######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023604
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 774
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير القرآن العظيم (ابن كثير)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023604
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23604
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23604
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حسين شمس الدين
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى - 1419 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الجزء الأول
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | ترجمة ابن كثير
# هو الإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضو بن كثير بن
~~درع القرشي من بني حصلة. ولد سنة إحدى وسبعمائة كما ذكر هو نفسه في البداية
~~والنهاية «1» ، في قرية «مجدل» من أعمال «بصرى» ، وقد ورد اسمها في البداية
~~والنهاية «2» :
# «مجيدل» ولعل ذلك وقع تصحيفا. وتوفي والده الخطيب شهاب الدين في قرية
~~المجدل سنة 703 ه- كما ذكر المؤلف في البداية والنهاية ضمن ترجمة مستفيضة
~~لوالده «3» . وقد نشأ الإمام بعد وفاة والده في رعاية شقيقه الأكبر الذي
~~قال عنه: «كان لنا شقيقا، وبنا رفيقا شفوقا» «4» . وقد شهد القرن الثامن
~~الهجري أحداثا عظيمة في ظل دولة المماليك تمثلت بهجوم التتار والمجاعات
~~الكثيرة المتواترة والأوبئة التي حصدت الملايين من الناس، كما شهد الحروب
~~مع الصليبيين وكثرة المؤامرات والفتن بين الأمراء والوزراء.
# ومع ذلك كان يسود هذا العصر نشاط علمي بارز تمثل في كثرة المدارس وكثرة
~~التآليف وخاصة التآليف الموسوعية منها.
### | شيوخه:
# درس الإمام ابن كثير على أيدي المئات من الشيوخ، نذكر منهم: القاسم بن
~~محمد البرزالي مؤرخ الشام (ت 739 ه) ، والشيخ يوسف بن عبد الرحمن المزي (ت
~~744 ه) ، والحافظ ابن القلانسي (ت 729 ه) ، وإبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري
~~(ت 729 ه) ، ونجم الدين ابن العسقلاني، وابن الشحنة شهاب الدين الحجار (ت
~~730 ه) ، وكمال الدين ابن قاضي شهبة، والشيخ نجم الدين موسى بن علي بن محمد
~~الجيلي ثم الدمشقي المعروف بابن البصيص (ت 716 ه) ، والحافظ شمس الدين
~~الذهبي (ت 748 ه) كما أخذ عن القاسم ابن عساكر وابن الشيرازي وإسحاق الآمدي
~~وغيرهم كثير.
### | وفاته:
# توفي ابن كثير في يوم الخميس 26 شعبان من سنة 774 ه، وخرجت بدمشق
~~PageV01P003
# جموع غفيرة لتشييع جنازته ودفن بمقر الصوفية خارج باب النصر من دمشق حسب
~~وصيته رحمه الله.
### | مصنفاته
# ترك الحافظ ابن كثير عشرات المؤلفات في شتى الميادين العلمية، وبشكل خاص
~~في التاريخ والتفسير والحديث. وإليك أهم مؤلفاته المطبوعة والمخطوطة
~~والمفقودة: ms0001
### | أ- المؤلفات المطبوعة:
### $ 1- تفسير القرآن الكريم
# ، وهو الكتاب الذي بين أيدينا: طبع أولا ببولاق على هامش فتح البيان
~~للقنوجي في عشرة أجزاء، ثم طبع سنة 1300 ه في حواشي كتاب «مجمع البيان في
~~مقاصد القرآن» للسيد أبي الطيب صديق بن حسن خان، وطبع بمطبعة المنار بمصر
~~سنة 1343 ه بأمر من السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إمام نجد،
~~وبهامشه تفسير البغوي. وأعيد طبعه مختصرا باسم «عمدة التفسير عن الحافظ ابن
~~كثير» سنة 1375 ه، في خمسة أجزاء، عن مخطوطة نفيسة في المكتبة الأزهرية.
# وقد اعتمد الحافظ في تفسيره العظيم هذا أسلوب تفسير القرآن بالقرآن، ثم
~~بالحديث، وابتعد عن الإسرائيليات وانتقد الاعتماد عليها إلا فيما سمح به
~~الشرع. وفي هذا يقول: «وهذا عندي وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم،
~~يكبسون به على الناس أمر دينهم» «1» . وفي موضع آخر يقول: «والذي نسلكه في
~~هذا التفسير الإعراض عن كثير من الأحاديث الإسرائيلية لما فيها من تضييع
~~الزمان ولما اشتمل عليه من الكذب المروج عليهم» «2» .
### $ 2- البداية والنهاية:
# مؤلف كبير في التاريخ طبع عدة طبعات، ولعل أقدم طبعة منه كانت سنة 1348 ه
~~بمساعدة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، بمطبعة كردستان العلمية
~~عن مخطوطة مصورة في مكتبة ولي الدين بالآستانة.
### $ 3- جامع المسانيد والسنن:
# كتاب ضخم، طبع لأول مرة في دار الكتب العلمية في بيروت في 38 مجلدا.
### $ 4- الاجتهاد في طلب الجهاد:
# طبع أولا بمطبعة أبي الهول سنة 1347 ه طبعة غير محققة، ثم طبع سنة 1401 ه
~~ببيروت بتحقيق عبد الله عبد الرحيم عسيلان.
### $ 5- اختصار علوم الحديث:
# طبع بمكة سنة 1353 ه، بتصحيح الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة. وطبع بمصر سنة
~~1355 بتحقيق أحمد شاكر، ثم أعاد شاكر طبعه سنة PageV01P004
# 1370 مع زيادات في الشرح.
### $ 6- أحاديث التوحيد والرد على الشرك:
# ذكره بروكلمان في ملحق تاريخ الأدب العربي (2/ 48) وأشار إلى أنه طبع في
~~دلهي سنة 1297 ه.
### | ب- المؤلفات المخطوطة:
### $ 7- طبقات الشافعية:
# منه نسخة خطية مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة تحت رقم (789) صورت عن ms0002
~~نسخة الكتاني بالرباط، وهناك مخطوطة أخرى في شستربتي رقمها (3390) .
### | ج- المؤلفات المفقودة:
### $ 8- التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل:
# ورد ذكره في كشف الظنون (1/ 471) وطبقات المفسرين للداودي (1/ 110) وذيل
~~تذكرة الحافظ للسيوطي (ص 85) .
### $ 9- الكواكب الدراري في التاريخ:
# ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1521) .
### $ 10- سيرة الشيخين:
# ورد ذكره في البداية والنهاية (7/ 18) وذيل تذكرة الحفاظ للسيوطي (ص 361)
~~.
### $ 11- الواضح النفيس في مناقب الإمام محمد بن إدريس:
# ذكر في كشف الظنون (2/ 1840) وطبقات المفسرين (1/ 111) .
### $ 12- كتاب الأحكام:
# وهو كتاب كبير لم يكمله وصل فيه إلى الحج وقد ورد ذكره باسم «الأحكام
~~الصغرى في الحديث» في كشف الظنون (1/ 550) .
### $ 13- الأحكام الكبيرة:
# ذكر في البداية والنهاية (3/ 253) وطبقات المفسرين (1/ 110) .
### $ 14- تخريج أحاديث أدلة التنبيه في فروع الشافعية:
# ذكره ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 125) والبغدادي في هدية العارفين
~~(1/ 215) .
### $ 15- اختصار كتاب المدخل إلى كتاب السنن للبيهقي:
# ورد ذكره في اختصار علوم الحديث لابن كثير (ص 4) .
### $ 16- شرح صحيح البخاري:
# لم يتمه ذكر في البداية والنهاية (3/ 3، 11/ 36) ، وكشف الظنون (1/ 550)
~~وطبقات المفسرين (1/ 110) .
### $ 17- السماع:
# ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 1002) .
# PageV01P005
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [مقدمة المؤلف]
# (قال الشيخ الإمام الأوحد، البارع الحافظ المتقن، عماد الدين أبو الفداء:
~~إسماعيل ابن الخطيب أبي حفص عمر بن كثير، الشافعي، رحمه الله تعالى ورضي
~~عنه) .
# الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال: الحمد لله رب العالمين. الرحمن
~~الرحيم. مالك يوم الدين [الفاتحة: 2- 4] وقال تعالى: الحمد لله الذي أنزل
~~على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا. وينذر
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج
~~من أفواههم إن يقولون إلا كذبا
# [الكهف: 1- 5] وافتتح خلقه بالحمد فقال تعالى: الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
~~[الأنعام: 1] واختتمه بالحمد فقال بعد ما ذكر مآل أهل الجنة وأهل النار
~~وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العالمين [الزمر: ms0003 75] ولهذا قال تعالى: وهو الله لا إله إلا
~~هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون [القصص: 70] كما قال
~~تعالى: الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة
~~وهو الحكيم الخبير [سبأ: 1] فله الحمد في الأولى والآخرة أي في جميع ما خلق
~~وما هو خالق، هو المحمود في ذلك كله كما يقول المصلي «اللهم ربنا لك الحمد،
~~ملء السموات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد» ولهذا يلهم أهل الجنة
~~تسبيحه وتحميده كما يلهمون النفس أي يسبحونه ويحمدونه عدد أنفاسهم، لما
~~يرون من عظيم نعمه عليهم، وكمال قدرته وعظيم سلطانه وتوالي مننه ودوام
~~إحسانه إليهم كما قال تعالى:
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم. دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس: 9، 10] .
# والحمد لله الذي أرسل رسله مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل [النساء: 165] وختمهم بالنبي الأمي العربي المكي الهادي لأوضح
~~السبل، أرسله إلى جميع خلقه من الإنس والجن من لدن بعثته إلى قيام الساعة
~~كما قال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله
# PageV01P007
# ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون
# [الأعراف: 158] وقال تعالى: لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] فمن بلغه
~~هذا القرآن من عرب وعجم وأسود وأحمر وإنس وجان فهو نذير له، ولهذا قال
~~تعالى: ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده [هود: 17] فمن كفر بالقرآن ممن
~~ذكرنا فالنار موعده بنص الله تعالى كما قال تعالى: فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم [القلم: 44] وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «بعثت إلى الأحمر والأسود» قال مجاهد يعني الإنس
~~والجن. فهو صلوات الله وسلامه عليه رسول الله إلى جميع الثقلين الإنس والجن
~~مبلغا لهم عن الله ms0004 تعالى ما أوحاه إليه من هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وقد أعلمهم
~~فيه عن الله تعالى أنه ندبهم إلى تفهمه فقال تعالى: أفلا يتدبرون القرآن
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82] وقال
~~تعالى: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب [ص:
~~29] وقال تعالى: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها [محمد: 24] .
# فالواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله وتفسير ذلك وطلبه من مظانه
~~وتعلم ذلك وتعليمه كما قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس
~~ما يشترون [آل عمران: 187] وقال تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
~~يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم [آل عمران: 77] فذم الله تعالى أهل
~~الكتاب قبلنا بإعراضهم عن كتاب الله المنزل إليهم وإقبالهم على الدنيا
~~وجمعها واشتغالهم بغير ما أمروا به من اتباع كتاب الله.
# فعلينا أيها المسلمون أن ننتهي عما ذمهم الله تعالى به، وأن نأتمر بما
~~أمرنا به من تعلم كتاب الله المنزل إلينا وتعليمه، وتفهمه، وتفهيمه، قال
~~تعالى: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون. اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون [الحديد: 16- 17] ففي ذكره تعالى لهذه الآية بعد التي قبلها تنبيه
~~على أنه تعالى كما يحيي الأرض بعد موتها كذلك يلين القلوب بالإيمان والهدى
~~بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي، والله المؤمل المسؤول أن يفعل بنا هذا إنه
~~جواد كريم.
# فإن قال قائل فما أحسن طرق التفسير؟ فالجواب إن أصح الطرق في ذلك أن يفسر
~~القرآن بالقرآن فما أجمل في مكان فإنه قد بسط في موضع ms0005 آخر فإن أعياك ذلك
~~فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له، بل قد قال الإمام أبو عبد الله
~~محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى: كل ما حكم به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. قال الله تعالى: إنا أنزلنا إليك
# PageV01P008
# الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما
# [النساء: 105] وقال تعالى: وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون [النحل: 64] وقال تعالى: وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون [النحل: 44] ولهذا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه» يعني السنة.
~~والسنة أيضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن إلا أنها لا تتلى كما يتلى
~~القرآن وقد استدل الإمام الشافعي رحمه الله تعالى وغيره من الأئمة على ذلك
~~بأدلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك.
# والغرض أنك تطلب تفسير القرآن منه، فإن لم تجده فمن السنة كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: «فبم تحكم؟ قال: بكتاب
~~الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: بسنة رسول الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد
~~رأيي، قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدري وقال: الحمد لله
~~الذي وفق رسول رسول الله لما يرضى رسول الله» «1» وهذا الحديث في المساند
~~والسنن بإسناد جيد كما هو مقرر في موضعه. وحينئذ إذا لم نجد التفسير في
~~القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك لما
~~شاهدوا من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام
~~والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالأئمة الأربعة
~~الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال
~~الإمام أبو جعفر محمد بن جرير: حدثنا أبو كريب حدثنا جابر بن نوح حدثنا
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: قال عبد الله يعني ابن مسعود: والذي لا
~~إله ms0006 غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت، وأين نزلت.
~~ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته «2» .
# وقال الأعمش أيضا عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: كان الرجل منا إذا تعلم
~~عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. وقال أبو عبد الرحمن
~~السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من
~~العمل فتعلمنا القرآن والعمل جميعا.
# ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال:
~~«اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار
~~وحدثنا وكيع حدثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم قال: قال عبد الله يعني ابن
~~مسعود: نعم ترجمان القرآن ابن عباس. ثم رواه عن يحيى بن داود عن إسحاق
~~الأزرق عن سفيان عن الأعمش عن مسلم بن صبيح أبي الضحى عن مسروق عن ابن
~~مسعود أنه قال: نعم الترجمان للقرآن «3» ابن عباس. ثم رواه عن بندار عن
~~جعفر بن عون عن الأعمش به PageV01P009
# كذلك «1» . فهذا إسناد صحيح إلى ابن مسعود أنه قال عن ابن عباس هذه
~~العبارة. وقد مات ابن مسعود رضي الله عنه في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح
~~وعمر بعده عبد الله بن عباس ستا وثلاثين سنة، فما ظنك بما كسبه من العلوم
~~بعد ابن مسعود. وقال الأعمش عن أبي وائل:
# استخلف علي عبد الله بن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة
~~البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم
~~لأسلموا «2» .
# ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن
~~هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس، ولكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ما
~~يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله صلى ms0007 الله عليه وسلم حيث
~~قال: «بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» رواه البخاري «3» عن عبد الله بن عمرو لهذا
~~كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد أصاب يوم اليرموك زاملتين «4» من
~~كتب أهل الكتاب، فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك.
# ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتضاد فإنها على
~~ثلاثة أقسام: أحدها ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك
~~صحيح والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه
~~لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه ويجوز حكايته
~~لما تقدم، وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني. ولهذا يختلف
~~علماء أهل الكتاب في هذا كثيرا. ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك، كما
~~يذكرون في مثل هذا أسماء أصحاب الكهف، ولون كلبهم، وعددهم، وعصا موسى من أي
~~الشجر كانت، وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وتعيين البعض الذي
~~ضرب به القتيل من البقرة، ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى، إلى غير
~~ذلك مما أبهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على
~~المكلفين في دينهم ولا دنياهم. ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال
~~تعالى:
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب،
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم، قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا [الكهف: 22] فقد اشتملت
~~هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا،
~~فإنه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال ضعف القولين الأولين وسكت عن الثالث،
~~فدل على صحته إذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم أرشد على أن الاطلاع
~~PageV01P010
# على عدتهم لا طائل تحته فقال في مثل هذا قل ربي أعلم بعدتهم فإنه ما يعلم ms0008
~~ذلك إلا قليل من الناس ممن أطلعه الله عليه فلهذا قال: فلا تمار فيهم إلا
~~مراء ظاهرا أي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فإنهم لا
~~يعلمون من ذلك إلا رجم الغيب. فهذا أحسن ما يكون في حكاية الخلاف: أن
~~تستوعب الأقوال في ذلك المقام وأن تنبه على الصحيح منها وتبطل الباطل وتذكر
~~فائدة الخلاف وثمرته لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته، فتشتغل
~~به عن الأهم فالأهم. فأما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب أقوال الناس
~~فيها فهو ناقص إذ قد يكون الصواب في الذي تركه، أو يحكي الخلاف ويطلقه ولا
~~ينبه على الصحيح من الأقوال فهو ناقص أيضا، فإن صحح غير الصحيح عامدا فقد
~~تعمد الكذب، أو جاهلا فقد أخطأ، وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته أو
~~حكى أقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها إلى قول أو قولين معنى فقد ضيع الزمان
~~وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور، والله الموفق للصواب.
# [فصل] إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة،
~~فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين كمجاهد بن جبر فإنه كان
~~آية في التفسير كما قال محمد بن إسحاق: حدثنا أبان بن صالح عن مجاهد قال:
~~عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل
~~آية منه وأسأله عنها. وقال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب حدثنا طلق بن
~~غنام عن عثمان المكي عن ابن أبي مليكة قال: رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن
~~تفسير القرآن ومعه ألواحه قال: فيقول له ابن عباس: اكتب، حتى سأله عن
~~التفسير كله. ولهذا كان سفيان الثوري يقول: إذا جاءك التفسير عن مجاهد
~~فحسبك به، وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء بن أبي رباح والحسن
~~البصري ومسروق بن الأجدع وسعيد بن المسيب وأبي العالية والربيع بن أنس
~~وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم ms0009 فتذكر
~~أقوالهم في الآية فيقع في عبارتهم تباين في الألفاظ يحسبها من لا علم عنده
~~اختلافا فيحكيها أقوالا، وليس كذلك فإن منهم من يعبر عن الشيء بلازمه أو
~~بنظيره، ومنهم من ينص على الشيء بعينه، والكل بمعنى واحد في أكثر الأماكن
~~فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي.
# وقال شعبة بن الحجاج وغيره: أقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون
~~حجة في التفسير؟ يعني أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح.
~~أما إذا أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة، فإن اختلفوا فلا يكون قول
~~بعضهم حجة على قول بعض ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن أو
~~السنة أو عموم لغة العرب أو أقوال الصحابة في ذلك.
# فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما رواه محمد بن جرير رحمه الله
~~تعالى حيث قال: PageV01P011
# حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد ثنا سفيان حدثني عبد الأعلى وهو ابن
~~عامر الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار» »
# وهكذا أخرجه الترمذي «2» والنسائي من طرق عن سفيان الثوري، به. ورواه أبو
~~داود عن مسدد عن أبي عوانة عن عبد الأعلى به مرفوعا. وقال الترمذي: هذا
~~حديث حسن، وهكذا رواه ابن جرير أيضا عن يحيى بن طلحة اليربوعي عن شريك عن
~~عبد الأعلى به مرفوعا «3» ولكن رواه عن محمد بن حميد عن الحكم بن بشير عن
~~عمرو بن قيس الملائي عن عبد الأعلى عن سعيد عن ابن عباس فوقفه «4» ، وعن
~~محمد بن حميد عن جرير عن ليث عن بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من قوله
~~«5» فالله أعلم، وقال ابن جرير «6» : حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري
~~ثنا حبان بن هلال ثنا سهيل أخو حزم ثنا أبو عمران الجوني عن جندب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال في القرآن برأيه ms0010 فقد أخطأ» «7» وقد
~~روى هذا الحديث أبو داود والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن أبي حزم القطعي
~~وقال الترمذي: غريب وقد تكلم بعض أهل العلم في سهيل «8» . وفي لفظ لهم «من
~~قال في كتاب الله برأيه فأصاب فقد أخطأ» أي لأنه قد تكلف ما لا علم له به
~~وسلك غير ما أمر به فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ لأنه لم
~~يأت الأمر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار، وإن وافق حكمه
~~الصواب في نفس الأمر، لكن يكون أخف جرما ممن أخطأ والله أعلم. وهكذا سمى
~~الله القذفة كاذبين فقال:
# فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون [النور: 13] فالقاذف
~~كاذب ولو كان قد قذف من زنى في نفس الأمر لأنه أخبر بما لا يحل له الإخبار
~~به ولو كان أخبر بما يعلم لأنه تكلف ما لا علم له به والله أعلم. ولهذا
~~تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روى شعبة عن سليمان عن
~~عبد الله بن مرة عن أبي معمر قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: أي أرض
~~تقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم. وقال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام: ثنا محمد بن يزيد عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي أن
~~أبا بكر الصديق سئل عن قوله تعالى: وفاكهة وأبا [عبس: 31] فقال: أي سماء
~~تظلني وأي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم. منقطع، وقال أبو
~~عبيد أيضا: ثنا يزيد عن حميد عن أنس أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر
~~وفاكهة وأبا فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب؟ ثم رجع إلى
~~PageV01P012
# نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر. وقال عبد بن حميد: ثنا سليمان بن
~~حرب ثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال: كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وفي ظهر قميصه أربع ms0011 رقاع فقرأ وفاكهة وأبا فقال فما الأب ثم قال: هو
~~التكلف فما عليك أن لا تدريه؟ وهذا كله محمول على أنهما رضي الله عنهما
~~إنما أرادا استكشاف علم كيفية الأب وإلا فكونه نبتا من الأرض ظاهر لا يجهل
~~كقوله تعالى: فأنبتنا فيها حبا وعنبا [عبس: 28] وقال ابن جرير:
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن أيوب عن ابن أبي مليكة أن ابن
~~عباس سئل عن آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فأبى أن يقول فيها «1» ،
~~إسناده صحيح، وقال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن أبي
~~مليكة قال: سأل رجل ابن عباس عن (يوم كان مقداره ألف سنة) فقال له ابن
~~عباس: فما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؟ فقال له الرجل: إنما سألتك
~~لتحدثني، فقال ابن عباس: هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله أعلم بهما،
~~فكره أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم.
# وقال ابن جرير أيضا: حدثني يعقوب يعني ابن إبراهيم حدثنا ابن علية عن
~~مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال: جاء طلق بن حبيب إلى جندب بن عبد
~~الله فسأله عن آية من القرآن؟
# فقال: أحرج عليك إن كنت مسلما إلا ما قمت عني- أو قال: أن تجالسني «2» -
~~وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب إنه كان إذا سئل عن تفسير آية
~~من القرآن قال: إنا لا نقول في القرآن شيئا «3» . وقال الليث عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب إنه كان لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن «4»
~~وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال: سأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن
~~فقال: لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم أنه لا يخفى عليه منه شيء يعني
~~عكرمة «5» .
# وقال ابن شوذب حدثني يزيد بن أبي يزيد قال: كنا نسأل سعيد بن المسيب عن
~~الحرام والحلال وكان أعلم الناس فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت
~~كأن لم يسمع «6» . وقال ابن جرير: ms0012
# حدثني أحمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن عمر قال:
~~لقد أدركت فقهاء المدينة وإنهم ليعظمون «7» القول في التفسير منهم سالم بن
~~عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع. وقال أبو عبيد حدثنا عبد
~~الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال:
# ما سمعت أبي تأول آية من كتاب الله قط. وقال أيوب وابن عون وهشام
~~الدستوائي عن محمد بن سيرين: سألت عبيدة يعني السلماني عن آية من القرآن
~~فقال: ذهب الذين كانوا يعلمون فيم أنزل PageV01P013
# القرآن، فاتق الله وعليك بالسداد. وقال أبو عبيد: حدثنا معاذ عن ابن عون
~~عن عبد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه قال: إذا حدثت عن الله حديثا فقف حتى
~~تنظر ما قبله وما بعده. حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان أصحابنا
~~يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبة عن عبد الله بن أبي السفر قال: قال
~~الشعبي: والله ما من آية إلا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله عز وجل.
~~وقال أبو عبيد: حدثنا هشيم حدثنا عمرو بن أبي زائدة عن الشعبي عن مسروق
~~قال:
# اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن الله.
# فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم عن
~~الكلام في التفسير بما لا علم لهم فيه. فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة
~~وشرعا فلا حرج عليه، ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير، ولا
~~منافاة لأنهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه، وهذا هو الواجب على كل
~~أحد، فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه
~~مما يعلمه لقوله تعالى: لتبيننه للناس ولا تكتمونه [آل عمران: 187] ولما
~~جاء في الحديث الذي روي من طرق: «من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيام
~~بلجام من نار» . وأما الحديث الذي رواه أبو جعفر بن جرير: حدثنا عباس بن
~~عبد العظيم حدثنا محمد بن خالد بن عثمة حدثنا أبو جعفر ms0013 بن محمد الزبيري
~~حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:
# ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا تعد «1» ،
~~علمهن إياه جبريل عليه السلام، ثم رواه عن أبي بكر محمد بن يزيد الطرسوسي
~~عن معن بن عيسى عن جعفر بن خالد عن هشام به، فإنه حديث منكر غريب، وجعفر
~~هذا هو ابن محمد بن خالد بن الزبير بن العوام القرشي الزبيري قال البخاري:
~~لا يتابع في حديثه. وقال الحافظ أبو الفتح الأزدي: منكر الحديث، وتكلم عليه
~~الإمام أبو جعفر بما حاصله أن هذه الآيات مما لا يعلم إلا بالتوقيف عن الله
~~تعالى مما وقفه عليها جبرائيل، وهذا تأويل صحيح لو صح الحديث، فإن من
~~القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه، ومنه ما يعلمه العلماء ومنه ما تعلمه
~~العرب من لغاتها، ومنه ما لا يعذر أحد في جهله كما صرح بذلك ابن عباس فيما
~~قال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن أبي الزناد
~~قال: قال ابن عباس: التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها،
~~وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه أحد
~~إلا الله. قال ابن جرير: وقد روي نحوه في حديث في إسناده نظر «2» ! حدثني
~~يونس عن عبد الأعلى الصدفي أنبأنا ابن وهب قال:
# سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الكلبي عن أبي صالح مولى أم هانئ عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنزل القرآن على أربعة أحرف
~~حلال وحرام- لا يعذر أحد بالجهالة به، PageV01P014
# وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء، ومتشابه لا يعلمه إلا الله عز
~~وجل، ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب» والنظر الذي أشار إليه في إسناده هو
~~من جهة محمد بن السائب الكلبي فإنه متروك الحديث، لكن قد يكون إنما وهم في
~~رفعه، ولعله من كلام ابن عباس كما تقدم والله أعلم بالصواب.
### | مقدمة مفيدة تذكر في أول التفسير قبل الفاتحة
# قال أبو ms0014 بكر بن الأنباري: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا حجاج بن
~~منهال حدثنا همام عن قتادة قال: نزل في المدينة من القرآن البقرة وآل عمران
~~والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والحج والنور والأحزاب ومحمد والفتح
~~والحجرات والرحمن والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة
~~والمنافقون والتغابن والطلاق ويا أيها النبي لم تحرم [سورة التحريم] إلى
~~رأس العشر وإذا زلزلت وإذا جاء نصر الله هؤلاء السور نزلت بالمدينة وسائر
~~السور بمكة.
# فأما عدد آيات القرآن العظيم فستة آلاف آية ثم اختلف فيما زاد على ذلك
~~على أقوال: فمنهم من لم يزد على ذلك، ومنهم من قال ومائتي آية وأربع آيات،
~~وقيل وأربع عشرة آية. وقيل:
# ومائتان وتسع عشرة آية وقيل: ومائتان وخمس وعشرون آية، أو ست وعشرون آية،
~~وقيل:
# ومائتان وست وثلاثون، حكى ذلك أبو عمرو الداني في كتابه «البيان» . وأما
~~كلماته فقال الفضل بن شاذان عن عطاء بن يسار: سبع وسبعون ألف كلمة
~~وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة.
# وأما حروفه فقال عبد الله بن كثير عن مجاهد: هذا ما أحصيناه من القرآن
~~وهو ثلاثمائة ألف حرف وأحد وعشرون ألف حرف ومائة وثمانون حرفا، وقال الفضل
~~بن عطاء بن يسار: ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألفا وخمسة عشر حرفا.
~~وقال سلام أبو محمد الحماني إن الحجاج جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال:
~~أخبروني عن القرآن كله كم من حرف هو؟ قال: فحسبنا فأجمعوا أنه ثلاثمائة ألف
~~وأربعون ألفا وسبعمائة وأربعون حرفا، قال: فأخبروني عن نصفه فإذا هو إلى
~~الفاء من قوله في الكهف وليتلطف وثلثه الأول عند رأس مائة آية من براءة
~~والثاني على رأس مائة أو إحدى ومائة من الشعراء، والثالث إلى آخره، وسبعه
~~الأول إلى الدال من قوله تعالى: فمنهم من آمن به ومنهم من صد [النساء: 55]
~~والسبع الثاني إلى التاء من قوله تعالى في سورة الأعراف: حبطت «1» والثالث
~~إلى الألف الثاني من قوله تعالى في الرعد:
# أكلها [الرعد: 35] والرابع إلى الألف في الحج من قوله: PageV01P015
# جعلنا منسكا «1» والخامس إلى الهاء من ms0015 قوله في الأحزاب: وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة [الأحزاب: 36] والسادس إلى الواو من قوله تعالى في الفتح:
~~الظانين بالله ظن السوء [الفتح: 6] والسابع إلى آخر القرآن. قال سلام أبو
~~محمد: علمنا ذلك في أربعة أشهر، قالوا وكان الحجاج يقرأ في كل ليلة ربع
~~القرآن، فالأول إلى آخر الأنعام والثاني إلى وليتلطف من سورة الكهف،
~~والثالث إلى آخر الزمر، والرابع إلى آخر القرآن وقد حكى الشيخ أبو عمرو
~~الداني في كتابه (البيان) خلافا في هذا كله فالله أعلم.
# وأما (التحزيب والتجزئة) فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثين كما في الربعات
~~بالمدارس وغيرها وقد ذكرنا فيما تقدم الحديث الوارد في تحزيب الصحابة
~~للقرآن والحديث في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود وابن ماجة وغيرهم عن أوس
~~بن حذيفة أنه سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته كيف تحزبون
~~القرآن؟ قالوا ثلث وخمس وسبع وتسع وأحد عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل حتى
~~تختم.
# [فصل] واختلف في معنى السورة مما هي مشتقة فقيل من الإبانة والارتفاع قال
~~النابغة:
# [الطويل]
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب «2»
# فكأن القارئ ينتقل بها من منزلة إلى منزلة. وقيل لشرفها وارتفاعها كسور
~~البلدان، وقيل:
# سميت سورة لكونها قطعة من القرآن وجزءا منه مأخوذ من أسآر الإناء وهو
~~البقية. وعلى هذا فيكون أصلها مهموزا. وإنما خففت الهمزة فأبدلت الهمزة
~~واوا لانضمام ما قبلها، وقيل لتمامها وكمالها لأن العرب يسمون الناقة
~~التامة سورة (قلت) ويحتمل أن يكون من الجمع والإحاطة لآياتها كما يسمى سور
~~البلد لإحاطته بمنازله ودوره. وجمع السورة سور بفتح الواو، وقد يجمع على
~~سورات وسورات، وأما الآية فمن العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن
~~الذي بعدها وانفصالها أي هي بائنة عن أختها ومنفردة قال الله تعالى: إن آية
~~ملكه [البقرة: 248] وقال النابغة: [الطويل]
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع «3»
# وقيل لأنها جماعة حروف من القرآن وطائفة منه كما يقال: خرج القوم بآياتهم
~~أي بجماعاتهم. قال الشاعر: [الطويل] ms0016 PageV01P016
# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا ... بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا «1»
# وقيل سميت آية لأنها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها قال سيبويه: وأصلها
~~أيية مثل أكمة وشجرة، تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصارت آية
~~بهمزة بعدها مدة وقال الكسائي أصلها آيية على وزن آمنة فقلبت ألفا ثم حذفت
~~لالتباسها وقال الفراء: أصلها أيية بتشديد الياء الأولى فقلبت ألفا كراهية
~~التشديد فصارت آية وجمعها آي وآيات وآياي. وأما الكلمة فهي اللفظة الواحدة
~~وقد تكون على حرفين مثل ما ولا ونحو ذلك. وقد تكون أكثر، وأكثر ما تكون
~~عشرة أحرف مثل ليستخلفنهم وأ نلزمكموها فأسقيناكموه. وقد تكون الكلمة
~~الواحدة آية مثل والفجر والضحى والعصر وكذلك الم وطه ويس وحم في قول
~~الكوفيين وحم عسق عندهم كلمتان وغيرهم لا يسمي هذه آيات بل يقول هذه فواتح
~~السور وقال أبو عمرو الداني لا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله تعالى:
~~مدهامتان بسورة الرحمن.
# [فصل] قال القرطبي: أجمعوا على أنه ليس في القرآن شيء من التراكيب
~~الأعجمية، وأجمعوا أن فيه أعلاما من الأعجمية كإبراهيم ونوح ولوط واختلفوا
~~هل فيه شيء من غير ذلك بالأعجمية فأنكر ذلك الباقلاني والطبري وقالا: ما
~~وقع فيه مما يوافق الأعجمية فهو من باب ما توافقت فيه اللغات. PageV01P017
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفاتحة
# يقال لها الفاتحة أي فاتحة الكتاب خطا وبها تفتتح القراءة في الصلوات،
~~ويقال لها أيضا أم الكتاب عند الجمهور، ذكره أنس، والحسن وابن سيرين كرها
~~تسميتها بذلك، قال الحسن وابن سيرين: إنما ذلك اللوح المحفوظ، وقال الحسن:
~~الآيات المحكمات هن أم الكتاب، ولذا كرها أيضا أن يقال لها أم القرآن وقد
~~ثبت في الصحيح عند الترمذي وصححه عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الحمد لله رب العالمين أم القرآن وأم
~~الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم» ويقال لها (الحمد) ويقال لها
~~(الصلاة) لقوله صلى الله عليه وسلم عن ربه «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين فإذا قال العبد الحمد لله ms0017 رب العالمين قال الله: حمدني عبدي» الحديث.
~~فسميت الفاتحة صلاة لأنها شرط فيها ويقال لها (الشفاء) لما رواه الدارمي عن
~~أبي سعيد مرفوعا «فاتحة الكتاب شفاء من كل سم» ويقال لها (الرقية) لحديث
~~أبي سعيد في الصحيح حين رقى بها الرجل السليم فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «وما يدريك أنها رقية» ؟ وروى الشعبي عن ابن عباس أن سماها (أساس
~~القرآن) قال: وأساسها بسم الله الرحمن الرحيم وسماها سفيان بن عيينة
~~(بالواقية) وسماها يحيى بن أبي كثير (الكافية) لأنها تكفي عما عداها ولا
~~يكفي ما سواها عنها كما جاء في بعض الأحاديث المرسلة «أم القرآن عوض من
~~غيرها وليس من غيرها عوض منها» ويقال لها سورة الصلاة والكنز، ذكرهما
~~الزمخشري في كشافه.
# وهي مكية قاله ابن عباس وقتادة وأبو العالية، وقيل مدنية قاله أبو هريرة
~~ومجاهد وعطاء بن يسار والزهري ويقال نزلت مرتين: مرة بمكة ومرة بالمدينة،
~~والأول أشبه لقوله تعالى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني [الحجر: 87] والله
~~تعالى أعلم. وحكى أبو الليث السمرقندي أن نصفها نزل بمكة ونصفها الآخر نزل
~~بالمدينة وهو غريب جدا، نقله القرطبي عنه، وهي سبع آيات بلا خلاف، وقال
~~عمرو بن عبيد: ثمان، وقال حسين الجعفي: ستة، وهذان القولان شاذان وإنما
~~اختلفوا في البسملة هل هي آية مستقلة من أولها كما هو عند جمهور قراء
~~الكوفة وقول جماعة من الصحابة والتابعين وخلق من الخلف أو بعض آية أو لا
~~تعد من أولها بالكلية كما هو قول أهل المدينة من القراء والفقهاء على ثلاثة
~~أقوال كما سيأتي تقريرها في موضعه إن شاء الله تعالى وبه الثقة.
# قالوا: وكلماتها خمس وعشرون كلمة، وحروفها مائة وثلاثة عشر حرفا. قال
~~البخاري في أول كتاب التفسير وسميت أم الكتاب لأنه يبدأ بكتابتها في
~~المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة،
# PageV01P018
# وقيل: إنما سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله إلى ما تضمنته. قال ابن
~~جرير: والعرب تسمي كل جامع أمرا أو مقدم لأمر إذا كانت له توابع تتبعه هو
~~لها إمام ms0018 جامع: أما، فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ أم الرأس ويسمون لواء
~~الجيش ورايتهم التي يجتمعون تحتها أما، واستشهد بقول ذي الرمة [الطويل] .
# على رأسه أم لنا نقتدي بها ... جماع أمور لا نعاصي لها أمرا «1»
# - يعني الرمح- قال: وسميت مكة أم القرى لتقدمها أمام جميعها وجمعها ما
~~سواها، وقيل لأن الأرض دحيت من تحتها. ويقال لها أيضا: الفاتحة لأنها تفتتح
~~بها القراءة وافتتحت الصحابة بها كتابة المصحف الإمام «2» وصح تسميتها
~~بالسبع المثاني، قالوا: لأنها تثنى في الصلاة فتقرأ في كل ركعة، وإن كان
~~للمثاني معنى آخر كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا ابن أبي ذئب وهاشم بن
~~هاشم «4» عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في أم القرآن: «هي أم القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن
~~العظيم» ثم رواه عن إسماعيل بن عمر عن ابن أبي ذئب به. وقال أبو جعفر محمد
~~بن جرير الطبري «5» : حدثني يونس بن عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب أخبرني ابن
~~أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «هي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني» وقال
~~الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في تفسيره:
# حدثنا أحمد بن محمد بن زياد حدثنا محمد بن غالب بن حارث، حدثنا إسحاق بن
~~عبد الواحد الموصلي، حدثنا المعافى بن عمران عن عبد الحميد بن جعفر عن نوح
~~بن أبي بلال عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «الحمد لله رب العالمين سبع آيات: بسم الله الرحمن الرحيم إحداهن، وهي
~~السبع المثاني والقرآن العظيم، وهي أم الكتاب، وفاتحة الكتاب» وقد رواه
~~الدارقطني أيضا عن أبي هريرة مرفوعا بنحوه، أو مثله، وقال: كلهم ثقات. وروى
~~البيهقي عن علي وابن عباس وأبي هريرة أنهم فسروا قوله تعالى سبعا من
~~المثاني بالفاتحة وأن ms0019 البسملة هي الآية السابعة منها وسيأتي تمام هذا عند
~~البسملة. وقد روى الأعمش عن إبراهيم قال: قيل لابن مسعود: لم لم تكتب
~~الفاتحة في مصحفك؟ فقال: لو كتبتها لكتبتها PageV01P019
# في أول كل سورة، قال أبو بكر بن أبي داود: يعني حيث يقرأ في الصلاة، قال:
~~واكتفيت بحفظ المسلمين لها عن كتابتها وقد قيل: إن الفاتحة أول شيء أنزل من
~~القرآن كما ورد في حديث رواه البيهقي في دلائل النبوة ونقله الباقلاني أحد
~~أقوال ثلاثة وقيل: يا أيها المدثر كما في حديث جابر في الصحيح وقيل: اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق وهذ هو الصحيح كما سيأتي تقريره في موضعه والله
~~المستعان.
### | ذكر ما ورد في فضل الفاتحة
# قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده «1» حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن شعبة حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن
~~المعلى رضي الله عنه قال:
# كنت أصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه حتى صليت، قال:
~~فأتيته فقال: «ما منعك أن تأتيني» ؟ قال: قلت: يا رسول الله إني كنت أصلي
~~قال: ألم يقل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم لما يحييكم [الأنفال: 24] ثم قال: «لأعلمنك «2» أعظم سورة في القرآن
~~قيل أن تخرج من المسجد» قال: فأخذ بيدي فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت:
# يا رسول الله إنك قلت لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قال: «نعم الحمد لله
~~رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته» وهكذا رواه
~~البخاري عن مسدد وعلي بن المديني، كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان به، ورواه
~~في موضع آخر من التفسير، وأبو داوود والنسائي وابن ماجه من طرق عن شعبة به،
~~ورواه الواقدي عن محمد بن معاذ الأنصاري عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن
~~عاصم عن أبي سعيد بن المعلى عن أبي بن كعب فذكر نحوه. وقد وقع في الموطأ
~~«3» للإمام مالك بن أنس رحمه الله ما ينبغي ms0020 التنبيه عليه فإنه رواه مالك عن
~~العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي: أن أبا سعيد مولى عامر بن كريز
~~أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي في
~~المسجد فلما فرغ من صلاته لحقه قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على
~~يدي وهو يريد أن يخرج من باب المسجد ثم قال صلى الله عليه وسلم: «إني لأرجو
~~أن لا تخرج من باب المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في القرآن مثلها» قال أبي رضي الله عنه: فجعلت أبطئ في المشي رجاء ذلك
~~ثم قلت: يا رسول الله ما السورة التي وعدتني؟ قال: «كيف تقرأ إذا افتتحت
~~الصلاة؟ قال: فقرأت عليه الحمد لله رب العالمين حتى أتيت على آخرها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن
~~العظيم الذي أعطيت» فأبو سعيد هذا ليس بأبي سعيد بن المعلى كما اعتقده ابن
~~الأثير في PageV01P020
# جامع الأصول ومن تبعه فإن ابن المعلى صحابي أنصاري وهذا تابعي من موالي
~~خزاعة، وذاك الحديث متصل صحيح، وهذا ظاهره منقطع إن لم يكن سمعه أبو سعيد
~~هذا من أبي بن كعب، فإن كان قد سمعه منه فهو على شرط مسلم والله أعلم. على
~~أنه قد روي عن أبي بن كعب من غير وجه كما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان
~~حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي
~~بن كعب، وهو يصلي فقال: يا أبي، فالتفت ثم لم يجبه، ثم قال: أبي، فخفف «2»
~~أبي ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك أي رسول
~~الله قال: وعليك السلام ما منعك أي أبي إذ دعوتك أن تجيبني، قال: أي رسول
~~الله إني كنت في الصلاة قال: أولست تجد فيما أوحى الله تعالى إلي ms0021 [أن] «3»
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم قال: بلى يا رسول الله لا أعود
~~قال أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل لا في التوراة ولا في الإنجيل ولا في
~~الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ قلت: نعم أي رسول الله، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إني لأرجو أن لا أخرج من هذا الباب حتى تعلمها، قال: فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي يحدثني وأنا أتبطأ مخافة أن يبلغ قبل أن
~~يقضي الحديث، فلما دنونا من الباب قلت: أي رسول الله ما السورة التي
~~وعدتني؟ قال:
# ما تقرأ في الصلاة «4» ؟ قال: فقرأت عليه أم القرآن قال: والذي نفسي بيده
~~ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان
~~مثلها إنها السبع المثاني «5» . ورواه الترمذي عن قتيبة عن الدراوردي عن
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه فذكره وعنده: إنها من السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته ثم قال: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب
~~عن أنس بن مالك، ورواه عبد الله ابن الإمام أحمد عن إسماعيل بن أبي معمر عن
~~أبي أسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن
~~كعب، فذكره مطولا بنحوه أو قريبا منه. وقد رواه الترمذي والنسائي جميعا عن
~~أبي عمار حسين بن حريث عن الفضل بن موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن العلاء
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن، وهي السبع
~~المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي. هذا لفظ النسائي، وقال الترمذي: حديث
~~حسن غريب.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا هاشم يعني ابن البريد،
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن جابر قال: انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أهراق «6» الماء فقلت: السلام PageV01P021
# عليك يا رسول الله ms0022 فلم يرد علي، قال فقلت: السلام عليك يا رسول الله فلم
~~يرد علي، قال:
# فقلت: السلام عليك يا رسول الله فلم يرد علي، قال: فانطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمشي وأنا خلفه حتى دخل رحله «1» ودخلت أنا المسجد فجلست
~~كئيبا حزينا فخرج علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تطهر فقال: عليك
~~السلام ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله ثم
~~قال:
# «ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بأخير سورة في القرآن» قلت: بلى يا رسول
~~الله، قال «اقرأ الحمد لله رب العالمين حتى تختمها «2» » هذا إسناد جيد،
~~وابن عقيل هذا يحتج به الأئمة الكبار وعبد الله بن جابر هذا الصحابي ذكر
~~ابن الجوزي أنه هو العبدي والله أعلم، ويقال إنه عبد الله بن جابر الأنصاري
~~البياضي فيما ذكره الحافظ ابن عساكر. واستدلوا بهذا الحديث وأمثاله على
~~تفاضل بعض الآيات والسور على بعض كما هو المحكي عن كثير من العلماء، منهم
~~إسحاق بن راهويه وأبو بكر بن العربي وابن الحفار من المالكية، وذهبت طائفة
~~أخرى إلى أنه لا تفاضل في ذلك لأن الجميع كلام الله، ولئلا يوهم التفضيل
~~نقص المفضل عليه، وإن كان الجميع فاضلا، نقله القرطبي عن الأشعري وأبي بكر
~~الباقلاني وأبي حاتم بن حيان البستي ويحيى بن يحيى ورواية عن الإمام مالك.
# حديث آخر: قال البخاري في فضائل القرآن: حدثنا محمد بن المثنى، وحدثنا
~~وهب حدثنا هشام عن محمد عن معبد عن أبي سعيد الخدري، قال: كنا في مسير لنا،
~~فنزلنا فجاءت جارية فقالت: إن سيد الحي سليم «3» وإن نفرنا غيب فهل منكم
~~راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه «4» برقية فرقاه فبرأ، فأمر له بثلاثين
~~شاة وسقانا لبنا. فلما رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي؟ فقال: لا
~~ما رقيت إلا بأم الكتاب قلنا: لا تحدثوا شيئا حتى نأتي أو نسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «وما ms0023 كان يدريه أنها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم» وقال أبو معمر:
~~حدثنا عبد الوارث، حدثنا هشام، حدثنا محمد بن سيرين حدثني معبد بن سيرين عن
~~أبي سعيد الخدري بهذا، وهكذا رواه مسلم وأبو داود من رواية هشام وهو ابن
~~حسان عن ابن سيرين به وفي بعض روايات مسلم لهذا الحديث أن أبا سعيد الخدري
~~هو الذي رقى ذلك السليم يعني اللديغ يسمونه بذلك تفاؤلا. PageV01P022
# حديث آخر: روى مسلم «1» في صحيحه والنسائي «2» في سننه من حديث أبي
~~الأحوص سلام بن سليم عن عمار بن رزيق عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعنده جبرائيل، إذ سمع نقيضا «3» فوقه فرفع جبريل بصره إلى السماء
~~فقال: هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط، قال: فنزل منه ملك فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك:
~~فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ حرفا منهما إلا أوتيته، وهذا لفظ
~~النسائي.
# ولمسلم نحوه حديث آخر، قال مسلم «4» : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~(هو ابن راهويه) حدثنا سفيان بن عيينة عن العلاء، (يعني ابن عبد الرحمن بن
~~يعقوب الخرقي) عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها أم القرآن فهي خداج «5» » ثلاثا غير
~~تمام. فقيل لأبي هريرة: إنا نكون خلف الإمام، فقال: اقرأ بها في نفسك فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله عز وجل: «قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال: الحمد لله رب العالمين قال
~~الله: حمدني عبدي، وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله: أثنى علي عبدي، فإذا
~~قال مالك يوم الدين قال الله: مجدني عبدي، وقال مرة: فوض إلي عبدي، فإذا
~~قال: إياك نعبد وإياك نستعين قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، ms0024 فإذا
~~قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل» . وهكذا رواه النسائي عن إسحاق
~~بن راهويه وقد روياه أيضا عن قتيبة عن مالك عن العلاء، عن أبي السائب مولى
~~هشام بن زهرة عن أبي هريرة به، وفي هذا السياق «فنصفها لي ونصفها لعبدي،
~~ولعبدي ما سأل» وكذا.
# رواه ابن إسحاق عن العلاء وقد رواه مسلم من حديث ابن جريج عن العلاء عن
~~أبي السائب هكذا. ورواه أيضا من حديث ابن أبي أويس عن العلاء عن أبيه وأبي
~~السائب، كلاهما عن أبي هريرة. وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وسألت أبا زرعة
~~عنه فقال: كلا الحديثين صحيح، من قال عن العلاء عن أبيه وعن العلاء عن أبي
~~السائب. روى هذا الحديث عبد الله بن الإمام أحمد من حديث العلاء عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن أبي بن كعب مطولا. وقال ابن جرير «6» :
# حدثنا صالح بن مسمار المروزي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عنبسة بن سعيد عن
~~مطرف بن طريف عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV01P023
# «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وله ما سأل فإذا قال
~~العبد الحمد لله رب العالمين قال: حمدني عبدي وإذا قال: الرحمن الرحيم قال:
~~أثنى علي عبدي، ثم قال: هذا لي وله ما بقي. وهذا غريب من هذا الوجه «1» .
### | الكلام على ما يتعلق بهذا الحديث مما يختص بالفاتحة من وجوه
# أحدها: أنه قد أطلق فيه لفظ الصلاة، والمراد القراءة كقوله تعالى: ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا [الإسراء: 110] أي بقراءتك
~~كما جاء مصرحا به في الصحيح عن ابن عباس، وهكذا قال في هذا الحديث: «قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل» ثم بين
~~تفضيل هذه القسمة في قراءة الفاتحة فدل على عظم القراءة في الصلاة، وأنها
~~من ms0025 أكبر أركانها إذا أطلقت العبادة وأريد بها جزء واحد منها هو القراءة،
~~كما أطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة في قوله: وقرآن الفجر، إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا [الإسراء: 78] والمراد صلاة الفجر كما جاء مصرحا به في
~~الصحيحين من أنه يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار فدل هذا كله على أنه
~~لا بد من القراءة في الصلاة وهو اتفاق من العلماء، ولكن اختلفوا في مسألة
~~نذكرها في الوجه الثاني، وذلك أنه هل يتعين للقراءة في الصلاة فاتحة الكتاب
~~أم تجزئ هي أو غيرها؟ على قولين مشهورين، فعند أبي حنيفة ومن وافقه من
~~أصحابه وغيرهم، أنها لا تتعين بل مهما قرأ به من القرآن أجزأه في الصلاة
~~واحتجوا بعموم قوله تعالى: فاقرؤا ما تيسر من القرآن [المزمل: 20] وبما ثبت
~~في الصحيحين من حديث أبي هريرة في قصة المسيء صلاته أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له: «إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من
~~القرآن» قالوا فأمره بقراءة ما تيسر ولم يعين له الفاتحة ولا غيرها فدل على
~~ما قلنا.
# والقول الثاني: أنه تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة ولا تجزئ الصلاة
~~بدونها، وهو قول بقية الأئمة مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم وجمهور
~~العلماء، واحتجوا على ذلك بهذا الحديث المذكور حيث قال صلوات الله وسلامه
~~عليه: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج» والخداج هو الناقص
~~كما فسر به في الحديث «غير تمام» واحتجوا أيضا بما ثبت في الصحيحين من حديث
~~الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» وفي صحيح ابن خزيمة وابن
~~حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها فيها بأم القرآن» PageV01P024
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة ووجه المناظرة هاهنا يطول ذكره وقد أشرنا
~~إلى مأخذهم في ذلك رحمهم الله.
# ثم إن ms0026 مذهب الشافعي وجماعة من أهل العلم أنه تجب قراءتها في كل ركعة.
~~وقال آخرون:
# إنما تجب قراءتها في معظم الركعات. وقال الحسن وأكثر البصريين: إنما تجب
~~قراءتها في ركعة واحدة من الصلوات أخذا بمطلق الحديث «لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب» وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي: لا تتعين
~~قراءتها بل لو قرأ بغيرها أجزأه لقوله تعالى فاقرؤا ما تيسر من القرآن
~~والله أعلم. وقد روى ابن ماجه من حديث أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد مرفوعا «لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة أو
~~غيرها» وفي صحة هذا نظر وموضع تحرير هذا كله في كتاب الأحكام الكبير والله
~~أعلم.
# والوجه الثالث: هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم؟ فيه ثلاثة أقوال
~~للعلماء [أحدها] أنه تجب عليه قراءتها كما تجب على إمامه لعموم الأحاديث
~~المتقدمة [والثاني] لا تجب على المأموم قراءة بالكلية لا الفاتحة ولا غيرها
~~ولا في الصلاة الجهرية ولا السرية، لما رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده
~~«1» عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كان له
~~إمام فقراءة الإمام له قراءة» ولكن في إسناده ضعف «2» . ورواه مالك عن وهب
~~بن كيسان عن جابر من كلامه، وقد روي هذا الحديث من طرق ولا يصح شيء منها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم [والقول الثالث] أنه تجب القراءة على
~~المأموم في السرية لما تقدم، ولا يجب ذلك في الجهرية لما ثبت في صحيح مسلم
~~عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا» وذكر بقية الحديث،
~~وهكذا رواه أهل السنن أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «وإذا قرأ فأنصتوا» وقد صححه مسلم بن
~~الحجاج أيضا، فدل هذان الحديثان على صحة هذا القول وهو قول قديم للشافعي
~~رحمه ms0027 الله: ورواية عن الإمام أحمد بن حنبل والغرض من ذكر هذه المسائل هاهنا
~~بيان اختصاص سورة الفاتحة بأحكام لا تتعلق بغيرها من السور والله أعلم.
~~وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا غسان بن
~~عبيد عن أبي عمران الجوني عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد
~~فقد أمنت من كل شيء إلا الموت» . PageV01P025
### | الكلام على تفسير الاستعاذة
# قال الله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين. وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم [الأعراف: 199- 200] وقال تعالى:
~~ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون. وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون [المؤمنون: 96- 97] وقال تعالى: ادفع بالتي
~~هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاها إلا الذين
~~صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم. وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع العليم [فصلت: 34- 36] فهذه ثلاث آيات ليس لهن رابعة في
~~معناها وهو أن الله تعالى يأمر بمصانعة العدو الإنسي والإحسان إليه ليرده
~~عنه طبعه الطيب الأصل إلى الموادة والمصافاة، ويأمر بالاستعاذة به من العدو
~~الشيطاني لا محالة إذ لا يقبل مصانعة ولا إحسانا ولا يبتغي غير هلاك ابن
~~آدم لشدة العداوة بينه وبين أبيه آدم من قبل كما قال تعالى: يا بني آدم لا
~~يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة
# [الأعراف: 27] وقال تعالى: إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا
~~حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [فاطر: 6] وقال: أفتتخذونه وذريته أولياء من
~~دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا [الكهف: 50] وقد أقسم للوالد آدم عليه
~~السلام أنه له لمن الناصحين وكذب فكيف معاملته لنا وقد قال: فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين [ص: 82- 83] وقال تعالى:
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا ms0028 وعلى ربهم يتوكلون. إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون [النحل: 98- 100] .
# قالت طائفة من القراء وغيرهم: نتعوذ بعد القراءة، واعتمدوا على ظاهر سياق
~~الآية، ولدفع الإعجاب بعد فراغ العبادة، وممن ذهب إلى ذلك حمزة فيما نقله
~~عنه ابن قلوقا «1» وأبو حاتم السجستاني، حكى ذلك أبو القاسم يوسف بن علي بن
~~جبارة الهذلي المغربي في كتابه «الكامل» «2» وروي عن أبي هريرة أيضا وهو
~~غريب. ونقله محمد بن عمر الرازي في تفسيره عن ابن سيرين في رواية عنه قال:
~~وهو قول إبراهيم النخعي وداود بن علي الأصبهاني الظاهري.
# وحكى القرطبي عن أبي بكر بن العربي عن المجموعة عن مالك رحمه الله: أن
~~القارئ يتعوذ بعد الفاتحة، واستغربه ابن العربي. وحكى قولا ثالثا وهو
~~الاستعاذة أولا وآخرا جمعا بين الدليلين، نقله الرازي. والمشهور الذي عليه
~~الجمهور أن الاستعاذة إنما تكون قبل التلاوة لدفع الموسوس فيها ومعنى الآية
~~عندهم فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم [النحل: 98] أي إذا
~~أردت القراءة كقوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~PageV01P026
# [المائدة: 6] أي إذا أردتم القيام، والدليل على ذلك الأحاديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك. قال الإمام أحمد بن حنبل «1» رحمه الله:
~~حدثنا محمد بن الحسن بن أنس حدثنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي الرفاعي
~~اليشكري عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل فاستفتح صلاته وكبر
~~قال: «سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك «2» ، ولا إله غيرك»
~~ويقول لا إله إلا الله ثلاثا- ثم يقول- «أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه» وقد رواه أهل السنن الأربعة من رواية
~~جعفر بن سليمان عن علي بن علي وهو الرفاعي، وقال الترمذي: هو أشهر شيء في
~~هذا الباب، وقد فسر الهمز بالموتة وهي الخنق، والنفخ بالكبر والنفث بالشعر.
~~كما رواه أبو داود وابن ماجه من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن عاصم العنزي ms0029
~~عن نافع بن جبير بن المطعم عن أبيه قال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة قال: «الله أكبر
~~كبيرا ثلاثا، الحمد لله كثيرا ثلاثا، سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا، اللهم
~~إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه» قال عمرو: همزه الموتة
~~ونفخه الكبر ونفثه الشعر، وقال ابن ماجه: حدثنا علي بن المنذر حدثنا ابن
~~فضيل حدثنا عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه
~~ونفثه» قال: همزه الموتة ونفخه الكبر ونفثه الشعر. وقال الإمام أحمد: حدثنا
~~إسحاق بن يوسف، حدثنا شريك عن يعلى بن عطاء عن رجل حدثه أنه سمع أبا أمامة
~~الباهلي يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر
~~ثلاثا ثم قال: «لا إله إلا الله» ثلاث مرات، «وسبحان الله وبحمده» ثلاث
~~مرات ثم قال: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه» «3» .
~~وقال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده: حدثنا عبد
~~الله بن عمر بن أبان الكوفي، حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن يزيد بن زياد
~~عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب رضي الله
~~عنه قال: تلاحى رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فتمزع «4» أنف أحدهما
~~غضبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني لأعلم شيئا لو قاله لذهب عنه
~~ما يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة
~~عن يوسف بن عيسى المروزي عن الفضل بن موسى عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد،
~~به. وقد روى هذا الحديث أحمد بن حنبل عن أبي سعيد عن زائدة، وأبو داود عن
~~يوسف بن موسى عن جرير بن عبد الحميد، والترمذي والنسائي في اليوم الليلة عن
~~بندار عن ابن مهدي عن الثوري، والنسائي أيضا ms0030 من حديث زائدة بن قدامة
~~ثلاثتهم عن عبد الملك بن عمير PageV01P027
# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: استب رجلان
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب أحدهما غضبا شديدا حتى يخيل إلي أن
~~أحدهما يتمزع أنفه من شدة غضبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأعلم
~~كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب» فقال: ما هي يا رسول الله، قال:
~~يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم» قال: فجعل معاذ يأمره فأبى
~~وجعل يزداد غضبا وهذا لفظ أبي داود، وقال الترمذي: مرسل، يعني أن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى لم يلق معاذ بن جبل فإنه مات قبل سنة عشرين. قلت: وقد
~~يكون عبد الرحمن بن أبي ليلى سمعه من أبي بن كعب كما تقدم وبلغه عن معاذ بن
~~جبل فإن هذه القصة شهدها غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم. قال البخاري:
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير عن الأعمش عن عدي بن ثابت قال: قال
~~سليمان بن صرد رضي الله عنه: استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن
~~عنده جلوس فأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال: «أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم» فقالوا للرجل ألا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إني لست بمجنون. وقد رواه أيضا مع مسلم وأبي داود والنسائي من
~~طرق متعددة عن الأعمش به.
# وقد جاء في الاستعاذة أحاديث كثيرة يطول ذكرها هاهنا وموطنها كتاب
~~الأذكار وفضائل الأعمال والله أعلم. وقد روي أن جبريل عليه السلام أول ما
~~نزل بالقرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بالاستعاذة كما قال
~~الإمام أبو جعفر بن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا
~~بشر بن عمارة، حدثنا أبو روق عن الضحاك عن عبد الله بن عباس قال: أول ms0031 ما
~~نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال: «يا محمد استعذ» قال: «أستعيذ
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم» ثم قال: «قل بسم الله الرحمن
~~الرحيم» ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق قال عبد الله: وهي أول سورة أنزلها
~~الله على محمد صلى الله عليه وسلم بلسان جبريل. وهذا الأثر غريب وإنما
~~ذكرناه ليعرف فإن في إسناده ضعفا وانقطاعا والله أعلم.
### | 
### | [مسألة]
# </span>
# وجمهور العلماء على أن الاستعاذة مستحبة ليست بمتحتمة يأثم تاركها وحكى
~~الرازي عن عطاء بن أبي رباح وجوبها في الصلاة وخارجها كلما أراد القراءة
~~قال: وقال ابن سيرين: إذا تعوذ مرة واحدة في عمره فقد كفى في إسقاط الوجوب
~~واحتج الرازي لعطاء بظاهر الآية (فاستعذ) وهو أمر ظاهره الوجوب وبمواظبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليها ولأنها تدرأ شر الشيطان وما لا يتم الواجب
~~إلا به فهو واجب ولأن الاستعاذة أحوط وهو أحد مسالك الوجوب وقال بعضهم:
# كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم دون أمته، وحكي عن مالك أنه لا
~~يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ لقيام رمضان في أول ليلة منه. PageV01P028
### | [مسألة]
# وقال الشافعي: في الإملاء يجهر بالتعوذ وإن أسر فلا يضر، وقال في «الأم»
~~بالتخيير لأنه أسر ابن عمر وجهر أبو هريرة، واختلف قول الشافعي فيما عدا
~~الركعة الأولى هل يستحب التعوذ فيها على قولين ورجح عدم الاستحباب، والله
~~أعلم، فإذا قال المستعيذ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفى ذلك عند
~~الشافعي وأبي حنيفة وزاد بعضهم: أعوذ بالله السميع العليم، وقال آخرون بل
~~يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم، قال الثوري
~~والأوزاعي، وحكي عن بعضهم أنه يقول: أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~لمطابقة أمر الآية ولحديث الضحاك عن ابن عباس المذكور، والأحاديث الصحيحة
~~كما تقدم أولى بالاتباع من هذا والله أعلم.
# [مسألة] ثم الاستعاذة في الصلاة إنما هي للتلاوة وهو قول أبي حنيفة
~~ومحمد. وقال أبو يوسف: بل للصلاة، فعلى هذا يتعوذ المأموم وإن كان لا يقرأ ms0032
~~ويتعوذ في العيد بعد الإحرام وقبل تكبيرات العيد والجمهور بعدها قبل
~~القراءة، ومن لطائف الاستعاذة أنها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو
~~والرفث وتطييب له وهو لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له
~~بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا
~~يقدر على منعه ودفعه إلا الله الذي خلقه ولا يقبل مصانعة ولا يدارى
~~بالإحسان بخلاف العدو من نوع الإنسان كما دلت على ذلك آيات من القرآن في
~~ثلاث من المثاني وقال تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا
~~[الإسراء: 65] وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدو البشري فمن قتله العدو
~~الظاهر البشري كان شهيدا، ومن قتله العدو الباطني كان طريدا، ومن غلبه
~~العدو الظاهري كان مأجورا، ومن قهره العدو الباطني كان مفتونا أو موزورا،
~~ولما كان الشيطان يرى الإنسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا
~~يراه الشيطان.
### | [فصل]
# والاستعاذة هي الالتجاء إلى الله تعالى والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر
~~والعياذة تكون لدفع الشر واللياذ يكون لطلب جلب الخير كما قال المتنبي:
~~[البسيط]
# يا من ألوذ به فيما أؤمله ... ومن أعوذ به ممن أحاذره
# لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ... ولا يهيضون عظما أنت جابره
# ومعنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي أستجير بجناب الله من الشيطان
~~الرجيم أن يضرني في ديني أو دنياي أو يصدني عن فعل ما أمرت به، أو يحثني
~~على فعل ما نهيت عنه فإن الشيطان لا يكفه عن الإنسان إلا الله، ولهذا أمر
~~تعالى بمصانعة شيطان الإنس ومداراته بإسداء الجميل إليه ليرده طبعه عما هو
~~فيه من الأذى وأمر بالاستعاذة به من شيطان الجن لأنه لا يقبل رشوة ولا يؤثر
~~فيه جميل لأنه شرير بالطبع ولا يكفه عنك إلا الذي خلقه، وهذا المعنى في
~~ثلاث آيات من القرآن لا أعلم لهن رابعة قوله في الأعراف: خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: 199] فهذا فيما يتعلق بمعاملة الأعداء
~~من البشر ثم قال: وإما ms0033 ينزغنك من الشيطان
# PageV01P029
# نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم
# [الأعراف: 200] وقال تعالى في سورة قد أفلح المؤمنون:
# ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون. وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون [المؤمنون: 96- 98] وقال تعالى في سورة حم
~~السجدة:
# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم. وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم
~~[فصلت: 34- 36] .
# والشيطان في لغة العرب مشتق من شطن إذا بعد، فهو بعيد بطبعه عن طباع
~~البشر وبعيد بفسقه عن كل خير، وقيل مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار، ومنهم
~~من يقول: كلاهما صحيح في المعنى ولكن الأول أصح، وعليه يدل كلام العرب قال
~~أمية بن أبي الصلت في ذكر ما أوتي سليمان عليه السلام: [الخفيف]
# أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأغلال «1»
# فقال أيما شاطن ولم يقل أيما شائط. وقال النابغة الذبياني وهو زياد بن
~~عمرو بن معاوية بن جابر بن ضباب بن يربوع بن مرة بن سعد بن ذبيان: [الوافر]
# نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فباتت والفؤاد به رهين «2»
# يقول: بعدت بها طريق بعيدة وقال سيبويه: العرب تقول تشيطن فلان إذا فعل
~~فعل الشياطين ولو كان من شاط لقالوا تشيط فالشيطان مشتق من البعد على
~~الصحيح، ولهذا يسمون كل من تمرد من جني وإنسي وحيوان شيطانا. قال الله
~~تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا [الأنعام: 112] وفي مسند الإمام أحمد عن أبي ذر رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر «تعوذ بالله من
~~شياطين الإنس والجن» فقلت أو للإنس شياطين؟ قال: «نعم» . وفي صحيح مسلم عن
~~أبي ذر أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقطع الصلاة المرأة
~~والحمار والكلب الأسود» فقلت: يا رسول ms0034 الله ما بال الكلب الأسود من الأحمر
~~والأصفر؟ فقال: «الكلب الأسود شيطان» . وقال ابن وهب: أخبرني هشام بن سعد
~~عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ركب برذونا «3» فجعل
~~PageV01P030
# يتبختر به فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترا فنزل عنه وقال ما حملتموني
~~إلا على شيطان ما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي. إسناده صحيح. والرجيم فعيل
~~بمعنى مفعول أي أنه مرجوم مطرود عن الخير كله كما قال تعالى: ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين [الملك: 5] وقال تعالى: إنا
~~زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظا من كل شيطان مارد. لا يسمعون إلى
~~الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب. دحورا ولهم عذاب واصب. إلا من خطف الخطفة
~~فأتبعه شهاب ثاقب [الصافات: 6- 10] وقال تعالى: ولقد جعلنا في السماء بروجا
~~وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم. إلا من استرق السمع فأتبعه
~~شهاب مبين [الحجر: 16- 18] إلى غير ذلك من الآيات وقيل رجيم بمعنى راجم
~~لأنه يرجم الناس بالوساوس والربائث والأول أشهر وأصح.
### | [سورة الفاتحة (1) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# [بسم الله الرحمن الرحيم] افتتح بها الصحابة كتاب الله واتفق العلماء على
~~أنها بعض آية من سورة النمل، ثم اختلفوا هل هي آية مستقلة في أول كل سورة
~~أو من أول كل سورة كتبت في أولها أو أنها بعض آية من كل سورة أو أنها كذلك
~~في الفاتحة دون غيرها أو أنها إنما كتبت للفصل لا أنها آية على أقوال
~~للعلماء سلفا وخلفا وذلك مبسوط في غير هذا الموضع. وفي سنن أبي داود بإسناد
~~صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وأخرجه الحاكم أبو
~~عبد الله النيسابوري في مستدركه أيضا، وروي مرسلا عن سعيد بن جبير. وفي
~~صحيح ابن خزيمة عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ البسملة في أول الفاتحة في ms0035 الصلاة وعدها آية، لكنه من رواية عمر بن
~~هارون البلخي، وفيه ضعف، عن ابن جريح عن ابن أبي مليكة عنها. وروى له
~~الدارقطني متابعا عن أبي هريرة مرفوعا، وروى مثله عن علي وابن عباس
~~وغيرهما. وممن حكي عنه أنها آية من كل سورة إلا براءة: ابن عباس وابن عمر
~~وابن الزبير وأبو هريرة وعلي، ومن التابعين: عطاء وطاوس وسعيد بن جبير
~~ومكحول والزهري وبه يقول عبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل في
~~رواية عنه وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد القاسم بن سلام رحمهم الله. وقال
~~مالك وأبو حنيفة وأصحابهما: ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها من السور،
~~وقال الشافعي في قول في بعض طرق مذهبه هي آية من الفاتحة وليست من غيرها
~~وعنه أنها بعض آية من أول كل سورة وهما غريبان. وقال داود: هي آية مستقلة
~~في أول كل سورة لا منها، وهذا رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وحكاه أبو بكر
~~الرازي عن أبي الحسن الكرخي، وهما من أكابر أصحاب أبي حنيفة رحمهم الله.
~~هذا ما يتعلق بكونها آية من الفاتحة أم لا.
# فأما الجهر بها فمفرع على هذا، فمن رأى أنها ليست من الفاتحة فلا يجهر
~~بها وكذا من قال إنها آية من أولها، وأما من قال بأنها من أوائل السور
~~فاختلفوا، فذهب الشافعي رحمه الله إلى أنه
# PageV01P031
# يجهر بها مع الفاتحة والسورة، وهو مذهب طوائف من الصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين سلفا وخلفا، فجهر بها من الصحابة أبو هريرة وابن عمر وابن عباس
~~ومعاوية وحكاه ابن عبد البر والبيهقي عن عمر وعلي ونقله الخطيب عن الخلفاء
~~الأربعة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وهو غريب، ومن التابعين عن سعيد بن
~~جبير وعكرمة وأبي قلابة والزهري وعلي بن الحسين وابنه محمد وسعيد بن المسيب
~~وعطاء وطاوس ومجاهد وسالم ومحمد بن كعب القرظي وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم وأبي وائل وابن سيرين ومحمد بن المنكدر وعلي بن عبد الله ابن عباس
~~وابنه محمد ms0036 ونافع مولى ابن عمر وزيد بن أسلم وعمر بن عبد العزيز والأزرق بن
~~قيس وحبيب بن أبي ثابت وأبي الشعثاء ومكحول وعبد الله بن معقل بن مقرن زاد
~~البيهقي وعبد الله بن صفوان ومحمد بن الحنفية. زاد ابن عبد البر: وعمرو بن
~~دينار والحجة في ذلك أنها بعض الفاتحة فيجهر بها كسائر أبعاضها وأيضا فقد
~~روى النسائي في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم في مستدركه
~~عن أبي هريرة أنه صلى فجهر في قراءته بالبسملة وقال بعد أن فرغ: إني
~~لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وصححه الدارقطني والخطيب
~~والبيهقي وغيرهم.
# وروى أبو داود والترمذي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال الترمذي: وليس إسناده بذاك.
~~وقد رواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن، والرحيم ثم
~~قال: صحيح وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك أنه سئل عن قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: كانت قراءته مدا، ثم قرأ ببسم الله الرحمن الرحيم يمد
~~بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وفي مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود
~~وصحيح ابن خزيمة ومستدرك الحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
~~رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين وقال الدارقطني: إسناده صحيح.
~~وروى الإمام أبو عبد الله الشافعي والحاكم في مستدركه عن أنس أن معاوية صلى
~~بالمدينة فترك البسملة فأنكر عليه من حضره من المهاجرين ذلك فلما صلى المرة
~~الثانية بسمل. وفي هذه الأحاديث والآثار التي أوردناها كفاية ومقنع في
~~الاحتجاج لهذا القول عما عداها. فأما المعارضات والروايات الغريبة وتطريقها
~~وتعليلها وتضعيفها وتقريرها فله موضع آخر. وذهب آخرون إلى أنه لا يجهر
~~بالبسملة في الصلاة وهذا هو الثابت عن الخلفاء الأربعة وعبد الله بن مغفل
~~وطوائف من سلف ms0037 التابعين والخلف وهو مذهب أبي حنيفة والثوري وأحمد بن حنبل.
~~وعند الإمام مالك أنه لا يقرأ البسملة بالكلية لا جهرا ولا سرا واحتجوا بما
~~في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وبما في
~~الصحيحين عن أنس بن مالك قال:
# صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون
~~بالحمد لله رب العالمين.
# ولمسلم: ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها،
~~ونحوه في السنن
# PageV01P032
# عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه. فهذه مآخذ الأئمة رحمهم الله في هذه
~~المسألة وهي قريبة لأنهم أجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة ومن أسر ولله
~~الحمد والمنة.
### | فصل في فضلها
# قال الإمام العالم الحبر العابد أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم «1»
~~رحمه الله في تفسيره:
# حدثنا أبي حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا زيد بن المبارك الصنعاني حدثنا سلام
~~بن وهب الجندي حدثنا أبي عن طاوس عن ابن عباس أن عثمان بن عفان سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم؟ فقال: «هو اسم من
~~أسماء الله وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العينين
~~وبياضهما من القرب» وهكذا رواه أبو بكر بن مردويه عن سليمان بن أحمد عن علي
~~بن المبارك عن زيد بن المبارك به. وقد روى الحافظ بن مردويه من طريقين عن
~~إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن مسعر عن عطية عن أبي سعيد قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن عيسى ابن مريم عليه السلام أسلمته أمه
~~إلى الكتاب ليعلمه، فقال له المعلم: اكتب فقال: ما أكتب؟ قال:
# بسم الله، قال له عيسى: وما بسم الله؟ قال المعلم: ما أدري، قال له عيسى:
~~الباء بهاء الله، والسين سناؤه، والميم مملكته، والله إله الآلهة، والرحمن
~~رحمن الدنيا والآخرة، والرحيم رحيم الآخرة» وقد رواه ms0038 ابن جرير «2» من حديث
~~إبراهيم بن العلاء الملقب زبريق عن إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن
~~ابن أبي مليكة عمن حدثه عن ابن مسعود ومسعر عن عطية عن أبي سعيد عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره، وهذا غريب جدا، وقد يكون صحيحا إلى من دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات
~~والله أعلم «3» . وقد روى جويبر PageV01P033
# عن الضحاك نحوه من قبله. وقد روى ابن مردويه من حديث يزيد بن خالد عن
~~سليمان بن بريدة وفي رواية عن عبد الكريم أبي أمية عن ابن بريدة عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنزلت علي آية لم تنزل على نبي غير
~~سليمان بن داود وغيري وهي بسم الله الرحمن الرحيم، وروى بإسناده عن عبد
~~الكريم بن المعافى بن عمران عن أبيه عن عمر بن ذر عن عطاء بن أبي رباح عن
~~جابر بن عبد الله قال: لما نزل بسم الله الرحمن الرحيم هرب الغيم إلى
~~المشرق وسكنت الرياح، وهاج البحر وأضغت البهائم بآذانها، ورجمت الشياطين من
~~السماء، وحلف الله تعالى بعزته وجلاله أن لا يسمى اسمه على شيء إلا بارك
~~فيه. وقال وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: من أراد أن ينجيه
~~الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فيجعل الله له
~~من كل حرف منها جنة من كل واحد. ذكره ابن عطية والقرطبي ووجه ابن عطية
~~ونصره بحديث «لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها» لقول الرجل ربنا ولك
~~الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، من أجل أنها بضعة وثلاثون حرفا وغير
~~ذلك. وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده «1» : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة عن عاصم قال: سمعت أبا تميمة يحدث عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «2» : عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم [حماره] «3» . فقلت تعس الشيطان
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «لا تقل تعس الشيطان، ms0039 فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته،
~~وإذا قلت باسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب» هكذا وقع في رواية الإمام
~~أحمد، وقد روى النسائي في «اليوم والليلة» وابن مردويه في تفسيره من حديث
~~خالد الحذاء عن أبي تميمة وهو الهجيمي عن أبي المليح بن أسامة بن عمير عن
~~أبيه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وقال: «لا تقل هكذا
~~فإنه يتعاظم حتى يكون كالبيت، ولكن قل بسم الله فإنه يصغر حتى يكون
~~كالذبابة» فهذا من تأثير بركة بسم الله، ولهذا تستحب في أول كل عمل وقول،
~~فتستحب في أول الخطبة لما جاء «كل أمر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم
~~فهو أجذم «4» » وتستحب البسملة عند دخول الخلاء لما ورد من الحديث في ذلك
~~وتستحب في أول الوضوء لما جاء في مسند الإمام أحمد «5» والسنن من رواية أبي
~~هريرة وسعيد بن زيد وأبي سعيد مرفوعا: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه»
~~وهو حديث حسن ومن العلماء من أوجبها عند الذكر هاهنا ومنهم من قال بوجوبها
~~مطلقا وكذا تستحب عند الذبيحة في مذهب الشافعي وجماعة، وأوجبها آخرون عند
~~الذكر ومطلقا في قول بعضهم كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله. وقد ذكره
~~الرازي في تفسيره في فضل البسملة أحاديث PageV01P034
# منها عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أتيت أهلك
~~فسم الله فإنه إن وجد لك ولد كتب بعدد أنفاسه وأنفاس ذريته حسنات» وهذا لا
~~أصل له ولا رأيته في شيء من الكتب المعتمد عليها ولا غيرها، وهكذا تستحب
~~عند الأكل لما في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لربيبه
~~عمر بن أبي سلمة: «قل بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك» ومن العلماء من
~~أوجبها والحالة هذه وكذلك تستحب عند الجماع لما في الصحيحين عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله ms0040
~~قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر
~~بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا» .
# ومن هاهنا ينكشف لك أن القولين عند النحاة في تقدير المتعلق بالباء في
~~قولك بسم الله هل هو اسم أو فعل متقاربان، وكل قد ورد به القرآن، أما من
~~قدره بسم تقديره بسم الله ابتدائي فلقوله تعالى: وقال اركبوا فيها بسم الله
~~مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم [هود: 41] ومن قدره بالفعل أمرا أو خبرا
~~نحو أبدأ بسم الله او ابتدأت باسم الله فلقوله تعالى: اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق [العلق: 1] وكلاهما صحيح فإن الفعل لا بد له من مصدر فلك أن تقدر الفعل
~~ومصدره وذلك بحسب الفعل الذي سميت قبله إن كان قياما أو قعودا أو أكلا أو
~~شرابا أو قراءة أو وضوءا أو صلاة فالمشروع ذكر اسم الله في الشروع في ذلك
~~كله تبركا وتيمنا واستعانة على الإتمام والتقبل والله أعلم، ولهذا روى ابن
~~جرير «1» وابن أبي حاتم من حديث بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن
~~عباس قال: إن أول ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم قال:
# «يا محمد قل: أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال: قل بسم
~~الله الرحمن الرحيم قال: قال له جبريل [قل] بسم الله يا محمد، يقول: اقرأ
~~بذكر الله ربك وقم واقعد بذكر الله تعالى» لفظ ابن جرير.
# وأما مسألة الاسم هل هو المسمى أو غيره ففيها للناس ثلاثة أقوال: أحدها
~~أن الاسم هو المسمى، وهو قول أبي عبيدة وسيبويه، واختاره الباقلاني وابن
~~فورك، وقال الرازي وهو محمد بن عمر المعروف بابن خطيب الري في مقدمات
~~تفسيره: قالت الحشوية والكرامية والأشعرية: الاسم نفس المسمى وغير نفس
~~التسمية، وقالت المعتزلة: الاسم غير المسمى ونفس التسمية، والمختار عندنا
~~أن الاسم غير المسمى وغير التسمية. ثم نقول إن كان المراد بالاسم هذا اللفظ
~~الذي هو أصوات متقطعة وحروف مؤلفة، فالعلم الضروري حاصل أنه غير المسمى وإن
~~كان ms0041 المراد بالاسم ذات المسمى، فهذا يكون من باب إيضاح الواضحات وهو عبث،
~~فثبت أن الخوض في هذا البحث على جميع التقديرات يجري مجرى العبث، ثم شرع
~~«2» يستدل على مغايرة الاسم للمسمى، بأنه قد يكون الاسم موجودا والمسمى
~~مفقودا كلفظة المعدوم وبأنه PageV01P035
# قد يكون للشيء أسماء متعددة كالمترادفة وقد يكون الاسم واحدا والمسميات
~~متعددة المشترك وذلك دال على تغاير الاسم والمسمى وأيضا فالاسم لفظ وهو عرض
~~والمسمى قد يكون ذاتا ممكنة أو واجبة بذاتها وأيضا فلفظ النار والثلج لو
~~كان هو المسمى لوجد اللافظ بذلك حر النار أو برد الثلج ونحو ذلك ولا يقوله
~~عاقل وأيضا فقد قال الله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إن لله تسعة وتسعين اسما» فهذه أسماء كثيرة والمسمى
~~واحد وهو الله تعالى وأيضا فقوله: ولله الأسماء أضافها إليه كما قال: فسبح
~~باسم ربك العظيم ونحو ذلك فالإضافة تقتضي المغايرة وقوله تعالى: فادعوه بها
~~أي فادعوا الله بأسمائه وذلك دليل على أنها غيره واحتج من قال الاسم هو
~~المسمى بقوله تعالى: تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام والمتبارك هو الله
~~تعالى والجواب أن الاسم معظم لتعظيم الذات المقدسة، وأيضا فإذا قال الرجل
~~زينب طالق يعني امرأته طلقت ولو كان الاسم غير المسمى لما وقع الطلاق
~~والجواب أن المراد أن الذات المسماة بهذا الاسم طالق. قال الرازي: وأما
~~التسمية فإنه جعل الاسم معينا لهذه الذات فهي غير الاسم أيضا والله أعلم.
### | [القول في تأويل الله]
# علم على الرب تبارك وتعالى، يقال إنه الاسم الأعظم لأنه يوصف بجميع
~~الصفات كما قال تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو
~~الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق
~~البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم [الحشر: 22- 24] فأجرى الأسماء الباقية كلها صفات له كما قال تعالى:
~~ولله ms0042 الأسماء الحسنى فادعوه بها [الأعراف: 18] وقال تعالى:
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~[الإسراء: 110] وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة» وجاء
~~تعدادها في رواية الترمذي وابن ماجه، وبين الروايتين اختلاف زيادة ونقصان
~~وقد ذكر الرازي في تفسيره عن بعضهم أن لله خمسة آلاف اسم: ألف في الكتاب
~~والسنة الصحيحة، وألف في التوراة وألف في الإنجيل، وألف في الزبور وألف في
~~اللوح المحفوظ.
# وهو اسم لم يسم به غيره تبارك وتعالى ولهذا لا يعرف في كلام العرب له
~~اشتقاق من فعل يفعل، فذهب من ذهب من النحاة إلى أنه اسم جامد لا اشتقاق له،
~~وقد نقله القرطبي عن جماعة من العلماء منهم الشافعي والخطابي وإمام الحرمين
~~والغزالي وغيره وروي عن الخليل وسيبويه أن الألف واللام فيه لازمة، قال
~~الخطابي: ألا ترى أنك تقول يا الله ولا تقول يا الرحمن، فلولا أنه من أصل
~~الكلمة لما جاز إدخال حرف النداء على الألف واللام، وقيل إنه مشتق واستدلوا
~~عليه بقول رؤبة بن العجاج: [الرجز]
# PageV01P036
# لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تألهي «1»
# فقد صرح الشاعر بلفظ المصدر وهو التأله، من أله يأله إلاهة وتألها، كما
~~روي أن ابن عباس قرأ: (ويذرك وآلهتك) قال: عبادتك، أي أنه كان يعبد ولا
~~يعبد وكذا قال مجاهد وغيره. وقد استدل بعضهم على كونه مشتقا بقوله تعالى:
~~وهو الله في السماوات وفي الأرض [الأنعام: 3] كما قال تعالى وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله [الزخرف: 84] ونقل سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه
~~مثل فعال فأدخلت الألف واللام بدلا من الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس، أصله
~~أناس، وقيل أصله الكلمة لاه فدخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار
~~سيبويه. قال الشاعر: [البسيط]
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني «2»
# قال القرطبي «3» : بالخاء أي فتسوسني. وقال الكسائي والفراء: أصله الإله ms0043
~~«4» حذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية [فصارتا لاما مشددة] «5»
~~كما قال تعالى: لكنا هو الله ربي [الكهف: 38] أي لكن أنا وقد قرأها كذلك
~~الحسن، قال القرطبي: ثم قيل هو مشتق من وله إذا تحير، والوله ذهاب العقل
~~يقال: رجل واله وامرأة والهة ووالة، وماء موله إذا أرسل في الصحراء، فالله
~~تعالى تتحير الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته «6» فعلى هذا
~~يكون أصل إلاه ولاه فأبدلت الواو همزة كما قالوا في وشاح إشاح ووسادة
~~إسادة. وقال الرازي وقيل إنه مشتق من ألهت إلى فلان أي سكنت إليه فالعقول
~~لا تسكن إلا إلى ذكره، والأرواح PageV01P037
# لا تفرح إلا بمعرفته لأنه الكامل على الإطلاق دون غيره، قال الله تعالى:
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب [الرعد: 28] قال: وقيل من لاه يلوه إذا احتجب،
~~وقيل اشتقاقه من أله الفصيل أولع بأمه. والمعنى أن العباد مألوهون مولعون
~~بالتضرع إليه في كل الأحوال، قال: وقيل مشتق من أله الرجل يأله إذا فزع من
~~أمر نزل به فألهه أي أجاره فالمجير لجميع الخلائق من كل المضار هو الله
~~سبحانه لقوله تعالى: وهو يجير ولا يجار عليه [المؤمنون: 88] وهو المنعم
~~لقوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله [النحل: 53] وهو المطعم لقوله تعالى:
~~وهو يطعم ولا يطعم [الأنعام: 14] وهو الموجد لقوله تعالى قل كل من عند الله
~~[النساء: 78] وقد اختار الرازي أنه اسم غير مشتق البتة، قال وهو قول الخليل
~~وسيبويه وأكثر الأصوليين والفقهاء ثم أخذ يستدل على ذلك بوجوه منها أنه لو
~~كان مشتقا لاشترك في معناه كثيرون، ومنها أن بقية الأسماء تذكر صفات له
~~فتقول الله الرحمن الرحيم الملك القدوس، فدل أنه ليس بمشتق. قال: فأما قوله
~~تعالى العزيز الحميد الله «1» على قراءة الجر فجعل ذلك من باب عطف البيان،
~~ومنها قوله تعالى هل تعلم له سميا [مريم: 65] وفي الاستدلال بهذه على كون
~~هذا الاسم جامدا غير مشتق نظر والله أعلم.
# وحكى الرازي عن بعضهم أن اسم الله تعالى عبراني لا عربي، ضعفه وهو ms0044 حقيق
~~بالتضعيف كما قال، وقد حكى الرازي هذا القول ثم قال: وأعلم أن الخلائق
~~قسمان: واصلون إلى ساحل بحر المعرفة، ومحرومون قد بقوا في ظلمات الحيرة
~~وتيه الجهالة، فكأنهم قد فقدوا عقولهم وأرواحهم وأما الواجدون فقد وصلوا
~~إلى عرصة النور وفسحة الكبرياء والجلال فتاهوا في ميادين الصمدية وبادوا في
~~عرصة الفردانية، فثبت أن الخلائق كلهم والهون في معرفته، وروي عن الخليل بن
~~أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه، بفتح اللام وكسرها لغتان، وقيل إنه
~~مشتق من الارتفاع، فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاها، وكانوا يقولون
~~إذا طلعت الشمس لاهت، وقيل إنه مشتق من أله الرجل إذا تعبد وتأله إذ تنسك،
~~وقرأ ابن عباس (ويذرك وإلاهتك) وأصل ذلك الإله فحذفت الهمزة التي هي فاء
~~الكلمة فالتقت اللام التي هي عينها مع اللام الزائدة في أولها للتعريف
~~فأدغمت إحداهما في الأخرى فصارتا في اللفظ لاما واحدة مشددة وفخمت تعظيما
~~فقيل الله.
### | القول في تأويل الرحمن الرحيم
# اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة، ورحمن أشد مبالغة من رحيم، وفي
~~كلام ابن جرير ما يفهم منه حكاية الاتفاق على هذا، وفي تفسير بعض السلف ما
~~يدل على ذلك كما تقدم في الأثر عن عيسى عليه السلام أنه قال: والرحمن:
# رحمن الدنيا والآخرة، والرحيم: رحيم الآخرة، وزعم بعضهم أنه غير مشتق إذ
~~لو كان PageV01P038
# كذلك «1» لا تصل بذكر المرحوم وقد قال وكان بالمؤمنين رحيما [الأحزاب:
~~43] وحكى ابن الأنباري في الزاهر عن المبرد أن الرحمن: اسم عبراني ليس
~~بعربي. وقال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: الرحيم
~~عربي والرحمن عبراني، فلهذا جمع بينهما. قال أبو إسحاق: وهذا القول مرغوب
~~عنه. وقال القرطبي: والدليل على أنه مشتق «2» ما خرجه الترمذي وصححه عن عبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «قال الله تعالى: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن
~~وصلها وصلته ومن قطعها قطعته» قال: وهذا نص في ms0045 الاشتقاق فلا معنى للمخالفة
~~والشقاق، قال: وإنكار العرب لاسم الرحمن لجهلهم بالله وبما وجب له، قال
~~القرطبي: ثم قيل هما بمعنى واحد كندمان ونديم قاله أبو عبيدة، وقيل: ليس
~~بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع إلا على مبالغة الفعل نحو قولك: رجل
~~غضبان للرجل الممتلئ غضبا، وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول «3» ، قال
~~أبو علي الفارسي: الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله تعالى،
~~والرحيم إنما هو من جهة المؤمنين [كما] قال الله تعالى: وكان بالمؤمنين
~~رحيما وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر أي أكثر رحمة،
~~ثم حكي «4» عن الخطابي وغيره أنهم استشكلوا هذه الصفة وقالوا لعله أرفق «5»
~~كما في الحديث «إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على
~~العنف» وقال ابن المبارك: الرحمن إذا سئل أعطى والرحيم إذا لم يسأل غضب.
~~وهذا كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي صالح
~~الفارسي الخوزي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من لم يسأل الله يغضب عليه» وقال بعض الشعراء: [الكامل]
# الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب «6»
# وقال ابن جرير «7» : حدثنا السري بن يحيى التميمي حدثنا عثمان بن زفر
~~قال: سمعت PageV01P039
# العزرمي يقول: الرحمن الرحيم قال: الرحمن بجميع الخلق، الرحيم قال:
~~بالمؤمنين: قالوا ولهذا قال ثم استوى على العرش الرحمن [الفرقان: 59] وقال
~~الرحمن على العرش استوى [طه: 5] فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه
~~برحمته وقال وكان بالمؤمنين رحيما فخصهم باسمه الرحيم. قالوا: فدل على أن
~~الرحمن أشد مبالغة في الرحمة لعمومها في الدارين لجميع خلقه والرحيم خاصة
~~بالمؤمنين، لكن جاء في الدعاء المأثور:
# رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما. واسمه تعالى الرحمن خاص به لم يسم به غيره
~~كما قال تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى [الإسراء: 110] وقال تعالى: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا ms0046
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون [الزخرف:
# 45] ولما تجهرم مسيلمة الكذاب وتسمى برحمن اليمامة كساه الله جلباب الكذب
~~وشهر به فلا يقال إلا مسيلمة الكذاب فصار يضرب به المثل في الكذب بين أهل
~~الحضر من أهل المدر وأهل الوبر من أهل البادية والأعراب.
# وقد زعم بعضهم أن الرحيم أشد مبالغة من الرحمن لأنه أكد به والتأكيد لا
~~يكون إلا أقوى من المؤكد، والجواب أن هذا ليس من باب التأكيد وإنما هو من
~~باب النعت ولا يلزم فيه ما ذكروه، وعلى هذا فيكون تقديم اسم الله الذي لم
~~يسم به أحد غيره ووصفه أولا بالرحمن الذي منع من التسمية به لغيره كما قال
~~تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~[الإسراء: 110] وإنما تجهرم «1» مسيلمة اليمامة في التسمي به ولم يتابعه
~~على ذلك إلا من كان معه في الضلالة وأما الرحيم فإنه تعالى وصف به غيره حيث
~~قال: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف
~~رحيم [التوبة: 128] كما وصف غيره بذلك من أسمائه كما قال تعالى إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا [الإنسان: 2] والحاصل أن
~~من أسمائه تعالى ما يسمى به غيره ومنها ما لا يسمى به غيره كاسم الله
~~والرحمن والخالق والرازق ونحو ذلك فلهذا بدأ باسم الله ووصفه بالرحمن لأنه
~~أخص وأعرف من الرحيم، لأن التسمية أولا إنما تكون بأشرف الأسماء فلهذا
~~ابتدأ بالأخص فالأخص. فإن قيل: فإذا كان الرحمن أشد مبالغة فهلا اكتفي به
~~عن الرحيم؟ فقد روي عن عطاء الخراساني ما معناه أنه لما تسمى غيره تعالى
~~بالرحمن جيء بلفظ الرحيم ليقطع الوهم بذلك فإنه لا يوصف بالرحمن الرحيم إلا
~~الله تعالى، كذا رواه ابن جرير «2» عن عطاء. ووجهه PageV01P040
# بذلك والله أعلم. وقد زعم بعضهم أن العرب لا تعرف الرحمن حتى رد الله
~~عليهم ذلك بقوله قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى. ولهذا قال كفار قريش يوم ms0047 الحديبية لما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا: لا نعرف الرحمن ولا الرحيم.
~~رواه البخاري وفي بعض الروايات: لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة. وقال
~~تعالى وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا
~~وزادهم نفورا [الفرقان:
# 60] والظاهر أن إنكارهم هذا إنما هو جحود وعناد وتعنت في كفرهم فإنه قد
~~وجد في أشعارهم في الجاهلية تسمية الله بالرحمن. قال ابن جرير: وقد أنشد
~~لبعض الجاهلية الجهال: [الطويل]
# ألا ضربت تلك الفتاة هجينها ... ألا قضب الرحمن ربي يمينها «1»
# وقال سلامة بن جندل الطهوي «2» : [الطويل]
# عجلتم علينا إذ عجلنا عليكم ... وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق «3»
# وقال ابن جرير «4» : حدثنا أبو كريب عثمان بن سعيد حدثنا بشر بن عمارة
~~حدثنا أبو روق عن الضحاك عن عبد الله بن عباس قال الرحمن الفعلان من الرحمة
~~هو من كلام العرب وقال الرحمن الرحيم الرفيق الرقيق لمن «5» أحب أن يرحمه
~~والبعيد الشديد على من أحب أن يعنف عليه، وكذلك أسماؤه كلها. وقال ابن جرير
~~«6» أيضا: حدثنا محمد بن بشار حدثنا حماد بن مسعدة عن عوف عن الحسن قال:
~~الرحمن اسم ممنوع. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان
~~حدثنا زيد بن الحباب حدثني أبو الأشهب عن الحسن قال الرحمن اسم لا يستطيع
~~الناس أن ينتحلوه تسمى به تبارك وتعالى. وقد جاء في حديث أم سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته حرفا حرفا بسم الله الرحمن
~~الرحيم. الحمد لله رب العالمين فقرأ بعضهم كذلك وهم طائفة ومنهم من وصلها
~~بقوله الحمد لله رب العالمين. وكسرت الميم لالتقاء الساكنين وهم الجمهور،
~~وحكى الكسائي من الكوفيين عن بعض العرب أنها تقرأ بفتح الميم وصلة الهمزة
~~فيقولون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فنقلوا حركة الهمزة
~~إلى الميم بعد تسكينها كما قرئ قول الله تعالى: الم الله لا إله إلا هو قال
~~ابن عطية: ولم ترد هذه قراءة ms0048 عن أحد فيما علمت. PageV01P041
### | [سورة الفاتحة (1) : آية 2]
# الحمد لله رب العالمين (2)
# القراء السبعة على ضم الدال في قوله (الحمد لله) هو مبتدأ وخبر. وروي عن
~~سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج أنهما قالا (الحمد لله) بالنصب وهو على
~~إضمار فعل وقرأ ابن أبي عبلة (الحمد لله) بضم الدال واللام إتباعا للثاني
~~الأول، وله شواهد لكنه شاذ، وعن الحسن وزيد بن علي (الحمد لله) بكسر الدال
~~إتباعا للأول الثاني.
# قال أبو جعفر بن جرير «1» : معنى الحمد لله الشكر لله خالصا دون سائر ما
~~يعبد من دونه، ودون كل ما برأ من خلقه، بما أنعم على عباده من النعم التي
~~لا يحصيها العدد ولا يحيط بعددها غيره أحد، في تصحيح الآلات لطاعته، وتمكين
~~جوارح أجسام المكلفين لأداء فرائضه، مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق،
~~وغذاهم من نعيم العيش من غير استحقاق منهم ذلك عليه، ومع ما نبههم عليه
~~ودعاهم إليه من الأسباب المؤدية إلى دوام الخلود في دار المقام في النعيم
~~المقيم، فلربنا الحمد على ذلك كله أولا وآخرا. وقال ابن جرير رحمه الله:
~~(الحمد لله) ثناء أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه
~~قال: قولوا الحمد لله. قال: وقد قيل إن قول القائل: الحمد لله ثناء عليه
~~بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وقوله (الشكر لله) ثناء عليه بنعمه وأياديه.
~~ثم شرع في رد ذلك بما حاصله أن جميع أهل المعرفة بلسان العرب يوقعون كلا من
~~الحمد والشكر مكان الآخر. وقد نقل السلمي هذا المذهب أنهما سواء عن جعفر
~~الصادق وابن عطاء من الصوفية، وقال ابن عباس (الحمد لله) كلمة كل شاكر، وقد
~~استدل القرطبي لابن جرير بصحة قول القائل الحمد لله شكرا «2» . وهذا الذي
~~ادعاه ابن جرير فيه نظر، لأنه اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين أن
~~الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية، والشكر لا
~~يكون إلا على المتعدية ويكون بالجنان واللسان والأركان كما قال الشاعر:
~~[الطويل]
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة: ms0049 ... يدي ولساني والضمير المحجبا
# ولكنهم اختلفوا أيهما أعم الحمد أو الشكر على قولين، والتحقيق أن بينهما
~~عموما وخصوصا فالحمد أعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه لأنه يكون على
~~الصفات اللازمة PageV01P042
# والمتعدية، تقول: حمدته لفروسيته وحمدته لكرمه وهو أخص، لأنه لا يكون إلا
~~بالقول، والشكر أعم من حيث ما يقعان عليه لأنه يكون بالقول والفعل والنية
~~كما تقدم وهو أخص لأنه لا يكون إلا على الصفات المتعدية لا يقال: شكرته
~~لفروسيته وتقول شكرته على كرمه وإحسانه إلي. هذا حاصل ما حرره بعض
~~المتأخرين والله أعلم.
# وقال أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري: الحمد نقيض الذم، تقول حمدت الرجل
~~أحمده حمدا ومحمدة فهو حميد ومحمود والتحميد أبلغ من الحمد، والحمد أعم من
~~الشكر، وقال في الشكر: هو الثناء على المحسن بما أولاه من المعروف، يقال:
~~شكرته وشكرت له، وباللام أفصح. وأما المدح فهو أعم من الحمد لأنه يكون للحي
~~وللميت وللجماد أيضا كما يمدح الطعام والمكان ونحو ذلك ويكون قبل الإحسان
~~وبعده، وعلى الصفات المتعدية واللازمة أيضا فهو أعم.
### | ذكر أقوال السلف في الحمد
# قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو معمر القطيعي حدثنا حفص عن حجاج عن
~~ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عمر رضي الله عنه: قد
~~علمنا سبحان الله ولا إله إلا الله، فما الحمد لله؟ فقال علي: كلمة رضيها
~~الله لنفسه، ورواه غير أبي معمر عن حفص فقال: قال عمر لعلي- وأصحابه عنده-:
~~لا إله إلا الله وسبحان الله والله أكبر قد عرفناها فما الحمد لله؟ قال
~~علي: كلمة أحبها الله تعالى لنفسه ورضيها لنفسه وأحب أن تقال «1» . وقال
~~علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران: قال ابن عباس: الحمد لله كلمة الشكر
~~وإذا قال العبد الحمد لله قال الله: شكرني عبدي. رواه ابن أبي حاتم، وروى
~~أيضا هو وابن جرير «2» من حديث بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن
~~عباس أنه قال: الحمد لله هو ms0050 الشكر لله والاستخذاء له والإقرار له بنعمته
~~وهدايته وابتدائه وغير ذلك. وقال كعب الأحبار: الحمد لله ثناء على الله،
~~وقال الضحاك: الحمد لله رداء الرحمن، وقد ورد الحديث بنحو ذلك «3» .
# قال ابن جرير: حدثنا سعيد بن عمرو السكوني حدثنا بقية بن الوليد حدثني
~~عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير وكانت له صحبة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قلت الحمد لله رب العالمين فقد شكرت
~~الله فزادك، وقد روى الإمام أحمد بن حنبل «4» : حدثنا روح حدثنا عوف عن
~~الحسن عن الأسود بن سريع قال: قلت يا رسول الله ألا أنشدك محامد حمدت
~~PageV01P043
# بها ربي تبارك وتعالى فقال: «أما إن ربك يحب الحمد» ورواه النسائي عن علي
~~بن حجر عن ابن علية عن يونس بن عبيد عن الحسن الأسود بن سريع به. وروى أبو
~~عيسى الحافظ الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث موسى بن إبراهيم بن كثير
~~عن طلحة بن خراش عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله» وقال الترمذي
~~حسن غريب، وروى ابن ماجه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما أنعم الله على عبد نعمة فقال: الحمد الله إلا كان
~~الذي أعطى أفضل مما أخذ» وقال القرطبي في تفسيره وفي نوادر الأصول عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو أن الدنيا بحذافيرها في يد رجل من
~~أمتي ثم قال الحمد لله كان الحمد لله أفضل من ذلك» قال القرطبي وغيره: أي
~~لكان إلهامه الحمد لله أكثر نعمة عليه من نعم الدنيا لأن ثواب الحمد لله لا
~~يفنى ونعيم الدنيا لا يبقى قال الله تعالى: المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا [الكهف: 46] وفي
~~سنن ابن ماجه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0051 حدثهم أن عبدا من
~~عباد الله قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فعضلت
~~«1» بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى الله فقالا: يا ربنا إن
~~عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها، قال الله، وهو أعلم بما قال عبده،
~~ماذا قال عبدي؟ قالا يا رب إنه قال: لك الحمد يا رب كما ينبغي لجلال وجهك
~~وعظيم سلطانك. فقال الله لهما «اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه
~~بها» وحكى القرطبي عن طائفة أنهم قالوا: قول العبد (الحمد لله رب العالمين)
~~أفضل من قوله (لا إله إلا الله) لاشتمال الحمد لله رب العالمين على التوحيد
~~مع الحمد، وقال آخرون (لا إله إلا الله) أفضل لأنها تفصل بين الإيمان
~~والكفر وعليها يقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، كما ثبت في الحديث
~~المتفق عليه وفي الحديث الآخر: «أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له» وقد تقدم عن جابر مرفوعا «أفضل الذكر لا إله إلا
~~الله وأفضل الدعاء الحمد لله» وحسنه الترمذي، والألف واللام في الحمد
~~لاستغراق جميع أجناس الحمد وصنوفه لله تعالى كما جاء في الحديث: «اللهم لك
~~الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله وإليك يرجع الأمر كله» الحديث.
### | [القول في تأويل رب العالمين]
# والرب هو المالك المتصرف ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للإصلاح
~~وكل ذلك صحيح في حق الله، ولا يستعمل الرب لغير الله بل بالإضافة تقول: رب
~~الدار، رب كذا، وأما الرب «2» فلا يقال إلا لله عز وجل، وقد قيل إنه الاسم
~~الأعظم. والعالمين جمع عالم، وهو PageV01P044
# كل موجود سوى الله عز وجل، والعالم جمع لا واحد له من لفظه، والعوالم
~~أصناف المخلوقات في السموات وفي البر والبحر وكل قرن منها وجيل يسمى عالما
~~أيضا. قال بشر بن عمار عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس الحمد لله رب
~~العالمين الحمد لله الذي له الخلق كله السموات والأرضون وما فيهن ms0052 وما بينهن
~~مما نعلم ومما لا نعلم. وفي رواية سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس: رب
~~الجن والإنس، وكذلك قال سعيد بن جبير ومجاهد وابن جريج وروي عن علي نحوه،
~~قال ابن أبي حاتم: بإسناده لا يعتمد عليه. واستدل القرطبي لهذا القول بقوله
~~تعالى: ليكون للعالمين نذيرا [الفرقان: 1] وهم الجن والإنس. قال الفراء
~~وأبو عبيد:
# العالم عبارة عما يعقل وهم الإنس والجن والملائكة والشياطين ولا يقال
~~للبهائم عالم. وعن زيد بن أسلم وأبي محيصن: العالم كل ما له روح ترفرف.
~~وقال قتادة: رب العالمين كل صنف عالم، وقال الحافظ ابن عساكر في ترجمة
~~مروان بن محمد وهو أحد خلفاء بني أمية وهو يعرف بالجعد ويلقب بالحمار أنه
~~قال: خلق الله سبعة عشر ألف عالم، أهل السموات وأهل الأرض عالم واحد،
~~وسائرهم لا يعلمهم إلا الله عز وجل.
# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى: رب
~~العالمين قال: الإنس عالم [والجن عالم] «1» وما سوى ذلك ثمانية عشر ألف أو
~~أربعة عشر ألف عالم- هو يشك- من الملائكة على الأرض وللأرض أربع زوايا، في
~~كل زاوية ثلاثة آلاف عالم وخمسمائة عالم خلقهم الله لعبادته. رواه ابن جرير
~~وابن أبي حاتم «2» . وهذا كلام غريب يحتاج مثله إلى دليل صحيح. وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الفرات،
~~يعني ابن الوليد، عن معتب بن سمي عن تبيع يعني الحميري في قوله تعالى: رب
~~العالمين قال: العالمين ألف أمة فستمائة في البحر وأربعمائة في البر «3» ،
~~وحكي مثله عن سعيد بن المسيب وقد روي نحو هذا مرفوعا كما قال الحافظ أبو
~~يعلى أحمد بن علي بن المثنى في مسنده: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبيد بن
~~واقد القيسي أبو عباد حدثني محمد بن عيسى بن كيسان حدثنا محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله قال: قل الجراد في سنة من سني عمر التي ولي فيها، فسأل
~~عنه فلم يخبر بشيء، فاغتم ms0053 لذلك، فأرسل راكبا يضرب إلى اليمن وآخر إلى الشام
~~وآخر إلى العراق يسأل هل رؤي من الجراد شيء، أم لا؟ قال: فأتاه الراكب الذي
~~من قبل اليمن بقبضة من جراد، فألقاها بين يديه فلما رآها كبر ثم قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «خلق الله ألف أمة: ستمائة في البحر
~~وأربعمائة في البر، فأول شيء يهلك من هذه الأمم الجراد فإذا هلك تتابعت مثل
~~النظام إذا قطع سلكه» محمد بن عيسى هذا وهو الهلالي PageV01P045
# ضعيف «1» . وحكى البغوي عن سعيد بن المسيب أنه قال: لله ألف عالم ستمائة
~~في البحر وأربعمائة في البر، وقال وهب بن منبه: لله ثمانية عشر ألف عالم
~~الدنيا عالم منها، وقال مقاتل:
# العوالم ثمانون ألفا، وقال كعب الأحبار: لا يعلم عدد العوالم إلا الله عز
~~وجل نقله البغوي.
# وحكى القرطبي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: إن لله أربعين ألف عالم الدنيا
~~من شرقها إلى مغربها عالم واحد منها، وقال الزجاج: العالم كل ما خلق الله
~~في الدنيا والآخرة قال القرطبي:
# وهذا هو الصحيح أنه شامل لكل العالمين كقوله: قال فرعون وما رب العالمين.
~~قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين [الشعراء: 23] والعالم
~~مشتق من العلامة (قلت) لأنه علم دال على وجود خالقه وصانعه ووحدانيته كما
~~قال ابن المعتز:
# فيا عجبا كيف يعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
### | 
### | [سورة الفاتحة (1) : آية 
# 3]</span>
# الرحمن الرحيم (3)
# وقوله تعالى: الرحمن الرحيم تقدم الكلام عليه في البسملة بما أغنى عن
~~الإعادة. قال القرطبي «2» : إنما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله رب
~~العالمين ليكون من باب قرن الترغيب بعد الترهيب كما قال تعالى: نبئ عبادي
~~أني أنا الغفور الرحيم. وأن عذابي هو العذاب الأليم [الحجر: 49- 50] وقوله
~~تعالى: إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم [الأنعام: 165] قال: فالرب فيه
~~ترهيب والرحمن الرحيم ترغيب. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «لو ms0054 يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في
~~جنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته «3» أحد»
~~.
### | [سورة الفاتحة (1) : آية 4]
# مالك يوم الدين (4)
# قرأ بعض القراء (ملك يوم الدين) وقرأ آخرون (مالك) وكلاهما صحيح متواتر
~~في السبع «4» ، ويقال ملك بكسر اللام وبإسكانها، ويقال مليك أيضا وأشبع
~~نافع كسرة الكاف فقرأ (ملكي يوم الدين) وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون من
~~حيث المعنى وكلتاهما صحيحة حسنة، ورجح الزمخشري ملك لأنها قراءة أهل
~~الحرمين ولقوله: لمن الملك اليوم [غافر: 16] وقوله:
# قوله الحق وله الملك [الأنعام: 73] وحكي عن أبي حنيفة أنه قرأ: ملك يوم
~~الدين على PageV01P046
# أنه فعل وفاعل ومفعول وهذا شاذ غريب جدا وقد روى أبو بكر بن أبي داود في
~~ذلك شيئا غريبا حيث قال: حدثنا أبو عبد الرحمن الأزدي، حدثنا عبد الوهاب بن
~~عدي بن الفضل عن أبي المطرف عن ابن شهاب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقرءون
~~(مالك يوم الدين) قال ابن شهاب: وأول من أحدث «ملك» مروان (قلت) مروان عنده
~~علم بصحة ما قرأه لم يطلع عليه ابن شهاب والله أعلم. وقد روي من طرق متعددة
~~أوردها ابن مردويه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها (مالك يوم
~~الدين) ومالك مأخوذ من الملك كما قال تعالى: إنا نحن نرث الأرض ومن عليها
~~وإلينا يرجعون [مريم: 40] وقال قل أعوذ برب الناس ملك الناس [الناس: 1- 2]
~~وملك مأخوذ من الملك كما قال تعالى: لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~وقال قوله الحق وله الملك وقال: الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا [الفرقان: 26] وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه
~~لأنه قد تقدم الإخبار بأنه رب العالمين وذلك عام في الدنيا والآخرة، وإنما
~~أضيف إلى يوم الدين لأنه لا يدعي أحد هنالك شيئا ولا يتكلم أحد إلا بإذنه
~~كما قال تعالى: يوم يقوم الروح ms0055 والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا [النبأ: 38] وقال تعالى:
# وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا [طه: 108] وقال تعالى: يوم يأت
~~لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد [هود: 105] وقال الضحاك عن ابن عباس
~~مالك يوم الدين يقول: لا يملك أحد معه في ذلك اليوم حكما كملكهم في الدنيا،
~~قال: ويوم الدين يوم الحساب للخلائق وهو يوم القيامة يدينهم بأعمالهم إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر إلا من عفا عنه «1» . وكذلك قال غيره من الصحابة
~~والتابعين والسلف وهو ظاهر. وحكى ابن جرير «2» عن بعضهم أنه ذهب إلى أن
~~تفسير مالك يوم الدين أنه القادر على إقامته، ثم شرع يضعفه، والظاهر أنه لا
~~منافاة بين هذا القول وما تقدم وأن كلا من القائلين هذا القول وبما قبله
~~يعترف بصحة القول الآخر ولا ينكره، ولكن السياق أدل على المعنى الأول من
~~هذا، كما قال تعالى: الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا
~~والقول الثاني يشبه قوله تعالى: ويوم يقول كن فيكون والله أعلم. والملك في
~~الحقيقة هو الله عز وجل، قال الله تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس السلام [الحشر: 23] وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
~~«أخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك الأملاك ولا مالك إلا الله «3» » وفيهما
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «يقبض الله الأرض ويطوي السماء
~~بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك PageV01P047
# الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ «1» » وفي القرآن العظيم لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار [غافر: 16] فأما تسمية غيره في الدنيا بملك فعلى
~~سبيل المجاز كما قال تعالى:
# إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا [البقرة: 247] وكان وراءهم ملك [الكهف:
~~79] إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا [المائدة: 20] وفي الصحيحين «مثل
~~الملوك على الأسرة» .
# والدين الجزاء والحساب كما قال تعالى: يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق
~~[النور: 25] وقال أإنا لمدينون [الصافات: 53] أي مجزيون محاسبون، وفي
~~الحديث «الكيس من دان نفسه ms0056 وعمل لما بعد الموت» أي حاسب نفسه كما قال عمر
~~رضي الله عنه: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا،
~~وتأهبوا للعرض الأكبر على من لا تخفى عليه أعمالكم يومئذ تعرضون لا تخفى
~~منكم خافية. [الحاقة: 18] .
### | 
### | [سورة الفاتحة (1) : آية 
# 5]</span>
# إياك نعبد وإياك نستعين (5)
# قرأ السبعة والجمهور بتشديد الياء من إياك وقرأ عمرو بن فائد بتخفيفها مع
~~كسر الهمزة وهي قراءة شاذة مردودة لأن إيا: ضوء الشمس «2» ، وقرأ بعضهم
~~أياك بفتح الهمزة وتشديد الياء، وقرأ بعضهم هياك بالهاء بدل الهمزة كما قال
~~الشاعر: [الطويل]
# فهياكو الأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك مصادره «3»
# ونستعين بفتح النون أول الكلمة في قراءة الجميع سوى يحيى بن وثاب والأعمش
~~فإنهما كسراها وهي لغة بني أسد وربيعة وبني تميم، والعبادة في اللغة من
~~الذلة يقال طريق معبد وبعير معبد أي مذلل، وفي الشرع: عبارة عما يجمع كمال
~~المحبة والخضوع والخوف. وقدم المفعول وهو إياك وكرر للاهتمام والحصر أي لا
~~نعبد إلا إياك ولا نتوكل إلا عليك وهذا هو كمال الطاعة، والدين كله يرجع
~~إلى هذين المعنيين، وهذا كما قال بعض السلف: الفاتحة سر القرآن، وسرها هذه
~~الكلمة إياك نعبد وإياك نستعين فالأول تبرؤ من الشرك، والثاني تبرؤ من
~~الحول PageV01P048
# والقوة والتفويض إلى الله عز وجل، وهذا المعنى في غير آية من القرآن كما
~~قال تعالى: فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون [هود: 123] ، قل هو
~~الرحمن آمنا به وعليه توكلنا [الملك: 29] ، رب المشرق والمغرب لا إله إلا
~~هو فاتخذه وكيلا [المزمل: 9] وكذلك هذه الآية الكريمة إياك نعبد وإياك
~~نستعين وتحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب وهو مناسبة لأنه
~~لما أثنى على الله فكأنه اقترب وحضر بين يدي الله تعالى فلهذا قال إياك
~~نعبد وإياك نستعين وفي هذا دليل على أن أول السورة خبر من الله تعالى
~~بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى وإرشاد لعباده بأن يثنوا عليه
~~بذلك ولهذا لا تصح صلاة من لم يقل ذلك وهو ms0057 قادر عليه كما جاء في الصحيحين
~~عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» «1» وفي صحيح مسلم من حديث العلاء
~~بن عبد الرحمن مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي
~~ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل إذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله:
~~حمدني عبدي، وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله: أثنى علي عبدي، فإذا قال
~~مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي، وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال:
~~هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: هذا لعبدي ولعبدي ما
~~سأل» «2» وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما إياك نعبد يعني إياك نوحد
~~ونخاف ونرجو يا ربنا لا غيرك وإياك نستعين على طاعتك وعلى أمورنا كلها «3»
~~. وقال قتادة إياك نعبد وإياك نستعين يأمركم أن تخلصوا له العبادة وأن
~~تستعينوه على أموركم. وإنما قدم إياك نعبد على وإياك نستعين لأن العبادة له
~~هي المقصودة والاستعانة وسيلة إليها والاهتمام والحزم تقديم ما هو الأهم
~~فالأهم والله أعلم. فإن قيل: فما معنى النون في قوله تعالى: إياك نعبد
~~وإياك نستعين فإن كانت للجمع فالداعي واحد وإن كانت للتعظيم فلا يناسب هذا
~~المقام؟ وقد أجيب بأن المراد من ذلك الإخبار عن جنس العباد والمصلي فرد
~~منهم ولا سيما إن كان في جماعة، أو إمامهم فأخبر عن نفسه وعن إخوانه
~~المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لأجلها وتوسط لهم بخير، ومنهم من قال: يجوز
~~أن تكون للتعظيم. قيل: إذا كنت داخل العبادة فأنت شريف وجاهك عريض فقل إياك
~~نعبد وإياك نستعين وإن كنت خارج العبادة فلا تقل نحن ولا فعلنا ولو كنت في
~~مائة ألف أو ألف ألف لاحتياج الجميع إلى الله عز وجل وفقرهم إليه. ومنهم من
~~قال: إياك ms0058 نعبد ألطف في التواضع من إياك عبدنا لما في الثاني من تعظيم نفسه
~~من جعله نفسه وحده أهلا PageV01P049
# لعبادة الله تعالى الذي لا يستطيع أحد أن يعبده حق عبادته ولا يثني عليه
~~كما يليق به، والعبادة مقام عظيم يشرف به العبد لانتسابه إلى جناب الله
~~تعالى كما قال بعضهم: [السريع]
# لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي
# وقد سمى الله رسوله صلى الله عليه وسلم بعبده في أشرف مقاماته فقال:
~~الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب [الكهف: 1] وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه [الجن: 19] ، سبحان الذي أسرى بعبده ليلا [الإسراء: 1] فسماه عبدا
~~عند إنزاله عليه وعند قيامه في الدعوة وإسرائه به وأرشده إلى القيام
~~بالعبادة في أوقات يضيق صدره من تكذيب المخالفين حيث يقول: ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين [الحجر: 97- 99] وقد حكى الرازي في تفسيره عن بعضهم أن مقام
~~العبودية أشرف من مقام الرسالة لكون العبادة تصدر من الخلق إلى الحق
~~والرسالة من الحق إلى الخلق، قال:
# ولأن الله يتولى مصالح عبده والرسول يتولى مصالح أمته، وهذا القول خطأ
~~والتوجيه أيضا ضعيف لا حاصل له ولم يتعرض له الرازي بتضعيف ولا رد، وقال
~~بعض الصوفية: العبادة إما لتحصيل ثواب أو درء عقاب، قالوا: وهذا ليس بطائل
~~إذ مقصوده تحصيل مقصوده، وإما للتشريف بتكاليف الله تعالى وهذا أيضا عندهم
~~ضعيف، بل العالي أن يعبد الله لذاته المقدسة الموصوفة بالكمال، قالوا:
~~ولهذا يقول المصلي: أصلي لله، ولو كان لتحصيل الثواب ودرء العقاب لبطلت
~~الصلاة وقد رد ذلك عليهم آخرون وقالوا: كون العبادة لله عز وجل لا ينافي أن
~~يطلب معها ثوابا ولا أن يدفع عذابا كما قال ذلك الأعرابي: أما إني لا أحسن
~~دندنتك ولا دندنة معاذ إنما أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «حولها ندندن» «1» .
### | 
### | [سورة الفاتحة (1) : آية 
# 6]</span>
# اهدنا الصراط المستقيم (6)
# قراءة الجمهور بالصاد وقرئ السراط وقرئ بالزاي، ms0059 قال الفراء: وهي لغة بني
~~عذرة وبني كلب. لما تقدم الثناء على المسؤول تبارك وتعالى ناسب أن يعقب
~~بالسؤال كما قال: «فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل» وهذا أكمل أحوال
~~السائل أن يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته وحاجة إخوانه المؤمنين بقوله: اهدنا
~~الصراط المستقيم لأنه أنجح للحاجة وأنجع للإجابة، ولهذا أرشد الله إليه
~~لأنه الأكمل، وقد يكون السؤال بالإخبار عن حال السائل واحتياجه كما قال
~~موسى عليه السلام رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير [القصص: 24] وقد يتقدمه
~~مع ذلك وصف المسؤول كقول ذي النون لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين وقد يكون بمجرد الثناء على المسؤول كقول الشاعر: [الوافر]
~~PageV01P050
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# والهداية هاهنا الإرشاد والتوفيق، وقد تعدى الهداية بنفسها كما هنا اهدنا
~~الصراط المستقيم فتضمن معنى ألهمنا أو وفقنا أو ارزقنا أو اعطنا وهديناه
~~النجدين [البلد: 10] أي بينا له الخير والشر، وقد تعدى بإلى كقوله تعالى:
~~اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم [النحل:
# 121] فاهدوهم إلى صراط الجحيم [الصافات: 23] وذلك بمعنى الإرشاد والدلالة
~~وكذلك قوله وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم [الشورى: 52] وقد تعدى باللام كقول
~~أهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا [الأعراف: 43] أي وفقنا لهذا وجعلنا
~~له أهلا.
# وأما الصراط المستقيم فقال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» : أجمعت الأمة من
~~أهل التأويل جميعا على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج
~~فيه وكذلك في لغة جميع العرب، فمن ذلك قول جرير بن عطية الخطفي: [الوافر]
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم «2»
# قال: والشواهد على ذلك أكثر من أن تحصر. قال: ثم تستعير العرب الصراط
~~فتستعمله في كل قول وعمل وصف باستقامة أو اعوجاج فتصف المستقيم باستقامته
~~والمعوج باعوجاجه. ثم اختلفت عبارات المفسرين من السلف والخلف في تفسير
~~الصراط، وإن كان يرجع حاصلها إلى شيء واحد وهو المتابعة لله وللرسول، فروي
~~أنه كتاب الله، قال ابن ms0060 أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة حدثني يحيى بن يمان
~~عن حمزة الزيات عن سعد وهو أبو المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن
~~الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «الصراط المستقيم كتاب الله» وكذلك رواه ابن جرير «3» من
~~حديث حمزة بن حبيب الزيات. وقد تقدم في فضائل القرآن فيما رواه أحمد
~~والترمذي «4» من رواية الحارث الأعور عن علي مرفوعا «وهو حبل الله المتين
~~وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم» وقد روي هذا موقوفا عن علي رضي الله
~~عنه وهو أشبه والله أعلم. وقال الثوري عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله
~~قال:
# الصراط المستقيم كتاب الله، وقيل هو الإسلام. قال الضحاك عن ابن عباس
~~قال: قال جبريل لمحمد عليهما السلام «قل يا محمد اهدنا الصراط المستقيم»
~~يقول: اهدنا الطريق الهادي وهو PageV01P051
# دين الله الذي لا اعوجاج فيه. وقال ميمون بن مهران عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: اهدنا الصراط المستقيم قال: ذاك الإسلام. وقال إسماعيل بن عبد
~~الرحمن السدي الكبير عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اهدنا
~~الصراط المستقيم قالوا: هو الإسلام. وقال عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر
~~اهدنا الصراط المستقيم قال: هو الإسلام قال: هو أوسع مما بين السماء
~~والأرض. وقال ابن الحنفية في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم قال: هو دين
~~الله الذي لا يقبل من العباد غيره. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: اهدنا
~~الصراط المستقيم قال: هو الإسلام. وفي هذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد في
~~مسنده «1» حيث قال: حدثنا الحسن بن سوار أبو العلاء حدثنا ليث يعني ابن سعد
~~عن معاوية بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه عن أبيه عن النواس
~~بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ضرب الله مثلا ms0061 صراطا
~~مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور
~~مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا
~~تعوجوا «2» ، وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من
~~تلك الأبواب قال: ويحك لا تفتحه- فإنك إن تفتحه تلجه- فالصراط الإسلام
~~والسوران حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي على رأس
~~الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم» وهكذا
~~رواه ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث الليث بن سعد به. ورواه الترمذي
~~والنسائي جميعا عن علي بن حجر عن بقية عن بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن
~~جبير بن نفير عن النواس بن سمعان به، وهو إسناد حسن صحيح والله أعلم. وقال
~~مجاهد: اهدنا الصراط المستقيم قال: الحق. وهذا أشمل ولا منافاة بينه وبين
~~ما تقدم. وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث أبي النضر هاشم بن القاسم،
~~حدثنا حمزة بن المغيرة عن عاصم الأحول عن أبي العالية اهدنا الصراط
~~المستقيم قال هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده. قال عاصم
~~فذكرنا ذلك للحسن فقال صدق أبو العالية ونصح «3» . وكل هذه الأقوال صحيحة
~~وهي متلازمة فإن من اتبع الإسلام فقد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى
~~باللذين من بعده أبي بكر وعمر فقد اتبع الحق ومن اتبع الحق فقد اتبع
~~الإسلام ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن وهو كتاب الله وحبله المتين
~~وصراطه المستقيم، فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا، ولله الحمد. وقال الطبراني
~~حدثنا محمد بن الفضل السقطي حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا يحيى بن
~~زكريا بن أبي زائدة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال: الصراط
~~المستقيم الذي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الإمام
~~أبو جعفر بن جرير رحمه الله: والذي PageV01P052
# هو أولى بتأويل هذه الآية عندي أعني- اهدنا الصراط المستقيم- أن يكون
~~معنيا به: وفقنا للثبات على ما ارتضيته ووفقت له ms0062 من أنعمت عليه من عبادك من
~~قول وعمل ذلك هو الصراط المستقيم لأن من وفق لما وفق له من أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقد وفق للإسلام وتصديق الرسل
~~والتمسك بالكتاب والعمل بما أمره الله به والانزجار عما زجره عنه واتباع
~~منهاج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهاج الخلفاء الأربعة، وكل عبد صالح وكل
~~ذلك من الصراط المستقيم «1» .
# فإن قيل فكيف يسأل المؤمن الهداية في كل وقت من صلاة وغيرها وهو متصف
~~بذلك؟ فهل هذا من باب تحصيل الحاصل أم لا؟
# فالجواب أن لا، ولولا احتياجه ليلا ونهارا إلى سؤال الهداية لما أرشده
~~الله تعالى إلى ذلك، فإن العبد مفتقر في كل ساعة وحالة إلى الله تعالى في
~~تثبيته على الهداية ورسوخه فيها وتبصره وازدياده منها واستمراره عليها فإن
~~العبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله فأرشده تعالى إلى أن
~~يسأله في كل وقت أن يمده بالمعونة والثبات والتوفيق، فالسعيد من وفقه الله
~~تعالى لسؤاله فإنه قد تكفل بإجابة الداعي إذا دعاه ولا سيما المضطر المحتاج
~~المفتقر إليه آناء الليل وأطراف النهار، وقد قال تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من
~~قبل [النساء: 136] فقد أمر الذين آمنوا بالإيمان وليس ذلك من باب تحصيل
~~الحاصل لأن المراد الثبات والاستمرار والمداومة على الأعمال المعينة على
~~ذلك والله أعلم. وقال تعالى آمرا لعباده المؤمنين أن يقولوا: ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب [آل عمران: 8]
~~وقد كان الصديق رضي الله عنه يقرأ بهذه الآية في الركعة الثالثة من صلاة
~~المغرب بعد الفاتحة سرا، فمعنى قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم استمر بنا
~~عليه ولا تعدل بنا إلى غيره.
### | [سورة الفاتحة (1) : آية 7]
# صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)
# قد تقدم الحديث فيما إذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم إلى آخرها أن
~~الله يقول «هذا لعبدي ولعبدي ما ms0063 سأل» وقوله تعالى: صراط الذين أنعمت عليهم
~~مفسر للصراط المستقيم وهو بدل منه عند النحاة ويجوز أن يكون عطف بيان والله
~~أعلم. والذين أنعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء حيث قال تعالى:
~~ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى
~~بالله عليما [النساء: 69- 70] وقال الضحاك عن ابن عباس: صراط الذين أنعمت
~~عليهم بطاعتك وعبادتك من ملائكتك وأنبيائك والصديقين والشهداء والصالحين.
~~وذلك نظير PageV01P053
# ما قال ربنا تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم الآية. وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس صراط الذين أنعمت
~~عليهم قال: هم النبيون، وقال ابن جريج عن ابن عباس: هم المؤمنون، وكذا قال
~~مجاهد وقال وكيع: هم المسلمون، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن معه، والتفسير المتقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أعم وأشمل والله أعلم.
# وقوله تعالى: غير المغضوب عليهم ولا الضالين قرأ الجمهور (غير) بالجر على
~~النعت، قال الزمخشري: وقرئ بالنصب على الحال، وهي قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعمر بن الخطاب، ورويت عن ابن كثير «1» وذو الحال الضمير في
~~عليهم والعامل أنعمت والمعنى: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم وهم أهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله
~~وامتثال أوامره وترك نواهيه وزواجره غير صراط المغضوب عليهم الذين فسدت
~~إرادتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه ولا صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم
~~فهم هائمون في الضلالة لا يهتدون إلى الحق. وأكد الكلام بلا ليدل على أن ثم
~~مسلكين فاسدين وهما طريقتا اليهود والنصارى، وقد زعم بعض النحاة أن غير
~~هاهنا استثنائية فيكون على هذا منقطعا لاستثنائهم من المنعم عليهم وليسوا
~~منهم، وما أوردناه أولى لقول الشاعر: [الوافر]
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع عند رجليه بشن «2»
# أي كأنك جمل من جمال بني أقيش فحذف الموصوف واكتفى بالصفة، وهكذا. ms0064 غير
~~المغضوب عليهم، أي غير صراط المغضوب عليهم. واكتفى بالمضاف إليه عن ذكر
~~المضاف، وقد دل سياق الكلام وهو قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم ثم قال تعالى: غير المغضوب عليهم ومنهم من زعم أن لا في
~~قوله تعالى ولا الضالين زائدة وأن تقدير الكلام عنده: غير المغضوب عليهم
~~والضالين واستشهد ببيت العجاج: [الرجز]
# في بئر لا حور سرى وما شعر» PageV01P054
# أي في بئر حور، والصحيح ما قدمناه، ولهذا روى أبو القاسم بن سلام في كتاب
~~فضائل القرآن عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقرأ (غير المغضوب عليهم وغير الضالين) وهذا
~~الإسناد صحيح، وكذلك حكي عن أبي بن كعب أنه قرأ كذلك، وهو محمول على أنه
~~صدر منهما على وجه التفسير، فيدل على ما قلناه من أنه إنما جيء بها لتأكيد
~~النفي لئلا يتوهم أنه معطوف على الذين أنعمت عليهم، وللفرق بين الطريقتين
~~ليتجنب كل منهما فإن طريقة أهل الإيمان مشتملة على العلم بالحق والعمل به،
~~واليهود فقدوا العمل، والنصارى فقدوا العلم، ولهذا كان الغضب لليهود
~~والضلال للنصارى، لأن من علم وترك استحق الغضب خلاف من لم يعلم، والنصارى
~~لما كانوا قاصدين شيئا لكنهم لا يهتدون إلى طريقه لأنهم لم يأتوا الأمر من
~~بابه، وهو اتباع الرسول الحق، ضلوا، وكل من اليهود والنصارى ضال مغضوب
~~عليه، لكن أخص أوصاف اليهود الغضب كما قال تعالى عنهم من لعنه الله وغضب
~~عليه [المائدة: 60] وأخص أوصاف النصارى الضلال كما قال تعالى عنهم قد ضلوا
~~من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل [المائدة: 77] وبهذا جاءت
~~الأحاديث والآثار وذلك واضح بين فيما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة قال سمعت سماك بن حرب يقول: سمعت عباد بن حبيش يحدث عن عدي
~~بن حاتم، قال:
# جاءت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوا عمتي وناسا فلما أتوا بهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوا ms0065 له فقالت:
# يا رسول الله، نأى الوافد وانقطع الولد وأنا عجوز كبيرة ما بي من خدمة
~~فمن علي من الله عليك، قال «من وافدك؟» قالت عدي بن حاتم، قال «الذي فر من
~~الله ورسوله» قالت فمن علي، فلما رجع ورجل إلى جنبه ترى أنه علي، قال: سليه
~~حملانا فسألته فأمر لها، قال فأتتني فقالت: لقد فعلت فعلة ما كان أبوك
~~يفعلها فإنه قد أتاه فلان فأصاب منه وأتاه فلان فأصاب منه فأتيته فإذا عنده
~~امرأة وصبيان، وذكر قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم قال: فعرفت أنه ليس
~~بملك كسرى ولا قيصر، فقال «يا عدي ما أفرك؟ أن يقال لا إله إلا الله؟ فهل
~~من إله إلا الله؟ ما أفرك أن يقال الله أكبر فهل شيء أكبر من الله عز وجل؟»
~~قال: فأسلمت، فرأيت وجهه استبشر وقال: «إن المغضوب عليهم اليهود وإن
~~الضالين النصارى» «2» ، وذكر الحديث ورواه الترمذي من حديث سماك بن حرب «3»
~~، وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديثه: قلت: وقد رواه حماد بن سلمة عن
~~PageV01P055
# مري بن قطري عن عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله تعالى غير المغضوب عليهم قال: هم اليهود ولا الضالين قال: النصارى هم
~~الضالون. وهكذا رواه سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن
~~عدي بن حاتم به، وقد روي حديث عدي هذا من طرق وله ألفاظ كثيرة يطول ذكرها.
~~وقال عبد الرزاق: وأخبرنا معمر عن بديل العقيلي أخبرني عبد الله بن شقيق
~~أنه أخبره من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى وهو على
~~فرسه وسأله رجل من بني القين فقال: يا رسول الله من هؤلاء؟ قال: المغضوب
~~عليهم وأشار إلى اليهود والضالون هم النصارى. وقد رواه الجريري وعروة وخالد
~~الحذاء عن عبد الله بن شقيق فأرسلوه ولم يذكروا من سمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووقع في رواية عروة تسمية عبد الله بن عمر فالله أعلم. وقد ms0066 روى
~~ابن مردويه من حديث إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق
~~عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم قال:
~~اليهود، قلت: الضالين قال: النصارى. وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح
~~عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم: غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا الضالين هم النصارى. وقال
~~الضحاك وابن جريج عن ابن عباس: غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا الضالين
~~النصارى، وكذلك قال الربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد،
~~وقال ابن أبي حاتم: ولا أعلم بين المفسرين في هذا اختلافا.
# وشاهد ما قاله هؤلاء الأئمة من أن اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون،
~~الحديث المتقدم، وقوله تعالى في خطابه مع بني إسرائيل في سورة البقرة بئسما
~~اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على
~~من يشاء من عباده فباؤ بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين [البقرة: 90] وقال
~~في المائدة قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل [المائدة: 60] وقال تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون [المائدة: 78- 79] وفي السيرة «1» عن زيد بن
~~عمرو بن نفيل أنه لما خرج هو وجماعة من أصحابه إلى الشام يطلبون الدين
~~الحنيف قالت له اليهود: إنك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من غضب
~~الله، فقال: أنا من غضب الله أفر، وقالت له النصارى إنك لن تستطيع الدخول
~~معنا حتى تأخذ بنصيبك من سخط الله، فقال: لا أستطيعه. فاستمر على فطرته
~~وجانب عبادة الأوثان ودين المشركين ولم يدخل مع أحد من اليهود ولا النصارى،
~~وأما أصحابه فتنصروا ms0067 ودخلوا في دين النصرانية لأنهم وجدوه أقرب من دين
~~اليهود إذ ذك، وكان منهم ورقة بن نوفل حتى هداه الله بنبيه لما بعثه آمن
~~بما وجد من الوحي رضي الله عنه. PageV01P056
# [مسألة] والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد
~~والظاء لقرب مخرجيهما، وذلك أن الضاد نخرجها من أول حافة اللسان وما يليها
~~من الأضراس، ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا ولأن كلا من
~~الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة فلهذا
~~كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميز ذلك والله أعلم، وأما
~~حديث أنا أفصح من نطق بالضاد فلا أصل له والله أعلم.
### | [فصل في معاني هذه السورة]
# اشتملت هذه السورة الكريمة وهي سبع آيات على حمد الله وتمجيده والثناء
~~عليه بذكر أسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العليا وعلى ذكر المعاد وهو يوم
~~الدين وعلى إرشاده عبيده إلى سؤاله والتضرع إليه والتبرؤ من حولهم وقوتهم
~~إلى إخلاص العبادة له وتوحيده بالألوهية تبارك وتعالى وتنزيهه أن يكون له
~~شريك أو نظير أو مماثل، وإلى سؤالهم إياه الهداية إلى الصراط المستقيم وهو
~~الدين القويم وتثبيتهم عليه حتى يفضي بهم بذلك إلى جواز الصراط الحسي يوم
~~القيامة المفضي بهم إلى جنات النعيم في جوار النبيين والصديقين والشهداء
~~الصالحين، واشتملت على الترغيب في الأعمال الصالحة ليكونوا مع أهلها يوم
~~القيامة، والتحذير من مسالك الباطل لئلا يحشروا مع سالكيها يوم القيامة،
~~وهم المغضوب عليهم والضالون. وما أحسن ما جاء إسناد الإنعام إليه في قوله
~~تعالى صراط الذين أنعمت عليهم وحذف الفاعل في الغضب في قوله تعالى غير
~~المغضوب عليهم وإن كان هو الفاعل لذلك في الحقيقة كما قال تعالى ألم تر إلى
~~الذين تولوا قوما غضب الله عليهم [المجادلة: 14] . وكذلك إسناد الضلال إلى
~~من قام به وإن كان هو الذي أضلهم بقدره كما قال تعالى من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا [الكهف: 17] وقال من يضلل الله فلا
~~هادي له ms0068 ويذرهم في طغيانهم يعمهون [الأعراف: 186] إلى غير ذلك من الآيات
~~الدالة على أنه سبحانه هو المنفرد بالهداية والإضلال لا كما تقول الفرقة
~~القدرية «1» ومن حذا حذوهم من أن العباد هم الذين يختارون ذلك ويفعلون
~~ويحتجون على بدعتهم بمتشابه من القرآن ويتركون ما يكون فيه صريحا في الرد
~~عليهم: وهذا حال أهل الضلال والغي وقد ورد في الحديث الصحيح «إذا رأيتم
~~الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم» يعني في قوله
~~تعالى PageV01P057
# فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله [آل عمران: 7] فليس، بحمد الله، لمبتدع في القرآن حجة صحيحة لأن
~~القرآن جاء ليفصل الحق من الباطل مفرقا بين الهدى والضلال وليس فيه تناقض
~~ولا اختلاف لأنه من عند الله تنزيل من حكيم حميد.
### | [فصل في التأمين]
# يستحب لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها آمين، مثل يس، ويقال أمين بالقصر
~~أيضا، ومعناه:
# اللهم استجب. والدليل على استحباب التأمين ما رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذي عن وائل بن حجر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين مد بها صوته «1» ، ولأبي داود: رفع
~~بها صوته، وقال الترمذي هذا حديث حسن، وروي عن علي وابن مسعود وغيرهم. وعن
~~أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين قال «آمين» حتى يسمع من يليه من الصف الأول، رواه أبو
~~داود وابن ماجه وزاد فيه: فيرتج بها المسجد. والدارقطني وقال: هذا إسناد
~~حسن. وعن بلال أنه قال: يا رسول الله لا تسبقني بآمين، رواه أبو داود، ونقل
~~أبو نصر القشيري عن الحسن وجعفر الصادق أنهما شددا الميم من آمين مثل آمين
~~البيت الحرام [المائدة: 2] قال أصحابنا وغيرهم: ويستحب ذلك لمن هو خارج
~~الصلاة، ويتأكد في حق المصلي، وسواء كان منفردا أو إماما أو مأموما، وفي
~~جميع الأحوال لما جاء في الصحيحين «2» عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى ms0069 الله عليه وسلم قال «إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إذا قال أحدكم في الصلاة آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت
~~إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه» «3» قيل بمعنى من وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة في الزمان، وقيل في الإجابة، وقيل في صفة الإخلاص. وفي صحيح
~~مسلم عن أبي موسى مرفوعا «إذا قال- يعني الإمام- ولا الضالين فقولوا آمين
~~يجبكم الله» «4» وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال:
# قلت: يا رسول الله ما معنى آمين؟ قال «رب افعل» وقال الجوهري: معنى آمين
~~كذلك فليكن.
# وقال الترمذي معناه: لا تخيب رجاءنا. وقال الأكثرون معناه: اللهم استجب
~~لنا. وحكى القرطبي عن مجاهد وجعفر الصادق وهلال بن يساف أن آمين اسم من
~~أسماء الله تعالى، وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح، قاله أبو بكر بن
~~العربي المالكي. وقال أصحاب مالك:
# لا يؤمن الإمام ويؤمن المأموم لما رواه مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «وإذا قال- يعني الإمام- ولا
~~الضالين فقولوا آمين» الحديث. واستأنسوا أيضا PageV01P058
# بحديث أبي موسى عند مسلم: كان يؤمن إذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين وقد قدمنا في المتفق عليه «إذا أمن الإمام فأمنوا» وأنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يؤمن إذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# وقد اختلف أصحابنا في الجهر بالتأمين للمأموم في الجهرية، وحاصل الخلاف
~~أن الإمام إن نسي التأمين جهر المأموم به قولا واحدا، وإن أمن الإمام جهرا
~~فالجديد أن لا يجهر المأموم وهو مذهب أبي حنيفة، ورواية عن مالك: لأنه ذكر
~~من الأذكار فلا يجهر به كسائر أذكار الصلاة، والقديم أنه يجهر به وهو مذهب
~~الإمام أحمد بن حنبل والرواية الأخرى عن مالك لما تقدم «حتى يرتج المسجد»
~~ولنا قول آخر ثالث إنه إن كان المسجد صغيرا لم يجهر المأموم لأنهم يسمعون
~~قراءة الإمام وإن كان ms0070 كبيرا جهر ليبلغ التأمين من في أرجاء المسجد والله
~~أعلم. وقد روى الإمام أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكرت عنده اليهود فقال «إنهم لن يحسدونا على شيء كما
~~يحسدونا على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا
~~الله لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الإمام آمين» ورواه ابن ماجه ولفظه «ما
~~حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين» «1» وله عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم
~~على قول آمين فأكثروا من قول آمين» وفي إسناده طلحة بن عمرو «2» وهو ضعيف،
~~وروى ابن مردويه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «آمين
~~خاتم رب العالمين على لسان عباده المؤمنين» «3» وعن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أعطيت آمين في الصلاة وعند الدعاء لم يعط أحد قبلي إلا
~~أن يكون موسى، كان موسى يدعو وهارون يؤمن فاختموا الدعاء بآمين فإن الله
~~يستجيبه لكم» (قلت) ومن هنا نزع بعضهم في الدلالة بهذه الآية الكريمة وهي
~~قوله تعالى: وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم. قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان
~~سبيل الذين لا يعلمون
# [يونس:
### | 88- 89 
# ] فذكر الدعاء عن موسى وحده ومن سياق الكلام ما يدل على أن هارون أمن
~~فنزل منزلة من دعا لقوله تعالى قد أجيبت دعوتكما فدل ذلك على أن من أمن على
~~دعاء فكأنما قاله، فلهذا قال من قال: إن المأموم لا يقرأ لأن تأمينه على
~~قراءة الفاتحة بمنزلة قراءتها، ولهذا جاء في الحديث «من كان له إمام فقراءة
~~الإمام له قراءة» رواه أحمد في مسنده «4» . وكان بلال يقول: PageV01P059
# لا تسبقني بآمين يا رسول الله. فدل هذا المنزع على أن المأموم لا ms0071 قراءة
~~عليه في الجهرية والله أعلم. ولهذا قال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن الحسن
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن سلام حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا جرير عن ليث
~~عن ابن أبي سليم عن كعب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقال آمين، فوافق
~~آمين أهل الأرض آمين أهل السماء غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه، ومثل من
~~لا يقول آمين كمثل رجل غزا مع قوم فاقترعوا فخرجت سهامهم ولم يخرج سهمه
~~فقال لم لم يخرج سهمي؟ فقيل إنك لم تقل آمين» «1» . PageV01P060
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تفسير سورة البقرة
### | [ذكر ما ورد في فضلها]
# قال الإمام أحمد حدثنا عارم حدثنا معتمر عن أبيه عن رجل عن أبيه عن معقل
~~بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «البقرة سنام القرآن وذروته.
~~نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا واستخرجت الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~من تحت العرش فوصلت بها أو فوصلت بسورة البقرة، ويس قلب القرآن لا يقرؤها
~~رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له واقرءوها على موتاكم» «1» انفرد به
~~أحمد. وقد رواه أحمد أيضا عن عارم عن عبد الله بن المبارك عن سليمان التيمي
~~عن أبي عثمان- وليس بالنهدي- عن أبيه عن معقل بن يسار قال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «اقرءوها على موتاكم» يعني يس- فقد تبين بهذا الإسناد
~~معرفة المبهم في الرواية الأولى.
# وقد أخرج هذا الحديث على هذه الصفة في الرواية الثانية أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه، وقد روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير وفيه ضعف عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لكل شيء سنام وإن سنام
~~القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي» «2» وفي مسند
~~أحمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه ms0072 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا تجعلوا
~~بيوتكم قبورا فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان» «3»
~~وقال الترمذي: حسن صحيح وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: حدثني ابن أبي مريم
~~عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة
~~البقرة تقرأ فيه» «4» سنان بن سعد ويقال بالعكس، وثقه ابن معين، واستنكر
~~حديثه أحمد بن حنبل وغيره. وقال أبو عبيد: حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن
~~سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص عن عبد الله- يعني ابن مسعود- رضي الله عنه
~~قال: إن الشيطان يفر من البيت يسمع فيه سورة البقرة. ورواه النسائي في
~~«اليوم والليلة» وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث شعبة ثم قال الحاكم:
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن كامل حدثنا أبو
~~PageV01P061
# إسماعيل الترمذي حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال حدثني أبو بكر بن أبي أويس
~~عن سليمان بن بلال عن محمد بن عجلان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا ألفين أحدكم يضع
~~إحدى رجليه على الأخرى يتغنى «1» ويدع سورة البقرة يقرؤها فإن الشيطان يفر
~~من البيت تقرأ فيه سورة البقرة وإن أصفر «2» البيوت الجوف الصفر من كتاب
~~الله» «3» وهكذا رواه النسائي في «اليوم والليلة» عن محمد بن نصر عن أيوب
~~بن سليمان به. وروى الدارمي في مسنده عن ابن مسعود قال: ما من بيت تقرأ فيه
~~سورة البقرة إلا خرج منه الشيطان وله ضراط «4» . وقال إن لكل شيء سناما وإن
~~سنام القرآن سورة البقرة وإن لكل شيء لبابا وإن لباب القرآن المفصل. وروى
~~أيضا من طريق الشعبي قال: قال عبد الله بن مسعود: من قرأ عشر آيات من سورة
~~البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة، أربع من ms0073 أولها وآية
~~الكرسي، وآيتان بعدها، وثلاث آيات من آخرها، وفي رواية: لم يقربه ولا أهله
~~يومئذ شيطان، ولا شيء يكرهه، ولا يقرآن على مجنون إلا أفاق. وعن سهل بن سعد
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن لكل شيء سناما وإن سنام القرآن
~~البقرة وإن من قرأها في بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال ومن قرأها في
~~بيته نهارا لم يدخله الشيطان ثلاثة أيام» رواه أبو القاسم الطبراني وأبو
~~حاتم وابن حبان في صحيحه وابن مردويه من حديث الأزرق بن علي حدثنا حسان بن
~~إبراهيم حدثنا خالد بن سعيد المدني عن أبي حازم عن سهل به. وقد روى الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه من حديث عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن عطاء
~~مولى أبي أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال «بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثا وهم ذوو عدد فاستقرأهم فاستقرأ كل واحد منهم ما معه من القرآن
~~فأتى على رجل من أحدثهم سنا فقال: ما معك يا فلان؟ فقال: معي كذا وكذا
~~وسورة البقرة. فقال: أمعك سورة البقرة؟ قال نعم قال: اذهب فأنت أميرهم»
~~فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني أن أتعلم سورة البقرة إلا أني خشيت أن
~~لا أقوم بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تعلموا القرآن فاقرأوه
~~وأقرئوه فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح
~~ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب وكىء على مسك»
~~هذا لفظ رواية الترمذي «5» ثم قال هذا حديث حسن ثم رواه من PageV01P062
# حديث الليث عن سعيد عن عطاء مولى أبي أحمد مرسلا «1» فالله أعلم. قال
~~البخاري: وقال الليث حدثني يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أسيد بن
~~حضير رضي الله عنه قال: بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة- وفرسه مربوطة
~~عنده- إذ جالت الفرس، فسكت فسكنت، فقرأ فجالت الفرس، فسكت فسكنت ثم قرأ
~~فجالت الفرس، فانصرف، وكان ابنه ms0074 يحيى قريبا منها- فأشفق أن تصيبه فلما أخذه
~~رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «اقرأ يا ابن حضير» قال: قد أشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان
~~منها قريبا فرفعت رأسي وانصرفت إليه فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة
~~فيها أمثال المصابيح فخرجت حتى لا أراها قال «وتدري ما ذاك؟» قال لا قال
~~«تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم»
~~وهكذا رواه الإمام العالم أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن عن
~~عبد الله بن صالح، ويحيى بن بكير عن الليث به. وقد روي من وجه آخر عن أسيد
~~بن حضير كما تقدم والله أعلم. وقد وقع نحو من هذا لثابت بن قيس بن شماس رضي
~~الله عنه وذلك فيما رواه أبو عبيد حدثنا عباد بن عباد عن جرير بن حازم عن
~~عمه جرير بن يزيد أن أشياخ أهل المدينة حدثوه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيل له: ألم تر ثابت بن قيس بن شماس لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح
~~قال «فلعله قرأ سورة البقرة» قال: فسألت ثابتا فقال: قرأت سورة البقرة»
~~وهذا إسناد جيد إلا أن فيه إبهاما ثم هو مرسل والله أعلم.
### | (ذكر ما ورد في فضلها مع آل عمران)
# قال الإمام أحمد: حدثنا أبو نعيم حدثنا بشر بن مهاجر حدثني عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه قال:
# كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول «تعلموا سورة البقرة
~~فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة» «2» قال: ثم سكت «3» ساعة
~~ثم قال «تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان «4» يظلان صاحبهما
~~يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان «5» أو فرقان من طير صواف «6» وإن
~~القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له:
# هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في
~~الهواجر وأسهرت ليلك، وإن كل ms0075 تاجر من وراء تجارته وإنك اليوم من وراء كل
~~تجارة، فيعطى الملك بيمينه PageV01P063
# والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم
~~لهما أهل الدنيا فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن، ثم
~~يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان
~~«1» أو ترتيلا» «2» وروى ابن ماجه من حديث بشر بن المهاجر بعضه «3» ، وهذا
~~إسناد حسن على شرط مسلم فإن بشرا هذا خرج له مسلم ووثقه ابن معين وقال
~~النسائي: ما به بأس، إلا أن الإمام أحمد قال فيه: هو منكر الحديث قد اعتبرت
~~أحاديثه فإذا هي تأتي بالعجب. وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه. وقال أبو
~~حاتم الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي: روى ما لا يتابع عليه.
~~وقال الدارقطني:
# ليس بالقوي. (قلت) ولكن لبعضه شواهد فمن ذلك حديث أبي أمامة الباهلي. قال
~~الإمام أحمد: حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلام عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«اقرءوا القرآن فإنه شافع لأهله يوم القيامة اقرءوا الزهراوين البقرة وآل
~~عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو
~~كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن أهلهما» يوم القيامة ثم قال «اقرءوا
~~البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة» «4» وقد رواه مسلم
~~في الصلاة من حديث معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام عن جده أبي سلام
~~ممطور الحبشي عن أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي به الزهراوان: المنيرتان،
~~والغياية: ما أظلك من فوقك، والفرق: القطعة من الشيء، والصواف المصطفة
~~المتضامة، والبطلة السحرة، ومعنى لا تستطيعها أي لا يمكنهم حفظها وقيل لا
~~تستطيع النفوذ في قارئها والله أعلم. ومن ذلك حديث النواس بن سمعان قال
~~الإمام أحمد «5» :
# حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن مهاجر عن الوليد
~~بن عبد الرحمن الجرشي عن ms0076 جبير بن نفير قال: سمعت النواس بن سمعان الكلابي
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «يؤتى بالقرآن يوم القيامة
~~وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وآل عمران» وضرب لهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال «كأنهما غمامتان أو
~~ظلتان سوداوان بينهما شرق «6» كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما»
~~ورواه مسلم «7» عن PageV01P064
# إسحاق بن منصور عن يزيد بن عبد ربه به، والترمذي «1» من حديث الوليد بن
~~عبد الرحمن الجرشي به وقال: حسن غريب، وقال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن حماد
~~بن سلمة عن عبد الملك بن عمير قال: قال حماد أحسبه عن أبي منيب عن عمه أن
~~رجلا قرأ البقرة وآل عمران فلما قضى صلاته قال له كعب: أقرأت البقرة وآل
~~عمران؟ قال: نعم قال: فو الذي نفسي بيده إن فيهما اسم الله الذي إذا دعي به
~~استجاب. قال: فأخبرني به قال: لا والله لا أخبرك به ولو أخبرتك به لأوشكت
~~أن تدعوه بدعوة أهلك فيها أنا وأنت، وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن
~~صالح عن سليم بن عامر أنه سمع أبا أمامة يقول: إن أخا لكم أري في المنام أن
~~الناس يسلكون في صدع جبل وعر طويل وعلى رأس الجبل شجرتان خضراوان يهتفان هل
~~فيكم قارئ يقرأ سورة البقرة؟ وهل فيكم قارئ يقرأ سورة آل عمران؟ قال: فإذا
~~قال الرجل نعم دنتا منه بأعذاقهما «2» حتى يتعلق بهما فيخطران به الجبل،
~~وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن أبي عمران أنه سمع أم
~~الدرداء تقول: إن رجلا ممن قرأ القرآن أغار على جار له فقتله وإنه أقيد به
~~فقتل فما زال القرآن ينسل منه سورة سورة حتى بقيت البقرة وآل عمران جمعة ثم
~~إن آل عمران انسلت منه وأقامت البقرة جمعة فقيل لها ما يبدل القول لدي وما
~~أنا بظلام للعبيد [ق:
# 29] قال فخرجت كأنها السحابة العظيمة. قال أبو عبيد: أراه يعني أنهما ms0077
~~كانتا معه في قبره يدفعان عنه ويؤنسانه فكانتا من آخر ما بقي معه من
~~القرآن. وقال أيضا: حدثنا أبو مسهر الغساني عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي
~~أن يزيد بن الأسود الجرشي كان يحدث أنه من قرأ البقرة وآل عمران في يوم برئ
~~من النفاق حتى يمسي ومن قرأهما في ليلة برئ من النفاق حتى يصبح قال:
# فكان يقرأهما كل يوم وليلة سوى جزئه. وحدثنا يزيد عن ورقاء بن إياس عن
~~سعيد بن جبير قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من قرأ البقرة وآل
~~عمران في ليلة كان- أو كتب- من القانتين. فيه انقطاع ولكن ثبت في الصحيحين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعة واحدة.
### | ذكر ما ورد في فضل السبع الطوال
# قال أبو عبيد: حدثنا هشام بن إسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب عن سعيد بن
~~بشير عن قتادة عن أبي المليح عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أعطيت السبع الطوال مكان التوراة وأعطيت المئين مكان الإنجيل
~~وأعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل» «3» هذا حديث غريب وسعيد بن أبي
~~بشير فيه لين. وقد رواه أبو عبيد عن عبد الله بن صالح عن الليث عن سعيد بن
~~أبي هلال قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره والله أعلم
~~ثم قال: حدثنا إسماعيل بن PageV01P065
# جعفر عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب عن حبيب بن
~~هند الأسلمي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «من أخذ السبع فهو حبر» وهذا أيضا غريب وحبيب بن هند بن أسماء بن هند
~~بن حارثة الأسلمي وروى عنه عمرو بن عمرو وعبد الله بن أبي بكرة وذكره أبو
~~حاتم الرازي ولم يذكر فيه جرحا فالله أعلم. وقد رواه الإمام أحمد «1» عن
~~سليمان بن داود وحسين كلاهما عن إسماعيل بن جعفر به، ورواه أيضا عن أبي
~~سعيد عن سليمان بن ms0078 بلال عن حبيب بن هند عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «من أخذ السبع الأول من القرآن فهو حبر» قال أحمد: وحدثنا
~~حسين حدثنا ابن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال عبد الله بن أحمد: وهذا أرى أن فيه عن أبيه عن الأعرج ولكن
~~كذا كان في الكتاب فلا أدري أغفله أبي أو كذا هو مرسل. وروى الترمذي عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وهم ذوو عدد وقدم عليهم
~~أحدثهم سنا لحفظه سورة البقرة وقال له: «اذهب فأنت أميرهم» وصححه الترمذي
~~ثم قال أبو عبيد: حدثنا هشيم أنبأ أبو بشر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى
~~ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال هي السبع الطوال البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة والأنعام والأعراف ويونس، قال: وقال مجاهد: هي السبع الطوال،
~~وهكذا قال مكحول وعطية بن قيس وأبو محمد الفارسي وشداد بن أوس ويحيى بن
~~الحارث الذماري في تفسير الآية بذلك وفي تعدادها وأن يونس هي السابعة.
### | فصل-[البقرة نزلت بالمدينة]
# والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف وهي من أوائل ما نزل بها، لكن قوله تعالى
~~فيه واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله الآية يقال إنها آخر ما نزل من القرآن
~~ويحتمل أن تكون منها، وكذلك آيات الربا من آخر ما نزل. وكان خالد بن معدان
~~يسمي البقرة فسطاط القرآن. قال بعض العلماء وهي مشتملة على ألف خبر وألف
~~أمر وألف نهي. وقال العادون آياتها مائتان وثمانون وسبع آيات وكلماتها ستة
~~آلاف كلمة ومائتان وإحدى وعشرون كلمة وحروفها خمسة وعشرون ألفا وخمسمائة
~~حرف فالله أعلم. قال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس: نزلت بالمدينة سورة
~~البقرة. وقال خصيف عن مجاهد عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت بالمدينة سورة
~~البقرة. وقال الواقدي: حدثني الضحاك بن عثمان عن أبي الزناد عن خارجة بن
~~ثابت عن أبيه قال: نزلت البقرة بالمدينة. وهكذا قال غير واحد ms0079 من الأئمة
~~والعلماء والمفسرين ولا خلاف فيه. وقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن معمر
~~حدثنا الحسن بن علي بن الوليد الفارسي حدثنا خلف بن هشام وحدثنا عيسى بن
~~ميمون عن موسى بن أنس بن مالك عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لا تقولوا PageV01P066
# سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن كله ولكن
~~قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها آل عمران وكذا القرآن
~~كله» هذا حديث غريب لا يصح رفعه وعيسى بن ميمون هذا هو أبو سلمة الخواص وهو
~~ضعيف الرواية لا يحتج به وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود أنه رمى الجمرة
~~من بطن الوادي فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال هذا المقام الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة. أخرجاه. وروى ابن مردويه من حديث شعبة عن عقيل بن
~~طلحة عن عتبة بن مرثد قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه تأخرا
~~فقال «يا أصحاب سورة البقرة» وأظن هذا كان يوم حنين يوم ولوا مدبرين أمر
~~العباس فناداهم «يا أصحاب الشجرة» يعني أهل بيعة الرضوان وفي رواية «يا
~~أصحاب سورة البقرة» لينشطهم بذلك فجعلوا يقبلون من كل وجه، وكذلك يوم
~~اليمامة مع أصحاب مسيلمة جعل الصحابة يفرون لكثافة حشر بني حنيفة فجعل
~~المهاجرون والأنصار يتنادون يا أصحاب سورة البقرة، حتى فتح الله عليهم، رضي
~~الله عن أصحاب رسول الله أجمعين.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1)
# قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال:
~~هي مما استأثر الله بعلمه، فردوا علمها إلى الله ولم يفسروها، حكاه القرطبي
~~«1» في تفسيره عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم
~~أجمعين، وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خيثم واختاره أبو حاتم
~~بن حبان. ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها فقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم إنما هي أسماء السور. ms0080 قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
~~في تفسيره: وعليه إطباق الأكثر، ونقل عن سيبويه أنه نص عليه، ويعتضد لهذا
~~بما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الم السجدة وهل أتى على الإنسان، وقال سفيان
~~الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: الم، وحم، والمص، وص. فواتح
~~افتتح الله بها القرآن، وكذا قال غيره عن مجاهد، وقال مجاهد في رواية أبي
~~حذيفة موسى بن مسعود عن شبل عن ابن أبي نجيح عنه أنه قال: الم اسم من أسماء
~~القرآن. وهكذا قال قتادة وزيد بن أسلم، ولعل هذا يرجع إلى معنى قول عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم أنه اسم من أسماء السورة فإن كل سورة يطلق عليها اسم
~~القرآن، فإنه يبعد أن يكون المص اسما للقرآن كله لأن المتبادر إلى فهم سامع
~~من يقول: قرأت المص إنما ذلك عبارة عن سورة الأعراف لا لمجموع القرآن والله
~~أعلم. PageV01P067
# وقيل هي اسم من أسماء الله تعالى، فقال الشعبي: فواتح السور من أسماء
~~الله تعالى.
# وكذلك قال سالم بن عبد الله وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير وقال
~~شعبة عن السدي:
# بلغني أن ابن عباس قال: الم اسم من أسماء الله الأعظم. هكذا رواه ابن أبي
~~حاتم من حديث شعبة ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي عن شعبة قال: سألت
~~السدي عن حم وطس والم فقال ابن عباس: هي اسم الله الأعظم. وقال ابن جرير
~~«1» : وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو النعمان حدثنا شعبة عن إسماعيل
~~السدي عن مرة الهمداني قال: قال عبد الله فذكر نحوه. وحكي مثله عن علي وابن
~~عباس. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هو قسم أقسم الله به، وهو من
~~أسماء الله تعالى. وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث ابن علية عن خالد
~~الحذاء عن عكرمة أنه قال: الم قسم «2» . ورويا أيضا من حديث شريك ms0081 بن عبد
~~الله عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس، الم قال: أنا الله أعلم
~~«3» ، وكذا قال سعيد بن جبير وقال السدي عن أبي مالك. وعن أبي صالح عن ابن
~~عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الم قال: أما الم فهي حروف استفتحت «4» من حروف هجاء أسماء الله
~~تعالى.
# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى الم
~~قال: هذه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها الألسن كلها
~~ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه، وليس منها حرف إلا وهو من
~~آلائه، وبلائه: وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم. قال عيسى ابن
~~مريم عليه السلام وعجب فقال: أعجب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه
~~فكيف يكفرون به، فالألف مفتاح اسم الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم
~~مفتاح اسمه مجيد فالألف آلاء الله واللام لطف الله والميم مجد الله، الألف
~~سنة واللام ثلاثون سنة والميم أربعون سنة.
# هذا لفظ ابن أبي حاتم. ونحوه رواه ابن جرير ثم شرع يوجه كل واحد من هذه
~~الأقوال ويوفق بينها وأنه لا منافاة بين كل واحد منها وبين الآخر وأن الجمع
~~ممكن فهي أسماء للسور ومن أسماء الله تعالى يفتتح بها السور فكل حرف منها
~~دل على اسم من أسمائه وصفة من صفاته كما افتتح سورا كثيرة بتحميده وتسبيحه
~~وتعظيمه، قال: ولا مانع من دلالة الحرف منها على اسم من أسماء الله وعلى
~~صفة من صفاته وعلى مدة وغير ذلك كما ذكره الربيع بن أنس عن أبي العالية لأن
~~الكلمة الواحدة تطلق على معاني كثيرة كلفظة الأمة فإنها تطلق ويراد بها
~~الدين كقوله تعالى إنا وجدنا آباءنا على أمة [الزخرف: 22] وتطلق ويراد بها
~~الرجل المطيع لله كقوله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك
~~من المشركين [النحل: 120] وتطلق ويراد بها الجماعة كقوله تعالى وجد عليه
~~أمة ms0082 من الناس يسقون [القصص: 23] وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~PageV01P068
# تطلق ويراد بها الحين من الدهر كقوله تعالى وقال الذي نجا منهما وادكر
~~بعد أمة [يوسف: 45] أي بعد حين على أصح القولين قال فكذلك هذا.
# هذا حاصل كلامه «1» موجها ولكن هذا ليس كما ذكره أبو العالية فإن أبا
~~العالية زعم أن الحرف دل على هذا وعلى هذا معا، ولفظة الأمة وما أشبهها من
~~الألفاظ المشتركة في الاصطلاح إنما دل في القرآن في كل موطن على معنى واحد
~~دل عليه سياق الكلام فأما حمله على مجموع محامله إذا أمكن فمسألة مختلف
~~فيها بين علماء الأوصل ليس هذا موضع البحث فيها والله أعلم.
# ثم إن لفظة الأمة تدل على كل من معانيها في سياق الكلام بدلالة الوضع
~~فأما دلالة الحرف الواحد على اسم يمكن أن يدل على اسم آخر من غير أن يكون
~~أحدهما أولى من الآخر في التقدير أو الإضمار بوضع ولا بغيره فهذا مما لا
~~يفهم إلا بتوقيف، والمسألة مختلف فيها وليس فيها إجماع حتى يحكم به. وما
~~أنشدوه من الشواهد على صحة إطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة فإن في
~~السياق ما يدل على ما حذف بخلاف هذا كما قال الشاعر: [الرجز]
# قلنا لها قفي لنا فقالت قاف ... لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف «2»
# تعني وقفت. وقال الآخر: [الرجز]
# ما للظليم عال «3» كيف لا يا ... ينقد عنه جلده إذا يا «4»
# فقال ابن جرير كأنه أراد أن يقول إذا يفعل كذا وكذا فاكتفى بالياء من
~~يفعل. وقال الآخر:
# [الرجز]
# بالخير خيرات وإن شرافا ... ولا أريد الشر إلا أن تا «5»
# يقول: وإن شرا فشرا ولا أريد الشر إلا أن تشاء، فاكتفى بالفاء والتاء من
~~الكلمتين عن PageV01P069
# بقيتهما، ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام والله أعلم.
# قال القرطبي: وفي الحديث «من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة» الحديث قال
~~شقيق «1» هو أن يقول في اقتل «اق» ، [كما قال عليه السلام: «كفى بالسيف شا»
~~معناه: شافيا] «2» . وقال خصيف عن مجاهد أنه قال: ms0083 فواتح السور كلها (ق وص
~~وحم وطسم والر) وغير ذلك هجاء موضوع «3» . وقال بعض أهل العربية: هي حروف
~~من حروف المعجم استغني بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها
~~التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا كما يقول القائل: ابني يكتب في- اب ت
~~ث- أي في حروف المعجم الثمانية والعشرين فيستغنى بذكر بعضها عن مجموعها
~~حكاه ابن جرير «4» .
# قلت مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر
~~حرفا وهي- ال م ص ر ك ه ي ع ط س ح ق ن- يجمها قولك: نص حكيم قاطع له سر.
~~وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها أشرف من المتروك وبيان ذلك من صناعة
~~التصريف. قال الزمخشري: وهذه الحروف الأربعة عشر مشتملة على أصناف أجناس
~~الحروف يعني من المهموسة والمجهورة، ومن الرخوة والشديدة، ومن المطبقة
~~والمفتوحة ومن المستعلية والمنخفضة، ومن حروف القلقلة. وقد سردها مفصلة ثم
~~قال: فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته. وهذه الأجناس المعدودة مكثورة
~~بالمذكورة منها وقد علمت أن معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله ومن هاهنا لحظ
~~بعضهم في هذا المقام كلاما فقال: لا شك أن هذه الحروف لم ينزلها سبحانه
~~وتعالى عبثا ولا سدى، ومن قال من الجهلة إن في القرآن ما هو تعبد لا معنى
~~له بالكلية فقد أخطأ خطأ كبيرا، فتعين أن لها معنى في نفس الأمر، فإن صح
~~لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به وإلا وقفنا حيث وقفنا وقلنا آمنا به كل من
~~عند ربنا ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين وإنما اختلفوا فمن ظهر له بعض
~~الأقوال بدليل فعليه اتباعه وإلا فالوقف حتى يتبين.
# هذا مقام.
# المقام الآخر في الحكمة التي اقتضت إيراد هذه الحروف في أوائل السور ما
~~هي؟ مع قطع النظر عن معانيها في أنفسها، فقال بعضهم: إنما ذكرت ليعرف بها
~~أوائل السور، حكاه ابن جرير وهذا ضعيف لأن الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر
~~فيه وفيما ذكرت فيه البسملة تلاوة وكتابة.
# وقال آخرون بل ابتدئ ms0084 بها لتفتح لاستماعها أسماع المشركين إذ تواصوا
~~بالإعراض عن القرآن حتى إذا استمعوا له تلي عليهم المؤلف منه حكاه ابن جرير
~~أيضا وهو ضعيف لأنه لو كان PageV01P070
# كذلك لكان ذلك في جميع السور لا يكون في بعضها بل غالبها وليس كذلك، ولو
~~كان كذلك أيضا لا نبغى الابتداء بها في أوائل الكلام معهم سواء كان افتتاح
~~سورة أو غير ذلك ثم إن هذه السورة والتي تليها أعني البقرة وآل عمران
~~مدنيتان ليستا خطابا للمشركين فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه. وقال آخرون بل
~~إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن
~~وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله هذا مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة
~~التي يتخاطبون بها، وقد حكى هذا المذهب الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من
~~المحققين، وحكى القرطبي عن الفراء وقطرب نحو هذا، وقرره الزمخشري في كشافه
~~ونصره أتم نصر، وإليه ذهب الشيخ الإمام العلامة أبو العباس بن تيمية وشيخنا
~~الحافظ المجتهد أبو العجاج المزي وحكاه لي عن ابن تيمية.
# قال الزمخشري: ولم ترد كلها مجموعة في أول القرآن وإنما كررت ليكون أبلغ
~~في التحدي والتبكيت كما كررت قصص كثيرة وكرر التحدي بالصريح في أماكن، قال:
~~وجاء منها على حرف واحد كقوله- ص ن ق- وحرفين مثل حم وثلاثة مثل الم وأربعة
~~مثل المر والمص وخمسة مثل كهيعص- وحم عسق لأن أساليب كلامهم على هذا من
~~الكلمات ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى أربعة وعلى خمسة لا أكثر
~~من ذلك (قلت) ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار
~~للقرآن وبيان إعجازه وعظمته، وهذا معلوم بالاستقراء وهو الواقع في تسع
~~وعشرين سورة ولهذا يقول تعالى الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه [البقرة: 1- 2]
~~الم. الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه [آل عمران: 1- 3] المص. كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه
~~[الأعراف: 1- 2] الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات ms0085 إلى النور
~~بإذن ربهم [إبراهيم: 1] الم. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
~~[السجدة: 1- 2] حم. تنزيل من الرحمن الرحيم [فصلت: 1- 2] حم. عسق. كذلك
~~يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم [الشورى: 1- 3] وغير ذلك
~~من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن النظر والله أعلم.
# وأما من زعم أنها دالة على معرفة المدد وأنه يستخرج من ذلك أوقات الحوادث
~~والفتن والملاحم فقد ادعى ما ليس له، وطار في غير مطاره، وقد ورد في ذلك
~~حديث ضعيف وهو مع ذلك أدل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته «1»
~~وهو ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي: حدثني الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس عن جابر بن PageV01P071
# عبد الله بن رئاب قال: مر أبو ياسر بن أخطب من رجال من يهود برسول الله
~~وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه فأتى أخاه حيي بن
~~أخطب في رجال من اليهود فقال: تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما أنزل
~~الله تعالى عليه الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه فقال: أنت سمعته؟ قال نعم.
~~قال: فمشى حيي بن أخطب في أولئك النفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا يا محمد ألم يذكر أنك تتلو فيما أنزل الله عليك الم. ذلك
~~الكتاب؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بلى» فقالوا جاءك بهذا جبريل من عند
~~الله؟ فقال «نعم» قالوا لقد بعث الله قبلك أنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم
~~ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك. فقام حيي بن أخطب وأقبل على من كان معه
~~فقال لهم الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة
~~أفتدخلون في دين نبي إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة؟ ثم أقبل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد هل مع هذا غيره؟ فقال: نعم،
~~قال: ما ذاك؟ قال: «المص» قال: هذا أثقل وأطول، ms0086 الألف واحد واللام ثلاثون
~~والميم أربعون والصاد سبعون فهذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة. فهل مع هذا يا
~~محمد غيره؟ قال: نعم، قال ما ذاك؟ قال: الر. قال: هذا أثقل وأطول، الألف
~~واحدة واللام ثلاثون والراء مائتان فهذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة. فهل مع
~~هذا يا محمد غيره؟ قال «نعم» قال: ماذا؟ قال «المر» قال: هذه أثقل وأطول،
~~الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون والراء مائتان فهذه إحدى وسبعون
~~ومائتان ثم قال: لقد لبس علينا أمرك يا محمد حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم
~~كثيرا. ثم قال قوموا عنه، ثم قال أبو ياسر لأخيه حيي بن أخطب ولمن معه من
~~الأحبار: ما يدريكم لعله قد جمع هذا لمحمد كله إحدى وسبعون وإحدى وثلاثون
~~ومائة وإحدى وثلاثون ومائتان وإحدى وسبعون ومائتان فذلك سبعمائة وأربع
~~سنين؟ فقالوا: لقد تشابه علينا أمره، فيزعمون أن هؤلاء الآيات نزلت فيهم هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات [آل
~~عمران: 7] فهذا الحديث مداره على محمد بن السائب الكلبي وهو ممن لا يحتج
~~بما انفرد به، ثم كان مقتضى هذا المسلك إن كان صحيحا أن يحسب ما لكل حرف من
~~الحروف الأربعة عشر التي ذكرناها وذلك يبلغ منه جملة كثيرة وإن حسبت مع
~~التكرر فأطم «1» وأعظم والله أعلم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 2]</span>
# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)
# قال ابن جريج قال ابن عباس ذلك الكتاب، أي هذا الكتاب وكذا قال مجاهد
~~وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل بن حيان وزيد بن أسلم وابن جريج أن ذلك
~~بمعنى هذا، والعرب تقارض «2» بين اسمي الإشارة [هذين] فيستعملون كلا منهما
~~مكان الآخر وهذا معروف PageV01P072
# في كلامهم. وقد حكاه البخاري عن معمر بن المثنى عن أبي عبيدة وقال
~~الزمخشري: ذلك إشارة إلى الم كما قال تعالى لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك
~~[البقرة: 68] وقال تعالى ذلكم حكم الله يحكم بينكم [الممتحنة: 10] وقال
~~ذلكم الله [غافر: 62] وأمثال ذلك مما أشير به إلى ما تقدم ms0087 ذكره والله أعلم.
~~وقد ذهب بعض المفسرين فيما حكاه القرطبي «1» وغيره أن ذلك إشارة إلى القرآن
~~الذي وعد الرسول صلى الله عليه وسلم بإنزاله عليه أو التوراة أو الإنجيل أو
~~نحو ذلك في أقوال عشرة. وقد ضعف هذا المذهب كثيرون والله أعلم.
# والكتاب: القرآن. ومن قال: إن المراد بذلك الكتاب الإشارة إلى التوراة
~~والإنجيل كما حكاه ابن جرير «2» وغيره فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع
~~وتكلف ما لا علم له به. والريب:
# الشك. قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني
~~عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ريب فيه:
~~لا شك فيه، وقال أبو الدرداء وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك
~~ونافع مولى ابن عمر وعطاء وأبو العالية والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان
~~والسدي وقتادة وإسماعيل بن أبي خالد وقال ابن أبي حاتم:
# لا أعلم في هذه خلافا. وقد يستعمل الريب في التهمة قال جميل: [الطويل]
# بثينة قالت يا جميل أربتني ... فقلت كلانا يا بثين مريب «3»
# واستعمل أيضا في الحاجة كما قال بعضهم: [الوافر]
# قضينا من تهامة كل ريب ... وخيبر ثم أجمعنا السيوفا «4»
# ومعنى الكلام هنا أن هذا الكتاب هو القرآن لا شك فيه أنه نزل من عند الله
~~كما قال تعالى في السجدة الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
~~[الآية: 2] وقال بعضهم: هدى خبر، ومعناه النهي أي لا ترتابوا فيه. ومن
~~القراء من يقف على قوله تعالى لا ريب ويبتدئ بقوله تعالى فيه هدى للمتقين
~~والوقف على قوله تعالى لا ريب فيه أولى للآية التي ذكرناها ولأنه يصير قوله
~~تعالى هدى صفة للقرآن وذلك أبلغ من كون فيه هدى. وهدى يحتمل من حيث العربية
~~أن يكون مرفوعا على النعت ومنصوبا على الحال. وخصت الهداية للمتقين كما قال
~~قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد [فصلت: 44] وننزل ms0088 من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا [الإسراء: 82] إلى غير ذلك من الآيات
~~الدالة على اختصاص المؤمنين بالنفع PageV01P073
# بالقرآن لأنه هو في نفسه هدى ولكن لا يناله إلا الأبرار كما قال تعالى يا
~~أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين [يونس: 57] وقد قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس
~~وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هدى للمتقين يعني نورا للمتقين. وقال أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس
~~قال: هدى للمتقين قال: هم المؤمنون الذين يتقون الشرك بي ويعملون بطاعتي.
~~وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس للمتقين قال: الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك
~~ما يعرفون من الهدى ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به. وقال سفيان الثوري
~~عن رجل عن الحسن البصري: قوله تعالى للمتقين قال: اتقوا ما حرم الله عليهم
~~وأدوا ما افترض عليهم. وقال أبو بكر بن عياش: سألني الأعمش عن المتقين قال:
~~فأجبته فقال لي: سل عنها الكلبي، فسألته فقال: الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~قال: فرجعت إلى الأعمش فقال: يرى أنه كذلك ولم ينكره. وقال قتادة: للمتقين
~~هم الذين نعتهم الله بقوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الآية والتي
~~بعدها «1» ، واختيار ابن جرير أن الآية تعم ذلك كله وهو كما قال «2» . وقد
~~روى الترمذي وابن ماجة من رواية أبي عقيل عن عبد الله بن يزيد عن ربيعة بن
~~يزيد وعطية بن قيس عن عطية السعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس»
~~ثم قال الترمذي: حسن غريب. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن
~~عمران عن إسحاق بن سليمان يعني الرازي عن ms0089 المغيرة بن مسلم عن ميمون أبي
~~حمزة قال: كنت جالسا عند أبي وائل فدخل علينا رجل يقال له أبو عفيف من
~~أصحاب معاذ فقال له شقيق بن سلمة: يا أبا عفيف ألا تحدثنا عن معاذ بن جبل؟
~~قال: بلى، سمعته يقول: يحبس الناس يوم القيامة في بقيع واحد فينادي مناد
~~أين المتقون؟ فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر.
# قلت: من المتقون؟ قال: قوم اتقوا الشرك وعبادة الأوثان وأخلصوا لله
~~العبادة فيمرون إلى الجنة. ويطلق الهدى ويراد به ما يقر في القلب من
~~الإيمان وهذا لا يقدر على خلقه في قلوب العباد إلا الله عز وجل قال الله
~~تعالى إنك لا تهدي من أحببت [القصص: 56] وقال ليس عليك هداهم [البقرة: 272]
~~وقال من يضلل الله فلا هادي له [الأعراف: 186] وقال من يهد الله فهو المهتد
~~ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا [الإسراء: 97] إلى غير ذلك من الآيات ويطلق
~~ويراد به بيان الحق وتوضيحه والدلالة عليه والإرشاد قال الله تعالى وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم [الشورى: 52] وقال إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
~~[الرعد: 7] وقال PageV01P074
# تعالى وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى [فصلت: 17] وقال
~~وهديناه النجدين [البلد: 10] على تفسير من قال المراد بهما الخير والشر وهو
~~الأرجح والله أعلم، وأصل التقوى التوقي مما يكره لأن أصلها وقوى من الوقاية
~~قال النابغة: [الكامل]
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد «1»
# وقال الآخر: [الطويل]
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين كف ومعصم «2»
# وقد قيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبي بن كعب عن التقوى فقال
~~له: أما سلكت طريقا ذا شوك؟ قال بلى، قال: فما عملت؟ قال: شمرت واجتهدت «3»
~~، قال: فذلك التقوى.
# وقد أخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال: [مجزوء الكامل]
# خل الذنوب صغيرها ... وكبيرها ذاك التقى
# واصنع كماش فوق أرض ... الشوك يحذر ما يرى
# لا تحقرن صغيرة ... إن الجبال من الحصى «4»
# وأنشد أبو الدرداء يوما: [الوافر]
# يريد المرء أن يؤتى مناه ... ويأبى ms0090 الله إلا ما أرادا
# يقول المرء فائدتي ومالي ... وتقوى الله أفضل ما استفادا «5»
# وفي سنن ابن ماجة عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم «ما استفاد
~~المرء بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة إن نظر إليها سرته، وإن أمرها
~~أطاعته، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله» «6» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 3]</span>
# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) PageV01P075
# قال أبو جعفر الرازي عن العلاء بن المسيب بن رافع عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال: الإيمان التصديق، وقال علي بن أبي طلحة وغيره عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما:
# يؤمنون: يصدقون. وقال معمر عن الزهري: الإيمان العمل، وقال أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس يؤمنون: يخشون.
# قال ابن جرير: والأولى أن يكونوا موصوفين بالإيمان بالغيب قولا وعملا
~~واعتقادا قال: وقد تدخل الخشية لله في معنى الإيمان الذي هو تصديق القول
~~بالعمل، والإيمان كلمة جامعة للإقرار بالله وكتبه ورسله وتصديق الإقرار
~~بالفعل (قلت) أما الإيمان في اللغة فيطلق على التصديق المحض وقد يستعمل في
~~القرآن والمراد به ذلك كما قال تعالى يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين [التوبة:
~~61] وكما قال إخوة يوسف لأبيهم وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين [يوسف:
# 17] وكذلك إذا استعمل مقرونا مع الأعمال كقوله تعالى إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات [الشعراء: 227] فأما إذا استعمل مطلقا فالإيمان الشرعي
~~المطلوب لا يكون إلا اعتقادا وقولا وعملا. هكذا ذهب إليه أكثر الأئمة بل قد
~~حكاه الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو عبيدة وغير واحد إجماعا: أن الإيمان قول
~~وعمل يزيد وينقص، وقد ورد فيه آثار كثيرة وأحاديث أفردنا الكلام فيها في
~~أول شرح البخاري ولله الحمد والمنة. ومنهم من فسره بالخشية كقوله تعالى: إن
~~الذين يخشون ربهم بالغيب [الملك: 12] وقوله: من خشي الرحمن بالغيب وجاء
~~بقلب منيب [ق: 33] والخشية خلاصة الإيمان والعلم كما قال تعالى: إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء [فاطر: 28] وقال بعضهم: يؤمنون بالغيب كما يؤمنون
~~بالشهادة، وليسوا ms0091 كما قال تعالى عن المنافقين وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن [البقرة: 14]
~~وقال: إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون [المنافقون: 1] فعلى هذا يكون قوله بالغيب
~~حالا أي في حال كونهم غيبا عن الناس.
# وأما الغيب المراد هاهنا فقد اختلفت عبارات السلف فيه وكلها صحيحة ترجع
~~إلى أن الجميع مراد، قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~في قوله تعالى: يؤمنون بالغيب قال: ويؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وجنته وناره ولقائه ويؤمنون بالحياة بعد الموت وبالبعث، فهذا
~~غيب كله. وكذا قال قتادة بن دعامة. وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن
~~ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أما الغيب فما غاب عن العباد من أمر الجنة وأمر النار وما ذكر في
~~القرآن. وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس: (بالغيب) قال: بما جاء منه- يعني من الله تعالى- وقال
~~سفيان الثوري. عن عاصم عن
# PageV01P076
# زر «1» قال: الغيب القرآن وقال عطاء بن أبي رباح: من آمن بالله فقد آمن
~~بالغيب. وقال إسماعيل بن أبي خالد: يؤمنون بالغيب قال: بغيب الإسلام. وقال
~~زيد بن أسلم: الذين يؤمنون بالغيب قال: بالقدر. فكل هذه متقاربة في معنى
~~واحد لأن جميع المذكورات من الغيب الذي يجب الإيمان به.
# وقال سعيد بن منصور: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد
~~الرحمن بن يزيد قال: كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسا فذكرنا أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما سبقونا به فقال عبد الله: إن أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم كان بينا لمن رآه والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط إيمانا أفضل
~~من إيمان بغيب ثم قرأ الم، ذلك الكتاب ms0092 لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون
~~بالغيب- إلى قوله- المفلحون وهكذا رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم
~~في مستدركه من طرق عن الأعمش به. وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه. وفي معنى هذا الحديث الذي رواه أحمد «2» : حدثنا أبو المغيرة حدثنا
~~الأوزاعي حدثني أسيد بن عبد الرحمن عن خالد بن دريك عن ابن محيريز قال: قلت
~~لأبي جمعة [رجل من الصحابة] :
# حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم أحدثك حديثا
~~جيدا: تغذينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح
~~فقال: يا رسول الله هل أحد خير منا؟ أسلمنا معك وجاهدنا معك.
# قال «نعم قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني» : طريق أخرى. قال أبو
~~بكر بن مردويه في تفسيره: حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا إسماعيل عن عبد
~~الله بن مسعود حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح عن صالح بن
~~جبير قال: قدم علينا أبو جمعة الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببيت المقدس ليصلي فيه ومعنا يومئذ رجاء بن حيوة رضي الله عنه فلما انصرف
~~خرجنا نشيعه، فلما أراد الانصراف قال: إن لكم جائزة وحقا، أحدثكم بحديث
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: هات رحمك الله قال: كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشرة فقلنا: يا رسول
~~الله هل من قوم أعظم منا أجرا؟ آمنا بالله واتبعناك، قال: «ما يمنعكم من
~~ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء بل قوم من بعدكم يأتيهم
~~كتاب بين لوحين يؤمنون به ويعملون بما فيه أولئك أعظم منكم أجرا مرتين» ثم
~~رواه من حديث ضمرة بن ربيعة عن مرزوق بن نافع عن صالح بن جبير عن أبي جمعة
~~بنحوه. وهذا الحديث فيه دلالة على العمل بالوجادة «3» التي اختلف فيها أهل
~~الحديث كما قررته في أول شرح البخاري لأنه مدحهم على PageV01P077
# ذلك وذكر أنهم ms0093 أعظم أجرا من هذه الحيثية لا مطلقا، وكذا الحديث الآخر
~~الذي رواه الحسن بن عرفة العبدي، حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصي عن المغيرة
~~بن قيس التميمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «أي الخلق أعجب إليكم إيمانا؟ قالوا الملائكة قال «وما لهم
~~لا يؤمنون وهم عند ربهم» ؟ قالوا فالنبيون قال «وما لهم لا يؤمنون والوحي
~~ينزل عليهم؟ قالوا: فنحن قال: «وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم» ؟ قال:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن أعجب الخلق إلي إيمانا لقوم
~~يكونون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يؤمنون بما فيها» قال أبو حاتم
~~الرازي: المغيرة بن قيس البصري منكر الحديث (قلت) ولكن قد روى أبو يعلى في
~~مسنده وابن مردويه في تفسيره والحاكم في مستدركه من حديث محمد بن أبي حميد-
~~وفيه ضعف- عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثله أو نحوه. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقد روي نحوه عن أنس
~~بن مالك مرفوعا والله أعلم، وقال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن محمد المسندي حدثنا إسحاق بن إدريس أخبرني
~~إبراهيم بن جعفر بن محمود بن سلمة الأنصاري أخبرني جعفر بن محمود عن جدته
~~نويلة بنت أسلم قالت:
# صليت الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد إيلياء «1» فصلينا
~~سجدتين ثم جاءنا من يخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل
~~البيت الحرام فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا
~~السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلون البيت الحرام. قال إبراهيم: فحدثني رجال
~~من بني حارثة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك قال: «أولئك
~~قوم آمنوا بالغيب» هذا حديث غريب من هذا الوجه.
# قال ابن عباس: ويقيمون الصلاة أي يقيمون الصلاة بفروضها. وقال الضحاك عن
~~ابن عباس: إقامة الصلاة إتمام الركوع والسجود والتلاوة والخشوع والإقبال
~~عليها فيها. وقال قتادة إقامة الصلاة المحافظة ms0094 على مواقيتها ووضوئها
~~وركوعها وسجودها. وقال مقاتل بن حيان:
# إقامتها المحافظة على مواقيتها وإسباغ الطهور بها وتمام ركوعها وسجودها
~~وتلاوة القرآن فيها والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
~~إقامتها.
# وقال علي بن أبي طلحة وغيره عن ابن عباس ومما رزقناهم ينفقون قال: زكاة
~~أموالهم، وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن
~~مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما رزقناهم ينفقون
~~قال: نفقة الرجل على أهله وهذا قبل أن تنزل الزكاة. وقال جويبر عن الضحاك
~~كانت النفقات قربات يتقربون بها إلى الله على قدر ميسرتهم وجهدهم حتى نزلت
~~فرائض الصدقات سبع آيات في سورة براءة مما يذكر فيهن الصدقات هن
~~PageV01P078
# الناسخات المثبتات. وقال قتادة ومما رزقناهم ينفقون فأنفقوا مما أعطاكم
~~الله، هذه الأموال عوار «1» وودائع عندك يا ابن آدم يوشك أن تفارقها.
# واختار ابن جرير أن الآية عامة في الزكاة والنفقات فإنه قال «2» : وأولى
~~التأويلات وأحقها بصفة القوم أن يكونوا لجميع اللازم لهم في أموالهم مؤدين-
~~زكاة كان ذلك أو نفقة من لزمته نفقته من أهل أو عيال وغيرهم ممن يجب عليهم
~~نفقته بالقرابة والملك وغير ذلك، لأن الله تعالى عم وصفهم ومدحهم بذلك، وكل
~~من الإنفاق والزكاة ممدوح به محمود عليه (قلت) كثيرا ما يقرن الله تعالى
~~بين الصلاة والإنفاق من الأموال، فإن الصلاة حق الله وعبادته وهي مشتملة
~~على توحيده والثناء عليه وتمجيده والابتهال إليه ودعائه والتوكل عليه،
~~والإنفاق هو الإحسان إلى المخلوقين بالنفع المتعدي إليهم، وأولى الناس بذلك
~~القرابات والأهلون والمماليك، ثم الأجانب، فكل من النفقات الواجبة والزكاة
~~المفروضة داخل في قوله تعالى: ومما رزقناهم ينفقون ولهذا ثبت في الصحيحين
~~«3» عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بني
~~الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت» والأحاديث في هذا كثيرة وأصل
~~الصلاة في ms0095 كلام العرب الدعاء. قال الأعشى: [الطويل]
# لها حارس لا يبرح الدهر بيتها ... وإن ذبحت صلى عليها وزمزما «4»
# وقال أيضا: [المتقارب]
# وقابلها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم «5»
# أنشدهما ابن جرير مستشهدا على ذلك. وقال الآخر، وهو الأعشى أيضا:
~~[البسيط]
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا «6»
~~PageV01P079
# يقول: عليك من الدعاء مثل الذي دعيته لي، وهذا ظاهر. ثم استعملت الصلاة
~~في الشرع في ذات الركوع والسجود والأفعال المخصوصة في الأوقات المخصوصة
~~بشروطها المعروفة وصفاتها وأنواعها المشهورة. قال ابن جرير: وأرى أن الصلاة
~~[المفروضة] «1» سميت صلاة لأن المصلي يتعرض لاستنجاح طلبته من ثواب الله
~~بعلمه مع ما يسأل ربه من حاجاته [تعرض الداعي بدعائه ربه استنجاح حاجاته
~~وسؤله] «2» وقيل: هي مشتقة من الصلوين إذا تحركا في الصلاة عند الركوع
~~والسجود، وهما عرقان يمتدان من الظهر حتى يكتنفان عجب الذنب ومنه سمي
~~المصلي وهو التالي للسابق في حلبة الخيل، وفيه نظر. وقيل هي مشتقة من الصلى
~~وهو الملازمة للشيء من قوله تعالى: لا يصلاها أي لا يلزمها ويدوم فيها إلا
~~الأشقى [الليل: 15] وقيل مشتقة من تصلية الخشبة في النار لتقوم كما أن
~~المصلي يقوم عوجه بالصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله
~~أكبر [العنكبوت: 45] واشتقاقها من الدعاء أصح وأشهر والله أعلم.
# وأما الزكاة فسيأتي الكلام عليها في موضعه إن شاء الله تعالى.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 4]</span>
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
# قال ابن عباس: (والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك أي يصدقون
~~بما جئت به من الله وما جاء به من قبلك من المرسلين لا يفرقون بينهم ولا
~~يجحدون ما جاءوهم به من ربهم، وبالآخرة هم يوقنون: أي بالبعث والقيامة
~~والجنة والنار والحساب والميزان وإنما سميت الآخرة لأنها بعد الدنيا. وقد
~~اختلفت المفسرون في الموصوفين هنا، هل هم الموصوفون بما تقدم من قوله
~~تعالى: الذين يؤمنون ms0096 بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ومن هم؟
~~على ثلاثة أقوال حكاها ابن جرير «3» ، أحدها: أن الموصوفين أولا هم
~~الموصوفون ثانيا وهم كل مؤمن، مؤمنو العرب ومؤمنو أهل الكتاب وغيرهم، قاله
~~مجاهد وأبو العالية والربيع بن أنس وقتادة. والثاني: هما واحد وهم مؤمنو
~~أهل الكتاب وعلى هذين تكون الواو عاطفة على صفات كما قال تعالى: سبح اسم
~~ربك الأعلى. الذي خلق فسوى. والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى. فجعله غثاء
~~أحوى [الأعلى: 1- 5] وكما قال الشاعر: [المتقارب]
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم «4»
# فعطف الصفات بعضها على بعض والموصوف واحد والثالث أن الموصوفين أولا
~~مؤمنو العرب والموصوفون ثانيا بقوله والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك وبالآخرة هم يوقنون PageV01P080
# لمؤمني أهل الكتاب، نقله السدي في تفسيره عن ابن عباس وابن مسعود وأناس
~~من الصحابة واختاره ابن جرير رحمه الله ويستشهد لما قال بقوله تعالى: وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله
~~[آل عمران: 199] وبقوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون
~~وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم
~~ينفقون [القصص: 52- 54] وبما ثبت في الصحيحين من حديث الشعبي عن أبي بردة
~~عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة يؤتون أجرهم
~~مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بي ورجل مملوك أدى حق الله وحق مواليه ورجل
~~أدب جاريته فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها» «1» وأما ابن جرير فما استشهد
~~على صحة ما قال إلا بمناسبة وهي أن الله وصف في أول هذه السورة المؤمنين
~~والكافرين، فكما أنه صنف الكافرين إلى صنفين كافر ومنافق فكذلك المؤمنون
~~صنفهم إلى عربي وكتابي.
# (قلت) والظاهر قول مجاهد فيما رواه الثوري عن رجل عن مجاهد ورواه غير
~~واحد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: أربع آيات من أول ms0097 سورة البقرة في
~~نعت المؤمنين وآيتان في نعت الكافرين وثلاثة عشر في المنافقين فهذه الآيات
~~الأربع عامات في كل مؤمن اتصف بها من عربي وعجمي وكتابي من إنسي وجني وليس
~~تصح واحدة من هذه الصفات بدون الأخرى بل كل واحدة مستلزمة للأخرى وشرط
~~معها، فلا يصح الإيمان بالغيب وإقام الصلاة والزكاة إلا مع الإيمان بما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به من قبله من الرسل صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين والإيقان بالآخرة، كما أن هذا لا يصح إلا بذاك وقد أمر
~~الله المؤمنين بذلك كما قال: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل [النساء: 136] وقال
~~تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد [العنكبوت:
~~46] وقال تعالى: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما
~~معكم [النساء: 47] وقال تعالى:
# قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم [المائدة: 68] وأخبر تعالى عن المؤمنين كلهم بذلك فقال
~~تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله [البقرة:
# 185] وقال تعالى: والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم
~~[النساء: 152] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على جميع أمر المؤمنين
~~بالإيمان بالله ورسله وكتبه، لكن لمؤمني أهل الكتاب خصوصية وذلك أنهم
~~يؤمنون بما بأيديهم مفصلا فإذا دخلوا في الإسلام وآمنوا به مفصلا كان لهم
~~على ذلك الأجر مرتين، وأما غيرهم فإنما يحصل له الإيمان بما تقدم مجملا كما
~~جاء في PageV01P081
# الصحيح «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تكذبوهم ولا تصدقوهم ولكن قولوا آمنا
~~بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم» ولكن قد يكون إيمان كثير من العرب بالإسلام
~~الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم أتم وأكمل وأعم وأشمل من إيمان من دخل
~~منهم في ms0098 الإسلام فهم وإن حصل لهم أجران من تلك الحيثية فغيرهم يحصل له من
~~التصديق ما ينيف ثوابه على الأجرين اللذين حصلا لهم والله أعلم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 5]</span>
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
# يقول الله تعالى: أولئك أي المتصفون بما تقدم من الإيمان بالغيب وإقام
~~الصلاة والإنفاق من الذي رزقهم الله والإيمان بما أنزل إلى الرسول ومن قبله
~~من الرسل والإيقان بالدار الآخرة، وهو مستلزم الاستعداد لها من الأعمال
~~الصالحة وترك المحرمات على هدى أي على نور وبيان وبصيرة من الله تعالى:
~~وأولئك هم المفلحون أي في الدنيا والآخرة، وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس أولئك على هدى من ربهم أي
~~على نور من ربهم واستقامة على ما جاءهم به وأولئك هم المفلحون أي الذين
~~أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا. وقال ابن جرير: وأما معنى قوله
~~تعالى: أولئك على هدى من ربهم فإن معنى ذلك فإنهم على نور من ربهم وبرهان
~~واستقامة وسداد بتسديده إياهم وتوفيقه لهم وتأويل قوله تعالى: وأولئك هم
~~المفلحون أي المنجحون المدركون ما طلبوا عند الله بأعمالهم وإيمانهم بالله
~~وكتبه ورسله من الفوز بالثواب، والخلود في الجنات والنجاة مما أعد الله
~~لأعدائه من العقاب «1» . وقد حكى ابن جرير قولا عن بعضهم أنه أعاد اسم
~~الإشارة في قوله تعالى: أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون إلى
~~مؤمني أهل الكتاب الموصوفين بقوله تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك
~~الآية، على ما تقدم من الخلاف، وعلى هذا فيجوز أن يكون قوله تعالى: والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك منقطعا مما قبله وأن يكون مرفوعا على الابتداء وخبره
~~أولئك هم المفلحون واختار أنه عائد إلى جميع من تقدم ذكره من مؤمني العرب
~~وأهل الكتاب لما رواه السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله ms0099 عليه وسلم:
~~أما الذين يؤمنون بالغيب فهم المؤمنون من العرب، والذين يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك هم المؤمنون من أهل الكتاب، ثم جمع الفريقين فقال:
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون «2» وقد تقدم من الترجيح أن ذلك
~~صفة للمؤمنين عامة والإشارة عائدة عليهم والله أعلم.
# وقد نقل هذا عن مجاهد وأبي العالية والربيع بن أنس وقتادة رحمهم الله،
~~وقال ابن أبي حاتم: PageV01P082
# حدثنا أبي حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري حدثنا أبي حدثنا ابن لهيعة
~~حدثني عبيد الله ابن المغيرة عن أبي الهيثم واسمه سليمان بن عمرو عن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل له: يا رسول الله إنا نقرأ
~~من القرآن فنرجوا ونقرأ من القرآن فنكاد أن نيأس أو كما قال، فقال:
# «أفلا أخبركم عن أهل الجنة وأهل النار، قالوا: بلى يا رسول الله، قال:
~~ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين- إلى قوله- المفلحون هؤلاء أهل
~~الجنة، قالوا: إنا نرجو أن نكون هؤلاء ثم قال: إن الذين كفروا سواء عليهم-
~~إلى قوله- عظيم هؤلاء أهل النار قالوا: لسنا هم يا رسول الله، قال: «أجل» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 6]</span>
# إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)
# يقول تعالى: إن الذين كفروا أي غطوا الحق وستروه وقد كتب الله تعالى
~~عليهم ذلك سواء عليهم إنذارك وعدمه فإنهم لا يؤمنون بما جئتهم به. كما قال
~~تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم [يونس: 96] وقال تعالى في حق المعاندين من أهل الكتاب: ولئن
~~أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك [البقرة:
# 145] ، أي إن من كتب الله عليه الشقاوة فلا مسعد له ومن أضله فلا هادي
~~له، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وبلغهم الرسالة، فمن استجاب لك فله الحظ
~~الأوفر ومن تولى فلا تحزن عليهم ولا يهمنك ذلك فإنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب [الرعد: 40] إنما أنت نذير والله على ms0100 كل شيء وكيل [هود: 12] وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: إن الذين كفروا سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحرص أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن
~~إلا من سبق له من الله السعادة في الذكر الأول ولا يضل إلا من سبق له من
~~الله الشقاوة في الذكر الأول «1» . وقال محمد بن إسحاق:
# حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس إن الذين
~~كفروا أي بما أنزل إليك وإن قالوا إنا قد آمنا بما جاءنا قبلك سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون أي إنهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك
~~وجحدوا ما أخذ عليهم من الميثاق وقد كفروا بما جاءك وبما عندهم مما جاءهم
~~به غيرك فكيف يسمعون منك إنذارا وتحذيرا وقد كفروا بما عندهم من علمك. قال
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: نزلت هاتان الآيتان
~~في قادة الأحزاب وهم الذين قال الله فيهم: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار. جهنم يصلونها [إبراهيم: 28- 29]
~~والمعنى الذي ذكرناه أولا وهو المروي عن ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة
~~أظهر، ويفسر ببقية الآيات التي في PageV01P083
# معناها، والله أعلم.
# وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديثا فقال: حدثنا أبي حدثنا يحيى بن عثمان
~~بن صالح المصري حدثنا ابن لهيعة حدثني عبد الله بن المغيرة عن أبي الهيثم
~~عن عبد الله بن عمرو وقال: قيل يا رسول الله إنا نقرأ من القرآن فنرجو
~~ونقرأ فنكاد أن نيأس فقال: «ألا أخبركم» ثم قال: إن الذين كفروا سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون «هؤلاء أهل النار» قالوا: لسنا منهم يا
~~رسول الله، قال «أجل» . وقوله تعالى: لا يؤمنون محله من الإعراب أنه جملة
~~مؤكدة للتي قبلها سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ms0101 أي هم كفار في كلا
~~الحالين فلهذا أكد ذلك بقوله تعالى: لا يؤمنون ويحتمل أن يكون لا يؤمنون
~~خبرا لأن تقديره إن الذين كفروا لا يؤمنون ويكون قوله تعالى: سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم جملة معترضة، والله أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 7]
# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
# قال السدي: ختم الله أي طبع الله وقال قتادة في هذه الآية: استحوذ عليهم
~~الشيطان إذ أطاعوه فختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة فهم
~~لا يبصرون هدى ولا يسمعون ولا يفقهون ولا يعقلون. وقال ابن جريج: قال
~~مجاهد: ختم الله على قلوبهم قال:
# الطبع، ثبتت الذنوب على القلب فحفت به من كل نواحيه حتى تلتقي عليه
~~فالتقاؤها عليه الطبع والطبع الختم. قال ابن جريج: الختم على القلب والسمع.
~~قال ابن جريج: وحدثني عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول: الران أيسر من
~~الطبع، والطبع أيسر من الإقفال، والإقفال أشد ذلك كله. وقال الأعمش: أرانا
~~مجاهد بيده فقال: كانوا يرون أن القلب في مثل هذه- يعني الكف- فإذا أذنب
~~العبد ذنبا ضم منه- وقال بأصبعه الخنصر «1» هكذا- فإذا أذنب ضم- وقال بأصبع
~~أخرى- فإذا أذنب ضم- وقال بإصبع أخرى هكذا- حتى ضم أصابعه كلها ثم قال:
~~يطبع عليه بطابع. وقال مجاهد: كانوا يرون أن ذلك الرين «2» . ورواه ابن
~~جرير عن أبي كريب عن وكيع عن الأعمش عن مجاهد بنحوه «3» ، قال ابن جرير:
~~وقال بعضهم إنما معنى قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم إخبار من الله عن
~~تكبرهم وإعراضهم عن الاستماع لما دعوا إليه من الحق كما يقال إن فلانا أصم
~~عن هذا الكلام إذا امتنع من سماعه ورفع نفسه عن تفهمه تكبرا. قال: وهذا لا
~~يصح لأن الله تعالى قد أخبر أنه هو الذي ختم على قلوبهم وأسماعهم (قلت) وقد
~~أطنب الزمخشري في تقرير ما رده ابن جرير هاهنا وتأول الآية من خمسة أوجه
~~وكلها ضعيفة جدا، وما جرأه على ذلك إلا اعتزاله، لأن الختم على قلوبهم
~~ومنعها من وصول الحق ms0102 إليها قبيح عنده PageV01P084
# يتعالى الله عنه في اعتقاده، ولو فهم قوله تعالى: فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم [الصف: 5] وقوله: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون [الأنعام: 110] وما أشبه من الآيات الدالة على
~~أنه تعالى إنما ختم على قلوبهم وحال بينهم وبين الهدى جزاء وفاقا على
~~تماديهم في الباطل وتركهم الحق، وهذا عدل منه تعالى حسن وليس بقبيح، فلو
~~أحاط علما بهذا لما قال ما قال والله أعلم.
# قال القرطبي «1» : وأجمعت الأمة على أن الله عز وجل قد وصف نفسه بالختم
~~والطبع على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم كما قال: بل طبع الله عليها بكفرهم
~~[النساء: 155] وذكر حديث تقليب القلوب «اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا
~~على دينك» وذكر حديث حذيفة الذي في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قال «تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت
~~فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على
~~أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض، والآخر أسود مرباد
~~«2» كالكوز مجخيا «3» لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا» الحديث «4» ، قال ابن
~~جرير: والحق عندي في ذلك ما صح بنظيره الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ما حدثنا به محمد بن بشار حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا ابن عجلان عن
~~القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب
~~ونزع واستغفر»
# صقل قلبه، وإن زاد زادت حتى تعلو «6» قلبه فذلك الران الذي قال الله
~~تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون «7» . وهذا الحديث من هذا
~~الوجه قد رواه الترمذي والنسائي عن قتيبة والليث بن سعد وابن ماجه عن هشام
~~بن عمار عن حاتم بن إسماعيل والوليد بن مسلم ثلاثتهم عن محمد بن عجلان به.
~~وقال الترمذي: حسن صحيح. ثم ms0103 قال ابن جرير: فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلقتها وإذا أغلقتها أتاها حينئذ
~~الختم من قبل الله تعالى والطبع فلا يكون للإيمان إليها مسلك، ولا للكفر
~~عنها مخلص فذلك هو الختم والطبع الذي ذكر في قوله تعالى: ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم نظير الختم والطبع على ما تدركه الأبصار من الأوعية
~~والظروف التي لا يوصل إلى ما فيها إلا بفض ذلك عنها ثم حلها فكذلك
~~PageV01P085
# لا يصل الإيمان إلى قلوب من وصف الله أنه ختم على قلوبهم وعلى سمعهم إلا
~~بعد فض خاتمه وحل رباطه عنها.
# واعلم أن الوقف التام على قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وقوله:
# وعلى أبصارهم غشاوة جملة تامة فإن الطبع يكون على القلب وعلى السمع،
~~والغشاوة وهي الغطاء تكون على البصر كما قال السدي في تفسيره عن أبي مالك
~~وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~يقول: فلا يعقلون ولا يسمعون يقول: وجعل على أبصارهم غشاوة يقول: على
~~أعينهم فلا يبصرون، وقال ابن جرير «1» : حدثني محمد بن سعد حدثنا أبي حدثني
~~عمي الحسين بن الحسن عن أبيه عن جده عن ابن عباس: ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم والغشاوة على أبصارهم. قال: وحدثنا القاسم حدثنا الحسين، يعني ابن
~~داود وهو سنيد «2» ، حدثني حجاج، وهو ابن محمد الأعور، حدثني ابن جريج قال:
~~الختم على القلب والسمع، والغشاوة على البصر قال الله تعالى: فإن يشإ الله
~~يختم على قلبك [الشورى: 24] وقال: وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة
~~[الجاثية: 23] قال ابن جرير: ومن نصب غشاوة من قوله تعالى وعلى أبصارهم
~~غشاوة يحتمل أنه نصبها بإضمار فعل تقديره:
# وجعل على أبصارهم غشاوة ويحتمل أن يكون نصبها على الإتباع على محل وعلى
~~سمعهم كقوله تعالى: وحور عين [سورة الواقعة: 22] وقول الشاعر: [الرجز]
# علفتها تبنا ms0104 وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها «3»
# وقال الآخر: [مجزوء الكامل]
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا «4» PageV01P086
# تقديره وسقيتها ماء باردا ومعتقلا رمحا. لما تقدم وصف المؤمنين في صدر
~~السورة بأربع آيات ثم عرف حال الكافرين بهاتين الآيتين، شرع تعالى في بيان
~~حال المنافقين الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر، ولما كان أمرهم يشتبه
~~على كثير من الناس أطنب في ذكرهم بصفات متعددة كل منها نفاق، كما أنزل سورة
~~براءة فيهم، وسورة المنافقين فيهم، وذكرهم في سورة النور وغيرها من السور
~~تعريفا لأحوالهم لتجتنب ويجتنب من تلبس بها أيضا فقال تعالى:
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 8 الى 9]
# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8) يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9)
# النفاق هو إظهار الخير وإسرار الشر، وهو أنواع: اعتقادي، وهو الذي يخلد
~~صاحبه في النار. وعملي وهو من أكبر الذنوب كما سيأتي تفصيله في موضعه إن
~~شاء الله تعالى، وهذا كما قال ابن جريج: المنافق يخالف قوله فعله، وسره
~~علانيته، ومدخله مخرجه، ومشهده مغيبه، وإنما نزلت صفات المنافقين في السور
~~المدنية لأن مكة لم يكن فيها نفاق بل كان خلافه، من الناس من كان يظهر
~~الكفر مستكرها وهو في الباطن مؤمن، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة وكان بها الأنصار من الأوس والخزرج وكانوا في جاهليتهم يعبدون
~~الأصنام على طريقة مشركي العرب، وبها اليهود من أهل الكتاب على طريقة
~~أسلافهم وكانوا ثلاث قبائل: بنو قينقاع حلفاء الخزرج، بنو النضير وبنو
~~قريظة حلفاء الأوس، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأسلم
~~من أسلم من الأنصار من قبيلتي الأوس والخزرج وقل من أسلم من اليهود إلا عبد
~~الله بن سلام رضي الله عنه ولم يكن إذ ذاك نفاق أيضا لأنه لم يكن للمسلمين
~~بعد شوكة تخاف، بل قد كان عليه الصلاة والسلام وادع اليهود وقبائل كثيرة من
~~أحياء العرب حوالي المدينة فلما كانت وقعة بدر وأظهر الله كلمته وأعز ms0105
~~الإسلام وأهله قال عبد الله بن أبي بن سلول وكان رأسا في المدينة وهو من
~~الخزرج وكان سيد الطائفتين في الجاهلية، وكانوا قد عزموا على أن يملكوه
~~عليهم فجاءهم الخير وأسلموا واشتغلوا عنه فبقي في نفسه من الإسلام وأهله،
~~فلما كانت وقعة بدر قال: هذا أمر الله قد توجه «1» . فأظهر الدخول في
~~الإسلام ودخل معه طوائف ممن هو على طريقته ونحلته وآخرون من أهل الكتاب،
~~فمن ثم وجد النفاق في أهل المدينة ومن حولها من الأعراب فأما المهاجرون فلم
~~يكن فيهم أحد نافق لأنه لم يكن أحد يهاجر مكرها بل يهاجر فيترك ماله وولده
~~وأرضه رغبة فيما عند الله في الدار الآخرة.
# قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يعني
~~المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان على أمرهم. وكذا فسرها بالمنافقين من
~~الأوس والخزرج أبو العالية والحسن PageV01P087
# وقتادة والسدي ولهذا نبه الله سبحانه على صفات المنافقين لئلا يغتر بظاهر
~~أمرهم المؤمنون فيقع بذلك فساد عريض من عدم الاحتراز منهم ومن اعتقاد
~~إيمانهم وهم كفار في نفس الأمر، وهذا من المحذورات الكبار أن يظن بأهل
~~الفجور خير فقال تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين أي يقولون ذلك قولا ليس وراءه شيء آخر كما قال تعالى: إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله [المنافقون: 1]
~~أي إنما يقولون ذلك إذا جاءوك فقط لا في نفس الأمر، ولهذا يؤكدون في
~~الشهادة بإن ولام التأكيد في خبرها. كما أكدوا أمرهم قالوا: آمنا بالله
~~وباليوم الآخر، وليس الأمر كذلك، كما كذبهم الله في شهادتهم وفي خبرهم هذا
~~بالنسبة إلى اعتقادهم بقوله تعالى: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~[المنافقون: 1] وبقوله: وما هم بمؤمنين.
# وقوله تعالى: يخادعون الله والذين آمنوا أي بإظهارهم ما أظهروه من
~~الإيمان مع إسرارهم الكفر، يعتقدون بجهلهم أنهم يخدعون الله بذلك، ms0106 وأن ذلك
~~نافعهم عنده، وأنه يروج عليه كما قد يروج على بعض المؤمنين كما قال تعالى:
~~يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون [المجادلة: 18] ولهذا قابلهم على اعتقادهم ذلك بقوله: وما
~~يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون يقول: وما يغرون بصنيعهم هذا ولا يخدعون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون بذلك من أنفسهم كما قال تعالى: إن المنافقين يخادعون
~~الله وهو خادعهم
# [النساء: 142] ومن القراء من قرأ وما يخدعون إلا أنفسهم وكلا القراءتين
~~ترجع إلى معنى واحد «1» . وقال ابن جرير: فإن قال قائل: كيف يكون المنافق
~~لله وللمؤمنين مخادعا وهو لا يظهر بلسانه خلاف ما هو له معتقد إلا تقية؟
~~قيل: لا تمتنع العرب من أن تسمي من أعطى بلسانه غير الذي هو في ضميره تقية
~~لينجو مما هو له خائف مخادعا، فكذلك المنافق سمي مخادعا لله وللمؤمنين
~~بإظهاره ما أظهر بلسانه تقية مما تخلص به من القتل والسبي والعذاب العاجل
~~وهو لغير ما أظهره مستبطن وذلك من فعله، وإن كان خداعا للمؤمنين في عاجل
~~الدنيا فهو لنفسه بذلك من فعله خادع، لأنه يظهر لها بفعله ذلك بها أنه
~~يعطيها أمنيتها ويسقيها كأس سرورها، وهو موردها به حياض عطبها، ومجرعها به
~~كأس عذابها، ومزيرها «2» من غضب الله وأليم عقابه ما لا قبل لها به، فذلك
~~خديعته نفسه ظنا منه مع إساءته إليها في أمر معادها أنه إليها محسن كما قال
~~تعالى: وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون إعلاما منه عباده المؤمنين أن
~~المنافقين بإساءتهم إلى أنفسهم في إسخاطهم عليها ربهم بكفرهم وشكهم
~~وتكذيبهم PageV01P088
# غير شاعرين ولا دارين، ولكنهم على عمياء من أمرهم مقيمون. وقال ابن أبي
~~حاتم: أنبأنا علي بن المبارك فيما كتب إلي حدثنا زيد بن المبارك حدثنا محمد
~~بن ثور عن ابن جريج في قوله تعالى: يخادعون الله قال: يظهرون لا إله إلا
~~الله يريدون أن يحرزوا بذلك دماءهم وأموالهم وفي أنفسهم غير ذلك. وقال سعيد
~~عن قتادة ومن الناس من ms0107 يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين.
~~يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون
# نعت المنافق عند كثير: خنع الأخلاق يصدق بلسانه وينكر بقلبه ويخالف بعمله
~~ويصبح على حال ويمسي على غيره، ويمسي على حال ويصبح على غيره، ويتكفأ «1»
~~تكفؤ السفينة كلما هبت ريح هبت معها.
### | [سورة البقرة (2) : آية 10]
# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)
# قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن
~~مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية في
~~قلوبهم مرض قال: شك (فزادهم الله مرضا) قال: شكا. وقال ابن إسحاق عن محمد
~~بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس (في قلوبهم مرض) قال:
~~شكا. وكذلك قال مجاهد وعكرمة والحسن البصري وأبو العالية والربيع بن أنس
~~وقتادة. وعن عكرمة وطاوس (في قلوبهم مرض) يعني الرياء. وقال الضحاك عن ابن
~~عباس (في قلوبهم مرض) قال: نفاق. (فزادهم الله مرضا) قال: نفاقا وهذا
~~كالأول. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (في قلوبهم مرض) قال: هذا مرض في
~~الدين وليس مرضا في الأجساد وهم المنافقون. والمرض الشك الذي دخلهم في
~~الإسلام (فزادهم الله مرضا) قال: زادهم رجسا، وقرأ فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون. وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم [التوبة: 124- 125] . قال: شرا إلى شرهم وضلالة إلى ضلالتهم. وهذا
~~الذي قاله عبد الرحمن رحمه الله حسن وهو الجزاء من جنس العمل وكذلك قاله
~~الأولون وهو نظير قوله تعالى أيضا والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم
~~[محمد: 17] وقوله بما كانوا يكذبون وقرئ يكذبون، وقد كانوا متصفين بهذا
~~وهذا، فإنهم كانوا كذبة ويكذبون بالغيب يجمعون بين هذا وهذا. وقد سئل
~~القرطبي وغيره من المفسرين عن حكمة كفه عليه الصلاة والسلام عن قتل
~~المنافقين مع علمه بأعيان بعضهم «2» وذكروا أجوبة عن ذلك منها ما ثبت في
~~الصحيحين أنه صلى ms0108 الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه «أكره أن يتحدث
~~العرب أن محمدا يقتل أصحابه» «3» ومعنى هذا خشية أن يقع بسبب ذلك تغير
~~لكثير من الأعراب عن الدخول في الإسلام ولا يعلمون حكمة قتله لهم وأن قتله
~~إياهم إنما هو على الكفر فإنهم إنما PageV01P089
# يأخذونه بمجرد ما يظهر لهم فيقولون: إن محمدا يقتل أصحابه، قال القرطبي:
~~وهذا قول علمائنا وغيرهم كما كان يعطي المؤلفة قلوبهم مع علمه بسوء
~~اعتقادهم، قال ابن عطية «1» : وهي طريقة أصحاب مالك، نص على هذا محمد بن
~~الجهم والقاضي إسماعيل والأبهري وعن ابن الماجشون. ومنها ما قال مالك: إنما
~~كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين ليبين لأمته أن الحاكم لا
~~يحكم بعلمه قال القرطبي: وقد اتفق العلماء عن بكرة أبيهم على أن القاضي لا
~~يقتل بعلمه وإن اختلفوا في سائر الأحكام، قال: ومنها ما قال الشافعي إنما
~~منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل المنافقين ما كانوا يظهرونه من
~~الإسلام مع العلم بنفاقهم لأن ما يظهرونه يجب «2» ما قبله. ويؤيد هذا قوله
~~عليه الصلاة والسلام في الحديث المجمع على صحته في الصحيحين وغيرهما «أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل» «3» ومعنى هذا أن من قالها
~~جرت عليه أحكام الإسلام ظاهرا فإن كان يعتقدها وجد ثواب ذلك في الدار
~~الآخرة وإن لم يعتقدها لم ينفعه جريان الحكم عليه في الدنيا وكونه كان خليط
~~أهل الإيمان ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى، ولكنكم فتنتم أنفسكم
~~وتربصتم، وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله [الحديد: 14] فهم
~~يخالطونهم في بعض المحشر فإذا حقت المحقوقية تميزوا منهم وتخلفوا بعدهم
~~وحيل بينهم وبين ما يشتهون [سبأ: 54] ولم يمكنهم أن يسجدوا معهم كما نطقت
~~بذلك الأحاديث ومنها ما قاله بعضهم أنه إنما لم يقتلهم لأنه لا يخاف من
~~شرهم مع وجوده صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم يتلو عليهم آيات مبينات ms0109 فأما
~~بعده فيقتلون إذا أظهروا النفاق وعلمه المسلمون، قال مالك: المنافق في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الزنديق اليوم «4» (قلت) وقد اختلف
~~العلماء في قتل الزنديق إذا أظهر الكفر هل يستتاب أم لا، أو يفرق بين أن
~~يكون داعية أم لا، أو يتكرر منه ارتداده أم لا، أو يكون إسلامه ورجوعه من
~~تلقاء نفسه أو بعد أن ظهر عليه؟ على أقوال متعددة موضع بسطها وتقريرها
~~وعزوها كتاب الأحكام.
# [تنبيه] قول من قال: كان عليه الصلاة والسلام يعلم أعيان بعض المنافقين،
~~إنما مستنده حديث حذيفة بن اليمان في تسمية أولئك الأربعة عشر منافقا في
~~غزوة تبوك الذين هموا أن يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في ظلماء
~~الليل عند عقبة هناك، عزموا على أن ينفروا به الناقة ليسقط عنها، فأوحى
~~الله إليه أمرهم، فأطلع على ذلك حذيفة ولعل الكف عن قتلهم كان لمدرك من هذه
~~PageV01P090
# المدارك أو لغيرها والله أعلم.
# فأما غير هؤلاء فقد قال الله تعالى: وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن
~~أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم [التوبة: 101] ، وقال
~~تعالى: لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا. ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا [الأحزاب: 60- 61] ففيها دليل على أنه لم يغربهم ولم يدرك
~~على أعيانهم وإنما كان تذكر له صفاتهم فيتوسمها في بعضهم كما قال تعالى ولو
~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم. ولتعرفنهم في لحن القول [محمد: 30] وقد
~~كان من أشهرهم بالنفاق عبد الله بن أبي بن سلول، وقد شهد عليه زيد بن أرقم
~~بذلك الكلام الذي سبق في صفات المنافقين ومع هذا لما مات صلى عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وشهد دفنه كما يفعل ببقية المسلمين، وقد عاتبه عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فيه فقال: «إني أكره أن تتحدث العرب أن محمدا يقتل
~~أصحابه» وفي رواية في الصحيح «إني خيرت فاخترت» وفي رواية «لو أعلم أني لو
~~زدت على ms0110 السبعين يغفر له لزدت» .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 11 الى 12]
# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون (12)
# قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الطيب
~~الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإذا
~~قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون قال: هم المنافقون. أما
~~(لا تفسدوا في الأرض) قال: الفساد هو الكفر والعمل بالمعصية. وقال أبو جعفر
~~عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض قال: يعني لا تعصوا في الأرض وكان فسادهم ذلك معصية الله لأنه من عصى
~~الله في الأرض أو أمر بمعصيته فقد أفسد في الأرض لأن صلاح الأرض والسماء
~~بالطاعة «1» . وهكذا قال الربيع بن أنس وقتادة. وقال ابن جريج عن مجاهد
~~وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قال: إذا ركبوا معصية الله فقيل لهم لا
~~تفعلوا كذا وكذا قالوا: إنما نحن على الهدى مصلحون «2» ، وقال وكيع وعيسى
~~بن يونس وعثمان بن علي عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله
~~الأزدي عن سلمان الفارسي وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن
~~مصلحون قال سلمان: لم يجئ أهل هذه الآية بعد. وقال ابن جرير «3» حدثني أحمد
~~بن عثمان بن حكيم حدثنا عبد الرحمن بن شريك حدثني أبي عن الأعمش عن زيد بن
~~وهب وغيره عن سلمان الفارسي في هذه الآية قال: ما جاء هؤلاء بعد؟ قال ابن
~~جرير: PageV01P091
# يحتمل أن سلمان رضي الله عنه أراد بهذا أن الذين يأتون بهذه الصفة أعظم
~~فسادا من الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا أنه عنى أنه لم
~~يمض ممن تلك صفته أحد، قال ابن جرير: فأهل النفاق مفسدون في الأرض بمعصيتهم
~~فيها ربهم وركوبهم فيها ما نهاهم عن ركوبه وتضييعهم فرائضه وشكهم في ms0111 دينه
~~الذي لا يقبل من أحد عمل إلا بالتصديق به والإيقان بحقيقته وكذبهم المؤمنين
~~بدعواهم غير ما هم عليه مقيمون من الشك والريب ومظاهرتهم أهل التكذيب بالله
~~وكتبه ورسله على أولياء الله إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا فذلك إفساد المنافقين
~~في الأرض، وهم يحسبون أنهم بفعلهم ذلك مصلحون فيها. وهذا الذي قاله حسن،
~~فإن من الفساد في الأرض اتخاذ المؤمنين الكافرين أولياء كما قال تعالى
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
~~[الأنفال: 73] فقطع الله الموالاة بين المؤمنين والكافرين كما قال تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن
~~تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ثم قال إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد لهم نصيرا [النساء: 144- 145] فالمنافق لما كان ظاهره
~~الإيمان اشتبه أمره على المؤمنين، فكأن الفساد من جهة المنافق حاصل لأنه هو
~~الذي غر المؤمنين، بقوله الذي لا حقيقة له ووالى الكافرين على المؤمنين،
~~ولو أنه استمر على حاله الأول لكان شره أخف، ولو أخلص العمل لله وتطابق
~~قوله وعمله لأفلح ونجح، ولهذا قال تعالى وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما نحن مصلحون أي نريد أن نداري الفريقين من المؤمنين والكافرين
~~ونصطلح مع هؤلاء وهؤلاء كما قال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن
~~عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا
~~إنما نحن مصلحون أي إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل
~~الكتاب «1» . يقول الله ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون يقول: ألا إن
~~هذا الذي يعتمدونه ويزعمون أنه إصلاح هو عين الفساد ولكن من جهلهم لا
~~يشعرون بكونه فسادا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 13]
# وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13)
# يقول تعالى وإذا قيل للمنافقين: آمنوا كما آمن الناس أي كإيمان الناس
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث ms0112 بعد الموت والجنة والنار وغير ذلك مما
~~أخبر المؤمنين به وعنه، وأطيعوا الله ورسوله في امتثال الأوامر وترك
~~الزواجر قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء يعنون- لعنهم الله- أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم، قاله أبو العالية والسدي في تفسيره
~~بسنده عن ابن عباس وابن مسعود وغير واحد من الصحابة، وبه يقول الربيع بن
~~أنس وعبد الرحمن بن زيد بن PageV01P092
# أسلم «1» ، وغيرهم يقولون: أنصير نحن وهؤلاء بمنزلة واحدة وعلى طريقة
~~واحدة وهم سفهاء؟
# والسفهاء جمع سفيه كما أن الحكماء جمع حكيم والحلماء جمع حليم، والسفيه
~~هو الجاهل الضعيف الرأي القليل المعرفة بمواضع المصالح والمضار، ولهذا سمى
~~الله النساء والصبيان سفهاء في قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي
~~جعل الله لكم قياما [النساء: 5] قال عامة علماء التفسير: هم النساء
~~والصبيان، وقد تولى الله سبحانه جوابهم في هذه المواطن كلها فقال ألا إنهم
~~هم السفهاء فأكد وحصر السفاهة فيهم ولكن لا يعلمون يعني: ومن تمام جهلهم
~~أنهم لا يعلمون بحالهم في الضلالة والجهل وذلك أردى لهم وأبلغ في العمى
~~والبعد عن الهدى.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 14 الى 15]
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزؤن (14) الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15)
# يقول تعالى وإذا لقي هؤلاء المنافقون المؤمنين قالوا: آمنا، وأظهروا لهم
~~الإيمان والموالاة والمصافاة غرورا منهم للمؤمنين ونفاقا ومصانعة وتقية،
~~وليشركوهم فيما أصابوا من خير ومغنم وإذا خلوا إلى شياطينهم يعني إذا
~~انصرفوا وذهبوا وخلصوا إلى شياطينهم، فضمن (خلوا) معنى انصرفوا لتعديته
~~بإلى ليدل على الفعل المضمر والفعل الملفوظ به. ومنهم من قال «إلى» هنا
~~بمعنى «مع» والأول أحسن، وعليه يدور كلام ابن جرير «2» . وقال السدي عن أبي
~~مالك:
# خلوا يعني مضوا، وشياطينهم: سادتهم وكبراؤهم من أحبار اليهود ورؤوس
~~المشركين والمنافقين. قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن
~~عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإذا ms0113 خلوا إلى شياطينهم: يعني هم رؤساؤهم في الكفر. وقال الضحاك عن
~~ابن عباس: وإذا خلوا إلى أصحابهم وهم شياطينهم.
# وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس وإذا خلوا إلى شياطينهم من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد: وإذا خلوا إلى شياطينهم إلى
~~أصحابهم من المنافقين والمشركين. وقال قتادة وإذا خلوا إلى شياطينهم قال:
~~إلى رؤوسهم وقادتهم في الشرك والشر، وبنحو ذلك فسره أبو PageV01P093
# مالك وأبو العالية والسدي والربيع بن أنس. قال ابن جرير: وشياطين كل شيء
~~مردته، ويكون الشيطان من الإنس والجن كما قال تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا [الأنعام:
~~112] وفي المسند «1» عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «
~~[يا أبا ذر] «2» تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن» فقلت يا رسول أو للإنس
~~شياطين؟ قال «نعم» وقوله قالوا إنا معكم قال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي
~~محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس: أي إنا على مثل ما أنتم عليه
~~إنما نحن مستهزؤن أي إنما نحن نستهزئ بالقوم ونلعب بهم «3» . وقال الضحاك
~~عن ابن عباس: قالوا إنما نحن مستهزئون ساخرون بأصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وكذلك قال الربيع بن أنس وقتادة.
# وقوله تعالى جوابا لهم ومقابلة على صنيعهم الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون قال ابن جرير: أخبر تعالى أنه فاعل بهم ذلك يوم القيامة في
~~قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب [الحديد: 13] وقوله تعالى ولا يحسبن الذين
~~كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما [آل عمران:
~~178] قال: فهذا وما أشبهه من استهزاء الله تعالى ذكره وسخريته ومكره
~~وخديعته للمنافقين وأهل ms0114 الشرك به عند قائل هذا القول ومتأول هذا التأويل
~~قال: وقال آخرون بل استهزاؤه بهم توبيخه إياهم ولومه لهم على ما ركبوا من
~~معاصيه والكفر به. قال: وقال آخرون هذا وأمثاله على سبيل الجواب كقول الرجل
~~لمن يخدعه إذا ظفر به: أنا الذي خدعتك، ولم يكن منه خديعة ولكن قال ذلك إذا
~~صار الأمر إليه. قالوا: وكذلك قوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين [آل عمران: 54] والله يستهزئ بهم على الجواب، والله لا يكون منه
~~المكر ولا الهزء. والمعنى أن المكر والهزء حاق بهم، وقال آخرون: قوله تعالى
~~إنما نحن مستهزؤن. الله يستهزئ بهم وقوله يخادعون الله وهو خادعهم
# [النساء: 142] وقوله فيسخرون منهم سخر الله منهم [التوبة: 79] ونسوا الله
~~فنسيهم [التوبة: 67] وما أشبه ذلك إخبار من الله تعالى أنه مجازيهم جزاء
~~الاستهزاء ومعاقبهم عقوبة الخداع، فأخرج خبره عن جزائه إياهم وعقابه لهم
~~مخرج خبره عن فعلهم الذي عليه استحقوا العقاب في اللفظ وإن اختلف المعنيان
~~كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله
# [الشورى:
# 40] وقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه فالأول ظلم والثاني عدل،
~~فهما وإن اتفق لفظهما فقد اختلف معناهما. قال: وإلى هذا المعنى وجهوا كل ما
~~في القرآن من نظائر ذلك. PageV01P094
# قال: وقال آخرون إن معنى ذلك أن الله أخبر عن المنافقين أنهم إذا خلوا
~~إلى مردتهم قالوا إنا معكم على دينكم في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وما
~~جاء به، وإنما نحن بما نظهر لهم من قولنا لهم [صدقنا بمحمد عليه السلام وما
~~جاء به] «1» مستهزئون، فأخبر تعالى أنه يستهزئ بهم فيظهر لهم من أحكامه في
~~الدنيا يعني من عصمة دمائهم وأموالهم خلاف الذي لهم عنده في الآخرة يعني من
~~العذاب والنكال. ثم شرع ابن جرير يوجه هذا القول وينصره لأن المكر والخداع
~~والسخرية على وجه اللعب والعبث منتف عن الله عز وجل بالإجماع، وأما على وجه
~~الانتقام والمقابلة بالعدل والمجازاة فلا يمتنع ذلك. قال: وبنحو ما قلنا
~~فيه ms0115 روي الخبر عن ابن عباس: حدثنا أبو كريب حدثنا عثمان حدثنا بشر عن أبي
~~روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله الله يستهزئ بهم قال: يسخر بهم للنقمة
~~منهم. وقوله تعالى ويمدهم في طغيانهم يعمهون قال السدي عن أبي مالك وعن أبي
~~صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم: يمدهم يملي لهم. وقال مجاهد: يزيدهم. وقال تعالى:
~~أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
~~[المؤمنون: 55- 56] وقال:
# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون [الأعراف: 182 والقلم: 44] قال بعضهم: كلما
~~أحدثوا ذنبا أحدث لهم نعمة وهي في الحقيقة نقمة وقال تعالى: فلما نسوا ما
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون. فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين
~~[الأنعام: 44- 45] قال ابن جرير: والصواب نزيدهم على وجه الإملاء والترك
~~لهم في عتوهم وتمردهم كما قال تعالى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون [الأنعام: 110] والطغيان: هو المجاوزة
~~في الشيء كما قال تعالى: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية [الحاقة:
~~11] وقال الضحاك عن ابن عباس: في طغيانهم يعمهون في كفرهم يترددون. وكذا
~~فسره السدي بسنده عن الصحابة وبه يقول أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس
~~ومجاهد وأبو مالك وعبد الرحمن بن زيد: في كفرهم وضلالتهم. قال ابن جرير:
~~والعمه: الضلال. يقال: عمه فلان يعمه عمها وعموها إذا ضل، قال: وقوله (في
~~طغيانهم يعمهون) في ضلالهم وكفرهم الذي غمرهم دنسه وعلاهم رجسه يترددون
~~حيارى ضلالا لا يجدون إلى المخرج منه سبيلا لأن الله قد طبع على قلوبهم
~~وختم عليها وأعمى أبصارهم عن الهدى وأغشاها فلا يبصرون رشدا ولا يهتدون
~~سبيلا «2» . وقال بعضهم: العمى في العين والعمه في القلب، وقد يستعمل العمى
~~في القلب أيضا قال تعالى: فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور [الحج: ms0116
# 46] وتقول عمه الرجل يعمه عموها فهو عمه وعامه وجمعه عمه، وذهبت إبله
~~العمهاء إذا لم يدر PageV01P095
# أين ذهبت.
### | [سورة البقرة (2) : آية 16]
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~(16)
# قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن
~~ابن مسعود وعن ناس من الصحابة أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى قال:
~~أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، وقال ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة
~~أو سعيد بن جبير عن ابن عباس أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى أي الكفر
~~بالإيمان «1» ، وقال مجاهد: آمنوا ثم كفروا وقال قتادة: استحبوا الضلالة
~~على الهدى «2» ، وهذا الذي قاله قتادة يشبهه في المعنى قوله تعالى في ثمود
~~وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى [فصلت: 17] وحاصل قول
~~المفسرين فيما تقدم أن المنافقين عدلوا عن الهدى إلى الضلال واعتاضوا عن
~~الهدى بالضلالة وهو معنى قوله تعالى أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى أي
~~بذلوا الهدى ثمنا للضلالة، وسواء في ذلك من كان منهم قد حصل له الإيمان ثم
~~رجع عنه إلى الكفر كما قال تعالى فيهم ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم [المنافقون: 3] أو أنهم استحبوا الضلالة على الهدى كما يكون حال
~~فريق آخر منهم فإنهم أنواع وأقسام ولهذا قال تعالى فما ربحت تجارتهم وما
~~كانوا مهتدين أي ما ربحت صفقتهم في هذه البيعة وما كانوا مهتدين أي راشدين
~~في صنيعهم ذلك. وقال ابن جرير: حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة
~~فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى إلى
~~الضلالة ومن الجماعة إلى الفرقة ومن الأمن إلى الخوف ومن السنة إلى البدعة
~~«3»
# ، وهكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة بمثله
~~سواء «4» .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 17 الى 18]
# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17) صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18)
# يقال: مثل ومثل ms0117 ومثيل أيضا والجمع أمثال، قال الله تعالى: وتلك الأمثال
~~نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون [العنكبوت: 43] وتقدير هذا المثل أن
~~الله سبحانه شبههم في اشترائهم الضلالة بالهدى، وصيرورتهم بعد البصيرة إلى
~~العمى، بمن استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله وانتفع بها وأبصر بها ما عن
~~يمينه وشماله وتأنس بها فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره وصار في ظلام شديد لا
~~يبصر ولا يهتدي، وهو مع هذا أصم لا يسمع أبكم لا ينطق أعمى لو كان ضياء لما
~~PageV01P096
# أبصر، فلهذا لا يرجع إلى ما كان عليه قبل ذلك، فكذلك هؤلاء المنافقون في
~~استبدالهم الضلالة عوضا عن الهدى واستحبابهم الغي على الرشد. وفي هذا المثل
~~دلالة على أنهم آمنوا ثم كفروا كما أخبر تعالى عنهم في غير هذا الموضع،
~~والله أعلم.
# وقد حكى هذا الذي قلناه الرازي في تفسيره عن السدي، ثم قال: والتشبيه
~~هاهنا في غاية الصحة لأنهم بإيمانهم اكتسبوا أولا نورا ثم بنفاقهم ثانيا
~~أبطلوا ذلك فوقعوا في حيرة عظيمة فإنه لا حيرة أعظم من حيرة الدين.
# وزعم ابن جرير أن المضروب لهم المثل هاهنا لم يؤمنوا في وقت من الأوقات
~~واحتج بقوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين [البقرة: 8] ، والصواب أن هذا إخبار عنهم في حال نفاقهم وكفرهم،
~~وهذا لا ينفي أنه كان حصل لهم إيمان قبل ذلك ثم سلبوه وطبع على قلوبهم، ولم
~~يستحضر ابن جرير هذه الآية هاهنا وهي قوله تعالى ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا
~~فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون [المنافقون: 3] فلهذا وجه هذا المثل بأنهم
~~استضاءوا بما أظهروه من كلمة الإيمان أي في الدنيا ثم أعقبهم ظلمات يوم
~~القيامة. قال «1» :
# وصح ضرب مثل الجماعة بالواحد، كما قال رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم
~~كالذي يغشى عليه من الموت [الأحزاب: 19] أي كدوران الذي يغشى عليه من
~~الموت، وقال تعالى:
# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة [لقمان: 28] وقال تعالى: مثل الذين
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ms0118 [الجمعة: 5] وقال
~~بعضهم: تقدير الكلام: مثل قصتهم كقصة الذين استوقدوا نارا، وقال بعضهم:
~~المستوقد واحد لجماعة معه. وقال آخرون:
# الذي هاهنا بمعنى الذين كما قال الشاعر: [الطويل]
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد «2»
# قلت: وقد التفت في أثناء المثل من الواحد إلى الجمع في قوله تعالى: فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم
~~لا يرجعون وهذا أفصح في الكلام وأبلغ في الظلام، وقوله تعالى ذهب الله
~~بنورهم أي ذهب عنهم بما ينفعهم وهو النور وأبقى لهم ما يضرهم وهو الإحراق
~~والدخان وتركهم في ظلمات وهو ما هم فيه من الشك والكفر والنفاق لا يبصرون
~~لا يهتدون إلى سبيل خير ولا يعرفونها وهم مع ذلك صم لا يسمعون خيرا بكم لا
~~يتكلمون بما ينفعهم عمي في ضلالة وعماية PageV01P097
# البصيرة كما قال تعالى: فإنها لا تعمى الأبصار، ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور [الحج: 46] فلهذا لا يرجعون إلى ما كانوا عليه من الهداية التي
~~باعوها بالضلالة.
### | ذكر أقوال المفسرين من السلف بنحو ما ذكرناه
# قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة
~~الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة في قوله تعالى فلما أضاءت ما
~~حوله زعم أن ناسا دخلوا في الإسلام مقدم نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة ثم إنهم نافقوا وكان مثلهم كمثل رجل كان في ظلمة فأوقد نارا فلما
~~أضاءت ما حوله من قذى أو أذى فأبصره حتى عرف ما يتقي منه فبينا هو كذلك إذ
~~طفئت ناره فأقبل لا يدري ما يتقي من أذى، فكذلك المنافق كان في ظلمة الشرك
~~فأسلم فعرف الحلال والحرام والخير والشر فبينا هو كذلك إذ كفر فصار لا يعرف
~~الحلال من الحرام ولا الخير من الشر «1» . وقال العوفي عن ابن عباس في هذه
~~الآية، قال: أما النور فهو إيمانهم الذي كانوا يتكلمون به وأما الظلمة فهي
~~ضلالتهم وكفرهم الذي ms0119 كانوا يتكلمون به وهم قوم كانوا على هدى ثم نزع منهم
~~فعتوا بعد ذلك «2» . وقال مجاهد: فلما أضاءت ما حوله أما إضاءة النار
~~فإقبالهم إلى المؤمنين والهدى. وقال عطاء الخراساني في قوله تعالى مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا قال: هذا مثل المنافق يبصر أحيانا ويعرف أحيانا ثم
~~يدركه عمى القلب. وقال ابن أبي حاتم:
# وروي عن عكرمة والحسن والسدي والربيع بن أنس نحو قول عطاء الخراساني.
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~إلى آخر الآية، قال: هذه صفة المنافقين كانوا قد آمنوا حتى أضاء الإيمان في
~~قلوبهم كما أضاءت النار لهؤلاء الذين استوقدوا نارا ثم كفروا فذهب الله
~~بنورهم فانتزعه كما ذهب بضوء هذه النار فتركهم في ظلمات لا يبصرون «3» .
# وأما قول ابن جرير فيشبه ما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا قال: هذا مثل ضربه الله للمنافقين أنهم
~~كانوا يعتزون بالإسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفيء،
~~فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العز كما سلب صاحب النار ضوءه. وقال أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~فإنما ضوء النار ما أوقدتها، فإذا خمدت ذهب نورها، وكذلك المنافق كلما تكلم
~~بكلمة الإخلاص بلا إله إلا الله أضاء له، فإذا شك وقع في الظلمة. وقال
~~الضحاك:
# ذهب الله بنورهم أما نورهم فهو إيمانهم الذي تكلموا به. وقال عبد الرزاق
~~عن معمر عن PageV01P098
# قتادة: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله فهي لا إله إلا
~~الله أضاءت لهم فأكلوا بها وشربوا وأمنوا في الدنيا ونكحوا النساء وحقنوا
~~دمائهم حتى إذا ماتوا ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. وقال
~~سعيد عن قتادة في هذه الآية: إن المعنى أن المنافق تكلم بلا إله إلا الله
~~فأضاءت له في الدنيا فناكح بها المسلمين وغازاهم بها ووارثهم بها وحقن بها
~~دمه وماله فلما كان عند الموت ms0120 سلبها المنافق لأنه لم يكن لها أصل في قلبه
~~ولا حقيقة في عمله وتركهم في ظلمات لا يبصرون قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: وتركهم في ظلمات لا يبصرون يقول: في عذاب إذا ماتوا. وقال محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس: وتركهم
~~في ظلمات أي يبصرون الحق ويقولون به حتى إذا خرجوا من ظلمة الكفر أطفؤوه
~~بكفرهم ونفاقهم فيه، فتركهم في ظلمات الكفر فهم لا يبصرون هدى، ولا
~~يستقيمون على حق. وقال السدي في تفسيره بسنده: وتركهم في ظلمات فكانت
~~الظلمة نفاقهم. وقال الحسن البصري: وتركهم في ظلمات لا يبصرون، فذلك حين
~~يموت المنافق فيظلم عليه عمله عمل السوء فلا يجد له عملا من خير عمل به
~~يصدق به قوله لا إله إلا الله: صم بكم عمي قال السدي بسنده: صم بكم عمي فهم
~~خرس عمي، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس صم بكم عمي يقول لا يسمعون
~~الهدى ولا يبصرونه، ولا يعقلونه، وكذا قال أبو العالية وقتادة بن دعامة:
~~فهم لا يرجعون قال ابن عباس: أي لا يرجعون إلى هدى، وكذا قال الربيع بن
~~أنس. وقال السدي بسنده صم بكم عمي فهم لا يرجعون إلى الإسلام. وقال قتادة:
~~فهم لا يرجعون، أي لا يتوبون ولا هم يذكرون،
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 19 الى 20]
# أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20)
# هذا مثل آخر ضربه الله تعالى لضرب آخر من المنافقين، وهم قوم يظهر لهم
~~الحق تارة ويشكون تارة أخرى فقلوبهم في حال شكهم وكفرهم وترددهم كصيب،
~~والصيب المطر، قاله ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة وأبو العالية
~~ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن البصري وقتادة وعطية العوفي ms0121 وعطاء
~~الخراساني والسدي والربيع بن أنس. وقال الضحاك: هو السحاب. والأشهر هو
~~المطر نزل من السماء في حال ظلمات، وهي الشكوك والكفر والنفاق (ورعد) وهو
~~ما يزعج القلوب من الخوف، فإن من شأن المنافقين الخوف الشديد والفزع كما
~~قال تعالى: يحسبون كل صيحة عليهم [المنافقون: 4] وقال: ويحلفون بالله إنهم
~~لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون. لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا
~~لولوا إليه وهم يجمحون [التوبة: 56- 57] والبرق هو ما يلمع في قلوب هؤلاء
~~الضرب من
# PageV01P099
# المنافقين في بعض الأحيان من نور الإيمان ولهذا قال يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين أي ولا يجدي عنهم حذرهم
~~شيئا لأن الله محيط بقدرته وهم تحت مشيئته وإرادته كما قال: هل أتاك حديث
~~الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط [البروج:
~~17- 20] بهم ثم قال: يكاد البرق يخطف أبصارهم أي لشدته وقوته في نفسه، وضعف
~~بصائرهم وعدم ثباتها للإيمان.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يكاد البرق يخطف أبصارهم يقول: يكاد
~~محكم القرآن يدل على عورات المنافقين وقال ابن إسحاق حدثني محمد بن أبي
~~محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس يكاد البرق يخطف أبصارهم أي
~~لشدة ضوء الحق كلما أضاء لهم مشوا فيه (وإذا أظلم عليهم قاموا) أي كلما ظهر
~~لهم من الإيمان شيء استأنسوا به واتبعوه وتارة تعرض لهم الشكوك أظلمت
~~قلوبهم فوقفوا حائرين. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (كلما أضاء لهم
~~مشوا فيه) يقول: كلما أصاب المنافقين من عز الإسلام اطمأنوا إليه وإذا أصاب
~~الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر كقوله تعالى: ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف فإن أصابه خير اطمأن به [الحج: 11] وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس كلما أضاء لهم مشوا فيه
~~وإذا أظلم عليهم قاموا أي يعرفون الحق ويتكلمون به، فهم في قولهم به على ms0122
~~استقامة فإذا ارتكسوا منه إلى الكفر (قاموا) أي متحيرين، وهكذا قال أبو
~~العالية والحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس والسدي بسنده عن الصحابة وهو
~~أصح وأظهر والله أعلم. وهكذا يكونون يوم القيامة عند ما يعطى الناس النور
~~بحسب إيمانهم، فمنهم من يعطى من النور ما يضيء له مسيرة فراسخ وأكثر من ذلك
~~وأقل من ذلك، ومنهم من يطفأ نوره تارة ويضيء له أخرى، فيمشي على الصراط
~~تارة ويقف أخرى، ومنهم من يطفأ نوره بالكلية وهم الخلص من المنافقين الذين
~~قال تعالى فيهم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس
~~من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا [الحديد: 13] وقال في حق
~~المؤمنين يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
~~بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار [الحديد: 12] ، وقال تعالى: يوم
~~لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
~~يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير [التحريم: 8] .
### | ذكر الحديث الوارد في ذلك
# قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى: يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنات الآية، ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «من
~~المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن، أبين
# PageV01P100
# إلى «1» صنعاء فدون ذلك، حتى إن من المؤمنين من لا يضيء له نوره إلا موضع
~~قدميه [والناس منازل بأعمالهم] » «2» ، رواه ابن جرير. ورواه ابن أبي حاتم
~~من حديث عمران بن داور القطان عن قتادة بنحوه. وهذا كما قال المنهال بن
~~عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله بن مسعود قال:
# يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى
~~نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا على إبهامه يطفأ مرة ويتقد مرة، وهكذا
~~رواه ابن جرير عن ابن مثنى عن ابن إدريس عن أبيه عن المنهال. وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي حدثنا محمد بن علي بن محمد الطنافسي حدثنا ابن إدريس سمعت
~~أبي يذكر عن المنهال بن عمرو ms0123 عن قيس بن السكن عن عبد الله بن مسعود نورهم
~~يسعى بين أيديهم قال: على قدر أعمالهم يمرون على الصراط، منهم من نوره مثل
~~الجبل، ومنهم من نوره مثل النخلة، وأدناهم نورا من نوره في إبهامه يتقد مرة
~~ويطفأ أخرى. وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي حدثنا
~~أبو يحيى الحماني حدثنا عتبة بن اليقظان عن عكرمة عن ابن عباس قال: ليس أحد
~~من أهل التوحيد إلا يعطى نورا يوم القيامة، فأما المنافق فيطفأ نوره
~~فالمؤمن مشفق مما يرى من إطفاء نور المنافقين، فهم يقولون: ربنا أتمم لنا
~~نورنا. وقال الضحاك بن مزاحم: يعطى كل من كان يظهر الإيمان في الدنيا يوم
~~القيامة نورا فإذا انتهى إلى الصراط طفئ نور المنافقين، فلما رأى ذلك
~~المؤمنون أشفقوا فقالوا: ربنا أتمم لنا نورنا.
# فإذا تقرر هذا صار الناس أقساما، مؤمنون خلص وهم الموصوفون بالآيات
~~الأربع في أول البقرة، وكفار خلص وهم الموصوفون بالآيتين بعدها. ومنافقون
~~وهم قسمان: خلص وهم المضروب لهم المثل الناري «3» ، ومنافقون يترددون تارة
~~يظهر لهم لمع الإيمان وتارة يخبو، وهم أصحاب المثل المائي «4» وهم أخف حالا
~~من الذين قبلهم. وهذا المقام يشبه من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور «5»
~~من ضرب مثل المؤمن وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور بالمصباح في
~~الزجاجة التي كأنها كوكب دري وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده
~~من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط كما سيأتي
~~تقريره في موضعه إن شاء الله. ثم ضرب مثل العباد من الكفار الذين يعتقدون
~~أنهم على شيء وليسوا على شيء، وهم أصحاب الجهل المركب في قوله تعالى والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~[النور: 39] ثم ضرب مثل الكفار الجهال الجهل PageV01P101
# البسيط وهم الذين قال تعالى فيهم أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه
~~موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ms0124 ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور [النور: 40] فقسم الكفار هاهنا إلى قسمين:
~~داعية ومقلد، كما ذكرهما في أول سورة الحج ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم ويتبع كل شيطان مريد [الحج: 3] وقال ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم ولا هدى ولا كتاب منير [الحج: 8] وقد قسم الله المؤمنين في أول الواقعة
~~وفي آخرها، وفي سورة الإنسان إلى قسمين: سابقون وهم المقربون، وأصحاب يمين
~~وهم الأبرار.
# فتلخص من مجموع هذه الآيات الكريمات أن المؤمنين صنفان: مقربون وأبرار،
~~وأن الكافرين صنفان: دعاة ومقلدون، وأن المنافقين أيضا صنفان: منافق خالص،
~~ومنافق فيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه
~~واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: من إذا حدث كذب وإذا وعد
~~أخلف وإذا ائتمن خان» «1» استدلوا به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من
~~إيمان وشعبة من نفاق. إما عملي لهذا الحديث أو اعتقادي كما دلت عليه الآية
~~كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء كما تقدم وكما سيأتي إن شاء
~~الله. قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو النضر حدثنا أبو معاوية يعني شيبان
~~عن ليث عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «القلوب أربعة: قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر، وقلب أغلف
~~مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مصفح، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن
~~فسراجه فيه نوره وأما القلب الأغلف فقلب الكافر وأما القلب المنكوس فقلب
~~المنافق الخالص عرف ثم أنكر وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، ومثل
~~الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة
~~يمدها القيح والدم فأي المادتين غلبت على الأخرى غلبت عليه» وهذا إسناد جيد
~~حسن.
# وقوله تعالى: ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء ms0125 قدير
~~قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم قال: لما تركوا من
~~الحق بعد معرفته «3» إن الله على كل شيء قدير قال ابن عباس: أي إن الله على
~~كل ما أراد بعباده من نقمة أو عفو PageV01P102
# قدير وقال ابن جرير «1» : إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء
~~في هذا الموضع لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط، وعلى
~~إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير.
# ومعنى قدير: قادر، كما أن معنى عليم: عالم. وذهب ابن جرير ومن تبعه من
~~كثير من المفسرين إلى أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين
~~وتكون «أو» ، في قوله تعالى: أو كصيب من السماء بمعنى الواو كقوله تعالى
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا [الإنسان: 24] أو تكون للتخيير أي اضرب لهم
~~مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي «2» . أو للتساوي مثل:
# جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري أن كلا منهما مساو للآخر
~~في إباحة الجلوس إليه ويكون معناه على قوله: سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو
~~بهذا فهو مطابق لحالهم (قلت) وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين فإنهم أصناف
~~ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة- ومنهم- ومنهم- ومنهم
~~«3» - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين
~~المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب
~~المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة إلى أن قال أو كظلمات في بحر لجي الآية: فالأول
~~للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع
~~المقلدين، والله أعلم بالصواب.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 21 الى 22]
# يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم ms0126 تعلمون (22)
# شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانية ألوهيته بأنه تعالى هو المنعم على
~~عبيده بإخراجهم من العدم إلى الوجود وإسباغه عليهم النعم الظاهرة والباطنة
~~بأن جعل لهم الأرض فراشا، أي مهدا كالفراش مقررة «4» موطأة مثبتة بالرواسي
~~الشامخات، والسماء بناء، وهو السقف، كما قال في الآية الأخرى وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون [الأنبياء: 32] وأنزل لهم من السماء ماء
~~والمراد به السحاب هاهنا في وقته عند احتياجهم إليه، فأخرج لهم به من أنواع
~~الزروع والثمار ما هو مشاهد رزقا لهم ولأنعامهم كما قرر هذا في غير موضع من
~~القرآن. ومن أشبه آية بهذه الآية قوله تعالى: PageV01P103
# الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من
~~الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين [غافر: 64] ومضمونه:
# أنه الخالق الرازق مالك الدار وساكنيها ورازقهم، فبهذا يستحق أن يعبد
~~وحده ولا يشرك به غيره ولهذا قال: فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون.
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال: قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم عند
~~الله؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» الحديث «1» ، وكذا حديث معاذ:
~~«أتدري ما حق الله على عباده؟ أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا» الحديث «2» ،
~~وفي الحديث الآخر «لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل ما شاء
~~الله ثم شاء فلان» . وقال حماد بن سلمة: حدثنا عبد الملك بن عمير عن ربعي
~~بن حراش عن الطفيل بن سخبرة «3» أخي عائشة أم المؤمنين لأمها قال: رأيت
~~فيما يرى النائم كأني أتيت على نفر من اليهود فقلت من أنتم؟ قالوا: نحن
~~اليهود، قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزيز ابن الله، قالوا:
~~وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وما شاء محمد، قال: ثم
~~مررت بنفر من النصارى فقلت من أنتم؟ قالوا نحن النصارى، قلت: إنكم لأنتم
~~القوم لولا أنكم تقولون المسيح ابن الله، قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا
~~أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد، فلما أصبحت أخبرت ms0127 بها من أخبرت ثم أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال:
# «هل أخبرت بها أحدا؟» قلت: نعم، فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أما
~~بعد فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني
~~كذا وكذا «4» أن أنهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا
~~ما شاء الله وحده» هكذا رواه ابن مردويه في تفسير هذه الآية من حديث حماد
~~بن سلمة به، وأخرجه ابن ماجه من وجه آخر عن عبد الملك بن عمير به بنحوه،
~~وقال سفيان بن سعيد الثوري عن الأجلح بن عبد الله الكندي عن يزيد بن الأصم
~~عن ابن عباس قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال:
~~«أجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده» رواه ابن مردويه وأخرجه النسائي
~~وابن ماجه من حديث عيسى بن يونس عن الأجلح به، وهذا كله صيانة وحماية لجناب
~~التوحيد، والله أعلم.
# وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن
~~ابن PageV01P104
# عباس قال: قال الله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم للفريقين جميعا من
~~الكفار والمنافقين، أي وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم «1» . وبه عن
~~ابن عباس فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أي لا تشركوا بالله غيره من
~~الأنداد التي لا تنفع ولا تضر وأنتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره وقد
~~علمتم أن الذي يدعوكم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من التوحيد هو الحق
~~الذي لا شك فيه. وهكذا قال قتادة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عمرو
~~بن أبي عاصم حدثنا أبو عمرو حدثنا أبو الضحاك بن مخلد أبو عاصم حدثنا شبيب
~~بن بشر حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قول الله عز وجل: فلا تجعلوا لله أندادا
~~قال: الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل،
~~وهو أن يقول: والله وحياتك يا فلان ms0128 وحياتي، ويقول: لولا كلبة هذا لأتانا
~~اللصوص البارحة، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل لصاحبه: ما
~~شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان، هذا كله به
~~شرك. وفي الحديث أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء وشئت،
~~قال: «أجعلتني لله ندا» وفي الحديث الآخر: «نعم القوم أنتم لولا أنكم
~~تنددون: تقولون ما شاء الله وشاء فلان» قال أبو العالية: فلا تجعلوا لله
~~أندادا أي عدلاء شركاء، وهكذا قال الربيع بن أنس وقتادة والسدي وأبو مالك
~~وإسماعيل بن أبي خالد، وقال مجاهد فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون قال:
~~تعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل.
### | ذكر حديث في معنى هذه الآية الكريمة
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عفان حدثنا أبو خلف موسى بن خلف، وكان يعد
~~من البدلاء «3» ، حدثنا يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده ممطور عن
~~الحارث الأشعري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله عز وجل أمر
~~يحيى بن زكريا عليه السلام بخمس كلمات أن يعمل بهن وأن يأمر بني إسرائيل أن
~~يعملوا بهن وأنه كاد أن يبطئ بها فقال له عيسى عليه السلام: إنك قد أمرت
~~بخمس كلمات أن تعمل بهن وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فإما أن تبلغهن
~~وإما أن أبلغهن، فقال: يا أخي إني أخشى إن سبقتني أن أعذب أو يخسف بي قال:
~~فجمع يحيى بن زكريا بني إسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد فقعد على
~~الشرف فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن
~~وآمركم أن تعملوا بهن، أولهن: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، فإن مثل
~~ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بورق أو PageV01P105
# ذهب فجعل يعمل ويؤدي غلته إلى غير سيده، فأيكم يسره أن يكون عبده كذلك؟
~~وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأمركم بالصلاة فإن
~~الله ينصب وجهه لوجه عبده ms0129 ما لم يلتفت فإذا صليتم فلا تلتفوا، وأمركم
~~بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة كلهم يجد ريح المسك،
~~وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وأمركم بالصدقة فإن مثل
~~ذلك كمثل رجل أسره العدو فشدوا يديه إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه، فقال
~~لهم: هل لكم أن أفتدي نفسي منكم؟ فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى
~~فك نفسه، وأمركم بذكر الله كثيرا وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في
~~أثره، فأتى حصنا حصينا فتحصن فيه وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا
~~كان في ذكر الله» قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأنا آمركم
~~بخمس الله أمرني بهن: الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل
~~الله، فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن
~~يرجع، ومن دعا بدعوى جاهلية فهو من جثي جهنم» قالوا: يا رسول الله وإن صام
~~وصلى؟ فقال: «وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم فادعوا المسلمين بأسمائهم على ما
~~سماهم الله عز وجل: المسلمين المؤمنين عباد الله» هذا حديث حسن. والشاهد
~~منه في هذه الآية قوله: «وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا» وهذه الآية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له، وقد
~~استدل به كثير من المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع تعالى، وهي دالة
~~على ذلك بطريق الأولى، فإن من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف
~~أشكالها وألوانها وطباعها ومنافعها ووضعها في مواضع النفع بها محكمة، علم
~~قدرة خالقها وحكمته وعلمه وإتقانه وعظيم سلطانه، كما قال بعض الأعراب، وقد
~~سئل ما الدليل على وجود الرب تعالى؟
# فقال: يا سبحان الله إن البعر ليدل على البعير، وإن أثر الأقدام لتدل على
~~المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج ألا يدل ذلك على
~~وجود اللطيف الخبير؟.
# وحكى الرازي عن الإمام مالك أن الرشيد سأله عن ذلك فاستدل له باختلاف ms0130
~~اللغات والأصوات والنغمات. وعن أبي حنيفة أن بعض الزنادقة سألوه عن وجود
~~الباري تعالى، فقال لهم: دعوني فإني مفكر في أمر قد أخبرت عنه، ذكروا لي أن
~~سفينة في البحر موقرة «1» فيها أنواع من المتاجر وليس بها أحد يحرسها ولا
~~يسوقها، وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الأمواج العظام حتى
~~تتخلص منها، وتسير حيث شاءت بنفسها من غير أن يسوقها أحد، فقالوا: هذا شيء
~~لا يقوله عاقل، فقال: ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي
~~والسفلي وما اشتملت عليه من الأشياء المحكمة ليس لها صانع؟ فبهت القوم
~~ورجعوا إلى الحق وأسلموا على يديه. وعن الشافعي أنه سئل عن وجود الصانع،
~~فقال: هذا ورق التوت طعمه PageV01P106
# واحد تأكله الدود «1» فيخرج منه الإبريسم، وتأكله النحل فيخرج منه العسل
~~وتأكله الشاة والبقر والأنعام فتلقيه بعرا وروثا، وتأكله الظباء فيخرج منها
~~المسك وهو شيء واحد. وعن الإمام أحمد بن حنبل أنه سئل عن ذلك فقال: هاهنا
~~حصن حصين أملس ليس له باب ولا منفذ، ظاهره كالفضة البيضاء، وباطنه كالذهب
~~الإبريز، فبينا هو كذلك إذا انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل
~~حسن وصوت مليح، يعني بذلك البيضة إذا خرج منها الدجاجة. وسئل أبو نواس عن
~~ذلك فأنشد: [الوافر]
# تأمل في نبات الأرض وانظر ... إلى آثار ما صنع المليك
# عيون من لجين شاخصات ... بأحداق هي الذهب السبيك
# على قضب الزبرجد شاهدات ... بأن الله ليس له شريك
# وقال ابن المعتز: [المتقارب]
# فيا عجبا كيف يعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# وقال آخرون: من تأمل هذه السموات في ارتفاعها واتساعها وما فيها من
~~الكواكب الكبار والصغار النيرة من السيارة ومن الثوابت، وشاهدها كيف تدور
~~مع الفلك العظيم في كل يوم وليلة دويرة ولها في أنفسها سير يخصها، ونظر إلى
~~البحار المكتنفة للأرض من كل جانب، والجبال الموضوعة في الأرض لتقر ويسكن
~~ساكنوها مع اختلاف أشكالها وألوانها كما قال تعالى: ومن الجبال جدد بيض ms0131
~~وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه
~~كذلك، إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 27- 28] وكذلك هذه الأنهار
~~السارحة من قطر إلى قطر للمنافع وما ذرأ «2» في الأرض من الحيوانات
~~المتنوعة والنبات المختلف الطعوم والأرايج «3» والأشكال والألوان مع اتحاد
~~طبيعة التربة والماء استدل على وجود الصانع وقدرته العظيمة وحكمته ورحمته
~~بخلقه ولطفه بهم وإحسانه إليهم وبره بهم، لا إله غيره ولا رب سواه، عليه
~~توكلت وإليه أنيب، والآيات في القرآن الدالة على هذا المقام كثيرة جدا.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 23 الى 24]
# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين (24)
# ثم شرع تعالى في تقرير النبوة بعد أن قرر أنه لا إله إلا هو، فقال مخاطبا
~~للكافرين: PageV01P107
# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~(فأتوا بسورة) من مثل ما جاء به إن زعمتم أنه من عند غير الله فعارضوه بمثل
~~ما جاء به واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون الله فإنكم لا تستطيعون ذلك.
~~قال ابن عباس: شهداءكم أعوانكم، وقال السدي عن أبي مالك:
# شركاءكم، أي قوما آخرين يساعدونكم على ذلك، أي استعينوا بآلهتكم في ذلك
~~يمدونكم وينصرونكم، وقال مجاهد: وادعوا شهداءكم قال: ناس يشهدون به يعني
~~حكام الفصحاء. وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن فقال في
~~سورة القصص قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين
~~[القصص: 49] وقال في سورة سبحان قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا [الإسراء: 88]
~~وقال في سورة هود: أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا
~~من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين [هود: 13] وقال في سورة يونس: وما
~~كان هذا القرآن أن يفترى ms0132 من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل
~~الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين [يونس: 37- 38] وكل هذه
~~الآيات مكية، ثم تحداهم بذلك أيضا في المدينة فقال في هذه الآية وإن كنتم
~~في ريب- أي شك- مما نزلنا على عبدنا- يعني محمدا صلى الله عليه وسلم- فأتوا
~~بسورة مثله يعني من مثل القرآن، قاله مجاهد وقتادة واختاره ابن جرير
~~والزمخشري والرازي، ونقله عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن البصري،
~~وأكثر المحققين، ورجح ذلك بوجوه من أحسنها أنه تحداهم كلهم متفرقين
~~ومجتمعين سواء في ذلك أميهم وكتابيهم وذلك أكمل من التحدي وأشمل من أن
~~يتحدى آحادهم الأميين ممن لا يكتب ولا يعاني شيئا من العلوم وبدليل قوله
~~تعالى: فأتوا بعشر سور مثله [هود: 13] وقوله لا يأتون بمثله [الإسراء: 88]
~~وقال بعضهم: من مثل محمد صلى الله عليه وسلم، يعني من رجل أمي مثله،
~~والصحيح الأول، لأن التحدي عام لهم كلهم مع أنهم أفصح الأمم، وقد تحداهم
~~بهذا في مكة والمدينة مرات عديدة مع شدة عداوتهم له وبغضهم لدينه، ومع هذا
~~عجزوا عن ذلك ولهذا قال تعالى: فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ولن لنفي التأبيد
~~في المستقبل أي: ولن تفعلوا ذلك أبدا وهذه أيضا معجزة أخرى، وهو أنه أخبر
~~خبرا جازما قاطعا مقدما غير خائف ولا مشفق أن هذا القرآن لا يعارض بمثله
~~أبد الآبدين ودهر الداهرين وكذلك وقع الأمر لم يعارض من لدنه إلى زماننا
~~هذا ولا يمكن، وأنى يتأتى ذلك لأحد والقرآن كلام الله خالق كل شيء، وكيف
~~يشبه كلام الخالق كلام المخلوقين.
# ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الإعجاز فنونا ظاهرة وخفية من حيث اللفظ
~~ومن جهة المعنى، قال الله تعالى: الر. كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن
~~حكيم خبير [هود: 1] فأحكمت ألفاظه وفصلت معانيه، أو بالعكس على الخلاف فكل
~~من لفظه ومعناه فصيح
# PageV01P108
# لا يحاذى ولا يدانى، فقد أخبر عن مغيبات ماضية كانت ms0133 ووقعت طبق ما أخبر
~~سواء بسواء، وأمر بكل خير، ونهى عن كل شر كما قال تعالى: وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا [الأنعام: 115] أي صدقا في الأخبار وعدلا في الأحكام، فكله حق
~~وصدق وعدل وهدى ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء كما يوجد في أشعار العرب
~~وغيرهم من الأكاذيب والمجازفات التي لا يحسن شعرهم إلا بها، كما قيل في
~~الشعر إن أعذبه أكذبه، وتجد القصيدة الطويلة المديدة قد استعمل غالبها في
~~وصف النساء أو الخيل أو الخمر أو في مدح شخص معين أو فرس أو ناقة أو حرب أو
~~كائنة أو مخافة أو سبع أو شيء من المشاهدات المتعينة التي لا تفيد شيئا إلا
~~قدرة المتكلم المعين على الشيء الخفي أو الدقيق أو إبرازه إلى الشيء
~~الواضح، ثم تجد له فيه بيت أو بيتين أو أكثر هي بيوت القصيد وسائرها هذر لا
~~طائل تحته، وأما القرآن فجميعه فصيح في غاية نهايات البلاغة عند من يعرف
~~ذلك تفصيلا وإجمالا ممن فهم كلام العرب وتصاريف التعبير، فإنه إن تأملت
~~أخباره وجدتها في غاية الحلاوة سواء كانت مبسوطة أو وجيزة وسواء تكررت أم
~~لا، وكلما تكرر حلا وعلا، لا يخلق «1» عن كثرة الرد، ولا يمل منه العلماء،
~~وإن أخذ في الوعيد والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال الصم الراسيات،
~~فما ظنك بالقلوب الفاهمات، وإن وعد أتى بما يفتح القلوب والآذان، ويشوق إلى
~~دار السلام ومجاورة عرش الرحمن كما قال في الترغيب فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون [السجدة: 17] وقال: وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون [الزخرف: 71] وقال في الترهيب:
~~أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر [الإسراء: 68] أأمنتم من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض فإذا هي تمور. أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا
~~فستعلمون كيف نذير [الملك: 16- 17] وقال في الزجر: فكلا أخذنا بذنبه
~~[العنكبوت: 40] وقال في الوعظ: أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا
~~يوعدون ما أغنى عنهم ms0134 ما كانوا يمتعون [الشعراء: 205] إلى غير ذلك من أنواع
~~الفصاحة والبلاغة والحلاوة. وإن جاءت الآيات في الأحكام والأوامر والنواهي،
~~اشتملت على الأمر بكل معروف حسن نافع طيب محبوب، والنهي عن كل قبيح رذيل
~~دنيء، كما قال ابن مسعود وغيره من السلف: إذا سمعت الله تعالى يقول في
~~القرآن: يا أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك فإنها خير يأمر به أو شر ينهى
~~عنه، ولهذا قال تعالى: يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم [الأعراف:
~~157] وإن جاءت الآيات في وصف المعاد وما فيه من الأهوال وفي وصف الجنة
~~والنار وما أعد الله فيهما لأوليائه وأعدائه من النعيم والجحيم والملاذ
~~والعذاب الأليم، بشرت به وحذرت وأنذرت، ودعت إلى فعل الخيرات واجتناب
~~المنكرات، وزهدت في الدنيا ورغبت في الآخرة، وثبتت على الطريقة PageV01P109
# المثلى، وهدت إلى صراط الله المستقيم وشرعه القويم، ونفت عن القلوب رجس
~~الشيطان الرجيم. ولهذا ثبت في الصحيحين «1» عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من نبي من الأنبياء إلا قد أعطي من
~~الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي
~~فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» - لفظ مسلم «2» - وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «وإنما كان الذي أوتيته وحيا» أي الذي اختصصت به من بينهم هذا
~~القرآن المعجز للبشر أن يعارضوه بخلاف غيره من الكتب الإلهية فإنها ليس
~~معجزة عند كثير من العلماء والله أعلم. وله عليه الصلاة والسلام من الآيات
~~الدالة على نبوته وصدقه فيما جاء به ما لا يدخل تحت حصر ولله الحمد والمنة.
# وقد قرر بعض المتكلمين الإعجاز بطريق يشمل قول أهل السنة وقول المعتزلة
~~في الصرفة، فقال: إن كان هذا القرآن معجزا في نفسه لا يستطع البشر الإتيان
~~بمثله ولا في قواهم معارضته فقد حصل المدعى وهو المطلوب، وإن كان في
~~إمكانهم معارضته بمثله ولم يفعلوا ذلك مع شدة عداوتهم له كان ms0135 ذلك دليلا على
~~أنه من عند الله لصرفه إياهم عن معارضته مع قدرتهم على ذلك، وهذه الطريقة
~~وإن لم تكن مرضية لأن القرآن في نفسه معجز لا يستطيع البشر معارضته كما
~~قررنا إلا أنها تصلح على سبيل التنزل والمجادلة والمنافحة عن الحق، وبهذه
~~الطريقة أجاب الرازي في تفسيره عن سؤاله في السور القصار كالعصر وإنا
~~أعطيناك الكوثر.
# وقوله تعالى: فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين أما
~~الوقود، بفتح الواو، فهو ما يلقى في النار لإضرامها كالحطب ونحوه، كما قال
~~تعالى: أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
# [الجن: 15] وقال تعالى: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون. لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون [الأنبياء: 98- 99]
~~والمراد بالحجارة هاهنا هي حجارة الكبريت العظيمة السوداء الصلبة المنتنة،
~~وهي أشد الأحجار حرا إذا حميت، أجارنا الله منها. وقال عبد الملك بن ميسرة
~~الزراد عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود في
~~قوله تعالى: وقودها الناس والحجارة قال: هي حجارة من كبريت، خلقها الله يوم
~~خلق السموات والأرض في السماء الدنيا يعدها للكافرين.
# رواه ابن جرير «3» وهذا لفظه وابن أبي حاتم والحاكم في مستدركه وقال: على
~~شرط الشيخين.
# وقال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن
~~ابن مسعود وعن ناس من الصحابة: اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة،
~~أما الحجارة فهي من كبريت أسود يعذبون به مع النار. وقال مجاهد حجارة من
~~كبريت أنتن من الجيفة. وقال أبو جعفر محمد بن علي: حجارة من كبريت، وقال
~~ابن جريج: حجارة من كبريت أسود في النار، قال: PageV01P110
# وقال لي عمرو بن دينار: أصلب من هذه الحجارة وأعظم. وقيل المراد بها
~~حجارة الأصنام والأنداد التي كانت تعبد من دون الله كما قال تعالى: إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الآية، حكاه القرطبي والرازي ورجحه على
~~الأول، قال: لأن أخذ النار في حجارة الكبريت ليس ms0136 بمستنكر فجعلها هذه
~~الحجارة أولى. وهذا الذي قاله ليس بقوي، وذلك أن النار إذا أضرمت بحجارة
~~الكبريت كان ذلك أشد لحرها وأقوى لسعيرها ولا سيما على ما ذكره السلف من
~~أنها حجارة من كبريت معدة لذلك، ثم أخذ النار بهذه الحجارة أيضا مشاهد،
~~وهذا الجص يكون أحجارا فيعمل فيه بالنار حتى يصير كذلك. وكذلك سائر الأحجار
~~تفخرها النار وتحرقها وإنما سيق هذا في حر هذه النار التي وعدوا بها، وشدة
~~ضرامها وقوة لهبها كما قال تعالى:
# كلما خبت زدناهم سعيرا [الإسراء: 97] وهكذا رجح القرطبي أن المراد بها
~~الحجارة التي تسعر بها النار لتحمر ويشتد لهبها قال: ليكون ذلك أشد عذابا
~~لأهلها، قال: وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل
~~مؤذ في النار» وهذا الحديث ليس بمحفوظ ولا معروف، ثم قال القرطبي: وقد فسر
~~بمعنيين، أحدهما أن كل من آذى الناس دخل النار، والآخر أن كل ما يؤذي في
~~النار يتأذى به أهلها من السباع والهوام وغير ذلك «1» .
# وقوله تعالى: أعدت للكافرين الأظهر أن الضمير في أعدت عائد إلى النار
~~التي وقودها الناس والحجارة، ويحتمل عوده إلى الحجارة كما قال ابن مسعود،
~~ولا منافاة بين القولين في المعنى لأنهما متلازمان، وأعدت أي رصدت وحصلت
~~للكافرين بالله ورسوله كما قال ابن إسحاق عن محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أعدت للكافرين: أي لمن كان على مثل ما أنتم عليه من الكفر. وقد
~~استدل كثير من أئمة السنة بهذه الآية على أن النار موجودة الآن لقوله
~~تعالى: أعدت أي أرصدت وهيئت، وقد وردت أحاديث كثيرة في ذلك منها «تحاجت
~~الجنة والنار» ومنها «استأذنت النار ربها فقالت رب أكل بعضي بعضا، فأذن لها
~~بنفسين: نفس في الشتاء ونفس في الصيف» وحديث ابن مسعود: سمعنا وجبة «2»
~~فقلنا ما هذه؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا حجر ألقي به من شفير جهنم منذ
~~سبعين سنة الآن وصل إلى قعرها» وهو عند مسلم، وحديث صلاة ms0137 الكسوف وليلة
~~الإسراء وغير ذلك من الأحاديث المتواترة في هذا المعنى، وقد خالفت المعتزلة
~~بجهلهم في هذا ووافقهم القاضي منذر بن سعيد البلوطي «3» قاضي الأندلس.
~~PageV01P111
### | (تنبيه ينبغي الوقوف عليه)
# قوله تعالى: فأتوا بسورة من مثله وقوله في سورة يونس: بسورة مثله يعم كل
~~سورة في القرآن طويلة كانت أم قصيرة لأنها نكرة في سياق الشرط فتعم كما هي
~~في سياق النفي عند المحققين من الأصوليين كما هو مقرر في موضعه، فالإعجاز
~~حاصل في طوال السور وقصارها، وهذا ما لا أعلم فيه نزاعا بين الناس سلفا
~~وخلفا. وقد قال الرازي في تفسيره: فإن قيل قوله تعالى: فأتوا بسورة من مثله
~~يتناول سورة الكوثر وسورة العصر، وقل يا أيها الكافرون ونحن نعلم بالضرورة
~~أن الإتيان بمثله أو بما يقرب منه ممكن فإن قلتم إن الإتيان بمثل هذه السور
~~خارج عن مقدار البشر كان مكابرة والإقدام على هذه المكابرات مما يطرق
~~بالتهمة إلى الدين (قلنا) «1» فلهذا السبب اخترنا الطريق الثاني وقلنا إن
~~بلغت هذه السور في الفصاحة حد الإعجاز فقد حصل المقصود، وإن لم يكن كذلك،
~~كان امتناعهم من المعارضة مع شدة دواعيهم إلى توهين أمره معجزا، فعلى
~~التقديرين يحصل المعجز. هذا لفظه بحروفه، والصواب أن كل سورة من القرآن
~~معجزة لا يستطيع البشر معارضتها طويلة كانت أو قصيرة. قال الشافعي رحمه
~~الله: لو تدبر الناس هذه السورة لكفتهم والعصر إن الإنسان لفي خسر. إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر: 1- 2]
~~وقد روينا عن عمرو بن العاص أنه وفد على مسيلمة الكذاب قبل أن يسلم، فقال
~~له مسيلمة: ماذا أنزل على صاحبكم بمكة في هذا الحين؟ فقال له عمرو: لقد
~~أنزل عليه سورة وجيزة بليغة فقال: وما هي؟ فقال والعصر إن الإنسان لفي خسر
~~ففكر ساعة ثم رفع رأسه فقال: ولقد أنزل علي مثلها، فقال: وما هو؟ فقال: يا
~~وبر يا وبر إنما أنت أذنان وصدر، وسائرك حقر فقر، ثم قال: كيف ترى يا عمرو؟
~~فقال له عمرو: والله إنك ms0138 لتعلم أني لأعلم أنك تكذب.
### | [سورة البقرة (2) : آية 25]
# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)
# لما ذكر تعالى ما أعده لأعدائه من الأشقياء الكافرين به وبرسله من العذاب
~~والنكال، عطف يذكر حال أوليائه من السعداء المؤمنين به وبرسله الذين صدقوا
~~إيمانهم بأعمالهم الصالحة، وهذا معنى تسمية القرآن مثاني على أصح أقوال
~~العلماء كما سنبسطه في موضعه، وهو أن يذكر الإيمان ويتبع بذكر الكفر أو
~~عكسه أو حال السعداء ثم الأشقياء أو عكسه، وحاصله ذكر الشيء ومقابله. وأما
~~ذكر الشيء ومقابله. وأما ذكر الشيء ونظيره فذاك التشابه كما سنوضحه إن شاء
~~الله فلهذا قال تعالى: PageV01P112
# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فوصفها بأنها تجري من تحتها الأنهار أي من تحت أشجارها وغرفها، وقد جاء في
~~الحديث: أن أنهارها تجري في غير أخدود، وجاء في الكوثر أن حافتيه قباب
~~اللؤلؤ المجوف، ولا منافاة بينها فطينها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ
~~والجوهر، نسأل الله من فضله إنه هو البر الرحيم. وقال ابن أبي حاتم: قرئ
~~على الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا ابن ثوبان عن عطاء بن قرة،
~~عن عبد الله بن ضمرة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أنهار الجنة تفجر تحت تلال أو من تحت جبال المسك» وقال أيضا: حدثنا أبو
~~سعيد حدثنا وكيع عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق، قال: قال عبد
~~الله: أنهار الجنة تفجر من جبل المسك.
# وقوله تعالى: كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
~~قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن
~~مسعود وعن ناس من الصحابة (قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل) ، قال: إنهم أتوا
~~بالثمرة في الجنة فلما ms0139 نظروا إليها قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل في
~~الدنيا، وهكذا قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم نصره ابن جرير «1» ،
~~وقال عكرمة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل قال: معناه مثل الذي كان بالأمس،
~~وكذا قال الربيع بن أنس. وقال مجاهد: يقولون ما أشبهه به. قال ابن جرير:
~~وقال آخرون: بل تأويل ذلك: هذا الذي رزقنا من ثمار الجنة من قبل هذا، لشدة
~~مشابهة بعضه بعضا «2» لقوله تعالى: وأتوا به متشابها. قال سنيد بن داود
~~حدثنا شيخ من أهل المصيصة «3» عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: يؤتى
~~أحدهم بالصفحة من الشيء فيأكل منها ثم يؤتى بأخرى فيقول:
# هذا الذي أتينا به من قبل، فتقول الملائكة: كل فاللون واحد والطعم مختلف
~~«4» . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عامر بن
~~يساف عن يحيى بن أبي كثير، قال:
# عشب الجنة الزعفران وكثبانها المسك، ويطوف عليهم الولدان بالفواكه
~~فيأكلونها، ثم يؤتون بمثلها، فيقول لهم أهل الجنة: هذا الذي أتيتمونا آنفا
~~به، فتقول لهم الوالدان: كلوا فاللون واحد والطعم مختلف، وهو قول الله
~~تعالى: وأتوا به متشابها. وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية وأتوا به متشابها قال: يشبه بعضه بعضا، ويختلف في الطعم. قال ابن
~~أبي حاتم: وروي عن مجاهد والربيع بن أنس والسدي نحو ذلك. وقال ابن جرير
~~بإسناده عن السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة،
~~عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة في قوله تعالى: وأتوا به متشابها يعني في
~~اللون والمرأى وليس يشتبه في PageV01P113
# الطعم، وهذا اختيار ابن جرير. وقال عكرمة وأتوا به متشابها قال: يشبه ثمر
~~الدنيا غير أن ثمر الجنة أطيب. وقال سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~عن ابن عباس: لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا إلا في الأسماء، وفي
~~رواية: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء، ورواه ابن جرير من ms0140 رواية
~~الثوري وابن أبي حاتم من حديث أبي معاوية كلاهما عن الأعمش به.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله تعالى: وأتوا به متشابها قال:
~~يعرفون أسماءه كما كانوا في الدنيا التفاح بالتفاح والرمان بالرمان، قالوا
~~في الجنة: هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا وأتوا به متشابها يعرفونه وليس
~~هو مثله في الطعم «1» .
# وقوله تعالى: ولهم فيها أزواج مطهرة قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: مطهرة
~~من القذر والأذى، وقال مجاهد: من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاق
~~والمني والولد، وقال قتادة: مطهرة من الأذى والمأثم، وفي رواية عنه لا حيض
~~ولا كلف. وروي عن عطاء والحسن والضحاك وأبي صالح وعطية والسدي نحو ذلك.
~~وقال ابن جرير «2» : حدثني يونس بن عبد الأعلى. أنبأنا ابن وهب عن عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: المطهرة التي لا تحيض، قال: وكذلك خلقت حواء
~~عليها السلام، فلما عصت قال الله تعالى: إني خلقتك مطهرة وسأدميك كما أدميت
~~هذه الشجرة- وهذا غريب. وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا إبراهيم بن
~~محمد حدثني جعفر بن محمد بن حرب وأحمد بن محمد الجوري قالا: حدثنا محمد بن
~~عبيد الكندي، حدثنا عبد الرزاق بن عمر البزيعي، حدثنا عبد الله بن المبارك
~~عن شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى: ولهم فيها أزواج مطهرة قال من الحيض والغائط والنخاعة «3»
~~والبزاق. هذا حديث غريب- وقد رواه الحاكم في مستدركه عن محمد بن يعقوب عن
~~الحسن بن علي بن عفان عن محمد بن عبيد به، وقال:
# صحيح على شرط الشيخين. وهذا الذي ادعاه فيه نظر، فإن عبد الرزاق بن عمر
~~البزيعي هذا قال فيه أبو حاتم بن حبان البستي: لا يجوز الاحتجاج به (قلت)
~~والأظهر أن هذا من كلام قتادة كما تقدم، والله أعلم.
# وقوله تعالى: وهم فيها خالدون هذا هو تمام السعادة فإنهم مع هذا النعيم
~~في مقام أمين من الموت والانقطاع فلا آخر له ولا ms0141 انقضاء بل في نعيم سرمدي
~~أبدي على الدوام، والله المسؤول أن يحشرنا في زمرتهم، إنه جواد كريم بر
~~رحيم. PageV01P114
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 26 الى 27]
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26) الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون (27)
# قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن
~~ابن مسعود وعن ناس من الصحابة: لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني
~~قوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله: أو كصيب من السماء الآيات
~~الثلاث، قال المنافقون: الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال، فأنزل الله
~~هذه الآية إلى قوله تعالى: هم الخاسرون. وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة:
~~لما ذكر الله تعالى العنكبوت والذباب، قال المشركون: ما بال العنكبوت
~~والذباب يذكران؟ فأنزل الله إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها وقال سعيد عن قتادة: أي إن الله لا يستحيي من الحق أن يذكر شيئا مما
~~قل أو كثر، وإن الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال أهل الضلالة:
~~ما أراد الله من ذكر هذا؟ فأنزل الله إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها (قلت) العبارة الأولى عن قتادة فيها إشعار أن هذه الآية
~~مكية وليس كذلك، وعبارة رواية سعيد عن قتادة أقرب، والله أعلم. وروى ابن
~~جريج عن مجاهد نحو هذا الثاني عن قتادة. وقال ابن أبي حاتم روي عن الحسن
~~وإسماعيل بن أبي خالد نحو قول السدي وقتادة. وقال أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس في هذه الآية قال: هذا مثل ضربه الله للدنيا إن البعوضة تحيا
~~ما جاعت فإذا سمنت ماتت وكذلك مثل هؤلاء ms0142 القوم الذين ضرب لهم هذا المثل في
~~القرآن إذا امتلاءوا من الدنيا ريا أخذهم الله عند ذلك ثم تلا: فلما نسوا
~~ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء [الأنعام: 44] هكذا رواه ابن جرير
~~«1» ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~بنحوه فالله أعلم. فهذا اختلافهم في سبب النزول. وقد اختار ابن جرير ما
~~حكاه السدي لأنه أمس بالسورة وهو مناسب، ومعنى الآية أنه تعالى أخبر أنه لا
~~يستحيي أي لا يستنكف وقيل لا يخشى أن يضرب مثلا ما، أي: أي مثل كان بأي شيء
~~كان صغيرا كان أو كبيرا، وما هاهنا للتقليل، وتكون بعوضة منصوبة على البدل
~~كما تقول: لأضربن ضربا ما، فيصدق بأدنى شيء، أو تكون ما نكرة موصوفة
~~ببعوضة، واختار ابن جرير أن ما موصولة وبعوضة معربة بإعرابها، قال: وذلك
~~سائغ في كلام العرب أنهم يعربون صلة ما ومن بإعرابهما لأنهما يكونان معرفة
~~تارة ونكرة أخرى كما قال حسان بن ثابت: [الكامل]
# وكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا «2» PageV01P115
# قال: ويجوز أن تكون بعوضة منصوبة بحذف الجار، وتقدير الكلام: إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بين بعوضة إلى ما فوقها. وهذا الذي اختاره الكسائي
~~والفراء. وقرأ الضحاك وإبراهيم بن [أبي] «1» عبلة: بعوضة بالرفع، قال ابن
~~جني وتكون صلة لما وحذف العائد كما في قوله تماما على الذي أحسن أي على
~~الذي هو أحسن، وحكى سيبويه: ما أنا بالذي قائل لك شيئا، أي بالذي هو قائل
~~لك شيئا وقوله تعالى: فما فوقها فيه قولان: أحدهما فما دونها في الصغر
~~والحقارة كما إذا وصف رجل باللؤم والشح فيقول السامع: نعم وهو فوق ذلك-
~~يعني فيما وصفت- وهذا قول الكسائي وأبي عبيدة قاله الرازي وأكثر المحققين.
~~وفي الحديث «لو أن الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها شربة
~~ماء» والثاني: فما فوقها لما هو أكبر منها لأنه ليس شيء أحقر ولا أصغر من
~~البعوضة، وهذا قول ms0143 قتادة بن دعامة واختيار ابن جرير، فإنه يؤيده ما رواه
~~مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من
~~مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة» «2»
~~فأخبر أنه لا يستصغر شيئا يضرب به مثلا ولو كان في الحقارة والصغر
~~كالبعوضة، كما لا يستنكف عن خلقها كذلك لا يستنكف عن ضرب المثل بها كما ضرب
~~المثل بالذباب والعنكبوت في قوله يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب [الحج: 73] وقال: مثل الذين
~~اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون [العنكبوت: 41] وقال تعالى: ألم تر كيف ضرب الله
~~مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين
~~بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون. ومثل كلمة خبيثة كشجرة
~~خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار. يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
~~[إبراهيم: 24- 27] وقال تعالى: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
~~[النحل: 75] ، ثم قال:
# وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل [النحل: 76] كما قال:
~~ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم
~~[الروم: 28] . وقال: ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون [الزمر: 29] .
~~وقال: وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون PageV01P116
# [العنكبوت: 43] وفي القرآن أمثال كثيرة.
# قال بعض السلف: إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي لأن
~~الله قال:
# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون وقال مجاهد في قوله
~~تعالى: إن الله لا يستحيي ms0144 أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها الأمثال صغيرها
~~وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون أنها الحق من ربهم ويهديهم الله بها.
~~وقال قتادة فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم أي يعلمون أنه كلام
~~الرحمن وأنه من عند الله، وروي عن مجاهد والحسن والربيع بن أنس نحو ذلك.
~~وقال أبو العالية فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم يعني هذا
~~المثل وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا
# كما قال في سورة المدثر وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا. ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم
~~مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا. كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو [المدثر: 31] وكذلك قال هاهنا يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين قال السدي في تفسيره عن أبي مالك
~~وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة: (يضل
~~به كثيرا) يعني المنافقين (ويهدي به كثيرا) يعني المؤمنين، فيزيد هؤلاء
~~ضلالة إلى ضلالتهم لتكذيبهم بما قد علموه حقا يقينا من المثل الذي ضربه
~~الله بما ضرب لهم، وأنه لما ضرب له موافق، فذلك إضلال الله إياهم به،
~~(ويهدي به) يعني بالمثل كثيرا من أهل الإيمان والتصديق فيزيدهم هدى إلى
~~هداهم وإيمانا إلى إيمانهم لتصديقهم بما قد علموه حقا يقينا أنه موافق لما
~~ضربه الله له مثلا وإقرارهم به وذلك هداية من الله لهم به وما يضل به إلا
~~الفاسقين قال: هم المنافقون. وقال أبو العالية وما يضل به إلا الفاسقين
~~قال: هم أهل النفاق، وكذا قال الربيع بن أنس. وقال ابن جريج عن مجاهد عن
~~ابن عباس وما يضل به إلا الفاسقين قال: يقول: يعرفه الكافرون فيكفرون به.
~~وقال قتادة وما يضل به إلا الفاسقين فسقوا فأضلهم الله على فسقهم. وقال ابن ms0145
~~أبي حاتم حدثنا أبي عن إسحاق بن سليمان عن أبي سنان عن عمرو بن مرة عن مصعب
~~بن سعد عن سعد يضل به كثيرا يعني الخوارج. وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~مصعب بن سعد قال سألت أبي فقلت:
# قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه إلى آخر الآية: فقال: هم
~~الحرورية «1» ، وهذا الإسناد وإن صح عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فهو
~~تفسير على المعنى لا أن الآية أريد منها التنصيص على الخوارج الذين خرجوا
~~على علي بالنهروان، فإن أولئك لم يكونوا حال نزول الآية وإنما هم داخلون
~~بوصفهم فيها مع من دخل لأنهم سموا خوارج لخروجهم عن طاعة PageV01P117
# الإمام والقيام بشرائع الإسلام.
# والفاسق في اللغة هو الخارج عن الطاعة أيضا، وتقول العرب: فسقت الرطبة
~~إذا خرجت من قشرتها، ولهذا يقال للفأرة: فويسقة لخروجها عن حجرها للفساد.
~~وثبت في الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خمس
~~فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب
~~العقور» «1» فالفاسق يشمل الكافر والعاصي، ولكن فسق الكافر أشد وأفحش،
~~والمراد به من الآية الفاسق الكافر، والله أعلم، بدليل أنه وصفهم بقوله
~~تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون وهذه الصفات صفات الكفار المباينة
~~لصفات المؤمنين كما قال تعالى في سورة الرعد أفمن يعلم أنما أنزل إليك من
~~ربك الحق كمن هو أعمى؟ إنما يتذكر أولوا الألباب. الذين يوفون بعهد الله
~~ولا ينقضون الميثاق. والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم
~~ويخافون سوء الحساب [الرعد: 19- 21] إلى أن قال والذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار [الرعد: 25] وقد اختلف أهل التفسير في معنى العهد
~~الذي وصف هؤلاء الفاسقين بنقضه، فقال بعضهم: هو وصية الله إلى خلقه وأمره
~~إياهم بما أمرهم به ms0146 من طاعته ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه
~~وعلى لسان رسله، ونقضهم ذلك هو تركهم العمل به.
# وقال آخرون: بل هي في كفار أهل الكتاب والمنافقين منهم، وعهد الله الذي
~~نقضوه هو ما أخذ الله عليهم في التوراة من العمل بما فيها واتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم إذا بعث والتصديق به وبما جاء به من عند ربهم، ونقضهم ذلك
~~هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته وإنكارهم ذلك وكتمانهم علم ذلك عن الناس
~~بعد إعطائهم الله من أنفسهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه، فأخبر
~~تعالى أنهم نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. وهذا اختيار ابن جرير
~~«2» رحمه الله وهو قول مقاتل بن حيان.
# وقال آخرون بل عنى بهذه الآية جميع أهل الكفر والشرك والنفاق وعهده إلى
~~جميعهم في توحيده ما وضع لهم من الأدلة الدالة على ربوبيته وعهد إليهم في
~~أمره ونهيه ما احتج به لرسله من المعجزات التي لا يقدر أحد من الناس غيرهم
~~أن يأتي بمثلها، الشاهدة لهم على صدقهم، قالوا: ونقضهم ذلك: تركهم الإقرار
~~بما قد تبينت لهم صحته بالأدلة، وتكذيبهم الرسل والكتب مع علمهم أن ما أتوا
~~به حق. وروي عن مقاتل بن حيان أيضا نحو هذا وهو حسن، وإليه مال الزمخشري
~~فإنه قال، فإن قلت: فما المراد بعهد الله؟ قلت: ما ركز في عقولهم من الحجة
~~على PageV01P118
# التوحيد كأنه أمر وصاهم به ووثقه عليهم، وهو معنى قوله تعالى وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى [الأعراف: 172] إذ أخذ الميثاق عليهم من الكتب
~~المنزلة عليهم كقوله وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم [البقرة: 40] وقال آخرون:
~~العهد الذي ذكره تعالى هو العهد الذي أخذه عليهم حين أخرجهم من صلب آدم
~~الذي وصف في قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا
# [الأعراف: 172- 173] ، ونقضهم ذلك تركهم الوفاء به، وهكذا روي عن مقاتل
~~بن حيان أيضا، حكى هذه الأقوال ابن جرير في تفسيره.
# وقال أبو جعفر الرازي ms0147 عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى:
~~الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه- إلى قوله- أولئك هم الخاسرون قال: هي
~~ست خصال من المنافقين إذا كانت فيهم الظهرة «1» على الناس أظهروا هذه
~~الخصال، إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخلفوا، وإذا اؤتمنوا خانوا، ونقضوا
~~عهد الله من بعد ميثاقه، وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل، وأفسدوا في الأرض،
~~وإذا كانت الظهرة عليهم أظهروا الخصال الثلاث: إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا
~~أخلفوا، وإذا اؤتمنوا خانوا. وكذا قال الربيع بن أنس أيضا، وقال السدي في
~~تفسيره بإسناده قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه قال: هو ما
~~عهد إليهم في القرآن، فأقروا به ثم كفروا فنقضوه.
# وقوله: ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل قيل: المراد به صلة الأرحام
~~والقرابات، كما فسره قتادة كقوله تعالى فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم [محمد: 22] ورجحه ابن جرير، وقيل: المراد أعم من ذلك
~~فكل ما أمر الله بوصله وفعله فقطعوه وتركوه. وقال مقاتل بن حيان في قوله
~~تعالى: أولئك هم الخاسرون قال: في الآخرة، وهذا كما قال تعالى: أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار [الرعد: 25] وقال الضحاك عن ابن عباس: كل شيء نسبه
~~الله إلى غير أهل الإسلام من اسم مثل خاسر فإنما يعني به الكفر، وما نسبه
~~إلى أهل الإسلام، فإنما يعني به الذنب. وقال ابن جرير «2» في قوله تعالى
~~أولئك هم الخاسرون الخاسرون: جمع خاسر، وهم الناقصون أنفسهم حظوظهم
~~بمعصيتهم الله من رحمته كما يخسر الرجل في تجارته بأن يوضع من رأس ماله في
~~بيعه وكذلك المنافق والكافر خسر بحرمان الله إياه رحمته التي خلقها لعباده
~~في القيامة أحوج ما كانوا إلى رحمته، يقال منه: خسر الرجل يخسر خسرا
~~وخسرانا وخسارا كما قال جرير بن عطية: [الرجز]
# إن سليطا في الخسار إنه ... أولاد قوم خلقوا أقنه «3» PageV01P119
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 28]</span>
# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون (28)
# يقول تعالى ms0148 محتجا على وجوده وقدرته وأنه الخالق المتصرف في عباده كيف
~~تكفرون بالله أي كيف تجحدون وجوده أو تعبدون معه غيره وكنتم أمواتا فأحياكم
~~أي وقد كنتم عدما فأخرجكم إلى الوجود كما قال تعالى أم خلقوا من غير شيء أم
~~هم الخالقون. أم خلقوا السماوات والأرض. بل لا يوقنون [الطور: 35- 36] وقال
~~تعالى: هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا [الإنسان: 1]
~~والآيات في هذا كثيرة، وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا [غافر: 11] قال هي التي في البقرة وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس: (كنتم أمواتا
~~فأحياكم) : أمواتا في أصلاب آبائكم لم تكونوا شيئا حتى خلقكم ثم يميتكم
~~موتة الحق ثم يحييكم حين يبعثكم، قال:
# وهي مثل قوله تعالى: أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين وقال الضحاك عن ابن
~~عباس في قوله تعالى ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال: كنتم ترابا قبل
~~أن يخلقكم، فهذه ميتة، ثم أحياكم فخلقكم فهذه حياة، ثم يميتكم فترجعون إلى
~~القبور فهذه ميتة أخرى، ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة أخرى، فهذه ميتتان
~~وحياتان فهو كقوله كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم وهكذا روي عن السدي بسنده عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن
~~مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة وعن أبي العالية والحسن ومجاهد وقتادة
~~وأبي صالح والضحاك وعطاء الخراساني نحو ذلك، وقال الثوري عن السدي عن أبي
~~صالح كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون قال: يحييكم في القبر ثم يميتكم. وقال ابن جرير عن يونس عن ابن وهب
~~عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال:
# خلقهم في ظهر آدم ثم أخذ عليهم الميثاق «1» ثم أماتهم ثم خلقهم في
~~الأرحام ثم أماتهم ثم أحياهم يوم القيامة، وذلك كقوله تعالى قالوا ms0149 ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين. وهذا غريب والذي قبله. والصحيح ما تقدم عن
~~ابن مسعود وابن عباس وأولئك الجماعة من التابعين وهو كقوله تعالى قل الله
~~يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه [الجاثية:
# 26] ، كما قال تعالى في الأصنام أموات غير أحياء وما يشعرون [النحل: 21]
~~وقال: وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون [يس:
~~33] . PageV01P120
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 29]</span>
# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
# لما ذكر تعالى دلالة من خلقهم وما يشاهدونه من أنفسهم ذكر دليلا آخر مما
~~يشاهدونه من خلق السموات والأرض فقال هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم
~~استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات أي قصد إلى السماء. والاستواء هاهنا
~~مضمن معنى القصد والإقبال، لأنه عدي بإلى فسواهن أي فخلق السماء سبعا،
~~والسماء هاهنا اسم جنس فلهذا قال فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم أي
~~وعلمه محيط بجميع ما خلق، كما قال: ألا يعلم من خلق [الملك: 14] وتفصيل هذه
~~الآية في سورة حم السجدة وهو قوله تعالى قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها
~~وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين. ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين.
~~فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم [فصلت: 9- 12] ففي هذا دلالة على
~~أنه تعالى ابتدأ بخلق الأرض أولا ثم خلق السموات سبعا، وهذا شأن البناء أن
~~يبدأ بعمارة أسافله ثم أعاليه بعد ذلك، وقد صرح المفسرون بذلك كما سنذكره
~~بعد هذا إن شاء الله. فأما قوله تعالى أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها. رفع
~~سمكها فسواها. وأغطش ليلها وأخرج ضحاها. والأرض بعد ذلك دحاها. أخرج منها
~~ماءها ومرعاها. والجبال أرساها. ms0150 متاعا لكم ولأنعامكم [النازعات: 27- 33]
~~فقد قيل إن (ثم) هاهنا إنما هي لعطف الخبر على الخبر لا لعطف الفعل على
~~الفعل «1» ، كما قال الشاعر: [الخفيف]
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده «2»
# وقيل إن الدحى كان بعد خلق السموات، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس،
~~وقد قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن
~~ابن مسعود وعن ناس من الصحابة هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم قال: إن الله تبارك وتعالى
~~كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء، فلما أراد أن يخلق
~~الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم أيبس
~~الماء فجعله أرضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين في PageV01P121
# الأحد والاثنين فخلق الأرض على حوت، والحوت هو [النون] «1» الذي ذكره
~~الله في القرآن ن والقلم والحوت في الماء، والماء على ظهر صفاة، والصفاة
~~على ظهر ملك، والملك على صخرة، والصخرة في الريح، وهي الصخرة التي ذكر
~~لقمان، ليست في السماء ولا في الأرض، فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض
~~فأرسى عليها الجبال فقرت فالجبال تفخر على الأرض فذلك قوله تعالى وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم [النحل: 15] وخلق الجبال فيها وأقوات أهلها وشجرها
~~وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والأربعاء وذلك حين يقول قل أإنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين. وجعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها [فصلت: 9- 10] يقول أنبت شجرها وقدر فيها
~~أقواتها لأهلها في أربعة أيام سواء للسائلين [فصلت: 10] يقول: لمن يسألك:
~~هكذا الأمر ثم استوى إلى السماء وهي دخان [فصلت: 11] وذلك الدخان من تنفس
~~الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين في
~~الخميس والجمعة، إنما سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق ms0151 السموات والأرض،
~~وأوحى في كل سماء أمرها قال: خلق الله في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق
~~الذي فيها من البحار والجبال والبرد ومما لا يعلم، ثم زين السماء الدنيا
~~بالكواكب فجعلها زينة حفظا تحفظ من الشياطين، فلما فرغ من خلق ما أحب استوى
~~على العرش فذلك حيث يقول خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش [الأعراف: 54] ويقول كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي
~~[الأنبياء: 30] وقال ابن جرير: حدثني المثنى حدثنا عبد الله بن صالح حدثني
~~أبو معشر عن سعيد بن أبي سعيد عن عبد الله بن سلام أنه قال: إن الله بدأ
~~الخلق يوم الأحد فخلق الأرضين في الأحد والاثنين، وخلق الأقوات والرواسي في
~~الثلاثاء والأربعاء، وخلق السموات في الخميس والجمعة، وفرغ في آخر ساعة من
~~يوم الجمعة فخلق فيها آدم على عجل، فتلك الساعة التي تقوم فيها الساعة «2»
~~.
# وقال مجاهد في قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا قال خلق
~~الله الأرض قبل السماء فلما خلق الأرض ثار منها دخان فذلك حين يقول: ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان ... فسواهن سبع سماوات قال: بعضهن فوق بعض وسبع
~~أرضين يعني بعضها تحت بعض. وهذه الآية دالة على أن الأرض خلقت قبل السماء
~~كما قال في سورة السجدة: قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
~~وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين. ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين. ...
~~PageV01P122
# فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فهذه وهذه دالتان على أن الأرض خلقت
~~قبل السماء، وهذا ما لا أعلم فيه نزاعا بين العلماء إلا ما نقله ابن جرير
~~عن قتادة أنه زعم أن السماء خلقت قبل الأرض، وقد توقف في ذلك القرطبي في
~~تفسيره لقوله ms0152 تعالى: أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها. رفع سمكها فسواها.
~~وأغطش ليلها وأخرج ضحاها، والأرض بعد ذلك دحاها. أخرج منها ماءها ومرعاها.
~~والجبال أرساها قالوا: فذكر خلق السماء قبل الأرض، وفي صحيح البخاري أن ابن
~~عباس سئل عن هذا بعينه فأجاب بأن الأرض خلقت قبل السماء وأن الأرض إنما
~~دحيت بعد خلق السماء، وكذلك أجاب غير واحد من علماء التفسير قديما وحديثا،
~~وقد حررنا ذلك في سورة النازعات وحاصل ذلك أن الدحي مفسر بقوله تعالى:
~~والأرض بعد ذلك دحاها. أخرج منها ماءها ومرعاها. والجبال أرساها ففسر الدحي
~~بأخرج ما كان مودعا فيها بالقوة إلى الفعل لما أكملت صورة المخلوقات
~~الأرضية ثم السماوية دحى بعد ذلك الأرض فأخرجت ما كان مودعا فيها من المياه
~~فنبتت النباتات على اختلاف أصنافها وصفاتها وألوانها وأشكالها، وكذلك جرت
~~هذه الأفلاك فدارت بما فيها من الكواكب الثوابت والسيارة، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. وقد ذكر ابن أبي حاتم وابن مردويه في تفسير هذه الآية الحديث
~~الذي رواه مسلم والنسائي في التفسير أيضا من رواية ابن جريج، قال: أخبرني
~~إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سملة عن أبي
~~هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: «خلق الله التربة
~~يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق
~~المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس
~~وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة من آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر
~~إلى الليل» وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلم «1» ، وقد تكلم عليه علي بن
~~المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب، وأن أبا هريرة
~~إنما سمعه من كلام كعب الأحبار، وإنما اشتبه على بعض الرواة، فجعلوه
~~مرفوعا، وقد حرر ذلك البيهقي.
### | [سورة البقرة (2) : آية 30]
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ms0153 قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30)
# يخبر تعالى بامتنانه على بني آدم بتنويهه بذكرهم في الملأ الأعلى قبل
~~إيجادهم، فقال تعالى:
# وإذ قال ربك للملائكة أي واذكر يا محمد إذ قال ربك للملائكة واقصص على
~~قومك ذلك.
# وحكى ابن جرير عن بعض أهل العربية وهو أبو عبيدة أنه زعم أن «إذ» هاهنا
~~زائدة وأن تقدير PageV01P123
# الكلام: وقال ربك، ورده ابن جرير «1» . قال القرطبي: وكذا رده جميع
~~المفسرين حتى قال الزجاج هذا اجتراء من أبي عبيدة «2» .
# إني جاعل في الأرض خليفة أي قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا بعد
~~جيل كما قال تعالى: هو الذي جعلكم خلائف الأرض [الأنعام: 165] قال: ويجعلكم
~~خلفاء الأرض [النمل: 62] وقال: ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون [الزخرف:
# 60] وقال: فخلف من بعدهم خلف [مريم: 59] وقرئ في الشاذ: إني جاعل في
~~الأرض خليفة حكاها الزمخشري وغيره. ونقل القرطبي عن زيد بن علي «3» وليس
~~المراد هاهنا بالخليفة آدم عليه السلام فقط كما يقوله طائفة من المفسرين،
~~وعزاه القرطبي إلى ابن عباس وابن مسعود وجميع أهل التأويل، وفي ذلك نظر بل
~~الخلاف في ذلك كثير، حكاه الرازي في تفسيره وغيره، والظاهر أنه لم يرد آدم
~~عينا إذ لو كان ذلك لما حسن قول الملائكة: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء فإنهم أرادوا أن من هذا الجنس من يفعل ذلك، وكأنهم علموا ذلك بعلم
~~خاص أو بما فهموه من الطبيعة البشرية، فإنه أخبرهم أنه يخلق هذا الصنف من
~~صلصال من حمإ مسنون، أو فهموا من الخليفة أنه الذي يفصل بين الناس في ما
~~يقع بينهم من المظالم ويردعهم عن المحارم والمآثم، قاله القرطبي أو أنهم
~~قاسوهم على من سبق كما سنذكر أقوال المفسرين في ذلك.
# وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله ولا على وجه الحسد لبني
~~آدم كما قد يتوهمه بعض المفسرين- وقد وصفهم الله تعالى بأنهم لا يسبقونه
~~بالقول «4» أي لا يسألونه شيئا لم يأذن لهم فيه، وهاهنا لما أعلمهم بأنه
~~سيخلق في ms0154 الأرض خلقا، قال قتادة: وقد تقدم إليهم أنهم يفسدون فيها، فقالوا:
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الآية- وإنما هو سؤال استعلام
~~واستكشاف عن الحكمة في ذلك يقولون: يا ربنا ما الحكمة في خلق هؤلاء مع أن
~~منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء، فإن كان المراد عبادتك فنحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك أي نصلي لك كما سيأتي. أي ولا يصدر منا شيء من ذلك، وهلا
~~وقع الاقتصار علينا؟ قال الله تعالى مجيبا لهم عن هذا السؤال: إني أعلم ما
~~لا تعلمون أي إني أعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد
~~التي ذكرتموها مالا تعلمون أنتم فإني سأجعل فيهم الأنبياء PageV01P124
# وأرسل فيهم الرسل ويوجد منهم الصديقون والشهداء والصالحون والعباد
~~والزهاد والأولياء والأبرار والمقربون والعلماء والعاملون والخاشعون
~~والمحبون له تبارك وتعالى المتبعون رسله صلوات الله وسلامه عليهم. وقد ثبت
~~في الصحيح «1» أن الملائكة إذا صعدت إلى الرب تعالى بأعمال عباده يسألهم
~~وهم أعلم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم
~~يصلون. وذلك لأنهم يتعاقبون فينا ويجتمعون في صلاة الصبح وفي صلاة العصر،
~~فيمكث هؤلاء ويصعد أولئك بالأعمال كما قال عليه الصلاة والسلام: «يرفع إليه
~~عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل» فقولهم: أتيناهم وهم يصلون
~~وتركناهم هم يصلون من تفسير قوله لهم:
# إني أعلم ما لا تعلمون، وقيل معنى قوله تعالى جوابا لهم: إني أعلم ما لا
~~تعلمون إني لي حكمة مفصلة في خلق هؤلاء والحالة ما ذكرتم لا تعلمونها، قيل
~~إنه جواب ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فقال: إني أعلم ما لا تعلمون أي من وجود
~~إبليس بينكم وليس هو كما وصفتم أنفسكم به. وقيل بل تضمن قولهم: أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك طلبا منهم أن يسكنوا
~~الأرض بدل بني آدم، فقال الله تعالى لهم:
# إني أعلم ما لا تعلمون من أن بقاءكم في السماء أصلح لكم وأليق بكم. ذكرها
~~الرازي مع غيرها من الأجوبة، والله أعلم. ms0155
### | ذكر أقوال المفسرين ببسط ما ذكرناه
# قال ابن جرير: حدثني القاسم بن الحسن قال: حدثنا الحسين قال: حدثني
~~الحجاج عن جرير بن حازم ومبارك عن الحسن وأبي بكر عن الحسن وقتادة قالوا:
~~قال الله للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة، قال لهم إني فاعل وهذا معناه
~~أنه أخبرهم بذلك «2» . وقال السدي:
# استشار الملائكة في خلق آدم، رواه ابن أبي حاتم قال: وروي عن قتادة «3»
~~نحوه. وهذه العبارة إن لم ترجع إلى معنى الإخبار ففيها تساهل «4» ، وعبارة
~~الحسن وقتادة في رواية ابن جرير أحسن والله أعلم. في الأرض. قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو سلمة حدثنا حماد حدثنا عطاء بن السائب عن عبد
~~الرحمن بن سابط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «دحيت الأرض من مكة
~~وأول من طاف بالبيت الملائكة. فقال الله: إني جاعل في الأرض خليفة، يعني
~~مكة» وهذا مرسل، وفي سنده ضعف وفيه مدرج وهو أن المراد بالأرض مكة، والله
~~أعلم، فإن الظاهر أن المراد بالأرض أعم من ذلك. PageV01P125
# خليفة قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة
~~عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة أن الله تعالى قال للملائكة: إني جاعل في
~~الأرض خليفة.
# قالوا: ربنا وما يكون ذاك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون في الأرض
~~ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا. قال ابن جرير: فكان تأويل الآية على هذا إني
~~جاعل في الأرض خليفة مني يخلفني في الحكم بالعدل بين خلقي وإن ذلك الخليفة
~~هو آدم ومن قام مقامه في طاعة الله والحكم بالعدل بين خلقه، وأما الإفساد
~~وسفك الدماء بغير حقها فمن غير خلفائه. قال ابن جرير: وإنما معنى الخلافة
~~التي ذكرها الله، إنما هي خلافة قرن منهم قرنا، قال: والخليفة الفعلية من
~~قولك: خلف فلان فلانا في هذا الأمر إذا قام مقامه فيه بعده كما قال تعالى:
~~ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون [يونس: 14] ، ومن ذلك
~~قيل للسلطان الأعظم خليفة ms0156 لأنه خلف الذي كان قبله فقام بالأمر مكانه فكان
~~منه خلفا، قال: وكان محمد بن إسحاق يقول في قوله تعالى: إني جاعل في الأرض
~~خليفة، يقول ساكنا وعامرا يعمرها ويسكنها خلفا ليس منكم. قال ابن جرير:
~~وحدثنا أبو كريب حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال: إن أول من سكن الأرض الجن، فأفسدوا فيها وسفكوا
~~فيها الدماء وقتل بعضهم بعضا، قال: فبعث الله إليهم إبليس [في جند من
~~الملائكة] «1» فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف
~~الجبال، ثم خلق آدم فأسكنه إياها، فلذلك قال: إني جاعل في الأرض خليفة.
~~وقال سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن ابن سابط: إني جاعل في الأرض
~~خليفة، قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال: يعنون به بني
~~آدم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال الله للملائكة: إني أريد أن أخلق
~~في الأرض خلقا وأجعل فيها خليفة، وليس لله عز وجل [يومئذ] «2» خلق إلا
~~الملائكة والأرض ليس فيها خلق، قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها «3» . وقد
~~تقدم ما رواه السدي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة: أن الله
~~أعلم الملائكة بما تفعله ذرية آدم فقالت الملائكة ذلك، وتقدم آنفا ما رواه
~~الضحاك عن ابن عباس أن الجن أفسدوا في الأرض قبل بني آدم، فقالت الملائكة
~~ذلك فقاسوا هؤلاء بأولئك.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن عبد الله بن عمر، قال:
~~كان الجن بنو الجان في الأرض قبل أن يخلق آدم بألفي سنة، فأفسدوا في الأرض
~~وسفكوا الدماء فبعث الله جندا من الملائكة فضربوهم حتى ألحقوهم بجزائر
~~البحور فقال الله للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا: أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون. وقال PageV01P126
# أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي ms0157 العالية في قوله تعالى: إني
~~جاعل في الأرض خليفة- إلى قوله- وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قال: خلق
~~الله الملائكة يوم الأربعاء وخلق الجن يوم الخميس وخلق آدم يوم الجمعة،
~~فكفر قوم من الجن فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض فتقاتلهم ببغيهم
~~فكانت الدماء بينهم، وكان الفساد في الأرض، فمن ثم قالوا: أتجعل فيها من
~~يفسد فيها كما أفسدت الجن ويسفك الدماء كما سفكوا. قال ابن أبي حاتم:
~~وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا مبارك بن فضالة
~~حدثنا الحسن قال:
# قال الله للملائكة (إني جاعل في الأرض خليفة) ، قال لهم: إني فاعل،
~~فآمنوا بربهم فعلمهم علما وطوى علما علمه ولم يعلموه، فقالوا بالعلم الذي
~~علمهم: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون.
~~قال الحسن: إن الجن كانوا في الأرض يفسدون ويسفكون الدماء، ولكن جعل الله
~~في قلوبهم أن ذلك سيكون، فقالوا بالقول الذي علمهم. وقال عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة في قوله: أتجعل فيها من يفسد فيها كان الله أعلمهم أنه إذا
~~كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء، فذلك حين قالوا: أتجعل فيها
~~من يفسد فيها.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام الرازي حدثنا ابن المبارك عن
~~معروف يعني ابن خربوذ المكي عمن سمع أبا جعفر محمد بن علي يقول: السجل ملك
~~«1» ، وكان هاروت وماروت من أعوانه، وكان له في كل يوم ثلاث لمحات ينظرهن
~~في أم الكتاب، فنظر نظرة لم تكن له فأبصر فيها خلق آدم وما كان فيه من
~~الأمور فأسر ذلك إلى هاروت وماروت وكانا في أعوانه فلما قال تعالى: إني
~~جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. قالا ذلك
~~استطالة على الملائكة. وهذا أثر غريب وبتقدير صحته إلى أبي جعفر محمد بن
~~علي بن الحسين الباقر فهو نقله عن أهل الكتاب، وفيه نكارة توجب رده، والله
~~أعلم، ومقتضاه أن الذين قالوا ذلك إنما كانوا اثنين فقط، ms0158 وهو خلاف السياق.
~~وأغرب منه ما رواه ابن أبي حاتم أيضا حيث قال: حدثنا أبي حدثنا هشام بن أبي
~~عبيد الله حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير قال: سمعت أبي يقول: إن
~~الملائكة الذين قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك كانوا عشرة آلاف فخرجت نار من عند الله فأحرقتهم، وهذا أيضا
~~إسرائيلي منكر كالذي قبله، والله أعلم. قال ابن جريج: وإنما تكلموا بما
~~أعلمهم الله أنه كائن من خلق آدم فقالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء. وقال ابن جرير «2» : وقال بعضهم إنما قالت الملائكة ما قالت (أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) لأن الله أذن لهم في السؤال عن ذلك بعد ما
~~أخبرهم أن ذلك كائن من بني آدم، فسألته الملائكة فقالت على التعجب منها:
~~وكيف PageV01P127
# يعصونك يا رب وأنت خالقهم؟ فأجابهم ربهم إني أعلم ما لا تعلمون يعني أن
~~ذلك كائن منهم، وإن لم تعلموه أنتم، ومن بعض من ترونه لي طائعا. قال: وقال
~~بعضهم ذلك من الملائكة على وجه الاسترشاد عما لم يعلموه من ذلك، فكأنهم
~~قالوا: يا رب خبرنا- مسألة استخبار منهم لا على وجه الإنكار «1» - واختاره
~~ابن جرير. وقال سعيد عن قتادة قوله تعالى:
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قال: استشار الملائكة في
~~خلق آدم، فقالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء- وقد علمت الملائكة
~~من علم الله أنه لا شيء أكره عند الله من سفك الدماء والفساد في الأرض-
~~(ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، قال إني أعلم ما لا تعلمون فكان في علم الله
~~أنه سيكون من ذلك الخليفة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنوا الجنة، قال:
~~وذكر لنا عن ابن عباس أنه كان يقول: إن الله لما أخذ في خلق آدم عليه
~~السلام قالت الملائكة: ما الله خالق خلقا أكرم عليه منا ولا أعلم منا
~~فابتلوا بخلق آدم، وكل خلق مبتلى، كما ابتليت السموات والأرض بالطاعة فقال
~~الله تعالى: ائتيا طوعا ms0159 أو كرها قالتا أتينا طائعين [فصلت: 11] «2» .
# وقوله تعالى: ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة،
~~قال: التسبيح التسبيح «3» والتقديس الصلاة، وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي
~~صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة (ونحن نسبح بحمد
~~ونقدس لك) قال:
# يقولون: نصلي لك. وقال: مجاهد (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) ، قال: نعظمك
~~ونكبرك. وقال الضحاك: التقديس التطهير. وقال محمد بن إسحاق (ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك) ، قال: لا نعصي ولا نأتي شيئا تكرهه. وقال ابن جرير:
~~التقديس هو التعظيم والتطهير. ومنه قولهم: سبوح قدوس. يعني بقولهم سبوح:
~~تنزيه لله، وبقولهم قدوس: طهارة وتعظيم له، وكذلك قيل للأرض أرض مقدسة يعني
~~بذلك المطهرة، فمعنى قول الملائكة إذا ونحن نسبح بحمدك ننزهك ونبرئك مما
~~يضيفه إليك أهل الشرك بك ونقدس لك ننسبك إلى ما هو من صفاتك من الطهارة من
~~الأدناس وما أضاف إليك أهل الكفر بك «4» . وفي صحيح PageV01P128
# مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي
~~الكلام أفضل؟ قال: «ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده» «1» وروى
~~البيهقي عن عبد الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري
~~به سمع تسبيحا في السموات العلا «سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى» .
# قال إني أعلم ما لا تعلمون قال قتادة: فكان في علم الله أنه سيكون في تلك
~~الخليفة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنو الجنة. وسيأتي عن ابن مسعود وابن
~~عباس وغير واحد من الصحابة والتابعين أقوال في حكمة قوله تعالى: قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون.
# وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الآية على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه ويقطع تنازعهم وينتصر لمظلومهم من ظالمهم ويقيم
~~الحدود ويزجر عن تعاطي الفواحش إلى غير ذلك من الأمور المهمة التي لا تمكن
~~إقامتها إلا بالإمام، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. والإمامة تنال
~~بالنص كما يقوله طائفة ms0160 من أهل السنة في أبي بكر، أو بالإيماء إليه كما يقول
~~آخرون منهم، أو باستخلاف الخليفة آخر بعده كما فعل الصديق بعمر بن الخطاب
~~أو بتركه شورى في جماعة صالحين كذلك كما فعله عمر، أو باجتماع أهل الحل
~~والعقد على مبايعته أو بمبايعة واحد منهم له فيجب التزامها عند الجمهور،
~~وحكى على ذلك إمام الحرمين الإجماع. والله أعلم. أو بقهر واحد الناس على
~~طاعته فتجب لئلا يؤدي ذلك إلى الشقاق والاختلاف. وقد نص عليه الشافعي. وهل
~~يجب الإشهاد على عقد الإمام؟ فيه خلاف، فمنهم من قال لا يشترط وقيل بلى
~~ويكفي شاهدان، وقال الجبائي: يجب أربعة وعاقد ومعقود له، كما ترك عمر رضي
~~الله عنه الأمر شورى بين ستة فوقع الأمر على عاقد وهو عبد الرحمن بن عوف،
~~ومعقود له وهو عثمان، واستنبط وجوب الأربعة الشهود من الأربعة الباقين وفي
~~هذا نظر، والله أعلم.
# ويجب أن يكون ذكرا حرا بالغا عاقلا مسلما عدلا مجتهدا بصيرا سليم الأعضاء
~~خبيرا بالحروب والآراء، قرشيا على الصحيح، ولا يشترط الهاشمي ولا المعصوم
~~من الخطأ خلافا للغلاة الروافض. ولو فسق الإمام هل ينعزل أم لا؟ فيه خلاف،
~~والصحيح أنه لا ينعزل لقوله عليه الصلاة والسلام، «إلا أن تروا كفرا بواحا
~~«2» عندكم من الله فيه برهان» وهل له أن يعزل نفسه؟
# فيه خلاف. وقد عزل الحسن بن علي رضي الله عنه نفسه وسلم الأمر إلى
~~معاوية، لكن هذا لعذر، وقد مدح على ذلك. فأما نصب إمامين في الأرض أو أكثر
~~فلا يجوز لقوله عليه الصلاة PageV01P129
# والسلام «من جاءكم وأمركم جميع يريد أن يفرق بينكم فاقتلوه كائنا من كان»
~~وهذا قول الجمهور، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد منهم إمام الحرمين،
~~وقالت الكرامية «1» يجوز اثنان فأكثر، كما كان علي ومعاوية إمامين «2»
~~واجبي الطاعة، قالوا: وإذا جاز بعث نبيين في وقت واحد وأكثر جاز ذلك في
~~الإمام لأن النبوة أعلى رتبة بلا خلاف. وحكى إمام الحرمين عن الأستاذ أبي
~~إسحاق أنه جوز نصب إمامين فأكثر إذا تباعدت ms0161 الأقطار واتسعت الأقاليم
~~بينهما، وتردد إمام الحرمين في ذلك. قلت: وهذا يشبه حال الخلفاء بني العباس
~~بالعراق والفاطميين بمصر والأمويين بالمغرب ولنقرر هذا كله في موضع آخر من
~~كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى «3» .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 31 الى 33]
# وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم (32) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل
~~لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33)
# هذا مقام ذكر الله تعالى فيه شرف آدم على الملائكة بما اختصه من علم
~~أسماء كل شيء دونهم، وهذا كان بعد سجودهم له وإنما قدم هذا الفصل على ذلك
~~لمناسبة ما بين المقام وعدم علمهم بحكمة خلق الخليفة حين سألوا عن ذلك،
~~فأخبرهم تعالى بأنه يعلم ما لا يعلمون، ولهذا ذكر الله هذا المقام عقيب هذا
~~ليبين لهم شرف آدم بما فضل به عليهم في العلم فقال تعالى:
# وعلم آدم الأسماء كلها.
# قال السدي عمن حدثه عن ابن عباس وعلم آدم الأسماء كلها قال: علمه أسماء
~~ولده إنسانا إنسانا والدواب فقيل: هذا الحمار، هذا الجمل، هذا الفرس. وقال
~~الضحاك عن ابن عباس وعلم آدم الأسماء كلها قال: هي هذه الأسماء التي يتعارف
~~بها الناس: إنسان ودابة وسماء وأرض وسهل وبحر وخيل وحمار وأشباه ذلك من
~~الأمم وغيرها. وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث عاصم بن كليب عن سعيد
~~بن معبد عن ابن عباس وعلم آدم الأسماء كلها PageV01P130
# قال: علمه اسم الصحفة والقدر، قال نعم حتى الفسوة والفسية «1» . وقال
~~مجاهد وعلم آدم الأسماء كلها قال: علمه اسم كل دابة وكل طير وكل شيء. كذلك
~~روي عن سعيد بن جبير وقتادة وغيرهم من السلف أنه علمه أسماء كل شيء. وقال
~~الربيع في رواية عنه «2» قال: أسماء الملائكة. وقال حميد الشامي: أسماء
~~النجوم. وقال عبد الرحمن بن زيد: علمه أسماء ذريته كلهم. ms0162 واختار ابن جرير
~~أنه علمه أسماء الملائكة وأسماء الذرية [دون أسماء سائر أجناس الخلق] «3»
~~لأنه قال ثم عرضهم. وهذا عبارة عما يعقل «4» . وهذا الذي رجح به ليس بلازم،
~~فإنه لا ينفي أن يدخل معهم غيرهم، ويعبر عن الجميع بصيغة من يعقل للتغليب
~~كما قال تعالى والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من
~~يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل
~~شيء قدير [النور: 45] وقد قرأ عبد الله بن مسعود: ثم عرضهن، وقرأ أبي بن
~~كعب: ثم عرضها أي المسميات. والصحيح أنه علمه أسماء الأشياء كلها ذواتها
~~وصفاتها وأفعالها كما قال ابن عباس حتى الفسوة والفسية، يعني أسماء الذوات
~~والأفعال المكبر والمصغر. ولهذا قال البخاري في تفسير هذه الآية في كتاب
~~التفسير من صحيحه: حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن
~~زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يجتمع
~~المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيأتون آدم فيقولون:
~~أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فاشفع
~~لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقول: لست هناكم «5» ، ويذكر ذنبه
~~فيستحي. ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتونه فيقول:
~~لست هناكم، ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحي.
# فيقول ائتوا خليل الرحمن، فيأتونه فيقول: لست هناكم، فيقول: ائتوا موسى
~~عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيقول: لست هناكم ويذكر قتل النفس بغير نفس
~~فيستحي من ربه. فيقول: ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه
~~فيأتونه فيقول: لست هناكم ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر فيأتوني فأنطلق حتى أستأذن على ربي فيأذن لي فإذا رأيت ربي وقعت
~~ساجدا فيدعني ما شاء الله ثم ms0163 يقال: ارفع رأسك وسل تعطه وقل يسمع واشفع
~~تشفع، فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة
~~ثم أعود إليه فإذا رأيت ربي PageV01P131
# مثله ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة ثم أعود الرابعة
~~فأقول ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود» هكذا ساق
~~البخاري «1» هذا الحديث هاهنا، وقد رواه مسلم والنسائي من حديث هشام وهو
~~ابن أبي عبد الله الدستوائي عن قتادة به، وأخرجه مسلم «2» والنسائي وابن
~~ماجه من حديث سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة، ووجه إيراده هاهنا،
~~والمقصود منه قوله عليه الصلاة والسلام «فيأتون آدم فيقولون أنت أبو الناس
~~خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء» . فدل هذا على أنه
~~علمه أسماء جميع المخلوقات، ولهذا قال ثم عرضهم على الملائكة يعني المسميات
~~كما قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة، قال: ثم عرض تلك الأسماء على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين.
# وقال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن
~~ابن مسعود وعن ناس من الصحابة وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرض الخلق على
~~الملائكة. وقال ابن جريج عن مجاهد ثم عرضهم: عرض أصحاب الأسماء على
~~الملائكة، وقال ابن جرير:
# حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثني الحجاج عن جرير بن حازم ومبارك بن فضالة
~~عن الحسن وأبي بكر عن الحسن وقتادة قالا: علمه اسم كل شيء، وجعل يسمي كل
~~شيء باسمه وعرضت عليه أمة أمة «3» . وبهذا الإسناد عن الحسن وقتادة في قوله
~~تعالى: إن كنتم صادقين إني لم أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منه فأخبروني بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين. وقال الضحاك عن ابن عباس إن كنتم صادقين إن كنتم
~~تعلمون أني لم أجعل في الأرض خليفة. وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح
~~عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة إن كنتم صادقين أن
~~بني آدم ms0164 يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء. وقال ابن جرير وأولى الأقوال في
~~ذلك تأويل ابن عباس ومن قال بقوله، ومعنى ذلك: فقال أنبئوني بأسماء من
~~عرضته عليكم أيها الملائكة القائلون أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~من غيرنا أم منا فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ إن كنتم صادقين في قيلكم إني إن
~~جعلت خليفتي في الأرض من غيركم عصاني ذريته وأفسدوا فيها وسفكوا الدماء وإن
~~جعلتكم فيها أطعتموني واتبعتم أمري بالتعظيم لي والتقديس، فإذا كنتم لا
~~تعلمون أسماء هؤلاء الذين عرضت عليكم وأنتم [من خلقي، وهم مخلوقون موجودون
~~ترونهم وتعاينونهم، وعلمه غيركم بتعليمي إياه] «4» فأنتم بما هو غير موجود
~~من الأمور الكائنة التي لم توجد أحرى أن تكونوا غير عالمين. PageV01P132
# قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم هذا تقديس
~~وتنزيه من الملائكة لله تعالى أن يحيط أحد بشيء من علمه إلا بما شاء وأن
~~يعلموا شيئا إلا ما علمهم الله تعالى ولهذا قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم أي العليم بكل شيء الحكيم في خلقك وأمرك وفي
~~تعليمك من تشاء ومنعك من تشاء لك الحكمة في ذلك والعدل التام. قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن ابن أبي مليكة عن
~~ابن عباس: سبحان الله، قال تنزيه الله نفسه عن السوء، ثم قال عمر لعلي
~~وأصحابه عنده: لا إله إلا الله قد عرفناها، فما سبحان الله؟ فقال له علي:
~~كلمة أحبها الله لنفسه ورضيها وأحب أن تقال. قال: وحدثنا أبي حدثنا ابن
~~نفيل حدثنا النضر بن عربي قال: سأل رجل ميمون بن مهران عن سبحان الله، قال:
~~اسم يعظم الله به، ويحاشى به من السوء.
# قوله تعالى: قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم
~~أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قال
~~زيد بن أسلم: قال: أنت جبرائيل أنت ميكائيل أنت إسرافيل حتى ms0165 عدد الأسماء
~~كلها حتى بلغ الغراب. وقال مجاهد في قول الله قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم
~~قال اسم الحمامة والغراب واسم كل شيء. وروي عن سعيد بن جبير والحسن وقتادة
~~نحو ذلك، فلما ظهر آدم عليه السلام على الملائكة عليهم السلام في سرده ما
~~علمه الله تعالى من أسماء الأشياء، قال الله تعالى للملائكة ألم أقل لكم
~~إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون أي ألم أتقدم
~~إليكم أني أعلم الغيب الظاهر والخفي كما قال تعالى وإن تجهر بالقول فإنه
~~يعلم السر وأخفى [طه: 7] وكما قال إخبارا عن الهدهد أنه قال لسليمان ألا
~~يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون.
~~الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم [النمل: 25- 26] وقيل في قوله تعالى:
~~وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون غير ما ذكرناه، فروى الضحاك عن ابن عباس
~~وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قال يقول: أعلم السر كما أعلم العلانية
~~يعني ما كتم إبليس في نفسه من الكبر والاغترار. وقال السدي عن أبي مالك وعن
~~أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة قال: قولهم
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الآية، فهذا الذي أبدوا وما كنتم
~~تكتمون يعني ما أسر إبليس في نفسه من الكبر. وكذلك قال سعيد بن جبير ومجاهد
~~والسدي والضحاك والثوري، واختار ذلك ابن جرير. وقال أبو العالية والربيع بن
~~أنس والحسن وقتادة: هو قولهم: لم يخلق ربنا خلقا إلا كنا أعلم منه وأكرم
~~عليه منه. وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون فكان الذي أبدوا هو قولهم: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء،
~~وكان الذي كتموا بينهم هو قولهم:
# لن يخلق ربنا خلقا إلا كنا نحن أعلم منه وأكرم، فعرفوا أن الله فضل عليهم
~~آدم في العلم والكرم. وقال ابن جرير: حدثنا يونس حدثنا ابن وهب عن عبد
~~الرحمن بن ms0166 زيد بن أسلم في
# PageV01P133
# قصة الملائكة وآدم، فقال الله للملائكة: كما لم تعلموا هذه الأسماء فليس
~~لكم علم إنما أردت أن أجعلهم ليفسدوا فيها، هذا عندي قد علمته ولذلك أخفيت
~~عنكم أني أجعل فيها من يعصيني ومن يطيعني، قال: وقد سبق من الله لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين [هود: 119] قال: ولم تعلم الملائكة ذلك ولم
~~يدروه، فقال: فلما رأوا ما أعطى الله آدم من العلم أقروا له بالفضل. وقال
~~ابن جرير: وأولى الأقوال في ذلك قول ابن عباس وهو أن معنى قوله تعالى:
# وأعلم، ما تبدون وأعلم مع علمي غيب السموات والأرض، ما تظهرونه بألسنتكم
~~وما كنتم تخفون في أنفسكم، فلا يخفى علي أي شيء سواء عندي سرائركم
~~وعلانيتكم. والذي أظهروه بألسنتهم قولهم: أتجعل فيها من يفسد فيها، والذي
~~كانوا يكتمون ما كان عليه منطويا إبليس من الخلاف على الله في أوامره
~~والتكبر عن طاعته، قال: وصح ذلك كما تقول العرب: قتل الجيش وهزموا، وإنما
~~قتل الواحد أو البعض وهزم الواحد أو البعض، فيخرج الخبر عن المهزوم منه
~~والمقتول مخرج الخبر عن جميعهم كما قال تعالى: إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات [الحجرات: 4] ذكر أن الذي نادى إنما كان واحدا من بني تميم، قال:
~~وكذلك قوله وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون «1» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 34]
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34)
# وهذه كرامة عظيمة من الله تعالى لآدم امتن بها على ذريته حيث أخبر أنه
~~تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم، وقد دل على ذلك أحاديث أيضا كثيرة منها
~~حديث الشفاعة المتقدم، وحديث موسى عليه السلام «رب أرني آدم الذي أخرجنا
~~ونفسه من الجنة، فلما اجتمع به قال: أنت آدم الذي خلقه الله بيده ونفخ فيه
~~من روحه وأسجد له ملائكته» وقال وذكر الحديث كما سيأتي إن شاء الله.
# وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا بشر بن عمارة
~~عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: كان ms0167 إبليس من حي من أحياء
~~الملائكة يقال لهم الجن، خلقوا من نار السموم من بين الملائكة، وكان اسمه
~~الحارث، وكان خازنا من خزان الجنة، قال: وخلقت الملائكة كلهم من نور غير
~~هذا الحي، قال: وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار وهو لسان
~~النار الذي يكون فيه طرفها إذا ألهبت. قال: وخلق الإنسان من طين، فأول من
~~سكن الأرض الجن فأفسدوا فيها، وسفكوا الدماء، وقتل بعضهم بعضا، قال:
# فبعث الله إليهم إبليس في جند من الملائكة وهم هذا الحي الذي يقال لهم
~~الجن «2» فقتلهم إبليس PageV01P134
# ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال فلما فعل إبليس ذلك اغتر
~~في نفسه، فقال: قد صنعت شيئا لم يصنعه أحد، قال: فاطلع الله على ذلك من
~~قلبه ولم تطلع عليه الملائكة الذين كانوا معه فقال الله للملائكة الذين
~~كانوا معه: إني جاعل في الأرض خليفة.
# فقالت الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كما أفسدت الجن
~~وسفكت الدماء، وإنما بعثتنا عليهم لذلك؟ فقال الله تعالى. إني أعلم ما لا
~~تعلمون يقول: إني اطلعت من قلب إبليس على ما لم تطلعوا عليه، من كبره
~~واغتراره، قال: ثم أمر بتربة آدم فرفعت، فخلق الله آدم من طين لازب،
~~واللازب اللازج الصلب من حمإ مسنون منتن، وإنما كان حمأ مسنونا بعد التراب،
~~فخلق منه آدم بيده، قال: فمكث أربعين ليلة جسدا ملقى، وكان إبليس يأتيه
~~فيضربه برجله فيصلصل [أي] فيصوت، فهو قول الله تعالى من صلصال كالفخار يقول
~~كالشيء المنفرج الذي ليس بمصمت، قال: ثم يدخل في فيه ويخرج من دبره، ويخرج
~~من فيه، ثم يقول: لست شيئا للصلصلة ولشيء ما خلقت، ولئن سلطت عليك لأهلكنك،
~~ولئن سلطت علي لأعصينك، قال: فلما نفخ الله فيه روحه أتت النفخة من قبل
~~رأسه فجعل لا يجري شيء منها في جسده إلا صار لحما ودما، فلما انتهت النفخة
~~إلى سرته نظر إلى جسده فأعجبه ما رأى من جسده فذهب لينهض فلم يقدر، فهو قول
~~الله ms0168 تعالى (وخلق الإنسان عجولا) قال: ضجرا لا صبر له على سراء ولا ضراء
~~قال: فلما تمت النفخة في جسده عطس فقال الحمد لله رب العالمين بإلهام الله،
~~فقال الله له «يرحمك الله يا آدم» قال: ثم قال تعالى للملائكة الذين كانوا
~~مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السموات: اسجدوا لآدم فسجدوا كلهم إلا
~~إبليس أبى واستكبر لما كان حدث نفسه من الكبر والاغترار، فقال: لا أسجد له
~~وأنا خير منه وأكبر سنا وأقوى خلقا، خلقتني من نار وخلقته من طين، يقول: إن
~~النار أقوى من الطين، قال: فلما أبى إبليس أن يسجد أبلسه الله، أي آيسه من
~~الخير كله وجعله شيطانا رجيما عقوبة لمعصيته، ثم علم آدم الأسماء كلها وهي
~~هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر وجبل وحمار
~~وأشباه ذلك من الأمم وغيرها. ثم عرض هذه الأسماء على أولئك الملائكة يعني
~~الملائكة الذين كانوا مع إبليس الذين خلقوا من نار السموم، وقال لهم
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء أي يقول
# PageV01P135
# أخبروني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين إن كنتم تعلمون لم أجعل في الأرض
~~خليفة، قال:
# فلما علمت الملائكة موجدة الله عليهم فيما تكلموا به من علم الغيب الذي
~~لا يعلمه غيره الذي ليس لهم به علم قالوا سبحانك تنزيها لله من أن يكون أحد
~~يعلم الغيب غيره وتبنا إليك لا علم لنا إلا ما علمتنا تبريا منهم من علم
~~الغيب إلا ما علمتنا كما علمت آدم فقال يا آدم أنبئهم بأسمائهم يقول:
~~أخبرهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم، قال: ألم أقل لكم
# أيها الملائكة خاصة إني أعلم غيب السماوات والأرض ولا يعلم غيري وأعلم ما
~~تبدون يقول ما تظهرون وما كنتم تكتمون يقول: أعلم السر كما أعلم العلانية،
~~يعني ما كتم إبليس في نفسه من الكبر والاغترار. هذا سياق غريب وفيه أشياء
~~فيها نظر يطول مناقشتها. وهذا الإسناد إلى ابن عباس يروى به تفسير مشهور.
# وقال السدي في تفسيره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن ms0169 عباس وعن مرة،
~~عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: لما فرغ الله من
~~خلق ما أحب استوى على العرش.
# فجعل إبليس على ملك السماء الدنيا، وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم
~~الجن، وإنما سموا الجن لأنهم خزان الجنة، وكان إبليس مع ملكه خازنا فوقع في
~~صدره الكبر وقال: ما أعطاني الله هذا إلا لميزة لي على الملائكة، فلما وقع
~~ذلك الكبر في نفسه اطلع الله على ذلك منه، فقال الله للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة فقالوا: ربنا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون
~~في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا، قالوا: ربنا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها، ويسفك الدماء، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~يعني من شأن إبليس. فبعث الله جبريل إلى الأرض ليأتيه بطين منها، فقالت
~~الأرض: إني أعوذ بالله منك أن تنقص «1» مني أو تشينني، فرجع ولم يأخذ،
~~وقال: يا رب إنها عاذت بك فأعذتها، فبعث ميكائيل فعاذت منه فأعاذها، فرجع
~~فقال كما قال جبريل، فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال: وأنا أعوذ بالله أو
~~أرجع ولم أنفذ أمره، فأخذ من وجه الأرض وخلط ولم يأخذ من مكان واحد وأخذ من
~~تربة حمراء وبيضاء وسوداء فلذلك خرج بنو آدم مختلفين فصعد به فبل التراب
~~حتى عاد طينا لازبا، واللازب هو الذي يلتزق بعضه ببعض «2» ، ثم قال
~~للملائكة إني خالق بشرا من طين. فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين [ص: 71- 72] فخلفه الله بيده لئلا يتكبر إبليس عنه ليقول له: تتكبر
~~عما عملت بيدي ولم أتكبر أنا عنه؟ فخلقه بشرا، فكان جسدا من طين أربعين سنة
~~من مقدار يوم الجمعة، فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه، فكان أشدهم
~~فزعا منه إبليس فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار وتكون له
~~PageV01P136
# صلصلة، فذلك حين يقول من صلصال كالفخار [الرحمن: 14] يقول: لأمر ما خلقت،
~~ودخل من فيه وخرج من دبره ms0170 وقال للملائكة: لا ترهبوا من هذا فإن ربكم صمد
~~وهذا أجوف، لئن سلطت عليه لأهلكنه، فلما بلغ الحين الذي يريد الله عز وجل
~~أن ينفخ فيه الروح، قال الملائكة: إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له، فلما
~~نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه عطس فقالت الملائكة قل الحمد لله، فقال
~~الحمد لله، فقال له الله «رحمك ربك» فلما دخلت الروح في عينيه نظر إلى ثمار
~~الجنة، فلما دخل الروح إلى جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه
~~عجلان إلى ثمار الجنة فذلك حين يقول الله تعالى خلق الإنسان من عجل
~~[الأنبياء: 37] فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع
~~الساجدين، أبى واستكبر وكان من الكافرين، قال الله له: ما منعك أن تسجد إذ
~~أمرتك لما خلقت بيدي؟ قال:
# أنا خير منه لم أكن لأسجد لبشر خلقته من طين. قال الله له: فاهبط منها
~~فما يكون لك يعني ما ينبغي لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين
~~[الأعراف: 13] والصغار هو الذل، قال وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرض الخلق
~~على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون
~~في الأرض ويسفكون الدماء، فقالوا: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم قال الله: يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال
~~ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
~~قال:
# قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها فهذا الذي أبدوا وأعلم ما تكتمون يعني ما
~~أسر إبليس في نفسه من الكبر «1» ، فهذا الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور في
~~تفسير السدي ويقع فيه إسرائيليات كثيرة، فلعل بعضها مدرج «2» ليس من كلام
~~الصحابة، أو أنهم أخذوا من بعض الكتب المتقدمة، والله أعلم «3» . والحاكم
~~يروي في مستدركه بهذا الإسناد بعينه ويقول أشياء ويقول على شرط البخاري.
# والغرض أن الله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم، دخل إبليس في
~~خطابهم لأنه وإن لم يكن من عنصرهم إلا ms0171 أنه كان قد تشبه بهم وتوسم بأفعالهم،
~~فلهذا دخل في الخطاب لهم وذم في مخالفة الأمر، وسنبسط المسألة إن شاء الله
~~تعالى عند قوله: إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه PageV01P137
# [الكهف: 50] ولذا قال محمد بن إسحاق عن خلاد عن عطاء عن طاوس عن ابن
~~عباس، قال: كان إبليس قبل أن يركب المعصية من الملائكة اسمه عزازيل وكان من
~~سكان الأرض وكان من أشد الملائكة اجتهادا، وأكثرهم علما، فذلك دعاه إلى
~~الكبر، وكان من حي يسمونه جنا «1» . وفي رواية عن خلاد عن عطاء عن طاوس أو
~~مجاهد عن ابن عباس أو غيره بنحوه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا سعيد
~~بن سليمان حدثنا عباد يعني ابن العوام عن سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: كان إبليس اسمه عزازيل، وكان من أشرف
~~الملائكة من ذوي الأجنحة الأربعة، ثم أبلس بعد. وقال سنيد، عن حجاج عن ابن
~~جريج، قال: قال ابن عباس: كان إبليس من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلة، وكان
~~خازنا على الجنان، وكان له سلطان سماء الدنيا، وكان له سلطان الأرض «2» .
~~وهكذا روى الضحاك وغيره عن ابن عباس سواء. وقال صالح مولى التوأمة «3» عن
~~ابن عباس: إن من الملائكة قبيلا يقال لهم الجن: وكان إبليس منهم، وكان يسوس
~~ما بين السماء والأرض، فعصى، فمسخه الله شيطانا رجيما، رواه ابن جرير «4» .
~~وقال قتادة عن سعد بن المسيب: كان إبليس رئيس ملائكة سماء الدنيا «5» .
~~وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار حدثنا عدي بن أبي عدي عن عوف عن الحسن،
~~قال: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجن كما أن آدم أصل
~~الإنس. وهذا الإسناد صحيح عن الحسن. وهكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~سواء. وقال شهر بن حوشب: كان إبليس من الجن الذين طردتهم الملائكة فأسره
~~بعض الملائكة فذهب به إلى السماء، رواه ابن جرير. وقال سنيد بن داود: حدثنا
~~هشيم أنبأنا عبد الرحمن ms0172 بن يحيى عن موسى بن نمير وعثمان بن سعيد بن كامل عن
~~سعد بن مسعود، قال:
# كانت الملائكة تقاتل الجن فسبي إبليس وكان صغيرا فكان مع الملائكة يتعبد
~~معها فلما أمروا بالسجود لآدم سجدوا، فأبى إبليس، فلذلك قال تعالى: إلا
~~إبليس كان من الجن وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن القزاز حدثنا أبو عاصم عن
~~شريك عن رجل عن عكرمة عن ابن عباس قال: إن الله خلق خلقا فقال اسجدوا لآدم
~~فقالوا: لا نفعل، فبعث الله عليهم نارا فأحرقتهم، ثم خلق خلقا آخر فقال:
~~إني خالق بشرا من طين اسجدوا لآدم قال: فأبوا فبعث الله عليهم نارا
~~PageV01P138
# فأحرقتهم، ثم خلق هؤلاء فقال: اسجدوا لآدم، قالوا: نعم، وكان إبليس من
~~أولئك الذين أبوا أن يسجدوا لآدم «1» - وهذا غريب ولا يكاد يصح إسناده فإن
~~فيه رجلا مبهما «2» ومثله لا يحتج به، والله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة حدثنا صالح بن
~~حيان حدثنا عبد الله بن بريدة: قوله تعالى: وكان من الكافرين من الذين أبوا
~~فأحرقتهم النار. وقال أبو جعفر رضي الله عنه عن الربيع عن أبي العالية وكان
~~من الكافرين يعني من العاصين. وقال السدي وكان من الكافرين الذين لم يخلقهم
~~الله يومئذ يكونون بعد. وقال محمد بن كعب القرضي: ابتدأ الله خلق إبليس على
~~الكفر والضلالة وعمل بعمل الملائكة فصيره الله إلى ما أبدى عليه خلقه على
~~الكفر، قال الله تعالى: وكان من الكافرين. وقال قتادة في قوله تعالى: وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فكانت الطاعة لله والسجدة لآدم، أكرم الله آدم
~~أن أسجد له ملائكته. وقال بعض الناس: كان هذا سجود تحية وسلام وإكرام كما
~~قال تعالى: ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا، وقال يا أبت هذا تأويل
~~رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا [يوسف: 100] وقد كان هذا مشروعا في الأمم
~~الماضية ولكنه نسخ في ملتنا. قال معاذ: قدمت الشام فرأيتهم يسجدون
~~لأساقفتهم وعلمائهم، فأنت يا رسول الله أحق أن يسجد ms0173 لك، فقال: «لا لو كنت
~~آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها» «3»
~~ورجحه الرازي. وقال بعضهم: بل كانت السجدة لله وآدم قبلة فيها، كما قال
~~تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس [الإسراء: 78] وفي هذا التنظير نظر، والأظهر
~~أن القول الأول أولى، والسجدة لآدم إكراما وإعظاما واحتراما وسلاما، وهي
~~طاعة لله عز وجل لأنها امتثال لأمره تعالى، وقد قواه الرازي في تفسيره وضعف
~~ما عداه من القولين الآخرين وهما كونه جعل قبلة إذ لا يظهر فيه شرف والآخر
~~أن المراد بالسجود الخضوع لا الانحناء ووضع الجبهة على الأرض وهو ضعيف كما
~~قال. وقال قتادة في قوله تعالى: فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين حسد عدو الله إبليس آدم عليه السلام ما أعطاه من الكرامة، وقال:
~~أنا ناري وهذا طيني، وكان بدء الذنوب الكبر، استكبر عدو الله أن يسجد لآدم
~~عليه السلام. قلت: وقد ثبت في الصحيح «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من كبر» «4» وقد كان في إبليس من الكبر والكفر والعناد ما
~~اقتضى طرده وإبعاده عن جناب الرحمة وحضرة القدس، قال بعض PageV01P139
# المعربين «1» : وكان من الكافرين أي وصار من الكافرين بسبب امتناعه كما
~~قال فكان من المغرقين [هود: 43] وقال: فتكونا من الظالمين [البقرة: 35]
~~وقال الشاعر: [الطويل] بتيهاء قفر والمطي كأنها. قطا الحزن قد كانت فراخا
~~بيوضها «2» أي قد صارت. وقال ابن فورك: [ «كان» هنا بمعنى «صار» خطأ ترده
~~الأحول. وقال جمهور المتأولين «3» ] تقديره وقد كان في علم الله من
~~الكافرين، ورجحه القرطبي. وذكر هاهنا مسألة فقال: قال علماؤنا من أظهر الله
~~على يديه ممن ليس بنبي كرامات وخوارق للعادات فليس ذلك دالا على ولايته
~~خلافا لبعض الصوفية والرافضة، هذا لفظه. ثم استدل على ما قال بقوله: ولما
~~اتفقنا على أننا بأنا لا نقطع بهذا الذي جرى الخارق على يديه أن يوافي الله
~~بالإيمان وهو لا يقطع لنفسه، علم أن ذلك ليس يدل على ولايته لله «4» قلت:
~~وقد ms0174 استدل بعضهم على أن الخارق قد يكون على يدي غير الولي بل قد يكون على
~~يد الفاجر والكافر أيضا بما ثبت عن ابن صياد أنه قال: هو الدخ حين خبأ له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين وبما كان
~~يصدر عنه أنه كان يملأ الطريق إذا غضب حتى ضربه عبد الله بن عمر، وبما ثبت
~~به الأحاديث عن الدجال بما يكون على يديه من الخوارق الكثيرة من أنه يأمر
~~السماء أن تمطر فتمطر، والأرض أن تنبت فتنبت، وتتبعه كنوز الأرض مثل
~~اليعاسيب، وأنه يقتل ذلك الشاب ثم يحييه إلى غير ذلك من الأمور المهولة.
~~وقد قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي: قلت للشافعي: كان الليث بن سعد يقول:
~~إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا
~~أمره على الكتاب والسنة، فقال الشافعي: قصر الليث رحمه الله، بل إذا رأيتم
~~الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على
~~الكتاب والسنة «5» . وقد حكى الرازي وغيره قولين للعلماء: هل المأمور
~~بالسجود لآدم خاص بملائكة الأرض أو عام في ملائكة السموات والأرض، وقد رجح
~~كلا من القولين طائفة، وظاهر الآية الكريمة العموم فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون إلا إبليس فهذه أربعة أوجه مقوية للعموم، والله أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 35 الى 36]
# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما
~~كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
~~(36) PageV01P140
# يقول الله تعالى إخبارا عما أكرم به آدم: أنه أمر الملائكة بالسجود له
~~فسجدوا إلا إبليس وأنه أباح له الجنة يسكن منها حيث يشاء ويأكل منها ما شاء
~~رغدا أي هنيئا واسعا طيبا. وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث محمد بن
~~عيسى الدامغاني: حدثنا سلمة بن الفضل عن ميكائيل عن ليث عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه ms0175 عن أبي ذر، قال: قلت يا رسول الله أريت آدم، أنبيا كان؟
# قال: «نعم نبيا رسولا كلمه الله قبيلا» - يعني عيانا- فقال: اسكن أنت
~~وزوجك الجنة وقد اختلف في الجنة التي أسكنها آدم أهي في السماء أم في
~~الأرض؟ والأكثرون على الأول، وحكى القرطبي عن المعتزلة والقدرية القول
~~بأنها في الأرض، وسيأتي تقرير ذلك في سورة الأعراف إن شاء الله تعالى.
~~وسياق الآية يقتضي أن حواء خلقت قبل دخول آدم الجنة وقد صرح بذلك محمد بن
~~إسحاق حيث قال: لما فرغ الله من معاتبة إبليس أقبل على آدم وقد علمه
~~الأسماء كلها فقال يا آدم أنبئهم بأسمائهم إلى قوله: إنك أنت العليم الحكيم
~~قال: ثم ألقيت السنة «1» على آدم فيما بلغنا عن أهل الكتاب من أهل التوراة
~~وغيرهم من أهل العلم عن ابن عباس وغيره، ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من شقه
~~الأيسر ولأم مكانه لحما، وآدم نائم لم يهب من نومه حتى خلق الله من ضلعه
~~تلك زوجته حواء فسواها امرأة ليسكن إليها، فلما كشف عنه السنة وهب من نومه
~~رآها إلى جنبه فقال، فيما يزعمون والله أعلم: «لحمي ودمي وزوجتي» فسكن
~~إليها، فلما زوجه الله وجعل له سكنا من نفسه قال له قبيلا: يا آدم اسكن أنت
~~وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين «2» .
# ويقال إن خلق حواء كان بعد دخول الجنة كما قال السدي في خبر ذكره عن أبي
~~مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة وعن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة:
~~أخرج إبليس من الجنة وأسكن آدم الجنة فكان يمشي فيها وحشا ليس له زوج يسكن
~~إليه فنام نومة فاستيقظ وعند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه، فسألها:
~~ما أنت؟ قالت: امرأة، قال: ولم خلقت؟
# قالت: لتسكن إلي. قالت له الملائكة ينظرون ما بلغ من علمه: ما اسمها يا
~~آدم، قال: حواء، قالوا: ولم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شيء حي. قال
~~الله: يا آدم ms0176 اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما.
# وأما قوله: ولا تقربا هذه الشجرة فهو اختبار من الله تعالى وامتحان لآدم.
~~وقد اختلف في هذه الشجرة ما هي، فقال السدي عمن حدثه عن ابن عباس: الشجرة
~~التي نهي عنها آدم عليه PageV01P141
# السلام هي الكرم. وكذا قال سعيد بن جبير والسدي والشعبي وجعدة بن هبيرة
~~ومحمد بن قيس.
# وقال السدي أيضا في خبر ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن
~~مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة ولا تقربا هذه الشجرة هي الكرم «1» .
~~وتزعم يهود أنها الحنطة.
# وقال ابن جرير وابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي
~~حدثنا أبو يحيى الحماني حدثنا النضر أبو عمر الخراز عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: الشجرة التي نهي عنها آدم عليه السلام هي السنبلة «2» . وقال عبد
~~الرزاق: أنبأنا ابن عيينة وابن المبارك عن الحسن بن عمارة عن المنهال بن
~~عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: هي السنبلة. وقال محمد بن إسحاق عن
~~رجل من أهل العلم عن حجاج عن مجاهد عن ابن عباس قال: هي البر وقال ابن
~~جرير:
# وحدثني المثنى بن إبراهيم، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا القاسم حدثني
~~رجل من بني تميم أن ابن عباس كتب إلى أبي الجلد يسأله عن الشجرة التي أكل
~~منها آدم والشجرة التي تاب عندها آدم فكتب إليه أبو الجلد: سألتني عن
~~الشجرة التي نهي عنها آدم وهي السنبلة، وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها
~~آدم وهي الزيتونة «3» . وكذلك فسره الحسن البصري ووهب بن منبه وعطية العوفي
~~وأبو مالك ومحارب بن دثار وعبد الرحمن بن أبي ليلى وقال محمد بن إسحاق عن
~~بعض أهل اليمن عن وهب بن منبه أنه كان يقول: هي البر، ولكن الحبة منها في
~~الجنة ككلى البقر وألين من الزبد وأحلى من العسل «4» . وقال سفيان الثوري
~~عن حصين عن أبي مالك ولا تقربا هذه الشجرة قال النخلة. وقال ابن جرير عن ms0177
~~مجاهد ولا تقربا هذه الشجرة قال التينة «5» .
# وبه قال قتادة وابن جريج، وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية: كانت شجرة من أكل منها أحدث، ولا ينبغي أن يكون في الجنة حدث «6»
~~. وقال عبد الرزاق: حدثنا عمر بن عبد الرحمن بن مهران قال: سمعت وهب بن
~~منبه يقول: لما أسكن الله آدم وزوجته الجنة ونهاه عن أكل الشجرة، وكانت
~~شجرة غصونها متشعب بعضها من بعض، وكان لها ثمر تأكله الملائكة لخلدهم وهي
~~الشجرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته.
# فهذه أقوال ستة في تفسير هذه الشجرة. قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه
~~الله: والصواب في ذلك أن يقال إن الله عز وجل ثناؤه: نهى آدم وزوجته عن أكل
~~شجرة بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها فأكلا منها ولا علم عندنا بأي
~~شجرة كانت على التعيين، لأن الله لم يضع PageV01P142
# لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا من السنة الصحيحة، وقد قيل: كانت
~~شجرة البر وقيل كانت شجرة العنب وقيل كانت شجرة التين، وجائز أن تكون واحدة
~~منها، وذلك علم إذا علم لم ينفع العالم به علمه، وإن جهله جاهل لم يضره
~~جهله به، والله أعلم. وكذلك رجح الإبهام الرازي في تفسيره وغيره وهو
~~الصواب.
# وقوله تعالى: فأزلهما الشيطان عنها يصح أن يكون الضمير في قوله عنها
~~عائدا إلى الجنة فيكون معنى الكلام كما قرأ عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي
~~النجود: فأزالهما أي فنحاهما ويصح أن يكون عائدا على أقرب المذكورين وهو
~~الشجرة فيكون معنى الكلام كما قال الحسن وقتادة:
# فأزلهما أي من قبل الزلل، فعلى هذا يكون تقدير الكلام فأزلهما الشيطان
~~عنها أي بسببها، كما قال تعالى: يؤفك عنه من أفك [الذاريات: 9] أي يصرف
~~بسببه من هو مأفوك، ولهذا قال تعالى فأخرجهما مما كانا فيه أي من اللباس
~~والمنزل الرحب والرزق الهنيء والراحة.
# وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين أي قرار
~~وأرزاق وآجال- إلى حين- أي إلى وقت ومقدار ms0178 معين ثم تقوم القيامة. وقد ذكر
~~المفسرون من السلف كالسدي بأسانيده وأبي العالية ووهب بن منبه وغيرهم هاهنا
~~أخبارا إسرائيلية عن قصة الحية وإبليس، وكيف جرى من دخول إبليس إلى الجنة
~~ووسوسته، وسنبسط ذلك إن شاء الله في سورة الأعراف فهناك القصة أبسط منها
~~هاهنا، والله الموفق. وقد قال ابن أبي حاتم هاهنا: حدثنا علي بن الحسن بن
~~إشكاب، حدثنا علي بن عاصم عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن أبي
~~بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق آدم رجلا
~~طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحوق «1» فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه،
~~فأول ما بدا منه عورته، فلما نظر إلى عورته جعل يشتد في الجنة فأخذت شعره
~~شجرة فنازعها فناداه الرحمن: يا آدم مني تفر» فلما سمع كلام الرحمن قال: يا
~~رب لا، ولكن استحياء. قال: وحدثني جعفر بن أحمد بن الحكم القرشي سنة أربع
~~وخمسين ومائتين، حدثنا سليمان بن منصور بن عمار حدثنا علي بن عاصم عن سعيد
~~عن قتادة عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما ذاق
~~آدم من الشجرة فر هاربا فتعلقت شجرة بشعره فنودي: يا آدم أفرارا مني؟ قال:
~~بل حياء منك، قال: يا آدم اخرج من جواري فبعزتي لا يساكنني فيها من عصاني،
~~ولو خلقت مثلك ملء الأرض خلقا ثم عصوني لأسكنتهم دار العاصين» «2» هذا حديث
~~غريب وفيه انقطاع بل إعضال «3» بين قتادة وأبي بن كعب رضي الله PageV01P143
# عنهما. وقال الحاكم حدثنا أبو بكر بن بالويه عن محمد بن أحمد بن النضر عن
~~معاوية بن عمرو عن زائدة عن عمار بن أبي «1» معاوية البجلي عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس، قال: ما أسكن آدم الجنة إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب
~~الشمس، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال عبد بن حميد في
~~تفسيره: حدثنا روح عن هشام عن الحسن، قال: لبث آدم في الجنة ms0179 ساعة من نهار
~~تلك الساعة ثلاثون ومائة سنة من أيام الدنيا. وقال أبو جعفر الرازي، عن
~~الربيع بن أنس، قال: خرج آدم من الجنة للساعة التاسعة أو العاشرة فأخرج آدم
~~معه غصنا من شجر الجنة على رأسه تاج من شجر الجنة وهو الإكليل من ورق
~~الجنة. وقال السدي: قال الله تعالى: اهبطوا منها جميعا [البقرة: 38] فهبطوا
~~ونزل آدم بالهند ونزل معه الحجر الأسود وقبضة من ورق الجنة، فبثه بالهند
~~فنبتت شجرة الطيب فإنما أصل ما يجاء به من الطيب من الهند من قبضة الورق
~~التي هبط بها آدم، وإنما قبضها آدم أسفا على الجنة حين أخرج منها.
# وقال عمران بن عيينة، عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس،
~~قال: أهبط آدم من الجنة بدحنا أرض بالهند. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو
~~زرعة حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن عطاء عن سعيد عن ابن عباس قال:
~~أهبط آدم عليه السلام إلى أرض يقال لها دحنا بين مكة والطائف. وعن الحسن
~~البصري قال: أهبط آدم بالهند، وحواء بجدة، وإبليس بدستميسان من البصرة على
~~أميال، وأهبطت الحية بأصبهان، رواه ابن أبي حاتم. وقال محمد بن أبي حاتم:
~~حدثنا محمد بن عمار بن الحارث حدثنا محمد بن سابق حدثنا عمر بن أبي قيس عن
~~الزبير بن عدي عن ابن عمر قال: أهبط آدم بالصفا وحواء بالمروة. وقال رجاء
~~بن سلمة: أهبط آدم عليه السلام يداه على ركبتيه مطأطئا رأسه، وأهبط إبليس
~~مشبكا بين أصابعه رافعا رأسه إلى السماء. وقال عبد الرزاق: قال معمر:
~~أخبرني عوف عن قسامة بن زهير عن أبي موسى، قال: إن الله حين أهبط آدم من
~~الجنة إلى الأرض علمه صنعة كل شيء وزوده من ثمار الجنة، فثماركم هذه من
~~ثمار الجنة غير أن هذه تتغير وتلك لا تتغير. وقال الزهري عن عبد الرحمن بن
~~هرمز الأعرج عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير
~~يوم طلعت فيه الشمس يوم ms0180 الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج
~~منها» رواه مسلم والنسائي «2» .
# وقال الرازي «3» : أعلم أن في هذه الآية تهديدا عظيما عن كل المعاصي من
~~وجوه [أحدها] «4» أن من تصور ما جرى على آدم بسبب إقدامه على هذه الزلة
~~الصغيرة كان على وجل شديد من المعاصي، قال الشاعر: [الكامل] PageV01P144
# يا ناظرا يرنو بعيني راقد ... ومشاهدا للأمر غير مشاهد
# تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي ... درج» الجنان ونيل فوز العابد
# أنسيت ربك حين أخرج آدما «2» ... منها إلى الدنيا بذنب واحد
# وقال ابن القاسم:
# ولكننا سبي العدو فهل ترى ... نعود إلى أوطاننا ونسلم
# قال الرازي عن فتح الموصلي أنه قال: كنا قوما من أهل الجنة فسبانا إبليس
~~إلى الدنيا، فليس لنا إلا الهم والحزن حتى نرد إلى الدار التي أخرجنا منها
~~«3» . فإن قيل: فإذا كانت جنة آدم التي أخرج منها في السماء كما يقوله
~~الجمهور من العلماء، فكيف تمكن إبليس من دخول الجنة، وقد طرد من هنالك طردا
~~قدريا، والقدري لا يخالف ولا يمانع؟ فالجواب: أن هذا بعينه استدل به من
~~يقول: إن الجنة التي كان فيها آدم في الأرض لا في السماء، كما قد بسطنا هذا
~~في أول كتابنا البداية والنهاية، وأجاب الجمهور بأجوبة، أحدها: أنه منع من
~~دخول الجنة مكرما، فأما على وجه السرقة والإهانة، فلا يمتنع، ولهذا قال
~~بعضهم: كما جاء في التوراة أنه دخل في فم الحية إلى الجنة. وقد قال بعضهم:
~~يحتمل أنه وسوس لهما وهو خارج باب الجنة. وقال بعضهم:
# يحتمل أنه وسوس لهما وهو في الأرض، وهما في السماء، ذكرها الزمخشري
~~وغيره. وقد أورد القرطبي هاهنا أحاديث في الحيات وقتلهن وبيان حكم ذلك،
~~فأجاد وأفاد «4» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 37]
# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37)
# قيل إن هذه الكلمات مفسرة بقوله تعالى: قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين [الأعراف: 23] وروي هذا عن مجاهد
~~وسعيد بن جبير وأبي العالية والربيع بن أنس والحسن وقتادة ومحمد بن ms0181 كعب
~~القرظي وخالد بن معدان وعطاء الخراساني وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم «5» .
~~وقال أبو إسحاق السبيعي عن رجل من بني تميم قال: أتيت ابن عباس فسألته ما
~~الكلمات التي تلقى آدم من ربه؟ قال: علم شأن الحج. وقال سفيان الثوري عن
~~عبد العزيز بن رفيع، أخبرني من سمع عبيد بن عمير، وفي رواية قال: أخبرني
~~مجاهد عن عبيد بن عمير، أنه قال: قال آدم: يا رب خطيئتي التي أخطأت شيء
~~كتبته علي قبل أن تخلقني أو PageV01P145
# شيء ابتدعته من قبل نفسي؟ قال «بل شيء كتبته عليك قبل أن أخلقك» قال:
~~فكما كتبته علي فاغفر لي، قال: فذلك قوله تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات
~~فتاب عليه. وقال السدي عمن حدثه عن ابن عباس: فتلقى آدم من ربه كلمات، قال:
~~قال آدم عليه السلام: يا رب ألم تخلقني بيدك؟ قيل له: بلى، ونفخت في من
~~روحك؟ قيل له بلى، وعطست فقلت يرحمك الله، وسبقت رحمتك غضبك؟ قيل له: بلى،
~~وكتبت علي أن أعمل هذا؟ قيل له: بلى، قال: أرأيت إن تبت هل أنت راجعي إلى
~~الجنة؟ قال: نعم. وهكذا رواه العوفي وسعيد بن جبير وسعيد بن معبد عن ابن
~~عباس بنحوه، ورواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن جبير عن ابن عباس، وقال
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وهكذا فسره السدي وعطية العوفي. وقد روى ابن أبي
~~حاتم هاهنا حديثا شبيها بهذا فقال: حدثنا علي بن الحسين بن إشكاب، حدثنا
~~علي بن عاصم عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن أبي بن كعب، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قال آدم عليه السلام: أرأيت يا رب إن
~~تبت ورجعت أعائدي إلى الجنة؟» قال: نعم فذلك قوله فتلقى آدم من ربه كلمات
~~وهذا حديث غريب من هذا الوجه وفيه انقطاع. وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع
~~بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه.
~~قال: إن آدم لما أصاب الخطيئة ms0182 قال: أرأيت يا رب إن تبت وأصلحت؟ قال الله
~~«إذا أدخلك الجنة» فهي الكلمات ومن الكلمات أيضا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه كان
~~يقول في قول الله تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه، قال: كلمات:
~~اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير
~~الغافرين، اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فارحمني
~~إنك خير الراحمين، اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي
~~فتب علي إنك أنت التواب الرحيم. وقوله تعالى إنه هو التواب الرحيم أي إنه
~~يتوب على من تاب إليه وأناب كقوله ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده [التوبة: 104] وقوله: ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
# [النساء: 110] ، وقوله: ومن تاب وعمل صالحا [الفرقان: 71] وغير ذلك من
~~الآيات الدالة على أنه تعالى يغفر الذنوب، ويتوب على من يتوب، وهذا من لطفه
~~بخلقه ورحمته بعبيده، لا إله إلا هو التواب الرحيم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 38 الى 
# 39]</span>
# قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (38) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (39)
# يقول تعالى مخبرا عما أنذر به آدم وزوجته وإبليس حين أهبطهم من الجنة،
~~والمراد الذرية، أنه سينزل الكتب ويبعث الأنبياء والرسل كما قال أبو
~~العالية: الهدى: الأنبياء والرسل والبينات
# PageV01P146
# والبيان «1» . وقال مقاتل بن حيان: الهدى: محمد صلى الله عليه وسلم، وقال
~~الحسن: الهدى: القرآن، وهذان القولان صحيحان. وقول أبي العالية أعم. فمن
~~تبع هداي أي من أقبل على ما أنزلت به الكتب وأرسلت به الرسل فلا خوف عليهم
~~أي فيما يستقبلونه من أمر الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من أمور
~~الدنيا كما قال في سورة طه قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ms0183 ولا يشقى [طه: 123] قال ابن عباس:
~~فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى [طه: 124] كما قال هاهنا والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون أي مخلدون فيها لا محيد لهم عنها
~~ولا محيص وقد أورد ابن جرير هاهنا حديثا ساقه من طريقين: عن أبي مسلمة سعيد
~~بن يزيد عن أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة عن أبي سعيد واسمه سعد بن مالك
~~بن سنان الخدري «2» ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أهل
~~النار الذي هم أهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون ولكن أقوام أصابتهم النار
~~بخطاياهم «3» فأماتتهم إماتة حتى إذا صاروا فحما أذن في الشفاعة» وقد رواه
~~مسلم من حديث شعبة عن أبي مسلمة به «4» . وذكر هذا الإهباط الثاني لما تعلق
~~به ما بعده من المعنى المغاير للأول، وزعم بعضهم: أنه تأكيد وتكرير، كما
~~يقال: قم قم، وقال آخرون: بل الإهباط الأول من الجنة إلى السماء الدنيا،
~~والثاني من سماء الدنيا إلى الأرض، والصحيح الأول، والله أعلم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 40 الى 
# 41]</span>
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر
~~به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41)
# يقول تعالى آمرا بني إسرائيل بالدخول في الإسلام، ومتابعة محمد عليه من
~~الله أفضل الصلاة والسلام، ومهيجا لهم بذكر أبيهم إسرائيل وهو نبي الله
~~يعقوب عليه السلام، وتقديره: يا بني PageV01P147
# العبد الصالح المطيع لله، كونوا مثل أبيكم في متابعة الحق، كما تقول: يا
~~ابن الكريم افعل كذا، يا ابن الشجاع بارز الأبطال، يا ابن العالم اطلب
~~العلم، ونحو ذلك. ومن ذلك أيضا قوله تعالى: ذرية من حملنا مع نوح إنه كان
~~عبدا شكورا [الإسراء: 3] فإسرائيل هو يعقوب بدليل ما رواه أبو داود
~~الطيالسي: حدثنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب، قال: حدثني عبد ms0184 الله
~~بن عباس قال: حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم
~~«هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب؟» قالوا: اللهم نعم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اللهم اشهد» وقال الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير مولى ابن عباس
~~عن عبد الله بن عباس: أن إسرائيل كقولك عبد الله.
# وقوله تعالى اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم قال مجاهد: نعمة الله التي
~~أنعم بها عليهم فيما سمى، وفيما سوى ذلك أن فجر لهم الحجر وأنزل عليهم المن
~~والسلوى ونجاهم من عبودية آل فرعون. وقال أبو العالية: نعمته أن جعل منهم
~~الأنبياء والرسل، وأنزل عليهم الكتب، قلت:
# وهذا كقول موسى عليه السلام لهم يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين [المائدة: 20]
~~يعني في زمانهم. وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم أي
~~بلائي «1» عندكم وعند آبائكم لما كان نجاهم من فرعون وقومه وأوفوا بعهدي
~~أوف بعهدكم قال: بعهدي الذي أخذت في أعناقكم للنبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~جاءكم أنجز لكم ما وعدتكم عليه من تصديقه واتباعه بوضع ما كان عليكم من
~~الآصار والأغلال التي كانت في أعناقكم بذنوبكم التي كانت من إحداثكم. وقال
~~الحسن البصري: هو قوله تعالى ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا، وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم
~~برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار [المائدة: 12] وقال آخرون: هو الذي أخذ الله
~~عليهم في التوراة أنه سيبعث من بني إسماعيل نبيا عظيما يطيعه جميع الشعوب
~~والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم فمن اتبعه غفر الله له ذنبه وأدخله
~~الجنة وجعل له أجرين. وقد أورد الرازي بشارات كثيرة عن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بمحمد صلى الله عليه ms0185 وسلم.
# قال أبو العالية وأوفوا بعهدي قال عهده إلى عباده دين الإسلام وأن
~~يتبعوه، وقال الضحاك عن ابن عباس: (أوف بعهدكم) ؟ قال: أرض عنكم وأدخلكم
~~الجنة. وكذا قال السدي والضحاك وأبو العالية والربيع بن أنس. وقوله تعالى
~~وإياي فارهبون أي فاخشون، قاله أبو العالية والسدي والربيع بن أنس وقتادة،
~~وقال ابن عباس في قوله تعالى وإياي فارهبون أي إن نزل بكم ما أنزلت بمن كان
~~قبلكم من آبائكم من النقمات التي قد عرفتم من المسخ وغيره، وهذا انتقال من
~~الترغيب إلى الترهيب فدعاهم إليه بالرغبة والرهبة لعلهم يرجعون إلى الحق
~~واتباع PageV01P148
# الرسول صلى الله عليه وسلم والاتعاظ بالقرآن وزواجره وامتثال أوامره
~~وتصديق أخباره والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، ولهذا قال وآمنوا بما
~~أنزلت مصدقا لما معكم يعني به القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم النبي الأمي العربي بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا مشتملا على الحق من
~~الله تعالى مصدقا لما بين يديه من التوراة والإنجيل. قال أبو العالية رحمه
~~الله في قوله تعالى وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم يقول: يا معشر أهل
~~الكتاب آمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم، يقول لأنهم يجدون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل وروي عن مجاهد والربيع بن أنس
~~وقتادة نحو ذلك. وقوله: ولا تكونوا أول كافر به قال بعض المعربين: أول فريق
~~كافر به أو نحو ذلك، قال ابن عباس: ولا تكونوا أول كافر به وعندكم فيه من
~~العلم ما ليس عند غيركم، قال أبو العالية: يقول: ولا تكونوا أول من كفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، يعني من جنسكم أهل الكتاب بعد سماعكم بمبعثه،
~~وكذا قال الحسن والسدي والربيع بن أنس، واختار ابن جرير «1» أن الضمير في
~~قوله «به» عائد على القرآن الذي تقدم ذكره في قوله بما أنزلت وكلا القولين
~~صحيح لأنهما متلازمان، لأن من كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، ومن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر ms0186 بالقرآن. وأما قوله أول
~~كافر به فيعني به أول من كفر به من بني إسرائيل، لأنه قد تقدمهم من كفار
~~قريش وغيرهم من العرب بشر كثير، وإنما المراد أول من كفر به من بني إسرائيل
~~مباشرة، فإن يهود المدينة أول بني إسرائيل خوطبوا بالقرآن فكفرهم به يستلزم
~~أنهم أول من كفر به من جنسهم.
# وقوله تعالى: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا يقول: لا تعتاضوا عن الإيمان
~~بآياتي وتصديق رسولي بالدنيا وشهواتها، فإنها قليلة فانية، كما قال عبد
~~الله بن المبارك: أنبأنا عبد الرحمن بن زيد بن جابر عن هارون بن يزيد قال:
~~سئل الحسن، يعني البصري عن قوله تعالى، ثمنا قليلا قال: الثمن القليل
~~الدنيا بحذافيرها. قال ابن لهيعة: حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في
~~قوله تعالى ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا إن آياته كتابه الذي أنزله إليهم،
~~وإن الثمن القليل الدنيا وشهواتها، وقال السدي: ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا يقول: لا تأخذوا طمعا قليلا، ولا تكتموا اسم الله، فذلك الطمع هو
~~الثمن. وقال أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا يقول: لا تأخذوا عليه أجرا، قال: وهو مكتوب عندهم
~~في الكتاب الأول: يا ابن آدم علم مجانا علمت مجانا «2» . وقيل: معناه لا
~~تعتاضوا عن البيان والإيضاح ونشر العلم النافع بالكتمان واللبس لتستمروا
~~على رئاستكم في الدنيا القليلة الحقيرة الزائلة عن قريب. وفي سنن أبي داود
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من تعلم
~~علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يرح
~~«3» رائحة الجنة يوم القيامة» «4» فأما PageV01P149
# تعليم العلم بأجرة، فإن كان قد تعين عليه فلا يجوز أن يأخذ عليه أجرة،
~~ويجوز أن يتناول من بيت المال ما يقوم به حاله وعياله بأجرة، فإن لم يحصل
~~له منه شيء وقطعه التعليم عن التكسب، فهو كما لم يتعين عليه، وإذا لم يتعين ms0187
~~عليه فإنه يجوز أن يأخذ عليه أجرة عند مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء
~~كما في صحيح البخاري عن أبي سعيد في قصة اللديغ «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله» «1» وقوله في قصة المخطوبة «زوجتكها بما معك من القرآن» «2»
~~فأما حديث عبادة بن الصامت، أنه علم رجلا من أهل الصفة «3» شيئا من القرآن
~~فأهدى له قوسا فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «إن أحببت أن
~~تطوق بقوس من نار فاقبله» فتركه، رواه أبو داود. وروي مثله عن أبي ابن كعب
~~مرفوعا، فإن صح إسناده فهو محمول عند كثير من العلماء منهم: أبو عمر بن عبد
~~البر، على أنه لما علمه لله لم يجز بعد هذا أن يعتاض عن ثواب الله بذلك
~~القوس، فأما إذا كان من أول الأمر على التعليم بالأجرة فإنه يصح كما في
~~حديث اللديغ وحديث سهل في المخطوبة، والله أعلم. وقوله وإياي فاتقون قال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عمر الدوري، حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن عاصم
~~الأحول عن أبي العالية عن طلق بن حبيب، قال: التقوى أن تعمل بطاعة الله
~~رجاء رحمة الله على نور من الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف
~~عقاب الله، ومعنى قول وإياي فاتقون أنه تعالى يتوعدهم فيما يتعمدونه من
~~كتمان الحق وإظهار خلافه ومخالفتهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 42 الى 43]
# ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43)
# يقول تعالى ناهيا لليهود عما كانوا يتعمدونه من تلبيس الحق بالباطل،
~~وتمويهه به، وكتمانهم الحق، وإظهارهم الباطل: ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون فنهاهم عن الشيئين معا، وأمرهم بإظهار الحق
~~والتصريح به، ولهذا قال الضحاك عن ابن عباس ولا تلبسوا الحق بالباطل: لا
~~تخلطوا الحق بالباطل، والصدق بالكذب. وقال أبو العالية- ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل- يقول: ولا تخلطوا الحق بالباطل، وأدوا النصيحة لعباد الله من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويروى عن سعيد ms0188 بن جبير والربيع بن أنس نحوه وقال
~~قتادة ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالإسلام،
~~وأنتم تعلمون أن دين الله الإسلام، وأن اليهودية والنصرانية بدعة ليست من
~~الله. وروي عن الحسن البصري نحو ذلك. وقال محمد بن إسحاق: PageV01P150
# حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس وتكتموا
~~الحق وأنتم تعلمون أي لا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسولي وبما جاء به
~~وأنتم تجدونه مكتوبا عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بأيديكم. وروي عن أبي
~~العالية نحو ذلك. وقال مجاهد والسدي وقتادة والربيع بن أنس وتكتموا الحق
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم (قلت) وتكتموا يحتمل أن يكون مجزوما، ويحتمل
~~أن يكون منصوبا، أي لا تجمعوا بين هذا وهذا كما يقال: لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن، قال الزمخشري: وفي مصحف ابن مسعود: «وتكتمون الحق» أي في حال
~~كتمانكم الحق (وأنتم تعلمون) حال أيضا، ومعناه وأنتم تعلمون الحق، ويجوز أن
~~يكون المعنى: وأنتم تعلمون ما في ذلك من الضرر العظيم على الناس من إضلالهم
~~عن الهدى المفضي بهم إلى النار إلى أن سلكوا ما تبدونه لهم من الباطل
~~المشوب بنوع من الحق لتروجوه عليهم، والبيان الإيضاح وعكسه الكتمان وخلط
~~الحق بالباطل.
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين قال مقاتل: قوله تعالى
~~لأهل الكتاب وأقيموا الصلاة أمرهم أن يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآتوا الزكاة أمرهم أن يؤتوا الزكاة أي يدفعونها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم واركعوا مع الراكعين أمرهم أن يركعوا مع الراكعين من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: كونوا معهم ومنهم. وقال علي بن طلحة عن ابن عباس:
~~يعني بالزكاة طاعة الله والإخلاص، وقال وكيع عن أبي جناب عن عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله: وآتوا الزكاة، قال: ما يوجب الزكاة قال: مائتان فصاعدا. وقال
~~مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله تعالى وآتوا الزكاة قال: فريضة واجبة لا
~~تنفع الأعمال إلا بها وبالصلاة. وقال ابن أبي ms0189 حاتم:
# حدثنا أبو زرعة حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن أبي حيان التيمي
~~عن الحارث العكلي في قوله تعالى وآتوا الزكاة قال: صدقة الفطر. وقوله
~~تعالى: واركعوا مع الراكعين أي وكونوا مع المؤمنين في أحسن أعمالهم، ومن
~~أخص ذلك وأكمله الصلاة. وقد استدل كثير من العلماء بهذه الآية على وجوب
~~الجماعة، وأبسط ذلك في كتاب الأحكام الكبير إن شاء الله تعالى، وقد تكلم
~~القرطبي على مسائل الجماعة والإمامة فأجاد.
### | [سورة البقرة (2) : آية 44]
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)
# يقول تعالى: كيف يليق بكم يا معشر أهل الكتاب، وأنتم تأمرون الناس بالبر
~~وهو جماع الخير، أن تنسوا أنفسكم فلا تأتمرون بما تأمرون الناس به، وأنتم
~~مع ذلك تتلون الكتاب وتعلمون ما فيه على من قصر في أوامر الله؟ أفلا تعقلون
~~ما أنتم صانعون بأنفسكم، فتنتبهوا من رقدتكم، وتتبصروا من عمايتكم، وهذا
~~كما قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى:
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم قال: كان بنو إسرائيل يأمرون الناس
~~بطاعة الله وبتقواه
# PageV01P151
# وبالبر، ويخالفون، فعيرهم الله عز وجل «1» . وكذلك قال السدي. وقال ابن
~~جريج: أتأمرون الناس بالبر أهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون الناس
~~بالصوم والصلاة ويدعون العمل بما يأمرون به الناس، فعيرهم الله بذلك، فمن
~~أمر بخير فليكن أشد الناس فيه مسارعة «2» . وقال محمد بن إسحاق عن محمد [بن
~~أبي محمد] «3» عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس:
# وتنسون أنفسكم أي تتركون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون أي تنهون
~~الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهد من التوراة وتتركون أنفسكم، أي
~~وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي وتنقضون ميثاقي
~~وتجحدون ما تعلمون من كتابي. وقال الضحاك عن ابن عباس: في هذه الآية يقول:
~~أتأمرون الناس بالدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما أمرتم
~~به من إقام الصلاة وتنسون أنفسكم. وقال أبو جعفر بن جرير: حدثني علي بن
~~الحسن حدثنا ms0190 مسلم الجرمي حدثنا مخلد بن الحسين عن أيوب السختياني، عن أبي
~~قلابة في قول الله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب قال: قال أبو الدرداء رضي الله عنه: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى
~~يمقت الناس في ذات الله ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا «4» . وقال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذه الآية: هؤلاء اليهود إذا جاء الرجل سألهم
~~عن الشيء ليس فيه حق ولا رشوة أمروه بالحق، فقال الله تعالى: أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون والغرض: أن الله تعالى
~~ذمهم على هذا الصنيع، ونبههم على خطئهم في حق أنفسهم حيث كانوا يأمرون
~~بالخير ولا يفعلونه، وليس المراد ذمهم على أمرهم بالبر مع تركهم له، فإن
~~الأمر بالمعروف معروف وهو واجب على العالم، ولكن الواجب والأولى بالعالم أن
~~يفعله مع من أمرهم به ولا يتخلف عنهم كما قال شعيب عليه السلام: وما أريد
~~أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود: 88] فكل من الأمر بالمعروف وفعله
~~واجب لا يسقط أحدهما بترك الآخر على أصح قولي العلماء من السلف والخلف.
~~وذهب بعضهم إلى أن مرتكب المعاصي لا ينهى غيره عنها وهذا ضعيف، وأضعف منه
~~تمسكهم بهذه الآية فإنه لا حجة لهم فيها، والصحيح: أن العالم يأمر بالمعروف
~~وإن لم يفعله، وينهى عن المنكر وإن ارتكبه، قال مالك عن ربيعة: سمعت سعيد
~~بن جبير يقول: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا
~~يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر. قال مالك:
# وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء؟ (قلت) لكنه والحالة هذه مذموم على ترك
~~الطاعة وفعله المعصية لعلمه بها ومخالفته على بصيرة فإنه ليس من يعلم كمن
~~لا يعلم، ولهذا جاءت PageV01P152
# الأحاديث في الوعيد على ذلك، كما قال الإمام أبو القاسم الطبراني في
~~معجمه الكبير: حدثنا أحمد ms0191 بن المعلى الدمشقي والحسن بن علي العمري، قالا:
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا علي بن سليمان الكلبي حدثنا الأعمش عن أبي تميمة
~~الهجيمي عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل العالم الذي يعلم الناس الخير
~~ولا يعمل به، كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه» هذا حديث غريب من هذا
~~الوجه.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده «1» : حدثنا وكيع حدثنا حماد
~~بن سلمة عن علي بن زيد (هو ابن جدعان) عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «مررت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار، قال: قلت من
~~هؤلاء؟ قالوا:
# خطباء أمتك «2» من أهل الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون
~~أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون» ورواه عبد بن حميد في مسنده وتفسيره
~~عن الحسن بن موسى عن حماد بن سلمة به، ورواه ابن مردويه في تفسيره من حديث
~~يونس بن محمد المؤدب والحجاج بن منهال كلاهما عن حماد بن سلمة به، وكذا
~~رواه يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة به، ثم قال ابن مردويه:
# حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا موسى بن هارون حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم التستري ببلخ حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا عمر بن قيس عن علي بن زيد
~~عن ثمامة عن أنس، قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مررت ليلة أسري بي على أناس
~~تقرض شفاههم وألسنتهم بمقاريض من نار، قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء
~~خطباء أمتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم» وأخرجه ابن حبان في
~~صحيحه، وابن أبي حاتم وابن مردويه أيضا من حديث هشام الدستوائي عن المغيرة
~~يعني ابن حبيب ختن «3» مالك بن دينار عن مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس بن
~~مالك، قال: لما عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقوم تقرض شفاههم،
~~فقال:
# يا جبريل من ms0192 هؤلاء؟ قال: هؤلاء الخطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر
~~وينسون أنفسهم أفلا يعقلون.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «4» : حدثنا يعلى بن عبيد: حدثنا الأعمش عن
~~أبي وائل، قال: قيل لأسامة وأنا رديفه: ألا تكلم عثمان؟ فقال: إنكم ترون
~~أني لا أكلمه، ألا أسمعكم إني لأكلمه فيما بيني وبينه دون أن أفتتح «5»
~~أمرا لا أحب أن أكون أول من افتتحه، والله لا أقول لرجل إنك خير الناس وإن
~~كان علي أميرا بعد إذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، قالوا: وما
~~سمعته PageV01P153
# يقول؟ قال: سمعته يقول: «يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق
~~به أقتابه «1» ، فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه، فيطيف به أهل
~~النار فيقولون: يا فلان ما أصابك؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن
~~المنكر؟ فيقول: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه»
~~رواه البخاري ومسلم من حديث سليمان بن مهران الأعمش به نحوه. وقال أحمد.
# حدثنا سيار بن حاتم حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن الله يعافي الأميين يوم القيامة ما لا يعافي العلماء» وقد ورد في بعض
~~الآثار: أنه يغفر للجاهل سبعين مرة حتى يعفر للعالم مرة واحدة، ليس من يعلم
~~كمن لا يعلم. وقال تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما
~~يتذكر أولوا الألباب. [الزمر: 9] وروى ابن عساكر في ترجمة الوليد بن عقبة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن أناسا من أهل الجنة يطلعون على أناس
~~من أهل النار فيقولون بم دخلتم النار؟ فو الله ما دخلنا الجنة إلا بما
~~تعلمنا منكم، فيقولون: إنا كنا نقول ولا نفعل» ورواه ابن جرير الطبري عن
~~أحمد بن يحيى الخباز الرملي عن زهير بن عباد الرواسي عن أبي بكر الزهري عبد
~~الله بن حكيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن الوليد بن عقبة فذكره.
~~وقال الضحاك عن ابن عباس: إنه جاءه رجل فقال: يا ابن ms0193 عباس، إن أريد أن آمر
~~بالمعروف وأنهى عن المنكر، قال: أبلغت ذلك؟ قال: أرجو، قال: إن لم تخش أن
~~تفتضح بثلاث آيات من كتاب الله فافعل، قال: وما هن؟ قال: قوله تعالى:
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم أحكمت هذه؟ قال: لا، قال: فالحرف
~~الثاني؟ قال: قوله تعالى: لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون [الصف: 3] أحكمت هذه؟
# قال: لا، قال: فالحرف الثالث؟ قال: قول العبد الصالح شعيب عليه السلام
~~وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح [هود: 88]
~~أحكمت هذه الآية؟ قال: لا، قال: فابدأ بنفسك، رواه ابن مردويه في تفسيره.
~~وقال الطبراني: حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا زيد بن الحارث حدثنا عبد الله بن
~~خراش عن العوام بن حوشب عن المسيب بن رافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من دعا الناس إلى قول أو عمل ولم يعمل هو به لم يزل
~~في ظل سخط الله حتى يكف أو يعمل ما قال أو دعا إليه» إسناده فيه ضعف وقال
~~إبراهيم النخعي: إن لأكره القصص لثلاث آيات: قوله تعالى: أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم وقوله:
# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون وقوله إخبارا عن شعيب: وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 45 الى 46]
# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45) الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46) PageV01P154
# يقول تعالى آمرا عبيده فيما يؤملون من خير الدنيا والآخرة بالاستعانة
~~بالصبر والصلاة، كما قال مقاتل بن حيان في تفسير هذه الآية: استعينوا على
~~طلب الآخرة بالصبر على الفرائض والصلاة، فأما الصبر فقيل: إنه الصيام، نص
~~عليه مجاهد، قال القرطبي وغيره: ولهذا يسمى رمضان شهر الصبر كما نطق به
~~الحديث. وقال سفيان الثوري عن ms0194 أبي إسحاق عن جري «1» بن كليب عن رجل من بني
~~سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «الصوم نصف الصبر» وقيل: المراد
~~بالصبر الكف عن المعاصي، ولهذا قرنه بأداء العبادات وأعلاها فعل الصلاة.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عبيد الله بن حمزة بن إسماعيل حدثنا
~~إسحاق بن سليمان عن أبي سنان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: الصبر
~~صبران: صبر عند المصيبة حسن، وأحسن منه الصبر عن محارم الله. قال: وروي عن
~~الحسن البصري نحو قول عمر. وقال ابن المبارك عن ابن لهيعة عن مالك بن دينار
~~عن سعيد بن جبير، قال: الصبر اعتراف العبد لله بما أصيب فيه واحتسابه عند
~~الله ورجاء ثوابه، وقد يجزع الرجل وهو يتجلد لا يرى منه إلا الصبر. وقال
~~أبو العالية في قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة قال: على مرضاة الله،
~~واعلموا أنهما من طاعة الله «2» . وأما قوله: والصلاة، فإن الصلاة من أكبر
~~العون على الثبات في الأمر كما قال تعالى: اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم
~~الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر [العنكبوت: 45]
~~. وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا خلف بن الوليد حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة عن عكرمة بن عمار عن محمد بن عبد الله الدؤلي قال: قال عبد العزيز
~~أخو حذيفة: قال حذيفة، يعني ابن اليمان رضي الله عنه: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إذا حزبه أمر صلى. ورواه أبو داود عن محمد بن عيسى عن يحيى
~~بن زكريا عن عكرمة بن عمار كما سيأتي، وقد رواه ابن جرير من حديث ابن جريج
~~عن عكرمة بن عمار عن محمد بن عبيد بن أبي قدامة عن عبد العزيز بن اليمان عن
~~حذيفة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة
~~«4» . ورواه بعضهم عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة، ويقال: أخي حذيفة مرسلا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقال محمد بن نصر المروزي في ms0195 كتاب الصلاة: حدثنا
~~سهل بن عثمان العسكري حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال: قال عكرمة بن
~~عمار: قال محمد بن عبد الله الدؤلي: قال عبد العزيز: قال حذيفة: رجعت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ليلة الأحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي، وكان إذا
~~حزبه أمر صلى. حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي
~~PageV01P155
# إسحاق سمع حارثة بن مضرب سمع عليا رضي الله عنه يقول: لقد رأيتنا ليلة
~~بدر وما فينا إلا نائم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو حتى
~~أصبح. قال ابن جرير: وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه مر بأبي هريرة وهو
~~منبطح على بطنه فقال له: «أشكم درد» ومعناه أيوجعك بطنك؟ قال: نعم، قال:
~~«قم فصل، فإن الصلاة شفاء» «1» . قال ابن جرير: وقد حدثنا محمد بن الفضل
~~ويعقوب بن إبراهيم، قالا: حدثنا ابن علية حدثنا عيينة بن عبد الرحمن عن
~~أبيه: أن ابن عباس نعي إليه أخوه قسم وهو في سفر، فاسترجع ثم تنحى عن
~~الطريق فأناخ، فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس، ثم قام يمشي إلى راحلته وهو
~~يقول: واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين. وقال سنيد
~~عن حجاج عن ابن جريج: واستعينوا بالصبر والصلاة قال إنهما معونتان على رحمة
~~الله. والضمير في قوله: «إنها لكبيرة» عائد إلى الصلاة، نص عليه مجاهد،
~~واختاره ابن جرير. ويحتمل أن يكون عائدا على ما يدل عليه الكلام وهو الوصية
~~بذلك، كقوله تعالى في قصة قارون وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله
~~خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون [القصص: 80] وقال تعالى:
~~ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم [فصلت: 34- 35] أي وما يلقى هذه الوصية إلا الذين صبروا، وما يلقاها
~~أي يؤتاها ويلهمها إلا ذو حظ عظيم. وعلى كل تقدير فقوله تعالى: وإنها
~~لكبيرة أي مشقة ms0196 ثقيلة إلا على الخاشعين قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: يعني
~~المصدقين بما أنزل الله، وقال مجاهد: المؤمنين حقا، وقال أبو العالية: إلا
~~على الخاشعين الخائفين، وقال مقاتل بن حيان: (إلا الخاشعين) يعني به
~~المتواضعين. وقال الضحاك: (وإنها لكبيرة) ، قال:
# إنها لثقيلة إلا على الخاضعين لطاعته الخائفين سطوته المصدقين بوعده
~~ووعيده. وهذا يشبه ما جاء في الحديث «لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من
~~يسره الله عليه» وقال ابن جرير»
# معنى الآية: واستعينوا أيها الأحبار من أهل الكتاب بحبس أنفسكم على طاعة
~~الله وبإقامة الصلاة المانعة من الفحشاء والمنكر المقربة من رضا «3» الله،
~~العظيمة إقامتها إلا على الخاشعين أي المتواضعين المستكنين لطاعته
~~المتذللين من مخافته. هكذا قال. والظاهر أن الآية وإن كانت خطابا في سياق
~~إنذار بني إسرائيل، فإنهم لم يقصدوا على سبيل التخصيص، وإنما هي عامة لهم
~~ولغيرهم، والله أعلم. PageV01P156
# وقوله تعالى: الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون هذا من
~~تمام الكلام الذي قبله، أي وإن الصلاة أو الوصاة لثقيلة إلا على الخاشعين
~~الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم، أي يعلمون أنهم محشورون إليه يوم القيامة
~~معروضون عليه، وأنهم إليه راجعون أي أمورهم راجعة إلى مشيئته يحكم فيها ما
~~يشاء بعدله، فلهذا لما أيقنوا بالمعاد والجزاء سهل عليهم فعل الطاعات وترك
~~المنكرات. فأما قوله يظنون أنهم ملاقوا ربهم قال ابن جرير «1» ، رحمه الله:
# العرب قد تسمي اليقين ظنا، والشك ظنا، نظير تسميتهم الظلمة سدفة، والضياء
~~سدفة، والمغيث صارخا، والمستغيث صارخا، وما أشبه ذلك من الأسماء التي يسمى
~~بها الشيء وضده، كما قال دريد بن الصمة: [الطويل]
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد «2»
# يعني بذلك: تيقنوا بألفي مدجج يأتيكم، وقول عميرة بن طارق: [الطويل]
# فإن يعبروا قومي وأقعد فيكم ... وأجعل مني الظن غيبا مرجما «3»
# يعني ويجعل اليقين غيبا مرجما، قال: والشواهد من أشعار العرب وكلامها على
~~أن الظن في معنى اليقين أكثر من أن تحصر، وفيما ذكرنا لمن وفق لفهمه كفاية،
~~ومنه قول الله ms0197 تعالى: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها [الكهف: 53]
~~ثم قال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان عن جابر
~~عن مجاهد: كل ظن في القرآن يقين أي «4» ظننت وظنوا.
# وحدثني المثنى: حدثنا إسحاق حدثنا أبو داود الحفري عن سفيان عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد، قال: كل ظن في القرآن فهو علم. وهذا سند صحيح. وقال أبو
~~جعفر الرازي «5» عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى: الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم قال: الظن هاهنا يقين.
# قال ابن أبي حاتم: وروي عن مجاهد والسدي والربيع بن أنس وقتادة نحو قول
~~أبي العالية. وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم
~~علموا أنهم ملاقوا ربهم كقوله إني ظننت أني ملاق حسابيه يقول: علمت. وكذا
~~قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (قلت) وفي الصحيح: أن الله تعالى يقول
~~للعبد يوم القيامة «ألم أزوجك ألم أكرمك ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك
~~ترأس وتربع؟ فيقول: بلى، فيقول الله تعالى «أظننت أنك ملاقي؟» فيقول: لا،
~~فيقول الله «اليوم أنساك كما نسيتني» وسيأتي مبسوطا عند قوله تعالى نسوا
~~الله فنسيهم إن PageV01P157
# شاء الله تعالى.
### | [سورة البقرة (2) : آية 47]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(47)
# يذكرهم تعالى بسالف نعمه إلى آبائهم وأسلافهم، وما كان فضلهم به من إرسال
~~الرسل منهم وإنزال الكتب عليهم وعلى سائر الأمم من أهل زمانهم، كما قال
~~تعالى: ولقد اخترناهم على علم على العالمين [الدخان: 32] وقال تعالى: وإذ
~~قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم
~~ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين [المائدة: 20] قال أبو جعفر
~~الرازي «1» عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى: وأني فضلتكم
~~على العالمين قال: بما أعطوا من الملك والرسل والكتب على عالم من كان في
~~ذلك الزمان، فإن لكل زمان عالما. وروي عن مجاهد والربيع بن أنس وقتادة
~~وإسماعيل بن ms0198 أبي خالد نحو ذلك، ويجب الحمل على هذا لأن هذه الأمة أفضل منهم
~~لقوله تعالى، خطابا لهذه الأمة كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم [آل
~~عمران: 110] وفي المسانيد والسنن عن معاوية بن حيدة القشيري، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على
~~الله» ، والأحاديث في هذا كثيرة تذكر عند قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس وقيل: المراد تفضيل بنوع ما من الفضل على سائر الناس، ولا يلزم
~~تفضيلهم مطلقا، حكاه الرازي وفيه نظر. وقيل: إنهم فضلوا على سائر الأمم
~~لاشتمال أمتهم على الأنبياء منهم، حكاه القرطبي «2» في تفسيره، وفيه نظر،
~~لأن العالمين عام يشمل من قبلهم ومن بعدهم من الأنبياء، فإبراهيم الخليل
~~قبلهم وهو أفضل من سائر أنبيائهم، ومحمد بعدهم وهو أفضل من جميع الخلق وسيد
~~ولد آدم في الدنيا والآخرة، صلوات الله وسلامه عليه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 48]
# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون (48)
# لما ذكرهم تعالى بنعمه أولا، عطف على ذلك التحذير من طول نقمه بهم يوم
~~القيامة، فقال:
# واتقوا يوما يعني يوم القيامة لا تجزي نفس عن نفس شيئا أي لا يغني أحد عن
~~أحد، كما قال ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164] : وقال لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه [عبس: 37] وقال: يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا
~~يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا [لقمان: 33] فهذا أبلغ
~~المقامات أن كلا من الوالد وولده لا يغني أحدهما عن الآخر شيئا. وقوله
~~تعالى: ولا يقبل منها شفاعة يعني من الكافرين كما قال:
# فما تنفعهم شفاعة الشافعين [المدثر: 48] وكما قال عن أهل النار فما لنا
~~من شافعين PageV01P158
# ولا صديق حميم [الشعراء: 100] وقوله تعالى: ولا يؤخذ منها عدل أي لا يقبل
~~منها فداء، كما قال تعالى: إن الذين كفروا وماتوا ms0199 وهم كفار فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به [آل عمران: 91] وقال: إن الذين كفروا لو
~~أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما
~~تقبل منهم ولهم عذاب أليم [المائدة: 36] وقال تعالى:
# وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها [الأنعام: 70] وقال: فاليوم لا يؤخذ منكم
~~فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم [الحديد: 15] . فأخبر
~~تعالى أنهم إن لم يؤمنوا برسوله ويتابعوه على ما بعثه به ووافوا الله يوم
~~القيامة على ما هم عليه فإنه لا ينفعهم قرابة قريب ولا شفاعة ذي جاه، ولا
~~يقبل منهم فداء ولو بملء الأرض ذهبا، كما قال تعالى: من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة [البقرة: 254] وقال: لا بيع فيه ولا خلال
~~[إبراهيم: 31] قال سنيد: حدثني حجاج حدثني ابن جريج قال: قال مجاهد: قال
~~ابن عباس:
# ولا يؤخذ منها عدل قال: بدل، والبدل: الفدية، وقال السدي: أما عدل
~~فيعدلها، من العدل. يقول: لو جاءت بملء الأرض ذهبا تفتدي به ما تقبل منها
~~«1» ، وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وقال أبو جعفر الرازي «2» عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله: ولا يقبل منها عدل يعني فداء «3» .
~~قال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي مالك والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع
~~بن أنس نحو ذلك، وقال عبد الرزاق: أنبأنا الثوري عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه في حديث طويل، قال: والصرف والعدل:
~~التطوع والفريضة، وكذا قال الوليد بن مسلم عن عثمان بن أبي العاتكة عن عمير
~~بن هانئ وهذا القول غريب هاهنا. والقول الأول أظهر في تفسير هذه الآية. وقد
~~ورد حديث يقويه وهو ما قال ابن جرير «4» : حدثني نجيح بن إبراهيم حدثنا علي
~~بن حكيم حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمرو بن قيس الملائي عن رجل
~~من بني أمية، من أهل الشام أحسن عليه الثناء، قال: ms0200 قيل يا رسول الله، ما
~~العدل؟ قال: «العدل الفدية» .
# وقوله تعالى: ولا هم ينصرون أي ولا أحد يغضب لهم فينصرهم وينقذهم من عذاب
~~الله، كما تقدم من أنه لا يعطف عليهم ذو قرابة ولا ذو جاه، ولا يقبل منهم
~~فداء، هذا كله من جانب التلطف، ولا لهم ناصر من أنفسهم ولا من غيرهم، كما
~~قال: فما له من قوة ولا ناصر [الطارق: 10] أي إنه تعالى لا يقبل فيمن كفر
~~به فدية ولا شفاعة ولا ينقذ أحدا من عذابه منقذ، ولا يخلص منه أحد، ولا
~~يجير منه أحد، كما قال تعالى: وهو يجير ولا يجار عليه [المؤمنون: 88] وقال:
~~فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد [الفجر:
# 26] وقال: ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون [الصافات: 25] وقال:
~~PageV01P159
# فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم
~~[الأحقاف: 28] ، وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: ما لكم لا تناصرون
~~[الصافات: 25] مالكم اليوم لا تمانعون منا، هيهات ليس ذلك لكم اليوم، قال
~~ابن جرير «1» : وتأويل قوله: ولا هم ينصرون يعني إنهم يومئذ لا ينصرهم ناصر
~~كما لا يشفع لهم شافع، ولا يقبل منهم عدل ولا فدية، بطلت هنالك المحاباة،
~~واضمحلت الرشا والشفاعات، وارتفع من القوم التناصر والتعاون، وصار الحكم
~~إلى الجبار العدل الذي لا ينفع لديه الشفعاء والنصراء، فيجزي بالسيئة
~~مثلها، وبالحسنة أضعافها، وذلك نظير قوله تعالى: وقفوهم إنهم مسؤلون. ما
~~لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون [الصافات: 24- 26]
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 49 الى 
# 50]</span>
# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49) وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50)
# يقول تعالى: اذكروا يا بني إسرائيل نعمتي عليكم إذ نجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب، أي خلصتكم منهم، وأنقذتكم من أيديهم صحبة موسى عليه
~~السلام، وقد كانوا يسومونكم أي يوردونكم ويذيقونكم ويولونكم سوء العذاب،
~~وذلك أن فرعون لعنه الله كان قد رأى رؤيا ms0201 هالته، رأى نارا خرجت من بيت
~~المقدس فدخلت بيوت القبط ببلاد مصر إلا بيوت بني إسرائيل، مضمونها أن زوال
~~ملكه يكون على يدي رجل من بني إسرائيل، ويقال بعد تحدث سماره عنده بأن بني
~~إسرائيل يتوقعون خروج رجل منهم يكون لهم به دولة ورفعة، وهكذا جاء في حديث
~~الفتون كما سيأتي في موضعه في سورة طه إن شاء الله تعالى، فعند ذلك أمر
~~فرعون لعنه الله بقتل كل ذكر يولد بعد ذلك من بني إسرائيل وأن تترك البنات،
~~وأمر باستعمال بني إسرائيل في مشاق الأعمال وأرذلها، وهاهنا فسر العذاب
~~بذبح الأبناء، وفي سورة إبراهيم عطف عليه كما قال: يسومونكم سوء العذاب
~~ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وسيأتي تفسير ذلك في أول سورة القصص إن
~~شاء الله تعالى، به الثقة والمعونة والتأييد. ومعنى يسومونكم:
# يولونكم، قاله أبو عبيدة، كما يقال: سامه خطة خسف إذا أولاه إياها، قال
~~عمرو بن كلثوم: [الوافر]
# إذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن نقر الخسف فينا «2»
# وقيل معناه: يديمون عذابكم، [والسوم: الدوام] «3» كما يقال: سائمة الغنم
~~من إدامتها الرعي، نقله القرطبي. وإنما قال هاهنا: يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم ليكون ذلك PageV01P160
# تفسيرا للنعمة عليهم في قوله: يسومونكم سوء العذاب ثم فسره بهذا لقوله
~~هاهنا: اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأما في سورة إبراهيم فلما قال:
~~وذكرهم بأيام الله [إبراهيم: 5] أي بأياديه ونعمه عليهم فناسب أن يقول
~~هناك: يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم [إبراهيم: 6]
~~فعطف عليه الذبح ليدل على تعدد النعم والأيادي على بني إسرائيل. وفرعون علم
~~على كل من ملك مصر كافرا من العماليق وغيرهم، كما أن قيصر علم على كل من
~~ملك الروم مع الشام كافرا، وكسرى لمن ملك الفرس، وتبع لمن ملك اليمن كافرا،
~~والنجاشي لمن ملك الحبشة، وبطليموس لمن ملك الهند، ويقال: كان اسم فرعون
~~الذي كان في زمن موسى عليه السلام الوليد بن مصعب بن الريان، وقيل مصعب بن
~~الريان، فكان من سلالة عمليق بن الأود بن إرم بن سام بن ms0202 نوح، وكنيته أبو
~~مرة، وأصله فارسي من إصطخر، وأيا ما كان فعليه لعنة الله.
# وقوله تعالى: وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم قال ابن جرير «1» : وفي الذي
~~فعلنا بكم من إنجائناكم «2» مما كنتم فيه من عذاب آل فرعون بلاء لكم من
~~ربكم عظيم، أي نعمة عظيمة عليكم في ذلك. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~قوله تعالى: بلاء من ربكم عظيم قال:
# نعمة «3» . وقال مجاهد بلاء من ربكم عظيم قال: نعمة من ربكم عظيمة «4» .
~~وكذا قال أبو العالية وأبو مالك والسدي وغيرهم. وأصل البلاء الاختبار وقد
~~يكون بالخير والشر كما قال تعالى: ونبلوكم بالشر والخير فتنة [الأنبياء:
~~35] وقال: وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون [الأعراف: 168] قال ابن
~~جرير: وأكثر ما يقال في الشر: بلوته أبلوه بلاء، وفي الخير أبليه إبلاء
~~وبلاء، قال زهير بن أبي سلمى: [الطويل]
# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم ... وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو «5»
# قال «6»
# : فجمع بين اللغتين لأنه أراد: فأنعم الله عليهما خير النعم التي يختبر
~~بها عباده.
# وقيل: المراد بقوله: وفي ذلكم بلاء إشارة إلى ما كانوا فيه من العذاب
~~المهين من ذبح الأبناء واستحياء النساء قال القرطبي «7»
# : وهذا قول الجمهور، ولفظه بعد ما حكى القول الأول، ثم قال: وقال
~~الجمهور: الإشارة إلى الذبح ونحوه، والبلاء هاهنا في الشر، والمعنى: وفي
~~الذبح PageV01P161
# مكروه وامتحان.
# وقوله تعالى: وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم
~~تنظرون، معناه:
# وبعد أن أنقذناكم من آل فرعون وخرجتم مع موسى عليه السلام، خرج فرعون في
~~طلبكم ففرقنا بكم البحر كما أخبر تعالى عن ذلك مفصلا كما سيأتي في مواضعه،
~~ومن أبسطها ما في سورة الشعراء إن شاء الله. فأنجيناكم أي خلصناكم منهم
~~وحجزنا بينكم وبينهم وأغرقناهم وأنتم تنظرون، ليكون ذلك أشفى لصدوركم وأبلغ
~~في إهانة عدوكم. قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن أبي إسحاق الهمداني عن
~~عمرو بن ميمون الأودي في قوله تعالى: وإذ فرقنا بكم البحر- إلى قوله- وأنتم
~~تنظرون، قال: لما خرج موسى ببني إسرائيل، بلغ ذلك ms0203 فرعون، فقال:
# لا تتبعوهم حتى تصيح الديكة، قال: فو الله ما صاح ليلتئذ ديك حتى أصبحوا،
~~فدعا بشاة فذبحت، ثم قال: لا أفرغ من كبدها حتى يجتمع إلي ستمائة ألف من
~~القبط [فلم يفرغ من كبدها حتى اجتمع إليه ستمائة ألف من القبط] «1»
# ، فلما أتى موسى البحر قال له رجل من أصحابه يقال له يوشع بن نون: أين
~~أمرك ربك؟ قال: أمامك، يشير إلى البحر، فأقحم يوشع فرسه في البحر حتى بلغ
~~الغمر، فذهب به الغمر، ثم رجع فقال: أين أمر ربك يا موسى؟ فو الله ما كذبت
~~ولا كذبت، فعل ذلك ثلاث مرات. ثم أوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر،
~~فضربه فانقلق، فكان كل فرق كالطود العظيم يقول: مثل الجبل- ثم سار موسى ومن
~~معه، وأتبعهم فرعون في طريقهم حتى إذا تتاموا فيه أطبقه الله عليهم، فلذلك
~~قال: وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون. وكذلك قال غير واحد من السلف كما
~~سيأتي بيانه في موضعه. وقد ورد أن هذا اليوم كان يوم عاشوراء، كما قال
~~الإمام أحمد: حدثنا عفان حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن عبد الله بن سعيد
~~بن جبير عن أبيه عن ابن عباس، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فرأى اليهود يصومون يوم عاشوراء، فقال: «ما هذا اليوم الذي
~~تصومون؟» قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجى الله عز وجل فيه بني إسرائيل من
~~عدوهم، فصامه موسى عليه السلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا
~~أحق بموسى منكم» فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصومه «2»
# . وروى هذا الحديث البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه من طرق عن أيوب
~~السختياني به نحو ما تقدم «3» .
# وقال أبو يعلى الموصلي: حدثنا أبو الربيع حدثنا سلام يعني ابن سليم عن
~~زيد العمي عن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فلق
~~الله البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء» وهذا ضعيف من PageV01P162
# هذا الوجه، فإن زيدا العمي «1»
# فيه ضعف، وشيخه يزيد الرقاشي ms0204 «2»
# أضعف منه.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 51 الى 53]
# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51)
~~ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان لعلكم تهتدون (53)
# يقول تعالى: واذكروا نعمتي عليكم في عفوي عنكم، لما عبدتم العجل بعد ذهاب
~~موسى لميقات ربه عند انقضاء أمد المواعدة، وكانت أربعين يوما وهي المذكورة
~~في الأعراف في قوله تعالى: وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر
~~[الأعراف: 142] قيل إنها: ذو القعدة بكماله وعشر من ذي الحجة، وكان ذلك بعد
~~خلاصهم من فرعون وإنجائهم من البحر، وقوله تعالى: وإذ آتينا موسى الكتاب
~~يعني التوراة والفرقان وهو ما يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلالة لعلكم
~~تهتدون وكان ذلك أيضا بعد خروجهم من البحر كما دل عليه سياق الكلام في سورة
~~الأعراف، ولقوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون
~~الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون [القصص: 43] وقيل: الواو
~~زائدة، والمعنى: ولقد آتينا موسى الكتاب الفرقان وهذا غريب، وقيل: عطف عليه
~~وإن كان المعنى واحدا، كما في قول الشاعر: [الوافر]
# وقدمت الأديم لراقشيه ... فألغى قولها كذبا ومينا «3»
# وقال الآخر: [الطويل]
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد «4»
# فالكذب هو المين، والنأي: هو البعد. وقال عنترة: [الكمال]
# حييت من طل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم «5» PageV01P163
# فعطف الإقفار على الإقواء وهو هو.
### | [سورة البقرة (2) : آية 54]
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم (54)
# هذه صفة توبته تعالى على بني إسرائيل من عبادة العجل. قال الحسن البصري
~~رحمه الله في قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل فقال: ذلك حين وقع في قلوبهم من شأن عبادتهم العجل ما وقع
~~حتى قال تعالى: ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا
~~ربنا ويغفر ms0205 لنا [الأعراف: 149] . قال: فذلك حين يقول موسى يا قوم إنكم
~~ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل وقال أبو العالية وسعيد بن جبير والربيع بن
~~أنس فتوبوا إلى بارئكم أي إلى خالقكم، قلت: وفي قوله هاهنا إلى بارئكم
~~تنبيه على عظم جرمهم، أي فتوبوا إلى الذي خلقكم وقد عبدتم معه غيره. وقد
~~روى النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم من حديث يزيد بن هارون عن الأصبغ بن
~~زيد الوراق عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: فقال
~~الله تعالى: إن توبتهم أن يقتل كل واحد منهم من لقي من والد وولد فيقتله
~~بالسيف ولا يبالي من قتل في ذلك الموطن، فتاب أولئك الذين كانوا خفي على
~~موسى وهارون ما اطلع الله على ذنوبهم فاعترفوا بها وفعلوا ما أمروا به فغفر
~~الله للقاتل والمقتول. وهذا قطعة من حديث الفتون وسيأتي في سورة طه بكماله
~~إن شاء الله.
# وقال ابن جرير: حدثني عبد الكريم بن الهيثم حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا
~~سفيان بن عيينة قال: قال أبو سعيد عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال موسى
~~لقومه: فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم، فتاب
~~عليكم، إنه هو التواب الرحيم قال: أمر موسى قومه عن أمر ربه عز وجل أن
~~يقتلوا أنفسهم، قال: فاحتبى «1»
# الذين عبدوا العجل فجلسوا وقام الذين لم يعكفوا على العجل فأخذوا الخناجر
~~بأيديهم وأصابتهم ظلمة شديدة، فجعل يقتل بعضهم بعضا، فانجلت الظلمة عنهم
~~وقد أجلوا عن سبعين ألف قتيل، كل من قتل منهم كانت له توبة، وكل من بقي
~~كانت له توبة. وقال ابن جرير: أخبرني القاسم بن أبي بزة أنه سمع سعيد بن
~~جبير ومجاهدا يقولان في قوله تعالى فاقتلوا أنفسكم قالا: قام بعضهم إلى بعض
~~بالخناجر يقتل بعضهم بعضا، لا يحنو رجل على قريب ولا بعيد حتى ألوى «2»
# موسى بثوبه فطرحوا PageV01P164
# ما بأيديهم، فتكشف عن سبعين ألف قتيل، وإن الله أوحى إلى موسى أن حسبي
~~فقد اكتفيت فذلك حين ألوى ms0206 موسى بثوبه وروي عن علي رضي الله عنه نحو ذلك.
~~وقال قتادة: أمر القوم بشديد من الأمر فقاموا يتناحرون بالشفار، يقتل بعضهم
~~بعضا، حتى بلغ الله فيهم نقمته، فسقطت الشفار من أيديهم، فأمسك عنهم القتل
~~فجعل لحيهم توبة، وللمقتول شهادة. وقال الحسن البصري: أصابتهم ظلمة حندس
~~«1»
# ، فقتل بعضهم بعضا ثم انكشف عنهم فجعل توبتهم في ذلك.
# وقال السدي في قوله فاقتلوا أنفسكم قال: فاجتلد الذين عبدوه والذين لم
~~يعبدوه بالسيوف، فكان من قتل من الفريقين شهيدا حتى كثر القتل حتى كادوا أن
~~يهلكوا حتى قتل منهم سبعون ألفا وحتى دعا موسى وهارون: ربنا أهلكت بني
~~إسرائيل، ربنا البقية البقية، فأمرهم أن يلقوا السلاح، وتاب عليهم، فكان من
~~قتل منهم من الفريقين شهيدا، ومن بقي مكفرا عنه، فذلك قوله فتاب عليكم إنه
~~هو التواب الرحيم وقال الزهري: لما أمرت بنو إسرائيل بقتل أنفسها برزوا
~~ومعهم موسى فاضطربوا بالسيوف وتطاعنوا بالخناجر، وموسى رافع يديه حتى إذا
~~فتر بعضهم، قالوا: يا نبي الله، ادع الله لنا، وأخذوا بعضديه يسندون يديه،
~~فلم يزل أمرهم على ذلك حتى إذا قبل الله توبتهم قبض أيديهم بعضهم عن بعض
~~فألقوا السلاح وحزن موسى وبنو إسرائيل للذي كان من القتل فيهم، فأوحى الله
~~جل ثناؤه إلى موسى: ما يحزنك، أما من قتل منهم فحي عندي يرزقون، وأما من
~~بقي فقد قبلت توبته، فسر بذلك موسى وبنو إسرائيل، رواه ابن جرير بإسناد جيد
~~عنه «2»
# . وقال ابن إسحاق: لما رجع موسى إلى قومه وأحرق العجل وذراه في اليم، خرج
~~إلى ربه بمن اختار من قومه، فأخذتهم الصاعقة، ثم بعثوا، فسأل موسى ربه
~~التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل، فقال: لا إلا أن يقتلوا أنفسهم قال:
~~فبلغني أنهم قالوا لموسى: نصبر لأمر الله فأمر موسى من لم يكن عبد العجل أن
~~يقتل من عبده، فجلسوا بالأفنية، وأصلت عليهم القوم السيوف، فجعلوا
~~يقتلونهم، وبكى موسى، وبهش «3»
# إليه النساء والصبيان يطلبون العفو عنهم، فتاب الله عليهم وعفا عنهم،
~~وأمر موسى أن ترفع عنهم ms0207 السيوف «4»
# . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لما رجع موسى إلى قومه وكانوا سبعين
~~رجلا قد اعتزلوا مع هارون العجل لم يعبدوه، فقال لهم موسى: انطلقوا إلى
~~موعد ربكم، فقالوا: يا موسى. أما من توبة؟ قال: بلى، فاقتلوا أنفسكم ذلكم
~~خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم- الآية: فاخترطوا PageV01P165
# السيوف والجرزة «1»
# والخناجر والسكاكين. قال: وبعث عليهم ضبابة، قال: فجعلوا يتلامسون
~~بالأيدي ويقتل بعضهم بعضا، قال: ويلقى الرجل أباه وأخاه فيقتله وهو لا
~~يدري. قال: ويتنادون فيها: رحم الله عبدا صبر نفسه حتى يبلغ الله رضاه،
~~قال: فقتلاهم شهداء، وتيب على أحيائهم ثم قرأ فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 55 الى 56]
# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56)
# يقول تعالى: واذكروا نعمتي عليكم في بعثي لكم بعد الصعق إذا سألتم رؤيتي
~~جهرة عيانا مما لا يستطاع لكم ولا لأمثالكم، كما قال ابن جريج، قال ابن
~~عباس في هذه الآية وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله قال: علانية،
~~وكذا قال إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق عن أبي الحويرث عن ابن عباس،
~~أنه قال في قول الله تعالى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة أي علانية، أي حتى
~~نرى الله. وقال قتادة والربيع بن أنس حتى نرى الله جهرة أي عيانا. وقال أبو
~~جعفر عن الربيع بن أنس: هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه، قال:
# فسمعوا كلاما، فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة قال: فسمعوا صوتا
~~فصعقوا يقول:
# ماتوا. وقال مروان بن الحكم، فيما خطب به على منبر مكة: الصاعقة صيحة من
~~السماء. وقال السدي في قوله فأخذتكم الصاعقة الصاعقة: نار. وقال عروة بن
~~رويم في قوله وأنتم تنظرون قال: صعق بعضهم وبعض ينظرون، ثم بعث هؤلاء وصعق
~~هؤلاء. وقال السدي فأخذتكم الصاعقة فماتوا، فقام موسى يبكي ويدعو الله،
~~ويقول: رب ماذا أقول لبني إسرائيل ms0208 إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا [الأعراف: 155] فأوحى
~~الله إلى موسى أن هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل. ثم إن الله أحياهم
~~فقاموا وعاشوا رجل رجل، ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون؟ قال: فذلك قوله
~~تعالى: ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. وقال الربيع بن أنس كان
~~موتهم عقوبة لهم فبعثوا من بعد الموت ليستوفوا آجالهم، وكذا قال قتادة،
~~وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن حميد حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق،
~~قال: لما رجع موسى إلى قومه فرأى ما هم عليه من عبادة العجل، وقال لأخيه
~~وللسامري ما قال، وحرق العجل وذراه في اليم، اختار موسى منهم سبعين رجلا
~~الخير فالخير، وقال: انطلقوا إلى الله وتوبوا إلى الله مما صنعتم، واسألوه
~~التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم، صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم. فخرج
~~بهم إلى طور سيناء لميقات وقته له ربه، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم،
~~فقال له السبعون- فيما ذكر لي- حين صنعوا ما أمروا به، وخرجوا للقاء ربه،
~~قالوا: يا موسى، اطلب لنا إلى ربك نسمع PageV01P166
# كلام ربنا، فقال: أفعل، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود من «1»
# الغمام حتى تغشى الجبل كله، ودنا موسى فدخل فيه، وقال للقوم: ادنوا، وكان
~~موسى إذا كلمه الله وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن
~~ينظر إليه، فضرب دونه بالحجاب، ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا
~~سجودا فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه: افعل ولا تفعل، فلما فرغ إليه من
~~أمره انكشف عن موسى الغمام، فأقبل إليهم، فقالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة فأخذتهم الرجفة وهي الصاعقة، فماتوا جميعا، وقام موسى يناشد ربه
~~ويدعوه ويرغب إليه ويقول رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي قد سفهوا، أفتهلك
~~من ورائي من بني إسرائيل بما فعل السفهاء منا؟ أي إن هذا لهم هلاك واخترت
~~منهم سبعين رجلا الخير فالخير، ms0209 أرجع إليهم وليس معي منهم رجل واحد، فما
~~الذي يصدقوني به ويأمنوني عليه بعد هذا؟ إنا هدنا إليك فلم يزل موسى يناشد
~~ربه عز وجل ويطلب إليه حتى رد إليهم أرواحهم، وطلب إليه التوبة لبني
~~إسرائيل من عبادة العجل، فقال: لا، إلا أن يقتلوا أنفسهم- هذا سياق محمد بن
~~إسحاق «2»
# . وقال إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير «3»
# : لما تابت بنو إسرائيل من عبادة العجل، وتاب الله عليهم بقتل بعضهم لبعض
~~كما أمرهم الله به، أمر الله موسى أن يأتيه في كل أناس من بني إسرائيل
~~يعتذرون إليه من عبادة العجل وواعدهم موسى، فاختار موسى سبعين رجلا على
~~عينه، ثم ذهب بهم ليعتذروا. وساق البقية، وهذا السياق يقتضي أن الخطاب توجه
~~إلى بني إسرائيل في قوله وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~والمراد السبعون المختارون منهم ولم يحك كثير من المفسرين سواه. وقد أغرب
~~الرازي في تفسيره حين حكى في قصة هؤلاء السبعين: أنهم بعد إحيائهم قالوا:
~~يا موسى إنك لا تطلب من الله شيئا إلا أعطاك، فادعه أن يجعلنا أنبياء، فدعا
~~بذلك فأجاب الله دعوته «4»
# . وهذا غريب جدا إذ لا يعرف في زمان موسى نبي سوى هارون ثم يوشع بن نون،
~~وقد غلط أهل الكتاب أيضا في دعواهم أن هؤلاء رأوا الله عز وجل، فإن موسى
~~الكليم عليه السلام قد سأل ذلك فمنع منه فكيف يناله هؤلاء السبعون؟
# القول الثاني في الآية: قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في تفسير هذه
~~الآية: قال لهم موسى لما رجع من عند ربه بالألواح قد كتب فيها التوراة
~~فوجدهم يعبدون العجل، فأمرهم بقتل أنفسهم ففعلوا، فتاب الله عليهم، فقال:
~~إن هذه الألواح فيها كتاب الله فيه أمركم الذي أمركم به PageV01P167
# ونهيكم الذي نهاكم عنه. فقالوا: ومن يأخذه بقولك أنت؟ لا والله حتى نرى
~~الله جهرة حتى يطلع الله علينا فيقول: هذا كتابي فخذوه، فما له لا يكلمنا
~~كما يكلمك أنت يا موسى، وقرأ قول الله لن نؤمن لك ms0210 حتى نرى الله جهرة قال:
~~فجاءت غضبة من الله فجاءتهم صاعقة بعد التوبة فصعقتهم فماتوا أجمعون، قال:
~~ثم أحياهم الله من بعد موتهم، وقرأ قول الله ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم
~~تشكرون فقال لهم موسى: خذوا كتاب الله، فقالوا: لا، فقال: أي شيء أصابكم؟
~~فقالوا: أصابنا أنا متنا ثم أحيينا، قال: خذوا كتاب الله، قالوا: لا، فبعث
~~الله ملائكة فنتقت «1»
# الجبل فوقهم. وهذا السياق يدل على أنهم كلفوا بعد ما أحيوا. وقد حكى
~~الماوردي في ذلك قولين: أحدهما: أنه سقط التكليف عنهم لمعاينتهم الأمر جهرة
~~حتى صاروا مضطرين إلى التصديق، والثاني: أنهم مكلفون لئلا يخلو عاقل من
~~تكليف، قال القرطبي «2»
# : وهذا هو الصحيح لأن معاينتهم للأمور الفظيعة لا تمنع تكليفهم لأن بني
~~إسرائيل قد شاهدوا أمورا عظاما من خوارق العادات، وهم في ذلك مكلفون وهذا
~~واضح، والله أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 57]
# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57)
# لما ذكر تعالى ما دفعه عنهم من النقم، شرع يذكرهم أيضا بما أسبغ عليهم من
~~النعم، فقال:
# وظللنا عليكم الغمام وهو جمع غمامة، سمي بذلك لأنه يغم السماء أي يواريها
~~ويسترها، وهو السحاب الأبيض ظللوا به في التيه ليقيهم حر الشمس، كما رواه
~~النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث الفتون، قال: ثم ظلل عليهم في التيه
~~بالغمام. قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن عمر والربيع بن أنس وأبي مجلز
~~والضحاك والسدي نحو قول ابن عباس. وقال الحسن وقتادة وظللنا عليكم الغمام
~~كان هذا في البرية، ظلل عليهم الغمام من الشمس. وقال ابن جرير: قال آخرون:
~~وهو غمام أبرد من هذا وأطيب. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو حذيفة
~~حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وظللنا عليكم الغمام قال، ليس بالسحاب
~~هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ولم يكن إلا لهم. وهكذا رواه ابن
~~جرير عن المثنى بن إبراهيم عن أبي حذيفة «3»
# ، وكذا ms0211 رواه الثوري وغيره عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وكأنه يريد، والله
~~أعلم، أن ليس من زي هذا السحاب بل أحسن منه وأطيب وأبهى منظرا، كما قال
~~سنيد في تفسيره عن حجاج بن محمد عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس وظللنا
~~عليكم الغمام قال:
# غمام أبرد من هذا وأطيب وهو الذي يأتي الله فيه في قوله: هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة PageV01P168
# [البقرة: 210] وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر. قال ابن عباس وكان
~~معهم في التيه «1» .
# وقوله تعالى: وأنزلنا عليكم المن اختلفت عبارات المفسرين في المن ما هو؟
~~فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: كان المن ينزل عليهم على الأشجار،
~~فيغدون إليه، فيأكلون منه ما شاؤوا. وقال مجاهد: المن: صمغة، وقال عكرمة:
~~المن: شيء أنزله الله عليهم مثل الطل شبه الرب الغليظ، وقال السدي، قالوا:
~~يا موسى، كيف لنا بما هاهنا، أي الطعام؟
# فأنزل الله عليهم المن، فكان يسقط على شجرة الزنجبيل، وقال قتادة: كان
~~المن ينزل عليهم في محلهم سقوط الثلج أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل،
~~يسقط عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه
~~يومه ذلك، فإذا تعدى ذلك فسد ولم يبق، حتى كان يوم سادسه يوم جمعته أخذ ما
~~يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه لأنه كان يوم عيد لا يشخص فيه لأمر معيشته ولا
~~يطلبه لشيء، وهذا كله في البرية. وقال الربيع بن أنس: المن شراب كان ينزل
~~عليهم مثل العسل فيمزجونه بالماء ثم يشربونه. وقال وهب بن منبه، وسئل عن
~~المن، فقال:
# خبز رقاق مثل الذرة أو مثل النقي، وقال أبو جعفر بن جرير حدثني محمد بن
~~إسحاق حدثنا أبو أحمد حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر، وهو الشعبي، قال:
~~عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من المن، وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
~~إنه العسل، ووقع في شعر أمية بن أبي الصلت حيث قال: [الخفيف]
# فرأى الله ms0212 أنهم بمضيع ... لا بذي مزرع ولا مثمورا
# فسناها عليهم غاديات ... وترى مزنهم خلايا وخورا
# عسلا ناطفا وماء فراتا ... وحليبا ذا بهجة مزمورا «2»
# فالناطف هو السائل والحليب المزمور الصافي منه، والغرض أن عبارات
~~المفسرين متقاربة في شرح المن، فمنهم من فسره بالطعام، ومنهم من فسره
~~بالشراب، والظاهر، والله أعلم، أنه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب
~~وغير ذلك مما ليس لهم فيه عمل ولا كد، فالمن المشهور إن أكل وحده كان طعاما
~~وحلاوة، وإن مزج مع الماء صار شرابا طيبا، وإن ركب مع PageV01P169
# غيره صار نوعا آخر، ولكن ليس هو المراد من الآية وحده، والدليل على ذلك
~~قول البخاري:
# حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الملك عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد
~~رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الكمأة من المن وماؤها
~~شفاء للعين» «1»
# وهذا الحديث رواه الإمام أحمد عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك وهو ابن
~~عمير به «2»
# ، وأخرجه الجماعة في كتبهم، إلا أبا داود، من طرق عن عبد الملك وهو ابن
~~عمير به، وقال الترمذي: حسن صحيح «3»
# ، ورواه البخاري ومسلم من رواية الحكم عن الحسن العرني عن عمرو بن حريث
~~به، وقال الترمذي:
# حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر ومحمود بن غيلان، قالا: حدثنا سعيد بن عامر
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «العجوة من الجنة، وفيها شفاء من السم، والكمأة من المن، وماؤها
~~شفاء للعين» تفرد بإخراجه الترمذي ثم قال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث محمد بن عمرو وإلا من حديث سعيد بن عامر عنه. وفي الباب عن سعيد بن
~~زيد وأبي سعيد وجابر- كذا قال- وقد رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في
~~تفسيره من طريق آخر عن أبي هريرة، فقال: حدثنا أحمد بن الحسن بن أحمد
~~البصري، حدثنا أسلم بن سهل حدثنا القاسم بن عيسى حدثنا طلحة بن عبد الرحمن
~~عن ms0213 قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين» وهذا حديث غريب من هذا الوجه
~~وطلحة بن عبد الرحمن هذا السلمي الواسطي يكنى بأبي محمد وقيل: أبو سليمان
~~المؤدب، قال فيه الحافظ أبو أحمد بن عدي: روى عن قتادة أشياء لا يتابع
~~عليها. ثم قال الترمذي: حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي
~~عن قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة: أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: الكمأة جدري الأرض فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~«الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم»
~~وهذا الحديث قد رواه النسائي عن محمد بن بشار به، وعنه عن غندر عن شعبة عن
~~أبي بشر جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة به، وعن محمد بن بشار عن
~~عبد الأعلى عن خالد الحذاء عن شهر بن حوشب بقصة الكمأة فقط. وروى النسائي
~~أيضا وابن ماجه من حديث محمد بن بشار عن أبي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد
~~الصمد عن مطر الوراق عن شهر: بقصة العجوة عند النسائي، وبالقصتين عند ابن
~~ماجه، وهذه الطريق منقطعة بين شهر بن حوشب وأبي هريرة، فإنه لم يسمع منه
~~بدليل ما رواه النسائي في الوليمة من سننه عن علي بن الحسين PageV01P170
# الدرهمي عن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن
~~عبد الرحمن بن غنم عن أبي هريرة، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم يذكرون الكمأة وبعضهم يقول: جدري الأرض، فقال «الكمأة من المن، وماؤها
~~شفاء للعين» وروي عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد وجابر كما قال الإمام أحمد:
~~حدثنا أسباط بن محمد حدثنا الأعمش عن جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب عن جابر
~~ابن عبد الله وأبي سعيد الخدري، قالا: قال رسول الله صلى الله ms0214 عليه وسلم
~~«الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين، والعجوة من الجنة، وهي شفاء من السم»
~~وقال النسائي في الوليمة أيضا: حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن أبي بشر جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد وجابر رضي
~~الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الكمأة من المن، وماؤها
~~شفاء للعين» ثم رواه أيضا وابن ماجة من طرق الأعمش عن أبي بشر عن شهر عنهما
~~به، وقد رويا- أعني النسائي من حديث جرير وابن ماجة من حديث سعيد ابن أبي
~~سلمة- كلاهما عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد رواه
~~النسائي وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «الكمأة من المن
~~وماؤها شفاء للعين» ورواه ابن مردويه عن أحمد بن عثمان عن عباس الدوري عن
~~لاحق بن صواب عن عمار بن زريق عن الأعمش كابن ماجه، وقال ابن مردويه أيضا:
~~حدثنا أحمد بن عثمان حدثنا عباس الدوري حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو
~~الأحوص عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي
~~سعيد الخدري، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كمآت،
~~فقال «الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين» وأخرجه النسائي عن عمرو بن منصور
~~عن الحسن بن الربيع به ثم ابن مردويه رواه أيضا عن عبد الله بن إسحاق عن
~~الحسن بن سلام عن عبيد الله بن موسى، عن شيبان عن الأعمش به، وكذا رواه
~~النسائي عن أحمد بن عثمان بن حكيم عن عبيد الله بن موسى، وقد روى من حديث
~~أنس بن مالك رضي الله عنه، كما قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم حدثنا حمدون بن أحمد حدثنا حوثرة بن أشرس حدثنا حماد عن شعيب بن
~~الحبحاب عن أنس: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تدارأوا في الشجرة
~~التي اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار، ms0215 فقال بعضهم: نحسبه الكمأة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين، والعجوة
~~من الجنة، وفيها شفاء من السم» وهذا الحديث محفوظ أصله من رواية حماد بن
~~سلمة. وقد روى الترمذي والنسائي من طريقه شيئا من هذا، والله أعلم. وروي عن
~~شهر عن ابن عباس كما رواه النسائي أيضا في الوليمة عن أبي بكر أحمد بن علي
~~بن سعيد عن عبد الله بن عون الخراز عن أبي عبيدة الحداد عن عبد الجليل بن
~~عطية عن شهر عن عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «الكمأة
~~من المن، وماؤها شفاء للعين» وقد اختلف كما ترى فيه على شهر بن حوشب ويحتمل
~~عندي أنه حفظه ورواه من هذه الطرق كلها، وقد سمعه من بعض الصحابة وبلغه عن
~~بعضهم،
# PageV01P171
# فإن الأسانيد إليه جيدة، وهو لا يتعمد الكذب، وأصل الحديث محفوظ عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم من رواية سعيد بن زيد رضي الله عنه.
# وأما السلوى، فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: السلوى طائر شبه
~~بالسمانى، كانوا يأكلون منه. وقال السدي في خبر، ذكره عن أبي مالك وعن أبي
~~صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة: السلوى طائر
~~يشبه السمانى، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا عبد
~~الصمد بن الوارث حدثنا قرة بن خالد عن جهضم عن ابن عباس، قال: السلوى هو
~~السمانى، وكذا قال مجاهد والشعبي والضحاك والحسن وعكرمة والربيع بن أنس
~~رحمهم الله تعالى. وعن عكرمة: أما السلوى فطير كطير يكون بالجنة أكبر من
~~العصفور أو نحو ذلك. وقال قتادة: السلوى كان من طير أقرب إلى الحمرة تحشرها
~~عليهم الريح الجنوب وكان الرجل يذبح منها قدر ما يكفيه يومه ذلك فإذا تعدى
~~فسد ولم يبق عنده حتى إذا كان يوم سادسه ليوم جمعته أخذ ما يكفيه ليوم
~~سادسه ويوم سابعه لأنه كان يوم عبادة لا يشخص ms0216 فيه لشيء ولا يطلبه. وقال وهب
~~بن منبه: السلوى طير سمين مثل الحمامة كان يأتيهم فيأخذون منه من سبت إلى
~~سبت. وفي رواية عن وهب قال: سألت بنو إسرائيل موسى عليه السلام لحما فقال
~~الله لأطعمنهم من أقل لحم يعلم في الأرض فأرسل عليهم ريحا فأذرت عند
~~مساكنهم السلوى وهو السمانى مثل ميل في ميل قيد رمح إلى السماء فخبأوا للغد
~~فنتن اللحم وخنز «1»
# الخبز، وقال السدي: لما دخل بنو إسرائيل التيه قالوا لموسى عليه السلام:
~~كيف لنا بما هاهنا؟
# أين الطعام؟ فأنزل الله عليهم المن فكان ينزل على شجر الزنجبيل، والسلوى
~~وهو طائر ليشبه السمانى أكبر منه فكان يأتي أحدهم فينظر إلى الطير فإن كان
~~سمينا ذبحه وإلا أرسله فإذا سمن أتاه، فقالوا: هذا الطعام. فأين الشراب؟
~~فأمر موسى فضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فشرب كل سبط من
~~عين، فقالوا: هذا الشراب فأين الظل؟ فظلل عليهم الغمام، فقالوا: هذا الظل
~~فأين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان ولا ينخرق لهم ثوب،
~~فذلك قوله تعالى وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى [الأعراف:
~~16] وقوله: وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين [البقرة: 60] وروي عن وهب بن منبه وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم نحو ما قاله السدي، وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال: قال ابن عباس:
~~خلق لهم في التيه ثياب لا تخرق ولا تدرن، قال ابن جريج، فكان الرجل إذا أخذ
~~من المن والسلوى فوق طعام يوم فسد إلا أنهم كانوا يأخذون في يوم الجمعة
~~طعام يوم السبت فلا يصبح فاسدا، قال ابن عطية السلوى طير بإجماع المفسرين
~~وقد غلط الهذلي في قوله إنه العسل وأنشد في ذلك مستشهدا: [الطويل]
~~PageV01P172
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما أشورها «1»
# قال: فظن أن السلوى عسلا، قال القرطبي: دعوى الإجماع لا تصح ms0217 لأن المؤرج
~~«2» أحد علماء اللغة والتفسير قال إنه العسل، واستدل ببيت الهذلي هذا، وذكر
~~أنه كذلك في لغة كنانة لأنه يسلى به ومنه عين سلوان «3» ، وقال الجوهري:
~~السلوى: العسل، واستشهد ببيت الهذلي أيضا، والسلوانة بالضم خرزة كانوا
~~يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشربها العاشق سلا، قال الشاعر: [الطويل]
# شربت على سلوانة ماء مزنة ... فلا وجديد العيش يا مي ما أسلو «4»
# واسم ذلك الماء السلوان، وقال بعضهم: السلوان دواء يشفي «5» الحزين
~~فيسلوا والأطباء يسمونه (مفرج) . قالوا: والسلوى جمع بلفظ الواحد أيضا كما
~~يقال: سمانى للمفرد والجمع وويلى كذلك «6» ، وقال الخليل: واحده سلواة،
~~وأنشد: [الطويل]
# وإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتفض السلواة من بلل القطر «7»
# وقال الكسائي: السلوى واحدة وجمعه سلاوي، نقله كله القرطبي «8» . وقوله
~~تعالى: كلوا من طيبات ما رزقناكم أمر إباحة وإرشاد وامتنان، وقوله تعالى:
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون أي أمرناهم بالأكل مما رزقناهم وأن
~~يعبدوا كما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له فخالفوا وكفروا فظلموا أنفسهم
~~هذا مع ما شاهدوه من الآيات البينات والمعجزات القاطعات، وخوارق العادات،
~~ومن هاهنا تتبين فضيلة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم على
~~سائر أصحاب الأنبياء في صبرهم وثباتهم وعدم تعنتهم مع ما كانوا معه في
~~أسفاره وغزواته منها عام تبوك في ذلك القيظ والحر الشديد والجهد لم يسألوا
~~خرق عادة ولا إيجاد أمر مع أن ذلك PageV01P173
# كان سهلا على النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما أجهدهم الجوع سألوه في
~~تكثير طعامهم فجمعوا ما معهم فجاء قدر مبرك الشاة فدعا الله فيه وأمرهم
~~فملؤوا كل وعاء معهم وكذا لما احتاجوا إلى الماء سأل الله تعالى فجاءتهم
~~سحابة فأمطرتهم فشربوا وسقوا الإبل وملؤوا أسقيتهم ثم نظروا فإذا هي لم
~~تجاوز العسكر. فهذا هو الأكمل في اتباع الشيء مع قدر الله مع متابعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 58 الى 59]
# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة ms0218 نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون
~~(59)
# يقول تعالى لائما لهم على نكولهم عن الجهاد ودخولهم الأرض المقدسة لما
~~قدموا من بلاد مصر صحبة موسى عليه السلام فأمروا بدخول الأرض المقدسة التي
~~هي ميراث لهم عن أبيهم إسرائيل وقتال من فيها من العماليق الكفرة فنكلوا عن
~~قتالهم وضعفوا واستحسروا فرماهم الله في التيه عقوبة لهم كما ذكره تعالى في
~~سورة المائدة، ولهذا كان أصح القولين أن هذه البلدة هي بيت المقدس كما نص
~~على ذلك السدي والربيع بن أنس وقتادة وأبو مسلم الأصفهاني وغير واحد وقد
~~قال الله تعالى حاكيا عن موسى يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم ولا ترتدوا [المائدة: 21] . وقال آخرون هي أريحاء، ويحكى عن ابن عباس
~~وعبد الرحمن بن زيد، وهذا بعيد لأنها ليست على طريقهم وهم قاصدون بيت
~~المقدس لا أريحاء، وأبعد من ذلك قول من ذهب إلى أنها مصر، حكاه الرازي في
~~تفسيره، والصحيح الأول أنها بيت المقدس، وهذا كان لما خرجوا من التيه بعد
~~أربعين سنة مع يوشع بن نون عليه السلام وفتحها الله عليهم عشية جمعة وقد
~~حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتى أمكن الفتح، ولما فتحوها أمروا أن يدخلوا
~~الباب باب البلد سجدا أي شكرا لله تعالى على ما أنعم به عليهم من الفتح
~~والنصر ورد بلدهم عليهم وإنقاذهم من التيه والضلال.
# قال العوفي في تفسيره عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله تعالى وادخلوا
~~الباب سجدا أي ركعا، وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو أحمد
~~الزبيري حدثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في قوله وادخلوا الباب سجدا قال: ركعا من باب صغير «1» ، رواه الحاكم
~~من حديث سفيان به، ورواه ابن أبي حاتم من حديث سفيان وهو الثوري به وزاد:
~~«فدخلوا من قبل استاههم» ، وقال الحسن البصري:
# أمروا أن يسجدوا ms0219 على وجوههم حال دخلوهم، واستبعده الرازي. وحكى عن بعضهم
~~أن المراد هاهنا بالسجود الخضوع لتعذر حمله على حقيقته، وقال خصيف: قال
~~عكرمة قال ابن عباس:
# كان الباب قبل القبلة، وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة والضحاك: هو
~~باب الحطة من PageV01P174
# باب إيلياء بيت المقدس. وحكى الرازي عن بعضهم أنه عني بالباب جهة من جهات
~~القبلة، وقال خصيف قال عكرمة قال ابن عباس: فدخلوا على شق «1» ، وقال السدي
~~عن أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود عن عبد الله بن مسعود: قيل لهم ادخلوا
~~الباب سجدا فدخلوا مقنعي رؤوسهم أي رافعي رؤوسهم خلاف ما أمروا.
# وقوله تعالى: وقولوا حطة قال الثوري عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس وقولوا حطة قال: مغفرة استغفروا. وروي عن عطاء والحسن
~~وقتادة والربيع بن أنس نحوه، وقال الضحاك عن ابن عباس وقولوا حطة قال:
~~قولوا: هذا الأمر حق، كما قيل لكم. وقال عكرمة: قولوا: لا إله إلا الله
~~وقال الأوزاعي: كتب ابن عباس إلى رجل قد سماه فسأله عن قوله تعالى وقولوا
~~حطة فكتب إليه: أن أقروا بالذنب. وقال الحسن وقتادة أي احطط عنا خطايانا
~~نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين وقال: هذا جواب الأمر أي إذا فعلتم ما
~~أمرناكم غفرنا لكم الخطيئات وضاعفنا لكم الحسنات.
# وحاصل الأمر أنهم أمروا أن يخضعوا لله تعالى عند الفتح بالفعل والقول وأن
~~يعترفوا بذنوبهم ويستغفروا منها والشكر على النعمة عندها والمبادرة إلى ذلك
~~من المحبوب عند الله تعالى كما قال تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت
~~الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
~~فسره بعض الصحابة بكثرة الذكر والاستغفار عند الفتح والنصر، وفسره ابن عباس
~~بأنه نعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أجله فيها وأقره على ذلك عمر
~~رضي الله عنه، ولا منافاة بين أن يكون قد أمر بذلك عند ذلك ونعى إليه روحه
~~الكريمة أيضا، ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يظهر عليه الخضوع جدا عند
~~النصر ms0220 كما روي أنه كان يوم الفتح فتح مكة داخلا إليها من الثنية العليا
~~وأنه لخاضع لربه حتى إن عثنونه ليمس مورك رحله «2» شكرا لله على ذلك، ثم
~~لما دخل البلد اغتسل وصلى ثماني ركعات وذلك ضحى، فقال بعضهم: هذه صلاة
~~الضحى، وقال آخرون بل هي صلاة الفتح فاستحبوا للإمام وللأمير إذا فتح بلدا
~~أن يصلي فيه ثماني ركعات عند أول دخوله كما فعل سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه لما دخل إيوان كسرى صلى فيه ثماني ركعات، والصحيح أنه يفصل بين كل
~~ركعتين بتسليم، وقيل يصليها كلها بتسليم واحد، والله أعلم.
# وقوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال البخاري «3» :
~~حدثني محمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن معمر عن همام بن
~~منبه عن أبي هريرة رضي الله PageV01P175
# عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة- فدخلوا يزحفون على استاههم فبدلوا وقالوا حبة في شعرة»
~~ورواه النسائي عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الرحمن به موقوفا وعن
~~محمد بن عبيد بن محمد عن ابن المبارك ببعضه مسندا في قوله تعالى: حطة قال:
~~فبدلوا وقالوا حبة، وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع
~~أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله لبني
~~إسرائيل: ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا ودخلوا
~~الباب يزحفون على استاههم فقالوا حبة في شعرة» وهذا حديث صحيح رواه البخاري
~~عن إسحاق بن نصر ومسلم عن محمد بن رافع والترمذي عن عبد بن حميد كلهم عن
~~عبد الرزاق به، وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال محمد بن إسحاق:
# كان تبديلهم كما حدثني صالح بن كيسان عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة
~~وعمن لا أتهم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «دخلوا
~~الباب- الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجدا- يزحفون على استاههم وهم يقولون حنطة
~~في شعيرة» وقال أبو ms0221 داود حدثنا أحمد بن صالح وحدثنا سليمان بن داود حدثنا
~~عبد الله بن وهب حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «قال الله لبني
~~إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم ثم قال أبو داود:
~~حدثنا أحمد بن مسافر حدثنا ابن أبي فديك عن هشام بمثله، هكذا رواه منفردا
~~به في كتاب الحروف مختصرا. وقال ابن مردويه «1» : حدثنا عبد الله بن جعفر
~~حدثنا إبراهيم بن مهدي حدثنا أحمد بن المنذر القزاز حدثنا محمد بن إسماعيل
~~بن أبي فديك عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من آخر
~~الليل أجزنا في ثنية «2» يقال لها ذات الحنظل، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما مثل هذه الثنية الليلة إلا كمثل الباب الذي قال الله لبني
~~إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم» . وقال سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق عن البراء: سيقول السفهاء من الناس [البقرة: 142] قال:
~~اليهود: قيل لهم ادخلوا الباب سجدا قال: ركعا، وقولوا حطة أي مغفرة، فدخلوا
~~على استاههم وجعلوا يقولون حنطة حمراء فيها شعيرة، فذلك قول الله تعالى:
~~فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. وقال الثوري عن السدي عن أبي سعد
~~الأزدي عن أبي الكنود عن ابن مسعود: وقولوا حطة، فقالوا:
# حنطة، حبة حمراء فيها شعيرة، فأنزل الله: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم. وقال أسباط عن السدي عن مرة عن ابن مسعود أنه قال: إنهم قالوا:
~~هطا سمعاتا أزبة مزبا «3» ، فهي بالعربية حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة
~~سوداء فذلك قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم.
~~PageV01P176
# وقال الثوري عن الأعمش عن المنهال عن سعيد عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~ادخلوا الباب سجدا قال: ركعا من ms0222 باب صغير، فدخلوا من قبل أستاههم وقالوا
~~حنطة، فذلك قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وهكذا روي
~~عن عطاء ومجاهد وعكرمة والضحاك والحسن وقتادة والربيع بن أنس ويحيى بن
~~رافع.
# وحاصل ما ذكره المفسرون وما دل عليه السياق أنهم بدلوا أمر الله لهم من
~~الخضوع بالقول والفعل فأمروا أن يدخلوا سجدا فدخلوا يزحفون على استاههم من
~~قبل استاههم رافعي رؤوسهم وأمروا أن يقولوا حطة أي احطط عنا ذنوبنا
~~وخطايانا، فاستهزأوا فقالوا حنطة في شعيرة، وهذا في غاية ما يكون من
~~المخالفة والمعاندة ولهذا أنزل الله بهم بأسه وعذابه بفسقهم وهو خروجهم عن
~~طاعته. ولهذا قال: فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون وقال الضحاك عن ابن عباس: كل شيء في كتاب الله من الرجز يعني به
~~العذاب، وهكذا روي عن مجاهد وأبي مالك والسدي والحسن وقتادة أنه العذاب،
~~وقال أبو العالية: الرجز الغضب، وقال الشعبي: الرجز إما الطاعون وإما
~~البرد، وقال سعيد بن جبير: هو الطاعون، وقال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~إبراهيم بن سعد يعني ابن أبي وقاص عن سعد بن مالك وأسامة بن زيد وخزيمة بن
~~ثابت رضي الله عنهم، قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطاعون
~~رجز عذاب عذب به من كان قبلكم» وهكذا رواه النسائي من حديث سفيان الثوري
~~به، وأصل الحديث في الصحيحين من حديث حبيب بن أبي ثابت «إذا سمعتم الطاعون
~~بأرض فلا تدخلوها» الحديث «1» ، قال ابن جرير: أخبرني يونس بن عبد الأعلى
~~عن ابن وهب عن يونس عن الزهري، قال: أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن هذا الوجع أو السقم
~~رجز عذب به بعض الأمم قبلكم» «2» وهذا الحديث أصله مخرج في الصحيحين من
~~حديث مالك عن محمد بن المنكدر وسالم بن أبي النضر عن عامر بن سعد بنحوه. ms0223
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 60]</span>
# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60)
# يقول تعالى: واذكروا نعمتي عليكم في إجابتي لنبيكم موسى عليه السلام حين
~~استسقاني لكم وتيسيري لكم الماء وإخراجه لكم من حجر معكم وتفجيري الماء لكم
~~منه من اثنتي عشرة عينا لكل سبط من أسباطكم عين قد عرفوها فكلوا من المن
~~والسلوى واشربوا من هذا الماء الذي أنبعته لكم بلا سعي منكم ولا كد واعبدوا
~~الذي سخر لكم ذلك ولا تعثوا في الأرض مفسدين PageV01P177
# ولا تقابلوا النعم بالعصيان فتسلبوها.
# وقد بسطه المفسرون في كلامهم كما قال ابن عباس رضي الله عنه: وجعل بين
~~ظهرانيهم حجر مربع وأمر موسى عليه السلام فضربه بعصاه فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا في كل ناحية منه ثلاث عيون وأعلم كل سبط عينهم يشربون منها لا
~~يرتحلون من منقلة «1» إلا وجدوا ذلك معهم بالمكان الذي كان منهم بالمنزل
~~الأول. وهذا قطعة من الحديث الذي رواه النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وهو
~~حديث الفتون الطويل. وقال عطية العوفي: وجعل لهم حجرا مثل رأس الثور يحمل
~~على ثور فإذا نزلوا منزلا وضعوه فضربه موسى عليه السلام بعصاه فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا فإذا ساروا حملوه على ثور فاستمسك الماء. وقال عثمان بن
~~عطاء الخراساني عن أبيه: كان لبني إسرائيل حجر فكان يضعه هارون ويضربه موسى
~~بالعصا، وقال قتادة: كان حجرا طوريا من الطور يحملونه معهم حتى إذا نزلوا
~~ضربه موسى بعصاه، وقال الزمخشري: وقيل كان من الرخام وكان ذراعا في ذراع
~~وقيل مثل رأس الإنسان وقيل كان من الجنة طوله عشرة أذرع على طول موسى وله
~~شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل على حمار، قال: وقيل أهبطه آدم من الجنة
~~فتوارثوه حتى وقع إلى شعيب فدفعه إليه مع العصا، وقيل هو الحجر الذي وضع
~~عليه ثوبه حين اغتسل، فقال له جبريل: ارفع هذا الحجر فإن فيه ms0224 قدرة ولك فيه
~~معجزة فحمله في مخلاته.
# قال الزمخشري: ويحتمل أن تكون اللام للجنس لا للعهد أي اضرب الشيء الذي
~~يقال له الحجر، وعن الحسن: لم يأمره أن يضرب حجرا بعينه، قال: وهذا أظهر في
~~المعجزة وأبين في القدرة فكان يضرب الحجر بعصاه فينفجر ثم يضربه فييبس،
~~فقالوا: إن فقد موسى هذا الحجر عطشنا، فأوحى الله إليه أن يكلم الحجارة
~~فتنفجر ولا يمسها بالعصا لعلهم يقرون، والله أعلم.
# وقال يحيى بن النضر: قلت لجويبر: كيف علم كل أناس مشربهم؟ قال: كان موسى
~~يضع الحجر ويقوم من كل سبط رجل ويضرب موسى الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة
~~عينا فينضح من كل عين على رجل فيدعو ذلك الرجل سبطه إلى تلك العين، وقال
~~الضحاك: قال ابن عباس: لما كان بنو إسرائيل في التيه شق لهم من الحجر
~~أنهارا، وقال الثوري عن أبي سعيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: ذلك في التيه
~~ضرب لهم موسى الحجر فصار منه اثنتا عشرة عينا من ماء لكل سبط منهم عين
~~يشربون منها، وقال مجاهد نحو قول ابن عباس وهذه القصة شبيهة بالقصة التي في
~~سورة الأعراف ولكن تلك مكية، فلذلك كان الإخبار عنهم بضمير الغائب لأن الله
~~تعالى يقص على رسوله صلى الله عليه وسلم ما فعل لهم. وأما في هذه السورة-
~~وهي البقرة- فهي مدنية، فلهذا كان الخطاب فيها متوجها إليهم،. وأخبر هناك
~~بقوله: فانبجست منه اثنتا عشرة عينا [الأعراف:
# 160] وهو أول الانفجار، وأخبر هاهنا بما آل إليه الحال آخرا وهو الانفجار
~~فناسب ذكر الانفجار PageV01P178
# هاهنا وذاك هناك، والله أعلم، وبين السياقين تباين من عشرة أوجه لفظية
~~ومعنوية قد سأل عنها الزمخشري في تفسيره وأجاب عنها بما عنده، والأمر في
~~ذلك قريب. والله أعلم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 61]</span>
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت ms0225 عليهم الذلة والمسكنة
~~وباؤ بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)
# يقول تعالى: واذكروا نعمتي عليكم في إنزالي عليكم المن والسلوى طعاما
~~طيبا نافعا هنيئا سهلا واذكروا دبركم وضجركم مما رزقناكم وسؤالكم موسى
~~استبدال ذلك بالأطعمة الدنيئة من البقول ونحوها مما سألتم. قال الحسن
~~البصري: فبطروا ذلك ولم يصبروا عليه، وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه، وكانوا
~~قوما أهل أعداس وبصل وبقول وفوم فقالوا: يا موسى لن نصبر على طعام واحد
~~فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها
~~وبصلها وإنما قالوا على طعام واحد وهم يأكلون المن والسلوى لأنه لا يتبدل
~~ولا يتغير كل يوم، فهو مأكل واحد: فالبقول والقثاء والعدس والبصل كلها
~~معروفة، وأما الفوم، فقد اختلف السلف في معناه، فوقع في قراءة ابن مسعود
~~وثومها بالثاء، وكذا فسره مجاهد في رواية ليث بن أبي سليم عنه، بالثوم.
~~وكذا الربيع بن أنس وسعيد بن جبير، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا
~~عمرو بن رافع، حدثنا أبو عمارة يعقوب بن إسحاق البصري عن يونس، عن الحسن،
~~في قوله:
# وفومها قال: قال ابن عباس: الثوم. قال: وفي اللغة القديمة: فوموا لنا
~~بمعنى اختبزوا. قال ابن جرير «1» : فإن كان ذلك صحيحا، فإنه من الحروف
~~المبدلة كقولهم: وقعوا في عاثور شر وعافور شر، وأثافي وأثاثي، ومغافير
~~ومغاثير وأشباه ذلك مما تقلب الفاء ثاء والثاء فاء لتقارب مخرجيهما، والله
~~أعلم. وقال آخرون: الفوم الحنطة، وهو البر الذي يعمل منه الخبز قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأنا ابن وهب قراءة حدثني نافع بن
~~أبي نعيم أن ابن عباس: سئل عن قول الله: وفومها
# ما فومها؟ قال: الحنطة. قال ابن عباس: أما سمعت قول أحيحة بن الجلاح، وهو
~~يقول: [الكامل]
# قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا ... ورد المدينة عن زراعة فوم «2»
# وقال ابن جرير: حدثنا علي بن الحسن، حدثنا مسلم الجهني، حدثنا عيسى بن ms0226
~~يونس، عن رشيدين بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله تعالى: وفومها
~~قال: الفوم الحنطة PageV01P179
# بلسان بني هاشم «1» ، وكذا قال علي بن أبي طلحة والضحاك وعكرمة عن ابن
~~عباس: أن الفوم الحنطة، وقال سفيان الثوري عن ابن جريج عن مجاهد وعطاء
~~وفومها قالا: وخبزها، وقال هشيم عن يونس عن الحسين وحصين عن أبي مالك
~~وفومها قال: الحنطة، وهو قول عكرمة والسدي والحسن البصري وقتادة وعبد
~~الرحمن بن يزيد بن أسلم وغيرهم، فالله أعلم، وقال الجوهري: الفوم: الحنطة،
~~وقال ابن دريد: الفوم: السنبلة، وحكى القرطبي عن عطاء وقتادة:
# أن الفوم كل حب يختبز «2» . قال: وقال بعضهم: هو الحمص، لغة شامية، ومنه
~~يقال لبائعه:
# فامي، مغير عن فومي، قال البخاري: وقال بعضهم: الحبوب التي تؤكل كلها
~~فوم.
# وقوله تعالى: قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير فيه تقريع لهم
~~وتوبيخ على ما سألوا من هذه الأطعمة الدنيئة مع ما هم فيه من العيش الرغيد
~~والطعام الهنيء الطيب النافع، وقوله تعالى: اهبطوا مصرا هكذا هو منون
~~مصروف، مكتوب بالألف في المصاحف الأئمة العثمانية وهو قراءة الجمهور
~~بالصرف. وقال ابن جرير: ولا أستجيز القراءة بغير ذلك لإجماع المصاحف على
~~ذلك. وقال ابن عباس اهبطوا مصرا قال: مصر من الأمصار، رواه ابن أبي حاتم من
~~حديث أبي سعيد البقال سعيد بن المرزبان عن عكرمة عنه قال: وروي عن السدي
~~وقتادة والربيع بن أنس نحو ذلك، وقال ابن جرير: وقع في قراءة أبي بن كعب
~~وابن مسعود اهبطوا مصرا من غير إجراء، يعني من غير صرف ثم روى عن أبي
~~العالية والربيع بن أنس أنهما فسرا ذلك بمصر فرعون، وكذا رواه ابن أبي حاتم
~~عن أبي العالية والربيع وعن الأعمش أيضا وقال ابن جرير: ويحتمل أن يكون
~~المراد: مصر فرعون على قراءة الإجراء أيضا. ويكون ذلك من باب الاتباع
~~لكتابة المصحف كما في قوله تعالى: قواريرا قواريرا [الإنسان: 15- 16] ثم
~~توقف في المراد ما هو أمصر فرعون أم مصر من الأمصار؟ وهذا الذي قاله ms0227 فيه
~~نظر، والحق أن المراد: مصر من الأمصار كما روي عن ابن عباس وغيره، والمعنى
~~على ذلك لأن موسى عليه السلام يقول لهم: هذا الذي سألتم ليس بأمر عزيز بل
~~هو كثير في أي بلد دخلتموها وجدتموه، فليس يساوي مع دناءته وكثرته في
~~الأمصار أن أسأل الله فيه. ولهذا قال:
# أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم أي ما
~~طلبتم، ولما كان سؤالهم هذا من باب البطر والأشر ولا ضرورة فيه لم يجابوا
~~إليه والله أعلم.
# يقول تعالى: وضربت عليهم الذلة والمسكنة أي وضعت عليهم وألزموا بها شرعا
~~وقدرا PageV01P180
# أي لا يزالون مستذلين، من وجدهم استذلهم وأهانهم وضرب عليهم الصغار، وهم
~~مع ذلك في أنفسهم أذلاء متمسكون. قال الضحاك، عن ابن عباس: وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة قال: هم أصحاب النيالات يعني الجزية. وقال عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن الحسن، وقتادة في قوله تعالى: وضربت عليهم الذلة قال: يعطون
~~الجزية عن يد وهم صاغرون، وقال الضحاك: وضربت عليه الذلة، قال: الذل. وقال
~~الحسن: أذلهم الله فلا منعة لهم، وجعلهم تحت أقدام المسلمين ولقد أدركتهم
~~هذه الأمة وإن المجوس لتجبيهم الجزية، وقال أبو العالية والربيع بن أنس
~~والسدي: المسكنة الفاقة، وقال عطية العوفي: الخراج، وقال الضحاك:
# الجزية، وقوله تعالى: وباؤ بغضب من الله قال الضحاك: استحقوا الغضب من
~~الله، وقال الربيع بن أنس: فحدث عليهم غضب من الله، وقال سعيد بن جبير:
~~وباؤ بغضب من الله يقول: استوجبوا سخطا، وقال ابن جرير: يعني بقوله: وباؤ
~~بغضب من الله انصرفوا ورجعوا، ولا يقال: باء إلا موصولا إما بخير وإما بشر
~~يقال منه: باء فلان بذنبه يبوء به بوءا وبواء، ومنه قوله تعالى: إني أريد
~~أن تبوء بإثمي وإثمك [المائدة: 29] يعني تنصرف متحملهما وترجع بهما قد صارا
~~عليك دوني. فمعنى الكلام: إذا رجعوا منصرفين متحملين غضب الله قد صار عليهم
~~من الله غضب، ووجب عليهم من الله سخط.
# وقوله تعالى: ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله، ويقتلون النبيين ms0228 بغير
~~الحق يقول تعالى: هذا الذي جازيناهم من الذلة والمسكنة، وإحلال الغضب بهم
~~من الذلة، بسبب استكبارهم عن اتباع الحق وكفرهم بآيات الله، وإهانتهم حملة
~~الشرع، وهم الأنبياء وأتباعهم، فانتقصوهم إلى أن أفضى بهم الحال إلى أن
~~قتلوهم، فلا كفر أعظم من هذا، إنهم كفروا بآيات الله، وقتلوا أنبياء الله
~~بغير الحق، ولهذا جاء في الحديث المتفق على صحته: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الكبر بطر الحق وغمط الناس» «1» وقال الإمام أحمد رحمه
~~الله: حدثنا إسماعيل، عن ابن عون، عن عمرو بن سعيد، عن حميد بن عبد الرحمن،
~~قال: قال ابن مسعود: كنت لا أحجب عن النجوى، ولا عن كذا ولا عن كذا، فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده مالك بن مرارة الرهاوي، فأدركته من آخر
~~حديثه وهو يقول: يا رسول الله، قد قسم لي من الجمال ما ترى، فما أحب أن
~~أحدا من الناس فضلني بشراكين فما فوقهما، أفليس ذلك هو البغي؟ فقال: «لا
~~ليس ذلك من البغي ولكن البغي من بطر» ، أو قال: «سفه الحق وغمط الناس» «2»
~~يعني رد الحق، وانتقاص الناس، والازدراء بهم، والتعاظم عليهم، ولهذا لما
~~ارتكب بنو إسرائيل ما ارتكبوه من الكفر بآيات الله، وقتلهم أنبياءه، أحل
~~الله بهم بأسه الذي لا يرد، PageV01P181
# وكساهم ذلا في الدنيا موصولا بذل الآخرة جزاء وفاقا. قال أبو داود
~~الطيالسي: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن عبد الله بن
~~مسعود، قال: كانت بنو إسرائيل في اليوم تقتل ثلاثمائة نبي، ثم يقيمون سوق
~~بقلهم من آخر النهار، وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا
~~أبان، حدثنا عاصم، عن أبي وائل عن عبد الله يعني ابن مسعود، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي أو قتل
~~نبيا وإمام ضلالة وممثل من الممثلين. وقوله تعالى: ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون وهذه علة أخرى في مجازاتهم بما جوزوا به أنهم كانوا يعصون ويعتدون
~~فالعصيان ms0229 فعل المناهي، والاعتداء المجاوزة في حد المأذون فيه والمأمور به،
~~والله أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 62]
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
# لما بين تعالى حال من خالف أوامره وارتكب زواجره وتعدى في فعل ما لا إذن
~~فيه وانتهك المحارم وما أحل بهم من النكال، نبه تعالى على أن من أحسن من
~~الأمم السالفة وأطاع فإن له جزاء الحسنى، وكذلك الأمر إلى قيام الساعة كل
~~من اتبع الرسول النبي الأمي فله السعادة الأبدية ولا خوف عليهم فيما
~~يستقبلونه ولا هم يحزنون على ما يتركونه ويخلفونه كما قال تعالى: ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون [يونس: 62] وكما تقول الملائكة
~~للمؤمنين عند الاحتضار في قوله: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون [فصلت: 30] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عمر بن أبي عمر
~~العدني حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قال سلمان رضي الله عنه:
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم، فذكرت من صلاتهم
~~وعبادتهم، فنزلت إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر إلى آخر الآية، وقال السدي إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا الآية، نزلت في
~~أصحاب سلمان الفارسي بينا هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذكر أصحابه
~~فأخبره خبرهم، فقال كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون لك ويشهدون أنك ستبعث
~~نبيا، فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~«يا سلمان هم من أهل النار» ، فاشتد ذلك على سلمان فأنزل الله هذه الآية.
~~فكان إيمان اليهود أنه من تمسك بالتوراة وسنة موسى عليه السلام حتى جاء
~~عيسى فلما جاء كان من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم ms0230 يتبع
~~عيسى كان هالكا، وإيمان النصارى أن من تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان
~~مؤمنا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لم يتبع محمدا صلى
~~الله عليه وسلم منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والإنجيل كان هالكا.
~~PageV01P182
# قال ابن أبي حاتم، وروي عن سعيد بن جبير نحو هذا. قلت: وهذا لا ينافي ما
~~روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر الآية- قال- فأنزل الله بعد ذلك ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين فإن هذا
~~الذي قاله ابن عباس إخبار عن أنه لا يقبل من أحد طريقة ولا عملا إلا ما كان
~~موافقا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن بعثه بما بعثه به، فأما قبل
~~ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على هدى وسبيل ونجاة، فاليهود أتباع
~~موسى عليه السلام الذين كانوا يتحاكمون إلى التوراة في زمانهم. واليهود من
~~الهوادة وهي المودة، أو التهود وهي التوبة، كقول موسى عليه السلام إنا هدنا
~~إليك [الأعراف: 156] أي تبنا، فكأنهم سموا بذلك في الأصل لتوبتهم ومودتهم
~~في بعضهم لبعض، وقيل: لنسبتهم إلى يهودا أكبر أولاد يعقوب، وقال أبو عمرو
~~بن العلاء: لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة، فلما بعث عيسى صلى
~~الله عليه وسلم وجب على بني إسرائيل اتباعه والانقياد له، فأصحابه وأهل
~~دينه هم النصارى، سموا بذلك لتناصرهم فيما بينهم، وقد يقال لهم أنصار أيضا،
~~كما قال عيسى عليه السلام من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله
~~وقيل: إنهم إنما سموا بذلك من أجل أنهم نزلوا أرضا يقال لها ناصرة، قاله
~~قتادة وابن جريج، وروي عن ابن عباس أيضا، والله أعلم. والنصارى جمع نصران،
~~كنشاوى جمع نشوان، وسكارى جمع سكران، ويقال للمرأة نصرانة وقال الشاعر:
# [الطويل]
# [فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما سجدت] نصرانة لم تحنف «1»
# فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه ms0231 وسلم خاتما للنبيين، ورسولا إلى بني
~~آدم على الإطلاق، وجب عليهم تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، والانكفاف
~~عما عنه زجر، وهؤلاء هم المؤمنون حقا وسميت أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~مؤمنين لكثرة إيمانهم، وشدة إيقانهم ولأنهم يؤمنون بجميع الأنبياء الماضية
~~والغيوب الآتية، وأما الصابئون فقد اختلف فيهم، فقال سفيان الثوري، عن ليث
~~بن أبي سليم، عن مجاهد، قال: الصابئون قوم بين المجوس واليهود والنصارى
~~وليس لهم دين، وكذا رواه ابن أبي نجيح عنه، وروي عن عطاء وسعيد بن جبير نحو
~~ذلك. وقال أبو العالية والربيع بن أنس والسدي وأبو الشعثاء، جابر بن زيد،
~~والضحاك وإسحاق بن راهويه: الصابئون فرقة من أهل الكتاب يقرءون الزبور،
~~ولهذا قال أبو حنيفة وإسحاق: لا بأس بذبائحهم ومناكحتهم، وقال هشيم، عن
~~مطرف: كنا عند الحكم بن عتبة، فحدثه رجل من أهل البصرة عن الحسن أنه كان
~~يقول في الصابئين: إنهم كالمجوس فقال الحكم: ألم أخبركم بذلك، وقال عبد
~~الرحمن بن مهدي عن معاوية بن عبد الكريم: سمعت الحسن ذكر الصابئين فقال: هم
~~قوم يعبدون PageV01P183
# الملائكة. وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر بن
~~سليمان، عن أبيه، عن الحسن، قال: أخبر زياد أن الصابئين يصلون إلى القبلة،
~~ويصلون الخمس قال: فأراد أن يضع عنهم الجزية، قال: فخبر بعد أنهم يعبدون
~~الملائكة «1» . وقال أبو جعفر الرازي: بلغني أن الصابئين قوم يعبدون
~~الملائكة، ويقرءون الزبور ويصلون للقبلة «2» ، وكذا قال سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب،
~~أخبرني ابن أبي الزناد عن أبيه قال: الصابئون قوم مما يلي العراق وهم
~~بكوثى، وهم يؤمنون بالنبيين كلهم ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما، ويصلون
~~إلى اليمن كل يوم خمس صلوات. وسئل وهب بن منبه عن الصابئين فقال: الذي يعرف
~~الله وحده وليست له شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرا وقال عبد الله بن وهب:
~~قال عبد الرحمن بن زيد: الصابئون أهل دين من الأديان، كانوا ms0232 بجزيرة الموصل،
~~يقولون: لا إله إلا الله، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي إلا قول لا إله
~~إلا الله، قال: ولم يؤمنوا برسول فمن أجل ذلك كان المشركون يقولون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه هؤلاء الصابئون يشبهونهم بهم، يعني في قول لا
~~إله إلا الله، وقال الخليل: هم قوم يشبه دينهم دين النصارى إلا أن قبلتهم
~~نحو مهب الجنوب، يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام. وحكى القرطبي «3» عن
~~مجاهد والحسن وابن نجيح، أنهم قوم تركب دينهم بين اليهود والمجوس «4» ، ولا
~~تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم، قال القرطبي: والذي تحصل من مذهبهم فيما
~~ذكره بعض العلماء أنهم موحدون ويعتقدون تأثير النجوم، وأنها فاعلة «5» ،
~~ولهذا أفتى أبو سعيد الإصطخري بكفرهم للقادر بالله حين سأله عنهم. واختار
~~الرازي أن الصابئين قوم يعبدون الكواكب بمعنى أن الله جعلها قبلة للعبادة
~~والدعاء، أو بمعنى أن الله فوض تدبير أمر هذا العالم إليها، قال: وهذا
~~القول هو المنسوب إلى الكلدانيين «6» الذين جاءهم إبراهيم عليه السلام رادا
~~عليهم ومبطلا لقولهم. وأظهر الأقوال والله أعلم، قول مجاهد ومتابعيه ووهب
~~بن منبه: أنهم قوم ليسوا على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا
~~المشركين، وإنما هم باقون على فطرتهم ولا دين مقرر لهم يتبعونه ويقتنونه،
~~ولهذا كان المشركون ينبزون من أسلم بالصابئ، أي أنه قد خرج عن سائر أديان
~~أهل الأرض إذ ذاك. وقال بعض العلماء: الصابئون الذين لم تبلغهم دعوة نبي،
~~والله أعلم. PageV01P184
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 63 الى 64]
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لكنتم من الخاسرين (64)
# يقول تعالى مذكرا بني إسرائيل ما أخد عليهم من العهود والمواثيق بالإيمان
~~به وحده لا شريك له، واتباع رسله، وأخبر تعالى أنه لما أخذ عليهم الميثاق،
~~رفع الجبل فوق رؤوسهم ليقروا بما عوهدوا عليه، ويأخذوه بقوة وجزم وامتثال،
~~كما قال تعالى: وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه ms0233 واقع بهم خذوا ما
~~آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون [الأعراف:
# 171] فالطور هو الجبل كما فسره به في الأعراف، ونص على ذلك ابن عباس
~~ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن والضحاك والربيع بن أنس وغير واحد، وهذا ظاهر.
~~وفي رواية عن ابن عباس: الطور ما أنبت من الجبال، وما لم ينبت فليس بطور.
~~وفي حديث الفتون عن ابن عباس أنهم لما امتنعوا عن الطاعة رفع عليهم الجبل
~~ليسمعوا. وقال السدي: فلما أبوا أن يسجدوا أمر الله الجبل أن يقع عليهم
~~فنظروا إليه وقد غشيهم فسقطوا سجدا فسجدوا على شق ونظروا بالشق الآخر
~~فرحمهم الله فكشفه عنهم، فقالوا: والله ما سجدة أحب إلى الله من سجدة كشف
~~بها العذاب عنهم فهم يسجدون كذلك، وذلك قول الله تعالى ورفعنا فوقكم الطور.
~~وقال الحسن في قوله خذوا ما آتيناكم بقوة يعني التوراة. وقال أبو العالية
~~والربيع بن أنس: بقوة أي بطاعة، وقال مجاهد: بقوة بعمل ما فيه، وقال قتادة
~~خذوا ما آتيناكم بقوة القوة: الجد وإلا قذفته عليكم، قال: فأقروا بذلك أنهم
~~يأخذون ما أوتوا به بقوة، ومعنى قوله وإلا قذفته عليكم أي أسقطته عليكم،
~~يعني الجبل. وقال أبو العالية والربيع واذكروا ما فيه يقول: اقرءوا ما في
~~التوراة واعملوا به، وقوله تعالى ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله يقول
~~تعالى: ثم بعد هذا الميثاق المؤكد العظيم توليتم عنه وانثنيتم ونقضتموه
~~فلولا فضل الله عليكم ورحمته أي بتوبته عليكم وإرساله النبيين والمرسلين
~~إليكم لكنتم من الخاسرين بنقضكم ذلك الميثاق في الدنيا والآخرة.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 65 الى 66]
# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65)
~~فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)
# يقول تعالى: ولقد علمتم يا معشر اليهود ما أحل من البأس بأهل القرية التي
~~عصت أمر الله وخالفوا عهده وميثاقه فيما أخذه عليهم من تعظيم السبت والقيام
~~بأمره إذ كان مشروعا لهم، فتحيلوا على اصطياد الحيتان في يوم السبت بما
~~وضعوا لها من الشصوص ms0234 «1» والحبائل والبرك قبل يوم السبت فلما جاءت يوم
~~السبت على عادتها في الكثرة نشبت بتلك الحبائل PageV01P185
# والحيل، فلم تخلص منها يومها ذلك، فلما كان الليل أخذوها بعد انقضاء
~~السبت، فلما فعلوا ذلك، مسخهم الله إلى صورة القردة وهي أشبه شيء بالأناسي
~~في الشكل الظاهر وليست بإنسان حقيقة، فكذلك أعمال هؤلاء وحيلتهم لما كانت
~~مشابهة للحق في الظاهر ومخالفة له في الباطن، كان جزاؤهم من جنس عملهم وهذه
~~القصة مبسوطة في سورة الأعراف حيث يقول تعالى:
# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون [الأعراف: 163] القصة بكمالها. وقال السدي: أهل هذه القرية هم أهل
~~أيلة، وكذا قال قتادة، وسنورد أقوال المفسرين هناك مبسوطة إن شاء الله وبه
~~الثقة.
# وقوله تعالى: فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي،
~~حدثنا أبو حذيفة، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد فقلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين قال:
# مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة. وإنما هو مثل ضربه الله كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا [الجمعة: 5] ورواه ابن جرير عن المثنى، عن أبي حذيفة وعن محمد بن
~~عمر الباهلي وعن أبي عاصم عن عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد به «1» ، وهذا
~~سند جيد عن مجاهد، وقول غريب خلاف الظاهر من السياق في هذا المقام وفي
~~غيره. قال الله تعالى: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت [المائدة:
# 60] ، وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~فجعل الله منهم القردة والخنازير فزعم أن شباب القوم صاروا قردة وأن
~~المشيخة صاروا خنازير. وقال شيبان النحوي عن قتادة فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين فصار القوم قردة تعاوى، لها أذناب بعد ما كانوا رجالا ونساء وقال
~~عطاء الخراساني: نودوا يا أهل القرية كونوا قردة خاسئين فجعل الذين نهوهم
~~يدخلون عليهم فيقولون ms0235 يا فلان ألم ننهكم؟ فيقولون برءوسهم: أي بلى، وقال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين حدثنا عبد الله بن محمد بن ربيعة
~~بالمصيصية «2» ، حدثنا محمد بن مسلم، يعني الطائفي، عن ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد، عن ابن عباس، قال: إنما كان الذين اعتدوا في السبت فجعلوا قردة
~~فواقا «3» ، ثم هلكوا ما كان للمسخ نسل. وقال الضحاك، عن ابن عباس: فمسخهم
~~الله قردة بمعصيتهم، يقول: إذ لا يحيون في الأرض إلا ثلاثة أيام، قال: ولم
~~يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل وقد خلق الله
~~القردة والخنازير وسائر الخلق في الستة الأيام التي ذكرها الله في كتابه،
~~فمسخ هؤلاء القوم في صورة PageV01P186
# القردة، وكذلك يفعل بمن يشاء كما يشاء، ويحوله كما يشاء، وقال أبو جعفر
~~«1» ، عن الربيع، عن أبي العالية في قوله كونوا قردة خاسئين قال: يعني أذلة
~~صاغرين. وروي عن مجاهد وقتادة والربيع وأبي مالك نحوه.
# وقال محمد بن إسحاق عن داود بن أبي الحصين عن عكرمة، قال: قال ابن عباس:
~~إن الله إنما افترض على بني إسرائيل اليوم الذي افترض عليكم في عيدكم يوم
~~الجمعة فخالفوا إلى السبت فعظموه وتركوا ما أمروا به، فلما أبوا إلا لزوم
~~السبت ابتلاهم الله فيه، فحرم عليهم ما أحل لهم في غيره، وكانوا في قرية
~~بين أيلة والطور، يقال لها: مدين، فحرم الله عليهم في السبت الحيتان صيدها
~~وأكلها، وكانوا إذا كان يوم السبت، أقبلت إليهم شرعا إلى ساحل بحرهم، حتى
~~إذا ذهب السبت ذهبن فلم يروا حوتا صغيرا ولا كبيرا، حتى إذا كان يوم السبت
~~أتين شرعا، حتى إذا ذهب السبت ذهبن، فكانوا كذلك، حتى إذا طال عليهم الأمد
~~وقرموا «2» إلى الحيتان، عمد رجل منهم فأخذ حوتا سرا يوم السبت فحزمه بخيط
~~ثم أرسله في الماء وأوتد له وتدا في الساحل فأوثقه تم تركه، حتى إذا كان
~~الغد جاء فأخذه أي إني لم آخذه في يوم السبت «3» ، فانطلق به فأكله، حتى
~~إذا كان يوم السبت الآخر ms0236 عاد لمثل ذلك، ووجد الناس ريح الحيتان، فقال أهل
~~القرية: والله لقد وجدنا ريح الحيتان، ثم عثروا على صنيع ذلك الرجل، قال:
~~ففعلوا كما فعل، وصنعوا سرا زمانا طويلا لم يعجل الله عليهم العقوبة حتى
~~صادوها علانية وباعوها في الأسواق، فقالت طائفة منهم من أهل البقية: ويحكم
~~اتقوا الله، ونهوهم عما كانوا يصنعون، فقالت طائفة أخرى لم تأكل الحيتان،
~~ولم تنه القوم عما صنعوا، لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا؟ قالوا: معذرة إلى ربكم [الأعراف: 164] لسخطنا أعمالهم ولعلهم يتقون.
~~قال ابن عباس: فبينما هم على ذلك، أصبحت تلك البقية في أنديتهم ومساجدهم
~~وفقدوا الناس فلم يروهم، قال: فقال بعضهم لبعض: إن للناس شأنا، فانظروا ما
~~هو فذهبوا ينظرون في دورهم، فوجدوها مغلقة عليهم، قد دخلوها ليلا فغلقوها
~~على أنفسهم كما يغلق الناس على أنفسهم، فأصبحوا فيها قردة، وإنهم ليعرفون
~~الرجل بعينه وإنه لقرد، والمرأة وإنها لقردة، والصبي بعينه وإنه لقرد، قال:
~~قال ابن عباس: فلولا ما ذكر الله أنه نجى الذين نهوا عن السوء لقلنا أهلك
~~الله الجميع منهم، قال: وهي القرية التي قال جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر [الأعراف: 163] ، وروى الضحاك
~~عن ابن عباس نحوا من هذا. وقال السدي في قوله تعالى ولقد علمتم الذين
~~اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين قال: هم أهل أيلة، وهي
~~القرية التي كانت حاضرة البحر، PageV01P187
# فكانت الحيتان إذا كان يوم السبت، وقد حرم الله على اليهود أن يعملوا في
~~السبت شيئا، فلم يبق في البحر حوت إلا خرج حتى يخرجن خراطيمهن من الماء،
~~فإذا كان يوم الأحد لزمن سفل البحر فلم ير منهن شيء حتى يكون يوم السبت،
~~فذلك قوله تعالى وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت
~~إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم فاشتهى بعضهم
~~السمك، فجعل الرجل يحفر الحفيرة ويجعل لها نهرا إلى البحر، فإذا كان يوم ms0237
~~السبت فتح النهر فأقبل الموج بالحيتان يضربها حتى يلقيها في الحفيرة، فيريد
~~الحوت أن يخرج فلا يطيق من أجل قلة ماء النهر، فيمكث فيها، فإذا كان يوم
~~الأحد، جاء فأخذه، فجعل الرجل يشوي السمك، فيجد جاره روائحه، فيسأله
~~فيخبره، فيصنع مثل ما صنع جاره حتى فشا فيهم أكل السمك، فقال لهم علماؤهم:
~~ويحكم، إنما تصطادون يوم السبت وهو لا يحل لكم، فقالوا: إنما صدناه يوم
~~الأحد حين أخذناه، قال الفقهاء: لا ولكنكم صدتموه يوم فتحتم له الماء فدخل،
~~قال: وغلبوا أن ينتهوا. فقال بعض الذين نهوهم لبعض لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا يقول: لم تعظونهم وقد وعظتموهم فلم يطيعوكم؟
~~فقال بعضهم معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فلما أبوا، قال المسلمون: والله لا
~~نساكنكم في قرية واحدة، فقسموا القرية بجدار وفتح المسلمون بابا والمعتدون
~~في السبت بابا ولعنهم داود عليه السلام، فجعل المسلمون يخرجون من بابهم،
~~والكفار من بابهم، فخرج المسلمون ذات يوم ولم يفتح الكفار بابهم فلما
~~أبطئوا عليهم، تسور المسلمون عليهم الحائط، فإذا هم قردة يثب بعضهم على
~~بعض، ففتحوا عنهم فذهبوا في الأرض، فذلك قول الله تعالى: فلما عتوا عن ما
~~نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين وذلك حين يقول لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم [المائدة: 78] : فهم القردة.
# (قلت) والغرض من هذا السياق عن هؤلاء الأئمة، بيان خلاف ما ذهب إليه
~~مجاهد رحمه الله، من أن مسخهم إنما كان معنويا لا صوريا، بل الصحيح أنه
~~معنوي وصوري، والله أعلم.
# وقوله تعالى: فجعلناها نكالا قال بعضهم: الضمير في فجعلناها عائد على
~~القردة وقيل على الحيتان وقيل على العقوبة وقيل على القرية، حكاها ابن جرير
~~«1» . والصحيح أن الضمير عائد على القرية، أي فجعل الله هذه القرية والمراد
~~أهلها بسبب اعتدائهم في سبتهم نكالا أي عاقبناهم عقوبة فجعلناها عبرة كما
~~قال الله عن فرعون فأخذه الله نكال الآخرة والأولى [النازعات: 25] وقوله
~~تعالى لما بين يديها وما خلفها أي من ms0238 القرى، قال ابن عباس: يعني جعلناها
~~بما أحللنا بها من العقوبة عبرة لما حولها من القرى كما قال تعالى: ولقد
~~أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون [الأحقاف: 27] ومنه
~~قوله تعالى PageV01P188
# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها [الرعد: 41] ، على أحد
~~الأقوال في المكان، كما قال محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن
~~ابن عباس: لما بين يديها من القرى وما خلفها من القرى، فالمراد لما بين
~~يديها وما خلفها من القرى، وكذا قال سعيد بن جبير: لما بين يديها وما
~~خلفها، قال: من بحضرتها من الناس يومئذ. وروي عن إسماعيل بن أبي خالد
~~وقتادة وعطية العوفي فجعلناها نكالا لما بين يديها قال: ما قبلها من
~~الماضين في شأن السبت. وقال أبو العالية والربيع وعطية: وما خلفها لما بقي
~~بعدهم من الناس من بني إسرائيل أن يعملوا مثل عملهم، وكان هؤلاء يقولون:
~~المراد لما بين يديها وما خلفها في الزمان.
# وهذا مستقيم بالنسبة إلى من يأتي بعدهم من الناس أن يكون أهل تلك القرية
~~عبرة لهم، وأما بالنسبة إلى من سلف قبلهم من الناس فكيف يصح هذا الكلام أن
~~تفسر الآية به، وهو أن يكون عبرة لمن سبقهم؟ وهذا لعل أحدا من الناس لا
~~يقوله بعد تصوره فتعين أن المراد بما بين يديها وما خلفها في المكان، وهو
~~ما حولها من القرى، كما قاله ابن عباس وسعيد بن جبير، والله أعلم.
# وقال أبو جعفر الرازي «1» ، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية فجعلناها
~~نكالا لما بين يديها وما خلفها أي عقوبة لما خلا من ذنوبهم. وقال ابن أبي
~~حاتم: وروي عن عكرمة ومجاهد والسدي والفراء وابن عطية: لما بين يديها من
~~ذنوب القوم وما خلفها، لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب. وحكى الرازي ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أن المراد بما بين يديها وما خلفها، من تقدمها من القرى «2»
~~بما عندهم من العلم بخبرها بالكتب المتقدمة ومن بعدها. والثاني: المراد
~~بذلك من بحضرتها من القرى «3» والأمم. ms0239 والثالث: أنه تعالى، جعلها عقوبة
~~لجميع ما ارتكبوه من قبل هذا الفعل وما بعده، وهو قول الحسن. (قلت) وأرجح
~~الأقوال المراد بما بين يديها وما خلفها، من بحضرتها من القرى، يبلغهم
~~خبرها وما حل بها، كما قال تعالى ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى [الأحقاف:
~~27] ، وقال تعالى: ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة [الرعد:
~~31] ، وقال تعالى أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها [الرعد: 41]
~~فجعلهم عبرة ونكالا لمن في زمانهم، وموعظة لمن يأتي بعدهم بالخبر المتواتر
~~عنهم، ولهذا قال وموعظة للمتقين.
# وقوله تعالى: وموعظة للمتقين قال محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس وموعظة للمتقين الذين من بعدهم إلى يوم القيامة، وقال
~~الحسن وقتادة وموعظة للمتقين بعدهم فيتقون نقمة الله ويحذرونها، وقال السدي
~~وعطية العوفي PageV01P189
# وموعظة للمتقين قال أمة محمد صلى الله عليه وسلم (قلت) المراد بالموعظة
~~هاهنا الزاجر أي جعلنا ما أحللنا بهؤلاء من البأس والنكال في مقابلة ما
~~ارتكبوه من محارم الله، وما تحيلوا به من الحيل، فليحذر المتقون صنيعهم
~~لئلا يصيبهم ما أصابهم، كما قال الإمام أبو عبد الله بن بطة: حدثنا أحمد بن
~~محمد بن مسلم، حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، حدثنا يزيد بن
~~هارون، حدثنا محمد بن عمر، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله
~~بأدنى الحيل» وهذا إسناد جيد، وأحمد بن محمد بن مسلم هذا، وثقه الحافظ أبو
~~بكر البغدادي وباقي رجاله مشهورون على شرط الصحيح، والله أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 67]
# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67)
# يقول تعالى: واذكروا يا بني إسرائيل نعمتي عليكم في خرق العادة لكم في
~~شأن البقرة، وبيان القاتل من هو بسببها، وإحياء الله المقتول، ونصه على من
~~قتله منهم.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ms0240 حدثنا يزيد بن هارون،
~~أنبأنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين، عن عبيدة السلماني، قال: كان رجل من
~~بني إسرائيل عقيما لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه،
~~فقتله ثم احتمله ليلا، فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى
~~تسلحوا وركب بعضهم على بعض. فقال ذوو الرأي منهم والنهى: علام يقتل بعضكم
~~بعضا، وهذا رسول الله فيكم؟ فأتوا موسى عليه السلام، فذكروا ذلك له، فقال
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون
~~من الجاهلين قال: فلو لم يعترضوا لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم شددوا،
~~فشدد عليهم حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها، فوجدوها عند رجل ليس
~~له بقرة غيرها، فقال:
# والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا، فأخذوها بملء جلدها ذهبا، فذبحوها،
~~فضربوه ببعضها، فقام فقالوا: من قتلك؟ فقال: هذا- لابن أخيه، ثم مال ميتا،
~~فلم يعط من ماله شيئا، فلم يورث قاتل بعد. ورواه ابن جرير من حديث أيوب، عن
~~محمد بن سيرين، عن عبيدة بنحو من ذلك «1» ، والله أعلم. ورواه عبد بن حميد
~~في تفسيره: أنبأنا يزيد بن هارون به، ورواه آدم بن أبي إياس في تفسيره، عن
~~أبي جعفر هو الرازي، عن هشام بن حسان به، وقال آدم بن أبي إياس في تفسره:
~~أنبأنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية في قول الله تعالى: إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قال: كان رجل من بني إسرائيل، وكان غنيا، ولم
~~يكن له ولد، وكان له قريب، وكان وراثه، فقتله ليرثه، ثم ألقاه على مجمع
~~الطريق، وأتى موسى عليه السلام فقال له: إن قريبي قتل وإني إلى أمر عظيم،
~~وإني لا أجد أحدا يبين لي من قتله غيرك يا نبي الله، قال: فنادى
~~PageV01P190
# موسى في الناس، فقال: أنشد الله من كان عنده من هذا علم إلا يبينه لنا،
~~فلم يكن عندهم علم، فأقبل القاتل على موسى عليه السلام، فقال له: أنت نبي ms0241
~~الله، فسل لنا ربك أن يبين لنا، فسأل ربه، فأوحى الله: إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة فعجبوا من ذلك، فقالوا: أتتخذنا هزوا؟ قال أعوذ بالله أن أكون
~~من الجاهلين. قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~فارض يعني لا هرمة ولا بكر يعني ولا صغيرة عوان بين ذلك أي نصف بين البكر
~~والهرمة قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها؟ قال إنه يقول إنها بقرة
~~صفراء فاقع لونها أي صاف لونها تسر الناظرين أي تعجب الناظرين قالوا ادع
~~لنا ربك يبين لنا ما هي؟ إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون.
~~قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول أي لم يذللها العمل تثير الأرض ولا تسقي
~~الحرث يعني وليست بذلول، تثير الأرض ولا تسقي الحرث يعني ولا تعمل في الحرث
~~مسلمة يعني مسلمة من العيوب لا شية فيها يقول: لا بياض فيها قالوا الآن جئت
~~بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون قال: ولو أن القوم حين أمروا بذبح بقرة،
~~استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها لكانت إياها، ولكن شددوا على أنفسهم، فشدد
~~الله عليهم، ولولا أن القوم استثنوا فقالوا: إنا إن شاء الله لمهتدون، لما
~~هدوا إليها أبدا، فبلغنا أنهم لم يجدوا البقرة التي نعتت لهم إلا عند عجوز
~~وعندها يتامى وهي القيمة عليهم، فلما علمت أنه لا يزكو لهم غيرها، أضعفت
~~عليهم الثمن، فأتوا موسى فأخبروه أنهم لم يجدوا هذا النعت إلا عند فلانة،
~~وأنها سألت أضعاف ثمنها، فقال موسى: إن الله قد خفف عليكم، فشددتم على
~~أنفسكم، فأعطوها رضاها وحكمها. ففعلوا واشتروها فذبحوها، فأمرهم موسى عليه
~~السلام أن يأخذوا عظما منها فيضربوا القتيل، ففعلوا، فرجع إليه روحه، فسمى
~~لهم قاتله، ثم عاد ميتا كما كان، فأخذ قاتله، وهو الذي كان أتى موسى عليه
~~السلام، فشكا إليه، فقتله الله على أسوأ عمله.
# وقال محمد بن جرير: حدثني محمد بن سعيد، حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني أبي
~~عن أبيه، عن ابن ms0242 عباس، في قوله في شأن البقرة، وذلك أن شيخا من بني إسرائيل
~~على عهد موسى عليه السلام كان مكثرا من المال، وكان بنو أخيه فقراء لا مال
~~لهم، وكان الشيخ لا ولد له، وكان بنو أخيه ورثته فقالوا ليت عمنا قد مات
~~فورثنا ماله، وإنه لما تطاول عليهم ألا يموت عمهم، أتاهم الشيطان فقال لهم:
~~هل لكم إلى أن تقتلوا عمكم فترثوا ماله، وتغرموا أهل المدينة التي لستم بها
~~ديته؟ وذلك أنهما كانتا مدينتين كانوا في إحداهما، وكان القتيل إذا قتل
~~وطرح بين المدينتين، قيس ما بين القتيل والقريتين، فأيتهما كانت أقرب إليه،
~~غرمت الدية، وأنهم لما سول لهم الشيطان ذلك، وتطاول عليهم أن لا يموت عمهم،
~~عمدوا إليه فقتلوه، ثم عمدوا فطرحوه على باب المدينة التي ليسوا فيها، فلما
~~أصبح أهل المدينة، جاء بنو أخي الشيخ فقالوا:
# عمنا قتل على باب مدينتكم، فو الله لتغرمن لنا دية عمنا، قال أهل
~~المدينة: نقسم بالله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ولا فتحنا باب مدينتنا منذ
~~أغلق حتى أصبحنا، وإنهم عمدوا إلى موسى عليه
# PageV01P191
# السلام، فلما أتوه، قال بنو أخي الشيخ: عمنا وجدناه مقتولا على باب
~~مدينتهم، وقال أهل المدينة: نقسم بالله ما قتلناه ولا فتحنا باب المدينة من
~~حين أغلقناه حتى أصبحنا، وإن جبرائيل جاء بأمر السميع العليم إلى موسى عليه
~~السلام، فقال: قل لهم: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة فتضربوه ببعضها، وقال
~~السدي «1» : وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قال: كان
~~رجل من بني إسرائيل مكثرا من المال، فكانت له ابنة، وكان له ابن أخ محتاج،
~~فخطب إليه ابن أخيه ابنته، فأبى أن يزوجه، فغضب الفتى وقال: والله لأقتلن
~~عمي ولآخذن ماله، ولأنكحن ابنته، ولآكلن ديته، فأتاه الفتى وقد قدم تجار في
~~بعض أسباط بني إسرائيل، فقال يا عم، انطلق معي فخذ لي من تجارة هؤلاء القوم
~~لعلي أن أصيب منها، فإنهم إذا رأوك معي أعطوني فخرج العم مع الفتى ليلا
~~فلما بلغ الشيخ ذلك ms0243 السبط قتله الفتى، ثم رجع إلى أهله، فلما أصبح جاء كأنه
~~يطلب عمه، كأنه لا يدري أين هو، فلم يجده، فانطلق نحوه، فإذا بذلك السبط
~~مجتمعين عليه، فأخذهم وقال: قتلتم عمي، فأدوا إلي ديته، فجعل يبكي ويحثو
~~التراب على رأسه وينادي واعماه، فرفعهم إلى موسى فقضى عليهم بالدية، فقالوا
~~له:
# يا رسول الله ادع لنا ربك حتى يبين لنا من صاحبه فيؤخذ صاحب القضية «2» ،
~~فو الله إن ديته علينا لهينة، ولكن نستحي أن نعير به فذلك حين يقول تعالى:
~~وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون [البقرة: 72] فقال
~~لهم موسى: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا: نسألك عن القتيل وعمن
~~قتله، وتقول اذبحوا بقرة أتهزأ بنا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين قال
~~ابن عباس: فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكن شددوا وتعنتوا على
~~موسى، فشدد الله عليهم، فقالوا: ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول
~~إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك والفارض: الهرمة التي لا تولد،
~~والبكر التي لم تلد إلا ولدا واحدا، والعوان النصف التي بين ذلك التي قد
~~ولدت وولد ولدها فافعلوا ما تؤمرون. قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها
~~قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها قال: نقي لونها تسر الناظرين قال:
~~تعجب الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا
~~إن شاء الله لمهتدون. قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي
~~الحرث مسلمة لا شية فيها من بياض ولا سواد ولا حمرة قالوا الآن جئت بالحق
~~فطلبوها فلم يقدروا عليها، وكان رجل من بني إسرائيل من أبر الناس بأبيه،
~~وإن رجلا مر به معه لؤلؤ يبيعه، وكان أبوه نائما تحت رأسه المفتاح، فقال له
~~الرجل: تشتري مني هذا اللؤلؤ بسبعين ألفا؟ فقال له الفتى: كما أنت حتى
~~يستيقظ أبي فآخذه منك بثمانين ألفا، قال الآخر: أيقظ أباك وهو لك بستين ms0244
~~ألفا، فجعل التاجر يحط له حتى بلغ ثلاثين ألفا، وزاد الآخر على أن ينتظر
~~أباه حتى يستيقظ حتى بلغ مائة PageV01P192
# ألف، فلما أكثر عليه قال: والله لا أشتريه منك بشيء أبدا، وأبى أن يوقظ
~~أباه، فعوضه الله من ذلك اللؤلؤ أن جعل له تلك البقرة، فمرت به بنو إسرائيل
~~يطلبون البقرة، وأبصروا البقرة عنده فسألوه أن يبيعهم إياها بقرة ببقرة،
~~فأبى، فأعطوه اثنتين فأبى، فزادوه حتى بلغوا عشرا، فقالوا:
# والله لا نتركك حتى نأخذها منك، فانطلقوا به إلى موسى عليه السلام،
~~فقالوا: يا نبي الله، إنا وجدناها عند هذا وأبى أن يعطيناها وقد أعطيناه
~~ثمنا، فقال له موسى: أعطهم بقرتك، فقال يا رسول الله، أنا أحق بمالي، فقال:
~~صدقت، وقال للقوم: أرضوا صاحبكم فأعطوه وزنها ذهبا، فأبى فأضعفوه له حتى
~~أعطوه وزنها عشر مرات ذهبا، فباعهم إياها وأخذ ثمنها، فقال:
# اذبحوها فذبحوها، قال: اضربوه ببعضها، فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين،
~~فعاش، فسألوه:
# من قتلك؟ فقال لهم: ابن أخي، قال: أقتله فآخذ ماله وأنكح ابنته. فأخذوا
~~الغلام فقتلوه.
# وقال سنيد: حدثنا حجاج هو ابن محمد، عن ابن جريج، عن مجاهد وحجاج، عن أبي
~~معشر، عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس- دخل حديث بعضهم في حديث بعض-،
~~قالوا: إن سبطا من بني إسرائيل لما رأوا كثرة شرور الناس، بنوا مدينة
~~فاعتزلوا شرور الناس، فكانوا إذا أمسوا لم يتركوا أحدا منهم خارجا إلا
~~أدخلوه، وإذا أصبحوا قام رئيسهم فنظر وأشرف، فإذا لم ير شيئا فتح المدينة،
~~فكانوا مع الناس حتى يمسوا، قال: وكان رجل من بني إسرائيل له مال كثير، ولم
~~يكن له وارث غير أخيه، فطال عليه حياته، فقتله ليرثه، ثم حمله فوضعه على
~~باب المدينة، ثم كمن في مكان هو وأصحابه، قال: فأشرف رئيس المدينة فنظر،
~~فلم ير شيئا ففتح الباب، فلما رأى القتيل رد الباب، فناداه أخو المقتول
~~وأصحابه: هيهات قتلتموه ثم تردون الباب، وكان موسى لما رأى القتل كثيرا في
~~بني إسرائيل كان إذا رأى القتيل بين ظهراني ms0245 القوم أخذهم فكاد يكون بين أخي
~~المقتول وبين أهل المدينة قتال حتى لبس الفريقان السلاح ثم كف بعضهم عن
~~بعض، فأتوا موسى، فذكروا له شأنهم، قالوا: يا موسى إن هؤلاء قتلوا قتيلا ثم
~~ردوا الباب، قال أهل المدينة: يا رسول الله قد عرفت اعتزالنا الشرور،
~~وبنينا مدينة كما رأيت نعتزل شرور الناس، والله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا،
~~فأوحى الله تعالى إليه أن يذبحوا بقرة، فقال لهم موسى: إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة وهذه السياقات عن عبيدة وأبي العالية والسدي وغيرهم، فيها
~~اختلاف ما، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها،
~~ولكن لا تصدق ولا تكذب، فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحق عندنا،
~~والله أعلم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 68 الى 
# 71]</span>
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (69) قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون
~~(70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا
~~شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71)
# PageV01P193
# أخبر تعالى عن تعنت بني إسرائيل وكثرة سؤالهم لرسولهم، لهذا لما ضيقوا
~~على أنفسهم ضيق الله عليهم، ولو أنهم ذبحوا أي بقرة كانت لوقعت الموقع
~~عنهم، كما قال ابن عباس وعبيدة وغير واحد، ولكنهم شددوا فشدد عليهم فقالوا:
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما هي أي ما هذه البقرة وأي شيء صفتها، قال ابن جرير:
~~حدثنا أبو كريب، حدثنا تمام بن علي، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس، قال: لو أخذوا أدنى بقرة لاكتفوا بها، ولكنهم شددوا
~~فشدد عليهم- إسناد صحيح- وقد رواه غير واحد عن ابن عباس، وكذا قال عبيدة
~~والسدي ومجاهد وعكرمة وأبو ms0246 العالية وغير واحد، وقال ابن جريج: قال لي عطاء:
~~لو أخذوا أدنى بقرة لكفتهم، قال ابن جريج: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما أمروا بأدنى بقرة ولكنهم لما شددوا شدد الله عليهم وايم الله
~~لو أنهم لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد» قال: إنه يقول إنها بقرة لا
~~فارض ولا بكر أي لا كبيرة هرمة ولا صغيرة لم يلحقها الفحل، كما قاله أبو
~~العالية والسدي ومجاهد وعكرمة وعطية العوفي وعطاء الخراساني ووهب بن منبه
~~والضحاك والحسن وقتادة، وقاله ابن عباس أيضا، وقال الضحاك عن ابن عباس:
~~عوان بين ذلك، يقول نصف بين الكبير والصغيرة، وهي أقوى ما يكون من الدواب
~~والبقر، وأحسن ما تكون، وروي عن عكرمة ومجاهد وأبي العالية والربيع بن أنس
~~وعطاء الخراساني والضحاك نحو ذلك، وقال السدي:
# العوان: النصف التي بين ذلك التي قد ولدت وولد ولدها، وقال هشيم، عن
~~جويبر، عن كثير بن زياد، عن الحسن في البقرة: كانت بقرة وحشية، وقال ابن
~~جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: من لبس نعلا صفراء لم يزل في سرور ما دام لا
~~لابسها، وذلك قوله تعالى: تسر الناظرين وكذا قال مجاهد ووهب بن منبه: كانت
~~صفراء، وعن ابن عمر: كانت صفراء الظلف، وعن سعيد بن جبير: كانت صفراء القرن
~~والظلف، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نصر بن علي، حدثنا نوح بن
~~قيس، أنبأنا أبو رجاء عن الحسن في قوله تعالى: بقرة صفراء فاقع لونها قال
~~سوداء شديدة السواد، وهذا غريب، والصحيح الأول ولهذا أكد صفرتها بأنه فاقع
~~لونها وقال عطية العوفي فاقع لونها تكاد تسود من صفرتها، وقال سعيد بن جبير
~~فاقع لونها قال: صافية اللون. وروي عن أبي العالية والربيع بن أنس والسدي
~~والحسن وقتادة نحوه، وقال شريك عن معمر عن ابن عمر فاقع لونها قال: صاف،
~~وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس فاقع لونها تكاد تسود من صفرتها، وقال
~~سعيد بن جبير فاقع لونها صافية اللون، وروي عن أبي العالية ms0247 والربيع بن أنس
~~والسدي والحسن وقتادة نحوه، وقال شريك عن معمر عن ابن عمر فاقع لونها شديدة
~~الصفرة، تكاد من صفرتها تبيض، وقال السدي تسر الناظرين أي تعجب الناظرين،
~~وكذا قال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس. وقال وهب بن منبه: إذا نظرت
~~إلى جلدها تخيلت أن شاع الشمس يخرج من جلدها. وفي التوراة:
# PageV01P194
# أنها كانت حمراء وسواد، فلعل هذا خطأ في التعريب، أو كما قال الأول: إنها
~~كانت شديدة الصفرة تضرب إلى حمرة وسواد، والله أعلم.
# وقوله تعالى: إن البقر تشابه علينا أي لكثرتها، فميز لنا هذه البقرة
~~وصفها وحلها لنا وإنا إن شاء الله إذا بينتها لنا لمهتدون إليها، وقال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا أحمد بن يحيى الأودي الصوفي، حدثنا أبو سعيد أحمد بن داود
~~الحداد، حدثنا سرور بن المغيرة الواسطي بن أخي منصور بن زاذان، عن عباد بن
~~منصور، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة: قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لولا أن بني إسرائيل قالوا وإنا إن
~~شاء الله لمهتدون ما أعطوا أبدا، ولو أنهم اعترضوا بقرة من البقر فذبحوها
~~لأجزأت عنهم، ولكن شددوا، فشدد الله عليهم» وهذا حديث غريب من هذا الوجه،
~~وأحسن أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة كما تقدم مثله على السدي، والله
~~أعلم.
# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث أي إنها ليست
~~مذللة بالحراثة ولا معدة للسقي في الساقية، بل هي مكرمة، حسنة، وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة:
# مسلمة يقول: لا عيب فيها، وكذا قال أبو العالية والربيع. وقال مجاهد:
~~مسلمة من الشية، وقال عطاء الخراساني: مسلمة القوائم والخلق لا شية فيها،
~~قال مجاهد: لا بياض ولا سواد، وقال أبو العالية والربيع والحسن وقتادة: ليس
~~فيها بياض، وقال عطاء الخراساني: لا شية فيها، قال:
# لونها واحد بهيم، وروي عن عطية العوفي ووهب بن منبه وإسماعيل بن أبي خالد
~~نحو ذلك، وقال السدي: لا شية فيها من بياض ولا سواد ms0248 ولا حمرة. وكل هذه
~~الأقوال متقاربة في المعنى.
# وقد زعم بعضهم أن المعنى في ذلك قوله تعالى: إنها بقرة لا ذلول ليست
~~بمذللة بالعمل، ثم استأنف فقال: تثير الأرض أي يعمل عليها بالحراثة، لكنها
~~لا تسقي الحرث، وهذا ضعيف لأنه فسر الذلول التي لم تذلل بالعمل بأنها لا
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث، كذا قرره القرطبي «1» وغيره.
# قالوا الآن جئت بالحق قال قتادة: الآن بينت لنا، وقال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم:
# وقبل ذلك والله قد جاءهم الحق فذبحوها وما كادوا يفعلون قال الضحاك، عن
~~ابن عباس:
# كادوا أن لا يفعلوا ولم يكن ذلك الذي أرادوا، لأنهم أرادوا أن لا
~~يذبحوها، يعني أنهم مع هذا البيان وهذه الأسئلة والأجوبة والإيضاح ما
~~ذبحوها إلا بعد الجهد، وفي هذا ذم لهم، وذلك أنه لم يكن غرضهم إلا التعنت،
~~فلهذا ما كادوا يذبحونها. وقال محمد بن كعب ومحمد بن قيس:
# فذبحوها وما كادوا يفعلون لكثرة ثمنها. وفي هذا نظر، لأن كثرة الثمن لم
~~يثبت إلا من نقل بني إسرائيل كما تقدم من حكاية أبي العالية والسدي، ورواه
~~العوفي عن ابن عباس، وقال عبيدة PageV01P195
# ومجاهد ووهب بن منبه وأبو العالية وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إنهم
~~اشتروها بمال كثير، وفيه اختلاف، ثم قد قيل في ثمنها غير ذلك، وقال عبد
~~الرزاق: أنبأنا ابن عيينة، أخبرني محمد بن سوقة عن عكرمة، قال: ما كان
~~ثمنها إلا ثلاثة دنانير، وهذا إسناد جيد عن عكرمة والظاهر أنه نقله عن أهل
~~الكتاب أيضا، وقال ابن جرير «1» ، وقال آخرون: لم يكادوا أن يفعلوا ذلك خوف
~~الفضيحة إن اطلع الله على قاتل القتيل الذي اختصموا فيه [إلى موسى] «2» ولم
~~يسنده عن أحد، ثم اختار أن الصواب في ذلك أنهم لم يكادوا يفعلوا ذلك لغلاء
~~ثمنها وللفضيحة، وفي هذا نظر، بل الصواب، والله أعلم، ما تقدم من رواية
~~الضحاك عن ابن عباس على ما وجهناه، وبالله التوفيق.
# [مسألة] استدل بهذه الآية في حصر صفات هذه البقرة حتى تعينت أو ms0249 تم
~~تقييدها بعد الإطلاق على صحة السلم في الحيوان، كما هو مذهب مالك والأوزاعي
~~والليث والشافعي وأحمد وجمهور من العلماء سلفا وخلفا بدليل ما ثبت في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تنعت المرأة المرأة لزوجها كأنه
~~ينظر إليها» وكما وصف النبي صلى الله عليه وسلم، إبل الدية في قتل الخطأ،
~~وشبه العمد بالصفات المذكورة بالحديث، وقال أبو حنيفة والثوري والكوفيون:
~~لا يصح السلم في الحيوان لأنه لا تنضبط أحواله، وحكى مثله عن ابن مسعود
~~وحذيفة بن اليمان وعبد الرحمن بن سمرة وغيرهم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 72 الى 73]
# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73)
# قال البخاري: فادارأتم فيها اختلفتم، وهكذا قال مجاهد، قال فيما رواه ابن
~~أبي حاتم، عن أبيه، عن أبي حذيفة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، أنه
~~قال في قوله تعالى:
# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها اختلفتم. وقال عطاء الخراساني والضحاك:
~~اختصمتم فيها، وقال ابن جريج وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها قال بعضهم: أنت
~~قتلتموه، وقال آخرون: بل أنتم قتلتموه، وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسم
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون قال مجاهد: ما تغيبون، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~عمرو بن مسلم البصري، حدثنا محمد بن الطفيل العبدي، حدثنا صدقة بن رستم،
~~سمعت المسيب بن رافع يقول: ما عمل رجل حسنة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله،
~~وما عمل رجل سيئة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله، وتصديق ذلك في كلام الله
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون. فقلنا اضربوه ببعضها هذا البعض أي شيء كان من
~~أعضاء هذه البقرة، فالمعجزة حاصلة به، وخرق العادة به كائن، وقد كان معينا
~~في نفس PageV01P196
# الأمر، فلو كان في تعيينه لنا فائدة تعود علينا في أمر الدين أو الدنيا
~~لبينه الله تعالى لنا، ولكنه أبهمه ولم يجئ من طريق صحيح عن معصوم بيانه،
~~فنحن نبهمه كما أبهمه الله، ولهذا ms0250 قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان
~~حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا الأعمش عن المنهال بن
~~عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إن أصحاب بقرة بني إسرائيل طلبوها
~~أربعين سنة حتى وجدوها عند رجل في بقر له وكانت بقرة تعجبه، قال: فجعلوا
~~يعطونه بها فيأبى حتى أعطوه ملء مسكها «1» دنانير، فذبحوها، فضربوه- يعني
~~القتيل- بعضو منها، فقام تشخب أوداجه دما، فقالوا له من قتلك؟ قال: قتلني
~~فلان، وكذا قال الحسن وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إنه ضرب ببعضها، وفي
~~رواية عن ابن عباس أنه ضرب بالعظم الذي يلي الغضروف وقال عبد الرزاق أنبأنا
~~معمر، قال: قال أيوب عن ابن سيرين، عن عبيدة: ضربوا القتيل ببعض لحمها، قال
~~معمر: قال قتادة: ضربوه بلحم فخذها فعاش، فقال: قتلني فلان، وقال وكيع بن
~~الجراح في تفسيره: حدثنا النضر بن عربي عن عكرمة فقلنا اضربوه ببعضها
# فضرب بفخذها، فقام فقال: قتلني فلان، قال ابن أبي حاتم: وروي عن مجاهد
~~وقتادة وعكرمة نحو ذلك. وقال السدي: فضربوه بالبضعة التي بين الكتفين،
~~فعاش، فسألوه فقال: قتلني ابن أخي، وقال أبو العالية: أمرهم موسى عليه
~~السلام، أن يأخذوا عظما من عظامها فيضربوا به القتيل، ففعلوا فرجع إليه
~~روحه، فسمى لهم قاتله، ثم عاد ميتا كما كان، وقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم: فضربوه ببعض آرابها «2» وقيل: بلسانها وقيل بعجب «3» ذنبها.
# وقوله تعالى: كذلك يحي الله الموتى
# أي فضربوه فحيي، ونبه تعالى على قدرته وإحيائه الموتى بما شاهدوه من أمر
~~القتيل، جعل تبارك وتعالى ذلك الصنيع حجة لهم على المعاد، وفاصلا ما كان
~~بينهم من الخصومة والعناد، والله تعالى قد ذكر في هذه السورة مما خلقه من
~~إحياء الموتى في خمسة مواضع: ثم بعثناكم من بعد موتكم وهذه القصة، وقصة
~~الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، وقصة الذي مر على قرية وهي
~~خاوية على عروشها، وقصة إبراهيم عليه السلام والطيور الأربعة. ونبه تعالى
~~بإحياء الأرض بعد موتها ms0251 على إعادة الأجسام بعد صيرورتها رميما، كما قال أبو
~~داود الطيالسي: حدثنا شعبة، أخبرني يعلى بن عطاء، قال: سمعت وكيع بن عدس
~~يحدث عن أبي رزين العقيلي رضي الله عنه، قال: قلت يا رسول الله، كيف يحيي
~~الله الموتى؟ قال: «أما مررت بواد ممحل، ثم مررت به خضرا» ؟ قال بلى. قال:
~~«كذلك النشور» أو قال: «كذلك يحيي الله الموتى» وشاهد هذا قوله تعالى:
~~PageV01P197
# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. وجعلنا
~~فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته
~~أيديهم أفلا يشكرون [يس: 33- 35] .
# [مسألة] استدل لمذهب الإمام مالك في كون قول الجريح: فلان قتلني، لوثا
~~«1» بهذه القصة، لأن القتيل لما حيي سئل عمن قتله، فقال فلان قتلني، فكان
~~ذلك مقبولا منه، لأنه لا يخبر حينئذ إلا بالحق، ولا يتهم والحالة هذه.
~~ورجحوا ذلك لحديث أنس أن يهوديا قتل جارية على أوضاح «2» لها، فرضخ رأسها
~~بين حجرين، فقيل: من فعل بك هذا، أفلان؟
# أفلان؟ حتى ذكروا اليهودي، فأومأت برأسها، فأخذ اليهودي، فلم يزل به حتى
~~اعترف، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يرض رأسه بين حجرين، وعند
~~مالك إذا كان لوثا، حلف أولياء القتيل قسامة، وخالف الجمهور في ذلك، ولم
~~يجعلوا قول القتيل في ذلك لوثا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 74]
# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74)
# يقول تعالى توبيخا لبني إسرائيل وتقريعا لهم على ما شاهدوه من آيات الله
~~تعالى وإحيائه الموتى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك كله، فهي كالحجارة التي لا
~~تلين أبدا، ولهذا نهى الله المؤمنين عن مثل حالهم، فقال: ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا
~~الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم ms0252 فاسقون [الحديد:
~~16] قال العوفي في تفسيره عن ابن عباس: لما ضرب المقتول ببعض البقرة جلس
~~أحيا ما كان قط، فقيل له: من قتلك؟ قال: بنو أخي قتلوني ثم قبض، فقال بنو
~~أخيه حين قبضه الله: والله ما قتلناه فكذبوا بالحق بعد أن رأوه فقال الله
~~ثم قست قلوبكم من بعد ذلك، يعني أبناء أخي الشيخ فهي كالحجارة أو أشد قسوة،
~~فصارت قلوب بني إسرائيل مع طول الأمد قاسية بعيدة عن الموعظة بعد ما شاهدوه
~~من الآيات والمعجزات، فهي في قسوتها كالحجارة التي لا علاج للينها أو أشد
~~قسوة من الحجارة فإن من الحجارة ما يتفجر منها العيون بالأنهار الجارية،
~~ومنها ما يشقق فيخرج منه الماء وإن لم يكن جاريا، ومنها ما يهبط من رأس
~~الجبل من خشية الله وفيه إدراك لذلك بحسبه، كما قال: تسبح له السماوات
~~السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~إنه كان حليما غفورا [الإسراء: 44] .
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: أنه كان يقول: كل حجر يتفجر منه الماء: أو
~~يتشقق عن ماء أو يتردى من رأس جبل لمن خشية الله نزل بذلك القرآن. وقال
~~محمد بن إسحاق حدثني PageV01P198
# محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس وإن من الحجارة
~~لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله أي وإن من الحجارة لألين من قلوبكم عما تدعون إليه من
~~الحق وما الله بغافل عما تعملون.
# وقال أبو علي الجياني في تفسيره وإن منها لما يهبط من خشية الله هو سقوط
~~البرد من السحاب. قال القاضي الباقلاني: وهذا تأويل بعيد، وتبعه في
~~استبعاده الرازي، وهو كما قال فإن هذا خروج عن اللفظ بلا دليل، والله أعلم.
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الحكم بن هشام
~~الثقفي، حدثني يحيى بن أبي طالب يعني يحيى بن يعقوب في قوله تعالى: وإن من ms0253
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار قال: كثرة البكاء وإن منها لما يشقق فيخرج
~~منه الماء قال: قليل البكاء وإن منها لما يهبط من خشية الله قال: بكاء
~~القلب من غير دموع العين.
# وقد زعم بعضهم أن هذا من باب المجاز، وهو إسناد الخشوع إلى الحجارة كما
~~أسندت الإرادة إلى الجدار في قوله: يريد أن ينقض [الكهف: 77] قال الرازي
~~والقرطبي وغيرهما من الأئمة: ولا حاجة إلى هذا، فإن الله تعالى يخلق فيها
~~هذه الصفة كما في قوله تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها [الأحزاب: 72] وقال: تسبح له
~~السماوات السبع والأرض ومن فيهن [الإسراء: 17] ، وقال: والنجم والشجر
~~يسجدان [الرحمن: 6] أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله [النحل:
# 48] ، قالتا أتينا طائعين [فصلت: 11] لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~[الحشر: 21] :
# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله [فصلت: 21] ، وفي
~~الصحيح «هذا جبل يحبنا ونحبه» وكحنين الجذع المتواتر خبره، وفي صحيح مسلم
~~«إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن» وفي صفة
~~الحجر الأسود: إنه يشهد لمن استلم بحق يوم القيامة، وغير ذلك مما في معناه.
~~وحكى القرطبي قولا أنها للتخيير أي مثلا لهذا وهذا وهذا مثل: جالس الحسن أو
~~ابن سيرين. وكذا حكاه الرازي في تفسيره وزاد قولا آخر: إنها للإبهام
~~بالنسبة إلى المخاطب، كقول القائل: أكلت خبزا أو تمرا، وهو يعلم أيهما أكل،
~~وقال آخر: إنها بمعنى قول القائل: كل حلوا أو حامضا، أي لا يخرج عن واحد
~~منهما، أي وقلوبكم صارت كالحجارة أو أشد قسوة منها لا تخرج عن واحد من هذين
~~الشيئين، والله أعلم.
# [تنبيه] اختلف علماء العربية في معنى قوله تعالى: فهي كالحجارة أو أشد
~~قسوة بعد الإجماع على استحالة كونها للشك، فقال بعضهم: أو هاهنا بمعنى
~~الواو، تقديره: فهي كالحجارة وأشد قسوة، كقوله تعالى: ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا [الإنسان: 24] عذرا أو نذرا [المرسلات: 6] وكما قال النابغة
~~الذبياني: [البسيط]
# PageV01P199
# قالت ألا
# ليتما ms0254 هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد «1»
# تريد ونصفه، قاله ابن جرير «2» ، وقال جرير بن عطية: [البسيط]
# نال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر «3»
# قال ابن جرير: يعني نال الخلافة وكانت له قدرا وقال آخرون: أو هاهنا
~~بمعنى بل فتقديره:
# فهي كالحجارة بل أشد قسوة، وكقوله: إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله
~~أو أشد خشية [النساء: 77] ، وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون [الصافات:
~~147] ، فكان قاب قوسين أو أدنى [النجم: 9] وقال آخرون: معنى ذلك: فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة عندكم حكاه ابن جرير. وقال آخرون: المراد بذلك
~~الإبهام على المخاطب، كما قال أبو الأسود: [الوافر]
# أحب محمدا حبا شديدا ... وعباسا وحمزة والوصيا
# فإن يك حبهم رشدا أصبه ... وليس بمخطئ إن كان غيا «4»
# وقال ابن جرير: قالوا: ولا شك أن أبا الأسود لم يكن شاكا في أن حب من سمى
~~رشد، ولكنه أبهم على من خاطبه [به] «5» ، قال: وقد ذكر عن أبي الأسود أنه
~~لما قال هذه الأبيات، قيل له: شككت؟ فقال: كلا والله، ثم انتزع. يقول الله
~~تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين [سبأ: 24] فقال: أو كان
~~شاكا من أخبر بهذا من الهادي منهم ومن الضال؟ وقال بعضهم: معنى ذلك فقلوبكم
~~لا تخرج عن أحد هذين المثلين، إما أن تكون مثل الحجارة في القسوة، وإما أن
~~تكون أشد منها في القسوة. قال ابن جرير ومعنى ذلك على هذا التأويل، فبعضها
~~كالحجارة قسوة، وبعضها أشد قسوة من الحجارة وقد رجحه ابن جرير مع توجيه
~~غيره.
# (قلت) وهذا القول الأخير يبقى شبيها بقوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا [البقرة: 17] مع قوله: أو كصيب من السماء [البقرة: 19] وكقوله: والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة [النور: 39] مع قوله: أو كظلمات في بحر لجي
~~[النور: 40] ، أي PageV01P200
# إن منهم من هو هكذا، ومنهم من هو هكذا، والله أعلم.
# وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا
~~محمد بن أيوب حدثنا محمد ms0255 بن عبد الله بن أبي الثلج حدثنا علي بن حفص حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله بن حاطب عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة
~~الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب، وإن أبعد الناس من الله: القلب القاسي»
~~رواه الترمذي في كتاب الزهد من جامعه عن محمد بن عبد الله بن أبي الثلج
~~صاحب الإمام أحمد به، ومن وجه آخر عن إبراهيم بن عبد الله بن الحارث بن
~~حاطب به، وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم، وروى البزار عن أنس
~~مرفوعا «أربع من الشقاء: جمود العين، وقساوة القلب، وطول الأمل، والحرص على
~~الدنيا» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 75 الى 
# 77]</span>
# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند
~~ربكم أفلا تعقلون (76) أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77)
# يقول تعالى: أفتطمعون أيها المؤمنون أن يؤمنوا لكم أي ينقاد لكم بالطاعة
~~هؤلاء الفرقة الضالة من اليهود الذين شاهد آباؤهم من الآيات البينات ما
~~شاهدوه، ثم قست قلوبهم من بعد ذلك: وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه أي يتأولونه على غير تأويله من بعد ما عقلوه أي فهموه على الجلية
~~ومع هذا يخالفونه على بصيرة وهم يعلمون أنهم مخطئون فيما ذهبوا إليه من
~~تحريفه وتأويله، وهذا المقام شبيه بقوله تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه [النساء: 46] قال محمد بن
~~إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه
~~قال: ثم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولمن معه من المؤمنين
~~يؤيسهم منهم أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
~~وليس ms0256 قوله: يسمعون كلام الله: يسمعون التوراة كلهم قد سمعها، ولكن هم الذين
~~سألوا موسى رؤية ربهم فأخذتهم الصاعقة فيها. وقال محمد بن إسحاق، فيما
~~حدثني بعض أهل العلم: أنهم قالوا لموسى: يا موسى، قد حيل بيننا وبين رؤية
~~ربنا تعالى فأسمعنا كلامه حين يكلمك، فطلب ذلك موسى إلى ربه تعالى، فقال:
~~نعم، مرهم فليتطهروا وليطهروا ثيابهم ويصوموا، ففعلوا ثم خرج بهم حتى أتوا
~~الطور، فلما غشيهم الغمام، أمرهم موسى أن يسجدوا، فوقعوا سجودا، وكلمه ربه،
~~فسمعوا كلامه يأمرهم وينهاهم حتى عقلوا منه ما سمعوا، ثم انصرف بهم إلى بني
~~إسرائيل، فلما جاءهم، حرف فريق منهم ما أمرهم به، وقالوا: حين قال موسى
~~لبني إسرائيل: إن الله قد أمركم بكذا وكذا، قال ذلك الفريق الذين
# PageV01P201
# ذكرهم الله: إنما قال كذا وكذا خلافا لما قال الله عز وجل لهم فهم الذين
~~عنى الله لرسوله صلى الله عليه وسلم.
# وقال السدي: وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه قال: هي
~~التوراة حرفوها، وهذا الذي ذكره السدي أعم مما ذكره ابن عباس وابن إسحاق،
~~وإن كان قد اختاره ابن جرير لظاهر السياق، فإنه ليس يلزم من سماع كلام الله
~~أن يكون منه كما سمعه الكليم موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام، وقد قال
~~الله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~[التوبة: 6] أي مبلغا إليه، ولهذا قال قتادة في قوله: ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه وهم يعلمون قال: هم اليهود كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد
~~ما عقلوه ووعوه، وقال مجاهد: الذين يحرفونه والذين يكتمونه هم العلماء
~~منهم، وقال أبو العالية:
# عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم فحرفوه
~~عن مواضعه، وقال السدي وهم يعلمون أي أنهم أذنبوا، وقال ابن وهب: قال ابن
~~زيد في قوله: يسمعون كلام الله ثم يحرفونه قال: التوراة التي أنزلها الله
~~عليهم يحرفونها، يجعلون الحلال فيها حراما والحرام فيها حلالا، والحق فيها
~~باطلا ms0257 والباطل فيها حقا، إذا جاءهم المحق برشوة أخرجوا له كتاب الله، وإذا
~~جاءهم المبطل برشوة أخرجوا له ذلك الكتاب فهو فيه محق، وإذا جاءهم أحد
~~يسألهم شيئا ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء أمروه بالحق، فقال الله لهم:
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون
~~[البقرة: 44] .
# وقوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~الآية، قال محمد بن إسحاق: حدثنا محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن
~~جبير، وعن ابن عباس وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا أي بصاحبكم محمد رسول
~~الله، ولكنه إليكم خاصة، وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا: لا تحدثوا العرب
~~بهذا فإنكم قد كنتم تستفتحون به عليهم فكان منهم، فأنزل الله وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أي تقرون بأنه نبي، وقد علمتم أنه قد أخذ
~~له الميثاق عليكم باتباعه، وهو يخبرهم أنه النبي الذي كنا ننتظر ونجد في
~~كتابنا، اجحدوه ولا تقروا به. يقول الله تعالى أولا يعلمون أن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون.
# وقال الضحاك عن ابن عباس: يعني المنافقين من اليهود، كانوا إذا لقوا
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا: آمنا، وقال السدي: هؤلاء ناس من
~~اليهود، آمنوا ثم نافقوا. وكذا قال الربيع بن أنس وقتادة وغير واحد من
~~السلف والخلف حتى قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فيما رواه ابن وهب عنه كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال «لا يدخلن علينا قصبة المدينة إلا
~~مؤمن» فقال رؤساؤهم من أهل الكفر والنفاق: اذهبوا فقولوا: آمنا واكفروا إذا
~~رجعتم إلينا، فكانوا يأتون المدينة بالبكر ويرجعون إليهم بعد العصر. وقرأ
~~قول الله تعالى وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون [آل عمران: 72] وكانوا يقولون
~~إذا
# PageV01P202
# دخلوا المدينة: نحن مسلمون ليعلموا خبر رسول الله ms0258 صلى الله عليه وسلم
~~وأمره، فإذا رجعوا رجعوا إلى الكفر، فلما أخبر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم قطع ذلك عنهم، فلم يكونوا يدخلون، وكان المؤمنون يظنون أنهم مؤمنون
~~فيقولون: أليس قد قال الله لكم كذا وكذا، فيقولون: بلى، فإذا وجه إلى
~~قومهم، يعني الرؤساء، فقالوا: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم الآية.
# وقال أبو العالية أتحدثونهم بما فتح الله عليكم يعني بما أنزل عليكم في
~~كتابكم من محمد صلى الله عليه وسلم، وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم قال: كانوا يقولون:
~~سيكون نبي، فخلا بعضهم ببعض، قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم قول آخر
~~في المراد بالفتح. قال ابن جريج: حدثني القاسم بن أبي برزة عن مجاهد في
~~قوله تعالى: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم قال: قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم قريظة تحت حصونهم، فقال: يا إخوان القردة والخنازير، ويا عبدة
~~الطاغوت، فقالوا: من أخبر بهذا الأمر محمدا؟ ما خرج هذا القول إلا منكم
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما حكم الله للفتح يكون لهم حجة عليكم. قال
~~ابن جريج عن مجاهد: هذا حين أرسل إليهم عليا فآذوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم. وقال السدي أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به عند
~~ربكم هؤلاء ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا، فكانوا يحدثون المؤمنين من
~~العرب بما عذبوا به، فقال بعضهم لبعض أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من
~~العذاب ليقولوا: نحن أحب إلى الله منكم، وأكرم على الله منكم. وقال عطاء
~~الخراساني أتحدثونهم بما فتح الله عليكم يعني بما قضى لكم وعليكم. وقال
~~الحسن البصري: هؤلاء اليهود كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا، وإذا
~~خلا بعضهم إلى بعض قال بعضهم: لا تحدثوا أصحاب محمد بما فتح الله عليكم مما
~~في كتابكم ليحاجوكم به عند ربكم فيخصموكم.
# وقوله تعالى: أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون قال أبو
~~العالية: يعني ما أسروا من كفرهم ms0259 بمحمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم به،
~~وهم يجدونه مكتوبا عندهم، وكذا قال قتادة.
# وقال الحسن أن الله يعلم ما يسرون قال: كان ما أسروا أنهم كانوا إذا
~~تولوا عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وخلا بعضهم إلى بعض، تناهوا أن
~~يخبر أحد منهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما فتح الله عليهم مما في
~~كتابهم خشية أن يحاجهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما في كتابهم عند
~~ربهم وما يعلنون يعني حين قالوا لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: وآمنا.
~~كذا قال أبو العالية والربيع وقتادة.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 78 الى 79]
# ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78) فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)
# يقول تعالى: ومنهم أميون أي ومن أهل الكتاب، قاله مجاهد. والأميون جمع
~~أمي، وهو
# PageV01P203
# الرجل الذي لا يحسن الكتابة. قال أبو العالية والربيع وقتادة وإبراهيم
~~النخعي وغير واحد: وهو ظاهر في قوله تعالى لا يعلمون الكتاب أي لا يدرون ما
~~فيه. ولهذا في صفات النبي صلى الله عليه وسلم: أنه الأمي لأنه لم يكن يحسن
~~الكتابة، كما قال تعالى وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا
~~لارتاب المبطلون [العنكبوت: 48] وقال عليه الصلاة السلام «إنا أمة أمية لا
~~نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا» الحديث، أي لا نفتقر في عباداتنا
~~ومواقيتها إلى كتاب ولا حساب، وقال تبارك وتعالى: هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم [الجمعة: 2] وقال ابن جرير «1» : نسبت العرب من لا يكتب ولا يخط
~~من الرجال إلى أمه من جهله بالكتاب دون أبيه. قال: وقد روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: قول خلاف هذا، وهو ما حدثنا به أبو كريب حدثنا عثمان بن سعيد،
~~عن بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله تعالى:
~~ومنهم أميون قال: الأميون ms0260 قوم لم يصدقوا رسولا أرسله الله، ولا كتابا أنزله
~~الله، فكتبوا كتابا بأيديهم، ثم قالوا لقوم سفلة جهال: هذا من عند الله،
~~وقال: قد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم ثم سماهم أميين لجحودهم كتب الله ورسله،
~~ثم قال ابن جرير: وهذا التأويل تأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب
~~المستفيض بينهم، وذلك أن الأمي عند العرب الذي لا يكتب. قلت: ثم في صحة هذا
~~عن ابن عباس بهذا الإسناد نظر، والله أعلم.
# وقوله تعالى: إلا أماني قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: إلا أماني
~~الأحاديث. وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى إلا أماني يقول: إلا قولا
~~يقولون بأفواههم كذبا. وقال مجاهد إلا كذبا: وقال سنيد عن حجاج، عن ابن
~~جريج، عن مجاهد ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني قال: أناس من
~~اليهود، لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئا، وكانوا يتكلمون بالظن بغير ما في
~~كتاب الله ويقولون هو من الكتاب، أماني يتمنونها. وعن الحسن البصري نحوه.
~~وقال أبو العالية والربيع وقتادة: إلا أماني يتمنون على الله ما ليس لهم.
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إلا أماني، قال: تمنوا فقالوا: نحن من أهل
~~الكتاب وليسوا منهم. قال ابن جرير: والأشبه بالصواب قول الضحاك عن ابن
~~عباس. وقال «2» مجاهد: إن الأميين الذين وصفهم الله تعالى أنهم لا يفقهون
~~من الكتاب الذي أنزله الله تعالى على موسى شيئا ولكنهم يتخرصون الكذب
~~ويتخرصون الأباطيل كذبا وزورا، والتمني في هذا الموضع هو تخلق الكذب
~~وتخرصه، ومنه الخبر المروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: ما تغنيت ولا
~~تمنيت، يعني ما تخرصت الباطل ولا اختلقت الكذب. وقيل المراد بقوله إلا
~~أماني بالتشديد والتخفيف أيضا: أي إلا تلاوة، فعلى هذا يكون استثناء
~~منقطعا، واستشهدوا على ذلك بقوله تعالى: إلا إذا تمنى- أي تلا- ألقى
~~الشيطان في أمنيته [الحج: 52] ، وقال كعب بن مالك الشاعر: PageV01P204
# [الطويل]
# تمنى كتاب الله أول ليلة ... وآخره لاقى حمام المقادر «1»
# وقال آخر: [الطويل]
# تمنى كتاب الله آخر ليلة ... تمنى ms0261 داود الكتاب على رسل «2»
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون [البقرة: 78] أي
~~ولا يدرون ما فيه، وهم يجدون نبوتك بالظن. وقال مجاهد: وإن هم إلا يظنون
~~يكذبون. وقال قتادة وأبو العالية والربيع: يظنون بالله الظنون بغير الحق.
# وقوله تعالى: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا الآية، هؤلاء صنف آخر من اليهود. وهم الدعاة
~~إلى الضلال بالزور والكذب على الله وأكل أموال الناس بالباطل، والويل:
~~الهلاك والدمار، وهي كلمة مشهورة في اللغة. وقال سفيان الثوري عن زياد بن
~~فياض: سمعت أبا عياض يقول: ويل: صديد في أصل جهنم. وقال عطاء بن يسار:
~~الويل واد في جهنم لو سيرت فيه الجبال لماعت. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج، عن
~~أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ويل
~~واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره» ورواه الترمذي
~~عن عبد الرحمن بن حميد، عن الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، عن دراج به، وقال:
~~هذا الحديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.
# (قلت) لم ينفرد به ابن لهيعة كما ترى، ولكن الآفة ممن بعده، وهذا الحديث
~~بهذا الإسناد مرفوع منكر، والله أعلم.
# وقال ابن جرير حدثنا المثنى، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام، حدثنا صالح
~~القشيري «3» ، حدثنا علي بن جرير عن حماد بن سلمة، عن عبد الحميد بن جعفر،
~~عن كنانة العدوي، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون قال «الويل جبل في
~~النار» . وهو الذي أنزل في اليهود، لأنهم حرفوا التوراة، زادوا فيها ما
~~أحبوا، ومحوا منها ما يكرهون، ومحوا اسم محمد ms0262 صلى الله عليه وسلم من
~~التوراة ولذلك غضب الله عليهم، فرفع بعض التوراة فقال تعالى: فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون PageV01P205
# وهذا غريب أيضا جدا. وعن ابن عباس: الويل المشقة من العذاب، وقال الخليل
~~بن أحمد:
# الويل شدة الشر، وقال سيبويه: ويل لمن وقع في الهلكة، وويح لمن أشرف
~~عليها، وقال الأصمعي: الويل تفجع، والويح ترحم، وقال غيره: الويل: الحزن،
~~وقال الخليل: وفي معنى ويل: ويح وويش وويه وويك وويب، ومنهم من فرق بينها،
~~وقال بعض النحاة: إنما جاز الابتداء بها وهي نكرة لأن فيها معنى الدعاء،
~~ومنهم من جوز نصبها بمعنى: ألزمهم ويلا (قلت) لكن لم يقرأ بذلك أحد، وعن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم قال:
~~هم أحبار اليهود، وكذا قال سعيد عن قتادة: هم اليهود، وقال سفيان الثوري عن
~~عبد الرحمن بن علقمة: سألت ابن عباس رضي الله عنه، عن قوله تعالى: فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم قال: نزلت في المشركين وأهل الكتاب، وقال
~~السدي: كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب ويحدثونهم
~~أنه من عند الله فيأخذوا به ثمنا قليلا، وقال الزهري: أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس أنه قال: يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن
~~شيء، وكتاب الله الذي أنزله على نبيه أحدث أخبار الله تقرأونه غضا لم يشب
~~وقد حدثكم الله تعالى أن أهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه، وكتبوا
~~بأيديهم الكتاب وقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، أفلا ينهاكم
~~ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم، ولا والله ما رأينا منهم أحدا قط سألكم عن
~~الذي أنزل عليكم، رواه البخاري من طرق عن الزهري. وقال الحسن بن أبي الحسن
~~البصري: الثمن القليل الدنيا بحذافيرها. وقوله تعالى: فويل لهم مما كتبت
~~أيديهم وويل لهم مما يكسبون أي فويل لهم مما كتبوا بأيديهم من الكذب
~~والبهتان والافتراء، وويل لهم مما أكلوا به من السحت، ms0263 كما قال الضحاك عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما فويل لهم يقول: فالعذاب عليهم من الذي كتبوا
~~بأيديهم من ذلك الكذب، وويل لهم مما يكسبون يقول مما يأكلون به الناس
~~السفلة وغيرهم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 80]
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80)
# يقول تعالى إخبارا عن اليهود فيما نقلوه وادعوه لأنفسهم من أنهم لن تمسهم
~~النار إلا أياما معدودة، ثم ينجون منها، فرد الله عليهم ذلك بقوله تعالى قل
~~أتخذتم عند الله عهدا أي بذلك، فإن كان قد وقع عهد فهو لا يخلف عهده، ولكن
~~هذا ما جرى ولا كان، ولهذا أتى بأم التي بمعنى بل، أي بل تقولون على الله
~~ما لا تعلمون من الكذب والافتراء عليه.
# قال محمد بن إسحاق عن سيف بن سليمان، عن مجاهد، عن ابن عباس: أن اليهود
~~كانوا يقولون أن هذه الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما في
~~النار وإنما هي سبعة أيام معدودة فأنزل الله تعالى وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة إلى قوله خالدون ثم
# PageV01P206
# رواه عن محمد، عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس بنحوه. وقال العوفي عن ابن
~~عباس وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة اليهود قالوا: لن تمسنا النار
~~إلا أربعين ليلة، زاد غيره وهي مدة عبادتهم العجل، وحكاه القرطبي «1» عن
~~ابن عباس وقتادة، وقال الضحاك وعن ابن عباس:
# زعمت اليهود أنهم وجدوا في التوراة مكتوبا أن ما بين طرفي جهنم مسيرة
~~أربعين سنة إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم التي هي نابتة في أصل الجحيم،
~~وقال أعداء الله إنما نعذب حتى ننتهي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك
~~فذلك قوله تعالى: وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة.
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة يعني الأيام التي عبدنا فيها العجل. وقال عكرمة: خاصمت اليهود رسول
~~الله صلى الله ms0264 عليه وسلم، فقالوا لن ندخل النار إلا أربعين ليلة، وسيخلفنا
~~فيها قوم آخرون، يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رؤوسهم «بل أنتم خالدون مخلدون
~~لا يخلفكم فيها أحد» فأنزل الله عز وجل وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة الآية. وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه رحمه الله: حدثنا عبد الرحمن
~~بن جعفر، حدثنا محمد بن محمد بن صخر، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا
~~ليث بن سعد، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، قال:
# لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، شاة فيها سم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «اجمعوا لي من كان من اليهود هاهنا» فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أبوكم» ؟ قالوا فلان، قال «كذبتم بل
~~أبوكم فلان» فقالوا: صدقت وبررت، ثم قال لهم «هل أنتم صادقي عن شيء إن
~~سألتكم عنه» ؟ قالوا نعم يا أبا القاسم، وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته
~~في أبينا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أهل النار» ؟ فقالوا:
~~نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«اخسئوا والله لا نخلفكم فيها أبدا» ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟» قالوا: نعم يا أبا القاسم،
~~قال: «هل جعلتم في هذه الشاة سما؟» فقالوا: نعم، قال «فما حملكم على ذلك؟»
~~فقالوا: أردنا إن كنت كاذبا أن نستريح منك، وإن كنت نبيا لم يضر، ورواه
~~الإمام أحمد والبخاري والنسائي من حديث الليث بن سعد بنحوه «2» .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 81 الى 82]
# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82)
# يقول تعالى: ليس الأمر كما تمنيتم ولا كما تشتهون، بل الأمر أنه من عمل
~~سيئة وأحاطت به PageV01P207
# خطيئته وهو ms0265 من وافى يوم القيامة وليست له حسنة بل جميع أعماله سيئات فهذا
~~من أهل النار.
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات أي آمنوا بالله ورسوله، وعملوا الصالحات من
~~العمل الموافق للشريعة فهم من أهل الجنة، وهذا المقام شبيه بقوله تعالى:
~~ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون
~~الله وليا ولا نصيرا. ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا [النساء: 123- 124] .
# قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس
~~بلى من كسب سيئة أي عمل مثل أعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم به حتى يحيط به
~~كفره، فماله من حسنة. وفي رواية عن ابن عباس، قال: الشرك. قال ابن أبي
~~حاتم: وروي عن أبي وائل وأبي العالية ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والربيع
~~بن أنس نحوه. وقال الحسن أيضا والسدي:
# السيئة الكبيرة من الكبائر، وقال ابن جريج، عن مجاهد وأحاطت به خطيئته
~~قال: بقلبه.
# وقال أبو هريرة وأبو وائل وعطاء والحسن وأحاطت به خطيئته قال: أحاط به
~~شركه. وقال الأعمش عن أبي رزين عن الربيع بن خيثم وأحاطت به خطيئته قال
~~الذي يموت على خطاياه من قبل أن يتوب، وعن السدي وأبي رزين نحوه، وقال أبو
~~العالية ومجاهد والحسن في رواية عنهما، وقتادة والربيع بن أنس وأحاطت به
~~خطيئته والموجبة الكبيرة، وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى، والله أعلم.
# ويذكر هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» حيث قال: حدثنا سليمان بن
~~داود، حدثنا عمرو بن قتادة عن عبد ربه، عن أبي عياض، عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم ومحقرات الذنوب
~~فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه» وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب
~~لهم مثلا كمثل قوم نزلوا بأرض فلاة، فحضر صنيع القوم، فجعل الرجل ينطلق
~~فيجيء بالعود، والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا، وأججوا نارا فأنضجوا ما ms0266
~~قذفوا فيها. وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون أي من آمن
~~بما كفرتم وعمل بما تركتم من دينه، فلهم الجنة خالدين فيها، يخبرهم أن
~~الثواب بالخير والشر مقيم على أهله أبدا لا انقطاع له.
### | [سورة البقرة (2) : آية 83]
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83) PageV01P208
# يذكر تبارك وتعالى بني إسرائيل بما أمرهم به من الأوامر وأخذه ميثاقهم
~~على ذلك وأنهم تولوا عن ذلك كله، وأعرضوا قصدا وعمدا وهم يعرفونه،
~~ويذكرونه، فأمرهم تعالى أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وبهذا أمر جميع
~~خلقه، ولذلك خلقهم كما قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] وقال تعالى: ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] وهذا هو أعلى
~~الحقوق وأعظمها، وهو حق الله تبارك وتعالى أن يعبد وحده لا شريك له، ثم
~~بعده حق المخلوقين وآكدهم وأولاهم بذلك حق الوالدين، ولهذا يقرن تبارك
~~وتعالى بين حقه وحق الوالدين كما قال تعالى: أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير [لقمان: 14] وقال تبارك وتعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا [الإسراء: 23] إلى أن قال وآت ذا القربى حقه والمسكين
~~وابن السبيل [الإسراء: 26] وفي الصحيحين عن ابن مسعود، قلت: يا رسول الله
~~أي العمل أفضل؟ قال «الصلاة على وقتها» قلت: ثم أي؟ قال «بر الوالدين» قلت:
~~ثم أي؟ قال «الجهاد في سبيل الله» ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن رجلا قال:
~~يا رسول الله من أبر؟ قال «أمك» قال: ثم من؟ قال «أمك» قال: ثم من؟ قال:
~~«أباك» ؟ ثم أدناك ثم أدناك» .
# وقوله تعالى: لا تعبدون إلا الله قال الزمخشري خبر بمعنى الطلب وهو آكد،
~~وقيل كان أصله «أن لا تعبدوا إلا ms0267 الله» ونقل من قرأها من السلف، فحذفت أن
~~فارتفع، وحكي عن أبي وابن مسعود أنهما قرءاها «لا تعبدوا إلا الله» ونقل
~~هذا التوجيه القرطبي «1» في تفسيره عن سيبويه. قال:
# واختاره الكسائي والفراء، قال واليتامى وهم الصغار الذين لا كاسب لهم من
~~الآباء، والمساكين الذين لا يجدون ما ينفقون على أنفسهم وأهليهم. وسيأتي
~~الكلام على هذه الأصناف عند آية النساء التي أمرنا الله تعالى بها صريحا في
~~قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا [النساء: 36] ،
~~وقوله تعالى وقولوا للناس حسنا [البقرة: 83] أي كلموهم طيبا، ولينوا لهم
~~جانبا، ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف كما قال
~~الحسن البصري في قوله تعالى وقولوا للناس حسنا فالحسن من القول يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر ويحلم ويعفو ويصفح، ويقول للناس: حسنا كما قال
~~الله، وهو كل خلق حسن رضيه الله.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا روح، حدثنا أبو عامر الخزاز، عن أبي عمران
~~الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال «لا تحقرن من المعروف شيئا، وإن لم تجد فالق أخاك بوجه
~~منطلق» «3» وأخرجه مسلم في صحيحه، والترمذي، PageV01P209
# وصححه من حديث أبي عامر الخزاز واسمه صالح بن رستم به، وناسب أن يأمرهم
~~بأن يقولوا للناس حسنا بعد ما أمرهم بالإحسان إليهم بالفعل، فجمع بين طرفي
~~الإحسان الفعلي والقولي، ثم أكد الأمر بعبادته والإحسان إلى الناس بالمتعين
~~من ذلك وهو الصلاة والزكاة، فقال وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأخبر أنهم
~~تولوا عن ذلك كله، أي تركوه وراء ظهورهم وأعرضوا عنه على عمد بعد العلم به
~~إلا القليل منهم، وقد أمر الله هذه الأمة بنظير ذلك في سورة النساء بقوله
~~واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم، إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا [النساء: 36] فقامت هذه
~~الأمة من ذلك بما لم تقم به ms0268 أمة من الأمم قبلها، ولله الحمد والمنة.
# ومن النقول الغريبة هاهنا ما ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا أبي،
~~حدثنا محمد بن خلف العسقلاني، حدثنا عبد الله بن يوسف يعني التنيسي، حدثنا
~~خالد بن صبيح عن حميد بن عقبة، عن أسد بن وداعة: أنه كان يخرج من منزله فلا
~~يلقى يهوديا ولا نصرانيا إلا سلم عليه، فقيل له: ما شأنك تسلم على اليهودي
~~والنصراني؟ فقال: إن الله تعالى يقول: وقولوا للناس حسنا وهو السلام. قال:
~~وروي عن عطاء الخراساني نحوه (قلت) وقد ثبت في السنة أنهم لا يبدءون
~~بالسلام، والله أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 84 الى 86]
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو
~~محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما
~~الله بغافل عما تعملون (85) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون (86)
# يقول تبارك وتعالى منكرا على اليهود الذين كانوا في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة، وما كانوا يعانونه من القتال مع الأوس والخزرج،
~~وذلك أن الأوس والخزرج وهم الأنصار كانوا في الجاهلية عباد أصنام، وكانت
~~بينهم حروب كثيرة، وكانت يهود المدينة ثلاث قبائل: بنو قينقاع، وبنو
~~النضير: حلفاء الخزرج، وبنو قريظة: حلفاء الأوس، فكانت الحرب إذا نشبت
~~بينهم، قاتل كل فريق مع حلفائه، فيقتل اليهودي أعداءه، وقد يقتل اليهودي
~~الآخر من الفريق الآخر، وذلك حرام عليهم في دينهم ونص كتابهم، ويخرجونهم من
~~بيوتهم وينتهبون ما فيها من الأثاث والأمتعة والأموال، ثم إذا وضعت الحرب
~~أوزارها استفكوا الأسارى من الفريق المغلوب عملا بحكم التوراة، ولهذا قال
~~تعالى: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض [البقرة: 85]
# PageV01P210
# ولهذا قال تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم ms0269
~~من دياركم أي لا يقتل بعضكم بعضا ولا يخرجه من منزله ولا يظاهر عليه، كما
~~قال تعالى: فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~[البقرة: 54] وذلك أن أهل الملة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة كما قال عليه
~~الصلاة والسلام «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم بمنزلة الجسد
~~الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر» .
# وقوله تعالى: ثم أقررتم وأنتم تشهدون أي ثم أقررتم بمعرفة هذا الميثاق
~~وصحته وأنتم تشهدون به ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم الآية، قال محمد بن إسحاق بن يسار، حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد
~~بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا
~~منكم من ديارهم الآية، قال: أنبأهم الله بذلك من فعلهم، وقد حرم عليهم في
~~التوراة سفك دمائهم، وافترض عليهم فيها فداء أسراهم، فكانوا فريقين: طائفة
~~منهم بنو قينقاع وهم حلفاء الخزرج والنضير، وقريظة وهم حلفاء الأوس، فكانوا
~~إذا كانت بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو قينقاع مع الخزرج، وخرجت النضير
~~وقريظة مع الأوس، يظاهر كل واحد من الفريقين حلفاءه على إخوانه حتى تسافكوا
~~دماءهم بينهم وبأيديهم التوراة يعرفون فيها ما عليهم وما لهم، والأوس
~~والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان ولا يعرفون جنة ولا نارا ولا بعثا ولا
~~قيامة ولا كتابا ولا حلالا ولا حراما، فإذا وضعت الحرب أوزارها، افتدوا
~~أسراهم تصديقا لما في التوراة وأخذا به بعضهم من بعض، يفتدي بنو قينقاع ما
~~كان من أسراهم في أيدي الأوس، ويفتدي النضير وقريظة ما كان في أيد الخزرج
~~منهم، ويطلبون ما أصابوا من دمائهم، وقتلوا من قتلوا منهم فيما بينهم
~~مظاهرة لأهل الشرك عليهم يقول الله تعالى ذكره حيث أنبأهم بذلك أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض [البقرة:
# 85] أي تفادونهم بحكم التوراة وتقتلونهم وفي حكم التوراة أن لا يقتل ولا
~~يخرج من داره ولا يظاهر عليه من يشرك بالله ويعبد الأوثان من دونه ابتغاء
~~عرض الدنيا؟ ففي ذلك ms0270 من فعلهم مع الأوس والخزرج فيما بلغني نزلت هذه القصة.
# وقال أسباط عن السدي: كانت قريظة حلفاء الأوس، وكانت النضير حلفاء الخزرج
~~فكانوا يقتتلون في حرب بينهم، فتقاتل بنو قريظة مع حلفائهم النضير
~~وحلفائهم، وكانت النضير تقاتل قريظة وحلفاءها ويغلبونهم، فيخربون ديارهم
~~ويخرجونهم منها، فإذا أسر رجل من الفريقين كلاهما، جمعوا له حتى يفدوه،
~~فتعيرهم العرب بذلك يقولون: كيف تقاتلونهم وتفدونهم، قالوا: إنا أمرنا أن
~~نفديهم وحرم علينا قتالهم، قالوا فلم تقتلونهم؟ قالوا: إنا نستحي أن تستذل
~~حلفاؤنا، فذلك حين عيرهم الله تبارك وتعالى فقال تعالى: ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم الآية.
# وقال أسباط عن السدي عن الشعبي نزلت هذه الآية في قيس بن الخطيم ثم أنتم
~~هؤلاء
# PageV01P211
# تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
# الآية.
# وقال أسباط عن السدي، عن عبد خير، قال: غزونا مع سليمان «1» بن ربيعة
~~الباهلي بلنجر «2» فحاصرنا أهلها، ففتحنا المدينة وأصبنا سبايا، واشترى عبد
~~الله بن سلام يهودية بسبعمائة، فلما مر برأس الجالوت نزل به، فقال له عبد
~~الله، يا رأس الجالوت، هل لك في عجوز هاهنا من أهل دينك تشتريها مني؟ قال:
~~نعم، قال: أخذتها بسبعمائة درهم، قال: فإني أربحك سبعمائة أخرى، قال: فإني
~~قد حلفت أن لا أنقصها من أربعة آلاف، قال: لا حاجة لي فيها، قال: والله
~~لتشرينها مني أو لتكفرن بدينك الذي أنت عليه، قال: ادن مني، فدنا منه، فقرأ
~~في أذنه مما في التوراة: إنك لا تجد مملوكا من بني إسرائيل إلا اشتريته،
~~فأعتقه وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم قال: أنت عبد الله
~~بن سلام؟ قال: نعم: فجاء بأربعة آلاف، فأخذ عبد الله ألفين، ورد عليه
~~ألفين.
# وقال آدم بن أبي إياس في تفسيره: حدثنا أبو جعفر يعني الرازي، حدثنا
~~الربيع بن أنس، أخبرنا أبو العالية: أن عبد الله بن سلام مر على رأس
~~الجالوت بالكوفة، وهو يفادي من النساء من لم يقع عليه العرب، ولا يفادي من
~~وقع عليه العرب، فقال ms0271 عبد الله: أما إنه مكتوب عندك في كتابك أن تفاديهن
~~كلهن والذي أرشدت إليه الآية الكريمة، وهذا السياق ذم اليهود في قيامهم
~~بأمر التوراة التي يعتقدون صحتها ومخالفة شرعها مع معرفتهم بذلك وشهادتهم
~~له بالصحة، فلهذا لا يؤتمنون على ما فيها ولا على نقلها، ولا يصدقون فيما
~~كتموه من صفة الرسول الله صلى الله عليه وسلم ونعته ومبعثه ومخرجه ومهاجره
~~وغير ذلك من شؤونه التي أخبرت بها الأنبياء قبله عليهم الصلاة والسلام،
~~واليهود عليهم لعائن الله يتكاتمونه بينهم، ولهذا قال تعالى: فما جزاء من
~~يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا أي بسبب مخالفتهم شرع الله وأمره
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب جزاء على مخالفتهم كتاب الله الذي
~~بأيديهم وما الله بغافل عما تعملون. أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا
~~بالآخرة أي استحبوها على الآخرة واختاروها فلا يخفف عنهم العذاب أي لا يفتر
~~عنهم ساعة واحدة ولا هم ينصرون أي وليس لهم ناصر ينقذهم مما هم فيه من
~~العذاب الدائم السرمدي ولا يجيرهم منه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 87]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87)
# ينعت تبارك وتعالى بني إسرائيل بالعتو والعناد والمخالفة والاستكبار على
~~الأنبياء، وأنهم PageV01P212
# إنما يتبعون أهواءهم، فذكر تعالى أنه آتى موسى الكتاب وهو التوراة،
~~فحرفوها وبدلوها وخالفوا أوامرها وأولوها، وأرسل الرسل والنبيين من بعده
~~الذين يحكمون بشريعته كما قال تعالى: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
~~يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما
~~استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء [المائدة: 44] : ولهذا قال تعالى:
~~وقفينا من بعده بالرسل قال السدي عن أبي مالك: أتبعنا، وقال غيره: أردفنا
~~والكل قريب كما قال تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترا [المؤمنون: 44] حتى ختم
~~أنبياء بني إسرائيل بعيسى ابن مريم، فجاء بمخالفة التوراة في بعض الأحكام،
~~ولهذا أعطاه الله من البينات وهي المعجزات، قال ابن عباس ms0272 من إحياء الموتى،
~~وخلقه من الطين كهيئة الطير فينفخ فيها فتكون طيرا بإذن الله، وإبراء
~~الأسقام، وإخباره بالغيوب، وتأييده بروح القدس وهو جبريل عليه السلام- ما
~~يدلهم على صدقه فيما جاءهم به، فاشتد تكذيب بني إسرائيل له، وحسدهم وعنادهم
~~لمخالفة التوراة في البعض، كما قال تعالى إخبارا عن عيسى: ولأحل لكم بعض
~~الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم [آل عمران: 50] ، فكانت بنو إسرائيل
~~تعامل الأنبياء أسوأ المعاملة، ففريقا يكذبونه، وفريقا يقتلونه، وما ذاك
~~إلا لأنهم يأتونهم بالأمور المخالفة لأهوائهم وآرائهم، وبالإلزام بأحكام
~~التوراة التي قد تصرفوا في مخالفتها، فلهذا كان ذلك يشق عليهم فكذبوهم،
~~وربما قتلوا بعضهم، ولهذا قال تعالى: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون.
# والدليل على أن روح القدس هو جبريل، كما نص عليه ابن مسعود في تفسير هذه
~~الآية، وتابعه على ذلك ابن عباس ومحمد بن كعب وإسماعيل بن خالد والسدي
~~والربيع بن أنس وعطية العوفي وقتادة مع قوله تعالى: نزل به الروح الأمين
~~على قلبك لتكون من المنذرين [الشعراء:
# 193] ما قال البخاري «1» وقال ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن
~~عروة عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وضع لحسان بن ثابت منبرا
~~في المسجد، فكان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «اللهم أيد حسان بروح القدس كما نافح عن نبيك» فهذا من
~~البخاري تعليقا. وقد رواه أبو داود في سننه عن ابن سيرين والترمذي، عن علي
~~بن حجر وإسماعيل بن موسى الفزاري، ثلاثتهم، عن أبي عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد، عن أبيه وهشام بن عروة، كلاهما عن عروة، عن عائشة به. قال الترمذي:
~~حسن صحيح، وهو حديث أبي الزناد، وفي الصحيحين من حديث سفيان بن عيينة، عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة: أن عمر بن الخطاب مر بحسان وهو
~~ينشد الشعر في المسجد، فلحظ إليه فقال: قد كنت أنشد فيه وفيه من هو ms0273 خير
~~منك، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال أنشدك الله، أسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «أجب عني اللهم أيده بروح القدس» فقال: اللهم نعم، وفي بعض
~~الروايات: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لحسان PageV01P213
# «اهجهم- أو هاجهم- وجبريل معك» وفي شعر حسان قوله: [الوافر]
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس به خفاء «1»
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي، عن
~~شهر بن حوشب الأشعري: أن نفرا من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قالوا: أخبرنا عن الروح، فقال:
# «أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أنه جبرائيل وهو الذي
~~يأتيني؟» قالوا: نعم، وفي صحيح ابن حبان، عن ابن مسعود: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل
~~رزقها وأجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب» . أقوال أخر- قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا منجاب بن الحارث، حدثنا بشر عن أبي روق، عن
~~الضحاك، عن ابن عباس وأيدناه بروح القدس قال: هو الاسم الأعظم الذي كان
~~عيسى يحيي به الموتى. وقال ابن جرير «2» : حدثت عن المنجاب فذكره، وقال ابن
~~أبي حاتم: وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك، ونقله القرطبي «3» عن عبيد بن
~~عمير أيضا قال: وهو الاسم الأعظم.
# وقال ابن أبي نجيح: الروح هو حفظة على الملائكة، وقال أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس:
# القدس هو الرب تبارك وتعالى، وهو قول كعب، وحكى القرطبي عن مجاهد والحسن
~~البصري أنهما قالا: القدس: هو الله تعالى، وروحه: جبريل، وهو قول كعب، وحكى
~~القرطبي عن مجاهد والحسن البصري أنهما قالا: القدس: هو الله تعالى، وروحه:
~~جبريل. فعلى هذا يكون القول الأول، وقال السدي: القدس البركة. وقال العوفي
~~عن ابن عباس: القدس: الطهر، وقال ابن جرير حدثنا يونس بن عبد الأعلى،
~~أنبأنا ابن وهب، قال ابن زيد في قوله تعالى وأيدناه بروح القدس قال: أيد
~~الله عيسى ms0274 بالإنجيل روحا كما جعل القرآن روحا، كلاهما روح من الله، كما قال
~~تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى: 52] ثم قال ابن جرير «4» :
# وأولى التأويلات في ذلك بالصواب قول من قال: الروح في هذا الموضع:
~~جبرائيل، فإن الله تعالى أخبر أنه أيد عيسى به كما أخبر في قوله تعالى إذ
~~قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح
~~القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل [المائدة: 110، فذكر أنه أيده به، فلو كان الروح الذي أيده به هو
~~الإنجيل، لكان قوله: «إذ أيدتك بروح القدس. وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة PageV01P214
# والإنجيل» تكرير قول لا معنى له، والله سبحانه وتعالى أعز وأجل أن يخاطب
~~عباده بما لا يفيدهم به، (قلت) ومن الدليل على أنه جبرائيل ما تقدم من أول
~~السياق، ولله الحمد.
# وقال الزمخشري بروح القدس بالروح المقدسة، كما تقول: حاتم الجود ورجل صدق
~~ووصفها بالقدس كما قال: وروح منه فوصفه بالاختصاص والتقريب تكرمة، وقيل:
~~لأنه لم تضمه الأصلاب والأرحام الطوامث وقيل بجبريل، قيل بالإنجيل كما قال
~~في القرآن روحا من أمرنا [الشورى: 52] وقيل: باسم الله الأعظم الذي كان
~~يحيي الموتى بذكره فتضمن كلامه قولا آخر، وهو أن المراد روح عيسى نفسه
~~المقدسة المطهرة، وقال الزمخشري في قوله تعالى:
# ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون إنما لم يقل وفريقا قتلتم، لأنه أراد بذلك
~~وصفهم في المستقبل أيضا لأنهم حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم بالسم
~~والسحر وقد قال عليه السلام في مرض موته: «ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهذا
~~أوان انقطاع أبهري» (قلت) وهذا الحديث في صحيح البخاري «1» وغيره.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 88]</span>
# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88)
# قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد، عن ابن
~~عباس وقالوا قلوبنا غلف أي في أكنة. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~وقالوا قلوبنا غلف أي لا تفقه. وقال العوفي ms0275 عن ابن عباس: وقالوا قلوبنا غلف
~~هي القلب المطبوع عليها. وقال مجاهد وقالوا قلوبنا غلف عليه غشاوة وقال
~~عكرمة: عليها طابع، وقال أبو العالية: أي لا تفقه، وقال السدي يقولون عليه
~~غلاف، وهو الغطاء، وقال عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة: فلا تعي ولا تفقه،
~~قال مجاهد وقتادة: وقرأ ابن عباس غلف، بضم اللام، وهو جمع غلاف، أي قلوبنا
~~أوعية كل علم فلا تحتاج إلى علمك، قاله ابن عباس وعطاء بل لعنهم الله
~~بكفرهم أي طردهم الله وأبعدهم من كل خير فقليلا ما يؤمنون قال قتادة: معناه
~~لا يؤمن منهم إلا القليل وقالوا قلوبنا غلف هو كقوله وقالوا قلوبنا في أكنة
~~مما تدعونا إليه [فصلت: 5] وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله غلف،
~~قال: تقول قلبي في غلاف فلا يخلص إليه مما تقول شيء، وقرأ وقالوا قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه [فصلت: 5] وهذا الذي رجحه ابن جرير، واستشهد بما روي
~~من حديث عمرو بن مرة الجملي عن أبي البحتري، عن حذيفة قال: «القلوب أربعة»
~~فذكر منها «وقلب أغلف مغضوب عليه وذاك قلب الكافر» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الرحمن العرزمي، أنبأنا أبي، عن
~~جدي، عن قتادة، عن الحسن في قوله: قلوبنا غلف قال: لم تختن، هذا القول يرجع
~~معناه إلى ما تقدم من عدم طهارة قلوبهم وأنها بعيدة من الخير. قول آخر- قال
~~الضحاك عن ابن عباس PageV01P215
# وقالوا قلوبنا غلف قال: يقولون قلوبنا غلف مملوءة لا تحتاج إلى علم محمد
~~ولا غيره. وقال عطية العوفي عن ابن عباس وقالوا قلوبنا غلف أي أوعية للعلم،
~~وعلى هذا المعنى جاءت قراءة بعض الأنصار فيها، حكاه ابن جرير «1» . وقالوا:
~~قلوبنا غلف، بضم اللام، نقلها الزمخشري، أي جمع غلاف، أي أوعية، بمعنى أنهم
~~ادعوا أن قلوبهم مملوءة بعلم لا يحتاجون معه إلى علم آخر كما كانوا يفتون
~~بعلم التوراة، ولهذا قال تعالى: بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون أي
~~ليس الأمر كما ادعوا بل قلوبهم ملعونة مطبوع عليها، ms0276 كما قال في سورة
~~النساء: وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا
~~[النساء: 155] وقد اختلفوا في معنى قوله: فقليلا ما يؤمنون وقوله: فلا
~~يؤمنون إلا قليلا [النساء: 46] فقال بعضهم:
# فقليل من يؤمن منهم، وقيل: فقليل إيمانهم بمعنى أنهم يؤمنون بما جاءهم به
~~موسى من أمر المعاد والثواب والعقاب، ولكنه إيمان لا ينفعهم لأنه مغمور بما
~~كفروا به من الذي جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: إنما
~~كانوا غير مؤمنين بشيء، وإنما قال: فقليلا ما يؤمنون وهم بالجميع كافرون،
~~كما تقول العرب: قلما رأيت مثل هذا قط، تريد ما رأيت مثل هذا قط، وقال
~~الكسائي: تقول العرب: من زنى بأرض قلما تنبت، أي لا تنبت شيئا، حكاه ابن
~~جرير «2» رحمه الله، والله أعلم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 89]</span>
# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89)
# يقول تعالى: ولما جاءهم، يعني اليهود، كتاب من عند الله وهو القرآن الذي
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لما معهم يعني من التوراة، وقوله
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا أي وقد كانوا من قبل مجيء هذا
~~الرسول بهذا الكتاب يستنصرون بمجيئه على أعدائهم من المشركين إذا قاتلوهم
~~يقولون: إنه سيبعث نبي في آخر الزمان نقتلكم معه قتل عاد وإرم، كما قال
~~محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمرو، عن قتادة الأنصاري، عن أشياخ منهم، قال:
~~فينا والله وفيهم، يعني في الأنصار وفي اليهود الذين كانوا جيرانهم نزلت
~~هذه القصة يعني:
# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به قالوا: كنا قد علوناهم قهرا دهرا
~~في الجاهلية، ونحن أهل شرك، وهم أهل كتاب، وهم يقولون: إن نبيا سيبعث الآن
~~نتبعه قد أظل زمانه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم فلما بعث الله رسوله ms0277 من قريش
~~واتبعناه كفروا به. يقول الله تعالى: فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله على الكافرين. PageV01P216
# وقال الضحاك، عن ابن عباس في قوله: وكانوا (من قبل) يستفتحون على الذين
~~كفروا قال: يستنصرون، يقولون: نحن نعين محمدا عليهم، وليسوا كذلك بل
~~يكذبون.
# وقال محمد بن إسحاق: أخبرني محمد بن أبي محمد، أخبرني عكرمة أو سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس: أن يهودا كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه، فلما بعثه الله من العرب، كفروا به وجحدوا
~~ما كانوا يقولون فيه، فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور وداود
~~بن سلمة: يا معشر يهود، اتقوا الله وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ونحن أهل شرك وتخبروننا بأنه مبعوث وتصفونه بصفته، فقال
~~سلام بن مشكم أخو بني النضير: ما جاءنا بشيء نعرفه، ما هو الذي كنا نذكر
~~لكم، فينزل الله في ذلك من قولهم:
# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم الآية.
# وقال العوفي عن ابن عباس وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا يقول:
# يستنصرون بخروج محمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب، يعني بذلك أهل
~~الكتاب، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ورأوه من غيرهم، كفروا به
~~وحسدوه. وقال أبو العالية: كانت اليهود تستنصر بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~على مشركي العرب، يقولون: اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى
~~نعذب المشركين ونقتلهم. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ورأوا أنه
~~من غيرهم، كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال الله تعالى: فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين وقال قتادة وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا قال: وكانوا
~~يقولون: إنه سيأتي نبي. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقال مجاهد فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين قال: هم اليهود.
### | [سورة البقرة ms0278 (2) : آية 90]
# بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من
~~فضله على من يشاء من عباده فباؤ بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90)
# قال مجاهد بئسما اشتروا به أنفسهم يهود شروا الحق بالباطل وكتمان ما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم بأن يبينوه، وقال السدي بئسما اشتروا به أنفسهم
~~يقول: باعوا به أنفسهم، يقول: بئسما اعتاضوا لأنفسهم فرضوا به وعدلوا إليه
~~من الكفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم عن تصديقه وموازرته
~~ونصرته، وإنما حملهم على ذلك البغي والحسد والكراهية ل أن ينزل الله من
~~فضله على من يشاء من عباده ولا حسد أعظم من هذا.
# قال ابن إسحاق، عن محمد، عن عكرمة أو سعيد، عن ابن عباس بئسما اشتروا به
~~أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من
~~عباده أي إن الله جعله من غيرهم.
# فباؤ بغضب على غضب قال ابن عباس: في الغضب على الغضب عليهم فيما
# PageV01P217
# كانوا ضيعوا من التوراة وهي معهم، وغضب بكفرهم بهذا النبي الذي بعث الله
~~إليهم (قلت) ومعنى فباؤ استوجبوا واستحقوا واستقروا بغضب على غضب. وقال أبو
~~العالية: غضب الله عليهم بكفرهم بالإنجيل وعيسى، ثم غضب الله عليهم بكفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن. وعن عكرمة وقتادة مثله. قال السدي: أما
~~الغضب الأول، فهو حين غضب عليهم في العجل، وأما الغضب الثاني، فغضب عليهم
~~حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعن ابن عباس مثله.
# وقوله تعالى: وللكافرين عذاب مهين لما كان كفرهم سببه البغي والحسد،
~~ومنشأ ذلك التكبر، قوبلوا بالإهانة والصغار في الدنيا والآخرة، كما قال
~~تعالى: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60] أي
~~صاغرين حقيرين ذليلين راغمين. وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى، حدثنا
~~ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الناس ms0279 يعلوهم كل
~~شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الأنيار
~~يسقون من طينة الخبال عصارة أهل النار.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 91 الى 92]
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما
~~وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين (91) ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم
~~ظالمون (92)
# يقول تعالى: وإذا قيل لهم أي لليهود وأمثالهم من أهل الكتاب آمنوا بما
~~أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم وصدقوه واتبعوه قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا أي يكفينا الإيمان بما أنزل علينا من التوراة والإنجيل ولا نقر إلا
~~بذلك ويكفرون بما وراءه يعني بما بعده وهو الحق مصدقا لما معهم أي وهم
~~يعلمون أن ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الحق مصدقا لما معهم منصوبا
~~على الحال، أي في حال تصديقه لما معهم من التوراة والإنجيل، فالحجة قائمة
~~عليهم بذلك، كما قال تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم [البقرة: 146] ثم قال تعالى:
# فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين أي إن كنتم صادقين في
~~دعواكم الإيمان بما أنزل إليكم، فلم قتلتم الأنبياء الذين جاءوكم بتصديق
~~التوراة التي بأيديكم والحكم بها وعدم نسخها، وأنتم تعلمون صدقهم؟ قتلتموهم
~~بغيا وعنادا واستكبارا على رسل الله، فلستم تتبعون إلا مجرد الأهواء
~~والآراء والتشهي، كما قال تعالى: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون [البقرة: 87] وقال السدي: في هذه
~~الآية يعيرهم الله تبارك وتعالى: قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين وقال أبو جعفر بن جرير «2» : قل PageV01P218
# يا محمد ليهود بني إسرائيل إذا قلت لهم آمنوا بما أنزل الله، قالوا: نؤمن
~~بما أنزل علينا لم تقتلون- إن كنتم مؤمنين بما أنزل الله- أنبياء الله يا
~~معشر اليهود وقد حرم الله في الكتاب الذي أنزل عليكم قتلهم، بل أمركم
~~باتباعهم وطاعتهم وتصديقهم؟ وذلك ms0280 من الله تكذيب لهم في قولهم:
# نؤمن بما أنزل علينا وتعيير لهم.
# ولقد جاءكم موسى بالبينات أي بالآيات الواضحات والدلائل القاطعات على أنه
~~رسول الله، وأنه لا إله إلا الله، والآيات البينات هي: الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم والعصا واليد، وفلق البحر وتظليلهم بالغمام والمن
~~والسلوى والحجر وغير ذلك من الآيات التي شاهدوها (ثم اتخذتم العجل) أي
~~معبودا من دون الله في زمان موسى وأيامه، وقوله: من بعده، أي من بعد ما ذهب
~~عنكم إلى الطور لمناجاة الله عز وجل، كما قال تعالى: واتخذ قوم موسى من
~~بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار [الأعراف: 148] ، وأنتم ظالمون، أي وأنتم
~~ظالمون في هذا الصنيع الذي صنعتموه من عبادتكم العجل وأنتم تعلمون أنه لا
~~إله إلا الله كما قال تعالى: ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا
~~لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين [الأعراف: 149] .
### | [سورة البقرة (2) : آية 93]
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا
~~قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93)
# يعدد سبحانه وتعالى عليهم خطأهم، ومخالفتهم للميثاق، وعتوهم وإعراضهم
~~عنه، حتى رفع الطور عليهم حتى قبلوه ثم خالفوه ولهذا قالوا سمعنا وعصينا
~~وقد تقدم تفسير ذلك.
# وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قال عبد الرزاق، عن معمر عن قتادة
~~وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قال: أشربوا حبه حتى خلص ذلك إلى قلوبهم،
~~وكذا قال أبو العالية والربيع بن أنس. وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عصام
~~بن خالد، حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، عن خالد بن محمد
~~الثقفي، عن بلال بن أبي الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: قال «حبك الشيء يعمي ويصم» ورواه أبو داود عن حيوة بن شريح، عن بقية،
~~عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم به، وقال السدي: أخذ موسى عليه السلام
~~العجل فذبحه بالمبرد «2» ، ثم ذراه في البحر، ثم لم ms0281 يبق بحر يجري يومئذ إلا
~~وقع فيه شيء [منه] ، ثم قال لهم موسى، اشربوا منه، فشربوا، فمن كان يحبه
~~خرج على شاربيه الذهب، فذلك حين يقول الله PageV01P219
# تعالى: وأشربوا في قلوبهم العجل.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، عن عمارة بن عمير وأبي عبد الرحمن السلمي، عن علي رضي الله عنه،
~~قال: عمد موسى إلى العجل، فوضع عليه المبارد فبرده بها، وهو على شاطئ نهر،
~~فما شرب أحد من ذلك الماء ممن كان يعبد العجل إلا اصفر وجهه مثل الذهب،
~~وقال سعيد بن جبير وأشربوا في قلوبهم العجل قال: لما أحرق العجل، برد ثم
~~نسف، فحسوا الماء حتى عادت وجوههم كالزعفران. وحكى القرطبي «1» عن كتاب
~~القشيري: أنه ما شرب أحد «منه» ممن عبد العجل إلا جن، ثم قال القرطبي: وهذا
~~شيء غير ما هاهنا، لأن المقصود من هذا السياق: أنه ظهر على شفاههم ووجوههم،
~~والمذكور هاهنا: أنهم أشربوا في قلوبهم العجل، يعني في حال عبادتهم له، ثم
~~أنشد قول النابغة «2» في زوجته عثمة: [الوافر]
# تغلغل حب عثمة في فؤادي ... فباديه مع الخافي يسير
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور
# أكاد إذ ذكرت العهد منها ... أطير لو ان إنسانا يطير «3»
# وقوله قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين أي بئسما تعتمدونه في
~~قديم الدهر وحديثه من كفركم بآيات الله، ومخالفتكم الأنبياء ثم اعتمادكم في
~~كفركم بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا أكبر ذنوبكم وأشد الأمر عليكم إذ
~~كفرتم بخاتم الرسل وسيد الأنبياء والمرسلين، المبعوث إلى الناس أجمعين،
~~فكيف تدعون لأنفسكم الإيمان، وقد فعلتم هذه الأفاعيل القبيحة: من نقضكم
~~المواثيق، وكفركم بآيات الله، وعبادتكم العجل من دون الله؟.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 94 الى 
# 96]</span>
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين
~~(95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود ms0282 أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96)
# قال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس رضي الله عنه: يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل
~~إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين أي ادعوا بالموت على أي الفريقين PageV01P220
# أكذب، فأبوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يتمنوه أبدا بما
~~قدمت أيديهم، والله عليم بالظالمين أي بعلمهم بما عندهم من العلم بك والكفر
~~بذلك [فيقال] «1»
# لو تمنوه يوم قال لهم ذلك ما بقي على الأرض يهودي إلا مات. وقال الضحاك
~~عن ابن عباس: فتمنوا الموت فسلوا الموت. وقال عبد الرزاق عن معمر عن عبد
~~الكريم الجزري عن عكرمة قوله: فتمنوا الموت إن كنتم صادقين. قال: قال ابن
~~عباس: لو تمنى يهود الموت، لماتوا. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا
~~علي بن محمد الطنافسي، حدثنا عثام: سمعت الأعمش قال: لا أظنه إلا عن
~~المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لو تمنوا الموت لشرق أحدهم
~~بريقه، وهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس.
# وقال ابن جرير «2» في تفسيره: وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~«لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا، ولرأوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين
~~يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا» ،
~~حدثنا «3» بذلك أبو كريب، حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيد الله بن عمرو عن
~~عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ورواه الإمام أحمد عن إسماعيل بن يزيد الرقي، حدثنا فرات عن عبد الكريم به.
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن
~~بشار، حدثنا سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن، قال: قول الله:
~~ما كانوا ليتمنوه بما ms0283 قدمت أيديهم، قلت: أرأيتك لو أنهم أحبوا الموت حين
~~قيل لهم تمنوا الموت أتراهم كانوا ميتين؟ قال: لا والله ما كانوا ليموتوا
~~ولو تمنوا الموت، وما كانوا ليتمنوه، وقد قال الله ما سمعت ولن يتمنوه أبدا
~~بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين وهذا غريب عن الحسن. ثم هذا الذي فسر
~~به ابن عباس الآية، هو المتعين وهو الدعاء على أي الفريقين أكذب منهم أو من
~~المسلمين على وجه المباهلة، ونقله ابن جرير عن قتادة وأبي العالية والربيع
~~بن أنس رحمهم الله تعالى.
# ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الجمعة قل يا أيها الذين هادوا إن
~~زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين. ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين. قل إن الموت الذي
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون [الجمعة: 6: 7: 8] فهم عليهم لعائن الله تعالى، لما زعموا أنهم
~~أبناء الله وأحباؤه، قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كانوا يهودا أو نصارى،
~~دعوا إلى المباهلة والدعاء على أكذب الطائفتين منهم أو من المسلمين، لما
~~نكلوا عن ذلك، علم كل أحد أنهم ظالمون، لأنهم لو كانوا جازمين بما هم فيه،
~~لكانوا أقدموا على ذلك، فلما تأخروا، علم كذبهم PageV01P221
# وهذا كما دعا رسول الله وفد نجران من النصارى بعد قيام الحجة عليهم في
~~المناظرة وعتوهم وعنادهم إلى المباهلة، فقال: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك
~~من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين [آل عمران: 61] فلما رأوا ذلك، قال
~~بعض القوم لبعض: والله لئن باهلتم هذا النبي لا يبقى منكم عين تطرف، فعند
~~ذلك جنحوا للسلم، وبذلوا الجزية عن يد وهم صاغرون، فضربها عليهم، وبعث معهم
~~أبا عبيدة بن الجراح أمينا. ومثل هذا المعنى أو قريب منه قول الله تعالى
~~لنبيه أن يقول للمشركين قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا [مريم:
~~75] أي من ms0284 كان في الضلالة منا ومنكم فزاده الله مما هو فيه ومد له
~~واستدرجه، كما سيأتي تقريره في موضعه، إن شاء الله تعالى.
# وأما من فسر الآية على معنى إن كنتم صادقين أي في دعواكم، فتمنوا الآن
~~الموت، ولم يتعرض هؤلاء للمباهلة، كما قرره طائفة من المتكلمين وغيرهم،
~~ومال إليه ابن جرير بعد ما قارب القول الأول، فإنه قال «1» : القول في
~~تأويل قوله تعالى: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس الآية، فهذه الآية مما احتج الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~على اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجره، وفضح بها أحبارهم وعلماءهم وذلك
~~أن الله تعالى أمر نبيه [أن يدعوهم] «2» إلى قضية عادلة فيما كان بينه
~~وبينهم من الخلاف، كما أمره أن يدعو الفريق الآخر من النصارى إذ خالفوه في
~~عيسى ابن مريم عليه السلام، وجادلوه فيه إلى فاصلة بينه وبينهم من
~~المباهلة، فقال لفريق اليهود: إن كنتم محقين فتمنوا الموت، فإن ذلك غير
~~ضاركم إن كنتم محقين فيما تدعون من الإيمان وقرب المنزلة من الله لكم «3»
~~لكي يعطيكم أمنيتكم من الموت إذا تمنيتم، فإنما تصيرون إلى الراحة من تعب
~~الدنيا ونصبها وكدر عيشها والفوز بجوار الله في جناته إن كان الأمر كما
~~تزعمون، من أن الدار الآخرة لكم خاصة دوننا، وإن لم تعطوها علم الناس أنكم
~~المبطلون ونحن المحقون في دعوانا، وانكشف أمرنا وأمركم لهم، فامتنعت اليهود
~~من الإجابة إلى ذلك لعلمها، أنها إن تمنت الموت هلكت فذهبت دنياها، وصارت
~~إلى خزي الأبد في آخرتها، كما امتنع فريق النصارى الذين جادلوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عيسى إذ دعوا للمباهلة من «4» المباهلة.
# فهذا الكلام منه أوله حسن، وآخره فيه نظر، وذلك أنه لا تظهر الحجة عليهم
~~على هذا التأويل، إذ يقال: إنه لا يلزم من كونهم يعتقدون أنهم صادقون في
~~دعواهم، أنهم يتمنون PageV01P222
# الموت، فإنه لا ملازمة بين وجود الصلاح وتمني الموت، وكم من صالح لا
~~يتمنى الموت، بل يود أن يعمر ms0285 ليزداد خيرا وترتفع درجته في الجنة، كما جاء
~~في الحديث «خيركم من طال عمره، وحسن عمله» ولهم مع ذلك أن يقولوا على هذا:
~~فها أنتم تعتقدون أيها المسلمون أنكم أصحاب الجنة وأنتم لا تتمنون في حال
~~الصحة الموت، فكيف تلزموننا بما لا يلزمكم؟ وهذا كله إنما نشأ من تفسير
~~الآية على هذا المعنى، فأما على تفسير ابن عباس: فلا يلزم عليه شيء من ذلك،
~~بل قيل لهم كلام نصف إن كنتم تعتقدون أنكم أولياء الله من دون الناس، وأنكم
~~أبناء الله وأحباؤه، وأنكم من أهل الجنة ومن عداكم من أهل النار، فباهلوا
~~على ذلك وادعوا على الكاذبين منكم أو من غيركم، واعلموا أن المباهلة تستأصل
~~الكاذب لا محالة، فلما تيقنوا ذلك وعرفوا صدقه، نكلوا عن المباهلة لما
~~يعلمون من كذبهم وافترائهم وكتمانهم الحق من صفة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ونعته، وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ويتحققونه، فعلم كل أحد باطلهم
~~وخزيهم وضلالهم وعنادهم، عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة.
~~وسميت هذه المباهلة تمنيا، لأن كل محق يود لو أهلك الله المبطل المناظر له،
~~ولا سيما إذا كان في ذلك حجة له في بيان حقه وظهوره، وكانت المباهلة بالموت
~~لأن الحياة عندهم عزيزة عظيمة لما يعلمون من سوء مآلهم بعد الموت، ولهذا
~~قال تعالى: ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين،
~~ولتجدنهم أحرص الناس على حياة أي على طول العمر لما يعلمون من مآلهم السيء،
~~وعاقبتهم عند الله الخاسرة، لأن الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر، فهم يودون
~~لو تأخروا عن مقام الآخرة بكل ما أمكنهم. وما يحاذرون منه واقع بهم لا
~~محالة حتى وهم أحرص من المشركين الذين لا كتاب لهم، وهذا من باب عطف الخاص
~~على العام.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~سفيان، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ومن الذين
~~أشركوا؟ قال:
# الأعاجم، وكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث ms0286 الثوري، وقال: صحيح على
~~شرطهما، ولم يخرجاه. قال: وقد اتفقا على سند تفسير الصحابي، وقال الحسن
~~البصري: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة. قال: المنافق أحرص الناس، وأحرص من
~~المشرك على حياة، يود أحدهم أي يود أحد اليهود، كما يدل عليه نظم السياق،
~~وقال أبو العالية: يود أحدهم، أي أحد المجوس، وهو يرجع إلى الأول لو يعمر
~~ألف سنة. قال الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: يود
~~أحدهم لو يعمر ألف سنة قال: هو كقول الفارسي «ده هزار سال» يقول: عشرة آلاف
~~سنة «1» . وكذا روي عن سعيد بن جبير نفسه أيضا، وقال ابن PageV01P223
# جرير «1» : حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق: سمعت أبي يقول: حدثنا
~~أبو حمزة، عن الأعمش عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة قال هو قول الأعاجم هزار سال نوروز مهرجان «2» وقال مجاهد يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة قال: حببت إليهم الخطيئة طول العمر، وقال مجاهد بن إسحاق، عن
~~محمد بن أبي محمد، عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس وما هو بمزحزحه من العذاب
~~أن يعمر أي وما هو بمنجيه من العذاب، وذلك أن المشرك لا يرجو بعثا بعد
~~الموت، فهو يحب طول الحياة، وأن اليهودي قد عرف ما له في الآخرة من الخزي،
~~بما ضيع ما عنده من العلم، وقال عوفي عن ابن عباس وما هو بمزحزحه من العذاب
~~أن يعمر قال: هم الذين عادوا جبرائيل، قال أبو العالية وابن عمر: فما ذاك
~~بمغيثه من العذاب، ولا منجيه منه. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذه
~~الآية: يهود أحرص على الحياة من هؤلاء، وقد ود هؤلاء لو يعمر أحدهم ألف
~~سنة، وليس بمزحزحه من العذاب لو عمر كما أن عمر إبليس لم ينفعه إذ كان
~~كافرا، والله بصير بما يعملون أي خبير بصير بما يعمل عباده من خير وشر،
~~وسيجازي كل عامل بعمله.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 97 الى 
# 98]</span>
# قل من ms0287 كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين (98)
# قال الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري «3» رحمه الله: أجمع أهل العلم
~~بالتأويل جميعا أن هذه الآية نزلت جوابا لليهود من بني إسرائيل، إذ زعموا
~~أن جبريل عدو لهم، وأن ميكائيل ولي لهم، ثم اختلفوا في السبب الذي من أجله
~~قالوا ذلك، فقال بعضهم: إنما كان سبب قيلهم ذلك، من أجل مناظرة جرت بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر نبوته. (ذكر من قال ذلك) «4»
~~حدثنا أبو كريب، حدثنا يونس بن بكير عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن
~~حوشب، عن ابن عباس، أنه قال: حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم، حدثنا عن خلال نسألك، عنهن لا يعلمهن إلا
~~نبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلوا عما شئتم، ولكن اجعلوا لي
~~PageV01P224
# ذمة الله وما أخذ يعقوب على بنيه لئن أنا حدثتكم عن شيء فعرفتموه
~~لتتابعنني على الإسلام» فقالوا: ذلك لك، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «سلوا عما شئتم» قالوا: أخبرنا عن أربع خلال نسألك عنهن، أخبرنا أي
~~الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة؟ وأخبرنا كيف ماء
~~المرأة وماء الرجل، وكيف يكون الذكر منه والأنثى؟ وأخبرنا بهذا النبي الأمي
~~في التوراة «1» ، ومن وليه من الملائكة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~«عليكم عهد الله لئن أنا أنبأتكم لتتابعنني؟» فأعطوه ما شاء الله «2» من
~~عهد وميثاق، فقال: «نشدتكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن
~~إسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا، فطال سقمه منه، فنذر لله نذرا لئن عافاه
~~الله من مرضه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام إليه: لحوم
~~الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها» فقالوا: اللهم نعم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اللهم اشهد عليهم، وأنشدكم بالله الذي لا ms0288 إله إلا هو الذي
~~أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن ماء الرجل غليظ أبيض، وأن ماء المرأة
~~رقيق أصفر، فأيهما علا كان له الولد والشبه بإذن الله عز وجل، فإذا علا ماء
~~الرجل ماء المرأة كان الولد ذكرا بإذن الله، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل
~~كان الولد أنثى بإذن الله عز وجل» قالوا: اللهم نعم، «قال اللهم اشهد،
~~وأنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن هذا النبي الأمي
~~تنام عيناه ولا ينام قلبه» ؟ قالوا: اللهم نعم، قال: «اللهم اشهد» ، قالوا:
~~أنت الآن فحدثنا من وليك من الملائكة، فعندها نجامعك «3» أو نفارقك، قال:
~~«فإن وليي جبريل، ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه» قالوا: فعندها
~~نفارقك، ولو كان وليك سواه من الملائكة تابعناك وصدقناك، قال: «فما يمنعكم
~~أن تصدقوه» ؟ قالوا: إنه عدونا، فأنزل الله عز وجل: قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه- إلى قوله- لو كانوا
~~يعلمون فعندها باؤوا بغضب على غضب.
# وقد رواه الإمام أحمد في مسنده عن أبي النضر هاشم بن القاسم وعبد الرحمن
~~بن حميد في تفسيره عن أحمد بن يونس كلاهما عن عبد الحميد بن بهرام به.
~~ورواه أحمد أيضا عن الحسين بن محمد المروزي عن عبد الحميد بنحوه وقد رواه
~~محمد بن إسحاق بن يسار، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن شهر
~~بن حوشب، فذكره مرسلا وزاد فيه، قالوا فأخبرنا عن الروح، قال: «فأنشدكم
~~بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أنه جبريل وهو الذي يأتيني»
~~قالوا: اللهم نعم، ولكنه عدو لنا، وهو ملك إنما يأتي بالشدة وسفك الدماء،
~~فلولا ذلك اتبعناك، فأنزل الله تعالى فيهم: قل من كان عدوا لجبريل- إلى
~~قوله- لا يعلمون وقال PageV01P225
# الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو أحمد، حدثنا عبد الله بن الوليد العجلي عن
~~بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أقبلت يهود إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا ms0289 القاسم، أخبرنا عن خمسة أشياء، فإن
~~أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك، فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه
~~إذ قال: والله على ما نقول وكيل، قال «هاتوا» قالوا: فأخبرنا عن علامة
~~النبي؟ قال:
# «تنام عيناه ولا ينام قلبه» قالوا: أخبرنا كيف تؤنث المرأة؟ وكيف يذكر
~~الرجل؟ قال: «يلتقي الماءان، فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت، وإذا
~~علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت» قالوا:
# أخبرنا ما حرم إسرائيل على نفسه؟ قال: «وكان يشتكي عرق النسا، فلم يجد
~~شيئا يلائمه إلا ألبان كذا وكذا» قال أحمد: قال بعضهم: يعني الإبل فحرم
~~لحومها، قالوا: صدقت، قالوا:
# أخبرنا ما هذا الرعد؟ قال: «ملك من ملائكة الله عز وجل موكل بالسحاب
~~بيديه أو في يديه مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث أمره الله تعالى»
~~قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: «صوته» قالوا: صدقت، قالوا: إنما
~~بقيت واحدة، وهي التي نتابعك إن أخبرتنا بها، إنه ليس من نبي إلا وله ملك
~~يأتيه بالخبر، فأخبرنا من صاحبك؟ قال: «جبريل عليه السلام» قالوا: جبريل
~~ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال والعذاب عدونا لو قلت ميكائيل الذي ينزل
~~بالرحمة والقطر والنبات لكان، فأنزل الله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله إلى آخر الآية. ورواه الترمذي والنسائي من
~~حديث عبد الله بن الوليد به، وقال الترمذي:
# حسن غريب وقال سنيد في تفسيره عن حجاج بن محمد عن ابن جريج: أخبرني
~~القاسم بن أبي بزة أن يهودا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحبه الذي
~~ينزل عليه بالوحي، قال: «جبريل» قالوا: فإنه عدو لنا ولا يأتي إلا بالحرب
~~والشدة والقتال، فنزلت: قل من كان عدوا لجبريل الآية.
# قال ابن جرير «2» : قال مجاهد: قالت يهود: يا محمد ما نزل جبريل إلا بشدة
~~وحرب وقتال فإنه لنا عدو، فنزل: قل من كان عدوا لجبريل الآية. قال البخاري
~~«3» : قوله تعالى: من كان عدوا لجبريل قال عكرمة: جبرا وميكا وإسراف: عبد.
~~إيل: الله، حدثنا ms0290 عبد الله بن منير سمع عبد الله بن بكر، حدثنا حميد عن أنس
~~بن مالك، قال: سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في أرض يخترف «4» فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني سائلك عن
~~ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة، وما أول طعام أهل الجنة، وما
~~ينزع الوالد إلى أبيه أو إلى أمه؟
# قال: «أخبرني بهذه «5» جبرائيل آنفا» قال: جبريل؟ قال: «نعم» قال: ذاك
~~عدو اليهود من PageV01P226
# الملائكة، فقرأ هذه الآية: من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك «وأما
~~أول أشراط الساعة، فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب. وأما أول طعام
~~يأكله أهل الجنة، فزيادة كبد الحوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة، نزع
~~الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت» قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله. يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت «1» ، وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل
~~أن تسألهم يبهتوني، فجاءت اليهود، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟» قالوا: خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن
~~سيدنا، قال: «أرأيتم إن أسلم» قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج عبد الله
~~فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. قالوا: هو شرنا
~~وابن شرنا وانتقضوه، فقال: هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله- انفرد به
~~البخاري من هذا الوجه. وقد أخرجه من وجه آخر عن أنس بنحوه، وفي صحيح مسلم
~~عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قريب من هذا السياق كما سيأتي
~~في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وحكاية البخاري كما تقدم عن عكرمة هو المشهور أن إيل هو الله، وقد رواه
~~سفيان الثوري عن خصيف، عن عكرمة، ورواه عبد بن حميد عن إبراهيم بن الحكم،
~~عن أبيه، عن عكرمة، ورواه ابن جرير عن الحسين بن يزيد الطحان عن إسحاق بن
~~منصور عن قيس بن عاصم عن عكرمة أنه قال: إن ms0291 جبريل اسمه عبد الله، وميكائيل
~~اسمه عبد الله، إيل: الله، ورواه يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس مثله
~~سواء، وكذا قال غير واحد من السلف كما سيأتي قريبا، ومن الناس من يقول: إيل
~~عبارة عن عبد، والكلمة الأخرى هي اسم الله، لأن كلمة إيل لا تتغير في
~~الجميع فوزانه عبد الله عبد الرحمن عبد الملك عبد القدوس عبد السلام عبد
~~الكافي عبد الجليل، فعبد موجودة في هذا كله، واختلفت الأسماء المضاف إليها،
~~وكذلك جبرائيل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل ونحو ذلك، وفي كلام غير العرب
~~يقدمون المضاف إليه على المضاف، والله أعلم.
# ثم قال ابن جرير «2» ، وقال آخرون: بل كان سبب قيلهم ذلك من أجل مناظرة
~~جرت بينهم وبين عمر بن الخطاب في أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
# (ذكر من قال ذلك) حدثني محمد بن المثنى، حدثني ربعي بن علية، عن داود بن
~~أبي هند، عن الشعبي، قال: نزل عمر الروحاء، فرأى رجالا يبتدرون أحجارا
~~يصلون إليها، فقال: ما بال هؤلاء؟ قالوا يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى هاهنا، قال: فكره ذلك، وقال إنما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أدركته الصلاة بواد فصلى، ثم ارتحل فتركه، ثم أنشأ يحدثهم، فقال: كنت أشهد
~~اليهود يوم مدارسهم فأعجب من التوراة كيف تصدق القرآن ومن القرآن كيف يصدق
~~التوراة، فبينما أنا عندهم ذات يوم قالوا: يا ابن الخطاب ما من أصحابك أحد
~~أحب إلينا منك قلت ولم ذلك؟ PageV01P227
# قالوا: لأنك تغشانا وتأتينا، فقلت: إني آتيكم فأعجب من القرآن كيف يصدق
~~التوراة ومن التوراة كيف تصدق القرآن، قال: ومر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: يا ابن الخطاب، ذاك صاحبكم فالحق به، قال: فقلت لهم عند ذلك:
~~نشدتكم بالله الذي لا إله إلا هو، وما استرعاكم من حقه، وما استودعكم من
~~كتابه، هل تعلمون أنه رسول الله؟ قال: فسكتوا، فقال عالمهم وكبيرهم: إنه قد
~~عظم عليكم فأجيبوه، قالوا: فأنت عالمنا وكبيرنا فأجبه أنت، قال: أما إذا
~~نشدتنا بما نشدتنا، ms0292 فإنا نعلم أنه رسول الله، قلت: ويحكم إذا هلكتم، قالوا:
~~إنا لم نهلك، قلت: كيف ذلك وأنتم تعلمون أنه رسول الله ولا تتبعونه ولا
~~تصدقونه؟ قالوا: إن لنا عدوا من الملائكة وسلما من الملائكة، وإنه قرن
~~بنبوته عدونا من الملائكة، قلت: ومن عدوكم، ومن سلمكم؟ قالوا:
# عدونا جبريل، وسلمنا ميكائيل، قالوا: إن جبرائيل ملك الفظاظة والغلظة
~~والإعسار والتشديد والعذاب ونحو هذا، وإن ميكائيل ملك الرحمة والرأفة
~~والتخفيف ونحو هذا، قال: قلت:
# وما منزلتهما من ربهما عز وجل؟ قالوا: أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره،
~~قال: فقلت:
# فو الذي لا إله إلا هو إنهما والذي بينهما لعدو لمن عاداهما، وسلم لمن
~~سالمهما، وما ينبغي لجبرائيل أن يسالم عدو ميكائيل، وما ينبغي لميكائيل أن
~~يسالم عدو جبرائيل، قال: ثم قمت فاتبعت النبي صلى الله عليه وسلم، فلحقته
~~وهو خارج من خوخة «1» لبني فلان، فقال: «يا ابن الخطاب ألا أقرئك آيات نزلن
~~قبل» فقرأ علي من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله حتى قرأ
~~الآيات، قال: قلت: بأبي وأمي أنت يا رسول الله، والذي بعثك بالحق لقد جئت
~~أنا أريد أن أخبرك وأنا أسمع اللطيف الخبير قد سبقني إليك بالخبر.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة عن مجالد،
~~أنبأنا عامر، قال:
# انطلق عمر بن الخطاب إلى اليهود، فقال: أنشدكم بالذي أنزل التوراة على
~~موسى هل تجدون محمدا في كتبكم؟ قالوا: نعم، قال: فما يمنعكم أن تتبعوه؟
~~قال: إن الله لم يبعث رسولا إلا جعل له من الملائكة كفلا وإن جبرائيل كفل
~~محمدا وهو الذي يأتيه، وهو عدونا من الملائكة، وميكائيل سلمنا لو كان
~~ميكائيل الذي يأتيه أسلمنا، قال: فإني أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على
~~موسى ما منزلتهما عند الله تعالى؟ قالوا: جبريل عن يمينه، وميكائيل عن
~~شماله، قال عمر: وإني أشهد ما ينزلان إلا بإذن الله، وما كان ميكائيل
~~ليسالم عدو جبرائيل، وما كان جبرائيل ليسالم عدو ميكائيل، فبينما هو عندهم
~~إذ مر النبي ms0293 صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هذا صاحبك يا ابن الخطاب، فقام
~~إليه عمر فأتاه، وقد أنزل الله عز وجل: من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين وهذان الإسنادان يدلان على أن الشعبي
~~حدث به عن عمر، ولكن فيه انقطاع بينه وبين عمر فإنه لم يدرك زمانه، والله
~~أعلم. PageV01P228
# وقال ابن جرير: حدثنا بشر، حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد عن قتادة، قال:
~~ذكر لنا أن عمر بن الخطاب انطلق ذات يوم إلى اليهود، فلما انصرف ورحبوا به،
~~فقال لهم عمر: وأما والله ما جئتكم لحبكم ولا لرغبة فيكم، ولكن جئت لأسمع
~~منكم، فسألهم وسألوه، فقالوا: من صاحب صاحبكم؟ فقال لهم: جبرائيل، فقالوا:
~~ذاك عدونا من أهل السماء يطلع محمدا على سرنا، وإذا جاء جاء بالحرب والسنة،
~~ولكن صاحب صاحبنا ميكائيل، وكان إذا جاء جاء بالخصب والسلم، فقال لهم عمر:
~~هل تعرفون جبرائيل، وتنكرون محمدا صلى الله عليه وسلم؟ ففارقهم عمر عند ذلك
~~وتوجه نحو النبي صلى الله عليه وسلم ليحدثه حديثهم، فوجده قد أنزلت عليه
~~هذه الآية: قل من كان عدوا لجبريل فإنه (نزله) على قلبك بإذن الله الآيات.
# ثم قال «1» : حدثني المثنى، حدثنا آدم، حدثنا أبو جعفر، حدثنا قتادة،
~~قال: بلغنا أن عمر أقبل إلى اليهود يوما فذكر نحوه. وهذا في تفسير آدم وهو
~~أيضا منقطع. وكذلك رواه أسباط عن السدي عن عمر مثل هذا أو نحوه، وهو منقطع
~~أيضا. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار، حدثنا عبد الرحمن يعني
~~الدشتكي، حدثنا أبو جعفر عن حصين بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن وهو عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى: أن يهوديا لقي عمر بن الخطاب، فقال: إن جبرائيل الذي
~~يذكر صاحبكم عدو لنا، فقال عمر من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين قال: فنزلت على لسان عمر رضي الله عنه. ورواه
~~عبد بن حميد عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن أبي جعفر هو الرازي. وقال ابن
~~جرير ms0294 «2» : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثني هشيم، أخبرنا حصين بن عبد
~~الرحمن، عن ابن أبي ليلى في قوله تعالى: من كان عدوا لجبريل قال: قالت
~~اليهود للمسلمين: لو أن ميكائيل كان هو الذي ينزل عليكم لتبعناكم، فإنه
~~ينزل بالرحمة والغيث، وإن جبرائيل ينزل بالعذاب والنقمة، فإنه عدو لنا،
~~قال:
# فنزلت هذه الآية. حدثنا يعقوب، أخبرنا هشيم، أخبرنا عبد الملك عن عطاء
~~بنحوه. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: قل من كان عدوا
~~لجبريل قال: قالت اليهود:
# إن جبرائيل عدو لنا. لأنه ينزل بالشدة والسنة، وإن ميكائيل ينزل بالرخاء
~~والعافية والخصب، فجبرائيل عدو لنا. فقال الله تعالى: من كان عدوا لجبريل
~~الآية.
# وأما تفسير الآية فقوله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك
~~بإذن الله، أي من عادى جبرائيل فليعلم أنه الروح الأمين الذي نزل بالذكر
~~الحكيم على قلبك من الله بإذنه له في ذلك، فهو رسول من رسل الله ملكي، ومن
~~عادى رسولا فقد عادى جميع الرسل، كما أن من آمن برسول يلزمه الإيمان بجميع
~~الرسل، وكما أن من كفر برسول فإنه يلزمه الكفر بجميع الرسل، كما قال تعالى:
~~إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله PageV01P229
# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا [النساء: 150- 151] ، فحكم
~~عليهم بالكفر المحقق إذا آمنوا ببعض الرسل وكفروا ببعضهم، وكذلك من عادى
~~جبرائيل فإنه عدو لله، لأن جبرائيل لا ينزل بالأمر من تلقاء نفسه وإنما
~~ينزل بأمر ربه، كما قال: وما نتنزل إلا بأمر ربك [مريم: 64] ، وقال تعالى:
~~وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين. على قلبك لتكون من المنذرين
~~[الشعراء: 192- 193- 194] ، وقد روى البخاري «1» في صحيحه عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من عادى لي وليا فقد بارزني
~~بالحرب» ولهذا غضب الله لجبرائيل على من عاداه، فقال تعالى: من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله ms0295 مصدقا لما بين يديه أي من الكتب
~~المتقدمة: وهدى وبشرى للمؤمنين أي هدى لقلوبهم وبشرى لهم بالجنة، وليس ذلك
~~إلا للمؤمنين، كما قال تعالى: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء [فصلت:
# 44] : وقال تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين [الإسراء:
~~82] .
# ثم قال تعالى: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله
~~عدو للكافرين يقول تعالى: من عاداني وملائكتي ورسلي، ورسله تشمل رسله من
~~الملائكة والبشر، كما قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
~~[الحج: 75] . وجبريل وميكال وهذا من باب عطف الخاص على العام، فإنهما دخلا
~~في الملائكة في عموم الرسل، ثم خصصا بالذكر لأن السياق في الانتصار
~~لجبرائيل، وهو السفير بين الله وأنبيائه، وقرن معه ميكائيل في اللفظ، لأن
~~اليهود زعموا أن جبرائيل عدوهم، وميكائيل وليهم، فأعلمهم الله تعالى أن من
~~عادى واحدا منهما فقد عادى الآخر وعادى الله أيضا، ولأنه أيضا ينزل على
~~أنبياء الله بعض الأحيان، كما قرن برسول الله صلى الله عليه وسلم في ابتداء
~~الأمر، ولكن جبرائيل أكثر وهي وظيفته وميكائيل موكل بالنبات والقطر، هذا
~~بالهدى وهذا بالرزق، كما أن إسرافيل موكل بالنفخ في الصور للبعث يوم
~~القيامة، ولهذا جاء في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام
~~من الليل يقول: «اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض،
~~عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني
~~لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» وقد تقدم
~~ما حكاه البخاري، ورواه ابن جرير عن عكرمة وغيره أنه قال، جبر، وميك،
~~وإسراف: عبيد، وإيل: الله، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان، عن الأعمش، عن إسماعيل بن أبي رجاء، عن عمير
~~مولى ابن عباس، عن ابن عباس، قال: إنما كان قوله جبرائيل كقوله عبد الله
~~وعبد الرحمن وقيل جبر: عبد، وإيل: الله. وقال محمد بن إسحاق عن الزهري، عن
~~علي ms0296 بن الحسين، قال: أتدرون ما اسم جبرائيل من أسمائكم؟ قلنا: لا، قال:
~~اسمه عبد الله، وكل اسم مرجعه إلى إيل فهو إلى الله عز PageV01P230
# وجل. قال ابن أبي حاتم: وروي عن عكرمة ومجاهد والضحاك ويحيى بن يعمر، نحو
~~ذلك. ثم قال: حدثني أبي حدثنا أحمد بن أبي الحواري حدثني عبد العزيز بن
~~عمير قال: اسم جبرائيل في الملائكة خادم الله، قال: فحدثت به أبا سليمان
~~الداراني فانتفض، وقال: لهذا الحديث أحب إلى من كل شيء في دفتر كان بين
~~يديه. وفي جبرائيل وميكائيل لغات وقراءات «1» تذكر في كتب اللغة والقراءات،
~~ولم نطول كتابنا هذا بسرد ذلك إلا أن يدور فهم المعنى عليه، أو يرجع الحكم
~~في ذلك إليه، وبالله الثقة وهو المستعان.
# وقوله تعالى: فإن الله عدو للكافرين فيه إيقاع المظهر مكان المضمر حيث لم
~~يقل: فإنه عدو، بل قال: فإن الله عدو للكافرين كما قال الشاعر: [الخفيف]
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا «2»
# وقال الآخر: [الكامل]
# ليت الغراب غداة ينعب دائبا ... كان الغراب مقطع الأوداج «3»
# وإنما أظهر لله هذا الاسم هاهنا لتقرير هذا المعنى وإظهاره، وإعلامهم أن
~~من عادى وليا لله فقد عادى الله، ومن عادى الله فإن الله عدو له، ومن كان
~~الله عدوه فقد خسر الدنيا والآخرة، كما تقدم الحديث «من عادى لي وليا فقد
~~آذنته بالمحاربة» وفي الحديث الآخر «إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث
~~الحرب» وفي الحديث الصحيح «من كنت خصمه خصمته» . PageV01P231
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 99 الى 103]
# ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون (99) أوكلما
~~عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100) ولما جاءهم رسول من
~~عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء
~~ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101) واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن ms0297 فتنة فلا
~~تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له
~~في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) ولو أنهم
~~آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103)
# قال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» في قوله تعالى: ولقد أنزلنا إليك آيات
~~بينات الآية، أي أنزلنا إليك يا محمد علامات واضحات، دالات على نبوتك، وتلك
~~الآيات هي ما حواه كتاب الله من خفايا علوم اليهود، ومكنونات سرائر أخبارهم
~~وأخبار أوائلهم من بني إسرائيل، والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن
~~يعلمها إلا أحبارهم وعلماؤهم وما حرفه أوائلهم وأواخرهم وبدلوه من أحكامهم
~~التي كانت في التوراة فأطلع الله في كتابه الذي أنزل على نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فكان في ذلك من أمره الآيات البينات لمن أنصف نفسه ولم
~~يدعها إلى هلاكها الحسد والبغي، إذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديق من
~~أتى بمثل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات البينات التي وصف من
~~غير تعلم تعلمه من بشر، ولا أخذ شيئا منه عن آدمي، كما قال الضحاك عن ابن
~~عباس ولقد أنزلنا إليك آيات بينات يقول: فأنت تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة
~~وعشية وبين ذلك، وأنت عندهم أمي لم تقرأ كتابا، وأنت تخبرهم بما في أيديهم
~~على وجهه، يقول الله تعالى: في ذلك عبرة وبيان [لهم] «2» ، وعليهم حجة لو
~~كانوا يعلمون.
# وقال محمد بن إسحاق «3» : حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: قال ابن صوريا الفطيوني لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا محمد، ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل الله عليك من آية بينة
~~فنتبعك، فأنزل الله في ذلك من قوله ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر
~~بها إلا الفاسقون.
# وقال مالك بن الصيف «4» حين بعث رسول ms0298 الله صلى الله عليه وسلم- وذكر لهم
~~ما أخذ عليهم له من الميثاق وما عهد إليهم في محمد صلى الله عليه وسلم:
~~والله ما عهد إلينا في محمد عهد، وما أخذ علينا ميثاقا «5» ، فأنزل الله
~~تعالى أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم.
# وقال الحسن البصري: في قوله بل أكثرهم لا يؤمنون قال: نعم، ليس في الأرض
~~عهد يعاهدون عليه إلا نقضوه ونبذوه، يعاهدون اليوم وينقضون غدا. وقال
~~السدي: لا يؤمنون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة: نبذه
~~فريق منهم، أي نقضه فريق منهم. وقال ابن جرير: أصل النبذ الطرح والإلقاء،
~~ومنه سمي اللقيط منبوذا، ومنه سمي النبيذ، وهو التمر والزبيب إذا طرحا في
~~الماء، قال أبو الأسود الدؤلي: [الطويل] PageV01P232
# نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا «1»
# قلت: فالقوم ذمهم الله بنبذهم العهود التي تقدم الله إليهم في التمسك بها
~~والقيام بحقها، ولهذا أعقبهم ذلك التكذيب بالرسول المبعوث إليهم وإلى الناس
~~كافة الذي في كتبهم نعته وصفته وأخباره، وقد أمروا فيها باتباعه ومؤازرته
~~ونصرته، كما قال تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف: 157] ، وقال هاهنا ولما جاءهم
~~رسول من عند الله مصدق لما معهم الآية، أي طرح طائفة منهم كتاب الله الذي
~~بأيديهم مما فيه البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم، أي تركوها
~~كأنهم لا يعلمون ما فيها، وأقبلوا على تعلم السحر واتباعه، ولهذا أرادوا
~~كيدا برسول الله صلى الله عليه وسلم وسحروه في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر تحت
~~راعوفة ببئر أروان «2» ، وكان الذي تولى ذلك منهم رجل يقال له: لبيد بن
~~الأعصم لعنه الله وقبحه، فأطلع الله على ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وشفاه منه وأنقذه، كما ثبت ذلك مبسوطا في الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها، كما سيأتي بيانه.
# قال السدي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم قال: لما جاءهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة، فخاصموه ms0299 بها، فاتفقت التوراة
~~والقرآن، فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف، وسحر هاروت وماروت، فلم يوافق
~~القرآن فذلك قوله كأنهم لا يعلمون. وقال قتادة في قوله كأنهم لا يعلمون
~~قال: إن القوم كانوا يعلمون، ولكنهم نبذوا علمهم وكتموه وجحدوا به.
# وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين الآية، وكان حين ذهب ملك سليمان ارتد فئات من الجن والإنس واتبعوا
~~الشهوات، فلما أرجع الله إلى سليمان ملكه، وقام الناس على الدين كما كان،
~~وأن سليمان ظهر على كتبهم فدفنها تحت كرسيه، وتوفي سليمان عليه السلام
~~حدثان ذلك، فظهر الإنس والجن على الكتب بعد وفاة سليمان وقالوا: هذا كتاب
~~من الله نزل على سليمان فأخفاه عنا، فأخذوا به فجعلوه دينا، فأنزل الله
~~تعالى ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم الآية واتبعوا الشهوات
~~التي كانت تتلوا الشياطين، وهي المعازف واللعب وكل شيء يصد عن ذكر الله.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة عن الأعمش، عن
~~المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان آصف كاتب سليمان، وكان
~~يعلم الاسم الأعظم، وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان ويدفنه تحت كرسيه، فلما
~~مات سليمان أخرجته الشياطين، فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكفرا، وقالوا: هذا
~~الذي كان سليمان يعمل به. قال: فأكفره جهال PageV01P233
# الناس وسبوه، ووقف علماء الناس، فلم يزل جهال الناس يسبونه حتى أنزل الله
~~على محمد صلى الله عليه وسلم واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما
~~كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني أبو السائب سلم بن جنادة السوائي، حدثنا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان
~~سليمان عليه السلام إذا أراد أن يدخل الخلاء أو يأتي شيئا من نسائه، أعطى
~~الجرادة وهي امرأة خاتمه، فلما أراد الله أن يبتلي سليمان عليه السلام
~~بالذي ابتلاه به، أعطى الجرادة ذات يوم خاتمه، فجاء الشيطان في صورة سليمان
~~فقال: ms0300 هاتي خاتمي، فأخذه ولبسه، فلما لبسه دانت له الشياطين والجن والإنس.
# قال: فجاءها سليمان، فقال لها: هاتي خاتمي، فقالت: كذبت لست سليمان، قال:
~~فعرف سليمان أنه بلاء ابتلي به. قال: فانطلقت الشياطين، فكتبت في تلك
~~الأيام كتبا فيها سحر وكفر، فدفنوها تحت كرسي سليمان، ثم أخرجوها وقرءوها
~~على الناس وقالوا: إنما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب، قال فبرئ الناس
~~من سليمان وأكفروه حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فأنزل عليه وما
~~كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا.
# ثم قال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير عن حصين بن عبد الرحمن، عن
~~عمران وهو ابن الحارث، قال: بينا نحن عند ابن عباس رضي الله عنهما، إذ جاء
~~رجل فقال له [ابن عباس] «2» : من أين جئت؟ قال: من العراق، قال: من أيه؟
~~قال: من الكوفة، قال: فما الخبر؟ قال: تركتهم يتحدثون أن عليا خارج إليهم
~~ففزع ثم قال: ما تقول لا أبا لك؟ لو شعرنا ما نكحنا نساءه ولا قسمنا
~~ميراثه، أما إني سأحدثكم عن ذلك، إنه كانت الشياطين يسترقون السمع من
~~السماء فيجيء أحدهم بكلمة حق قد سمعها، فإذا جرب منه وصدق، كذب معها سبعين
~~كذبة، قال: فتشربها قلوب الناس قال: فأطلع الله عليها سليمان عليه السلام،
~~فدفنها تحت كرسيه، فلما توفي سليمان عليه السلام، قام شيطان الطريق «3» ،
~~فقال: هل أدلكم على كنزه الممنع الذي لا كنز له مثله؟ تحت الكرسي. فأخرجوه،
~~فقالوا: هذا سحر، فتناسخها الأمم حتى بقاياها ما يتحدث به أهل العراق،
~~فأنزل الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا الآية، وروى الحاكم في مستدركه عن أبي زكريا
~~العنبري، عن محمد بن عبد السلام عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير به.
# وقال السدي في قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان أي
~~على عهد سليمان، قال: كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتقعد منها مقاعد
~~للسمع، فيستمعون من كلام الملائكة ما يكون في الأرض من موت ms0301 أو غيب أو أمر،
~~فيأتون الكهنة فيخبرونهم، فتحدث PageV01P234
# الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا، فلما أمنتهم الكهنة كذبوا لهم وأدخلوا
~~فيه غيره، فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة، فاكتتب الناس ذلك الحديث في
~~الكتب، وفشى ذلك في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب، فبعث سليمان في الناس،
~~فجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق، ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن أحد من
~~الشياطين يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا احترق، وقال:
# لا أسمع أحدا يذكر أن الشياطين يعلمون الغيب إلا ضربت عنقه، فلما مات
~~سليمان، وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان، وخلف من بعد ذلك
~~خلف، تمثل الشيطان في صورة إنسان ثم أتى نفرا من بني إسرائيل فقال لهم: هل
~~أدلكم على كنز لا تأكلونه «1» أبدا؟ قالوا:
# نعم، قال: فاحفروا تحت الكرسي، فذهب معهم وأراهم المكان وقام ناحيته،
~~فقالوا له: فادن، فقال: لا ولكنني هاهنا في أيديكم، فإن لم تجدوه فاقتلوني،
~~فحفروا فوجدوا تلك الكتب، فلما أخرجوها قال الشيطان: إن سليمان إنما كان
~~يضبط الإنس والشياطين والطير بهذا السحر، ثم طار وذهب. وفشا في الناس أن
~~سليمان كان ساحرا، واتخذت بنو إسرائيل تلك الكتب، فلما جاء محمد صلى الله
~~عليه وسلم خاصموه بها فذلك حين يقول الله تعالى وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا.
# وقال الربيع بن أنس «2» : إن اليهود سألوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~زمانا عن أمور من التوراة لا يسألونه عن شيء من ذلك إلا أنزل الله سبحانه
~~وتعالى ما سألوه عنه، فيخصمهم به فلما رأوا ذلك قالوا: هذا أعلم بما أنزل
~~الله إلينا منا. وإنهم سألوه عن السحر وخاصموه به، فأنزل الله عز وجل
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وإن الشياطين عمدوا إلى كتاب فكتبوا فيه السحر
~~والكهانة وما شاء الله من ذلك، فدفنوه تحت كرسي مجلس سليمان وكان عليه
~~السلام لا يعلم الغيب، فلما فارق سليمان الدنيا استخرجوا ذلك السحر وخدعوا
~~الناس وقالوا: هذا علم ms0302 كان سليمان يكتمه ويحسد الناس عليه، فأخبرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فرجعوا من عنده وقد أدحض الله حجتهم.
# وقال مجاهد «3» في قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~قال: كانت الشياطين تستمع الوحي فما سمعوا من كلمة زادوا فيها مائتين
~~مثلها، فأرسل سليمان عليه السلام إلى ما كتبوا من ذلك، فلما توفي سليمان
~~وجدته الشياطين وعلمته الناس وهو السحر.
# وقال سعيد بن جبير «4» : كان سليمان يتتبع ما في أيدي الشياطين من السحر
~~فيأخذه منهم فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزانته فلم تقدر الشياطين أن يصلوا
~~إليه فدنت إلى الإنس فقالوا لهم PageV01P235
# أتدرون ما العلم الذي كان سليمان يسخر به الشياطين والرياح وغير ذلك؟
~~قالوا: نعم، قالوا:
# فإنه في بيت خزانته وتحت كرسيه فاستشار به الإنس واستخرجوه وعملوا بها،
~~فقال أهل الحجاز: كان سليمان يعمل بهذا وهذا سحر فأنزل الله تعالى على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم براءة سليمان عليه السلام فقال تعالى: واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وقال
~~محمد بن إسحاق بن يسار: عمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان بن داود عليه
~~السلام، فكتبوا أصناف السحر، من كان يحب أن يبلغ كذا فليفعل كذا وكذا حتى
~~إذا صنفوا أصناف السحر، جعلوه في كتاب ثم ختموه بخاتم على نقش خاتم سليمان
~~وكتبوا في عنوانه:
# هذا ما كتب آصف بن برخيا الصديق للملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز
~~العلم. ثم دفنوه تحت كرسيه واستخرجته بعد ذلك بقايا بني إسرائيل حتى أحدثوا
~~ما أحدثوا فلما عثروا عليه قالوا: والله ما كان ملك سليمان إلا بهذا،
~~فأفشوا السحر في الناس فتعلموه وعلموه، فليس هو في أحد أكثر منه في اليهود
~~لعنهم الله، فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نزل عليه من الله
~~سليمان بن داود وعده فيمن عد من المرسلين، قال من كان بالمدينة من اليهود:
~~ألا تعجبون من محمد يزعم أن ابن داود كان نبيا ms0303 والله ما كان إلا ساحرا.
~~وأنزل الله في ذلك من قولهم واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما
~~كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الآية.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا القاسم: حدثنا حسين حدثنا الحجاج عن أبي بكر
~~عن شهر بن حوشب، قال: لما سلب سليمان ملكه كانت الشياطين تكتب السحر في
~~غيبة سليمان، فكتبت من أراد أن يأتي كذا وكذا فليستقبل الشمس وليقل كذا
~~وكذا، ومن أراد أن يفعل كذا وكذا فليستدبر الشمس وليقل كذا وكذا، فكتبته
~~وجعلت عنوانه: هذا ما كتب آصف بن برخيا للملك سليمان بن داود عليهما السلام
~~من ذخائر كنوز العلم ثم دفنه تحت كرسيه، فلما مات سليمان عليه السلام، قام
~~إبليس لعنه الله خطيبا فقال: يا أيها الناس إن سليمان لم يكن نبيا إنما كان
~~ساحرا فالتمسوا سحره في متاعه وبيوته، ثم دلهم على المكان الذي دفن فيه،
~~فقالوا: والله لقد كان سليمان ساحرا هذا سحره بهذا تعبدنا وبهذا قهرنا،
~~فقال المؤمنون: بل كان نبيا مؤمنا، فلما بعث الله النبي محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وذكر داود وسليمان فقالت اليهود: انظروا إلى محمد يخلط الحق
~~بالباطل، يذكر سليمان مع الأنبياء إنما كان ساحرا يركب الريح، فأنزل الله
~~تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان الآية.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، حدثنا المعتمر
~~بن سليمان، قال: سمعت عمران بن حدير عن أبي مجلز قال: أخذ سليمان عليه
~~السلام من كل دابة عهدا فإذا PageV01P236
# أصيب رجل فسأل بذلك العهد خلى عنه، فزاد الناس السجع والسحر، فقالوا: هذا
~~يعمل به سليمان بن داود عليهما السلام، فقال الله تعالى: وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عصام بن رواد حدثنا آدم حدثنا المسعودي عن زياد
~~مولى ابن مصعب عن الحسن واتبعوا ما تتلوا الشياطين قال: ثلث الشعر وثلث
~~السحر وثلث الكهانة، وقال: حدثنا الحسن بن أحمد حدثنا إبراهيم بن عبد الله
~~بن بشار الواسطي ms0304 حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وتبعته اليهود على ملكه وكان السحر قبل
~~ذلك في الأرض لم يزل بها، ولكنه إنما اتبع على ملك سليمان. فهذه نبذة من
~~أقوال أئمة السلف في هذا المقام، ولا يخفى ملخص القصة والجمع بين أطرافها
~~وأنه لا تعارض بين السياقات على اللبيب الفهم، والله الهادي.
# وقوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان أي واتبعت اليهود
~~الذين أوتوا الكتاب من بعد إعراضهم عن كتاب الله الذي بأيديهم، ومخالفتهم
~~لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ما تتلوه الشياطين، أي ما ترويه وتخبر
~~به وتحدثه الشياطين على ملك سليمان، وعداه بعلى لأنه ضمن تتلو: تكذب، وقال
~~ابن جرير «على» هاهنا بمعنى في، أي تتلوا في ملك سليمان، ونقله عن ابن جريج
~~وابن إسحاق.
# (قلت) والتضمين أحسن وأولى، والله أعلم. وقول الحسن البصري رحمه الله:
~~وكان السحر قبل زمان سليمان بن داود- صحيح لا شك فيه، لأن السحرة كانوا في
~~زمان موسى عليه السلام وسليمان بن داود بعده، كما قال تعالى ألم تر إلى
~~الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى [البقرة: 246] ، ثم ذكر القصة بعدها
~~وفيها وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة [البقرة: 251] وقال قوم
~~صالح وهم قبل إبراهيم الخليل عليه السلام لنبيهم صالح إنما أنت من المسحرين
~~[الشعراء: 153] أي المسحورين على المشهور.
# وقوله تعالى وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه اختلف الناس في هذا المقام، فذهب بعضهم إلى أن «ما» نافية أعني التي
~~في قوله: وما أنزل على الملكين قال القرطبي «1» : ما نافية ومعطوف على قوله
~~وما كفر سليمان ثم قال ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل
~~على الملكين وذلك أن اليهود كانوا يزعمون أنه نزل به جبريل وميكائيل
~~فأكذبهم الله وجعل قوله هاروت وماروت بدلا من الشياطين، قال: وصح ms0305 ذلك إما
~~لأن الجمع يطلق على الاثنين كما في قوله تعالى: فإن كان له إخوة [النساء:
~~11] أو لكونهما PageV01P237
# لهما أتباع أو ذكرا من بينهم لتمردهما تقدير الكلام عنده يعلمون الناس
~~السحر ببابل هاروت وماروت. ثم قال: وهذا أولى ما حملت عليه الآية وأصح ولا
~~يلتفت إلى ما سواه.
# وروى ابن جرير «1» بإسناده من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله وما أنزل
~~على الملكين ببابل الآية، يقول لم ينزل الله السحر وبإسناده عن الربيع بن
~~أنس في قوله وما أنزل على الملكين قال: ما أنزل الله عليهما السحر. قال ابن
~~جرير فتأويل الآية على هذا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان من
~~السحر وما كفر سليمان ولا أنزل الله السحر على الملكين ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت، فيكون قوله ببابل هاروت وماروت من
~~المؤخر الذي معناه المقدم قال: فإن قال لنا قائل: كيف وجه تقديم ذلك؟ قيل
~~وجه تقديمه أن يقال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان من السحر وما
~~كفر سليمان وما أنزل الله السحر على الملكين، ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر ببابل هاروت وماروت، فيكون معنيا بالملكين جبريل وميكائيل
~~عليهما السلام، لأن سحرة اليهود فيما ذكرت كانت تزعم أن الله أنزل السحر
~~على لسان جبريل وميكائيل إلى سليمان بن داود فأكذبهم الله بذلك، أخبر نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أن جبريل وميكائيل لم ينزلا بسحر وبرأ سليمان
~~عليه السلام مما نحلوه من السحر، وأخبرهم أن السحر من عمل الشياطين وأنها
~~تعلم الناس ذلك ببابل، وأن الذين يعلمونهم ذلك رجلان: اسم أحدهما هاروت،
~~واسم الآخر ماروت، فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة عن الناس وردا
~~عليهم. هذا لفظه بحروفه.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثت عن عبيد الله بن موسى، أخبرنا فضيل بن مرزوق
~~عن عطية وما أنزل على الملكين قال: ما أنزل الله على جبريل وميكائيل السحر،
~~قال ابن أبي حاتم:
# وأخبرنا الفضل بن شاذان، أخبرنا محمد بن عيسى، ms0306 أخبرنا يعلى يعني ابن أسد،
~~أخبرنا بكر يعني ابن مصعب، أخبرنا الحسن بن أبي جعفر: أن عبد الرحمن بن
~~أبزى كان يقرؤها «وما أنزل على الملكين داود وسليمان» وقال أبو العالية: لم
~~ينزل عليهما السحر، يقول: علما بالإيمان والكفر، فالسحر من الكفر، فهما
~~ينهيان عنه أشد النهي، رواه ابن أبي حاتم. ثم شرع ابن جرير في رد هذا
~~القول، وأن ما بمعنى الذي، وأطال القول في ذلك وادعى أن هاروت وماروت ملكان
~~أنزلهما الله إلى الأرض وأذن لهما في تعليم السحر اختبارا لعباده وامتحانا
~~بعد أن بين لعباده أن ذلك مما ينهى عنه على ألسنة الرسل، وادعى أن هاروت
~~وماروت مطيعان في تعليم ذلك، لأنهما امتثلا ما أمرا به، وهذا الذي سلكه
~~غريب جدا، وأغرب منه قول من زعم أن هاروت وماروت قبيلان من الجن، كما زعمه
~~ابن حزم.
# وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن الضحاك بن مزاحم أنه كان يقرؤها
~~PageV01P238
# وما أنزل على الملكين ويقول: هما علجان من أهل بابل، ووجه أصحاب هذا
~~القول الإنزال بمعنى الخلق لا بمعنى الإيحاء كما في قوله تعالى وما أنزل
~~على الملكين كما قال تعالى: وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج [الزمر: 6]
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد [الحديد: 25] ، وينزل لكم من السماء رزقا
~~[غافر: 13] وفي الحديث «ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء» وكما يقال
~~«أنزل الله الخير والشر» .
# وحكى القرطبي «1» عن ابن عباس وابن أبزى والحسن البصري أنهم قرءوا وما
~~أنزل على الملكين بكسر اللام، قال ابن أبزى: وهما داود وسليمان، قال
~~القرطبي: فعلى هذا تكون ما نافية أيضا. وذهب آخرون إلى الوقف على قوله
~~يعلمون الناس السحر وما نافية. قال ابن جرير «2» : حدثني يونس، أخبرنا ابن
~~وهب، أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد وسأله رجل عن قول
~~الله يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت فقال:
~~الرجلان يعلمان الناس ما أنزل عليهما ويعلمان الناس ما لم ينزل عليهما،
~~فقال القاسم: ما أبالي أيتهما ms0307 كانت. ثم روي عن يونس عن أنس بن عياض عن بعض
~~أصحابه أن القاسم قال في هذه القصة: لا أبالي أي ذلك كان «3» ، إني آمنت
~~به. وذهب كثير من السلف إلى أنهما كانا ملكين من السماء، وأنهما أنزلا إلى
~~الأرض، فكان من أمرهما ما كان، وقد ورد في ذلك حديث مرفوع رواه الإمام أحمد
~~في مسنده رحمه الله كما سنورده إن شاء الله، وعلى هذا فيكون الجمع بين هذا
~~وبين ما ورد من الدلائل على عصمة الملائكة أن هذين سبق في علم الله لهما
~~هذا، فيكون تخصيصا لهما فلا تعارض حينئذ كما سبق في علمه من أمر إبليس ما
~~سبق، وفي قوله إنه كان من الملائكة لقوله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى [البقرة: 34] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على
~~ذلك، مع أن شأن هاروت وماروت على ما ذكر أخف مما وقع من إبليس لعنه الله
~~تعالى. وقد حكاه القرطبي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وكعب
~~الأحبار والسدي والكلبي.
### | ذكر الحديث الوارد في ذلك إن صح سنده ورفعه وبيان الكلام عليه
# قال الإمام أحمد بن حنبل «4» رحمه الله تعالى في مسنده: أخبرنا يحيى بن
~~بكير، حدثنا زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما، أنه سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن آدم عليه
~~السلام لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب PageV01P239
# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون [البقرة: 30] قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم، قال
~~الله تعالى للملائكة:
# هلموا ملكين من الملائكة حتى نهبطهما إلى الأرض فننظر كيف يعملان، قالوا:
~~ربنا هاروت وماروت، فأهبطا إلى الأرض، ومثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن
~~البشر، فجاءتهما فسألاها نفسها، فقالت: لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من
~~الإشراك، فقالا: والله لا نشرك بالله شيئا أبدا، فذهبت عنهما ms0308 ثم رجعت بصبي
~~تحمله فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تقتلا هذا الصبي، فقالا: لا والله
~~لا نقتله أبدا فذهبت ثم رجعت بقدح خمر تحمله فسألاها نفسها، فقالت: لا
~~والله حتى تشربا هذا الخمر، فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبي، فلما
~~أفاقا قالت المرأة: والله ما تركتما شيئا أبيتماه علي إلا قد فعلتماه حين
~~سكرتما، فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا» .
# وهكذا رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه عن الحسن بن سفيان عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن يحيى بن بكير- به، وهذا حديث غريب من هذا الوجه، ورجاله كلهم
~~ثقات من رجال الصحيحين إلا موسى بن جبير هذا وهو الأنصاري السلمي مولاهم
~~المديني الحذاء، روى عن ابن عباس وأبي أمامة بن سهل بن حنيف ونافع وعبد
~~الله بن كعب بن مالك وروى عنه ابنه عبد السلام وبكر بن مضر وزهير بن محمد
~~وسعيد بن سلمة وعبد الله بن لهيعة وعمرو بن الحارث ويحيى بن أيوب، وروى له
~~أبو داود وابن ماجه، وذكره ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل، ولم يحك
~~فيه شيئا من هذا فهو مستور الحال، وقد تفرد به عن نافع مولى ابن عمر عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروي له متابع من وجه آخر
~~عن نافع، كما قال ابن مردويه: حدثنا دعلج بن أحمد حدثنا هشام بن علي بن
~~هشام حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا سعيد بن سلمة حدثنا موسى بن سرجس عن
~~نافع عن ابن عمر: سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره بطوله.
# وقال أبو جعفر بن جرير «1» رحمه الله: حدثنا القاسم، أخبرنا الحسين وهو
~~سنيد بن داود صاحب التفسير، أخبرنا الفرج بن فضالة عن معاوية بن صالح عن
~~نافع، قال: سافرت مع ابن عمر فلما كان من آخر الليل قال: يا نافع انظر طلعت
~~الحمراء؟ قلت: لا، مرتين أو ثلاثا، ثم قلت: قد طلعت، قال: لا مرحبا بها ولا
~~أهلا، ms0309 قلت: سبحان الله نجم مسخر سامع مطيع، قال: ما قلت لك إلا ما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إن الملائكة قالت يا رب كيف صبرك على بني آدم في الخطايا والذنوب؟ قال:
~~إني ابتليتهم وعافيتكم، قالوا: لو كنا مكانهم ما عصيناك، قال: فاختاروا
~~ملكين منكم، قال: فلم يألوا جهدا أن يختاروا فاختاروا هاروت وماروت» وهذان
~~أيضا غريبان جدا. وأقرب ما يكون في هذا أنه من رواية PageV01P240
# عبد الله بن عمر عن كعب الأحبار لا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال
~~عبد الرزاق في تفسيره عن الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب
~~الأحبار قال: ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من الذنوب، فقيل لهم:
~~اختاروا منكم اثنين فاختاروا هاروت وماروت، فقال لهما إني أرسل إلى بني آدم
~~رسلا وليس بيني وبينكم رسول، انزلا لا تشركا بي شيئا ولا تزنيا ولا تشربا
~~الخمر، قال كعب: فو الله ما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى استكملا
~~جميع ما نهيا عنه رواه ابن جرير من طريقين عن عبد الرزاق به، ورواه ابن أبي
~~حاتم عن أحمد بن عصام عن مؤمل عن سفيان الثوري به، ورواه ابن جرير أيضا
~~حدثني المثنى أخبرنا المعلى وهو ابن أسد أخبرنا عبد العزيز بن المختار عن
~~موسى بن عقبة حدثني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن كعب الأحبار فذكره، فهذا
~~أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين وسالم أثبت في أبيه
~~من مولاه نافع، فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار عن كتب بني إسرائيل،
~~والله أعلم.
### | (ذكر الآثار الواردة في ذلك عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين)
# قال ابن جرير «1» : حدثني المثنى حدثنا الحجاج أخبرنا حماد عن خالد
~~الحذاء عن عمير بن سعيد، قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: كانت الزهرة
~~امرأة جميلة من أهل فارس وإنها خاصمت إلى الملكين ms0310 هاروت وماروت فراوداها عن
~~نفسها فأبت عليهما إلا أن يعلماها الكلام الذي إذا تكلم به أحد يعرج به إلى
~~السماء فعلماها فتكلمت به، فعرجت إلى السماء فمسخت كوكبا. وهذا الإسناد
~~رجاله ثقات وهو غريب جدا.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا الفضل بن شاذان أخبرنا محمد بن عيسى أخبرنا
~~إبراهيم بن موسى أخبرنا معاوية عن خالد عن عمير بن سعيد عن علي رضي الله
~~عنه قال: هما ملكان من ملائكة السماء، يعني وما أنزل على الملكين ورواه
~~الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره بسنده عن مغيث عن مولاه جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا. وهذا لا يثبت من هذا الوجه. ثم رواه من
~~طريقين آخرين عن جابر عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لعن الله الزهرة فإنها هي التي فتنت
~~الملكين هاروت وماروت» وهذا أيضا لا يصح وهو منكر جدا، والله أعلم.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني المثنى بن إبراهيم أخبرنا الحجاج بن منهال
~~حدثنا حماد عن علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود وابن عباس
~~أنهما قالا جميعا: لما كثر بنو آدم PageV01P241
# وعصوا، دعت الملائكة عليهم والأرض والجبال ربنا لا تمهلهم، فأوحى الله
~~إلى الملائكة إني أزلت الشهوة والشيطان من قلوبكم ولو نزلتم لفعلتم أيضا.
~~قال: فحدثوا أنفسهم أن لو ابتلوا اعتصموا، فأوحى الله إليهم أن اختاروا
~~ملكين من أفضلكم، فاختاروا هاروت وماروت، فأهبطا إلى الأرض وأنزلت الزهرة
~~إليهما في صورة امرأة من أهل فارس يسمونها بيذخت، قال: فوقعا بالخطيئة،
~~فكانت الملائكة يستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما، فلما
~~وقعا بالخطيئة استغفروا لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم، فخيرا
~~بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي أخبرنا
~~عبيد الله يعني ابن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو ويونس بن
~~خباب ms0311 عن مجاهد، قال: كنت نازلا على عبد الله بن عمر في سفر، فلما كان ذات
~~ليلة قال لغلامه: انظر هل طلعت الحمراء لا مرحبا بها ولا أهلا ولا حياها
~~الله هي صاحبة الملكين، قالت الملائكة: يا رب، كيف تدع عصاة بني آدم وهم
~~يسفكون الدم الحرام وينتهكون محارمك ويفسدون في الأرض؟ قال إني ابتليتهم
~~فلعل إن ابتليتكم بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون، قالوا: لا،
~~قال: فاختاروا من خياركم اثنين، فاختاروا هاروت وماروت، فقال لهما: إني
~~مهبطكما إلى الأرض وعاهد إليكما أن لا تشركا ولا تزنيا ولا تخونا، فأهبطا
~~إلى الأرض وألقى عليهما الشهوة، وأهبطت لهما الزهرة في أحسن صورة امرأة،
~~فتعرضت لهما فراوداها عن نفسها، فقالت: إني على دين لا يصح لأحد أن يأتيني
~~إلا من كان على مثله، قالا: وما دينك؟ قالت المجوسية، قالا: الشرك هذا شيء
~~لا نقر به، فمكثت عنهما ما شاء الله تعالى، ثم تعرضت لهما فراوداها عن
~~نفسها، فقالت:
# ما شئتما غير أن لي زوجا وأنا أكره أن يطلع على هذا مني فأفتضح، فإن
~~أقررتما لي بديني وشرطتما لي أن تصعدا بي إلى السماء فعلت، فأقرا لهما
~~بدينها وأتياها فيما يريان ثم صعدا بها إلى السماء، فلما انتهيا بها إلى
~~السماء اختطفت منهما وقطعت أجنحتهما فوقعا خائفين نادمين يبكيان وفي الأرض
~~نبي يدعو بين الجمعتين فإذا كان يوم الجمعة أجيب فقالا: لو أتينا فلانا
~~فسألناه فطلب لنا التوبة، فأتياه فقال: رحمكما الله كيف يطلب التوبة أهل
~~الأرض لأهل السماء؟ قالا:
# إنا قد ابتلينا، قال ائتياني يوم الجمعة فأتياه، فقال: ما أجبت فيكما
~~بشيء ائتياني في الجمعة الثانية فأتياه، فقال: اختارا فقد خيرتما إن
~~اخترتما معافاة الدنيا وعذاب الآخرة وإن أحببتما فعذاب الدنيا وأنتما يوم
~~القيامة على حكم الله، فقال أحدهما: إن الدنيا لم يمض منه إلا القليل.
# وقال الآخر: ويحك إني قد أطعتك في الأمر الأول فأطعني الآن إن عذابا يفنى
~~ليس كعذاب يبقى. فقال: إننا يوم القيامة على حكم الله فأخاف أن ms0312 يعذبنا،
~~قال: لا. إني أرجو إن علم الله أنا قد اخترنا عذاب الدنيا مخافة عذاب
~~الآخرة أن لا يجمعها علينا، قال: فاختارا عذاب الدنيا فجعلا في بكرات من
~~حديد في قليب مملوءة من نار عليهما سافلهما- وهذا إسناد جيد إلى
# PageV01P242
# عبد الله بن عمر- وقد تقدم في رواية ابن جرير من حديث معاوية بن صالح عن
~~نافع عنه رفعه، وهذا أثبت وأصح إسنادا ثم هو- والله أعلم- من رواية ابن عمر
~~عن كعب كما تقدم بيانه من رواية سالم عن أبيه. وقوله: إن الزهرة نزلت في
~~صورة امرأة حسناء، وكذا في المروي عن علي فيه غرابة جدا.
# وأقرب ما ورد في ذلك ما قال ابن أبي حاتم: أخبرنا عصام بن رواد، أخبرنا
~~آدم، أخبرنا أبو جعفر، حدثنا الربيع بن أنس عن قيس بن عباد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، قال: لما وقع الناس من بعد آدم عليه السلام فيما وقعوا فيه من
~~المعاصي والكفر بالله، قالت الملائكة في السماء: يا رب هذا العالم الذي
~~إنما خلقتهم لعبادتك وطاعتك قد وقعوا فيما وقعوا فيه، وركبوا الكفر، وقتل
~~النفس، وأكل المال الحرام، والزنا والسرقة، وشرب الخمر، فجعلوا يدعون عليهم
~~ولا يعذرونهم فقيل: إنهم في غيب فلم يعذروهم، فقيل لهم: اختاروا من أفضلكم
~~ملكين آمرهما، وأنهاهما، فاختاروا هاروت وماروت فأهبطا إلى الأرض وجعل لهما
~~شهوات بني آدم وأمرهما الله أن يعبداه ولا يشركا به شيئا ونهيا عن قتل
~~النفس الحرام وأكل المال الحرام وعن الزنا والسرقة وشرب الخمر، فلبثا في
~~الأرض زمانا يحكمان بين الناس بالحق وذلك في زمن إدريس عليه السلام، وفي
~~ذلك الزمان امرأة حسنها في النساء كحسن الزهرة في سائر الكواكب، وأنهما
~~أتيا عليها فخضعا لها في القول وأراداها على نفسها فأبت إلا أن يكون على
~~أمرها وعلى دينها، فسألاها عن دينها، فأخرجت لهما صنما فقالت: هذا أعبده،
~~فقالا: لا حاجة لنا في عبادة هذا، فذهبا فغبرا «1» ما شاء الله، ثم أتيا
~~عليها فأراداها على نفسها ففعلت مثل ذلك، فذهبا ثم أتيا عليها ms0313 فأراداها على
~~نفسها، فلما رأت أنهما قد أبيا أن يعبدا الصنم، قالت لهما:
# اختارا إحدى الخلال الثلاث: إما أن تعبدا هذا الصنم، وإما أن تقتلا هذه
~~النفس، وإما أن تشربا هذه الخمر، فقالا: كل هذا لا ينبغي وأهون هذا شرب
~~الخمر فشربا الخمر فأخذت فيهما، فواقعا المرأة فخشيا أن يخبر الإنسان عنهما
~~فقتلاه، فلما ذهب عنهما السكر وعلما ما وقعا فيه من الخطيئة أرادا أن يصعدا
~~إلى السماء فلم يستطيعا وحيل بينهما وبين ذلك، وكشف الغطاء فيما بينهما
~~وبين أهل السماء، فنظرت الملائكة إلى ما وقعا فيه فعجبوا كل العجب وعرفوا
~~أنه من كان في غيب فهو أقل خشية، فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الأرض
~~فنزل في ذلك والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض [الشورى:
~~5] فقيل لهما: اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة، فقالا: أما عذاب الدنيا
~~فإنه ينقطع ويذهب وأما عذاب الآخرة فلا انقطاع له، فاختارا عذاب الدنيا،
~~فجعلا ببابل فهما يعذبان. وقد رواه الحاكم في مستدركه مطولا عن أبي زكريا
~~العنبري عن محمد بن عبد السلام عن إسحاق بن راهويه عن حكام بن سلم الرازي
~~وكان ثقة عن أبي جعفر الرازي به، ثم قال: صحيح الإسناد لم يخرجاه، فهذا
~~أقرب ما روي في شأن PageV01P243
# الزهرة، والله أعلم «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي أخبرنا مسلم أخبرنا القاسم بن الفضل
~~الحذائي أخبرنا يزيد يعني الفارسي عن ابن عباس: أن أهل سماء الدنيا أشرفوا
~~على أهل الأرض فرأوهم يعملون بالمعاصي، فقالوا: يا رب أهل الأرض كانوا
~~يعملون بالمعاصي، فقال الله: أنتم معي وهم في غيب عني، فقيل لهم: اختاروا
~~منكم ثلاثة فاختاروا منهم ثلاثة على أن يهبطوا إلى الأرض على أن يحكموا بين
~~أهل الأرض، وجعل فيهم شهوة الآدميين، فأمروا أن لا يشربوا خمرا ولا يقتلوا
~~نفسا ولا يزنوا ولا يسجدوا لوثن، فاستقال منهم واحد فأقيل، فأهبط اثنان إلى
~~الأرض فأتتهما امرأة من أحسن الناس يقال لها: مناهية فهوياها جميعا، ثم
~~أتيا منزلها فاجتمعا عندها فأراداها فقالت ms0314 لهما: لا حتى تشربا خمري، وتقتلا
~~ابن جاري، وتسجدا لوثني، فقالا: لا نسجد ثم شربا من الخمر ثم قتلا ثم سجدا،
~~فأشرف أهل السماء عليهما، وقالت لهما: أخبراني بالكلمة التي إذا قلتماها
~~طرتما، فأخبراها فطارت، فمسخت جمرة وهي هذه الزهرة، وأما هما فأرسل إليهما
~~سليمان بن داود فخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا
~~فهما مناطان بين السماء والأرض، وهذا السياق فيه زيادة كثيرة وإغراب
~~ونكارة، والله أعلم بالصواب.
# وقال عبد الرزاق: قال معمر قال قتادة والزهري، عن عبيد الله بن عبد الله
~~وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت كانا ملكين من الملائكة فأهبطا
~~ليحكما بين الناس، وذلك أن الملائكة سخروا من حكام بني آدم فحاكمت إليهما
~~امرأة فخافا لها ثم ذهبا يصعدان فحيل بينهما وبين ذلك، ثم خيرا بين عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا. قال معمر: قال قتادة فكانا
~~يعلمان الناس السحر فأخذ عليهما أن لا يعلما أحدا حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر.
# وقال أسباط عن السدي أنه قال «2» : كان من أمر هاروت وماروت أنهما طعنا
~~على أهل الأرض في أحكامهم، فقيل لهما: إني أعطيت بني آدم عشرا من الشهوات
~~فبها يعصونني، قال هاروت وماروت: ربنا لو أعطيتنا تلك الشهوات ثم نزلنا
~~لحكمنا بالعدل. فقال لهما: انزلا فقد أعطيتكما تلك الشهوات العشر فاحكما
~~بين الناس، فنزلا ببابل ديناوند، فكانا يحكمان حتى إذا أمسيا عرجا فإذا
~~أصبحا هبطا، فلم يزالا كذلك حتى أتتهما امرأة تخاصم زوجها فأعجبهما حسنها
~~واسمها بالعربية الزهرة، وبالنبطية بيدخت «3» ، وبالفارسية ناهيد، فقال
~~أحدهما لصاحبه: إنها PageV01P244
# لتعجبني، قال الآخر: قد أردت أن أذكر لك فاستحييت منك، فقال الآخر: هل لك
~~أن أذكرها لنفسها. قال: نعم، ولكن كيف لنا بعذاب الله؟ قال الآخر إنا لنرجو
~~رحمة الله. فلما جاءت تخاصم زوجها ذكرا إليها نفسها، فقالت: لا حتى تقضيا
~~لي على زوجي فقضيا لها على زوجها ثم واعدتهما خربة من الخرب يأتيانها فيها
~~فأتياها لذلك، فلما أراد الذي يواقعها قالت: ما أنا ms0315 بالذي أفعل حتى تخبراني
~~بأي كلام تصعدان إلى السماء، وبأي كلام تنزلان منها، فأخبراها فتكلمت
~~فصعدت، فأنساها الله تعالى ما تنزل به فثبتت مكانها وجعلها الله كوكبا،
~~فكان عبد الله بن عمر كلما رآها لعنها وقال: هذه التي فتنت هاروت وماروت،
~~فلما كان الليل، أرادا أن يصعدا فلم يطيقا فعرفا الهلكة، فخيرا بين عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا، فعلقا ببابل وجعلا يكلمان الناس
~~كلامها وهو السحر.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد «1» : أما شأن هاروت وماروت فإن الملائكة
~~عجبت من ظلم بني آدم وقد جاءتهم الرسل والكتب والبينات، فقال لهم ربهم
~~تعالى: اختاروا منكم ملكين أنزلهما يحكمان في الأرض فاختاروا فلم يألوا
~~هاروت وماروت، فقال لهما حين أنزلهما:
# أعجبتما من بني آدم من ظلمهم ومعصيتهم وإنما تأتيهم الرسل والكتب من وراء
~~وراء وإنكما ليس بيني وبينكما رسول، فافعلا كذا وكذا ودعا كذا وكذا،
~~فأمرهما بأمور ونهاهما، ثم نزلا على ذلك ليس أحد أطوع لله منهما فحكما
~~فعدلا، فكانا يحكمان في النهار بين بني آدم فإذا أمسيا عرجا فكانا مع
~~الملائكة، وينزلان حين يصبحان فيحكمان فيعدلان حتى أنزلت عليهما الزهرة في
~~أحسن صورة امرأة تخاصم فقضيا عليها، فلما قامت وجد كل واحد منهما في نفسه،
~~فقال أحدهما لصاحبه: وجدت مثل الذي وجدت؟ قال: نعم، فبعثا إليها أن ائتيانا
~~نقض لك، فلما رجعت قالا وقضيا لها «2» فأتتهما فكشفا لها عن عورتيهما،
~~وإنما كانت سوأتهما «3» في أنفسهما ولم يكونا كبني آدم في شهوة النساء
~~ولذاتها، فلما بلغا ذلك واستحلا افتتنا، فطارت الزهرة فرجعت حيث كانت، فلما
~~أمسيا عرجا فزجرا فلم يؤذن لهما ولم تحملهما أجنحتهما، فاستغاثا برجل من
~~بني آدم فأتياه فقالا: ادع لنا ربك، فقال: كيف يشفع أهل الأرض لأهل السماء؟
~~قالا:
# سمعنا ربك يذكرك بخير في السماء، فوعدهما يوما، وغدا يدعو لهما فدعا لهما
~~فاستجيب له، فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فنظر أحدهما إلى صاحبه
~~فقال: ألا تعلم أن أفواج عذاب الله في الآخرة كذا وكذا في الخلد ms0316 وفي الدنيا
~~تسع مرات مثلها؟ فأمرا أن ينزلا ببابل فتم عذابهما، وزعم أنهما معلقان في
~~الحديد مطويان يصفقان بأجنحتهما.
# وقد روى في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن
~~PageV01P245
# البصري وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان
~~وغيرهم، وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين، وحاصلها راجع في
~~تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد
~~إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، وظاهر سياق القرآن
~~إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما
~~أراده الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال.
# وقد ورد في ذلك أثر غريب وسياق عجيب في ذلك، أحببنا أن ننبه عليه، قال
~~الإمام أبو جعفر بن جرير «1» رحمه الله تعالى: أخبرنا الربيع بن سليمان
~~أخبرنا ابن وهب أخبرنا ابن أبي الزناد حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: قدمت علي امرأة من أهل دومة
~~الجندل «2» جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حداثة «3»
~~ذلك تسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر ولم تعمل به، وقالت عائشة رضي الله
~~عنها لعروة: يا ابن أختي، فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيشفيها، فكانت تبكي حتى إني لأرحمها، وتقول: إني أخاف أن أكون قد
~~هلكت، كان لي زوج فغاب عني فدخلت على عجوز فشكوت ذلك إليها، فقالت: إن فعلت
~~ما آمرك به فأجعله يأتيك، فلما كان الليل جاءتني بكلبين أسودين فركبت
~~أحدهما وركبت الآخر، فلم يكن لشيء «4» حتى وقفنا ببابل وإذا برجلين معلقين
~~بأرجلهما فقالا: ما جاء بك؟
# قلت: أتعلم السحر، فقالا: إنما نحن فتنة فلا تكفري فارجعي، فأبيت وقلت:
~~لا، قالا: فاذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه، فذهبت ففزعت ولم أفعل فرجعت
~~إليهما فقالا: أفعلت؟ فقلت:
# نعم، فقالا: هل رأيت شيئا؟ فقلت: لم أر شيئا، فقالا لم تفعلي ارجعي إلى ms0317
~~بلادك ولا تكفري فأربيت «5» وأبيت، فقالا: اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه
~~فذهبت فاقشعررت وخفت، ثم رجعت إليهما وقلت: قد فعلت، فقالا: فما رأيت؟ قلت:
~~لم أر شيئا، فقالا: كذبت لم تفعلي ارجعي إلى بلادك، ولا تكفري فإنك على رأس
~~أمرك فأربت وأبيت، فقالا: اذهبي إلى التنور فبولي فيه، فذهبت إليه فبلت فيه
~~فرأيت فارسا مقنعا بحديد خرج مني فذهب في السماء وغاب حتى ما أراه، فجئتهما
~~فقلت: قد فعلت، فقالا: فما رأيت؟ قلت: رأيت فارسا مقنعا خرج مني فذهب في
~~السماء وغاب حتى ما أراه، فقالا: صدقت ذلك إيمانك خرج منك اذهبي، فقلت
~~للمرأة: والله ما أعلم شيئا وما قالا لي شيئا، فقالت: لن لم تريدي شيئا إلا
~~كان، خذي هذا القمح فابذري، فبذرت وقلت: أطلعي فأطلعت، وقلت: احقلي فأحقلت،
~~ثم قلت: افركي PageV01P246
# فأفركت، ثم قلت: أيبسي فأيبست، ثم قلت: أطحني فأطحنت، ثم قلت: أخبزي
~~فأخبزت، فلما رأيت أني لا أريد شيئا إلا كان سقط في يدي، وندمت، والله يا
~~أم المؤمنين ما فعلت شيئا ولا أفعله أبدا. ورواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن
~~سليمان به مطولا كما تقدم وزاد بعد قولها ولا أفعلها أبدا: فسألت أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يومئذ متوافرون، فما دروا ما يقولون لها، وكلهم هاب وخاف أن يفتيها بما لا
~~يعلمه إلا أنه قد قال لها ابن عباس أو بعض من كان عنده: لو كان أبواك حيين
~~أو أحدهما. قال هشام: فلو جاءتنا أفتيناها بالضمان.
# قال ابن أبي الزناد: وكان هشام يقول: إنهم كانوا من أهل الورع والخشية من
~~الله ثم يقول هشام:
# لو جاءتنا مثلها اليوم لوجدت نوكى «1» أهل حمق وتكلف بغير علم، فهذا
~~إسناد جيد إلى عائشة رضي الله عنها.
# وقد استدل بهذا الأثر من ذهب إلى أن الساحر له تمكن في قلب الأعيان لأن
~~هذه المرأة بذرت واستغلت في الحال. وقال آخرون: بل ليس له قدرة إلا على
~~التخييل ms0318 كما قال تعالى سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم
~~[الأعراف: 116] وقال تعالى:
# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى [طه: 66] استدل به على أن بابل المذكورة في
~~القرآن هي بابل العراق لا بابل ديناوند كما قاله السدي وغيره. ثم الدليل
~~على أنها بابل العراق ما قال ابن أبي حاتم: أخبرنا علي بن الحسين أخبرنا
~~أحمد بن صالح حدثني ابن وهب حدثني ابن لهيعة ويحيى بن أزهر عن عمار بن سعد
~~المرادي عن أبي صالح الغفاري: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مر ببابل
~~وهو يسير، فجاء المؤذن يؤذنه بصلاة العصر، فلما برز منها أمر المؤذن فأقام
~~الصلاة، فلما فرغ قال: إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي بأرض
~~المقبرة ونهاني أن أصلي ببابل فإنها ملعونة وقال أبو داود: أخبرنا سليمان
~~بن داود أخبرنا ابن وهب حدثني ابن لهيعة ويحيى بن أزهر عن عمار بن سعد
~~المرادي عن أبي صالح الغفاري أن عليا مر ببابل وهو يسير، فجاءه المؤذن
~~يؤذنه بصلاة العصر، فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة، فلما فرغ قال:
~~إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي
~~بأرض بابل فإنها ملعونة. حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني يحيى بن
~~أزهر وابن لهيعة عن حجاج بن شداد عن أبي صالح الغفاري عن علي بمعنى حديث
~~سليمان بن داود، قال: فلما خرج منها برز، وهذا الحديث حسن عند الإمام أبي
~~داود لأنه رواه وسكت عنه ففيه من الفقه كراهية الصلاة بأرض بابل كما تكره
~~بديار ثمود الذين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى منازلهم
~~إلا أن يكونوا باكين. قال أصحاب الهيئة: وبعد ما بين بابل وهي من إقليم
~~العراق عن البحر المحيط الغربي، ويقال له أوقيانوس سبعون درجة ويسمون هذا
~~طولا، وأما عرضها وهو بعد ما بينها وبين وسط الأرض من ناحية الجنوب، وهو
~~المسامت لخط الاستواء اثنان وثلاثون درجة، والله أعلم. PageV01P247
# وقوله تعالى: ms0319 وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر قال
~~أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس عن قيس بن عباد عن ابن عباس قال: فإذا
~~أتاهما الآتي يريد السحر نهياه أشد النهي وقالا له: إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر، وذلك أنهما علما الخير والشر والكفر والإيمان، فعرفا أن السحر من
~~الكفر، قال: فإذا أبى عليهما أمراه يأتي مكان كذا وكذا، فإذا أتاه عاين
~~الشيطان فعلمه، فإذا تعلمه خرج منه النور، فنظر إليه ساطعا في السماء
~~فيقول: يا حسرتاه، يا ويله ماذا صنع.
# وعن الحسن البصري أنه قال في تفسير هذه الآية: نعم أنزل الملكان بالسحر
~~ليعلما الناس البلاء الذي أراد الله أن يبتلي به الناس، فأخذ عليهما
~~الميثاق أن لا يعلما أحدا حتى يقولا: إنما نحن فتنة فلا تكفر، رواه ابن أبي
~~حاتم. وقال قتادة: كان أخذ عليهما أن لا يعلما أحدا حتى يقولا: إنما نحن
~~فتنة أي بلاء ابتلينا به فلا تكفر. وقال السدي: إذا أتاهما إنسان يريد
~~السحر وعظاه وقالا له: لا تكفر إنما نحن فتنة، فإذا أبى قالا له: ائت هذا
~~الرماد فبل عليه، فإذا بال عليه خرج منه نور فسطع حتى يدخل السماء وذلك
~~الإيمان، وأقبل شيء أسود كهيئة الدخان حتى يدخل في مسامعه، وكل شيء، وذلك
~~غضب الله، فإذا أخبرهما بذلك علماه السحر، فذلك قول الله تعالى: وما يعلمان
~~من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر الآية، وقال سعيد عن حجاج عن ابن
~~جريج في هذه الآية: لا يجترئ على السحر إلا كافر، وأما الفتنة فهي المحنة
~~والاختيار، ومنه قول الشاعر: [المتقارب]
# وقد فتن الناس في دينهم ... وخلى ابن عفان شرا طويلا «1»
# وكذلك قوله تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام حيث قال إن هي إلا فتنتك
~~[الأعراف:
# 155] أي ابتلاؤك واختبارك وامتحانك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء
~~[الأعراف: 155] وقد استدل بعضهم بهذه الآية على تكفير من تعلم السحر،
~~واستشهد له بالحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار، حدثنا محمد ms0320 بن
~~المثنى، أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش، عن إبراهيم عن همام عن عبد الله قال:
~~«من أتى كاهنا أو ساحرا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم» وهذا إسناد صحيح وله شواهد أخر. وقوله تعالى: فيتعلمون
~~منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه أي فيتعلم الناس من هاروت وماروت من
~~علم السحر وما يتصرفون به فيما يتصرفون من الأفاعيل المذمومة ما إنهم
~~ليفرقون به بين الزوجين، مع ما بينهما من الخلطة والائتلاف، وهذا من صنيع
~~الشياطين، كما رواه مسلم في PageV01P248
# صحيحه «1» من حديث الأعمش عن أبي سفيان عن طلحة بن نافع عن جابر بن عبد
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الشيطان ليضع عرشه على
~~الماء ثم يبعث سراياه في الناس، فأقربهم عنده منزلة أعظمهم عنده فتنة،
~~ويجيء أحدهم فيقول: ما زلت بفلان حتى تركته وهو يقول كذا وكذا، فيقول
~~إبليس: لا والله ما صنعت شيئا! ويجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه
~~وبين أهله قال: فيقربه ويدنيه ويلتزمه ويقول: نعم أنت» وسبب التفريق بين
~~الزوجين بالسحر ما يخيل إلى الرجل أو المرأة من الآخر من سوء منظر أو خلق
~~أو نحو ذلك أو عقد أو بغضه أو نحو ذلك من الأسباب المقتضية للفرقة، والمرء
~~عبارة عن الرجل وتأنيثه امرأة ويثنى كل منهما ولا يجمعان والله أعلم.
# وقوله تعالى وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله قال سفيان الثوري:
~~إلا بقضاء الله، وقال محمد بن إسحاق: إلا بتخلية الله بينه وبين ما أراد،
~~وقال الحسن البصري وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله قال: نعم، من شاء
~~الله سلطهم عليه، ومن لم يشأ الله لم يسلط ولا يستطيعون من أحد إلا بإذن
~~الله، كما قال الله تعالى. وفي رواية عن الحسن أنه قال: لا يضر هذا السحر
~~إلا من دخل فيه.
# وقوله تعالى: ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم أي يضرهم في دينهم وليس له
~~نفع ms0321 يوازي ضرره ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق أي ولقد علم
~~اليهود الذين استبدلوا بالسحر عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمن فعل
~~فعلهم، ذلك أنه ما له في الآخرة من خلاق، قال ابن عباس ومجاهد والسدي: من
~~نصيب، وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: ما له في الآخرة من جهة عند الله،
~~وقال عبد الرزاق، وقال الحسن: ليس له دين، وقال سعد عن قتادة ما له في
~~الآخرة من خلاق قال: ولقد علم أهل الكتاب فيم عهد الله إليهم أن الساحر لا
~~خلاق له في الآخرة.
# وقوله تعالى ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون. ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يقول تعالى: ولبئس البديل
~~ما استبدلوا به من السحر عوضا عن الإيمان ومتابعة الرسول لو كان لهم علم
~~بما وعظوا به ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير أي ولو أنهم
~~آمنوا بالله ورسله واتقوا المحارم لكان مثوبة الله على ذلك خيرا لهم مما
~~استخاروا لأنفسهم ورضوا به كما قال تعالى: وقال الذين أوتوا العلم ويلكم
~~ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون [القصص: 80] .
# وقد استدل بقوله ولو أنهم آمنوا واتقوا من ذهب إلى تكفير الساحر، كما هو
~~رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف، وقيل: بل لا يكفر، ولكن حده
~~ضرب عنقه، لما رواه PageV01P249
# الشافعي وأحمد بن حنبل «1» ، قالا: أخبرنا سفيان، هو ابن عيينة عن عمرو
~~بن دينار، أنه سمع بجالة بن عبدة يقول: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن
~~اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال:
# فقتلنا ثلاث سواحر. وقد أخرجه البخاري في صحيحه أيضا، وهكذا صح أن حفصة
~~أم المؤمنين سحرتها جارية لها، فأمرت بها، فقتلت، قال الإمام أحمد بن حنبل:
~~صح عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الساحر. وروى
~~الترمذي «2» من حديث إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن ms0322 جندب الأزدي أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حد الساحر ضربه بالسيف» ثم قال: لا نعرفه
~~مرفوعا إلا من هذا الوجه، وإسماعيل بن مسلم يضعف في الحديث، والصحيح عن
~~الحسن عن جندب موقوفا. قلت: قد رواه الطبراني من وجه آخر عن الحسن عن جندب
~~مرفوعا. والله أعلم. وقد روي من طرق متعددة أن الوليد بن عقبة، كان عنده
~~ساحر يلعب بين يديه فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيرد إليه رأسه، فقال
~~الناس: سبحان الله يحيي الموتى، ورآه رجل من صالحي المهاجرين، فلما كان
~~الغد جاء مشتملا على سيفه وذهب يلعب لعبه ذلك، فاخترط الرجل سيفه فضرب عنق
~~الساحر، وقال: إن كان صادقا فليحي نفسه، وتلا قوله تعالى:
# أفتأتون السحر وأنتم تبصرون [الأنبياء: 3] ، فغضب الوليد إذ لم يستأذنه
~~في ذلك، فسجنه ثم أطلقه، والله أعلم. وقال الإمام أبو بكر الخلال: أخبرنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي أخبرنا يحيى بن سعيد، حدثني أبو إسحاق
~~عن حارثة قال: كان عند بعض الأمراء رجل يلعب فجاء جندي مشتملا على سيفه
~~فقتله، قال: أراه كان ساحرا، وحمل الشافعي رحمه الله قصة عمر وحفصة على سحر
~~يكون شركا والله أعلم.
### | 
### | [فصل]
# </span>
# حكى أبو عبد الله الرازي في تفسيره «3» عن المعتزلة أنهم أنكروا وجود
~~السحر، قال: وربما كفروا من اعتقد وجوده، قال: وأما أهل السنة فقد جوزوا أن
~~يقدر الساحر أن يطير في الهواء ويقلب الإنسان حمارا، والحمار إنسانا إلا
~~أنهم قالوا: إن الله يخلق الأشياء عند ما يقول الساحر تلك الرقى والكلمات
~~المعينة فأما أن يكون المؤثر في ذلك هو الفلك والنجوم، فلا، خلافا للفلاسفة
~~والمنجمين والصابئة، ثم استدل على وقوع السحر وأنه بخلق الله تعالى بقوله
~~تعالى:
# وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ومن الأخبار بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سحر، وأن السحر عمل فيه وبقصة تلك المرأة مع عائشة رضي الله
~~عنها وما ذكرت تلك المرأة من إتيانها بابل وتعلمها ms0323 السحر قال: وبما يذكر في
~~هذا الباب من الحكايات الكثير، ثم قال بعد هذا:
# المسألة الخامسة في أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور- اتفق المحققون
~~على ذلك لأن PageV01P250
# العلم لذاته شريف، وأيضا لعموم قوله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون [الزمر: 9] ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق
~~بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب، وما يتوقف الواجب عليه
~~فهو واجب فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا، وما يكون واجبا كيف
~~يكون حراما وقبيحا؟ هذا لفظه بحروفه في هذه المسألة. وهذا الكلام فيه نظر
~~من وجوه أحدها قوله: العلم بالسحر ليس بقبيح عقلا، فمخالفوه من المعتزلة
~~يمنعون هذا، وإن عنى أنه ليس بقبيح شرعا، ففي هذه الآية الكريمة تبشيع
~~لتعلم السحر، وفي الصحيح «من أتى عرافا أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على
~~محمد» ، وفي السنن «من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر» وقوله: ولا محظور، اتفق
~~المحققون على ذلك، كيف لا يكون محظورا مع ما ذكرناه من الآية والحديث
~~واتفاق المحققين يقتضي أن يكون قد نص إلى هذه المسألة أئمة العلماء أو
~~أكثرهم وأين نصوصهم على ذلك؟ ثم إدخاله في علم السحر في عموم قوله تعالى:
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فيه نظر، لأن هذه الآية إنما
~~دلت على مدح العالمين بالعلم الشرعي، ولم قلت إن هذا منه؟ ثم ترقيه إلى
~~وجوب تعلمه بأنه لا يحصل العلم بالمعجز إلا به ضعيف بل فاسد، لأن أعظم
~~معجزات رسولنا عليه الصلاة والسلام هي القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ثم إن العلم بأنه معجزة لا
~~يتوقف على علم السحر أصلا، ثم من المعلوم بالضرورة أن الصحابة والتابعين
~~وأئمة المسلمين وعامتهم، كانوا يعلمون المعجز، ويفرقون بينه وبين غيره، ولم
~~يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه، والله أعلم.
# ثم ذكر أبو عبد الله الرازي «1» ، أن أنواع السحر ثمانية [الأول] سحر
~~الكذابين ms0324 والكشدانيين «2» ، الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة المتحيرة،
~~وهي السيارة، وكانوا يعتقدون أنها مدبرة العالم، وأنها تأتي بالخير والشر،
~~وهم الذين بعث الله إليهم إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مبطلا
~~لمقالتهم وردا لمذهبهم، وقد استقصى في (كتاب السر المكتوم، في مخاطبة الشمس
~~والنجوم) المنسوب إليه، كما ذكرها القاضي ابن خلكان وغيره، ويقال إنه تاب
~~منه، وقيل بل صنفه على وجه إظهار الفضيلة، لا على سبيل الاعتقاد، وهذا هو
~~المظنون به إلا أنه ذكر فيه طريقهم في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة
~~وكيفية ما يفعلون وما يلبسونه وما يتمسكون به.
# قال: [والنوع الثاني] سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية، ثم استدل على أن
~~الوهم له تأثير بأن الإنسان يمكنه أن يمشي على الجسر الموضوع على وجه
~~الأرض، ولا يمكنه المشي عليه إذا كان ممدودا على نهر أو نحوه «3» ، قال:
~~وكما أجمعت الأطباء على نهي المرعوف عن PageV01P251
# النظر إلى الأشياء الحمر، والمصروع إلى الأشياء القوية اللمعان أو
~~الدوران، وما ذلك إلا لأن النفوس خلقت مطيعة للأوهام. قال: وقد اتفق
~~العقلاء على أن الإصابة بالعين حق- وله أن يستدل على ذلك بما ثبت في الصحيح
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «العين حق ولو كان شيء سابق القدر
~~لسبقته العين» - قال: فإذا عرفت هذا فنقول النفس التي تفعل هذه الأفاعيل قد
~~تكون قوية جدا فتستغني في هذه الأفاعيل عن الاستعانة بالآلات والأدوات، وقد
~~تكون ضعيفة فتحتاج إلى الاستعانة بهذه الآلات، وتحقيقه أن النفس إذا كانت
~~متعلية عن البدن شديدة الانجذاب إلى عالم السماوات صارت كأنها روح من
~~الأرواح السماوية، فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم، وإذا كانت
~~ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية، فحينئذ لا يكون لها تأثير البتة
~~إلا في هذا البدن، ثم أرشد إلى مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء، والانقطاع
~~عن الناس والرياء (قلت) وهذا الذي يشير إليه هو التصرف بالحال، وهو على
~~قسمين، تارة تكون حالا صحيحة شرعية يتصرف بها فيما أمر الله ورسوله صلى
~~الله عليه ms0325 وسلم، ويترك ما نهى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فهذه
~~الأحوال مواهب من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه الأمة ولا يسمى هذا
~~سحرا في الشرع. وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما أمر الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا يتصرف بها في ذلك، فهذه حال الأشقياء المخالفين
~~للشريعة ولا يدل إعطاء الله إياهم هذه الأحوال على محبته لهم، كما أن
~~الدجال له من الخوارق للعادات ما دلت عليه الأحاديث الكثيرة مع أنه مذموم
~~شرعا لعنه الله، وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية على صاحبها
~~أفضل الصلاة والسلام، وبسط هذا يطول جدا وليس هذا موضعه.
# قال: [والنوع الثالث] من السحر، الاستعانة بالأرواح الأرضية وهم الجن،
~~خلافا للفلاسفة والمعتزلة «1» ، وهم على قسمين: مؤمنون، وكفار وهم
~~الشياطين، وقال: واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من اتصالها بالأرواح
~~السماوية لما بينها من المناسبة والقرب، ثم إن أصحاب الصنعة وأرباب التجربة
~~شاهدوا أن الاتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بها أعمال سهلة قليلة من
~~الرقى والدخن والتجريد، وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل التسخير.
# قال: [النوع الرابع] من السحر التخييلات والأخذ بالعيون والشعبذة، ومبناه
~~على أن البصر قد يخطئ ويشتغل بالشيء المعين دون غيره ألا ترى ذا الشعبذة
~~الحاذق يظهر عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به ويأخذ عيونهم إليه حتى إذا
~~استفرغهم الشغل بذلك الشيء والتحديق نحوه عمل شيئا آخر عملا بسرعة شديدة،
~~وحينئذ يظهر لهم شيء آخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو أنه سكت ولم
~~يتكلم بما يصرف الخواطر إلى ضد ما يريد أن يعلمه، ولم تتحرك PageV01P252
# النفوس والأوهام إلى غير ما يريد إخراجه، لفطن الناظرون لكل ما يفعله
~~(قال) وكلما كانت الأحوال التي تفيد حسن البصر نوعا من أنواع الخلل أشد،
~~كان العمل أحسن مثل أن يجلس المشعبذ في موضع مضيء جدا أو مظلم فلا تقف
~~القوة الناظرة على أحوالها والحالة هذه.
# (قلت) وقد قال بعض المفسرين: إن سحر السحرة بين يدي فرعون إنما كان من
~~باب الشعبذة ms0326 ولهذا قال تعالى: فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ
~~بسحر عظيم [الأعراف: 116] وقال تعالى: يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى [طه:
~~66] قالوا: ولم تكن تسعى في نفس الأمر، والله أعلم.
# [النوع الخامس من السحر] : الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب آلات
~~مركبة على النسب الهندسية [تارة وعلى ضروب الخيلاء أخرى] «1» كفارس على فرس
~~في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب بالبوق من غير أن يمسه أحد- ومنها
~~الصور التي تصورها الروم والهند حتى لا يفرق الناظر بينها وبين الإنسان حتى
~~يصورونها ضاحكة وباكية، إلى أن قال: فهذه الوجوه من لطيف أمور التخاييل،
~~قال: وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل (قلت) يعني ما قاله بعض المفسرين:
~~أنهم عمدوا إلى تلك الحبال والعصي فحشوها زئبقا فصارت تتلوى بسبب ما فيها
~~من ذلك الزئبق فيخيل إلى الرائي أنها تسعى باختيارها. قال الرازي: ومن هذا
~~الباب تركيب صندوق الساعات، ويندرج في هذا الباب علم جر الأثقال بالآلات
~~الخفيفة قال: وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد من باب السحر لأن لها أسبابا
~~معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها. (قلت) ومن هذا القبيل حيل النصارى
~~على عامتهم بما يرونهم إياه من الأنوار كقضية قمامة الكنيسة التي لهم ببلد
~~القدس، وما يحتالون به من إدخال النار خفية إلى الكنيسة وإشعال ذلك القنديل
~~بصنعة لطيفة تروج على العوام منهم. وأما الخواص فهم معترفون بذلك، ولكن
~~يتأولون أنهم يجمعون شمل أصحابهم على دينهم فيرون ذلك سائغا لهم. وفيهم
~~شبهة على الجهلة الأغبياء من متعبدي الكرامية «2» الذين يرون جواز وضع
~~الأحاديث في الترغيب والترهيب فيدخلون في عداد من قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» وقوله: «حدثوا
~~عني ولا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار» ثم ذكر هاهنا حكاية عن بعض
~~الرهبان وهو أنه سمع صوت طائر حزين الصوت ضعيف الحركة فإذا سمعته الطيور
~~ترق له فتذهب فتلقي في وكره من ثمر الزيتون ليتبلغ ms0327 به، فعمد هذا الراهب إلى
~~صنعة طائر على شكله وتوصل إلى أن جعله أجوف فإذا دخلته الريح يسمع منه صوت
~~كصوت الطائر وانقطع في صومعة ابتناها وزعم أنها على قبر PageV01P253
# بعض صالحيهم وعلق على ذلك الطائر في مكان منها فإذا كان زمان الزيتون فتح
~~بابا من ناحيته فيدخل الريح إلى داخل هذه الصورة، فيسمع صوتها كل طائر في
~~شكله أيضا، فتأتي الطيور فتحمل من الزيتون شيئا كثيرا، فلا ترى النصارى إلا
~~ذلك الزيتون في هذه الصومعة ولا يدرون ما سببه، ففتنهم بذلك وأوهم أن هذا
~~من كرامات صاحب هذا القبر، عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة «1»
~~.
# قال الرازي: النوع السادس من السحر الاستعانة بخواص الأدوية يعني في هذا
~~الأطعمة والدهانات قال: واعلم أنه لا سبيل إلى إنكار الخواص فإن تأثير
~~المغناطيس مشاهد. (قلت) يدخل في هذا القبيل كثير ممن يدعي الفقر ويتحيل على
~~جهلة الناس بهذه الخواص مدعيا أنها أحوال له من مخالطة النيران ومسك الحيات
~~إلى غير ذلك من المحالات «2» .
# قال النوع السابع من السحر: التعليق للقلب، وهو أن يدعي الساحر أنه عرف
~~الاسم الأعظم وأن الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأمور فإذا اتفق أن
~~يكون السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد أنه حق وتعلق قلبه بذلك
~~وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة فإذا ما حصل الخوف ضعفت القوى الحساسة
~~فحينئذ يتمكن الساحر أن يفعل ما يشاء. (قلت) هذا النمط يقال له التنبلة
~~وإنما يروج على ضعفاء العقول من بني آدم. وفي علم الفراسة ما يرشد إلى
~~معرفة العقل من ناقصه فإذا كان المتنبل حاذقا في علم الفراسة عرف من ينقاد
~~له من الناس من غيره.
# قال: النوع الثامن من السحر: السعي بالنميمة والتضريب «3» من وجوه خفيفة
~~لطيفة وذلك شائع في الناس (قلت) النميمة على قسمين تارة تكون على وجه
~~التحرش بين الناس وتفريق قلوب المؤمنين فهذا حرام متفق عليه، فأما إن كانت
~~على وجه الإصلاح بين الناس وائتلاف كلمة المسلمين كما جاء في الحديث ms0328 «ليس
~~بالكذاب من ينم خيرا» أو يكون على وجه التخذيل والتفريق بين جموع الكفرة،
~~فهذا أمر مطلوب كما جاء في الحديث «الحرب خدعة» ، وكما فعل نعيم بن مسعود
~~في تفريق كلمة الأحزاب وبني قريظة: جاء إلى هؤلاء فنمى إليهم عن هؤلاء
~~كلاما، ونقل من هؤلاء إلى أولئك شيئا آخر، ثم لأم بين ذلك فتناكرت النفوس
~~وافترقت، وإنما PageV01P254
# يحذو على مثل هذا الذكاء ذو البصيرة النافذة والله المستعان.
# ثم قال الرازي: فهذه جملة الكلام في أقسام السحر وشرح أنواعه وأصنافه،
~~(قلت) وإنما أدخل كثيرا من هذه الأنواع المذكورة في فن السحر للطافة
~~مداركها لأن السحر في اللغة عبارة عما لطف وخفي بسببه، ولهذا جاء في الحديث
~~«إن من البيان لسحرا» ، وسمي السحور لكونه يقع خفيا آخر الليل، والسحر:
~~الرئة، وهي محل الغذاء وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء البدن
~~وغضونه، كما قال أبو جهل يوم بدر لعتبة: انتفخ سحره أي انتفخت رئته من
~~الخوف. وقالت عائشة رضي الله عنها: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~سحري ونحري، وقال تعالى:
# سحروا أعين الناس [الأعراف: 116] أي أخفوا عنهم علمهم، والله أعلم.
# وقال أبو عبد الله القرطبي «1» : وعندنا أن السحر حق وله حقيقة يخلق الله
~~عنده ما يشاء خلافا للمعتزلة وأبي إسحاق الإسفرايني من الشافعية حيث قالوا:
~~إنه تمويه وتخييل. قال: ومن السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة، والشعوذي
~~البريد لخفة سيره، قال ابن فارس: وليست هذه الكلمة من كلام أهل البادية،
~~قال القرطبي: ومنه ما يكون كلاما يحفظ ورقى من أسماء الله تعالى وقد يكون
~~من عهود الشياطين ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك، قال: وقوله عليه السلام:
~~«إن من البيان لسحرا» يحتمل أن يكون مدحا كما تقول طائفة، ويحتمل أن يكون
~~ذما للبلاغة قال: وهذا أصح، قال لأنها تصوب الباطل حتى توهم السامع أنه حق
~~كما قال عليه الصلاة والسلام: «فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي
~~له» الحديث.
### | [فصل]
# وقد ذكر الوزير أبو المظفر يحيى بن محمد ms0329 بن هبيرة رحمه الله في كتابه
~~(الإشراف على مذاهب الأشراف) بابا في السحر فقال: أجمعوا على أن السحر له
~~حقيقة إلا أبا حنيفة فإنه قال: لا حقيقة له عنده واختلفوا فيمن يتعلم السحر
~~ويستعمله، فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد يكفر بذلك. ومن أصحاب أبي حنيفة من
~~قال إن تعلمه ليتقيه أو ليجتنبه فلا يكفر ومن تعلمه معتقدا جوازه أو أنه
~~ينفعه كفر، وكذا من اعتقد أن الشياطين تفعل له ما يشاء فهو كافر. وقال
~~الشافعي رحمه الله: إذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك فإن وصف ما يوجب
~~الكفر مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة وأنها تفعل ما
~~يلتمس منها فهو كافر، وإن كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر،
~~قال ابن هبيرة: وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله؟ فقال مالك وأحمد نعم، وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة: لا فأما إن قتل بسحره إنسانا فإنه يقتل عند مالك
~~والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: يقتل حتى يتكرر منه ذلك أو يقر بذلك في حق
~~شخص معين، وإذا قتل فإنه يقتل حدا عندهم إلا الشافعي فإنه قال: يقتل
~~والحالة هذه قصاصا قال: وهل إذا تاب الساحر تقبل توبته؟ فقال مالك وأبو
~~حنيفة وأحمد في المشهور PageV01P255
# عنهم: لا تقبل، وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى تقبل، وأما ساحر
~~أهل الكتاب فعند أبي حنيفة أنه يقتل كما يقتل الساحر المسلم، وقال مالك
~~وأحمد والشافعي: لا يقتل يعني لقصة لبيد بن الأعصم. واختلفوا في المسلمة
~~الساحرة فعند أبي حنيفة أنها لا تقتل ولكن تحبس، وقال الثلاثة حكمها حكم
~~الرجل، والله أعلم. وقال أبو بكر الخلال: أخبرنا أبو بكر المروزي قال:
# قرأ على أبي عبد الله- يعني أحمد بن حنبل- عمر بن هارون أخبرنا يونس عن
~~الزهري، قال:
# يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر المشركين لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سحرته امرأة من اليهود فلم يقتلها. وقد نقل القرطبي عن مالك رحمه
~~الله، أنه قال في الذمي يقتل إن قتل سحره، ms0330 وحكى ابن خويز منداد عن مالك
~~روايتين في الذمي إذا سحر: إحداهما أنه يستتاب فإن أسلم وإلا قتل، والثانية
~~أنه يقتل وإن أسلم، وأما الساحر المسلم فإن تضمن سحره كفرا كفر عند الأئمة
~~الأربعة وغيرهم لقوله تعالى: وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر [البقرة:
# 102] . لكن قال مالك إذا ظهر عليه لم تقبل توبته لأنه كالزنديق فإن تاب
~~قبل أن يظهر عليه وجاءنا تائبا قبلناه، فإن قتل سحره قتل قال الشافعي: فإن
~~قال لم أتعمد القتل فهو مخطئ تجب عليه الدية.
### | [مسألة]
# وهل يسأل الساحر حلا لسحره؟ فأجاز سعيد بن المسيب فيما نقله عنه البخاري،
~~وقال عامر الشعبي: لا بأس بالنشرة «1» وكره ذلك الحسن البصري، وفي الصحيح
~~عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله هلا تنشرت، فقال: «أما الله فقد شفاني
~~وخشيت أن أفتح على الناس شرا» وحكى القرطبي عن وهب أنه قال: يؤخذ سبع ورقات
~~من سدر فتدق بين حجرين ثم تضرب بالماء ويقرأ عليها آية الكرسي ويشرب منها
~~المسحور ثلاث حسوات ثم يغتسل بباقيه فإنه يذهب ما به، وهو جيد للرجل الذي
~~يؤخذ عن امرأته (قلت) أنفع ما يستعمل لإذهاب السحر ما أنزل الله على رسوله
~~في ذهاب ذلك وهما المعوذتان، وفي الحديث «لم يتعوذ المتعوذ بمثلهما» وكذلك
~~قراءة آية الكرسي فإنها مطردة للشيطان.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 104 الى 
# 105]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم (104) ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(105)
# نهى الله تعالى عباده المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقامهم وفعالهم،
~~وذلك أن اليهود كانوا يعانون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من
~~التنقيص، عليهم لعائن الله فإذا أرادوا أن يقولوا اسمع لنا يقولون راعنا
~~ويورون بالرعونة كما قال تعالى: من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا ms0331 بألسنتهم وطعنا في الدين
~~ولو PageV01P256
# أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم، ولكن لعنهم
~~الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا [النساء: 46] ، وكذلك جاءت الأحاديث
~~بالإخبار عنهم بأنهم كانوا إذا سلموا إنما يقولون السام عليكم، والسام هو
~~الموت، ولهذا أمرنا أن نرد عليهم ب «وعليكم» ، وإنما يستجاب لنا فيهم ولا
~~يستجاب لهم فينا. والغرض أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين
~~قولا وفعلا، فقال يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
~~واسمعوا وللكافرين عذاب أليم.
# وقال الإمام أحمد «1» : أخبرنا أبو النضر أخبرنا عبد الرحمن بن ثابت
~~أخبرنا حسان بن عطية، عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد
~~الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعلت الذلة والصغار على من
~~خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم» .
# وروى أبو داود «2» عن عثمان بن أبي شيبة عن أبي شيبة عن أبي النضير هاشم
~~أخبرنا ابن القاسم به «من تشبه بقوم فهو منهم» ففيه دلالة على النهي الشديد
~~والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم ولباسهم وأعيادهم
~~وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نقر عليها.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي أخبرنا نعيم بن حماد أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك أخبرنا مسعر عن معن وعون أو أحدهما أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود
~~فقال: اعهد إلي، فقال: إذا سمعت الله يقول: يا أيها الذين آمنوا فأرعها
~~سمعك فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه. وقال الأعمش عن خيثمة قال: ما
~~تقرؤون في القرآن يا أيها الذين آمنوا فإنه في التوراة يا أيها المساكين.
~~وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن
~~ابن عباس راعنا أي أرعنا سمعك. وقال الضحاك: عن ابن عباس يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقولوا راعنا قال: كانوا يقولون ms0332 للنبي صلى الله عليه وسلم: أرعنا
~~سمعك وإنما راعنا كقولك عاطنا. وقال ابن أبي حاتم وروي عن أبي العالية وأبي
~~مالك والربيع بن أنس، وعطية العوفي وقتادة نحو ذلك، وقال مجاهد:
# لا تقولوا راعنا لا تقولوا خلافا، وفي رواية لا تقولوا اسمع منا ونسمع
~~منك. وقال عطاء لا تقولوا راعنا، كانت لغة تقولها الأنصار «3» ، فنهى الله
~~عنها، وقال الحسن: لا تقولوا راعنا، قال: الراعن من القول السخري منه،
~~نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من
~~الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج، أنه قال مثله، وقال أبو صخر: PageV01P257
# لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول أرعنا سمعك، فأعظم الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له. وقال السدي: كان رجل من اليهود
~~من بني قينقاع يدعى رفاعة بن زيد «1» يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع، وكان المسلمون يحسبون أن
~~الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون:
# اسمع غير مسمع غير صاغر، وهي كالتي في سورة النساء، فتقدم الله إلى
~~المؤمنين أن لا يقولوا راعنا. وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بنحو من
~~هذا. قال ابن جرير: والصواب من القول في ذلك عندنا أن الله نهى المؤمنين أن
~~يقولوا لنبيه راعنا. لأنها كلمة كرهها الله تعالى أن يقولوها لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم، نظير الذي ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا
~~تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا الحبلة «2» ولا تقولوا عبدي ولكن قولوا
~~فتاي» وما أشبه ذلك.
# وقوله تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم يبين بذلك تعالى شدة عداوة الكافرين من أهل الكتاب
~~والمشركين، الذين حذر الله تعالى من مشابهتهم للمؤمنين، ليقطع المودة بينهم
~~وبينهم، ونبه تعالى على ما أنعم ms0333 به على المؤمنين من الشرع التام الكامل
~~الذي شرعه لنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يقول تعالى: والله يختص
~~برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 106 الى 107]
# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير (106) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (107)
# قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ما ننسخ من آية ما نبدل من
~~آية، وقال ابن جريج عن مجاهد ما ننسخ من آية أي ما نمحو من آية، وقال ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد ما ننسخ من آية قال نثبت خطها ونبدل حكمها، حدث به عن
~~أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي
~~العالية ومحمد بن كعب القرظي نحو ذلك، وقال الضحاك ما ننسخ من آية ما ننسك،
~~وقال عطاء أما ما ننسخ، فما نترك من القرآن.
# وقال ابن أبي حاتم: يعني ترك فلم ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وقال
~~السدي ما ننسخ من آية نسخها قبضها وقال ابن أبي حاتم: يعني قبضها ورفعها،
~~مثل قوله «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة» ، وقوله «لو كان لابن
~~آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا» .
# وقال ابن جرير «3» : ما ننسخ من آية، ما ننقل من حكم آية إلى غيره،
~~فنبدله ونغيره، PageV01P258
# وذلك أن يحول الحلال حراما، والحرام حلالا، والمباح محظورا، والمحظور
~~مباحا، ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والمنع والإباحة،
~~فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ، وأصل النسخ من نسخ الكتاب وهو
~~نقله من نسخة إلى أخرى غيرها، فكذلك معنى نسخ الحكم إلى غيره إنما هو
~~تحويله ونقل عبارته عنه إلى غيرها وسواء نسخ حكمها أو خطها، إذ هي في كلتا
~~حالتيها منسوخة.
# وأما علماء الأصول، فاختلفت عباراتهم في حد النسخ والأمر في ذلك قريب، ms0334
~~لأن معنى النسخ الشرعي معلوم عند العلماء ولحظ بعضهم أن رفع الحكم بدليل
~~شرعي متأخر. فاندرج في ذلك نسخ الأخف بالأثقل وعكسه والنسخ لا إلى بدل،
~~وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه وشروطه فمبسوطة، في أصول الفقه.
# وقال الطبراني: أخبرنا أبو سنبل «1» عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد،
~~أخبرنا أبي أخبرنا العباس بن الفضل، عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانا
~~يقرآن بها، فقاما ذات ليلة يصليان، فلم يقدرا منها على حرف، فأصبحا غاديين
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرا ذلك له، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إنها مما نسخ وأنسي، فالهوا عنها، فكان الزهري يقرؤها: ما ننسخ
~~من آية أو ننسها، بضم النون الخفيفة، سليمان بن الأرقم ضعيف. وقد روى أبو
~~بكر بن الأنباري عن أبيه عن نصر بن داود عن أبي عبيد الله عن عبد الله بن
~~صالح عن الليث عن يونس وعقيل عن ابن شهاب عن أمامة بن سهل بن حنيف، مثله
~~مرفوعا، ذكره القرطبي «2» .
# وقوله تعالى: أو ننسها، فقرىء على وجهين، ننسأها وننسها، فأما من قرأها
~~بفتح النون والهمزة بعد السين فمعناه نؤخرها. قال علي ابن أبي طلحة: عن ابن
~~عباس، ما ننسخ من آية أو ننسأها، يقول ما نبدل من آية أو نتركها لا نبدلها،
~~وقال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود: أو ننسأها، نثبت خطها ونبدل حكمها، وقال
~~عبد بن عمير ومجاهد وعطاء أو ننسأها، نؤخرها ونرجئها. وقال عطية العوفي: أو
~~ننسأها، نؤخرها فلا ننسخها، وقال السدي: مثله أيضا وكذا الربيع بن أنس،
~~وقال الضحاك: ما ننسخ من آية أو ننسأها، يعني الناسخ والمنسوخ. وقال أبو
~~العالية: ما ننسخ من آية أو ننسأها نؤخرها عندنا، وقال ابن أبي حاتم:
~~أخبرنا عبيد الله بن إسماعيل البغدادي، أخبرنا خلف، أخبرنا الخفاف، عن
~~إسماعيل يعني ابن أسلم، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير عن ابن ms0335 عباس
~~قال: خطبنا عمر رضي الله عنه، فقال: يقول الله عز وجل: ما ننسخ من آية أو
~~ننسأها، أي نؤخرها، وأما على قراءة أو ننسها، فقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله: ما ننسخ من آية أو ننسها، قال كان الله عز وجل: PageV01P259
# ينسي نبيه صلى الله عليه وسلم ما يشاء، وينسخ ما يشاء.
# وقال ابن جرير «1» : أخبرنا سوار بن عبد الله، أخبرنا خالد بن الحارث،
~~أخبرنا عوف، عن الحسن أنه قال: في قوله: أو ننسها قال: إن نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم، قرأ علينا «2» قرآنا ثم نسيه، وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي
~~أخبرنا ابن نفيل، أخبرنا محمد بن الزبير الحراني، عن الحجاج يعني الجزري عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم، الوحي
~~بالليل وينساه بالنهار، فأنزل الله عز وجل: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها، قال ابن أبي حاتم: قال لي أبو جعفر بن نفيل، ليس هو
~~الحجاج بن أرطاة هو شيخ لنا جزري، وقال عبيد بن عمير: أو ننسها نرفعها من
~~عندكم.
# وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم، أخبرنا هشيم، عن يعلى بن عطاء عن
~~القاسم بن ربيعة، قال: سمعت سعد بن أبي وقاص يقرأ ما ننسخ من آية أو ننسها
~~قال: قلت له فإن سعيد بن المسيب يقرأ أو ننسها قال: قال سعد: إن القرآن، لم
~~ينزل على المسيب ولا على آل المسيب، قال: قال الله جل ثناؤه: سنقرئك فلا
~~تنسى [الأعلى: 6] واذكر ربك إذا نسيت [الكهف: 24] ، وكذا رواه عبد الرزاق
~~عن هشيم، وأخرجه الحاكم في مستدركه، من حديث أبي حاتم الرازي، عن آدم عن
~~شعبة عن يعلى بن عطاء به، وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# قال ابن أبي حاتم وروي عن محمد بن كعب وقتادة وعكرمة نحو قول سعيد.
# وقال الإمام أحمد: أخبرنا يحيى أخبرنا سفيان الثوري: عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن سعيد بن جبير عن ابن ms0336 عباس، قال: قال عمر: علي أقضانا وأبي أقرأنا، وإنا
~~لندع من قول أبي، وذلك أن أبيا يقول: ما أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والله يقول: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها.
# قال البخاري: أخبرنا يحيى أخبرنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، قال:
# قال عمر: أقرؤنا أبي وأقضانا علي، وإنا لندع من قول أبي، وذلك أن أبيا
~~يقول: لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله:
~~ما ننسخ من آية أو ننسها.
# وقوله: نأت بخير منها أو مثلها، أي في الحكم بالنسبة إلى مصلحة المكلفين،
~~كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس نأت بخير منها ويقول خير لكم في
~~المنفعة وأرفق بكم.
# وقال أبو العالية: ما ننسخ من آية فلا نعمل بها أو ننسأها، أي نرجئها
~~عندنا نأت بها أو نظيرها، وقال السدي نأت بخير منها أو مثلها يقول: نأت
~~بخير من الذي نسخناه أو مثل PageV01P260
# الذي تركناه. وقال قتادة: نأت بخير منها أو مثلها يقول: آية فيها تخفيف
~~فيها رخصة فيها أمر فيها نهي.
# وقوله: ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير، يرشد عباده تعالى
~~بهذا، إلى أنه المتصرف في خلقه، بما يشاء، فله الخلق والأمر وهو المتصرف،
~~فكما خلقهم كما يشاء، ويسعد من يشاء، ويشقي من يشاء ويصح من يشاء ويمرض من
~~يشاء، ويوفق من يشاء، ويخذل من يشاء كذلك يحكم في عباده بما يشاء، فيحل ما
~~يشاء ويحرم ما يشاء ويبيح ما يشاء ويحظر ما يشاء وهو الذي يحكم ما يريد لا
~~معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، ويختبر عباده وطاعتهم لرسله
~~بالنسخ، فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة التي يعلمها تعالى، ثم ينهى عنه
~~لما يعلمه تعالى فالطاعة كل الطاعة في امتثال أمره واتباع ms0337 رسله في تصديق ما
~~أخبروا، وامتثال ما أمروا، وترك ما عنه زجروا. وفي هذا المقام رد عظيم
~~وبيان بليغ لكفر اليهود وتزييف شبهتهم لعنهم الله، في دعوى استحالة النسخ،
~~إما عقلا كما زعمه بعضهم جهلا وكفرا، وإما نقلا كما تخرصه آخرون منهم
~~افتراء وإفكا قال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» رحمه الله: فتأويل الآية:
~~ألم تعلم يا محمد، أن لي ملك السموات والأرض وسلطانهما دون غيري، أحكم
~~فيهما وفيما فيهما بما أشاء، وآمر فيهما وفيما فيهما بما أشاء، وأنهى عما
~~أشاء، وأنسخ وأبدل وأغير، من أحكامي التي أحكم بها في عبادي، بما أشاء إذ
~~أشاء، وأقر منهما ما أشاء. ثم قال: وهذا الخبر وإن كان خطابا من الله
~~تعالى، لنبيه صلى الله عليه وسلم على وجه الخبر، عن عظمته فإنه منه جل
~~ثناؤه تكذيب لليهود، الذين أنكروا نسخ أحكام التوراة وجحدوا نبوة عيسى
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام، لمجيئهما بما جاءا به من عند الله، بتغيير ما
~~غير الله من حكم التوراة، فأخبرهم الله أن له ملك السموات والأرض
~~وسلطانهما، وأن الخلق أهل مملكته وطاعته، وعليهم السمع والطاعة لأمره
~~ونهيه، وأن له أمرهم بما يشاء ونهيهم عما يشاء، ونسخ ما يشاء، وإقرار ما
~~يشاء، وإنشاء ما يشاء من إقراره وأمره ونهيه.
# (قلت) الذي يحمل اليهود على البحث في مسألة النسخ، إنما هو الكفر
~~والعناد، فإنه ليس في العقل ما يدل على امتناع النسخ في أحكام الله تعالى،
~~لأنه يحكم ما يشاء، كما أنه يفعل ما يريد، مع أنه قد وقع ذلك في كتبه
~~المتقدمة وشرائعه الماضية، كما أحل لآدم تزويج بناته من بنيه، ثم حرم ذلك،
~~وكما أباح لنوح، بعد خروجه من السفينة أكل جميع الحيوانات، ثم نسخ حل
~~بعضها، وكان نكاح الأختين مباحا لإسرائيل وبنيه، وقد حرم ذلك في شريعة
~~التوراة PageV01P261
# وما بعدها، وأمر إبراهيم عليه السلام بذبح ولده، ثم نسخه قبل الفعل، وأمر
~~جمهور بنى إسرائيل بقتل من عبد العجل منهم، ثم رفع عنهم القتل كيلا
~~يستأصلهم القتل، وأشياء ms0338 كثيرة يطول ذكرها وهم يعترفون بذلك ويصدفون عنه وما
~~يجاب به عن هذه الأدلة بأجوبة لفظية فلا يصرف الدلالة في المعنى، إذ هو
~~المقصود، كما في كتبهم مشهورا من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم والأمر
~~باتباعه، فإنه يفيد وجوب متابعته عليه الصلاة والسلام، وأنه لا يقبل عمل
~~إلا على شريعته، وسواء قيل إن الشرائع المتقدمة مغياة إلى بعثه عليه
~~السلام، فلا يسمى ذلك نسخا كقوله: ثم أتموا الصيام إلى الليل [البقرة: 187]
~~، وقيل: إنها مطلقة، وإن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم نسختها، فعلى كل
~~تقدير فوجوب متابعته متعين، لأنه جاء بكتاب هو آخر الكتب عهدا بالله تبارك
~~وتعالى، ففي هذا المقام بين تعالى جواز النسخ، ردا على اليهود عليهم لعنة
~~الله، حيث قال تعالى: ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير. ألم تعلم أن الله
~~له ملك السماوات والأرض الآية، فكما أن له الملك بلا منازع، فكذلك له الحكم
~~بما يشاء، ألا له الخلق والأمر [الأعراف: 54] وقرئ في سورة آل عمران، التي
~~نزل في صدرها خطابا مع أهل الكتاب، وقوع النسخ في قوله تعالى: كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه [آل عمران: 93] ، كما
~~سيأتي تفسيره.
# والمسلمون كلهم متفقون على جواز النسخ في أحكام الله تعالى، لما له في
~~ذلك من الحكمة البالغة، وكلهم قال بوقوعه. وقال أبو مسلم الأصبهاني المفسر:
~~لم يقع شيء من ذلك في القرآن، وقوله ضعيف مردود مرذول، وقد تعسف في الأجوبة
~~عما وقع من النسخ، فمن ذلك قضية العدة بأربعة أشهر وعشر بعد الحول، لم يجب
~~عن ذلك بكلام مقبول، وقضية تحويل القبلة إلى الكعبة عن بيت المقدس لم يجب
~~بشيء، ومن ذلك نسخ مصابرة المسلم لعشرة من الكفرة إلى مصابرة الاثنين، ومن
~~ذلك نسخ وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم وغير ذلك، والله
~~أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 108]
# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء ms0339 السبيل (108)
# نهى الله تعالى المؤمنين في هذه الآية الكريمة، عن كثرة سؤال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الأشياء قبل كونها كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد
~~لكم [المائدة: 101] أي وإن تسألوا عن تفصيلها بعد نزولها تبين لكم، ولا
~~تسألوا عن الشيء قبل كونه فلعله أن يحرم من أجل تلك المسألة، ولهذا جاء في
~~الصحيح:
# «إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته» «1»
~~ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد مع امرأته رجلا، فإن
~~تكلم تكلم بأمر عظيم، وإن سكت سكت PageV01P262
# عن مثل ذلك، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها، ثم أنزل
~~الله حكم الملاعنة، ولهذا ثبت في الصحيحين، من حديث المغيرة بن شعبة: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة
~~السؤال «1» . وفي صحيح مسلم «ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإن
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه» «2» وهذا إنما قاله بعد ما أخبرهم، «أن الله كتب
~~عليهم الحج، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثا، ثم قال عليه السلام: «لا، ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما
~~استطعتم» ، ثم قال «ذروني ما تركتكم» الحديث، ولهذا قال أنس بن مالك: نهينا
~~أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكان يعجبنا أن يأتي الرجل
~~من أهل البادية فيسأله ونحن نسمع. وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده:
~~أخبرنا أبو كريب، أخبرنا إسحاق بن سليمان، عن أبي سنان عن أبي إسحاق عن
~~البراء بن عازب، قال: إن كان ليأتي علي السنة، أريد أن أسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الشيء، فأتهيب منه وإن كنا لنتمنى الأعراب. وقال البزار:
~~أخبرنا ms0340 محمد بن المثنى، أخبرنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس، قال: ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ما
~~سألوه إلا عن اثنتي عشرة مسألة كلها في القرآن يسئلونك عن الخمر والميسر-
~~ويسئلونك عن الشهر الحرام- ويسئلونك عن اليتامى [البقرة: 217- 219- 220] ،
~~يعني هذا وأشباهه.
# وقوله تعالى: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل أي بل
~~تريدون، أو هي على بابها في الاستفهام، وهو إنكاري، وهو يعلم المؤمنين
~~والكافرين، فإنه عليه السلام رسول الله إلى الجميع، كما قال تعالى: يسئلك
~~أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك،
~~فقالوا أرنا الله جهرة، فأخذتهم الصاعقة بظلمهم [النساء: 153] ، قال محمد
~~بن إسحاق «3» : حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد عن ابن عباس، قال:
~~قال رافع بن حريملة ووهب بن زيد: يا محمد، ائتنا بكتاب تنزله علينا من
~~السماء نقرؤه، وفجر لنا أنهارا نتبعك ونصدقك، فأنزل الله من قولهم، أم
~~تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد
~~ضل سواء السبيل.
# وقال أبو جعفر الرازي «4» عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله
~~تعالى: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل قال: قال رجل: يا
~~رسول الله، لو كانت كفارتنا ككفارات بني إسرائيل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اللهم لا نبغيها- ثلاثا- ما أعطاكم الله خير مما أعطى PageV01P263
# بني إسرائيل، كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئة وجدها مكتوبة على
~~بابه وكفارتها، فإن كفرها كانت له خزيا في الدنيا وإن لم يكفرها كانت له
~~خزيا في الآخرة، فما أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل» ، قال ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# [النساء: 110] ، وقال «الصلوات الخمس ومن الجمعة إلى الجمعة كفارة لما
~~بينهن» وقال: «من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه، وإن عملها كتبت سيئة
~~واحدة، ومن هم ms0341 بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة، وإن عملها كتبت له عشر
~~أمثالها، ولا يهلك على الله إلا هالك» ، فأنزل الله: أم تريدون أن تسئلوا
~~رسولكم كما سئل موسى من قبل.
# وقال مجاهد: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل، أن يريهم
~~الله جهرة، قال: سألت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا
~~ذهبا، قال: «نعم وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل [إن كفرتم] » «1» ، فأبوا
~~ورجعوا. وعن السدي وقتادة نحو هذا، والله أعلم. والمراد أن الله ذم من سأل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء على وجه التعنت والاقتراح، كما سألت بنو
~~إسرائيل موسى عليه السلام تعنتا وتكذيبا وعنادا. قال الله تعالى: ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان، أي ومن يشتر الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل أي فقد خرج
~~عن الطريق المستقيم إلى الجهل والضلال. وهكذا حال الذين عدلوا عن تصديق
~~الأنبياء، واتباعهم والانقياد لهم إلى مخالفتهم وتكذيبهم، والاقتراح عليهم
~~بالأسئلة التي لا يحتاجون إليها على وجه التعنت والكفر، كما قال تعالى: ألم
~~تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار. جهنم يصلونها
~~وبئس القرار [إبراهيم: 28- 29] ، وقال أبو العالية: يتبدل الشدة بالرخاء.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 109 الى 
# 110]</span>
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير (109) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير (110)
# يحذر تعالى عباده المؤمنين عن سلوك طريق الكفار من أهل الكتاب، ويعلمهم
~~بعداوتهم لهم في الباطن والظاهر، وما هم مشتملون عليه من الحسد للمؤمنين،
~~مع علمهم بفضلهم وفضل نبيهم، ويأمر عباده المؤمنين بالصفح والعفو
~~والاحتمال، حتى يأتي أمر الله من النصر والفتح، ويأمرهم بإقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة، ويحثهم على ذلك ويرغبهم فيه، كما قال محمد بن إسحاق «2» :
~~حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد ms0342 بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس قال: كان
~~حيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب، من أشد اليهود للعرب حسدا، إذ خصهم الله
~~PageV01P264
# برسوله صلى الله عليه وسلم، وكانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام ما
~~استطاعا، فأنزل الله فيهما ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم الآية.
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، في قوله تعالى: ود كثير من أهل
~~الكتاب قال:
# هو كعب بن الأشرف، وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي أخبرنا أبو اليمان
~~أخبرنا شعيب عن الزهري، أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن
~~أبيه أن كعب بن الأشرف اليهودي كان شاعرا، وكان يهجو النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفيه أنزل الله ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم إلى قوله فاعفوا
~~واصفحوا. وقال الضحاك: عن ابن عباس، أن رسولا أميا يخبرهم بما في أيديهم من
~~الكتب والرسل والآيات، ثم يصدق بذلك كله مثل تصديقهم، ولكنهم جحدوا ذلك
~~كفرا وحسدا وبغيا، ولذلك قال الله تعالى: كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق يقول من بعد ما أضاء لهم الحق، لم يجهلوا منه شيئا، ولكن
~~الحسد حملهم على الجحود، فعيرهم ووبخهم ولامهم أشد الملامة، وشرع لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم وللمؤمنين، ما هم عليه من التصديق والإيمان والإقرار بما
~~أنزل الله عليهم، وما أنزل من قبلهم، بكرامته وثوابه الجزيل ومعونته لهم.
# وقال الربيع بن أنس من عند أنفسهم من قبل أنفسهم، وقال أبو العالية من
~~بعد ما تبين لهم الحق، من بعد ما تبين أن محمدا رسول الله، يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل، فكفروا به حسدا وبغيا، إذ كان من غيرهم، وكذا
~~قال قتادة والربيع بن أنس.
# وقوله: فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره، مثل قوله تعالى: ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا [آل عمران: 186] ،
~~قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله، فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
~~بأمره، ms0343 نسخ ذلك قوله:
# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] ، وقوله: قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: 29] ، إلى قوله وهم صاغرون
~~[التوبة: 29] ، فنسخ هذا عفوه عن المشركين، وكذا قال أبو العالية والربيع
~~بن أنس وقتادة والسدي، إنها منسوخة بآية السيف، ويرشد إلى ذلك أيضا قوله
~~تعالى: حتى يأتي الله بأمره. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي: أخبرنا أبو
~~اليمان أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عروة بن الزبير أن أسامة بن زيد
~~أخبره قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين
~~وأهل الكتاب، كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى. قال الله تعالى: فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يتأول من العفو ما أمره الله به، حتى أذن الله فيهم
~~بالقتل، فقتل الله به من قتل من صناديد قريش، وهذا إسناده صحيح ولم أره في
~~شيء من الكتب الستة، ولكن له أصل في الصحيحين عن أسامة بن زيد.
# وقوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله،
# PageV01P265
# يحثهم تعالى على الاشتغال بما ينفعهم، وتعود عليهم عاقبته يوم القيامة،
~~من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، حتى يمكن لهم الله النصر في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار [غافر: 52] ، ولهذا قال تعالى: إن الله بما تعملون بصير، يعني أنه
~~تعالى لا يغفل عن عمل عامل، ولا يضيع لديه سواء كان خيرا أو شرا، فإنه
~~سيجازي كل عامل بعمله. وقال أبو جعفر بن جرير «1» : في قوله تعالى: إن الله
~~بما تعملون بصير، هذا الخبر من الله للذين خاطبهم بهذه الآيات من المؤمنين،
~~أنهم مهما فعلوا من خير أو شر، سرا وعلانية، فهو به بصير لا يخفى عليه منه
~~شيء، فيجزيهم بالإحسان خيرا، وبالإساءة مثلها، وهذا الكلام وإن كان قد خرج
~~مخرج الخبر، فإن فيه وعدا ووعيدا وأمرا وزجرا، وذلك أنه أعلم القوم، أنه
~~بصير ms0344 بجميع أعمالهم، ليجدوا في طاعته إذ كان ذلك مذخورا لهم عنده، حتى
~~يثيبهم عليه، كما قال تعالى: وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله،
~~وليحذروا معصيته، قال: وأما قوله بصير فإنه مبصر، صرف إلى بصير، كما صرف
~~مبدع إلى بديع، ومؤلم إلى أليم، والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو
~~زرعة، أخبرنا ابن بكير، حدثني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة بن عامر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقرأ هذه
~~الآية: سميع بصير، يقول «بكل شيء بصير» .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 111 الى 113]
# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112) وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~(113)
# يبين تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه، حيث ادعت كل طائفة من
~~اليهود والنصارى، أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملتها، كما أخبر الله
~~عنهم في سورة المائدة، أنهم قالوا:
# نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] فأكذبهم الله تعالى بما أخبرهم أنه
~~معذبهم بذنوبهم.
# ولو كانوا كما ادعوا، لما كان الأمر كذلك، وكما تقدم من دعواهم، أنه لن
~~تمسهم النار إلا أياما معدودة، ثم ينتقلون إلى الجنة، ورد عليهم تعالى في
~~ذلك، وهكذا قال لهم في هذه الدعوى التي ادعوها بلا دليل ولا حجة ولا بينة،
~~فقال: تلك أمانيهم. وقال أبو العالية: أماني تمنوها على الله بغير حق، وكذا
~~قال قتادة والربيع بن أنس.
# ثم قال تعالى قل أي يا محمد هاتوا برهانكم قال أبو العالية ومجاهد والسدي
~~PageV01P266
# والربيع بن أنس: حجتكم، وقال قتادة بينتكم على ذلك: إن كنتم صادقين، أي
~~فيما تدعونه، ثم قال تعالى: بلى من ms0345 أسلم وجهه لله وهو محسن، أي من أخلص
~~العمل لله وحده لا شريك له، كما قال تعالى: فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله
~~ومن اتبعن [آل عمران:
# 20] ، وقال أبو العالية والربيع بلى من أسلم وجهه لله يقول: من أخلص لله
~~وقال سعيد بن جبير: بلى من أسلم أخلص وجهه، قال دينه وهو محسن أي اتبع فيه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن للعمل المتقبل شرطين: أحدهما أن يكون صوابا
~~خالصا لله وحده، والآخر أن يكون صوابا موافقا للشريعة، فمتى كان خالصا ولم
~~يكن صوابا لم يتقبل، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد» ، رواه مسلم «1» من حديث عائشة عنه عليه الصلاة
~~والسلام.
# فعمل الرهبان ومن شابههم، وإن فرض أنهم مخلصون فيه لله، فإنه لا يتقبل
~~منهم، حتى يكون ذلك متابعا للرسول صلى الله عليه وسلم، المبعوث إليهم وإلى
~~الناس كافة، وفيهم وأمثالهم قال الله تعالى:
# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا [الفرقان: 23] وقال
~~تعالى: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا [النور: 39] ، وقال تعالى: وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى
~~نارا حامية تسقى من عين آنية [الغاشية:
# 5] ، وروي عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، أنه تأولها في الرهبان كما
~~سيأتي.
# وأما إن كان العمل موافقا للشريعة، في الصورة الظاهرة، ولكن لم يخلص
~~عامله القصد لله، فهو أيضا مردود على فاعله، وهذا حال المرائين والمنافقين،
~~كما قال تعالى: إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا
# [النساء: 142] ، وقال تعالى: فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون [الماعون: 4- 7] ولهذا قال تعالى: فمن كان
~~يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا [الكهف: 110]
~~وقال في هذه الآية الكريمة: بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن، وقوله: فله
~~أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا ms0346 هم يحزنون، ضمن لهم تعالى على ذلك تحصيل
~~الأجور، وآمنهم مما يخافونه من المحذور، ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه، ولا
~~هم يحزنون على ما مضى مما يتركونه، كما قال سعيد بن جبير، ولا خوف عليهم
~~يعني في الآخرة، ولا هم يحزنون يعني لا يحزنون للموت.
# وقوله تعالى: وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب، بين به تعالى تناقضهم وتباغضهم وتعاديهم
~~وتعاندهم، كما قال محمد بن إسحاق «2» : حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: لما قدم أهل نجران من النصارى، على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أتتهم أحبار يهود فتنازعوا عند PageV01P267
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رافع بن حريملة: ما أنتم على شيء،
~~وكفر بعيسى وبالإنجيل، وقال رجل من أهل نجران من النصارى لليهود: ما أنتم
~~على شيء، وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة، فأنزل الله في ذلك من قولهما:
~~وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم
~~يتلون الكتاب، قال «1» : إن كلا يتلو في كتابه تصديق من كفر به، أي يكفر
~~اليهود بعيسى وعندهم التوراة، فيها ما أخذ الله عليهم على لسان موسى
~~بالتصديق بعيسى وفي الإنجيل ما جاء به عيسى بتصديق موسى، وما جاء من
~~التوراة من عند الله وكل يكفر بما في يد صاحبه.
# وقال مجاهد في تفسير هذه الآية: قد كانت أوائل اليهود والنصارى على شيء.
~~وقال قتادة:
# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء قال: بلى قد كانت أوائل النصارى على
~~شيء ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا وقالت النصارى ليست اليهود على شيء قال: بلى،
~~قد كانت أوائل اليهود على شيء، ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا، وعنه رواية أخرى
~~كقول أبي العالية والربيع بن أنس في تفسير هذه الآية: وقالت اليهود ليست
~~النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء هؤلاء أهل الكتاب الذين
~~كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهذا القول يقتضي، أن ms0347 كلا من الطائفتين صدقت فيما رمت به الطائفة الأخرى،
~~ولكن ظاهر سياق الآية يقتضي ذمهم فيما قالوه، مع علمهم بخلاف ذلك، ولهذا
~~قال تعالى: وهم يتلون الكتاب، أي وهم يعلمون شريعة التوراة والإنجيل، كل
~~منهما قد كانت مشروعة في وقت، ولكنهم تجاحدوا فيما بينهم عنادا وكفرا
~~ومقابلة للفاسد، كما تقدم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في الرواية الأولى عنه
~~في تفسيرها، والله أعلم.
# وقوله: كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم، بين بهذا جهل اليهود
~~والنصارى فيما تقابلوا من القول وهذا من باب الإيماء والإشارة. وقد اختلف
~~فيمن عنى بقوله تعالى الذين لا يعلمون فقال الربيع بن أنس وقتادة كذلك قال
~~الذين لا يعلمون قالا: وقالت النصارى مثل قول اليهود وقيلهم، وقال ابن
~~جريج: قلت لعطاء من هؤلاء الذين لا يعلمون؟ قال أمم كانت قبل اليهود
~~والنصارى وقبل التوراة والإنجيل. وقال السدي كذلك قال الذين لا يعلمون، فهم
~~العرب، قالوا ليس محمد على شيء. واختار أبو جعفر بن جرير «2» أنها عامة
~~تصلح للجميع، وليس ثم دليل قاطع يعين واحدا من هذه الأقوال، والحمل على
~~الجميع أولى، والله أعلم.
# وقوله تعالى: فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون، أي
~~أنه تعالى يجمع PageV01P268
# بينهم يوم المعاد، ويفصل بينهم بقضائه العدل، الذي لا يجور فيه ولا يظلم
~~مثقال ذرة، وهذه الآية كقوله تعالى في سورة الحج: إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة إن الله على كل شيء شهيد [الحج:
# 17] ، وكما قال تعالى: قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو
~~الفتاح العليم [سبأ:
# 26] .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 114]</span>
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~(114)
# اختلف المفسرون في المراد من الذين منعوا مساجد الله وسعوا في خرابها،
~~على قولين:
# أحدهما ما رواه العوفي في تفسيره عن ابن عباس، ms0348 في قوله: ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه قال: هم النصارى وقال مجاهد: هم النصارى
~~كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى ويمنعون الناس أن يصلوا فيه، وقال عبد
~~الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله:
# وسعى في خرابها. قال هو بختنصر وأصحابه، خرب بيت المقدس، وأعانه على ذلك
~~النصارى. وقال سعيد عن قتادة: قال أولئك أعداء الله، النصارى حملهم بغض
~~اليهود على أن أعانوا بختنصر البابلي المجوسي على تخريب بيت المقدس، وقال
~~السدي: كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس، حتى خربه وأمر أن تطرح
~~فيه الجيف، وإنما أعانه الروم على خرابه، من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى
~~بن زكريا، وروي نحوه عن الحسن البصري، (القول الثاني) ، ما رواه ابن جرير
~~«1» : حدثني يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله
~~ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها، قال: هؤلاء
~~المشركون الذين حالوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، وبين
~~أن يدخلوا مكة، حتى نحر هديه بذي طوى، وهادنهم وقال لهم: «ما كان أحد يصد
~~عن هذا البيت، وقد كان الرجل، يلقى قاتل أبيه أو أخيه فلا يصده» فقالوا: لا
~~يدخل علينا من قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق. وفي قوله:
# وسعى في خرابها قال: إذا قطعوا من يعمرها بذكره ويأتيها للحج والعمرة.
# وقال ابن أبي حاتم ذكر عن سلمة قال: قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن
~~أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس، أن قريشا منعوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام، فأنزل الله: ومن أظلم
~~ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، ثم اختار ابن جرير القول الأول «2»
~~، واحتج بأن قريشا لم تسع في خراب الكعبة، وأما الروم فسعوا في تخريب بيت
~~المقدس. PageV01P269
# (قلت) والذي يظهر، والله أعلم، القول الثاني كما قاله ابن زيد، وروي عن
~~ابن عباس، لأن ms0349 النصارى إذا منعت اليهود الصلاة في البيت المقدس، كأن دينهم
~~أقوم من دين اليهود، وكانوا أقرب منهم، ولم يكن ذكر الله من اليهود مقبولا
~~إذ ذاك، لأنهم لعنوا من قبل على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون، وأيضا فإنه تعالى، لما وجه الذم في حق اليهود والنصارى، شرع
~~في ذم المشركين الذين أخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة،
~~ومنعوهم من الصلاة في المسجد الحرام، وأما اعتماده على أن قريشا لم تسع في
~~خراب الكعبة، فأي خراب أعظم مما فعلوا؟ أخرجوا عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، واستحوذوا عليها بأصنامهم وأندادهم وشركهم، كما قال
~~تعالى: وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون [الأنفال:
# 34] ، وقال تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون. إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين [التوبة: 17- 18] وقال تعالى: هم الذين
~~كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل
~~الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما
~~[الفتح: 25] فقال تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله [التوبة: 18] ، فإذا كان من هو
~~كذلك مطرودا منها مصدودا عنها، فأي خراب لها أعظم من ذلك؟ وليس المراد من
~~عمارتها زخرفتها وإقامة صورتها فقط، إنما عمارتها بذكر الله فيها وإقامة
~~شرعه فيها، ورفعها عن الدنس والشرك.
# وقوله تعالى: أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين، هذا خبر معناه
~~الطلب، أي لا تمكنوا هؤلاء إذا قدرتم عليهم من دخولها، إلا تحت الهدنة
~~والجزية، ولهذا لما فتح رسول الله صلى ms0350 الله عليه وسلم مكة، أمر من العام
~~القابل في سنة تسع أن ينادى برحاب منى: «ألا لا يحجن بعد العام مشرك، ولا
~~يطوفن بالبيت عريان، ومن كان له أجل فأجله إلى مدته» ، وهذا إنما كان
~~تصديقا وعملا بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا [التوبة: 28] ، وقال بعضهم: ما كان
~~ينبغي لهم أن يدخلوا مساجد الله إلا خائفين، على حال التهيب وارتعاد
~~الفرائص من المؤمنين، أن يبطشوا بهم فضلا أن يستولوا عليها ويمنعوا
~~المؤمنين منها، والمعنى: ما كان إلا الحق والواجب إلا ذلك، لولا ظلم الكفرة
~~وغيرهم. وقيل إن هذا بشارة من الله للمسلمين، أنه سيظهرهم على المسجد
~~الحرام وعلى سائر المساجد، وأنه يذل المشركين لهم، حتى لا يدخل المسجد
~~الحرام أحد منهم، إلا خائفا يخاف أن يؤخذ فيعاقب أو يقتل، إن لم يسلم. وقد
~~أنجز الله هذا الوعد، كما تقدم من منع المشركين
# PageV01P270
# من دخول المسجد الحرام، وأوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن لا يبقى
~~بجزيرة العرب دينان، وأن يجلى اليهود والنصارى منها، ولله الحمد والمنة.
~~وما ذاك إلا تشريف أكناف المسجد الحرام، وتطهير البقعة التي بعث الله فيها
~~رسوله إلى الناس كافة، بشيرا ونذيرا، صلوات الله وسلامه عليه، وهذا هو
~~الخزي لهم في الدنيا، لأن الجزاء من جنس العمل، فكما صدوا المؤمنين عن
~~المسجد الحرام، صدوا عنه، وكما أجلوهم من مكة أجلوا عنها، ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم على ما انتهكوا من حرمة البيت، وامتهنوه من نصب الأصنام حوله،
~~ودعاء غير الله عنده، والطواف به عريا وغير ذلك من أفاعيلهم التي يكرهها
~~الله ورسوله.
# وأما من فسر بيت المقدس، فقال كعب الأحبار: إن النصارى لما ظهروا على بيت
~~المقدس خربوه، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنزل عليه: ومن أظلم
~~ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين الآية، فليس في الأرض نصراني يدخل بيت ms0351 المقدس إلا
~~خائفا. وقال السدي: فليس في الأرض رومي يدخله اليوم إلا وهو خائف أن يضرب
~~عنقه، أو قد أخيف بأداء الجزية، فهو يؤديها. وقال قتادة: لا يدخلون المساجد
~~إلا مسارقة. (قلت) وهذا لا ينفي أن يكون داخلا في معنى عموم الآية، فإن
~~النصارى لما ظلموا بيت المقدس بامتهان الصخرة، التي كانت تصلي إليها
~~اليهود، عوقبوا شرعا وقدرا بالذلة فيه، إلا في أحيان من الدهر امتحن بهم
~~بيت المقدس، وكذلك اليهود لما عصوا الله فيه أيضا، أعظم من عصيان النصارى،
~~كانت عقوبتهم أعظم، والله أعلم.
# وفسر هؤلاء الخزي في الدنيا بخروج المهدي عند السدي وعكرمة ووائل بن
~~داود، وفسره قتادة بأداء الجزية عن يد وهم صاغرون، والصحيح أن الخزي في
~~الدنيا أعم من ذلك كله، وقد ورد الحديث بالاستعاذة من خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة، كما قال الإمام أحمد «1» : أخبرنا الهيثم بن خارجة، أخبرنا محمد بن
~~أيوب بن ميسرة بن حلبس، سمعت أبي يحدث عن بسر بن أرطاة، قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعو: «اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من
~~خزي الدنيا وعذاب الآخرة» وهذا حديث حسن، وليس هو في شيء من الكتب الستة،
~~وليس لصاحبه وهو بشر بن أبي أرطاة حديث سواه، وسوى حديث: لا تقطع الأيدي في
~~الغزو «2» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 115]
# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115)
# وهذا، والله أعلم، فيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، الذين
~~أخرجوا من مكة، وفارقوا مسجدهم ومصلاهم، وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يصلي بمكة إلى بيت المقدس والكعبة بين يديه، فلما قدم المدينة، وجه
~~إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، ثم صرفه الله إلى
~~PageV01P271
# الكعبة بعد، ولهذا يقول تعالى: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الناسخ والمنسوخ: أخبرنا حجاج بن
~~محمد أخبرنا ابن جريج وعثمان بن عطاء، عن عطاء عن ابن عباس قال: ms0352 أول ما نسخ
~~لنا من القرآن فيما ذكر لنا، والله أعلم، شأن القبلة. قال الله تعالى: ولله
~~المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله فاستقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فصلى نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق، ثم صرفه إلى بيته العتيق
~~ونسخها. فقال ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام، وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره [البقرة: 149- 150] وقال «1» علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
~~كان أول ما نسخ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما هاجر إلى المدينة، وكان أهلها اليهود، أمره الله أن يستقبل بيت المقدس،
~~ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم، وكان يدعو وينظر إلى
~~السماء، فأنزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء [البقرة: 149] إلى قوله
~~فولوا وجوهكم شطره [البقرة:
# 144] فارتاب من ذلك اليهود، وقالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها، فأنزل الله قل لله المشرق والمغرب [البقرة: 142] ، وقال: فأينما
~~تولوا فثم وجه الله. وقال عكرمة عن ابن عباس فأينما تولوا فثم وجه الله
~~قال: قبلة الله أينما توجهت شرقا أو غربا، وقال مجاهد فأينما تولوا فثم وجه
~~الله حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها الكعبة، وقال ابن أبي حاتم بعد رواية
~~الأثر المتقدم عن ابن عباس في نسخ القبلة عن عطاء عنه: وروي عن أبي العالية
~~والحسن وعطاء الخراساني وعكرمة وقتادة والسدي وزيد بن أسلم نحو ذلك.
# وقال ابن جرير: وقال آخرون: بل أنزل الله هذه الآية قبل أن يفرض التوجه
~~إلى الكعبة، وإنما أنزلها ليعلم نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه، أن لهم
~~التوجه بوجوههم للصلاة حيث شاؤوا من نواحي المشرق والمغرب، لأنهم لا يوجهون
~~وجوههم وجها من ذلك وناحية، إلا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك الناحية،
~~لأن له تعالى المشارق والمغارب وأنه لا يخلو منه مكان كما قال تعالى:
# ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا ms0353 هو معهم أين ما كانوا [المجادلة: 7] ،
~~قالوا: ثم نسخ ذلك بالفرض الذي فرض عليهم التوجه إلى المسجد الحرام هكذا
~~قال.
# وفي قوله وإنه تعالى لا يخلو منه مكان، إن أراد علمه تعالى فصحيح، فإن
~~علمه تعالى محيط بجميع المعلومات، وأما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء
~~من خلقه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال ابن جرير «2» وقال آخرون: بل
~~نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذنا من الله أن يصلي
~~المتطوع، حيث توجه من شرق أو غرب، في مسيره في سفره، وفي حال المسايفة
~~PageV01P272
# وشدة الخوف [والتقاء الزحوف في الفرائض] «1» . حدثنا أبو كريب، أخبرنا
~~ابن إدريس، حدثنا عبد الملك هو ابن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عمر، أنه كان يصلي حيث توجهت به راحلته، ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كان يفعل ذلك ويتأول هذه الآية فأينما تولوا فثم وجه الله. ورواه
~~مسلم والترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه، من طرق عن عبد الملك بن
~~أبي سليمان به، وأصله في الصحيحين، من حديث ابن عمر وعامر بن ربيعة، من غير
~~ذكر الآية. وفي صحيح البخاري من حديث نافع عن ابن عمر، وأنه كان إذا سئل عن
~~صلاة الخوف وصفها، ثم قال: فإن كان خوف أشد من ذلك، صلوا رجالا قياما على
~~أقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع: ولا أرى ابن عمر
~~ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# [مسألة] ولم يفرق الشافعي في المشهور عنه، بين سفر المسافة وسفر العدوى،
~~فالجميع عنه يجوز التطوع فيه على الراحلة، وهو قول أبي حنيفة خلافا لمالك
~~وجماعته، واختار أبو يوسف وأبو سعيد الإصطخري، التطوع على الدابة في المصر،
~~وحكاه أبو يوسف عن أنس بن مالك رضي الله عنه، واختاره أبو جعفر الطبري، حتى
~~للماشي أيضا. قال ابن جرير وقال آخرون: بل نزلت الآية في قوم عميت عليهم
~~القبلة، فلم يعرفوا شطرها فصلوا على أنحاء مختلفة، فقال الله ms0354 تعالى: لي
~~المشارق والمغارب فأني وليتم وجوهكم فهناك وجهي وهو قبلتكم فيعلمهم بذلك أن
~~صلاتهم ماضية. حدثنا «2» أحمد بن إسحاق الأهوازي، أخبرنا أبو أحمد الزبيري
~~أخبرنا أبو الربيع السمان، عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة، عن أبيه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، في ليلة سوداء
~~مظلمة فنزلنا منزلا، فجعل الرجل يأخذ الأحجار فيعمل مسجدا يصلي فيه، فلما
~~أن أصبحنا إذا نحن قد صلينا إلى غير القبلة، فقلنا يا رسول الله لقد صلينا
~~ليلتنا هذه لغير القبلة، فأنزل الله تعالى: ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله الآية. ثم رواه عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن أبي الربيع
~~السمان بنحوه. ورواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن وكيع وابن ماجه عن يحيى
~~بن حكيم عن أبي داود عن أبي الربيع السمان، ورواه ابن أبي حاتم عن الحسن بن
~~محمد بن الصباح، عن سعيد بن سليمان عن أبي الربيع السمان، واسمه أشعث «3»
~~بن سعيد البصري، وهو ضعيف الحديث، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وليس إسناده
~~بذاك ولا نعرفه إلا من حديث الأشعث السمان، وأشعث يضعف في الحديث.
# قلت وشيخه عاصم أيضا ضعيف. قال البخاري منكر الحديث. وقال ابن معين: ضعيف
~~لا يحتج به. وقال ابن حبان: متروك، والله أعلم.
# وقد روى من طريق آخر، عن جابر فقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسير
~~هذه الآية: PageV01P273
# أخبرنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل، أخبرنا الحسن بن علي بن شبيب، حدثني
~~أحمد بن عبد الله بن الحسن، قال: وجدت في كتاب أبي أخبرنا عبد الملك
~~العزرمي عن عطاء عن جابر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت
~~فيها فأصابتنا ظلمة، فلم نعرف القبلة، فقالت طائفة منا: قد عرفنا القبلة هي
~~هاهنا قبل الشمال فصلوا وخطوا خطوطا فلما أصبحوا وطلعت الشمس أصبحت تلك
~~الخطوط لغير القبلة، فلما قفلنا من سفرنا سألنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسكت وأنزل الله تعالى: ms0355 ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله. ثم
~~رواه من حديث محمد بن عبيد الله العزرمي عن عطاء عن جابر به. وقال
~~الدارقطني: قرئ على عبد الله بن عبد العزيز وأنا أسمع حدثكم داود بن عمرو
~~أخبرنا محمد بن يزيد الواسطي عن محمد بن سالم عن عطاء عن جابر، قال: كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فأصابنا غيم فتحيرنا فاختلفنا في
~~القبلة فصلى كل رجل منا على حدة وجعل أحدنا يخط بين يديه لنعلم أمكنتنا
~~فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فلم يأمرنا بالإعادة، وقال: قد أجزأت
~~صلاتكم، ثم قال الدارقطني: كذا قال عن محمد بن سالم، وقال غيره عن محمد بن
~~عبيد الله العزرمي عن عطاء وهما ضعيفان. ورواه ابن مردويه أيضا من حديث
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية
~~فأخذتهم ضبابة فلم يهتدوا إلى القبلة فصلوا لغير القبلة ثم استبان لهم بعد
~~أن طلعت الشمس أنهم صلوا لغير القبلة، فلما جاءوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثوه فأنزل الله تعالى في هذه الآية ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله وهذه الأسانيد فيها ضعف، ولعله يشد بعضها بعضا، وأما
~~إعادة الصلاة لمن تبين له خطؤه ففيها قولان للعلماء وهذه دلائل على عدم
~~القضاء، والله أعلم.
# قال ابن جرير وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية في سبب النجاشي كما حدثنا
~~محمد بن بشار، أخبرنا هشام بن معاذ حدثني أبي عن قتادة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: إن أخا لكم قد مات، فصلوا عليه، قالوا نصلي على رجل ليس
~~بمسلم؟ قال: فنزلت وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما
~~أنزل إليهم خاشعين لله [آل عمران: 199] قال قتادة: فقالوا إنه كان لا يصلي
~~إلى القبلة، فأنزل الله ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله
~~وهذا غريب، والله أعلم.
# وقد قيل: إنه كان يصلي إلى بيت ms0356 المقدس قبل أن يبلغه الناسخ إلى الكعبة،
~~كما حكاه القرطبي «1» عن قتادة، وذكر القرطبي أنه لما مات صلى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بذلك من ذهب إلى الصلاة على الغائب، قال:
~~وهذا خاص عند أصحابنا من ثلاثة أوجه- أحدهما- أنه عليه السلام، شاهده حين
~~صلى عليه طويت له الأرض. الثاني أنه لما لم يكن عنده من يصلي عليه صلى عليه
~~واختاره ابن العربي قال القرطبي: ويبعد أن يكون ملك مسلم ليس عنده أحد من
~~قومه على دينه، وقد أجاب ابن العربي عن هذا لعلهم لم يكن عندهم شرعية
~~الصلاة على الميت. PageV01P274
# وهذا جواب جيد. الثالث أنه عليه الصلاة والسلام إنما صلى عليه ليكون ذلك
~~كالتأليف لبقية الملوك، والله أعلم.
# وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسير هذه الآية من حديث أبي معشر
~~عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «ما بين المشرق والمغرب قبلة لأهل المدينة وأهل الشام وأهل
~~العراق» وله مناسبة هاهنا وقد أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي معشر
~~واسمه نجيح بن عبد الرحمن السدي المدني به «ما بين المشرق والمغرب قبلة»
~~«1» وقال الترمذي وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة وتكلم بعض أهل العلم في
~~أبي معشر من قبل حفظه، ثم قال الترمذي: حدثني الحسن بن بكر المروزي، أخبرنا
~~المعلى بن منصور أخبرنا عبد الله بن جعفر المخرمي، عن عثمان بن محمد بن
~~الأخنسي عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ما بين المشرق والمغرب قبلة» ثم قال الترمذي: هذا صحيح،
~~وحكى عن البخاري أنه قال: هذا أقوى من حديث أبي معشر وأصح، قال الترمذي:
~~وقد روي عن غير واحد من الصحابة «ما بين المشرق والمغرب قبلة» منهم عمر بن
~~الخطاب وعلي وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين. وقال ابن عمر: إذا جعلت
~~المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك ms0357 فما بينهما قبلة، إذا استقبلت القبلة، ثم
~~قال ابن مردويه: حدثنا علي بن أحمد بن عبد الرحمن أخبرنا يعقوب بن يوسف
~~مولى بني هاشم، أخبرنا شعيب بن أيوب أخبرنا ابن نمير عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة» وقد رواه الدارقطني والبيهقي: وقال المشهور عن ابن عمر عن
~~عمر رضي الله عنهما قوله.
# قال ابن جرير «2» ويحتمل فأينما تولوا وجوهكم في دعائكم لي فهنالك وجهي
~~أستجيب لكم دعاءكم، كما حدثنا القاسم، أخبرنا الحسين حدثني حجاج قال، قال
~~ابن جريج، قال مجاهد لما نزلت ادعوني أستجب لكم [غافر: 60] قالوا إلى أين؟
~~فنزلت فأينما تولوا فثم وجه الله قال ابن جرير: ومعنى قوله إن الله واسع
~~عليم يسع خلقه كلهم بالكفاية والجود والإفضال، وأما قوله عليم فإنه يعني
~~عليم بأعمالهم ما يغيب عنه منها شيء ولا يعزب عن علمه بل هو بجميعها عليم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 116 الى 117]
# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(116) بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117)
# اشتملت هذه الآية الكريمة والتي تليها على الرد على النصارى عليهم لعائن
~~الله وكذا من PageV01P275
# أشبههم من اليهود ومن مشركي العرب ممن جعل الملائكة بنات الله فأكذب الله
~~جميعهم في دعواهم وقولهم إن لله ولدا، فقال تعالى: سبحانه أي تعالى وتقدس
~~وتنزه عن ذلك علوا كبيرا بل له ما في السماوات والأرض أي ليس الأمر كما
~~افتروا وإنما له ملك السموات والأرض ومن فيهن وهو المتصرف فيهم وهو خالقهم
~~ورازقهم ومقدرهم ومسخرهم ومسيرهم ومصرفهم كما يشاء والجميع عبيد له وملك له
~~فكيف يكون له ولد منهم والولد إنما يكون متولدا من شيئين متناسبين وهو
~~تبارك وتعالى ليس له نظير ولا مشارك في عظمته وكبريائه ولا صاحبة له فكيف
~~يكون له ولد؟ كما قال تعالى: بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن
~~له ms0358 صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم [الأنعام: 101] وقال تعالى: وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل
~~من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا [مريم: 88- 92] وقال تعالى: قل هو الله أحد. الله
~~الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص: 1- 4] . فقرر تعالى
~~في هذه الآيات الكريمة أنه السيد العظيم الذي لا نظير له ولا شبيه له وأن
~~جميع الأشياء غيره مخلوقة له مربوبة فكيف يكون له منها ولد؟
# ولهذا قال البخاري «1» في تفسير هذه الآية من البقرة: حدثنا أبو اليمان،
~~أخبرنا شعيب عن عبد الله بن أبي الحسين، حدثنا نافع بن جبير هو ابن مطعم عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «قال الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك،
~~فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي فقوله
~~لي ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا» انفرد به البخاري من هذا الوجه.
# وقال ابن مردويه حدثنا أحمد بن كامل أخبرنا محمد بن إسماعيل الترمذي،
~~أخبرنا محمد بن إسحاق بن محمد الفروي أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويقول الله تعالى
~~كذبني ابن آدم وما ينبغي له أن يكذبني وشتمني وما ينبغي له أن يشتمني، فأما
~~تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني. وليس أول الخلق بأهون علي من
~~إعادته وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا. وأنا الله الأحد الصمد لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد» «2» .
# وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا أحد أصبر على
~~أذى سمعه من الله، إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم» ms0359 «3» .
~~PageV01P276
# وقوله: كل له قانتون قال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو سعيد الأشج، أخبرنا
~~أسباط عن مطرف عن عطية عن ابن عباس قال: قانتين مصلين، وقال عكرمة وأبو
~~مالك: كل له قانتون مقرون له بالعبودية، وقال سعيد بن جبير: كل له قانتون،
~~يقول الإخلاص، وقال الربيع بن أنس: يقول: كل له قانتون أي: قائم يوم
~~القيامة، وقال السدي: كل له قانتون أي: مطيعون يوم القيامة، وقال خصيف عن
~~مجاهد: كل له قانتون قال: مطيعون، كن إنسانا فكان، وقال: كن حمارا فكان،
~~وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: كل له قانتون مطيعون، قال:
# طاعة الكافر في سجود ظله وهو كاره، وهذا القول عن مجاهد وهو اختيار ابن
~~جرير يجمع الأقوال كلها وهو أن القنوت والطاعة والاستكانة إلى الله وهو
~~شرعي وقدري كما قال الله تعالى:
# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال
~~[الرعد: 15] .
# وقد ورد حديث فيه بيان القنوت في القرآن ما هو المراد به، كما قال ابن
~~أبي حاتم: أخبرنا يوسف بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن
~~الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو
~~الطاعة» ، وكذا رواه الإمام أحمد «1» : عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة عن
~~دراج بإسناده مثله، ولكن في هذا الإسناد ضعف لا يعتمد عليه، ورفع هذا
~~الحديث منكر، وقد يكون من كلام الصحابي أو من دونه، والله أعلم.
# وقوله تعالى: بديع السماوات والأرض أي: خالقهما على غير مثال سبق قال
~~مجاهد والسدي: وهو مقتضى اللغة، ومنه يقال للشيء المحدث بدعة، كما جاء في
~~صحيح مسلم: فإن كل محدثة بدعة، والبدعة على قسمين: تارة تكون بدعة شرعية،
~~كقوله: «فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» ، وتارة تكون بدعة لغوية، كقول
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عن جمعه إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم:
~~نعمت البدعة هذه.
# وقال ابن جرير «2» : بديع ms0360 السماوات والأرض مبدعهما، وإنما هو مفعل فصرف
~~إلى فعيل، كما صرف المؤلم إلى الأليم، والمسمع إلى السميع، ومعنى المبدع
~~المنشئ والمحدث، ما لم يسبقه إلى إنشاء مثله وإحداثه أحد، قال: ولذلك سمي
~~المبتدع في الدين، مبتدعا لإحداثه فيه ما لم يسبق إليه غيره، وكذلك كل محدث
~~قولا أو فعلا، لم يتقدم فيه متقدم، فإن العرب تسميه مبتدعا، ومن ذلك قول
~~أعشى بني ثعلبة في مدح هوذة بن علي الحنفي: [البسيط]
# يرعي إلى قول سادات الرجال إذا ... أبدوا له الحزم أو ما شاءه ابتدعا «3»
~~PageV01P277
# أي يحدث ما شاء، قال ابن جرير: فمعنى الكلام سبحان الله أن يكون له ولد،
~~وهو مالك ما في السموات والأرض تشهد له جميعها بدلالتها عليه بالوحدانية،
~~وتقر له بالطاعة، وهو بارئها وخالقها وموجدها، من غير أصل ولا مثال احتذاها
~~عليه، وهذا إعلام من الله لعباده، أن مما يشهد له بذلك المسيح، الذي أضافوا
~~إلى الله بنوته، وإخبار منه لهم، أن الذي ابتدع السموات والأرض من غير أصل،
~~وعلى غير مثال، هو الذي ابتدع المسيح عيسى، من غير والد بقدرته، وهذا من
~~ابن جرير رحمه الله كلام جيد وعبارة صحيحة.
# وقوله تعالى: وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون [غافر: 68] يبين بذلك
~~تعالى كمال قدرته وعظيم سلطانه، وأنه إذا قدر أمرا وأراد كونه، فإنما يقول
~~له كن، أي: مرة واحدة فيكون، أي: فيوجد، على وفق ما أراد كما قال تعالى:
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [يس: 82] ، وقال تعالى: إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [النحل: 40] ، وقال تعالى: وما
~~أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50] وقال الشاعر:
# [الطويل]
# إذا ما أراد الله أمرا فإنما ... يقول له كن قولة فيكون
# ونبه بذلك أيضا، على أن خلق عيسى بكلمة كن فكان كما أمره الله، قال الله
~~تعالى: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون [آل
~~عمران: 59] .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 118]</span>
# وقال الذين ms0361 لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)
# قال محمد بن إسحاق «1» : حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، قال: قال رافع بن حريملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يا محمد إن كنت رسولا من الله كما تقول، فقل لله فيكلمنا حتى نسمع كلامه
~~فأنزل الله في ذلك من قوله: وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو
~~تأتينا آية.
# وقال مجاهد: وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية، قال:
~~النصارى تقوله، وهو اختيار ابن جرير، قال: لأن السياق فيهم. وفي ذلك نظر.
# وحكى القرطبي «2» : لولا يكلمنا الله، أي: يخاطبنا بنبوتك يا محمد، (قلت)
~~: وهو ظاهر السياق، والله أعلم.
# وقال أبو العالية والربيع بن أنس وقتادة والسدي في تفسير هذه الآية: هذا
~~قول كفار العرب PageV01P278
# كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم، قالوا: هم اليهود والنصارى. ويؤيد
~~هذا القول، وأن القائلين ذلك هم مشركو العرب، قوله تعالى: وإذا جاءتهم آية
~~قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته
~~سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون [الأنعام:
~~124] ، وقوله تعالى: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا
~~[الإسراء: 90] إلى قوله: قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا [الإسراء: 93]
~~، وقوله تعالى: وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو
~~نرى ربنا [الفرقان: 21] ، وقوله تعالى: بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة [المدثر: 52] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على كفر مشركي العرب
~~وعتوهم وعنادهم وسؤالهم ما لا حاجة لهم به، إنما هو الكفر والمعاندة، كما
~~قال من قبلهم من الأمم الخالية من أهل الكتابين وغيرهم، كما قال تعالى:
~~يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة [النساء: 153] ، وقال ms0362 تعالى: وإذ قلتم يا موسى
~~لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة [البقرة: 55] .
# وقوله تعالى: تشابهت قلوبهم أي أشبهت قلوب مشركي العرب قلوب من تقدمهم في
~~الكفر والعناد والعتو، كما قال تعالى: كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول
~~إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به [الذاريات: 52] ، وقوله تعالى: قد بينا
~~الآيات لقوم يوقنون، أي قد أوضحنا الدلالات على صدق الرسل، بما لا يحتاج
~~معها إلى سؤال آخر وزيادة أخرى لمن أيقن وصدق واتبع الرسل، وفهم ما جاءوا
~~به عن الله تبارك وتعالى، وأما من ختم الله على قلبه وسمعه، وجعل على بصره
~~غشاوة، فأولئك قال الله فيهم: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 96] .
### | [سورة البقرة (2) : آية 119]
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (119)
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي أخبرنا عبد الرحمن بن صالح أخبرنا عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبد الله الفزاري، عن شيبان النحوي، أخبرني قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أنزلت علي إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا، قال: بشيرا بالجنة ونذيرا من النار» .
# وقوله: ولا تسئل عن أصحاب الجحيم قراءة أكثرهم ولا تسأل بضم التاء، على
~~الخبر وفي قراءة أبي بن كعب، وما تسأل، وفي قراءة ابن مسعود ولن تسأل عن
~~أصحاب الجحيم، نقلها ابن جرير «1» ، أي: لا نسألك عن كفر من كفر بك كقوله:
~~فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد: 40] ، وكقوله تعالى: فذكر إنما
~~أنت مذكر لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 21] الآية، وكقوله تعالى: نحن أعلم
~~بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد PageV01P279
# [ق: 45] وأشباه ذلك من الآيات.
# وقرأ آخرون: «ولا تسأل عن أصحاب الجحيم» بفتح التاء على النهي «1» ، أي:
~~لا تسأل عن حالهم، كما قال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري عن موسى بن عبيدة عن
~~محمد بن كعب القرظي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليت شعري ما ms0363
~~فعل أبواي ليت شعري ما فعل أبواي ليت شعري ما فعل أبواي؟» فنزلت: ولا تسئل
~~عن أصحاب الجحيم، فما ذكرهما حتى توفاه الله عز وجل.
# ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن موسى بن عبيدة، وقد تكلموا فيه عن
~~محمد بن كعب بمثله، وقد حكاه القرطبي، عن ابن عباس ومحمد بن كعب، قال
~~القرطبي: وهذا كما يقال لا تسأل عن فلان، أي: قد بلغ فوق ما تحسب، وقد
~~ذكرنا في التذكرة أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا به، وأجبنا عن قوله: «إن
~~أبي وأباك في النار» «2» ، (قلت) : والحديث المروي في حياة أبويه عليه
~~السلام، ليس في شيء من الكتب الستة ولا غيرها، وإسناده ضعيف، والله أعلم.
# ثم قال ابن جرير: وحدثني القاسم أخبرنا الحسين حدثني حجاج عن ابن جريج،
~~أخبرني داود بن أبي عاصم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: «أين
~~أبواي» ؟ فنزلت: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم،
~~وهذا مرسل كالذي قبله، وقد رد ابن جرير هذا القول المروي، عن محمد بن كعب
~~وغيره في ذلك، لاستحالة الشك من الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر أبويه،
~~واختار القراءة الأولى، وهذا الذي سلكه هاهنا فيه نظر، لاحتمال أن هذا كان
~~في حال استغفاره لأبويه، قبل أن يعلم أمرهما، فلما علم ذلك تبرأ منهما،
~~وأخبر عنهما أنهما من أهل النار، كما ثبت هذا في الصحيح، ولهذا أشباه كثيرة
~~ونظائر ولا يلزم ما ذكر ابن جرير، والله أعلم.
# وقال الإمام أحمد: أخبرنا موسى بن داود حدثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن
~~علي عن عطاء بن يسار، قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص، فقلت: أخبرني
~~عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال: أجل والله إنه
~~لموصوف في التوراة بصفته في القرآن يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا وحرزا للأميين، وأنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل، لا فظ ولا غليظ ولا
~~صخاب في الأسواق، ولا ms0364 يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه حتى
~~يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا لا إله إلا الله فيفتح به أعينا عميا
~~وآذانا صما وقلوبا غلفا. انفرد بإخراجه البخاري، فرواه في البيوع «3» عن
~~محمد بن سنان عن فليح به، وقال تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال: وقال
~~سعيد بن هلال عن عطاء عن عبد الله بن سلام، ورواه في التفسير عن عبد الله
~~عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن هلال عن عطاء عن عبد الله بن PageV01P280
# عمرو بن العاص، به فذكر نحوه، فعبد الله هذا هو ابن صالح، كما صرح به في
~~كتاب الأدب، وزعم ابن مسعود الدمشقي أنه عبد الله بن رجاء، وقد رواه الحافظ
~~أبو بكر بن مردويه في تفسير هذه الآية من البقرة، عن أحمد بن الحسن بن أيوب
~~عن محمد بن أحمد بن البراء، عن المعافى بن سليمان عن فليح به وزاد: قال
~~عطاء: ثم لقيت كعب الأحبار فسألته، فما اختلفا في حرف إلا أن كعبا قال:
~~بلغته أعينا عمومى، وآذانا صمومى، وقلوبا غلوفا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 120 الى 
# 121]</span>
# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى
~~ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
~~(120) الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون (121)
# قال ابن جرير «1» : يعني بقوله جل ثناؤه: ولن ترضى عنك اليهود ولا
~~النصارى حتى تتبع ملتهم وليست اليهود يا محمد ولا النصارى براضية عنك أبدا،
~~فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم، وأقبل على طلب رضا الله في دعائهم إلى ما بعثك
~~الله به من الحق.
# وقوله تعالى: قل إن هدى الله هو الهدى أي: قل يا محمد إن هدى الله الذي
~~بعثني به هو الهدى، يعني هو الدين المستقيم الصحيح الكامل الشامل، قال
~~قتادة في قوله: قل إن هدى الله هو الهدى قال: خصومة علمها الله محمدا ms0365 صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يخاصمون بها أهل الضلالة، قال قتادة: وبلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون
~~على الحق، ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله» «2» ، (قلت) : هذا
~~الحديث مخرج في الصحيح عن عبد الله بن عمرو.
# ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير فيه تهديد ووعيد شديد للأمة، عن اتباع طرائق اليهود والنصارى بعد ما
~~علموا من القرآن والسنة، عياذا بالله من ذلك فإن الخطاب مع الرسول والأمر
~~لأمته وقد استدل كثير من الفقهاء بقوله: حتى تتبع ملتهم حيث أفرد الملة على
~~أن الكفر كله ملة واحدة، كقوله تعالى: لكم دينكم ولي دين [الكافرون: 6]
~~فعلى هذا لا يتوارث المسلمون والكفار، وكل منهم يرث قرينه سواء كان من أهل
~~دينه أم لا، لأنهم كلهم ملة واحدة وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد في
~~رواية عنه، وقال في الرواية الأخرى كقول مالك، إنه لا يتوارث أهل ملتين
~~شتى، كما جاء في الحديث، والله أعلم.
# وقوله: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة: هم PageV01P281
# اليهود والنصارى، وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير،
~~وقال سعيد عن قتادة: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال ابن أبي
~~حاتم: أخبرنا أبي أخبرنا إبراهيم بن موسى وعبد الله بن عمران الأصبهاني،
~~قال: أخبرنا يحيى بن يمان حدثنا أسامة بن زيد، عن أبيه عن عمر بن الخطاب
~~يتلونه حق تلاوته قال: إذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة، وإذا مر بذكر
~~النار تعوذ بالله من النار، وقال أبو العالية: قال ابن مسعود: والذي نفسي
~~بيده إن حق تلاوته أن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله الله، ولا
~~يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئا على غير تأويله، وكذا رواه عبد
~~الرزاق، عن معمر عن قتادة ومنصور بن المعتمر عن ابن مسعود، ms0366 قال السدي عن
~~أبي مالك عن ابن عباس في هذه الآية قال: يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا
~~يحرفونه عن مواضعه قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن مسعود نحو ذلك، وقال
~~الحسن البصري: يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون ما أشكل عليهم إلى
~~عالمه، وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو زرعة أخبرنا إبراهيم بن موسى أخبرنا
~~ابن أبي زائدة أخبرنا داود بن أبي هند، عن عكرمة عن ابن عباس في قوله:
~~يتلونه حق تلاوته قال: يتبعونه حق اتباعه، ثم قرأ: والقمر إذا تلاها
~~[الشمس: 2] يقول: اتبعها قال: وروي عن عكرمة وعطاء ومجاهد وأبي رزين
~~وإبراهيم النخعي نحو ذلك. وقال سفيان الثوري: أخبرنا زبيد عن مرة عن عبد
~~الله بن مسعود، في قوله: يتلونه حق تلاوته قال: يتبعونه حق اتباعه، قال
~~القرطبي «1» : وروى نصر بن عيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله: يتلونه حق تلاوته قال:
# «يتبعونه حق اتباعه» ثم قال في إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكره
~~الخطيب إلا أن معناه صحيح. وقال أبو موسى الأشعري: من يتبع القرآن يهبط به
~~على رياض الجنة. وعن عمر بن الخطاب: هم الذين إذا مروا بآية رحمة سألوها من
~~الله، وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا منها، قال: وقد روي هذا المعنى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب
~~تعوذ.
# وقوله: أولئك يؤمنون به خبر عن الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
~~أي: من أقام كتابه من أهل الكتب المنزلة على الأنبياء المتقدمين حق إقامته،
~~آمن بما أرسلتك به يا محمد، كما قال تعالى: ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم [المائدة:
~~66] ، قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم [المائدة: 68] أي: إذا أقمتموها حق الإقامة وآمنتم بها حق
~~الإيمان وصدقتم ما فيها من الأخبار بمبعث محمد صلى ms0367 الله عليه وسلم ونعته
~~وصفته والأمر باتباعه ونصره وموازرته، قادكم ذلك إلى الحق واتباع الخير في
~~الدنيا والآخرة كما قال تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف: 157] ، وقال
~~PageV01P282
# تعالى: قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~[الإسراء: 107] أي: إن كان ما وعدنا به من شأن محمد صلى الله عليه وسلم
~~لواقعا، وقال تعالى: الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. وإذا يتلى
~~عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين. أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون [القصص:
~~52- 54] وقال تعالى:
# وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد [آل عمران: 20] ولهذا قال
~~تعالى: ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون [البقرة: 121] كما قال تعالى: ومن
~~يكفر به من الأحزاب فالنار موعده [هود: 17] وفي الصحيح: «والذي نفسي بيده
~~لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل
~~النار» «1» .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 122 الى 123]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفاعة ولا هم ينصرون (123)
# قد تقدم نظير هذه الآية في صدر السورة وكررت هاهنا للتأكيد والحث على
~~اتباع الرسول النبي الأمي الذي يجدون صفته في كتبهم: نعته واسمه وأمره
~~وأمته فحذرهم من كتمان هذا، وكتمان ما أنعم به عليهم وأمرهم أن يذكروا نعمة
~~الله عليهم من النعم الدنيوية والدينية ولا يحسدوا بني عمهم من العرب على
~~ما رزقهم الله من إرسال الرسول الخاتم منهم، ولا يحملهم ذلك على الحسد على
~~مخالفته وتكذيبه والحيد عن موافقته، صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم
~~الدين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 124]</span>
# وإذ ابتلى ms0368 إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124)
# يقول تعالى منبها على شرف إبراهيم خليله عليه السلام وأن الله تعالى جعله
~~إماما للناس يقتدى به في التوحيد حين قام بما كلفه الله تعالى به من
~~الأوامر والنواهي، ولهذا قال: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات أي: واذكر يا
~~محمد لهؤلاء المشركين وأهل الكتابين الذين ينتحلون ملة إبراهيم وليسوا
~~عليها وإنما الذي هو عليها مستقيم فأنت والذين معك من المؤمنين، اذكر
~~لهؤلاء ابتلاء الله إبراهيم أي: اختباره له بما كلفه به من الأوامر
~~والنواهي (فأتمهن) أي: قام بهن كلهن كما قال تعالى: وإبراهيم الذي وفى
~~[النجم: 37] أي: وفى جميع ما شرع له فعمل به صلوات الله عليه وقال تعالى:
~~إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. PageV01P283
# شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم. وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين. ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين [النحل: 120- 121- 122] وقال تعالى: قل إنني هداني ربي إلى
~~صراط مستقيم. دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين [الأنعام:
~~161- 162] ، وقال تعالى: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين. إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين [آل عمران: 67- 68] ، وقوله تعالى:
~~بكلمات أي:
# بشرائع وأوامر ونواه، فإن الكلمات تطلق، ويراد بها الكلمات القدرية كقوله
~~تعالى عن مريم عليها السلام: وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين
~~[التحريم: 12] وتطلق، ويراد بها الشرعية، كقوله تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا [الأنعام: 115] أي:
# كلماته الشرعية، وهي إما خبر صدق، وإما طلب عدل إن كان أمرا أو نهيا، ومن
~~ذلك هذه الآية الكريمة: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن، أي: قام بهن
~~قال: إني جاعلك للناس إماما أي: جزاء على ما فعل، لما قام بالأوامر وترك
~~الزواجر جعله الله للناس قدوة، وإماما يقتدى به ويحتذى حذوه.
# وقد ms0369 اختلف في تعيين الكلمات التي اختبر الله بها إبراهيم الخليل عليه
~~السلام، فروي عن ابن عباس في ذلك روايات، فقال عبد الرزاق، عن معمر عن
~~قتادة قال ابن عباس: ابتلاه الله بالمناسك، وكذا رواه أبو إسحاق السبيعي عن
~~التميمي عن ابن عباس. وقال عبد الرزاق أيضا، أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات، قال:
# ابتلاه بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد، في الرأس قص الشارب
~~والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس، وفي الجسد تقليم الأظفار وحلق
~~العانة والختان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط والبول بالماء، قال ابن أبي
~~حاتم: وروي عن سعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي والنخعي، وأبي صالح وأبي
~~الجلد نحو ذلك، (قلت) : وقريب من هذا ما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عشر من الفطرة: قص
~~الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم
~~ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء، ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة»
~~. قال وكيع: انتقاص الماء يعني الاستنجاء، وفي الصحيحين «1» عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الفطرة خمس: الختان والاستحداد «2» وقص
~~الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط» ، ولفظه لمسلم. وقال ابن أبي حاتم:
~~أنبأنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة عن ابن
~~هبيرة عن حنش بن عبد الله الصنعاني عن ابن عباس أنه كان يقول في تفسير هذه
~~الآية: PageV01P284
# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال: عشر، ست في الإنسان، وأربع في
~~المشاعر، فأما التي في الإنسان حلق العانة، ونتف الإبط والختان، وكان ابن
~~هبيرة يقول: هؤلاء الثلاثة واحدة، وتقليم الأظفار وقص الشارب والسواك وغسل
~~يوم الجمعة، والأربعة التي في المشاعر: الطواف والسعي بين الصفا والمروة
~~ورمي الجمار والإفاضة. وقال داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال:
~~ما ابتلي بهذا الدين أحد فقام به كله إلا إبراهيم، قال الله تعالى: وإذ ms0370
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قلت له: وما الكلمات التي ابتلى الله
~~إبراهيم بهن فأتمهن؟ قال: الإسلام ثلاثون سهما منها عشر آيات في براءة
~~التائبون العابدون [التوبة: 112] إلى آخر الآية، وعشر آيات في أول سورة: قد
~~أفلح المؤمنون [المؤمنون: 1] ، وسأل سائل بعذاب واقع [المعارج: 1] وعشر
~~آيات في الأحزاب: إن المسلمين والمسلمات [الأحزاب: 35] إلى آخر الآية
~~فأتمهن كلهن فكتبت له براءة، قال الله: وإبراهيم الذي وفى [النجم: 37] هكذا
~~رواه الحاكم وأبو جعفر بن جرير وأبو محمد بن أبي حاتم بأسانيدهم إلى داود
~~بن أبي هند وهذا لفظ ابن أبي حاتم.
# وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس
~~قال:
# الكلمات التي ابتلى الله بهن إبراهيم فأتمهن، فراق قومه في الله حين أمر
~~بمفارقتهم، ومحاجته نمروذ في الله حين وقفه على ما وقفه عليه من خطر الأمر
~~الذي فيه خلافه، وصبره على قذفه إياه في النار ليحرقوه في الله على هول ذلك
~~من أمرهم، والهجرة بعد ذلك من وطنه وبلاده في الله حين أمره بالخروج عنهم
~~وما أمره به من الضيافة والصبر عليها بنفسه وماله، وما ابتلي به من ذبح
~~ابنه حين أمره بذبحه فلما مضى على ذلك من الله كله وأخلصه للبلاء، قال الله
~~له: أسلم قال أسلمت لرب العالمين [البقرة: 131] على ما كان من خلاف الناس
~~وفراقهم.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو سعيد الأشج أخبرنا إسماعيل بن علية عن أبي
~~رجاء عن الحسن، يعني البصري وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال:
~~ابتلاه بالكوكب فرضي عنه، وابتلاه بالقمر فرضي عنه، وابتلاه بالشمس فرضي
~~عنه، وابتلاه بالهجرة فرضي عنه، وابتلاه بالختان فرضي عنه، وابتلاه بابنه
~~فرضي عنه.
# وقال ابن جرير «1» : أخبرنا بشر بن معاذ أخبرنا يزيد بن زريع، أخبرنا
~~سعيد عن قتادة قال:
# كان الحسن يقول: أي والله لقد ابتلاه بأمر فصبر عليه، ابتلاه بالكوكب
~~والشمس والقمر، فأحسن في ذلك وعرف أن ربه دائم لا يزول، فوجه وجهه للذي فطر
~~السموات والأرض ms0371 حنيفا، وما كان من المشركين، ثم ابتلاه بالهجرة، فخرج من
~~بلاده وقومه، حتى لحق بالشام مهاجرا إلى الله، ثم ابتلاه بالنار قبل
~~الهجرة، فصبر على ذلك، وابتلاه بذبح ابنه والختان، فصبر على ذلك.
~~PageV01P285
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول في قوله: وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات قال: ابتلاه الله بذبح ولده وبالنار وبالكوكب والشمس
~~والقمر. وقال أبو جعفر بن جرير: أخبرنا ابن بشار أخبرنا سلم بن قتيبة،
~~أخبرنا أبو هلال عن الحسن وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات، قال: ابتلاه
~~بالكوكب وبالشمس والقمر، فوجده صابرا.
# وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~فمنهن قال إني جاعلك للناس إماما ومنهن وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل [البقرة: 127] ومنهن الآيات في شأن المنسك والمقام الذي جعل
~~لإبراهيم والرزق الذي رزق ساكنو البيت، ومحمد بعث في دينهما «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح، أخبرنا شبابة عن
~~ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، في قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن قال الله لإبراهيم:
# إني مبتليك بأمر فما هو؟ قال: تجعلني للناس إماما؟ قال: نعم، قال: ومن
~~ذريتي؟ قال: لا ينال عهدي الظالمين، قال: تجعل البيت مثابة للناس؟ قال:
~~نعم، قال: وأمنا؟ قال: نعم، قال: وتجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك؟ قال: نعم، قال: وترزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله؟ قال: نعم،
~~قال ابن نجيح: سمعته عن عكرمة فعرضته على مجاهد فلم ينكره، وهكذا رواه ابن
~~جرير من غير وجه عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# وقال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن قال: ابتلي بالآيات التي بعدها إني جاعلك للناس إماما قال
~~ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين.
# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~قال: الكلمات إني جاعلك للناس إماما وقوله: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا [البقرة: ms0372 125] وقوله: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [البقرة: 125]
~~وقوله: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل [البقرة: 125] الآية، وقوله: وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل [البقرة: 127] الآية، قال: فذلك كله من
~~الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم.
# وقال السدي: الكلمات التي ابتلى بهن إبراهيم ربه: ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك [البقرة:
~~127- 128] ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
# [البقرة: 129] وقال القرطبي «2» : وفي الموطأ وغيره، عن يحيى بن سعيد أنه
~~سمع سعيد بن المسيب يقول: إبراهيم عليه السلام أول من اختتن وأول من ضاف
~~الضيف، PageV01P286
# [وأول من استحد] «1» وأول من قلم أظفاره، وأول من قص الشارب، وأول من شاب
~~فلما رأى الشيب، قال: ما هذا؟ قال: وقار، قال: يا رب زدني وقارا. وذكر ابن
~~أبي شيبة عن سعيد بن إبراهيم عن أبيه قال: أول من خطب على المنابر إبراهيم
~~عليه السلام، قال غيره: وأول من برد «2» البريد وأول من ضرب بالسيف، وأول
~~من استاك، وأول من استنجى بالماء، وأول من لبس السراويل، وروي عن معاذ بن
~~جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي
~~إبراهيم، وإن أتخذ العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم» (قلت) : هذا حديث لا
~~يثبت، والله أعلم. ثم شرع القرطبي يتكلم على ما يتعلق بهذه الأشياء من
~~الأحكام الشرعية.
# قال أبو جعفر بن جرير «3» ما حاصله: أنه يجوز أن يكون المراد بالكلمات
~~جميع ما ذكر وجائز أن يكون بعض ذلك ولا يجوز الجزم بشيء منها أنه المراد
~~على التعيين إلا بحديث أو إجماع، قال: ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا
~~بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له.
# قال: غير أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نظير معنى ذلك خبران
~~أحدهما ما حدثنا به أبو كريب، أخبرنا رشدين بن سعد، حدثني زبان بن فائد عن
~~سهل بن معاذ بن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا أخبركم
~~لم سمى الله ms0373 إبراهيم خليله، الذي وفى؟ لأنه كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى:
~~سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون [الروم: 17- 18] إلى آخر الآية» قال: والآخر: ما حدثنا به أبو
~~كريب، أخبرنا الحسن عن عطية، أخبرنا إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم
~~عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإبراهيم الذي وفى
~~[النجم: 37] قال: «أتدرون ما وفى؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «وفى عمل
~~يومه أربع ركعات في النهار» ورواه آدم في تفسيره عن حماد بن سلمة وعبد بن
~~حميد عن يونس بن محمد عن حماد بن سلمة عن جعفر بن الزبير به، ثم شرع ابن
~~جرير يضعف هذين الحديثين، وهو كما قال: فإنه لا يجوز روايتهما إلا ببيان
~~ضعفهما، وضعفهما من وجوه عديدة، فإن كلا من السندين مشتمل على غير واحد من
~~الضعفاء مع ما في متن الحديث مما يدل على ضعفه، والله أعلم. ثم قال ابن
~~جرير: ولو قال قائل: إن الذي قاله مجاهد وأبو صالح والربيع بن أنس أولى
~~بالصواب من القول الذي قاله غيرهم كان مذهبا لأن قوله: إني جاعلك للناس
~~إماما وقوله: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين [البقرة:
~~125] ، وسائر الآيات التي هي نظير ذلك كالبيان عن الكلمات التي ذكر الله
~~أنه ابتلى بهن إبراهيم، (قلت) : والذي قاله أولا من أن الكلمات تشمل جميع
~~ما ذكر أقوى من هذا الذي جوزه من قول مجاهد ومن قال مثله لأن السياق يعطي
~~غير ما قالوه، والله أعلم. PageV01P287
# وقوله قال: ومن ذريتي قال: لا ينال عهدي الظالمين لما جعل الله إبراهيم
~~إماما سأل الله أن تكون الأئمة من بعده من ذريته فأجيب إلى ذلك وأخبر أنه
~~سيكون من ذريته ظالمون وأنه لا ينالهم عهد الله ولا يكونون أئمة فلا يقتدى
~~بهم، والدليل على أنه أجيب إلى طلبته قوله تعالى في سورة العنكبوت: وجعلنا
~~في ذريته النبوة والكتاب [العنكبوت: 27] فكل نبي أرسله الله، وكل كتاب
~~أنزله الله ms0374 بعد إبراهيم ففي ذريته صلوات الله وسلامه عليه.
# وأما قوله تعالى: قال لا ينال عهدي الظالمين فقد اختلفوا في ذلك. فقال
~~خصيف عن مجاهد في قوله: قال لا ينال عهدي الظالمين قال: إنه سيكون في ذريتك
~~ظالمون، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال لا ينال عهدي الظالمين قال: لا
~~يكون لي إمام ظالم، وفي رواية:
# لا أجعل إماما ظالما يقتدى به. وقال سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله
~~تعالى: قال لا ينال عهدي الظالمين قال: لا يكون إمام ظالم يقتدى به. وقال
~~ابن أبي حاتم أخبرنا أبي أخبرنا مالك بن إسماعيل أخبرنا شريك عن منصور عن
~~مجاهد في قوله: ومن ذريتي قال أما من كان منهم صالحا فأجعله إماما يقتدى
~~به، وأما من كان ظالما فلا ولا نعمة عين. وقال سعيد بن جبير لا ينال عهدي
~~الظالمين المراد به المشرك لا يكون إمام ظالم، يقول لا يكون إمام مشرك،
~~وقال ابن جريج عن عطاء قال: إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي فأبى أن
~~يجعل من ذريته إماما ظالما، قلت لعطاء ما عهده؟ قال أمره. وقال ابن أبي
~~حاتم أخبرنا عمرو بن ثور القيساري فيما كتب إلي أخبرنا الفريابي حدثنا
~~إسماعيل حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال الله لإبراهيم
~~إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي فأبى أن يفعل ثم قال لا ينال عهدي
~~الظالمين وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد أو عكرمة عن ابن
~~عباس قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين يخبره أنه كائن في ذريته
~~ظالم لا ينال عهده ولا ينبغي أن يوليه شيئا من أمره وإن كان من ذرية خليله،
~~ومحسن ستنفذ فيه دعوته وتبلغ له ما أراد من مسألته. وقال العوفي عن ابن
~~عباس لا ينال عهدي الظالمين قال يعني:
# لا عهد لظالم عليك في ظلمه أن تطيعه فيه.
# وقال ابن جرير «1» حدثنا إسحاق أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله عن إسرائيل ms0375
~~عن مسلم الأعور عن مجاهد عن ابن عباس قال لا ينال عهدي الظالمين قال ليس
~~للظالمين عهد وإن عاهدته أنقضه وروي عن مجاهد وعطاء ومقاتل بن حيان نحو
~~ذلك. وقال الثوري عن هارون بن عنترة عن أبيه قال ليس لظالم عهد.
# وقال عبد الرزاق «2» أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: لا ينال عهدي
~~الظالمين قال لا ينال PageV01P288
# عهد الله في الآخرة الظالمين فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فأمن به
~~وأكل وعاش، وكذا قال إبراهيم النخعي وعطاء وعكرمة.
# وقال الربيع بن أنس: عهد الله الذي عهد إلى عباده دينه يقول لا ينال دينه
~~الظالمين، ألا ترى أنه قال: وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن
~~وظالم لنفسه مبين [الصافات:
# 113] يقول ليس كل ذريتك يا إبراهيم على الحق، وكذا روي عن أبي العالية
~~وعطاء ومقاتل بن حيان.
# وقال جويبر «1» عن الضحاك: لا ينال طاعتي عدو لي يعصيني ولا أنحلها إلا
~~وليا يطيعني.
# وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله بن سعيد الأسدي، حدثنا سليم بن سعيد الدامغاني،
~~أخبرنا وكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن
~~أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ينال عهدي الظالمين قال لا
~~طاعة إلا في المعروف، وقال السدي: لا ينال عهدي الظالمين يقول عهدي نبوتي.
# فهذه أقوال مفسري السلف في هذه الآية، على ما نقله ابن جرير وابن أبي
~~حاتم رحمهما الله تعالى واختار ابن جرير أن هذه الآية وإن كانت ظاهرة في
~~الخبر، أنه لا ينال عهد الله بالإمامة ظالما، ففيها إعلام من الله لإبراهيم
~~الخليل عليه السلام، أنه سيوجد من ذريتك من هو ظالم لنفسه كما تقدم عن
~~مجاهد وغيره. والله أعلم. وقال ابن خويز منداد المالكي: الظالم لا يصلح أن
~~يكون خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا شاهدا ولا راويا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 125]
# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من ms0376 مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125)
# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال
~~العوفي: عن ابن عباس قوله تعالى: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس يقول: لا
~~يقضون فيه وطرا، يأتونه ثم يرجعون إلى أهليهم ثم يعودون إليه. وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس: مثابة للناس يقول يثوبون، رواهما ابن جرير «2» .
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي أخبرنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا إسرائيل
~~عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس، في قوله تعالى: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~قال: يثوبون إليه ثم يرجعون، قال وروي عن أبي العالية وسعيد بن جبير، في
~~رواية وعطاء ومجاهد والحسن وعطية والربيع بن أنس والضحاك نحو ذلك.
# وقال ابن جرير «3» : حدثني عبد الكريم بن أبي عمير حدثني الوليد بن مسلم،
~~قال: قال أبو عمرو يعني الأوزاعي، حدثني عبدة بن أبي لبابة في قوله تعالى:
~~وإذ جعلنا البيت مثابة للناس PageV01P289
# قال: لا ينصرف عنه منصرف، وهو يرى أنه قد قضى منه وطرا. وحدثني «1» يونس
~~عن ابن وهب قال: قال ابن زيد وإذ جعلنا البيت مثابة للناس قال يثوبون إليه
~~من البلدان كلها ويأتونه، وما أحسن ما قاله الشاعر في هذا المعنى أورده
~~القرطبي «2» : [الرمل]
# جعل البيت مثابا لهم ... ليس منه الدهر يقضون الوطر
# وقال سعيد بن جبير في الرواية الأخرى وعكرمة وقتادة وعطاء الخراساني
~~مثابة للناس أي مجمعا وأمنا قال الضحاك عن ابن عباس: أي أمنا للناس. وقال
~~أبو جعفر الرازي: عن الربيع بن أنس عن أبي العالية وإذ جعلنا البيت مثابة
~~للناس وأمنا يقول وأمنا من العدو وأن يحمل فيه السلاح، وقد كانوا في
~~الجاهلية يتخطف الناس من حولهم وهم آمنون لا يسبون، وروي عن مجاهد وعطاء
~~والسدي وقتادة والربيع بن أنس قالوا: من دخله كان آمنا.
# ومضمون ما فسر به هؤلاء الأئمة هذه الآية أن الله تعالى يذكر شرف البيت
~~وما جعله موصوفا به شرعا وقدرا، من كونه ms0377 مثابة للناس، أي جعله محلا تشتاق
~~إليه الأرواح، وتحن إليه، ولا تقضي منه وطرا ولو ترددت إليه كل عام استجابة
~~من الله تعالى، لدعاء خليله إبراهيم عليه السلام، في قوله فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم، إلى أن قال: ربنا وتقبل دعاء [إبراهيم: 40] ويصفه تعالى
~~بأنه جعله أمنا من دخله أمن، ولو كان قد فعل ما فعل ثم دخله كان آمنا، وقال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فيه، فلا
~~يعرض له، كما وصف في سورة المائدة في قوله تعالى: جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس [المائدة: 97] أي يدفع عنهم بسبب تعظيمها السوء، كما
~~قال ابن عباس: لو لم يحج الناس هذا البيت، لأطبق الله السماء على الأرض،
~~وما هذا الشرف إلا لشرف بانيه أولا، وهو خليل الرحمن، كما قال تعالى: وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا [الحج: 26] .
# وقال تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. فيه
~~آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا [آل عمران: 96- 97] وفي هذه
~~الآية الكريمة، نبه على مقام إبراهيم مع الأمر بالصلاة عنده. فقال واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى.
# وقد اختلف المفسرون في المراد بالمقام ما هو، فقال ابن أبي حاتم: أخبرنا
~~عمرو بن شبة النميري، حدثنا أبو خلف، يعني عبد الله بن عيسى، أخبرنا داود
~~بن أبي هند عن مجاهد عن ابن عباس واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال: مقام
~~إبراهيم الحرم كله. وروي عن مجاهد وعطاء مثل ذلك. وقال أيضا أخبرنا الحسن
~~بن محمد بن الصباح، حدثنا حجاج عن ابن جريج، قال: سألت عطاء عن واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى فقال سمعت ابن عباس قال: أما مقام PageV01P290
# إبراهيم الذي ذكر هاهنا، فمقام إبراهيم هذا الذي في المسجد، ثم قال:
~~ومقام إبراهيم يعد كثير مقام إبراهيم الحج كله، ثم فسره لي عطاء فقال:
~~التعريف وصلاتان بعرفة، والمشعر، ومنى، ورمي الجمار، والطواف بين الصفا
~~والمروة، فقلت أفسره ابن ms0378 عباس؟ قال لا. ولكن قال مقام إبراهيم الحج كله.
~~قلت: أسمعت ذلك لهذا أجمع؟ قال: نعم سمعته منه.
# وقال سفيان الثوري عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى قال: الحجر مقام إبراهيم نبي الله قد جعله الله رحمة، فكان
~~يقوم عليه ويناوله إسماعيل الحجار، ولو غسل رأسه كما يقولون لاختلف رجلاه.
# وقال السدي: المقام الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم حتى
~~غسلت رأسه. حكاه القرطبي «1» وضعفه ورجحه غيره. وحكاه الرازي «2» في تفسيره
~~عن الحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح، أخبرنا عبد الوهاب
~~بن عطاء عن ابن جريج، عن جعفر بن محمد عن أبيه، سمع جابرا يحدث عن حجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم، قال له
~~عمر: هذا مقام أبينا؟ قال: نعم، قال: أفلا نتخذه مصلى؟ فأنزل الله عز وجل
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، وقال عثمان بن أبي شيبة: أخبرنا أبو أسامة
~~عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، قال: قال عمر: قلت: يا رسول الله
~~هذا مقام خليل ربنا؟ قال:
# نعم، قال: أفلا نتخذه مصلى؟ فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، وقال
~~ابن مردويه:
# أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا غيلان بن عبد الصمد، أخبرنا مسروق بن
~~المرزبان، أخبرنا زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن
~~عمر بن الخطاب، أنه مر بمقام إبراهيم فقال: يا رسول الله أليس نقوم بمقام
~~خليل ربنا؟ قال: بلى، قال: أفلا نتخذه مصلى؟
# فلم يلبث إلا يسيرا حتى نزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، وقال ابن
~~مردويه: أخبرنا علي بن أحمد بن محمد القزويني، أخبرنا علي بن الحسين، حدثنا
~~الجنيد، أخبرنا هشام بن خالد، أخبرنا الوليد عن مالك بن أنس، عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه، عن جابر، قال: لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~مكة عند مقام ms0379 إبراهيم، قال له عمر: يا رسول الله هذا مقام إبراهيم الذي قال
~~الله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، قال: نعم، قال الوليد: قلت لمالك: هكذا
~~حدثك واتخذوا؟ قال: نعم هكذا وقع في هذه الرواية وهو غريب، وقد روى النسائي
~~من حديث الوليد بن مسلم نحوه.
# وقال البخاري «3» : باب قوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى مثابة يثوبون
~~يرجعون، PageV01P291
# حدثنا مسدد، أخبرنا يحيى عن حميد، عن أنس بن مالك، قال: قال عمر بن
~~الخطاب: وافقت ربي في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث، قلت: يا رسول الله لو
~~اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، وقلت: يا
~~رسول الله، يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب،
~~فأنزل الله آية الحجاب. قال: وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض
~~نسائه، فدخلت عليهن فقلت: إن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله خيرا منكن حتى
~~أتيت إحدى نسائه، قالت: يا عمر، أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن
~~أنت، فأنزل الله عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات
~~[التحريم: 5] ، وقال ابن أبي مريم: أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثني حميد، قال:
~~سمعت أنسا عن عمر رضي الله عنهما، هكذا ساقه البخاري هاهنا، وعلق الطريق
~~الثانية عن شيخه سعيد بن الحكم المعروف بابن أبي مريم المصري، وقد تفرد عنه
~~بالرواية البخاري من بين أصحاب الكتب الستة، وروى عنه الباقون بواسطة،
~~وغرضه من تعليق هذا الطريق ليبين فيه اتصال إسناد الحديث، وإنما لم يسنده
~~لأن أبا أيوب الغافقي فيه شيء، كما قال الإمام أحمد فيه هو سيء الحفظ،
~~والله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا هشيم، أخبرنا حميد عن أنس، قال: قال عمر
~~رضي الله عنه:
# وافقت ربي عز وجل في ثلاث، قلت: يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم
~~مصلى، فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، وقلت: يا رسول الله، إن نساءك
~~يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية الحجاب. واجتمع
~~على رسول ms0380 الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة، فقلت لهن: عسى ربه إن
~~طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن [التحريم: 5] ، فنزلت كذلك، ثم رواه أحمد
~~عن يحيى وابن أبي عدي كلاهما عن حميد، عن أنس عن عمر، أنه قال:
# وافقت ربي في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث، فذكره.
# وقد رواه البخاري عن عمر وابن عون والترمذي عن أحمد بن منيع، والنسائي عن
~~يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن ماجه عن محمد بن الصباح، كلهم عن هشيم بن
~~بشيربه. ورواه الترمذي أيضا عن عبد بن حميد، عن حجاج بن منهال، عن حماد بن
~~سلمة والنسائي، عن هناد عن يحيى بن أبي زائدة كلاهما، عن حميد وهو ابن
~~تيرويه الطويل به. وقال الترمذي: حسن صحيح. ورواه علي المديني بن زريع، عن
~~حميد به، وقال: هذا من صحيح الحديث وهو بصري.
# ورواه الإمام مسلم بن حجاج في صحيحه بسند آخر ولفظ آخر، فقال: أخبرنا
~~عقبة بن مكرم، أخبرنا سعيد بن عامر عن جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: وافقت ربي في ثلاث: في الحجاب، وفي أسارى بدر، وفي مقام إبراهيم.
~~PageV01P292
# وقال أبو حاتم الرازي: أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري، أخبرنا حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك، قال: قال عمر بن الخطاب: وافقني ربي في ثلاث أو
~~وافقت ربي في ثلاث، قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، وقلت: يا رسول الله لو حجبت النساء، فنزلت
~~آية الحجاب، والثالثة: لما مات عبد الله بن أبي، جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليصلي عليه، قلت: يا رسول الله تصلي على هذا الكافر المنافق؟
~~فقال: إيها عنك «1» يا ابن الخطاب، فنزلت ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~ولا تقم على قبره [التوبة: 84] وهذا إسناد صحيح أيضا، ولا تعارض بين هذا
~~ولا هذا بل الكل صحيح ومفهوم العدد إذا عارضه منطوق قدم عليه، والله أعلم.
# وقال ابن جريج: أخبرني جعفر عن محمد ms0381 عن أبيه، عن جابر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رمل ثلاثة أشواط ومشى أربعا حتى إذا فرغ عمد إلى مقام
~~إبراهيم فصلى خلفه ركعتين، ثم قرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا يوسف بن سلمان، أخبرنا حاتم بن إسماعيل،
~~أخبرنا جعفر بن محمد عن أبيه، عن جابر، قال: استلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم نفذ إلى مقام إبراهيم فقرأ واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت، فصلى ركعتين. وهذا قطعة من
~~الحديث الطويل الذي رواه مسلم «3» في صحيحه من حديث حاتم بن إسماعيل.
# وروى البخاري بسنده عن عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن عمر يقول: قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين. فهذا
~~كله مما يدل على أن المراد بالمقام إنما هو الحجر الذي كان إبراهيم عليه
~~السلام يقوم عليه لبناء الكعبة، لما ارتفع الجدار أتاه إسماعيل عليه السلام
~~به ليقوم فوقه ويناوله الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار، وكلما كمل ناحية
~~انتقل إلى الناحية الأخرى يطوف حول الكعبة، وهو واقف عليه كلما فرغ من جدار
~~نقله إلى الناحية التي تليها، وهكذا حتى تم جدران الكعبة كما سيأتي بيانه
~~في قصة إبراهيم وإسماعيل في بناء البيت من رواية ابن عباس عند البخاري،
~~وكانت آثار قدميه ظاهرة فيه، ولم يزل هذا معروفا تعرفه العرب في جاهليتها،
~~ولهذا قال أبو طالب في قصيدته المعروفة اللامية: [الطويل]
# وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة ... على قدميه حافيا غير ناعل
# وقد أدرك المسلمون ذلك فيه كما قال عبد الله بن وهب: أخبرني يونس بن يزيد
~~عن ابن PageV01P293
# شهاب: أن أنس بن مالك حدثهم، قال: رأيت المقام فيه أصابعه عليه السلام
~~وإخمص قدميه، غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا بشر بن معاذ أخبرنا يزيد بن زريع، أخبرنا سعيد
~~عن قتادة واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم
~~يؤمروا ms0382 بمسحه. وقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها، ولقد ذكر
~~لنا من رأى أثر عقبه وأصابعه فيه فما زالت هذه الأمة يمسحونه حتى اخلولق
~~وانمحى.
# (قلت) وقد كان هذا المقام ملصقا بجدار الكعبة قديما ومكانه معروف اليوم
~~إلى جانب الباب مما يلي الحجر يمنة الداخل من الباب في البقعة المستقلة
~~هناك، وكان الخليل عليه السلام لما فرغ من بناء البيت وضعه إلى جدار الكعبة
~~أو أنه انتهى عنده البناء فتركه هناك ولهذا، والله أعلم، أمر بالصلاة هناك
~~عند الفراغ من الطواف، وناسب أن يكون عند مقام إبراهيم حيث انتهى بناء
~~الكعبة فيه، وإنما أخره عن جدار الكعبة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أحد الأئمة المهديين والخلفاء الراشدين الذين أمرنا باتباعهم، وهو
~~أحد الرجلين اللذين قال فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم «اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» وهو الذي نزل القرآن بوفاته في الصلاة عنده،
~~ولهذا لم ينكر ذلك أحد من أصحابه رضي الله عنهم أجمعين.
# قال عبد الرزاق عن ابن جريج: حدثني عطاء وغيره من أصحابنا، قال: أول ما
~~نقله عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال عبد الرزاق أيضا عن معمر، عن حميد
~~الأعرج، عن مجاهد، قال: أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن الحسين البيهقي: أخبرنا
~~أبو الحسين بن الفضيل القطان، أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن كامل، حدثنا
~~أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي، حدثنا أبو ثابت، حدثنا الدراوردي عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها: أن المقام كان زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وزمان أبي بكر رضي الله عنه، ملتصقا بالبيت، ثم
~~أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهذا إسناد صحيح مع ما تقدم. وقال ابن
~~أبي حاتم: أخبرنا أبي أخبرنا ابن أبي عمر العدني قال: قال سفيان، يعني ابن
~~عيينة وهو إمام المكيين في زمانه: كان ms0383 المقام من سقع البيت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فحوله عمر إلى مكانه بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبعد قوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال: ذهب السيل به بعد تحويل
~~عمر إياه من موضعه هذا، فرده عمر إليه.
# وقال سفيان: لا أدري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله، وقال سفيان لا أدري
~~أكان لاصقا بها أم لا؟ فهذه الآثار متعاضدة على ما ذكرناه، والله علم.
# وقد قال الحافظ أبو بكر بن مردويه: أخبرنا ابن عمر وهو أحمد بن محمد بن
~~حكيم، أخبرنا محمد بن عبد الوهاب بن أبي تمام، أخبرنا آدم هو ابن أبي إياس
~~في تفسيره، أخبرنا شريك عن PageV01P294
# إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد، قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله لو
~~صلينا خلف المقام، فأنزل الله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فكان المقام
~~عند البيت، فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم على موضعه هذا. قال مجاهد:
~~وكان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن. هذا مرسل عن مجاهد، وهو مخالف لما
~~تقدم من رواية عبد الرزاق عن معمر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد: أن أول من
~~أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهذا أصح من طريق
~~ابن مردويه مع اعتضاد هذا بما تقدم، والله أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 125 الى 128]
# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125)
~~وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم
~~بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس
~~المصير (126) وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا
~~إنك أنت السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128)
# قال الحسن البصري: قوله وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل قال: أمرهما الله أن
~~يطهراه من ms0384 الأذى والنجس، ولا يصيبه من ذلك شيء، وقال ابن جريج: قلت لعطاء:
~~ما عهده؟ قال:
# أمره. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وعهدنا إلى إبراهيم أي أمرناه كذا،
~~قال: والظاهر أن هذا الحرف إنما عدي بإلى لأنه في معنى تقدمنا وأوحينا،
~~وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين قال:
~~من الأوثان، وقال مجاهد وسعيد بن جبير طهرا بيتي للطائفين إن ذلك من
~~الأوثان والرفث وقول الزور والرجس. قال ابن أبي حاتم، وروي عن عبيد بن عمير
~~وأبي العالية وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وقتادة أن طهرا بيتي أي بلا إله
~~إلا الله من الشرك.
# وأما قوله تعالى: للطائفين فالطواف بالبيت معروف وعن سعيد بن جبير أنه
~~قال في قوله تعالى للطائفين يعني من أتاه من غربة والعاكفين المقيمين فيه،
~~وهكذا روي عن قتادة والربيع بن أنس، أنهما فسرا العاكفين بأهله المقيمين
~~فيه، كما قال سعيد بن جبير، وقال يحيى القطان عن عبد الملك هو ابن أبي
~~سليمان، عن عطاء في قوله والعاكفين قال: من انتابه من الأمصار فأقام عنده
~~وقال لنا ونحن مجاورون أنتم من العاكفين، وقال وكيع عن أبي بكر الهذلي، عن
~~عطاء، عن ابن عباس، قال: إذا كان جالسا فهو من العاكفين، وقال ابن أبي
~~حاتم: أخبرنا أبي، أخبرنا موسى بن إسماعيل، أخبرنا حماد بن سلمة، أخبرنا
~~ثابت، قال: قلنا لعبد الله بن عبيد بن عمير: ما أراني إلا مكلم الأمير أن
~~أمنع الذين ينامون في المسجد الحرام، فإنهم يجنبون ويحدثون. قال: لا تفعل،
~~فإن ابن عمر سئل عنهم فقال: هم العاكفون. ورواه عبد بن حميد عن سليمان بن
~~حرب عن حماد بن سلمة به.
# PageV01P295
# (قلت) وقد ثبت في الصحيح أن ابن عمر كان ينام في مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهو عزب، وأما قوله تعالى: والركع السجود فقال وكيع عن أبي بكر
~~الهذلي، عن عطاء عن ابن عباس:
# والركع السجود، قال: إذا كان مصليا فهو من الركع السجود، وكذا ms0385 قال عطاء
~~وقتادة.
# قال ابن جرير «1» رحمه الله: فمعنى الآية، وأمرنا إبراهيم وإسماعيل
~~بتطهير بيتي للطائفين، والتطهير الذي أمرهما الله به في البيت هو تطهيره من
~~الأصنام وعبادة الأوثان فيه ومن الشرك، ثم أورد سؤالا فقال: فإن قيل: فهل
~~كان قبل بناء إبراهيم عند البيت شيء من ذلك الذي أمر بتطهيره منه؟ وأجاب
~~بوجهين: [أحدهما] أنه أمرهما بتطهيره مما كان يعبد عنده زمان قوم نوح من
~~الأصنام والأوثان، ليكون ذلك سنة لمن بعدهما، إذ كان الله تعالى قد جعل
~~إبراهيم إماما يقتدى به، كما قال عبد الرحمن بن زيد أن طهرا بيتي قال: من
~~الأصنام التي يعبدون، التي كان المشركون يعظمونها (قلت) وهذا الجواب مفرع
~~على أنه كان يعبد عنده أصنام قبل إبراهيم عليه السلام، ويحتاج إثبات هذا
~~إلى دليل عن المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم. [الجواب الثاني] أنه أمرهما
~~أن يخلصا بناءه لله وحده لا شريك له، فيبنياه مطهرا من الشرك والريب، كما
~~قال جل ثناؤه: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار [التوبة:
# 109] قال: فكذلك قوله: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي أي
~~ابنياه على طهر من الشرك بي والريب، كما قال السدي أن طهرا بيتي ابنيا بيتي
~~للطائفين، وملخص هذا الجواب أن الله تعالى أمر إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام أن يبنيا الكعبة على اسمه وحده لا شريك له للطائفين به، والعاكفين
~~عنده، والمصلين إليه من الركع السجود، كما قال تعالى:
# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود [الحج: 26] .
# وقد اختلف الفقهاء أيهما أفضل الصلاة عند البيت أو الطواف به؟ فقال مالك
~~رحمه الله، الطواف به لأهل الأمصار أفضل. وقال الجمهور: الصلاة أفضل مطلقا،
~~وتوجيه كل منهما يذكر في كتاب الأحكام، والمراد من ذلك الرد على المشركين
~~الذين كانوا يشركون بالله عند بيته المؤسس على عبادته وحده لا شريك له، ثم
~~مع ذلك يصدون أهله المؤمنين عنه، ms0386 كما قال تعالى: إن الذين كفروا ويصدون عن
~~سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن
~~يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم [الحج: 25] ثم ذكر أن البيت إنما
~~أسس لمن يعبد الله وحده لا شريك له إما بطواف أو صلاة، فذكر في سورة الحج
~~أجزاءها الثلاثة: قيامها وركوعها وسجودها، ولم يذكر العاكفين لأنه تقدم
~~سواء العاكف فيه والباد وفي هذه الآية الكريمة ذكر الطائفين والعاكفين،
~~واكتفى بذكر الركوع والسجود عن القيام، لأنه قد علم أنه لا يكون ركوع ولا
~~سجود إلا بعد قيام، وفي ذلك أيضا رد على من لا يحجه من أهل PageV01P296
# الكاتبين اليهود والنصارى، لأنهم يعتقدون فضيلة إبراهيم الخليل وعظمته،
~~ويعلمون أنه بنى هذا البيت للطواف في الحج والعمرة وغير ذلك وللاعتكاف
~~والصلاة عنده، وهم لا يفعلون شيئا من ذلك، فكيف يكونون مقتدين بالخليل وهم
~~لا يفعلون ما شرع الله له؟ وقد حج البيت موسى بن عمران وغيره من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، كما أخبر بذلك المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى [النجم: 4] .
# وتقدير الكلام إذا وعهدنا إلى إبراهيم أي تقدمنا بوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود أي طهراه من الشرك
~~والريب، وابنياه خالصا لله معقلا للطائفين والعاكفين والركع السجود، وتطهير
~~المساجد مأخوذ من هذه الآية الكريمة، ومن قوله تعالى: في بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال [النور: 36] ومن السنة
~~من أحاديث كثيرة من الأمر بتطهيرها وتطييبها وغير ذلك من صيانتها من الأذى
~~والنجاسات وما أشبه ذلك. ولهذا قال عليه السلام «إنما بنيت المساجد لما
~~بنيت له» وقد جمعت في ذلك جزاء على حدة، ولله الحمد والمنة. وقد اختلف
~~الناس في أول من بنى الكعبة، فقيل:
# الملائكة قبل آدم، روي هذا عن أبي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين،
~~ذكره القرطبي «1» وحكى لفظه، وفيه غرابة، وقيل: آدم عليه السلام، رواه عبد
~~الرزاق عن ابن ms0387 جريج، عن عطاء وسعيد بن المسيب وغيرهم: أن آدم بناه من خمسة
~~أجبل: من حراء وطور سيناء وطور زيتا وجبل لبنان والجودي، وهذا غريب أيضا.
~~وروي عن ابن عباس وكعب الأحبار وقتادة وعن وهب بن منبه: أن أول من بناه شيث
~~عليه السلام، وغالب من يذكر هذه إنما يأخذه من كتب أهل الكتاب، وهي مما لا
~~يصدق ولا يكذب ولا يعتمد عليها بمجردها، وأما إذا صح حديث في ذلك فعلى
~~الرأس والعين.
# وقوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال الإمام أبو جعفر بن جرير «2» :
~~أخبرنا ابن بشار قال: أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، أخبرنا سفيان عن أبي
~~الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~إبراهيم حرم بيت الله وأمنه، وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها فلا يصاد
~~صيدها ولا يقطع عضاهها» «3» وهكذا رواه النسائي عن محمد بن بشار، عن بندار
~~به، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو بن الناقد كلاهما عن أبي
~~أحمد الزبيري عن سفيان الثوري. وقال ابن جرير «4» أيضا: أخبرنا أبو كريب
~~وأبو السائب، قالا: حدثنا ابن إدريس، PageV01P297
# وأخبرنا أبو كريب، أخبرنا عبد الرحيم الرازي، قالا جميعا: سمعنا أشعث عن
~~نافع، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن إبراهيم
~~كان عبد الله وخليله، وإني عبد الله ورسوله، وإن إبراهيم حرم مكة، وإني
~~حرمت المدينة ما بين لابتيها: عضاهها وصيدها، لا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا
~~يقطع منها شجرة إلا لعلف بعير» .
# وهذه الطريق غريبة ليست في شيء من الكتب الستة، وأصل الحديث في صحيح مسلم
~~«1» من وجه آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: كان الناس إذا رأوا أول
~~الثمر، جاءوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أخذه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، ms0388
~~وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا، اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك
~~ونبيك، وإني عبدك ونبيك، وإنه دعاك لمكة، وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك
~~لمكة، ومثله معه» ثم يدعو أصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر وفي لفظ «بركة مع
~~بركة» ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان- لفظ مسلم.
# ثم قال ابن جرير «2» : حدثنا أبو كريب، حدثنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا بكر
~~بن مضر عن ابن الهاد، عن أبي بكر بن محمد، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان،
~~عن رافع بن خديج، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن إبراهيم حرم
~~مكة، وإني أحرم ما بين لابتيها» انفرد بإخراجه مسلم، فرواه عن قتيبة عن بكر
~~بن مضر به، ولفظه كلفظه سواء.
# وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~طلحة: «التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني» فخرج بي أبو طلحة يردفني وراءه،
~~فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل، وقال في الحديث: ثم أقبل
~~حتى إذا بدا له أحد قال: «هذا جبل يحبنا ونحبه» فلما أشرف على المدينة قال:
~~«اللهم إني أحرم ما بين جبليها مثلما حرم به إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم
~~في مدهم وصاعهم» وفي لفظ لهما «اللهم بارك لهم في مكيالهم، وبارك لهم في
~~صاعهم، وبارك لهم في مدهم» زاد البخاري يعني أهل المدينة «3» .
# ولهما أيضا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «اللهم اجعل
~~بالمدينة ضعفي ما جعلته بمكة من البركة» .
# وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وحرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة، ودعوت
~~لها في مدها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم لمكة» رواه البخاري وهذا لفظه،
~~ومسلم ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن إبراهيم حرم مكة
~~ودعا لأهلها، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة، وإني دعوت لها ms0389 في
~~صاعها ومدها بمثل ما دعا به إبراهيم لأهل مكة» . PageV01P298
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اللهم إن
~~إبراهيم حرم مكة فجعلها حراما، وإني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها «1»
~~، أن لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا يخبط فيها شجرة إلا
~~لعلف، اللهم بارك لنا في مدينتنا، اللهم بارك لنا في صاعنا، اللهم بارك لنا
~~في مدنا، اللهم اجعل مع البركة بركتين» الحديث، رواه مسلم.
# والأحاديث في تحريم المدينة كثيرة، وإنما أوردنا منها ما هو متعلق بتحريم
~~إبراهيم عليه السلام لمكة، لما في ذلك من مطابقة الآية الكريمة. وتمسك بها
~~من ذهب إلى أن تحريم مكة إنما كان على لسان إبراهيم الخليل، وقيل: إنها
~~محرمة منذ خلقت مع الأرض، وهذا أظهر وأقوى، والله يعلم.
# وقد وردت أحاديث أخر تدل على أن الله تعالى حرم مكة قبل خلق السموات
~~والأرض كما جاء في الصحيحين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة «إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق
~~السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال
~~فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها ولا
~~يختلى خلاها» «2» فقال العباس: يا رسول الله: إلا الإذخر «3» ، فإنه لقينهم
~~ولبيوتهم، فقال: «إلا الإذخر» وهذا لفظ مسلم، ولهما عن أبي هريرة نحو من
~~ذلك، ثم قال البخاري بعد ذلك: وقال أبان بن صالح، عن الحسن بن مسلم، عن
~~صفية بنت شيبة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وهذا الذي علقه
~~البخاري رواه الإمام أبو عبد الله بن ماجه عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن
~~يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن الحسن بن مسلم بن
~~يناق، عن صفية ms0390 بنت شيبة، قالت:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب عام الفتح، فقال: «يا أيها
~~الناس، إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، فهي حرام إلى يوم القيامة
~~لا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها، ولا يأخذ لقطتها إلا منشد» فقال العباس:
~~إلا الإذخر، فإنه للبيوت والقبور، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إلا
~~الإذخر» وعن أبي شريح العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى
~~مكة: ائذن لي أيها الأمير أن أحادثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الغد من يوم الفتح، سمعته أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي حين تكلم
~~به- إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال: «إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس،
~~فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها
~~شجرة، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا: إن الله
~~أذن لرسوله ولم يأذن لكم. وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها
~~اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد الغائب» فقيل لأبي PageV01P299
# شريح: ما قال لك عمرو؟ قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح، إن الحرم لا
~~يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة، رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه.
# فإذا علم هذا فلا منافاة بين هذه الأحاديث الدالة على أن الله حرم مكة
~~يوم خلق السموات والأرض، وبين الأحاديث الدالة على أن إبراهيم عليه السلام
~~حرمها، لأن إبراهيم بلغ عن الله حكمه فيها وتحريمه إياها وأنها لم تزل بلدا
~~حراما عند الله قبل بناء إبراهيم عليه السلام لها، كما أنه قد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكتوبا عند الله خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في
~~طينته، ومع هذا قال إبراهيم عليه السلام ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~[البقرة: 129] ، وقد أجاب الله دعاءه بما سبق في علمه وقدره. ولهذا جاء في
~~الحديث أنهم قالوا: يا رسول الله، أخبرنا عن بدء أمرك.
# فقال: «دعوة أبي إبراهيم عليه ms0391 السلام، وبشرى عيسى ابن مريم، ورأت أمي
~~كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام» أي أخبرنا عن بدء ظهور أمرك، كما
~~سيأتي قريبا إن شاء الله.
# وأما مسألة تفضيل مكة على المدينة كما هو قول الجمهور، أو المدينة على
~~مكة كما هو مذهب مالك وأتباعه، فتذكر في موضع آخر بأدلتها إن شاء الله وبه
~~الثقة. وقوله تعالى إخبارا عن الخليل أنه قال: رب اجعل هذا بلدا آمنا أي من
~~الخوف أي لا يرعب أهله، وقد فعل الله ذلك شرعا وقدرا، كقوله تعالى: ومن
~~دخله كان آمنا [آل عمران: 97] وقوله: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم [العنكبوت: 67] إلى غير ذلك من الآيات، وقد تقدمت الأحاديث
~~في تحريم القتال فيه. وفي صحيح مسلم «1» عن جابر: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «لا يحل لأحد أن يحمل بمكة السلاح» وقال في هذه السورة رب
~~اجعل هذا بلدا آمنا أي اجعل هذه البقعة بلدا آمنا وناسب هذا لأنه قبل بناء
~~الكعبة. وقال تعالى في سورة إبراهيم:
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا [البقرة: 126] وناسب هذا هناك
~~لأنه، والله أعلم، كأنه وقع دعاء مرة ثانية بعد بناء البيت واستقرار أهله
~~به، وبعد مولد إسحاق الذي هو أصغر سنا من إسماعيل بثلاث عشرة سنة، ولهذا
~~قال في آخر الدعاء الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق، إن ربي
~~لسميع الدعاء [إبراهيم: 39] .
# وقوله تعالى: وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال
~~ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير قال أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال ومن كفر فأمتعه
~~قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير قال: هو قول الله تعالى، وهذا
~~قول مجاهد وعكرمة، وهو الذي صوبه ابن جرير «2» رحمه الله.
# قال: وقرأ آخرون: قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس
~~المصير PageV01P300
# فجعلوا ذلك ms0392 من تمام دعاء «1» إبراهيم، كما رواه أبو جعفر عن الربيع عن
~~أبي العالية قال: كان ابن عباس يقول ذلك قول إبراهيم، يسأل ربه أن من كفر
~~فأمتعه قليلا.
# وقال أبو جعفر عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد ومن كفر فأمتعه قليلا يقول،
~~ومن كفر فأرزقه قليلا أيضا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير.
# قال محمد بن إسحاق: لما عزل إبراهيم الدعوة أبى الله أن يجعل له الولاية-
~~انقطاعا إلى الله ومحبته، وفراقا لمن خالف أمره وإن كانوا من ذريته، حين
~~عرف أنه كائن منهم ظالم لا يناله عهده بخبر الله له بذلك، قال الله تعالى:
~~ومن كفر فإني أرزق البر والفاجر وأمتعه قليلا.
# وقال حاتم بن إسماعيل عن حميد الخراط، عن عمار الدهني، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس في قوله تعالى: رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
~~من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ابن عباس: كان إبراهيم يحجرها على
~~المؤمنين دون الناس فأنزل الله: ومن كفر أيضا أرزقهم كما أرزق المؤمنين،
~~أأخلق خلقا لا أرزقهم؟ أمتعهم قليلا ثم أضطرهم إلى عذاب النار وبئس المصير،
~~ثم قرأ ابن عباس كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا
~~[الإسراء: 20] رواه ابن مردويه، وروي عن عكرمة ومجاهد نحو ذلك أيضا.
# وهذا كقوله تعالى: إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في
~~الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون [يونس:
~~70] وقوله تعالى: ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا
~~إن الله عليم بذات الصدور. نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ [لقمان:
~~23- 24] وقوله: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها
~~يتكؤن. وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين
~~[الزخرف: 33- 34- 35] .
# وقوله: ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير أي ثم ألجئه بعد متاعه في
~~الدنيا وبسطنا ms0393 عليه من ظلها إلى عذاب النار وبئس المصير، ومعناه أن الله
~~تعالى ينظرهم ويمهلهم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر كقوله تعالى: وكأين من قرية
~~أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير [الحج: 48] وفي الصحيحين «لا
~~أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم»
~~وفي الصحيح أيضا «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» ثم قرأ قوله
~~تعالى: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد [هود:
~~102] وقرأ بعضهم قال ومن كفر فأمتعه قليلا الآية، جعله من تمام دعاء
~~إبراهيم وهي قراءة شاذة مخالفة PageV01P301
# للقراء السبعة، وتركيب السياق يأبى معناها، والله أعلم، فإن الضمير في
~~قال: راجع إلى الله تعالى في قراءة الجمهور، والسياق يقتضيه، وعلى هذه
~~القراءة الشاذة يكون الضمير في قال عائدا على إبراهيم، وهذا خلاف نظم
~~الكلام، والله سبحانه هو العلام.
# وأما قوله تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل
~~منا إنك أنت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم فالقواعد جمع قاعدة وهي
~~السارية والأساس، يقول تعالى: واذكر يا محمد لقومك بناء إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام البيت ورفعهما القواعد منه، وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك
~~أنت السميع العليم وحكى القرطبي «1» وغيره عن أبي وابن مسعود أنهما كانا
~~يقرآن «وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ويقولان ربنا تقبل منا
~~إنك أنت السميع العليم» ، (قلت) ويدل على هذا قولهما بعده ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك الآية، فهما في عمل صالح، وهما يسألان
~~الله تعالى أن يتقبل منهما، كما روى ابن أبي حاتم من حديث محمد بن يزيد بن
~~خنيس المكي عن وهيب بن الورد أنه قرأ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منا ثم يبكي ويقول: يا خليل الرحمن ترفع قوائم بيت
~~الرحمن وأنت مشفق أن لا يتقبل منك. وهذا كما حكى ms0394 الله تعالى عن حال
~~المؤمنين الخلص في قوله والذين يؤتون ما آتوا [المؤمنون: 60] أي يعطون ما
~~أعطوا من الصدقات والنفقات والقربات وقلوبهم وجلة [المؤمنون: 60] أي خائفة
~~أن ألا يتقبل منهم، كما جاء به الحديث الصحيح عن عائشة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه.
# وقال بعض المفسرين: الذي كان يرفع القواعد هو إبراهيم والداعي إسماعيل،
~~والصحيح أنهما كانا يرفعان ويقولان كما سيأتي بيانه.
# وقد روى البخاري هاهنا حديثا سنورده ثم نتبعه بآثار متعلقة بذلك، قال
~~البخاري «2» رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد، أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن أيوب السختياني وكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة- يزيد أحدهما
~~على الآخر- عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: أول ما اتخذ
~~النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا ليعفي أثرها على سارة، ثم جاء
~~بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه، حتى وضعها عند البيت عند دوحة فوق
~~زمزم في أعلى المسجد وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء، فوضعهما هنالك
~~ووضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ثم قفا إبراهيم منطلقا فتبعته
~~أم إسماعيل، فقالت: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي ليس فيه أنيس؟
~~ولا شيء؟ فقالت له ذلك مرارا، وجعل لا يلتفت إليها، فقالت: آلله أمرك بذا؟
~~قال: نعم: قالت: إذا لا يضيعنا. ثم رجعت. فانطلق إبراهيم PageV01P302
# حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهذه
~~الدعوات ورفع يديه، فقال ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم حتى بلغ يشكرون [إبراهيم: 37] وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب
~~من ذلك الماء، حتى إذا نفذ ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه
~~يتلوى- أو قال: يتلبط «1» - فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب
~~جبل في الأرض يليها، فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا، فلم
~~تر أحدا، فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي: رفعت طرف ms0395 درعها ثم سعت سعي
~~الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى
~~أحدا، فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات، قال ابن عباس: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «فلذلك سعى الناس بينهما» فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا
~~فقالت «صه» - تريد نفسها- ثم تسمعت فسمعت أيضا، فقالت: قد أسمعت إن كان
~~عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه، أو قال: بجناحه، حتى
~~ظهر الماء، فجعلت تحوضه «2» وتقول بيدها هكذا، وجعلت تغرف من الماء في
~~سقائها وهو يفور بعد ما تغرف، قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم- أو قال: لو لم تغرف من الماء- لكانت
~~زمزم عينا معينا» «3» قال:
# فشربت وأرضعت ولدها، فقال لها الملك: لا تخافي الضيعة، فإن هاهنا بيتا
~~لله يبنيه هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله، وكان البيت مرتفعا من
~~الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله، فكانت كذلك حتى مرت
~~بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء، فنزلوا في أسفل
~~مكة، فرأوا طائرا عائفا «4» ، فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على ماء، لعهدنا
~~بهذا الوادي وما فيه ماء، فأرسلوا جريا أو جريين «5» ، فإذا هم بالماء
~~فرجعوا فأخبروهم بالماء، فأقبلوا، قال: وأم إسماعيل عند الماء، فقالوا
~~أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟ قالت: نعم، ولكن لا حق لكم في الماء عندنا،
~~قالوا: نعم، قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فألفى ذلك أم
~~إسماعيل وهي تحب الأنس» فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم، حتى إذا
~~كان بها أهل أبيات منهم، وشب الغلام وتعلم العربية منهم، وأنفسهم «6»
~~وأعجبهم حين شب، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم، وماتت أم إسماعيل فجاء
~~إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل ليطالع تركته «7» فلم يجد إسماعيل، فسأل
~~امرأته عنه فقالت: خرج يبتغي لنا، ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم، فقالت:
~~PageV01P303
# نحن بشر، نحن في ضيق وشدة، فشكت إليه، قال: فإذا جاء زوجك ms0396 فاقرئي عليه
~~السلام، وقولي له يغير عتبة بابه، فلما جاء إسماعيل، كأنه أنس شيئا، فقال:
~~هل جاءكم من أحد؟
# قالت: نعم، جاءنا شيخ كذا وكذا، فسألنا عنك فأخبرته، وسألني كيف عيشنا؟
~~فأخبرته أننا في جهد وشدة، قال: فهل أوصاك بشيء؟ قالت: نعم، أمرني أن أقرأ
~~عليك السلام، ويقول غير عتبة بابك، قال: ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك،
~~فالحقي بأهلك، وطلقها وتزوج منهم بأخرى، فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله ثم
~~أتاهم بعد، فلم يجده، فدخل على امرأته فسألها عنه، فقالت:
# خرج يبتغي لنا، قال: كيف أنتم؟ وسألها عن عيشهم وهيئتهم، فقالت: نحن بخير
~~وسعة، وأثنت على الله عز وجل، قال: ما طعامكم؟ قالت: اللحم، قال: فما
~~شرابكم؟ قالت: الماء.
# قال: اللهم بارك لهم في اللحم والماء، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم لدعا لهم فيه» قال: فهما لا يخلو «1»
~~عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه، قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه
~~السلام ومريه يثبت عتبة بابه، فلما جاء إسماعيل قال: هل أتاكم من أحد؟
~~قالت:
# نعم، أتانا شيخ حسن الهيئة، وأثنت عليه، فسألني عنك فأخبرته، فسألني كيف
~~عيشنا؟ فأخبرته أنا بخير، قال: فأوصاك بشيء؟ قالت: نعم، وهو يقرأ عليك
~~السلام، ويأمرك أن تثبت عتبة بابك، قال: ذاك أبي وأنت العتبة، أمرني أن
~~أمسكك، ثم لبث عنهم ما شاء الله، ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا له تحت
~~دوحة قريبا من زمزم، فلما رآه قام إليه، وصنعا كما يصنع الوالد بالولد
~~والولد بالوالد، ثم قال: يا إسماعيل، إن الله أمرني بأمر، قال: فاصنع ما
~~أمرك ربك، قال: وتعينني؟ قال: وأعينك، قال: فإن الله أمرني أن أبني هاهنا
~~بيتا، وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها، قال: فعند ذلك رفعا القواعد من
~~البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع البناء
~~جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام عليه، وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة،
~~وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك ms0397 أنت السميع العليم، قال: فجعلا يبنيان حتى
~~يدورا حول البيت وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، ورواه
~~عبد بن حميد عن عبد الرزاق بن مطولا، ورواه ابن أبي حاتم عن أبي عبد الله
~~بن حماد الطبراني، وابن جرير عن أحمد بن ثابت الرازي، كلاهما عن عبد الرزاق
~~به مختصرا.
# وقال أبو بكر بن مردويه: أخبرنا إسماعيل بن علي، أخبرنا بشر بن موسى،
~~أخبرنا أحمد بن محمد الأزرقي، أخبرنا مسلم بن خالد الزنجي عن عبد الملك بن
~~جريج، عن كثير بن كثير، قال: كنت أنا وعثمان بن أبي سليمان وعبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي حسين في ناس مع سعيد بن جبير في أعلى المسجد ليلا، فقال
~~سعيد بن جبير: سلوني قبل أن لا تروني، فسألوه عن المقام، فأنشأ يحدثهم عن
~~ابن عباس، فذكر الحديث بطوله.
# ثم قال البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد، أخبرنا أبو عامر عبد الملك بن
~~عمرو، أخبرنا PageV01P304
# إبراهيم بن نافع عن كثير بن كثير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان، خرج بإسماعيل وأم
~~إسماعيل ومعهم شنة «1» فيها ماء، فجعلت أم إسماعيل تشرب من الشنة فيدر
~~لبنها على صبيها، حتى قدم مكة، فوضعهما تحت دوحة ثم رجع إبراهيم إلى أهله،
~~فاتبعته أم إسماعيل حتى بلغوا كداء «2» ، نادته من ورائه:
# يا إبراهيم، إلى من تتركنا؟ قال: إلى الله، قالت: رضيت بالله قال: فرجعت
~~فجعلت تشرب من الشنة ويدر لبنها على صبيها، حتى لما فني الماء قالت: لو
~~ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدا، فصعدت الصفا، فنظرت هل تحس أحدا، فلم تحس أحدا
~~فلما بلغت الوادي سعت حتى أتت المروة وفعلت ذلك أشواطا حتى أتمت سبعا، ثم
~~قالت: لو ذهبت فنظرت ما فعل الصبي، فذهبت فنظرت فإذا هو على حاله كأنه ينشغ
~~«3» للموت، فلم تقرها نفسها، فقالت: لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدا، فذهبت
~~فصعدت الصفا، فنظرت ونظرت هل تحس أحدا فلم تحس ms0398 ثم قالت: لو ذهبت فنظرت ما
~~فعل، فإذا هي بصوت فقالت: أغث إن كان عندك خير، فإذا جبريل عليه السلام،
~~قال: فقال بعقبه: هكذا، وغمز عقبه على الأرض، فانبثق الماء، فدهشت أم
~~إسماعيل، فجعلت تحفر، قال: فقال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: «لو تركته
~~لكان الماء ظاهرا» قال:
# فجعلت تشرب من الماء ويدر لبنها على صبيها، قال: فمر ناس من جرهم ببطن
~~الوادي، فإذا هم بطير كأنهم أنكروا ذلك، وقالوا: ما يكون الطير إلا على ماء
~~فبعثوا رسولهم، فنظر فإذا هو بالماء، فأتاهم فأخبرهم، فأتوا إليها، فقالوا:
~~يا أم إسماعيل، أتأذنين لنا أن نكون معك ونسكن معك؟ فبلغ ابنها ونكح منهم
~~امرأة، قال: ثم إنه بدا لإبراهيم صلى الله عليه وسلم فقال لأهله: إني مطلع
~~تركتي، قال: فجاء فسلم، فقال: أين إسماعيل؟ قالت امرأته: ذهب يصيد، قال:
~~قولي له إذا جاء: غير عتبة بابك، فلما أخبرته، قال: أنت ذاك فاذهبي إلى
~~أهلك، قال: ثم إنه بدا لإبراهيم فقال: إني مطلع تركتي، قال: فجاء فقال: أين
~~إسماعيل؟ فقالت امرأته: ذهب يصيد، فقالت:
# ألا تنزل فتطعم وتشرب؟ فقال، ما طعامكم، وما شرابكم؟ فقالت: طعامنا
~~اللحم، وشرابنا الماء، قال: اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم، قال: فقال
~~أبو القاسم صلى الله عليه وسلم «بركة بدعوة إبراهيم» ، قال: ثم إنه بدا
~~لإبراهيم صلى الله عليه وسلم فقال لأهله: إني مطلع تركتي، فجاء فوافق
~~إسماعيل من وراء زمزم يصلح نبلا له، فقال: يا إسماعيل، إن ربك عز وجل أمرني
~~أن أبني له بيتا: فقال: أطع ربك عز وجل، قال: إنه قد أمرني أن تعينني عليه،
~~فقال: إذن أفعل- أو كما قال- قال: فقام فجعل إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله
~~الحجارة، ويقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم قال: حتى ارتفع
~~البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة، فقام على حجر المقام فجعل يناوله
~~PageV01P305
# الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم هكذا رواه من هذين
~~الوجهين في كتاب الأنبياء.
# والعجب أن الحافظ أبا عبد الله الحاكم ms0399 رواه في كتابه المستدرك عن أبي
~~العباس الأصم عن محمد بن سنان القزاز عن أبي علي عبيد الله بن عبد المجيد
~~الحنفي عن إبراهيم بن نافع به، وقال، صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه كذا
~~قال، وقد رواه البخاري كما ترى من حديث إبراهيم بن نافع، وكأن فيه اختصارا
~~فإنه لم يذكر فيه شأن الذبح، وقال: جاء في الصحيح أن قرني الكبش كانا
~~معلقين بالكعبة، وقد جاء أن إبراهيم عليه السلام كان يزور أهله بمكة على
~~البراق سريعا ثم يعود إلى أهله بالبلاد المقدسة، والله أعلم، إنما فيه
~~مرفوع أماكن صرح بها ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد ورد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في هذا السياق ما يخالف بعض
~~هذا، كما قال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى، قالا:
~~أخبرنا مؤمل، أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علي بن أبي
~~طالب، قال: لما أمر إبراهيم ببناء البيت خرج معه إسماعيل وهاجر، قال: فلما
~~قدم مكة رأى على رأسه في موضع البيت مثل الغمامة فيه مثل الرأس فكلمه فقال:
~~يا إبراهيم، ابن على ظلي، أو قال: على قدري، ولا تزد ولا تنقص، فلما بنى
~~خرج وخلف إسماعيل وهاجر، فقالت هاجر: يا إبراهيم، إلى من تكلنا؟ قال: إلى
~~الله، قالت: انطلق فإنه لا يضيعنا، قال: فعطش إسماعيل عطشا شديدا، قال
~~فصعدت هاجر إلى الصفا، فنظرت فلم تر شيئا، حتى أتت المروة فلم تر شيئا، ثم
~~رجعت إلى الصفا فنظرت فلم تر شيئا، ففعلت ذلك سبع مرات، فقالت: يا إسماعيل
~~مت حيث لا أراك، فأتته وهو يفحص برجله من العطش، فناداها جبريل فقال لها:
~~من أنت؟ قالت: أنا هاجر أم ولد إبراهيم، قال: فإلى من وكلكما؟ قالت: وكلنا
~~إلى الله، قال: وكلكما إلى كاف، قال: ففحص الغلام الأرض بأصبعه، فنبعت زمزم
~~فجعلت تحبس الماء، فقال: دعيه فإنها رواء «2» ، ففي هذا السياق أنه بنى
~~البيت قبل أن يفارقها، وقد يحتمل أنه ms0400 كان محفوظا أن يكون أولا وضع له حوطا
~~وتحجيرا لا أنه بناه إلى أعلاه، حتى كبر إسماعيل فبنياه معا كما قال الله
~~تعالى.
# ثم قال ابن جرير «3» : أخبرنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص عن سماك
~~عن خالد بن عرعرة: أن رجلا قام إلى علي رضي الله عنه، فقال: ألا تخبرني عن
~~البيت، أهو أول بيت وضع في الأرض؟ فقال: لا، ولكنه أول بيت وضع في البركة
~~مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمنا، وإن شئت أنبأتك كيف بني: إن الله أوحى
~~إلى إبراهيم أن ابن لي بيتا في الأرض، فضاق إبراهيم بذلك PageV01P306
# ذرعا فأرسل الله السكينة وهي ريح خجوج «1» ولها رأسان، فأتبع أحدهما
~~صاحبه حتى انتهت إلى مكة فتطوت على موضع البيت كطي الحجفة «2» ، وأمر
~~إبراهيم أن يبني حيث تستقر السكينة، فبنى إبراهيم وبقي الحجر فذهب الغلام
~~يبغي شيئا، فقال إبراهيم: أبغني حجرا كما آمرك، قال: فانطلق الغلام يلتمس
~~له حجرا فأتاه به فوجده قد ركب الحجر الأسود في مكانه، قال: يا أبت من أتاك
~~بهذا الحجر؟ قال: أتاني به من لم يتكل على بنائك، جاء به جبريل عليه السلام
~~من السماء فأتماه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، أخبرنا سفيان
~~عن بشر بن عاصم، عن سعيد بن المسيب عن كعب الأحبار، قال: كان البيت غثاءة
~~«3» على الماء قبل أن يخلق الله الأرض بأربعين عاما، ومنه دحيت الأرض. قال
~~سعيد: وحدثنا علي بن أبي طالب:
# أن إبراهيم أقبل من أرض أرمينية ومعه السكينة تدله على تبوء البيت كما
~~تتبوأ العنكبوت بيتا، قال: فكشفت عن أحجار لا يطيق الحجر إلا ثلاثون رجلا،
~~فقلت: يا أبا محمد فإن الله يقول وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~[البقرة: 127] قال: كان ذلك بعد، وقال السدي: إن الله عز وجل أمر إبراهيم
~~أن يبني البيت هو وإسماعيل، ابنيا بيتي للطائفين والعاكفين والركع والسجود.
~~فانطلق إبراهيم حتى أتى مكة فقام هو وإسماعيل وأخذا المعاول لا يدريان أين
~~البيت، فبعث الله ms0401 ريحا يقال لها الريح الخجوج، لها جناحان ورأس في صورة
~~حية، فكشفت لهما حول الكعبة عن أساس البيت الأول، واتبعاها بالمعاول يحفران
~~حتى وضعا الأساس، فذلك حين يقول تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت،
~~وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت فلما بنيا القواعد فبلغا مكان الركن، قال
~~إبراهيم لإسماعيل: يا بني، اطلب لي حجرا حسنا أضعه هاهنا. قال: يا أبت إني
~~كسلان لغب «4» ، قال: علي بذلك، فانطلق يطلب له حجرا فجاءه بحجر فلم يرضه
~~فقال: ائتني بحجر أحسن من هذا فانطلق يطلب له حجرا، وجاءه جبريل بالحجر
~~الأسود من الهند، وكان أبيض ياقوتة بيضاء مثل الثغامة «5» ، وكان آدم هبط
~~به من الجنة فاسود من خطايا الناس، فجاءه إسماعيل بحجر فوجده عند الركن،
~~فقال: يا أبت من جاءك بهذا؟ قال: جاء به من هو أنشط منك، فبينا هما يدعوان
~~الكلمات التي ابتلى إبراهيم ربه، فقال ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم.
# وفي هذا السياق ما يدل على أن قواعد البيت كانت مبنية قبل إبراهيم، وإنما
~~هدي إبراهيم إليها وبوئ لها، وقد ذهب إلى هذا ذاهبون، كما قال الإمام عبد
~~الرزاق: أخبرنا معمر عن PageV01P307
# أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~قال، القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك. وقال عبد الرزاق أيضا: أخبرنا
~~هشام بن حسان عن سوار ختن عطاء، عن عطاء بن أبي رباح، قال: لما أهبط الله
~~آدم من الجنة كانت رجلاه في الأرض ورأسه في السماء، يسمع كلام أهل السماء
~~ودعاؤهم يأنس إليهم، فهابت الملائكة حتى شكت إلى الله في دعائها وفي
~~صلاتها، فخفضه الله تعالى إلى الأرض، فلما فقد ما كان يسمع منهم استوحش،
~~حتى شكا ذلك إلى الله في دعائه وفي صلاته، فوجه إلى مكة فكان موضع قدميه
~~قرية، وخطوه مفازة، حتى انتهى إلى مكة وأنزل الله ياقوتة من ياقوت الجنة،
~~فكانت على موضع البيت الآن، فلم يزل يطوف به حتى أنزل الله الطوفان، فرفعت
~~تلك الياقوتة، حتى ms0402 بعث الله إبراهيم عليه السلام فبناه، ذلك قول الله
~~تعالى: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج عن عطاء، قال: قال آدم: إني لا أسمع
~~أصوات الملائكة، فقال: بخطيئتك، ولكن اهبط إلى الأرض فابن لي بيتا ثم احفف
~~به كما رأيت الملائكة تحف ببيتي الذي في السماء فيزعم الناس أنه بناه من
~~خمسة أجبل: من حراء وطور زيتا وطور سيناء [وجبل لبنان] «1» والجودي، وكان
~~ربضه من حراء، فكان هذا بناء آدم حتى بناه إبراهيم عليه السلام بعد، وهذا
~~صحيح إلى عطاء ولكن في بعضه نكارة، والله أعلم.
# وقال عبد الرزاق «2» أيضا أخبرنا معمر عن قتادة، قال: وضع الله البيت مع
~~آدم حين أهبط الله آدم إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض الهند، وكان رأسه في
~~السماء ورجلاه في الأرض، فكانت الملائكة تهابه، فنقص إلى ستين ذراعا، فحزن
~~آدم إذ فقد أصوات الملائكة وتسبيحهم، فشكا ذلك إلى الله عز وجل، فقال الله:
~~يا آدم إني أهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي، وتصلي عنده كما يصلى
~~عند عرشي، فانطلق إليه آدم، فخرج ومد له في خطوه، فكان بين كل خطوتين
~~مفازة، فلم تزل تلك المفازة بعد ذلك، فأتى آدم البيت فطاف به ومن بعده من
~~الأنبياء.
# وقال ابن جرير «3» : أخبرنا ابن حميد، أخبرنا يعقوب العمى، عن حفص بن
~~حميد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال، وضع الله البيت على أركان الماء على
~~أربعة أركان قبل أن تخلق الدنيا بألفي عام، ثم دحيت الأرض من تحت البيت.
# وقال محمد بن إسحاق «4» : حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد وغيره من
~~أهل العلم:
# أن الله لما بوأ إبراهيم مكان البيت خرج إليه من الشام، وخرج معه إسماعيل
~~وأمه هاجر وإسماعيل طفل صغير يرضع، وحملوا فيما حدثني على البراق، ومعه
~~جبريل يدله على موضع البيت ومعالم الحرم، فخرج وخرج معه جبريل، فكان لا يمر
~~بقرية إلا قال: أبهذه أمرت PageV01P308
# يا جبريل؟ فيقول جبريل: امضه «1» ، حتى قدم به مكة، ms0403 وهي إذ ذاك عضاه وسلم
~~وسمر «2» ، وبها أناس يقال لهم العماليق خارج مكة وما حولها، والبيت يومئذ
~~ربوة حمراء مدرة «3» ، فقال إبراهيم لجبريل: أههنا أمرت أن أضعهما؟ قال:
~~نعم، فعمد بهما إلى موضع الحجر فأنزلهما فيه، وأمر هاجر أم إسماعيل أن تتخذ
~~فيه عريشا، فقال ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
~~[إبراهيم: 37] إلى قوله: لعلهم يشكرون.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا هشام بن حسان، أخبرني حميد، عن مجاهد، قال: خلق
~~الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق شيئا بألفي سنة، وأركانه في الأرض
~~السابعة. وكذا قال ليث بن أبي سليم عن مجاهد: القواعد في الأرض السابعة.
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، أخبرنا عمرو بن رافع أخبرنا عبد الوهاب بن
~~معاوية عن عبد المؤمن بن خالد، عن علياء بن أحمر: أن ذا القرنين قدم مكة،
~~فوجد إبراهيم وإسماعيل يبنيان قواعد البيت من خمسة أجبل. فقال:
# ما لكما ولأرضي؟ فقال: نحن عبدان مأموران، أمرنا ببناء هذه الكعبة. قال:
~~فهاتا البينة على ما تدعيان. فقامت خمسة أكبش فقلن: نحن نشهد أن إبراهيم
~~وإسماعيل عبدان مأموران أمرا ببناء هذه الكعبة. فقال: قد رضيت وسلمت، ثم
~~مضى، وذكر الأزرقي في تاريخ مكة أن ذا القرنين طاف مع إبراهيم عليه السلام
~~بالبيت، وهذا يدل على تقدم زمانه، والله أعلم.
# وقال البخاري «4» رحمه الله: قوله تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل الآية، القواعد: أساسه، واحدها قاعدة، والقواعد من النساء
~~واحدتها قاعد. حدثنا إسماعيل:
# حدثني مالك عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن محمد بن أبي
~~بكر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألم تري أن قومك حين بنوا البيت اقتصروا على
~~قواعد إبراهيم؟» «5» فقلت: يا رسول الله، ألا تردها على قواعد إبراهيم؟
# قال «لولا حدثان قومك بالكفر» فقال عبد الله بن عمر: لئن كانت عائشة سمعت
~~هذا من رسول ms0404 الله صلى الله عليه وسلم ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر، إلا أن البيت لم يتمم على قواعد
~~إبراهيم عليه السلام. وقد رواه في الحج عن القعنبي، وفي أحاديث الأنبياء عن
~~عبد الله بن يوسف ومسلم، عن يحيى بن يحيى، ومن حديث ابن وهب والنسائي من
~~حديث عبد الرحمن بن القاسم كلهم عن مالك به.
# ورواه مسلم أيضا من حديث نافع قال: سمعت عبد الله بن أبي بكر بن أبي
~~قحافة، يحدث PageV01P309
# عبد الله بن عمر عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «لولا أن
~~قومك حديثو عهد بجاهلية أو قال:
# بكفر- لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله، ولجعلت بابها بالأرض ولأدخلت فيها
~~الحجر» .
# وقال البخاري: أخبرنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن
~~الأسود، قال:
# قال لي ابن الزبير: كانت عائشة تسر إليك حديثا كثيرا، فما حدثتك في
~~الكعبة؟ قال: قلت:
# قالت لي: قال النبي صلى الله عليه وسلم «يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم-
~~فقال ابن الزبير- بكفر لنقضت الكعبة، فجعلت لها بابين: بابا يدخل منه
~~الناس، وبابا يخرجون منه» ففعله ابن الزبير، انفرد بإخراجه البخاري فرواه
~~هكذا في كتاب العلم من صحيحه.
# وقال مسلم «1» في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو معاوية عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ولولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم، فإن
~~قريشا حين بنت البيت استقصرت، ولجعلت لها خلفا» «2» قال: وحدثناه أبو بكر
~~بن أبي شيبة، وأبو كريب، قالا: أخبرنا ابن نمير عن هشام بهذا الإسناد انفرد
~~به مسلم، قال: وحدثني محمد بن حاتم، حدثني ابن مهدي، أخبرنا سليم بن حيان
~~عن سعيد يعني ابن ميناء، قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقول: حدثتني خالتي،
~~يعني عائشة رضي الله عنها، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم «يا عائشة
~~لولا قومك حديثو عهد بشرك، لهدمت الكعبة ms0405 فألزقتها بالأرض، ولجعلت لها بابا
~~شرقيا، وبابا غربيا، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن قريشا اقتصرتها حيث
~~«3» بنت الكعبة» انفرد به أيضا.
### | ذكر بناء قريش الكعبة بعد إبراهيم الخليل عليه السلام بمدد طويلة، وقبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس سنين
# وقد نقل معهم في الحجارة وله من العمر خمس وثلاثون سنة صلوات الله وسلامه
~~عليه دائما إلى يوم الدين. قال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة «4» : ولما
~~بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين سنة، اجتمعت قريش لبنيان
~~الكعبة، وكانوا يهمون بذلك ليسقفوها ويهابون هدمها، وإنما كانت رضما «5»
~~فوق القامة فأرادوا رفعها وتسقيفها وذلك أن نفرا سرقوا كنز الكعبة، وإنما
~~كان يكون في بئر في جوف الكعبة، وكان الذي وجد عنده الكنز دويك مولى بني
~~مليح بن عمرو من خزاعة، فقطعت قريش يده، ويزعم الناس أن الذين سرقوه وضعوه
~~عند دويك، وكان البحر PageV01P310
# قد رمى بسفينة إلى جدة لرجل من تجار الروم، فتحطمت، فأخذوا خشبها فأعدوه
~~لتسقيفها، وكان بمكة رجل قبطي نجار، فتهيأ لهم في أنفسهم بعض ما يصلحها،
~~وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي كان يطرح فيها ما يهدي لها كل يوم تتشرق
~~«1» على جدار الكعبة وكانت مما يهابون، وذلك أنه كان لا يدنو منها أحد إلا
~~احزألت «2» وكشت وفتحت فاها، فكانوا يهابونها، فبينا هي يوما تتشرق على
~~جدار الكعبة كما كانت تصنع، بعث الله إليها طائرا فاختطفها فذهب بها، فقالت
~~قريش: إنا لنرجو أن يكون الله قد رضي ما أردنا، عندنا عامل رفيق، وعندنا
~~خشب، وقد كفانا الله الحية، فلما أجمعوا أمرهم في هدمها وبنيانها، قام أبو
~~وهب بن عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم، فتناول من الكعبة حجرا فوثب
~~من يده حتى رجع إلى موضعه، فقال:
# يا معشر قريش، لا تدخلوا في بنيانها من كسبكم إلا طيبا، لا يدخل فيها مهر
~~بغي، ولا بيع ربا، ولا مظلمة أحد من الناس، قال ابن إسحاق: والناس ينتحلون
~~هذا ms0406 الكلام للوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، قال: ثم إن
~~قريشا تجزأت الكعبة، فكان شق «3» الباب لبني عبد مناف وزهرة، وكان ما بين
~~الركن الأسود، والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضموا إليهم،
~~وكان ظهر الكعبة، لبني جمح وسهم، وكان شق الحجر لبني عبد الدار بن قصي
~~ولبني أسد بن عبد العزى بن قصي ولبني عدي بن كعب بن لؤي وهو الحطيم، ثم إن
~~الناس هابوا هدمها وفرقوا منه، فقال الوليد بن المغيرة، أنا أبدؤكم في
~~هدمها، فأخذ المعول ثم قام عليها وهو يقول: اللهم لم ترع «4» ، اللهم إنا
~~لا نريد إلا الخير، ثم هدم من ناحية الركنين فتربص الناس تلك الليلة،
~~وقالوا: ننظر، فإن أصيب لم نهدم منها شيئا، ورددناها كما كانت، وإن لم يصبه
~~شيء فقد رضي الله ما صنعنا، فأصبح الوليد من ليلته غاديا على عمله، فهدم
~~وهدم الناس معه، حتى إذا انتهى الهدم بهم إلى الأساس، أساس إبراهيم عليه
~~السلام، أفضوا إلى حجارة خضر كالأسنة آخذ بعضها بعضا، قال: فحدثني بعض من
~~يروي الحديث: أن رجلا من قريش ممن كان يهدمها، أدخل عتلة بين حجرين منها
~~ليقلع بها أيضا أحدهما، فلما تحرك الحجر تنقضت «5» مكة بأسرها، فانتهوا عن
~~ذلك الأساس.
# قال ابن إسحاق: ثم إن القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها، كل قبيلة
~~تجمع على حدة، ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع الركن، يعني الحجر الأسود،
~~فاختصموا فيه كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى، حتى تحاوروا
~~«6» وتخالفوا وأعدوا للقتال، فقربت بنو PageV01P311
# عبد الدار جفنة مملوءة دما، ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن كعب بن لؤي على
~~الموت، وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة فسموا «لعقة الدم» فمكثت
~~قريش على ذلك أربع ليال أو خمسا، ثم إنهم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا
~~وتناصفوا، فزعم بعض أهل الرواية أن أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن
~~عمرو بن مخزوم، وكان عامئذ أسن قريش كلهم، قال: يا معشر قريش، ms0407 اجعلوا بينكم
~~فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه، ففعلوا،
~~فكان أول داخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوه قالوا: هذا الأمين
~~رضينا، هذا محمد. فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر قال صلى الله عليه وسلم:
~~هلم إلي ثوبا، فأتي به فأخذ الركن، يعني الحجر الأسود، فوضعه فيه بيده، ثم
~~قال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا، ففعلوا حتى إذا
~~بلغوا به موضعه، وضعه هو بيده صلى الله عليه وسلم ثم بنى عليه، وكانت قريش
~~تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل الوحي الأمين فلما فرغوا من
~~البنيان وبنوها على ما أرادوا، قال الزبير بن عبد المطلب، فيما كان من أمر
~~الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها: [الوافر]
# عجبت لما تصوبت العقاب ... إلى الثعبان وهي لها اضطراب
# وقد كانت يكون لها كشيش ... وأحيانا يكون لها وثاب
# إذا قمنا إلى التأسيس شدت ... تهيبنا البناء وقد تهاب
# فلما إن خشينا الرجز «1» جاءت ... عقاب تتلئب «2» لها انصباب
# فضمتها إليها ثم خلت ... لنا البنيان ليس له حجاب
# فقمنا حاشدين إلى باء ... لنا منه القواعد والتراب
# غداة نرفع التأسيس منه ... وليس على مساوينا «3» ثياب
# أعز به المليك بني لؤي ... فليس لأصله منهم ذهاب
# وقد حشدت هناك بنو عدي ... ومرة قد تقدمها كلاب
# فبوأنا المليك بذاك عزا ... وعند الله يلتمس الثواب
# قال ابن إسحاق: وكانت الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشر
~~ذراعا، وكانت تكسى القباطي «4» ، ثم كسيت بعد البرود «5» ، وأول من كساها
~~الديباج الحجاج بن يوسف.
# (قلت) ولم تزل على بناء قريش حتى احترقت في أول إمارة عبد الله بن الزبير
~~بعد سنة ستين PageV01P312
# وفي آخر ولاية يزيد بن معاوية، لما حاصروا ابن الزبير، فحينئذ نقضها ابن
~~الزبير إلى الأرض وبناها على قواعد إبراهيم عليه السلام، وأدخل فيها الحجر،
~~وجعل لها بابا شرقيا وبابا غربيا ملصقين بالأرض كما سمع ذلك من خالته عائشة
~~أم المؤمنين عن رسول ms0408 الله صلى الله عليه وسلم ولم تزل كذلك مدة إمارته حتى
~~قتله الحجاج، فردها إلى ما كانت عليه بأمر عبد الملك بن مروان له بذلك، كما
~~قال مسلم بن الحجاج في صحيحه:
# أخبرنا هناد بن السري، أخبرنا ابن أبي زائدة، أخبرنا ابن أبي سليمان عن
~~عطاء، قال:
# لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاها أهل الشام، فكان من أمره
~~ما كان، تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم، يريد أن يحزبهم أو يجرئهم
~~على أهل الشام، فلما صدر الناس قال: يا أيها الناس، أشيروا علي في الكعبة
~~أنقضها ثم أبني بناءها، أو أصلح ما وهى منها؟ قال ابن عباس: فإني قد فرق
~~«1» لي رأي فيها، أرى أن تصلح ما وهى منها، وتدع بيتا أسلم الناس عليه،
~~وأحجارا أسلم الناس عليها، وبعث عليها صلى الله عليه وسلم، فقال ابن
~~الزبير: لو كان أحدهم احترق بيته ما رضي حتى يجدده، فكيف بيت ربكم عز وجل؟
~~إني مستخير ربي ثلاثا، ثم عازم على أمري، فلما مضت ثلاث، أجمع رأيه على أن
~~ينقضها فتحاماها الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء، حتى
~~صعده رجل فألقى منه حجارة، فلما لم يره الناس أصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى
~~بلغوا به الأرض، فجعل ابن الزبير أعمدة يستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه،
~~وقال ابن الزبير: إني سمعت عائشة رضي الله عنها تقول إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر، وليس عندي من النفقة ما
~~يقويني على بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع، ولجعلت له بابا يدخل
~~الناس منه، وبابا يخرجون منه» قال: فأنا أجد ما أنفق، ولست أخاف الناس،
~~قال: فزاد فيه خمسة أذرع من الحجر حتى أبدى له أسا، فنظر الناس إليه، فبنى
~~عليه البناء، وكان طول الكعبة ثمانية عشر ذراعا فلما زاد فيه استقصره فزاد
~~في أوله عشرة أذرع وجعل له بابين: أحدهما يدخل منه، والآخر يخرج منه. فلما
~~قتل ابن الزبير، ms0409 كتب الحجاج إلى عبد الملك يستجيزه بذلك ويخبره أن ابن
~~الزبير قد وضع البناء على أس نظر إليه العدول من أهل مكة فكتب إليه عبد
~~الملك: إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء، أما ما زاده في طوله فأقره،
~~وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه، وسد الباب الذي فتحه، فنقضه
~~وأعاده إلى بنائه.
# وقد رواه النسائي في سننه عن هناد، عن يحيى بن أبي زائدة، عن عبد الملك
~~بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن الزبير عن عائشة بالمرفوع منه، ولم يذكر
~~القصة وقد كانت السنة إقرار ما فعله عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما،
~~لأنه هو الذي وده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن خشي أن تنكره قلوب
~~بعض الناس لحداثة عهدهم بالإسلام وقرب عهدهم من الكفر، ولكن خفيت هذه السنة
~~على عبد الملك بن مروان، ولهذا لما تحقق ذلك عن عائشة أنها روت ذلك عن
~~PageV01P313
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وددنا أن تركناه وما تولى، كما قال
~~مسلم:
# حدثني محمد بن حاتم، حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج: سمعت عبد الله
~~بن عبيد بن عمير والوليد بن عطاء يحدثان عن الحارث بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة، قال عبد الله بن عبيد: وفد الحارث بن عبد الله على عبد الملك بن
~~مروان في خلافته، فقال عبد الملك:
# ما أظن أبا خبيب، يعني ابن الزبير، سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمعه
~~منها، قال الحارث:
# بلى، أنا سمعته منها. قال: سمعتها تقول ماذا؟ قال: قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إن قومك استقصروا من بنيان البيت، ولولا حداثة عهدهم
~~بالشرك أعدت ما تركوا منه، فإن بدا لقومك من بعدي أن يبنوه، فهلمي لأريك ما
~~تركوه منه» فأراها قريبا من سبعة أذرع، هذا حديث عبد الله بن عبيد بن عمير،
~~وزاد عليه الوليد بن عطاء قال النبي صلى الله عليه وسلم «ولجعلت لها بابين
~~موضوعين في الأرض: شرقيا ms0410 وغربيا، وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها» قالت:
~~لا. قال «تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا، فكان الرجل إذا هو أراد أن
~~يدخلها يدعونه حتى يرتقي، حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط» قال عبد الملك:
~~فقلت للحارث: أنت سمعتها تقول هذا؟ قال: نعم، قال فنكت ساعة بعصاه، ثم قال:
~~وددت أني تركته وما تحمل.
# قال مسلم: وحدثناه محمد بن عمرو بن جبلة، حدثنا أبو عاصم (ح) ، وحدثنا
~~عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج بهذا الإسناد مثل حديث
~~أبي بكر، قال: وحدثنا محمد بن حاتم، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، حدثنا
~~حاتم بن أبي صغيرة عن أبي قزعة: أن عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف
~~بالبيت إذ قال: قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على أم المؤمنين، يقول
~~سمعتها تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا عائشة لولا حدثان قومك
~~بالكفر لنقضت الكعبة حتى أزيد فيها من الحجر. فإن قومك قصروا في البناء»
~~فقال الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة: لا تقل هذا يا أمير المؤمنين، فإني
~~سمعت أم المؤمنين تحدث هذا. قال: لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما
~~بنى ابن الزبير. فهذا الحديث كالمقطوع به إلى عائشة، لأنه قد روي عنها من
~~طرق صحيحة متعددة عن الأسود بن يزيد والحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة وعبد
~~الله بن الزبير وعبد الله بن محمد بن أبي بكر وعروة بن الزبير، فدل هذا على
~~صواب ما فعله ابن الزبير، فلو ترك لكان جيدا.
# ولكن بعد ما رجع الأمر إلى هذا الحال، فقد كره بعض العلماء أن يغير عن
~~حاله كما ذكر عن أمير المؤمنين هارون الرشيد أو أبيه المهدي أنه سأل الإمام
~~مالكا عن هدم الكعبة وردها إلى ما فعله ابن الزبير. فقال له مالك: يا أمير
~~المؤمنين، لا تجعل كعبة الله ملعبة للملوك لا يشاء أحد أن يهدمها إلا
~~هدمها، فترك ذلك الرشيد، نقله عياض ms0411 والنووي ولا تزال- والله أعلم- هكذا إلى
~~آخر الزمان، إلى أن يخربها ذو السويقتين من الحبشة، كما ثبت ذلك في
~~الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يخرب الكعبة
~~ذو السويقتين من الحبشة» أخرجاه. وعن ابن
# PageV01P314
# عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم «كأني به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا»
~~رواه البخاري. وقال الإمام أحمد «1» بن حنبل في مسنده: أخبرنا أحمد بن عبد
~~الملك الحراني، أخبرنا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة، ويسلبها
~~حليتها، ويجردها من كسوتها، ولكأني أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها
~~بمسحاته ومعوله» - الفدع:
# زيغ بين القدم وعظم الساق- وهذا، والله أعلم، إنما يكون بعد خروج يأجوج
~~ومأجوج، لما جاء في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج
~~ومأجوج» .
# وقوله تعالى حكاية لدعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم قال ابن جرير «2» : يعنيان بذلك واجعلنا مستسلمين لأمرك، خاضعين
~~لطاعتك، ولا نشرك معك في الطاعة أحدا سواك، ولا في العبادة غيرك.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي، أخبرنا إسماعيل عن رجاء بن حبان الحصني
~~القرشي، أخبرنا معقل بن عبيد الله عن عبد الكريم واجعلنا مسلمين لك قال:
~~مخلصين لك، ومن ذريتنا أمة مسلمة لك قال: مخلصة، وقال أيضا: أخبرنا علي بن
~~الحسين، أخبرنا المقدمي، أخبرنا سعيد بن عامر عن سلام بن أبي مطيع في هذه
~~الآية واجعلنا مسلمين قال: كانا مسلمين، ولكنهما سألاه الثبات.
# وقال عكرمة ربنا واجعلنا مسلمين لك قال الله: قد فعلت، ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك قال الله: قد فعلت.
# وقال السدي «3» ومن ذريتنا أمة مسلمة لك يعنيان العرب. قال ابن ms0412 جرير:
~~والصواب أنه يعم العرب وغيرهم، لأن من ذرية إبراهيم بني إسرائيل، وقد قال
~~الله تعالى: ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [الأعراف: 159] .
# (قلت) وهذا الذي قاله ابن جرير لا ينفيه السدي، فإن تخصيصهم بذلك لا ينفي
~~من عداهم، والسياق إنما هو العرب، ولهذا قال بعده ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. والمراد بذلك محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقد بعث فيهم كما قال تعالى: هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم [الجمعة: 2] ومع هذا لا ينفي رسالته إلى PageV01P315
# الأحمر والأسود لقوله تعالى قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
~~[الأعراف: 158] وغير ذلك من الأدلة القاطعة، وهذا الدعاء من إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام كما أخبرنا الله تعالى عن عباده المتقين المؤمنين
~~في قوله والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا
~~للمتقين إماما [الفرقان: 74] وهذا القدر مرغوب فيه شرعا، فإن من تمام محبة
~~عبادة الله تعالى أن يحب أن يكون من صلبه من يعبد الله وحده لا شريك له.
~~ولهذا لما قال الله تعالى لإبراهيم عليه السلام إني جاعلك للناس إماما قال
~~ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين وهو قوله واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام [إبراهيم: 35] وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له» .
# وأرنا مناسكنا قال ابن جرير عن عطاء وأرنا مناسكنا أخرجها لنا علمناها،
~~وقال مجاهد أرنا مناسكنا مذابحنا. وروي عن عطاء أيضا وقتادة نحو ذلك. وقال
~~سعيد بن منصور: أخبرنا عتاب بن بشير عن خصيف، عن مجاهد، قال: قال إبراهيم
~~أرنا مناسكنا فأراه جبرائيل فأتى به البيت، فقال: ارفع القواعد، فرفع
~~القواعد وأتم البنيان ثم أخذ بيده فأخرجه فانطلق به إلى الصفا، قال: هذا من
~~شعائر الله، ثم انطلق به إلى المروة، ms0413 فقال: وهذا من شعائر الله، ثم انطلق
~~به نحو منى، فلما كان من العقبة إذا إبليس قائم عند الشجرة، فقال: كبر
~~وارمه، فكبر ورماه، ثم انطلق إبليس فقام عند الجمرة الوسطى، فلما جاز به
~~جبريل وإبراهيم قال له: كبر وارمه، فكبر ورماه، فذهب الخبيث إبليس وكان
~~الخبيث أراد أن يدخل في الحج شيئا، فلم يستطع، فأخذ بيد إبراهيم حتى أتى به
~~المشعر الحرام، فقال: هذا المشعر الحرام، فأخذ بيد إبراهيم حتى أتى به
~~عرفات، قال: قد عرفت ما أريتك؟ قالها ثلاث مرات، قال: نعم.
# وروي عن أبي مجلز وقتادة نحو ذلك، وقال أبو داود الطيالسي: أخبرنا حماد
~~بن سلمة عن أبي العاصم الغنوي، عن أبي الطفيل، عن ابن عباس، قال: إن
~~إبراهيم لما أري أوامر المناسك، عرض له الشيطان عند المسعى، فسابقه إبراهيم
~~ثم انطلق به جبريل حتى أتى به منى، قال: هذا مناخ الناس، فلما انتهى إلى
~~جمرة العقبة تعرض له الشيطان، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتى به إلى
~~الجمرة القصوى فعرض له الشيطان، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب فأتى به جمعا،
~~فقال: هذا المشعر، ثم أتى به عرفة، فقال: هذه عرفة، فقال له جبريل: أعرفت؟.
### | [سورة البقرة (2) : آية 129]
# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (129)
# يقول تعالى إخبارا عن تمام دعوة إبراهيم لأهل الحرم أن يبعث الله فيهم
~~رسولا منهم، أي من ذرية إبراهيم، وقد وافقت هذه الدعوة المستجابة قدر الله
~~السابق في تعيين محمد صلوات الله
# PageV01P316
# وسلامه عليه رسولا في الأميين إليهم وإلى سائر الأعجميين من الإنس والجن،
~~كما قال الإمام أحمد «1» : أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح،
~~عن سعيد بن سويد الكلبي، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي، عن العرباض بن
~~سارية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني عبد الله لخاتم
~~النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بأول ذلك، دعوة أبي إبراهيم،
~~وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي ms0414 رأت، وكذلك أمهات النبيين يرين» وكذلك رواه
~~ابن وهب والليث وكاتبه عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح وتابعه أبو بكر
~~بن أبي مريم عن سعيد بن سويد به.
# وقال الإمام أحمد «2» أيضا: أخبرنا أبو النضر، أخبرنا الفرج، أخبرنا
~~لقمان بن عامر، قال:
# سمعت أبا أمامة قال: قلت يا رسول الله: ما كان أول بدء أمرك؟ قال «دعوة
~~أبي إبراهيم، وبشرى عيسى بي. ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور
~~الشام» .
# والمراد أن أول من نوه بذكره وشهره في الناس إبراهيم عليه السلام، ولم
~~يزل ذكره في الناس مذكورا مشهورا سائر حتى أفصح باسمه خاتم أنبياء بني
~~إسرائيل نسبا، وهو عيسى ابن مريم عليه السلام، حيث قام في بني إسرائيل
~~خطيبا، وقال إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا
~~برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد [الصف: 6] ولهذا قال في هذا الحديث دعوة أبي
~~إبراهيم وبشرى عيسى بن مريم. وقوله: ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له
~~قصور الشام، قيل كان مناما رأته حين حلمت به، وقصته على قومها، فشاع فيهم
~~واشتهر بينهم، وكان ذلك توطئة وتخصيص الشام بظهور نوره إشارة إلى استقرار
~~دينه ونبوته ببلاد الشام، ولهذا تكون الشام في آخر الزمان معقلا للإسلام
~~وأهله، وبها ينزل عيسى بن مريم إذ نزل بدمشق بالمنارة الشرقية البيضاء
~~منها، ولهذا جاء في الصحيحين «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا
~~يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك» وفي صحيح
~~البخاري «وهم بالشام» .
# قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فقيل له: قد استجيب لك،
~~وهو كائن في آخر الزمان، وكذا قال السدي وقتادة، وقوله تعالى: ويعلمهم
~~الكتاب يعني القرآن، والحكمة يعني السنة، قاله الحسن وقتادة ومقاتل بن حيان
~~وأبو مالك وغيرهم، وقيل: الفهم في الدين ولا منافاة، ويزكيهم قال ms0415 علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس يعني طاعة الله وقال محمد بن إسحاق ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة قال الخير فيفعلوه والشر فيتقوه، ويخبرهم برضا الله عنهم إذا
~~أطاعوه ليستكثروا من طاعته ويجتنبوا ما يسخطه من معصيته. PageV01P317
# وقوله إنك أنت العزيز الحكيم أي العزيز الذي لا يعجزه شيء، وهو قادر على
~~كل شيء الحكيم في أفعاله وأقواله، فيضع الأشياء في محالها لعلمه وحكمته
~~وعدله.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 130 الى 
# 132]</span>
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~(131) ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون (132)
# يقول تبارك وتعالى ردا على الكفار فيما ابتدعوه وأحدثوه من الشرك بالله،
~~المخالف لملة إبراهيم الخليل إمام الحنفاء، فإنه جرد توحيد ربه تبارك
~~وتعالى فلم يدعو معه غيره ولا أشرك به طرفة عين، وتبرأ من كل معبود سواه
~~خالف في ذلك سائر قومه حتى تبرأ من أبيه، فقال يا قوم إني بريء مما تشركون.
~~إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
~~[الأنعام: 78- 79] وقال تعالى: وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما
~~تعبدون. إلا الذي فطرني فإنه سيهدين [الزخرف: 26- 27] وقال تعالى: وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم [التوبة: 114] وقال تعالى: إن إبراهيم كان
~~أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى
~~صراط مستقيم. وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين [النحل:
~~121- 122] ولهذا وأمثاله قال تعالى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم عن طريقته
~~ومنهجه فيخالفها ويرغب عنها إلا من سفه نفسه؟ أي ظلم نفسه بسفهه وسوء
~~تدبيره بتركه الحق إلى الضلال حيث خالف طريق من اصطفي في الدنيا للهداية
~~والرشاد من حداثة سنه إلى أن اتخذه الله خليلا، وهو في ms0416 الآخرة من الصالحين
~~السعداء، فمن ترك طريقه هذا ومسلكه وملته، واتبع طريق الضلالة والغي، فأي
~~سفه أعظم من هذا؟ أم أي ظلم أكبر من هذا؟ كما قال تعالى:
# إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13] .
# قال أبو العالية وقتادة: نزلت هذه الآية في اليهود، أحدثوا طريقا ليست من
~~عند الله، وخالفوا ملة إبراهيم فيما أحدثوه، ويشهد لصحة هذا القول قول الله
~~تعالى: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين. إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~والله ولي المؤمنين [آل عمران: 67- 68] .
# وقوله تعالى إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين أي أمره الله
~~بالإخلاص والاستسلام والانقياد، فأجاب إلى ذلك شرعا وقدرا، وقوله ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب أي وصى بهذه الملة، وهي الإسلام لله، أو يعود الضمير
~~على الكلمة وهي قوله أسلمت لرب العالمين لحرصهم عليها ومحبتهم لها، حافظوا
~~عليها إلى حين الوفاة، ووصوا أبناءهم بها من بعدهم كقوله تعالى: وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه [الزخرف: 28] وقد قرأ بعض السلف
# PageV01P318
# «ويعقوب» بالنصب «1» عطفا على بنيه، كأن إبراهيم وصى بنيه وابن ابنه
~~يعقوب بن إسحاق وكان حاضرا ذلك، وقد ادعى القشيري فيما حكاه القرطبي «2»
~~عنه أن يعقوب إنما ولد بعد وفاة إبراهيم، ويحتاج مثل هذا إلى دليل صحيح،
~~والظاهر، والله أعلم، أن إسحاق ولد له يعقوب في حياة الخليل وسارة، لأن
~~البشارة وقعت بهما في قوله فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب [هود: 71]
~~وقد قرئ بنصب يعقوب هاهنا على نزع الخافض، فلو لم يوجد يعقوب في حياتهما
~~لما كان لذكره من بين ذرية إسحاق كبير فائدة، وأيضا فقد قال الله تعالى في
~~سورة العنكبوت: ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب
~~[العنكبوت: 27] ، وقال في الآية الأخرى ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة
~~[الأنبياء: 72] وهذا يقضي أنه وجد في حياته، وأيضا فإنه باني بيت المقدس،
~~كما نطقت بذلك الكتب المتقدمة.
# وثبت في الصحيحين من حديث أبي ذر قلت: يا رسول الله، ms0417 أي مسجد وضع أول؟
~~قال:
# «المسجد الحرام» قلت: ثم أي؟ قال «بيت المقدس» ، قلت: كم بينهما؟ قال
~~«أربعون سنة» الحديث «3» ، فزعم ابن حبان أن بين سليمان الذي اعتقد أنه
~~باني بيت المقدس- وإنما كان جدده بعد خرابه وزخرفه- وبين إبراهيم أربعين
~~سنة، وهذا مما أنكر على ابن حبان، فإن المدة بينهما تزيد على ألوف السنين،
~~والله أعلم، وأيضا فإن وصية يعقوب لبنيه سيأتي ذكرها قريبا، وهذا يدل على
~~أنه هاهنا من جملة الموصين.
# وقوله يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون أي
~~أحسنوا في حال الحياة، والزموا هذا ليرزقكم الله الوفاة عليه، فإن المرء
~~يموت غالبا على ما كان عليه، ويبعث على ما مات عليه، وقد أجرى الله الكريم
~~عادته بأنه من قصد الخير وفق له ويسر عليه، ومن نوى صالحا ثبت عليه. وهذا
~~لا يعارض ما جاء في الحديث الصحيح «إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها. وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع
~~أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها» لأنه قد جاء في
~~بعض روايات هذا الحديث ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس ويعمل أهل
~~النار فيما يبدو للناس، وقد قال الله تعالى: فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
~~[الليل: 5- 10] . PageV01P319
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 133 الى 134]
# أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~(133) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا
~~يعملون (134)
# يقول تعالى محتجا على المشركين من العرب أبناء إسماعيل وعلى الكفار من
~~بني إسرائيل- وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام- بأن يعقوب لما
~~حضرته الوفاة، وصى بنيه بعبادة الله وحده لا ms0418 شريك له، فقال لهم ما تعبدون
~~من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وهذا من باب
~~التغليب، لأن إسماعيل عمه، قال النحاس:
# والعرب تسمي العم أبا، نقله القرطبي، وقد استدل بهذه الآية الكريمة من
~~جعل الجد أبا وحجب به الإخوة، كما هو قول الصديق، حكاه البخاري عنه من طريق
~~ابن عباس وابن الزبير، ثم قال البخاري: ولم يختلف عليه، وإليه ذهبت عائشة
~~أم المؤمنين، وبه يقول الحسن البصري وطاوس وعطاء، وهو مذهب أبي حنيفة وغير
~~واحد من السلف والخلف، وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه أنه يقاسم
~~الإخوة، وحكي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وجماعة من
~~السلف والخلف، واختاره صاحبا أبي حنيفة القاضي أبو يوسف ومحمد بن الحسن،
~~ولتقريرها موضع آخر.
# وقوله إلها واحدا أي نوحده بالألوهية ولا نشرك به شيئا غيره، ونحن له
~~مسلمون أي مطيعون خاضعون، كما قال تعالى: وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها وإليه يرجعون [آل عمران: 83] والإسلام هو ملة الأنبياء قاطبة
~~وإن تنوعت شرائعهم واختلفت مناهجهم، كما قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] ، والآيات
~~في هذا كثيرة والأحاديث فمنها قوله صلى الله عليه وسلم «نحن معشر الأنبياء
~~أولاد علات «1» ديننا واحد» .
# وقوله تعالى: تلك أمة قد خلت أي مضت، لها ما كسبت ولكم ما كسبتم أي إن
~~السلف الماضين من آبائكم من الأنبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم إذا لم
~~تفعلوا خيرا يعود نفعه عليكم، فإن لهم أعمالهم التي عملوها ولكم أعمالكم
~~ولا تسئلون عما كانوا يعملون وقال أبو العالية والربيع وقتادة تلك أمة قد
~~خلت يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب والأسباط ولهذا جاء في الأثر «من بطأ به
~~عمله لم يسرع به نسبه» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 135]</span>
# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (135) PageV01P320
# قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، حدثني سعيد ms0419 بن جبير أو
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما الهدى إلا ما نحن عليه، فاتبعنا يا محمد تهتد، وقالت
~~النصارى مثل ذلك، فأنزل الله عز وجل وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا.
# وقوله قل بل ملة إبراهيم حنيفا أي لا نريد ما دعوتمونا إليه من اليهودية
~~والنصرانية بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا أي مستقيما، قاله محمد بن كعب القرظي
~~وعيسى بن جارية، وقال خصيف عن مجاهد: مخلصا، وروى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: حاجا، وكذا روي عن الحسن والضحاك وعطية والسدي، وقال أبو العالية:
~~الحنيف الذي يستقبل البيت بصلاته، ويرى أن حجه عليه إن استطاع إليه سبيلا.
~~وقال مجاهد والربيع بن أنس: حنيفا أي متبعا. وقال أبو قلابة: الحنيف الذي
~~يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم، وقال قتادة: الحنيفية شهادة أن لا
~~إله إلا الله، يدخل فيها تحريم الأمهات والبنات والخالات والعمات وما حرم
~~الله عز وجل والختان «1» .
### | [سورة البقرة (2) : آية 136]
# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون (136)
# أرشد الله تعالى عباده المؤمنين إلى الإيمان بما أنزل إليهم بواسطة رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم مفصلا وما أنزل على الأنبياء المتقدمين مجملا، ونص
~~على أعيان من الرسل، وأجمل ذكر بقية الأنبياء، وأن لا يفرقوا بين أحد منهم
~~بل يؤمنوا بهم كلهم، ولا يكونوا كمن قال الله فيهم ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا.
~~أولئك هم الكافرون حقا [النساء: 150] .
# وقال البخاري: حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا عثمان بن عمرة، أخبرنا علي بن
~~المبارك عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة،
~~قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل
~~الإسلام، فقال رسول الله ms0420 صلى الله عليه وسلم «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل الله» .
# وقد روى مسلم وأبو داود والنسائي من حديث عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار
~~عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما يصلي الركعتين
~~اللتين قبل الفجر ب آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية، والأخرى ب آمنا بالله
~~واشهد بأنا مسلمون [آل عمران: 52] .
# وقال أبو العالية والربيع وقتادة: الأسباط بنو يعقوب اثنا عشر رجلا، ولد
~~كل رجل منهم أمة PageV01P321
# من الناس، فسموا الأسباط «1» .
# وقال الخليل بن أحمد وغيره: الأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في بني
~~إسماعيل، وقال الزمخشري في الكشاف: الأسباط قبائل بني إسرائيل، وهذا يقتضي
~~أن المراد بالأسباط هاهنا شعوب بني إسرائيل، وما أنزل الله من الوحي على
~~الأنبياء الموجودين منهم، كما قال موسى لهم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا [المائدة: 20] ، وقال تعالى:
# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا [الأعراف: 106] قال القرطبي «2» : وسموا
~~الأسباط من السبط، وهو التتابع، فهم جماعة، وقيل أصله من السبط، بالتحريك،
~~وهو الشجر، أي في الكثرة بمنزلة الشجر، الواحدة سبطة. قال الزجاج: ويبين لك
~~أصله ما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري، حدثنا أبو نجيد الدقاق، حدثنا الأسود
~~بن عامر، حدثنا إسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كل الأنبياء
~~من بني إسرائيل إلا عشرة: نوح وهود وصالح وشعيب وإبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~وإسماعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام، قال القرطبي: والسبط الجماعة
~~والقبيلة الراجعون إلى أصل واحد.
# وقال قتادة: أمر الله المؤمنين أن يؤمنوا به ويصدقوا بكتبه كلها وبرسله.
~~وقال سليمان بن حبيب: إنما أمرنا أن نؤمن بالتوراة والإنجيل، ولا نعمل بما
~~فيهما. وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا محمد بن محمد بن مصعب الصوري، أخبرنا
~~مؤمل، أخبرنا عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح، عن معقل بن يسار، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «آمنوا بالتوراة والزبور والإنجيل
~~وليسعكم القرآن» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 137 الى 
# 138]</span>
# فإن ms0421 آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137) صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة
~~ونحن له عابدون (138)
# يقول تعالى: فإن آمنوا، يعني الكفار من أهل الكتاب وغيرهم، بمثل ما آمنتم
~~به يا أيها المؤمنون من الإيمان بجميع كتب الله ورسله ولم يفرقوا بين أحد
~~منهم فقد اهتدوا أي فقد أصابوا الحق وأرشدوا إليه وإن تولوا أي عن الحق إلى
~~الباطل بعد قيام الحجة عليهم فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله، أي فسينصرك
~~عليهم ويظفرك بهم وهو السميع العليم.
# قال ابن أبي حاتم: قرأ على يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا
~~زياد بن يونس، حدثنا نافع بن أبي نعيم، قال: أرسل إلي بعض الخلفاء مصحف
~~عثمان بن عفان ليصلحه، قال زياد: فقلت له: إن الناس ليقولون إن مصحفه كان
~~في حجره حين قتل فوقع الدم على فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم فقال
~~نافع: بصرت عيني بالدم على هذه الآية، وقد قدم. PageV01P322
# وقوله صبغة الله، قال الضحاك عن ابن عباس: دين الله، وكذا روي عن مجاهد
~~وأبي العالية وعكرمة وإبراهيم والحسن وقتادة والضحاك وعبد الله بن كثير
~~وعطية العوفي والربيع بن أنس والسدي نحو ذلك. وانتصاب صبغة الله إما على
~~الإغراء كقوله فطرت الله أي الزموا ذلك عليكموه، وقال بعضهم: بدلا من قوله
~~ملة إبراهيم [الروم: 30] وقال سيبويه: هو مصدر مؤكد انتصب عن قوله آمنا
~~بالله كقوله وعد الله.
# وقد ورد في حديث رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه من رواية أشعث بن إسحاق
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال «إن بني
~~إسرائيل قالوا: يا رسول الله، هل يصبغ ربك؟
# فقال: اتقوا الله. فناداه ربه: يا موسى سألوك هل يصبغ ربك؟ فقل: نعم، أنا
~~أصبغ الألوان:
# الأحمر والأبيض والأسود، والألوان كلها من صبغي» وأنزل الله على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة كذا وقع ms0422 في رواية ابن
~~مردويه مرفوعا، وهو في رواية ابن أبي حاتم موقوف وهو أشبه إن صح إسناده
~~والله أعلم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 139 الى 
# 141]</span>
# قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون (139) أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله
~~وما الله بغافل عما تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسئلون عما كانوا يعملون (141)
# يقول الله تعالى مرشدا نبيه صلوات الله وسلامه عليه إلى درء مجادلة
~~المشركين: قل أتحاجوننا في الله أي تناظروننا في توحيد الله والإخلاص له
~~والانقياد واتباع أوامره وترك زواجره وهو ربنا وربكم المتصرف فينا وفيكم
~~المستحق لإخلاص الإلهية له وحده لا شريك له ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم أي
~~نحن برآء منكم ومما تعبدون وأنتم برآء منا، كما قال في الآية الأخرى وإن
~~كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم. أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون
~~[يونس: 41- 42] وقال تعالى: فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن [آل
~~عمران: 20] إلى آخر الآية، وقال تعالى إخبارا عن إبراهيم وحاجه قومه قال
~~أتحاجوني في الله [الأنعام: 80] إلى آخر الآية، وقال تعالى: ألم تر إلى
~~الذي حاج إبراهيم في ربه [البقرة: 258] ، وقال في هذه الآية الكريمة ولنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون أي نحن برآء منكم كما أنتم برآء منا،
~~ونحن له مخلصون أي في العبادة والتوجه، ثم أنكر تعالى عليهم في دعواهم أن
~~إبراهيم ومن ذكر بعده من الأنبياء والأسباط، كانوا على ملتهم إما اليهودية
~~وإما النصرانية، فقال: قل أأنتم أعلم أم الله يعني بل الله أعلم، وقد أخبر
~~أنهم لم يكونوا هودا ولا نصارى كما قال تعالى: ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين [آل عمران: 67] والتي
~~بعدها.
# PageV01P323
# وقوله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله قال الحسن ms0423 البصري: كانوا
~~يقرءون في كتاب الله الذي أتاهم إن الدين الإسلام وإن محمدا رسول الله وإن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، كانوا برآء من اليهودية
~~والنصرانية فشهدوا لله بذلك، وأقروا على أنفسهم لله، فكتموا شهادة الله
~~عندهم من ذلك.
# وقوله وما الله بغافل عما تعملون تهديد ووعيد شديد، أي أن علمه محيط
~~بعلمكم وسيجزيكم عليه. ثم قال تعالى: تلك أمة قد خلت أي قد مضت، لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتم أي لهم أعمالهم ولكم أعمالكم ولا تسئلون عما كانوا
~~يعملون وليس يغني عنكم انتسابكم إليهم من غير متابعة منكم لهم، ولا تغتروا
~~بمجرد النسبة إليهم حتى تكونوا منقادين مثلهم لأوامر الله واتباع رسله
~~الذين بعثوا مبشرين ومنذرين، فإنه من كفر بنبي واحد، فقد كفر بسائر الرسل
~~ولا سيما بسيد الأنبياء وخاتم المرسلين ورسول رب العالمين إلى جميع الإنس
~~والجن من المكلفين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر أنبياء الله أجمعين.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 142 الى 143]
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142) وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف
~~رحيم (143)
# قيل: المراد بالسفهاء- هاهنا مشركوا العرب، قاله الزجاج، وقيل أحبار
~~يهود، قاله مجاهد، وقيل: المنافقون، قاله السدي، والآية عامة في هؤلاء
~~كلهم، والله أعلم.
# قال البخاري «1» : أخبرنا أبو نعيم، سمع زهيرا عن أبي إسحاق، عن البراء
~~رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر
~~شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول
~~صلاة «2» صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان يصلي «3» معه،
~~فمر على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد بالله ms0424 لقد صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على
~~القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم انفرد به البخاري من
~~هذا الوجه، ورواه مسلم من وجه آخر.
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق، عن البراء،
~~قال: PageV01P324
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس، ويكثر النظر إلى
~~السماء ينتظر أمر الله، فأنزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام [البقرة: 144] فقال رجل من
~~المسلمين: وددنا لو علمنا علم من مات منا قبل أن نصرف إلى القبلة، وكيف
~~بصلاتنا نحو بيت المقدس، فأنزل الله وما كان الله ليضيع إيمانكم وقال
~~السفهاء من الناس، وهم أهل الكتاب: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها،
~~فأنزل الله سيقول السفهاء من الناس إلى آخر الآية.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا الحسن بن عطية، حدثنا إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن البراء، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى نحو
~~بيت المقدس ستة عشر شهرا، وكان يحب أن يوجه نحو الكعبة، فأنزل الله قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام قال:
~~فوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها فأنزل الله قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~هاجر إلى المدينة أمره الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحب قبلة إبراهيم، فكان يدعو الله وينظر إلى السماء، فأنزل الله عز
~~وجل:
# فولوا وجوهكم ms0425 شطره [البقرة: 144- 150] أي نحوه، فارتاب من ذلك اليهود
~~وقالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ فأنزل الله قل لله المشرق
~~والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# وقد جاء في هذا الباب أحاديث كثيرة، وحاصل الأمر أنه قد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر باستقبال الصخرة من بيت المقدس، فكان بمكة يصلي بين
~~الركنين، فتكون بين يديه الكعبة وهو مستقبل صخرة بيت المقدس، فلما هاجر إلى
~~المدينة تعذر الجمع بينهما، فأمره الله بالتوجه إلى بيت المقدس، قال ابن
~~عباس والجمهور: ثم اختلف هؤلاء، هل كان الأمر به بالقرآن أو بغيره على
~~قولين.
# وحكى القرطبي في تفسيره عن عكرمة وأبي العالية والحسن البصري: أن التوجه
~~إلى بيت المقدس كان باجتهاده عليه السلام.
# والمقصود: أن التوجه إلى بيت المقدس بعد مقدمه صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، واستمر الأمر على ذلك بضعة عشر شهرا وكان يكثر الدعاء والابتهال
~~أن يوجه إلى الكعبة التي هي قبلة إبراهيم عليه السلام، فأجيب إلى ذلك وأمر
~~بالتوجه إلى البيت العتيق، فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~فأعلمهم بذلك، وكان أول صلاة صلاها إليها صلاة العصر، كما تقدم في الصحيحين
~~رواية البراء.
# PageV01P325
# ووقع عند النسائي من رواية أبي سعيد بن المعلى أنها الظهر، وقال: كنت أنا
~~وصاحبي أول من صلى إلى الكعبة.
# وذكر غير واحد من المفسرين وغيرهم: أن تحويل القبلة نزل على رسول الله
~~وقد صلى ركعتين من الظهر، وذلك في مسجد بني سلمة، فسمي مسجد القبلتين، وفي
~~حديث نويلة بنت مسلم: أنهم جاءهم الخبر بذلك وهم في صلاة الظهر، قالت:
~~فتحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال، ذكره الشيخ أبو عمر بن عبد
~~البر النمري، وأما أهل قباء فلم يبلغهم الخبر إلى صلاة الفجر اليوم الثاني،
~~كما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قال:
# بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد ms0426 أمر أن يستقبل الكعبة
~~فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة.
# وفي هذا دليل على أن الناسخ لا يلزم حكمه إلا بعد العلم به، وإن تقدم
~~نزوله وإبلاغه، لأنهم لم يؤمروا بإعادة العصر والمغرب والعشاء، والله أعلم.
~~ولما وقع هذا، حصل لبعض الناس من أهل النفاق والريب والكفرة من اليهود
~~ارتياب، وزيغ عن الهدى وتخبيط وشك، وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها أي قالوا: ما لهؤلاء تارة يستقبلون كذا وتارة يستقبلون كذا؟ فأنزل
~~الله جوابهم في قوله قل لله المشرق والمغرب أي الحكم والتصرف والأمر كله
~~لله فأينما تولوا فثم وجه الله [البقرة: 115] وليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله [البقرة: 177] أي الشأن كله في
~~امتثال أوامر الله، فحيثما وجهنا توجهنا، فالطاعة في امتثال أمره ولو وجهنا
~~في كل يوم مرات إلى جهات متعددة: فنحن عبيده وفي تصرفه، وخدامه حيثما وجهنا
~~توجهنا، وهو تعالى له بعبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه وأمته
~~عناية عظيمة إذ هداهم إلى قبلة إبراهيم خليل الرحمن، وجعل توجههم إلى
~~الكعبة المبنية على اسمه تعالى وحده لا شريك له أشرف بيوت الله في الأرض،
~~إذ هي بناء إبراهيم الخليل عليه السلام ولهذا قال: قل لله المشرق والمغرب
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# وقد روى الإمام أحمد «1» عن علي بن عاصم عن حصين بن عبد الرحمن، عن عمرو
~~«2» بن قيس، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يعني في أهل الكتاب:
# «إنهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم الجمعة التي هدانا الله
~~لها وضلوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى قولنا
~~خلف الإمام: آمين» .
# وقوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا يقول تعالى: إنما حولناكم إلى قبلة إبراهيم عليه
~~السلام، واخترناها لكم PageV01P326
# لنجعلكم خيار الأمم لتكونوا يوم القيامة شهداء على الأمم، لأن الجميع
~~معترفون لكم بالفضل، ms0427 والوسط هاهنا الخيار والأجود كما يقال: قريش أوسط
~~العرب نسبا ودارا، أي خيرها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطا في
~~قومه، أي أشرفهم نسبا، ومنه الصلاة الوسطى التي هي أفضل الصلوات وهي العصر،
~~كما ثبت في الصحاح وغيرها. ولما جعل الله هذه الأمة وسطا، خصها بأكمل
~~الشرائع وأقوم المناهج وأوضح المذاهب، كما قال تعالى: هو اجتباكم وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس [الحج: 78] .
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يدعى نوح يوم القيامة، فيقال له:
~~هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيدعى قومه فيقال لهم: هل بلغكم فيقولون: ما أتانا من
~~نذير وما أتانا من أحد، فيقال لنوح: من يشهد لك؟
# فيقول: محمد وأمته، قال فذلك قوله: وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال: والوسط
~~العدل، فتدعون فتشهدون له بالبلاغ ثم أشهد عليكم» رواه البخاري والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه من طرق عن الأعمش.
# وقال الإمام أحمد «2» أيضا: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن أبي صالح،
~~عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يجيء النبي
~~يوم القيامة ومعه الرجلان وأكثر من ذلك، فيدعى قومه، فيقال: هل بلغكم هذا؟
~~فيقولون: لا فيقال له: هل بلغت قومك؟ فيقول: نعم، فيقال: من يشهد لك؟
~~فيقول: محمد وأمته، فيدعى محمد وأمته، فيقال لهم: هل بلغ هذا قومه؟
~~فيقولون: نعم، فيقال: وما علمكم؟ فيقولون: جاءنا نبينا فأخبرنا أن الرسل قد
~~بلغوا، فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا
# قال: عدلا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا.
# وقال أحمد أيضا: حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~قال عدلا.
# وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه وابن أبي حاتم، من ms0428 حديث عبد الواحد بن
~~زياد عن أبي مالك الأشجعي عن المغيرة بن عتيبة بن نهاس، حدثني مكاتب لنا عن
~~جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا وأمتي يوم القيامة
~~على كوم مشرفين على الخلائق، ما من الناس أحد إلا ود أنه منا وما من نبي
~~كذبه قومه إلا ونحن نشهد أنه قد بلغ رسالة ربه عز وجل» .
# وروى الحاكم في مستدركه وابن مردويه أيضا، واللفظ له من حديث مصعب بن
~~ثابت عن محمد بن كعب القرظي عن جابر بن عبد الله قال: شهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جنازة في بني مسلمة PageV01P327
# وكنت إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: والله يا رسول
~~الله لنعم المرء كان، لقد كان عفيفا مسلما وكان ... وأثنوا عليه خيرا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت بما تقول. فقال الرجل: الله يعلم
~~بالسرائر، فأما الذي بدا لنا منه فذاك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت
~~وجبت، ثم شهد جنازة في بني حارثة وكنت إلى جانب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال بعضهم: يا رسول الله بئس المرء كان إن كان لفظا غليظا فأثنوا
~~عليه شرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعضهم: أنت بالذي تقول. فقال
~~الرجل: الله أعلم بالسرائر، فأما الذي بدا لنا منه فذاك. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: وجبت. قال مصعب بن ثابت: فقال لنا عند ذلك محمد بن
~~كعب: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قرأ وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم قال الحاكم: هذا صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا يونس بن محمد حدثنا داود بن أبي الفرات عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبي الأسود أنه قال: أتيت المدينة فوافقتها وقد وقع بها
~~مرض فهم يموتون موتا ذريعا، فجلست إلى عمر بن الخطاب فمرت به جنازة فأثني
~~على صاحبها خيرا، فقال: وجبت ms0429 وجبت، ثم مر بأخرى فأثني عليها شرا، فقال عمر:
~~وجبت. فقال أبو الأسود: ما وجبت يا أمير المؤمنين قال، قلت كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة»
~~قال: فقلنا وثلاثة قال: فقال «وثلاثة» قال: فقلنا واثنان: قال «واثنان» .
~~ثم لم نسأله عن الواحد. وكذا رواه البخاري والترمذي والنسائي من حديث داود
~~بن أبي الفرات به.
# وقال ابن مردويه حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى حدثنا أبو قلابة الرقاشي،
~~حدثني أبو الوليد حدثنا نافع بن عمر حدثني أمية بن صفوان عن أبي بكر بن أبي
~~زهير الثقفي عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنباوة «1»
~~يقول: «يوشك أن تعلموا خياركم من شراركم» قالوا: بم يا رسول الله؟ قال:
~~«بالثناء الحسن والثناء السيء أنتم شهداء الله في الأرض» ، ورواه ابن ماجه
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون، ورواه الإمام أحمد عن يزيد بن
~~هارون وعبد الملك بن عمر وشريح عن نافع عن ابن عمر به.
# وقوله تعالى: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه، وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله يقول تعالى:
~~إنما شرعنا لك يا محمد التوجه أولا إلى بيت المقدس، ثم صرفناك عنها إلى
~~الكعبة ليظهر حال من يتبعك ويطيعك، ويستقبل معك حيثما توجهت ممن ينقلب على
~~عقبه، أي مرتدا عن دينه وإن كانت لكبيرة، أي هذه الفعلة وهو صرف التوجه عن
~~بيت المقدس إلى الكعبة، أي وإن كان هذا الأمر عظيما في النفوس إلا على
~~الذين هدى الله قلوبهم وأيقنوا بتصديق الرسول، وأن كل ما جاء به فهو الحق
~~الذي لا مرية فيه، وأن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فله أن يكلف عباده
~~بما شاء وينسخ ما يشاء، وله الحكمة التامة والحجة البالغة في جميع ذلك
~~بخلاف الذين في قلوبهم مرض، فإنه كلما حدث PageV01P328
# أمر أحدث لهم شكا كما يحصل ms0430 للذين آمنوا إيقان وتصديق، كما قال الله
~~تعالى: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا؟ فأما
~~الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون. وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم [التوبة: 124- 125] ، وقال تعالى:
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~[الإسراء: 82] ولهذا كان من ثبت على تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واتباعه في ذلك وتوجه حيث أمره الله من غير شك ولا ريب من سادات الصحابة،
~~وقد ذهب بعضهم إلى أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم الذين
~~صلوا إلى القبلتين.
# وقال البخاري «1» في تفسير هذه الآية: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: بينا الناس يصلون الصبح في مسجد قباء إذ
~~جاء رجل «2» فقال: قد أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم قرآن وقد أمر أن
~~يستقبل الكعبة فاستقبلوها، فتوجهوا إلى الكعبة. وقد رواه مسلم من وجه آخر
~~عن ابن عمر ورواه الترمذي من حديث سفيان الثوري وعنده أنهم كانوا ركوعا
~~فاستداروا كما هم إلى الكعبة وهم ركوع، وكذا رواه مسلم من حديث حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس مثله، وهذا يدل على كمال طاعتهم لله ولرسوله وانقيادهم
~~لأوامر الله عز وجل رضي الله عنهم أجمعين.
# وقوله: وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم إلى بيت المقدس قبل ذلك ما
~~كان يضيع ثوابها عند الله، وفي الصحيح من حديث أبي إسحاق السبيعي عن البراء
~~قال: مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس، فقال الناس: ما حالهم في ذلك؟
~~فأنزل الله تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم ورواه الترمذي عن ابن عباس
~~وصححه.
# وقال ابن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس وما كان الله ليضيع إيمانكم أي بالقبلة الأولى وتصديقكم نبيكم واتباعه
~~إلى القبلة الأخرى، أي ليعطيكم أجرهما جميعا إن الله بالناس لرؤف رحيم.
# وقال الحسن البصري وما كان الله ms0431 ليضيع إيمانكم أي ما كان الله ليضيع
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وانصرافكم معه حيث انصرف. إن الله بالناس لرؤف
~~رحيم.
# وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد فرق
~~بينها وبين ولدها فجعلت كلما وجدت صبيا من السبي أخذته فألصقته بصدرها وهي
~~تدور على ولدها، فما وجدته ضمته إليها وألقمته ثديها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «أترون هذه طارحة ولدها في النار وهي تقدر على أن لا تطرحه»
~~؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: «فو الله لله أرحم بعباده من هذه
~~PageV01P329
# بولدها» «1» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 144]</span>
# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: كان أول ما نسخ من القرآن القبلة، وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها
~~اليهود فأمره الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا، وكان يحب قبلة إبراهيم فكان يدعو إلى
~~الله وينظر إلى السماء فأنزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء إلى قوله:
~~فولوا وجوهكم شطره فارتابت من ذلك اليهود وقالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب [البقرة: 142] وقال: فأينما تولوا فثم
~~وجه الله [البقرة: 115] وقال الله تعالى: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
~~إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه [البقرة: 143] .
# وروى ابن مردويه من حديث القاسم العمري عن عمه عبيد الله بن عمر عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم
~~من صلاته إلى بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء، فأنزل الله فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام إلى الكعبة إلى الميزاب يؤم ms0432 به جبرائيل
~~عليه السلام.
# وروى الحاكم في مستدركه من حديث شعبة عن يعلى بن عطاء عن يحيى بن قمطة
~~قال:
# رأيت عبد الله بن عمرو جالسا في المسجد الحرام بإزاء الميزاب فتلى هذه
~~الآية، فلنولينك قبلة ترضاها قال: نحو ميزاب الكعبة. ثم قال: صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه. ورواه ابن أبي حاتم عن الحسن بن عرفة عن هشام عن يعلى بن عطاء
~~به. وهكذا قال غيره وهو أحد قولي الشافعي رضي الله عنه: إن الغرض إصابة عين
~~القبلة، والقول الآخر وعليه الأكثرون: أن المراد المواجهة، كما رواه الحاكم
~~من حديث محمد بن إسحاق عن عمير بن زياد الكندي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فول وجهك شطر المسجد الحرام قال شطره: قبله، ثم قال: صحيح الإسناد، ولم
~~يخرجاه، وهذا قول أبي العالية ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة والربيع
~~بن أنس وغيرهم. وكما تقدم في الحديث الآخر «ما بين المشرق والمغرب قبلة» .
# وقال القرطبي «2» : روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P330
# قال: «البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة لأهل
~~الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي» .
# وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن البراء أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر
~~شهرا، وكان يعجبه قبلته قبل البيت وأنه صلى صلاة العصر وصلى معه قوم، فخرج
~~رجل ممن كان يصلي معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد
~~صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال: لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو
~~سبعة عشر شهرا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يحول نحو الكعبة،
~~فنزلت قد نرى ms0433 تقلب وجهك في السماء فصرف إلى الكعبة.
# وروى النسائي عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنا نغدو إلى المسجد على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي فيه فمررنا يوما ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاعد على المنبر، فقلت: لقد حدث أمر فجلست، فقرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها حتى فرغ من الآية، فقلت لصاحبي: تعال نركع ركعتين قبل أن ينزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنكون أول من صلى، فتوارينا فصليناها. ثم نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصلى للناس الظهر يومئذ.
# وكذا روى ابن مردويه عن ابن عمر: أن أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الكعبة صلاة الظهر وأنها الصلاة الوسطى، والمشهور أن أول
~~صلاة صلاها إلى الكعبة صلاة العصر ولهذا تأخر الخبر عن أهل قباء إلى صلاة
~~الفجر.
# وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا الحسين بن
~~إسحاق التستري، حدثنا رجاء بن محمد السقطي حدثنا إسحاق بن إدريس حدثنا
~~إبراهيم بن جعفر، حدثني أبي عن جدته أم أبيه نويلة بنت مسلم قالت: صلينا
~~الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد إيلياء «1» فصلينا
~~ركعتين، ثم جاء من يحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت
~~الحرام فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء، فصلينا السجدتين
~~الباقيتين ونحن مستقبلون البيت الحرام، فحدثني رجل من بني حارثة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أولئك رجال يؤمنون بالغيب» .
# وقال ابن مردويه أيضا، حدثنا محمد بن علي بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم
~~حدثنا مالك بن إسماعيل النهدي حدثنا قيس عن زياد بن علامة عن عمارة بن أوس
~~قال: بينما نحن في الصلاة نحو بيت المقدس ونحن ركوع إذ نادى مناد بالباب:
~~أن القبلة قد حولت إلى الكعبة، قال فأشهد على إمامنا أنه انحرف فتحول هو
~~والرجال والصبيان وهم ركوع نحو الكعبة. PageV01P331
# وقوله: ms0434 وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره أمر تعالى باستقبال الكعبة من
~~جميع جهات الأرض شرقا وغربا وشمالا وجنوبا، ولا يستثنى من هذا شيء سوى
~~النافلة في حال السفر فإنه يصليها حيثما توجه قالبه وقلبه نحو الكعبة، وكذا
~~في حال المسايفة في القتال يصلي على كل حال. وكذا من جهل جهة القبلة يصلي
~~باجتهاده وإن كان مخطئا في نفس الأمر، لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها.
# [مسألة] وقد استدل المالكية بهذه الآية على أن المصلي ينظر أمامه لا إلى
~~موضع سجوده كما ذهب إليه الشافعي وأحمد وأبو حنيفة، قال المالكية بقوله:
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام فلو نظر إلى موضع سجوده لاحتاج أن يتكلف ذلك
~~بنوع من الانحناء وهو ينافي كمال القيام، وقال بعضهم: ينظر المصلي في قيامه
~~إلى صدره. وقال شريك القاضي: ينظر في حال قيامه إلى موضع سجوده كما قال
~~جمهور الجماعة، لأنه أبلغ في الخضوع وآكد في الخشوع وقد ورد به الحديث،
~~وأما في حال ركوعه فإلى موضع قدميه، وفي حال سجوده إلى موضع أنفه وفي حال
~~قعوده إلى حجره.
# وقوله: وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم أي واليهود
~~الذين أنكروا استقبالكم وانصرافكم عن بيت المقدس، يعلمون أن الله تعالى
~~سيوجهك إليها بما في كتبهم عن أنبيائهم من النعت والصفة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأمته، وما خصه الله تعالى به وشرفه من الشريعة الكاملة
~~العظيمة، ولكن أهل الكتاب يتكاتمون ذلك بينهم حسدا وكفرا وعنادا ولهذا
~~تهددهم تعالى بقوله: وما الله بغافل عما يعملون.
### | [سورة البقرة (2) : آية 145]
# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين (145)
# يخبر تعالى عن كفر اليهود وعنادهم ومخالفتهم ما يعرفونه من شأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأنه لو أقام عليهم كل دليل على صحة ما جاءهم به لما
~~اتبعوه وتركوا أهواءهم كما ms0435 قال تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا
~~يؤمنون. ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 96- 97] ولهذا
~~قال هاهنا ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وقوله وما
~~أنت بتابع قبلتهم إخبار عن شدة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لما أمره
~~الله تعالى به وأنه كما هم مستمسكون بآرائهم وأهوائهم، فهو أيضا مستمسك
~~بأمر الله وطاعته واتباع مرضاته، وأنه لا يتبع أهواءهم في جميع أحواله ولا
~~كونه متوجها إلى بيت المقدس لكونها قبلة اليهود، وإنما ذلك عن أمر الله
~~تعالى، ثم حذر تعالى عن مخالفة الحق الذي يعلمه العالم إلى الهوى، فإن
~~العالم الحجة عليه أقوم من غيره، ولهذا قال مخاطبا للرسول والمراد به الأمة
~~ولئن اتبعت أهواءهم من بعد
# PageV01P332
# ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 146 الى 
# 147]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون (146) الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147)
# يخبر تعالى أن علماء أهل الكتاب، يعرفون صحة ما جاءهم به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كما يعرف أحدهم ولده، والعرب كانت تضرب المثل في صحة الشيء بهذا،
~~كما جاء في الحديث «1» . أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل معه
~~صغير «ابنك هذا» ؟ قال: نعم يا رسول الله أشهد به، قال «أما إنه لا يجني
~~عليك ولا تجني عليه» .
# قال القرطبي «2» : ويروى عن عمر أنه قال لعبد الله بن سلام: أتعرف محمدا
~~كما تعرف ولدك؟ قال، نعم وأكثر، نزل الأمين من السماء على الأمين في الأرض
~~بنعته فعرفته «3» ، وأبني لا أدري ما كان من أمه (قلت) وقد يكون المراد
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم من بين أبناء الناس كلهم، لا يشك أحد ولا يمتري
~~في معرفة ابنه إذا رآه من أبناء الناس كلهم. ثم أخبر تعالى أنهم مع هذا
~~التحقق والإتقان العلمي ليكتمون الحق أي ليكتمون الناس ما في كتبهم من صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms0436 وهم يعلمون، ثم ثبت تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين وأخبرهم بأن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق
~~الذي لا مرية فيه ولا شك، فقال: الحق من ربك فلا تكونن من الممترين
### | [سورة البقرة (2) : آية 148]
# ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير (148)
# قال العوفي عن ابن عباس. ولكل وجهة هو موليها يعني بذلك أهل الأديان،
~~يقول لكل قبيلة قبلة يرضونها ووجهة الله حيث توجه المؤمنون. وقال أبو
~~العالية: لليهودي وجهة هو موليها، وللنصراني وجهة هو موليها، وهداكم أنتم
~~أيتها الأمة إلى القبلة التي هي القبلة. وروي عن مجاهد وعطاء والضحاك
~~والربيع بن أنس والسدي نحو هذا، وقال مجاهد في الرواية الأخرى والحسن: أمر
~~كل قوم أن يصلوا إلى الكعبة، وقرأ ابن عباس وأبو جعفر الباقر وابن عامر
~~«ولكل وجهة هو موليها» ، وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى: لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا [المائدة: 48] وقال هاهناين ما
~~تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير
# أي هو قادر على جمعكم من الأرض وإن تفرقت أجسادكم وأبدانكم. PageV01P333
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 149 الى 
# 150]</span>
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150)
# هذا أمر ثالث من الله تعالى باستقبال المسجد الحرام من جميع أقطار الأرض،
~~وقد اختلفوا في حكمة هذا التكرار ثلاث مرات، فقيل، تأكيد لأنه أول ناسخ وقع
~~في الإسلام على ما نص فيه ابن عباس وغيره، وقيل: بل هو منزل على أحوال،
~~فالأمر الأول لمن هو مشاهد الكعبة، والثاني لمن هو في مكة غائبا عنها، ms0437
~~والثالث لمن هو في بقية البلدان، هكذا وجهه فخر الدين الرازي.
# وقال القرطبي: الأول لمن هو بمكة، والثاني لمن هو في بقية الأمصار،
~~والثالث لمن خرج في الأسفار، ورجح هذا الجواب القرطبي.
# وقيل: إنما ذكر ذلك لتعلقه بما قبله أو بعده من السياق، فقال: أولا قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها [البقرة: 144] إلى قوله وإن
~~الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون
~~[البقرة: 144] فذكر في هذا المقام إجابته إلى طلبته وأمره بالقبلة التي كان
~~يود التوجه إليها ويرضاها، وقال في الأمر الثاني، ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون فذكر أنه
~~الحق من الله وارتقاءه المقام الأول، حيث كان موافقا لرضا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فبين أنه الحق أيضا من الله يحبه ويرتضيه، وذكر في الأمر الثالث
~~حكمة قطع حجة المخالف من اليهود الذين كانوا يتحججون باستقبال الرسول إلى
~~قبلتهم وقد كانوا يعلمون بما في كتبهم أنه سيصرف إلى قبلة إبراهيم عليه
~~السلام إلى الكعبة، وكذلك مشركو العرب انقطعت حجتهم لما صرف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عن قبلة اليهود إلى قبلة إبراهيم التي هي أشرف، وقد كانوا
~~يعظمون الكعبة وأعجبهم استقبال الرسول إليها، وقيل غير ذلك من الأجوبة عن
~~حكمة التكرار، وقد بسطها الرازي وغيره، والله أعلم.
# وقوله، لئلا يكون للناس عليكم حجة أي: أهل الكتاب فإنهم يعلمون من صفة
~~هذه الأمة التوجه إلى الكعبة، فإذا فقدوا ذلك من صفتها ربما احتجوا بها على
~~المسلمين، ولئلا يحتجوا بموافقة المسلمين إياهم في التوجه إلى بيت المقدس،
~~وهذا أظهر.
# قال أبو العالية: لئلا يكون للناس عليكم حجة يعني به أهل الكتاب حين
~~قالوا: صرف محمد إلى الكعبة. وقالوا: اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه
~~وكان حجتهم على النبي صلى الله عليه وسلم انصرافه إلى البيت الحرام، أن
~~قالوا، سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا.
# PageV01P334
# قال ابن أبي حاتم: وروي ms0438 عن مجاهد وعطاء والضحاك والربيع بن أنس وقتادة
~~والسدي نحو هذا، وقال هؤلاء في قوله إلا الذين ظلموا منهم يعني مشركي قريش.
# ووجه بعضهم حجة الظلمة وهي داحضة، أن قالوا: إن هذا الرجل يزعم أنه على
~~دين إبراهيم، فلم يرجع عنه والجواب أن الله تعالى اختار له التوجه إلى بيت
~~المقدس، أولا لما له تعالى في ذلك من الحكمة، فأطاع ربه تعالى في ذلك ثم
~~صرفه إلى قبلة إبراهيم وهي الكعبة، فامتثل أمر الله في ذلك أيضا، فهو صلوات
~~الله وسلامه عليه مطيع لله في جميع أحواله لا يخرج عن أمر الله طرفة عين
~~وأمته تبع له.
# وقوله، فلا تخشوهم واخشوني أي لا تخشوا شبه الظلمة المتعنتين وأفردوا
~~الخشية لي، فإنه تعالى هو أهل أن يخشى منه، وقوله: ولأتم نعمتي عليكم عطف
~~على لئلا يكون للناس عليكم حجة، أي، لأتم نعمتي عليكم فيما شرعت لكم من
~~استقبال الكعبة، لتكمل لكم الشريعة من جميع وجوهها ولعلكم تهتدون أي إلى ما
~~ضلت عنه الأمم هديناكم إليه وخصصناكم به، ولهذا كانت هذه الأمة أشرف الأمم
~~وأفضلها.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 151 الى 
# 152]</span>
# كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151) فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا
~~تكفرون (152)
# يذكر تعالى عباده المؤمنين ما أنعم به عليهم من بعثة الرسول محمد صلى
~~الله عليه وسلم إليهم يتلو عليهم آيات الله مبينات، ويزكيهم، أي يطهرهم من
~~رذائل الأخلاق ودنس النفوس وأفعال الجاهلية، ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~ويعلمهم الكتاب، وهو القرآن، والحكمة وهي السنة، ويعلمهم ما لم يكونوا
~~يعلمون، فكانوا في الجاهلية الجهلاء يسفهون بالعقول الغراء، فانتقلوا ببركة
~~رسالته، ويمن سفارته، إلى حال الأولياء، وسجايا العلماء. فصاروا أعمق الناس
~~علما، وأبرهم قلوبا، وأقلهم تكلفا، وأصدقهم لهجة. وقال تعالى: لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم [آل
~~عمران: 164] ، وذم من لم يعرف قدر هذه النعمة، فقال تعالى: ألم تر إلى
~~الذين ms0439 بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار [إبراهيم: 28] قال ابن
~~عباس: يعني بنعمة الله محمدا صلى الله عليه وسلم، ولهذا ندب الله المؤمنين
~~إلى الاعتراف بهذه النعمة ومقابلتها بذكره وشكره، وقال: فاذكروني أذكركم
~~واشكروا لي ولا تكفرون.
# قال مجاهد، في قوله: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يقول: كما فعلت
~~فاذكروني، قال عبد الله بن وهب: عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم أن موسى
~~عليه السلام قال: يا رب كيف أشكرك؟ قال له ربه: «تذكرني ولا تنساني، فإذا
~~ذكرتني فقد شكرتني، وإذا نسيتني فقد كفرتني» قال الحسن البصري وأبو العالية
~~والسدي والربيع بن أنس: إن الله يذكر من ذكره ويزيد من شكره
# PageV01P335
# ويعذب من كفره.
# وقال بعض السلف في قوله تعالى، اتقوا الله حق تقاته [آل عمران: 102] قال،
~~هو أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر.
# وقال ابن أبي حاتم، حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، أخبرنا يزيد بن
~~هارون، أخبرنا عمارة الصيدلاني، أخبرنا مكحول الأزدي، قال: قلت لابن عمر:
~~أرأيت قاتل النفس وشارب الخمر والسارق والزاني يذكر الله، وقد قال الله
~~تعالى: فاذكروني أذكركم؟ قال: إذا ذكر الله هذا ذكره الله بلعنته حتى يسكت.
# وقال الحسن البصري في قوله: فاذكروني أذكركم قال: اذكروني فيما افترضت
~~عليكم أذكركم فيما أوجبت لكم على نفسي، وعن سعيد بن جبير: اذكروني بطاعتي
~~أذكركم بمغفرتي، وفي رواية، برحمتي. وعن ابن عباس في قوله: فاذكروني أذكركم
~~قال: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
# وفي الحديث الصحيح: «يقول الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه» .
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله عز وجل: يا ابن آدم، إن
~~ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي، إن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ من الملائكة-
~~أو قال، في ملأ خير منه- وإن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا، ms0440 وإن دنوت مني
~~ذراعا دنوت منك باعا، وإن أتيتني تمشي أتيتك هرولة» ، صحيح الإسناد أخرجه
~~البخاري من حديث قتادة، وعنده قال قتادة: الله أقرب بالرحمة «2» .
# وقوله: واشكروا لي ولا تكفرون أمر الله تعالى بشكره ووعد على شكره بمزيد
~~الخير فقال: وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
~~[إبراهيم: 7] وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا روح، حدثنا شعبة عن الفضيل بن
~~فضالة- رجل من قيس- حدثنا أبو رجاء العطاردي، قال: خرج علينا عمران بن حصين
~~وعليه مطرف من خز لم نره عليه قبل ذلك ولا بعده، فقال، إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال، «من أنعم الله عليه نعمة فإن الله يحب أن يرى أثر
~~نعمته على خلقه» ، وقال روح مرة: على عبده.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 153 الى 
# 154]</span>
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153)
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154)
~~PageV01P336
# لما فرغ تعالى من بيان الأمر بالشكر، شرع في بيان الصبر والإرشاد
~~والاستعانة بالصبر والصلاة، فإن العبد إما أن يكون في نعمة فيشكر عليها، أو
~~في نقمة فيصبر عليها كما جاء في الحديث «عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء
~~إلا كان خيرا له: إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر
~~كان خيرا له» .
# وبين تعالى أن أجود ما يستعان به على تحمل المصائب الصبر والصلاة كما
~~تقدم في قوله:
# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين [البقرة: 45] ،
~~وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر صلى، والصبر
~~صبران فصبر على ترك المحارم والمآثم وصبر على فعل الطاعات والقربات،
~~والثاني أكثر ثوابا لأنه المقصود. وأما الصبر الثالث وهو الصبر على المصائب
~~والنوائب، فذلك أيضا واجب كالاستغفار من المعايب، كما قال عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم: الصبر في بابين: الصبر لله بما أحب وإن ثقل على الأنفس
~~والأبدان، والصبر لله عما كره وإن نازعت إليه الأهواء، فمن ms0441 كان هكذا فهو من
~~الصابرين الذين يسلم عليهم إن شاء الله.
# وقال علي بن الحسين زين العابدين: إذا جمع الله الأولين والآخرين ينادي
~~مناد، أين الصابرون ليدخلوا الجنة قبل الحساب؟ قال: فيقوم عنق «1» من الناس
~~فتتلقاهم الملائكة فيقولون: إلى أين يا بني آدم؟ فيقولون: إلى الجنة،
~~فيقولون: قبل الحساب؟ قالوا: نعم، قالوا: ومن أنتم؟ قالوا: نحن الصابرون،
~~قالوا: وما كان صبركم، قالوا: صبرنا على طاعة الله وصبرنا عن معصية الله
~~حتى توفانا الله، قالوا: أنتم كما قلتم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين.
# (قلت) ويشهد لهذا قوله تعالى: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
~~[الزمر: 10] وقال سعيد بن جبير: الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب منه،
~~واحتسابه عند الله رجاء ثوابه وقد يجزع الرجل وهو متجلد لا يرى منه إلا
~~الصبر.
# وقوله تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء، يخبر
~~تعالى أن الشهداء في برزخهم أحياء يرزقون، كما جاء في صحيح مسلم «2» : إن
~~أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل
~~معلقة تحت العرش، فاطلع عليهم ربك اطلاعة، فقال: ماذا تبغون؟ فقالوا: يا
~~ربنا وأي شيء نبغي، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ ثم عاد عليهم بمثل
~~هذا فلما رأوا أنهم لا يتركون من أن يسألوا، قالوا: نريد أن تردنا
~~PageV01P337
# إلى الدار الدنيا فنقاتل في سبيلك حتى نقتل فيك مرة أخرى- لما يرون من
~~ثواب الشهادة- فيقول الرب جل جلاله: إني كتبت أنهم إليها لا يرجعون.
# وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» عن الإمام الشافعي عن الإمام مالك
~~عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى
~~جسده يوم يبعثه» ففيه دلالة لعموم المؤمنين أيضا وإن كان الشهداء قد خصصوا
~~بالذكر في القرآن تشريفا وتكريما وتعظيما.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 155 الى 157]
# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال ms0442 والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)
# أخبرنا تعالى أنه يبتلي عباده، أي يختبرهم ويمتحنهم كما قال تعالى:
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم [محمد: 31]
~~فتارة بالسراء وتارة بالضراء من خوف وجوع كما قال تعالى: فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف [النحل: 112] فإن الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه،
~~ولهذا قال لباس الجوع والخوف. وقال هاهنا: بشيء من الخوف والجوع أي بقليل
~~من ذلك ونقص من الأموال أي ذهاب بعضها والأنفس كموت الأصحاب والأقارب
~~والأحباب والثمرات أي لا تغل الحدائق والمزارع كعادتها.
# قال بعض السلف: فكانت بعض النخيل لا تثمر غير واحدة، وكل هذا وأمثاله مما
~~يختبر الله به عباده فمن صبر أثابه ومن قنط أحل به عقابه، ولهذا قال تعالى:
~~وبشر الصابرين وقد حكى بعض المفسرين أن المراد من الخوف هاهنا خوف الله،
~~وبالجوع صيام رمضان، وبنقص الأموال الزكاة، والأنفس الأمراض، والثمرات
~~الأولاد، وفي هذا نظر، والله أعلم.
# ثم بين تعالى من الصابرين الذين شكرهم فقال: الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أي تسلوا بقولهم هذا عما أصابهم وعلموا
~~أنهم ملك لله يتصرف في عبيده بما يشاء، وعلموا أنه لا يضيع لديه مثقال ذرة
~~يوم القيامة فأحدث لهم ذلك اعترافهم بأنهم عبيده وأنهم إليه راجعون في
~~الدار الآخرة. ولهذا أخبر تعالى عما أعطاهم على ذلك، فقال: أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم ورحمة أي ثناء من الله عليهم. قال سعيد بن جبير: أي أمنة من
~~العذاب وأولئك هم المهتدون قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: نعم العدلان
~~ونعمت العلاوة أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة فهذان العدلان وأولئك هم
~~المهتدون فهذه العلاوة وهي ما توضع بين العدلين وهي زيادة في الحمل فكذلك
~~هؤلاء أعطوا ثوابهم PageV01P338
# وزيدوا أيضا.
# وقد ورد في ثواب الاسترجاع وهو قول إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصائب
~~أحاديث كثيرة. فمن ذلك ما رواه الإمام ms0443 أحمد «1» حيث قال: حدثنا يونس بن
~~محمد حدثنا ليث يعني ابن سعد عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن
~~عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب عن أم سلمة قالت: أتاني أبو سلمة يوما من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قولا سررت به. قال: «لا يصيب أحدا من المسلمين مصيبة فيسترجع عند
~~مصيبته ثم يقول: اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها، إلا فعل ذلك
~~به» ، قالت أم سلمة: فحفظت ذلك منه، فلما توفي أبو سلمة استرجعت وقلت:
~~اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها، ثم رجعت إلى نفسي، فقلت: من أين
~~لي خير من أبي سلمة؟ فلما انقضت عدتي استأذن علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أدبغ إهابا لي فغسلت يدي من القرظ وأذنت له، فوضعت له وسادة أدم
~~حشوها ليف فقعد عليها فخطبني إلى نفسي، فلما فرغ من مقالته قلت: يا رسول
~~الله ما بي أن لا يكون بك الرغبة، لكني امرأة في غيرة شديدة فأخاف أن ترى
~~مني شيئا يعذبني الله به، وأنا امرأة قد دخلت في السن وأنا ذات عيال، فقال:
~~«أما ما ذكرت من الغيرة فسوف يذهبها الله عز وجل عنك وأما ما ذكرت من السن
~~قد أصابني مثل الذي أصابك وأما ما ذكرت من العيال فإنما عيالك عيالي» .
~~قالت: فقد سلمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت أم سلمة بعد: أبدلني الله بأبي سلمة خيرا منه: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وفي صحيح مسلم «2» عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني
~~في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها»
~~قالت: فلما توفي أبو سلمة قلت: كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0444
~~فأخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يزيد وعباد بن عباد قالا: حدثنا هشام بن
~~أبي هشام حدثنا عباد بن زياد عن أمه عن فاطمة ابنة الحسين عن أبيها الحسين
~~بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مسلم ولا مسلمة يصاب
~~بمصيبة فيذكرها وإن طال عهدها- وقال عباد قدم عهدها- فيحدث لذلك استرجاعا
~~إلا جدد الله له عن ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب» . ورواه ابن ماجه في
~~سننه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام بن زياد عن أمه عن فاطمة بنت
~~الحسين عن أبيها.
# وقد رواه إسماعيل بن علية ويزيد بن هارون عن هشام بن زياد عن أبيه (كذا)
~~عن فاطمة عن أبيها. PageV01P339
# وقال الإمام أحمد «1» حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني «2» حدثنا حماد بن
~~سلمة عن أبي سنان قال: دفنت ابنا لي وإني لفي القبر إذ أخذ بيدي أبو طلحة
~~يعني الخولاني فأخرجني وقال لي: ألا أبشرك؟ قلت: بلى. قال: حدثني الضحاك بن
~~عبد الرحمن بن عرزب عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«قال الله: يا ملك الموت قبضت ولد عبدي؟ قبضت قرة عينه وثمرة فؤاده؟ قال:
~~نعم. قال: فما قال؟ قال: حمدك واسترجع. قال: «ابنوا له بيتا في الجنة وسموه
~~بيت الحمد» ثم رواه عن علي بن إسحاق عن عبد الله بن المبارك فذكره. وهكذا
~~رواه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك به، وقال حسن غريب واسم أبي
~~سنان عيسى بن سنان.
### | [سورة البقرة (2) : آية 158]
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158)
# قال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي أخبرنا إبراهيم بن سعد عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة، قال: قلت أرأيت قول الله تعالى. إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه ms0445 أن يطوف بهما؟ قلت: فو
~~الله ما على أحد جناح أن لا يطوف بهما، فقالت عائشة: بئسما قلت يا ابن أختي
~~إنها لو كانت على ما أولتها عليه كانت فلا جناح أن عليه لا يطوف بهما،
~~ولكنها إنما أنزلت أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا كانوا يهلون لمناة
~~الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل «3» ، وكان من أهل لها يتحرج أن
~~يطوف بالصفا والمروة، فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا رسول الله، إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة في الجاهلية. فأنزل
~~الله عز وجل: إن الصفا والمروة من شعائر الله، فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما قالت عائشة: ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطواف بهما فليس لأحد أن يدع الطواف بهما أخرجاه في الصحيحين.
# وفي رواية عن الزهري أنه قال: فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام. فقال: إن هذا العلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا من
~~أهل العلم يقولون: إن الناس- إلا من ذكرت عائشة- كانوا يقولون: إن طوافنا
~~بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية. وقال آخرون من الأنصار: إنما أمرنا
~~بالطواف بالبيت، ولم نؤمر بالطواف بين الصفا والمروة فأنزل الله تعالى: إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله قال أبو بكر بن عبد الرحمن:
# فلعلها نزلت في هؤلاء وهؤلاء. PageV01P340
# ورواه البخاري من حديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بنحو ما
~~تقدم. ثم قال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عاصم بن سليمان
~~قال: سألت أنسا عن الصفا والمروة، قال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية،
~~فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله عز وجل: إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله.
# وذكر القرطبي «1» في تفسيره عن ابن عباس قال: كانت الشياطين تفرق «2» بين
~~الصفا والمروة الليل كله وكانت بينهما آلهة، فلما جاء الإسلام سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الطواف بينهما، فنزلت هذه الآية. ms0446 وقال الشعبي:
~~كان إساف على الصفا وكانت نائلة على المروة، وكانوا يستلمونها فتحرجوا بعد
~~الإسلام من الطواف بينهما فنزلت هذه الآية (قلت) ذكر محمد بن إسحاق «3» في
~~كتاب السيرة أن إسافا ونائلة كانا بشرين، فزنيا داخل الكعبة فمسخا حجرين
~~فنصبتهما قريش تجاه الكعبة ليعتبر بهما الناس، فلما طال عهدهما عبدا، ثم
~~حولا إلى الصفا والمروة، فنصبا هنالك فكان من طاف بالصفا والمروة يستلمهما،
~~ولهذا يقول أبو طالب في قصيدته المشهورة:
# [الطويل]
# وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم ... لمفضى «4» السيول من إساف ونائل
# وفي صحيح مسلم من حديث جابر الطويل، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت عاد إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من باب الصفا
~~وهو يقول إن الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال: «أبدأ بما بدأ الله به»
~~وفي رواية النسائي «ابدءوا بما بدأ الله به» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا شريح حدثنا عبد الله بن المؤمل عن عطاء بن
~~أبي رباح عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجراة قالت: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو
~~يسعى، حتى أرى ركبتيه من شدة السعي يدور به إزاره وهو يقول: «اسعوا فإن
~~الله كتب عليكم السعي» .
# ثم رواه الإمام أحمد «6» عن عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن واصل مولى أبي
~~عيينة عن موسى بن عبيدة عن صفية بنت شيبة، أن امرأة أخبرتها أنها سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول: «كتب عليكم السعي
~~فاسعوا» .
# وقد استدل بهذا الحديث على مذهب من يرى أن السعي بين الصفا والمروة ركن
~~في الحج، PageV01P341
# كما هو مذهب الشافعي ومن وافقه، ورواية عن أحمد وهو المشهور عن مالك.
~~وقيل إنه واجب وليس بركن، فإن تركه عمدا أو سهوا جبره بدم، وهو رواية عن
~~أحمد وبه يقول طائفة، وقيل بل مستحب، وإليه ذهب أبو حنيفة والثوري والشعبي
~~وابن سيرين، وروي عن أنس وابن عمر وابن عباس، وحكي عن ms0447 مالك في العتبية قال
~~القرطبي: واحتجوا بقوله تعالى: ومن تطوع خيرا والقول الأول أرجح لأنه عليه
~~السلام طاف بينهما، وقال: «لتأخذوا عني مناسككم» فكل ما فعله في حجته تلك
~~واجب لا بد من فعله في الحج، إلا ما خرج بدليل، والله أعلم.
# وقد تقدم قوله عليه السلام «اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي» فقد بين
~~الله تعالى أن الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله، أي مما شرع الله
~~تعالى لإبراهيم في مناسك الحج، وقد تقدم في حديث ابن عباس، أن أصل ذلك
~~مأخوذ من طواف هاجر وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء لولدها لما
~~نفذ ماؤهما وزادهما حين تركهما إبراهيم عليه السلام هنالك، وليس عندهما أحد
~~من الناس، فلما خافت على ولدها الضيعة هنالك، ونفذ ما عندهما، قامت تطلب
~~الغوث من الله عز وجل، فلم تزل تتردد في هذه البقعة المشرفة بين الصفا
~~والمروة، متذللة خائفة وجلة مضطرة فقيرة إلى الله عز وجل، حتى كشف الله
~~كربتها، وآنس غربتها، وفرج شدتها، وأنبع لها زمزم التي ماؤها «طعام طعم،
~~وشفاء سقم» فالساعي بينهما ينبغي له أن يستحضر فقره وذله وحاجته إلى الله،
~~في هداية قلبه وصلاح حاله وغفران ذنبه، وأن يلتجئ إلى الله عز وجل، لتفريج
~~ما هو به من النقائص والعيوب، وأن يهديه إلى الصراط المستقيم، وأن يثبته
~~عليه إلى مماته وأن يحوله من حاله الذي هو عليه من الذنوب والمعاصي، إلى
~~حال الكمال والغفران والسداد والاستقامة كما فعل بهاجر عليها السلام.
# وقوله ومن تطوع خيرا قيل زاد في طوافه بينهما على قدر الواجب، ثامنة
~~وتاسعة ونحو ذلك، وقيل يطوف بينهما في حجة تطوع أو عمرة تطوع، وقيل: المراد
~~تطوع خيرا في سائر العبادات، حكى ذلك الرازي، وعزى الثالث إلى الحسن
~~البصري، والله أعلم، وقوله فإن الله شاكر عليم أي يثيب على القليل بالكثير،
~~عليم بقدر الجزاء فلا يبخس أحدا ثوابه، ولا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما [النساء: 40] .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات ms0448 159 الى 162]
# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160) إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (161) خالدين فيها
~~لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162)
# هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاء به الرسل من الدلالات البينة على المقاصد
~~الصحيحة، والهدى النافع للقلوب من بعد ما بينه الله تعالى لعباده من كتبه
~~التي أنزلها على رسله.
# PageV01P342
# قال أبو العالية: نزلت في أهل الكتاب، كتموا صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ثم أخبر أنهم يلعنهم كل شيء على صنيعهم ذلك، فكما أن العالم يستغفر
~~له كل شيء حتى الحوت في الماء، والطير في الهواء، فهؤلاء بخلاف العلماء،
~~فيلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، وقد ورد في الحديث المسند من طرائق يشد
~~بعضها بعضا عن أبي هريرة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من
~~سئل عن علم فكتمه، ألجم يوم القيامة بلجام من نار» والذي في الصحيح عن أبي
~~هريرة أنه قال: لولا آية في كتاب الله، ما حدثت أحدا شيئا إن الذين يكتمون
~~ما أنزلنا من البينات والهدى الآية.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عمار بن محمد عن ليث بن
~~أبي سليم عن المنهال بن عمرو، عن زاذان بن عمرو، عن البراء بن عازب، قال:
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة، فقال: «إن الكافر يضرب ضربة بين
~~عينيه، فيسمع صوته كل دابة غير الثقلين، فتلعنه كل دابة سمعت صوته، فذلك
~~قول الله تعالى، أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون يعني دواب الأرض»
~~ورواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح، عن عامر بن محمد به، وقال عطاء بن أبي
~~رباح: كل دابة والجن والإنس، وقال مجاهد: إذا أجدبت الأرض، قال البهائم:
~~هذا من أجل عصاة بني آدم، لعن الله عصاة بني آدم، وقال أبو العالية ms0449 والربيع
~~بن أنس وقتادة ويلعنهم اللاعنون يعني تلعنهم الملائكة والمؤمنون، وقد جاء
~~في الحديث أن العالم يستغفر له كل شيء، حتى الحيتان في البحر، وجاء في هذه
~~الآية أن كاتم العلم يلعنه الله والملائكة والناس أجمعون واللاعنون أيضا،
~~وهم كل فصيح وأعجمي، إما بلسان المقال، أو الحال، أو لو كان له عقل ويوم
~~القيامة والله أعلم.
# ثم استثنى الله تعالى من هؤلاء من تاب إليه، فقال: إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا أي رجعوا عما كانوا فيه وأصلحوا أعمالهم وبينوا للناس ما
~~كانوا يكتمونه فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم وفي هذا دلالة على أن
~~الداعية إلى كفر، أو بدعة إذا تاب إلى الله تاب الله عليه.
# وقد ورد أن الأمم السالفة لم تكن التوبة تقبل من مثل هؤلاء منهم ولكن هذا
~~من شريعة نبي التوبة ونبي الرحمة صلوات الله وسلامه عليه.
# ثم أخبر تعالى عمن كفر به واستمر به الحال إلى مماته بأن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها أي في اللعنة التابعة لهم إلى يوم
~~القيامة ثم المصاحبة فهم في نار جهنم التي لا يخفف عنهم العذاب فيها أي لا
~~ينقص عما هم فيه ولا هم ينظرون أي لا يغير عنهم ساعة واحدة ولا يفتر بل هو
~~متواصل دائم فنعوذ بالله من ذلك. قال أبو العالية وقتادة إن الكافر يوقف
~~يوم القيامة فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة، ثم يلعنه الناس أجمعون.
# [فصل] لا خلاف في جواز لعن الكفار، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~ومن بعده من الأئمة، يلعنون الكفرة في القنوت وغيره، فأما الكافر المعين،
~~فقد ذهب جماعة من العلماء إلى أنه لا يلعن لأنا لا ندري بما يختم الله له،
~~واستدل بعضهم بالآية إن الذين كفروا وماتوا
# PageV01P343
# وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
# وقالت طائفة أخرى: بل يجوز لعن الكافر المعين، واختاره الفقيه أبو بكر بن
~~العربي المالكي ولكنه احتج بحديث فيه ضعف، واستدل غيره بقوله عليه السلام
~~في قصة ms0450 الذي كان يؤتى به سكران فيحده، فقال رجل لعنه الله ما أكثر ما يؤتى
~~به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله»
~~فدل على أن من لا يحب الله ورسوله يلعن، والله أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 163]
# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163)
# يخبر تعالى عن تفرده بالإلهية، وأنه لا شريك له ولا عديل له، بل هو الله
~~الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا إله إلا هو، وأنه الرحمن الرحيم وقد تقدم
~~تفسير هذين الاسمين في أول الفاتحة، وفي الحديث عن شهر بن حوشب عن أسماء
~~بنت يزيد بن السكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال «اسم الله
~~الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~[البقرة: 255] والم الله لا إله إلا هو الحي القيوم» ثم ذكر الدليل على
~~تفرده بالإلهية بخلق السموات والأرض وما فيهما وما بين ذلك مما ذرأ وبرأ من
~~المخلوقات الدالة على وحدانيته، فقال:
### | [سورة البقرة (2) : آية 164]
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164)
# يقول تعالى: إن في خلق السماوات والأرض تلك في ارتفاعها ولطافتها
~~واتساعها وكواكبها السيارة والثوابت ودوران فلكها- وهذه الأرض في كثافتها
~~وانخفاضها وجبالها وبحارها وقفارها ووهادها وعمرانها وما فيها من المنافع،
~~واختلاف الليل والنهار. هذا يجيء ثم يذهب ويخلفه الآخر ويعقبه، لا يتأخر
~~عنه لحظة، كما قال تعالى: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون [الأنبياء: 33] وتارة يطول هذا ويقصر هذا، وتارة
~~يأخذ هذا من هذا ثم يتعاوضان، كما قال تعالى: يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل [الحديد: 6] أي يزيد من هذا في هذا ومن هذا في هذا.
# والفلك التي تجري ms0451 في البحر بما ينفع الناس أي في تسخير البحر بحمل السفن
~~من جانب إلى جانب لمعايش الناس والانتفاع بما عند أهل ذلك الإقليم، ونقل
~~هذا إلى هؤلاء وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها
~~كما قال تعالى: وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون- إلى قوله- ومما لا يعلمون [يس: 33] وبث فيها من كل دابة أي على
~~اختلاف أشكالها وألوانها ومنافعها وصغرها وكبرها، وهو يعلم ذلك
# PageV01P344
# كله ويرزقه، لا يخفى عليه شيء من ذلك، كما قال تعالى: وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين [هود:
~~6] وتصريف الرياح أي فتارة تأتي بالرحمة، وتارة تأتي بالعذاب، وتارة تأتي
~~مبشرة بين يدي السحاب، وتارة تسوقه، وتارة تجمعه، وتارة تفرقه، وتارة
~~تصرفه، ثم تارة تأتي من الجنوب وهي الشامية، وتارة تأتي من ناحية اليمن
~~وتارة صبا، وهي الشرقية التي تصدم وجه الكعبة، وتارة دبورا وهي غربية تنفذ
~~من ناحية دبر الكعبة. وقد صنف الناس في الرياح والمطر والأنواء كتبا كثيرة
~~فيما يتعلق بلغاتها وأحكامها، وبسط ذلك يطول هاهنا، والله أعلم.
# والسحاب المسخر بين السماء والأرض أي سائر بين السماء والأرض، مسخر إلى
~~ما يشاء الله من الأراضي والأماكن، كما يصرفه تعالى: لآيات لقوم يعقلون أي
~~في هذه الأشياء دلالات بينة على وحدانية الله تعالى، كما قال تعالى: إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب. الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض،
~~ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار [آل عمران: 190- 191] .
# وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا
~~أبو سعيد الدشتكي، حدثني أبي عن أبيه، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي
~~المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أتت قريش محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا محمد، إنا نريد أن تدعو ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا فنشتري ms0452
~~به الخيل والسلاح، فنؤمن بك ونقاتل معك، قال «أوثقوا لي لئن دعوت ربي فجعل
~~لكم الصفا ذهبا لتؤمنن بي» فأوثقوا له، فدعا ربه، فأتاه جبريل فقال: إن ربك
~~قد أعطاهم الصفا ذهبا على أنهم إن لم يؤمنوا بك عذبهم عذابا لم يعذبه أحدا
~~من العالمين، قال محمد صلى الله عليه وسلم «رب لا بل دعني وقومي فلأدعهم
~~يوما بيوم» ، فأنزل الله هذه الآية: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الآية.
# ورواه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن جعفر بن أبي المغيرة به، وزاد في آخره:
~~وكيف يسألونك الصفا وهم يرون من الآيات ما هو أعظم من الصفا؟ وقال ابن أبي
~~حاتم أيضا: حدثنا أبي، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح، عن
~~عطاء، قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم [البقرة: 163] فقال كفار قريش بمكة: كيف يسع
~~الناس إله واحد؟ فأنزل الله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس إلى قوله: لآيات
~~لقوم يعقلون فبهذا يعلمون أنه إله واحد، وأنه إله كل شيء، وخالق كل شيء.
# وقال وكيع بن الجراح: حدثنا سفيان عن أبيه، عن أبي الضحى، قال: لما نزلت
~~وإلهكم إله واحد إلى آخر الآية، قال المشركون: إن كان هكذا، فليأتنا بآية،
~~فأنزل الله عز وجل إن
# PageV01P345
# في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
# إلى قوله: يعقلون رواه آدم بن أبي إياس عن أبي جعفر هو الرازي، عن سعيد
~~بن مسروق والد سفيان، عن أبي الضحى به «1» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 165 الى 
# 167]</span>
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب (165) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم ms0453 الأسباب (166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار
~~(167)
# يذكر تعالى حال المشركين به في الدنيا ومالهم في الدار الآخرة حيث جعلوا
~~له أندادا أي أمثالا ونظراء، يعبدونهم معه ويحبونهم كحبه، وهو الله لا إله
~~إلا هو، ولا ضد له، ولا ند له، ولا شريك معه.
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود، قال: قلت: يا رسول الله، أي الذنب
~~أعظم؟ قال «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» «2» .
# وقوله: والذين آمنوا أشد حبا لله ولحبهم لله وتمام معرفتهم به وتوقيرهم
~~وتوحيدهم، له، لا يشركون به شيئا بل يعبدونه وحده، ويتوكلون عليه، ويلجئون
~~في جميع أمورهم إليه. ثم توعد تعالى المشركين به الظالمين لأنفسهم بذلك،
~~فقال ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا قال بعضهم:
~~تقدير الكلام، لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ أن القوة لله جميعا، أي إن
~~الحكم له وحده لا شريك له، وأن جميع الأشياء تحت قهره وغلبته وسلطانه.
# وأن الله شديد العذاب كما قال فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه
~~أحد [الفجر: 25- 26] يقول لو يعلمون ما يعاينونه هنالك وما يحل بهم من
~~الأمر الفظيع المنكر الهائل على شركهم وكفرهم لانتهوا عما هم فيه من الضلال
~~ثم أخبر عن كفرهم بأوثانهم وتبري المتبوعين من التابعين، فقال: إذ تبرأ
~~الذين اتبعوا من الذين اتبعوا تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون أنهم
~~يعبدونهم في الدار الدنيا، فيقول الملائكة: تبرأنا إليك ما كانوا إيانا
~~يعبدون [القصص: 63] ويقولون: سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن أكثرهم بهم مؤمنون
# ، [سبأ: 41] والجن أيضا تتبرأ منهم، ويتنصلون من عبادتهم لهم، كما قال
~~تعالى: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعائهم غافلون. وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~[الأحقاف: 46- 47] وقال تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا.
~~كلا سيكفرون ms0454 بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا PageV01P346
# [مريم: 81- 82] وقال الخليل لقومه إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين [العنكبوت: 25] وقال تعالى: ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا
~~أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له
~~أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين
~~كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون [سبأ: 31- 32- 33] وقال تعالى: وقال
~~الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما
~~أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم
~~عذاب أليم [إبراهيم: 22] .
# وقوله: ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب أي عاينوا عذاب الله وتقطعت بهم
~~الحيل وأسباب الخلاص ولم يجدوا عن النار معدلا ولا مصرفا. قال عطاء عن ابن
~~عباس وتقطعت بهم الأسباب قال المودة، وكذا قال مجاهد في رواية ابن أبي نجيح
~~«1» .
# وقوله: وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا أي لو
~~أن لنا عودة إلى الدار الدنيا حتى نتبرأ من هؤلاء ومن عبادتهم، فلا نلتفت
~~إليهم بل نوحد الله تعالى عنهم بذلك، ولهذا قال: كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم أي تذهب وتضمحل كما قال تعالى:
# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا [الفرقان: 23] وقال
~~تعالى: مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~[إبراهيم: 18] ، وقال تعالى:
# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء [النور: 39] ، ولهذا
~~قال تعالى:
# وما هم بخارجين من النار.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 168 الى 
# 169]</span>
# يا أيها الناس كلوا مما ms0455 في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون (169)
# لما بين تعالى أنه لا إله إلا هو، وأنه المستقل بالخلق، شرع يبين أنه
~~الرزاق لجميع خلقه، فذكر في مقام الامتنان أنه أباح لهم أن يأكلوا مما في
~~الأرض في حال كونه حلالا من الله طيبا، أي مستطابا في نفسه غير ضار للأبدان
~~ولا للعقول، ونهاهم عن اتباع خطوات الشيطان وهي طرائقه ومسالكه فيما أضل
~~أتباعه فيه من تحريم البحائر والسوائب والوصائل ونحوها، مما كان زينه لهم
~~في جاهليتهم، كما في حديث عياض بن حماد الذي في صحيح PageV01P347
# مسلم «1» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «يقول الله تعالى: إن
~~كل مال منحته عبادي فهو لهم حلال- وفيه- وإني خلقت عبادي حنفاء، فجاءتهم
~~الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم» .
# وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن
~~عيسى بن شيبة المصري، حدثنا الحسين بن عبد الرحمن الاحتياطي، حدثنا أبو عبد
~~الله الجوزجاني رفيق إبراهيم بن أدهم، حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس،
~~قال تليت هذه الآية عند النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس كلوا مما
~~في الأرض حلالا طيبا فقام سعد بن أبي وقاص فقال: يا رسول الله، ادع الله أن
~~يجعلني مستجاب الدعوة، فقال «يا سعد أطب مطعمك، تكن مستجاب الدعوة، والذي
~~نفس محمد بيده، إن الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه أربعين
~~يوما، وأيما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار أولى به» .
# وقوله: إنه لكم عدو مبين تنفير عنه وتحذير منه، كما قال: إن الشيطان لكم
~~عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [فاطر: 6] وقال
~~تعالى: أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا
~~[الكهف: 50] .
# وقال قتادة والسدي في قوله: ولا تتبعوا خطوات الشيطان: كل معصية لله فهي
~~من خطوات الشيطان، وقال عكرمة: ms0456 هي نزغات الشيطان، وقال مجاهد: خطاه أو قال
~~خطاياه، وقال أبو مجلز: هي النذور في المعاصي «2» .
# وقال الشعبي: نذر رجل أن ينحر ابنه، فأفتاه مسروق بذبح كبش، وقال: هذا من
~~خطوات الشيطان.
# وقال أبو الضحى عن مسروق أتى عبد الله بن مسعود بضرع وملح، فجعل يأكل
~~فاعتزل رجل من القوم فقال ابن مسعود: ناولوا صاحبكم، فقال: لا أريده، فقال:
~~أصائم أنت قال: لا، قال:
# فما شأنك؟ قال: حرمت أن آكل ضرعا أبدا، فقال ابن مسعود: هذا من خطوات
~~الشيطان، فاطعم وكفر عن يمينك، رواه ابن أبي حاتم.
# وقال أيضا: حدثنا أبي، حدثنا حسان بن عبد الله المصري عن سليمان التيمي،
~~عن أبي رافع، قال: غضبت يوما على امرأتي، فقالت: هي يوما يهودية ويوما
~~نصرانية، وكل مملوك لها حر إن لم تطلق امرأتك، فأتيت عبد الله بن عمر فقال:
~~إنما هذه من خطوات الشيطان، وكذلك قالت زينب بنت أم سلمة، وهي يومئذ أفقه
~~امرأة في المدينة: وأتيت عاصما وابن عمر فقالا مثل ذلك. PageV01P348
# وقال عبد بن حميد: حدثنا أبو نعيم عن شريك، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس، قال: ما كان من يمين أو نذر في غضب، فهو من خطوات الشيطان،
~~وكفارته كفارة يمين.
# وقوله: إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون أي
~~إنما يأمركم عدوكم الشيطان بالأفعال السيئة، وأغلظ منها الفاحشة كالزنا
~~ونحوه، وأغلظ من ذلك وهو القول على الله بلا علم، فيدخل في هذا كل كافر وكل
~~مبتدع أيضا.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 170 الى 
# 171]</span>
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170) ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون (171)
# يقول تعالى: وإذا قيل لهؤلاء الكفرة من المشركين: اتبعوا ما أنزل الله
~~على رسوله، واتركوا ما أنتم عليه من الضلال والجهل، قالوا في جواب ذلك: بل
~~نتبع ما ms0457 ألفينا، أي وجدنا عليه آباءنا، أي من عبادة الأصنام والأنداد، قال
~~الله تعالى منكرا عليهم: أولو كان آباؤهم أي الذين يقتدون بهم ويقتفون
~~أثرهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون أي ليس لهم فهم ولا هداية.
# وروى ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس:
# أنها نزلت في طائفة من اليهود دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإسلام، فقالوا: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا، فأنزل الله هذه الآية «1»
~~.
# ثم ضرب لهم تعالى مثلا. كما قال تعالى: للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء [النحل:
# 60] فقال ومثل الذين كفروا أي فيما هم فيه من الغي والضلال والجهل
~~كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها بل إذا نعق بها راعيا، أي دعاها
~~إلى ما يرشدها لا تفقه ما يقول ولا تفهمه بل إنما تسمع صوته فقط. هكذا روي
~~عن ابن عباس وأبي العالية ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة وعطاء
~~الخراساني والربيع بن أنس نحو هذا. وقيل: إنما هذا مثل ضرب لهم في دعائهم
~~الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل شيئا واختاره ابن جرير «2» ،
~~والأول أولى، لأن الأصنام لا تسمع شيئا ولا تعقله ولا تبصره ولا بطش لها
~~ولا حياة فيها.
# وقوله صم بكم عمي أي صم عن سماع الحق، بكم لا يتفوهون به، عمي عن رؤية
~~طريقه ومسلكه فهم لا يعقلون أي لا يعلمون شيئا ولا يفهمونه. PageV01P349
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 172 الى 
# 173]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون (172) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173)
# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالأكل من طيبات ما رزقهم تعالى، وأن
~~يشكروه تعالى على ذلك إن كانوا عبيده، والأكل من الحلال سبب لتقبل الدعاء
~~والعبادة، كما أن الأكل من الحرام يمنع قبول الدعاء والعبادة. كما جاء ms0458 في
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو النضر، حدثنا الفضيل بن
~~مرزوق عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا إني بما تعملون عليم [المؤمنون: 51] ، وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر ثم يمد يديه إلى
~~السماء: يا رب يا رب، ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام، وغذي بالحرام
~~فأنى يستجاب لذلك؟» ورواه مسلم في صحيحه والترمذي من ذلك حديث فضيل بن
~~مرزوق.
# ولما امتن تعالى عليهم برزقه وأرشدهم إلى الأكل من طيبه، ذكر أنه لم يحرم
~~عليهم من ذلك إلا الميتة، وهي التي تموت حتف أنفها من غير تذكية وسواء كانت
~~منخنقة أو موقوذة «2» أو متردية أو نطيحة أو قد عدا عليها السبع، وقد خصص
~~الجمهور من ذلك ميتة البحر لقوله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~[المائدة: 96] على ما سيأتي إن شاء الله، وحديث العنبر في الصحيح وفي
~~المسند والموطأ والسنن قوله عليه السلام في البحر «هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته» .
# وروى الشافعي وأحمد وابن ماجة والدارقطني حديث ابن عمر مرفوعا «أحل لنا
~~ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال» وسيأتي تقرير ذلك إن شاء الله
~~في سورة المائدة.
# [مسألة] ولبن الميتة وبيضها المتصل بها نجس عند الشافعي وغيره. لأنه جزء
~~منها. وقال مالك في رواية: هو طاهر إلا أنه ينجس بالمجاورة، وكذلك أنفحة
~~الميتة فيها الخلاف والمشهور عندهم أنها نجسة، وقد أوردوا على أنفسهم أكل
~~الصحابة من جبن المجوس، فقال القرطبي «3» في التفسير هاهنا يخالط اللبن
~~منها يسير، ويعف عن قليل النجاسة إذا خالط الكثير من المائع.
# وقد روى ابن ماجه «4» من حديث سيف بن هارون عن سليمان التميمي، عن أبي
~~عثمان PageV01P350
# النهدي، عن سلمان رضي الله عنه: سئل رسول الله ms0459 صلى الله عليه وسلم عن
~~السمن والجبن والفراء، فقال «الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم
~~الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه» .
# وكذلك حرم عليهم لحم الخنزير سواء ذكي أم مات حتف أنفه، ويدخل شحمه في
~~حكم لحمه إما تغليبا أو أن اللحم يشمل ذلك أو بطريق القياس على رأي وكذلك
~~حرم عليهم ما أهل به لغير الله، وهو ما ذبح على غير اسمه تعالى من الأنصاب
~~والأنداد والأزلام ونحو ذلك مما كانت الجاهلية ينحرون له.
# وذكر القرطبي «1» عن ابن عطية أنه نقل عن الحسن البصري: أنه سئل عن امرأة
~~عملت عرسا للعبها فنحرت فيه جزورا، فقال: لا تؤكل لأنها ذبحت لصنم، وأورد
~~القرطبي عن عائشة رضي الله عنها: أنها سئلت عما يذبحه العجم لأعيادهم
~~فيهدون منه للمسلمين فقالت: ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا منه، وكلوا من
~~أشجارهم.
# ثم أباح تعالى تناول ذلك عند الضرورة والاحتياج إليها عند فقد غيرها من
~~الأطعمة، فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد أي في غير بغي ولا عدوان وهو
~~مجاوزة الحد فلا إثم عليه أي في أكل ذلك إن الله غفور رحيم، وقال مجاهد:
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد، قاطعا للسبيل أو مفارقا للأئمة، أو خارجا في
~~معصية الله، فله الرخصة، ومن خرج باغيا أو عاديا أو في معصية الله، فلا
~~رخصة له وإن اضطر إليه، وكذا روي عن سعيد، بن جبير. وقال سعيد في رواية عنه
~~ومقاتل بن حيان: غير باغ يعني غير مستحله، وقال السدي: غير باغ، يبتغي فيه
~~شهوته، وقال آدم بن أبي إياس: حدثنا ضمرة عن عثمان بن عطاء وهو الخراساني،
~~عن أبيه، في قوله غير باغ قال: لا يشوي من الميتة ليشتهيه، ولا يطبخه، ولا
~~يأكل إلا العلقة، ويحمل معه ما يبلغه الحلال، فإذا بلغه ألقاه، وهو قوله
~~ولا عاد ويقول لا يعدو به الحلال، وعن ابن عباس: لا يشبع منها، وفسره السدي
~~بالعدوان، وعن ابن عباس غير باغ ولا ms0460 عاد قال غير باغ في الميتة ولا عاد في
~~أكله، وقال قتادة: فمن اضطر غير باغ ولا عاد، قال: غير باغ في الميتة أي في
~~أكله أن يتعدى حلالا إلى حرام وهو يجد عنه مندوحة، وحكى القرطبي عن مجاهد
~~في قوله: فمن اضطر، أي أكره على ذلك بغير اختياره.
# [مسألة] إذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير بحيث لا قطع فيه ولا أذى، فإنه
~~لا يحل له أكل الميتة بل يأكل طعام الغير بغير خلاف- كذا قال «2» - ثم قال:
~~وإذا أكله، والحالة هذه، هل يضمن أم لا؟ فيه قولان هما روايتان عن مالك، ثم
~~أورد «3» من سنن ابن ماجه من حديث شعبة PageV01P351
# عن أبي إياس جعفر بن أبي وحشية «1» : سمعت عباد بن شرحبيل الغبري قال:
~~أصابتنا عاما مخمصة، فأتيت المدينة، فأتيت حائطا «2» ، فأخذت سنبلا ففركته
~~وأكلته، وجعلت منه في كسائي، فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي، فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال للرجل «ما أطعمته إذ كان
~~جائعا، ولا ساغيا ولا علمته إذ كان جاهلا» فأمره فرد إليه ثوبه، فأمر له
~~بوسق من طعام أو نصف وسق، إسناد صحيح قوي جيد وله شواهد كثيرة، من ذلك حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثمر
~~المعلق، فقال «من أصاب منه من ذي حاجة بفيه غير متخذ خبنة «3» ، فلا شيء
~~عليه» الحديث.
# وقال مقاتل بن حيان في قوله: فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم: فيما أكل
~~من اضطرار، وبلغنا، والله أعلم. أنه لا يزاد على ثلاث لقم، وقال سعيد بن
~~جبير: غفور لما أكل من الحرام، رحيم إذ أحل له الحرام في الاضطرار، وقال
~~وكيع: أخبرنا الأعمش عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: من اضطر فلم يأكل ولم
~~يشرب ثم مات، دخل النار، وهذا يقتضي أن أكل الميتة للمضطر عزيمة لا رخصة.
~~قال أبو الحسن الطبري المعروف بالكيا الهراسي رفيق الغزالي في الاشتغال:
~~وهذا هو الصحيح عندنا، كالإفطار للمريض ونحو ذلك ms0461 «4» .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 174 الى 176]
# إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما
~~أصبرهم على النار (175) ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا
~~في الكتاب لفي شقاق بعيد (176)
# يقول تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب يعني اليهود الذين
~~كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم التي بأيديهم مما تشهد له
~~بالرسالة والنبوة، فكتموا ذلك لئلا تذهب رئاستهم وما كانوا يأخذونه من
~~العرب من الهدايا والتحف على تعظيمهم إياهم، فخشوا- لعنهم الله- إن أظهروا
~~ذلك أن يتبعه الناس ويتركوهم، فكتموا ذلك إبقاء على ما كان يحصل لهم من ذلك
~~وهو نزر يسير، فباعوا أنفسهم بذلك واعتاضوا عن الهدى واتباع الحق وتصديق
~~الرسول والإيمان بما جاء عن الله، بذلك النزر اليسير، فخابوا وخسروا في
~~الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فإن الله أظهر لعباده صدق رسوله بما نصبه
~~وجعله معه من الآيات الظاهرات والدلائل القاطعات، فصدقه الذين كانوا يخافون
~~أن يتبعوه، وصاروا عونا له على قتالهم، وباءوا بغضب على غضب، PageV01P352
# وذمهم الله في كتابه في غير موضع فمن ذلك هذه الآية الكريمة إن الذين
~~يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا وهو عرض الحياة
~~الدنيا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار أي إنما يأكلون ما يأكلونه في
~~مقابلة كتمان الحق، نارا تأجج في بطونهم يوم القيامة، كما قال تعالى: إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
~~[النساء: 10] وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال،
~~«الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم»
~~وقوله: ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وذلك لأنه
~~تعالى غضبان عليهم، لأنهم كتموا وقد علموا، فاستحقوا الغضب، فلا ينظر إليهم
~~ولا ms0462 يزكيهم، أي يثني عليهم ويمدحهم بل يعذبهم عذابا أليما، وقد ذكر ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه، هاهنا حديث الأعمش عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم، ولا
~~يزكيهم، ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر» ثم قال تعالى
~~مخبرا عنهم أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى أي اعتاضوا عن الهدى، وهو
~~نشر ما في كتبهم من صفة الرسول وذكر مبعثه والبشارة به من كتب الأنبياء
~~واتباعه وتصديقه، استبدلوا عن ذلك واعتاضوا عنه الضلالة وهو تكذيبه والكفر
~~به وكتمان صفاته في كتبهم والعذاب بالمغفرة أي اعتاضوا عن المغفرة بالعذاب،
~~وهو ما تعاطوه من أسبابه المذكورة.
# وقوله تعالى: فما أصبرهم على النار يخبر تعالى أنهم في عذاب شديد عظيم
~~هائل، يتعجب من رآهم فيها من صبرهم على ذلك مع شدة ما هم فيه من العذاب
~~والنكال والأغلال، عياذا بالله من ذلك، وقيل معنى قوله: فما أصبرهم على
~~النار أي فما أدومهم لعمل المعاصي التي تفضي بهم إلى النار.
# وقوله تعالى: ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق أي إنما استحقوا هذا العذاب
~~الشديد لأن الله تعالى أنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى
~~الأنبياء قبله كتبه بتحقيق الحق وإبطال الباطل، وهؤلاء اتخذوا آيات الله
~~هزوا، فكتابهم أمرهم بإظهار العلم ونشره فخالفوه وكذبوه، وهذا الرسول
~~الخاتم يدعوهم إلى الله تعالى ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وهم
~~يكذبونه ويخالفونه ويجحدونه ويكتمون صفته، فاستهزأوا بآيات الله المنزلة
~~على رسله، فلهذا استحقوا العذاب والنكال، ولهذا قال ذلك بأن الله نزل
~~الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد
# PageV01P353
### | [سورة البقرة (2) : آية 177]
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا ms0463 وأولئك هم المتقون (177)
# اشتملت هذه الآية على جمل عظيمة وقواعد عميمة، وعقيدة مستقيمة، كما قال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبيد بن هشام الحلبي، حدثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن عامر بن شفي، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن أبي ذر: أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما الإيمان؟ فتلا عليه ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~إلى آخر الآية، قال: ثم سأله أيضا، فتلاها عليه، ثم سأله فقال:
# «إذا عملت حسنة أحبها قلبك، وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك» وهذا منقطع، فإن
~~مجاهدا لم يدرك أبا ذر، فإنه مات قديما، وقال المسعودي: حدثنا القاسم بن
~~عبد الرحمن قال: جاء رجل إلى أبي ذر، فقال: ما الإيمان؟ فقرأ عليه هذه
~~الآية ليس البر أن تولوا وجوهكم حتى فرغ منها، فقال الرجل: ليس عن البر
~~سألتك، فقال أبو ذر: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عما
~~سألتني عنه فقرأ عليه هذه الآية فأبى أن يرضى كما أبيت أن ترضى فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار بيده «المؤمن إذا عمل حسنة سرته ورجا
~~ثوابها، وإذا عمل سيئة أحزنته وخاف عقابها» ورواه ابن مردويه،. وهذا أيضا
~~منقطع، والله أعلم.
# وأما الكلام على تفسير هذه الآية، فإن الله تعالى لما أمر المؤمنين أولا
~~بالتوجه إلى بيت المقدس ثم حولهم إلى الكعبة، شق ذلك على نفوس طائفة من أهل
~~الكتاب وبعض المسلمين، فأنزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك وهو أن المراد
~~إنما هو طاعة الله عز وجل، وامتثال أوامره، والتوجه حيثما وجه واتباع ما
~~شرع، فهذا هو البر والتقوى والإيمان الكامل، وليس في لزوم التوجه إلى جهة
~~من المشرق أو المغرب بر ولا طاعة إن لم يكن عن أمر الله وشرعه، ولهذا قال
~~ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر الآية، كما قال في الأضاحي والهدايا لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها ولكن يناله التقوى منكم [الحج: 37] .
# وقال ms0464 العوفي عن ابن عباس في هذه الآية: ليس البر أن تصلوا ولا تعملوا،
~~فهذا حين تحول من مكة إلى المدينة ونزلت الفرائض والحدود، فأمر الله
~~بالفرائض والعمل بها، وروي عن الضحاك ومقاتل نحو ذلك، وقال أبو العالية:
~~كانت اليهود تقبل قبل المغرب، وكانت النصارى تقبل قبل المشرق، فقال الله
~~تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب يقول: هذا كلام
~~الإيمان وحقيقته العمل، وروي عن الحسن والربيع بن أنس مثله وقال مجاهد ولكن
~~البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله عز وجل، وقال الضحاك: ولكن البر
~~والتقوى أن تؤدوا الفرائض على وجوهها وقال الثوري: ولكن البر من آمن بالله
~~الآية قال: هذه أنواع البر كلها، وصدق رحمه الله، فإن من اتصف بهذه الآية،
~~فقد دخل في عرى الإسلام كلها، وأخذ بمجامع الخير كله، وهو الإيمان بالله
~~وأنه لا إله إلا هو، وصدق بوجود الملائكة الذين هم سفرة بين الله ورسله.
# PageV01P354
# (والكتاب) وهو اسم جنس يشمل الكتب المنزلة من السماء على الأنبياء، حتى
~~ختمت بأشرفها وهو القرآن المهيمن على ما قبله من الكتب الذي انتهى إليه كل
~~خير، واشتمل على كل سعادة في الدنيا والآخرة ونسخ به كل ما سواه من الكتب
~~قبله، وآمن بأنبياء الله كلهم من أولهم إلى خاتمهم محمد صلوات الله وسلامه
~~عليه وعليهم أجمعين.
# وقوله وآتى المال على حبه أي أخرجه وهو محب له راغب فيه، نص على ذلك ابن
~~مسعود وسعيد بن جبير وغيرهما من السلف والخلف، كما ثبت في الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا: «أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى وتخشى
~~الفقر» «1» .
# وقد روى الحاكم في مستدركه من حديث شعبة والثوري عن منصور، عن زبيد، عن
~~مرة، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وآتى المال على
~~حبه أن تعطيه وأنت صحيح شحيح، تأمل العيش وتخشى الفقر» ثم قال: صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# (قلت) وقد رواه وكيع عن الأعمش، وسفيان عن زبيد، عن ms0465 مرة، عن ابن مسعود
~~موقوفا، وهو أصح، والله أعلم.
# وقال تعالى: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. إنما نطعمكم
~~لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا [الإنسان: 8- 9] وقال تعالى: لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون [آل عمران: 92] وقوله: ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [الحشر: 9] نمط آخر أرفع من هذا، وهو أنهم آثروا
~~بما هم مضطرون إليه وهؤلاء أعطوا وأطعموا ما هم محبون له.
# وقوله: ذوي القربى وهم قرابات الرجل وهم أولى من أعطى من الصدقة كما ثبت
~~في الحديث «الصدقة على المساكين صدقة، وعلى ذي الرحم اثنتان: صدقة وصلة،
~~فهم أولى الناس بك وببرك وإعطائك» وقد أمر الله تعالى بالإحسان إليهم في
~~غير موضع من كتابه العزيز.
# واليتامى هم الذين لا كاسب لهم، وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار دون
~~البلوغ والقدرة على التكسب، وقد قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن جويبر، عن
~~الضحاك عن النزال بن سبرة، عن علي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا يتم بعد حلم» .
# والمساكين وهم الذين لا يجدون ما يكفيهم في قوتهم وكسوتهم وسكناهم،
~~فيعطون ما تسد به حاجتهم وخلتهم، وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده التمرة
~~والتمرتان واللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن
~~له فيتصدق عليه» «2» . PageV01P355
# وابن السبيل وهو المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته فيعطى ما يوصله إلى
~~بلده، وكذا الذي يريد سفرا في طاعة فيعطى ما يكفيه في ذهابه وإيابه، ويدخل
~~في ذلك الضيف، كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: ابن السبيل هو
~~الضيف الذي ينزل بالمسلمين، وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وأبو جعفر الباقر
~~والحسن وقتادة والضحاك والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان.
# والسائلين وهم الذين يتعرضون للطلب فيعطون من الزكوات والصدقات، كما قال
~~الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع وعبد الرحمن قالا: حدثنا سفيان عن مصعب بن
~~محمد، ms0466 عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها- قال عبد الرحمن
~~حسين بن علي- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «للسائل حق وإن جاء
~~على فرس» رواه أبو داود.
# وفي الرقاب وهم المكاتبون الذين لا يجدون ما يؤدونه في كتابتهم، وسيأتي
~~الكلام على كثير من هذه الأصناف في آية الصدقات من براءة إن شاء الله
~~تعالى، وقد قال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا شريك عن أبي حمزة عن الشعبي،
~~حدثتني فاطمة بنت قيس، أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفي المال
~~حق سوى الزكاة؟ قالت: فتلا علي وآتى المال على حبه ورواه ابن مردويه من
~~حديث آدم بن إياس ويحيى بن عبد الحميد كلاهما عن شريك عن أبي حمزة عن
~~الشعبي عن فاطمة بنت قيس، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «في
~~المال حق سوى الزكاة» ثم قرأ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب-
~~إلى قوله- وفي الرقاب وأخرجه ابن ماجه والترمذي، وضعف أبا حمزة ميمونا
~~الأعور، وقد رواه سيار وإسماعيل بن سالم عن الشعبي.
# وقوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة أي وأتم أفعال الصلاة في أوقاتها بركوعها
~~وسجودها وطمأنينتها وخشوعها على الوجه الشرعي المرضي، وقوله: وآتى الزكاة
~~يحتمل أن يكون المراد به زكاة النفس وتخليصها من الأخلاق الدنيئة الرذيلة
~~كقوله: قد أفلح من زكاها. وقد خاب من دساها [الشمس: 9- 10] وقول موسى
~~لفرعون هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات: 18] وقوله
~~تعالى: وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة [فصلت: 7] ويحتمل أن يكون
~~المراد زكاة المال، كما قاله سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان، ويكون المذكور
~~من إعطاء هذه الجهات والأصناف المذكورين، إنما هو التطوع والبر والصلة،
~~ولهذا تقدم في الحديث عن فاطمة بنت قيس أن في المال حقا سوى الزكاة، والله
~~أعلم.
# وقوله: والموفون بعهدهم إذا عاهدوا، كقوله: الذين يوفون بعهد الله ولا
~~ينقضون الميثاق PageV01P356
# [الرعد: 20] وعكس هذه الصفة النفاق كما صح في الحديث «آية ms0467 المنافق ثلاث:
~~إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان» وفي الحديث الآخر: «وإذا حدث
~~كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» .
# وقوله: والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أي في حال الفقر وهو
~~البأساء، وفي حال المرض والأسقام وهو الضراء وحين البأس أي في حال القتال
~~والتقاء الأعداء وقاله ابن مسعود وابن عباس وأبو العالية ومرة الهمداني
~~ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان
~~وأبو مالك والضحاك وغيرهم، وإنما نصب الصابرين على المدح والحث على الصبر
~~في هذه الأحوال لشدته وصعوبته والله أعلم، وهو المستعان وعليه التكلان.
# وقوله أولئك الذين صدقوا، أي هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الصفات هم الذين
~~صدقوا في إيمانهم، لأنهم حققوا الإيمان القلبي بالأقوال والأفعال، فهؤلاء
~~هم الذين صدقوا وأولئك هم المتقون لأنهم اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 178 الى 
# 179]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
~~ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179)
# يقول تعالى: كتب عليكم العدل في القصاص أيها المؤمنون، حركم بحركم،
~~وعبدكم بعبدكم، وأنثاكم بأنثاكم، ولا تتجاوزوا وتعتدوا كما اعتدى من قبلكم
~~وغيروا حكم الله فيهم، وسبب ذلك قريظة والنضير، كانت بنو النضير قد غزت
~~قريظة في الجاهلية وقهروهم، فكان إذا قتل النضري القرظي لا يقتل به، بل
~~يفادى بمائة وسق من التمر، وإذا قتل القرظي النضري قتل، وإن فادوه فدوه
~~بمائتي وسق من التمر ضعف دية قريظة، فأمر الله بالعدل في القصاص، ولا يتبع
~~سبيل المفسدين المحرفين المخالفين لأحكام الله فيهم كفرا وبغيا، فقال
~~تعالى: كتب عليكم القصاص في القتلى، الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى وذكر في سبب نزولها ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم: حدثنا
~~أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ms0468 حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني
~~عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم القصاص في القتلى، يعني إذا كان عمدا الحر بالحر، وذلك أن حيين من
~~العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل، فكان بينهم قتل وجراحات حتى
~~قتلوا العبيد والنساء، فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين
~~يتطاول على الآخر في العدة والأموال، فحلفوا أن لا يرضوا حتى يقتل العبد
~~منا الحر منهم، والمرأة منا الرجل منهم، فنزل فيهم الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى منها منسوخة نسختها النفس بالنفس
# PageV01P357
# [المائدة: 45] ، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: والأنثى بالأنثى
~~وذلك أنهم كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة، ولكن يقتلون الرجل بالرجل
~~والمرأة بالمرأة، فأنزل الله: النفس بالنفس والعين بالعين، فجعل الأحرار في
~~القصاص سواء فيما بينهم من العمد رجالهم ونساؤهم في النفس وفيما دون النفس،
~~وجعل العبيد مستويين فيما بينهم من العمد في النفس وفيما دون النفس رجالهم
~~ونساؤهم، وكذلك روي عن أبي مالك أنها منسوخة بقوله النفس بالنفس.
# [مسألة] ذهب أبو حنيفة إلى أن الحر يقتل بالعبد لعموم آية المائدة، وإليه
~~ذهب الثوري وابن أبي ليلى وداود، وهو مروي عن علي وابن مسعود وسعيد بن
~~المسيب وإبراهيم النخعي وقتادة والحكم، قال البخاري وعلي بن المديني
~~وإبراهيم النخعي والثوري في رواية عنه: ويقتل السيد بعبده، لعموم حديث
~~الحسن عن سمرة «ومن قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه، ومن خصاه
~~خصيناه» وخالفهم الجمهور فقالوا: لا يقتل الحر بالعبد، لأن العبد سلعة لو
~~قتل خطأ لم يجب فيه دية، وإنما تجب فيه قيمته ولأنه لا يقاد بطرفه ففي
~~النفس بطريق الأولى، وذهب الجمهور إلى أن المسلم لا يقتل بالكافر، لما ثبت
~~في البخاري عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ولا يقتل مسلم
~~بكافر» ولا يصح حديث ولا تأويل يخالف هذا، وأما أبو حنيفة فذهب إلى أنه
~~يقتل به لعموم آية المائدة. ms0469
# [مسألة] قال الحسن وعطاء: لا يقتل الرجل بالمرأة لهذه الآية، وخالفهم
~~الجمهور لآية المائدة ولقوله عليه السلام: «المسلمون تتكافأ دماؤهم» وقال
~~الليث: إذا قتل الرجل امرأته لا يقتل بها خاصة.
# [مسألة] ومذهب الأئمة الأربعة والجمهور أن الجماعة يقتلون بالواحد، قال
~~عمر في غلام:
# قتله سبعة فقتلهم، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم. ولا يعرف له
~~في زمانه مخالف من الصحابة، وذلك كالإجماع، وحكي عن الإمام أحمد رواية: أن
~~الجماعة لا يقتلون بالواحد، ولا يقتل بالنفس إلا نفس واحدة، وحكاه ابن
~~المنذر عن معاذ وابن الزبير وعبد الملك بن مروان والزهري وابن سيرين وحبيب
~~بن أبي ثابت، ثم قال ابن المنذر: وهذا أصح، ولا حجة لمن أباح قتل الجماعة،
~~وقد ثبت عن ابن الزبير ما ذكرناه، وإذا اختلف الصحابة فسبيله النظر.
# وقوله: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان فالعفو
~~أن يقبل الدية في العمد، وكذا روي عن أبي العالية وأبي الشعثاء ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وعطاء والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان وقال الضحاك عن ابن
~~عباس: فمن عفي له من أخيه شيء يعني: فمن ترك له من أخيه شيء يعني أخذ الدية
~~بعد استحقاق الدم، وذلك العفو، فاتباع بالمعروف يقول: فعلى الطالب اتباع
~~بالمعروف إذا قبل الدية، وأداء إليه بإحسان يعني من
# PageV01P358
# القاتل من غير ضرر ولا معك «1» يعني المدافعة، وروى الحاكم من حديث سفيان
~~عن عمرو، عن مجاهد، عن ابن عباس: ويؤدي المطلوب بإحسان. وكذا قال سعيد بن
~~جبير وأبو الشعثاء جابر بن زيد والحسن وقتادة وعطاء الخراساني والربيع بن
~~أنس والسدي ومقاتل بن حيان.
# [مسألة] قال مالك رحمه الله في رواية ابن القاسم عنه وهو المشهور، وأبو
~~حنيفة وأصحابه، والشافعي وأحمد في أحد قوليه: ليس لولي الدم أن يعفو على
~~الدية إلا برضا القاتل. وقال الباقون: له أن يعفو عليها وإن لم يرض.
# [مسألة] وذهب طائفة من السلف إلى أنه ليس للنساء عفو، منهم الحسن وقتادة
~~والزهري وابن شبرمة والليث والأوزاعي، وخالفهم الباقون. ms0470
# وقوله: ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يقول تعالى: إنما شرع لكم أخذ الدية في
~~العمد تخفيفا من الله عليكم ورحمة بكم مما كان محتوما على الأمم قبلكم من
~~القتل أو العفو، كما قال سعيد بن منصور: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار،
~~أخبرني مجاهد عن ابن عباس قال: كتب على بني إسرائيل القصاص في القتلى، ولم
~~يكن فيهم العفو، فقال الله لهذه الأمة كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى، فمن عفي له من أخيه شيء فالعفو أن
~~يقبل الدية في العمد وقد رواه غير واحد عن عمرو، وأخرجه ابن حبان في صحيحه
~~عن عمرو بن دينار، ورواه جماعة عن مجاهد عن ابن عباس بنحوه. وقال قتادة ذلك
~~تخفيف من ربكم رحم الله هذه الأمة وأطعمهم الدية ولم تحل لأحد قبلهم فكان
~~أهل التوراة: إنما هو القصاص وعفو ليس بينهم أرش، وكان أهل الإنجيل: إنما
~~هو عفو أمروا به وجعل لهذه الأمة القصاص والعفو والأرش «2» ، وهكذا روي عن
~~سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس نحو هذا.
# وقوله فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم يقول تعالى: فمن قتل بعد أخذ
~~الدية أو قبولها، فله عذاب من الله أليم موجع شديد، وهكذا روي عن ابن عباس
~~ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان
~~أنه هو الذي يقتل بعد أخذ الدية، كما قال محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل،
~~عن سفيان بن أبي العوجاء، عن أبي شريح الخزاعي، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من أصيب بقتل أو خبل «3» فإنه يختار إحدى ثلاث: إما أن يقتص،
~~وإما أن يعفو، وإما أن يأخذ الدية، فإن أراد الرابعة، فخذوا على يديه، ومن
~~اعتدى بعد ذلك فله نار جهنم خالدا فيها» رواه أحمد «4» ، وقال سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن عن PageV01P359
# سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أعافي رجلا قتل بعد أخذ
~~الدية» يعني لا ms0471 أقبل منه الدية، بل أقتله.
# وقوله ولكم في القصاص حياة يقول تعالى: وفي شرع القصاص لكم، وهو قتل
~~القاتل حكمة عظيمة وهي بقاء المهج وصونها، لأنه إذا علم القاتل أنه يقتل
~~انكف عن صنيعه، فكان في ذلك حياة للنفوس، وفي الكتب المتقدمة: القتل أنفى
~~للقتل فجاءت هذه العبارة في القرآن أفصح وأبلغ وأوجز ولكم في القصاص حياة
~~قال أبو العالية: جعل الله القصاص حياة، فكم من رجل يريد أن يقتل فتمنعه
~~مخافة أن يقتل. وكذا روي عن مجاهد وسعيد بن جبير وأبي مالك والحسن وقتادة
~~والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان.
# يا أولي الألباب لعلكم تتقون يقول: يا أولي العقول والأفهام والنهى،
~~لعلكم تنزجرون وتتركون محارم الله ومآثمه، والتقوى اسم جامع لفعل الطاعات
~~وترك المنكرات.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 180 الى 
# 182]</span>
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين (180) فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم (181) فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم
~~فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (182)
# اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر بالوصية للوالدين والأقربين، وقد كان
~~ذلك واجبا على أصح القولين قبل نزول آية المواريث، فلما نزلت آية الفرائض
~~نسخت هذه، وصارت المواريث المقدرة فريضة من الله يأخذها أهلوها حتما من غير
~~وصية ولا تحمل منة الموصي، ولهذا جاء في الحديث الذي في السنن وغيرها عن
~~عمرو بن خارجة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول «إن
~~الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث» «1» .
# وقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية عن يونس بن عبيد عن
~~محمد بن سيرين، قال: جلس ابن عباس فقرأ سورة البقرة حتى أتى هذه الآية إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين فقال: نسخت هذه الآية وكذا رواه سعيد
~~بن منصور، عن هشيم، عن يونس به، ورواه الحاكم في مستدركه، وقال: صحيح على
~~شرطهما، وقال ms0472 علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله الوصية للوالدين
~~والأقربين قال: كان لا يرث مع الوالدين غيرهما إلا وصية للأقربين، فأنزل
~~الله آية الميراث، فبين ميراث الوالدين وأقر وصية الأقربين في ثلث مال
~~الميت.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا حجاج بن محمد،
~~أخبرنا ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء، عن ابن عباس، في قوله الوصية
~~للوالدين والأقربين: PageV01P360
# نسختها هذه الآية للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا [النساء: 7] ثم
~~قال ابن أبي حاتم، وروي عن ابن عمر وأبي موسى وسعيد بن المسيب والحسن
~~ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وعكرمة وزيد بن أسلم والربيع بن
~~أنس وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان وطاوس وإبراهيم النخعي وشريح والضحاك
~~والزهري: أن هذا الآية منسوخة، نسختها آية الميراث.
# والعجب من أبي عبد الله محمد بن عمر الرازي رحمه الله، كيف حكى في تفسيره
~~الكبير عن أبي مسلم الأصفهاني أن هذه الآية غير منسوخة وإنما هي مفسرة بآية
~~المواريث، ومعناه كتب عليكم ما أوصى الله به من توريث الوالدين والأقربين
~~من قوله يوصيكم الله في أولادكم [النساء: 11] قال: وهو قول أكثر المفسرين
~~والمعتبرين من الفقهاء: قال: ومنهم من قال: إنها منسوخة فيمن يرث ثابتة
~~فيمن لا يرث، وهو مذهب ابن عباس والحسن ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار
~~والعلاء بن زياد «1» .
# (قلت) وبه قال أيضا سعيد بن جبير والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن حيان،
~~ولكن على قول هؤلاء لا يسمى هذا نسخا في اصطلاحنا المتأخر، لأن آية
~~المواريث إنما رفعت حكم بعض أفراد ما دل عليه عموم آية الوصاية، لأن
~~الأقربين أعم ممن يرث ولا يرث، فرفع حكم من يرث بما عين له، وبقي الآخر على
~~ما دلت عليه الآية الأولى، وهذا إنما يتأتى على قول بعضهم: أن الوصاية في
~~ابتداء الإسلام إنما كانت ندبا حتى نسخت، فأما من يقول: إنها ms0473 كانت واجبة
~~وهو الظاهر من سياق الآية، فيتعين أن تكون منسوخة بآية الميراث كما قاله
~~أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء، فإن وجوب الوصية للوالدين والأقربين
~~الوارثين منسوخ بالإجماع، بل منهي عنه للحديث المتقدم «إن الله قد أعطى كل
~~ذي حق حقه فلا وصية لوارث» فآية الميراث حكم مستقل ووجوب من عند الله لأهل
~~الفروض والعصبات، رفع بها حكم هذه بالكلية، بقي الأقارب الذين لا ميراث لهم
~~يستحب له أن يوصى لهم من الثلث استئناسا بآية الوصية وشمولها، ولما ثبت في
~~الصحيحين عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما حق امرئ
~~مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده» «2» قال ابن
~~عمر: ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا
~~وعندي وصيتي. والآيات والأحاديث بالأمر ببر الأقارب والإحسان إليهم كثيرة
~~جدا.
# وقال عبد بن حميد في مسنده: أخبرنا عبد الله عن مبارك بن حسان، عن نافع
~~قال: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: يا
~~ابن آدم ثنتان لم يكن لك واحدة منهما: جعلت لك نصيبا في مالك حين أخذت
~~بكظمك لأطهرك به وأزكيك، وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء PageV01P361
# أجلك» .
# وقوله إن ترك خيرا أي مالا، قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير
~~وأبو العالية وعطية العوفي والضحاك والسدي والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان
~~وقتادة وغيرهم.
# ثم منهم من قال: الوصية مشروعة سواء قل المال أو كثر كالوراثة ومنهم من
~~قال: إنما يوصي إذا ترك مالا جليلا، ثم اختلفوا في مقداره، فقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، أخبرنا سفيان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه، قال: قيل لعلي رضي الله عنه: إن رجلا من قريش قد مات وترك
~~ثلاثمائة دينار أو أربعمائة ولم يوص؟ قال: ليس بشيء إنما قال الله إن ترك
~~خيرا وقال أيضا: وحدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا عبدة ms0474 يعني ابن
~~سليمان، عن هشام بن عروة عن أبيه: أن عليا دخل على رجل من قومه يعوده، فقال
~~له: أوصي؟ فقال له علي: إنما قال الله إن ترك خيرا الوصية إنما ترك شيئا
~~يسيرا فاتركه لولدك.
# وقال الحاكم «1» بن أبان حدثني عن عكرمة عن ابن عباس إن ترك خيرا قال ابن
~~عباس:
# من لم يترك ستين دينارا لم يترك خيرا، قال الحاكم «2» : قال طاوس: لم
~~يترك خيرا من لم يترك ثمانين دينارا، وقال قتادة: كان يقال: ألفا فما
~~فوقها.
# وقوله بالمعروف أي بالرفق والإحسان، كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن
~~بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة عن
~~عباد بن منصور عن الحسن قوله كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت فقال: نعم
~~الوصية حق على كل مسلم أن يوصي إذا حضر الموت بالمعروف غير المنكر. والمراد
~~بالمعروف أن يوصي لأقربيه وصية لا تجحف بورثته من غير إسراف ولا تقتير، كما
~~ثبت في الصحيحين أن سعدا قال: يا رسول الله، إن لي مالا ولا يرثني إلا ابنة
~~لي، أفأوصي بثلثي مالي؟ قال: «لا» قال: فبالشطر؟ قال «لا» قال:
# فالثلث؟ قال «الثلث والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن
~~تدعهم عالة يتكففون الناس» . وفي صحيح البخاري «3» أن ابن عباس قال: لو أن
~~الناس غضوا من الثلث إلى الربع، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«الثلث والثلث كثير» وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد مولى بني هاشم عن زياد
~~بن عتبة بن حنظلة سمعت حنظلة بن جذيم بن حنيفة: أن جده حنيفة أوصى ليتيم في
~~حجره بمائة من الإبل، فشق ذلك على بنيه فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال حنيفة: إني أوصيت ليتيم لي بمائة من الإبل كنا نسميها
~~المطية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «لا لا لا، الصدقة خمس وإلا فعشر
~~وإلا فخمس عشرة وإلا فعشرون وإلا فخمس وعشرين وإلا فثلاثون وإلا فخمس
~~وثلاثون فإن كثرت ms0475 فأربعون» وذكر الحديث بطوله. PageV01P362
# وقوله فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع
~~عليم يقول تعالى: فمن بدل الوصية وحرفها، فغير حكمها وزاد فيها أو نقص،
~~ويدخل في ذلك الكتمان لها بطريق الأولى فإنما إثمه على الذين يبدلونه قال
~~ابن عباس وغير واحد: وقد وقع أجر الميت على الله، وتعلق الإثم بالذين بدلوا
~~ذلك إن الله سميع عليم أي قد اطلع على ما أوصى به الميت وهو عليم بذلك وبما
~~بدله الموصى إليهم.
# وقوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما قال ابن عباس وأبو العالية
~~ومجاهد والضحاك والربيع بن أنس والسدي: الجنف الخطأ، وهذا يشمل أنواع الخطأ
~~كلها بأن زادوا وارثا بواسطة أو وسيلة، كما إذا أوصى ببيعه الشيء الفلاني
~~محاباة أو أوصى لابن ابنته ليزيدها أو نحو ذلك من الوسائل، إما مخطئا غير
~~عامد بل بطبعه وقوة شفقته من غير تبصر، أو متعمدا آثما في ذلك، فللوصي
~~والحالة هذه، أن يصلح القضية ويعدل في الوصية على الوجه الشرعي، ويعدل عن
~~الذي أوصى به الميت إلى ما هو أقرب الأشياء إليه وأشبه الأمور به جمعا بين
~~مقصود الموصي والطريق الشرعي، وهذا الإصلاح والتوفيق، ليس من التبديل في
~~شيء، ولهذا عطف هذا فبينه على النهي عن ذلك، ليعلم أن هذا ليس من ذلك
~~بسبيل، والله أعلم.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد قراءة، أخبرني أبي
~~عن الأوزاعي، قال الزهري: حدثني عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال «يرد من صدقة الجانف في حياته ما يرد من وصية المجنف عند موته»
~~وهكذا رواه أبو بكر بن مردويه من حديث العباس بن الوليد به، قال ابن أبي
~~حاتم: وقد أخطأ فيه الوليد بن مزيد، وهذا الكلام إنما هو عن عروة فقط، وقد
~~رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي فلم يجاوز به عروة، وقال ابن مردويه أيضا:
~~حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا ms0476 هشام بن
~~عمار، حدثنا عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الجنف في الوصية من الكبائر» وهذا في رفعه
~~أيضا نظر.
# وأحسن ما ورد في هذا الباب ما قال عبد الرزاق: حدثنا معمر عن أشعث بن عبد
~~الله، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى حاف في وصيته،
~~فيختم له بشر عمله فيدخل النار. وإن الرجل ليعمل بعمل الشر سبعين سنة،
~~فيعدل في وصيته، فيختم له بخير عمله، فيدخل الجنة» قال أبو هريرة:
# اقرءوا إن شئتم تلك حدود الله فلا تعتدوها [البقرة: 229] .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 183 الى 184]
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون (184)
# PageV01P363
# يقول تعالى مخاطبا للمؤمنين من هذه الآية، وآمرا لهم بالصيام وهو الإمساك
~~عن الطعام والشراب والوقاع، بنية خالصة لله عز وجل لما فيه من زكاة النفوس
~~وطهارتها وتنقيتها من الأخلاط الرديئة والأخلاق الرذيلة، وذكر أنه كما
~~أوجبه عليهم فقد أوجبه على من كان قبلهم فلهم فيه أسوة، وليجتهد هؤلاء في
~~أداء هذا الفرض أكمل مما فعله أولئك، كما قال تعالى:
# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم
~~في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات [المائدة: 48] ، ولهذا قال هاهنا يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون لأن
~~الصوم فيه تزكية للبدن وتضييق لمسالك الشيطان، ولهذا ثبت في الصحيحين «يا
~~معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه
~~له وجاء» «1» ثم بين مقدار الصوم وأنه ليس في كل يوم، لئلا ms0477 يشق على النفوس
~~فتضعف عن حمله وأدائه بل في أيام معدودات. وقد كان هذا في ابتداء الإسلام،
~~يصومون من كل شهر ثلاثة أيام، ثم نسخ ذلك بصوم شهر رمضان كما سيأتي بيانه.
# وقد روي أن الصيام كان أولا كما كان عليه الأمم قبلنا من كل شهر ثلاثة
~~أيام عن معاذ وابن مسعود وابن عباس وعطاء وقتادة والضحاك بن مزاحم وزاد: لم
~~يزل هذا مشروعا من زمان نوح إلى أن نسخ الله ذلك بصيام شهر رمضان. وقال
~~عباد بن منصور عن الحسن البصري يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. أياما معدودات فقال: نعم، والله لقد
~~كتب الصيام على كل أمة قد خلت، كما كتبه علينا شهرا كاملا وأياما معدودات
~~عددا معلوما، وروي عن السدي نحوه. وروى ابن أبي حاتم من حديث أبي عبد
~~الرحمن المقري، حدثني سعيد بن أبي أيوب، حدثني عبد الله بن الوليد عن أبي
~~الربيع رجل من أهل المدينة، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم» في حديث طويل
~~اختصر منه ذلك. وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عمن حدثه عن ابن عمر
~~قال: أنزلت كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم كتب عليهم إذا صلى
~~أحدهم العتمة ونام، حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى مثلها، قال ابن
~~أبي العالية وعبد الرحمن بن أبي ليلى ومجاهد وسعيد بن جبير ومقاتل بن حيان
~~والربيع بن أنس وعطاء الخراساني نحو ذلك، وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس
~~كما كتب على الذين من قبلكم يعني بذلك أهل الكتاب، وروي عن الشعبي والسدي
~~وعطاء الخراساني مثله، ثم بين حكم الصيام على ما كان عليه الأمر في ابتداء
~~الإسلام فقال فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر أي المريض
~~والمسافر لا يصومان في حال المرض والسفر، لما في ذلك من المشقة عليهما بل ms0478
~~يفطران ويقضيان بعد ذلك من أيام أخر، وأما الصحيح المقيم الذي يطيق الصيام
~~فقد كان مخيرا بين الصيام وبين الإطعام، إن شاء صام وإن شاء أفطر وأطعم عن
~~كل يوم PageV01P364
# مسكينا، فإن أطعم أكثر من مسكين عن كل يوم فهو خير، وإن صام فهو أفضل من
~~الإطعام، قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطاوس ومقاتل بن حيان وغيرهم من
~~السلف، ولهذا قال تعالى: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا
~~فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو النضر، حدثنا المسعودي حدثنا عمرو بن مرة عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: أحيلت الصلاة
~~ثلاثة أحوال، وأحيل الصيام ثلاثة أحوال، فأما أحوال الصلاة فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قدم المدينة وهو يصلي سبعة عشر شهرا إلى بيت المقدس، ثم إن
~~الله عز وجل أنزل عليه: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها
~~[البقرة: 144] ، فوجهه الله إلى مكة هذا حول، قال: وكانوا يجتمعون للصلاة
~~ويؤذن بها بعضهم بعضا، حتى نقسوا أو كادوا ينقسون «1» ، ثم إن رجلا من
~~الأنصار يقال له عبد الله بن زيد بن عبد ربه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، إني رأيت فيما يرى النائم، ولو قلت إني لم أكن
~~نائما لصدقت، أني بينا أنا بين النائم واليقظان إذ رأيت شخصا عليه ثوبان
~~أخضران فاستقبل القبلة، فقال: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا
~~الله- مثنى- حتى فرغ من الأذان، ثم أمهل ساعة ثم قال مثل الذي قال غير أنه
~~يزيد في ذلك: قد قامت الصلاة مرتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«علمها بلالا فليؤذن بها» فكان بلال أول من أذن بها، قال: وجاء عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، قد طاف بي مثل الذي طاف به، غير
~~أنه سبقني فهذان حالان، قال: وكانوا يأتون الصلاة وقد سبقهم ms0479 النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببعضها، فكان الرجل يشير إلى الرجل إذن كم صلى؟ فيقول: واحدة أو
~~اثنتين فيصليهما، ثم يدخل مع القوم في صلاتهم، قال: فجاء معاذ فقال: لا
~~أجده على حال أبدا إلا كنت عليها، ثم قضيت ما سبقني، قال: فجاء وقد سبقه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها، قال: فثبت معه فلما قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام فقضى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنه قد سن
~~لكم معاذ فهكذا فاصنعوا» فهذه ثلاثة أحوال، وأما أحوال الصيام فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وصام
~~عاشوراء، ثم إن الله فرض عليه الصيام، وأنزل الله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم إلى قوله وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين فكان من شاء صام ومن شاء أطعم مسكينا، فأجزأ ذلك
~~عنه، ثم إن الله عز وجل أنزل الآية الأخرى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~[البقرة: 185] إلى قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه [البقرة: 185] فأثبت
~~الله صيامه على المقيم الصحيح، ورخص فيه للمريض والمسافر، وثبت الإطعام
~~للكبير الذي لا يستطيع الصيام، فهذان حالان، قال: وكانوا يأكلون ويشربون
~~ويأتون النساء ما لم يناموا، فإذا PageV01P365
# ناموا امتنعوا، ثم إن رجلا من الأنصار يقال له صرمة، ظل يعمل صائما حتى
~~أمسى فجاء إلى أهله فصلى العشاء ثم نام، فلم يأكل ولم يشرب حتى أصبح فأصبح
~~صائما، فرآه رسول الله وقد جهد جهدا شديدا، فقال «ما لي أراك قد جهدت جهدا
~~شديدا؟» قال: يا رسول الله، إني عملت أمس فجئت حين جئت، فألقيت نفسي فنمت،
~~فأصبحت صائما، قال: وكان عمر قد أصاب من النساء بعد ما نام فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر له ذلك، فأنزل الله عز وجل: أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسائكم- إلى قوله- ثم أتموا الصيام إلى الليل «1» [البقرة: 187] .
# وأخرجه أبو داود في سننه، والحاكم في مستدركه من ms0480 حديث المسعودي به، وقد
~~أخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري عن عروة عن عائشة أنها قالت: كان
~~عاشوراء يصام، فلما نزل فرض رمضان، كان من شاء صام ومن شاء أفطر، وروى
~~البخاري عن ابن عمر وابن مسعود مثله.
# وقوله تعالى: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كما قال معاذ رضي الله
~~عنه: كان في ابتداء الأمر من شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم عن كل يوم
~~مسكينا، وهكذا روى البخاري عن سلمة بن الأكوع أنه قال لما نزلت وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين: كان من أراد أن يفطر يفادي حتى نزلت الآية التي
~~بعدها فنسختها، وروي أيضا من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: هي
~~منسوخة، وقال السدي عن مرة عن عبد الله، قال: لما نزلت هذه الآية وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال: يقول وعلى الذين يطيقونه أي يتجشمونه،
~~قال عبد الله: فكان من شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا فمن تطوع يقول:
~~أطعم مسكينا آخر فهو خير له وأن تصوموا خير لكم فكانوا كذلك حتى نسختها فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه [البقرة: 185] .
# وقال البخاري أيضا: أخبرنا إسحاق، حدثنا روح، حدثنا زكريا بن إسحاق،
~~حدثنا عمرو بن دينار عن عطاء: سمع ابن عباس يقرأ وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين قال ابن عباس:
# ليست منسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة يستطيعان أن يصوما فيطعمان
~~مكان كل يوم مسكينا، وهكذا روى غير واحد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث بن سوار،
~~عن عكرمة عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم، ثم ضعف فرخص له أن يطعم مكان كل
~~يوم مسكينا.
# وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا الحسين بن
~~بهرام المخزومي، حدثنا وهب بن بقية، حدثنا خالد بن عبد الله عن ابن ms0481 أبي
~~ليلى، قال: دخلت على PageV01P366
# عطاء في رمضان وهو يأكل، فقال: قال ابن عباس: نزلت هذه الآية وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين فكان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا ثم
~~نسخت الأولى إلى الكبير الفاني إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينا وأفطر.
# فحاصل الأمر أن النسخ ثابت في حق الصحيح المقيم بإيجاب الصيام عليه بقوله
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه وأما الشيخ الفاني الهرم الذي لا يستطيع الصيام،
~~فله أن يفطر ولا قضاء عليه، لأنه ليست له حال يصير إليها يتمكن فيها من
~~القضاء، ولكن هل يجب عليه إذا أفطر أن يطعم عن كل يوم مسكينا إذا كان ذا
~~جدة «1» ؟ فيه قولان للعلماء: أحدهما لا يجب عليه إطعام لأنه ضعيف عنه
~~لسنه، فلم يجب عليه فدية كالصبي، لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها وهو أحد
~~قولي الشافعي. والثاني، وهو الصحيح وعليه أكثر العلماء، أنه يجب عليه فدية
~~عن كل يوم، كما فسره ابن عباس وغيره من السلف على قراءة من قرأ وعلى الذين
~~يطيقونه أي يتجشمونه، كما قاله ابن مسعود وغيره، هو اختيار البخاري فإنه
~~قال: وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام، فقد أطعم أنس بعد ما كبر عاما
~~أو عامين عن كل يوم، مسكينا، خبزا ولحما وأفطر، وهذا الذي علقه البخاري قد
~~أسنده الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده فقال: حدثنا عبد الله بن معاذ،
~~حدثنا أبي، حدثنا عمران عن أيوب بن أبي تميمة، قال: ضعف أنس عن الصوم، فصنع
~~جفنة من ثريد، فدعا ثلاثين مسكينا فأطعمهم، ورواه عبد بن حميد عن روح بن
~~عبادة، عن عمران وهو ابن حدير، عن أيوب به. ورواه عبد أيضا من حديث ستة من
~~أصحاب أنس عن أنس بمعناه، ومما يلتحق بهذا المعنى الحامل والمرضع إذا خافتا
~~على أنفسهما أو ولديهما، ففيهما خلاف كثير بين العلماء، فمنهم من قال:
~~يفطران ويفديان ويقضيان، وقيل: يفديان فقط ولا قضاء، وقيل يجب القضاء بلا
~~فدية، وقيل: يفطران ولا فدية ولا ms0482 قضاء، وقد بسطنا هذه المسألة مستقصاة في
~~كتاب الصيام الذي أفردناه، ولله الحمد والمنة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 185]</span>
# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون (185)
# يمدح تعالى شهر الصيام من بين سائر الشهور بأن اختاره من بينهن لإنزال
~~القرآن العظيم، وكما اختصه بذلك قد ورد الحديث بأنه الشهر الذي كانت الكتب
~~الإلهية تنزل فيه على الأنبياء، قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: حدثنا
~~أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا عمران أبو العوام PageV01P367
# عن قتادة، عن أبي المليح، عن وائلة يعني ابن الأسقع: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال «أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، وأنزلت
~~التوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل الله
~~القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان» «1» .
# وقد روي من حديث جابر بن عبد الله وفيه: أن الزبور أنزل لثنتي عشرة خلت
~~من رمضان، والإنجيل لثماني عشرة، والباقي كما تقدم، رواه ابن مردويه. وأما
~~الصحف والتوراة والزبور والإنجيل، فنزل كل منها على النبي الذي أنزل عليه
~~جملة واحدة، وأما القرآن فإنما نزل جملة واحدة إلى بيت العزة من السماء
~~الدنيا، وكان ذلك في شهر رمضان في ليلة القدر منه، كما قال تعالى: إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر [القدر: 1] وقال إنا أنزلناه في ليلة مباركة
~~[الدخان: 3] ثم نزل بعده مفرقا بحسب الوقائع على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، هكذا روي من غير وجه عن ابن عباس، كما قال إسرائيل عن السدي، عن محمد
~~بن أبي المجالد، عن مقسم، عن ابن عباس: أنه سأل عطية بن الأسود فقال: وقع
~~في قلبي الشك، قول الله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وقوله إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة وقوله: إنا أنزلناه في ليلة ms0483 القدر [القدر: 1] وقد
~~أنزل في شوال، وفي ذي القعدة، وفي ذي الحجة، وفي المحرم وصفر وشهر ربيع،
~~فقال ابن عباس: إنه أنزل في رمضان في ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة
~~واحدة، ثم أنزل على مواقع النجوم ترتيلا في الشهور والأيام، رواه ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه وهذا لفظه.
# وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال، أنزل القرآن في النصف من شهر
~~رمضان إلى سماء الدنيا، فجعل في بيت العزة، ثم أنزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عشرين سنة لجواب كلام الناس، وفي رواية عكرمة عن ابن عباس،
~~قال: نزل القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر، على هذه السماء الدنيا جملة
~~واحدة، وكان الله يحدث لنبيه ما يشاء ولا يجيء المشركون بمثل يخاصمون به
~~إلا جاءهم الله بجوابه، وذلك قوله: وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك
~~بالحق وأحسن تفسيرا [الفرقان: 32] .
# وقوله: هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان هذا مدح للقرآن الذي أنزله
~~الله هدى لقلوب العباد ممن آمن به وصدقه واتبعه وبينات أي دلائل وحجج بينة
~~واضحة جلية لمن فهمها وتدبرها دالة على صحة ما جاء به من الهدى المنافي
~~للضلال، والرشد المخالف للغي، ومفرقا بين الحق والباطل والحلال والحرام.
# وقد روي عن بعض السلف: أنه كره أن يقال إلا شهر رمضان، ولا يقال رمضان،
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن بكار بن الريان، حدثنا أبو
~~معشر عن محمد بن كعب PageV01P368
# القرظي وسعيد هو المقبري عن أبي هريرة قال: لا تقولوا رمضان فإن رمضان
~~اسم من أسماء الله تعالى ولكن قولوا شهر رمضان- قال ابن أبي حاتم وقد روي
~~عن مجاهد ومحمد بن كعب نحو ذلك، ورخص فيه ابن عباس وزيد بن ثابت.
# (قلت) أبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن المدني إمام المغازي والسير، ولكن
~~فيه ضعف، وقد رواه ابنه محمد عنه فجعله مرفوعا عن أبي هريرة، ms0484 وقد أنكره
~~عليه الحافظ بن عدي، وهو جدير بالإنكار، فإنه متروك، وقد وهم في رفع هذا
~~الحديث، وقد انتصر البخاري رحمه الله في كتابه لهذا فقال: باب يقال رمضان
~~وساق أحاديث في ذلك منها «من صام رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من
~~ذنبه» ونحو ذلك.
# وقوله: فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذا إيجاب حتم على من شهد استهلال
~~الشهر، أي كان مقيما في البلد حين دخل شهر رمضان، وهو صحيح في بدنه أن يصوم
~~لا محالة، ونسخت هذه الآية الإباحة المتقدمة لمن كان صحيحا مقيما أن يفطر
~~ويفدي بإطعام مسكين عن كل يوم كما تقدم بيانه، ولما حتم الصيام أعاد ذكر
~~الرخصة للمريض وللمسافر أن يفطر بشرط القضاء، فقال ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر معناه: ومن كان به مرض في بدنه يشق عليه الصيام معه
~~أو يؤذيه، أو كان على سفر، أي في حالة السفر، فله أن يفطر، فإذا أفطر فعليه
~~عدة ما أفطره في السفر من الأيام، ولهذا قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر أي إنما رخص لكم في الفطر في حال المرض والسفر مع تحتمه في حق
~~المقيم الصحيح تيسيرا عليكم ورحمة بكم.
# وهاهنا مسائل تتعلق بهذه الآية [إحداها] أنه قد ذهب طائفة من السلف إلى
~~أن من كان مقيما في أول الشهر ثم سافر في أثنائه، فليس له الإفطار بعذر
~~السفر والحالة هذه لقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وإنما يباح الإفطار
~~لمسافر استهل الشهر وهو مسافر، وهذا القول غريب، نقله أبو محمد بن حزم في
~~كتابه المحلى عن جماعة من الصحابة والتابعين، وفيما حكاه عنهم نظر، والله
~~أعلم، فإنه قد ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج في شهر
~~رمضان لغزوة الفتح، فسار حتى بلغ الكديد ثم أفطر، وأمر الناس بالفطر، أخرجه
~~صاحبا الصحيح. [الثانية] ذهب آخرون من الصحابة والتابعين إلى وجوب الإفطار
~~في السفر لقوله فعدة من أيام أخر والصحيح قول ms0485 الجمهور أن الأمر في ذلك على
~~التخيير وليس بحتم، لأنهم كانوا يخرجون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شهر رمضان، قال: فمنا الصائم ومنا المفطر، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا
~~المفطر على الصائم، فلو كان الإفطار هو الواجب لأنكر عليهم الصيام، بل الذي
~~ثبت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في مثل هذه الحالة صائما
~~لما ثبت في الصحيحين عن أبي الدرداء، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من
~~شدة، وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة.
# PageV01P369
# [الثالثة] قالت طائفة منهم الشافعي: الصيام في السفر أفضل من الإفطار
~~لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم، وقالت طائفة. بل الإفطار أفضل
~~أخذا بالرخصة ولما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الصوم
~~في السفر، فقال: «من أفطر فحسن، ومن صام فلا جناح عليه» وقال في حديث آخر
~~«عليكم برخصة الله التي رخص لكم» وقالت طائفة: هما سواء لحديث عائشة أن
~~حمزة بن عمرو الأسلمي قال: يا رسول الله، إني كثير الصيام أفأصوم في السفر؟
~~فقال «إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر» وهو في الصحيحين، وقيل: إن شق الصيام
~~فالإفطار أفضل، لحديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد
~~ظلل عليه فقال: «ما هذا» ؟ قالوا: صائم، فقال «ليس من البر الصيام في
~~السفر» أخرجاه، فأما إن رغب عن السنة ورأى أن الفطر مكروه إليه، فهذا يتعين
~~عليه الإفطار، ويحرم عليه الصيام، والحالة هذه لما جاء في مسند الإمام أحمد
~~وغيره عن ابن عمر وجابر وغيرهما: من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم
~~مثل جبال عرفة.
# [الرابعة] القضاء هل يجب متتابعا أو يجوز فيه التفريق فيه قولان:
~~[أحدهما] أنه يجب التتابع لأن القضاء يحكي الأداء. [والثاني] لا يجب
~~التتابع بل إن ms0486 شاء فرق وإن شاء تابع، وهذا قول جمهور السلف والخلف، وعليه
~~ثبتت الدلائل لأن التتابع إنما وجب في الشهر لضرورة أدائه في الشهر، فأما
~~بعد انقضاء رمضان، فالمراد صيام أيام عدة ما أفطر، ولهذا قال تعالى: فعدة
~~من أيام أخر ثم قال تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو سلمة الخزاعي، حدثنا ابن هلال عن حميد
~~بن هلال العدوي، عن أبي قتادة عن الأعرابي الذي سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول «إن خير دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره» .
# وقال أحمد «2» أيضا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عاصم بن هلال، حدثنا
~~غاضرة بن عروة الفقيمي، حدثني أبي عروة، قال: كنا ننتظر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخرج رجلا «3» يقطر رأسه من وضوء أو غسل، فصلى، فلما قضى الصلاة
~~جعل الناس يسألونه: علينا حرج في كذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إن دين الله في يسر» - ثلاثا يقولها- ورواه الإمام أبو بكر بن مردويه في
~~تفسير هذه الآية من حديث مسلم بن إبراهيم عن عاصم بن هلال به.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال: حدثنا أبو
~~التياح سمعت أنس بن مالك يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يسروا ولا تعسروا وسكنوا وتنفروا» أخرجاه في الصحيحين. PageV01P370
# وفي الصحيحين أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وأبي موسى
~~حين بعثهما إلى اليمن «بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا وتطاوعا ولا
~~تختلفا» وفي السنن والمسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «بعثت بالحنيفية السمحة» .
# وقال الحافظ أبو بكر مردويه في تفسيره: حدثنا عبد الله بن إسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا أبو مسعود
~~الحريري عن عبد الله بن شقيق، عن محجن بن الأدرع: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يصلي فتراءاه ببصره ساعة، فقال «أتراه يصلي صادقا؟»
~~قال: قلت يا رسول الله، ms0487 هذا أكثر أهل المدينة صلاة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «لا تسمعه فتهلكه» وقال «إن الله إنما أراد بهذه الأمة
~~اليسر ولم يرد بهم العسر» .
# ومعنى قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة أي
~~إنما أرخص لكم في الإفطار للمرض والسفر ونحوهما من الأعذار لإرادته بكم
~~اليسر وإنما أمركم بالقضاء لتكملوا عدة شهركم.
# وقوله: ولتكبروا الله على ما هداكم أي ولتذكروا الله عند انقضاء عبادتكم،
~~كما قال:
# فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا [البقرة:
~~200] وقال فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون [الجمعة: 10] وقال سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل الغروب. ومن الليل فسبحه وأدبار السجود [ق: 39- 40] ولهذا جاءت السنة
~~باستحباب التسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلوات المكتوبات، وقال ابن عباس:
~~ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير، ولهذا
~~أخذ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر من هذه الآية: ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم حتى ذهب داود بن علي الأصبهاني الظاهري
~~إلى وجوبه في عيد الفطر لظاهر الأمر في قوله: ولتكبروا الله على ما هداكم
~~وفي مقابلته مذهب أبي حنيفة رحمه الله أنه لا يشرع التكبير في عيد الفطر،
~~والباقون على استحبابه على اختلاف في تفاصيل بعض الفروع بينهم، وقوله:
~~ولعلكم تشكرون أي إذا قمتم بما أمركم الله من طاعته بأداء فرائضه وترك
~~محارمه وحفظ حدوده فلعلكم أن تكونوا من الشاكرين بذلك.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 186]</span>
# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186)
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة أخبرنا جرير عن عبدة
~~بن أبي برزة السجستاني، عن الصلب بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن
~~أبيه عن جده، أن أعرابيا قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أقريب ربنا
~~فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فسكت النبي ms0488 صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان إذا أمرتهم أن يدعوني
~~فدعوني
# PageV01P371
# استجبت، ورواه ابن جرير «1» عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير به، ورواه
~~ابن مردويه وأبو الشيخ الأصبهاني من حديث محمد بن أبي حميد عن جرير به.
# وقال عبد الرزاق «2» أخبرنا جعفر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال سأل
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أين ربنا؟ فأنزل الله عز وجل وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان الآية وقال ابن جريج «3» عن
~~عطاء أنه بلغه لما نزلت وقال ربكم ادعوني أستجب لكم [غافر: 60] قال الناس
~~لو نعلم أي ساعة فنزلت وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، حدثنا خالد
~~الحذاء عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري، قال: كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة، فجعلنا لا نصعد شرفا «4» ولا نعلو شرفا ولا
~~نهبط واديا، إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، قال: فدنا منا، فقال «يا أيها
~~الناس، اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنما تدعون سميعا
~~بصيرا، إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته، يا عبد الله بن قيس،
~~ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله» أخرجاه في
~~الصحيحين وبقية الجماعة من حديث أبي عثمان النهدي واسمه عبد الرحمن بن علي
~~عنه بنحوه.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا سليمان بن داود، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة
~~عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يقول الله تعالى
~~أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني» .
# وقال الإمام أحمد «6» حدثنا علي بن إسحاق، أنبأنا عبد الله، أنبأنا عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا إسماعيل بن عبيد الله عن كريمة بنت خشخاش
~~المزنية، قالت: حدثنا أبو هريرة أنه سمع رسول الله صلى ms0489 الله عليه وسلم،
~~يقول: «قال الله تعالى أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه» .
# (قلت) وهذا كقوله تعالى: إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
~~[النحل: 128] ، وقوله لموسى وهارون عليهما السلام إنني معكما أسمع وأرى
~~[طه: 46] والمراد من هذا أنه تعالى لا يخيب دعاء داع، ولا يشغله عنه شيء،
~~بل هو سميع الدعاء، ففيه ترغيب في الدعاء، وأنه لا يضيع لديه تعالى، كما
~~قال الإمام أحمد «7» : حدثنا يزيد، حدثنا رجل: أنه سمع أبا عثمان هو
~~النهدي، يحدث عن سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إن الله تعالى ليستحي أن يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما
~~خيرا فيردهما خائبتين» - قال يزيد: سموا لي PageV01P372
# هذا الرجل، فقالوا: جعفر بن ميمون- وقد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
~~من حديث جعفر بن ميمون صاحب الأنماط به، وقال الترمذي: حسن غريب، ورواه
~~بعضهم ولم يرفعه، قال الشيخ الحافظ أبو الحجاج المزي رحمه الله في أطرافه،
~~وتابعه أبو همام محمد بن الزبرقان عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي
~~به.
# وقال الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا أبو عامر، حدثنا علي بن دؤاد أبي
~~المتوكل الناجي عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «ما من مسلم
~~يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها
~~إحدى ثلاث خصال: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الأخرى، وإما
~~أن يصرف عنه من السوء مثلها» قالوا: إذا نكثر؟ قال: «الله أكثر» .
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج، أنبأنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا ابن ثوبان عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير: أن عبادة بن
~~الصامت، حدثهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «ما على ظهر الأرض من رجل
~~مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو كف عنه من السوء
~~مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم» ms0490 ورواه الترمذي عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي، عن محمد بن يوسف الفريابي، عن ابن ثوبان وهو عبد الرحمن بن
~~ثابت بن ثوبان به، وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
# وقال الإمام مالك «2» عن ابن شهاب، عن أبي عبيد مولى ابن أزهر، عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «يستجاب لأحدكم ما لم يعجل،
~~يقول دعوت فلم يستجب لي» أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك به، وهذا لفظ
~~البخاري رحمه الله وأثابه الجنة.
# وقال مسلم «3» في صحيحه: حدثني أبو الطاهر، حدثنا ابن وهب، أخبرني معاوية
~~بن صالح عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال «لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو
~~قطيعة رحم ما لم يستعجل» قيل: يا رسول الله، وما الاستعجال؟ قال «يقول قد
~~دعوت وقد دعوت، فلم أر يستجاب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبو هلال عن قتادة، عن
~~أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يزال العبد بخير ما لم
~~يستعجل» قالوا: وكيف يستعجل؟ قال: «يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي» .
~~PageV01P373
# وقال الإمام أبو جعفر الطبري في تفسيره: حدثني يونس بن عبد الأعلى، حدثنا
~~ابن وهب، حدثني أبو صخر: أن يزيد بن عبد الله بن قسيط حدثه عن عروة بن
~~الزبير، عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: ما من عبد مؤمن يدعو الله
~~بدعوة فتذهب حتى تعجل له في الدنيا أو تدخر له في الآخرة إذا لم يعجل أو
~~يقنط، قال عروة: قلت: يا أماه كيف عجلته وقنوطه؟ قالت: يقول:
# سألت فلم أعط ودعوت فلم أجب. قال ابن قسيط: وسمعت سعيد بن المسيب يقول
~~كقول عائشة سواء.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا بكر بن عمرو
~~عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله ms0491 عليه
~~وسلم قال «القلوب أوعية، وبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله أيها الناس،
~~فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة، فإنه لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل»
~~.
# وقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن إسحاق بن أيوب، حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~بن أبي بن نافع بن معد يكرب ببغداد، حدثني أبي بن نافع حدثني أبي نافع بن
~~معد يكرب، قال: كنت أنا وعائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آية
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان قال: «يا رب مسألة عائشة» فهبط جبريل فقال «الله
~~يقرؤك السلام هذا عبدي الصالح بالنية الصادقة وقلبه نقي يقول يا رب فأقول
~~لبيك فأقضي حاجته» وهذا حديث غريب من هذا الوجه.
# وروى ابن مردويه من حديث الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس، حدثني جابر بن
~~عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم أمرت بالدعاء وتوكلت بالإجابة، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك،
~~لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، أشهد أنك فرد أحد صمد لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وأشهد أن وعدك حق، ولقاءك حق، والجنة حق،
~~والنار حق، والساعة آتية لا ريب فيها، وأنت تبعث من في القبور» .
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: وحدثنا الحسن بن يحيى الأزدي ومحمد بن يحيى
~~القطعي، قالا: حدثنا الحجاج بن منهال، حدثنا صالح المدي عن الحسن، عن أنس،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «يقول الله تعالى يا ابن آدم واحدة لك وواحدة لي وواحدة فيما بيني وبينك،
~~فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا وأما التي لك فما عملت من شيء وفيتكه
~~وأما الذي بيني وبينك، فمنك الدعاء وعلي الإجابة» .
# وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء متخللة بين أحكام الصيام،
~~إرشاد إلى اجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة، بل وعند كل فطر، ms0492 كما رواه
~~الإمام أبو داود الطيالسي في مسنده: PageV01P374
# حدثنا أبو محمد المليكي عن عمرو، هو ابن شعيب بن محمد بن عبد الله بن
~~عمرو، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة» فكان عبد الله بن عمرو
~~إذا أفطر دعا أهله وولده ودعا.
# وقال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه في سننه: حدثنا هشام بن عمار،
~~أخبرنا الوليد بن مسلم عن إسحاق بن عبد الله المدني، عن عبيد الله بن أبي
~~مليكة، عن عبد الله بن عمرو، قال:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد» قال
~~عبيد الله بن أبي مليكة: سمعت عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر: اللهم إني
~~أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي.
# وفي مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام
~~العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم، يرفعها الله دون الغمام يوم
~~القيامة وتفتح لها أبواب السماء، يقول بعزتي لأنصرنك ولو بعد حين» «1» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 187]</span>
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187)
# هذه رخصة من الله تعالى للمسلمين، ورفع لما كان عليه الأمر في ابتداء
~~الإسلام، فإنه كان إذا أفطر أحدهم إنما يحل له الأكل والشرب والجماع إلى
~~صلاة العشاء أو ينام قبل ذلك، فمتى نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام
~~والشراب والجماع إلى الليلة القابلة، فوجدوا من ذلك مشقة كبيرة، والرفث هنا ms0493
~~هو الجماع، قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وطاوس وسالم بن عبد
~~الله وعمرو بن دينار والحسن وقتادة والزهري والضحاك وإبراهيم النخعي والسدي
~~وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان.
# وقوله هن لباس لكم وأنتم لباس لهن قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير
~~والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان: يعني هن سكن لكم وأنتم سكن لهن، وقال
~~الربيع بن أنس:
# هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن، وحاصله: أن الرجل والمرأة كل منهما يخالط
~~الآخر ويماسه ويضاجعه، فناسب أن يرخص لهم في المجامعة في ليل رمضان لئلا
~~يشق ذلك عليهم ويحرجوا، PageV01P375
# قال الشاعر: [المتقارب]
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها ... تداعت فكانت عليه لباسا «1»
# وكان السبب في نزول هذه الآية كما تقدم في حديث معاذ الطويل، وقال أبو
~~إسحاق عن البراء بن عازب: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~الرجل صائما فنام قبل أن يفطر لم يأكل إلى مثلها، وإن قيس بن صرمة الأنصاري
~~كان صائما وكان يومه ذلك يعمل في أرضه، فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال:
~~هل عندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلب لك، فغلبته عينه فنام، وجاءت
~~امرأته، فلما رأته نائما قالت: خيبة لك أنمت؟ فلما انتصف النهار غشي عليه
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم- إلى قوله- وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ففرحوا بها فرحا شديدا.
# ولفظ البخاري هاهنا من طريق أبي إسحاق سمعت البراء، قال: لما نزل صوم
~~رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فينزل
~~الله علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم.
# وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: كان المسلمون في شهر رمضان إذا
~~صلوا العشاء، حرم عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة، ثم إن أناسا
~~من المسلمين أصابوا من النساء والطعام في شهر رمضان بعد العشاء، منهم عمر
~~بن الخطاب فشكوا ذلك ms0494 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى:
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
~~الآية، وكذا روى العوفي عن ابن عباس.
# وقال موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس، قال: إن الناس كانوا قبل أن ينزل
~~في الصوم ما نزل فيهم، يأكلون ويشربون ويحل لهم شأن النساء، فإذا نام أحدهم
~~لم يطعم ولم يشرب ولا يأتي أهله حتى يفطر من القابلة، فبلغنا أن عمر بن
~~الخطاب بعد ما نام ووجب عليه الصوم وقع على أهله، ثم جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: أشكو إلى الله وإليك الذي صنعت. قال:
# «وما صنعت» ؟ قال: إني سولت لي نفسي، فوقعت على أهلي بعد ما نمت، وأنا
~~أريد الصوم، فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما كنت خليقا أن
~~تفعل» فنزل الكتاب أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم.
# وقال سعد بن أبي عروبة عن قيس بن سعد، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة
~~في قول الله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم- إلى قوله- ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل PageV01P376
# قال: كان المسلمون قبل أن تنزل هذه الآية إذا صلوا العشاء الآخرة، حرم
~~عليهم الطعام والشراب والنساء حتى يفطروا، وإن عمر بن الخطاب أصاب أهله بعد
~~صلاة العشاء، وأن صرمة بن قيس الأنصاري غلبته عيناه بعد صلاة المغرب، فنام
~~ولم يشبع من الطعام، ولم يستيقظ حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشاء، فقام فأكل وشرب، فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بذلك، فأنزل الله عند ذلك أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
~~يعني بالرفث مجامعة النساء هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم يعني تجامعون النساء وتأكلون وتشربون بعد العشاء فتاب عليكم
~~وعفا عنكم فالآن باشروهن يعني جامعوهن وابتغوا ما كتب الله لكم يعني الولد
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ms0495 ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل فكان ذلك عفوا من الله ورحمة.
# وقال هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: قام
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: يا رسول الله، إني أردت أهلي البارحة
~~على ما يريد الرجل أهله، فقالت: إنها قد نامت فظننتها تعتل فواقعتها، فنزل
~~في عمر أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم وهكذا رواه شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن ابن أبي ليلى به.
# وقال أبو جعفر بن جرير «1» : حدثني المثنى، حدثنا سويد، أخبرنا ابن
~~المبارك، عن أبي لهيعة، حدثني موسى بن جبير مولى بني سلمة، أنه سمع عبد
~~الله بن كعب بن مالك يحدث عن أبيه قال: كان الناس في رمضان إذا صام الرجل
~~فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد، فرجع عمر بن
~~الخطاب من عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده، فوجد
~~امرأته قد نامت فأرادها فقالت: إني قد نمت، فقال: ما نمت، ثم وقع بها، وصنع
~~كعب بن مالك مثل ذلك، فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فأنزل الله: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا
~~عنكم فالآن باشروهن الآية، وهكذا روي عن مجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغيرهم
~~في سبب نزول هذه الآية في عمر بن الخطاب ومن صنع كما صنع، وفي صرمة بن قيس،
~~فأباح الجماع والطعام الشراب في جميع الليل رحمة ورخصة ورفقا.
# وقوله: وابتغوا ما كتب الله لكم قال أبو هريرة وابن عباس وأنس وشريح
~~القاضي ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء والربيع بن أنس والسدي وزيد بن
~~أسلم والحكم بن عتبة ومقاتل بن حيان والحسن البصري والضحاك وقتادة وغيرهم:
~~يعني الولد: وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: وابتغوا ما كتب الله لكم يعني
~~الجماع، وقال عمرو بن مالك البكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس وابتغوا ما
~~كتب الله لكم قال: ليلة القدر، رواه ابن أبي ms0496 حاتم وابن جرير «2» . وقال عبد
~~الرزاق: أخبرنا معمر، قال: قال قتادة: ابتغوا الرخصة التي PageV01P377
# كتب الله لكم، يقول: ما أحل الله لكم، وقال عبد الرزاق أيضا: أخبرنا ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح، قال: قلت لابن عباس: كيف تقرأ
~~هذه الآية وابتغوا ما كتب الله لكم؟ قال: أيتهما شئت، عليك بالقراءة
~~الأولى، واختار ابن جرير أن الآية أعم من هذا كله.
# قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل أباح تعالى الأكل والشرب مع ما تقدم من إباحة
~~الجماع في أي الليل شاء الصائم إلى أن يتبين ضياء الصباح من سواد الليل،
~~وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض من الخيط الأسود، ورفع اللبس بقوله من الفجر كما
~~جاء في الحديث الذي رواه الإمام أبو عبد الله البخاري: حدثني ابن أبي مريم،
~~حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف، حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد، قال: أنزلت
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ولم ينزل من
~~الفجر وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط
~~الأسود، فلا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله بعد من الفجر
~~فعلموا أنه يعني الليل والنهار.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا هشام، أخبرنا حصين عن الشعبي، أخبرني عدي بن
~~حاتم قال:
# لما نزلت هذه الآية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود عدت إلى عقالين: أحدهما أسود والآخر أبيض، قال: فجعلتهما تحت
~~وسادتي، قال: فجعلت أنظر إليهما، فلما تبين لي الأبيض من الأسود أمسكت،
~~فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله فأخبرته بالذي صنعت، فقال «إن وسادك إذا
~~لعريض إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل» أخرجاه في الصحيحين من غير وجه
~~عن عدي.
# ومعنى قوله: إن وسادك إذا لعريض، أي إن كان ليسع الخيطين: الخيط الأسود
~~والأبيض المرادين من هذه الآية تحتها، فإنهما بياض النهار وسواد الليل،
~~فيقتضي أن يكون ms0497 بعرض المشرق والمغرب.
# وهكذا وقع في رواية البخاري مفسرا بهذا، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا
~~أبو عوانة عن حصين، عن الشعبي، عن عدي، قال: أخذ عدي عقالا أبيض وعقالا
~~أسود، حتى كان بعض الليل نظر فلم يستبينا، فلما أصبح قال يا رسول الله جعلت
~~تحت وسادتي، قال «إن وسادك إذا لعريض، إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت
~~وسادتك» وجاء في بعض الألفاظ «إنك لعريض القفا» ففسره بعضهم بالبلادة، وهو
~~ضعيف، بل يرجع إلى هذا لأنه إذا كان وساده عريضا فقفاه أيضا عريض، والله
~~أعلم. ويفسره رواية البخاري أيضا: حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن مطرف عن
~~الشعبي عن عدي بن حاتم قال: قلت يا رسول الله ما الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود، أهما الخيطان؟ قال: «إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين، ثم قال: لا
~~بل هو سواد الليل وبياض النهار» .
# PageV01P378
# وفي إباحته تعالى جواز الأكل إلى طلوع الفجر دليل على استحباب السحور
~~لأنه من باب الرخصة والأخذ بها محبوب، ولهذا وردت السنة الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحث على السحور.
# ففي الصحيحين عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تسحروا فإن
~~في السحور بركة» وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة
~~السحور» وقال الإمام أحمد، حدثنا إسحاق بن عيسى هو ابن الطباع، حدثنا عبد
~~الرحمن بن زيد عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «السحور أكله بركة فلا تدعوه، ولو أن أحدكم تجرع جرعة
~~ماء، فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين» .
# وقد ورد في الترغيب في السحور أحاديث كثيرة حتى ولو بجرعة ماء تشبها
~~بالآكلين، ويستحب تأخيره إلى وقت انفجار الفجر، كما جاء في الصحيحين عن أنس
~~بن مالك، عن زيد بن ثابت قال: تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قمنا إلى ms0498 الصلاة، قال أنس: قلت لزيد: كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدر
~~خمسين آية.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لهيعة، عن سالم بن
~~غيلان، عن سليمان بن أبي عثمان، عن عدي بن حاتم الحمصي، عن أبي ذر، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار
~~وأخروا السحور» .
# وقد ورد أحاديث كثيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه الغذاء
~~المبارك، وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه من رواية
~~حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش عن حذيفة، قال: تسحرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان النهار إلا أن الشمس لم تطلع، وهو حديث
~~تفرد به عاصم بن أبي النجود، قاله النسائي، وحمله على أن المراد قرب
~~النهار، كما قال تعالى: فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~أي قارين انقضاء العدة فإما إمساك بمعروف أو ترك للفراق، وهذا الذي قاله هو
~~المتعين حمل الحديث عليه أنهم تسحروا ولم يتيقنوا طلوع الفجر، حتى أن بعضهم
~~ظن طلوعه وبعضهم لم يتحقق ذلك.
# وقد روي عن طائفة كثيرة من السلف، أنهم تسامحوا في السحور عند مقاربة
~~الفجر، روي مثل هذا عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وحذيفة وأبي هريرة
~~وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت، وعن طائفة كثيرة من التابعين منهم محمد
~~بن علي بن الحسين وأبو مجلز وإبراهيم النخعي وأبو الضحى وأبو وائل وغيره من
~~أصحاب ابن مسعود وعطاء والحسن والحاكم بن عيينة ومجاهد وعروة بن الزبير
~~وأبو الشعثاء جابر بن زيد، وإليه ذهب الأعمش وجابر بن راشد، وقد حررنا
~~أسانيد ذلك في كتاب الصيام المفرد، ولله الحمد. PageV01P379
# وحكى أبو جعفر بن جرير «1» في تفسيره عن بعضهم: أنه إنما يجب الإمساك من
~~طلوع الشمس كما يجوز الإفطار بغروبها. (قلت) وهذا القول ما أظن أحدا من أهل
~~العلم يستقر له قدم عليه، لمخالفته نص القرآن في قوله وكلوا واشربوا ms0499 حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل.
# وقد ورد في الصحيحين «2» من حديث القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا يمنعكم أذان بلال عن سحوركم، فإنه ينادي بليل فكلوا
~~واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر» لفظ
~~البخاري.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا موسى بن داود، حدثنا محمد بن جابر عن قيس بن طلق
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ليس الفجر المستطيل في الأفق
~~ولكن المعترض الأحمر» ورواه الترمذي ولفظهما «كلوا واشربوا ولا يهيدنكم
~~الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر» .
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي،
~~حدثنا شعبة عن شيخ من بني قشير، سمعت سمرة بن جندب يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «لا يغرنكم نداء بلال وهذا البياض حتى ينفجر الفجر أو يطلع
~~الفجر» ، ثم رواه من حديث شعبة وغيره، عن سواد بن حنظلة، عن سمرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر
~~المستطيل ولكنه الفجر المستطير في الأفق» ، قال: وحدثني يعقوب بن إبراهيم
~~حدثنا بن علية عند عبد الله بن سوادة القشيري عن أبيه، عن سمرة بن جندب،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يغرنكم أذان بلال ولا هذا
~~البياض- لعمود الصبح- حتى يستطير» رواه مسلم في صحيحه عن زهير بن حرب، عن
~~إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية مثله سواء.
# وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا ابن المبارك عن سليمان التيمي، عن
~~أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«لا يمنعن أحدكم أذان بلال عن سحوره، أو قال نداء بلال، فإن بلالا يؤذن
~~بليل أو قال ينادي لينبه نائمكم وليرجع قائمكم، وليس الفجر أن يقول هكذا
~~وهكذا حتى يقول هكذا» ، ورواه من وجه آخر عن التيمي ms0500 به، وحدثني الحسن بن
~~الزبرقان النخعي حدثني أبو أسامة عن محمد بن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد
~~الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان: «وإنما هو المستطير الذي يأخذ
~~الأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام» وهذا مرسل جيد. PageV01P380
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج عن عطاء: سمعت ابن عباس يقول: هما
~~فجران، فأما الذي يسطع في السماء فليس يحل ولا يحرم شيئا، ولكن الفجر الذي
~~يستنير على رؤوس الجبال هو الذي يحرم الشراب، وقال عطاء فأما إذا سطع سطوعا
~~في السماء، وسطوعه أن يذهب في السماء طولا، فإنه لا يحرم به شراب الصائم
~~ولا صلاة ولا يفوت به الحج، ولكن إذا انتشر على رؤوس الجبال، حرم الشراب
~~للصيام وفات الحج، وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس وعطاء، وهكذا روي عن غير
~~واحد من السلف رحمهم الله.
# [مسألة] ومن جعله تعالى الفجر غاية لإباحة الجماع والطعام والشراب لمن
~~أراد الصيام يستدل على أنه من أصبح جنبا فليغتسل وليتم صومه ولا حرج عليه،
~~وهذا مذهب الأئمة الأربعة وجمهور العلماء سلفا وخلفا، لما رواه البخاري
~~ومسلم من حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أنهما قالتا: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم وفي حديث
~~أم سلمة عندهما: ثم لا يفطر ولا يقضي، وفي صحيح مسلم عن عائشة، أن رجلا
~~قال:
# يا رسول الله، تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم» فقال: لست مثلنا يا رسول
~~الله، فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال «والله إني لأرجو أن
~~أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي» .
# فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق عن معمر، عن
~~همام، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال «إذا نودي
~~للصلاة صلاة الصبح وأحدكم جنب فلا يصم يومئذ» فإنه حديث جيد الإسناد على
~~شرط الشيخين كما ms0501 ترى، وهو في الصحيحين عن أبي هريرة، عن الفضل بن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وفي سنن النسائي عنه عن أسامة بن زيد والفضل بن
~~عباس ولم يرفعه. فمن العلماء من علل هذا الحديث بهذا، ومنهم من ذهب إليه،
~~ويحكى هذا عن أبي هريرة وسالم وعطاء وهشام بن عروة والحسن البصري، ومنهم من
~~ذهب إلى التفرقة بين أن يصبح جنبا نائما فلا عليه، لحديث عائشة وأم سلمة،
~~أو مختارا فلا صوم له، لحديث أبي هريرة، يحكى هذا عن عروة وطاوس والحسن،
~~ومنهم من فرق بين الفرض فيتم فيقضيه، وأما النفل فلا يضره، رواه الثوري عن
~~منصور، عن إبراهيم النخعي وهو رواية عن الحسن البصري أيضا، ومنهم من ادعى
~~نسخ حديث أبي هريرة بحديثي عائشة وأم سلمة، ولكن لا تاريخ معه، وادعى ابن
~~حزم أنه منسوخ بهذه الآية وهو بعيد أيضا إذ لا تاريخ بل الظاهر من التاريخ
~~خلافه، ومنهم من حمل حديث أبي هريرة على نفي الكمال فلا صوم له، لحديث
~~عائشة وأم سلمة الدالين على الجواز، وهذا المسلك أقرب الأقوال وأجمعها،
~~والله أعلم.
# ثم أتموا الصيام إلى الليل يقتضي الإفطار عند غروب الشمس حكما شرعيا، كما
~~جاء في PageV01P381
# الصحيحين عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا
~~فقد أفطر الصائم» وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر» أخرجاه، وقال
~~الإمام أحمد: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا قرة بن عبد
~~الرحمن عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«يقول الله عز وجل إن أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا» ورواه الترمذي من غير وجه
~~عن الأوزاعي به، وقال: هذا حديث حسن غريب، وقال أحمد أيضا: حدثنا عفان،
~~حدثنا عبيد الله بن إياد، سمعت إياد بن لقيط، ms0502 سمعت ليلى امرأة بشير بن
~~الخصاصية قالت: أردت أن أصوم يومين مواصلة، فمنعني بشير وقال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال «يفعل ذلك النصارى، ولكن صوموا كما أمركم
~~الله ثم أتموا الصيام إلى الليل فإذا كان الليل فأفطروا» ولهذا ورد في
~~الأحاديث الصحيحة النهي عن الوصال وهو أن يصل يوما بيوم ولا يأكل بينهما
~~شيئا، قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تواصلوا»
~~قالوا: يا رسول الله إنك تواصل، قال «فإني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي
~~ويسقيني» قال: فلم ينتهوا عن الوصال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~يومين وليلتين ثم رأوا الهلال، فقال: «لو تأخر الهلال لزدتكم» كالمنكل لهم،
~~وأخرجاه في الصحيحين من حديث الزهري به، وكذلك أخرجا النهي عن الوصال من
~~حديث أنس وابن عمر، وعن عائشة رضي الله عنهما، قالت: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم، فقالوا: إنك تواصل، قال: «إني لست
~~كهيئتكم إني يطعمني ربي ويسقيني» فقد ثبت النهي عنه من غير وجه وثبت أنه من
~~خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان يقوى على ذلك ويعان، والأظهر أن
~~ذلك الطعام والشراب في حقه إنما كان معنويا لا حسيا، وإلا فلا يكون مواصلا
~~مع الحسي، ولكن كما قال الشاعر: [البسيط]
# لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الشراب وتلهيها عن الزاد
# وأما من أحب أن يمسك بعد غروب الشمس إلى وقت السحر فله ذلك، كما في حديث
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا
~~تواصلوا فأيكم أراد يواصل فليواصل إلى السحر» قالوا: فإنك تواصل يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال «إني لست كهيئتكم، إني أبيت لي مطعم يطعمني
~~وساق يسقيني» أخرجاه في الصحيحين أيضا.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو إسرائيل
~~العبسي ms0503 عن أبي بكر بن حفص، عن أم ولد حاطب بن أبي بلتعة: أنها مرت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فدعاها إلى الطعام، فقالت: إني صائمة،
~~قال: وكيف تصومين. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أين
~~PageV01P382
# أنت من وصال آل محمد من السحر إلى السحر» .
# وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى، عن
~~محمد بن علي، عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل من السحر إلى
~~السحر.
# وقد روى ابن جرير عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف: أنهم كانوا
~~يواصلون الأيام المتعددة، وحمله منهم على أنهم كانوا يفعلون ذلك رياضة
~~لأنفسهم لا أنهم كانوا يفعلونه عبادة، والله أعلم. ويحتمل أنهم كانوا
~~يفهمون من النهي أنه إرشاد من باب الشفقة، كما جاء في حديث عائشة: رحمة
~~لهم، فكان ابن الزبير وابنه عامر ومن سلك سبيلهم يتجشمون ذلك ويفعلونه،
~~لأنهم كانوا يجدون قوة عليه، وقد ذكر عنهم أنهم كانوا أول ما يفطرون على
~~السمن والصبر لئلا تتخرق الأمعاء بالطعام أولا، وقد روي عن ابن الزبير أنه
~~كان يواصل سبعة أيام ويصبح في اليوم السابع أقواهم وأجلدهم.
# وقال أبو العالية: إنما فرض الله الصيام بالنهار، فإذا جاء بالليل فمن
~~شاء أكل ومن شاء لم يأكل.
# قوله تعالى: ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس: هذا في الرجل يعتكف في المسجد في رمضان أو في غير رمضان، فحرم
~~الله عليه أن ينكح النساء ليلا أو نهارا حتى يقضي اعتكافه وقال الضحاك كان
~~الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد جامع إن شاء، فقال الله تعالى: ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد أي لا تقربوهن ما دمتم عاكفين في المسجد
~~ولا في غيره. وكذا قال مجاهد وقتادة وغير واحد: إنهم كانوا يفعلون ذلك حتى
~~نزلت هذه الآية، قال ابن أبي حاتم: روي عن ابن مسعود ومحمد بن كعب ومجاهد
~~وعطاء والحسن وقتادة والضحاك والسدي والربيع بن ms0504 أنس ومقاتل، قالوا:
# لا يقربها وهو معتكف. وهذا الذي حكاه عن هؤلاء هو الأمر المتفق عليه عند
~~العلماء أن المعتكف يحرم عليه النساء ما دام معتكفا في مسجده، ولو ذهب إلى
~~منزله لحاجة لا بد له منها فلا يحل له أن يثبت فيه إلا بمقدار ما يفرغ من
~~حاجته تلك من قضاء الغائط او الأكل، وليس له أن يقبل امرأته ولا أن يضمها
~~إليه، ولا يشتغل بشيء سوى اعتكافه، ولا يعود المريض لكن يسأل عنه وهو مار
~~في طريقه.
# وللاعتكاف أحكام مفصلة في بابها، منها ما هو مجمع عليه بين العلماء ومنها
~~ما هو مختلف فيه، وقد ذكرنا قطعة صالحة من ذلك في آخر كتاب الصيام، ولله
~~الحمد والمنة، ولهذا كان الفقهاء المصنفون يتبعون كتاب الصيام بكتاب
~~الاعتكاف اقتداء بالقرآن العظيم، فإنه نبه على ذكر الاعتكاف بعد ذكر الصوم.
~~وفي ذكره تعالى، الاعتكاف بعد الصيام إرشاد وتنبيه على الاعتكاف في الصيام
~~أو في آخر شهر الصيام، كما ثبتت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان حتى توفاه الله عز وجل، ثم اعتكف
~~أزواجه من بعده، أخرجاه من
# PageV01P383
# حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها. وفي الصحيحين أن صفية بنت حيي
~~كانت تزور النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في المسجد، فتحدثت عنده ساعة
~~ثم قامت لترجع إلى منزلها، وكان ذلك ليلا، فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليمشي معها حتى تبلغ دارها، وكان منزلها في دار أسامة بن زيد في جانب
~~المدينة، فلما كان ببعض الطريق لقيه رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسرعا، وفي رواية: تواريا، أي حياء من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكون أهله معه، فقال لهما صلى الله عليه وسلم: «على رسلكما إنها صفية
~~بنت حيي» أي لا تسرعا واعلما أنها صفية بنت حيي أي زوجتي، فقالا: سبحان
~~الله يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم «إن الشيطان يجري من ms0505 ابن آدم
~~مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا، أو قال: شرا» قال الشافعي
~~رحمه الله: أراد عليه السلام أن يعلم أمته التبري من التهمة في محلها، لئلا
~~يقعا في محذور، وهما كانا أتقى لله من أن يظنا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، والله أعلم.
# ثم المراد بالمباشرة إنما هو الجماع ودواعيه من تقبيل ومعانقة ونحو ذلك،
~~فأما معاطاة الشيء ونحوه فلا بأس به، فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه
~~فأرجله وأنا حائض، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان، قالت عائشة: ولقد
~~كان المريض يكون في البيت، فما أسأل عنه، إلا وأنا مارة.
# وقوله تلك حدود الله أي هذا الذي بيناه وفرضناه وحددناه من الصيام
~~وأحكامه وما أبحنا فيه وما حرمنا وذكرنا غاياته ورخصه وعزائمه، حدود الله
~~أي شرعها الله وبينها بنفسه، فلا تقربوها أي لا تجاوزوها وتتعدوها، وكان
~~الضحاك ومقاتل يقولان في قوله تلك حدود الله أي المباشرة في الاعتكاف، وقال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يعني هذه الحدود الأربعة، ويقرأ أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم- حتى بلغ- ثم أتموا الصيام إلى الليل قال:
# وكان أبي وغيره من مشيختنا يقولون هذا ويتلونه علينا: كذلك يبين الله
~~آياته للناس أي كما بين الصيام وأحكامه وشرائعه وتفاصيله كذلك يبين سائر
~~الأحكام على لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم للناس لعلهم يتقون
~~أي يعرفون كيف يهتدون وكيف يطيعون، كما قال تعالى:
# هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله
~~بكم لرؤف رحيم [الحديد: 9] .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 188]</span>
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188)
# قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه
~~فيه بينة، فيجحد المال ويخاصم إلى الحكام وهو يعرف أن الحق عليه، وهو يعلم ms0506
~~أنه آثم آكل الحرام، وكذا روي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة
~~والسدي ومقاتل بن حيان
# PageV01P384
# وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا: لا تخاصم وأنت تعلم أنك ظالم.
~~وقد ورد في الصحيحين «1» عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~«ألا إنما أنا بشر وإنما يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض فأقضي له، فمن قضيت له بحق مسلم، فإنما هي قطعة من نار فليحملها أو
~~ليذرها» فدلت هذه الآية الكريمة وهذا الحديث على أن حكم الحاكم لا يغير
~~الشيء في نفس الأمر، فلا يحل في نفس الأمر حراما هو حرام، ولا يحرم حلالا
~~هو حلال وإنما هو ملزم في الظاهر، فإن طابق في نفس الأمر فذاك وإلا فللحاكم
~~أجره وعلى المحتال وزره، ولهذا قال تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم
~~تعلمون أي تعلمون بطلان ما تدعونه وتروجونه في كلامكم.
# قال قتادة: اعلم يا ابن آدم أن قضاء القاضي لا يحل لك حراما ولا يحق لك
~~باطلا، وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرى وتشهد به الشهود، والقاضي بشر يخطئ
~~ويصيب، واعلموا أن من قضي له بباطل أن خصومته لم تنقض حتى يجمع الله بينهما
~~يوم القيامة، فيقضي على المبطل للمحق بأجود مما قضي به للمبطل على المحق في
~~الدنيا.
### | [سورة البقرة (2) : آية 189]
# يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189)
# قال العوفي عن ابن عباس: سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأهلة، فنزلت هذه الآية يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس يعلمون بها
~~حل دينهم وعدة نسائهم ووقت حجهم. وقال أبو جعفر «2» عن الربيع، عن أبي
~~العالية: بلغنا أنهم قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم خلقت
~~الأهلة؟ فأنزل الله يسئلونك عن الأهلة قل ms0507 هي مواقيت يقول جعلها الله مواقيت
~~لصوم المسلمين وإفطارهم وعدة نسائهم ومحل دينهم «3» ، كذا روي عن عطاء
~~والضحاك وقتادة والسدي والربيع بن أنس نحو ذلك وقال عبد الرزاق عن عبد
~~العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «جعل الله الأهلة مواقيت للناس، فصوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن
~~غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما» ورواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن أبي رواد
~~به، وقال: كان ثقة عابدا مجتهدا شريف النسب فهو صحيح الإسناد ولم يخرجاه،
~~وقال محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه، قال: قال رسول الله: «جعل الله
~~الأهلة، فإذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين» وكذا روي من PageV01P385
# حديث أبي هريرة ومن كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وقوله وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
~~البيوت من أبوابها قال البخاري: حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل، عن
~~أبي إسحاق، عن البراء، قال: كانوا إذا أحرموا في الجاهلية، أتوا البيت من
~~ظهره فأنزل الله وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى
~~وأتوا البيوت من أبوابها وكذا رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة، عن أبي
~~إسحاق، عن البراء، قال: كانت الأنصار إذا قدموا من سفرهم، لم يدخل الرجل من
~~قبل بابه، فنزلت هذه الآية.
# وقال الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر: كانت قريش تدعى الحمس «1» ، وكانوا
~~يدخلون من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب
~~في الإحرام، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بستان، إذ خرج من بابه،
~~وخرج معه قطبة بن عامر من الأنصار فقالوا:
# يا رسول الله، إن قطبة بن عامر رجل تاجر، وإنه خرج معك من الباب، فقال
~~له: ما حملك على ما صنعت؟ قال: رأيتك فعلته، ففعلت كما فعلت، فقال: إني
~~أحمس، قال له: فإن ديني دينك. فأنزل الله وليس ms0508 البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها رواه ابن أبي حاتم،
~~ورواه العوفي عن ابن عباس بنحوه، وكذا روي عن مجاهد والزهري وقتادة
~~وإبراهيم النخعي والسدي والربيع بن أنس.
# وقال الحسن البصري: كان أقوام من أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا، وخرج
~~من بيته يريد سفره الذي خرج له، ثم بدا له بعد خروجه أن يقيم ويدع سفره، لم
~~يدخل البيت من بابه ولكن يتسوره من قبل ظهره، فقال الله تعالى: وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها الآية، وقال محمد بن كعب: كان الرجل إذا اعتكف
~~لم يدخل منزله من باب البيت، فأنزل الله هذه الآية، وقال عطاء بن أبي رباح:
~~كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا منازلهم من ظهورها، ويرون أن ذلك
~~أدنى إلى البر، فقال الله وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها وقوله:
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون أي اتقوا الله، فافعلوا ما أمركم به واتركوا ما
~~نهاكم عنه لعلكم تفلحون غدا إذا وقفتهم بين يديه فيجازيكم على التمام
~~والكمال.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 190 الى 193]
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد
~~من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192)
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين (193) PageV01P386
# قال أبو جعفر الرازي «1» عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله
~~تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم قال: هذه أول آية نزلت في
~~القتال بالمدينة، فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من
~~قاتله، ويكف عمن كف عنه، حتى نزلت سورة براءة. وكذا قال عبد الرحمن «2» بن
~~زيد بن أسلم، حتى قال: هذه منسوخة بقوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~[التوبة: 1] وفي هذا نظر، لأن قوله الذين يقاتلونكم إنما ms0509 هو تهييج وإغراء
~~بالأعداء الذين همتهم قتال الإسلام وأهله، أي كما يقاتلونكم فاقتلوهم أنتم،
~~كما قال: وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة [التوبة: 36] ولهذا قال
~~في الآية: واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم أي لتكون همتكم
~~منبعثة على قتالهم، كما همتهم منبعثة على قتالكم، وعلى إخراجهم من بلادهم
~~التي أخرجوكم منها قصاصا.
# وقوله: ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين أي قاتلوا في سبيل الله، ولا
~~تعتدوا في ذلك ويدخل في ذلك ارتكاب المناهي، كما قاله الحسن البصري: من
~~المثلة والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ، الذين لا رأي لهم ولا قتال
~~فيهم، والرهبان وأصحاب الصوامع، وتحريق الأشجار، وقتل الحيوان لغير مصلحة،
~~كما قال ذلك ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومقاتل بن حيان وغيرهم، ولهذا جاء
~~في صحيح مسلم، عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اغزوا
~~في سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا
~~ولا تقتلوا الوليد ولا أصحاب الصوامع» رواه الإمام أحمد وعن ابن عباس قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال «اخرجوا باسم الله
~~قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله لا تعتدوا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع» رواه الإمام أحمد «3» ، ولأبي داود عن
~~أنس مرفوعا نحوه.
# وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: وجدت امرأة في بعض مغازي النبي صلى الله
~~عليه وسلم مقتولة، فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء
~~والصبيان.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا مصعب بن سلام، حدثنا الأحلج عن قيس بن أبي
~~مسلم، عن ربعي بن حراش، قال: سمعت حذيفة يقول: ضرب لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمثالا واحدا وثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة، وأحد عشر، فضرب لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منها مثلا وترك سائرها، قال «إن قوما كانوا أهل
~~ضعف ومسكنة قاتلهم أهل تجبر وعداوة، فأظهر الله أهل الضعف عليهم، فعمدوا
~~إلى عدوهم فاستعملوهم وسلطوهم، فأسخطوا ms0510 الله عليهم إلى يوم القيامة» هذا
~~حديث حسن الإسناد، ومعناه أن هؤلاء الضعفاء لما قدروا على الأقوياء فاعتدوا
~~عليهم فاستعملوهم PageV01P387
# فيما لا يليق بهم، أسخطوا الله عليهم بسبب هذا الاعتداء. والأحاديث
~~والآثار في هذا كثيرة جدا.
# ولما كان الجهاد فيه إزهاق النفوس وقتل الرجال، نبه تعالى على أن ما هم
~~مشتملون عليه من الكفر بالله والشرك به والصد عن سبيله، أبلغ وأشد وأعظم
~~وأطم من القتل، ولهذا قال:
# والفتنة أشد من القتل قال أبو مالك: أي ما أنتم مقيمون عليه أكبر من
~~القتل. ولهذا قال:
# والفتنة أشد من القتل، يقول الشرك أشد من القتل.
# وقوله: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام كما جاء في الصحيحين «إن هذا
~~البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة، ولم يحل إلا ساعة من نهار وإنها ساعتي هذه، حرام بحرمة الله إلى
~~يوم القيامة، لا يعضد شجره ولا يختلى خلاه، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم» ، يعني بذلك
~~صلوات الله وسلامه عليه قتاله أهله يوم فتح مكة، فإنه فتحها عنوة وقتلت
~~رجال منهم عند الخندمة «1» ، وقيل صلحا لقوله «من أغلق بابه فهو آمن، ومن
~~دخل المسجد فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن» .
# وقوله: حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين يقول
~~تعالى:
# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام إلا أن يبدؤوكم بالقتال فيه، فلكم حينئذ
~~قتالهم وقتلهم دفعا للصيال، كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم
~~الحديبية تحت الشجرة على القتال، لما تألبت عليه بطون قريش ومن والاهم من
~~أحياء ثقيف والأحابيش عامئذ، ثم كف الله القتال بينهم فقال وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم [الفتح: 24]
~~وقال ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء، لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم ms0511 عذابا أليما [الفتح: 25] .
# وقوله: فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم أي فإن تركوا القتال في الحرم
~~وأنابوا إلى الإسلام والتوبة، فإن الله يغفر ذنوبهم ولو كانوا قد قتلوا
~~المسلمين في حرم الله فإنه تعالى لا يتعاظمه ذنب أن يغفره لمن تاب منه
~~إليه، ثم أمر الله بقتال الكفار حتى لا تكون فتنة، أي شرك قاله ابن عباس
~~وأبو العالية ومجاهد والحسن وقتادة والربيع ومقاتل بن حيان والسدي وزيد بن
~~أسلم ويكون الدين لله أي يكون دين الله هو الظاهر العالي على سائر الأديان،
~~كما ثبت في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال: سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟
~~فقال: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله» وفي الصحيحين
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا
~~PageV01P388
# مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» «1» .
# وقوله: فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين يقول تعالى فإن انتهوا عما
~~هم فيه من الشرك وقتال المؤمنين فكفوا عنهم، فإن من قاتلهم بعد ذلك فهو
~~ظالم ولا عدوان إلا على الظالمين، وهذا معنى قول مجاهد أن لا يقاتل إلا من
~~قاتل أو يكون تقديره فإن انتهوا تخلصوا من الظلم وهو الشرك، فلا عدوان
~~عليهم بعد ذلك، والمراد بالعدوان هاهنا المعاقبة والمقاتلة كقوله: فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة: 194] وقوله:
# وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى: 40] وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به [النحل:
# 12] ولهذا قال عكرمة وقتادة: الظالم الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله.
# وقال البخاري: قوله: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة الآية، حدثنا محمد بن
~~بشار، حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر قال: أتاه
~~رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا: إن الناس ضيعوا وأنت ابن عمر وصاحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فما يمنعك أن تخرج؟ فقال يمنعني أن الله حرم ms0512 دم أخي،
~~قالا: ألم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة؟ فقال: قاتلنا حتى لم تكن
~~فتنة وكان الدين لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة، وحتى يكون
~~الدين لغير الله، وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب، أخبرني فلان وحيوة بن
~~شريح عن بكر بن عمر المغافري، أن بكير بن عبد الله حدثه عن نافع، أن رجلا
~~أتى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن ما حملك على أن تحج عاما وتقيم عاما
~~وتترك الجهاد في سبيل الله عز وجل، وقد علمت ما رغب الله فيه؟
# فقال: يا ابن أخي بني الإسلام على خمس: الإيمان بالله ورسوله والصلوات
~~الخمس وصيام رمضان وأداء الزكاة وحج البيت. قالوا: يا أبا عبد الرحمن، ألا
~~تسمع ما ذكر الله في كتابه، وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله [الحجرات: 9] وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال: فعلنا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان الإسلام قليلا، فكان الرجل يفتن في دينه إما قتلوه
~~أو عذبوه، حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة، قال فما قولك في علي وعثمان؟ قال:
~~أما عثمان فكان الله عفا عنه، وأما أنتم فكرهتم أن يعفو عنه، وأما علي فابن
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه، فأشار بيده، فقال: هذا بيته حيث
~~ترون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 194]</span>
# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194)
# قال عكرمة: عن ابن عباس والضحاك والسدي وقتادة ومقسم والربيع بن أنس
~~وعطاء PageV01P389
# وغيرهم «1» ، لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم، معتمرا في سنة ست من
~~الهجرة وحبسه المشركون عن الدخول والوصول إلى البيت وصدوه بمن معه من
~~المسلمين، في ذي القعدة وهو شهر حرام حتى قاضاهم على الدخول من قابل،
~~فدخلها في السنة الآتية هو ومن كان من المسلمين، وأقصه الله منهم، ms0513 فنزلت في
~~ذلك هذه الآية الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا ليث بن سعد عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله، قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في
~~الشهر الحرام، إلا أن يغزى ويغزوا، فإذا حضره أقام حتى ينسلخ.
# هذا إسناد صحيح. ولهذا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مخيم
~~بالحديبية أن عثمان قتل، وكان قد بعثه في رسالة إلى المشركين، بايع أصحابه
~~وكانوا ألفا وأربعمائة تحت الشجرة، على قتال المشركين، فلما بلغه أن عثمان
~~لم يقتل، كف عن ذلك وجنح إلى المسالمة والمصالحة، فكان ما كان. وكذلك لما
~~فرغ من قتال هوازن يوم حنين، وتحصن فلهم «2» بالطائف، عدل إليها فحاصرها،
~~ودخل ذو القعدة وهو محاصر لها بالمنجنيق، واستمر عليه إلى كمال أربعين يوما
~~كما ثبت في الصحيحين عن أنس، فلما كثر القتل في أصحابه انصرف عنها ولم
~~تفتح، ثم كر راجعا إلى مكة واعتمر من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين، وكانت
~~عمرته هذه في ذي القعدة أيضا، عام ثمان صلوات الله وسلامه عليه.
# وقوله: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم أمر بالعدل حتى
~~في المشركين، كما قال: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به [النحل: 126]
~~وقال: وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى: 40] وروى علي بن أبي طلحة، عن ابن
~~عباس إن قوله: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم، نزلت
~~بمكة حيث لا شوكة ولا جهاد، ثم نسخ بآية القتال بالمدينة، وقد رد هذا القول
~~ابن جرير «3» ، وقال: بل الآية مدنية بعد عمرة القضية وعزا ذلك إلى مجاهد
~~رحمه الله.
# وقوله: واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين أمر لهم بطاعة الله
~~وتقواه، وإخباره بأنه تعالى مع الذين اتقوا بالنصر والتأييد في الدنيا
~~والآخرة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 195]</span>
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين (195)
# قال البخاري: حدثنا إسحاق أخبرنا النضر، أخبرنا شعبة ms0514 عن سليمان، سمعت أبا
~~وائل عن حذيفة وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال:
~~نزلت في النفقة، ورواه ابن PageV01P390
# أبي حاتم عن الحسن بن محمد بن الصباح عن أبي معاوية عن الأعمش به مثله،
~~قال: وروي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك والحسن
~~وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان نحو ذلك.
# وقال الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران قال: حمل رجل
~~من المهاجرين بالقسطنطينية على صف العدو حتى خرقه، ومعنا أبو أيوب
~~الأنصاري، فقال ناس:
# ألقى بيده إلى التهلكة، فقال أبو أيوب: نحن أعلم بهذه الآية، إنما نزلت
~~فينا، صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدنا معه المشاهد ونصرناه،
~~فلما فشا الإسلام وظهر، اجتمعنا معشر الأنصار نجيا فقلنا: قد أكرمنا الله
~~بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونصره، حتى فشا الإسلام وكثر أهله، وكنا قد
~~آثرناه على الأهلين والأموال والأولاد، وقد وضعت الحرب أوزارها فنرجع إلى
~~أهلينا وأولادنا، فنقيم فيهما، فنزل فينا وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة، فكانت التهلكة في الإقامة في الأهل والمال وترك
~~الجهاد. رواه أبو داود والترمذي والنسائي وعبد بن حميد، في تفسيره، وابن
~~أبي حاتم وابن جرير وابن مردويه والحافظ أبو يعلى في مسنده، وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم في مستدركه، كلهم من حديث يزيد بن أبي حبيب به.
# وقال الترمذي حسن صحيح غريب، وقال الحاكم على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
~~ولفظ أبي داود عن أسلم أبي عمران: كنا بالقسطنطينية وعلى أهل مصر عقبة بن
~~عامر، وعلى أهل الشام رجل يريد فضالة بن عبيد، فخرج من المدينة صف عظيم من
~~الروم، فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين على الروم حتى دخل فيهم، ثم خرج
~~إلينا فصاح الناس إليه، فقالوا سبحان الله ألقى بيده إلى التهلكة فقال أبو
~~أيوب: يا أيها الناس، إنكم لتتأولون هذه الآية على غير التأويل وإنما نزلت
~~فينا معشر الأنصار، إنا لما أعز الله دينه وكثر ms0515 ناصروه، قلنا فيما بيننا:
~~لو أقبلنا على أموالنا فأصلحناها، فأنزل الله هذه الآية «1» .
# وقال أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق السبيعي، قال: قال رجل للبراء بن
~~عازب، إن حملت على العدو وحدي فقتلوني، أكنت ألقيت بيدي إلى التهلكة؟ قال:
~~لا، قال الله لرسوله:
# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك [النساء: 84] وإنما هذه في النفقة،
~~رواه ابن مردويه وأخرجه الحاكم في مستدركه، من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق
~~به، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ورواه الترمذي وقيس بن الربيع
~~عن أبي إسحاق عن البراء، فذكره وقال بعد قوله لا تكلف إلا نفسك، ولكن
~~التهلكة أن يذنب الرجل الذنب فيلقي بيده إلى التهلكة ولا يتوب.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، كاتب الليث، حدثني الليث،
~~حدثنا PageV01P391
# عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن أبي بكر بن نمير بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام أن عبد الرحمن الأسود بن عبد يغوث، أخبره أنهم
~~حاصروا دمشق فانطلق رجل من أزد شنوءة، فأسرع إلى العدو وحده ليستقبل، فعاب
~~ذلك عليه المسلمون، ورفعوا حديثه إلى عمرو بن العاص، فأرسل إليه عمرو فرده،
~~وقال عمرو: قال الله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة.
# وقال عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، في قوله تعالى:
~~وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة، قال: ليس ذلك في
~~القتال، إنما هو في النفقة أن تمسك بيدك عن النفقة في سبيل الله ولا تلق
~~بيدك إلى التهلكة.
# قال حماد بن سلمة، عن داود، عن الشعبي عن الضحاك بن أبي جبير، قال: كانت
~~الأنصار يتصدقون وينفقون من أموالهم، فأصابتهم سنة فأمسكوا عن النفقة في
~~سبيل الله، فنزلت:
# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة.
# وقال الحسن البصري ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال: هو البخل.
# وقال سماك بن حرب عن النعمان بن بشير، في قوله: ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة، أن يذنب الرجل الذنب فيقول: لا يغفر لي، ms0516 فأنزل الله: ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين رواه ابن مردويه.
# وقال ابن أبي حاتم: وروي عن عبيدة السلماني والحسن وابن سيرين وأبي قلابة
~~نحو ذلك، يعني نحو قول النعمان بن بشير، إنها في الرجل يذنب الذنب فيعتقد
~~أنه لا يغفر له، فيلقي بيده إلى التهلكة، أي يستكثر من الذنوب فيهلك. ولهذا
~~روى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس:
# التهلكة عذاب الله.
# وقال ابن أبي حاتم وابن جرير «1» ، جميعا حدثنا يونس حدثنا ابن وهب،
~~أخبرني أبو صخر عن القرظي محمد بن كعب، أنه كان يقول في هذه الآية: ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال: كان القوم في سبيل الله، فيتزود الرجل،
~~فكان أفضل زادا من الآخر، أنفق البائس من زاده حتى لا يبقى من زاده شيء،
~~أحب أن يواسي صاحبه فأنزل الله وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة.
# وقال ابن وهب أيضا: أخبرني عبد الله بن عياش عن زيد بن أسلم في قول الله
~~وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وذلك أن رجالا يخرجون
~~في بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بغير نفقة، فإما أن يقطع بهم
~~وإما كانوا عيالا، فأمرهم الله أن يستنفقوا من المشي. وقال لمن بيده فضل
~~وأحسنوا إن الله يحب المحسنين. PageV01P392
# ومضمون الآية الأمر بالإنفاق في سبيل الله، في سائر وجوه القربات ووجوه
~~الطاعات، وخاصة صرف الأموال في قتال الأعداء، وبذلها فيما يقوى به المسلمون
~~على عدوهم، والإخبار عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار لمن لزمه واعتقاده، ثم
~~عطف بالأمر بالإحسان، وهو أعلى مقامات الطاعة، فقال: وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 196]</span>
# وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد ms0517 فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (196)
# لما ذكر تعالى أحكام الصيام، وعطف بذكر الجهاد، شرع في بيان المناسك فأمر
~~بإتمام الحج والعمرة، وظاهر السياق إكمال أفعالهما بعد الشروع فيهما، ولهذا
~~قال بعده: فإن أحصرتم، أي صددتم عن الوصول إلى البيت، ومنعتم من إتمامهما،
~~ولهذا اتفق العلماء، على أن الشروع في الحج والعمرة ملزم، سواء قيل بوجوب
~~العمرة أو باستحبابها، كما هما قولان للعلماء، وقد ذكرناهما بدلائلهما في
~~كتابنا الأحكام، مستقصى ولله الحمد والمنة.
# وقال شعبة: عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي أنه قال في هذه
~~الآية:
# وأتموا الحج والعمرة لله، قال: أن تحرم من دويرة أهلك، وكذا قال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير وطاوس، وعن سفيان الثوري أنه قال في هذه الآية: إتمامها أن
~~تحرم من أهلك، لا تريد إلا الحج والعمرة وتهل من الميقات، ليس أن تخرج
~~لتجارة ولا لحاجة، حتى إذا كنت قريبا من مكة، قلت لو حججت أو أعمرت، وذلك
~~يجزئ، ولكن التمام أن تخرج له ولا تخرج لغيره، وقال مكحول: إتمامهما
~~إنشاؤهما جميعا من الميقات، وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري، قال:
~~بلغنا أن عمر قال في قول الله وأتموا الحج والعمرة لله من تمامهما أن تفرد
~~كل واحد منهما من الآخر، وأن تعتمر في غير أشهر الحج، إن الله تعالى يقول:
~~الحج أشهر معلومات، وقال هشام عن ابن عون: سمعت القاسم بن محمد يقول: إن
~~العمرة في أشهر الحج ليست بتامة، فقيل له: فالعمرة في المحرم؟ قال: كانوا
~~يرونها تامة، وكذا روي عن قتادة بن دعامة رحمهما الله.
# وهذا القول فيه نظر لأنه قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، اعتمر
~~أربع عمر، كلها في ذي القعدة، عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست، وعمرة
~~القضاء في ذي القعدة سنة سبع، وعمرة الجعرانة في ذي القعدة سنة ms0518 ثمان وعمرته
~~التي مع حجته أحرم بهما معا في ذي القعدة سنة عشر وما اعتمر في غير ذلك بعد
~~هجرته، ولكن قال لأم هانئ: «عمرة في رمضان تعدل حجة معي» ، وما ذاك إلا
~~لأنها قد عزمت على الحج معه عليه السلام، فاعتاقت عن ذلك بسبب الطهر، كما
~~هو مبسوط
# PageV01P393
# في الحديث عند البخاري ونص سعيد بن جبير على أنه من خصائصها، والله أعلم.
# وقال السدي في قوله: وأتموا الحج والعمرة لله أي أقيموا الحج والعمرة،
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: وأتموا الحج والعمرة لله، يقول:
~~من أحرم بحج أو بعمرة فليس له أن يحل، حتى يتمهما تمام الحج، يوم النحر إذا
~~رمى جمرة العقبة، وطاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل. وقال قتادة عن
~~زرارة، عن ابن عباس أنه قال: الحج عرفة، والعمرة الطواف، وكذا روى الأعمش
~~عن إبراهيم عن علقمة في قوله: وأتموا الحج والعمرة لله، قال: هي قراءة عبد
~~الله وأتموا الحج والعمرة إلى البيت لا يجاوز بالعمرة البيت. قال إبراهيم:
# فذكرت ذلك لسعيد بن جبير، فقال: كذلك قال ابن عباس. وقال سفيان عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن علقمة أنه قال: وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت، وكذا روى
~~الثوري أيضا، عن إبراهيم عن منصور عن إبراهيم، أنه قرأ: «وأقيموا الحج
~~والعمرة إلى البيت» . وقرأ الشعبي:
# وأتموا الحج والعمرة لله برفع العمرة، وقال: ليست بواجبة. وروي عنه خلاف
~~ذلك، وقد وردت أحاديث كثيرة من طرق متعددة، عن أنس وجماعة من الصحابة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، جمع في إحرامه بحج وعمرة، وثبت عنه في
~~الصحيح أنه قال لأصحابه: «من كان معه هدي فليهل بحج وعمرة» ، وقال في
~~الصحيح أيضا: «دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة» .
# وقد روى الإمام أبو محمد بن أبي حاتم في سبب نزول هذه الآية حديثا غريبا،
~~فقال: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو عبد الله الهروي، حدثنا غسان الهروي،
~~حدثنا إبراهيم ابن طهمان، عن عطاء عن صفوان بن ms0519 أمية، أنه قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم متضمخ بالزعفران، عليه جبة، فقال: كيف تأمرني يا
~~رسول الله في عمرتي قال: فأنزل الله وأتموا الحج والعمرة لله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أين السائل عن العمرة» ؟ فقال: ها أنا ذا، فقال
~~له «ألق عنك ثيابك ثم اغتسل واستنشق ما استطعت، ثم ما كنت صانعا في حجك
~~فاصنعه في عمرتك» هذا حديث غريب وسياق عجيب، والذي ورد في الصحيحين عن يعلى
~~بن أمية في قصة الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة،
~~فقال: كيف ترى في رجل أحرم بالعمرة وعليه جبة وخلوق «1» ؟ فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم جاءه الوحي ثم رفع رأسه فقال: أين السائل؟ فقال ها
~~أنا ذا، فقال «أما الجبة فانزعها، وأما الطيب الذي بك فاغسله، ثم ما كنت
~~صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك» ولم يذكر فيه الغسل والاستنشاق، ولا ذكر
~~نزول هذه الآية، وهو عن يعلى بن أمية لا صفوان بن أمية، فالله أعلم.
# وقوله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ذكروا أن هذه الآية نزلت في سنة
~~ست، أي عام الحديبية حين حال المشركون بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين الوصول إلى البيت، وأنزل الله في ذلك PageV01P394
# سورة الفتح بكمالها، وأنزل لهم رخصة أن يذبحوا ما معهم من الهدي، وكان
~~سبعين بدنة، وأن يحلقوا رؤوسهم وأن يتحللوا من إحرامهم، فعند ذلك أمرهم
~~عليه السلام أن يحلقوا رؤوسهم وأن يتحللوا، فلم يفعلوا انتظارا للنسخ، حتى
~~خرج فحلق رأسه ففعل الناس، وكان منهم من قصر رأسه ولم يحلقه، فلذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم «رحم الله المحلقين» قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟
# فقال في الثالثة «والمقصرين» ، وقد كانوا اشتركوا في هديهم ذلك كل سبعة
~~في بدنة، وكانوا ألفا وأربعمائة، وكان منزلهم بالحديبية خارج الحرم، وقيل
~~بل كانوا على طرف الحرم، فالله أعلم.
# ولهذا اختلف العلماء: هل يختص الحصر بالعدو فلا يتحلل إلا من حصره عدو ms0520 لا
~~مرض ولا غيره على قولين، فقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~يزيد المقري، حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس، وابن طاوس عن أبيه
~~عن ابن عباس، وابن أبي نجيح عن ابن عباس، أنه قال: لا حصر إلا حصر العدو،
~~فأما من أصابه مرض أو وضع أو ضلال فليس عليه شيء، إنما قال الله تعالى:
~~فإذا أمنتم فليس الأمن حصرا، قال: وروي عن ابن عمر وطاوس والزهري وزيد بن
~~أسلم نحو ذلك، والقول الثاني: أن الحصر أعم من أن يكون بعدو أو مرض أو
~~ضلال، وهو التوهان عن الطريق أو نحو ذلك، قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى
~~بن سعيد، حدثنا حجاج بن الصواف عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن الحجاج
~~بن عمرو الأنصاري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من كسر أو
~~وجع أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى» قال: فذكرت ذلك لابن عباس وأبي هريرة
~~فقالا: صدق، وأخرجه أصحاب الكتب الأربعة من حديث يحيى بن أبي كثير به، وفي
~~رواية لأبي داود وابن ماجه: من عرج أو كسر أو مرض، فذكر معناه. ورواه ابن
~~أبي حاتم عن الحسن بن عرفة، عن إسماعيل بن علية، عن الحجاج بن أبي عثمان
~~الصواف به، ثم قال: وروي عن ابن مسعود وابن الزبير وعلقمة وسعيد بن المسيب
~~وعروة بن الزبير ومجاهد والنخعي وعطاء ومقاتل بن حيان: الإحصار من عدو أو
~~مرض أو كسر وقال الثوري: الإحصار من كل شيء آذاه وثبت في الصحيحين عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب،
~~فقالت: يا رسول الله إني أريد الحج وأنا شاكية، فقال «حجي واشترطي أن محلي
~~حيث حبستني» ورواه مسلم عن ابن عباس بمثله، فذهب من ذهب من العلماء إلى صحة
~~الاشتراط في الحج لهذا الحديث، وقد علق الإمام محمد بن إدريس الشافعي القول
~~بصحة هذا المذهب على صحة هذا الحديث، قال ms0521 البيهقي وغيره من الحفاظ: وقد صح
~~ولله الحمد.
# وقوله فما استيسر من الهدي قال الإمام مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن
~~علي بن أبي طالب، أنه كان يقول: فما استيسر من الهدي شاة، وقال ابن عباس:
~~الهدي من الأزواج الثمانية من الإبل والبقر والمعز والضأن، وقال الثوري عن
~~حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن PageV01P395
# عباس في قوله فما استيسر من الهدي قال: شاة، وكذا قال عطاء ومجاهد وطاوس
~~وأبو العالية ومحمد بن علي بن الحسين وعبد الرحمن بن القاسم والشعبي
~~والنخعي والحسن وقتادة والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم مثل ذلك، وهو مذهب
~~الأئمة الأربعة، وقال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن القاسم
~~عن عائشة وابن عمر: أنهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي إلا من الإبل
~~والبقر. قال: وروي عن سالم والقاسم وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير نحو ذلك.
# (قلت) والظاهر أن مستند هؤلاء فيما ذهبوا إليه قصة الحديبية، فإنه لم
~~ينقل عن أحد منهم أنه ذبح في تحلله ذلك شاة، وإنما ذبحوا الإبل والبقر، ففي
~~الصحيحين عن جابر، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في
~~الإبل والبقر كل سبعة منا في بقرة، وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن ابن
~~طاوس عن أبيه، عن ابن عباس في قوله فما استيسر من الهدي قال: بقدر يسارته،
~~وقال العوفي، عن ابن عباس: إن كان موسرا فمن الإبل، وإلا فمن البقر، وإلا
~~فمن الغنم. وقال هشام بن عروة عن أبيه فما استيسر من الهدي قال: إنما ذلك
~~فيما بين الرخص والغلاء، والدليل على صحة قول الجمهور فيما ذهبوا إليه من
~~إجزاء ذبح الشاة في الإحصار أن الله أوجب ذبح ما استيسر من الهدي أي مهما
~~تيسر مما يسمى هديا، والهدي من بهيمة الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم،
~~كما قاله الحبر البحر ترجمان القرآن وابن عم «1» رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد ثبت في ms0522 الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت:
~~أهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما.
# وقوله ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله معطوف على قوله وأتموا الحج
~~والعمرة لله وليس معطوفا على قوله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي كما زعمه
~~ابن جرير رحمه الله، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية
~~لما حصرهم كفار قريش عن الدخول إلى الحرم، حلقوا وذبحوا هديهم خارج الحرم،
~~فأما في حال الأمن والوصول إلى الحرم فلا يجوز الحلق حتى يبلغ الهدي محله
~~ويفرغ الناسك من أفعال الحج والعمرة إن كان قارنا، أو من فعل أحدهما إن كان
~~منفردا أو متمتعا، كما ثبت في الصحيحين عن حفصة أنها قالت:
# يا رسول الله، ما شأن الناس حلوا من العمرة، ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال
~~«إني لبدت رأسي وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر» «2» .
# وقوله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك قال البخاري: حدثنا آدم، حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، سمعت
~~عبد الله بن معقل قال: قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد- يعني مسجد
~~الكوفة- فسألته عن فدية من صيام، فقال: حملت إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والقمل يتناثر على وجهي، فقال «ما كنت أرى أن الجهد PageV01P396
# بلغ بك هذا، أما تجد شاة» ؟ قلت: لا، قال: «صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة
~~مساكين، لكل مسكين نصف صاع من طعام، واحلق رأسك» فنزلت في خاصة وهي لكم
~~عامة.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب عن مجاهد، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، قال: أتى علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أوقد تحت قدر والقمل يتناثر على وجهي، أو قال حاجبي، فقال «يؤذيك
~~هوام رأسك» ؟ قلت: نعم، قال «فاحلقه، وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين،
~~أو انسك نسيكة» قال أيوب: لا أدري بأيتهن بدأ.
# وقال أحمد «2» أيضا: حدثنا هشيم، حدثنا أبو ms0523 بشر عن مجاهد، عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون، وكانت لي وفرة، فجعلت الهوام
~~تساقط على وجهي، فمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# «أيؤذيك هوام رأسك» ؟ فأمره أن يحلق قال: ونزلت هذه الآية فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك.
# وكذا رواه عفان عن شعبة عن أبي بشر وهو جعفر بن إياس به، وعن شعبة عن
~~الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به وعن شعبة عن داود عن الشعبي عن كعب بن
~~عجرة نحوه ورواه الإمام مالك عن حميد بن قيس، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، فذكره نحوه، وقال سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة
~~عن أبان بن صالح، عن الحسن البصري: أنه سمع كعب بن عجرة يقول: فذبحت شاة،
~~ورواه ابن مردويه، وروي أيضا من حديث عمر بن قيس وهو ضعيف عن عطاء عن ابن
~~عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «النسك شاة، والصيام ثلاثة
~~أيام، والطعام فرق بين ستة» وكذا روي عن علي ومحمد بن كعب وعكرمة وإبراهيم
~~ومجاهد وعطاء والسدي والربيع بن أنس.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا عبد الله بن وهب
~~أن مالك بن أنس حدثه عن عبد الكريم بن مالك الجزري، عن مجاهد، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة: أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فآذاه القمل في رأسه، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق
~~رأسه، وقال: «صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، مدين مدين لكل إنسان، أو
~~انسك شاة، أي ذلك فعلت أجزأ عنك» وهكذا روى ليث بن أبي سليم عن مجاهد، عن
~~ابن عباس في قوله ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال: إذا ms0524 كان أو فأيه أخذت
~~أجزأ عنك، قال ابن أبي حاتم:
# وروي عن مجاهد وعكرمة وعطاء وطاوس والحسن وحميد الأعرج وإبراهيم والنخعي
~~والضحاك نحو ذلك.
# (قلت) وهو مذهب الأئمة الأربعة، وعامة العلماء أنه يخير في هذا المقام،
~~إن شاء صام وإن PageV01P397
# شاء تصدق بفرق، وهو ثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع وهو مدان، وإن شاء ذبح
~~شاة وتصدق بها على الفقراء أي ذلك فعل أجزأه، ولما كان لفظ القرآن في بيان
~~الرخصة جاء بالأسهل فالأسهل ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ولما أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم كعب بن عجرة بذلك، أرشده إلى الأفضل فالأفضل، فقال:
~~انسك شاة، أو أطعم ستة مساكين، أو صم ثلاثة أيام، فكل حسن في مقامه، ولله
~~الحمد والمنة.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو بكر بن عياش، قال: ذكر
~~الأعمش، قال:
# سأل إبراهيم سعيد بن جبير عن هذه الآية ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~فأجابه بقوله:
# يحكم عليه إطعام، فإن كان عنده اشترى شاة، وإن لم يكن قومت الشاة دراهم
~~وجعل مكانها طعام فتصدق، وإلا صام لكل نصف صاع يوما، قال إبراهيم: كذلك
~~سمعت علقمة يذكر، قال:
# لما قام لي سعيد بن جبير: من هذ ما أظرفه؟ قال: قلت: هذا إبراهيم، فقال:
~~ما أظرفه كان يجالسنا، قال: فذكرت ذلك لإبراهيم قال: فلما قلت: يجالسنا
~~انتفض منها.
# وقال ابن جرير «2» أيضا: حدثنا ابن أبي عمران، حدثنا عبيد الله بن معاذ
~~عن أبيه، عن أشعث، عن الحسن في قوله ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال: إذا
~~كان بالمحرم أذى من رأسه، حلق وافتدى بأي هذه الثلاثة شاء، والصيام عشرة
~~أيام، والصدقة على عشرة مساكين، كل مسكين مكوكين: مكوكا من تمر، ومكوكا من
~~بر، والنسك شاة.
# وقال قتادة عن الحسن وعكرمة في قوله ففدية من صيام أو صدقة أو نسك قال:
~~إطعام عشرة مساكين، وهذان القولان من سعيد بن جبير وعلقمة والحسن وعكرمة،
~~قولان غريبان فيهما نظر، لأنه قد ثبتت السنة ms0525 في حديث كعب بن عجرة الصيام
~~ثلاثة أيام لا ستة، أو إطعام ستة مساكين، أو نسك شاة، وأن ذلك على التخيير
~~كما دل عليه سياق القرآن، وأما هذا الترتيب فإنما هو معروف في قتل الصيد
~~كما هو نص القرآن وعليه أجمع الفقهاء هناك بخلاف هذا، والله أعلم.
# وقال هشيم: أخبرنا ليث عن طاوس أنه كان يقول: ما كان من دم أو طعام
~~فبمكة، وما كان من صيام فحيث شاء، وكذا قال مجاهد وعطاء والحسن، وقال هشيم:
~~أخبرنا حجاج وعبد الملك وغيرهما عن عطاء أنه كان يقول: ما كان من دم فبمكة،
~~وما كان من طعام وصيام فحيث شاء، وقال هشيم: أخبرنا يحيى بن سعيد عن يعقوب
~~بن خالد، أخبرنا أبو أسماء مولى ابن جعفر، قال: حج عثمان بن عفان ومعه علي
~~والحسين بن علي فارتحل عثمان، قال أبو أسماء وكنت مع ابن جعفر فإذا نحن
~~برجل نائم وناقته عند رأسه، قال: فقلت: أيها النائم، فاستيقظ فإذا الحسين
~~بن علي، قال: فحمله ابن جعفر حتى أتينا به السقيا، قال: فأرسل إلى علي ومعه
~~أسماء بنت عميس، قال: فمرضناه نحوا من عشرين ليلة، قال: قال علي للحسين:
~~PageV01P398
# ما الذي تجد؟ قال: فأومأ بيده إلى رأسه، قال: فأمر به علي فحلق رأسه، ثم
~~دعا ببدنة فنحرها فإن كانت هذه الناقة عن الحلق، ففيه أنه نحرها دون مكة.
~~وإن كانت عن التحلل فواضح.
# وقوله فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي أي فإذا
~~تمكنتم من أداء المناسك فمن كان منكم متمتعا بالعمرة إلى الحج، وهو يشمل من
~~أحرم بهما، أو أحرم بالعمرة أولا، فلما فرغ منها أحرم بالحج، وهذا هو
~~التمتع الخاص، وهو المعروف في كلام الفقهاء، والتمتع العام يشمل القسمين،
~~كما دلت عليه الأحاديث الصحاح، فإن من الرواة من يقول: تمتع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآخر يقول: قرن ولا خلاف أنه ساق هديا، وقال تعالى: فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي أي فليذبح ما ms0526 قدر عليه من
~~الهدي، وأقله شاة، وله أن يذبح البقر، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذبح عن نسائه البقر، وقال الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح البقر عن نسائه وكن
~~متمتعات، رواه أبو بكر بن مردويه.
# وفي هذا دليل على مشروعية التمتع، كما جاء في الصحيحين عن عمران بن حصين،
~~قال:
# نزلت آية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم لم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها، حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء. قال
~~البخاري «1» : يقال إنه عمر، وهذا الذي قاله البخاري قد جاء مصرحا به أن
~~عمر كان ينهى الناس عن التمتع ويقول: إن نأخذ بكتاب الله فإن الله يأمر
~~بالتمام، يعني قوله وأتموا الحج والعمرة لله وفي نفس والأمر لم يكن عمر رضي
~~الله عنه ينهى عنها محرما لها، إنما كان ينهى عنها ليكثر قصد الناس للبيت
~~حاجين ومعتمرين، كما قد صرح به رضي الله عنه.
# وقوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة
~~كاملة يقول تعالى: فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج، أي في أيام
~~المناسك، قال العلماء:
# والأولى أن يصومها قبل عرفة في العشر، قاله عطاء، أو من حين يحرم قاله
~~ابن عباس وغيره لقوله في الحج، ومنهم من يجوز صيامها من أول شوال، قاله
~~طاوس ومجاهد وغير واحد، وجوز الشعبي صيام يوم عرقة وقبله يومين، وكذا قال
~~مجاهد وسعيد بن جبير والسدي وعطاء وطاوس والحكم والحسن وحماد وإبراهيم وأبو
~~جعفر الباقر والربيع ومقاتل بن حيان، وقال العوفي عن ابن عباس: إذا لم يجد
~~هديا فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم عرفة، فإذا كان يوم عرفة
~~الثالث، فقد تم صومه، وسبعة إذا رجع إلى أهله، وكذا روى أبو إسحاق عن وبرة
~~عن ابن عمر قال: يصوم يوما قبل التروية، ويوم التروية، ويوم ms0527 عرفة وكذا روى
~~جعفر بن محمد عن أبيه، عن علي أيضا: PageV01P399
# فلو لم يصمها أو بعضها قبل العيد، فهل يجوز أن يصومها في أيام التشريق؟
~~فيه قولان للعلماء وهما للإمام الشافعي أيضا، القديم منهما: أنه يجوز له
~~صيامها لقول عائشة وابن عمر في صحيح البخاري: لم يرخص في أيام التشريق أن
~~يصمن إلا لمن لم يجد الهدي هكذا رواه مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن
~~سالم عن ابن عمر وقد روي من غير وجه عنهما، ورواه سفيان عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن علي، أنه كان يقول: من فاته صيام ثلاثة أيام في الحج، صامهن أيام
~~التشريق، وبهذا يقول عبيد بن عمير الليثي عن عكرمة والحسن البصري وعروة بن
~~الزبير، وإنما قالوا ذلك لعموم قوله فصيام ثلاثة أيام في الحج والجديد من
~~القولين أنه لا يجوز صيامها أيام التشريق لما رواه مسلم عن قتيبة الهذلي
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أيام التشريق أيام
~~أكل وشرب، وذكر الله عز وجل» .
# وقوله وسبعة إذا رجعتم فيه قولان: [أحدهم] إذا رجعتم إلى رحالكم، ولهذا
~~قال مجاهد: هي رخصة إذا شاء صامها في الطريق، وكذا قال عطاء بن أبي رباح.
~~والقول [الثاني] إذا رجعتم إلى أوطانكم، قال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري عن
~~يحيى بن سعيد عن سالم، سمعت ابن عمر قال: فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج، وسبعة إذا رجعتم قال: إذا رجع إلى أهله، وكذا روي عن سعيد بن جبير
~~وأبي العالية ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وقتادة والزهري والربيع بن أنس،
~~وحكى على ذلك أبو جعفر بن جرير الإجماع، وقد قال البخاري: حدثنا يحيى بن
~~بكير، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أن ابن عمر
~~قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج،
~~وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة، فأهل بعمرة، ثم أهل بالحج، فتمتع
~~الناس مع رسول الله ms0528 صلى الله عليه وسلم، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى فساق الهدي، ومنهم من لم يهد،
~~فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس: «من كان منكم أهدى فإنه
~~لا يحل بشيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت
~~وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج، فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة
~~أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله» وذكر تمام الحديث، قال الزهري:
~~وأخبرني عورة عن عائشة بمثل ما أخبرني سالم عن أبيه، والحديث مخرج في
~~الصحيحين من حديث الزهري به.
# وقوله تلك عشرة كاملة قيل: تأكيد، كما تقول العرب: رأيت بعيني، وسمعت
~~بأذني، وكتبت بيدي، وقال الله تعالى: ولا طائر يطير بجناحيه [الأنعام: 38]
~~وقال ولا تخطه بيمينك [العنكبوت: 48] وقال وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة [الأعراف: 142] وقيل: معنى كاملة
~~الأمر بإكمالها وإتمامها، اختاره ابن جرير، وقيل معنى كاملة أي مجزئة عن
~~الهدي، قال هشيم عن عباد بن راشد عن الحسن البصري في قوله تلك عشرة كاملة
~~قال: من الهدي.
# PageV01P400
# وقوله ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال ابن جرير «1» :
~~واختلف أهل التأويل فيمن عني بقوله لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
~~بعد إجماع جميعهم على أن أهل الحرم معنيون به وأنه لا متعة لهم، فقال
~~بعضهم: عني بذلك أهل الحرم خاصة دون غيرهم، حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد
~~الرحمن، حدثنا سفيان هو الثوري قال: قال ابن عباس ومجاهد: هم أهل الحرم،
~~وكذا روى ابن المبارك عن الثوري، وزاد الجماعة عليه، وقال قتادة:
# ذكر لنا أن ابن عباس كان يقول: يا أهل مكة، لا متعة لكم، أحلت لأهل
~~الآفاق وحرمت عليكم، إنما يقطع أحدكم واديا، أو قال: يجعل بينه وبين الحرم
~~واديا، ثم يهل بعمرة، وقال عبد الرزاق: حدثنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه،
~~قال: المتعة للناس لا لأهل مكة، ممن لم يكن ms0529 أهله من الحرم. وذلك قول الله
~~عز وجل ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال: وبلغني عن ابن عباس
~~مثل قول طاوس، وقال آخرون: هم أهل الحرم ومن بينه وبين المواقيت «2» ، كما
~~قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن عطاء، قال: من كان أهله دون المواقيت فهو
~~كأهل مكة لا يتمتع، وقال عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر عن مكحول في قوله ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال: من
~~كان دون الميقات «3» .
# وقال ابن جريج عن عطاء: ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال:
~~عرفة ومر وعرنة وضجنان والرجيع، وقال عبد الرزاق: حدثنا معمر سمعت الزهري
~~يقول من كان أهله على يوم أو نحوه تمتع، وفي رواية عنه: اليوم واليومين،
~~واختار ابن جرير في ذلك مذهب الشافعي أنهم أهل الحرم، ومن كان منه على
~~مسافة لا يقصر فيها الصلاة، لأن من كان كذلك يعد حاضرا لا مسافرا، والله
~~أعلم.
# وقوله: واتقوا الله أي فيما أمركم ونهاكم واعلموا أن الله شديد العقاب أي
~~لمن خالف أمره وارتكب ما عنه زجره.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 197]</span>
# الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب (197)
# اختلف أهل العربية في قوله الحج أشهر معلومات فقال بعضهم: تقديره الحج حج
~~أشهر معلومات، فعلى هذا التقدير يكون الإحرام بالحج فيها أكمل من الإحرام
~~فيما عداها وإن كان ذاك صحيحا، والقول بصحة الإحرام بالحج في جميع السنة
~~مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وبه يقول إبراهيم
~~النخعي والثوري والليث بن سعد واحتج لهم بقوله PageV01P401
# تعالى: يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج [البقرة: 189] وبأنه
~~أحد النسكين، فصح الإحرام به في جميع السنة كالعمرة. وذهب الشافعي رحمه
~~الله، إلى أنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره، فلو أحرم به قبلها ms0530 لم
~~ينعقد إحرامه به وهل ينعقد عمرة، فيه قولان عنه.
# والقول بأنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره مروي عن ابن عباس وجابر،
~~وبه يقول عطاء وطاوس ومجاهد رحمهم الله، والدليل عليه قوله الحج أشهر
~~معلومات وظاهره التقدير الآخر الذي ذهب إليه النحاة، وهو أن وقت الحج أشهر
~~معلومات فخصصه بها من بين سائر شهور السنة، فدل على أنه لا يصح قبلها
~~كميقات الصلاة.
# وقال الشافعي رحمه الله: أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج، أخبرني عمر بن
~~عطاء عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في
~~شهور الحج من أجل قول الله تعالى: الحج أشهر معلومات وكذا رواه ابن أبي
~~حاتم عن أحمد بن يحيى بن مالك السوسي عن حجاج بن محمد الأعور، عن ابن جريج
~~به، ورواه ابن مردويه في تفسيره من طريقين عن حجاج بن أرطاة، عن الحكم بن
~~عتيبة، عن مقسم عن ابن عباس أنه قال: من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في
~~أشهر الحج.
# وقال ابن خزيمة في صحيحه: حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو خالد الأحمر عن
~~شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: لا يحرم بالحج إلا في أشهر
~~الحج، فإن من سنة الحج أن يحرم في أشهر الحج، وهذا إسناد صحيح، وقول
~~الصحابي «من السنة كذا» في حكم المرفوع عند الأكثرين، ولا سيما قول ابن
~~عباس تفسيرا للقرآن وهو ترجمانه. وقد ورد فيه حديث مرفوع، قال ابن مردويه:
~~حدثنا عبد الباقي، حدثنا نافع، حدثنا الحسن بن المثنى، حدثنا أبو حذيفة،
~~حدثنا سفيان عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~«لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج» وإسناده لا بأس به، لكن
~~رواه الشافعي والبيهقي من طرق عن ابن جريج، عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يسأل: أيهل بالحج قبل أشهر الحج؟ فقال: لا، وهذا الموقوف أصح
~~وأثبت من المرفوع، ويبقى ms0531 حينئذ مذهب صحابي يتقوى بقول ابن عباس من السنة:
~~أن لا يحرم بالحج إلا في أشهره، والله أعلم.
# وقوله أشهر معلومات قال البخاري: قال ابن عمر: هي شوال وذو القعدة وعشر
~~من ذي الحجة، وهذا الذي علقه البخاري بصيغة الجزم، رواه ابن جرير «1»
~~موصولا، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي برزة، حدثنا أبو نعيم، حدثنا ورقاء عن
~~عبد الله بن دينار، عن ابن عمر الحج أشهر معلومات قال: شوال وذو القعدة
~~وعشر من ذي الحجة، إسناد صحيح. وقد رواه PageV01P402
# الحاكم أيضا في مستدركه عن الأصم، عن الحسن بن علي بن عفان، عن عبد الله
~~بن نمير، عن عبد الله عن نافع، عن ابن عمرو فذكره وقال: هو على شرط
~~الشيخين.
# (قلت) وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود وعبد الله بن الزبير وابن عباس
~~وعطاء وطاوس ومجاهد وإبراهيم النخعي والشعبي والحسن وابن سيرين ومكحول
~~وقتادة والضحاك بن مزاحم والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان، وهو مذهب الشافعي
~~وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وأبي يوسف وأبي ثور رحمهم الله، واختار هذا القول
~~ابن جرير «1» ، قال: وصح إطلاق الجمع على شهرين وبعض الثالث للتغليب، كما
~~يقول العرب: رأيته العام ورأيته اليوم، وإنما وقع ذلك في بعض العام واليوم
~~فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه [البقرة: 203] وإنما تعجل في يوم ونصف يوم.
# وقال الإمام مالك بن أنس والشافعي في القديم: هي شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة بكماله، وهو رواية عن ابن عمر أيضا، قال ابن جرير «2» : حدثنا أحمد
~~بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد، حدثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن
~~ابن عمر، قال: شوال وذو القعدة وذو الحجة.
# وقال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب،
~~أخبرني ابن جريج، قال: قلت لنافع: أسمعت عبد الله بن عمر يسمي شهور الحج.
~~قال: نعم، كان عبد الله يسمي شوالا وذا القعدة وذا الحجة، قال ابن جريج:
~~وقال ذلك ابن شهاب وعطاء وجابر بن عبد الله صاحب ms0532 النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا إسناد صحيح إلى ابن جريج، وقد حكي هذا أيضا عن طاوس ومجاهد وعروة بن
~~الزبير والربيع بن أنس وقتادة.
# وجاء فيه حديث مرفوع لكنه موضوع، رواه الحافظ ابن مردويه من طريق حصين بن
~~مخارق، وهو متهم بالوضع، عن يونس بن عبيد عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الحج أشهر معلومات: شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة» وهذا كما رأيت لا يصح رفعه والله أعلم.
# وفائدة مذهب مالك أنه إلى آخر ذي الحجة بمعنى أنه مختص بالحج، فيكره
~~الاعتمار في بقية ذي الحجة، لا أنه يصح الحج بعد ليلة النحر.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن
~~قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: قال عبد الله: الحج أشهر معلومات، ليس
~~فيها عمرة، وهذا إسناد صحيح. PageV01P403
# قال ابن جرير: وإنما أراد من ذهب إلى أن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة أن هذه الأشهر ليست أشهر العمرة إنما هي للحج وإن كان عمل الحج قد
~~انقضى بانقضاء أيام منى، كما قال محمد بن سيرين: ما أحد من أهل العلم يشك
~~في أن عمرة في غير أشهر الحج أفضل من عمرة في أشهر الحج، وقال ابن عون:
~~سألت القاسم بن محمد عن العمرة في أشهر الحج فقال:
# كانوا لا يرونها تامة. (قلت) وقد ثبت عن عمر وعثمان رضي الله عنهما،
~~أنهما كان يحبان الاعتمار في غير أشهر الحج وينهيان عن ذلك في أشهر الحج،
~~والله أعلم.
# وقوله فمن فرض فيهن الحج أي أوجب بإحرامه حجا، فيه دلالة على لزوم
~~الإحرام بالحج والمضي فيه، قال ابن جرير: أجمعوا على أن المراد من الفرض
~~هاهنا الإيجاب والإلزام، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فمن فرض فيهن
~~الحج يقول: من أحرم بحج أو عمرة، وقال عطاء: الفرض الإحرام. وكذا قال
~~إبراهيم والضحاك وغيرهم. وقال ابن جرير:
# أخبرني عمر بن عطاء ms0533 عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال فمن فرض فيهن الحج فلا
~~ينبغي أن يلبي بالحج ثم يقيم بأرض. قال ابن أبي حاتم: روي عن ابن مسعود
~~وابن عباس وابن الزبير ومجاهد وعطاء وإبراهيم النخعي وعكرمة والضحاك وقتادة
~~وسفيان الثوري والزهري ومقاتل بن حيان: نحو ذلك، وقال طاوس والقاسم بن
~~محمد: هو التلبية.
# وقوله فلا رفث أي من أحرم بالحج أو العمرة فليجتنب الرفث، وهو الجماع،
~~كما قال تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم [البقرة: 187] وكذلك
~~يحرم تعاطي دواعية من المباشرة والتقبيل ونحو ذلك، كذلك التكلم به بحضرة
~~النساء، قال ابن جرير: حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس: أن نافعا
~~أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقول: الرفث إتيان النساء والتكلم بذلك
~~للرجال والنساء إذا ذكروا ذلك بأفواههم، قال ابن وهب: وأخبرني أبو صخر عن
~~محمد بن كعب مثله، قال ابن جرير: وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر،
~~حدثنا شعبة عن قتادة، عن رجل، عن أبي العالية الرياحي، عن ابن عباس، أنه
~~كان يحدو وهو محرم، وهو يقول: [الرجز]
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن يصدق الطير ننك لميسا «1»
# وقال أبو العالية: فقلت: تكلم بالرفث وأنت محرم؟ قال: إنما الرفث ما قيل
~~عند النساء.
# ورواه الأعمش عن زياد بن حصين عن أبي العالية عن ابن عباس فذكره. وقال
~~ابن جرير أيضا، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن عون، حدثني زياد
~~بن حصين حدثني أبي حصين بن قيس، قال: أصعدت مع ابن عباس في الحاج، وكنت
~~خليله، فلما كان بعد إحرامنا PageV01P404
# قال ابن عباس: فأخذ بذنب بعيره فجعل يلويه ويرتجز ويقول: [الرجز]
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا
# قال فقلت: أترفث وأنت محرم؟ فقال: إنما الرفث ما قيل عند النساء. وقال
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه: سألت ابن عباس عن قول الله عز وجل: فلا رفث ولا
~~فسوق؟ قال: الرفث التعريض بذكر الجماع، وهي العرابة في كلام العرب، وهو ms0534
~~أدنى الرفث، وقال عطاء بن أبي رباح: الرفث الجماع وما دونه من قول الفحش
~~وكذا قال عمرو بن دينار وقال عطاء: كانوا يكرهون العرابة، وهو التعريض وهو
~~محرم. وقال طاوس: هو أن يقول للمرأة إذا حللت أصبتك، وكذا قال أبو العالية،
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الرفث غشيان النساء والقبلة والغمز، وأن
~~يعرض لها بالفحش من الكلام ونحو ذلك، وقال ابن عباس أيضا وابن عمر: الرفث
~~غشيان النساء وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وإبراهيم وأبو العالية
~~عن عطاء ومكحول وعطاء الخراساني وعطاء بن يسار وعطية وإبراهيم النخعي
~~والربيع والزهري والسدي ومالك بن أنس ومقاتل بن حيان وعبد الكريم بن مالك
~~والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم.
# وقوله ولا فسوق قال مقسم وغير واحد، عن ابن عباس: هي المعاصي، وكذا قال
~~عطاء ومجاهد وطاوس وعكرمة وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والحسن وقتادة
~~وإبراهيم النخعي والزهري والربيع بن أنس وعطاء بن يسار وعطاء الخراساني
~~ومقاتل بن حيان، وقال محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر، قال: الفسوق ما
~~أصيب من معاصي الله صيدا أو غيره، وكذا روى ابن وهب عن يونس عن نافع أن عبد
~~الله بن عمر كان يقول: الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم، وقال آخرون:
~~الفسوق هاهنا السباب قال ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومجاهد والسدي
~~وإبراهيم النخعي والحسن، وقد يتمسك هؤلاء بما ثبت في الصحيح «سباب المسلم
~~فسوق وقتاله كفر» ولهذا رواه هاهنا الحبر أبو محمد بن أبي حاتم من حديث
~~سفيان الثوري عن زبيد، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر» ، وروي من حديث عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه، ومن حديث أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الفسوق هاهنا الذبح للأصنام، قال الله
~~تعالى:
# أو فسقا أهل لغير الله به [الأنعام: 145] ، وقال الضحاك: الفسوق التنابز
~~بالألقاب.
# والذين ms0535 قالوا: الفسوق هاهنا هو جميع المعاصي الصواب معهم، كما نهى تعالى
~~عن الظلم في الأشهر الحرم، وإن كان في جميع السنة منهيا عنه، إلا أنه في
~~الأشهر الحرم آكد، ولهذا قال منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم [التوبة: 36] وقال في الحرم ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من
~~عذاب أليم [الحج: 25] واختار ابن جرير أن الفسوق هاهنا ارتكاب ما نهي عنه
~~في الإحرام من قتل الصيد وحلق الشعر وقلم الأظفار ونحو ذلك، كما تقدم
# PageV01P405
# عن ابن عمر، وما ذكرناه أولى، والله أعلم، وقد ثبت في الصحيحين من حديث
~~أبي حازم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حج هذا
~~البيت، فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» «1» وقوله ولا جدال
~~في الحج فيه قولان: [أحدهما] ولا مجادلة في وقت الحج في مناسكه، وقد بينه
~~الله أتم بيان، ووضحه أكمل إيضاح، كما قال وكيع عن العلاء بن عبد الكريم:
~~سمعت مجاهدا يقول ولا جدال في الحج قد بين الله أشهر الحج فليس فيه جدال
~~بين الناس. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد ولا جدال في الحج قال: لا شهر ينسأ
~~ولا جدال في الحج قد تبين ثم ذكر كيفية ما كان المشركون يصنعون في النسيء
~~الذي ذمهم الله به. وقال الثوري، عن عبد العزيز بن رفيع، عن مجاهد في قوله
~~ولا جدال في الحج قال: قد استقام الحج.
# فلا جدال فيه، وكذا قال السدي. وقال هشيم: أخبرنا حجاج عن عطاء، عن ابن
~~عباس ولا جدال في الحج قال: المراء في الحج. وقال عبد الله بن وهب: قال
~~مالك: قال الله تعالى: ولا جدال في الحج فالجدال في الحج- والله أعلم- أن
~~قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة، وكانت العرب وغيرهم يقفون
~~بعرفة، وكانوا يتجادلون يقول هؤلاء: نحن أصوب ويقول هؤلاء: نحن أصوب، فهذا
~~فيما نرى، والله أعلم، وقال ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانوا
~~يقفون مواقف ms0536 مختلفة يتجادلون كلهم يدعي أن موقفه موقف إبراهيم، فقطعه الله
~~حين أعلم نبيه بالمناسك، وقال ابن وهب: عن أبي صخر، عن محمد بن كعب، قال:
~~كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء: حجنا أتم من حجكم، وقال هؤلاء: حجنا
~~أتم من حجكم، وقال حماد بن سلمة، عن جبير بن حبيب، عن القاسم بن محمد أنه
~~قال: الجدال في الحج أن يقول بعضهم: الحج غدا، ويقول بعضهم: الحج اليوم،
~~وقد اختار ابن جرير مضمون هذه الأقوال، وهو قطع التنازع في مناسك الحج،
~~والله أعلم.
# [والقول الثاني] أن المراد بالجدال هاهنا المخاصمة. قال ابن جرير «2» :
~~حدثنا عبد الحميد بن بيان، حدثنا إسحاق عن شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي
~~الأحوص، عن عبد الله بن مسعود في قوله ولا جدال في الحج قال: أن تماري
~~صاحبك حتى تغضبه. وبهذا الإسناد إلى أبي إسحاق عن التميمي، سألت ابن عباس،
~~عن الجدال، قال: المراء تماري صاحبك حتى تغضبه، وكذلك روى مقسم والضحاك عن
~~ابن عباس وكذا قال أبو العالية وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وجابر بن
~~زيد وعطاء الخراساني ومكحول والسدي ومقاتل بن حيان وعمرو بن دينار والضحاك
~~والربيع بن أنس وإبراهيم النخعي وعطاء بن يسار والحسن وقتادة والزهري وقال
~~PageV01P406
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: ولا جدال في الحج، المراء والملاحاة حتى
~~تغضب أخاك وصاحبك فنهى الله عن ذلك، وقال إبراهيم النخعي ولا جدال في الحج
~~قال: كانوا يكرهون الجدال، وقال محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
~~الجدال في الحج السباب والمنازعة، وكذا روى ابن وهب عن يونس، عن نافع: أن
~~ابن عمر كان يقول: الجدال في الحج السباب والمراء والخصومات، وقال ابن أبي
~~حاتم: وروي عن ابن الزبير والحسن وإبراهيم وطاوس ومحمد بن كعب، قالوا
~~الجدال المراء، وقال عبد الله بن المبارك عن يحيى بن بشر، عن عكرمة ولا
~~جدال في الحج والجدال الغضب، أن تغضب عليك مسلما إلا أن تستعتب مملوكا
~~فتغضبه من غير أن تضربه، فلا ms0537 بأس عليك إن شاء الله.
# (قلت) ولو ضربه لكان جائزا سائغا، والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد:
~~حدثنا عبد الله بن إدريس، حدثنا محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حجاجا حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجلست عائشة إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست إلى جانب
~~أبي، وكانت زمالة أبي بكر وزمالة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة مع
~~غلام أبي بكر، فجلس أبو بكر ينتظره إلى أن يطلع عليه، فأطلع وليس معه
~~بعيره، فقال: أين بعيرك؟ فقال: أضللته البارحة، فقال أبو بكر: بعير تضلله؟
~~فطفق يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم ويقول «انظروا إلى هذا
~~المحرم ما يصنع» وهكذا أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث ابن إسحاق، ومن
~~هذا الحديث حكى بعضهم عن بعض السلف أنه قال: من تمام الحج ضرب الجمال، ولكن
~~يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر رضي الله عنه «انظروا
~~إلى هذا المحرم ما يصنع» كهيئة الإنكار اللطيف أن الأولى ترك ذلك، والله
~~أعلم.
# وقد قال الإمام عبد بن حميد في مسنده: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن موسى
~~بن عبيدة، عن أخيه عبد الله بن عبيد الله، عن جابر بن عبد الله، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده،
~~غفر له ما تقدم من ذنبه» .
# وقوله وما تفعلوا من خير يعلمه الله لما نهاهم عن إتيان القبيح قولا
~~وفعلا، حثهم على فعل الجميل وأخبرهم أنه عالم به، وسيجزيهم عليه أوفر
~~الجزاء يوم القيامة، وقوله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى قال العوفي، عن
~~ابن عباس: كان أناس يخرجون من أهليهم ليست معهم أزودة، يقولون: نحج بيت
~~الله ولا يطعمنا؟ فقال الله: تزودوا ما يكف وجوهكم عن الناس. ms0538
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري: حدثنا سفيان
~~عن عمرو بن دينار، عن عكرمة: إن ناسا كانوا يحجون بغير زاد فأنزل الله
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وكذا رواه ابن جرير عن عمرو وهو الفلاس، عن
~~ابن عيينة، قال ابن أبي حاتم: وقد روى هذا الحديث ورقاء عن عمرو بن دينار،
~~عن عكرمة عن ابن عباس، قال وما يرويه عن ابن عيينة أصح.
# PageV01P407
# (قلت) قد وراه النسائي عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان بن
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس: كان ناس يحجون بغير زاد،
~~فأنزل الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وأما حديث ورقاء فأخرجه البخاري
~~عن يحيى بن بشر، عن شبابة، وأخرجه أبو داود عن أبي مسعود أحمد بن الفرات
~~الرازي ومحمد بن عبد الله المخزومي عن شبابة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة عن ابن عباس، قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن
~~المتوكلون، فأنزل الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ورواه عبد بن حميد في
~~تفسيره عن شبابة، ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث شبابة به.
# وروى ابن جرير وابن مردويه من حديث عمرو بن عبد الغفار عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال:
# كانوا إذا أحرموا ومعهم أزوادهم رموا بها واستأنفوا زادا آخر، فأنزل الله
~~تعالى: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتزودوا
~~الدقيق والسويق والكعك، وكذا قال ابن الزبير وأبو العالية ومجاهد وعكرمة
~~والشعبي والنخعي وسالم بن عبد الله وعطاء الخراساني وقتادة والربيع بن أنس
~~ومقاتل بن حيان، وقال سعيد بن جبير: فتزودوا الدقيق والسويق والكعك.
# وقال وكيع بن الجراح في تفسيره: حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن
~~جبير وتزودوا قال الخشكنانج والسويق، قال وكيع أيضا: حدثنا إبراهيم المكي
~~عن ابن نجيح، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: إن من كرم الرجل طيب زاده في
~~السفر، وزاد فيه حماد بن سلمة ms0539 عن أبي ريحانة أن ابن عمر كان يشترط على من
~~صحبه الجوزة.
# وقوله فإن خير الزاد التقوى لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى
~~زاد الآخرة، وهو استصحاب التقوى إليها، كما قال وريشا ولباس التقوى ذلك خير
~~[الأعراف: 26] لما ذكر اللباس الحسي نبه مرشدا إلى اللباس المعنوي، وهو
~~الخشوع والطاعة والتقوى، وذكر أنه خير من هذا وأنفع، قال عطاء الخراساني في
~~قوله فإن خير الزاد التقوى يعني زاد الآخرة، وقال الحافظ أبو القاسم
~~الطبراني «1» : حدثنا عبدان، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مروان بن معاوية عن
~~إسماعيل، عن قيس، عن جرير بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«من يتزود في الدنيا ينفعه في الآخرة» وقال مقاتل بن حيان لما نزلت هذه
~~الآية وتزودوا: قام رجل من فقراء المسلمين فقال: يا رسول الله، ما نجد ما
~~نتزوده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تزود ما تكف به وجهك عن الناس،
~~وخير ما تزودتم التقوى» رواه ابن أبي حاتم «2» ، وقوله واتقون يا أولي
~~الألباب يقول: واتقوا عقابي ونكالي وعذابي لمن خالفني ولم يأتمر بأمري، يا
~~ذوي العقول والأفهام. PageV01P408
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 198]</span>
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين (198)
# قال البخاري: حدثنا محمد، أخبرني ابن عيينة عن عمرو، عن ابن عباس، قال:
~~كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية، فتأثموا أن يتجروا في
~~الموسم، فنزلت ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. وهكذا
~~رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وغير واحد عن سفيان بن عيينة به. ولبعضهم:
~~فلما جاء الإسلام تأثموا أن يتجروا، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك، فأنزل الله هذه الآية، وكذا رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن
~~عباس، قال: كان متجر الناس في الجاهلية عكاظ ومجنة وذو المجاز، فلما كان
~~الإسلام كأنهم كرهوا ذلك ms0540 حتى نزلت هذه الآية، وروى أبو داود وغيره من حديث
~~يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: كانوا يتقون البيوع
~~والتجارة في الموسم والحج، يقولون: أيام ذكر، فأنزل الله: ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم وقال ابن جرير «1» حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا
~~هشيم أخبرنا حجاج عن عطاء عن ابن عباس أنه قرأ: «ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم في مواسم الحج» .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية: لا حرج عليكم في الشراء
~~والبيع قبل الإحرام وبعده، وهكذا روى العوفي عن ابن عباس، وقال وكيع: حدثنا
~~طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يقرأ: «ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج» ، وقال عبد الرحمن، عن ابن عيينة،
~~عن عبد الله بن أبي يزيد: وهكذا فسرها مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ومنصور
~~بن المعتمر وقتادة وإبراهيم النخعي والربيع بن أنس وغيرهم.
# وقال ابن جرير: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا شعبة عن
~~أبي أميمة، سمعت ابن عمر سئل عن الرجل يحج ومعه تجارة، فقرأ ابن عمر ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم وهذا موقوف، وهو قوي جيد.
# وقد روي مرفوعا، قال أحمد: حدثنا أسباط، حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن
~~أبي أمامة التيمي، قال: قلت لابن عمر: إن نكري فهل لنا من حج؟ قال: أليس
~~تطوفون بالبيت، وتأتون المعرف، وترمون الجمار، وتحلقون رؤوسكم؟ قال: قلنا:
~~بلى، فقال ابن عمر: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن الذي
~~سألتني، فلم يجبه حتى نزل عليه جبرائيل بهذه الآية ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال «أنتم حجاج» .
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري عن العلاء بن المسيب، عن رجل من بني
~~تميم، قال: جاء PageV01P409
# رجل إلى عبد الله بن عمر، فقال: يا أبا عبد الرحمن، إنا نقوم نكري ms0541
~~ويزعمون أنه ليس لنا حج، قال: ألستم تحرمون كما يحرمون، وتطوفون كما
~~يطوفون، وترمون كما يرمون؟ قال: بلى، قال فأنت حاج، ثم قال ابن عمر جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألت عنه، فنزلت هذه الآية ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ورواه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد
~~الرزاق به، وهكذا روى هذا الحديث أبو حذيفة عن الثوري مرفوعا، وهكذا روي من
~~غير هذا الوجه مرفوعا، فقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عباد
~~بن العوام عن العلاء بن المسيب عن أبي أمامة التيمي، قال: قلت لابن عمر:
~~إنا أناس نكري في هذا الوجه إلى مكة، وإن أناسا يزعمون أنه لا حج لنا، فهل
~~ترى لنا حجا؟ قال: ألستم تحرمون وتطوفون بالبيت وتقضون المناسك؟ قال: قلت:
~~بلى، قال «فأنتم حجاج» ثم قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله
~~عن الذي سألت فلم يدر ما يعود عليه، أو قال: فلم يرد شيئا حتى نزلت ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فدعا الرجل فتلاها عليه، وقال «أنتم
~~حجاج» وكذا رواه مسعود بن سعد وعبد الواحد بن زياد وشريك القاضي عن العلاء
~~بن المسيب مرفوعا.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني طليق بن محمد الواسطي، حدثنا أسباط هو ابن
~~محمد، أخبرنا الحسن بن عمرو هو الفقيمي عن أبي أمامة التيمي، قال: قلت لابن
~~عمر: إنا قوم نكري، فهل لنا حج؟ فقال: أليس تطوفون بالبيت، وتأتون المعروف،
~~وترمون الجمار، وتحلقون رؤوسكم؟
# قلنا: بلى، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي
~~سألتني عنه، فلم يدر ما يقول له حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الآية ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم إلى آخر الآية، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «أنتم حجاج» وقال ابن جرير: حدثني أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو
~~أحمد، حدثنا غندر عن عبد الرحمن بن المهاجر عن أبي صالح مولى عمرو قال: ms0542
~~قلت: يا أمير المؤمنين، كنتم تتجرون في الحج؟ قال: وهل كانت معايشهم إلا في
~~الحج؟
# وقوله تعالى: فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام إنما
~~صرف عرفات وإن كان علما على مؤنث، لأنه في الأصل جمع كمسلمات ومؤمنات، سمي
~~به بقعة معينة فروعي فيه الأصل فصرف، اختاره ابن جرير.
# وعرفة موضع الوقوف في الحج، وهي عمدة أفعال الحج، ولهذا روى الإمام أحمد
~~وأهل السنن بإسناد صحيح عن الثوري عن بكير عن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر
~~الديلي، قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الحج عرفات- ثلاثا- فمن أدرك
~~عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك، وأيام منى ثلاثة، فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه» ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة إلى طلوع
~~الفجر الثاني من يوم النحر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في حجة
~~PageV01P410
# الوداع بعد أن صلى الظهر إلى أن غربت الشمس، وقال «لتأخذوا عني مناسككم»
~~وقال في هذا الحديث «فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك» وهذا مذهب
~~مالك وأبي حنيفة والشافعي، رحمهم الله.
# وذهب الإمام أحمد إلى أن وقت الوقوف من أول يوم عرفة، واحتجوا بحديث
~~الشعبي عن عروة بن مضرس بن حارثة بن لام الطائي، قال: أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة فقلت: يا رسول الله، إني جئت
~~من جبل طيء، أكللت راحلتي، وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت
~~عليه، فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من شهد صلاتنا
~~هذه، فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا، فقد تم حجه
~~وقضى تفثه» «1» رواه الإمام أحمد وأهل السنن، وصححه الترمذي.
# ثم قيل: إنما سميت عرفات لما رواه عبد الرزاق: أخبرني ابن جريج، قال: قال
~~ابن المسيب: قال علي بن أبي طالب: بعث الله جبريل عليه السلام إلى إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم فحج به، ms0543 حتى إذا أتى عرفة قال: عرفت، وكان قد أتاها مرة
~~قبل ذلك، فلذلك سميت عرفة وقال ابن المبارك عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن
~~عطاء، قال: إنما سميت عرفة لأن جبريل كان يري إبراهيم المناسك فيقول: عرفت
~~عرفت، فسميت عرفات، وروي نحوه عن ابن عباس وابن عمر وأبي مجلز، فالله أعلم.
# وتسمى عرفات المشعر الحرام، والمشعر الأقصى، وإلال على وزن هلال، ويقال
~~للجبل في وسطها: جبل الرحمة، قال أبو طالب في قصيدته المشهورة: [الطويل]
# وبالمشعر الأقصى إذا قصدوا له ... إلال إلى تلك الشراج القوابل «2»
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة، حدثنا أبو عامر عن
~~زمعة هو ابن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كان أهل
~~الجاهلية يقفون بعرفة حتى إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كأنها العمائم
~~على رؤوس الرجال دفعوا، فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدفعة من عرفة
~~حتى غربت الشمس ورواه ابن مردويه من حديث زمعة بن صالح وزاد: ثم وقف
~~بالمزدلفة وصلى الفجر بغلس، حتى إذا أسفر كل شيء وكان في الوقت الآخر، دفع،
~~وهذا حسن الإسناد.
# وقال ابن جريج عن محمد بن قيس عن المسور بن مخرمة، قال: خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو PageV01P411
# بعرفات، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال «أما بعد- وكان إذا خطب خطبة قال:
~~أما بعد- فإن هذا اليوم الحج الأكبر، ألا وإن أهل الشرك والأوثان كانوا
~~يدفعون في هذا اليوم قبل أن تغيب الشمس إذا كانت الشمس في رؤوس الجبال
~~كأنها عمائم الرجال في وجهها، وإنا ندفع بعد أن تغيب الشمس، وكانوا يدفعون
~~من المشعر الحرام بعد أن تطلع الشمس إذا كانت الشمس في رؤوس الجبال كأنها
~~عمائم الرجال في وجوهها، وإنا ندفع قبل أن تطلع الشمس مخالفا هدينا هدي أهل
~~الشرك» ، هكذا رواه ابن مردويه، وهذا لفظه، والحاكم في مستدركه، كلاهما من
~~حديث عبد الرحمن بن المبارك العيشي عن عبد الوارث بن سعيد عن ابن جريج،
~~وقال الحاكم: ms0544
# صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وقد صح وثبت بما ذكرناه سماع المسور
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كما يتوهمه بعض أصحابنا أنه من له رؤية
~~بلا سماع.
# وقال وكيع، عن شعبة، عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي، عن المعرور بن سويد،
~~قال: رأيت عمر رضي الله عنه حين دفع من عرفة كأني أنظر إليه رجلا أصلع على
~~بعير له يوضع «1» وهو يقول: إنا وجدنا الإفاضة هي الإيضاع.
# وفي حديث جابر بن عبد الله الطويل الذي في صحيح مسلم «2» ، قال فيه: فلم
~~يزل واقفا- يعني بعرفة- حتى غربت الشمس، وبدت «3» الصفرة قليلا حتى غاب
~~القرص، وأردف أسامة خلفه، ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق
~~للقصواء «4» الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله، ويقول بيده اليمنى:
~~«أيها الناس السكينة السكنية» كلما أتى جبلا من الجبال أرخى لها قليلا حتى
~~تصعد حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم
~~يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر، حتى تبين له الصبح
~~بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعا
~~الله وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا، فدفع قبل أن تطلع
~~الشمس.
# وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد أنه سئل: كيف كان يسير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين دفع؟ قال:
# كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص. والعنق هو انبساط السير، والنص فوقه.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو محمد ابن بنت الشافعي فيما كتب إلي عن
~~أبيه أو عمه، عن سفيان بن عيينة قوله فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام وهي الصلاتان «5» جميعا. PageV01P412
# وقال أبو إسحاق السبيعي، عن عمرو بن ميمون: سألت عبد الله بن عمرو عن
~~المشعر الحرام؟ فسكت حتى إذا هبطت أيدي رواحلنا بالمزدلفة، قال: أين السائل
~~عن المشعر الحرام؟
# هذا المشعر الحرام، وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم،
~~قال: قال ابن عمر: المشعر الحرام المزدلفة كلها. ms0545 وقال هشيم، عن حجاج، عن
~~نافع، عن ابن عمر: أنه سئل عن قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام قال:
~~فقال: هذا الجبل وما حوله. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن المغيرة، عن
~~إبراهيم، قال: فرآهم ابن عمر يزدحمون على قزح، فقال: على ما يزدحم هؤلاء؟!
~~كل هاهنا مشعر. وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والسدي
~~والربيع بن أنس والحسن وقتادة أنهم قالوا: هو ما بين الجبلين. وقال ابن
~~جريج: قلت لعطاء: أين المزدلفة؟ قال: إذا أفضت من مأزمي عرفة فذلك إلى
~~محسر، قال:
# وليس مأزمان عرفة من المزدلفة، ولكن مفاضاهما، قال: فقف بينهما إن شئت،
~~قال: وأحب أن تقف دون قزح هلم إلينا من أجل طريق الناس.
# (قلت) والمشاعر هي المعالم الظاهرة، وإنما سميت المزدلفة المشعر الحرام،
~~لأنها داخل الحرم، وهل الوقوف بها ركن في الحج لا يصح إلا به، كما ذهب إليه
~~طائفة من السلف وبعض أصحاب الشافعي منهم القفال وابن خزيمة لحديث عروة بن
~~مضرس؟ أو واجب كما هو أحد قولي الشافعي يجبر بدم؟ أو مستحب لا يجب بتركه
~~شيء كما هو القول الآخر؟ في ذلك ثلاثة أقوال للعلماء لبسطها موضع آخر غير
~~هذا، والله أعلم.
# وقال عبد الله بن المبارك، عن سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال «عرفة كلها موقف، وارفعوا عن عرنة، وجمع كلها موقف
~~إلا محسرا» هذا حديث مرسل.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو المغيرة، حدثنا سعيد بن عبد العزيز
~~حدثني سليمان بن موسى عن جبير بن مطعم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~«كل عرفات موقف، وارفعوا عن عرنة، وكل مزدلفة موقف، وارفعوا عن محسر، وكل
~~فجاج مكة منحر، وكل أيام التشريق ذبح» وهذا أيضا منقطع، فإن سليمان بن موسى
~~هذا، وهو الأشدق، لم يدرك جبير بن مطعم، ولكن رواه الوليد بن مسلم وسويد بن
~~عبد العزيز، عن سليمان، فقال الوليد، عن جبير بن مطعم عن أبيه، وقال سويد
~~عن نافع ms0546 بن جبير عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره، والله أعلم.
# وقوله واذكروه كما هداكم تنبيه لهم على ما أنعم الله به عليهم من الهداية
~~والبيان والإرشاد إلى مشاعر الحج على ما كان عليه من الهداية إبراهيم
~~الخليل عليه السلام، ولهذا قال وإن كنتم من قبله لمن الضالين قيل: من قبل
~~هذا الهدي وقبل القرآن وقبل الرسول، والكل متقارب ومتلازم وصحيح.
~~PageV01P413
### | [سورة البقرة (2) : آية 199]
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199)
# ثم- هاهنا- لعطف خبر على خبر وترتيبه عليه، كأنه تعالى أمر الواقف بعرفات
~~أن يدفع إلى المزدلفة ليذكر الله عند المشعر الحرام، وأمره أن يكون وقوفه
~~مع جمهور الناس بعرفات، كما كان جمهور الناس يصنعون، يقفون بها إلا قريشا
~~فإنهم لم يكونوا يخرجون من الحرم فيقفون في طرف الحرم عند أدنى الحل،
~~ويقولون: نحن أهل الله في بلدته وقطان بيته.
# قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن حازم، حدثنا هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة، قالت: كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا
~~يسمون الحمس، وسائر العرب يقفون بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها، فذلك قوله من
~~حيث أفاض الناس وكذا قال ابن عباس ومجاهد وعطاء وقتادة والسدي وغيرهم،
~~واختاره ابن جرير وحكى عليه الإجماع.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا سفيان عن عمرو عن محمد بن جبير بن مطعم عن
~~أبيه، قال:
# أضللت بعيرا لي بعرفة فذهبت أطلبه، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف،
~~قلت: إن هذا من الحمس ما شأنه هاهنا؟ أخرجاه في الصحيحين، ثم رواه البخاري
~~من حديث موسى بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس ما يقتضي أن المراد بالإفاضة
~~هاهنا هي الإفاضة من المزدلفة إلى منى لرمي الجمار، فالله أعلم، وحكاه ابن
~~جرير عن الضحاك بن مزاحم فقط. قال: والمراد بالناس إبراهيم عليه السلام،
~~وفي رواية عنه: الإمام، قال ابن جرير: ولولا إجماع ms0547 الحجة على خلافه لكان هو
~~الأرجح.
# وقوله واستغفروا الله إن الله غفور رحيم كثيرا ما يأمر الله بذكره بعد
~~قضاء العبادات، ولهذا ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كان إذا فرغ من الصلاة يستغفر الله ثلاثا، وفي الصحيحين أنه ندب إلى
~~التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين. وقد روى ابن جرير «2» هاهنا حديث
~~العباس بن مرداس السلمي، في استغفاره صلى الله عليه وسلم لأمته عشية عرفة،
~~وقد أوردناه في جزء جمعناه في فضل يوم عرفة، وأورد ابن مردويه هاهنا الحديث
~~الذي رواه البخاري عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا
~~عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك
~~بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، من قالها
~~في ليلة فمات في ليلته دخل الجنة، ومن قالها في يومه فمات دخل الجنة» ، وفي
~~الصحيحين عن عبد الله بن عمرو أن أبا بكر قال: يا رسول الله، علمني دعاء
~~أدعو به في صلاتي، فقال «قل اللهم إني ظلمت نفسي PageV01P414
# ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك
~~أنت الغفور الرحيم» والأحاديث في الاستغفار كثيرة.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 200 الى 202]
# فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200) ومنهم من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (201) أولئك لهم
~~نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202)
# يأمر تعالى بذكره والإكثار منه بعد قضاء المناسك وفراغها، وقوله كذكركم
~~آباءكم اختلفوا في معناه، فقال ابن جريج عن عطاء: هو كقول الصبي أبه أمه،
~~يعني كما يلهج الصبي بذكر أبيه وأمه، فكذلك أنتم فالهجوا بذكر الله بعد
~~قضاء النسك، وكذا قال الضحاك والربيع بن أنس، ms0548 وروى ابن جرير من طريق العوفي
~~عن ابن عباس نحوه، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: كان أهل الجاهلية يقفون
~~في الموسم فيقول الرجل منهم: كان أبي يطعم ويحمل الحمالات «1» ، ويحمل
~~الديات، ليس لهم ذكر غير فعال آبائهم، فأنزل الله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا.
# قال ابن أبي حاتم: وروي السدي، عن أنس بن مالك وأبي وائل وعطاء بن أبي
~~رباح في أحد قوليه وسعيد بن جبير وعكرمة في أحد رواياته، ومجاهد والسدي
~~وعطاء الخراساني والربيع بن أنس والحسن وقتادة ومحمد بن كعب ومقاتل بن حيان
~~نحو ذلك، وهكذا حكاه ابن جرير عن جماعة والله أعلم، والمقصود منه الحث على
~~كثرة الذكر لله عز وجل، ولهذا كان انتصاب قوله، «أو أشد ذكرا» على التمييز،
~~تقديره: كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا، وأو- هاهنا- لتحقيق المماثلة في الخبر
~~كقوله فهي كالحجارة أو أشد قسوة [البقرة: 74] وقوله يخشون الناس كخشية الله
~~أو أشد خشية [النساء: 77] وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون [الصافات: 147]
~~فكان قاب قوسين أو أدنى [النجم: 9] فليست هاهنا للشك قطعا، وإنما هي لتحقيق
~~المخبر عنه كذلك أو أزيد منه.
# ثم إنه تعالى أرشد إلى دعائه بعد كثرة ذكره فإنه مظنة الإجابة، وذم من لا
~~يسأله إلا في أمر دنياه وهو معرض عن أخراه، فقال فمن الناس من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق أي من نصيب ولا حظ، وتضمن هذا
~~الذم والتنفير عن التشبه بمن هو كذلك، قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: كان
~~قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف فيقولون: اللهم اجعله عام غيث، وعام خصب،
~~وعام ولاد حسن، لا يذكرون من أمر الآخرة شيئا، فأنزل الله PageV01P415
# فيهم فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق
~~وكان يجيء بعدهم آخرون من المؤمنين فيقولون ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار فأنزل الله أولئك لهم نصيب مما كسبوا ms0549 والله
~~سريع الحساب ولهذا مدح من يسأله الدنيا والأخرى، فقال: ومنهم من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار فجمعت هذه الدعوة كل
~~خير في الدنيا وصرفت كل شر، فإن الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من
~~عافية، ودار رحبة، وزوجة حسنة، ورزق واسع، وعلم نافع، وعمل صالح، ومركب
~~هنيء، وثناء جميل إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عبارات المفسرين، ولا منافاة
~~بينها، فإنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا، وأما الحسنة في الآخرة،
~~فأعلى ذلك دخول الجنة وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر في العرصات، وتيسير
~~الحساب وغير ذلك من أمور الآخرة الصالحة، وأما النجاة من النار فهو يقتضي
~~تيسير أسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم والآثام وترك الشبهات والحرام.
# وقال القاسم بن عبد الرحمن: «من أعطي قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا، وجسدا
~~صابرا، فقد أوتي في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، ووقي عذاب النار» .
# ولهذا وردت السنة بالترغيب في هذا الدعاء، فقال البخاري «1» : حدثنا أبو
~~معمر، حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز، عن أنس بن مالك، قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة،
~~وقنا عذاب النار» وقال أحمد «2» : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا عبد
~~العزيز بن صهيب، قال: سأل قتادة أنسا: أي دعوة كان أكثر ما يدعوها النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟
# قال: يقول «اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب
~~النار» وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، وإذا أراد أن يدعو بدعاء
~~دعا بها. ورواه مسلم «3» ، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم،
~~حدثنا عبد السلام بن شداد يعني أبا طالوت، قال: كنت عند أنس بن مالك، فقال
~~له ثابت: إن إخوانك يحبون أن تدعو لهم، فقال: «اللهم آتنا في الدنيا حسنة،
~~وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار» وتحدثوا ساعة، حتى إذا أرادوا القيام
~~قال: يا أبا حمزة، إن إخوانك يريدون القيام، فادع ms0550 الله لهم، فقال: أتريدون
~~أن أشقق لكم الأمور إذا آتاكم الله في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، ووقاكم
~~عذاب النار، فقد آتاكم الخير كله، وقال أحمد «4» أيضا: حدثنا محمد بن أبي
~~عدي عن حميد عن ثابت، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من
~~المسلمين قد صار مثل الفرخ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «هل كنت
~~تدعو الله بشيء أو PageV01P416
# تسأله إياه؟ قال: نعم، كنت أقول اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله
~~لي في الدنيا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان الله لا تطيقه ولا
~~تستطيعه، فهلا قلت ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب
~~النار قال: فدعاه فشفاه، انفرد بإخراجه مسلم، فرواه من حديث ابن أبي عدي
~~به.
# وقال الإمام الشافعي: أخبرنا سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج، عن يحيى
~~بن عبيد مولى السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن السائب: أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول فيما بين الركن اليماني والركن الأسود: ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار ورواه الثوري عن ابن جريج
~~كذلك. وروى ابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك،
~~وفي سنده ضعف، والله أعلم. وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي، أخبرنا أحمد
~~بن القاسم بن مساور، حدثنا سعيد بن سليمان عن إبراهيم بن سليمان عن عبد
~~الله بن هرمز، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ما مررت على الركن إلا رأيت عليه ملكا يقول آمين، فإذا مررتم عليه
~~فقولوا ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار وقال
~~الحاكم في مستدركه: حدثنا أبو زكريا العنبري، حدثنا محمد بن عبد السلام،
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد
~~بن جبير، قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني أجرت نفسي من قوم ms0551 على أن
~~يحملوني، ووضعت لهم من أجرتي على أن يدعوني أحج معهم، أفيجزي ذلك؟ فقال:
~~أنت من الذين قال الله: أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب ثم قال
~~الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 203]
# واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203)
# قال ابن عباس: الأيام المعدودات أيام التشريق، والأيام المعلومات أيام
~~العشر، وقال عكرمة واذكروا الله في أيام معدودات يعني التكبير في أيام
~~التشريق بعد الصلوات المكتوبات الله أكبر الله أكبر. وقال الإمام أحمد «1»
~~: حدثنا وكيع، حدثنا موسى بن علي عن أبيه، قال: سمعت عقبة بن عامر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق،
~~عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب» ، وقال أحمد «2» أيضا: حدثنا هشيم،
~~أخبرنا خالد، عن أبي المليح، عن نبيشة الهذلي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله» ورواه مسلم أيضا، وتقدم
~~حديث جبير بن مطعم «عرفة كلها موقف، وأيام التشريق كلها ذبح» وتقدم أيضا
~~حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي «وأيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم PageV01P417
# عليه ومن تأخر فلا إثم عليه» .
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا يعقوب بن إبراهيم وخلاد بن أسلم قالا: حدثنا
~~هشيم عن عمرو بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أيام التشريق أيام طعم وذكر الله» وحدثنا خلاد بن أسلم،
~~حدثنا روح، حدثنا صالح، حدثني ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة يطوف في منى: «لا
~~تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل» وحدثنا يعقوب
~~حدثنا هشيم عن سفيان بن حسين عن الزهري قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله ms0552 بن حذافة فنادى في أيام التشريق فقال «إن هذه أيام أكل وشرب
~~وذكر الله إلا من كان عليه صوم من هدي» زيادة حسنة ولكن مرسلة، وبه قال
~~هشيم عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عمرو بن دينار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بشر بن سحيم فنادى في أيام التشريق فقال: «إن هذه أيام أكل
~~وشرب وذكر الله» وقال هشيم عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة قالت: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق، قال: «وهي أيام أكل
~~وشرب وذكر الله» وقال محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم، عن مسعود بن الحكم
~~الزرقي، عن أمه قالت: لكأني أنظر إلى علي على بغلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيضاء حتى وقف على شعب الأنصار وهو يقول: يا أيها الناس، إنها ليست
~~بأيام صيام، إنما هي أيام أكل وشرب وذكر الله، وقال مقسم عن ابن عباس:
~~الأيام المعدودات أيام التشريق أربعة أيام: يوم النحر، وثلاثة بعده، وروي
~~عن ابن عمر وابن الزبير وأبي موسى وعطاء ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي
~~مالك وإبراهيم النخعي ويحيى بن أبي كثير والحسن وقتادة والسدي والزهري
~~والربيع بن أنس والضحاك ومقاتل بن حيان وعطاء الخراساني ومالك بن أنس
~~وغيرهم مثل ذلك. وقال علي بن أبي طالب: هي ثلاثة: يوم النحر ويومان بعده
~~اذبح في أيهن شئت، وأفضلها أولها، والقول الأول هو المشهور، وعليه دل ظاهر
~~الآية الكريمة حيث قال فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه فدل على ثلاثة بعد النحر.
# ويتعلق بقوله واذكروا الله في أيام معدودات ذكر الله على الأضاحي وقد
~~تقدم، وأن الراجح في ذلك مذهب الشافعي رحمه الله وهو أن وقت الأضحية من يوم
~~النحر إلى آخر التشريق ويتعلق به أيضا الذكر المؤقت خلف الصلوات، والمطلق
~~في سائر الأحوال وفي وقته أقوال للعلماء أشهرها الذي عليه العمل أنه من
~~صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر ms0553 من آخر أيام التشريق، وهو آخر النفر
~~الآخر، وقد جاء فيه حديث رواه الدارقطني لكن لا يصح مرفوعا، والله أعلم.
~~وقد ثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يكبر في قبته فيكبر أهل السوق
~~بتكبيره حتى ترتج منى تكبيرا ويتعلق بذلك أيضا التكبير وذكر الله عند رمي
~~الجمرات كل يوم من أيام التشريق وقد جاء في الحديث الذي رواه أبو داود
~~وغيره: إنما جعل الطواف بالبيت والسعي بين PageV01P418
# الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله عز وجل. ولما ذكر الله تعالى
~~النفر الأول «1» والثاني وهو تفرق الناس من موسم الحج إلى سائر الأقاليم
~~والآفاق بعد اجتماعهم في المشاعر والموقف، قال واتقوا الله واعلموا أنكم
~~إليه تحشرون كما قال وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون [المؤمنون: 79]
~~.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 204 الى 
# 207]</span>
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام (204) وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
~~والله لا يحب الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه
~~جهنم ولبئس المهاد (206) ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله
~~رؤف بالعباد (207)
# قال السدي: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي، جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأظهر الإسلام وفي باطنه خلاف ذلك، وعن ابن عباس، أنها نزلت في
~~نفر من المنافقين تكلموا في خبيب وأصحابه الذين قتلوا بالرجيع وعابوهم،
~~فأنزل الله في ذم المنافقين ومدح خبيب وأصحابه ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله وقيل: بل ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم،
~~وهذا قول قتادة ومجاهد والربيع بن أنس وغير واحد، وهو الصحيح.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني الليث بن سعد عن
~~خالد بن أبي هلال، عن القرظي، عن نوف وهو البكالي وكان ممن يقرأ الكتب،
~~قال: إني لأجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنزل: قوم يحتالون على
~~الدنيا بالدين، ألسنتهم أحلى ms0554 من العسل، وقلوبهم أمر من الصبر، يلبسون للناس
~~[لباس] «3» مسوك الضأن، وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الله تعالى: فعلي
~~يجترءون وبي يغترون، حلفت بنفسي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيها حيران،
~~قال القرظي: تدبرتها في القرآن فإذا هم المنافقون فوجدتها ومن الناس من
~~يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه الآية «4» .
# وحدثني «5» محمد بن أبي معشر: أخبرني أبو معشر نجيح، قال: سمعت سعيدا
~~المقبري يذاكر محمد بن كعب القرظي، فقال سعيد: إن في بعض الكتب: إن عبادا
~~ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من الصبر، لبسوا للناس مسوك الضأن من
~~اللين، يجترون الدنيا بالدين، قال الله تعالى، علي تجترئون وبي تغترون؟
~~وعزتي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران، PageV01P419
# فقال محمد بن كعب هذا في كتاب الله، فقال سعيد: وأين هو من كتاب الله؟
~~قال: قول الله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الآية، فقال سعيد:
~~قد عرفت فيمن أنزلت هذه الآية؟ فقال محمد بن كعب، إن الآية تنزل في الرجل
~~ثم تكون عامة بعد. وهذا الذي قاله القرظي، حسن صحيح.
# وأما قوله ويشهد الله على ما في قلبه فقرأه ابن محيصن ويشهد الله بفتح
~~الياء وضم الجلالة على ما في قلبه ومعناها أن هذا وإن أظهر لكم الحيل لكن
~~الله يعلم من قلبه القبيح كقوله تعالى: إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~[المنافقون: 1] وقراءة الجمهور بضم الياء ونصب الجلالة، يشهد الله على ما
~~في قلبه ومعناه أنه يظهر للناس الإسلام ويبارز الله بما في قلبه من الكفر
~~والنفاق كقوله تعالى: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله
# [النساء: 108] ، هذا معنى ما رواه ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد، عن
~~عكرمة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وقيل: معناه أنه إذا أظهر للناس
~~الإسلام حلف وأشهد الله لهم أن الذي في قلبه موافق للسانه، وهذا المعنى
~~صحيح، وقاله عبد الرحمن بن زيد ms0555 بن أسلم، واختاره ابن جرير وعزاه إلى ابن
~~عباس وحكاه عن مجاهد، والله أعلم.
# وقوله وهو ألد الخصام الألد في اللغة الأعوج وتنذر به قوما لدا [مريم:
~~97] أي عوجا، وهكذا المنافق في حال خصومته، يكذب ويزور عن الحق ولا يستقيم
~~معه، بل يفتري ويفجر، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» .
~~وقال البخاري: حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان عن ابن جريج، عن ابن مليكة عن
~~عائشة ترفعه، قال «إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم» قال: وقال عبد
~~الله بن يزيد: حدثنا سفيان، حدثنا ابن جريج عن ابن مليكة عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال «إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم» وهكذا رواه
~~عبد الرزاق عن معمر في قوله وهو ألد الخصام عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة،
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «إن أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم» .
# وقوله وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا
~~يحب الفساد أي هو أعوج المقال سيء الفعال، فذلك قوله وهذا فعله، كلامه كذب،
~~واعتقاده فاسد، وأفعاله قبيحة، والسعي- هاهنا- هو القصد، كما قال إخبارا عن
~~فرعون ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى، إن في ذلك لعبرة لمن يخشى [النازعات: 22- 26] وقال تعالى:
~~يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~[الجمعة: 9] أي اقصدوا واعمدوا ناوين بذلك صلاة الجمعة، فإن السعي الحسي
~~إلى الصلاة منهي عنه بالسنة النبوية «إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم
~~تسعون، وأتوها وعليكم
# PageV01P420
# السكينة والوقار» فهذا المنافق ليس له همة إلا الفساد في الأرض وإهلاك
~~الحرث، وهو محل نماء الزروع والثمار والنسل، وهو نتاج الحيوانات اللذين لا
~~قوام للناس إلا بهما وقال مجاهد: إذا سعي في الأرض إفسادا، منع الله القطر
~~فهلك الحرث والنسل والله لا ms0556 يحب الفساد أي لا يحب من هذه صفته، ولا من يصدر
~~منه ذلك.
# وقوله وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم أي إذا وعظ هذا الفاجر في
~~مقاله وفعاله، وقيل له اتق الله وانزع عن قولك وفعلك وارجع إلى الحق، امتنع
~~وأبى وأخذته الحمية والغضب بالإثم، أي بسبب ما اشتمل عليه من الآثام، وهذه
~~الآية شبيهة بقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين
~~كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا، قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير [الحج: 72] ولهذا قال في
~~هذه الآية فحسبه جهنم ولبئس المهاد أي هي كافيته عقوبة في ذلك.
# وقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله لما أخبر عن المنافقين
~~بصفاتهم الذميمة، ذكر صفات المؤمنين الحميدة فقال ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله قال ابن عباس وأنس وسعيد بن المسيب وأبو عثمان النهدي
~~وعكرمة وجماعة: نزلت في صهيب بن سنان الرومي وذلك أنه لما أسلم بمكة وأراد
~~الهجرة، منعه الناس أن يهاجر بماله، وإن أحب أن يتجرد منه ويهاجر فعل،
~~فتخلص منهم وأعطاهم ماله، فأنزل الله فيه هذه الآية، فتلقاه عمر بن الخطاب
~~وجماعة إلى طرف الحرة وقالوا له: ربح البيع فقال: وأنتم فلا أخسر الله
~~تجارتكم وما ذاك؟ فأخبره أن الله أنزل فيه هذه الآية، ويروى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له «ربح البيع صهيب» قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن
~~إبراهيم، حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا
~~جعفر بن سليمان الضبي، حدثنا عوف عن أبي عثمان النهدي عن صهيب، قال:
# لما أردت الهجرة من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت لي قريش يا
~~صهيب قدمت إلينا، ولا مال لك وتخرج أنت ومالك والله لا يكون ذلك أبدا، فقلت
~~لهم: أرأيتم إن دفعت إليكم مالي تخلون عني؟ قالوا: نعم، فدفعت إليهم مالي،
~~فخلوا عني، فخرجت حتى قدمت المدينة، فبلغ ms0557 ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال «ربح صهيب ربح صهيب» مرتين، وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد
~~بن المسيب، قال: أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر
~~من قريش، فنزل عن راحلته وانتثل «1» ما في كنانته، ثم قال: يا معشر قريش قد
~~علمتم أني من أرماكم رجلا، وأنتم والله لا تصلون إلي حتى أرمي بكل سهم في
~~كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما تبقى في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم وإن شئتم
~~دللتكم على مالي وقنيتي بمكة وخليتم سبيلي، قالوا: نعم، فلما قدم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال «ربح البيع» قال: ونزلت ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد وأما الأكثرون فحملوا ذلك على أنها
~~نزلت في كل مجاهد في PageV01P421
# سبيل الله كما قال تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله، فيقتلون ويقتلون، وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن، ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [التوبة: 111] ولما حمل هشام بن عامر بين
~~الصفين أنكر عليه بعض الناس، فرد عليهم عمر بن الخطاب وأبو هريرة وغيرهما،
~~وتلوا هذه الآية ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف
~~بالعباد.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 208 الى 209]
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين (208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم (209)
# يقول الله تعالى آمرا عباده المؤمنين به المصدقين برسوله أن يأخذوا بجميع
~~عرى الإسلام وشرائعه، والعمل بجميع أوامره، وترك جميع زواجره، ما استطاعوا
~~من ذلك، قال العوفي، عن ابن عباس ومجاهد وطاوس والضحاك وعكرمة وقتادة
~~والسدي وابن زيد في قوله ادخلوا في السلم يعني الإسلام. وقال الضحاك، عن
~~ابن عباس وأبو العالية والربيع بن أنس ادخلوا في السلم يعني الطاعة. وقال
~~قتادة أيضا: الموادعة. وقوله ms0558 كافة قال ابن عباس ومجاهد وأبو العالية وعكرمة
~~والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان وقتادة والضحاك جميعا، وقال مجاهد:
~~أي اعملوا بجميع الأعمال ووجوه البر.
# وزعم عكرمة أنها نزلت في نفر ممن أسلم من اليهود وغيرهم كعبد الله بن
~~سلام وأسد بن عبيد وثعلبة وطائفة استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أن يسبتوا وأن يقوموا بالتوراة ليلا، فأمرهم الله بإقامة شعائر الإسلام
~~والاشتغال بها عما عداها، وفي ذكر عبد الله بن سلام مع هؤلاء نظر، إذ يبعد
~~أن يستأذن في إقامة السبت وهو مع تمام إيمانه يتحقق نسخه ورفعه وبطلانه
~~والتعويض عنه بأعياد الإسلام.
# ومن المفسرين من يجعل قوله كافة حالا من الداخلين أي ادخلوا في الإسلام
~~كلكم والصحيح الأول وهو أنهم أمروا كلهم أن يعملوا بجميع شعب الإيمان
~~وشرائع الإسلام وهي كثيرة جدا ما استطاعوا منها، كما قال ابن أبي حاتم:
~~أخبرنا علي بن الحسين، أخبرنا أحمد بن الصباح، أخبرني الهيثم بن يمان،
~~حدثنا إسماعيل بن زكريا، حدثني محمد بن عون عن عكرمة عن ابن عباس يا أيها
~~الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة كذا قرأها بالنصب، يعني مؤمني أهل
~~الكتاب، فإنهم كانوا مع الإيمان بالله مستمسكين ببعض أمور التوراة والشرائع
~~التي أنزلت فيهم، فقال الله ادخلوا في السلم كافة يقول: ادخلوا في شرائع
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم ولا تدعوا منها شيئا وحسبكم الإيمان بالتوراة
~~وما فيها.
# وقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان أي اعملوا بالطاعات واجتنبوا ما يأمركم
~~به الشيطان ف إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون [البقرة: 169] ، و
# PageV01P422
# إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [فاطر: 6] ولهذا قال إنه لكم
~~عدو مبين قال مطرف: أغش عباد الله لعبيد الله الشيطان، وقوله: فإن زللتم من
~~بعد ما جاءتكم البينات أي عدلتم عن الحق بعد ما قامت عليكم الحجج، فاعلموا
~~أن الله عزيز أي في انتقامه لا يفوته هارب ولا يغلبه غالب حكيم في أحكامه
~~ونقضه وإبرامه، ولهذا قال أبو ms0559 العالية وقتادة والربيع بن أنس:
# عزيز في نقمته حكيم في أمره. وقال محمد بن إسحاق: العزيز في نصره ممن كفر
~~به إذا شاء الحكيم في عذره وحجته إلى عباده.
### | [سورة البقرة (2) : آية 210]
# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع الأمور (210)
# يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة يعني يوم القيامة لفصل القضاء
~~بين الأولين والآخرين، فيجزي كل عامل بعمله إن خيرا فخير، وإن شرا فشر،
~~ولهذا قال تعالى: وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور كما قال الله تعالى:
~~كلا إذا دكت الأرض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم
~~يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى [الفجر: 21- 23] وقال هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك [الأنعام: 158] . وقد
~~ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير «1» - هاهنا- حديث الصور بطوله من أوله عن أبي
~~هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من
~~أصحاب المسانيد وغيرهم، وفيه: أن الناس إذا اهتموا لموقفهم في العرصات
~~تشفعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدا واحدا من آدم فمن بعده فكلهم يحيد عنها
~~حتى ينتهوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا جاءوا إليه قال «أنا لها أنا
~~لها» فيذهب فيسجد لله تحت العرش، ويشفع عند الله في أن يأتي بفصل القضاء
~~بين العباد فيشفعه الله ويأتي في ظلل من الغمام بعد ما تنشق السماء الدنيا
~~وينزل من فيها من الملائكة، ثم الثانية، ثم الثالثة، إلى السابعة، وينزل
~~حملة العرش والكروبيون «2» ، قال: وينزل الجبار عز وجل في ظلل من الغمام
~~والملائكة، ولهم زجل من تسبيحهم يقولون: سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان ذي
~~العزة والجبروت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق ولا
~~يموت، سبوح قدوس رب الملائكة والروح، سبوح قدوس سبحان ربنا الأعلى، سبحان
~~ذي السلطان والعظمة، سبحانه سبحانه أبدا أبدا. ms0560
# وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مردويه- هاهنا- أحاديث فيها غرابة، والله
~~أعلم. فمنها ما رواه من حديث المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~ميسرة، عن مسروق، عن ابن مسعود، PageV01P423
# عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «يجمع الله الأولين والآخرين لميقات
~~يوم معلوم قياما شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصل القضاء، وينزل الله
~~في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي» وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة،
~~حدثنا أبو بكر بن مقدم، حدثنا معتمر بن سليمان، سمعت عبد الجليل القيسي
~~يحدث عن عبد الله بن عمرو هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~الآية. قال: يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب، منها النور
~~والظلمة والماء فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب. قال:
~~وحدثنا أبي، حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي، حدثنا الوليد. قال: سألت زهير
~~بن محمد عن قول الله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام قال:
~~ظلل من الغمام منظوم من الياقوت، مكلل بالجوهر والزبرجد. وقال ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد في ظلل من الغمام، قال: هو غير السحاب ولم يكن قط إلا لبني
~~إسرائيل في تيههم حين تاهوا، وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة يقول:
~~والملائكة يجيئون في ظلل من الغمام، والله تعالى يجيء فيما يشاء، وهي في
~~بعض القراءات «هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام»
~~وهي كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا [الفرقان: 25] .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 211 الى 212]
# سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب (211) زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون
~~من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير
~~حساب (212)
# يقول تعالى مخبرا عن بني إسرائيل: كم شاهدوا مع موسى ms0561 من آية بينة أي حجة
~~قاطعة بصدقه فيما جاءهم به، كيده وعصاه وفلقه البحر وضرب الحجر، وما كان من
~~تظليل الغمام عليهم في شدة الحر، ومن إنزال المن والسلوى، وغير ذلك من
~~الآيات الدالات على وجود الفاعل المختار، وصدق من جرت هذه الخوارق على
~~يديه، ومع هذا أعرض كثير منهم عنها وبدلوا نعمة الله كفرا، أي استبدلوا
~~بالإيمان بها الكفر بها والإعراض عنها ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته
~~فإن الله شديد العقاب كما قال تعالى إخبارا عن كفار قريش ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار. جهنم يصلونها وبئس القرار
~~[إبراهيم: 28- 29] ثم أخبر تعالى عن تزيينه الحياة الدنيا للكافرين الذين
~~رضوا بها، واطمأنوا إليها وجمعوا الأموال ومنعوها عن مصارفها التي أمروا
~~بها، مما يرضي الله عنهم وسخروا من الذين آمنوا، الذين أعرضوا عنها،
~~وأنفقوا ما حصل لهم منها في طاعة ربهم، وبذلوه ابتغاء وجه الله، فلهذا
~~فازوا بالمقام الأسعد والحظ الأوفر يوم معادهم، فكانوا فوق أولئك في محشرهم
~~ومنشرهم ومسيرهم ومأواهم، فاستقروا في الدرجات في أعلى عليين، وخلد أولئك
~~في الدركات في أسفل سافلين،
# PageV01P424
# ولهذا قال تعالى: والله يرزق من يشاء بغير حساب أي يرزق من يشاء من خلقه
~~ويعطيه عطاء كثيرا جزيلا بلا حصر ولا تعداد في الدنيا والآخرة، كما جاء في
~~الحديث «ابن آدم أنفق أنفق عليك» وقال النبي صلى الله عليه وسلم «أنفق بلال
~~ولا تخش من ذي العرش إقلالا» وقال تعالى: وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~[سبأ: 39] وفي الصحيح «أن ملكين ينزلان من السماء صبيحة كل يوم فيقول
~~أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا» وفي
~~الصحيح «يقول ابن آدم: مالي مالي. وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، وما
~~لبست فأبليت، وما تصدقت فأمضيت، وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس» وفي مسند
~~الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «الدنيا دار من لا دار
~~له، ومال من لا ms0562 مال له، ولها يجمع من لا عقل له» «1» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 213]</span>
# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)
# قال ابن جرير «2» : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، أخبرنا همام عن
~~قتادة عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان بين نوح وآدم عشرة قرون، كلهم على
~~شريعة من الحق، فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، قال: وكذلك هي
~~في قراءة عبد الله «كان الناس أمة واحدة فاختلفوا» . ورواه الحاكم في
~~مستدركه من حديث بندار عن محمد بن بشار ثم قال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه،
~~وكذا روى أبو جعفر الرازي عن أبي العالية عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها
~~«كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين» وقال عبد
~~الرزاق:
# أخبرنا معمر عن قتادة في قوله كان الناس أمة واحدة قال: كانوا على الهدى
~~جميعا «فاختلفوا فبعث الله النبيين» فكان أول من بعث نوحا. وهكذا قال
~~مجاهد، كما قال ابن عباس أولا. وقال العوفي عن ابن عباس كان الناس أمة
~~واحدة يقول: كانوا كفارا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين والقول الأول عن
~~ابن عباس أصح سندا ومعنى، لأن الناس كانوا على ملة آدم حتى عبدوا الأصنام،
~~فبعث الله إليهم نوحا عليه السلام، فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض.
# ولهذا قال تعالى: وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم أي
~~من بعد ما قامت الحجج عليهم، وما حملهم على ذلك إلا البغي من بعضهم على بعض
~~فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم. PageV01P425
# وقال عبد الرزاق: حدثنا معمر ms0563 عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة في قوله: فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه
~~الآية، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن الآخرون الأولون يوم
~~القيامة، نحن أول الناس دخولا الجنة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، فهذا اليوم
~~الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع فغدا لليهود وبعد غد
~~للنصارى» ثم رواه عبد الرزاق عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# وقال ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه في قوله فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فاختلفوا في يوم الجمعة، فاتخذ
~~اليهود يوم السبت، والنصارى يوم الأحد، فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ليوم الجمعة واختلفوا في القبلة فاستقبلت النصارى المشرق واليهود بيت
~~المقدس فهدى الله أمة محمد للقبلة واختلفوا في الصلاة، فمنهم من يركع ولا
~~يسجد، ومنهم من يسجد ولا يركع، ومنهم من يصلي وهو يتكلم، ومنهم من يصلي وهو
~~يمشي، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك، واختلفوا في الصيام، فمنهم من يصوم
~~بعض النهار، ومنهم من يصوم عن بعض الطعام، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك.
~~واختلفوا في إبراهيم عليه السلام، فقالت اليهود: كان يهوديا، وقالت:
~~النصارى كان نصرانيا، وجعله الله حنيفا مسلما، فهدى الله أمة محمد للحق من
~~ذلك. واختلفوا في عيسى عليه السلام، فكذبت به اليهود وقالوا لأمه بهتانا
~~عظيما، وجعلته النصارى إلها وولدا، وجعله الله روحه وكلمته، فهدى الله أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك.
# وقال الربيع بن أنس في قوله فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه أي عند الاختلاف أنهم كانوا على ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف،
~~أقاموا على الإخلاص لله عز وجل وحده، وعبادته لا شريك له، وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة، فأقاموا على الأمر الأول الذي ms0564 كان قبل الاختلاف واعتزلوا
~~الاختلاف وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة شهداء على قوم نوح وقوم هود
~~وقوم صالح وقوم شعيب وآل فرعون، أن رسلهم قد بلغوهم، وأنهم قد كذبوا رسلهم.
# وفي قراءة أبي بن كعب: «وليكونوا شهداء على الناس يوم القيامة، والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم» . وكان أبو العالية يقول في هذه الآية:
~~المخرج من الشبهات والضلالات والفتن.
# وقوله بإذنه أي بعلمه بهم وبما هداهم له، قاله ابن جرير والله يهدي من
~~يشاء أي من خلقه إلى صراط مستقيم أي وله الحكمة والحجة البالغة، وفي صحيح
~~البخاري ومسلم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا قام من
~~الليل يصلي يقول: «اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات
~~والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون،
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» وفي
# PageV01P426
# الدعاء المأثور: «اللهم أرنا الحق حقا، وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل
~~باطلا، وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل، واجعلنا للمتقين
~~إماما» .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 214]</span>
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214)
# يقول تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة قبل أن تبتلوا وتخبروا وتمتحنوا
~~كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم، ولهذا قال ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء وهي الأمراض والأسقام والآلام والمصائب
~~والنوائب. قال ابن مسعود وابن عباس وأبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير ومرة
~~الهمداني والحسن وقتادة والضحاك والربيع والسدي ومقاتل بن حيان البأساء
~~الفقر والضراء السقم وزلزلوا خوفا من الأعداء زلزالا شديدا، وامتحنوا
~~امتحانا عظيما، كما جاء في الحديث الصحيح عن خباب بن الأرت، قال:
# قلنا: يا رسول الله، ألا تستنصر لنا، ألا تدعو الله لنا؟ فقال: «إن من
~~كان قبلكم كان أحدهم يوضع المنشار على مفرق رأسه ms0565 فيخلص إلى قدميه لا يصرفه
~~ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه، لا يصرفه ذلك عن
~~دينه» ثم قال «والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى
~~حضرموت، لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم قوم تستعجلون» .
# وقال الله تعالى: الم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين [العنكبوت: 1- 3] وقد حصل من هذا جانب عظيم للصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم في يوم الأحزاب، كما قال الله تعالى: إذ جاؤكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا.
~~هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. وإذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا [الأحزاب: 10- 12] . ولما سأل
~~هرقل أبا سفيان هل قاتلتموه؟ قال: نعم. قال فكيف كانت الحرب بينكم؟ قال
~~سجالا، يدال علينا وندال عليه.
# قال: كذلك الرسل تبتلى ثم تكون لها العاقبة.
# وقوله مثل الذين خلوا من قبلكم أي سنتهم كما قال تعالى: فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا ومضى مثل الأولين [الزخرف: 8] وقوله وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله أي يستفتحون على أعدائهم ويدعون بقرب الفرج والمخرج
~~عند ضيق الحال والشدة، قال الله تعالى: ألا إن نصر الله قريب كما قال فإن
~~مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا [الشرح: 5- 6] وكما تكون الشدة ينزل من
~~النصر مثلها، ولهذا قال ألا إن نصر الله قريب وفي حديث أبي رزين «عجب ربك
~~من قنوط عباده وقرب غيثه، فينظر إليهم قنطين، فيظل
# PageV01P427
# يضحك يعلم أن فرجهم قريب» الحديث.
### | [سورة البقرة (2) : آية 215]
# يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215)
# قال مقاتل بن حيان: هذه الآية في نفقة التطوع. وقال السدي: نسختها
~~الزكاة، وفيه نظر، ومعنى الآية: يسألونك كيف ينفقون؟ قاله ابن عباس ومجاهد
~~فبين لهم تعالى ms0566 ذلك، فقال قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل أي اصرفوها في هذه الوجوه. كما جاء الحديث
~~«أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك» وتلا ميمون بن مهران هذه الآية، ثم
~~قال: هذه مواضع النفقة ما ذكر فيها طبلا ولا مزمارا ولا تصاوير الخشب ولا
~~كسوة الحيطان. ثم قال تعالى: وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم أي مهما
~~صدر منكم من فعل معروف، فإن الله يعلمه وسيجزيكم على ذلك أوفر الجزاء، فإنه
~~لا يظلم أحدا مثقال ذرة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 216]
# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)
# هذا إيجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين أن يكفوا شر الأعداء عن
~~حوزة الإسلام، وقال الزهري: الجهاد واجب على كل أحد غزا أو قعد، فالقاعد
~~عليه إذا استعين أن يعين، وإذا استغيث أن يغيث، وإذا استنفر أن ينفر، وإن
~~لم يحتج إليه قعد.
# (قلت) ولهذا ثبت في الصحيح «من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو، مات
~~ميتة جاهلية» وقال عليه السلام يوم الفتح: «لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد
~~ونية، وإذا استنفرتم فانفروا» .
# وقوله وهو كره لكم أي شديد عليكم ومشقة وهو كذلك، فإنه إما أن يقتل أو
~~يجرح مع مشقة السفر ومجالدة الأعداء. ثم قال تعالى: وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم أي لأن القتال يعقبه النصر والظفر على الأعداء والاستيلاء على
~~بلادهم وأموالهم وذراريهم وأولادهم.
# وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم وهذا عام في الأمور كلها قد يحب المرء
~~شيئا وليس له فيه خيرة ولا مصلحة، ومن ذلك القعود عن القتال قد يعقبه
~~استيلاء العدو على البلاد والحكم. ثم قال تعالى: والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون أي هو أعلم بعواقب الأمور منكم، وأخبر بما فيه صلاحكم في دنياكم
~~وأخراكم، فاستجيبوا له وانقادوا لأمره، لعلكم ترشدون.
# PageV01P428
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 217 الى 
# 218]</span>
# يسئلونك عن ms0567 الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (217) إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم (218)
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا
~~المعتمر بن سليمان عن أبيه، حدثني الحضرمي عن أبي السوار، عن جندب بن عبد
~~الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رهطا، وبعث عليهم أبا عبيدة بن
~~الجراح، فلما ذهب ينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبسه
~~فبعث عليهم مكانه عبد الله بن جحش، وكتب له كتابا وأمره أن لا يقرأ الكتاب
~~حتى يبلغ مكان كذا وكذا، وقال «لا تكرهن أحدا على السير معك من أصحابك»
~~فلما قرأ الكتاب استرجع، وقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله، فخبرهم الخبر وقرأ
~~عليهم الكتاب، فرجع رجلان وبقي بقيتهم، فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم
~~يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو من جمادى، فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في
~~الشهر الحرام، فأنزل الله يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه
~~كبير الآية.
# وقال السدي «1» عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس وعن مرة عن ابن
~~مسعود يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير الآية، وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية، وكانوا سبعة نفر عليهم عبد الله بن
~~جحش الأسدي، وفيهم عمار بن ياسر وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسعد بن أبي
~~وقاص وعتبة بن غزوان السلمي حليف لبني نوفل، وسهيل بن بيضاء وعامر بن فهيرة
~~وواقد بن عبد الله اليربوعي حليف لعمر بن الخطاب، وكتب لابن جحش كتابا
~~وأمره أن لا يقرأه حتى ينزل ms0568 بطن ملل فلما نزل بطن ملل فتح الكتاب فإذا فيه
~~«أن سر حتى تنزل بطن نخلة» فقال لأصحابه: من كان يريد الموت فليمض وليوص،
~~فإنني موص وماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسار، فتخلف عنه سعد بن
~~أبي وقاص وعتبة، أضلا راحلة لهما فتخلفا «2» يطلبانها، وسار ابن جحش إلى
~~بطن نخلة، فإذا هو بالحكم بن كيسان والمغيرة بن عثمان [وعمرو بن الحضرمي]
~~«3» وعبد الله بن المغيرة، وانفلت [المغيرة] «4» وقتل عمرو، قتله واقد ابن
~~عبد الله، فكانت أول غنيمة غنمها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~رجعوا إلى المدينة بأسيرين وما أصابوا من المال، أراد أهل مكة أن يفادوا
~~الأسيرين عليه [فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حتى تنظر ما فعل صاحبانا،
~~فلما رجع سعد وصاحبه فادى بالأسيرين، ففجر عليه المشركون] «5» . وقالوا: إن
~~محمدا يزعم أنه يتبع طاعة الله وهو أول من استحل الشهر الحرام وقتل صاحبنا
~~في رجب، فقال PageV01P429
# المسلمون: إنما قتلناه في جمادى، وقيل: في أول ليلة من رجب وآخر ليلة من
~~جمادى، وغمد المسلمون سيوفهم حين دخل شهر رجب، وأنزل الله يعير أهل مكة
~~يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير لا يحل وما صنعتم أنتم
~~يا معشر المشركين أكبر من القتل في الشهر الحرام حين كفرتم بالله وصددتم عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وإخراج أهل المسجد الحرام منه حين أخرجوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكبر من القتل عند الله.
# وقال العوفي عن ابن عباس يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه
~~كبير وذلك أن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وردوه عن المسجد
~~في شهر حرام، قال: ففتح الله على نبيه في شهر حرام من العام المقبل، فعاب
~~المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال في شهر حرام، فقال الله
~~وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله من
~~القتال فيه، وأن محمدا صلى ms0569 الله عليه وسلم بعث سرية، فلقوا عمرو بن الحضرمي
~~وهو مقبل من الطائف في آخر ليلة من جمادى وأول ليلة من رجب وأن أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم، كانوا يظنون أن تلك الليلة من جمادى وكانت أول رجب،
~~ولم يشعروا، فقتله رجل منهم وأخذوا ما كان معه، وأن المشركين أرسلوا
~~يعيرونه بذلك، فقال الله تعالى: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه إخراج
~~أهل المسجد الحرام أكبر من الذي أصاب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والشرك أشد منه، وهكذا روى أبو سعيد البقال عن عكرمة، عن ابن عباس، أنها
~~نزلت في سرية عبد الله بن جحش وقتل عمرو بن الحضرمي.
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح، عن ابن
~~عباس، وقال: نزل فيما كان من مصاب عمرو بن الحضرمي يسئلونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه إلى آخر الآية.
# وقال عبد الملك بن هشام راوي السيرة «1» ، عن زياد بن عبد الله البكائي،
~~عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني رحمه الله، في كتاب السيرة له، أنه قال:
~~وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش بن رباب الأسدي في رجب،
~~مقفله من بدر الأولى، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من
~~الأنصار أحد، وكتب له كتابا وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين، ثم ينظر
~~فيه فيمضي كما أمره به، ولا يستكره من أصحابه أحدا، وكان أصحاب عبد الله بن
~~جحش من المهاجرين، ثم من بني عبد شمس بن عبد مناف: أبو حذيفة بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، ومن حلفائهم: عبد الله بن جحش، وهو أمير
~~القوم، وعكاشة بن محصن بن حرثان أحد بني أسد بن خزيمة حليف لهم، ومن بني
~~نوفل بن عبد مناف عتبة بن غزوان بن جابر حليف لهم ومن بني زهرة بن كلاب سعد
~~بن ms0570 أبي وقاص ومن بني PageV01P430
# عدي بن كعب بن عامر بن ربيعة، حليف لهم من عنز بن وائل، وواقد بن عبد
~~الله بن عبد مناف بن عرين بن ثعلبة بن يربوع، أحد بني تميم حليف لهم، وخالد
~~بن البكير أحد بني سعد بن ليث حليف لهم، ومن بني الحارث بن فهر: سهيل بن
~~بيضاء، فلما سار عبد الله بن جحش يومين، فتح الكتاب فنظر فإذا فيه: إذا
~~نظرت في كتابي هذا، فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا
~~وتعلم لنا من أخبارهم، فلما نظر عبد الله بن جحش الكتاب، قال: سمعا وطاعة،
~~ثم قال لأصحابه: قد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن أمضي إلى نخلة
~~أرصد بها قريشا حتى آتيه منهم بخبر، وقد نهاني أن أستكره أحدا منكم، فمن
~~كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق، ومن كره ذلك فليرجع، فأما أنا
~~فماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمضى معه أصحابه لم يتخلف عنه
~~منهم أحد، فسلك على الحجاز حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع يقال له بحران، أضل
~~سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا عليه في
~~طلبه، ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نزل نخلة، فمرت به عير لقريش
~~تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة قريش، فيها عمرو بن الحضرمي، واسم
~~الحضرمي عبد الله بن عباد أحد الصدف وعثمان بن عبد الله بن المغيرة وأخوه
~~نوفل بن عبد الله المخزوميان والحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة، فلما
~~رآهم القوم هابوهم، وقد نزلوا قريبا منهم، فأشرف لهم عكاشة بن محصن، وكان
~~قد حلق رأسه، فلما رأوه أمنوا وقالوا: عمار لا بأس عليكم منهم، وتشاور
~~القوم فيهم، وذلك في آخر يوم من رجب، فقال القوم: والله لئن تركتم القوم
~~هذه الليلة ليدخلن الحرم، فليمتنعن منكم به، ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في
~~الشهر الحرام، فتردد القوم وهابوا الإقدام عليهم، ثم شجعوا أنفسهم عليهم،
~~وأجمعوا على قتل من قدروا ms0571 عليه منهم وأخذ ما معهم، فرمى واقد بن عبد الله
~~التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله، واستأسر عثمان بن عبد الله والحكم بن
~~كيسان، وأفلت القوم نوفل بن عبد الله فأعجزهم، وأقبل عبد الله بن جحش
~~وأصحابه بالعير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، قال ابن إسحاق: وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش أن عبد الله قال
~~لأصحابه: إن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس، وذلك قبل أن
~~يفرض الله الخمس من المغانم، فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس
~~العير، وقسم سائرها بين أصحابه، قال ابن إسحاق: فلما قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام» فوقف العير
~~والأسيرين، وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا، فلما قال ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، سقط في أيدي القوم، وظنوا أنهم قد هلكوا، وعنفهم إخوانهم من
~~المسلمين فيما صنعوا، وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام،
~~وسفكوا فيه الدم، وأخذوا فيه الأموال، وأسروا فيه الرجال فقال من يرد عليهم
~~من المسلمين ممن كان بمكة إنما أصابوا ما أصابوا في شعبان وقالت اليهود:
~~تفاءل بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم: عمرو بن الحضرمي قتله واقد
~~بن عبد الله، عمرو عمرت الحرب، والحضرمي حضرت الحرب، وواقد بن عبد الله
~~وقدت
# PageV01P431
# الحرب، فجعل الله عليهم ذلك لا لهم، فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل أي إن كنتم قتلتم في الشهر الحرام، فقد صدوكم عن سبيل الله مع الكفر
~~به، وعن المسجد الحرام وإخراجكم منه وأنتم أهله أكبر عند الله من قتل من
~~قتلتم منهم والفتنة أكبر من القتل
# أي قد كانوا يفتنون المسلم في دينه حتى ms0572 يردوه إلى الكفر بعد إيمانه، فذلك
~~أكبر عند الله من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا أي ثم هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه، غير تائبين ولا نازعين، قال
~~ابن إسحاق: فلما نزل القرآن بهذا من الأمر وفرج الله عن المسلمين ما كانوا
~~فيه من الشفق «1» ، قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم العير
~~والأسيرين، وبعثت إليه قريش في فداء عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نفديكموهما حتى يقدم صاحبانا» يعني
~~سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان، فإنا نخشاكم عليهما، فإن تقتلوهما نقتل
~~صاحبيكم، فقدم سعد وعتبة، ففداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، فأما
~~الحكم بن كيسان فأسلم وحسن إسلامه، وأقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا، وأما عثمان بن عبد الله فلحق بمكة فمات بها
~~كافرا، قال ابن إسحاق: فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كان حين
~~نزل القرآن طمعوا في الأجر فقالوا: يا رسول الله، أنطمع أن تكون لنا غزوة
~~نعطى فيها أجر المجاهدين؟ فأنزل الله عز وجل: إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم فوضعهم الله
~~من ذلك على أعظم الرجاء، قال ابن إسحاق، والحديث في هذا عن الزهري ويزيد بن
~~رومان، عن عروة.
# وقد روى يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان، عن عروة بن
~~الزبير قريبا من هذا السياق، وروى موسى بن عقبة، عن الزهري نفسه نحو ذلك،
~~وروى شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عروة بن الزبير نحوا من هذا أيضا،
~~وفيه: فكان ابن الحضرمي أول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين، فركب وفد من
~~كفار قريش حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فقالوا:
~~أيحل القتال في الشهر الحرام؟ فأنزل لله يسئلونك عن الشهر الحرام الآية،
~~وقد استقصى ذلك ms0573 الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب دلائل النبوة.
# ثم قال ابن هشام، عن زياد، عن ابن إسحاق: وقد ذكر عن بعض آل عبد الله أن
~~عبد الله قسم الفيء بين أهله، فجعل أربعة أخماسه لمن أفاءه، وخمسا على الله
~~ورسوله، فوقع على ما كان عبد الله بن جحش صنع في تلك العير، قال ابن هشام:
~~وهي أول غنيمة غنمها المسلمون، وعمرو بن الحضرمي أول من قتله المسلمون،
~~وعثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان أول من أسر المسلمون، قال ابن إسحاق:
~~فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في غزوة عبد الله بن PageV01P432
# جحش، ويقال: بل عبد الله بن جحش قالها حين قالت قريش: قد أحل محمد
~~وأصحابه الشهر الحرام فسفكوا فيه الدم وأخذوا فيه المال وأسروا فيه الرجال،
~~قال ابن هشام: هي لعبد الله بن جحش: [الطويل]
# تعدون قتلا في الحرام عظيمة ... وأعظم منه لو يرى الرشد راشد
# صدودكم عما يقول محمد ... وكفر به والله راء وشاهد
# وإخراجكم من مسجد الله أهله ... لئلا يرى لله في البيت ساجد
# فإنا وإن عيرتمونا بقتله ... وأرجف بالإسلام باغ وحاسد
# سقينا من ابن الحضرمي رماحنا ... بنخلة لما أوقد الحرب واقد
# دما وابن عبد الله عثمان بيننا ... ينازعه غل من القد عائد «1»
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 219 الى 220]
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219) في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم (220)
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا إسرائيل عن أبي ميسرة،
~~عن عمر أنه قال: لما أنزل تحريم الخمر، قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا، فنزلت هذه الآية التي في البقرة يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~إثم كبير فدعي عمر، فقرئت عليه فقال. اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا،
~~فنزلت ms0574 الآية التي في النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى: أن
~~لا يقربن الصلاة سكران، فدعي عمر، فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في المائدة، فدعي عمر، فقرئت عليه فلما بلغ
~~فهل أنتم منتهون؟ قال عمر: انتهينا انتهينا.
# هكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من طرق عن إسرائيل عن أبي إسحاق،
~~وكذا رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق الثوري عن أبي إسحاق، عن أبي
~~ميسرة واسمه عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي، عن عمر وليس له عنه سواه، لكن
~~قد قال أبو زرعة: لم يسمع منه، والله أعلم. وقال علي بن المديني: هذا إسناد
~~صالح صحيح، وصححه الترمذي، وزاد ابن أبي حاتم بعد قوله انتهينا، إنها تذهب
~~المال وتذهب العقل، وسيأتي هذا الحديث أيضا مع ما رواه أحمد من طريق أبي
~~هريرة أيضا عند قوله في سورة المائدة PageV01P433
# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون [المائدة: 90] ، فقوله يسئلونك عن الخمر والميسر أما الخمر، فكما
~~قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنه كل ما خامر العقل، كما
~~سيأتي بيانه في سورة المائدة، وكذا الميسر وهو القمار.
# وقوله قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس أما إثمهما فهو في الدين، وأما
~~المنافع فدنيوية من حيث إن فيها نفع البدن وتهضيم الطعام وإخراج الفضلات
~~وتشحيذ بعض الأذهان ولذة الشدة المطربة التي فيها، كما قال حسان بن ثابت في
~~جاهليته: [الوافر]
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا لا ينهنهنا اللقاء «1»
# وكذا بيعها والانتفاع بثمنها، وما كان يقمشه «2» بعضهم من الميسر فينفقه
~~على نفسه أو عياله، ولكن هذه المصالح لا توازي مضرته ومفسدته الراجحة،
~~لتعلقها بالعقل والدين، ولهذا قال الله تعالى: وإثمهما أكبر من نفعهما،
~~ولهذا كانت هذه الآية ممهدة لتحريم الخمر على البتات، ولم تكن مصرحة بل
~~معرضة، ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما قرئت ms0575 عليه: اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا، حتى نزل التصريح بتحريمها في سورة المائدة يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون [المائدة: 90- 91]
~~ويأتي الكلام على ذلك في سورة المائدة إن شاء الله تعالى وبه الثقة، قال
~~ابن عمر والشعبي ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
~~إن هذه أول آية نزلت في الخمر يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير،
~~ثم نزلت الآية التي في سورة النساء، ثم نزلت الآية التي في المائدة فحرمت
~~الخمر.
# قوله ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو قرئ بالنصب وبالرفع وكلاهما حسن متجه
~~قريب.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان، حدثنا
~~يحيى، أنه بلغه أن معاذ بن جبل وثعلبة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالا: يا رسول الله، إن لنا أرقاء وأهلين من أموالنا فأنزل الله ويسئلونك
~~ماذا ينفقون وقال الحكم عن مقسم عن ابن عباس ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو
~~قال: ما يفضل عن أهلك، كذا روي عن ابن عمر ومجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن
~~جبير ومحمد بن كعب والحسن وقتادة والقاسم وسالم وعطاء الخراساني والربيع بن
~~أنس وغير واحد، أنهم قالوا في قوله قل العفو يعني الفضل، وعن طاوس: اليسير
~~من كل شيء. وعن الربيع أيضا: أفضل مالك وأطيبه والكل يرجع إلى الفضل. وقال
~~عبد بن حميد في تفسيره: حدثنا هوذة بن خليفة، عن عوف، عن الحسن، في الآية
~~يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو PageV01P434
# قال، ذلك ألا تجهد مالك ثم تقعد تسأل الناس، ويدل على ذلك ما رواه ابن
~~جرير «1» : حدثنا علي بن مسلم، حدثنا أبو عاصم عن ابن عجلان، عن المقبري،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رجل: يا رسول الله، عندي دينار، قال «أنفقه على
~~نفسك» قال: عندي آخر، قال: ms0576 «أنفقه على أهلك» قال: عندي آخر: قال «أنفقه على
~~ولدك» قال: عندي آخر، قال «فأنت أبصر» وقد رواه مسلم في صحيحه وأخرجه مسلم
~~أيضا عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل «ابدأ بنفسك فتصدق
~~عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل شيء عن أهلك فلذي قرابتك، فإن فضل عن
~~ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا» . وعنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا
~~خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول» وفي الحديث أيضا «ابن آدم إنك إن تبذل
~~الفضل خير لك، وإن تمسكه شر لك، ولا تلام على كفاف» ثم قد قيل إنها منسوخة
~~بآية الزكاة، كما رواه علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس، وقاله عطاء
~~الخراساني والسدي، وقيل مبينة بآية الزكاة، قاله مجاهد وغيره، وهو أوجه.
# وقوله كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة أي كما
~~فصل لكم هذه الأحكام وبينها وأوضحها كذلك يبين لكم سائر الآيات في أحكامه
~~ووعده ووعيده، لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة. قال علي بن أبي طلحة، عن
~~ابن عباس: يعني في زوال الدنيا وفنائها، وإقبال الآخرة وبقائها. وقال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا أبو أسامة عن
~~الصعق العيشي، قال: شهدت الحسن وقرأ هذه الآية من البقرة لعلكم تتفكرون في
~~الدنيا والآخرة قال: هي والله لمن تفكر فيها ليعلم أن الدنيا دار بلاء ثم
~~دار فناء، وليعلم أن الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء، وهكذا قال قتادة وابن
~~جريج وغيرهما، وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: لتعلموا فضل الآخرة على
~~الدنيا. وفي رواية عن قتادة: فآثروا الآخرة على الأولى.
# وقوله ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله
~~يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم الآية، قال ابن جرير «2» :
~~حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا جرير عن عطاء بن السائب، عن ms0577 سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس، قال: لما نزلت ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
# وإن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا [النساء: 10] انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من
~~شرابه، فجعل يفضل له الشيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد، فاشتد ذلك
~~عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: ويسئلونك عن
~~اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم فخلطوا طعامهم بطعامهم
~~وشرابهم بشرابهم. وهكذا رواه أبو داود PageV01P435
# والنسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم في مستدركه من طرق عن عطاء
~~بن السائب به.
# وكذا رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وكذا رواه السدي عن أبي مالك وعن
~~أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود بمثله، وهكذا ذكر غير واحد في
~~سبب نزول هذه الآية كمجاهد وعطاء والشعبي وابن أبي ليلى وقتادة وغير واحد
~~من السلف والخلف، قال وكيع بن الجراح: حدثنا هشام صاحب الدستوائي «1» ، عن
~~حماد، عن إبراهيم، قال: قالت عائشة رضي الله عنها: إني لأكره أن يكون مال
~~اليتيم عندي على حدة، حتى أخلط طعامه بطعامي، وشرابه بشرابي.
# فقوله قل إصلاح لهم خير أي على حدة، وإن تخالطوهم فإخوانكم أي وإن خلطتم
~~طعامكم بطعامهم وشرابكم بشرابهم فلا بأس عليكم، لأنهم إخوانكم في الدين،
~~ولهذا قال والله يعلم المفسد من المصلح أي يعلم من قصده ونيته الإفساد أو
~~الإصلاح، وقوله ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم أي ولو شاء الله
~~لضيق عليكم وأحرجكم، ولكنه وسع عليكم، وخفف عنكم، وأباح لكم مخالطتهم بالتي
~~هي أحسن، قال تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
# [الأنعام: 152] بل جوز الأكل منه للفقير بالمعروف، إما بشرط ضمان البدل
~~لمن أيسر، أو مجانا كما سيأتي بيانه في سورة النساء، إن شاء الله وبه
~~الثقة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 221]
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ms0578 ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون
~~إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون (221)
# هذا تحريم من الله عز وجل على المؤمنين، أن يتزوجوا المشركات من عبدة
~~الأوثان، ثم إن كان عمومها مرادا، وأنه يدخل فيها كل مشركة من كتابية
~~ووثنية، فقد خص من ذلك نساء أهل الكتاب بقوله والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين [المائدة: 5] قال
~~علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن:
~~استثنى الله من ذلك نساء أهل الكتاب، وهكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير
~~ومكحول والحسن والضحاك وزيد بن أسلم والربيع بن أنس وغيرهم. وقيل:
# بل المراد بذلك المشركون من عبدة الأوثان، ولم يرد أهل الكتاب بالكلية،
~~والمعنى قريب من الأول، والله أعلم.
# فأما ما رواه ابن جرير «2» : حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني،
~~حدثنا أبي، حدثني PageV01P436
# عبد الحميد بن بهرام الفزاري، حدثنا شهر بن حوشب، قال: سمعت عبد الله بن
~~عباس يقول:
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف النساء، إلا ما كان من
~~المؤمنات المهاجرات وحرم كل ذات دين غير الإسلام. قال الله عز وجل: ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله [المائدة: 5] وقد نكح طلحة بن عبيد الله
~~يهودية، ونكح حذيفة بن اليمان نصرانية، فغضب عمر بن الخطاب غضبا شديدا حتى
~~هم أن يسطو عليهما فقالا نحن نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب فقال: لئن حل
~~طلاقهن لقد حل نكاحهن، ولكني أنتزعهن منكم صغرة قمأة، فهو حديث غريب جدا،
~~وهذا الأثر غريب عن عمر أيضا.
# قال أبو جعفر بن جرير رحمه الله: بعد حكايته الإجماع على إباحة تزويج
~~الكتابيات: وإنما كره عمر ذلك لئلا يزهد الناس في المسلمات أو لغير ذلك من
~~المعاني. كما حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن إدريس، حدثنا الصلت بن بهرام عن
~~شقيق، قال: تزوج حذيفة يهودية، فكتب ms0579 إليه عمر: خل سبيلها، فكتب إليه: أتزعم
~~أنها حرام، فأخلي سبيلها؟ فقال: لا أزعم أنها حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا
~~المومسات منهن، وهذا إسناد صحيح.
# وروى الخلال عن محمد بن إسماعيل، عن وكيع، عن الصلت، نحوه، وقال ابن
~~جرير:
# حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا سفيان بن
~~سعيد عن يزيد بن أبي زياد، عن زيد بن وهب، قال: قال عمر بن الخطاب: المسلم
~~يتزوج النصرانية، ولا يتزوج النصراني المسلمة، قال: وهذا أصح إسنادا من
~~الأول، ثم قال: وقد حدثنا تميم بن المنتصر، أخبرنا إسحاق الأزرقي عن شريك،
~~عن أشعث بن سوار، عن الحسن، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا» ثم قال: وهذا
~~الخبر وإن كان في إسناده ما فيه، فالقول به لإجماع الجميع من الأمة عليه
~~[أولى من خبر عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب] «1» ، كذا قال ابن جرير
~~رحمه الله.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا وكيع عن
~~جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر، أنه كره نكاح أهل الكتاب،
~~وتأول ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. وقال البخاري: وقال ابن عمر: لا أعلم
~~شركا أعظم من أن تقول: ربها عيسى، وقال أبو بكر الخلال الحنبلي: حدثنا محمد
~~بن هارون، حدثنا إسحاق بن إبراهيم وأخبرني محمد بن علي، حدثنا صالح بن
~~أحمد، أنهما سألا أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن قول الله ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن قال: مشركات العرب الذين يعبدون الأصنام.
# وقوله ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم قال السدي: نزلت في عبد الله
~~بن رواحة، كانت له أمة سوداء فغضب عليها فلطمها، ثم فزع فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره خبرهما، PageV01P437
# فقال له «ما هي؟» قال: تصوم وتصلي، وتحسن الوضوء، وتشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأنك رسول الله، فقال «يا أبا عبد الله ms0580 هذه مؤمنة» . فقال: والذي
~~بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها، ففعل، فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا:
~~نكح أمته وكانوا يريدون أن ينكحوا إلى المشركين، وينكحوهم رغبة في أحسابهم،
~~فأنزل الله ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ... ولعبد مؤمن خير من
~~مشرك ولو أعجبكم.
# وقال عبد بن حميد: حدثنا جعفر بن زياد الإفريقي عن عبد الله بن يزيد، عن
~~عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «لا تنكحوا النساء
~~لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تنكحوهن عن أموالهن فعسى أموالهن أن
~~تطغيهن، وانكحوهن على الدين، فلأمة سوداء جرداء ذات دين أفضل» والإفريقي
~~ضعيف، وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~«تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين،
~~تربت يداك» ولمسلم عن جابر مثله، وله عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة» .
# وقوله ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا أي لا تزوجوا الرجال المشركين
~~النساء المؤمنات، كما قال تعالى: لا هن حل لهم، ولا هم يحلون لهن
~~[الممتحنة: 10] ثم قال تعالى: ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أي ولرجل
~~مؤمن- ولو كان عبدا حبشيا- خير من مشرك، وإن كان رئيسا سريا أولئك يدعون
~~إلى النار أي معاشرتهم ومخالطتهم، تبعث على حب الدنيا واقتنائها وإيثارها
~~على الدار الآخرة، وعاقبة ذلك وخيمة والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه
~~أي بشرعه وما أمر به وما نهى عنه ويبين الله آياته للناس لعلهم يتذكرون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 222 الى 
# 223]</span>
# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222) نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت، عن أنس، أن اليهود كانت إذا ms0581 حاضت المرأة منهم لم يواكلوها ولم
~~يجامعوها في البيوت فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز
~~وجل ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن حتى فرغ من الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اصنعوا كل
~~شيء إلا النكاح» فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من
~~أمرنا شيئا، إلا خالفنا فيه، PageV01P438
# فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر، فقالا: يا رسول الله، إن اليهود قالت:
~~كذا وكذا، أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا
~~أن قد وجد عليهما، فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد عليهما، رواه مسلم من
~~حديث حماد بن زيد بن سلمة، فقوله فاعتزلوا النساء في المحيض يعني الفرج،
~~لقوله «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» ولهذا ذهب كثير من العلماء أو أكثرهم،
~~إلى أنه يجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج.
# قال أبو داود أيضا: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد عن أيوب، عن
~~عكرمة، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا أراد من الحائض
~~شيئا يلقي على فرجها ثوبا، وقال أبو داود أيضا: حدثنا القعنبي، حدثنا عبد
~~الله يعني ابن عمر بن غانم، عن عبد الرحمن يعني ابن زياد، عن عمارة بن غراب
~~أن عمة له حدثته أنها سألت عائشة قالت: إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها فراش
~~إلا فراش واحد، قالت: أخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل
~~فمضى إلى مسجده، قال أبو داود: تعني مسجد بيتها، فما انصرف حتى غلبتني عيني
~~فأوجعه البرد فقال «ادني مني» فقلت: إني حائض، فقال «اكشفي عن فخذيك» فكشفت
~~فخذي، فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفيء ونام صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال أبو جعفر بن جرير: حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب عن كتاب أبي قلابة،
~~أن مسروقا ركب إلى ms0582 عائشة فقال: السلام على النبي وعلى أهله، فقالت عائشة:
~~مرحبا مرحبا، فأذنوا له فدخل فقال: إني أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحي،
~~فقالت: إنما أنا أمك وأنت ابني، فقال:
# ما للرجل من امرأته وهي حائض؟ فقالت له: كل شيء إلا فرجها. ورواه أيضا عن
~~حميد بن مسعدة، عن يزيد بن زريع، عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن، عن مروان
~~الأصفر، عن مسروق قال: قلت لعائشة: ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا؟
~~قالت: كل شيء إلا الجماع. وهذا قول ابن عباس ومجاهد والحسن وعكرمة، وروى
~~ابن جرير أيضا عن أبي كريب عن ابن أبي زائدة، عن حجاج، عن ميمون بن مهران،
~~عن عائشة، قالت له: ما فوق الإزار.
# (قلت) ويحل مضاجعتها ومواكلتها بلا خلاف، قالت عائشة: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يأمرني فأغسل رأسه وأنا حائض، وكان يتكئ في حجري وأنا حائض
~~فيقرأ القرآن. وفي الصحيح عنها، قالت: كنت أتعرق العرق «1» وأنا حائض
~~فأعطيه النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمي فيه،
~~وأشرب الشراب فأناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت أشرب منه.
# وقال أبو داود «2» : حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن جابر بن صبح، سمعت خلاسا
~~الهجري PageV01P439
# قال: سمعت عائشة تقول: كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في
~~الشعار الواحد وأنا حائض طامث، فإن أصابه مني شيء غسل مكانه لم يعده وإن
~~أصابه- يعني ثوبه- شيء غسل مكانه لم يعده وصلى فيه، فأما ما رواه أبو داود
~~«1» حدثنا سعيد بن عبد الجبار، حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد، عن أبي
~~اليمان، عن أم ذرة، عن عائشة أنها قالت: كنت إذا حضت نزلت عن المثال «2»
~~على الحصير، فلم نقرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ندن منه حتى نطهر،
~~فهو محمول على التنزه والاحتياط.
# وقال آخرون: إنما تحل له مباشرتها فيما عدا ما تحت الإزار، كما ثبت في
~~الصحيحين عن ميمونة بنت الحارث الهلالية قالت: كان النبي صلى الله ms0583 عليه
~~وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض، وهذا لفظ
~~البخاري، ولهما عن عائشة نحوه، وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجه من حديث العلاء، عن حزام بن حكيم، عن عمه عبد الله بن سعد الأنصاري
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال:
~~ما فوق الإزار.
# ولأبي داود أيضا عن معاذ بن جبل، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك أفضل»
~~وهو رواية عن عائشة كما تقدم وابن عباس وسعيد بن المسيب وشريح.
# فهذه الأحاديث وما شابهها حجة من ذهب إلى أنه يحل ما فوق الإزار منها،
~~وهو أحد القولين في مذهب الشافعي رحمه الله، الذي رجحه كثير من العراقيين
~~وغيرهم، ومأخذهم أنه حريم الفرج فهو حرام لئلا يتوصل إلى تعاطي ما حرم الله
~~عز وجل الذي أجمع العلماء على تحريمه وهو المباشرة في الفرج، ثم من فعل ذلك
~~فقد أثم، فيستغفر الله ويتوب إليه، وهل يلزمه مع ذلك كفارة أم لا؟ فيه
~~قولان: [أحدهما] نعم، لما رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض، يتصدق بدينار أو
~~نصف دينار، وفي لفظ للترمذي «إذا كان دما أحمر فدينار، وإن كان دما أصفر
~~فنصف دينار» وللإمام أحمد أيضا عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جعل
~~في الحائض تصاب دينارا، فإن أصابها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل، فنصف
~~دينار. [والقول الثاني] وهو الصحيح الجديد من مذهب الشافعي وقول الجمهور
~~أنه لا شيء في ذلك، بل يستغفر الله عز وجل لأنه لم يصح عندهم رفع هذا
~~الحديث، فإنه قد روي مرفوعا كما تقدم، وموقوفا وهو الصحيح عند كثير من أئمة
~~الحديث، فقوله تعالى:
# ولا تقربوهن حتى يطهرن تفسير قوله فاعتزلوا النساء في المحيض ونهي عن
~~قربانهن بالجماع ما ms0584 دام الحيض موجودا، ومفهومه حله إذا انقطع. قال الإمام
~~أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل فيما أملاه في الطاعة: وقوله ويسئلونك
~~عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا
~~تطهرن فأتوهن من حيث الآية، الطهر يدل PageV01P440
# على أن يقربها، فلما قالت ميمونة وعائشة: كانت إحدانا إذا حاضت اتزرت
~~ودخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعاره، دل ذلك على أنه إنما أراد
~~الجماع.
# وقوله فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله فيه ندب وإرشاد إلى غشيانهن
~~بعد الاغتسال وذهب ابن حزم إلى وجوب الجماع بعد كل حيضة لقوله فإذا تطهرن
~~فأتوهن من حيث أمركم الله وليس له في ذلك مستند، لأن هذا أمر بعد الحظر.
~~وفيه أقوال لعلماء الأصول منهم من يقول إنه على الوجوب كالمطلق، هؤلاء
~~يحتاجون إلى جواب ابن حزم، ومنهم من يقول: إنه للإباحة، ويجعلون تقدم النهي
~~عليه قرينة صارفة له من الوجوب، وفيه نظر، والذي ينهض عليه الدليل أنه يرد
~~عليه الحكم إلى ما كان عليه الأمر قبل النهي، فإن كان واجبا، فواجب كقوله
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين [التوبة: 5] أو مباحا فمباح
~~كقوله وإذا حللتم فاصطادوا [المائدة: 2] فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض [الجمعة: 10] وعلى هذا القول تجتمع الأدلة، وقد حكاه الغزالي وغيره،
~~فاختاره بعض أئمة المتأخرين وهو الصحيح، وقد اتفق العلماء على أن المرأة
~~إذا انقطع حيضها لا تحل حتى تغتسل بالماء أو تتيمم إن تعذر ذلك عليها
~~بشرطه، إلا أن أبا حنيفة رحمه الله يقول، فيما إذا انقطع دمها لأكثر الحيض
~~وهو عشرة أيام عنده: إنها تحل بمجرد الانقطاع ولا تفتقر إلى غسل، والله
~~أعلم، وقال ابن عباس حتى يطهرن أي من الدم فإذا تطهرن أي بالماء، وكذا قال
~~مجاهد وعكرمة والحسن ومقاتل بن حيان والليث بن سعد وغيرهم.
# وقوله من حيث أمركم الله قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: يعني الفرج. قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فأتوهن من ms0585 حيث أمركم الله يقول: في الفرج ولا
~~تعدوه إلى غيره، فمن فعل شيئا من ذلك فقد اعتدى. وقال ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة من حيث أمركم الله أي تعتزلوهن، وفيه دلالة حينئذ على تحريم الوطء
~~في الدبر، كما سيأتي تقريره قريبا إن شاء الله تعالى. وقال أبو رزين وعكرمة
~~والضحاك وغير واحد فأتوهن من حيث أمركم الله يعني طاهرات غير حيض، ولهذا
~~قال إن الله يحب التوابين أي من الذنب وإن تكرر غشيانه ويحب المتطهرين أي
~~المتنزهين عن الأقذار والأذى، وهو ما نهوا عنه من إتيان الحائض أو في غير
~~المأتى.
# وقوله نساؤكم حرث لكم قال ابن عباس: الحرث موضع الولد فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم أي كيف شئتم، قال: سمعت جابرا قال: كانت اليهود تقول: إذا جامعها من
~~ورائها جاء الولد أحول، فنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ورواه
~~مسلم وأبو داود من حديث سفيان الثوري به. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن
~~عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس وابن جريج وسفيان بن سعيد
~~الثوري: أن محمد بن المنكدر حدثهم: أن جابر بن عبد الله أخبره أن اليهود
~~قالوا للمسلمين: من أتى امرأة وهي مدبرة جاء الولد أحول،
# PageV01P441
# فأنزل الله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال ابن جريج في الحديث:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج»
~~وفي حديث بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري، عن أبيه، عن جده، أنه
~~قال: يا رسول الله، نساؤنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال «حرثك ائت حرثك أنى
~~شئت، غير أن لا تضرب الوجه، ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت» الحديث، رواه
~~أحمد وأهل السنن «1» .
# حديث آخر- قال ابن أبي حاتم حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، عن عامر بن يحيى، عن حنش بن عبد الله، عن عبد
~~الله بن عباس، قال:
# أتى ناس من حمير إلى رسول الله صلى ms0586 الله عليه وسلم، فسألوه عن أشياء،
~~فقال له رجل: إني أجب «2» النساء فكيف ترى في؟ فأنزل الله نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم ورواه الإمام أحمد «3» ، حدثنا يحيى بن غيلان، حدثنا
~~رشدين، حدثني الحسن بن ثوبان عن عامر بن يحيى المغافري عن حنش، عن ابن
~~عباس، قال: أنزلت هذه الآية نساؤكم حرث لكم في أناس من الأنصار أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسألوه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ائتها على كل
~~حال إذا كان في الفرج» .
# حديث آخر- قال أبو جعفر الطحاوي في كتابه مشكل الحديث: حدثنا أحمد بن
~~داود بن موسى، حدثنا يعقوب بن كاسب، حدثنا عبد الله بن نافع عن هشام بن
~~سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن رجلا أصاب
~~امرأة في دبرها، فأنكر الناس عليه ذلك، فأنزل الله نساؤكم حرث لكم الآية،
~~ورواه ابن جرير «4» عن يونس، وعن يعقوب، ورواه الحافظ أبو يعلى الموصلي عن
~~الحارث بن شريح، عن عبد الله بن نافع به.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «5» : حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا عبيد
~~الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الله بن سابط، قال: دخلت على حفصة بنت عبد
~~الرحمن بن أبي بكر، فقلت: إني لسائلك عن أمر وأنا أستحي أن أسألك، قالت:
~~فلا تستحي يا ابن أخي، قال: عن إتيان النساء في أدبارهن؟ قالت: حدثتني أم
~~سلمة أن الأنصار كانوا يجبون النساء وكانت اليهود تقول: إنه من أجبى
~~امرأته، كان ولده أحول، فلما قدم المهاجرون المدينة نكحوا في نساء الأنصار
~~فأجبوهن، فأبت امرأة أن تطيع زوجها وقالت: لن تفعل ذلك حتى آتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فدخلت على أم سلمة فذكرت لها ذلك، فقالت: اجلسي حتى
~~يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، استحت الأنصارية أن تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجت فسألته
~~أم سلمة، فقال: PageV01P442
# ادعي «الأنصارية» فدعتها، فتلا عليها هذه الآية ms0587 نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم «صماما واحدا» . ورواه الترمذي عن بندار، عن ابن مهدي، عن
~~سفيان، عن أبي خثيم به، وقال حسن. (قلت) وقد روي من طريق حماد بن أبي حنيفة
~~عن أبيه، عن ابن خثيم، عن يوسف بن ماهك، عن حفصة أم المؤمنين أن امرأة
~~أتتها، فقالت: إن زوجي يأتيني مجبية ومستقبلة فكرهته، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال «لا بأس إذا كان في صمام واحد» .
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن، حدثنا يعقوب يعني القمي، عن
~~جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال:
# يا رسول الله هلكت، قال ما الذي أهلكك؟ قال: حولت رحلي «2» البارحة، قال،
~~فلم يرد عليه شيئا. قال: فأوحى الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم «أقبل وأدبر واتق الدبر
~~والحيضة» . ورواه الترمذي عن عبد بن حميد، عن حسن بن موسى الأشيب به، وقال:
~~حسن غريب.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا الحارث بن شريح، حدثنا عبد الله بن نافع،
~~حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، قال:
~~أثفر «3» رجل امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أثفر
~~فلان امرأته، فأنزل الله عز وجل: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم.
# قال أبو داود: حدثنا عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ، قال: حدثني محمد
~~يعني ابن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد عن ابن عباس،
~~قال: إن ابن عمر- والله يغفر له- أو هم وإنما كان الحي من الأنصار، وهم أهل
~~وثن مع هذا الحي من يهود، وهم أهل كتاب، وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في
~~العلم، فكانوا يقتدون كثيرا من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب لا يأتون
~~النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار ms0588 قد
~~أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا،
~~ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة، تزوج
~~رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك، فأنكرته عليه، وقالت: إنما
~~كنا نؤتى على حرف، فاصنع ذلك، وإلا فاجتنبني، فسرى أمرهما فبلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم أي
~~مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضوع الولد، تفرد به أبو داود، ويشهد
~~له بالصحة ما تقدم له من الأحاديث ولا سيما رواية أم سلمة، فإنها مشابهة
~~لهذا السياق. PageV01P443
# وقد روى هذا الحديث الحافظ أبو القاسم الطبراني من طريق محمد بن إسحاق،
~~عن أبان بن صالح، عن مجاهد، قال، عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى
~~خاتمته، أوقفه عند كل آية منه، وأسأله عنها، حتى انتهيت إلى هذه الآية
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال ابن عباس: إن هذا الحي من قريش
~~كانوا يشرحون «1» النساء بمكة ويتلذذون بهن، فذكر القصة بتمام سياقها، وقول
~~ابن عباس إن ابن عمر- والله يغفر له- أو هم، كأنه يشير إلى ما رواه
~~البخاري: حدثنا إسحاق حدثنا النضر بن شميل، أخبرنا ابن عون عن نافع، قال،
~~كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه، فأخذت عنه يوما فقرأ
~~سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال: أتدري فيم أنزلت؟ قلت: لا. قال: أنزلت
~~في كذا وكذا، ثم مضى، وعن عبد الصمد قال، حدثني أبي، حدثنا أيوب عن نافع،
~~عن ابن عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم قال: أن يأتيها في ... هكذا رواه البخاري،
~~وقد تفرد به من هذا الوجه.
# وقال ابن جرير «2» ، حدثني يعقوب، حدثنا ابن علية حدثنا ابن عون عن نافع،
~~قال قرأت ذات يوم نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال ابن عمر أتدري
~~فيم نزلت؟ قلت: لا.
# قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن. وحدثني أبو قلابة. حدثنا عبد
~~الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي عن ms0589 أيوب، عن نافع، عن ابن عمر فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم قال: في الدبر. وروي من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ولا يصح.
# وروى النسائي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن أبي بكر بن أبي أويس،
~~عن سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، أن رجلا أتى امرأته في
~~دبرها فوجد في نفسه من ذلك وجدا شديدا، فأنزل الله نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم. قال أبو حاتم الرازي، لو كان هذا عند زيد بن أسلم عن ابن
~~عمر، لما أولع الناس بنافع، وهذا تعليل منه لهذا الحديث. وقد رواه عبد الله
~~بن نافع عن داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عمر،
~~فذكره.
# وهذا الحديث محمول على ما تقدم وهو أنه يأتيها في قبلها من دبرها، لما
~~رواه النسائي عن علي بن عثمان النفيلي عن سعيد بن عيسى، عن الفضل بن فضالة
~~عن عبد الله بن سليمان الطويل، عن كعب بن علقمة، عن أبي النضر، أنه أخبره
~~أنه قال لنافع مولى ابن عمر، إنه قد أكثر عليك القول، إنك تقول عن ابن عمر
~~إنه أفتى أن تؤتى النساء في أدبارهن، قال: كذبوا علي، ولكن سأحدثك كيف كان
~~الأمر، إن ابن عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم فقال: يا نافع، هل تعلم من أمر هذه الآية؟ قلت: لا. قال،
~~PageV01P444
# إنا كنا معشر قريش نجبي النساء، فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار
~~أردنا منهن مثل ما كنا نريد، فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه وكانت نساء
~~الأنصار قد أخذن بحال اليهود إنما يؤتين على جنوبهن، فأنزل الله نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم.
# وهذا إسناد صحيح، وقد رواه ابن مردويه عن الطبراني، عن الحسين بن إسحاق،
~~عن زكريا بن يحيى الكاتب العمري، عن مفضل بن فضالة، عن عبد الله بن عياش،
~~عن كعب بن علقمة، فذكره، وقد ms0590 روينا عن ابن عمر خلاف ذلك صريحا، وأنه لا
~~يباح ولا يحل كما سيأتي، وإن كان قد نسب هذا القول إلى طائفة من فقهاء
~~المدينة وغيرهم، وعزاه بعضهم إلى الإمام مالك في كتاب السر، وأكثر الناس
~~ينكر أن يصح ذلك عن الإمام مالك رحمه الله. وقد وردت الأحاديث المروية من
~~طرق متعددة بالزجر عن فعله وتعاطيه، فقال الحسن بن عرفة: حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن سهيل بن أبي صالح، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «استحيوا إن الله لا يستحي من الحق، لا يحل أن
~~تأتوا النساء في حشوشهن» «1» .
# وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن عبد الله بن شداد،
~~عن خزيمة بن ثابت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأتي الرجل
~~امرأته في دبرها.
# طريق أخرى قال أحمد «2» : حدثنا يعقوب، سمعت أبي يحدث عن يزيد بن عبد
~~الله بن أسامة بن الهاد، أن عبيد الله بن الحصين الوالبي حدثه أن هرمي بن
~~عبد الله الواقفي، حدثه أن خزيمة بن ثابت الخطمي، حدثه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال «استحيوا إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في
~~أعجازهن» رواه النسائي وابن ماجة من طريق عن خزيمة بن ثابت وفي إسناده
~~اختلاف كثير.
# حديث آخر قال أبو عيسى الترمذي والنسائي: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا
~~أبو خالد الأحمر عن الضحاك بن عثمان، عن مخرمة بن سليمان عن كريب، عن ابن
~~عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا ينظر الله إلى رجل أتى
~~رجلا أو امرأة في الدبر» ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وهكذا أخرجه
~~ابن حبان في صحيحه، وصححه ابن حزم أيضا، ولكن رواه النسائي أيضا عن هناد،
~~عن وكيع، عن الضحاك به موقوفا. وقال عبد: أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر
~~عن ابن طاوس، عن أبيه، أن رجلا سأل ابن عباس عن إتيان المرأة في دبرها،
~~قال:
# نسألني ms0591 عن الكفر، إسناده صحيح، وكذا رواه النسائي من طريق ابن المبارك عن
~~معمر به نحوه، وقال عبد أيضا في تفسيره: حدثنا إبراهيم بن الحاكم عن أبيه
~~عن عكرمة، قال: جاء رجل إلى ابن عباس وقال: كنت آتي أهلي في دبرها، وسمعت
~~قول الله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم PageV01P445
# فظننت أن ذلك لي حلال، فقال: يا لكع إنما قوله: فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في إقبالهن لا تعدوا ذلك إلى غيره.
# حديث آخر قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا قتادة عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الذي يأتي
~~امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى» وقال عبد الله بن أحمد: حدثني هدبة،
~~حدثنا همام، قال: سئل قتادة عن الذي يأتي امرأته في دبرها، فقال قتادة:
~~أخبرنا عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«هي اللوطية الصغرى» . قال قتادة: وحدثني عقبة بن سعيد القطان عن سعيد بن
~~أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قوله،
~~وهذا أصح، والله أعلم. وكذلك رواه عبد بن حميد عن يزيد بن هارون، عن حميد
~~الأعرج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو موقوفا من قوله.
# طريق أخرى قال جعفر الفريابي: حدثنا ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم،
~~ويقول ادخلوا النار مع الداخلين: الفاعل، والمفعول به، والناكح يده، وناكح
~~البهيمة، وناكح المرأة في دبرها، وجامع بين المرأة وابنتها، والزاني بحليلة
~~جاره، ومؤذي جاره حتى يلعنه» ابن لهيعة وشيخه ضعيفان.
# حديث آخر قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان عن عاصم، عن
~~عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق، قال: نهى ms0592 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تؤتى النساء في أدبارهن، فإن الله لا يستحي من الحق،
~~وأخرجه أحمد أيضا عن أبي معاوية وأبي عيسى الترمذي من طريق أبي معاوية
~~أيضا، عن عاصم الأحول به، وفيه زيادة، وقال: هو حديث حسن، ومن الناس من
~~يورد هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب كما وقع في مسند الإمام أحمد بن
~~حنبل «2» ، والصحيح أنه علي بن طلق.
# حديث آخر قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن سهيل
~~بن أبي صالح، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال «إن الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه» . وقال أحمد
~~أيضا حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا سهيل عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة
~~يرفعه، قال «لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها» ، وكذا رواه ابن
~~ماجه من طريق سهيل وقال أحمد أيضا: حدثنا وكيع عن سهيل بن أبي صالح. عن
~~الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ملعون من أتى امرأته في دبرها» ، وهكذا رواه PageV01P446
# أبو داود والنسائي من طريق وكيع به.
# طريق أخرى قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني: أخبرنا أحمد بن القاسم بن
~~الريان، حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي، حدثنا هناد ومحمد بن إسماعيل واللفظ
~~له، قالا: حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ملعون من أتى امرأة في
~~دبرها» ليس هذا الحديث هكذا في سنن النسائي، وإنما الذي فيه عن سهيل عن
~~الحارث بن مخلد كما تقدم، قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي: ورواية
~~أحمد بن القاسم بن الريان هذا الحديث بهذا السند، وهم منه وقد ضعفوه.
# طريق أخرى- رواها مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «ملعون من أتى النساء في ms0593
~~أدبارهن» ومسلم بن خالد فيه كلام، والله أعلم.
# طريق أخرى- رواها الإمام أحمد «1» وأهل السنن من حديث حماد بن سلمة عن
~~حكيم الأثرم، عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال «من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه، فقد كفر
~~بما أنزل على محمد» وقال الترمذي: ضعف البخاري هذا الحديث، والذي قاله
~~البخاري في حديث الترمذي عن أبي تيمية: لا يتابع على حديثه.
# طريق أخرى- قال النسائي: حدثنا عثمان بن عبد الله، حدثنا سليمان بن عبد
~~الرحمن من كتابه عن عبد الملك بن محمد الصنعاني، عن سعيد بن عبد العزيز، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة رضي الله عنه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال «استحيوا من الله حق الحياء لا تأتوا النساء في أدبارهن» تفرد به
~~النسائي من هذا الوجه. قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ: هذا حديث منكر
~~باطل من حديث الزهري ومن حديث أبي سلمة ومن حديث سعيد فإن كان عبد الملك
~~سمعه من سعيد، فإنما سمعه بعد الاختلاف، وقد رواه الترمذي عن أبي سلمة أنه
~~كان ينهى عن ذلك، فأما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلا،
~~انتهى كلامه، وقد أجاد وأحسن الانتقاد، إلا أن عبد الملك بن محمد الصنعاني
~~لا يعرف أنه اختلط، ولم يذكر ذلك أحد غير حمزة عن الكناني وهو ثقة، ولكن
~~تكلم فيه دحيم وأبو حاتم وابن حبان، وقال: لا يجوز الاحتجاج به، والله
~~أعلم. وقد تابعه زيد بن يحيى بن عبيد عن سعيد بن عبد العزيز. وروي من
~~طريقين آخرين عن أبي سلمة، ولا يصح منها كل شيء.
# طريق أخرى- قال النسائي: حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي، عن سفيان الثوري، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن أبي هريرة، قال:
~~إتيان الرجال النساء في أدبارهن كفر، ثم رواه النسائي من طريق الثوري عن
~~ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة PageV01P447
# مرفوعا، وكذا رواه من ms0594 طريق علي بن نديمة عن مجاهد، عن أبي هريرة موقوفا،
~~ورواه بكر بن خنيس عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «من أتى شيئا من الرجال والنساء في الأدبار فقد كفر» والموقف
~~أصح، وبكر بن خنيس ضعفه غير واحد من الأئمة، وتركه آخرون.
# حديث آخر- قال محمد بن أبان البلخي: حدثنا وكيع، حدثني زمعة بن صالح عن
~~ابن طاوس، عن أبيه، وعن عمرو بن دينار، عن عبيد الله بن يزيد بن الهاد،
~~قالا: قال عمر بن الخطاب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله لا
~~يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن» وقد رواه النسائي، حدثنا سعيد
~~بن يعقوب الطالقاني عن عثمان بن اليمان عن زمعة بن صالح، عن ابن طاوس عن
~~أبيه، عن ابن الهاد، عن عمر، قال: لا تأتوا النساء في أدبارهن وحدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم، حدثنا يزيد بن أبي حكيم عن زمعة بن صالح، عن عمرو بن دينار، عن
~~طاوس، عن عبد الله بن الهاد الليثي، قال: قال عمر رضي الله عنه: استحيوا من
~~الله فإن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن، والموقوف
~~أصح.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد: حدثنا غندر ومعاذ بن معاذ، قالا: حدثنا شعبة
~~عن عاصم الأحول عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن طلق بن يزيد أو يزيد
~~بن طلق، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الله لا يستحي من الحق، لا
~~تأتوا النساء في أستاههن» وكذا رواه غير واحد عن شعبة، ورواه عبد الرزاق عن
~~معمر، عن عاصم الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن طلق بن علي،
~~والأشبه أنه علي بن طلق كما تقدم، والله أعلم.
# حديث آخر- قال أبو بكر الأثرم في سننه: حدثنا أبو مسلم الحرمي، حدثنا أخو
~~أنيس بن إبراهيم، أن أباه إبراهيم بن عبد الرحمن بن القعقاع أخبره عن أبيه
~~أبي القعقاع، عن ابن مسعود عن النبي صلى الله ms0595 عليه وسلم، قال «محاش النساء
~~حرام» وقد رواه إسماعيل بن علية وسفيان الثوري وشعبة وغيرهم عن أبي عبد
~~الله الشقري واسمه سلمة بن تمام ثقة، عن أبي القعقاع عن ابن مسعود موقوفا
~~وهو أصح.
# طريق أخرى- قال ابن عدي: حدثنا أبو عبد الله المحاملي، حدثنا سعيد بن
~~يحيى الثوري، حدثنا محمد بن حمزة، عن زيد بن رفيع، عن أبي عبيدة، عن عبد
~~الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تأتوا النساء في أعجازهن»
~~محمد بن حمزة هو الجزري وشيخه فيهما مقال. وقد روي من حديث أبي بن كعب
~~والبراء بن عازب وعقبة بن عامر وأبي ذر وغيرهم، وفي كل منها مقال لا يصح
~~معه الحديث، والله أعلم.
# وقال الثوري، عن الصلت بن بهرام، عن أبي المعتمر، عن أبي جويرية، قال:
~~سأل رجل عليا عن إتيان المرأة في دبرها، فقال: سفلت، سفل الله بك، ألم تسمع
~~قول الله عز وجل:
# أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين [الأعراف: 80] . وقد
~~تقدم قول ابن
# PageV01P448
# مسعود وأبي الدرداء وأبي هريرة وابن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما أنه يحرمه.
# قال أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الدارمي في مسنده: حدثنا عبد الله
~~بن صالح، حدثنا الليث عن الحارث بن يعقوب، عن سعيد بن يسار أبي الحباب،
~~قال: قلت: لابن عمر:
# ما تقول في الجواري أيحمض لهن؟ قال: وما التحميض؟ فذكر الدبر، فقال: وهل
~~يفعل ذلك أحد من المسلمين؟ وكذا رواه ابن وهب وقتيبة عن الليث به وهذا
~~إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم ذلك. فكل ما ورد عنه مما يحتمل فهو مردود
~~إلى هذا المحكم.
# قال ابن جرير «1» : حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا
~~أبو زيد أحمد «2» بن عبد الرحمن بن أحمد بن أبي الغمر، حدثني عبد الرحمن بن
~~القاسم عن مالك بن أنس، أنه قيل له: يا أبا عبد الله، إن الناس يروون عن
~~سالم بن عبد الله أنه قال: كذب العبد ms0596 أو العلج علي أبي. فقال مالك أشهد على
~~يزيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر مثل ما قال نافع.
~~فقيل له فإن الحارث بن يعقوب يروي عن أبي الحباب سعيد بن يسار أنه سأل ابن
~~عمر فقال له يا أبا عبد الرحمن إنا نشتري الجواري أفنحمض لهن؟ فقال وما
~~التحميض؟ فذكر له الدبر، فقال: ابن عمر: أف أف! وهل يفعل ذلك مؤمن، أو قال
~~مسلم؟
# فقال مالك: أشهد على ربيعة لأخبرني عن أبي الحباب عن ابن عمر مثل ما قال
~~نافع.
# وروى النسائي عن الربيع بن سليمان، عن أصبغ بن الفرج الفقيه، حدثنا عبد
~~الرحمن بن القاسم، قال: قلت لمالك: إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن
~~الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال: قلت لابن عمر إنا نشتري الجواري
~~أفنحمض لهن؟ قال: وما التحميض؟
# قلت: نأتيهن في أدبارهن فقال أف أف أو يعمل هذا مسلم فقال لي مالك فأشهد
~~على سعيد بن يسار، أنه سأل ابن عمر، فقال: لا بأس به. وروى النسائي أيضا من
~~طريق يزيد بن رومان، عن عبيد الله بن عبد الله: أن ابن عمر كان لا يرى بأسا
~~أن يأتي الرجل المرأة في دبرها. وروى معمر بن عيسى عن مالك أن ذلك حرام.
# وقال أبو بكر بن زياد النيسابوري: حدثني إسماعيل بن حسين، حدثني إسرائيل
~~بن روح، سألت مالك بن أنس: ما تقول في إتيان النساء في أدبارهن؟ قال: ما
~~أنتم إلا قوم عرب، هل يكون الحرث إلا موضع الزرع، لا تعدوا الفرج، قلت: يا
~~أبا عبد الله، إنهم يقولون إنك تقول ذلك. قال: يكذبون علي يكذبون علي، فهذا
~~هو الثابت عنه، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم قاطبة،
~~وهو قول سعيد بن المسيب وأبي سلمة وعكرمة وطاوس وعطاء وسعيد بن جبير وعروة
~~بن الزبير ومجاهد بن جبر والحسن وغيرهم من السلف، أنهم PageV01P449
# أنكروا ذلك أشد الإنكار، ومنهم من يطلق على فعله الكفر وهو ms0597 مذهب جمهور
~~العلماء، وقد حكي في هذا شيء عن بعض فقهاء المدينة حتى حكوه عن الإمام
~~مالك، وفي صحته نظر.
# قال الطحاوي: روى أصبغ بن الفرج عن عبد الرحمن بن القاسم، قال: ما أدركت
~~أحدا أقتدي به في ديني يشك أنه حلال، يعني وطء المرأة في دبرها، ثم قرأ
~~نساؤكم حرث لكم ثم قال: فأي شيء أبين من هذا؟ هذه حكاية الطحاوي.
# وقد روى الحاكم والدارقطني والخطيب البغدادي عن الإمام مالك من طرق ما
~~يقتضي إباحة ذلك، ولكن في الأسانيد ضعف شديد، وقد استقصاها شيخنا الحافظ
~~أبو عبد الله الذهبي في جزء جمعه في ذلك، والله أعلم.
# وقال الطحاوي: حكى لنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنه سمع الشافعي
~~يقول: ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحليله ولا تحريمه شيء والقياس
~~أنه حلال وقد روى ذلك أبو بكر الخطيب عن أبي سعيد الصيرفي عن أبي العباس
~~الأصم سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول، فذكره، قال
~~أبو نصر الصباغ: كان الربيع يحلف بالله لا إله إلا هو، لقد كذب- يعني ابن
~~عبد الحكم- على الشافعي في ذلك، لأن الشافعي نص على تحريمه في ستة كتب من
~~كتبه، والله أعلم.
# وقوله وقدموا لأنفسكم أي من فعل الطاعات مع امتثال ما أنهاكم عنه من ترك
~~المحرمات، ولهذا قال واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه أي فيحاسبكم على
~~أعمالكم جميعها وبشر المؤمنين أي المطيعين الله فيما أمرهم، التاركين ما
~~عنه زجرهم. وقال ابن جرير:
# حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثني محمد بن عبد الله بن واقد، عن عطاء،
~~قال: أراه عن ابن عباس وقدموا لأنفسكم قال: تقول باسم الله التسمية عند
~~الجماع، وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله، قال:
# باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر
~~بينهما ولد في ذلك، لن يضره الشيطان أبدا» .
### | 
### | [سورة ms0598 البقرة (2) : الآيات 224 الى 
# 225]</span>
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم (224) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم والله غفور حليم (225)
# يقول تعالى: لا تجعلوا أيمانكم بالله تعالى مانعة لكم من البر وصلة الرحم
~~إذا حلفتم على تركها، كقوله تعالى: ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن
~~يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم [النور: 22] فالاستمرار على اليمين آثم لصاحبها من
~~الخروج منها بالتكفير، كما قال
# PageV01P450
# البخاري «1» : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر
~~عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة» وقال رسول صلى الله عليه وسلم
~~«والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته
~~التي افترض الله عليه» وهكذا رواه مسلم «2» عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق
~~به، ورواه أحمد عنه به، ثم قال البخاري: حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا يحيى
~~بن صالح، حدثنا معاوية هو ابن سلام، عن يحيى وهو ابن أبي كثير، عن عكرمة عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من استلج في أهله بيمين
~~فهو أعظم إثما، ليس تغني الكفارة» «3» .
# وقال علي بن طلحة عن ابن عباس في قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
~~قال:
# لا تجعلن عرضة ليمينك أن لا تصنع الخير، ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير،
~~وكذا قال مسروق والشعبي وإبراهيم النخعي ومجاهد وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء
~~وعكرمة ومكحول والزهري والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان والربيع بن أنس
~~والضحاك وعطاء الخراساني والسدي رحمهم الله.
# ويؤيد ما قاله هؤلاء الجمهور ما ثبت في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني والله إن شاء الله،
~~لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها ms0599 إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها»
~~وثبت فيهما أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لعبد الرحمن بن سمرة
~~«يا عبد الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها من غير مسألة
~~أعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، إذا حلفت على يمين فرأيت
~~غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير، وكفر عن يمينك» وروى مسلم عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا خليفة بن
~~خياط، حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فتركها كفارتها» ورواه
~~أبو داود من طريق أبي عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ولا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن
~~آدم، ولا في معصية الله، ولا في قطيعة رحم، ومن حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليدعها وليأت الذي هو خير، فإن تركها كفارتها» ثم قال أبو داود:
~~والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها PageV01P451
# «فليكفر عن يمينه» وهي الصحاح.
# وقال ابن جرير: حدثنا علي بن سعيد الكندي، حدثنا علي بن مسهر عن حارثة بن
~~محمد، عن عمرة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من حلف
~~على يمين قطيعة رحم ومعصية فبره أن يحنث فيها ويرجع عن يمينه» وهذا حديث
~~ضعيف، ثم روى ابن جرير عن ابن عباس وسعيد بن المسيب ومسروق والشعبي أنهم
~~قالوا: لا يمين في معصية ولا كفارة عليها.
# وقوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم أي لا يعاقبكم ولا يلزمكم بما
~~صدر منكم من الأيمان اللاغية، وهي التي لا يقصدها الحالف بل تجري على لسانه
~~عادة من غير تعقيد ولا تأكيد، ms0600 كما ثبت في الصحيحين من حديث الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «من حلف
~~فقال في حلفه باللات والعزى، فليقل لا إله إلا الله» فهذا قاله لقوم حديثي
~~عهد بجاهلية، قد أسلموا وألسنتهم قد ألفت ما كانت عليه من الحلف باللات من
~~غير قصد، فأمروا أن يتلفظوا بكلمة الإخلاص كما تلفظوا بتلك الكلمة من غير
~~قصد لتكون هذه بهذه، ولهذا قال تعالى: ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم الآية،
~~وفي الآية الأخرى بما عقدتم الأيمان [المائدة: 89] . قال أبو داود [باب لغو
~~اليمين] حدثنا حميد بن مسعدة الشامي، حدثنا حيان يعني ابن إبراهيم، حدثنا
~~إبراهيم يعني الصائغ، عن عطاء: في اللغو في اليمين، قال: قالت عائشة: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «اللغو في اليمين هو كلام الرجل في بيته:
~~كلا والله، وبلى والله» ثم قال أبو داود: رواه دواد بن الفرات عن إبراهيم
~~الصائغ، عن عطاء عن عائشة موقوفا، ورواه الزهري وعبد الملك ومالك بن مغول
~~كلهم عن عطاء عن عائشة موقوفا أيضا.
# (قلت) وكذا رواه ابن جريج وابن ليلى عن عطاء عن عائشة موقوفا، ورواه ابن
~~جرير عن هناد عن وكيع وعبدة وأبي معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم لا والله وبلى والله، ثم رواه
~~عن محمد بن حميد عن سلمة، عن ابن إسحاق، عن هشام، عن أبيه عنها، وبه عن ابن
~~إسحاق عن الزهري عن القاسم عنها، وبه عن سلمة عن ابن أبي نجيح عن عطاء
~~عنها، وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة في قوله لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قالت: هم القوم يتدارءون في الأمر، فيقول
~~هذا: لا والله، بلى والله، وكلا والله، يتدارءون في الأمر لا تعقد عليه
~~قلوبهم، وقد قال ابن أبي حاتم:
# حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا عبدة يعني ابن سليمان، عن هشام بن ms0601
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة في قول الله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~قالت: هو قول الرجل: لا والله، وبلى والله. وحدثنا أبي، حدثنا أبو صالح
~~كاتب الليث، حدثني ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة، قال: كانت عائشة تقول:
~~إنما اللغو في المزاحة والهزل، وهو قول الرجل: لا والله، وبلى والله، فذاك
~~لا كفارة فيه، إنما الكفارة فيما عقد عليه قلبه أن يفعله ثم لا يفعله، ثم
~~قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن عمر وابن عباس في أحد قوليه، والشعبي وعكرمة
~~في أحد قوليه،
# PageV01P452
# وعروة بن الزبير وأبي صالح والضحاك في أحد قوليه، وأبي قلابة والزهري نحو
~~ذلك.
# الوجه الثاني قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني الثقة
~~عن ابن شهاب عن عروة، عن عائشة أنها كانت تتأول هذه الآية، يعني قوله: لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم وتقول: هو الشيء يحلف عليه أحدكم لا يريد
~~منه إلا الصدق فيكون على غير ما حلف عليه، ثم قال: وروي عن أبي هريرة وابن
~~عباس في أحد قوليه، وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير ومجاهد في أحد قوليه،
~~وإبراهيم النخعي في أحد قوليه، والحسن وزرارة بن أوفى وأبي مالك وعطاء
~~الخراساني وبكر بن عبد الله، وأحد قولي عكرمة وحبيب بن أبي ثابت والسدي
~~ومكحول ومقاتل وطاوس وقتادة والربيع بن أنس ويحيى بن سعيد وربيع نحو ذلك.
# وقال ابن جرير «1» حدثنا محمد بن موسى الحرشي، حدثنا عبد الله بن ميمون
~~المرادي، حدثنا عوف الأعرابي عن الحسن بن أبي الحسن قال: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقوم ينتضلون، يعني يرمون، ومع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل من أصحابه، فقام رجل من القوم فقال: أصبت والله، وأخطأت والله،
~~فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم: حنث
~~الرجل يا رسول الله، قال «كلا أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة»
~~هذا مرسل حسن عن الحسن.
# وقال ابن أبي حاتم: ms0602 وروي عن عائشة القولان جميعا، حدثنا عصام بن رواد،
~~أنبأنا آدم، حدثنا شيبان عن جابر، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة، قالت: هو
~~قوله: لا والله، وبلى والله، وهو يرى أنه صادق ولا يكون كذلك.
# أقوال أخرى- قال عبد الرزاق «2» ، عن هشيم عن مغيرة، عن إبراهيم: هو
~~الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه. وقال زيد بن أسلم»
# : هو قول الرجل أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا وكذا، أخرجني الله من مالي
~~إن لم آتك غدا، فهو هذا. قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا
~~مسدد بن خالد، حدثنا خالد، حدثنا عطاء عن طاوس، عن ابن عباس، قال: لغو
~~اليمين أن تحلف وأنت غضبان. وأخبرني أبي: حدثنا أبو الجماهر، حدثنا سعيد بن
~~بشير، حدثني أبو بشر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لغو اليمين أن
~~تحرم ما أحل الله لك فذلك ما ليس عليك فيه كفارة، وكذا روي عن سعيد بن
~~جبير. وقال أبو داود [باب اليمين في الغضب] حدثنا محمد بن المنهال، أنبأنا
~~يزيد بن زريع، حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب: أن
~~أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل أحدهما صاحبه القسمة، فقال: إن
~~عدت تسألني عن القسمة فكل ما لي في رتاج الكعبة، فقال له عمر: إن الكعبة
~~غنية عن مالك، كفر عن يمينك، وكلم أخاك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «لا يمين عليك ولا نذر في معصية PageV01P453
# الرب عز وجل، ولا في قطيعة الرحم، ولا فيما لا تملك» .
# وقوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: هو
~~أن يحلف على الشيء وهو يعلم أنه كاذب، قال مجاهد وغيره، وهي كقوله تعالى:
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان [المائدة: 89] . والله غفور حليم أي غفور
~~لعباده حليم عليهم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 226 الى 227]
# للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم (226)
~~وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم ms0603 (227)
# الإيلاء الحلف، فإذا حلف الرجل أن لا يجامع زوجته مدة، فلا يخلو إما أن
~~يكون أقل من أربعة أشهر أو أكثر منها، فإن كانت أقل، فله أن ينتظر انقضاء
~~المدة ثم يجامع امرأته، وعليها أن تصبر وليس لها مطالبته بالفيئة في هذه
~~المدة، وهذا كما ثبت في الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، آلى من نسائه شهرا فنزل لتسع وعشرين، وقال «الشهر تسع وعشرون» ولهما
~~عن عمر بن الخطاب نحوه، فأما إن زادت المدة على أربعة أشهر فللزوجة مطالبة
~~الزوج عند انقضاء أربعة أشهر، إما أن يفيء أي يجامع، وإما أن يطلق فيجبره
~~الحاكم على هذا، وهذا لئلا يضر بها، ولهذا قال تعالى: للذين يؤلون من
~~نسائهم أي يحلفون على ترك الجماع عن نسائهم، فيه دلالة على أن الإيلاء يختص
~~بالزوجات دون الإماء كما هو مذهب الجمهور تربص أربعة أشهر أي ينتظر الزوج
~~أربعة أشهر من حين الحلف، ثم يوقف ويطالب بالفيئة أو الطلاق، ولهذا قال فإن
~~فاؤ أي رجعوا إلى ما كانوا عليه وهو كناية عن الجماع، قاله ابن عباس ومسروق
~~والشعبي وسعيد بن جبير وغير واحد ومنهم ابن جرير رحمه الله فإن الله غفور
~~رحيم لما سلف من التقصير في حقهن بسبب اليمين.
# قوله فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم فيه دلالة لأحد قولي العلماء، وهو
~~القديم عن الشافعي أن المولي إذا فاء بعد الأربعة الأشهر أنه لا كفارة
~~عليه، ويعتضد بما تقدم في الحديث عند الآية التي قبلها عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها، فتركها كفارتها» كما رواه أحمد وأبو داود والترمذي، والذي
~~عليه الجمهور وهو الجديد من مذهب الشافعي أن عليه التكفير لعموم وجوب
~~التكفير على كل حالف، كما تقدم أيضا في الأحاديث الصحاح، والله أعلم.
# وقوله وإن عزموا الطلاق فيه دلالة على أن الطلاق لا يقع بمجرد مضي
~~الأربعة أشهر، كقول الجمهور من ms0604 المتأخرين، وذهب آخرون إلى أنه يقع بمضي
~~أربعة أشهر تطليقة، وهو مروي بأسانيد صحيحة عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود
~~وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت، وبه يقول ابن سيرين ومسروق والقاسم وسالم
~~والحسن وأبو سلمة وقتادة وشريح القاضي وقبيصة بن
# PageV01P454
# ذؤيب وعطاء وأبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن طرخان التيمي وإبراهيم
~~النخعي والربيع بن أنس والسدي، ثم قيل: إنها تطلق بمضي الأربعة أشهر طلقة
~~رجعية، قاله سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~ومكحول وربيعة والزهري ومروان بن الحكم، وقيل: إنها تطلق طلقة بائنة، روي
~~عن علي وابن مسعود وعثمان وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت، وبه يقول عطاء
~~وجابر بن زيد ومسروق وعكرمة والحسن وابن سيرين ومحمد بن الحنفية وإبراهيم
~~وقبيصة بن ذؤيب وأبو حنيفة والثوري والحسن بن صالح، فكل من قال: إنها تطلق
~~بمضي الأربعة أشهر أوجب عليها العدة، إلا ما روي عن ابن عباس وأبي الشعثاء:
~~أنها إن كانت حاضت ثلاث حيض فلا عدة عليها، وهو قول الشافعي، والذي عليه
~~الجمهور من المتأخرين أن يوقف فيطالب إما بهذا وإما بهذا ولا يقع عليها
~~بمجرد مضيها طلاق، وروى مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال: إذا آلى
~~الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وإن مضت أربعة أشهر حتى يوقف، فإما أن
~~يطلق وإما أن يفيء، وأخرجه البخاري.
# وقال الشافعي رحمه الله: أخبرنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد، عن
~~سليمان بن يسار، قال: أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلهم يوقف المولي، قال الشافعي: وأقل ذلك ثلاثة عشر، ورواه الشافعي عن علي
~~رضي الله عنه أنه يوقف المولي، ثم قال: وهكذا نقول، وهو موافق لما رويناه
~~عن عمر وابن عمر وعائشة وعثمان وزيد بن ثابت وبضعة عشر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، هكذا قال الشافعي رحمه الله.
# قال ابن جرير: حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، ms0605 عن عبيد الله بن
~~عمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، قال: سألت اثني عشر رجلا من الصحابة عن
~~الرجل يولي من امرأته، فكلهم يقول: ليس عليه شيء حتى تمضي الأربعة أشهر
~~فيوقف، فإن فاء وإلا طلق، ورواه الدارقطني من طريق سهيل.
# (قلت) وهو يروى عن عمر وعثمان وعلي وأبي الدرداء وعائشة أم المؤمنين وابن
~~عمر وابن عباس، وبه يقول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وطاوس
~~ومحمد بن كعب والقاسم، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم
~~رحمهم الله، وهو اختيار ابن جرير أيضا، وهو قول الليث وإسحاق بن راهويه
~~وأبي عبيد وأبي ثور وداود، وكل هؤلاء قالوا:
# إن لم يفيء ألزم بالطلاق، فإن لم يطلق طلق عليه الحاكم، والطلقة تكون
~~رجعية، لها رجعتها في العدة، وانفرد مالك بأن قال، لا يجوز له رجعتها حتى
~~يجامعها في العدة وهذا غريب جدا.
# قد ذكر الفقهاء وغيرهم في مناسبة تأجيل المولي بأربعة أشهر، الأثر الذي
~~رواه الإمام مالك بن أنس رحمه الله في الموطأ، عن عبد الله بن دينار، قال:
~~خرج عمر بن الخطاب من الليل، فسمع امرأة تقول: [الطويل]
# تطاول هذا الليل واسود جانبه ... وأرقني أن لا خليل ألاعبه
# PageV01P455
# فو الله لولا الله أني أراقبه ... لحرك من هذا السرير جوانبه «1»
# فسأل عمر ابنته حفصة رضي الله عنها: كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟
~~فقالت: ستة أشهر أو أربعة أشهر، فقال عمر: لا أحبس أحدا من الجيوش أكثر من
~~ذلك وقال محمد بن إسحاق، عن السائب بن جبير مولى ابن عباس وكان قد أدرك
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما زلت أسمع حديث عمر أنه خرج ذات
~~ليلة يطوف بالمدينة، وكان يفعل ذلك كثيرا إذ مر بامرأة من نساء العرب مغلقة
~~بابها، تقول:
# تطاول هذا الليل وازور جانبه ... وأرقني أن لا ضجيع ألاعبه
# ألاعبه طورا وطورا كأنما ... بدا قمرا في ظلمة الليل حاجبه
# يسر به من كان يلهو بقربه ... لطيف الحشا لا يحتويه أقاربه ms0606
# فو الله لولا الله لا شيء غيره ... لنقض من هذا السرير جوانبه
# ولكنني أخشى رقيبا موكلا ... بأنفاسنا لا يفتر الدهر كاتبه
# مخافة ربي والحياء يصدني ... وإكرام بعلي أن تنال مراكبه
# ثم ذكر بقية ذلك، كما تقدم أو نحوه، وقد روى هذا من طرق وهو من
~~المشهورات.
### | [سورة البقرة (2) : آية 228]
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم (228)
# هذا أمر من الله سبحانه وتعالى للمطلقات المدخول بهن من ذوات الأقراء،
~~بأن يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، أي بأن تمكث إحداهن بعد طلاق زوجها لها
~~ثلاثة قروء، ثم تتزوج إن شاءت، وقد أخرج الأئمة الأربعة من هذا العموم
~~الأمة إذا طلقت، فإنها تعتد عندهم بقرأين لأنها على نصف من الحرة، والقرء
~~لا يتبعض فكمل لها قرآن، ولما رواه ابن جرير عن مظاهر بن أسلم المخزومي
~~المدني، عن القاسم، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «طلاق
~~الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان» رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، ولكن
~~مظاهر هذا ضعيف بالكلية، وقال الحافظ الدارقطني وغيره: الصحيح أنه من قول
~~القاسم بن محمد نفسه، ورواه ابن ماجه من طريق عطية العوفي عن ابن عمر
~~مرفوعا، قال الدارقطني: والصحيح ما رواه سالم ونافع عن ابن عمر قوله، وهكذا
~~روي عن عمر بن الخطاب. قالوا: ولم يعرف بين الصحابة PageV01P456
# خلاف، وقال بعض السلف: بل عدتها كعدة الحرة لعموم الآية، ولأن هذا أمر
~~جبلي، فكان الحرائر والإماء في هذا سواء، حكى هذا القول الشيخ أبو عمر بن
~~عبد البر، عن محمد بن سيرين وبعض أهل الظاهر وضعفه. وقد قال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي حدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعيل، يعني ابن عياش، عن عمرو بن
~~مهاجر، عن أبيه، أن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية، قالت: طلقت على عهد
~~رسول الله صلى ms0607 الله عليه وسلم، ولم يكن للمطلقة عدة، فأنزل الله عز وجل حين
~~طلقت أسماء العدة للطلاق، فكانت من هذا الوجه فيها العدة للطلاق يعني
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد
~~اختلف السلف والخلف والأئمة في المراد بالأقراء ما هو على قولين: [أحدهما]
~~أن المراد بها الأطهار، وقال مالك في الموطأ «1» عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة أنها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر حين دخلت في الدم من
~~الحيضة الثالثة، فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن، فقالت: صدق عروة، وقد
~~جادلها في ذلك ناس فقالوا: إن الله تعالى يقول في كتابه ثلاثة قروء. فقالت
~~عائشة: صدقتم، وتدرون ما الأقراء؟ إنما الأقراء الأطهار. وقال مالك «2» ،
~~عن ابن شهاب:
# سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول
~~ذلك، يريد قول عائشة. وقال مالك «3» عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنه كان
~~يقول: إذا طلق الرجل امرأته، فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه
~~وبرىء منها، وقال مالك: وهو الأمر عندنا.
# وروي مثله عن ابن عباس وزيد بن ثابت وسالم والقاسم وعروة وسليمان بن
~~يسار، وأبي بكر بن عبد الرحمن وأبان بن عثمان وعطاء بن أبي رباح وقتادة
~~والزهري وبقية الفقهاء السبعة وهو مذهب مالك والشافعي وغير واحد وداود وأبي
~~ثور، وهو رواية عن أحمد واستدلوا عليه بقوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن أي في
~~الأطهار ولما كان الطهر الذي يطلق فيه محتسبا، دل على أنه أحد الأقراء
~~الثلاثة المأمور بها ولهذا قال هؤلاء: إن المعتدة تنقضي عدتها وتبين من
~~زوجها بالطعن في الحيضة الثالثة، وأقل مدة تصدق فيها المرأة في انقضاء
~~عدتها اثنان وثلاثون يوما ولحظتان، واستشهد أبو عبيد وغيره على ذلك بقول
~~الشاعر وهو الأعشى: [الطويل]
# ففي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة مالا وفي الذكر رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا «4»
# يمدح أميرا «5» من أمراء العرب آثر الغزو ms0608 على المقام، حتى ضاعت أيام
~~الطهر من نسائه لم PageV01P457
# يواقعهن فيه. [والقول الثاني]- أن المراد بالأقراء، الحيض، فلا تنقضي
~~العدة حتى تطهر من الحيضة الثالثة، زاد آخرون: وتغتسل منها، وأقل وقت تصدق
~~فيه المرأة في انقضاء عدتها ثلاثة وثلاثون يوما ولحظة، قال الثوري: عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة قال: كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاءته
~~امرأة فقالت: إن زوجي فارقني بواحدة أو اثنتين فجاءني وقد نزعت ثيابي
~~وأغلقت بابي، فقال عمر لعبد الله بن مسعود: أراها امرأته ما دون أن تحل لها
~~الصلاة قال: وأنا أرى ذلك، وهكذا روي عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي
~~وأبي الدرداء وعبادة بن الصامت وأنس بن مالك وابن مسعود ومعاذ، وأبي بن كعب
~~وأبي موسى الأشعري وابن عباس وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود وإبراهيم
~~ومجاهد وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعكرمة ومحمد بن سيرين والحسن وقتادة
~~والشعبي والربيع ومقاتل بن حيان والسدي ومكحول والضحاك وعطاء الخراساني
~~أنهم قالوا: الأقراء الحيض.
# وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه وأصح الروايتين عن الإمام أحمد بن حنبل،
~~وحكى عنه الأثرم أنه قال: الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون: الأقراء الحيض، وهو مذهب الثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى وابن
~~شبرمة والحسن بن صالح بن حي وأبي عبيد وإسحاق بن راهويه.
# ويؤيد هذا ما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود والنسائي من طريق المنذر
~~بن المغيرة عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت أبي حبيش، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لها «دعي الصلاة أيام أقرائك» فهذا لو صح لكان صريحا في
~~أن القرء هو الحيض، ولكن المنذر هذا قال فيه أبو حاتم: مجهول ليس بمشهور
~~وذكره ابن حبان في الثقات.
# وقال ابن جرير: أصل القرء في كلام العرب: الوقت لمجيىء الشيء المعتاد
~~مجيئه في وقت معلوم ولإدبار الشيء المعتاد إدباره لوقت معلوم. وهذه العبارة
~~تقتضي أن يكون مشتركا بين هذا وهذا، وقد ذهب إليه بعض الأصوليين، والله
~~أعلم. وهذا ms0609 قول الأصمعي أن القرء هو الوقت.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: العرب تسمي الحيض قرء، وتسمي الطهر قرءا وتسمي
~~الطهر والحيض جميعا قرءا. وقال الشيخ أبو عمر بن عبد البر لا يختلف أهل
~~العلم بلسان العرب والفقهاء أن القرء يراد به الحيض، ويراد به الطهر، وإنما
~~اختلفوا في المراد من الآية ما هو على قولين.
# وقوله: ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن أي من حبل أو حيض،
~~قاله ابن عباس وابن عمر ومجاهد والشعبي والحكم بن عيينة والربيع بن أنس
~~والضحاك وغير واحد، وقوله: إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر تهديد لهن على
~~خلاف الحق، دل هذا على أن المرجع في هذا إليهن لأنه أمر لا يعلم إلا من
~~جهتهن ويتعذر إقامة البينة غالبا على ذلك، فرد الأمر إليهن وتوعدن فيه لئلا
~~يخبرن بغير الحق، إما استعجالا منها لانقضاء العدة أو رغبة منها في تطويلها
~~لما لها في ذلك من المقاصد، فأمرت أن تخبر بالحق في ذلك من غير زيادة ولا
~~نقصان.
# PageV01P458
# وقوله: وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا أي وزوجها الذي طلقها
~~أحق بردها، ما دامت في عدتها، إذا كان مراده بردها الإصلاح والخير، وهذا في
~~الرجعيات، فأما المطلقات البوائن، فلم يكن حال نزول هذه الآية مطلقة بائن،
~~وإنما كان ذلك لما حصروا في الطلقات الثلاث، فأما حال نزول هذه الآية، فكان
~~الرجل أحق برجعة امرأته وإن طلقها مائة مرة، فلما قصروا في الآية التي
~~بعدها على ثلاث تطليقات، صار للناس مطلقة بائن، وغير بائن. وإذا تأملت هذا،
~~تبين لك ضعف ما سلكه بعض الأصوليين من استشهادهم على مسألة عود الضمير، هل
~~يكون مخصصا لما تقدمه من لفظ العموم أم لا بهذه الآية الكريمة، فإن التمثيل
~~بها غير مطابق لما ذكروه، الله أعلم.
# وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف أي ولهن على الرجال من الحق مثل ما
~~للرجال عليهن، فليؤد كل واحد منهما إلى الآخر، ما يجب عليه بالمعروف، كما
~~ثبت في صحيح ms0610 مسلم «1» عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال في
~~خطبته في حجة الوداع «فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه،
~~فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف» وفي
~~حديث بهز بن حكيم عن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده أنه قال: يا
~~رسول الله ما حق زوجة أحدنا؟ قال «أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسبت،
~~ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت» وقال وكيع، عن بشير بن
~~سليمان، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن
~~تتزين لي المرأة، لأن الله يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ورواه ابن
~~جرير وابن أبي حاتم، وقوله وللرجال عليهن درجة أي في الفضيلة في الخلق
~~والخلق والمنزلة وطاعة الأمر والإنفاق والقيام بالمصالح والفضل في الدنيا
~~والآخرة، كما قال تعالى: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على
~~بعض وبما أنفقوا من أموالهم [النساء: 34] .
# وقوله والله عزيز حكيم أي عزيز في انتقامه ممن عصاه وخالف أمره، حكيم في
~~أمره وشرعه وقدره.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 229 الى 230]
# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون (229) فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون (230) PageV01P459
# هذه الآية الكريمة رافعة لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام من أن
~~الرجل كان أحق برجعة امرأته وإن طلقها مائة مرة ما دامت في العدة، فلما كان
~~هذا فيه ضرر على الزوجات قصرهم الله إلى ثلاث طلقات، وأباح ms0611 الرجعة في المرة
~~والثنتين، وأبانها بالكلية في الثالثة، فقال الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان قال أبو داود رحمه الله في سننه [باب نسخ المراجعة بعد
~~الطلقات الثلاث] . حدثنا أحمد بن محمد المروزي، حدثني علي بن الحسين بن
~~واقد عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن الآية،
~~ودل أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا، فنسخ
~~ذلك فقال الطلاق مرتان الآية، ورواه النسائي عن زكريا بن يحيى عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن علي بن الحسين به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا عبدة يعني ابن سليمان،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن رجلا قال لامرأته: لا أطلقك أبدا ولا آويك
~~أبدا، قالت: كيف ذلك؟ قال:
# أطلق حتى إذا دنا أجلك راجعتك، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت
~~ذلك له، فأنزل الله عز وجل الطلاق مرتان، وهكذا رواه ابن جرير في تفسيره من
~~طريق جرير بن عبد الحميد وابن إدريس، ورواه عبد بن حميد في تفسيره عن جعفر
~~بن عون، كلهم عن هشام عن أبيه، قال: كان الرجل أحق برجعة امرأته وإن طلقها
~~ما شاء ما دامت في العدة، وإن رجلا من الأنصار غضب على امرأته، فقال: والله
~~لا آويك ولا أفارقك، قالت: وكيف ذلك؟ قال: أطلقك، فإذا دنا أجلك راجعتك، ثم
~~أطلقك فإذا دنا أجلك راجعتك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله عز وجل الطلاق مرتان قال: فاستقبل الناس الطلاق من كان طلق ومن
~~لم يكن طلق. وقد رواه أبو بكر بن مردويه من طريق محمد بن سليمان عن يعلى بن
~~شبيب مولى الزبير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكره بنحو ما تقدم. ورواه
~~الترمذي عن قتيبة، عن يعلى بن شبيب به، ثم رواه عن أبي كريب، عن ابن إدريس،
~~عن هشام. عن أبيه مرسلا، ms0612 وقال: هذا أصح. ورواه الحاكم في مستدركه من طريق
~~يعقوب بن حميد بن كاسب عن يعلى بن شبيب به، وقال: صحيح الإسناد.
# ثم قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا إسماعيل بن عبد
~~الله، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق، عن هشام
~~بن عروة، عن عائشة، قالت: لم يكن للطلاق وقت يطلق الرجل امرأته ثم يراجعها
~~ما لم تنقض العدة، وكان بين رجل من الأنصار وبين أهله بعض ما يكون بين
~~الناس، فقال: والله لأتركنك لا أيما ولا ذات زوج، فجعل يطلقها حتى إذا كادت
~~العدة أن تنقضي راجعها، ففعل ذلك مرارا، فأنزل الله عز وجل فيه الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فوقت الطلاق ثلاثا لا رجعة فيه بعد
~~الثالثة حتى تنكح زوجا غيره. وهكذا روي عن قتادة مرسلا، ذكره السدي وابن
~~زيد وابن
# PageV01P460
# جرير كذلك، واختار أن هذا تفسير هذه الآية.
# وقوله فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان أي إذا طلقتها واحدة أو اثنتين،
~~فأنت مخير فيها ما دامت عدتها باقية بين أن تردها إليك ناويا الإصلاح بها
~~والإحسان إليها، وبين أن تتركها حتى تنقضي عدتها فتبين منك وتطلق سراحها
~~محسنا إليها، لا تظلمها من حقها شيئا ولا تضار بها. وقال ابن أبي طلحة. عن
~~ابن عباس، قال: إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين، فليتق الله في ذلك، أي في
~~الثالثة، فإما أن يمسكها بمعروف فيحسن صحابتها، أو يسرحها بإحسان فلا
~~يظلمها من حقها شيئا.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أخبرنا ابن وهب،
~~أخبرني سفيان الثوري، حدثني إسماعيل بن سميع، قال: سمعت أبا رزين يقول: جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت قول الله عز
~~وجل فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان أين الثالثة؟ قال: «التسريح بإحسان»
~~ورواه عبد بن حميد في تفسيره ولفظه: أخبرنا يزيد بن أبي حكيم عن سفيان عن
~~إسماعيل بن سميع، أن أبا رزين الأسدي يقول: ms0613 قال رجل: يا رسول الله، أرأيت
~~قول الله الطلاق مرتان فأين الثالثة؟ قال «التسريح بإحسان الثالثة» ورواه
~~الإمام أحمد أيضا. وهكذا رواه سعيد بن منصور عن خالد بن عبد الله، عن
~~إسماعيل بن زكريا وأبي معاوية، عن إسماعيل بن سميع، عن أبي رزين به وكذا
~~رواه ابن مردويه أيضا من طريق قيس بن الربيع عن إسماعيل بن سميع عن أبي
~~رزين به مرسلا ورواه ابن مردويه أيضا من طريق عبد الواحد بن زياد، عن
~~إسماعيل بن سميع، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره، ثم
~~قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد الرحيم، حدثنا أحمد بن يحيى، حدثنا
~~عبيد الله بن جرير بن جبلة، حدثنا ابن عائشة، حدثنا حماد بن سلمة بن قتادة،
~~عن أنس بن مالك، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، ذكر الله الطلاق مرتين، فأين الثالثة؟ قال: فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان.
# وقوله: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا أي لا يحل لكم أن
~~تضاجروهن وتضيقوا عليهن، ليفتدين منكم بما أعطيتموهن من الأصدقة أو ببعضه،
~~كما قال تعالى:
# ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~[النساء: 19] فأما إن وهبته المرأة شيئا عن طيب نفس منها، فقد قال تعالى:
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا [النساء: 40] وأما إذا
~~تشاقق الزوجان، ولم تقم المرأة بحقوق الرجل وأبغضته ولم تقدر على معاشرته،
~~فلها أن تفتدي منه بما أعطاها، ولا حرج عليها في بذلها له، ولا حرج عليه في
~~قبول ذلك منها، ولهذا قال تعالى: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به الآية.
# فأما إذا لم يكن لها عذر، وسألت الافتداء منه، فقد قال ابن
# PageV01P461
# جرير «1» : حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب (ح) «2» وحدثني يعقوب بن
~~إبراهيم، حدثنا ابن ms0614 علية، قالا جميعا: حدثنا أيوب عن أبي قلابة، عمن حدثه
~~عن ثوبان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «أيما امرأة سألت زوجها
~~طلاقها في غير ما بأس، فحرام عليها رائحة الجنة» . وهكذا رواه الترمذي عن
~~بندار، عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي به، وقال حسن: قال ويروى عن
~~أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، ورواه بعضهم عن أيوب بهذا
~~الإسناد ولم يرفعه.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~أبي قلابة، قال: وذكر أبا أسماء وذكر ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة
~~الجنة» . وهكذا رواه أبو داود وابن ماجه وابن جرير من حديث حماد بن زيد به.
# طريق أخرى- قال ابن جرير «4» : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا المعتمر بن
~~سليمان، عن ليث بن أبي إدريس، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في
~~غير ما بأس حرم الله عليها رائحة الجنة» وقال: «المختلعات هن المنافقات» .
# ثم رواه ابن جرير والترمذي جميعا، عن أبي كريب، عن مزاحم بن داود بن
~~علية، عن أبيه، عن ليث هو ابن أبي سليم، عن أبي الخطاب، عن أبي زرعة، عن
~~أبي إدريس، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «المختلعات هن
~~المنافقات» . ثم قال الترمذي: غريب من هذا الوجه وليس إسناده بالقوي.
# حديث آخر- قال ابن جرير «5» : حدثنا أبو كريب، حدثنا حفص بن بشر، حدثنا
~~قيس بن الربيع، عن أشعث بن سوار، عن الحسن، عن ثابت بن يزيد، عن عقبة بن
~~عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن المختلعات المنتزعات هن
~~المنافقات» غريب من هذا الوجه ضعيف.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «6» : حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب عن
~~الحسن، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «المختلعات ms0615 والمنتزعات هن
~~المنافقات» .
# حديث آخر- قال ابن ماجه: حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، حدثنا أبو عاصم عن
~~جعفر بن يحيى بن ثوبان، عن عمه عمارة بن ثوبان، عن عطاء عن ابن عباس: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا تسأل امرأة زوجها الطلاق في غير
~~كنهه، فتجد ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين PageV01P462
# عاما» .
# ثم قد قال طائفة كثيرة من السلف وأئمة الخلف: إنه لا يجوز الخلع إلا أن
~~يكون الشقاق والنشوز من جانب المرأة فيجوز للرجل حينئذ قبول الفدية،
~~واحتجوا بقوله تعالى: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله قالوا: فلم يشرع الخلع إلا في هذه الحالة، فلا
~~يجوز في غيرها إلا بدليل، والأصل عدمه، ممن ذهب إلى هذا ابن عباس وطاوس
~~وإبراهيم وعطاء والحسن والجمهور حتى قال مالك والأوزاعي: لو أخذ منها شيئا
~~وهو مضار لها، وجب رده إليها، وكان الطلاق رجعيا قال مالك: وهو الأمر الذي
~~أدركت الناس عليه، وذهب الشافعي رحمه الله إلى أنه يجوز الخلع في حال
~~الشقاق وعند الاتفاق بطريق الأولى والأحرى، وهذا قول جميع أصحابه قاطبة،
~~وحكى الشيخ أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستذكار به عن بكر بن عبد الله
~~المزني، أنه ذهب إلى أن الخلع منسوخ بقوله: وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا [النساء: 20] ورواه ابن جرير عنه، وهذا قول ضعيف ومأخذ
~~مردود على قائله.
# وقد ذكر ابن جرير رحمه الله أن هذه الآية نزلت في شأن ثابت بن قيس بن
~~شماس وامرأته حبيبة بنت عبد الله بن أبي بن سلول، ولنذكر طرق حديثها
~~واختلاف ألفاظه.
# قال الإمام مالك في موطئه «1» ، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن
~~بن سعيد بن زرارة: أنها أخبرته عن حبيبة بنت سهل الأنصارية، أنها كانت تحت
~~ثابت بن قيس بن شماس، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج إلى الصبح،
~~فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس، ms0616 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«من هذه؟» قالت: أنا حبيبة بنت سهل. فقال «ما شأنك» ؟ قالت: لا أنا ولا
~~ثابت بن قيس، لزوجها، فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر» فقالت
~~حبيبة: يا رسول الله كل ما أعطاني عندي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«خذ منها» فأخذ منها وجلست في أهلها. وهكذا رواه الإمام أحمد عن عبد الرحمن
~~بن مهدي عن مالك بإسناده مثله، ورواه أبو داود «2» عن القعنبي عن مالك
~~والنسائي عن محمد بن مسلمة عن ابن القاسم عن مالك.
# حديث آخر- عن عائشة، قال أبو داود وابن جرير «3» : حدثنا محمد بن معمر،
~~حدثنا أبو عامر، حدثنا عمرو السدوسي عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن
~~عائشة، أن حبيبة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس فضربها فانكسر
~~بعضها، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصبح فاشتكته إليه، فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا، فقال «خذ بعض مالها وفارقها» قال:
~~ويصلح PageV01P463
# ذلك يا رسول الله؟ قال «نعم» قال إني أصدقتها حديقتين فهما بيدها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «خذهما وفارقها» ففعل، وهذا لفظ ابن جرير وأبو
~~عمرو السدوسي هو سعيد بن سلمة بن أبي الحسام.
# حديث آخر فيه، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال البخاري «1» : حدثنا أزهر
~~بن جميل، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا خالد عن عكرمة، عن ابن عباس، أن
~~امرأة ثابت بن قيس بن شماس، أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله ما أعيب عليه في خلق ولا دين، ولكن أكره الكفر في الإسلام، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أتردين عليه حديقته» ؟ قالت: نعم، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة» . وكذا رواه النسائي عن
~~أزهر بن جميل بإسناده مثله، ورواه البخاري أيضا به، عن إسحاق الواسطي، ms0617 عن
~~خالد هو ابن عبد الله الطحان، عن خالد هو ابن مهران الحذاء، عن عكرمة، به
~~نحوه، وهكذا رواه البخاري أيضا من طرق عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس وفي
~~بعضها أنها قالت: لا أطيقه يعني بغضا. وهذا الحديث من أفراد البخاري من هذا
~~الوجه، ثم قال: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد عن أيوب، عن عكرمة
~~أن جميلة رضي الله عنها- كذا قال- والمشهور أن اسمها حبيبة كما تقدم، لكن
~~قال الإمام أبو عبد الله بن بطة: حدثني أبو يوسف يعقوب بن يوسف الطباخ،
~~حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا عبيد الله
~~بن عمر القواريري، حدثني عبد الأعلى، حدثنا سعيد عن قتادة، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس، أن جميلة بنت سلول أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: والله
~~ما أعتب على ثابت بن قيس في دين ولا خلق، ولكنني أكره الكفر في الإسلام لا
~~أطيقه بغضا، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم «تردين عليه حديقته؟» .
~~قالت: نعم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ ما ساق ولا يزداد.
# وقد رواه ابن مردويه في تفسيره عن موسى بن هارون، حدثنا أزهر بن مروان،
~~حدثنا عبد الأعلى مثله، وهكذا رواه ابن ماجه «2» عن أزهر بن مروان بإسناد
~~مثله سواء، وهو إسناد جيد مستقيم. وقال ابن جرير «3» : حدثنا ابن حميد،
~~حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا الحسين بن واقد عن ثابت، عن عبد الله بن رباح،
~~عن جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول، أنها كانت تحت ثابت بن قيس فنشزت
~~عليه، فأرسل إليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال «يا جميلة ما كرهت من
~~ثابت؟» .
# قالت: والله ما كرهت منه دينا ولا خلقا، إلا أني كرهت دمامته، فقال لها،
~~«أتردين عليه الحديقة؟» . قالت: نعم، فردت الحديقة، وفرق بينهما. وقال ابن
~~جرير «4» أيضا: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر بن سليمان، قال:
~~قرأت على فضيل عن أبي جرير، أنه سأل عكرمة ms0618 هل كان للخلع أصل؟ قال: كان ابن
~~عباس يقول: إن أول خلع كان في الإسلام في أخت عبد الله بن أبي، أنها أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يجمع رأسي ورأسه شيء PageV01P464
# أبدا، إني رفعت جانب الخباء فرأيته قد أقبل في عدة، فإذا هو أشدهم سوادا
~~وأقصرهم قامة، وأقبحهم وجها، فقال زوجها: يا رسول الله، إني قد أعطيتها
~~أفضل مالي حديقة لي، فإن ردت علي حديقتي، قال «ما تقولين» ؟ قالت: نعم وإن
~~شاء زدته، قال: ففرق بينهما.
# حديث آخر- قال ابن ماجه: حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج،
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، قال: كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت بن قيس
~~بن شماس، وكان رجلا دميما، فقالت يا رسول الله، والله لولا مخافة الله إذا
~~دخل علي بصقت في وجهه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتردين إليه
~~حديقته» ؟ قالت: نعم، فردت عليه حديقته، قال:
# ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد اختلف الأئمة رحمهم الله في أنه هل يجوز للرجل أن يفاديها بأكثر مما
~~أعطاها، فذهب الجمهور إلى جواز ذلك لعموم قوله تعالى: فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به وقال ابن جرير «1» : حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية،
~~أخبرنا أيوب عن كثير مولى سمرة أن عمر أتي بامرأة ناشز، فأمر بها إلى بيت
~~كثير الزبل [ثلاثا] «2» ، ثم دعا بها فقال: كيف وجدت؟
# فقالت: ما وجدت راحة منذ كنت عنده إلا هذه الليلة التي كنت حبستني، فقال
~~لزوجها: اخلعها ولو من قرطها، ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن كثير
~~مولى سمرة فذكر مثله، وزاد فحبسها فيه ثلاثة أيام.
# قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن: أن امرأة أتت
~~عمر بن الخطاب، فشكت زوجها، فأباتها في بيت الزبل، فلما أصبحت قال لها: كيف
~~وجدت مكانك؟
# قالت: ما كنت عنده ليلة أقر لعيني من هذه ms0619 الليلة. فقال: خذ ولو عقاصها.
# وقال البخاري: وأجاز عثمان الخلع دون عقاص «3» رأسها، وقال عبد الرزاق:
~~أخبرنا معمر، عن عبد الله بن عقيل، أن الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته،
~~قالت: كان لي زوج يقل علي الخير إذا حضرني، ويحرمني إذا غاب عني، قالت:
~~فكانت مني زلة يوما فقلت له: أختلع منك بكل شيء أملكه، قال: نعم، قالت:
~~ففعلت، قالت: فخاصم عمي معاذ بن عفراء إلى عثمان بن عفان، فأجاز الخلع
~~وأمره أن يأخذ عقاص رأسي فما دونه، أو قالت: ما دون عقاص الرأس، ومعنى هذا
~~أنه يجوز أن يأخذ منها كل ما بيدها من قليل وكثير ولا يترك لها سوى عقاص
~~شعرها، وبه يقول ابن عمر وابن عباس ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي وقبيصة
~~بن ذؤيب والحسن بن صالح وعثمان البتي، وهذا مذهب مالك والليث والشافعي وأبي
~~ثور، واختاره ابن PageV01P465
# جرير، وقال أصحاب أبي حنيفة: إن كان الإضرار من قبلها، جاز أن يأخذ منها
~~ما أعطاها، ولا يجوز الزيادة عليه، فإن ازداد جاز في القضاء، وإن كان
~~الإضرار من جهته لم يجز أن يأخذ منها شيئا، فإن أخذ، جاز في القضاء. وقال
~~الإمام أحمد وأبو عبيد وإسحاق بن راهويه:
# لا يجوز أن يأخذ أكثر مما أعطاها، وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء وعمرو
~~بن شعيب والزهري وطاوس والحسن والشعبي وحماد بن أبي سليمان والربيع بن أنس،
~~وقال معمر والحكم: كان علي يقول: لا يأخذ من المختلعة فوق ما أعطاها، وقال
~~الأوزاعي: القضاة لا يجيزون أن يأخذ منها أكثر مما ساق إليها.
# (قلت) : ويستدل لهذا القول بما تقدم من رواية قتادة عن عكرمة، عن ابن
~~عباس في قصة ثابت بن قيس، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها
~~الحديقة ولا يزداد، وبما روى عبد بن حميد حيث قال: أخبرنا قبيصة عن سفيان،
~~عن ابن جريج، عن عطاء، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كره أن يأخذ منها أكثر
~~مما أعطاها، يعني المختلعة، وحملوا معنى الآية على معنى فلا ms0620 جناح عليهما
~~فيما افتدت به أي من الذي أعطاها لتقدم قوله: فلا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به أي من ذلك، وهكذا كان يقرؤها الربيع بن أنس «فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به منه» رواه ابن جرير، لهذا قال بعده تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون.
# فصل: قال الشافعي: اختلف أصحابنا في الخلع، فأخبرنا سفيان عن عمر بن
~~دينار، عن طاوس، عن ابن عباس في رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه
~~بعد، يتزوجها إن شاء، لأن الله تعالى يقول: الطلاق مرتان- قرأ إلى- أن
~~يتراجعا قال الشافعي: وأخبرنا سفيان عن عمرو، عن عكرمة، قال: كل شيء أجازه
~~المال فليس بطلاق، وروى غير الشافعي عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار،
~~عن طاوس، عن ابن عباس: أن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص سأله قال: رجل طلق
~~امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه، أيتزوجها؟ قال: نعم، ليس الخلع بطلاق، ذكر
~~الله الطلاق في أول الآية وآخرها، والخلع فيما بين ذلك، فليس الخلع بشيء،
~~ثم قرأ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقرأ: فإن طلقها فلا
~~تحل له من بعد، حتى تنكح زوجا غيره وهذا الذي ذهب إليه ابن عباس رضي الله
~~عنهما من أن الخلع ليس بطلاق وإنما هو فسخ، هو رواية عن أمير المؤمنين
~~عثمان بن عفان وابن عمر، وهو قول طاوس وعكرمة، وبه يقول أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وداود بن علي الظاهري، وهو مذهب الشافعي في
~~القديم، وهو ظاهر الآية الكريمة، والقول الثاني في الخلع:
# إنه طلاق بائن إلا أن ينوي أكثر من ذلك، قال مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن جهمان مولى الأسلميين، عن أم بكر الأسلمية: أنها اختلعت من زوجها
~~عبد الله بن خالد بن أسيد فأتيا عثمان بن عفان في ذلك، فقال: تطليقة إلا أن
~~تكون سميت ms0621 شيئا فهو ما سميت، قال الشافعي:
# PageV01P466
# ولا أعرف جهمان، وكذا ضعف أحمد بن حنبل هذا الأثر، والله أعلم. وقد روي
~~نحوه عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر، وبه يقول سعيد بن المسيب والحسن
~~وعطاء وشريح والشعبي وإبراهيم وجابر بن زيد، وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والأوزاعي وأبو عثمان البتي والشافعي في الجديد، غير أن
~~الحنفية عندهم أنه متى نوى المخالع تطليقة أو اثنتين أو أطلق، فهو واحدة
~~بائنة، وإن نوى ثلاثا فثلاث، وللشافعي قول آخر في الخلع، وهو أنه متى لم
~~يكن بلفظ الطلاق، وعري عن البينة، فليس هو بشيء بالكلية.
# مسألة: وذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه في رواية
~~عنهما، وهي المشهورة، إلى أن المختلعة عدتها عدة المطلقة بثلاثة قروء، إن
~~كانت ممن تحيض، وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر، وبه يقول سعيد بن المسيب
~~وسليمان بن يسار وعروة وسالم وأبو سلمة وعمر بن عبد العزيز وابن شهاب
~~والحسن والشعبي وإبراهيم النخعي وأبو عياض وخلاس بن عمر وقتادة وسفيان
~~الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأبو العبيد. قال الترمذي:
# وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم، ومأخذهم في هذا أن الخلع
~~طلاق، فتعتد كسائر المطلقات، والقول الثاني أنها تعتد بحيضة واحدة تستبرئ
~~بها رحمها. قال ابن أبي شيبة. حدثنا يحيى بن سعيد عن نافع، عن ابن عمر: أن
~~الربيع اختلعت من زوجها، فأتى عمها عثمان رضي الله عنه، فقال: تعتد بحيضة.
~~قال: وكان ابن عمر يقول: تعتد ثلاث حيض، حتى قال هذا عثمان، فكان ابن عمر
~~يفتي به، ويقول: عثمان خيرنا وأعلمنا. وحدثنا عبدة عن عبيد الله، عن نافع،
~~عن ابن عمر، قال: عدة المختلعة حيضة. وحدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي،
~~عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: عدتها حيضة، وبه يقول عكرمة وأبان بن
~~عثمان وكل من تقدم ذكره ممن يقول إن الخلع فسخ يلزمه القول بهذا واحتجوا
~~لذلك بما رواه أبو داود والترمذي حيث قال كل منهما: حدثنا ms0622 محمد بن عبد
~~الرحيم البغدادي، حدثنا علي بن بحر، أخبرنا هشام بن يوسف عن معمر، عن عمرو
~~بن مسلم، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد
~~بحيضة، ثم قال الترمذي: حسن غريب، وقد رواه عبد الرزاق عن معمر، عن عمرو بن
~~مسلم عن عكرمة مرسلا.
# حديث آخر- قال الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا الفضل بن موسى عن
~~سفيان، حدثنا محمد بن عبد الرحمن، وهو مولى آل طلحة، عن سليمان بن يسار، عن
~~الربيع بنت معوذ بن عفراء، أنها اختلعت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم، أو أمرت أن تعتد بحيضة قال
~~الترمذي: الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة.
# طريق أخرى- قال ابن ماجه: حدثنا علي بن سلمة النيسابوري، حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي عن ابن إسحاق، أخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة
~~بن الصامت عن الربيع بنت
# PageV01P467
# معوذ بن عفراء، قال: قلت لها: حدثيني حديثك، قالت: اختلعت من زوجي، ثم
~~جئت عثمان فسألت عثمان: ماذا علي من العدة؟ قال: لا عدة عليك إلا أن يكون
~~حديث عهد بك، فتمكثين عنده حتى تحيضي حيضة، قالت: وإنما اتبع في ذلك قضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مريم المغالية، وكانت تحت ثابت بن قيس،
~~فاختلعت منه وقد روى ابن لهيعة عن ابن الأسود، عن أبي سلمة ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان عن الربيع بنت معوذ، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمر امرأة ثابت بن قيس حين اختلعت منه أن تعتد بحيضة.
# مسألة وليس للمخالع أن يراجع المختلعة في العدة بغير رضاها عن الأئمة
~~الأربعة وجمهور العلماء، لأنها قد ملكت نفسها بما بذلت له من العطاء. وروي
~~عن عبد الله بن أبي أوفى وماهان الحنفي وسعيد بن المسيب والزهري أنهم
~~قالوا: إن رد إليها الذي أعطاها جاز ms0623 له رجعتها في العدة بغير رضاها، وهو
~~اختيار أبي ثور رحمه الله. وقال سفيان الثوري: إن كان الخلع بغير لفظ
~~الطلاق فهو فرقة ولا سبيل له عليها، وإن كان يسمى طلاقا فهو أملك لرجعتها
~~ما دامت في العدة، وبه يقول داود بن علي الظاهري، واتفق الجميع على أن
~~للمختلع أن يتزوجها في العدة، وحكى الشيخ أبو عمر بن عبد البر عن فرقة: أنه
~~لا يجوز له ذلك كما لا يجوز لغيره، وهو قول شاذ مردود.
# مسألة وهل له أن يوقع عليها طلاقا آخر في العدة؟ فيه ثلاثة أقوال
~~للعلماء: [أحدها] ليس له ذلك، لأنها قد ملكت نفسها وبانت منه، وبه يقول ابن
~~عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن البصري والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور. [والثاني] قال مالك:
# إن أتبع الخلع طلاقا من غير سكوت بينهما، وقع، وإن سكت بينهما، لم يقع،
~~قال ابن عبد البر: وهذا يشبه ما روي عن عثمان رضي الله عنه. [والثالث] أنه
~~يقع عليها الطلاق بكل حال ما دامت في العدة، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
~~والثوري والأوزاعي، وبه يقول سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وإبراهيم والزهري
~~والحاكم والحكم وحماد بن أبي سليمان، وروي ذلك عن ابن مسعود وأبي الدرداء،
~~وقال ابن عبد البر: وليس ذلك بثابت عنهما.
# وقوله تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون
~~أي هذه الشرائع التي شرعها لكم هي حدوده فلا تتجاوزوها، كما ثبت في الحديث
~~الصحيح «إن الله حد حدودا فلا تعتدوها، وفرض فرائض فلا تضيعوها، وحرم محارم
~~فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تسألوا عنها» . وقد
~~يستدل بهذه الآية من ذهب إلى أن جمع الطلقات الثلاث بكلمة واحدة حرام، كما
~~هو مذهب المالكية ومن وافقهم، وإنما السنة عندهم أن يطلق واحدة لقوله
~~الطلاق مرتان ثم قال تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك
~~هم الظالمون ويقوون ذلك بحديث محمود بن لبيد الذي ms0624 رواه النسائي في سننه حيث
~~قال: حدثنا سليمان بن داود، أخبرنا ابن وهب عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن
~~محمود بن
# PageV01P468
# لبيد، قال: أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث
~~تطليقات جميعا، فقام غضبان ثم قال «أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم» ؟
~~حتى قام رجل فقال: يا رسول الله، ألا أقتله- فيه انقطاع.
# وقوله تعالى: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره أي أنه إذا
~~طلق الرجل امرأته طلقة ثالثة بعد ما أرسل عليها الطلاق مرتين، فإنها تحرم
~~عليه حتى تنكح زوجا غيره، أي حتى يطأها زوج آخر في نكاح صحيح، فلو وطئها
~~واطئ في غير نكاح ولو في ملك اليمين، لم تحل للأول، لأنه ليس بزوج، وهكذا
~~لو تزوجت ولكن لم يدخل بها الزوج لم تحل للأول، واشتهر بين كثير من الفقهاء
~~عن سعيد بن المسيب رحمه الله أنه يقول: يحصل المقصود من تحليلها للأول
~~بمجرد العقد على الثاني، وفي صحته عنه نظر، على أن الشيخ أبا عمر بن عبد
~~البرقة حكاه عنه في الاستذكار، والله أعلم.
# وقد قال أبو جعفر بن جرير «1» رحمه الله: حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن
~~جعفر عن شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سالم بن رزين عن سالم بن عبد الله، عن
~~سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في الرجل يتزوج
~~المرأة فيطلقها قبل أن يدخل بها البتة، فيتزوجها زوج آخر، فيطلقها قبل أن
~~يدخل بها، أترجع إلى الأول؟ قال «لا، حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها» هكذا
~~وقع في رواية ابن جرير.
# وقد رواه الإمام أحمد «2» فقال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن علقمة
~~بن مرثد، قال: سمعت سالم بن رزين يحدث عن سالم بن عبد الله يعني ابن عمر،
~~عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في الرجل
~~تكون له المرأة فيطلقها ثم يتزوجها رجل فيطلقها قبل أن يدخل بها، ms0625 فترجع إلى
~~زوجها الأول، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «حتى تذوق العسيلة» وهكذا
~~رواه النسائي عن عمرو بن علي الفلاس وابن ماجه، عن محمد بن بشار بندار،
~~كلاهما عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة به، كذلك فهذا من رواية سعيد بن
~~المسيب عن ابن عمرو مرفوعا على خلاف ما يحكى عنه، فبعيد أن يخالف ما رواه
~~بغير مستند، والله أعلم. وقد روى أحمد أيضا والنسائي وابن جرير هذا الحديث
~~من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد، عن رزين بن سليمان الأحمدي، عن ابن
~~عمر، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا،
~~فيتزوجها آخر، فيغلق الباب، ويرخي الستر، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها، هل
~~تحل للأول؟ قال «لا، حتى تذوق العسيلة» ، وهذا لفظ أحمد، وفي رواية لأحمد
~~سليمان بن رزين.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عفان، حدثنا محمد بن دينار، حدثنا
~~يحيى بن يزيد الهنائي عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن رجل كانت تحته امرأة فطلقها ثلاثا، PageV01P469
# فتزوجت بعده رجلا فطلقها قبل أن يدخل بها، أتحل لزوجها الأول؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «لا، حتى يكون الآخر قد ذاق من عسيلتها وذاقت من
~~عسيلته» . وهكذا رواه ابن جرير عن محمد بن إبراهيم الأنماطي عن هشام بن عبد
~~الملك، حدثنا محمد بن دينار، فذكره (قلت) ومحمد بن دينار بن صندل أبو بكر
~~الأزدي ثم الطاحي البصري ويقال له ابن أبي الفرات، اختلفوا فيه، فمنهم من
~~ضعفه، ومنهم من قواه وقبله وحسن له، وذكر أبو داود أنه تغير قبل موته،
~~فالله أعلم، حديث آخر- قال ابن جرير «1» : حدثنا عبيد بن آدم بن أبي إياس
~~العسقلاني، حدثنا أبي، حدثنا شيبان، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي الحارث
~~الغفاري عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في المرأة
~~يطلقها زوجها ثلاثا، فتتزوج غيره فيطلقها قبل أن يدخل بها، فيريد الأول أن
~~يراجعها. ms0626 قال «لا، حتى يذوق الآخر عسيلتها» ثم رواه من وجه آخر عن شيبان
~~وهو ابن عبد الرحمن به- وأبو الحارث غير معروف-.
# حديث آخر- قال ابن جرير: حدثنا يحيى عن عبيد الله، حدثنا القاسم عن
~~عائشة: أن رجلا طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت زوجا، فطلقها قبل أن يمسها، فسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتحل للأول؟
# فقال «لا، حتى يذوق من عسيلتها كما ذاق الأول» أخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي من طرق عن عبد الله بن عمر العمري عن القاسم بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر عن عمته عائشة به.
# طريق أخرى- قال ابن جرير «2» : حدثنا عبيد الله بن إسماعيل الهباري
~~وسفيان بن وكيع وأبو هشام الرفاعي، قالوا: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل
~~طلق امرأته، فتزوجت رجلا غيره، فدخل بها ثم طلقها قبل أن يواقعها، أتحل
~~لزوجها الأول؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تحل لزوجها الأول حتى
~~يذوق الآخر عسيلتها وتذوق عسيلته» ، وكذا رواه أبو داود عن مسدد والنسائي
~~عن أبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية وهو محمد بن حازم الضرير به.
# طريق أخرى- قال مسلم «3» في صحيحه: حدثنا محمد بن العلاء الهمداني، حدثنا
~~أبو أسامة عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~سئل عن المرأة يتزوجها الرجل فيطلقها، فتتزوج رجلا فيطلقها قبل أن يدخل
~~بها، أتحل لزوجها الأول؟ قال «لا حتى يذوق عسيلتها» ، قال مسلم «4» :
~~وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو فضيل، وحدثنا أبو كريب، حدثنا أبو
~~معاوية جميعا عن هشام بهذا الإسناد، وقد رواه البخاري من طريق أبي معاوية
~~محمد بن حازم عن هشام به، وتفرد به مسلم من الوجهين الآخرين، وهكذا رواه
~~ابن جرير من طريق عبد الله بن PageV01P470
# المبارك عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا بنحوه أو مثله- وهذا
~~إسناد جيد-، وكذا ورواه ابن جرير أيضا من طريق علي بن زيد بن جدعان ms0627 عن
~~امرأة أبيه أمينة أم محمد، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله،
~~وهذا السياق مختصر من الحديث الذي رواه البخاري، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا
~~يحيى عن هشام بن عروة، حدثني أبي عن عائشة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وحدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه، عن
~~عائشة، أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها، فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت له أنه لا يأتيها وأنه ليس معه إلا مثل هدبة الثوب، فقال «لا
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» تفرد به من هذا الوجه.
# طريق أخرى- قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الأعلى عن معمر، عن الزهري،
~~عن عروة، عن عائشة، قالت: دخلت امرأة رفاعة القرظي وأنا وأبو بكر عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن رفاعة طلقني البتة، وإن عبد الرحمن بن
~~الزبير تزوجني، وإنما عنده مثل الهدبة، وأخذت هدبة من جلبابها، وخالد بن
~~سعيد بن العاص بالباب لم يؤذن له، فقال: يا أبا بكر، ألا تنهى هذه عما تجهر
~~به بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما زاد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن التبسم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كأنك تريدين أن ترجعي
~~إلى رفاعة، لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» ، وهكذا رواه البخاري من
~~حديث عبد الله بن المبارك ومسلم من حديث عبد الرزاق والنسائي من حديث يزيد
~~بن زريع، ثلاثتهم عن معمر به، وفي حديث عبد الرزاق عند مسلم، أن رفاعة
~~طلقها آخر ثلاث تطليقات، وقد رواه الجماعة إلا أبو داود من طريق سفيان بن
~~عيينة والبخاري من طريق عقيل ومسلم من طريق يونس بن يزيد، وعنده آخر ثلاث
~~تطليقات، والنسائي من طريق أيوب بن موسى، ورواه صالح بن أبي الأخضر، كلهم
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة به. وقال مالك، عن المسور بن رفاعة القرظي، عن
~~الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير: أن رفاعة بن سموال طلق امرأته ms0628 تميمة بنت
~~وهب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا، فنكحت عبد الرحمن بن
~~الزبير فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها ففارقها، فأراد رفاعة بن سموأل أن
~~ينكحها وهو زوجها الأول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنهاه عن تزوجها، وقال «لا تحل لك حتى تذوق العسيلة» هكذا رواه أصحاب
~~الموطأ عن مالك، وفيه انقطاع وقد رواه إبراهيم بن طهمان وعبد الله بن وهب
~~عن مالك، عن رفاعة، عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير، عن أبيه فوصله.
# فصل: والمقصود من الزوج الثاني أن يكون راغبا في المرأة، قاصدا لدوام
~~عشرتها، كما هو المشروع من التزويج، واشترط الإمام مالك مع ذلك، أن يطأها
~~الثاني وطأ مباحا، فلو وطئها وهي محرمة أو صائمة أو معتكفة أو حائض أو
~~نفساء أو الزوج صائم أو محرم أو معتكف لم تحل للأول بهذا الوطء، وكذا لو
~~كان الزوج الثاني ذميا لم تحل للمسلم بنكاحه، لأن أنكحة الكفار باطلة عنده،
~~واشترط الحسن البصري فيما حكاه عنه الشيخ أبو عمر بن عبد البر أن ينزل
~~الزوج PageV01P471
# الثاني وكأنه تمسك بما فهمه من قوله عليه الصلاة والسلام «حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك» ويلزم على هذا أن تنزل المرأة أيضا، وليس المراد
~~بالعسيلة المني، لما رواه الإمام أحمد والنسائي عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا إن العسيلة الجماع» فأما إذا كان
~~الثاني إنما قصده أن يحلها للأول، فهذا هو المحلل الذي وردت الأحاديث بذمه
~~ولعنه ومتى صرح بمقصوده في العقد بطل النكاح عند جمهور الأئمة.
### | ذكر الأحاديث الواردة في ذلك
# الحديث الأول عن ابن مسعود رضي الله عنه. قال الإمام أحمد»
# : حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا سفيان عن أبي قيس عن الهزيل عن عبد الله
~~قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الواشمة والمستوشمة والواصلة
~~والمستوصلة والمحلل والمحلل له وآكل الربا وموكله. ثم رواه أحمد والترمذي
~~والنسائي من غير وجه عن سفيان ms0629 وهو الثوري عن أبي قيس واسمه عبد الرحمن بن
~~ثروان الأودي عن هزيل بن شرحبيل الأودي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم به، ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قال: والعمل على
~~هذا عند أهل العلم من الصحابة منهم عمر وعثمان وابن عمر، وهو قول الفقهاء
~~من التابعين، ويروى ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس.
# طريق أخرى عن ابن مسعود. قال الإمام أحمد: حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا
~~عبيد الله عن عبد الكريم عن أبي الواصل عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لعن الله المحلل والمحلل له» .
# طريق أخرى- روى الإمام أحمد والنسائي من حديث الأعمش عن عبد الله بن مرة
~~عن الحارث الأعور عن عبد الله بن مسعود، قال: آكل الربا وموكله وشاهداه
~~وكاتبه إذا علموا به، والواصلة والمستوصلة، ولاوي الصدقة والمعتدي فيها،
~~والمرتد على عقبيه أعرابيا بعد هجرته، والمحلل والمحلل له، ملعونون على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
# الحديث الثاني عن علي رضي الله عنه، قال الإمام أحمد «2» ، حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا سفيان عن جابر عن الشعبي عن الحارث عن علي قال: لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه، والواشمة
~~والمستوشمة للحسن، ومانع الصدقة، والمحلل والمحلل له، وكان ينهى عن النوح.
~~وكذا رواه عن غندر عن شعبة عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي عن الشعبي عن
~~الحارث عن علي به، وكذا رواه من حديث إسماعيل بن أبي خالد وحصين بن عبد
~~الرحمن ومجالد بن سعيد وابن عون، عن عامر الشعبي به، وقد رواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه من حديث PageV01P472
# الشعبي به. ثم قال أحمد: أخبرنا محمد بن عبد الله، أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن الحارث عن علي، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الربا
~~وآكله وكاتبه وشاهده، والمحلل والمحلل له.
# الحديث الثالث عن جابر رضي الله عنه. قال الترمذي «1» : أخبرنا أبو سعيد
~~الأشج، أخبرنا ms0630 أشعث بن عبد الرحمن بن يزيد الأيامي، حدثنا مجالد عن الشعبي
~~عن جابر بن عبد الله، وعن الحارث عن علي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعن المحلل والمحلل له، ثم قال: وليس إسناده بالقائم.
# ومجالد ضعفه غير واحد من أهل العلم منهم أحمد بن حنبل، قال: ورواه ابن
~~نمير عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله عن علي، قال: وهذا وهم من ابن
~~نمير، والحديث الأول أصح.
# الحديث الرابع عن عقبة بن عامر رضي الله عنه. قال أبو عبد الله محمد بن
~~يزيد بن ماجه «2» ، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري، أخبرنا أبي، سمعت
~~الليث بن سعد يقول: قال أبو المصعب مشرح وهو ابن هاعان، قال عقبة بن عامر،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا أخبركم بالتيس المستعار» ؟ قالوا:
~~بلى يا رسول صلى الله عليه وسلم، قال: «هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل
~~له» تفرد به ابن ماجة، كذا رواه إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني عن عثمان بن
~~صالح عن الليث به، ثم قال:
# كانوا ينكرون على عثمان في هذا الحديث إنكارا شديدا. (قلت) عثمان هذا أحد
~~الثقات، روى عنه البخاري في صحيحه ثم قد تابعه غيره، فرواه جعفر الفريابي
~~عن العباس المعروف بابن فريق، عن أبي صالح عبد الله بن صالح، عن الليث به
~~فبرئ من عهدته، والله أعلم.
# الحديث الخامس عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال ابن ماجه: حدثنا محمد بن
~~بشار، حدثنا أبو عامر عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن
~~عباس، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له.
# طريق أخرى- قال الإمام الحافظ خطيب دمشق أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب
~~الجوزجاني السعدي: حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي
~~حنيفة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن نكاح المحلل، قال: «لا، إلا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ms0631 «3» ، ولا
~~استهزاء بكتاب الله ثم يذوق عسيلتها» ويتقوى هذان الإسنادان بما رواه أبو
~~بكر بن أبي شيبة عن حميد بن عبد الرحمن عن موسى بن أبي الفرات عن عمرو بن
~~دينار عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه من هذا، فيتقوى كل من هذا المرسل
~~والذي قبله بالآخر، والله أعلم. PageV01P473
# الحديث السادس عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال الإمام أحمد «1» : حدثنا
~~أبو عامر، حدثنا عبد الله هو ابن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن أبي
~~هريرة قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له، وهكذا
~~رواه أبو بكر بن أبي شيبة والجوزجاني البيهقي من طريق عبد الله بن جعفر
~~القرشي وقد وثقه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم، وأخرج
~~له مسلم في صحيحه عن عثمان بن محمد الأخنسي، وثقه ابن معين، عن سعيد
~~المقبري وهو متفق عليه.
# الحديث السابع عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال الحاكم في مستدركه، حدثنا
~~أبو العباس الأصم، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~حدثنا أبو يمان محمد بن مطرف المدني عن عمر بن نافع عن أبيه أنه قال: جاء
~~رجل إلى ابن عمر فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها أخ له من غير
~~مؤامرة منه ليحلها لأخيه، هل تحل للأول؟ فقال: لا إلا نكاح رغبة كنا نعد
~~هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه، وقد رواه الثوري عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن
~~عمر به، وهذه الصيغة مشعرة بالرفع وهكذا روى أبو بكر بن أبي شيبة
~~والجوزجاني وحرب الكرماني وأبو بكر الأثرم من حديث الأعمش عن المسيب بن
~~رافع عن قبيصة بن جابر، عن عمر أنه قال: لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا
~~رجمتهما، وروى البيهقي من حديث ابن لهيعة عن بكير بن الأشج عن سليمان بن
~~يسار، أن عثمان بن عفان رفع إليه ms0632 رجل تزوج امرأة ليحلها لزوجها ففرق بينهما
~~وكذا روي عن علي وابن عباس وغير واحد من الصحابة رضي الله عنهم.
# وقوله فإن طلقها أي الزوج الثاني بعد الدخول بها فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا أي المرأة والزوج الأول إن ظنا أن يقيما حدود الله أي يتعاشرا
~~بالمعروف. قال مجاهد إن ظنا أن نكاحهما على غير دلسة وتلك حدود الله أي
~~شرائعه وأحكامه يبينها أي يوضحها لقوم يعلمون.
# وقد اختلف الأئمة رحمهم الله فيما إذا طلق الرجل امرأته طلقة أو طلقتين
~~وتركها حتى انقضت عدتها، ثم تزوجت بآخر، فدخل بها ثم طلقها فانقضت عدتها،
~~ثم تزوجها الأول، هل تعود إليه بما بقي من الثلاث، كما هو مذهب مالك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل، وهو قول طائفة من الصحابة رضي الله عنهم، أو يكون
~~الزوج الثاني قد هدم ما قبله من الطلاق، فإذا عادت إلى الأول تعود بمجموع
~~الثلاث، كما هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله، وحجتهم أن الزوج الثاني
~~إذا هدم الثلاث فلأن يهدم ما دونها بطريق الأولى والأحرى، والله أعلم.
~~PageV01P474
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 231]</span>
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231)
# هذا أمر من الله، عز وجل للرجال، إذا طلق أحدهم المرأة طلاقا له عليها
~~فيه رجعة، أن يحسن في أمرها إذا انقضت عدتها، ولم يبق منها إلا مقدار ما
~~يمكنه فيه رجعتها، فإما أن يمسكها، أي يرتجعها، إلى عصمة نكاحه، بمعروف وهو
~~أن يشهد على رجعتها، وينوي عشرتها بالمعروف، أو يسرحها، أي يتركها حتى
~~تنقضي عدتها ويخرجها من منزله بالتي هي أحسن، من غير شقاق ولا مخاصمة ولا
~~تقابح، قال الله تعالى: ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا، قال ابن عباس، ومجاهد
~~ومسروق والحسن وقتادة والضحاك والربيع ومقاتل بن حيان وغير واحد: كان ms0633 الرجل
~~يطلق المرأة، فإذا قاربت انقضاء العدة راجعها، ضرارا لئلا تذهب إلى غيره،
~~ثم يطلقها فتعتد، فإذا شارفت على انقضاء العدة طلق لتطول عليها العدة،
~~فنهاهم الله عن ذلك، وتوعدهم عليه، فقال: ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه أي
~~بمخالفته أمر الله تعالى.
# وقوله تعالى: ولا تتخذوا آيات الله هزوا قال ابن جرير «1» عند هذه الآية:
~~أخبرنا أبو كريب، أخبرنا إسحاق بن منصور عن عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن
~~عبد الرحمن، عن أبي العلاء الأودي، عن حميد بن الرحمن، عن أبي موسى، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب على الأشعريين، فأتاه أبو موسى فقال: يا
~~رسول الله، أغضبت على الأشعريين؟ فقال: «يقول أحدكم قد طلقت، قد راجعت، ليس
~~هذا طلاق المسلمين، طلقوا المرأة في قبل عدتها» ثم رواه من وجه آخر عن أبي
~~خالد الدالاني وهو يزيد بن عبد الرحمن، وفيه كلام.
# وقال مسروق: هو الذي يطلق في غير كنهه، ويضار امرأته بطلاقها وارتجاعها
~~لتطول عليها العدة، وقال الحسن وقتادة وعطاء الخراساني والربيع ومقاتل بن
~~حيان: هو الرجل يطلق ويقول:
# كنت لاعبا، أو يعتق أو ينكح ويقول: كنت لاعبا، فأنزل الله ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا فألزم الله بذلك.
# وقال ابن مردويه: حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا أبو أحمد الصيرفي، حدثني
~~جعفر بن محمد السمسار، عن إسماعيل بن يحيى عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، عن
~~ابن عباس، قال: طلق رجل امرأته وهو يلعب لا يريد الطلاق، فأنزل الله ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا فألزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الطلاق. وقال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا عصام بن رواد، حدثنا آدم، حدثنا المبارك بن فضالة عن
~~الحسن هو البصري، قال: كان الرجل يطلق ويقول: كنت لاعبا ويعتق ويقول: كنت
~~لاعبا، وينكح ويقول: كنت لاعبا، فأنزل الله ولا تتخذوا آيات الله هزوا،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من طلق أو أعتق أو نكح أنكح، جادا أو
~~لاعبا، فقد جاز عليه» وكذا رواه ابن PageV01P475
# جرير، ms0634 من طريق الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن مثله، وهذا مرسل، وقد
~~رواه ابن مردويه، عن طريق عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن أبي الدرداء موقوفا
~~عليه. وقال أيضا:
# حدثنا أحمد بن الحسن بن أيوب، حدثنا يعقوب بن أبي يعقوب، حدثنا يحيى بن
~~عبد الحميد، حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سلمة عن الحسن عن عبادة بن
~~الصامت في قول الله تعالى:
# ولا تتخذوا آيات الله هزوا. قال: كان الرجل على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول للرجل: زوجتك ابنتي ثم يقول: كنت لاعبا، ويقول: قد أعتقت، ويقول:
~~كنت لاعبا، فأنزل الله ولا تتخذوا آيات الله هزوا.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من قالهن لاعبا أو غير لاعب،
~~فهن جائزات عليه: الطلاق والعتاق والنكاح» والمشهور في هذا الحديث الذي
~~رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من طريق عبد الرحمن بن حبيب بن أدرك عن
~~عطاء عن ابن ماهك عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة» وقال الترمذي:
# حسن غريب.
# وقوله واذكروا نعمة الله عليكم، أي في إرساله الرسول بالهدى والبينات
~~إليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة، أي السنة يعظكم به أي يأمركم
~~وينهاكم ويتوعدكم على ارتكاب المحارم، واتقوا الله، أي فيما تأتون وفيما
~~تذرون، واعلموا أن الله بكل شيء عليم أي فلا يخفى عليه شيء من أموركم
~~السرية والجهرية وسيجازيكم على ذلك.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 232]</span>
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
# قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في الرجل يطلق امرأته
~~طلقة أو طلقتين، فتنقضي عدتها، ثم يبدو له أن يتزوجها وأن يراجعها، وتريد
~~المرأة ذلك فيمنعها أولياؤها من ذلك، فنهى الله أن يمنعوها. وكذا روى
~~العوفي عنه عن ms0635 ابن عباس أيضا، وكذا قال مسروق وإبراهيم النخعي والزهري
~~والضحاك: إنها أنزلت في ذلك، وهذا الذي قالوه ظاهر من الآية، وفيها دلالة
~~على أن المرأة لا تملك أن تزوج نفسها، وأنه لا بد في النكاح من ولي، كما
~~قاله الترمذي وابن جرير عند هذه الآية، كما جاء في الحديث «لا تزوج المرأة
~~المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها» وفي الأثر
~~الآخر «لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل» وفي هذه المسألة نزاع بين
~~العلماء، محرر في موضعه من كتب الفروع، وقد قررنا ذلك في كتاب الأحكام،
~~ولله الحمد والمنة.
# وقد روي أن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار المزني وأخته، فقال البخاري
~~رحمه الله في
# PageV01P476
# كتابه الصحيح عند تفسير هذه الآية: حدثنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا أبو
~~عامر العقدي، حدثنا عباد بن راشد، حدثنا الحسن، قال: حدثني معقل بن يسار،
~~قال: كانت لي أخت تخطب إلي، قال البخاري: وقال إبراهيم عن يونس، عن الحسن،
~~حدثني معقل بن يسار، وحدثنا أبو معمر، وحدثنا عبد الوارث، حدثنا يونس عن
~~الحسن، أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها، فتركها حتى انقضت عدتها فخطبها،
~~فأبى معقل، فنزلت فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن وهكذا رواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه وابن أبي حاتم وابن جرير وابن مردويه من طرق متعددة عن
~~الحسن، عن معقل بن يسار به، وصححه الترمذي أيضا، ولفظه عن معقل بن يسار،
~~أنه زوج أخته رجلا من المسلمين، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكانت عنده ما كانت، ثم طلقها تطليقة لم يراجعها حتى انقضت عدتها، فهويها
~~وهويته، ثم خطبها مع الخطاب، فقال له: يا لكع بن لكع! أكرمتك بها وزوجتكها
~~فطلقتها، والله لا ترجع إليك أبدا آخر ما عليك، قال: فعلم الله حاجته
~~إليها، وحاجتها إلى بعلها، فأنزل الله وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن إلى
~~قوله وأنتم لا تعلمون فلما سمعها معقل قال: سمعا لربي وطاعة ثم دعاه، فقال:
~~أزوجك وأكرمك، زاد ms0636 ابن مردويه: وكفرت عن يميني. وروى ابن جرير، عن ابن
~~جريج، قال: هي جمل بنت يسار، كانت تحت أبي البداح. وقال سفيان الثوري، عن
~~أبي إسحاق السبيعي، قال: هي فاطمة بنت يسار. وهكذا ذكر غير واحد من السلف،
~~أن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار وأخته. وقال السدي: نزلت في جابر بن عبد
~~الله وابنة عم له والصحيح الأول والله أعلم.
# وقوله ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر أي هذا الذي
~~نهيناكم عنه من منع الولايا أن يتزوجن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف
~~يأتمر به، ويتعظ به، وينفعل له من كان منكم أيها الناس يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أي يؤمن بشرع الله، ويخاف وعيد الله وعذابه، في الدار الآخرة، وما
~~فيها من الجزاء ذلكم أزكى لكم وأطهر أي اتباعكم شرع الله، في رد الموليات
~~إلى أزواجهن، وترك الحمية في ذلك أزكى لكم وأطهر لقلوبكم والله يعلم أي من
~~المصالح، فيما يأمر به وينهى عنه وأنتم لا تعلمون أي الخيرة فيما تأتون،
~~ولا فيما تذرون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 233]</span>
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233)
# هذا إرشاد من الله تعالى للوالدات أن يرضعن أولادهن كمال الرضاعة، وهي
~~سنتان فلا اعتبار بالرضاعة بعد ذلك، ولهذا قال لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~وذهب أكثر الأئمة إلى أنه لا يحرم من الرضاعة إلا ما كان دون الحولين، فلو
~~ارتضع المولود وعمره فوقهما لم يحرم.
# PageV01P477
# قال الترمذي «1» : [باب ما جاء أن الرضاعة لا تحرم إلا في الصغر دون
~~الحولين] حدثنا قتيبة، حدثنا أبو عوانة عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت
~~المنذر، ms0637 عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحرم من
~~الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام» هذا حديث حسن صحيح،
~~والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم، أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين، وما كان بعد الحولين
~~الكاملين، فإنه لا يحرم شيئا، وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام هي
~~امرأة هشام بن عروة. (قلت) تفرد الترمذي برواية هذا الحديث ورجاله على شرط
~~الصحيحين.
# ومعنى قوله «إلا ما كان في الثدي» أي في محال الرضاعة قبل الحولين، كما
~~جاء في الحديث الذي رواه أحمد عن وكيع، وغندر عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن
~~البراء بن عازب، قال:
# لما مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «7 ن ابني مات في
~~الثدي، إن له مرضعا في الجنة» ، وهكذا أخرجه البخاري من حديث شعبة وإنما
~~قال عليه السلام ذلك، لأن ابنه إبراهيم عليه السلام، مات وله سنة وعشرة
~~أشهر، فقال: إن له مرضعا، يعني تكمل رضاعه، ويؤيده ما رواه الدارقطني من
~~طريق الهيثم بن جميل عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في
~~الحولين» ثم قال: ولم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل، وهو ثقة
~~حافظ. (قلت) وقد رواه الإمام مالك في الموطأ عن ثور بن يزيد، عن ابن عباس
~~مرفوعا، ورواه الدراوردي عن ثور، عن عكرمة، عن ابن عباس، وزاد «وما كان بعد
~~الحولين فليس بشيء» وهذا أصح.
# وقال أبو داود الطيالسي، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا رضاع بعد فصال، ولا يتم بعد احتلام» وتمام الدلالة من هذا الحديث
~~في قوله تعالى: وفصاله في عامين أن اشكر لي [لقمان: 14] ، وقال وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا [الأحقاف: 15] والقول بأن الرضاعة لا تحرم بعد ms0638 الحولين،
~~يروى عن علي وابن عباس وابن مسعود وجابر وأبي هريرة وابن عمر وأم سلمة
~~وسعيد بن المسيب وعطاء والجمهور، وهو مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق والثوري
~~وأبي يوسف ومحمد ومالك في رواية، وعنه أن مدته سنتان وشهران، وفي رواية:
~~وثلاثة أشهر.
# وقال أبو حنيفة: سنتان وستة أشهر. وقال زفر بن الهذيل: ما دام يرضع فإلى
~~ثلاث سنين، وهذا رواية عن الأوزاعي، قال مالك: ولو فطم الصبي دون الحولين،
~~فأرضعته امرأة بعد فصاله، لم يحرم لأنه قد صار بمنزلة الطعام، وهو رواية عن
~~الأوزاعي، وقد روي عن عمر وعلي أنهما قالا: لا رضاع بعد فصال، فيحتمل أنهما
~~أرادا الحولين، كقول الجمهور: سواء فطم أو لم يفطم ويحتمل أنهما أرادا
~~الفعل كقول مالك، والله أعلم. PageV01P478
# وقد روي في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، أنها كانت ترى رضاع الكبير
~~يؤثر في التحريم، وهو قول عطاء بن أبي رباح والليث بن سعد، وكانت عائشة
~~تأمر بمن تختار أن يدخل عليها من الرجال لبعض نسائها، فترضعه، وتحتج في ذلك
~~بحديث سالم مولى أبي حذيفة حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي
~~حذيفة أن ترضعه وكان كبيرا، فكان يدخل عليها بتلك الرضاعة، وأبى ذلك سائر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ورأين ذلك من الخصائص، وهو قول الجمهور،
~~وحجة الجمهور وهم الأئمة الأربعة، والفقهاء السبعة، والأكابر من الصحابة،
~~وسائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، سوى عائشة ما ثبت في الصحيحين
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «انظرن من إخوانكم فإنما
~~الرضاعة من المجاعة» وسيأتي الكلام على مسائل الرضاع وفيما يتعلق برضاع
~~الكبير، عن قوله تعالى: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم [النساء: 23] .
# وقوله: وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف أي وعلى والد الطفل نفقة
~~الوالدات وكسوتهن بالمعروف، أي بما جرت به عادة أمثالهن في بلدهن من غير
~~إسراف ولا إقتار، بحسب قدرته في يساره، وتوسطه وإقتاره، كما قال تعالى:
~~لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ms0639 آتاه الله لا يكلف الله
~~نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا [الطلاق: 7] قال الضحاك: إذا
~~طلق زوجته وله منها ولد، فأرضعت له ولده، وجب على الوالد نفقتها وكسوتها
~~بالمعروف.
# وقوله: لا تضار والدة بولدها أي بأن تدفعه عنها لتضر أباه بتربيته، ولكن
~~ليس لها دفعه إذا ولدته حتى تسقيه اللبن الذي لا يعيش بدون تناوله غالبا،
~~ثم بعد هذا لها دفعه عنها إذا شاءت، ولكن إن كانت مضارة لأبيه، فلا يحل لها
~~ذلك، كما لا يحل له انتزاعه منها لمجرد الضرار لها، ولهذا قال: ولا مولود
~~له بولده أي بأن يريد أن ينتزع الولد منها إضرارا بها، قاله مجاهد وقتادة
~~والضحاك والزهري والسدي والثوري وابن زيد وغيرهم.
# وقوله تعالى: وعلى الوارث مثل ذلك قيل: في عدم الضرار لقريبه، قاله مجاهد
~~والشعبي والضحاك، وقيل: عليه مثل ما على والد الطفل من الإنفاق على والدة
~~الطفل والقيام بحقوقها وعدم الإضرار بها، وهو قول الجمهور، وقد استقصى ذلك
~~ابن جرير «1» في تفسيره، وقد استدل بذلك من ذهب من الحنفية والحنبلية إلى
~~وجوب نفقة الأقارب بعضهم على بعض، وهو مروي عن عمر بن الخطاب وجمهور السلف،
~~ويرجح ذلك بحديث الحسن عن سمرة مرفوعا «من ملك ذا رحم محرم، عتق عليه» وقد
~~ذكر أن الرضاعة بعد الحولين ربما ضرت الولد إما في بدنه أو في عقله. وقال
~~سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة: أنه رأى امرأة ترضع بعد
~~الحولين، فقال: لا ترضعيه. PageV01P479
# وقوله: فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما أي فإن
~~اتفق والدا الطفل على فطامه قبل الحولين، ورأيا في ذلك مصلحة له، وتشاروا
~~في ذلك وأجمعا عليه، فلا جناح عليهما في ذلك، فيؤخذ منه أن انفراد أحدهما
~~بذلك دون الآخر لا يكفي، ولا يجوز لواحد منهما أن يستبد ذلك من غير مشاورة
~~الآخر، قاله الثوري وغيره، وهذا فيه احتياط للطفل وإلزام للنظر في أمره،
~~وهو من رحمة الله بعباده حيث حجر على الوالدين في تربية ms0640 طفلهما، وأرشدهما
~~إلى ما يصلحهما ويصلحه، كما قال في سورة الطلاق فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى [الطلاق: 6] .
# وقوله تعالى: وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما
~~آتيتم بالمعروف أي إذا اتفقت الوالدة والوالد على أن يستلم منها الولد إما
~~لعذر منها أو العذر له، فلا جناح عليهما في بذله، ولا عليه في قبوله منها
~~إذا سلمها أجرتها الماضية بالتي هي أحسن، واسترضع لولده غيرها بالأجرة
~~بالمعروف، قاله غير واحد. وقوله: واتقوا الله أي في جميع أحوالكم واعلموا
~~أن الله بما تعملون بصير أي فلا يخفى عليه شيء من أحوالكم وأقوالكم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 234]</span>
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير (234)
# هذا أمر من الله للنساء اللاتي يتوفى عنهن أزواجهن، أن يعتددن أربعة أشهر
~~وعشر ليال، وهذا الحكم يشمل الزوجات المدخول بهن وغير المدخول بهن
~~بالإجماع، ومستنده في غير المدخول بها عموم الآية الكريمة، وهذا الحديث
~~الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن وصححه الترمذي: أن ابن مسعود سئل عن رجل
~~تزوج امرأة فمات عنها، ولم يدخل بها ولم يفرض لها، فترددوا إليه مرارا في
~~ذلك، فقال أقول فيها برأيي، فإن يك صوابا فمن الله، وإن يك خطأ فمني ومن
~~الشيطان، والله ورسوله بريئان منه: لها الصداق كاملا، وفي لفظ: لها صداق
~~مثلها لا وكس ولا شطط، وعليها العدة، ولها الميراث، فقام معقل بن يسار
~~الأشجعي فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قضى به في بروع بنت واشق
~~ففرح عبد الله بذلك فرحا شديدا، وفي رواية: فقام رجال من أشجع فقالوا: نشهد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به في بروع بنت واشق. ولا يخرج من ذلك
~~إلا المتوفى عنها زوجها، وهي حامل، فإن عدتها بوضع الحمل ولو لم تمكث بعده
~~سوى لحظة لعموم قوله: وأولات الأحمال ms0641 أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق: 4] .
# وكان ابن عباس يرى أن عليها أن تتربص بأبعد الأجلين من الوضع، أو أربعة
~~أشهر وعشر للجمع بين الآيتين، وهذا مأخذ جيد ومسلك قوي، لولا ما ثبتت به
~~السنة في حديث سبيعة الأسلمية المخرج في الصحيحين «1» من غير وجه، أنها
~~توفي عنها زوجها سعد بن خولة وهي PageV01P480
# حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته، وفي رواية: فوضعت حملها بعده
~~بليال، فلما تعلت من نفاسها، تجملت للخطاب، فدخل عليها أبو السنابل بن
~~بعكك، فقال لها: ما لي أراك متجملة لعلك ترجين النكاح؟ والله ما أنت بناكح
~~حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشر. قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك، جمعت علي
~~ثيابي حين أمسيت، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك،
~~فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي، وأمرني بالتزويج إن بدا لي.
# قال أبو عمر بن عبد البر: وقد روي أن ابن عباس رجع إلى حديث سبيعة، يعني
~~لما احتج عليه به، قال: ويصحح ذلك عنه، أن أصحابه أفتوا بحديث سبيعة كما هو
~~قول أهل العلم قاطبة.
# وكذلك يستثنى من ذلك الزوجة إذا كانت أمة، فإن عدتها على النصف من عدة
~~الحرة، شهران وخمس ليال على قول الجمهور، لأنها لما كانت على النصف من
~~الحرة في الحد، فكذلك فلتكن على النصف منها في العدة. ومن العلماء كمحمد بن
~~سيرين وبعض الظاهرية من يسوي بين الزوجات الحرائر والإماء في هذا المقام
~~لعموم الآية، ولأن العدة من باب الأمور الجبلية التي تستوي فيها الخليقة،
~~وقد ذكر سعيد بن المسيب، وأبو العالية وغيرهما، أن الحكمة في جعل عدة
~~الوفاة أربعة أشهر وعشرا، لاحتمال اشتمال الرحم على حمل، فإذا انتظر به هذه
~~المدة، ظهر إن كان موجودا، كما جاء في حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين
~~وغيرهما «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه الملك فينفخ فيه الروح» فهذه ثلاث ms0642
~~أربعينات بأربعة أشهر، والاحتياط بعشر بعدها لما قد ينقص بعض الشهور، ثم
~~لظهور الحركة بعد نفخ الروح فيه، والله أعلم.
# قال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة: سألت سعيد بن المسيب: ما بال العشر؟
~~قال: فيه ينفخ الروح، وقال الربيع بن أنس: قلت لأبي العالية: لم صارت هذه
~~العشر مع الأشهر الأربعة؟ قال: لأنه ينفخ فيه الروح، رواهما ابن جرير «1» .
# ومن هاهنا ذهب الإمام أحمد، في رواية عنه، إلى أن عدة أم الولد عدة الحرة
~~هاهنا، لأنها صارت فراشا كالحرائر، وللحديث الذي رواه الإمام أحمد عن يزيد
~~بن هارون، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن
~~ذؤيب، عن عمرو بن العاص أنه قال:
# لا تلبسوا علينا سنة نبينا، عدة أم الولد، إذا توفي عنها سيدها أربعة
~~أشهر وعشر. ورواه أبو داود عن قتيبة، عن غندر، وعن ابن المثنى، عن عبد
~~الأعلى، وابن ماجه عن علي بن محمد، عن الربيع، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي
~~عروبة، عن مطر الوراق، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة، عن عمرو بن العاص،
~~فذكره. وقد روي عن الإمام أحمد أنه أنكر هذا الحديث، وقيل إن قبيصة لم
~~PageV01P481
# يسمع عمرا، وقد ذهب إلى القول بهذا الحديث طائفة من السلف، منهم سعيد بن
~~المسيب ومجاهد وسعيد بن جبير، والحسن وابن سيرين وأبو عياض والزهري وعمر بن
~~عبد العزيز، وبه كان يأمر يزيد بن عبد الملك بن مروان، وهو أمير المؤمنين،
~~وبه يقول الأوزاعي وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل في رواية عنه.
# وقال طاوس وقتادة: عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها نصف عدة الحرة شهران
~~وخمس ليال. وقال أبو حنيفة وأصحابه، والثوري والحسن بن صالح بن حيي: تعتد
~~بثلاث حيض، وهو قول علي وابن مسعود وعطاء وإبراهيم النخعي. وقال مالك
~~والشافعي وأحمد في المشهور عنه:
# عدتها حيضة، وبه يقول ابن عمر والشعبي ومكحول والليث وأبو عبيد وأبو ثور
~~والجمهور، وقال الليث: ولو مات وهي حائض، أجزأتها. وقال مالك: فلو ms0643 كانت ممن
~~لا تحيض، فثلاثة أشهر. وقال الشافعي والجمهور: شهر وثلاثة أحب إلي، والله
~~أعلم.
# وقوله: فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف
~~والله بما تعملون خبير يستفاد من هذا وجوب الإحداد على المتوفى عنها زوجها
~~مدة عدتها لما ثبت في الصحيحين من غير وجه عن أم حبيبة وزينب بنت جحش أم
~~المؤمنين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» وفي
~~الصحيحين أيضا عن أم سلمة أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن ابنتي توفي عنها
~~زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها؟ فقال «لا» كل ذلك يقول- لا- مرتين أو
~~ثلاثا، ثم قال:
# «إنما هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت إحداكم في الجاهلية تمكث سنة» قالت
~~زينب بنت أم سلمة: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها، دخلت حفشا «1» ولبست
~~شر ثيابها، ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة، ثم تخرج فتعطى بعرة
~~فترمي بها، ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طير فتفتض به. فقلما تفتض بشيء
~~إلا مات، ومن هاهنا ذهب كثيرون من العلماء إلى أن هذه الآية ناسخة للآية
~~التي بعدها، وهي قوله: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج الآية، كما قاله ابن عباس وغيره، وفي هذا نظر
~~كما سيأتي تقريره.
# والغرض أن الإحداد هو عبارة عن ترك الزينة من الطيب ولبس ما يدعوها إلى
~~الأزواج من ثياب وحلي وغير ذلك، وهو واجب في عدة الوفاة قولا واحدا، ولا
~~يجب في عدة الرجعية قولا واحدا، وهل يجب في عدة البائن فيه قولان. ويجب
~~الإحداد على جميع الزوجات المتوفى عنهن أزواجهن، سواء في ذلك الصغيرة
~~والآيسة والحرة والأمة والمسلمة والكافرة، لعموم الآية، وقال الثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه: لا إحداد على الكافرة، وبه يقول أشهب وابن نافع من أصحاب
~~مالك، وحجة قائل هذه المقالة قوله صلى الله عليه وسلم «لا يحل ms0644 لا مرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد PageV01P482
# على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» قالوا: فجعله تعبدا،
~~وألحق أبو حنيفة وأصحابه والثوري الصغيرة بها لعدم التكليف، وألحق أبو
~~حنيفة وأصحابه الأمة المسلمة لنقصها، ومحل تقرير ذلك كله في كتب الأحكام
~~والفروع، والله الموفق للصواب.
# وقوله فإذا بلغن أجلهن أي انقضت عدتهن، قاله الضحاك والربيع بن أنس، فلا
~~جناح عليكم قال الزهري: أي على أوليائها. فيما فعلن يعني النساء اللاتي
~~انقضت عدتهن، قال العوفي عن ابن عباس: إذا طلقت المرأة أو مات عنها زوجها،
~~فإذا انقضت عدتها فلا جناح عليها أن تتزين وتتصنع وتتعرض للتزويج، فذلك
~~المعروف. وروي عن مقاتل بن حيان نحوه، وقال ابن جريج عن مجاهد فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف قال: النكاح الحلال الطيب، وروي عن
~~الحسن والزهري والسدي ونحو ذلك.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 235]</span>
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235)
# يقول تعالى: ولا جناح عليكم أن تعرضوا بخطبة النساء في عدتهن من وفاة
~~أزواجهن من غير تصريح، قال الثوري وشعبة وجرير وغيرهم، عن منصور، عن مجاهد،
~~عن ابن عباس في قوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قال:
~~التعريض أن يقول: إني أريد التزويج، وإني أحب امرأة من أمرها ومن أمرها-
~~يعرض لها بالقول بالمعروف- وفي رواية:
# وددت أن الله رزقني امرأة، ونحو هذا، ولا ينتصب للخطبة، وفي رواية: إني
~~لا أريد أن أتزوج غيرك إن شاء الله، ولوددت أني وجدت امرأة صالحة، ولا
~~ينتصب لها ما دامت في عدتها ورواه البخاري تعليقا فقال: وقال لي طلق بن
~~غنام، عن زائدة، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس ولا جناح عليكم فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء هو ms0645 أن يقول: إني أريد التزويج، وإن النساء لمن
~~حاجتي، ولوددت أن ييسر لي امرأة صالحة، وهكذا قال مجاهد وطاوس وعكرمة وسعيد
~~بن جبير وإبراهيم النخعي والشعبي والحسن وقتادة والزهري ويزيد بن قسيط
~~ومقاتل بن حيان والقاسم بن محمد وغير واحد من السلف والأئمة في التعريض:
~~أنه يجوز للمتوفى عنها زوجها من غير تصريح لها بالخطبة، وهكذا حكم المطلقة
~~المبتوتة يجوز التعريض لها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت
~~قيس حين طلقها زوجها أبو عمرو بن حفص آخر ثلاث تطليقات، فأمرها أن تعتد في
~~بيت ابن أم مكتوم، وقال لها: فإذا حللت فآذنيني، فلما حلت، خطب عليها أسامة
~~بن زيد مولاه، فزوجها إياه، فأما المطلقة فلا خلاف في أنه لا يجوز لغير
~~زوجها التصريح بخطبتها ولا التعريض لها، والله أعلم.
# PageV01P483
# وقوله أو أكننتم في أنفسكم أي أضمرتم في أنفسكم من خطبتهن، وهذا كقوله
~~تعالى وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون [القصص: 69] وكقوله وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم [الممتحنة: 1] ولهذا قال علم الله أنكم ستذكرونهن أي
~~في أنفسكم، فرفع الحرج عنكم في ذلك. ثم قال: ولكن لا تواعدوهن سرا قال أبو
~~مجلز وأبو الشعثاء جابر بن زيد والحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة
~~والضحاك والربيع بن أنس وسليمان التيمي ومقاتل بن حيان والسدي: يعني الزنا،
~~وهو معنى الزنا، وهو معنى رواية العوفي عن ابن عباس، واختاره ابن جرير،
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ولكن لا تواعدوهن سرا لا تقل لها: إني
~~عاشق وعاهديني أن لا تتزوجي غيري، ونحو هذا، وكذا روي عن سعيد بن جبير
~~والشعبي وعكرمة وأبي الضحى والضحاك والزهري ومجاهد والثوري، هو أن يأخذ
~~ميثاقها أن لا تتزوج غيره. وعن مجاهد: هو قول الرجل للمرأة: لا تفوتيني
~~بنفسك فإني ناكحك، وقال قتادة: هو أن يأخذ عهد المرأة وهي في عدتها أن لا
~~تنكح غيره، فنهى الله عن ذلك، وقدم فيه وأحل الخطبة، والقول بالمعروف، وقال
~~ابن زيد ولكن لا تواعدوهن سرا هو أن ms0646 يتزوجها في العدة سرا، فإذا حلت أظهر
~~ذلك، وقد يحتمل أن تكون الآية عامة في جميع ذلك، لهذا قال إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي والثوري وابن زيد:
# يعني به ما تقدم من إباحة التعريض كقوله: إني فيك لراغب ونحو ذلك، وقال
~~محمد بن سيرين:
# قلت لعبيدة: ما معنى قوله إلا أن تقولوا قولا معروفا؟ قال: يقول لوليها:
~~لا تسبقني بها، يعني لا تزوجها حتى تعلمني، رواه ابن أبي حاتم.
# وقوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله يعني ولا تعقدوا
~~العقدة بالنكاح حتى تنقضي العدة. قال ابن عباس ومجاهد والشعبي وقتادة
~~والربيع بن أنس وأبو مالك وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان والزهري وعطاء
~~الخراساني والسدي والثوري والضحاك: حتى يبلغ الكتاب أجله يعني ولا تعقدوا
~~العقد بالنكاح حتى تنقضي العدة، وقد أجمع العلماء على أنه لا يصح العقد في
~~العدة. واختلفوا فيمن تزوج امرأة في عدتها، فدخل بها، فإنه يفرق بينهما،
~~وهل تحرم عليه أبدا؟ على قولين: الجمهور على أنها لا تحرم عليه، بل له أن
~~يخطبها إذا انقضت عدتها. وذهب الإمام مالك إلى أنها تحرم عليه على التأبيد،
~~واحتج في ذلك بما رواه عن ابن شهاب وسليمان بن يسار، أن عمر رضي الله عنه،
~~قال: أيما امرأة نكحت في عدتها، فإن كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها
~~فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول، وكان خاطبا من الخطاب،
~~وإن كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول، ثم اعتدت
~~من الآخر، ثم لم ينكحها أبدا وقالوا: ومأخذ هذا أن الزوج لما استعجل ما أحل
~~الله، عوقب بنقيض قصده، فحرمت عليه على التأبيد كالقاتل يحرم الميراث. وقد
~~روى الشافعي هذا الأثر عن مالك. قال البيهقي: وذهب إليه في القديم ورجع عنه
~~في الجديد، لقول علي أنها تحل
# PageV01P484
# له. (قلت) قال: ثم هو منقطع عن عمر. وقد روى الثوري عن أشعث، عن الشعبي،
~~عن ms0647 مسروق، أن عمر رجع عن ذلك، وجعل لها مهرها وجعلهما يجتمعان.
# وقوله: واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه، توعدهم على ما يقع في
~~ضمائرهم من أمور النساء، وأرشدهم إلى إضمار الخير دون الشر، ثم لم يؤيسهم
~~من رحمته، ولم يقنطهم من عائدته، فقال واعلموا أن الله غفور حليم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 236]</span>
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (236)
# أباح تبارك وتعالى طلاق المرأة بعد العقد عليها، وقبل الدخول بها. قال
~~ابن عباس وطاوس وإبراهيم والحسن البصري: المس النكاح، بل ويجوز أن يطلقها
~~قبل الدخول بها والفرض لها، إن كانت مفوضة وإن كان في هذا انكسار لقلبها،
~~ولهذا أمر تعالى بإمتاعها وهو تعويضها عما فاتها بشيء تعطاه من زوجها بحسب
~~حاله، على الموسع قدره، وعلى المقتر قدره. وقال سفيان الثوري، عن إسماعيل
~~بن أمية عن عكرمة، عن ابن عباس قال: متعة الطلاق أعلاه الخادم، ودون ذلك
~~الورق، ودون ذلك الكسوة. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: إن كان موسرا
~~متعها بخادم أو نحو ذلك، وإن كان معسرا أمتعها بثلاثة أثواب. وقال الشعبي:
~~أوسط ذلك درع وخمار وملحفة وجلباب، قال: وكان شريح يمتع بخمسمائة. وقال عبد
~~الرزاق: أخبرنا معمر عن أيوب بن سيرين، قال: كان يمتع بالخادم أو بالنفقة
~~أو بالكسوة. قال: ومتع الحسن بن علي بعشرة آلاف، ويروى أن المرأة قالت:
~~متاع قليل من حبيب مفارق. وذهب أبو حنيفة إلى أنه متى تنازع الزوجان في
~~مقدار المتعة وجب لها عليه نصف مهر مثلها. وقال الشافعي في الجديد:
# لا يجبر الزوج على قدر معلوم إلا على أقل ما يقع عليه اسم المتعة، وأحب
~~ذلك إلي اني أستحسن ثلاثين درهما، كما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما.
# وقد اختلف العلماء أيضا: هل تجب المتعة لكل مطلقة أو إنما تجب المتعة
~~لغير المدخول بها التي لم يفرض لها، على أقوال: ms0648 أحدها أنها تجب المتعة لكل
~~مطلقة لعموم قوله تعالى:
# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين [البقرة: 241] ولقوله تعالى: يا
~~أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا [الأحزاب: 28] وقد كن مفروضا لهن ومدخولا بهن، وهذا
~~قول سعيد بن جبير وأبي العالية والحسن البصري، وهو أحد قولي الشافعي ومنهم
~~من جعله الجديد الصحيح، والله أعلم.
# والقول الثاني أنها تجب للمطلقة إذا طلقت قبل المسيس، وإن كانت مفروضا
~~لها، لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
~~[الأحزاب: 49] قال شعبة وغيره،
# PageV01P485
# عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: نسخت هذه الآية التي في الأحزاب الآية
~~التي في البقرة.
# وقد روى البخاري في صحيحه، عن سهل بن سعد وأبي أسيد. أنهما قالا: تزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شرحبيل، فلما أدخلت عليه، بسط يده
~~إليها، فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين أزرقين.
# القول الثالث أن المتعة إنما تجب للمطلقة إذا لم يدخل بها ولم يفرض لها،
~~فإن كان قد دخل بها، وجب لها مهر مثلها إذا كانت وإن كان قد فرض لها وطلقها
~~قبل الدخول، وجب لها عليه شطره، فإن دخل بها استقر الجميع، وكان ذلك عوضا
~~لها عن المتعة، وإنما المصابة التي لم يفرض لها ولم يدخل بها، فهذه التي
~~دلت هذه الآية الكريمة على وجوب متعتها، هذا قول ابن عمر ومجاهد، ومن
~~العلماء من استحبها لكل مطلقة ممن عدا المفوضة المفارقة قبل الدخول، وهذا
~~ليس بمنكور، عليه تحمل آية التخيير في الأحزاب، ولهذا قال تعالى: على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين وللمطلقات
~~متاع بالمعروف حقا على المتقين [البقرة: 241] ومن العلماء من يقول: إنها
~~مستحبة مطلقا. قال ابن أبي حاتم: حدثنا كثير بن شهاب القزويني، حدثنا محمد
~~بن سعيد بن سابق، حدثنا عمرو- يعني ابن أبي قيس- عن ms0649 أبي إسحاق، عن الشعبي،
~~قال: ذكروا له المتعة، أيحبس فيها؟ فقرأ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~قال الشعبي: والله ما رأيت أحدا حبس فيها، والله لو كانت واجبة لحبس فيها
~~القضاة.
### | [سورة البقرة (2) : آية 237]
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)
# وهذه الآية الكريمة مما يدل على اختصاص المتعة بما دلت عليه الآية
~~الأولى، حيث إنما أوجب في هذه الآية نصف المهر المفروض إذا طلق الزوج قبل
~~الدخول، فإنه لو كان ثم واجب آخر من متعة لبينها لا سيما وقد قرنها بما
~~قبلها من اختصاص المتعة بتلك الآية، والله أعلم.
# وتشطير الصداق والحالة هذه أمر مجمع عليه بين العلماء، لا خلاف بينهم في
~~ذلك، فإنه متى كان قد سمى لها صداقا ثم فارقها قبل دخوله بها، فإنه يجب لها
~~نصف ما سمى من الصداق، إلا أن عند الثلاثة أنه يجب جميع الصداق إذا خلا بها
~~الزوج وإن لم يدخل بها، وهو مذهب الشافعي في القديم، وبه حكم الخلفاء
~~الراشدون، لكن قال الشافعي: أخبرنا مسلم بن خالد، أخبرنا ابن جريج عن ليث
~~بن أبي سليم، عن طاوس، عن ابن عباس أنه قال في الرجل يتزوج المرأة فيخلوا
~~بها ولا يمسها ثم يطلقها: ليس لها إلا نصف الصداق، لأن الله يقول: وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم قال الشافعي:
~~بهذا أقول، وهو ظاهر
# PageV01P486
# الكتاب. قال البيهقي وليث بن أبي سليم، وإن كان غير محتج به، فقد رويناه
~~من حديث ابن أبي طلحة عن ابن عباس فهو مقوله.
# وقوله: إلا أن يعفون أي النساء، عما وجب لها على زوجها، فلا يجب لها عليه
~~شيء، قال السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله: إلا أن يعفون قال: إلا أن
~~تعفوا الثيب فتدع حقها. قال الإمام أبو ms0650 محمد بن أبي حاتم رحمه الله: روي عن
~~شريح وسعيد بن المسيب وعكرمة ومجاهد والشعبي والحسن ونافع وقتادة وجابر بن
~~زيد وعطاء الخراساني والضحاك والزهري ومقاتل بن حيان وابن سيرين والربيع بن
~~أنس والسدي نحو ذلك. قال: وخالفهم محمد بن كعب القرظي فقال: إلا أن يعفون
~~يعني الرجال، وهو قول شاذ لم يتابع عليه، انتهى كلامه.
# وقوله: أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح قال ابن أبي حاتم: ذكر عن ابن
~~لهيعة حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال «ولي عقد النكاح الزوج» وهكذا أسنده ابن مردويه من حديث عبد الله بن
~~لهيعة به، وقد أسنده ابن جرير عن ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكره ولم يقل عن أبيه عن جده، فالله أعلم. ثم قال ابن
~~أبي حاتم:
# حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا جابر يعني ابن أبي حازم، عن
~~عيسى يعني ابن عاصم، قال: سمعت شريحا يقول: سألني علي بن أبي طالب عن الذي
~~بيده عقدة النكاح، فقلت له: هو ولي المرأة، فقال علي: لا، بل هو الزوج، ثم
~~قال: وفي إحدى الروايات عن ابن عباس وجبير بن مطعم وسعيد بن المسيب وشريح
~~في أحد قوليه، وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعكرمة ونافع ومحمد بن سيرين
~~والضحاك ومحمد بن كعب القرظي وجابر بن زيد وأبي مجلز والربيع بن أنس وإياس
~~بن معاوية ومكحول ومقاتل بن حيان، أنه الزوج (قلت) وهذا هو الجديد من قولي
~~الشافعي، ومذهب أبي حنيفة وأصحابه، والثوري وابن شبرمة والأوزاعي، واختاره
~~ابن جرير، ومأخذ هذا القول أن الذي بيده عقدة النكاح حقيقة الزوج، فإن بيده
~~عقدها وإبرامها ونقضها وانهدامها، وكما أنه لا يجوز للولي، أن يهب شيئا من
~~مال المولية للغير، فكذلك في الصداق، قال: والوجه الثاني حدثنا أبي حدثنا
~~ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن مسلم، حدثنا عمرو بن دينار، عن ابن عباس- في
~~الذي ذكر الله بيده عقدة ms0651 النكاح- قال: ذلك أبوها أو أخوها أو من لا تنكح
~~إلا بإذنه. وروي عن علقمة والحسن وعطاء وطاوس والزهري وربيعة وزيد بن أسلم
~~وإبراهيم النخعي وعكرمة في أحد قوليه، ومحمد بن سيرين في أحد قوليه أنه
~~الولي. وهذا مذهب مالك، وقول الشافعي في القديم، ومأخذه أن الولي هو الذي
~~أكسبها إياه، فله التصرف فيه بخلاف سائر مالها. وقال ابن جرير «1» : حدثنا
~~سعيد بن الربيع الرازي، حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة، قال: أذن
~~الله في العفو وأمر به، فأي امرأة عفت PageV01P487
# جاز عفوها، فإن شحت وضنت عفا وليها جاز عفوه. وهذا يقتضي صحة عفو الولي
~~وإن كانت رشيدة، وهو مروي عن شريح، لكن أنكر عليه الشعبي، فرجع عن ذلك وصار
~~إلى أنه الزوج وكان يباهل عليه.
# وقوله: وأن تعفوا أقرب للتقوى قال ابن جرير «1» : قال بعضهم: خوطب به
~~الرجال والنساء، حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، سمعت ابن جريج يحدث عن عطاء
~~بن أبي رباح، عن ابن عباس وأن تعفوا أقرب للتقوى قال: أقربهما للتقوى الذي
~~يعفو، وكذا روي عن الشعبي وغيره. وقال مجاهد والنخعي والضحاك ومقاتل بن
~~حيان والربيع بن أنس والثوري: الفضل- هاهنا- أن تعفوا المرأة عن شطرها أو
~~إتمام الرجل الصداق لها، ولهذا قال ولا تنسوا الفضل بينكم أي الإحسان، قاله
~~سعيد، وقال الضحاك وقتادة والسدي وأبو وائل المعروف: يعني لا تهملوه بل
~~استعملوه بينكم، وقد قال أبو بكر بن مردويه، حدثنا محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم، حدثنا موسى بن إسحاق، حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا يونس بن بكير،
~~حدثنا عبد الله بن الوليد الرصافي عن عبد الله بن عبيد، عن علي بن أبي
~~طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليأتين على الناس زمان عضوض،
~~يعض المؤمن على ما في يديه وينسى الفضل، وقد قال الله تعالى:
# ولا تنسوا الفضل بينكم شرار يبايعون كل مضطر» وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر، فإن كان عندك خير فعد به على ms0652 أخيك
~~ولا تزده هلاكا إلى هلاكه، فإن المسلم أخو المسلم لا يحزنه ولا يحرمه. وقال
~~سفيان: عن أبي هارون، قال: رأيت عون بن عبد الله في مجلس القرظي، فكان عون
~~يحدثنا ولحيته ترش من البكاء، ويقول صحبت الأغنياء فكنت من أكثرهم هما حين
~~رأيتهم أحسن ثيابا، وأطيب ريحا، وأحسن مركبا، وجالست الفقراء فاسترحت بهم،
~~وقال ولا تنسوا الفضل بينكم إذا أتاه السائل وليس عنده شيء فليدع له، رواه
~~ابن أبي حاتم إن الله بما تعملون بصير أي لا يخفى عليه شيء من أموركم
~~وأحوالكم، وسيجزي كل عامل بعمله.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 238 الى 
# 239]</span>
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238) فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~(239)
# يأمر تعالى بالمحافظة على الصلوات في أوقاتها وحفظ حدودها وأدائها في
~~أوقاتها، كما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود، قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أي العمل أفضل؟ قال: «الصلاة في وقتها» . قلت: ثم أي؟ قال:
~~«الجهاد في سبيل الله» . قلت: ثم أي؟ قال «بر الوالدين» ، قال: حدثني بهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. PageV01P488
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يونس، حدثنا ليث عن عبد الله بن عمر بن حفص
~~بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن القاسم بن غنام، عن جدته أم فروة، وكانت ممن
~~بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر الأعمال، فقال «أحب العمل إلى الله تعجيل الصلاة لأول وقتها»
~~وهكذا رواه أبو داود والترمذي، وقال: لا نعرفه إلا من طريق العمري وليس
~~بالقوي عند أهل الحديث، وخص تعالى من بينها بمزيد التأكيد الصلاة الوسطى.
# وقد اختلف السلف والخلف فيها أي صلاة هي؟ فقيل: إنها الصبح، حكاه مالك في
~~الموطأ بلاغا عن علي وابن عباس، وقال هشيم وابن علية وغندر وابن أبي عدي
~~وعبد الوهاب وشريك وغيرهم عن عوف الأعرابي عن أبي رجاء العطاردي، قال: صليت
~~خلف ms0653 ابن عباس الفجر، فقنت فيها ورفع يديه، ثم قال: هذه الصلاة الوسطى التي
~~أمرنا أن نقوم فيها قانتين، رواه ابن جرير، ورواه أيضا من حديث عوف عن خلاس
~~بن عمرو، عن ابن عباس مثله سواء، وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد
~~الوهاب، حدثنا عوف عن أبي المنهال، عن أبي العالية، عن ابن عباس، أنه صلى
~~الغداة في مسجد البصرة، فقنت قبل الركوع، وقال: هذه الصلاة الوسطى التي
~~ذكرها الله في كتابه، فقال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين وقال أيضا: حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني، أخبرنا ابن المبارك،
~~أخبرنا الربيع بن أنس عن أبي العالية، قال: صليت خلف عبد الله بن قيس
~~بالبصرة صلاة الغداة، فقلت لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جانبي: ما الصلاة الوسطى؟ قال: هذه الصلاة. وروي من طريق أخرى عن الربيع عن
~~أبي العالية، أنه صلى مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة
~~فلما فرغوا قال: قلت لهم: أيتهن الصلاة الوسطى؟ قالوا: التي قد صليتها قبل.
~~وقال أيضا: حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن عثمة عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن
~~جابر بن عبد الله، قال: الصلاة الوسطى صلاة الصبح، وحكاه ابن أبي حاتم عن
~~ابن عمر وأبي أمامة وأنس وأبي العالية وعبيد بن عمير وعطاء ومجاهد وجابر بن
~~زيد وعكرمة والربيع بن أنس، ورواه ابن جرير عن عبد الله بن شداد وابن الهاد
~~أيضا، وهو الذي نص عليه الشافعي رحمه الله، محتجا بقوله تعالى: وقوموا لله
~~قانتين والقنوت عنده في صلاة الصبح.
# ومنهم من قال: هي وسطى باعتبار أنها لا تقصر، وهي بين صلاتين ورباعيتين
~~مقصورتين، وترد المغرب، وقيل: لأنها بين صلاتين جهريتين وصلاتي نهار
~~سريتين.
# وقيل: إنها صلاة الظهر، قال أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا ابن أبي
~~ذئب عن الزبرقان يعني ابن عمرو، عن زهرة يعني ابن معبد، قال: كنا جلوسا عند
~~زيد بن ثابت، فأرسلوا إلى أسامة فسألوه عن الصلاة الوسطى، ms0654 فقال: هي الظهر،
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها بالهجير، وقال PageV01P489
# أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، حدثني عمرو بن أبي حكيم، سمعت
~~الزبرقان يحدث عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت، قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة، ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منها، فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين وقال: إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين. ورواه أبو داود في
~~سننه من حديث شعبة به وقال أحمد أيضا: حدثنا يزيد حدثنا ابن أبي ذئب عن
~~الزبرقان أن رهطا من قريش مر بهم زيد بن ثابت وهم مجتمعون فأرسلوا إليه
~~غلامين لهم يسألانه عن الصلاة الوسطى، فقال: هي صلاة العصر فقام إليه رجلان
~~منهم فسألاه، فقال: هي الظهر. ثم انصرفا إلى أسامة بن زيد فسألاه، فقال: هي
~~الظهر، إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير، فلا يكون
~~وراءه إلا الصف والصفان، والناس في قائلتهم وفي تجارتهم، فأنزل الله حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قال: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «لينتهين رجال أو لأحرقن بيوتهم» . والزبرقان هو ابن عمرو
~~بن أمية الضمري، لم يدرك أحدا من الصحابة، الصحيح ما تقدم من روايته عن
~~زهرة بن معبد وعروة بن الزبير. وقال شعبة وهمام عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~عن ابن عمر عن زيد بن ثابت، قال: الصلاة الوسطى صلاة الظهر. وقال أبو داود
~~الطيالسي وغيره، عن شعبة: أخبرني عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب، قال:
# سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان يحدث عن أبيه عن زيد بن ثابت، قال:
~~الصلاة الوسطى هي الظهر، ورواه ابن جرير، عن زكريا بن يحيى بن أبي زائدة عن
~~عبد الصمد، عن شعبة، عن عمر بن سليمان، عن زيد بن ثابت، قال الصلاة الوسطى
~~هي الظهر، ورواه ابن جرير، عن زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ms0655 عن عبد الصمد، عن
~~شعبة، عن عمر بن سليمان، عن زيد بن ثابت، في حديث رفعه، قال «الصلاة الوسطى
~~صلاة الظهر» . وممن روي عنه أنها الظهر ابن عمر، وأبو سعيد وعائشة، على
~~اختلاف عنهم، وهو قول عروة بن الزبير وعبد الله بن شداد بن الهاد، ورواية
~~عن أبي حنيفة رحمهم الله.
# وقيل: إنها صلاة العصر. قال الترمذي والبغوي رحمهما الله: وهو قول أكثر
~~علماء الصحابة وغيرهم. وقال القاضي الماوردي: هو قول جمهور التابعين. وقال
~~الحافظ أبو عمر بن عبد البر: هو قول أكثر أهل الأثر. وقال أبو محمد بن عطية
~~في تفسيره. وهو قول جمهور الناس. وقال الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف
~~الدمياطي في كتابه المسمى بكشف المغطى في تبيين الصلاة الوسطى، وقد نص فيه:
~~أنها العصر، وحكاه عن عمر وعلي وابن مسعود وأبي أيوب وعبد الله بن عمرو
~~وسمرة بن جندب وأبي هريرة وأبي سعيد وحفصة وأم حبيبة وأم سلمة وعن ابن عباس
~~وعائشة على الصحيح عنهم، وبه قال عبيدة وإبراهيم النخعي ورزين وزر بن حبيش
~~وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وعبيد بن
~~مريم وغيرهم، وهو مذهب أحمد بن حنبل. قال القاضي الماوردي والشافعي قال ابن
# PageV01P490
# المنذر: وهو الصحيح عن أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد، واختاره ابن حبيب
~~المالكي، رحمهم الله.
# ذكر الدليل على ذلك- قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا
~~الأعمش، عن مسلم، عن شتير بن شكل، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الأحزاب «شغلونا عن الصلاة الوسطى، صلاة العصر، ملأ الله
~~قلوبهم وبيوتهم نارا» ثم صلاها بين العشاءين المغرب والعشاء، وكذا رواه
~~مسلم «2» من حديث أبي معاوية محمد بن حازم الضرير، والنسائي «3» من طريق
~~عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح عن أبي الضحى، عن شتير بن
~~شكل بن حميد، عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وقد
~~رواه مسلم أيضا من طريق شعبة عن الحكم بن ms0656 عتيبة، عن يحيى بن الجزار عن علي
~~بن أبي طالب، وأخرجه الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وغير واحد من
~~أصحاب المساند والسنن والصحاح من طرق يطول ذكرها عن عبيدة السلماني، عن علي
~~به، ورواه الترمذي والنسائي من طريق الحسن البصري عن علي به، قال الترمذي:
~~ولا يعرف سماعه منه، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عاصم عن زر، قال: قلت لعبيدة: سل عليا عن
~~الصلاة الوسطى، فسأله، فقال: كنا نراها الفجر أو الصبح، حتى سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب «شغلونا عن الصلاة الوسطى، صلاة
~~العصر، ملأ الله قبورهم وأجوافهم أو بيوتهم نارا» ورواه ابن جرير عن بندار
~~عن ابن مهدي به. وحديث يوم الأحزاب، وشغل المشركين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه عن أداء صلاة العصر يومئذ، مروي عن جماعة من الصحابة يطول
~~ذكرهم، وإنما المقصود رواية من نص منهم في روايته، أن الصلاة الوسطى هي
~~صلاة العصر.
# وقد رواه مسلم أيضا من حديث ابن مسعود والبراء بن عازب رضي الله عنهما.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «4» : حدثنا عفان، حدثنا همام عن قتادة عن
~~الحسن عن سمرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة الوسطى صلاة
~~العصر» وحدثنا بهز وعفان قالا: حدثنا أبان، حدثنا قتادة عن الحسن، عن سمرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وسماها لنا أنها هي صلاة العصر، وحدثنا محمد بن جعفر وروح، قالا: حدثنا
~~سعيد عن قتادة، عن الحسن عن سمرة بن جندب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «هي العصر» قال ابن جعفر:
# سئل عن صلاة الوسطى، ورواه الترمذي من حديث سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة،
~~عن الحسن، عن سمرة، وقال: حسن صحيح، وقد سمع منه حديث آخر. وقال ابن
~~PageV01P491
# جرير «1» : حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن التيمي، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة، ms0657 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر» .
# طريق أخرى بل حديث آخر قال ابن جرير «2» : وحدثني المثنى، حدثنا سليمان
~~بن أحمد الحرشي الواسطي، حدثنا الوليد بن مسلم، قال: أخبرني صدقة بن خالد،
~~حدثني خالد بن دهقان، عن خالد بن سبلان، عن كهيل بن حرملة، قال: سئل أبو
~~هريرة عن الصلاة الوسطى، فقال: اختلفنا فيها كما اختلفتم فيها، ونحن بفناء
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفينا الرجل الصالح أبو هاشم بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس، فقال: أنا أعلم لكم ذلك، فقام فاستأذن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فدخل عليه ثم خرج إلينا، فقال: أخبرنا أنها صلاة العصر،
~~غريب من هذا الوجه جدا.
# حديث آخر- قال ابن جرير «3» : حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد،
~~حدثنا عبد السلام عن مسلم مولى أبي جبير، حدثني إبراهيم بن يزيد الدمشقي،
~~قال: كنت جالسا عند عبد العزيز بن مروان، فقال: يا فلان اذهب إلى فلان فقل
~~له: أي شيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة الوسطى؟ فقال
~~رجل جالس: أرسلني أبو بكر وعمر، وأنا غلام صغير، أسأله عن الصلاة الوسطى
~~فأخذ إصبعي الصغيرة، فقال «هذه صلاة الفجر» ، وقبض التي تليها، فقال «هذه
~~الظهر» ، ثم قبض الإبهام، فقال «هذه المغرب» ، ثم قبض التي تليها، فقال
~~«هذه العشاء» ، ثم قال «أي أصابعك بقيت؟» فقلت: الوسطى، فقال «أي الصلاة
~~بقيت؟» فقلت: العصر، فقال «هي العصر» غريب أيضا جدا.
# حديث آخر قال ابن جرير «4» : حدثنا محمد بن عوف الطائي حدثنا محمد بن
~~إسماعيل بن عياش، حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي
~~مالك الأشعري، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الصلاة الوسطى صلاة العصر» إسناده لا
~~بأس به.
# حديث آخر قال أبو الحاتم بن حبان في صحيحه: حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير،
~~حدثنا الجراح بن مخلد، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام بن مورق العجلي، عن
~~أبي ms0658 الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «صلاة
~~الوسطى صلاة العصر» .
# وقد روى الترمذي من حديث محمد بن طلحة بن مصرف عن زبيد اليامي، عن مرة
~~الهمداني، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «صلاة
~~الوسطى صلاة العصر» ، ثم قال:
# حسن صحيح، وأخرجه مسلم في صحيحه من طريق محمد بن طلحة به، ولفظه «شغلونا
~~عن PageV01P492
# الصلاة الوسطى صلاة العصر» الحديث، فهذه نصوص في المسألة لا تحتمل شيئا،
~~ويؤكد ذلك الأمر بالمحافظة عليها، وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح من رواية الزهري عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» وفي الصحيح أيضا من حديث
~~الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة عن أبي كثير عن أبي المهاجر،
~~عن بريدة بن الحصيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «بكروا بالصلاة في
~~يوم الغيم، فإنه من ترك صلاة العصر، فقد حبط عمله» .
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرنا ابن لهيعة عن عبد
~~الله بن هبيرة، عن أبي تميم عن أبي بصرة الغفاري، قال: صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في واد من أوديتهم، يقال له المخمص، صلاة العصر، فقال
~~«إن هذه الصلاة صلاة العصر عرضت على الذين من قبلكم فضيعوها، ألا ومن صلاها
~~ضعف له أجره مرتين، ألا ولا صلاة بعدها حتى تروا الشاهد» «2» ثم قال: رواه
~~عن يحيى بن إسحاق عن يزيد بن حبيب عن جبير بن نعيم عن عبد الله بن هبيرة عن
~~أبي تميم عن أبي بصرة به، وهكذا رواه مسلم والنسائي جميعا عن قتيبة عن
~~الليث، ورواه مسلم أيضا من حديث محمد بن إسحاق، حدثني يزيد بن أبي حبيب
~~كلاهما عن جبير بن نعيم الحضرمي، عن عبد الله بن هبيرة السبائي به.
# فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد «3» أيضا حدثنا إسحاق، أخبرني مالك،
~~عن زيد بن أسلم، عن ms0659 القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة، قال: أمرتني
~~عائشة أن أكتب لها مصحفا، قالت: إذا بلغت هذه الآية حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى فآذني، فلما بلغتها آذنتها، فأملت علي «حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين» قالت: سمعتها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهكذا رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك به.
# وقال ابن جرير: حدثني ابن المثنى الحجاج، حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن
~~أبيه، قال:
# كان في مصحف عائشة «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر»
~~وهكذا رواه من طريق الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها
~~كذلك وقد روى الإمام مالك أيضا عن زيد بن أسلم، عن عمرو بن رافع، قال: كنت
~~أكتب مصحفا لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إذا بلغت هذه الآية
~~فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها آذنتها، فأملت علي
~~«حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين» . هكذا
~~رواه محمد بن إسحاق بن يسار فقال: حدثني أبو جعفر محمد بن علي ونافع مولى
~~ابن عمر أن PageV01P493
# عمر بن نافع قال فذكر مثله وزاد كما حفظتها من النبي صلى الله عليه وسلم.
# طريق أخرى عن حفصة قال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن
~~جعفر، حدثنا شعبة عن أبي بشر، عن عبد الله بن يزيد الأزدي، عن سالم بن عبد
~~الله، أن حفصة أمرت إنسانا أن يكتب لها مصحفا، فقالت: إذا بلغت هذه الآية
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فآذني، فلما بلغ آذنها، فقالت: اكتب
~~«حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر» .
# طريق أخرى قال ابن جرير «2» : حدثني ابن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا
~~عبيد الله عن نافع، أن حفصة أمرت مولى لها أن يكتب لها مصحفا، فقالت: إذا
~~بلغت هذه الآية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلا تكتبها حتى أمليها
~~عليك كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها، فلما بلغها ms0660 أمرته
~~فكتبها «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين»
~~. قال نافع: فقرأت ذلك المصحف، فوجدت فيه الواو. وكذا روى ابن جرير عن ابن
~~عباس وعبيد بن عمير أنهما قرآ كذلك، وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا
~~عبدة، حدثنا محمد بن عمرو، حدثني أبو سلمة عن عمرو بن رافع مولى عمر، قال:
~~كان في مصحف حفصة «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا
~~لله قانتين» .
# وتقرير المعارضة أنه عطف صلاة العصر على الصلاة الوسطى بواو العطف التي
~~تقتضي المغايرة، فدل ذلك على أنها غيرها، وأجيب عن ذلك بوجوه [أحدها] أن
~~هذا إن روي على أنه خبر، فحديث علي أصح وأصرح منه، وهذا يحتمل أن تكون
~~الواو زائدة، كما في قوله وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين
~~[الأنعام: 55] وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين
~~[الأنعام: 75] ، أو تكون لعطف الصفات لا لعطف الذوات، كقوله ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين [الأحزاب: 40] وكقوله سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى
~~والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى [الأعلى: 1- 4] وأشباه ذلك كثيرة وقال
~~الشاعر: [المتقارب]
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم «3»
# وقال أبو دؤاد الأيادي: [الخفيف]
# سلط الموت والمنون عليهم ... فلهم في صدى المقابر هام «4» PageV01P494
# والموت هو المنون، قال عدي بن زيد العبادي: [الوافر]
# فقدمت الأديم لراهشيه ... فألفى قولها كذبا ومينا «1»
# والكذب هو المين، وقد نص سيبويه شيخ النحاة على جواز قول القائل: مررت
~~بأخيك وصاحبك، ويكون الصاحب هو الأخ نفسه، والله أعلم، وأما إن روي على أنه
~~قرآن، فإنه لم يتواتر فلا يثبت بمثل خبر الواحد قرآن، ولهذا لم يثبته أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في المصحف، ولا قرأ بذلك أحد من
~~القراء الذين تثبت الحجة بقراءتهم، لا من السبعة ولا من غيرهم.
# ثم قد روي ما يدل على نسخ هذه التلاوة المذكورة في هذا الحديث، قال مسلم:
~~حدثنا إسحاق بن راهويه، أخبرنا يحيى بن آدم عن فضيل بن مرزوق، عن شقيق ms0661 بن
~~عقبة، عن البراء بن عازب، قال: نزلت «حافظوا على الصلوات وصلاة العصر»
~~فقرأناها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله، ثم نسخها الله عز
~~وجل، فأنزل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال له زاهر رجل كان مع
~~شقيق: أفهي العصر؟ قال: قد حدثتك كيف نزلت، وكيف نسخها الله عز وجل. قال
~~مسلم: ورواه الأشجعي عن الثوري، عن الأسود، عن شقيق (قلت) : وشقيق هذا لم
~~يرو له مسلم سوى هذا الحديث الواحد، والله أعلم، فعلى هذا تكون هذه التلاوة
~~وهي تلاوة الجادة ناسخة للفظ رواية عائشة وحفصة ولمعناها إن كانت الواو
~~دالة على المغايرة، وإلا فلفظها فقط، والله أعلم.
# وقيل: إن الصلاة الوسطى هي صلاة المغرب، رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس،
~~وفي إسناده نظر، فإنه رواه عن أبيه عن أبي الجماهير عن سعيد بن بشير، عن
~~قتادة عن أبي الخليل، عن عمه، عن ابن عباس، قال: صلاة الوسطى المغرب. وحكى
~~هذا القول ابن جرير، عن قبيصة بن ذؤيب، وحكي أيضا عن قتادة على اختلاف عنه،
~~ووجه هذا القول بعضهم بأنها وسطى في العدد بين الرباعية والثنائية، وبأنها
~~وتر المفروضات، وبما جاء فيها من الفضلية، والله أعلم.
# وقيل: إنها العشاء الأخير، اختاره علي بن أحمد الواحدي في تفسيره
~~المشهور، وقيل: هي واحد من الخمس لا بعينها وأبهمت فيهن، كما أبهمت ليلة
~~القدر في الحول أو الشهر أو العشر، ويحكى هذا القول عن سعيد بن المسيب
~~وشريح القاضي ونافع مولى ابن عمر، والربيع بن خيثم، ونقل أيضا عن زيد بن
~~ثابت واختاره إمام الحرمين الجويني في نهايته.
# وقيل: بل الصلاة الوسطى مجموع الصلوات الخمس، رواه ابن أبي حاتم عن ابن
~~عمر، وفي صحته أيضا نظر، والعجب أن هذا القول اختاره الشيخ أبو عمرو بن عبد
~~البر النمري إمام PageV01P495
# ما وراء البحر، وإنها لإحدى الكبر إذ اختاره مع اطلاعه وحفظه ما لم يقم
~~عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا أثر. وقيل: إنها صلاة العشاء وصلاة الفجر.
~~وقيل: ms0662 بل هي صلاة الجماعة. وقيل:
# صلاة الجمعة. وقيل صلاة الخوف. وقيل: بل صلاة عيد الفطر. وقيل: بل صلاة
~~الأضحى، وقيل: الوتر. وقيل: الضحى. وتوقف فيها آخرون لما تعارضت عندهم
~~الأدلة، ولم يظهر لهم وجه الترجيح، ولم يقع الإجماع على قول واحد، بل لم
~~يزل النزاع فيها موجودا من زمان الصحابة وإلى الآن. قال ابن جرير: حدثني
~~محمد بن بشار وابن مثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت
~~قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا وشبك بين أصابعه، وكل هذه الأقوال فيها
~~ضعف بالنسبة إلى التي قبلها، وإنما المدار ومعترك النزاع في الصبح والعصر،
~~وقد ثبتت السنة بأنها العصر فتعين المصير إليها.
# وقد روى الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي رحمهما الله في
~~كتاب الشافعي رحمه الله، حدثنا أبي سمعت حرملة بن يحيى التجيبي يقول: قال
~~الشافعي، كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم. بخلاف قولي مما يصح،
~~فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى ولا تقلدوني، وكذا روى الربيع
~~والزعفراني وأحمد بن حنبل عن الشافعي، وقال موسى أبو الوليد بن أبي الجارود
~~عن الشافعي:
# إذا صح الحديث وقلت قولا، فأنا راجع عن قولي وقائل بذلك، فهذا من سيادته
~~وأمانته، وهذا نفس إخوانه من الأئمة رحمهم الله، أن صلاة الوسطى هي صلاة
~~العصر، وإن كان قد نص في الجديد وغيره أنها الصبح لصحة الأحاديث أنها
~~العصر، وقد وافقه على هذه الطريقة جماعة من محدثني المذهب الشافعي، وصمموا
~~على أنها الصبح قولا واحدا، قال المارودي: ومنهم من حكى في المسألة قولين
~~ولتقرير المعارضات والجوابات موضع آخر غير هذا وقد أفردناه على حدة ولله
~~الحمد والمنة.
# وقوله تعالى: وقوموا لله قانتين أي خاشعين ذليلين مستكينين بين يديه،
~~وهذا الأمر مستلزم ترك الكلام في الصلاة لمنافاته إياها، ولهذا لما امتنع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الرد على ابن مسعود حين سلم ms0663 عليه وهو في
~~الصلاة، اعتذر إليه بذلك وقال «إن في الصلاة لشغلا» . وفي صحيح مسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية بن الحكم السلمي حين تكلم في الصلاة «إن
~~هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وذكر
~~الله» ، وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا يحيى بن سعيد، عن إسماعيل، حدثني
~~الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني، عن زيد بن أرقم، قال: كان الرجل يكلم
~~صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة في الصلاة، حتى نزلت هذه
~~الآية وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت، رواه الجماعة سوى ابن ماجه من طرق
~~عن إسماعيل به.
# وقد أشكل هذا الحديث على جماعة من العلماء حيث ثبت عندهم أن تحريم الكلام
~~في
# PageV01P496
# الصلاة كان بمكة قبل الهجرة إلى المدينة وبعد الهجرة إلى أرض الحبشة، كما
~~دل على ذلك حديث ابن مسعود الذي في الصحيح، قال: كنا نسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن نهاجر إلى الحبشة وهو في الصلاة فيرد علينا، قال:
~~فلما قدمنا سلمت عليه فلم يرد علي، فأخذني ما قرب وما بعد، فلما سلم قال
~~«إني لم أرد عليك إلا أني كنت في الصلاة، وإن الله يحدث من أمره ما يشاء،
~~وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة» وقد كان ابن مسعود ممن أسلم قديما
~~وهاجر إلى الحبشة، ثم قدم منها إلى مكة مع من قدم فهاجر إلى المدينة، وهذه
~~الآية وقوموا لله قانتين مدنية بلا خلاف، فقال قائلون: إنما أراد زيد بن
~~أرقم بقوله: كان الرجل يكلم أخاه في حاجته في الصلاة، الإخبار عن جنس
~~الكلام، واستدل على تحريم ذلك بهذه الآية بحسب ما فهمه منها، والله أعلم.
# وقال آخرون: إنما أراد أن ذلك قد وقع بالمدينة بعد الهجرة إليها، ويكون
~~ذلك قد أبيح مرتين وحرم مرتين، كما اختار ذلك قوم من أصحابنا وغيرهم،
~~والأول أظهر، والله أعلم.
# وقال الحافظ أبو يعلى: أخبرنا بشر بن الوليد، أخبرنا إسحاق ms0664 بن يحيى عن
~~المسيب، عن ابن مسعود، قال كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة، فمررت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، فلم يرد علي، فوقع في نفسي أنه نزل في
~~شيء فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال «وعليك السلام أيها
~~المسلم ورحمة الله، إن الله عز وجل يحدث من أمره ما يشاء، إذا كنتم في
~~الصلاة فاقنتوا ولا تكلموا» .
# وقوله فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون، لما أمر تعالى عباده بالمحافظة على الصلوات والقيام
~~بحدودها، وشدد الأمر بتأكيدها ذكر الحال الذي يشتغل الشخص فيها عن أدائها
~~على الوجه الأكمل، وهي حال القتال والتحام الحرب، فقال فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا أي فصلوا على أي حال كان رجالا أو ركبانا يعني مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها، كما قال مالك عن نافع: أن ابن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف
~~وصفها، ثم قال: فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا على أقدامهم، أو ركبانا
~~مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها، قال نافع: لا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه البخاري- وهذا لفظه ومسلم «1» -، ورواه
~~البخاري من وجه آخر عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوه أو قريبا منه، ولمسلم أيضا عن ابن عمر، قال:
~~فإن كان خوف أشد من ذلك، فصل راكبا أو قائما تومئ إيماء.
# وفي حديث عبد الله بن أنيس الجهني لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~خالد بن سفيان الهذلي ليقتله، وكان نحو عرفة أو عرفات، فلما واجهه حانت
~~صلاة العصر، قال فخشيت أن تفوتني فجعلت PageV01P497
# أصلي وأنا أومئ إيماء. الحديث بطوله رواه أحمد وأبو داود بإسناد جيد،
~~وهذا من رخص الله التي رخص لعباده ووضعه الآصار والأغلال عنهم، وقد روى ابن
~~أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة، عن ابن عباس، ms0665 قال: في هذه الآية
~~يصلي الراكب على دابته والراجل على رجليه، قال وروي عن الحسن ومجاهد ومكحول
~~والسدي والحكم ومالك والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح، نحو ذلك- وزاد:
~~ويومئ برأسه أينما توجه، ثم قال: حدثنا أبي، حدثنا غسان، حدثنا داود يعني
~~ابن علية عن مطرف، عن عطية، عن جابر بن عبد الله، قال: إذا كانت المسايفة
~~فليومئ برأسه حيث كان وجهه، فذلك قوله فرجالا أو ركبانا، وروي عن الحسن
~~ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعطية والحكم وحماد وقتادة نحو ذلك.
# وقد ذهب الإمام أحمد فيما نص عليه إلى أن صلاة الخوف تفعل في بعض الأحيان
~~ركعة واحدة إذا تلاحم الجيشان، وعلى ذلك ينزل الحديث الذي رواه مسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه وابن جرير من حديث أبي عوانة الوضاح بن عبد الله
~~اليشكري- زاد مسلم والنسائي وأيوب بن عائذ- كلاهما عن بكير بن الأخنس
~~الكوفي، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال:
# فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا، وفي
~~السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة، وبه قال: الحسن البصري وقتادة والضحاك
~~وغيرهم.
# وقال ابن جرير»
# : حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن مهدي عن شعبة، قال: سألت الحكم وحمادا
~~وقتادة عن صلاة المسايفة، فقالوا: ركعة، وهكذا روى الثوري عنهم سواء، وقال
~~ابن جرير «2» أيضا: حدثني سعيد بن عمرو السكوني، حدثنا بقية بن الوليد،
~~حدثنا المسعودي، حدثنا يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله، قال: صلاة الخوف
~~ركعة. واختار هذا القول ابن جرير.
# وقال البخاري: (باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو) : وقال
~~الأوزاعي: إن كان تهيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة، صلوا إيماء كل امرئ
~~لنفسه، فإن لم يقدروا على الإيماء أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال، ويأمنوا
~~فيصلوا ركعتين، فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين، فإن لم يقدروا لا يجزئهم
~~التكبير ويؤخرونها حتى يأمنوا. وبه قال مكحول، وقال أنس بن مالك: حضرت عند
~~مناهضة حصن تستر عند إضاءة الفجر واشتد اشتغال القتال، فلم يقدروا على
~~الصلاة، فلم نصل إلا بعد ms0666 ارتفاع النهار، فصليناها ونحن مع أبي موسى، ففتح
~~لنا.
# قال أنس: وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها. هذا لفظ البخاري «3» .
~~ثم استشهد على ذلك بحديث تأخيره صلى الله عليه وسلم صلاة العصر يوم الخندق
~~لعذر المحاربة إلى غيبوبة الشمس، وبقوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~لأصحابه لما جهزهم إلى بني قريظة «لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني
~~قريظة» فمنهم PageV01P498
# من أدركته الصلاة في الطريق فصلوا وقالوا: لم يرد منا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا تعجيل السير، ومنهم من أدركته فلم يصل إلى أن غربت الشمس في
~~بني قريظة، فلم يعنف واحدا من الفريقين.
# وهذا على اختيار البخاري لهذا القول، والجمهور على خلافه، ويعولون على أن
~~صلاة الخوف على الصفة التي ورد بها القرآن في سورة النساء، ووردت بها
~~الأحاديث، لم تكن مشروعة في غزوة الخندق، وإنما شرعت بعد ذلك، وقد جاء
~~مصرحا بهذا في حديث أبي سعيد وغيره، وأما مكحول والأوزاعي والبخاري فيجيبون
~~بأن مشروعية صلاة الخوف بعد ذلك لا تنافي جواز ذلك، لأن هذا حال نادر خاص،
~~فيجوز فيه مثل ما قلنا بدليل صنيع الصحابة زمن عمر في فتح تستر وقد اشتهر
~~ولم ينكر، ولله أعلم.
# وقوله فإذا أمنتم فاذكروا الله أي أقيموا صلاتكم كما أمرتم، فأتموا
~~ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها وخشوعها وهجودها، كما علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون أي مثل ما أنعم عليكم وهداكم وعلمكم ما ينفعكم في الدنيا والآخرة
~~فقابلوه بالشكر والذكر، كقوله بعد صلاة الخوف فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة
~~إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا [النساء:
# 103] وستأتي الأحاديث الواردة في صلاة الخوف وصفاتها في سورة النساء عند
~~قوله تعالى:
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة [النساء: 102] .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 240 الى 
# 242]</span>
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240) وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين الله
~~لكم ms0667 آياته لعلكم تعقلون (242)
# قال الأكثرون: هذه الآية منسوخة بالتي قبلها، وهي قوله يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا. قال البخاري: حدثنا أمية حدثنا يزيد بن زريع، عن حبيب،
~~عن ابن أبي ملكية، قال ابن الزبير: قلت لعثمان بن عفان والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا قد نسختها الآية الأخرى، فلم تكتبها أو تدعها، قال يا ابن
~~أخي، لا أغير شيئا منه من مكانه. ومعنى هذا الإشكال الذي قاله ابن الزبير
~~لعثمان: إذا كان حكمها قد نسخ بالأربعة الأشهر فما الحكمة في إبقاء رسمها
~~مع زوال حكمها، وبقاء رسمها بعد التي نسختها يوهم بقاء حكمها؟ فأجابه أمير
~~المؤمنين، بأن هذا أمر توقيفي، وأنا وجدتها مثبتة في المصحف كذلك بعدها،
~~فأثبتها حيث وجدتها.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا حجاج بن محمد عن
~~ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء، عن ابن عباس في قوله: والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فكان للمتوفى عنها
~~زوجها نفقتها وسكناها
# PageV01P499
# في الدار سنة، فنسختها آية المواريث فجعل لهن الثمن أو الربع مما ترك
~~الزوج، ثم قال: وروي عن أبي موسى الأشعري وابن الزبير ومجاهد وإبراهيم
~~وعطاء والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك وزيد بن أسلم والسدي ومقاتل بن حيان
~~وعطاء الخراساني والربيع بن أنس أنها منسوخة. وروي من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس، قال: كان الرجل إذا مات وترك امرأته اعتدت سنة في بيته ينفق
~~عليها من ماله، ثم أنزل الله بعد والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة: 234] فهذه عدة المتوفى عنها زوجها، إلا
~~أن تكون حاملا، فعدتها أن تضع ما في بطنها، وقال ولهن الربع مما تركتم إن
~~لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم [النساء: 12] فبين
~~ميراث المرأة وترك الوصية والنفقة، قال:
# وروي عن مجاهد والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك والربيع ومقاتل بن حيان،
~~قالوا: نسختها أربعة أشهر وعشرا. قال: وروي عن سعيد بن ms0668 المسيب، قال: نسختها
~~التي في الأحزاب يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات [الأحزاب: 49] .
# (قلت) وروي عن مقاتل وقتادة أنها منسوخة بآية الميراث، وقال البخاري:
~~حدثنا إسحاق بن راهويه، حدثنا روح، حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا قال: كانت هذه للمعتدة، تعتد عند أهل
~~زوجها واجب. فأنزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج، فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن
~~من معروف قال: جعل الله تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة، وصية إن شاءت
~~سكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت، وهو قول الله غير إخراج فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم فالعدة كما هي واجب عليها، زعم ذلك عن مجاهد رحمه الله، وقال عطاء:
~~قال ابن عباس: نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها، فتعتد حيث شاءت، وهو قول
~~الله تعالى: غير إخراج قال عطاء: إن شاءت اعتدت عند أهلها وسكنت في وصيتها،
~~وإن شاءت خرجت، لقول الله فلا جناح عليكم فيما فعلن قال عطاء: ثم جاء
~~الميراث، فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت، ولا سكنى لها، ثم أسند البخاري عن
~~ابن عباس مثل ما تقدم عنه.
# فهذا القول الذي عول عليه مجاهد وعطاء، من أن هذه الآية لم تدل على وجوب
~~الاعتداد سنة، كما زعمه الجمهور، حتى يكون ذلك منسوخا بالأربعة الأشهر
~~وعشر، وإنما دلت على أن ذلك كان من باب الوصاة بالزوجات بأن يمكن من السكنى
~~في بيوت أزواجهن بعد وفاتهم حولا كاملا إن اخترن ذلك، ولهذا قال وصية
~~لأزواجهم أي يوصيكم الله بهن وصية كقوله يوصيكم الله في أولادكم الآية،
~~وقوله: وصية من الله وقيل: إنما انتصب على معنى فلتوصوا لهن وصية وقرأ
~~آخرون بالرفع: وصية على معنى كتب عليكم وصية واختارها ابن جرير، ولا يمنعنه
~~من ذلك لقوله غير إخراج فأما إذا انقضت عدتهن بالأربعة أشهر والعشر، أو
~~بوضع الحمل، واخترن الخروج والانتقال من ذلك المنزل، فإنهن لا يمنعن من ذلك
~~لقوله ms0669
# PageV01P500
# فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف وهذا القول له
~~اتجاه، وفي اللفظ مساعدة له، وقد اختاره جماعة منهم الإمام أبو العباس بن
~~تيمية ورده آخرون، منهم الشيخ أبو عمر بن عبد البر.
# وقول عطاء ومن تابعه، على أن ذلك منسوخ بآية الميراث، إن أرادوا ما زاد
~~على الأربعة أشهر والعشر فمسلم، وإن أرادوا أن سكنى الأربعة أشهر وعشر لا
~~تجب في تركة الميت، فهذا محل خلاف بين الأئمة وهما قولان للشافعي رحمه
~~الله، وقد استدلوا على وجوب السكنى في منزل الزوج، بما رواه مالك في موطئه
~~«1» ، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة، أن
~~الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري، رضي الله عنهما،
~~أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى
~~أهلها في بني خدرة، فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان بطرف
~~القدوم لحقهم فقتلوه قالت: فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى
~~أهلي في بني خدرة، فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة، قالت: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «نعم» قالت: فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة
~~ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر بي فنوديت له فقال «كيف قلت» ؟
~~فرددت عليه القصة التي ذكرت له شأن زوجي، فقال «امكثي في بيتك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله» قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، قالت: فلما كان عثمان بن
~~عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك، فأخبرته فاتبعه وقضى به، وكذا رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي من حديث مالك به. ورواه النسائي أيضا وابن ماجه من طرق
~~عن سعد بن إسحاق به، وقال الترمذي: حسن صحيح «2» .
# وقوله وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين قال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم لما نزل قوله تعالى: متاعا بالمعروف حقا على المحسنين قال رجل: إن شئت
~~أحسنت ms0670 ففعلت، وإن شئت لم أفعل، فأنزل الله هذه الآية وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين وقد استدل بهذه الآية، من ذهب من العلماء، إلى
~~وجوب المتعة لكل مطلقة، سواء كانت مفوضة، أو مفروضا لها، أو مطلقة قبل
~~المسيس، أو مدخولا بها، وهو قول عن الشافعي رحمه الله، وإليه ذهب سعيد بن
~~جبير، وغيره من السلف، واختاره ابن جرير، ومن لم يوجبها مطلقا، يخصص من هذا
~~العموم مفهوم قوله تعالى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف
~~حقا على المحسنين
# [البقرة: 236] وأجاب الأولون بأن هذا من باب ذكر بعض أفراد العموم، فلا
~~تخصيص على المشهور المنصوص، والله أعلم. PageV01P501
# وقوله كذلك يبين الله لكم آياته أي في إحلاله وتحريمه وفروضه وحدوده،
~~فيما أمركم ونهاكم عنه، بينه ووضحه وفسره، ولم يتركه مجملا في وقت احتياجكم
~~إليه لعلكم تعقلون أي تفهمون وتتدبرون.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 243 الى 245]
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(243) وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244) من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط وإليه
~~ترجعون (245)
# روي عن ابن عباس أنهم كانوا أربعة آلاف، وعنه كانوا ثمانية آلاف وقال أبو
~~صالح: تسعة آلاف، وعن ابن عباس أربعون ألفا، وقال وهب بن منبه وأبو مالك:
~~كانوا بضعة وثلاثين ألفا.
# وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس، قال: كانوا أهل قرية يقال لها داوردان.
~~وكذا قال السدي وأبو صالح وزاد من قبل واسط، وقال سعيد بن عبد العزيز:
~~كانوا من أهل أذرعات، وقال ابن جريج عن عطاء قال: هذا مثل. وقال علي بن
~~عاصم: كانوا من أهل داوردان قرية على فرسخ من قبل واسط. وقال وكيع بن
~~الجراح في تفسيره: حدثنا سفيان عن ميسرة بن حبيب النهدي، ms0671 عن المنهال بن
~~عمرو الأسدي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت قال: كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون
~~قالوا: نأتي أرضا ليس بها موت حتى إذا كانوا بموضع كذا وكذا قال الله لهم
~~موتوا فماتوا، فمر عليهم نبي من الأنبياء، فدعا ربه أن يحييهم فأحياهم،
~~فذلك قوله عز وجل ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~الآية. وذكر غير واحد من السلف، أن هؤلاء القوم، كانوا أهل بلدة في زمان
~~بني إسرائيل استوخموا أرضهم، وأصابهم بها وباء شديد، فخرجوا فرارا من
~~الموت، هاربين إلى البرية، فنزلوا واديا أفيح، فملؤوا ما بين عدوتيه، فأرسل
~~الله إليهم ملكين، أحدهما من أسفل الوادي، والآخر من أعلاه، فصاحا بهم صيحة
~~واحدة، فماتوا عن آخرهم موتة رجل واحد، فحيزوا إلى حظائر، وبني عليهم جدران
~~وقبور، وفنوا وتمزقوا وتفرقوا، فلما كان بعد دهر، مر بهم نبي من أنبياء بني
~~إسرائيل، يقال له حزقيل، فسأل الله أن يحييهم على يديه، فأجابه إلى ذلك،
~~وأمره أن يقول: أيتها العظام البالية، إن الله يأمرك أن تجتمعي، فاجتمع
~~عظام كل جسد بعضها إلى بعض، ثم أمره فنادى: أيتها العظام إن الله يأمرك أن
~~تكتسي لحما وعصبا وجلدا، فكان ذلك وهو يشاهد، ثم أمره فنادى: أيتها
~~الأرواح، إن الله يأمرك أن ترجع كل روح إلى الجسد الذي كانت تعمره فقاموا
~~أحياء ينظرون قد أحياهم الله بعد رقدتهم الطويلة وهم يقولون: سبحانك لا إله
~~إلا أنت.
# وكان في إحيائهم عبرة ودليل قاطع على وقوع المعاد الجسماني يوم القيامة،
~~ولهذا قال:
# PageV01P502
# إن الله لذو فضل على الناس، أي فيما يريهم من الآيات الباهرة والحجج
~~القاطعة والدلالات الدامغة ولكن أكثر الناس لا يشكرون أي لا يقومون بشكر ما
~~أنعم الله به عليهم في دينهم ودنياهم. وفي هذه القصة عبرة ودليل، على أنه
~~لن يغني حذر من قدر، وأنه لا ملجأ من الله إلا إليه، فإن هؤلاء خرجوا ms0672 فرارا
~~من الوباء، طلبا لطول الحياة، فعوملوا بنقيض قصدهم، وجاءهم الموت سريعا في
~~آن واحد. ومن هذا القبيل، الحديث الصحيح الذي رواه الإمام أحمد «1» :
# حدثنا إسحاق بن عيسى، أخبرنا مالك وعبد الرزاق، أخبرنا معمر كلاهما عن
~~الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن عباس، أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام حتى
~~إذا كان بسرغ، لقيه أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه أن
~~الوباء قد وقع بالشام، فذكر الحديث، فجاءه عبد الرحمن بن عوف، وكان متغيبا
~~لبعض حاجته فقال: إن عندي من هذا علما، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إذا كان بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه، وإذا سمعتم به بأرض
~~فلا تقدموا عليه» فحمد الله عمر ثم انصرف، وأخرجاه في الصحيحين من حديث
~~الزهري به بطريق أخرى لبعضه.
# قال أحمد «2» : حدثنا حجاج ويزيد العمي، قالا: أخبرنا ابن أبي ذئب عن
~~الزهري عن سالم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عبد الرحمن بن عوف أخبر
~~عمر وهو في الشام عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن هذا السقم عذب به الأمم
~~قبلكم فإذا سمعتم به في أرض، فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا» قال: فرجع عمر من الشام، وأخرجاه في الصحيحين من حديث مالك،
~~عن الزهري بنحوه.
# وقوله: وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم أي كما أن الحذر
~~لا يغني من القدر، كذلك الفرار من الجهاد وتجنبه، لا يقرب أجلا ولا يبعده،
~~بل الأجل المحتوم والرزق المقسوم مقدر مقنن لا يزاد فيه ولا ينقص منه، كما
~~قال تعالى: الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا: لو أطاعونا ما قتلوا، قل فادرؤا
~~عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين [آل عمران: 168] ، وقال تعالى: وقالوا ربنا
~~لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب، قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. ms0673 أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة
# [النساء: 77- 78] وروينا عن أمير الجيوش، ومقدم العساكر، وحامي حوزة
~~الإسلام، وسيف الله المسلول على أعدائه: أبي سليمان خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه، أنه قال وهو في سياق الموت: لقد شهدت كذا وكذا موقفا. وما من عضو
~~من أعضائي إلا وفيه رمية أو طعنة أو ضربة وها أنا ذا أموت على فراشي كما
~~يموت العير، فلا نامت أعين الجبناء- يعني أنه يتألم PageV01P503
# لكونه ما مات قتيلا في الحرب، ويتأسف على ذلك، ويتألم أن يموت على فراشه.
# وقوله: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة، يحث
~~تعالى عباده على الانفاق في سبيل الله، وقد كرر تعالى هذه الآية في كتابه
~~العزيز في غير موضع، وفي حديث النزول أنه يقول تعالى: «من يقرض غير عديم
~~ولا ظلوم» وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا خلف بن خليفة، عن
~~حميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود، قال: لما نزلت
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له، قال أبو الدحداح الأنصاري: يا
~~رسول الله، وإن الله عز وجل ليريد منا القرض؟ قال: «نعم يا أبا الدحداح» .
# قال: أرني يدك يا رسول الله. قال: فناوله يده، قال: فإني قد أقرضت ربي عز
~~وجل حائطي، قال: وحائط له فيه ستمائة نخلة، وأم الدحداح فيه وعيالها. قال
~~فجاء أبو الدحداح فنادها: يا أم الدحداح. قالت: لبيك. قال: اخرجي، فقد
~~أقرضته ربي عز وجل. وقد رواه ابن مردويه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه، عن عمر رضي الله عنه مرفوعا بنحوه.
# وقوله: قرضا حسنا روي عن عمر وغيره من السلف هو النفقة في سبيل الله،
~~وقيل: هو النفقة على العيال، وقيل: هو التسبيح والتقديس.
# وقوله: فيضاعفه له أضعافا كثيرة كما قال تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف
~~لمن يشاء ms0674 [البقرة:
# 261] ، وسيأتي الكلام عليها.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد، أخبرنا مبارك بن فضالة، عن علي بن
~~زيد، عن أبي عثمان النهدي، قال: أتيت أبا هريرة رضي الله عنه، فقلت له: إنه
~~بلغني أنك تقول إن الحسنة تضاعف ألف ألف حسنة، قال: وما أعجبك من ذلك، لقد
~~سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم يقول «إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف
~~حسنة» هذا حديث غريب، وعلي بن زيد بن جدعان عنده مناكير.
# لكن رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر فقال: حدثنا أبو خلاد سليمان بن خلاد
~~المؤدب، حدثنا يونس بن محمد المؤدب، حدثنا محمد بن عقبة الرفاعي عن زياد
~~الجصاص عن أبي عثمان النهدي، قال: لم يكن أحد أكثر مجالسة لأبي هريرة مني،
~~فقدم قبلي حاجا، قال: وقدمت بعده، فإذا أهل البصرة يأثرون عنه أنه قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول «إن الله يضاعف الحسنة ألف ألف
~~حسنة» فقلت: ويحكم، والله ما كان أحد أكثر مجالسة لأبي هريرة مني، فما سمعت
~~هذا الحديث، قال: فتحملت أريد أن ألحقه فوجدته قد انطلق حاجا، فانطلقت إلى
~~الحج ألقاه في هذا الحديث، فلقيته لهذا، فقلت: يا أبا هريرة، ما حديث سمعت
~~أهل البصرة يأثرون عنك؟ قال: ما هو؟ قلت: زعموا أنك تقول: إن الله يضاعف
~~الحسنة ألف ألف حسنة، PageV01P504
# قال: يا أبا عثمان، وما تعجب من ذا، والله يقول من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ويقول فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل [التوبة: 38] ؟ والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: «إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة» .
# وفي معنى هذا الحديث ما رواه الترمذي وغيره من طريق عمرو بن دينار، عن
~~سالم، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~«من دخل سوقا من الأسواق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد، وهو على كل ms0675 شيء قدير- كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف
~~ألف سيئة» الحديث.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة إسماعيل بن إبراهيم بن بسام، حدثنا
~~أبو إسماعيل المؤدب عن عيسى بن المسيب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لما نزلت
~~مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل إلى
~~آخرها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رب زد أمتي» ، فنزلت من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة. قال: «رب زد أمتي» ، فنزلت
~~إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر: 10] .
# وروى ابن أبي حاتم أيضا عن كعب الأحبار: أنه جاءه رجل فقال: إني سمعت
~~رجلا يقول:
# من قرأ قل هو الله أحد مرة واحدة، بنى الله له عشرة آلاف ألف غرفة من در
~~وياقوت في الجنة، أفأصدق ذلك؟ قال: نعم، أو عجبت من ذلك؟ قال: نعم، وعشرين
~~ألف ألف وثلاثين ألف ألف وما لا يحصي ذلك إلا الله، ثم قرأ من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة فالكثير من الله لا يحصى وقوله
~~والله يقبض ويبصط أي أنفقوا ولا تبالوا، فالله هو الرازق يضيق على من يشاء
~~من عباده في الرزق، ويوسعه على آخرين، له الحكمة البالغة في ذلك وإليه
~~ترجعون أي يوم القيامة.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 246]</span>
# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246)
# قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: هذا النبي هو يوشع بن نون قال ابن
~~جرير: يعني ابن أفرايم بن يوسف بن يعقوب، وهذا القول بعيد لأن هذا كان بعد
~~موسى بدهر طويل، وكان ذلك في زمان داود عليه السلام، كما هو مصرح به في ms0676
~~القصة، وقد كان بين داود وموسى ما ينيف عن ألف سنة، والله أعلم وقال السدي:
~~هو شمعون. وقال مجاهد: هو شمويل عليه السلام، وكذا قال محمد بن إسحاق عن
~~وهب بن منبه: وهو شمويل «1» بن بالي بن علقمة بن يرحام بن PageV01P505
# إليهو بن تهو بن صوف بن علقمة بن ماحث بن عموصا بن عزريا بن صفتية بن
~~علقمة بن أبي ياسف بن قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم الخليل عليه السلام. وقال وهب بن منبه وغيره: كان بنو إسرائيل بعد
~~موسى عليه السلام على طريق الاستقامة مدة من الزمان، ثم أحدثوا الأحداث،
~~وعبد بعضهم الأصنام، ولم يزل بين أظهرهم من الأنبياء من يأمرهم بالمعروف،
~~وينهاهم عن المنكر، ويقيمهم على منهج التوراة، إلى أن فعلوا ما فعلوا، فسلط
~~الله عليهم أعداءهم، فقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وأسروا خلقا كثيرا، وأخذوا
~~منهم بلادا كثيرة، ولم يكن أحد يقاتلهم إلا غلبوه، وذلك أنهم كان عندهم
~~التوراة، والتابوت الذي كان في قديم الزمان، وكان ذلك موروثا لخلفهم عن
~~سلفهم إلى موسى الكليم عليه الصلاة والسلام، فلم يزل بهم تماديهم على
~~الضلال حتى استلبه منهم بعض الملوك في بعض الحروب، وأخذوا التوراة من
~~أيديهم، ولم يبق من يحفظها فيهم إلا القليل، وانقطعت النبوة من أسباطهم،
~~ولم يبق من سبط لاوي الذي يكون فيه الأنبياء إلا امرأة حامل من بعلها وقد
~~قتل، فأخذوها فحبسوها في بيت، واحتفظوا بها لعل الله يرزقها غلاما يكون
~~نبيا لهم، ولم تزل المرأة تدعو الله عز وجل أن يرزقها غلاما، فسمع الله لها
~~ووهبها غلاما، فسمته شمويل، أي سمع الله دعائي، ومنهم من يقول: شمعون، وهو
~~بمعناه، فشب ذلك الغلام، ونشأ فيهم، وأنبتها لله نباتا حسنا، فلما بلغ سن
~~الأنبياء أوحى الله إليه، وأمره بالدعوة إليه وتوحيده، فدعا بني إسرائيل،
~~فطلبوا منه أن يقيم لهم ملكا يقاتلون معه أعداءهم، وكان الملك أيضا قد باد
~~فيهم، فقال لهم النبي: فهل عسيتم إن أقام الله لكم ملكا ms0677 ألا تقاتلوا وتفوا
~~بما التزمتم من القتال معه، قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا أي وقد أخذت منا البلاد وسبيت الأولاد، قال الله
~~تعالى: فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~أي ما وفوا بما وعدوا بل نكل عن الجهاد أكثرهم، والله عليم بهم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 247]</span>
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247)
# PageV01P506
# أي لما طلبوا من نبيهم أن يعين لهم ملكا منهم، فعين لهم طالوت، وكان رجلا
~~من أجنادهم، ولم يكن من بيت الملك فيهم، لأن الملك كان في سبط يهوذا، ولم
~~يكن هذا من ذلك السبط، فلهذا قالوا: أنى يكون له الملك علينا، أي كيف يكون
~~ملكا علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال أي هو مع هذا فقير لا
~~مال له يقوم بالملك، وقد ذكر بعضهم أنه كان سقاء، وقيل: دباغا، وهذا اعتراض
~~منهم على نبيهم وتعنت، وكان الأولى بهم طاعة وقول معروف، ثم قد أجابهم
~~النبي قائلا: إن الله اصطفاه عليكم أي اختاره لكم من بينكم، والله أعلم به
~~منكم، يقول: لست أنا الذي عينته من تلقاء نفسي، بل الله أمرني به لما طلبتم
~~مني ذلك، وزاده بسطة في العلم والجسم أي وهو مع هذا، أعلم منكم، وأنبل،
~~وأشكل منكم، وأشد قوة وصبرا في الحرب ومعرفة بها، أي أتم علما وقامة منكم،
~~ومن هاهنا ينبغي أن يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه
~~ثم قال والله يؤتي ملكه من يشاء أي هو الحاكم الذي ما شاء فعل، ولا يسأل
~~عما يفعل، وهم يسألون لعلمه وحكمته ورأفته بخلقه، ولهذا قال والله واسع
~~عليم أي هو واسع الفضل، يختص برحمته من يشاء، ms0678 عليم بمن يستحق الملك ممن لا
~~يستحقه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 248]</span>
# وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين (248)
# يقول لهم نبيهم: إن علامة بركة ملك طالوت عليكم، أن يرد الله عليكم
~~التابوت الذي كان أخذ منكم فيه سكينة من ربكم قيل معناه وقار وجلالة. قال
~~عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة فيه سكينة أي وقار: وقال الربيع: رحمة، وكذا
~~روي عن العوفي، عن ابن عباس. وقال ابن جريج: سألت عطاء عن قوله فيه سكينة
~~من ربكم؟ قال: ما تعرفون من آيات الله فتسكنون إليه، وكذا قال الحسن
~~البصري. وقيل: السكينة طست من ذهب، كانت تغسل فيه قلوب الأنبياء، أعطاها
~~الله موسى عليه السلام، فوضع فيها الألواح، ورواه السدي عن أبي مالك عن ابن
~~عباس، وقال سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الأحواص، عن علي، قال:
# السكينة لها وجه كوجه الإنسان، ثم هي روح هفافة. وقال ابن جرير، حدثني
~~المثنى، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة وحماد بن سلمة وأبو الأحواص، كلهم عن
~~سماك عن خالد بن عرعرة، عن علي، قال: السكينة ريح خجوج، ولها رأسان. وقال
~~مجاهد: لها جناحان وذنب. وقال محمد بن إسحاق، عن وهب بن منبه: السكينة رأس
~~هرة ميتة إذا صرخت في التابوت بصراخ هر، أيقنوا بالنصر، وجاءهم الفتح. وقال
~~عبد الرزاق: أخبرنا بكار بن عبد الله، أنه سمع وهب بن منبه يقول: السكينة
~~روح من الله تتكلم، إذا اختلفوا في شيء، تكلم، فتخبرهم ببيان
# PageV01P507
# ما يريدون.
# وقوله وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون قال ابن جرير «1» : أخبرنا ابن
~~مثنى، حدثنا أبو الوليد، حدثنا حماد عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، في هذه الآية وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون قال: عصاه، ورضاض
~~الألواح، وكذا قال قتادة والسدي والربيع بن أنس وعكرمة، وزاد: والتوراة.
~~قال أبو صالح ms0679 وبقية مما ترك آل موسى يعني عصا موسى، وعصا هارون، ولوحين من
~~التوراة، والمن. وقال عطية بن سعد: عصا موسى، وعصا هارون، وثياب موسى،
~~وثياب هارون، ورضاض الألواح. وقال عبد الرزاق: سألت الثوري عن قوله وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون، فقال: منهم من يقول: قفيز من من، ورضاض
~~الألواح، ومنهم من يقول: العصا والنعلان.
# وقوله تحمله الملائكة قال ابن جريج: قال ابن عباس: جاءت الملائكة تحمل
~~التابوت بين السماء والأرض حتى وضعته بين يدي طالوت والناس ينظرون، قال
~~السدي: أصبح التابوت في دار طالوت، فآمنوا بنبوة شمعون، وأطاعوا طالوت.
~~وقال عبد الرزاق، عن الثوري، عن بعض أشياخه، جاءت به الملائكة تسوقه على
~~عجلة على بقرة، وقيل: على بقرتين. وذكر غيره:
# أن التابوت كان بأريحاء، وكان المشركون لما أخذوه وضعوه في بيت آلهتهم
~~تحت صنمهم الكبير فأصبح التابوت على رأس الصنم فأنزلوه فوضعوه تحته، فأصبح
~~كذلك، فسمروه تحته، فأصبح الصنم مكسور القوائم، ملقى بعيدا، فعلموا أن هذا
~~أمر من الله لا قبل لهم به، فأخرجوا التابوت من بلدهم، فوضعوه في بعض
~~القرى، فأصاب أهلها داء في رقابهم، فأمرتهم جارية من سبي بني إسرائيل أن
~~يردوه إلى بني إسرائيل حتى يخلصوا من هذا الداء، فحملوه على بقرتين فسارتا
~~به، لا يقربه أحد إلا مات، حتى اقتربتا من بلد بني إسرائيل، فكسرتا النيرين
~~ورجعتا، وجاء بنو إسرائيل فأخذوه، فقيل: إنه تسلمه داود عليه السلام، وأنه
~~لما قام إليهما خجل من فرحه بذلك، وقيل: شابان منهم، فالله أعلم وقيل: كان
~~التابوت بقرية من قرى فلسطين يقال لها أزدرد.
# وقوله إن في ذلك لآية لكم أي على صدقي فيما جئتكم به من النبوة، وفيما
~~أمرتكم به من طاعة طالوت إن كنتم مؤمنين أي بالله واليوم الآخر.
### | [سورة البقرة (2) : آية 249]
# فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا ms0680 معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين (249) PageV01P508
# يقول تعالى مخبرا عن طالوت ملك بني إسرائيل حين خرج في جنوده، ومن أطاعه
~~من ملأ بني إسرائيل، وكان جيشه يومئذ فيما ذكره السدي ثمانين ألفا، فالله
~~أعلم، أنه قال إن الله مبتليكم أي مختبركم بنهر، قال ابن عباس وغيره: وهو
~~نهر بين الأردن وفلسطين، يعني نهر الشريعة المشهور، فمن شرب منه فليس مني
~~أي فلا يصحبني اليوم في هذا الوجه ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة
~~بيده، أي فلا بأس عليه، قال الله تعالى: فشربوا منه إلا قليلا منهم قال ابن
~~جريج: قال ابن عباس: من اغترف منه بيده روي، ومن شرب منه لم يرو.
# وكذا رواه السدي عن أبي مالك، عن ابن عباس: وكذا قال قتادة وابن شوذب،
~~وقال السدي:
# كان الجيش ثمانين ألفا، فشرب منه ستة وسبعون ألفا، وتبقى معه أربعة آلاف،
~~كذا قال. وقد روى ابن جرير من طريق إسرائيل وسفيان الثوري ومسعر بن كدام عن
~~أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب، قال: كنا نتحدث أن أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، الذين كانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر على عدة أصحاب
~~طالوت الذين جازوا معه النهر، وما جازه معه إلا مؤمن، ورواه البخاري عن عبد
~~الله بن رجاء، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن جده، عن البراء بنحوه،
~~ولهذا قال تعالى: فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده أي استقلوا أنفسهم عن لقاء عدوهم لكثرتهم، فشجعهم علماؤهم
~~العالمون بأن وعد الله حق، فإن النصر من عند الله ليس عن كثرة عدد ولا عدد.
~~ولهذا قالوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 250 الى 252]
# ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين ms0681 (250) فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه
~~الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين (251) تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق وإنك لمن المرسلين (252)
# أي لما واجه حزب الإيمان، وهم قليل من أصحاب طالوت، لعدوهم أصحاب جالوت،
~~وهم عدد كثير قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا أي أنزل علينا صبرا من عندك وثبت
~~أقدامنا أي في لقاء الأعداء، وجنبنا الفرار والعجز وانصرنا على القوم
~~الكافرين.
# قال الله تعالى: فهزموهم بإذن الله أي غلبوهم وقهروهم بنصر الله لهم وقتل
~~داود جالوت ذكروا في الإسرائيليات أنه قتله بمقلاع كان في يده، رماه به
~~فأصابه فقتله، وكان طالوت قد وعده إن قتل جالوت أن يزوجه ابنته، ويشاطره
~~نعمته، ويشركه في أمره، فوفى له ثم آل الملك إلى دواد عليه السلام مع ما
~~منحه الله به من النبوة العظيمة، ولهذا قال تعالى:
# وآتاه الله الملك الذي كان بيد طالوت والحكمة أي النبوة بعد شمويل وعلمه
~~مما يشاء
# PageV01P509
# أي مما يشاء الله من العلم الذي اختص به صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض أي لولا الله يدفع عن
~~قوم بآخرين كما دفع عن بني إسرائيل بمقاتلة طالوت وشجاعة داود لهلكوا كما
~~قال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا [الحج: 40] ، وقال ابن جرير «1» : حدثني
~~أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا حفص بن سليمان
~~عن محمد بن سوقة، عن وبرة بن عبد الرحمن، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من
~~جيرانه البلاء» ثم قرأ ابن عمر ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض وهذا إسناد ضعيف، فإن يحيى بن سعيد هذا، هو ابن العطار الحمصي، وهو
~~ضعيف جدا، ثم قال ابن جرير «2» : حدثنا أبو حميد الحمصي، ms0682 حدثنا يحيى بن
~~سعيد، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد
~~الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليصلح بصلاح الرجل
~~المسلم ولده، وولد ولده، وأهل دويرته، ودويرات حوله، ولا يزالون في حفظ
~~الله عز وجل، ما دام فيهم» وهذا أيضا غريب ضعيف لما تقدم أيضا.
# وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا علي بن
~~إسماعيل بن حماد، أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد، أخبرنا زيد بن
~~الحباب، حدثني حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان
~~رفع الحديث، قال «لا يزال فيكم سبعة بهم تنصرون، وبهم تمطرون، وبهم ترزقون،
~~حتى يأتي أمر الله» . وقال ابن مردويه أيضا:
# وحدثنا محمد بن أحمد، حدثنا محمد بن جرير بن يزيد، حدثنا أبو معاذ نهار
~~بن معاذ بن عثمان الليثي، عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة
~~بن الصامت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «الأبدال في أمتي ثلاثون، بهم ترزقون، وبهم تمطرون، وبهم تنصرون» قال
~~قتادة، إني لأرجو أن يكون الحسن منهم.
# وقوله ولكن الله ذو فضل على العالمين أي ذو من عليهم ورحمة بهم، يدفع
~~عنهم ببعضهم بعضا، وله الحكم والحكمة والحجة على خلقه في جميع أفعاله
~~وأقواله.
# ثم قال تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين أي هذه
~~آيات الله التي قصصناها عليك من أمر الذين ذكرناهم بالحق، أي بالواقع الذي
~~كان عليه الأمر المطابق لما بأيدي أهل الكتاب من الحق الذي يعلمه علماء بني
~~إسرائيل، وإنك يا محمد لمن المرسلين وهذا توكيد وتوطئة للقسم. PageV01P510
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 253]</span>
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~ولو ms0683 شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)
# يخبر تعالى أنه فضل بعض الرسل على بعض، كما قال تعالى: ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض وآتينا داود زبورا [الإسراء: 55] ، وقال هاهنا تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله يعني موسى ومحمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وكذلك آدم كما ورد به الحديث المروي في صحيح ابن حبان عن أبي ذر رضي
~~الله عنه ورفع بعضهم درجات كما ثبت في حديث الإسراء حين رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، الأنبياء في السماوات بحسب تفاوت منازلهم عند الله عز وجل، (فإن
~~قيل) فما الجمع بين هذه الآية وبين الحديث الثابت في الصحيحين عن أبي
~~هريرة، قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال اليهودي في قسم
~~يقسمه: لا والذي اصطفى موسى على العالمين. فرفع المسلم يده، فلطم بها وجه
~~اليهودي، فقال: أي خبيث: وعلى محمد صلى الله عليه وسلم؟
# فجاء اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتكى على المسلم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تفضلوني على الأنبياء، فإن الناس يصعقون
~~يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فأجد موسى باطشا بقائمة العرش، فلا أدري
~~أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور؟ فلا تفضلوني على الأنبياء» وفي رواية «لا
~~تفضلوا بين الأنبياء» فالجواب من وجوه [أحدها] أن هذا كان قبل أن يعلم
~~بالتفضيل، وفي هذا نظر [الثاني] أن هذا قاله من باب الهضم والتواضع،
~~[الثالث] أن هذا نهي عن التفضيل في مثل هذه الحال التي تحاكموا فيها عند
~~التخاصم والتشاجر. [الرابع] لا تفضلوا بمجرد الآراء والعصبية. [الخامس] ليس
~~مقام التفضيل إليكم، وإنما هو إلى الله عز وجل، وعليكم الانقياد والتسليم
~~له، والإيمان به.
# وقوله وآتينا عيسى ابن مريم البينات أي الحجج والدلائل القاطعات على صحة
~~ما جاء بني إسرائيل به من أنه عبد الله ورسوله إليهم وأيدناه بروح القدس
~~يعني أن الله أيده بجبريل عليه السلام، ثم قال تعالى: ولو شاء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم ms0684 من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا أي كل ذلك عن قضاء الله وقدره، لهذا
~~قالوا ولكن الله يفعل ما يريد.
### | [سورة البقرة (2) : آية 254]
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254)
# يأمر تعالى عباده بالإنفاق مما رزقهم في سبيله، سبيل الخير، ليدخروا ثواب
~~ذلك عند ربهم ومليكهم، وليبادروا إلى ذلك في هذه الحياة الدنيا، من قبل أن
~~يأتي يوم يعني يوم القيامة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة أي لا يباع أحد من
~~نفسه ولا يفادى بمال لو بذل، ولو جاء بملء الأرض ذهبا، ولا تنفعه خلة أحد،
~~يعني صداقته بل ولا نسابته، كما قال فإذا نفخ في
# PageV01P511
# الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
# [المؤمنون: 101] ولا شفاعة: أي ولا تنفعهم شفاعة الشافعين.
# وقوله والكافرون هم الظالمون مبتدأ محصور في خبره، أي ولا ظالم أظلم ممن
~~وافى الله يومئذ كافرا، وقد روى ابن أبي حاتم عن عطاء بن دينار أنه قال:
~~الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل: والظالمون هم الكافرون.
### | [سورة البقرة (2) : آية 255]
# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده
~~حفظهما وهو العلي العظيم (255)
# هذه آية الكرسي، ولها شأن عظيم، وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأنها أفضل آية في كتاب الله. قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد
~~الرزاق، حدثنا سفيان، عن سعيد الجريري، عن أبي السليل، عن عبد الله بن
~~رباح، عن أبي هو ابن كعب، أن النبي صلى الله عليه وسلم، سأله «أي آية في
~~كتاب الله أعظم؟ قال: الله ورسوله أعلم، فرددها مرارا، ثم قال: ms0685 آية الكرسي،
~~قال «ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده، إن لها لسانا وشفتين تقدس
~~الملك عند ساق العرش» وقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى، عن الجريري به، وليس عنده زيادة:
# والذي نفسي بيده إلخ.
# حديث آخر عن أبي أيضا في فضل آية الكرسي، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي:
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا مبشر عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن عبدة بن أبي لبابة، عن عبد الله بن أبي بن كعب، أن أباه أخبره أنه
~~كان له جرن فيه تمر، قال: فكان أبي يتعاهده، فوجده ينقص، قال: فحرسه ذات
~~ليلة، فإذا هو بدابة شبيه الغلام المحتلم، قال:
# فسلمت عليه، فرد السلام، قال: فقلت: ما أنت؟ جني أم أنسي؟ قال: جني. قال:
~~ناولني يدك، قال فناولني يده، فإذا يد كلب وشعر كلب، فقلت: هكذا خلق الجن.
~~قال: لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني. قلت: فما حملك على ما صنعت؟ قال:
~~بلغني أنك رجل تحب الصدقة، فأحببنا أن نصيب من طعامك. قال: فقال له أبي:
~~فما الذي يجيرنا منكم؟ قال: هذه الآية، آية الكرسي، ثم غدا إلى النبي
~~فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الخبيث» وهكذا رواه الحاكم في
~~مستدركه من حديث أبي داود الطيالسي، عن حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير،
~~عن الحضرمي بن لاحق، عن محمد بن عمرو بن أبي بن كعب، عن جده به، وقال
~~الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. PageV01P512
# طريق آخر قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عثمان بن
~~غياث، قال:
# سمعت أبا السليل، قال: كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث
~~الناس حتى يكثروا عليه، فيصعد على سطح بيت، فيحدث الناس، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أي آية في القرآن أعظم؟» فقال رجل الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم قال: فوضع يده بين كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، أو قال: ms0686
~~فوضع يده بين ثديي فوجدت بردها بين كتفي، وقال: ليهنك العلم يا أبا المنذر.
# حديث آخر عن الأسفع البقري. قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أبو
~~زيد القرطيسي، حدثنا يعقوب بن أبي عباد المكي، حدثنا مسلم بن خالد، عن ابن
~~جريج، أخبرني عمر بن عطاء أن مولى ابن الأسفع رجل صدق، أخبره عن الأسفع
~~البكري، أنه سمعه يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة
~~المهاجرين، فسأله إنسان: أي آية في القرآن أعظم؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم حتى انقضت
~~الآية.
# حديث آخر- عن أنس- قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الله بن الحارث،
~~حدثني سلمة بن وردان، أن أنس بن مالك، حدثه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سأل رجلا من صحابته، فقال «أي فلان هل تزوجت؟ قال: لا، وليس عندي ما
~~أتزوج به، قال «أو ليس معك قل هو الله أحد؟» قال: بلى، قال «ربع القرآن» .
~~قال «أليس معك قل يا أيها الكافرون؟» قال: بلى. قال: «ربع القرآن» . أليس
~~معك إذا زلزلت؟» قال: بلى. قال «ربع القرآن» قال «أليس معك إذا جاء نصر
~~الله؟ قال: بلى.
# قال «ربع القرآن» . قال «أليس معك آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم» قال بلى. قال «ربع القرآن» .
# حديث آخر عن أبي ذر جندب بن جنادة. قال الإمام أحمد «3» : حدثنا وكيع بن
~~الجراح، حدثنا المسعودي، أنبأني أبو عمر الدمشقي، عن عبيد الخشخاش، عن أبي
~~ذر رضي الله عنه، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست،
~~فقال «يا أبا ذر، هل صليت؟» قلت: لا. قال «قم فصل» . قال: فقمت فصليت، ثم
~~جلست، فقال «يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن» . قال: قلت:
~~يا رسول الله، أو للإنس شياطين؟ قال: نعم، قال قلت: يا رسول الله الصلاة؟
~~قال «خير موضوع، من شاء أقل، ومن شاء أكثر» قال: قلت: يا رسول الله فالصوم؟ ms0687
# قال «فرض مجزي وعند الله مزيد» قلت: يا رسول الله فالصدقة؟ قال «أضعاف
~~مضاعفة» .
# قلت: يا رسول الله، فأيها أفضل؟ قال: «جهد من مقل، أوسر إلى فقير» قلت:
~~يا رسول الله، أي الأنبياء كان أول؟ قال: «آدم» قلت: يا رسول الله، ونبي
~~كان؟ قال: نعم نبي مكلم» قلت:
# يا رسول الله، كم المرسلون؟ قال: ثلاثمائة وبضعة عشر جما غفيرا» ، وقال
~~مرة «وخمسة عشر» PageV01P513
# قلت: يا رسول الله، أي ما أنزل عليك أعظم؟ قال: «آية الكرسي الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم ورواه النسائي.
# حديث آخر عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري رضي الله عنه وأرضاه. قال
~~الإمام أحمد «1» : حدثنا سفيان عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، عن أبي أيوب، أنه كان في سهوة «2» له، وكانت الغول تجيء فتأخذ،
~~فشكاها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال «فإذا رأيتها فقل باسم الله،
~~أجيبي رسول الله» . قال: فجاءت، فقال لها، فأخذها، فقالت: إني لا أعود،
~~فأرسلها فجاء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «ما فعل أسيرك» ؟ قال:
~~أخذتها، فقالت: إني لا أعود، فأرسلتها، فقال: إنها عائدة، فأخذتها مرتين أو
~~ثلاثا كل ذلك تقول: لا أعود، فيقول «إنها عائدة» ، فأخذتها، فقالت: أرسلني،
~~وأعلمك شيئا تقوله فلا يقربك شيء، آية الكرسي، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فأخبره، فقال «صدقت وهي كذوب» . ورواه الترمذي في فضائل القرآن عن
~~بندار عن أبي أحمد الزبيري به، وقال حسن غريب. والغول في لغة العرب: الجان
~~إذا تبدى في الليل.
# وقد ذكر البخاري هذه القصة عن أبي هريرة، فقال في كتاب فضائل القرآن، وفي
~~كتاب الوكالة، وفي صفة إبليس من صحيحه «3» : قال عثمان بن الهيثم أبو عمرو:
~~حدثنا عوف عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: وكلني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت:
~~لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: دعني فإني محتاج وعلي
~~عيال ولي ms0688 حاجة شديدة، قال: فخليت عنه فأصبحت، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟» قال: قلت يا رسول الله، شكا
~~حاجة شديدة وعيالا، فرحمته وخليت سبيله، قال «أما إنه قد كذبك وسيعود»
~~فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه سيعود» فرصدته،
~~فجاء يحثوا الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: دعني فأنا محتاج وعلي عيال، لا أعود. فرحمته وخليت سبيله، فأصبحت فقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، «يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟»
~~قلت: يا رسول الله، شكا حاجة وعيالا، فرحمته وخليت سبيله. قال «أما إنه قد
~~كذبك وسيعود» ، فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم أنك لا
~~تعود ثم تعود، فقال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت: وما هي؟ قال:
~~إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى
~~تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح.
~~فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما فعل أسيرك
~~البارحة؟» قلت: يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها، فخليت
~~سبيله. قال «وما هي؟» قال PageV01P514
# لي: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم وقال لي: لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك
~~شيطان حتى تصبح، وكانوا أحرص شيء على الخير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا أبا هريرة؟»
~~قلت: لا. قال «ذاك شيطان» . كذا رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم، وقد رواه
~~النسائي في اليوم والليلة عن إبراهيم بن يعقوب، عن عثمان بن الهيثم، فذكره.
# وقد روي من وجه آخر عن أبي هريرة بسياق آخر ms0689 قريب من هذا، فقال الحافظ أبو
~~بكر بن مردويه في تفسيره: حدثنا محمد بن عبد الله بن عمرويه الصفار، حدثنا
~~أحمد بن زهير بن حرب، أنبأنا مسلم بن إبراهيم، أنبأنا إسماعيل بن مسلم
~~العبدي، أنبأنا أبو المتوكل الناجي، أن أبا هريرة كان معه مفتاح بيت
~~الصدقة، وكان فيه تمر، فذهب يوما ففتح الباب، فوجد التمر قد أخذ منه ملء
~~كف، ودخل يوما آخر فإذا قد أخذ منه ملء كف، ثم دخل يوما آخر ثالثا، فإذا قد
~~أخذ منه مثل ذلك، فشكا ذلك أبو هريرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: «تحب أن تأخذ صاحبك هذا؟» قال: نعم. قال
~~«فإذا فتحت الباب فقل سبحان من سخرك محمد. فذهب ففتح الباب فقال سبحان من
~~سخرك محمد فإذا هو قائم بين يديه، قال: يا عدو الله، أنت صاحب هذا. قال:
~~نعم، دعني فإني لا أعود، ما كنت آخذا إلا لأهل بيت من الجن فقراء، فخلى
~~عنه، ثم عاد الثانية، ثم الثالثة، فقلت: أليس قد عاهدتني ألا تعود؟ لا أدعك
~~اليوم حتى أذهب بك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال لا تفعل، فإنك إن
~~تدعني علمتك كلمات إذا أنت قلتها، لم يقربك أحد من الجن صغير ولا كبير، ذكر
~~ولا أنثى، قال له: لتفعلن؟ قال: نعم. قال: ما هن؟ قال الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم قرأ آية الكرسي حتى ختمها، فتركه فذهب فلم يعد، فذكر ذلك أبو
~~هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أما علمت أن ذلك كذلك» وقد رواه النسائي عن أحمد بن محمد بن عبيد الله، عن
~~شعيب بن حرب، عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي المتوكل، عن أبي هريرة به، وقد
~~تقدم لأبي بن كعب كائنة مثل هذه أيضا، فهذه ثلاث وقائع.
# قصة أخرى قال أبو عبيد في كتاب الغريب: حدثنا أبو معاوية، عن أبي عاصم
~~الثقفي، عن الشعبي، عن عبد الله بن ms0690 مسعود قال: خرج رجل من الإنس، فلقيه رجل
~~من الجن فقال: هل لك أن تصارعني؟ فإن صرعتني علمتك آية إذا قرأتها حين تدخل
~~بيتك لم يدخله شيطان، فصارعه فصرعه، فقال: إني أراك ضئيلا شخيتا، كأن
~~ذراعيك ذراعا كلب، أفهكذا أنتم أيها الجن كلكم، أم أنت من بينهم؟ فقال: إني
~~بينهم لضليع «1» ، فعاودني فصارعه فصرعه الإنسي فقال: تقرأ آية الكرسي فإنه
~~لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته إلا خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار، فقيل
~~لابن مسعود: أهو عمر؟ فقال من عسى أن يكون إلا عمر، قال أبو عبيد: الضئيل
~~النحيف الجسم، والخبج بالخاء المعجمة، ويقال بالحاء المهملة الضراط.
~~PageV01P515
# حديث آخر عن أبي هريرة. قال الحاكم أبو عبد الله في مستدركه: حدثنا علي
~~بن حمشان، حدثنا سفيان حدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا حكيم بن
~~جبير الأسدي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «سورة البقرة فيها آية سيدة آي القرآن، لا تقرأ في بيت فيه شيطان إلا
~~خرج منه: آية الكرسي» ، وكذا رواه من طريق آخر عن زائدة، عن حكيم بن جبير،
~~ثم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، كذا قال، وقد رواه الترمذي من حديث
~~زائدة، ولفظه «لكل شيء سنام، وسنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة
~~آي القرآن: آية الكرسي» ثم قال: غريب، لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير،
~~وقد تكلم فيه شعبة وضعفه. (قلت) وكذا ضعفه أحمد ويحيى بن معين، وغير واحد
~~من الأئمة، وتركه ابن مهدي وكذبه السعدي.
# حديث آخر قال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي بن نافع، أخبرنا عيسى بن محمد
~~المروزي، أخبرنا عمر بن محمد البخاري، أخبرنا عيسى بن غنجار، عن عبد الله
~~بن كيسان، حدثنا يحيى، أخبرنا بن عقيل، عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر، عن عمر
~~بن الخطاب: أنه خرج ذات يوم إلى الناس وهم سماطات «1» فقال: أيكم يخبرني
~~بأعظم آية في القرآن. فقال ابن مسعود: على الخبير سقطت، سمعت رسول ms0691 الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «أعظم آية في القرآن الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~حديث آخر في اشتماله على اسم الله الأعظم قال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد
~~بن بكر، أنبأنا عبد الله بن زياد، حدثنا شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد بن
~~السكن، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هاتين الآيتين
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم والم الله لا إله إلا هو الحي القيوم «إن
~~فيهما اسم الله الأعظم» وكذا رواه أبو داود، عن مسدد والترمذي، عن علي بن
~~خشرم وابن ماجه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، ثلاثتهم عن عيسى بن يونس، عن عبيد
~~الله بن أبي زياد به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
# حديث آخر في معنى هذا، عن أمامة رضي الله عنه، قال ابن مردويه: أخبرنا
~~عبد الله بن نمير، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل، أخبرنا هشام بن
~~عمار، أنبأنا الوليد بن مسلم، أخبرنا عبد الله بن العلاء بن زيد، أنه سمع
~~القاسم بن عبد الرحمن يحدث عن أبي أمامة يرفعه، قال «اسم الله الأعظم الذي
~~إذا دعي به أجاب في ثلاث: سورة البقرة، وآل عمران وطه» وقال هشام وهو ابن
~~عمار خطيب دمشق أما البقرة ف الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي آل عمران
~~الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم.
# حديث آخر عن أبي أمامة في فضل قراءتها بعد الصلاة المكتوبة، قال أبو بكر
~~بن مردويه:
# حدثنا محمد بن محرز بن مساور الأدمي، أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن،
~~أخبرنا الحسين بن PageV01P516
# بشر بطرسوس، أخبرنا محمد بن حمير، أخبرنا محمد بن زياد، عن أبي أمامة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ دبر كل صلاة مكتوبة آية
~~الكرسي، لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت» وهكذا رواه النسائي في اليوم
~~والليلة، عن الحسين بن بشر به، وأخرجه ابن حبان في صحيحه، من ms0692 حديث محمد بن
~~حمير وهو الحمصي، من رجال البخاري أيضا، فهو إسناد على شرط البخاري، وقد
~~زعم أبو الفرج بن الجوزي، أنه حديث موضوع، والله أعلم. وقد روى ابن مردويه
~~من حديث علي والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله، نحو هذا الحديث، ولكن في
~~إسناد كل منهما ضعف. وقال ابن مردويه أيضا: حدثنا محمد بن الحسن بن زياد
~~المقري، أخبرنا يحيى بن درستويه المروزي، أخبرنا زياد بن إبراهيم، أخبرنا
~~أبو حمزة السكري، عن المثنى، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي موسى الأشعري، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أوحى الله إلى موسى بن عمران عليه السلام
~~أن اقرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة، فإنه من يقرؤها في دبر كل صلاة
~~مكتوبة، أجعل له قلب الشاكرين، ولسان الذاكرين، وثواب النبيين، وأعمال
~~الصديقين، ولا يواظب على ذلك إلا نبي أو صديق أو عبد امتحنت قلبه للإيمان،
~~أو أريد قتله في سبيل الله» وهذا حديث منكر جدا.
# حديث آخر في أنها تحفظ من قرأها في أول النهار وأول الليل. قال أبو عيسى
~~الترمذي:
# حدثنا يحيى بن المغيرة أبو سلمة المخزومي المديني، أخبرنا ابن أبي فديك.
~~عن عبد الرحمن المليكي، عن زرارة بن مصعب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ: حم المؤمن إلى إليه المصير وآية
~~الكرسي، حين يصبح، حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى
~~يصبح» ثم قال: هذا حديث غريب، وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد الرحمن بن أبي
~~بكر بن أبي مليكة المليكي، من قبل حفظه.
# وقد ورد في فضلها أحاديث أخر، تركناها اختصارا لعدم صحتها وضعف أسانيدها
~~كحديث علي في قراءتها عند الحجامة، أنها تقوم مقام حجامتين. وحديث أبي
~~هريرة في كتابتها في اليد اليسرى بالزعفران سبع مرات، وتلحس للحفظ وعدم
~~النسيان، أوردهما ابن مردويه، وغير ذلك.
### | وهذه الآية مشتملة على عشر جمل مستقلة
# فقوله الله لا إله إلا هو إخبار ms0693 بأنه المتفرد بالإلهية لجميع الخلائق
~~الحي القيوم أي الحي في نفسه الذي لا يموت أبدا، القيم لغيره. وكان عمر
~~يقرأ «القيام» ، فجميع الموجودات مفتقرة إليه، وهو غني عنها، لا قوام لها
~~بدون أمره، كقوله ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره [الروم: 25] وقوله
~~لا تأخذه سنة ولا نوم أي لا يعتريه نقص ولا غفلة ولا ذهول عن خلقه، بل هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت، شهيد على كل شيء، لا يغيب عنه شيء،
# PageV01P517
# ولا يخفى عليه خافية، ومن تمام القيومية أنه لا يعتريه سنة ولا نوم،
~~فقوله لا تأخذه أي لا تغلبه سنة وهي الوسن والنعاس، ولهذا قال: ولا نوم
~~لأنه أقوى من السنة. وفي الصحيح عن أبي موسى، قال: قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأربع كلمات، فقال «إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام،
~~يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل النهار قبل عمل الليل، وعمل الليل قبل
~~عمل النهار، حجابه النور أو النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى
~~إليه بصره من خلقه» وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، أخبرني الحكم بن أبان،
~~عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم أن موسى عليه السلام
~~سأل الملائكة: هل ينام الله عز وجل؟
# فأوحى الله تعالى إلى الملائكة وأمرهم أن يؤرقوه ثلاثا، فلا يتركوه ينام،
~~ففعلوا، ثم أعطوه قارورتين فأمسكهما، ثم تركوه وحذروه أن يكسرهما، قال:
~~فجعل ينعس وهما في يده، وفي كل يد واحدة، قال: فجعل ينعس وينبه، وينعس
~~وينبه، حتى نعس نعسة، فضرب إحداهما بالأخرى فكسرهما، قال معمر: إنما هو مثل
~~ضربه الله عز وجل، يقول فكذلك السموات والأرض في يده، وهكذا رواه ابن جرير،
~~عن الحسن بن يحيى، عن عبد الرزاق فذكره، وهو من أخبار بني إسرائيل، وهو مما
~~يعلم أن موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا من أمر الله عز وجل، وأنه
~~منزه عنه.
# وأغرب من هذا كله الحديث الذي رواه ابن جرير «1» : حدثنا ms0694 إسحاق بن أبي
~~إسرائيل. حدثنا هشام بن يوسف، عن أمية بن شبل، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة،
~~عن أبي هريرة، قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى عليه السلام على المنبر،
~~قال «وقع في نفس موسى: هل ينام الله؟ فأرسل الله إليه ملكا فأرقه ثلاثا، ثم
~~أعطاه قارورتين في كل يد قارورة، وأمره أن يحتفظ بهما قال: فجعل ينام،
~~وكادت يداه تلتقيان، فيستيقظ فيحبس إحداهما على الأخرى، حتى نام نومة،
~~فاصطفقت يداه، فانكسرت القارورتان، - قال- ضرب الله عز وجل مثلا، أن الله
~~لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض» وهذا حديث غريب جدا، والأظهر أنه
~~إسرائيلي لا مرفوع، والله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية، حدثنا أحمد بن عبد
~~الرحمن الدشتكي، حدثني أبي عن أبيه، حدثنا أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي
~~المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، إن بني إسرائيل قالوا: يا موسى، هل
~~ينام ربك؟ قال:
# اتقوا الله، فناداه ربه عز وجل يا موسى، سألوك هل ينام ربك، فخذ زجاجتين
~~في يديك، فقم الليلة، ففعل موسى، فلما ذهب من الليل ثلث نعس، فوقع لركبتيه،
~~ثم انتعش فضبطهما، حتى إذا كان آخر الليل نعس، فسقطت الزجاجتان فانكسرتا،
~~فقال: يا موسى، لو كنت أنام لسقطت السموات والأرض فهلكت كما هلكت الزجاجتان
~~في يديك. فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم آية PageV01P518
# الكرسي.
# وقوله له ما في السماوات وما في الأرض إخبار بأن الجميع عبيده وفي ملكه،
~~وتحت قهره وسلطانه، كقوله إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا. لقد أحصاهم وعدهم عدا. وكلهم آتيه يوم القيامة فردا [مريم: 93- 95] .
# وقوله من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه كقوله وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى [النجم: 26]
~~وكقوله ولا يشفعون إلا لمن ارتضى [الأنبياء: 28] وهذا من عظمته وجلاله
~~وكبريائه عز وجل، أنه لا يتجاسر ms0695 أحد على أن يشفع لأحد عنده إلا بإذنه له في
~~الشفاعة، كما في حديث الشفاعة: «آتي تحت العرش فأخر ساجدا، فيدعني ما شاء
~~الله أن يدعني. ثم يقال: ارفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفع- قال- فيحد لي حدا
~~فأدخلهم الجنة» .
# وقوله: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم دليل على إحاطة علمه بجميع
~~الكائنات، ماضيها وحاضرها ومستقبلها، كقوله إخبارا عن الملائكة وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا، وما بين ذلك، وما كان ربك نسيا
~~[مريم: 64] .
# وقوله: ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء أي لا يطلع أحد من علم الله
~~على شيء إلا بما أعلمه الله عز وجل وأطلعه عليه. ويحتمل أن يكون المراد لا
~~يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته، إلا بما أطلعهم الله عليه، كقوله: ولا
~~يحيطون به علما [طه: 110] .
# وقوله: وسع كرسيه السماوات والأرض، قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد
~~الأشج، حدثنا ابن إدريس عن مطرف بن طريف، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس، في قوله: وسع كرسيه السماوات والأرض قال: علمه، وكذا
~~رواه ابن جرير من حديث عبد الله بن إدريس وهشيم، كلاهما عن مطرف بن طريف
~~به، قال ابن أبي حاتم: وروي عن سعيد بن جبير مثله، ثم قال ابن جرير: وقال
~~آخرون الكرسي موضع القدمين، ثم رواه عن أبي موسى والسدي والضحاك ومسلم
~~البطين.
# وقال شجاع بن مخلد في تفسيره: أخبرنا أبو عاصم، عن سفيان، عن عمار
~~الذهبي، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل وسع كرسيه السماوات والأرض؟ قال «كرسيه
~~موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل» كذا أورد هذا الحديث
~~الحافظ أبو بكر بن مردويه من طريق شجاع بن مخلد الفلاس، فذكره وهو غلط، وقد
~~رواه وكيع في تفسيره، حدثنا سفيان عن عمار الذهبي، عن مسلم البطين، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن ms0696 عباس، قال: الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر أحد قدره.
~~وقد رواه الحاكم في مستدركه عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي، عن
# PageV01P519
# محمد بن معاذ، عن أبي عاصم، عن سفيان، وهو الثوري بإسناده عن ابن عباس
~~موقوفا مثله، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وقد رواه ابن مردويه
~~من طريق الحاكم بن ظهير الغزاري الكوفي، وهو متروك عن السدي، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، مرفوعا ولا يصح أيضا. وقال السدي، عن أبي مالك: الكرسي تحت
~~العرش: وقال السدي: السموات والأرض في جوف الكرسي، والكرسي بين يدي العرش.
~~وقال الضحاك عن ابن عباس: لو أن السموات السبع والأرضين السبع، بسطن ثم
~~وصلن بعضهن إلى بعض، ما كن في سعة الكرسي إلا بمنزلة الحلقة في المفازة،
~~ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم، وقال ابن جرير: حدثني يونس، أخبرني ابن وهب
~~قال: قال ابن زيد: حدثني أبي قال: قال رسول الله «ما السموات السبع في
~~الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس» قال: وقال أبو ذر: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين
~~ظهراني فلاة من الأرض» .
# وقال أبو بكر بن مردويه: أخبرنا سليمان بن أحمد، أخبرنا عبد الله بن وهيب
~~المقري، أخبرنا محمد بن أبي السري العسقلاني، أخبرنا محمد بن عبد الله
~~التميمي، عن القاسم بن محمد الثقفي، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر
~~الغفاري، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكرسي، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده ما السموات السبع والأرضون السبع عند
~~الكرسي، إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الغلاة
~~على تلك الحلقة» .
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا زهير، حدثنا ابن أبي بكر،
~~حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر رضي الله عنه،
~~قال: أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن ms0697
~~يدخلني الجنة، قال: فعظم الرب تبارك وتعالى، وقال: «إن كرسيه وسع السموات
~~والأرض وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد من ثقله» وقد رواه الحافظ البزار
~~في مسنده المشهور وعبد بن حميد وابن جرير في تفسيريهما، والطبراني وابن أبي
~~عاصم في كتابي السنة لهما، والحافظ الضياء في كتابه المختار من حديث أبي
~~إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن خليفة، وليس بذاك المشهور، وفي سماعه من عمر
~~نظر. ثم منهم من يرويه عنه عن عمر موقوفا، ومنهم من يرويه عنه مرسلا، ومنهم
~~من يزيد في متنه زيادة غريبة، ومنهم من يحذفها.
# وأغرب من هذا حديث جبير بن مطعم في صفة العرش كما رواه أبو داود في كتابه
~~السنة من سننه، والله أعلم. وقد روى ابن مردويه وغيره أحاديث عن بريدة
~~وجابر وغيرهما في وضع الكرسي يوم القيامة لفصل القضاء، والظاهر أن ذلك غير
~~المذكور في هذه الآية، وقد زعم بعض المتكلمين على علم الهيئة من
~~الإسلاميين، أن الكرسي عندهم هو الفلك الثامن، وهو فلك الثوابت الذي فوقه
~~الفلك التاسع، وهو الفلك الأثير ويقال له الأطلس، وقد رد ذلك عليهم آخرون
~~وروى ابن جرير من طريق جويبر عن الحسن البصري أنه كان يقول: الكرسي هو
~~العرش،
# PageV01P520
# والصحيح أن الكرسي غير العرش، والعرش أكبر منه، كما دلت على ذلك الآثار
~~والأخبار، وقد اعتمد ابن جرير على حديث عبد الله بن خليفة عن عمر في ذلك،
~~وعندي في صحته نظر، والله أعلم.
# وقوله: ولا يؤده حفظهما أي لا يثقله ولا يكرثه حفظ السموات والأرض، وما
~~فيهما، ومن بينهما، بل ذلك سهل عليه، يسير لديه، وهو القائم على كل نفس بما
~~كسبت، الرقيب على جميع الأشياء، فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه شيء،
~~والأشياء كلها حقيرة بين يديه، الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وهو
~~القاهر لكل شيء، الحسيب على كل شيء، الرقيب العلي العظيم، لا إله غيره، ولا
~~رب سواه، فقوله: وهو العلي العظيم كقوله: الكبير المتعال [الرعد: 9] وهذه
~~الآيات وما في معناها ms0698 من الأحاديث الصحاح الأجود فيها طريقة السلف الصالح،
~~إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 256]</span>
# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم (256)
# يقول تعالى: لا إكراه في الدين أي لا تكرهوا أحدا على الدخول في دين
~~الإسلام، فإنه بين واضح، جلي دلائله وبراهينه، لا يحتاج إلى أن يكره أحد
~~على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام، وشرح صدره، ونور بصيرته، دخل فيه
~~على بينة، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره، فإنه لا يفيده الدخول
~~في الدين مكرها مقسورا، وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية في قوم من
~~الأنصار، وإن كان حكمها عاما.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن أبي
~~بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كانت المرأة [من الأنصار] «2»
~~تكون مقلاتا «3» ، فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده، فلما أجليت
~~بنو النضير، كان فيهم من أبناء الأنصار، فقالوا: لا ندع أبناءنا، فأنزل
~~الله عز وجل لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي، وقد رواه أبو داود
~~والنسائي جميعا عن بندار به، ومن وجوه أخر عن شعبة به نحوه. وقد رواه ابن
~~أبي حاتم وابن حبان في صحيحه من حديث شعبة به، وهكذا ذكر مجاهد وسعيد بن
~~جبير والشعبي والحسن البصري وغيرهم، أنها نزلت في ذلك.
# وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد الحرشي مولى زيد بن ثابت، عن
~~عكرمة أو عن سعيد، عن ابن عباس قوله: لا إكراه في الدين قال: نزلت في رجل
~~من الأنصار من PageV01P521
# بني سالم بن عوف، يقال له الحصيني، كان له ابنان نصرانيان وكان هو رجلا
~~مسلما، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا أستكرههما، فإنهما قد أبيا إلا
~~النصرانية، فأنزل الله فيه ذلك، رواه ابن جرير.
# وروى السدي نحو ذلك، وزاد: وكانا ms0699 قد تنصرا على يدي تجار قدموا من الشام
~~يحملون زيتا، فلما عزما على الذهاب معهم، أراد أبوهما أن يستكرههما، وطلب
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث في آثارهما، فنزلت هذه الآية.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عوف، أخبرنا شريك عن أبي
~~هلال عن أسق، قال: كنت في دينهم مملوكا نصرانيا لعمر بن الخطاب، فكان يعرض
~~علي الإسلام، فآبى، فيقول لا إكراه في الدين ويقول: يا أسق، لو أسلمت
~~لاستعنا بك على بعض أمور المسلمين.
# وقد ذهب طائفة كثيرة من العلماء، أن هذه محمولة على أهل الكتاب، ومن دخل
~~في دينهم قبل النسخ والتبديل إذا بذلوا الجزية، وقال آخرون: بل هي منسوخة
~~بآية القتال، وأنه يجب أن يدعى جميع الأمم إلى الدخول في الدين الحنيف، دين
~~الإسلام، فإن أبى أحد منهم الدخول فيه، ولم ينقد له أو يبذل الجزية، قوتل
~~حتى يقتل، وهذا معنى الإكراه، قال الله تعالى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون [الفتح: 16] وقال تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة: 93] وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع
~~المتقين [التوبة: 123] وفي الصحيح «عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في
~~السلاسل» يعني الأسارى الذين يقدم بهم بلاد الإسلام في الوثائق والأغلال
~~والقيود والأكبال، ثم بعد ذلك يسلمون، وتصلح أعمالهم وسرائرهم فيكونون من
~~أهل الجنة. فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى عن حميد عن
~~أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل «أسلم» ، قال: إني أجدني
~~كارها، قال: «وإن كنت كارها» فإنه ثلاثي صحيح، ولكن ليس من هذا القبيل،
~~فإنه لم يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام، بل دعاه إليه، فأخبره
~~أن نفسه ليست قابلة له، بل هي كارهة، فقال له: أسلم وإن كنت كارها، فإن
~~الله سيرزقك حسن النية والإخلاص.
# وقوله: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة ms0700 الوثقى لا
~~انفصام لها والله سميع عليم أي من خلع الأنداد والأوثان، وما يدعو إليه
~~الشيطان من عبادة كل ما يعبد من دون الله، ووحد الله فعبده وحده، وشهد أنه
~~لا إله إلا هو فقد استمسك بالعروة الوثقى أي فقد ثبت في أمره، واستقام على
~~الطريق المثلى، والصراط المستقيم، قال أبو قاسم البغوي:
# حدثنا أبو روح البلدي، حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم، عن أبي إسحاق عن
~~حسان، هو ابن PageV01P522
# قائد العبسي قال: قال عمر رضي الله عنه: إن الجبت السحر، والطاغوت
~~الشيطان، وإن الشجاعة والجبن غرائز تكون في الرجال، يقاتل الشجاع عمن لا
~~يعرف، ويفر الجبان من أمه، وإن كرم الرجل دينه، وحسبه خلقه، وإن كان فارسيا
~~أو نبطيا. وهكذا رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث الثوري، عن أبي إسحاق
~~عن حسان بن قائد العبسي عن عمر، فذكره، ومعنى قوله في الطاغوت: إنه
~~الشيطان، قوي جدا، فإنه يشمل كل شر كان عليه أهل الجاهلية من عبادة الأوثان
~~والتحاكم إليها، والاستنصار بها.
# وقوله: فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها أي فقد استمسك من الدين
~~بأقوى سبب، وشبه ذلك بالعروة القوية التي لا تنفصم، هي في نفسها محكمة
~~مبرمة قوية وربطها قوي شديد، ولهذا قال فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها الآية، قال مجاهد: العروة الوثقى يعني الإيمان، وقال السدي: هو
~~الإسلام، وقال سعيد بن جبير والضحاك: يعني لا إله إلا الله، وعن أنس بن
~~مالك: العروة الوثقى القرآن. وعن سالم بن أبي الجعد قال: هو الحب في الله،
~~والبغض في الله، وكل هذه الأقوال صحيحة، ولا تنافي بينها. وقال معاذ بن جبل
~~في قوله: لا انفصام لها دون دخول الجنة، وقال مجاهد وسعيد بن جبير فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ثم قرأ إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم [الرعد: 11] .
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسحاق بن يوسف، حدثنا ابن عوف عن محمد بن
~~قيس بن عباد، قال: كنت في المسجد، فجاء ms0701 رجل في وجهه أثر من خشوع، فصلى
~~ركعتين أوجز فيهما، فقال القوم: هذا رجل من أهل الجنة، فلما خرج اتبعته حتى
~~دخل منزله، فدخلت معه فحدثته، فلما استأنس، قلت له: إن القوم لما دخلت
~~المسجد، قالوا: كذا وكذا، قال: سبحان الله، ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا
~~يعلم، وسأحدثك لم، إني رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قصصتها عليه، رأيت كأني في روضة خضراء. قال ابن عون فذكر من خضرتها وسعتها-
~~وفي وسطها عمود حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء، في أعلى عروة، فقيل
~~لي اصعد عليه، فقلت: لا أستطيع، فجاءني منصف- قال ابن عون هو الوصيف- فرفع
~~ثيابي من خلفي، فقال:
# اصعد، فصعدت حتى أخذت بالعروة، فقال: استمسك بالعروة، فاستيقظت وإنها لفي
~~يدي، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقصصتها عليه فقال «أما الروضة،
~~فروضة الإسلام، وأما العمود فعمود الإسلام، وأما العروة فهي العروة الوثقى،
~~أنت على الإسلام حتى تموت» قال: وهو عبد الله بن سلام. أخرجاه في الصحيحين
~~من حديث عبد الله بن عون. وأخرجه البخاري من وجه آخر، عن محمد بن سيرين به.
# طريق أخرى وسياق آخر قال الإمام أحمد «2» : أنبأنا حسن بن موسى وعثمان،
~~قالا: أنبأنا PageV01P523
# حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن المسيب بن رافع، عن خرشة بن الحر،
~~قال قدمت المدينة فجلست إلى مشيخة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء
~~شيخ يتوكأ على عصا له، فقال القوم:
# من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا. فقام خلف سارية
~~فصلى ركعتين، فقلت له: قال بعض القوم: كذا وكذا، فقال: الجنة لله، يدخلها
~~من يشاء، وإني رأيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا: كأن رجلا
~~أتاني فقال: انطلق، فذهبت معه فسلك بي منهجا عظيما، فعرضت لي طريق عن
~~يساري، فأردت أن أسلكها، فقال: إنك لست من أهلها، ثم عرضت لي طريق عن
~~يميني، فسلكتها حتى انتهيت إلى جبل زلق، فأخذ بيدي فزجل ms0702 «1» بي فإذا أنا
~~على ذروته، فلا أتقار ولا أتماسك، فإذا عمود من حديد في ذروته حلقة من ذهب،
~~فأخذ بيدي فزجل بي حتى أخذت بالعروة، فقال: استمسك، فقلت: نعم، فضرب العمود
~~برجله، فاستمسكت بالعروة، فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~«رأيت خيرا، أما المنهج العظيم فالمحشر، وأما الطريق التي عرضت عن يسارك
~~فطريق أهل النار، ولست من أهلها، وأما الطريق التي عرضت عن يمينك فطريق أهل
~~الجنة، وأما الجبل الزلق فمنزل الشهداء، وأما العروة التي استمسكت بها
~~فعروة الإسلام، فاستمسك بها حتى تموت» قال: فإنما أرجو أن أكون من أهل
~~الجنة، قال: وإذا هو عبد الله بن سلام، وهكذا رواه النسائي عن أحمد بن
~~سليمان عن عفان، وابن ماجه عن أبي شيبة عن الحسن بن موسى الأشيب، كلاهما عن
~~حماد بن سلمة به نحوه، وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث الأعمش، عن سليمان بن
~~مسهر، عن خرشة بن الحر الفزاري به.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 257]</span>
# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(257)
# يخبر تعالى أنه يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام، فيخرج عباده المؤمنين من
~~ظلمات الكفر والشك والريب إلى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل المنير،
~~وأن الكافرين إنما وليهم الشياطين، تزين لهم ما هم فيه من الجهالات
~~والضلالات، ويخرجونهم ويحيدون بهم عن طريق الحق إلى الكفر والإفك أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون ولهذا وحد تعالى لفظ النور، وجمع الظلمات، لأن
~~الحق واحد والكفر أجناس كثيرة ولكنها باطلة، كما قال وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
~~[الأنعام: 153] وقال تعالى وجعل الظلمات والنور [الأنعام: 1] وقال تعالى:
~~عن اليمين والشمائل [النحل: 48] إلى غير ذلك من الآيات التي في لفظها إشعار
~~بتفرد الحق وانتشار الباطل وتفرده وتشعبه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي،
~~حدثنا علي بن ميسرة، حدثنا عبد العزيز ms0703 بن أبي عثمان، عن موسى بن عبيدة، عن
~~أيوب بن خالد، قال: يبعث أهل الأهواء، PageV01P524
# أو قال: تبعث أهل الفتن، فمن كان هواه الإيمان، كانت فتنته بيضاء مضيئة،
~~ومن كان هواه الكفر، كانت فتنته سوداء مظلمة، ثم قرأ هذه الآية الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 258]</span>
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(258)
# هذا الذي حاج إبراهيم في ربه هو ملك بابل نمرود بن كنعان بن كوش بن سام
~~بن نوح ويقال نمرود بن فالخ بن عبار بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح،
~~والأول قول مجاهد وغيره، قال مجاهد: وملك الدنيا مشارقها ومغاربها أربعة:
~~مؤمنان وكافران، فالمؤمنان سليمان بن داود، وذو القرنين، والكافران: نمرود
~~وبختنصر، والله أعلم.
# ومعنى قوله: ألم تر أي بقلبك يا محمد إلى الذي حاج إبراهيم في ربه، أي
~~وجود ربه، وذلك أنه أنكر أن يكون ثم إله غيره، كما قال بعده فرعون لملئه ما
~~علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] . وما حمله على هذا الطغيان والكفر
~~الغليظ والمعاندة الشديدة، إلا تجبره، وطول مدته في الملك، وذلك أنه يقال:
~~إنه مكث أربعمائة سنة في ملكه، ولهذا قال:
# أن آتاه الله الملك وكان طلب من إبراهيم دليلا، على وجود الرب الذي يدعوا
~~إليه، فقال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت أي إنما الدليل على وجوده، حدوث
~~هذه الأشياء، المشاهدة بعد عدمها، وعدمها بعد وجودها، وهذا دليل على وجود
~~الفاعل المختار، ضرورة، لأنها لم تحدث بنفسها، فلا بد لها من موجد أوجدها،
~~وهو الرب الذي أدعو إلى عبادته وحده لا شريك له. فعند ذلك قال المحاج- وهو
~~النمرود- أنا أحيي وأميت. قال ms0704 قتادة ومحمد بن إسحاق والسدي، وغير واحد:
~~وذلك أني أوتى بالرجلين، قد استحقا القتل فآمر بقتل أحدهما- فيقتل، وآمر
~~بالعفو عن الآخر فلا يقتل، فذلك معنى الإحياء والإماتة- والظاهر والله
~~أعلم- أنه ما أراد هذا لأنه ليس جوابا لما قال إبراهيم، ولا في معناه لأنه
~~غير مانع لوجود الصانع، وإنما أراد أن يدعي لنفسه هذا المقام عنادا ومكابرة
~~ويوهم أنه الفاعل لذلك، وأنه هو الذي يحيي ويميت، كما اقتدى به فرعون في
~~قوله ما علمت لكم من إله غيري ولهذا قال له إبراهيم، لما ادعى هذه
~~المكابرة: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب أي إذا كنت
~~كما تدعي من أنك تحيي وتميت، فالذي يحيي ويميت هو الذي يتصرف في الوجود في
~~خلق ذواته وتسخير كواكبه وحركاته، فهذه الشمس تبدو كل يوم من المشرق، فإن
~~كنت إلها كما ادعيت تحيي وتميت، فأت بها من المغرب؟ فلما علم عجزه وانقطاعه
~~وأنه لا يقدر على المكابرة في هذا
# PageV01P525
# المقام، بهت، أي أخرس، فلا يتكلم، وقامت عليه الحجة.
# قال الله تعالى: والله لا يهدي القوم الظالمين أي لا يلهمهم حجة ولا
~~برهانا، بل حجتهم داحضة عند ربهم، وعليهم غضب، ولهم عذاب شديد، وهذا
~~التنزيل على هذا المعنى أحسن مما ذكره كثير من المنطقيين، أن عدول إبراهيم
~~عن المقام الأول إلى المقام الثاني انتقال من دليل إلى أوضح منه، ومنهم من
~~قد يطلق عبارة ردية ترديه وليس كما قالوه، بل المقام الأول يكون كالمقدمة
~~للثاني، ويبين بطلان ما ادعاه نمرود في الأول والثاني، ولله الحمد والمنة.
# وقد ذكر السدي أن هذه المناظرة كانت بين إبراهيم ونمرود بعد خروج إبراهيم
~~من النار، ولم يكن اجتمع بالملك إلا في ذلك اليوم فجرت بينهما هذه
~~المناظرة. وروى عبد الرزاق عن معمر، عن زيد بن أسلم أن النمرود كان عنده
~~طعام وكان الناس يغدون إليه للميرة، فوفد إبراهيم في جملة من وفد للميرة،
~~فكان بينهما هذه المناظرة، ولم يعط إبراهيم من الطعام كما أعطى الناس، بل
~~خرج وليس ms0705 معه شيء من الطعام، فلما قرب من أهله، عمد إلى كثيب من التراب
~~فملأ منه عدليه، وقال: أشغل أهلي عني إذا قدمت عليهم، فلما قدم وضع رحاله،
~~وجاء فاتكأ فنام، فقامت امرأته سارة إلى العدلين فوجدتهما ملآنين طعاما
~~طيبا، فعملت طعاما، فلما استيقظ إبراهيم وجد الذي قد أصلحوه، فقال: أنى لك
~~هذا؟ قالت: من الذي جئت به، فعلم أنه رزق رزقهم الله عز وجل. قال زيد بن
~~أسلم: وبعث الله إلى ذلك الملك الجبار ملكا، يأمره بالإيمان بالله، فأبى
~~عليه، ثم دعاه الثانية فأبى ثم الثالثة فأبى، وقال: اجمع جموعك وأجمع
~~جموعي، فجمع النمرود جيشه وجنوده وقت طلوع الشمس، وأرسل الله عليهم بابا من
~~البعوض بحيث لم يروا عين الشمس، وسلطها الله عليهم فأكلت لحومهم ودماءهم،
~~وتركتهم عظاما بادية، ودخلت واحدة منها في منخري الملك، فمكثت في منخري
~~الملك أربعمائة سنة، عذبه الله بها، فكان يضرب برأسه بالمرازب في هذه
~~المدة، حتى أهلكه الله بها.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 259]</span>
# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259)
# تقدم قوله تعالى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه وهو في قوة قوله:
~~هل رأيت مثل الذي حاج إبراهيم في ربه، ولهذا عطف عليه بقوله أو كالذي مر
~~على قرية وهي خاوية على عروشها اختلفوا في هذا المار من هو، فروى ابن أبي
~~حاتم، عن عصام بن رواد، عن آدم بن أبي إياس، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن
~~ناجية بن كعب، عن علي بن أبي طالب، أنه
# PageV01P526
# قال: هو عزير. ورواه ابن جرير عن ناجية نفسه، وحكاه ابن جرير وابن أبي ms0706
~~حاتم عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وسليمان بن بريدة، وهذا القول هو
~~المشهور وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد، هو أرميا بن حلقيا. قال محمد
~~بن إسحاق، عمن لا يتهم عن وهب بن منبه، أنه قال: هو اسم الخضر عليه السلام.
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: سمعت سليمان بن محمد اليساري الجاري من
~~أهل الجار «1» ابن عم مطرف، قال سمعت سلمان يقول: إن رجلا من أهل الشام
~~يقول: إن الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه اسمه حزقيل بن بوار. وقال مجاهد
~~بن جبر:
# هو رجل من بني إسرائيل، وأما القرية فالمشهور أنها بيت المقدس، مر عليها
~~بعد تخريب بختنصر لها وقتل أهلها وهي خاوية أي ليس فيها أحد، من قولهم خوت
~~الدار تخوي خويا.
# قوله على عروشها أي ساقطة سقوفها وجدرانها على عرصاتها، فوقف متفكرا فيما
~~آل أمرها إليه بعد العمارة العظيمة، وقال أنى يحيي هذه الله بعد موتها؟
~~وذلك لما رأى من دثورها وشدة خرابها وبعدها عن العود إلى ما كانت عليه، قال
~~الله تعالى: فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال: وعمرت البلاد بعد مضي سبعين
~~سنة من موته، وتكامل ساكنوها، وتراجع بنو إسرائيل إليها، فلما بعثه الله عز
~~وجل بعد موته، كان أول شيء أحيا الله فيه عينيه لينظر بهما إلى صنع الله
~~فيه: كيف يحي بدنه، فلما استقل سويا (قال) الله له، أي بواسطة الملك: كم
~~لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال: وذلك أنه مات أول النهار، ثم بعثه الله
~~في آخر النهار، فلما رأى الشمس باقية ظن أنها شمس ذلك اليوم، فقال أو بعض
~~يوم، قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وذلك أنه كان
~~معه فيما ذكر عنب وتين وعصير، فوجده كما تقدم لم يتغير منه شيء، لا العصير
~~استحال، ولا التين حمض ولا أنتن، ولا العنب نقص وانظر إلى حمارك أي كيف
~~يحييه الله عز وجل، وأنت تنظر ولنجعلك آية للناس ms0707 أي دليلا على المعاد وانظر
~~إلى العظام كيف ننشزها أي نرفعها، فيركب بعضها على بعض. وقد روى الحاكم في
~~مستدركه من حديث نافع بن أبي نعيم عن إسماعيل بن حكيم، عن خارجة بن زيد بن
~~ثابت، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: كيف ننشزها بالزاي ثم
~~قال: صحيح الإسناد. ولم يخرجاه.
# وقرئ «ننشرها» أي نحييها، قاله مجاهد ثم نكسوها لحما. وقال السدي وغيره
~~تفرقت عظام حماره حوله يمينا ويسارا، فنظر إليها وهي تلوح من بياضها، فبعث
~~الله ريحا فجمعتها من كل موضع من تلك المحلة، ثم ركب كل عظم في موضعه حتى
~~صار حمارا قائما من عظام لا لحم عليها، ثم كساها الله لحما وعصبا وعروقا
~~وجلدا، وبعث الله ملكا فنفخ في منخري الحمار، فنهق بإذن الله عز وجل، وذلك
~~كله بمرأى من العزيز، فعند ذلك لما تبين له هذا كله PageV01P527
# قال أعلم أن الله على كل شيء قدير أي أنا عالم بهذا، وقد رأيته عيانا،
~~فأنا أعلم أهل زماني بذلك، وقرأ آخرون «قال اعلم» على أنه أمر له بالعلم.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 260]</span>
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260)
# ذكروا لسؤال إبراهيم عليه السلام، أسبابا منها أنه لما قال لنمرود ربي
~~الذي يحيي ويميت أحب أن يترقى من علم اليقين بذلك، إلى عين اليقين، وأن يرى
~~ذلك مشاهدة، فقال رب أرني كيف تحي الموتى قال: أولم تؤمن؟ قال: بلى، ولكن
~~ليطمئن قلبي فأما الحديث الذي رواه البخاري عند هذه الآية: حدثنا أحمد بن
~~صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، وسعيد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «نحن أحق بالشك
~~من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى، ms0708 قال: أو لم تؤمن؟ قال: بلى،
~~ولكن ليطمئن قلبي» . وكذا رواه مسلم عن حرملة بن يحيى، عن وهب به، فليس
~~المراد هاهنا بالشك، ما قد يفهمه من لا علم عنده بلا خلاف، وقد أجيب عن هذا
~~الحديث بأجوبة أحدها «1» .
# وقوله قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك اختلف المفسرون في هذه الأربعة
~~ما هي، وإن كان لا طائل تحت تعيينها، إذ لو كان في ذلك مهم لنص عليه
~~القرآن، فروي عن ابن عباس، أنه قال هي الغرنوق والطاوس والديك والحمامة،
~~وعنه أيضا أنه أخذ وزا ورألا وهو فرخ النعام، وديكا وطاوسا. وقال مجاهد
~~وعكرمة: كانت حمامة وديكا وطاوسا وغرابا. وقوله فصرهن إليك أي: قطعهن، قاله
~~ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو مالك وأبو الأسود الدؤلي ووهب بن منبه
~~والحسن والسدي وغيرهم. وقال العوفي عن ابن عباس فصرهن إليك أوثقهن، فلما
~~أوثقهن ذبحهن، ثم جعل على كل جبل منهن جزءا، فذكروا أنه عمد إلى أربعة من
~~الطير، فذبحهن ثم قطعهن ونتف ريشهن ومزقهن وخلط بعضهن ببعض، ثم جزأهن
~~أجزاء، وجعل على كل جبل منهن جزءا، قيل أربعة أجبل، وقيل سبعة، قال ابن
~~عباس: وأخذ رؤوسهن بيده ثم أمره الله عز وجل أن يدعوهن فدعاهن كما أمره
~~الله عز وجل، فجعل ينظر إلى الريش يطير إلى الريش، والدم إلى الدم، واللحم
~~إلى اللحم، والأجزاء من كل طائر، يتصل بعضها إلى PageV01P528
# بعض، حتى قام كل طائر على حدته، وأتينه يمشين سعيا ليكون أبلغ له في
~~الرؤية التي سألها، وجعل كل طائر يجيء ليأخذ رأسه الذي في يد إبراهيم عليه
~~السلام، فإذا قدم له غير رأسه يأباه، فإذا قدم إليه رأسه تركب مع بقية جسده
~~بحول الله وقوته، ولهذا قال واعلم أن الله عزيز حكيم أي عزيز لا يغلبه شيء،
~~ولا يمتنع من شيء، وما شاء كان بلا ممانع، لأنه القاهر لكل شيء، حكيم في
~~أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.
# قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن أيوب في قوله ولكن ليطمئن قلبي قال: قال ms0709
~~ابن عباس: ما في القرآن آية أرجى عندي منها.
# وقال ابن جرير: حدثني محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة،
~~سمعت زيد بن علي يحدث عن رجل عن سعيد بن المسيب قال: اتفق عبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص أن يجتمعا قال: ونحن شببة. فقال أحدهما لصاحبه:
~~أي آية في كتاب الله أرجى عندك لهذه الأمة؟ فقال عبد الله بن عمرو قوله
~~الله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم، لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا [الزمر: 53] ، فقال ابن عباس:
# أما إن كنت تقول هذا، فأنا أقول أرجى منها لهذه الأمة، قول إبراهيم رب
~~أرني كيف تحي الموتى؟ قال: أولم تؤمن؟ قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي، حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث،
~~حدثني محمد بن أبي سلمة عن عمرو، حدثني ابن المنكدر أنه قال: التقى عبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص، فقال ابن عباس لابن عمرو بن
~~العاص: أي آية في القرآن أرجى عندك، فقال عبد الله بن عمرو: قول الله عز
~~وجل: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا الآية، فقال ابن عباس:
~~لكن أنا أقول قول الله عز وجل: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال
~~أولم تؤمن قال بلى فرضي من إبراهيم قوله بلى، قال فهذا لما يعترض في النفوس
~~ويوسوس به الشيطان، وهكذا رواه الحاكم في المستدرك عن أبي عبد الله محمد بن
~~يعقوب بن الأحزم، عن إبراهيم بن عبد الله السعدي، عن بشر بن عمر الزهراني،
~~عن عبد العزيز بن أبي سلمة بإسناده مثله، ثم قال: صحيح الإسناد، ولم
~~يخرجاه.
### | [سورة البقرة (2) : آية 261]
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261)
# هذا مثل ضربه الله تعالى لتضعيف الثواب لمن أنفق في سبيله وابتغاء ms0710
~~مرضاته، وأن الحسنة تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، فقال مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله. قال سعيد بن جبير: يعني في طاعة الله. وقال
~~مكحول: يعني به الإنفاق في الجهاد من رباط الخيل وإعداد السلاح وغير ذلك.
~~وقال شبيب بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس: الجهاد والحج
# PageV01P529
# يضعف الدرهم فيهما إلى سبعمائة ضعف، ولهذا قال تعالى: كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة وهذا المثل أبلغ في النفوس من ذكر عدد
~~السبعمائة، فإن هذا فيه إشارة إلى أن الأعمال الصالحة ينميها الله عز وجل
~~لأصحابها، كما ينمي الزرع لمن بذره في الأرض الطيبة، وقد وردت السنة بتضعيف
~~الحسنة إلى سبعمائة ضعف.
# قال الإمام أحمد»
# : حدثنا زياد بن الربيع أبو خداش، حدثنا واصل مولى ابن عيينة، عن بشار بن
~~أبي سيف الجرمي، عن عياض بن غطيف، قال: دخلنا على أبي عبيدة [بن الجراح]
~~نعوده من شكوى أصابته بجنبه، وامرأته تحيفة قاعدة عند رأسه، قلنا: كيف بات
~~أبو عبيدة؟
# قالت: والله لقد بات بأجر. قال أبو عبيدة: ما بت بأجر، وكان مقبلا بوجهه
~~على الحائط، فأقبل على القوم بوجهه وقال: ألا تسألوني عما قلت؟ قالوا: ما
~~أعجبنا ما قلت فنسألك عنه، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فسبعمائة، ومن أنفق على نفسه وأهله أو
~~عاد مريضا أو أماط أذى، فالحسنة بعشر أمثالها، والصوم جنة ما لم يخرقها،
~~ومن ابتلاه الله عز وجل ببلاء في جسده فهو له حطة» وقد روى النسائي في
~~الصوم بعضه من حديث واصل به، ومن وجه آخر موقوفا.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن
~~سليمان، سمعت أبا عمرو الشيباني عن أبي مسعود أن رجلا تصدق بناقة مخطومة في
~~سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لتأتين يوم القيامة
~~بسبعمائة ناقة مخطومة» ورواه مسلم والنسائي من حديث سليمان بن مهران عن
~~الأعمش به، ولفظ مسلم: جاء ms0711 رجل بناقة مخطومة فقال: يا رسول الله، هذه في
~~سبيل الله، فقال: «لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة» .
# حديث آخر- قال أحمد «3» : حدثنا عمرو بن مجمع أبو المنذر الكندي، أخبرنا
~~إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إن الله جعل حسنة ابن آدم إلى عشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف إلا الصوم والصوم لي، وأنا أجزي به، وللصائم فرحتان: فرحة عند إفطاره،
~~وفرحة يوم القيامة، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» .
# حديث آخر- قال أحمد «4» : أخبرنا وكيع، أخبرنا الأعمش عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كل عمل ابن آدم يضاعف
~~الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، يقول الله إلا الصوم
~~فإنه لي، وأنا أجزي به، يدع طعامه وشرابه من أجلي، وللصائم PageV01P530
# فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند
~~الله من ريح المسك، الصوم جنة، الصوم جنة» وكذا رواه مسلم «1» عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وأبي سعيد الأشج كلاهما عن وكيع به.
# حديث آخر- قال أحمد «2» : حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن الركين، عن
~~يسير بن عميلة، عن خريم بن فاتك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«من أنفق نفقة في سبيل الله، تضاعف بسبعمائة ضعف» .
# حديث آخر- قال أبو داود «3» : أنبأنا محمد بن عمرو بن السرح، حدثنا ابن
~~وهب، عن يحيى بن أيوب وسعيد بن أيوب، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن
~~أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الصلاة والصيام والذكر
~~يضاعف على النفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف» .
# حديث آخر- قال ابن أبي حاتم: أنبأنا أبي، حدثنا هارون بن عبد الله بن
~~مروان، حدثنا ابن أبي فديك، عن الخليل بن عبد الله، عن الحسن عن عمران بن
~~حصين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «من أرسل بنفقة في سبيل الله ms0712
~~وأقام في بيته، فله بكل درهم سبعمائة درهم يوم القيامة، ومن غزا في سبيل
~~الله وأنفق في جهة ذلك، فله بكل درهم سبعمائة ألف درهم، ثم تلا هذه الآية
~~والله يضاعف لمن يشاء، وهذا حديث غريب، وقد تقدم حديث أبي عثمان النهدي عن
~~أبي هريرة في تضعيف الحسنة إلى ألفي ألف حسنة، عند قوله من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة الآية.
# حديث آخر- قال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن العسكري
~~البزاز، أخبرنا الحسن بن علي بن شبيب، أخبرنا محمود بن خالد الدمشقي،
~~أخبرنا أبي عن عيسى بن المسيب، عن نافع، عن ابن عمر: لما نزلت هذه الآية
~~مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم «رب
~~زد أمتي» قال: فأنزل الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال «رب زد أمتي»
~~قال: فأنزل الله إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب، وقد رواه أبو حاتم
~~وابن حبان في صحيحه عن حاجب بن أركين، عن أبي عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز
~~المقري، عن أبي إسماعيل المؤدب، عن عيسى بن المسيب، عن نافع، عن ابن عمر،
~~فذكره.
# وقوله هاهنا والله يضاعف لمن يشاء أي بحسب إخلاصه في عمله والله واسع
~~عليم أي فضله واسع كثير أكثر من خلقه، عليم بمن يستحق ومن لا يستحق، سبحانه
~~وبحمده. PageV01P531
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 262 الى 264]
# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) قول معروف ومغفرة
~~خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263) يا أيها الذين آمنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون
~~على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (264)
# يمدح تبارك وتعالى الذين ينفقون في سبيله، ثم لا يتبعون ما أنفقوا ms0713 من
~~الخيرات والصدقات منا على من أعطوه، فلا يمنون به على أحد، ولا يمنون به لا
~~بقول ولا بفعل.
# وقوله ولا أذى أي لا يفعلون مع من أحسنوا إليه مكروها يحبطون به ما سلف
~~من الإحسان، ثم وعدهم الله تعالى الجزاء الجزيل على ذلك، فقال لهم أجرهم
~~عند ربهم أي ثوابهم على الله لا على أحد سواه. ولا خوف عليهم أي فيما
~~يستقبلونه من أهوال يوم القيامة. ولا هم يحزنون أي على ما خلفوه من
~~الأولاد، ولا ما فاتهم من الحياة الدنيا وزهرتها لا يأسفون عليها، لأنهم قد
~~صاروا إلى ما هو خير لهم من ذلك.
# ثم قال تعالى: قول معروف أي من كلمة طيبة ودعاء لمسلم ومغفرة أي عفو وغفر
~~عن ظلم قولي أو فعلي خير من صدقة يتبعها أذى. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي
~~حدثنا ابن فضيل قال: قرأت على معقل بن عبد الله، عن عمرو بن دينار، قال:
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من صدقة أحب إلى الله من
~~قول معروف، ألم تسمع قوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله
~~غني عن خلقه، حليم أي يحلم ويغفر ويصفح ويتجاوز عنهم.
# وقد وردت الأحاديث بالنهي عن المن في الصدقة، ففي صحيح مسلم «1» من حديث
~~شعبة عن الأعمش، عن سليمان بن مسهر، عن خرشة بن الحر، عن أبي ذر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر
~~إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: المنان بما أعطى، والمسبل «2» إزاره،
~~والمنفق سلعته بالحلف الكاذب» .
# وقال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى، أخبرنا عثمان بن محمد
~~الدوري، أخبرنا هشيم بن خارجة، أخبرنا سليمان بن عقبة، عن يونس بن ميسرة،
~~عن أبي إدريس، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا يدخل
~~الجنة عاق، ولا منان، ولا مدمن خمر، ولا مكذب بقدر» .
# وروى أحمد وابن ماجه من حديث يونس بن ميسرة ms0714 نحوه ثم روى ابن مردويه وابن
~~حبان والحاكم في مستدركه، والنسائي من حديث عبد الله بن يسار الأعرج، عن
~~سالم بن عبد الله بن PageV01P532
# عمر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ثلاثة لا ينظر
~~الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، ومدمن خمر، والمنان بما أعطى» وقد
~~روى النسائي، عن مالك بن سعد، عن عمه روح بن عبادة، عن عتاب بن بشير، عن
~~خصيف الجزري، عن مجاهد عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا
~~يدخل الجنة مدمن خمر، ولا عاق لوالديه، ولا منان» ، وقد رواه ابن أبي حاتم
~~عن الحسن بن المنهال، عن محمد بن عبد الله بن عصار الموصلي، عن عتاب، عن
~~خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس، ورواه النسائي من حديث عبد الكريم بن مالك
~~الجزري، عن مجاهد قوله، وقد روي عن مجاهد، عن أبي سعيد، وعن مجاهد عن أبي
~~هريرة نحوه، ولهذا قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى فأخبر أن الصدقة تبطل بما يتبعها من المن والأذى، فما يفي
~~ثواب الصدقة بخطيئة المن والأذى، ثم قال تعالى: كالذي ينفق ماله رئاء الناس
~~أي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كما تبطل صدقة من راءى بها الناس، فأظهر
~~لهم أنه يريد وجه الله، وإنما قصده مدح الناس له أو شهرته بالصفات الجميلة
~~ليشكر بين الناس، أو يقال إنه كريم، ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية، مع قطع
~~نظره عن معاملة الله تعالى وابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه، ولهذا قال ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، ثم ضرب تعالى مثل ذلك المرائي بإنفاقه، قال الضحاك:
~~والذي يتبع نفقته منا أو أذى، فقال فمثله كمثل صفوان وهو جمع صفوانة، فمنهم
~~من يقول: الصفوان يستعمل مفردا أيضا وهو الصفا وهو الصخر الأملس، عليه تراب
~~فأصابه وابل وهو المطر الشديد فتركه صلدا أي فترك الوابل ذلك الصفوان صلدا
~~أي أملس يابسا، أي لا شيء عليه من ذلك التراب، بل قد ذهب كله، أي ms0715 وكذلك
~~أعمال المرائين تذهب وتضمحل عند الله وإن ظهر لهم أعمال فيما يرى الناس
~~كالتراب، ولهذا قال لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم
~~الكافرين
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 265]</span>
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265)
# وهذا مثل المؤمنين المنفقين أموالهم ابتغاء مرضاة الله عنهم في ذلك،
~~وتثبيتا من أنفسهم أي وهم متحققون متثبتون أن الله سيجزيهم على ذلك أوفر
~~الجزاء، ونظير هذا في معنى قوله عليه السلام في الحديث الصحيح المتفق على
~~صحته «من صام رمضان إيمانا واحتسابا» أي يؤمن أن الله شرعه ويحتسب عند الله
~~ثوابه، قال الشعبي: وتثبيتا من أنفسهم أي تصديقا ويقينا، وكذا قال قتادة
~~وأبو صالح وابن زيد، واختاره ابن جرير وقال مجاهد والحسن: أي يتثبتون أين
~~يضعون صدقاتهم.
# وقوله كمثل جنة بربوة، وهو عند الجمهور: المكان المرتفع من الأرض، وزاد
~~ابن
# PageV01P533
# عباس والضحاك وتجري «1» فيه الأنهار. قال ابن جرير «2» رحمه الله: وفي
~~الربوة ثلاث لغات:
# هن ثلاث قراءات: بضم الراء، وبها قرأ عامة أهل المدينة والحجاز والعراق،
~~وفتحها وهي قراءة بعض أهل الشام والكوفة، ويقال إنها لغة تميم، وكسر الراء،
~~ويذكر أنها قراءة ابن عباس «3» .
# وقوله أصابها وابل وهو المطر الشديد، كما تقدم، فآتت أكلها أي ثمرتها
~~ضعفين أي بالنسبة إلى غيرها من الجنان فإن لم يصبها وابل فطل قال الضحاك:
~~هو الرذاذ وهو اللين من المطر، أي هذه الجنة بهذه الربوة لا تمحل أبدا،
~~لأنها إن لم يصبها وابل فطل، وأيا ما كان فهو كفايتها، وكذلك عمل المؤمن لا
~~يبور أبدا، بل يتقبله الله ويكثره وينميه كل عامل بحسبه، ولهذا قال والله
~~بما تعملون بصير أي لا يخفى عليه من أعمال عباده شيء.
### | [سورة البقرة (2) : آية 266]
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها ms0716 إعصار فيه نار فاحترقت
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)
# قال البخاري «4» عند تفسير هذه الآية: حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام
~~هو ابن يوسف، عن ابن جريج سمعت عبد الله بن أبي مليكة، يحدث عن ابن عباس،
~~قال وسمعت أخاه أبا بكر بن أبي مليكة يحدث عن عبيد بن عمير، قال: قال عمر
~~بن الخطاب يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: فيم ترون هذه الآية نزلت؟
~~أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب قالوا: الله أعلم. فغضب عمر،
~~فقال: قولوا: نعلم أو لا نعلم، فقال ابن عباس: في نفسي منها شيء يا أمير
~~المؤمنين، فقال عمر: يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك، فقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ضربت مثلا لعمل، قال عمر: أي عمل؟ قال ابن عباس لعمل، قال عمر: لرجل
~~غني يعمل بطاعة الله، ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي، حتى أغرق
~~أعماله، ثم رواه البخاري عن الحسن بن محمد الزعفراني، عن حجاج بن محمد
~~الأعور، عن ابن جريج، فذكره وهو من أفراد البخاري رحمه الله، وفي هذا
~~الحديث كفاية في تفسير هذه الآية، وتبيين ما فيها من المثل بعمل من أحسن
~~العمل أولا ثم بعد ذلك انعكس سيره فبدل الحسنات بالسيئات عياذا بالله من
~~ذلك، فأبطل بعمله الثاني ما أسلفه فيما تقدم من الصالح، واحتاج إلى شيء من
~~الأول في أضيق PageV01P534
# الأحوال، فلم يحصل منه شيء وخانه أحوج ما كان إليه، ولهذا قال تعالى:
~~وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار وهو الريح الشديد فيه نار
~~فاحترقت أي أحرق ثمارها وأباد أشجارها، فأي حال يكون حاله؟
# وقد روى ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس، قال: ضرب الله مثلا
~~حسنا وكل أمثاله حسن، قال أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري
~~من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات يقول صنعه في شيبته وأصابه الكبر
~~وولده وذريته ضعاف عند آخر عمره، فجاءه إعصار فيه نار ms0717 فاحترق بستانه، فلم
~~يكن عنده قوة أن يغرس مثله، ولم يكن عند نسله خير يعودون به عليه، وكذلك
~~الكافر يكون يوم القيامة إذا رد إلى الله عز وجل، ليس له خير فيستعتب، كما
~~ليس لهذا قوة فيغرس مثل بستانه، ولا يجده قدم لنفسه خيرا يعود عليه، كما لم
~~يغن عن هذا ولده، وحرم أجره عند أفقر ما كان إليه، كما حرم هذا جنته عند ما
~~كان أفقر ما كان إليها عند كبره وضعف ذريته. وهكذا روى الحاكم في مستدركه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه «اللهم اجعل أوسع رزقك
~~علي عند كبر سني وانقضاء عمري» ولهذا قال تعالى: كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون أي تعتبرون وتفهمون الأمثال والمعاني وتنزلونها على المراد
~~منها. كما قال تعالى: وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون
~~[العنكبوت: 43] .
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 267 الى 
# 269]</span>
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد (267) الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم
~~مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم (268) يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب (269)
# يأمر تعالى: عباده المؤمنين بالإنفاق والمراد به الصدقة هاهنا، قاله ابن
~~عباس: من طيبات ما رزقهم من الأموال التي اكتسبوها، قال مجاهد: يعني
~~التجارة بتيسيره إياها لهم، وقال علي والسدي من طيبات ما كسبتم يعني الذهب
~~والفضة، ومن الثمار والزروع التي أنبتها لهم من الأرض، قال ابن عباس: أمرهم
~~بالإنفاق من أطيب المال وأجوده وأنفسه، ونهاهم عن التصدق برذالة المال
~~ودنيئه وهو خبيثه، فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، ولهذا قال: ولا تيمموا
~~الخبيث أي تقصدوا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه أي لو أعطيتموه ما
~~أخذتموه، إلا أن تتغاضوا فيه، فالله أغنى عنه منكم، فلا تجعلوا لله ما
~~تكرهون، وقيل معناه ولا تيمموا ms0718 الخبيث منه تنفقون أي لا تعدلوا عن المال
~~الحلال وتقصدوا إلى الحرام فتجعلوا نفقتكم منه.
# PageV01P535
# ويذكر هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن عبيد،
~~حدثنا إسحاق، عن الصباح بن محمد عن مرة الهمداني، عن عبد الله بن مسعود،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم
~~بينكم أرزاقكم وإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا
~~لمن أحب، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه، والذي نفسي بيده لا يسلم عبد، حتى
~~يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه قالوا وما بوائقه يا نبي
~~الله؟ قال غشه وظلمه، ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه
~~ولا يتصدق فيقبل منه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان إلى النار، إن الله لا
~~يمحو السيء بالسيء، ولكن يمحو السيء بالحسن، إن الخبيث لا يمحوا الخبيث»
~~والصحيح القول الأول.
# قال ابن جرير «2» رحمه الله: حدثنا الحسين بن عمرو العنقزي، حدثني أبي عن
~~أسباط عن السدي، عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب رضي الله عنه، في قول
~~الله يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الآية، قال: نزلت في الأنصار، كانت
~~الأنصار إذا كانت أيام جذاذ النخل أخرجت من حيطانها أقناء البسر فعلقوه على
~~حبل، بين الأسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأكل فقراء
~~المهاجرين منه، فيعمد الرجل منهم إلى الحشف فيدخله مع أقناء البسر، يظن أن
~~ذلك جائز، فأنزل الله فيمن فعل ذلك ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون، ثم رواه
~~ابن جرير وابن ماجه وابن مردويه، والحاكم في مستدركه من طريق السدي، عن عدي
~~بن ثابت عن البراء بنحوه، وقال الحاكم:
# صحيح على شرط البخاري ومسلم، ولم يخرجاه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل
~~عن السدي عن أبي مالك عن البراء ms0719 رضي الله عنه، ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه قال: نزلت فينا، كنا أصحاب نخل فكان
~~الرجل يأتي من نخله بقدر كثرته وقلته، فيأتي الرجل بالقنو فيعلقه في
~~المسجد، وكان أهل الصفة ليس لهم طعام فكان أحدهم إذا جاء فضربه بعصاه فسقط
~~منه البسر والتمر، فيأكل، وكان أناس ممن لا يرغبون في الخير يأتي بالقنو
~~فيه الحشف والشيص، فيأتي بالقنو قد انكسر فيعلقه، فنزلت ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه قال: لو أن أحدكم أهدي له مثل
~~ما أعطى ما أخذه إلا على إغماض وحياء، فكنا بعد ذلك يجيء الرجل منا بصالح
~~ما عنده، وكذا رواه الترمذي عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن عبيد
~~الله هو ابن موسى العبسي، عن إسرائيل عن السدي، وهو إسماعيل بن عبد الرحمن،
~~عن أبي مالك الغفاري واسمه غزوان، عن البراء فذكر نحوه، ثم قال وهذا حديث
~~حسن غريب. PageV01P536
# وقال ابن أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد، حدثنا سليمان بن كثير،
~~عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، نهى عن لونين من التمر: الجعرور «1» والحبيق، وكان الناس
~~يتيممون شرار ثمارهم، ثم يخرجونها في الصدقة، فنزلت ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون ورواه أبو داود من حديث سفيان بن حسين عن الزهري، ثم قال: أسنده أبو
~~الوليد عن سليمان بن كثير عن الزهري، ولفظه نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الجعرور ولون الحبيق، أن يؤخذ في الصدقة، وقد روى النسائي هذا
~~الحديث من طريق عبد الجليل بن حميد اليحصبي، عن الزهري، عن أبي أمامة، ولم
~~يقل عن أبيه، فذكر نحوه، وكذا رواه ابن وهب، عن عبد الجليل.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، حدثنا جرير عن
~~عطاء بن السائب، عن عبد الله بن مغفل، في هذه الآية ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون قال: كسب المسلم لا يكون ms0720 خبيثا، ولكن لا يصدق بالحشف والدرهم الزيف
~~«2» وما لا خير فيه.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو سعيد، حدثنا حماد بن سلمة، عن حماد هو
~~ابن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بضب، فلم يأكله ولم ينه عنه، قلت: يا رسول الله، نطعمه
~~المساكين؟ قال «لا تطعموهم مما لا تأكلون» . ثم رواه عن عفان عن حماد بن
~~سلمة به فقلت: يا رسول الله، ألا أطعمه المساكين؟ قال «لا تطعموهم مما لا
~~تأكلون.
# وقال الثوري، عن السدي، عن أبي مالك، عن البراء ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه يقول: لو كان لرجل على رجل فأعطاه ذلك، لم يأخذه إلا أن يرى أنه
~~قد نقصه من حقه، رواه ابن جرير، وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس ولستم
~~بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه يقول:
# لو كان لكم على أحد حق فجاءكم بحق دون حقكم، لم تأخذوه بحساب الجيد حتى
~~تنقصوه، قال فذلك قوله: إلا أن تغمضوا فيه فكيف ترضون لي ما لا ترضون
~~لأنفسكم، وحقي عليكم من أطيب أموالكم وأنفسه؟ رواه ابن أبي حاتم، وابن
~~جرير، وزاد: وهو قوله: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون [آل عمران: 92]
~~ثم روى من طريق العوفي وغيره، عن ابن عباس، نحو ذلك، وكذا ذكره غير واحد.
# وقوله: واعلموا أن الله غني حميد أي وإن أمركم بالصدقات وبالطيب منها،
~~فهو غني عنها، وما ذاك إلا أن يساوي الغني الفقير، كقوله لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم PageV01P537
# [الحج: 37] وهو غني عن جميع خلقه وجميع خلقه فقراء إليه، وهو واسع الفضل،
~~لا ينفد ما لديه، فمن تصدق بصدقة من كسب طيب، فليعلم أن الله غني واسع
~~العطاء، كريم جواد، ويجزيه بها، ويضاعفها له أضعافا كثيرة، من يقرض غير
~~عديم ولا ظلوم، وهو الحميد أي المحمود في جميع أفعاله وأقواله وشرعه وقدره،
~~لا إله إلا هو، ولا رب سواه.
# وقوله: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ms0721 والله يعدكم مغفرة منه
~~وفضلا والله واسع عليم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا هناد بن
~~السري، حدثنا أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، عن مرة الهمداني، عن عبد الله
~~بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن للشيطان للمة بابن
~~آدم وللملك لمة «1» ، فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق، وأما
~~لمة الملك فإيعاد بالخير والتصديق بالحق، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله،
~~فليحمد الله، ومن وجد الأخرى فليتعوذ من الشيطان» ثم قرأ الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا الآية، وهكذا رواه
~~الترمذي والنسائي في كتابي التفسير من سننهما جميعا، عن هناد بن السري.
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه، عن أبي يعلى الموصلي، عن هناد به، وقال الترمذي:
~~حسن غريب، وهو حديث أبي الأحوص، يعني سلام بن سليم، لا نعرفه مرفوعا إلا من
~~حديثه، كذا قال وقد رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره، عن محمد بن أحمد عن
~~محمد بن عبد الله بن وستة، عن هارون الفروي، عن أبي ضمرة، عن ابن شهاب، عن
~~عبيد الله بن عبد الله، عن ابن مسعود مرفوعا نحوه ولكن رواه مسعر عن عطاء
~~بن السائب، عن أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة، عن ابن مسعود، فجعله من
~~قوله، والله أعلم.
# ومعنى قول تعالى: الشيطان يعدكم الفقر أي يخوفكم الفقر لتمسكوا ما
~~بأيديكم فلا تنفقوه في مرضاة الله. ويأمركم بالفحشاء أي مع نهيه إياكم عن
~~الإنفاق خشية الإملاق، يأمركم بالمعاصي والمآثم والمحارم ومخالفة الخلاق،
~~قال تعالى: والله يعدكم مغفرة منه أي في مقابلة ما أمركم الشيطان بالفحشاء.
~~وفضلا أي في مقابلة ما خوفكم الشيطان من الفقر والله واسع عليم وقوله: يؤتي
~~الحكمة من يشاء قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: يعني المعرفة بالقرآن،
~~ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله،
~~وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا «الحكمة القرآن» يعني تفسيره، قال
~~ابن عباس:
# فإنه قد قرأه ms0722 البر والفاجر، رواه ابن مردويه، وقال ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد: يعني بالحكمة الإصابة في القول، وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد
~~يؤتي الحكمة من يشاء: ليست بالنبوة، ولكنه العلم والفقه والقرآن، وقال أبو
~~العالية: الحكمة خشية الله، فإن خشية الله رأس PageV01P538
# كل حكمة، وقد روى ابن مردويه من طريق بقية عن عثمان ابن زفر الجهني، عن
~~أبي عمار الأسدي، عن ابن مسعود مرفوعا «رأس الحكمة مخافة الله» وقال أبو
~~العالية في رواية عنه:
# الحكمة الكتاب والفهم، وقال إبراهيم النخعي، الحكمة الفهم، وقال أبو
~~مالك: الحكمة السنة، وقال ابن وهب، عن مالك، قال زيد بن أسلم: الحكمة
~~العقل، قال مالك: وإنه ليقع في قلبي أن الحكمة هو الفقه في دين الله، وأمر
~~يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله، ومما يبين ذلك أنك تجد الرجل عاقلا
~~في أمر الدنيا إذا نظر فيها، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه، عالما بأمر دينه
~~بصيرا به، يؤتيه الله إياه ويحرمه هذا، فالحكمة الفقه في دين الله، وقال
~~السدي: الحكمة النبوة.
# والصحيح أن الحكمة كما قال الجمهور: لا تختص بالنبوة بل هي أعم منها،
~~وأعلاها النبوة، والرسالة أخص، ولكن لأتباع الأنبياء حظ من الخير على سبيل
~~التبع، كما جاء في الأحاديث «من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين كتفيه غير
~~أنه لا يوحى إليه» رواه وكيع بن الجراح في تفسيره، عن إسماعيل بن رافع، عن
~~رجل لم يسمه، عن عبد الله بن عمر- قوله: وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع
~~ويزيد، قالا: حدثنا إسماعيل يعني ابن أبي خالد عن قيس وهو ابن أبي حازم، عن
~~ابن مسعود، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول «لا حسد إلا في
~~اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله حكمة
~~فهو يقضي بها ويعلمها» وهكذا رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه من طرق
~~متعددة عن إسماعيل بن أبي خالد به.
# وقوله: وما يذكر إلا أولوا الألباب أي وما ينتفع بالموعظة والتذكار ms0723 إلا
~~من له لب وعقل، يعي به الخطاب ومعنى الكلام.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 270 الى 
# 271]</span>
# وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار (270) إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)
# يخبر تعالى بأنه عالم بجميع ما يفعله العاملون من الخيرات من النفقات
~~والمنذورات، وتضمن ذلك مجازاته على ذلك أوفر الجزاء للعاملين لذلك ابتغاء
~~وجهه ورجاء موعوده، وتوعد من لا يعمل بطاعته، بل خالف أمره، وكذب خبره،
~~وعبد معه غيره، فقال وما للظالمين من أنصار أي يوم القيامة ينقذونهم من
~~عذاب الله ونقمته.
# وقوله: إن تبدوا الصدقات فنعما هي أي إن أظهرتموها فنعم شيء هي. وقوله:
~~وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فيه دلالة على أن إسرار الصدقة
~~أفضل من إظهارها، لأنه PageV01P539
# أبعد عن الرياء إلا أن يترتب على الإظهار مصلحة راجحة من اقتداء الناس
~~به، فيكون أفضل من هذه الحيثية.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة
~~والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة» والأصل أن الإسرار أفضل لهذه الآية، ولما
~~ثبت في الصحيحين «1» عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«سبعة يظلهم الله في ظله، يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة
~~الله، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل قلبه معلق
~~بالمسجد إذا خرج منه حتى يرجع إليه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، ورجل
~~دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين، ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشب، عن
~~سليمان بن أبي سليمان، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~قال «لما خلق الله الأرض جعلت تميد، فخلق الجبال فألقاها عليها، فاستقرت،
~~فتعجبت الملائكة من خلق الله الجبال فقالت: يا رب ms0724 هل في خلقك شيء أشد من
~~الجبال؟ قال نعم الحديد. قالت: يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد؟ قال:
~~نعم النار، قالت: يا رب فهل من خلقك شيء أشد من النار؟ قال: نعم الماء.
~~قالت: يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الماء؟ قال: نعم الريح؟
# قالت: يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الريح؟ قال: نعم ابن آدم يتصدق
~~بيمينه فيخفيها من شماله» .
# وقد ذكرنا في فضل آية الكرسي عن أبي ذر، قال: قلت يا رسول الله، أي
~~الصدقة أفضل؟
# قال «سر إلى فقير أو جهد من مقل» رواه أحمد «3» ورواه ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن يزيد عن القاسم، عن أبي أمامة، عن أبي ذر، فذكره وزاد: ثم نزع
~~«4» بهذه الآية إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو
~~خير لكم الآية.
# وفي الحديث المروي «صدقة السر تطفئ غضب الرب عز وجل» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا الحسين بن زياد المحاربي مؤدب
~~محارب، أخبرنا موسى بن عمير عن عامر الشعبي في قوله: إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم قال: أنزلت في أبي بكر
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما، أما عمر فجاء بنصف ماله حتى دفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «ما خلفت وراءك لأهلك يا
~~عمر؟» قال: PageV01P540
# خلفت لهم نصف مالي، وأما أبو بكر فجاء بماله كله يكاد أن يخفيه من نفسه،
~~حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي: «ما خلفت وراءك
~~لأهلك يا أبا بكر؟» فقال: عدة الله وعدة رسوله، فبكى عمر رضي الله عنه
~~وقال: بأبي أنت وأمي يا أبا بكر، والله ما استبقنا إلى باب خير قط إلا كنت
~~سابقا، وهذا الحديث روي من وجه آخر عن عمر رضي الله عنه، وإنما أوردناه
~~هاهنا لقول الشعبي: إن الآية نزلت في ذلك، ثم إن الآية عامة في أن إخفاء ms0725
~~الصدقة أفضل، سواء كانت مفروضة أو مندوبة، لكن روى ابن جرير من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في تفسيره هذه الآية، قال: جعل الله صدقة السر في
~~التطوع تفضل علانيتها فقال بسبعين ضعفا، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل
~~من سرها فقال بخمسة وعشرين ضعفا.
# وقوله: ويكفر عنكم من سيئاتكم أي بدل الصدقات ولا سيما إذا كانت سرا،
~~يحصل لكم الخير في رفع الدرجات ويكفر عنكم السيئات. وقد قرئ ويكفر بالجزم
~~عطفا على محل جواب الشرط وهو قوله: فنعما هي كقوله: فأصدق وأكن [المنافقون:
~~10] وقوله:
# والله بما تعملون خبير أي لا يخفى عليه من ذلك شيء وسيجزيكم عليه.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 272 الى 274]
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~(272) للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم (273) الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274)
# قال أبو عبد الرحمن النسائي: أنبأنا محمد بن عبد السلام بن عبد الرحيم،
~~أنبأنا الفريابي حدثنا سفيان عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس، قال: كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابهم من المشركين، فسألوا
~~فرخص لهم، فنزلت هذه الآية ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء، وما
~~تنفقوا من خير فلأنفسكم، وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله، وما تنفقوا من
~~خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون. وكذا رواه أبو حذيفة وابن المبارك وأبو
~~أحمد الزبيدي وأبو داود الحضرمي عن سفيان، وهو الثوري به، وقال ابن أبي
~~حاتم: أنبأنا أحمد بن القاسم بن عطية، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن يعني
~~الدشتكي، حدثني أبي عن أبيه، حدثنا أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة،
~~عن ms0726 سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر
~~بأن لا يتصدق إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت هذه الآية ليس عليك هداهم إلى
~~آخرها، فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين، وسيأتي عند قوله
~~تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم [الممتحنة:
# PageV01P541
# 8] ، حديث أسماء بنت الصديق في ذلك.
# وقوله: وما تنفقوا من خير فلأنفسكم كقوله من عمل صالحا فلنفسه [فصلت: 46
~~والجاثية: 15] ونظائرها في القرآن كثيرة.
# وقوله وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله قال الحسن البصري: نفقة المؤمن
~~لنفسه ولا ينفق المؤمن إذا أنفق إلا ابتغاء وجه الله، وقال عطاء الخراساني:
~~يعني إذا عطيت لوجه الله فلا عليك ما كان عمله. وهذا معنى حسن وحاصله أن
~~المتصدق إذا تصدق ابتغاء وجه الله، فقد وقع أجره على الله، ولا عليه في نفس
~~الأمر لمن أصاب ألبر أو فاجر أو مستحق أو غيره، وهو مثاب على قصده، ومستند
~~هذا تمام الآية وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون والحديث
~~المخرج في الصحيحين «1» من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قال رجل لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج
~~بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبح الناس يتحدثون: تصدق على زانية، فقال:
~~اللهم لك الحمد على زانية، لأتصدقن الليلة بصدقة فوضعها في يد غني، فأصبحوا
~~يتحدثون: تصدق الليلة على غني، قال: اللهم لك الحمد على غني، لأتصدقن
~~الليلة بصدقة، فخرج فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون: تصدق الليلة على
~~سارق، فقال: اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني وعلى سارق، فأتي فقيل له:
~~أما صدقتك فقد قبلت، وأما الزانية فلعلها أن تستعف بها عن زناها، ولعل
~~الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله، ولعل السارق أن يستعف بها عن سرقته» .
# وقوله للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله يعني المهاجرين الذين انقطعوا
~~إلى الله وإلى رسوله وسكنوا المدينة، وليس لهم ms0727 سبب يردون به على أنفسهم ما
~~يغنيهم ولا يستطيعون ضربا في الأرض يعني سفرا للتسبب في طلب المعاش والضرب
~~في الأرض هو السفر، قال الله تعالى: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة [النساء: 101] وقال تعالى: علم أن سيكون منكم مرضى
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله
~~[المزمل: 20] .
# وقوله يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف أي الجاهل بأمرهم وحالهم يحسبهم
~~أغنياء من تعففهم في لباسهم وحالهم ومقالهم، وفي هذا المعنى الحديث المتفق
~~على صحته عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس
~~المسكين بهذا الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان، واللقمة واللقمتان،
~~والأكلة والأكلتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق
~~عليه، ولا يسأل الناس شيئا» . رواه أحمد «2» من حديث ابن مسعود أيضا.
~~PageV01P542
# وقوله تعرفهم بسيماهم أي بما يظهر لذوي الألباب من صفاتهم، كما قال
~~تعالى:
# سيماهم في وجوههم [الفتح: 29] وقال ولتعرفنهم في لحن القول [محمد: 30]
~~وفي الحديث الذي في السنن «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله» ثم قرأ
~~إن في ذلك لآيات للمتوسمين [الحجر: 75] .
# وقوله: لا يسئلون الناس إلحافا أي لا يلحون في المسألة ويكلفون الناس ما
~~لا يحتاجون إليه، فإن سأل وله ما يغنيه عن المسألة، فقد ألحف في المسألة،
~~قال البخاري «1» : حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شريك بن
~~أبي نمر أن عطاء بن يسار وعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري، قالا: سمعنا
~~أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس المسكين الذي ترده
~~التمرة والتمرتان، ولا اللقمة واللقمتان، إنما المسكين الذي يتعفف، اقرؤا
~~إن شئتم يعني قوله لا يسئلون الناس إلحافا وقد رواه مسلم من حديث إسماعيل
~~بن جعفر المديني، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار وحده،
~~عن أبي هريرة به، وقال أبو عبد الرحمن النسائي «2» : أخبرنا علي بن حجر،
~~حدثنا إسماعيل، أخبرنا شريك وهو ابن ms0728 أبي نمر عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة
~~به، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس المسكين الذي ترده التمرة
~~والتمرتان، واللقمة واللقمتان، إنما المسكين المتعفف، اقرءوا إن شئتم لا
~~يسئلون الناس إلحافا وروى البخاري من حديث شعبة، عن محمد بن أبي زياد، عن
~~أبي هريرة، عن النبي الله صلى الله عليه وسلم نحوه.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني
~~ابن أبي ذئب، عن أبي الوليد، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «ليس المسكين بالطواف عليكم فتطعمونه لقمة لقمة، إنما المسكين
~~المتعفف الذي لا يسأل الناس إلحافا» .
# وقال ابن جرير: حدثني معتمر عن الحسن بن ماتك، عن صالح بن سويد، عن أبي
~~هريرة، قال: ليس المسكين بالطواف الذي ترده الأكلة والأكلتان، ولكن المسكين
~~المتعفف في بيته لا يسأل الناس شيئا تصيبه الحاجة، اقرءوا إن شئتم لا
~~يسئلون الناس إلحافا.
# وقال الإمام أحمد «3» أيضا: حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا عبد الحميد بن
~~جعفر عن أبيه، عن رجل من مزينة أنه قالت له أمه: ألا تنطلق فتسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما يسأله الناس؟ فانطلقت أسأله فوجدته قائما يخطب، وهو
~~يقول «ومن استعف أعفه الله، ومن استغنى أغناه الله، ومن يسأل الناس وله عدل
~~خمس أواق، فقد سأل الناس إلحافا» فقلت بيني وبين نفسي: لناقة لي خير
~~PageV01P543
# من خمس أواق، ولغلامه ناقة أخرى فهي خير من خمس أواق، فرجعت ولم أسأل.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عن
~~عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، قال: سرحتني أمي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله، فأتيته فقعدت، قال: فاستقبلني فقال
~~«من استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفه الله، ومن استكف كفاه الله، ومن سأل
~~وله قيمة أوقية فقد ألحف، قال: فقلت ناقتي الياقوتة خير من أوقية، فرجعت
~~فلم أسأله. وهكذا رواه أبو داود والنسائي عن قتيبة، ms0729 زاد أبو داود: وهشام بن
~~عمار كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي الرجال بإسناده نحوه.
# وقال ابن أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا أبو الجماهر، حدثنا عبد الرحمن بن
~~أبي الرجال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، قال: قال أبو
~~سعيد الخدري، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من سأل وله قيمة أوقية فهو
~~ملحف» . والأوقية أربعون درهما.
# وقال أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن رجل من بني أسد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سأل
~~أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا، وقال الإمام أحمد «3» أيضا: حدثنا وكيع،
~~حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن
~~عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من سأل وله ما
~~يغنيه، جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو كدوحا في وجهه» قالوا: يا رسول
~~الله وما غناه؟ قال «خمسون درهما أو حسابها من الذهب» . وقد رواه أهل السنن
~~الأربعة من حديث حكيم بن جبير الأسدي الكوفي، وقد تركه شعبة بن الحجاج،
~~وضعفه غير واحد من الأئمة من جراء هذا الحديث.
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا
~~أبو حسين عبد الله بن أحمد بن يونس، حدثني أبي، حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، قال: بلغ الحارث رجلا كان بالشام من قريش،
~~أن أبا ذر كان به عوز فبعث إليه ثلاثمائة دينار، فقال: ما وجد عبد الله
~~رجلا أهون عليه مني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من سأل وله
~~أربعون فقد ألحف» ولآل أبي ذر أربعون درهما وأربعون شاة وماهنان، قال أبو
~~بكر بن عياش، يعني خادمين.
# وقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد، أنبأنا عبد الجبار، أخبرنا سفيان عن داود بن سابور، عن عمرو بن ms0730 شعيب،
~~عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «من سأل وله أربعون
~~درهما فهو ملحف وهو مثل سف الملة» يعني الرمل، ورواه PageV01P544
# النسائي عن أحمد بن سليمان، عن أحمد بن آدم، عن سفيان وهو ابن عيينة
~~بإسناده نحوه.
# قوله وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم أي لا يخفى عليه شيء منه وسيجزي
~~عليه أوفر الجزاء وأتمه يوم القيامة أحوج ما يكون إليه.
# وقوله الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا مدح منه تعالى للمنفقين في سبيله
~~وابتغاء مرضاته في جميع الأوقات من ليل ونهار، والأحوال من سر وجهر، حتى إن
~~النفقة على الأهل تدخل في ذلك أيضا، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص حين عاده مريضا عام الفتح، وفي رواية
~~عام حجة الوداع «وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها درجة
~~ورفعة حتى ما تجعل في في امرأتك» .
# وقال الإمام أحمد»
# : حدثنا محمد بن جعفر وبهز، قال: حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت، قال: سمعت
~~عبد الله بن يزيد الأنصاري يحدث عن أبي مسعود رضي الله عنهما، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال «إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة يحتسبها كانت
~~له صدقة» ، أخرجاه من حديث شعبة به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا
~~محمد بن شعيب، قال: سمعت سعيد بن يسار عن يزيد بن عبد الله بن عريب
~~المليكي، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: نزلت هذه
~~الآية الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم في أصحاب الخيل.
# وقال حبش الصنعاني عن ابن شهاب، عن ابن عباس في هذه الآية، قال: هم الذين
~~يعلفون الخيل في سبيل الله، رواه ابن أبي حاتم ثم قال: وكذا روي عن أبي
~~أمامة ms0731 وسعيد بن المسيب ومكحول.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، أخبرنا يحيى بن يمان عن عبد
~~الوهاب بن مجاهد، عن ابن جبير، عن أبيه، قال: كان لعلي أربعة دراهم، فأنفق
~~درهما ليلا ودرهما نهارا ودرهما سرا ودرهما علانية، فنزلت الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية، وكذا رواه ابن جرير من طريق عبد
~~الوهاب بن مجاهد، وهو ضعيف، ولكن رواه ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس،
~~أنها نزلت في علي بن أبي طالب.
# وقوله فلهم أجرهم عند ربهم أي يوم القيامة على ما فعلوا من الإنفاق في
~~الطاعات ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم تفسيره. PageV01P545
### | [سورة البقرة (2) : آية 275]
# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (275)
# لما ذكر تعالى الأبرار المؤدين النفقات، المخرجين الزكوات، المتفضلين
~~بالبر والصدقات لذوي الحاجات والقرابات في جميع الأحوال والأوقات، شرع في
~~ذكر أكلة الربا وأموال الناس بالباطل وأنواع الشبهات، فأخبر عنهم يوم
~~خروجهم من قبورهم وقيامهم منها، إلى بعثهم ونشورهم، فقال الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس، أي لا يقومون
~~من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه، وتخبط الشيطان له،
~~وذلك أنه يقوم قياما منكرا. وقال ابن عباس: آكل الربا يبعث يوم القيامة
~~مجنونا يخنق، رواه ابن أبي حاتم، قال: وروي عن عوف بن مالك وسعيد بن جبير
~~والسدي والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك.
# وحكي عن عبد الله بن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومقاتل بن
~~حيان أنهم قالوا في قوله الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس يعني لا يقومون يوم القيامة، وكذا قال ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد والضحاك ms0732 وابن زيد، وروى ابن أبي حاتم من حديث أبي بكر بن أبي مريم
~~عن ضمرة بن حنيف، عن أبي عبد الله بن مسعود، عن أبيه، أنه كان يقرأ «الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم
~~القيامة» .
# وقال ابن جرير «1» : حدثني المثنى، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا ربيعة
~~بن كلثوم، حدثنا أبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: يقال يوم القيامة
~~لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب، وقرأ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وذلك حين يقوم من قبره.
# وفي حديث أبي سعيد في الإسراء، كما هو مذكور في سورة سبحان، أنه عليه
~~السلام مر ليلتئذ بقوم لهم أجواف مثل البيوت، فسأل عنهم، فقيل: هؤلاء أكلة
~~الربا. رواه البيهقي مطولا، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة،
~~حدثنا الحسن بن موسى، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي الصلت، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتيت ليلة أسري بي على
~~قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات تجري من خارج بطونهم فقلت: من هؤلاء يا
~~جبريل؟
# قال: هؤلاء أكلة الربا» . ورواه الإمام أحمد، عن حسن وعفان وكلاهما عن
~~حماد بن سلمه به، PageV01P546
# وفي إسناده ضعف. وقد روى البخاري عن سمرة بن جندب في حديث المنام الطويل:
~~فأتينا على نهر، حسبت أنه كان يقول: أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجل سابح
~~يسبح، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح
~~يسبح، ثم يأتي الذي قد جمع الحجارة عنده، فيفغر له فاه فيلقمه حجرا، وذكر
~~في تفسيره أنه آكل الربا.
# وقوله ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا، وأحل الله البيع وحرم
~~الربا، أي إنما جوزوا بذلك لاعتراضهم على أحكام الله في شرعه، وليس هذا
~~قياسا منهم للربا على البيع، لأن المشركين لا يعترفون بمشروعية أصل البيع
~~الذي شرعه الله في القرآن ولو ms0733 كان هذا من باب القياس لقالوا: إنما الربا
~~مثل البيع، وإنما قالوا: إنما البيع مثل الربا أي هو نظيره، فلم حرم هذا
~~وأبيح هذا؟ وهذا اعتراض منهم على الشرع، أي هذا مثل هذا، وقد أحل هذا وحرم
~~هذا.
# وقوله تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا يحتمل أن يكون من تمام الكلام
~~ردا عليهم، أي على ما قالوه من الاعتراض، مع علمهم بتفريق الله بين هذا
~~وهذا حكما، وهو العليم الحكيم الذي لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون، وهو العالم بحقائق الأمور ومصالحها وما ينفع عباده فيبيحه لهم، وما
~~يضرهم ينهاهم عنه، وهو أرحم بهم من الوالدة بولدها الطفل، ولهذا قال: فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله أي من بلغه نهي الله
~~عن الربا فانتهى حال وصول الشرع إليه، فله ما سلف من المعاملة، لقوله: عفا
~~الله عما سلف [المائدة: 95] وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
~~«1» «وكل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين، وأول ربا أضع ربا العباس»
~~ولم يأمرهم برد الزيادات المأخوذة في حال الجاهلية بل عفا عما سلف، كما قال
~~تعالى: فله ما سلف وأمره إلى الله قال سعيد بن جبير والسدي: فله ما سلف ما
~~كان أكل من الربا قبل التحريم.
# وقال ابن أبي حاتم: قرئ على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا ابن
~~وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أم يونس يعني امرأته
~~العالية بنت أيفع، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها أم محبة
~~أم ولد لزيد بن أرقم: يا أم المؤمنين أتعرفين زيد بن أرقم؟
# قالت: نعم، قالت: فإني بعته عبدا إلى العطاء بثمانمائة، فاحتاج إلى ثمنه،
~~فاشتريته قبل محل الأجل بستمائة، فقالت: بئس ما شريت وبئس ما اشتريت، أبلغي
~~زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن لم يتب، قالت:
~~فقلت أرأيت إن تركت المائتين وأخذت ms0734 الستمائة؟ قالت:
# نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وهذا الأثر مشهور وهو دليل
~~لمن حرم مسألة العينة، مع ما جاء فيها من الأحاديث المذكورة المقررة في
~~كتاب الأحكام، ولله الحمد والمنة. PageV01P547
# ثم قال تعالى: ومن عاد أي إلى الربا ففعله بعد بلوغه نهي الله عنه، فقد
~~استوجب العقوبة، وقامت عليه الحجة، ولهذا قال: فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون وقد قال أبو داود «1» : حدثنا يحيى بن معين، أخبرنا عبد الله بن
~~رجاء المكي، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم، عن أبي الزبير، عن جابر، قال:
~~لما نزلت الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من لم يذر المخابرة فليأذن بحرب
~~من الله ورسوله» ورواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن خثيم، وقال: صحيح على
~~شرط مسلم، ولم يخرجاه.
# وإنما حرمت المخابرة وهي المزارعة ببعض «2» ما يخرج من الأرض والمزابنة:
~~وهي اشتراء الرطب في رؤوس النخل بالتمر على وجه الأرض، والمحاقلة وهي
~~اشتراء الحب في سنبله في الحقل بالحب على وجه الأرض، إنما حرمت هذه الأشياء
~~وما شاكلها حسما لمادة الربا، لأنه لا يعلم التساوي بين الشيئين قبل
~~الجفاف، ولهذا قال الفقهاء: الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة، ومن هذا
~~حرموا أشياء بما فهموا من تضييق المسالك المفضية إلى الربا والوسائل
~~الموصلة إليه، وتفاوت نظرهم بحسب ما وهب الله لكل منهم من العلم، وقد قال
~~تعالى:
# وفوق كل ذي علم عليم.
# وباب الربا من أشكل الأبواب على كثير من أهل العلم، وقد قال أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وأبواب من
~~أبواب الربا «3» - يعني بذلك بعض المسائل التي فيها شائبة الربا- والشريعة
~~شاهدة بأن كل حرام فالوسيلة إليه مثله، لأن ما أفضى إلى الحرام حرام، كما
~~أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. وقد ثبت ms0735 في الصحيحين عن النعمان بن
~~بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الحلال بين والحرام
~~بين، وبين ذلك أمور مشتبهات، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع
~~في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه» وفي
~~السنن عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» وفي الحديث الآخر: «الإثم ما حاك
~~في القلب وترددت فيه النفس وكرهت أن يطلع عليه الناس» وفي رواية «استفت
~~قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك» .
# وقال الثوري عن عاصم، عن الشعبي، عن ابن عباس، قال: آخر ما نزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P548
# آية الربا، رواه البخاري عن قبيصة عنه، وقال أحمد «1» عن يحيى عن سعيد بن
~~أبي عروبة، عن قتادة عن سعيد بن المسيب، أن عمر قال: من آخر ما نزل، آية
~~الربا، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبل أن يفسرها لنا، فدعوا
~~الربا والريبة، رواه ابن ماجه وابن مردويه وروى ابن مردويه من طريق هياج بن
~~بسطام، عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري، قال: خطبنا عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إني لعلي أنهاكم عن أشياء تصلح لكم، وآمركم
~~بأشياء لا تصلح لكم، وإن من آخر القرآن نزولا آية الربا، وإنه قد مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يبينه لنا، فدعوا ما يريبكم، إلى ما لا
~~يريبكم، وقد قال ابن أبي عدي بالإسناد موقوفا، فذكره ورده الحاكم في
~~مستدركه.
# وقد قال ابن ماجه «2» ، حدثنا عمرو بن علي الصيرفي، حدثنا ابن أبي عدي عن
~~شعبة عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله، هو ابن مسعود، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «الربا ثلاثة وسبعون بابا» ورواه الحاكم في مستدركه:
~~من حديث عمرو بن علي الفلاس بإسناده مثله، وزاد «أيسرها أن ينكح الرجل أمه، ms0736
~~وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم» وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
~~وقال ابن ماجه «3» : حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن
~~أبي معشر عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «الربا سبعون حوبا «4» ، أيسرها أن ينكح الرجل أمه» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا هشيم عن عباد بن راشد، عن سعيد بن أبي
~~خيرة، حدثنا الحسن منذ نحو أربعين أو خمسين سنة، عن أبي هريرة أن رسول
~~الله. صلى الله عليه وسلم قال «يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا» ،
~~قال: قيل له: الناس كلهم؟ قال «من لم يأكله منهم ناله من غباره» ، وكذا
~~رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه، من غير وجه، عن سعيد بن أبي خيرة، عن
~~الحسن به، ومن هذا القبيل وهو تحريم الوسائل المفضية إلى المحرمات، الحديث
~~الذي رواه الإمام أحمد «6» ، حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش، عن مسلم بن
~~صبيح عن مسروق عن عائشة، قالت: لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في
~~الربا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقرأهن، فحرم التجارة
~~في الخمر، وقد أخرجه الجماعة، سوى الترمذي، من طرق من الأعمش به، وهكذا لفظ
~~رواية البخاري عند تفسير هذه الآية، فحرم التجارة، وفي لفظ له عن عائشة،
~~قالت: لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا، قرأها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الناس، ثم حرم التجارة في الخمر. PageV01P549
# قال بعض من تكلم على هذا الحديث من الأئمة: لما حرم الربا ووسائله حرم
~~الخمر وما يفضي إليه من تجارة ونحو ذلك، كما قال عليه السلام في الحديث
~~المتفق عليه: «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا
~~أثمانها» وقد تقدم في حديث علي وابن مسعود وغيرهما، عند لعن المحلل في
~~تفسير قوله: حتى تنكح زوجا غيره قوله صلى الله عليه وسلم «لعن الله آكل
~~الربا وموكله وشاهديه وكاتبه» ، قالوا: وما يشهد عليه ويكتب إلا إذا أظهر ms0737
~~في صورة عقد شرعي، ويكون داخله فاسدا، فالاعتبار بمعناه لا بصورته، لأن
~~الأعمال بالنيات، وفي الصحيح: «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم،
~~وإنما ينظر إلى قلوبكم، وأعمالكم» وقد صنف الإمام العلامة أبو العباس بن
~~تيمية، كتابا في إبطال التحليل، تضمن النهي عن تعاطي الوسائل المفضية إلى
~~كل باطل، وقد كفى في ذلك، وشفى، فرحمه الله، ورضي عنه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 276 الى 
# 277]</span>
# يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276) إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (277)
# يخبر الله تعالى أنه يمحق الربا، أي يذهبه إما بأن يذهبه بالكلية من يد
~~صاحبه، أو يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به، بل يعدمه به في الدنيا ويعاقبه
~~عليه يوم القيامة، كما قال تعالى: قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث [المائدة: 100] وقال تعالى: ويجعل الخبيث بعضه على بعض، فيركمه
~~جميعا فيجعله في جهنم [الأنفال: 37] وقال وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال
~~الناس فلا يربوا عند الله [الروم: 39] ، وقال ابن جرير «1» : في قوله يمحق
~~الله الربا وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: الربا
~~وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل.
# وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد «2» في مسنده، فقال: حدثنا حجاج. حدثنا
~~شريك، عن الركين بن الربيع عن أبيه، عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «إن الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل» .
# وقد رواه ابن ماجه: عن العباس بن جعفر عن عمرو بن عون، عن يحيى بن زائدة
~~عن إسرائيل عن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري، عن أبيه عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال «ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة
~~أمره إلى قل» ، وهذا من باب المعاملة، بنقيض المقصود، كما قال الإمام أحمد
~~«3» : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا الهيثم ms0738 بن رافع الطاطري،
~~PageV01P550
# حدثني أبو يحيى رجل من أهل مكة، عن فروخ مولى عثمان، أن عمر وهو يومئذ
~~أمير المؤمنين، خرج من المسجد فرأى طعاما منشورا، فقال: ما هذا الطعام؟
~~فقالوا: طعام جلب إلينا، قال:
# بارك الله فيه وفيمن جلبه، قيل: يا أمير المؤمنين إنه قد احتكر، قال: من
~~احتكره؟ قالوا: فروخ مولى عثمان وفلان مولى عمر، فأرسل إليهما، فقال: ما
~~حملكما على احتكار طعام المسلمين؟
# قالا: يا أمير المؤمنين نشتري بأموالنا ونبيع، فقال عمر: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله
~~بالإفلاس أو بجذام» ، فقال فروخ عند ذلك: أعاهد الله وأعاهدك أن لا أعود في
~~طعام أبدا، وأما مولى عمر فقال: إنما نشتري بأموالنا ونبيع، قال أبو يحيى:
~~فلقد رأيت مولى عمر مجذوما، ورواه ابن ماجه من حديث الهيثم بن رافع به،
~~ولفظه «من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالإفلاس والجذام» «1» .
# وقوله ويربي الصدقات قرئ بضم الياء والتخفيف، من ربا الشيء يربو وأرباه
~~يربيه، أي كثره ونماه ينميه، وقرئ يربي بالضم والتشديد من التربية، كما قال
~~البخاري: حدثنا عبد الله بن كثير، أخبرنا كثير سمع أبا النصر، حدثنا عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل
~~الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم
~~فلوه، حتى يكون مثل الجبل» كذا رواه في كتاب الزكاة «2» ، وقال في كتاب
~~التوحيد: وقال خالد بن مخلد بن سليمان بن بلال، عن عبد الله بن دينار فذكره
~~بإسناده نحوه، وقد رواه مسلم في الزكاة «3» ، عن أحمد بن عثمان بن حكيم، عن
~~خالد بن مخلد، فذكره، قال البخاري ورواه مسلم بن أبي مريم، وزيد بن أسلم،
~~وسهيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قلت: أما رواية مسلم بن أبي مريم، فقد ms0739 تفرد البخاري بذكرها، وأما طريق
~~زيد بن أسلم، فرواها مسلم في صحيحه، عن أبي الطاهر بن السرح عن أبي وهب، عن
~~هشام بن سعيد عن زيد بن أسلم به، وأما حديث سهيل، فرواه مسلم عن قتيبة عن
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل به، والله أعلم.
# قال البخاري: وقال ورقاء عن ابن دينار عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أسند هذا الحديث من هذا الوجه الحافظ أبو
~~بكر البيهقي، عن الحاكم وغيره، عن الأصم، عن العباس المروزي، عن أبي النضر،
~~هاشم بن القاسم، عن ورقاء وهو ابن عمر اليشكري، عن عبد الله بن دينار، عن
~~سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا الطيب، فإن الله يقبلها
~~بيمينه فيربيها لصاحبها PageV01P551
# كما يربي أحدكم فلوه، حتى يكون مثل أحد» وهكذا روى هذا الحديث مسلم
~~والترمذي والنسائي جميعا، عن قتيبة، عن الليث بن سعد، عن سعد المقبري،
~~وأخرجه النسائي من رواية مالك، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، ومن طريق يحيى
~~القطان، عن محمد بن عجلان، ثلاثتهم عن سعيد بن يسار أبي الحباب المدني، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره.
# وقد روي عن أبي هريرة من وجه آخر، فقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد
~~الله الأودي، حدثنا وكيع، عن عباد بن منصور، حدثنا القاسم بن محمد قال:
~~سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول، الله صلى الله عليه وسلم «إن الله عز وجل
~~يقبل الصدقة، ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره أو فلوه،
~~حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد» وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات وكذا رواه أحمد «1» ، عن وكيع، وهو في تفسير وكيع، ورواه
~~الترمذي، عن أبي كريب عن وكيع به، وقال: حسن صحيح، وكذا رواه الثوري عن
~~عباد بن منصور به، ورواه أحمد أيضا ms0740 عن خلف بن الوليد، عن ابن المبارك، عن
~~عبد الواحد بن ضمرة وعباد بن منصور، كلاهما عن أبي نضرة، عن القاسم به.
# وقد رواه ابن جرير «2» ، عن محمد بن عبد الملك بن إسحاق، عن عبد الرزاق،
~~عن معمر، عن أيوب، عن القاسم بن محمد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إن العبد إذا تصدق من طيب تقبلها الله منه، فيأخذها
~~بيمينه ويربيها كما يربي أحدكم مهره أو فصيله، وإن الرجل ليتصدق باللقمة
~~فتربو في يد الله، أو قال في كف الله حتى تكون مثل أحد، فتصدقوا» وهكذا
~~رواه أحمد: عن عبد الرزاق، وهذا طريق غريب صحيح الإسناد، ولكن لفظه عجيب،
~~والمحفوظ ما تقدم.
# وروي عن عائشة أم المؤمنين، فقال الإمام أحمد «3» ، حدثنا عبد الصمد،
~~حدثنا حماد عن ثابت، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن الله ليربي لأحدكم التمرة واللقمة كما يربي أحدكم فلوه
~~أو فصيله حتى يكون مثل أحد» تفرد به أحمد من هذا الوجه.
# وقال البزار حدثنا يحيى بن المعلى بن منصور حدثنا إسماعيل حدثني أبي عن
~~يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الضحاك بن
~~عثمان عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الرجل ليتصدق
~~بالصدقة من الكسب الطيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فيتلقاها الرحمن بيده،
~~فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو وصيفه» أو قال فصيله، ثم قال: لا نعلم أحدا
~~رواه عن يحيى بن سعيد عن عمرة إلا أبا أويس. PageV01P552
# وقوله والله لا يحب كل كفار أثيم، أي لا يحب كفور القلب أثيم القول
~~والفعل، ولا بد من مناسبة في ختم هذه الآية بهذه الصفة، وهي أن المرابي لا
~~يرضى بما قسم الله له من الحلال، ولا يكتفي بما شرع له من الكسب المباح،
~~فهو يسعى في أكل أموال الناس بالباطل، بأنواع المكاسب الخبيثة، فهو جحود
~~لما عليه من النعمة، ظلوم ms0741 آثم بأكل أموال الناس بالباطل- ثم قال تعالى
~~مادحا للمؤمنين بربهم، المطيعين أمره المؤدين شكره، المحسنين إلى خلقه في
~~إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، مخبرا عما أعد لهم من الكرامة، وأنهم يوم
~~القيامة من التبعات آمنون فقال:
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 278 الى 281]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين
~~(278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم
~~لا تظلمون ولا تظلمون (279) وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون (280) واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل
~~نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (281)
# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه، ناهيا لهم عما يقربهم إلى سخطه
~~ويبعدهم عن رضاه، فقال يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله أي خافوه وراقبوه
~~فيما تفعلون وذروا ما بقي من الربا أي اتركوا ما لكم على الناس من الزيادة
~~على رؤوس الأموال، بعد هذا الإنذار إن كنتم مؤمنين أي بما شرع الله لكم من
~~تحليل البيع وتحريم الربا وغير ذلك، وقد ذكر زيد بن أسلم، وابن جريج ومقاتل
~~بن حيان والسدي، أن هذا السياق نزل في بني عمرو بن عمير من ثقيف، وبني
~~المغيرة من بني مخزوم، كان بينهم ربا في الجاهلية، فلما جاء الإسلام ودخلوا
~~فيه، طلبت ثقيف أن تأخذه منهم، فتشاورا وقالت بنو المغيرة لا نؤدي الربا في
~~الإسلام، فكتب في ذلك عتاب بن أسيد، نائب مكة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت هذه الآية، فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين. فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله فقالوا نتوب إلى الله، ونذر ما بقي من
~~الربا فتركوه كلهم، وهذا تهديد ووعيد أكيد، لمن استمر على تعاطي الربا ms0742 بعد
~~الإنذار قال ابن جريج: قال ابن عباس: فأذنوا بحرب، أي استيقنوا بحرب من
~~الله ورسوله، وتقدم من رواية ربيعة بن كلثوم، عن أبيه عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس، قال: يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب، ثم قرأ فإن
~~لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله.
# وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله فمن كان مقيما على الربا لا ينزع عنه، كان حقا على إمام المسلمين أن
~~يستتيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه.
# PageV01P553
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد
~~الأعلى، حدثنا هشام بن حسان، عن الحسن وابن سيرين، أنهما قالا: والله إن
~~هؤلاء الصيارفة لأكلة الربا، وإنهم قد أذنوا بحرب من الله ورسوله، ولو كان
~~على الناس إمام عادل لاستتابهم، فإن تابوا وإلا وضع فيه السلاح.
# وقال قتادة: أوعدهم الله بالقتل كما يسمعون، وجعلهم بهرجا أين ما أتوا،
~~فإياكم ومخالطة هذه البيوع من الربا، فإن الله قد أوسع الحلال وطابه، فلا
~~يلجئنكم إلى معصيته فاقة. رواه ابن أبي حاتم، وقال الربيع بن أنس: أوعد
~~الله آكل الربا بالقتل، رواه ابن جرير، وقال السهيلي:
# ولهذا قالت عائشة لأم محبة مولاة زيد بن أرقم في مسألة العينة: أخبريه أن
~~جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم قد بطل إلا أن يتوب، فخصت الجهاد لأنه
~~ضد قوله: فأذنوا بحرب من الله ورسوله قال:
# وهذا المعنى ذكره كثير، قال: ولكن هذا إسناده إلى عائشة ضعيف.
# ثم قال تعالى: وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون أي بأخذ الزيادة ولا
~~تظلمون أي بوضع رؤوس الأموال أيضا، بل لكم ما بذلتم من غير زيادة عليه ولا
~~نقص منه، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الحسين بن إشكاب، حدثنا عبيد
~~الله بن موسى عن شيبان، عن شبيب بن غرقدة البارقي، عن سليمان بن عمرو بن
~~الأحوص، عن أبيه، قال: خطب رسول الله صلى الله عليه ms0743 وسلم في حجة الوداع،
~~فقال «ألا إن كل ربا كان في الجاهلية موضوع عنكم كله، لكم رؤس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون، وأول ربا موضوع ربا العباس بن عبد المطلب، موضوع كله»
~~وكذا وجدته: سليمان بن الأحوص، وقال ابن مردويه: حدثنا الشافعي، حدثنا معاذ
~~بن المثنى، أخبرنا مسدد، أخبرنا أبو الأحوص، حدثنا شبيب بن غرقدة، عن
~~سليمان بن عمرو، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع، فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون» وكذا رواه من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن أبي حمزة
~~الرقاشي عن عمر وهو ابن خارجة، فذكره.
# وقوله وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم
~~تعلمون يأمر تعالى بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء، فقال وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا حل
~~عليه الدين: إما أن تقضي وإما أن تربي، ثم يندب إلى الوضع عنه، ويعد على
~~ذلك الخير والثواب الجزيل، فقال: وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون أي وأن
~~تتركوا رأس المال بالكلية وتضعوه عن المدين، وقد وردت الأحاديث من طرق
~~متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
# فالحديث الأول عن أبي أمامة أسعد بن زرارة. قال الطبراني: حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن شعيب الرجاني، حدثنا يحيى بن حكيم المقوم، حدثنا محمد بن بكر
~~البرساني، حدثنا عبد الله بن أبي زياد، حدثني عاصم بن عبيد الله، عن أبي
~~أمامة أسعد بن زرارة، قال: قال
# PageV01P554
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سره أن يظله الله يوم لا ظل إلا ظله،
~~فلييسر على معسر أو ليضع عنه» .
# حديث آخر عن بريدة. قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان، حدثنا عبد الوارث،
~~حدثنا محمد بن جحادة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول «من أنظر معسرا فله ms0744 بكل يوم مثله صدقة» قال: ثم سمعته
~~يقول: «من أنظر معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة» قلت: سمعتك يا رسول الله
~~تقول «من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة» . ثم سمعتك تقول «من أنظر
~~معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة» ، قال: «له لكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل
~~الدين، فإذا حل الدين فأنظره، فله بكل يوم مثلاه صدقة» .
# حديث آخر عن أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري. قال أحمد «2» : حدثنا
~~حماد بن سلمة، أخبرنا أبو جعفر الخطمي، عن محمد بن كعب القرظي، أن أبا
~~قتادة كان له دين على رجل، وكان يأتيه يتقاضاه فيختبئ منه، فجاء ذات يوم
~~فخرج صبي، فسأله عنه، فقال: نعم هو في البيت يأكل خزيرة «3» ، فناداه،
~~فقال: يا فلان، اخرج فقد أخبرت أنك هاهنا، فخرج إليه، فقال: ما يغيبك عني؟
~~فقال إني معسر وليس عندي شيء، قال: آلله إنك معسر؟ قال: نعم، فبكى أبو
~~قتادة، ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من نفس عن غريمه،
~~أو محا عنه، كان في ظل العرش يوم القيامة» ، ورواه مسلم في صحيحه.
# حديث آخر عن حذيفة بن اليمان، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا الأخنس
~~أحمد بن عمران، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن ربعي بن
~~خراش، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتى الله بعبد من
~~عبيده يوم القيامة قال: ماذا عملت في الدنيا؟ فقال:
# ما عملت لك يا رب مثقال ذرة في الدنيا أرجوك بها- قالها ثلاث مرات- قال
~~العبد عند آخرها:
# يا رب إنك كنت أعطيتني فضل مال، وكنت رجلا أبايع الناس، وكان من خلقي
~~الجواز، فكنت أيسر على الموسر وأنظر المعسر، قال: فيقول الله عز وجل: أنا
~~أحق من ييسر، ادخل الجنة» .
# وقد أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه من طرق عن ربعي بن حراش، عن حذيفة،
~~زاد مسلم:
# وعقبة بن عامر وأبي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه،
~~ولفظ البخاري: حدثنا هشام ms0745 بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا الزهري عن
~~عبد الله بن عبد الله، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «كان تاجر يداين الناس، فإذا رأى معسرا قال لفتيانه:
# تجاوزا عنه لعل الله يتجاوز عنا، فتجاوز الله عنه» «4» . PageV01P555
# حديث آخر عن سهل بن حنيف، قال الحاكم في مستدركه: حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك، حدثنا عمرو بن ثابت، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الله
~~بن سهل بن حنيف، أن سهلا حدثه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من
~~أعان مجاهدا في سبيل الله أو غازيا أو غارما في عسرته أو مكاتبا في رقبته
~~أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» ثم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# حديث آخر عن عبد الله بن عمر، قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن عبيد،
~~عن يوسف بن صهيب، عن زيد العمي عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من أراد أن تستجاب دعوته وأن تكشف كربته، فليفرج عن معسر» .
~~انفرد به أحمد.
# حديث آخر عن أبي مسعود عقبة بن عمرو. قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد
~~بن هارون، أخبرنا أبو مالك عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، أن رجلا أتى به الله
~~عز وجل، فقال: ماذا عملت في الدنيا؟ فقال له الرجل: ما عملت مثقال ذرة من
~~خير، فقال ثلاثا، وقال في الثالثة:
# إني كنت أعطيتني فضلا من المال في الدنيا، فكنت أبايع الناس، فكنت أيسر
~~على الموسر، وأنظر المعسر. فقال تبارك وتعالى: نحن أولى بذلك منك، تجاوزوا
~~عن عبدي، فغفر له. قال أبو مسعود: هكذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهكذا رواه مسلم من حديث أبي مالك سعد بن طارق به.
# حديث آخر عن عمران بن حصين. قال الإمام أحمد «3» : حدثنا أسود بن عامر،
~~أخبرنا أبو بكر، عن ms0746 الأعمش، عن أبي دواد، عن عمران بن حصين قال، قال: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من كان له على رجل حق فأخره، كان له بكل يوم
~~صدقة» ، غريب من هذا الوجه، وقد تقدم عن بريدة نحوه.
# حديث آخر عن أبي اليسر كعب بن عمرو. قال الإمام أحمد: حدثنا معاوية بن
~~عمرو، حدثنا زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، قال: حدثنا أبو اليسر،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «من أنظر معسرا أو وضع عنه، أظله
~~الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا ظله» . وقد أخرجه مسلم في صحيحه ومن وجه
~~آخر من حديث عباد بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال: خرجت أنا وأبي نطلب
~~العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا أبا اليسر
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه غلام له معه ضمامة من صحف، وعلى
~~أبي اليسر بردة ومعافري «4» ، وعلى غلامه بردة ومعافري، فقال له أبي: يا
~~عم، إني أرى في وجهك سفعة من غضب، قال: أجل PageV01P556
# كان لي على فلان بن فلان- الحرامي- مال، فأتيت أهله، فسلمت فقلت: أثم هو؟
~~قالوا: لا، فخرج علي ابن له جفر «1» ، فقلت: أين أبوك؟ فقال: سمع صوتك فدخل
~~أريكة أمي، فقلت:
# اخرج إلي فقد علمت أين أنت، فخرج، فقلت ما حملك على أن اختبأت مني؟ قال:
~~أنا والله أحدثك ثم لا أكذبك، خشيت والله أن أحدثك فأكذبك أو أعدك فأخلفك،
~~وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت والله معسرا. قال: قلت:
~~آلله. قال: قلت: آلله؟ قال: الله. قلت: الله ثم قال: فأتى بصحيفته فمحاها
~~بيده، ثم قال: فإن وجدت قضاء فاقضني وإلا فأنت في حل، فأشهد بصر عيني
~~هاتين- ووضع أصبعيه على عينيه- وسمع أذني هاتين، ووعاه قلبي- وأشار إلى
~~مناط قلبه، رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: من أنظر معسرا أو وضع
~~عنه، أظله الله في ظله. وذكر تمام الحديث.
# حديث آخر عن أمير المؤمنين عثمان ms0747 بن عفان، قال عبد الله بن الإمام أحمد:
~~حدثني أبو يحيى البزاز محمد بن عبد الرحمن، حدثنا الحسن بن أسد بن سالم
~~الكوفي، حدثنا العباس بن الفضل الأنصاري، عن هشام بن زياد القرشي، عن أبيه،
~~عن محجن مولى عثمان، عن عثمان، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول «أظل الله عينا في ظله يوم لا ظل إلا ظله، من أنظر معسرا، أو ترك
~~لغارم» .
# حديث آخر عن ابن عباس. قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الله بن يزيد،
~~حدثنا نوح بن جعونة السلمي الخراساني، عن مقاتل بن حيان، عن عطاء، عن ابن
~~عباس، قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد وهو يقول بيده:
~~هكذا، وأومأ عبد الرحمن بيده إلى الأرض «من أنظر معسرا أو وضع عنه، وقاه
~~الله من فيح جهنم ألا إن عمل الجنة حزن بربوة- ثلاثا- ألا إن عمل النار سهل
~~بسهوة، والسعيد من وقي الفتن، وما من جرعة أحب إلى الله من جرعة غيظ يكظمها
~~عبد، ما كظمها عبد الله إلا ملأ الله جوفه إيمانا» تفرد به أحمد.
# طريق آخر قال الطبراني: حدثنا أحمد بن محمد البوراني قاضي الحديبية من
~~ديار ربيعة، حدثنا الحسن بن علي الصدائي، حدثنا الحكم بن الجارود، حدثنا
~~ابن أبي المتئد خال ابن عيينة، عن أبيه، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أنظر معسرا إلى ميسرته أنظره الله بذنبه
~~إلى توبته» .
# ثم قال تعالى يعظ عباده، ويذكرهم زوال الدنيا، وفناء ما فيها من الأموال
~~وغيرها، وإتيان الآخرة، والرجوع إليه تعالى، ومحاسبته تعالى خلقه على ما
~~عملوا، ومجازاته إياهم بما كسبوا من خير وشر، ويحذرهم عقوبته، فقال: واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~PageV01P557
# ، وقد روي أن هذه الآية آخر آية نزلت من القرآن العظيم، فقال ابن لهيعة:
~~حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير قال: آخر ما نزل من القرآن كله
~~واتقوا يوما ترجعون ms0748 فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون،
~~وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية تسع ليال، ثم مات يوم
~~الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول، رواه ابن أبي حاتم، وقد رواه ابن
~~مردويه من حديث المسعودي عن حبيب ابن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، قال: آخر آية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله وقد رواه النسائي
~~من حديث يزيد النحوي، عن عكرمة، عن عبد الله بن عباس، قال: آخر شيء نزل من
~~القرآن واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون، وكذا رواه الضحاك والعوفي عن ابن عباس، وروى الثوري عن الكلبي، عن
~~أبي صالح، عن ابن عباس، قال: آخر آية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~فكان بين نزولها وموت النبي صلى الله عليه وسلم واحد وثلاثون يوما، وقال
~~ابن جريج: يقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعدها تسع ليال وبدء
~~يوم السبت ومات يوم الاثنين، رواه ابن جرير، ورواه ابن عطية عن أبي سعيد،
~~قال آخر آية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 282]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها ms0749 وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282)
# هذه الآية الكريمة أطول آية في القرآن العظيم، وقد قال الإمام أبو جعفر
~~بن جرير: حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال حدثني
~~سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين. وقال الإمام
~~أحمد «1» : حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن
~~مهران، عن ابن عباس أنه قال لما نزلت آية الدين: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إن أول من جحد آدم عليه السلام، أن الله لما خلق آدم مسح ظهره،
~~فأخرج منه PageV01P558
# ما هو ذارئ إلى يوم القيامة، فجعل يعرض ذريته عليه فرأى فيهم رجلا يزهر»
# ، فقال: أي رب من هذا؟ قال: هو ابنك داود، قال: أي رب، كم عمره، قال ستون
~~عاما، قال: رب زد في عمره، قال: لا إلا أن أزيده من عمرك، وكان عمر آدم ألف
~~سنة، فزاده أربعين عاما، فكتب عليه بذلك كتابا وأشهد عليه الملائكة، فلما
~~احتضر آدم وأتته الملائكة، قال: إنه بقي من عمري أربعون عاما، فقيل له: إنك
~~وهبتها لابنك داود، قال: ما فعلت، فأبرز الله عليه الكتاب وأشهد عليه
~~الملائكة» . وحدثنا أسود بن عامر، عن حماد بن سلمة، فذكره وزاد فيه «فأتمها
~~الله لداود مائة وأتمها لآدم ألف سنة» . وكذا رواه ابن أبي حاتم عن يوسف بن
~~أبي حبيب، عن أبي داود الطيالسي، عن حماد بن سلمة: هذا حديث غريب جدا، وعلي
~~بن زيد بن جدعان في أحاديثه نكارة، وقد رواه الحاكم في مستدركه بنحوه من
~~حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي وثاب عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، ومن
~~رواية أبي داود بن أبي هند، عن الشعبي عن أبي هريرة، ومن طريق محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ومن حديث تمام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي
~~صالح، عن ms0750 أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره بنحوه.
# فقوله: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه هذا
~~إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها،
~~ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها وأضبط للشاهد فيها، وقد نبه على هذا في
~~آخر الآية حيث قال: ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا
~~وقال سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه قال: أنزلت في
~~السلم «2» إلى أجل غير معلوم، وقال قتادة عن أبي حسان الأعرج عن ابن عباس،
~~قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله أحله وأذن فيه، ثم قرأ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى، رواه البخاري، وثبت في
~~الصحيحين من رواية سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير،
~~عن أبي المنهال، عن ابن عباس، قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من أسلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم» «3» .
# وقوله: فاكتبوه أمر منه تعالى بالكتابة للتوثقة والحفظ، فإن قيل: فقد ثبت
~~في الصحيحين عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» فما الجمع بينه وبين الأمر بالكتابة؟
~~فالجواب أن الدين من حيث هو غير مفتقر إلى كتابة أصلا، لأن كتاب الله
~~PageV01P559
# قد سهل الله ويسر حفظه على الناس، والسنن أيضا محفوظة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والذي أمر الله بكتابته إنما هو أشياء جزئية تقع بين
~~الناس، فأمروا أمر إرشاد لا أمر إيجاب كما ذهب إليه بعضهم، قال ابن جريج:
~~من ادان فليكتب، ومن ابتاع فليشهد.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن أبا سليمان المرعشي كان رجلا صحب كعبا، فقال ذات ms0751
~~يوم لأصحابه: هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له؟ فقالوا: وكيف يكون
~~ذلك؟ قال: رجل باع بيعا إلى أجل فلم يشهد ولم يكتب فلما حل ماله جحده
~~صاحبه، فدعا ربه فلم يستجب له، لأنه قد عصى ربه، وقال أبو سعيد والشعبي
~~والربيع بن أنس والحسن وابن جريج وابن زيد وغيرهم: كان ذلك واجبا، ثم نسخ
~~بقوله: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته [البقرة: 283] والدليل
~~على ذلك أيضا الحديث الذي حكي عن شرع من قبلنا مقررا في شرعنا ولم ينكر عدم
~~الكتابة والإشهاد.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يونس بن محمد، حدثنا ليث عن جعفر بن ربيعة،
~~عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أنه ذكر أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار،
~~فقال: ائتني بشهداء أشهدهم. قال: كفى بالله شهيدا، قال ائتني بكفيل قال:
~~كفى بالله كفيلا. قال: صدقت، فدفعها إلى أجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته
~~ثم التمس مركبا يقدم عليه للأجل الذي أجله فلم يجد مركبا فأخذ خشبة فنقرها،
~~فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة معها إلى صاحبها، ثم زجج «2» موضعها، ثم أتى
~~بها البحر، ثم قال: اللهم إنك قد علمت أني استسلفت فلانا ألف دينار، فسألني
~~كفيلا فقلت: كفى بالله كفيلا، فرضي بذلك وسألني شهيدا، فرضي بذلك وإني قد
~~جهدت أن أجد مركبا أبعث بها إليه بالذي أعطاني فلم أجد مركبا وإني
~~استودعتكها، فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه، ثم انصرف وهو في ذلك يطلب
~~مركبا إلى بلده، فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا يجيئه بماله،
~~فإذا بالخشبة التي فيها المال، فأخذها لأهله حطبا، فلما كسرها وجد المال
~~والصحيفة، ثم قدم الرجل الذي كان تسلف منه، فأتاه بألف دينار وقال: والله
~~ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه
~~قال: هل كنت بعثت إلي بشيء؟ قال: ألم أخبرك أني لم أجد ms0752 مركبا قبل الذي جئت
~~فيه؟ قال: فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت به في الخشبة، فانصرف بألفك
~~راشدا، وهذا إسناد صحيح وقد رواه البخاري في سبعة مواضع من طرق صحيحة معلقا
~~بصيغة الجزم، فقال وقال الليث بن سعيد فذكره، ويقال إنه في بعضها عن عبد
~~الله بن صالح كاتب الليث عنه. PageV01P560
# وقوله: وليكتب بينكم كاتب بالعدل أي بالقسط والحق ولا يجر في كتابته على
~~أحد، ولا يكتب إلا ما اتفقوا عليه من غير زيادة ولا نقصان. وقوله ولا يأب
~~كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب أي ولا يمتنع من يعرف الكتابة إذا سئل
~~أن يكتب للناس ولا ضرورة عليه في ذلك، فكما علمه الله ما لم يكن يعلم،
~~فليتصدق على غيره ممن لا يحسن الكتابة وليكتب، كما جاء في الحديث «إن من
~~الصدقة أن تعين صانعا أو تصنع لأخرق» وفي الحديث الآخر «من كتم علما يعلمه
~~ألجم يوم القيامة بلجام من نار» وقال مجاهد وعطاء: واجب على الكاتب أن
~~يكتب، وقوله: وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه أي وليملل المدين على
~~الكاتب ما في ذمته من الدين وليتق الله في ذلك ولا يبخس منه شيئا أي لا
~~يكتم منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها محجورا عليه بتبذير ونحوه أو
~~ضعيفا أي صغيرا، أو مجنونا أو لا يستطيع أن يمل هو إما لعي أو جهل بموضع
~~صواب ذلك من خطئه فليملل وليه بالعدل.
# وقوله: واستشهدوا شهيدين من رجالكم أمر بالإشهاد مع الكتابة لزيادة
~~التوثقة فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان وهذا إنما يكون في الأموال، وما
~~يقصد به المال، وإنما أقيمت المرأتان مقام الرجل لنقصان عقل المرأة، كما
~~قال مسلم في صحيحه: حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي
~~عمرو، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال «يا
~~معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار» فقالت
~~امرأة منهن جزلة «1» : وما لنا يا رسول الله ms0753 أكثر أهل النار؟ قال: «تكثرن
~~اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن» قالت:
~~يا رسول الله ما نقصان العقل والدين؟ قال «أما نقصان عقلها، فشهادة امرأتين
~~تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان
~~فهذا نقصان الدين» .
# وقوله: ممن ترضون من الشهداء فيه دلالة على اشتراط العدالة في الشهود،
~~وهذا مقيد حكم به الشافعي على كل مطلق في القرآن من الأمر بالإشهاد من غير
~~اشتراط وقد استدل من رد المستور بهذه الآية الدالة على أن يكون الشاهد عدلا
~~مرضيا. وقوله: أن تضل إحداهما يعني المرأتين إذا نسيت الشهادة فتذكر
~~إحداهما الأخرى أي يحصل لها ذكر بما وقع به من الإشهاد، وبهذا قرأ آخرون
~~فتذكر بالتشديد من التذكار، ومن قال: إن شهادتها معها تجعلها كشهادة ذكر
~~فقد أبعد. والصحيح الأول، والله أعلم.
# وقوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قيل: معناه إذا دعوا للتحمل فعليهم
~~الإجابة، وهو قول قتادة والربيع بن أنس، وهذا كقوله: ولا يأب كاتب أن يكتب
~~كما علمه الله فليكتب ومن هاهنا استفيد أن تحمل الشهادة فرض كفاية، وقيل
~~مذهب الجمهور، والمراد بقوله: PageV01P561
# ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للأداء، لحقيقة قوله الشهداء، والشاهد حقيقة
~~فيمن تحمل، فإذا دعي لأدائها فعليه الإجابة إذا تعينت وإلا فهو فرض كفاية،
~~والله أعلم، وقال مجاهد وأبو مجلز وغير واحد: إذا دعيت لتشهد فأنت بالخيار،
~~وإذا شهدت فدعيت فأجب، وقد ثبت في صحيح مسلم والسنن من طريق مالك، عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن زيد بن خالد، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال «ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن
~~يسألها» فأما الحديث الآخر في الصحيحين «ألا أخبركم بشر الشهداء؟ الذين
~~يشهدون قبل أن يستشهدوا» وكذا قوله:
# «ثم يأتي قوم تسبق أيمانهم شهادتهم، وتسبق شهادتهم أيمانهم» ms0754 وفي رواية
~~«ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون» وهؤلاء شهود الزور، وقد روي عن ابن عباس
~~والحسن البصري أنها تعم الحالين التحمل، والأداء.
# وقوله: ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله هذا من تمام
~~الإرشاد وهو الأمر بكتابة الحق صغيرا كان أو كبيرا، فقال: ولا تسأموا أي لا
~~تملوا أن تكتبوا الحق على أي حال كان من القلة والكثرة إلى أجله، وقوله:
~~ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا أي هذا الذي أمرناكم
~~به من الكتابة للحق إذا كان مؤجلا هو أقسط عند الله، أي أعدل وأقوم
~~للشهادة، أي أثبت للشاهد إذا وضع خطه ثم رآه تذكر به الشهادة، لاحتمال أنه
~~لو لم يكتبه أن ينساه، كما هو الواقع غالبا وأدنى ألا ترتابوا وأقرب إلى
~~عدم الريبة بل ترجعون عند التنازع إلى الكتاب الذي كتبتموه فيفصل بينكم بلا
~~ريبة.
# وقوله: إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها أي إذا كان البيع بالحاضر يدا بيد، فلا بأس بعدم الكتابة لانتفاء
~~المحذور في تركها.
# فأما الإشهاد على البيع فقد قال تعالى: وأشهدوا إذا تبايعتم قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثني يحيى بن عبد الله بن بكر، حدثني ابن لهيعة،
~~حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، في قوله تعالى: وأشهدوا إذا تبايعتم
~~يعني أشهدوا على حقكم إذا كان في أجل أو لم يكن فيه أجل، فأشهدوا على حقكم
~~على كل حال، قال وروي عن جابر بن زيد ومجاهد وعطاء والضحاك نحو ذلك، وقال
~~الشعبي والحسن: هذا الأمر منسوخ بقوله: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته وهذا الأمر محمول عند الجمهور على الإرشاد والندب لا على
~~الوجوب، والدليل على ذلك حديث خزيمة بن ثابت الأنصاري، وقد رواه الإمام
~~أحمد «1» : حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب عن الزهري، حدثني عمارة بن خزيمة
~~الأنصاري أن عمه حدثه وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ابتاع ms0755 فرسا من أعرابي، PageV01P562
# فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه، فأسرع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبطأ الأعرابي، فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه
~~بالفرس، ولا يشعرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه حتى زاد بعضهم
~~الأعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي ابتاعه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن كنت مبتاعا هذا الفرس
~~فابتعه وإلا بعته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الأعرابي،
~~قال: أو ليس قد ابتعته منك؟ قال الأعرابي: لا والله ما بعتك، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «بل قد ابتعته منك» فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والأعرابي، وهما يتراجعان فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدا يشهد
~~أني بايعتك، فمن جاء من المسلمين قال للأعرابي: ويلك إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يقول إلا حقا حتى جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومراجعة الأعرابي يقول: هلم شهيدا يشهد أني بايعتك، قال
~~خزيمة:
# أنا أشهد أنك قد بايعته، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال
~~«بم تشهد» ؟ فقال: بتصديقك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين، وهكذا رواه أبو داود من حديث
~~شعيب والنسائي من رواية محمد بن الوليد الزبيدي، وكلاهما عن الزهري به
~~نحوه، ولكن الاحتياط هو الإرشاد لما رواه الإمامان الحافظ أبو بكر بن
~~مردويه، والحاكم في مستدركه من رواية معاذ بن معاذ العنبري، عن فراس، عن
~~الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~«ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم: رجل له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها،
~~ورجل دفع مال يتيم قبل أن يبلغ، ورجل أقرض رجلا مالا فلم يشهد» ثم قال
~~الحاكم: صحيح الإسناد على شرط الشيخين، قال: ولم يخرجاه لتوقيف أصحاب شعبة
~~هذا الحديث على أبي موسى، وإنما أجمعوا على سند حديث شعبة ms0756 بهذا الإسناد
~~«ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين» .
# وقوله تعالى: ولا يضار كاتب ولا شهيد قيل: معناه لا يضار الكاتب ولا
~~الشاهد، فيكتب هذا خلاف ما يملى، ويشهد هذا بخلاف ما سمع أو يكتمها
~~بالكلية، وهو قول الحسن وقتادة وغيرهما. وقيل: معناه لا يضربهما، قال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا أسيد بن عاصم، حدثنا الحسين يعني ابن حفص، حدثنا سفيان عن
~~يزيد بن أبي زيادة، عن مقسم، عن ابن عباس، في هذه الآية ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد قال: يأتي الرجل فيدعوهما إلى الكتاب والشهادة، فيقولان: إنا على
~~حاجة، فيقول إنكما قد أمرتما أن تجيبا، فليس له أن يضارهما، قال: وروي عن
~~عكرمة ومجاهد وطاوس وسعيد بن جبير والضحاك وعطية ومقاتل بن حيان والربيع بن
~~أنس والسدي نحو ذلك، وقوله: وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم أي إن خالفتم ما
~~أمرتم به أو فعلتم ما نهيتم عنه، فإنه فسق كائن بكم، أي لازم لكم لا تحيدون
~~عنه ولا تنفكون عنه، وقوله واتقوا الله أي خافوه وراقبوه واتبعوا أمره
~~واتركوا زجره ويعلمكم الله كقوله يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا وكقوله: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به وقوله: والله بكل شيء عليم أي هو
~~عالم بحقائق الأمور ومصالحها وعواقبها فلا يخفى عليه شيء من الأشياء بل
~~علمه محيط بجميع
# PageV01P563
# الكائنات.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : آية 
# 283]</span>
# وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم (283)
# يقول تعالى: وإن كنتم على سفر أي مسافرين وتداينتم إلى أجل مسمى ولم
~~تجدوا كاتبا يكتب لكم، قال ابن عباس: أو وجدوه ولم يجدوا قرطاسا أو دواة أو
~~قلما، فرهان مقبوضة، أي فليكن بدل الكتابة رهان مقبوضة أي في يد صاحب الحق،
~~وقد استدل بقوله:
# فرهان مقبوضة على أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض ms0757 كما هو مذهب الشافعي
~~والجمهور، واستدل بها آخرون على أنه لا بد أن يكون الرهن مقبوضا في يد
~~المرتهن، وهو رواية عن الإمام أحمد، وذهب إليه طائفة، واستدل آخرون من
~~السلف بهذه الآية، على أنه لا يكون الرهن مشروعا إلا في السفر، قاله مجاهد
~~وغيره، وقد ثبت في الصحيحين «1» عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~توفي ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين وسقا من شعير رهنها قوتا لأهله،
~~وفي رواية: من يهود المدينة. وفي رواية الشافعي عند أبي الشحم اليهودي،
~~وتقرير هذه المسائل في كتاب الأحكام الكبير، ولله الحمد والمنة، وبه
~~المستعان.
# وقوله فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته روى ابن أبي حاتم
~~بإسناد جيد عن أبي سعيد الخدري أنه قال: هذه نسخت ما قبلها. وقال الشعبي:
~~إذا ائتمن بعضكم بعضا فلا بأس أن لا تكتبوا أو لا تشهدوا: وقوله: وليتق
~~الله ربه يعنى المؤتمن كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن
~~من رواية قتادة، عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~«على اليد ما أخذت حتى تؤديه» .
# قوله: ولا تكتموا الشهادة أي لا تخفوها وتغلوها، ولا تظهروها. قال ابن
~~عباس وغيره:
# شهادة الزور من أكبر الكبائر وكتمانها كذلك، ولهذا قال ومن يكتمها فإنه
~~آثم قلبه قال السدي: يعني فاجر قلبه، وهذه كقوله تعالى: ولا نكتم شهادة
~~الله إنا إذا لمن الآثمين [المائدة 106] وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا
~~أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا [النساء: 135] وهكذا قال هاهنا
~~ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم.
~~PageV01P564
### | [سورة البقرة (2) : آية 284]
# لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على ms0758 كل شيء قدير (284)
# يخبر تعالى أن له ملك السموات والأرض وما فيهن وما بينهن، وأنه المطلع
~~على ما فيهن، لا تخفى عليه الظواهر ولا السرائر والضمائر وإن دقت وخفيت،
~~وأخبر أنه سيحاسب عباده على ما فعلوه وما أخفوه في صدورهم، كما قال تعالى:
~~قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض والله على كل شيء قدير [آل عمران: 29] وقال يعلم السر وأخفى [طه: 7]
~~والآيات في ذلك كثيرة جدا، وقد أخبر في هذه بمزيد على العلم وهو المحاسبة
~~على ذلك، ولهذا لما نزلت هذه الآية اشتد ذلك على الصحابة رضي الله عنهم،
~~وخافوا منها، ومن محاسبة الله لهم على جليل الأعمال وحقيرها، وهذا من شدة
~~إيمانهم وإيقانهم.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثني
~~أبو عبد الرحمن يعني العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: لما نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على
~~كل شيء قدير اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم جثوا على الركب وقالوا: يا رسول الله كلفنا من
~~الأعمال ما نطيق، الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك هذه
~~الآية، ولا نطيقها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتريدون أن تقولوا
~~كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا وأطعنا،
~~غفرانك ربنا وإليك المصير» فلما أقر بها القوم وزلت بها ألسنتهم، أنزل الله
~~في أثرها آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله، وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل الله: لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا ms0759 تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~إلى آخره. ورواه مسلم منفردا به من حديث يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم،
~~عن العلاء، عن أبيه عن أبي هريرة، فذكر مثله ولفظه، فلما فعلوا ذلك نسخها
~~الله، فأنزل الله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال: نعم، ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال: نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به قال: نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين قال:
# نعم. PageV01P565
# حديث ابن عباس في ذلك: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن
~~آدم بن سليمان، سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شيء
~~لم يدخل قلوبهم من شيء، قال:
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا» فألقى
~~الله الإيمان في قلوبهم، فأنزل الله آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير إلى قوله فانصرنا على القوم
~~الكافرين وهكذا رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شبية وأبي كريب وإسحاق بن
~~إبراهيم، ثلاثتهم عن وكيع به، وزاد ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~قال: قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال:
~~قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال: قد فعلت واعف عنا واغفر
~~لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال: قد فعلت.
# طريق أخرى عن ابن عباس. قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا
~~معمر عن حميد الأعرج، عن مجاهد، قال: دخلت على ابن عباس، فقلت: يا أبا
~~عباس، كنت عند ابن عمر فقرأ هذه الآية فبكى، قال: أية آية؟ ms0760 قلت وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه قال ابن عباس:
# إن هذه الآية حين أنزلت، غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غما
~~شديدا وغاظتهم غيظا شديدا، وقالوا: يا رسول الله هلكنا إن كنا نؤاخذ بما
~~تكلمنا وبما نعمل، فأما قلوبنا فليست بأيدينا، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «قولوا سمعنا وأطعنا» فقالوا سمعنا وأطعنا، قال: فنسختها هذه
~~الآية آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله إلى لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فتجوز لهم عن حديث النفس
~~وأخذوا بالأعمال.
# طريق أخرى عنه «3» . قال ابن جرير «4» : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب،
~~أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن مرجانة، سمعه يحدث: أنه
~~بينما هو جالس سمع عبد الله بن عمر تلا هذه الآية لله ما في السماوات وما
~~في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
~~الآية، فقال: والله لئن واخذنا الله بهذا لنهلكن، ثم بكى ابن عمر حتى سمع
~~نشيجه، قال ابن مرجانة: فقمت حتى أتيت ابن عباس، فذكرت له ما قال ابن عمر
~~وما فعل حين تلاها، فقال ابن عباس: يغفر الله لأبي عبد الرحمن لعمري لقد
~~وجد المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد عبد الله بن عمر، فأنزل الله بعدها
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها إلى آخر السورة. قال ابن عباس: فكانت هذه
~~الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها، PageV01P566
# وصار الأمر إلى أن قضى الله عز وجل أن للنفس ما اكتسبت وعليها ما اكتسبت
~~في القول والفعل.
# طريق أخرى قال ابن جرير «1» : حدثني المثنى، حدثنا إسحاق، حدثنا يزيد بن
~~هارون، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم، أن أباه قرأ وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فدمعت عيناه، فبلغ صنيعه ابن عباس فقال:
~~يرحم الله أبا عبد الرحمن لقد صنع كما صنع رسول الله صلى الله ms0761 عليه وسلم
~~حين أنزلت، فنسختها الآية التي بعدها لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فهذه طرق
~~صحيحة عن ابن عباس، وقد ثبت عن ابن عمر كما ثبت عن ابن عباس قال البخاري
~~«2» : حدثنا إسحاق، حدثنا روح، حدثنا شعبة عن خالد الحذاء، عن مروان
~~الأصفر، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحسبه ابن عمر وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه قال:
# نسختها الآية التي بعدها، وهكذا روي عن علي وابن مسعود وكعب الأحبار
~~والشعبي والنخعي ومحمد بن كعب القرظي وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة، أنها
~~منسوخة بالتي بعدها، وقد ثبت بما رواه الجماعة في كتبهم الستة من طريق
~~قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به
~~أنفسها ما لم تكلم أو تعمل» .
# وفي الصحيحين من حديث سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قال الله: إذا هم عبدي
~~بسيئة فلا تكتبوها عليه، فإن عملها فاكتبوها سيئة، وإذا هم بحسنة فلم
~~يعملها فاكتبوها حسنة، فإن عملها فاكتبوها عشرا» لفظ مسلم وهو في أفراده من
~~طريق إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال «قال الله:
# إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة، فإن عملها كتبتها له عشر
~~حسنات، إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة فلم يعملها لم أكتبها عليه، فإن
~~عملها كتبتها سيئة واحدة» . وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن همام بن منبه،
~~قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~«قال الله: إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعمل،
~~فإذا عملها فأنا أكتبها بعشر أمثالها، وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها
~~له ما لم يعملها، فإن عملها فأنا أكتبها له بمثلها» . وقال رسول ms0762 الله صلى
~~الله عليه وسلم «قالت الملائكة: رب وذاك أن عبدك، يريد أن يعمل سيئة وهو
~~أبصر به فقال: ارقبوه، فإن عملها فاكتبوها له بمثلها، وإن تركها فاكتبوها
~~له حسنة، وإنما تركها من جراي» . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا
~~أحسن أحد إسلامه، فإن له بكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف، وكل سيئة تكتب بمثلها حتى يلقى الله عز وجل» تفرد به مسلم عن محمد بن
~~رافع عن عبد الرزاق بهذا السياق واللفظ، وبعضه في صحيح البخاري.
# وقال مسلم «3» أيضا: حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن هشام، عن
~~ابن سيرين، PageV01P567
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة، ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة ضعف،
~~ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب له، وإن عملها كتبت» تفرد به مسلم دون
~~غيره من أصحاب الكتب. وقال مسلم «1» أيضا: حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا عبد
~~الوارث عن الجعد أبي عثمان، حدثنا أبو رجاء العطاردي عن ابن عباس، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالى، قال «إن الله كتب الحسنات
~~والسيئات ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة،
~~وإن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف
~~كثيرة، وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة، وإن هم بها فعملها،
~~كتبها الله عنده سيئة واحدة» ثم رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن جعفر بن
~~سليمان، عن الجعد أبي عثمان في هذا الإسناد بمعنى حديث عبد الرزاق «2» .
~~زاد «ومحاها الله ولا يهلك على الله إلا هالك» وفي حديث سهيل «3» عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، قال:
# جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه فقالوا: إنا نجد
~~في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال «وقد وجدتموه؟» قالوا: نعم،
~~قال «ذاك ms0763 صريح الإيمان» لفظ مسلم، وهو عند مسلم أيضا من طريق الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم به، وروى مسلم أيضا من
~~حديث مغيرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عبد الله، قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الوسوسة، قال «تلك صريح الإيمان» .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فإنها لم تنسخ، ولكن الله إذا جمع الخلائق يوم القيامة
~~يقول: إني أخبركم بما أخفيتم في أنفسكم مما لم يطلع عليه ملائكتي، فأما
~~المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم، وهو قوله يحاسبكم به الله
~~يقول: يخبركم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب، وهو
~~قوله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو قوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~أي من الشك والنفاق. وقد روى العوفي والضحاك عنه قريبا من هذا.
# وروى ابن جرير عن مجاهد والضحاك نحوه، وعن الحسن البصري أنه قال: هي
~~محكمة لم تنسخ، واختار ابن جرير ذلك واحتج على أنه لا يلزم من المحاسبة
~~المعاقبة، وأنه تعالى قد يحاسب ويغفر، وقد يحاسب ويعاقب، بالحديث الذي رواه
~~عند هذه الآية قائلا: حدثنا «4» ابن بشار، حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد وهشام
~~(ح) وحدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، PageV01P568
# حدثنا ابن هشام، قالا جميعا في حديثهما عن قتادة عن صفوان بن محرز، قال:
~~بينما نحن نطوف بالبيت مع عبد الله بن عمر وهو يطوف، إذ عرض له رجل فقال:
~~يا ابن عمر، ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «يدنو المؤمن من ربه عز وجل حتى
~~يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول له: هل تعرف كذا؟ فيقول: رب اغفر،
~~مرتين، حتى إذا بلغ به ما شاء الله أن يبلغ، قال: فإني قد سترتها عليك في
~~الدنيا وإني أغفرها لك اليوم، قال: فيعطى ms0764 صحيفة حسناته أو كتابه بيمينه،
~~وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ألا لعنة الله على الظالمين [هود: 18] وهذا الحديث مخرج في الصحيحين
~~وغيرهما من طرق متعددة عن قتادة به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد، عن أبيه، قال: سألت عائشة عن هذه الآية وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله قالت: ما سألني عنها أحد منذ سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقالت: هذه مبايعة الله العبد وما يصيبه من
~~الحمى والنكبة، والبضاعة يضعها في يد كمه فيفقدها، فيفزع لها ثم يجدها في
~~ضبنته حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر، وكذا رواه
~~الترمذي وابن جرير من طريق حماد بن سلمة به، وقال الترمذي: غريب لا نعرفه
~~إلا من حديثه. (قلت) وشيخه علي بن جدعان ضعيف يغرب في رواياته، وهو يروي
~~هذا الحديث عن امرأة أبيه أم محمد أمية بنت عبد الله، عن عائشة، وليس لها
~~عنها في الكتب سواه.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 285 الى 286]
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)
### | ذكر الأحاديث الواردة في فضل هاتين الآيتين الكريمتين نفعنا الله بهما
# الحديث الأول- قال البخاري: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا شعبة عن سليمان،
~~عن إبراهيم، عن عبد الرحمن، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال «من قرأ الآيتين» وحدثنا أبو نعيم: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم
~~عن عبد الرحمن ms0765 بن يزيد، عن أبي مسعود، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ بالآيتين- من آخر سورة البقرة
~~في ليلة كفتاه» وقد أخرجه بقية الجماعة عن طريق سليمان بن مهران الأعمش
~~بإسناده مثله وهو في الصحيحين من طريق الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~عبد الرحمن عنه به، وهو في الصحيحين أيضا عن عبد الرحمن، عن
# PageV01P569
# علقمة، عن ابن مسعود، قال عبد الرحمن: ثم لقيت أبا مسعود فحدثني به،
~~وهكذا رواه أحمد بن حنبل «1» ، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا شريك، عن عاصم، عن
~~المسيب بن رافع، عن علقمة، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~«من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلته كفتاه» .
# الحديث الثاني- قال الإمام أحمد «2» : حدثنا حسين، حدثنا شيبان، عن
~~منصور، عن ربعي، عن خرشة بن الحر، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش
~~لم يعطهن نبي قبلي» قد رواه ابن مردويه من حديث الأشجعي، عن الثوري، عن
~~منصور، عن ربعي، عن زيد بن ظبيان، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش» .
# الحديث الثالث- قال مسلم «3» : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو
~~أسامة، حدثنا مالك بن مغول (ح) وحدثنا ابن نمير وزهير بن حرب، جميعا عن عبد
~~الله بن نمير، وألفاظهم متقاربة، قال ابن نمير: حدثنا أبي، حدثنا مالك ابن
~~مغول عن الزبير بن عدي، عن طلحة، عن مرة، عن عبد الله، قال: لما أسري برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، انتهي به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء
~~السادسة، إليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط
~~له من فوقها فيقبض منها، قال إذ يغشى السدرة ما يغشى [النجم: 16] قال: فراش
~~من ذهب، قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات
~~الخمس، وأعطي خواتيم سورة ms0766 البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا
~~المقحمات «4» .
# الحديث الرابع قال أحمد «5» حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي حدثنا سلمة بن
~~الفضل حدثني محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني
~~عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اقرأ
~~الآيتين من آخر سورة البقرة فإني أعطيتهما من كنز تحت العرش» هذا إسناد حسن
~~ولم يخرجوه في كتبهم.
# الحديث الخامس- قال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن كامل، حدثنا إبراهيم بن
~~إسحاق الحربي، أخبرنا مروان، أنبأنا ابن عوانة عن أبي مالك، عن ربعي، عن
~~حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فضلنا على الناس بثلاث
~~أوتيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من بيت كنز تحت العرش، لم يعطها أحد
~~قبلي، ولا يعطاها أحد بعدي» ثم رواه من حديث نعيم بن أبي هند PageV01P570
# عن ربعي عن حذيفة بنحوه.
# الحديث السادس- قال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي بن نافع، أنبأنا
~~إسماعيل بن الفضل، أخبرنا محمد بن بزيع، أخبرنا جعفر بن عون عن مالك بن
~~مغول، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: لا أرى أحدا عقل الإسلام ينام
~~حتى يقرأ خواتيم سورة البقرة، فإنها من كنز أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~من تحت العرش، ورواه وكيع في تفسيره عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمير بن
~~عمرو المخارقي، عن علي، قال: ما أرى أحدا يعقل، بلغه الإسلام، ينام حتى
~~يقرأ آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة، فإنها من كنز تحت العرش.
# الحديث السابع- قال أبو عيسى الترمذي: حدثنا بندار حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي، حدثنا حماد بن سلمة عن أشعث بن عبد الرحمن الجرمي، عن أبي قلابة، عن
~~أبي الأشعث الصنعاني، عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «7 ن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، أنزل منه
~~آيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا يقرأ بهن في دار ثلاث ليال فيقر بها ms0767
~~شيطان» ثم قال: هذا حديث غريب، وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث حماد
~~بن سلمة به وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
# الحديث الثامن قال ابن مردويه: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن مدين، أخبرنا
~~الحسن بن الجهم، أخبرنا إسماعيل بن عمرو، أخبرنا ابن مريم، حدثني يوسف بن
~~أبي الحجاج، عن سعيد، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قرأ سورة البقرة وآية الكرسي ضحك وقال:
# «إنهما من كنز الرحمن تحت العرش» وإذا قرأ من يعمل سوءا يجز به وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى، وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى استرجع
~~واستكان.
# الحديث التاسع قال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن محمد بن كوفي، حدثنا
~~أحمد بن يحيى بن حمزة، حدثنا محمد بن بكر، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا عبد
~~الله بن أبي حميد، عن أبي مليح، عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش
~~والمفصل نافلة» .
# الحديث العاشر- قد تقدم في فضائل الفاتحة من رواية عبد الله بن عيسى بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل إذ سمع نقيضا فوقه، فرفع جبريل بصره إلى
~~السماء، فقال له: أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة
~~الكتاب وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ حرفا منهما إلا أوتيته. رواه مسلم
~~والنسائي وهذا لفظه.
# فقوله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه إخبار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، قال ابن
# PageV01P571
# جرير «1» : حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد عن قتادة، قال: ذكر لنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لما نزلت عليه هذه الآية «ويحق له أن
~~يؤمن» وقد روى الحاكم في مستدركه «2» : حدثنا أبو النضر الفقيه، حدثنا معاذ
~~بن نجدة القرشي، حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا أبو عقيل عن ms0768 يحيى بن أبي كثير،
~~عن أنس بن مالك، قال: لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «حق له أن
~~يؤمن» ، ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وقوله والمؤمنون عطف على الرسول، ثم أخبر عن الجميع فقال كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله فالمؤمنون يؤمنون بأن الله
~~واحد أحد، فرد صمد، لا إله غيره، ولا رب سواه. ويصدقون بجميع الأنبياء
~~والرسل والكتب المنزلة من السماء على عباد الله المرسلين والأنبياء، لا
~~يفرقون بين أحد منهم، فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، بل الجميع عندهم صادقون
~~بارون راشدون مهديون هادون إلى سبيل الخير، وإن كان بعضهم ينسخ شريعة بعض
~~بإذن الله حتى نسخ الجميع بشرع محمد صلى الله عليه وسلم، خاتم الأنبياء
~~والمرسلين، الذي تقوم الساعة على شريعته، ولا تزال طائفة من أمته على الحق
~~ظاهرين، وقوله وقالوا سمعنا وأطعنا أي سمعنا قولك يا ربنا وفهمناه، وقمنا
~~به وامتثلنا العمل بمقتضاه، غفرانك ربنا سؤال للمغفرة والرحمة واللطف، قال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا ابن فضل عن عطاء بن السائب،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون- إلى قوله- غفرانك ربنا قال: قد غفرت لكم وإليك المصير أي المرجع
~~والمآب يوم الحساب. قال ابن جرير «3» : حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير عن
~~بيان، عن حكيم، بن جابر، قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير
# قال جبريل: إن الله قد أحسن الثناء عليك وعلى أمتك فسل تعطه، فسأل لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها إلى آخر هذه الآية، وقوله لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها أي لا يكلف أحدا فوق طاقته، ms0769 وهذا من لطفه تعالى بخلقه ورأفته بهم
~~وإحسانه إليهم، وهذه هي الناسخة الرافعة لما كان أشفق منه الصحابة في قوله
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله أي هو وإن حاسب وسأل، لكن
~~لا يعذب إلا بما يملك الشخص دفعه، فأما مالا يملك دفعه من وسوسة النفس
~~وحديثها، فهذا لا يكلف به الإنسان، وكراهية الوسوسة السيئة من الإيمان،
~~وقوله لها ما كسبت أي من خير وعليها ما اكتسبت أي من شر وذلك في الأعمال
~~التي تدخل تحت التكليف. PageV01P572
# ثم قال تعالى مرشدا عباده إلى سؤاله، وقد تكلف لهم بالإجابة كما أرشدهم
~~وعلمهم أن يقولوا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا أي إن تركنا فرضا على
~~جهة النسيان، أو فعلنا حراما كذلك، أو أخطأنا أي الصواب في العمل جهلا منا
~~بوجهه الشرعي. وقد تقدم في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة، قال «قال الله:
~~نعم» ولحديث ابن عباس، قال الله «قد فعلت» .
# وروى ابن ماجه «1» في سننه وابن حبان في صحيحه من حديث أبي عمرو
~~الأوزاعي، عن عطاء قال ابن ماجه في روايته عن ابن عباس، وقال الطبراني وابن
~~حبان، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» وقد
~~روي من طريق أخر وأعله أحمد وأبو حاتم، والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبو بكر الهذلي، عن شهر، عن أم
~~الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «إن الله تجاوز لأمتي عن ثلاث:
~~عن الخطأ والنسيان، والاستكراه» قال أبو بكر: فذكرت ذلك للحسن، فقال: أجل،
~~أما تقرأ بذلك قرآنا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا.
# وقوله ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا أي لا
~~تكلفنا من الأعمال الشاقة وإن أطقناها كما شرعته للأمم الماضية قبلنا من
~~الأغلال والآصار التي كانت عليهم، التي بعثت نبيك ms0770 محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، نبي الرحمة بوضعه في شرعه الذي أرسلته به من الدين الحنيف السهل
~~السمح، وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال «قال الله: نعم» وعن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال «قال الله قد فعلت» . وجاء في الحديث من طرق عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «بعثت بالحنيفية السمحة» .
# وقوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به أي من التكليف والمصائب والبلاء
~~لا تبتلنا بما لا قبل لنا به، وقد قال مكحول في قوله ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به قال: الغربة والغلمة، [والإنعاظ] «2» رواه ابن أبي حاتم، قال
~~الله: نعم، وفي الحديث الآخر: قال الله: قد فعلت.
# وقوله واعف عنا أي فيما بيننا وبينك مما تعلمه من تقصيرنا وزللنا واغفر
~~لنا أي فيما بيننا وبين عبادك فلا تظهرهم على مساوينا وأعمالنا القبيحة
~~وارحمنا أي فيما يستقبل فلا توقعنا بتوفيقك في ذنب آخر، ولهذا قالوا: إن
~~المذنب محتاج إلى ثلاثة أشياء: أن يعفو الله عنه فيما بينه وبينه، وأن
~~يستره عن عباده فلا يفضحه به بينهم، وأن يعصمه فلا يوقعه في نظيره. وقد
~~تقدم في الحديث أن الله قال: نعم، وفي الحديث الآخر: قال الله: قد فعلت.
~~PageV01P573
# وقوله أنت مولانا أي أنت ولينا وناصرنا، وعليك توكلنا، وأنت المستعان،
~~وعليك التكلان، ولا حول لنا ولا قوة إلا بك، فانصرنا على القوم الكافرين أي
~~الذين جحدوا دينك، وأنكروا وحدانيتك ورسالة نبيك، وعبدوا غيرك وأشركوا معك
~~من عبادك، فانصرنا عليهم، واجعل لنا العاقبة عليهم في الدنيا والآخرة، قال
~~الله: نعم. وفي الحديث الذي رواه مسلم عن ابن عباس، قال الله: قد فعلت.
~~وقال ابن جرير «1» : حدثني المثنى بن إبراهيم، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان
~~عن أبي إسحاق أن معاذا رضي الله عنه، كان إذا فرغ من هذه السورة فانصرنا
~~على القوم الكافرين قال: آمين. ورواه وكيع عن سفيان، عن أبي ms0771 إسحاق، عن رجل،
~~عن معاذ بن جبل، أنه كان إذا ختم البقرة قال: آمين «2» .
# تم الجزء الأول، ويليه الجزء الثاني وأوله: «تفسير سورة آل عمران»
~~PageV01P574
### | فهرس محتويات الجزء الأول من تفسير ابن كثير
# PageV01P575
# فهرس المحتويات مقدمة 3 مقدمة المؤلف 7 سورة الفاتحة سورة الفاتحة 18 ذكر
~~ما ورد في فضل الفاتحة 20 الكلام على ما يتعلق بهذا الحديث مما يختص
~~بالفاتحة من وجوه 24 الكلام على تفسير الاستعاذة 26 [بسم الله الرحمن
~~الرحيم] 31 فصل في فضلها 33 الآية: 2 42 الآيتان: 3 و 4 46 الآية: 5 48
~~الآية: 6 50 الآية: 7 53 تفسير سورة البقرة ذكر ما ورد في فضلها 61 ذكر ما
~~ورد في فضلها مع آل عمران 63 ذكر ما ورد في فضل السبع الطوال 65 فصل:
~~البقرة نزلت بالمدينة 66 الآية: 1 67
# PageV01P577
# الآية: 2 72 الآية: 3 75 الآية: 4 80 الآية: 5 82 الآية: 6 83 الآية: 7
~~84 الآيتان: 8 و 9 87 الآية: 10 89 الآيتان: 11 و 12 91 الآية: 13 92
~~الآيتان: 14 و 15 93 الآيات: 16- 18 96 الآيتان: 19 و 20 99 الآيتان: 21 و
~~22 103 الآيتان: 23 و 24 107 الآية: 25 112 الآيتان: 26 و 27 114 الآية: 28
~~120 الآية: 29 121 الآية: 30 123 الآيات: 31- 33 130 الآية: 34 134
~~الآيتان: 35 و 36 140 الآية: 37 145 الآيتان: 38 و 39 146
# PageV01P578
# الآيتان: 40 و 41 147 الآيتان: 42 و 43 150 الآية: 44 151 الآيتان: 45 و
~~46 154 الآيتان: 47 و 48 158 الآيتان: 49 و 50 160 الآيات: 51- 53 163
~~الآية: 54 164 الآيتان: 55 و 56 166 الآية: 57 168 الآيتان: 58 و 59 174
~~الآية: 60 177 الآية: 61 179 الآية: 62 182 الآيات: 63- 66 185 الآية: 67
~~190 الآيات: 68- 71 193 الآيتان: 72 و 73 196 الآية: 74 198 الآيات: 75- 77
~~201 الآيتان: 78 ms0772 و 79 203 الآية: 80 206 الآيتان: 81 و 82 207 الآية: 83
~~208 الآيات: 84- 86 210
# PageV01P579
# الآية: 87 212 الآية: 88 215 الآية: 89 216 الآية: 90 217 الآيتان: 91 و
~~92 218 الآية: 93 219 الآيات: 94- 96 220 الآيتان: 97 و 98 224 الآيات: 99-
~~103 231 الآيتان: 104 و 105 256 الآيتان: 106 و 107 258 الآية: 108 262
~~الآيتان: 109 و 110 264 الآيات: 111- 113 266 الآية: 114 269 الآية: 115
~~271 الآيتان: 116 و 117 275 الآية: 118 278 الآية: 119 279 الآيتان: 120 و
~~121 281 الآيات: 122- 124 283 الآية: 125 289 الآيات: 126- 128 295 الآية:
~~129 316 الآيات: 130- 132 318
# PageV01P580
# الآيات: 133- 135 320 الآية: 136 321 الآيتان: 137 و 138 322 الآيات:
~~139- 141 323 الآيتان: 142 و 143 324 الآية: 144 330 الآية: 145 332
~~الآيات: 146- 148 333 الآيتان: 149 و 150 334 الآيتان: 151 و 152 335
~~الآيتان: 153 و 154 336 الآيات: 155- 157 338 الآية: 158 340 الآيات: 159-
~~162 342 الآيتان: 163 و 164 344 الآيتان: 165 و 167 346 الآيتان: 168 و 169
~~347 الآيتان: 170 و 171 349 الآيتان: 172 و 173 350 الآيات: 174- 176 352
~~الآية: 177 354 الآيتان: 178 و 179 357 الآيات: 180- 182 360 الآيتان: 183
~~و 184 363 الآية: 185 367
# PageV01P581
# الآية: 186 371 الآية: 187 375 الآية: 188 384 الآية: 189 385 الآيات:
~~190- 193 386 الآية: 194 389 الآية: 195 390 الآية: 196 393 الآية: 197 401
~~الآية: 198 409 الآية: 199 414 الآيات: 200- 202 415 الآية: 203 417
~~الآيات: 204- 207 419 الآيتان: 208 و 209 422 الآية: 210 423 الآيات: 211 و
~~212 424 الآية: 213 425 الآية: 214 427 الآيات: 215- 218 428 الآيتان: 219
~~و 220 433 الآية: 221 436 الآيتان: 222 و 223 438 الآيتان: 224 و 225 450
~~الآيتان: 226 و 227 454
# PageV01P582
# الآية: 228 456 الآيتان: 229 و 230 459 ms0773 الآية: 231 474 الآية: 232 476
~~الآية: 233 477 الآية: 234 480 الآية: 235 483 الآية: 236 485 الآية: 237
~~486 الآيتان: 238 و 239 488 الآيات: 240- 242 499 الآيات: 243- 245 502
~~الآية: 246 505 الآية: 247 506 الآية: 248 507 الآية: 249 508 الآيات: 250-
~~252 509 الآية: 253 الآية: 254 511 الآية: 255 512 الآية: 256 521 الآية:
~~257 524 الآية: 258 525 الآية: 259 526 الآية: 260 528
# PageV01P583
# الآية: 261 529 الآيات: 262- 264 532 الآية: 265 533 الآية: 266 534
~~الآيات: 267- 269 535 الآيتان: 270 و 271 539 الآيات: 272- 274 541 الآية:
~~275 546 الآيتان: 276 و 277 550 الآيات: 278- 281 553 الآية: 282 558
~~الآية: 283 564 الآية: 284 565 الآيتان: 285 و 286 569
# PageV01P584
# [الجزء الثاني]
# سورة آل عمران
# هي مدنية، لأن صدرها إلى ثلاث وثمانين آية منها نزلت في وفد نجران وكان
~~قدومهم في سنة تسع من الهجرة، كما سيأتي بيان ذلك عند تفسير آية المباهلة
~~منها، إن شاء الله تعالى، وقد ذكرنا ما ورد في فضلها مع سورة البقرة أول
~~البقرة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة آل عمران
# (3) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان
~~إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام (4)
# قد ذكرنا الحديث الوارد في أن اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم والم الله لا إله إلا هو الحي القيوم عند تفسير آية
~~الكرسي وقد تقدم الكلام على قوله الم في أول سورة البقرة بما يغني عن
~~إعادته، وتقدم الكلام على قوله: الله لا إله إلا هو الحي القيوم في تفسير
~~آية الكرسي.
# وقوله تعالى: نزل عليك الكتاب بالحق يعني نزل عليك القرآن يا محمد بالحق،
~~أي لا شك فيه ولا ريب، بل هو منزل ms0774 من عند الله، أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون وكفى بالله شهيدا، وقوله: مصدقا لما بين يديه أي من الكتب المنزلة
~~قبله من السماء على عباد الله الأنبياء، فهي تصدقه بما أخبرت به وبشرت في
~~قديم الزمان، وهو يصدقها، لأنه طابق ما أخبرت به، وبشرت من الوعد من الله
~~بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم وإنزال القرآن العظيم عليه. وقوله: وأنزل
~~التوراة أي على موسى بن عمران، والإنجيل أي على عيسى ابن مريم عليهما
~~السلام، من قبل أي من قبل هذا القرآن هدى للناس أي في زمانهما. وأنزل
~~الفرقان وهو الفارق بين الهدى والضلال، والحق والباطل، والغي والرشاد، بما
~~يذكره الله تعالى من الحجج والبينات والدلائل الواضحات، والبراهين
~~القاطعات، ويبينه ويوضحه ويفسره ويقرره ويرشد إليه وينبه عليه من ذلك.
# وقال قتادة والربيع بن أنس: الفرقان- هاهنا- القرآن. واختار ابن جرير «1»
~~أنه مصدر هاهنا لتقدم ذكر القرآن في قوله: نزل عليك الكتاب بالحق وهو
~~القرآن. وأما ما رواه ابن أبي حاتم عن أبي صالح، أن المراد بالفرقان هاهنا
~~التوراة، فضعيف أيضا لتقدم PageV02P003
# ذكر التوراة، والله أعلم.
# وقوله تعالى: إن الذين كفروا بآيات الله أي جحدوا بها وأنكروها وردوها
~~بالباطل، لهم عذاب شديد أي يوم القيامة، والله عزيز أي منيع الجناب عظيم
~~السلطان، ذو انتقام أي ممن كذب بآياته وخالف رسله الكرام وأنبياءه العظام.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5) هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6)
# يخبر تعالى أنه يعلم غيب السماء والأرض، لا يخفى عليه شيء من ذلك، هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء أي يخلقكم في الأرحام كما يشاء من ذكر
~~وأنثى، وحسن وقبيح، وشقي وسعيد، لا إله إلا هو العزيز الحكيم أي هو الذي
~~خلق، وهو المستحق للإلهية وحده لا شريك له، وله العزة التي لا ترام،
~~والحكمة والأحكام. وهذه الآية فيها تعريض، بل تصريح بأن عيسى ابن مريم عبد
~~مخلوق، كما خلق ms0775 الله سائر البشر، لأن الله صوره في الرحم وخلقه كما يشاء،
~~فكيف يكون إلها كما زعمته النصارى، عليهم لعائن الله، وقد تقلب في الأحشاء
~~وتنقل من حال إلى حال؟ كما قال تعالى: يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد
~~خلق في ظلمات ثلاث [الزمر: 6] .
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 7 الى 9]
# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب (7) ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب
~~فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9)
# يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات، هن أم الكتاب، أي بينات واضحات
~~الدلالة لا التباس فيها على أحد، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على
~~كثير من الناس أو بعضهم، فمن رد ما اشتبه إلى الواضح منه وحكم محكمه على
~~متشابهه عنده فقد اهتدى ومن عكس انعكس ولهذا قال تعالى هن أم الكتاب أي
~~أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه وأخر متشابهات أي تحتمل دلالتها موافقة
~~المحكم وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد.
# وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه فروي عن السلف عبارات كثيرة فقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه
~~وأحكامه وحدوده وفرائضه وما يؤمر به ويعمل به وعن ابن عباس «1» أيضا أنه
~~قال المحكمات قوله PageV02P004
# تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا [الأنعام:
~~151] والآيات «1» بعدها. وقوله تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~[الإسراء: 23] إلى ثلاث آيات بعدها ورواه ابن أبي حاتم وحكاه عن سعيد بن
~~جبير به قال: حدثنا أبي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن إسحاق بن
~~سويد أن ms0776 يحيى بن يعمر وأبا فاختة تراجعا في هذه الآية وهي هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات فقال أبو فاختة: فواتح السور، وقال يحيى بن يعمر: الفرائض
~~والأمر والنهي والحلال والحرام.
# وقال ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير: هن أم الكتاب لأنهن
~~مكتوبات في جميع الكتب، وقال مقاتل بن حيان: لأنه ليس من أهل دين إلا يرضى
~~بهن.
# وقيل في المتشابهات: المنسوخة والمقدم منه والمؤخر والأمثال فيه والأقسام
~~وما يؤمن به ولا يعمل به، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقيل هي
~~الحروف المقطعة في أوائل السور قاله مقاتل بن حيان، وعن مجاهد: المتشابهات
~~يصدق بعضها بعضا وهذا إنما هو في تفسير قوله كتابا متشابها مثاني [الزمر:
~~23] هناك ذكروا أن المتشابه هو الكلام الذي يكون في سياق واحد والمثاني هو
~~الكلام في شيئين متقالين كصفة الجنة وصفة النار وذكر حال الأبرار وحال
~~الفجار ونحو ذلك. وأما هاهنا فالمتشابه هو الذي يقابل المحكم، وأحسن ما قيل
~~فيه هو الذي قدمنا وهو الذي نص عليه محمد بن إسحاق بن يسار رحمه الله حيث
~~قال منه آيات محكمات فهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم الباطل ليس لهن
~~تصريف عما وضعن عليه، قال: والمتشابهات في الصدق ليس لهن تصريف وتحريف
~~وتأويل ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا يصرفن
~~إلى الباطل ويحرفن عن الحق.
# ولهذا قال تعالى فأما الذين في قلوبهم زيغ أي ضلال وخروج عن الحق إلى
~~الباطل فيتبعون ما تشابه منه أي إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن
~~يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فأما
~~المحكم فلا نصيب لهم فيه لأنه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال الله تعالى:
~~ابتغاء الفتنة أي الإضلال لأتباعهم إيهاما لهم أنهم يحتجون على بدعتهم
~~بالقرآن وهو حجة عليهم لا لهم كما لو احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن
~~عيسى روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله إن
~~هو ms0777 إلا عبد أنعمنا عليه [الزخرف: 59] وبقوله إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون [آل عمران: 59] وغير ذلك من الآيات
~~المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله وعبد ورسول من رسل الله.
~~PageV02P005
# وقوله تعالى وابتغاء تأويله أي تحريفه على ما يريدون وقال مقاتل بن حيان
~~والسدي: يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من القرآن. وقد قال
~~الإمام أحمد «1» حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات إلى قوله أولوا
~~الألباب فقال: «فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم»
~~هكذا وقع الحديث في مسند الإمام أحمد من رواية ابن أبي مليكة عن عائشة رضي
~~الله عنها ليس بينهما أحد. وهكذا رواه ابن ماجه «2» من طريق إسماعيل بن
~~علية وعبد الوهاب الثقفي كلاهما عن أيوب به. ورواه محمد بن يحيى العبدي في
~~مسنده عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب به وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن
~~أيوب وكذا رواه غير واحد عن أيوب وقد رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أيوب
~~به، ورواه أبو بكر بن المنذر في تفسيره من طريقين عن النعمان بن محمد بن
~~الفضل السدوسي ولقبه عارم: حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب عن ابن أبي
~~مليكة، عن عائشة به وتابع أيوب أبو عامر الخراز وغيره عن ابن أبي مليكة.
~~فرواه الترمذي عن بندار، عن أبي داود الطيالسي، عن أبي عامر الخراز، فذكره
~~وهكذا رواه سعيد بن منصور في سننه عن حماد بن يحيى الأبح، عن عبد الله بن
~~أبي مليكة، عن عائشة. ورواه ابن جرير من حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر
~~الجمحي، كلاهما عن ابن أبي مليكة، عن عائشة به. وقال نافع في روايته عن ابن
~~أبي مليكة: حدثتني عائشة، فذكره.
# وقد روى هذا ms0778 الحديث البخاري «3» عند تفسير هذه الآية، ومسلم في كتاب
~~القدر «4» من صحيحه، وأبو داود في السنة «5» من سننه، ثلاثتهم عن القعنبي،
~~عن يزيد بن إبراهيم التستري، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن
~~عائشة رضي الله عنها، قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه الآية:
~~هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات إلى قوله:
# وما يذكر إلا أولوا الألباب قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم» لفظ
~~البخاري. وكذا رواه الترمذي أيضا، عن بندار عن أبي داود الطيالسي، عن يزيد
~~بن إبراهيم به وقال: حسن صحيح وذكر أن يزيد بن إبراهيم التستري تفرد بذكر
~~القاسم في هذا الإسناد. وقد رواه غير واحد عن ابن أبي مليكة عن عائشة،
~~PageV02P006
# ولم يذكر القاسم كذا قال.
# وقد رواه ابن أبي حاتم فقال: حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد الطيالسي،
~~حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري وحماد بن سلمة، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم
~~بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~عن قول الله تعالى: فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه،
~~فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم» .
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا علي بن سهل، حدثنا الوليد بن مسلم، عن حماد بن
~~سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت:
~~نزع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية: فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قد حذركم الله فإذا رأيتموهم
~~فاعرفوهم» ورواه ابن مردويه من طريق أخرى عن القاسم عن عائشة به.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو كامل، حدثنا حماد عن أبي غالب، قال:
~~سمعت أبا أمامة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: فأما
~~الذين في قلوبهم ms0779 زيغ فيتبعون ما تشابه منه قال «هم الخوارج» . وفي قوله
~~تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه [آل عمران: 106] قال «هم الخوارج» وقد
~~رواه ابن مردويه من غير وجه، عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعا فذكره.
# وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفا من كلام الصحابي، ومعناه صحيح،
~~فإن أول بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج، وكان مبدؤهم بسبب الدنيا حين
~~قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين، فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة
~~أنه لم يعدل في القسمة، ففاجأوه بهذه المقالة، فقال قائلهم وهو ذو
~~الخويصرة- بقر الله خاصرته-: اعدل فإنك لم تعدل، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل، أيأمنني على أهل الأرض ولا
~~تأمنوني» . فلما قفا الرجل استأذن عمر بن الخطاب، وفي رواية: خالد بن
~~الوليد، رسول الله في قتله، فقال «دعه فإنه يخرج من ضئضىء هذا، أي من جنسه،
~~قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم،
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن
~~في قتلهم أجرا لمن قتلهم» ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وقتلهم بالنهروان، ثم تشعبت منهم شعوب، وقبائل وآراء، وأهواء، ومقالات،
~~ونحل كثيرة منتشرة، ثم نبعت القدرية، ثم المعتزلة، ثم الجهمية، وغير ذلك من
~~البدع التي أخبر عنها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في قوله «وستفترق
~~هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا PageV02P007
# واحدة» قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: «من كان على ما أنا عليه
~~وأصحابي» ، أخرجه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو موسى حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا المعتمر
~~عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن بن جندب بن عبد الله، أنه بلغه عن حذيفة، أو
~~سمعه منه، يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر «إن في أمتي قوما
~~يقرءون القرآن، ينثرونه نثر الدقل «1» يتأولونه على غير ms0780 تأويله» لم يخرجوه.
# وقوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله اختلف القراء في الوقف هاهنا،
~~فقيل: على الجلالة، كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: التفسير
~~على أربعة أنحاء: فتفسير لا يعذر أحد في فهمه، وتفسير تعرفه العرب من
~~لغاتها، وتفسير يعلمه الراسخون في العلم، وتفسير لا يعلمه إلا الله، ويروى
~~هذا القول عن عائشة وعروة وأبي الشعثاء وأبي نهيك وغيرهم. وقد قال الحافظ
~~أبو القاسم في المعجم الكبير: حدثنا هاشم بن مزيد، حدثنا محمد بن إسماعيل
~~بن عياش، حدثني أبي، حدثني ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي مالك
~~الأشعري، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا أخاف على أمتي إلا
~~ثلاث خلال: أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا، وأن يفتح لهم الكتاب
~~فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به الآية، وأن يزداد علمهم فيضيعوه ولا يبالون عليه» غريب جدا.
~~وقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن عمرو،
~~حدثنا هشام بن عمار، حدثنا ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن ابن العاص، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن القرآن لم
~~ينزل ليكذب بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه فآمنوا به»
~~وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه، قال: كان ابن عباس
~~يقرأ: وما يعلم تأويله إلا الله، ويقول الراسخون آمنا به، وكذا رواه ابن
~~جرير عن عمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس أنهم يؤمنون به ولا يعلمون تأويله،
~~وحكى ابن جرير أن في قراءة عبد الله بن مسعود: «إن تأويله إلا عند الله
~~الراسخون في العلم يقولون آمنا به» ، وكذا عن أبي بن كعب، واختار ابن جرير
~~هذا القول «2» .
# ومنهم من يقف على قوله: والراسخون في العلم، وتبعهم كثير من المفسرين
~~وأهل الأصول، وقالوا: الخطاب بما لا يفهم بعيد، وقد روى ابن أبي ms0781 نجيح عن
~~مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله، وقال
~~ابن أبي نجيح، عن مجاهد:
# والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به، وكذا قال الربيع بن
~~أنس. PageV02P008
# وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير: وما يعلم تأويله الذي
~~أراد ما أراد إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به، ثم ردوا تأويل
~~المتشابهات على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل لأحد فيها إلا
~~تأويل واحد، فاتسق بقولهم الكتاب وصدق بعضه بعضا، فنفذت الحجة، وظهر به
~~العذر، وزاح به الباطل، ودفع به الكفر، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا لابن عباس، فقال «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» .
# ومن العلماء من فصل في هذا المقام وقال: التأويل يطلق، ويراد به في
~~القرآن معنيان:
# أحدهما التأويل بمعنى حقيقة الشيء وما يؤول أمره إليه، ومنه قوله تعالى:
~~وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل [يوسف: 100] وقوله هل ينظرون إلا
~~تأويله يوم يأتي تأويله [الأعراف: 53] أي حقيقة ما أخبروا به من أمر
~~المعاد، فإن أريد بالتأويل هذا فالوقف على الجلالة لأن حقائق الأمور وكنهها
~~لا يعلمه على الجلية إلا الله عز وجل، ويكون قوله والراسخون في العلم مبتدأ
~~ويقولون آمنا به خبره، وأما إن أريد بالتأويل المعنى الآخر، وهو التفسير
~~والبيان والتعبير عن الشيء كقوله نبئنا بتأويله أي بتفسيره، فإن أريد به
~~هذا المعنى، فالوقف على والراسخون في العلم لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا
~~به بهذا الاعتبار، وإن لم يحيطوا علما بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه،
~~وعلى هذا يكون قوله:
# يقولون آمنا به حالا منهم، وساغ هذا، وهو أن يكون من المعطوف دون المعطوف
~~عليه، كقوله للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم- إلى قوله-
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا [الحشر: 8- 10] ، وقوله تعالى: وجاء ربك
~~والملك صفا صفا [الفجر:
# 22] أي وجاءت الملائكة صفوفا صفوفا.
# وقوله إخبارا عنهم يقولون آمنا به، أي المتشابه، كل من عند ربنا أي
~~الجميع ms0782 من المحكم والمتشابه حق وصدق، وكل واحد منهما يصدق الآخر ويشهد له،
~~لأن الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله بمختلف ولا متضاد، لقوله:
~~أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~[النساء: 82] ، ولهذا قال تعالى: وما يذكر إلا أولوا الألباب أي إنما يفهم
~~ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها أولوا العقول السليمة والفهوم المستقيمة.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا نعيم بن حماد،
~~حدثنا فياض الرقي، حدثنا عبد الله بن يزيد وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنسا وأبا أمامة وأبا الدرداء رضي الله عنهم قال: حدثنا أبو
~~الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سئل عن الراسخين في العلم، فقال:
~~«من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، ومن أعف بطنه وفرجه، فذلك من
~~الراسخين في العلم» .
# PageV02P009
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري، عن عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه عن جده، قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما
~~يتدارءون، فقال «إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض،
~~وإنما أنزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه
~~فقولوا، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه» وتقدم رواية ابن مردويه لهذا الحديث من
~~طريق هشام بن عمار، عن ابن أبي حازم، عن أبيه، عن عمرو بن شعيب به.
# وقد قال أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا زهير بن حرب، حدثنا أنس بن
~~عياض، عن أبي حازم، عن أبي سلمة، قال: لا أعلمه إلا عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال «نزل القرآن على سبعة أحرف، والمراء في
~~القرآن كفر- قالها ثلاثا- ما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه
~~إلى عالمه جل جلاله» وهذا إسناد صحيح، ولكن فيه علة بسبب قول الراوي «لا
~~أعلمه إلا عن أبي هريرة» .
# وقال ابن المنذر في تفسيره: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد ms0783 الحكم، حدثنا
~~ابن وهب، قال: أخبرني نافع بن يزيد، قال: يقال: الراسخون في العلم
~~المتواضعون لله، المتذللون لله في مرضاته، لا يتعاظمون على من فوقهم ولا
~~يحقرون من دونهم.
# ثم قال تعالى مخبرا أنهم دعوا ربهم قائلين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا، أي لا تملها عن الهدى بعد إذ أقمتها عليه ولا تجعلنا كالذين في
~~قلوبهم زيغ، الذين يتبعون ما تشابه من القرآن، ولكن ثبتنا على صراطك
~~المستقيم، ودينك القويم، وهب لنا من لدنك أي من عندك رحمة تثبت بها قلوبنا
~~وتجمع بها شملنا، وتزيدنا بها إيمانا وإيقانا، إنك أنت الوهاب.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، وقال ابن جرير «2» :
~~حدثنا أبو كريب، قالا جميعا: حدثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن
~~حوشب، عن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول «يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك» ثم قرأ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من
~~لدنك رحمة إنك أنت الوهاب، ورواه ابن مردويه من طريق محمد بن بكار، عن عبد
~~الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، وهي أسماء بنت يزيد بن
~~السكن، سمعها تحدث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يكثر من دعائه
~~«اللهم مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك» قالت: قلت: يا رسول الله، وإن
~~القلب ليتقلب؟ قال: «نعم، ما خلق الله من بني آدم من بشر إلا قلبه بين
~~أصبعين من أصابع الله عز وجل، فإن شاء أقامه، PageV02P010
# وإن شاء أزاغه» فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله
~~أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب.
# وهكذا رواه ابن جرير من حديث أسد بن موسى، عن عبد الحميد بن بهرام به
~~مثله، رواه أيضا عن المثنى عن الحجاج بن منهال عن عبد الحميد بن بهرام به
~~مثله، وزاد: «قلت يا رسول الله، ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي؟ قال:
~~«بلى، ms0784 قولي اللهم رب النبي محمد، اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من
~~مضلات الفتن» «1» .
# ثم قال ابن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن هارون بن بكار
~~الدمشقي، حدثنا العباس بن الوليد الخلال، أخبرنا يزيد بن يحيى بن عبيد
~~الله، أخبرنا سعيد بن بشير عن قتادة، عن حسان الأعرج، عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو «يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك» قلت: يا رسول الله، ما أكثر ما تدعو بهذا
~~الدعاء، فقال «ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن، إذا شاء أن
~~يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه، أما تسمعين قوله ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب» غريب من هذا الوجه،
~~ولكن أصله ثابت في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة بدون زيادة ذكر هذه الآية
~~الكريمة.
# وقد رواه أبو داود «2» والنسائي وابن مردويه من حديث أبي عبد الرحمن
~~المقري، زاد النسائي وابن حبان وعبد الله بن وهب كلاهما عن سعيد بن أبي
~~أيوب: حدثني عبد الله بن الوليد التجيبي عن سعيد بن المسيب، عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا استقيظ من الليل قال
~~«لا إله إلا أنت، سبحانك، اللهم إني أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمة، اللهم
~~زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب» لفظ ابن مردويه.
# وقال عبد الرزاق عن مالك عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك عن عبادة
~~بن نسي أنه أخبره أنه سمع قيس بن الحارث يقول: أخبرني أبو عبد الله
~~الصنابحي أنه صلى وراء أبي بكر الصديق رضي الله عنه المغرب، فقرأ أبو بكر
~~في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورتين من قصار المفصل، وقرأ في الركعة
~~الثالثة، قال: فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته يقرأ بأم
~~القرآن وهذه الآية: ربنا ms0785 لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا الآية. قال أبو عبيد:
# وأخبرني عبادة بن نسي أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في خلافته، فقال عمر
~~لقيس: كيف أخبرتني عن أبي عبد الله؟ قال عمر: فما تركناها منذ سمعناها منه
~~وإن كنت قبل ذلك لعلى غير PageV02P011
# ذلك، فقال له رجل: على أي شيء كان أمير المؤمنين قبل ذلك، قال: كنت أقرأ
~~قل هو الله أحد [الإخلاص: 1] ، وقد روى هذا الأثر الوليد بن مسلم عن مالك
~~والأوزاعي، كلاهما عن أبي عبيد به، وروى هذا الأثر الوليد أيضا عن ابن
~~جابر، عن يحيى بن يحيى الغساني، عن محمود بن لبيد، عن الصنابحي، أنه صلى
~~خلف أبي بكر المغرب، فقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة يجهر
~~بالقراءة، فلما قام إلى الثالثة، ابتدأ القراءة، فدنوت منه حتى إن ثيابي
~~لتمس ثيابه، فقرأ هذه الآية ربنا لا تزغ قلوبنا الآية.
# وقوله ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه [آل عمران: 9] أي يقولون في
~~دعائهم:
# إنك يا ربنا ستجمع بين خلقك يوم معادهم، وتفصل بينهم وتحكم فيهم فيما
~~اختلفوا فيه، وتجزي كلا بعمله وما كان عليه في الدنيا من خير وشر.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 10 الى 
# 11]</span>
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم
~~وقود النار (10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب (11)
# يخبر تعالى عن الكفار بأنهم وقود النار يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم
~~ولهم اللعنة ولهم سوء الدار [غافر: 52] وليس ما أوتوه في الدنيا من الأموال
~~والأولاد بنافع لهم عند الله، ولا بمنجيهم من عذابه وأليم عقابه، كما قال
~~تعالى: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون [التوبة: 55] وقال تعالى:
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد، متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس
~~المهاد [آل عمران: 196- 197] ، وقال هاهنا إن الذين كفروا أي بآيات الله،
~~وكذبوا رسله، وخالفوا كتابه، ms0786 ولم ينتفعوا بوحيه إلى أنبيائه لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار أي حطبها الذي تسجر
~~«1» به، وتوقد به، كقوله: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم [الأنبياء:
~~98] . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا ابن لهيعة،
~~أخبرني ابن الهاد عن هند بنت الحارث، عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس،
~~قالت: بينما نحن بمكة، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فنادى
~~«هل بلغت اللهم، هل بلغت» ثلاثا، فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال:
~~نعم، ثم أصبح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليظهرن الإسلام حتى يرد
~~الكفر إلى مواطنه، ولتخوضن البحار بالإسلام، وليأتين على الناس زمان
~~يتعلمون القرآن ويقرءونه، ثم يقولون: قد قرأنا وعلمنا، فمن هذا الذي هو خير
~~منا، فهل في أولئك من خير؟» قالوا: يا رسول الله، فمن أولئك؟ قال «أولئك
~~منكم، وأولئك هم وقود النار» وكذا رأيته بهذا اللفظ.
# وقد رواه ابن مردويه من حديث يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن هند بنت
~~الحارث امرأة PageV02P012
# عبد الله بن شداد، عن أم الفضل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~ليلة بمكة، فقال «هل بلغت» يقولها ثلاثا فقام عمر بن الخطاب وكان أواها «1»
~~، فقال: اللهم نعم، وحرصت، وجهدت، ونصحت، فاصبر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «ليظهرن الإيمان حتى يرد الكفر إلى مواطنه، وليخوضن رجال البحار
~~بالإسلام، وليأتين على الناس زمان يقرءون القرآن، فيقرءونه ويعلمونه،
~~فيقولون:
# قد قرأنا وقد علمنا فمن هذا الذي هو خير منا؟ فما في أولئك من خير»
~~قالوا: يا رسول الله، فمن أولئك؟ قال: «أولئك منكم، وأولئك هم وقود النار»
~~ثم رواه من طريق موسى بن عبيد، عن محمد بن إبراهيم عن بنت الهاد عن العباس
~~بن عبد المطلب بنحوه.
# وقوله تعالى: كدأب آل فرعون قال الضحاك عن ابن عباس: كصنيع آل فرعون،
~~وكذا روي عن عكرمة ومجاهد وأبي مالك والضحاك وغير واحد، ms0787 ومنهم من يقول:
~~كسنة آل فرعون، وكفعل آل فرعون، وكشبه آل فرعون، والألفاظ متقاربة، والدأب
~~بالتسكين والتحريك كنهر ونهر، هو الصنيع والحال والشأن والأمر والعادة، كما
~~يقال لا يزال هذا دأبي ودأبك، وقال امرؤ القيس: [الطويل]
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تأسف أسى وتجمل
# كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل «2»
# والمعنى كعادتك في أم الحويرث حين أهلكت نفسك في حبها وبكيت دارها
~~ورسمها، والمعنى في الآية أن الكافرين لا تغني عنهم الأموال ولا الأولاد،
~~بل يهلكون ويعذبون كما جرى لآل فرعون ومن قبلهم من المكذبين للرسل فيما
~~جاءوا به من آيات الله وحججه، والله شديد العقاب أي شديد الأخذ أليم العذاب
~~لا يمتنع منه أحد ولا يفوته شيء، بل هو الفعال لما يريد الذي قد غلب كل
~~شيء، وذل له كل شيء، لا إله غيره ولا رب سواه.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 12 الى 
# 13]</span>
# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12) قد كان لكم
~~آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي
~~العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (13)
# يقول تعالى: قل يا محمد للكافرين ستغلبون أي في الدنيا، وتحشرون أي يوم
~~القيامة إلى جهنم وبئس المهاد وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار عن عاصم بن
~~عمر بن قتادة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصاب من أهل بدر ما
~~أصاب، ورجع إلى المدينة، جمع اليهود في سوق بني قينقاع، وقال «يا معشر يهود
~~أسلموا قبل أن يصيبكم الله بما أصاب قريشا» . PageV02P013
# فقالوا: يا محمد لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا
~~يعرفون القتال، إنك والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، وأنك لم تلق
~~مثلنا، فأنزل الله في ذلك قوله قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم
~~وبئس المهاد- إلى قوله- لعبرة لأولي الأبصار وقد رواه محمد بن إسحاق أيضا،
~~عن محمد بن أبي ms0788 محمد، عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس، فذكره، ولهذا قال
~~تعالى: قد كان لكم آية أي قد كان لكم أيها اليهود القائلون ما قلتم آية، أي
~~دلالة على أن الله معز دينه، وناصر رسوله، ومظهر كلمته، ومعل أمره في فئتين
~~أي طائفتين التقتا أي للقتال فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة وهم مشركو
~~قريش يوم بدر، وقوله: يرونهم مثليهم رأي العين قال بعض العلماء فيما حكاه
~~ابن جرير «1» : يرى المشركون يوم بدر المسلمين مثليهم في العدد رأي أعينهم،
~~أي جعل الله ذلك فيما رأوه سببا لنصرة الإسلام عليهم، وهذا لا إشكال عليه
~~إلا من جهة واحدة، وهي أن المشركين بعثوا عمر بن سعد يومئذ قبل القتال يحزر
~~«2» لهم المسلمين، فأخبرهم بأنهم ثلاثمائة يزيدون قليلا أو ينقصون، وهكذا
~~كان الأمر كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، ثم لما وقع القتال أمدهم الله
~~بألف من خواص الملائكة وساداتهم.
# والقول الثاني: أن المعنى في قوله تعالى: يرونهم مثليهم رأي العين أي ترى
~~الفئة المسلمة الفئة الكافرة مثليهم، أي ضعيفهم في العدد، ومع هذا نصرهم
~~الله عليهم، وهذا لا إشكال فيه على ما رواه العوفي عن ابن عباس: أن
~~المؤمنين كانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، والمشركين كانوا ستمائة
~~وستة وعشرين رجلا وكأن هذا القول مأخوذ من ظاهر هذه الآية، ولكنه خلاف
~~المشهور عند أهل التواريخ والسير وأيام الناس، وخلاف المعروف عند الجمهور
~~من أن المشركين كانوا ما بين تسعمائة إلى ألف، كما رواه محمد بن إسحاق «3»
~~عن يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لما سأل ذلك العبد «4» الأسود لبني الحجاج عن عدة قريش قال: كثير، قال «كم
~~ينحرون كل يوم» ؟ قال: يوما تسعا ويوما عشرا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «القوم ما بين التسعمائة إلى الألف» .
# وروى أبو إسحاق السبيعي، عن حارثة، عن علي رضي الله عنه، قال: كانوا
~~ألفا، وكذا قال ابن مسعود. والمشهور أنهم كانوا ما بين التسعمائة إلى
~~الألف، ms0789 وعلى كل تقدير كانوا ثلاثة أمثال المسلمين، وعلى هذا فيشكل هذا
~~القول، والله أعلم، لكن وجه ابن جرير هذا وجعله PageV02P014
# صحيحا كما تقول: عندي ألف، وأنا محتاج إلى مثليها، وتكون محتاجا إلى
~~ثلاثة آلاف، كذا قال، وعلى هذا فلا إشكال.
# لكن بقي سؤال آخر وهو وارد على القولين، وهو أن يقال: ما الجمع بين هذه
~~الآية وبين قوله تعالى في قصة بدر وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا [الأنفال: 44] فالجواب أن
~~هذا كان في حالة والآخر كان في حالة أخرى، كما قال السدي عن الطيب عن ابن
~~مسعود في قوله تعالى: قد كان لكم آية في فئتين التقتا الآية، قال: هذا يوم
~~بدر، قال عبد الله بن مسعود: وقد نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون
~~علينا، ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا، وذلك قوله
~~تعالى: وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم الآية.
# وقال أبو إسحاق عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال: لقد قللوا في
~~أعيننا حتى قلت لرجل إلى جانبي: تراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة، قال: فأسرنا
~~رجلا منهم، فقلنا، كم كنتم؟ قال: ألفا، فعند ما عاين كل من الفريقين الآخر،
~~رأى المسلمون المشركين مثليهم، أي أكثر منهم بالضعف ليتوكلوا ويتوجهوا
~~ويطلبوا الإعانة من ربهم عز وجل، ورأى المشركون المؤمنين كذلك ليحصل لهم
~~الرعب والخوف والجزع والهلع، ثم لما حصل التصاف والتقى الفريقان، قلل الله
~~هؤلاء في أعين هؤلاء، وهؤلاء في أعين هؤلاء، ليقدم كل منهما على الآخر.
# ليقضي الله أمرا كان مفعولا أي ليفرق بين الحق والباطل، فيظهر كلمة
~~الإيمان على الكفر والطغيان، ويعز المؤمنين ويذل الكافرين، كما قال تعالى:
~~ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة [آل عمران: 123] وقال هاهنا والله يؤيد
~~بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار أي إن في ذلك لمعتبرا لمن له
~~بصيرة وفهم يهتدي به إلى حكمة الله وأفعاله وقدره الجاري بنصر عباده
~~المؤمنين ms0790 في هذه الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 14 الى 
# 15]</span>
# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب (14) قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد
~~(15)
# يخبر تعالى عما زين للناس في هذه الحياة الدنيا من أنواع الملاذ من
~~النساء والبنين، فبدأ بالنساء، لأن الفتنة بهن أشد، كما ثبت في الصحيح أنه
~~صلى الله عليه وسلم، قال «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء» «1»
~~فأما إذا كان القصد بهن الإعفاف وكثرة الأولاد، فهذا مطلوب PageV02P015
# مرغوب فيه، مندوب إليه، كما وردت الأحاديث بالترغيب في التزويج
~~والاستكثار منه، «وإن خير هذه الأمة من كان أكثرها نساء» ، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم «الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة، إن نظر إليها سرته،
~~وإن أمرها أطاعته وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله» وقوله في الحديث
~~الآخر «حبب إلي النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة» «1» . وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: لم يكن شيء أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~النساء إلا الخيل، وفي رواية من الخيل إلا النساء، وحب البنين تارة يكون
~~للتفاخر والزينة، فهو داخل في هذا، وتارة يكون لتكثير النسل وتكثير أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ممن يعبد الله وحده لا شريك له، فهذا محمود ممدوح
~~كما ثبت في الحديث «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة» «2» وحب المال كذلك تارة يكون للفخر والخيلاء، والتكبر على
~~الضعفاء والتجبر على الفقراء، فهذا مذموم، وتارة يكون للنفقة في القربات
~~وصلة الأرحام والقرابات ووجوه البر والطاعات، فهذا ممدوح محمود شرعا.
# وقد اختلف المفسرون في مقدار القنطار على أقوال، وحاصلها أنه المال
~~الجزيل كما قاله الضحاك وغيره، وقيل: ألف دينار، وقيل: ألف ومائتا دينار
~~وقيل اثنا عشر ألفا، وقيل:
# أربعون ألفا، ms0791 وقيل: ستون ألفا، وقيل سبعون ألفا، وقيل: ثمانون ألفا، وقيل
~~غير ذلك، وقد قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد، عن عاصم،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«القنطار اثنا عشر ألف أوقية، كل أوقية خير مما بين السماء والأرض» ، وقد
~~رواه ابن ماجه «4» عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن
~~حماد بن سلمة به، وقد رواه ابن جرير عن بندار، عن ابن مهدي، عن حماد بن
~~سلمة عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفا وهذا أصح، وهكذا
~~رواه ابن جرير عن معاذ بن جبل وابن عمر، وحكاه ابن أبي حاتم، عن أبي هريرة
~~وأبي الدرداء، أنهم قالوا:
# القنطار ألف ومائتا أوقية، ثم قال ابن جرير «5» رحمه الله: حدثنا زكريا
~~بن يحيى الضرير، حدثنا شبابة، حدثنا مخلد بن عبد الواحد، عن علي بن زيد، عن
~~عطاء بن أبي ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية» . وهذا حديث منكر أيضا،
~~والأقرب أن يكون موقوفا على أبي بن كعب كغيره من الصحابة وقد روى ابن
~~مردويه من طريق موسى بن عبيدة الربذي، عن محمد بن إبراهيم، عن موسى، عن أم
~~PageV02P016
# الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ
~~مائة آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية إلى ألف، أصبح له قنطار من
~~أجر عند الله، القنطار منه مثل الحبل العظيم» ورواه وكيع عن موسى بن عبيدة
~~بمعناه، وقال الحاكم في مستدركه: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا
~~أحمد بن عيسى بن زيد اللخمي، حدثنا محمد بن عمرو بن أبي سلمة، حدثنا زهير
~~بن محمد، حدثنا حميد الطويل ورجل آخر، عن أنس بن مالك، قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى والقناطير المقنطرة؟
~~قال «القنطار ms0792 ألفا أوقية» صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، هكذا رواه
~~الحاكم.
# وقد رواه ابن أبي حاتم بلفظ آخر فقال: أنبأنا أحمد بن عبد الرحمن الرقي،
~~أنبأنا عمرو بن أبي سلمة، أنبأنا زهير يعني ابن محمد، أنبأنا حميد الطويل،
~~ورجل آخر قد سماه يعني يزيد الرقاشي، عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في قوله «قنطار يعني ألف دينار» وهكذا رواه ابن مردويه والطبراني «1»
~~عن عبد الله بن محمد بن أبي مريم، عن عمرو بن أبي سلمة، فذكر بإسناده مثله
~~سواء.
# وروى ابن جرير عن الحسن البصري: عنه مرسلا وموقوفا عليه: القنطار ألف
~~ومائتا دينار، وهو رواية العوفي عن ابن عباس، وقال الضحاك: من العرب من
~~يقول: القنطار ألف دينار، ومنهم من يقول: اثنا عشر ألفا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عارم «2» عن حماد عن سعيد الجريري،
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري، قال: القنطار ملء مسك الثور ذهبا، قال أبو
~~محمد: ورواه محمد بن موسى الحرشي عن حماد بن زيد مرفوعا، والموقوف أصح.
# وحب الخيل على ثلاثة أقسام تارة يكون ربطها أصحابها معدة لسبيل الله متى
~~احتاجوا إليها غزوا عليها، فهؤلاء يثابون، وتارة تربط فخرا ونواء لأهل
~~الإسلام، فهذه على صاحبها وزر وتارة للتعفف واقتناء نسلها، ولم ينس حق الله
~~في رقابها فهذه لصاحبها ستر كما سيأتي الحديث بذلك إن شاء الله تعالى عند
~~قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل [الأنفال: 60] ،
~~وأما المسومة، فعن ابن عباس رضي الله عنهما: المسومة الراعية، والمطهمة
~~الحسان، وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن عبد الله
~~بن أبزى والسدي والربيع بن أنس وأبي سنان وغيرهم، وقال مكحول: المسومة
~~الغرة والتحجيل وقيل غير ذلك. وقد قال الإمام أحمد «3» : حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن عبد الحميد بن PageV02P017
# جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج، عن أبي
~~ذر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى ms0793 الله عليه وسلم «ليس من فرس عربي
~~إلا يؤذن له مع كل فجر يدعو بدعوتين يقول: اللهم إنك خولتني من خولتني من
~~بني آدم، فاجعلني من أحب ماله وأهله إليه، أو أحب أهله وماله إليه» .
# وقوله تعالى والأنعام يعني الإبل والبقر والغنم، والحرث يعني الأرض
~~المتخذة للغراس والزراعة، وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا روح بن عبادة،
~~حدثنا أبو نعامة العدوي، عن مسلم بن بديل، عن إياس بن زهير، عن سويد بن
~~هبيرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال «خير مال امرئ له مهرة
~~مأمورة أو سكة مأبورة» المأمورة: الكثيرة النسل، والسكة:
# النخل المصطف، والمأبورة: الملقحة.
# ثم قال تعالى: ذلك متاع الحياة الدنيا أي إنما هذا زهرة الحياة الدنيا
~~وزينتها الفانية الزائلة والله عنده حسن المآب أي حسن المرجع والثواب.
# وقد قال ابن جرير «2» : حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير عن عطاء، عن أبي بكر
~~بن حفص بن عمر بن سعد. قال: قال عمر بن الخطاب لما نزلت زين للناس حب
~~الشهوات قلت: الآن يا رب حين زينتها لنا، فنزلت قل أأنبئكم بخير من ذلكم
~~للذين اتقوا، ولهذا قال تعالى:
# قل أأنبئكم بخير من ذلكم أي قل يا محمد للناس: أأخبركم بخير مما زين
~~للناس في هذه الحياة الدنيا من زهرتها ونعيمها الذي هو زائل لا محالة، ثم
~~أخبر عن ذلك فقال: للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار أي
~~تنخرق بين جوانبها وأرجائها الأنهار من أنواع الأشربة من العسل واللبن
~~والخمر والماء وغير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر
~~خالدين فيها أي ماكثين فيها أبد الآباد لا يبغون عنها حولا، وأزواج مطهرة
~~أي من الدنس والخبث والأذى والحيض والنفاس وغير ذلك مما يعتري نساء الدنيا
~~ورضوان من الله أي يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم بعده أبدا، ولهذا قال
~~تعالى في الآية الأخرى التي في براءة ورضوان من الله أكبر [التوبة: 109] أي
~~أعظم مما أعطاهم من النعيم المقيم، ثم قال تعالى: ms0794 والله بصير بالعباد أي
~~يعطي كلا بحسب ما يستحقه من العطاء.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 16 الى 
# 17]</span>
# الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17)
# يصف تبارك وتعالى عباده المتقين الذين وعدهم الثواب الجزيل، فقال تعالى:
~~PageV02P018
# الذين يقولون ربنا إننا آمنا أي بك وبكتابك وبرسولك، فاغفر لنا ذنوبنا أي
~~بإيماننا بك وبما شرعته لنا، فاغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا من أمرنا بفضلك
~~ورحمتك، وقنا عذاب النار ثم قال تعالى: الصابرين أي في قيامهم بالطاعات
~~وتركهم المحرمات، والصادقين فيما أخبروا به من إيمانهم بما يلتزمونه من
~~الأعمال الشاقة، والقانتين والقنوت الطاعة والخضوع والمنفقين أي من أموالهم
~~في جميع ما أمروا به من الطاعات، وصلة الأرحام والقرابات، وسد الخلات «1» ،
~~ومواساة ذوي الحاجات والمستغفرين بالأسحار دل على فضيلة الاستغفار وقت
~~الأسحار، وقد قيل: إن يعقوب عليه السلام، لما قال لبنيه سوف أستغفر لكم ربي
~~[يوسف: 98] ، أنه أخرهم إلى وقت السحر وثبت في الصحيحين وغيرهما من المساند
~~والسنن من غير وجه عن جماعة من الصحابة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال «ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث
~~الليل الأخير، فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من داع فأستجيب له؟ هل من
~~مستغفر فأغفر له؟ «2» » الحديث، وقد أفرد الحافظ أبو الحسن الدارقطني في
~~ذلك جزءا على حدة، فرواه من طرق متعددة، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها، قالت: «من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوله
~~وأوسطه وآخره، فانتهى وتره إلى السحر» «3» ، وكان عبد الله بن عمر يصلي من
~~الليل، ثم يقول: يا نافع، هل جاء السحر؟ فإذا قال: نعم، أقبل على الدعاء
~~والاستغفار حتى يصبح، رواه ابن أبي حاتم، وقال ابن جرير «4» : حدثنا ابن
~~وكيع، حدثنا أبي عن حريث بن أبي مطر، عن إبراهيم بن حاطب، عن أبيه، قال:
~~سمعت رجلا في السحر في ناحية المسجد وهو يقول: يا رب، ms0795 أمرتني فأطعتك، وهذا
~~السحر فاغفر لي، فنظرت فإذا هو ابن مسعود رضي الله عنه. وروى ابن مردويه عن
~~أنس بن مالك قال: كنا نؤمر إذا صلينا من الليل أن نستغفر في آخر السحر
~~سبعين مرة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 18 الى 
# 20]</span>
# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم (18) إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله
~~فإن الله سريع الحساب (19) فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد (20) PageV02P019
# شهد تعالى وكفى به شهيدا وهو أصدق الشاهدين وأعدلهم، وأصدق القائلين أنه
~~لا إله إلا هو أي المنفرد بالإلهية لجميع الخلائق، وأن الجميع عبيده وخلقه
~~وفقراء إليه، وهو الغني عما سواه، كما قال تعالى: لكن الله يشهد بما أنزل
~~إليك [النساء: 166] ، ثم قرن شهادة ملائكته وأولي العلم بشهادته، فقال شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم وهذه خصوصية عظيمة للعلماء
~~في هذا المقام قائما بالقسط منصوب على الحال وهو في جميع الأحوال كذلك لا
~~إله إلا هو تأكيد لما سبق، العزيز الحكيم العزيز الذي لا يرام جنابه عظمة
~~وكبرياء، الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بقية بن الوليد
~~حدثني جبير بن عمرو القرشي، حدثنا أبو سعيد الأنصاري عن أبي يحيى مولى آل
~~الزبير بن العوام، عن الزبير بن العوام، قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بعرفة يقرأ هذه الآية شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم وأنا على ذلك من
~~الشاهدين يا رب.
# وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر فقال: حدثنا علي بن حسين، حدثنا محمد
~~بن المتوكل العسقلاني، حدثنا عمر ms0796 بن حفص بن ثابت أبو سعيد الأنصاري، حدثنا
~~عبد الملك بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن
~~الزبير، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرأ هذه الآية شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة قال: «وأنا أشهد أي رب» .
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني في المعجم الكبير: حدثنا عبدان بن أحمد
~~وعلي بن سعيد الرازي، قالا: حدثنا عمار بن عمر بن المختار، حدثني أبي،
~~حدثني غالب القطان قال:
# أتيت الكوفة في تجارة، فنزلت قريبا من الأعمش، فلما كانت ليلة أردت أن
~~أنحدر «2» قام فتهجد من الليل فمر بهذه الآية شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم، إن
~~الدين عند الله الإسلام ثم قال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع
~~الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة إن الدين عند الله الإسلام قالها
~~مرارا، قلت: لقد سمع فيها شيئا فغدوت إليه فودعته ثم قلت: يا أبا محمد، إني
~~سمعتك تردد هذه الآية، قال: أو ما بلغك ما فيها؟ قلت: أنا عندك منذ شهر لم
~~تحدثني. قال: والله لا أحدثك بها إلى سنة، فأقمت سنة، فكنت على بابه، فلما
~~مضت السنة قلت: يا أبا محمد، قد مضت السنة قال: حدثني أبو وائل عن عبد
~~الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يجاء بصاحبها يوم القيامة،
~~فيقول الله عز وجل: عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى بالعهد، أدخلوا عبدي
~~الجنة» .
# وقوله تعالى: إن الدين عند الله الإسلام إخبار منه تعالى بأنه لا دين
~~عنده يقبله من أحد PageV02P020
# سوى الإسلام، وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى ختموا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فمن لقي الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بدين على
~~غير شريعته فليس بمتقبل، ms0797 كما قال تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه [آل عمران: 85] ، وقال في هذه الآية مخبرا بانحصار الدين المتقبل
~~عنده في الإسلام إن الدين عند الله الإسلام.
# وذكر ابن جرير أن ابن عباس قرأ «شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله
~~الإسلام» ، بكسر «1» إنه، وفتح إن الدين عند الله الإسلام، أي شهد هو
~~والملائكة وأولوا العلم من البشر بأن الدين عند الله الإسلام، والجمهور
~~قرءوها بالكسر على الخبر، وكلا المعنيين صحيح، ولكن هذا على قول الجمهور
~~أظهر، والله أعلم.
# ثم أخبر تعالى بأن الذين أوتوا الكتاب الأول، إنما اختلفوا بعد ما قامت
~~عليهم الحجة بإرسال الرسل إليهم وإنزال الكتاب عليهم، فقال: وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم أي بغى بعضهم على
~~بعض فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم وتدابرهم، فحمل بعضهم بغض البعض
~~الآخر على مخالفته في جميع أقواله وأفعاله وإن كانت حقا، ثم قال تعالى: ومن
~~يكفر بآيات الله أي من جحد ما أنزل الله في كتابه فإن الله سريع الحساب أي
~~فإن الله سيجازيه على ذلك ويحاسبه على تكذيبه، ويعاقبه على مخالفته كتابه.
# ثم قال تعالى فإن حاجوك أي جادلوك في التوحيد فقل أسلمت وجهي لله ومن
~~اتبعن أي فقل: أخلصت عبادتي لله وحده لا شريك له ولا ند له، ولا ولد له،
~~ولا صاحبة له، ومن اتبعن أي على ديني يقول كمقالتي، كما قال تعالى: قل هذه
~~سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف: 108] ، ثم قال تعالى
~~آمرا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يدعو إلى طريقته ودينه
~~والدخول في شرعه وما بعثه الله به، الكتابيين من المليين والأميين من
~~المشركين، فقال تعالى: وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا
~~فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما عليك البلاغ أي والله عليه حسابهم وإليه
~~مرجعهم ومآبهم، وهو الذي يهدي من ms0798 يشاء ويضل من يشاء وله الحكمة البالغة،
~~والحجة الدامغة ولهذا قال تعالى: والله بصير بالعباد أي هو عليم بمن يستحق
~~الهداية ممن يستحق الضلالة، وهو الذي لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~[الأنبياء: 23] وما ذلك إلا لحكمته ورحمته وهذه الآية وأمثالها من أصرح
~~الدلالات على عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه إلى جميع الخلق كما هو
~~معلوم من دينه ضرورة، وكما دل عليه الكتاب والسنة في غير ما آية وحديث، فمن
~~ذلك قوله تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف:
~~158] وقال تعالى: تبارك الذي نزل PageV02P021
# الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا [الفرقان: 1] وفي الصحيحين
~~وغيرهما مما ثبت تواتره بالوقائع المتعددة أنه صلى الله عليه وسلم بعث كتبه
~~يدعو إلى الله ملوك الآفاق وطوائف بني آدم من عربهم وعجمهم كتابيهم وأميهم
~~امتثالا لأمر الله له بذلك، وقد روى عبد الرزاق عن معمر، عن همام، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «والذي نفسي بيده، لا يسمع بي
~~أحد من هذه الأمة:
# يهودي ولا نصراني ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار»
~~رواه مسلم «1» وقال صلى الله عليه وسلم «بعثت إلى الأحمر والأسود» ، وقال
~~«كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا مؤمل، حدثنا حماد، حدثنا ثابت عن أنس رضي
~~الله عنه: أن غلاما يهوديا كان يضع للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءه،
~~ويناوله نعليه، فمرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه وأبوه قاعد
~~عند رأسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «يا فلان قل لا إله إلا الله»
~~فنظر إلى أبيه فسكت أبوه، فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى
~~أبيه، فقال أبوه: أطع أبا القاسم، فقال الغلام: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول «الحمد لله الذي
~~أخرجه بي من النار» رواه البخاري في الصحيح، إلى غير ms0799 ذلك من الآيات
~~والأحاديث.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 21 الى 
# 22]</span>
# إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)
# هذا ذم من الله تعالى لأهل الكتاب بما ارتكبوه من المآثم والمحارم في
~~تكذيبهم بآيات الله، قديما وحديثا، التي بلغتهم إياها الرسل استكبارا
~~عليهم، وعنادا لهم، وتعاظما على الحق، واستنكافا على اتباعه، ومع هذا قتلوا
~~من قتلوا من النبيين حين بلغوهم عن الله شرعه بغير سبب ولا جريمة منهم
~~إليهم، إلا لكونهم دعوهم إلى الحق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
~~وهذا هو غاية الكبر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم «الكبر بطر الحق
~~وغمط الناس» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو الزبير الحسن بن علي بن مسلم النيسابوري
~~نزيل مكة، حدثني أبو حفص عمر بن حفص يعني ابن ثابت بن زرارة الأنصاري،
~~حدثنا محمد بن حمزة، حدثنا أبو الحسن مولى لبني أسد، عن مكحول، عن أبي
~~قبيصة بن ذؤيب الخزاعي، عن أبي عبيدة بن الجراح، رضي الله عنه، قال: قلت:
~~يا رسول الله، أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟
# قال «رجل قتل نبيا أو من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر» ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم PageV02P022
# بعذاب أليم الآية، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا أبا عبيدة
~~قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة، فقام
~~مائة وسبعون «1» رجلا من بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن
~~المنكر، فقتلوهم جميعا من آخر النهار من ذلك اليوم، فهم الذين ذكر الله عز
~~وجل» وهكذا رواه ابن جرير «2» عن أبي عبيد الوصابي محمد بن حفص، عن ابن
~~حمير، عن أبي الحسن مولى بني أسد، عن مكحول به، وعن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله ms0800 عنه، قال: قتلت بنو إسرائيل ثلاثمائة نبي من أول النهار، وأقاموا سوق
~~بقلهم من آخره، رواه ابن أبي حاتم. ولهذا لما أن تكبروا عن الحق واستكبروا
~~على الخلق، قابلهم الله على ذلك بالذلة والصغار في الدنيا، والعذاب المهين
~~في الآخرة، فقال تعالى: فبشرهم بعذاب أليم أي موجع مهين أولئك الذين حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 23 الى 
# 25]</span>
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون (23) ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون (24) فكيف إذا جمعناهم ليوم
~~لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (25)
# يقول تعالى منكرا على اليهود والنصارى المتمسكين فيما يزعمون بكتابيهم
~~اللذين بأيديهم، وهما التوراة والإنجيل: وإذا دعوا إلى التحاكم إلى ما
~~فيهما من طاعة الله فيما أمرهم به فيهما من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم،
~~تولوا وهم معرضون عنهما، وهذا في غاية ما يكون من ذمهم والتنويه بذكرهم
~~بالمخالفة والعناد، ثم قال تعالى: ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات أي إنما حملهم وجرأهم على مخالفة الحق افتراؤهم على الله
~~فيما ادعوه لأنفسهم أنهم إنما يعذبون في النار سبعة أيام عن كل ألف سنة في
~~الدنيا يوما وقد تقدم تفسير ذلك في سورة البقرة. ثم قال تعالى: وغرهم في
~~دينهم ما كانوا يفترون أي ثبتهم على دينهم الباطل، ما خدعوا به أنفسهم من
~~زعمهم أن النار لا تمسهم بذنوبهم إلا أياما معدودات، وهم الذين افتروا هذا
~~من تلقاء أنفسهم واختلقوه ولم ينزل الله به سلطانا، قال الله تعالى متهددا
~~لهم ومتوعدا فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه أي كيف يكون حالهم وقد
~~افتروا على الله، وكذبوا رسله، وقتلوا أنبياءه، والعلماء من قومهم، الآمرين
~~بالمعروف، والناهين عن المنكر، والله تعالى سائلهم عن ذلك كله ومحاسبهم
~~وحاكم عليه ومجازيهم به، ولهذا قال ms0801 تعالى:
# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه أي لا شك في وقوعه وكونه، ووفيت كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون. PageV02P023
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 26 الى 27]
# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26) تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~وترزق من تشاء بغير حساب (27)
# يقول تبارك وتعالى: قل يا محمد معظما لربك وشاكرا له ومفوضا إليه ومتوكلا
~~عليه اللهم مالك الملك أي لك الملك كله تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء أي أنت المعطي، وأنت المانع، وأنت الذي ما
~~شئت كان، وما لم تشأ لم يكن. وفي هذه الآية تنبيه وإرشاد إلى شكر نعمة الله
~~تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه الأمة، لأن الله تعالى حول النبوة
~~من بني إسرائيل إلى النبي العربي القرشي الأمي المكي، خاتم الأنبياء على
~~الإطلاق، ورسول الله إلى جميع الثقلين: الإنس والجن، الذي جمع الله فيه
~~محاسن من كان قبله، وخصه بخصائص لم يعطها نبيا من الأنبياء، ولا رسولا من
~~الرسل في العلم بالله وشريعته، وإطلاعه على الغيوب الماضية والآتية، وكشفه
~~له عن حقائق الآخرة، ونشر أمته في الآفاق في مشارق الأرض ومغاربها، وإظهار
~~دينه وشرعه على سائر الأديان والشرائع، فصلوات الله وسلامه عليه دائما إلى
~~يوم الدين ما تعاقب الليل والنهار. ولهذا قال تعالى: قل اللهم مالك الملك
~~الآية، أي أنت المتصرف في خلقك، الفعال لما تريد، كما رد تعالى على من يحكم
~~عليه في أمره حيث قال وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~[الزخرف: 31] ، قال الله ردا عليهم أهم يقسمون رحمت ربك [الزخرف: 32] ، أي
~~نحن نتصرف فيما خلقنا كما نريد بلا ممانع ولا مدافع، ولنا الحكمة البالغة،
~~والحجة التامة في ذلك، وهكذا يعطي النبوة لمن يريد، كما قال تعالى: ms0802 الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 142] وقال تعالى: انظر كيف فضلنا بعضهم على
~~بعض [الإسراء: 21] ، وقد روى الحافظ بن عساكر في ترجمة إسحاق بن أحمد من
~~تاريخه، عن المأمون الخليفة، أنه رأى في قصر ببلاد الروم مكتوبا بالحميرية،
~~فعرب له، فإذا هو: بسم الله ما اختلف الليل والنهار، ولا دارت نجوم السماء
~~في الفلك إلا بنقل النعيم عن ملك قد زال سلطانه إلى ملك.
# وملك ذي العرش دائم أبدا ليس بفان ولا بمشترك.
# وقوله تعالى: تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل أي تأخذ من طول
~~هذه فتزيده في قصر هذا، فيعتدلان، ثم تأخذ من هذا في هذا فيتفاوتان، ثم
~~يعتدلان، وهكذا في فصول السنة ربيعا وصيفا وخريفا وشتاء، وقوله تعالى:
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي أي تخرج الزرع من الحب، والحب من
~~الزرع، والنخلة من النواة، والنواة من النخلة، والمؤمن من الكافر، والكافر
~~من المؤمن، والدجاجة من البيضة، والبيضة من الدجاجة، وما جرى هذا المجرى من
~~جميع الأشياء وترزق من تشاء بغير حساب أي تعطي من شئت
# PageV02P024
# من المال ما لا يعد ولا يقدر على إحصائه، وتقتر على آخرين لما لك في ذلك
~~من الحكمة والإرادة والمشيئة والعدل.
# قال الطبراني: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، حدثنا جعفر بن جسر بن فرقد،
~~حدثنا أبي عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
# «اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية من آل عمران قل
~~اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 28]
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~(28)
# نهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين أن يوالوا الكافرين، وأن يتخذوهم أولياء
~~يسرون ms0803 إليهم بالمودة من دون المؤمنين، ثم توعد على ذلك، فقال تعالى: ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء أي ومن يرتكب نهي الله في هذا، فقد بريء من
~~الله، كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة- إلى أن قال-: ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل
~~[الممتحنة: 1] ، وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين، أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا
~~[النساء: 144] ، وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض، ومن يتولهم منكم فإنه منهم [المائدة:
~~51] ، وقال تعالى بعد ذكر موالاة المؤمنين من المهاجرين والأنصار والأعراب
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
~~[الأنفال: 73] .
# وقوله تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة أي إلا من خاف في بعض البلدان أو
~~الأوقات من شرهم، فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته، كما قال البخاري
~~عن أبي الدرداء: أنه قال: «إنا لنكشر «1» في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم» .
~~وقال الثوري: قال ابن عباس: ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان، وكذا
~~رواه العوفي عن ابن عباس: إنما التقية باللسان، وكذا قال أبو العالية وأبو
~~الشعثاء والضحاك والربيع بن أنس. ويؤيد ما قالوه قول الله تعالى: من كفر
~~بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل: 106] . وقال
~~البخاري: قال الحسن:
# التقية إلى يوم القيامة، ثم قال تعالى: ويحذركم الله نفسه أي يحذركم
~~نقمته في مخالفته وسطوته وعذابه لمن والى أعداءه، وعادى أولياءه. ثم قال
~~تعالى: وإلى الله المصير أي إليه المرجع والمنقلب ليجازي كل عامل بعمله.
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سويد بن PageV02P025
# سعيد، حدثنا مسلم بن خالد عن ابن أبي حسين، عن عبد الرحمن بن سابط، عن
~~عمرو بن ميمون، قال: قام فينا معاذ بن جبل، فقال: يا بني أود، إني رسول
~~رسول الله إليكم، تعلمون أن المعاد إلى الجنة أو إلى النار.
### | 
### | [سورة ms0804 آل عمران (3) : الآيات 29 الى 
# 30]</span>
# قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض والله على كل شيء قدير (29) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله
~~رؤف بالعباد (30)
# يخبر تبارك وتعالى عباده أنه يعلم السرائر والضمائر والظواهر، وأنه لا
~~يخفى عليه منهم خافية، بل علمه محيط بهم في سائر الأحوال والأزمان والأيام
~~واللحظات وجميع الأوقات، وجميع ما في الأرض والسموات لا يغيب عنه مثقال
~~ذرة، ولا أصغر من ذلك في جميع أقطار الأرض والبحار والجبال، والله على كل
~~شيء قدير أي وقدرته نافذة في جميع ذلك، وهذا تنبيه منه لعباده على خوفه
~~وخشيته لئلا يرتكبوا ما نهى عنه وما يبغضه منهم، فإنه عالم بجميع أمورهم،
~~وهو قادر على معاجلتهم بالعقوبة، وإن أنظر من أنظر منهم، فإنه يمهل، ثم
~~يأخذ أخذ عزيز مقتدر، ولهذا قال بعد هذا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا الآية، يعني يوم القيامة يحضر للعبد جميع أعماله من خير ومن شر، كما
~~قال تعالى ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# [القيامة: 13] فما رأى من أعماله حسنا سره ذلك وأفرحه، وما رأى من قبيح
~~ساءه وغاظه وود لو أنه تبرأ منه وأن يكون بينهما أمد بعيد، كما يقول
~~لشيطانه الذي كان مقرونا به في الدنيا، وهو الذي جرأه على فعل السوء يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين [الزخرف: 38] ، ثم قال تعالى مؤكدا
~~ومهددا ومتوعدا ويحذركم الله نفسه أي يخوفكم عقابه، ثم قال جل جلاله مرجيا
~~لعباده لئلا ييئسوا من رحمته ويقنطوا من لطفه والله رؤف بالعباد قال الحسن
~~البصري: من رأفته بهم حذرهم نفسه. وقال غيره: أي رحيم بخلقه يحب لهم أن
~~يستقيموا على صراطه المستقيم ودينه القويم وأن يتبعوا رسوله الكريم.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 31 الى 32]
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر ms0805 لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32)
# هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة
~~المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين
~~النبوي في جميع أقواله وأفعاله وأحواله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» «1»
~~ولهذا قال: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله أي يحصل لكم
~~PageV02P026
# فوق ما طلبتم من محبتكم إياه وهو محبته إياكم، وهو أعظم من الأول، كما
~~قال بعض العلماء الحكماء: ليس الشأن أن تحب إنما الشأن أن تحب. وقال الحسن
~~البصري وغيره من السلف:
# زعم قوم أنهم يحبون الله، فابتلاهم الله بهذه الآية، فقال: قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا
~~علي بن محمد الطنافسي، حدثنا عبيد الله بن موسى عن عبد الأعلى بن أعين، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله قال الله
~~تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني قال أبو زرعة: عبد الأعلى هذا منكر
~~الحديث.
# ثم قال تعالى: ويغفر لكم ذنوبكم، والله غفور رحيم أي باتباعكم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، يحصل لكم هذا كله من بركة سفارته، ثم قال تعالى آمرا لكل
~~أحد من خاص وعام قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا أي خالفوا عن أمره فإن
~~الله لا يحب الكافرين فدل على أن مخالفته في الطريقة كفر، والله لا يحب من
~~اتصف بذلك، وإن ادعى وزعم في نفسه أنه محب لله ويتقرب إليه حتى يتابع
~~الرسول النبي الأمي خاتم الرسل ورسول الله إلى جميع الثقلين: الجن والإنس،
~~الذي لو كان الأنبياء بل المرسلون بل أولو العزم منهم في زمانه ما وسعهم
~~إلا ms0806 اتباعه، والدخول في طاعته، واتباع شريعته، كما سيأتي تقريره عند قوله
~~تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين [آل عمران: 81] ، إن شاء الله تعالى.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 33 الى 
# 34]</span>
# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33) ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم (34)
# يخبر تعالى أنه اختار هذه البيوت على سائر أهل الأرض، فاصطفى آدم عليه
~~السلام خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل
~~شيء، وأسكنه الجنة، ثم أهبطه منها لما له في ذلك من الحكمة، واصطفى نوحا
~~عليه السلام وجعله أول رسول بعثه إلى أهل الأرض، لما عبد الناس الأوثان،
~~وأشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا، وانتقم له لما طالت مدته بين ظهراني
~~قومه يدعوهم إلى الله ليلا ونهارا، سرا وجهارا، فلم يزدهم ذلك إلا فرارا،
~~فدعا عليهم، فأغرقهم الله عن آخرهم، ولم ينج منهم إلا من اتبعه على دينه
~~الذي بعثه الله به، واصطفى آل إبراهيم، ومنهم سيد البشر وخاتم الأنبياء على
~~الإطلاق محمد صلى الله عليه وسلم، وآل عمران والمراد بعمران هذا هو والد
~~مريم بنت عمران أم عيسى ابن مريم عليه السلام. قال محمد بن إسحاق بن يسار
~~رحمه الله: هو عمران بن ياشم بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن أحريق بن يويم بن
~~عزاريا بن أمصيا بن ياوش بن أجريهو بن يازم بن يهفاشاط بن إنشا بن أبيان بن
~~رحيعم بن سليمان بن داود عليهما السلام «1» ، فعيسى عليه السلام من ذرية
~~إبراهيم كما سيأتي PageV02P027
# بيانه في سورة الأنعام، إن شاء الله تعالى، وبه الثقة.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 35 الى 36]
# إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم (35) فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما
~~وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم (36)
# امرأة عمران هذه هي أم مريم عليها السلام، وهي حنة بنت ms0807 فاقوذ قال محمد بن
~~إسحاق:
# وكانت امرأة لا تحمل، فرأت يوما طائرا يزق فرخه، فاشتهت الولد، فدعت الله
~~تعالى أن يهبها ولدا، فاستجاب الله دعاءها، فواقعها زوجها، فحملت منه، فلما
~~تحققت الحمل، نذرت أن يكون محررا أي خالصا مفرغا للعبادة ولخدمة بيت
~~المقدس، فقالت: رب إني نذرت لك ما في بطني محررا، فتقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم أي السميع لدعائي العليم بنيتي، ولم تكن تعلم ما في بطنها: أذكرا أم
~~أنثى؟ فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت قرئ برفع
~~التاء، على أنها تاء المتكلم، وأن ذلك من تمام قولها، وقريء بتسكين التاء،
~~على أنه من قول الله عز وجل، وليس الذكر كالأنثى أي في القوة والجلد في
~~العبادة وخدمة المسجد الأقصى وإني سميتها مريم فيه دليل على جواز التسمية
~~يوم الولادة كما هو الظاهر من السياق لأنه شرع من قبلنا، وقد حكي مقررا،
~~وبذلك ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال «ولد لي الليلة
~~ولد سميته باسم أبي إبراهيم» أخرجاه، وكذلك ثبت فيهما: أن أنس بن مالك ذهب
~~بأخيه حين ولدته أمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه «1» وسماه عبد
~~الله، وفي صحيح البخاري: أن رجلا قال: يا رسول الله ولد لي الليلة ولد فما
~~أسميه؟ قال «اسم ولدك عبد الرحمن» ، وثبت في الصحيح أيضا: أنه لما جاءه أبو
~~أسيد بابنه ليحنكه، فذهل عنه، فأمر به أبوه، فرده إلى منزلهم، فلما ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس سماه المنذر.
# فأما حديث قتادة عن الحسن البصري عن سمرة بن جندب، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال «كل غلام مرتهن بعقيقته، يذبح عنه يوم السابع، ويسمى ويلحق
~~رأسه» فقد رواه أحمد «2» وأهل السنن، وصححه الترمذي بهذا اللفظ، وروي:
~~ويدمى، وهو أثبت وأحفظ، والله أعلم. كذا ما رواه الزبير بن بكار في كتاب
~~النسب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عق «3» عن ولده إبراهيم وسماه ms0808
~~PageV02P028
# إبراهيم، فإسناده لا يثبت، وهو مخالف لما في الصحيح، ولو صح لحمل على أنه
~~أشتهر اسمه بذلك يومئذ، والله أعلم.
# وقوله إخبارا عن أم مريم أنها قالت وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم أي عوذتها بالله عز وجل من شر الشيطان، وعوذت ذريتها وهو ولدها عيسى
~~عليه السلام، فاستجاب الله لها ذلك، كما قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن
~~الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله «ما من مولود
~~يولد إلا مسه الشيطان حين يولد، فيستهل صارخا من مسه إياه، إلا مريم
~~وابنها» ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم، أخرجاه من حديث عبد الرزاق.
# ورواه ابن جرير «1» عن أحمد بن الفرج، عن بقية، عن الزهري عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وروى «2» من حديث قيس،
~~عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ما من مولود إلا وقد عصره الشيطان عصرة أو عصرتين، إلا عيسى ابن مريم
~~ومريم» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم ومن حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة، ورواه مسلم عن أبي
~~الطاهر، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي يونس، عن أبي هريرة. ورواه
~~ابن وهب أيضا، عن ابن أبي ذئب، عن عجلان مولى المشمعل، عن أبي هريرة. ورواه
~~محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأصل الحديث. وهكذا رواه الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة،
~~عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبه حين تلده أمه إلا عيسى ابن
~~مريم، ذهب يطعن، فطعن بالحجاب» «3» .
### | [سورة آل عمران (3) : آية 37]
# فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها ms0809 زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37)
# يخبر ربنا أنه تقبلها من أمها نذيرة، وأنه أنبتها نباتا حسنا، أي جعلها
~~شكلا مليحا ومنظرا بهيجا، ويسر لها أسباب القبول، وقرنها بالصالحين من
~~عباده تتعلم منهم العلم والخير والدين، فلهذا قال وكفلها زكريا وفي قراءة:
~~وكفلها زكريا بتشديد الفاء، ونصب زكريا على المفعولية، أي جعله كافلا لها.
~~قال ابن إسحاق: وما ذلك إلا أنها كانت يتيمة.
# وذكر غيره: أن بني إسرائيل أصابتهم سنة جدب، فكفل زكريا مريم لذلك، ولا
~~منافاة بين PageV02P029
# القولين والله أعلم. وإنما قدر الله كون زكريا كافلها لسعادتها، لتقتبس
~~منه علما جما نافعا وعملا صالحا، ولأنه كان زوج خالتها على ما ذكره ابن
~~إسحاق وابن جرير وغيرهما، وقيل:
# زوج أختها، كما ورد في الصحيح «فإذا بيحيى وعيسى وهما ابنا الخالة» وقد
~~يطلق على ما ذكره ابن إسحاق ذلك أيضا توسعا، فعلى هذا كانت في حضانة خالتها
~~وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في عمارة بنت حمزة
~~أن تكون في حضانة خالتها امرأة جعفر بن أبي طالب، وقال «الخالة بمنزلة
~~الأم» «1» .
# ثم أخبر تعالى عن سيادتها وجلالتها في محل عبادتها، فقال كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو
~~الشعثاء وإبراهيم النخعي والضحاك وقتادة والربيع بن أنس وعطية العوفي
~~والسدي: يعني وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف.
~~وعن مجاهد وجد عندها رزقا أي علما، أو قال: صحفا فيها علم، رواه ابن أبي
~~حاتم، والأول أصح وفيه دلالة على كرامات الأولياء.
# وفي السنة لهذا نظائر كثيرة، فإذا رأى زكريا هذا عندها قال يا مريم أنى
~~لك هذا أي يقول من أين لك هذا؟ قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء
~~بغير حساب.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا سهل بن زنجلة، حدثنا ms0810 عبد الله بن صالح حدثنا
~~عبد الله بن لهيعة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أقام أياما لم يطعم طعاما حتى شق ذلك عليه، فطاف في منازل
~~أزواجه، فلم يجد عند واحدة منهن شيئا، فأتى فاطمة فقال «يا بنية هل عندك
~~شيء آكله، فإني جائع؟» قالت: لا والله- بأبي أنت وأمي-، فلما خرج من عندها،
~~بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة لحم، فأخذته منها، فوضعته في جفنة لها،
~~وقالت: والله لأوثرن بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي ومن عندي،
~~وكانوا جميعا محتاجين إلى شبعة طعام، فبعثت حسنا أو حسينا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فرجع إليها، فقالت له: بأبي أنت وأمي قد أتى الله بشيء
~~فخبأته لك. قال «هلمي يا بنية» . قالت: فأتيته بالجفنة، فكشف عنها، فإذا هي
~~مملوءة خبزا ولحما، فلما نظرت إليها بهت وعرفت أنها بركة من الله، فحمدت
~~الله وصليت على نبيه وقدمته إلى رسول الله، فلما رآه حمد الله وقال «من أين
~~لك هذا يا بنية» ؟
# قالت: يا أبت هو من عند الله، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب فحمد الله
~~وقال «الحمد لله الذي جعلك يا بنية شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل، فإنها
~~كانت إذا رزقها الله شيئا وسئلت عنه، قالت: هو من عند الله، إن الله يرزق
~~من يشاء بغير حساب» فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي، ثم أكل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكل علي وفاطمة وحسن وحسين وجميع أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته حتى شبعوا جميعا، قالت: وبقيت الجفنة
~~كما هي، قالت: فأوسعت ببقيتها على PageV02P030
# جميع الجيران، وجعل الله فيها بركة وخيرا كثيرا.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 38 الى 
# 41]</span>
# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~(38) فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا ms0811 من الصالحين (39) قال رب أنى يكون لي
~~غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء (40) قال رب
~~اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا
~~وسبح بالعشي والإبكار (41)
# لما رأى زكريا عليه السلام أن الله يرزق مريم عليها السلام فاكهة الشتاء
~~في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء، طمع حينئذ في الولد وكان شيخا كبيرا قد
~~وهن منه العظم واشتعل الرأس شيبا، وكانت امرأته مع ذلك كبيرة وعاقرا، لكنه
~~مع هذا كله سأل ربه وناداه نداء خفيا، وقال رب هب لي من لدنك أي من عندك
~~ذرية طيبة أي ولدا صالحا إنك سميع الدعاء.
# قال تعالى: فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أي خاطبته الملائكة
~~شفاها خطابا، أسمعته وهو قائم يصلي في محراب عبادته ومحل خلوته ومجلس
~~مناجاته وصلاته. ثم أخبر تعالى عما بشرته به الملائكة أن الله يبشرك بيحيى
~~أي بولد يوجد لك من صلبك اسمه يحيى. قال قتادة وغيره: إنما سمي يحيى لأن
~~الله أحياه بالإيمان.
# وقوله مصدقا بكلمة من الله. روى العوفي وغيره عن ابن عباس، وقال الحسن
~~وقتادة وعكرمة ومجاهد وأبو الشعثاء والسدي والربيع بن أنس والضحاك وغيره في
~~هذه الآية مصدقا بكلمة من الله أي بعيسى ابن مريم. وقال الربيع بن أنس: هو
~~أول من صدق بعيسى ابن مريم.
# وقال قتادة: وعلى سننه ومنهاجه. وقال ابن جريج: قال ابن عباس في قوله
~~مصدقا بكلمة من الله، قال: كان يحيى وعيسى ابني خالة، وكانت أم يحيى تقول
~~لمريم: إني أجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك، فذلك تصديقه بعيسى تصديقه
~~«1» له في بطن أمه، وهو أول من صدق عيسى، وكلمة الله عيسى، وهو أكبر من
~~عيسى عليه السلام، وهكذا قال السدي أيضا.
# قوله: وسيدا قال أبو العالية والربيع بن أنس وقتادة وسعيد بن جبير
~~وغيرهم: الحكيم.
# قال قتادة: سيدا في العلم والعبادة. وقال ابن عباس والثوري والضحاك:
~~السيد الحكيم التقي.
# قال سعيد بن المسيب: ms0812 هو الفقيه العالم. وقال عطية: السيد في خلقه ودينه.
~~وقال عكرمة:
# هو الذي لا يغلبه الغضب. وقال ابن زيد: هو الشريف. وقال مجاهد وغيره: هو
~~الكريم على الله عز وجل.
# وقوله: وحصورا روي عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير
~~PageV02P031
# وأبي الشعثاء وعطية العوفي، أنهم قالوا: الذي لا يأتي النساء. وعن أبي
~~العالية والربيع بن أنس: هو الذي لا يولد له وقال الضحاك: هو الذي لا ولد
~~له ولا ماء له أو قال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، أنبأنا جرير عن قابوس، عن أبيه، عن
~~ابن عباس في الحصور: الذي لا ينزل الماء. وقد روى ابن أبي حاتم في هذا
~~حديثا غريبا جدا، فقال: حدثنا أبو جعفر محمد بن غالب البغدادي، حدثني سعيد
~~بن سليمان، حدثنا عباد يعني ابن العوام، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن
~~المسيب، عن ابن العاص- لا يدري عبد الله أو عمرو- عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: وسيدا وحصورا قال: ثم تناول شيئا من الأرض، فقال «كان ذكره
~~مثل هذا» ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا يحيى بن سعيد
~~القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري، أنه سمع سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص يقول: ليس أحد من خلق الله لا يلقاه بذنب غير يحيى بن زكريا.
~~ثم قرأ سعيد وسيدا وحصورا ثم أخذ شيئا من الأرض، فقال: الحصور من كان ذكره
~~مثل ذا. وأشار يحيى بن سعيد القطان بطرف إصبعه السبابة، فهذا موقوف أصح
~~إسنادا من المرفوع بل وفي صحة المرفوع نظر والله أعلم.
# ورواه ابن المنذر في تفسيره: حدثنا أحمد بن داود السمناني، حدثنا سويد بن
~~سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: سمعت
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من
~~عبد يلقى الله إلا ذا ذنب إلا يحيى بن زكريا، فإن ms0813 الله يقول وسيدا وحصورا
~~قال: «وإنما ذكره مثل هدبة الثوب» وأشار بأنملته، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي، حدثنا عيسى بن حماد ومحمد بن سلمة المرادي قالا: حدثنا حجاج بن سليمان
~~المقري عن الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «كل ابن آدم يلقى الله بذنب يعذبه
~~عليه إن شاء أو يرحمه، إلا يحيى بن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين» ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قذاة من الأرض، فأخذها
~~وقال: «وكان ذكره مثل هذه القذاة» .
# وقد قال القاضي عياض في كتابه الشفاء: اعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى
~~أنه كان حصورا ليس كما قاله بعضهم إنه كان هيوبا أو لا ذكر له، بل قد أنكر
~~هذا حذاق المفسرين، ونقاد العلماء، وقالوا: هذه نقيصة وعيب، ولا تليق
~~بالأنبياء عليهم السلام، وإنما معناه أنه معصوم من الذنوب، أي لا يأتيها
~~كأنه حصر عنها. وقيل مانعا نفسه من الشهوات. وقيل ليست له شهوة في النساء،
~~وقد بان لك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص، وإنما الفضل في كونها
~~موجودة، ثم يمنعها إما بمجاهدة كعيسى، أو بكفاية من الله عز وجل كيحيى عليه
~~السلام، ثم هي في حق من قدر عليها، وقام بالواجب فيها، ولم تشغله عن ربه
~~درجة عليا، وهي درجة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي لم يشغله كثرتهن عن
~~عبادة ربه، بل زاده ذلك عبادة بتحصينهن وقيامه عليهن وإكسابه لهن وهدايته
~~إياهن، بل قد صرح أنها ليست من حظوظ دنياه هو، وإن كانت من
# PageV02P032
# حظوظ دنيا غيره، فقال: «حبب إلي من دنياكم» «1» هذا لفظه. والمقصود أنه
~~مدح ليحيى بأنه حصور ليس أنه لا يأتي النساء، بل معناه كما قاله هو وغيره:
~~أنه معصوم عن الفواحش والقاذورات، ولا يمنع ذلك من تزويجه بالنساء الحلال
~~وغشيانهن وإيلادهن، بل قد يفهم وجود النسل له من دعاء زكريا المتقدم حيث
~~قال: ms0814 هب لي من لدنك ذرية طيبة كأنه قال:
# ولدا له ذرية ونسل وعقب، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقوله: ونبيا من الصالحين هذه بشارة ثانية بنبوة يحيى بعد البشارة
~~بولادته، وهي أعلى من الأولى، كقوله لأم موسى إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين [القصص: 7] فلما تحقق زكريا عليه السلام هذه البشارة، أخذ يتعجب
~~من وجود الولد منه بعد الكبر قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر
~~وامرأتي عاقر قال أي الملك كذلك الله يفعل ما يشاء أي هكذا أمر الله عظيم،
~~لا يعجزه شيء، ولا يتعاظمه أمر، قال رب اجعل لي آية أي علامة أستدل بها على
~~وجود الولد مني قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا أي إشارة لا
~~تستطيع النطق مع أنك سوي صحيح، كما في قوله: ثلاث ليال سويا [مريم: 10] ثم
~~أمره بكثرة الذكر والتكبير والتسبيح في هذه الحال، فقال تعالى: واذكر ربك
~~كثيرا وسبح بالعشي والإبكار. وسيأتي طرف آخر في بسط هذا المقام في أول سورة
~~مريم، إن شاء الله تعالى.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 42 الى 
# 44]</span>
# وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين (42) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43) ذلك من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما
~~كنت لديهم إذ يختصمون (44)
# هذا إخبار من الله تعالى بما خاطبت به الملائكة مريم عليها السلام عن أمر
~~الله لهم بذلك، أن الله قد اصطفاها أي اختارها لكثرة عبادتها وزهادتها
~~وشرفها وطهارتها من الأكدار والوساوس، واصطفاها ثانيا مرة بعد مرة لجلالتها
~~على نساء العالمين.
# قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، في قوله
~~تعالى:
# إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين قال: كان أبو هريرة يحدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «خير نساء ركبن الإبل نساء قريش، أحناء
~~على ولد في صغره، ورعاة على زوج في ذات يده، ولم تركب مريم ms0815 بنت عمران بعيرا
~~قط» ولم يخرجه من هذا الوجه سوى مسلم، فإنه رواه عن محمد بن رافع وعبد بن
~~حميد، كلاهما عن عبد الرزاق به.
# وقال هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله PageV02P033
# عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خير نسائها «1» مريم
~~بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد» أخرجاه في الصحيحين من حديث هشام
~~به مثله.
# وقال الترمذي: حدثنا أبو بكر بن زنجويه، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر،
~~عن قتادة، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «حسبك من نساء
~~العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية امرأة
~~فرعون» تفرد به الترمذي وصححه.
# قال عبد الله بن أبي جعفر الرازي، عن أبيه، قال: كان ثابت البناني يحدث
~~عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «خير نساء العالمين
~~أربع: مريم بنت عمران، وآسية [بنت مزاحم] «2» امرأة فرعون، وخديجة بنت
~~خويلد، وفاطمة بنت رسول الله» رواه ابن مردويه، وروى ابن مردويه من طريق
~~شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا ثلاث: مريم بنت عمران، وآسية
~~امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام» .
# وقال ابن جرير «3» : حدثني المثنى، حدثنا آدم العسقلاني، حدثنا شعبة،
~~حدثنا عمرو بن مرة، قال: سمعت مرة الهمداني، يحدث عن أبي موسى الأشعري،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من
~~النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون» «4» .
# وقد أخرجه الجماعة إلا أبا داود من طرق عن شعبة به، ولفظ البخاري «كمل من
~~الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران،
~~وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» . وقد استقصيت طرق
~~هذا الحديث ms0816 وألفاظه في قصة عيسى ابن مريم عليه السلام في كتابنا البداية
~~والنهاية، ولله الحمد والمنة.
# ثم أخبر تعالى عن الملائكة أنهم أمروها بكثرة العبادة والخشوع والركوع
~~والسجود والدأب في العمل، لما يريد الله بها من الأمر الذي قدره الله وقضاه
~~مما فيه محنة لها، ورفعة في الدارين بما أظهر الله فيها من قدرته العظيمة،
~~حيث خلق منها ولدا من غير أب، فقال تعالى:
# يا مريم اقنتي لربك، واسجدي واركعي مع الراكعين أما القنوت فهو الطاعة في
~~خشوع، كما قال تعالى: بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون [البقرة:
~~116] . وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب،
~~أخبرني عمرو بن الحارث، أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم، عن أبي
~~سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «كل حرف في القرآن يذكر فيه
~~القنوت فهو الطاعة» . ورواه ابن جرير من طريق ابن لهيعة عن دراج به، وفيه
~~PageV02P034
# نكارة. وقال مجاهد: كانت مريم عليها السلام تقوم حتى تتورم كعباها
~~والقنوت هو طول الركود في الصلاة، يعني امتثالا لقول الله تعالى: يا مريم
~~اقنتي لربك قال الحسن: يعني اعبدي لربك، واسجدي واركعي مع الراكعين أي كوني
~~منهم وقال الأوزاعي: ركدت في محرابها راكعة وساجدة وقائمة، حتى نزل الماء
~~الأصفر في قدميها رضي الله عنها وأرضاها.
# وقد ذكر الحافظ بن عساكر في ترجمتها من طريق محمد بن يونس الكديمي، وفيه
~~مقال «1» : حدثنا علي بن بحر بن بري، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي،
~~عن يحيى بن أبي كثير، في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي قال: سجدت حتى نزل
~~الماء الأصفر في عينيها.
# وذكر ابن أبي الدنيا: حدثنا الحسن بن عبد العزيز، حدثنا ضمرة عن ابن
~~شوذب، قال:
# كانت مريم عليها السلام تغتسل في كل ليلة.
# ثم قال تعالى لرسوله بعد ما أطلعه على جلية الأمر ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك أي نقصه عليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم ms0817
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون أي ما كنت عندهم يا محمد فتخبرهم عنهم معاينة عما
~~جرى بل أطلعك الله على ذلك كأنك حاضر وشاهد لما كان من أمرهم حين اقترعوا
~~في شأن مريم أيهم يكفلها، وذلك لرغبتهم في الأجر.
# قال ابن جرير: حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثني حجاج عن ابن جريج، عن
~~القاسم بن أبي بزة، أنه أخبره عن عكرمة، وأبي بكر عن عكرمة، قال: ثم خرجت
~~بها، يعني أم مريم بمريم، تحملها في خرقها إلى بني الكاهن بن هارون أخي
~~موسى عليهما السلام، قال:
# وهم يومئذ يلون في بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة، فقالت لهم: دونكم
~~هذه النذيرة، فإني حررتها، وهي أنثى، ولا يدخل الكنيسة حائض، وأنا لا أردها
~~إلى بيتي، فقالوا: هذه ابنة إمامنا، وكان عمران يؤمهم في الصلاة، وصاحب
~~قرباننا، فقال زكريا: ادفعوها لي فإن خالتها تحتي، فقالوا: لا تطيب أنفسنا،
~~هي ابنة إمامنا، فذلك حين اقترعوا عليها بأقلامهم التي يكتبون بها التوراة،
~~فقرعهم «2» زكريا فكفلها. وقد ذكر عكرمة أيضا والسدي وقتادة والربيع بن أنس
~~وغير واحد، دخل حديث بعضهم في بعض، أنهم ذهبوا إلى نهر الأردن، واقترعوا
~~هنالك على أن يلقوا أقلامهم فأيهم يثبت في جرية الماء فهو كافلها، فألقوا
~~أقلامهم، فاحتملها الماء إلا قلم زكريا فإنه ثبت ويقال إنه ذهب صاعدا يشق
~~جرية الماء، وكان مع ذلك كبيرهم وسيدهم وعالمهم وإمامهم ونبيهم، صلوات الله
~~وسلامه عليه وعلى سائر النبيين. PageV02P035
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 45 الى 
# 47]</span>
# إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45) ويكلم الناس في المهد
~~وكهلا ومن الصالحين (46) قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك
~~الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47)
# هذه بشارة من الملائكة لمريم عليها السلام بأن سيوجد منها ولد عظيم له
~~شأن كبير.
# قال الله تعالى: إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك ms0818 بكلمة منه أي
~~بولد يكون وجوده بكلمة من الله، أي يقول له: كن فيكون، وهذا تفسير قوله:
~~مصدقا بكلمة من الله [آل عمران: 39] كما ذكر الجمهور على ما سبق بيانه اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم أي يكون مشهورا بهذا في الدنيا، ويعرفه المؤمنون بذلك
~~وسمي المسيح، قال بعض السلف: لكثرة سياحته. وقيل: لأنه كان مسيح القدمين،
~~لا أخمص «1» لهما، وقيل: لأنه كان إذا مسح أحدا من ذوي العاهات برىء، بإذن
~~الله تعالى. وقوله: عيسى ابن مريم نسبة إلى أمه حيث لا أب له. وجيها في
~~الدنيا والآخرة ومن المقربين أي له وجاهة ومكانة عند الله في الدنيا بما
~~يوحيه الله إليه من الشريعة وينزله عليه من الكتاب وغير ذلك مما منحه الله
~~به، وفي الدار الآخرة يشفع عند الله فيمن يأذن له فيه، فيقبل منه أسوة
~~بإخوانه من أولي العزم، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
# وقوله: ويكلم الناس في المهد وكهلا أي يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك
~~له في حال صغره، معجزة وآية، وفي حال كهولته حين يوحي الله إليه بذلك ومن
~~الصالحين أي في قوله وعمله، له علم صحيح وعمل صالح.
# قال محمد بن إسحاق: عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن محمد بن شرحبيل، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما تكلم مولود في صغره
~~إلا عيسى وصاحب جريج» وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو الصقر يحيى بن محمد بن
~~قزعة، حدثنا الحسين يعني المروزي، حدثنا جرير يعني ابن حازم، عن محمد، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «لم يتكلم في المهد إلا
~~ثلاثة: عيسى، وصبي كان في زمن جريج، وصبي آخر» فلما سمعت بشارة الملائكة
~~لها بذلك عن الله عز وجل، قالت في مناجاتها رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني
~~بشر؟ تقول: كيف يوجد هذا الولد مني وأنا لست بذات زوج، ولا من عزمي أن
~~أتزوج، ولست بغيا حاشا لله؟ فقال لها الملك ms0819 عن الله عز وجل في جواب ذلك
~~السؤال كذلك الله يخلق ما يشاء أي هكذا أمر الله عظيم لا يعجزه شيء، وصرح
~~هاهنا بقوله: يخلق ما يشاء ولم يقل: يفعل، كما في قصة زكريا، بل نص هاهنا
~~على أنه يخلق لئلا يبقى لمبطل شبهة، وأكد ذلك بقوله: إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون أي فلا يتأخر شيئا بل يوجد عقيب الأمر PageV02P036
# بلا مهلة كقوله: وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50] أي إنما
~~نأمر مرة واحدة لا مثنوية فيها فيكون ذلك الشيء سريعا كلمح بالبصر.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 48 الى 
# 51]</span>
# ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48) ورسولا إلى بني إسرائيل
~~أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه
~~فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله وأنبئكم
~~بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (49)
~~ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية
~~من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم (51)
# يقول تعالى مخبرا عن تمام بشارة الملائكة لمريم بابنها عيسى عليه السلام:
~~أن الله يعلمه الكتاب والحكمة، الظاهر أن المراد بالكتاب هاهنا الكتابة،
~~والحكمة تقدم تفسيرها في سورة البقرة، والتوراة والإنجيل، فالتوراة هو
~~الكتاب الذي أنزل على موسى بن عمران، والإنجيل الذي أنزل على عيسى ابن مريم
~~عليهما السلام. وقد كان عيسى عليه السلام يحفظ هذا وهذا، وقوله: ورسولا إلى
~~بني إسرائيل أي يجعله رسولا إلى بني إسرائيل، قائلا لهم أني قد جئتكم بآية
~~من ربكم، أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن
~~الله وكذلك كان يفعل، يصور من الطين شكل طير، ثم ينفخ فيه فيطير عيانا بإذن
~~الله عز وجل، الذي جعل هذا معجزة له تدل على أنه أرسله وأبرئ الأكمه قيل:
~~إنه الذي يبصر نهارا ولا يبصر ليلا، وقيل بالعكس. وقيل: الأعشى. ms0820 وقيل
~~الأعمش. وقيل: هو الذي يولد أعمى وهو أشبه، لأنه أبلغ في المعجزة وأقوى في
~~التحدي والأبرص معروف، وأحي الموتى بإذن الله.
# قال كثير من العلماء: بعث الله كل نبي من الأنبياء بما يناسب أهل زمانه،
~~فكان الغالب على زمان موسى عليه السلام السحر وتعظيم السحرة، فبعثه الله
~~بمعجزة بهرت الأبصار وحيرت كل سحار، فلما استيقنوا أنها من عند العظيم
~~الجبار انقادوا للإسلام، وصاروا من عباد الله الأبرار. وأما عيسى عليه
~~السلام، فبعث في زمن الأطباء وأصحاب علم الطبيعة فجاءهم من الآيات بما لا
~~سبيل لأحد إليه إلا أن يكون مؤيدا من الذي شرع الشريعة، فمن أين للطبيب
~~قدرة على إحياء الجماد، أو على مداواة الأكمه والأبرص، وبعث من هو في قبره
~~رهين إلى يوم التناد. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم، بعث في زمان الفصحاء
~~والبلغاء وتجاريد الشعراء، فأتاهم بكتاب من الله عز وجل، لو اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثله، أو بعشر سور من مثله، أو بسورة من مثله، لم
~~يستطيعوا أبدا ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا، وما ذاك إلا لأن كلام الرب عز وجل
~~لا يشبه كلام الخلق أبدا.
# PageV02P037
# وقوله: وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم أي أخبركم بما أكل أحدكم
~~الآن، وما هو مدخر له في بيته لغد، إن في ذلك أي في ذلك كله لآية لكم أي
~~على صدقي فيما جئتكم به إن كنتم مؤمنين. ومصدقا لما بين يدي من التوراة أي
~~مقررا لها ومثبتا ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم فيه دلالة على أن عيسى عليه
~~السلام نسخ بعض شريعة التوراة، وهو الصحيح من القولين، ومن العلماء من قال:
~~لم ينسخ منها شيئا، وإنما أحل لهم بعض ما كانوا يتنازعون فيه خطأ، فكشف لهم
~~عن المغطى في ذلك، كما قال في الآية الأخرى ولأبين لكم بعض الذي تختلفون
~~فيه [الزخرف: 63] والله أعلم. ثم قال وجئتكم بآية من ربكم أي بحجة ودلالة
~~على صدقي فيما أقوله لكم فاتقوا الله وأطيعون، إن الله ربي ms0821 وربكم فاعبدوه
~~أي أنا وأنتم سواء في العبودية له والخضوع والاستكانة إليه هذا صراط
~~مستقيم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 52 الى 
# 54]</span>
# فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53) ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54)
# يقول تعالى: فلما أحس عيسى أي استشعر منهم التصميم على الكفر والاستمرار
~~على الضلال، قال من أنصاري إلى الله قال مجاهد: أي من يتبعني إلى الله.
~~وقال سفيان الثوري وغيره: أي من أنصاري مع الله، وقول مجاهد أقرب. والظاهر
~~أنه أراد من أنصاري في الدعوة إلى الله؟ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول في مواسم الحج قبل أن يهاجر «من رجل يؤويني حتى أبلغ كلام ربي. فإن
~~قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي» حتى وجد الأنصار، فآووه ونصروه وهاجر
~~إليهم، فواسوه ومنعوه من الأسود والأحمر، رضي الله عنهم وأرضاهم. وهكذا
~~عيسى ابن مريم عليه السلام انتدب له طائفة من بني إسرائيل فآمنوا به
~~ووازروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه، ولهذا قال الله تعالى مخبرا
~~عنهم قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ربنا آمنا
~~بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين الحواريون قيل: كانوا
~~قصارين، وقيل: سموا بذلك لبياض ثيابهم، وقيل: صيادين. والصحيح أن الحواري
~~الناصر، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ندب
~~الناس يوم الأحزاب، فانتدب الزبير ثم ندبهم، فانتدب الزبير رضي الله عنه،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لكل نبي حواري، وحواريي الزبير» «1» ،
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل، عن
~~سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فاكتبنا مع الشاهدين
~~قال: مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا إسناد جيد. PageV02P038
# ثم قال تعالى مخبرا عن ملأ بني إسرائيل، فيما هموا به من الفتك بعيسى
~~عليه السلام، ms0822 وإرادته بالسوء والصلب حين تمالئوا عليه، ووشوا به إلى ملك
~~ذلك الزمان، وكان كافرا، أن هنا رجلا يضل الناس ويصدهم عن طاعة الملك ويفسد
~~الرعايا، ويفرق بين الأب وابنه، إلى غير ذلك مما تقلدوه في رقابهم ورموه به
~~من الكذب، وأنه ولد زنية حتى استثاروا غضب الملك، فبعث في طلبه من يأخذه
~~ويصلبه وينكل به، فلما أحاطوا بمنزله وظنوا أنهم قد ظفروا به، نجاه الله
~~تعالى من بينهم ورفعه من روزنة «1» ذلك البيت إلى السماء، وألقى الله شبهه
~~على رجل ممن كان عنده في المنزل، فلما دخل أولئك اعتقدوه في ظلمة الليل
~~عيسى، فأخذوه وأهانوه وصلبوه، ووضعوا على رأسه الشوك، وكان هذا من مكر الله
~~بهم، فإنه نجى نبيه ورفعه من بين أظهرهم وتركهم في ضلالهم يعمهون، يعتقدون
~~أنهم قد ظفروا بطلبتهم، وأسكن الله في قلوبهم قسوة وعنادا للحق ملازما لهم،
~~وأورثهم ذلة لا تفارقهم إلى يوم التناد، ولهذا قال تعالى: ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 55 الى 
# 58]</span>
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون (55) فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين (57) ذلك نتلوه عليك من الآيات
~~والذكر الحكيم (58)
# اختلف المفسرون في قوله تعالى: إني متوفيك ورافعك إلي فقال قتادة وغيره:
~~هذا من المقدم والمؤخر، تقديره إني رافعك إلي ومتوفيك، يعني بعد ذلك. وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: إني متوفيك، أي مميتك. وقال محمد بن إسحاق
~~عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه، قال: توفاه الله ثلاث ساعات من أول النهار
~~حين رفعه إليه، قال ابن إسحاق: والنصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات،
~~ثم أحياه. وقال إسحاق بن بشر، عن إدريس عن وهب:
# أماته الله ثلاثة أيام، ثم بعثه، ms0823 ثم رفعه. وقال مطر الوراق: إني متوفيك
~~من الدنيا، وليس بوفاة موت، وكذا قال ابن جرير: توفيه هو رفعه، وقال
~~الأكثرون: المراد بالوفاة هاهنا- النوم، كما قال تعالى: وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل [الأنعام: 60] . وقال تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها [الزمر: 42] ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول إذا
~~قام من النوم:
# «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا» الحديث، وقال تعالى: وبكفرهم
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما. وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم- إلى قوله- وما قتلوه يقينا بل رفعه
~~الله إليه وكان الله عزيزا حكيما. وإن من أهل PageV02P039
# الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا [النساء:
~~156- 159] والضمير في قوله قبل موته عائد على عيسى عليه السلام، أي وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى، وذلك حين ينزل إلى الأرض قبل
~~يوم القيامة على ما سيأتي بيانه، فحينئذ يؤمن به أهل الكتاب كلهم، لأنه يضع
~~الجزية ولا يقبل إلا الإسلام.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الله
~~بن أبي جعفر، عن أبيه، حدثنا الربيع بن أنس، عن الحسن أنه قال في قوله
~~تعالى: إني متوفيك يعني وفاة المنام، رفعه الله في منامه. قال الحسن: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود «إن عيسى لم يمت، وإنه راجع إليكم قبل
~~يوم القيامة» وقوله تعالى: ومطهرك من الذين كفروا أي برفعي إياك إلى السماء
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة وهكذا وقع فإن المسيح
~~عليه السلام، لما رفعه الله إلى السماء، تفرقت أصحابه شيعا بعده، فمنهم من
~~آمن بما بعثه الله به على أنه عبد الله ورسوله وابن أمته، ومنهم من غلا فيه
~~فجعله ابن الله، وآخرون قالوا: هو الله، وآخرون قالوا: هو ثالث ثلاثة. وقد
~~حكى الله مقالاتهم في القرآن ورد على كل فريق، فاستمروا على ذلك قريبا من ms0824
~~ثلاثمائة سنة، ثم نبغ لهم ملك من ملوك اليونان يقال له قسطنطين «1» ، فدخل
~~في دين النصرانية، قيل: حيلة ليفسده، فإنه كان فيلسوفا، وقيل: جهلا منه إلا
~~أنه بدل لهم دين المسيح وحرفه، وزاد فيه ونقص منه، ووضعت له القوانين،
~~والأمانة الكبرى التي هي الخيانة الحقيرة، وأحل في زمانه لحم الخنزير،
~~وصلوا له إلى المشرق، وصوروا له الكنائس والمعابد والصوامع، وزاد في صيامهم
~~عشرة أيام من أجل ذنب ارتكبه فيما يزعمون، وصار دين المسيح دين قسطنطين إلا
~~أنه بنى لهم من الكنائس والمعابد والصوامع والديارات ما يزيد على اثني عشر
~~ألف معبد، وبنى المدينة المنسوبة «2» إليه، واتبعه الطائفة الملكية منهم،
~~وهم في هذا كله قاهرون لليهود، أيدهم الله عليهم، لأنهم أقرب إلى الحق
~~منهم، وإن كان الجميع كفارا عليهم لعائن الله، فلما بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، فكان من آمن به يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله على الوجه
~~الحق، كانوا هم أتباع كل نبي على وجه الأرض، إذ قد صدقوا الرسول النبي
~~الأمي العربي، خاتم الرسل وسيد ولد آدم على الإطلاق، الذي دعاهم إلى
~~التصديق بجميع الحق، فكانوا أولى بكل نبي من أمته الذين يزعمون أنهم على
~~ملته وطريقته، مع ما قد حرفوا وبدلوا، ثم لو لم يكن شيء من ذلك، لكان قد
~~نسخ الله شريعة جميع الرسل بما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من
~~الدين الحق الذي لا يغير ولا يبدل إلى قيام الساعة، PageV02P040
# ولا يزال قائما منصورا ظاهرا على كل دين، فلهذا فتح الله لأصحابه مشارق
~~الأرض ومغاربها، واجتازوا جميع الممالك، ودانت لهم جميع الدول، وكسروا
~~كسرى، وقصروا قيصر وسلبوهما كنوزهما، وأنفقت في سبيل الله كما أخبرهم بذلك
~~نبيهم عن ربهم عز وجل في قوله:
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا، يعبدونني لا يشركون بي شيئا [النور: 55] الآية، فلهذا لما
~~كانوا هم المؤمنين بالمسيح ms0825 حقا، سلبوا النصارى بلاد الشام وألجأوهم إلى
~~الروم فلجأوا إلى مدينتهم القسطنطينية، ولا يزال الإسلام وأهله فوقهم إلى
~~يوم القيامة. وقد أخبر الصادق الصدوق صلى الله عليه وسلم أمته بأن آخرهم
~~سيفتحون القسطنطينية ويستفيئون ما فيها من الأموال، ويقتلون الروم مقتلة
~~عظيمة جدا، لم ير الناس مثلها ولا يرون بعدها نظيرها، وقد جمعت في هذا جزءا
~~مفردا، ولهذا قال تعالى: وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا
~~فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين وكذلك فعل بمن
~~كفر بالمسيح من اليهود أو غلا فيه أو أطراه من النصارى، عذبهم في الدنيا
~~بالقتل والسبي، وأخذ الأموال وإزالة الأيدي عن الممالك، وفي الدار الآخرة
~~عذابهم أشد وأشق وما لهم من الله من واق
# [الرعد: 34] وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم أي في
~~الدنيا والآخرة، في الدنيا بالنصر والظفر، وفي الآخرة بالجنات العاليات
~~والله لا يحب الظالمين.
# ثم قال تعالى: ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم أي هذا الذي قصصنا
~~عليك يا محمد في أمر عيسى ومبدأ ميلاده وكيفية أمره، وهو مما قاله تعالى
~~وأوحاه إليك ونزله عليك من اللوح المحفوظ، فلا مرية فيه ولا شك، كما قال
~~تعالى في سورة مريم ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله
~~أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون [مريم: 34- 35]
~~وهاهنا قال تعالى:
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 59 الى 63]
# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59)
~~الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60) فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين (61) إن هذا لهو القصص الحق وما من إله
~~إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم (62) فإن تولوا فإن الله عليم ms0826
~~بالمفسدين (63)
# يقول جلا وعلا: إن مثل عيسى عند الله في قدرة الله حيث خلقه من غير أب
~~كمثل آدم حيث خلقه من غير أب ولا أم بل خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~فالذي خلق آدم من غير أب، قادر على أن يخلق عيسى بطريق الأولى والأحرى، وإن
~~جاز ادعاء النبوة في
# PageV02P041
# عيسى لكونه مخلوقا من غير أب، فجواز ذلك في آدم بالطريق الأولى، ومعلوم
~~بالاتفاق أن ذلك باطل، فدعواه في عيسى أشد بطلانا وأظهر فسادا، ولكن الرب
~~جل جلاله أراد أن يظهر قدرته لخلقه حين خلق آدم لا من ذكر ولا من أنثى،
~~وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى من أثنى بلا ذكر، كما خلق بقية
~~البرية من ذكر وأنثى، ولهذا قال تعالى في سورة مريم ولنجعله آية للناس
~~[مريم: 21] وقال هاهنا: الحق من ربك فلا تكن من الممترين أي هذا هو القول
~~الحق في عيسى الذي لا محيد عنه ولا صحيح سواه، وماذا بعد الحق إلا الضلال.
~~ثم قال تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم، أن يباهل من عاند الحق في أمر
~~عيسى بعد ظهور البيان فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم أي نحضرهم في حال
~~المباهلة ثم نبتهل أي نلتعن فنجعل لعنت الله على الكاذبين أي منا أو منكم.
# وكان سبب نزول هذه المباهلة وما قبلها من أول السورة إلى هنا في وفد
~~نجران، أن النصارى لما قدموا فجعلوا يحاجون في عيسى ويزعمون فيه ما يزعمون
~~من النبوة والإلهية، فأنزل الله صدر هذه السورة ردا عليهم كما ذكره الإمام
~~محمد بن إسحاق بن يسار وغيره. قال ابن إسحاق في سيرته «1» المشهورة وغيره:
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران ستون راكبا، فيهم
~~أربعة عشر رجلا من أشرافهم يؤول أمرهم إليهم وهم: العاقب واسمه عبد المسيح،
~~والسيد وهو الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو «2» بكر بن وائل، ms0827 وأويس بن
~~الحارث، وزيد، وقيس، ويزيد ونبيه، وخويلد، وعمرو، وخالد، وعبد الله، ويحنس،
~~وأمر هؤلاء يؤول إلى ثلاثة منهم وهم العاقب، وكان أمير القوم وذا رأيهم
~~وصاحب مشورتهم، والذي لا يصدرون إلا عن رأيه، والسيد وكان عالمهم وصاحب
~~رحلهم ومجتمعهم، وأبو حارثة بن علقمة وكان أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب
~~مدارسهم «3» ، وكان رجلا من العرب من بني بكر بن وائل، ولكنه تنصر فعظمته
~~الروم وملوكها وشرفوه، وبنوا له الكنائس وأخدموه لما يعلمونه من صلابته في
~~دينهم، وقد كان يعرف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته وشأنه مما
~~علمه من الكتب المتقدمة، ولكن حمله جهله على الاستمرار في النصرانية لما
~~يرى من تعظيمه فيها وجاهه عند أهلها.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة، فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر، عليهم ثياب
~~الحبرات «4» جبب وأردية في PageV02P042
# جمال رجال بني الحارث بن كعب، قال: يقول من رآهم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «دعوهم»
~~فصلوا إلى المشرق، قال: فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو حارثة
~~بن علقمة، والعاقب عبد المسيح، والسيد الأيهم وهم من النصرانية على دين
~~الملك مع اختلاف من أمرهم يقولون: هو الله، ويقولون: هو ولد الله، ويقولون:
~~هو ثالث ثلاثة، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وكذلك قول النصرانية.
# فهم يحتجون في قولهم هو الله، بأنه كان يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص
~~والأسقام، ويخبر بالغيوب، ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون
~~طيرا، وذلك كله بأمر الله. وليجعله الله آية للناس، ويحتجون على قولهم بأنه
~~ابن الله يقولون: لم يكن له أب يعلم، وقد تكلم في المهد بشيء لم يسمعه أحد
~~من بني آدم قبله «1» ، ويحتجون على قولهم بأنه ثالث ثلاثة بقول الله تعالى:
~~فعلنا وأمرنا ms0828 وخلقنا وقضينا فيقولون: لو كان واحدا ما قال إلا فعلت وأمرت
~~وقضيت وخلقت، ولكنه هو وعيسى ومريم- تعالى الله وتقدس وتنزه عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا- ففي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن، فلما
~~كلمه الحبران، قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم «أسلما» قالا: قد
~~أسلمنا، قال: «إنكما لم تسلما فأسلما» . قالا: بلى قد أسلمنا قبلك. قال:
~~«كذبتما يمنعكما من الإسلام ادعاؤكما لله ولدا وعبادتكما الصليب وأكلكما
~~الخنزير» . قالا: فمن أبوه يا محمد؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنهما فلم يجبهما، فأنزل الله في ذلك من قولهم واختلاف أمرهم صدر سورة آل
~~عمران إلى بضع وثمانين آية منها.
# ثم تكلم ابن إسحاق على تفسيرها «2» إلى أن قال: فلما أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخبر من الله والفصل من القضاء بينه وبينهم وأمر بما أمر
~~به من ملاعنتهم إن ردوا ذلك عليه دعاهم إلى ذلك، فقالوا: يا أبا القاسم،
~~دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فيما دعوتنا إليه، ثم
~~انصرفوا عنه، ثم خلوا بالعاقب، وكان ذا رأيهم فقالوا: يا عبد المسيح ماذا
~~ترى؟ فقال: والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمدا لنبي مرسل، ولقد
~~جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم، ولقد علمتم أنه ما لا عن قوم نبيا قط، فبقي
~~كبيرهم ولا نبت صغيرهم، وإنه الاستئصال منكم إن فعلتم، فإن كنتم أبيتم إلا
~~إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم، فوادعوا الرجل
~~وانصرفوا إلى بلادكم، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا
~~القاسم، قد رأينا أن لا نلاعنك وأن نتركك على دينك ونرجع على ديننا ولكن
~~ابعث معنا رجلا من أصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في أشياء اختلفنا فيها في
~~أموالنا، فإنكم عندنا رضا. PageV02P043
# قال محمد بن جعفر: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ائتوني العشية
~~أبعث معكم القوي الأمين» فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: ما أحببت
~~الإمارة قط حبي إياها ms0829 يومئذ، رجاء أن أكون صاحبها، فرحت إلى الظهر مهجرا،
~~فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، سلم ثم نظر عن يمينه وشماله،
~~فجعلت أتطاول له ليراني فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى أبا عبيدة بن الجراح
~~فدعاه، فقال «اخرج معهم فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه» . قال عمر:
~~فذهب بها أبو عبيدة رضي الله عنه.
# وقد روى ابن مردويه من طريق محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن
~~محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج: أن وفد أهل نجران قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فذكر نحوه، إلا أنه قال في الأشراف: كانوا اثني عشر، وذكر
~~بقيته بأطول من هذا السياق، وزيادات أخر.
# وقال البخاري «1» : حدثنا عباس بن الحسين، حدثنا يحيى بن آدم، عن
~~إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة رضي الله عنه، قال: جاء
~~العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن
~~يلاعناه، قال: فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل فو الله لئن كان نبيا فلاعناه
~~لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا، قالا: إنا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا
~~رجلا أمينا ولا تبعث معنا إلا أمينا، فقال «لأبعثن معكم رجلا أمينا حق
~~أمين» فاستشرف لها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال «قم يا أبا
~~عبيدة بن الجراح» فلما قام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أمين هذه
~~الأمة» رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه «2» من طرق عن أبي
~~إسحاق السبيعي عن صلة، عن حذيفة، بنحوه وقد رواه أحمد «3» والنسائي وابن
~~ماجه من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق، عن صلة، عن ابن مسعود بنحوه وقال
~~البخاري: حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح» «4» وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا إسماعيل بن يزيد الرقي
~~أبو يزيد، حدثنا فرات عن ms0830 عبد الكريم بن مالك الجزري، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، قال:
# قال أبو جهل قبحه الله: إن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لآتينه حتى أطأ
~~على رقبته، قال:
# فقال «لو فعل لأخذته الملائكة عيانا، ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا
~~ولرأوا مقاعدهم من النار، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا» ، وقد رواه PageV02P044
# الترمذي والنسائي من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد الكريم به، وقال
~~الترمذي:
# حسن صحيح.
# وقد روى البيهقي في دلائل النبوة قصة وفد نجران مطولة جدا، ولنذكره فإن
~~فيه فوائد كثيرة، وفيه غرابة، وفيه مناسبة لهذا المقام، قال البيهقي: حدثنا
~~أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل، قالا: حدثنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن
~~سلمة بن عبد يسوع، عن أبيه، عن جده، قال يونس- وكان نصرانيا فأسلم-: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كتب إلى أهل نجران قبل أن ينزل عليه طس
~~سليمان «باسم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، من محمد النبي رسول الله إلى أسقف
~~نجران وأهل نجران سلم أنتم، فإني أحمد إليكم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب.
~~أما بعد فإني أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة العباد، وأدعوكم إلى ولاية
~~الله من ولاية العباد، فإن أبيتم فالجزية، فإن أبيتم فقد آذنتكم بحرب،
~~والسلام» . فلما أتى الأسقف الكتاب وقرأه فظع به «1» ، وذعره ذعرا شديدا،
~~وبعث إلى رجل من أهل نجران يقال له شرحبيل بن وداعة، وكان من همدان، ولم
~~يكن أحد يدعى إذا نزلت معضلة قبله لا الأيهم ولا السيد ولا العقاب، فدفع
~~الأسقف كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شرحبيل فقرأه، فقال الأسقف:
~~يا أبا مريم ما رأيك؟ فقال شرحبيل: قد علمت ما وعد الله إبراهيم في ذرية
~~إسماعيل من النبوة، فما يؤمن أن يكون هذا هو ذاك الرجل، ليس لي في أمر
~~النبوة رأي، ولو كان في أمر من أمور ms0831 الدنيا لأشرت عليك فيه برأيي واجتهدت
~~لك، فقال الأسقف: تنح فاجلس، فتنحى شرحبيل فجلس ناحية، فبعث الأسقف إلى رجل
~~من أهل نجران يقال له عبد الله بن شرحبيل، وهو من ذي أصبح من حمير، فأقرأه
~~الكتاب وسأله عن الرأي فيه فقال له مثل قول شرحبيل، فقال له الأسقف: تنح
~~فاجلس، فتنحى عبد الله فجلس ناحية، فبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران يقال
~~له جبار بن فيض من بني الحارث بن كعب أحد بني الحماس، فأقرأه الكتاب، وسأله
~~عن الرأي فيه، فقال له مثل قول شرحبيل وعبد الله، فأمره الأسقف، فتنحى فجلس
~~ناحية، فلما اجتمع الرأي منهم على تلك المقالة جميعا، أمر الأسقف بالناقوس
~~فضرب به، ورفعت النيران والمسوح في الصوامع، وكذلك كانوا يفعلون إذا فزعوا
~~بالنهار، وإذا كان فزعهم ليلا ضربوا بالناقوس ورفعت النيران في الصوامع،
~~فاجتمعوا حين ضرب بالناقوس ورفعت المسوح، أهل الوادي أعلاه وأسفله.
# وطول الوادي مسيرة يوم للراكب السريع، وفيه ثلاث وسبعون قرية وعشرون
~~ومائة ألف مقاتل، فقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسألهم عن
~~الرأي فيه، فاجتمع رأي أهل الرأي منهم على أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة
~~الهمداني وعبد الله بن شرحبيل الأصبحي وجبار بن فيض الحارثي، فيأتونهم بخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV02P045
# فانطلق الوفد حتى إذا كانوا بالمدينة وضعوا ثياب السفر عنهم، ولبسوا حللا
~~لهم يجرونها من حبرة وخواتيم الذهب، ثم انطلقوا حتى أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسلموا عليه، فلم يرد عليهم، وتصدوا لكلامه نهارا طويلا،
~~فلم يكلمهم وعليهم تلك الحلل وخواتيم الذهب، فانطلقوا يتبعون عثمان بن عفان
~~وعبد الرحمن بن عوف، وكانا معرفة لهم، فوجدوهما في ناس من المهاجرين
~~والأنصار في مجلس، فقالوا: يا عثمان ويا عبد الرحمن، إن نبيكم كتب إلينا
~~كتابا فأقبلنا مجيبين له، فأتيناه فسلمنا عليه فلم يرد سلامنا، وتصدينا
~~لكلامه نهارا طويلا، فأعيانا أن يكلمنا، فما الرأي منكما، أترون أن نرجع؟
~~فقالا لعلي بن أبي طالب وهو في القوم: ما ترى ms0832 يا أبا الحسن في هؤلاء القوم؟
~~فقال علي لعثمان وعبد الرحمن: أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم، ويلبسوا
~~ثياب سفرهم ثم يعودون إليه، ففعلوا فسلموا عليه فرد سلامهم، ثم قال «والذي
~~بعثني بالحق، لقد أتوني المرة الأولى وإن إبليس لمعهم» . ثم ساءلهم
~~وساءلوه، فلم تزل به وبهم المسألة حتى قالوا له: ما تقول في عيسى، فإنا
~~نرجع إلى قومنا ونحن نصارى، يسرنا إن كنت نبيا أن نسمع ما تقول فيه؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما عندي فيه شيء يومي هذا، فأقيموا حتى
~~أخبركم بما يقول لي ربي في عيسى» فأصبح الغد وقد أنزل الله هذه الآية إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم- إلى قوله- الكاذبين فأبوا أن يقروا بذلك.
# فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد بعد ما أخبرهم الخبر، أقبل
~~مشتملا على الحسن والحسين في خميل له، وفاطمة تمشي عند ظهره للملاعنة، وله
~~يومئذ عدة نسوة، فقال شرحبيل لصاحبيه: لقد علمتما أن الوادي إذا اجتمع
~~أعلاه وأسفله لم يردوا ولم يصدروا إلا عن رأيي، وإني والله أرى أمرا ثقيلا،
~~والله لئن كان هذا الرجل ملكا مبعوثا فكنا أول العرب طعنا في عينيه وردا
~~عليه أمره، لا يذهب لنا من صدره ولا من صدور أصحابه حتى يصيبونا بجائحة،
~~وإنا لأدنى العرب منهم جوارا، ولئن كان هذا الرجل نبيا مرسلا فلاعناه، لا
~~يبقى منا على وجه الأرض شعر ولا ظفر إلا هلك، فقال له صاحباه: فلما الرأي
~~يا أبا مريم؟ فقال: أرى أن أحكمه، فإني أرى رجلا لا يحكم شططا أبدا، فقالا
~~له: أنت وذاك، قال: فلقي شرحبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له:
~~إني قد رأيت خيرا من ملاعنتك. فقال: وما هو؟ فقال: حكمك اليوم إلى الليل
~~وليلتك إلى الصباح، فمهما حكمت فينا فهو جائز، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لعل وراءك أحدا يثرب «1» عليك» ؟ فقال شرحبيل: سل صاحبي،
~~فسألهما فقالا: ما يرد الوادي ولا يصدر إلا عن رأي شرحبيل. فرجع رسول ms0833 الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يلاعنهم حتى إذا كان من الغد أتوه، فكتب لهم هذا
~~الكتاب «بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب النبي محمد رسول الله لنجران-
~~إن كان عليهم حكمه- في كل ثمرة وكل صفراء وبيضاء وسوداء ورقيق فاضل عليهم،
~~وترك ذلك كله لهم على ألفي حلة، في كل رجب ألف حلة، وفي كل صفر ألف حلة»
~~وذكر تمام PageV02P046
# الشروط وبقية السياق.
# والغرض أن وفودهم كان في سنة تسع، لأن الزهري قال: كان أهل نجران أول من
~~أدى الجزية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآية الجزية إنما أنزلت بعد
~~الفتح، وهي قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~[التوبة: 29] ، وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد
~~بن داود المكي، حدثنا بشر بن مهران حدثنا محمد بن دينار، عن داود بن أبي
~~هند، عن الشعبي، عن جابر، قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب
~~والطيب، فدعاهما إلى الملاعنة فواعده على أن يلاعناه الغداة، قال: فغدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين، ثم
~~أرسل إليهما، فأبيا أن يجيبا وأقرا له بالخراج، قال: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «والذي بعثني بالحق لو قالا: لا، لأمطر عليهم الوادي نارا»
~~قال جابر، وفيهم نزلت ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم قال جابر أنفسنا وأنفسكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي
~~طالب وأبناءنا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة. وهكذا رواه الحاكم في مستدركه
~~عن علي بن عيسى، عن أحمد بن محمد الأزهري، عن علي بن حجر، عن علي بن مسهر،
~~عن داود بن أبي هند به بمعناه، ثم قال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه هكذا
~~قال وقد رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن المغيرة عن الشعبي مرسلا،
~~وهذا أصح، وقد روي عن ابن عباس والبراء نحو ذلك.
# ثم قال الله تعالى: إن هذا لهو القصص الحق أي هذا الذي قصصناه عليك ms0834 يا
~~محمد في شأن عيسى هو الحق الذي لا معدل عنه ولا محيد وما من إله إلا الله،
~~وإن الله لهو العزيز الحكيم فإن تولوا أي عن هذا إلى غيره فإن الله عليم
~~بالمفسدين أي من عدل عن الحق إلى الباطل فهو المفسد والله عليم به، وسيجزيه
~~على ذلك شر الجزاء وهو القادر الذي لا يفوته شيء سبحانه وبحمده ونعوذ به من
~~حلول نقمته.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 64]
# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون (64)
# هذا الخطاب يعم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن جرى مجراهم. قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة والكلمة تطلق على الجملة المفيدة، كما قال هاهنا،
~~ثم وصفها بقوله سواء بيننا وبينكم أي عدل ونصف نستوي نحن وأنتم فيها، ثم
~~فسرها بقوله: ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا لا وثنا ولا صليبا ولا
~~صنما ولا طاغوتا ولا نارا ولا شيئا، بل نفرد العبادة لله وحده لا شريك له،
~~وهذه دعوة جميع الرسل، قال الله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] وقال تعالى ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] ثم قال
~~تعالى ولا يتخذ بعضنا
# PageV02P047
# بعضا أربابا من دون الله
# ، قال ابن جريج: يعني يطيع بعضنا بعضا في معصية الله، وقال عكرمة: يسجد
~~بعضنا لبعض فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون أي فإن تولوا عن هذا النصف
~~وهذه الدعوة، فأشهدوهم أنتم على استمراركم على الإسلام الذي شرعه الله لكم.
# وقد ذكرنا في شرح البخاري عند روايته من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن أبي سفيان في قصته حين دخل على
~~قيصر، فسأله عن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن صفته ms0835 ونعته وما يدعو
~~إليه، فأخبره بجميع ذلك على الجلية، مع أن أبا سفيان كان إذ ذاك مشركا، لم
~~يسلم بعد، وكان ذلك بعد صلح الحديبية وقبل الفتح، كما هو مصرح به في
~~الحديث، ولأنه لما سأله: هل يغدر؟ قال: فقلت: لا، ونحن منه في مدة لا ندري
~~ما هو صانع فيها، قال: ولم يمكني كلمة أزيد فيها شيئا سوى هذه، والغرض أنه
~~قال:
# ثم جيء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه:
# «بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام
~~على من اتبع الهدى، أما بعد، فأسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن
~~توليت فإن عليك إثم الأريسيين «1» ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون.
# وقد ذكر محمد بن إسحاق وغير واحد أن صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين
~~آية منها، نزلت في وفد نجران. وقال الزهري: هم أول من بذل الجزية، ولا خلاف
~~أن آية الجزية نزلت بعد الفتح، فما الجمع بين كتابة هذه الآية قبل الفتح
~~إلى هرقل في جملة الكتاب، وبين ما ذكره محمد بن إسحاق والزهري؟ والجواب من
~~وجوه [أحدها] يحتمل أن هذه الآية نزلت مرتين، مرة قبل الحديبية، ومرة بعد
~~الفتح. [الثاني] يحتمل أن صدر سورة آل عمران، نزل في وفد نجران إلى هذه
~~الآية، وتكون هذه الآية، نزلت قبل ذلك، ويكون قول ابن إسحاق: إلى بضع
~~وثمانين آية، ليس بمحفوظ لدلالة حديث أبي سفيان. [الثالث] يحتمل أن قدوم
~~وفد نجران، كان قبل الحديبية، وأن الذي بذلوه مصالحة عن المباهلة لا على
~~وجه الجزية، بل يكون من باب المهادنة والمصالحة، ووافق نزول آية الجزية بعد
~~ذلك على وفق ذلك، كما جاء فرض الخمس والأربعة أخماس وفق ما فعله عبد الله
~~بن جحش في تلك السرية قبل بدر، ثم نزلت فريضة القسم ms0836 على وفق ذلك. [الرابع]
~~يحتمل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما أمر بكتب هذا في كتابه إلى
~~هرقل، لم يكن أنزل بعد، ثم أنزل القرآن موافقة له صلى الله عليه وسلم، كما
~~نزل بموافقة عمر بن الخطاب في الحجاب وفي الأسارى، وفي عدم الصلاة على
~~المنافقين، وفي قوله: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [البقرة: 125] وفي
~~قوله: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن PageV02P048
# [التحريم: 5] الآية.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 65 الى 
# 68]</span>
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون (65) ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66) ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (67) إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين
~~(68)
# ينكر تبارك وتعالى على اليهود والنصارى في محاجتهم في إبراهيم الخليل
~~عليه السلام، ودعوى كل طائفة منهم أنه كان منهم، كما قال محمد بن إسحاق بن
~~يسار «1» : حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، حدثني سعيد بن جبير
~~أو عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار: ما كان
~~إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى: ما كان إبراهيم إلا نصرانيا، فأنزل
~~الله تعالى: يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الآية، أي كيف تدعون أيها
~~اليهود أنه كان يهوديا، وقد كان زمنه قبل أن ينزل الله التوراة على موسى؟
~~وكيف تدعون أيها النصارى أنه كان نصرانيا وإنما حدثت النصرانية بعد زمنه
~~بدهر؟ ولهذا قال تعالى: أفلا تعقلون.
# ثم قال تعالى: ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس
~~لكم به علم الآية. هذا إنكار على من يحاج فيما لا علم له به، فإن اليهود
~~والنصارى تحاجوا في إبراهيم بلا علم، ms0837 ولو تحاجوا فيما بأيديهم منه علم مما
~~يتعلق بأديانهم التي شرعت لهم إلى حين بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، لكان
~~أولى بهم، وإنما تكلموا فيما لا يعلمون، فأنكر الله عليهم ذلك وأمرهم برد
~~ما لا علم لهم به إلى عالم الغيب والشهادة الذي يعلم الأمور على حقائقها
~~وجليتها، ولهذا قال تعالى: والله يعلم وأنتم لا تعلمون.
# ثم قال تعالى: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
~~أي متحنفا عن الشرك قاصدا إلى الإيمان وما كان من المشركين وهذه الآية
~~كالتي تقدمت في سورة البقرة وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا [البقرة:
~~135] الآية. ثم قال تعالى: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين يقول تعالى: أحق الناس بمتابعة إبراهيم
~~الخليل الذين اتبعوه على دينه وهذا النبي، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~والذين آمنوا من أصحابه المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بعدهم.
# قال سعيد بن منصور: حدثنا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن أبي الضحى،
~~عن مسروق، عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «إن لكل نبي ولاة من PageV02P049
# النبيين، وإن وليي منهم أبي وخليل ربي عز وجل» ثم قرأ إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه «1» الآية.
# وقد رواه الترمذي والبزار من حديث أبي أحمد الزبيري، عن سفيان الثوري، عن
~~أبيه به، ثم قال البزار: ورواه غير أبي أحمد، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي
~~الضحى، عن عبد الله، ولم يذكر مسروقا. وكذا رواه الترمذي من طريق وكيع عن
~~سفيان، ثم قال: وهذا أصح، لكن رواه وكيع في تفسيره، فقال: حدثنا سفيان عن
~~أبيه، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إن لكل نبي ولاية من النبيين، وإن وليي منهم أبي وخليل ربي عز
~~وجل إبراهيم عليه السلام» ثم قرأ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبي والذين آمنوا الآية، قوله والله ولي المؤمنين ms0838 أي ولي جميع المؤمنين
~~برسله.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 69 الى 
# 74]</span>
# ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(69) يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70) يا أهل الكتاب
~~لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71) وقالت طائفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون (72) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم (73)
# يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74)
# يخبر تعالى عن حسد اليهود للمؤمنين، وبغيهم إياهم الإضلال، وأخبر أن وبال
~~ذلك إنما يعود على أنفسهم وهم لا يشعرون أنهم ممكور بهم، ثم قال تعالى
~~منكرا عليهم يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون أي تعلمون
~~صدقها وتتحققون حقها يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق
~~وأنتم تعلمون أي تكتمون ما في كتبكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأنتم
~~تعرفون ذلك وتتحققونه.
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون الآية، هذه مكيدة أرادوها ليلبسوا على الضعفاء
~~من الناس أمر دينهم، وهو أنهم اشتوروا بينهم أن يظهروا الإيمان أول النهار،
~~ويصلوا مع المسلمين صلاة الصبح، فإذا جاء النهار ارتدوا إلى دينهم ليقول
~~الجهلة من الناس: إنما ردهم إلى دينهم اطلاعهم على نقيضة وعيب في دين
~~المسلمين، ولهذا قالوا لعلهم يرجعون. وقال ابن أبي نجيح: عن مجاهد في قوله
~~تعالى إخبارا عن اليهود بهذه الآية، يعني يهودا صلت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح، وكفروا آخر النهار مكرا منهم، ليروا الناس أن قد بدت لهم
~~الضلالة منه بعد أن كانوا اتبعوه. PageV02P050
# وقال العوفي عن ابن عباس: قالت طائفة من أهل الكتاب: إذا لقيتم أصحاب
~~محمد أول النهار فآمنوا، وإذا كان آخره ms0839 فصلوا صلاتكم لعلهم يقولون هؤلاء
~~أهل الكتاب وهم أعلم منا، وهكذا روي عن قتادة والسدي والربيع وأبي مالك.
# وقوله تعالى: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أي لا تطمئنوا أو تظهروا سركم
~~وما عندكم إلا لمن تبع دينكم، ولا تظهروا ما بأيديكم إلى المسلمين فيؤمنوا
~~به ويحتجوا به عليكم قال الله تعالى: قل إن الهدى هدى الله أي هو الذي يهدي
~~قلوب المؤمنين إلى أتم الإيمان بما ينزله على عبده ورسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم من الآيات البينات، والدلائل القاطعات، والحجج الواضحات وإن
~~كتمتم أيها اليهود ما بأيديكم من صفة محمد النبي الأمي في كتبكم التي
~~نقلتموها عن الأنبياء الأقدمين.
# وقوله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم يقولون: لا تظهروا
~~ما عندكم من العلم للمسلمين، فيتعلموه منكم، ويساووكم فيه ويمتازوا به
~~عليكم لشدة الإيمان به، أو يحاجوكم به عند ربكم، أي يتخذوه حجة عليكم بما
~~في أيديكم، فتقوم به عليكم الدلالة، وتتركب الحجة في الدنيا والآخرة، قال
~~الله تعالى: قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء أي الأمور كلها تحت تصرفه،
~~وهو المعطي المانع، يمن على من يشاء بالإيمان والعلم والتصور التام، ويضل
~~من يشاء فيعمي بصره وبصيرته، ويختم على قلبه وسمعه، ويجعل على بصره غشاوة،
~~وله الحجة التامة والحكمة البالغة والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم أي اختصكم أيها المؤمنون من الفضل بما لا يحد ولا
~~يوصف بما شرف به نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء، وهداكم
~~به إلى أكمل الشرائع.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 75 الى 76]
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75) بلى من أوفى بعهده واتقى فإن
~~الله يحب المتقين (76)
# يخبر تعالى عن اليهود بأن منهم الخونة ويحذر المؤمنين من الاغترار بهم،
~~فإن ms0840 منهم من إن تأمنه بقنطار أي من المال يؤده إليك أي وما دونه بطريق
~~الأولى أن يؤديه إليه ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قائما أي بالمطالبة والملازمة والإلحاح في استخلاص حقك، وإذا كان هذا
~~صنيعه في الدينار فما فوقه أولى أن لا يؤديه إليه.
# وقد تقدم الكلام على القنطار في أول السورة، وأما الدينار فمعروف. وقد
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا سعيد بن عمرو السكوني، حدثنا بقية عن زياد بن
~~الهيثم، حدثنا مالك بن دينار، قال: إنما سمي الدينار لأنه دين ونار وقيل:
~~معناه من أخذه بحقه فهو دينه، ومن أخذه بغير
# PageV02P051
# حقه فله النار.
# ومناسب أن يذكر هاهنا الحديث الذي علقه البخاري في غير موضع من صحيحه «1»
~~، ومن أحسنها سياقه في كتاب الكفالة حيث قال: وقال الليث: حدثني جعفر بن
~~ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل، سأل بعض بني
~~إسرائيل أن يسلفه ألف دينار، فقال ائتني بالشهداء أشهدهم، فقال: كفى بالله
~~شهيدا. قال: ائتني بالكفيل. قال: كفى بالله كفيلا. قال: صدقت، فدفعها إليه
~~إلى أجل مسمى، فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا يركبها ليقدم عليه
~~في الأجل الذي أجله، فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة فنقرها، فأدخل فيها ألف
~~دينار وصحيفة منه إلى صاحبه ثم زجج «2» موضعها، ثم أتى بها إلى البحر فقال:
~~اللهم إنك تعلم أني استسلفت «3» فلانا ألف دينار فسألني شهيدا، فقلت: كفى
~~بالله شهيدا، وسألني كفيلا، فقلت: كفى بالله كفيلا فرضي بذلك، وإني جهدت أن
~~أجد مركبا أبعث إليه الذي له فلم أقدر، وإني استودعتكها، فرمى بها في البحر
~~حتى ولجت فيه، ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده، فخرج الرجل
~~الذي كان أسلفه لينظر لعل مركبا يجيئه بماله، فإذا بالخشبة التي فيها
~~المال، فأخذها لأهله حطبا، فلما كسرها وجد المال والصحيفة، ثم قدم الرجل ms0841
~~الذي كان تسلف منه، فأتاه بألف دينار، وقال: والله ما زلت جاهدا في طلب
~~مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه، قال: هل كنت بعثت إلي
~~بشيء؟ قال: ألم أخبرك أني لم أجد مركبا قبل هذا، قال: فإن الله قد أدى عنك
~~الذي بعثت في الخشبة، فانصرف بألف دينار راشدا.
# هكذا رواه البخاري في موضع معلقا بصيغة الجزم، وأسنده في بعض المواضع من
~~الصحيح عن عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه. ورواه الإمام أحمد في مسنده
~~هكذا مطولا، عن يونس بن محمد المؤدب عن الليث به، ورواه البزار في مسنده عن
~~الحسن بن مدرك عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه، ثم قال: لا يروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، كذا قال وهو
~~خطأ لما تقدم.
# وقوله ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل أي إنما حملهم على جحود
~~الحق أنهم يقولون: ليس علينا في ديننا حرج في أكل أموال الأميين وهم العرب،
~~فإن الله قد أحلها لنا، قال الله تعالى: ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
~~أي وقد اختلقوا هذه المقالة، PageV02P052
# وائتفكوا «1» بهذه الضلالة، فإن الله حرم عليهم أكل الأموال إلا بحقها
~~وإنما هم قوم بهت.
# قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن أبي إسحاق الهمداني، عن صعصعة بن يزيد،
~~أن رجلا سأل ابن عباس، فقال: إنا نصيب في الغزو من أموال أهل الذمة الدجاجة
~~والشاة، قال ابن عباس: فتقولون ماذا؟ قال: نقول ليس علينا بذلك بأس، قال
~~هذا كما قال أهل الكتاب:
# ليس علينا في الأميين سبيل، إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا
~~بطيب أنفسهم «2» ، وكذا رواه الثوري عن أبي إسحاق بنحوه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الربيع الزهراني،
~~حدثنا يعقوب، حدثنا جعفر عن سعيد بن جبير، قال: لما قال أهل الكتاب: ms0842 ليس
~~علينا في الأميين سبيل قال نبي الله صلى الله عليه وسلم «كذب أعداء الله ما
~~من شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي هاتين إلا الأمانة، فإنها مؤداة
~~إلى البر والفاجر» .
# ثم قال تعالى: بلى من أوفى بعهده واتقى أي لكن من أوفى بعهده واتقى منكم
~~يا أهل الكتاب الذي عاهدكم الله عليه من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~إذا بعث كما أخذ العهد والميثاق على الأنبياء وأممهم بذلك، واتقى محارم
~~الله، واتبع طاعته وشريعته التي بعث بها خاتم رسله وسيدهم فإن الله يحب
~~المتقين.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : آية 
# 77]</span>
# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم (77)
# يقول تعالى: إن الذين يعتاضون عما عاهدوا الله عليه من اتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم وذكر صفته للناس وبيان أمره، وعن أيمانهم الكاذبة الفاجرة
~~الآثمة بالأثمان القليلة الزهيدة، وهي عروض هذه الحياة الدنيا الفانية
~~الزائلة أولئك لا خلاق لهم في الآخرة أي لا نصيب لهم فيها ولا حظ لهم منها
~~ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة أي برحمة منه لهم، يعني لا
~~يكلمهم الله كلام لطف بهم ولا ينظر إليهم بعين الرحمة ولا يزكيهم أي من
~~الذنوب والأدناس، بل يأمر بهم إلى النار ولهم عذاب أليم. وقد وردت أحاديث
~~تتعلق بهذه الآية الكريمة، فلنذكر منها ما تيسر، الحديث الأول قال الإمام
~~أحمد «3» : حدثنا عفان، حدثنا شعبة، قال علي بن مدرك:
# أخبرني، قال سمعت أبا زرعة عن خرشة بن الحر، عن أبي ذر، قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم» قلت: PageV02P053
# يا رسول الله، من هم؟ خسروا وخابوا. قال: وأعاده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث مرات، قال «المسبل «1» ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب، والمنان»
~~، ورواه مسلم وأهل السنن من حديث شعبة به. ms0843
# طريق أخرى: قال أحمد «2» : حدثنا إسماعيل عن الجريري، عن أبي العلاء بن
~~الشخير، عن أبي الأحمس، قال: لقيت أبا ذر فقلت له: بلغني عنك أنك تحدث
~~حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أما إنه لا يخالني أن أكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد ما سمعته منه، فما الذي بلغك عني؟
~~قلت: بلغني أنك تقول: ثلاثة يحبهم الله، وثلاثة يشنؤهم «3» الله. قال: قلته
~~وسمعته، قلت: فمن هؤلاء الذين يحبهم الله؟ قال: «الرجل يلقى العدو في فئة
~~فينصب لهم نحره حتى يقتل أو يفتح لأصحابه، والقوم يسافرون فيطول سراهم حتى
~~يحبوا أن يمسوا الأرض فينزلون، فيتنحى أحدهم يصلي حتى يوقظهم لرحيلهم،
~~والرجل يكون له الجار يؤذيه فيصبر على أذاه حتى يفرق بينهما موت أو ظعن»
~~قلت: من هؤلاء الذين يشنؤهم الله؟ قال:
# «التاجر الحلاف- أو قال: البائع الحلاف-، والفقير المختال، والبخيل
~~المنان» غريب من هذا الوجه.
# الحديث الثاني: قال الإمام أحمد «4» : حدثنا يحيى بن سعيد، عن جرير بن
~~حازم، حدثنا عدي بن عدي، أخبرني رجاء بن حيوة والعرس بن عميرة، عن أبيه عدي
~~هو ابن عميرة الكندي، قال: خاصم رجل من كندة، يقال له امرؤ القيس بن عابس،
~~رجلا من حضر موت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض، فقضى على
~~الحضرمي بالبينة، فلم يكن له بينة فقضى على امرئ القيس باليمين، فقال
~~الحضرمي: إن أمكنته من اليمين يا رسول الله ذهبت ورب الكعبة أرضي، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال أحد لقي
~~الله عز وجل وهو عليه غضبان» قال رجاء: وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا فقال امرؤ القيس: ماذا لمن
~~تركها يا رسول الله؟ فقال «الجنة» . قال: فاشهد أني قد تركتها له كلها،
~~ورواه النسائي من حديث عدي بن عدي به، الحديث الثالث: قال أحمد «5» : حدثنا
~~أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله قال: ms0844 قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من حلف على يمين هو فيها فاجر، ليقتطع بها مال امرئ مسلم،
~~لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان» . فقال الأشعث: في والله كان ذلك كان بيني
~~وبين PageV02P054
# رجل من اليهود أرض فجحدني، فقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألك بينة؟ قلت: لا. فقال لليهودي: احلف.
~~فقلت: يا رسول الله، إذا يحلف فيذهب مالي. فأنزل الله عز وجل: إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا الآية أخرجاه من حديث الأعمش.
# طريق أخرى: قال أحمد «1» : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن
~~عاصم بن أبي النجود، عن شقيق بن سلمة، حدثنا عبد الله بن مسعود، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق، لقي الله
~~وهو عليه غضبان» قال: فجاء الأشعث بن قيس، فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟
~~فحدثناه، فقال: في كان هذا الحديث، خاصمت ابن عم لي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بئر كانت لي في يده فجحدني، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «بينتك أنها بئرك وإلا فيمينه» قال: قلت: يا رسول الله، ما لي بينة،
~~وإن تجعلها بيمينه تذهب بئري، إن خصمي امرؤ فاجر، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق، لقي الله وهو عليه غضبان» قال:
~~وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا الآية.
# الحديث الرابع: قال أحمد «2» : حدثنا يحيى بن غيلان، قال: حدثنا رشيدين
~~عن زياد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال «إن لله تعالى عبادا لا يكلمهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولا
~~ينظر إليهم» قيل: ومن أولئك يا رسول الله؟ قال «متبرئ من والديه راغب
~~عنهما، ومتبرئ من ولده، ورجل أنعم عليه قوم، فكفر نعمتهم ms0845 وتبرأ منهم» .
# الحديث الخامس: قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا هشيم،
~~أنبأنا العوام يعني ابن حوشب، عن إبراهيم بن عبد الرحمن يعني السكسكي، عن
~~عبد الله بن أبي أوفى، أن رجلا أقام سلعة له في السوق، فحلف بالله لقد أعطى
~~بها ما لم يعط، ليوقع فيها رجلا من المسلمين، فنزلت هذه الآية: إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا الآية، ورواه البخاري من غير وجه عن
~~العوام.
# الحديث السادس: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل
~~منع ابن السبيل فضل ماء عنده، ورجل حلف على سلعة بعد العصر، يعني كاذبا،
~~ورجل بايع إماما فإن أعطاه وفى له وإن لم يعطه لم يف له» ورواه أبو
~~PageV02P055
# داود والترمذي من حديث وكيع، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 78]
# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون (78)
# يخبر تعالى عن اليهود عليهم لعائن الله، أن منهم فريقا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه، ويبدلون كلام الله ويزيلونه عن المراد به، ليوهموا الجهلة أنه في
~~كتاب الله كذلك، وينسبونه إلى الله وهو كذب على الله، وهم يعلمون من أنفسهم
~~أنهم قد كذبوا وافتروا في ذلك كله، ولهذا قال الله تعالى: ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون. وقال مجاهد والشعبي والحسن وقتادة والربيع بن أنس: يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب يحرفونه، وهكذا روى البخاري عن ابن عباس أنهم يحرفون
~~ويزيدون، وليس أحد من خلق الله يزيل لفظ كتاب من كتب الله، لكنهم يحرفونه
~~ويتأولونه على غير تأويله.
# وقال وهب بن منبه: إن التوراة والإنجيل كما أنزلهما الله تعالى لم يغير
~~منها حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل وكتب كانوا يكتبونها من عند
~~أنفسهم ms0846 ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله فأما كتب الله فإنها
~~محفوظة لا تحول رواه ابن أبي حاتم، فإن عنى وهب ما بأيديهم من ذلك، فلا شك
~~أنه قد دخلها التبديل والتحريف والزيادة والنقص، وأما تعريب ذلك المشاهد
~~بالعربية ففيه خطأ كبير وزيادات كثيرة ونقصان ووهم فاحش، وهو من باب تفسير
~~المعرب المعبر وفهم كثير منهم بل أكثرهم بل جميعهم فاسد وأما إن عنى كتب
~~الله التي هي كتبه عنده فتلك كما قال: محفوظة لم يدخلها شيء.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 79 الى 
# 80]</span>
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون (79) ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون (80)
# قال محمد بن إسحاق «1» : حدثنا محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس قال: قال أبو رافع القرظي- حين اجتمعت الأحبار من اليهود
~~والنصارى من أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهم إلى
~~الإسلام: أتريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم؟ فقال رجل
~~من أهل نجران نصراني يقال له الرئيس «2» : أوذاك تريد منا يا محمد وإليه
~~تدعونا؟ أو كما قال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «معاذ الله أن نعبد
~~غير الله، أو أن نأمر بعبادة غير الله، ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني» أو
~~كما قال صلى الله عليه وسلم فأنزل الله في ذلك من قولهما: PageV02P056
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله أي ما ينبغي لبشر آتاه الله الكتاب والحكمة والنبوة،
~~أن يقول للناس اعبدوني من دون الله، أي مع الله، فإذا كان هذا لا يصلح لنبي
~~ولا لمرسل، فلأن لا يصلح لأحد من الناس غيرهم بطريق الأولى والأحرى ولهذا
~~قال الحسن البصري: لا ينبغي هذا لمؤمن ms0847 أن يأمر الناس بعبادته، قال:
# وذلك أن القوم كان يعبد بعضهم بعضا، يعني أهل الكتاب كانوا يعبدون
~~أحبارهم ورهبانهم، كما قال الله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله [التوبة: 31] الآية، وفي المسند والترمذي كما سيأتي أن عدي بن
~~حاتم قال: يا رسول الله ما عبدوهم. قال «بلى إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا
~~عليهم الحلال، فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم» .
# فالجهلة من الأحبار والرهبان ومشايخ الضلال يدخلون في هذا الذم والتوبيخ
~~بخلاف الرسل وأتباعهم من العلماء العاملين فإنهم إنما يأمرون بما يأمر الله
~~به، وبلغتهم إياه رسله الكرام، وإنما ينهونهم عما نهاهم الله عنه وبلغتهم
~~إياه رسله الكرام، فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، هم السفراء بين
~~الله وبين خلقه في أداء ما حملوه من الرسالة وإبلاغ الأمانة، فقاموا بذلك
~~أتم القيام، ونصحوا الخلق، وبلغوهم الحق.
# وقوله: ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون أي
~~ولكن يقول الرسول للناس كونوا ربانيين، قال ابن عباس وأبو رزين وغير واحد:
~~أي حكماء علماء حلماء، وقال الحسن وغير واحد: فقهاء كذا روي عن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء الخراساني وعطية العوفي والربيع بن أنس وعن
~~الحسن أيضا: يعني أهل عبادة وأهل تقوى، وقال الضحاك في قوله: بما كنتم
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون: حق على من تعلم القرآن أن يكون فقيها
~~تعلمون أي تفهمون معناه، وقرئ تعلمون بالتشديد من التعليم وبما كنتم تدرسون
~~تحفظون ألفاظه.
# ثم قال الله تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أي
~~ولا يأمركم بعبادة أحد غير الله: لا نبي مرسل ولا ملك مقرب أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون أي لا يفعل ذلك إلا من دعا إلى عبادة غير الله، ومن دعا
~~إلى عبادة غير الله فقد دعا إلى الكفر، والأنبياء إنما يأمرون بالإيمان وهو
~~عبادة الله وحده لا شريك له، كما قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] وقال تعالى: ms0848
# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36]
~~الآية، وقال وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون [الزخرف: 45] وقال إخبارا عن الملائكة ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين [الأنبياء: 29] .
# PageV02P057
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 81 الى 
# 82]</span>
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81) فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون (82)
# يخبر تعالى أنه أخذ ميثاق كل نبي بعثه من لدن آدم عليه السلام إلى عيسى
~~عليه السلام لمهما آتى الله أحدهم من كتاب وحكمة، وبلغ أي مبلغ، ثم جاءه
~~رسول من بعده ليؤمنن به ولينصرنه، ولا يمنعه ما هو فيه من العلم والنبوة من
~~اتباع من بعث بعده ونصرته ولهذا قال تعالى وتقدس وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة أي لمهما أعطيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري
~~وقال ابن عباس ومجاهد والربيع بن أنس وقتادة والسدي: يعني عهدي وقال محمد
~~بن إسحاق (إصري) أي ثقل ما حملتم من عهدي أي ميثاقي الشديد المؤكد قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك أي عن هذا
~~العهد والميثاق فأولئك هم الفاسقون.
# قال علي بن أبي طالب وابن عمه ابن عباس رضي الله عنهما: ما بعث الله نبيا
~~من الأنبياء إلا أخذ عليه الميثاق، لئن بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وهو حي ليؤمنن به وينصرنه، وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمد
~~وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه، وقال طاوس والحسن البصري وقتادة: أخذ الله
~~ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا، وهذا لا يضاد ما قاله علي وابن عباس ولا
~~ينفيه، بل يستلزمه ويقتضيه، ولهذا روى ms0849 عبد الرزاق عن معمر، عن ابن طاوس، عن
~~أبيه، مثل قول علي وابن عباس «1» ، وقد قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد
~~الرزاق، أنبأنا سفيان، عن جابر، عن الشعبي، عن عبد الله بن ثابت قال: جاء
~~عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
# يا رسول الله، إني مررت بأخ لي يهودي من قريظة، فكتب لي جوامع من التوراة
~~ألا أعرضها عليك؟ قال: فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد
~~الله بن ثابت، قلت له: ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال
~~عمر: رضينا بالله ربا، بالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، قال: فسري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال «والذي نفسي بيده لو أصبح فيكم موسى عليه السلام،
~~ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم، إنكم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين» .
# حديث آخر: قال الحافظ أبو بكر: حدثنا إسحاق حدثنا حماد عن مجالد عن
~~الشعبي عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تسألوا أهل
~~الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، وإنكم إما أن تصدقوا بباطل وإما
~~أن تكذبوا بحق، وإنه والله لو كان موسى حيا بين أظهركم PageV02P058
# ما حل له إلا أن يتبعني» . وفي بعض الأحاديث «لو كان موسى وعيسى حيين لما
~~وسعهما إلا اتباعي» .
# فالرسول محمد خاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين،
~~هو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أي عصر وجد، لكان هو الواجب طاعته المقدم
~~على الأنبياء كلهم، ولهذا كان إمامهم ليلة الإسراء لما اجتمعوا ببيت
~~المقدس، وكذلك هو الشفيع في المحشر في إتيان الرب جل جلاله لفصل القضاء بين
~~عباده، وهو المقام المحمود الذي لا يليق إلا له، والذي يحيد عنه أولو العزم
~~من الأنبياء والمرسلين حتى تنتهي النوبة إليه فيكون هو المخصوص به صلوات
~~الله وسلامه عليه.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 83 الى 
# 85]</span>
# أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون (83) قل آمنا بالله ms0850 وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون (84) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو
~~في الآخرة من الخاسرين (85)
# يقول تعالى منكرا على من أراد دينا سوى دين الله الذي أنزل به كتبه،
~~وأرسل به رسله، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، الذي له أسلم من في
~~السماوات والأرض أي استسلم له من فيهما طوعا وكرها، كما قال تعالى: ولله
~~يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها [الرعد: 15] وقال تعالى: أولم يروا
~~إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم
~~داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا
~~يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون [النحل: 48- 50] فالمؤمن
~~مستسلم بقلبه وقالبه لله، والكافر مستسلم لله كرها، فإنه تحت التسخير
~~والقهر والسلطان العظيم الذي لا يخالف ولا يمانع.
# وقد ورد حديث في تفسير هذه الآية على معنى آخر فيه غرابة، فقال الحافظ
~~أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن النضر العسكري، حدثنا سعيد بن حفص
~~النفيلي، حدثنا محمد بن محصن العكاشي، حدثنا الأوزاعي، عن عطاء بن أبي
~~رباح، عن النبي صلى الله عليه وسلم وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها، «أما من في السموات فالملائكة، وأما من في الأرض فمن ولد على
~~الإسلام، وأما كرها فمن أتي به من سبايا الأمم في السلاسل والأغلال يقادون
~~إلى الجنة وهم كارهون» . وقد ورد في الصحيح «عجب ربك من قوم يقادون إلى
~~الجنة في السلاسل» وسيأتي له شاهد من وجه آخر، ولكن المعنى الأول للآية
~~أقوى.
# وقد قال وكيع في تفسيره، حدثنا سفيان عن منصور، عن مجاهد وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها [الزمر: 25] قال: هو كقوله ولئن سألتهم من خلق
# PageV02P059
# السماوات والأرض ليقولن الله
# [لقمان: 25] وقال أيضا: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس
~~وله ms0851 أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها قال: حين أخذ الميثاق «1» .
# وإليه يرجعون أي يوم المعاد فيجازي كلا بعمله ثم قال تعالى: قل آمنا
~~بالله وما أنزل علينا يعني القرآن، وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب أي من الصحف والوحي، والأسباط وهم بطون بني إسرائيل المتشعبة من
~~أولاد إسرائيل- وهو يعقوب- الاثني عشر، وما أوتي موسى وعيسى يعني بذلك
~~التوراة والإنجيل، والنبيون من ربهم وهذا يعم جميع الأنبياء جملة لا نفرق
~~بين أحد منهم يعني: بل نؤمن بجميعهم ونحن له مسلمون فالمؤمنون من هذه الأمة
~~يؤمنون بكل نبي أرسل، وبكل كتاب أنزل، لا يكفرون بشيء من ذلك، بل هم يصدقون
~~بما أنزل من عند الله، وبكل نبي بعثه الله.
# ثم قال تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه الآية، أي من سلك
~~طريقا سوى ما شرعه الله، فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح «من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد» . وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا
~~عباد بن راشد، حدثنا الحسن، حدثنا أبو هريرة إذ ذاك ونحن بالمدينة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تجيء الأعمال يوم القيامة، فتجيء الصلاة
~~فتقول: يا رب، أنا الصلاة فيقول إنك على خير وتجيء الصدقة فتقول: يا رب،
~~أنا الصدقة فيقول إنك على خير، ثم يجيء الصيام فيقول: يا رب، أنا الصيام،
~~فيقول: إنك على خير، ثم تجيء الأعمال كل ذلك يقول الله تعالى: إنك على خير،
~~ثم يجيء الإسلام فيقول: يا رب، أنت السلام وأنا الإسلام، فيقول الله تعالى:
~~إنك على خير، بك اليوم آخذ وبك أعطي، قال الله في كتابه ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين تفرد به أحمد، قال
~~أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد: عباد بن راشد ثقة، ولكن الحسن لم
~~يسمع من أبي هريرة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 86 الى ms0852 
# 89]</span>
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86) أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)
~~PageV02P060
# قال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع البصري حدثنا يزيد بن
~~زريع، حدثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان رجل من
~~الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك، ثم ندم فأرسل إلى قومه أن سلوا لي رسول
~~الله هل لي من توبة؟ فنزلت كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم- إلى
~~قوله- فإن الله غفور رحيم فأرسل إليه قومه فأسلم، وهكذا رواه النسائي
~~والحاكم وابن حبان من طريق داود بن أبي هند به، وقال الحاكم: صحيح الإسناد،
~~ولم يخرجاه.
# وقال عبد الرزاق: أنبأنا جعفر بن سليمان، حدثنا حميد الأعرج، عن مجاهد،
~~قال: جاء الحارث بن سويد فأسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كفر الحارث
~~فرجع إلى قومه، فأنزل الله فيه كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم- إلى
~~قوله- غفور رحيم قال: فحملها إليه رجل من قومه فقرأها عليه، فقال الحارث:
~~إنك- والله ما علمت- لصدوق، وإن رسول الله لأصدق منك، وإن الله لأصدق
~~الثلاثة، قال: فرجع الحارث فأسلم فحسن إسلامه «2» .
# فقوله تعالى: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق
~~وجاءهم البينات أي قامت عليهم الحجج والبراهين على صدق ما جاءهم به الرسول،
~~ووضح لهم الأمر ثم ارتدوا إلى ظلمة الشرك، فكيف يستحق هؤلاء الهداية بعد ما
~~تلبسوا به من العماية، ولهذا قال تعالى: والله لا يهدي القوم الظالمين. ثم
~~قال تعالى أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين أي
~~يلعنهم الله، ويلعنهم خلقه، خالدين فيها أي في اللعنة، لا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينظرون أي لا يفتر عنهم العذاب ولا يخفف عنهم ساعة واحدة ثم قال
~~تعالى: إلا الذين تابوا من ms0853 بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم وهذا من
~~لطفه وبره ورأفته ورحمته وعائدته على خلقه أن من تاب إليه، تاب عليه.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 90 الى 91]
# إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون (90) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91)
# يقول تعالى متوعدا ومهددا لمن كفر بعد إيمانه، ثم ازداد كفرا، أي استمر
~~عليه إلى الممات، ومخبرا بأنهم لن تقبل لهم توبة عند الممات، كما قال
~~تعالى: وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت
~~[النساء: 18] ، ولهذا قال هاهنا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون أي
~~الخارجون عن المنهج الحق إلى طريق الغي.
# قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، حدثنا يزيد
~~بن زريع حدثنا PageV02P061
# داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن قوما أسلموا ثم ارتدوا ثم
~~أسلموا ثم ارتدوا، فأرسلوا إلى قومهم يسألون لهم، فذكروا ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وهكذا رواه، وإسناده جيد.
# ثم قال تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به أي من مات على الكفر فلن يقبل منه خير أبدا، ولو
~~كان قد أنفق ملء الأرض ذهبا فيما يراه قربة، كما سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عبد الله بن جدعان وكان يقري الضيف ويفك العاني ويطعم الطعام: هل
~~ينفعه ذلك؟ فقال «لا، إنه لم يقل يوما من الدهر: ربي اغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين» وكذلك لو افتدى بملء الأرض ذهبا ما قبل منه، كما قال تعالى: ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة [البقرة: 123] وقال لا بيع فيه ولا خلال
~~[إبراهيم: 31] ، وقال إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ms0854 ومثله
~~معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم [المائدة:
~~36] . ولهذا قال تعالى هاهنا: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به فعطف ولو افتدى به على الأول، فدل على
~~أنه غيره، وما ذكرناه أحسن من أن يقال: إن الواو زائدة، والله أعلم، ويقتضي
~~ذلك أن لا ينقذه من عذاب الله شيء ولو كان قد أنفق مثل الأرض ذهبا، ولو
~~افتدى نفسه من الله بملء الأرض ذهبا، بوزن جبالها وتلالها وترابها ورمالها
~~وسهلها ووعرها وبرها وبحرها.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حجاج، حدثني شعبة عن أبي عمران الجوني، عن
~~أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «يقال للرجل من أهل النار
~~يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء، أكنت مفتديا به؟ قال:
~~فيقول: نعم، فيقول الله: قد أردت منك أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر
~~أبيك آدم أن لا تشرك بي شيئا، فأبيت إلا أن تشرك» وهكذا أخرجه البخاري
~~ومسلم.
# طريق أخرى: وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا روح، حدثنا حماد عن ثابت، عن
~~أنس، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالرجل من أهل الجنة فيقول له:
~~يا ابن آدم، كيف وجدت منزلك؟
# فيقول: أي رب خير منزل، فيقول: سل وتمن، فيقول: ما أسأل ولا أتمنى إلا أن
~~تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرار، لما يرى من فضل الشهادة، ويؤتى
~~بالرجل من أهل النار فيقول له: يا ابن آدم، كيف وجدت منزلك؟ فيقول: يا رب
~~شر منزل، فيقول له: أتفتدي مني بطلاع «3» الأرض ذهبا؟ فيقول: أي رب نعم،
~~فيقول: كذبت، قد سألتك أقل من ذلك وأيسر PageV02P062
# فلم تفعل، فيرد إلى النار» .
# ولهذا قال أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين أي وما لهم من أحد
~~ينقذهم من عذاب الله ولا يجيرهم من أليم عقابه.
### | [سورة آل عمران (3) : آية 92]
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ms0855 وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم
~~(92)
# روى وكيع في تفسيره عن شريك، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون لن تنالوا
~~البر قال: الجنة، وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا روح، حدثنا مالك، عن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة، سمع أنس بن مالك، يقول: كان أبو طلحة أكثر أنصاري
~~بالمدينة مالا، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء «2» ، وكانت مستقبلة المسجد،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، قال أنس:
~~فلما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال أبو طلحة:
# يا رسول الله، إن الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون، وإن
~~أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله تعالى،
~~فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، «بخ بخ
~~ذاك مال رابح، ذاك مال رابح، وقد سمعت وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين» ،
~~فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه،
~~أخرجاه، وفي الصحيحين أن عمر قال يا رسول الله لم أصب مالا قط هو أنفس عندي
~~من سهمي الذي هو بخيبر، فما تأمرني به؟ قال: احبس الأصل وسبل الثمرة» وقال
~~الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني، حدثنا يزيد
~~بن هارون، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي عمرو بن حماس، عن حمزة بن عبد الله
~~بن عمر، قال: قال عبد الله: حضرتني هذه الآية لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون فذكرت ما أعطاني الله، فلم أجد شيئا أحب إلي من جارية لي رومية،
~~فقلت: هي حرة لوجه الله، فلو أني أعود في شيء جعلته لله لنكحتها، يعني
~~تزوجتها.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 93 الى 
# 95]</span>
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93) فمن افترى على
~~الله الكذب من بعد ذلك فأولئك ms0856 هم الظالمون (94) قل صدق الله فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95)
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا هشام بن القاسم، حدثنا عبد الحميد، حدثنا
~~شهر، قال: قال PageV02P063
# ابن عباس حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي، قال: «سلوني عما شئتم، ولكن
~~اجعلوا لي ذمة الله، وما أخذ يعقوب على بنيه، لئن أنا حدثتكم شيئا فعرفتموه
~~لتتابعني على الإسلام» قالوا: فذلك لك، قال: فسلوني عما شئتم. قالوا:
~~أخبرنا عن أربع خلال: أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه؟ وكيف ماء
~~المرأة وماء الرجل؟ وكيف يكون الذكر منه والأنثى؟ وأخبرنا كيف هذا النبي
~~الأمي في النوم، ومن وليه من الملائكة؟ فأخذ عليهم العهد لئن أخبرهم
~~ليتابعنه، فقال: أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن إسرائيل
~~مرض مرضا شديدا وطال سقمه، فنذر لله نذرا لئن شفاه الله من سقمه ليحرمن أحب
~~الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام إليه لحم الإبل، وأحب الشراب إليه
~~ألبانها» ؟ فقالوا: اللهم نعم: قال: «اللهم اشهد عليهم» . وقال «أنشدكم
~~بالله الذي لا إله إلا هو، الذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن ماء
~~الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما علا كان له الولد، والشبه
~~بإذن الله إن علا ماء الرجل ماء المرأة كان ذكرا بإذن الله، وإن علا ماء
~~المرأة ماء الرجل كان أنثى بإذن الله» ؟ قالوا:
# نعم. قال: «اللهم اشهد عليهم» . وقال: «أنشدكم بالذي أنزل التوراة على
~~موسى، هل تعلمون أن هذا النبي الأمي تنام عيناه، ولا ينام قلبه» ؟ قالوا:
~~اللهم نعم. قال: «اللهم اشهد» قالوا:
# وأنت الآن فحدثنا من وليك من الملائكة؟ فعندها نجامعك ونفارقك قال: «إن
~~وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه، قالوا: فعندها نفارقك، لو
~~كان وليك غيره لتابعناك، فعند ذلك قال الله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل
~~[البقرة: 97] الآية، ورواه أحمد أيضا عن حسين بن محمد عن عبد الحميد به.
# طريق ms0857 أخرى: قال أحمد «1» : حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا عبد الله بن
~~الوليد العجلي، عن بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أقبلت
~~يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا يا أبا القاسم، إنا نسألك
~~عن خمسة أشياء، فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك، فأخذ عليهم ما أخذ
~~إسرائيل على بنيه إذ قال والله على ما نقول وكيل [القصص: 28] قال «هاتوا»
~~قالوا: أخبرنا عن علامة النبي قال: «تنام عيناه ولا ينام قلبه» ، قالوا:
~~أخبرنا كيف تؤنث المرأة، وكيف تذكر؟ قال: «يلتقي الماءان، فإذا علا ماء
~~الرجل ماء المرأة، أذكرت، وإذا علا ماء المرأة آنثت» قالوا: أخبرنا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه؟ قال: كان يشتكي عرق النسا، فلم يجد شيئا يلائمه إلا
~~ألبان كذا وكذا- قال أحمد: قال بعضهم: يعني الإبل- فحرم لحومها» قالوا:
~~صدقت، قالوا: أخبرنا ما هذا الرعد؟ قال: «ملك من ملائكة الله عز وجل موكل
~~بالسحاب بيده- أو في يديه- مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث أمره
~~الله عز وجل» قالوا: فما هذا الصوت الذي يسمع؟ قال «صوته» . قالوا صدقت،
~~إنما بقيت واحدة، وهي PageV02P064
# التي نتابعك إن أخبرتنا بها، إنه ليس من نبي إلا له ملك يأتيه بالخبر
~~فأخبرنا من صاحبك؟
# قال: «جبريل عليه السلام» ، قالوا: جبريل ذاك ينزل بالحرب والقتال
~~والعذاب عدونا، لو قلت: ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر، لكان،
~~فأنزل الله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله
~~مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين [البقرة: 97] والآية بعدها.
# وقد رواه الترمذي والنسائي، من حديث عبد الله بن الوليد العجلي به نحوه،
~~وقال الترمذي: حسن غريب، وقال ابن جريج والعوفي عن ابن عباس: كان إسرائيل
~~عليه السلام- وهو يعقوب- يعتريه عرق النسا بالليل، وكان يقلقه ويزعجه عن
~~النوم، ويقلع الوجع عنه بالنهار، فنذر لله لئن عافاه الله لا يأكل عرقا ولا
~~يأكل ولد ما له عرق، وهكذا قال الضحاك والسدي، كذا رواه وحكاه ابن جرير في
~~تفسيره، قال: فاتبعه ms0858 بنوه في تحريم ذلك استنانا به واقتداء بطريقه، قال:
~~وقوله من قبل أن تنزل التوراة أي حرم ذلك على نفسه من قبل أن تنزل التوراة.
# قلت: ولهذا السياق بعد ما تقدم مناسبتان إحداهما: أن إسرائيل عليه السلام
~~حرم أحب الأشياء إليه وتركها لله، وكان هذا سائغا في شريعتهم فله مناسبة
~~بعد قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فهذا هو المشروع عندنا، وهو
~~الإنفاق في طاعة الله مما يحبه العبد ويشتهيه، كما قال تعالى: وآتى المال
~~على حبه [البقرة: 177] وقال تعالى:
# ويطعمون الطعام على حبه [الإنسان: 8] الآية.
# المناسبة الثانية: لما تقدم بيان الرد على النصارى، واعتقادهم الباطل في
~~المسيح وتبيين زيف ما ذهبوا إليه وظهور الحق واليقين في أمر عيسى وأمه، كيف
~~خلقه الله بقدرته ومشيئته وبعثه إلى بني إسرائيل يدعو إلى عبادة ربه تبارك
~~وتعالى، شرع في الرد على اليهود قبحهم الله تعالى وبيان أن النسخ الذي
~~أنكروا وقوعه وجوازه قد وقع، فإن الله تعالى قد نص في كتابهم التوراة أن
~~نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة، أباح الله له جميع دواب الأرض يأكل
~~منها، ثم بعد هذا حرم إسرائيل على نفسه لحمان الإبل وألبانها فاتبعه بنوه
~~في ذلك، وجاءت التوراة بتحريم ذلك، وأشياء أخرى زيادة على ذلك، وكان الله
~~عز وجل قد أذن لآدم في تزويج بناته من بنيه، وقد حرم ذلك بعد ذلك، وكان
~~التسري على الزوجة مباحا في شريعة إبراهيم عليه السلام، وقد فعله إبراهيم
~~في هاجر لما تسرى بها على سارة، وقد حرم مثل هذا في التوراة عليهم، وكذلك
~~كان الجمع بين الأختين سائغا، وقد فعله يعقوب عليه السلام جمع بين الأختين،
~~ثم حرم عليهم ذلك في التوراة، وهذا كله منصوص عليه في التوراة عندهم، وهذا
~~هو النسخ بعينه، فكذلك فليكن ما شرعه الله للمسيح عليه السلام، في إحلاله
~~بعض ما حرم في التوراة، فما بالهم لم يتبعوه؟ بل كذبوه وخالفوه؟ وكذلك ما
~~بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الدين ms0859
# PageV02P065
# القويم، والصراط المستقيم، وملة أبيه إبراهيم، فما بالهم لا يؤمنون؟
~~ولهذا قال تعالى: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة أي كان حلا لهم، جميع الأطعمة قبل نزول
~~التوراة إلا ما حرمه إسرائيل.
# ثم قال تعالى: فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فإنها ناطقة بما
~~قلناه فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون
# أي فمن كذب على الله وادعى أنه شرع لهم السبت والتمسك بالتوراة دائما،
~~وأنه لم يبعث نبيا آخر يدعو إلى الله بالبراهين والحجج بعد هذا الذي بيناه
~~من وقوع النسخ وظهور ما ذكرناه فأولئك هم الظالمون
# ثم قال تعالى: قل صدق الله أي قل يا محمد صدق الله فيما أخبر به وفيما
~~شرعه في القرآن، فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين أي اتبعوا
~~ملة إبراهيم التي شرعها الله في القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنه الحق الذي لا شك فيه ولا مرية، وهي الطريقة التي لم يأت نبي بأكمل
~~منها ولا أبين ولا أوضح ولا أتم، كما قال تعالى: قل إنني هداني ربي إلى
~~صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين [الأنعام:
~~160- 161] وقال تعالى: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين [النحل: 123] .
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 96 الى 
# 97]</span>
# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96) فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97)
# يخبر تعالى أن أول بيت وضع للناس أي لعموم الناس لعبادتهم ونسكهم، يطوفون
~~به، ويصلون إليه، ويعتكفون عنده للذي ببكة يعني الكعبة التي بناها إبراهيم
~~الخليل عليه السلام الذي يزعم كل من طائفتي النصارى واليهود أنهم على دينه
~~ومنهجه، ولا يحجون إلى البيت الذي بناه عن أمر الله له في ذلك ونادى الناس
~~إلى حجه، ms0860 ولهذا قال تعالى: مباركا أي وضع مباركا وهدى للعالمين.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سفيان عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن
~~أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: قلت يا رسول الله، أي مسجد وضع في
~~الأرض أول؟ قال «المسجد الحرام» . قلت: ثم أي؟ قال: «المسجد الأقصى،. قلت:
~~كم بينهما؟ قال:
# «أربعون سنة» . قلت: ثم أي؟ قال: «ثم حيث أدركت الصلاة فصل فكلها مسجد»
~~وأخرجه البخاري ومسلم من حديث الأعمش به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا سعيد بن
~~سليمان، عن PageV02P066
# شريك، عن مجالد، عن الشعبي، عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى: إن أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا قال: كانت البيوت قبلة، ولكنه كان أول بيت
~~وضع لعبادة الله.
# وحدثنا أبي، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن خالد
~~بن عرعرة، قال: قام رجل إلى علي رضي الله عنه، فقال: ألا تحدثني عن البيت،
~~أهو أول بيت وضع في الأرض؟ قال: لا، ولكنه أول بيت وضع فيه البركة مقام
~~إبراهيم، ومن دخله كان آمنا، وذكر تمام الخبر في كيفية بناء إبراهيم البيت،
~~وقد ذكرنا ذلك مستقصى في أول سورة البقرة فأغنى عن إعادته هنا، وزعم السدي
~~أنه أول بيت وضع على وجه الأرض مطلقا، والصحيح قول علي رضي الله عنه. فأما
~~الحديث الذي رواه البيهقي في بناء الكعبة في كتابه دلائل النبوة من طريق
~~ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص مرفوعا «بعث الله جبريل إلى آدم وحواء، فأمرهما ببناء الكعبة، فبناه
~~آدم، ثم أمر بالطواف به، وقيل له: أنت أول الناس، وهذا أول بيت وضع للناس»
~~فإنه كما ترى من مفردات ابن لهيعة وهو ضعيف. والأشبه، والله أعلم، أن يكون
~~هذا موقوفا على عبد الله بن عمرو، ويكون من الزاملتين «1» اللتين أصابهما
~~يوم اليرموك من كلام أهل الكتاب.
# وقوله تعالى: للذي ببكة بكة من أسماء مكة ms0861 على المشهور، قيل: سميت بذلك
~~لأنها تبك أعناق الظلمة والجبابرة بمعنى أنهم يذلون بها ويخضعون عندها
~~وقيل: لأن الناس يتباكون فيها أي يزدحمون. قال قتادة: إن الله بك به الناس
~~جميعا، فيصلي النساء أمام الرجال ولا يفعل ذلك ببلد غيرها، وكذا روي عن
~~مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعمرو بن شعيب ومقاتل بن حيان. وذكر حماد بن
~~سلمة عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال:
~~مكة من الفج إلى التنعيم، وبكة من البيت إلى البطحاء، وقال شعبة، عن
~~المغيرة، عن إبراهيم: بكة البيت والمسجد، وكذا قال الزهري. وقال عكرمة، في
~~رواية، وميمون بن مهران: البيت وما حوله بكة، وما وراء ذلك مكة. وقال أبو
~~صالح وإبراهيم النخعي وعطية العوفي ومقاتل بن حيان: بكة موضع البيت وما سوى
~~ذلك مكة، وقد ذكروا لمكة أسماء كثيرة: مكة، وبكة، والبيت العتيق، والبيت
~~الحرام، والبلد الأمين، والمأمون، وأم رحم، وأم القرى، وصلاح، والعرش على
~~وزن بدر، والقادس لأنها تطهر من الذنوب، والمقدسة، والناسة بالنون، وبالباء
~~أيضا والحاطمة، والنساسة، والرأس، وكوثاء والبلدة، والبنية، والكعبة «2» .
# وقوله تعالى: فيه آيات بينات أي دلالات ظاهرة أنه من بناء إبراهيم، وأن
~~الله عظمه PageV02P067
# وشرفه، ثم قال تعالى: مقام إبراهيم يعني الذي لما ارتفع البناء استعان به
~~على رفع القواعد منه والجدران، حيث كان يقف عليه ويناوله إسماعيل، وقد كان
~~ملتصقا بجدار البيت حتى أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في إمارته إلى
~~ناحية الشرق بحيث يتمكن الطواف منه، ولا يشوشون على المصلين عنده بعد
~~الطواف، لأن الله تعالى قد أمرنا بالصلاة عنده حيث قال:
# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [البقرة: 125] وقد قدمنا الأحاديث في ذلك
~~فأغنى عن إعادتها هاهنا، ولله الحمد والمنة.
# وقال العوفي عن ابن عباس في قوله فيه آيات بينات مقام إبراهيم أي فمنهن
~~مقام إبراهيم والمشعر. وقال مجاهد: أثر قدميه في المقام آية بينة، وكذا روي
~~عن عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان ms0862 وغيرهم، وقال
~~أبو طالب في قصيدته اللامية المشهورة: [الطويل]
# وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة ... على قدميه حافيا غير ناعل
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد وعمرو الأودي، قالا: حدثنا وكيع،
~~حدثنا سفيان عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، في قوله تعالى: مقام
~~إبراهيم قال: الحرم كله مقام إبراهيم، ولفظ عمرو: الحجر كله مقام إبراهيم،
~~وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: الحج مقام إبراهيم هكذا رأيته في النسخة،
~~ولعله الحجر كله مقام إبراهيم، وقد صرح بذلك مجاهد.
# وقوله تعالى: ومن دخله كان آمنا يعني حرم مكة إذا دخله الخائف يأمن من كل
~~سوء، وكذلك كان الأمر في حال الجاهلية، كما قال الحسن البصري وغيره: كان
~~الرجل يقتل فيضع في عنقه صوفة ويدخل الحرم، فيلقاه ابن المقتول فلا يهيجه
~~حتى يخرج. وقال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو يحيى التيمي، عن عطاء، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس في قوله تعالى ومن دخله كان آمنا قال: من عاذ بالبيت أعاذه
~~البيت، ولكن لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى، فإذا خرج أخذ بذنبه، وقال الله
~~تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم [العنكبوت:
~~67] ، وقال تعالى: فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف
~~[قريش: 4] وحتى إنه من جملة تحريمها حرمة اصطياد صيدها وتنفيره عن أوكاره،
~~وحرمة قطع شجرها وقلع حشيشها، كما ثبتت الأحاديث والآثار في ذلك عن جماعة
~~من الصحابة مرفوعا وموقوفا. ففي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابن عباس رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة «لا
~~هجرة ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا» «1» وقال يوم الفتح فتح مكة
~~«إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات PageV02P068
# والأرض، فهو حرام بحرمة الله، إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه
~~لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا في ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة لا يعضد شوكه، ms0863 ولا ينفر صيده، ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا
~~يختلى خلاها» فقال العباس: يا رسول الله، إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم،
~~فقال «إلا الإذخر» «1» ، ولهما عن أبي هريرة مثله أو نحوه.
# ولهما واللفظ لمسلم أيضا عن أبي شريح العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو
~~يبعث البعوث إلى مكة: ائذن لي أيها الأمير أن أحدثك قولا قام به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته أذناي ووعاه قلبي، وأبصرته
~~عيناي حين تكلم به، إنه حمد الله وأثنى عليه، ثم قال «إن مكة حرمها الله،
~~ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما،
~~ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
~~فقولوا له إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة من
~~نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب» . فقيل
~~لأبي شريح: ما قال لك عمرو؟ قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح، إن الحرم
~~لا يعيذ عاصيا، ولا فارا بدم، ولا فارا بخزية.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا
~~يحل لأحد كم أن يحمل بمكة السلاح» رواه مسلم. وعن عبد الله بن عدي بن
~~الحمراء الزهري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة
~~بسوق مكة، يقول «والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا
~~أني أخرجت منك ما خرجت» . رواه الإمام أحمد «2» ، وهذا لفظه، والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح، وكذا صحح من حديث ابن عباس
~~نحوه وروى أحمد عن أبي هريرة نحوه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا بشر بن آدم ابن بنت أزهر السمان،
~~حدثنا أبو عاصم، عن زريق بن مسلم الأعمى مولى بني مخزوم، حدثني زياد ابن
~~أبي عياش، عن يحيى بن جعدة بن هبيرة في قوله تعالى: ومن دخله كان آمنا ms0864 قال:
~~آمنا من النار. وفي معنى هذا القول الحديث الذي رواه البيهقي: أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن عبدان، حدثنا أحمد بن عبيد، حدثنا محمد بن سليمان
~~الواسطي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا ابن المؤمل عن ابن محيصن، عن عطاء،
~~عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من دخل البيت
~~دخل في حسنة، وخرج من سيئة، وخرج مغفورا له» ثم قال: تفرد به عبد الله بن
~~المؤمل، وليس بالقوي. PageV02P069
# وقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا هذه آية وجوب الحج
~~عند الجمهور. وقيل: بل هي قوله وأتموا الحج والعمرة لله [البقرة: 196] ،
~~والأول أظهر.
# وقد وردت الأحاديث المتعددة بأنه أحد أركان الإسلام ودعائمه وقواعده،
~~وأجمع المسلمون على ذلك إجماعا ضروريا، وإنما يجب على المكلف في العمر مرة
~~واحدة بالنص والإجماع.
# قال الإمام أحمد «1» رحمه الله: حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا الربيع بن
~~مسلم القرشي، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، قال: خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال «أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا» فقال رجل: أكل
~~عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم» ثم قال «ذروني ما تركتكم فإنما هلك
~~من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا
~~منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه» ، ورواه مسلم «2» عن زهير بن
~~حرب عن يزيد بن هارون به نحوه.
# وقد روى سفيان بن حسين وسليمان بن كثير وعبد الجليل بن حميد ومحمد بن أبي
~~حفصة عن الزهري، عن أبي سنان الدؤلي واسمه يزيد بن أمية، عن ابن عباس رضي
~~الله عنه، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أيها الناس
~~إن الله كتب عليكم الحج» فقام الأقرع بن حابس، فقال: يا رسول الله أفي كل
~~عام؟ فقال «لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ms0865 أن تعملوا
~~بها، الحج مرة فمن زاد فهو تطوع» رواه أحمد «3» وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه، والحاكم من حديث الزهري به، ورواه شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~بنحوه. وروي من حديث أسامة بن يزيد.
# قال الإمام أحمد «4» : حدثنا منصور بن وردان عن علي بن عبد الأعلى، عن
~~أبيه، عن أبي البختري، عن علي رضي الله عنه، قال: لما نزلت ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا قالوا: يا رسول الله في كل عام؟ فسكت،
~~قالوا: يا رسول الله في كل عام؟ قال «لا، ولو قلت نعم لوجبت» ، فأنزل الله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم [المائدة:
~~101] وكذا رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث منصور بن وردان به، ثم
~~قال الترمذي، حسن غريب، وفيما قال نظر، لأن البخاري قال: لم يسمع أبو
~~البختري من علي.
# وقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا محمد بن أبي عبيدة
~~عن أبيه، PageV02P070
# عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس بن مالك، قال: قالوا: يا رسول الله،
~~الحج في كل عام؟ قال «لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لم تقوموا بها، ولو لم
~~تقوموا بها، لعذبتم» «1» .
# وفي الصحيحين من حديث ابن جريج عن عطاء، عن جابر، عن سراقة بن مالك، قال:
# يا رسول الله، متعتنا هذه لعامنا هذا، أم للأبد؟ قال «لا، بل للأبد» .
~~وفي رواية «بل لأبد الأبد» .
# وفي مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود من حديث واقد بن أبي واقد الليثي عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لنسائه في حجته هذه «ثم ظهور
~~الحصر- يعني ثم الزمن ظهور الحصر- ولا تخرجن من البيوت» .
# وأما الاستطاعة فأقسام: تارة يكون الشخص مستطيعا بنفسه، وتارة بغيره كما
~~هو مقرر في كتب الأحكام، قال أبو عيسى الترمذي: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا
~~عبد الرزاق، أخبرنا إبراهيم بن يزيد، قال: سمعت محمد بن عباد بن جعفر يحدث
~~عن ابن عمر ms0866 رضي الله عنهما، قال: قام رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: من الحاج يا رسول الله؟ قال: «الشعث التفل» «2» ، فقام آخر فقال: أي
~~الحج أفضل يا رسول الله؟ قال: «العج والثج» «3» ، فقام آخر فقال:
# ما السبيل يا رسول الله؟ قال: «الزاد والراحلة» ، وهكذا رواه ابن ماجه من
~~حديث إبراهيم بن يزيد وهو الحوزي، قال الترمذي: ولا نعرفه إلا من حديثه،
~~وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، كذا قال هاهنا وقال في كتاب الحج:
~~هذا حديث حسن. لا يشك أن هذا الإسناد رجاله كلهم ثقات سوى الحوزي هذا، وقد
~~تكلموا فيه من أجل هذا الحديث، لكن قد تابعه غيره.
# فقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العامري،
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن محمد بن عباد بن جعفر،
~~قال: جلست إلى عبد الله بن عمر، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له: ما السبيل؟ قال «الزاد والراحلة» وهكذا رواه ابن مردويه من رواية
~~محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير به ثم قال ابن أبي حاتم: وقد روي عن ابن
~~عباس وأنس والحسن ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير والربيع بن أنس وقتادة نحو
~~ذلك، وقد روي هذا الحديث من طرق أخرى من حديث أنس وعبد الله بن عباس وابن
~~مسعود وعائشة كلها مرفوعة، ولكن في أسانيدها مقال كما هو مقرر في كتاب
~~الأحكام، والله أعلم. وقد اعتنى الحافظ أبو بكر بن مردويه بجمع طرق هذا
~~الحديث. PageV02P071
# ورواه الحاكم من حديث قتادة عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قول الله عز وجل من استطاع إليه سبيلا
~~فقيل: ما السبيل؟ قال «الزاد والراحلة» ، ثم قال: صحيح على شرط مسلم، ولم
~~يخرجاه.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يعقوب، حدثنا ابن علية عن يونس، عن الحسن، قال
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0867 ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا فقالوا: يا رسول الله ما السبيل؟ قال «الزاد والراحلة» ، ورواه وكيع
~~في تفسيره عن سفيان، عن يونس به.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا الثوري، عن إسماعيل وهو
~~أبو إسرائيل الملائي، عن فضيل، يعني ابن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تعجلوا إلى الحج- يعني
~~الفريضة- فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له» . وقال أحمد «3» أيضا: حدثنا أبو
~~معاوية، حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي، عن مهران بن أبي صفوان، عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أراد الحج فليتعجل» ورواه أبو
~~داود عن مسدد عن أبي معاوية الضرير به.
# وقد روى ابن جبير عن ابن عباس في قوله من استطاع إليه سبيلا قال: من ملك
~~ثلاثمائة درهم فقد استطاع إليه سبيلا، وعن عكرمة مولاه أنه قال: السبيل
~~الصحة وروى وكيع بن الجراح عن أبي جناب يعني الكلبي عن الضحاك بن مزاحم عن
~~ابن عباس، قال من استطاع إليه سبيلا قال «الزاد والبعير» .
# وقوله تعالى: ومن كفر فإن الله غني عن العالمين قال ابن عباس ومجاهد وغير
~~واحد:
# أي ومن جحد فريضة الحج فقد كفر والله غني عنه.
# وقال سعيد بن منصور عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عكرمة، قال: لما نزلت
~~ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه [آل عمران: 85] قالت اليهود: فنحن
~~مسلمون، قال الله عز وجل: فاخصمهم فحجهم، يعني فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم «إن الله فرض على المسلمين حج البيت من استطاع إليه سبيلا»
~~فقالوا: لم يكتب علينا وأبوا أن يحجوا، قال الله تعالى: ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد نحوه.
# وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إسماعيل بن عبد
~~الله بن مسعود، حدثنا مسلم بن إبراهيم، وشاذ بن فياض، قالا: حدثنا هلال أبو
~~هاشم الخراساني، حدثنا أبو ms0868 إسحاق الهمداني عن الحارث، عن علي رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من PageV02P072
# ملك زادا وراحلة ولم يحج بيت الله، فلا يضره مات يهوديا أو نصرانيا، ذلك
~~بأن الله قال:
# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين.
# ورواه ابن جرير «1» من حديث مسلم بن إبراهيم به، وهكذا رواه ابن أبي حاتم
~~عن أبي زرعة الرازي: حدثنا هلال بن فياض، حدثنا هلال أبو هاشم الخراساني،
~~فذكره بإسناده مثله، ورواه الترمذي عن محمد بن يحيى القطعي عن مسلم بن
~~إبراهيم، عن هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي به،
~~وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي إسناده مقال، وهلال
~~مجهول، والحارث يضعف في الحديث. وقال البخاري: هلال هذا منكر الحديث. وقال
~~ابن عدي: هذا الحديث ليس بمحفوظ.
# وقد روى أبو بكر الإسماعيلي الحافظ من حديث أبي عمرو الأوزاعي: حدثني
~~إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، حدثني عبد الرحمن بن غنم أنه سمع عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يقول: من أطاق الحج فلم يحج، فسواء عليه يهوديا مات
~~أو نصرانيا، وهذا إسناد صحيح إلى عمر رضي الله عنه.
# وروى سعيد بن منصور في سننه عن الحسن البصري، قال: قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من كان له
~~جدة «2» فلم يحج، فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين، ما هم بمسلمين.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 98 الى 
# 99]</span>
# قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98) قل
~~يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما
~~الله بغافل عما تعملون (99)
# هذا تعنيف من الله تعالى للكفرة أهل الكتاب على عنادهم للحق، وكفرهم
~~بآيات الله، وصدهم عن سبيل الله من أراده من أهل الإيمان بجهدهم وطاقتهم،
~~مع علمهم بأن ما ms0869 جاء به الرسول حق من الله، بما عندهم من العلم عن الأنبياء
~~الأقدمين والسادة المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وما بشروا به
~~ونوهوا به من ذكر النبي الأمي الهاشمي العربي المكي سيد ولد آدم، وخاتم
~~الأنبياء، ورسول رب الأرض والسماء، وقد توعدهم الله على ذلك، وأخبر بأنه
~~شهيد على صنيعهم ذلك بما خالفوا ما بأيديهم عن الأنبياء ومعاملتهم الرسول
~~المبشر به بالتكذيب والجحود والعناد، فأخبر تعالى أنه ليس بغافل عما
~~يعملون، أي وسيجزيهم على ذلك يوم لا ينفع مال ولا بنون.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 100 الى 101]
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين (100) وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله
~~ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101) PageV02P073
# يحذر تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يطيعوا طائفة من أهل الكتاب
~~الذين يحسدون المؤمنين على ما آتاهم الله من فضله وما منحهم به من إرسال
~~رسوله، كما قال تعالى: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم [البقرة: 109] الآية، وهكذا قال هاهنا إن تطيعوا
~~فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين ثم قال تعالى: وكيف
~~تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله يعني أن الكفر بعيد منكم
~~وحاشاكم منه، فإن آيات الله تنزل على رسوله ليلا ونهارا، وهو يتلوها عليكم
~~ويبلغها إليكم، وهذا كقوله تعالى: وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم
~~لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين [الحديد: 8] . وكما جاء في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لأصحابه يوما «أي المؤمنين أعجب
~~إليكم إيمانا؟» قالوا: الملائكة. قال: «وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم» ؟
~~وذكروا الأنبياء، قال «وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم؟» قالوا: فنحن.
~~قال «وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟» قالوا: فأي الناس أعجب إيمانا؟ قال:
~~«قوم يجيئون من بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها» وقد ذكرت سند هذا الحديث
~~والكلام عليه في ms0870 أول شرح البخاري، ولله الحمد.
# ثم قال تعالى: ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم أي ومع هذا
~~فالاعتصام بالله والتوكل عليه هو العمدة في الهداية، والعدة في مباعدة
~~الغواية، والوسيلة إلى الرشاد، وطريق السداد وحصول المراد.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 102 الى 
# 103]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103)
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن عن سفيان وشعبة
~~عن زبيد اليامي، عن مرة، عن عبد الله هو ابن مسعود اتقوا الله حق تقاته
~~قال: أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر، وهذا إسناد
~~صحيح موقوف، وقد تابع مرة عليه عمرو بن ميمون عن ابن مسعود.
# وقد رواه ابن مردويه من حديث يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب، عن سفيان
~~الثوري، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اتقوا الله حق تقاته: أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا
~~ينسى» ، وكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث مسعر عن زبيد، عن مرة، عن ابن
~~مسعود مرفوعا، فذكره، ثم قال: صحيح على شرط
# PageV02P074
# الشيخين، ولم يخرجاه، كذا قال، والأظهر أنه موقوف، والله أعلم.
# ثم قال ابن أبي حاتم: وروي نحوه عن مرة الهمداني والربيع بن خثيم وعمرو
~~بن ميمون وإبراهيم النخعي وطاوس والحسن وقتادة وأبي سنان والسدي، نحو ذلك.
~~وروي عن أنس أنه قال: لا يتقي الله العبد حق تقاته حتى يخزن لسانه.
# وقد ذهب سعيد بن جبير وأبو العالية، والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن
~~حيان وزيد بن أسلم والسدي وغيرهم إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:
~~فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] وقال علي بن أبي ms0871 طلحة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: اتقوا الله حق تقاته قال: لم تنسخ، ولكن حق تقاته أن يجاهدوا
~~في سبيله حق جهاده ولا تأخذهم في الله لومة لائم، ويقوموا بالقسط ولو على
~~أنفسهم وآبائهم وأبنائهم.
# وقوله تعالى: ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون أي حافظوا على الإسلام في حال
~~صحتكم وسلامتكم لتموتوا عليه، فإن الكريم قد أجرى عادته بكرمه أنه من عاش
~~على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بعث عليه، فعياذا بالله من خلاف ذلك.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا روح، حدثنا شعبة، قال: سمعت سليمان عن
~~مجاهد: أن الناس كانوا يطوفون بالبيت وابن عباس جالس معه محجن، فقال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون، ولو أن قطرة من الزقوم قطرت لأمرت على أهل الأرض
~~عيشتهم، فكيف بمن ليس له طعام إلا الزقوم؟» وهكذا رواه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من طرق عن شعبة به وقال
~~الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب، عن عبد
~~الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه» .
# وقال الإمام أحمد «3» أيضا: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن أبي
~~سفيان، عن جابر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته
~~بثلاث «لا يموتن «4» أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل» ورواه مسلم من
~~طريق الأعمش به. PageV02P075
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو
~~يونس عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن الله قال:
~~أنا عند ظن عبدي بي، فإن ظن بي خيرا ms0872 فله، وإن ظن شرا فله» ، وأصل هذا
~~الحديث ثابت في الصحيحين من وجه آخر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «يقول الله: أنا عند ظن عبدي بي» .
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن عبد الملك القرشي، حدثنا جعفر
~~بن سليمان عن ثابت وأحسبه عن أنس، قال: كان رجل من الأنصار مريضا، فجاءه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فوافقه في السوق فسلم عليه، فقال له «كيف
~~أنت يا فلان» ؟ قال: بخير يا رسول الله، أرجو الله وأخاف ذنوبي، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه
~~الله ما يرجو وآمنه مما يخاف» ، ثم قال: لا نعلم رواه عن ثابت غير جعفر بن
~~سليمان، وهكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديثه، ثم قال الترمذي:
~~غريب، وقد رواه بعضهم عن ثابت مرسلا.
# فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة
~~عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن حكيم بن حزام، قال: بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لا أخر إلا قائما، ورواه النسائي في سننه عن إسماعيل بن
~~مسعود عن خالد بن الحارث عن شعبة به، وترجم عليه فقال (باب كيف يخر للسجود)
~~، ثم ساقه مثله فقيل: معناه أن لا أموت إلا مسلما، وقيل: معناه أن لا أقتل
~~إلا مقبلا غير مدبر وهو يرجع إلى الأول.
# وقوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا قيل بحبل الله أي بعهد
~~الله، كما قال في الآية بعدها ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس [آل عمران: 112] أي بعهد وذمة، وقيل بحبل من الله يعني
~~القرآن كما في حديث الحارث الأعور عن علي مرفوعا في صفة القرآن «هو حبل
~~الله المتين وصراطه المستقيم» .
# وقد ورد في ذلك حديث خاص بهذا المعنى، فقال الإمام الحافظ أبو جعفر
~~الطبري «3» :
# حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا أسباط بن ms0873 محمد عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان العرزمي عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض» .
# وروى ابن مردويه من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص، عن عبد
~~الله رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن هذا القرآن
~~هو حبل الله المتين، وهو النور المبين، PageV02P076
# وهو الشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن اتبعه» ، وروي من حديث
~~حذيفة وزيد بن أرقم نحو ذلك. وقال وكيع: حدثنا الأعمش عن أبي وائل قال: قال
~~عبد الله: إن هذا الصراط محتضر يحضره الشياطين. يا عبد الله هذا الطريق،
~~هلم إلى الطريق فاعتصموا بحبل الله فإن حبل الله القرآن.
# وقوله: ولا تفرقوا أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة، وقد وردت الأحاديث
~~المتعددة بالنهي عن التفرق، والأمر بالاجتماع والائتلاف، كما في صحيح مسلم
~~من حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «إن الله يرضى لكم ثلاثا، ويسخط لكم ثلاثا، يرضى لكم أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن
~~تناصحوا من ولاه الله أمركم، ويسخط لكم ثلاثا: قيل وقال، وكثرة السؤال،
~~وإضاعة المال» «1» وقد ضمنت لهم العصمة عند اتفاقهم من الخطأ، كما وردت
~~بذلك الأحاديث المتعددة أيضا، وخيف عليهم الافتراق والاختلاف، وقد وقع ذلك
~~في هذه الأمة فافترقوا على ثلاث وسبعين فرقة، منها فرقة ناجية إلى الجنة
~~ومسلمة من عذاب النار، وهم الذين على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه.
# وقوله تعالى: واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا إلى آخر الآية، وهذا السياق في شأن الأوس والخزرج،
~~فإنه قد كان بينهم حروب كثيرة في الجاهلية، وعداوة شديدة وضغائن وإحن وذحول
~~«2» ، طال بسببها قتالهم والوقائع بينهم، فلما جاء الله بالإسلام، فدخل فيه
~~من دخل منهم، صاروا إخوانا ms0874 متحابين بجلال الله، متواصلين في ذات الله،
~~متعاونين على البر والتقوى، قال الله تعالى: هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم، ولكن الله
~~ألف بينهم [الأنفال: 63] إلى آخر الآية، وكانوا على شفا حفرة من النار بسبب
~~كفرهم، فأنقذهم الله منها أن هداهم للإيمان، وقد امتن عليهم بذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم قسم غنائم حنين، فعتب من عتب منهم، بما فضل عليهم
~~في القسم، بما أراه الله فخطبهم فقال «يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا
~~فهداكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي، وعالة فأغناكم الله بي؟»
~~فكلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن. وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار
~~وغيره: أن هذه الآية نزلت في شأن الأوس والخزرج، وذلك أن رجلا من اليهود مر
~~بملأ من الأوس والخزرج، فساءه ما هم عليه من الاتفاق والألفة، فبعث رجلا
~~معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكرهم ما كان من حروبهم يوم بعاث وتلك الحروب،
~~ففعل، فلم يزل ذلك دأبه، حتى حميت نفوس القوم، وغضب بعضهم على بعض،
~~وتثاوروا ونادوا بشعارهم وطلبوا أسلحتهم PageV02P077
# وتواعدوا إلى الحرة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم فجعل
~~يسكنهم ويقول «أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟» وتلا عليهم هذه الآية،
~~فندموا على ما كان منهم واصطلحوا وتعانقوا وألقوا السلاح رضي الله عنهم «1»
~~. وذكر عكرمة أن ذلك نزل فيهم حين تثاوروا في قضية الإفك، والله أعلم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 104 الى 
# 109]</span>
# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون (104) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم (105) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~(106) وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون (107) تلك
~~آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108)
# ولله ما في السماوات وما ms0875 في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109)
# يقول تعالى: ولتكن منكم أمة منتصبة للقيام بأمر الله في الدعوة إلى الخير
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأولئك هم المفلحون، قال الضحاك: هم
~~خاصة الصحابة وخاصة الرواة، يعني المجاهدين والعلماء. وقال أبو جعفر الباقر
~~«2» : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ثم
~~قال «الخير اتباع القرآن وسنتي» رواه ابن مردويه.
# والمقصود من هذه الآية، أن تكون فرقة من هذه الأمة متصدية لهذا الشأن،
~~وإن كان ذلك واجبا على كل فرد من الأمة بحسبه، كما ثبت في صحيح مسلم، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان» «3» وفي رواية: وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا سليمان الهاشمي، أنبأنا إسماعيل بن جعفر،
~~أخبرني عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي، عن حذيفة بن
~~اليمان، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده، لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده،
~~ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم» ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمرو بن أبي
~~عمرو به، وقال الترمذي: حسن، والأحاديث في هذا الباب كثيرة، مع الآيات
~~الكريمة، كما سيأتي تفسيهرا في أماكنها. PageV02P078
# ثم قال تعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات الآية، ينهى تبارك وتعالى هذه الأمة أن يكونوا كالأمم الماضين في
~~افتراقهم واختلافهم وتركهم الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، مع قيام
~~الحجة عليهم.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثني أزهر بن
~~عبد الله الهوزني، عن أبي عامر عبد الله بن لحي، قال: حججنا مع معاوية بن
~~أبي سفيان فلما قدمنا مكة، قام حين صلى الظهر، فقال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة، ms0876
~~وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاثة وسبعين ملة- يعني الأهواء- كلها في النار
~~إلا واحدة- وهي الجماعة- وإنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء
~~كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله» والله يا
~~معشر العرب، لئن لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم لغيركم من
~~الناس أحرى أن لا يقوم به، وهكذا رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل ومحمد بن
~~يحيى، كلاهما عن أبي المغيرة واسمه عبد القدوس بن الحجاج الشامي به، وقد
~~ورد هذا الحديث من طرق.
# وقوله تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يعني يوم القيامة، حين تبيض وجوه
~~أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما، فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم قال الحسن البصري: وهم
~~المنافقون فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وهذا الوصف يعم كل كافر وأما
~~الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون يعني الجنة ماكثون فيها
~~أبدا لا يبغون عنها حولا، وقد قال أبو عيسى الترمذي عند تفسير هذه الآية:
~~حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع عن ربيع بن صبيح وحماد بن سلمة، عن أبي غالب،
~~قال: رأى أبو أمامة رؤوسا «2» منصوبة على درج مسجد دمشق، فقال أبو أمامة،
~~كلاب النار شر قتلى تحت أديم السماء خير قتلى من قتلوه، ثم قرأ يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه إلى آخر الآية، قلت لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟: قال: لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو
~~أربعا- حتى عد سبعا- ما حدثتكموه، ثم قال: هذا حديث حسن «3» ، وقد رواه ابن
~~ماجه من حديث سفيان بن عيينة عن أبي غالب وأخرجه أحمد في مسنده عن عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن أبي غالب بنحوه.
# وقد روى ابن مردويه عند تفسير هذه الآية عن أبي ذر حديثا مطولا غريبا
~~عجيبا جدا.
# ثم قال تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك أي هذه آيات الله وحججه وبيناته
~~نتلوها PageV02P079
# عليك ms0877 يا محمد بالحق أي نكشف ما الأمر عليه في الدنيا والآخرة وما الله
~~يريد ظلما للعالمين أي ليس بظالم لهم بل هو الحكم، العدل الذي لا يجور،
~~لأنه القادر على كل شيء، العالم بكل شيء، فلا يحتاج مع ذلك إلى أن يظلم
~~أحدا من خلقه، ولهذا قال تعالى: ولله ما في السماوات وما في الأرض أي
~~الجميع ملك له وعبيد له وإلى الله ترجع الأمور أي هو الحاكم المتصرف في
~~الدنيا والآخرة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 110 الى 
# 112]</span>
# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون
~~(110) لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111)
~~ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب
~~من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112)
# يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم، فقال تعالى: كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس قال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف، عن سفيان عن ميسرة، عن
~~أبي حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه كنتم خير أمة أخرجت للناس قال: خير
~~الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام «1» ،
~~وهكذا قال ابن عباس ومجاهد وعطية العوفي وعكرمة وعطاء والربيع بن أنس كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس يعني خير الناس للناس، والمعنى أنهم خير الأمم وأنفع
~~الناس للناس، ولهذا قال تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا شريك، عن سماك، عن
~~عبد الله بن عميرة، عن زوج درة بنت أبي لهب، عن درة بنت أبي لهب قالت: قام
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر، فقال: يا رسول الله أي
~~الناس خير؟ قال «خير الناس أقرؤهم وأتقاهم لله، وآمرهم بالمعروف، وأنهاهم
~~عن المنكر، وأوصلهم للرحم» .
# ورواه ms0878 أحمد في مسنده، والنسائي في سننه، والحاكم في مستدركه، من حديث
~~سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس قال: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~المدينة. والصحيح أن هذه الآية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبه، وخير
~~قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم، كما قال في الآية الأخرى وكذلك جعلناكم أمة وسطا [البقرة:
~~143] أي خيارا PageV02P080
# لتكونوا شهداء على الناس [البقرة: 143] .
# وفي مسند الإمام أحمد «1» وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه ومستدرك الحاكم من
~~رواية حكيم بن معاوية بن حيدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأنتم أكرم على الله عز وجل» وهو
~~حديث مشهور، وقد حسنه الترمذي، ويروى من حديث معاذ بن جبل وأبي سعيد نحوه.
# وإنما حازت هذه الأمة قصب السبق إلى الخيرات بنبيها محمد صلوات الله
~~وسلامه عليه، فإنه أشرف خلق الله وأكرم الرسل على الله، وبعثه الله بشرع
~~كامل عظيم لم يعطه نبي قبله ولا رسول من الرسل، فالعمل على منهاجه وسبيله
~~يقوم القليل منه ما لا يقوم العمل الكثير من أعمال غيرهم مقامه، كما قال
~~الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا ابن زهير، عن عبد الله يعني ابن
~~محمد بن عقيل، عن محمد بن علي وهو ابن الحنفية أنه سمع علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعطيت ما لم يعط أحد من
~~الأنبياء، فقلنا يا رسول الله ما هو؟ قال «نصرت بالرعب، وأعطيت مفاتيح
~~الأرض، وسميت أحمد وجعل التراب لي طهورا، وجعلت أمتي خير الأمم» تفرد به
~~أحمد من هذا الوجه، وإسناده حسن.
# وقال الإمام أحمد «3» أيضا: حدثنا أبو العلاء الحسن بن سوار، حدثنا ليث
~~عن معاوية عن أبي حلبس يزيد بن ميسرة، قال: سمعت أم الدرداء رضي الله عنها
~~تقول: ms0879 سمعت أبا الدرداء رضي الله عنه يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه
~~وسلم وما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها يقول «إن الله تعالى يقول: يا عيسى
~~إني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا، وإن أصابهم ما يكرهون
~~احتسبوا وصبروا، ولا حلم ولا علم قال: يا رب كيف هذا لهم ولا حلم ولا علم؟
# قال: أعطيهم من حلمي وعلمي» .
# وقد وردت أحاديث يناسب ذكرها هاهنا.
# قال الإمام أحمد «4» : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا المسعودي حدثنا بكير
~~بن الأخنس، عن رجل، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، وجوههم
~~كالقمر ليلة البدر، قلوبهم على قلب رجل واحد، فاستزدت ربي عز وجل فزادني مع
~~كل واحد سبعين ألفا» قال أبو بكر رضي الله عنه: فرأيت أن PageV02P081
# ذلك آت على أهل القرى ومصيب من حافات البوادي.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، حدثنا
~~هشام بن حسان، عن القاسم بن مهران، عن موسى بن عبيد، عن ميمون بن مهران، عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن ربي
~~أعطاني سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب» فقال عمر، يا رسول الله فهلا
~~استزدته فقال: استزدته فأعطاني مع كل رجل سبعين ألفا» . قال عمر: فهلا
~~استزدته؟ قال: قد استزدته فأعطاني هكذا» ، وفرج عبد الله بن أبي بكر بين
~~يديه، وقال عبد الله: وبسط باعيه، وحثا عبد الله، وقال هاشم: وهذا من الله
~~لا يدرى ما عدده.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعيل بن
~~عياش، عن ضمضم بن زرعة قال: قال شريح بن عبيد: مرض ثوبان بحمص، وعليها عبد
~~الله بن قرط الأزدي، فلم يعده، فدخل على ثوبان رجل من الكلاعين عائدا، فقال
~~له ثوبان: أتكتب؟ قال:
# نعم، قال: اكتب، فكتب للأمير عبد الله بن قرط «من ثوبان مولى رسول الله
~~صلى الله ms0880 عليه وسلم، أما بعد فإنه لو كان لموسى وعيسى عليهما السلام بحضرتك
~~خادم لعدته» ، ثم طوى الكتاب وقال له: تبلغه إياه؟ قال: نعم، فانطلق الرجل
~~بكتابه فدفعه إلى ابن قرط، فلما رآه، قام فزعا، فقال الناس:
# ما شأنه أحدث أمر؟ فأتى ثوبان حتى دخل عليه فعاده وجلس عنده ساعة، ثم قام
~~فأخذ ثوبان بردائه، وقال: اجلس حتى أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول «ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا
~~عذاب، مع كل ألف سبعون ألفا» تفرد به أحمد من هذا الوجه وإسناد رجاله كلهم
~~ثقات شاميون حمصيون، فهو حديث صحيح، ولله الحمد والمنة.
# طريق آخر: قال الطبراني: حدثنا عمرو بن إسحاق بن زبريق الحمصي، حدثنا
~~محمد بن إسماعيل يعني ابن عياش، حدثني أبي، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن
~~عبيد عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «إن ربي عز وجل وعدني من أمتي سبعين ألفا لا يحاسبون،
~~مع كل ألف سبعون ألفا» هذا لعله هو المحفوظ بزيادة أبي أسماء الرحبي بين
~~شريح وبين ثوبان، والله أعلم.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن قتادة،
~~عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: أكثرنا
~~الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ثم غدونا إليه، فقال
~~«عرضت علي الأنبياء الليلة بأممها، فجعل النبي يمر ومعه PageV02P082
# الثلاثة، والنبي ومعه العصابة، والنبي ومعه النفر «1» ، والنبي وليس معه
~~أحد، حتى مر علي موسى عليه السلام ومعه كبكبة «2» من بني إسرائيل، فأعجبوني
~~فقلت: من هؤلاء؟ فقيل: هذا أخوك موسى معه بنو إسرائيل. قال: فقلت: فأين
~~أمتي؟ فقيل: انظر عن يمينك، فنظرت فإذا الظراب «3» قد سد بوجوه الرجال ثم
~~قيل لي: انظر عن يسارك. فنظرت فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال، فقيل لي:
~~أرضيت؟ فقلت، رضيت يا رب- قال فقيل لي: إن مع هؤلاء ms0881 سبعين ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب» فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فداكم أبي وأمي إن
~~استطعتم أن تكونوا من السبعين ألفا فافعلوا، فإن قصرتم فكونوا من أهل
~~الظراب، فإن قصرتم فكونوا من أهل الأفق، فإني قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون»
~~«4» فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، أي
~~من السبعين، فدعا له، فقام رجل آخر فقال: ادع الله يا رسول الله أن يجعلني
~~منهم، فقال «قد سبقك بها عكاشة» قال: ثم تحدثنا فقلنا: من ترون هؤلاء
~~السبعين الألف؟، قوم ولدوا في الإسلام لم يشركوا بالله شيئا حتى ماتوا فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون ولا
~~يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون» هكذا رواه أحمد بهذا السند وهذا السياق، ورواه
~~أيضا عن عبد الصمد عن هشام عن قتادة بإسناده مثله، وزاد بعد قوله «رضيت يا
~~رب، رضيت يا رب، قال: رضيت، قلت: نعم. قال انظر عن يسارك- قال- فنظرت فإذا
~~الأفق قد سد بوجوه الرجال، فقال: رضيت؟ قلت: رضيت» وهذا إسناد صحيح من هذا
~~الوجه تفرد به أحمد، ولم يخرجوه.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد حدثنا أحمد بن منيع: حدثنا عبد الملك بن عبد
~~العزيز، حدثنا حماد عن عاصم عن زرعة، ابن مسعود رضي الله عنه، قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «عرضت علي الأمم بالموسم فرأيت علي أمتي، ثم
~~رأيتهم فأعجبتني كثرتهم وهيئتهم، قد ملأوا السهل والجبل، فقال: أرضيت يا
~~محمد؟ فقلت: نعم. قال: فإن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وهم
~~الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون» فقام عكاشة بن محصن فقال:
~~يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: «أنت منهم» . فقام رجل آخر
~~فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: «سبقك بها عكاشة» رواه الحافظ الضياء
~~المقدسي، وقال: هذا عندي على شرط مسلم.
# حديث آخر: قال الطبراني: حدثنا محمد بن محمد الجذوعي القاضي، حدثنا عقبة
~~بن مكرم، حدثنا محمد بن ms0882 أبي عدي عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن
~~عمران بن PageV02P083
# حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يدخل الجنة من أمتي سبعون
~~ألفا بغير حساب ولا عذاب» قيل: من هم؟ قال «هم الذين لا يكتوون ولا
~~يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون» ورواه مسلم «1» من طريق هشام بن
~~حسان، وعنده ذكر عكاشة.
# حديث آخر: ثبت في الصحيحين من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب أن أبا
~~هريرة حدثه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يدخل الجنة من
~~أمتي زمرة وهم سبعون ألفا، تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر» فقال أبو
~~هريرة: فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة «2» عليه، فقال: يا رسول الله،
~~ادع الله أن يجعلني منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اللهم اجعله
~~منهم» ثم قام رجل من الأنصار فقال مثله، فقال «سبقك بها عكاشة» «3» .
# حديث آخر قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا سعيد بن
~~أبي مريم، حدثنا أبو غسان عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا- أو سبعمائة ألف- آخذ
~~بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة، ووجوههم على صورة القمر ليلة
~~البدر» أخرجه البخاري ومسلم جميعا عن قتيبة عن عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~أبيه عن سهل به.
# حديث آخر: قال مسلم بن الحجاج في صحيحه «4» : حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا
~~هشيم، أنبأنا حصين بن عبد الرحمن، قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال، أيكم
~~رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة،
~~ولكني لدغت، قال:
# فما صنعت؟ قلت: استرقيت. قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه
~~الشعبي.
# قال: وما حدثكم الشعبي؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب الأسلمي أنه قال
~~«لا رقية إلا من عين أو حمة» «5» ، قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن
~~حدثنا ابن عباس عن النبي صلى ms0883 الله عليه وسلم أنه قال: «عرضت علي الأمم
~~فرأيت النبي ومعه الرهيط «6» ، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس
~~معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه،
~~ولكن انظر إلى الأفق، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: انظر إلى الأفق
~~الآخر، فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة
~~بغير حساب PageV02P084
# ولا عذاب، ثم نهض فدخل منزله، فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله
~~شيئا، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال «ما
~~الذي تخوضون فيه؟» فأخبروه، فقال «هم الذين لا يرقون ولا يسترقون، ولا
~~يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون» فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني
~~منهم. «قال: أنت منهم» ، ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم،
~~قال «سبقك بها عكاشة» وأخرجه البخاري عن أسيد بن زيد عن هشيم، وليس عنده:
~~لا يرقون.
# حديث آخر: قال أحمد «1» : حدثنا روح بن عبادة، حدثنا ابن جريج، أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر حديثا، وفيه: فتنجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون
~~ألفا لا يحاسبون، ثم الذين يلونهم كأضوأ نجم في السماء» ثم كذلك، وذكر
~~بقيته، رواه مسلم من حديث روح، غير أنه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم.
# حديث آخر: قال الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب السنن له: حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد، سمعت أبا أمامة
~~الباهلي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «وعدني ربي أن يدخل
~~الجنة من أمتي سبعين ألفا، مع كل ألف سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب،
~~وثلاث حثيات «2» من حثيات ربي عز وجل» ms0884 وكذا رواه الطبراني من طريق هشام بن
~~عمار عن إسماعيل بن عياش به، وهذا إسناد جيد.
# طريق أخرى: عن أبي أمامة: قال ابن أبي عاصم، حدثنا دحيم، حدثنا الوليد بن
~~مسلم عن صفوان بن عمرو، عن سليم بن عامر، عن أبي اليمان الهوزني واسمه عامر
~~بن عبد الله بن لحي، عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب» فقال يزيد بن
~~الأخنس: والله ما أولئك في أمتك يا رسول الله إلا مثل الذباب الأصهب في
~~الذباب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فإن الله وعدني سبعين ألفا، مع
~~كل ألف سبعون ألفا وزادني ثلاث حثيات» ، وهذا أيضا إسناد حسن، حديث آخر:
~~قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن خليد، حدثنا أبو توبة، حدثنا
~~معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني عامر بن زيد
~~البكالي أنه سمع عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إن ربي عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا
~~بغير حساب، ثم يشفع كل ألف لسبعين ألفا، ثم يحثي ربي عز وجل بكفيه ثلاث
~~حثيات» فكبر عمر وقال: إن السبعين الأول يشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم
~~PageV02P085
# وعشائرهم، وأرجو أن يجعلني الله في إحدى الحثيات الأواخر، قال الحافظ
~~الضياء أبو عبد الله المقدسي في كتابه صفة الجنة: لا أعلم لهذا الإسناد
~~علة، والله أعلم.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «1» : حدثني يحيى بن سعيد، حدثنا هشام يعني
~~الدستوائي، حدثنا يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة، حدثنا عطاء بن
~~يسار أن رفاعة الجهني حدثه، قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى إذا كنا بالكديد أو قال: بقديد فذكر حديثا وفيه: ثم قال: «وعدني ربي عز
~~وجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب، وإني لأرجو أن لا يدخلوها
~~حتى ms0885 تبوءوا أنتم ومن صلح من أزواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة» قال الضياء:
# وهذا عندي على شرط مسلم.
# حديث آخر: قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن
~~أنس، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي
~~أربعمائة ألف» . قال أبو بكر رضي الله عنه: زدنا يا رسول الله. قال: «والله
~~هكذا» . فقال عمر: حسبك يا أبا بكر، فقال أبو بكر: دعني وما عليك أن يدخلنا
~~الله الجنة كلنا، فقال عمر: إن شاء الله أدخل خلقه الجنة بكف واحد، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «صدق عمر» هذا الحديث بهذا الإسناد تفرد به عبد
~~الرزاق. قاله الضياء وقد رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني، قال: حدثنا محمد
~~بن أحمد بن مخلد، حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي، حدثنا سليمان بن حرب،
~~حدثنا أبو هلال عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وعدني
~~ربي أن يدخل الجنة من أمتي مائة ألف» فقال أبو بكر: يا رسول الله، زدنا.
~~قال: «وهكذا وأشار سليمان بن حرب بيده كذلك، قلت: يا رسول الله، زدنا فقال
~~عمر: إن الله قادر أن يدخل الناس الجنة بحفنة واحدة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «صدق عمر» ، هذا حديث غريب من هذا الوجه. وأبو هلال اسمه
~~محمد بن سليم الراسبي بصري.
# طريق آخر عن أنس: قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا عبد
~~القاهر بن السري السلمي، حدثنا حميد عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا» قالوا: زدنا يا رسول الله. قال: «لكل
~~رجل سبعون ألفا» . قالوا: زدنا، وكان على كثيب، فقال «هكذا» وحثا بيده،
~~قالوا: يا رسول الله أبعد الله من دخل النار بعد هذا، وهذا إسناد جيد،
~~ورجاله كلهم ثقات، ما عدا عبد القاهر بن السري، وقد سئل عنه ابن معين فقال:
# صالح.
# حديث آخر: روى الطبراني من حديث قتادة عن ms0886 أبي بكر بن أنس، عن أبي بكر بن
~~عمير، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن الله وعدني أن يدخل
~~من أمتي ثلاثمائة ألف الجنة» فقال عمير:
# يا رسول الله، زدنا، فقال: هكذا، بيده، فقال عمير: يا رسول الله، زدنا
~~فقال عمر: حسبك PageV02P086
# إن الله إن شاء أدخل الناس الجنة بحفنة أو بحثية واحدة، فقال نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم «صدق عمر» .
# حديث آخر: قال الطبراني: حدثنا أحمد بن خليد، حدثنا أبو توبة، حدثنا
~~معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني عبد الله بن
~~عامر أن قيسا الكندي حدثه أن أبا سعيد الأنماري حدثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: «إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير
~~حساب، ويشفع كل ألف لسبعين ألفا، ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه» . كذا قال
~~قيس، فقلت لأبي سعيد: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~نعم بأذني، ووعاه قلبي، قال أبو سعيد: فقال يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «وذلك إن شاء الله عز وجل يستوعب مهاجري أمتي ويوفي الله بقيته من
~~أعرابنا» وقد روى هذا الحديث محمد بن سهل بن عسكر عن أبي توبة الربيع بن
~~نافع بإسناده مثله، وزاد: قال أبو سعيد: فحسب ذلك عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فبلغ أربعمائة ألف ألف وتسعين ألف ألف.
# حديث آخر: قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني، حدثنا
~~محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثني أبي، حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد،
~~عن أبي مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما والذي نفس محمد
~~بيده ليبعثن منكم يوم القيامة إلى الجنة مثل الليل الأسود زمرة جميعها
~~يخبطون الأرض، تقول الملائكة: لم جاء مع محمد أكثر مما جاء مع الأنبياء؟»
~~وهذا إسناد حسن.
# نوع آخر: - من الأحاديث الدالة على فضيلة هذه الأمة وشرفها وكرامتها على ms0887
~~الله عز وجل، وأنها خير الأمم في الدنيا والآخرة.
# قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير
~~عن جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إني لأرجو أن يكون من
~~يتبعني من أمتي يوم القيامة ربع الجنة» قال:
# فكبرنا، ثم قال: «أرجو أن يكونوا ثلث الناس» قال: فكبرنا، ثم قال: «أرجو
~~أن تكونوا الشطر» ، وهكذا رواه عن روح عن ابن جريج به، وهو على شرط مسلم.
# وثبت في الصحيحين من حديث أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون، عن عبد
~~الله بن مسعود، قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما ترضون أن
~~تكونوا ربع أهل الجنة؟» فكبرنا، ثم قال «أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل
~~الجنة؟» فكبرنا، ثم قال «إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة» «1» .
# طريق أخرى: عن ابن مسعود: قال الطبراني: حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور،
~~حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثني الحارث بن حصيرة،
~~حدثني القاسم بن PageV02P087
# عبد الرحمن عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كيف أنتم وربع الجنة لكم ولسائر الناس ثلاثة أرباعها؟» قالوا:
~~الله ورسوله أعلم. قال: «كيف أنتم وثلثها؟» قالوا: ذاك أكثر، قال: «كيف
~~أنتم والشطر لكم؟» قالوا: ذاك أكثر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أهل الجنة عشرون ومائة صف، لكم منها ثمانون صفا» قال الطبراني: تفرد به
~~الحارث بن حصيرة.
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا عبد العزيز بن
~~مسلم، حدثنا ضرار بن مرة أبو سنان الشيباني عن محارب بن دثار، عن ابن
~~بريدة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أهل الجنة عشرون ومائة
~~صف، هذه الأمة من ذلك ثمانون صفا» وكذا رواه عن عفان عن عبد العزيز به،
~~وأخرجه الترمذي «2» من حديث أبي سنان به، وقال: هذا حديث حسن، ورواه ابن
~~ماجه «3» من حديث سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد، ms0888 عن سليمان بن بريدة، عن
~~أبيه به.
# حديث آخر: - روى الطبراني من حديث سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي: حدثنا
~~خالد بن يزيد البجلي، حدثنا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه، عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون
~~منها من أمتي» تفرد به خالد بن يزيد البجلي، وقد تكلم فيه ابن عدي.
# حديث آخر: قال الطبراني: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا موسى بن
~~غيلان، حدثنا هاشم بن مخلد، حدثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان، عن أبي
~~عمرو، عن أبيه عن أبي هريرة، قال: لما نزلت ثلة من الأولين وثلة من الآخرين
~~[الواقعة: 39- 40] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنتم ربع أهل الجنة،
~~أنتم ثلث أهل الجنة، أنتم نصف أهل الجنة، أنتم ثلثا أهل الجنة» .
# وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «نحن الآخرون الأولون يوم
~~القيامة، نحن أول الناس دخولا الجنة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق، فهذا اليوم الذي
~~اختلفوا فيه، الناس لنا فيه تبع، غدا لليهود وللنصارى بعد غد» رواه البخاري
~~ومسلم من حديث عبد الله بن طاوس عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، مرفوعا بنحوه، ورواه مسلم أيضا من طريق الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «نحن
~~PageV02P088
# الآخرون الأولون يوم القيامة، ونحن أول من يدخل الجنة» «1» وذكر تمام
~~الحديث.
# حديث آخر: - روى الدارقطني في الأفراد من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها، وحرمت
~~على الأمم حتى تدخلها أمتي» ، ثم ms0889 قال:
# انفرد به ابن عقيل عن الزهري، ولم يرو عنه سواه، وتفرد به زهير بن محمد
~~عن ابن عقيل، وتفرد به عمرو بن أبي سلمة عن زهير. وقد رواه أبو أحمد بن عدي
~~الحافظ، فقال: حدثنا أحمد بن الحسين بن إسحاق، حدثنا أبو بكر الأعين محمد
~~بن أبي عتاب، حدثنا أبو حفص التنيسي- يعني عمرو بن أبي سلمة- حدثنا صدقة
~~الدمشقي عن زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الزهري. ورواه
~~الثعلبي: حدثنا أبو العباس المخلدي أنبانا أبو نعيم عبد الملك بن محمد،
~~أنبانا أحمد بن عيسى التنيسي، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، حدثنا صدقة بن عبد
~~الله عن زهير بن محمد عن ابن عقيل به.
# فهذه الأحاديث في معنى قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فمن اتصف من هذه الأمة بهذه
~~الصفات دخل معهم في هذا الثناء عليهم والمدح، كما قال قتادة: بلغنا أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه في حجة حجها، رأى من الناس سرعة «2» ، فقرأ هذه
~~الآية كنتم خير أمة أخرجت للناس ثم قال: من سره أن يكون من تلك الأمة،
~~فليؤد شرط الله منها، رواه ابن جرير «3» ، ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل
~~الكتاب الذين ذمهم الله بقوله تعالى: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~[المائدة: 79] الآية، ولهذا لما مدح تعالى هذه الأمة على هذه الصفات، شرع
~~في ذم أهل الكتاب وتأنيبهم، فقال تعالى: ولو آمن أهل الكتاب أي بما أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم لكان خيرا لهم، منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون أي قليل منهم من يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم،
~~وأكثرهم على الضلالة والكفر والفسق والعصيان.
# ثم قال تعالى مخبرا عباده المؤمنين ومبشرا لهم أن النصر والظفر لهم على
~~أهل الكتاب الكفرة الملحدين، فقال تعالى: لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون وهكذا وقع، فإنهم يوم خيبر أذلهم الله وأرغم
~~أنوفهم، وكذلك من قبلهم من ms0890 يهود المدينة بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة
~~كلهم أذلهم الله، وكذلك النصارى بالشام كسرهم الصحابة في غير ما موطن،
~~وسلبوهم ملك الشام أبد الآبدين ودهر الداهرين، ولا تزال عصابة PageV02P089
# الإسلام قائمة بالشام حتى ينزل عيسى ابن مريم وهم كذلك، ويحكم بملة
~~الإسلام وشرع محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير
~~ويضع الجزية، ولا يقبل إلا الإسلام.
# ثم قال تعالى: ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس أي ألزمهم الله الذلة والصغار أينما كانوا فلا يأمنون إلا بحبل من
~~الله أي بذمة من الله، وهو عقد الذمة لهم وضرب الجزية عليهم وإلزامهم أحكام
~~الملة وحبل من الناس أي أمان منهم لهم، كما في المهادن والمعاهد والأسير
~~إذا أمنه واحد من المسلمين، ولو امرأة، وكذا عبد، على أحد قولي العلماء،
~~قال ابن عباس إلا بحبل من الله وحبل من الناس أي بعهد من الله وعهد من
~~الناس وكذا قال مجاهد وعكرمة وعطاء والضحاك والحسن وقتادة والسدي والربيع
~~بن أنس «1» .
# وقوله وباؤ بغضب من الله أي ألزموا فالتزموا بغضب من الله وهم يستحقونه
~~وضربت عليهم المسكنة أي ألزموها قدرا وشرعا. ولهذا قال ذلك بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق أي وإنما حملهم على ذلك الكبر
~~والبغي والحسد فأعقبهم ذلك الذلة والصغار والمسكنة أبدا متصلا بذل الآخرة،
~~ثم قال تعالى: ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون أي إنما حملهم على الكفر بآيات
~~الله وقتل رسل الله، وقيضوا لذلك- أنهم كانوا يكثرون العصيان لأوامر الله
~~عز وجل والغشيان لمعاصي الله، والاعتداء في شرع الله، فعياذا بالله من ذلك،
~~والله عز وجل المستعان.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا
~~شعبة، عن سليمان الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي معمر الأزدي، عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه، قال: كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم ثلاثمائة نبي، ثم
~~يقوم سوق بقلهم آخر النهار.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 113 الى 
# 117]</span> ms0891
# ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون (113) يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه والله عليم بالمتقين (115) إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (116) مثل ما
~~ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (117)
# قال ابن أبي نجيح: زعم الحسن بن يزيد العجلي، عن ابن مسعود في قوله
~~تعالى: PageV02P090
# ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة قال: لا يستوي أهل الكتاب وأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وهكذا قال السدي. ويؤيد هذا القول الحديث الذي رواه
~~الإمام أحمد بن حنبل في مسنده «1» : حدثنا أبو النضر وحسن بن موسى، قالا:
~~حدثنا شيبان عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود قال: أخر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرون الصلاة،
~~فقال «أما إنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم»
~~قال: فنزلت هذه الآيات ليسوا سواء من أهل الكتاب- إلى قوله- والله عليم
~~بالمتقين.
# والمشهور عند كثير من المفسرين كما ذكره محمد بن إسحاق «2» وغيره، ورواه
~~العوفي عن ابن عباس- أن هذه الآيات نزلت فيمن آمن من أحبار أهل الكتاب،
~~كعبد الله بن سلام وأسد بن عبيد وثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وغيرهم، أي
~~لا يستوي من تقدم ذكرهم بالذم من أهل الكتاب، وهؤلاء الذين أسلموا، ولهذا
~~قال تعالى: ليسوا سواء أي ليسوا كلهم على حد سواء، بل منهم المؤمن ومنهم
~~المجرم، ولهذا قال تعالى: من أهل الكتاب أمة قائمة أي قائمة بأمر الله
~~مطيعة لشرعه، متبعة نبي الله، فهي قائمة، يعني مستقيمة يتلون آيات الله
~~آناء الليل وهم يسجدون أي يقومون الليل ويكثرون التهجد، ويتلون القرآن في
~~صلواتهم يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن ms0892 المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين وهؤلاء هم المذكورون في آخر السورة
~~وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله [آل عمران: 199] ، ولهذا قال تعالى هاهنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه
~~اي لا يضيع عند الله، بل يجزيهم به أوفر الجزاء والله عليم بالمتقين أي لا
~~يخفى عليه عمل عامل، ولا يضيع لديه أجر من أحسن عملا.
# ثم قال تعالى مخبرا عن الكفرة المشركين بأنه لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا أي لا يرد عنهم بأس الله ولا عذابه إذا أراده بهم
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ثم ضرب مثلا لما ينفقه الكفار في هذه
~~الدار، قاله مجاهد والحسن والسدي، فقال تعالى: ثل ما ينفقون في هذه الحياة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر
# أي برد شديد، قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والضحاك
~~والربيع بن أنس وغيرهم. وقال عطاء: برد وجليد، وعن ابن عباس أيضا ومجاهديها
~~صر
# أي نار وهو يرجع إلى الأول، فإن البرد الشديد ولا سيما الجليد يحرق
~~الزروع والثمار، كما يحرق الشيء بالنارصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته
# أي فأحرقته، يعني بذلك السعفة إذا نزلت على حرث قد آن جذاذه أو حصاده،
~~فدمرته وأعدمت ما فيه من ثمر أو زرع، فذهبت به وأفسدته، فعدمه صاحبه أحوج
~~ما كان إليه. فكذلك الكفار يمحق الله ثواب أعمالهم في هذه الدنيا وثمرتها،
~~كما أذهب PageV02P091
# ثمرة هذا الحرث بذنوب صاحبه. وكذلك هؤلاء بنوها على غير أصل وعلى غير
~~أساس ما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 118 الى 
# 120]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون (118) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب
~~كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا ms0893
~~بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور (119) إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون
~~محيط (120)
# يقول تبارك وتعالى ناهيا عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطانة، أي
~~يطلعونهم على سرائرهم وما يضمرونه لأعدائهم، والمنافقون بجهدهم وطاقتهم، لا
~~يألون المؤمنين خبالا، أي يسعون في مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن، وبما
~~يستطيعون من المكر والخديعة، ويودون ما يعنت المؤمنين ويحرجهم ويشق عليهم،
~~وقوله تعالى: لا تتخذوا بطانة من دونكم أي من غيركم من أهل الأديان، وبطانة
~~الرجل هم خاصة أهل الذين يطلعون على داخلة أمره.
# وقد روى البخاري والنسائي وغيرهما، من حديث جماعة منهم يونس ويحيى بن
~~سعيد وموسى بن عقبة وابن أبي عتيق عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة
~~إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالسوء
~~وتحضه عليه، والمعصوم من عصم الله» «1» ، وقد رواه الأوزاعي ومعاوية بن
~~سلام عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا بنحوه، فيحتمل أنه عند
~~الزهري عن أبي سلمة عنهما وأخرجه النسائي عن الزهري أيضا، وعلقه البخاري في
~~صحيحه فقال: وقال عبيد الله بن أبي جعفر عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن
~~أبي أيوب الأنصاري فذكره فيحتمل أنه عند أبي سلمة عن ثلاثة من الصحابة،
~~والله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو أيوب محمد بن الوزان، حدثنا
~~عيسى بن يونس عن أبي حيان التيمي، عن أبي الزنباع، عن ابن أبي الدهقانة،
~~قال: قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن هاهنا غلاما من أهل الحيرة حافظ
~~كاتب، فلو اتخذته كاتبا، فقال: قد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين. ففي
~~هذا الأثر مع هذه الآية دليل على أن أهل الذمة لا يجوز استعمالهم في
~~الكتابة التي فيها استطالة على المسلمين وإطلاع على دواخل أمورهم
~~PageV02P092
# التي يخشى ms0894 أن يفشوها إلى الأعداء من أهل الحرب، ولهذا قال تعالى: لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم.
# وقد قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا إسحاق بن إسرائيل، حدثنا هشيم، حدثنا
~~العوام عن الأزهر بن راشد، قال: كانوا يأتون أنسا فإذا حدثهم بحديث لا
~~يدرون ما هو، أتوا الحسن يعني البصري، فيفسره لهم، قال: فحدث ذات يوم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا تستضيئوا بنار المشركين، ولا تنقشوا
~~في خواتيمكم عربيا» فلم يدروا ما هو، فأتوا الحسن فقالوا له: إن أنسا حدثنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا تستضيئوا بنار المشركين، ولا
~~تنقشوا في خواتيمكم عربيا» فقال الحسن: أما قوله «لا تنقشوا في خواتيمكم
~~عربيا» : محمد صلى الله عليه وسلم، وأما قوله: «لا تستضيئوا بنار المشركين»
~~يقول: لا تستشيروا المشركين في أموركم. ثم قال الحسن: تصديق ذلك في كتاب
~~الله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم هكذا رواه الحافظ أبو
~~يعلى رحمه الله تعالى، وقد رواه النسائي عن مجاهد بن موسى، عن هشيم، ورواه
~~الإمام أحمد عن هشيم بإسناده مثله في غير ذكر تفسير الحسن البصري.
# وهذا التفسير فيه نظر ومعناه ظاهر «لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا» أي بخط
~~عربي، لئلا يشابه نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان نقشه «محمد
~~رسول الله» ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح أنه نهى أن ينقش أحد على نقشه.
~~وأما الاستضاءة بنار المشركين، فمعناه لا تقاربوهم في المنازل بحيث تكون
~~معهم في بلادهم، بل تباعدوا منهم، وهاجروا من بلادهم، ولهذا روى أبو داود
~~«لا تتراءى نارهما» وفي الحديث الآخر «من جامع المشرك أو سكن معه فهو مثله»
~~فحمل الحديث على ما قاله الحسن رحمه الله، والاستشهاد عليه بالآية فيه نظر،
~~والله أعلم.
# ثم قال تعالى: قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر أي قد لاح
~~على صفحات وجوههم، وفلتات ألسنتهم من العداوة، مع ما هم مشتملون عليه في
~~صدورهم من البغضاء للإسلام وأهله، ما ms0895 لا يخفى مثله على لبيب عاقل، ولهذا
~~قال تعالى: قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون.
# وقوله تعالى: ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم أي أنتم أيها المؤمنون
~~تحبون المنافقين بما يظهرونه لكم من الإيمان فتحبونهم على ذلك، وهم لا
~~يحبونكم لا باطنا ولا ظاهرا، وتؤمنون بالكتاب كله أي ليس عندكم في شيء منه
~~شك ولا ريب، وهم عندهم الشك والريب والحيرة. وقال محمد بن إسحاق: حدثني
~~محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس وتؤمنون بالكتاب
~~كله أي بكتابكم وكتابهم وبما مضى من الكتب قبل ذلك، وهم يكفرون بكتابكم،
~~فأنتم أحق بالبغضاء لهم منهم لكم، رواه ابن
# PageV02P093
# جرير «1» . وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ
~~والأنامل أطراف الأصابع، قاله قتادة. وقال الشاعر: [الطويل]
# أودكما ما بل حلقي ريقتي ... وما حملت كفاي أنملي العشرا «2»
# وقال ابن مسعود والسدي والربيع بن أنس: الأنامل الأصابع، وهذا شأن
~~المنافقين يظهرون للمؤمنين الإيمان والمودة، وهم في الباطن بخلاف ذلك من كل
~~وجه، كما قال تعالى: وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ وذلك أشد الغيظ
~~والحنق. قال الله تعالى: قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور أي مهما
~~كنتم تحسدون عليه المؤمنين ويغيظكم ذلك منهم، فاعلموا أن الله متم نعمته
~~على عباده المؤمنين ومكمل دينه، ومعل كلمته ومظهر دينه، فموتوا أنتم بغيظكم
~~إن الله عليم بذات الصدور أي هو عليم بما تنطوي عليه ضمائركم وتكنه سرائركم
~~من البغضاء والحسد والغل للمؤمنين، وهو مجازيكم عليه في الدنيا بأن يريكم
~~خلاف ما تؤملون، وفي الآخرة بالعذاب الشديد في النار التي أنتم خالدون فيها
~~لا محيد لكم عنها، ولا خروج لكم منها.
# ثم قال تعالى: إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وهذه
~~الحال دالة على شدة العداوة منهم للمؤمنين، وهو أنه إذا أصاب المؤمنين خصب
~~ونصر وتأييد وكثروا وعز أنصارهم، ساء ذلك المنافقين، وإن أصاب المسلمين سنة
~~أي جدب أو أديل عليهم الأعداء، لما ms0896 لله تعالى في ذلك من الحكمة- كما جرى
~~يوم أحد- فرح المنافقون بذلك، قال الله تعالى مخاطبا للمؤمنين وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا الآية، يرشدهم تعالى إلى السلامة من شر الأشرار
~~وكيد الفجار باستعمال الصبر والتقوى والتوكل على الله الذي هو محيط
~~بأعدائهم، فلا حول ولا قوة لهم إلا به. وهو الذي ما شاء كان، وما لم يشأ لم
~~يكن، ولا يقع في الوجود شيء إلا بتقديره ومشيئته، ومن توكل عليه كفاه.
# ثم شرع تعالى في ذكر قصة أحد وما كان فيها من الاختبار لعباده المؤمنين.
~~والتمييز بين المؤمنين والمنافقين وبيان صبر الصابرين فقال تعالى:
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 121 الى 
# 123]</span>
# وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121) إذ
~~همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون (122)
~~ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123)
# المراد بهذه الوقعة يوم أحد عند الجمهور، قاله ابن عباس والحسن وقتادة
~~والسدي وغير PageV02P094
# واحد. وعن الحسن البصري: المراد بذلك يوم الأحزاب. رواه ابن جرير «1» ،
~~وهو غريب لا يعول عليه.
# وكانت وقعة أحد يوم السبت من شوال سنة ثلاث من الهجرة. قال قتادة: لإحدى
~~عشرة ليلة خلت من شوال. وقال عكرمة: يوم السبت للنصف من شوال، فالله أعلم،
~~وكان سببها أن المشركين حين قتل من قتل من أشرافهم يوم بدر وسلمت العير بما
~~فيها من التجارة التي كانت مع أبي سفيان قال أبناء من قتل، ورؤساء من بقي
~~لأبي سفيان: ارصد هذه الأموال لقتال محمد فأنفقوها في ذلك، فجمعوا الجموع
~~والأحابيش، وأقبلوا في نحو من ثلاثة آلاف حتى نزلوا قريبا من أحد تلقاء
~~المدينة، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، فلما فرغ منها صلى
~~على رجل من بني النجار يقال له مالك بن عمرو، واستشار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس «أيخرج إليهم أم يمكث بالمدينة» فأشار عبد الله بن أبي
~~بالمقام بالمدينة، فإن أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن دخلوها قاتلهم ms0897 الرجال
~~في وجوههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا
~~خائبين وأشار آخرون من الصحابة ممن لم يشهد بدرا بالخروج إليهم، فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلبس لأمته وخرج عليهم، وقد ندم بعضهم وقالوا:
~~لعلنا استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
# يا رسول الله إن شئت أن نمكث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما
~~ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يرجع حتى يحكم الله له» فسار صلى الله عليه
~~وسلم في ألف من أصحابه، فلما كانوا بالشوط، رجع عبد الله بن أبي في ثلث
~~الجيش مغضبا لكونه لم يرجع إلى قوله، وقال هو وأصحابه: لو نعلم اليوم قتالا
~~لا تبعناكم، ولكنا لا نراكم تقاتلون اليوم. واستمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سائرا حتى نزل الشعب من أحد في عدوة الوادي. وجعل ظهره وعسكره إلى
~~أحد، وقال «لا يقاتلن أحد حتى نأمره بالقتال» . وتهيأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للقتال وهو في سبعمائة من أصحابه. وأمر على الرماة عبد الله بن
~~جبير أخا بني عمرو بن عوف. والرماة يومئذ خمسون رجلا، فقال لهم «انضحوا
~~الخيل عنا ولا نؤتين من قبلكم والزموا مكانكم إن كانت النوبة لنا أو علينا،
~~وإن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم» . وظاهر «2» رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين درعين، وأعطى اللواء مصعب بن عمير أخا بني عبد الدار.
~~وأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الغلمان يومئذ وأرجأ آخرين حتى
~~أمضاهم يوم الخندق بعد هذا اليوم بقريب من سنتين، وتعبأت قريش وهم ثلاثة
~~آلاف، ومعهم مائتا فرس قد جنبوها، فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد،
~~وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل، ودفعوا اللواء إلى بني عبد الدار، ثم كان
~~بين الفريقين ما سيأتي تفصيله في مواضعه عند هذه الآيات، إن شاء الله
~~تعالى، ولهذا قال تعالى: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال أي
~~تنزلهم منازلهم، وتجعلهم ميمنة وميسرة وحيث أمرتهم PageV02P095
# والله سميع ms0898 عليم أي سميع لما تقولون، عليم بضمائركم «1» .
# وقد أورد ابن جرير هاهنا سؤالا حاصله: كيف تقولون إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سار إلى أحد يوم الجمعة بعد الصلاة وقد قال الله تعالى: وإذ غدوت من
~~أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال الآية؟ ثم كان جوابه عنه: أن غدوه ليبوأهم
~~مقاعد إنما كان يوم السبت أول النهار «2» . وقوله تعالى: إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا الآية، قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان،
~~قال: قال عمر: سمعت جابر بن عبد الله يقول: فينا نزلت إذ همت طائفتان منكم
~~أن تفشلا الآية، قال: نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب- وقال
~~سفيان مرة وما يسرني أنها لم تنزل لقوله تعالى: والله وليهما وكذا رواه
~~مسلم من حديث سفيان بن عيينة به. وكذا قال غير واحد من السلف: إنهم بنو
~~حارثة وبنو سلمة.
# وقوله تعالى: ولقد نصركم الله ببدر أي يوم بدر، وكان يوم الجمعة وافق
~~السابع عشر من شهر رمضان من سنة اثنتين من الهجرة وهو يوم الفرقان الذي أعز
~~الله فيه الإسلام وأهله، ودمغ فيه الشرك، وخرب محله وحزبه هذا مع قلة عدد
~~المسلمين يومئذ، فإنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، فيهم فرسان وسبعون
~~بعيرا، والباقون مشاة ليس معهم من العدد جميع ما يحتاجون إليه. وكان العدو
~~يومئذ ما بين التسعمائة إلى الألف في سوابغ الحديد والبيض «3» والعدة
~~الكاملة والخيول المسومة والحلي الزائد، فأعز الله رسوله وأظهر وحيه
~~وتنزيله، وبيض وجه النبي وقبيله، وأخزى الشيطان وجيله، ولهذا قال تعالى
~~ممتنا على عباده المؤمنين وحزبه المتقين ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة
~~أي قليل عددكم ليعلموا أن النصر إنما هو من عند الله لا بكثرة العدد
~~والعدد، ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا- إلى- غفور رحيم [التوبة: 25] . وقال الإمام أحمد «4» :
~~حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن سماك، قال: سمعت عياضا الأشعري قال:
~~شهدت اليرموك وعلينا خمسة أمراء: أبو عبيدة، ويزيد بن أبي ms0899 سفيان، وابن
~~حسنة، وخالد بن الوليد، وعياض وليس عياض هذا الذي حدث سماكا قال: وقال عمر:
~~إذا كان قتال فعليكم أبو عبيدة، قال:
# فكتبنا إليه إنه قد جاش إلينا الموت، واستمددناه، فكتب إلينا: إنه قد
~~جاءني كتابكم تستمدونني، وإني أدلكم على من هو أعز نصرا، وأحصن جندا: الله
~~عز وجل فاستنصروه، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد نصر يوم بدر في أقل من
~~عدتكم، فإذا جاءكم كتابي هذا، فقاتلوهم ولا تراجعوني، قال: فقاتلناهم
~~فهزمناهم أربعة فراسخ، قال: وأصبنا أموالا فتشاورنا، فأشار PageV02P096
# علينا عياض أن نعطي عن كل ذي رأس عشرة، قال: وقال أبو عبيدة: من يراهنني؟
~~فقال شاب: أنا إن لم تغضب قال: فسبقه فرأيت عقيصتي أبي عبيدة تنقزان «1»
~~وهو خلفه على فرس عري، وهذا إسناد صحيح، وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه من
~~حديث بندار عن غندر بنحوه، واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه، وبدر:
~~محلة بين مكة والمدينة تعرف ببئرها، منسوبة إلى رجل حفرها، يقال له: بدر بن
~~النارين، قال الشعبي: بدر بئر لرجل يسمى بدرا، وقوله فاتقوا الله لعلكم
~~تشكرون أي تقومون بطاعته.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 124 الى 
# 129]</span>
# إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين (124) بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين (125) وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم
~~به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~غفور رحيم (129)
# اختلف المفسرون في هذا الوعد، هل كان يوم بدر أو يوم أحد؟ على قولين
~~[أحدهما] أن قوله: إذ تقول للمؤمنين متعلق بقوله: ولقد نصركم الله ببدر [آل
~~عمران: 123] وروي هذا عن الحسن البصري وعامر الشعبي والربيع بن أنس وغيرهم،
~~واختاره ابن جرير «2» .
# قال عباد ms0900 بن منصور عن الحسن في قوله: إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة قال: هذا يوم بدر، رواه ابن أبي حاتم.
~~ثم قال: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا داود عن عامر
~~يعني الشعبي: أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر يمد المشركين، فشق
~~ذلك عليهم، فأنزل الله تعالى: ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين- إلى قوله- مسومين قال: فبلغت كرزا الهزيمة، فلم يمد
~~المشركين، ولم يمد الله المسلمين بالخمسة، وقال الربيع بن أنس: أمد الله
~~المسلمين بألف، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف.
# فإن قيل: فما الجمع بين هذه الآية على هذا القول، وبين قوله تعالى في قصة
~~بدر: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين- إلى
~~قوله- إن الله عزيز حكيم [الأنفال: 9] ؟ فالجواب أن التنصيص على الألف-
~~هاهنا- لا ينافي الثلاثة الآلاف فما فوقها، لقوله: مردفين بمعنى يردفهم
~~غيرهم ويتبعهم ألوف أخر مثلهم. وهذا السياق شبيه بهذا السياق في سورة آل
~~عمران. فالظاهر أن ذلك كان يوم بدر كما هو المعروف من أن قتال PageV02P097
# الملائكة إنما كان يوم بدر، والله أعلم.
# وقال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة: أمد الله المسلمين يوم بدر بخمسة
~~آلاف.
# القول الثاني- أن هذا الوعد متعلق بقوله: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين
~~مقاعد للقتال [آل عمران: 121] وذلك يوم أحد وهو قول مجاهد وعكرمة والضحاك
~~والزهري وموسى بن عقبة وغيرهم. لكن قالوا: لم يحصل الإمداد بالخمسة الآلاف
~~لأن المسلمين فروا يومئذ، زاد عكرمة: ولا بالثلاثة الآلاف لقوله تعالى: بلى
~~إن تصبروا وتتقوا فلم يصبروا بل فروا فلم يمدوا بملك واحد.
# وقوله: بلى إن تصبروا وتتقوا يعني: تصبروا على عدوكم، وتتقوني وتطيعوا
~~أمري.
# وقوله تعالى: ويأتوكم من فورهم هذا قال الحسن وقتادة والربيع والسدي: أي
~~من وجههم هذا، وقال مجاهد وعكرمة وأبو صالح: أي من غضبهم هذا. وقال الضحاك:
~~من غضبهم ووجههم. وقال العوفي عن ابن عباس: من سفرهم هذا، ويقال: ms0901 من غضبهم
~~هذا.
# وقوله تعالى: يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين أي معلمين
~~بالسيما، وقال أبو إسحاق السبيعي عن حارثة بن مضرب، عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، قال:
# كان سيما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض، وكان سيماهم أيضا في نواصي
~~خيولهم، رواه ابن أبي حاتم. ثم قال: حدثنا أبو زرعة، حدثنا هدبة بن خالد،
~~حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه في هذه الآية مسومين قال: بالعهن الأحمر، وقال مجاهد: مسومين
~~أي محذفة أعرافها، معلمة نواصيها بالصوف الأبيض في أذناب الخيل. وقال
~~العوفي، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال:
# أتت الملائكة محمدا صلى الله عليه وسلم، مسومين بالصوف، فسوم محمد
~~وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف. وقال قتادة وعكرمة مسومين أي
~~بسيما القتال، وقال مكحول: مسومين بالعمائم. وروى ابن مردويه من حديث عبد
~~القدوس بن حبيب عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله: مسومين قال «معلمين» . وكان سيما الملائكة يوم بدر
~~عمائم سود، ويوم حنين عمائم حمر. وروي من حديث حصين بن مخارق عن سعيد، عن
~~الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر. وقال
~~ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم عن مقسم، عن ابن عباس، قال: كان سيما الملائكة
~~يوم بدر، عمائم بيض قد أرسلوها في ظهورهم، ويوم حنين عمائم حمر. ولم تضرب
~~الملائكة في يوم سوى يوم بدر، وكانوا يكونون فيما سواه من الأيام عددا
~~ومددا لا يضربون «1» ، ثم رواه عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مقسم، عن
~~ابن عباس فذكر نحوه. PageV02P098
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الأحمسي، حدثنا وكيع، حدثنا هشام بن عروة عن
~~يحيى بن عباد أن الزبير رضي الله عنه، كان عليه يوم بدر عمامة صفراء معتجرا
~~بها، فنزلت الملائكة عليهم عمائم صفر، رواه ابن مردويه من طريق هشام بن
~~عروة ms0902 عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، فذكره.
# وقوله تعالى: وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به أي وما أنزل
~~الله الملائكة وأعلمكم بإنزالهم إلا بشارة لكم وتطييبا لقلوبكم وتطمينا،
~~وإلا فإنما النصر من عند الله الذي لو شاء لانتصر من أعدائه بدونكم، ومن
~~غير احتياج إلى قتالكم لهم، كما قال تعالى بعد أمره المؤمنين بالقتال ذلك
~~ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل
~~الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم [محمد:
~~4- 6] ولهذا قال هاهنا وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما
~~النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم أي هو ذو العزة التي لا ترام، والحكمة
~~في قدره والإحكام.
# ثم قال تعالى: ليقطع طرفا من الذين كفروا أي أمركم بالجهاد والجلاد لما
~~له في ذلك من الحكمة في كل تقدير، ولهذا ذكر جميع الأقسام الممكنة في
~~الكفار المجاهدين، فقال:
# ليقطع طرفا أي ليهلك أمة من الذين كفروا أو يكبتهم أي يخزيهم ويردهم
~~يغيظهم لما لم ينالوا منكم ما أرادوا. ولهذا قال: أو يكبتهم فينقلبوا أي
~~يرجعوا خائبين أي لم يحصلوا على ما أملوا. ثم اعترض بجملة دلت على أن الحكم
~~في الدنيا والآخرة له وحده لا شريك له، فقال تعالى: ليس لك من الأمر شيء أي
~~بل الأمر كله إلي، كما قال تعالى: فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد:
~~40] وقال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء [البقرة: 272] وقال إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء [القصص: 56] .
# قال محمد بن إسحاق في قوله: ليس لك من الأمر شيء أي ليس لك من الحكم شيء
~~في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم.
# ثم ذكر تعالى بقية الأقسام، فقال أو يتوب عليهم أي مما هم فيه من الكفر
~~فيهديهم بعد الضلالة أو يعذبهم أي في الدنيا والآخرة على كفرهم وذنوبهم،
~~ولهذا قال فإنهم ظالمون أي يستحقون ذلك.
# وقال البخاري «1» : حدثنا حبان بن ms0903 موسى، أنبأنا عبد الله، أنبأنا معمر عن
~~الزهري، حدثني سالم عن أبيه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية من الفجر «اللهم العن فلانا
~~وفلانا» بعد ما يقول سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد» فأنزل الله
~~PageV02P099
# تعالى: ليس لك من الأمر شيء الآية وهكذا رواه النسائي من حديث عبد الله
~~بن المبارك وعبد الرزاق، كلاهما عن معمر به.
# وقال الإمام أحمد «1» حدثنا أبو النضر حدثنا أبو عقيل- قال أحمد: وهو عبد
~~الله بن عقيل صالح الحديث ثقة- حدثنا عمر بن حمزة عن سالم عن أبيه قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «اللهم العن فلانا، اللهم العن
~~الحارث بن هشام، اللهم العن سهيل بن عمرو، اللهم العن صفوان بن أمية» فنزلت
~~هذه الآية ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون فتيب
~~عليهم كلهم.
# وقال أحمد «2» : حدثنا أبو معاوية الغلابي، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا
~~محمد بن عجلان عن نافع، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو على أربعة، قال: فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء إلى آخر الآية، قال:
~~وهداهم الله للإسلام.
# وقال محمد بن عجلان عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: كان رسول
~~الله يدعو على رجال من المشركين يسميهم بأسمائهم، حتى أنزل الله تعالى: ليس
~~لك من الأمر شيء الآية.
# وقال البخاري «3» أيضا: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد،
~~أو يدعو لأحد، قنت بعد الركوع وربما قال: إذا قال «سمع الله لمن حمده، ربنا
~~لك الحمد: اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة،
~~والمستضعفين من المؤمنين «4» ، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم
~~سنين ms0904 كسني يوسف» يجهر بذلك. وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر «اللهم
~~العن فلانا وفلانا» لأحياء من أحياء العرب، حتى أنزل الله ليس لك من الأمر
~~شيء الآية.
# وقال البخاري «5» : قال حميد وثابت، عن أنس بن مالك: شج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد، فقال «كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟» فنزلت ليس لك من الأمر
~~شيء وقد أسند هذا الحديث الذي علقه البخاري في صحيحه، فقال البخاري في غزوة
~~أحد: حدثنا يحيى بن عبد الله السلمي، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر عن
~~الزهري، حدثني سالم بن عبد الله عن أبيه أنه سمع PageV02P100
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة
~~الأخيرة من الفجر «اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا» بعد ما يقول «سمع الله
~~لمن حمده، ربنا ولك الحمد» ، فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء الآية. وعن
~~حنظلة بن أبي سفيان قال: سمعت سالم بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام،
~~فنزلت ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون هكذا ذكر
~~هذه الزيادة البخاري معلقة مرسلة، وقد تقدمت مسندة متصلة في مسند أحمد
~~آنفا.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا هشيم، حدثنا حميد عن أنس رضي الله عنه، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كسرت رباعيته «2» يوم أحد، وشج في جبهته حتى سال
~~الدم على وجهه، فقال «كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو يدعوهم إلى ربهم
~~عز وجل؟» فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون انفرد به مسلم، فرواه عن القعنبي، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن
~~أنس، فذكره.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا ابن حميد، حدثنا يحيى بن واضح: حدثنا الحسين
~~بن واقد عن مطر، عن قتادة، قال: أصيب النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد،
~~وكسرت رباعيته، وفرق حاجبه، فوقع وعليه درعان والدم يسيل، ms0905 فمر به سالم مولى
~~أبي حذيفة فأجلسه ومسح عن وجهه، فأفاق وهو يقول «كيف بقوم فعلوا هذا
~~بنبيهم، وهو يدعوهم إلى الله عز وجل؟» فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء
~~الآية، وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بنحوه، ولم يقل: فأفاق.
# ثم قال تعالى: ولله ما في السماوات وما في الأرض أي الجميع ملك له،
~~وأهلها عبيد بين يديه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء أي هو المتصرف فلا معقب
~~لحكمه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون والله غفور رحيم.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 130 الى 
# 136]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (130) واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131) وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون (132) وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين (133) الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين (134)
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135) أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين (136) PageV02P101
# يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن تعاطي الربا وأكله أضعافا مضاعفة كما
~~كانوا في الجاهلية يقولون: إذا حل أجل الدين، إما أن تقضي وإما أن تربي،
~~فإن قضاه، وإلا زاده في المدة، وزاده الآخر في القدر، وهكذا كل عام فربما
~~تضاعف القليل حتى يصير كثيرا مضاعفا، وأمر تعالى عباده بالتقوى لعلهم
~~يفلحون في الأولى والأخرى، ثم توعدهم بالنار وحذرهم منها، فقال تعالى:
~~واتقوا النار التي أعدت للكافرين وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ثم
~~ندبهم إلى المبادرة إلى فعل الخيرات والمسارعة إلى نيل القربات، فقال
~~تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين
~~أي كما أعدت النار للكافرين، وقد قيل إن معنى قوله عرضها السماوات والأرض
~~تنبيها على اتساع طولها، كما قال في صفة فرش الجنة بطائنها من إستبرق
~~[الرحمن: 54] أي فما ms0906 ظنك بالظهائر؟، وقيل: بل عرضها كطولها لأنها قبة تحت
~~العرش، والشيء المقبب والمستدير عرضه كطوله، وقد دل على ذلك ما ثبت في
~~الصحيح «إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة
~~ومنه تفجر أنهار الجنة وسقفها عرش الرحمن» وهذه الآية كقوله تعالى في سورة
~~الحديد سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض [الحديد:
~~21] .
# وقد روينا في مسند الإمام أحمد أن هرقل كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنك دعوتني إلى جنة عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار؟» .
# وقد رواه ابن جرير «1» فقال: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، أخبرني مسلم بن
~~خالد عن أبي خثيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى بن مرة، قال: لقيت التنوخي
~~رسول هرقل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمص شيخا كبيرا قد فسد «2» ،
~~فقال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب هرقل فناول الصحيفة
~~رجلا عن يساره، قال: قلت: من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا: معاوية، فإذا كتاب
~~صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين، فأين
~~النار؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «سبحان الله، فأين الليل
~~إذا جاء النهار؟» .
# وقال الأعمش وسفيان الثوري وشعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب: أن
~~ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها السموات والأرض، فأين
~~النار؟ فقال لهم عمر: أرأيتم إذا جاء النهار أين الليل؟ وإذا جاء الليل أين
~~النهار؟ فقالوا: لقد نزعت مثلها من التوراة، رواه ابن جرير «3» من ثلاثة
~~طرق، ثم قال: حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا أبو نعيم، حدثنا جعفر بن برقان،
~~أنبأنا يزيد بن الأصم: أن رجلا من أهل الكتاب قال: يقولون PageV02P102
# جنة عرضها السماوات والأرض فأين النار؟ فقال ابن عباس رضي الله عنه: أين
~~يكون الليل إذا جاء النهار، وأين يكون النهار إذا جاء الليل؟ «1» وقد روي
~~هذا مرفوعا، فقال ms0907 البزار: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا المغيرة بن سلمة أبو
~~هشام، حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه
~~يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: أرأيت قوله تعالى: جنة عرضها السماوات والأرض فأين النار؟ قال:
~~«أرأيت الليل إذا جاء لبس كل شيء، فأين النهار؟» قال: حيث شاء الله، قال
~~«وكذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل» .
# وهذا يحتمل معنيين [أحدهما] أن يكون المعنى في ذلك أنه لا يلزم من عدم
~~مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار أن لا يكون في مكان، وإن كنا لا نعلمه،
~~وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز وجل، وهذا أظهر كما تقدم في حديث أبي
~~هريرة عن البزار. [الثاني] أن يكون المعنى أن النهار إذا تغشى وجه العالم
~~من هذا الجانب، فإن الليل يكون من الجانب الآخر، فكذلك الجنة في أعلى عليين
~~فوق السموات تحت العرش وعرضها، كما قال الله عز وجل كعرض السماء والأرض
~~[الحديد: 21] والنار في أسفل سافلين فلا تنافي بين كونها كعرض السموات
~~والأرض وبين وجود النار، والله أعلم.
# ثم ذكر تعالى صفة أهل الجنة فقال الذين ينفقون في السراء والضراء أي في
~~الشدة والرخاء والمنشط «2» والمكره والصحة والمرض وفي جميع الأحوال، كما
~~قال الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية [البقرة: 274]
~~والمعنى أنهم لا يشغلهم أمر عن طاعة الله تعالى والإنفاق في مراضيه.
~~والإحسان إلى خلقه من قراباتهم وغيرهم بأنواع البر.
# وقوله تعالى: والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس أي إذا ثار بهم الغيظ
~~كظموه بمعنى كتموه فلم يعملوه، وعفوا مع ذلك عمن أساء إليهم. وقد ورد في
~~بعض الآثار «يقول الله تعالى: يا ابن آدم اذكرني إذا غضبت، أذكرك إذا غضبت
~~فلا أهلكك فيمن أهلك» ، رواه ابن أبي حاتم.
# وقد قال أبو يعلى في مسنده: حدثنا أبو موسى الزمن، حدثنا عيسى بن شعيب
~~الضرير أبو الفضل، حدثني الربيع بن سليمان الجيزي عن أبي ms0908 عمرو بن أنس بن
~~مالك، عن أبيه، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من كف غضبه، كف الله عنه عذابه، ومن
~~خزن لسانه، ستر الله عورته، ومن اعتذر إلى الله، قبل الله عذره» وهذا حديث
~~غريب، وفي إسناده نظر. PageV02P103
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا مالك عن الزهري، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«ليس الشديد بالصرعة «2» ، ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» وقد رواه
~~الشيخان من حديث مالك.
# وقال الإمام أحمد «3» أيضا: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله» قال:
~~قالوا: يا رسول الله ما منا أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه، قال
~~«اعلموا أنه ليس منكم أحد إلا مال وارثه أحب إليه من ماله، مالك من مالك
~~إلا ما قدمت، وما لوارثك ما أخرت» قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ما تعدون الصرعة فيكم؟» قلنا:
# الذي لا تصرعه الرجال. قال «لا ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب» . قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تعدون فيكم الرقوب؟» قلنا: الذي لا
~~ولد له. قال «لا، ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا» أخرج البخاري
~~الفصل الأول منه، وأخرج مسلم أصل هذا الحديث، من رواية الأعمش به.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «4» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة سمعت
~~عروة بن عبد الله الجعفي يحدث عن حصبة أو ابن أبي حصين، عن رجل شهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال «تدرون ما الرقوب؟» قلنا: الذي لا ولد له،
~~قال «الرقوب كل الرقوب الذي له ولد فمات ولم يقدم منهم شيئا» قال «تدرون ما
~~الصعلوك؟» قالوا: الذي ليس له مال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «الصعلوك
~~كل الصعلوك ms0909 الذي له مال فمات ولم يقدم منه شيئا» قال: ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «ما الصرعة؟» قالوا: الصريع قال: فقال صلى الله عليه وسلم
~~«الصرعة كل الصرعة الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع «5»
~~غضبه» .
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «6» : حدثنا ابن نمير، حدثنا هشام بن عروة
~~عن أبيه، عن الأحنف بن قيس، عن عم له يقال له جارية بن قدامة السعدي، أنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# يا رسول الله، قل لي قولا ينفعني وأقلل علي لعلي أعيه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا تغضب» فأعاد عليه حتى أعاد عليه مرارا كل ذلك يقول
~~«لا تغضب» ، وهكذا رواه عن أبي معاوية عن هشام به، ورواه أيضا عن يحيى بن
~~سعيد القطان عن هشام به، أن رجلا قال: يا رسول الله، قل PageV02P104
# لي قولا وأقلل علي لعلي أعقله، فقال «لا تغضب» الحديث، انفرد به أحمد.
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن
~~الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: قال رجل: يا رسول الله أوصني، قال: «لا تغضب» . قال الرجل: ففكرت حين
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال، فإذا الغضب يجمع الشر كله، انفرد به
~~أحمد.
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا داود بن أبي
~~هند، عن ابن أبي حرب أبي الأسود، عن أبي الأسود، عن أبي ذر رضي الله عنه
~~قال: كان يسقي على حوض له فجاء قوم فقالوا: أيكم يورد على أبي ذر ويحتسب
~~شعرات من رأسه؟ فقال رجل: أنا، فجاء الرجل فأورد عليه الحوض فذقه، وكان أبو
~~ذر قائما فجلس ثم اضطجع فقيل له: يا أبا ذر لم جلست ثم اضطجعت، فقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا «إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن
~~ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع» ، ورواه أبو داود عن أحمد بن حنبل ms0910 بإسناده إلا
~~أنه وقع في روايته عن أبي حرب عن أبي ذر، والصحيح ابن أبي حرب عن أبيه عن
~~أبي ذر، كما رواه عبد الله بن أحمد عن أبيه.
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «3» : حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثنا أبو
~~وائل الصنعاني، قال: كنا جلوسا عند عروة بن محمد إذ دخل عليه رجل فكلمه
~~بكلام أغضبه، فلما أن أغضبه قام ثم عاد إلينا وقد توضأ، فقال: حدثني أبي عن
~~جدي عطية هو ابن سعد السعدي- وقد كانت له صحبة- قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما
~~تطفأ النار بالماء فإذا أغضب أحدكم فليتوضأ» . وهكذا رواه أبو داود من حديث
~~إبراهيم بن خالد الصنعاني عن أبي وائل القاص المرادي الصنعاني، قال أبو
~~داود: أراه عبد الله بن بحير.
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا نوح بن
~~جعونة السلمي، عن مقاتل بن حيان، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أنظر معسرا أو وضع له، وقاه
~~الله من فيح جهنم، ألا إن عمل الجنة حزن بربوة- ثلاثا- ألا إن عمل النار
~~سهل بسهوة «5» . والسعيد من وقي الفتن، وما من جرعة أحب إلى الله من جرعة
~~غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد لله إلا ملأ جوفه إيمانا» ، انفرد به أحمد،
~~PageV02P105
# وإسناده حسن ليس فيه مجروح، ومتنه حسن.
# حديث آخر في معناه: - قال أبو داود «1» : حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا عبد
~~الرحمن يعني ابن مهدي عن بشر يعني ابن منصور، عن محمد بن عجلان، عن سويد بن
~~وهب، عن رجل من أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبيه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه، ملأه
~~الله أمنا وإيمانا، ومن ترك لبس ثوب جمال وهو قادر عليه- قال بشر: أحسبه
~~قال: تواضعا- كساه «2» الله حلة الكرامة ومن توج لله كساه الله تاج الملك» ms0911
~~.
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الله بن يزيد قال: حدثنا
~~سعيد، حدثني أبو مرحوم عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه أن رسول الله قال
~~«من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره
~~من أي الحور شاء» ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث سعيد بن أبي
~~أيوب به، وقال الترمذي: حسن غريب.
# حديث آخر: - قال عبد الرزاق: أنبأنا داود بن قيس عن زيد بن أسلم، عن رجل
~~من أهل الشام يقال له عبد الجليل، عن عم له، عن أبي هريرة رضي الله عنه في
~~قوله تعالى:
# والكاظمين الغيظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كظم غيظا وهو يقدر
~~على إنفاذه ملأه الله أمنا وإيمانا» رواه ابن جرير «4» .
# حديث آخر: - قال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن محمد بن زياد، أنبأنا يحيى بن
~~أبي طالب، أنبأنا علي بن عاصم، أخبرني يونس بن عبيد عن الحسن، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما تجرع عبد من
~~جرعة أفضل أجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله» وكذا رواه ابن ماجه عن
~~بشر بن عمر، عن حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد به.
# فقوله تعالى: والكاظمين الغيظ أي لا يعملون غضبهم في الناس بل يكفون عنهم
~~شرهم، ويحتسبون ذلك عند الله عز وجل.
# ثم قال تعالى: والعافين عن الناس أي مع كف الشر يعفون عمن ظلمهم في
~~أنفسهم فلا يبقى في أنفسهم موجدة على أحد، وهذا أكمل الأحوال، ولهذا قال
~~والله يحب المحسنين فهذا من مقامات الإحسان، وفي الحديث «ثلاث أقسم عليهن:
~~ما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، ومن تواضع لله رفعه
~~الله» ، وروى الحاكم في مستدركه من PageV02P106
# حديث موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى بن طلحة القرشي، عن عبادة بن الصامت،
~~عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ms0912 «من سره أن يشرف له
~~البنيان وترفع له الدرجات، فليعف عمن ظلمه، ويعظ من حرمه، ويصل من قطعه» ثم
~~قال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه وقد أورده ابن مردويه من حديث علي
~~وكعب بن عجرة وأبي هريرة وأم سلمة رضي الله عنهم بنحو ذلك. وروي عن طريق
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا كان يوم القيامة نادى مناد يقول:
~~أين العافون عن الناس؟ هلموا إلى ربكم وخذوا أجوركم، وحق على كل امرئ مسلم
~~إذا عفا أن يدخل الجنة» .
# وقوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم أي إذا صدر منهم ذنب أتبعوه بالتوبة والاستغفار. قال
~~الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد، حدثنا همام بن يحيى عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال «إن رجلا أذنب ذنبا فقال: رب إني أذنبت ذنبا
~~فاغفره، فقال الله عز وجل: عبدي عمل ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ
~~به، قد غفرت لعبدي، ثم عمل ذنبا آخر فقال: رب إني عملت ذنبا فاغفره، فقال
~~تبارك وتعالى: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي، ثم
~~عمل ذنبا آخر فقال: رب إني عملت ذنبا فاغفره لي، فقال الله عز وجل: علم
~~عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخر فقال:
~~رب، إني عملت ذنبا فاغفره، فقال عز وجل: عبدي علم أن له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ به، أشهدكم أني قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء» . أخرجاه في الصحيحين
~~من حديث إسحاق بن أبي طلحة بنحوه.
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو النضر وأبو عامر، قالا:
~~حدثنا زهير، حدثنا سعد الطائي، حدثنا أبو المدلة مولى أم المؤمنين، سمع أبا
~~هريرة، قلنا: يا رسول الله، إذا رأيناك رقت قلوبنا، وكنا ms0913 من أهل الآخرة،
~~وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا، وشممنا النساء والأولاد، فقال «لو أنكم
~~تكونون على كل حال على الحال التي أنتم عليها عندي لصافحتكم الملائكة
~~بأكفهم، ولزارتكم في بيوتكم. ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر
~~لهم» .
# قلنا: يا رسول الله، حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال «لبنة ذهب ولبنة فضة،
~~وملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزعفران، من
~~يدخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد ولا يموت لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه،
~~ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم تحمل
~~على الغمام وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد
~~حين» ، ورواه الترمذي وابن ماجه من وجه آخر من حديث سعد به. PageV02P107
# ويتأكد الوضوء وصلاة ركعتين عند التوبة لما رواه الإمام أحمد «1» بن
~~حنبل: حدثنا وكيع، حدثنا مسعر وسفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة الثقفي،
~~عن علي بن ربيعة، عن أسماء بن الحكم الفزاري عن علي رضي الله عنه، قال: كنت
~~إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا، نفعني الله بما شاء منه.
~~وإذا حدثني عنه غيره استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وإن أبا بكر رضي الله
~~عنه حدثني- وصدق أبو بكر- أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «ما
~~من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء- قال مسعر- فيصلي- وقال سفيان- ثم
~~يصلي ركعتين، فيستغفر الله عز وجل إلا غفر له» وهكذا رواه علي بن المديني
~~والحميدي وأبو بكر بن أبي شيبة وأهل السنن وابن حبان في صحيحه والبزار
~~والدارقطني من طرق عن عثمان بن المغيرة به، وقال الترمذي:
# هو حديث حسن، وقد ذكرنا طرقه، والكلام عليه مستقصى في مسند أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، وبالجملة فهو حديث حسن، وهو من رواية أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عن خليفة النبي أبي بكر الصديق رضي الله عنهما.
# ومما يشهد بصحة هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه عن أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله ms0914 عليه وسلم قال «ما منكم من أحد
~~يتوضأ فيبلغ- أو فيسبغ- الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية،
~~يدخل من أيها شاء» .
# وفي الصحيحين عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه توضأ لهم
~~وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول «من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما
~~تقدم من ذنبه» «2» فقد ثبت هذا الحديث من رواية الأئمة الأربعة الخلفاء
~~الراشدين، عن سيد الأولين والآخرين، ورسول رب العالمين، كما دل عليه الكتاب
~~المبين، من أن الاستغفار من الذنب ينفع العاصين.
# وقد قال عبد الرزاق: أنبأنا جعفر بن سليمان عن ثابت، عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه، قال: بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الآية والذين إذا فعلوا فاحشة
~~أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الآية، بكى. وقال الحافظ أبو
~~يعلى: حدثنا محرز بن عون، حدثنا عثمان بن مطر، حدثنا عبد الغفور عن أبي
~~نصيرة، عن أبي رجاء، عن أبي بكر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال «عليكم بلا إله إلا الله، والاستغفار، فأكثروا منهما، فإن إبليس
~~قال:
# أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار، فلما رأيت
~~ذلك أهلكتهم بالأهواء، فهم يحسبون أنهم مهتدون» عثمان بن مطر وشيخه ضعيفان.
~~PageV02P108
# وروى الإمام أحمد «1» في مسنده من طريق عمرو بن أبي عمرو وأبي الهيثم
~~العتواري عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «قال إبليس: يا رب
~~وعزتك لا أزال أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الله تعالى:
~~وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني» .
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عمر بن أبي
~~خليفة، سمعت أبا بدر يحدث عن ثابت، عن أنس، قال: جاء رجل فقال: يا رسول
~~الله، أذنبت ذنبا، فقال ms0915 رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا أذنبت فاستغفر
~~ربك. قال: فإني أستغفر ثم أعود فأذنب قال: فإذا أذنبت فعد فاستغفر ربك،
~~فقالها في الرابعة استغفر ربك حتى يكون الشيطان هو المحسور» وهذا حديث غريب
~~من هذا الوجه.
# وقوله تعالى: ومن يغفر الذنوب إلا الله أي لا يغفرها أحد سواه، كما قال
~~الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا سلام بن مسكين والمبارك عن
~~الحسن عن الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بأسير، فقال:
~~اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم «عرف
~~الحق لأهله» .
# وقوله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أي تابوا من ذنوبهم ورجعوا إلى
~~الله عن قريب، ولم يستمروا على المعصية ويصروا عليها غير مقلعين عنها، ولو
~~تكرر منهم الذنب تابوا عنه، كما قال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده:
~~حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل وغيره، قالوا: حدثنا أبو يحيى عبد الحميد
~~الحماني عن عثمان بن واقد، عن أبي نصيرة، عن مولى لأبي بكر، عن أبي بكر رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أصر من استغفر وإن
~~عاد في اليوم سبعين مرة» ورواه أبو داود والترمذي والبزار في مسنده من حديث
~~عثمان بن واقد- وقد وثقه يحيى بن معين به- وشيخه أبو نصيرة الواسطي واسمه
~~مسلم بن عبيد، وثقه الإمام أحمد وابن حبان، وقول علي بن المديني والترمذي:
~~ليس إسناد هذا الحديث بذاك، فالظاهر أنه لأجل جهالة مولى أبي بكر، ولكن
~~جهالة مثله لا تضر لأنه تابعي كبير، ويكفيه نسبته إلى أبي بكر، فهو حديث
~~حسن، والله أعلم.
# وقوله وهم يعلمون قال مجاهد وعبد الله بن عبيد بن عمير وهم يعلمون أن من
~~تاب تاب الله عليه، وهذا كقوله تعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة
~~عن عباده [التوبة:
# 104] وكقوله ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما
# [النساء:
# 110] ونظائر هذا كثيرة جدا. PageV02P109
# وقال الإمام ms0916 أحمد «1» : حدثنا يزيد، أنبأنا جرير، حدثنا حبان هو ابن زيد
~~الشرعبي عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو على
~~المنبر «ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر لكم، ويل لأقماع القول، ويل للمصرين
~~الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون» تفرد به أحمد.
# ثم قال تعالى بعد وصفهم بما وصفهم به أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم أي
~~جزاؤهم على هذه الصفات مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار أي من
~~أنواع المشروبات خالدين فيها أي ماكثين فيها ونعم أجر العاملين يمدح تعالى
~~الجنة.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 137 الى 
# 143]</span>
# قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~(137) هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138) ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء
~~والله لا يحب الظالمين (140) وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141)
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون (143)
# يقول تعالى مخاطبا عباده المؤمنين الذين أصيبوا يوم أحد وقتل منهم سبعون
~~قد خلت من قبلكم سنن أي قد جرى نحو هذا على الأمم الذين كانوا من قبلكم من
~~أتباع الأنبياء، ثم كانت العاقبة لهم، والدائرة على الكافرين، ولهذا قال
~~تعالى: فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ثم قال تعالى: هذا
~~بيان للناس يعني القرآن فيه بيان الأمور على جليتها وكيف كان الأمم
~~الأقدمون مع أعدائهم وهدى وموعظة يعني القرآن فيه خبر ما قبلكم.
# وهدى لقلوبكم، وموعظة للمتقين أي زاجر عن المحارم والمآثم. ثم قال تعالى
~~مسليا للمؤمنين ولا تهنوا أي لا تضعفوا بسبب ما جرى ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين أي العاقبة والنصرة لكم أيها المؤمنون إن يمسسكم
~~قرح فقد مس القوم قرح مثله أي إن كنتم ms0917 قد أصابتكم جراح وقتل منكم طائفة،
~~فقد أصاب أعداءكم قريب من ذلك من قتل وجراح وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~أي نديل عليكم الأعداء تارة، وإن كانت لكم العاقبة لما لنا في ذلك من
~~الحكمة، ولهذا قال تعالى: وليعلم الله الذين آمنوا قال ابن عباس: في مثل
~~هذا لنرى من يصبر على مناجزة الأعداء ويتخذ منكم شهداء يعني يقتلون في
~~سبيله ويبذلون مهجهم في مرضاته والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين
~~آمنوا
# أي يكفر عنهم من ذنوبهم إن كانت لهم ذنوب. وإلا رفع لهم في درجاتهم بحسب
~~ما أصيبوا به. وقوله ويمحق الكافرين أي فإنهم إذا ظفروا بغوا وبطروا فيكون
~~ذلك سبب دمارهم وهلاكهم ومحقهم وفنائهم، ثم قال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا PageV02P110
# منكم ويعلم الصابرين أي أحسبتم أن تدخلوا الجنة ولم تبتلوا بالقتال
~~والشدائد، كما قال تعالى في سورة البقرة أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا [البقرة:
~~214] . وقال تعالى: الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~[العنكبوت: 2] الآية، ولهذا قال هاهنا أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين أي لا يحصل لكم دخول الجنة حتى
~~تبتلوا ويرى الله منكم المجاهدين في سبيله، والصابرين على مقاومة الأعداء.
# وقوله ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون
~~أي قد كنتم أيها المؤمنون قبل هذا اليوم، تتمنون لقاء العدو وتتحرقون عليهم
~~وتودون مناجزتهم ومصابرتهم، فها قد حصل لكم الذي تمنيتموه وطلبتموه، فدونكم
~~فقاتلوا وصابروا، وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا
~~واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف» «1» ولهذا قال تعالى: فقد رأيتموه يعني
~~الموت شاهدتموه وقت لمعان السيوف وحد الأسنة واشتباك الرماح وصفوف الرجال
~~للقتال والمتكلمون يعبرون عن هذا بالتخييل. وهو مشاهدة ما ليس بمحسوس
~~كالمحسوس ms0918 كما تتخيل الشاة صداقة الكبش، وعداوة الذئب.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 144 الى 
# 148]</span>
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)
~~وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145) وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
~~(147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148)
# لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد وقتل من قتل منهم، نادى الشيطان:
~~ألا إن محمدا قد قتل، ورجع ابن قميئة إلى المشركين، فقال لهم: قتلت محمدا،
~~وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشجه في رأسه، فوقع ذلك في
~~قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل،
~~وجوزوا عليه ذلك، كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء عليهم السلام، فحصل
~~ضعف ووهن وتأخر عن القتال، ففي ذلك أنزل الله تعالى على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أي له أسوة بهم في
~~الرسالة وفي جواز القتل عليه. PageV02P111
# قال ابن أبي نجيح عن أبيه: أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار
~~وهو يتشحط في دمه فقال له: يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد
~~قتل، فقال الأنصاري: إن كان محمد قد قتل فقد بلغ، فقاتلوا عن دينكم، فنزل
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في
~~دلائل النبوة.
# ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ms0919 أي رجعتم القهقرى ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي
~~الله الشاكرين أي الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه، واتبعوا رسوله حيا
~~وميتا. وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن وغيرها من كتب الإسلام من طرق
~~متعددة تفيد القطع، وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما أن الصديق رضي الله عنه، تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال البخاري «1» : حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن
~~شهاب، أخبرني أبو سلمة أن عائشة رضي الله عنها، أخبرته أن أبا بكر رضي الله
~~عنه، أقبل على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد، فلم يكلم الناس
~~حتى دخل على عائشة، فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغشى بثوب
~~حبرة، فكشف عن وجهه ثم أكب عليه وقبله وبكى، ثم قال: بأبي أنت وأمي والله
~~لا يجمع الله عليك موتتين، أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها.
# وقال الزهري: حدثني أبو سلمة عن ابن عباس أن أبا بكر خرج وعمر يحدث الناس
~~فقال:
# اجلس يا عمر فأبى عمر أن يجلس فأقبل الناس إليه وتركوا عمر، فقال أبو
~~بكر: أما بعد من كان يعبد محمدا، فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن
~~الله حي لا يموت. قال الله تعالى:
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل- إلى قوله- وسيجزي الله الشاكرين
~~قال:
# فو الله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها عليهم
~~أبو بكر، فتلقاها منه الناس كلهم فما سمعها بشر من الناس إلا تلاها،
~~وأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر قال: والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها
~~فعقرت «2» حتى ما تقلني رجلاي، وحتى هويت إلى الأرض.
# وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا عمرو بن حماد
~~بن طلحة القناد، حدثنا أسباط بن نصر عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، أن عليا كان ms0920 يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله،
~~والله لئن مات أو قتل لأقتلن على ما قاتل عليه حتى أموت، والله إني لأخوه
~~ووليه وابن عمه ووارثه، فمن أحق به مني؟ PageV02P112
# وقوله تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا أي لا يموت
~~أحد إلا بقدر الله وحتى يستوفي المدة التي ضربها الله له، ولهذا قال كتابا
~~مؤجلا كقوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب [فاطر: 11]
~~وكقوله هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده [الأنعام: 2] وهذه
~~الآية فيها تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال، فإن الإقدام والإحجام لا
~~ينقص من العمر ولا يزيد فيه، كما قال ابن أبي حاتم:
# حدثنا العباس بن يزيد العبدي قال: سمعت أبا معاوية عن الأعمش عن حبيب بن
~~صهبان، قال: قال رجل من المسلمين وهو حجر بن عدي: ما يمنعكم أن تعبروا إلى
~~هؤلاء العدو هذه النطفة- يعني دجلة- وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~كتابا مؤجلا ثم أقحم فرسه دجلة، فلما أقحم، أقحم الناس، فلما رآهم العدو
~~قالوا: ديوان «1» فهربوا.
# وقوله ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها، ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها أي
~~من كان عمله للدنيا فقط نال منها ما قدره الله له، ولم يكن له في الآخرة
~~نصيب، ومن قصد بعمله الدار الآخرة أعطاه الله منها مع ما قسم له في الدنيا،
~~كما قال تعالى: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه، ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب [الشورى: 20] وقال تعالى: من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها
~~مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا [الإسراء: 18- 19] ولهذا قال هاهنا وسنجزي الشاكرين أي سنعطيهم من
~~فضلنا ورحمتنا في ms0921 الدنيا والآخرة بحسب شكرهم وعملهم.
# ثم قال تعالى مسليا للمؤمنين عما كان وقع في نفوسهم يوم أحد وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير قيل: معناه كم من نبي قتل وقتل معه ربيون من أصحابه
~~كثير. وهذا القول هو اختيار ابن جرير «2» فإنه قال: وأما الذين قرءوا قتل
~~معه ربيون كثير فإنهم قالوا: إنما عنى بالقتل النبي وبعض من معه من الربيين
~~دون جميعهم، وإنما نفى الوهن والضعف عمن بقي من الربيين ممن لم يقتل، قال:
~~ومن قرأ قاتل فإنه اختار ذلك، لأنه قال: لو قتلوا لم يكن لقول الله فما
~~وهنوا وجه معروف لأنه يستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما
~~قتلوا، ثم اختار قراءة من قرأ قتل معه ربيون كثير لأن الله عاتب بهذه
~~الآيات والتي قبلها من انهزم يوم أحد وتركوا القتال لما سمعوا الصائح يصيح
~~بأن محمدا قد قتل، فعذلهم الله على فرارهم وتركهم القتال، فقال لهم أفإن
~~مات أو قتل أيها المؤمنون ارتددتم عن دينكم وانقلبتم على أعقابكم.
~~PageV02P113
# وقيل: وكم من نبي قتل بين يديه من أصحابه ربيون كثير، وكلام ابن إسحاق في
~~السيرة «1» يقتضي قولا آخر، فإنه قال: وكأين من نبي أصابه القتل ومعه ربيون
~~أي جماعات «2» فما وهنوا بعد نبيهم، وما ضعفوا عن عدوهم، وما استكانوا لما
~~أصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم، وذلك الصبر والله يحب الصابرين.
# فجعل قوله معه ربيون كثير حالا، وقد نصر هذا القول السهيلي وبالغ فيه،
~~وله اتجاه لقوله فما وهنوا لما أصابهم الآية، وكذا حكاه الأموي في مغازيه
~~عن كتاب محمد بن إبراهيم ولم يحك غيره.
# وقرأ بعضهم «3» قاتل معه ربيون كثير قال سفيان الثوري، عن عاصم، عن زر عن
~~ابن مسعود ربيون كثير أي ألوف، وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة
~~والحسن وقتادة والسدي والربيع وعطاء الخراساني: الربيون الجموع الكثيرة
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن ربيون كثير أي علماء كثير، وعنه أيضا:
~~علماء صبر أبرار وأتقياء. وحكى ابن ms0922 جرير «4» عن بعض نحاة البصرة أن الربيين
~~هم الذين يعبدون الرب عز وجل، قال: ورد بعضهم «5» عليه فقال: لو كان كذلك
~~لقيل: الربيون بفتح الراء، وقال ابن زيد: الربيون الأتباع والرعية،
~~والربانيون الولاة.
# فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا قال قتادة
~~والربيع بن أنس وما ضعفوا بقتل نبيهم وما استكانوا يقول: فما ارتدوا عن
~~بصيرتهم ولا عن دينهم أن قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا
~~بالله، وقال ابن عباس وما استكانوا تخشعوا، وقال السدي وابن زيد: وما ذلوا
~~لعدوهم، وقال محمد بن إسحاق والسدي وقتادة: أي ما أصابهم ذلك حين قتل نبيهم
~~والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين أي لم يكن لهم
~~هجيرى «6» إلا ذلك فآتاهم الله ثواب الدنيا أي النصر والظفر والعاقبة وحسن
~~ثواب الآخرة أي جمع لهم ذلك مع هذا والله يحب المحسنين. PageV02P114
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 149 الى 
# 153]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين (149) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150) سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس
~~مثوى الظالمين (151) ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل
~~على المؤمنين (152) إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم
~~فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما
~~تعملون (153)
# يحذر تعالى عباده المؤمنين عن طاعة الكافرين والمنافقين، فإن طاعتهم تورث
~~الردى في الدنيا والآخرة، ولهذا قال تعالى: إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم
~~على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ثم أمرهم بطاعته وموالاته والاستعانة به
~~والتوكل عليه، فقال تعالى: بل الله مولاكم وهو ms0923 خير الناصرين ثم بشرهم بأنه
~~سيلقي في قلوب أعدائهم الخوف منهم والذلة لهم بسبب كفرهم وشركهم، مع ما
~~ادخره لهم في الدار الآخرة من العذاب والنكال، فقال سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس
~~مثوى الظالمين وقد ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت
~~بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم، وأعطيت
~~الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن أبي عدي عن سليمان التيمي عن سيار
~~عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «فضلني ربي على
~~الأنبياء- أو قال على الأمم- بأربع: قال:
# أرسلت إلى الناس كافة، وجعلت لي الأرض كلها ولأمتي مسجدا وطهورا فأينما
~~أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره، ونصرت بالرعب مسيرة شهر
~~يقذفه في قلوب أعدائي، وأحل لي الغنائم» . ورواه الترمذي من حديث سليمان
~~التيمي عن سيار القرشي الأموي مولاهم الدمشقي سكن البصرة، عن أبي أمامة صدي
~~بن عجلان رضي الله عنه به، وقال: حسن صحيح. PageV02P115
# وقال سعيد بن منصور: أنبأنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا يونس
~~حدثه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «نصرت بالرعب على
~~العدو» ، ورواه مسلم من حديث ابن وهب.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسين بن محمد، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق،
~~عن أبي بردة، عن أبيه أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أعطيت خمسا: بعثت إلى الأحمر والأسود، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأحلت
~~لي الغنائم ولم تحل لمن كان قبلي، ونصرت بالرعب شهرا، وأعطيت الشفاعة، وليس
~~من نبي إلا وقد سأل شفاعته وإني اختبأت شفاعتي ثم جعلتها لمن مات لا يشرك
~~بالله شيئا» تفرد به أحمد.
# وروى العوفي عن ابن عباس في قوله ms0924 تعالى: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~قال: قذف الله في قلب أبي سفيان الرعب فرجع إلى مكة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إن أبا سفيان قد أصاب منكم طرفا، وقد رجع وقذف الله في قلبه
~~الرعب» رواه ابن أبي حاتم.
# وقوله تعالى: ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه قال ابن عباس: وعدهم
~~الله النصر، وقد يستدل بهذه الآية على أحد القولين المتقدمين في قوله
~~تعالى: إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف
~~من الملائكة مسومين [آل عمران: 125] أن ذلك كان يوم أحد، لأن عدوهم كان
~~ثلاثة آلاف مقاتل، فلما واجهوهم كان الظفر والنصر أول النهار للإسلام، فلما
~~حصل ما حصل من عصيان الرماة وفشل بعض المقاتلة، تأخر الوعد الذي كان مشروطا
~~بالثبات والطاعة، ولهذا قال ولقد صدقكم الله وعده أي أول النهار إذ تحسونهم
~~أي تقتلونهم بإذنه أي بتسليطه إياكم عليهم حتى إذا فشلتم وقال ابن جريج:
~~قال ابن عباس: الفشل الجبن وتنازعتم في الأمر وعصيتم كما وقع للرماة من بعد
~~ما أراكم ما تحبون وهو الظفر منهم منكم من يريد الدنيا وهم الذين رغبوا في
~~المغنم حين رأوا الهزيمة ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ثم
~~أدالهم عليكم ليختبركم ويمتحنكم ولقد عفا عنكم أي غفر لكم ذلك الصنيع،
~~وذلك، والله أعلم، لكثرة عدد العدو وعددهم وقلة عدد المسلمين وعددهم، قال
~~ابن جريج: قوله ولقد عفا عنكم قال: لم يستأصلكم، وكذا قال محمد بن إسحاق:
~~رواهما ابن جرير «2» والله ذو فضل على المؤمنين. PageV02P116
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا سليمان بن داود، حدثنا عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه، عن عبيد الله عن ابن عباس أنه قال: ما نصر الله في موطن
~~كما نصر يوم أحد، قال: فأنكرنا ذلك، فقال ابن عباس: بيني وبين من أنكر ذلك
~~كتاب الله، إن الله يقول في يوم أحد ولقد صدقكم الله ms0925 وعده إذ تحسونهم بإذنه
~~يقول ابن عباس والحسن: القتل حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من
~~بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة الآية،
~~وإنما عنى بهذا الرماة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع
~~ثم قال: «احموا ظهورنا، فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا قد
~~غنمنا فلا تشركونا» فلما غنم النبي صلى الله عليه وسلم، وأباحوا عسكر
~~المشركين، أكبت الرماة جميعا دخلوا في العسكر ينهبون، ولقد التقت صفوف
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم هكذا- وشبك بين يديه- وانتشبوا،
~~فلما أخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها، دخلت الخيل من ذلك الموضع على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضرب بعضهم بعضا، والتبسوا وقتل من
~~المسلمين ناس كثير، وقد كان النصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~أول النهار حتى قتل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعة، وجال المسلمون
~~جولة نحو الجبل، ولم يبلغوا- حيث يقول الناس- الغار، إنما كانوا تحت
~~المهراس، وصاح الشيطان: قتل محمد، فلم يشكوا به أنه حق، فلا زلنا كذلك ما
~~نشك أنه حق حتى طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السعدين نعرفه بتلفته
~~إذا مشى، قال: ففرحنا حتى كأنه لم يصبنا ما أصابنا، قال: فرقي نحونا وهو
~~يقول: «اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسول الله» ويقول مرة أخرى: «اللهم
~~إنه ليس لهم أن يعلونا» حتى انتهى إلينا فمكث ساعة، فإذا أبو سفيان يصيح في
~~أسفل الجبل اعل هبل- مرتين يعني إلهه- أين ابن أبي كبشة؟ أين ابن أبي
~~قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله ألا أجيبه؟
~~قال «بلى» . فلما قال: اعل هبل.
# قال عمر: الله أعلى وأجل. فقال أبو سفيان: قد أنعمت عينها فعاد: عنها أو
~~فعال. فقال أين ابن أبي كبشة؟ أين ابن أبي قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال
~~عمر، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أبو بكر، وها أنا ذا ms0926 عمر.
~~قال: فقال أبو سفيان، يوم بيوم بدر، الأيام دول، وإن الحرب سجال، قال:
~~فقال: عمر: لا سواء قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار. قال: إنكم تزعمون
~~ذلك، لقد خبنا وخسرنا إذن، ثم قال أبو سفيان: إنكم تسجدون في قتلاكم مثلة
~~ولم يكن ذلك عن رأي سراتنا. قال: ثم أدركته حمية الجاهلية، فقال: أما إنه
~~إن كان ذلك لم نكرهه. هذا حديث غريب وسياق عجيب، وهو من مرسلات «2» ابن
~~عباس، فإنه لم يشهد أحدا ولا أبوه، وقد أخرجها الحاكم في مستدركه عن أبي
~~النضر الفقيه، عن عثمان بن سعيد، عن سلمان بن PageV02P117
# داود بن علي بن عبد الله بن عباس به، وهكذا رواه ابن أبي حاتم والبيهقي
~~في دلائل النبوة من حديث سليمان بن داود الهاشمي به. ولبعضه شواهد في
~~الصحاح وغيرها.
# فقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان، حدثنا حماد عن عطاء بن السائب، عن
~~الشعبي، عن ابن مسعود، قال: إن النساء كن يوم أحد خلف المسلمين يجهزن على
~~جرحى المشركين، فلو حلفت يومئذ رجوت أن أبر أنه ليس منا أحد يريد الدنيا،
~~حتى أنزل الله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم فلما خالف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعصوا ما أمروا
~~به، أفرد النبي صلى الله عليه وسلم في تسعة: سبعة من الأنصار، ورجلين من
~~قريش، وهو عاشرهم صلى الله عليه وسلم، فلما رهقوه قال: «رحم الله رجلا ردهم
~~عنا» قال: فقام رجل من الأنصار فقاتل ساعة حتى قتل، فلما رهقوه أيضا قال:
~~«رحم الله رجلا ردهم عنا» فلم يزل يقول ذلك حتى قتل السبعة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لصاحبيه: «ما أنصفنا أصحابنا» فجاء أبو سفيان فقال: اعل
~~هبل: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: الله أعلى وأجل» ،
~~فقالوا: الله أعلى وأجل. فقال أبو سفيان، لنا العزى ولا عزى لكم. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: الله مولانا والكافرون لا مولى لهم» فقال
~~أبو سفيان: ms0927 يوم بيوم بدر. فيوم علينا ويوم لنا، يوم نساء ويوم نسر، حنظلة
~~بحنظلة وفلان بفلان وفلان بفلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~سواء: أما قتلانا فأحياء يرزقون، وأما قتلاكم ففي النار يعذبون» فقال أبو
~~سفيان، لقد كان في القوم مثلة، وإن كان لعن غير ملأ «2» منا، ما أمرت ولا
~~نهيت، ولا أحببت ولا كرهت، ولا ساءني ولا سرني، قال: فنظروا فإذا حمزة قد
~~بقر بطنه، وأخذت هند كبده فلاكتها فلم تستطع أن تأكلها. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «أكلت شيئا» ؟ قالوا: لا. قال: «ما كان الله ليدخل شيئا من حمزة في
~~النار» قال: فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم: حمزة فصلى عليه، وجيء برجل
~~من الأنصار فوضع إلى جنبه فصلى عليه، فرفع الأنصاري وترك حمزة حتى جيء بآخر
~~فوضع إلى جنب حمزة فصلى عليه، ثم رفع وترك حمزة، حتى صلى عليه يومئذ سبعين
~~صلاة، تفرد به أحمد أيضا.
# وقال البخاري «3» : حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل، عن أبي إسحاق،
~~عن البراء، قال: لقينا المشركين يومئذ وأجلس النبي صلى الله عليه وسلم جيشا
~~من الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير، وقال «لا تبرحوا إن رأيتمونا ظهرنا
~~عليهم فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا» فلما لقيناهم
~~هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل رفعن عن سوقهن، قد بدت خلاخلهن،
~~فأخذوا يقولون الغنيمة الغنيمة. فقال عبد الله بن جبير: عهد إلي النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن لا تبرحوا فأبوا، فلما أبوا صرف وجوههم فأصيب سبعون
~~قتيلا، فأشرف أبو سفيان فقال: أفي PageV02P118
# القوم محمد؟ فقال «لا تجيبوه» . فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ قال «لا
~~تجيبوه» . فقال:
# أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال: إن هؤلاء قد قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا.
~~فلم يملك عمر نفسه فقال له: كذبت يا عدو الله قد أبقى الله عليك ما يحزنك،
~~قال أبو سفيان: اعل هبل.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أجيبوه» قالوا: ما نقول قال: «قولوا: ms0928
~~الله أعلى وأجل» . قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «أجيبوه» قالوا: ما نقول؟ قال «قولوا: الله مولانا ولا مولى
~~لكم» . قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر، والحرب سجال، وتجدون مثلة لم آمر بها
~~ولم تسؤني، تفرد به البخاري من هذا الوجه، ثم رواه عن عمرو بن خالد عن زهير
~~بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن البراء بنحوه، وسيأتي بأبسط من هذا.
# وقال البخاري «1» أيضا: حدثنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا أبو أسامة عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما كان يوم أحد هزم
~~المشركون، فصرخ إبليس:
# أي عباد الله أخراكم، فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم، فبصر حذيفة، فإذا
~~هو بأبيه اليمان فقال: أي عباد الله أبي أبي. قال: قالت: فو الله ما
~~احتجزوا حتى قتلوه، فقال حذيفة:
# يغفر الله لكم. قال عروة: فو الله ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لحق
~~بالله عز وجل.
# وقال محمد بن إسحاق «2» : حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن
~~أبيه عن جده أن الزبير بن العوام قال: والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هند
~~وصواحباتها مشمرات هوارب ما دون أخذهن كثير ولا قليل، ومالت «3» الرماة إلى
~~العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون النهب، وخلوا ظهورنا للخيل، فأتتنا من
~~أدبارنا، وصرخ صارخ: ألا إن محمدا قد قتل، فانكفأنا وانكفأ علينا القوم بعد
~~أن أصبنا أصحاب اللواء حتى ما يدنو منه أحد من القوم. قال محمد بن إسحاق:
~~فلم يزل لواء المشركين صريعا حتى أخذته عمرة بنت علقمة الحارثية فدفعته
~~لقريش فلاثوا به «4» .
# وقال السدي، عن عبد خير قال: قال عبد الله بن مسعود: ما كنت أرى أن أحدا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزل فينا ما نزل
~~يوم أحد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة وقد روي من غير وجه عن
~~ابن مسعود، وكذا روي عن عبد الرحمن بن ms0929 عوف وأبي طلحة، رواهن ابن مردويه في
~~تفسيره.
# وقوله تعالى: ثم صرفكم عنهم ليبتليكم قال ابن إسحاق «5» : حدثني القاسم
~~بن PageV02P119
# عبد الرحمن بن رافع أحد بني عدي بن النجار، قال: انتهى أنس بن النضر عم
~~أنس بن مالك إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين
~~والأنصار قد ألقوا ما بأيديهم، فقال: ما يخليكم؟ فقالوا: قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: فما تصنعون بالحياة بعده؟
# قوموا فموتوا على ما مات عليه، ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل رضي الله
~~عنه.
# وقال البخاري «1» : حدثنا حسان بن حسان، حدثنا محمد بن طلحة، حدثنا حميد
~~عن أنس بن مالك أن عمه يعني أنس بن النضر، غاب عن بدر فقال: غبت عن أول
~~قتال النبي صلى الله عليه وسلم لئن أشهدني الله مع رسول الله مع رسول الله
~~ليرين الله ما أجد، فلقي يوم أحد فهزم الناس، فقال: اللهم إني أعتذر إليك
~~مما صنع هؤلاء- يعني المسلمين- وأبرأ إليك مما جاء به المشركون، فتقدم
~~بسيفه فلقي سعد بن معاذ، فقال: أين يا سعد إني أجد ريح الجنة دون أحد، فمضى
~~فقتل، فما عرف حتى عرفته أخته ببنانه بشامة «2» ، وبه بضع وثمانون من طعنة
~~وضربة ورمية بسهم، هذا لفظ البخاري، وأخرجه مسلم من حديث ثابت عن أنس
~~بنحوه.
# وقال البخاري «3» أيضا: حدثنا عبدان، حدثنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب،
~~قال: جاء رجل حج البيت فرأى قوما جلوسا، فقال: من هؤلاء القعود؟ قالوا:
~~هؤلاء قريش. قال: من الشيخ؟ قالوا: ابن عمر، فأتاه فقال: إني سائلك عن شيء
~~فحدثني، قال: سل، قال: أنشدك بحرمة هذا البيت، أتعلم أن عثمان بن عفان فر
~~يوم أحد؟ قال: نعم. قال: فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها؟ قال: نعم. قال:
~~فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال:
# نعم. فكبر، فقال ابن عمر: تعال لأخبرك ولأبين لك عما سألتني عنه، أما
~~فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه، وأما تغيبه عن بدر فإنه كان ms0930 تحته بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه» وأما تغيبه عن بيعة الرضوان
~~فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث عثمان، فكانت بيعة
~~الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~اليمنى: «هذه يد عثمان» فضرب بها على يده فقال:
# «هذه يد عثمان اذهب بها الآن معك» ثم رواه البخاري من وجه آخر على أبي
~~عوانة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب.
# وقوله تعالى: إذ تصعدون ولا تلوون على أحد أي صرفكم عنهم إذ تصعدون أي في
~~الجبل هاربين من أعدائكم. وقرأ الحسن وقتادة إذ تصعدون أي في الجبل ولا
~~تلوون على أحد أي وأنتم لا تلوون على أحد من الدهش والخوف والرعب والرسول
~~يدعوكم في أخراكم أي وهو قد خلفتموه وراء ظهوركم يدعوكم إلى ترك الفرار من
~~الأعداء، وإلى الرجعة PageV02P120
# والعودة والكرة. قال السدي: لما شد المشركون على المسلمين بأحد فهزموهم
~~دخل بعضهم المدينة، وانطلق بعضهم إلى الجبل فوق الصخرة فقاموا عليها. فجعل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس «إلي عباد الله، إلي عباد الله» فذكر
~~الله صعودهم إلى الجبل، ثم ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إياهم، فقال
~~إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم وكذا قال ابن عباس
~~وقتادة والربيع وابن زيد. وقال عبد الله بن الزبعرى: يذكر هزيمة المسلمين
~~يوم أحد في قصيدته وهو مشرك بعد لم يسلم التي يقول في أولها: [الرمل]
# يا «1» غراب البين أسمعت فقل ... إنما تنطق شيئا قد فعل
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل «2»
# إلى أن قال:
# ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل «3»
# حين حكت بقباء بركها ... واستحر القتل في عبد الأشل «4»
# ثم خفوا عند ذاكم رقصا ... رقص الحفان يعلو في الجبل «5»
# فقتلنا الضعف من أشرافهم ... وعدلنا ميل بدر فاعتدل
# الحفان: صغار ms0931 النعم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أفرد في اثني
~~عشر رجلا من أصحابه كما قال الإمام أحمد «6» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا
~~زهير، حدثنا أبو إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الرماة يوم أحد- وكانوا خمسين رجلا- عبد الله بن
~~جبير قال: ووضعهم موضعا، وقال «إن رأيتمونا تخطفنا الطير، فلا تبرحوا حتى
~~أرسل إليكم وإن رأيتمونا ظهرنا على العدو وأوطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل
~~إليكم» ، قال فهزموهم قال: فأنا والله رأيت النساء يشتددن على الجبل وقد
~~بدت أسوقهن وخلاخلهن رافعات ثيابهن، فقال أصحاب عبد الله الغنيمة: أي قوم
~~الغنيمة، ظهر أصحابكم فما تنتظرون؟ قال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قاله
~~لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: إنا والله لنأتين الناس،
~~فلنصيبن من الغنيمة. فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين، فذلك الذي
~~يدعوهم الرسول في أخراهم، فلم يبق مع رسول الله إلا اثنا عشر رجلا، فأصابوا
~~منا سبعين، PageV02P121
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر
~~مائة وأربعين، سبعين أسيرا وسبعين قتيلا. قال أبو سفيان: أفي القوم محمد،
~~أفي القوم محمد؟ - ثلاثا- قال: فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يجيبوه، ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ أفي القوم ابن أبي قحافة؟ أفي
~~القوم ابن الخطاب؟ أفي القوم ابن الخطاب؟ ثم أقبل على أصحابه فقال: أما
~~هؤلاء فقد قتلوا وقد كفيتموهم، فما ملك عمر نفسه أن قال: كذبت والله يا عدو
~~الله، إن الذين عددت لأحياء كلهم، وقد بقي لك ما يسوؤك، فقال: يوم بيوم
~~بدر، والحرب سجال. وإنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها، ولم تسؤني. ثم
~~أخذ يرتجز يقول: اعل هبل اعل هبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا
~~تجيبوه؟» قالوا: يا رسول الله، وما نقول؟ قال «قولوا الله أعلى وأجل» قال:
~~لنا العزى ولا عزى لكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا ms0932 تجيبوه؟»
~~قالوا: يا رسول الله، وما نقول؟ قال «قولوا الله مولانا ولا مولى لكم» وقد
~~رواه البخاري من حديث زهير بن معاوية مختصرا، ورواه من حديث إسرائيل عن أبي
~~إسحاق بأبسط من هذا كما تقدم، والله أعلم.
# وروى البيهقي في دلائل النبوة من حديث عمارة بن غزية، عن أبي الزبير، عن
~~جابر، قال: انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وبقي معه
~~أحد عشر رجلا من الأنصار، وطلحة بن عبيد الله وهو يصعد الجبل، فلقيهم
~~المشركون، فقال «ألا أحد لهؤلاء» فقال طلحة: أنا يا رسول الله، فقال «كما
~~أنت يا طلحة» فقال رجل من الأنصار: فأنا يا رسول الله، فقاتل عنه، وصعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بقي معه، ثم قتل الأنصاري فلحقوه، فقال
~~«ألا رجل لهؤلاء» فقال طلحة، مثل قوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل قوله، فقال رجل من الأنصار: فأنا يا رسول الله، فقاتل عنه وأصحابه
~~يصعدون، ثم قتل فلحقوه، فلم يزل يقول مثل قوله الأول، فيقول طلحة: فأنا يا
~~رسول الله، فيحبسه فيستأذنه رجل من الأنصار للقتال، فيأذن له، فيقاتل مثل
~~من كان قبله، حتى لم يبق معه إلا طلحة فغشوهما، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من لهؤلاء» فقال طلحة: أنا، فقاتل مثل قتال جميع من كان قبله،
~~وأصيبت أنامله، فقال حس «1» ، فقال رسول الله «لو قلت باسم الله وذكرت اسم
~~الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون إليك حتى تلج بك في جو السماء» ثم صعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم مجتمعون.
# وقد روى البخاري عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن إسماعيل، عن قيس بن
~~أبي حازم، قال: رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم، يعني
~~يوم أحد- وفي الصحيحين من حديث معتمر بن سليمان عن أبيه، عن أبي عثمان
~~النهدي، قال: لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، في بعض الأيام التي
~~قاتل فيهن ms0933 رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا طلحة بن عبيد الله وسعد عن
~~حديثهما «2» . وقال الحسن بن عرفة: حدثنا مروان بن معاوية، عن هاشم بن هاشم
~~الزهري، قال: سمعت PageV02P122
# سعيد بن المسيب يقول: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: نثل لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كنانته يوم أحد وقال «ارم فداك أبي وأمي» ، وأخرجه البخاري
~~عن عبد الله بن محمد، عن مروان بن معاوية.
# وقال محمد بن إسحاق «1» : حدثني صالح بن كيسان عن بعض آل سعد، عن سعد بن
~~أبي وقاص، أنه رمى يوم أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال سعد:
~~فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني النبل ويقول «ارم فداك أبي
~~وأمي» حتى إنه ليناولني السهم ليس له نصل فأرمي به.
# وثبت في الصحيحين من حديث إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده، عن سعد بن
~~أبي وقاص قال: رأيت يوم أحد عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم، وعن يساره
~~رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه أشد القتال ما رأيتهما قبل ذلك اليوم
~~ولا بعده، يعني جبريل وميكائيل عليهما السلام.
# وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار، واثنين من قريش، فلما
~~أرهقوه قال «من يردهم عنا وله الجنة- أو وهو رفيقي في الجنة» فتقدم رجل من
~~الأنصار، فقاتل حتى قتل، ثم أرهقوه أيضا، فقال «من يردهم عنا وله الجنة»
~~فتقدم رجل من الأنصار، فقاتل حتى قتل، فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه «ما أنصفنا أصحابنا» رواه مسلم «2»
~~عن هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة به نحو.
# وقال أبو الأسود عن عروة بن الزبير، قال: كان أبي بن خلف أخو بني جمح قد
~~حلف وهو بمكة ليقتلن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بلغت رسول الله
~~حلفته، قال «بل أنا أقتله إن ms0934 شاء الله» فلما كان يوم أحد، أقبل أبي في
~~الحديد مقنعا وهو يقول: لا نجوت إن نجا محمد، فحمل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد قتله، فاستقبله مصعب بن عمير، أخو بني عبد الدار، يقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنفسه، فقتل مصعب بن عمير، وأبصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترقوة أبي بن خلف، من فرجة بين سابغة الدرع والبيضة وطعنه
~~فيها بحربته، فوقع إلى الأرض عن فرسه، ولم يخرج من طعنته دم، فأتاه أصحابه
~~فاحتملوه وهو يخور خوار الثور، فقالوا له: ما أجزعك إنما هو خدش؟ فذكر لهم
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «بل أنا أقتل أبيا» ثم قال: والذي نفسي
~~بيده لو كان هذا الذي بي، بأهل ذي المجاز لماتوا أجمعين، فمات إلى النار
~~فسحقا لأصحاب السعير وقد رواه موسى بن عقبة في مغازيه، عن الزهري، عن سعيد
~~بن المسيب بنحوه.
# وذكر محمد بن إسحاق «3» ، قال: لما أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الشعب، أدركه أبي بن PageV02P123
# خلف وهو يقول: لا نجوت إن نجوت، فقال القوم: يا رسول الله يعطف عليه رجل
~~منا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «دعوه» فلما دنا تناول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة، فقال بعض القوم فيما ذكر
~~لي- فلما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه انتفض بها انتفاضة
~~تطايرنا عنه تطاير الشعراء «1» عن ظهر البعير إذا انتفض، ثم استقبله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ «2» منها عن فرسه مرارا.
# وذكر الواقدي عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمرو بن
~~قتادة، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، نحو ذلك. قال الواقدي: وكان
~~ابن عمر يقول: مات أبي بن خلف ببطن رابغ، فإني لأسير ببطن رابغ بعد هوي «3»
~~من الليل، إذا أنا بنار تأجج فهبتها، فإذا رجل يخرج منها في سلسلة يجتذبها
~~يهيج به ms0935 العطش، وإذا رجل يقول: لا تسقه، فإن هذا قتيل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. هذا أبي بن خلف.
# وثبت في الصحيحين من رواية عبد الرزاق عن معمر، عن همام بن منبه عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اشتد غضب الله على قوم
~~فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم- وهو حينئذ يشير إلى رباعيته- واشتد
~~غضب الله على رجل يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله» وأخرجه
~~البخاري أيضا من حديث ابن جريج عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~قال: اشتد غضب الله على من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في سبيل
~~الله، واشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم «4» .
# قال ابن إسحاق «5» : أصيبت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشج في
~~وجنته، وكلمت شفته، وكان الذي أصابه عتبة بن أبي وقاص، فحدثني صالح بن
~~كيسان، عمن حدثه عن سعد بن أبي وقاص قال: ما حرصت على قتل أحد قط ما حرصت
~~على قتل عتبة بن أبي وقاص إن كان ما علمت لسيء الخلق مبغضا في قومه، ولقد
~~كفاني فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «اشتد غضب الله على من دمى وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن الزهري، عن عثمان الجزري، عن مقسم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسر
~~رباعيته ودمى وجهه، فقال «اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا» فما حال
~~عليه الحول حتى مات كافرا إلى النار- وذكر الواقدي عن ابن أبي سبرة، عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن أبي الحويرث، PageV02P124
# عن نافع بن جبير، قال: سمعت رجلا من المهاجرين يقول: شهدت أحدا فنظرت إلى
~~النبل يأتي من كل ناحية ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطها، كل ذلك يصرف
~~عنه، ولقد رأيت عبد الله ms0936 بن شهاب الزهري يقول يومئذ، دلوني على محمد لا
~~نجوت إن نجا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه ليس معه أحد، ثم
~~جاوزه فعاتبه في ذلك صفوان، فقال: والله ما رأيته أحلف بالله إنه منا
~~ممنوع! خرجنا أربعة فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله فلم نخلص إلى ذلك، قال
~~الواقدي:
# والذي ثبت عندنا، أن الذي رمى في وجنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن
~~قميئة، والذي دمى شفته وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص.
# وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا ابن المبارك عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن
~~عبيد الله، أخبرني عيسى بن طلحة عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، قالت:
~~كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد، قال: ذاك يوم كله لطلحة ثم أنشأ يحدث، قال:
~~كنت أول من فاء يوم أحد، فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دونه وأراه قال حمية، فقال: فقلت: كان طلحة حيث فاتني ما فاتني، فقلت: يكون
~~رجلا من قومي أحب إلي وبيني وبين المشركين رجل لا أعرفه وأنا أقرب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منه، وهو يخطف المشي خطفا لا أحفظه، فإذا هو أبو
~~عبيدة بن الجراح، فانتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كسرت
~~رباعيته وشج في وجهه، وقد دخل في وجنته حلقتان من حلق المغفر، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «عليكما صاحبكما» يريد طلحة وقد نزف فلم نلتفت إلى
~~قوله، قال: وذهبت لأن أنزع ذلك من وجهه، فقال أبو عبيدة: أقسمت عليك بحقي
~~لما تركتني فتركته، فكره أن يتناولها بيده فيؤذي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأزم «1» عليه بفيه فاستخرج إحدى الحلقتين، ووقعت ثنيته مع الحلقة،
~~وذهبت لأصنع ما صنع، فقال: أقسمت عليك بحقي لما تركتني، قال: ففعل مثل ما
~~فعل في المرة الأولى، فوقعت ثنيته الأخرى مع الحلقة، فكان أبو عبيدة أحسن
~~الناس هتما، فأصلحنا من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتينا طلحة في ms0937
~~بعض تلك الجفار «2» ، فإذا به بضع وسبعون أو أقل أو أكثر من طعنة ورمية
~~وضربة، وإذا قد قطعت إصبعه، فأصلحنا من شأنه.
# ورواه الهيثم بن كليب والطبراني من حديث إسحاق بن يحيى به. وعند الهيثم
~~فقال أبو عبيدة: أنشدك الله يا أبا بكر إلا تركتني؟ فأخذ أبو عبيدة السهم
~~بفيه، فجعل ينضنضه «3» كراهية أن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~استل السهم بفيه فبدرت ثنية أبي عبيدة، وذكر تمامه، واختاره الحافظ الضياء
~~المقدسي في كتابه، وقد ضعف علي بن المديني هذا الحديث من جهة إسحاق بن يحيى
~~هذا فإنه تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان وأحمد ويحيى بن معين والبخاري
~~PageV02P125
# وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن سعد والنسائي وغيرهم.
# وقال ابن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث أن عمر بن السائب حدثه أنه بلغه أن
~~مالكا أبا أبي سعيد الخدري لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد مص
~~الجرح حتى أنقاه ولاح أبيض فقيل له:
# مجه، فقال: لا والله لا أمجه أبدا، ثم أدبر يقاتل، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا» فاستشهد.
# وقد ثبت في الصحيحين من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن
~~سعد، أنه سئل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: جرح وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه صلى الله عليه
~~وسلم، فكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي
~~يسكب عليه الماء بالمجن، فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة
~~أخذت قطعة من حصير فأحرقتها حتى إذا صارت رمادا ألصقته بالجرح فاستمسك
~~الدم.
# وقوله تعالى: فأثابكم غما بغم أي فجزاكم غما على غم، كما تقول العرب:
~~نزلت ببني فلان، ونزلت على بني فلان. وقال ابن جرير «1» : وكذا قوله
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل [طه: 71] أي على جذوع النخل، قال ابن عباس: ms0938 الغم
~~الأول بسبب الهزيمة، وحين قيل قتل محمد صلى الله عليه وسلم، والثاني حين
~~علاهم المشركون فوق الجبل، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم ليس لهم
~~أن يعلونا» وعن عبد الرحمن بن عوف: الغم الأول بسبب الهزيمة، والثاني حين
~~قيل قتل محمد صلى الله عليه وسلم كان ذلك عندهم أشد وأعظم من الهزيمة،
~~رواهما ابن مردويه، وروي عن عمر بن الخطاب نحو ذلك، وذكر ابن أبي حاتم، عن
~~قتادة نحو ذلك أيضا وقال السدي: الغم الأول بسبب ما فاتهم من الغنيمة
~~والفتح، والثاني بإشراف العدو عليهم، وقال محمد بن إسحاق فأثابكم غما بغم
~~أي كربا بعد كرب قتل من قتل من إخوانكم، وعلو عدوكم عليكم، وما وقع في
~~أنفسكم من قول من قال: قتل نبيكم، فكان ذلك متتابعا عليكم غما بغم، وقال
~~مجاهد وقتادة: الغم الأول سماعهم قتل محمد، والثاني ما أصابهم من القتل
~~والجراح، وعن قتادة والربيع بن أنس عكسه. وعن السدي: الأول ما فاتهم من
~~الظفر والغنيمة، والثاني إشراف العدو عليهم، وقد تقدم هذا القول عن السدي.
# قال ابن جرير «2» : وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال فأثابكم غما
~~بغم فأثابكم بغمكم أيها المؤمنون بحرمان الله إياكم غنيمة المشركين والظفر
~~بهم والنصر عليهم، وما أصابكم من القتل والجراح، يومئذ بعد الذي كان قد
~~أراكم في كل ذلك ما تحبون بمعصيتكم أمر ربكم، وخلافكم أمر نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم غم ظنكم أن نبيكم قد قتل وميل العدو عليكم PageV02P126
# بعد فلولكم منهم. وقوله تعالى: لكيلا تحزنوا على ما فاتكم أي على ما
~~فاتكم من الغنيمة والظفر بعدوكم ولا ما أصابكم من الجراح والقتل، قاله ابن
~~عباس وعبد الرحمن بن عوف والحسن وقتادة والسدي، والله خبير بما تعملون
~~سبحانه وبحمده لا إله إلا هو جل وعلا.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 154 الى 
# 155]</span>
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر ms0939 من شيء قل
~~إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم
~~بذات الصدور (154) إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155)
# يقول تعالى ممتنا على عباده فيما أنزل عليهم من السكينة والأمنة وهو
~~النعاس الذي غشيهم وهم مستلئمو السلاح في حال همهم وغمهم، والنعاس في مثل
~~تلك الحال دليل على الأمان، كما قال تعالى في سورة الأنفال في قصة بدر إذ
~~يغشيكم النعاس أمنة منه [الأنفال: 11] ، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد
~~الأشج، حدثنا أبو نعيم وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين، عن عبد الله
~~بن مسعود، قال: النعاس في القتال من الله وفي الصلاة من الشيطان.
# وقال البخاري: وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد عن قتادة،
~~عن أنس، عن أبي طلحة، قال: كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد، حتى سقط سيفي من
~~يدي مرارا، يسقط وآخذه، ويسقط وآخذه، وهكذا رواه في المغازي معلقا، ورواه
~~في كتاب التفسير مسندا عن شيبان، عن قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة، قال:
~~غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد، قال: فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه
~~ويسقط وآخذه.
# وقد رواه الترمذي والنسائي والحاكم من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن
~~أنس، عن أبي طلحة، قال، رفعت رأسي يوم أحد وجعلت أنظر وما منهم يومئذ أحد
~~إلا يميل تحت حجفته من النعاس، لفظ الترمذي وقال: حسن صحيح، ورواه النسائي
~~أيضا، عن محمد بن المثنى، عن خالد بن الحارث، عن أبي قتيبة، عن ابن أبي
~~عدي، كلاهما عن حميد، عن أنس قال: قال أبو طلحة: كنت فيمن ألقي عليه
~~النعاس، الحديث، وهكذا روي عن الزبير وعبد الرحمن بن عوف ms0940 وقال البيهقي:
~~حدثنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو الحسين محمد بن يعقوب، حدثنا محمد
~~بن إسحاق الثقفي، حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي، حدثنا يونس
~~بن محمد، حدثنا شيبان عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك أن أبا طلحة قال: غشينا
~~النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط
# PageV02P127
# وآخذه. قال: والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هم إلا أنفسهم أجبن قوم
~~وأرعنه وأخذله للحق يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية أي إنما هم كذبة أهل
~~شك وريب في الله عز وجل هكذا رواه بهذه الزيادة وكأنها من كلام قتادة رحمه
~~الله وهو كما قال، فإن الله عز وجل يقول:
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم يعني أهل الإيمان
~~واليقين والثبات والتوكل الصادق وهم الجازمون بأن الله عز وجل سينصر رسوله
~~وينجز له مأموله، ولهذا قال:
# وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يعني لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف
~~يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية كما قال في الآية الأخرى بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا [الفتح: 12] إلى آخر الآية.
# وهكذا هؤلاء اعتقدوا أن المشركين لما ظهروا تلك الساعة أنها الفيصلة وأن
~~الإسلام قد باد وأهله، وهذا شأن أهل الريب والشك إذا حصل أمر من الأمور
~~الفظيعة تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم يقولون في
~~تلك الحال هل لنا من الأمر من شيء فقال تعالى: قل إن الأمر كله لله يخفون
~~في أنفسهم ما لا يبدون لك ثم فسر ما أخفوه في أنفسهم بقوله يقولون لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا أي يسرون هذه المقالة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: فحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن
~~عبد الله بن الزبير، قال: قال الزبير: لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا أرسل الله ms0941 علينا النوم فما منا من رجل إلا
~~ذقنه في صدره، قال: فو الله إني لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه إلا
~~كالحلم يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا فحفظتها منه وفي ذلك
~~أنزل الله يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا لقول معتب، رواه
~~ابن أبي حاتم.
# قال الله تعالى: قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم أي هذا قدر قدره الله عز وجل وحكم حتم لا محيد عنه ولا مناص منه،
~~وقوله تعالى: وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم أي يختبركم
~~بما جرى عليكم ليميز الخبيث من الطيب ويظهر أمر المؤمن من المنافق للناس في
~~الأقوال والأفعال والله عليم بذات الصدور أي بما يختلج في الصدور من
~~السرائر والضمائر، ثم قال تعالى: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا أي ببعض ذنوبهم السابقة كما قال بعض
~~السلف: إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وإن من جزاء السيئة السيئة بعدها،
~~ثم قال تعالى ولقد عفا الله عنهم أي عما كان منهم من الفرار إن الله غفور
~~حليم أي يغفر الذنب ويحلم عن خلقه ويتجاوز عنهم، وقد تقدم حديث ابن عمر في
~~شأن عثمان وتوليه يوم أحد وأن الله قد عفا عنه مع من عفا عنهم عند قوله
~~ولقد عفا عنكم ومناسب ذكره هاهنا.
# PageV02P128
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، عن عاصم، عن
~~شقيق، قال:
# لقي عبد الرحمن بن عوف الوليد بن عقبة فقال له الوليد: ما لي أراك جفوت
~~أمير المؤمنين عثمان فقال له عبد الرحمن: أبلغه أني لم أفر يوم حنين، قال
~~عاصم: يقول يوم أحد: ولم أتخلف عن بدر ولم أترك سنة عمر، قال: فانطلق فأخبر
~~بذلك عثمان، قال: فقال عثمان: أما قوله إني لم أفر يوم حنين، فكيف يعيرني
~~بذنب قد عفا الله عنه فقال تعالى: إن الذين تولوا منكم يوم التقى ms0942 الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وأما قوله إني
~~تخلفت يوم بدر، فإني كنت أمرض رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~ماتت وقد ضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم، ومن ضرب له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسهم فقد شهد، وأما قوله إني تركت سنة عمر فإني لا
~~أطيقها ولا هو، فأته فحدثه بذلك.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 156 الى 
# 158]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156) ولئن قتلتم
~~في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (157) ولئن متم
~~أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158)
# ينهى تعالى عباده المؤمنين عن مشابهة الكفار في اعتقادهم الفاسد، الدال
~~عليه قولهم عن إخوانهم الذين ماتوا في الأسفار والحروب، لو كانوا تركوا ذلك
~~لما أصابهم ما أصابهم، فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~كفروا وقالوا لإخوانهم أي عن إخوانهم إذا ضربوا في الأرض أي سافروا للتجارة
~~ونحوها أو كانوا غزى أي كانوا في الغزو لو كانوا عندنا أي في البلد ما
~~ماتوا وما قتلوا أي ما ماتوا في السفر، وما قتلوا في الغزو وقوله تعالى:
~~ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم أي خلق هذا الاعتقاد في نفوسهم ليزدادوا
~~حسرة على موتهم وقتلهم، ثم قال تعالى ردا عليهم والله يحيي ويميت أي بيده
~~الخلق وإليه يرجع الأمر، ولا يحيا أحد ولا يموت أحد إلا بمشيئته وقدره، ولا
~~يزاد في عمر أحد ولا ينقص منه شيء إلا بقضائه وقدره والله بما تعملون بصير
~~أي علمه وبصره نافذ في جميع خلقه، لا يخفى عليه من أمورهم شيء، وقوله
~~تعالى: ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما
~~يجمعون تضمن هذا أن القتل في ms0943 سبيل الله والموت أيضا، وسيلة إلى نيل رحمة
~~الله وعفوه ورضوانه، وذلك خير من البقاء في الدنيا جمع حطامها الفاني، ثم
~~أخبر تعالى بأن كل من مات أو قتل فمصيره ومرجعه إلى الله عز وجل، فيجزيه
~~بعمله إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، فقال تعالى: ولئن متم أو قتلتم لإلى الله
~~تحشرون. PageV02P129
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 159 الى 
# 164]</span>
# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين (159) إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون (160) وما كان لنبي أن يغل ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (161)
~~أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (162)
~~هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163)
# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164)
# يقول تعالى مخاطبا رسوله، ممتنا عليه وعلى المؤمنين فيما ألان به قلبه
~~على أمته المتبعين لأمره، التاركين لزجره، وأطاب لهم لفظه فبما رحمة من
~~الله لنت لهم أي: أي شيء جعلك لهم لينا، لولا رحمة الله بك وبهم، وقال
~~قتادة فبما رحمة من الله لنت لهم يقول فبرحمة من الله لنت لهم، وما صلة «1»
~~، والعرب تصلها بالمعرفة كقوله فبما نقضهم ميثاقهم [النساء: 155] وبالنكرة
~~كقوله: عما قليل [المؤمنون: 40] وهكذا هاهنا قال: فبما رحمة من الله لنت
~~لهم أي برحمة من الله، وقال الحسن البصري هذا خلق محمد صلى الله عليه وسلم
~~بعثه الله به، وهذه الآية الكريمة شبيهة بقوله تعالى: لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم [التوبة: 128] .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا حيوة، حدثنا بقية، حدثنا محمد بن زياد،
~~حدثني ms0944 أبو راشد الحبراني قال: أخذ بيدي أبو أمامة الباهلي وقال: أخذ بيدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «يا أبا أمامة إن من المؤمنين من يلين
~~لي قلبه» تفرد به أحمد.
# ثم قال تعالى: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك [آل عمران: 159]
~~والفظ الغليظ، والمراد به هاهنا غليظ الكلام لقوله بعد ذلك غليظ القلب أي
~~لو كنت سيء الكلام، قاسي القلب عليهم لانفضوا عنك وتركوك، ولكن الله جمعهم
~~عليك، وألان جانبك لهم تأليفا لقلوبهم، كما قال عبد الله بن عمرو: «إني أرى
~~صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة أنه ليس بفظ، ولا
~~غليظ، ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح» .
# وقال أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي: أنبأنا بشر بن عبيد الدارمي،
~~حدثنا عمار بن عبد الرحمن عن المسعودي عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله أمرني بمداراة الناس
~~كما أمرني بإقامة الفرائض» حديث غريب. PageV02P130
# ولهذا قال تعالى: فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر ولذلك كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه في الأمر إذا حدث تطييبا لقلوبهم
~~ليكون أنشط لهم فيما يفعلونه، كما شاورهم يوم بدر في الذهاب إلى العير،
~~فقالوا: يا رسول الله، لو استعرضت بنا عرض البحر لقطعناه معك، ولو سرت بنا
~~إلى برك الغماد «1» لسرنا معك، ولا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى: اذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون: ولكن نقول اذهب، فنحن معك، وبين يديك،
~~وعن يمينك، وعن شمالك مقاتلون. وشاورهم أيضا أين يكون المنزل، حتى أشار
~~المنذر بن عمرو المعنق ليموت «2» ، بالتقدم إلى أمام القوم. وشاورهم في أحد
~~في أن يقعد في المدينة أو يخرج إلى العدو، فأشار جمهورهم بالخروج إليهم،
~~فخرج إليهم وشاورهم يوم الخندق في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة عامئذ،
~~فأبى ذلك عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، فترك ذلك، وشاورهم ms0945 يوم
~~الحديبية في أن يميل على ذراري المشركين.
# فقال له الصديق: إنا لم نجيء لقتال أحد وإنما جئنا معتمرين، فأجابه إلى
~~ما قال، وقال صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك «أشيروا علي معشر المسلمين
~~في قوم أبنوا «3»
# أهلي ورموهم، وايم الله ما علمت على أهلي من سوء وأبنوهم بمن؟ والله ما
~~علمت عليه إلا خيرا» واستشار عليا وأسامة في فراق عائشة رضي الله عنها.
~~فكان صلى الله عليه وسلم يشاورهم في الحروب ونحوها وقد اختلف الفقهاء هل
~~كان ذلك واجبا عليه أو من باب الندب تطييبا لقلوبهم؟ على قولين.
# وقد قال الحاكم في مستدركه: أنبأنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي،
~~حدثنا يحيى بن أيوب العلاف بمصر، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أنبأنا سفيان بن
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس في قوله تعالى: وشاورهم في الأمر
~~قال: أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين، ولم
~~يخرجاه، وكذا رواه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت في أبي بكر
~~وعمر، وكانا حواريي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيريه، وأبوي المسلمين،
~~وقد روى الإمام أحمد «4» : حدثنا وكيع، حدثنا عبد الحميد عن شهر بن حوشب،
~~عن عبد الرحمن بن غنم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لأبي بكر وعمر
~~«لو اجتمعنا في مشورة ما خالفتكما» وروى ابن مردويه عن علي بن أبي طالب
~~قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم؟
# فقال «مشاورة أهل الرأي ثم اتباعهم» وقد قال ابن ماجه «5» : حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة، حدثنا PageV02P131
# يحيى بن بكير عن شيبان، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «المستشار مؤتمن» ورواه أبو داود «1»
~~والترمذي، وحسنه النسائي من حديث عبد الملك بن عمير بأبسط من هذا. ثم قال
~~ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أسود بن عامر عن شريك، عن
~~الأعمش، عن ms0946 أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «المستشار مؤتمن» تفرد به. وقال أيضا: حدثنا أبو بكر، حدثنا يحيى
~~بن زكريا بن أبي زائدة وعلي بن هاشم عن ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن
~~جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا استشار أحدكم أخاه فليشر
~~عليه» تفرد به أيضا.
# وقوله تعالى: فإذا عزمت فتوكل على الله أي إذا شاورتهم في الأمر وعزمت
~~عليه فتوكل على الله فيه إن الله يحب المتوكلين وقوله تعالى: إن ينصركم
~~الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون وهذه الآية كما تقدم من قوله: وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم [آل عمران: 126] ثم أمرهم بالتوكل عليه، فقال وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون.
# وقوله تعالى: وما كان لنبي أن يغل، قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغير
~~واحد:
# ما ينبغي لنبي أن يخون. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا المسيب بن
~~واضح، حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان بن خصيف عن عكرمة، عن ابن عباس
~~قال: فقدوا قطيفة يوم بدر فقالوا: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها،
~~فأنزل الله وما كان لنبي أن يغل أي يخون. وقال ابن جرى «2» : حدثنا محمد بن
~~عبد الملك بن أبي الشوارب حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا خصيف، حدثنا
~~مقسم، حدثني ابن عباس أن هذه الآية وما كان لنبي أن يغل نزلت في قطيفة
~~حمراء فقدت يوم بدر، فقال بعض الناس: لعل رسول الله أخذها، فأكثروا في ذلك،
~~فأنزل الله وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة وكذا رواه
~~أبو داود والترمذي جميعا عن قتيبة، عن عبد الواحد بن زياد به. وقال
~~الترمذي: حسن غريب، ورواه بعضهم، عن خصيف، عن مقسم يعني مرسلا.
# وروى ابن مردويه من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس قال:
~~اتهم المنافقون رسول الله صلى الله ms0947 عليه وسلم بشيء فقد، فأنزل الله تعالى:
~~وما كان لنبي أن يغل وروي من غير وجه عن ابن عباس نحو ما تقدم، وهذا تنزيه
~~له صلوات الله وسلامه عليه من جميع وجوه الخيانة في أداء الأمانة وقسم
~~الغنيمة وغير ذلك. وقال العوفي عن ابن عباس وما كان لنبي أن يغل أي بأن
~~يقسم لبعض السرايا ويترك بعضا. وكذا قال الضحاك. وقال محمد بن إسحاق
~~PageV02P132
# وما كان لنبي أن يغل بأن يترك بعض ما أنزل إليه فلا يبلغه أمته. وقرأ
~~الحسن البصري وطاوس ومجاهد والضحاك وما كان لنبي أن يغل بضم الياء أي يخان
~~وقال قتادة والربيع بن أنس: نزلت هذه الآية يوم بدر، وقد غل بعض أصحابه.
~~رواه ابن جرير «1» عنهما، ثم حكى عن بعضهم أنه فسر هذه القراءة بمعنى يتهم
~~بالخيانة.
# ثم قال تعالى: ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، وقد وردت السنة بالنهي عن ذلك
~~أيضا في أحاديث متعددة.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الملك، حدثنا زهير يعني ابن محمد عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل، عن عطاء بن يسار، عن أبي مالك الأشجعي، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «أعظم الغلول عند الله ذراع من الأرض، تجدون الرجلين
~~جارين في الأرض- أو في الدار- فيقطع أحدهما من حظ صاحبه ذراعا، فإذا اقتطعه
~~طوقه من سبع أرضين إلى يوم القيامة» .
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «3» : حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لهيعة،
~~عن ابن هبيرة والحارث بن يزيد، عن عبد الرحمن بن جبير قال: سمعت المستورد
~~بن شداد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من ولي لنا عملا
~~وليس له منزل فليتخذ منزلا أو ليست له زوجة فليتزوج، أو ليس له خادم فليتخذ
~~خادما، أو ليست له دابة فليتخذ دابة، ومن أصاب شيئا سوى ذلك فهو غال» هكذا
~~رواه الإمام أحمد. وقد رواه أبو داود «4» بسند آخر وسياق آخر، فقال: ms0948 حدثنا
~~موسى بن مروان الرقي، حدثنا المعاني، حدثنا الأوزاعي عن الحارث بن يزيد، عن
~~جبير بن نفير، عن المستورد بن شداد، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول «من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة، فإن لم يكن له خادم فليكتسب
~~خادما، فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا» قال:
# قال أبو بكر: أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «من اتخذ غير ذلك
~~فهو غال- أو سارق» . قال شيخنا الحافظ المزي رحمه الله: رواه جعفر بن محمد
~~الفريابي عن موسى بن مروان: فقال: عن عبد الرحمن بن جبير بدل جبير بن نفير،
~~وهو أشبه بالصواب.
# حديث آخر: - قال ابن جرير «5» : حدثنا أبو كريب، حدثنا حفص بن بشر، حدثنا
~~يعقوب القمي، حدثنا حفص بن حميد عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «لا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء،
~~فينادي: يا محمد يا محمد، فأقول: لا أملك لك PageV02P133
# من الله شيئا قد بلغتك، ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل جملا له
~~رغاء، فيقول:
# يا محمد يا محمد، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك، ولا أعرفن
~~أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا له حمحمة ينادي: يا محمد، يا محمد.
~~فأقول: لا أملك لك من الله شيئا، قد بلغتك. ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم
~~القيامة يحمل قشعا «1» من أدم ينادي: يا محمد يا محمد، فأقول: لا أملك لك
~~من الله شيئا قد بلغتك» لم يروه أحد من أهل الكتب الستة.
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «2» : حدثنا سفيان عن الزهري سمع عروة يقول:
~~حدثنا أبو حميد الساعدي: قال: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من
~~الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة، فجاء فقال: هذا لكم وهذا أهدي لي.
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال «ما بال العامل نبعثه
~~فيجيء فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي: أفلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر ms0949 أيهدى
~~إليه أم لا؟ والذي نفس محمد بيده لا يأتي أحد منكم منها بشيء إلا جاء به
~~يوم القيامة على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة
~~تيعر» «3» ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه: ثم قال «اللهم هل بلغت»
~~ثلاثا، وزاد هشام بن عروة فقال أبو حميد: بصرته بعيني وسمعته بأذني واسألوا
~~زيد بن ثابت، أخرجاه من حديث سفيان بن عيينة، وعند البخاري:
# واسألوا زيد بن ثابت، ومن غير وجه عن الزهري، ومن طريق عن هشام بن عروة،
~~كلاهما عن عروة، به.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «4» : حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن يحيى بن سعيد عن عروة بن الزبير عن أبي حميد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «هدايا العمال غلول» وهذا الحديث من أفراد أحمد، وهو ضعيف
~~الإسناد، وكأنه مختصر من الذي قبله، والله أعلم.
# حديث آخر: - قال أبو عيسى الترمذي «5» في كتاب الأحكام: حدثنا أبو كريب،
~~حدثنا أبو أسامة عن داود بن يزيد الأودي، عن المغيرة بن شبل، عن قيس بن أبي
~~حازم، عن معاذ بن جبل، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن،
~~فلما سرت أرسل في أثري فرددت، فقال «أتدري لم بعثت إليك؟ لا تصيبن شيئا
~~بغير إذني فإنه غلول ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة لهذا دعوتك فامض
~~لعملك» هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي الباب عن عدي بن
~~عميرة وبريدة والمستورد بن شداد وأبي حميد وابن عمر. PageV02P134
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسماعيل بن علية، حدثنا أبو
~~حيان يحيى بن سعيد التيمي، عن أبي زرعة بن عمر بن جرير، عن أبي هريرة، قال:
~~قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره،
~~ثم قال: لألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء، فيقول: يا
~~رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد ms0950 أبلغتك، لألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته فرس لها حمحمة، فيقول: يا رسول الله أغثني،
~~فأقول:
# لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك، لألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته رقاع «2» تخنق فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله
~~شيئا قد أبلغتك، لألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت «3» ،
~~فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك»
~~أخرجاه من حديث أبي حيان به.
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «4» : حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن أبي
~~خالد، حدثني قيس عن عدي بن عميرة الكندي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «يا أيها الناس من عمل لنا منكم عملا فكتمنا منه مخيطا فما فوقه، فهو
~~غل يأتي به يوم القيامة» قال: فقام رجل من الأنصار أسود- قال مجالد: هو
~~سعيد بن عبادة كأني أنظر إليه- فقال: يا رسول الله، اقبل عني عملك. قال
~~«وما ذاك؟» قال: سمعتك تقول: كذا وكذا، قال «وأنا أقول ذاك الآن، من
~~استعملناه على عمل فليجئ بقليله وكثيره، فما أوتي منه أخذه، وما نهي عنه
~~انتهى» وكذا رواه مسلم وأبو داود من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد به.
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «5» : حدثنا أبو معاوية عن أبي إسحاق
~~الفزاري، عن ابن جريج، حدثني منبوذ رجل من آل أبي رافع عن الفضل بن عبيد
~~الله بن أبي رافع، عن أبي رافع، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى العصر ربما ذهب إلى بني عبد الأشهل فيتحدث معهم حتى ينحدر المغرب، قال
~~أبو رافع: فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا إلى المغرب، إذ مر
~~بالبقيع، فقال «أف لك، أف لك» مرتين، فكبر في ذرعي وتأخرت وظننت أنه
~~يريدني، فقال «مالك؟» امش قال: قلت: أحدثت حدثا يا رسول الله، قال «وما
~~ذاك» ؟ قلت: أففت بي، قال «لا، ولكن هذا قبر فلان بعثته ساعيا على آل فلان
~~فغل نمرة فدرع الآن ms0951 مثلها من نار» .
# حديث آخر: - قال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن سالم الكوفي
~~المفلوج- وكان بمكة- حدثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد، عن أبي
~~صادق، عن ربيعة بن PageV02P135
# ناجد، عن عبادة بن الصامت، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ
~~الوبرة من جنب البعير من المغنم ثم يقول «مالي فيه إلا مثل ما لأحدكم،
~~إياكم والغلول فإن الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة، أدوا الخيط والمخيط
~~وما فوق ذلك، وجاهدوا في سبيل الله القريب والبعيد، في الحضر والسفر، فإن
~~الجهاد باب من أبواب الجنة، إنه لينجي الله به من الهم والغم، وأقيموا حدود
~~الله في القريب والبعيد ولا تأخذكم في الله لومة لائم» وقد روى ابن ماجه
~~بعضه عن المفلوج به.
# حديث آخر: - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «ردوا الخياط والمخيط، فإن الغلول عار ونار وشنار على أهله
~~يوم القيامة» .
# حديث آخر: قال أبو داود «1» حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير عن
~~مطرف، عن أبي الجهم، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ساعيا، ثم قال «انطلق أبا مسعود لا ألفينك يوم القيامة تجيء على
~~ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء، قد غللته» قال:
# إذا لا أنطلق، قال «إذا لا أكرهك» ، تفرد به أبو داود.
# حديث آخر: - قال أبو بكر بن مردويه: أنبأنا محمد بن أحمد بن إبراهيم،
~~أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، أنبأنا عبد الحميد بن صالح، أنبأنا أحمد
~~بن أبان عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال «إن الحجر ليرمى به في جهنم فيهوي سبعين خريفا ما يبلغ قعرها،
~~ويؤتى بالغلول فيقذف معه ثم يقال لمن غل ائت به، فذلك قوله ومن يغلل يأت
~~بما غل يوم القيامة» .
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «2» : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا عكرمة بن
~~عمار، حدثني سماك ms0952 الحنفي أبو زميل، حدثني عبد الله بن عباس، حدثني عمر بن
~~الخطاب، قال:
# لما كان يوم خيبر أقبل نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: فلان شهيد وفلان شهيد، حتى أتوا على رجل، فقالوا: فلان شهيد، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «كلا إني رأيته في النار في بردة غلها- أو
~~عباءة-» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا ابن الخطاب اذهب فناد في
~~الناس: إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون» . قال: فخرجت فناديت: ألا إنه لا
~~يدخل الجنة إلا المؤمنون، وكذا رواه مسلم والترمذي من حديث عكرمة بن عمار
~~به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
# حديث آخر: - قال ابن جرير «3» : حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا أبي،
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث سعد بن عبادة مصدقا، فقال: إياك PageV02P136
# يا سعد أن تجيء يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء» . قال: لا آخذه ولا
~~أجيء به، فأعفاه ثم رواه من طريق عبيد الله عن نافع به نحوه.
# حديث آخر: - قال أحمد «1» : حدثنا أبو سعيد، حدثنا عبد العزيز بن محمد،
~~حدثنا صالح بن محمد بن زائدة عن سالم بن عبد الله أنه كان مع مسلمة بن عبد
~~الملك في أرض الروم، فوجد في متاع رجل غلول، قال: فسأل سالم بن عبد الله،
~~فقال: حدثني أبي عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من وجدتم في متاعه غلولا فأحرقوه- قال: وأحسبه قال:
~~واضربوه» قال: فأخرج متاعه في السوق فوجد فيه مصحفا، فسأل سالما فقال: بعه
~~وتصدق بثمنه، وكذا رواه علي بن المديني وأبو داود والترمذي من حديث عبد
~~العزيز بن محمد الأتدراوردي، زاد أبو داود وأبو إسحاق الفزاري، كلاهما عن
~~أبي واقد الليثي الصغير صالح بن محمد بن زائدة به. وقد قال علي بن المديني
~~والبخاري وغيرهما: هذا حديث منكر من رواية أبي واقد هذا، وقال الدارقطني:
~~الصحيح ms0953 أنه من فتوى سالم فقط، وقد ذهب إلى القول بمقتضى هذا الحديث الإمام
~~أحمد بن حنبل رحمه الله ومن تابعه من أصحابه، وقد رواه الأموي عن معاوية عن
~~أبي إسحاق، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، قال: عقوبة الغال أن يخرج رحله
~~فيحرق على ما فيه. ثم روي عن معاوية عن أبي إسحاق عن عثمان بن عطاء، عن
~~أبيه، عن علي، قال: الغال يجمع رحله فيحرق ويجلد دون حد، وخالفه أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي والجمهور فقالوا: لا يحرق متاع الغال بل يعزر تعزير مثله،
~~وقال البخاري: وقد امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة على
~~الغال، ولم يحرق متاعه، والله أعلم.
# حديث آخر عن عمر رضي الله عنه- قال ابن جرير «2» : حدثني أحمد بن عبد
~~الرحمن بن وهب، حدثني عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث أن موسى بن
~~جبير حدثه: أن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحباب الأنصاري حدثه: أن عبد
~~الله بن أنيس حدثه: أنه تذاكر هو وعمر بن الخطاب يوما الصدقة، فقال: ألم
~~تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر غلول الصدقة «من غل منها
~~بعيرا أو شاة فإنه يحمله يوم القيامة» ؟ قال عبد الله بن أنيس: بلى. ورواه
~~ابن ماجه عن عمرو بن سواد عن عبد الله بن وهب به. ورواه الأموي عن معاوية،
~~عن أبي إسحاق، عن يونس بن عبيد، عن الحسن قال: عقوبة الغال أن يخرج رحله
~~ويحرق على ما فيه. ثم روي عن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عثمان بن عطاء، عن
~~أبيه، عن علي قال: الغال يجمع رحله فيحرق ويجلد دون حد. PageV02P137
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا أسود بن عامر، أنبأنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن جبير بن مالك، قال: أمر بالمصاحف أن تغير، قال: فقال ابن مسعود: من
~~استطاع منكم أن يغل مصحفا فليغله، فإنه من غل شيئا جاء به يوم القيامة، ثم
~~قال: قرأت من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، أفأترك ms0954 ما أخذت
~~من في رسول الله صلى الله عليه وسلم- وروى وكيع في تفسيره عن شريك، عن
~~إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم، قال: لما أمر بتحريق المصاحف قال عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه: يا أيها الناس غلوا المصاحف، فإنه من غل يأت بما غل
~~يوم القيامة، ونعم الغل المصحف يأتي به أحدكم يوم القيامة- وقال أبو داود،
~~عن سمرة بن جندب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غنم غنيمة أمر
~~بلالا فينادي في الناس، فيجيئون بغنائمهم، فيخمسه ويقسمه، فجاء رجل يوما
~~بعد النداء بزمام من شعر فقال: يا رسول الله، هذا كان مما أصبنا من
~~الغنيمة، فقال «أسمعت بلالا ينادي» ثلاثا؟ قال: نعم. قال «نعم. قال «فما
~~منعك أن تجيء» ؟ فاعتذر إليه فقال «كلا أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله
~~منك» .
# وقوله تعالى: أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم
~~وبئس المصير أي لا يستوي من اتبع رضوان الله فيما شرعه فاستحق رضوان الله
~~وجزيل ثوابه، وأجير من وبيل عقابه، ومن استحق غضب الله وألزم به فلا محيد
~~له عنه، ومأواه يوم القيامة جهنم وبئس المصير، وهذه الآية لها نظائر كثيرة
~~في القرآن، كقوله تعالى: أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى
~~[الرعد: 19] ، وكقوله أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع
~~الحياة الدنيا [القصص: 61] . ثم قال تعالى: هم درجات عند الله، قال الحسن
~~البصري ومحمد بن إسحاق: يعني أهل الخير وأهل الشر درجات، وقال أبو عبيدة
~~والكسائي: منازل، يعني متفاوتون في منازلهم ودرجاتهم في الجنة ودركاتهم في
~~النار، كقوله تعالى: ولكل درجات مما عملوا [الأحقاف: 19] ، ولهذا قال
~~تعالى: والله بصير بما يعملون أي وسيوفيهم إياها، لا يظلمهم خيرا ولا
~~يزيدهم شرا، بل يجازي كل عامل بعمله، وقوله تعالى: لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم أي من جنسهم ليتمكنوا من مخاطبته
~~وسؤاله ومجالسته والانتفاع به، كما قال تعالى: ومن آياته أن خلق ms0955 لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها [الروم: 21] أي من جنسكم، وقال تعالى: قل إنما
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
# [الكهف: 110] . وقال تعالى: وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق [الفرقان: 20] وقال تعالى وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى [يوسف: 109] وقال تعالى:
# معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# [الأنعام: 130] فهذا أبلغ في الامتنان أن يكون الرسول إليهم منهم بحيث
~~يمكنهم مخاطبته ومراجعته في فهم الكلام عنه، ولهذا قال PageV02P138
# تعالى: يتلوا عليهم آياته يعني القرآن ويزكيهم أي يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر لتزكو نفوسهم وتطهر من الدنس والخبث الذي كانوا متلبسين
~~به في حال شركهم وجاهليتهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة يعني القرآن والسنة،
~~وإن كانوا من قبل أي من قبل هذا الرسول لفي ضلال مبين أي لفي غي وجهل ظاهر
~~جلي بين لكل أحد.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 165 الى 
# 168]</span>
# أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم
~~إن الله على كل شيء قدير (165) وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله
~~وليعلم المؤمنين (166) وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل
~~الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167)
~~الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين (168)
# يقول تعالى: أولما أصابتكم مصيبة وهي ما أصيب منهم يوم أحد من قتل
~~السبعين منهم قد أصبتم مثليها يعني يوم بدر، فإنهم قتلوا من المشركين سبعين
~~قتيلا، وأسروا سبعين أسيرا، قلتم أنى هذا أي من أين جرى علينا هذا قل هو من
~~عند أنفسكم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة،
~~حدثنا قراد بن نوح، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا سماك الحنفي أبو زميل،
~~حدثني ابن عباس، حدثني عمر بن الخطاب، قال: لما كان ms0956 يوم أحد من العام
~~المقبل، عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون، وفر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، وكسرت رباعيته، وهشمت البيضة على
~~رأسه، وسال الدم على وجهه، فأنزل الله أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم بأخذكم الفداء. وهكذا رواه الإمام أحمد
~~«1» عن عبد الرحمن بن غزوان وهو قراد بن نوح بإسناده ولكن بأطول منه، وهكذا
~~قال الحسن البصري، وقال ابن جرير «2» : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا
~~إسماعيل بن علية عن ابن عون، ح «3» ، قال سنيد وهو حسين:
# وحدثني حجاج عن جرير، عن محمد عن عبيدة، عن علي رضي الله عنه، قال: جاء
~~جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إن الله قد كره ما صنع
~~قومك في أخذهم الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين: إما أن يقدموا فتضرب
~~أعناقهم، وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم، قال: فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس، فذكر لهم ذلك فقالوا: يا رسول الله،
~~عشائرنا وإخواننا ألا نأخذ فداءهم فنتقوى به على قتال عدونا، ويستشهد منا
~~عدتهم، فليس في ذلك ما نكره؟ قال: فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا، عدة أسارى
~~أهل بدر، وهكذا رواه النسائي PageV02P139
# والترمذي من حديث أبي داود الحفري عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن
~~سفيان بن سعيد، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين به، ثم قال الترمذي: حسن
~~غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة، وروى أبو أسامة عن هشام نحوه،
~~وروى عن ابن سيرين عن عبيدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# وقال محمد بن إسحاق وابن جريج والربيع بن أنس والسدي قل هو من عند أنفسكم
~~أي بسبب عصيانكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمركم أن لا تبرحوا من
~~مكانكم فعصيتم، يعني بذلك الرماة إن الله على كل شيء قدير أي يفعل ما يشاء
~~ويحكم ms0957 ما يريد لا معقب لحكمه.
# ثم قال تعالى: وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله أي فراركم بين
~~يدي عدوكم وقتلهم لجماعة منكم وجراحتهم لآخرين، كان بقضاء الله وقدره، وله
~~الحكمة في ذلك وليعلم المؤمنين أي الذين صبروا وثبتوا ولم يتزلزلوا وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم يعني بذلك أصحاب عبد الله بن أبي ابن سلول الذين رجعوا معه
~~في أثناء الطريق، فاتبعهم رجال من المؤمنين يحرضونهم على الإياب والقتال
~~والمساعدة، ولهذا قال أو ادفعوا قال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك
~~وأبو صالح والحسن والسدي: يعني كثروا سواد المسلمين، وقال الحسن بن صالح:
~~ادفعوا بالدعاء، وقال غيره: رابطوا، فتعللوا قائلين لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم قال مجاهد: يعنون لو نعلم أنكم تلقون حربا لجئناكم، ولكن لا
~~تلقون قتالا.
# قال محمد بن إسحاق «1» : حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ومحمد بن
~~يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد
~~بن معاذ، وغيرهم من علمائنا، كلهم قد حدث «2» ، قال: خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعني حين خرج إلى أحد في ألف رجل من أصحابه، حتى إذا
~~كان بالشوط بين أحد والمدينة، انحاز «3» عنه عبد الله بن أبي بن سلول بثلث
~~الناس، وقال: أطاعهم فخرج وعصاني، وو الله ما ندري علام نقتل أنفسنا هاهنا
~~أيها الناس؟ فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه أهل النفاق وأهل الريب،
~~واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام أخو بني سلمة يقول: يا قوم أذكركم الله
~~أن لا تخذلوا نبيكم وقومكم عند ما حضر من عدوكم، قالوا: لو نعلم أنكم
~~تقاتلون ما أسلمناكم ولكن لا نرى أن يكون قتال، فلما استعصوا عليه وأبوا
~~إلا الانصراف عنهم، قال: أبعدكم الله أعداء الله فسيغني الله عنكم، ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV02P140
# قال الله عز وجل: هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان استدلوا به ms0958 علة أن
~~الشخص قد تتقلب به الأحوال، فيكون في حال أقرب إلى الكفر، وفي حال أقرب إلى
~~الإيمان، لقوله:
# هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان. ثم قال تعالى: يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم يعني أنهم يقولون القول ولا يعتقدون صحته، ومنه قولهم هذا لو
~~نعلم قتالا لاتبعناكم فإنهم يتحققون أن جندا من المشركين قد جاءوا من بلاد
~~بعيدة يتحرقون على المسلمين بسبب ما أصيب من سراتهم يوم بدر. وهم أضعاف
~~المسلمين أنه كائن بينهم قتال لا محالة. ولهذا قال تعالى: والله أعلم بما
~~يكتمون ثم قال تعالى: الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا أي
~~لو سمعوا من مشورتنا عليهم في القعود وعدم الخروج ما قتلوا مع من قتل، قال
~~الله تعالى: قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين أي إن كان القعود
~~يسلم به الشخص من القتل والموت، فينبغي أنكم لا تموتون، والموت لا بد آت
~~إليكم ولو كنتم في بروج مشيدة، فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين.
~~قال مجاهد عن جابر بن عبد الله: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي بن سلول
~~وأصحابه.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 169 الى 
# 175]</span>
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~(169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن
~~الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما
~~أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (172) الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل (173)
# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو
~~فضل عظيم (174) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين (175)
# يخبر تعالى عن الشهداء بأنهم وإن قتلوا في هذه الدار، فإن أرواحهم حية
~~مرزوقة في دار القرار. قال محمد بن جرير ms0959 «1» : حدثنا محمد بن مرزوق، حدثنا
~~عمرو بن يونس عن عكرمة، حدثنا ابن إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك في
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أرسلهم نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أهل بئر معونة، قال: لا أدري أربعين أو سبعين، وعلى ذلك الماء
~~عامر بن الطفيل الجعفري، فخرج أولئك النفر من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أتوا غارا مشرفا على الماء فقعدوا فيه، ثم قال بعضهم لبعض:
~~أيكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذا الماء؟
# فقال- أراه ابن ملحان الأنصاري-: أنا أبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فخرج حتى أتى حيا منهم فاختبأ أمام البيوت، ثم قال: يا أهل بئر
~~معونة، إني رسول رسول الله إليكم، إني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، فآمنوا بالله ورسوله، فخرج إليه رجل من PageV02P141
# كسر «1» البيت برمح، فضربه في جنبه حتى خرج من الشق الآخر، فقال: الله
~~أكبر فزت ورب الكعبة، فاتبعوا أثره حتى أتوا أصحابه في الغار فقتلهم أجمعين
~~عامر بن الطفيل، قال: وقال إسحاق: حدثني أنس بن مالك أن الله أنزل فيهم
~~قرآنا: «بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه» ، ثم نسخت
~~فرفعت بعد ما قرأناها زمانا، وأنزل الله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون.
# وقد قال مسلم «2» في صحيحه: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبو
~~معاوية، حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، قال: سألنا عبد الله
~~عن هذه الآية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون فقال: أما إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~«أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث
~~شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تشتهون
~~شيئا؟ فقالوا: أي ms0960 شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا؟ ففعل ذلك بهم
~~ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا، قالوا: يا رب نريد أن
~~ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم
~~حاجة، تركوا» وقد روي نحوه من حديث أنس وأبي سعيد.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد، حدثنا
~~ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «ما من نفس تموت لها عند
~~الله خير يسرها أن ترجع إلى الدنيا إلا الشهيد، فإنه يسره أن يرجع إلى
~~الدنيا فيقتل مرة أخرى لما يرى من فضل الشهادة» تفرد به مسلم من طريق حماد.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «4» : حدثنا علي بن عبد الله المديني، حدثنا
~~سفيان عن محمد بن علي بن ربيعة السلمي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن
~~جابر، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «أعلمت أن الله أحيا أباك،
~~فقال له: تمن علي. فقال له: أرد إلى الدنيا فأقتل مرة أخرى. قال: إني قضيت
~~الحكم أنهم إليها لا يرجعون» . تفرد به أحمد من هذا الوجه.
# وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما: أن أبا جابر وهو عبد الله بن عمرو بن حرام
~~الأنصاري رضي الله عنه، قتل يوم أحد شهيدا. قال البخاري: وقال أبو الوليد
~~عن شعبة عن ابن المنكدر:
# سمعت جابرا قال لما قتل أبي: جعلت أبكي وأكشف الثوب عن وجهه، فجعل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهوني والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم «لا تبكيه- أو ما تبكيه- ما زالت
~~PageV02P142
# الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع» وقد أسنده هو ومسلم والنسائي من طريق
~~آخر عن شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: لما قتل أبي يوم أحد، جعلت
~~أكشف الثوب عن وجهه وأبكي، وذكر تمامه بنحوه.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن ابن إسحاق،
~~حدثنا إسماعيل بن ms0961 أمية بن عمرو بن سعيد عن أبي الزبير المكي، عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله
~~أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى
~~قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم، وحسن منقلبهم
~~قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله لنا لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا
~~ينكلوا عن الحرب، فقال الله عز وجل: أنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآيات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون وما بعدها» هكذا رواه أحمد، وكذا رواه ابن جرير عن يونس، عن ابن
~~وهب، عن إسماعيل بن عياش، عن محمد بن إسحاق به. ورواه أبو داود والحاكم في
~~مستدركه من حديث عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن أمية عن
~~أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره، وهذا
~~أثبت. وكذا رواه سفيان الثوري عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس- وروى الحاكم في مستدركه من حديث أبي إسحاق الفزاري، عن سفيان، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية
~~في حمزة وأصحابه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون ثم قال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وكذلك قال قتادة
~~والربيع والضحاك: إنها نزلت في قتلى أحد.
# حديث آخر: قال أبو بكر بن مردويه، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا هارون
~~بن سليمان، أنبأنا علي بن عبد الله المديني، أنبأنا موسى بن إبراهيم بن
~~كثير بن بشير بن الفاكه الأنصاري، سمعت طلحة بن خراش بن عبد الرحمن بن خراش
~~بن الصمة الأنصاري، قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: نظر إلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم فقال «يا جابر مالي أراك مهتما؟» قال قلت: يا رسول ms0962
~~الله، استشهد أبي وترك دينا وعيالا، قال: فقال: «ألا أخبرك ما كلم الله
~~أحدا قط إلا من وراء حجاب، وإنه كلم أباك كفاحا» ، قال علي: الكفاح
~~المواجهة «قال: سلني أعطك. قال: أسألك أن أراد إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية،
~~فقال الرب عز وجل: إنه قد سبق مني القول: أنهم إليها لا يرجعون. قال: أي رب
~~فأبلغ من ورائي، فأنزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~الآية» . ثم رواه من طريق أخرى عن محمد بن سليمان بن سليط الأنصاري، عن
~~أبيه عن جابر، به نحوه. وكذا رواه البيهقي في دلائل النبوة من طريق علي بن
~~PageV02P143
# المديني به. وقد رواه البيهقي أيضا من حديث أبي عبادة الأنصاري وهو عيسى
~~بن عبد الرحمن إن شاء الله عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لجابر «يا جابر ألا أبشرك» قال: بلى، بشرك الله بالخير،
~~قال «شعرت أن الله أحيا أباك، فقال: تمن علي عبدي ما شئت أعطكه، قال: يا رب
~~ما عبدتك حق عبادتك، أتمنى عليك أن تردني إلى الدنيا فأقاتل مع نبيك وأقتل
~~فيك مرة أخرى، قال: إنه سلف مني أنه إليها لا يرجع» .
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن ابن إسحاق،
~~حدثنا الحارث بن فضيل الأنصاري عن محمود بن لبيد، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الشهداء على بارق نهر بباب
~~الجنة، في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا» تفرد به أحمد.
~~وقد رواه ابن جرير «2» عن أبي كريب: حدثنا عبد الرحمن بن سليمان وعبيدة عن
~~محمد بن إسحاق به، وهو إسناد جيد.
# وكان الشهداء أقسام: منهم من تسرح أرواحهم في الجنة، ومنهم من يكون على
~~هذا النهر بباب الجنة، وقد يحتمل أن يكون منتهى سيرهم إلى هذا النهر،
~~فيجتمعون هنالك، ويغدى عليهم برزقهم هناك ويراح، والله أعلم- وقد روينا في
~~مسند الإمام أحمد حديثا فيه البشارة لكل مؤمن ms0963 بأن روحه تكون في الجنة تسرح
~~أيضا فيها، وتأكل من ثمارها، وترى ما فيها من النضرة والسرور، وتشاهد ما
~~أعده الله لها من الكرامة، وهو بإسناد صحيح عزيز عظيم، اجتمع فيه ثلاثة من
~~الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبعة، فإن الإمام أحمد رحمه الله، رواه عن
~~محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله، عن مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله، عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه
~~الله إلى جسده يوم يبعثه» «3» قوله «يعلق» أي يأكل، وفي هذا الحديث «إن روح
~~المؤمن تكون على شكل طائر في الجنة» وأما أرواح الشهداء فكما تقدم في حواصل
~~طير خضر، فهي كالكواكب بالنسبة إلى أرواح عموم المؤمنين، فإنها تطير
~~بأنفسها، فنسأل الله الكريم المنان أن يميتنا على الإيمان.
# وقوله تعالى: فرحين بما آتاهم الله إلى آخر الآية، أي الشهداء الذين
~~قتلوا في سبيل الله أحياء عند ربهم، وهم فرحون بما هم فيه من النعمة
~~والغبطة، ومستبشرون بإخوانهم الذين يقتلون بعدهم في سبيل الله أنهم يقدمون
~~عليهم، وأنهم لا يخافون مما أمامهم ولا يحزنون على ما تركوه وراءهم، نسأل
~~الله الجنة. PageV02P144
# قال محمد بن إسحاق «1» ويستبشرون أي ويسرون بلحوق من خلفهم «2» من
~~إخوانهم على ما مضوا عليه من جهادهم، ليشركوهم فيما هم فيه من ثواب الله
~~الذي أعطاهم. قال السدي: يؤتى الشهيد بكتاب فيه: يقدم عليك فلان يوم كذا
~~وكذا، ويقدم عليك فلان يوم كذا وكذا، فيسر بذلك كما يسر أهل الدنيا بغائبهم
~~إذا قدم، وقال سعيد بن جبير: لما دخلوا الجنة ورأوا ما فيها من الكرامة
~~للشهداء، قالوا: يا ليت إخواننا الذين في الدنيا يعلمون ما عرفناه من
~~الكرامة، فإذا شهدوا القتال باشروها بأنفسهم حتى يستشهدوا فيصيبوا ما أصبنا
~~من الخير، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرهم وما هم فيه من
~~الكرامة، وأخبرهم، أي ربهم، أني قد أنزلت على ms0964 نبيكم وأخبرته بأمركم وما
~~أنتم فيه، فاستبشروا بذلك، فذلك قوله: ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم الآية، وقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه في قصة أصحاب بئر
~~معونة السبعين من الأنصار الذين قتلوا في غداة واحدة، وقنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدعو على الذين قتلوهم ويلعنهم، قال أنس: ونزل فيهم قرآن
~~قرأناه حتى رفع «أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا» .
# ثم قال تعالى: يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين قال محمد بن إسحاق: استبشروا وسروا لما عاينوا من وفاء الموعود
~~وجزيل الثواب. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هذه الآية جمعت المؤمنين
~~كلهم سواء الشهداء وغيرهم، وقلما ذكر الله فضلا ذكر به الأنبياء وثوابا
~~أعطاهم الله إياه، إلا ذكر الله ما أعطى المؤمنين من بعدهم.
# وقوله تعالى: الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح هذا كان
~~يوم حمراء الأسد، وذلك أن المشركين لما أصابوا ما أصابوا من المسلمين، كروا
~~راجعين إلى بلادهم، فلما استمروا في سيرهم تندموا لم لا تمموا على أهل
~~المدينة وجعلوها الفيصلة، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب
~~المسلمين إلى الذهاب وراءهم ليرعبهم ويريهم أن بهم قوة وجلدا، ولم يأذن
~~لأحد سوى من حضر الوقعة يوم أحد سوى جابر بن عبد الله رضي الله عنه، لما
~~سنذكره، فانتدب المسلمون على ما بهم من الجراح والإثخان طاعة لله عز وجل
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم. قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~يزيد، حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو، عن عكرمة، قال: لما رجع المشركون عن
~~أحد، قالوا: لا محمدا قتلتم، ولا الكواعب أردفتم، بئس ما صنعتم، ارجعوا،
~~فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فندب المسلمين، فانتدبوا حتى
~~بلغوا حمراء الأسد- أو بئر أبي عيينة- الشك من سفيان- فقال المشركون: نرجع
~~من قابل، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت تعد غزوة، فأنزل ms0965 الله
~~تعالى: الذين استجابوا لله PageV02P145
# والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم ورواه
~~ابن مردويه من حديث محمد بن منصور عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس فذكره.
# وقال محمد بن إسحاق «1» : كان يوم أحد يوم السبت للنصف من شوال، فلما كان
~~الغد من يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال، أذن مؤذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الناس بطلب العدو، وأذن مؤذنه أن لا يخرج معنا أحد إلا من حضر
~~يومنا بالأمس، فكلمه جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، فقال: يا رسول
~~الله، إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع، وقال: يا بني إنه لا ينبغي لي
~~ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن، ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي فتخلف على أخواتك، فتخلفت عليهن،
~~فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج معه، وإنما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرهبا للعدو، وليبلغهم أنه خرج في طلبهم ليظنوا به قوة، وأن
~~الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم. قال محمد بن إسحاق: حدثني عبد الله بن
~~خارجة بن زيد بن ثابت عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان: أن رجلا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد الأشهل، كان قد شهد أحدا،
~~قال: شهدت أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأخي فرجعنا جريحين،
~~فلما أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدو، قلت
~~لأخي- أو قال لي-: أتفوتنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله ما
~~لنا من دابة نركبها، وما منا إلا جريح ثقيل فخرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكنت أيسر جراحا منه، فكان إذا غلب حملته عقبة «2» ومشى عقبة،
~~حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون.
# وقال البخاري «3» : حدثنا محمد بن سلام، حدثنا أبو معاوية عن ms0966 هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة رضي الله عنها الذين استجابوا لله والرسول الآية، قلت
~~لعروة: يا ابن أختي كان أبواك منهم الزبير وأبو بكر رضي الله عنهما لما
~~أصاب نبي الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب يوم أحد، وانصرف عنه المشركون،
~~خاف أن يرجعوا، فقال «من يرجع في إثرهم» فانتدب منهم سبعون رجلا فيهم أبو
~~بكر والزبير رضي الله عنهما، هكذا رواه البخاري منفردا به بهذا السياق.
# وهكذا رواه الحاكم في مستدركه عن الأصم، عن عباس الدوري، عن أبي النضر،
~~عن أبي سعيد المؤدب، عن هشام بن عروة به، ثم قال: صحيح، ولم يخرجاه، كذا
~~قال. ورواه ابن ماجه عن هشام بن عمار، وهدية بن عبد الوهاب عن سفيان بن
~~عيينة. عن هشام بن عروة به، وهكذا رواه سعيد بن منصور وأبو بكر الحميدي في
~~مسنده عن سفيان به.
# وقد رواه الحاكم أيضا من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن البهي، عن عروة،
~~قال: PageV02P146
# قالت لي عائشة: يا بني إن أباك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما
~~أصابهم القرح، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
# وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد الله بن جعفر من أصل كتابه، أنبأنا
~~سمويه، أنبأنا عبد الله بن الزبير، أنبأنا سفيان، أنبأنا هشام عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها، قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن كان
~~أبواك لمن الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح أبو بكر
~~والزبير رضي الله عنهما» ، ورفع هذا الحديث خطأ محض من جهة إسناده لمخالفته
~~رواية الثقات من وقفه على عائشة رضي الله عنها كما قدمناه، ومن جهة معناه
~~فإن الزبير ليس هو من آباء عائشة، وإنما قالت ذلك عائشة لعروة بن الزبير،
~~لأنه ابن أختها أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني محمد بن سعد، حدثني أبي، حدثني عمي، حدثني
~~أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: إن الله قذف في ms0967 قلب أبي سفيان الرعب يوم
~~أحد بعد ما كان منه ما كان، فرجع إلى مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«إن أبا سفيان قد أصاب منكم طرفا، وقد رجع وقذف الله في قلبه الرعب» ،
~~وكانت وقعة أحد في شوال، وكان التجار يقدمون المدينة في ذي القعدة، فينزلون
~~ببدر الصغرى في كل سنة مرة، وإنهم قدموا بعد وقعة أحد، وكان أصاب المؤمنين
~~القرح، واشتكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم واشتد عليهم الذي أصابهم،
~~وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب الناس لينطلقوا معه ويتبعوا ما كانوا
~~متبعين، وقال «إنما يرتحلون الآن فيأتون الحج، ولا يقدرون على مثلها حتى
~~عام مقبل» فجاء الشيطان فخوف أولياءه، فقال: إن الناس قد جمعوا لكم، فأبى
~~عليه الناس أن يتبعوه، فقال «إني ذاهب وإن لم يتبعني أحد لأحضض الناس»
~~فانتدب معه أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي والزبير وسعد وطلحة وعبد
~~الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وأبو عبيدة بن الجراح
~~في سبعين رجلا، فساروا في طلب أبي سفيان فطلبوه حتى بلغوا الصفراء، فأنزل
~~الله تعالى: الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح الآية.
# ثم قال ابن إسحاق «2» : فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى
~~حمراء الأسد، وهي من المدينة على ثمانية أميال، قال ابن هشام: واستعمل على
~~المدينة ابن أم مكتوم، فأقام بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء، ثم رجع إلى
~~المدينة، وقد مر به- كما حدثني عبد الله بن أبي بكر- معبد بن أبي معبد
~~الخزاعي، وكانت خزاعة مسلمهم ومشركهم عيبة «3» نصح لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P147
# بتهامة صفقتهم «1» معه لا يخفون عنه شيئا كان بها، ومعبد يومئذ مشرك،
~~فقال: يا محمد، أما والله لقد عز علينا ما أصابك في أصحابك، ولوددنا أن
~~الله عافاك فيهم، ثم خرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد حتى
~~لقي أبا سفيان بن حرب ومن معه بالروحاء، وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه ms0968 وسلم وأصحابه، وقالوا: أصبنا حد أصحابه وقادتهم وأشرافهم ثم
~~نرجع قبل أن نستأصلهم؟ لنكرن على بقيتهم ثم فلنفرغن منهم، فلما رأى أبو
~~سفيان معبدا، قال: ما وراءك يا معبد؟ قال: محمد وأصحابه يطلبكم في جمع لم
~~أر مثلهم، يتحرقون عليكم تحرقا، قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم
~~وندموا على ما صنعوا، فيهم من الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط، قال: ويلك ما
~~تقول؟ قال: والله ما أرى أن ترتحل حتى أرى نواصي الخيل. قال:
# فو الله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم، قال: فإني أنهاك عن ذلك،
~~فو الله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيهم أبياتا من شعر، قال: وما قلت؟
~~قال: قلت: [البسيط]
# كادت تهد من الأصوات راحلتي ... إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل «2»
# تردى بأسد كرام لا تنابلة ... عند اللقاء ولا ميل معازيل «3»
# فظلت أعدوا أظن الأرض مائلة ... لما سموا برئيس غير مخذول
# فقلت ويل ابن حرب من لقائكم ... إذا تغطمطت البطحاء بالخيل «4»
# إني نذير لأهل السيل ضاحية ... لكل ذي إربة منهم ومعقول «5»
# من جيش أحمد لا وخش تنابلة ... وليس يوصف ما أنذرت بالقيل
# قال: فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه، ومر به ركب من بني عبد القيس فقال: أين
~~تريدون؟
# قالوا: نريد المدينة. قال: ولم؟ قالوا: نريد الميرة. قال: فهل أنتم
~~مبلغون عني محمدا رسالة أرسلكم بها إليه وأحمل لكم هذه غدا زبيبا بعكاظ إذا
~~وافيتمونا؟ قالوا: نعم. قال: فإذا وافيتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا المسير
~~إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم، فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بحمراء الأسد، فأخبروه بالذي قال أبو سفيان وأصحابه، فقالوا:
# حسبنا الله ونعم الوكيل. وذكر ابن هشام عن أبي عبيدة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين بلغه رجوعهم «والذي نفسي بيده لقد سومت «6» لهم
~~حجارة لو أصبحوا بها لكانوا كأمس الذاهب» . PageV02P148
# وقال الحسن البصري في قوله الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
~~القرح إن أبا سفيان وأصحابه أصابوا ms0969 من المسلمين ما أصابوا ورجعوا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبا سفيان قد رجع وقد قذف الله في قلبه
~~الرعب، فمن ينتدب في طلبه؟ فقام النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاتبعوهم، فبلغ
~~أبا سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم يطلبه، فلقي عيرا من التجار فقال:
~~ردوا محمدا ولكم من الجعل كذا وكذا، وأخبروهم أني قد جمعت لهم جموعا وأني
~~راجع إليهم، فجاء التجار فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «حسبنا الله ونعم الوكيل» . فأنزل الله هذه
~~الآية.
# وهكذا قال عكرمة وقتادة وغير واحد: إن هذا السياق نزل في شأن حمراء
~~الأسد، وقيل:
# نزلت في بدر الموعد، والصحيح الأول.
# وقوله تعالى: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا الآية، أي الذين توعدهم الناس بالجموع وخوفوهم بكثرة الأعداء، فما
~~اكترثوا لذلك بل توكلوا على الله واستعانوا به، وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل. وقال البخاري: حدثنا أحمد بن يونس، قال: أراه قال: حدثنا أبو بكر
~~عن أبي حصين، عن أبي الضحى، عن ابن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل قالها
~~إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم
~~حين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فزادهم إيمانا، وقالوا:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل.
# وقد رواه النسائي عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم وهارون بن عبد الله،
~~كلاهما عن يحيى بن أبي بكير، عن أبي بكر وهو ابن عياش به، والعجب أن الحاكم
~~أبا عبد الله رواه من حديث أحمد بن يونس به، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين،
~~ولم يخرجاه. ثم رواه البخاري عن أبي غسان مالك بن إسماعيل، عن إسرائيل، عن
~~أبي حصين عن أبي الضحى، عن ابن عباس، قال: كان آخر قول إبراهيم عليه السلام
~~حين ألقي في النار: حسبنا الله ونعم الوكيل. وقال ms0970 عبد الرزاق: قال ابن
~~عيينة: وأخبرني زكريا عن الشعبي، عن عبد الله بن عمرو، قال: هي كلمة
~~إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، رواه ابن جرير «1» .
# وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا إبراهيم بن موسى
~~الثوري، حدثنا عبد الرحيم بن محمد بن زياد السكري، أنبأنا أبو بكر بن عياش
~~عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له
~~يوم أحد: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فأنزل الله هذه الآية. وروى أيضا
~~بسنده عن محمد بن عبيد الله الرافعي، عن أبيه، عن جده أبي رافع: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وجه عليا في نفر معه في طلب أبي سفيان، فلقيهم أعرابي
~~من خزاعة PageV02P149
# فقال: إن القوم قد جمعوا لكم، فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل فنزلت فيهم
~~هذه الآية. ثم قال ابن مردويه: حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا الحسن بن سفيان،
~~أنبأنا أبو خيثمة مصعب بن سعيد، أنبأنا موسى بن أعين، عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وقعتم في
~~الأمر العظيم فقولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل» هذا حديث غريب من هذا الوجه.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حيوة بن شريح وإبراهيم بن أبي العباس،
~~قالا: حدثنا بقية، حدثنا بحير بن سعد عن خالد بن معدان، عن سيف، عن عوف بن
~~مالك أنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم، قضى بين رجلين، فقال المقضي
~~عليه لما أدبر: حسبي الله ونعم الوكيل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«ردوا علي الرجل» فقال: «ما قلت؟» قال: قلت: حسبي الله ونعم الوكيل. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يلوم على العجز، ولكن عليك بالكيس،
~~فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل» وكذا رواه أبو داود «2»
~~والنسائي من حديث بقية عن بحير عن خالد، عن سيف وهو الشامي، ولم ينسب عن
~~عوف بن مالك عن النبي صلى الله ms0971 عليه وسلم بنحوه.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أسباط، حدثنا مطرف عن عطية، عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم
~~القرن وحنى جبهته يسمع متى يؤمر فينفخ؟» فقال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فما نقول؟ قال «قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا»
~~وقد روي هذا من غير وجه، وهو حديث جيد.
# وروينا عن أم المؤمنين عائشة وزينب رضي الله عنهما، أنهما تفاخرتا، فقالت
~~زينب:
# زوجني الله وزوجكن أهاليكن، وقالت عائشة: نزلت براءتي من السماء في
~~القرآن، فسلمت لها زينب، ثم قالت: كيف قلت حين ركبت راحلة صفوان بن المعطل؟
~~فقالت: قلت: حسبي الله ونعم الوكيل. قالت زينب: قلت كلمة المؤمنين.
# ولهذا قال تعالى: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء أي لما
~~توكلوا على الله كفاهم ما أهمهم ورد عنهم بأس من أراد كيدهم فرجعوا إلى
~~بلدهم بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء مما أضمر لهم عدوهم واتبعوا رضوان
~~الله والله ذو فضل عظيم.
# وقال البيهقي: حدثنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو بكر بن داود الزاهد،
~~حدثنا محمد بن نعيم، حدثنا بشر بن الحكم، حدثنا مبشر بن عبد الله بن رزين،
~~حدثنا سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم، عن عكرمة، عن ابن عباس في قول الله
~~تعالى فانقلبوا بنعمة من الله وفضل PageV02P150
# قال: النعمة أنهم سلموا، والفضل أن عيرا مرت وكان في أيام الموسم
~~فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم فربح فيها مالا فقسمه بين أصحابه.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى: الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم قال: هذا أبو سفيان، قال لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، موعدكم بدر حيث قتلتم أصحابنا. فقال محمد صلى الله عليه وسلم «عسى» ،
~~فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعده حتى نزل بدرا، فوافقوا السوق
~~فيها، فأشاعوا، فذلك قول الله عز وجل: فانقلبوا بنعمة من الله ms0972 وفضل لم
~~يمسسهم سوء الآية، قال: وهي غزوة بدر الصغرى، رواه ابن جرير «1» ، وروى
~~أيضا عن القاسم، عن الحسين، عن حجاج، عن ابن جريج، قال: لما عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لموعد أبي سفيان فجعلوا يلقون المشركين فيسألونهم عن
~~قريش، فيقولون: قد جمعوا لكم، يكيدونهم بذلك، يريدون أن يرعبوهم، فيقول
~~المؤمنون: حسبنا الله ونعم الوكيل، حتى قدموا بدرا، فوجدوا أسواقها عافية
~~لم ينازعهم فيها أحد، قال: فقدم رجل من المشركين أخبر أهل مكة بخيل محمد،
~~وقال في ذلك: [الرجز]
# نفرت قلوصي من خيول محمد ... وعجوة منثورة كالعنجد
# واتخذت ماء قديد موعدي
# قال ابن جرير: هكذا أنشدنا القاسم وهو خطأ، وإنما هو:
# قد نفرت من رفقتي محمد ... وعجوة من يثرب كالعنجد
# تهزي على دين أبيها الأتلد ... قد جعلت ماء قديد موعد
# وماء ضجنان لها ضحى الغد «2»
# ثم قال تعالى: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه أي يخوفكم أولياءه،
~~ويوهمكم أنهم ذوو بأس وذوو شدة، قال الله تعالى: فلا تخافوهم وخافون إن
~~كنتم مؤمنين أي إذا سول لكم وأوهمكم فتوكلوا علي والجأوا إلي، فإني كافيكم
~~وناصركم عليهم، كما قال تعالى:
# أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه [الزمر: 36] إلى قوله قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون [الزمر: 38] وقال تعالى: فقاتلوا أولياء
~~الشيطان إن كيد الشيطان PageV02P151
# كان ضعيفا [النساء: 76] وقال تعالى: أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون [المجادلة: 19] وقال تعالى كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~إن الله قوي عزيز [المجادلة: 21] وقال ولينصرن الله من ينصره [الحج: 40]
~~وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم [محمد: 7] ، وقال
~~تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.
~~يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار [غافر: 51] .
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 176 الى 
# 180]</span>
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان لن يضروا الله ms0973 شيئا ولهم عذاب أليم (177) ولا يحسبن الذين كفروا
~~أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين
~~(178) ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء
~~فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179) ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير (180)
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
~~وذلك من شدة حرصه على الناس، كان يحزنه مبادرة الكفار إلى المخالفة والعناد
~~والشقاق، فقال تعالى: لا يحزنك ذلك إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة أي حكمته فيهم أنه يريد بمشيئته وقدرته أن لا يجعل
~~لهم نصيبا في الآخرة ولهم عذاب عظيم، ثم قال تعالى مخبرا عن ذلك إخبارا
~~مقررا: إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان أي استبدلوا هذا بهذا لن يضروا الله
~~شيئا أي ولكن يضرون أنفسهم ولهم عذاب أليم، ثم قال تعال، ولا يحسبن الذين
~~كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم، إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب
~~مهين كقوله أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون [المؤمنون: 55] وكقوله فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون [القلم: 44] وكقوله ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله
~~أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون [التوبة: 85] ثم قال
~~تعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب أي لا بد أن يعقد سببا من المحنة، يظهر فيه وليه ويفضح به عدوه، يعرف
~~به المؤمن الصابر، والمنافق الفاجر، يعني بذلك يوم أحد الذي امتحن الله به
~~المؤمنين، فظهر به إيمانهم وصبرهم وجلدهم وثباتهم وطاعتهم لله ولرسوله صلى
~~الله ms0974 عليه وسلم، وهتك به ستر المنافقين. فظهر مخالفتهم ونكولهم عن الجهاد
~~وخيانتهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال تعالى: ما كان الله
~~ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
# PageV02P152
# الخبيث من الطيب.
# قال مجاهد: ميز بينهم يوم أحد، وقال قتادة: ميز بينهم بالجهاد والهجرة،
~~وقال السدي:
# قالوا: إن كان محمد صادقا فليخبرنا عمن يؤمن به منا ومن يكفر، فأنزل الله
~~تعالى:
# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب أي
~~حتى يخرج المؤمن من الكافر، روى ذلك كله ابن جرير «1» .
# ثم قال تعالى: وما كان الله ليطلعكم على الغيب أي أنتم لا تعلمون غيب
~~الله في خلقه حتى يميز لكم المؤمن من المنافق لولا ما يعقده من الأسباب
~~الكاشفة عن ذلك. ثم قال تعالى:
# ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء كقوله تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
~~[الجن: 26- 27] ثم قال تعالى: فآمنوا بالله ورسله أي أطيعوا الله ورسوله
~~واتبعوه فيما شرع لكم وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم. وقوله تعالى: ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم. بل هو شر لهم أي
~~لا يحسبن البخيل أن جمعه المال ينفعه بل هو مضرة عليه في دينه، وربما كان
~~في دنياه. ثم أخبر بمآل أمر ماله يوم القيامة، فقال سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة.
# قال البخاري «2» : حدثنا عبد الله بن منير، سمع أبا النضر، حدثنا عبد
~~الرحمن هو ابن عبد الله بن دينار عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له
~~شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة، يأخذ بلهزمتيه- يعني بشدقيه- ثم
~~يقول: أنا مالك، أنا كنزك» ثم تلا هذه الآية ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو ms0975 شر لهم إلى آخر الآية، تفرد به
~~البخاري دون مسلم من هذا الوجه، وقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق الليث
~~بن سعد عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح به.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا حجين بن المثنى، حدثنا عبد العزيز
~~بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال «إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل الله له ماله يوم
~~القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان، ثم يلزمه يطوقه يقول:
# أنا كنزك أنا كنزك» وهكذا رواه النسائي «4» عن الفضل بن سهل عن أبي النضر
~~هاشم بن القاسم عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة به. ثم قال النسائي:
~~ورواية عبد العزيز عن عبد الله بن PageV02P153
# دينار عن ابن عمر أثبت من رواية عبد الرحمن عن أبيه عبد الله بن دينار،
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة (قلت) ولا منافاة بين الروايتين، فقد يكون عند
~~عبد الله بن دينار من الوجهين، والله أعلم، وقد ساقه الحافظ أبو بكر بن
~~مردويه من غير وجه عن أبي صالح، عن أبي هريرة. ومن حديث محمد بن أبي حميد
~~عن زياد الخطمي عن أبي هريرة به.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سفيان عن جامع، عن أبي وائل، عن
~~عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله
~~إلا جعل له شجاع أقرع يتبعه، يفر منه وهو يتبعه، فيقول: أنا كنزك» ثم قرأ
~~عبد الله مصداقه من كتاب الله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة، وهكذا رواه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث سفيان بن عيينة عن جامع بن أبي راشد،
~~زاد الترمذي: وعبد الملك بن أعين، كلاهما عن أبي وائل شقيق ابن سلمة عن عبد
~~الله بن مسعود به، وقال الترمذي: حسن صحيح. وقد رواه الحاكم في مستدركه من
~~حديث أبي بكر بن عياش وسفيان الثوري، ms0976 كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي
~~وائل، عن ابن مسعود به، ورواه ابن جرير «2» من غير وجه عن ابن مسعود
~~موقوفا.
# حديث آخر: قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن
~~زريع، حدثنا سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن
~~ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من ترك بعده كنزا مثل له شجاعا
~~أقرع يوم القيامة له زبيبتان يتبعه، ويقول: من أنت؟ ويلك، فيقول: أنا كنزك
~~الذي خلفت بعدك، فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها، ثم يتبع سائر جسده»
~~إسناده جيد قوي، ولم يخرجوه. وقد رواه الطبراني عن جرير بن عبد الله
~~البجلي.
# ورواه ابن جرير «3» وابن مردويه من حديث بهز بن حكيم عن أبيه، عن جده، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال «لا يأتي الرجل مولاه فيسأله من فضل ماله
~~عنده فيمنعه إياه إلا دعي له يوم القيامة شجاع يتلمظ فضله الذي منع» لفظ
~~ابن جرير «4» ، وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا
~~داود عن أبي قزعة، عن رجل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «ما من ذي رحم
~~يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل جعله الله عنده، فيبخل به عليه، إلا أخرج له من
~~جهنم شجاع يتلمظ حتى يطوقه» ثم رواه من طريق أخرى عن أبي قزعة واسمه حجير
~~بن بيان، عن أبي مالك العبدي موقوفا، ورواه من وجه آخر عن أبي قزعة مرسلا.
# وقال العوفي عن ابن عباس: نزلت في أهل الكتاب الذين بخلوا بما في أيديهم
~~من الكتب المنزلة أن يبينوها، رواه ابن جرير، والصحيح الأول وإن دخل هذا في
~~معناه، وقد يقال: إن PageV02P154
# هذا أولى بالدخول، والله سبحانه وتعالى أعلم، وقوله تعالى ولله ميراث
~~السماوات والأرض أي ف أنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه [الحديد: 7] فإن
~~الأمور كلها مرجعها إلى الله عز وجل. فقدموا من أموالكم ما ينفعكم يوم
~~معادكم والله بما تعملون خبير أي بنياتكم وضمائركم. ms0977
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 181 الى 
# 184]</span>
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182) الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين (183) فإن كذبوك فقد كذب
~~رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب المنير (184)
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما نزل قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة [البقرة: 245] قالت اليهود: يا محمد،
~~افتقر ربك فسأل عباده القرض؟ فأنزل الله لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء الآية، رواه ابن مردويه وابن أبي حاتم.
# وقال محمد بن إسحاق «1» : حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أنه حدثه عن
~~ابن عباس رضي الله عنه، قال: دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه بيت المدارس
~~«2» فوجد من يهود ناسا كثيرة قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص، وكان
~~من علمائهم وأحبارهم، ومعه حبر يقال له أشيع، فقال له أبو بكر: ويحك يا
~~فنحاص اتق الله وأسلم، فو الله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله قد جاءكم
~~بالحق من عنده، تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل.
# فقال فنحاص: والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من حاجة من فقر، وإنه
~~إلينا لفقير، ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، ولو كان
~~عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو
~~كان غنيا ما أعطانا الربا، فغضب أبو بكر رضي الله عنه فضرب وجه فنحاص ضربا
~~شديدا، وقال: والذي نفسي بيده لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك
~~يا عدو الله، فاكذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين. فذهب فنحاص إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد ms0978 أبصر ما صنع بي صاحبك، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «ما حملك على ما صنعت؟» فقال: يا رسول
~~الله، إن عدو الله قد قال قولا عظيما، زعم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء،
~~فلما قال ذلك، غضبت لله مما قال، فضربت وجهه، فجحد فنحاص ذلك، وقال:
# ما قلت ذلك، فأنزل الله فيما قال فنحاص ردا عليه وتصديقا لأبي بكر لقد
~~سمع الله قول الذين PageV02P155
# قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء الآية، رواه ابن أبي حاتم.
# وقوله سنكتب ما قالوا تهديد ووعيد، ولهذا قرنه تعالى بقوله: وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق أي هذا قولهم في الله وهذه معاملتهم لرسل الله وسيجزيهم
~~الله على ذلك شر الجزاء، ولهذا قال تعالى: ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما
~~قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا
~~وتحقيرا وتصغيرا.
# وقوله تعالى: الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار يقول تعالى تكذيبا أيضا لهؤلاء الذين زعموا أن الله عهد
~~إليهم في كتبهم، أن لا يؤمنوا لرسول حتى يكون من معجزاته أن من تصدق بصدقة
~~من أمته، فتقبلت منه، أن تنزل نار من السماء تأكلها، قاله ابن عباس والحسن
~~وغيرهما. قال الله عز وجل: قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات أي بالحجج
~~والبراهين، وبالذي قلتم أي وبنار تأكل القرابين المتقبلة، فلم قتلتموهم أي
~~فلم قابلتموهم بالتكذيب والمخالفة والمعاندة وقتلتموهم إن كنتم صادقين أنكم
~~تتبعون الحق وتنقادون للرسل. ثم قال تعالى مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب المنير أي
~~لا يوهنك تكذيب هؤلاء لك، فلك أسوة بمن قبلك من الرسل الذين كذبوا مع ما
~~جاءوا به من البينات وهي الحجج والبراهين القاطعة، والزبر وهي الكتب
~~المتلقاة من السماء كالصحف المنزلة على المرسلين، والكتاب المنير أي البين
~~الواضح الجلي.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 185 الى 
# 186]</span>
# كل نفس ذائقة الموت وإنما ms0979 توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185) لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186)
# يخبر تعالى إخبارا عاما يعم جميع الخليقة بأن كل نفس ذائقة الموت، كقوله
~~تعالى: كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [الرحمن: 26] فهو
~~تعالى وحده هو الحي الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون، وكذلك الملائكة
~~وحملة العرش، وينفرد الواحد الأحد القهار بالديمومة والبقاء، فيكون آخرا
~~كما كان أولا، وهذه الآية فيها تعزية لجميع الناس، فإنه لا يبقى أحد على
~~وجه الأرض حتى يموت، فإذا انقضت المدة وفرغت النطفة التي قدر الله وجودها
~~في صلب آدم وانتهت البرية، أقام الله القيامة وجازى الخلائق بأعمالها
~~جليلها وحقيرها، كثيرها وقليلها، كبيرها وصغيرها، فلا يظلم أحدا مثقال ذرة،
~~ولهذا قال تعالى:
# وإنما توفون أجوركم يوم القيامة قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد
~~العزيز الأويسي، حدثنا علي بن أبي علي اللهبي
# PageV02P156
# عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، قال: لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية، جاءهم آت
~~يسمعون حسه ولا يرون شخصه، فقال:
# السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته كل نفس ذائقة الموت، وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيامة إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك،
~~ودركا من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال جعفر بن محمد: فأخبرني أبي أن علي
~~بن أبي طالب قال: أتدرون من هذا؟ هذا الخضر عليه السلام.
# وقوله: فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز أي من جنب النار ونجا منها
~~وأدخل الجنة فقد فاز كل الفوز. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن
~~عبد الله الأنصاري حدثنا محمد بن عمرو ms0980 بن علقمة عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «موضع سوط في الجنة خير من الدنيا
~~وما فيها، اقرءوا إن شئتم فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز» هذا حديث
~~ثابت في الصحيحين، من غير هذا الوجه بدون هذه الزيادة، وقد رواه بدون هذه
~~الزيادة أبو حاتم، وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه، ومن حديث محمد
~~بن عمرو هذا ورواه ابن مردويه من وجه آخر، فقال: حدثنا محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم، حدثنا محمد بن يحيى، أنبأنا حميد بن مسعدة أنبأنا عمرو بن علي عن
~~أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لموضع
~~سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها» قال: ثم تلا هذه الآية فمن
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز «1» .
# وتقدم عند قوله تعالى: ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [البقرة: 132] ما رواه
~~الإمام أحمد «2» عن وكيع بن الجراح عن الأعمش، عن زيد بن وهب. عن عبد
~~الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «من أحب أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة فلتدركه
~~منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه»
~~.
# وقوله تعالى: وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور تصغير لشأن الدنيا،
~~وتحقير لأمرها، وأنها دنيئة فانية، قليلة زائلة، كما قال تعالى: بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى [الأعلى: 17] وقال تعالى وما أوتيتم من
~~شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى [الشورى: 36] وفي
~~الحديث «والله ما الدنيا في الآخرة إلا كما يغمس أحدكم إصبعه في اليم،
~~فلينظر بم ترجع إليه» وقال قتادة في قوله تعالى: وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور قال: هي متاع متروكة أوشكت- والله الذي لا إله إلا هو- أن
~~تضمحل عن أهلها، فخذوا من PageV02P157
# هذا المتاع طاعة الله إن استطعتم، ولا قوة إلا بالله. ms0981
# وقوله تعالى: لتبلون في أموالكم وأنفسكم كقوله تعالى: ولنبلونكم بشيء من
~~الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات [البقرة: 155] إلى آخر
~~الآيتين، أي لا بد أن يبتلى المؤمن في شيء من ماله أو نفسه أو ولده أو
~~أهله، ويبتلى المؤمن على قدر دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في البلاء
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا يقول
~~تعالى للمؤمنين عند مقدمهم المدينة قبل وقعة بدر مسليا لهم عما نالهم من
~~الذي من أهل الكتاب والمشركين، وآمرا لهم بالصفح والصبر والعفو حتى يفرج
~~الله، فقال تعالى: وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب بن أبي حمزة
~~عن الزهري، أخبرني عروة بن الزبير أن أسامة بن زيد أخبره، قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله،
~~ويصبرون على الأذى، قال الله تعالى:
# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا قال:
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به حتى أذن
~~الله فيهم، هكذا ذكره مختصرا.
# وقد ذكره البخاري «1» عند تفسير هذه الآية مطولا، فقال: حدثنا أبو
~~اليمان، أنبأنا شعيب عن الزهري، أخبرني عروة بن الزبير أن أسامة بن زيد،
~~حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه قطيفة فدكية،
~~وأردف أسامة بن زيد وراءه، يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل
~~وقعة بدر، قال: حتى مر على مجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول، وذلك قبل أن
~~يسلم عبد الله بن أبي، وإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة
~~الأوثان وأهل الكتاب اليهود والمسلمين، وفي المجلس عبد الله بن رواحة، فلما
~~غشيت المجلس عجاجة الدابة، خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه وقال: لا
~~تغبروا علينا، فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وقف، ms0982 فنزل، ودعاهم
~~إلى الله عز وجل وقرأ عليهم القرآن، فقال عبد الله بن أبي: أيها المرء، إنه
~~لا أحسن مما تقول إن كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا. ارجع إلى رحلك فمن
~~جاءك فاقصص عليه، فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: بلى يا رسول الله،
~~فاغشنا به في مجالسنا، فإنا نحب ذلك، فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى
~~كادوا يتثاورون، فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا، ثم
~~ركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم «يا سعد ألم تسمع إلى ما قال أبو حباب» يريد
~~عبد الله بن أبي، قال: كذا وكذا، فقال سعد: يا رسول الله، اعف عنه واصفح،
~~فو الله الذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك، ولقد
~~اصطلح أهل هذه البحيرة «2» على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة، فلما
~~PageV02P158
# أبى الله ذلك بالحق الذي أعطاك الله، شرق بذلك، فذلك الذي فعل به ما
~~رأيت، فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله، ويصبرون على
~~الأذى، قال الله تعالى: ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا الآية وقال تعالى: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من
~~بعد إيمانكم كفارا، حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره [البقرة: 109] الآية، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به حتى أذن له فيهم، فلما غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدرا، فقتل الله به صناديد كفار قريش قال عبد الله
~~بن أبي بن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان: هذا أمر قد توجه
~~فبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الإسلام وأسلموا.
# فكل من قام بحق أو أمر بمعروف، أو نهى عن ms0983 منكر فلا بد أن يؤذى فما له
~~دواء إلا الصبر في الله، والاستعانة بالله والرجوع إلى الله عز وجل.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 187 الى 
# 189]</span>
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه
~~وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187) لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب ولهم عذاب أليم (188) ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء
~~قدير (189)
# هذا توبيخ من الله وتهديد لأهل الكتاب الذين أخذ الله عليهم العهد على
~~ألسنة الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأن ينوهوا بذكره في
~~الناس، ليكونوا على أهبة من أمره، فإذا أرسله الله تابعوه، فكتموا ذلك
~~وتعوضوا عما وعدوا عليه من الخير في الدنيا والآخرة بالدون الطفيف، والحظ
~~الدنيوي السخيف، فبئست الصفقة صفقتهم، وبئست البيعة بيعتهم، وفي هذا تحذير
~~للعلماء أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصابهم، ويسلك بهم مسالكهم، فعلى
~~العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع، الدال على العمل الصالح،
~~ولا يكتموا منه شيئا، فقد ورد في الحديث المروي من طرق متعددة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: «من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من
~~نار» .
# وقوله تعالى: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا، يعني بذلك المرائين المتكثرين بما لم يعطوا، كما جاء في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم «من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها، لم يزده الله
~~إلا قلة» «1» . وفي الصحيح أيضا «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور» «2» .
~~PageV02P159
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حجاج عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة أن
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن مروان قال: اذهب يا رافع لبوابه إلى
~~ابن عباس فقل: لئن كان كل امرئ منا فرح بما أتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل
~~معذبا لنعذبن أجمعين، فقال ابن عباس: وما لكم وهذه، إنما نزلت هذه ms0984 في أهل
~~الكتاب، ثم تلا ابن عباس وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~الآية. وقال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه
~~وأخبروه بغيره فخرجوا قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا بذلك
~~إليه، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم ما سألهم عنه.
# وهكذا رواه البخاري في التفسير، ومسلم والترمذي والنسائي في تفسيريهما،
~~وابن أبي حاتم، وابن جرير، والحاكم في مستدركه وابن مردويه كلهم من حديث
~~عبد الملك بن جريج بنحوه، ورواه البخاري أيضا من حديث ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة عن علقمة بن وقاص، أن مروان قال لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس،
~~فذكره.
# وقال البخاري «2» : حدثنا سعيد بن أبي مريم، أنبأنا محمد بن جعفر حدثني
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رجالا
~~من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه، وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغزو
~~اعتذروا إليه وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فنزلت لا تحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا الآية، وكذا رواه
~~مسلم من حديث ابن أبي مريم بنحوه.
# وقد رواه ابن مردويه في تفسيره من حديث الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن
~~زيد بن أسلم، قال: كان أبو سعيد ورافع بن خديج وزيد بن ثابت عند مروان
~~فقال: يا أبا سعيد رأيت قوله تعالى: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا، ونحن نفرح بما أتينا ونحب أن نحمد بما لم نفعل؟
~~فقال أبو سعيد: إن هذا ليس من ذاك، ms0985 إنما ذاك أن ناسا من المنافقين كانوا
~~يتخلفون إذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا، فإن كان فيهم نكبة
~~فرحوا بتخلفهم، وإن كان لهم نصر من الله وفتح حلفوا لهم ليرضوهم ويحمدوهم
~~على سرورهم بالنصر والفتح، فقال مروان: أين هذا من هذا؟ فقال أبو سعيد:
~~وهذا يعلم هذا؟ فقال مروان: أكذلك يا زيد؟ قال: نعم صدق أبو سعيد، ثم قال
~~أبو سعيد: وهذا يعلم ذاك- يعني رافع بن خديج، ولكنه يخشى إن أخبرك أن تنزع
~~قلائصه في الصدقة، فلما خرجوا قال زيد PageV02P160
# لأبي سعيد الخدري: ألا تحمدني على ما شهدت لك، فقال أبو سعيد: شهدت الحق
~~فقال زيد: أولا تحمدني على ما شهدت الحق؟ ثم رواه من حديث مالك عن زيد بن
~~أسلم، عن رافع بن خديج: أنه كان هو وزيد بن ثابت عند مروان بن الحكم وهو
~~أمير المدينة، فقال مروان: يا رافع في أي شيء نزلت هذه الآية؟ فذكره كما
~~تقدم عن أبي سعيد رضي الله عنهم، وكان مروان يبعث بعد ذلك يسأل ابن عباس
~~كما تقدم، فقال له ما ذكرناه ولا منافاة بين ما ذكره ابن عباس وما قاله
~~هؤلاء، لأن الآية عامة في جميع ما ذكر، والله أعلم.
# وقد روى ابن مردويه أيضا من حديث محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن
~~الزهري، عن محمد بن ثابت الأنصاري، أن ثابت بن قيس الأنصاري قال: يا رسول
~~الله، والله لقد خشيت أن أكون هلكت، قال «لم» ؟ قال: نهى الله المرء أن يحب
~~أن يحمد بما لم يفعل وأجدني أحب الحمد، ونهى الله عن الخيلاء وأجدني أحب
~~الجمال ونهى الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا امرؤ جهوري الصوت، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا ترضى أن تعيش حميدا، وتقتل شهيدا، وتدخل
~~الجنة؟» فقال: بلى يا رسول الله. فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة الكذاب.
# وقوله تعالى: فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب يقرأ بالتاء على مخاطبة
~~المفرد، وبالياء على الإخبار عنهم أي لا يحسبون ms0986 أنهم ناجون من العذاب بل لا
~~بد لهم منه ولهذا قال تعالى:
# ولهم عذاب أليم ثم قال تعالى ولله ملك السماوات والأرض، والله على كل شيء
~~قدير أي هو مالك كل شيء، والقادر على كل شيء، فلا يعجزه شيء، فهابوه ولا
~~تخالفوه، واحذروا غضبه ونقمته فإنه العظيم الذي لا أعظم منه، والتقدير الذي
~~لا أقدر منه.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 190 الى 194]
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~(190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191) ربنا
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) ربنا إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194)
# قال الطبراني: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا يحيى الحماني، حدثنا
~~يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:
~~أتت قريش اليهود، فقالوا: بم جاءكم موسى؟ قالوا: عصاه ويده بيضاء للناظرين،
~~وأتوا النصارى فقالوا: كيف كان عيسى؟ قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص،
~~ويحيي الموتى، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
# ادع الله أن يجعل لنا الصفا ذهبا، فدعا ربه، فنزلت هذه الآية إن في خلق
~~السماوات والأرض
# PageV02P161
# واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب فليتفكروا فيها.
# وهذا مشكل فإن هذه الآية مدنية، وسؤالهم أن يكون الصفا ذهبا كان بمكة،
~~والله أعلم، ومعنى الآية أن الله تعالى يقول: إن في خلق السماوات والأرض أي
~~هذه في ارتفاعها واتساعها، وهذه في انخفاضها وكثافتها واتضاعها، وما فيهما
~~من الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات، وثوابت وبحار وجبال وقفار
~~وأشجار ونبات، وزروع وثمار، وحيوان ومعادن، ومنافع مختلفة الألوان والروائح
~~والطعوم والخواص، واختلاف الليل والنهار أي تعاقبهما وتقارضهما الطول
~~والقصر، فتارة يطول هذا ويقصر هذا، ثم يعتدلان ثم يأخذ ms0987 هذا من هذا فيطول
~~الذي كان قصيرا، ويقصر الذي كان طويلا. وكل ذلك تقدير العزيز العليم، ولهذا
~~قال تعالى لآيات لأولي الألباب أي العقول التامة الذكية التي تدرك الأشياء
~~بحقائقها على جلياتها، وليسوا كالصم البكم الذين لا يعقلون، الذين قال الله
~~فيهم وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [يوسف: 105- 106] ثم وصف تعالى أولي
~~الألباب، فقال: الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. كما ثبت في
~~صحيح البخاري «1» عن عمران بن حصين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنبك» أي لا يقطعون
~~ذكره في جميع أحوالهم بسرائرهم وضمائرهم وألسنتهم، ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض أي يفهمون ما فيهما من الحكم الدالة على عظمة الخالق
~~وقدرته وعلمه وحكمته واختياره ورحمته. وقال الشيخ أبو سليمان الداراني: إني
~~لأخرج من منزلي فما يقع بصري على شيء إلا رأيت لله علي فيه نعمة ولي فيه
~~عبرة، رواه ابن أبي الدنيا في كتاب التوكل والاعتبار وعن الحسن البصري أنه
~~قال: تفكر ساعة خير من قيام ليلة، وقال الفضيل قال الحسن: الفكرة مرآة تريك
~~حسناتك وسيئاتك، وقال سفيان بن عيينة: الفكرة نور يدخل قلبك وربما تمثل
~~بهذا البيت: [المتقارب]
# إذا المرء كانت له فكرة ... ففي كل شيء له عبرة
# وعن عيسى عليه السلام أنه قال: طوبى لمن كان قيله تذكرا وصمته تفكرا،
~~ونظره عبرا، وقال لقمان الحكيم: إن طول الوحدة ألهم للفكرة، وطول الفكرة
~~دليل على طرق باب الجنة، وقال وهب بن منبه ما طالت فكرة امرئ إلا فهم ولا
~~فهم امرؤ قط إلا علم، ولا علم امرؤ قط إلا عمل. وقال عمر بن عبد العزيز:
~~الكلام بذكر الله عز وجل حسن، والفكرة في نعم الله أفضل العبادة. وقال مغيث
~~الأسود: زوروا القبور كل يوم تفكركم، وشاهدوا الموقف بقلوبكم، وانظروا إلى
~~المنصرف بالفريقين إلى الجنة أو النار، وأشعروا قلوبكم وأبدانكم ذكر
~~PageV02P162
# النار ومقامعها ms0988 وأطباقها. وكان يبكي عند ذلك حتى يرفع صريعا من بين
~~أصحابه قد ذهب عقله. وقال عبد الله بن المبارك: مر رجل براهب عند مقبرة
~~ومزبلة، فناداه فقال: يا راهب، إن عندك كنزين من كنوز الدنيا لك فيهما
~~معتبر: كنز الرجال، وكنز الأموال. وعن ابن عمر:
# أنه كان إذا أراد أن يتعاهد قلبه يأتي الخربة فيقف على بابها فينادي بصوت
~~حزين، فيقول: أين أهلك؟ ثم يرجع إلى نفسه فيقول: كل شيء هالك إلا وجهه
~~[القصص: 88] وعن ابن عباس أنه قال: ركعتان مقتصدتان في تفكر، خير من قيام
~~ليلة والقلب ساه. وقال الحسن البصري: يا ابن آدم، كل في ثلث بطنك، واشرب في
~~ثلثه، ودع ثلثه الآخر تتنفس للفكرة.
# وقال بعض الحكماء: من نظر إلى الدنيا بغير العبرة، انطمس من بصر قلبه
~~بقدر تلك الغفلة.
# وقال بشر بن الحارث الحافي: لو تفكر الناس في عظمة الله تعالى لما عصوه.
~~وقال الحسن عن عامر بن عبد قيس، قال: سمعت غير واحد ولا اثنين ولا ثلاثة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون:
# إن ضياء الإيمان أو نور الإيمان التفكر. وعن عيسى عليه السلام أنه قال:
~~يا ابن آدم الضعيف اتق الله حيث ما كنت، وكن في الدنيا ضيفا، واتخذ المساجد
~~بيتا، وعلم عينيك البكاء، وجسدك الصبر، وقلبك الفكر، ولا تهتم برزق غد. وعن
~~أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، أنه بكى يوما بين أصحابه،
~~فسئل عن ذلك، فقال: فكرت في الدنيا ولذاتها وشهواتها، فاعتبرت منها بها ما
~~تكاد شهواتها تنقضي حتى تكدرها مرارتها، ولئن لم يكن فيها عبرة لمن اعتبر
~~إن فيها مواعظ لمن ادكر. وقال ابن أبي الدنيا: أنشدني الحسين بن عبد
~~الرحمن: [مجزوء الخفيف]
# نزهة المؤمن الفكر ... لذة المؤمن العبر
# نحمد الله وحده ... نحن كل على خطر
# رب لاه وعمره ... قد تقضى وما شعر
# رب عيش قد كان فوق ... المنى مونق الزهر
# في خرير من العيون ... وظل من الشجر
# وسرور من النبات ... وطيب من الثمر
# غيرته وأهله ms0989 ... سرعة الدهر بالغير
# نحمد الله وحده ... إن في ذا لمعتبر
# إن في ذا لعبرة ... للبيب إن اعتبر
# وقد ذم الله تعالى من لا يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته وشرعه
~~وقدره وآياته، فقال وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [يوسف: 105- 106] ومدح عباده
~~المؤمنين الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض قائلين ربنا ما خلقت هذا
# PageV02P163
# باطلا أي ما خلقت هذا الخلق عبثا، بل بالحق لتجزي الذين أساؤوا بما
~~عملوا، وتجزي الذين أحسنوا بالحسنى. ثم نزهوه عن العبث وخلق الباطل، فقالوا
~~سبحانك أي عن أن تخلق شيئا باطلا فقنا عذاب النار أي يا من خلق الخلق بالحق
~~والعدل، يا من هو منزه عن النقائص والعيب والعبث، قنا من عذاب النار بحولك
~~وقوتك وقيضنا لأعمال ترضى بها عنا، ووفقنا لعمل صالح تهدينا به إلى جنات
~~النعيم، وتجيرنا به من عذابك الأليم.
# ثم قالوا ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته أي أهنته وأظهرت خزيه لأهل
~~الجمع وما للظالمين من أنصار أي يوم القيامة لا مجير لهم منك. ولا محيد لهم
~~عما أردت بهم ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أي داعيا يدعو إلى
~~الإيمان، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم أن آمنوا بربكم فآمنا أي يقول
~~آمنوا بربكم فآمنا، أي فاستجبنا له واتبعناه، أي بإيماننا واتباعنا نبيك،
~~ربنا فاغفر لنا ذنوبنا أي استرها، وكفر عنا سيئاتنا فيما بيننا وبينك،
~~وتوفنا مع الأبرار أي ألحقنا بالصالحين، ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك
~~قيل: معناه على الإيمان برسلك، وقيل: معناه على ألسنة رسلك. وهذا أظهر.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعيل بن عياش عن
~~عمرو بن محمد، عن أبي عقال، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «عسقلان أحد العروسين يبعث الله منها يوم القيامة سبعين ألفا لا
~~حساب عليهم، ويبعث منها خمسين ألفا شهداء وفودا إلى الله، وبها ms0990 صفوف
~~الشهداء رؤوسهم مقطعة في أيديهم تثج «2» أوداجهم دما، يقولون ربنا وآتنا ما
~~وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فيقول الله:
~~صدق عبيدي اغسلوهم بنهر البيضة. فيخرجون منه نقاء بيضا. فيسرحون في الجنة
~~حيث شاؤوا» وهذا الحديث يعد من غرائب المسند، ومنهم من يجعله موضوعا، والله
~~أعلم.
# ولا تخزنا يوم القيامة أي على رؤوس الخلائق، إنك لا تخلف الميعاد أي لا
~~بد من الميعاد الذي أخبرت عنه رسلك وهو القيام يوم القيامة بين يديك، وقد
~~قال الحافظ أبو يعلى:
# حدثنا الحارث بن سريج، حدثنا المعتبر، حدثنا الفضل بن عيسى، حدثنا محمد
~~بن المنكدر أن جابر بن عبد الله حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«العار والتخزية تبلغ من ابن آدم في القيامة في المقام بين يدي الله عز وجل
~~ما يتمنى العبد أن يؤمر به إلى النار» حديث غريب.
# وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه الآيات العشر من
~~آخر آل عمران إذا قام من الليل لتهجده، فقال البخاري «3» رحمه الله: حدثنا
~~سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، PageV02P164
# أخبرني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، قال: بت عند خالتي ميمونة، فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~أهله ساعة ثم رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر قعد فنظر إلى السماء، فقال إن
~~في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الآيات،
~~ثم قام فتوضأ واستن «1» ، فصلى إحدى عشرة ركعة، ثم أذن بلال فصلى ركعتين،
~~ثم خرج فصلى بالناس الصبح. وهكذا رواه مسلم عن أبي بكر بن إسحاق الصنعاني،
~~عن ابن أبي مريم به. ثم رواه البخاري «2» من طرق عن مالك، عن مخرمة بن
~~سليمان، عن كريب أن ابن عباس أخبره أنه بات عند ميمونة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي خالته، قال:
# فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله صلى الله عليه ms0991 وسلم وأهله في
~~طولها، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل أو قبله أو
~~بعده بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من منامه فجعل يمسح النوم
~~عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل عمران، ثم قام إلى
~~شن معلقة فتوضأ منها، فأحسن وضوءه، ثم قام يصلي. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يفتلها، فصلى
~~ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم
~~اضطجع حتى جاءه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح.
# وهكذا أخرجه بقية الجماعة من طرق عن مالك به. ورواه مسلم أيضا وأبو داود
~~من وجوه أخر عن مخرمة بن سليمان به.
# طريق أخرى: لهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما: قال أبو بكر بن
~~مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن علي، حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة،
~~أنبأنا خلاد بن يحيى، أنبأنا يونس بن أبي إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن
~~علي بن عبد الله بن عباس، عن عبد الله بن عباس، قال: أمرني العباس أن أبيت
~~بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظ صلاته. قال: فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالناس صلاة العشاء الآخرة حتى إذا لم يبق في المسجد أحد
~~غيره، قام فمر بي، فقال: من هذا؟ عبد الله؟ قلت: نعم، قال: فمه «3» ؟ قلت:
~~أمرني العباس أن أبيت بكم الليلة. قال: «فالحق الحق» فلما أن دخل قال:
~~افرشن عبد الله؟ فأتى بوسادة من مسوح.
# قال: فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها حتى سمعت غطيطه، ثم استوى
~~على فراشه قاعدا، قال: فرفع رأسه إلى السماء فقال «سبحان الملك القدوس»
~~ثلاث مرات ثم تلا هذه الآيات من آخر سورة آل عمران حتى ختمها. وقد روى مسلم
~~وأبو ms0992 داود والنسائي من حديث علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه حديثا في ذلك
~~أيضا. PageV02P165
# طريق أخرى: رواها ابن مردويه من حديث عاصم بن بهدلة عن بعض أصحابه، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة
~~بعد ما مضى ليل، فنظر إلى السماء وتلا هذه الآية إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب إلى آخر السورة ثم قال «اللهم
~~اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا وفي بصري نورا، وعن يميني نورا، وعن
~~شمالي نورا، ومن بين يدي نورا، ومن خلفي نورا، ومن فوقي نورا، ومن تحتي
~~نورا وأعظم لي نورا يوم القيامة» وهذا الدعاء ثابت في بعض طرق الصحيح من
~~رواية كريب عن ابن عباس رضي الله عنه.
# ثم روى ابن مردويه وابن أبي حاتم من حديث جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: أتت قريش اليهود، فقالوا: بم جاءكم موسى من
~~الآيات؟ قالوا: عصاه ويده البيضاء للناظرين. وأتوا النصارى فقالوا: كيف كان
~~عيسى فيكم؟ قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى، فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا، فدعا ربه عز وجل،
~~فنزلت إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب قال: فليتفكروا فيها، لفظ ابن مردويه.
# وقد تقدم هذا الحديث من رواية الطبراني في أول الآية، وهذا يقتضي أن تكون
~~هذه الآيات مكية، والمشهور أنها مدنية، ودليله الحديث الآخر. قال ابن
~~مردويه: حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن علي الحراني،
~~حدثنا شجاع بن أشرس، حدثنا حشرج بن نباتة الواسطي أبو مكرم عن الكلبي وهو
~~أبو جناب، عن عطاء قال: انطلقت أنا وابن عمر وعبيد بن عمير إلى عائشة رضي
~~الله عنها، فدخلنا عليها وبيننا وبينها حجاب، فقالت: يا عبيد ما يمنعك من
~~زيارتنا؟ قال: قول الشاعر: زر غبا تزدد حبا. فقال ابن عمر: ذرينا أخبرينا ms0993
~~بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكت وقالت: كل أمره كان
~~عجبا، أتاني في ليلتي حتى مس جلده جلدي، ثم قال «ذريتي أتعبد لربي عز وجل»
~~قالت: فقلت والله إني لأحب قربك، وإني أحب أن تعبد لربك، فقام إلى القربة
~~فتوضأ ولم يكثر صب الماء، ثم قام يصلي فبكى حتى بل لحيته، ثم سجد فبكى حتى
~~بل الأرض، ثم اضطجع على جنبه فبكى حتى إذا أتى بلال يؤذنه بصلاة الصبح.
~~قالت: فقال: يا رسول الله، ما يبكيك وقد غفر الله لك ذنبك ما تقدم وما
~~تأخر؟ فقال: «ويحك يا بلال، وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل علي في هذه الليلة
~~إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب» ثم
~~قال «ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها» .
# وقد رواه عبد بن حميد في تفسيره عن جعفر بن عون عن أبي جناب الكلبي عن
~~عطاء.
# قال: دخلت أنا وعبد الله بن عمر وعبيد بن عمير على أم المؤمنين عائشة رضي
~~الله عنها وهي في خدرها، فسلمنا عليها، فقالت: من هؤلاء؟ قال: فقلنا: هذا
~~عبد الله بن عمر وعبيد بن
# PageV02P166
# عمير. قالت: يا عبيد بن عمير. ما يمنعك من زيارتنا، قال: ما قال الأول:
~~زر غبا تزدد حبا.
# قالت: إنا لنحب زيارتك وغشيانك. قال عبد الله بن عمر: دعينا من بطالتكما
~~«1» هذه، أخبرينا بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال:
~~فبكت ثم قالت: كل أمره كان عجبا، أتاني في ليلتي حتى دخل معي في فراشي، حتى
~~لصق جلده بجلدي، ثم قال: «يا عائشة ائذني لي أتعبد لربي» . قالت: إني لأحب
~~قربك وأحب هواك. قالت: فقام إلى قربة في البيت فما أكثر صب الماء، ثم قام
~~فقرأ القرآن، ثم بكى حتى رأيت أن دموعه قد بلغت حقويه، قالت: ثم جلس فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم بكى حتى رأيت دموعه بلغت حجره، قالت: ثم اتكأ على جنبه
~~الأيمن ووضع يده تحت خده، قالت: ثم ms0994 بكى حتى رأيت دموعه قد بلغت الأرض فدخل
~~عليه بلال فآذنه بصلاة الفجر، ثم قال: الصلاة يا رسول الله، فلما رآه بلال
~~يبكي قال: يا رسول الله، تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
~~فقال «يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا؟
# ومالي لا أبكي وقد نزل علي الليلة إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب إلى قوله سبحانك فقنا عذاب النار ثم
~~قال: «ويل لمن قرأ هذه الآيات ثم لم يتفكر فيها» وهكذا رواه ابن أبي حاتم
~~وابن حبان في صحيحه عن عمران بن موسى، عن عثمان بن أبي شيبة، عن يحيى بن
~~زكريا، عن إبراهيم بن سويد النخعي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء،
~~قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة فذكر نحوه. وهكذا رواه عبد الله بن
~~محمد بن أبي الدنيا في كتاب التفكر والاعتبار عن شجاع بن أشرس به. ثم قال:
~~حدثني الحسن بن عبد العزيز: سمعت سنيدا يذكر عن سفيان هو الثوري رفعه، قال
~~«من قرأ آخر آل عمران فلم يتفكر فيها ويله» يعد بأصابعه عشرا- قال الحسن بن
~~عبد العزيز: فأخبرني عبيد بن السائب قال: قيل للأوزاعي: ما غاية التفكر
~~فيهن؟ قال:
# يقرؤهن وهو يعقلهن. قال ابن أبي الدنيا: وحدثني قاسم بن هاشم، حدثنا علي
~~بن عياش، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان قال: سألت الأوزاعي عن أدنى ما يتعلق
~~به المتعلق من الفكر فيهن وما ينجيه من هذا الويل؟ فأطرق هنية ثم قال:
~~يقرؤهن وهو يعقلهن.
# حديث آخر: فيه غرابة: قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد الرحمن بن بشير
~~بن نمير، حدثنا إسحاق بن إبراهيم البستي (ح) قال: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~بن زيد، حدثنا أحمد بن عمرو قال: أنبأنا هشام بن عمار، أنبأنا سليمان بن
~~موسى الزهري، أنبأنا مظاهر بن أسلم المخزومي، أنبأنا سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عشر
~~آيات من ms0995 آخر سورة آل عمران كل ليلة. مظاهر بن أسلم ضعيف. PageV02P167
### | [سورة آل عمران (3) : آية 195]
# فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض
~~فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله
~~والله عنده حسن الثواب (195)
# يقول تعالى: فاستجاب لهم ربهم أي فأجابهم ربهم، كما قال الشاعر: [الطويل]
# وداع دعا: يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب «1»
# قال سعيد بن منصور: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار، عن سلمة رجل من آل أم
~~سلمة، قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله لا نسمع الله ذكر النساء في الهجرة
~~بشيء. فأنزل الله تعالى:
# فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى إلى آخر
~~الآية. وقالت الأنصار: هي أول ظعينة «2» قدمت علينا، وقد رواه الحاكم في
~~مستدركه من حديث سفيان بن عيينة. ثم قال: صحيح على شرط البخاري، ولم
~~يخرجاه، وقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة قالت: آخر آية نزلت هذه
~~الآية فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من
~~بعض إلى آخرها، رواه ابن مردويه.
# ومعنى الآية أن المؤمنين ذوي الألباب لما سألوا ما سألوا مما تقدم ذكره
~~فاستجاب لهم ربهم عقب ذلك بفاء التعقيب، كما قال تعالى: وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون [البقرة: 186- 187] وقوله تعالى: أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر
~~أو أنثى هذا تفسير للإجابة، أي قال لهم مجيبا لهم أنه لا يضيع عمل عامل
~~لديه، بل يوفي كل عامل بقسط عمله من ذكر أو أنثى، وقوله بعضكم من بعض أي
~~جميعكم في ثوابي سواء، فالذين هاجروا أي تركوا دار الشرك وأتوا إلى دار
~~الإيمان وفارقوا الأحباب والإخوان والخلان والجيران، وأخرجوا من ديارهم أي
~~ضايقهم ms0996 المشركون بالأذى حتى ألجأوهم إلى الخروج من بين أظهرهم، ولهذا قال
~~وأوذوا في سبيلي أي إنما كان ذنبهم إلى الناس أنهم آمنوا بالله وحده، كما
~~قال تعالى:
# يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم [الممتحنة: 1] وقال تعالى:
~~وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد [البروج: 8] وقوله
~~تعالى: وقاتلوا وقتلوا وهذا أعلى المقامات أن يقاتل في سبيل الله فيعقر
~~جواده ويعفر وجهه بدمه وترابه.
# وقد ثبت في الصحيحين أن رجلا قال: يا رسول الله، أرأيت إن قتلت في سبيل
~~الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، أيكفر الله عني خطاياي؟ قال «نعم ثم
~~قال: كيف قلت؟ فأعاد عليه ما قال، فقال: نعم، إلا الدين، قاله لي جبريل
~~آنفا» ولهذا قال تعالى: لأكفرن عنهم سيئاتهم PageV02P168
# ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار أي تجري في خلالها الأنهار من
~~أنواع المشارب من لبن وعسل وخمر وماء غير آسن، وغير ذلك مما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وقوله ثوابا من عند الله أضافه إليه ونسبه
~~إليه ليدل على أنه عظيم، لأن العظيم الكريم لا يعطي إلا جزيلا كثيرا، كما
~~قال الشاعر: [الخفيف]
# إن يعذب يكن غراما وإن يعط ... جزيلا فإنه لا يبالي «1»
# وقوله تعالى: والله عنده حسن الثواب أي عنده حسن الجزاء لمن عمل صالحا.
~~قال ابن أبي حاتم: ذكر عن دحيم بن إبراهيم قال: قال الوليد بن مسلم، أخبرني
~~حريز بن عثمان أن شداد بن أوس كان يقول: يا أيها الناس، لا تتهموا الله في
~~قضائه، فإنه لا يبغي على مؤمن، فإذا أنزل بأحدكم شيء مما يحب، فليحمد الله،
~~وإذا أنزل به شيء مما يكره، فليصبر وليحتسب، فإن الله عنده حسن الثواب.
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 196 الى 
# 198]</span>
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار (198)
# يقول تعالى: لا ms0997 تنظروا إلى ما هؤلاء الكفار مترفون فيه من النعمة والغبطة
~~والسرور، فعما قليل يزول هذا كله عنهم ويصبحون مرتهنين بأعمالهم السيئة،
~~فإنما نمد لهم فيما هم فيه استدراجا، وجميع ما هم فيه متاع قليل ثم مأواهم
~~جهنم وبئس المهاد وهذه الآية كقوله تعالى: ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد [غافر: 4] ، وقال تعالى: إن الذين يفترون
~~على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب
~~الشديد بما كانوا يكفرون [يونس: 69- 70] ، وقال تعالى: نمتعهم قليلا ثم
~~نضطرهم إلى عذاب غليظ [لقمان: 24] وقال تعالى: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا
~~[الطارق: 17] أي قليلا، وقال تعالى: أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن
~~متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين [القصص: 61]
~~وهكذا لما ذكر حال الكفار في الدنيا وذكر أن مآلهم إلى النار، قال بعده لكن
~~الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند
~~الله وما عند الله خير للأبرار.
# وقال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا أبو طاهر سهل بن عبد الله،
~~أنبأنا هشام بن عمار، أنبأنا سعيد بن يحيى، أنبأنا عبيد الله بن الوليد
~~الوصافي عن محارب بن دثار، عن PageV02P169
# عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إنما سموا
~~الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء، كما أن لوالديك عليك حقا كذلك لولدك
~~عليك حق» كذا رواه ابن مردويه عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن جناب، حدثنا عيسى بن يونس
~~عن عبد الله بن الوليد الوصافي، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، قال: إنما
~~سماهم الله أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء، كما أن لوالديك عليك حقا
~~كذلك لولدك عليك حق، وهذا أشبه، والله أعلم. ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام الدستوائي عن رجل عن الحسن، قال:
~~الأبرار الذين لا ms0998 يؤذون الذر. وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا أحمد بن سنان،
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن خيثمة عن الأسود، قال: قال عبد الله يعني
~~ابن مسعود: ما من نفس برة ولا فاجرة إلا الموت خير لها، لئن كان برا لقد
~~قال الله تعالى وما عند الله خير للأبرار وكذا رواه عبد الرزاق عن الأعمش
~~عن الثوري به. وقرأ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين [آل عمران: 178] .
# وقال ابن جرير «1» : حدثني المثنى، حدثنا إسحاق، حدثنا ابن أبي جعفر عن
~~فرج بن فضالة، عن لقمان عن أبي الدرداء أنه كان يقول: ما من مؤمن إلا
~~والموت خير له، وما من كافر إلا والموت خير له، ومن لم يصدقني فإن الله
~~يقول وما عند الله خير للأبرار ويقول ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 199 الى 200]
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله
~~سريع الحساب (199) يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون (200)
# يخبر تعالى عن طائفة من أهل الكتاب أنهم يؤمنون بالله حق الإيمان،
~~ويؤمنون بما أنزل على محمد مع ما هم مؤمنون به من الكتب المتقدمة، وأنهم
~~خاشعون لله أي مطيعون له، خاضعون متذللون بين يديه، لا يشترون بآيات الله
~~ثمنا قليلا، أي لا يكتمون ما بأيديهم من البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وذكر صفته ونعته ومبعثه وصفة أمته، وهؤلاء هم خيرة أهل الكتاب وصفوتهم،
~~سواء كانوا هودا أو نصارى، وقد قال تعالى في سورة القصص: الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا [القصص:
~~52- 54] ، وقد قال تعالى: ms0999 PageV02P170
# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به [البقرة: 121] .
~~وقد قال تعالى:
# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [الأعراف: 159] ، وقال تعالى:
~~ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون
~~[آل عمران: 113] ، وقال تعالى: قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا [الإسراء: 107]
~~وهذه الصفات توجد في اليهود، ولكن قليلا كما وجد في عبد الله بن سلام
~~وأمثاله ممن آمن من أحبار اليهود، ولم يبلغوا عشرة أنفس، وأما النصارى
~~فكثير منهم يهتدون وينقادون للحق، كما قال تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة
~~للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى [المائدة: 82] إلى قوله تعالى: فأثابهم الله بما قالوا
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، وهكذا قال هاهنا أولئك لهم أجرهم
~~عند ربهم الآية.
# وقد ثبت في الحديث أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، لما قرأ سورة كهيعص
~~بحضرة النجاشي ملك الحبشة وعنده البطاركة والقساوسة، بكى وبكوا معه حتى
~~أخضبوا لحاهم، وثبت في الصحيحين أن النجاشي لما مات نعاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أصحابه وقال «إن أخا لكم بالحبشة قد مات، فصلوا عليه» فخرج
~~إلى الصحراء فصفهم وصلى عليه.
# وروى ابن أبي حاتم والحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث حماد بن سلمة عن
~~ثابت، عن أنس بن مالك، قال: لما توفي النجاشي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «استغفروا لأخيكم» فقال بعض الناس: يأمرنا أن نستغفر لعلج مات بأرض
~~الحبشة، فنزلت وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل
~~إليهم خاشعين لله الآية، ورواه عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق أخرى عن
~~حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رواه ابن
~~مردويه من طرق عن ms1000 حميد، عن أنس بن مالك، بنحو ما تقدم ورواه أيضا ابن جرير
~~من حديث أبي بكر الهذلي عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن جابر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي «إن أخاكم أصحمة قد مات» ،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى كما يصلي على الجنائز فكبر عليه
~~أربعا، فقال المنافقون: يصلي على علج «1» مات بأرض الحبشة، فأنزل الله وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله الآية «2» .
# وقال أبو داود «3» : حدثنا محمد بن عمرو الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل عن
~~محمد بن إسحاق، حدثني يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها،
~~قالت: لما مات PageV02P171
# النجاشي كنا نحدث «1» أنه لا يزال يرى على قبره نور.
# وقد روى الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه: أنبأنا أبو العباس
~~السياري بمرو، حدثنا عبد الله بن علي الغزال، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق،
~~حدثنا ابن المبارك، حدثنا مصعب بن ثابت عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن
~~أبيه، قال: نزل بالنجاشي عدو من أرضهم، فجاءه المهاجرون فقالوا: إنا نحب أن
~~نخرج إليهم حتى نقاتل معك وترى جرأتنا ونجزيك بما صنعت بنا، فقال: لا، دواء
~~بنصرة الله عز وجل خير من دواء بنصرة الناس، قال: وفيه نزلت وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله الآية. ثم
~~قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد وإن من أهل الكتاب يعني مسلمة أهل الكتاب.
~~وقال عباد بن منصور: سألت الحسن البصري عن قول الله وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله الآية، قال: هم أهل الكتاب الذين كانوا قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم فاتبعوه، وعرفوا الإسلام فأعطاهم الله تعالى أجر اثنين: للذي كانوا
~~عليه من الإيمان قبل محمد صلى الله عليه وسلم وبالذي اتبعوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، رواهما ابن أبي حاتم.
# وقد ثبت في الصحيحين عن أبي موسى، قال: ms1001 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين» فذكر منهم: ورجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن
~~بي.
# وقوله تعالى: لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أي لا يكتمون ما بأيديهم
~~من العلم كما فعله الطائفة المرذولة منهم، بل يبذلون ذلك مجانا، ولهذا قال
~~تعالى: أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب، قال مجاهد: سريع
~~الحساب يعني سريع الإحصاء، رواه ابن أبي حاتم وغيره.
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا قال الحسن
~~البصري رحمه الله: أمروا أن يصبروا على دينهم الذي ارتضاه الله لهم وهو
~~الإسلام، فلا يدعوه لسراء ولا لضراء ولا لشدة ولا لرخاء، حتى يموتوا
~~مسلمين، وأن يصابروا الأعداء الذين يكتمون دينهم، وكذا قال غير واحد من
~~علماء السلف، وأما المرابطة فهي المداومة في مكان العبادة والثبات، وقيل:
~~انتظار الصلاة بعد الصلاة، قاله ابن عباس وسهل بن حنيف ومحمد بن كعب القرظي
~~وغيرهم، وروى ابن أبي حاتم هاهنا الحديث الذي رواه مسلم والنسائي من حديث
~~مالك بن أنس عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «ألا أخبركم بما
~~يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ PageV02P172
# إسباغ الوضوء على المكاره «1» ، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط» «2» . وقال ابن
~~مردويه: حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا موسى بن إسحاق، حدثنا أبو جحيفة علي بن
~~يزيد الكوفي، أنبأنا ابن أبي كريمة عن محمد بن يزيد، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، قال: أقبل علي أبو هريرة يوما، فقال: أتدري يا ابن أخي فيم نزلت
~~هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا قلت: لا.
# قال: أما إنه لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه،
~~ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد ويصلون الصلاة في مواقيتها، ثم يذكرون
~~الله فيها، فعليهم أنزلت اصبروا أي على ms1002 الصلوات الخمس، وصابروا أنفسكم
~~وهواكم، ورابطوا في مساجدكم، واتقوا الله فيما عليكم، لعلكم تفلحون. وهكذا
~~رواه الحاكم في مستدركه من طريق سعيد بن منصور ابن المبارك عن مصعب بن
~~ثابت، عن داود بن صالح، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بنحوه.
# وقال ابن جرير «3» : حدثني أبو السائب، حدثني ابن فضيل عن عبد الله بن
~~سعيد المقبري، عن جده، عن شرحبيل، عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «ألا أدلكم على ما يكفر الذنوب والخطايا؟ إسباغ الوضوء
~~على المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط» ، وقال ابن جرير
~~أيضا: حدثني موسى بن سهل الرملي، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا محمد بن مهاجر،
~~حدثني يحيى بن يزيد عن زيد بن أبي أنيسة، عن شرحبيل، عن جابر بن عبد الله،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا أدلكم على ما يمحو الله به
~~الخطايا ويكفر به الذنوب» ؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال «إسباغ الوضوء في
~~أماكنها، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم
~~الرباط» .
# وقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن علي، أنبأنا محمد بن عبد الله بن السلام
~~البيروتي، أنبأنا محمد بن غالب الأنطاكي، أنبأنا عثمان بن عبد الرحمن،
~~أنبأنا الوازع بن نافع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي أيوب رضي الله
~~عنه، قال: وقفه علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «هل لكم إلى ما
~~يمحو الله به الذنوب ويعظم به الأجر؟» قلنا: نعم يا رسول الله، وما هو؟ قال
~~«إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة» . قال:
# وهو قوله الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون فذلك هو الرباط في المساجد، وهذا حديث غريب من هذا الوجه
~~جدا.
# وقال عبد الله بن المبارك عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، حدثني
~~داود بن PageV02P173
# صالح، قال: قال لي أبو سلمة بن عبد الرحمن: يا ابن ms1003 أخي هل تدري في أي شيء
~~نزلت هذه الآية اصبروا وصابروا ورابطوا؟ قال: قلت: لا. قال: إنه لم يكن يا
~~ابن أخي في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه، ولكنه انتظار
~~الصلاة بعد «1» الصلاة، رواه ابن جرير، وقد تقدم سياق ابن مردويه له، وأنه
~~من كلام أبي هريرة رضي الله عنه، والله أعلم.
# وقيل: المراد بالمرابطة هاهنا مرابطة الغزو في نحور العدو وحفظ ثغور
~~الإسلام وصيانتها عن دخول الأعداء إلى حوزة بلاد المسلمين، وقد وردت
~~الأخبار بالترغيب في ذلك وذكر كثرة الثواب فيه، فروى البخاري في صحيحه عن
~~سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «رباط يوم في
~~سبيل الله خير من الدنيا وما عليها» .
# حديث آخر: روى مسلم «2» عن سلمان الفارسي، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال «رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه
~~عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه وأمن الفتان» .
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا ابن
~~المبارك عن حيوة بن شريح، أخبرني أبو هانئ الخولاني أن عمرو بن مالك الجنبي
~~أخبره أنه سمع فضالة بن عبيد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله، فإنه ينمى له
~~عمله إلى يوم القيامة ويأمن فتنة القبر» وهكذا رواه أبو داود والترمذي من
~~حديث أبي هانئ الخولاني وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وأخرجه ابن حبان
~~في صحيحه أيضا.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «4» : حدثنا يحيى بن إسحاق، وحسن بن موسى وأبو
~~سعيد قالوا: حدثنا ابن لهيعة، حدثنا مشرح بن هاعان، سمعت عقبة بن عامر
~~يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «كل ميت يختم على عمله إلا
~~المرابط في سبيل الله فإنه يجري عليه عمله حتى يبعث ويأمن من الفتان» وروى
~~الحارث بن محمد بن أبي أسامة في مسنده عن المقبري ms1004 وهو عبد الله بن يزيد به
~~إلى قوله «حتى يبعث» دون ذكر «الفتان» وابن لهيعة إذا صرح بالتحديث فهو حسن
~~ولا سيما مع ما تقدم من الشواهد.
# حديث آخر: قال ابن ماجه «5» في سننه: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا
~~عبد الله بن وهب، أخبرني الليث عن زهرة بن معبد عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من مات PageV02P174
# مرابطا في سبيل الله أجري عليه عمله الصالح الذي كان يعمله، وأجري عليه
~~رزقه، وأمن من الفتان، وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع» .
# طريق أخرى: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا موسى، أنبأنا ابن لهيعة عن موسى
~~بن وردان، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من مات
~~مرابطا وقي فتنة القبر، وأمن من الفزع الأكبر، وغدا عليه وريح برزقه من
~~الجنة، وكتب له أجر المرابط إلى يوم القيامة» .
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «2» : حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلي، عن إسحاق بن عبد الله عن أم الدرداء
~~ترفع الحديث، قالت: «من رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة أيام أجزأت
~~عنه رباط سنة» .
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا كهمس، حدثنا
~~مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، قال: قال عثمان رضي الله عنه وهو يخطب
~~على منبره:
# إني محدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يمنعني
~~أن أحدثكم به إلا الضن بكم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «حرس
~~ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها» وهكذا رواه
~~أحمد «4» أيضا عن روح، عن كهمس، عن مصعب بن ثابت، عن عثمان، وقد رواه ابن
~~ماجه «5» عن هشام بن عمار، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن مصعب
~~بن ثابت، عن عبد الله بن الزبير، قال: خطب عثمان بن عفان الناس فقال: يا ms1005
~~أيها الناس إني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم يمنعني أن
~~أحدثكم به إلا الضن بكم وبصحابتكم، فليختر مختار لنفسه أو ليدع، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «من رابط ليلة في سبيل الله كانت كألف ليلة
~~صيامها وقيامها» .
# طريق أخرى: عن عثمان رضي الله عنه. قال الترمذي «6» : حدثنا الحسن بن علي
~~الخلال، حدثنا هشام بن عبد الملك، حدثنا الليث بن سعد، حدثنا أبو عقيل زهرة
~~بن معبد عن أبي صالح مولى عثمان بن عفان، قال: سمعت عثمان وهو على المنبر
~~يقول: إني كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كراهية
~~تفرقكم عني، ثم بدا لي أن أحدثكموه: ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم
~~فيما سواه من المنازل» . ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه،
~~قال محمد يعني البخاري PageV02P175
# أبو صالح مولى عثمان اسمه بركان، وذكر غير الترمذي أن اسمه الحارث، والله
~~أعلم. وهكذا رواه الإمام أحمد «1» من حديث الليث بن سعد وعبد الله بن
~~لهيعة، وعنده زيادة في آخره فقال يعني عثمان: فليرابط امرؤ كيف شاء هل
~~بلغت؟ قالوا: نعم. قال: اللهم اشهد.
# حديث آخر: قال أبو عيسى الترمذي «2» : حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان،
~~حدثنا محمد بن المنكدر، قال: مر سلمان الفارسي. بشرحبيل بن السمط، وهو في
~~مرابط له وقد شق عليه وعلى أصحابه، فقال: أفلا أحدثكم يا ابن السمط بحديث
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول «رباط يوم في سبيل الله أفضل- أو قال خير- من صيام شهر
~~وقيامه، ومن مات فيه وقي فتنة القبر، ونمي له عمله إلى يوم القيامة» تفرد
~~به الترمذي من هذا الوجه، وقال: هذا حديث حسن، وفي بعض النسخ زيادة وليس
~~إسناده بمتصل، وابن المنكدر لم يدرك سلمان. (قلت) : الظاهر أن محمد ms1006 بن
~~المنكدر سمعه من شرحبيل بن السمط، وقد رواه مسلم والنسائي «3» من حديث
~~مكحول وأبي عبيدة بن عقبة، كلاهما عن شرحبيل بن السمط وله صحبة عن سلمان
~~الفارسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «رباط يوم وليلة خير من
~~صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه
~~وأمن الفتان» وقد تقدم سياق مسلم بمفرده.
# حديث آخر: قال ابن ماجه «4» : حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة، حدثنا محمد
~~بن يعلى السلمي، حدثنا عمر بن صبيح عن عبد الرحمن بن عمرو، عن مكحول، عن
~~أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لرباط يوم في سبيل
~~الله، من وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان أعظم أجرا من عبادة مائة
~~سنة صيامها وقيامها، ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا
~~من غير شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجرا- أراه قال- من عبادة ألف سنة
~~صيامها وقيامها، فإن رده الله تعالى إلى أهله سالما لم تكتب عليه سيئة ألف
~~سنة، وتكتب له الحسنات، ويجرى له أجر الرباط إلى يوم القيامة» هذا حديث
~~غريب، بل منكر من هذا الوجه، وعمر بن صبيح متهم.
# حديث آخر: قال ابن ماجه: حدثنا عيسى بن يونس الرملي، حدثنا محمد بن شعيب
~~بن شابور عن سعيد بن خالد بن أبي طويل، سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «حرس ليلة في سبيل الله خير من صيام رجل
~~وقيامه في أهله ألف سنة. السنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم كألف سنة» وهذا
~~حديث غريب أيضا، وسعيد بن خالد هذا ضعفه أبو PageV02P176
# زرعة وغير واحد من الأئمة، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، وقال ابن
~~حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وقال الحاكم: روى عن أنس أحاديث موضوعة.
# حديث آخر: قال ابن ماجه «1» : حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا عبد العزيز
~~بن محمد عن صالح بن محمد بن زائدة، عن عمر بن عبد العزيز، ms1007 عن عقبة بن عامر
~~الجهني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رحم الله حارس الحرس» فيه
~~انقطاع بين عمر بن عبد العزيز وعقبة بن عامر، فإنه لم يدركه والله أعلم.
# حديث آخر: قال أبو داود: حدثنا أبو توبة، حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن
~~زيد- يعني ابن سلام- أنه سمع أبا سلام قال: حدثني السلولي أنه حدثه سهل بن
~~الحنظلية أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فأطنبوا
~~السير حتى كانت عشية، فحضرت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء
~~رجل فارس فقال: يا رسول الله، إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا
~~وكذا، فإذا أنا بهوازن على بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم اجتمعوا إلى
~~حنين، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال «تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء
~~الله» ثم قال «من يحرسنا الليلة» ؟ قال أنس بن أبي مرثد: [الغنوي] «2» أنا
~~يا رسول الله، فقال «فاركب» فركب فرسا له، فجاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «استقبل هذا الشعب حتى
~~تكون في أعلاه ولا نغرن من قبلك الليلة» فلما أصبحنا خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى مصلاه، فركع ركعتين ثم قال «هل أحسستم فارسكم؟» فقال
~~رجل: يا رسول الله ما أحسسناه فثوب «3» بالصلاة، فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلي يلتفت إلى الشعب حتى إذا قضى صلاته قال «أبشروا فقد جاءكم
~~فارسكم» فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر في الشعب، فإذا هو قد جاء حتى وقف على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث
~~أمرتني، فلما أصبحت اطلعت الشعبين كليهما، فنظرت فلم أر أحدا، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «هل نزلت الليلة؟» قال: لا إلا مصليا أو قاضيا
~~حاجة، فقال له «أوجبت فلا عليك أن لا تعمل بعدها» . ورواه النسائي عن محمد
~~بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني عن ms1008 أبي توبة وهو الربيع بن نافع به.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «4» : حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عبد الرحمن
~~بن شريح، سمعت محمد بن شمير الرعيني يقول: سمعت أبا عامر التجيبي، قال
~~الإمام أحمد: وقال غير زيد أبا علي الجنبي يقول: سمعت أبا ريحانة يقول كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة، فأتينا ذات ليلة إلى شرف، فبتنا
~~عليه، فأصابنا برد شديد حتى رأيت من يحفر في الأرض حفرة يدخل فيها
~~PageV02P177
# ويلقي عليه الجحفة يعني الترس، فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الناس نادى «من يحرسنا في هذه الليلة فأدعو له بدعاء يكون له فيه
~~فضل؟» فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله فقال «ادن» فدنا، فقال «من
~~أنت؟» فتسمى له الأنصاري، ففتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء فأكثر
~~منه. فقال أبو ريحانة: فلما سمعت ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلت: أنا رجل آخر، فقال «ادن» ، فدنوت فقال «من أنت؟» قال: فقلت: أنا أبو
~~ريحانة، فدعا بدعاء هو دون ما دعا للأنصاري، ثم قال «حرمت النار على عين
~~دمعت- أو بكت- من خشية الله، وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله» وروى
~~النسائي منه «حرمت النار» إلى آخره عن عصمة بن الفضل عن زيد بن الحباب به،
~~وعن الحارث بن مسكين عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح به، وأتم وقال في
~~الروايتين عن أبي علي الجنبي.
# حديث آخر: قال الترمذي «1» : حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا بشر بن
~~عمر، حدثنا شعيب بن رزيق أبو شيبة عن عطاء الخراساني، عن عطاء بن أبي رباح،
~~عن ابن عباس، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «عينان لا تمسهما
~~النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله» ثم قال: حسن
~~غريب، لا نعرفه إلا من حديث شعيب بن رزيق، قال وفي الباب عن عثمان وأبي
~~ريحانة. (قلت) وقد تقدما، ولله الحمد والمنة. ms1009
# حديث آخر: - قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى بن غيلان، حدثنا رشدين عن
~~زياد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه معاذ بن رضي الله عنه أنس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «من حرس من وراء المسلمين متطوعا لا بأجرة سلطان، لم ير
~~النار بعينيه إلا تحلة القسم، فإن الله يقول وإن منكم إلا واردها» [مريم:
~~71] تفرد به أحمد رحمه الله.
# حديث آخر: - روى البخاري «3» في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد
~~الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش،
~~طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه، مغبرة قدماه إن كان في
~~الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم
~~يؤذن له، وإن شفع لم يشفع» . فهذا آخر ما تيسر إيراده من الأحاديث المتعلقة
~~بهذا المقام، ولله الحمد على جزيل الإنعام، على تعاقب الأعوام والأيام.
# وقال ابن جرير «4» : حدثني المثنى، حدثنا مطرف بن عبد الله المدني، حدثنا
~~مالك عن زيد بن أسلم قال: كتب أبو عبيدة إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا
~~من الروم وما يتخوف PageV02P178
# منهم، فكتب إليه عمر: أما بعد، فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزلة شدة
~~يجعل الله بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإن الله تعالى يقول في
~~كتابه: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون.
# وهكذا روى الحافظ بن عساكر في ترجمة عبد الله بن المبارك من طريق محمد بن
~~إبراهيم بن أبي سكينة، قال: أملى علي عبد الله بن المبارك هذه الأبيات
~~بطرسوس، وودعته للخروج، وأنشدها معي إلى الفضيل بن عياض في سنة سبعين
~~ومائة، وفي رواية سنة سبع وسبعين ومائة: [الكامل]
# يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك في العبادة تلعب
# من كان يخضب خده بدموعه ... فنحورنا بدمائنا تتخضب
# أو كان يتعب خيله في باطل ms1010 ... فيخولنا يوم الصبيحة تتعب
# ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ... وهج السنابك والغبار الأطيب
# ولقد أتانا من مقال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذب
# لا يستوي وغبار خيل الله في ... أنف امرئ ودخان نار تلهب
# هذا كتاب الله ينطق بيننا ... ليس الشهيد بميت لا يكذب
# قال: فلقيت الفضيل بن عياض بكتابه في المسجد الحرام، فلما قرأه ذرفت
~~عيناه وقال:
# صدق أبو عبد الرحمن ونصحني، ثم قال: أنت ممن يكتب الحديث؟ قال: قلت: نعم،
~~قال فاكتب هذا الحديث كراء حملك كتاب أبي عبد الرحمن إلينا وأملى علي
~~الفضيل بن عياض:
# حدثنا منصور بن المعتمر عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، علمني عملا أنال به ثواب المجاهدين في سبيل الله، فقال «هل تستطيع أن
~~تصلي فلا تفتر، وتصوم فلا تفطر؟» فقال: يا رسول الله، أنا أضعف من أن
~~أستطيع ذلك، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم «فو الذي نفسي بيده لو طوقت
~~ذلك ما بلغت المجاهدين في سبيل الله، أو ما علمت أن الفرس المجاهد ليستن
~~«1» في طوله، فيكتب له بذلك الحسنات» .
# وقوله تعالى: واتقوا الله أي في جميع أموركم وأحوالكم، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن «اتق الله حيثما كنت، وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن» لعلكم تفلحون أي في الدنيا
~~والآخرة- وقال ابن جرير «2» : حدثني يونس أنبأنا ابن وهب أنبأنا أبو صخر عن
~~محمد بن كعب القرظي أنه كان يقول في قول الله عز وجل واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون واتقوا الله فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون غدا إذا لقيتموني.
# انتهى تفسير سورة آل عمران، ولله الحمد والمنة، نسأله الموت على الكتاب
~~والسنة آمين ... PageV02P179
### | سورة النساء
# قال العوفي عن ابن عباس: نزلت سورة النساء بالمدينة. وكذا روى ابن
~~مردويه، عن عبد الله بن الزبير وزيد بن ثابت، وروى من طريق عبد الله بن
~~لهيعة، عن أخيه عيسى، عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت سورة النساء قال ms1011
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا حبس» وقال الحاكم في مستدركه: حدثنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو البختري عبد الله بن محمد بن شاكر، حدثنا
~~محمد بن بشر العبدي، حدثنا مسعر بن كدام عن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن مسعود عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن في سورة
~~النساء لخمس آيات ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة [النساء: 40] الآية، وإن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الآية، وإن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم جاؤك [النساء: 64] الآية، ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# [النساء: 110] ثم قال: هذا إسناد صحيح إن كان عبد الرحمن سمع من أبيه فقد
~~اختلف في ذلك.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن رجل عن ابن مسعود قال: خمس آيات من
~~النساء لهن أحب إلي من الدنيا جميعا إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم [النساء: 31] وقوله: وإن تك حسنة يضاعفها [النساء: 40] وقوله:
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] وقوله:
~~ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# ، وقوله: والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف
~~يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما [النساء: 152] رواه ابن جرير. ثم روى
~~من طريق صالح المري عن قتادة عن ابن عباس قال: ثماني آيات نزلت في سورة
~~النساء هي خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت، أولاهن يريد الله
~~ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم
~~[النساء: 26] والثانية والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما [النساء: 27] والثالثة يريد الله أن يخفف
~~عنكم وخلق الإنسان ضعيفا [النساء: 28] ثم ذكر قول ابن مسعود سواء- يعني ms1012 في
~~الخمسة الباقية- وروى الحاكم من طريق أبي نعيم عن سفيان بن عيينة، عن عبيد
~~الله بن أبي يزيد، عن ابن أبي مليكة: سمعت ابن عباس يقول: سلوني عن سورة
~~النساء فإني قرأت القرآن وأنا صغير. ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين، ولم يخرجاه.
# PageV02P180
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة النساء (4) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1)
# يقول تعالى آمرا خلقه بتقواه، وهي عبادته وحده لا شريك له، ومنبها لهم
~~على قدرته التي خلقهم بها من نفس واحدة، وهي آدم عليه السلام وخلق منها
~~زوجها وهي حواء عليها السلام خلقت من ضلعه الأيسر، من خلفه وهو نائم،
~~فاستيقظ فرآها فأعجبته، فأنس إليها وأنست إليه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن مقاتل، حدثنا وكيع عن أبي
~~هلال عن قتادة، عن ابن عباس، قال: خلقت المرأة من الرجل فجعل نهمتها في
~~الرجل وخلق الرجل من الأرض فجعل نهمته في الأرض، فاحبسوا نساءكم. وفي
~~الحديث الصحيح: «إن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن
~~ذهبت تقيمه كسرته، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج» .
# وقوله: وبث منهما رجالا كثيرا ونساء أي وذرأ منهما أي من آدم وحواء رجالا
~~كثيرا ونساء، ونشرهم في أقطار العالم على اختلاف أصنافهم وصفاتهم وألوانهم
~~ولغاتهم، ثم إليه بعد ذلك المعاد والمحشر.
# ثم قال تعالى: واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام أي واتقوا الله
~~بطاعتكم إياه. قال إبراهيم ومجاهد والحسن الذي تسائلون به أي كما يقال:
~~أسألك بالله وبالرحم، وقال الضحاك: واتقوا الله الذي تعاقدون وتعاهدون به،
~~واتقوا الأرحام أن تقطعوها ولكن بروها وصلوها، قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد
~~والحسن والضحاك والربيع وغير واحد وقرأ بعضهم: والأرحام بالخفض «1» على
~~العطف على الضمير في به أي تساءلون بالله وبالأرحام، كما قال مجاهد وغيره.
# وقوله: إن ms1013 الله كان عليكم رقيبا أي هو مراقب لجميع أحوالكم وأعمالكم، كما
~~قال:
# والله على كل شيء شهيد [المجادلة: 6] . وفي الحديث الصحيح «اعبد الله
~~كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك» وهذا إرشاد وأمر بمراقبة الرقيب.
~~ولهذا ذكر تعالى أن أصل الخلق من أب واحد وأم واحدة ليعطف بعضهم على بعض،
~~ويحننهم على ضعفائهم.
# وقد ثبت في صحيح مسلم «2» من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين PageV02P181
# قدم عليه أولئك النفر من مضر وهم مجتابو النمار «1» - أي من عريهم
~~وفقرهم- قام فخطب الناس بعد صلاة الظهر فقال في خطبته: يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، حتى ختم الآية. وقال: يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد [الحشر: 18] ، ثم حضهم على الصدقة فقال:
~~«تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من صاع بره، من صاع تمره» وذكر تمام
~~الحديث، وهكذا رواه أحمد «2» وأهل السنن عن ابن مسعود في خطبة الحاجة،
~~وفيها: ثم يقرأ ثلاث آيات هذه منها يا أيها الناس اتقوا ربكم الآية.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 2 الى 
# 4]</span>
# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (4)
# يأمر تعالى بدفع أموال اليتامى إليهم إذا بلغوا الحلم كاملة موفرة، وينهى
~~عن أكلها وضمها إلى أموالهم، ولهذا قال: ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال
~~سفيان الثوري عن أبي صالح:
# لا تعجل بالرزق الحرام قبل أن يأتيك الرزق الحلال الذي قدر لك. وقال سعيد
~~بن جبير:
# لا تتبدلوا الحرام من أموال الناس بالحلال من أموالكم، يقول: لا تبذروا
~~أموالكم الحلال وتأكلوا أموالهم الحرام. وقال سعيد بن المسيب والزهري: لا
~~تعط مهزولا وتأخذ ms1014 سمينا.
# وقال إبراهيم النخعي والضحاك: لا تعط زائفا وتأخذ جيدا. وقال السدي: كان
~~أحدهم يأخذ الشاة السمينة من غنم اليتيم، ويجعل مكانها الشاة المهزولة
~~ويقول: شاة بشاة، ويأخذ الدرهم الجيد ويطرح مكانه الزيف ويقول درهم بدرهم.
# وقوله ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم قال مجاهد وسعيد بن جبير ومقاتل بن
~~حيان والسدي وسفيان بن حسين: أي لا تخلطوها فتأكلوها جميعا.
# وقوله: إنه كان حوبا كبيرا قال ابن عباس: أي إثما كبيرا عظيما. وروى ابن
~~مردويه عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله حوبا
~~كبيرا قال: «إثما كبيرا» ولكن في إسناده محمد بن يوسف الكديمي وهو ضعيف
~~وروي هكذا عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وقتادة ومقاتل
~~بن حيان والضحاك وأبي مالك وزيد بن أسلم وأبي سنان مثل قول ابن عباس وفي
~~الحديث المروي في سنن أبي داود «اغفر لنا حوبنا وخطايانا» .
# وروى ابن مردويه بإسناده إلى واصل مولى أبي عيينة عن ابن سيرين عن ابن
~~عباس، أن أبا أيوب طلق امرأته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا
~~أيوب إن طلاق أم أيوب كان حوبا» قال ابن سيرين: PageV02P182
# الحوب الإثم، ثم قال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي حدثنا بشر بن موسى،
~~حدثنا هوذة بن خليفة، حدثنا عوف عن أنس أن أبا أيوب أراد طلاق أم أيوب،
~~فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إن طلاق أم أيوب لحوب» فأمسكها،
~~ثم روى ابن مردويه والحاكم في مستدركه من حديث علي بن عاصم عن حميد الطويل،
~~سمعت أنس بن مالك أيضا يقول: أراد أبو طلحة أن يطلق أم سليم امرأته فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن طلاق أم سليم لحوب» فكف. والمعنى: إن أكلكم
~~أموالهم مع أموالكم إثم عظيم وخطأ كبير فاجتنبوه.
# وقوله: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى، أي إذا كان تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها فليعدل
~~إلى ms1015 ما سواها من النساء، فإنهن كثير ولم يضيق الله عليه. وقال البخاري:
~~حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن ابن جريج، أخبرني هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة: أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عذق، وكان يمسكها
~~عليه، ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه وإن خفتم ألا تقسطوا أحسبه قال:
~~كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله. ثم قال البخاري «1» : حدثنا عبد العزيز
~~بن عبد الله. حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى: وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى، قالت: يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه
~~في ماله ويعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في
~~صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا إليهن.
~~ويبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء
~~سواهن. قال عروة: قالت عائشة: وإن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد هذه الآية فأنزل الله ويستفتونك في النساء [النساء: 127] ، قالت
~~عائشة: وقول الله في الآية الأخرى وترغبون أن تنكحوهن [النساء: 127] رغبة
~~أحدكم عن يتيمته إذا كانت قليلة المال والجمال، فنهوا أن ينكحوا من رغبوا
~~في ماله وجماله من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذا كن
~~قليلات المال والجمال.
# وقوله: مثنى وثلاث ورباع أي انكحوا ما شئتم من النساء سواهن إن شاء أحدكم
~~ثنتين وإن شاء ثلاثا، وإن شاء أربعا. كما قال الله تعالى: جاعل الملائكة
~~رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع [فاطر: 1] أي منهم من له جناحان، ومنهم
~~من له ثلاثة، ومنهم من له أربعة، ولا ينفي ما عدا ذلك في الملائكة لدلالة
~~الدليل عليه، بخلاف قصر الرجال على أربع، فمن هذه الآية كما قال ابن عباس
~~وجمهور العلماء، لأن المقام مقام امتنان وإباحة، فلو كان يجوز الجمع بين
~~أكثر من أربع ms1016 لذكره. PageV02P183
# قال الشافعي: وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبينة عن الله
~~أنه لا يجوز لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين أكثر من
~~أربع نسوة، وهذا الذي قاله الشافعي رحمه الله مجمع عليه بين العلماء إلا ما
~~حكي عن طائفة من الشيعة، أنه يجوز الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع.
# وقال بعضهم: بلا حصر. وقد يتمسك بعضهم بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جمعه بين أكثر من أربع إلى تسع كما ثبت في الصحيحين، وأما إحدى عشرة كما
~~جاء في بعض ألفاظ البخاري: وقد علقه البخاري وقد روينا عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تزوج بخمس عشرة امرأة، ودخل منهن بثلاث عشرة، واجتمع
~~عنده إحدى عشرة، ومات عن تسع. وهذا عند العلماء من خصائصه دون غيره من
~~الأمة لما سنذكره من الأحاديث الدالة على الحصر في أربع، ولنذكر الأحاديث
~~في ذلك.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسماعيل ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا معمر عن
~~الزهري، قال ابن جعفر في حديثه: أنبأنا ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن غيلان
~~بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~«اختر منهن أربعا» فلما كان في عهد عمر طلق نساءه، وقسم ماله بين بنيه،
~~فبلغ ذلك عمر فقال: إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه
~~في نفسك، ولعلك لا تمكث إلا قليلا. وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن في
~~مالك أو لأورثهن منك ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر أبي رغال.
# وهكذا رواه الشافعي والترمذي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وغيرهم، من
~~طرق عن اسماعيل بن علية وغندر ويزيد بن زريع وسعيد بن أبي عروبة وسفيان
~~الثوري وعيسى بن يونس، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، والفضل بن موسى
~~وغيرهم من الحفاظ، عن معمر بإسناده مثله إلى قوله: «اختر منهن أربعا» وباقي
~~الحديث في قصة عمر من أفراد أحمد، وهي زيادة حسنة وهي مضعفة ms1017 لما علل به
~~البخاري هذا الحديث فيما حكاه عنه الترمذي حيث قال بعد روايته له سمعت
~~البخاري يقول: هذا الحديث غير محفوظ. والصحيح ما روى شعيب وغيره عن الزهري.
~~حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة- فذكره. قال البخاري: وإنما
~~حديث الزهري عن سالم، عن أبيه أن رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر:
~~لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال. وهذا التعليل فيه نظر،
~~والله أعلم- وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلا. وهكذا رواه مالك
~~عن الزهري مرسلا. قال أبو زرعة: وهو أصح. وقال البيهقي: ورواه عقيل عن
~~الزهري: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد. وقال أبو حاتم: وهذا وهم إنما
~~هو الزهري، عن محمد بن سويد. بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~فذكره. قال البيهقي: ورواه يونس وابن عيينة عن الزهري عن PageV02P184
# محمد بن أبي سويد وهذا كما علله البخاري وهذا الإسناد الذي قدمناه من
~~مسند الإمام أحمد، رجاله ثقات على شرط الشيخين ثم قد روي من غير طريق معمر
~~بل والزهري. قال البيهقي:
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو علي الحافظ، حدثنا أبو عبد الرحمن
~~النسائي، حدثنا أبو بريد عمرو بن يزيد الجرمي، أخبرنا سيف بن عبيد الله
~~حدثنا سرار بن مجشر، عن أيوب، عن نافع وسالم، عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة
~~كان عنده عشر نسوة فأسلم وأسلمن معه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يختار منهن أربعا. هكذا أخرجه النسائي في سننه، قال أبو علي بن السكن: تفرد
~~به سرار بن مجشر وهو ثقة. وكذا وثقه ابن معين قال أبو علي: وكذا رواه
~~السميدع بن واهب عن سرار. قال البيهقي: وروينا من حديث قيس بن الحارث أو
~~الحارث بن قيس، وعروة بن مسعود الثقفي وصفوان بن أمية يعني حديث غيلان بن
~~سلمة فوجه الدلالة أنه لو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لسوغ له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms1018 سائرهن في بقاء العشرة وقد أسلمن معه فلما أمره
~~بإمساك أربع وفراق سائرهن دل على أنه لا يجوز الجمع بين أكثر من أربع بحال،
~~فإذا كان هذا في الدوام، ففي الاستئناف بطريق الأولى والأحرى، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب.
# حديث آخر في ذلك: روى أبو داود «1» وابن ماجه في سننهما من طريق محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حميضة بن الشمردل وعند ابن ماجه بنت الشمردل،
~~حكى أبو داود أن منهم من يقول الشمرذل بالذال المعجمة عن قيس بن الحارث،
~~وعند أبي داود في رواية الحارث بن قيس بن عميرة الأسدي قال: أسلمت وعندي
~~ثمان نسوة فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «اختر منهن أربعا» ، وهذا
~~الإسناد حسن: ومجرد هذا الاختلاف لا يضر مثله لما للحديث من الشواهد.
# حديث آخر في ذلك: قال الشافعي في مسنده: أخبرني من سمع ابن أبي الزناد
~~يقول أخبرني عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن عن عوف بن الحارث عن نوفل بن
~~معاوية الديلي رضي الله عنه، قال: أسلمت وعندي خمس نسوة فقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «اختر أربعا أيتهن شئت وفارق الأخرى» فعمدت إلى أقدمهن
~~صحبة عجوز عاقر معي منذ ستين سنة فطلقتها.
# فهذه كلها شواهد بصحة ما تقدم من حديث غيلان كما قاله البيهقي رحمه الله.
# وقوله: فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم، أي فإن خشيتم من
~~تعداد النساء أن لا تعدلوا بينهن، كما قال تعالى، ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بين النساء ولو حرصتم [النساء: 129] فمن خاف من ذلك فليقتصر على واحدة أو
~~على الجواري السراري فإنه PageV02P185
# لا يجب قسم بينهن، ولكن يستحب فمن فعل فحسن، ومن لا فلا حرج، وقوله: ذلك
~~أدنى ألا تعولوا قال بعضهم ذلك أدنى ألا تكثر عيالكم، قاله زيد بن أسلم
~~وسفيان بن عيينة والشافعي رحمهم الله، وهو مأخوذ من قوله تعالى: وإن خفتم
~~عيلة [التوبة: 28] أي فقرا فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء [التوبة: 28]
~~وقال الشاعر: ms1019 [الوافر]
# فما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل
# وتقول العرب: عال الرجل يعيل عيلة إذا افتقر ولكن في هذا التفسير هاهنا
~~نظر، فإنه كما يخشى كثرة العائلة من تعداد الحرائر كذلك يخشى من تعداد
~~السراري أيضا والصحيح قول الجمهور ذلك أدنى ألا تعولوا أي لا تجوروا، يقال:
~~عال في الحكم إذا قسط وظلم وجار، وقال أبو طالب في قصيدته المشهورة:
~~[الطويل]
# بميزان قسط لا يخيس شعيرة ... له شاهد من نفسه غير عائل «1»
# وقال هشيم عن أبي إسحاق قال: كتب عثمان بن عفان إلى أهل الكوفة في شيء
~~عاتبوه فيه: إني لست بميزان لا أعول. رواه ابن جرير «2» .
# وقد روى ابن أبي حاتم وأبو حاتم ابن مردويه وابن حبان في صحيحه من طريق
~~عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، حدثنا محمد بن شعيب عن عمر بن محمد بن زيد عن
~~عبد الله بن عمر عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ذلك أدنى ألا تعولوا قال: «لا تجوروا» قال ابن أبي حاتم: قال أبي،
~~هذا حديث خطأ، والصحيح: عن عائشة موقوف، وقال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن
~~عباس وعائشة ومجاهد وعكرمة والحسن وأبي مالك وأبي رزين والنخعي والشعبي
~~والضحاك وعطاء الخراساني وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان أنهم قالوا: لا
~~تميلوا، وقد استشهد عكرمة رحمه الله ببيت أبي طالب الذي قدمناه، ولكن ما
~~أنشده كما هو المروي في السيرة، وقد رواه ابن جرير ثم أنشده جيدا واختار
~~ذلك.
# وقوله تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة قال علي بن أبي طلحة، عن ابن
~~عباس:
# النحلة المهر، وقال محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة: نحلة
~~فريضة، وقال مقاتل وقتادة وابن جريج: نحلة أي فريضة. زاد ابن جريج: مسماه،
~~وقال ابن زيد: النحلة في كلام العرب: الواجب، يقول: لا تنكحها إلا بشيء
~~واجب لها، وليس ينبغي لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح امرأة إلا
~~بصداق واجب، ولا ينبغي أن يكون ms1020 تسمية الصداق كذبا بغير حق، ومضمون كلامهم:
~~أن الرجل يجب عليه دفع الصداق إلى المرأة حتما، وأن يكون طيب النفس
~~PageV02P186
# بذلك كما يمنع المنيحة ويعطي النحلة طيبا بها كذلك يجب أن يعطي المرأة
~~صداقها طيبا بذلك فإن طابت هي له به بعد تسميته أو عن شيء منه فليأكله
~~حلالا طيبا، ولهذا قال: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~سفيان عن السدي عن يعقوب بن المغيرة بن شعبة عن علي قال: إذا اشتكى أحدكم
~~شيئا فليسأل امرأته ثلاثة دراهم أو نحو ذلك فليبتع بها عسلا ثم ليأخذ ماء
~~السماء فيجتمع هنيئا مريئا شفاء مباركا.
# وقال هشيم عن سيار عن أبي صالح قال: كان الرجل إذا زوج ابنته أخذ صداقها
~~دونها فنهاهم الله عن ذلك، ونزل وآتوا النساء صدقاتهن نحلة رواه ابن أبي
~~حاتم وابن جرير «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا وكيع عن سفيان
~~عن عمير الخثعمي عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن عبد الرحمن بن
~~البيلماني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة قالوا: يا رسول الله فما العلائق بينهم؟ قال:
# «ما تراضى عليه أهلوهم» وقد روى ابن مردويه من طريق حجاج بن أرطاة عن عبد
~~الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمر بن الخطاب قال: خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# «أنكحوا الأيامى- ثلاثا-» فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله ما العلائق
~~بينهم؟ قال:
# «ما تراضى عليه أهلوهم» ابن السلماني ضعيف ثم فيه انقطاع أيضا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5) وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا ms1021 دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا (6)
# ينهى سبحانه وتعالى عن تمكين السفهاء من التصرف في الأموال التي جعلها
~~الله للناس قياما، أي تقوم بها معايشهم من التجارات وغيرها ومن هاهنا يؤخذ
~~الحجر على السفهاء وهم أقسام، فتارة يكون الحجر للصغر، فإن الصغير مسلوب
~~العبارة، وتارة يكون الحجر للجنون، وتارة لسوء التصرف لنقص العقل أو الدين،
~~وتارة للفلس، وهو ما إذا أحاطت الديون برجل وضاق ماله عن وفائها، فإذا سأل
~~الغرماء الحاكم الحجر عليه، حجر عليه.
# وقال الضحاك عن ابن عباس، في قوله ولا تؤتوا السفهاء أموالكم قال: هم
~~بنوك والنساء، وكذا قال ابن مسعود والحكم بن عيينة والحسن والضحاك: هم
~~النساء والصبيان، وقال سعيد بن جبير: هم اليتامى، وقال مجاهد وعكرمة
~~وقتادة: هم النساء. PageV02P187
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد،
~~حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن النساء سفهاء إلا التي أطاعت قيمها»
~~ورواه ابن مردويه مطولا وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن مسلم بن إبراهيم، حدثنا
~~حرب بن سريح، عن معاوية بن قرة، عن أبي هريرة ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~قال: هم الخدم، وهم شياطين الإنس.
# وقوله: وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، يقول: لا تعمد إلى مالك وما خولك الله وجعله لك معيشة
~~فتعطيه امرأتك أو بنيك ثم تنظر إلى ما في أيديهم ولكن أمسك مالك وأصلحه وكن
~~أنت الذي تنفق عليهم من كسوتهم ومؤنتهم ورزقهم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة
~~عن فراس، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: ثلاثة يدعون الله فلا
~~يستجيب لهم: رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، ورجل أعطى ماله
~~سفيها، وقد قال: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم، ورجل كان له على رجل دين فلم
~~يشهد عليه.
# وقال ms1022 مجاهد: وقولوا لهم قولا معروفا، يعني في البر والصلة.
# وهذه الآية الكريمة تضمنت الإحسان إلى العائلة ومن تحت الحجر بالفعل من
~~الإنفاق في الكساوي والأرزاق والكلام الطيب وتحسين الأخلاق.
# وقوله تعالى: وابتلوا اليتامى قال ابن عباس ومجاهد والحسن والسدي ومقاتل
~~بن حيان: أي اختبروهم حتى إذا بلغوا النكاح قال مجاهد: يعني الحلم، قال
~~الجمهور من العلماء البلوغ في الغلام تارة يكون بالحلم، وهو أن يرى في
~~منامه ما ينزل به الماء الدافق الذي يكون منه الولد، وفي سنن أبي داود «2»
~~عن علي قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يتم بعد احتلام ولا
~~صمات يوم إلى الليل» وفي الحديث الآخر عن عائشة وغيرها من الصحابة رضي الله
~~عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رفع القلم عن ثلاثة، عن الصبي حتى
~~يحتلم، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق» «3» ، أو يستكمل خمس
~~عشرة سنة وأخذوا ذلك من الحديث الثابت في الصحيحين عن ابن عمر، قال: عرضت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني، وعرضت
~~عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني، فقال PageV02P188
# عمر بن عبد العزيز لما بلغه هذا الحديث: إن هذا الفرق بين الصغير
~~والكبير.
# واختلفوا في إنبات الشعر الخشن حول الفرج، وهي الشعرة، هل تدل على بلوغ
~~أم لا؟
# على ثلاثة أقوال، يفرق في الثالث بين صبيان المسلمين فلا يدل على ذلك
~~لاحتمال المعالجة، وبين صبيان أهل الذمة فيكون بلوغا في حقهم لأنه لا يتعجل
~~بها إلى ضرب الجزية عليه.
# فلا يعالجها، والصحيح أنها بلوغ في حق الجميع لأن هذا أمر جبلي يستوي فيه
~~الناس واحتمال المعالجة بعيد، ثم قد دلت السنة على ذلك في الحديث الذي رواه
~~الإمام أحمد «1» عن عطية القرظي رضي الله عنه، قال: عرضنا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم قريظة، فكان من أنبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله، فكنت
~~فيمن لم ينبت فخلى سبيلي، وقد أخرجه أهل السنن ms1023 الأربعة بنحوه، وقال
~~الترمذي: حسن صحيح وإنما كان كذلك لأن سعد بن معاذ كان قد حكم فيهم بقتل
~~المقاتلة وسبي الذرية.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الغريب: حدثنا ابن علية عن إسماعيل
~~بن أمية، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمر، أن غلاما ابتهر جارية في شعره،
~~فقال عمر رضي الله عنه: انظروا إليه فلم يوجد أنبت فدرأ عنه الحد، قال أبو
~~عبيد: ابتهرها أي قذفها، والابتهار أن يقول فعلت بها وهو كاذب، فإن كان
~~صادقا فهو الابتيار، قال الكميت في شعره: [المتقارب]
# قبيح بمثلي نعت الفتاة ... إما ابتهارا وإما ابتيارا «2»
# وقوله عز وجل: فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم قال سعيد بن
~~جبير: يعني صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم. وكذا روي عن ابن عباس والحسن
~~البصري وغير واحد من الأئمة وهكذا قال الفقهاء: متى بلغ الغلام مصلحا لدينه
~~وماله انفك الحجر عنه فيسلم إليه ماله الذي تحت يد وليه بطريقه، وقوله: ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ينهى تعالى عن أكل أموال اليتامى من غير
~~حاجة ضرورية إسرافا وبدارا أي مبادرة قبل بلوغهم، ثم قال تعالى: ومن كان
~~غنيا فليستعفف من كان في غنية عن مال اليتيم فليستعفف عنه ولا يأكل منه
~~شيئا، وقال الشعبي: هو عليه كالميتة والدم ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا الأشج، حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا هشام عن
~~أبيه عن عائشة، ومن كان غنيا فليستعفف نزلت في مال اليتيم، وحدثنا الأشج
~~وهارون بن إسحاق قالا: حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه عن عائشة: ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف نزلت في والي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه إذا
~~كان محتاجا أن يأكل منه، PageV02P189
# وحدثنا أبي، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة قالت: أنزلت هذه الآية في والي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف بقدر قيامه عليه. ورواه البخاري عن إسحاق ms1024 عن
~~عبد الله بن نمير عن هشام به.
# قال الفقهاء: له أن يأكل أقل الأمرين: أجرة مثله أو قدر حاجته، واختلفوا
~~هل يرد إذا أيسر؟ على قولين [أحدهما] لا، لأنه أكل بأجرة عمله وكان فقيرا،
~~وهذا هو الصحيح عند أصحاب الشافعي، لأن الآية أباحت الأكل من غير بدل، قال
~~أحمد «1» : حدثنا عبد الوهاب، حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده:
~~أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ليس لي مال ولي يتيم؟
~~فقال: «كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل «2» مالا ومن غير أن
~~تقي مالك- أو قال- تفدي مالك بماله» شك حسين، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو
~~سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، حدثنا حسين المكتب عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن عندي
~~يتيما عنده مال وليس لي مال. آكل من ماله؟
# قال: «بالمعروف غير مسرف» ورواه أبو داود «3» والنسائي وابن ماجه من حديث
~~حسين المعلم به وروى ابن حبان في صحيحه وابن مردويه في تفسيره من حديث يعلى
~~بن مهدي عن جعفر بن سليمان عن أبي عامر الخزاز، عن عمرو بن دينار، عن جابر
~~أن رجلا قال: يا رسول الله فيم أضرب يتيمي؟ قال: «ما كنت ضاربا منه ولدك
~~غير واق مالك بماله ولا متأثل منه مالا» وقال ابن جرير «4» : حدثنا الحسن
~~بن يحيى، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا الثوري عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن
~~محمد قال: جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال: إن في حجري أيتاما وإن لهم إبلا
~~ولي إبل، وأنا أمنح في إبلي وأفقر «5» ، فماذا يحل لي من ألبانها؟ فقال: إن
~~كنت تبغي ضالتها وتهنأ جرباها وتلوط حوضها وتسقي عليها فاشرب غير مضر بنسل،
~~ولا ناهك في الحلب «6» ، ورواه مالك في موطئه عن يحيى بن سعيد به، وبهذا
~~القول وهو عدم أداء البدل، يقول عطاء بن أبي رباح وعكرمة وإبراهيم النخعي
~~وعطية العوفي ms1025 والحسن البصري. [والثاني] نعم، لأن مال اليتيم على الحظر،
~~وإنما أبيح للحاجة فيرد بدله كأكل مال الغير للمضطر عند الحاجة، وقد قال
~~ابن أبي الدنيا: حدثنا ابن خيثمة، حدثنا وكيع عن سفيان وإسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، عن PageV02P190
# حارثة بن مضرب قال: قال عمر رضي الله عنه: إني أنزلت نفسي من هذا المال
~~بمنزلة والي اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن احتجت استقرضت، فإذا أيسرت
~~قضيت.
# طريق أخرى: قال سعيد بن منصور: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن
~~البراء قال: قال عمر رضي الله عنه: إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي
~~اليتيم، إن احتجت أخذت منه، فإذا أيسرت رددته، وإن استغنيت استعففت، إسناد
~~صحيح وروى البيهقي عن ابن عباس نحو ذلك، وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف يعني
~~القرض، قال وروي عن عبيدة وأبي العالية، وأبي وائل، وسعيد بن جبير في إحدى
~~الروايات ومجاهد والضحاك والسدي نحو ذلك، وروي من طريق السدي عن عكرمة عن
~~ابن عباس في قوله فليأكل بالمعروف قال: يأكل بثلاث أصابع، ثم قال: حدثنا
~~أحمد بن سنان، حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف قال: يأكل من ماله يقوت على نفسه حتى لا يحتاج
~~إلى مال اليتيم، قال وروي عن مجاهد وميمون بن مهران في إحدى الروايات
~~والحاكم نحو ذلك، وقال عامر الشعبي: لا يأكل منه إلا أن يضطر إليه كما يضطر
~~إلى الميتة فإن أكل منه قضاه، رواه ابن أبي حاتم وقال ابن وهب: حدثنا نافع
~~بن أبي نعيم القارئ قال: سألت يحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة عن قول الله
~~تعالى: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف الآية، فقال: ذلك في اليتيم إن كان
~~فقيرا أنفق عليه بقدر فقره، ولم يكن للولي منه شيء، وهذا بعيد من السياق،
~~لأنه قال ومن كان غنيا فليستعفف يعني من الأولياء. ومن كان فقيرا ms1026 أي منهم
~~فليأكل بالمعروف أي بالتي هي أحسن كما قال في الآية الأخرى ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
# [الأنعام: 152] أي لا تقربوه إلا مصلحين له، فإن احتجتم إليه أكلتم منه
~~بالمعروف.
# وقوله: فإذا دفعتم إليهم أموالهم يعني بعد بلوغهم الحلم وإيناسكم الرشد
~~منهم فحينئذ سلموا إليهم أموالهم فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~وهذا أمر من الله تعالى للأولياء أن يشهدوا على الأيتام إذا بلغوا الحلم
~~وسلموا إليهم أموالهم لئلا يقع من بعضهم جحود وإنكار لما قبضه وتسلمه، ثم
~~قال: وكفى بالله حسيبا أي وكفى بالله محاسبا وشهيدا ورقيبا على الأولياء في
~~حال نظرهم للأيتام وحال تسليمهم للأموال هل هي كاملة موفرة أو منقوصة
~~مبخوسة، مروج حسابها، مدلس أمورها؟ الله عالم بذلك كله، ولهذا ثبت في صحيح
~~مسلم «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا أبا ذر إني أراك ضعيفا
~~وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم» .
~~PageV02P191
### | [سورة النساء (4) : الآيات 7 الى 10]
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7) وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (8) وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا (9) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا (10)
# قال سعيد بن جبير وقتادة: كان المشركون يجعلون المال للرجال الكبار ولا
~~يورثون النساء ولا الأطفال شيئا، فأنزل الله: للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون الآية، أي الجميع فيه سواء في حكم الله تعالى، يستوون في أصل
~~الوراثة، وإن تفاوتوا بحسب ما فرض الله لكل منهم بما يدلي به إلى الميت من
~~قرابة، أو زوجية، أو ولاء، فإنه لحمة كلحمة النسب. وقد روى ابن مردويه من
~~طريق ابن هراسة عن سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال:
~~جاءت ms1027 أم كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن لي
~~ابنتين قد مات أبوهما وليس لهما شيء، فأنزل الله تعالى: للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون الآية، وسيأتي هذا الحديث عند آيتي الميراث بسياق
~~آخر، والله أعلم.
# وقوله وإذا حضر القسمة الآية، قيل: المراد وإذا حضر قسمة الميراث ذوو
~~القربى ممن ليس بوارث واليتامى والمساكين فليرضخ لهم من التركة نصيب، وأن
~~ذلك كان واجبا في ابتداء الإسلام، وقيل يستحب.
# واختلفوا هل هو منسوخ أم لا على قولين، فقال البخاري «1» : حدثنا أحمد بن
~~حميد، أخبرنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن الشيباني عن عكرمة عن ابن
~~عباس: وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين. قال: هي محكمة
~~وليست بمنسوخة. تابعه سعيد عن ابن عباس. وقال ابن جرير «2» : حدثنا القاسم،
~~حدثنا الحسين، حدثنا عباد بن العوام عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن
~~عباس قال: هي قائمة يعمل بها، وقال الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في هذه
~~الآية، قال: هي واجبة على أهل الميراث ما طابت به أنفسهم «3» ، وهكذا روي
~~عن ابن مسعود وأبي موسى وعبد الرحمن بن أبي بكر وأبي العالية والشعبي
~~والحسن، وقال ابن سيرين وسعيد بن جبير ومكحول وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي
~~رباح والزهري ويحيى بن يعمر: إنها واجبة، وروى ابن أبي حاتم عن أبي سعيد
~~الأشج، عن اسماعيل بن علية عن يونس بن عبيد عن ابن سيرين قال: ولي عبيدة
~~وصية فأمر بشاة فذبحت PageV02P192
# فأطعم أصحاب هذه الآية وقال: لولا هذه الآية لكان هذا من مالي، وقال مالك
~~فيما يروى عنه من التفسير في جزء مجموع عن الزهري: أن عروة أعطى من مال
~~مصعب حين قسم ماله، وقال الزهري: هي محكمة. وقال مالك: عن عبد الكريم عن
~~مجاهد قال: هي حق واجب ما طابت به الأنفس.
### | ذكر من ذهب إلى أن ذلك أمر بالوصية لهم:
# قال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة: أن أسماء بنت
~~عبد ms1028 الرحمن بن أبي بكر الصديق والقاسم بن محمد أخبراه أن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر، قسم ميراث أبيه عبد الرحمن وعائشة حية، قالا: فلم يدع
~~في الدار مسكينا ولا ذا قرابة إلا أعطاه من ميراث أبيه، قالا: وتلا وإذا
~~حضر القسمة أولوا القربى، قال القاسم: فذكرت ذلك لابن عباس، فقال: ما أصاب،
~~ليس ذلك له إنما ذلك إلى الوصية وإنما هذه الآية في الوصية يريد الميت يوصي
~~لهم، رواه ابن أبي حاتم.
### | ذكر من قال هذه الآية منسوخة بالكلية:
# قال سفيان الثوري، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وإذا حضر القسمة قال: منسوخة، وقال إسماعيل بن مسلم المكي
~~عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، قال في هذه الآية وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى نسختها الآية التي بعدها يوصيكم الله في أولادكم [النساء: 11] .
~~وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في هذه الآية وإذا حضر
~~القسمة أولوا القربى كان ذلك قبل أن تنزل الفرائض، فأنزل الله بعد ذلك
~~الفرائض فأعطى كل ذي حق حقه، فجعلت الصدقة فيما سمى المتوفى، رواهن ابن
~~مردويه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء، عن ابن عباس في قوله: وإذا حضر القسمة
~~أولوا القربى واليتامى والمساكين نسختها آية الميراث فجعل لكل إنسان نصيبه
~~مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر. وحدثنا أسيد بن عاصم، حدثنا
~~سعيد بن عامر عن همام، حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال: إنها
~~منسوخة، كانت قبل الفرائض كان ما ترك الرجل من مال أعطي منه اليتيم والفقير
~~والمسكين وذوي القربى إذا حضروا القسمة ثم نسخ بعد ذلك نسختها المواريث
~~فألحق الله بكل ذي حق حقه، وصارت الوصية من ماله يوصي بها لذوي قرابته حيث
~~شاء. وقال مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب: هي منسوخة، نسختها المواريث
~~والوصية. وهكذا روي عن ms1029 عكرمة وأبي الشعثاء والقاسم بن محمد وأبي صالح وأبي
~~مالك وزيد بن أسلم والضحاك وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان وربيعة بن أبي
# PageV02P193
# عبد الرحمن أنهم قالوا: إنها منسوخة.
# وهذا مذهب جمهور الفقهاء والأئمة الأربعة وأصحابهم، وقد اختار ابن جرير
~~هاهنا قولا غريبا جدا وحاصله أن معنى الآية عنده وإذا حضر القسمة أي وإذا
~~حضر قسمة مال الوصية أولو قرابة الميت فارزقوهم منه وقولوا لليتامى
~~والمساكين إذا حضروا قولا معروفا هذا مضمون ما حاوله بعد طول العبارة
~~والتكرار، وفيه نظر، والله أعلم «1» . وقال العوفي عن ابن عباس وإذا حضر
~~القسمة هي قسمة الميراث، وهكذا قال غير واحد، والمعنى على هذا لا على ما
~~سلكه ابن جرير رحمه الله، بل المعنى أنه إذا حضر هؤلاء الفقراء من القرابة
~~الذين لا يرثون واليتامى والمساكين قسمة مال جزيل، فإن أنفسهم تتوق إلى شيء
~~منه إذا رأوا هذا يأخذ وهذا يأخذ، وهم يائسون لا شيء يعطونه، فأمر الله
~~تعالى وهو الرؤوف الرحيم أن يرضخ لهم شيء من الوسط يكون برا بهم وصدقة
~~عليهم، وإحسانا إليهم وجبرا لكسرهم. كما قال الله تعالى: كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه يوم حصاده [الأنعام: 141] وذم الذين ينقلون المال خفية خشية
~~أن يطلع عليهم المحاويج وذوو الفاقة. كما أخبر عن أصحاب الجنة إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين [القلم: 17] أي بليل. وقال فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين [القلم 23- 24] ف دمر الله عليهم وللكافرين
~~أمثالها [محمد: 10] فمن جحد حق الله عليه عاقبه في أعز ما يملكه، ولهذا جاء
~~في الحديث «ما خالطت الصدقة مالا إلا أفسدته» أي منعها يكون سبب محق ذلك
~~المال بالكلية.
# وقوله تعالى: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم الآية. قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس: هذا في الرجل يحضره الموت، فيسمعه رجل يوصي بوصية تضر بورثته،
~~فأمر الله تعالى الذي يسمعه أن يتقي الله ويوقفه ويسدده للصواب. فينظر
~~لورثته كما كان يحب أن يصنع بورثته إذا خشي عليهم الضيعة، وهكذا قال مجاهد ms1030
~~وغير واحد، وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل على
~~سعد بن أبي وقاص يعوده، قال: يا رسول الله، إني ذو مال ولا يرثني إلا ابنة،
~~أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال «لا» . قال: فالشطر؟ قال «لا» . قال: فالثلث؟
# قال: «الثلث، والثلث كثر» . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنك إن
~~تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس» «2» وفي الصحيح عن
~~ابن عباس قال: لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «الثلث، والثلث كثير» «3» . PageV02P194
# قال الفقهاء: إن كان ورثة الميت أغنياء، استحب للميت أن يستوفي في وصيته
~~الثلث، وإن كانوا فقراء استحب أن ينقص الثلث، وقيل: المراد بالآية فليتقوا
~~الله في مباشرة أموال اليتامى ولا يأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا، حكاه
~~ابن جرير «1» من طريق العوفي عن ابن عباس، وهو قول حسن يتأيد بما بعده من
~~التهديد في أكل أموال اليتامى ظلما، أي كما تحب أن تعامل ذريتك من بعدك،
~~فعامل الناس في ذراريهم إذا وليتهم.
# ثم أعلمهم أن من أكل أموال اليتامى ظلما، فإنما يأكل في بطنه نارا ولهذا
~~قال إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا أي إذا أكلوا أموال اليتامى بلا سبب فإنهما يأكلون نارا
~~تتأجج في بطونهم يوم القيامة، وفي الصحيحين من حديث سليمان بن بلال عن ثور
~~بن زيد، عن سالم أبي الغيث، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# «اجتنبوا السبع الموبقات» قيل: يا رسول الله، وما هن؟ قال: «الشرك بالله،
~~والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات» «2» وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبيدة، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي،
~~حدثنا أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري، قال:
# قلنا: يا رسول الله، ما رأيت ليلة أسري بك؟ قال «انطلق بي ms1031 إلى خلق من خلق
~~الله كثير.
# رجال كل رجل منهم له مشفران كمشفري البعير، وهو موكل بهم رجال يفكون لحاء
~~أحدهم، ثم يجاء بصخرة من نار فتقذف في في أحدهم حتى يخرج من أسفله، ولهم
~~خوار وصراخ، قلت: يا جبريل، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما، إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا» وقال السدي «3» :
~~يبعث آكل مال اليتيم يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه ومن مسامعه وأنفه
~~وعينيه، يعرفه كل من رآه بأكل مال اليتيم. وقال ابن مردويه:
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، حدثنا أحمد بن عمرو، حدثنا عقبة بن مكرم،
~~حدثنا يونس بن بكير، حدثنا زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث، عن أبي برزة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «يبعث يوم القيامة القوم من قبورهم
~~تأجج أفواههم نارا» قيل «يا رسول الله، من هم؟ قال «ألم تر أن الله قال إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية» ، رواه ابن أبي حاتم عن أبي زرعة،
~~عن عقبة بن مكرم، وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن أحمد بن علي بن المثنى عن
~~عقبة بن مكرم. وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا أحمد بن
~~عصام، حدثنا أبو عامر العبدي، حدثنا عبد الله بن جعفر الزهري، عن عثمان بن
~~محمد، عن المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أحرج مال الضعيفين المرأة واليتيم» أي أوصيكم باجتناب PageV02P195
# مالهما.
# وتقدم في سورة البقرة من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، قال: لما نزلت إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~الآية، انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه، فجعل
~~يفضل الشيء فيحسن له حتى يأكله أو يفسد، فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~[البقرة: 220] ، قال: فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم.
### | 
### | [سورة ms1032 النساء (4) : آية 
# 11]</span>
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11)
# هذه الآية الكريمة والتي بعدها والآية التي هي خاتمة هذه السورة هن آيات
~~علم الفرائض، وهو مستنبط من هذه الآيات الثلاث ومن الأحاديث الواردة في ذلك
~~مما هو كالتفسير لذلك.
# ولنذكر منها ما هو متعلق بتفسير ذلك. وأما تقرير المسائل ونصب الخلاف
~~والأدلة، والحجاج بين الأئمة، فموضعه كتب الأحكام، والله المستعان.
# وقد ورد الترغيب في تعلم الفرائض وهذه الفرائض الخاصة من أهم ذلك، وقد
~~روى أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي عن
~~عبد الرحمن بن رافع التنوخي، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «العلم ثلاثة، وما سوى ذلك فهو فضل: آية
~~محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» «1» وعن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «يا أبا هريرة تعلموا الفرائض وعلموه فإنه نصف
~~العلم، وهو ينسى، وهو أول شيء ينزع من أمتي» رواه ابن ماجه «2» وفي إسناده
~~ضعف. وقد روي من حديث ابن مسعود وأبي سعيد، وفي كل منهما نظر. قال ابن
~~عيينة: إنما سمى الفرائض نصف العلم، لأنه يبتلى به الناس كلهم.
# وقال البخاري «3» عند تفسير هذه الآية: حدثنا إبراهيم بن موسى. حدثنا
~~هشام أن ابن جريج أخبرهم قال: أخبرني ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال:
~~عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في بني سلمة ماشيين، فوجدني
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أعقل شيئا، فدعا بماء فتوضأ منه، ms1033 ثم رش
~~PageV02P196
# علي فأفقت فقلت: ما تأمرني أن أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت يوصيكم
~~الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وكذا رواه مسلم والنسائي من حديث
~~حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج به، ورواه الجماعة كلهم من حديث سفيان بن
~~عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر.
# حديث آخر عن جابر في سبب نزول الآية قال أحمد «1» : حدثنا زكريا بن عدي،
~~حدثنا عبيد الله هو ابن عمرو الرقي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر،
~~قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت:
~~يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع، قتل أبوهما معك في يوم أحد شهيدا،
~~وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا، ولا ينكحان إلا ولهما مال، قال:
~~فقال «يقضي الله في ذلك» فنزلت آية الميراث، فأرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عمهما فقال: «أعط ابنتي سعد الثلثين، وأمهما الثمن، وما بقي فهو
~~لك» . وقد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من طرق عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل به، قال الترمذي: ولا يعرف إلا من حديثه. والظاهر أن حديث جابر الأول
~~إنما نزل بسبب الآية الأخيرة من هذه السورة كما سيأتي، فإنه إنما كان له إذ
~~ذاك أخوات، ولم يكن له بنات، وإنما كان يرث كلالة، ولكن ذكرنا الحديث هاهنا
~~تبعا للبخاري رحمه الله فإنه ذكره هاهنا، والحديث الثاني عن جابر أشبه
~~بنزول هذه الآية، والله أعلم.
# فقوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين أي يأمركم
~~بالعدل فيهم، فإن أهل الجاهلية كانوا يجعلون جميع الميراث للذكور دون
~~الإناث، فأمر الله تعالى بالتسوية بينهم في أصل الميراث، وفاوت بين
~~الصنفين، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وذلك لاحتياج الرجل إلى مؤنة النفقة
~~والكلفة ومعاناة التجارة والتكسب وتحمل المشاق، فناسب أن يعطى ضعفي ما
~~تأخذه الأنثى، وقد استنبط بعض الأذكياء من قوله تعالى: يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ ms1034 الأنثيين أنه تعالى أرحم بخلقه من الوالدة بولدها،
~~حيث أوصى الوالدين بأولادهم، فعلم أنه أرحم بهم منهم، كما جاء في الحديث
~~الصحيح وقد رأى امرأة من السبي فرق بينها وبين ولدها، فجعلت تدور على
~~ولدها، فلما وجدته من السبي أخذته فألصقته بصدرها وأرضعته. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأصحابه «أترون هذه طارحة ولدها في النار وهي تقدر على
~~ذلك» ؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال «فو الله لله أرحم بعباده من هذه
~~بولدها» «2» وقال البخاري هاهنا «3» : حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء، عن ابن
~~أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: كان المال للولد، وكانت الوصية
~~للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب، فجعل PageV02P197
# للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس والثلث، وجعل
~~للزوجة الثمن والربع. وللزوج الشطر والربع.
# وقال العوفي عن ابن عباس قوله يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وذلك لما أنزلت الفرائض التي فرض الله فيها ما فرض للولد الذكر
~~والأنثى والأبوين، كرهها الناس أو بعضهم وقالوا: تعطى المرأة الربع أو
~~الثمن، وتعطى البنت النصف، ويعطى الغلام الصغير، وليس من هؤلاء أحد يقاتل
~~القوم، ولا يحوز الغنيمة، اسكتوا عن هذا الحديث لعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينساه، أو نقول له فيغير، فقال بعضهم: يا رسول الله تعطى الجارية
~~نصف ما ترك أبوها، وليست تركب الفرس ولا تقاتل القوم، ويعطى الصبي الميراث
~~وليس يغني شيئا وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية لا يعطون الميراث إلا لمن
~~قاتل القوم ويعطونه الأكبر فالأكبر.
# رواه ابن أبي حاتم وابن جرير «1» أيضا.
# وقوله فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك قال بعض الناس: قوله فوق
~~زائدة، وتقديره فإن كن نساء اثنتين، كما في قوله فاضربوا فوق الأعناق
~~[الأنفال: 12] وهذا غير مسلم لا هنا ولا هناك. فإنه ليس في القرآن شيء زائد
~~لا فائدة فيه، وهذا ممتنع، ثم قوله فلهن ثلثا ما ترك لو كان المراد ما
~~قالوه لقال: فلهما ثلث ما ms1035 ترك وإنما استفيد كون الثلثين للبنتين من حكم
~~الأختين في الآية الأخيرة، فإنه تعالى حكم فيها للأختين بالثلثين. وإذا ورث
~~الأختان الثلثين فلأن يرث البنتان الثلثين بالطريق الأولى. وقد تقدم في
~~حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم، حكم لابنتي سعد بن الربيع
~~بالثلثين، فدل الكتاب والسنة على ذلك، وأيضا فإنه قال وإن كانت واحدة فلها
~~النصف فلو كان للبنتين النصف لنص عليه أيضا، فلما حكم به للواحدة على
~~انفرادها، دل على أن البنتين في حكم الثلاث، والله أعلم.
# وقوله تعالى: ولأبويه لكل واحد منهما السدس إلى آخره، الأبوان لهما في
~~الإرث أحوال [أحدها] أن يجتمعا مع الأولاد فيفرض لكل واحد منهما السدس، فإن
~~لم يكن للميت إلا بنت واحدة، فرض لها النصف، وللأبوين لكل واحد منهما السدس
~~وأخذ الأب السدس الآخر بالتعصيب، فيجمع له والحالة هذه بين الفرض والتعصيب.
~~[الحال الثاني] أن ينفرد الأبوان بالميراث، فيفرض للأم والحالة هذه الثلث،
~~ويأخذ الأب الباقي بالتعصيب المحض، ويكون قد أخذ ضعفي ما فرض للأم، وهو
~~الثلثان، فلو كان معهما- والحالة هذه- زوج أو زوجة أخذ الزوج النصف والزوجة
~~الربع.
# ثم اختلف العلماء ماذا تأخذ الأم بعد فرض الزوج والزوجة، على ثلاثة
~~أقوال: [أحدها] أنها تأخذ ثلث الباقي في المسألتين، لأن الباقي كأنه جميع
~~الميراث بالنسبة إليهما. وقد جعل PageV02P198
# الله لها نصف ما جعل للأب. فتأخذ ثلث الباقي ويأخذ الأب ثلثيه، هذا قول
~~عمر وعثمان، وأصح الروايتين عن علي، وبه يقول ابن مسعود وزيد بن ثابت، وهو
~~قول الفقهاء السبعة والأئمة الأربعة وجمهور العلماء. [والثاني] أنها تأخذ
~~ثلث جميع المال لعموم قوله فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن
~~الآية أعم من أن يكون معها زوج أو زوجة أو لا، وهو قول ابن عباس. وروي عن
~~علي ومعاذ بن جبل نحوه. وبه يقول شريح وداود الظاهري.
# واختاره أبو الحسين محمد بن عبد الله بن اللبان البصري في كتابه الإيجاز
~~في علم الفرائض وهذا فيه نظر، بل هو ضعيف، لأن ظاهر ms1036 الآية إنما هو إذا
~~استبد بجميع التركة، وأما هنا فيأخذ الزوج أو الزوجة الفرض ويبقى الباقي
~~كأنه جميع التركة فتأخذ ثلثه كما تقدم [والقول الثالث] أنها تأخذ ثلث جميع
~~المال في مسألة الزوجة خاصة، فإنها تأخذ الربع وهو ثلاثة من اثني عشر،
~~وتأخذ الأم الثلث وهو أربعة، فيبقى خمسة للأب، وأما في مسألة الزوج فتأخذ
~~ثلث الباقي لئلا تأخذ أكثر من الأب لو أخذت ثلث المال، فتكون المسألة من
~~ستة: للزوج النصف ثلاثة وللأم ثلث الباقي بعد ذلك وهو سهم، وللأب الباقي
~~بعد ذلك وهو سهمان. ويحكى هذا عن ابن سيرين، وهو قول مركب من القولين
~~الأولين، موافق كلا منهما في صورة وهو ضعيف أيضا، والصحيح الأول، والله
~~أعلم.
# والحال الثالث من أحوال الأبوين وهو اجتماعهما مع الإخوة، سواء كانوا من
~~الأبوين أو من الأب أو من الأم، فإنهم لا يرثون مع الأب شيئا، ولكنهم مع
~~ذلك يحجبون الأم عن الثلث إلى السدس، فيفرض لها مع وجودهم السدس، فإن لم
~~يكن وارث سواها وسوى الأب، أخذ الأب الباقي. وحكم الأخوين فيما ذكرناه كحكم
~~الإخوة عند الجمهور.
# وقد روى البيهقي من طريق شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه دخل على
~~عثمان، فقال: إن الأخوين لا يردان الأم عن الثلث، قال الله تعالى: فإن كان
~~له إخوة فالأخوان ليسا بلسان قومك إخوة، فقال عثمان: لا أستطيع تغيير ما
~~كان قبلي، ومضى في الأمصار وتوارث به الناس. وفي صحة هذا الأثر نظر، فإن
~~شعبة هذا تكلم فيه مالك بن أنس، ولو كان هذا صحيحا عن ابن عباس لذهب إليه
~~أصحابه الأخصاء به، والمنقول عنهم خلافه، وقد روى عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~عن خارجة بن زيد عن أبيه أنه قال: الأخوان تسمى إخوة، وقد أفردت لهذه
~~المسألة جزءا على حدة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة، حدثنا يزيد
~~بن زريع عن سعيد، عن قتادة قوله فإن كان له إخوة فلأمه السدس أضروا بالأم
~~ولا يرثون، ولا ms1037 يحجبها الأخ الواحد من الثلث ويحجبها ما فوق ذلك، وكان أهل
~~العلم يرون أنهم إنما حجبوا أمهم عن الثلث أن أباهم يلي إنكاحهم، ونفقته
~~عليهم دون أمهم، وهذا كلام حسن. لكن روي عن ابن عباس بإسناد صحيح أنه كان
~~يرى أن السدس الذي حجبوه عن أمهم يكون لهم وهذا قول شاذ
# PageV02P199
# رواه ابن جرير «1» في تفسيره فقال: حدثنا الحسن بن يحيى، حدثنا عبد
~~الرزاق، أخبرنا معمر عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: السدس الذي
~~حجبته الإخوة الأم لهم، إنما حجبوا أمهم عنه ليكون لهم دون أبيهم، ثم قال
~~ابن جرير: وهذا قول مخالف لجميع الأمة.
# وقد حدثني يونس، أخبرنا سفيان، أخبرنا عمرو عن الحسن بن محمد، عن ابن
~~عباس أنه قال:
# الكلالة من لا ولد له ولا والد.
# وقوله من بعد وصية يوصي بها أو دين أجمع العلماء من السلف والخلف على أن
~~الدين مقدم على الوصية وذلك عند إمعان النظر يفهم من فحوى الآية الكريمة.
~~وقد روى أحمد والترمذي وابن ماجه وأصحاب التفاسير من حديث أبي إسحاق عن
~~الحارث بن عبد الله الأعور، عن علي بن أبي طالب، قال: إنكم تقرأون من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل
~~الوصية، وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات «2» ، يرث الرجل أخاه
~~لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه. ثم قال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث الحارث،
~~وقد تكلم فيه بعض أهل العلم. (قلت) لكن كان حافظا للفرائض معتنيا بها
~~وبالحساب، فالله أعلم.
# وقوله آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا أي إنما فرضنا للآباء
~~والأبناء، وساوينا بين الكل في أصل الميراث على خلاف ما كان عليه الأمر في
~~الجاهلية وعلى خلاف ما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام من كون المال
~~للولد وللأبوين الوصية، كما تقدم عن ابن عباس، إنما نسخ الله ذلك إلى هذا
~~ففرض لهؤلاء ولهؤلاء بحسبهم، لأن الإنسان قد يأتيه النفع الدنيوي أو
~~الأخروي ms1038 أو هما من أبيه ما لا يأتيه من ابنه، وقد يكون بالعكس، ولذا قال
~~آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا أي كأن النفع متوقع ومرجو من
~~هذا كما هو متوقع ومرجو من الآخر، فلهذا فرضنا لهذا وهذا، وساوينا بين
~~القسمين في أصل الميراث، والله أعلم.
# وقوله فريضة من الله أي هذا الذي ذكرناه من تفصيل الميراث وإعطاء بعض
~~الورثة أكثر من بعض، هو فرض من الله حكم به وقضاه، والله عليم حكيم الذي
~~يضع الأشياء في محالها، ويعطي كلا ما يستحقه يحسبه، ولهذا قال إن الله كان
~~عليما حكيما. PageV02P200
### | [سورة النساء (4) : آية 12]
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار وصية من الله والله عليم حليم (12)
# يقول تعالى: ولكم أيها الرجال نصف ما ترك أزواجكم إذا متن من غير ولد،
~~فإن كان لهن ولد، فلكم الربع مما تركن من بعد الوصية أو الدين. وقد تقدم أن
~~الدين مقدم على الوصية، وبعده الوصية ثم الميراث، وهذا أمر مجمع عليه بين
~~العلماء وحكم أولاد البنين وإن سفلوا حكم أولاد الصلب ثم قال ولهن الربع
~~مما تركتم إلى آخره وسواء في الربع أو الثمن الزوجة والزوجتان الاثنتان
~~والثلاث والأربع يشتركن فيه. وقوله: من بعد وصية إلخ الكلام عليه كما تقدم.
# وقوله تعالى: وإن كان رجل يورث كلالة الكلالة مشتقة من الإكليل، وهو الذي
~~يحيط بالرأس من جوانبه، والمراد هنا من يرثه من حواشيه لا أصوله ولا فروعه،
~~كما روى الشعبي عن أبي بكر الصديق أنه سئل عن ms1039 الكلالة، فقال: أقول فيها
~~برأيي، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله
~~ورسوله بريئان منه، الكلالة من لا ولد له ولا والد، فلما ولي عمر قال: إني
~~لأستحي أن أخالف أبا بكر في رأي رآه، رواه ابن جرير «1» وغيره.
# وقال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان،
~~عن سليمان الأحول، عن طاوس، قال: سمعت ابن عباس يقول: كنت آخر الناس عهدا
~~بعمر، فسمعته يقول: القول ما قلت وما قلت وما قلت، قال: الكلالة من لا ولد
~~له ولا والد وهكذا قال علي وابن مسعود وصح عن غير وجه عن ابن عباس وزيد بن
~~ثابت، وبه يقول الشعبي والنخعي والحسن وقتادة وجابر بن زيد والحكم، وبه
~~يقول أهل المدينة وأهل الكوفة والبصرة، وهو قول الفقهاء السبعة والأئمة
~~الأربعة وجمهور السلف والخلف، بل جميعهم، وقد حكى الإجماع عليه غير واحد،
~~وورد فيه حديث مرفوع، قال أبو الحسين بن اللبان وقد روي عن ابن عباس ما
~~يخالف ذلك، وهو أنه من لا ولد له، والصحيح عنه الأول، ولعل الراوي ما فهم
~~عنه ما أراد.
# وقوله تعالى: وله أخ أو أخت أي من أم كما هو في قراءة بعض السلف، منهم
~~سعد بن أبي وقاص، وكذا فسرها أبو بكر الصديق فيما رواه قتادة عنه فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث وإخوة الأم يخالفون
~~بقية الورثة من وجوه [أحدها] أنهم يرثون مع من أدلوا به، وهي الأم.
~~[الثاني] أن ذكورهم وإناثهم في الميراث سواء.
# [الثالث] أنهم لا يرثون إلا إن كان ميتهم يورث كلالة، فلا يرثون مع أب
~~ولا جد ولا ولد PageV02P201
# ولا ولد ابن. [الرابع] أنهم لا يزادون على الثلث، وإن كثر ذكورهم
~~وإناثهم.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب، أخبرنا يونس عن الزهري،
~~قال: قضى عمر أن ميراث الإخوة من الأم بينهم للذكر مثل الأنثى، قال الزهري:
~~ولا أرى عمر قضى ms1040 بذلك حتى علم بذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لهذه
~~الآية هي التي قال الله تعالى فيها فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في
~~الثلث.
# واختلف العلماء في المسألة المشتركة، وهي زوج وأم أو جدة واثنان من ولد
~~الأم وواحد أو أكثر من ولد الأبوين، فعلى قول الجمهور للزوج النصف، وللأم
~~أو الجدة السدس ولولد الأم الثلث ويشاركهم فيه ولد الأب والأم بما بينهم من
~~القدر المشترك وهو إخوة الأم، وقد وقعت هذه المسألة في زمن أمير المؤمنين
~~عمر، فأعطى الزوج النصف، والأم السدس، وجعل الثلث لأولاد الأم، فقال له
~~أولاد الأبوين: يا أمير المؤمنين، هب أن أبانا كان حمارا، ألسنا من أم
~~واحدة؟ فشرك بينهم وصح التشريك عنه وعن عثمان، وهو إحدى الروايتين عن ابن
~~مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم، وبه يقول سعيد بن المسيب
~~وشريح القاضي ومسروق وطاوس ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي وعمر بن عبد
~~العزيز والثوري وشريك، وهو مذهب مالك والشافعي وإسحاق بن راهويه، وكان علي
~~بن أبي طالب لا يشرك بينهم، بل يجعل الثلث لأولاد الأم، ولا شيء لأولاد
~~الأبوين، والحالة هذه لأنهم عصبة. وقال وكيع بن الجراح: لم يختلف عنه في
~~ذلك. وهذا قول أبي بن كعب وأبي موسى الأشعري. وهو المشهور عن ابن عباس. وهو
~~مذهب الشعبي وابن أبي ليلى وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن والحسن بن
~~زياد وزفر بن الهذيل والإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن آدم ونعيم بن حماد وأبي
~~ثور وداود بن علي الظاهري، واختاره أبو الحسين بن اللبان الفرضي رحمه الله
~~في كتابه الإيجاز.
# وقوله: من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار أي لتكون وصيته على العدل
~~لا على الإضرار والجور والحيف بأن يحرم بعض الورثة أو ينقصه، أو يزيده على
~~ما قدر الله له من الفريضة، فمن سعى في ذلك، كان كمن ضاد الله في حكمته،
~~وقسمته. ولهذا قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو النضر ms1041 الدمشقي
~~الفراديسي، حدثنا عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «الإضرار في الوصية من الكبائر»
~~وكذا رواه ابن جرير «1» من طريق عمر بن المغيرة هذا، وهو أبو حفص بصري سكن
~~المصيصة، قال أبو القاسم بن عساكر: ويعرف بمفتي المساكين، وروى عنه غير
~~واحد من الأئمة، وقال فيه أبو حاتم الرازي: هو شيخ، وقال علي بن المديني هو
~~مجهولا لا أعرفه، لكن رواه النسائي في PageV02P202
# سننه عن علي بن حجر عن علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس موقوفا «الإضرار في الوصية من الكبائر» وكذا رواه ابن أبي حاتم عن
~~أبي سعيد الأشج، عن عائذ بن حبيب، عن داود بن أبي هند، ورواه ابن جرير من
~~حديث جماعة من الحفاظ عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس موقوفا، وفي بعضها:
~~ويقرأ ابن عباس غير مضار. قال ابن جرير: والصحيح الموقوف.
# ولهذا اختلف الأئمة في الإقرار للوارث، هل هو صحيح أم لا؟ على قولين
~~[أحدهما] لا يصح لأنه مظنة التهمة أن يكون قد أوصى له بصيغة الإقرار. وقد
~~ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث» «1» . وهذا مذهب مالك وأحمد بن حنبل
~~وأبي حنيفة، والقول القديم للشافعي رحمهم الله، وذهب في الجديد إلى أنه يصح
~~الإقرار. وهو مذهب طاوس وعطاء والحسن وعمر بن عبد العزيز وهو اختيار أبي
~~عبد الله البخاري في صحيحه، واحتج بأن رافع بن خديج أوصى أن لا تكشف
~~الفزارية عما أغلق عليه بابها، قال: وقال بعض الناس لا يجوز إقراره لسوء
~~الظن به للورثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم «إياكم والظن، فإن الظن
~~أكذب الحديث» وقال الله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~[النساء: 58] فلم يخص وارثا ولا غيره، انتهى ما ذكره. فمتى كان الإقرار
~~صحيحا مطابقا لما في ms1042 نفس الأمر، جرى فيه هذا الخلاف، ومتى كان حيلة ووسيلة
~~إلى زيادة بعض الورثة ونقصان بعضهم، فهو حرام بالإجماع وبنص هذه الآية
~~الكريمة غير مضار وصية من الله، والله عليم حليم. ثم قال تعالى:
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 13 الى 
# 14]</span>
# تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14)
# أي هذه الفرائض والمقادير التي جعلها الله للورثة بحسب قربهم من الميت
~~واحتياجهم إليه وفقدهم له عند عدمه، هي حدود الله، فلا تعتدوها ولا
~~تجاوزوها، ولهذا قال ومن يطع الله ورسوله أي فيها فلم يزد بعض الورثة ولم
~~ينقص بعضها بحيلة ووسيلة، بل تركهم على حكم الله وفريضته وقسمته يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين أي لكونه غير ما حكم الله
~~به وضاد الله في حكمه، وهذا إنما يصدر عن عدم الرضا بما قسم الله وحكم به،
~~PageV02P203
# ولهذا يجازيه بالإهانة في العذاب الأليم المقيم- قال الإمام أحمد «1» :
~~حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن أيوب عن أشعث بن عبد الله، عن شهر بن
~~حوشب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى وحاف في وصيته فيختم بشر عمله
~~فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة، فيعدل في وصيته
~~فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة» قال: ثم يقول أبو هريرة، اقرءوا إن شئتم
~~تلك حدود الله- إلى قوله- عذاب مهين قال أبو داود «2» في باب الإضرار في
~~الوصية من سننه:
# حدثنا عبدة بن عبد الله، أخبرنا عبد الصمد، حدثنا نصر بن علي الحداني،
~~حدثنا الأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني، حدثني شهر بن حوشب أن أبا هريرة
~~حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الرجل ليعمل ms1043 أو المرأة بطاعة
~~الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت، فيضاران في الوصية، فتجب لهما النار» وقال
~~قرأ علي أبو هريرة من هاهنا من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار- حتى
~~بلغ- ذلك الفوز العظيم [النساء: 12] وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه من حديث
~~ابن عبد الله بن جابر الحداني به، وقال الترمذي: حسن غريب، وسياق الإمام
~~أحمد أتم وأكمل.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15) والذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا
~~رحيما (16)
# كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا ثبت زناها بالبينة العادلة،
~~حبست في بيت فلا تمكن من الخروج منه إلى أن تموت، ولهذا قال واللاتي يأتين
~~الفاحشة يعني الزنا من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم، فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا فالسبيل الذي
~~جعله الله هو الناسخ لذلك، قال ابن عباس رضي الله عنه: كان الحكم كذلك حتى
~~أنزل الله سورة النور، فنسخها بالجلد أو الرجم، وكذا روي عن عكرمة، وسعيد
~~بن جبير والحسن وعطاء الخراساني وأبي صالح وقتادة وزيد بن أسلم والضحاك،
~~أنها منسوخة، وهو أمر متفق عليه.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا سعيد عن قتادة، عن
~~الحسن، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة بن الصامت، قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي، أثر عليه، وكرب لذلك، وتربد
~~وجهه، فأنزل الله عز وجل عليه ذات يوم، فلما سري عنه، قال: «خذوا عني قد
~~جعل الله لهن سبيلا، الثيب بالثيب، والبكر بالبكر، الثيب جلد مائة
~~PageV02P204
# ورجم بالحجارة، والبكر جلد مائة ثم نفي سنة» ، وقد رواه مسلم وأصحاب
~~السنن من طرق عن قتادة، عن الحسن، عن حطان، عن عبادة بن الصامت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولفظه «خذوا عني خذوا عني، قد ms1044 جعل الله لهن سبيلا،
~~البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» وقال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وهكذا رواه أبو داود الطيالسي عن مبارك بن
~~فضالة، عن الحسن، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي، عرف ذلك في وجهه، فلما أنزلت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا فلما ارتفع الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«خذوا قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب
~~بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة» .
# وقد روى الإمام أحمد «1» أيضا هذا الحديث عن وكيع بن الجراح، حدثنا الفضل
~~بن دلهم عن الحسن عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر
~~بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» . وكذا رواه أبو
~~داود «2» مطولا من حديث الفضل بن دلهم، ثم قال: وليس هو بالحافظ، كان قصابا
~~بواسط.
# حديث آخر قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا
~~عباس بن حمدان، حدثنا أحمد بن داود حدثنا عمرو بن عبد الغفار، حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي، عن مسروق، عن أبي كعب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «البكران يجلدان وينفيان، والثيبان يجلدان ويرجمان،
~~والشيخان يرجمان» هذا حديث غريب من هذا الوجه- وروى الطبراني من طريق ابن
~~لهيعة عن أخيه عيسى بن لهيعة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما نزلت سورة
~~النساء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا حبس بعد سورة النساء» . وقد
~~ذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى القول بمقتضى هذا الحديث، وهو الجمع بين الجلد
~~والرجم في حق الثيب الزاني، وذهب الجمهور إلى أن الثيب الزاني إنما يرجم
~~فقط من غير جلد، قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا «3»
~~والغامدية واليهوديين، ولم يجلدهم قبل ms1045 ذلك، فدل على أن الرجم ليس بحتم، بل
~~هو منسوخ على قولهم، والله أعلم.
# وقوله تعالى: والذان يأتيانها منكم فآذوهما أي واللذان يأتيان الفاحشة
~~فآذوهما، قال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وغيرهما: أي بالشتم
~~والتعيير والضرب بالنعال، وكان الحكم كذلك، حتى نسخه الله بالجلد أو الرجم،
~~وقال عكرمة وعطاء والحسن وعبد الله بن كثير: نزلت في الرجل والمرأة إذا
~~زنيا. وقال السدي: نزلت في الفتيان من قبل أن PageV02P205
# يتزوجوا. وقال مجاهد: نزلت في الرجلين إذا فعلا- لا يكني، وكأنه يريد
~~اللواط- والله أعلم، وقد روى أهل السنن من حديث عمرو بن أبي عمرو، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من رأيتموه
~~يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به» . وقوله: فإن تابا وأصلحا
~~أي أقلعا ونزعا عما كانا عليه وصلحت أعمالهما وحسنت، فأعرضوا عنهما أي لا
~~تعنفوهما بكلام قبيح بعد ذلك، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له إن الله
~~كان توابا رحيما. وقد ثبت في الصحيحين «إذا زنت أمة أحدكم، فليجلدها الحد
~~ولا يثرب عليها» أي ثم لا يعيرها بما صنعت بعد الحد الذي هو كفارة لما
~~صنعت.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 17 الى 18]
# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17) وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون
~~وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18)
# يقول سبحانه وتعالى: إنما يتقبل الله التوبة ممن عمل السوء بجهالة ثم
~~يتوب ولو قبل معاينة الملك روحه قبل الغرغرة. قال مجاهد وغير واحد: كل من
~~عصى الله خطأ أو عمدا، فهو جاهل حتى ينزع عن الذنب، وقال قتادة عن أبي
~~العالية أنه كان يحدث أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون:
~~كل ذنب أصابه عبد فهو جهالة، رواه ابن جرير «1» . وقال عبد الرزاق: أخبرنا
~~معمر عن قتادة، قال: اجتمع ms1046 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل
~~شيء عصي الله به، فهو جهالة عمدا كان أو غيره. وقال ابن جريج: أخبرني عبد
~~الله بن كثير عن مجاهد، قال: كل عامل بمعصية الله فهو جاهل حين عملها قال
~~ابن جريج: وقال لي عطاء بن أبي رباح، نحوه. وقال أبو صالح عن ابن عباس: من
~~جهالته عمل السوء، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس «2» ثم يتوبون من قريب
~~قال: ما بينه وبين أن ينظر إلى ملك الموت.
# وقال الضحاك «3» : ما كان دون الموت فهو قريب. وقال قتادة والسدي: ما دام
~~في صحته، وهو مروي عن ابن عباس. وقال الحسن البصري ثم يتوبون من قريب، ما
~~لم يغرغر.
# وقال عكرمة: الدنيا كلها قريب.
### | ذكر الأحاديث في ذلك:
# قال الإمام أحمد «4» : حدثنا علي بن عياش، وعصام بن خالد، قالا: حدثنا
~~ابن ثوبان عن PageV02P206
# أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» رواه الترمذي وابن ماجه
~~من حديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان به، وقال الترمذي: حسن غريب. ووقع في
~~سنن ابن ماجه، عن عبد الله بن عمرو وهو وهم إنما هو عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب.
# حديث آخر: قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا عبد الله بن الحسن
~~الخراساني، حدثنا يحيى بن عبد الله البابلتي، حدثنا أيوب بن نهيك الحلبي،
~~سمعت عطاء بن أبي رباح، قال: سمعت عبد الله بن عمر، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول «ما من عبد مؤمن يتوب قبل الموت بشهر إلا قبل الله منه
~~وأدنى من ذلك، وقبل موته بيوم وساعة يعلم الله منه التوبة والإخلاص إليه
~~إلا قبل منه» .
# حديث آخر: قال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن إبراهيم بن ميمونة،
~~أخبرني رجل من ملحان يقال له أيوب قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: من تاب
~~قبل موته بعام ms1047 تيب عليه، ومن تاب قبل موته بشهر تيب عليه، ومن تاب قبل موته
~~بجمعة تيب عليه، ومن تاب قبل موته بيوم تيب عليه، ومن تاب قبل موته بساعة
~~تيب عليه، فقلت له: إنما قال الله إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب فقال: إنما أحدثك ما سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وهكذا رواه أبو داود الطيالسي وأبو عمر الحوضي وأبو عامر العقدي
~~عن شعبة.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسين بن محمد حدثنا محمد بن مطرف،
~~عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن البيلماني، قال: اجتمع أربعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول «إن الله يقبل توبة العبد قبل أن يموت بيوم» ، فقال الآخر:
# أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قال: وأنا سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن الله يقبل توبة العبد قبل أن يموت
~~بنصف يوم» ، فقال الثالث: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# قال: نعم. قال: وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن الله
~~يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضحوة» ، قال الرابع: أنت سمعت هذا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قال: وأنا سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه» . وقد رواه
~~سعيد بن منصور عن الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن السلماني،
~~فذكر قريبا منه.
# حديث آخر: قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، حدثنا
~~عمران بن عبد الرحيم، حدثنا عثمان بن الهيثم، حدثنا عوف عن محمد بن سيرين،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله يقبل توبة
~~عبده ما لم يغرغر» . PageV02P207
### | أحاديث في ذلك مرسلة:
# قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن بشار، حدثنا ms1048 ابن أبي عدي عن عوف، عن الحسن،
~~قال:
# بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الله يقبل توبة العبد ما
~~لم يغرغر» ، هذا مرسل حسن عن الحسن البصري رحمه الله. وقد قال ابن جرير
~~أيضا رحمه الله: حدثنا ابن بشار، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن قتادة،
~~عن العلاء بن زياد، عن أبي أيوب بشير بن كعب أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» ، وحدثنا ابن بشار، حدثنا
~~عبد الأعلى عن سعيد، عن قتادة، عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال، فذكر مثله.
# حديث آخر: قال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا أبو داود، حدثنا عمران عن
~~قتادة، قال: كنا عند أنس بن مالك وثم أبو قلابة، فحدث أبو قلابة فقال: إن
~~الله تعالى لما لعن إبليس سأله النظرة، فقال: وعزتك وجلالك لا أخرج من قلب
~~ابن آدم ما دام فيه الروح، فقال الله عز وجل: وعزتي لا أمنعه التوبة ما دام
~~فيه الروح. وقد ورد هذا في حديث مرفوع رواه الإمام أحمد «2» في مسنده من
~~طريق عمرو بن أبي عمرو وأبي الهيثم العتواري، كلاهما عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال «قال إبليس: وعزتك لا أزال أغويهم ما دامت أرواحهم
~~في أجسادهم، فقال الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما
~~استغفروني» فقد دلت هذه الأحاديث على أن من تاب إلى الله عز وجل وهو يرجو
~~الحياة، فإن توبته مقبولة، ولهذا قال تعالى فأولئك يتوب الله عليهم وكان
~~الله عليما حكيما وأما متى وقع الإياس من الحياة، وعاين الملك، وحشرجت
~~الروح في الحلق وضاق بها الصدر، وبلغت الحلقوم، وغرغرت النفس صاعدة في
~~الغلاصم، فلا توبة مقبولة حينئذ، ولات حين مناص، ولهذا قال وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن وهذا كما
~~قال تعالى:
# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله ms1049 وحده [غافر: 84] ، وكما حكم تعالى بعدم
~~توبة أهل الأرض إذا عاينوا الشمس طالعة من مغربها في قوله تعالى: يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها
~~خيرا [الأنعام: 158] ، وقوله ولا الذين يموتون وهم كفار يعني أن الكافر إذا
~~مات على كفره وشركه لا ينفعه ندمه ولا توبته، ولا يقبل منه فدية ولو بملء
~~الأرض.
# قال ابن عباس وأبو العالية والربيع بن أنس ولا الذين يموتون وهم كفار
~~قالوا: نزلت في PageV02P208
# أهل الشرك. وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا سليمان بن داود، قال: حدثنا عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان، قال: حدثني أبي عن مكحول أن عمر بن نعيم حدثه عن
~~أسامة بن سلمان أن أبا ذر حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «إن
~~الله يقبل توبة عبده أو يغفر لعبده ما لم يقع الحجاب» .
# قيل: وما وقوع الحجاب؟ قال «أن تخرج النفس وهي مشركة» ، ولهذا قال الله
~~تعالى:
# أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما أي موجعا شديدا مقيما.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 19 الى 
# 22]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19) وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا (20) وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا (21) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه
~~كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا (22)
# قال البخاري «2» : حدثنا محمد بن مقاتل، حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا
~~الشيباني عن عكرمة، عن ابن عباس، - قال الشيباني: وذكره أبو الحسن السوائي،
~~ولا أظنه ذكره إلا عن ابن عباس- يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها قال: كانوا إذا مات الرجل، كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء
~~بعضهم تزوجها، وإن شاؤوا زوجوها، ms1050 وإن شاؤوا لم يزوجوها، فهم أحق بها من
~~أهلها، فنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها هكذا رواه البخاري وأبو داود والنسائي وابن مردويه وابن أبي حاتم من
~~حديث أبي إسحاق الشيباني واسمه سليمان بن أبي سليمان، عن عكرمة، وعن أبي
~~الحسن السوائي واسمه عطاء، كوفي أعمى، كلاهما عن ابن عباس بما تقدم.
# وقال أبو داود «3» : حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي، حدثني علي بن
~~حسين عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة وذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموت أو
~~ترد إليه صداقها، فأحكم الله تعالى عن ذلك، أي نهى عن ذلك، تفرد به أبو
~~داود.
# وقد رواه غير واحد عن ابن عباس بنحو ذلك. فقال وكيع عن سفيان، عن علي بن
~~بذيمة، PageV02P209
# عن مقسم، عن ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا توفي عنها زوجها،
~~فجاء رجل فألقى عليها ثوبا كان أحق بها، فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله يا أيها الذين آمنوا لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها قال: كان الرجل إذا مات وترك جارية، ألقى عليها
~~حميمه ثوبه فمنعها من الناس فإن كانت جميلة تزوجها، وإن كانت دميمة حبسها
~~حتى تموت فيرثها، وروى العوفي عنه:
# كان الرجل من أهل المدينة إذا مات حميم أحدهم، ألقى ثوبه على امرأته،
~~فورث نكاحها، ولم ينكحها أحد غيره، وحبسها عنده حتى تفتدي منه بفدية، فأنزل
~~الله يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها. وقال زيد بن
~~أسلم في الآية: كان أهل يثرب إذا مات الرجل منهم في الجاهلية، ورث امرأته
~~من يرث ماله، وكان يعضلها حتى يرثها، أو يزوجها من أراد، وكان أهل تهامة
~~يسيء ms1051 الرجل صحبة المرأة حتى يطلقها، ويشترط عليها أن لا تنكح إلا من أراد
~~حتى تفتدي منه ببعض ما أعطاها، فنهى الله المؤمنين عن ذلك، رواه ابن أبي
~~حاتم.
# وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا موسى بن
~~إسحاق، حدثنا علي بن المنذر، حدثنا محمد بن فضيل، عن يحيى بن سعيد، عن محمد
~~بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه، قال: لما توفي أبو قيس بن الأسلت،
~~أراد ابنه أن يتزوج امرأته، وكان لهم ذلك في الجاهلية، فأنزل الله لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها.
# ورواه ابن جرير «1» من حديث محمد بن فضيل به. ثم روي من طريق ابن جريج
~~قال:
# أخبرني عطاء أن أهل الجاهلية كانوا إذا هلك الرجل وترك امرأة، حبسها أهله
~~على الصبي يكون فيهم، فنزلت لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها الآية. وقال
~~ابن جريج: قال مجاهد:
# كان الرجل إذا توفي، كان ابنه أحق بامرأته ينكحها إن شاء إذا لم يكن
~~ابنها، أو ينكحها من شاء أخاه أو ابن أخيه. وقال ابن جريج: قال عكرمة: نزلت
~~في كبيشة بنت معن بن عاصم من الأوس، توفي عنها أبو قيس بن الأسلت، فجنح
~~عليها ابنه، فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت:
# يا رسول الله، لا أنا ورثت زوجي، ولا أنا تركت فأنكح، فأنزل الله هذه
~~الآية. وقال السدي عن أبي مالك: كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها،
~~جاء وليه فألقى عليها ثوبا، فإن كان له ابن صغير، أو أخ، حبسها حتى يشب، أو
~~تموت فيرثها، فإن هي انفلتت فأتت أهلها ولم يلق عليها ثوبا، نجت، فأنزل
~~الله لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها. وقال مجاهد في هذه الآية: كان الرجل
~~يكون في حجره اليتيمة هو يلي أمرها، فيحسبها رجاء أن تموت امرأته فيتزوجها
~~أو يزوجها ابنه، رواه ابن أبي حاتم. ثم قال: وروي عن الشعبي وعطاء بن أبي
~~رباح وأبي مجلز والضحاك والزهري وعطاء الخراساني ومقاتل ms1052 بن حيان، نحو ذلك.
~~قلت: فالآية تعم ما كان يفعله أهل الجاهلية وما ذكره مجاهد، ومن وافقه، وكل
~~ما كان فيه نوع من ذلك، PageV02P210
# والله أعلم.
# وقوله ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن أي لا تضاروهن في العشرة،
~~لتترك لك ما أصدقتها أو بعضه أو حقا من حقوقها عليك، أو شيئا من ذلك على
~~وجه القهر لها والاضطهاد. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا
~~تعضلوهن يقول:
# ولا تقهروهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن يعني الرجل، تكون له امرأة وهو
~~كاره لصحبتها، ولها عليه مهر فيضرها لتفتدي، وكذا قال الضحاك وقتادة،
~~واختاره ابن جرير.
# وقال ابن المبارك وعبد الرزاق: أخبرنا معمر، قال أخبرني سماك بن الفضل عن
~~ابن السلماني، قال: نزلت هاتان الآيتان، إحداهما في أمر الجاهلية، والأخرى
~~في أمر الإسلام قال عبد الله بن المبارك: يعني قوله لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها في الجاهلية، ولا تعضلوهن في الإسلام «1» .
# وقوله إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن
~~المسيب والشعبي والحسن البصري ومحمد بن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة
~~وعطاء الخراساني والضحاك وأبو قلابة وأبو صالح والسدي وزيد بن أسلم وسعيد
~~بن أبي هلال «2» :
# يعني بذلك الزنا، يعني إذا زنت فلك أن تسترجع منها الصداق الذي أعطيتها،
~~وتضاجرها حتى تتركه لك، وتخالعها، كما قال تعالى في سورة البقرة: ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~[البقرة: 229] .
# وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك: الفاحشة المبينة النشوز والعصيان، واختار
~~ابن جرير أنه يعم ذلك كله الزنا والعصيان، والنشوز وبذاء اللسان، وغير ذلك.
~~يعني أن هذا كله يبيح مضاجرتها حتى تبرئه من حقها أو بعضه ويفارقها، وهذا
~~جيد، والله أعلم.
# وقد تقدم فيما رواه أبو داود منفردا به من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن
~~ابن عباس في قوله لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا
~~ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة ms1053 مبينة
# قال: وذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموت، أو ترد
~~إليه صداقها، فأحكم الله عن ذلك، أي نهى عن ذلك. قال عكرمة والحسن البصري:
~~وهذا يقتضي أن يكون السياق كله كان في أمر الجاهلية، ولكن نهي المسلمون عن
~~فعله في الإسلام.
# وقال عبد الرحمن بن زيد: كان العضل في قريش بمكة ينكح الرجل المرأة
~~الشريفة، فلعلها لا توافقه فيفارقها على أن لا تتزوج إلا بإذنه، فيأتي
~~بالشهود فيكتب ذلك عليها ويشهد، فإذا خطبها الخاطب فإن أعطته وأرضته أذن
~~لها وإلا عضلها قال: فهذا قوله ولا تعضلوهن PageV02P211
# لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن.
# وقال مجاهد في قوله ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن هو كالعضل في
~~سورة البقرة.
# وقوله تعالى: وعاشروهن بالمعروف أي طيبوا أقوالكم لهن، وحسنوا أفعالكم
~~وهيئاتكم بحسب قدرتكم كما تحب ذلك منها، فافعل أنت بها مثله، كما قال
~~تعالى: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف [البقرة: 228] وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي» وكان من أخلاقه صلى
~~الله عليه وسلم أنه جميل العشرة دائم البشر، يداعب أهله، ويتلطف بهم
~~ويوسعهم نفقته، ويضاحك نساءه حتى إنه كان يسابق عائشة أم المؤمنين رضي الله
~~عنها، يتودد إليها بذلك، قالت: سابقني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسبقته، وذلك قبل أن أحمل اللحم، ثم سابقته بعد ما حملت اللحم فسبقني، فقال
~~«هذه بتلك» ويجتمع نساؤه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيأكل معهن العشاء في بعض الأحيان، ثم تنصرف كل واحدة إلى
~~منزلها، وكان ينام مع المرأة من نسائه في شعار واحد، يضع عن كتفيه الرداء
~~وينام بالإزار، وكان إذا صلى العشاء يدخل منزله يسمر مع أهله قليلا قبل أن
~~ينام، يؤانسهم بذلك صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة [الأحزاب: 21] وأحكام عشرة النساء وما يتعلق بتفصيل
~~ذلك موضعه كتب الأحكام، ولله الحمد.
# وقوله تعالى فإن كرهتموهن ms1054 فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
~~أي فعسى أن يكون صبركم مع إمساككم لهن وكراهتهن فيه، خير كثير لكم في
~~الدنيا والآخرة، كما قال ابن عباس في هذه الآية: هو أن يعطف عليها فيرزق
~~منها ولدا، ويكون في ذلك الولد خير كثير، وفي الحديث الصحيح «لا يفرك مؤمن
~~مؤمنة إن سخط منها خلقا رضي منها آخر» .
# وقوله تعالى: وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا أي إذا أراد أحدكم أن يفارق
~~امرأة ويستبدل مكانها غيرها فلا يأخذ مما كان أصدق الأولى شيئا ولو كان
~~قنطارا من المال، وقد قدمنا في سورة آل عمران الكلام على القنطار بما فيه
~~كفاية عن إعادته هاهنا. وفي هذه الآية دلالة على جواز الإصداق بالمال
~~الجزيل، وقد كان عمر بن الخطاب نهى عن كثرة الإصداق، ثم رجع عن ذلك، كما
~~قال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسماعيل، حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن
~~سيرين، قال: نبئت عن أبي العجفاء السلمي، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول:
~~ألا لا تغلوا في صداق النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند
~~الله، كان أولادكم بها النبي صلى الله عليه وسلم، ما أصدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا أصدقت امرأة من بناته أكثر من اثنتي
~~عشرة أوقية، وإن كان PageV02P212
# الرجل ليبتلى بصدقة امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه وحتى يقول: كلفت
~~إليك علق القربة، ثم رواه الإمام أحمد وأهل السنن من طرق عن محمد بن سيرين
~~عن أبي العجفاء واسمه هرم بن مسيب البصري، وقال الترمذي: هذا حديث حسن
~~صحيح.
# طريق أخرى عن عمر: قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم، حدثنا أبي عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن عبد الرحمن عن المجالد بن
~~سعيد، عن الشعبي، عن مسروق، قال: ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال: أيها ms1055 الناس، ما إكثاركم في صدق النساء. وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وإنما الصدقات فيما بينهم أربعمائة
~~درهم، فما دون ذلك، ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم
~~تسبقوهم إليها. فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم.
~~قال: ثم نزل، فاعترضته امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين، نهيت الناس
~~أن يزيدوا النساء صداقهم على أربعمائة درهم، قال: نعم، فقالت: أما سمعت ما
~~أنزل الله في القرآن؟ قال: وأي ذلك؟ فقالت: أما سمعت الله يقول وآتيتم
~~إحداهن قنطارا الآية؟ قال: فقال: اللهم غفرا، كل الناس أفقه من عمر. ثم رجع
~~فركب المنبر فقال: إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صداقهن على أربعمائة
~~درهم، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب. قال أبو يعلى: وأظنه قال: فمن طابت
~~نفسه فليفعل، إسناده جيد قوي.
# طريق أخرى: قال ابن المنذر: حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق، عن
~~قيس بن ربيع، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: قال عمر بن
~~الخطاب: لا تغالوا في مهور النساء، فقالت امرأة: ليس ذلك لك يا عمر، إن
~~الله يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا- من ذهب- قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله
~~بن مسعود، فلا يحل لكم أن تأخذوا منه شيئا، فقال عمر: إن امرأة خاصمت عمر
~~فخصمته.
# طريق أخرى عن عمر فيها انقطاع: قال الزبير بن بكار: حدثني عمي مصعب بن
~~عبد الله عن جدي قال: قال عمر بن الخطاب: لا تزيدوا في مهور النساء وإن
~~كانت بنت ذي الغصة- يعني يزيد بن الحصين الحارثي- فمن زاد، ألقيت الزيادة
~~في بيت المال. فقالت امرأة من صفة النساء طويلة، في أنفها فطس: ما ذاك لك.
~~قال: ولم؟ قالت: لأن الله قال وآتيتم إحداهن قنطارا الآية، فقال عمر: امرأة
~~أصابت ورجل أخطأ.
# ولهذا قال منكرا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض أي وكيف تأخذون
~~الصداق من المرأة وقد أفضيت إليها وأفضت إليك؟ قال ابن عباس ms1056 ومجاهد والسدي
~~وغير واحد: يعني بذلك الجماع- وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال للمتلاعنين بعد فراغهما من تلاعنهما «الله يعلم أن أحدكما
~~كاذب. فهل منكما تائب؟» قالها ثلاثا، فقال الرجل: يا رسول الله مالي؟ -
~~يعني ما أصدقها- قال «لا مال لك. إن كنت صدقت عليها فهو
# PageV02P213
# بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها فهو أبعد لك منها» . في سنن
~~أبي داود وغيره عن بصرة بن أكتم أنه تزوج امرأة بكرا في خدرها، فإذا هي
~~حامل من الزنا، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقضى لها
~~بالصداق، وفرق بينهما، وأمر بجلدها، وقال «الولد عبد لك.
# فالصداق في مقابلة البضع» ولهذا قال تعالى وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض.
# وقال تعالى: وأخذن منكم ميثاقا غليظا روي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن
~~جبير، أن المراد بذلك العقد. وقال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن
~~عباس في قوله وأخذن منكم ميثاقا غليظا قال: إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.
~~قال ابن أبي حاتم:
# وروي عن عكرمة ومجاهد وأبي العالية والحسن وقتادة ويحيى بن أبي كثير
~~والضحاك والسدي، نحو ذلك. وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في الآية:
~~هو قوله «أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله» فإن كلمة
~~الله هي التشهد في الخطبة، قال: وكان فيما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسري به، قال له «جعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي
~~ورسولي» رواه ابن أبي حاتم، وفي صحيح مسلم عن جابر في خطبة حجة الوداع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها «واستوصوا بالنساء خيرا فإنكم أخذتموهن
~~بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله» «1» .
# وقال تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء الآية، يحرم الله تعالى
~~زوجات الآباء تكرمة لهم، وإعظاما واحتراما أن توطأ من بعده، حتى إنها لتحرم
~~عن الابن بمجرد العقد عليها، وهذا أمر مجمع عليه. قال ابن أبي حاتم: ms1057 حدثنا
~~أبي، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا قيس بن الربيع حدثنا أشعث بن سوار عن
~~عدي بن ثابت، عن رجل من الأنصار، قال: لما توفي أبو قيس- يعني ابن الأسلت-
~~وكان من صالحي الأنصار، فخطب ابنه قيس امرأته، فقالت: إنما أعدك ولدا وأنت
~~من صالحي قومك، ولكن آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمره فأتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أبا قيس توفي، فقال «خيرا» ثم قالت: إن
~~ابنه قيسا خطبني، وهو من صالحي قومه. وإنما كنت أعده ولدا فما ترى؟ فقال
~~لها «ارجعي إلى بيتك» ، قال: فنزلت ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~الآية، وقال ابن جرير «2» : حدثنا القاسم، حدثنا حسين، حدثنا حجاج عن ابن
~~جريج، عن عكرمة في قوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~قال: نزلت في أبي قيس بن الأسلت خلف على أم عبيد الله بنت صخر، وكانت تحت
~~الأسلت أبيه وفي الأسود بن خلف، وكان خلف على ابنة أبي طلحة بن عبد العزى
~~بن عثمان بن عبد الدار، وكان عند أبيه خلف، وفي فاختة ابنة الأسود بن
~~المطلب بن أسد كانت عند أمية بن خلف، فخلف عليها صفوان بن أمية.
~~PageV02P214
# وقد زعم السهيلي أن نكاح نساء الآباء كان معمولا به في الجاهلية، ولهذا
~~قال إلا ما قد سلف كما قال وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف [النساء:
~~23] قال: وقد فعل ذلك كنانة بن خزيمة، تزوج بامرأة أبيه، فأولدها ابنه
~~النضر بن كنانة، قال: وقد قال صلى الله عليه وسلم «ولدت من نكاح لا من
~~سفاح» قال: فدل على أنه كان سائغا لهم ذلك، فإن أراد أنهم كانوا يعدونه
~~نكاحا فيما بينهم. فقد قال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي،
~~حدثنا قراد، حدثنا ابن عيينة عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان أهل
~~الجاهلية يحرمون ما حرم الله إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين، فأنزل
~~الله تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم ms1058 من النساء وأن تجمعوا بين الأختين،
~~وهكذا قال عطاء وقتادة، ولكن فيما نقله السهيلي من قصة كنانة نظر، والله
~~أعلم، وعلى كل تقدير فهو حرام في هذه الآية، مبشع غاية التبشع، ولهذا قال
~~تعالى: إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا وقال ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن [الأنعام: 151] وقال ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا [الإسراء: 32] فزاد هاهنا ومقتا أي بغضا أي هو أمر كبير في نفسه،
~~ويؤدي إلى مقت الابن أباه بعد أن يتزوج بامرأته، فإن الغالب أن من تزوج
~~بامرأة يبغض من كان زوجها قبله، ولهذا حرمت أمهات المؤمنين على الأمة لأنهن
~~أمهات لكونهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهو كالأب، بل حقه أعظم من حق
~~الآباء بالإجماع، بل حبه مقدم على حب النفوس صلوات الله وسلامه عليه.
# وقال عطاء بن أبي رباح في قوله ومقتا أي يمقت الله عليه، وساء سبيلا أي
~~وبئس طريقا لمن سلكه من الناس، فمن تعاطاه بعد هذا فقد ارتد عن دينه، فيقتل
~~ويصير ماله فيئا لبيت المال. كما رواه الإمام أحمد وأهل السنن من طرق عن
~~البراء بن عازب، عن خاله أبي بردة- وفي رواية: ابن عمر، وفي رواية: عن عمه-
~~أنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن
~~يقتله ويأخذ ماله. وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا هشيم، حدثنا أشعث عن عدي
~~بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: مر بي عمي الحارث بن عمرو ومعه لواء قد
~~عقده له النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: أي عم أين بعثك النبي؟ قال:
~~بعثني إلى رجل تزوج امرأة أبيه فأمرني أن أضرب عنقه.
# مسألة: وقد أجمع العلماء على تحريم من وطئها الأب بتزويج أو ملك أو شبهة،
~~واختلفوا فيمن باشرها بشهوة دون الجماع، أو نظر إلى ما لا يحل له النظر
~~إليه منها لو كانت أجنبية، فعن الإمام أحمد رحمه الله أنها تحرم أيضا بذلك،
~~وقد روى الحافظ بن عساكر في ترجمة ms1059 خديج الحمصي مولى معاوية قال: اشترى
~~لمعاوية جارية بيضاء جميلة، فأدخلها عليه مجردة PageV02P215
# وبيده قضيب، فجعل يهوي به إلى متاعها، ويقول: هذا المتاع لو كان له متاع!
~~اذهب بها إلى يزيد بن معاوية، ثم قال: لا، ادع لي ربيعة بن عمرو الجرسي،
~~وكان فقيها، فلما دخل عليه قال: إن هذه أتيت بها مجردة فرأيت منها ذاك
~~وذاك، وإني أردت أن أبعث بها إلى يزيد، فقال:
# لا تفعل يا أمير المؤمنين فإنها لا تصلح له، ثم قال: نعم ما رأيت، ثم قال
~~ادع لي عبد الله بن مسعدة الفزاري، فدعوته وكان آدم شديد الأدمة، فقال:
~~دونك هذه بيض بها ولدك، قال:
# وكان عبد الله بن مسعدة هذا وهبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنته
~~فاطمة فربته، ثم أعتقته، ثم كان بعد ذلك مع معاوية من الناس على علي رضي
~~الله عنه.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 23 الى 24]
# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23) والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين
~~غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما (24)
# هذه الآية الكريمة هي آية تحريم المحارم من النسب وما يتبعه من الرضاع
~~والمحارم بالصهر، كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان بن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: حرمت
~~عليكم سبع نسبا وسبع صهرا، وقرأ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم الآية
~~وحدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان عن الأعمش، ms1060
~~عن إسماعيل بن رجاء عن عمير، مولى ابن عباس، عن ابن عباس قال: يحرم من
~~النسب سبع ومن الصهر سبع، ثم قرأ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت فهن النسب.
# وقد استدل جمهور العلماء على تحريم المخلوقة من ماء الزاني عليه بعموم
~~قوله تعالى:
# وبناتكم فإنها بنت، فتدخل في العموم كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد
~~بن حنبل، وقد حكي عن الشافعي شيء في إباحتها لأنها ليست بنتا شرعية، فكما
~~لم تدخل في قوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~[النساء: 11] فإنها لا ترث بالإجماع، فكذلك لا تدخل في هذه الآية، والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة أي كما يحرم
~~عليكم
# PageV02P216
# أمك التي ولدتك، كذلك يحرم عليك أمك التي أرضعتك، ولهذا ثبت في الصحيحين
~~من حديث مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة أم المؤمنين، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة» «1» ، وفي لفظ لمسلم «يحرم من
~~الرضاعة ما يحرم من النسب» .
# وقال بعض الفقهاء: كل ما يحرم بالنسب يحرم بالرضاعة إلا في أربع صور،
~~وقال بعضهم: ست صور هي مذكورة في كتب الفروع والتحقيق أنه لا يستثنى شيء من
~~ذلك، لأنه يوجد مثل بعضها من النسب، وبعضها إنما يحرم من جهة الصهر فلا يرد
~~على الحديث شيء أصلا البتة، ولله الحمد وبه الثقة.
# ثم اختلف الأئمة في عدد الرضعات المحرمة، فذهب ذاهبون إلى أنه يحرم مجرد
~~الرضاع لعموم هذه الآية، وهذا قول مالك، ويروى عن ابن عمر، وإليه ذهب سعيد
~~بن المسيب وعروة بن الزبير والزهري. وقال آخرون: لا يحرم أقل من ثلاث
~~رضعات، لما ثبت في صحيح مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
# «لا تحرم المصة ولا المصتان» «2» وقال قتادة، عن ms1061 أبي الخليل، عن عبد الله
~~بن الحارث، عن أم الفضل، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تحرم
~~الرضعة ولا الرضعتان، والمصة ولا المصتان» ، وفي لفظ آخر «لا تحرم الإملاجة
~~ولا الإملاجتان» رواه مسلم. وممن ذهب إلى هذا القول: الإمام أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه، وأبو عبيد وأبو ثور، وهو مروي عن علي وعائشة وأم الفضل
~~وابن الزبير وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير رحمهم الله.
# وقال آخرون: لا يحرم أقل من خمس رضعات، لما ثبت في صحيح مسلم من طريق
~~مالك عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان
~~فيما أنزل من القرآن «عشر رضعات معلومات يحرمن» ثم نسخن بخمس معلومات،
~~فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن «3» ، وروى عبد
~~الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، نحو ذلك.
# وفي حديث سهلة بنت سهيل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن ترضع
~~سالما مولى أبي حذيفة خمس رضعات، وكانت عائشة تأمر من يريد أن يدخل عليها
~~أن يرضع خمس رضعات، وبهذا قال الشافعي وأصحابه.
# ثم ليعلم أنه لا بد أن تكون الرضاعة في سن الصغر دون الحولين على قول
~~الجمهور. وكما قدمنا الكلام على هذه المسألة في سورة البقرة عند قوله يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن PageV02P217
# أراد أن يتم الرضاعة [البقرة: 233] ثم اختلفوا هل يحرم لبن الفحول، كما
~~هو قول جمهور الأئمة الأربعة وغيرهم، أو إنما يختص الرضاع بالأم فقط، ولا
~~ينتشر إلى ناحية الأب، كما هو قول لبعض السلف؟ على قولين، تحرير هذا كله في
~~كتاب الأحكام الكبير.
# وقوله وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن، فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم، أما أم المرأة فإنها تحرم
~~بمجرد العقد على ابنتها، سواء دخل بها أو لم يدخل، وأما الربيبة وهي بنت
~~المرأة فلا تحرم بمجرد العقد على أمها حتى يدخل، فإن طلق الأم قبل ms1062 الدخول
~~بها جاز له أن يتزوج بنتها، ولهذا قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن، فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم في تزويجهن،
~~فهذا خاص بالربائب وحدهن. وقد فهم بعضهم عود الضمير إلى الأمهات والربائب،
~~فقال: لا تحرم واحدة من الأم ولا البنت بمجرد العقد على الأخرى حتى يدخل
~~بها، لقوله فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم.
# وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن أبي عدي وعبد الأعلى عن سعيد،
~~عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن علي رضي الله تعالى عنه، في رجل تزوج امرأة
~~فطلقها قبل أن يدخل بها، أيتزوج أمها؟ قال: هي بمنزلة الربيبة، وحدثنا ابن
~~بشار، حدثنا يحيى بن سعيد عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن زيد بن ثابت،
~~قال: إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فلا بأس أن يتزوج أمها. وفي
~~رواية عن قتادة، عن سعيد، عن زيد بن ثابت، أنه كان يقول: إذا ماتت عنده
~~فأخذ ميراثها كره أن يخلف على أمها، فإذا طلقها قبل أن يدخل بها فإن شاء
~~فعل.
# وقال ابن المنذر: حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني
~~أبو بكر بن حفص عن مسلم بن عويمر الأجدع، أن بكر بن كنانة أخبره أن أباه
~~أنكحه امرأة بالطائف، قال: فلم أجامعها حتى توفي عمي عن أمها، وأمها ذات
~~مال كثير، فقال أبي: هل لك في أمها؟ قال: فسألت ابن عباس وأخبرته الخبر،
~~فقال: انكح أمها؟ قال: وسألت ابن عمر، فقال: لا تنكحها، فأخبرت أبي بما
~~قالا، فكتب إلى معاوية فأخبره بما قالا، فكتب معاوية:
# إني لا أحل ما حرم الله، ولا أحرم ما أحل الله، وأنت وذاك والنساء سواها
~~كثير. فلم ينه ولم يأذن لي فانصرف أبي عن أمها فلم ينكحها. وقال عبد
~~الرزاق: أخبرنا معمر عن سماك بن الفضل عن رجل عن عبد الله بن الزبير، قال:
~~الربيبة والأم سواء لا بأس بها إذا لم يدخل بالمرأة، ms1063 وفي إسناده رجل مبهم
~~لم يسم. وقال ابن جريج: أخبرني عكرمة بن خالد أن مجاهدا قال له وأمهات
~~نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم أراد بهما الدخول جميعا.
# فهذا القول كما ترى مروي عن علي وزيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وابن عباس، وقد توقف فيه معاوية. وذهب إليه من الشافعية أبو
~~الحسن أحمد بن محمد بن الصابوني فيما نقله الرافعي عن العبادي.
# PageV02P218
# وقد روي عن ابن مسعود مثله، ثم رجع عنه، قال الطبراني: حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري، حدثنا عبد الرزاق عن الثوري، عن أبي فروة، عن أبي عمرو
~~الشيباني، عن ابن مسعود: أن رجلا من بني كمخ من فزارة تزوج امرأة فرأى أمها
~~فأعجبته. فاستفتى ابن مسعود، فأمره أن يفارقها ثم تزوج أمها، فتزوجها وولدت
~~له أولادا، ثم أتى ابن مسعود المدينة، فسأل عن ذلك، فأخبر أنها لا تحل له،
~~فلما رجع إلى الكوفة قال للرجل: إنها عليك حرام ففارقها.
# وجمهور العلماء على أن الربيبة لا تحرم بالعقد على الأم بخلاف الأم،
~~فإنها تحرم بمجرد العقد. قال ابن أبي حاتم: حدثنا جعفر بن محمد بن هارون بن
~~عزرة، حدثنا عبد الوهاب عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان
~~يقول: إذا طلق الرجل المرأة قبل أن يدخل بها أو ماتت لم تحل له أمها، وروي
~~أنه قال: إنها مبهمة، فكرهها. ثم قال: وروي عن ابن مسعود وعمران بن حصين
~~ومسروق وطاوس وعكرمة وعطاء والحسن ومكحول وابن سيرين وقتادة والزهري نحو
~~ذلك. وهذا مذهب الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة، وجمهور الفقهاء قديما
~~وحديثا، ولله الحمد والمنة.
# قال ابن جرير «1» : والصواب قول من قال: الأم من المبهمات، لأن الله لم
~~يشترط معهن الدخول كما اشترطه مع أمهات الربائب، مع أن ذلك أيضا إجماع من
~~الحجة التي لا يجوز خلافها فيما جاءت به متفقة عليه. وقد روي بذلك أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خبر غير أن في إسناده نظرا، وهو ما حدثني به ms1064
~~المثنى، حدثنا حبان بن موسى، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا المثنى بن الصباح
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا
~~نكح الرجل المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها، دخل بالبنت أو لم يدخل، وإذا
~~تزوج بالأم فلم يدخل بها ثم طلقها، فإن شاء تزوج الابنة» ، ثم قال: وهذا
~~الخبر وإن كان في إسناده ما فيه، فإن في إجماع الحجة على صحة القول به
~~مستغنى عن الاستشهاد على صحته بغيره.
# وأما قوله تعالى: وربائبكم اللاتي في حجوركم فالجمهور على أن الربيبة
~~حرام سواء كانت في حجر الرجل، أو لم تكن في حجره، قالوا: وهذا الخطاب خرج
~~مخرج الغالب فلا مفهوم له، كقوله تعالى: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن
~~أردن تحصنا [النور: 33] .
# وفي الصحيحين أن أم حبيبة قالت: يا رسول الله انكح أختي بنت أبي سفيان،
~~وفي لفظ لمسلم عزة بنت أبي سفيان، قال «أو تحبين ذلك» ؟ قالت: نعم لست لك
~~بمخلية، وأحب من شاركني في خير أختي، قال «فإن ذلك لا يحل لي» . قالت: فإنا
~~نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة، قال «بنت أم سلمة» ؟ قالت: نعم. قال
~~«إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي، إنها لبنت أخي من الرضاعة،
~~أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن PageV02P219
# ولا أخواتكن» وفي رواية للبخاري «إني لو لم أتزوج أم سلمة ما حلت لي» «1»
~~، فجعل المناط في التحريم مجرد تزوجه أم سلمة، وحكم بالتحريم لذلك، وهذا هو
~~مذهب الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة وجمهور الخلف والسلف.
# وقد قيل: بأنه لا تحرم الربيبة إلا إذا كانت في حجر الرجل، فإذا لم تكن
~~كذلك فلا تحرم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا إبراهيم بن موسى، أنبأنا هشام-
~~يعني ابن يوسف- عن ابن جريج، حدثني إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، أخبرني مالك
~~بن أوس بن الحدثان، قال: كانت عندي امرأة فتوفيت، وقد ولدت لي فوجدت عليها،
~~فلقيني علي بن أبي طالب فقال: ms1065 ما لك؟ فقلت: توفيت المرأة. فقال علي: لها
~~ابنة؟ قلت: نعم وهي بالطائف.
# قال: كانت في حجرك؟ قلت: لا، هي بالطائف قال: فانكحها، قلت: فأين قول
~~الله وربائبكم اللاتي في حجوركم؟ قال: إنها لم تكن في حجرك إنما ذلك إذا
~~كانت في حجرك.
# هذا إسناد قوي ثابت إلى علي بن أبي طالب على شرط مسلم، وهو قول غريب جدا،
~~وإلى هذا ذهب داود بن علي الظاهري وأصحابه. وحكاه أبو القاسم الرافعي عن
~~مالك رحمه الله، واختاره ابن حزم، وحكى لي شيخنا الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي أنه عرض هذا على الشيخ الإمام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله،
~~فاستشكله وتوقف في ذلك، والله أعلم.
# وقال ابن المنذر، حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا الأثرم عن أبي عبيدة
~~قوله اللاتي في حجوركم، قال: في بيوتكم، وأما الربيبة في ملك اليمين فقد
~~قال الإمام مالك بن أنس، عن ابن شهاب: أن عمر بن الخطاب سئل عن المرأة
~~وبنتها من ملك اليمين، توطأ إحداهما بعد الأخرى؟ فقال عمر: ما أحب أن
~~أخبرهما جميعا يريد أن أطأهما جميعا بملك يميني «2» ، وهذا منقطع.
# وقال سنيد بن داود في تفسيره: حدثنا أبو الأحوص، عن طارق بن عبد الرحمن،
~~عن قيس، قال: قلت لابن عباس: أيقع الرجل على امرأة وابنتها مملوكين له؟
~~فقال: أحلتهما آية وحرمتهما آية، ولم أكن لأفعله. وقال الشيخ أبو عمر بن
~~عبد البر رحمه الله: لا خلاف بين العلماء أنه لا يحل لأحد أن يطأ امرأة
~~وبنتها من ملك اليمين، لأن الله حرم ذلك في النكاح، قال وأمهات نسائكم
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم وملك اليمين عندهم تبع للنكاح إلا ما
~~روي عن عمر وابن عباس، وليس على ذلك أحد من أئمة الفتوى ولا من تبعهم.
~~PageV02P220
# وروى هشام عن قتادة: بنت الربيبة وبنت ابنتها لا تصلح وإن كانت أسفل
~~ببطون كثيرة، وكذا قال قتادة عن أبي العالية.
# ومعنى قوله اللاتي دخلتم بهن أي نكحتموهن، قاله ابن عباس وغير واحد. وقال
~~ابن جريج ms1066 عن عطاء: هو أن تهدى إليه فيكشف ويفتش ويجلس بين رجليها. وقلت:
~~أرأيت إن فعل ذلك في بيت أهلها؟ قال: هو سواء، وحسبه قد حرم ذلك عليه
~~ابنتها.
# وقال ابن جرير «1» : وفي إجماع الجميع على أن خلوة الرجل بامرأة لا يحرم
~~ابنتها عليه إذا طلقها قبل مسيسها ومباشرتها أو قبل النظر إلى فرجها بشهوة
~~ما يدل على أن معنى ذلك هو الوصول إليها بالجماع.
# وقوله تعالى: وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم أي وحرمت عليكم زوجات
~~أبنائكم الذين ولدتموهم من أصلابكم، يحترز بذلك عن الأدعياء الذين كانوا
~~يتبنونهم في الجاهلية.
# كما قال تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم [الأحزاب: 37] ، وقال ابن جريج: سألت عطاء
~~عن قوله وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم. قال: كنا نحدث- والله أعلم- أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما نكح امرأة زيد، قال المشركون بمكة في ذلك،
~~فأنزل الله عز وجل: وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ونزلت وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم [الأحزاب: 4] ، ونزلت ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~[الأحزاب:
# 40] .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي،
~~حدثنا الجرح بن الحارث عن الأشعث، عن الحسن بن محمد: أن هؤلاء الآيات
~~مبهمات وحلائل أبنائكم وأمهات نسائكم، ثم قال: وروي عن طاوس وإبراهيم
~~والزهري ومكحول، نحو ذلك.
# (قلت) معنى مبهمات أي عامة في المدخول بها وغير المدخول، فتحرم بمجرد
~~العقد عليها، وهذا متفق عليه، فإن قيل: فمن أين تحرم امرأة ابنه من الرضاعة
~~كما هو قول الجمهور، ومن الناس من يحكيه إجماعا وليس من صلبه، فالجواب من
~~قوله صلى الله عليه وسلم «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» .
# وقوله تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف الآية. أي وحرم عليكم
~~الجمع بين الأختين معا في التزويج، وكذا في ملك اليمين إلا ما كان منكم في
~~جاهليتكم فقد عفونا عنه وغفرناه. فدل على أنه لا مثنوية فيما يستقبل ولا
~~استثناء فيما سلف، ms1067 كما قال لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~[الدخان: 56] فدل على أنهم لا يذوقون فيها الموت أبدا، وقد أجمع العلماء من
~~الصحابة والتابعين والأئمة قديما وحديثا على أنه يحرم الجمع بين الأختين
~~PageV02P221
# في النكاح، ومن أسلم وتحته أختان، خير فيمسك إحداهما ويطلق الأخرى لا
~~محالة. قال الإمام أحمد «1» : حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لهيعة عن أبي
~~وهب الجيشاني، عن الضحاك بن فيروز، عن أبيه، قال: أسلمت وعندي امرأتان
~~أختان، فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أطلق إحداهما. ثم رواه الإمام
~~أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابن لهيعة، وأخرجه أبو داود والترمذي أيضا
~~من حديث يزيد بن أبي حبيب، كلاهما عن أبي وهب الجيشاني، قال الترمذي واسمه
~~ديلم بن الهوشع. عن الضحاك بن فيروز الديلمي، عن أبيه به، وفي لفظ للترمذي.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم «اختر أيتهما شئت» ، ثم قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن «2» .
# وقد رواه ابن ماجه أيضا بإسناد آخر فقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة،
~~حدثنا عبد السلام بن حرب عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن أبي وهب
~~الجيشاني عن أبي خراش الرعيني، قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعندي أختان تزوجتهما في الجاهلية، فقال «إذا رجعت فطلق إحداهما» «3» قلت:
~~فيحتمل أن أبا خراش هذا هو الضحاك بن فيروز، ويحتمل أن يكون غيره، فيكون
~~أبو وهب قد رواه عن اثنين عن فيروز الديلمي، والله أعلم.
# وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا أحمد بن
~~يحيى الخولاني، حدثنا هيثم بن خارجة، حدثنا يحيى بن إسحاق عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي فروة، عن رزيق بن حكيم، عن كثير بن مرة، عن الديلمي، قال: قلت:
~~يا رسول الله، إن تحتي أختين، قال «طلق أيهما شئت» ، فالديلمي المذكور أولا
~~هو الضحاك بن فيروز الديلمي قال أبو زرعة الدمشقي: كان يصحب عبد الملك بن
~~مروان، والثاني هو أبو فيروز الديلمي رضي الله عنه، ms1068 وكان من جملة الأمراء
~~باليمن الذين ولوا قتل الأسود العنسي المتنبي لعنه الله.
# وأما الجمع بين الأختين في ملك اليمين فحرام أيضا لعموم الآية. وقال ابن
~~أبي حاتم:
# حدثنا أبو زرعة، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة، عن
~~عبد الله بن أبي عنبة أو عتبة عن ابن مسعود أنه سئل عن الرجل يجمع بين
~~الأختين، فكرهه فقال له- يعني السائل: يقول الله تعالى: إلا ما ملكت
~~أيمانكم فقال له ابن مسعود رضي الله تعالى عنه:
# وبعيرك مما ملكت يمينك. وهذا هو المشهور عن الجمهور والأئمة الأربعة
~~وغيرهم، وإن كان بعض السلف قد توقف في ذلك. قال الإمام مالك «4» ، عن ابن
~~شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب:
# أن رجلا سأل عثمان بن عفان عن الأختين في ملك اليمين، هل يجمع بينهما؟
~~فقال عثمان:
# أحلتهما آية وحرمتهما آية، وما كنت لأصنع ذلك، فخرج من عنده، فلقي رجلا
~~من أصحاب PageV02P222
# النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك، فقال: لو كان لي من الأمر شيء ثم
~~وجدت أحدا فعل ذلك لجعلته نكالا. قال مالك: قال ابن شهاب: أراه علي بن أبي
~~طالب. قال: وبلغني عن الزبير بن العوام مثل ذلك.
# قال ابن عبد البر النمري رحمه الله في كتاب الاستذكار: إنما كنى قبيصة بن
~~ذؤيب عن علي بن أبي طاب لصحبته عبد الملك بن مروان، وكانوا يستثقلون ذكر
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم قال أبو عمر «1» : حدثني خلف بن أحمد
~~قراءة عليه: أن خلف بن مطرف حدثهم: حدثنا أيوب بن سليمان وسعيد بن سليمان
~~ومحمد بن عمر بن لبابة، قالوا: حدثنا أبو زيد عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا
~~أبو عبد الرحمن المقري عن موسى بن أيوب الغافقي، حدثني عمي إياس بن عامر،
~~قال: سألت علي بن أبي طالب فقلت: إن لي أختين مما ملكت يميني، اتخذت
~~إحداهما سرية فولدت لي أولادا ثم رغبت في الأخرى فما أصنع؟ فقال علي رضي
~~الله عنه: تعتق التي كنت تطأ ثم تطأ ms1069 الأخرى، قلت: فإن ناسا يقولون: بل
~~تزوجها ثم تطأ الأخرى، فقال علي: أرأيت إن طلقها زوجها أو مات عنها، أليس
~~ترجع إليك؟ لأن تعتقها أسلم لك. ثم أخذ علي بيدي فقال لي: إنه يحرم عليك
~~مما ملكت يمينك ما يحرم عليك في كتاب الله عز وجل من الحرائر إلا العدد، أو
~~قال: إلا الأربع، ويحرم عليك من الرضاع ما يحرم عليك في كتاب الله من
~~النسب، ثم قال أبو عمر «2» : هذا الحديث رحلة «3» ، لو لم يصب الرجل من
~~أقصى المغرب أو المشرق إلى مكة غيره لما خابت رحلته. قلت: وقد روي عن علي
~~نحو ما روي عن عثمان.
# وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن
~~العباس، حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي، حدثنا عبد الرحمن بن
~~غزوان، حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال لي
~~علي بن أبي طالب: حرمتهما آية وأحلتهما آية- يعني الأختين- قال ابن عباس:
~~يحرمهن علي قرابتي منهن ولا يحرمهن على قرابة بعضهن من بعض، يعني الإماء
~~وكانت الجاهلية يحرمون ما تحرمون إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين. فلما
~~جاء الإسلام أنزل الله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~[النساء: 22] وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف يعني في النكاح.
# ثم قال أبو عمر: روى الإمام أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن سلمة عن هشام،
~~عن ابن سيرين، عن ابن مسعود، قال: يحرم من الإماء ما يحرم من الحرائر إلا
~~العدد، وعن ابن مسعود والشعبي نحو ذلك. قال أبو عمر: وقد روي مثل قول عثمان
~~عن طائفة من السلف منهم PageV02P223
# ابن عباس، ولكنهم اختلف عليهم، ولم يلتفت إلى ذلك أحد من فقهاء الأمصار
~~والحجاز ولا العراق ولا ما وراءهما من المشرق ولا بالشام ولا المغرب، إلا
~~من شذ عن جماعتهم باتباع الظاهر ونفي القياس، وقد ترك من يعمل ذلك ما
~~اجتمعنا عليه، وجماعة الفقهاء متفقون على أنه ms1070 لا يحل الجمع بين الأختين
~~بملك اليمين في الوطء كما لا يحل ذلك في النكاح. وقد أجمع المسلمون على أن
~~معنى قوله حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم إلى آخر الآية، أن النكاح
~~وملك اليمين في هؤلاء كلهن سواء، فكذلك يجب أن يكون نظرا وقياسا الجمع بين
~~الأختين وأمهات النساء والربائب. وكذلك هو عند جمهورهم، وهم الحجة المحجوج
~~بها من خالفها وشذ عنها.
# وقوله تعالى: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم أي وحرم عليكم من
~~الأجنبيات المحصنات، وهن المزوجات إلا ما ملكت أيمانكم، يعني إلا ما
~~ملكتموهن بالسبي فإنه يحل لكم وطؤهن إذا استبرأتموهن، فإن الآية نزلت في
~~ذلك. وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان هو الثوري عن
~~عثمان البتي، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد الخدري، قال: أصبنا نساء من سبي
~~أوطاس، ولهن أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فنزلت هذه الآية والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~فاستحللنا بها فروجهن.
# وهكذا رواه الترمذي عن أحمد بن منيع عن هشيم، ورواه النسائي من حديث
~~سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، ثلاثتهم عن عثمان البتي، ورواه ابن جرير من
~~حديث أشعث بن سوراي عن عثمان البتي، ورواه مسلم في صحيحه من حديث شعبة عن
~~قتادة، كلاهما عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، عن أبي سعيد الخدري، فذكره،
~~وهكذا رواه عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد
~~الخدري به.
# وقد روي من وجه آخر عن أبي الخليل، عن أبي علقمة الهاشمي، عن أبي سعيد
~~الخدري، قال الإمام أحمد «2» : حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد، عن قتادة، عن
~~أبي الخليل، عن أبي علقمة، عن أبي سعيد الخدري أن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصابوا سبايا يوم أوطاس، لهن أزواج من أهل الشرك، فكأن أناسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا وتأثموا من غشيانهن، قال: فنزلت
~~هذه الآية في ذلك والمحصنات من النساء ms1071 إلا ما ملكت أيمانكم وهكذا رواه مسلم
~~وأبو داود والنسائي من حديث سعيد بن أبي عروبة، زاد مسلم: وشعبة، ورواه
~~الترمذي من حديث همام بن يحيى، ثلاثتهم عن قتادة بإسناده نحوه. وقال
~~الترمذي: هذا حديث PageV02P224
# حسن، ولا أعلم أن أحدا ذكر أبا علقمة في هذا الحديث إلا ما ذكر همام عن
~~قتادة- كذا قال- وقد تابعه سعيد وشعبة، والله أعلم.
# وقد روى الطبراني من حديث الضحاك عن ابن عباس: أنها نزلت في سبايا خيبر،
~~وذكر مثل حديث أبي سعيد، وقد ذهب جماعة من السلف إلى أن بيع الأمة يكون
~~طلاقا لها من زوجها أخذا بعموم هذه الآية، وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن
~~مثنى، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم أنه سئل عن الأمة
~~تباع ولها زوج؟ قال: كان عبد الله يقول:
# بيعها طلاقها. ويتلو هذه الآية والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~وكذا رواه سفيان عن منصور ومغيرة والأعمش عن إبراهيم عن ابن مسعود، قال:
~~بيعها طلاقها وهو منقطع، ورواه سفيان الثوري عن خالد، عن أبي قلابة، عن ابن
~~مسعود، قال: إذا بيعت الأمة ولها زوج، فسيدها أحق ببضعها. ورواه سعيد عن
~~قتادة، قال: إن أبي بن كعب وجابر بن عبد الله وابن عباس، قالوا: بيعها
~~طلاقها. وقال ابن جرير «2» : حدثني يعقوب بن إبراهيم قال:
# حدثنا ابن علية عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: طلاق الأمة ست:
~~بيعها طلاقها، وعتقها طلاقها، وهبتها طلاقها، وبراءتها طلاقها، وطلاق زوجها
~~طلاقها، وقال عبد الرزاق:
# أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب قوله والمحصنات من النساء قال: هن
~~ذوات الأزواج حرم الله نكاحهن إلا ما ملكت يمينك، فبيعها طلاقها. قال معمر:
~~وقال الحسن مثل ذلك، وهكذا رواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن في
~~قوله والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال إذا كان لها زوج، فبيعها
~~طلاقها. وروى عوف عن الحسن:
# بيع الأمة طلاقها، وبيعه طلاقها.
# فهذا قول هؤلاء من السلف، وقد خالفهم الجمهور قديما ms1072 وحديثا، فرأوا أن بيع
~~الأمة ليس طلاقا لها لأن المشتري نائب عن البائع، والبائع كان قد أخرج عن
~~ملكه هذه المنفعة وباعها مسلوبة عنها، واعتمدوا في ذلك على حديث بريرة
~~المخرج في الصحيحين «3» وغيرهما، فإن عائشة أم المؤمنين اشترتها ونجزت
~~عتقها، ولم ينفسخ نكاحها من زوجها مغيث، بل خيرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بين الفسخ والبقاء، فاختارت الفسخ وقصتها مشهورة، فلو كان بيع الأمة
~~طلاقها كما قال هؤلاء ما خيرها النبي صلى الله عليه وسلم، فلما خيرها دل
~~على بقاء النكاح، وأن المراد من الآية المسبيات فقط، والله أعلم.
# وقد قيل: المراد بقوله والمحصنات من النساء يعني العفائف حرام عليكم حتى
~~تملكوا عصمتهن بنكاح وشهود ومهور وولي، واحدة أو اثنتين أو ثلاثا أو أربعا،
~~حكاه ابن PageV02P225
# جرير «1» عن أبي العالية وطاوس وغيرهما. وقال عمر وعبيدة والمحصنات من
~~النساء ما عدا الأربع حرام عليكم إلا ما ملكت أيمانكم.
# وقوله تعالى: كتاب الله عليكم أي هذا التحريم كتاب كتبه الله عليكم،
~~فالزموا كتابه، ولا تخرجوا عن حدوده، والزموا شرعه وما فرضه. وقال عبيدة
~~وعطاء والسدي في قوله كتاب الله عليكم يعني الأربع. وقال إبراهيم كتاب الله
~~عليكم يعني ما حرم عليكم.
# وقوله تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم أي ما عدا من ذكرن من المحارم، هن
~~لكم حلال، قاله عطاء وغيره. وقال عبيدة والسدي وأحل لكم ما وراء ذلكم ما
~~دون الأربع، وهذا بعيد، والصحيح قول عطاء كما تقدم. وقال قتادة: وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم يعني ما ملكت أيمانكم، وهذه الآية هي التي احتج بها من احتج
~~على تحليل الجمع بين الأختين، وقول من قال: أحلتهما آية وحرمتهما آية.
# وقوله تعالى: أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين أي تحصلوا بأموالكم
~~من الزوجات إلى أربع، أو السراري ما شئتم بالطريق الشرعي، ولهذا قال محصنين
~~غير مسافحين.
# وقوله تعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة أي كما تستمتعون
~~بهن فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك، كما قال تعالى: وكيف تأخذونه وقد ms1073 أفضى
~~بعضكم إلى بعض [النساء: 21] وكقوله تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~[النساء: 4] ، وكقوله ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا [البقرة:
~~229] وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة، ولا شك أنه كان مشروعا في
~~ابتداء الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك، وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى
~~أنه أبيح ثم نسخ مرتين. وقال آخرون: أكثر من ذلك. وقال آخرون: إنما أبيح
~~مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك. وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول
~~بإباحتها للضرورة، وهو راوية عن الإمام أحمد، وكان ابن عباس وأبي بن كعب
~~وسعيد بن جبير والسدي يقرءون «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن
~~أجورهن فريضة» ، وقال مجاهد: نزلت في نكاح المتعة، ولكن الجمهور على خلاف
~~ذلك. والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، قال:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية
~~يوم خيبر «2» . ولهذا الحديث ألفاظ مقررة هي في كتاب الأحكام. وفي صحيح
~~مسلم عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني، عن أبيه، أنه غزا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة، فقال «يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في
~~الاستمتاع من النساء، PageV02P226
# وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل
~~سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا» «1» وفي رواية لمسلم: في حجة الوداع،
~~وله ألفاظ موضعها كتاب الأحكام.
# وقوله تعالى: ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة من حمل هذه
~~الآية على نكاح المتعة إلى أجل مسمى، قال: فلا جناح عليكم إذا انقضى الأجل
~~أن تراضوا على زيادة به، وزيادة للجعل «2» ، قال السدي: إن شاء أرضاها من
~~بعد الفريضة الأولى، يعني الأجر الذي أعطاها على تمتعه بها قبل انقضاء
~~الأجل بينهما، فقال: أتمتع منك أيضا بكذا وكذا، فازداد قبل أن يستبرئ رحمها
~~يوم تنقضي المدة، وهو قوله تعالى: ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به ms1074 من بعد
~~الفريضة. قال السدي: إذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل، وهي منه بريئة
~~وعليها أن تستبرئ ما في رحمها، وليس بينهما ميراث، فلا يرث واحد منهما
~~صاحبه، ومن قال بهذا القول الأول جعل معناه كقوله وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة [النساء: 4] ، أي إذا فرضت لها صداقا فأبرأتك منه أو عن شيء منه، فلا
~~جناح عليك ولا عليها في ذلك. وقال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن الأعلى،
~~حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه، قال: زعم الحضرمي أن رجالا كانوا يفرضون
~~المهر، ثم عسى أن يدرك أحدهم العسرة، فقال: ولا جناح عليكم أيها الناس فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة. يعني إن وضعت لك منه شيئا فهو لك سائغ. واختار
~~هذا القول ابن جرير. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة والتراضي أن يوفيها صداقها ثم يخيرها، يعني في
~~المقام أو الفراق. وقوله تعالى: إن الله كان عليما حكيما مناسب ذكر هذين
~~الوصفين بعد شرع هذه المحرمات.
### | [سورة النساء (4) : آية 25]
# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25)
# يقول تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أي سعة وقدرة أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات أي الحرائر العفائف المؤمنات. وقال ابن وهب: أخبرني عبد الجبار عن
~~ربيعة ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات قال ربيعة: الطول الهوى،
~~يعني ينكح الأمة PageV02P227
# إذا كان هواه فيها، رواه ابن أبي حاتم وابن جرير، ثم أخذ يشنع على هذا
~~القول ويرده فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات أي فتزوجوا من الإماء
~~المؤمنات اللاتي يملكهن المؤمنون، ولهذا قال من فتياتكم المؤمنات، قال ابن
~~عباس وغيره: فلينكح ms1075 من إماء المؤمنين، وكذا قال السدي ومقاتل بن حيان. ثم
~~اعترض بقوله والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض أي هو العالم بحقائق الأمور
~~وسرائرها، وإنما لكم أيها الناس الظاهر من الأمور ثم فانكحوهن بإذن أهلهن
~~فدل على أن السيد هو ولي أمته لا تزوج إلا بإذنه، وكذلك هو ولي عبده ليس له
~~أن يتزوج بغير إذنه، كما جاء في الحديث «أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو
~~عاهر» أي زان. فإن كان مالك الأمة امرأة زوجها من يزوج المرأة بإذنها لما
~~جاء في الحديث «لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة نفسها، فإن الزانية هي
~~التي تزوج نفسها» «1» وقوله تعالى:
# وآتوهن أجورهن بالمعروف أي وادفعوا مهورهن بالمعروف، أي عن طيب نفس منكم،
~~ولا تبخسوا منه شيئا استهانة بهن لكونهن إماء مملوكات، وقوله تعالى: محصنات
~~أي عفائف عن الزنا لا يتعاطينه، ولهذا قال غير مسافحات وهن الزواني اللاتي
~~لا يمنعن من أرادهن بالفاحشة- وقوله تعالى: ولا متخذات أخدان، قال ابن
~~عباس: المسافحات هن الزواني المعلنات، يعني الزواني اللاتي لا يمنعن أحدا
~~أرادهن بالفاحشة. ومتخذات أخدان يعني أخلاء، وكذا روي عن أبي هريرة ومجاهد
~~والشعبي والضحاك وعطاء الخراساني ويحيى بن أبي كثير ومقاتل بن حيان والسدي،
~~قالوا: أخلاء. وقال الحسن البصري: يعني الصديق. وقال الضحاك أيضا ولا
~~متخذات أخدان ذات الخليل الواحد المقرة به، نهى الله عن ذلك. يعني تزويجها
~~ما دامت كذلك.
# وقوله تعالى: فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب اختلف القراء في أحصن، فقرأه بعضهم بضم الهمزة وكسر الصاد مبني لما
~~لم يسم فاعله، وقرئ بفتح الهمزة والصاد فعل لازم، ثم قيل: معنى القراءتين
~~واحد، واختلفوا فيه على قولين: أحدهما: أن المراد بالإحصان هاهنا الإسلام،
~~وروي ذلك عن عبد الله بن مسعود وابن عمر وأنس والأسود بن يزيد وزر بن حبيش
~~وسعيد بن جبير وعطاء وإبراهيم النخعي والشعبي والسدي، وروى نحوه الزهري عن
~~عمر بن الخطاب وهو منقطع، وهذا هو القول الذي نص عليه الشافعي في ms1076 رواية
~~الربيع، قال: وإنما قلنا ذلك، استدلالا بالسنة، وإجماع أكثر أهل العلم. وقد
~~روى ابن أبي حاتم في ذلك حديثا مرفوعا، قال: حدثنا علي بن الحسين بن
~~الجنيد، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله، حدثنا أبي عن أبيه، عن أبي
~~حمزة، عن جابر، عن رجل، عن أبي عبد الرحمن، عن علي بن أبي طالب، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أحصن قال «إحصانها إسلامها وعفافها»
~~وقال: المراد به هاهنا التزويج. قال: وقال PageV02P228
# علي: اجلدوهن، ثم قال ابن أبي حاتم: وهو حديث منكر «1» . (قلت) وفي
~~إسناده ضعف، وفيه من لم يسم، ومثله لا تقوم به حجة. وقال القاسم وسالم:
~~إحصانها إسلامها وعفافها.
# وقيل: المراد به هاهنا التزويج، وهو قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة وطاوس
~~وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم. ونقله أبو علي الطبري في كتابه
~~الإيضاح عن الشافعي، فيما رواه أبو الحكم بن عبد الحكم عنه. وقد روى ليث بن
~~أبي سليم عن مجاهد أنه قال: إحصان الأمة أن ينكحها الحر، وإحصان العبد أن
~~ينكح الحرة، وكذا روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس، رواهما ابن جرير «2» في
~~تفسيره. وذكره ابن أبي حاتم عن الشعبي والنخعي. وقيل: معنى القراءتين
~~متباين. فمن قرأ: أحصن بضم الهمزة فمراده التزويج، ومن قرأ بفتحها فمراده
~~الإسلام. اختاره أبو جعفر بن جرير «3» في تفسيره وقرره ونصره، والأظهر-
~~والله أعلم- أن المراد بالإحصان هاهنا التزويج، لأن سياق الآية يدل عليه
~~حيث يقول سبحانه وتعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم. والآية الكريمة
~~سياقها كلها في الفتيات المؤمنات فتعين أن المراد بقوله: فإذا أحصن أي
~~تزوجن، كما فسره ابن عباس ومن تبعه، وعلى كل من القولين إشكال على مذهب
~~الجمهور، وذلك أنهم يقولون: إن الأمة إذا زنت فعليها خمسون جلدة، سواء كانت
~~مسلمة أو كافرة، مزوجة أو بكرا، مع أن مفهوم الآية يقتضي أنه لاحد على غير
~~المحصنة ممن زنى من الإماء. ms1077 وقد اختلفت أجوبتهم عن ذلك، فأما الجمهور
~~فقالوا: لا شك أن المنطوق مقدم على المفهوم. وقد وردت أحاديث عامة في إقامة
~~الحد على الإماء، فقدمناها على مفهوم الآية. فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه
~~عن علي رضي الله عنه أنه خطب فقال: يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد
~~من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت،
~~فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت إن جلدتها أن أقتلها،
~~فذكرت ذلك لنبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أحسنت اتركها حتى تماثل»
~~«4» ، وعند عبد الله بن أحمد عن غير أبيه «فإذا تعالت «5» من نفسها حدها
~~خمسين» وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا
~~زنت أمة أحدكم فتبين زناها، فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها، ثم إن زنت
~~الثانية، فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها، ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها
~~فليبعها ولو PageV02P229
# بحبل من شعر» «1» ولمسلم «إذا زنت ثلاثا فليبعها في الرابعة» ، وروى مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة
~~المخزومي قال: أمرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش، فجلدنا ولائد من ولائد
~~الإمارة خمسين خمسين في الزنا.
# الجواب الثاني: جواب من ذهب إلى أن الأمة إذا زنت ولم تحصن فلا حد عليها،
~~وإنما تضرب تأديبا وهو المحكي عن ابن عباس رضي الله عنه. وإليه ذهب طاوس
~~وسعيد بن جبير وأبو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي الظاهري في رواية عنه
~~وعمدتهم مفهوم الآية، وهو من مفاهيم الشرط، وهو حجة عند أكثرهم فقدم على
~~العموم عندهم، وحديث أبي هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن؟ قال:
# «إن زنت فحدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بضفير» . قال ابن
~~شهاب: لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة وأخرجاه في الصحيحين. وعند مسلم ms1078 قال
~~ابن شهاب: الضفير الحبل.
# قالوا: فلم يؤقت فيه عدد كما أقت في المحصنة، وكما وقت في القرآن بنصف ما
~~على المحصنات من العذاب، فوجب الجمع بين الآية والحديث بذلك، والله أعلم-
~~وأصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور عن سفيان، عن مسعر، عن عمرو بن مرة، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس
~~على أمة حد حتى تحصن- أو حتى تزوج- فإذا أحصنت بزوج فعليها نصف ما على
~~المحصنات» وقد رواه ابن خزيمة عن عبد الله بن عمران العابدي عن سفيان به
~~مرفوعا، وقال: رفعه خطأ إنما هو من قول ابن عباس. وكذا رواه البيهقي من
~~حديث عبد الله بن عمران وقال مثل ما قاله ابن خزيمة.
# قالوا: وحديث علي وعمر قضايا أعيان، وحديث أبي هريرة عنه أجوبة:
# أحدها: أن ذلك محمول على الأمة المزوجة جمعا بينه وبين هذا الحديث.
# الثاني: أن لفظة الحد في قوله «فليجلدها الحد» مقحمة من بعض الرواة بدليل
~~الجواب الثالث، وهو أن هذا من حديث صحابيين وذلك من رواية أبي هريرة فقط،
~~وما كان عن اثنين فهو أولى بالتقديم من رواية واحد، وأيضا فقد رواه النسائي
~~بإسناد على شرط مسلم من حديث عباد بن تميم عن عمه، وكان قد شهد بدرا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا زنت الأمة فاجلدوها، ثم إذا زنت
~~فاجلدوها، ثم إذا زنت فاجلدوها، ثم إذا زنت فبيعوها ولو بضفير» .
# الرابع: أنه لا يبعد أن بعض الرواة أطلق لفظة الحد في الحديث على الجلد،
~~لأنه لما كان الجلد اعتقد أنه حد، أو أنه أطلق لفظة الحد على التأديب، كما
~~أطلق الحد على ضرب من زنى PageV02P230
# من المرضى بعثكال نخل فيه مائة شمراخ «1» ، وعلى جلد من زنى بأمة امرأته
~~إذا أذنت له فيها مائة، وإنما ذلك تعزير وتأديب عند من يراه كأحمد وغيره من
~~السلف. وإنما الحد الحقيقي هو جلد البكر مائة. ورجم الثيب أو اللائط، والله
~~أعلم. وقد روى ابن ms1079 ماجة وابن جرير «2» في تفسيره: حدثنا ابن المثنى، حدثنا
~~محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقول: لا
~~تضرب الأمة إذا زنت ما لم تتزوج، وهذا إسناد صحيح عنه، ومذهب غريب إن أراد
~~أنها لا تضرب الأمة أصلا لاحدا، وكأنه أخذ بمفهوم الآية ولم يبلغه الحديث،
~~وإن أراد أنها لا تضرب حدا، ولا ينفي ضربها تأديبا فهو كقول ابن عباس رضي
~~الله عنه ومن تبعه في ذلك، والله أعلم.
# الجواب الثالث: أن الآية دلت على أن الأمة المحصنة تحد نصف حد الحرة،
~~فأما قبل الإحصان فعمومات الكتاب والسنة شاملة لها في جلدها مائة، كقوله
~~تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة [النور: 2] وكحديث
~~عبادة بن الصامت «خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر
~~جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة ورجمها بالحجارة» والحديث في
~~صحيح مسلم «3» وغير ذلك من الأحاديث. وهذا القول هو المشهور عن داود بن علي
~~الظاهري وهو في غاية الضعف، لأن الله تعالى إذا كان أمر بجلد المحصنة من
~~الإماء بنصف ما على الحرة من العذاب، وهو خمسون جلدة، فكيف يكون حكمها قبل
~~الإحصان أشد منه بعد الإحصان وقاعدة الشريعة في ذلك عكس ما قال؟ وهذا
~~الشارع عليه السلام سأله أصحابه عن الأمة إذا زنت ولم تحصن، فقال: اجلدوها،
~~ولم يقل:
# مائة، فلو كان حكمها كما زعم داود لوجب بيان ذلك لهم، لأنهم إنما سألوا
~~عن ذلك لعدم بيان حكم جلد المائة بعد الإحصان في الإماء، وإلا فما الفائدة
~~في قولهم: ولم تحصن لعدم الفرق بينهما لو لم تكن الآية نزلت، لكن لما علموا
~~حكم أحد الحكمين سألوا عن حكم الآخر فبينه لهم، كما في الصحيحين أنهم لما
~~سألوه عن الصلاة عليه فذكرها لهم، ثم قال «والسلام ما قد علمتم» وفي لفظ
~~لما أنزل الله قوله: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
~~[الأحزاب: 56] قالوا: هذا السلام عليك قد عرفناه، فكيف الصلاة ms1080 عليك وذكر
~~الحديث وهكذا هذا السؤال.
# الجواب الرابع: عن مفهوم الآية جواب أبي ثور وهو أغرب من قول داود من
~~وجوه، وذلك أنه يقول: فإذا أحصن فإن عليهن نصف ما على المحصنات المزوجات
~~وهو الرجم، وهو PageV02P231
# لا ينصف فيجب أن ترجم الأمة المحصنة إذا زنت، وأما قبل الإحصان فيجب
~~جلدها خمسين، فأخطأ في فهم الآية، وخالف الجمهور في الحكم، بل قد قال أبو
~~عبد الله الشافعي رحمه الله:
# ولم يختلف المسلمون في أن لا رجم على مملوك في الزنا، وذلك لأن الآية دلت
~~على أن عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب، والألف واللام في المحصنات
~~للعهد، وهن المحصنات المذكورات في أول الآية: ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات والمراد بهن الحرائر فقط من غير تعرض لتزويج غيره،
~~وقوله: نصف ما على المحصنات من العذاب يدل على أن المراد من العذاب الذي
~~يمكن تنصيفه وهو الجلد لا الرجم، والله أعلم. وقد روى أحمد «1» نصا في رد
~~مذهب أبي ثور من رواية الحسن بن سعد عن أبيه: أن صيفة كانت قد زنت برجل من
~~الحمس «2» ، فولدت غلاما، فادعاه الزاني، فاختصما إلى عثمان، فرفعهما إلى
~~علي بن أبي طالب، فقال علي: أقضي فيهما بقضاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الولد للفراش، وللعاهر الحجر، وجلدهما خمسين خمسين، وقيل: بل المراد
~~من المفهوم التنبيه بالأعلى على الأدنى أي أن الإماء على النصف من الحرائر
~~في الحد وإن كن محصنات وليس عليهن رجم أصلا لا قبل النكاح ولا بعده، وإنما
~~عليهن الجلد في الحالتين بالسنة، قال ذلك صاحب الإفصاح، وذكر هذا عن
~~الشافعي فيما رواه ابن عبد الحكم عنه، وقد ذكره البيهقي في كتاب السنن
~~والآثار، وهو بعيد من لفظ الآية، لأنا إنما استفدنا تنصيف الحد من الآية لا
~~من سواها فكيف يفهم منها التنصيف فيما عداها وقال: بل أريد بأنها في حال
~~الإحصان لا يقيم الحد عليها إلا الإمام ولا يجوز لسيدها إقامة الحد عليها
~~والحالة هذه وهو قول في ms1081 مذهب أحمد رحمه الله، فأما قبل الإحصان فله ذلك،
~~والحد في كلا الموضعين نصف حد الحرة، وهذا أيضا بعيد لأنه ليس في لفظ الآية
~~ما يدل عليه، ولولا هذه لم ندر ما حكم الإماء في التنصيف، ولوجب دخولهن في
~~عموم الآية في تكميل الحد مائة، أو رجمهن كما ثبت في الدليل عليه، وقد تقدم
~~عن علي أنه قال: أيها الناس أقيموا الحد على أرقائكم من أحصن منهم ومن لم
~~يحصن، وعموم الأحاديث المتقدمة ليس فيها تفصيل بين المزوجة وغيرها لحديث
~~أبي هريرة الذي احتج به الجمهور: «إذا زنت أمة أحدكم، فتبين زناها،
~~فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها» .
# ملخص الآية: أنها إذا زنت أقوال: أحدها تجلد خمسين قبل الإحصان وبعده.
~~وهل تنفى؟ فيه ثلاثة أقوال: أحدها أنها تنفى عنه. والثاني لا تنفى عنه
~~مطلقا والثالث أنها تنفى نصف سنة وهو نصف نفي الحرة، وهذا الخلاف في مذهب
~~الشافعي، وأما أبو حنيفة فعنده أن PageV02P232
# النفي تعزير ليس من تمام الحد، وإنما هو رأي الإمام إن شاء فعله وإن شاء
~~تركه في حق الرجال والنساء، وعند مالك أن النفي إنما هو على الرجال وأما
~~النساء فلا، لأن ذلك مضاد لصيانتهن وما ورد شيء من النفي في الرجال ولا
~~النساء. نعم حديث عبادة وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قضى فيمن زنى ولم يحصن بنفي عام وبإقامة الحد عليه، رواه البخاري وذلك
~~مخصوص بالمعنى وهو أن المقصود من النفي الصون، وذلك مفقود في نفي النساء،
~~والله أعلم.
# والثاني أن الأمة إذا زنت تجلد خمسين بعد الإحصان وتضرب تأديبا غير محدود
~~بعدد محصور، وقد تقدم ما رواه ابن جرير عن سعيد بن جبير أنها لا تضرب قبل
~~الإحصان، وإن أراد نفيه فيكون مذهبا بالتأويل وإلا فهو كالقول الثاني.
# القول الآخر أنها تجلد قبل الإحصان مائة، وبعده خمسين، كما هو المشهور عن
~~داود وأضعف الأقوال: أنها تجلد قبل الإحصان خمسين، وترجم بعده، وهو قول أبي
~~ثور وهو ضعيف أيضا، والله سبحانه وتعالى ms1082 أعلم بالصواب.
# وقوله تعالى: ذلك لمن خشي العنت منكم أي إنما يباح نكاح الإماء بالشروط
~~المتقدمة لمن خاف على نفسه الوقوع في الزنا، وشق عليه الصبر عن الجماع،
~~وعنت بسبب ذلك كله، فله حينئذ أن يتزوج بالأمة، وإن ترك تزوجها وجاهد نفسه
~~في الكف عن الزنا فهو خير له لأنه إذا تزوجها جاء أولاده أرقاء لسيدها إلا
~~أن يكون الزوج عربيا، فلا تكون أولاده منها أرقاء في قول قديم للشافعي،
~~ولهذا قال وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم.
# ومن هذه الآية الكريمة، استدل جمهور العلماء في جواز نكاح الإماء على أنه
~~لا بد من عدم الطول لنكاح الحرائر ومن خوف العنت لما في نكاحهن من مفسدة رق
~~الأولاد، ولما فيهن من الدناءة في العدول عن الحرائر إليهن، وخالف الجمهور
~~أبو حنيفة وأصحابه في اشتراط الأمرين، فقالوا: متى لم يكن الرجل مزوجا
~~بحرة، جاز له نكاح الأمة المؤمنة والكتابية أيضا سواء كان واجدا لطول حرة
~~أم لا، وسواء خاف العنت أم لا، وعمدتهم فيما ذهبوا إليه قوله تعالى:
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم [المائدة: 5] أي العفائف وهو يعم
~~الحرائر والإماء، وهذه الآية عامة وهذه أيضا ظاهرة في الدلالة على ما قاله
~~الجمهور، والله أعلم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 26 الى 
# 28]</span>
# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم (26) والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28)
# يخبر تعالى أنه يريد أن يبين لكم أيها المؤمنون ما أحل لكم وحرم عليكم
~~مما تقدم ذكره في
# PageV02P233
# هذه السورة وغيرها، ويهديكم سنن الذين من قبلكم يعني طرائقهم الحميدة
~~واتباع شرائعه التي يحبها ويرضاها، ويتوب عليكم أي من الإثم والمحارم،
~~والله عليم حكيم أي في شرعه وقدره وأفعاله وأقواله. وقوله: ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما أي يريد أتباع الشياطين من اليهود
~~والنصارى والزناة أن تميلوا عن الحق إلى الباطل ميلا ms1083 عظيما يريد الله أن
~~يخفف عنكم أي في شرائعه وأوامره ونواهيه وما يقدره لكم، ولهذا أباح الإماء
~~بشروط، كما قال مجاهد وغيره وخلق الإنسان ضعيفا فناسبه التخفيف لضعفه في
~~نفسه وضعف عزمه وهمته.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا وكيع عن سفيان، عن ابن
~~طاوس، عن أبيه وخلق الإنسان ضعيفا أي في أمر النساء. وقال وكيع: يذهب عقله
~~عندهن.
# وقال موسى الكليم عليه السلام لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ليلة
~~الإسراء حين مر عليه راجعا من عند سدرة المنتهى، فقال له: ماذا فرض عليكم،
~~فقال: أمرني بخمسين صلاة في كل يوم وليلة، فقال له: ارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف، فإن أمتك لا تطيق ذلك، فإني قد بلوت الناس قبلك على ما هو أقل من
~~ذلك فعجزوا، وإن أمتك أضعف أسماعا وأبصارا وقلوبا، فرجع، فوضع عشرا. ثم رجع
~~إلى موسى فلم يزل كذلك حتى بقيت خمسا، الحديث «1» .
### | [سورة النساء (4) : الآيات 29 الى 31]
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31)
# ينهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضا
~~بالباطل، أي بأنواع المكاسب التي هي غير شرعية كأنواع الربا والقمار، وما
~~جرى مجرى ذلك من سائر صنوف الحيل، وإن ظهرت في غالب الحكم الشرعي مما يعلم
~~الله أن متعاطيها إنما يريد الحيلة على الربا، حتى قال ابن جرير «2» :
~~حدثني ابن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا داود عن عكرمة، عن ابن عباس في
~~الرجل يشتري من الرجل الثوب فيقول: إن رضيته أخذته، وإلا رددته ورددت معه
~~درهما، قال: هو الذي قال الله عز وجل فيه ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا ابن فضيل عن داود
~~الأودي، ms1084 عن عامر، عن علقمة، عن عبد الله في الآية، قال: إنها محكمة ما نسخت
~~ولا تنسخ إلى يوم PageV02P234
# القيامة «1» . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لما أنزل الله يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل قال المسلمون: إن الله قد
~~نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، والطعام هو أفضل أموالنا، فلا يحل
~~لأحد منا أن يأكل عند أحد، فكيف للناس؟ فأنزل الله بعد ذلك ليس على الأعمى
~~حرج [النور: 61] ، وكذا قال قتادة.
# وقوله تعالى: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم قرئ تجارة بالرفع وبالنصب
~~وهو استثناء منقطع، كأنه يقول: لا تتعاطوا الأسباب المحرمة في اكتساب
~~الأموال، ولكن المتاجر المشروعة التي تكون عن تراض من البائع والمشتري
~~فافعلوها وتسببوا بها في تحصيل الأموال، كما قال تعالى: ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق [الأنعام: 151] ، وكقوله لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى [الدخان: 56] . ومن هذه الآية الكريمة احتج الشافعي على أنه
~~لا يصح البيع إلا بالقبول، لأنه يدل على التراضي نصا بخلاف المعاطاة، فإنها
~~قد لا تدل على الرضى ولا بد، وخالف الجمهور في ذلك مالك وأبو حنيفة وأحمد،
~~فرأوا أن الأقوال كما تدل على التراضي فكذلك الأفعال تدل في بعض المحال
~~قطعا، فصححوا بيع المعاطاة مطلقا، ومنهم من قال: يصح في المحقرات وفيما
~~يعده الناس بيعا وهو احتياط نظر من محققي المذهب، والله أعلم.
# وقال مجاهد إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم بيعا أو عطاء يعطيه أحد أحدا،
~~ورواه ابن جرير «2» ، ثم قال: وحدثنا وكيع، حدثنا أبي عن القاسم، عن سليمان
~~الجعفي، عن أبيه، عن ميمون بن مهران، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «البيع عن تراض والخيار بعد الصفقة، ولا يحل لمسلم أن يغش مسلما» هذا
~~حديث مرسل.
# ومن تمام التراضي إثبات خيار المجلس، كما ثبت في الصحيحين «3» أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا» وفي لفظ
~~البخاري «إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما ms1085 بالخيار ما لم يتفرقا» ، وذهب
~~إلى القول بمقتضى هذا الحديث أحمد والشافعي وأصحابهما وجمهور السلف والخلف،
~~ومن ذلك مشروعية خيار الشرط بعد العقد إلى ثلاثة أيام بحسب ما يتبين فيه
~~حال البيع ولو إلى سنة في القرية ونحوها، كما هو المشهور عن مالك رحمه
~~الله، وصححوا بيع المعاطاة مطلقا وهو قول في مذهب الشافعي، ومنهم من قال:
~~يصح بيع المعاطاة في المحقرات فيما يعده الناس بيعا وهو اختيار طائفة من
~~الأصحاب كما هو متفق عليه.
# وقوله ولا تقتلوا أنفسكم أي بارتكاب محارم الله، وتعاطي معاصيه، وأكل
~~أموالكم PageV02P235
# بينكم بالباطل إن الله كان بكم رحيما أي فيما أمركم به ونهاكم عنه. وقال
~~الإمام أحمد «1» :
# حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن
~~أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال
~~لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم، عام ذات السلاسل، قال: احتلمت في ليلة
~~باردة شديدة البرد، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة
~~الصبح، قال: فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكرت ذلك له،
~~فقال «يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب» قال: قلت: يا رسول الله، إني احتلمت
~~في ليلة باردة شديدة البرد، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فذكرت قول الله عز
~~وجل ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما فتيممت ثم صليت، فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا، وهكذا رواه أبو داود من حديث يحيى
~~بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب به، ورواه أيضا عن محمد بن أبي سلمة، عن ابن
~~وهب، عن ابن لهيعة وعمر بن الحارث، كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران
~~بن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جبير المصري، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص
~~عنه، فذكر نحوه، وهذا- والله أعلم- أشبه بالصواب.
# وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد البلخي، حدثنا ms1086
~~محمد بن صالح بن سهل البلخي، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا يوسف
~~بن خالد، حدثنا زياد بن سعد عن عكرمة، عن ابن عباس أن عمرو بن العاص صلى
~~بالناس وهو جنب، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له
~~فدعاه فسأله عن ذلك، فقال:
# يا رسول الله، خفت أن يقتلني البرد، وقد قال الله تعالى: ولا تقتلوا
~~أنفسكم الآية، فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أورد ابن مردويه
~~عند هذه الآية الكريمة من حديث الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قتل نفسه بحديدة، فحديدته في يده، يجأ
~~بها بطنه يوم القيامة في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بسم
~~فسمه في يده، يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل
~~فقتل نفسه، فهو مترد في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا» «2» وهذا الحديث
~~ثابت في الصحيحين، وكذلك رواه أبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وعن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قتل نفسه بشيء عذب به يوم
~~القيامة» «3» وقد أخرجه الجماعة في كتبهم من طريق أبي قلابة.
# وفي الصحيحين من حديث الحسن عن جندب بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «كان رجل ممن كان قبلكم وكان به جرح فأخذ سكينا
~~نحر بها يده، فما رقأ PageV02P236
# الدم حتى مات، قال الله عز وجل «عبدي بادرني بنفسه، حرمت عليه الجنة» «1»
~~.
# ولهذا قال تعالى: ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما أي ومن يتعاطى ما نهاه الله
~~عنه معتديا فيه ظالما في تعاطيه أي عالما بتحريمه متجاسرا على انتهاكه فسوف
~~نصليه نارا الآية، وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، فليحذر منه كل عاقل لبيب
~~ممن ألقى السمع وهو شهيد.
# وقوله تعالى: إن تجتنبوا كبائر ms1087 ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الآية، أي
~~إذا اجتنبتم كبائر الآثام التي نهيتم عنها، كفرنا عنكم صغائر الذنوب
~~وأدخلناكم الجنة، ولهذا قال وندخلكم مدخلا كريما وقال الحافظ أبو بكر
~~البزار: حدثنا مؤمل بن هشام، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا خالد بن أيوب
~~عن معاوية بن قرة، عن أنس، قال: الذي بلغنا عن ربنا عز وجل، ثم لم نخرج له
~~عن كل أهل ومال أن تجاوز لنا عما دون الكبائر، يقول الله: إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم.
# وقد وردت أحاديث متعلقة بهذه الآية الكريمة، فلنذكر منها ما تيسر.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا هشيم عن مغيرة عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن
~~قرثع الضبي، عن سلمان الفارسي، قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أتدري ما يوم الجمعة؟» قلت: هو اليوم الذي جمع الله فيه أباكم، قال «لكن
~~أدري ما يوم الجمعة، لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره، ثم يأتي الجمعة فينصت حتى
~~يقضي الإمام صلاته إلا كان كفارة له ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت
~~المقتلة» ، وقد روى البخاري من وجه آخر عن سلمان نحوه.
# وقال أبو جعفر بن جرير «3» : حدثني المثنى، حدثنا أبو صالح، حدثنا الليث،
~~حدثني خالد عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر، أخبرني صهيب مولى
~~الصواري، أنه سمع أبا هريرة وأبا سعيد يقولان: خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما، فقال: «والذي نفسي بيده» ثلاث مرات، ثم أكب فأكب كل رجل
~~منا يبكي لا ندري ماذا حلف عليه، ثم رفع رأسه وفي وجهه البشر، فكان أحب
~~إلينا من حمر النعم، فقال: «ما من عبد يصلي الصلوات الخمس، ويصوم رمضان،
~~ويخرج الزكاة، ويجتنب الكبائر السبع، إلا فتحت له أبواب الجنة، ثم قيل له:
~~ادخل بسلام» ، وهكذا رواه النسائي والحاكم في مستدركه من حديث الليث بن سعد
~~به، ورواه الحاكم أيضا وابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن وهب عن عمرو
~~بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال به ms1088 ثم قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين،
~~ولم يخرجاه. PageV02P237
# [تفسير هذه السبع] وذلك بما ثبت في الصحيحين من حديث سليمان بن بلال عن
~~ثور بن زيد، عن سالم أبي الغيث، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال «اجتنبوا السبع الموبقات» .
# قيل: يا رسول الله، وما هن؟ قال «الشرك بالله، وقتل النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق، والسحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف
~~المحصنات المؤمنات الغافلات» «1» .
# طريق أخرى عنه: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا فهد بن عوف، حدثنا
~~أبو عوانة عن عمرو بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال «الكبائر سبع: أولها الإشراك بالله، ثم قتل النفس بغير
~~حقها، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم إلى أن يكبر، والفرار من الزحف، ورمي
~~المحصنات، والانقلاب إلى الأعراب بعد الهجرة» .
# فالنص على هذه السبع بأنهن كبائر، لا ينفي ما عداهن إلا عند من يقول
~~بمفهوم اللقب، وهو ضعيف عند عدم القرينة ولا سيما عند قيام الدليل بالمنطوق
~~على عدم المفهوم، كما سنورده من الأحاديث المتضمنة من الكبائر غير هذه
~~السبع، فمن ذلك ما رواه الحاكم في مستدركه حيث قال: حدثنا أحمد بن كامل
~~القاضي إملاء، حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد، حدثنا معاذ بن هانئ،
~~حدثنا حرب بن شداد، حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الحميد بن سنان، عن عبيد
~~بن عمير، عن أبيه يعني عمير بن قتادة رضي الله عنه، أنه حدثه وكانت له صحبة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع «ألا إن أولياء الله
~~المصلون من يقم الصلوات الخمس التي كتبت عليه، ويصوم رمضان ويحتسب صومه،
~~يرى أنه عليه حق، ويعطي زكاة ماله يحتسبها ويجتنب الكبائر التي نهى الله
~~عنها» ، ثم إن رجلا سأله فقال:
# يا رسول الله، ما الكبائر؟ فقال «تسع: الشرك بالله، وقتل نفس مؤمن بغير
~~حق، وفرار يوم الزحف، وأكل مال اليتيم وأكل ms1089 الربا، وقذف المحصنة، وعقوق
~~الوالدين المسلمين، واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا، ثم قال:
~~لا يموت رجل لا يعمل هؤلاء الكبائر، ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة إلا كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في دار أبوابها مصاريع من ذهب» ، هكذا رواه
~~الحاكم مطولا، وقد أخرجه أبو داود والترمذي مختصرا من حديث معاذ بن هانئ
~~به. وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديثه مبسوطا، ثم قال الحاكم: رجاله كلهم
~~يحتج بهم في الصحيحين إلا عبد الحميد بن سنان. (قلت) وهو حجازي لا يعرف إلا
~~بهذا الحديث، وقد ذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وقال البخاري: في حديثه
~~نظر، وقد رواه ابن جرير «2» عن سليمان بن ثابت الجحدري، عن سلم بن سلام، عن
~~أيوب بن عتبة، عن يحيى بن أبي كثير، PageV02P238
# عن عبيد بن عمير، عن أبيه فذكره، ولم يذكر في الإسناد عبد الحميد بن
~~سنان، والله أعلم.
# حديث آخر في معنى ما تقدم: قال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا
~~أحمد بن يونس، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا عبد العزيز بن مسلم بن
~~الوليد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن ابن عمرو، قال: صعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم المنبر، فقال «لا أقسم، لا أقسم» ، ثم نزل فقال: «أبشروا
~~أبشروا، من صلى الصلوات الخمس واجتنب الكبائر السبع، نودي من أبواب الجنة:
~~ادخل» . قال عبد العزيز: لا أعلمه إلا قال: «بسلام» . وقال المطلب: سمعت من
~~سأل عبد الله بن عمرو، أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرهن؟ قال:
~~نعم «عقوق الوالدين، وإشراك بالله، وقتل النفس، وقذف المحصنات، وأكل مال
~~اليتيم، والفراق من الزحف، وأكل الربا» حديث آخر في معناه: قال أبو جعفر بن
~~جرير «1» في التفسير: حدثنا يعقوب، حدثنا ابن علية، حدثنا زياد بن مخراق عن
~~طيسلة بن مياس، قال: كنت مع النجدات فأصبت ذنوبا لا أراها إلا من الكبائر،
~~فلقيت ابن عمر، فقلت له: إني أصبت ذنوبا لا أراها إلا من الكبائر، قال: ما
~~هي؟ ms1090 قلت: أصبت كذا وكذا. قال: ليس من الكبائر. قلت: وأصبت كذا وكذا. قال
~~ليس من الكبائر. قال- بشيء لم يسمه طيسلة- قال: هي تسع وسأعدهن عليك
~~«الإشراك بالله، وقتل النفس بغير حقها والفرار من الزحف، وقذف المحصنة،
~~وأكل الربا وأكل مال اليتيم ظلما. وإلحاد في المسجد الحرام والذي يستسخر،
~~وبكاء الوالدين من العقوق» .
# قال زياد: وقال طيسلة: لما رأى ابن عمر فرقي قال: أتخاف النار أن تدخلها؟
~~قلت: نعم.
# قال: وتحب أن تدخل الجنة؟ قلت: نعم. قال: أحي والداك؟ قلت: عندي أمي.
~~قال: فو الله لئن أنت ألنت لها الكلام، وأطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما
~~اجتنبت الموجبات.
# طريق أخرى: قال ابن جرير «2» : حدثنا سليمان بن ثابت الجحدري الواسطي،
~~حدثنا سلم بن سلام، حدثنا أيوب بن عتبة عن طيسلة بن علي النهدي، قال: أتيت
~~ابن عمر وهو في ظل أراك يوم عرفة وهو يصب الماء على رأسه ووجهه، قلت:
~~أخبرني عن الكبائر؟ قال: هي تسع قلت: ما هي؟ قال: «الإشراك بالله وقذف
~~المحصنة» قال: قلت: قبل القتل؟ قال: نعم ورغما، وقتل النفس المؤمنة،
~~والفرار من الزحف، والسحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين
~~المسلمين، وإلحاق بالبيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا» هكذا رواه من هذين
~~الطريقين موقوفا. وقد رواه علي بن الجعد عن أيوب بن عتبة، عن طيسلة بن علي،
~~قال: أتيت ابن عمر عشية عرفة، وهو تحت ظل أراكة، وهو يصب الماء على رأسه
~~فسألته عن الكبائر؟ PageV02P239
# فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هن سبع» قال: قلت: وما
~~هن؟ قال «الإشراك بالله وقذف المحصنة» قال: قلت: قبل الدم؟ قال: نعم،
~~ورغما، وقتل النفس المؤمنة، والفرار من الزحف، والسحر وأكل الربا، وأكل مال
~~اليتيم، وعقوق الوالدين، وإلحاد بالبيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا» .
~~وهكذا رواه الحسن بن موسى الأشيب عن أيوب بن عتبة اليماني وفيه ضعف، والله
~~أعلم.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا بقية عن بحير
~~بن سعد عن خالد بن معدان أن أبا رهم السمعي ms1091 حدثهم عن أبي أيوب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من عبد الله لا يشرك به شيئا، وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة، وصام رمضان، واجتنب الكبائر فله الجنة- أو دخل الجنة-» فسأله
~~رجل ما الكبائر؟ فقال «الشرك بالله، وقتل نفسه مسلمة، والفرار يوم الزحف»
~~ورواه أحمد أيضا، والنسائي من غير وجه عن بقية.
# حديث آخر: روى ابن مردويه في تفسيره من طريق سليمان بن داود اليماني- وهو
~~ضعيف- عن الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده،
~~قال:
# كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن كتابا فيه الفرائض
~~والسنن والديات، وبعث به مع عمرو بن حزم قال: وكان في الكتاب «إن أكبر
~~الكبائر عند الله يوم القيامة: إشراك بالله، وقتل النفس المؤمنة بغير حق،
~~والفرار في سبيل الله يوم الزحف، وعقوق الوالدين، ورمي المحصنة، وتعلم
~~السحر، وأكل الربا وأكل مال اليتيم» .
# حديث آخر فيه ذكر شهادة الزور: قال الإمام أحمد «2» حدثنا محمد بن جعفر،
~~حدثنا شعبة، حدثني عبيد الله بن أبي بكر، قال: سمعت أنس بن مالك: قال: ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر، أو سئل عن الكبائر، فقال «الشرك
~~بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين» ، وقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟
~~قال: قول الزور- أو شهادة الزور-» قال شعبة: أكبر ظني أنه قال:
# شهادة الزور. أخرجاه من حديث شعبة، به. وقد رواه ابن مردويه من طريقين
~~آخرين غريبين عن أنس بنحوه.
# حديث آخر: أخرجه الشيخان من حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا
~~رسول الله. قال «الإشراك بالله، وعقوق الوالدين» وكان متكئا، فجلس فقال
~~«ألا وشهادة الزور، ألا وقول الزور» فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت «3»
~~. PageV02P240
# حديث آخر فيه ذكر قتل الولد: وهو ثابت في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود
~~قال:
# قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ وفي رواية أكبر قال «أن تجعل لله ندا ms1092
~~وهو خلقك» .
# قلت: ثم أي؟ قال «أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك» . قلت: ثم أي؟ قال «أن
~~تزاني حليلة جارك» ثم قرأ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر- إلى قوله- إلا
~~من تاب [الفرقان:
# 68] «1» .
# حديث آخر فيه ذكر شرب الخمر: قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى، أخبرنا ابن وهب، حدثني ابن صخر أن رجلا حدثه عن عمارة بن حزم أنه
~~سمع عبد الله بن عمرو بن العاص وهو بالحجر بمكة، وسأله رجل عن الخمر فقال:
~~والله إن عظيما عند الله الشيخ مثلي يكذب في هذا المقام على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فذهب فسأله، ثم رجع فقال: سألته عن الخمر، فقال «هي أكبر
~~الكبائر، وأم الفواحش من شرب الخمر ترك الصلاة ووقع على أمه وخالته وعمته»
~~غريب من هذا الوجه.
# طريق أخرى: رواها الحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن داود بن صالح عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أن أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه وعمر بن الخطاب وأناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رضي الله عنهم أجمعين، جلسوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا
~~أعظم الكبائر، فلم يكن عندهم ما ينتهون إليه، فأرسلوني إلى عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أسأله عن ذلك، فأخبرني أن أعظم الكبائر شرب الخمر، فأتيتهم
~~فأخبرتهم، فأنكروا ذلك، فوثبوا إليه حتى أتوه في داره، فأخبرهم أنهم تحدثوا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ملكا من بني إسرائيل أخذ رجلا فخيره
~~بين أن يشرب خمرا، أو يقتل نفسا، أو يزني أو يأكل لحم خنزير أو يقتله،
~~فاختار شرب الخمر، وإنه لما شربها لم يمتنع من شيء أراده منه، وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لنا مجيبا «ما من أحد يشرب خمرا إلا لم تقبل
~~له صلاة أربعين ليلة، ولا يموت أحد وفي مثانته منها شيء إلا حرم الله عليه
~~الجنة، فإن مات في ms1093 أربعين ليلة مات ميتة جاهلية» هذا حديث غريب من هذا
~~الوجه جدا، وداود بن صالح هذا هو التمار المدني مولى الأنصار، قال الإمام
~~أحمد: لا أرى به بأسا. وذكره ابن حبان في الثقات ولم أر أحدا جرحه.
# حديث آخر: عن عبد الله بن عمرو وفيه ذكر اليمين الغموس. قال الإمام أحمد
~~«2» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن فراس، عن الشعبي، عن عبد الله بن
~~عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «أكبر الكبائر الإشراك بالله،
~~وعقوق الوالدين، أو قتل النفس- شعبة الشاك- واليمين PageV02P241
# الغموس» ورواه البخاري والترمذي والنسائي من حديث شعبة، وزاد البخاري
~~وشيبان كلاهما عن فراس به.
# حديث آخر في اليمين الغموس: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح
~~كاتب الليث، حدثنا الليث بن سعد، حدثنا هشام بن سعد، عن محمد بن زيد بن
~~مهاجر بن قنفذ التيمي، عن أبي أمامة الأنصاري، عن عبد الله بن أنيس الجهني،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «أكبر الكبائر الشرك بالله، وعقوق
~~الوالدين، واليمين الغموس، وما حلف حالف بالله يمين صبر «1» فأدخل فيها مثل
~~جناح البعوضة إلا كانت وكتة في قلبه إلى يوم القيامة» ، وهكذا رواه أحمد
~~«2» في مسنده وعبد بن حميد في تفسيره، كلاهما عن يونس بن محمد المؤدب عن
~~الليث بن سعد به، وأخرجه الترمذي عن عبد بن حميد به، وقال: حسن غريب، وأبو
~~أمامة الأنصاري هذا هو ابن ثعلبة ولا يعرف اسمه، وقد روى عن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحاديث. قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي: وقد رواه
~~عبد الرحمن بن إسحاق المدني عن محمد بن زيد، عن عبد الله بن أبي أمامة، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن أنيس، فزاد عبد الله بن أبي أمامة. (قلت) هكذا وقع في
~~تفسير ابن مردويه وصحيح ابن حبان من طريق عبد الرحمن بن إسحاق كما ذكره
~~شيخنا فسح الله في أجله.
# حديث آخر: عن عبد الله بن عمرو في التسبب إلى شتم الوالدين، قال ms1094 ابن أبي
~~حاتم:
# حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا وكيع عن مسعر وسفيان، عن سعد بن
~~إبراهيم، عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو، رفعه سفيان إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ووقفه مسعر على عبد الله بن عمرو، قال «من
~~الكبائر أن يشتم الرجل والديه، قالوا: وكيف يشتم الرجل والديه؟
# قال «يسب الرجل أبا الرجل، فيسب أباه، ويسب أمه، فيسب أمه» أخرجه البخاري
~~عن أحمد بن يونس، عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن
~~أبيه، عن عمه حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عمرو، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه»
~~قالوا: وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال «يسب الرجل أبا الرجل، فيسب أباه ويسب
~~أمه، فيسب أمه» «3» وهكذا رواه مسلم من حديث سفيان وشعبة ويزيد بن الهاد،
~~ثلاثتهم عن سعد بن إبراهيم بن مرفوعا بنحوه، وقال الترمذي: صحيح، وثبت في
~~الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «سباب المسلم فسوق، وقتاله
~~كفر» .
# حديث آخر في ذلك: قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم،
~~حدثنا عمرو بن أبي سلمة، حدثنا زهير بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن أبي PageV02P242
# هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أكبر الكبائر عرض
~~الرجل المسلم، والسبتان والسبة» هكذا روي هذا الحديث، وقد أخرجه أبو داود
~~في كتاب الأدب من سننه عن جعفر بن مسافر، عن عمرو بن أبي سلمة، عن زهير بن
~~محمد بن العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق، ومن الكبائر
~~السبتان بالسبة» وكذا رواه ابن مردويه من طريق عبد الله بن العلاء بن زبر،
~~عن العلاء، عن أبيه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله.
# حديث آخر ms1095 فيه ذكر الجمع بين الصلاتين من غير عذر: قال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه، عن حنش، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من جمع بين صلاتين
~~من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر» وهكذا رواه أبو عيسى الترمذي عن
~~أبي سلمة يحيى بن خلف عن المعتمر بن سليمان به، ثم قال: حنش هو أبو علي
~~الرحبي، وهو حسين بن قيس، وهو ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه أحمد وغيره. وروى
~~ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل بن علية عن
~~خالد الحذاء، عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة يعني العدوي، قال: قرئ علينا
~~كتاب عمر: من الكبائر جمع بين الصلاتين- يعني بغير عذر- والفرار من الزحف،
~~والنهبة، وهذا إسناد صحيح. والغرض أنه إذا كان الوعيد فيمن جمع بين
~~الصلاتين كالظهر والعصر، تقديما أو تأخيرا، وكذا المغرب والعشاء هما من
~~شأنه أن يجمع بسبب من الأسباب الشرعية، فإذا تعاطاه أحد بغير شيء من تلك
~~الأسباب يكون مرتكبا كبيرة، فما ظنك بترك الصلاة بالكلية، ولهذا روى مسلم
~~في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «بين العبد وبين الشرك
~~ترك الصلاة» «1» . وفي السنن مرفوعا عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال
~~«العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، من تركها فقد كفر» ، وقال «من ترك صلاة
~~العصر فقد حبط عمله» ، وقال «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» .
# حديث آخر: فيه اليأس من روح الله، والأمن من مكر الله. قال ابن أبي حاتم.
~~حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، حدثنا أبي، حدثنا شبيب بن بشر عن
~~عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متكئا، فدخل عليه
~~رجل فقال: ما الكبائر؟ فقال «الشرك بالله، واليأس من روح الله، والقنوط من
~~رحمة الله، والأمن من مكر الله، وهذا أكبر الكبائر» وقد رواه البزار عن عبد
~~الله ms1096 بن إسحاق العطار، عن أبي عاصم النبيل، عن شبيب بن بشر، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس أن رجلا قال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال «الإشراك بالله واليأس
~~من روح الله، والقنوط من رحمة الله عز وجل» وفي إسناده نظر، والأشبه أن
~~يكون موقوفا، فقد روي عن ابن PageV02P243
# مسعود نحو ذلك. قال ابن جرير «1» : حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم،
~~أخبرنا مطرف عن وبرة بن عبد الرحمن عن أبي الطفيل قال: قال ابن مسعود: أكبر
~~الكبائر الإشراك بالله، واليأس من روح الله، والقنوط من رحمة الله، والأمن
~~من مكر الله، وكذا رواه من حديث الأعمش وأبي إسحاق عن وبرة عن أبي الطفيل
~~عن عبد الله به، ثم رواه من طرق عدة عن أبي الطفيل عن ابن مسعود وهو صحيح
~~إليه بلا شك.
# حديث آخر: فيه سوء الظن بالله. قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن إبراهيم بن
~~بندار، حدثنا أبو حاتم بكر بن عبدان، حدثنا محمد بن مهاجر، حدثنا أبو حذيفة
~~البخاري عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: أكبر الكبائر سوء
~~الظن بالله عز وجل، حديث غريب جدا.
# حديث آخر: فيه التعرب «2» بعد الهجرة قد تقدم في رواية عمرو بن أبي سلمة،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا قال ابن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا
~~أحمد بن رشدين، حدثنا عمرو بن خالد الحراني، حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب، عن محمد بن سهل بن أبي حثمة عن أبيه، قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول «الكبائر سبع، ألا تسألوني عنهن؟
# الشرك بالله، وقتل النفس والفرار يوم الزحف، وأكل مال اليتيم، وأكل
~~الربا، وقذف المحصنة، والتعرب بعد الهجرة» ، وفي إسناده نظر، ورفعه غلط
~~فاحش، والصواب ما رواه ابن جرير «3» : حدثنا تميم بن المنتصر، حدثنا يزيد،
~~أخبرنا محمد بن إسحاق عن محمد بن سهل بن أبي حثمة، عن أبيه، قال: إني لفي
~~هذا المسجد، مسجد الكوفة، وعلي رضي الله عنه يخطب الناس على المنبر ms1097 يقول:
~~يا أيها الناس، الكبائر سبع فأصاخ الناس، فأعادها ثلاث مرات، ثم قال: لم لا
~~تسألوني عنها؟ قالوا: يا أمير المؤمنين، ما هي؟ قال: الإشراك بالله، وقتل
~~النفس التي حرم الله، وقذف المحصنة، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والفرار
~~يوم الزحف، والتعرب بعد الهجرة. فقلت لأبي: يا أبت، التعرب بعد الهجرة، كيف
~~لحق هاهنا؟
# قال يا بني وما أعظم من أن يهاجر الرجل حتى إذا وقع سهمه في الفيء، ووجب
~~عليه الجهاد، خلع ذلك من عنقه، فرجع أعرابيا كما كان.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «4» : حدثنا هشام، حدثنا أبو معاوية يعني
~~شيبان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن سلمة بن قيس الأشجعي، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع «ألا إنما هن أربع أن لا تشركوا
~~بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، PageV02P244
# ولا تزنوا، ولا تسرقوا» قال: فما أنا بأشح عليهن مني إذ سمعتهن من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم رواه أحمد أيضا والنسائي وابن مردويه من حديث
~~منصور بإسناده مثله.
# حديث آخر: تقدم من رواية عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «الإضرار في الوصية من
~~الكبائر» والصحيح ما رواه غيره عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال ابن
~~أبي حاتم: وهو الصحيح عن ابن عباس من قوله.
# حديث آخر في ذلك: قال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا أحمد بن عبد
~~الرحمن، حدثنا عباد بن عباد، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم عن أبي أمامة،
~~أن أناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا الكبائر وهو متكئ،
~~فقالوا: الشرك بالله، وأكل مال اليتيم، وفرار من الزحف، وقذف المحصنة،
~~وعقوق الوالدين، وقول الزور، والغلول، والسحر، وأكل الربا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «فأين تجعلون الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا» [آل عمران: 77] إلى آخر الآية. في إسناده ضعف، وهو ms1098 حسن.
### | ذكر أقوال السلف في ذلك:
# قد تقدم ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما في ضمن الأحاديث المذكورة،
~~وقال ابن جرير «2» : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية عن ابن عون،
~~عن الحسن، أن أناسا سألوا عبد الله بن عمرو بمصر، فقالوا: نرى أشياء من
~~كتاب الله عز وجل أمر أن يعمل بها لا يعمل بها، فأردنا أن نلقى أمير
~~المؤمنين في ذلك، فقدم وقدموا معه، فلقيه عمر رضي الله عنه فقال: متى قدمت؟
~~فقال: منذ كذا وكذا. قال: أبإذن قدمت؟ قال: فلا أدري كيف رد عليه. فقال: يا
~~أمير المؤمنين، إن ناسا لقوني بمصر فقالوا: إنا نرى أشياء في كتاب الله أمر
~~أن يعمل بها فلا يعمل بها، فأحبوا أن يلقوك في ذلك. قال: فاجمعهم لي. قال:
~~فجمعتهم له.
# قال ابن عون: أظنه قال: في بهو، فأخذ أدناهم رجلا فقال: أنشدك بالله وبحق
~~الإسلام عليك، أقرأت القرآن كله؟ قال: نعم. قال: فهل أحصيته في نفسك؟ فقال:
~~اللهم لا. قال: ولو قال: نعم، لخصمه. قال: فهل أحصيته في بصرك؟ فهل أحصيته
~~في لفظك؟ هل أحصيته في أمرك؟ ثم تتبعهم حتى أتى على آخرهم قال: فثكلت عمر
~~أمه، أتكلفونه أن يقيم الناس على كتاب الله، قد علم ربنا أنه ستكون لنا
~~سيئات، قال: وتلا إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الآية.
~~ثم قال: هل علم أهل المدينة؟ أو قال: هل علم أحد بما قدمتم؟
# قالوا: لا. قال: لو علموا لوعظت بكم، إسناد حسن ومتن حسن وإن كان من
~~رواية الحسن PageV02P245
# عن عمر، وفيها انقطاع إلا أن مثل هذا اشتهر، فتكفي شهرته.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو أحمد يعني الزبيري،
~~حدثنا علي بن صالح عن عثمان بن المغيرة، عن مالك بن جوين، عن علي رضي الله
~~عنه. قال: الكبائر الإشراك بالله، وقتل النفس، وأكل مال اليتيم، وقذف
~~المحصنة، والفرار من الزحف، والتعرب بعد الهجرة، والسحر، وعقوق الوالدين،
~~وأكل الربا، وفراق الجماعة، ونكث ms1099 الصفقة.
# وتقدم عن ابن مسعود أنه قال: أكبر الكبائر الإشراك بالله، واليأس من روح
~~الله، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر الله عز وجل. وروى ابن جرير «1»
~~من حديث الأعمش عن أبي الضحى، عن مسروق والأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة،
~~كلاهما عن ابن مسعود، قال:
# الكبائر من أول سورة النساء إلى ثلاثين آية منها، ومن حديث سفيان الثوري
~~وشعبة عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود قال: الكبائر من
~~أول سورة النساء إلى ثلاثين آية منها ثم تلا إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~الآية.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا المنذر بن شاذان، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا
~~صالح بن حيان عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: أكبر الكبائر الشرك بالله، وعقوق
~~الوالدين، ومنع فضول الماء بعد الري، ومنع طروق الفحل إلا بجعل.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا يمنع فضل الماء
~~ليمنع به الكلأ» ، وفيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «ثلاثة لا
~~ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء
~~بالفلاة يمنعه ابن السبيل» وذكر تمام الحديث «2» .
# وفي مسند الإمام أحمد «3» من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا
~~«من منع فضل الماء وفضل الكلأ منعه الله فضله يوم القيامة» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسين بن محمد بن شنبة الواسطي، حدثنا أبو
~~أحمد عن سفيان، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة، قالت: ما أخذ على
~~النساء من الكبائر، قال ابن أبي حاتم: يعني قوله تعالى: على أن لا يشركن
~~بالله شيئا ولا يسرقن [الممتحنة: 12] ، وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن
~~إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا زياد بن مخراق عن معاوية بن قرة، قال:
~~أتينا أنس بن مالك فكان فيما حدثنا قال: لم أر مثل الذي بلغنا عن ربنا
~~تعالى لم نخرج له عن كل أهل ومال، ثم سكت هنيهة ثم قال: والله لما
~~PageV02P246
# كلفنا ms1100 من ذلك تجاوز لنا عما دون الكبائر، وتلا إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه الآية «1» .
### | أقوال ابن عباس في ذلك:
# روى ابن جرير «2» من حديث المعتمر بن سليمان عن أبيه، عن طاوس، قال:
~~ذكروا عند ابن عباس الكبائر فقالوا: هي سبع، فقال: هي أكثر من سبع وسبع،
~~قال: فلا أدري كم قالها من مرة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان عن ليث عن طاوس،
~~قال:
# قلت لابن عباس: ما السبع الكبائر؟ قال: هي إلى السبعين أقرب منها إلى
~~السبع. ورواه ابن جرير عن ابن حميد، عن جرير، عن ليث، عن طاوس قال: جاء رجل
~~إلى ابن عباس فقال:
# أرأيت الكبائر السبع التي ذكرهن الله؟ قال: هن إلى السبعين أدنى منهن إلى
~~سبع، وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن طاوس عن أبيه قال: قيل لابن عباس:
~~الكبائر سبع؟ قال: هن إلى السبعين أقرب، وكذا قال أبو العالية الرياحي رحمه
~~الله. وقال ابن جرير: حدثنا المثنى، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا شبل عن قيس بن
~~سعد، عن سعيد بن جبير: أن رجلا قال لابن عباس: كم الكبائر سبع؟ قال: هن إلى
~~سبعمائة أقرب منها إلى سبع، غير أنه لا كبيرة مع استغفار، ولا صغيرة مع
~~إصرار، وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث شبل به، وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه قال: الكبائر كل ذنب ختمه
~~الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب، رواه ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا ابن فضيل، حدثنا شبيب عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، قال: الكبائر كل ما وعد الله عليه النار كبيرة، وكذا قال سعيد بن
~~جبير والحسن البصري. وقال ابن جرير:
# حدثني يعقوب، حدثنا ابن علية، أخبرنا أيوب عن محمد بن سيرين، قال: نبئت
~~أن ابن عباس كان يقول: كل ما نهى الله عنه كبيرة، وقد ذكرت الطرفة، قال: هي
~~النظرة، وقال أيضا: حدثنا أحمد ms1101 بن حازم، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا عبد الله
~~بن معدان عن أبي الوليد، قال: سألت ابن عباس عن الكبائر، فقال كل شيء عصي
~~الله فيه فهو كبيرة.
### | أقوال التابعين:
# قال ابن جرير «3» : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية عن ابن عون،
~~عن محمد، PageV02P247
# قال: سألت عبيدة عن الكبائر فقال: الإشراك بالله، وقتل النفس التي حرم
~~الله بغير حقها، وفرار يوم الزحف، وأكل مال اليتيم بغير حقه، وأكل الربا،
~~والبهتان. قال: ويقولون: أعرابية بعد هجرة، قال ابن عون: فقلت لمحمد:
~~فالسحر؟ قال: إن البهتان يجمع شرا كثيرا.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني محمد بن عبيد المحاربي، حدثنا أبو الأحوص سلام
~~بن سليم، عن أبي إسحاق، عن عبيد بن عمير، قال: الكبائر سبع، ليس منهن كبيرة
~~إلا وفيها آية من كتاب الله، الإشراك بالله منهن ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح [الحج: 31] ، وإن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا [النساء: 10] ، والذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [البقرة:
~~275] الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات [النور: 23] ، والفرار من
~~الزحف يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا [الأنفال: 15] ،
~~والتعرب بعد الهجرة إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى
~~[محمد: 25] ، وقتل المؤمن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
~~[النساء: 93] ، وكذا رواه ابن أبي حاتم أيضا في حديث أبي إسحاق عن عبيد بن
~~عمير بنحوه.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا المثنى، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا شبل عن ابن
~~أبي نجيح، عن عطاء يعني ابن أبي رباح، قال: الكبائر سبع: قتل النفس، وأكل
~~مال اليتيم، وأكل الربا، ورمي المحصنة، وشهادة الزور، وعقوق الوالدين،
~~والفرار من الزحف.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير
~~عن مغيرة، قال: كان يقال: شتم أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من الكبائر.
# قلت: وقد ذهب طائفة من العلماء إلى تكفير من سب ms1102 الصحابة، وهو رواية عن
~~مالك بن أنس رحمه الله. وقال محمد بن سيرين: ما أظن أحدا ينتقص أبا بكر
~~وعمر وهو يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه الترمذي.
# وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عبد الله بن
~~عياش، قال زيد بن أسلم في قول الله عز وجل إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~من الكبائر: الشرك بالله، والكفر بآيات الله ورسله، والسحر، وقتل الأولاد،
~~ومن دعى لله ولدا أو صاحبة- ومثل ذلك من الأعمال والقول الذي لا يصلح معه
~~عمل. وأما كل ذنب يصلح معه دين، ويقبل معه عمل، فإن الله يغفر السيئات
~~بالحسنات. PageV02P248
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا بشر بن معاذ، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد عن قتادة
~~إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الآية: إنما وعد الله المغفرة لمن اجتنب
~~الكبائر وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «اجتنبوا الكبائر،
~~وسدودا، وأبشروا» .
# وقد روى ابن مردويه من طرق عن أنس وعن جابر مرفوعا «شفاعتي لأهل الكبائر
~~من أمتي» ، ولكن في إسناده من جميع طرقه ضعف، إلا ما رواه عبد الرزاق:
~~أخبرنا معمر عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» فإنه إسناد صحيح على شرط الشيخين. وقد رواه
~~أبو عيسى الترمذي منفردا به من هذا الوجه عن عباس العنبري، عن عبد الرزاق،
~~ثم قال: هذا حديث حسن صحيح، وفي الصحيح شاهد لمعناه وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذكر الشفاعة «أترونها للمؤمنين المتقين؟ لا ولكنها للخاطئين
~~المتلوثين» «2» .
# وقد اختلف علماء الأصول والفروع في حد الكبيرة، فمن قائل: هي ما عليه حد
~~في الشرع، ومنهم من قال: هي ما عليه وعيد مخصوص من الكتاب والسنة، وقيل غير
~~ذلك. قال أبو القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي في كتابه الشرح الكبير
~~الشهير في كتاب الشهادات منه: ثم اختلف الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم في
~~الكبائر وفي الفرق بينها وبين الصغائر، ولبعض الأصحاب في ms1103 تفسير الكبيرة
~~وجوه: أحدها: أنها المعصية الموجبة للحد. والثاني:
# أنها المعصية التي يلحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب أو سنة، وهذا أكثر
~~ما يوجد لهم، وهو إلى الأول أميل، لكن الثاني أوفق لما ذكروه عند تفسير
~~الكبائر. والثالث: قال إمام الحرمين في الإرشاد وغيره: كل جريمة تنبئ بقلة
~~اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة، فهي مبطلة للعدالة. والرابع: ذكر
~~القاضي أبو سعيد الهروي أن الكبيرة كل فعل نص الكتاب على تحريمه وكل معصية
~~توجب في جنسها حدا من قتل أو غيره، وترك كل فريضة مأمور بها على الفور
~~والكذب في الشهادة والرواية واليمين، هذا ما ذكروه على سبيل الضبط، ثم قال:
~~وفصل القاضي الروياني فقال: الكبائر سبع: قتل النفس بغير الحق، والزنا،
~~واللواطة، وشرب الخمر، والسرقة، وأخذ المال غصبا، والقذف، وزاد في الشامل
~~على السبع المذكورة: شهادة الزور، وأضاف إليها صاحب العدة: أكل الربا
~~والإفطار في رمضان بلا عذر، واليمين الفاجرة، وقطع الرحم، وعقوق الوالدين،
~~والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، والخيانة في الكيل والوزن، وتقديم
~~الصلاة على وقتها، وتأخيرها عن وقتها بلا عذر، وضرب المسلم بلا حق، والكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا، وسب أصحابه، وكتمان الشهادة بلا
~~عذر، وأخذ الرشوة، والقيادة بين الرجال والنساء، والسعاية عند السلطان،
~~ومنع الزكاة، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة، ونسيان
~~القرآن بعد تعلمه، وإحراق الحيوان بالنار، وامتناع PageV02P249
# المرأة من زوجها بلا سبب، واليأس من رحمة الله، والأمن من مكر الله،
~~ويقال: الوقيعة في أهل العلم، وحملة القرآن، ومما يعد من الكبائر: الظهار،
~~وأكل لحم الخنزير والميتة إلا عن ضرورة، ثم قال الرافعي: وللتوقف مجال في
~~بعض هذه الخصال.
# قلت: وقد صنف الناس في الكبائر مصنفات منها ما جمعه شيخنا الحافظ أبو عبد
~~الله الذهبي الذي بلغ نحوا من سبعين كبيرة، وإذا قيل: إن الكبيرة ما توعد
~~عليها الشارع بالنار بخصوصها، كما قال ابن عباس وغيره وما تتبع ذلك، اجتمع
~~منه شيء كثير، وإذا قيل كل ما نهى الله ms1104 عنه فكثير جدا، والله أعلم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 32]</span>
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
~~(32)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: قالت
~~أم سلمة:
# يا رسول الله، يغزو الرجال ولا نغزو، ولنا نصف الميراث، فأنزل الله ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. ورواه الترمذي عن ابن أبي عمر، عن
~~سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أم سلمة أنها قالت: قلت: يا رسول
~~الله، فذكره، وقال: غريب. ورواه بعضهم عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد أن أم
~~سلمة قالت: يا رسول الله، فذكره. ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير، وابن
~~مردويه والحاكم في مستدركه من حديث الثوري عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال:
~~قالت أم سلمة: يا رسول الله، لا نقاتل فنستشهد، ولا نقطع الميراث، فنزلت
~~الآية، ثم أنزل الله أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى [آل عمران:
~~195] ، ثم قال ابن أبي حاتم: وكذا روى سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح بهذا
~~اللفظ، وروى يحيى القطان ووكيع بن الجراح عن الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد، عن أم سلمة قالت:
# قلت يا رسول الله، وروي عن مقاتل بن حيان وخصيف نحو ذلك، وروى ابن جرير
~~من حديث ابن جريج عن عكرمة ومجاهد أنهما قالا: أنزلت في أم سلمة. وقال عبد
~~الرزاق: أخبرنا معمر عن شيخ من أهل مكة، قال: نزلت هذه الآية في قول
~~النساء: ليتنا الرجال، فنجاهد كما يجاهدون، ونغزو في سبيل الله عز وجل.
~~وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية، حدثني أحمد بن عبد
~~الرحمن، حدثني أبي، حدثنا الأشعث بن إسحاق عن جعفر يعني ابن أبي المغيرة،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في الآية، قال: أتت امرأة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms1105 قالت: يا رسول الله، للذكر مثل حظ الأنثيين، وشهادة امرأتين
~~برجل، فنحن في العمل هكذا، إن عملت امرأة حسنة كتبت لها نصف حسنة، فأنزل
~~الله هذه الآية ولا تتمنوا الآية، فإنه عدل مني وأنا صنعته. PageV02P250
# وقال السدي في الآية: فإن الرجال قالوا: نريد أن يكون لنا من الأجر الضعف
~~على أجر النساء، كما لنا في السهام سهمان، وقالت النساء: نريد أن يكون لنا
~~أجر مثل أجر الشهداء، فإنا لا نستطيع أن نقاتل، ولو كتب علينا القتال
~~لقاتلنا، فأبى الله ذلك ولكن قال لهم: سلوني من فضلي، قال: ليس بعرض
~~الدنيا، وقد روي عن قتادة نحو ذلك. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في
~~الآية، قال: ولا يتمنى الرجل فيقول: ليت لو أن لي مال فلان وأهله، فنهى
~~الله عن ذلك، ولكن ليسأل الله من فضله وقال الحسن ومحمد بن سيرين وعطاء
~~والضحاك، نحو هذا وهو الظاهر من الآية ولا يرد على هذا ما ثبت في الصحيح
~~«لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق فيقول
~~رجل: لو أن لي مثل ما لفلان لعملت مثله فهما في الأجر سواء» ، فإن هذا شيء
~~غير ما نهت عنه الآية، وذلك أن الحديث حض على تمني مثل نعمة هذا، والآية
~~نهت عن تمني عين نعمة هذا، فقال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
~~أي في الأمور الدنيوية، وكذا الدينية أيضا، لحديث أم سلمة وابن عباس. وهكذا
~~قال عطاء بن أبي رباح: نزلت في النهي عن تمني ما لفلان، وفي تمني النساء أن
~~يكن رجالا فيغزون، رواه ابن جرير.
# ثم قال للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن أي كل له جزاء
~~على عمله بحسبه إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، هذا قول ابن جرير «1» .
# وقيل: المراد بذلك في الميراث، أي كل يرث بحسبه، رواه الترمذي عن ابن
~~عباس.
# ثم أرشدهم إلى ما يصلحهم، فقال وسئلوا الله من فضله لا تتمنوا ما فضلنا ms1106
~~به بعضكم على بعض، فإن هذا أمر محتوم، والتمني لا يجدي شيئا، ولكن سلوني من
~~فضلي أعطكم، فإني كريم وهاب، وقد روى الترمذي وابن مردويه من حديث حماد بن
~~واقد، سمعت إسرائيل عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «سلوا الله من فضله، فإن الله يحب
~~أن يسأل، وإن أفضل العبادة انتظار الفرج» ثم قال الترمذي:
# كذا رواه حماد بن واقد، وليس بالحافظ، ورواه أبو نعيم عن إسرائيل، عن
~~حكيم بن جبير، عن رجل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث أبي نعيم أشبه
~~أن يكون أصح، وكذا رواه ابن مردويه من حديث وكيع عن إسرائيل، ثم رواه من
~~حديث قيس بن الربيع عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «سلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن
~~يسأل، وإن أحب عباده إليه الذي يحب الفرج» .
# ثم قال إن الله كان بكل شيء عليما أي هو عليم بمن يستحق الدنيا فيعطيه
~~منها، وبمن يستحق الفقر فيفقره، وعليم بمن يستحق الآخرة فيقيضه لأعمالها،
~~وبمن يستحق الخذلان PageV02P251
# فيخذله عن تعاطي الخير وأسبابه، لهذا قال إن الله كان بكل شيء عليما.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 33]</span>
# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33)
# قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو صالح وقتادة وزيد بن أسلم والسدي
~~والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم، في قوله ولكل جعلنا موالي أي ورثة، وعن ابن
~~عباس في رواية: أي عصبة، قال ابن جرير «1» : والعرب تسمي ابن العم مولى،
~~كما قال الفضل بن عباس: [البسيط]
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا يظهرن بيننا ما كان مدفونا «2»
# قال: ويعني بقوله مما ترك الوالدان والأقربون، من تركة والديه وأقربيه من
~~الميراث، فتأويل الكلام: ولكلكم أيها الناس جعلنا عصبة يرثونه مما ترك
~~والده وأقربوه من ميراثهم ms1107 له.
# وقوله تعالى: والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم أي والذين تحالفتم
~~بالأيمان المؤكدة أنتم وهم، فآتوهم نصيبهم من الميراث كما وعدتموهم في
~~الأيمان المغلظة، إن الله شاهد بينكم في تلك العهود والمعاقدات، وقد كان
~~هذا في ابتداء الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك وأمروا أن يوفوا لمن عاقدوا، ولا
~~ينشئوا بعد نزول هذه الآية معاقدة.
# قال البخاري «3» : حدثنا الصلت بن محمد، حدثنا أبو أسامة عن إدريس، عن
~~طلحة بن مصرف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ولكل جعلنا موالي قال: ورثة،
~~والذين عقدت أيمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري
~~الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم،
~~فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت، ثم قال والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصى له، ثم قال
~~البخاري: سمع أبو أسامة إدريس، وسمع إدريس عن طلحة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة، حدثنا إدريس
~~الأودي، أخبرني طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله والذين
~~عقدت أيمانكم الآية، قال: كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجري
~~الأنصاري دون ذوي رحمه بالأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم، فلما نزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون نسخت، ثم
~~قال: والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم، وحدثنا الحسن بن PageV02P252
# محمد بن الصباح، حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء، عن ابن
~~عباس، قال: والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم فكان الرجل قبل الإسلام
~~يعاقد الرجل ويقول: ترثني وأرثك، وكان الأحياء يتحالفون، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «كل حلف كان في الجاهلية أو عقد أدركه الإسلام فلا
~~يزيده الإسلام إلا شدة، ولا عقد ولا حلف في الإسلام» فنسختها هذه الآية
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله [الأنفال: 75] ، ثم قال: وروي
~~عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء والحسن وابن المسيب وأبي صالح وسليمان بن
~~يسار ms1108 والشعبي وعكرمة والسدي والضحاك وقتادة ومقاتل بن حيان، أنهم قالوا:
# هم الحلفاء.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان، حدثنا شريك عن سماك، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس- ورفعه- قال: ما كان من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا حدة
~~شدة» . وقال ابن جرير «2» : حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع عن شريك، عن سماك،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدثنا أبو
~~كريب، حدثنا مصعب بن المقدام عن إسرائيل بن يونس، عن محمد بن عبد الرحمن
~~مولى آل طلحة، عن عكرمة، عن ابن عباس: قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لا حلف في الإسلام، وكل حلف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا
~~شدة، وما يسرني أن لي حمر النعم وإني نقضت الحلف الذي كان في دار الندوة» ،
~~هذا لفظ ابن جرير. وقال ابن جرير أيضا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن
~~علية عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه،
~~عن عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «شهدت حلف
~~المطيبين «3» وأنا غلام مع عمومتي، فما أحب أن لي حمر النعم، وأنا أنكثه»
~~قال الزهري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لم يصب الإسلام حلفا إلا
~~زاده شدة» قال «ولا حلف في الإسلام» ، وقد ألف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين قريش والأنصار. وهكذا رواه الإمام أحمد «4» عن بشر بن المفضل، عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق، عن الزهري بتمامه.
# وحدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم، أخبرني مغيرة عن أبيه، عن شعبة بن
~~التوأم، عن قيس بن عاصم: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف، قال:
~~فقال «ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به، ولا حلف في الإسلام» وهكذا
~~رواه أحمد عن هشيم.
# وحدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع عن داود بن أبي عبد الله، عن ابن جدعان عن
~~جدته، عن أم PageV02P253
# سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms1109 قال «لا حلف في الإسلام، وما كان
~~من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة» .
# وحدثنا أبو كريب، حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده، قال: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عام
~~الفتح، قام خطيبا في الناس فقال «يا أيها الناس ما كان من حلف في الجاهلية
~~لم يزده الإسلام إلا شدة، ولا حلف في الإسلام» ثم رواه من حديث حسين المعلم
~~وعبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب به.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ابن نمير وأبو
~~أسامة عن زكريا، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جبير بن مطعم، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في
~~الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة» . وهكذا رواه مسلم عن عبد الله بن محمد
~~وهو أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده مثله، ورواه أبو داود عن عثمان، عن محمد
~~بن أبي شيبة، عن محمد بن بشر وابن نمير وأبي أسامة، ثلاثتهم عن زكريا وهو
~~ابن أبي زائدة بإسناده مثله، ورواه ابن جرير من حديث محمد بن بشر به. ورواه
~~النسائي من حديث إسحاق بن يوسف الأزرق عن زكريا، عن سعد بن إبراهيم، عن
~~نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه به.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا هشيم، قال: أخبرنا مغيرة عن أبيه، عن شعبة
~~بن التوأم، عن قيس بن عاصم أنه سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف
~~فقال «ما كان حلف في الجاهلية فتمسكوا به، ولا حلف في الإسلام» وكذا رواه
~~شعبة عن مغيرة وهو ابن مقسم عن أبيه به.
# وقال محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين، قال: كنت أقرأ على أم سعد بنت سعد
~~بن الربيع مع ابن ابنها موسى بن سعد وكانت يتيمة في حجر أبي بكر، فقرأت
~~عليها والذين عاقدت أيمانكم فقالت: لا ولكن والذين عقدت أيمانكم قالت: إنما ms1110
~~نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن حين أبى أن يسلم، فحلف أبو بكر أن لا
~~يورثه، فلما أسلم حين حمل على الإسلام بالسيف، أمر الله أن يؤتيه نصيبه،
~~رواه ابن أبي حاتم، وهذا قول غريب، والصحيح الأول، وأن هذا كان في ابتداء
~~الإسلام يتوارثون بالحلف ثم نسخ وبقي تأثير الحلف بعد ذلك، وإن كانوا قد
~~أمروا أن يوفوا بالعهود والعقود، والحلف الذي كانوا قد تعاقدوه قبل ذلك،
~~وتقدم في حديث جبير بن مطعم وغيره من الصحابة: لا حلف في الإسلام، وأيما
~~حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة، وهذا نص في الرد على من ذهب
~~إلى التوارث بالحلف اليوم، كما هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه، ورواية عن أحمد
~~بن حنبل.
# والصحيح قول الجمهور ومالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه، ولهذا قال
~~تعالى: PageV02P254
# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون أي ورثة من قراباته من
~~أبويه وأقربيه، هم يرثونه دون سائر الناس، كما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو
~~لأولى رجل ذكر» «1» أي اقسموا الميراث على أصحاب الفرائض الذين ذكرهم الله
~~في آيتي الفرائض، فما بقي بعد ذلك فأعطوه للعصبة.
# وقوله والذين عقدت أيمانكم أي قبل نزول هذه الآية فآتوهم نصيبهم، أي من
~~الميراث، فأيما حلف عقد بعد ذلك فلا تأثير له، وقد قيل: إن هذه الآية نسخت
~~الحلف في المستقبل وحكم الحلف الماضي أيضا، فلا توارث به، كما قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة، حدثنا إدريس الأودي، أخبرني
~~طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: فآتوهم نصيبهم، قال: من النصرة
~~والنصيحة والرفادة ويوصى له وقد ذهب الميراث. ورواه ابن جرير عن أبي كريب
~~عن أبي أسامة، وكذا روي عن مجاهد وأبي مالك نحو ذلك. وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس: قوله والذين عقدت أيمانكم قال: كان الرجل يعاقد الرجل أيهما
~~مات ورثه الآخر، ms1111 فأنزل الله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا [الأحزاب:
~~6] يقول: إلا أن يوصوا لأوليائهم الذين عاقدوا وصية فهو لهم جائز من ثلث
~~مال الميت، وهذا هو المعروف، وهكذا نص غير واحد من السلف أنها منسوخة بقوله
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا
~~أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا وقال سعيد بن جبير: فآتوهم نصيبهم [النساء:
~~33] ، أي من الميراث، قال:
# وعاقد أبو بكر مولى فورثه، رواه ابن جرير. وقال الزهري عن ابن المسيب:
~~نزلت هذه الآية في الذين كانوا يتبنون رجالا غير أبنائهم ويورثونهم، فأنزل
~~الله فيهم، فجعل لهم نصيبا في الوصية، ورد الميراث إلى الموالي في ذي الرحم
~~والعصبة، وأبي الله أن يكون للمدعين ميراث ممن ادعاهم وتبناهم، ولكن جعل
~~لهم نصيبا من الوصية، رواه ابن جرير.
# وقد اختار ابن جرير «2» أن المراد بقوله فآتوهم نصيبهم، أي من النصرة
~~والنصيحة والمعونة، لا أن المراد فآتوهم نصيبهم من الميراث حتى تكون الآية
~~منسوخة، ولا أن ذلك كان حكما ثم نسخ بل إنما دلت الآية على الوفاء بالحلف
~~المعقود على النصرة والنصيحة فقط، فهي محكمة لا منسوخة، وهذا الذي قاله فيه
~~نظر، فإن من الحلف ما كان على المناصرة والمعاونة، ومنه ما كان على الإرث
~~كما حكاه غير واحد من السلف، وكما قال ابن عباس:
# كان المهاجري يرث الأنصاري دون قراباته وذوي رحمه حتى نسخ ذلك، فكيف
~~يقولون إن هذه PageV02P255
# الآية محكمة غير منسوخة؟ والله أعلم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 34]</span>
# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا (34)
# يقول تعالى: الرجال قوامون على النساء أي الرجل قيم على المرأة، أي هو
~~رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت، بما فضل الله بعضهم على ms1112
~~بعض أي لأن الرجال أفضل من النساء، والرجل خير من المرأة، ولهذا كانت
~~النبوة مختصة بالرجال، وكذلك الملك الأعظم لقوله صلى الله عليه وسلم «لن
~~يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» رواه البخاري «1» من حديث عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه، وكذا منصب القضاء وغير ذلك.
# وبما أنفقوا من أموالهم أي من المهور والنفقات والكلف التي أوجبها الله
~~عليهم لهن في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فالرجل أفضل من المرأة
~~في نفسه، وله الفضل عليها والإفضال، فناسب أن يكون قيما عليها، كما قال
~~الله تعالى: وللرجال عليهن درجة [البقرة: 228] ، وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس الرجال قوامون على النساء يعني أمراء، عليها أن تطيعه فيما أمرها
~~به من طاعته، وطاعته أن تكون محسنة لأهله حافظة لماله، وكذا قال مقاتل
~~والسدي والضحاك. وقال الحسن البصري: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تشكو أن زوجها لطمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «القصاص» ،
~~فأنزل الله عز وجل الرجال قوامون على النساء الآية، فرجعت بغير قصاص، ورواه
~~ابن جرير وابن أبي حاتم من طرق عنه، وكذلك أرسل هذا الخبر قتادة وابن جريج
~~والسدي، أورد ذلك كله ابن جرير «2» .
# وقد أسنده ابن مردويه من وجه آخر فقال: حدثنا أحمد بن علي النسائي، حدثنا
~~محمد بن عبد الله الهاشمي، حدثنا محمد بن محمد الأشعث حدثنا موسى بن
~~إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، قال: حدثنا أبي عن جدي، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن علي، قال:
# أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الأنصار بامرأة له، فقالت: يا
~~رسول الله إن زوجها فلان بن فلان الأنصاري وإنه ضربها فأثر في وجهها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس له ذلك» فأنزل الله تعالى الرجال قوامون
~~على النساء أي في الأدب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أردت أمرا
~~وأراد الله غيره» . وقال الشعبي في هذه الآية الرجال قوامون على النساء بما
~~فضل ms1113 الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم قال: الصداق الذي أعطاها،
~~ألا ترى أنه لو قذفها لا عنها، ولو قذفته PageV02P256
# جلدت.
# وقوله تعالى، فالصالحات أي من النساء قانتات قال ابن عباس وغير واحد:
~~يعني مطيعات لأزواجهن حافظات للغيب وقال السدي وغيره: أي تحفظ زوجها في
~~غيبته في نفسها وماله. وقوله بما حفظ الله أي المحفوظ من حفظه الله.
# قال ابن جرير «1» حدثني المثنى، حدثنا أبو صالح، حدثنا أبو معشر، حدثنا
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك، وإذا أمرتها أطاعتك، وإذا غبت
~~عنها حفظتك في نفسها ومالك» قال: ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية الرجال قوامون على النساء إلى آخرها، ورواه ابن أبي حاتم عن يونس بن
~~حبيب، عن أبي داود الطيالسي، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، عن سعيد
~~المقبري به، مثله سواء.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر: أن ابن قارظ أخبره أن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها،
~~وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي الجنة من أي الأبواب شئت» تفرد به أحمد من
~~طريق عبد الله بن قارظ عن عبد الرحمن بن عوف.
# وقوله تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن أي والنساء اللاتي تتخوفون أن ينشزن
~~على أزواجهن، والنشوز هو الارتفاع، فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها،
~~التاركة لأمره، المعرضة عنه، المبغضة له، فمتى ظهر له منها أمارات النشوز
~~فليعظها وليخوفها عقاب الله في عصيانه، فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها
~~وطاعته وحرم عليها معصيته لما له عليها من الفضل والإفضال، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها من عظم حقه عليها» ، وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله ms1114 عنه،
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت
~~عليه لعنتها الملائكة حتى تصبح» ، ورواه مسلم، ولفظه «إذا باتت المرأة
~~هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح» «3» ، ولهذا قال تعالى:
~~واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن.
# وقوله واهجروهن في المضاجع قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: الهجر هو
~~أن لا يجامعها، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره، وكذا قال غير واحد. وزاد
~~آخرون منهم السدي والضحاك وعكرمة وابن عباس في رواية: ولا يكلمها مع ذلك
~~ولا يحدثها. وقال PageV02P257
# علي بن أبي طلحة أيضا عن ابن عباس: يعظها فإن هي قبلت وإلا هجرها في
~~المضجع، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها، وذلك عليها شديد. وقال مجاهد
~~والشعبي وإبراهيم ومحمد بن كعب ومقسم وقتادة: الهجر هو أن لا يضاجعها. وقد
~~قال أبو داود «1» : حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد، عن أبي حرة الرقاشي، عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «فإن
~~خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع» قال حماد: يعني النكاح. وفي السنن
~~والمسند عن معاوية بن حيدة القشيري أنه قال: يا رسول الله ما حق امرأة
~~أحدنا عليه؟
# قال «أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح،
~~ولا تهجر إلا في البيت» .
# وقوله: واضربوهن، أي إذا لم يرتد عن بالموعظة ولا بالهجران، فلكم أن
~~تضربوهن ضربا غير مبرح، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع «واتقوا الله في النساء، فإنهن عندكم
~~عوان، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن
~~ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف» وكذا قال ابن عباس وغير
~~واحد: ضربا غير مبرح، قال الحسن البصري: يعني غير مؤثر وقال الفقهاء: هو أن
~~لا يكسر فيها عضوا ولا يؤثر فيها شيئا، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~يهجرها في المضجع، فإن أقبلت ms1115 وإلا فقد أذن الله لك أن تضربها ضربا غير
~~مبرح، ولا تكسر لها عظما، فإن أقبلت وإلا فقد أحل الله لك منها الفدية.
~~وقال سفيان بن عيينة عن الزهري، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن إياس
~~بن عبد الله بن أبي ذباب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا تضربوا
~~إماء الله» فجاء عمر رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«ذئرت النساء على أزواجهن، فرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضربهن،
~~فأطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون أزواجهن، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لقد أطاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن
~~ليس أولئك بخياركم» رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه «2» . وقال الإمام
~~أحمد «3» : حدثنا سليمان بن داود يعني أبا داود الطيالسي، حدثنا أبو عوانة
~~عن داود الأودي، عن عبد الرحمن المسلي، عن الأشعث بن قيس، قال: ضفت عمر رضي
~~الله عنه، فتناول امرأته فضربها، فقال: يا أشعث، احفظ عني ثلاثا حفظتها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسأل الرجل فيم ضرب امرأته، ولا تنم إلا
~~على وتر» ، ونسيت الثالثة، وكذا رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث
~~عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة، عن داود الأودي به.
# وقوله تعالى: فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا أي إذا أطاعت المرأة
~~زوجها في جميع PageV02P258
# ما يريده منها مما أباحه الله له منها، فلا سبيل له عليها بعد ذلك، وليس
~~له ضربها ولا هجرانها. وقوله إن الله كان عليا كبيرا تهديد للرجال إذا بغوا
~~على النساء من غير سبب، فإن الله العلي الكبير وليهن، وهو ينتقم ممن ظلمهن
~~وبغى عليهن.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 35]</span>
# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35)
# ذكر الحال الأول وهو إذا كان النفور والنشوز من الزوجة. ثم ذكر الحال
~~الثاني وهو ms1116 إذا كان النفور من الزوجين، فقال تعالى: وإن خفتم شقاق بينهما
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها وقال الفقهاء: إذا وقع الشقاق بين
~~الزوجين، أسكنهما الحاكم إلى جنب ثقة ينظر في أمرهما ويمنع الظالم منهما من
~~الظلم، فإن تفاقم أمرهما وطالت خصومتهما، بعث الحاكم ثقة من أهل المرأة
~~وثقة من قوم الرجل ليجتمعا فينظرا في أمرهما ويفعلا ما فيه المصلحة مما
~~يريانه من التفريق أو التوفيق، وتشوف الشارع إلى التوفيق، ولهذا قال تعالى:
~~إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أمر الله عز وجل أن يبعثوا رجلا صالحا
~~من أهل الرجل. ورجلا مثله من أهل المرأة، فينظران أيهما المسيء، فإن كان
~~الرجل هو المسيء حجبوا عنه امرأته وقصروه «1» على النفقة، وإن كانت المرأة
~~هي المسيئة، قصروها على زوجها ومنعوها النفقة، فإن اجتمع رأيهما على أن
~~يفرقا أو يجمعا، فأمرهما جائز، فإن رأيا أن يجمعا فرضي أحد الزوجين وكره
~~الآخر، ثم مات أحدهما، فإن الذي رضي يرث الذي لم يرض ولا يرث الكاره
~~الراضي، رواه ابن أبي حاتم وابن جرير.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن ابن طاوس، عن عكرمة بن خالد، عن ابن
~~عباس، قال: بعثت أنا ومعاوية حكمين، قال معمر: بلغني أن عثمان بعثهما وقال
~~لهما: إن رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإن رأيتما أن تفرقا ففرقا، وقال: أنبأنا
~~ابن جريج، حدثني ابن أبي مليكة أن عقيل بن أبي طالب تزوج فاطمة بنت عتبة بن
~~ربيعة، فقالت: تصير إلي وأنفق عليك، فكان إذا دخل عليها قالت: أين عتبة بن
~~ربيعة وشيبة بن ربيعة؟، فقال: على يسارك في النار إذا دخلت، فشدت عليها
~~ثيابها فجاءت عثمان فذكرت له ذلك، فضحك، فأرسل ابن عباس ومعاوية، فقال ابن
~~عباس، لأفرقن بينهما، فقال معاوية: ما كنت لأفرق بين شيخين من بني عبد
~~مناف، فأتياهما فوجداهما قد أغلقا عليهما أبوابهما فرجعا، وقال عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة قال: شهدت عليا ms1117 وجاءته
~~امرأة وزوجها مع PageV02P259
# كل واحد منهما فئام «1» من الناس، فأخرج هؤلاء حكما وهؤلاء حكما، فقال
~~علي للحكمين:
# أتدريان ما عليكما؟ إن عليكما إن رأيتما أن تجمعا جمعتما، فقالت المرأة:
~~رضيت بكتاب الله لي وعلي، وقال الزوج: أما الفرقة فلا، فقال علي: كذبت
~~والله لا تبرح حتى ترضى بكتاب الله عز وجل لك وعليك، رواه ابن أبي حاتم،
~~ورواه ابن جرير «2» عن يعقوب عن ابن علية عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة،
~~عن علي مثله، ورواه من وجه آخر عن ابن سيرين، عن عبيدة عن علي به.
# وقد أجمع جمهور العلماء على أن الحكمين لهما الجمع والتفرقة حتى قال
~~إبراهيم النخعي: إن شاء الحكمان أن يفرقا بينهما بطلقة أو بطلقتين أو ثلاث
~~فعلا، وهو رواية عن مالك، وقال الحسن البصري: الحكمان يحكمان في الجمع لا
~~في التفرقة، وكذا قال قتادة وزيد بن أسلم، وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور
~~وداود، ومأخذهم قوله تعالى: إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما ولم يذكر
~~التفريق، وأما إذا كانا وكيلين من جهة الزوجين فإنه ينفذ حكمهما في الجمع
~~والتفرقة بلا خلاف.
# وقد اختلف الأئمة في الحكمين، هل هما منصوبان من جهة الحاكم، فيحكمان وإن
~~لم يرض الزوجان. أو هما وكيلان من جهة الزوجين؟ على قولين والجمهور على
~~الأول، لقوله تعالى: فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها فسماهما حكمين
~~ومن شأن الحكم أن يحكم بغير رضا المحكوم عليه، وهذا ظاهر الآية، والجديد من
~~مذهب الشافعي وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، الثاني منهما بقول علي رضي الله
~~عنه للزوج حين قال: أما الفرقة فلا، قال:
# كذبت حتى تقر بما أقرت به، قالوا: فلو كانا حاكمين لما افتقر إلى إقرار
~~الزوج، والله أعلم، قال الشيخ أبو عمر بن عبد البر: وأجمع العلماء على أن
~~الحكمين إذا اختلف قولهما فلا عبرة بقول الآخر، وأجمعوا على أن قولهما نافذ
~~في الجمع وإن لم يوكلهما الزوجان، واختلفوا هل ينفذ قولهما في التفرقة، ثم
~~حكي عن الجمهور أنه ms1118 ينفذ قولهما فيها أيضا من غير توكيل.
### | [سورة النساء (4) : آية 36]
# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)
# يأمر تبارك وتعالى بعبادته وحده لا شريك له، فإنه هو الخالق الرازق
~~المنعم المتفضل على خلقه في جميع الآنات والحالات، فهو المستحق منهم أن
~~يوحدوه ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ بن جبل «أتدري ما حق الله على العباد؟ قال: الله ورسوله PageV02P260
# أعلم، قال: «أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا» ، ثم قال: «أتدري ما حق
~~العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ أن لا يعذبهم» ثم أوصى بالإحسان إلى
~~الوالدين، فإن الله سبحانه جعلهما سببا لخروجك من العدم إلى الوجود وكثيرا
~~ما يقرن الله سبحانه بين عبادته والإحسان إلى الوالدين، كقوله أن اشكر لي
~~ولوالديك [لقمان: 14] ، وكقوله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا [الإسراء: 23] ثم عطف على الإحسان إليهما الإحسان إلى القرابات من
~~الرجال والنساء كما جاء في الحديث «الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم
~~صدقة وصلة» «1» .
# ثم قال تعالى: واليتامى وذلك لأنهم فقدوا من يقوم بمصالحهم ومن ينفق
~~عليهم فأمر الله بالإحسان إليهم والحنو عليهم ثم قال والمساكين وهم
~~المحاويج من ذوي الحاجات الذين لا يجدون ما يقوم بكفايتهم، فأمر الله
~~سبحانه بمساعدتهم بما تتم به كفايتهم وتزول به ضرورتهم وسيأتي الكلام على
~~الفقير والمسكين في سورة براءة.
# وقوله والجار ذي القربى والجار الجنب قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
# والجار ذي القربى، يعني الذي بينك وبينه قرابة، والجار الجنب الذي ليس
~~بينك وبينه قرابة، وكذا روي عن عكرمة ومجاهد وميمون بن مهران والضحاك وزيد
~~بن أسلم ومقاتل بن حيان وقتادة، وقال أبو إسحاق عن نوف البكالي في قوله:
~~والجار ذي القربى: يعني الجار المسلم، والجار الجنب يعني اليهودي
~~والنصراني، رواه ابن جرير وابن أبي ms1119 حاتم، وقال جابر الجعفي عن الشعبي عن
~~علي وابن مسعود: والجار ذي القربى يعني المرأة وقال مجاهد أيضا في قوله:
~~والجار الجنب يعني الرفيق في السفر، وقد وردت الأحاديث بالوصايا بالجار،
~~فلنذكر منها ما تيسر وبالله المستعان.
# الحديث الأول: قال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن
~~عمر بن محمد بن زيد أنه سمع أباه محمدا يحدث عن عبد الله بن عمر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه» أخرجاه في الصحيحين من حديث عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر
~~به.
# الحديث الثاني: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا سفيان عن داود بن شابور، عن
~~مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما
~~زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه» وروى أبو داود والترمذي نحوه
~~من حديث سفيان بن عيينة، عن بشير أبي إسماعيل، PageV02P261
# زاد الترمذي: وداود بن شابور، كلاهما عن مجاهد به، ثم قال الترمذي: حسن
~~غريب من هذا الوجه، وقد روي عن مجاهد عائشة وأبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# والحديث الثالث: قال أحمد «1» أيضا: حدثنا عبد الله بن يزيد، أخبرنا
~~حيوة، أخبرنا شرحبيل بن شريك أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يحدث عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خير الأصحاب
~~عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره» ورواه الترمذي
~~عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن المبارك، عن حيوة بن شريح به، وقال حسن
~~غريب.
# الحديث الرابع: قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا
~~سفيان عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لا يشبع الرجل دون جاره» ، تفرد به أحمد.
# الحديث الخامس: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد
~~بن فضيل بن غزوان، حدثنا محمد بن ms1120 سعد الأنصاري، سمعت أبا ظبية الكلاعي،
~~سمعت المقداد بن الأسود يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~«ما تقولون في الزنا؟» قالوا حرام حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم
~~القيامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لأن يزني الرجل بعشر نسوة
~~أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره» ، قال «ما تقولون في السرقة؟» قالوا:
~~حرمها الله ورسوله، فهي حرام، قال «لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه
~~من أن يسرق من جاره» تفرد به أحمد، وله شاهد في الصحيحين من حديث ابن
~~مسعود: قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك»
~~قلت: ثم أي؟ قال: «أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك» . قلت ثم أي؟ قال «أن
~~تزاني حليلة جارك» .
# الحديث السادس: قال الإمام أحمد «4» : حدثنا يزيد، حدثنا هشام عن حفصة،
~~عن أبي العالية، عن رجل من الأنصار قال: خرجت من أهلي أريد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا به قائم ورجل معه مقبل عليه، فظننت أن لهما حاجة، قال
~~الأنصاري: لقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعلت أرثي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من طول القيام، فلما انصرف قلت: يا رسول الله، لقد قام
~~بك هذا الرجل حتى جعلت أرثي لك من طول القيام. قال: «ولقد رأيته؟» قلت:
~~نعم. قال «أتدري من هو؟» .
# قلت: لا، قال «ذاك جبريل، ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه» ثم
~~قال «أما إنك لو سلمت عليه لرد عليك السلام» . PageV02P262
# الحديث السابع: قال عبد بن حميد في مسنده: حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا أبو
~~بكر يعني المدني، عن جابر بن عبد الله، قال: جاء رجل من العوالي ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وجبريل عليه السلام، يصليان حيث يصلى على الجنائز،
~~فلما انصرف قال الرجل: يا رسول الله، من هذا الرجل الذي رأيت معك؟ قال «وقد
~~رأيته؟» قال: نعم. قال «لقد رأيت خيرا كثيرا، هذا جبريل ما زال ms1121 يوصيني
~~بالجار حتى رأيت أنه سيورثه» ، تفرد به من هذا الوجه وهو شاهد للذي قبله.
# الحديث الثامن: قال أبو بكر البزار: حدثنا عبيد الله بن محمد أبو الربيع
~~الحارثي، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، أخبرني عبد الرحمن بن الفضل
~~عن عطاء الخراساني، عن الحسن، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «الجيران ثلاثة: جار له حق واحد، وهو أدنى الجيران حقا،
~~وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق، وهو أفضل الجيران حقا، فأما الذي له حق
~~واحد فجار مشرك لا رحم له، له حق الجوار، وأما الذي له حقان فجار مسلم، له
~~حق الإسلام وحق الجوار، وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق
~~الجوار وحق الإسلام وحق الرحم» قال البزار: لا نعلم أحدا روى عن عبد الرحمن
~~بن الفضل إلا ابن أبي فديك.
# الحديث التاسع: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~أبي عمران، عن طلحة بن عبد الله، عن عائشة، أنها سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال «إلى أقربهما منك بابا»
~~، ورواه البخاري من حديث شعبة به، الحديث العاشر: روى الطبراني وأبو نعيم
~~عن عبد الرحمن، فزاد: قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فجعل
~~الناس يتمسحون بوضوئه، فقال «ما يحملكم على ذلك» ؟ قالوا: حب الله ورسوله.
~~قال «من سره أن يحب الله ورسوله فليصدق الحديث إذا حدث، وليؤد الأمانة إذا
~~ائتمن» .
# الحديث الحادي عشر: قال أحمد «2» : حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أول خصمين يوم القيامة جاران» .
# وقوله تعالى: والصاحب بالجنب قال الثوري، عن جابر الجعفي، عن الشعبي، عن
~~علي وابن مسعود، قالا: هي المرأة، وقال ابن أبي حاتم: وروي عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى وإبراهيم النخعي والحسن وسعيد بن جبير في إحدى الروايات، نحو
~~ذلك، وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة: هو ms1122 الرفيق في السفر، وقال سعيد
~~بن جبير: هو الرفيق الصالح، وقال PageV02P263
# زيد بن أسلم: هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر، وأما ابن السبيل، فعن
~~ابن عباس وجماعة: هو الضيف، وقال مجاهد وأبو جعفر الباقر والحسن والضحاك
~~ومقاتل: هو الذي يمر عليك مجتازا في السفر، وهذا أظهر، وإن كان مراد القائل
~~بالضيف المار في الطريق، فهما سواء، وسيأتي الكلام على أبناء السبيل في
~~سورة براءة، وبالله الثقة وعليه التكلان.
# وقوله تعالى: وما ملكت أيمانكم وصية بالأرقاء، لأن الرقيق ضعيف الحيلة
~~أسير في أيدي الناس، فلهذا ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يوصي
~~أمته في مرض الموت، يقول «الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم» فجعل يرددها حتى
~~ما يفيض بها لسانه، وقال الإمام أحمد «1» :
# حدثنا إبراهيم بن أبي العباس، حدثنا بقية، حدثنا بحير بن سعد عن خالد بن
~~معدان، عن المقدام بن معد يكرب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما
~~أطعمت نفسك فهو لك صدقة، وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة، وما أطعمت زوجتك فهو
~~لك صدقة، وما أطعمت خادمك فهو لك صدقه» ورواه النسائي من حديث بقية،
~~وإسناده صحيح، ولله الحمد.
# وعن عبد الله بن عمرو أنه قال لقهرمان له: هل أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال:
~~لا. قال:
# فانطلق فأعطهم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كفى بالمرء إثما
~~أن يحبس عمن يملك قوتهم» رواه مسلم «2» . وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق»
~~رواه مسلم «3» أيضا وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «إذا
~~أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين، أو أكلة
~~أو أكلتين، فإنه ولي حره وعلاجه» «4» أخرجاه، ولفظه للبخاري ولمسلم:
~~«فليقعده معه فليأكل، فإن كان الطعام مشفوها قليلا، فليضع في يده أكلة أو
~~أكلتين» . وعن أبي ذر رضي الله عنه،. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «هم
~~إخوانكم خولكم ms1123 جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما
~~يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم»
~~أخرجاه «5» .
# وقوله تعالى: إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا، أي مختالا في نفسه،
~~معجبا متكبرا فخورا على الناس، يرى أنه خير منهم فهو في نفسه كبير، وهو عند
~~الله حقير، وعند الناس بغيض، قال مجاهد في قوله إن الله لا يحب من كان
~~مختالا يعني متكبرا فخورا يعني يعد ما أعطى، وهو لا يشكر الله تعالى يعني
~~يفخر على الناس بما أعطاه الله من نعمه، PageV02P264
# وهو قليل الشكر لله على ذلك، وقال ابن جرير «1» : حدثني القاسم، حدثنا
~~الحسين، حدثنا محمد بن كثير، عن عبد الله بن واقد أبي رجاء الهروي، قال: لا
~~تجد سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، وتلا وما ملكت أيمانكم الآية، ولا
~~عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، وتلا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا
~~[مريم: 32] ، وروى ابن أبي حاتم عن العوام بن حوشب مثله في المختال الفخور،
~~وقال: حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم عن الأسود بن شيبان، حدثنا يزيد بن عبد
~~الله بن الشخير، قال: قال مطرف: كان يبلغني عن أبي ذر حديث كنت أشتهي
~~لقائه، فلقيته، فقلت: يا أبا ذر، بلغني أنك تزعم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثكم «إن الله يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة» ؟ فقال: أجل، فلا إخالني
~~أكذب على خليلي ثلاثا؟ قلت: من الثلاثة الذين يبغض الله؟ قال: المختال
~~الفخور. أو ليس تجدونه عندكم في كتاب الله المنزل، ثم قرأ الآية إن الله لا
~~يحب من كان مختالا فخورا، وحدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب
~~بن خالد، عن أبي تميمة عن رجل من بلهجيم، قال: قلت: يا رسول الله، أوصني،
~~قال «إياك وإسبال الإزار فإن إسبال الإزار من المخيلة، وإن الله لا يحب
~~المخيلة» .
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 37 الى 
# 39]</span>
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (37) والذين ms1124 ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38)
~~وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله
~~بهم عليما (39)
# يقول تعالى ذاما الذين يبخلون بأموالهم أن ينفقوها فيما أمرهم الله به من
~~بر الوالدين والإحسان إلى الأقارب، واليتامى، والمساكين، والجار ذي القربى،
~~والجار الجنب، والصاحب بالجنب، وابن السبيل، وما ملكت أيمانكم من الأرقاء،
~~ولا يدفعون حق الله فيها، ويأمرون الناس بالبخل أيضا، وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «وأي داء أدوأ من البخل» . وقال: «إياكم والشح، فإنه
~~أهلك من كان قبلكم أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا» .
# وقوله تعالى: ويكتمون ما آتاهم الله من فضله فالبخيل جحود لنعمة الله لا
~~تظهر عليه ولا تبين، لا في مأكله ولا في ملبسه ولا في إعطائه وبذله، كما
~~قال تعالى: إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد [العاديات: 108] أي
~~بحاله وشمائله وإنه لحب الخير لشديد [العاديات: 8] وقال هاهنا ويكتمون ما
~~آتاهم الله من فضله ولهذا توعدهم بقوله:
# وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والكفر هو الستر والتغطية، فالبخيل يستر
~~نعمة الله عليه ويكتمها ويجحدها فهو كافر لنعم الله عليه، وفي الحديث «إن
~~الله إذا أنعم نعمة على عبد أحب أن يظهر أثرها عليه» ، وفي الدعاء النبوي
~~«واجعلنا شاكرين لنعمتك، مثنين بها عليك قابليها، PageV02P265
# وأتممها علينا» .
# وقد حمل بعض السلف هذه الآية على بخل اليهود بإظهار العلم الذي عندهم من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتمانهم ذلك، ولهذا قال تعالى: وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا، رواه ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وقاله مجاهد وغير واحد، ولا شك أن الآية محتملة
~~لذلك، والظاهر أن السياق في البخل بالمال، وإن كان البخل بالعلم داخلا في
~~ذلك بطريق الأولى، فإن السياق في الإنفاق على الأقارب والضعفاء، وكذلك
~~الآية التي بعدها وهي قوله الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس فإنه ذكر
~~الممسكين المذمومين وهم ms1125 البخلاء، ثم ذكر الباذلين المرائين الذين يقصدون
~~بإعطائهم السمعة وأن يمدحوا بالكرم، ولا يريدون بذلك وجه الله، وفي حديث
~~الثلاثة الذين هم أول من تسجر بهم النار وهم: العالم، والغازي، والمنفق
~~المراؤون بأعمالهم، «يقول صاحب المال: ما تركت من شيء تحب أن ينفق فيه إلا
~~أنفقت في سبيلك، فيقول الله: كذبت إنما أردت أن يقال: جواد فقد قيل» أي فقد
~~أخذت جزاءك في الدنيا وهو الذي أردت بفعلك، وفي الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال لعدي بن حاتم «إن أباك رام أمرا فبلغه» «1» . وفي حديث
~~آخر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عبد الله بن جدعان: هل ينفعه
~~إنفاقه وإعتاقه؟ فقال: «لا، إنه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين» «2» ، ولهذا قال تعالى: ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~الآية، أي إنما حملهم على صنيعهم هذا القبيح وعدولهم عن فعل الطاعة على
~~وجهها الشيطان، فإنه سول لهم وأملى لهم، وقارنهم فحسن لهم القبائح، ولهذا
~~قال تعالى: ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا، ولهذا قال الشاعر:
~~[الطويل]
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي «3»
# ثم قال تعالى: وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما
~~رزقهم الله الآية، أي وأي شيء يضرهم لو آمنوا بالله وسلكوا الطريق الحميدة،
~~وعدلوا عن الرياء إلى الإخلاص والإيمان بالله ورجاء موعوده في الدار الآخرة
~~لمن أحسن عملا، وأنفقوا مما رزقهم الله في الوجوه التي يحبها الله ويرضاها،
~~وقوله وكان الله بهم عليما أي وهو عليم بنياتهم الصالحة والفاسدة، وعليم
~~بمن يستحق التوفيق منهم فيوفقه، ويلهمه رشده، ويقيضه لعمل صالح يرضى به
~~عنه، وبمن يستحق الخذلان والطرد عن جناية الأعظم الإلهي الذي من طرد عن
~~بابه، فقد خاب وخسر في الدنيا والآخرة، عياذا بالله من ذلك. PageV02P266
### | [سورة النساء (4) : الآيات 40 الى 42]
# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~(40) فكيف إذا جئنا من ms1126 كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) يومئذ
~~يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا
~~(42)
# يقول تعالى مخبرا: إنه لا يظلم أحدا من خلقه يوم القيامة مثقال حبة خردل
~~ولا مثقال ذرة، بل يوفيها له ويضاعفها له إن كانت حسنة، كما قال تعالى:
~~ونضع الموازين القسط [الأنبياء: 47] ، وقال تعالى مخبرا عن لقمان أنه قال:
~~يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله [لقمان: 16] ، وقال تعالى:
# يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة: 6- 7] وفي الصحيحين من حديث زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الشفاعة الطويل، وفيه «فيقول الله عز وجل ارجعوا فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال حبة خردل من إيمان، فأخرجوه من النار» وفي لفظ:
# «أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان، فأخرجوه من النار فيخرجون خلقا
~~كثيرا» ثم يقول أبو سعيد: اقرءوا إن شئتم إن الله لا يظلم مثقال ذرة «1» ،
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عيسى بن يونس عن هارون بن
~~عنترة، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، قال:
# قال عبد الله بن مسعود: يؤتى بالعبد والأمة يوم القيامة فينادي مناد على
~~رؤوس الأولين والآخرين: هذا فلان بن فلان، من كان له حق فليأت إلى حقه
~~فتفرح المرأة أن يكون لها الحق على أبيها أو أمها أو أخيها أو زوجها، ثم
~~قرأ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون [المؤمنون: 101] فيغفر الله من حقه
~~ما يشاء ولا يغفر من حقوق الناس شيئا، فينصب للناس فينادى: هذا فلان بن
~~فلان، من كان له حق فليأت إلى حقه. فيقول: رب فنيت الدنيا من أين أوتيهم
~~حقوقهم؟ فيقول: خذوا من أعماله الصالحة فأعطوا كل ذي حق حقه بقدر طلبته،
~~فإن كان وليا لله ms1127 ففضل له مثقال ذرة ضاعفها الله له حتى يدخله بها الجنة ثم
~~قرأ علينا إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها قال: ادخل الجنة
~~وإن كان عبدا شقيا قال الملك:
# رب فنيت حسناته وبقي طالبون كثير، فيقول: خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى
~~سيئاته ثم صكوا له صكا إلى النار، ورواه ابن جرير من وجه آخر عن زاذان به
~~نحوه ولبعض هذا الأثر شاهد في الحديث الصحيح.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا فضيل يعني ابن
~~مرزوق عن عطية العوفي حدثني عبد الله بن عمر، قال: نزلت هذه الآية في
~~الأعراب من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] قال رجل: فما
~~للمهاجرين يا أبا عبد الرحمن؟ قال: ما هو أفضل PageV02P267
# من ذلك إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما.
# وحدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن
~~لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله: وإن تك حسنة يضاعفها
~~فأما المشرك فيخفف عنه العذاب يوم القيامة ولا يخرج من النار أبدا، وقد
~~استدل له بالحديث الصحيح أن العباس قال: يا رسول الله، إن عمك أبا طالب كان
~~يحوطك وينصرك، فهل نفعته بشيء؟ قال «نعم هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا
~~لكان في الدرك الأسفل من النار» «1» .
# وقد يكون هذا خاصا بأبي طالب من دون الكفار بدليل ما رواه أبو داود
~~الطيالسي في مسنده: حدثنا عمران، حدثنا قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا
~~ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بها في الدنيا فإذا كان يوم
~~القيامة لم يكن له حسنة» .
# وقال أبو هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والضحاك في قوله:
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما: يعني الجنة، نسأل الله رضاه والجنة، وقال الإمام
~~أحمد «2»
# : حدثنا عبد الصمد، حدثنا ms1128 سليمان يعني ابن المغيرة، عن علي بن زيد، عن
~~أبي عثمان، قال: بلغني عن أبي هريرة أنه قال: بلغني أن الله تعالى يعطي
~~عبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة، قال: فقضي أني انطلقت حاجا أو
~~معتمرا، فلقيته فقلت: بلغني عنك حديث أنك تقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول «يجزى العبد بالحسنة ألف ألف حسنة» فقلت: ويحكم ما أحد أكثر
~~مني مجالسة لأبي هريرة، وما سمعت هذا الحديث منه فتحملت أريد أن ألحقه
~~فوجدته قد انطلق حاجا، فانطلقت إلى الحج في طلب هذا الحديث فلقيته فقلت: يا
~~أبا هريرة:
# إن الله يضاعف الحسنة ألف ألف حسنة قال: يا أبا عثمان، وما تعجب من ذا
~~والله يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة
~~[البقرة: 245] ويقول فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل [التوبة:
~~38] والذي نفسي بيده لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «إن الله
~~ليضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة» قال: وهذا حديث غريب، وعلي بن زيد بن جدعان
~~عنده مناكير، ورواه أحمد «3» أيضا فقال: حدثنا يزيد حدثنا مبارك بن فضالة
~~عن علي بن زيد، عن أبي عثمان النهدي، قال أتيت أبا هريرة، فقلت له: بلغني
~~أنك تقول: إن الحسنة تضاعف ألف ألف حسنة! قال: وما أعجبك من ذلك؟ فو الله
~~لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله ليضاعف الحسنة ألفي ألف
~~حسنة» . PageV02P268
# ورواه ابن أبي حاتم من وجه آخر فقال: حدثنا أبو خلاد وسليمان بن خلاد
~~المؤدب، حدثنا محمد الرفاعي عن زياد بن الجصاص، عن أبي عثمان النهدي، قال:
~~لم يكن أحد أكثر مجالسة مني لأبي هريرة، فقدم قبلي حاجا وقدمت بعده، فإذا
~~أهل البصرة يؤثرون عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~الله يضاعف الحسنة ألف ألف حسنة» فقلت: ويحكم ما كان أحد أكثر مجالسة مني
~~لأبي هريرة، وما سمعت منه هذا الحديث، فهممت أن ألحقه فوجدته قد انطلق
~~حاجا، فانطلقت إلى ms1129 الحج أن ألقاه في هذا الحديث، ورواه ابن أبي حاتم من
~~طريق أخرى فقال: حدثنا بشر بن مسلم، حدثنا الربيع بن روح، حدثنا محمد بن
~~خالد الذهبي، عن زياد الجصاص، عن أبي عثمان قال: قلت: يا أبا هريرة سمعت
~~إخواني بالبصرة يزعمون أنك تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«إن الله يجزي بالحسنة ألف ألف حسنة» فقال أبو هريرة:
# والله بل سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يجزي بالحسنة
~~ألفي ألف حسنة» ثم تلا هذه الآية فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~قليل [التوبة: 38] .
# وقوله تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~يقول تعالى مخبرا عن هول يوم القيامة وشدة أمره وشأنه، فكيف يكون الأمر
~~والحال يوم القيامة حين يجيء من كل أمة بشهيد، يعني الأنبياء عليهم السلام،
~~كما قال تعالى: وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء
~~[الزمر: 69] وقال تعالى: ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم
~~[النحل: 84] ، وقال البخاري «1» : حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن
~~الأعمش، عن إبراهيم عن عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «اقرأ علي» فقلت: يا رسول الله آقرأ عليك، وعليك أنزل؟
~~«قال نعم إني أحب أن أسمعه من غيري» فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه
~~الآية: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فقال «حسبك
~~الآن» فإذا عيناه تذرفان، ورواه هو ومسلم أيضا من حديث الأعمش به، وقد روي
~~من طرق متعددة عن ابن مسعود فهو مقطوع به عنه ورواه أحمد من طريق أبي حيان
~~وأبي رزين عنه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا الصلت بن مسعود
~~الجحدري، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا يونس بن محمد بن فضالة الأنصاري عن
~~أبيه، قال: وكان أبي ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله ms1130
~~عليه وسلم أتاهم في بني ظفر، فجلس على الصخرة التي في بني ظفر اليوم، ومعه
~~ابن مسعود ومعاذ بن جبل وناس من أصحابه، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~قارئا فقرأ حتى أتى على هذه الآية فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اضطرب لحياه
~~وجنباه، فقال: «يا رب، هذا شهدت على من أنا بين PageV02P269
# أظهرهم، فكيف بمن لم أره» .
# وقال ابن جرير «1» : حدثني محمد بن عبد الله الزهري حدثنا سفيان، عن
~~المسعودي، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه، عن عبد الله هو ابن مسعود في
~~هذه الآية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «شهيد «2» عليهم ما دمت
~~فيهم، فإذا توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم» .
# وأما ما ذكره أبو عبد الله القرطبي في التذكرة حيث قال: باب ما جاء في
~~شهادة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، قال: أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا
~~رجل من الأنصار عن المنهال بن عمرو أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: ليس من
~~يوم إلا تعرض فيه على النبي صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية، فيعرفهم
~~بأسمائهم وأعمالهم، فلذلك يشهد عليهم، يقول الله تعالى: فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فإنه أثر وفيه انقطاع، فإنه فيه
~~رجلا مبهما لم يسم، وهو من كلام سعيد بن المسيب لم يرفعه، وقد قبله القرطبي
~~فقال بعد إيراده: قد تقدم أن الأعمال تعرض على الله كل يوم اثنين وخميس،
~~وعلى الأنبياء والآباء والأمهات يوم الجمعة، قال:
# ولا تعارض، فإنه يحتمل أن يخص نبينا بما يعرض عليه كل يوم، ويوم الجمعة
~~مع الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام.
# وقوله تعالى: يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا أي لو انشقت وبلعتهم مما يرون من أهوال الموقف وما يحل
~~بهم من الخزي والفضيحة والتوبيخ، كقوله: وم ينظر المرء ما قدمت ms1131 يداه
# [النبأ: 40] .
# وقوله: ولا يكتمون الله حديثا إخبار عنهم بأنهم يعترفون بجميع ما فعلوه
~~ولا يكتمون منه شيئا. وقال ابن جرير «3» : حدثنا حاكم، حدثنا عمرو عن مطرف،
~~عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال له:
~~سمعت الله عز وجل يقول- يعني إخبارا عن المشركين يوم القيامة أنهم قالوا-
~~والله ربنا ما كنا مشركين [الأنعام: 23] وقال في الآية الأخرى: ولا يكتمون
~~الله حديثا فقال ابن عباس: أما قوله: والله ربنا ما كنا مشركين فإنهم لما
~~رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام، قالوا: تعالوا فلنجحد، فقالوا
~~والله ربنا ما كنا مشركين فختم الله على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم ولا
~~يكتمون الله حديثا.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن رجل، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن
~~جبير، PageV02P270
# قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: أشياء تختلف علي في القرآن، قال: ما هو؟
~~أشك في القرآن؟ قال: ليس هو بالشك، ولكن اختلاف قال: فهات ما اختلف عليك من
~~ذلك، قال أسمع الله يقول ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين [الأنعام: 23] وقال ولا يكتمون الله حديثا فقد كتموا. فقال ابن
~~عباس: أما قوله: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
~~فإنهم لما رأوا يوم القيامة أن الله لا يغفر إلا لأهل الإسلام ويغفر الذنوب
~~ولا يتعاظمه ذنب أن يغفره ولا يغفر شركا جحد المشركون، فقالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين رجاء أن يغفر لهم، فختم الله على أفواههم، وتكلمت أيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون، فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى
~~بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا. وقال جويبر عن الضحاك: إن نافع بن الأزرق
~~أتى ابن عباس فقال: يا ابن عباس، قول الله تعالى: يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا وقوله: والله ربنا
~~ما كنا مشركين، فقال له ابن عباس: إني أحسبك قمت من ms1132 عند أصحابك، فقلت: ألقي
~~على ابن عباس متشابه القرآن، فإذا رجعت إليهم فأخبرهم أن الله تعالى جامع
~~الناس يوم القيامة في بقيع واحد، فيقول المشركون: إن الله لا يقبل من أحد
~~شيئا إلا ممن وحده، فيقولون: تعالوا نجحد: فيسألهم فيقولون والله ربنا ما
~~كنا مشركين قال: فيختم الله على أفواههم ويستنطق جوارحهم فتشهد عليهم
~~جوارحهم أنهم كانوا مشركين. فعند ذلك يتمنون لو أن الأرض سويت بهم ولا
~~يكتمون الله حديثا رواه ابن جرير «1» .
### | [سورة النساء (4) : آية 43]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43)
# ينهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن فعل الصلاة في حال السكر الذي لا
~~يدري معه المصلي ما يقول، وعن قربان محالها التي هي المساجد للجنب، إلا أن
~~يكون مجتازا من باب إلى باب من غير مكث، وقد كان هذا قبل تحريم الخمر، كما
~~دل عليه الحديث الذي ذكرناه في سورة البقرة عند قوله تعالى: يسئلونك عن
~~الخمر والميسر [البقرة: 219] . فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاها على
~~عمر، فقال «اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا» ، فلما نزلت هذه الآية
~~تلاها عليه فقال «اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا» فكانوا لا يشربون
~~الخمر في أوقات الصلوات فلما نزل قوله: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
~~[المائدة: 90] إلى قوله تعالى: فهل أنتم منتهون PageV02P271
# منتهون [المائدة: 91] فقال عمر: انتهينا انتهينا. وفي رواية إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عمر بن الخطاب في قصة تحريم الخمر، فذكر
~~الحديث وفيه: فنزلت الآية التي في النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فكان منادي رسول الله صلى الله ms1133
~~عليه وسلم إذا قامت الصلاة ينادي: أن لا يقربن الصلاة سكران، لفظ أبي داود
~~«1» .
# ذكروا في سبب نزول هذه الآية ما رواه ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن حبيب،
~~حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، أخبرني سماك بن حرب قال: سمعت مصعب بن سعد
~~يحدث عن سعد قال: نزلت في أربع آيات، صنع رجل من الأنصار طعاما فدعا أناسا
~~من المهاجرين وأناسا من الأنصار، فأكلنا وشربنا حتى سكرنا، ثم افتخرنا،
~~فرفع رجل لحي بعير ففزر به أنف سعد، فكان سعد مفزور الأنف، وذلك قبل تحريم
~~الخمر، فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الآية،
~~والحديث بطوله عند مسلم من رواية شعبة، ورواه أهل السنن إلا ابن ماجه من
~~طرق عن سماك به.
# سبب آخر قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله الدشتكي، حدثنا أبو جعفر عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي، عن علي بن أبي طالب، قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا
~~وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منا، وحضرت الصلاة فقدموا فلانا، قال فقرأ:
~~قل يا أيها الكافرون ما أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون، فأنزل الله يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون هكذا
~~رواه ابن أبي حاتم، وكذا رواه الترمذي عن عبد بن حميد، عن عبد الرحمن
~~الدشتكي به، وقال: حسن صحيح.
# وقد رواه ابن جرير «2» عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان
~~الثوري، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي: أنه كان هو وعبد
~~الرحمن ورجل آخر، شربوا الخمر فصلى بهم عبد الرحمن فقرأ قل يا أيها
~~الكافرون [الكافرون: 1] فخلط فيها، فنزلت لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~وهكذا رواه أبو داود والنسائي من حديث الثوري به.
# ورواه ابن جرير أيضا عن ابن حميد، عن جرير، عن عطاء، عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي، قال: كان علي في نفر من ms1134 أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عبد
~~الرحمن بن عوف، فطعموا فآتاهم بخمر فشربوا منها، وذلك قبل أن يحرم الخمر،
~~فحضرت الصلاة فقدموا عليا فقرأ بهم PageV02P272
# قل يا أيها الكافرون فلم يقرأها كما ينبغي، فأنزل الله عز وجل يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ثم قال: حدثني المثنى، حدثنا
~~الحجاج بن المنهال، حدثنا حماد عن عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن حبيب
~~وهو أبو عبد الرحمن السلمي: أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا، فدعا
~~نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم المغرب، فقرأ: قل يا أيها
~~الكافرون لا أعبد ما تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد، وأنا عابد ما عبدتم،
~~لكم دينكم ولي دين، فأنزل الله عز وجل هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وقال العوفي عن ابن عباس
~~في الآية: أن رجالا كانوا يأتون الصلاة وهم سكارى قبل أن يحرم الخمر، فقال
~~الله لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الآية، رواه ابن جرير، وكذا قال أبو
~~رزين ومجاهد. وقال عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة: كانوا يجتنبون السكر عند
~~حضور الصلوات ثم نسخ بتحريم الخمر.
# وقال الضحاك في الآية: لم يعن بها سكر الخمر وإنما عنى بها سكر النوم،
~~رواه ابن جرير وابن أبي حاتم، ثم قال ابن جرير «1» : والصواب أن المراد سكر
~~الشراب، قال: ولم يتوجه النهي إلى السكران الذي لا يفهم الخطاب، لأن ذاك في
~~حكم المجنون، وإنما خوطب بالنهي الثمل الذي يفهم التكليف، وهذا حاصل ما
~~قاله، وقد ذكره غير واحد من الأصوليين، وهو أن الخطاب يتوجه إلى من يفهم
~~الكلام دون السكران الذي لا يدري ما يقال له فإن الفهم شرط التكليف، وقد
~~يحتمل أن يكون المراد التعريض بالنهي عن السكر بالكلية لكونهم مأمورين
~~بالصلاة في الخمسة الأوقات من الليل والنهار، فلا يتمكن شارب الخمر من أداء
~~الصلاة في أوقاتها دائما، والله أعلم، وعلى هذا فيكون كقوله ms1135 تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:
~~102] وهو الأمر لهم بالتأهب للموت على الإسلام والمداومة على الطاعة لأجل
~~ذلك.
# وقوله حتى تعلموا ما تقولون هذا أحسن ما يقال في حد السكران إنه الذي لا
~~يدري ما يقول، فإن المخمور فيه تخليط في القراءة وعدم تدبره وخشوعه فيها.
~~وقد قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبي، حدثنا أيوب عن أبي
~~قلابة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا نعس أحدكم وهو
~~يصلي فلينصرف فلينم حتى يعلم ما يقول» انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم،
~~ورواه هو والنسائي من حديث أيوب به. وفي بعض ألفاظ الحديث «فلعله يذهب
~~يستغفر فيسب نفسه» .
# وقوله: ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا قال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~محمد بن PageV02P273
# عمار، حدثنا عبد الرحمن الدشتكي، أخبرنا أبو جعفر الرازي عن زيد بن أسلم،
~~عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس في قوله: ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا قال لا تدخلوا المسجد وأنتم جنب، إلا عابري سبيل، قال: تمر به مرا،
~~ولا تجلس، ثم قال: وروي عن عبد الله بن مسعود، وأنس، وأبي عبيدة، وسعيد بن
~~المسيب، وأبي الضحى، وعطاء، ومجاهد، ومسروق، وإبراهيم النخعي، وزيد بن
~~أسلم، وأبي مالك، وعمرو بن دينار، والحكم بن عتيبة، وعكرمة، والحسن البصري،
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري، وابن شهاب، وقتادة نحو ذلك.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا المثنى، حدثنا أبو صالح، حدثني الليث، حدثنا
~~يزيد بن أبي حبيب، عن قول الله عز وجل ولا جنبا إلا عابري سبيل أن رجالا من
~~الأنصار كانت أبوابهم في المسجد، فكانت تصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم،
~~فيردون الماء ولا يجدون ممرا إلا في المسجد، فأنزل الله ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل ويشهد لصحة ما قاله يزيد بن أبي حبيب رحمه الله، ما ثبت في صحيح
~~البخاري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «سدوا كل خوخة في المسجد إلا
~~خوخة أبي ms1136 بكر» «2» وهذا قاله في آخر حياته صلى الله عليه وسلم، علما منه أن
~~أبا بكر رضي الله عنه سيلي الأمر بعده، ويحتاج إلى الدخول في المسجد كثيرا
~~للأمور المهمة فيما يصلح للمسلمين، فأمر بسد الأبواب الشارعة إلى المسجد،
~~إلا بابه رضي الله عنه، ومن روى إلا باب علي «3» ، كما وقع في بعض السنن
~~فهو خطأ، والصواب ما ثبت في الصحيح.
# ومن هذه الآية احتج كثير من الأئمة على أنه يحرم على الجنب المكث في
~~المسجد، ويجوز له المرور، وكذا الحائض والنفساء أيضا، في معناه، إلا أن
~~بعضهم قال: يمنع مرورهما لاحتمال التلويث، ومنهم من قال: إن أمنت كل واحدة
~~منهما التلويث في حال المرور، جاز لهما المرور، وإلا فلا. وقد ثبت في صحيح
~~مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ناوليني الخمرة من المسجد» فقلت: إني حائض، فقال «إن حيضتك ليست في يدك»
~~«4» وله عن أبي هريرة مثله، ففيه دلالة على جواز مرور الحائض في المسجد،
~~والنفساء في معناها، والله أعلم.
# وروى أبو داود من حديث أفلت بن خليفة العامري، عن جسرة بنت دجاجة، عن
~~عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني لا أحل المسجد لحائض
~~ولا جنب» «5» ، قال أبو مسلم PageV02P274
# الخطابي: ضعف هذا الحديث جماعة وقالوا: أفلت مجهول، لكن رواه ابن ماجه،
~~من حديث أبي الخطاب الهجري، عن محدوج الذهلي، عن جسرة، عن أم سلمة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم به، قال أبو زرعة الرازي: يقولون: جسرة، عن أم
~~سلمة، والصحيح جسرة عن عائشة، فأما ما رواه أبو عيسى الترمذي: من حديث سالم
~~بن أبي حفصة عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا علي لا يحل لأحد أن يجنب، في هذا
~~المسجد غيري وغيرك» فإنه حديث ضعيف لا يثبت، فإن سالما هذا متروك، وشيخه
~~عطية ضعيف، والله أعلم.
# حديث آخر: في معنى الآية. قال ابن أبي حاتم: حدثنا المنذر ms1137 بن شاذان،
~~حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرني ابن أبي ليلى عن المنهال، عن زر بن حبيش،
~~عن علي ولا جنبا إلا عابري سبيل قال: لا يقرب الصلاة، إلا أن يكون مسافرا
~~تصيبه الجنابة، فلا يجد الماء فيصلي، حتى يجد الماء، ثم رواه من وجه آخر عن
~~المنهال بن عمرو، عن زر، عن علي بن أبي طالب، فذكره. قال: وروي عن ابن عباس
~~في إحدى الروايات، وسعيد بن جبير والضحاك، نحو ذلك. وقد روى ابن جرير «1» ،
~~من حديث وكيع، عن ابن أبي ليلى عن المنهال، عن عباد بن عبد الله، أو عن زر
~~بن حبيش عن علي، فذكره. ورواه من طريق العوفي وأبي مجلز: عن ابن عباس،
~~فذكره. ورواه عن سعيد بن جبير، وعن مجاهد، والحسن بن مسلم، والحكم بن
~~عتيبة، وزيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن مثل ذلك. وروي من طريق ابن جريج عن
~~عبد الله بن كثير، قال: كنا نسمع أنه في السفر. ويستشهد لهذا القول بالحديث
~~الذي رواه أحمد وأهل السنن من حديث أبي قلابة عن عمر بن بجدان، عن أبي ذر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الصعيد الطيب طهور المسلم، وإن لم
~~تجد الماء عشر حجج، فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك، فإن ذلك خير» ثم قال ابن
~~جرير بعد حكايته القولين: والأولى قول من قال ولا جنبا إلا عابري سبيل أي
~~إلا مجتازي طريق فيه، وذلك أنه قد بين حكم المسافر إذا عدم الماء وهو جنب،
~~في قوله وإن كنتم مرضى أو على سفر [النساء: 43] إلى آخره، فكان معلوما بذلك
~~أن قوله ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا لو كان معنيا به المسافر، لم
~~يكن لإعادة ذكره في قوله وإن كنتم مرضى أو على سفر معنى مفهوم، وقد مضى حكم
~~ذكره قبل ذلك، فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الآية: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها، وأنتم سكارى، حتى تعلموا ما تقولون، ولا
~~تقربوها أيضا جنبا، حتى تغتسلوا، إلا ms1138 عابري سبيل، قال: والعابر السبيل:
~~المجتاز مرا وقطعا، يقال منه: عبرت هذا الطريق، فأنا أعبره عبرا وعبورا،
~~ومنه يقال عبر فلان النهر، إذا قطعه وجاوزه، ومنه قيل للناقة القوية على
~~الأسفار، هي عبر الأسفار لقوتها على قطع الأسفار.
# وهذا الذي نصره، هو قول الجمهور، وهو الظاهر من الآية، وكأنه تعالى نهى
~~عن تعاطي PageV02P275
# الصلاة على هيئة ناقصة تناقض مقصودها، وعن الدخول إلى محلها على هيئة
~~ناقصة، وهي الجنابة المباعدة للصلاة، ولمحلها أيضا، والله أعلم.
# وقوله حتى تغتسلوا دليل لما ذهب إليه الأئمة الثلاثة، أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي، أنه يحرم على الجنب المكث في المسجد حتى يغتسل أو يتيمم، إن عدم
~~الماء، أو لم يقدر على استعماله بطريقة، وذهب الإمام أحمد: إلى أنه متى
~~توضأ الجنب، جاز له المكث في المسجد، لما روى هو وسعيد بن منصور في سننه
~~بسند صحيح: أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك. قال سعيد بن منصور في سننه: حدثنا
~~عبد العزيز بن محمد، هو الدراوردي، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن
~~عطاء بن يسار، قال: رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يجلسون في المسجد وهم مجنبون، إذا توضأوا وضوء الصلاة. وهذا إسناد على شرط
~~مسلم، والله أعلم.
# وقوله وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا أما المرض المبيح للتيمم، فهو
~~الذي يخاف معه من استعمال الماء، فوات عضو أو شينه أو تطويل البرء، ومن
~~العلماء من جوز التيمم بمجرد المرض، لعموم الآية، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، حدثنا قيس، عن خصيف عن مجاهد في قوله
~~وإن كنتم مرضى قال: نزلت في رجل من الأنصار، كان مريضا فلم يستطع أن يقوم
~~فيتوضأ، ولم يكن له خادم فيناوله، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك
~~له، فأنزل الله هذه الآية، هذا مرسل والسفر معروف، ولا فرق فيه بين الطويل
~~والقصير. ms1139
# وقوله أو جاء أحد منكم من الغائط الغائط هو المكان المطمئن من الأرض، كنى
~~بذلك عن التغوط، وهو الحدث الأصغر، وأما قوله أو لامستم النساء فقرىء لمستم
~~ولامستم، واختلف المفسرون والأئمة في معنى ذلك على قولين: [أحدهما] : أن
~~ذلك كناية عن الجماع، لقوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم [البقرة: 237] وقال تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من
~~عدة تعتدونها [الأحزاب: 49] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا
~~وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله أو
~~لامستم النساء قال: الجماع. وروي عن علي وأبي بن كعب ومجاهد وطاوس والحسن
~~وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل بن حيان، نحو ذلك، وقال
~~ابن جرير «1» : حدثني حميد بن مسعدة، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا شعبة عن
~~أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: ذكروا اللمس، فقال ناس من الموالي: ليس
~~بالجماع، وقال ناس من PageV02P276
# العرب: اللمس الجماع، قال: فأتيت ابن عباس فقلت له: إن ناسا من الموالي
~~والعرب اختلفوا في اللمس، فقالت الموالي: ليس بالجماع، وقالت العرب:
~~الجماع، قال: فمن أي الفريقين كنت؟ قلت: كنت من الموالي، قال: غلب فريق
~~الموالي. إن اللمس والمس والمباشرة:
# الجماع، ولكن الله يكني ما شاء بما شاء، ثم رواه عن ابن بشار، عن غندر،
~~عن شعبة به نحوه، ثم رواه من غير وجه، عن سعيد بن جبير نحوه. ومثله قال:
~~حدثني يعقوب، حدثنا هشيم، قال حدثنا أبو بشر: أخبرنا سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، قال: اللمس والمس والمباشرة: الجماع ولكن الله يكني بما يشاء، حدثنا
~~عبد الحميد بن بيان، أنبأنا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن عاصم الأحول، عن
~~بكر بن عبد الله، عن ابن عباس، قال:
# الملامسة: الجماع، ولكن الله كريم يكني بما يشاء، وقد صح من غير وجه، عن
~~عبد الله بن عباس، ms1140 أنه قال ذلك، ثم رواه ابن جرير: عن بعض من حكاه ابن أبي
~~حاتم عنهم، ثم قال ابن جرير: وقال آخرون: عنى الله تعالى بذلك كل لمس بيد
~~أو بغيرها من أعضاء الإنسان، وأوجبوا الوضوء على كل من مس بشيء من جسده
~~شيئا من جسدها مفضيا إليه، ثم قال: حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الرحمن،
~~حدثنا سفيان، عن مخارق، عن طارق، عن عبد الله بن مسعود، قال: اللمس ما دون
~~الجماع، وقد رواه من طرق متعددة، عن ابن مسعود بمثله، وروي من حديث الأعمش،
~~عن إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، قال: القبلة من المس
~~وفيها الوضوء. وروى الطبراني بإسناده، عن عبد الله بن مسعود، قال: يتوضأ
~~الرجل من المباشرة ومن اللمس بيده، ومن القبلة، وكان يقول في هذه الآية أو
~~لامستم النساء هو الغمز، وقال ابن جرير «1» : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب،
~~أخبرني عبيد الله بن عمر، عن نافع: أن ابن عمر كان يتوضأ من قبلة المرأة،
~~ويرى فيها الوضوء، ويقول: هي من اللماس.
# وروى ابن أبي حاتم وابن جرير أيضا: من طريق شعبة عن مخارق، عن طارق، عن
~~عبد الله، قال: اللمس ما دون الجماع، ثم قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن
~~عمر، وعبيدة، وأبي عثمان النهدي، وأبي عبيدة يعني ابن عبد الله بن مسعود،
~~وعامر الشعبي، وثابت بن الحجاج، وإبراهيم النخعي، وزيد بن أسلم، نحو ذلك،
~~(قلت) وروى مالك، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، أنه كان
~~يقول: قبلة الرجل امرأته وجسه بيده من الملامسة، فمن قبل امرأته أوجسها
~~بيده، فعليه الوضوء، وروى الحافظ أبو الحسن الدارقطني في سننه: عن عمر بن
~~الخطاب نحو ذلك، ولكن روينا عنه من وجه آخر: أنه كان يقبل امرأته ثم يصلي
~~ولا يتوضأ، فالرواية عنه مختلفة، فيحمل ما قاله في الوضوء إن صح عنه، على
~~الاستحباب، والله أعلم.
# والقول بوجوب الوضوء من المس، هو قول الشافعي وأصحابه، ومالك، والمشهور
~~عن PageV02P277
# أحمد بن ms1141 حنبل رحمهم الله، قال ناصر هذه المقالة: قد قرئ في هذه الآية
~~لامستم ولمستم، واللمس يطلق في الشرع على الجس باليد، قال تعالى: ولو نزلنا
~~عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم [الأنعام: 7] أي جسوه، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لماعز حين أقر بالزنا، يعرض له بالرجوع عن الإقرار:
~~«لعلك قبلت أو لمست» ، وفي الحديث الصحيح «واليد زناها اللمس» ، وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: قل يوم إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف
~~علينا، فيقبل ويلمس، ومنه ما ثبت في الصحيحين، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الملامسة، وهو يرجع إلى الجس باليد، على كلا التفسيرين،
~~قالوا: ويطلق في اللغة على الجس باليد، كما يطلق على الجماع، قال الشاعر:
~~[الطويل] ولمست كفي كفه أطلب الغنى واستأنسوا أيضا بالحديث الذي رواه أحمد
~~«1» ، حدثنا عبد الله بن مهدي، وأبو سعيد، قالا: حدثنا زائدة، عن عبد الملك
~~بن عمير، وقال أبو سعيد: حدثنا عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، عن معاذ، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال: يا
~~رسول الله، ما تقول في رجل لقي امرأة لا يعرفها، فليس يأتي الرجل من امرأته
~~شيئا إلا أتاه منها، غير أنه لم يجامعها، قال: فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين [هود: 114] ، قال: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «توضأ ثم
~~صل» قال معاذ: فقلت: يا رسول الله، أله خاصة أم للمؤمنين عامة؟ فقال «بل
~~للمؤمنين عامة» ، ورواه الترمذي من حديث زائدة به، وقال: ليس بمتصل، ورواه
~~النسائي: من حديث شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~مرسلا، قالوا: فأمره بالوضوء، لأنه لمس المرأة ولم يجامعها، وأجيب بأنه
~~منقطع بين ابن أبي ليلى ومعاذ، فإنه لم يلقه، ثم يحتمل أنه إنما أمره
~~بالوضوء والصلاة للتوبة، كما تقدم في حديث الصديق: ms1142 «ما من عبد يذنب ذنبا
~~فيتوضأ ويصلي ركعتين إلا غفر الله له» الحديث، وهو مذكور في سورة آل عمران،
~~عند قوله ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم [آل عمران: 135] .
# ثم قال ابن جرير: وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عنى الله
~~بقوله: أو لامستم النساء الجماع، دون غيره من معاني اللمس، لصحة الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قبل بعض نسائه، ثم صلى ولم يتوضأ، ثم
~~قال: حدثني بذلك إسماعيل بن موسى السدي، قال:
# أخبرنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن
~~عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ، ثم يقبل ثم يصلي،
~~ولا يتوضأ، ثم قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن حبيب، عن
~~عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل بعض PageV02P278
# نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ، قلت: من هي إلا أنت؟ فضحكت.
# وهكذا رواه أبو داود والترمذي، وابن ماجه، عن جماعة من مشايخهم، عن وكيع
~~به، ثم قال أبو داود: روي عن الثوري أنه قال: ما حدثنا حبيب إلا عن عروة
~~المزني، وقال يحيى القطان لرجل: احك عني أن هذا الحديث شبه لا شيء، وقال
~~الترمذي: سمعت البخاري يضعف هذا الحديث، وقال: لا شك حبيب بن أبي ثابت لم
~~يسمع من عروة، وقد وقع في رواية ابن ماجه: عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعلي بن
~~محمد الطنافسي، عن وكيع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن
~~الزبير، عن عائشة، وأبلغ من ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده: من حديث
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، وهذا نص في كونه عروة بن الزبير، ويشهد
~~له قوله: من هي إلا أنت فضحكت، لكن روى أبو داود عن إبراهيم بن مخلد
~~الطالقاني، عن عبد الرحمن بن مغراء، عن الأعمش، قال: حدثنا أصحاب لنا، عن
~~عروة المزني، عن عائشة، فذكره، والله أعلم.
# وقال ابن جرير ms1143 أيضا: حدثنا أبو زيد، عمر بن أنيس عن هشام بن عباد، حدثنا
~~مسدد بن علي، عن ليث، عن عطاء، عن عائشة وعن أبي روق، عن إبراهيم التيمي،
~~عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينال مني
~~القبلة بعد الوضوء، ثم لا يعيد الوضوء.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن أبي روق الهمداني، عن
~~إبراهيم التيمي، عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل ثم صلى ولم يتوضأ، رواه أبو داود والنسائي، من حديث يحيى القطان، زاد
~~أبو داود: وابن مهدي، كلاهما عن سفيان الثوري به.
# ثم قال أبو داود والنسائي: لم يسمع إبراهيم التيمي من عائشة «2» .
# ثم قال ابن جرير أيضا: حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا أبي، حدثنا يزيد
~~بن سنان، عن عبد الرحمن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أم
~~سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم، ثم لا يفطر
~~ولا يحدث وضوءا. وقال أيضا: حدثنا أبو كريب، حدثنا حفص بن غياث، عن حجاج،
~~عن عمرو بن شعيب، عن زينب السهمية، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنه كان يقبل ثم يصلي ولا يتوضأ. وقد رواه الإمام أحمد، عن محمد بن فضيل،
~~عن حجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن زينب السهمية، عن عائشة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم به، وقوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~استنبط كثير من الفقهاء من هذه الآية: أنه لا يجوز التيمم لعادم الماء إلا
~~بعد طلب الماء، فمتى طلبه فلم يجده، جاز له حينئذ PageV02P279
# التيمم، وقد ذكروا كيفية الطلب في كتب الفروع، كما هو مقرر في موضعه، كما
~~هو في الصحيحين من حديث عمران بن حصين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا معتزلا لم يصل في القوم، فقال «يا فلان ما منعك أن تصلي مع القوم،
~~ألست برجل مسلم» قال: بلى يا ms1144 رسول الله، ولكن أصابتني جنابة ولا ماء، قال
~~«عليك بالصعيد فإنه يكفيك» ولهذا قال تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا فالتيمم في اللغة، هو القصد، تقول العرب:
# تيممك الله بحفظه، أي قصدك، ومنه قول امرئ القيس شعرا: [الطويل]
# ولما رأت أن المنية وردها ... وأن الحصى من تحت أقدامها دامي
# تيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الفيء عرمضها طامي «1»
# والصعيد قيل: هو كل ما صعد على وجه الأرض، فيدخل فيه التراب والرمل
~~والشجر والحجر والنبات، وهو قول مالك، وقيل: ما كان من جنس التراب، كالرمل
~~والزرنيخ والنورة، وهذا مذهب أبي حنيفة، وقيل: هو التراب فقط، وهو مذهب
~~الشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهما، واحتجوا بقوله تعالى: فتصبح صعيدا زلقا
~~[الكهف: 40] أي ترابا أملس طيبا، وبما ثبت في صحيح مسلم، عن حذيفة بن
~~اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فضلنا على الناس بثلاث:
~~جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا
~~طهورا إذا لم نجد الماء» وفي لفظ «وجعل ترابها لنا طهورا إذا لم نجد الماء»
~~قالوا: فخصص الطهورية بالتراب، في مقام الامتنان، فلو كان غيره يقوم مقامه
~~لذكره معه.
# والطيب هاهنا قيل: الحلال، وقيل: الذي ليس بنجس، كما رواه الإمام أحمد
~~وأهل السنن، إلا ابن ماجه من حديث أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الصعيد الطيب طهور المسلم، وإن لم
~~يجد الماء عشر حجج، فإذا وجده فليمسه بشرته فإن ذلك خير» وقال الترمذي: حسن
~~صحيح، وصححه ابن حبان أيضا، ورواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده، عن أبي
~~هريرة وصححه الحافظ أبو الحسن القطان، وقال ابن عباس: أطيب الصعيد تراب
~~الحرث، رواه ابن أبي حاتم، ورفعه ابن مردويه في تفسيره.
# وقوله: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم التيمم بدل عن الوضوء في التطهر به، لا
~~أنه بدل منه في جميع أعضائه، بل يكفي مسح الوجه واليدين فقط بالإجماع، ولكن
~~اختلف الأئمة في كيفية التيمم على ms1145 أقوال: أحدها وهو مذهب الشافعي في
~~الجديد: أنه يجب أن يمسح الوجه PageV02P280
# واليدين إلى المرفقين بضربتين، لأن لفظ اليدين يصدق إطلاقهما على ما يبلغ
~~المنكبين، وعلى ما يبلغ المرفقين، كما في آية الوضوء، ويطلق ويراد بهما ما
~~يبلغ الكفين، كما في آية السرقة فاقطعوا أيديهما [المائدة: 38] قالوا: وحمل
~~ما أطلق هاهنا على ما قيد في آية الوضوء أولى لجامع الطهورية، وذكر بعضهم:
~~ما رواه الدارقطني عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين» ولكن لا يصح، لأن
~~في أسانيده ضعفاء، لا يثبت الحديث بهم، وروى أبو داود «1» عن ابن عمر، في
~~حديث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما
~~وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه، ولكن في إسناده محمد بن ثابت العبدي،
~~وقد ضعفه بعض الحافظ، ورواه غيره من الثقات، فوقفوه على فعل ابن عمر، قال
~~البخاري وأبو زرعة وابن عدي: وهو الصواب، وقال البيهقي: رفع هذا الحديث
~~منكر، واحتج الشافعي بما رواه عن إبراهيم بن محمد، عن أبي الحويرث عبد
~~الرحمن بن معاوية، عن الأعرج، عن ابن الصمة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني موسى بن سهل الرملي، حدثنا نعيم بن حماد،
~~حدثنا خارجة بن مصعب، عن عبد الله بن عطاء، عن موسى بن عقبة، عن الأعرج، عن
~~أبي جهيم، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول، فسلمت عليه، فلم
~~يرد علي حتى فرغ، ثم قام إلى الحائط فضرب بيديه عليه، فمسح بهما وجهه، ثم
~~ضرب بيديه على الحائط فمسح بهما يديه إلى المرفقين، ثم رد علي السلام.
# والقول الثاني: إنه يجب مسح الوجه واليدين إلى الكفين بضربتين، وهو قول
~~الشافعي في القديم.
# والثالث: أنه يكفي مسح الوجه والكفين بضربة واحدة. قال الإمام أحمد «3» :
~~حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن الحكم، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن
~~أبزى، ms1146 عن أبيه، أن رجلا أتى عمر، فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء، فقال عمر لا
~~تصل، فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا
~~فلم نجد ماء، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت، فلما
~~أتينا النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له، فقال «إنما كان يكفيك، وضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده الأرض، ثم نفخ فيها ومسح بها وجهه وكفيه»
~~وقال أحمد أيضا: حدثنا عفان، حدثنا أبان، حدثنا قتادة، عن عزرة عن سعيد بن
~~عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن PageV02P281
# عمار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في التيمم «ضربة للوجه
~~والكفين» «1» .
# [طريق أخرى] قال أحمد «2» : حدثنا عفان، حدثنا عبد الواحد، عن سليمان
~~الأعمش، حدثنا شقيق، قال: كنت قاعدا مع عبد الله وأبي موسى، فقال أبو موسى
~~لعبد الله: لو أن رجلا لم يجد الماء لم يصل؟ فقال عبد الله: لا، فقال أبو
~~موسى: أما تذكر إذا قال عمار لعمر: ألا تذكر إذ بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإياك في إبل، فأصابتني جنابة فتمرغت في التراب، فلما رجعت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال «إنما كان يكفيك أن تقول هكذا، وضرب بكفيه إلى الأرض، ثم مسح كفيه
~~جميعا، ومسح وجهه مسحة واحدة بضربة واحدة» ؟
# فقال عبد الله: لا جرم، ما رأيت عمر قنع بذاك، قال: فقال له أبو موسى:
~~فكيف بهذه الآية في سورة النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا؟ قال:
~~فما درى عبد الله ما يقول، وقال:
# لو رخصنا لهم في التيمم لأوشك أحدهم إذا برد الماء على جلده أن يتيمم.
# وقال تعالى في آية المائدة فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [النساء: 43]
~~استدل بذلك الشافعي، على أنه لا بد في التيمم، أن يكون بتراب طاهر، له غبار
~~يعلق بالوجه واليدين منه شيء، كما روى الشافعي بإسناده المتقدم عن ابن
~~الصمة: أنه مر بالنبي ms1147 صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلم عليه فلم يرد
~~عليه، حتى قام إلى جدار فحته بعصا كانت معه، فضرب بيده عليه، ثم مسح وجهه
~~وذراعيه.
# وقوله: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج [المائدة: 6] أي في الدين الذي
~~شرعه لكم ولكن يريد ليطهركم [المائدة: 6] فلهذا أباح لكم، إذا لم تجدوا
~~الماء، أن تعدلوا إلى التيمم بالصعيد، وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون
~~[المائدة: 6] ولهذا كانت هذه الأمة مخصوصة بمشروعية التيمم، دون سائر
~~الأمم، كما ثبت في الصحيحين، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي، نصرت بالرعب
~~مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
~~فليصل» وفي لفظ «فعنده طهوره ومسجده، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي،
~~وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة» «3» وتقدم
~~في حديث حذيفة عند مسلم «فضلنا على الناس بثلاث، جعلت صفوفنا كصفوف
~~الملائكة، وجعلت لنا الأرض مسجدا وتربتها طهورا إذا لم نجد الماء» .
# وقال تعالى في هذه الآية الكريمة: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان
~~عفوا غفورا أي ومن عفوه عنكم وغفرانه لكم أن شرع التيمم، وأباح لكم فعل
~~الصلاة به إذا فقدتم PageV02P282
# الماء، توسعة عليكم ورخصة لكم، وذلك أن هذه الآية الكريمة فيها تنزيه
~~الصلاة، أن تفعل على هيئة ناقصة، من سكر حتى يصحو المكلف ويعقل ما يقول، أو
~~جنابة حتى يغتسل، أو حدث حتى يتوضأ، إلا أن يكون مريضا أو عادما للماء، فإن
~~الله عز وجل قد أرخص في التيمم، والحالة هذه رحمة بعباده ورأفة بهم، وتوسعة
~~عليهم، ولله الحمد والمنة.
### | ذكر سبب نزول مشروعية التيمم:
# وإنما ذكرنا ذلك هاهنا لأن هذه الآية التي في النساء متقدمة النزول على
~~آية المائدة، وبيانه أن هذه نزلت قبل تحتم تحريم الخمر، والخمر إنما حرم
~~بعد أحد بيسير يقال: في محاصرة النبي صلى الله عليه وسلم لبني النضير، وأما
~~المائدة فإنها من ms1148 أواخر ما نزل ولا سيما صدرها، فناسب أن يذكر السبب هاهنا،
~~وبالله الثقة.
# قال أحمد «1» : حدثنا ابن نمير عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أنها استعارت
~~من أسماء قلادة فهلكت، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها
~~فوجدوها، فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء، فشكوا ذلك إلى
~~رسول الله، فأنزل الله آية التيمم، فقال أسيد بن الحضير لعائشة: جزاك الله
~~خيرا، فو الله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا.
# طريق أخرى: قال البخاري «2» : حدثنا عبد الله بن يوسف، أنبأنا مالك عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة، قالت: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش، انقطع
~~عقد لي، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه، وأقام الناس معه
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فأتى الناس إلى أبي بكر فقالوا: ألا ترى إلى
~~ما صنعت عائشة، أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على
~~ماء وليس معهم ماء؟ فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه
~~على فخذي قد نام، فقال: حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا
~~على ماء وليس معهم ماء؟ قالت عائشة: فعاتبني أبو بكر، وقال ما شاء الله أن
~~يقول، وجعل يطعن بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم، فتيمموا، فقال أسيد بن الحضير:
# ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر، قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه
~~فوجدنا العقد تحته، وقد رواه البخاري أيضا عن قتيبة وإسماعيل، ورواه مسلم
~~عن يحيى بن يحيى عن مالك.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن صالح قال،
~~قال ابن PageV02P283
# شهاب: حدثني عبيد الله بن عبد ms1149 الله عن ابن عباس، عن عمار بن ياسر: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس بذات الجيش ومعه زوجته عائشة، فانقطع عقد
~~لها من جزع ظفار، فحبس الناس ابتغاء عقدها، وذلك حتى أضاء الفجر، وليس مع
~~الناس ماء، فأنزل الله على رسوله رخصة التطهير بالصعيد الطيب، فقام
~~المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بأيديهم إلى الأرض، ثم
~~رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا، فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى
~~المناكب، ومن بطون أيديهم إلى الآباط. وقد رواه ابن جرير «1» : حدثنا أبو
~~كريب، حدثنا صيفي، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي
~~اليقظان، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلك عقد لعائشة، فأقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أضاء الفجر، فتغيظ أبو بكر على عائشة،
~~فنزلت عليه رخصة المسح بالصعيد الطيب، فدخل أبو بكر فقال لها: إنك لمباركة
~~نزلت فيك رخصة، فضربنا بأيدينا ضربة لوجوهنا، وضربة لأيدينا إلى المناكب
~~والآباط.
# حديث آخر: قال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم،
~~حدثنا الحسن بن أحمد بن الليث، حدثنا محمد بن مرزوق، حدثنا العباس بن أبي
~~سوية، حدثني الهيثم بن رزيق المالكي من بني مالك بن كعب بن سعد وعاش مائة
~~وسبع عشرة سنة، عن أبيه، عن الأسلع بن شريك، قال: كنت أرحل ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة باردة، وأراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرحلة، فكرهت أن أرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا جنب، وخشيت أن أغتسل بالماء البارد فأموت أو أمرض، فأمرت رجلا من
~~الأنصار فرحلها، ثم رضفت أحجارا فأسخنت بها ماء فاغتسلت، ثم لحقت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال: «يا أسلع ما لي أرى رحلتك تغيرت» قلت:
~~يا رسول الله لم أرحلها، رحلها رجل من الأنصار، قال «ولم» ؟
# قلت: إني أصابتني جنابة فخشيت القر على نفسي، فأمرته أن يرحلها، ورضفت ms1150
~~أحجارا فأسخنت بها ماء فاغتسلت به، فأنزل الله تعالى: لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون إلى قوله إن الله كان عفوا غفورا وقد روي
~~من وجه آخر عنه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 44 الى 
# 46]</span>
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا
~~السبيل (44) والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45) من
~~الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع
~~وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا
~~(46)
# يخبر تعالى عن اليهود- عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة- أنهم
~~يشترون الضلالة بالهدى، ويعرضون عما أنزل الله على رسوله، ويتركون ما
~~بأيديهم من العلم عن الأنبياء الأولين في صفة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ليشتروا به ثمنا قليلا من حطام الدنيا، ويريدون أن تضلوا السبيل
~~PageV02P284
# أي يودون لو تكفرون بما أنزل عليكم أيها المؤمنون وتتركون ما أنتم عليه
~~من الهدى والعلم النافع، والله أعلم بأعدائكم أي هو أعلم بهم ويحذركم منهم،
~~وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا أي كفى به وليا لمن لجأ إليه ونصيرا لمن
~~استنصره.
# ثم قال تعالى: من الذين هادوا «من» في هذا لبيان الجنس كقوله فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان [الحج: 30] ، وقوله يحرفون الكلم عن مواضعه [النساء: 46]
~~أي يتأولون الكلام على غير تأويله، ويفسرونه بغير مراد الله عز وجل قصدا
~~منهم وافتراء ويقولون سمعنا وعصينا أي يقولون سمعنا ما قلته يا محمد ولا
~~نطيعك فيه، هكذا فسره مجاهد وابن زيد، وهو المراد، وهذا أبلغ في كفرهم
~~وعنادهم وأنهم يتولون عن كتاب الله بعد ما عقلوه وهم يعلمون ما عليهم في
~~ذلك من الإثم والعقوبة، وقوله واسمع غير مسمع أي اسمع ما نقول، لا سمعت،
~~رواه الضحاك عن ابن عباس، وقال مجاهد والحسن: واسمع غير مقبول منك، قال ابن
~~جرير: والأول أصح، وهو كما قال: وهذا استهزاء منهم واستهتار، عليهم ms1151 لعنة
~~الله، وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين أي يوهمون أنهم يقولون: راعنا
~~سمعك بقولهم راعنا، وإنما يريدون الرعونة بسبهم النبي، وقد تقدم الكلام على
~~هذا عند قوله يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا [البقرة:
~~104] ولهذا قال تعالى عن هؤلاء اليهود الذين يريدون بكلامهم خلاف ما
~~يظهرونه ليا بألسنتهم وطعنا في الدين، يعني بسبهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قال تعالى: ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا
~~لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا أي قلوبهم مطرودة
~~عن الخير مبعدة منه، فلا يدخلها من الإيمان شيء نافع لهم، وقد تقدم الكلام
~~على قوله تعالى: فقليلا ما يؤمنون [البقرة: 88] والمقصود أنهم لا يؤمنون
~~إيمانا نافعا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 47 الى 
# 48]</span>
# يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا (47) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (48)
# يقول تعالى آمرا أهل الكتاب بالإيمان بما نزل على عبده ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم من الكتاب العظيم الذي فيه تصديق الأخبار التي بأيديهم من
~~البشارات، ومتهددا لهم إن لم يفعلوا بقوله:
# من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها قال بعضهم: معناه من قبل أن
~~نطمس وجوها، فطمسها هو ردها إلى الأدبار وجعل أبصارهم من ورائهم، ويحتمل أن
~~يكون المراد:
# من قبل أن نطمس وجوها فلا نبقي لها سمعا ولا بصرا ولا أثرا، ومع ذلك
~~نردها إلى ناحية الأدبار.
# قال العوفي عن ابن عباس في الآية وهي من قبل أن نطمس وجوها وطمسها أن
~~تعمى
# PageV02P285
# فنردها على أدبارها يقول: نجعل وجوههم من قبل أقفيتهم، فيمشون القهقرى،
~~ونجعل لأحدهم عينين من قفاه، وكذا قال قتادة وعطية العوفي، وهذا أبلغ في
~~العقوبة والنكال، وهو مثل ضربه الله لهم في صرفهم عن ms1152 الحق وردهم إلى
~~الباطل، ورجوعهم عن المحجة البيضاء إلى سبل الضلالة، يهرعون ويمشون القهقرى
~~على أدبارهم، وهذا كما قال بعضهم في قوله إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي
~~إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا [يس: 8] : إن هذا مثل
~~ضربه الله لهم في ضلالهم، ومنعهم عن الهدى. قال مجاهد: من قبل أن نطمس
~~وجوها، يقول: عن صراط الحق فنردها على أدبارها، أي في الضلال. قال ابن أبي
~~حاتم: وروي عن ابن عباس والحسن نحو هذا. قال السدي: فنردها على أدبارها،
~~فنمنعها عن الحق، قال: نرجعها كفارا ونردهم قردة، وقال ابن زيد: نردهم إلى
~~بلاد الشام من أرض الحجاز.
# وقد ذكر أن كعب الأحبار أسلم حين سمع هذه الآية. قال ابن جرير «1» :
~~حدثنا أبو كريب حدثنا جابر بن نوح عن عيسى بن المغيرة، قال: تذاكرنا عند
~~إبراهيم إسلام كعب، فقال: أسلم كعب زمان عمر، أقبل وهو يريد بيت المقدس،
~~فمر على المدينة، فخرج إليه عمر فقال:
# يا كعب، أسلم. فقال: ألستم تقرأون في كتابكم مثل الذين حملوا التوراة-
~~إلى- أسفارا [الجمعة: 5] وأنا قد حملت التوراة، قال: فتركه عمر ثم خرج حتى
~~انتهى إلى حمص، فسمع رجلا من أهلها حزينا وهو يقول: يا أيها الذين أوتوا
~~الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على
~~أدبارها الآية، قال كعب: يا رب أسلمت مخافة أن تصيبه هذه الآية، ثم رجع
~~فأتى أهله في اليمن، ثم جاء بهم مسلمين.
# وقد رواه ابن أبي حاتم بلفظ آخر من وجه آخر فقال: حدثنا أبي، حدثنا ابن
~~نفيل، حدثنا عمرو بن واقد عن يونس بن حلبس، عن أبي إدريس عائذ الله
~~الخولاني، قال: كان أبو مسلم الجليلي معلم كعب، وكان يلومه في إبطائه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فبعثه إليه لينظر أهو هو؟
# قال كعب: فركبت حتى أتيت المدينة، فإذا تال يقرأ القرآن يقول يا أيها
~~الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس ms1153 وجوها
~~فنردها على أدبارها فبادرت الماء فاغتسلت، وإني لأمس وجهي مخافة أن أطمس ثم
~~أسلمت.
# وقوله أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت يعني الذين اعتدوا في سبتهم
~~بالحيلة على الاصطياد وقد مسخوا قردة وخنازير، وسيأتي بسط قصتهم في سورة
~~الأعراف.
# وقوله وكان أمر الله مفعولا أي إذا أمر بأمر فإنه لا يخالف ولا يمانع. ثم
~~أخبر تعالى أنه لا يغفر أن يشرك به. أي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك به،
~~ويغفر ما دون ذلك، أي من PageV02P286
# الذنوب لمن يشاء، أي من عباده، وقد وردت أحاديث متعلقة بهذه الآية
~~الكريمة فلنذكر منها ما تيسر:
# الحديث الأول: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا صدقة بن
~~موسى، حدثنا أبو عمران الجوني عن يزيد بن بابنوس عن عائشة، قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «الدواوين عند الله ثلاثة: ديوان لا يعبأ الله به
~~شيئا، وديوان لا يترك الله منه شيئا، وديوان لا يغفره الله، فأما الديوان
~~الذي لا يغفره الله فالشرك بالله، قال الله عز وجل: إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به الآية، وقال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة [المائدة:
~~72] ، وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا، فظلم العبد نفسه فيما بينه
~~وبين ربه من صوم يوم تركه أو صلاة تركها، فإن الله يغفر ذلك ويتجاوز إن
~~شاء، وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعضهم بعضا،
~~القصاص لا محالة» تفرد به أحمد.
# الحديث الثاني: قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا أحمد بن مالك،
~~حدثنا زائدة بن أبي الرقاد، عن زياد النميري، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «الظلم ثلاثة:
# فظلم لا يغفره الله، وظلم يغفره الله، وظلم لا يتركه الله، فأما الظلم
~~الذي لا يغفره الله فالشرك، وقال إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13] ، وأما
~~الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد لأنفسهم فيما بينهم وبين ربهم، وأما
~~الظلم الذي لا يتركه فظلم العباد ms1154 بعضهم بعضا حتى يدين لبعضهم من بعض» .
# الحديث الثالث: قال الإمام أحمد «2» : حدثنا صفوان بن عيسى، حدثنا ثور بن
~~يزيد عن أبي عون، عن أبي إدريس، قال: سمعت معاوية يقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول «كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا، أو
~~الرجل يقتل مؤمنا متعمدا» ورواه النسائي عن محمد بن مثنى عن صفوان بن عيسى
~~به.
# الحديث الرابع: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا عبد
~~الحميد، حدثنا شهر، حدثنا ابن غنم أن أبا ذر حدثه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال «إن الله يقول: يا عبدي ما عبدتني ورجوتني، فإني غافر لك
~~على ما كان فيك، يا عبدي إنك إن لقيتني بقراب الأرض خطيئة ما لم تشرك بي،
~~لقيتك بقرابها مغفرة» تفرد به أحمد من هذا الوجه.
# الحديث الخامس: قال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبي، حدثنا
~~حسين عن PageV02P287
# ابن بريدة أن يحيى بن يعمر حدثه أن أبا الأسود الدئلي حدثه أن أبا ذر
~~حدثه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «ما من عبد قال: لا إله
~~إلا الله ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة، قلت:
# وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق. قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن
~~زنى وإن سرق ثلاثا، ثم قال في الرابعة: على رغم أنف أبي ذر» ، قال: فخرج
~~أبو ذر وهو يجر إزاره وهو يقول: وإن رغم أنف أبي ذر، وكان أبو ذر يحدث بهذا
~~ويقول: وإن رغم أنف أبي ذر.
# أخرجاه من حديث حسين به.
# طريق أخرى: لحديث أبي ذر. قال أحمد «1» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش
~~عن زيد بن وهب، عن أبي ذر، قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حرة المدينة عشاء، ونحن ننظر إلى أحد، فقال «يا أبا ذر» قلت: لبيك يا رسول
~~الله. قال: «ما أحب أن لي أحدا ذاك عندي ذهبا أمسي ثالثة وعندي منه ms1155 دينار
~~إلا دينارا أرصده يعني لدين، إلا أن أقول به في عباد الله هكذا» ، وحثا عن
~~يمينه وبين يديه وعن يساره، قال: ثم مشينا، فقال «يا أبا ذر، إن الأكثرين
~~هم الأقلون يوم القيامة، إلا من قال هكذا وهكذا» ، فحثا عن يمينه ومن بين
~~يديه وعن يساره، قال: ثم مشينا، فقال «يا أبا ذر كما أنت حتى آتيك» قال:
~~فانطلق حتى توارى عني، قال:
# فسمعت لغطا، فقلت: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض له، قال: فهممت
~~أن أتبعه، ثم ذكرت قوله:
# لا تبرح حتى آتيك، فانتظرته حتى جاء، فذكرت له الذي سمعت، فقال «ذاك
~~جبريل أتاني فقال: من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة» قلت: وإن
~~زنى وإن سرق؟ قال:
# «وإن زنى وإن سرق» ، أخرجاه في الصحيحين من حديث الأعمش به، وقد رواه
~~البخاري ومسلم أيضا، كلاهما عن قتيبة، عن جرير بن عبد الحميد، عن عبد
~~العزيز بن رفيع، عن زيد بن وهب، عن أبي ذر، قال: خرجت ليلة من الليالي فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده ليس معه إنسان، قال: فظننت أنه
~~يكره أن يمشي معه أحد، قال: فجعلت أمشي في ظل القمر، فالتفت قرآني، فقال
~~«من هذا؟» فقلت: أبو ذر، جعلني الله فداك. قال «يا أبا ذر تعال» . قال:
# فمشيت معه ساعة، فقال «إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة، إلا من أعطاه
~~الله خيرا فنفخ فيه عن يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا» قال
~~فمشيت معه ساعة، فقال لي «اجلس هاهنا» ، فأجلسني في قاع حوله حجارة، فقال
~~لي «اجلس هاهنا حتى أرجع إليك» .
# قال: فانطلق في الحرة حتى لا أراه، فلبث عني فأطال اللبث، ثم إني سمعته
~~وهو مقبل وهو يقول «وإن زنى وإن سرق» قال: فلما جاء لم أصبر حتى قلت: يا
~~نبي الله، جعلني الله فداك من تكلم في جانب الحرة، ما سمعت أحدا يرجع إليك
~~شيئا، قال «ذاك جبريل عرض لي من جانب الحرة، فقال: ms1156 بشر أمتك أنه من مات لا
~~يشرك بالله شيئا دخل الجنة: قلت: يا جبريل، وإن سرق وإن زنى، قال: نعم.
~~قلت: وإن سرق وإن زنى، قال: نعم: قلت: وإن سرق وإن PageV02P288
# زنى؟ قال: نعم، وإن شرب الخمر» .
# الحديث السادس: قال عبد بن حميد في مسنده: حدثنا عبيد الله بن موسى عن
~~ابن أبي ليلى عن أبي الزبير، عن جابر، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما الموجبتان، قال: «من مات لا يشرك بالله
~~شيئا وجبت له الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا وجبت له النار» ، وذكر تمام
~~الحديث تفرد به من هذا الوجه.
# طريق أخرى: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا الحسن بن عمرو بن خلاد
~~الحراني، حدثنا منصور بن إسماعيل القرشي، حدثنا موسى بن عبيدة الربذي،
~~أخبرني عبد الله بن عبيدة عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «ما من نفس تموت لا تشرك بالله شيئا إلا حلت لها المغفرة،
~~إن شاء الله عذبها وإن شاء غفر لها إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء، ورواه الحافظ أبو يعلى في مسنده من حديث موسى بن عبيدة
~~عن أخيه عبد الله بن عبيدة، عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا
~~تزال المغفرة على العبد ما لم يقع الحجاب» قيل:
# يا نبي الله وما الحجاب؟ قال «الإشراك بالله- قال- ما من نفس تلقى الله
~~لا تشرك به شيئا إلا حلت لها المغفرة من الله تعالى، إن يشأ أن يعذبها وإن
~~يشأ أن يغفر لها غفر لها» ثم قرأ نبي الله إن الله لا يغفر أن يشرك به،
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
# الحديث السابع: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكريا عن
~~عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من مات
~~لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة» تفرد به من هذا ms1157 الوجه.
# الحديث الثامن: قال الإمام أحمد «2» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن
~~لهيعة، حدثنا أبو قبيل عن عبد الله بن ناشر من بني سريع، قال: سمعت أبا رهم
~~قاص أهل الشام يقول: سمعت أبا أيوب الأنصاري يقول: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، خرج ذات يوم إليهم، فقال لهم: إن ربكم عز وجل خيرني بين سبعين
~~ألفا يدخلون الجنة عفوا بغير حساب وبين الخبيئة عنده لأمتي، فقال له بعض
~~أصحابه: يا رسول الله، أيخبأ ذلك ربك؟ فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم خرج وهو يكبر فقال «إن ربي زادني مع كل ألف سبعين ألفا والخبيئة عنده»
~~قال أبو رهم: يا أبا أيوب: وما تظن خبيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأكله الناس بأفواههم، فقالوا: وما أنت وخبيئة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال أبو أيوب: دعوا الرجل عنكم أخبركم عن خبيئة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما أظن، بل كالمستيقن إن خبيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله
~~مصدقا لسانه قلبه أدخله الجنة» . PageV02P289
# الحديث التاسع: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا المؤمل بن الفضل
~~الحراني، حدثنا عيسى بن يونس (ح) وأخبرنا هاشم بن القاسم الحراني فيما كتب
~~إلي، قال: حدثنا عيسى بن يونس نفسه عن واصل بن السائب الرقاضي، عن أبي سورة
~~ابن أخي أبي أيوب الأنصاري، عن أبي أيوب، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: إن لي ابن أخ لا ينتهي عن الحرام. قال «وما دينه؟» قال:
~~يصلي ويوحد الله تعالى. قال «استوهب منه دينه، فإن أبى فابتعه منه» فطلب
~~الرجل ذاك منه فأبى عليه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال
~~«وجدته شحيحا في دينه» قال: فنزلت إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء.
# الحديث العاشر: قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا عمرو بن ms1158 الضحاك حدثنا أبي،
~~حدثنا مستور أبو همام الهنائي، حدثنا ثابت عن أنس، قال: جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله، ما تركت حاجة ولا ذا حاجة إلا قد أتيت، قال «أليس تشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله؟» ثلاث مرات؟ قال: نعم، قال «فإن ذلك
~~يأتي على ذلك كله» .
# الحديث الحادي عشر: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو عامر، حدثنا عكرمة
~~بن عمار عن ضمضم بن جوش اليمامي، قال: قال لي أبو هريرة: يا يمامي لا
~~تقولون لرجل: والله لا يغفر الله لك، أو لا يدخلك الجنة أبدا. قلت: يا أبا
~~هريرة، إن هذه كلمة يقولها أحدنا لأخيه وصاحبه إذا غضب قال: لا تقلها، فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «كان في بني إسرائيل رجلان: كان
~~أحدهما مجتهدا في العبادة، وكان الآخر مسرفا على نفسه، وكانا متآخيين، وكان
~~المجتهد لا يزال يرى الآخر على ذنب فيقول: يا هذا أقصر، فيقول: خلني وربي
~~أبعثت علي رقيبا قال: إلى أن رآه يوما على ذنب استعظمه، فقال له: ويحك،
~~أقصر! قال: خلني وربي، أبعثت علي رقيبا؟ فقال والله لا يغفر الله لك أو لا
~~يدخلك الله الجنة أبدا، قال: فبعث الله إليهما ملكا فقبض أرواحهما، واجتمعا
~~عنده، فقال للمذنب: اذهب فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: أكنت عالما، أكنت
~~على ما في يدي قادرا؟ اذهبوا به إلى النار: قال: «فو الذي نفس أبي القاسم
~~بيده إنه لتكلم بكلمة أو بقت دنياه وآخرته» ، ورواه أبو داود من حديث عكرمة
~~بن عمار، حدثني ضمضم بن جوش به.
# الحديث الثاني عشر: قال الطبراني: حدثنا أبو الشيخ عن محمد بن الحسن بن
~~عجلان الأصبهاني، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، عن
~~أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال
~~الله عز وجل: «من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي، ما
~~لم ms1159 يشرك بي شيئا» .
# الحديث الثالث عشر: قال الحافظ أبو بكر البزار والحافظ أبو يعلي: حدثنا
~~هدبة بن خالد، PageV02P290
# حدثنا سهل بن أبي حازم عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من وعده الله على عمل ثوابا، فهو منجزه له، ومن توعده على عمل
~~عقابا، فهو فيه بالخيار» تفردا به. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا بحر بن نصر
~~الخولاني، حدثنا خالد يعني ابن عبد الرحمن الخراساني، حدثنا الهيثم بن حماد
~~عن سلام بن أبي مطيع عن بكر بن عبد الله المزني، عن ابن عمر، قال:
# كنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نشك في قاتل النفس، وآكل مال
~~اليتيم، وقاذف المحصنات، وشاهد الزور، حتى نزلت هذه الآية إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فأمسك أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الشهادة، ورواه ابن جرير «1» من حديث الهيثم بن جماز به.
# وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا عبد الملك بن أبي عبد الرحمن المقري،
~~حدثنا عبد الله بن عاصم، حدثنا صالح يعني المري، حدثنا أبو بشر عن أيوب، عن
~~نافع، عن ابن عمر، قال: كنا لا نشك فيمن أوجب الله له النار في الكتاب، حتى
~~نزلت علينا هذه الآية إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء قال: فلما سمعناها كففنا عن الشهادة وأرجينا الأمور إلى الله عز وجل.
# وقال البزار: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا شيبان بن أبي شيبة، حدثنا
~~حرب بن سريج عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: قال: كنا نمسك عن الاستغفار
~~لأهل الكبائر حتى سمعنا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال: «أخرت شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي يوم القيامة» .
# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع، أخبرني مجبر عن عبد الله بن عمر أنه
~~قال: لما نزلت قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ms1160 لا تقنطوا من رحمة الله
~~[الزمر: 53] إلى آخر الآية، قام رجل فقال: والشرك بالله يا نبي الله؟ فكره
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء، ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما رواه ابن جرير،
~~وقد رواه ابن مردويه من طرق عن ابن عمر.
# وهذه الآية «2» التي في سورة تنزيل مشروطة بالتوبة، فمن تاب من أي ذنب
~~وإن تكرر منه، تاب الله عليه، ولهذا قال قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا [الزمر: 53] أي
~~بشرط التوبة، ولو لم يكن كذلك لدخل الشرك فيه، ولا يصح ذلك لأنه تعالى قد
~~حكم هاهنا بأنه لا يغفر الشرك، وحكم بأنه يغفر ما عداه لمن يشاء، أي: وإن
~~لم يتب صاحبه فهذه أرجى من تلك من هذا الوجه، والله أعلم.
# وقوله ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما كقوله إن الشرك لظلم عظيم
~~[لقمان: PageV02P291
# 13] وثبت في الصحيحين عن ابن مسعود أنه قال: قلت: يا رسول الله، أي الذنب
~~أعظم؟
# قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» «1» وذكر تمام الحديث، وقال ابن مردويه:
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، حدثنا أحمد بن عمرو، حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر، حدثنا معن، حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن
~~حصين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «أخبركم بأكبر الكبائر الشرك
~~بالله» ثم قرأ ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما، وعقوق الوالدين. ثم
~~قرأ أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير [لقمان: 14] .
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 49 الى 
# 52]</span>
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا
~~(49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50) ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51) أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن
~~الله ms1161 فلن تجد له نصيرا (52)
# قال الحسن وقتادة: نزلت هذه الآية وهي قوله ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم في اليهود والنصارى حين قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه وقال ابن
~~زيد: نزلت في قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] ، وفي قولهم لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [البقرة: 111] ، وقال مجاهد: كانوا
~~يقدمون الصبيان أمامهم في الدعاء والصلاة يؤمونهم ويزعمون أنهم لا ذنب لهم،
~~وكذا قال عكرمة وأبو مالك، وروى ذلك ابن جرير، وقال العوفي عن ابن عباس في
~~قوله ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم وذلك أن اليهود قالوا: إن أبناءنا
~~توفوا وهم لنا قربة وسيشفعون لنا ويزكوننا، فأنزل الله على محمد ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم الآية، رواه ابن جرير «2» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا ابن حمير عن
~~ابن لهيعة، عن بشير بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان اليهود
~~يقومون صبيانهم يصلون بهم، ويقربون قربانهم ويزعمون أنهم لا خطايا لهم ولا
~~ذنوب، وكذبوا، قال الله: إني لا أطهر ذا ذنب بآخر لا ذنب له، وأنزل الله
~~ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ثم قال: وروي عن مجاهد وأبي مالك والسدي
~~وعكرمة والضحاك، نحو ذلك، وقال الضحاك: قالوا: ليس لنا ذنوب كما ليس
~~لأبنائنا ذنوب، فأنزل الله ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم فيهم.
# وقيل: نزلت في ذم التمادح والتزكية، وقد جاء في الحديث الصحيح عند مسلم
~~عن المقداد بن الأسود قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثو في
~~وجوه المداحين التراب، وفي الحديث الآخر المخرج في الصحيحين من طريق خالد
~~الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، PageV02P292
# عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمع رجلا يثني على رجل، فقال
~~«ويحك قطعت عنق صاحبك» ، ثم قال: «إن كان أحدكم مادحا صاحبه لا محالة،
~~فليقل أحسبه كذا، ولا يزكي على الله أحدا» .
# وقال الإمام أحمد: حدثنا معتمر عن أبيه عن نعيم بن ms1162 أبي هند قال: قال عمر
~~بن الخطاب:
# من قال: أنا مؤمن فهو كافر ومن قال هو عالم فهو جاهل ومن قال هو في الجنة
~~فهو في النار، ورواه ابن مردويه من طريق موسى بن عبيدة عن طلحة بن عبيد
~~الله بن كريز عن عمر أنه قال:
# إن أخوف ما أخاف عليكم إعجاب المرء برأيه فمن قال إنه مؤمن فهو كافر، ومن
~~قال: هو عالم فهو جاهل، ومن قال: إنه في الجنة فهو في النار.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة وحجاج، أنبأنا
~~شعبة عن سعد بن إبراهيم، عن معبد الجهني، قال: كان معاوية قلما يحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: وكان قلما يكاد أن يدع يوم الجمعة هؤلاء
~~الكلمات أن يحدث بهن عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول «من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين، وإن هذا المال حلو خضر، فمن يأخذه بحقه يبارك له فيه،
~~وإياكم والتمادح فإنه الذبح» وروى ابن ماجه منه «إياكم والتمادح فإنه
~~الذبح» عن أبي بكر بن أبي شيبة عن غندر عن شعبة به، ومعبد هذا هو ابن عبد
~~الله بن عويم البصري القدري.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا يحيى بن إبراهيم المسعودي، حدثنا أبي عن أبيه،
~~عن جده، عن الأعمش، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: قال عبد الله بن
~~مسعود: إن الرجل ليغدو بدينه ثم يرجع وما معه منه شيء، يلقى الرجل ليس يملك
~~له نفعا ولا ضرا، فيقول له:
# إنك والله كيت وكيت، فلعله أن يرجع ولم يحل من حاجته بشيء، وقد أسخط
~~الله، ثم قرأ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم الآية.
# وسيأتي الكلام على ذلك مطولا عند قوله تعالى فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم
~~بمن اتقى [النجم: 32] ولهذا قال تعالى: بل الله يزكي من يشاء أي المرجع في
~~ذلك إلى الله عز وجل لأنه أعلم بحقائق الأمور وغوامضها.
# ثم قال تعالى: ولا يظلمون فتيلا أي ولا يترك لأحد من الأجر ما ms1163 يوازن
~~مقدار الفتيل، قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة وغير واحد
~~من السلف: هو ما يكون في شق النواة. وعن ابن عباس أيضا: هو ما فتلت بين
~~أصابعك، وكلا القولين متقارب.
# وقوله انظر كيف يفترون على الله الكذب أي في تزكيتهم أنفسهم ودعواهم أنهم
~~أبناء الله وأحباؤه، وقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~[البقرة: 111] ، وقولهم PageV02P293
# لن تمسنا النار إلا أياما معدودات [آل عمران: 24] واتكالهم على أعمال
~~آبائهم الصالحة، وقد حكم الله أن أعمال الآباء لا تجزي عن الأنباء شيئا في
~~قوله تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم [البقرة: 134] ، ثم قال
~~وكفى به إثما مبينا أي وكفى بصنيعهم هذا كذبا وافتراء ظاهرا.
# وقوله ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~أما الجبت، فقال محمد بن إسحاق، عن حسان بن فائد، عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال: الجبت السحر، والطاغوت الشيطان. وهكذا روي عن ابن عباس وأبي العالية
~~ومجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير والشعبي والحسن والضحاك والسدي، وعن ابن
~~عباس وأبي العالية ومجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير والشعبي والحسن
~~وعطية: الجبت الشيطان، وزاد ابن عباس:
# بالحبشية وعن ابن عباس أيضا: الجبت الشرك. وعنه: الجبت الأصنام. وعن
~~الشعبي: الجبت الكاهن، وعن ابن عباس: الجبت حيي بن أخطب، وعن مجاهد: الجبت
~~كعب بن الأشرف، وقال العلامة أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري في كتابه
~~الصحاح: الجبت كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك. وفي الحديث
~~«الطيرة والعيافة والطرق من الجبت» .
# قال: وليس هذا من محض العربية لاجتماع الجيم والتاء في كلمة واحدة من غير
~~حرف ذو لقي «1» .
# وهذا الحديث الذي ذكره الإمام أحمد «2» في مسنده، فقال: حدثنا محمد بن
~~جعفر، حدثنا عوف عن حيان أبي العلاء، حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه وهو قبيصة
~~بن مخارق أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن العيافة والطرق والطيرة
~~من الجبت» وقال عوف: العيافة زجر الطير، والطرق الخط ms1164 يخط في الأرض، والجبت،
~~قال الحسن: إنه الشيطان. وهكذا رواه أبو داود «3» في سننه، والنسائي وابن
~~أبي حاتم في تفسيريهما من حديث عوف الأعرابي به. وقد تقدم الكلام على
~~الطاغوت في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته هاهنا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا إسحاق بن الضيف، حدثنا حجاج عن ابن
~~جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله أنه سئل عن الطواغيت،
~~فقال: هم كهان تنزل عليهم الشياطين. وقال مجاهد: الطاغوت الشيطان في صورة
~~إنسان يتحاكمون إليه، وهو صاحب أمرهم. وقال الإمام مالك: الطاغوت هو كل ما
~~يعبد من دون الله عز وجل.
# وقوله ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أي يفضلون
~~الكفار على PageV02P294
# المسلمين بجهلهم، وقلة دينهم، وكفرهم بكتاب الله بأيديهم. وقد روى ابن
~~أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، حدثنا سفيان عن عمرو، عن
~~عكرمة، قال: جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة فقالوا لهم: أنتم
~~أهل الكتاب وأهل العلم، فأخبرونا عنا وعن محمد، فقالوا: ما أنتم وما محمد،
~~فقالوا: نحن نصل الأرحام، وننحر الكوماء «1» ، ونسقي الماء على اللبن، ونفك
~~العناة، ونسقي الحجيج، ومحمد صنبور «2» قطع أرحامنا، واتبعه سراق الحجيج
~~بنو غفار، فنحن خير أم هو؟ فقالوا: أنتم خير وأهدى سبيلا، فأنزل الله ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا الآية، وقد روي هذا من غير وجه عن ابن عباس
~~وجماعة من السلف.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي عدي عن داود، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، قال: لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش: ألا ترى هذا الصنبور
~~المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة، وأهل
~~السقاية؟ قال: أنتم خير، قال فنزلت إن شانئك هو الأبتر [الكوثر: 3] ونزل
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب- إلى- نصيرا.
# وقال ابن إسحاق «3» : حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، قال: كان الذين ms1165 حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان وبني قريظة
~~حيي بن أخطب وسلام بن أبي الحقيق أبو رافع والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق
~~وأبو عمار ووحوح بن عامر وهوذة بن قيس، فأما وحوح وأبو عامر وهوذة فمن بني
~~وائل، وكان سائرهم من بني النضير، فلما قدموا على قريش قالوا: هؤلاء أحبار
~~يهود وأهل العلم بالكتب الأول فاسألوهم أدينكم خير أم دين محمد؟ فسألوهم
~~فقالوا: بل دينكم خير من دينه وأنتم أهدى منه وممن اتبعه، فأنزل الله عز
~~وجل ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب [آل عمران: 23] إلى قوله عز
~~وجل وآتيناهم ملكا عظيما [النساء: 54] وهذا لعن لهم وإخبار بأنهم لا ناصر
~~لهم في الدنيا ولا في الآخرة لأنهم إنما ذهبوا يستنصرون بالمشركين، وإنما
~~قالوا لهم ذلك، ليستميلوهم إلى نصرتهم، وقد أجابوهم وجاءوا معهم يوم
~~الأحزاب حتى حفر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حول المدينة الخندق،
~~فكفى الله شرهم ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله
~~المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا [الأحزاب: 25] . PageV02P295
### | [سورة النساء (4) : الآيات 53 الى 55]
# أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53) أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم
~~ملكا عظيما (54) فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55)
# يقول تعالى: أم لهم نصيب من الملك، وهذا استفهام إنكاري، أي ليس لهم نصيب
~~من الملك ثم وصفهم بالبخل، فقال: فإذا لا يؤتون الناس نقيرا، أي لأنهم لو
~~كان لهم نصيب في الملك والتصرف لما أعطوا أحدا من الناس ولا سيما محمدا صلى
~~الله عليه وسلم شيئا، ولا ما يملأ النقير وهو النقطة التي في النواة في قول
~~ابن عباس والأكثرين. وهذه الآية كقوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة
~~ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق [لإسراء: 100] أي خوف أن يذهب ما بأيديكم مع
~~أنه لا يتصور نفاده وإنما هو من بخلكم وشحكم، ولهذا قال تعالى: وكان
~~الإنسان قتورا ms1166 [الإسراء: 100] أي بخيلا، ثم قال أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله يعني بذلك حسدهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما رزقه
~~الله من النبوة العظيمة، ومنعهم من تصديقهم إياه حسدهم له، لكونه من العرب
~~وليس من بني إسرائيل. وقال الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي،
~~حدثنا يحيى الحماني، حدثنا قيس بن الربيع عن السدي، عن عطاء، عن ابن عباس
~~في قوله أم يحسدون الناس الآية، قال ابن عباس: نحن الناس دون الناس، قال
~~الله تعالى: فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما أي
~~فقد جعلنا في أسباط بني إسرائيل، الذين هم من ذرية إبراهيم النبوة وأنزلنا
~~عليهم الكتب وحكموا فيهم بالسنن، وهي الحكمة، وجعلنا منهم الملوك ومع هذا
~~فمنهم من آمن به، أي بهذا الإيتاء وهذا الإنعام، ومنهم من صد عنه أي كفر به
~~وأعرض عنه وسعى في صد الناس عنه، وهو منهم ومن جنسهم أي من بني إسرائيل.
~~فقد اختلفوا عليهم، فكيف بك يا محمد ولست من بني إسرائيل؟ وقال مجاهد:
~~فمنهم من آمن به، أي بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومنهم من صد عنه، فالكفرة
~~منهم أشد تكذيبا لك، وأبعد عما جئتهم به من الهدى، والحق المبين، ولهذا قال
~~متوعدا لهم وكفى بجهنم سعيرا أي وكفى بالنار عقوبة لهم على كفرهم وعنادهم
~~ومخالفتهم كتب الله ورسله.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 56 الى 57]
# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها
~~أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57)
# يخبر تعالى عما يعاقب به في نار جهنم من كفر بآياته وصد عن رسله، فقال إن
~~الذين كفروا بآياتنا الآية، أي ندخلهم نارا دخولا يحيط بجميع أجرامهم
~~وأجزائهم، ثم أخبر عن دوام عقوبتهم ونكالهم، فقال كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب قال الأعمش عن ابن عمر: إذا احترقت ms1167 جلودهم
~~بدلوا جلودا غيرها بيضاء أمثال القراطيس،
# PageV02P296
# رواه ابن أبي حاتم، وقال يحيى بن يزيد الحضرمي أنه بلغه في الآية، قال:
~~يجعل للكافر مائة جلد، بين كل جلدين لون من العذاب، ورواه ابن أبي حاتم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا حسين
~~الجعفي عن زائدة، عن هشام، عن الحسن قوله: كلما نضجت جلودهم الآية، قال:
~~تنضجهم في اليوم سبعين ألف مرة. قال حسين: وزاد فيه فضيل عن هشام عن الحسن
~~كلما نضجت جلودهم كلما أنضجتهم فأكلت لحومهم قيل لهم عودوا فعادوا. وقال
~~أيضا: ذكر عن هشام بن عمار، حدثنا سعيد بن يحيى- يعني سعدان- حدثنا نافع
~~مولى يوسف السلمي البصري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قرأ رجل عند عمر هذه
~~الآية كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها فقال عمر: أعدها علي، فأعادها،
~~فقال معاذ بن جبل: عندي تفسيرها تبدل في ساعة مائة مرة. فقال عمر: هكذا
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد رواه ابن مردويه عن محمد بن أحمد
~~بن إبراهيم، عن عبدان بن محمد المروزي، عن هشام بن عمار به. ورواه من وجه
~~آخر بلفظ آخر، فقال: حدثنا محمد بن إسحاق عن عمران، حدثنا إبراهيم بن محمد
~~بن الحارث، حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا نافع أبو هرمز، حدثنا نافع عن ابن
~~عمر، قال: تلا رجل عند عمر هذه الآية: كلما نضجت جلودهم الآية، قال: فقال
~~عمر: أعدها علي، وثم كعب، فقال أنا عندي تفسير هذه الآية قرأتها قبل
~~الإسلام قال: فقال هاتها يا كعب فإن جئت بها كما سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدقناك، وإلا لم ننظر إليها، فقال: إني قرأتها قبل الإسلام:
# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها في الساعة الواحدة عشرين ومائة
~~مرة. فقال عمر:
# هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الربيع بن أنس: مكتوب
~~في الكتاب الأول: أن جلد أحدهم أربعون ذراعا، وسنه سبعون ذراعا، وبطنه لو
~~وضع فيه جبل لوسعه، فإذا ms1168 أكلت النار جلودهم بدلوا جلودا غيرها.
# وقد ورد في الحديث ما هو أبلغ من هذا، قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع،
~~حدثنا أبو يحيى الطويل عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال «يعظم أهل النار في النار حتى إن بين شحمة أذن
~~أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام، وإن غلظ جلده سبعون ذرعا، وإن ضرسه مثل
~~أحد» تفرد به أحمد من هذا الوجه.
# وقيل المراد بقوله: كلما نضجت جلودهم أي سرابيلهم، حكاه ابن جرير «2» ،
~~وهو ضعيف لأنه خلاف الظاهر.
# وقوله: والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا PageV02P297
# هذا إخبار عن مآل السعداء في جنات عدن التي تجري فيها الأنهار في جميع
~~فجاجها، ومحالها وأرجائها حيث شاءوا وأين أرادوا وهم خالدون فيها أبدا لا
~~يحولون ولا يزولون ولا يبغون عنها حولا. وقوله: لهم فيها أزواج مطهرة أي من
~~الحيض والنفاس والأذى والأخلاق الرذيلة، والصفات الناقصة، كما قال ابن
~~عباس: مطهرة من الأقذار والأذى. وكذا قال عطاء والحسن والضحاك والنخعي وأبو
~~صالح وعطية والسدي. وقال مجاهد: مطهرة من البول والحيض والنخام والبزاق
~~والمني والولد. وقال قتادة: مطهرة من الأذى والمآثم، ولا حيض ولا كلف.
~~وقوله وندخلهم ظلا ظليلا أي ظلا عميقا كثيرا غزيرا طيبا أنيقا. قال ابن
~~جرير «1» : حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الرحمن، وحدثنا ابن المثنى، حدثنا
~~ابن جعفر، قالا: حدثنا شعبة، قال: سمعت أبا الضحاك يحدث عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال «إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام لا يقطعها: شجرة الخلد» .
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 58]</span>
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58)
# يخبر تعالى أنه يأمر بأداء الأمانات إلى أهلها. وفي حديث الحسن عن سمرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا ms1169 تخن
~~من خانك» رواه الإمام أحمد وأهل السنن، وهذا يعم جميع الأمانات الواجبة على
~~الإنسان من حقوق الله عز وجل على عباده من الصلوات والزكوات والصيام
~~والكفارات والنذور وغير ذلك مما هو مؤتمن عليه ولا يطلع عليه العباد، ومن
~~حقوق العباد بعضهم على بعض كالودائع وغير ذلك مما يأتمنون به بعضهم على بعض
~~من غير اطلاع بينة على ذلك، فأمر الله عز وجل بأدائها، فمن لم يفعل ذلك في
~~الدنيا أخذ منه ذلك يوم القيامة، كما ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «لتؤدن الحقوق إلى أهلها حتى يقتص للشاة الجماء من
~~القرناء» «2» . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا
~~وكيع عن سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود،
~~قال: إن الشهادة تكفر كل ذنب إلا الأمانة، يؤتى بالرجل يوم القيامة، وإن
~~كان قتل في سبيل الله، فيقال: أد أمانتك، فيقول فأنى أؤديها وقد ذهبت
~~الدنيا؟ فتمثل له الأمانة في قعر جهنم فيهوي إليها فيحملها على عاتقه، قال:
~~فتنزل عن عاتقه فيهوي على أثرها أبد الآبدين.
# قال زاذان: فأتيت البراء فحدثته، فقال: صدق أخي: إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها.
# وقال سفيان الثوري عن ابن أبي ليلى، عن رجل عن ابن عباس في الآية، قال:
~~هي مبهمة PageV02P298
# للبر والفاجر، وقال محمد بن الحنفية: هي مسجلة «1» للبر والفاجر وقال أبو
~~العالية الأمانة ما أمروا به ونهوا عنه. وقال ابن أبي حاتم. حدثنا أبو
~~سعيد، حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق، قال: قال أبي بن
~~كعب: من الأمانة أن المرأة ائتمنت على فرجها. وقال الربيع بن أنس: هي من
~~الأمانات فيما بينك وبين الناس. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، قال: قال يدخل فيه وعظ السلطان النساء
~~يعني يوم العيد.
# وقد ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في شأن ms1170 عثمان بن طلحة بن أبي
~~طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن
~~كلاب القرشي العبدري حاجب الكعبة المعظمة، وهو ابن عم شيبة بن عثمان بن أبي
~~طلحة الذي صارت الحجابة في نسله إلى اليوم، أسلم عثمان هذا في الهدنة بين
~~صلح الحديبية، وفتح مكة، هو وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص، وأما عمه
~~عثمان بن طلحة بن أبي طلحة، فكان معه لواء المشركين يوم أحد، وقتل يومئذ
~~كافرا، وإنما نبهنا على هذا النسب لأن كثيرا من المفسرين قد يشتبه عليه هذا
~~بهذا، وسبب نزولها فيه لما أخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح
~~الكعبة يوم الفتح ثم رده عليه.
# وقال محمد بن إسحاق «2» في غزوة الفتح: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن صفية بنت شيبة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما نزل بمكة واطمأن الناس خرج حتى جاء البيت، فطاف به سبعا
~~على راحلته يستلم الركن بمحجن «3» في يده، فلما قضى طوافه دعا عثمان بن
~~طلحة فأخذ منه مفتاح الكعبة ففتحت له، فدخلها فوجد فيها حمامة من عيدان،
~~فكسرها بيده ثم طرحها، ثم وقف على باب الكعبة وقد استكف «4» له الناس في
~~المسجد، قال ابن إسحاق: فحدثني بعض أهل العلم أن رسول صلى الله عليه وسلم
~~قام على باب الكعبة، فقال «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده،
~~ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو تحت
~~قدمي هاتين، إلا سدانة البيت وسقاية الحاج» وذكر بقية الحديث في خطبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ إلى أن قال: ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد، فقام إليه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة في يده، فقال: يا رسول
~~الله، اجمع لنا الحجابة مع السقاية صلى الله عليك، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms1171 «أين عثمان بن طلحة؟» فدعي له، فقال له «هاك مفتاحك يا عثمان،
~~اليوم يوم وفاء وبر» . PageV02P299
# قال ابن جرير «1» : حدثني القاسم، حدثنا الحسين عن حجاج، عن ابن جريج في
~~الآية، قال: نزلت في عثمان بن طلحة، قبض منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مفتاح الكعبة فدخل في البيت يوم الفتح، فخرج وهو يتلو هذه الآية إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها الآية، فدعا عثمان إليه فدفع إليه
~~المفتاح، قال: وقال عمر بن الخطاب لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الكعبة وهو يتلو هذه الآية إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~فداه أبي وأمي ما سمعته يتلوها قبل ذلك. حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا
~~الزنجي بن خالد عن الزهري قال:
# دفعه إليه وقال: أعينوه.
# وروى ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله عز وجل
~~إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها قال: لما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة دعا عثمان بن طلحة، فلما أتاه قال «أرني المفتاح» فأتاه
~~به، فلما بسط يده إليه قام إليه العباس، فقال: يا رسول الله، بأبي أنت
~~وأمي، اجمعه لي مع السقاية، فكف عثمان يده، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أرني المفتاح يا عثمان» فبسط يده يعطيه، فقال العباس مثل كلمته
~~الأولى، فكف عثمان يده. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا عثمان إن
~~كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فهاتني المفتاح» فقال: هاك بأمانة الله، قال
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح باب الكعبة، فوجد في الكعبة تمثال
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام معه قداح يستقسم بها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ما للمشركين قاتلهم الله، وما شأن إبراهيم وشأن القداح» ثم دعا
~~بجفنة فيها ماء، فأخذ ماء فغمسه فيه، ثم غمس به تلك التماثيل، وأخرج مقام
~~إبراهيم وكان في الكعبة، فألزقه في حائط الكعبة، ثم قال: «يا أيها الناس
~~هذه ms1172 القبلة» ، قال: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف في البيت
~~شوطا أو شوطين ثم نزل عليه جبريل فيما ذكر لنا برد المفتاح ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها حتى
~~فرغ من الآية.
# وهذا من المشهورات أن هذه الآية نزلت في ذلك، وسواء كانت نزلت في ذلك أو
~~لا، فحكمها عام، ولهذا قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية: هي للبر والفاجر، أي
~~هي أمر لكل أحد.
# وقوله: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل أمر منه تعالى بالحكم
~~بالعدل بين الناس، ولهذا قال محمد بن كعب وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب: إن
~~هذه الآية إنما نزلت في الأمراء، يعني الحكام بين الناس، وفي الحديث «إن
~~الله مع الحاكم ما لم يجر فإذا جار وكله الله إلى نفسه» ، وفي الأثر «عدل
~~يوم كعبادة أربعين سنة» .
# وقوله: إن الله نعما يعظكم به أي يأمركم به من أداء الأمانات والحكم
~~بالعدل بين الناس PageV02P300
# وغير ذلك من أوامره وشرائعه الكاملة العظيمة الشاملة.
# وقوله تعالى: إن الله كان سميعا بصيرا أي سميعا لأقوالكم، بصيرا
~~بأفعالكم، كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله
~~بن بكير، حدثنا عبد الله بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن
~~عقبة بن عامر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرئ هذه الآية
~~سميعا بصيرا يقول: بكل شيء بصير، وقد قال ابن أبي حاتم: أخبرنا يحيى بن
~~عبدك القزويني، أنبأنا المقرئ يعني أبا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد، حدثنا
~~حرملة يعني ابن عمران التجيبي المصري، حدثني أبو يونس، سمعت أبا هريرة يقرأ
~~هذه الآية إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها إلى قوله: إن الله
~~نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا ويضع إبهامه على أذنه، والتي تليها
~~على عينه ويقول: هكذا سمعت رسول الله يقرؤها ويضع أصبعيه. قال أبو زكريا:
~~وصفه لنا ms1173 المقري، ووضع أبو زكريا إبهامه اليمنى على عينه اليمنى، والتي
~~تليها على الأذن اليمنى، وأرانا فقال: هكذا وهكذا. رواه أبو داود وابن حبان
~~في صحيحه، والحاكم في مستدركه، وابن مردويه في تفسيره من حديث أبي عبد
~~الرحمن المقري بإسناده نحوه، وأبو يونس هذا مولى أبي هريرة واسمه سليم بن
~~جبير.
### | [سورة النساء (4) : آية 59]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59)
# قال البخاري «1» : حدثنا صدقة بن الفضل، حدثنا حجاج بن محمد الأعور عن
~~ابن جريج، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال: نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن
~~عدي إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، وهكذا أخرجه بقية
~~الجماعة إلا ابن ماجه من حديث حجاج بن محمد الأعور به. وقال الترمذي: حديث
~~حسن غريب، ولا نعرفه إلا من حديث ابن جريج.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار، فلما خرجوا وجد عليهم في شيء، قال:
~~فقال لهم: أليس قد أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تطيعوني؟ قالوا:
~~بلى. قال: اجمعوا لي حطبا، ثم دعا بنار فأضرمها فيه، ثم قال: عزمت عليكم
~~لتدخلنها، قال: فهم القوم أن يدخلوها قال: فقال لهم شاب منهم: إنما فررتم
~~إلى رسول الله من النار، فلا تعجلوا حتى تلقوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإن أمركم أن تدخلوها فادخلوها، قال: فرجعوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبروه، فقال لهم «لو دخلتموها ما خرجتم منها أبدا، إنما
~~PageV02P301
# الطاعة في المعروف» ، أخرجاه في الصحيحين من حديث الأعمش به.
# وقال أبو داود «1» : حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن عبيد ms1174 الله، حدثنا نافع عن
~~عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال «السمع والطاعة على
~~المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع
~~ولا طاعة» وأخرجاه من حديث يحيى القطان.
# وعن عبادة بن الصامت قال: «بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا. وأن لا
~~ننازع الأمر أهله، قال: «إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان»
~~، أخرجاه «2» ، وفي الحديث الآخر عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# «اسمعوا وأطيعوا، وإن أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة» ، رواه
~~البخاري.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي أن أسمع وأطيع، وإن كان
~~عبدا حبشيا مجدع الأطراف، رواه مسلم. وعن أم الحصين أنها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول: «ولو استعمل عليكم عبد يقودكم
~~بكتاب الله، اسمعوا له وأطيعوا» رواه مسلم، وفي لفظ له «عبدا حبشيا مجدوعا»
~~.
# وقال ابن جرير «3» : حدثني علي بن مسلم الطوسي، حدثنا ابن أبي فديك،
~~حدثني عبد الله بن محمد بن عروة عن هشام بن عروة عن أبي صالح السمان، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سيليكم بعدي
~~ولاة، فيليكم البر ببره والفاجر بفجوره، فاسمعوا لهم وأطيعوا في كل ما وافق
~~الحق وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساؤوا فلكم وعليهم» .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كانت
~~بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي
~~وسيكون خلفاء فيكثرون» قالوا: يا رسول الله، فما تأمرنا؟ قال «أوفوا ببيعة
~~الأول فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم» ، أخرجاه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~رأى من أميره شيئا فكرهه فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة ms1175 شبرا فيموت
~~إلا مات ميتة جاهلية» ، أخرجاه.
# وعن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول «من خلع يدا من
~~طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة
~~جاهلية» رواه مسلم. وروى مسلم أيضا عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، قال:
~~دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص PageV02P302
# جالس في ظل الكعبة والناس حوله مجتمعون عليه، فأتيتهم فجلست إليه، فقال:
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح
~~خباءه، ومنا من ينتضل «1» ، ومنا من هو في جشره «2» ، إذ نادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة جامعة، فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال:
# «إنه لم يكن نبي من قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه
~~لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها، وسيصيب
~~آخرها بلاء، وأمور تنكرونها، وتجيء فتن يرفق بعضها بعضا، وتجيء الفتنة
~~فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف وتجئ الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه،
~~فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة، فلتأته منيته وهو يؤمن با لله
~~واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إماما
~~فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه، فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا
~~عنق الآخر، قال: فدنوت منه فقلت: أنشدك بالله، أنت سمعت هذا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه، وقال: سمعته أذناي،
~~ووعاه قلبي، فقلت له: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا
~~بالباطل، ونقتل أنفسنا، والله تعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29] قال: فسكت ساعة، ثم قال: أطعه في طاعة
~~الله، واعصه في معصية الله «3» .
# والأحاديث في هذا كثيرة. وقال ms1176 ابن جرير «4» : حدثنا محمد بن الحسين،
~~حدثنا أحمد بن مفضل، حدثنا أسباط عن السدي في قوله: أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية عليها
~~خالد بن الوليد وفيها عمار بن ياسر، فساروا قبل القوم الذين يريدون، فلما
~~بلغوا قريبا منهم عرسوا وأتاهم ذو العيينتين فأخبرهم، فأصبحوا قد هربوا غير
~~رجل فأمر أهله فجمعوا متاعهم، ثم أقبل يمشي في ظلمة الليل حتى أتى عسكر
~~خالد، فسأل عن عمار بن ياسر فأتاه فقال: يا أبا اليقظان، إني قد أسلمت
~~وشهدت أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وإن قومي لما سمعوا بكم
~~هربوا، وإني بقيت فهل إسلامي نافعي غدا، وإلا هربت؟ قال عمار: بل هو ينفع
~~فأقم، فأقام، فلما أصبحوا أغار خالد فلم يجد أحدا غير الرجل، فأخذه وأخذ
~~ماله، فبلغ عمارا الخبر، فأتى خالدا فقال: خل عن الرجل فإنه قد أسلم وإنه
~~في أمان مني، فقال خالد: وفيم أنت تجير؟ فاستبا وارتفعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأجاز أمان عمار ونهاه أن يجير الثانية على أمير، فاستبا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خالد: أتترك هذا العبد PageV02P303
# الأجدع يسبني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا خالد لا تسب عمارا
~~فإنه من يسب عمارا يسبه الله، ومن يبغضه يبفضه الله، ومن يلعن عمارا يلعنه
~~الله» فغضب عمار فقام فتبعه خالد فأخذ بثوبه فاعتذر إليه فرضي عنه فأنزل
~~الله عز وجل قوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وهكذا رواه
~~ابن أبي حاتم من طريق عن السدي مرسلا، ورواه ابن مردويه من رواية الحكم بن
~~ظهير عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس فذكره بنحوه والله أعلم.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وأولي الأمر منكم يعني أهل الفقه
~~والدين، وكذا قال مجاهد وعطاء والحسن البصري وأبو العالية وأولي الأمر منكم
~~يعني العلماء والظاهر والله أعلم أنها عامة في كل أولي الأمر من ms1177 الأمراء
~~والعلماء كما تقدم. وقد قال تعالى: لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت [المائدة: 63] وقال تعالى فسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون [النحل: 43] وفي الحديث الصحيح المتفق عليه عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني
~~فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني» «1» ،
~~فهذه أوامر بطاعة العلماء والأمراء، ولهذا قال تعالى أطيعوا الله أي اتبعوا
~~كتابه وأطيعوا الرسول أي خذوا بسنته وأولي الأمر منكم أي فيما أمروكم به من
~~طاعة الله لا في معصية الله، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله كما تقدم
~~في الحديث الصحيح «إنما الطاعة في المعروف» ، وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا
~~عبد الرحمن حدثنا همام حدثنا قتادة عن أبي مراية عن عمران بن حصين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال «لا طاعة في معصية الله» . وقوله فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول قال مجاهد وغير واحد من السلف أي إلى كتاب الله
~~وسنة رسوله. وهذا أمر من الله عز وجل بأن كل شيء تنازع الناس فيه من أصول
~~الدين وفروعه أن يرد التنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله [الشورى: 10] فما حكم به الكتاب والسنة
~~وشهدا له بالصحة فهو الحق، وماذا بعد الحق إلا الضلال، ولهذا قال تعالى إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر أي ردوا الخصومات والجهالات إلى كتاب الله
~~وسنة رسوله فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر فدل على أن من لم يتحاكم في محل النزاع إلى الكتاب والسنة ولا يرجع
~~إليهما في ذلك فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الآخر، وقوله ذلك خير أي
~~التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله، والرجوع إليهما في فصل النزاع خير وأحسن
~~تأويلا أي وأحسن عاقبة ومآلا كما قاله السدي وغير واحد.
# وقال مجاهد: وأحسن جزاء وهو قريب. PageV02P304
### | 
### | [سورة النساء ms1178 (4) : الآيات 60 الى 
# 63]</span>
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61) فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62) أولئك الذين
~~يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا
~~(63)
# هذا إنكار من الله عز وجل على من يدعي الإيمان بما أنزل الله على رسوله
~~وعلى الأنبياء الأقدمين، وهو مع ذلك يريد أن يتحاكم في فصل الخصومات إلى
~~غير كتاب الله وسنة رسوله، كما ذكر في سبب نزول هذه الآية أنها في رجل من
~~الأنصار ورجل من اليهود تخصاما، فجعل اليهودي يقول: بيني وبينك محمد، وذاك
~~يقول: بيني وبينك كعب بن الأشرف، وقيل: في جماعة من المنافقين ممن أظهروا
~~الإسلام، أرادوا أن يتحاكموا إلى حكام الجاهلية، وقيل غير ذلك، والآية أعم
~~من ذلك كله، فإنها ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة. وتحاكموا إلى ما سواهما
~~من الباطل، وهو المراد بالطاغوت هاهنا، ولهذا قال يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت إلى آخرها. وقوله يصدون عنك صدودا أي يعرضون عنك إعراضا
~~كالمستكبرين عن ذلك، كما قال تعالى عن المشركين: وإذا قيل لهم اتبعوا ما
~~أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا [لقمان: 21] وهؤلاء بخلاف
~~المؤمنين الذين قال الله فيهم إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا [النور:
# 51] .
# ثم قال تعالى في ذم المنافقين: فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~أي فكيف بهم إذا ساقتهم المقادير إليك في مصائب تطرقهم بسبب ذنوبهم،
~~واحتاجوا إليك في ذلك ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أي
~~يعتذرون إليك ويحلفون ما أردنا بذهابنا إلى غيرك، وتحاكمنا إلى أعدائك إلا
~~الإحسان والتوفيق، أي المداراة ms1179 والمصانعة لا اعتقادا منا صحة تلك الحكومة،
~~كما أخبرنا تعالى عنهم في قوله فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم
~~يقولون نخشى - إلى قوله- فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين [المائدة:
~~52] .
# وقد قال الطبراني: حدثنا أبو زيد أحمد بن يزيد الحوطي، حدثنا أبو اليمان،
~~حدثنا صفوان بن عمر عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان أبو برزة الأسلمي
~~كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون فيه، فتنافر إليه ناس من المسلمين،
~~فأنزل الله عز وجل ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك- إلى قوله- إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا.
# ثم قال تعالى: أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم هذا الضرب من الناس هم
# PageV02P305
# المنافقون، والله يعلم ما في قلوبهم وسيجزيهم على ذلك، فإنه لا تخفى عليه
~~خافية، فاكتف به يا محمد فيهم، فإنه عالم بظواهرهم وبواطنهم. ولهذا قال له
~~فأعرض عنهم أي لا تعنفهم على ما في قلوبهم وعظهم أي وانههم عما في قلوبهم
~~من النفاق وسرائر الشر، وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا أي وانصحهم فيما بينك
~~وبينهم بكلام بليغ رادع لهم.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 64 الى 
# 65]</span>
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64) فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما (65)
# يقول تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع أي فرضت طاعته على من أرسله
~~إليهم.
# وقوله بإذن الله قال مجاهد: أي لا يطيع أحد إلا بإذني، يعني لا يطيعهم
~~إلا من وفقته لذلك، كقوله ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه [آل
~~عمران: 152] أي عن أمره وقدره ومشيئته وتسليطه إياكم عليهم. وقوله ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم الآية، يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ
~~والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فيستغفروا الله عنده
~~ويسألوه أن يستغفر لهم، فإنهم إذا ms1180 فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر
~~لهم، ولهذا قال لوجدوا الله توابا رحيما وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو نصر
~~بن الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي، قال: كنت جالسا عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول
~~الله، سمعت الله يقول ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جئتك مستغفرا لذنبي
~~مستشفعا بك إلى ربي. ثم أنشأ يقول: [البسيط]
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# ثم انصرف الأعرابي، فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النوم، فقال يا عتبي، الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له» .
# وقوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم يقسم تعالى بنفسه
~~الكريمة المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~جميع الأمور، فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنا وظاهرا،
~~ولهذا قال ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما أي إذا
~~حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في أنفسهم حرجا مما حكمت به، وينقادون
~~له في الظاهر والباطن، فيسلمون لذلك تسليما كليا من غير ممانعة ولا مدافعة
~~ولا منازعة، كما ورد في الحديث «والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى يكون
# PageV02P306
# هواه تبعا لم جئت به» .
# وقال البخاري «1» : حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا
~~معمر عن الزهري، عن عروة، قال: خاصم الزبير رجلا في شراج الحرة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك» فقال الأنصاري:
~~يا رسول الله أن كان ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~قال: «اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل الماء إلى
~~جارك» . واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم ms1181 للزبير حقه في صريح الحكم حين
~~أحفظه الأنصاري، وكان أشار عليهما صلى الله عليه وسلم بأمر لهما فيه سعة،
~~قال الزبير: فما أحسب هذه الآية إلا نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم الآية. هكذا رواه البخاري هاهنا، أعني في كتاب
~~التفسير من صحيحه من حديث معمر، وفي كتاب الشرب من حديث ابن جريج ومعمر
~~أيضا، وفي كتاب الصلح من حديث شعيب بن أبي حمزة، ثلاثتهم عن الزهري، عن
~~عروة، فذكره، وصورته صورة الإرسال، وهو متصل في المعنى.
# وقد رواه الإمام أحمد «2» من هذا الوجه فصرح بالإرسال، فقال: حدثنا أبو
~~اليمان، حدثنا شعيب عن الزهري، أخبرني عروة بن الزبير أن الزبير كان يحدث
~~أنه كان يخاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في شراج الحرة، كانا يسقيان بها كلاهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للزبير «اسق ثم أرسل إلى جارك» فغضب الأنصاري وقال: يا رسول الله أن كان
~~ابن عمتك؟
# فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «اسق يا زبير ثم احبس
~~الماء حتى يرجع إلى الجدر» فاستوعى «3» النبي صلى الله عليه وسلم للزبير
~~حقه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه
~~سعة له وللأنصاري، فلما أحفظ الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى
~~النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم، قال عروة: فقال
~~الزبير: والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما، هكذا رواه الإمام أحمد، وهو منقطع بين عروة وبين أبيه الزبير، فإنه
~~لم يسمع منه.
# والذي يقطع به أنه سمعه من أخيه عبد الله، فإن أبا محمد عبد الرحمن بن
~~أبي حاتم، رواه كذلك في تفسيره، فقال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن
~~وهب، أخبرني الليث ويونس عن ابن شهاب، ms1182 أن عروة بن الزبير حدثه أن عبد الله
~~بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام، أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، في شراج
~~«4» الحرة كانا يسقيان به كلاهما النخل، فقال الأنصاري: سرح الماء يمر،
~~فأبى عليه PageV02P307
# الزبير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسق يا زبير ثم أرسل إلى
~~جارك» فغضب الأنصاري وقال:
# يا رسول الله، أن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قال: «اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر» واستوعى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للزبير حقه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك
~~أشار على الزبير برأي أراد فيه السعة له وللأنصار، فلما أحفظ الأنصاري رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، استوعى للزبير حقه في صريح الحكم، فقال الزبير:
~~ما أحسب هذه الآية إلا في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وهكذا رواه
~~النسائي من حديث ابن وهب به. ورواه أحمد والجماعة كلهم من حديث الليث به.
~~وجعله أصحاب الأطراف في مسند عبد الله بن الزبير. وكذا ساقه الإمام أحمد في
~~مسند عبد الله بن الزبير. والله أعلم.
# والعجب كل العجب من الحاكم أبي عبد الله النيسابوري فإنه روى هذا الحديث
~~من طريق ابن أخي ابن شهاب عن عمه عن عروة، عن عبد الله بن الزبير، عن
~~الزبير، فذكره، ثم قال:
# صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. فإني لا أعلم أحدا قام بهذا الإسناد عن الزهري
~~بذكر عبد الله بن الزبير غير ابن أخيه وهو عنه ضعيف.
# وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن علي أبو دحيم، حدثنا أحمد
~~بن حازم، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن سلمة
~~رجل من آل أبي سلمة، قال: خاصم الزبير رجلا إلى النبي ms1183 صلى الله عليه وسلم
~~فقضى للزبير، فقال الرجل: إنما قضى له لأنه ابن عمته، فنزلت: فلا وربك لا
~~يؤمنون الآية.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبو حيوة،
~~حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب في قوله فلا وربك
~~لا يؤمنون قال: نزلت في الزبير بن العوام وحاطب بن أبي بلتعة، اختصما في
~~ماء، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسقي الأعلى ثم الأسفل، هذا مرسل
~~ولكن فيه فائدة تسمية الأنصاري.
# ذكر سبب آخر غريب جدا: - قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~قراءة، أخبرنا ابن وهب، وأخبرني عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود، قال:
~~اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى بينهما، فقال المقضي
~~عليه: ردنا إلى عمر بن الخطاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «نعم» ،
~~انطلقا إليه، فلما أتيا إليه، فقال الرجل: يا ابن الخطاب قضى لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على هذا.
# فقال: ردنا إلى عمر بن الخطاب، فردنا إليك: فقال: أكذاك؟ قال: نعم. فقال
~~عمر:
# مكانكما حتى أخرج إليكما فأقضي بينكما. فخرج إليها مشتملا على سيفه فضرب
~~الذي قال:
# ردنا إلى عمر فقتله، وأدبر الآخر فأتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله، قتل عمر والله صاحبي، ولولا أني أعجزته لقتلني، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما كنت أظن أن يجترئ عمر على قتل مؤمن»
~~فأنزل الله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك الآية، فهدر دم ذلك الرجل
# PageV02P308
# وبرىء عمر من قتله، فكره الله أن يسن ذلك بعد، فأنزل ولو أنا كتبنا عليهم
~~أن اقتلوا أنفسكم [النساء: 66] ، وكذا رواه ابن مردويه من طريق ابن لهيعة
~~عن أبي الأسود به، وهو أثر غريب مرسل، وابن لهيعة ضعيف والله أعلم.
# طريق أخرى: - قال الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن
~~دحيم في تفسيره: حدثنا شعيب بن شعيب، حدثنا أبو ms1184 المغيرة، حدثنا عتبة بن
~~ضمرة، حدثني أبي أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للمحق
~~على المبطل، فقال المقضي عليه: لا أرضى، فقال صاحبه: فما تريد؟ قال: أن
~~نذهب إلى أبي بكر الصديق، فذهبا إليه، فقال الذي قضي له: قد اختصمنا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقضى لي، فقال أبو بكر: أنتما على ما قضى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى صاحبه أن يرضى، فقال: نأتي عمر بن
~~الخطاب، فقال المقضي له: قد اختصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقضى لي
~~عليه، فأبى أن يرضى، فسأله عمر بن الخطاب فقال كذلك، فدخل عمر منزله وخرج
~~والسيف في يده قد سله، فضرب به رأس الذي أبى أن يرضى فقتله، فأنزل فلا وربك
~~لا يؤمنون الآية.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 66 الى 70]
# ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66)
~~وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا مستقيما (68) ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من الله وكفى بالله
~~عليما (70)
# يخبر تعالى عن أكثر الناس أنهم لو أمروا بما هم مرتكبونه من المناهي لما
~~فعلوه، لأن طباعهم الرديئة مجبولة على مخالفة الأمر، وهذا من علمه تبارك
~~وتعالى بما لم يكن أو كان، فكيف كان يكون، ولهذا قال تعالى: ولو أنا كتبنا
~~عليهم أن اقتلوا أنفسكم الآية، قال ابن جرير «1» : حدثني المثنى، حدثني
~~إسحاق، حدثنا أبو زهير عن إسماعيل، عن أبي إسحاق السبيعي، قال: لما نزلت
~~ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم الآية، قال رجل: لو أمرنا لفعلنا،
~~والحمد لله الذي عافانا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «إن من
~~أمتي لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي» .
# ورواه ابن أبي حاتم: حدثنا جعفر بن منير، حدثنا روح، حدثنا هشام ms1185 عن الحسن
~~بإسناده عن الأعمش، قال: لما نزلت ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~الآية، قال أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: لو فعل ربنا لفعلنا،
~~فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «للإيمان أثبت في قلوب أهله من
~~الجبال الرواسي» . PageV02P309
# وقال السدي: افتخر ثابت بن قيس بن شماس ورجل من اليهود، فقال اليهودي:
~~والله لقد كتب الله علينا القتل فقتلنا أنفسنا، فقال ثابت: والله لو كتب
~~علينا أن اقتلوا أنفسكم لفعلنا فأنزل الله هذه الآية.
# ورواه ابن أبي حاتم حدثنا أبي، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا بشر بن
~~السري، حدثنا مصعب بن ثابت عن عمه عامر بن عبد الله بن الزبير قال: لما
~~نزلت ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه
~~إلا قليل منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو نزلت لكان ابن أم عبد
~~منهم» .
# وحدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو،
~~عن شريح بن عبيد، قال: لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ولو
~~أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم الآية، أشار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده إلى عبد الله بن رواحة، فقال: «لو أن الله كتب ذلك لكان هذا من
~~أولئك القليل» يعني ابن رواحة.
# ولهذا قال تعالى: ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به أي ولو أنهم فعلوا ما
~~يؤمرون به وتركوا ما ينهون عنه لكان خيرا لهم أي من مخالفة الأمر وارتكاب
~~النهي وأشد تثبيتا، قال السدي: أي وأشد تصديقا وإذا لآتيناهم من لدنا أي من
~~عندنا أجرا عظيما يعني الجنة ولهديناهم صراطا مستقيما أي في الدنيا
~~والآخرة، ثم قال تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. أي من
~~عمل بما أمره الله به وترك ما نهاه الله عنه ورسوله فإن الله عز وجل يسكنه
~~دار كرامته ويجعله مرافقا للأنبياء ثم ms1186 لمن بعدهم في الرتبة وهم الصديقون،
~~ثم الشهداء والصالحون الذين صلحت سرائرهم وعلانيتهم ثم أثنى عليهم تعالى
~~فقال: وحسن أولئك رفيقا.
# وقال البخاري «1» : حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب، حدثنا إبراهيم بن
~~سعد عن أبيه، عن عروة، عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة» وكان في شكواه التي قبض
~~فيها أخذته بحة شديدة فسمعته يقول: «مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين» فعلمت أنه خير، وكذا رواه مسلم من حديث شعبة
~~عن سعد بن إبراهيم به. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر
~~«اللهم الرفيق الأعلى» ثلاثا ثم قضى، عليه أفضل الصلاة والتسليم.
### | ذكر سبب نزول هذه الآية الكريمة:
# قال ابن جرير «2» : حدثنا ابن حميد، حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي
~~المغيرة، عن PageV02P310
# سعيد بن جبير، قال: جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو محزون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا فلان ما لي أراك
~~محزونا؟» فقال: يا نبي الله شيء فكرت فيه، فقال: ما هو؟
# قال: نحن نغدو عليك ونروح ننظر إلى وجهك ونجالسك وغدا ترفع مع النبيين
~~فلا نصل إليك، فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، فأتاه جبريل بهذه
~~الآية ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~الآية، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم فبشره.
# وقد روي هذا الأثر مرسلا عن مسروق، وعن عكرمة، وعامر الشعبي وقتادة، وعن
~~الربيع بن أنس وهو من أحسنها سندا، قال ابن جرير: حدثنا المثنى، حدثنا ابن
~~أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله: ومن يطع الله والرسول الآية، وقال: إن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: قد علمنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم له فضل على من آمن به في درجات الجنة ممن اتبعه وصدقه، وكيف لهم إذا
~~اجتمعوا في الجنة أن يرى بعضهم بعضا. ms1187 فأنزل الله في ذلك، يعني هذه الآية،
~~فقال: يعني رسول الله «إن الأعلين ينحدرون إلى من هو أسفل منهم، فيجتمعون
~~في رياض فيذكرون ما أنعم الله عليهم ويثنون عليه، وينزل لهم أهل الدرجات
~~فيسعون عليهم بما يشتهون وما يدعون به، فهم في روضة يحبرون ويتنعمون فيه» .
# وقد روي مرفوعا من وجه آخر، فقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد الرحيم بن
~~محمد بن مسلم، حدثنا إسماعيل بن أحمد بن أسيد، حدثنا عبد الله بن عمران،
~~حدثنا فضيل بن عياض عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله، إنك لأحب إلي من نفسي، وأحب إلي من أهلي، وأحب إلي من
~~ولدي، وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك، وإذا ذكرت
~~موتي وموتك، عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وإن دخلت الجنة خشيت
~~أن لا أراك، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت عليه ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. وهكذا رواه الحافظ أبو عبد الله
~~المقدسي في كتابه في صفة الجنة من طريق الطبراني عن أحمد بن عمرو بن مسلم
~~الخلال، عن عبد الله بن عمران العابدي به، ثم قال: لا أرى بإسناده بأسا،
~~والله أعلم.
# وقال ابن مردويه أيضا: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا العباس بن الفضل
~~الأسفاطي، حدثنا أبو بكر بن ثابت بن عباس المصري، حدثنا خالد بن عبد الله
~~عن عطاء بن السائب، عن عامر الشعبي، عن ابن عباس: أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني لأحبك حتى إني لأذكرك في المنزل
~~فيشق ذلك علي، وأحب أن أكون معك في الدرجة، فلم يرد عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية. وقد رواه ابن جرير عن ابن
~~حميد عن جرير عن عطاء، عن ms1188 الشعبي مرسلا.
# وثبت في صحيح مسلم من حديث هقل بن زياد عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن
# PageV02P311
# أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ربيعة بن كعب الأسلمي أنه قال: كنت أبيت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي «سل» ، فقلت: يا
~~رسول الله أسألك مرافقتك في الجنة، فقال: «أو غير ذلك؟» قلت: هو ذاك. قال:
~~«فأعني على نفسك بكثرة السجود» «1» .
# وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرنا ابن لهيعة عن عبيد الله
~~بن أبي جعفر، عن عيسى بن طلحة، عن عمرو بن مرة الجهني، قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله، شهدت أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وصليت الخمس،
~~وأديت زكاة مالي. وصمت شهر رمضان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~مات على ذلك كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة وهكذا- ونصب
~~أصبعيه- ما لم يعق والديه» تفرد به أحمد «2» . قال الإمام أحمد «3» أيضا:
~~حدثنا أبو سعيد مولى أبي هاشم، حدثنا ابن لهيعة عن زبان بن فائد، عن سهل بن
~~معاذ بن أنس، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ ألف
~~آية في سبيل الله كتب يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء الصالحين،
~~وحسن أولئك رفيقا إن شاء الله» .
# وروى الترمذي من طريق سفيان الثوري، عن أبي حمزة، عن الحسن البصري، عن
~~أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «التاجر الصدوق الأمين
~~مع النبيين والصديقين والشهداء» ثم قال: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه، وأبو حمزة اسمه عبد الله بن جابر شيخ بصري.
# وأعظم من هذا كله بشارة ما ثبت في الصحيح والمسانيد وغيرهما من طرق
~~متواترة عن جماعة من الصحابة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم، فقال:
# «المرء مع من أحب» ، قال أنس: فما فرح المسلمون فرحهم بهذا الحديث. وفي
~~رواية عن ms1189 أنس أنه قال: إني لأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحب أبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما، وأرجو أن الله يبعثني معهم وإن لم أعمل كعملهم،
~~قال الإمام مالك بن أنس، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أهل الجنة ليتراءون
~~أهل الغرف من فوقهم، كما تراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق المشرق أو
~~المغرب، لتفاضل ما بينهم» قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا
~~يبلغها غيرهم، قال «بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا
~~المرسلين» ، أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك واللفظ لمسلم. PageV02P312
# ورواه الإمام أحمد «1» ، حدثنا فزارة، أخبرني فليح عن هلال يعني ابن علي،
~~عن عطاء، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أهل الجنة
~~ليتراءون في الجنة كما تراءون- أو ترون- الكوكب الدري الغابر في الأفق
~~الطالع في تفاضل الدرجات» . قالوا: يا رسول الله أولئك النبيون؟ قال: «بلى،
~~والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» قال الحافظ الضياء
~~المقدسي: هذا الحديث على شرط البخاري، والله أعلم.
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير: حدثنا علي بن عبد
~~العزيز، حدثنا محمد بن عمار الموصلي، حدثنا عفيف بن سالم عن أيوب، عن عتبة،
~~عن عطاء عن ابن عمر، قال: أتى رجل من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سل واستفهم» فقال: يا
~~رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، ثم قال: أفرأيت إن آمنت
~~بما آمنت به وعملت بما عملت به، إني لكائن معك في الجنة، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «نعم، والذي نفسي بيده، إنه ليضيء بياض الأسود في الجنة من
~~مسيرة ألف عام» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال: لا إله إلا
~~الله، كان له بها عهد عند الله، ومن قال: سبحان الله وبحمده، كتب له بها
~~مائة ms1190 ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة» فقال رجل: كيف نهلك بعد هذا يا رسول
~~الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الرجل ليأتي يوم القيامة
~~بالعمل لو وضع على جبل لأثقله فتقوم النعمة من نعم الله، فتكاد أن تستنفد
~~ذلك كله إلا أن يتغمده الله برحمته» ونزلت هذه الآيات هل أتى على الإنسان
~~حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
# - إلى قوله- نعيما وملكا كبيرا [الإنسان: 1] فقال الحبشي: وإن عيني
~~لتريان ما ترى عيناك في الجنة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم»
~~فاستبكى حتى فاضت نفسه، قال ابن عمر: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدليه في حفرته بيديه.
# فيه غرابة ونكارة وسنده ضعيف.
# ولهذا قال تعالى: ذلك الفضل من الله أي من عند الله برحمته وهو الذي
~~أهلهم لذلك لا بأعمالهم وكفى بالله عليما أي هو عليم بمن يستحق الهداية
~~والتوفيق.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 71 الى 
# 74]</span>
# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71) وإن
~~منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73) فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما (74) PageV02P313
# يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بأخذ الحذر من عدوهم، وهذا يستلزم التأهب
~~لهم بإعداد الأسلحة والعدد، وتكثير العدد بالنفير في سبيل الله ثبات أي
~~جماعة بعد جماعة وفرقة بعد فرقة وسرية بعد سرية، والثبات جمع ثبة، وقد تجمع
~~الثبة على ثبين، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: قوله: فانفروا ثبات أي
~~عصبا، يعني سرايا متفرقين أو انفروا جميعا يعني كلكم، وكذا روي عن مجاهد
~~وعكرمة والسدي وقتادة والضحاك وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان وخصيف
~~الجزري.
# وقوله تعالى: وإن منكم لمن ليبطئن قال مجاهد وغير واحد: نزلت في ms1191
~~المنافقين، وقال مقاتل بن حيان: ليبطئن أي ليتخلفن عن الجهاد، ويحتمل أن
~~يكون المراد أنه يتباطأ هو في نفسه، ويبطئ غيره عن الجهاد كما كان عبد الله
~~بن أبي بن سلول- قبحه الله- يفعل، يتأخر عن الجهاد ويثبط الناس عن الخروج
~~فيه. وهذا قول ابن جريج وابن جرير، ولهذا قال تعالى إخبارا عن المنافق أنه
~~يقول: إذا تأخر عن الجهاد فإن أصابتكم مصيبة أي قتل وشهادة وغلب العدو لكم
~~لما لله في ذلك من الحكمة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا أي إذ
~~لم أحضر معهم وقعة القتال يعد ذلك من نعم الله عليه، ولم يدر ما فاته من
~~الأجر في الصبر أو الشهادة إن قتل.
# ولئن أصابكم فضل من الله أي نصر وظفر وغنيمة ليقولن كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة أي كأنه ليس من أهل دينكم يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما
~~أي بأن يضرب لي بسهم معهم فأحصل عليه. وهو أكبر قصده وغاية مراده.
# ثم قال تعالى: فليقاتل أي المؤمن النافر في سبيل الله الذين يشرون الحياة
~~الدنيا بالآخرة أي يبيعون دينهم بعرض قليل من الدنيا، وما ذلك إلا لكفرهم
~~وعدم إيمانهم، ثم قال تعالى: ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما أي كل من قاتل في سبيل الله سواء قتل أو غلب عند الله
~~مثوبة عظيمة وأجر جزيل، كما ثبت في الصحيحين:
# وتكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه
~~الذي خرج منه بما نال من أجر أو غنيمة.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 75 الى 
# 76]</span>
# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا (76)
# يحرض تعالى عباده المؤمنين على الجهاد ms1192 في سبيله، وعلى السعي في استنقاذ
# PageV02P314
# المستضعفين بمكة من الرجال والنساء والصبيان المتبرمين من المقام بها،
~~ولهذا قال تعالى:
# الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية يعني مكة، كقوله تعالى: وكأين من
~~قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك [محمد: 13] ، ثم وصفها بقوله: الظالم
~~أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا أي سخر لنا من عندك
~~وليا وناصرا، قال البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان عن عبيد
~~الله، قال: سمعت ابن عباس قال:
# كنت أنا وأمي من المستضعفين. حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب، عن ابن مليكة أن ابن عباس تلا إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان [النساء: 98] قال: كنت أنا وأمي ممن عذر الله عز وجل.
# ثم قال تعالى: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في
~~سبيل الطاغوت أي المؤمنون يقاتلون في طاعة الله ورضوانه، والكافرون يقاتلون
~~في طاعة الشيطان، ثم هيج تعالى المؤمنين على قتال أعدائه بقوله: فقاتلوا
~~أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 77 الى 
# 79]</span>
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77) أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا (78) ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا (79)
# كان المؤمنون في ابتداء الإسلام وهم بمكة مأمورين بالصلاة والزكاة، وإن
~~لم تكن ذات النصب، وكانوا مأمورين بمواساة الفقراء منهم وكانوا مأمورين
~~بالصفح والعفو عن المشركين والصبر إلى حين، وكانوا يتحرقون ms1193 ويودون لو أمروا
~~بالقتال ليشتفوا من أعدائهم ولم يكن الحال إذ ذاك مناسبا لأسباب كثيرة
~~منها: قلة عددهم بالنسبة إلى كثرة عدد عدوهم، ومنها:
# كونهم كانوا في بلدهم، وهو بلد حرام، أشرف بقاع الأرض، فلم يكن الأمر
~~بالقتال فيه ابتداء كما يقال، فلهذا لم يؤمر بالجهاد إلا بالمدينة لما صارت
~~لهم دار ومنعة وأنصار، ومع هذا لما أمروا بما كانوا يودونه، جزع بعضهم منه،
~~وخافوا مواجهة الناس خوفا شديدا وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا إلى أجل قريب أي لولا أخرت فرضه إلى مدة أخرى، فإن فيه سفك الدماء،
~~ويتم الأولاد، وتأيم النساء، وهذه الآية كقوله تعالى: ويقول الذين آمنوا
~~لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال [محمد: 20] .
# PageV02P315
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي
~~رزمة وعلي بن زنجة، قالا: حدثنا علي بن الحسن عن الحسين بن واقد، عن عمرو
~~بن دينار، وعن عكرمة، عن ابن عباس: أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فقالوا:
# يا نبي الله، كنا في عزة ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا أذلة، قال: «إني
~~أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم» ، فلما حوله الله إلى المدينة، أمره
~~بالقتال فكفوا فأنزل الله ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم الآية،
~~ورواه النسائي والحاكم وابن مردويه من حديث علي بن الحسن بن شقيق به.
# وقال أسباط، عن السدي: لم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة، فسألوا الله أن
~~يفرض عليهم القتال، فلما فرض عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية
~~الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل
~~قريب وهو الموت. قال الله تعالى: قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن
~~اتقى.
# وقال مجاهد: إن هذه الآية نزلت في اليهود، رواه ابن جرير «1» .
# وقوله: قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى أي آخرة المتقي خير من
~~دنياه.
# ولا تظلمون فتيلا أي ms1194 من أعمالكم بل توفونها أتم الجزاء، وهذه تسلية لهم
~~عن الدنيا وترغيب لهم في الآخرة وتحريض لهم على الجهاد.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن زيد عن هشام، قال: قرأ الحسن قل متاع الدنيا
~~قليل قال: رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك، وما الدنيا كلها أولها وآخرها
~~إلا كرجل نام نومة فرأى في منامه بعض ما يحب ثم انتبه. وقال ابن معين كان
~~أبو مسهر ينشد: [الطويل]
# ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له ... من الله في دار المقام نصيب
# فإن تعجب الدنيا رجالا فإنها ... متاع قليل والزوال قريب
# وقوله تعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة أي أنتم
~~صائرون إلى الموت لا محالة ولا ينجو منه أحد منكم، كما قال تعالى: كل من
~~عليها فان [الرحمن: 26] ، وقال تعالى: كل نفس ذائقة الموت [آل عمران: 185]
~~، وقال تعالى:
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد [الأنبياء: 34] والمقصود أن كل أحد صائر
~~إلى الموت لا محالة، ولا ينجيه من ذلك شيء سواء جاهد أو لم يجاهد، فإن له
~~أجلا محتوما، ومقاما مقسوما، كما قال خالد بن الوليد حين جاء الموت على
~~فراشه: لقد شهدت كذا وكذا موقفا، وما من عضو من أعضائي إلا وفيه جرح من
~~طعنة أو رمية، وها أنا أموت على فراشي، فلا PageV02P316
# نامت أعين الجبناء.
# وقوله: ولو كنتم في بروج مشيدة أي حصينة منيعة عالية رفيعة، وقيل، هي
~~بروج في السماء قال السدي، وهو ضعيف، والصحيح أنها المنيعة، أي لا يغني حذر
~~وتحصن من الموت، كما قال زهير بن أبي سلمى: [الطويل]
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو رام أسباب السماء بسلم
# ثم قيل: المشيدة هي المشيدة كما قال: وقصر مشيد وقيل: بل بينهما فرق، وهو
~~أن المشيدة بالتشديد هي المطولة، وبالتخفيف هي المزينة بالشيد وهو الجص وقد
~~ذكر ابن جرير «1» وابن أبي حاتم- هاهنا- حكاية مطولة عن مجاهد، أنه ذكر أن
~~امرأة فيمن ms1195 كان قبلنا أخذها الطلق، فأمرت أجيرها أن يأتيها بنار، فخرج فإذا
~~هو برجل واقف على الباب، فقال:
# ما ولدت المرأة؟ فقال: جارية، فقال: أما إنها ستزني بمائة رجل ثم يتزوجها
~~أجيرها ويكون موتها بالعنكبوت. قال: فكر راجعا، فبعج بطن الجارية بسكين
~~فشقه ثم ذهب هاربا، وظن أنها قد ماتت، فخاطت أمها بطنها فبرئت وشبت وترعرعت
~~ونشأت أحسن امرأة ببلدتها، فذهب ذاك الأجير ما ذهب ودخل البحور فاقتنى
~~أموالا جزيلة، ثم رجع إلى بلده وأراد التزوج، فقال لعجوز: أريد أن أتزوج
~~بأحسن امرأة بهذه البلدة، فقالت ليس هاهنا أحسن من فلانة، فقال: اخطبيها
~~علي، فذهبت إليها فأجابت، فدخل بها فأعجبته إعجابا شديدا، فسألته عن أمره
~~ومن أين مقدمه، فأخبرها خبره وما كان من أمره في الجارية، فقالت: أنا هي
~~وأرته مكان السكين، فتحقق ذلك، فقال: لئن كنت إياها فلقد أخبرني باثنتين لا
~~بد منهما إحداهما أنك قد زنيت بمائة رجل، فقالت: لقد كان شيء من ذلك ولكن
~~لا أدري ما عددهم فقال: هم مائة: والثاني أنك تموتين بالعنكبوت فاتخذ لها
~~قصرا منيعا شاهقا ليحرزها من ذلك، فبينما هم يوما فإذا بالعنكبوت في السقف
~~فأراها، فقالت: أهذه هي التي تحذرها علي، والله لا يقتلها إلا أنا،
~~فأنزلوها من السقف، فعمدت إليها فوطئتها بإبهام رجلها فقتلتها، فطار من
~~سمها شيء فوقع بين ظفرها ولحمها واسودت رجلها، فكان في ذلك أجلها، فماتت.
# ونذكر هاهنا قصة صاحب الحضر وهو الساطرون «2» لما احتال عليه سابور حتى
~~حصره فيه وقتل من فيه بعد محاصرة سنتين، وقالت العرب «3» في ذلك أشعارا
~~منها: [الخفيف]
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة ... تجبى إليه والخابور PageV02P317
# شاده مرمرا وجلله كلسا ... فللطير في ذراه وكور
# لم تهبه أيدي المنون فباد ... الملك عنه فبابه مهجور
# ولما دخل على عثمان جعل يقول: اللهم اجمع أمة محمد ثم تمثل بقول الشاعر:
~~[الطويل]
# أرى الموت لا يبقي عزيزا ولم يدع ... لعاد ملاذا في البلاد ومربعا
# يبيت أهل الحصن والحصن مغلق ... ويأتي الجبال في شماريخها معا
# قال ابن ms1196 هشام «1» : وكان كسرى سابور ذو الأكتاف قتل الساطرون ملك الحضر،
~~وقال ابن هشام: إن الذي قتل صاحب الحضر سابور بن أردشير بن بابك أول ملوك
~~بني ساسان، وأذل ملوك الطوائف، ورد الملك إلى الأكاسرة، فأما سابور ذو
~~الأكتاف فهو من بعد ذلك بزمن طويل، والله أعلم، ذكره السهيلي، قال ابن
~~هشام: فحصره سنتين وذلك لأنه كان أغار على بلاد سابور في غيبته وهو في
~~العراق، وأشرفت بنت الساطرون وكان اسمها النضيرة، فنظرت إلى سابور وعليه
~~ثياب ديباج، وعلى رأسه تاج من ذهب مكلل بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ، فدست
~~إليه أن تتزوجيني إن فتحت لك باب الحصن «2» ، فقال: نعم، فلما أمسى ساطرون
~~شرب حتى سكر وكان لا يبيت إلا سكران، فأخذت مفاتيح باب الحصن من تحت رأسه
~~فبعثت بها مع مولى لها ففتح الباب، ويقال: دلتهم على طلسم كان في الحصن لا
~~يفتح حتى تؤخذ حمامة ورقاء فتخضب رجلاها بحيض جارية بكر زرقاء، ثم ترسل،
~~فإذا وقعت على سور الحصن سقط ذلك ففتح الباب، ففعل ذلك، فدخل سابور، فقتل
~~ساطرون واستباح الحصن وخربه، وسار بها معه وتزوجها، فبينما هي نائمة على
~~فراشها ليلا إذ جعلت تتململ لا تنام، فدعا لها بالشمع ففتش فراشها فوجد فيه
~~ورقة آس، فقال لها سابور: هذا الذي أسهرك فما كان أبوك يصنع بك؟ قالت: كان
~~يفرش لي الديباج ويلبسني الحرير، ويطعمني المخ، ويسقيني الخمر، قال الطبري:
~~كان يطعمني المخ والزبد، وشهد أبكار النحل، وصفو الخمر! وذكر أنه كان يرى
~~مخ ساقها، قال: فكان جزاء أبيك ما صنعت به؟! أنت إلي بذاك أسرع، ثم أمر بها
~~فربطت قرون رأسها بذنب فرس، فركض الفرس حتى قتلها، وفيه يقول عدي بن زيد
~~العبادي أبياته المشهورة: [الخفيف]
# أيها الشامت المعير بالدهر ... أأنت المبرأ الموفور
# أم لديك العهد الوثيق من الأيام ... بل أنت جاهل مغرور
# من رأيت المنون خلد أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
# أين كسرى كسرى الملوك أنوشر وأين ... أم أين قبله سابور PageV02P318
# وبنو الأصفر الكرام ملوك ... الروم ms1197 لم يبق منهم مذكور
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة ... تجبى إليه والخابور
# شاده مرمرا وجلله كلسا ... فللطير في ذراه وكور
# لم يهبه ريب المنون فباد ... الملك عنه فبابه مهجور
# وتذكر رب الخورنق إذ شرف ... يوما وللهدى تفكير
# سره ماله وكثرة ما يملك ... والبحر معرضا والسدير
# فارعوى قلبه وقال فما غبطة ... حي إلى الممات يصير
# ثم أضحوا كأنهم ورق جف ... فألوت به الصبا والدبور
# ثم بعد الفلاح والملك والأمة ... وارتهم هناك القبور
# وقوله: وإن تصبهم حسنة أي خصب ورزق من ثمار وزروع وأولاد ونحو ذلك، هذا
~~معنى قول ابن عباس وأبي العالية والسدي يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم
~~سيئة أي قحط وجدب ونقص في الثمار والزروع أو موت أولاد أو إنتاج أو غير ذلك
~~كما يقوله أبو العالية والسدي يقولوا هذه من عندك أي من قبلك وبسبب اتباعنا
~~لك واقتدائنا بدينك، كما قال تعالى عن قوم فرعون فإذا جاءتهم الحسنة قالوا
~~لنا هذه، وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه [الأعراف: 131] وكما قال
~~تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف [الحج:
# 11] ، وهكذا قال هؤلاء المنافقون الذين دخلوا في الإسلام ظاهرا وهم
~~كارهون له في نفس الأمر، ولهذا إذا أصابهم شر إنما يسندونه إلى أتباعهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقال السدي: وإن تصبهم حسنة، قال: والحسنة
~~الخصب، تنتج مواشيهم وخيولهم، ويحسن حالهم وتلد نساؤهم الغلمان، قالوا هذه
~~من عند الله وإن تصبهم سيئة والسيئة الجدب والضرر في أموالهم، تشاءموا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقالوا هذه من عندك يقولون: بتركنا ديننا
~~واتباعنا محمدا أصابنا هذا البلاء، فأنزل الله عز وجل قل كل من عند الله
~~فقوله: قل كل من عند الله، أي الجميع بقضاء الله وقدره، وهو نافذ في البر
~~والفاجر والمؤمن والكافر.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قل كل من عند الله، أي الحسنة والسيئة.
~~وكذا قال الحسن البصري. ثم قال تعالى منكرا على هؤلاء القائلين هذه المقالة
~~الصادرة عن شك وريب، وقلة ms1198 فهم وعلم وكثرة جهل وظلم فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا.
# ذكر حديث غريب يتعلق بقوله تعالى: قل كل من عند الله.
# قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا السكن بن سعيد، حدثنا عمر بن يونس،
~~حدثنا إسماعيل بن حماد عن مقاتل بن حيان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده، قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر وعمر
~~في قبيلتين من الناس وقد ارتفعت أصواتهما، فجلس أبو بكر قريبا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وجلس عمر قريبا من أبي بكر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لم
# PageV02P319
# ارتفعت أصواتكما؟» فقال رجل: يا رسول الله، قال أبو بكر: يا رسول الله
~~الحسنات من الله والسيئات من أنفسنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«فما قلت يا عمر؟» فقال: قلت الحسنات والسيئات من الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن أول من تكلم فيه جبريل وميكائيل فقال ميكائيل مقالتك
~~يا أبا بكر وقال جبريل مقالتك يا عمر» فقال: «نختلف فيختلف أهل السماء وإن
~~يختلف أهل السماء يختلف أهل الأرض، فتحاكما إلى إسرافيل فقضى بينهم أن
~~الحسنات والسيئات من الله» . ثم أقبل على أبي بكر وعمر فقال: «احفظا قضائي
~~بينكما، لو أراد الله أن لا يعصى لما خلق إبليس» .
# قال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية: هذا حديث موضوع مختلق
~~باتفاق أهل المعرفة.
# ثم قال تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمراد جنس الإنسان
~~ليحصل الجواب ما أصابك من حسنة فمن الله أي من فضل الله ومنه ولطفه ورحمته
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك أي فمن قبلك، ومن عملك أنت، كما قال تعالى: وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير [الشورى: 30] قال السدي
~~والحسن البصري وابن جريج وابن زيد فمن نفسك أي بذنبك. وقال قتادة في الآية
~~فمن نفسك عقوبة لك يا ابن آدم بذنبك. قال:
# وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه ms1199 وسلم قال: «لا يصيب رجلا خدش عود ولا
~~عثرة قدم، ولا اختلاج عرق إلا بذنب، وما يعفو الله أكثر» وهذا الذي أرسله
~~قتادة قد روي متصلا في الصحيح «1» «والذي نفسي بيده لا يصيب المؤمن هم ولا
~~حزن، ولا نصب، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله عنه بها من خطاياه» .
# وقال أبو صالح وما أصابك من سيئة فمن نفسك أي بذنبك وأنا الذي قدرتها
~~عليك، رواه ابن جرير «2» ، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عمار، حدثنا
~~سهل يعني ابن بكار، حدثنا الأسود بن شيبان، حدثني عقبة بن واصل ابن أخي
~~مطرف عن مطرف بن عبد الله، قال:
# ما تريدون من القدر أما تكفيكم الآية التي في سورة النساء وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه من عند الله، وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك؟ أي من نفسك
~~والله ما وكلوا إلى القدر وقد أمروا وإليه يصيرون.
# وهذا كلام متين قوي في الرد على القدرية والجبرية أيضا. ولبسطه موضع آخر.
~~وقوله تعالى: وأرسلناك للناس رسولا أي تبلغهم شرائع الله وما يحبه الله
~~ويرضاه، وما يكرهه ويأباه وكفى بالله شهيدا أي على أنه أرسلك وهو شهيد أيضا
~~بينك وبينهم، وعالم بما تبلغهم PageV02P320
# إياه وبما يردون عليك من الحق كفرا وعنادا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 80 الى 
# 81]</span>
# من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80)
~~ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب
~~ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81)
# يخبر تعالى عن عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بأن من أطاعه فقد
~~أطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله، وما ذاك إلا لأنه ما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى. قال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني
~~فقد عصى الله، ms1200 ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن عصى الأمير فقد عصاني» وهذا
~~الحديث ثابت في الصحيحين عن الأعمش به. وقوله: ومن تولى فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا أي ما عليك منه إن عليك إلا البلاغ فمن اتبعك سعد ونجا، وكان لك من
~~الأجر نظير ما حصل له، ومن تولى عنك خاب وخسر وليس عليك من أمره شيء، كما
~~جاء في الحديث «من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فإنه لا
~~يضر إلا نفسه» .
# وقوله: ويقولون طاعة يخبر تعالى عن المنافقين بأنهم يظهرون الموافقة
~~والطاعة فإذا برزوا من عندك أي خرجوا وتواروا عنك بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول أي استسروا ليلا فيما بينهم بغير ما أظهروه لك، فقال تعالى: والله
~~يكتب ما يبيتون أي يعلمه ويكتبه عليهم بما يأمر به حفظته الكاتبين الذين هم
~~موكلون بالعباد، والمعنى في هذا التهديد أنه تعالى يخبر بأنه عالم بما
~~يضمرونه ويسرونه فيما بينهم، وما يتفقون عليه ليلا من مخالفة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وعصيانه وإن كانوا قد أظهروا له الطاعة والموافقة، وسيجزيهم
~~على ذلك، كما قال تعالى:
# ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا [النور: 47] ، وقوله: فأعرض عنهم أي
~~اصفح عنهم واحلم عليهم ولا تؤاخذهم، ولا تكشف أمورهم للناس، ولا تخف منهم
~~أيضا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا أي كفى به وليا وناصرا ومعينا لمن
~~توكل عليه وأناب إليه.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 82 الى 83]
# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~(82) وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83)
# يقول تعالى آمرا لهم بتدبر القرآن وناهيا لهم عن الإعراض عنه وعن تفهم
~~معانيه المحكمة وألفاظه البليغة، ومخبرا لهم أنه لا اختلاف فيه ولا اضطراب،
~~ولا تعارض لأنه تنزيل من حكيم حميد فهو حق من حق، ولهذا قال تعالى: أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب ms1201 أقفالها
# PageV02P321
# [محمد: 24] ، ثم قال: ولو كان من عند غير الله أي لو كان مفتعلا مختلقا،
~~كما يقوله من يقول من جهلة المشركين والمنافقين في بواطنهم لوجدوا فيه
~~اختلافا، أي اضطرابا وتضادا كثيرا، أي وهذا سالم من الاختلاف، فهو من عند
~~الله، كما قال تعالى مخبرا عن الراسخين في العلم حيث قالوا آمنا به كل من
~~عند ربنا [آل عمران: 7] أي محكمه ومتشابهه حق، فلهذا ردوا المتشابه إلى
~~المحكم فاهتدوا، والذين في قلوبهم زيغ ردوا المحكم إلى المتشابه فغووا،
~~ولهذا مدح تعالى الراسخين وذم الزائغين.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أنس بن عياض، حدثنا أبو حازم، حدثنا عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده قال: لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حمر
~~النعم، أقبلت أنا وأخي وإذا مشيخة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على باب من أبوابه، فكرهنا أن نفرق بينهم، فجلسنا حجرة «2» إذ ذكروا آية من
~~القرآن فتماروا فيها حتى ارتفعت أصواتهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مغضبا حتى احمر وجهه يرميهم بالتراب ويقول: «مهلا يا قوم بهذا أهلكت الأمم
~~من قبلكم، باختلافهم على أنبيائهم، وضربهم الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم
~~ينزل يكذب بعضه بعضا، إنما نزل يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به،
~~وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه» وهكذا رواه «3» أيضا عن أبي معاوية، عن
~~داود بن أبي هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر، فكأنما يفقأ في وجهه
~~حب الرمان من الغضب، فقال لهم: «مالكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض، بهذا
~~هلك من كان قبلكم» قال: فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم أشهده ما غبطت نفسي بذلك المجلس أني لم أشهده، ورواه ابن ماجه من
~~حديث داود بن أبي هند به نحوه.
# وقال أحمد «4» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن زيد عن أبي ms1202
~~عمران الجوني، قال: كتب إلي عبد الله بن رباح يحدث عن عبد الله بن عمرو،
~~قال: هجرت «5» إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فإنا لجلوس إذا
~~اختلف اثنان في آية، فارتفعت أصواتهما، فقال: «إنما هلكت الأمم قبلكم
~~باختلافهم في الكتاب» . ورواه مسلم والنسائي من حديث حماد بن زيد به.
# وقوله: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به [النساء: 83] إنكار
~~على من يبادر إلى الأمور قبل تحققها فيخبر بها ويفشيها وينشرها، وقد لا
~~يكون لها صحة. وقد قال PageV02P322
# مسلم في مقدمة صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن حفص،
~~حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع» وكذا رواه
~~أبو داود في كتاب الأدب من سننه عن محمد بن الحسين بن إشكاب، عن علي بن حفص
~~عن شعبة مسندا، ورواه مسلم أيضا من حديث معاذ بن هشام العنبري وعبد الرحمن
~~بن مهدي، وأخرجه أبو داود أيضا من حديث حفص بن عمرو النمري، ثلاثتهم عن
~~شعبة، عن خبيب، عن حفص بن عاصم به مرسلا، وفي الصحيحين، عن المغيرة بن
~~شعبة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن قيل وقال «1» ، أي الذي
~~يكثر من الحديث عما يقول الناس من غير تثبت، ولا تدبر، ولا تبين. وفي سنن
~~أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بئس مطية الرجل زعموا» «2»
~~. وفي الصحيح «من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين» .
# ويذكر هاهنا حديث عمر بن الخطاب المتفق على صحته حين بلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، طلق نساءه، فجاء من منزله حتى دخل المسجد فوجد الناس
~~يقولون ذلك، فلم يصبر حتى استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فاستفهمه
~~أطلقت نساءك فقال «لا» فقلت: الله أكبر وذكر الحديث بطوله.
# وعند مسلم فقلت: أطلقتهن؟ فقال «لا» فقمت على باب ms1203 المسجد فناديت بأعلى
~~صوتي، لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، ونزلت هذه الآية وإذا
~~جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم [النساء: 83] فكنت أنا استنبطت ذلك
~~الأمر.
# ومعنى يستنبطونه أي يستخرجونه من معادنه، يقال: استنبط الرجل العين إذا
~~حفرها واستخرجها من قعورها. وقوله: لاتبعتم الشيطان إلا قليلا [النساء: 83]
~~، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يعني المؤمنين. وقال عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن قتادة: لاتبعتم الشيطان إلا قليلا يعني كلكم، واستشهد من نصر هذا
~~القول بقول الطرماح بن حكيم في مدح يزيد بن المهلب: [المتقارب]
# أشم ندي كثير النوادي «3» ... قليل المثالب والقادحة
# يعني لا مثالب له ولا قادحة فيه. PageV02P323
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 84 الى 
# 87]</span>
# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84) من يشفع شفاعة حسنة يكن له
~~نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا
~~(85) وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا (86) الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن
~~أصدق من الله حديثا (87)
# يأمر تعالى عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يباشر القتال
~~بنفسه، ومن نكل عنه فلا عليه منه، ولهذا قال لا تكلف إلا نفسك قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عمرو بن نبيح، حدثنا حكام، حدثنا الجراح
~~الكندي عن أبي إسحاق، قال: سألت البراء بن عازب عن الرجل يلقى المائة من
~~العدو فيقاتل فيكون ممن قال الله فيه: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~[البقرة: 195] ؟ قال: قد قال الله تعالى لنبيه: فقاتل في سبيل الله لا تكلف
~~إلا نفسك وحرض المؤمنين.
# ورواه الإمام أحمد عن سليمان بن داود، عن أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق،
~~قال:
# قلت للبراء: ms1204 الرجل يحمل على المشركين، أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة؟
~~قال: لا، إن الله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: فقاتل في سبيل
~~الله لا تكلف إلا نفسك إنما ذلك في النفقة.
# وكذا رواه ابن مردويه من طريق أبي بكر بن عياش وعلي بن صالح، عن أبي
~~إسحاق، عن البراء به. ثم قال ابن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا أحمد
~~بن النضر العسكري، حدثنا مسلم بن عبد الرحمن الجرمي، حدثنا محمد بن حمير،
~~حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: لما نزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين الآية،
~~قال لأصحابه: «وقد أمرني ربي بالقتال فقاتلوا» حديث غريب.
# وقوله: وحرض المؤمنين أي على القتال ورغبهم فيه وشجعهم عليه، كما قال لهم
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر وهو يسوي الصفوف: «قوموا إلى جنة عرضها السموات
~~والأرض» وقد وردت أحاديث كثيرة في الترغيب في ذلك، فمن ذلك ما رواه البخاري
~~«1» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من آمن بالله
~~ورسوله، وأقام الصلاة وآتى الزكاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله
~~الجنة، هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها» . قالوا:
# يا رسول الله أفلا نبشر الناس بذلك؟ فقال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها
~~الله للمجاهدين في سبيل الله، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، فإذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش
~~الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة» وروي من حديث عبادة ومعاذ وأبي الدرداء،
~~نحو ذلك.
# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا أبا سعيد،
~~من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا، بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ونبيا،
~~وجبت له الجنة» ، قال: فعجب لها أبو سعيد، فقال: أعدها PageV02P324
# علي يا رسول الله، ففعل، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأخرى
~~يرفع الله ms1205 العبد بها مائة درجة في الجنة، ما بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض» . قال: وما هي يا رسول الله؟ قال:
# «الجهاد في سبيل الله» ، رواه مسلم «1» .
# وقوله: عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا أي بتحريضك إياهم على القتال
~~تنبعث هممهم على مناجزة الأعداء. ومدافعتهم عن حوزة الإسلام وأهله،
~~ومقاومتهم ومصابرتهم.
# وقوله تعالى: والله أشد بأسا وأشد تنكيلا أي هو قادر عليهم في الدنيا
~~والآخرة كما قال تعالى: ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم
~~ببعض [محمد: 4] .
# وقوله: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها أي من يسعى في أمر فيترتب
~~عليه خير كان له نصيب من ذلك، ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها أي يكون
~~عليه وزر من ذلك الأمر الذي ترتب على سعيه ونيته، كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
# «اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء» ، وقال مجاهد بن جبر:
~~نزلت هذه الآية في شفاعات الناس بعضهم لبعض. وقال الحسن البصري: قال الله
~~تعالى: من يشفع ولم يقل من يشفع، وقوله: وكان الله على كل شيء مقيتا. قال
~~ابن عباس وعطاء وعطية وقتادة ومطر الوراق مقيتا أي حفيظا. وقال مجاهد:
~~شهيدا، وفي رواية عنه: حسيبا. وقال سعيد بن جبير والسدي وابن زيد: قديرا.
~~وقال عبد الله بن كثير: المقيت الواصب، وقال الضحاك المقيت الرزاق، وقال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحيم بن مطرف، حدثنا عيسى بن يونس عن
~~إسماعيل عن رجل. عن عبد الله بن رواحة، وسأله رجل عن قول الله تعالى: وكان
~~الله على كل شيء مقيتا قال: مقيت لكل إنسان بقدر عمله.
# وقوله: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها أي إذا سلم عليكم
~~المسلم فردوا عليه أفضل مما سلم، أو ردوا عليه بمثل ما سلم، فالزيادة
~~مندوبة، والمماثلة مفروضة، قال ابن جرير «2» : حدثنا موسى بن سهل الرملي،
~~حدثنا عبد الله بن السري الأنطاكي، حدثنا هشام بن لاحق ms1206 عن عاصم الأحول، عن
~~أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال: «وعليك السلام ورحمة الله» ،
~~ثم جاء آخر فقال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «وعليك السلام ورحمة الله وبركاته» ثم جاء آخر فقال:
~~السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، فقال له: «وعليك» ، فقال له
~~الرجل: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي، أتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت
~~عليهما أكثر مما رددت علي فقال: «إنك لم تدع لنا شيئا، قال الله تعالى:
~~وإذا حييتم PageV02P325
# بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها فرددناها عليك» ، وهكذا رواه ابن أبي
~~حاتم معلقا، فقال:
# ذكر عن أحمد بن الحسن الترمذي حدثنا عبد الله بن السري أبو محمد
~~الأنطاكي، قال أبو الحسن، وكان رجلا صالحا: حدثنا هشام بن لاحق فذكره
~~بإسناده مثله، ورواه أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد الباقي بن قانع، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي، حدثنا هشام بن لاحق أبو عثمان فذكره
~~مثله، ولم أره في المسند، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث دلالة على أنه لا زيادة في السلام على هذه الصفة، السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته، إذ لو شرع أكثر من ذلك لزاده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقال الإمام أحمد «1» :
# حدثنا محمد بن كثير أخو سليمان عن كثير، حدثنا جعفر بن سليمان بن عوف، عن
~~أبي رجاء العطاردي، عن عمران بن حصين أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: السلام عليكم يا رسول الله فرد عليه ثم جلس فقال: «عشر» ،
~~ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله يا رسول الله، فرد عليه ثم جلس،
~~فقال: «عشرون» ، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد
~~عليه، ثم جلس فقال: «ثلاثون» ، وكذا رواه أبو داود عن محمد بن كثير وأخرجه
~~الترمذي والنسائي والبزار من حديثه، ثم ms1207 قال الترمذي: حسن غريب من هذا
~~الوجه. وفي الباب عن أبي سعيد وعلي وسهل بن حنيف، وقال البزار: قد روي هذا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه هذا أحسنها إسنادا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا حميد بن عبد الرحمن
~~الرواسي عن الحسن بن صالح، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: من سلم
~~عليك من خلق الله فاردد عليه وإن كان مجوسيا، ذلك بأن الله يقول: فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها، وقال قتادة: فحيوا بأحسن منها، يعني للمسلمين، أو
~~ردوها يعني لأهل الذمة.
# وهذا التنزيل فيه نظر كما تقدم في الحديث من أن المراد أن يرد بأحسن مما
~~حياه به، فإن بلغ المسلم غاية ما شرع في السلام، رد عليه مثل ما قال، فأما
~~أهل الذمة فلا يبدءون بالسلام ولا يزادون، بل يرد عليهم بما ثبت في
~~الصحيحين عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سلم عليكم
~~اليهود فإنما يقول أحدهم: السام عليكم، فقل: وعليك» «2» في صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تبدأوا اليهود
~~والنصارى بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه» «3» . وقال
~~سفيان الثوري، عن رجل، عن الحسن البصري، قال: السلام تطوع والرد فريضة،
~~وهذا الذي قال هو قول العلماء قاطبة، أن الرد واجب على من سلم عليه، فيأثم
~~إن لم يفعل، لأنه خالف أمر الله في قوله: فحيوا بأحسن منها أو ردوها
~~PageV02P326
# وقد جاء في الحديث الذي رواه [أبو داود بسنده إلى أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى
~~تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم؟
~~أفشوا السلام بينكم» ] «1» .
# وقوله: الله لا إله إلا هو إخبار بتوحيده وتفرده بالإلهية لجميع
~~المخلوقات وتضمن قسما لقوله: ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه وهذه
~~اللام موطئة للقسم، فقوله الله لا إله إلا هو ms1208 خبر وقسم أنه سيجمع الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد، فيجازي كل عامل بعمله، وقوله تعالى: ومن أصدق من
~~الله حديثا أي لا أحد أصدق منه في حديثه وخبره ووعده ووعيده، فلا إله إلا
~~هو ولا رب سواه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 88 الى 
# 91]</span>
# فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88) ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا
~~فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا (89) إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم
~~أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (90) ستجدون
~~آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها
~~فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)
# يقول تعالى منكرا على المؤمنين في اختلافهم في المنافقين على قولين.
~~واختلف في سبب ذلك فقال الإمام أحمد «2» : حدثنا بهز، حدثنا شعبة، قال عدي
~~بن ثابت، أخبرني عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى أحد فرجع ناس خرجوا معه، فكان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم فرقتين: فرقة تقول: نقتلهم، وفرقة تقول: لا، هم المؤمنون،
~~فأنزل الله فما لكم في المنافقين فئتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد» «3» أخرجاه في
~~الصحيحين من حديث شعبة.
# وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار في وقعة أحد أن عبد الله بن أبي بن سلول
~~رجع يومئذ بثلث الجيش، رجع بثلاثمائة وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سبعمائة، وقال العوفي عن ابن عباس: نزلت PageV02P327
# في قوم كانوا بمكة قد تكلموا ms1209 بالإسلام، وكانوا يظاهرون المشركين، فخرجوا
~~من مكة يطلبون حاجة لهم فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس،
~~وأن المؤمنين لما أخبروا أنهم قد خرجوا من مكة، قالت فئة من المؤمنين:
~~اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم، فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم، وقالت فئة أخرى
~~من المؤمنين: سبحان الله، أو كما قالوا: أتقتلون قوما قد تكلموا بمثل ما
~~تكلمتم به من أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم، نستحل دماءهم
~~وأموالهم؟ فكانوا كذلك فئتين، والرسول عندهم لا ينهى واحدا من الفريقين عن
~~شيء، فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين رواه ابن أبي حاتم.
# وقد روي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم قريب من
~~هذا، وقال زيد بن أسلم عن ابن لسعد بن معاذ: أنها نزلت في تقاول الأوس
~~والخزرج في شأن عبد الله بن أبي، حين استعذر من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر في قضية الإفك، وهذا غريب، وقيل غير ذلك.
# وقوله تعالى: والله أركسهم بما كسبوا أي ردهم وأوقعهم في الخطأ، قال ابن
~~عباس أركسهم أي أوقعهم، وقال قتادة: أهلكهم وقال السدي: أضلهم، وقوله: بما
~~كسبوا أي بسبب عصيانهم ومخالفتهم الرسول واتباعهم الباطل أتريدون أن تهدوا
~~من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا أي لا طريق له إلى الهدى ولا
~~مخلص له إليه، وقوله: ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء أي هم يودون
~~لكم الضلالة لتستووا أنتم وإياهم فيها وما ذاك إلا لشدة عداوتهم وبغضهم لكم
~~ولهذا قال: فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا أي
~~تركوا الهجرة، قاله العوفي عن ابن عباس، وقال السدي: أظهروا كفرهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا أي لا توالوهم ولا
~~تستنصروا بهم على أعداء الله ما داموا كذلك، ثم استثنى الله من هؤلاء،
~~فقال: إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أي إلا الذين لجئوا
~~وتحيزوا إلى قوم بينكم وبينهم مهادنة، أو عقد ذمة ms1210 فاجعلوا حكمهم كحكمهم،
~~وهذا قول السدي وابن زيد وابن جرير.
# وقد روى ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة، حدثنا حماد بن سلمة عن
~~علي بن زيد بن جدعان، عن الحسن أن سراقة بن مالك المدلجي حدثهم قال: لما
~~ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على أهل بدر وأحد وأسلم من حولهم، قال سراقة:
~~بلغني أنه يريد أن يبعث خالد بن الوليد إلى قومي بني مدلج، فأتيته فقلت:
~~أنشدك النعمة، فقالوا: صه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «دعوه، ما
~~تريد؟» قال: بلغني أنك تريد أن تبعث إلى قومي وأنا أريد أن توادعهم، فإن
~~أسلم قومك أسلموا ودخلوا في الإسلام، وإن لم يسلموا لم تخشن قلوب قومك
~~عليهم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد خالد بن الوليد فقال: «اذهب
~~معه فافعل ما يريد» فصالحهم خالد على ألا يعينوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن أسلمت قريش أسلموا معهم، فأنزل الله ودوا لو تكفرون كما
# PageV02P328
# كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء.
# ورواه ابن مردويه من طريق حماد بن سلمة، وقال: فأنزل الله إلا الذين
~~يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق فكان من وصل إليهم كان معهم على عهدهم،
~~وهذا أنسب لسياق الكلام، وفي صحيح البخاري في قصة صلح الحديبية: فكان من
~~أحب أن يدخل في صلح قريش وعهدهم، ومن أحب أن يدخل في صلح محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وعهدهم، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: نسخها قوله: فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] .
# وقوله: أو جاؤكم حصرت صدورهم الآية، هؤلاء قوم آخرون من المستثنين من
~~الأمر بقتالهم وهم الذين يجيئون إلى المصاف وهم حصرة صدورهم أي ضيقة صدورهم
~~مبغضين أن يقاتلوكم، ولا يهون عليهم أيضا أن يقاتلوا قومهم معكم بل هم لا
~~لكم ولا عليكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم أي من لطفه بكم أن كفهم
~~عنكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم أي المسالمة فما جعل ms1211
~~الله لكم عليهم سبيلا أي فليس لكم أن تقاتلوهم ما دامت حالهم كذلك، وهؤلاء
~~كالجماعة الذين خرجوا يوم بدر من بني هاشم مع المشركين فحضروا القتال وهم
~~كارهون كالعباس ونحوه ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ عن قتل
~~العباس وأمر بأسره.
# وقوله: ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم الآية، هؤلاء في
~~الصورة الظاهرة كمن تقدمهم، ولكن نية هؤلاء غير نية أولئك، فإن هؤلاء قوم
~~منافقون يظهرون للنبي صلى الله عليه وسلم ولأصحابه الإسلام ليأمنوا بذلك
~~عندهم على دمائهم وأموالهم وذراريهم، ويصانعون الكفار في الباطن تعبدون
~~معهم ما يعبدون ليأمنوا بذلك عندهم وهم في الباطن مع أولئك، كما قال تعالى:
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم [البقرة: 14] ، وقال هاهنا كلما
~~ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها أي انهمكوا فيها، وقال السدي: الفتنة- هاهنا-
~~الشرك، وحكى ابن جرير عن مجاهد أنها نزلت في قوم من أهل مكة كانوا يأتون
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون رياء ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون في
~~الأوثان، يبتغون بذلك أن يأمنوا هاهنا وهاهنا، فأمر بقتالهم إن لم يعتزلوا
~~ويصلحوا ولهذا قال تعالى: فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم المهادنة
~~والصلح، ويكفوا أيديهم أي عن القتال، فخذوهم أسراء، واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~أي أين لقيتموهم، وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا أي بينا واضحا.
# PageV02P329
### | [سورة النساء (4) : الآيات 92 الى 93]
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92) ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (93)
# يقول تعالى: ليس لمؤمن أن يقتل أخاه المؤمن بوجه من الوجوه، وكما ثبت في
~~الصحيحين عن ابن مسعود: أن رسول الله صلى ms1212 الله عليه وسلم قال: «لا يحل دم
~~امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: النفس
~~بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة» «1» ثم إذا وقع شيء
~~من هذه الثلاث، فليس لأحد من آحاد الرعية أن يقتله، وإنما ذلك إلى الإمام
~~أو نائبه، وقوله: إلا خطأ قالوا: هو استثناء منقطع، كقول الشاعر: [الطويل]
# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ ... على الأرض إلا ريط برد مرحل «2»
# ولهذا شواهد كثيرة. واختلف في سبب نزول هذه، فقال مجاهد وغير واحد: نزلت
~~في عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل لأمه وهي أسماء بنت مخرمة، وذلك أنه قتل
~~رجلا يعذبه مع أخيه على الإسلام وهو الحارث بن يزيد الغامدي، فأضمر له عياش
~~السوء، فأسلم ذلك الرجل وهاجر وعياش لا يشعر، فلما كان يوم الفتح رآه فظن
~~أنه على دينه فحمل عليه فقتله، فأنزل الله هذه الآية، قال عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم: نزلت في أبي الدرداء لأنه قتل رجلا وقد قال كلمة الإيمان حين
~~رفع عليه السيف، فأهوى به إليه فقال كلمته، فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: إنما قالها متعوذا فقال له: هل شققت عن قلبه؟ وهذه القصة
~~في الصحيح لغير أبي الدرداء «3» .
# وقوله: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله هذان
~~واجبان في قتل الخطأ، أحدهما الكفارة لما ارتكبه من الذنب العظيم وإن كان
~~خطأ، ومن شرطها أن تكون عتق رقبة مؤمنة فلا تجزئ الكافرة، وحكى ابن جرير عن
~~ابن عباس والشعبي وإبراهيم النخعي والحسن البصري أنهم قالوا: لا يجزئ
~~الصغير حتى يكون قاصدا للإيمان، وروي من طريق عبد الرزاق عن معمر، عن
~~قتادة، قال: في حرف، فتحرير رقبة مؤمنة لا يجزئ فيها صبي، واختار ابن جرير
~~«4» أنه إن كان مولودا بين أبوين مسلمين أجزأ وإلا فلا، والذي عليه الجمهور
~~أنه متى كان مسلما صح عتقه عن الكفارة سواء كان صغيرا أو كبيرا.
~~PageV02P330
# قال الإمام أحمد «1» : أنبأنا ms1213 عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري عن عبد
~~الله بن عبد الله، عن رجل من الأنصار: أنه جاء بأمة سوداء، فقال: يا رسول
~~الله: إن علي عتق رقبة مؤمنة، فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها، فقال لها
~~رسول الله: «أتشهدين أن لا إله إلا الله؟» قالت: نعم.
# قال: «أتشهدين أني رسول الله؟» قالت: نعم. قال: «أتؤمنين بالبعث بعد
~~الموت؟» قالت:
# نعم. قال: «أعتقها» . وهذا إسناد صحيح وجهالة الصحابي لا تضره، وفي موطأ
~~مالك ومسند الشافعي وأحمد وصحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي من طريق هلال
~~بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم: أنه لما جاء بتلك
~~الجارية السوداء، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أين الله؟ قالت:
~~في السماء. قال: «من أنا» قالت: رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
# «أعتقها، فإنها مؤمنة» «2» .
# وقوله: ودية مسلمة إلى أهله هو الواجب الثاني فيما بين القاتل وأهل
~~القتيل عوضا لهم عما فاتهم من قتيلهم، وهذه الدية إنما تجب أخماسا، كما
~~رواه الإمام أحمد وأهل السنن من حديث الحجاج بن أرطأة عن زيد بن جبير، عن
~~خشف بن مالك، عن ابن مسعود، قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية
~~الخطأ عشرين بنت مخاض، وعشرين بني مخاض ذكورا، وعشرين بنت لبون، وعشرين
~~جذعة، وعشرين حقة «3» ، لفظ النسائي قال الترمذي: لا نعرفه مرفوعا إلا من
~~هذا الوجه، وقد روي عن عبد الله موقوفا، كما روي عن علي وطائفة، وقيل: تجب
~~أرباعا وهذه الدية على العاقلة لا في ماله.
# قال الشافعي رحمه الله: لم أعلم مخالفا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى بالدية على العاقلة «4» وهو أكثر من حديث الخاصة، وهذا الذي أشار إليه
~~رحمه الله قد ثبت في غير ما حديث، فمن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة
~~قال: اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في
~~بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية ms1214 جنينها غرة
~~«5» عبد أو أمة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها وهذا يقتضي أن حكم عمد الخطأ
~~حكم المحض في وجوب الدية، لكن هذا تجب فيه الدية أثلاثا لشبهة العمد.
# وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن
~~يقولوا أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا فجعل PageV02P331
# خالد يقتلهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع يديه وقال
~~«اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد» «1» وبعث عليا فودى قتلاهم وما أتلف من
~~أموالهم حتى ميلغة «2» الكلب، وهذا الحديث يؤخذ منه أن خطأ الإمام أو نائبه
~~يكون في بيت المال.
# وقوله: إلا أن يصدقوا أي فتجب فيه الدية مسلمة إلى أهله إلا أن يتصدقوا
~~بها فلا تجب، وقوله: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة أي
~~إذا كان القتيل مؤمنا ولكن أولياؤه من الكفار أهل حرب، فلا دية لهم، وعلى
~~القاتل تحرير رقبة مؤمنة لا غير، وقوله: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~الآية، أي فإن كان القتيل أولياؤه أهل ذمة أو هدنة فلهم دية قتيلهم، فإن
~~كان مؤمنا فدية كاملة، وكذا إن كان كافرا أيضا عند طائفة من العلماء، وقيل:
~~يجب في الكافر نصف دية المسلم وقيل: ثلثها كما هو مفصل في كتاب الأحكام
~~ويجب أيضا على القاتل تحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين أي
~~لا إفطار بينهما بل يسرد صومهما إلى آخرهما، فإن أفطر من غير عذر من مرض أو
~~حيض أو نفاس استأنف، واختلفوا في السفر هل يقطع أم لا، على قولين، وقوله:
~~توبة من الله وكان الله عليما حكيما أي هذه توبة القاتل خطأ إذا لم يجد
~~العتق صام شهرين متتابعين، واختلفوا فيمن لا يستطع الصيام، هل يجب عليه
~~إطعام ستين مسكينا كما في كفارة الظهار، على قولين أحدهما: نعم كما هو
~~منصوص عليه في كفارة الظهار، وإنما لم يذكر ms1215 هاهنا، لأن هذا مقام تهديد
~~وتخويف وتحذير فلا يناسب أن يذكر فيه الإطعام لما فيه من التسهيل والترخيص،
~~والقول الثاني لا يعدل إلى الطعام، لأنه لو كان واجبا لما أخر بيانه عن وقت
~~الحاجة وكان الله عليما حكيما قد تقدم تفسيره غير مرة.
# ثم لما بين تعالى حكم القتل الخطأ شرع في بيان حكم القتل العمد، فقال:
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا الآية، وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد لمن تعاطى هذا
~~الذنب العظيم الذي هو مقرون بالشرك بالله في غير ما آية في كتاب الله، حيث
~~يقول سبحانه في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق [الفرقان: 68] ، وقال تعالى: قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا [الأنعام: 151] ، والآيات والأحاديث
~~في تحريم القتل كثيرة جدا، فمن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في
~~الدماء» «3» ، وفي الحديث الآخر الذي رواه أبو داود من رواية عمرو بن
~~الوليد بن عبدة المصري عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما، فإذا
~~PageV02P332
# أصاب دما حراما بلح» «1» وفي حديث آخر «لزوال الدنيا أهون عند الله من
~~قتل رجل مسلم» ، وفي الحديث الآخر «ومن أعان على قتل المسلم ولو بشطر كلمة
~~جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه: آيس من رحمة الله» .
# وقد كان ابن عباس يرى أنه لا توبة لقاتل المؤمن عمدا، وقال البخاري «2» :
~~حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا المغيرة بن النعمان، قال: سمعت ابن جبير قال:
~~اختلف فيها أهل الكوفة، فرحلت إلى ابن عباس فسألته عنها، فقال: نزلت هذه
~~الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي آخر ما نزل، وما نسخها شيء،
~~وكذا رواه هو أيضا ومسلم والنسائي من طرق عن شعبة به. ورواه أبو داود «3»
~~عن أحمد بن حنبل عن ms1216 ابن مهدي، عن سفيان الثوري، عن مغيرة بن النعمان، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم فقال:
~~ما نسخها شيء. وقال ابن جرير «4» : حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن عون، حدثنا
~~شعبة عن سعيد بن جبير، قال: قال عبد الرحمن بن أبزا سئل ابن عباس عن قوله:
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا الآية، قال: لم ينسخها شيء، وقال في هذه الآية
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر [الفرقان: 68] إلى آخرها، قال: نزلت في
~~أهل الشرك.
# وقال ابن جرير «5» أيضا حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير عن منصور، حدثني سعيد
~~بن جبير أو حدثني الحكم عن سعيد بن جبير، قال: سألت ابن عباس عن قوله: ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال: إن الرجل إذا عرف الإسلام وشرائع
~~الإسلام، ثم قتل مؤمنا متعمدا، فجزاؤه جهنم ولا توبة له، فذكرت ذلك لمجاهد
~~فقال: إلا من ندم. حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا: حدثنا جرير عن يحيى
~~الجابر عن سالم بن أبي الجعد، قال: كنا عند ابن عباس بعد ما كف بصره، فأتاه
~~رجل فناداه: يا عبد الله بن عباس، ما ترى في رجل قتل مؤمنا متعمدا؟ فقال:
~~جزاؤه جهنم خالدا فيها، وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما. قال:
# أفرأيت إن تاب وعمل صالحا ثم اهتدى؟ قال ابن عباس: ثكلته أمه وأنى له
~~التوبة والهدى؟
# والذي نفسي بيده لقد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: «ثكلته أمه
~~قاتل مؤمن متعمدا جاء يوم القيامة آخذه بيمينه أو بشماله تشخب أوداجه من
~~قبل عرش الرحمن، يلزم قاتله بشماله وبيده الأخرى رأسه، يقول: يا رب، سل هذا
~~فيم قتلني» وايم الذي نفس عبد الله بيده، لقد أنزلت هذه الآية PageV02P333
# فما نسختها من آية حتى قبض نبيكم صلى الله عليه وسلم، وما نزل بعدها من
~~برهان.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت يحيى بن
~~المجبر يحدث عن سالم بن أبي الجعد عن ابن عباس ms1217 أن رجلا أتى إليه فقال:
~~أرأيت رجلا قتل رجلا عمدا؟ فقال: جزاؤه جهنم خالدا فيها، الآية، قال: لقد
~~نزلت من آخر ما نزل، ما نسخها شيء حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وما نزل وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أرأيت إن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى؟ قال: وأنى له بالتوبة، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «ثكلته أمه رجل قتل رجلا متعمدا يجيء يوم القيامة آخذا قاتله
~~بيمينه أو بيساره- أو آخذا رأسه بيمينه أو بشماله- تشخب أوداجه دما من قبل
~~العرش، يقول: يا رب، سل عبدك فيم قتلني» .
# وقد رواه النسائي عن قتيبة وابن ماجه عن محمد بن الصباح عن سفيان بن
~~عيينة، عن عمار الدهني ويحيى الجابر وثابت الثمالي عن سالم بن أبي الجعد،
~~عن ابن عباس فذكره، وقد روي هذا عن ابن عباس من طرق كثيرة.
# وممن ذهب إلى أنه لا توبة له من السلف زيد بن ثابت وأبو هريرة وعبد الله
~~بن عمر وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد بن عمير والحسن وقتادة والضحاك بن
~~مزاحم نقله ابن أبي حاتم.
# وفي الباب أحاديث كثيرة، فمن ذلك ما رواه أبو بكر بن مردويه الحافظ في
~~تفسيره: حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي (ح)
~~«2» ، وحدثنا عبد الله بن جعفر، وحدثنا إبراهيم بن فهد، قالا: حدثنا عبيد
~~بن عبيدة حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي عمرو بن شرحبيل
~~بإسناده عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «يجيء المقتول متعلقا بقاتله يوم القيامة آخذا رأسه بيده الأخرى فيقول يا
~~رب سل هذا فيم قتلني؟ قال، فيقول: قتلته لتكون العزة لك، فيقول: فإنها لي،
~~قال ويجيء آخر متعلقا بقاتله فيقول: رب سل هذا فيم قتلني. قال فيقول: قتلته
~~لتكون العزة لفلان، قال: فإنها ليست له بؤ بإثمه، قال: فيهوي في النار
~~سبعين خريفا» وقد رواه النسائي عن إبراهيم بن ms1218 المستمر العوفي، عن عمرو بن
~~عاصم، عن معتمر بن سليمان به.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا صفوان بن عيسى، حدثنا ثور بن يزيد
~~عن أبي عون، عن أبي إدريس، قال: سمعت معاوية رضي الله عنه يقول: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا،
~~أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا» وكذا رواه النسائي عن محمد بن المثنى، عن
~~صفوان بن عيسى به، وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن PageV02P334
# جعفر، حدثنا سمويه، حدثنا عبد الأعلى بن مسهر، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا
~~خالد بن دهقان، حدثنا ابن أبي زكريا، قال سمعت أم الدرداء تقول: سمعت أبا
~~الدرداء يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كل ذنب عسى الله
~~أن يغفره إلا من مات مشركا، أو من قتل مؤمنا متعمدا» وهذا غريب جدا من هذا
~~الوجه، والمحفوظ حديث معاوية المتقدم، فالله أعلم، ثم روى ابن مردويه من
~~طريق بقية بن الوليد عن نافع بن يزيد: حدثني ابن جبير الأنصاري عن داود بن
~~الحصين، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قتل
~~مؤمنا متعمدا فقد كفر بالله عز وجل» وهذا حديث منكر أيضا، فإسناده متكلم
~~فيه جدا.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا النضر، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا
~~حميد، قال: أتاني أبو العالية أنا وصاحب لي، فقال لنا: هلما فأنتما أشب سنا
~~مني، وأوعى للحديث مني، فانطلق بنا إلى بشر بن عاصم، فقال له أبو العالية:
~~حدث هؤلاء بحديثك، فقال: حدثنا عقبة بن مالك الليثي قال: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرية فأغارت على قوم، فشد مع القوم رجل فاتبعه رجل من
~~السرية شاهرا سيفه، فقال الشاد من القوم: إني مسلم فلم ينظر فيما قال، قال:
# فضربه فقتله، فنمى الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال فيه
~~قولا شديدا، فبلغ القاتل، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ قال
~~القاتل: ms1219 والله ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل، قال: فأعرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنه وعمن قبله من الناس وأخذ في خطبته، ثم قال أيضا: يا
~~رسول الله ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل، فأعرض عنه وعمن قبله من
~~الناس وأخذ في خطبته ثم لم يصبر حتى قال الثالثة: والله يا رسول الله ما
~~قال الذي قال إلا تعوذا من القتل، فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعرف المساءة في وجهه، فقال: «إن الله أبى على من قتل مؤمنا ثلاثا» ورواه
~~النسائي من حديث سليمان بن المغيرة.
# والذي عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها أن القاتل له توبة فيما بينه
~~وبين الله عز وجل، فإن تاب وأناب، وخشع وخضع وعمل عملا صالحا بدل الله
~~سيئاته حسنات، وعوض المقتول من ظلامته وأرضاه عن ظلامته، قال الله تعالى:
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر- إلى قوله- إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا [الفرقان: 68] ، وهذا خبر لا يجوز نسخه وحمله على المشركين وحمل هذه
~~الآية على المؤمنين خلاف الظاهر، ويحتاج حمله إلى دليل، والله أعلم. وقال
~~تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~[الزمر: 53] ، وهذا عام في جميع الذنوب من كفر وشرك وشك ونفاق وقتل وفسق
~~وغير ذلك، كل من تاب أي من أي ذلك تاب الله عليه، قال الله تعالى: إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 116] فهذه الآية
~~عامة في جميع الذنوب ما عدا الشرك، وهي مذكورة في هذه السورة الكريمة بعد
~~هذه الآية وقبلها لتقوية الرجاء، والله PageV02P335
# أعلم، وثبت في الصحيحين خبر الإسرائيلي الذي قتل مائة نفس ثم سأل عالما
~~هل لي من توبة؟ فقال: ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ثم أرشده إلى بلد يعبد
~~الله فيه، فهاجر إليه فمات في الطريق، فقبضته ملائكة الرحمة كما ذكرناه غير
~~مرة، وإذا كان هذا في بني إسرائيل فلأن يكون في هذه الأمة ms1220 التوبة مقبولة
~~بطريق الأولى والأحرى، لأن الله وضع عنا الآصار، والأغلال التي كانت عليهم
~~وبعث نبينا بالحنيفية المسحة.
# فأما الآية الكريمة وهي قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا الآية، فقد
~~قال أبو هريرة وجماعة من السلف: هذا جزاؤه إن جازاه، وقد رواه ابن مردويه
~~بإسناده مرفوعا من طريق محمد بن جامع العطار عن العلاء بن ميمون العنبري،
~~عن حجاج الأسود، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا ولكن لا يصح، ومعنى
~~هذه الصيغة أن هذا جزاؤه إن جوزي عليه، وكذا كل وعيد على ذنب، لكن قد يكون
~~كذلك معارض من أعمال صالحة تمنع وصول ذلك الجزاء إليه على قولي أصحاب
~~الموازنة والإحباط، وهذا أحسن ما يسلك في باب الوعيد، والله أعلم بالصواب،
~~وبتقدير دخول القاتل في النار، أما على قول ابن عباس ومن وافقه أنه لا توبة
~~له، أو على قول الجمهور حيث لا عمل له صالحا ينجو به فليس بمخلد فيها أبدا،
~~بل الخلود هو المكث الطويل، وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أنه يخرج من النار من كان في قلبه أدنى مثقال ذرة من إيمان» ،
~~وأما حديث معاوية «كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا، أو
~~الرجل يقتل مؤمنا متعمدا» فعسى للترجي، فإذا انتفى الترجي في هاتين
~~الصورتين لا تنفي وقوع ذلك في أحدهما وهو القتل لما ذكرنا من الأدلة، وأما
~~من مات كافرا فالنص أن الله لا يغفر له البتة، وأما مطالبة المقتول القاتل
~~يوم القيامة فإنه حق من حقوق الآدميين، وهي لا تسقط بالتوبة، ولكن لا بد من
~~ردها إليهم ولا فرق بين المقتول والمسروق منه، والمغصوب منه والمقذوف وسائر
~~حقوق الآدميين، فإن الإجماع منعقد على أنها لا تسقط بالتوبة، ولكنه لا بد
~~من ردها إليهم في صحة التوبة، فإن تعذر ذلك فلا بد من المطالبة يوم
~~القيامة، لكن لا يلزم من وقوع المطالبة وقوع المجازاة، إذ قد يكون للقاتل
~~أعمال صالحة تصرف إلى المقتول أو بعضها، ثم ms1221 يفضل له أجر يدخل به الجنة أو
~~يعوض الله المقتول بما يشاء من فضله من قصور الجنة ونعيمها، ورفع درجته
~~فيها ونحو ذلك والله أعلم.
# ثم لقاتل العمد أحكام في الدنيا وأحكام في الآخرة، فأما في الدنيا فتسلط
~~أولياء المقتول عليه، قال الله تعالى: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا [الإسراء: 33] ، ثم هم مخيرون بين أن يقتلوا، أو يعفوا، أو يأخذوا
~~دية مغلظة أثلاثا، ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة «1» ، كما هو
~~مقرر في كتاب الأحكام، واختلف الأئمة هل تجب عليه كفارة عتق رقبة، أو صيام
~~شهرين متتابعين أو إطعام، على أحد القولين كما تقدم في كفارة الخطأ، على
~~PageV02P336
# قولين فالشافعي وأصحابه وطائفة من العلماء يقولون نعم، يجب عليه، لأنه
~~إذا وجبت عليه الكفارة في الخطأ فلأن تجب عليه في العمد أولى، فطردوا هذا
~~في كفارة اليمين الغموس واعتذروا بقضاء الصلاة المتروكة عمدا كما أجمعوا
~~على ذلك في الخطأ، وقال أصحابه، الإمام أحمد وآخرون: قتل العمد أعظم من أن
~~يكفر فلا كفارة فيه، وكذا اليمين الغموس ولا سبيل لهم إلى الفرق بين هاتين
~~الصورتين وبين الصلاة المتروكة عمدا، فإنهم يقولون بوجوب قضائها إذا تركت
~~عندا.
# وقد احتج من ذهب إلى وجوب الكفارة في قتل العمد بما رواه الإمام أحمد «1»
~~حيث قال:
# حدثنا عارم بن الفضل، حدثنا عبد الله بن المبارك عن إبراهيم بن أبي عبلة،
~~عن الغريف بن عياش عن واثلة بن الأسقع، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~نفر من بني سليم فقالوا: إن صاحبا لنا قد أوجب «2» ، قال: «فليعتق رقبة
~~يفدي الله بكل عضو منها عضوا منه من النار» وقال أحمد «3» :
# حدثنا إبراهيم بن إسحاق، حدثنا ضمرة بن ربيعة عن إبراهيم بن أبي عبلة عن
~~الغريف الديلمي، قال: أتينا واثلة بن الأسقع الليثي فقلنا له حدثنا حديثا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب، فقال: «أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه ms1222
~~عضوا منه من النار» وكذا رواه أبو داود والنسائي من حديث إبراهيم بن أبي
~~عبلة به، ولفظ أبي داود «4» عن الغريف الديلمي «5» قال: أتينا واثلة بن
~~الأسقع فقلنا له: حدثنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان فغضب فقال: إن أحدكم
~~ليقرأ ومصحفه معلق في بيته فيزيد وينقص، قلنا: إنما أردنا حديثا سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صاحب لنا قد أوجب، يعني النار، بالقتل فقال: «أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو
~~منه عضوا منه من النار» .
### | [سورة النساء (4) : آية 94]
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا
~~(94)
# قال الإمام أحمد «6» : حدثنا يحيى بن أبي بكير وخلف بن الوليد وحسين بن
~~محمد قالوا:
# حدثنا إسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: مر رجل من بني سليم
~~بنفر من PageV02P337
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرعى غنما له فسلم عليهم، فقالوا: لا
~~يسلم علينا إلا ليتعوذ منا، فعمدوا إليه فقتلوه، وأتوا بغنمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إلى آخرها.
# ورواه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد، عن عبد العزيز بن أبي رزمة، عن
~~إسرائيل به، ثم قال: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن أسامة بن زيد، ورواه
~~الحاكم من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل به، ثم قال: صحيح الإسناد،
~~ولم يخرجاه، ورواه ابن جرير من حديث عبيد الله بن موسى وعبد الرحيم بن
~~سليمان، كلاهما عن إسرائيل به، وقال في بعض كتبه غير التفسير، وقد رواه من
~~طريق عبد الرحمن فقط، وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب
~~الآخرين سقيما لعلل منها: أنه لا يعرف له مخرج عن سماك إلا من هذا ms1223 الوجه،
~~ومنها أن عكرمة في روايته عندهم نظر، ومنها أن الذي نزلت فيه هذه الآية
~~عندهم مختلف فيه فقال بعضهم: نزلت في محلم بن جثامة، وقال بعضهم: أسامة بن
~~زيد، وقيل غير ذلك.
# قلت: وهذا كلام غريب وهو مردود من وجوه: أحدها أنه ثابت عن سماك حدث به
~~عنه غير واحد من الأئمة الكبار، الثاني أن عكرمة محتج به في الصحيح، الثالث
~~أنه مروي من غير هذا الوجه عن ابن عباس، كما قال البخاري «1» : حدثنا علي
~~بن عبد الله، حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا قال: قال ابن عباس كان رجل في
~~غنيمة له فلحقه المسلمون، فقال: السلام عليكم فقتلوه وأخذوا غنيمته، فأنزل
~~الله في ذلك ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا قال ابن عباس: عرض
~~الدنيا تلك الغنيمة، وقرأ ابن عباس السلام، وقال سعيد بن منصور: حدثنا
~~منصور عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال: لحق المسلمون
~~رجلا في غنيمة له، فقال: السلام عليكم، فقتلوه وأخذوا غنيمته، فنزلت ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا. وقد رواه ابن جرير «2» وابن أبي
~~حاتم من طريق سفيان بن عيينة به، وقد «3» في ترجمة: أن أخاه فزارا، هاجر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أمر أبيه بإسلامهم وإسلام قومهم،
~~فلقيته سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، في عماية الليل، وكان قد قال
~~لهم إنه مسلم، فلم يقبلوا منه فقتلوه فقال أبوه: فقدمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأعطاني ألف دينار ودية أخرى وسيرني، فنزل قوله تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله الآية.
# وأما قصة محلم بن جثامة، فقال الإمام أحمد «4» رحمه الله: حدثنا يعقوب:
~~حدثني أبي PageV02P338
# عن محمد «1» بن إسحاق، حدثنا يزيد بن عبد الله بن قسيط عن القعقاع بن عبد
~~الله بن أبي حدود رضي الله عنه، قال: بعثنا رسول الله ms1224 صلى الله عليه وسلم
~~إلى إضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم أبو قتادة الحارث بن ربعي، ومحلم بن
~~جثامة بن قيس، فخرجنا حتى إذا كنا ببطن إضم، مر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي
~~على قعود «2» له، معه متيع له ووطب من لبن، فلما مر بنا سلم علينا، فأمسكنا
~~عنه، وحمل عليه محلم بن جثامة فقتله، لشيء كان بينه وبينه، وأخذ بعيره
~~ومتيعه، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر نزل
~~فينا يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله- إلى قوله تعالى- خبيرا
~~تفرد به أحمد.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا جرير عن ابن إسحاق، عن نافع،
~~عن ابن عمر، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محلم بن جثامة مبعثا،
~~فلقيهم عامر بن الأضبط فحياهم بتحية الإسلام، وكانت بينهم إحنة في
~~الجاهلية، فرماه محلم بسهم فقتله، فجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فتكلم فيه عيينة والأقرع: فقال الأقرع يا رسول الله، سر اليوم وغر
~~غدا، فقال عيينة: لا والله حتى تذوق نساؤه من الثكل ما ذاق نسائي، فجاء
~~محلم في بردين فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر له، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا غفر الله لك» ، فقام وهو يتلقى دموعه
~~ببرديه، فما مضت له سابعة حتى مات ودفنوه، فلفظته الأرض، فجاؤوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له، فقال: «إن الأرض تقبل من هو شر من
~~صاحبكم، ولكن الله أراد أن يعظكم» ثم طرحوه بين صدفي جبل وألقوا عليه
~~الحجارة فنزلت يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الآية.
# وقال البخاري «4» : قال حبيب بن أبي عمرة عن سعيد، عن ابن عباس، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد: «إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع
~~قوم كفار فقتلته، فكذلك كنت تخفي إيمانك بمكة من قبل» هكذا ذكره البخاري
~~معلقا مختصرا، وقد روي مطولا موصولا، فقال ms1225 الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا
~~حماد بن علي البغدادي، حدثنا جعفر بن سلمة، حدثنا أبو بكر بن علي بن مقدم،
~~حدثنا حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سرية فيها المقداد بن الأسود، فلما أتوا القوم وجدوهم
~~قد تفرقوا، وبقي رجل له مال كثير لم يبرح، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأهوى عليه المقداد فقتله، فقال له رجل من أصحابه: أقتلت رجلا شهد أن لا
~~إله إلا الله؟ والله لأذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فلما قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، إن رجلا شهد أن لا إله
~~إلا الله، فقتله المقداد، فقال: PageV02P339
# «ادعوا لي المقداد، يا مقداد: أقتلت رجلا يقول لا إله إلا الله، فكيف لك
~~بلا إله إلا الله غدا؟» قال: فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في
~~سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض
~~الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
~~فتبينوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد: «كان رجل مؤمن يخفي
~~إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه فقتلته، وكذلك كنت تخفي إيمانك بمكة قبل»
~~.
# وقوله: فعند الله مغانم كثيرة أي خير مما رغبتم فيه عرض الحياة الدنيا
~~الذي حملكم على قتل مثل هذا الذي ألقى إليكم السلام، وأظهر لكم الإيمان
~~فتغافلتم عنه واتهمتموه بالمصانعة والتقية لتبتغوا عرض الحياة الدنيا، فما
~~عند الله من الرزق الحلال خير لكم من مال هذا.
# وقوله: كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم أي قد كنتم من قبل هذه الحال
~~كهذا الذي يسر إيمانه ويخفيه من قومه، كما تقدم في الحديث المرفوع آنفا،
~~وكما قال تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض [الأنفال: 26] ،
~~وهذا مذهب سعيد بن جبير لما رواه الثوري عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن
~~جبير في قوله: كذلك ms1226 كنتم من قبل تخفون إيمانكم في المشركين، ورواه عبد
~~الرزاق عن ابن جريج: أخبرني عبد الله بن كثير عن سعيد بن جبير في قوله:
~~كذلك كنتم من قبل تستخفون بإيمانكم كما استخفى هذا الراعي بإيمانه، وهذا
~~اختيار ابن جرير، وقال ابن أبي حاتم، وذكر عن قيس، عن سالم، عن سعيد بن
~~جبير:
# قوله كذلك كنتم من قبل لم تكونوا مؤمنين فمن الله عليكم أي تاب عليكم
~~فحلف أسامة لا يقتل رجلا يقول: لا إله إلا الله بعد ذلك الرجل، وما لقي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، وقوله: فتبينوا تأكيد لما تقدم، وقوله:
~~إن الله كان بما تعملون خبيرا قال سعيد بن جبير: هذا تهديد ووعيد.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 95 الى 
# 96]</span>
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)
~~درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96)
# قال البخاري «1» : حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء،
~~قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زيدا فكتبها، فجاء ابن أم مكتوم فشكا ضرارته، فأنزل الله غير أولي
~~الضرر، حدثنا محمد بن يوسف عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء، قال: لما
~~نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين قال النبي صلى الله عليه وسلم ادع
~~فلانا، فجاءه ومعه الدواة واللوح والكتف، فقال اكتب لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين PageV02P340
# والمجاهدون في سبيل وخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم، فقال يا
~~رسول الله، أنا ضرير، فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر والمجاهدون في سبيل الله قال البخاري أيضا: حدثنا إسماعيل بن عبد
~~الله، حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، حدثني سهل بن
~~سعد الساعدي أنه رأى مروان بن الحكم في المسجد، قال:
# فأقبلت ms1227 حتى جلست إلى جنبه، فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أملى علي لا يستوي القاعدون من المؤمنين ... والمجاهدون
~~في سبيل الله فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي، قال: يا رسول الله، والله
~~لو أستطيع الجهاد لجاهدت، وكان أعمى، فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان فخذه على فخذي فثقلت علي خفت أن ترض فخدي، ثم سري عنه، فأنزل
~~الله غير أولي الضرر- تفرد به البخاري دون مسلم.
# وقد روي من وجه آخر عند الإمام أحمد «1» عن زيد فقال: حدثنا سليمان بن
~~داود، أنبأنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد، قال: قال زيد بن
~~ثابت: إني قاعد إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم إذ أوحي إليه وغشيته
~~السكينة، قال: فرفع فخذه على فخذي حين غشيته السكينة، قال زيد: فلا والله
~~ما وجدت شيئا قط أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سري عنه،
~~فقال: اكتب يا زيد، فأخذت كتفا، فقال: اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~... والمجاهدون إلى قوله: أجرا عظيما فكتبت ذلك في كتف، فقام حين سمعها ابن
~~أم مكتوم وكان رجلا أعمى، فقام حين سمع فضيلة المجاهدين، وقال: يا رسول
~~الله، وكيف بمن لا يستطيع الجهاد ومن هو أعمى وأشباه ذلك؟ قال زيد: فو الله
~~ما قضى كلامه- أو ما هو إلا أن قضى كلامه- غشيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~السكينة، فوقعت فخذه على فخذي، فوجدت من ثقلها كما وجدت في المرة الأولى،
~~ثم سري عنه، فقال: اقرأ فقرأت عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين ...
~~والمجاهدون فقال النبي صلى الله عليه وسلم غير أولي الضرر، قال زيد:
~~فألحقتها، فو الله كأني أنظر إلى ملحقها عند صدع كان في الكتف، ورواه أبو
~~داود عن سعيد بن منصور، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن
~~زيد بن ثابت، عن أبيه، به نحوه.
# وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر، أنبأنا الزهري، عن قبيصة بن ms1228 ذؤيب، عن زيد
~~بن ثابت قال: كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «اكتب لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين ... والمجاهدون في سبيل الله فجاء عبد الله ابن أم
~~مكتوم، فقال: يا رسول الله، إني أحب الجهاد في سبيل الله ولكن بي من
~~الزمانة ما قد ترى، قد ذهب بصري، قال زيد: فثقلت فخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على فخذي حتى خشيت أن ترضها ثم سري عنه، ثم قال: اكتب لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله، ورواه ابن
~~أبي حاتم وابن جرير «2» وقال PageV02P341
# عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج، أخبرني عبد الكريم هو ابن مالك الجزري، أن
~~مقسما مولى عبد الله بن الحارث أخبره أن ابن عباس أخبره لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين عن بدر والخارجون إلى بدر، انفرد به البخاري «1» دون مسلم، وقد
~~رواه الترمذي من طريق حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن
~~عباس، قال: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر عن بدر والخارجون
~~إلى بدر، ولما نزلت غزوة بدر، قال عبد الله بن جحش وابن أم مكتوم: إنا
~~أعميان يا رسول الله، فهل لنا رخصة؟ فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر وفضل الله المجاهدين على القاعدين درجة فهؤلاء القاعدون غير
~~أولي الضرر، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه على
~~القاعدين من المؤمنين غير أولي الضرر، هذا لفظ الترمذي. ثم قال: هذا حديث
~~حسن غريب من هذا الوجه.
# فقوله: لا يستوي القاعدون من المؤمنين كان مطلقا، فلما نزل بوحي سريع غير
~~أولي الضرر، صار ذلك مخرجا لذوي الأعذار المبيحة لترك الجهاد من العمى
~~والعرج والمرض، عن مساواتهم للمجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم. ثم
~~أخبر تعالى بفضيلة المجاهدين على القاعدين، قال ابن عباس: غير أولي الضرر،
~~وكذا ينبغي أن يكون، كما ثبت في صحيح البخاري من طريق زهير بن معاوية، عن
~~حميد، عن أنس، أن رسول الله صلى ms1229 الله عليه وسلم قال: «إن بالمدينة أقواما
~~ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه، قالوا: وهم بالمدينة
~~يا رسول الله؟ قال: نعم حبسهم العذر» «2» ، وهكذا رواه أحمد «3» عن محمد بن
~~أبي عدي، عن حميد، عن أنس به، وعلقه البخاري مجزوما، ورواه أبو داود «4» عن
~~حماد بن سلمة عن حميد، عن موسى بن أنس بن مالك، عن أبيه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير ولا أنفقتم من
~~نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه» ، قالوا: وكيف يكونون معنا فيه يا
~~رسول الله؟ قال: «نعم حبسهم العذر» لفظ أبي داود، وفي هذا المعنى قال
~~الشاعر: [البسيط]
# يا راحلين إلى البيت العتيق لقد ... سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا
# إنا أقمنا على عذر وعن قدر ... ومن أقام على عذر فقد راحا
# وقوله: وكلا وعد الله الحسنى أي الجنة والجزاء الجزيل. وفيه دلالة على أن
~~الجهاد ليس بفرض عين، بل هو فرض على الكفاية. قال تعالى: وفضل الله
~~المجاهدين على PageV02P342
# القاعدين أجرا عظيما ثم أخبر سبحانه بما فضلهم به من الدرجات، في غرف
~~الجنان العاليات، ومغفرة الذنوب والزلات، وحلول الرحمة والبركات، إحسانا
~~منه وتكريما، ولهذا قال: درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما.
# وقد ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء الأرض» «1» . وقال الأعمش عن عمرو بن مرة، عن أبي
~~عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من رمى بسهم فله أجره درجة» فقال رجل: يا رسول الله، وما الدرجة؟ فقال:
~~«أما إنها ليست بعتبة أمك. ما بين الدرجتين مائة عام» «2» .
### | [سورة النساء (4) : الآيات 97 الى 100]
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة ms1230 فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان
~~الله عفوا غفورا (99) ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله وكان الله غفورا رحيما (100)
# قال البخاري «3» : حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا حيوة وغيره،
~~قالا: حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود، قال: قطع على أهل المدينة بعث،
~~فاكتتبت فيه، فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته، فنهاني عن ذلك أشد النهي،
~~قال: أخبرني ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سوادهم
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأتي السهم يرمى به فيصيب أحدهم،
~~فيقتله أو يضرب عنقه فيقتل، فأنزل الله إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم، رواه الليث عن أبي الأسود.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا أبو أحمد يعني
~~الزبيري، حدثنا محمد بن شريك المكي، حدثنا عمرو بن دينار عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام، فأخرجهم
~~المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم بفعل بعض. قال المسلمون: كان أصحابنا
~~هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم، فنزلت إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم الآية.
# قال عكرمة: فكتب إلى من بقي من المسلمين بهذه الآية لا عذر لهم. قال:
~~فخرجوا، فلحقهم المشركون، فأعطوهم التقية، فنزلت هذه الآية ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله PageV02P343
# [البقرة: 8] الآية. قال عكرمة: نزلت هذه الآية في شباب من قريش كانوا
~~تكلموا بالإسلام بمكة منهم علي بن أمية بن خلف وأبو قيس بن الوليد بن
~~المغيرة وأبو العاص بن منبه بن الحجاج والحارث بن زمعة، قال الضحاك: نزلت
~~في ناس من المنافقين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وخرجوا
~~مع المشركين يوم بدر فأصيبوا فيمن أصيب، فنزلت هذه الآية الكريمة عامة ms1231 في
~~كل من أقام بين ظهراني المشركين، وهو قادر على الهجرة وليس متمكنا من إقامة
~~الدين فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع، وبنص هذه الآية، حيث يقول
~~تعالى:
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم أي بترك الهجرة قالوا فيم كنتم أي
~~لم مكثتم ها هنا وتركتم الهجرة قالوا كنا مستضعفين في الأرض أي لا نقدر على
~~الخروج من البلد، ولا الذهاب في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة الآية.
# وقال أبو داود «1» : حدثنا محمد بن داود بن سفيان، حدثني يحيى بن حسان،
~~أخبرنا سليمان بن موسى أبو داود، حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب، حدثني
~~خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان بن سمرة، عن سمرة بن جندب، أما بعد، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله» ، وقال
~~السدي: لما أسر العباس وعقيل ونوفل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للعباس: «افد نفسك وابن أخيك» فقال: يا رسول الله، ألم نصل إلى قبلتك،
~~ونشهد شهادتك، قال «يا عباس، إنكم خاصمتم فخصمتم» ، ثم تلا عليه هذه الآية
~~ألم تكن أرض الله واسعة الآية، ورواه ابن أبي حاتم.
# وقوله: إلا المستضعفين إلى آخر الآية، هذه عذر من الله لهؤلاء في ترك
~~الهجرة، وذلك أنهم لا يقدرون على التخلص من أيدي المشركين، ولو قدروا ما
~~عرفوا يسلكون الطريق، ولهذا قال: لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، قال
~~مجاهد وعكرمة والسدي:
# يعني طريقا.
# وقوله تعالى: فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم أي يتجاوز من الله عنهم بترك
~~الهجرة، عسى من الله موجبة، وكان الله عفوا غفورا، قال البخاري «2» : حدثنا
~~أبو نعيم، حدثنا شيبان عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء إذ قال: سمع الله لمن حمده، ثم قال
~~قبل أن يسجد «اللهم نج عياش بن أبي ربيعة، اللهم نج سلمة بن هشام، اللهم نج
~~الوليد بن الوليد، اللهم نج المستضعفين من المؤمنين، اللهم ms1232 اشدد وطأتك على
~~مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو معمر المقري، حدثني عبد الوارث،
~~حدثنا PageV02P344
# علي بن زيد عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رفع يده بعد ما سلم وهو مستقبل القبلة، فقال: «اللهم خلص الوليد بن
~~الوليد، وعياش بن أبي ربيعة، وسلمة بن هشام، وضعفة المسلمين الذين لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا من أيدي الكفار» .
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا المثنى، حدثنا حجاج، حدثنا حماد عن علي بن زيد
~~عن عبد الله أو إبراهيم بن عبد الله القرشي، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاة الظهر «اللهم خلص الوليد، وسلمة بن
~~هشام، وعياش بن أبي ربيعة وضعفة المسلمين من أيدي المشركين الذين لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا» .
# ولهذا الحديث شاهد في الصحيح من غير هذا الوجه كما تقدم. وقال عبد
~~الرزاق: أنبأنا ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد، قال: سمعت ابن عباس
~~يقول: كنت أنا وأمي من المستضعفين من النساء والولدان. وقال البخاري «2» :
~~أنبأنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي مليكة، عن ابن عباس
~~إلا المستضعفين قال: كنت أنا وأمي ممن عذر الله عز وجل.
# وقوله: ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة، هذا
~~تحريض على الهجرة وترغيب في مفارقة المشركين وأن المؤمن حيثما ذهب وجد عنهم
~~مندوحة وملجأ يتحصن فيه، والمراغم مصدر تقول العرب: راغم فلان قومه مراغما
~~ومراغمة، قال النابغة بن جعدة: [المتقارب]
# كطود يلاذ بأركانه ... عزيز المراغم والمهرب «3»
# وقال ابن عباس: المراغم التحول من أرض إلى أرض. وكذا روي عن الضحاك
~~والربيع بن أنس والثوري. وقال مجاهد: مراغما كثيرا يعني متزحزحا عما يكره.
~~وقال سفيان بن عيينة: مراغما كثيرا يعني بروجا، والظاهر- والله أعلم- أنه
~~المنع الذي يتحصن به ويراغم به الأعداء. قوله وسعة يعني الرزق، قاله غير
~~واحد منهم قتادة حيث قال: ms1233 في قوله: يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة أي من
~~الضلالة إلى الهدى، ومن القلة إلى الغنى.
# وقوله: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله أي ومن يخرج من منزله بنية الهجرة فمات في أثناء الطريق فقد
~~حصل له عند الله ثواب من هاجر، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من الصحاح
~~والمسانيد والسنن من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي، عن علقمة بن وقاص الليثي، عن PageV02P345
# عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه» «1» . وهذا عام في الهجرة وفي جميع الأعمال. ومنه الحديث
~~الثابت في الصحيحين في الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا، ثم أكمل بذلك
~~العابد المائة ثم سأل عالما: هل له من توبة؟ فقال له، ومن يحول بينك وبين
~~التوبة؟ ثم أرشده إلى أن يتحول من بلده إلى بلد آخر يعبد الله فيه. فلما
~~ارتحل من بلده مهاجرا إلى البلد الآخر أدركه الموت في أثناء الطريق،
~~فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقال هؤلاء: إنه جاء تائبا،
~~وقال هؤلاء إنه لم يصل بعد، فأمروا أن يقيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما
~~كان أقرب فهو منها، فأمر الله هذه أن تقترب من هذه، وهذه أن تبعد فوجدوه
~~أقرب إلى الأرض التي هاجر إليها بشبر، فقبضته ملائكة الرحمة. وفي رواية أنه
~~لما جاءه الموت ناء بصدره إلى الأرض التي هاجر إليها.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الله بن عتيك، عن أبيه عبد الله بن عتيك، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من خرج من بيته مجاهدا في سبيل
~~الله، ثم قال «3» : - وأين المجاهدون في سبيل ms1234 الله- فخر عن دابته فمات فقد
~~وقع أجره على الله، أو لدغته دابة فمات فقد وقع أجره على الله، أو مات حتف
~~أنفه فقد وقع أجره على الله» - يعني بحتف أنفه على فراشه، والله إنها لكلمة
~~ما سمعتها من أحد من العرب قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم- ومن قتل قعصا
~~«4» فقد استوجب الجنة» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن
~~شيبة الحزامي، حدثني عبد الرحمن بن المغيرة الخزامي، عن المنذر بن عبد الله
~~عن هشام بن عروة عن أبيه، أن الزبير بن العوام قال: هاجر خالد بن حزام إلى
~~أرض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات فنزلت فيه ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا
~~رحيما، قال الزبير، فكنت أتوقعه وأنتظر قدومه وأنا بأرض الحبشة، فما أحزنني
~~شيء حزن وفاته حين بلغتني، لأنه قل أحد ممن هاجر من قريش إلا ومعه
~~PageV02P346
# بعض أهله، أو ذوي رحمه، ولم يكن معي أحد من بني أسد بن عبد العزى، ولا
~~أرجو غيره.
# وهذا الأثر غريب جدا، فإن هذه القصة مكية، ونزول هذه الآية مدينة، فلعله
~~أراد أنها أنزلت تعم حكمه مع غيره وإن لم يكن ذلك سبب النزول، والله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا سليمان بن داود مولى عبد الله بن جعفر، حدثنا
~~سهل بن عثمان، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان، حدثنا أشعث هو ابن سوار، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: خرج ضمرة بن جندب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمات في الطريق قبل أن يصل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله الآية، وحدثنا
~~أبي، حدثنا عبد الله بن رجاء، أنبأنا إسرائيل عن سالم، عن سعيد بن جبير، عن
~~أبي ضمرة بن العيص الزرقي الذي كان مصاب البصر وكان بمكة، فلما نزلت إلا
~~المستضعفين من الرجال ms1235 والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة فقلت: إني لغني،
~~وإني لذو حيلة، فتجهز يريد النبي صلى الله عليه وسلم فأدركه الموت
~~بالتنعيم، فنزلت هذه الآية ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم
~~يدركه الموت الآية.
# وقال الطبراني: حدثنا الحسن بن عروبة البصري، حدثنا حيوة بن شريح الحمصي
~~حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا ابن ثوبان عن أبيه، حدثنا مكحول عن عبد الرحمن
~~بن غنم الأشعري، أنبأنا أبو مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إن الله قال: من انتدب خارجا في سبيلي غازيا ابتغاء وجهي، وتصديق
~~وعدي، وإيمانا برسلي فهو في ضمان على الله، إما أن يتوفاه بالجيش فيدخله
~~الجنة، وإما أن يرجع في ضمان الله، وإن طالب عبدا فنغصه حتى يرده إلى أهله
~~مع ما نال من أجر، أو غنيمة، ونال من فضل الله فمات، أو قتل، أو رفصته
~~فرسه، أو بعيره، أو لدغته هامة، أو مات على فراشه بأي حتف شاء الله، فهو
~~شهيد» . وروى أبو داود من حديث بقية من فضل الله إلى آخره، وزاد بعد قوله:
~~فهو شهيد، وإن له الجنة.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا إبراهيم بن زياد سبلان، حدثنا أبو معاوية،
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن حميد بن أبي حميد، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من خرج حاجا فمات، كتب له
~~أجر الحاج إلى يوم القيامة، ومن خرج معتمرا فمات، كتب له أجر المعتمر إلى
~~يوم القيامة، ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات، كتب له أجر الغازي إلى يوم
~~القيامة» . وهذا حديث غريب من هذا الوجه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 101]</span>
# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101)
# يقول تعالى: وإذا ضربتم في الأرض أي سافرتم في البلاد، كما قال تعالى:
~~علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله ms1236
~~[المزمل: 20] .
# PageV02P347
# وقوله: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة أي تخففوا فيها إما من
~~كميتها بأن تجعل الرباعية ثنائية كما فهمه الجمهور من هذه الآية، واستدلوا
~~بها على قصر الصلاة في السفر على اختلافهم في ذلك، فمن قائل: لا بد أن يكون
~~سفر طاعة من جهاد، أو حج، أو عمرة، أو طلب علم، أو زيارة، وغير ذلك، كما هو
~~مروي عن ابن عمر وعطاء ويحيى عن مالك في رواية عنه نحوه، لظاهر قوله: إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا، ومن قائل: لا يشترط سفر القربة، بل لا بد أن
~~يكون مباحا، لقوله: فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم [المائدة: 3] ، كما
~~أباح له تناول الميتة مع الاضطرار بشرط أن لا يكون عاصيا بسفره، وهذا قول
~~الشافعي وأحمد وغيرهما من الأئمة.
# وقد قال أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال:
~~جاء رجل فقال: يا رسول الله، إني رجل تاجر أختلف إلى البحرين، فأمره أن
~~يصلي ركعتين، وهذا مرسل، ومن قائل: يكفي مطلق السفر سواء كان مباحا أو
~~محظورا حتى لو خرج لقطع الطريق وإخافة السبيل ترخص لوجود مطلق السفر، وهذا
~~قول أبي حنيفة والثوري وداود لعموم الآية وخالفهم الجمهور.
# وأما قوله تعالى: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقد يكون هذا خرج مخرج
~~الغالب حال نزول هذه الآية، فإن في مبدأ الإسلام بعد الهجرة كان غالب
~~أسفارهم مخوفة، بل ما كانوا ينهضون إلا إلى غزو عام، أو في سرية خاصة.
~~وسائر الأحيان حرب للإسلام وأهله، والمنطوق إذا خرج مخرج الغالب أو على
~~حادثة فلا مفهوم له، كقوله تعالى: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا [النور: 33] ، وكقوله تعالى: وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~[النساء: 23] ، وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا ابن إدريس، حدثنا ابن جريج عن
~~ابن أبي عمار، عن عبد الله بن بابيه، عن يعلى بن أمية، قال: سألت عمر بن
~~الخطاب قلت له: قوله: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن ms1237
~~يفتنكم الذين كفروا وقد أمن الله الناس؟ فقال لي عمر رضي الله عنه: عجبت
~~مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: «صدقة
~~تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته» . وهكذا رواه مسلم وأهل السنن من حديث
~~ابن جريج عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار به. وقال الترمذي: هذا
~~حديث حسن صحيح. وقال علي بن المديني: هذا حديث حسن صحيح من حديث عمر، ولا
~~يحفظ إلا من هذا الوجه ورجاله معروفون.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو نعيم، حدثنا مالك بن مغول عن أبي
~~حنظلة الحذاء، قال: سألت ابن عمر عن صلاة السفر، فقال: ركعتان، فقلت: أين
~~قوله: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا PageV02P348
# ونحن آمنون؟ فقال: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى، حدثنا علي بن محمد بن
~~سعيد:
# حدثنا منجاب، حدثنا شريك عن قيس بن وهب، عن أبي الوداك، قال: سألت ابن
~~عمر عن ركعتين في السفر فقال: هي رخصة نزلت من السماء، فإن شئتم فردوها.
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا ابن عون عن ابن
~~سيرين، عن ابن عباس، قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة
~~والمدينة ونحن آمنون لا نخاف بينهما ركعتين ركعتين. وهكذا رواه النسائي عن
~~محمد بن عبد الأعلى، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن عون به. قال أبو عمر
~~بن عبد البر: وهكذا رواه أيوب وهشام ويزيد بن إبراهيم التستري عن محمد بن
~~سيرين، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قلت
~~وهكذا رواه الترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة، عن هشيم، عن منصور، عن زاذان،
~~عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة
~~إلى مكة لا يخاف إلا رب العالمين، فصلى ركعتين، ثم قال الترمذي: صحيح، وقال
~~البخاري: حدثنا أبو ms1238 معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا يحيى بن أبي إسحاق، قال:
~~سمعت أنسا يقول: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة
~~فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة، قلت أقمتم بمكة شيئا؟ قال:
~~أقمنا بها عشرا.
# وهكذا أخرجه بقية الجماعة من طرق عن يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي به.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن أبي إسحاق، عن حارثة
~~بن وهب الخزاعي، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر بمنى-
~~أكثر ما كان الناس وآمنه- ركعتين.
# ورواه الجماعة سوى ابن ماجه من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عنه به، ولفظ
~~البخاري:
# حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، أنبأنا أبو إسحاق، سمعت حارثة بن وهب،
~~قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن ما كان بمنى ركعتين، وقال
~~البخاري: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، حدثنا عبيد الله، أخبرني نافع عن عبد
~~الله بن عمر، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، وأبي بكر
~~وعمر ومع عثمان صدرا من إمارته، ثم أتمها، وكذا رواه مسلم من حديث يحيى بن
~~سعيد القطان به. وقال البخاري: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الواحد عن الأعمش،
~~حدثنا إبراهيم سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول: صلى بنا عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه بمنى أربع ركعات، فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~فاسترجع، ثم قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت
~~مع أبي بكر بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين، فليت حظي من
~~أربع ركعات ركعتان متقبلتان. ورواه البخاري أيضا من حديث الثوري عن الأعمش
~~به وأخرجه مسلم من طرق عنه منها عن قتيبة كما تقدم. PageV02P349
# فهذه الأحاديث دالة صريحا على أن القصر ليس من شرطه وجود الخوف، ولهذا
~~قال من قال من العلماء: إن المراد من القصر هاهنا إنما هو قصر الكيفية لا
~~الكمية، وهو قول مجاهد والضحاك والسدي كما سيأتي بيانه، واعتضدوا أيضا ms1239 بما
~~رواه الإمام مالك عن صالح بن كيسان، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في السفر والحضر، فأقرت صلاة
~~السفر، وزيد في صلاة الحضر «1» ، وقد روى هذا الحديث البخاري عن عبد الله
~~بن يوسف التنيسي، ومسلم عن يحيى بن يحيى، وأبو داود عن القعنبي، والنسائي
~~عن قتيبة، أربعتهم عن مالك به «2» ، قالوا: فإذا كان أصل الصلاة في السفر
~~هي الثنتين، فكيف يكون المراد بالقصر هاهنا قصر الكمية، لأن ما هو الأصل لا
~~يقال فيه: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة وأصرح من ذلك دلالة على هذا
~~ما رواه الإمام أحمد «3» : حدثنا وكيع وسفيان وعبد الرحمن عن زبيد اليامي،
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمر رضي الله عنه، قال: صلاة السفر ركعتان،
~~وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير
~~قصر، على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، وهكذا رواه النسائي وابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه من طرق عن زبيد اليامي به، وهذا إسناد على شرط مسلم.
# وقد حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن أبي ليلى عن عمر، وقد جاء مصرحا
~~به في هذا الحديث وفي غيره، وهو الصواب إن شاء الله، وإن كان يحيى بن معين
~~وأبو حاتم والنسائي قد قالوا، إنه لم يسمع منه، وعلى هذا أيضا فقد وقع في
~~بعض طرق أبي يعلى الموصلي من طريق الثوري عن زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، عن الثقة، عن عمر، فذكره، وعند ابن ماجه من طريق يزيد بن أبي زياد بن
~~أبي الجعد عن زبيد، عن عبد الرحمن، عن كعب بن عجرة، عن عمر، فالله أعلم.
~~وقد روى مسلم في صحيحه وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث أبي عوانة
~~الوضاح بن عبد الله اليشكري، زاد مسلم والنسائي: وأيوب بن عائد، كلاهما عن
~~بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس، قال: فرض الله الصلاة على
~~لسان نبيكم محمد صلى ms1240 الله عليه وسلم في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي
~~الخوف ركعة، فكما يصلى في الحضر قبلها وبعدها فكذلك يصلى في السفر. ورواه
~~ابن ماجه من حديث أسامة بن زيد عن طاوس نفسه، فهذا ثابت عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، ولا ينافي ما تقدم عن عائشة رضي الله عنها، لأنها أخبرت أن أصل
~~الصلاة ركعتان، ولكن زيد في صلاة الحضر، فلما استقر ذلك، صح أن PageV02P350
# يقال: إن فرض صلاة الحضر أربع، كما قاله ابن عباس- والله أعلم- لكن اتفق
~~حديث ابن عباس وعائشة على أن صلاة السفر ركعتان، وأنها تامة غير مقصورة،
~~كما هو مصرح به في حديث عمر رضي الله عنه، وإذا كان كذلك فيكون المراد
~~بقوله تعالى: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة قصر الكيفية كما في صلاة
~~الخوف، ولهذا قال: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا الآية، ولهذا قال بعدها:
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة [النساء: 102] الآية، فبين المقصود من
~~القصر هاهنا، وذكر صفته وكيفيته، ولهذا لما عقد البخاري كتاب صلاة الخوف
~~صدره بقوله تعالى: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إلى قوله: إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا [النساء: 102] ، وهكذا
~~قال جويبر عن الضحاك في قوله: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة قال:
~~ذاك عند القتال يصلي الرجل الراكب تكبيرتين حيث كان وجهه.
# وقال أسباط عن السدي في قوله: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم الآية، إن الصلاة إذا صليت ركعتين في السفر، فهي
~~تمام التقصير لا يحل إلا أن يخاف من الذين كفروا أن يفتنوه عن الصلاة
~~فالتقصير ركعة. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان، والمشركون
~~بضجنان، فتوافقوا، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الظهر أربع
~~ركعات بركوعهم، وسجودهم، وقيامهم معا جميعا فهم بهم المشركون أن يغيروا على
~~أمتعتهم وأثقالهم، روى ذلك ابن ms1241 أبي حاتم، ورواه ابن جرير «1» عن مجاهد
~~والسدي وعن جابر وابن عمر، واختار ذلك أيضا فإنه قال بعد ما حكاه من
~~الأقوال في ذلك: وهو الصواب.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا ابن أبي
~~فديك، حدثنا ابن أبي ذئب عن ابن شهاب، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد
~~أنه قال لعبد الله بن عمر:
# إنا نجد في كتاب الله قصر صلاة الخوف، ولا نجد قصر صلاة المسافر، فقال
~~عبد الله: إنا وجدنا نبينا صلى الله عليه وسلم يعمل عملا عملنا به.
# فقد سمى صلاة الخوف مقصورة وحمل الآية عليها لا على قصر صلاة المسافر،
~~وأقره ابن عمر على ذلك، واحتج على قصر الصلاة في السفر بفعل الشارع لا بنص
~~القرآن، وأصرح من هذا ما رواه ابن جرير «3» أيضا: حدثنا أحمد بن الوليد
~~القرشي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن سماك الحنفي قال: سألت ابن عمر
~~عن صلاة السفر، فقال: ركعتان تمام غير قصر، إنما القصر في صلاة المخافة،
~~فقلت: وما صلاة المخافة؟ فقال: يصلي الإمام بطائفة ركعة، PageV02P351
# ثم يجيء هؤلاء مكان هؤلاء، ويجيء هؤلاء مكان هؤلاء، فيصلي بهم ركعة،
~~فيكون للإمام ركعتان، ولكل طائفة ركعة ركعة.
### | [سورة النساء (4) : آية 102]
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)
# صلاة الخوف أنواع كثيرة، فإن العدو تارة يكون تجاه القبلة، وتارة يكون في
~~غير صوبها، والصلاة تارة تكون رباعية، وتارة تكون ثلاثية كالمغرب، وتارة
~~تكون ثنائية كالصبح وصلاة السفر، ثم تارة يصلون جماعة، وتارة يلتحم الحرب
~~فلا يقدرون على الجماعة، بل يصلون فرادى مستقبلي القبلة وغير مستقبليها
~~ورجالا وركبانا، ms1242 ولهم أن يمشوا والحالة هذه ويضربوا الضرب المتتابع في متن
~~الصلاة. ومن العلماء من قال: يصلون والحالة هذه ركعة واحدة لحديث ابن عباس
~~المتقدم، وبه قال أحمد بن حنبل. قال المنذري في الحواشي: وبه قال عطاء
~~وجابر والحسن ومجاهد والحكم وقتادة وحماد وإليه ذهب طاوس والضحاك، وقد حكى
~~أبو عاصم العبادي عن محمد بن نصر المروزي: أنه يرى رد الصبح إلى ركعة في
~~الخوف، وإليه ذهب ابن حزم أيضا. وقال إسحاق بن راهويه: أما عند المسايفة
~~فيجزيك ركعة واحدة تومئ بها إيماء، فإن لم تقدر فسجدة واحدة لأنها ذكر
~~الله، وقال آخرون: تكفي تكبيرة واحدة، فلعله أراد ركعة واحدة. كما قاله
~~الإمام أحمد بن حنبل وأصحابه، وبه قال جابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر
~~وكعب وغير واحد من الصحابة والسدي، ورواه ابن جرير، ولكن الذي حكوه إنما
~~حكوه على ظاهره في الاجتزاء بتكبيرة واحدة، كما هو مذهب إسحاق ابن راهويه
~~وإليه ذهب الأمير عبد الوهاب بن بخت المكي حتى قال: فإن لم يقدر على
~~التكبيرة فلا يتركها في نفسه يعني بالنية. رواه سعيد بن منصور في سننه عن
~~إسماعيل بن عياش، عن شعيب بن دينار عنه، فالله أعلم.
# ومن العلماء من أباح تأخير الصلاة لعذر القتال والمناجزة، كما أخر النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب الظهر والعصر فصلاهما بعد الغروب، ثم صلى
~~بعدهما المغرب، ثم العشاء، وكما قال بعدها يوم بني قريظة حين جهز إليهم
~~الجيش: لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة، فأدركتهم الصلاة في
~~أثناء الطريق، فقال منهم قائلون: لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا تعجيل المسير، ولم يرد منا تأخير الصلاة عن وقتها، فصلوا الصلاة لوقتها
~~في الطريق، وأخر آخرون منهم صلاة العصر فصلوها في بني قريظة بعد الغروب،
~~ولم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من
# PageV02P352
# الفريقين، وقد تكلمنا على هذا في كتاب السيرة وبينا أن الذين صلوا العصر
~~لوقتها أقرب إلى إصابة الحق في ms1243 نفس الأمر، وإن كان الآخرون معذورين أيضا،
~~والحجة هاهنا في عذرهم في تأخير الصلاة لأجل الجهاد والمبادرة إلى حصار
~~الناكثين للعهد من الطائفة الملعونة اليهود.
# وأما الجمهور فقالوا: هذا كله منسوخ بصلاة الخوف، فإنها لم تكن نزلت بعد،
~~فلما نزلت نسخ تأخير الصلاة لذلك، وهذا بين في حديث أبي سعيد الخدري الذي
~~رواه الشافعي رحمه الله وأهل السنن، ولكن يشكل عليه ما حكاه البخاري في
~~صحيحه حيث قال:
# [باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو] قال الأوزاعي: إن كان تهيأ
~~الفتح ولم يقدروا على الصلاة، صلوا إيماء كل امرئ لنفسه، فإن لم يقدروا على
~~الإيماء، أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال، أو يأمنوا فيصلوا ركعتين، فإن لم
~~يقدروا صلوا ركعة وسجدتين، فإن لم يقدروا فلا يجزئهم التكبير ويؤخرونها حتى
~~يأمنوا، وبه قال مكحول. وقال أنس بن مالك:
# حضرت مناهضة حصن تستر عند إضاءة الفجر، واشتد اشتعال القتال، فلم يقدروا
~~على الصلاة، فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع أبي موسى،
~~ففتح لنا، قال أنس:
# وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها انتهى ما ذكره، ثم أتبعه بحديث
~~تأخير الصلاة يوم الأحزاب، ثم بحديث أمره إياهم أن لا يصلوا العصر إلا في
~~بني قريظة، وكأنه كالمختار لذلك، والله أعلم.
# ولمن جنح إلى ذلك له أن يحتج بصنيع أبي موسى وأصحابه يوم فتح تستر فإنه
~~يشتهر غالبا، ولكن كان ذلك في إمارة عمر بن الخطاب، ولم ينقل أنه أنكر
~~عليهم ولا أحد من الصحابة، والله أعلم، قال هؤلاء: وقد كانت صلاة الخوف
~~مشروعة في الخندق لأن غزوة ذات الرقاع كانت قبل الخندق في قول الجمهور
~~علماء السير والمغازي، وممن نص على ذلك محمد بن إسحاق «1» وموسى بن عقبة
~~والواقدي ومحمد بن سعد كاتبه وخليفة بن الخياط وغيرهم. وقال البخاري «2»
~~وغيره: كانت ذات الرقاع بعد الخندق لحديث أبي موسى وما قدم إلا في خيبر،
~~والله أعلم.
# والعجب كل العجب أن المزني وأبا يوسف القاضي وإبراهيم بن إسماعيل بن
~~علية، ذهبوا إلى أن ms1244 صلاة الخوف منسوخة بتأخيره عليه الصلاة والسلام الصلاة
~~يوم الخندق وهذا غريب جدا، وقد ثبتت الأحاديث بعد الخندق بصلاة الخوف، وحمل
~~تأخير الصلاة يومئذ على ما قاله مكحول والأوزاعي أقوى وأقرب، والله أعلم.
~~فقوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة أي إذا صليت بهم إماما في
~~صلاة الخوف، وهذه حالة غير الأولى، فإن تلك قصرها PageV02P353
# إلى ركعة كما دل عليه الحديث- فرادى ورجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها، ثم ذكر حال الاجتماع والائتمام بإمام واحد، وما أحسن ما استدل
~~به من ذهب إلى وجوب الجماعة من هذه الآية الكريمة حيث اغتفرت أفعال كثيرة
~~لأجل الجماعة، فلولا أنها واجبة لما ساغ ذلك، وأما من استدل بهذه الآية على
~~أن صلاة الخوف منسوخة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله:
# وإذا كنت فيهم فبعده تفوت هذه الصفة، فإنه استدلال ضعيف، ويرد عليه مثل
~~قول مانعي الزكاة الذين احتجوا بقوله: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم [التوبة: 103] قالوا: فنحن لا ندفع زكاتنا
~~بعده صلى الله عليه وسلم إلى أحد، بل نخرجها نحن بأيدينا على من نراه، ولا
~~ندفعها إلا إلى من صلاته أي دعاؤه سكن لنا، ومع هذا رد عليهم الصحابة،
~~وأبوا عليهم هذا الاستدلال، وأجبروهم على أداء الزكاة وقتلوا من منعها
~~منهم.
# ولنذكر سبب نزول هذه الآية الكريمة أولا قبل ذكر صفتها. قال ابن جرير «1»
~~: حدثني المثنى، حدثني إسحاق، حدثنا عبد الله بن هاشم، أنبأنا سيف عن أبي
~~روق، عن أبي أيوب، عن علي رضي الله عنه، قال: سأل قوم من بني النجار «2»
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، إنا نضرب في الأرض
~~فكيف نصلي؟ فأنزل الله عز وجل وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي، فلما كان بعد ذلك بحول، غزا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصلى الظهر، فقال المشركون: لقد أمكنكم محمد وأصحابه من
~~ظهورهم هلا شددتم عليهم؟ فقال قائل منهم: إن ms1245 لهم أخرى مثلها في إثرها، قال:
~~فأنزل الله عز وجل بين الصلاتين إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا [النساء:
~~101] الآيتين، فنزلت صلاة الخوف.
# وهذا سياق غريب جدا، ولكن لبعضه شاهد من رواية أبي عياش الزرقي واسمه زيد
~~بن الصامت رضي الله عنه عند الإمام أحمد وأهل السنن، فقال الإمام أحمد «3»
~~: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا الثوري عن منصور، عن مجاهد، عن أبي عياش الزرقي،
~~قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان، فاستقبلنا المشركون
~~عليهم خالد بن الوليد، وهم بيننا وبين القبلة، فصلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الظهر، فقالوا: لقد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم، ثم قالوا:
~~تأتي عليهم الآن صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم، قال: فنزل جبريل
~~بهذه الآيات بين الظهر والعصر وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة قال: فحضرت،
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوا السلاح، قال: فصفنا خلفه صفين،
~~قال: ثم ركع فركعنا جميعا، ثم رفع فرفعنا جميعا، ثم سجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالصف الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم، فلما سجدوا وقاموا، جلس
~~الآخرون فسجدوا في مكانهم، ثم تقدم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وجاء هؤلاء إلى
~~PageV02P354
# مصاف هؤلاء ثم ركع فركعوا جميعا، ثم رفع فرفعوا جميعا، ثم سجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصف الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم، فلما جلسوا جلس
~~الآخرون فسجدوا، ثم سلم عليهم، ثم انصرف، قال: فصلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرتين: مرة بعسفان، ومرة بأرض بني سليم.
# ثم رواه أحمد عن غندر عن شعبة عن منصور به نحوه، وهكذا رواه أبو داود «1»
~~عن سعيد بن منصور، عن جرير بن عبد الحميد، والنسائي من حديث شعبة، وعبد
~~العزيز بن عبد الصمد، كلهم عن منصور به، وهذا إسناد صحيح وله شواهد كثيرة،
~~فمن ذلك ما رواه البخاري «2» حيث قال: حدثنا حيوة بن شريح، حدثنا محمد بن
~~حرب عن الزبيدي، عن الزهري، عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن ms1246 عباس
~~رضي الله عنهما، قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه، فكبر
~~وكبروا معه، وركع وركع ناس منهم، ثم سجد وسجدوا معه، ثم قام للثانية فقام
~~الذين سجدوا وحرسوا إخوانهم، وأتت الطائفة الأخرى فركعوا وسجدوا معه والناس
~~كلهم في الصلاة، ولكن يحرس بعضهم بعضا. وقال ابن جرير «3» : حدثنا ابن
~~بشار، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن قتادة، عن سليمان بن قيس اليشكري
~~أنه سأل جابر بن عبد الله عن إقصار الصلاة أي يوم أنزل؟ أو أي يوم هو؟،
~~فقال جابر: انطلقنا نتلقى عيرا لقريش آتية من الشام حتى إذا كنا بنخلة، جاء
~~رجل من القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد هل تخافني؟
~~قال: «لا» قال فمن يمنعك مني؟ قال: «الله يمنعني منك» قال: فسل السيف، ثم
~~تهدده وأوعده، ثم نادى بالترحل وأخذ السلاح، ثم نودي بالصلاة فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بطائفة من القوم وطائفة أخرى تحرسهم، فصلى بالذين
~~يلونه ركعتين، ثم تأخر الذين يلونه على أعقابهم، فقاموا في مصاف أصحابهم،
~~ثم جاء الآخرون فصلى بهم ركعتين، والآخرون يحرسونهم، ثم سلم فكانت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أربع ركعات، وللقوم ركعتين ركعتين، فيومئذ أنزل الله في
~~إقصار الصلاة وأمر المؤمنين بأخذ السلاح.
# ورواه الإمام أحمد «4» فقال: حدثنا سريج، حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر، عن
~~سليمان بن قيس اليشكري، عن جابر بن عبد الله، قال: قاتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محارب خصفة، فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحارث حتى قام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف، فقال: من يمنعك مني؟ قال: «الله» ،
~~فسقط السيف من يده، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ومن يمنعك
~~مني؟» قال: كن خير آخذ. قال: «أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله» ؟
~~قال: لا، ولكن أعاهدك أن لا أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك، فخلى سبيله،
~~فأتى قومه فقال: جئتكم من عند خير PageV02P355
# الناس، ms1247 فلما حضرت الصلاة، صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف،
~~فكان الناس طائفتين: طائفة بإزاء العدو، وطائفة صلوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فصلى بالطائفة الذين معه ركعتين وانصرفوا، فكانوا مكان الطائفة
~~الذين كانوا بإزاء العدو، ثم انصرف الذين كانوا بإزاء العدو فصلوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع
~~ركعات، وللقوم ركعتين ركعتين، تفرد به من هذا الوجه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم،
~~حدثنا المسعودي عن يزيد الفقير، قال: سألت جابر بن عبد الله عن الركعتين في
~~السفر أقصرهما؟
# فقال: الركعتان في السفر تمام، إنما القصر واحدة عند القتال، بينما نحن
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال، إذ أقيمت الصلاة، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصف طائفة، وطائفة وجهها قبل العدو، فصلى بهم ركعة وسجد
~~بهم سجدتين، ثم الذين خلفوا انطلقوا إلى أولئك فقاموا مقامهم ومكانهم نحو
~~ذا، وجاء أولئك فقاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ركعة
~~وسجد بهم سجدتين، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس وسلم، وسلم الذين
~~خلفه، وسلم أولئك، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، وللقوم
~~ركعة ركعة، ثم قرأ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة الآية.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن الحكم، عن
~~يزيد الفقير، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلى
~~بهم صلاة الخوف، فقام صف بين يديه وصف خلفه، فصلى بالذين خلفه ركعة
~~وسجدتين، ثم تقدم هؤلاء حتى قاموا في مقام أصحابهم، وجاء أولئك حتى قاموا
~~في مقام هؤلاء، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين ثم
~~سلم، فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتين، ولهم ركعة، ورواه النسائي من
~~حديث شعبة، ولهذا الحديث طرق عن جابر، وهو في صحيح مسلم من وجه ms1248 آخر بلفظ
~~آخر، وقد رواه عن جابر جماعة كثيرون في الصحيح والسنن والمسانيد.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن
~~المبارك، أنبأنا معمر عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة قال: هي صلاة الخوف، صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإحدى الطائفتين ركعة، والطائفة الأخرى مقبلة على العدو، وأقبلت الطائفة
~~الأخرى التي كانت مقبلة على العدو فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعة أخرى ثم سلم بهم، ثم قامت كل طائفة منهم فصلت ركعة ركعة، وهذا الحديث
~~رواه الجماعة في كتبهم من طريق معمر به، ولهذا الحديث طرق كثيرة عن الجماعة
~~من الصحابة، وقد أجاد الحافظ أبو بكر بن مردويه في سرد طرقه وألفاظه، وكذا
~~ابن جرير، ولنحرره في كتاب الأحكام الكبير، إن شاء الله وبه الثقة.
~~PageV02P356
# وأما الأمر بحمل السلاح في صلاة الخوف فمحمول عند طائفة من العلماء على
~~الوجوب لظاهر الآية، وهو أحد قولي الشافعي، ويدل عليه قول الله تعالى: ولا
~~جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا
~~حذركم أي بحيث تكونون على أهبة إذا احتجتم إليها لبستموها بلا كلفة إن الله
~~أعد للكافرين عذابا مهينا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 103 الى 
# 104]</span>
# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103) ولا تهنوا
~~في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله
~~ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104)
# يأمر الله تعالى بكثرة الذكر عقيب صلاة الخوف وإن كان مشروعا مرغبا فيه
~~أيضا بعد غيرها، ولكن هاهنا آكد لما وقع فيها من التخفيف في أركانها، ومن
~~الرخصة في الذهاب فيها والإياب، وغير ذلك مما ليس يوجد في غيرها، كما قال
~~تعالى في الأشهر الحرم: فلا تظلموا فيهن أنفسكم [التوبة: 36] وإن كان هذا
~~منهيا عنه في غيرها، ولكن فيها آكد ms1249 لشدة حرمتها وعظمتها، ولهذا قال تعالى:
~~فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم أي في سائر
~~أحوالكم، ثم قال تعالى: فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة أي فإذا أمنتم وذهب
~~الخوف، وحصلت الطمأنينة فأقيموا الصلاة أي فأتموها وأقيموها كما أمرتم
~~بحدودها، وخشوعها، وركوعها، وسجودها، وجميع شؤونها.
# وقوله تعالى: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال ابن عباس: أي
~~مفروضا، وقال أيضا: إن للصلاة وقتا كوقت الحج، وكذا روي عن مجاهد وسالم بن
~~عبد الله وعلي بن الحسين ومحمد بن علي والحسن ومقاتل والسدي وعطية العوفي.
~~قال عبد الرزاق:
# عن معمر عن قتادة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال ابن
~~مسعود: إن للصلاة وقتا كوقت الحج وقال زيد بن أسلم إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا قال:
# منجما كلما مضى نجم جاء نجم، يعني كلما مضى وقت جاء وقت.
# وقوله تعالى: ولا تهنوا في ابتغاء القوم أي لا تضعفوا في طلب عدوكم، بل
~~جدوا فيهم وقاتلوهم، واقعدوا لهم كل مرصد إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون
~~كما تألمون أي كما يصيبكم الجراح والقتل كذلك يحصل لهم، كما قال تعالى: إن
~~يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله [آل عمران: 140] ، ثم قال تعالى: وترجون
~~من الله ما لا يرجون أي أنتم وإياهم سواء فيما يصيبكم، وإياهم من الجراح
~~والآلام، ولكن أنتم ترجون من الله المثوبة والنصر والتأييد كما وعدكم إياه
~~في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وهو وعد حق، وخبر صدق، وهم لا
~~يرجون شيئا من ذلك، فأنتم أولى بالجهاد منهم وأشد رغبة فيه، وفي إقامة كلمة
~~الله وإعلائها، وكان الله عليما حكيما أي هو أعلم وأحكم فيما يقدره ويقضيه
~~وينفذه ويمضيه
# PageV02P357
# من أحكامه الكونية والشرعية وهو المحمود على كل حال.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 105 الى 
# 109]</span>
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما (105) واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106) ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن ms1250 الله لا يحب من كان خوانا أثيما (107)
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا (108) ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في
~~الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا
~~(109)
# يقول تعالى: مخاطبا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق أي هو حق من الله، وهو يتضمن الحق في خبره وطلبه، وقوله:
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله احتج به من ذهب من علماء الأصول إلى أنه كان
~~صلى الله عليه وسلم له أن يحكم بالاجتهاد بهذه الآية، وبما ثبت في الصحيحين
~~من رواية هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، سمع جلبة خصم بباب حجرته، فخرج إليهم فقال: «ألا
~~إنما أنا بشر وإنما أقضي بنحو مما أسمع، ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض فأقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليحملها أو
~~ليذرها» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا أسامة بن زيد عن عبد الله بن
~~رافع، عن أم سلمة، قالت: جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست، ليس عندهما بينة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر، ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض، وإنما أقضي بينكم على نحو مما أسمع، فمن قضيت له من حق
~~أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها إسطاما «3» في
~~عنقه يوم القيامة» فبكى الرجلان، وقال كل منهما: حقي لأخي، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أما إذا قلتما فاذهبا فاقتسما، ثم توخيا الحق بينكما
~~ثم استهما «4» ، ثم ليحلل كل منكما صاحبه» وقد رواه أبو داود من حديث أسامة
~~بن زيد به، وزاد «إني إنما أقضي بينكما برأي فيما ms1251 لم ينزل علي فيه» «5» .
# وقد روى ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس: أن نفرا من الأنصار غزوا
~~مع PageV02P358
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته، فسرقت درع لأحدهم، فأظن بها
~~رجلا من الأنصار، فأتى صاحب الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن
~~طعمة بن أبيرق سرق درعي، فلما رأى السارق ذلك عمد إليها فألقاها في بيت رجل
~~بريء، وقال لنفر من عشيرته: إني غيبت الدرع وألقيتها في بيت فلان وستوجد
~~عنده، فانطلقوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ليلا فقالوا: يا نبي الله
~~إن صاحبنا بريء وإن صاحب الدرع فلان، وقد أحطنا بذلك علما، فاعذر صاحبنا
~~على رؤوس الناس، وجادل عنه، فإنه إن لم يعصمه الله بك يهلك، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فبرأه وعذره على رؤوس الناس، فأنزل الله إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما
~~واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
~~الآية.
# ثم قال تعالى للذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين بالكذب
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله
# الآيتين، يعني الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين يجادلون
~~عن الخائنين، ثم قال عز وجل: ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
# [النساء: 110] ، يعني الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين
~~بالكذب ثم قال: ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا
~~وإثما مبينا
# [النساء: 112] يعني السارق والذين جادلوا عن السارق، وهذا سياق غريب،
~~وكذا ذكر مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وابن زيد وغيرهم في هذه الآية: أنها
~~نزلت في سارق بني أبريق على اختلاف سياقاتهم وهي متقاربة.
# وقد روى هذه القصة محمد بن إسحاق مطولة، فقال أبو عيسى الترمذي عند تفسير
~~هذه الآية من جامعه، وابن جرير «1» في تفسيره: حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي
~~شعيب أبو مسلم الحراني، حدثنا محمد بن سلمة الحراني، ms1252 حدثنا محمد بن إسحاق
~~عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده قتادة بن النعمان رضي الله عنه،
~~قال: كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق: بشر وبشير ومبشر، وكان بشير رجلا
~~منافقا يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ينحله
~~لبعض العرب، ثم يقول: قال فلان كذا وكذا وقال فلان كذا وكذا، فإذا سمع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر قالوا: والله ما يقول هذا
~~الشعر إلا هذا الخبيث أو كما قال: الرجل، وقالوا: ابن الأبيرق قالها،
~~قالوا: وكانوا أهل بيت حاجة وفاقة في الجاهلية والإسلام، وكان الناس إنما
~~طعامهم بالمدينة التمر والشعير، وكان الرجل إذا كان له يسار فقدمت ضافطة
~~«2» من الشام من الدرمك «3» ابتاع الرجل منها فخص بها نفسه، وأما العيال
~~فإنما طعامهم التمر والشعير، فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن زيد
~~حملا من الدرمك PageV02P359
# فجعله في مشربة «1» له، وفي المشربة سلاح ودرع وسيف، فعدي عليه من تحت
~~البيت، فنقبت المشربة، وأخذ الطعام والسلاح. فلما أصبح أتاني عمي رفاعة
~~فقال: يا ابن أخي، إنه قد عدي علينا في ليلتنا هذه، فنقبت مشربتنا، فذهب
~~بطعامنا وسلاحنا، قال: فتحسسنا في الدار وسألنا، فقيل لنا: قد رأينا بني
~~أبيرق استوقدوا في هذه الليلة ولا نرى فيما نرى إلا على بعض طعامكم، وقال:
~~وكان بنو أبيرق قالوا- ونحن نسأل في الدار-: والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد
~~بن سهل رجلا منا له صلاح وإسلام، فلما سمع لبيد اخترط سيفه وقال: أنا
~~أسرق؟! والله ليخالطنكم هذا السيف أو لتبينن هذه السرقة، قالوا: إليك عنا
~~أيها الرجل فما أنت بصاحبها، فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها،
~~فقال لي عمي: يا ابن أخي لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك
~~له، قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إن أهل بيت منا
~~أهل جفاء عمدوا إلى عمي رفاعة بن زيد فنقبوا مشربة له، وأخذوا ms1253 سلاحه وطعامه
~~فليردوا علينا سلاحنا، فأما الطعام، فلا حاجة لنا فيه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «سآمر في ذلك» ، فلما سمع بذلك بنو أبيرق أتوا رجلا منهم يقال
~~له أسير بن عمرو فكلموه في ذلك، فاجتمع في ذلك أناس من أهل الدار فقالوا:
~~يا رسول الله، إن قتادة بن النعمان وعمه، عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام
~~وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت، قال قتادة: فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكلمته، فقال:
# «عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح، ترميهم بالسرقة على غير بينة
~~ولا ثبت، قال:
# فرجعت ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولم أكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك، فأتاني عمي رفاعة فقال: يا ابن أخي ما صنعت؟ فأخبرته بما قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: الله المستعان، فلم نلبث أن نزل
~~القرآن إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا
~~تكن للخائنين خصيما يعني بني أبيرق، واستغفر الله أي مما قلت لقتادة إن
~~الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم- إلى قوله- رحيما
~~أي لو استغفروا الله لغفر لهم ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه
# - إلى قوله- إثما مبينا
# [النساء: 111] قولهم للبيد ولولا فضل الله عليك ورحمته
# - إلى قوله- فسوف نؤتيه أجرا عظيما [النساء:
# 83] فلما نزل القرآن أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح فرده إلى
~~رفاعة، فقال قتادة: لما أتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عسا «2» أو عشا-
~~الشك من أبي عيسى- في الجاهلية وكنت أرى إسلامه مدخولا «3» لما أتيته
~~بالسلاح قال: يا ابن أخي هو في سبيل الله، فعرفت أن إسلامه كان صحيحا، فلما
~~نزل القرآن لحق بشير بالمشركين، فنزل على سلافة بنت سعد بن سمية، فأنزل
~~الله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا، PageV02P360
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ms1254 لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا [النساء: 115- 116] فلما نزل على سلافة بنت سعد، هجاها
~~حسان بن ثابت بأبيات من شعر فأخذت رحله فوضعته على رأسها ثم خرجت به، فرمته
~~في الأبطح، ثم قالت: أهديت لي شعر حسان ما كنت تأتيني بخير، لفظ الترمذي ثم
~~قال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعلم أحدا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني.
# ورواه يونس بن بكير وغير واحد عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة
~~مرسلا لم يذكروا فيه عن أبيه عن جده، ورواه ابن أبي حاتم عن هاشم بن القاسم
~~الحراني عن محمد بن سلمة به ببعضه. ورواه ابن المنذر في تفسيره: حدثنا محمد
~~بن إسماعيل يعني الصائغ، حدثنا الحسن بن أحمد بن شعيب الحراني، حدثنا محمد
~~بن سلمة، فذكره بطوله.
# ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في تفسيره عن محمد بن العباس بن أيوب والحسن
~~بن يعقوب، كلاهما عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني عن محمد بن سلمة
~~به، ثم قال في آخره:
# قال محمد بن سلمة: سمع مني هذا الحديث يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن إسرائيل، وقد روى هذا الحديث الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في كتابه
~~المستدرك عن ابن عباس الأصم، عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن يونس بن
~~بكير، عن محمد بن إسحاق بمعناه أتم منه وفيه الشعر، ثم قال: وهذا حديث صحيح
~~على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
# وقوله تعالى: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله
# الآية، هذا إنكار على المنافقين في كونهم يستخفون بقبائحهم من الناس لئلا
~~ينكروا عليهم ويجاهرون الله بها، لأنه مطلع على سرائرهم وعالم بما في
~~ضمائرهم، ولهذا قال: وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما
~~يعملون محيطا
# تهديد لهم ووعيد. ثم قال تعالى: ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة
~~الدنيا
# الآية، أي هب أن هؤلاء انتصروا في الدنيا بما أبدوه أو أبدي لهم عند
~~الحكام الذين يحكمون ms1255 بالظاهر وهم متعبدون بذلك، فماذا يكون صنيعهم يوم
~~القيامة بين يدي الله تعالى الذي يعلم السر وأخفى؟ ومن ذا الذي يتوكل لهم
~~يومئذ يوم القيامة في ترويج دعواهم؟
# أي لا أحد يومئذ يكون لهم وكيلا، ولهذا قال: أم من يكون عليهم وكيلا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 110 الى 
# 113]</span>
# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110)
~~ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111) ومن يكسب
~~خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا (112) ولولا
~~فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان
~~فضل الله عليك عظيما (113)
# يخبر تعالى عن كرمه وجوده أن كل من تاب إليه، تاب عليه من أي ذنب كان.
~~فقال تعالى:
# PageV02P361
# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: أخبر الله عباده
~~بعفوه وحلمه وكرمه، وسعة رحمته، ومغفرته فمن أذنب ذنبا صغيرا كان أو كبيرا
~~ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# ولو كانت ذنوبه أعظم من السموات والأرض والجبال، رواه ابن جرير «1» ،
~~وقال ابن جرير أيضا: حدثنا محمد بن مثنى، حدثنا محمد بن أبي عدي، حدثنا
~~شعبة عن عاصم عن أبي وائل، قال: قال عبد الله: كان بنو إسرائيل إذا أصاب
~~أحدهم ذنبا أصبح قد كتب كفارة ذلك الذنب على بابه، وإذا أصاب البول منه
~~شيئا قرضه بالمقراض فقال رجل: لقد آتى الله بني إسرائيل خيرا، فقال عبد
~~الله رضي الله عنه: ما آتاكم الله خير مما آتاهم، جعل الماء لكم طهورا،
~~وقال تعالى:
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~[آل عمران:
# 135] ، وقال: ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما
# ، وقال أيضا: حدثني يعقوب، ms1256 حدثنا هشيم عن ابن عون، عن حبيب بن أبي ثابت،
~~قال: جاءت امرأة إلى عبد الله بن مغفل فسألته عن امرأة فجرت فحبلت، فلما
~~ولدت قتلت ولدها، قال عبد الله بن مغفل: ما لها؟ لها النار. فانصرفت وهي
~~تبكي فدعاها ثم قال: ما أرى أمرك إلا أحد أمرين ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
~~ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# قال:
# فمسحت عينها ثم مضت.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة عن عثمان
~~بن المغيرة، قال: سمعت علي بن ربيعة من بني أسد يحدث عن أسماء أو ابن أسماء
~~من بني فزارة، قال:
# قال علي رضي الله عنه: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه. وحدثني أبو بكر- وصدق أبو بكر-
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يذنب ذنبا، ثم يتوضأ
~~ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب، إلا غفر له» وقرأ هاتين الآيتين
~~ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
# الآية، والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم [آل عمران:
# 135] . وقد تكلمنا على هذا الحديث وعزيناه إلى من رواه من أصحاب السنن،
~~وذكرنا ما في سنده من مقال في مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقد تقدم
~~بعض ذلك في سورة آل عمران أيضا.
# وقد رواه ابن مردويه في تفسيره من وجه آخر عن علي فقال: حدثنا أحمد بن
~~محمد بن زياد، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحراني، حدثنا داود بن مهران الدباغ
~~حدثنا عمر بن يزيد عن أبي إسحاق عن عبد خير عن علي، قال: سمعت أبا بكر- هو
~~الصديق- يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد أذنب
~~فقام فتوضأ فأحسن الوضوء، ثم قام فصلى واستغفر PageV02P362
# من ذنبه، إلا كان حقا على الله أن يغفر له» لأن الله يقول: ومن يعمل سوءا
~~أو يظلم نفسه
# الآية، ثم رواه من طريق أبان بن أبي عياش عن أبي ms1257 إسحاق السبيعي، عن
~~الحارث، عن علي، عن الصديق، بنحوه، وهذا إسناد لا يصح. وقال ابن مردويه:
~~حدثنا محمد بن علي بن دحيم، حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا موسى بن مروان الرقي
~~حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي عن تمام بن نجيح حدثني كعب بن ذهل الأزدي
~~قال: سمعت أبا الدرداء يحدث قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~جلسنا حوله، وكانت له حاجة فقام إليها وأراد الرجوع، ترك نعليه في مجلسه أو
~~بعض ما عليه، وإنه قام فترك نعليه، قال أبو الدرداء: فأخذ ركوة من ماء
~~فاتبعته فمضى ساعة ثم رجع ولم يقض حاجته، فقال: «إنه أتاني آت من ربي فقال:
~~إنه من يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# فأردت أن أبشر أصحابي» .
# قال أبو الدرداء: وكانت قد شقت على الناس الآية التي قبلها من يعمل سوءا
~~يجز به [النساء: 123] فقلت: يا رسول الله، وإن زنى وإن سرق، ثم استغفر ربه
~~غفر له؟ قال «نعم» .
# ثم قلت الثانية، قال «نعم» . قلت الثالثة، قال «نعم» وإن زنى وإن سرق ثم
~~استغفر الله، غفر الله له على رغم أنف أبي الدرداء» . قال: فرأيت أبا
~~الدرداء يضرب أنف نفسه بأصبعه، هذا حديث غريب جدا من هذا الوجه بهذا
~~السياق، وفي إسناده ضعف.
# وقوله: ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه
# الآية، كقوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164] ، يعني أنه
~~لا يغني أحد عن أحد، وإنما على كل نفس ما عملت لا يحمل عنها غيرها، ولهذا
~~قال تعالى: وكان الله عليما حكيما
# أي من علمه وحكمته، وعدله ورحمته كان ذلك، ثم قال: ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما ثم يرم به بريئا
# الآية، يعني كما اتهم بنو أبيرق بصنيعهم القبيح ذلك الرجل الصالح وهو
~~لبيد بن سهل كما تقدم في الحديث أو زيد بن السمين اليهودي على ما قاله
~~الآخرون، وقد كان بريئا وهم الظلمة الخونة، كما أطلع الله على ذلك رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، ms1258 ثم هذا التقريع وهذا التوبيخ عام فيهم وفي غيرهم ممن
~~اتصف بصفتهم فارتكب مثل خطيئتهم، فعليه مثل عقوبتهم.
# وقوله: ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون
~~إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء
# وقال الإمام ابن أبي حاتم: أنبأنا هاشم بن القاسم الحراني فيما كتب إلي،
~~حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري،
~~عن أبيه، عن جده قتادة بن النعمان، وذكر قصة بني أبيرق، فأنزل الله لهمت
~~طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء
# يعني أسيد بن عروة وأصحابه، يعني بذلك لما أثنوا على بني أبيرق ولاموا
~~قتادة بن النعمان في كونه اتهمهم وهم صلحاء برآء، ولم يكن الأمر كما أنهوه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا أنزل الله فصل القضية وجلاءها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم امتن عليه بتأييده إياه في جميع الأحوال،
~~وعصمته له، وما أنزل
# PageV02P363
# عليه من الكتاب وهو القرآن والحكمة، وهي السنة وعلمك ما لم تكن تعلم
# أي قبل نزول ذلك عليك، كقوله: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب [الشورى: 52] إلى آخر السورة، وقال تعالى: وما كنت ترجوا أن
~~يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك [القصص: 86] ولهذا قال: وكان فضل الله
~~عليك عظيما.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 114 الى 
# 115]</span>
# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114) ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)
# يقول تعالى: لا خير في كثير من نجواهم يعني كلام الناس إلا من أمر بصدقة
~~أو معروف أو إصلاح بين الناس أي إلا نجوى من قال ذلك، كما جاء في الحديث
~~الذي رواه ابن مردويه: حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، حدثنا محمد ms1259 بن
~~سليمان بن الحارث، حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس، قال: دخلنا على سفيان
~~الثوري نعوده، فدخل علينا سعيد بن حسان المخزومي، فقال له سفيان الثوري:
~~الحديث الذي كنت حدثتنيه عن أم صالح، ردده علي، فقال: حدثتني أم صالح عن
~~صفية بنت شيبة عن أم حبيبة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلام
~~ابن آدم كله عليه لا له إلا ذكر الله عز وجل، أو أمر بمعروف، أو نهى عن
~~منكر» فقال سفيان:
# أو ما سمعت الله في كتابه يقول: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس فهو هذا بعينه، أو ما سمعت الله يقول:
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا
~~[النبأ: 38] فهو هذا بعينه، أو ما سمعت الله يقول في كتابه: والعصر إن
~~الإنسان لفي خسر [العصر: 1- 2] إلخ؟ فهو هذا بعينه «1» ، وقد روى هذا
~~الحديث الترمذي وابن ماجه من حديث محمد بن يزيد بن خنيس عن سعيد بن حسان
~~به، ولم يذكر أقوال الثوري إلى آخرها، ثم قال الترمذي: حديث غريب، لا يعرف
~~إلا من حديث ابن خنيس.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، حدثنا صالح بن كيسان،
~~حدثنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف
~~أخبره أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يقول «ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا، أو يقول خيرا» ،
~~وقالت لم أسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناس إلا في ثلاث:
# في الحرب والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها،
~~قال:
# وكانت أم كلثوم بنت عقبة من المهاجرات اللاتي بايعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد رواه الجماعة سوى PageV02P364
# ابن ماجه من طرق عن الزهري به نحوه.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن
~~سالم بن أبي ms1260 الجعد، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام، والصلاة، والصدقة؟»
~~قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «إصلاح ذات البين» ، قال: «وفساد ذات البين
~~هي الحالقة» «2» . ورواه أبو داود والترمذي من حديث أبي معاوية، وقال
~~الترمذي: حسن صحيح. وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن عبد الرحيم،
~~حدثنا سريج بن يونس، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر حدثنا أبي عن
~~حميد، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي أيوب «ألا أدلك على
~~تجارة؟» قال: بلى يا رسول الله. قال «تسعى في إصلاح بين الناس إذا تفاسدوا،
~~وتقارب بينهم إذا تباعدوا» ثم قال البزار: وعبد الرحمن بن عبد الله العمري
~~لين، وقد حدث بأحاديث لم يتابع عليها.
# ولهذا قال: ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله أي مخلصا في ذلك محتسبا ثواب
~~ذلك عند الله عز وجل، فسوف نؤتيه أجرا عظيما أي ثوابا جزيلا كثيرا واسعا.
# وقوله: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى أي ومن سلك غير طريق
~~الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم، فصار في شق، والشرع في
~~شق، وذلك عن عمد منه بعد ما ظهر له الحق وتبين له واتضح له.
# وقوله: ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا ملازم للصفة الأولى، ولكن قد تكون
~~المخالفة لنص الشارع، وقد تكون لما اجتمعت عليه الأمة المحمدية فيما علم
~~اتفاقهم عليه تحقيقا، فإنه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ تشريفا
~~لهم وتعظيما لنبيهم، وقد وردت أحاديث صحيحة كثيرة في ذلك، قد ذكرنا منها
~~طرفا صالحا في كتاب أحاديث الأصول، ومن العلماء من ادعى تواتر معناها،
~~والذي عول عليه الشافعي رحمه الله في الاحتجاج على كون الإجماع حجة تحرم
~~مخالفته هذه الآية الكريمة بعد التروي والفكر الطويل، وهو من أحسن
~~الاستنباطات وأقواها، وإن كان بعضهم قد استشكل ذلك فاستبعد الدلالة منها
~~على ذلك، ولهذا توعد تعالى على ذلك بقوله: ms1261 نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا أي إذا سلك هذه الطريق جازيناه على ذلك بأن نحسنها في صدره ونزينها
~~له استدراجا له، كما قال تعالى:
# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون [القلم: 44] ،
~~وقال تعالى: فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم [الصف: 5] ، وقوله: ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون [الأنعام: 110] وجعل النار مصيره في الآخرة، لأن من خرج عن
~~الهدى لم يكن له طريق إلا PageV02P365
# إلى النار يوم القيامة، كما قال تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
~~[الصافات: 22] ، وقال تعالى: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم
~~يجدوا عنها مصرفا [الكهف:
# 53] .
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 116 الى 
# 122]</span>
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا (116) إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا (117) لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن
~~يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119) يعدهم ويمنيهم
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120)
# أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (121) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله
~~حقا ومن أصدق من الله قيلا (122)
# قد تقدم الكلام على هذه الآية الكريمة، وهي قوله: إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك الآية، وذكرنا ما يتعلق بها من الأحاديث في صدر
~~هذه السورة، وقد روى الترمذي حديث ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة عن
~~أبيه، عن علي رضي الله عنه أنه قال:
# ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~الآية، ثم قال: هذا حسن غريب. وقوله: ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا أي
~~فقد سلك غير الطريق الحق، وضل عن الهدى وبعد عن الصواب، وأهلك نفسه وخسرها
~~في الدنيا والآخرة، وفاتته سعادة الدنيا والآخرة.
# وقوله: إن يدعون من دونه ms1262 إلا إناثا قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا
~~محمود بن غيلان، أنبأنا الفضل بن موسى، أخبرنا الحسن بن واقد عن الربيع بن
~~أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال: مع كل صنم جنية، وحدثنا أبي،
~~حدثنا محمد بن سلمة الباهلي عن عبد العزيز بن محمد، عن هشام يعني ابن عروة،
~~عن أبيه، عن عائشة إن يدعون من دونه إلا إناثا قالت: أوثانا. وروى عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير ومجاهد وأبي مالك والسدي ومقاتل بن
~~حيان، نحو ذلك. وقال جويبر عن الضحاك في الآية، قال المشركون إن الملائكة
~~بنات الله، وإنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى، قال: فاتخذوهن أربابا،
~~وصوروهن جواري فحكموا وقلدوا، وقالوا: هؤلاء يشبهن بنات الله الذي نعبده،
~~يعنون الملائكة، وهذا التفسير شبيه بقول الله تعالى: أفرأيتم اللات والعزى
~~[النجم: 19] ، وقال تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
~~[الزخرف: 19] ، وقال: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا [الصافات: 158] وقال علي
~~بن أبي طلحة والضحاك عن ابن عباس إن يدعون من دونه إلا إناثا قال: يعني
~~موتى. وقال مبارك، يعني ابن فضالة، عن الحسن: إن
# PageV02P366
# يدعون من دونه إلا إناثا
# . قال الحسن: الإناث كل شيء ميت ليس فيه روح، إما خشبة يابسة وإما حجر
~~يابس. ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير، وهو غريب.
# وقوله: وإن يدعون إلا شيطانا مريدا أي هو الذي أمرهم بذلك وحسنه وزينه
~~لهم، وهم إنما يعبدون إبليس في نفس الأمر، كما قال تعالى: ألم أعهد إليكم
~~يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان [يس: 60] . وقال تعالى إخبارا عن الملائكة
~~أنهم يقولون يوم القيامة عن المشركين الذين ادعوا عبادتهم في الدنيا بل
~~كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون [سبأ: 41] .
# وقوله: لعنه الله أي طرده وأبعده من رحمته، وأخرجه من جواره، وقال:
~~لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا أي معينا مقدرا معلوما. قال مقاتل بن حيان:
~~من كل ألف، تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة، ولأضلنهم أي
~~عن الحق، ولأمنينهم أي ms1263 أزين لهم ترك التوبة، وأعدهم الأماني، وآمرهم
~~بالتسويف والتأخير، وأغرهم من أنفسهم، وقوله: ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام. قال قتادة والسدي وغيرهما:
# يعني تشقيقها وجعلها سمة وعلامة للبحيرة والسائبة والوصيلة، ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله، قال ابن عباس: يعني بذلك خصي الدواب، وقد روي عن ابن عمر
~~وأنس وسعيد بن المسيب وعكرمة وأبي عياض وقتادة وأبي صالح والثوري، وقد ورد
~~في حديث النهي عن ذلك «1» .
# وقال الحسن بن أبي الحسن البصري: يعني بذلك الوشم، وفي صحيح مسلم، النهي
~~عن الوشم في الوجه، وفي لفظ: لعن الله من فعل ذلك، وفي الصحيح «2» عن ابن
~~مسعود أنه قال:
# لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن
~~المغيرات خلق الله عز وجل، ثم قال: ألا ألعن «3» من لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل، يعني قوله: وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا [الحشر: 7] .
# وقال ابن عباس في رواية عنه ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة
~~والحكم والسدي والضحاك وعطاء الخراساني في قوله: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله
~~يعني دين الله عز PageV02P367
# وجل، هذا كقوله: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله [الروم: 30] على قول من جعل ذلك أمرا، أي لا تبدلوا
~~فطرة الله ودعوا الناس على فطرتهم، كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه، كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تجدون
~~بها من جدعاء» «1» وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «قال الله عز وجل: إني خلقت عبادي حنفاء، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن
~~دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم» «2» .
# ثم قال تعالى: ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا
~~أي فقد خسر الدنيا والآخرة، وتلك خسارة لا جبر لها ولا استدراك لفائتها.
~~وقوله تعالى: يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا ms1264 غرورا وهذا إخبار عن
~~الواقع، فإن الشيطان يعد أولياءه ويمنيهم بأنهم هم الفائزون في الدنيا
~~والآخرة، وقد كذب وافترى في ذلك، ولهذا قال الله تعالى:
# وما يعدهم الشيطان إلا غرورا، كما قال تعالى مخبرا عن إبليس يوم المعاد
~~وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان- إلى قوله- وإن الظالمين لهم عذاب أليم [إبراهيم:
~~22] .
# وقوله: أولئك أي المستحسنون له فيما وعدهم ومناهم مأواهم جهنم أي مصيرهم
~~ومآلهم يوم القيامة ولا يجدون عنها محيصا أي ليس لهم عنها مندوحة ولا مصرف،
~~ولا خلاص، ولا مناص، ثم ذكر تعالى حال السعداء والأتقياء ومالهم في مآلهم
~~من الكرامة التامة، فقال تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات أي صدقت
~~قلوبهم وعملت جوارحهم بما أمروا به من الخيرات، وتركوا ما نهوا عنه من
~~المنكرات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار أي يصرفونها حيث شاؤوا وأين
~~شاؤوا خالدين فيها أبدا أي بلا زوال ولا انتقال وعد الله حقا أي هذا وعد من
~~الله، ووعد الله معلوم حقيقة أنه واقع لا محالة، ولهذا أكده بالمصدر الدال
~~على تحقيق الخبر، وهو قوله حقا، ثم قال تعالى: ومن أصدق من الله قيلا أي لا
~~أحد أصدق منه قولا، أي خبرا لا إله إلا هو ولا رب سواه، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في خطبته: «إن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة، وكل ضلالة في النار» «3» . PageV02P368
### | [سورة النساء (4) : الآيات 123 الى 126]
# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (124) ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا (125)
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء ms1265 محيطا (126)
# قال قتادة: ذكر لنا أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا، فقال أهل الكتاب:
~~نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم، وقال المسلمون:
~~نحن أولى بالله منكم ونبينا خاتم النبيين، وكتابنا يقضي على الكتب التي
~~كانت قبله، فأنزل الله ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز
~~به ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن الآية، ثم أفلج الله حجة
~~المسلمين على من ناوأهم من أهل الأديان، وكذا روي عن السدي ومسروق والضحاك
~~وأبي صالح وغيرهم، وكذا روى العوفي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال في
~~هذه الآية: تخاصم أهل الأديان، فقال أهل التوراة: كتابنا خير الكتب، ونبينا
~~خير الأنبياء، وقال أهل الإنجيل مثل ذلك، وقال أهل الإسلام: لا دين إلا
~~الإسلام، وكتابنا نسخ كل كتاب، ونبينا خاتم النبيين، وأمرتم وأمرنا أن نؤمن
~~بكتابكم ونعمل بكتابنا فقضى الله بينهم، وقال: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب من يعمل سوءا يجز به الآية.
# وخير بين الأديان فقال: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن إلى
~~قوله:
# واتخذ الله إبراهيم خليلا. وقال مجاهد: قالت العرب: لن نبعث ولن نعذب،
~~وقالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [البقرة:
~~111] ، وقالوا: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات [آل عمران: 80] والمعنى
~~في هذه الآية أن الدين ليس بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب
~~وصدقته الأعمال، وليس كل من ادعى شيئا حصل له بمجرد دعواه، ولا كل من قال
~~إنه هو على الحق سمع قوله بمجرد ذلك، حتى يكون له من الله برهان، ولهذا قال
~~تعالى: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به أي ليس لكم
~~ولا لهم النجاة بمجرد التمني بل العبرة بطاعة الله سبحانه واتباع ما شرعه
~~على ألسنة الرسل الكرام، ولهذا قال بعده من يعمل سوءا يجز به، كقوله: فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة: 7- 8] وقد ms1266
~~روي أن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على كثير من الصحابة.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا إسماعيل عن أبي بكر
~~بن أبي زهير، قال: أخبرت أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله كيف
~~الفلاح بعد هذه الآية ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز
~~به فكل سوء عملناه جزينا به؟ فقال PageV02P369
# النبي صلى الله عليه وسلم: «غفر الله لك يا أبا بكر، ألست تمرض، ألست
~~تنصب، ألست تحزن، ألست تصيبك اللأواء «1» ؟» قال: بلى. قال: «فهو مما تجزون
~~به» . ورواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة، عن إسماعيل بن أبي خالد به،
~~ورواه الحاكم من طريق سفيان الثوري عن إسماعيل به.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن زياد الجصاص، عن علي
~~بن زيد، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: سمعت أبا بكر يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من يعمل سوءا يجز به في الدنيا» .
# وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن هشيم بن جهيمة، حدثنا يحيى بن أبي
~~طالب، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا زياد الجصاص عن علي بن زيد، عن
~~مجاهد، قال: قال عبد الله بن عمر: انظروا المكان الذي فيه عبد الله بن
~~الزبير مصلوبا فلا تمرن عليه، قال: فسها الغلام فإذا عبد الله بن عمر ينظر
~~إلى ابن الزبير فقال: يغفر الله لك ثلاثا، أما والله ما علمتك إلا ضواما
~~قواما وصالا للرحم، أما والله إني لأرجو مع مساوي ما أصبت أن لا يعذبك الله
~~بعدها، قال: ثم التفت إلي فقال: سمعت أبا بكر الصديق يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من يعمل سوءا في الدنيا يجز به» ورواه أبو بكر البزار
~~في مسنده عن الفضل بن سهل، عن عبد الوهاب بن عطاء به مختصرا، وقال في مسند
~~ابن الزبير: حدثنا إبراهيم بن المستمر العروقي، حدثنا عبد الرحمن بن سليم
~~بن حيان، حدثني أبي عن جدي ms1267 حيان بن بسطام، قال: كنت مع ابن عمر فمر بعبد
~~الله بن الزبير وهو مصلوب، فقال: رحمة الله عليك أبا خبيب، سمعت أباك يعني
~~الزبير، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يعمل سوءا يجز به في
~~الدنيا والآخرة» ثم قال:
# لا نعلمه يروى عن الزبير إلا من هذا الوجه.
# وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا أحمد بن كامل، حدثنا محمد بن سعد العوفي،
~~حدثنا روح بن عبادة، حدثنا موسى بن عبيدة، حدثني مولى بن سباع، قال: سمعت
~~ابن عمر يحدث عن أبي بكر الصديق قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت هذه الآية من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكر ألا أقرئك آية أنزلت
~~علي؟» قلت: بلى يا رسول الله. قال: فاقرأنيها فلا أعلم إلا أني قد وجدت
~~انفصاما في ظهري حتى تمطيت لها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مالك
~~يا أبا بكر؟» قلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، وأينا لم يعمل السوء وإنا
~~لمجزيون بكل سوء عملناه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أنت يا
~~أبا بكر وأصحابك المؤمنون، فإنكم تجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله ليس
~~لكم PageV02P370
# ذنوب، وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة» ، وكذا رواه
~~الترمذي عن يحيى بن موسى وعبد بن حميد عن روح بن عبادة به. ثم قال: وموسى
~~بن عبيدة يضعف، ومولى بن سباع مجهول. وقال ابن جرير «1» : حدثنا القاسم
~~قال: حدثنا الحسين قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء بن أبي
~~رباح قال: لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر:
# جاءت قاصمة الظهر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما هي المصيبات
~~في الدنيا» .
# طريق أخرى عن الصديق: قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إسحاق
~~العسكري، حدثنا محمد بن عامر السعدي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا ms1268 فضيل بن
~~عياض عن سلمان بن مهران، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، قال: قال أبو بكر
~~الصديق: يا رسول الله، ما أشد هذه الآية من يعمل سوءا يجز به؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا جزاء» .
# طريق أخرى: قال ابن جرير «2» : حدثني عبد الله بن أبي زياد وأحمد بن
~~منصور، قالا:
# أنبأنا زيد بن الحباب، حدثنا عبد الملك بن الحسن المحاربي، حدثنا محمد بن
~~زيد بن قنفذ عن عائشة، عن أبي بكر قال: لما نزلت من يعمل سوءا يجز به قال
~~أبو بكر: يا رسول الله، كل ما نعمل نؤاخذ به؟ فقال: «يا أبا بكر أليس يصيبك
~~كذا وكذا، فهو كفارة» .
# حديث آخر: قال سعيد بن منصور: أنبأنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن
~~الحارث أن بكر بن سوادة حدثه أن يزيد بن أبي يزيد حدثه عن عبيد بن عمير، عن
~~عائشة أن رجلا تلا هذه الآية من يعمل سوءا يجز به فقال: إنا لنجزي بكل ما
~~عملناه، هلكنا إذا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «نعم يجزى
~~به المؤمن في الدنيا في نفسه في جسده فيما يؤذيه» .
# طريق أخرى: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سلمة بن بشير، حدثنا هشيم
~~عن أبي عامر، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، إني
~~لأعلم أشد آية في القرآن، فقال: «ما هي يا عائشة؟» قلت: من يعمل سوءا يجز
~~به، فقال: «هو ما يصيب العبد المؤمن حتى النكبة ينكبها» ورواه ابن جرير من
~~حديث هشيم به. ورواه أبو داود من حديث أبي عامر صالح بن رستم الخزاز به «3»
~~.
# طريق أخرى: قال أبو داود الطيالسي: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن
~~أمية أنها سألت عائشة عن هذه الآية من يعمل سوءا يجز به، فقالت: ما سألني
~~أحد عن هذه الآية منذ سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، سألت رسول
~~الله صلى الله ms1269 عليه وسلم، فقال: «يا عائشة هذه مبايعة الله للعبد
~~PageV02P371
# مما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى البضاعة يضعها في كمه، فيفزع
~~لها، فيجدها في جيبه حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه، كما أن الذهب يخرج من
~~الكير» .
# طريق أخرى: قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا أبو
~~القاسم، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا أبو معاوية عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن زيد بن المهاجر، عن عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~هذه الآية من يعمل سوءا يجز به، قال: «إن المؤمن يؤجر في كل شيء حتى في
~~القبض عند الموت» وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسين عن زائدة، عن ليث، عن
~~مجاهد، عن عائشة قالت: قال: رسول الله: إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما
~~يكفرها، ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه.
# حديث آخر: قال سعيد بن منصور، عن سفيان بن عيينة، عن عمر بن عبد الرحمن
~~بن محيصن، سمع محمد بن قيس بن مخرمة يخبر أن أبا هريرة رضي الله عنه قال:
~~لما نزلت من يعمل سوءا يجز به شق ذلك على المسلمين، فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «سددوا وقاربوا، فإن في كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى
~~الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها» ، هكذا رواه أحمد «2» عن سفيان بن عيينة،
~~ومسلم والترمذي والنسائي من حديث سفيان بن عيينة به، ورواه ابن مردويه من
~~حديث روح ومعتمر، كلاهما عن إبراهيم بن يزيد، عن عبد الله بن إبراهيم، سمعت
~~أبا هريرة يقول: لما نزلت هذه الآية ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به بكينا وحزنا، وقلنا: يا رسول الله ما أبقت هذه الآية من
~~شيء، قال: «أما والذي نفسي بيده إنها لكما أنزلت، ولكن أبشروا وقاربوا
~~وسددوا، فإنه لا يصيب أحدا منكم مصيبة في الدنيا إلا كفر الله بها من
~~خطيئته حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه» وقال عطاء بن يسار، عن أبي سعيد
~~وأبي هريرة: أنهما ms1270 سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما يصيب
~~المسلم من نصب ولا وصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله من
~~سيئاته» أخرجاه.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا يحيى عن سعد بن إسحاق، حدثتني
~~زينب بنت كعب بن عجرة عن أبي سعيد الخدري، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا، ما لنا بها؟ قال:
~~كفارات. قال أبي: وإن قلت قال: حتى الشوكة فما فوقها، قال: فدعا أبي على
~~نفسه أنه لا يفارقه الوعك حتى يموت في أن لا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد
~~في سبيل الله ولا صلاة مكتوبة في جماعة، فما مسه إنسان إلا وجد حره حتى مات
~~رضي الله عنه، تفرد به أحمد. PageV02P372
# حديث آخر: روى ابن مردويه من طريق حسين بن واقد عن الكلبي، عن أبي صالح،
~~عن ابن عباس، قال: قيل: يا رسول الله من يعمل سوءا يجز به، قال: «نعم ومن
~~يعمل حسنة يجز بها عشرا» فهلك من غلب واحدته عشراته. وقال ابن جرير «1» :
~~حدثنا ابن وكيع، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن
~~من يعمل سوءا يجز به قال:
# الكافر، ثم قرأ وهل نجازي إلا الكفور [سبأ: 17] ، وهكذا روي عن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير أنهما فسرا السوء هاهنا بالشرك أيضا.
# وقوله: ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا قال علي بن أبي طلحة، عن
~~ابن عباس:
# إلا أن يتوب فيتوب الله عليه، رواه ابن أبي حاتم، والصحيح أن ذلك عام في
~~جميع الأعمال لما تقدم من الأحاديث، وهذا اختيار ابن جرير، والله أعلم.
# وقوله: ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن الآية، لما ذكر
~~الجزاء على السيئات وأنه لا بد أن يأخذ مستحقها من العبد إما في الدنيا وهو
~~الأجود له، وإما في الآخرة والعياذ بالله من ذلك، ونسأله العافية في الدنيا
~~والآخرة، والصفح والعفو والمسامحة، ms1271 شرع في بيان إحسانه وكرمه ورحمته في
~~قبول الأعمال الصالحة من عباده، ذكرانهم وإناثهم بشرط الإيمان، وأنه
~~سيدخلهم الجنة ولا يظلمهم من حسناتهم ولا مقدار النقير، وهو النقرة التي في
~~ظهر نواة التمرة وقد تقدم الكلام على الفتيل وهو الخيط في شق النواة، وهذا
~~النقير وهما في نواة التمرة، وكذا القطمير وهو اللفافة التي على نواة
~~التمرة، والثلاثة في القرآن.
# ثم قال تعالى: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله أخلص العمل لربه عز وجل
~~فعمل إيمانا واحتسابا، وهو محسن أي اتبع في عمله ما شرعه الله له، وما أرسل
~~به رسوله من الهدى ودين الحق، وهذان الشرطان لا يصح عمل عامل بدونهما، أي
~~يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون متابعا للشريعة
~~فيصح ظاهره بالمتابعة، وباطنه بالإخلاص، فمتى فقد العمل أحد هذين الشرطين
~~فسد، فمتى فقد الإخلاص كان منافقا وهم الذين يراءون الناس، ومن فقد
~~المتابعة كان ضالا جاهلا، ومتى جمعهما كان عمل المؤمنين الذين يتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم [الأحقاف: 16] ، ولهذا قال تعالى: واتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا وهم محمد وأتباعه إلى يوم القيامة. كما قال تعالى: إن
~~أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي [آل عمران: 68] ، وقال تعالى:
~~ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين [النحل:
~~123] والحنيف هو المائل عن الشرك قصدا، أي تاركا له عن بصيرة، ومقبل على
~~الحق بكليته لا يصده عنه صاد، ولا يرده عنه راد. PageV02P373
# وقوله: واتخذ الله إبراهيم خليلا وهذا من باب الترغيب في اتباعه، لأنه
~~إمام يقتدى به حيث وصل إلى غاية ما يتقرب به العباد له، فإنه انتهى إلى
~~درجة الخلة التي هي أرفع مقامات المحبة، وما ذاك إلا لكثرة طاعته لربه، كما
~~وصفه به في قوله: وإبراهيم الذي وفى [النجم: 37] ، قال كثير من علماء
~~السلف: أي قام بجميع ما أمر به في كل مقام من مقامات العبادة، فكان لا
~~يشغله أمر جليل عن حقير، ولا كبير عن صغير وقال ms1272 تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمهن [البقرة: 124] . وقال تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله حنيفا ولم يك من المشركين [النحل: 120] ، والآية بعدها، وقال البخاري
~~«1» : حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن
~~جبير، عن عمرو بن ميمون، قال: إن معاذا لما قدم اليمن صلى بهم الصبح، فقرأ
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا فقال رجل من القوم: لقد قرت عين أم إبراهيم.
# وقد ذكر ابن جرير «2» في تفسيره عن بعضهم: أنه إنما سماه الله خليلا من
~~أجل أنه أصاب أهل ناحيته جدب، فارتحل إلى خليل له من أهل الموصل، وقال
~~بعضهم من أهل مصر، ليمتار طعاما لأهله من قبله فلم يصب عنده حاجته، فلما
~~قرب من أهله قر بمفازة ذات رمل، فقال:
# لو ملأت غرائري من هذا الرمل لئلا يغتم أهلي برجوعي إليهم بغير ميرة،
~~وليظنوا أني أتيتهم بما يحبون، ففعل ذلك فتحول ما في الغرائر من الرمل
~~دقيقا، فلما صار إلى منزله نام، وقام أهله ففتحوا الغرائر فوجدوا دقيقا
~~فعجنوا منه وخبزوا، فاستيقظ فسألهم عن الدقيق الذي خبزوا، فقالوا: من
~~الدقيق الذي جئت به من عند خليلك، فقال: نعم هو من عند خليلي الله، فسماه
~~الله خليلا.
# وفي صحة هذا ووقوعه نظر، وغايته أن يكون خبرا إسرائيليا لا يصدق ولا
~~يكذب، وإنما سمي خليل الله لشدة محبة ربه عز وجل له لما قام به من الطاعة
~~التي يحبها ويرضاها، ولهذا ثبت في الصحيحين من رواية أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطبهم في آخر خطبة خطبها، قال: «أما بعد،
~~أيها الناس فلو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا، لاتخذت أبا بكر بن أبي قحافة
~~خليلا، ولكن صاحبكم خليل الله» وجاء من طريق جندب بن عبد الله البجلي وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن مسعود عن النبي قال: «إن الله اتخذني
~~خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا» وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد الرحيم
~~بن محمد ms1273 بن مسلم، حدثنا إسماعيل بن أحمد بن أسيد، حدثنا إبراهيم بن يعقوب
~~الجوزجاني بمكة، حدثنا عبد الله الحنفي، حدثنا زمعة أبو صالح عن سلمة بن
~~وهران، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: جلس PageV02P374
# ناس من أصحاب رسول الله ينتظرونه، فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون
~~فسمع حديثهم، وإذا بعضهم يقول: عجب، إن الله اتخذ من خلقه خليلا فإبراهيم
~~خليله، وقال آخر:
# ماذا بأعجب من أن الله كلم موسى تكليما، وقال آخر: فعيسى روح الله
~~وكلمته، وقال آخر:
# آدم اصطفاه الله، فخرج عليهم فسلم، وقال: «قد سمعت كلامكم وتعجبكم أن
~~إبراهيم خليل الله، وهو كذلك، وموسى كليمه، وعيسى روحه وكلمته، وآدم اصطفاه
~~الله وهو كذلك، وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم قال: ألا وإني حبيب الله،
~~ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع، ولا فخر وأنا أول من يحرك حلقة الجنة
~~فيفتح الله ويدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين، ولا فخر، وأنا أكرم الأولين
~~والآخرين يوم القيامة ولا فخر» وهذا حديث غريب من هذا الوجه ولبعضه شواهد
~~في الصحاح وغيرها، وقال قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: أتعجبون من أن
~~تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين، رواه الحاكم في المستدرك، وقال: صحيح على شرط البخاري، ولم
~~يخرجاه، وكذا روي عن أنس بن مالك وغير واحد من الصحابة والتابعين والأئمة
~~من السلف والخلف وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يحيى بن عبدك القزويني، حدثنا
~~محمد يعني سعيد بن سابق، حدثنا عمرو يعني ابن أبي قيس عن عاصم عن أبي راشد،
~~عن عبيد بن عمير، قال: كان إبراهيم عليه السلام يضيف الناس، فخرج يوما
~~يلتمس أحدا يضيفه فلم يجد أحدا يضيفه، فرجع إلى داره فوجد فيها رجلا قائما،
~~فقال: يا عبد الله ما أدخلك داري بغير إذني؟ قال: دخلتها بإذن ربها، قال:
~~ومن أنت؟ قال:
# أنا ملك الموت أرسلني ربي إلى عبد من عباده، أبشره بأن الله قد اتخذه
~~خليلا، قال: من هو؟
# فو الله إن أخبرتني ms1274 به، ثم كان بأقصى البلاد لآتينه، ثم لا أبرح له جارا
~~حتى يفرق بيننا الموت، قال: ذلك العبد أنت. قال: أنا؟ قال: نعم، قال فيم
~~اتخذني ربي خليلا؟ قال: إنك تعطي الناس ولا تسألهم.
# وحدثنا أبي، حدثنا محمود بن خالد السلمي، حدثنا الوليد عن إسحاق بن يسار،
~~قال: لما اتخذ الله إبراهيم خليلا ألقى في قلبه الوجل حتى أن خفقان قلبه
~~ليسمع من بعيد كما يسمع خفقان الطير في الهواء.
# وهكذا جاء في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يسمع لصدره أزيز
~~كأزيز المرجل إذا اشتد غليانها من البكاء «1» .
# وقوله: ولله ما في السماوات وما في الأرض أي الجميع ملكه وعبيده وخلقه
~~وهو PageV02P375
# المتصرف في جميع ذلك، لا راد لما قضى، ولا معقب لما حكم، ولا يسأل عما
~~يفعل لعظمته وقدرته وعدله وحكمته ولطفه ورحمته. وقوله: وكان الله بكل شيء
~~محيطا أي علمه نافذ في جميع ذلك لا تخفى عليه خافية من عباده، ولا يعزب عن
~~علمه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، ولا
~~تخفى عليه ذرة لما تراءى للناظرين وما توارى.
### | [سورة النساء (4) : آية 127]
# ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127)
# قال البخاري «1» : حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا
~~هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها ويستفتونك في النساء قل الله
~~يفتيكم فيهن- إلى قوله- وترغبون أن تنكحوهن قالت عائشة: هو الرجل تكون عنده
~~اليتيمة هو وليها ووارثها، فأشركته في ماله حتى في العذق، فيرغب أن ينكحها
~~ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما شركته، فيعضلها «2» ، فنزلت هذه
~~الآية، وكذلك رواه مسلم «3» عن أبي كريب، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما
~~عن أسامة، وقال ابن أبي حاتم: قرأت على محمد ms1275 بن عبد الله بن عبد الحكم،
~~أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير، قالت
~~عائشة: ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية
~~فيهن، فأنزل الله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب الآية، قال: والذي ذكر الله أنه يتلى عليه في الكتاب، الآية
~~الأولى التي قال الله وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء [النساء: 3] وبهذا الإسناد عن عائشة قالت: وقول الله عز وجل:
# وترغبون أن تنكحوهن رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون
~~قليلة المال والجمال، فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى
~~النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن.
# وأصله ثابت في الصحيحين من طريق يونس بن يزيد الأيلي به والمقصود أن
~~الرجل إذا كان في حجره يتيمة يحل له تزويجها، فتارة يرغب في أن يتزوجها،
~~فأمره الله أن يمهرها أسوة بأمثالها من النساء، فإن لم يفعل فليعدل إلى
~~غيرها من النساء، فقد وسع الله عز وجل، وهذا المعنى في الآية الأولى التي
~~في أول السورة، وتارة لا يكون له فيها رغبة لدمامتها عنده أو في
~~PageV02P376
# نفس الأمر، فنهاه الله عز وجل أن يعضلها عن الأزواج خشية أن يشركوه في
~~ماله الذي بينه وبينها، كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية، وهي
~~قوله: في يتامى النساء الآية، كان الرجل في الجاهلية تكون عنده اليتيمة
~~فيلقي عليها ثوبه، فإذا فعل ذلك لم يقدر أحد أن يتزوجها أبدا فإن كانت
~~جميلة وهويها، تزوجها وأكل مالها، وإن كانت دميمة منعها الرجال أبدا حتى
~~تموت، فإذا ماتت ورثها فحرم الله ذلك ونهى عنه. وقال في قوله: والمستضعفين
~~من الولدان كانوا في الجاهلية لا يورثون الصغار ولا البنات، وذلك قوله: لا
~~تؤتونهن ما كتب لهن فنهى الله عن ذلك وبين لكل ذي سهم سهمه، فقال: للذكر
~~مثل حظ الأنثيين [النساء: 11 و ms1276 176] صغيرا أو كبيرا، وكذا قال سعيد بن جبير
~~وغيره وقال سعيد بن جبير في قوله: وأن تقوموا لليتامى بالقسط كما إذا كانت
~~ذات جمال ومال نكحتها واستأثرت بها، كذلك إذا لم تكن ذات مال ولا جمال
~~فانكحها واستأثر بها. وقوله: وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما
~~تهييجا على فعل الخيرات وامتثالا للأوامر، وأن الله عز وجل عالم بجميع ذلك،
~~وسيجزي عليه أوفر الجزاء وأتمه.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 128 الى 
# 130]</span>
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (128) ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا
~~رحيما (129) وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130)
# يقول تعالى مخبرا ومشرعا من حال الزوجين تارة في حال نفور الرجل عن
~~المرأة، وتارة في حال اتفاقه معها، وتارة في حال فراقه لها، فالحالة الأولى
~~ما إذا خافت المرأة من زوجها أن ينفر عنها أو يعرض عنها، فلها أن تسقط عنه
~~حقها أو بعضه من نفقة أو كسوة أو مبيت أو غير ذلك من حقها عليه، وله أن
~~يقبل ذلك منها فلا حرج عليها في بذلها ذلك له، ولا عليه في قبوله منها،
~~ولهذا قال تعالى: فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا، ثم قال:
# والصلح خير أي من الفراق، وقوله: وأحضرت الأنفس الشح أي الصلح عند
~~المشاحة خير من الفراق، ولهذا لما كبرت سودة بنت زمعة عزم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فراقها فصالحته على أن يمسكها وتترك يومها لعائشة، فقبل
~~ذلك منها وأبقاها على ذلك.
# ذكر الرواية بذلك: قال أبو داود الطيالسي: حدثنا سليمان بن معاذ عن سماك
~~بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت:
# يا رسول الله، ms1277 لا تطلقني واجعل يومي لعائشة ففعل، ونزلت هذه الآية وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما الآية. قال ابن عباس
~~فما اصطلحا عليه من شيء فهو
# PageV02P377
# جائز. ورواه الترمذي عن محمد بن المثنى، عن أبي داود الطيالسي به، وقال:
~~حسن غريب.
# قال الشافعي: أخبرنا مسلم عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع نسوة وكان يقسم لثمان. وفي الصحيحين
~~من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: لما كبرت سودة بنت زمعة
~~وهبت يومها لعائشة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لها بيوم سودة. وفي
~~صحيح البخاري من حديث الزهري عن عروة عن عائشة نحوه «1» .
# وقال سعيد بن منصور: أنبأنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام، عن أبيه
~~عروة، قال:
# أنزل الله في سودة وأشباهها وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
~~وذلك أن سودة كانت امرأة قد أسنت، ففزعت أن يفارقها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وضنت بمكانها منه، وعرفت من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عائشة ومنزلتها منه، فوهبت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة،
~~فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي وقد رواه أحمد بن يونس
~~عن الحسن بن أبي الزناد موصولا، وهذه الطريقة رواها الحاكم في مستدركه
~~فقال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا الحسن بن علي بن زياد، حدثنا
~~أحمد بن يونس، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة أنها قالت له: يا ابن أختي، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يفضل بعضنا على بعض في مكثه عندنا، وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا فيدنو
~~من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى من هو يومها فيبيت عندها، ولقد قالت
~~سودة بنت زمعة حين أسنت وفزعت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ms1278
~~رسول الله، يومي هذا لعائشة، فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت
~~عائشة: ففي ذلك أنزل الله وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا وكذلك
~~رواه أبو داود عن أحمد بن يونس به، والحاكم في مستدركه، ثم قال: صحيح
~~الإسناد، ولم يخرجاه. وقد رواه ابن مردويه من طريق أبي بلال الأشعري عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد به نحوه ومن رواية عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن
~~هشام بن عروة بنحو مختصرا، والله أعلم.
# وقال أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي «2» في أول معجمه: حدثنا
~~محمد بن يحيى، حدثنا مسلم بن إبراهيم. حدثنا هشام الدستوائي، حدثنا القاسم
~~بن أبي بزة، قال:
# بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى سودة بنت زمعة بطلاقها، فلما أن أتاها
~~جلست له على طريق عائشة، فلما رأته قالت له: أنشدك بالذي أنزل عليك كلامه
~~واصطفاك على خلقه لما راجعتني، فإني قد كبرت ولا حاجة لي في الرجال، لكن
~~أريد أن أبعث مع نسائك يوم القيامة، فراجعها فقالت:
# فإني جعلت يومي وليلتي لحبة «3» رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا غريب
~~مرسل. وقال البخاري: حدثنا محمد بن مقاتل، أنبأنا عبد الله، أنبأنا هشام بن
~~عروة عن أبيه، عن عائشة PageV02P378
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا قال: الرجل تكون عنده المرأة
~~المسنة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول: أجعلك من شأني في حل،
~~فنزلت هذه الآية.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا أبي عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما
~~أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قالت: هذا في المرأة تكون عند الرجل،
~~فلعله لا يكون بمستكثر منها، ولا يكون لها ولد ويكون لها صحبة فتقول: لا
~~تطلقني وأنت في حل من شأني. حدثني «2» المثنى، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا
~~حماد بن سلمة عن هشام، عن عروة، عن عائشة، في قوله:
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا ms1279 أو إعراضا قالت: هو الرجل يكون له
~~امرأتان: إحداهما قد كبرت، أو هي دميمة، وهو لا يستكثر منها فتقول: لا
~~تطلقني وأنت في حل من شأني، وهذا الحديث ثابت في الصحيحين من غير وجه عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة «3» ، بنحو ما تقدم، ولله الحمد والمنة.
# قال ابن جرير «4» : حدثنا ابن حميد وابن وكيع، قالا: حدثنا جرير عن أشعث
~~عن ابن سيرين قال: جاء رجل الى عمر بن الخطاب فسأله عن آية، فكره ذلك فضربه
~~بالدرة، فسأله آخر عن هذه الآية وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
~~فقال عن مثل هذا فاسألوا، ثم قال: هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من
~~سنها، فيتزوج المرأة الشابة يلتمس ولدها، فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين الهسنجاني، حدثنا مسدد، حدثنا
~~أبو الأحوص عن سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، قال: جاء رجل إلى علي بن أبي
~~طالب، فسأله عن قول الله عز وجل وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
~~فلا جناح عليهما، قال علي:
# يكون الرجل عنده المرأة فتنبو عيناه عنها من دمامتها أو كبرها، أو سوء
~~خلقها، أو قذذها فتكره فراقه، فإن وضعت له من مهرها شيئا حل له، وإن جعلت
~~له من أيامها فلا حرج.
# وكذا رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن حماد بن سلمة وأبي الأحوص، ورواه
~~ابن جرير من طريق إسرائيل، أربعتهم عن سماك به. وكذا فسرها ابن عباس وعبيدة
~~السلماني ومجاهد بن جبير والشعبي وسعيد بن جبير وعطاء وعطية العوفي ومكحول
~~والحسن والحكم بن عتيبة وقتادة وغير واحد من السلف والأئمة، ولا أعلم في
~~ذلك خلافا أن المراد بهذه الآية هذا، والله أعلم. PageV02P379
# وقال الشافعي: أنبأنا ابن عيينة عن الزهري، عن ابن المسيب أن بنت محمد بن
~~مسلم كانت عند رافع بن خديج، فكره منها أمرا إما كبرا أو غيره، فأراد
~~طلاقها فقالت: لا تطلقني واقسم لي ما بدا لك، ms1280 فأنزل الله عز وجل وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا الآية، وقد رواه الحاكم في مستدركه من طريق
~~عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار بأطول
~~من هذا السياق.
# وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: حدثنا سعيد بن أبي عمرو، حدثنا أبو محمد
~~أحمد بن عبد الله المزني، أنبأنا علي بن محمد بن عيسى، أنبأنا أبو اليمان،
~~أخبرني شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار
~~أن السنة في هاتين الآيتين اللتين ذكر الله فيهما نشوز الرجل وإعراضه عن
~~امرأته في قوله: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا إلى تمام
~~الآيتين، أن المرء إذا نشز عن امرأته وآثر عليها، فإن من الحق أن يعرض
~~عليها أن يطلقها أو تستقر عنده على ما كانت من أثرة في القسم من ماله ونفسه
~~صلح له ذلك وكان صلحها عليه. كذلك ذكر سعيد بن المسيب وسليمان الصلح الذي
~~قال الله عز وجل فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وقد ذكر
~~لي أن رافع بن خديج الأنصاري وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~عنده امرأة حتى إذا كبرت تزوج عليها فتاتة شابة، وآثر عليها الشابة،
~~فناشدته الطلاق فطلقها تطليقة، ثم أمهلها حتى إذا كادت تحل راجعها، ثم عاد
~~فآثر عليها الشابة فناشدته الطلاق، فقال لها: ما شئت، إنما بقيت لك تطليقة
~~واحدة، فإن شئت استقررت على ما ترين من الأثرة، وإن شئت فارقتك، فقالت: لا
~~بل أستقر على الأثرة فأمسكها على ذلك، فكان ذلك صلحهما ولم ير رافع عليه
~~إثما حين رضيت أن تستقر عنده على الأثرة فيما آثر به عليها، وهكذا رواه
~~بتمامه عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري،
~~عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار فذكره بطوله، والله أعلم.
# وقوله: والصلح خير قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يعني التخيير أن
~~يخير الزوج ms1281 لها بين الإقامة والفراق خير من تمادي الزوج على أثرة غيرها
~~عليها، والظاهر من الآية أن صلحهما على ترك بعض حقها للزوج وقبول الزوج ذلك
~~خير من المفارقة بالكلية، كما أمسك النبي صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة
~~على أن تركت يومها لعائشة رضي الله عنها ولم يفارقها، بل تركها من جملة
~~نسائه وفعله ذلك للتتأسى به أمته في مشروعية ذلك وجوازه، فهو أفضل في حقه
~~عليه الصلاة والسلام، ولما كان الوفاق أحب الى الله من الفراق. قال: والصلح
~~خير بل الطلاق بغيض إليه سبحانه وتعالى، ولهذا جاء في الحديث الذي رواه أبو
~~داود وابن ماجه، جميعا عن كثير بن عبيد، عن محمد بن خالد، عن معروف بن
~~واصل، عن محارب بن دثار، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أبغض الحلال إلى الله
# PageV02P380
# الطلاق» «1» . ثم رواه أبو داود عن أحمد بن يونس، عن معروف عن محارب،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معناه مرسلا.
# وقوله: وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا وإن تتجشموا
~~مشقة الصبر على ما تكرهون منهن وتقسموا لهن أسوة أمثالهن، فإن الله عالم
~~بذلك وسيجزيكم على ذلك أوفر الجزاء.
# وقوله تعالى: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم أي لن
~~تستطيعوا أيها الناس أن تساووا بين النساء من جميع الوجوه، فإنه وإن وقع
~~القسم الصوري ليلة وليلة، فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة والجماع كما
~~قاله ابن عباس وعبيدة السلماني ومجاهد والحسن البصري والضحاك بن مزاحم،
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا حسين الجعفي
~~عن زائدة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، قال:
# نزلت هذه الآية ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم في عائشة،
~~يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها أكثر من غيرها، كما جاء في
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن من حديث حماد بن ms1282 سلمة عن أيوب، عن
~~أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة قالت:
# كان رسول الله يقسم بين نسائه فيعدل، ثم يقول: «اللهم هذا قسمي فيما
~~أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك» يعني القلب، هذا لفظ أبي داود «2» ،
~~وهذا إسناد صحيح، لكن قال الترمذي: رواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب عن
~~أبي قلابة مرسلا، قال: وهذا أصح.
# وقوله: فلا تميلوا كل الميل أي فإذا ملتم إلى واحدة منهن فلا تبالغوا في
~~الميل بالكلية فتذروها كالمعلقة أي فتبقى هذه الأخرى معلقة. قال ابن عباس
~~ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن والضحاك والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن
~~حيان: معناها لا ذات زوج ولا مطلقة. وقال أبو داود الطيالسي: أنبأنا همام
~~عن قتادة، عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هرير، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما، جاء يوم
~~القيامة وأحد شقيه ساقط» ، وهكذا رواه الإمام أحمد «3» وأهل السنن من حديث
~~همام بن يحيى عن قتادة به. وقال الترمذي: إنما أسنده همام ورواه هشام
~~الدستوائي عن قتادة، قال: كان يقال: ولا يعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من
~~حديث همام.
# وقوله: وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما أي وإن أصلحتم في
~~أموركم وقسمتم بالعدل فيما تملكون واتقيتم الله في جميع الأحوال غفر الله
~~لكم ما كان من ميل إلى PageV02P381
# بعض النساء دون بعض، ثم قال تعالى: وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان
~~الله واسعا حكيما وهذه هي الحالة الثالثة، وهي حالة الفراق وقد أخبر الله
~~تعالى أنهما إذا تفرقا فإن الله يغنيه عنها ويغنيها عنه بأن يعوضه الله من
~~هو خير له منها، ويعوضها عنه بمن هو خير لها منه، وكان الله واسعا حكيما أي
~~واسع الفضل عظيم المن حكيما في جميع أفعاله وأقداره وشرعه.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 131 الى 134]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ms1283 وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا (131) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا (132) إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك
~~قديرا (133) من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان
~~الله سميعا بصيرا (134)
# يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض وأنه الحاكم فيهما، ولهذا قال: ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أي وصيناكم بما وصيناهم به من
~~تقوى الله عز وجل بعبادته وحده لا شريك له. ثم قال: وإن تكفروا فإن لله ما
~~في السماوات وما في الأرض الآية كما قال تعالى إخبارا عن موسى أنه قال
~~لقومه إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد [إبراهيم: 8]
~~. وقال: فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد [التغابن: 6] أي غني عن
~~عباده، (حميد) أي محمود في جميع ما يقدره ويشرعه.
# قوله: ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا أي هو القائم
~~على كل نفس بما كسبت، الرقيب الشهيد على كل شيء. وقوله: إن يشأ يذهبكم أيها
~~الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا أي هو قادر على إذهابكم
~~وتبديلكم بغيركم إذا عصيتموه، وكما قال: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم [محمد: 38] وقال بعض السلف: ما أهون العباد على الله إذا
~~أضاعوا أمره. وقال تعالى: إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله
~~بعزيز [إبراهيم: 19- 20] أي وما هو عليه بممتنع.
# وقوله: من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة أي يا من
~~ليس له همه إلا الدنيا، اعلم أن عند الله ثواب الدنيا والآخرة، وإذا سألته
~~من هذه أغناك وأعطاك وأقناك، كما قال تعالى: فمن الناس من يقول ربنا آتنا
~~في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم نصيب مما كسبوا ms1284 [البقرة:
~~200- 202] ، وقال تعالى: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه [الشورى:
~~20] ، وقال تعالى: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد-
~~إلى قوله- انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض [الإسراء: 18- 21] الآية، وقد زعم
~~ابن جرير «1» PageV02P382
# أن المعنى في هذه الآية من كان يريد ثواب الدنيا أي من المنافقين الذين
~~أظهروا الإيمان لأجل ذلك فعند الله ثواب الدنيا وهو ما حصل من المغانم
~~وغيرها مع المسلمين، وقوله:
# والآخرة أي وعند الله ثواب الآخرة وهو ما ادخره لهم من العقوبة في نار
~~جهنم وجعلها كقوله: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها- إلى قوله- وباطل ما
~~كانوا يعملون [هود: 15- 16] ولا شك أن هذه الآية معناها ظاهر، وأما تفسير
~~الآية الأولى بهذا ففيه نظر، فإن قوله:
# فعند الله ثواب الدنيا والآخرة ظاهر في حصول الخير في الدنيا والآخرة أي
~~بيده هذا وهذا، فلا يقتصرن قاصر الهمة على السعي للدنيا فقط، بل لتكن همته
~~سامية إلى نيل المطالب العالية في الدنيا والآخرة، فإن مرجع ذلك كله إلى
~~الذي بيده الضر والنفع، وهو الله الذي لا إله إلا هو الذي قد قسم السعادة
~~والشقاوة بين الناس في الدنيا والآخرة، وعدل بينهم فيما علمه فيهم ممن
~~يستحق هذا وممن يستحق هذا. ولهذا قال: وكان الله سميعا بصيرا
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 135]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135)
# يأمر تعالى عباده المؤمنين أن يكونوا قوامين بالقسط أي بالعدل، فلا
~~يعدلوا عنه يمينا ولا شمالا، ولا تأخذهم في الله لومة لائم ولا يصرفهم عنه
~~صارف، وأن يكونوا متعاونين متساعدين متعاضدين متناصرين فيه، وقوله: شهداء
~~لله كما قال: وأقيموا الشهادة لله [الطلاق: 2] أي ليكن أداؤها ابتغاء وجه
~~الله، فحينئذ تكون صحيحة عادلة حقا خالية من التحريف والتبديل والكتمان،
~~ولهذا قال ولو على أنفسكم أي اشهد الحق ولو ms1285 عاد ضررها عليك، وإذا سئلت عن
~~الأمر فقل الحق فيه ولو عادت مضرته عليك، فإن الله سيجعل لمن أطاعه فرجا
~~ومخرجا من كل أمر يضيق عليه. وقوله: أو الوالدين والأقربين أي وإن كانت
~~الشهادة على والديك وقرابتك فلا تراعهم فيها بل اشهد بالحق وإن عاد ضررها
~~عليهم، فإن الحق حاكم على كل أحد.
# وقوله: إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما أي لا ترعاه لغناه ولا تشفق
~~عليه لفقره، الله يتولاهما بل هو أولى بهما منك وأعلم بما فيه صلاحهما.
~~وقوله: فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا أي فلا يحملنكم الهوى والعصبية وبغض
~~الناس إليكم على ترك العدل في أموركم وشؤونكم، بل الزموا العدل على أي حال
~~كان، كما قال تعالى: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى [المائدة: 8] ، ومن هذا القبيل قول عبد الله بن رواحة لما بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخرص على أهل خيبر ثمارهم وزروعهم، فأرادوا أن
~~يرشوه ليرفق بهم، فقال: والله لقد جئتكم من عند أحب الخلق إلي، ولأنتم أبغض
~~إلي من أعدادكم من القردة
# PageV02P383
# والخنازير وما يحملني حبي إياه، وبغضي لكم على أن لا أعدل فيكم، فقالوا:
~~بهذا قامت السموات والأرض، وسيأتي الحديث مسندا في سورة المائدة إن شاء
~~الله تعالى.
# وقوله: وإن تلووا أو تعرضوا قال مجاهد وغير واحد من السلف: تلووا، أي
~~تحرفوا الشهادة وتغيروها، واللي هو التحريف وتعمد الكذب، قال تعالى: وإن
~~منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب [آل عمران: 78] ، والإعراض هو كتمان
~~الشهادة وتركها، قال تعالى: ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [البقرة: 283] وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها»
~~«1» ولهذا توعدهم الله بقوله: فإن الله كان بما تعملون خبيرا أي وسيجازيكم
~~بذلك.
### | 
### | [سورة النساء (4) : آية 
# 136]</span>
# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا (136)
# يأمر تعالى عباده المؤمنين ms1286 بالدخول في جميع شرائع الإيمان وشعبه وأركانه
~~ودعائمه وليس هذا من باب تحصيل الحاصل، بل من باب تكميل الكامل وتقريره
~~وتثبيته والاستمرار عليه، كما يقول المؤمن في كل صلاة اهدنا الصراط
~~المستقيم [الفاتحة: 6] أي بصرنا فيه وزدنا هدى وثبتنا عليه، فأمرهم
~~بالإيمان به وبرسوله، كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله [الحديد: 28] . وقوله: والكتاب الذي نزل على رسوله يعني
~~القرآن، والكتاب الذي أنزل من قبل وهذا جنس يشمل جميع الكتب المتقدمة، وقال
~~في القرآن:
# نزل لأنه نزل مفرقا منجما على الوقائع بحسب ما يحتاج إليه العباد في
~~معاشهم ومعادهم، وأما الكتب المتقدمة، فكانت تنزل جملة واحدة، لهذا قال
~~تعالى: والكتاب الذي أنزل من قبل، ثم قال تعالى: ومن يكفر بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا أي فقد خرج عن طريق الهدى
~~وبعد عن القصد كل البعد.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 137 الى 140]
# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137) بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما
~~(138) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة
~~فإن العزة لله جميعا (139) وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله
~~يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا
~~مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140)
# يخبر تعالى عمن دخل في الإيمان، ثم رجع عنه، ثم عاد فيه، ثم رجع واستمر
~~على ضلاله وازداد حتى مات، فإنه لا توبة بعد موته ولا يغفر الله له ولا
~~يجعل له مما هو فيه فرجا ولا مخرجا ولا طريقا إلى الهدى، ولهذا قال: لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. قال PageV02P384
# ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جميع عن سماك،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله تعالى: ثم ازدادوا كفرا قال: تمموا على
~~كفرهم حتى ماتوا، وكذا قال مجاهد. ms1287 وروى ابن أبي حاتم من طريق جابر المعلى
~~عن عامر الشعبي، عن علي رضي الله عنه، أنه قال: يستتاب المرتد ثلاثا، ثم
~~تلا هذه الآية إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
~~لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا، ثم قال: بشر المنافقين بأن لهم
~~عذابا أليما يعني أن المنافقين من هذه الصفة، فإنهم آمنوا ثم كفروا فطبع
~~على قلوبهم، ثم وصفهم بأنهم يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، بمعنى
~~أنهم معهم في الحقيقة يوالونهم ويسرون إليهم بالمودة، ويقولون لهم إذا خلوا
~~بهم: إنما نحن معكم، إنما نحن مستهزئون، أي بالمؤمنين، في إظهارنا لهم
~~الموافقة.
# قال الله تعالى منكرا عليهم فيما سلكوه من موالاة الكافرين أيبتغون عندهم
~~العزة، ثم أخبر الله تعالى بأن العزة كلها له وحده لا شريك له ولمن جعلها
~~له، كما قال تعالى في الآية الأخرى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا
~~[فاطر: 10] . وقال تعالى: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا
~~يعلمون [المنافقون: 8] ، والمقصود من هذا التهييج على طلب العزة من جناب
~~الله والإقبال على عبوديته والانتظام في جملة عباده المؤمنين الذين لهم
~~النصرة في الحياة الدنيا، ويوم يقوم الأشهاد، ويناسب هنا أن نذكر الحديث
~~الذي رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا حسين بن محمد، حدثنا أبو بكر بن عياش بن
~~حميد الكندي، عن عبادة بن نسيء، عن أبي ريحانة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا وفخرا، فهو عاشرهم في
~~النار» تفرد به أحمد، وأبو ريحانة هذا هو أزدي، ويقال أنصاري، واسمه شمعون،
~~بالمعجمة، فيما قاله البخاري، وقال غيره: بالمهملة، والله أعلم.
# وقوله: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم، أي إنكم إذا
~~ارتكبتم النهي بعد وصوله إليكم ورضيتم بالجلوس معهم في المكان الذي يكفر
~~فيه بآيات الله ويستهزأ وينتقص بها وأقررتموهم على ms1288 ذلك، فقد شاركتموهم في
~~الذي هم فيه، فلهذا قال تعالى: إنكم إذا مثلهم في المأثم، كما جاء في
~~الحديث «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يجلس على مائدة يدار عليها
~~الخمر» والذي أحيل عليه في هذه الآية من النهي في ذلك هو قوله تعالى في
~~سورة الأنعام، وهي مكية وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم
~~[الأنعام:
# 68] ، قال مقاتل بن حيان: نسخت هذه الآية التي في سورة الأنعام، يعني نسخ
~~قوله: إنكم إذا مثلهم لقوله- وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن
~~ذكرى لعلهم يتقون [الأنعام: 69] . PageV02P385
# وقوله: إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا أي كما أشركوهم
~~في الكفر كذلك يشارك الله بينهم في الخلود في نار جهنم أبدا ويجمع بينهم في
~~دار العقوبة والنكال والقيود والأغلال وشراب الحميم والغسلين لا الزلال.
### | [سورة النساء (4) : آية 141]
# الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141)
# يخبر تعالى عن المنافقين أنهم يتربصون بالمؤمنين دوائر السوء بمعنى
~~ينتظرون زوال دولتهم وظهور الكفر عليهم وذهاب ملتهم، فإن كان لكم فتح من
~~الله أي نصر وتأييد وظفر وغنيمة قالوا ألم نكن معكم أي يتوددون إلى
~~المؤمنين بهذه المقالة، وإن كان للكافرين نصيب أي إدالة على المؤمنين في
~~بعض الأحيان كما وقع يوم أحد، فإن الرسل تبتلى ثم يكون لها العاقبة قالوا
~~ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين أي ساعدناكم في الباطن، وما ألوناهم
~~خبالا وتخذيلا حتى انتصرتم عليهم، وقال السدي: نستحوذ عليكم نغلب عليكم،
~~كقوله: استحوذ عليهم الشيطان [المجادلة: 19] وهذا أيضا تودد منهم إليهم،
~~فإنهم كانوا يصانعون هؤلاء وهؤلاء ليحظوا عندهم ويأمنوا كيدهم، وما ذاك إلا
~~لضعف إيمانهم وقلة إيقانهم، قال تعالى: فالله يحكم بينكم يوم القيامة أي
~~بما يعلمه منكم أيها المنافقون من البواطن الرديئة فلا تغتروا بجريان
~~الأحكام الشرعية عليكم ظاهرا في ms1289 الحياة الدنيا، لما له في ذلك من الحكمة،
~~فيوم القيامة لا تنفعكم ظواهركم بل هو يوم تبلى فيه السرائر ويحصل ما في
~~الصدور.
# وقوله: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا قال عبد الرزاق:
~~أنبأنا الثوري عن الأعمش، عن ذر، عن سبيع الكندي، قال: جاء رجل إلى علي بن
~~أبي طالب فقال: كيف هذه الآية ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
~~فقال علي رضي الله عنه: ادنه ادنه، فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين سبيلا، وكذا روى ابن جريج عن عطاء الخراساني،
~~عن ابن عباس: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا، قال: ذاك يوم
~~القيامة، وكذا روى السدي عن أبي مالك الأشجعي، يعني يوم القيامة. وقال
~~السدي: سبيلا أي حجة، ويحتمل أن يكون المعنى ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا، أي في الدنيا بأن يسلطوا عليهم استيلاء استئصال بالكلية،
~~وإن حصل لهم ظفر في بعض الأحيان على بعض الناس، فإن العاقبة للمتقين في
~~الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا [غافر: 51] ، وعلى هذا يكون ردا على المنافقين فيما أملوه ورجوه
~~وانتظروه من زوال دولة المؤمنين، وفيما سلكوه من مصانعتهم الكافرين خوفا
# PageV02P386
# على أنفسهم منهم إذا هم ظهروا على المؤمنين فاستأصلوهم، كما قال تعالى:
~~فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم- إلى قوله- نادمين [المائدة: 52]
~~وقد استدل كثير من العلماء بهذا الآية الكريمة على أصح قولي العلماء، وهو
~~المنع من بيع العبد المسلم للكافر، لما في صحة ابتياعه من التسليط له عليه
~~والإذلال، ومن قال منهم بالصحة، يأمره بإزالة ملكه عنه في الحال لقوله
~~تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 142 الى 
# 143]</span>
# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143)
# قد تقدم في أول سورة البقرة ms1290 قوله تعالى: يخادعون الله والذين آمنوا
~~[البقرة: 9] ، وقال هاهنا: إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
# ولا شك أن الله لا يخادع، فإنه العالم بالسرائر والضمائر، ولكن المنافقين
~~لجهلهم وقلة علمهم وعقلهم يعتقدون أن أمرهم كما راج عند الناس وجرت عليهم
~~أحكام الشريعة ظاهرا، فكذلك يكون حكمهم عند الله يوم القيامة وأن أمرهم
~~يروج عنده كما أخبر تعالى عنهم أنهم يوم القيامة يحلفون له أنهم كانوا على
~~الاستقامة والسداد، ويعتقدون أن ذلك نافع لهم عنده، كما قال تعالى: يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم [المجادلة: 18] ، وقوله: هو
~~خادعهم
# أي هو الذي يستدرجهم في طغيانهم وضلالهم، ويخذلهم عن الحق والوصول إليه
~~في الدنيا، وكذلك يوم القيامة، كما قال تعالى: يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم- إلى قوله- وبئس المصير
~~[الحديد: 13] وقد ورد في الحديث «من سمع سمع الله به، ومن رأيا رأيا الله
~~به» «1» . وفي حديث آخر «إن الله يأمر بالعبد إلى الجنة فيما يبدو للناس
~~ويعدل به إلى النار» .
# عياذا بالله من ذلك.
# وقوله: وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
# الآية، هذه صفة المنافقين في أشرف الأعمال وأفضلها وخيرها، وهي الصلاة
~~إذا قاموا إليها، قاموا وهم كسالى عنها، لأنهم لا نية لهم فيها ولا إيمان
~~لهم بها ولا خشية، ولا يعقلون معناها كما روى ابن مردويه من طريق عبيد الله
~~بن زحر عن خالد بن أبي عمران عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس، قال: يكره
~~أن يقوم الرجل إلى الصلاة وهو كسلان، ولكن يقوم إليها طلق الوجه عظيم
~~الرغبة شديد الفرح، فإنه يناجي الله وإن الله تجاهه يغفر له ويجيبه إذا
~~دعاه، ثم يتلو هذه الآية وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
# وروي من غير هذا الوجه عن ابن عباس نحوه، فقوله تعالى: وإذا قاموا
~~PageV02P387
# إلى الصلاة قاموا كسالى
# هذه صفة ظواهرهم كما قال: ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى [التوبة: 54]
~~ثم ذكر تعالى صفة بواطنهم الفاسدة، فقال: يراؤن الناس
# أي لا إخلاص لهم ms1291 ولا معاملة مع الله بل إنما يشهدون الناس تقية لهم
~~ومصانعة، ولهذا يتخلفون كثيرا عن الصلاة التي لا يرون فيها غالبا كصلاة
~~العشاء في وقت العتمة، وصلاة الصبح في وقت الغلس، كما ثبت في الصحيحين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء
~~وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر
~~بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال ومعهم حزم من
~~حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار» «1» . وفي رواية
~~«والذي نفسي بيده، لو علم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين،
~~لشهد الصلاة، ولولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقت عليهم بيوتهم» .
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا محمد بن
~~دينار عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من أحسن الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حيث يخلو،
~~فتلك استهانة استهان بها ربه عز وجل» .
# وقوله: ولا يذكرون الله إلا قليلا
# أي في صلاتهم لا يخشعون ولا يدرون ما يقولون بل هم في صلاتهم ساهون
~~لاهون، وعما يراد بهم من الخير معرضون، وقد روى الإمام مالك عن العلاء بن
~~عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تلك
~~صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى
~~إذا كانت بين قرني الشيطان، قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا»
~~«2» ، وكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي من حديث إسماعيل بن جعفر المدني عن
~~العلاء بن عبد الرحمن به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وقوله: مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء يعني المنافقين
~~محيرين بين الإيمان والكفر، فلا هم مع المؤمنين ظاهرا وباطنا ولا مع
~~الكافرين ظاهرا وباطنا، بل ظواهرهم مع المؤمنين وبواطنهم مع الكافرين،
~~ومنهم من يعتريه الشك، فتارة يميل إلى هؤلاء وتارة يميل ms1292 إلى أولئك كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا [البقرة: 20] ، وقال مجاهد
~~مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا إلى
~~هؤلاء يعني اليهود. وقال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد
~~الوهاب، حدثنا عبيد الله عن PageV02P388
# نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل المنافق كمثل
~~الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة ولا تدري أيتهما
~~تتبع» ، تفرد به مسلم، وقد رواه «1» عن محمد بن المثنى مرة أخرى، عن عبد
~~الوهاب فوقف به على ابن عمر ولم يرفعه، قال: حدثنا به عبد الوهاب مرتين.
~~كذلك قلت: وقد رواه الإمام أحمد «2» عن إسحاق بن يوسف عن عبيد الله، وكذا
~~رواه إسماعيل بن عياش وعلي بن عاصم عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر
~~مرفوعا، وكذا رواه عثمان بن محمد بن أبي شيبة عن عبدة، عن عبد الله بن
~~مرفوعا، ورواه حماد بن سلمة عن عبيد الله أو عبد الله بن عمر، عن نافع، عن
~~ابن عمر مرفوعا. ورواه أيضا صخر بن جويرية عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمثله. وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا خلف بن الوليد،
~~حدثنا الهذيل بن بلال عن ابن عبيد أنه جلس ذات يوم بمكة وعبد الله بن عمر
~~معه، فقال أبي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن مثل المنافق يوم
~~القيامة كالشاة بين الربيضين من الغنم، إن أتت هؤلاء نطحتها، وإن أتت هؤلاء
~~نطحتها» فقال له ابن عمر: كذبت، فأثنى القوم على أبي خيرا أو معروفا، فقال
~~ابن عمر: ما أظن صاحبكم إلا كما تقولون، ولكني شاهدي الله إذ قال: كالشاة
~~بين الغنمين، فقال: هو سواء، فقال: هكذا سمعته.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا يزيد، حدثنا المسعودي عن أبي جعفر محمد بن
~~علي، قال:
# بينما عبيد بن عمير يقص وعنده عبد الله بن عمر، فقال عبيد بن عمير: قال
~~رسول الله صلى ms1293 الله عليه وسلم:
# «مثل المنافق كالشاة بين ربيضين، إذا أتت هؤلاء نطحتها، وإذا أتت هؤلاء
~~نطحتها» ، فقال ابن عمير: ليس كذلك، إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«كشاة بين غنمين» ، قال: فاختطف الشيخ وغضب، فلما رأى ذلك ابن عمر قال: أما
~~إني لو لم أسمعه لم أردد ذلك عليك.
# طريقة أخرى عن ابن عمر: قال الإمام أحمد «5» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا
~~معمر عن عثمان بن بودويه، عن يعفر بن زودي، قال: سمعت عبيد بن عمير وهو يقص
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل المنافق كمثل الشاة الرابضة
~~بين الغنمين» ، فقال ابن عمر: ويلكم لا تكذبوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، «مثل المنافق كمثل الشاة
~~العائرة بين الغنمين» ، ورواه أحمد أيضا من طرق عن عبيد بن عمير، عن ابن
~~عمر، ورواه ابن أبي حاتم:
# حدثنا أبي، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن
~~أبي الأحوص، عن عبد الله هو ابن مسعود، قال: مثل المؤمن والمنافق والكافر
~~مثل ثلاثة نفر انتهوا إلى واد، PageV02P389
# فوقع أحدهم فعبر، ثم وقع الآخر حتى إذا أتى على نصف الوادي ناداه الذي
~~على شفير الوادي:
# ويلك أين تذهب إلى الهلكة، ارجع عودك على بدئك، وناداه الذي عبر: هلم إلى
~~النجاة، فجعل ينظر إلى هذا مرة وإلى هذا مرة، قال: فجاءه سيل فأغرقه، فالذي
~~عبر هو المؤمن، والذي غرق المنافق مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء والذي مكث الكافر.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا شعبة «2» عن قتادة
~~مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء يقول: ليسوا بمؤمنين مخلصين،
~~ولا مشركين مصرحين بالشرك، قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يضرب مثلا للمؤمن وللمنافق وللكافر كمثل رهط ثلاثة دفعوا إلى نهر فوقع
~~المؤمن فقطع، ثم وقع المنافق حتى إذا كاد يصل إلى المؤمن، ناداه الكافر، أن
~~هلم إلي ms1294 فإني أخشى عليك، وناداه المؤمن: أن هلم إلي فإن عندي وعندي يحصى له
~~ما عنده، فما زال المنافق يتردد بينهما حتى أتى عليه أذى «3» فغرقه، وإن
~~المنافق لم يزل في شك وشبهة حتى أتى عليه الموت وهو كذلك، قال: وذكر لنا أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «مثل المنافق كمثل ثاغية بين غنمين،
~~رأت غنما على نشز فأتتها وشامتها فلم تعرف، ثم رأت غنما على نشز فأتتها
~~فشامتها فلم تعرف» .
# ولهذا قال تعالى: ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا أي ومن صرفه عن طريق
~~الهدى فلن تجد له وليا مرشدا [الكهف: 17] ، ولا منقذ لهم مما هم فيه، فإنه
~~تعالى لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 144 الى 
# 147]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا (144) إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد لهم نصيرا (145) إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله
~~وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما
~~(146) ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147)
# ينهى الله تعالى عباده المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين يعني مصاحبتهم ومصادقتهم، ومناصحتهم وإسرار المودة إليهم، وإفشاء
~~أحوال المؤمنين الباطنة إليهم، كما قال تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة ويحذركم الله نفسه [آل عمران: 28] أي يحذركم عقوبته في ارتكابكم
~~نهيه، ولهذا قال هاهنا: أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا أي حجة
~~عليكم PageV02P390
# في عقوبته إياكم. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا مالك بن إسماعيل،
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس قوله:
~~سلطانا مبينا قال كل سلطان في القرآن حجة، وهذا إسناد صحيح، وكذا قال مجاهد
~~وعكرمة وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب القرظي والضحاك والسدي والنضر ms1295 بن عربي.
# ثم أخبرنا تعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار أي يوم القيامة
~~جزاء على كفرهم الغليظ. قال الوالبي عن ابن عباس في الدرك الأسفل من النار
~~أي في أسفل النار، وقال غيره: النار دركات كما أن الجنة درجات، وقال سفيان
~~الثوري عن عاصم، عن ذكوان أبي صالح، عن أبي هريرة إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار قال في توابيت ترتج عليهم: كذا رواه ابن جرير «1» عن ابن
~~وكيع، عن يحيى بن يمان، عن سفيان الثوري به. ورواه ابن أبي حاتم عن المنذر
~~بن شاذان، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة، إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار قال: الدرك الأسفل بيوت لها
~~أبواب تطبق عليهم، فتوقد من تحتهم ومن فوقهم. قال ابن جرير «2» : حدثنا ابن
~~بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل، عن خيثمة، عن عبد
~~الله يعني ابن مسعود إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار قال: في توابيت
~~من نار تطبق عليهم أي مغلقة مقفلة، ورواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج،
~~عن وكيع، عن سفيان، عن سلمة، عن خيثمة، عن ابن مسعود إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار قال: في توابيت من حديد مبهمة عليهم، ومعنى قوله: مبهمة،
~~أي مغلقة مقفلة لا يهتدى لمكان فتحها.
# وروى ابن أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة، حدثنا حماد بن سلمة،
~~أخبرنا علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن أن ابن مسعود سئل عن
~~المنافقين، فقال: يجعلون في توابيت من نار تطبق عليهم في أسفل درك من النار
~~ولن تجد لهم نصيرا أي ينقذهم مما هم فيه ويخرجهم من أليم العذاب، ثم أخبر
~~تعالى أن من تاب منهم في الدنيا، تاب عليه وقبل ندمه إذا أخلص في توبته
~~وأصلح عمله، واعتصم بربه في جميع أمره، فقال تعالى: إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله أي بدلوا الرياء بالإخلاص
~~فينفعهم ms1296 العمل الصالح وإن قل، قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~قراءة، أنبأنا ابن وهب، أخبرني يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر، عن خالد
~~بن أبي عمران، عن عمران عن عمرو بن مرة، عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «أخلص دينك يكفك القليل من العمل» . فأولئك مع
~~المؤمنين أي في زمرتهم يوم القيامة وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ثم
~~قال تعالى مخبرا عن غناه عما سواه، وأنه إنما يعذب العباد بذنوبهم فقال
~~PageV02P391
# تعالى: ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم أي أصلحتم العمل وآمنتم
~~بالله ورسوله وكان الله شاكرا عليما أي من شكر شكر له، ومن آمن قلبه به
~~علمه وجازاه على ذلك أوفر الجزاء.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 148 الى 
# 149]</span>
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~(148) إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا
~~(149)
# قال ابن أبي طلحة، عن ابن عباس في الآية يقول: لا يحب الله أن يدعو أحد
~~على أحد إلا أن يكون مظلوما فإنه قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه وذلك
~~قوله: إلا من ظلم وإن صبر فهو خير له وقال أبو داود حدثنا عبد الله بن معاذ
~~حدثنا أبي، حدثنا سفيان، عن حبيب، عن عطاء، عن عائشة، قالت: سرق لها شيء
~~فجعلت تدعو عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «لا تسبخي عنه» «1» وقال
~~الحسن البصري: لا يدع عليه، وليقل: اللهم أعني عليه، واستخرج حقي منه، وفي
~~رواية عنه قال: قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه من غير أن يعتدي عليه.
# وقال عبد الكريم بن مالك الجزري في هذه الآية: هو الرجل يشتمك فتشتمه،
~~ولكن إن افترى عليك فلا تفتر عليه، لقوله: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل [الشورى: 41] . وقال أبو داود «2» : حدثنا القعنبي، حدثنا
~~عبد العزيز بن محمد عن العلاء، عن أبيه، ms1297 عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «المستبان ما قالا، فعلى البادئ منهما ما لم يعتد
~~المظلوم» وقال عبد الرزاق: أنبأنا المثنى بن الصباح عن مجاهد في قوله لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم قال: ضاف رجل رجلا فلم يؤد إليه
~~حق ضيافته، فلما خرج أخبر الناس فقال: ضفت فلانا فلم يؤد إلي حق ضيافتي،
~~قال: فذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم حتى يؤدي الآخر إليه حق
~~ضيافته. وقال ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم قال: هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته،
~~فيخرج فيقول: أساء ضيافتي ولم يحسن، وفي رواية: هو الضيف المحول رحله، فإنه
~~يجهر لصاحبه بالسوء من القول، وكذا روي عن غير واحد عن مجاهد نحو هذا، وقد
~~روى الجماعة سوى النسائي والترمذي من طريق الليث بن سعد، والترمذي من حديث
~~ابن لهيعة، كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله عن
~~عقبة بن عامر، قال:
# قلنا يا رسول الله، إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقرونا، فما ترى في ذلك؟
~~فقال: «إذا نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف، فاقبلوا منهم، وإن لم
~~يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم» . PageV02P392
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت أبا الجودي
~~يحدث عن سعيد بن مهاجر عن المقدام بن أبي كريمة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «أيما مسلم ضاف قوما فأصبح الضيف محروما، فإن حقا على كل
~~مسلم نصره حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله» تفرد به أحمد من هذا الوجه،
~~وقال أحمد «2» أيضا: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة، عن منصور، عن الشعبي، عن
~~المقدام بن أبي كريمة، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليلة الضيف
~~واجبة على كل مسلم، فإن أصبح بفنائه محروما كان دينا له عليه، فإن شاء
~~اقتضاه ms1298 وإن شاء تركه» . ثم رواه أيضا عن غندر عن شعبة. وعن زيادة بن عبد
~~الله البكائي عن وكيع وأبي نعيم، عن سفيان الثوري، ثلاثتهم عن منصور به،
~~وكذا رواه أبو داود «3» من حديث أبي عوانة عن منصور به.
# ومن هذه الأحاديث وأمثالها، ذهب أحمد وغيره إلى وجوب الضيافة، ومن هذا
~~القبيل الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا عمرو بن علي حدثنا
~~صفوان بن عيسى، حدثنا محمد بن عجلان عن أبيه، عن أبي هريرة أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن لي جارا يؤذيني، فقال له «أخرج متاعك
~~فضعه على الطريق» ، فأخذ الرجل متاعه فطرحه على الطريق، فكل من مر به قال:
~~مالك؟ قال: جاري يؤذيني، فيقول: اللهم العنه، اللهم أخزه، قال: فقال الرجل:
~~ارجع إلى منزلك، والله لا أوذيك أبدا، وقد رواه أبو داود «4» في كتاب الأدب
~~عن أبي توبة الربيع بن نافع، عن سليمان بن حيان أبي خالد الأحمر عن محمد بن
~~عجلان به، ثم قال البزار: لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد،
~~ورواه أبو جحيفة وهب بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويوسف بن
~~عبد الله بن سلام عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا
~~أي إن تظهروا أيها الناس خيرا أو أخفيتموه أو عفوتم عمن أساء إليكم، فإن
~~ذلك مما يقربكم عند الله ويجزل ثوابكم لديه، فإن من صفاته تعالى أن يعفو عن
~~عباده مع قدرته على عقابهم، ولهذا قال:
# فإن الله كان عفوا قديرا، ولهذا ورد في الأثر أن حملة العرش يسبحون الله،
~~فيقول بعضهم:
# سبحانك على حلمك بعد علمك، ويقول بعضهم: سبحانك على عفوك بعد قدرتك، وفي
~~الحديث الصحيح «ما نقص مال من صدقة، ولا زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، ومن
~~تواضع لله رفعه» «5» . PageV02P393
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 150 الى 
# 152]</span>
# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين ms1299 الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151) والذين آمنوا بالله ورسله
~~ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما
~~(152)
# يتوعد تبارك وتعالى الكافرين به وبرسله، من اليهود والنصارى حيث فرقوا
~~بين الله ورسله في الإيمان فآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض بمجرد التشهي
~~والعادة، وما ألفوا عليه آباءهم لا عن دليل قادهم إلى ذلك، فإنه لا سبيل
~~لهم إلى ذلك، بل بمجرد الهوى والعصبية، فاليهود- عليهم لعائن الله- آمنوا
~~بالأنبياء إلا عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، والنصارى آمنوا بالأنبياء
~~وكفروا بخاتمهم وأشرفهم محمد صلى الله عليه وسلم، والسامرة لا يؤمنون بنبي
~~بعد يوشع خليفة موسى بن عمران، والمجوس يقال إنهم كانوا يؤمنون بنبي لهم
~~يقال له زرادشت، ثم كفروا بشرعه فرفع من بين أظهرهم، والله أعلم، والمقصود
~~أن من كفر بنبي من الأنبياء فقد كفر بسائر الأنبياء فإن الإيمان واجب بكل
~~نبي بعثه الله إلى أهل الأرض، فمن رد نبوته للحسد أو العصبية أو التشهي،
~~تبين أن إيمانه بمن آمن به من الأنبياء ليس إيمانا شرعيا، إنما هو عن غرض
~~وهوى وعصبية، ولهذا قال تعالى: إن الذين يكفرون بالله ورسله فوسمهم بأنهم
~~كفار بالله ورسله، ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله أي في الإيمان،
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أي طريقا
~~ومسلكا، ثم أخبر تعالى عنهم فقال: أولئك هم الكافرون حقا أي كفرهم محقق لا
~~محالة بمن ادعوا الإيمان به، لأنه ليس شرعيا إذ لو كانوا مؤمنين به لكونه
~~رسول الله، لآمنوا بنظيره وبمن هو أوضح دليلا وأقوى برهانا منه، أو نظروا
~~حق النظر في نبوته.
# وقوله: وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا أي كما استهانوا بمن كفروا به، إما
~~لعدم نظرهم فيما جاءهم به من الله وإعراضهم عنه وإقبالهم على جمع حطام
~~الدنيا مما لا ضرورة بهم إليه، وإما بكفرهم به بعد علمهم بنبوته، كما كان
~~يفعله كثير من ms1300 أحبار اليهود في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~حسدوه على ما آتاه الله من النبوة العظيمة وخالفوه وكذبوه وعادوه وقاتلوه،
~~فسلط الله عليهم الذل الدنيوي الموصول بالذل الأخروي وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباؤ بغضب من الله [البقرة: 61] في الدنيا والآخرة. وقوله: والذين
~~آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم يعني بذلك أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فإنهم يؤمنون بكل كتاب أنزله الله وبكل نبي بعثه الله، كما قال
~~تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله [البقرة:
~~285] ، ثم أخبر تعالى بأنه قد أعد لهم الجزاء الجزيل والثواب الجليل
~~والعطاء الجميل، فقال:
# أولئك سوف يؤتيهم أجورهم على ما آمنوا بالله ورسله وكان الله غفورا رحيما
~~أي
# PageV02P394
# لذنوبهم، أي إن كان لبعضهم ذنوب.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 153 الى 
# 154]</span>
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153) ورفعنا
~~فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154)
# قال محمد بن كعب القرظي والسدي وقتادة: سأل اليهود رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء كما نزلت التوراة على موسى
~~مكتوبة، قال ابن جريج: سألوه أن ينزل عليهم صحفا من الله مكتوبة إلى فلان
~~وفلان وفلان بتصديقه فيما جاءهم به، وهذا إنما قالوه على سبيل التعنت
~~والعناد والكفر والإلحاد، كما سأل كفار قريش قبلهم نظير ذلك كما هو مذكور
~~في سورة سبحان وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [الإسراء:
~~90] ، ولهذا قال تعالى: فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة بظلمهم [النساء: 153] أي بطغيانهم وبغيهم، وعتوهم وعنادهم،
~~وهذا مفسر في سورة البقرة حيث يقول تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى
~~نرى ms1301 الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم
~~تشكرون [البقرة: 55- 56] .
# وقوله تعالى: ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات [النساء: 153] أي
~~من بعد ما رأوا من الآيات الباهرة والأدلة القاهرة على يد موسى عليه السلام
~~في بلاد مصر، وما كان من إهلاك عدوهم فرعون وجميع جنوده في اليم، فما
~~جاوزوه إلا يسيرا، حتى أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم فقالوا لموسى
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة [الأعراف: 138] ، ثم ذكر تعالى قصة اتخاذهم
~~العجل مبسوطة في سورة الأعراف، وفي سورة طه، بعد ذهاب موسى إلى مناجاة الله
~~عز وجل، ثم لما رجع وكان ما كان، جعل الله توبتهم من الذي صنعوه وابتدعوه،
~~أن يقتل من لم يعبد العجل منهم من عبده، فجعل يقتل بعضهم بعضا، ثم أحياهم
~~الله عز وجل، وقال الله تعالى: فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا
~~[النساء:
# 153] ثم قال: ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم [النساء: 154] وذلك حين
~~امتنعوا من الالتزام بأحكام التوراة، وظهر منهم إباء عما جاءهم به موسى
~~عليه السلام، ورفع الله على رؤوسهم جبلا، ثم ألزموا فالتزموا وسجدوا،
~~وجعلوا ينظرون إلى فوق رؤوسهم، خشية أن يسقط عليهم، كما قال تعالى: وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~[الأعراف: 171] ، وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا أي فخالفوا ما أمروا به من
~~القول والفعل، فإنهم أمروا أن يدخلوا باب بيت القدس سجدا وهم يقولون حطة،
~~أي اللهم حط عنا ذنوبنا في تركنا الجهاد ونكولنا عنه، حتى تهنا في التيه
~~أربعين سنة، فدخلوا يزحفون
# PageV02P395
# على أستاههم وهم يقولون: حنطة في شعرة وقلنا لهم لا تعدوا في السبت أي
~~وصيناهم بحفظ السبت والتزام ما حرم الله عليهم، ما دام مشروعا لهم وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا أي شديدا، فخالفوا وعصوا وتحيلوا على ارتكاب ما حرم الله
~~عز وجل، كما هو مبسوط في سورة الأعراف عند قوله: وسئلهم عن القرية التي
~~كانت حاضرة البحر [الأعراف: 163] ، وسيأتي حديث صفوان بن ms1302 عسال في سورة
~~سبحان عند قوله: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات [الإسراء: 101] وفيه:
~~وعليكم خاصة يهود أن لا تعدوا في السبت.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 155 الى 159]
# فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155) وبكفرهم
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك
~~منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله
~~إليه وكان الله عزيزا حكيما (158) وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159)
# وهذه من الذنوب التي ارتكبوها، مما أوجب لعنتهم وطردهم وإبعادهم عن
~~الهدى، وهو نقضهم المواثيق والعهود التي أخذت عليهم، وكفرهم بآيات الله، أي
~~حججه وبراهينه، والمعجزات التي شاهدوها على يد الأنبياء عليهم السلام،
~~قوله: وقتلهم الأنبياء بغير حق وذلك لكثرة إجرامهم واجترائهم على أنبياء
~~الله، فإنهم قتلوا جمعا غفيرا من الأنبياء عليهم السلام. وقولهم: قلوبنا
~~غلف قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وقتادة وغير واحد: أي
~~في غطاء، وهذا كقول المشركين وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه [فصلت:
~~5] ، وقيل معناه أنهم ادعوا أن قلوبهم غلف للعلم، أي أوعية للعلم قد حوته
~~وحصلته، رواه الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس، وقد تقدم نظيره في سورة
~~البقرة.
# قال الله تعالى: بل طبع الله عليها بكفرهم فعلى القول الأول كأنهم
~~يعتذرون إليه بأن قلوبهم لا تعي ما يقول، لأنها في غلف وفي أكنة، قال الله:
~~بل هي مطبوع عليها بكفرهم وعلى القول الثاني: عكس عليهم ما ادعوه من كل
~~وجه، وقد تقدم الكلام على مثل هذا في سورة البقرة.
# فلا يؤمنون إلا قليلا [النساء: 155] أي تمرنت قلوبهم على الكفر والطغيان،
~~وقلة الإيمان وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس:
# يعني ms1303 أنهم رموها بالزنا، وكذلك قال السدي وجويبر ومحمد بن إسحاق وغير
~~واحد، وهو ظاهر من الآية، أنهم رموها وابنها بالعظائم، فجعلوها زانية وقد
~~حملت بولدها من ذلك، زاد بعضهم: وهي حائض فعليهم لعائن الله المتتابعة إلى
~~يوم القيامة.
# وقولهم: إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله أي هذا الذي يدعي
~~لنفسه هذا
# PageV02P396
# المنصب قتلناه، وهذا منهم من باب التهكم والاستهزاء، كقول المشركين يا
~~أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون [الحجر: 6] وكان من خبر اليهود، عليهم
~~لعائن الله وسخطه وغضبه وعقابه، أنه لما بعث الله عيسى بن مريم بالبينات
~~والهدى حسدوه على ما آتاه الله تعالى من النبوة والمعجزات الباهرات التي
~~كان يبرئ بها الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله، ويصور من الطين
~~طائرا، ثم ينفخ فيه، فيكون طائرا يشاهد طيرانه بإذن الله عز وجل، إلى غير
~~ذلك من المعجزات التي أكرمه الله بها وأجراها على يديه، ومع هذا كذبوه
~~وخالفوه وسعوا في أذاه بكل ما أمكنهم حتى جعل نبي الله عيسى عليه السلام،
~~لا يساكنهم في بلدة، بل يكثر السياحة هو وأمه عليهما السلام، ثم لم يقنعهم
~~ذلك، حتى سعوا إلى ملك دمشق في ذلك الزمان، وكان رجلا مشركا من عبدة
~~الكواكب، وكان يقال لأهل ملته اليونان، وأنهوا إليه أن في بيت المقدس رجلا
~~يفتن الناس ويضلهم، ويفسد على الملك رعاياه، فغضب الملك من هذا وكتب إلى
~~نائبه بالمقدس أن يحتاط على هذا المذكور، وأن يصلبه ويضع الشوك على رأسه،
~~ويكف أذاه عن الناس، فلما وصل الكتاب امتثل والي بيت المقدس ذلك، وذهب هو
~~وطائفة من اليهود إلى المنزل الذي فيه عيسى عليه السلام، وهو في جماعة من
~~أصحابه اثني عشر أو ثلاثة عشر، وقيل سبعة عشر نفرا، وكان ذلك يوم الجمعة
~~بعد العصر ليلة السبت، فحصروه هنالك. فلما أحس بهم وأنه لا محالة من دخولهم
~~عليه أو خروجه إليهم، قال لأصحابه: أيكم يلقى عليه شبهي وهو رفيقي في
~~الجنة؟ فانتدب لذلك شاب منهم فكأنه استصغره عن ذلك، ms1304 فأعادها ثانية وثالثة،
~~وكل ذلك لا ينتدب إلا ذلك الشاب، فقال: أنت هو، وألقى الله عليه شبه عيسى
~~حتى كأنه هو، وفتحت روزنة «1» من سقف البيت، وأخذت عيسى عليه السلام سنة من
~~النوم، فرفع إلى السماء وهو كذلك، كما قال الله تعالى: إذ قال الله يا عيسى
~~إني متوفيك ورافعك إلي [آل عمران: 55] ، فلما رفع خرج أولئك النفر، فلما
~~رأى أولئك ذلك الشاب، ظنوا أنه عيسى، فأخذوه في الليل وصلبوه، ووضعوا الشوك
~~على رأسه، وأظهر اليهود أنهم سعوا في صلبه، وتبجحوا بذلك وسلم لهم طوائف من
~~النصارى، ذلك لجهلهم وقلة عقلهم، ما عدا من كان في البيت مع المسيح، فإنهم
~~شاهدوا رفعه. وأما الباقون فإنهم ظنوا كما ظن اليهود، أن المصلوب هو المسيح
~~بن مريم، حتى ذكروا أن مريم جلست تحت ذلك المصلوب وبكت، ويقال إنه خاطبها،
~~والله أعلم، وهذا كله من امتحان الله عباده، لما له في ذلك من الحكمة
~~البالغة.
# وقد أوضح الله الأمر وجلاه وبينه، وأظهره في القرآن العظيم، الذي أنزله
~~على رسوله الكريم، المؤيد بالمعجزات والبينات والدلائل الواضحات، فقال
~~تعالى وهو أصدق القائلين ورب العالمين، المطلع على السرائر والضمائر، الذي
~~يعلم السر في السموات والأرض، PageV02P397
# العالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم أي رأوا شبهه فظنوه إياه، ولهذا قال: وإن الذين اختلفوا فيه
~~لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن يعني بذلك من ادعى أنه قتله من
~~اليهود، ومن سلمه إليهم من جهال النصارى، كلهم في شك من ذلك وحيرة وضلال
~~وسعر، ولهذا قال: وما قتلوه يقينا أي وما قتلوه متيقنين أنه هو بل شاكين
~~متوهمين بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا أي منيع الجناب، لا يرام جنابه
~~ولا يضام من لاذ ببابه، حكيما أي في جميع ما يقدره ويقضيه من الأمور التي
~~يخلقها، وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة والسلطان العظيم والأمر القديم.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد ms1305 بن سنان، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن
~~المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما أراد الله أن
~~يرفع عيسى إلى السماء، خرج على أصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من
~~الحواريين، يعني فخرج عليهم من عين في البيت، ورأسه يقطر ماء، فقال: إن
~~منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة، بعد أن آمن بي، قال: ثم قال:
# أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي؟ فقام شاب من أحدثهم
~~سنا، فقال له: اجلس، ثم أعاد عليهم، فقام ذلك الشاب، فقال: اجلس، ثم أعاد
~~عليهم، فقام الشاب، فقال: أنا، فقال: هو أنت ذاك، فألقي عليه شبه عيسى،
~~ورفع عيسى من روزنة في البيت إلى السماء، قال: وجاء الطلب من اليهود فأخذوا
~~الشبه فقتلوه ثم صلبوه، فكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به،
~~وافترقوا ثلاث فرق، فقالت فرقة، كان الله فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء
~~وهؤلاء اليعقوبية، وقالت فرقة: كان فينا ابن الله ما شاء، ثم رفعه الله
~~إليه وهؤلاء النسطورية، وقالت فرقة: كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله،
~~ثم رفعه الله إليه وهؤلاء المسلمون فتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها،
~~فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، وهذا إسناد
~~صحيح إلى ابن عباس، ورواه النسائي عن أبي كريب، عن أبي معاوية بنحوه، وكذا
~~ذكره غير واحد من السلف، أنه قال لهم: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني،
~~وهو رفيقي في الجنة.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد، حدثنا يعقوب القمي عن هارون بن
~~عنترة، عن وهب بن منبه قال: أتى عيسى ومعه سبعة عشر من الحواريين في بيت
~~فأحاطوا بهم، فلما دخلوا عليه، صورهم الله عز وجل كلهم على صورة عيسى،
~~فقالوا لهم: سحرتمونا ليبرزن لنا عيسى، أو لنقتلنكم جميعا، فقال عيسى
~~لأصحابه: من يشري نفسه منكم اليوم بالجنة؟ فقال رجل منهم: أنا، فخرج إليهم
~~وقال: أنا عيسى وقد صوره الله على ms1306 صورة عيسى، فأخذوه فقتلوه وصلبوه، فمن ثم
~~شبه لهم، فظنوا أنهم قد قتلوا عيسى، وظنت النصارى مثل ذلك أنه عيسى، ورفع
~~الله عيسى من يومه ذلك، وهذا سياق غريب جدا. PageV02P398
# قال ابن جرير «1» : وقد روي عن وهب نحو هذا القول، وهو ما حدثني المثنى،
~~حدثنا إسحاق، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم، حدثني عبد الصمد بن معقل أنه
~~سمع وهبا يقول:
# إن عيسى بن مريم لما أعلمه الله أنه خارج من الدنيا، جزع من الموت وشق
~~عليه، فدعا الحواريين وصنع لهم طعاما، فقال: احضروني الليلة، فإن لي إليكم
~~حاجة، فلما اجتمعوا إليه من الليل عشاهم، وقام يخدمهم، فلما فرغوا من
~~الطعام، أخذ يغسل أيديهم، ويوضئهم بيده، ويمسح أيديهم بثيابه، فتعاظموا
~~ذلك، وتكارهوه فقال: ألا من رد علي الليلة شيئا مما أصنع، فليس مني، ولا
~~أنا منه، فأقروه حتى إذا فرغ من ذلك، قال: أما ما صنعت بكم الليلة مما
~~خدمتكم على الطعام، وغسلت أيديكم بيدي، فليكن لكم بي أسوة، فإنكم ترون أني
~~خيركم، فلا يتعاظم بعضكم على بعض وليبذل بعضكم نفسه لبعض كما بذلت نفسي
~~لكم، وأما حاجتي الليلة التي أستعينكم عليها، فتدعون الله لي، وتجتهدون في
~~الدعاء أن يؤخر أجلي، فلما نصبوا أنفسهم للدعاء، وأرادوا أن يجتهدوا، أخذهم
~~النوم حتى لم يستطيعوا دعاء، فجعل يوقظهم ويقول: سبحان الله، أما تصبرون لي
~~ليلة واحدة، تعينوني فيها؟ فقالوا: والله ما ندري مالنا، لقد كنا نسمر
~~فنكثر السمر، وما نطيق الليلة سمرا، وما نريد دعاء إلا حيل بيننا وبينه،
~~فقال:
# يذهب الراعي وتفرق الغنم، وجعل يأتي بكلام نحو هذا ينعي به نفسه. ثم قال:
~~الحق ليكفرن بي أحدكم قبل أن يصيح الديك ثلاث مرات، وليبيعني أحدكم بدراهم
~~يسيرة وليأكلن ثمني.
# فخرجوا وتفرقوا، وكانت اليهود تطلبه، وأخذوا شمعون أحد الحواريين وقالوا:
~~هذا من أصحابه، فجحد وقال: ما أنا بصاحبه، فتركوه، ثم أخذه آخرون، فجحد
~~كذلك ثم سمع صوت ديك فبكى وأحزنه، فلما أصبح أتى أحد الحواريين إلى اليهود
~~فقال: ما تجدون لي إن دللتكم ms1307 على المسيح؟ فجعلوا له ثلاثين درهما، فأخذها
~~ودلهم عليه، وكان شبه عليهم قبل ذلك، فأخذوه فاستوثقوا منه وربطوه بالحبل،
~~وجعلوا يقدونه ويقولون له: أنت كنت تحيي الموتى، وتنهر الشيطان، وتبرئ
~~المجنون، أفلا تنجي نفسك من هذا الحبل؟ ويبصقون عليه، ويلقون عليه الشوك،
~~حتى أتوا به الخشبة التي أرادوا أن يصلبوه عليها، فرفعه الله إليه، وصلبوا
~~ما شبه لهم، فمكث سبعا، ثم إن أمه والمرأة التي كان يداويها عيسى عليه
~~السلام، فأبرأها الله من الجنون، جاءتا تبكيان حيث المصلوب، فجاءهما عيسى
~~فقال: ما تبكيان؟
# فقالتا: عليك، فقال: إني قد رفعني الله إليه، ولم يصبني إلا خيرا، وإن
~~هذا شبه لهم، فأمرا الحواريين يلقوني إلى مكان كذا وكذا، فلقوه إلى ذلك
~~المكان أحد عشر، وفقدوا الذي باعه ودل عليه اليهود، فسأله عن أصحابه، فقال:
~~إنه ندم على ما صنع فاختنق وقتل نفسه، فقال:
# لو تاب لتاب الله عليه. ثم سألهم عن غلام تبعهم يقال له يحيى، فقال: هو
~~معكم، فانطلقوا، فإنه سيصبح كل إنسان يحدث بلغة قومه فلينذرهم وليدعهم،
~~سياق غريب جدا. PageV02P399
# ثم قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد، حدثنا سلمة عن ابن إسحاق، قال:
~~كان اسم ملك بني إسرائيل الذي بعث إلى عيسى ليقتله رجلا منهم يقال له داود،
~~فلما أجمعوا لذلك منه، لم يفظع عبد من عباد الله بالموت فيما ذكر لي فظعه،
~~ولم يجزع منه جزعه، ولم يدع الله في صرفه عنه دعاءه، حتى إنه ليقول فيما
~~يزعمون: اللهم إن كنت صارفا هذه الكأس عن أحد من خلقك، فاصرفها عني. وحتى
~~إن جلده من كرب ذلك ليتفصد دما، فدخل المدخل الذي أجمعوا أن يدخلوا عليه
~~فيه ليقتلوه هو وأصحابه، وهم ثلاثة عشر بعيسى عليه السلام. فلما أيقن أنهم
~~داخلون عليه، قال لأصحابه من الحواريين، وكانوا اثني عشر رجلا، فطرس،
~~ويعقوب بن زبدي ويحنس أخو يعقوب، واندراييس، وفيلبس، وأبرثلما، ومنتا،
~~وطوماس، ويعقوب بن حلفيا، وتداوسيس، وقثانيا، ويودس زكريا يوطا، قال ابن
~~حميد: قال سلمة:
# قال ابن إسحاق: وكان فيما ذكر ms1308 لي رجل اسمه سرجس، وكانوا ثلاثة عشر رجلا
~~سوى عيسى عليه السلام، جحدته النصارى، وذلك أنه هو الذي شبه لليهود مكان
~~عيسى، قال: فلا أدري هو من هؤلاء الاثني عشر، فجحدوه حين أقروا لليهود بصلب
~~عيسى وكفروا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الخبر عنه، فإن كانوا
~~ثلاثة عشر، فإنهم دخلوا المدخل حين دخلوا، وهم بعيسى أربعة عشر، وإن كانوا
~~اثني عشر، فإنهم دخلوا المدخل وهم ثلاثة عشر.
# قال ابن إسحاق: وحدثني رجل كان نصرانيا فأسلم، أن عيسى حين جاءه من الله
~~إني رافعك إلي، قال: يا معشر الحواريين، أيكم يحب أن يكون رفيقي في الجنة
~~حتى يشبه للقوم في صورتي فيقتلوه في مكاني؟ فقال سرجس: أنا يا روح الله.
~~قال: فاجلس في مجلسي، فجلس فيه، ورفع عيسى عليه السلام، فدخلوا عليه،
~~فأخذوه فصلبوه، فكان هو الذي صلبوه، وشبه لهم به، وكانت عدتهم حين دخلوا مع
~~عيسى معلومة، وقد رأوهم فأحصوا عدتهم، فلما دخلوا عليه ليأخذوه وجدوا عيسى
~~وأصحابه فيما يرون، وفقدوا رجلا من العدة، فهو الذي اختلفوا فيه، وكانوا لا
~~يعرفون عيسى، حتى جعلوا ليودس زكريا يوطا ثلاثين درهما على أن يدلهم عليه
~~ويعرفهم إياه، فقال لهم: إذا دخلتم عليه فإني سأقبله، وهو الذي أقبل فخذوه،
~~فلما دخلوا، وقد رفع عيسى ورأى سرجس في صورة عيسى، فلم يشك أنه هو، فأكب
~~عليه يقبله، فأخذوه فصلبوه. ثم إن يودس زكريا يوحنا ندم على ما صنع فاختنق
~~بحبل حتى قتل نفسه، وهو ملعون في النصارى، وقد كان أحد المعدودين من
~~أصحابه، وبعض النصارى يزعم أنه يودس زكريا يوحنا، وهو الذي شبه لهم، فصلبوه
~~وهو يقول: إني لست بصاحبكم، أنا الذي دللتكم عليه، والله أعلم أي ذلك كان.
~~وقال ابن جرير «2» عن مجاهد: صلبوا رجلا شبه بعيسى ورفع الله عز وجل عيسى
~~إلى السماء حيا، واختار ابن جرير أن شبه عيسى ألقي على PageV02P400
# جميع أصحابه.
# وقوله تعالى: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة
~~يكون ms1309 عليهم شهيدا قال ابن جرير «1» : اختلف أهل التأويل في معنى ذلك وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته يعني قبل موت عيسى يوجه ذلك إلى أن
~~جميعهم يصدقون به إذا نزل لقتل الدجال، فتصير الملل كلها واحدة، وهي ملة
~~الإسلام الحنيفية، دين إبراهيم عليه السلام. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن
~~بشار، حدثنا عبد الرحمن عن سفيان، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته، قال: قبل موت عيسى ابن
~~مريم عليه السلام. وقال العوفي عن ابن عباس مثل ذلك، وقال أبو مالك في
~~قوله: إلا ليؤمنن به قبل موته قال: ذلك عند نزول عيسى، وقبل موت عيسى ابن
~~مريم عليه السلام، لا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا آمن به وقال الضحاك عن
~~ابن عباس وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته: يعني اليهود خاصة.
~~وقال الحسن البصري: يعني النجاشي وأصحابه، رواهما ابن أبي حاتم. وقال ابن
~~جرير: حدثني يعقوب، حدثنا أبو رجاء «2» عن الحسن وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته قال: قبل موت عيسى والله إنه لحي عند الله، ولكن إذا
~~نزل آمنوا به أجمعون. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن عثمان
~~اللاحقي، حدثنا جويرية بن بشير، قال: سمعت رجلا قال للحسن: يا أبا سعيد،
~~قول الله عز وجل: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته، قال: قبل موت
~~عيسى، إن الله رفع إليه عيسى وهو باعثه قبل يوم القيامة مقاما يؤمن به البر
~~والفاجر. وكذا قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحد، وهذا
~~القول هو الحق، كما سنبينه بعد بالدليل القاطع إن شاء الله وبه الثقة وعليه
~~التكلان.
# قال ابن جرير «3» : وقال آخرون: يعني بذلك وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به بعيسى قبل موت صاحب الكتاب، ذكر من كان يوجه ذلك إلى أنه علم الحق من
~~الباطل لأن كل من ms1310 نزل به الموت لم تخرج نفسه حتى يتبين له الحق من الباطل
~~في دينه. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، في الآية، قال: لا يموت يهودي
~~حتى يؤمن بعيسى. حدثني ابن المثنى، حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد،
~~في قوله: إلا ليؤمنن به قبل موته كل صاحب كتاب يؤمن بعيسى قبل موته قبل موت
~~صاحب الكتاب. وقال ابن عباس: لو ضربت عنقه لم تخرج نفسه حتى يؤمن بعيسى.
~~حدثنا ابن حميد، حدثنا أبو نميلة يحيى بن واضح، حدثنا حسين بن واقد عن يزيد
~~النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لا يموت اليهودي حتى يشهد أن
~~PageV02P401
# عيسى عبد الله ورسوله، ولو عجل عليه بالسلاح، حدثني إسحاق بن إبراهيم
~~وحبيب بن الشهيد، حدثنا عتاب بن بشير عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال: هي في قراءة أبي قبل
~~موتهم، ليس يهودي يموت أبدا حتى يؤمن بعيسى، قيل لابن عباس: أرأيت إن خر من
~~فوق بيت؟ قال: يتكلم به في الهوي، قيل: أرأيت إن ضربت عنق أحدهم؟ قال:
~~يلجلج بها لسانه، وكذا روى سفيان الثوري عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال:
# لا يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى عليه السلام وإن ضرب بالسيف تكلم به، قال:
~~وإن هوى تكلم به وهو يهوي، وكذا روى أبو داود الطيالسي عن شعبة، عن أبي
~~هارون الغنوي، عن عكرمة، عن ابن عباس، فهذه كلها أسانيد صحيحة إلى ابن
~~عباس، وكذا صح عن مجاهد وعكرمة ومحمد بن سيرين، وبه يقول الضحاك وجويبر.
~~وقال السدي وحكاه عن ابن عباس، ونقل قراءة أبي بن كعب: قبل موتهم، وقال عبد
~~الرزاق، عن إسرائيل، عن فرات القزاز، عن الحسن في قوله: إلا ليؤمنن به قبل
~~موته قال: لا يموت أحد منهم حتى يؤمن بعيسى قبل أن يموت، وهذا يحتمل أن
~~يكون مراد الحسن ما تقدم ms1311 عنه، ويحتمل أن يكون مراده ما أراده هؤلاء.
# قال ابن جرير «1» ، وقال آخرون: معنى ذلك وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موت صاحب الكتاب «2» .
# ذكر من قال ذلك: «3» حدثني ابن المثنى، حدثنا الحجاج بن المنهال، حدثنا
~~حماد عن حميد، قال: قال عكرمة: لا يموت النصراني ولا اليهودي حتى يؤمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم [يعني في] «4» قوله: وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ثم قال ابن جرير: وأولى هذه الأقوال بالصحة القول
~~الأول، وهو أنه لا يبقى أحد من أهل الكتاب بعد نزول عيسى عليه السلام إلا
~~آمن به قبل موت عيسى عليه السلام، ولا شك أن هذا الذي قاله ابن جرير هو
~~الصحيح، لأنه المقصود من سياق الآي في تقرير بطلان ما ادعته اليهود من قتل
~~عيسى وصلبه، وتسليم من سلم لهم من النصارى الجهلة ذلك، فأخبر الله أنه لم
~~يكن كذلك، وإنما شبه لهم، فقتلوا الشبه وهم لا يتبينون ذلك، ثم إنه رفعه
~~إليه، وإنه باق حي، وإنه سينزل قبل يوم القيامة، كما دلت عليه الأحاديث
~~المتواترة التي سنوردها إن شاء الله قريبا، فيقتل مسيح الضلالة، ويكسر
~~الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية يعني لا يقبلها من أحد من أهل الأديان،
~~بل PageV02P402
# لا يقبل إلا الإسلام أو السيف، فأخبرت هذه الآية الكريمة أنه يؤمن به
~~جميع أهل الكتاب حينئذ ولا يتخلف عن التصديق به واحد منهم، ولهذا قال: وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته أي قبل موت عيسى عليه السلام الذي
~~زعم اليهود ومن وافقهم من النصارى أنه قتل وصلب ويوم القيامة يكون عليهم
~~شهيدا أي بأعمالهم التي شاهدها منهم قبل رفعه إلى السماء وبعد نزوله إلى
~~الأرض. فأما من فسر هذه الآية بأن المعنى أن كل كتابي لا يموت حتى يؤمن
~~بعيسى أو بمحمد عليهما الصلاة والسلام، فهذا هو الواقع، وذلك أن كل أحد عند
~~احتضاره وينجلي له ما كان جاهلا به، فيؤمن به، ولكن لا ms1312 يكون ذلك إيمانا
~~نافعا له، إذا كان قد شاهد الملك، كما قال تعالى في أول هذه السورة وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن
~~[النساء: 18] . وقال تعالى: فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده [غافر:
~~84] ، وهذا يدل على ضعف ما احتج به ابن جرير في رد هذا القول حيث قال: ولو
~~كان المراد بهذه الآية هذا، لكان كل من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم أو
~~بالمسيح ممن كفر بهما يكون على دينهما، وحينئذ لا يرثه أقرباؤه من أهل
~~دينه، لأنه قد أخبر الصادق أنه يؤمن به قبل موته، فهذا ليس بجيد إذ لا يلزم
~~من إيمانه أنه يصير بذلك مسلما، ألا ترى قول ابن عباس:
# ولو تردى من شاهق أو ضرب بالسيف أو افترسه سبع، فإنه لا بد أن يؤمن
~~بعيسى، فالإيمان في هذه الحال ليس بنافع ولا ينقل صاحبه عن كفره لما
~~قدمناه، والله أعلم.
# ومن تأمل جيدا وأمعن النظر، اتضح له أنه هو الواقع، لكن لا يلزم منه أن
~~يكون المراد بهذه الآية هذا، بل المراد بها الذي ذكرناه من تقرير وجود عيسى
~~عليه السلام وبقاء حياته في السماء وأنه سينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة
~~ليكذب هؤلاء وهؤلاء من اليهود والنصارى الذين تباينت أقوالهم فيه، وتصادمت
~~وتعاكست وتناقضت وخلت عن الحق، ففرط هؤلاء اليهود، وأفرط هؤلاء النصارى
~~تنقصه اليهود بما رموه به وأمه من العظائم، وأطراه النصارى بحيث ادعوا فيه
~~ما ليس فيه، فرفعوه في مقابلة أولئك عن مقام النبوة إلى مقام الربوبية،
~~تعالى عما يقول هؤلاء وهؤلاء علوا كبيرا، وتنزه وتقدس لا إله إلا هو.
### | ذكر الأحاديث الواردة في نزول عيسى ابن مريم إلى الأرض من السماء في آخر الزمان قبل يوم القيامة وأنه يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له
# قال البخاري «1» رحمه الله في كتاب ذكر الأنبياء من صحيحه المتلقى
~~بالقبول: نزول عيسى ابن مريم عليه السلام، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم، ms1313 عن أبي صالح عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي PageV02P403
# نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل
~~الخنزير، ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، وحتى تكون السجدة خيرا
~~لهم من الدنيا وما فيها» ، ثم يقول أبو هريرة اقرءوا إن شئتم وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا، وكذا رواه
~~مسلم «1» عن الحسن الحلواني وعبد بن حميد كلاهما عن يعقوب به، وأخرجه
~~البخاري «2» ومسلم أيضا من حديث سفيان بن عيينة، عن الزهري به.
# وأخرجاه من طريق الليث عن الزهري «3» به، ورواه ابن مردويه من طريق محمد
~~بن أبي حفصة عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، يقتل
~~الدجال، ويقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويضع الجزية ويفيض المال، وتكون
~~السجدة واحدة لله رب العالمين» قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته موت عيسى ابن مريم، ثم يعيدها أبو هريرة
~~ثلاث مرات.
# طريق أخرى: عن أبي هريرة: قال الإمام أحمد «4» : حدثنا روح بن أبي حفصة
~~عن الزهري، عن حنظلة بن علي الأسلمي، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ليهلن عيسى بفج الروحاء بالحج أو العمرة، أو ليثنينهما
~~جميعا» ، وكذا رواه مسلم منفردا به من حديث ابن عيينة، والليث بن سعد ويونس
~~بن يزيد، ثلاثتهم عن الزهري به. وقال أحمد «5» : حدثنا يزيد، حدثنا سفيان
~~هو ابن حسين عن الزهري، عن حنظلة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الخنزير، ويمحو الصليب، وتجمع له الصلاة،
~~ويعطي المال حتى لا يقبل، ويضع الخراج، وينزل الروحاء فيحج منها أو يعتمر
~~أو يجمعهما» قال: وتلا أبو هريرة وإن من أهل الكتاب إلا ms1314 ليؤمنن به قبل موته
~~الآية، فزعم حنظلة أن أبا هريرة قال: يؤمن به قبل موت عيسى، فلا أدري هذا
~~كله حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو شيء قاله أبو هريرة، وكذا رواه ابن
~~أبي حاتم، عن أبيه عن أبي موسى محمد بن المثنى، عن يزيد بن هارون، عن سفيان
~~بن حسين عن الزهري به.
# طريق أخرى: قال البخاري «6» : حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث عن يونس، عن
~~ابن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «كيف بكم إذا نزل PageV02P404
# فيكم المسيح ابن مريم وإمامكم منكم» تابعه عقيل والأوزاعي، وهكذا رواه
~~الإمام أحمد «1» عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عثمان بن عمر، عن ابن أبي ذئب،
~~كلاهما عن الزهري به.
# وأخرجه مسلم «2» من رواية يونس والأوزاعي وابن ذئب به.
# طريق أخرى: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عفان، حدثنا همام، أنبأنا قتادة
~~عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأنبياء
~~إخوة لعلات، أمهاتهم شتى، ودينهم واحد، وإني أولى الناس بعيسى ابن مريم،
~~لأنه لم يكن نبي بيني وبينه، وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه: رجل مربوع
~~إلى الحمرة والبياض، عليه ثوبان ممصران «4» ، وكأن رأسه يقطر وإن لم يصبه
~~بلل، فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويدعو الناس إلى الإسلام
~~ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك الله في زمانه المسيح
~~الدجال، ثم تقع الأمنة على الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل، والنمار مع
~~البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم، فيمكث أربعين
~~سنة ثم يتوفى، ويصلي عليه المسلمون» وكذا رواه أبو داود «5» عن هدبة بن
~~خالد، عن همام بن يحيى ورواه ابن جرير «6» ولم يورد عند هذه الآية سواه، عن
~~بشر بن معاذ، عن يزيد بن هارون، عن سعيد بن أبي عروبة، كلاهما عن قتادة، عن
~~عبد الرحمن بن آدم وهو مولى أم برثن صاحب السقاية، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله ms1315 عليه وسلم فذكر نحوه، وقال: يقاتل الناس على الإسلام، وقد روى
~~البخاري عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم، والأنبياء أولاد علات، ليس بيني وبينه
~~نبي» ، ثم رواه محمد بن سنان عن فليح بن سليمان عن هلال بن علي، عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، الأنبياء إخوة لعلات،
~~أمهاتهم شتى، ودينهم واحد» . وقال إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن
~~صفوان بن سليم، عن عطاء بن بشار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ...
# حديث آخر: قال مسلم «7» في صحيحه: حدثني زهير بن حرب، حدثنا يعلى بن
~~منصور، حدثنا سليمان بن بلال، حدثنا سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقوم PageV02P405
# الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من
~~خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا، قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين
~~سبوا منا نقاتله، فيقول المسلمون: لا والله، لا نخلي بينكم وبين إخواننا،
~~فيقاتلونهم فيهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا، ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء
~~عند الله، ويفتح الثلث لا يفتنون أبدا، فيفتحون قسطنطينية، فبينما هم
~~يقسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح
~~قد خلفكم في أهليكم، فيخرجون وذلك باطل، فإذا جاءوا الشام خرج، فبينما هم
~~يعدون للقتال يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم، فيؤمهم،
~~فإذا رآه عدو الله، ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لذاب حتى يهلك،
~~ولكن يقتله الله بيده، فيريهم دمه في حربته» .
# حديث آخر: قال أحمد «1» : حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب، عن جبلة بن
~~سحيم، عن مؤثر بن غفارة، عن ابن مسعود، عن رسول الله ms1316 صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لقيت ليلة أسري بي، إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام، فتذاكروا أمر
~~الساعة، فردوا أمرهم إلى إبراهيم، فقال: لا علم لي بها، فردوا أمرهم إلى
~~موسى فقال: لا علم لي بها، فردوا أمرهم إلى عيسى فقال: أما وجبتها فلا يعلم
~~بها أحد إلا الله، وفيما عهد إلي ربي عز وجل أن الدجال خارج ومعي قضيبان،
~~فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص، قال: فيهلكه الله إذا رآني، حتى إن الحجر
~~والشجر يقول: يا مسلم إن تحتي كافرا فتعال فاقتله، قال: فيهلكهم الله، ثم
~~يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم، فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون، فيطؤون بلادهم، فلا يأتون على شيء إلا أهلكوه، ولا يمرون على ماء
~~إلا شربوه، قال: ثم يرجع الناس يشكونهم، فأدعو الله عليهم فيهلكهم ويميتهم
~~حتى تجوى «2» الأرض من نتن ريحهم، وينزل المطر فيجترف أجسادهم حتى يقذفهم
~~في البحر، ففيما عهد إلي ربي عز وجل أن ذلك إذا كان كذلك، أن الساعة
~~كالحامل المتم «3» ، لا يدري أهلها متى تفاجئهم بولادها ليلا أو نهارا» ،
~~رواه ابن ماجه عن محمد بن بشار، عن يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب، به
~~نحوه.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «4» : حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن
~~سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة، قال: أتينا عثمان بن أبي العاص في يوم
~~جمعة لنعرض عليه مصحفا لنا على مصحفه، فلما حضرت الجمعة، أمرنا فاغتسلنا،
~~ثم أتينا بطيب فتطيبنا، ثم جئنا المسجد فجلسنا إلى رجل فحدثنا عن الدجال،
~~ثم جاء عثمان بن أبي العاص، فقمنا إليه PageV02P406
# فجلسنا، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يكون للمسلمين
~~ثلاثة أمصار: مصر بملتقى البحرين، ومصر بالحيرة، ومصر بالشام، فيفزع الناس
~~ثلاث فزعات، فيخرج الدجال في أعراض الناس، فيهزم من قبل المشرق، فأول مصر
~~يرده المصر الذي بملتقى البحرين، فيصير أهلها ثلاث فرق: فرقة تقول نقيم «1»
~~نشامه ننظر ما هو، وفرقة تلحق بالأعراب، وفرقة تلحق بالمصر الذي ms1317 يليهم، ومع
~~الدجال سبعون ألفا عليهم السيجان «2» ، وأكثر من معه اليهود والنساء،
~~وينحاز المسلمون إلى عقبة أفيق «3» ، فيبعثون سرحا لهم، فيصاب سرحهم فيشتد
~~ذلك عليهم، ويصيبهم مجاعة شديدة وجهد شديد حتى إن أحدهم ليحرق وتر قوسه
~~فيأكله، فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من السحر: يا أيها الناس أتاكم الغوث
~~«ثلاثا» فيقول بعضهم لبعض: إن هذا لصوت رجل شبعان، وينزل عيسى ابن مريم
~~عليه السلام عند صلاة الفجر، فيقول له أميرهم: يا روح الله، تقدم صل،
~~فيقول: هذه الأمة أمراء بعضهم على بعض، فيتقدم أميرهم فيصلي، حتى إذا قضى
~~صلاته أخذ عيسى حربته، فيذهب نحو الدجال، فإذا رآه الدجال ذاب كما يذوب
~~الرصاص، فيضع حربته بين ثندوته «4» فيقتله، ويهزم أصحابه، فليس يومئذ شيء
~~يواري منهم أحدا، حتى إن الشجرة تقول: يا مؤمن هذا كافر، ويقول الحجر:
# يا مؤمن هذا كافر» تفرد به أحمد من هذا الوجه.
# حديث آخر: قال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه «5» في سننه: حدثنا علي
~~بن محمد، حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن إسماعيل بن رافع أبي رافع، عن أبي
~~زرعة الشيباني يحيى بن أبي عمرو، عن أبي أمامة الباهلي، قال: خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان أكثر خطبته حديثا حدثناه عن الدجال وحذرناه،
~~فكان من قوله أن قال: «لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم عليه
~~السلام أعظم من فتنة الدجال، وإن الله لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال،
~~وأنا آخر الأنبياء وأنتم آخر الأمم، وهو خارج فيكم لا محالة، فإن يخرج وأنا
~~بين ظهرانيكم، فأنا حجيج كل مسلم، وإن يخرج من بعدي فكل حجيج نفسه، وإن
~~الله خليفتي في كل مسلم، وإنه يخرج من خلة بين الشام والعراق فيعيث يمينا
~~ويعيث شمالا، ألا يا عباد الله: أيها الناس فاثبتوا، وإني سأصفه لكم صفة لم
~~يصفها إياه نبي قبلي: إنه يبدأ فيقول: أنا نبي فلا نبي بعدي، ثم يثني
~~فيقول: أنا ربكم، ولا ترون ربكم حتى تموتوا، وإنه ms1318 أعور وإن ربكم عز وجل ليس
~~بأعور، وإنه مكتوب بين عينيه: كافر، يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب، وإن من
~~فتنته أن معه جنة PageV02P407
# ونارا، فناره جنة وجنته نار، فمن ابتلي بناره فليستغث بالله، وليقرأ
~~فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما، كما كانت النار بردا وسلاما على
~~إبراهيم، وإن من فتنته أن يقول للأعرابي:
# أرأيت إن بعثت أمك وأباك، أتشهد أني ربك؟ فيقول: نعم، فيتمثل له شيطانان
~~في صورة أبيه وأمه، فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ربك، وإن من فتنته أن يسلط
~~على نفس واحدة فينشرها بالمنشار حتى تلقى شقين، ثم يقول: انظر إلى عبدي هذا
~~فإني أبعثه الآن، ثم يزعم أن له ربا غيري، فيبعثه الله فيقول له الخبيث: من
~~ربك؟ فيقول: ربي الله، وأنت عدو الله الدجال، والله ما كنت بعد أشد بصيرة
~~بك مني اليوم» قال أبو حسن الطنافسي: فحدثنا المحاربي، حدثنا عبيد الله بن
~~الوليد الوصافي عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ذلك الرجل أرفع أمتي درجة في الجنة» قال أبو سعيد: والله ما كنا نرى
~~ذلك الرجل إلا عمر بن الخطاب، حتى مضى لسبيله.
# ثم قال المحاربي: رجعنا إلى حديث أبي رافع قال: وإن من فتنته أن يأمر
~~السماء أن تمطر فتمطر، فيأمر الأرض أن تنبت فتنبت، وإن من فتنته أن يمر
~~بالحي فيكذبونه، فلا تبقى لهم سائمة إلا هلكت، وإن من فتنته أن يمر بالحي
~~فيصدقونه فيأمر السماء أن تمطر فتمطر، ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت حتى تروح
~~مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت، وأعظمه وأمده خواصر وأدره ضروعا، وإنه
~~لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه وظهر عليه، إلا مكة والمدينة، فإنه لا
~~يأتيهما من نقب من نقابهما إلا لقيته الملائكة بالسيوف صلتة حتى ينزل عند
~~الظريب «1» الأحمر عند منقطع السبخة، فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات، فلا
~~يبقى منافق ولا منافقة إلا خرج إليه، فينفى الخبث منها كما ينفي الكير خبث
~~الحديد، ويدعى ذلك اليوم ms1319 يوم الخلاص. فقالت أم شريك بنت أبي العكر: يا رسول
~~الله، فأين العرب يومئذ؟ قال: «هم قليل وجلهم يومئذ ببيت المقدس، وإمامهم
~~رجل صالح، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عيسى ابن مريم عليه
~~السلام، فرجع ذلك الإمام يمشي القهقرى ليتقدم عيسى عليه السلام، فيضع عيسى
~~يده بين كتفيه ثم يقول: تقدم فصل، فإنها لك أقيمت، فيصلي بهم إمامهم، فإذا
~~انصرف قال عيسى: افتحوا الباب، فيفتح، ووراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي
~~كلهم ذو سيف محلى وساج، فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء
~~وينطلق هاربا، فيقول عيسى: إن لي فيك ضربة لم تسبقني بها، فيدركه عند باب
~~اللد الشرقي فيقتله، ويهزم الله اليهود فلا يبقى شيء مما خلق الله تعالى
~~يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا
~~دابة- إلا الغرقدة «2» ، فإنها من شجرهم لا تنطق- إلا قال: يا عبد الله
~~المسلم، هذا يهودي فتعال اقتله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وإن
~~أيامه أربعون سنة PageV02P408
# السنة كنصف السنة، والسنة كالشهر، والشهر كالجمعة، وآخر أيامه كالشررة،
~~يصبح أحدكم على باب المدينة فلا يبلغ بابها الآخر حتى يمسي» فقيل له: كيف
~~نصلي يا نبي الله في تلك الأيام القصار؟ قال: «تقدرون الصلاة كما تقدرون في
~~هذه الأيام الطوال، ثم صلوا» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فيكون
~~عيسى ابن مريم في أمتي حكما عدلا، وإماما مقسطا، يدق الصليب ويذبح الخنزير،
~~ويضع الجزية، ويترك الصدقة، فلا يسعى على شاة ولا بعير، وترتفع الشحناء
~~والتباغض وتنزع حمة «1» كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا تضره،
~~وتفر «2» الوليدة الأسد فلا يضلها، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها، وتملأ
~~الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء، وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا
~~الله، وتضع الحرب أوزارها وتسلب قريش ملكها، وتكون الأرض لها نور الفضة
~~وتنبت نباتها كعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم، ويجتمع ms1320
~~النفر على الرمانة فتشبعهم، ويكون الثور بكذا وكذا من المال، ويكون الفرس
~~بالدريهمات» قيل: يا رسول الله، وما يرخص الفرس؟ قال: «لا تركب لحرب أبدا»
~~قيل له: فما يغلي الثور؟ قال: يحرث الأرض كلها، وإن قبل خروج الدجال ثلاث
~~سنوات شداد، يصيب الناس فيها جوع شديد، ويأمر الله السماء في السنة الأولى
~~أن تحبس ثلث مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثلث نباتها، ثم يأمر الله السماء في
~~السنة الثانية، فتحبس ثلثي مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها، ثم يأمر
~~الله عز وجل السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله، فلا تقطر قطرة،
~~ويأمر الأرض أن تحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء، فلا تبقى ذات ظلف إلا هلكت
~~إلا ما شاء الله» قيل: فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال: «التهليل
~~والتكبير والتسبيح والتحميد، ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام» . قال ابن ماجه:
~~سمعت أبا الحسن الطنافسي يقول: سمعت عبد الرحمن المحاربي يقول: ينبغي أن
~~يدفع هذا الحديث إلى المؤدب حتى يعلمه الصبيان في الكتاب.
# هذا حديث غريب جدا من هذا الوجه، ولبعضه شواهد من أحاديث أخر، من ذلك ما
~~رواه مسلم، وحديث نافع وسالم عن عبد الله بن عمر وقال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لتقاتلن اليهود فلتقتلنهم حتى يقول الحجر: يا مسلم هذا
~~يهودي فتعال فاقتله» وله من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون
~~اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول
~~الحجر والشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله- إلا
~~الغرقد فإنه من شجر اليهود» .
# ولنذكر حديث النواس بن سمعان هاهنا لشبهه بهذا الحديث. قال مسلم بن
~~الحجاج في PageV02P409
# صحيحه «1» : حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص، حدثني
~~عبد الرحمن بن جبير عن أبيه جبير بن نفير ms1321 الحضرمي أنه سمع النواس بن سمعان
~~الكلابي (ح) «2» وحدثنا محمد بن مهران الرازي «3» ، حدثنا الوليد بن مسلم،
~~حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن
~~بن جبير، عن أبيه جبير بن نفير عن النواس بن سمعان، قال:
# ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة، فخفض فيه ورفع حتى
~~ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه عرف ذلك في وجوهنا، فقال: «ما
~~شأنكم؟» قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه، ورفعت حتى ظنناه
~~في طائفة النخل، قال: «غير الدجال أخوفني «4» عليكم. إن يخرج وأنا فيكم،
~~فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على
~~كل مسلم. إنه شاب قطط «5» ، عينه طافية كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، من
~~أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج من خلة بين الشام
~~والعراق، فعاث يمينا وعاث شمالا، يا عباد الله فاثبتوا» قلنا: يا رسول الله
~~فما لبثه في الأرض؟ قال: «أربعون يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة،
~~وسائر أيامه كأيامكم» قلنا: يا رسول الله، وما إسراعه في الأرض؟ قال:
~~«كالغيث استدبرته الريح فيأتي على قوم فيدعوهم فيؤمنون به، ويستجيبون له،
~~فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم «6» أطول ما كانت
~~ذرى، وأسبغه ضروعا وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله،
~~فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة
~~فيقول لها: أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعوا رجلا ممتلئا
~~شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض «7» ، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل
~~وجهه ويضحك، فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام،
~~فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين «8» ، واضعا كفيه على
~~أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان اللؤلؤ، ولا يحل
~~لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه
~~بباب اللد، PageV02P410
# فيقتله، ثم يأتي عيسى ms1322 عليه السلام قوما قد عصمهم الله منه، فيمسح على
~~وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله عز وجل إلى
~~عيسى: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز «1» عبادي إلى
~~الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أولهم على
~~بحيرة طبريا فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء،
~~ويحضر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خير من مائة دينار
~~لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف «2» في
~~رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى
~~الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأ زهمهم «3» ونتنهم فيرغب نبي
~~الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل الله، طيرا كأعناق البخت «4» ، فتحملهم
~~فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر «5» ، ولا
~~وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة «6» ، ثم يقال للأرض:
# أخرجي ثمرك وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها،
~~ويبارك الله في الرسل حتى إن اللقحة «7» من الإبل لتكفي الفئام «8» ،
~~فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة، فتأخذهم تحت آباطهم، فيقبض الله روح
~~كل مؤمن وكل مسلم، ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم
~~تقوم الساعة» ورواه الإمام أحمد «9» وأهل السنن من حديث عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر به. وسنذكره أيضا من طريق أحمد عند قوله تعالى في سورة الأنبياء:
~~حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج [الأنبياء: 96] الآية.
# حديث آخر: قال مسلم «10» في صحيحه أيضا: حدثنا عبيد الله بن معاذ
~~العنبري، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم، قال: سمعت يعقوب بن
~~عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو، وجاءه رجل
~~فقال: ما هذا الحديث الذي تحدث به، تقول إن الساعة تقوم إلى كذا وكذا؟
~~فقال: سبحان الله، أو لا إله إلا الله، أو كلمة نحوهما، لقد هممت أن لا
~~أحدث أحدا ms1323 شيئا أبدا، إنما قلت: إنكم سترون بعد قليل أمرا عظيما: يحرق
~~PageV02P411
# البيت ويكون ويكون، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرج
~~الدجال في أمتي فيمكث أربعين، لا أدري يوما أو أربعين شهرا أو أربعين عاما،
~~فيبعث الله تعالى عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه، ثم يمكث
~~الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل
~~الشام، فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير- أو إيمان-
~~إلا قبضته، حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه» قال:
# سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم «فيبقى شرار الناس في خفة الطير
~~وأحلام السباع، لا يعرفون معروفا، ولا ينكرون منكرا، فيتمثل لهم الشيطان
~~فيقول: ألا تستجيبون؟ فيقولون: فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان، وهم في
~~ذلك دار رزقهم، حسن عيشهم، ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا
~~ورفع ليتا «1» ، قال: وأول من يسمعه رجل يلوط «2» حوض إبله، قال: فيصعق
~~ويصعق الناس، ثم يرسل الله- أو قال- ينزل الله مطرا كأنه الطل- أو قال
~~الظل- نعمان الشاك- فتنبت منه أجساد الناس، ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون. ثم يقال:
# أيها الناس هلموا إلى ربكم وقفوهم إنهم مسؤلون ثم يقال: أخرجوا بعث
~~النار، فيقال:
# من كم؟ فيقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، قال: فذلك يوم يجعل
~~الولدان شيبا، وذلك يوم يكشف عن ساق» ثم رواه مسلم والنسائي في تفسيره
~~جميعا عن محمد بن بشار، عن غندر، عن شعبة، عن نعمان بن سالم به.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «3» : أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن
~~الزهري، عن عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة الأنصاري، عن عبد الله بن زيد
~~الأنصاري، عن مجمع بن جارية، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول
~~«يقتل ابن مريم المسيح الدجال بباب لد- أو إلى جانب لد-» ورواه أحمد أيضا
~~عن سفيان بن عيينة من حديث الليث والأوزاعي، ثلاثتهم عن ms1324 الزهري، عن عبد
~~الله بن عبيد الله بن ثعلبة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عمه مجمع بن جارية،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يقتل ابن مريم الدجال باب لد» وكذا
~~رواه الترمذي عن قتيبة عن الليث به، وقال: هذا حديث صحيح، وقال: وفي الباب
~~عن عمران بن حصين ونافع بن عتبة، وأبي برزة وحذيفة بن أسيد، وأبي هريرة
~~وكيسان وعثمان بن أبي العاص وجابر، وأبي أمامة وابن مسعود وعبد الله بن
~~عمرو وسمرة بن جندب والنواس بن سمعان وعمرو بن عوف وحذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنهم، ومراده برواية هؤلاء ما فيه ذكر الدجال وقتل عيسى ابن مريم عليه
~~السلام له، فأما أحاديث ذكر الدجال فقط فكثيرة جدا، وهي أكثر من أن تحصى
~~لانتشارها وكثرة روايتها في الصحاح والحسان والمسانيد وغير ذلك.
~~PageV02P412
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سفيان عن فرات، عن أبي الطفيل عن
~~حذيفة بن أسيد الغفاري، قال: أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عرفة ونحن نتذاكر الساعة، فقال: «لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع
~~الشمس من مغربها، والدخان، والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، ونزول عيسى ابن
~~مريم والدجال، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب،
~~ونار تخرج من قعر عدن تسوق- أو تحشر- الناس تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل
~~معهم حيث قالوا» وهكذا رواه مسلم وأهل السنن من حديث فرات القزاز به. ورواه
~~مسلم أيضا من رواية عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل، عن أبي سريحة، عن
~~حذيفة بن أسيد الغفاري موقوفا، والله أعلم، فهذه أحاديث متواترة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة وابن مسعود وعثمان بن أبي
~~العاص، وأبي أمامة والنواس بن سمعان وعبد الله بن عمرو بن العاص ومجمع بن
~~جارية وأبي سريحة وحذيفة بن أسيد رضي الله عنهم، وفيها دلالة على صفة نزوله
~~ومكانه من أنه بالشام بل بدمشق عند المنارة الشرقية، وأن ذلك يكون عند
~~إقامة صلاة الصبح، وقد ms1325 بنيت في هذه الأعصار في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة
~~منارة للجامع الأموي بيضاء من حجارة منحوتة عوضا عن المنارة التي هدمت بسبب
~~الحريق المنسوب إلى صنيع النصارى- عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم
~~القيامة- وكان أكثر عمارتها من أموالهم، وقويت الظنون أنها هي التي ينزل
~~عليها المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع
~~الجزية، فلا يقبل إلا الإسلام كما تقدم في الصحيحين، وهذا إخبار من النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك وتقرير وتشريع وتسويغ له على ذلك في ذلك الزمان،
~~حيث تنزاح عللهم وترتفع شبههم من أنفسهم، ولهذا كلهم يدخلون في دين الإسلام
~~متابعة لعيسى عليه السلام وعلى يديه، ولهذا قال تعالى: وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته الآية، وهذه الآية كقوله: وإنه لعلم للساعة
~~[الزخرف: 61] وقرئ (لعلم) بالتحريك أي أمارة ودليل على اقتراب الساعة، وذلك
~~لأنه ينزل بعد خروج المسيح الدجال فيقتله الله على يديه، كما ثبت في الصحيح
~~إن الله لم يخلق داء إلا أنزل له شفاء، ويبعث الله في أيامه يأجوج ومأجوج
~~فيهلكهم الله تعالى ببركة دعائه، وقد قال تعالى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق [الأنبياء: 96] الآية.
### | صفة عيسى عليه السلام
# قد تقدم في حديث عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة «فإذا رأيتموه فاعرفوه:
~~رجل مربوع إلى الحمرة والبياض، عليه ثوبان ممصران، كأن رأسه يقطر وإن لم
~~يصبه بلل» ، وفي حديث PageV02P413
# النواس بن سمعان «فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين
~~واضعا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه مثل
~~جمان اللؤلؤ، لا يحل لكافر أن يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث انتهى
~~طرفه» ، وروى البخاري ومسلم من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليلة أسري بي لقيت موسى
~~قال فنعته فإذا رجل أحسبه، قال: «مضطرب رجل «1» الرأس كأنه من رجال شنوءة»
~~قال «ولقيت ms1326 عيسى» فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ربعة أحمر كأنه
~~خرج من ديماس» يعني الحمام، «ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به» الحديث،
~~وروى البخاري من حديث مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «رأيت موسى وعيسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر، وأما
~~موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزط» ، وله ولمسلم من طريق موسى بن عقبة
~~عن نافع، عن ابن عمر، ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس
~~المسيح الدجال، فقال: «إن الله ليس بأعور ألا إن المسيح الدجال أعور العين
~~اليمنى، كأن عينه عنبة طافية» ، ولمسلم عنه مرفوعا «وأراني الله عند الكعبة
~~في المنام، وإذا رجل آدم كأحسن ما ترى من أدم الرجال، تضرب لمته بين
~~منكبيه، رجل الشعر، يقطر رأسه ماء، واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف
~~بالبيت، فقلت: من هذا؟ قالوا: هو المسيح ابن مريم، ثم رأيت وراءه رجلا جعدا
~~قططا، أعور العين اليمنى، كأشبه من رأيت بابن قطن، واضعا يديه على منكبي
~~رجل يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ قالوا: المسيح الدجال» تابعه عبيد الله عن
~~نافع.
# ثم رواه البخاري عن أحمد بن محمد المكي، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري،
~~عن سالم، عن أبيه، قال: لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى
~~أحمر، ولكن قال: «بينما أنا نائم أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم سبط الشعر،
~~يتهادى بين رجلين ينطف رأسه ماء- أو يهراق رأسه ماء- فقلت: من هذا؟ فقالوا
~~ابن مريم، فذهبت ألتفت، فإذا رجل أحمر جسيم، جعد الرأس، أعور عينه اليمنى،
~~كأن عينه عنبة طافية، قلت: من هذا؟ قالوا: الدجال، وأقرب الناس به شبها ابن
~~قطن» قال الزهري: رجل من خزاعة هلك في الجاهلية، هذه كلها ألفاظ البخاري
~~«2» رحمه الله، وقد تقدم في حديث عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة أن عيسى
~~عليه السلام يمكث في الأرض بعد نزوله أربعين سنة، ثم يتوفى ويصلي عليه
~~المسلمون وفي حديث عبد الله ms1327 بن عمر عند مسلم أنه يمكث سبع سنين فيحتمل-
~~والله أعلم- أن يكون المراد بلبثه في الأرض أربعين سنة مجموع إقامته فيها
~~قبل رفعه، وبعد نزوله، فإنه رفع وله ثلاث وثلاثون سنة، في الصحيح، وقد ورد
~~ذلك في حديث في صفة أهل الجنة أنهم على صورة آدم وميلاد عيسى ثلاث وثلاثين
~~سنة، وأما ما حكاه ابن عساكر عن بعضهم أنه رفع وله مائة وخمسون سنة فشاذ
~~غريب بعيد. PageV02P414
# وذكر الحافظ أبو القاسم بن عساكر في ترجمة عيسى ابن مريم من تاريخه عن
~~بعض السلف أنه يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته، فالله أعلم.
# وقوله تعالى: ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا قال قتادة: يشهد عليهم أنه
~~قد بلغهم الرسالة من الله وأقر بعبودية الله عز وجل، وهذا كقوله تعالى في
~~آخر سورة المائدة وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس- إلى قوله-
~~العزيز الحكيم [المائدة: 116] .
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 160 الى 
# 162]</span>
# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا (160) وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل
~~وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما (161) لكن الراسخون في العلم منهم
~~والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة
~~والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما
~~(162)
# يخبر تعالى أنه بسبب ظلم اليهود بما ارتكبوه من الذنوب العظيمة، حرم
~~عليهم طيبات كان أحلها لهم، كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن يزيد المقري، حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو، قال: قرأ ابن عباس: طيبات
~~كانت أحلت لهم، وهذا التحريم قد يكون قدريا بمعنى أنه تعالى قيضهم لأن
~~تأولوا في كتابهم، وحرفوا وبدلوا أشياء كانت حلالا لهم فحرموها على أنفسهم
~~تشديدا منهم على أنفسهم وتضييقا وتنطعا، ويحتمل أن يكون شرعيا بمعنى أنه
~~تعالى حرم عليهم في التوراة أشياء كانت حلالا لهم قبل ذلك، كما قال تعالى:
~~كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ms1328 من قبل أن
~~تنزل التوراة [آل عمران: 93] وقد قدمنا الكلام على الآية، وأن المراد أن
~~الجميع من الأطعمة كانت حلالا لهم من قبل أن تنزل التوراة ما عدا ما كان
~~حرم إسرائيل على نفسه من لحوم الإبل وألبانها، ثم إنه تعالى حرم أشياء
~~كثيرة في التوراة كما قال في سورة الأنعام: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا
~~أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون [الأنعام: 146] أي إنما
~~حرمنا عليهم ذلك، لأنهم يستحقون ذلك بسبب بغيهم وطغيانهم ومخالفتهم رسولهم
~~واختلافهم عليه، ولهذا قال: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا أي صدوا الناس وصدوا أنفسهم عن اتباع الحق
~~وهذه سجية لهم متصفون بها من قديم الدهر وحديثه، ولهذا كانوا أعداء الرسل
~~وقتلوا خلقا من الأنبياء، وكذبوا عيسى ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهما.
# وقوله: وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه أي أن الله قد نهاهم عن الربا
~~فتناولوه وأخذوه واحتالوا عليه بأنواع من الحيل وصنوف من الشبه، وأكلوا
~~أموال الناس بالباطل، قال تعالى:
# وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما، ثم قال تعالى: لكن الراسخون في العلم
~~منهم أي
# PageV02P415
# الثابتون في الدين لهم قدم راسخة في العلم النافع. وقد تقدم الكلام على
~~ذلك في سورة آل عمران والمؤمنون عطف على الراسخين وخبره يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك قال ابن عباس: أنزلت في عبد الله بن سلام وثعلبة بن
~~سعية وأسد وزيد بن سعية وأسد بن عبيد، الذين دخلوا في الإسلام، وصدقوا بما
~~أرسل الله به محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: والمقيمين الصلاة هكذا هو في جميع مصاحف الأئمة، وكذا هو في مصحف
~~أبي بن كعب، وذكر ابن جرير «1» أنها في مصحف ابن مسعود والمقيمون الصلاة،
~~قال:
# والصحيح قراءة الجميع ثم رد على من زعم أن ذلك من غلط الكتاب، ثم ذكر
~~اختلاف الناس فقال بعضهم: هو منصوب على المدح، ms1329 كما جاء في قوله: والموفون
~~بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس [البقرة: 177]
~~قالوا: وهذا سائغ في كلام العرب، كما قال الشاعر: [الكامل]
# لا يبعدن قومي الذين همو ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر «2»
# وقال آخرون: هو مخفوض عطفا على قوله: بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يعني وبالمقيمين الصلاة، وكأنه يقول: وبإقامة الصلاة أي يعترفون بوجوبها
~~وكتابتها عليهم، أو أن المراد بالمقيمين الصلاة الملائكة وهذا اختيار ابن
~~جرير، يعني يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالملائكة، وفي هذا
~~نظر، والله أعلم. وقوله: والمؤتون الزكاة يحتمل أن يكون المراد زكاة
~~الأموال، ويحتمل زكاة النفوس، ويحتمل الأمرين، والله أعلم، والمؤمنون بالله
~~واليوم الآخر أي يصدقون بأنه لا إله إلا الله، ويؤمنون بالبعث بعد الموت،
~~والجزاء على الأعمال خيرها وشرها. وقوله: أولئك هو الخبر عما تقدم سنؤتيهم
~~أجرا عظيما يعني الجنة.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 163 الى 
# 165]</span>
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما (165) PageV02P416
# قال محمد بن إسحاق «1» ، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس، قال: قال سكين وعدي بن زيد: يا محمد ما نعلم أن الله أنزل على
~~بشر من شيء بعد موسى، فأنزل الله في ذلك من قولهما: إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده إلى آخر الآيات. وقال ابن جرير «2» :
~~حدثنا الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي،
~~قال: أنزل الله يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء [النبأ:
~~153] إلى قوله: وقولهم على مريم بهتانا عظيما [النساء: 156] قال:
# فلما تلاها عليهم يعني على اليهود، وأخبرهم بأعمالهم ms1330 الخبيثة، جحدوا كل
~~ما أنزل الله وقالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء، ولا على موسى ولا على
~~عيسى ولا على نبي من شيء، قال: فحل حبوته، وقال: ولا على أحد، فأنزل الله
~~عز وجل وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء
~~[الأنعام: 91] وفي هذا الذي قاله محمد بن كعب القرظي نظر، فإن هذه الآية
~~التي في سورة الأنعام مكية، وهذه الآية التي في سورة النساء مدنية، وهي رد
~~عليهم لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء،
~~قال الله تعالى:
# فقد سألوا موسى أكبر من ذلك [النساء: 153] ثم ذكر فضائحهم ومعايبهم وما
~~كانوا عليه وما هم عليه الآن من الكذب والافتراء، ثم ذكر تعالى أنه أوحى
~~إلى عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، كما أوحى إلى غيره من الأنبياء
~~المتقدمين، فقال: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده إلى
~~قوله: وآتينا داود زبورا والزبور اسم الكتاب الذي أوحاه الله إلى داود عليه
~~السلام وسنذكر ترجمة كل واحد من هؤلاء الأنبياء عليهم من الله أفضل الصلاة
~~والسلام، عند قصصهم من سورة الأنبياء إن شاء الله وبه الثقة وعليه التكلان.
# وقوله: ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك أي من قبل هذه
~~الآية، يعني في السور المكية وغيرها وهذه تسمية الأنبياء الذين نص الله على
~~أسمائهم في القرآن وهم: آدم وإدريس ونوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب ويوسف وأيوب وشعيب وموسى وهارون ويونس وداود وسليمان وإلياس
~~واليسع وزكريا ويحيى وعيسى، وكذا ذو الكفل عند كثير من المفسرين وسيدهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: ورسلا لم نقصصهم عليك أي خلقا آخرين لم يذكروا في القرآن، وقد
~~اختلف في عدة الأنبياء والمرسلين، والمشهور في ذلك حديث أبي ذر الطويل،
~~وذلك فيما رواه ابن مردويه رحمه الله في تفسيره حيث قال: حدثنا إبراهيم بن
~~محمد حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن ms1331 والحسين بن عبد الله بن يزيد، قالا:
~~حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، حدثني أبي عن جدي، عن أبي إدريس
~~الخولاني، عن أبي ذر، قال: يا رسول الله، كم PageV02P417
# الأنبياء؟ قال: «مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا» . قلت: يا رسول الله، كم
~~الرسل منهم؟ قال:
# «ثلاثمائة وثلاثة عشر جم غفير» . قلت يا رسول الله، من كان أولهم؟ قال:
~~«آدم» قلت:
# يا رسول الله، نبي مرسل؟ قال: «نعم خلقه الله بيده، ثم نفخ فيه من روحه،
~~ثم سواه قبلا» ثم قال: «يا أبا ذر، أربعة سريانيون: آدم وشيث ونوح وخنوخ
~~وهو إدريس، وهو أول من خط بالقلم، وأربعة من العرب: هود وصالح وشعيب ونبيك
~~يا أبا ذر، وأول نبي من بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى، وأول النبيين آدم،
~~وآخرهم نبيك» وقد روى هذا الحديث بطوله الحافظ أبو حاتم بن حبان البستي في
~~كتابه الأنواع والتقاسيم، وقد وسمه بالصحة، وخالفه أبو الفرج بن الجوزي
~~فذكر هذا الحديث في كتابه الموضوعات واتهم به إبراهيم بن هشام هذا، ولا شك
~~أنه قد تكلم فيه غير واحد من أئمة الجرح والتعديل من أجل هذا الحديث والله
~~أعلم.
# وقد روي هذا الحديث من وجه آخر عن صحابي آخر فقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~محمد بن عوف، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا معان بن رفاعة عن علي بن يزيد، عن
~~القاسم، عن أبي أمامة، قال: قلت: يا نبي الله، كم الأنبياء؟ قال: «مائة ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا والرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا» معان بن
~~رفاعة السلامي ضعيف، وعلي بن يزيد ضعيف، والقاسم أبو عبد الرحمن ضعيف أيضا.
~~وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أحمد بن إسحاق أبو عبد الله الجوهري
~~البصري، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا موسى بن عبيدة الربذي عن يزيد
~~الرقاشي، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بعث الله ثمانية
~~آلاف نبي: أربعة آلاف إلى بني إسرائيل، وأربعة آلاف إلى سائر الناس» وهذا
~~أيضا إسناد ضعيف، فيه الربذي ضعيف ms1332 وشيخه الرقاشي أضعف منه والله أعلم.
# قال أبو يعلى: حدثنا أبو الربيع، حدثنا محمد بن ثابت العبدي، حدثنا محمد
~~بن خالد الأنصاري عن يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كان فيمن خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف نبي، ثم كان
~~عيسى ابن مريم، ثم كنت أنا» وقد رويناه عن أنس من وجه آخر، فأخبرنا الحافظ
~~أبو عبد الله الذهبي، أخبرنا أبو الفضل بن عساكر، أنبأنا الإمام أبو بكر بن
~~القاسم بن أبي سعيد الصفار، أخبرتنا عمة أبي عائشة بنت أحمد بن منصور بن
~~الصفار، أخبرنا الشريف أبو السنابك هبة الله بن أبي الصهباء محمد بن حيدر
~~القرشي، حدثنا الإمام الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني، قال: أخبرنا الإمام
~~أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة،
~~حدثنا أحمد بن طارق، حدثنا مسلم بن خالد، حدثنا زياد بن سعد عن محمد بن
~~المنكدر، عن صفوان بن سليم، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي، منهم أربعة آلاف نبي من بني
~~إسرائيل» وهذا غريب من هذا الوجه، وإسناده لا بأس به، رجاله كلهم معرفون
~~إلا أحمد بن طارق هذا، فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح، والله أعلم.
# PageV02P418
# حديث أبي ذر الغفاري الطويل في عدد الأنبياء عليهم السلام: قال محمد بن
~~حسين الآجري: حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الفريابي إملاء في شهر رجب سنة
~~سبع وتسعين ومائتين، حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، حدثنا أبي عن
~~جده، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر، قال: دخلت المسجد، فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس وحده، فجلست إليه، فقلت: يا رسول الله، إنك أمرتني
~~بالصلاة. قال: «الصلاة خير موضوع، فاستكثر أو استقل» قال: قلت: يا رسول
~~الله، فأي الأعمال أفضل؟ قال: «إيمان بالله وجهاد في سبيله» .
# قلت: يا رسول الله، فأي المؤمنين أفضل؟ قال: «أحسنهم خلقا» . قلت: يا
~~رسول ms1333 الله، فأي المسلمين أسلم؟ قال: «من سلم الناس من لسانه ويده» . قلت:
~~يا رسول الله، فأي الهجرة أفضل؟ قال: «من هجر السيئات» قلت: يا رسول الله
~~أي الصلاة أفضل؟ قال: «طول القنوت» فقلت: يا رسول الله، فأي الصيام أفضل؟
~~قال: «فرض مجزئ وعند الله أضعاف كثيرة» قلت: يا رسول الله فأي الجهاد أفضل؟
~~قال: «من عقر جواده وأهريق دمه» . قلت:
# يا رسول الله، فأي الرقاب أفضل؟ قال: «أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها» .
~~قلت: يا رسول الله، فأي الصدقة أفضل؟ قال: «جهد من مقل وسر إلى فقير» .
~~قلت: يا رسول الله، فأي آية ما أنزل عليك أعظم؟ قال «آية الكرسي» ، ثم قال:
~~يا أبا ذر، وما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل
~~العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة» قال: قلت:
# يا رسول الله، كم الأنبياء؟ قال: «مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا» . قال:
~~قلت: يا رسول الله، كم الرسل من ذلك؟ قال: «ثلاثمائة وثلاثة عشر جم غفير
~~كثير طيب» . قلت: فمن كان أولهم؟
# قال: «آدم» قلت: أنبي مرسل؟ قال: «نعم، خلقه الله» بيده، ونفخ فيه من
~~روحه، سواه قبيلا» ، ثم قال: «يا أبا ذر، أربعة سريانيون: آدم وشيث وخنوخ
~~وهو إدريس، وهو أول من خط بقلم، ونوح، وأربعة من العرب: هود وشعيب وصالح
~~ونبيك يا أبا ذر، وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى، وأول الرسل
~~آدم وآخرهم محمد» قال: قلت: يا رسول الله، كم كتاب أنزله الله؟ قال: «مائة
~~كتاب وأربعة كتب، أنزل الله على شيث خمسين صحيفة، وعلى خنوخ ثلاثين صحيفة،
~~وعلى إبراهيم عشر صحائف، وأنزل على موسى من قبل التوراة عشرة صحائف، وأنزل
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان» قال: قلت: يا رسول الله، ما كانت صحف
~~إبراهيم؟ قال «كانت كلها: يا أيها الملك المسلط المبتلى المغرور إني لم
~~أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم،
~~فإني لا أردها ولو كانت من كافر، وكان فيها أمثال، وعلى العاقل أن يكون له ms1334
~~ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفكر في صنع
~~الله، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب، وعلى العاقل أن لا يكون
~~ضاغنا «1» إلا لثلاث: تزود لمعاد، أو PageV02P419
# مرمة «1» لمعاش، أو لذة في غير محرم، وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه،
~~مقبلا على شأنه حافظا للسانه، ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما
~~يعنيه» . قال: قلت: يا رسول الله، فما كانت صحف موسى؟ قال «كانت عبرا كلها:
~~عجبت لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح، عجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب، وعجبت
~~لمن يرى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم يطمئن إليها، وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا
~~ثم هو لا يعمل» . قال: قلت: يا رسول الله، فهل في أيدينا شيء مما كان في
~~أيدي إبراهيم وموسى، وما أنزل الله عليك؟ قال «نعم اقرأ يا أبا ذر قد أفلح
~~من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن
~~هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى، [الأعلى: 14- 19] . قال: قلت: يا
~~رسول الله، أوصني قال: أوصيك بتقوى الله فإنه رأس أمرك قال: قلت يا رسول
~~الله زدني قال «عليك بتلاوة القرآن وذكر الله فإنه ذكر لك في السماء ونور
~~لك في الأرض» قال: قلت: يا رسول الله زدني.
# قال «إياك وكثرة الضحاك، فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه» ، قال: قلت:
~~يا رسول الله زدني، قال: «عليك بالجهاد فإنه رهبانية أمتي» . قلت: زدني.
~~قال «عليك بالصمت إلا من خير فإنه مطردة للشيطان، وعون لك على أمر دينك» .
~~قلت: زدني قال: «انظر إلى من هو تحتك، ولا تنظر إلى من هو فوقك، فإنه أجدر
~~لك أن لا تزدري نعمة الله عليك» . قلت:
# زدني. قال: «أحبب المساكين وجالسهم، فإنه أجدر أن لا تزدري نعمة الله
~~عليك» . قلت:
# زدني قال: «صل قرابتك وإن قطعوك» . قلت: زدني. قال: «قل الحق وإن كان
~~مرا» قلت:
# زدني. قال «لا تخف في الله لومة لائم» . قلت: زدني. قال «يردك عن الناس
~~ما ms1335 تعرف من نفسك، ولا تجد عليهم فيما تحب، وكفى بك عيبا أن تعرف من الناس
~~ما تجهل من نفسك، أو تجد عليهم فيما تحب» ، ثم ضرب بيده صدري فقال: «يا أبا
~~ذر، لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق» .
# وروى الإمام أحمد «2» عن أبي المغيرة، عن معان بن رفاعة، عن علي بن يزيد،
~~عن القاسم، عن أبي أمامة أن أبا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر أمر
~~الصلاة والصيام والصدقة، وفضل آية الكرسي، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
~~وأفضل الشهداء، وأفضل الرقاب، ونبوة آدم وأنه مكلم، وعدد الأنبياء،
~~والمرسلين كنحو ما تقدم.
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد «3» : وجدت في كتاب أبي بخطه: حدثني عبد
~~المتعالي بن عبد الوهاب، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا مجالد عن أبي
~~الوداك، قال: قال أبو سعيد: هل تقول الخوارج بالدجال؟ قال: قلت: لا، فقال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني خاتم PageV02P420
# ألف نبي أو أكثر، وما بعث نبي يتبع إلا وقد حذر أمته منه، وإني قد بين لي
~~فيه ما لم يبين لأحد، وإنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، وعينه اليمنى عوراء
~~جاحظة لا تخفى كأنها نخامة في حائط مجصص، وعينه اليسرى كأنها كوكب دري، معه
~~من كل لسان، ومعه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء، وصورة النار سوداء
~~تدخن» ، وقد رويناه في الجزء الذي فيه رواية أبي يعلى الموصلي عن يحيى بن
~~معين: حدثنا مروان بن معاوية، حدثنا مجالد عن أبي الوداك، عن أبي سعيد،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني أختم ألف ألف نبي أو أكثر، ما
~~بعث الله من نبي إلى قومه إلا حذرهم الدجال» ، وذكر تمام الحديث، هذا لفظه
~~بزيادة ألف وقد تكون مقحمة، والله أعلم.
# وسياق رواية الإمام أحمد أثبت وأولى بالصحة، ورجال إسناد هذا الحديث لا
~~بأس بهم، وقد روي هذا الحديث من طريق جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال
~~الحافظ أبو بكر البزار: ms1336
# حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا مجالد عن الشعبي، عن جابر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لخاتم ألف نبي أو أكثر، وإنه
~~ليس منهم نبي إلا وقد أنذر قومه الدجال، وإني قد بين لي ما لم يبين لأحد
~~منهم، وإنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور» قوله: وكلم الله موسى تكليما وهذا
~~تشريف لموسى عليه السلام بهذه الصفة، ولهذا يقال له: الكليم، وقد قال
~~الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان المالكي، حدثنا
~~مسيح بن حاتم، حدثنا عبد الجبار بن عبد الله، قال: جاء رجل إلى أبي بكر بن
~~عياش فقال: سمعت رجلا يقرأ «وكلم الله موسى تكليما» «1» ، فقال أبو بكر: ما
~~قرأ هذا إلا كافر، قرأت على الأعمش، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ
~~يحيى بن وثاب على أبي عبد الرحمن السلمي، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي على
~~علي بن أبي طالب، وقرأ علي بن أبي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكلم الله موسى تكليما وإنما اشتد غضب أبي بكر بن عياش رحمه الله على من
~~قرأ كذلك، لأنه حرف لفظ القرآن ومعناه، وكان هذا من المعتزلة الذين ينكرون
~~أن يكون الله كلم موسى عليه السلام أو يكلم أحدا من خلقه، كما رويناه عن
~~بعض المعتزلة أنه قرأ على بعض المشايخ «وكلم الله موسى تكليما» فقال له: يا
~~ابن اللخناء، كيف تصنع بقوله تعالى: ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
~~[الأعراف: 143] ؟ يعني أن هذا لا يحتمل التحريف، ولا التأويل، وقال ابن
~~مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا أحمد بن الحسين بن بهرام،
~~حدثنا محمد بن مرزوق، حدثنا هانئ بن يحيى عن الحسن بن أبي جعفر، عن قتادة،
~~عن يحيى بن وثاب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لما كلم الله موسى كان يبصر دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء» وهذا
~~حديث غريب، وإسناده لا يصح، وإذا صح ms1337 موقوفا كان جيدا، وقد روى الحاكم في
~~مستدركه PageV02P421
# وابن مردويه من حديث حميد بن قيس الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن
~~مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان على موسى يوم كلمه ربه
~~جبة صوف، وكساء صوف، وسراويل صوف، ونعلان من جلد حمار غير ذكي» «1» .
# وقال ابن مردويه بإسناده، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: إن
~~الله ناجى موسى بمائة ألف كلمة وأربعين ألف كلمة في ثلاثة أيام، وصايا
~~كلها، فلما سمع موسى كلام الآدميين مقتهم مما وقع في مسامعه من كلام الرب
~~عز وجل، وهذا أيضا إسناد ضعيف، فإن جويبر أضعف، والضحاك لم يدرك ابن عباس
~~رضي الله عنهما. فأما الأثر الذي رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه وغيرهما من
~~طريق الفضل بن عيسى الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله أنه
~~قال: لما كلم الله موسى يوم الطور، كلمه بغير الكلام الذي كلمه يوم ناداه،
~~فقال له موسى: يا رب هذا كلامك الذي كلمتني به، قال: لا يا موسى، إنما
~~كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان، ولي قوة الألسنة كلها، وأنا أقوى من ذلك، فلما
~~رجع موسى إلى بني إسرائيل، قالوا: يا موسى، صف لنا كلام الرحمن. قال: لا
~~أستطيعه. قالوا: فشبه لنا. قال: ألم تسمعوا إلى صوت الصواعق فإنه قريب منه
~~وليس به. وهذا إسناد ضعيف، فإن الفضل الرقاشي هذا ضعيف بمرة.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث، عن جزء بن جابر الخيثمي، عن كعب، قال: إن الله لما كلم موسى
~~بالألسنة كلها، سوى كلامه فقال له موسى: يا رب، هذا كلامك؟ قال: لا، ولو
~~كلمتك بكلامي لم تستقم له. قال:
# يا رب، فهل من خلقك شيء يشبه كلامك؟ قال: لا، وأشد خلقي شبها بكلامي أشد
~~ما تسمعون من الصواعق، فهذا موقوف على كعب الأحبار، وهو يحكي عن الكتب
~~المتقدمة المشتملة على أخبار بني إسرائيل وفيها الغث والسمين.
# وقوله: ms1338 رسلا مبشرين ومنذرين أي يبشرون من أطاع الله واتبع رضوانه
~~بالخيرات، وينذرون من خالف أمره وكذب رسله بالعقاب والعذاب، وقوله: لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما أي أنه تعالى
~~أنزل كتبه وأرسل رسله بالبشارة والنذارة، وبين ما يحبه ويرضاه مما يكرهه
~~ويأباه، لئلا يبقى لمعتذر عذر، كما قال تعالى:
# ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى [طه: 134] ، وكذا قوله: ولولا أن تصيبهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم [القصص: 47] . وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك
~~حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدح PageV02P422
# من الله عز وجل، من أجل ذلك مدح نفسه، ولا أحد أحب إليه العذر من الله،
~~من أجل ذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين» «1» ، وفي لفظ آخر «من أجل ذلك
~~أرسل رسله وأنزل كتبه» .
### | [سورة النساء (4) : الآيات 166 الى 170]
# لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا (166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (167)
~~إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168) إلا
~~طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169) يا أيها الناس
~~قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170)
# لما تضمن قوله تعالى: إنا أوحينا إليك [النساء: 163] إلى آخر السياق،
~~إثبات نبوته صلى الله عليه وسلم والرد على من أنكر نبوته من المشركين وأهل
~~الكتاب، قال الله تعالى: لكن الله يشهد بما أنزل إليك أي وإن كفر به من كفر
~~به ممن كذبك وخالفك، فالله يشهد لك بأنك رسول الذي أنزل عليه الكتاب وهو
~~القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد ms1339 [فصلت: 42] ، ولهذا قال: أنزله بعلمه أي في علمه الذي أراد أن يطلع
~~العباد عليه من البينات والهدى والفرقان، وما يحبه الله ويرضاه، وما يكرهه
~~ويأباه، وما فيه من العلم بالغيوب من الماضي والمستقبل، وما فيه من ذكر
~~صفاته تعالى المقدسة التي لا يعلمها نبي مرسل ولا ملك مقرب إلا أن يعلمه
~~الله به، كما قال تعالى: ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء [البقرة:
~~255] وقال: ولا يحيطون به علما [طه: 110] .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا الحسن بن سهيل الجعفري
~~عبد الله بن المبارك، قالا: حدثنا عمران بن عيينة، حدثنا عطاء بن السائب،
~~قال: أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي القرآن، وكان إذا قرأ عليه أحدنا القرآن
~~قال: قد أخذت علم الله، فليس أحد اليوم أفضل منك إلا بعمل، ثم يقرأ قوله:
~~أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا، قوله: والملائكة يشهدون أي
~~بصدق ما جاءك وأوحي إليك وأنزل عليك مع شهادة الله تعالى بذلك وكفى بالله
~~شهيدا قال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس، قال: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود،
~~فقال لهم: «إني لأعلم والله إنكم لتعلمون أني رسول الله» فقالوا: ما نعلم
~~ذلك. فأنزل الله عز وجل لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه الآية «2»
~~.
# وقوله: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا أي كفروا
~~في PageV02P423
# أنفسهم، فلم يتبعوا الحق، وسعوا في صد الناس عن اتباعه والاقتداء به، قد
~~خرجوا عن الحق وضلوا عنه، وبعدوا منه بعدا عظيما شاسعا، ثم أخبر تعالى عن
~~حكمه في الكافرين بآياته وكتابه ورسوله، الظالمين لأنفسهم بذلك وبالصد عن
~~سبيله وارتكاب مآثمه وانتهاك محارمه بأنه لا يغفر لهم ولا ليهديهم طريقا أي
~~سبيلا إلى الخير إلا طريق جهنم وهذا استثناء منقطع خالدين فيها أبدا الآية،
~~ثم قال تعالى: يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا ms1340 خيرا
~~لكم أي قد جاءكم محمد صلوات الله وسلامه عليه بالهدى ودين الحق والبيان
~~الشافي من الله عز وجل، فآمنوا بما جاءكم به واتبعوه، يكن خيرا لكم. ثم
~~قال: وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض أي فهو غني عنكم وعن
~~إيمانكم، ولا يتضرر بكفرانكم، كما قال تعالى: وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن
~~في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد [إبراهيم: 8] وقال هاهنا: وكان الله
~~عليما أي بمن يستحق منكم الهداية فيهديه، وبمن يستحق الغواية فيغويه، حكيما
~~أي في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.
### | [سورة النساء (4) : آية 171]
# يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه
~~أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171)
# ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو والإطراء، وهذا كثير في النصارى، فإنهم
~~تجاوزوا الحد في عيسى حتى رفعوه فوق المنزلة التي أعطاه الله إياها، فنقلوه
~~من حيز النبوة، إلى أن اتخذوه إلها من دون الله يعبدونه كما يعبدونه. بل قد
~~غلوا في أتباعه وأشياعه ممن زعم أنه على دينه، فادعوا فيهم العصمة،
~~واتبعوهم في كل ما قالوه سواء كان حقا أو باطلا، أو ضلالا أو رشادا، أو
~~صحيحا أو كذبا، ولهذا قال الله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله [التوبة: 31] . وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا هشيم قال: زعم
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن
~~مريم. فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله» . ثم رواه هو وعلي بن
~~المديني عن سفيان بن عيينة، عن الزهري كذلك، ولفظه «إنما أنا عبد فقولوا
~~عبد الله ورسوله» وقال علي بن المديني: هذا حديث صحيح سنده وهكذا ms1341 رواه
~~البخاري «2» عن الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري به، ولفظه «فإنما
~~أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله» . PageV02P424
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن أنس بن مالك أن رجلا قال يا محمد يا سيدنا وابن سيدنا، وخيرنا
~~وابن خيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس عليكم بقولكم
~~«2» ولا يستهويكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله، عبد الله ورسوله، والله
~~ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل» تفرد به من هذا
~~الوجه.
# وقوله تعالى: ولا تقولوا على الله إلا الحق أي لا تفتروا عليه وتجعلوا له
~~صاحبة وولدا، تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا، وتنزه وتقدس وتوحد في
~~سؤدده وكبريائه وعظمته، فلا إله إلا هو، ولا رب سواه، ولهذا قال: إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه أي إنما
~~هو عبد من عباد الله وخلق من خلقه، قال له: كن فكان، ورسول من رسله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم، أي خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبريل عليه السلام إلى
~~مريم فنفخ فيها من روحه بإذن ربه عز وجل، فكان عيسى بإذنه عز وجل، وكانت
~~تلك النفخة التي نفخها في جيب درعها، فنزلت حتى ولجت فرجها بمنزلة لقاح
~~الأب والأم، والجميع مخلوق الله عز وجل، ولهذا قيل لعيسى: إنه كلمة الله
~~وروح منه، لأنه لم يكن له أب تولد منه، وإنما هو ناشئ عن الكلمة التي قال
~~له بها كن فكان، والروح التي أرسل بها جبريل قال الله تعالى: ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام
~~[المائدة: 75] . وقال تعالى: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون [آل عمران: 59] . وقال تعالى: والتي أحصنت فرجها فنفخنا
~~فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين [الأنبياء: 91] وقال تعالى:
~~ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها [التحريم: ms1342 12] إلى آخر السورة، وقال
~~تعالى إخبارا عن المسيح: إن هو إلا عبد أنعمنا عليه [الزخرف: 59] .
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه هو
~~قوله: كن فيكون. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي قال: سمعت
~~شاذان بن يحيى يقول في قول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه قال: ليس
~~الكلمة صارت عيسى ولكن بالكلمة صار عيسى، وهذا أحسن مما ادعاه ابن جرير «3»
~~في قوله: ألقاها إلى مريم أي أعلمها بها، كما زعمه في قوله: إذ قالت
~~الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه [آل عمران: 43- 45] أي يعلمك
~~بكلمة منه ويجعل ذلك كقوله تعالى: وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا
~~رحمة من ربك [القصص: 86] بل الصحيح أنها الكلمة التي جاء بها جبريل
~~PageV02P425
# إلى مريم، فنفخ فيها بإذن الله فكان عيسى عليه السلام. وقال البخاري «1»
~~: حدثنا صدقة بن الفضل، حدثنا الوليد، حدثنا الأوزاعي، حدثني عمير بن هانئ،
~~حدثنا جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من شهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله،
~~وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق
~~والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل» . وقال الوليد: فحدثني
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عمير بن هانئ، عن جنادة زاد «من أبواب الجنة
~~الثمانية يدخل من أيها شاء» .
# وكذا رواه مسلم عن داود بن رشيد، عن الوليد، عن ابن جابر به، ومن وجه آخر
~~عن الأوزاعي به، فقوله في الآية والحديث «وروح منه» كقوله: وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه [الجاثية: 13] أي من خلقه ومن عنده وليست
~~من للتبعيض كما تقوله النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة- بل هي لابتداء
~~الغاية كما في الآية الأخرى، وقد قال مجاهد في قوله: وروح منه أي ورسوله
~~منه، وقال غيره: ومحبة منه، والأظهر ms1343 الأول وهو أنه مخلوق من روح مخلوقة
~~وأضيفت الروح إلى الله على وجه التشريف، كما أضيفت الناقة والبيت إلى الله
~~في قوله: هذه ناقة الله [الأعراف: 73] وفي قوله: أن طهرا بيتي للطائفين
~~[الحج: 26] وكما روي في الحديث الصحيح: «فأدخل على ربي في داره» أضافها
~~إليه إضافة تشريف، وهذا كله من قبيل واحد ونمط واحد.
# وقوله: فآمنوا بالله ورسوله [الأعراف: 158] أي فصدقوا بأن الله واحد أحد،
~~لا ولد له ولا صاحبة، واعلموا وتيقنوا بأن عيسى عبد الله ورسوله، ولهذا قال
~~تعالى: ولا تقولوا ثلاثة أي لا تجعلوا عيسى وأمه مع الله شريكين، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا، وهذه الآية كالتي في سورة المائدة حيث يقول تعالى:
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد [المائدة:
~~73] وكما قال في آخر السورة المذكورة: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت
~~قلت للناس اتخذوني [المائدة: 116] ، وقال في أولها لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله هو المسيح ابن مريم [المائدة: 17] ، - فالنصارى عليهم لعائن الله- من
~~جهلهم ليس لهم ضابط، ولا لكفرهم حد، بل أقوالهم وضلالهم منتشر، فمنهم من
~~يعتقده إلها، ومنهم من يعتقده شريكا، ومنهم من يعتقده ولدا، وهم طوائف
~~كثيرة لهم آراء مختلفة، وأقوال غير مؤتلفة. ولقد أحسن بعض المتكلمين حيث
~~قال: لو اجتمع عشرة من النصارى لافترقوا على أحد عشر قولا. PageV02P426
# ولقد ذكر بعض علمائهم المشاهير عندهم وهو سعيد بن بطريق بترك «1»
~~الإسكندرية في حدود سنة أربعمائة من الهجرة النبوية، أنهم اجتمعوا المجمع
~~الكبير الذي عقدوا فيه الأمامة الكبيرة التي لهم، وإنما هي الخيانة الحقيرة
~~الصغيرة، وذلك في أيام قسطنطين باني المدينة المشهورة، وأنهم اختلفوا عليه
~~اختلافا لا ينضبط ولا ينحصر، فكانوا أزيد من ألفين أسقفا، فكانوا أحزابا
~~كثيرة، كل خمسين منهم على مقالة، وعشرون على مقالة، ومائة على مقالة،
~~وسبعون على مقالة، وأزيد من ذلك وأنقص. فلما رأى منهم عصابة قد زادوا على
~~الثلثمائة بثمانية عشر نفر، وقد توافقوا على مقالة، فأخذها الملك ونصرها
~~وأيدها، ms1344 وكان فيلسوفا داهية، ومحق ما عداها من الأقوال، وانتظم دست أولئك
~~الثلثمائة والثمانية عشر، وبنيت لهم الكنائس، ووضعوا لهم كتبا وقوانين،
~~وأحدثوا فهيا الأمانة التي يلقنونها الولدان من الصغار ليعتقدوها ويعمدونهم
~~عليها وأتباع هؤلاء هم الملكانية. ثم إنهم اجتمعوا مجمعا ثانيا، فحدث فيهم
~~اليعقوبية، ثم مجمعا ثالثا فحدث فيهم النسطورية، وكل هذه الفرق تثبت
~~الأقاليم الثلاثة في المسيح ويختلفون في كيفية ذلك، وفي اللاهوت والناسوت
~~على زعمهم هل اتحدا، أو ما اتحدا، أو امتزجا، أو حل فيه على ثلاث مقالات
~~وكل منهم يكفر الفرقة الأخرى، ونحن نكفر الثلاثة، ولهذا قال تعالى: انتهوا
~~خيرا لكم أي يكن خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد أي
~~تعالى وتقدس عن ذلك علوا كبيرا له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله
~~وكيلا أي الجميع ملكه وخلقه، وجميع ما فيها عبيده وهم تحت تدبيره وتصريفه،
~~وهو وكيل على كل شيء، فكيف يكون له منهم صاحبة وولد، كما قال في الآية
~~الأخرى:
# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد [الأنعام: 101] ، وقال تعالى:
~~وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا- إلى قوله- فردا [مريم: 89- 95]
~~.
### | 
### | [سورة النساء (4) : الآيات 172 الى 
# 173]</span>
# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173)
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام عن ابن
~~جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: قوله: ن يستنكف
# لن يستكبر. وقال قتادة: لن يحتشم مسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون
# وقد استدل بعض من ذهب إلى تفضيل الملائكة على البشر بهذه الآية حيث قال:
~~لا الملائكة المقربون
# وليس له في ذلك دلالة، لأنه إنما عطف الملائكة على المسيح، لأن الاستنكاف
~~هو الامتناع، والملائكة أقدر على ذلك من المسيح، PageV02P427
# فلهذا قال: لا ms1345 الملائكة المقربون
# ولا يلزم من كونهم أقوى وأقدر على الامتناع أن يكونوا أفضل. وقيل: إنما
~~ذكروا لأنهم اتخذوا آلهة مع الله كما اتخذ المسيح، فأخبر تعالى أنهم عبيد
~~من عباده وخلق من خلقه، كما قال تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
~~عباد مكرمون [الأنبياء: 26] ، ولهذا قال: من يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فسيحشرهم إليه جميعا
# أي فيجمعهم إليه يوم القيامة، ويفصل بينهم بحكمه العدل الذي لا يجوز فيه،
~~ولا يحيف، ولهذا قال: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله أي فيعطيهم من الثواب على قدر أعمالهم الصالحة، ويزيدهم
~~على ذلك من فضله وإحسانه وسعة رحمته وامتنانه، وقد روى ابن مردويه من طريق
~~بقية عن إسماعيل بن عبد الله الكندي، عن الأعمش، عن سفيان، عن عبد الله
~~مرفوعا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله قال: أجورهم: «أدخلهم الجنة» ويزيدهم من فضله قال «الشفاعة فيمن وجبت
~~له النار ممن صنع إليهم المعروف في دنياهم وهذا إسناد لا يثبت «1» .
# وإذا روي عن ابن مسعود موقوفا، فهو جيد وأما الذين استنكفوا واستكبروا أي
~~امتنعوا من طاعة الله وعبادته واستكبروا عن ذلك فيعذبهم عذابا أليما ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا كقوله: إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60] أي صاغرين حقيرين ذليلين كما كانوا ممتنعين
~~مستكبرين.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 174 الى 175]
# يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)
~~فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما (175)
# يقول تعالى مخاطبا جميع الناس ومخبرا بأنه قد جاءهم منه برهان عظيم، وهو
~~الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبهة، ولهذا قال: وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا أي ضياء واضحا على الحق، قال ابن جريج وغيره: وهو القرآن فأما الذين
~~آمنوا بالله واعتصموا به أي جمعوا بين مقامي العبادة، والتوكل على الله في
~~جميع أمورهم، وقال ابن جريج: آمنوا بالله واعتصموا بالقرآن. رواه ms1346 ابن جرير
~~«2» فسيدخلهم في رحمة منه وفضل أي يرحمهم فيدخلهم الجنة، ويزيدهم ثوابا
~~ومضاعفة ورفعا في درجاتهم من فضله عليهم وإحسانه إليهم، ويهديهم إليه صراطا
~~مستقيما أي طريقا واضحا قصدا قواما لا اعوجاج فيه ولا انحراف وهذه صفة
~~المؤمنين في الدنيا والآخرة، فهم في الدنيا على منهاج الاستقامة وطريق
~~السلامة في جميع الاعتقادات والعمليات، وفي الآخرة على صراط الله المستقيم
~~المفضي إلى روضات الجنان. وفي حديث PageV02P428
# الحارث الأعور، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «القرآن صراط الله المستقيم، وحبل الله المتين» «1» وقد تقدم
~~الحديث بتمامه في أول التفسير، ولله الحمد والمنة.
### | [سورة النساء (4) : آية 176]
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم
~~أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)
# قال البخاري «2» : حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق، قال:
~~سمعت البراء قال: آخر سورة نزلت براءة، وآخر آي نزلت يستفتونك.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن محمد بن
~~المنكدر، قال:
# سمعت جابر بن عبد الله قال: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مريض لا أعقل، فتوضأ ثم صب علي، أو قال: صبوا عليه، فعقلت فقلت: إنه لا
~~يرثني إلا كلالة، فكيف الميراث؟ فأنزل الله آية الفرائض.
# أخرجاه في الصحيحين من حديث شعبة، ورواه الجماعة من طريق سفيان بن عيينة
~~عن محمد بن المنكدر، عن جابر به، وفي بعض الألفاظ فنزلت آية الميراث
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الآية، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن يزيد، حدثنا سفيان وقال أبو الزبير قال: يعني جابرا نزلت في
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وكأن معنى الكلام- والله أعلم-
~~يستفتونك عن الكلالة قل الله يفتيكم فيها، ms1347 فدل المذكور على المتروك. وقد
~~تقدم الكلام على الكلالة واشتقاقها، وأنها مأخوذة من الإكليل الذي يحيط
~~بالرأس من جوانبه ولهذا فسرها أكثر العلماء بمن يموت وليس له ولد ولا والد
~~ومن الناس من يقول: الكلالة من لا ولد له، كما دلت عليه هذه الآية إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد، وقد أشكل حكم الكلالة على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، كما ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: ثلاث وددت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كان عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه: الجد والكلالة وباب
~~من أبواب الربا «4» . وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا إسماعيل عن سعيد بن أبي
~~PageV02P429
# عروبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، قال: قال
~~عمر بن الخطاب: ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء أكثر مما
~~سألته عن الكلالة حتى طعن بأصبعه في صدري، وقال: «يكفيك آية الصيف «1» التي
~~في آخر سورة النساء» هكذا رواه مختصرا، وأخرجه مسلم مطولا أكثر من هذا.
# طريق أخرى: قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو نعيم، حدثنا مالك يعني ابن
~~مغول يقول سمعت الفضل بن عمرو، عن إبراهيم، عن عمر قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الكلالة، فقال: «يكفيك آية الصيف» ، فقال: لأن أكون سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم، وهذا
~~إسناد جيد إلا أن فيه انقطاعا بين إبراهيم وبين عمر، فإنه لم يدركه. وقال
~~الإمام أحمد «3» : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر عن أبي إسحاق، عن
~~البراء بن عازب قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~الكلالة، فقال: «يكفيك آية الصيف» .
# وهذا إسناد جيد، رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي بكر بن عياش به،
~~وكأن المراد بآية الصيف أنها نزلت في فصل الصيف، والله أعلم، ولما أرشده
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى تفهمها، فإن فيها كفاية نسي أن يسأل النبي ms1348
~~صلى الله عليه وسلم عن معناها، ولهذا قال: فلأن أكون سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنها أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم. وقال ابن جرير «4» :
~~حدثنا ابن وكيع، حدثنا جرير [عن] «5» الشيباني عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن
~~المسيب، قال: سأل عمر بن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة،
~~فقال: «أليس قد بين الله ذلك» فنزلت يستفتونك قال قتادة: وذكر لنا أن أبا
~~بكر الصديق قال في خطبته ألا إن الآية التي نزلت في أول سورة النساء في شأن
~~الفرائض أنزلها الله في الولد والوالد، والآية الثانية أنزلها في الزوج
~~والزوجة والإخوة من الأم، والآية التي ختم بها سورة النساء أنزلها في
~~الإخوة والأخوات من الأب والأم، والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها
~~في أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله مما جرت الرحم من العصبة،
~~رواه ابن جرير.
### | ذكر الكلام على معناها
# وبالله المستعان وعليه التكلان. PageV02P430
# قوله تعالى: إن امرؤ هلك أي مات، قال الله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه
~~[القصص: 88] كل شيء يفنى ولا يبقى إلا الله عز وجل، كما قال: كل من عليها
~~فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [الرحمن: 27] .
# قوله: ليس له ولد تمسك به من ذهب إلى أنه ليس من شرط الكلالة انتفاء
~~الوالد، بل يكفي في وجود الكلالة انتفاء الولد وهو رواية عن عمر بن الخطاب،
~~رواها ابن جرير عنه بإسناد صحيح إليه، ولكن الذي يرجع إليه هو قول الجمهور
~~وقضاء الصديق أنه الذي لا ولد له ولا والد، ويدل على ذلك قوله: وله أخت
~~فلها نصف ما ترك ولو كان معها أب لم ترث شيئا لأنه يحجبها بالإجماع، فدل
~~على أنه من لا ولد له بنص القرآن ولا والد بالنص عند التأمل أيضا، لأن
~~الأخت لا يفرض لها النصف مع الوالد بل ليس لها ميراث بالكلية.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا أبو بكر بن عبد الله
~~عن مكحول وعطية ms1349 وحمزة وراشد، عن زيد بن ثابت أنه سئل عن زوج وأخت لأب وأم،
~~فأعطى الزوج النصف والأخت النصف، فكلم في ذلك فقال: حضرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى بذلك، تفرد به أحمد من هذا الوجه.
# وقد نقل ابن جرير «2» وغيره عن ابن عباس وابن الزبير أنهما كانا يقولان
~~في الميت: ترك بنتا وأختا إنه لا شيء للأخت لقوله إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك قال:
# فإذا ترك بنتا فقد ترك ولدا فلا شيء للأخت، وخالفهما الجمهور فقالوا في
~~هذه المسألة للبنت النصف بالفرض، وللأخت النصف الآخر بالتعصيب بدليل غير
~~هذه الآية، وهذه الآية نصت أن يفرض لها في هذه الصورة وأما وراثتها
~~بالتعصيب فلما رواه البخاري من طريق سليمان عن إبراهيم عن الأسود قال: قضى
~~فينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، النصف للبنت
~~والنصف للأخت، ثم قال سليمان: قضى فينا ولم يذكر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وفي صحيح البخاري أيضا عن هزيل بن شرحبيل قال: سئل أبو
~~موسى الأشعري عن ابنة وابنة ابن وأخت، فقال: للابنة النصف، وللأخت النصف،
~~وأت ابن مسعود فسيتابعني، فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال: لقد
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين، أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~النصف للبنت، ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت، فأتينا أبا
~~موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم «3»
~~.
# وقوله: وهو يرثها إن لم يكن لها ولد أي والأخ يرث جميع مالها إذا ماتت
~~كلالة، وليس PageV02P431
# لها ولد أي ولا والد، لأنها لو كان لها والد لم يرث الأخ شيئا، فإن فرض
~~أن معه من له فرض صرف إليه فرضه كزوج أو أخ من أم، وصرف الباقي إلى الأخ
~~لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت ms1350 الفرائض فلأولى رجل ذكر» «1» . وقوله: فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك أي فإن كان لمن يموت كلالة أختان، فرض
~~لهما الثلثان وكذا ما زاد على الأختين في حكمهما، ومن هاهنا أخذ الجماعة
~~حكم البنتين كما استفيد حكم الأخوات من البنات في قوله: فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك [النساء: 11] .
# وقوله: وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين هذا حكم
~~العصبات من البنين وبني البنين والإخوة إذا اجتمع ذكورهم وإناثهم، أعطي
~~الذكر مثل حظ الأنثيين، وقوله يبين الله لكم أي يفرض لكم فرائضه، ويحد لكم
~~حدوده، ويوضح لكم شرائعه. وقوله:
# أن تضلوا أي لئلا تضلوا عن الحق بعد البيان والله بكل شيء عليم أي هو
~~عالم بعواقب الأمور ومصالحها وما فيها من الخير لعباده، وما يستحقه كل واحد
~~من القرابات بحسب قربه من المتوفى.
# وقد قال أبو جعفر بن جرير «2» : حدثني يعقوب، حدثني ابن علية، أنبأنا ابن
~~عون عن محمد بن سيرين قال: كانوا في مسير، ورأس راحلة حذيفة عند ردف راحلة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأس راحلة عمر عند ردف راحلة حذيفة، قال
~~ونزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فلقاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حذيفة فلقاها حذيفة عمر، فلما كان بعد ذلك سأل عمر عنها حذيفة فقال:
~~والله إنك لأحمق إن كنت ظننت أنه لقانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلقيتكها كما لقانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لا أزيدك عليها
~~شيئا أبدا، قال: فكان عمر يقول: اللهم إن كنت بينتها له، فإنها لم تبين لي،
~~كذا رواه ابن جرير، ورواه أيضا عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن أيوب، عن ابن سيرين كذلك بنحوه، وهو منقطع بين ابن سيرين وحذيفة.
# وقد قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو البزار في مسنده: حدثنا يوسف بن
~~حماد المعني ومحمد بن مرزوق قالا: حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدثنا
~~هشام بن حسان عن محمد ms1351 بن سيرين، عن أبي عبيدة بن حذيفة عن أبيه قال: نزلت
~~آية الكلالة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له فوقف النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإذا هو بحذيفة وإذا رأس ناقة حذيفة عند ردف راحلة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلقاها إياه، فنظر حذيفة فإذا عمر رضي الله عنه فلقاها
~~إياه فلما كان في خلافة عمر نظر عمر في الكلالة، فدعا حذيفة فسأله عنها
~~فقال حذيفة: لقد لقانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيتكها كما لقاني
~~PageV02P432
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله إني لصادق والله لا أزيدك شيئا
~~أبدا. ثم قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه إلا حذيفة، ولا نعلم
~~له طريقا عن حذيفة إلا هذا الطريق، ولا رواه عن هشام إلا عبد الأعلى، وكذا
~~رواه ابن مردويه من حديث عبد الأعلى. وقال عثمان بن أبي شيبة: حدثنا جرير
~~عن الشيباني عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب أن عمر سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف تورث الكلالة؟ قال فأنزل الله يستفتونك الآية، قال:
~~فكأن عمر لم يفهم، فقال لحفصة:
# إذا رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب نفس فسليه عنها، فرأت منه
~~طيب نفس فسألته عنها، فقال:
# «أبوك ذكر لك هذا، ما أرى أباك يعلمها» ، قال: فكان عمر يقول ما أراني
~~أعلمها. وقد قال رسول الله ما قال، رواه ابن مردويه، ثم رواه من طريق ابن
~~عيينة، وعن عمرو عن طاوس أن عمر أمر حفصة أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الكلالة فأملاها عليها في كتف، فقال: «من أمرك بهذا أعمر؟ ما أراه
~~يقيمها أوما تكفيه آية الصيف» وآية الصيف التي في النساء وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت الآية التي
~~هي خاتمة النساء، فألقى عمر الكتف، كذا قال في هذا الحديث وهو مرسل.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا عثام عن الأعمش، ms1352 عن قيس بن
~~مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: أخذ عمر كتفا وجمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال: لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورهن، فخرجت
~~حينئذ حية من البيت فتفرقوا، فقال: لو أراد الله عز وجل أن يتم هذا الأمر
~~لأتمه، وهذا إسناد صحيح. وقال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: حدثنا علي
~~بن محمد بن عقبة الشيباني بالكوفة، حدثنا الهيثم بن خالد، حدثنا أبو نعيم،
~~حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار، سمعت محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة
~~يحدث عن عمر بن الخطاب، قال: لأن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ثلاث أحب إلي من حمر النعم: من الخليفة بعده؟ وعن قوم قالوا: نقر
~~بالزكاة في أموالنا ولا نؤديها إليك، أيحل قتالهم؟ وعن الكلالة. ثم قال:
~~صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ثم روي بهذا الإسناد إلى سفيان
~~بن عيينة، عن عمرو بن مرة عن مرة، عن عمر، قال: ثلاث لأن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينهن لنا أحب إلي من الدنيا وما فيها: الخلافة، والكلالة،
~~والربا، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وبهذا الإسناد إلى سفيان
~~بن عيينة قال: سمعت سليمان الأحول يحدث عن طاوس، قال: سمعت ابن عباس قال:
~~كنت آخر الناس عهدا بعمر، فسمعته يقول: القول ما قلت، قلت: وما قلت؟ قال:
~~قلت: الكلالة من لا ولد له، ثم قال: صحيح على شرطهما، ولم يخرجاه وهكذا
~~رواه ابن مردويه من طريق زمعة بن صالح عن عمرو بن دينار، وسليمان الأحوال
~~عن طاوس، عن ابن عباس، قال: كنت آخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب، قال:
~~اختلفت أنا وأبو بكر في الكلالة والقول ما قلت، قال: وذكر أن عمر شرك بين
~~PageV02P433
# الإخوة للأم والأب وبين الإخوة للأم في الثلث إذا اجتمعوا، وخالفه أبو
~~بكر رضي الله عنهما.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن وكيع حدثنا محمد بن حميد العمري، عن معمر،
~~عن الزهري، عن ms1353 سعيد بن المسيب، أن عمر كتب في الجد والكلالة كتابا، فمكث
~~يستخير الله يقول: اللهم إن علمت فيه خيرا فأمضه، حتى إذا طعن، دعا بكتاب
~~فمحي، ولم يدر أحد ما كتب فيه، فقال: إني كنت كتبت كتابا في الجد والكلالة،
~~وكنت أستخير الله فيه، فرأيت أن أترككم على ما كنتم عليه. قال ابن جرير:
~~وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: إني لأستحي أن أخالف فيه أبا بكر،
~~وكأن أبو بكر رضي الله عنه يقول: هو ما عدا الولد والوالد. وهذا الذي قاله
~~الصديق عليه جمهور الصحابة والتابعين والأئمة في قديم الزمان وحديثه، وهو
~~مذهب الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة، وقول علماء الأمصار قاطبة، وهو الذي
~~يدل عليه القرآن، كما أرشد الله أنه قد بين ذلك ووضحه في قوله: يبين الله
~~لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم، والله أعلم.
# تم الجزء الثاني، ويليه الجزء الثالث: وأوله سورة المائدة PageV02P434
### | فهرس المحتويات
### | سورة آل عمران
# الآيات: 1- 4 3 الآيات: 5- 9 4 الآيتان: 10 و 11 12 الآيتان: 12 و 13 13
~~الآيتان: 14 و 15 15 الآيتان: 16 و 17 18 الآيات: 18- 20 19 الآيتان: 21 و
~~22 22 الآيات: 23- 25 23 الآيتان: 26 و 27 24 الآية: 28 25 الآيات: 29- 32
~~26 الآيتان: 33 و 34 27 الآيتان: 35 و 36 28 الآية: 37 29 الآيات: 38- 41
~~31 الآيات: 42- 44 33 الآيات: 45- 47 36 الآيات: 48- 51 37 الآيات: 52- 54
~~38 الآيات: 55- 58 39
# PageV02P435
# الآية: 64 47 الآيات: 65- 68 49 الآيات: 69- 74 50 الآيتان: 75 و 76 51
~~الآية: 77 53 الآيات: 78- 80 56 الآيتان: 81 و 82 58 الآيات: 83- 85 59
~~الآيات: 86- 89 60 الآيتان: 90 و 91 61 الآيات: 93- 95 63 الآيتان: 96 و 97
~~66 الآيتان: 98- 100 73 الآيات: 101- 103 74 الآيات: 104- 109 78 الآيات:
~~110- 112 80 الآيات: 113- 117 90 الآيات: 118- 120 92 الآيات: 121- 123 94
~~الآيات: 124- 129 97 الآيات: 130- 136 101 الآيات: 137- 143 110 الآيات:
~~144- 148 ms1354 111 الآيات: 149- 153 115 الآيتان: 154 و 155 127 الآيات: 156-
~~158 129
# PageV02P436
# الآيات: 159- 164 130 الآيات: 165- 168 139 الآيات: 169- 175 141 الآيات:
~~176- 180 152 الآيات: 181- 184 155 الآيتان: 185 و 186 156 الآيات: 187-
~~189 159 الآيات: 190- 194 161 الآية: 195 168 الآيات: 196- 198 169
~~الآيتان: 199 و 200 170
### | سورة النساء
# الآية: 1 181 الآيات: 2- 4 182 الآيتان 5 و 6 187 الآيات: 7- 10 192
~~الآية: 11 196 الآية: 12 201 الآيتان: 13 و 14 203 الآيتان: 15 و 16 204
~~الآيتان: 17 و 18 206 الآيات: 19- 22 209 الآيتان: 23 و 24 216 الآية: 25
~~227 الآيات: 26- 28 233
# PageV02P437
# الآيات: 29- 31 234 الآية: 32 250 الآية: 33 252 الآية: 34 256 الآية: 35
~~259 الآية: 36 260 الآيات: 37- 39 265 الآيات: 40- 42 267 الآية: 43 271
~~الآيات: 44- 46 284 الآيتان: 47 و 48 285 الآيات: 49- 52 292 الآية: 53 295
~~الآيات: 54- 57 296 الآية: 58 298 الآية: 59 301 الآيات: 60- 63 305
~~الآيتان: 64 و 65 306 الآيات: 66- 70 309 الآيات: 71- 74 313 الآيتان: 75 و
~~76 314 الآيات: 77- 79 315 الآيات: 80- 83 321 الآية: 84 323 الآيات: 85-
~~87 324 الآيات: 88- 91 327
# PageV02P438
# الآيتان: 92 و 93 330 الآية: 94 337 الآيتان: 95 و 96 340 الآيات: 97-
~~100 343 الآية: 101 347 الآية: 102 352 الآيتان: 103 و 104 357 الآيات:
~~105- 109 358 الآيات: 110- 113 361 الآيتان: 114 و 115 364 الآيات: 116-
~~122 366 الآيات: 123- 126 369 الآية: 127 376 الآيات: 128- 130 377 الآيات:
~~131- 134 382 الآية: 135 383 الآيات: 136- 140 384 الآية: 141 386 الآيتان:
~~142 و 143 387 الآيات: 144- 147 390 الآيتان: 148 و 149 392 الآيات: 150-
~~152 394 الآيتان: 153 و 154 395 الآيات: 155- 159 396 الآيات: 160- 162 415
~~الآيات: 163- 165 416
# PageV02P439
# الآيات: 166- 170 423 الآية: 171 424 الآيتان: 172 و 173 427 الآيتان:
~~174 و 175 428 الآية: 176 429
# PageV02P440
# [الجزء الثالث]
# بسم الله الرحمن ms1355 الرحيم
### | سورة المائدة
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية شيبان عن ليث،
~~عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: إني لآخذة بزمام العضباء ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ نزلت عليه المائدة كلها، وكادت من ثقلها
~~تدق عضد الناقة.
# وروى ابن مردويه من حديث صباح بن سهل، عن عاصم الأحول، قال: حدثتني أم
~~عمرو عن عمها أنه كان في مسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت عليه
~~سورة المائدة، فاندق عنق الراحلة من ثقلها.
# وقال أحمد «2» أيضا: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثني حيي بن عبد الله
~~عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، قال: أنزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سورة المائدة وهو راكب على راحلته، فلم تستطع أن تحمله،
~~فنزل عنها، تفرد به أحمد.
# وقد روى الترمذي عن قتيبة، عن عبد الله بن وهب، عن حيي، عن أبي عبد
~~الرحمن، عن عبد الله بن عمرو، قال: آخر سورة أنزلت سورة المائدة والفتح، ثم
~~قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: آخر سورة
~~أنزلت إذا جاء نصر الله والفتح.
# وقد روى الحاكم في مستدركه من طريق عبد الله بن وهب بإسناده نحو رواية
~~الترمذي، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وقال الحاكم أيضا:
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن نصر، قال: قرئ على عبد الله
~~بن وهب، أخبرني معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، قال:
~~حججت فدخلت على عائشة فقالت لي: يا جبير، تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم، فقالت:
~~أما إنها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من جلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها
~~من حرام فحرموه، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ورواه الإمام
~~أحمد «3» عن عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، وزاد: وسألتها عن خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: القرآن. ورواه النسائي من ms1356 حديث ابن
~~مهدي. PageV03P003
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا
~~آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~(2)
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن
~~المبارك، حدثنا مسعر، حدثني معن وعوف، أو أحدهما، أن رجلا أتى عبد الله بن
~~مسعود، فقال: اعهد إلي، فقال: إذا سمعت الله يقول يا أيها الذين آمنوا
~~فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه. وقال: حدثنا علي بن الحسين،
~~حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، حدثنا الوليد، حدثنا الأوزاعي عن
~~الزهري، قال: إذا قال الله يا أيها الذين آمنوا افعلوا، فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم، وحدثنا أحمد بن سنان، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا الأعمش عن
~~خيثمة قال: كل شيء في القرآن يا أيها الذين آمنوا فهو في التوراة يا أيها
~~المساكين. فأما ما رواه عن زيد بن إسماعيل الصائغ البغدادي، حدثنا معاوية
~~يعني ابن هشام، عن عيسى بن راشد، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~قال: ما في القرآن آية يا أيها الذين آمنوا إلا أن عليا سيدها وشريفها
~~وأميرها، وما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد إلا قد عوتب في القرآن
~~إلا علي بن أبي طالب، فإنه لم يعاتب في شيء منه، فهو أثر غريب، ولفظه فيه
~~نكارة، وفي إسناده نظر.
# وقال البخاري: عيسى بن راشد هذا مجهول، وخبره منكر، قلت: وعلي بن بذيمة
~~وإن كان ثقة إلا أنه شيعي غال، وخبره ms1357 في مثل هذا فيه تهمة فلا يقبل، وقوله:
~~فلم يبق أحد من الصحابة إلا عوتب في القرآن إلا عليا، إنما يشير به إلى
~~الآية الآمرة بالصدقة بين يدي النجوى، فإنه قد ذكر غير واحد أنه لم يعمل
~~بها أحد إلا علي، ونزل قوله أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم
~~تفعلوا وتاب الله عليكم [المجادلة: 13] الآية، وفي كون هذا عتابا نظر، فإنه
~~قد قيل: إن الأمر كان ندبا لا إيجابا، ثم قد نسخ ذلك عنهم قبل الفعل، فلم
~~يصدر من أحد منهم خلافه، وقوله عن علي إنه لم يعاتب في شيء من القرآن فيه
~~نظر أيضا، فإن الآية التي في الأنفال التي فيها المعاتبة على أخذ الفداء،
~~عمت جميع من أشار بأخذه ولم يسلم منها إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~فعلم بهذا وبما تقدم ضعف هذا الأثر، والله أعلم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني المثنى، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا الليث،
~~حدثني يونس PageV03P004
# قال: قال محمد بن مسلم: قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب
~~لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران، وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم فيه «هذا
~~بيان من الله ورسوله يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود فكتب الآيات منها
~~حتى بلغ إن الله سريع الحساب [المائدة: 4] » .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن
~~إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه، قال:
~~هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا الذي كتبه لعمرو بن حزم حين
~~بعثه إلى اليمن يفقه أهلها ويعلمهم السنة، ويأخذ صدقاتهم، فكتب له كتابا
~~وعهدا، وأمره فيه بأمره، فكتب «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله
~~ورسوله يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود عهد من محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن، أمره بتقوى الله في أمره كله،
~~فإن الله مع ms1358 الذين اتقوا والذين هم محسنون» «1» .
# قوله تعالى: أوفوا بالعقود قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: يعني بالعقود
~~العهود، وحكى ابن جرير الإجماع على ذلك، قال: والعهود ما كانوا يتعاقدون
~~عليه من الحلف وغيره.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود يعني العهود، يعني ما أحل الله وما حرم وما فرض وما حد في القرآن
~~كله، فلا تغدروا ولا تنكثوا، ثم شدد في ذلك فقال تعالى: والذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل إلى قوله سوء الدار
~~[الرعد: 25] وقال الضحاك: أوفوا بالعقود قال: ما أحل الله وحرم، وما أخذ
~~الله من الميثاق على من أقر بالإيمان بالنبي والكتاب أن يوفوا بما أخذ الله
~~عليهم من الفرائض من الحلال والحرام. وقال زيد بن أسلم أوفوا بالعقود قال:
~~هي ستة «2» : عهد الله، وعقد الحلف، وعقد الشركة، وعقد البيع، وعقد النكاح
~~وعقد اليمين.
# وقال محمد بن كعب «3» : هي خمسة منها حلف الجاهلية، وشركة المفاوضة «4» .
# وقد استدل بعض من ذهب إلى أنه لا خيار في مجلس البيع بهذه الآية أوفوا
~~بالعقود قال: فهذه تدل على لزوم العقد وثبوته فيقتضي نفي خيار المجلس، وهذا
~~مذهب أبي حنيفة ومالك، وخالفهما في ذلك الشافعي وأحمد والجمهور، والحجة في
~~ذلك ما ثبت في الصحيحين «5» عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا» وفي لفظ آخر للبخاري «إذا تبايع
~~الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا» وهذا صريح في إثبات خيار
~~PageV03P005
# المجلس المتعقب لعقد البيع، وليس هذا منافيا للزوم العقد، بل هو من
~~مقتضياته شرعا، فالتزامه من تمام الوفاء بالعقود.
# وقوله تعالى: أحلت لكم بهيمة الأنعام هي الإبل والبقر والغنم، قاله أبو
~~الحسن وقتادة وغير واحد، قال ابن جرير «1» : وكذلك هو عند العرب، وقد استدل
~~ابن عمر وابن عباس وغير واحد بهذه الآية على إباحة الجنين إذا وجد ميتا في
~~بطن أمه إذا ذبحت، وقد ms1359 ورد في ذلك حديث في السنن رواه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه من طريق مجالد عن أبي الوداك جبير بن نوفل، عن أبي سعيد قال:
~~قلنا: يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة أو الشاة في بطنها الجنين،
~~أنلقيه أم نأكله؟ فقال «كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه» «2» وقال
~~الترمذي: حديث حسن، قال أبو داود: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم، حدثنا عتاب بن بشير، حدثنا عبيد الله بن أبي زياد القداح المكي
~~عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~«ذكاة الجنين ذكاة أمه» تفرد به أبو داود.
# وقوله إلا ما يتلى عليكم قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يعني بذلك
~~الميتة والدم ولحم الخنزير، وقال قتادة: يعني بذلك الميتة وما لم يذكر اسم
~~الله عليه والظاهر- والله أعلم- أن المراد بذلك قوله حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وما أكل السبع «3» فإن هذه وإن كانت من الأنعام إلا أنها تحرم
~~بهذه العوارض، ولهذا قال إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب يعني منها فإنه
~~حرام لا يمكن استدراكه وتلاحقه، ولهذا قال تعالى: أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~إلا ما يتلى عليكم أي إلا ما سيتلى عليكم من تحريم بعضها في بعض الأحوال.
# وقوله تعالى: غير محلي الصيد وأنتم حرم قال بعضهم: هذا منصوب على الحال
~~والمراد بالأنعام ما يعم الإنسي من الإبل والبقر والغنم، وما يعم الوحشي
~~كالظباء والبقر والحمر، فاستثنى من الإنسي ما تقدم، واستثنى من الوحشي
~~الصيد في حال الإحرام، وقيل:
# المراد أحللنا لكم الأنعام، إلا ما استثني منها لمن التزم تحريم الصيد،
~~وهو حرام لقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم أي أبحنا
~~تناول الميتة للمضطر بشرط أن يكون غير باغ ولا متعد، وهكذا هنا أي كما
~~أحللنا الأنعام في جميع الأحوال فحرموا الصيد في حال الإحرام، فإن الله قد ms1360
~~حكم بهذا، وهو الحكيم في جميع ما يأمر به وينهى عنه، ولهذا قال الله تعالى:
~~إن الله يحكم ما يريد. PageV03P006
# ثم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله قال ابن عباس:
~~يعني بذلك مناسك الحج. وقال مجاهد: الصفا والمروة، والهدي والبدن من شعائر
~~الله، وقيل: شعائر الله محارمه، أي لا تحلوا محارم الله التي حرمها تعالى،
~~ولهذا قال تعالى: ولا الشهر الحرام يعني بذلك تحريمه والاعتراف بتعظيمه،
~~وترك ما نهى الله عن تعاطيه فيه من الابتداء بالقتال وتأكيد اجتناب
~~المحارم، كما قال تعالى: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه
~~كبير [البقرة: 217] وقال تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~[التوبة: 36] ، وفي صحيح البخاري «1» عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في حجة الوداع: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو
~~العقدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر «2» الذي بين جمادى وشعبان» وهذا يدل
~~على استمرار تحريمها إلى آخر وقت، كما هو مذهب طائفة من السلف.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ولا
~~الشهر الحرام يعني لا تستحلوا القتال فيه، وكذا قال مقاتل بن حيان وعبد
~~الكريم بن مالك الجزري، واختاره ابن جرير «3» أيضا، وذهب الجمهور إلى أن
~~ذلك منسوخ وأنه يجوز ابتداء القتال في الأشهر الحرم، واحتجوا بقوله تعالى:
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]
~~والمراد أشهر التسيير الأربعة، قالوا: فلم يستثن شهرا حراما من غيره، وقد
~~حكى الإمام أبو جعفر الإجماع على أن الله قد أحل قتال أهل الشرك في الأشهر
~~الحرم وغيرها من شهور السنة، قال: وكذلك أجمعوا على أن المشرك لو قلد عنقه
~~أو ذراعيه بلحاء جميع أشجار الحرم لم يكن ذلك له أمانا من القتل إذا لم يكن
~~تقدم له عقد ذمة من المسلمين أو أمان، ولهذه المسألة بحث آخر له ms1361 موضع أبسط
~~من هذا.
# وقوله تعالى: ولا الهدي ولا القلائد يعني لا تتركوا الإهداء إلى البيت
~~الحرام، فإن فيه تعظيم شعائر الله، ولا تتركوا تقليدها في أعناقها لتتميز
~~به عما عداها من الأنعام، وليعلم أنها هدي إلى الكعبة فيجتنبها من يريدها
~~بسوء، وتبعث من يراها على الإتيان بمثلها، فإن من دعا إلى هدي كان له من
~~الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ولهذا لما حج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بات بذي الحليفة وهو وادي العقيق، فلما أصبح طاف
~~على نسائه وكن تسعا، ثم اغتسل وتطيب وصلى ركعتين، ثم أشعر هديه وقلده، وأهل
~~للحج والعمرة، وكان هديه إبلا كثيرة تنيف على الستين من أحسن الأشكال
~~والألوان، كما قال تعالى: ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
~~[الحج: 32] وقال بعض السلف إعظامها استحسانها واستسمانها، قال علي بن أبي
~~PageV03P007
# طالب: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن، رواه
~~أهل السنن «1» .
# وقال مقاتل بن حيان: وقوله ولا القلائد فلا تستحلوا وكان أهل الجاهلية
~~إذا خرجوا من أوطانهم في غير الأشهر الحرم، قلدوا أنفسهم بالشعر والوبر
~~وتقلد مشركوا الحرم من لحاء شجره فيأمنون به، رواه ابن أبي حاتم ثم قال:
~~حدثنا محمد بن عمار، حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا عباد بن العوام عن
~~سفيان بن حسين، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: نسخ
~~من هذه السورة آيتان آية القلائد وقوله فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~وحدثنا المنذر بن شاذان حدثنا زكريا بن عدي حدثنا محمد بن أبي عدي عن ابن
~~عوف قال: قلت للحسن: نسخ من المائدة شيء؟ قال: لا، وقال عطاء: كانوا
~~يتقلدون من شجر الحرم فيأمنون فنهى الله عن قطع شجره وكذا قال مطرف بن عبد
~~الله.
# وقوله تعالى: ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا أي ولا
~~تستحلوا قتال القاصدين إلى بيت الله الحرام الذي من دخله كان ms1362 آمنا وكذا من
~~قصده طالبا فضل الله وراغبا في رضوانه فلا تصدوه ولا تمنعوه ولا تهيجوه.
~~قال مجاهد وعطاء وأبو العالية ومطرف بن عبد الله وعبد الله بن عبيد بن عمير
~~والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وقتادة وغير واحد في قوله يبتغون فضلا من
~~ربهم يعني بذلك التجارة، وهذا كما تقدم في قوله ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم [البقرة: 198] . وقوله ورضوانا قال ابن عباس:
# يترضون الله بحبهم وقد ذكر عكرمة والسدي وابن جرير «2» أن هذه الآية نزلت
~~في الحطم بن هند البكري كان قد أغار على سرح المدينة فلما كان من العام
~~المقبل اعتمر إلى البيت فأراد بعض الصحابة أن يعترضوا عليه في طريقه إلى
~~البيت فأنزل الله عز وجل ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا.
# وقد حكى ابن جرير الإجماع على أن المشرك يجوز قتله إذا لم يكن له أمان
~~وإن أم البيت الحرام أو بيت المقدس وأن هذا الحكم منسوخ في حقهم، والله
~~أعلم- فأما من قصده بالإلحاد فيه والشرك عنده والكفر به فهذا يمنع، قال
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا [التوبة: 28] ولهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~تسع لما أمر الصديق على الحجيج عليا وأمره أن ينادي على سبيل النيابة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة، وأن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف
~~بالبيت عريان.
# وقال ابن أبي طلحة «3» : عن ابن عباس قوله ولا آمين البيت الحرام يعني من
~~توجه قبل البيت PageV03P008
# الحرام فكان المؤمنون والمشركون يحجون فنهى الله المؤمنين أن يمنعوا أحدا
~~من مؤمن أو كافر «1» ثم أنزل الله بعدها إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا الآية، وقال تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله [التوبة: 17] وقال إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر [التوبة: 18] فنفى المشركين من المسجد الحرام.
# وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة ms1363 في قوله ولا القلائد ولا آمين البيت
~~الحرام قال:
# منسوخ، كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من الشجر
~~«2» فلم يعرض له أحد، فإذا رجع تقلد قلادة من شعر فلم يعرض له أحد، وكان
~~المشرك يومئذ لا يصد عن البيت، فأمروا أن لا يقاتلوا في الشهر «3» الحرام
~~ولا عند البيت فنسخها قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] وقد
~~اختار ابن جرير أن المراد بقوله ولا القلائد يعني إن تقلدوا قلادة من الحرم
~~فأمنوهم، قال ولم تزل العرب تعير من أخفر ذلك، قال الشاعر: [الطويل]
# ألم تقتلا الحرجين إذ أعورا لكم ... يمران بالأيدي اللحاء المضفرا «4»
# وقوله تعالى: وإذا حللتم فاصطادوا أي إذا فرغتم من إحرامكم وأحللتم منه
~~فقد أبحنا لكم ما كان محرما عليكم في حال الإحرام من الصيد وهذا أمر بعد
~~الحظر والصحيح الذي يثبت على السير، أنه يرد الحكم إلى ما كان عليه قبل
~~النهي، فإن كان واجبا رده واجبا وإن كان مستحبا فمستحب أو مباحا فمباح، ومن
~~قال إنه على الوجوب ينتقض عليه بآيات كثيرة، ومن قال إنه للإباحة يرد عليه
~~آيات أخرى، والذي ينتظم الأدلة كلها هذا الذي ذكرناه، كما اختاره بعض علماء
~~الأصول، والله أعلم.
# وقوله ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا من
~~القراء من قرأ أن صدوكم بفتح الألف من أن، ومعناها ظاهر أي لا يحملنكم بغض
~~قوم قد كانوا صدوكم عن الوصول إلى المسجد الحرام وذلك عام الحديبية على أن
~~تعتدوا حكم الله فيهم فتقتصوا منهم ظلما وعدوانا بل احكموا بما أمركم الله
~~به من العدل في حق كل أحد، وهذه الآية كما سيأتي من قوله ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى [المائدة: PageV03P009
# 8] أي لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فإن العدل واجب على كل أحد في كل
~~أحد في كل حال، وقال بعض السلف: ما عاملت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع
~~الله فيه. والعدل به قامت ms1364 السموات والأرض.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سهل بن عفان، حدثنا عبد الله بن
~~جعفر، عن زيد بن أسلم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~وأصحابه حين صدهم المشركون عن البيت وقد اشتد ذلك عليهم فمر بهم أناس من
~~المشركين من أهل المشرق يريدون العمرة فقال أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: نصد هؤلاء كما صدنا أصحابهم فأنزل الله هذه الآية، والشنآن هو البغض
~~قاله ابن عباس وغيره وهو مصدر من شنأته أشنؤه شنآنا بالتحريك، مثل قولهم
~~جمزان ودرجان ورقلان من جمز ودرج ورقل، وقال ابن جرير «1» : من العرب من
~~يسقط التحريك في شنآن فيقول شنان ولم أعلم أحدا قرأ بها. ومنه قول الشاعر:
~~[الطويل]
# وما العيش إلا ما تحب وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا «2»
# وقوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات وهو البر، وترك
~~المنكرات وهو التقوى وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم
~~والمحارم، قال ابن جرير «3» : الإثم ترك ما أمر الله بفعله والعدوان مجاوزة
~~ما حد الله لكم في دينكم ومجاوزة ما فرض الله عليكم في أنفسكم وفي غيركم،
~~وقد قال الإمام أحمد «4» : حدثنا هشيم، حدثنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس
~~عن جده أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما» قيل:
# يا رسول الله هذا نصرته مظلوما فكيف أنصره إذا كان ظالما؟ قال «تحجزه
~~وتمنعه من الظلم فذاك نصره» انفرد به البخاري من حديث هشيم به نحوه،
~~وأخرجاه من طريق ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «انصر
~~أخاك ظالما أو مظلوما» قيل: يا رسول الله هذا نصرته مظلوما، فكيف أنصره
~~ظالما؟ قال «تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه» .
# وقال أحمد «5» : حدثنا يزيد، حدثنا سفيان بن سعيد، عن الأعمش، عن يحيى بن
~~وثاب، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms1365 قال «المؤمن الذي يخالط
~~الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرا PageV03P010
# من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم» وقد رواه أحمد «1» أيضا في
~~مسند عبد الله بن عمر، حدثنا حجاج، حدثنا شعبة عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب،
~~عن شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «المؤمن الذي يخالط
~~الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم» وهكذا
~~رواه الترمذي من حديث شعبة وابن ماجه من طريق إسحاق بن يوسف كلاهما عن
~~الأعمش به.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد أبو شيبة
~~الكوفي، حدثنا بكر بن عبد الرحمن، حدثنا عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى،
~~عن فضيل بن عمرو، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «الدال على الخير كفاعله» ثم قال: لا نعلمه يروى إلا بهذا
~~الإسناد.
# قلت: وله شاهد في الصحيح «من دعا إلى هدي كان له من الأجر مثل أجور من
~~اتبعه إلى يوم القيامة لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان
~~عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه إلى يوم القيامة لا ينقص ذلك من آثامهم
~~شيئا» وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن زريق
~~الحمصي، حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي
~~قال عباس بن يونس: إن أبا الحسن نمران بن صخر، حدثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من
~~الإسلام» .
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 3]</span>
# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا ms1366 فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)
# يخبر تعالى عباده خبرا متضمنا النهي عن تعاطي هذه المحرمات من الميتة،
~~وهي ما مات من الحيوانات حتف أنفه من غير ذكاة ولا اصطياد، وما ذاك إلا لما
~~فيها من المضرة لما فيها من الدم المحتقن فهي ضارة للدين وللبدن، فلهذا
~~حرمها الله عز وجل، ويستثني من الميتة السمك، فإنه حلال سواء مات بتذكية أو
~~غيرها، لما رواه مالك في موطئه، والشافعي وأحمد في مسنديهما، وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه في سننهم، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر، فقال «هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته» «2» ، وهكذا الجراد، لما سيأتي من الحديث وقوله:
~~والدم يعني به المسفوح، كقوله PageV03P011
# أو دما مسفوحا [الأنعام: 145] قاله ابن عباس وسعيد بن جبير.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا كثير بن شهاب المذحجي، حدثنا محمد بن سعيد بن
~~سابق، حدثنا عمرو يعني ابن قيس عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه سئل عن
~~الطحال فقال: كلوه، فقالوا: إنه دم، فقال: إنما حرم عليكم الدم المسفوح،
~~وكذا رواه حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة، قالت: إنما
~~نهى عن الدم السافح، وقد قال أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: حدثنا
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا، قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أحل لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان. فالسمك والجراد،
~~وأما الدمان فالكبد والطحال» ، وكذا رواه أحمد بن حنبل «1» وابن ماجه
~~والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف، قال
~~الحافظ البيهقي: ورواه إسماعيل بن أبي إدريس عن أسامة، وعبد الله وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم عن ابن عمر مرفوعا، قلت: وثلاثتهم كلهم ضعفاء، ولكن
~~بعضهم أصلح من بعض، وقد رواه سليمان بن بلال أحد الأثبات عن زيد بن أسلم،
~~عن ابن عمر فوقفه ms1367 بعضهم عليه، قال الحافظ أبو زرعة الرازي: وهو أصح.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسن، حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب، حدثنا بشير بن شريح عن أبي غالب، عن أبي أمامة وهو صدي بن عجلان،
~~قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومي أدعوهم إلى الله ورسوله،
~~وأعرض عليهم شرائع الإسلام، فأتيتهم فبينما نحن كذلك، إذ جاءوا بقصعة من دم
~~فاجتمعوا عليها يأكلونها فقالوا: هلم يا صدي فكل، قال: قلت: ويحكم إنما
~~أتيتكم من عند من يحرم هذا عليكم فأقبلوا عليه، قالوا: وما ذاك؟ فتلوت
~~عليهم هذه الآية حرمت عليكم الميتة والدم الآية، ورواه الحافظ أبو بكر بن
~~مردويه من حديث ابن أبي الشوارب بإسناده مثله، وزاد بعد هذا السياق قال:
~~فجعلت أدعوهم إلى الإسلام ويأبون علي، فقلت: ويحكم اسقوني شربة من ماء،
~~فإني شديد العطش، قال: وعلي عباءتي، فقالوا: لا، ولكن ندعك حتى تموت عطشا،
~~قال: فاغتممت وضربت برأسي في العباء، ونمت على الرمضاء في حر شديد، قال:
# فأتاني آت في منامي بقدح من زجاج لم ير الناس أحسن منه، وفيه شراب لم ير
~~الناس ألذ منه، فأمكنني منه فشربته، فلما فرغت من شرابي استيقظت فلا والله
~~ما عطشت، ولا عريت بعد تيك الشربة. ورواه الحاكم في مستدركه عن علي بن
~~حماد، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني عبد الله بن سلمة بن عياش
~~العامري، حدثنا صدقة بن هرم عن أبي غالب، عن أبي أمامة وذكر نحوه، وزاد بعد
~~قوله: بعد تيك الشربة، فسمعتهم يقولون: أتاكم رجل من سراة قومكم فلم تمجعوه
~~بمذقة «2» ، فأتوني بمذقة فقلت: لا حاجة لي فيها، إن الله أطعمني وسقاني،
~~وأريتهم بطني، فأسلموا عن آخرهم، وما أحسن ما أنشد الأعشى في قصيدته التي
~~PageV03P012
# ذكرها ابن إسحاق: [الطويل]
# وإياك والميتات لا تقربنها ... ولا تأخذن عظما حديدا فتفصدا «1»
# أي لا تفعل فعل الجاهلية، وذلك أن أحدهم كان إذا جاع يأخذ شيئا محددا من
~~عظم ونحوه، فيفصد به بعيره أو ms1368 حيوانا من أي صنف كان، فيجمع ما يخرج منه من
~~الدم فيشربه، ولهذا حرم الله الدم على هذه الأمة، ثم قال الأعشى:
# وذا النصب المنصوب لا تأتينه «2» ... ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا «3»
# وقوله: ولحم الخنزير يعني إنسيه ووحشيه، واللحم يعم جميع أجزائه حتى
~~الشحم، ولا يحتاج إلى تحذلق الظاهرية في جمودهم هاهنا، وتعسفهم في الاحتجاج
~~بقوله: فإنه رجس أو فسقا يعنون قوله تعالى: إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
~~أو لحم خنزير فإنه رجس أعادوا الضمير فيما فهموه على الخنزير حتى يعم جميع
~~أجزائه، وهذا بعيد من حيث اللغة، فإنه لا يعود الضمير إلا إلى المضاف دون
~~المضاف إليه، والأظهر أن اللحم يعم جميع الأجزاء كما هو المفهوم من لغة
~~العرب، ومن العرف المطرد، وفي صحيح مسلم «4» عن بريدة بن الخصيب الأسلمي
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من لعب بالنردشير،
~~فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه» فإذا كان هذا التنفير لمجرد اللمس،
~~فكيف يكون التهديد والوعيد الأكيد على أكله والتغذي به، وفيه دلالة على
~~شمول اللحم لجميع الأجزاء من الشحم وغيره؟ وفي الصحيحين «5» أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام»
~~فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها تطلى بها السفن وتدهن بها
~~الجلود ويستصبح بها الناس؟ فقال «لا، هو حرام» . وفي صحيح البخاري من حديث
~~أبي سفيان أنه قال لهرقل ملك الروم: نهانا عن الميتة والدم.
# وقوله وما أهل لغير الله به أي ما ذبح فذكر عليه اسم غير الله فهو حرام
~~لأن الله تعالى أوجب أن تذبح مخلوقاته على اسمه العظيم، فمتى عدل بها عن
~~ذلك وذكر عليها اسم غيره من صنم أو طاغوت أو وثن أو غير ذلك من سائر
~~المخلوقات فإنها حرام بالإجماع. وإنما اختلف العلماء في متروك التسمية إما
~~عمدا أو نسيانا كما سيأتي تقريره في سورة الأنعام. PageV03P013
# وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسن السنجاني ms1369 حدثنا نعيم بن حماد
~~حدثنا ابن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل قال: نزل آدم بتحريم أربع
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، وإن هذه الأربعة الأشياء
~~لم تحل قط، ولم تزل حراما منذ خلق الله السموات والأرض، فلما كانت بنو
~~إسرائيل حرم الله عليهم طيبات أحلت لهم بذنوبهم، فلما بعث الله عيسى ابن
~~مريم عليه السلام نزل بالأمر الأول الذي جاء به آدم وأحل لهم ما سوى ذلك،
~~فكذبوه وعصوه، وهذا أثر غريب، وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا أبي، حدثنا
~~أحمد بن يونس، حدثنا ربعي عن عبد الله، قال: سمعت الجارود بن أبي سبرة،
~~قال:
# هو جدي، قال: كان رجل من بني رباح يقال له ابن وثيل، وكان شاعرا، نافر
~~غالبا أبا الفرزدق بماء بظهر الكوفة على أن يعقر هذا مائة من إبله وهذا
~~مائة من إبله إذا وردت الماء، فلما وردت الماء قاما إليها بسيفيهما فجعلا
~~يكسفان «1» عراقيبها، قال: فخرج الناس على الحمرات والبغال يريدون اللحم،
~~قال: وعلي بالكوفة، قال: فخرج علي على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البيضاء وهو ينادي: يا أيها الناس لا تأكلوا من لحومها، فإنها أهل بها لغير
~~الله، هذا أثر غريب، ويشهد له بالصحة ما رواه أبو داود «2» : حدثنا هارون
~~بن عبد الله، حدثنا ابن حماد بن مسعدة عن عوف، عن أبي ريحانة، عن ابن عباس،
~~قال:
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاقرة «3» الأعراب، ثم قال أبو
~~داود محمد بن جعفر هو غندر:
# أوقفه على ابن عباس، تفرد به أبو داود، وقال أبو داود «4» أيضا: حدثنا
~~هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، حدثنا أبي، حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن
~~حريث، قال: سمعت عكرمة يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام
~~المتباريين أن يؤكل، ثم قال أبو داود: أكثر من رواه غير ابن جرير لا يذكر
~~فيه ابن عباس، تفرد به أيضا.
# قوله: والمنخنقة وهي التي تموت ms1370 بالخنق، إما قصدا وإما اتفاقا بأن تتخبل
~~في وثاقتها، فتموت به فهي حرام، وأما الموقوذة فهي التي تضرب بشيء ثقيل غير
~~محدد حتى تموت، كما قال ابن عباس وغير واحد: هي التي تضرب بالخشبة حتى
~~يوقذها فتموت، قال قتادة: كان أهل الجاهلية يضربونها بالعصى حتى إذا ماتت
~~أكلوها. وفي الصحيح أن عدي بن حاتم قال:
# قلت: يا رسول الله، إني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب، قال «إذا رميت
~~بالمعراض فخزق PageV03P014
# فكله، وإن أصاب بعرضه فإنما هو وقيذ فلا تأكله» «1» ففرق بين ما أصابه
~~بالسهم أو بالمزراق «2» ونحوه بحده، فأحله، وما أصاب بعرضه فجعله وقيذا لم
~~يحله، وهذا مجمع عليه عند الفقهاء، واختلفوا فيما إذا صدم الجارحة الصيد
~~فقتله بثقله، ولم يجرحه على قولين، هما قولان للشافعي رحمه الله [أحدهما]
~~لا يحل كما في السهم والجامع أن كلا منهما ميت بغير جرح فهو وقيذ.
~~[والثاني] أنه يحل لأنه حكم بإباحة ما صاده الكلب ولم يستفصل، فدل على
~~إباحة ما ذكرناه، لأنه قد دخل في العموم، وقد قررت لهذه المسألة فصلا
~~فليكتب هاهنا.
# [فصل]- اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيما إذا أرسل كلبا على صيد فقتله
~~بثقله ولم يجرحه، أو صدمه: هل يحل أم لا؟ على قولين [أحدهما] أن ذلك حلال
~~لعموم قوله تعالى:
# فكلوا مما أمسكن عليكم، وكذا عمومات حديث عدي بن حاتم، وهذا قول حكاه
~~الأصحاب عن الشافعي رحمه الله، وصححه بعض المتأخرين منهم كالنووي والرافعي.
~~قلت:
# وليس ذلك بظاهر من كلام الشافعي في الأم والمختصر، فإنه قال في كلا
~~الموضعين: يحتمل معنيين، ثم وجه كلا منهما فحمل ذلك الأصحاب منه، فأطلقوا
~~في المسألة قولين عنه، اللهم إلا أنه في بحثه للقول بالحل رشحه قليلا، ولم
~~يصرح بواحد منهما، ولا جزم به، والقول بذلك- أعني الحل- نقله ابن الصباغ عن
~~أبي حنيفة من رواية الحسن بن زياد عنه، ولم يذكر غير ذلك. وأما أبو جعفر بن
~~جرير فحكاه في تفسيره عن سلمان الفارسي وأبي هريرة وسعد بن أبي وقاص وابن
~~عمر، وهذا غريب جدا، ms1371 وليس يوجد ذلك مصرحا به عنهم، إلا أنه من تصرفه رحمه
~~الله ورضي عنه.
# والقول الثاني- أن ذلك لا يحل، وهو أحد القولين عن الشافعي رحمه الله
~~واختاره المزني، ويظهر من كلام ابن الصباغ ترجيحه أيضا، والله أعلم. ورواه
~~أبو يوسف ومحمد عن أبي حنيفة، وهو المشهور عن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه، وهذا القول أشبه بالصواب، والله أعلم، لأنه أجرى على القواعد
~~الأصولية، وأمس بالأصول الشرعية، واحتج ابن الصباغ له بحديث رافع بن خديج،
~~قلت: يا رسول الله، إنا ملاقو العدو غدا، وليس معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟
~~قال «ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه» الحديث بتمامه، وهو في
~~الصحيحين»
# . وهذا وإن كان واردا على سبب خاص، فالعبرة بعموم اللفظ عند جمهور من
~~العلماء في الأصول والفروع، كما سئل عليه السلام عن البتع، وهو نبيذ العسل
~~فقال «كل شراب أسكر فهو حرام» ، أفيقول فقيه: إن هذا اللفظ مخصوص بشراب
~~العسل؟ وهكذا هذا، كما سألوه عن شيء من الذكاة، فقال لهم كلاما عاما يشمل
~~ذاك المسؤول عنه وغيره لأنه عليه PageV03P015
# السلام كان قد أوتي جوامع الكلم، إذا تقرر هذا، فما صدمه الكلب أو غمه
~~بثقله ليس مما أنهر دمه، فلا يحل لمفهوم هذا الحديث، فإن قيل: هذا الحديث
~~ليس من هذا القبيل بشيء، لأنهم إنما سألوه عن الآلة التي يذكى بها، ولم
~~يسألوه عن الشيء الذي يذكى، ولهذا استثنى من ذلك السن والظفر حيث قال: «ليس
~~السن والظفر وسأحدثكم عن ذلك، أما السن فعظم وأما الظفر فمدى «1» الحبشة»
~~والمستثنى يدل على جنس المستثنى منه، وإلا لم يكن متصلا، فدل على أن
~~المسؤول عنه هو الآلة، فلا يبقى فيه دلالة لما ذكرتم، فالجواب عن هذا بأن
~~في الكلام ما يشكل عليكم أيضا، حيث يقول «ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه
~~فكلوه» ، ولم يقل:
# فاذبحوا به، فهذا يؤخذ منه الحكمان معا، يؤخذ حكم الآلة التي يذكى بها،
~~وحكم المذكى وأنه لا بد من إنهار دمه بآلة ليست سنا ولا ms1372 ظفرا، هذا مسلك.
# والمسلك الثاني: طريقة المزني، وهي أن السهم جاء التصريح فيه بأنه إن قتل
~~بعرضه فلا تأكل، وإن خزق فكل، والكلب جاء مطلقا، فيحمل على ما قيد هناك من
~~الخزق لأنهما اشتركا في الموجب وهو الصيد فيجب الحمل هنا وإن اختلف السبب
~~كما وجب حمل مطلق الإعتاق في الظهار على تقييده بالإيمان في القتل، بل هذا
~~أولى، وهذا يتوجه له على من يسلم له أصل هذه القاعدة من حيث هي، وليس فيها
~~خلاف بين الأصحاب قاطبة، فلا بد لهم من جواب عن هذا، وله أن يقول: هذا قتله
~~الكلب بثقله، فلم يحل قياسا على ما قتله السهم بعرضه، والجامع أن كلا منهما
~~آلة للصيد، وقد مات بثقله فيهما، ولا يعارض ذلك بعموم الآية، لأن القياس
~~مقدم على العموم، كما هو مذهب الأئمة الأربعة والجمهور، وهذا مسلك حسن
~~أيضا.
# مسلك آخر- وهو أن قوله تعالى: فكلوا مما أمسكن عليكم عام فيما قتلن بجرح
~~أو غيره، لكن هذا المقتول على هذه الصورة المتنازع فيها لا يخلو إما أن
~~يكون نطيحا أو في حكمه، أو منخنقا أو في حكمه، وأيا ما كان، فيجب تقديم هذه
~~الآية على تلك لوجوه: أحدها أن الشارع قد اعتبر حكم هذه الآية حالة الصيد
~~حيث يقول لعدي بن حاتم: وإن أصابه بعرضه، فإنما هو وقيذ فلا تأكله، ولم
~~نعلم أحدا من العلماء فصل بين حكم وحكم من هذه الآية، فقال: إن الوقيذ
~~معتبر حالة الصيد، والنطيح ليس معتبرا، فيكون القول بحل المتنازع فيه خرقا
~~للإجماع لا قائل به، وهو محظور عند كثير من العلماء. الثاني أن تلك الآية
~~فكلوا مما أمسكن عليكم ليست على عمومها بالإجماع بل مخصوصة بما صدن من
~~الحيوان المأكول، وخرج من عموم لفظها الحيوان غير المأكول بالاتفاق،
~~والعموم المحفوظ مقدم على غير المحفوظ.
# المسلك الآخر- أن هذا الصيد والحالة هذه في حكم الميتة سواء، لأنه قد
~~احتقن فيه الدماء PageV03P016
# وما يتبعها من الرطوبات، فلا تحل قياسا على الميتة.
# المسلك الآخر- أن آية التحريم، أعني قوله: ms1373 حرمت عليكم الميتة إلى آخرها،
~~محكمة لم يدخلها نسخ ولا تخصيص وكذا ينبغي أن تكون آية التحليل محكمة، أعني
~~قوله تعالى:
# يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات [المائدة: 4] ، فينبغي أن لا
~~يكون بينهما تعارض أصلا، وتكون السنة جاءت لبيان ذلك، وشاهد ذلك قصة السهم،
~~فإنه ذكر حكم ما دخل في هذه الآية، وهو ما إذا خزقه «1» المزراق فيكون
~~حلالا، لأنه من الطيبات، وما دخل في حكم تلك الآية، آية التحريم، وهو ما
~~إذا أصابه بعرض فلا يؤكل، لأنه وقيذ، فيكون أحد أفراد آية التحريم، وهكذا
~~يجب أن يكون حكم هذا سواء إن كان قد جرحه الكلب، فهو داخل في حكم آية
~~التحليل، وإن لم يجرحه بل صدمه أو قتله بثقله، فهو نطيح أو في حكمه، فلا
~~يكون حلالا.
# فإن قيل: فلم لا فصل في حكم الكلب، فقال: ما ذكرتم إن جرحه فهو حلال، وإن
~~لم يجرحه فهو حرام. فالجواب أن ذلك نادر، لأن من شأن الكلب أن يقتل بظفره
~~أو نابه أو بهما معا، وأما اصطدامه هو والصيد فنادر، وكذا قتله إياه بثقله،
~~فلم يحتج إلى الاحتراز من ذلك لندوره أو لظهور حكمه عند من علم تحريم
~~الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة.
# وأما السهم والمعراض فتارة يخطئ لسوء رمي راميه، أو للهو أو لنحو ذلك، بل
~~خطؤه أكثر من إصابته، فلهذا ذكر كلا من حكميه مفصلا، والله أعلم، ولهذا لما
~~كان الكلب من شأنه أنه قد يأكل من الصيد ذكر حكم ما إذا أكل من الصيد فقال
~~«إن أكل فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه» وهذا صحيح ثابت في
~~الصحيحين «2»
# ، وهو أيضا مخصوص من عموم آية التحليل عند كثيرين، فقالوا: لا يحل ما أكل
~~منه الكلب، حكي ذلك عن أبي هريرة وابن عباس، وبه قال الحسن والشعبي
~~والنخعي، وإليه ذهب أبو حنيفة وصاحباه، وأحمد بن حنبل والشافعي في المشهور
~~عنه، وروى ابن جرير في تفسيره عن علي وسعيد وسلمان وأبي هريرة وابن عمر
~~وابن عباس: ms1374 أن الصيد يؤكل وإن أكل منه الكلب، حتى قال سعيد وسلمان وأبو
~~هريرة وغيرهم: يؤكل ولو لم يبق منه إلا بضعة، وإلى ذلك ذهب مالك والشافعي
~~في قوله القديم، وأومأ في الجديد إلى قولين، قال ذلك الإمام أبو نصر بن
~~الصباغ وغيره من الأصحاب عنه.
# وقد روى أبو داود «3» بإسناد جيد قوي عن أبي ثعلبة الخشني عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في PageV03P017
# صيد الكلب «إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله، فكل وإن أكل منه وكل ما ردت
~~عليك يدك» ورواه أيضا النسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده: أن
~~أعرابيا يقال له أبو ثعلبة قال: يا رسول الله، فذكر نحوه، وقال محمد بن
~~جرير في تفسيره: حدثنا عمران بن بكار الكلاعي، حدثنا عبد العزيز بن موسى هو
~~اللاحوني، حدثنا محمد بن دينار هو الطاحي عن أبي إياس وهو معاوية بن قرة،
~~عن سعيد بن المسيب، عن سلمان الفارسي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«إذا أرسل الرجل كلبه على الصيد فأدركه وقد أكل منه، فيأكل ما بقي» ثم إن
~~ابن جرير علله بأنه قد رواه قتادة وغيره عن سعيد بن المسيب، عن سلمان
~~موقوفا.
# وأما الجمهور فقدموا حديث عدي على ذلك، وراموا تضعيف حديث أبي ثعلبة
~~وغيره، وقد حمله بعض العلماء على أنه إن أكل بعد ما انتظر صاحبه فطال عليه
~~الفصل ولم يجيء، فأكل منه لجوعه ونحوه فإنه لا بأس بذلك، لأنه والحالة هذه
~~لا يخشى أنه أمسك على نفسه بخلاف ما إذا أكل منه أول وهلة، فإنه يظهر منه
~~أنه أمسك على نفسه، والله أعلم.
# فأما الجوارح من الطيور فنص الشافعي على أنها كالكلب، فيحرم ما أكلت منه
~~عند الجمهور، ولا يحرم عند الآخرين، واختار المزني من أصحابنا أنه لا يحرم
~~أكل ما أكلت منه الطيور والجوارح، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد، قالوا: لأنه
~~لا يمكن تعليمها كما يعلم الكلب بالضرب ونحوه، وأيضا فإنها لا تعلم إلا
~~بأكلها من ms1375 الصيد فيعفى عن ذلك، وأيضا فالنص إنما ورد في الكلب لا في الطير.
~~وقال الشيخ أبو علي في «الإفصاح» : إذا قلنا: يحرم ما أكل منه الكلب، ففي
~~تحريم ما أكل منه الطير وجهان، وأنكر القاضي أبو الطيب هذا التفريع
~~والترتيب لنص الشافعي رحمه الله، على التسوية بينهما، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# وأما المتردية: فهي التي تقع من شاهق أو موضع عال، فتموت بذلك، فلا تحل،
~~قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: المتردية التي تسقط من جبل. وقال قتادة:
~~هي التي تتردى في بئر. وقال السدي: هي التي تقع من جبل أو تتردى في بئر «1»
~~.
# وأما النطيحة: فهي التي ماتت بسبب نطح غيرها لها، فهي حرام وإن جرحها
~~القرن وخرج منها الدم ولو من مذبحها، والنطيحة فعيلة بمعنى مفعولة، أي
~~منطوحة، وأكثر ما ترد هذه البنية في كلام العرب بدون تاء التأنيث، فيقولون:
~~عين كحيل، وكف خضيب، ولا يقولون: كف خضيبة، ولا عين كحيلة، وأما هذه فقال
~~بعض النحاة: إنما استعمل فيها تاء التأنيث، لأنها أجريت مجرى الأسماء كما
~~في قولهم: طريقة طويلة، وقال بعضهم: إنما أتي بتاء التأنيث فيها لتدل على
~~التأنيث من أول وهلة بخلاف عين «كحيل وكف خضيب لأن التأنيث مستفاد من أول
~~الكلام «2» . PageV03P018
# وقوله تعالى: وما أكل السبع أي ما عدا عليها أسد أو فهد أو نمر أو ذئب أو
~~كلب، فأكل بعضها فماتت بذلك، فهي حرام وإن كان قد سال منها الدم ولو من
~~مذبحها، فلا تحل بالإجماع، وقد كان أهل الجاهلية يأكلون ما أفضل السبع من
~~الشاة أو البعير أو البقرة أو نحو ذلك، فحرم الله ذلك على المؤمنين.
# وقوله إلا ما ذكيتم عائد على ما يمكن عوده عليه مما انعقد سبب موته،
~~فأمكن تداركه بذكاة وفيه حياة مستقرة، وذلك إنما يعود على قوله والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله إلا ما ذكيتم يقول: إلا ما ذبحتم من هؤلاء وفيه روح فكلوه، ms1376
~~فهو ذكي، وكذا روي عن سعيد بن جبير والحسن البصري والسدي، وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا حفص بن غياث، حدثنا جعفر بن محمد عن
~~أبيه، عن علي في الآية قال: إن مصعت «1» بذنبها أو ركضت برجلها أو طرفت
~~بعينها، فكل. وقال ابن جرير «2» : حدثنا القاسم: حدثنا الحسين، حدثنا هشيم
~~وعباد، قالا: حدثنا حجاج عن حصين، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي قال: إذا
~~أدركت ذكاة الموقوذة والمتردية والنطيحة، وهي تحرك يدا أو رجلا فكلها.
# وهكذا روي عن طاوس والحسن وقتادة وعبيد بن عمير والضحاك وغير واحد: أن
~~المذكاة متى تحركت بحركة تدل على بقاء الحياة فيها بعد الذبح، فهي حلال،
~~وهذا مذهب جمهور الفقهاء، وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل. قال
~~ابن وهب: سئل مالك عن الشاة التي يخرق جوفها السبع حتى تخرج أمعاؤها، فقال
~~مالك: لا أرى أن تذكي، أي شيء يذكى منها؟ وقال أشهب: سئل مالك عن الضبع
~~يعدو على الكبش فيدق ظهره، أترى أن يذكى قبل أن يموت فيؤكل؟ فقال: إن كان
~~قد بلغ السحرة «3» فلا أرى أن يؤكل، وإن كان أصاب أطرافه فلا أرى بذلك
~~بأسا، قيل له: وثب عليه فدق ظهره؟ فقال: لا يعجبني هذا لا يعيش منه. قيل
~~له: فالذئب يعدو على الشاة فيثقب بطنها ولا يثقب الأمعاء؟ فقال: إذا شق
~~بطنها فلا أرى أن تؤكل، هذا مذهب مالك رحمه الله. وظاهر الآية عام فيما
~~استثناه مالك رحمه الله من الصور التي بلغ الحيوان فيها إلى حالة لا يعيش
~~بعدها فيحتاج إلى دليل مخصص للآية، والله أعلم.
# وفي الصحيحين عن رافع بن خديج أنه قال: قلت: يا رسول الله، إنا لاقو
~~العدو غدا وليس معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟ فقال «ما أنهر الدم، وذكر اسم
~~الله عليه، فكلوه، ليس السن PageV03P019
# والظفر، وسأحدثكم عن ذلك: أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة» «1» .
~~وفي الحديث الذي رواه الدارقطني مرفوعا، وفيه نظر، وروي عن عمر موقوفا وهو
~~أصح «ألا إن الذكاة في ms1377 الحلق واللبة، ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق» . وفي
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن من رواية حماد بن سلمة عن أبي
~~العشراء الدارمي عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أما تكون الذكاة إلا من
~~اللبة والحلق؟ فقال «لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك» «2» ، وهو حديث صحيح،
~~ولكنه محمول على ما لا يقدر على ذبحه في الحلق واللبة «3» .
# وقوله: وما ذبح على النصب قال مجاهد وابن جريج: كانت النصب حجارة حول
~~الكعبة، قال ابن جريج: وهي ثلاثمائة وستون نصبا، كانت العرب في جاهليتها
~~يذبحون عندها، وينضحون ما أقبل منها إلى البيت بدماء تلك الذبائح، ويشرحون
~~اللحم ويضعونه على النصب «4» ، وكذا ذكره غير واحد، فنهى الله المؤمنين عن
~~هذا الصنيع، وحرم عليهم أكل هذه الذبائح التي فعلت عند النصب حتى ولو كان
~~يذكر عليها اسم الله في الذبح عند النصب من الشرك الذي حرمه الله ورسوله،
~~وينبغي أن يحمل هذا على هذا، لأنه قد تقدم تحريم ما أهل به لغير الله.
# وقوله تعالى: وأن تستقسموا بالأزلام أي حرم عليكم أيها المؤمنون
~~الاستقسام بالأزلام، واحدها زلم وقد تفتح الزاي، فيقال: زلم، وقد كانت
~~العرب في جاهليتها يتعاطون ذلك، وهي عبارة عن قداح ثلاثة، على أحدها مكتوب:
~~أفعل، وعلى الآخر: لا تفعل، والثالث غفل ليس عليه شيء، ومن الناس من قال:
~~مكتوب على الواحد: أمرني ربي، وعلى الآخر: نهاني ربي، والثالث غفل ليس عليه
~~شيء، فإذا أجالها فطلع سهم الأمر فعله، أو النهي تركه، وإن طلع الفارغ
~~أعاد، والاستقسام مأخوذ من طلب القسم من هذه الأزلام، هكذا قرر ذلك أبو
~~جعفر بن جرير، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا
~~الحجاج بن محمد، أخبرنا ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء، عن ابن عباس وأن
~~تستقسموا بالأزلام قال: والأزلام قداح كانوا يستقسمون بها في الأمور، وكذا
~~روي عن مجاهد وإبراهيم النخعي والحسن البصري ومقاتل بن حيان. وقال ابن
~~عباس: هي قداح كانوا يستقسمون بها الأمور. وذكر محمد بن ms1378 إسحاق وغيره: أن
~~أعظم أصنام قريش صنم كان يقال له هبل منصوب على بئر داخل الكعبة، فيها توضع
~~الهدايا، وأموال الكعبة فيه، وكان عنده سبعة أزلام مكتوب فيها ما يتحاكمون
~~فيه مما أشكل عليهم، فما خرج لهم منها رجعوا إليه ولم PageV03P020
# يعدلوا عنه.
# وثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة، وجد
~~إبراهيم وإسماعيل مصورين فيها، وفي أيديهما الأزلام فقال «قاتلهم الله لقد
~~علموا أنهما لم يستقسما بها أبدا» «1» .
# وفي الصحيح: أن سراقة بن مالك بن جعشم، لما خرج في طلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر، وهما ذاهبان إلى المدينة مهاجرين، قال: فاستقسمت
~~بالأزلام، هل أضرهم أم لا؟ فخرج الذي أكره لا يضرهم. قال: فعصيت الأزلام
~~وأتبعتهم، ثم إنه استقسم بها ثانية وثالثة، كل ذلك يخرج الذي يكره لا
~~يضرهم، وكان كذلك، وكان سراقة لم يسلم إذ ذاك ثم أسلم بعد ذلك «2» .
# وروى ابن مردويه من طريق إبراهيم بن يزيد عن رقية، عن عبد الملك بن عمير،
~~عن رجاء بن حيوة، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«لن يلج الدرجات من تكهن أو استقسم أو رجع من سفر طائرا» «3» .
# وقال مجاهد في قوله وأن تستقسموا بالأزلام قال: هي سهام العرب، وكعاب
~~فارس والروم، كانوا يتقامرون بها «4» . وهذا الذي ذكر عن مجاهد في الأزلام
~~أنها موضوعة للقمار، فيه نظر، اللهم إلا أن يقال: إنهم كانوا يستعملونها في
~~الاستخارة تارة وفي القمار أخرى، والله أعلم. فإن الله سبحانه قد قرن بينها
~~وبين القمار وهو الميسر فقال في آخر السورة: يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
~~إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء- إلى قوله- منتهون.
~~وهكذا قال هاهنا وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق أي تعاطيه فسق وغي وضلالة
~~وجهالة وشرك.
# وقد أمر الله المؤمنين إذا ترددوا في أمورهم أن يستخيروه بأن يعبدوه ثم
~~يسألوه الخيرة في الأمر الذي يريدونه. كما روى الإمام ms1379 أحمد والبخاري وأهل
~~السنن من طريق عبد الرحمن بن أبي الموالي عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن
~~عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في
~~الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن، ويقول «إذا هم أحدكم بالأمر فليركع
~~ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك
~~بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم، وأنت
~~علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر- ويسميه باسمه- خير لي في
~~ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري- أو قال: PageV03P021
# «عاجل أمري وآجله- فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، اللهم وإن كنت
~~تعلم أنه شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري، فاصرفني عنه، واصرفه
~~عني، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به» لفظ أحمد «1» ، وقال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي الموالي.
# وقوله: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~يعني يئسوا أن يراجعوا دينهم «2» ، وكذا روي عن عطاء بن أبي رباح والسدي
~~ومقاتل بن حيان، وعلى هذا المعنى يرد الحديث الثابت في الصحيح: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة
~~العرب، ولكن بالتحريش بينهم» «3» ، ويحتمل أن يكون المراد أنهم يئسوا من
~~مشابهة المسلمين لما تميز به المسلمون من هذه الصفات المخالفة للشرك وأهله،
~~ولهذا قال تعالى آمرا لعباده المؤمنين أن يصبروا ويثبتوا في مخالفة الكفار
~~ولا يخافوا أحدا إلا الله، فقال فلا تخشوهم واخشون أي لا تخافوهم في
~~مخالفتكم إياهم، واخشوني أنصركم عليهم وأبيدهم، وأظفركم بهم، وأشف صدوركم
~~منهم، وأجعلكم فوقهم في الدنيا والآخرة.
# وقوله: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~هذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم، فلا
~~يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه،
~~ولهذا جعله الله تعالى ms1380 خاتم الأنبياء وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا
~~ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو
~~حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف كما قال تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
~~[الأنعام: 115] أي صدقا في الأخبار، وعدلا في الأوامر والنواهي، فلما أكمل
~~لهم الدين، تمت عليهم النعمة، ولهذا قال تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا أي فارضوه أنتم لأنفسكم، فإنه
~~الدين الذي أحبه الله ورضيه، وبعث به أفضل الرسل الكرام، وأنزل به أشرف
~~كتبه.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس «4» قوله اليوم أكملت لكم دينكم وهو
~~الإسلام، أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه قد أكمل لهم
~~الإيمان، فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا، وقد PageV03P022
# أتمه الله فلا ينقصه أبدا، وقد رضيه الله فلا يسخطه أبدا. وقال أسباط عن
~~السدي «1» : نزلت هذه الآية يوم عرفة، ولم ينزل بعدها حلال ولا حرام، ورجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات قالت أسماء بنت عميس: حججت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تلك الحجة فبينما نحن نسير إذ تجلى له جبريل، فمال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الراحلة، فلم تطق الراحلة من ثقل ما عليها من
~~القرآن، فبركت، فأتيته فسجيت عليه بردا كان علي.
# وقال ابن جرير وغير واحد: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يوم عرفة
~~بأحد وثمانين يوما، رواهما ابن جرير، ثم قال: حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا
~~ابن فضيل عن هارون بن عنترة، عن أبيه، قال: لما نزلت اليوم أكملت لكم دينكم
~~وذلك يوم الحج الأكبر، بكى عمر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «ما
~~يبكيك؟» قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا، فأما إذا أكمل فإنه لم
~~يكمل شيء إلا نقص، فقال «صدقت» «2» .
# ويشهد لهذا المعنى الحديث الثابت «إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا،
~~فطوبى للغرباء» .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا جعفر بن ms1381 عون، حدثنا أبو العميس عن قيس بن
~~مسلم، عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب فقال: يا
~~أمير المؤمنين، إنكم تقرؤون آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت،
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال: وأي آية؟
# قال: قوله اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي فقال عمر: والله إني
~~لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والساعة التي
~~نزلت فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم: عشية عرفة في يوم جمعة.
# ورواه البخاري عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون به. ورواه أيضا مسلم
~~والترمذي والنسائي أيضا من طرق عن قيس بن مسلم به. ولفظ البخاري عند تفسير
~~هذه الآية من طريق سفيان الثوري، عن قيس، عن طارق قال: قالت اليهود لعمر:
~~والله إنكم تقرؤون آية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا. فقال عمر: إني لأعلم
~~حين أنزلت، وأين أنزلت، وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أنزلت: يوم
~~عرفة، وأنا والله بعرفة، قال سفيان: وأشك، كان يوم الجمعة أم لا اليوم
~~أكملت لكم دينكم الآية «4» .
# وشك سفيان رحمه الله إن كان في الرواية، فهو تورع حيث شك هل أخبره شيخه
~~بذلك أم PageV03P023
# لا، وإن كان شكا في كون الوقوف في حجة الوداع كان يوم جمعة، فهذا ما
~~إخاله يصدر عن الثوري رحمه الله، فإن هذا أمر معلوم مقطوع به، لم يختلف فيه
~~أحد من أصحاب المغازي والسير، ولا من الفقهاء وقد وردت في ذلك أحاديث
~~متواترة لا يشك في صحتها، والله أعلم، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن
~~عمر.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، أخبرنا
~~رجاء بن أبي سلمة، أخبرنا عبادة بن نسي، أخبرنا أميرنا إسحاق، قال أبو جعفر
~~بن جرير وهو إسحاق بن حرشة عن قبيصة يعني ابن أبي ذئب، قال: قال كعب: لو أن
~~غير هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية، لنظروا اليوم الذي أنزلت فيه عليهم،
~~فاتخذوه ms1382 عيدا يجتمعون فيه، فقال عمر: أي آية يا كعب؟ فقال اليوم أكملت لكم
~~دينكم، فقال عمر: قد علمت اليوم الذي أنزلت، والمكان الذي أنزلت فيه: نزلت
~~في يوم الجمعة ويوم عرفة، وكلاهما بحمد الله لنا عيد.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا أبو بكر، حدثنا قبيصة، حدثنا حماد بن سلمة عن
~~عمار هو مولى بني هاشم: أن ابن عباس قرأ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فقال يهودي: لو نزلت هذه الآية علينا،
~~لاتخذنا يومها عيدا، فقال ابن عباس:
# فإنها نزلت في يوم عيدين اثنين: يوم عيد، ويوم جمعة.
# وقال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن كامل، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا يحيى
~~بن الحماني، حدثنا قيس بن الربيع عن إسماعيل بن سليمان، عن أبي عمر البزار،
~~عن ابن الحنيفة، عن علي قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو قائم عشية عرفة اليوم أكملت لكم دينكم.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا أبو عامر إسماعيل بن عمرو السكوني، حدثنا هشام
~~بن عمار، حدثنا ابن عياش حدثنا عمرو بن قيس السكوني، أنه سمع معاوية بن أبي
~~سفيان على المنبر ينتزع «4» بهذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم حتى ختمها،
~~فقال: نزلت في يوم عرفة في يوم جمعة.
# وروى ابن مردويه من طريق محمد بن إسحاق عن عمرو بن موسى بن دحية، عن
~~قتادة عن الحسن، عن سمرة قال: نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا يوم عرفة، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واقف على الموقف. PageV03P024
# فأما ما رواه ابن جرير وابن مردويه والطبراني من طريق ابن لهيعة عن خالد
~~بن أبي عمران، عن حنش بن عبد الله الصغاني، عن ابن عباس قال: ولد نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم يوم الاثنين، وخرج من مكة يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم
~~الاثنين، وفتح بدرا يوم الاثنين، وأنزلت سورة المائدة يوم الاثنين- اليوم
~~أكملت لكم دينكم. ورفع الذكر يوم الاثنين. فإنه أثر غريب، وإسناده ms1383 ضعيف،
~~وقد رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لهيعة عن خالد
~~بن أبي عمران، عن حنش الصغاني، عن ابن عباس قال: ولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الاثنين، واستنبئ يوم الاثنين، وخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة
~~يوم الاثنين، وقدم المدينة يوم الاثنين، وتوفي يوم الاثنين، ووضع الحجر
~~الأسود يوم الاثنين، هذا لفظ أحمد، ولم يذكر نزول المائدة يوم الاثنين،
~~فالله أعلم، ولعل ابن عباس أراد أنها نزلت يوم عيدين اثنين، كما تقدم
~~فاشتبه على الراوي، والله أعلم.
# وقال ابن جرير «2» : وقد قيل: ليس ذلك بيوم معلوم عند الناس، ثم روي من
~~طريق العوفي عن ابن عباس في قوله اليوم أكملت لكم دينكم يقول: ليس ذلك بيوم
~~معلوم عند الناس، قال: وقد قيل: إنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مسيره إلى حجة الوداع، ثم رواه من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع
~~بن أنس.
# قلت: وقد روى ابن مردويه من طريق أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري:
~~إنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم حين قال لعلي «من
~~كنت مولاه فعلي مولاه» . ثم رواه عن أبي هريرة، وفيه أنه اليوم الثامن عشر
~~من ذي الحجة يعني مرجعه عليه السلام من حجة الوداع، ولا يصح هذا ولا هذا بل
~~الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية أنها أنزلت يوم عرفة، وكان يوم جمعة كما
~~روى ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، وأول ملوك الإسلام
~~معاوية بن أبي سفيان، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس، وسمرة بن جندب رضي
~~الله عنهم، وأرسله الشعبي وقتادة بن دعامة وشهر بن حوشب وغير واحد من
~~الأئمة والعلماء، واختاره ابن جرير الطبري رحمه الله.
# وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم أي فمن
~~احتاج إلى تناول شيء من هذه المحرمات التي ذكرها الله تعالى لضرورة ألجأته
~~إلى ذلك، فله تناوله، والله غفور رحيم ms1384 له لأنه تعالى يعلم حاجة عبده المضطر
~~وافتقاره إلى ذلك، فيتجاوز عنه، ويغفر له، وفي المسند وصحيح ابن حبان عن
~~ابن عمر مرفوعا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله يحب أن
~~تؤتى رخصته كما يكره أن تؤتى معصيته» لفظ ابن حبان، وفي لفظ لأحمد «من لم
~~يقبل PageV03P025
# رخصة الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة» »
# ولهذا قال الفقهاء: قد يكون تناول الميتة واجبا في بعض الأحيان وهو ما
~~إذا خاف على نفسه ولم يجد غيرها، وقد يكون مندوبا، وقد يكون مباحا بحسب
~~الأحوال، واختلفوا هل يتناول منها قدر ما يسد به الرمق، أو له أن يشبع أو
~~يشبع ويتزود؟ على أقوال كما هو مقرر في كتاب الأحكام، وفيما إذا وجد ميتة
~~وطعام الغير أو صيدا وهو محرم، هل يتناول الميتة أو ذلك الصيد ويلزمه
~~الجزاء أو ذلك الطعام ويضمن بدله، على قولين هما قولان للشافعي رحمه الله.
~~وليس من شرط جواز تناول الميتة أن يمضي عليه ثلاثة أيام لا يجد طعاما كما
~~قد يتوهمه كثير من العوام وغيرهم، بل متى اضطر إلى ذلك جاز له.
# وقد قال الإمام أحمد «2» : حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا
~~حسان بن عطية عن أبي واقد الليثي، أنهم قالوا: يا رسول الله، إنا بأرض
~~تصيبنا بها المخمصة، فمتى تحل لنا بها الميتة؟ فقال «إذا لم تصطبحوا، ولم
~~تغتبقوا، ولم تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها» «3» تفرد به أحمد من هذا الوجه،
~~وهو إسناد صحيح على شرط الصحيحين، وكذا رواه ابن جرير عن عبد الأعلى بن
~~واصل عن محمد بن القاسم الأسدي عن الأوزاعي به، لكن رواه بعضهم عن
~~الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن مسلم بن يزيد، عن أبي واقد به. ومنهم من
~~رواه عن الأوزاعي، عن حسان، عن مرثد أو أبي مرثد عن أبي واقد به. ورواه ابن
~~جرير عن هناد بن السري، عن عيسى بن يونس، عن حسان، عن رجل قد سمي له فذكره،
~~ورواه أيضا عن هناد، ms1385 عن ابن المبارك، عن الأوزاعي، عن حسان مرسلا، وقال ابن
~~جرير «4» : حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية عن ابن عون، قال: وجدت
~~عند الحسن كتاب سمرة فقرأته عليه، فكان فيه: ويجزئ من الاضطرار غبوق أو
~~صبوح.
# حدثنا «5» أبو كريب، حدثنا هشيم عن الخصيب بن زيد التميمي، حدثنا الحسن:
~~أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: متى «6» يحل الحرام؟ قال: فقال
~~«إلى متى يروى أهلك من اللبن أو تجيء ميرتهم» . حدثنا ابن حميد، حدثنا سلمة
~~عن ابن إسحاق، حدثني عمر بن عبد الله بن عروة، عن جده عروة بن الزبير، عن
~~جدته «7» : أن رجلا من الأعراب أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه في
~~PageV03P026
# الذي حرم الله عليه، والذي أحل له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «يحل
~~لك الطيبات، ويحرم عليك الخبائث، إلا أن تفتقر إلى طعام لك، فتأكل منه حتى
~~تستغني عنه» . فقال الرجل: وما فقري الذي يحل لي وما غنائي الذي يغنيني عن
~~ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم «إذا كنت ترجو غناء تطلبه فتبلغ من ذلك
~~شيئا فأطعم أهلك ما بدا لك حتى تستغني عنه» فقال الأعرابي: ما غنائي الذي
~~أدعه إذا وجدته، فقال صلى الله عليه وسلم «إذا أرويت أهلك غبوقا من الليل،
~~فاجتنب ما حرم الله عليك من طعام مالك، فإنه ميسور كله فليس فيه حرام» .
# ومعنى قوله «ما لم تصطبحوا» يعني به الغداء «وما لم تغتبقوا» يعني به
~~العشاء «أو تحتفئوا بقلا فشأنكم بها» فكلوا منها. وقال ابن جرير «1» : يروى
~~هذا الحرف، يعني قوله «أو تحتفئوا» على أربعة أوجه: تحتفئوا بالهمزة،
~~وتحتفيوا: بتخفيف الياء والحاء، وتحتفوا بتشديد الفاء، وتحتفوا بالحاء
~~وبالتخفيف، ويحتمل الهمز، كذا رواه في التفسير.
# حديث آخر- قال أبو داود «2» : حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا الفضل بن
~~دكين، حدثنا وهب بن عقبة العامري، سمعت أبي يحدث عن النجيع العامري أنه أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# ما يحل لنا من الميتة؟ قال «ما طعامكم» ؟ قلنا: نصطبح ms1386 ونغتبق. قال أبو
~~نعيم: فسره لي عقبة، قدح غدوة وقدح عشية، قال: ذاك وأبي الجوع، وأحل لهم
~~الميتة على هذه الحال.
# تفرد به أبو داود. وكأنهم كانوا يصطبحون ويغتبقون شيئا لا يكفيهم، فأحل
~~لهم الميتة لتمام كفايتهم وقد يحتج به من يرى جواز الأكل منها حتى يبلغ حد
~~الشبع، ولا يتقيد ذلك بسد الرمق، والله أعلم.
# حديث آخر- قال أبو داود «3» : حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، حدثنا
~~سماك عن جابر عن سمرة: أن رجلا نزل الحرة ومعه أهله وولده، فقال له رجل: إن
~~ناقتي ضلت، فإن وجدتها فأمسكها، فوجدها ولم يجد صاحبها، فمرضت، فقالت له
~~امرأته: انحرها فأبى، فنفقت فقالت له امرأته: اسلخها حتى تقدد شحمها ولحمها
~~فنأكله، قال: لا حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فسأله، فقال
~~«هل عندك غنى يغنيك؟» قال: لا، قال «فكلوها» قال: فجاء صاحبها فأخبره
~~الخبر، فقال: هلا كنت نحرتها؟ قال استحييت منك، تفرد به، وقد يحتج به من
~~يجوز الأكل والشبع والتزود منها مدة يغلب على ظنه الاحتياج إليها والله
~~أعلم.
# وقوله: غير متجانف لإثم أي متعاط لمعصية الله، فإن الله قد أباح ذلك له
~~وسكت عن الآخر، كما قال في سورة البقرة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم
~~عليه إن الله غفور رحيم PageV03P027
# [المائدة: 173] وقد استدل بهذه الآية من يقول بأن العاصي بسفره لا يترخص
~~بشيء من رخص السفر، لأن الرخص لا تنال بالمعاصي، والله أعلم.
### | [سورة المائدة (5) : آية 4]
# يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4)
# لما ذكر تعالى ما حرمه في الآية المتقدمة من الخبائث الضارة لمتناولها
~~إما في بدنه أو في دينه أو فيهما، واستثنى ما استثناه في حالة الضرورة كما
~~قال تعالى: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه [الأنعام: 119]
~~قال بعدها يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل ms1387 لكم الطيبات كما في سورة الأعراف في
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم أنه يحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث،
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن أبي بكير،
~~حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير، عن عدي بن
~~حاتم وزيد بن مهلهل الطائيين، سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا
~~رسول الله قد حرم الله الميتة، فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت يسئلونك ماذا أحل
~~لهم قل أحل لكم الطيبات قال سعيد: يعني الذبائح الحلال الطيبة لهم.
# وقال مقاتل: الطيبات ما أحل لهم من كل شيء أن يصيبوه وهو الحلال من
~~الرزق، وقد سئل الزهري عن شرب البول للتداوي فقال: ليس هو من الطيبات، رواه
~~ابن أبي حاتم، وقال ابن وهب: سئل مالك عن بيع الطير الذي يأكله الناس،
~~فقال: ليس هو من الطيبات.
# وقوله تعالى: وما علمتم من الجوارح مكلبين أي أحل لكم الذبائح التي ذكر
~~اسم الله عليها، والطيبات من الرزق، وأحل لكم ما صدتموه بالجوارح، وهي
~~الكلاب والفهود والصقور وأشباهها، كما هو مذهب الجمهور من الصحابة
~~والتابعين والأئمة، وممن قال ذلك علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين وهن الكلاب المعلمة، والبازي، وكل طير يعلم للصيد
~~والجوارح، يعني الكلاب الضواري والفهود والصقور وأشباهها «1» . رواه ابن
~~أبي حاتم، ثم قال: وروي عن خيثمة وطاوس ومجاهد ومكحول ويحيى بن أبي كثير
~~نحو ذلك، وروي عن الحسن أنه قال: الباز والصقر من الجوارح، وروي عن علي بن
~~الحسين مثله، ثم روي عن مجاهد أنه كره صيد الطير كله، وقرأ قوله وما علمتم
~~من الجوارح مكلبين قال: وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك، ونقله ابن جرير عن
~~الضحاك والسدي، ثم قال «2» : حدثنا هناد، حدثنا ابن أبي زائدة، أخبرنا ابن
~~جريج عن نافع، عن ابن عمر، قال: أما ما صاد من الطير البزاة وغيرها من
~~الطير، فما أدركت فهو لك ms1388 وإلا فلا تطعمه.
# قلت: والمحكي عن الجمهور إن الصيد بالطيور كالصيد بالكلاب لأنها تكلب
~~الصيد PageV03P028
# بمخالبها كما تكلبه الكلاب، فلا فرق، وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم
~~واختاره ابن جرير، واحتج في ذلك بما رواه عن هناد «1» ، حدثنا عيسى بن يونس
~~عن مجالد، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيد البازي فقال: «ما أمسك عليك فكل» واستثنى الإمام أحمد صيد
~~الكلب الأسود، لأنه عنده مما يجب قتله ولا يحل اقتناؤه لما ثبت في صحيح
~~مسلم عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «يقطع الصلاة الحمار
~~والمرأة والكلب الأسود» فقلت: ما بال الكلب الأسود من الأحمر؟ فقال: «الكلب
~~الأسود شيطان» «2» .
# وفي الحديث الآخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب، ثم
~~قال «ما بالهم وبال الكلاب، اقتلوا منها كل أسود بهيم» «3» وسميت هذه
~~الحيوانات التي يصطاد بهن جوارح من الجرح، وهو الكسب، كما تقول العرب: فلان
~~جرح أهله خيرا، أي كسبهم خيرا، ويقولون: فلان لا جارح له أي لا كاسب له،
~~وقال الله تعالى: ويعلم ما جرحتم بالنهار [الأنعام: 60] أي ما كسبتم من خير
~~وشر.
# وقد ذكر في سبب نزول هذه الآية الشريفة الحديث الذي رواه ابن أبي حاتم:
~~حدثنا حجاج بن حمزة، حدثنا زيد بن حباب، حدثني يونس بن عبيدة، حدثني أبان
~~بن صالح عن القعقاع بن حكيم عن سلمى أم رافع، عن أبي رافع مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب،
~~فقلت: فجاء الناس فقالوا: يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت
~~بقتلها؟ فسكت، فأنزل الله يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرسل
~~الرجل كلبه وسمى، فأمسك عليه، فيأكل ما لم يأكل» وهكذا رواه ابن جرير «4»
~~عن أبي كريب عن زيد بن الحباب بإسناده عن ms1389 أبي رافع قال: جاء جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليستأذن عليه، فأذن له، فقال: «قد أذنا لك يا
~~رسول الله، قال:
# أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب» قال أبو رافع: فأمرني أن أقتل كل كلب
~~بالمدينة حتى انتهيت إلى امرأة عندها كلب ينبح عليها، فتركته رحمة لها، ثم
~~جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأمرني فرجعت إلى الكلب
~~فقتلته، فجاؤوا فقالوا: يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت
~~بقتلها؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأنزل الله عز وجل
~~يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين.
# ورواه الحاكم في مستدركه من طريق محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح به،
~~وقال: PageV03P029
# صحيح، ولم يخرجاه، وقال ابن جرير «1» : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين،
~~حدثنا حجاج عن ابن جريج، عن عكرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا
~~رافع في قتل الكلاب حتى بلغ العوالي، فجاء عاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويم
~~بن ساعدة، فقالوا: ماذا أحل لنا يا رسول الله؟ فنزلت الآية، ورواه الحاكم
~~من طريق سماك عن عكرمة، وكذا قال محمد بن كعب القرظي في سبب نزول هذه
~~الآية: إنه في قتل الكلاب.
# وقوله تعالى: مكلبين يحتمل أن يكون حالا من الفاعل ويحتمل أن يكون حالا
~~من المفعول، وهو الجوارح، أي وما علمتم من الجوارح في حال كونهن مكلبات
~~للصيد، وذلك أن تقتنصه بمخالبها أو أظفارها، فيستدل بذلك والحالة هذه على
~~أن الجارح إذا قتل الصيد بصدمته لا بمخلابه وظفره، أنه لا يحل له، كما هو
~~أحد قولي الشافعي وطائفة من العلماء، ولهذا قال تعلمونهن مما علمكم الله
~~وهو أنه إذا أرسله استرسل، وإذا أشلاه استشلى «2» ، وإذا أخذ الصيد أمسكه
~~على صاحبه حتى يجيء إليه، ولا يمسكه لنفسه، ولهذا قال تعالى:
# فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه فمتى كان الجارح معلما
~~وأمسك على صاحبه، وكان قد ذكر ms1390 اسم الله عليه وقت إرساله، حل الصيد وإن قتله
~~بالإجماع.
# وقد وردت السنة بمثل ما دلت عليه هذه الآية الكريمة، كما ثبت في الصحيحين
~~عن عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله، إني أرسل الكلاب المعلمة وأذكر اسم
~~الله! فقال «إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك» .
~~قلت: وإن قتلن؟ قال «وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها، فإنك إنما سميت
~~على كلبك ولم تسم على غيره فأصيب» قلت له: فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب؟
~~فقال: إذا رميت بالمعراض فخزق فكله، وإن أصابه بعرض فإنه وقيذ فلا تأكله»
~~وفي لفظ لهما «وإذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله، فإن أمسك عليك فأدركته حيا،
~~فاذبحه وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله، فإن أخذ الكلب ذكاته» وفي
~~رواية لهما «فإن أكل فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه» «3» فهذا
~~دليل للجمهور، وهو الصحيح من مذهب الشافعي، وهو أنه إذا أكل الكلب من الصيد
~~يحرم مطلقا، ولم يستفصلوا كما ورد بذلك الحديث، وحكي عن طائفة من السلف
~~أنهم قالوا: لا يحرم مطلقا.
### | ذكر الآثار بذلك
# قال ابن جرير «4» : حدثنا هناد، حدثنا وكيع عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد
~~بن المسيب، PageV03P030
# قال: قال سلمان الفارسي: كل وإن أكل ثلثيه- يعني الصيد- إذا أكل منه
~~الكلب، وكذا رواه سعيد بن أبي عروبة وعمر بن عامر عن قتادة، وكذا رواه محمد
~~بن زيد عن سعيد بن المسيب عن سلمان، ورواه ابن جرير أيضا عن مجاهد بن موسى،
~~عن يزيد، عن حميد، عن بكر بن عبد الله المزني، والقاسم بن سلمان قال: إذا
~~أكل الكلب فكل، وإن أكل ثلثيه، وقال ابن جرير «1» : حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه، عن حميد بن مالك بن
~~خيثم الدؤلي أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن الصيد يأكل منه الكلب، فقال: كل
~~وإن لم يبق منه إلا حذية، يعني بضعة، ورواه شعبة عن عبد ربه بن ms1391 سعيد، عن
~~بكير بن الأشج، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص، قال: كل وإن أكل
~~ثلثيه.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود عن
~~عامر، عن أبي هريرة، قال: إذا أرسلت كلبك فأكل منه، فإن أكل ثلثيه وبقي
~~ثلثه فكله. وقال ابن جرير «3» :
# حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر قال: سمعت عبد الله، وحدثنا
~~هناد، حدثنا عبدة عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن عبد الله بن عمر قال:
~~إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك، أكل أو لم يأكل،
~~وكذا رواه عبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب وغير واحد عن نافع، فهذه الآثار
~~ثابتة عن سلمان وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وابن عمر، وهو محكي عن علي
~~وابن عباس، واختلف فيه عن عطاء والحسن البصري، وهو قول الزهري وربيعة
~~ومالك، وإليه ذهب الشافعي في القديم وأومأ إليه في الجديد.
# وقد روي من طريق سلمان الفارسي مرفوعا، فقال ابن جرير «4» : حدثنا عمران
~~بن بكار الكلاعي، حدثنا عبد العزيز بن موسى اللاجوني، حدثنا محمد بن دينار
~~وهو الطاجي عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن سعيد بن المسيب، عن سلمان
~~الفارسي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا أرسل الرجل كلبه على
~~الصيد فأدركه وقد أكل منه فليأكل ما بقي» ثم قال ابن جرير: وفي إسناد هذا
~~الحديث نظر، وسعيد غير معلوم له سماع من سلمان، والثقات يروونه من كلام
~~سلمان غير مرفوع.
# وهذا الذي قاله ابن جرير صحيح، لكن قد روي هذا المعنى مرفوعا من وجوه
~~أخر، فقال أبو داود: حدثنا محمد بن منهال الضرير، حدثنا يزيد بن زريع،
~~حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن أعرابيا يقال له
~~أبو ثعلبة قال: يا رسول الله، إن لي كلابا مكلبة، فأفتني في صيدها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «إن كان لك كلاب مكلبة، فكل مما أمسكن
~~PageV03P031
# عليك» فقال: ms1392 ذكيا وغير ذكي، وإن أكل منه؟ قال «نعم وإن أكل منه» فقال: يا
~~رسول الله أفتني في قوسي، قال «كل ما ردت عليك قوسك» قال: ذكيا وغير ذكي؟
~~«وإن تغيب عنك ما لم يضل أو تجد فيه أثر غير سهمك» قال: أفتني في آنية
~~المجوس إذا اضطررنا إليها، قال «اغسلها وكل فيها» هكذا رواه أبو داود «1» ،
~~وقد أخرجه النسائي، وكذا رواه أبو داود من طريق يونس «2» بن سيف، عن أبي
~~إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا
~~أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه، وكل ما ردت عليك يدك» وهذان
~~إسنادان جيدان.
# وقد روى الثوري عن سماك بن حرب، عن عدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ما كان من كلب ضار أمسك عليك فكل» قلت: وإن أكل؟ قال «نعم» . وروى
~~عبد الملك بن حبيب: حدثنا أسد بن موسى عن ابن أبي زائدة، عن الشعبي، عن عدي
~~بمثله، فهذه آثار دالة على أنه يغتفر، وإن أكل منه الكلب، وقد احتج بها من
~~لم يحرم الصيد بأكل الكلب وما أشبهه، كما تقدم عمن حكيناه عنهم، وقد توسط
~~آخرون فقالوا: إن أكل عقب ما أمسكه فإنه يحرم لحديث عدي بن حاتم، وللعلة
~~التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم «فإن أكل فلا تأكل، فإني أخاف أن
~~يكون أمسك على نفسه» وأما إن أمسكه ثم انتظر صاحبه فطال عليه وجاع فأكل منه
~~لجوعه، فإنه لا يؤثر في التحريم وحملوا على ذلك حديث أبي ثعلبة الخشني.
~~وهذا تفريق حسن، وجمع بين الحديثين صحيح.
# وقد تمنى الأستاذ أبو المعالي الجويني في كتابه «النهاية» أن لو فصل مفصل
~~هذا التفصيل وقد حقق الله أمنيته، وقال بهذا القول والتفريق طائفة من
~~الأصحاب منهم. وقال آخرون قولا رابعا في المسألة وهو التفرقة بين أكل الكلب
~~فيحرم لحديث عدي، وبين أكل الصقور ونحوها فلا يحرم لأنه لا يقبل التعليم
~~إلا بالأكل، وقال ابن جرير «3» : حدثنا أبو كريب، ms1393 حدثنا أسباط بن محمد،
~~حدثنا أبو إسحاق الشيباني عن حماد، عن إبراهيم، عن ابن عباس أنه قال في
~~الطير: إذا أرسلته فقتل فكل، فإن الكلب إذا ضربته لم يعد وإن تعلم الطير أن
~~يرجع إلى صاحبه وليس يضرب، فإذا أكل من الصيد ونتف الريش فكل، وكذا قال
~~إبراهيم النخعي والشعبي وحماد بن أبي سليمان.
# وقد يحتج لهؤلاء بما رواه ابن أبي حاتم، حدثنا أبو سعيد، حدثنا المحاربي،
~~حدثنا مجالد عن الشعبي، عن عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله، إنا قوم
~~نصيد بالكلاب والبزاة، فما PageV03P032
# يحل لنا منها؟ قال «يحل لكم ما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما
~~علمكم الله، فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه» ثم قال «ما
~~أرسلت من كلب وذكرت اسم الله عليه فكل مما أمسك عليك» قلت: وإن قتل؟ قال
~~«وإن قتل ما لم يأكل» قلت: يا رسول الله، وإن خالطت كلابنا كلابا غيرها؟
~~قال «فلا تأكل حتى تعلم أن كلبك هو الذي أمسك» . قال: قلت:
# إنا قوم نرمي فما يحل لنا؟ قال «ما ذكرت اسم الله عليه وخزقت فكل» . فوجه
~~الدلالة لهم أنه اشترط في الكلب أن لا يأكل، ولم يشترط ذلك في البزاة، فدل
~~على التفرقة بينهما في الحكم، والله أعلم.
# وقوله تعالى: فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه أي عند إرساله
~~له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم «إذا أرسلت كلبك المعلم،
~~وذكرت اسم الله، فكل ما أمسك عليك» وفي حديث أبي ثعلبة المخرج في الصحيحين
~~أيضا «إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله، وإذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله»
~~ولهذا اشترط من اشترط من الأئمة كالإمام أحمد رحمه الله في المشهور عنه،
~~التسمية عند إرسال الكلب، والرمي بالسهم، لهذه الآية وهذا الحديث، وهذا
~~القول هو المشهور عن الجمهور أن المراد بهذه الآية الأمر بالتسمية عند
~~الإرسال كما قال السدي وغيره، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~واذكروا اسم الله عليه ms1394 يقول: إذا أرسلت جارحك فقل: باسم الله، وإن نسيت فلا
~~حرج «1» ، وقال بعض الناس:
# المراد بهذه الآية الأمر بالتسمية عند الأكل، كما ثبت في الصحيحين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ربيبه عمر بن أبي سلمة فقال «سم الله وكل
~~بيمينك وكل مما يليك» «2» . وفي صحيح البخاري عن عائشة أنهم قالوا: يا رسول
~~الله، إن قوما يأتوننا حديث عهدهم بكفر بلحمان لا ندري أذكر اسم الله عليها
~~أم لا؟ فقال «سموا الله أنتم وكلوا» «3» .
# حديث آخر- وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا يزيد، حدثنا هشام عن بديل، عن
~~عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأكل الطعام في ستة نفر من أصحابه، فجاء أعرابي فأكله بلقمتين، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «أما إنه لو كان ذكر اسم الله لكفاكم، فإذا أكل أحدكم
~~طعاما فليذكر اسم الله، فإن نسي أن يذكر اسم الله في أوله، فليقل: بسم الله
~~أوله وآخره» ، وهكذا رواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن
~~هارون به، وهذا منقطع بين عبد الله بن عبيد بن عمير وعائشة فإنه لم يسمع
~~منها هذا الحديث بدليل ما رواه الإمام PageV03P033
# أحمد «1» : حدثنا عبد الوهاب، أخبرنا هشام يعني ابن أبي عبد الله
~~الدستوائي، عن بديل، عن عبد الله بن عبيد بن عمير: أن امرأة منهم يقال لها
~~أم كلثوم حدثته عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل طعاما
~~في ستة نفر من أصحابه، فجاء أعرابي جائع فأكله بلقمتين، فقال «أما إنه لو
~~ذكر اسم الله لكفاكم، فإذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله، فإن نسي اسم الله في
~~أوله، فليقل بسم الله أوله وآخره» رواه أحمد أيضا وأبو داود والترمذي
~~والنسائي من غير وجه عن هشام الدستوائي به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
# حديث آخر- وقال أحمد»
# : حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا جابر بن صبح، حدثني
~~المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي وصحبته ms1395 إلى واسط، فكان يسمي في أول طعامه،
~~وفي آخر لقمة يقول: بسم الله أوله وآخره، فقلت له: إنك تسمي في أول ما
~~تأكل، أرأيت قولك في آخر ما تأكل بسم الله أوله وآخره، فقال: أخبرك إن جدي
~~أمية بن مخشى وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقول: إن رجلا
~~كان يأكل والنبي ينظر فلم يسم حتى كان آخر طعامه لقمة، قال: بسم الله أوله
~~وآخره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «والله ما زال الشيطان يأكل معه حتى
~~سمى، فلم يبق شيء في بطنه حتى قاءه» وهكذا رواه أبو داود «3» والنسائي من
~~حديث جابر بن صبح الراسبي أبي بشر البصري، ووثقه ابن معين والنسائي، وقال
~~أبو الفتح الأزدي:
# لا تقوم به حجة.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن
~~خيثمة عن أبي حذيفة- قال أبو عبد الرحمن عبد الله ابن الإمام أحمد واسمه
~~سلمة بن الهيثم بن صهيب- من أصحاب ابن مسعود، عن حذيفة، قال: كنا إذا حضرنا
~~مع النبي على طعام لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله فيضع يده، وإنا حضرنا
~~معه طعاما، فجاءت جارية كأنما تدفع فذهبت تضع يدها في الطعام، فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدها، وجاء أعرابي كأنما يدفع فذهب يضع يده في
~~الطعام فأخذ رسول الله بيده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~الشيطان يستحل الطعام إذا لم يذكر اسم الله عليه، وإنه جاء بهذه الجارية
~~ليستحل بها، فأخذت بيدها، وجاء بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده، والذي
~~نفسي بيده إن يده في يدي مع يديهما» يعني الشيطان، وكذا رواه مسلم وأبو
~~داود والنسائي، من حديث الأعمش به.
# حديث آخر- روى مسلم وأهل السنن، إلا الترمذي من طريق ابن جريج، عن أبي
~~الزبير، عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل
~~الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند PageV03P034
# طعامه، قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل ولم يذكر اسم ms1396 الله
~~عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت، فإذا لم يذكر اسم الله عند طعامه،
~~قال: أدركتم المبيت والعشاء» لفظ أبي داود «1» .
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا الوليد بن
~~مسلم، عن وحشي بن حرب عن أبيه، عن جده، أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إنا نأكل ولا نشبع. قال «فلعلكم تأكلون متفرقين اجتمعوا على طعامكم
~~واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه» ورواه أبو داود، وابن ماجه، من طريق
~~الوليد بن مسلم.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : آية 
# 5]</span>
# اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5)
# لما ذكر تعالى ما حرمه على عباده المؤمنين، من الخبائث وما أحله لهم من
~~الطيبات. قال بعده اليوم أحل لكم الطيبات ثم ذكر حكم ذبائح أهل الكتابين،
~~من اليهود والنصارى فقال وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال ابن عباس
~~وأبو أمامة ومجاهد وسعيد بن جبير، وعكرمة وعطاء والحسن، ومكحول وإبراهيم
~~النخعي، والسدي ومقاتل بن حيان: يعني ذبائحهم، وهذا أمر مجمع عليه بين
~~العلماء، أن ذبائحهم حلال للمسلمين، لأنهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله،
~~ولا يذكرون على ذبائحهم إلا اسم الله، وإن اعتقدوا فيه تعالى ما هو منزه
~~عنه، تعالى وتقدس.
# وقد ثبت في الصحيح: عن عبد الله بن مغفل، قال: أدلي بجراب من شحم يوم
~~خيبر فحضنته وقلت: لا أعطي اليوم من هذا أحدا، والتفت فإذا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبتسم «3» ، فاستدل به الفقهاء، على أنه يجوز تناول ما يحتاج
~~إليه من الأطعمة ونحوها من الغنيمة، قبل القسمة، وهذا ظاهر، واستدل به
~~الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة على أصحاب مالك في منعهم أكل ما يعتقد
~~اليهود تحريمه من ذبائحهم، كالشحوم ونحوها مما حرم عليهم، فالمالكية لا
~~يجوزون للمسلمين أكله، لقوله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب ms1397 حل لكم
~~قالوا: وهذا ليس من طعامهم، واستدل عليهم الجمهور بهذا الحديث، وفي ذلك
~~نظر، لأنه قضية عين، ويحتمل أن يكون شحما، يعتقدون حله كشحم الظهر والحوايا
~~ونحوهما، والله أعلم، وأجود منه في الدلالة، ما ثبت في الصحيح، أن أهل خيبر
~~أهدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة PageV03P035
# مصلية «1» ، وقد سموا ذراعها وكان يعجبه الذراع، فتناوله فنهش منه نهشة
~~فأخبره الذراع أنه مسموم فلفظه، وأثر ذلك في ثنايا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي أبهره، وأكل معه منها بشر بن البراء بن معرور فمات فقتل اليهودية
~~التي سمتها، وكان اسمها زينب، فقتلت ببشر بن البراء «2» .
# ووجه الدلالة منه أنه عزم على أكلها ومن معه، ولم يسألهم هل نزعوا منها
~~ما يعتقدون تحريمه من شحمها أم لا. وفي الحديث الآخر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أضافه يهودي، على خبز شعير وإهالة سنخة، يعني ودكا «3»
~~زنخا.
# وقال ابن أبي حاتم: قرئ على العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرنا محمد بن
~~شعيب، أخبرني النعمان بن المنذر، عن مكحول قال: أنزل الله ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه [الأنعام: 121] ثم نسخه الرب عز وجل، ورحم المسلمين
~~فقال اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب فنسخها بذلك، وأحل
~~طعام أهل الكتاب، وفي هذا الذي قاله مكحول رحمه الله نظر، فإنه لا يلزم من
~~إباحته طعام أهل الكتاب، إباحة أكل ما لم يذكر اسم الله عليه لأنهم يذكرون
~~اسم الله على ذبائحهم وقرابينهم، وهم متعبدون بذلك، ولهذا لم يبح ذبائح من
~~عداهم من أهل الشرك، ومن شابههم، لأنهم لا يذكرون اسم الله على ذبائحهم، بل
~~ولا يتوقفون فيما يأكلونه من اللحم على ذكاة، بل يأكلون الميتة بخلاف أهل
~~الكتابين ومن شاكلهم من السامرة والصابئة ومن يتمسك بدين إبراهيم وشيث
~~وغيرهما من الأنبياء، على أحد قولي العلماء ونصارى العرب، كبني تغلب وتنوخ
~~وبهرا وجذام ولخم وعاملة ومن أشبههم، لا تؤكل ذبائحهم عند الجمهور.
# وقال أبو جعفر بن جرير «4» : حدثنا يعقوب ms1398 بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، عن
~~أيوب، عن محمد بن عبيدة، قال: قال علي: لا تأكلوا ذبائح بني تغلب، لأنهم
~~إنما يتمسكون من النصرانية بشرب الخمر.
# وكذا قال غير واحد من الخلف والسلف. وقال سعيد بن أبي عروبة: عن قتادة،
~~عن سعيد بن المسيب والحسن، أنهما كانا لا يريان بأسا، بذبيحة نصارى بني
~~تغلب. وأما المجوس، فإنهم وإن أخذت منهم الجزية تبعا وإلحاقا لأهل الكتاب،
~~فإنهم لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم، خلافا لأبي ثور إبراهيم بن خالد
~~الكلبي، أحد الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد بن حنبل. ولما قال ذلك واشتهر
~~عنه، أنكر عليه الفقهاء ذلك، حتى قال عنه الإمام أحمد: أبو ثور كاسمه، يعني
~~في هذه المسألة، وكأنه تمسك بعموم حديث روي مرسلا PageV03P036
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» «1» ولكن
~~لم يثبت بهذا اللفظ، وإنما الذي في صحيح البخاري، عن عبد الرحمن بن عوف، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذ الجزية من مجوس هجر، ولو سلم صحة هذا
~~الحديث، فعمومه مخصوص بمفهوم هذه الآية وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~فدل بمفهومه مفهوم المخالفة على أن طعام من عداهم من أهل الأديان، لا يحل.
# وقوله تعالى: وطعامكم حل لهم أي ويحل لكم أن تطعموهم من ذبائحكم، وليس
~~هذا إخبارا عن الحكم عندهم، اللهم إلا أن يكون خبرا عما أمروا به، من الأكل
~~من كل طعام، ذكر اسم الله عليه، سواء كان من أهل ملتهم أو غيرها، والأول
~~أظهر في المعنى، أي ولكم أن تطعموهم من ذبائحكم كما أكلتم من ذبائحهم، وهذا
~~من باب المكافأة والمقابلة والمجازاة، كما ألبس النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثوبه لعبد الله بن أبي ابن سلول، حين مات ودفنه فيه، قالوا: لأنه كان قد
~~كسا العباس حين قدم المدينة ثوبه، فجازاه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~بذلك، فأما الحديث الذي فيه «لا تصحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي»
~~«2» فمحمول على الندب والاستحباب، والله ms1399 أعلم.
# وقوله: والمحصنات من المؤمنات أي وأحل لكم نكاح الحرائر العفائف من
~~النساء المؤمنات، وذكر هذا توطئة لما بعده، وهو قوله تعالى: والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فقيل أراد بالمحصنات الحرائر، دون الإماء،
~~حكاه ابن جرير «3» عن مجاهد، وإنما قال مجاهد: المحصنات الحرائر، فيحتمل أن
~~يكون أراد ما حكاه عنه، ويحتمل أن يكون أراد بالحرة العفيفة، كما قال في
~~الرواية الأخرى عنه، وهو قول الجمهور هاهنا، وهو الأشبه، لئلا يجتمع فيها
~~أن تكون ذمية، وهي مع ذلك غير عفيفة، فيفسد حالها بالكلية ويتحصل زوجها على
~~ما قيل في المثل: «حشفا وسوء كيلة» «4» والظاهر من الآية أن المراد من
~~المحصنات العفيفات عن الزنا، كما قال تعالى في الآية الأخرى محصنات غير
~~مسافحات ولا متخذات أخدان [النساء: 25] .
# ثم اختلف المفسرون والعلماء في قوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم هل يعم كل كتابية عفيفة، سواء كانت حرة أو أمة، حكاه ابن
~~جرير «5» عن طائفة من السلف، ممن فسر المحصنة بالعفيفة، وقيل: المراد بأهل
~~الكتاب هاهنا الإسرائيليات، وهو PageV03P037
# مذهب الشافعي. وقيل: المراد بذلك الذميات دون الحربيات، لقوله: قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: 29] ، وقد كان عبد الله
~~بن عمر لا يرى التزويج بالنصرانية، ويقول: لا أعلم شركا أعظم من أن تقول إن
~~ربها عيسى، وقد قال الله تعالى:
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [البقرة: 221] .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن حاتم بن سليمان المؤدب،
~~حدثنا القاسم بن مالك يعني المزني، حدثنا إسماعيل بن سميع عن أبي مالك
~~الغفاري، قال نزلت هذه الآية ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن قال فحجز الناس
~~عنهن حتى نزلت الآية التي بعدها والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~فنكح الناس نساء أهل الكتاب، وقد تزوج جماعة من الصحابة من نساء النصارى،
~~ولم يروا بذلك بأسا أخذا بهذه الآية الكريمة والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم فجعلوا هذه مخصصة للتي في سورة البقرة ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن ms1400 إن قيل بدخول الكتابيات في عمومها، وإلا فلا معارضة بينها وبينها،
~~لأن أهل الكتاب قد انفصلوا في ذكرهم عن المشركين في غير موضع، كقوله تعالى:
~~لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~[البينة:
# 1] وكقوله: وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد
~~اهتدوا [آل عمران:
# 20] .
# وقوله: إذا آتيتموهن أجورهن أي مهورهن، أي كما هن محصنات عفائف فابذلوا
~~لهن المهور عن طيب نفس، وقد أفتى جابر بن عبد الله وعامر الشعبي وإبراهيم
~~النخعي والحسن البصري، بأن الرجل إذا نكح امرأة فزنت قبل دخوله بها أنه
~~يفرق بينهما، وترد عليه ما بذل لها من المهر، رواه ابن جرير «1» عنهم.
# وقوله: محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان فكما شرط الإحصان في النساء،
~~وهي العفة عن الزنا، كذلك شرطها في الرجال، وهو أن يكون الرجل أيضا محصنا
~~عفيفا، ولهذا قال: غير مسافحين، وهم الزناة الذين لا يرتدعون عن معصية ولا
~~يردون أنفسهم عمن جاءهم، ولا متخذي أخدان، أي ذوي العشيقات الذين لا يفعلون
~~إلا معهن، كما تقدم في سورة النساء سواء، ولهذا ذهب الإمام أحمد بن حنبل
~~رحمه الله إلى أنه لا يصح نكاح المرأة البغي حتى تتوب، وما دامت كذلك لا
~~يصح تزويجها من رجل عفيف، وكذلك لا يصح عنده عقد الرجل الفاجر على عفيفة
~~حتى يتوب ويقلع عما هو فيه من الزنا لهذه الآية وللحديث «لا ينكح الزاني
~~المجلود إلا مثله» «2» . PageV03P038
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا أبو
~~هلال عن قتادة، عن الحسن، قال: قال عمر بن الخطاب: لقد هممت أن لا أدع أحدا
~~أصاب فاحشة في الإسلام أن يتزوج محصنة، فقال له أبي بن كعب: يا أمير
~~المؤمنين، الشرك أعظم من ذلك، وقد يقبل منه إذا تاب، وسيأتي الكلام على هذه
~~المسألة مستقصى عند قوله: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين [النور: 6] ، ولهذا قال
~~تعالى هاهنا ومن ms1401 يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين.
### | [سورة المائدة (5) : آية 6]
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6)
# قال كثيرون من السلف في قوله: إذا قمتم إلى الصلاة: يعني وأنتم محدثون،
~~وقال آخرون: إذا قمتم من النوم إلى الصلاة، وكلاهما قريب. وقال آخرون: بل
~~المعنى أعم من ذلك، فالآية آمرة بالوضوء عند القيام إلى الصلاة، ولكن هو في
~~حق المحدث واجب، وفي حق المتطهر ندب، وقد قيل: إن الأمر بالوضوء لكل صلاة
~~كان واجبا في ابتداء الإسلام، ثم نسخ، وقال الإمام أحمد بن حنبل «2» :
~~حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن
~~أبيه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، فلما كان يوم
~~الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد، فقال له عمر: يا رسول
~~الله، إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله. قال «إني عمدا فعلته يا عمر» ، وهكذا
~~رواه مسلم وأهل السنن من حديث سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد، ووقع في سنن
~~ابن ماجه عن سفيان، عن محارب بن دثار بدل علقمة بن مرثد، كلاهما عن سليمان
~~بن بريدة به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن عباد بن موسى، أخبرنا زياد بن عبد
~~الله بن الطفيل البكائي، حدثنا الفضل بن المبشر قال: رأيت جابر بن عبد الله
~~يصلي الصلوات بوضوء واحد، فإذا بال أو أحدث، توضأ ومسح بفضل طهوره الخفين،
~~فقلت: أبا عبد الله، أشيء تصنعه برأيك؟ قال: بل رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصنعه، فأنا أصنعه كما رأيت رسول الله يصنعه، وكذا رواه ms1402 PageV03P039
# ابن ماجه عن إسماعيل بن توبة، عن زياد البكائي به.
# وقال أحمد «1» : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن
~~يحيى بن حبان الأنصاري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، قال: أرأيت وضوء
~~عبد الله بن عمر لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر، عمن هو؟ قال: حدثته أسماء
~~بنت زيد بن الخطاب أن عبد الله بن حنظلة بن الغسيل، حدثها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر، فلما شق
~~ذلك عليه أمر بالسواك عند كل صلاة، ووضع عنه الوضوء إلا من حدث، فكان عبد
~~الله يرى أن به قوة على ذلك كان يفعله حتى مات.
# وهكذا رواه أبو داود «2» عن محمد بن عوف الحمصي «3» عن أحمد بن خالد
~~الذهني، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر، ثم قال أبو داود: ورواه إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق،
~~فقال عبيد الله بن عمر: يعني كما تقدم في رواية الإمام أحمد.
# وأيا ما كان، فهو إسناد صحيح، وقد صرح ابن إسحاق فيه بالتحديث والسماع من
~~محمد بن يحيى بن حبان، فزال محذور التدليس، لكن قال الحافظ ابن عساكر: رواه
~~سلمة بن الفضل وعلي بن مجاهد عن ابن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن
~~ركانة، عن محمد بن يحيى بن حبان به، والله أعلم، وفي فعل ابن عمر هذا
~~ومداومته على إسباغ الوضوء لكل صلاة دلالة على استحباب ذلك، كما هو مذهب
~~الجمهور.
# وقال ابن جرير «4» : حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، حدثنا أزهر عن
~~ابن عون، عن ابن سيرين: أن الخلفاء كانوا يتوضؤون لكل صلاة، وقال ابن جرير:
~~حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت مسعود بن علي
~~الشيباني، سمعت عكرمة يقول:
# كان علي رضي الله عنه يتوضأ عند كل صلاة ويقرأ هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا ms1403 إذا قمتم إلى الصلاة الآية، وحدثنا ابن المثنى، حدثني وهب بن جرير،
~~أخبرنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة قال: رأيت عليا صلى
~~الظهر ثم قعد للناس في الرحبة، ثم أتي بماء فغسل وجهه ويديه، ثم مسح برأسه
~~ورجليه، وقال: هذا وضوء من لم يحدث، وحدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم
~~عن مغيرة عن إبراهيم: أن عليا اكتال من حب، فتوضأ وضوءا فيه تجوز، فقال:
~~هذا وضوء من لم يحدث، وهذه طرق جيدة عن علي يقوي بعضها بعضا. PageV03P040
# وقال ابن جرير «1» أيضا: حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن أبي عدي عن حميد، عن
~~أنس، قال:
# توضأ عمر بن الخطاب وضوءا فيه تجوز خفيفا، فقال: هذا وضوء من لم يحدث،
~~وهذا إسناد صحيح. وقال محمد بن سيرين: كان الخلفاء يتوضؤون لكل صلاة، وأما
~~ما رواه أبو داود الطيالسي عن أبي هلال، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، أنه
~~قال: الوضوء من غير حدث اعتداء، فهو غريب عن سعيد بن المسيب، ثم هو محمول
~~على أن من اعتقد وجوبه فهو معتد، وأما مشروعيته استحبابا فقد دلت السنة على
~~ذلك. وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان عن
~~عمرو بن عامر الأنصاري، سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ عند كل صلاة، قال: قلت: فأنتم كيف كنتم تصنعون؟ قال: كنا نصلي
~~الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث، وقد رواه البخاري وأهل السنن من غير
~~وجه عن عمرو بن عامر به.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا أبو سعيد البغدادي، حدثنا إسحاق بن منصور عن
~~هريم، عن عبد الرحمن بن زياد، هو الإفريقي، عن أبي غطيف، عن ابن عمر، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من توضأ على طهر، كتب له عشر حسنات»
~~ورواه أيضا من حديث عيسى بن يونس عن الإفريقي، عن أبي غطيف، عن ابن عمر،
~~فذكره، وفيه قصة. وهكذا رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، من حديث
~~الإفريقي به ms1404 نحوه. وقال الترمذي: وهو إسناد ضعيف.
# وقال ابن جرير «4» : وقد قال قوم: إن هذه الآية نزلت إعلاما من الله أن
~~الوضوء لا يجب إلا عند القيام إلى الصلاة دون غيرها من الأعمال، وذلك لأنه
~~عليه السلام كان إذا أحدث امتنع من الأعمال كلها حتى يتوضأ. حدثنا أبو
~~كريب، حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان، عن جابر، عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~عمرو بن حزم، عن عبد الله بن علقمة بن وقاص، عن أبيه، قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق البول» نكلمه فلا يكلمنا،
~~ونسلم عليه فلا يرد علينا، حتى نزلت آية الرخصة يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة الآية، ورواه ابن أبي حاتم عن محمد بن مسلم عن أبي كريب به
~~نحوه، وهو حديث غريب جدا، وجابر هذا هو ابن زيد الجعفي ضعفوه.
# وقال أبو داود «5» : حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب عن عبد الله
~~بن أبي مليكة، عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~من الخلاء فقدم إليه طعام، فقالوا: ألا نأتيك PageV03P041
# بوضوء؟ فقال «إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة» وكذا رواه الترمذي
~~عن أحمد بن منيع، والنسائي عن زياد بن أيوب عن إسماعيل وهو ابن علية به.
~~وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
# وروى مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار،
~~عن سعيد بن الحويرث، عن ابن عباس قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتى الخلاء ثم إنه رجع فأتي بطعام، فقيل: يا رسول الله ألا تتوضأ؟ فقال
~~«لم؟ أأصلي فأتوضأ» .
# وقوله فاغسلوا وجوهكم قد استدل طائفة من العلماء بقوله تعالى: إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم على وجوب النية في الوضوء، لأن تقدير الكلام إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم لها كما تقول العرب: إذا رأيت الأمير فقم،
~~أي له. وقد ثبت في الصحيحين حديث «الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»
~~«1» ، ويستحب ms1405 قبل غسل الوجه أن يذكر اسم الله تعالى على وضوئه، لما ورد في
~~الحديث من طرق جيدة عن جماعة من الصحابة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» «2» ، ويستحب أن يغسل كفيه قبل
~~إدخالهما في الإناء ويتأكد ذلك عند القيام من النوم، لما ثبت في الصحيحين
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه فلا يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها ثلاثا، فإن أحدكم لا يدري أين
~~باتت يده» «3» .
# وحد الوجه عند الفقهاء ما بين منابت شعر الرأس، ولا اعتبار بالصلع ولا
~~بالغمم»
# إلى منتهى اللحيين والذقن طولا، ومن الأذن إلى الأذن عرضا وفي النزعتين
~~والتحذيف «5» خلاف:
# هل هما من الرأس أو الوجه؟ وفي المسترسل من اللحية عن محل الفرض قولان
~~[أحدهما] أنه يجب إفاضة الماء عليه لأنه تقع به المواجهة.
# وروي في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مغطيا لحيته فقال
~~«اكشفها فإن اللحية من الوجه» وقال مجاهد: هي من الوجه، ألا تسمع إلى قول
~~العرب في الغلام إذا نبتت لحيته: طلع وجهه، ويستحب للمتوضئ أن يخلل لحيته
~~إذا كانت كثيفة. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا إسرائيل عن
~~عامر بن حمزة، عن شقيق قال: رأيت عثمان يتوضأ، فذكر الحديث، قال: وخلل
~~اللحية ثلاثا حين غسل وجهه، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل
~~الذي PageV03P042
# رأيتموني فعلت، رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الرزاق، وقال
~~الترمذي: حسن صحيح، وحسنه البخاري.
# وقال أبو داود «1» : حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا أبو المليح،
~~حدثنا الوليد بن زوران، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا توضأ، أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه يخلل به لحيته، وقال «هكذا
~~أمرني به ربي عز وجل» تفرد به أبو داود.
# وقد روي هذا من غير وجه عن أنس، قال البيهقي: وروينا في ms1406 تخليل اللحية عن
~~عمار وعائشة وأم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عن علي وغيره،
~~وروينا في الرخصة في تركه عن ابن عمر والحسن بن علي، ثم عن النخعي وجماعة
~~من التابعين.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه في الصحاح وغيرها أنه
~~كان إذا توضأ تمضمض واستنشق، فاختلف الأئمة في ذلك هل هما واجبان في الوضوء
~~والغسل كما هو مذهب أحمد بن حنبل رحمه الله، أو مستحبان فيهما كما هو مذهب
~~الشافعي ومالك، لما ثبت في الحديث الذي رواه أهل السنن، وصححه ابن خزيمة عن
~~رفاعة بن رافع الزرقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته «توضأ
~~كما أمرك الله» ، أو يجبان في الغسل دون الوضوء كما هو مذهب أبي حنيفة، أو
~~يجب الاستنشاق دون المضمضة كما هو رواية عن الإمام أحمد، لما ثبت في
~~الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من توضأ فليستنشق» ، وفي
~~رواية «إذا توضأ أحدكم فليجعل في منخريه من الماء ثم لينتثر» «2» والانتثار
~~هو المبالغة في الاستنشاق.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو سلمة الخزاعي، حدثنا سليمان بن بلال عن
~~زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس أنه توضأ فغسل وجهه، أخذ غرفة
~~من ماء فتمضمض بها واستنثر، ثم أخذ غرفة فجعل بها هكذا، يعني أضافها إلى
~~يده الأخرى، فغسل بها وجهه، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى، ثم
~~أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى، ثم مسح رأسه، ثم أخذ غرفة من ماء ثم
~~رش على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى،
~~ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يتوضأ. ورواه البخاري
~~عن محمد بن عبد الرحيم عن أبي سلمة منصور بن سلمة الخزاعي به.
# وقوله وأيديكم إلى المرافق أي مع المرافق كما قال تعالى ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا [النساء: 2] وقد ms1407 روى الحافظ
~~الدارقطني وأبو بكر البيهقي من PageV03P043
# طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جده، عن جابر بن
~~عبد الله قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه، ولكن
~~القاسم هذا متروك الحديث، وجده ضعيف، والله أعلم.
# ويستحب للمتوضئ أن يشرع في العضد فيغسله مع ذراعيه لما روى البخاري ومسلم
~~من حديث نعيم المجمر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن
~~يطيل غرته فليفعل» «1» وفي صحيح مسلم عن قتادة عن خلف بن خليفة، عن أبي
~~مالك الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال:
# سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول «تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء» «2» .
# وقوله تعالى وامسحوا برؤسكم اختلفوا في هذه الباء: هل هي للإلصاق؟ وهو
~~الأظهر، أو للتبعيض؟ وفيه نظر، على قولين. ومن الأصوليين من قال: هذا مجمل
~~فليرجع في بيانه إلى السنة، وقد ثبت في الصحيحين من طريق مالك عن عمرو بن
~~يحيى المازني، عن أبيه أن رجلا قال لعبد الله بن زيد بن عاصم، وهو جد عمرو
~~بن يحيى، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هل تستطيع أن تريني كيف
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبد الله بن زيد: نعم فدعا
~~بوضوء فأفرغ على يديه، فغسل يديه مرتين مرتين، ثم مضمض واستنشق ثلاثا، وغسل
~~وجهه ثلاثا، ثم غسل يديه مرتين إلى المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه، فأقبل
~~بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه، ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى
~~المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه «3» . وفي حديث عبد خير عن علي في صفة
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو هذا، وروى أبو داود عن معاوية
~~والمقداد بن معديكرب في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله، ففي
~~هذه الأحاديث دلالة ms1408 لمن ذهب إلى وجوب تكميل مسح جميع الرأس، كما هو مذهب
~~الإمام مالك وأحمد بن حنبل لا سيما على قول من زعم أنها خرجت مخرج البيان
~~لما أجمل في القرآن.
# وقد ذهب الحنفية إلى وجوب مسح ربع الرأس، وهو مقدار الناصية، وذهب
~~أصحابنا إلى أنه إنما يجب ما يطلق عليه اسم مسح ولا يقدر ذلك بحد، بل لو
~~مسح بعض شعره من رأسه أجزأه، واحتج الفريقان بحديث المغيرة بن شعبة قال:
~~تخلف النبي صلى الله عليه وسلم فتخلفت معه، فلما قضى حاجته قال: هل معك
~~ماء؟ فأتيته بمطهرة فغسل كفيه ووجهه، ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة،
~~فأخرج يديه من تحت الجبة، وألقى الجبة على منكبيه، فغسل ذراعيه ومسح
~~بناصيته، وعلى العمامة وعلى خفيه، وذكر باقي الحديث وهو في صحيح مسلم «4»
~~PageV03P044
# وغيره، فقال لهم أصحاب الإمام أحمد: إنما اقتصر على مسح الناصية لأنه كمل
~~مسح بقية الرأس على العمامة، ونحن نقول بذلك وأنه يقع عن الموقع، كما وردت
~~بذلك أحاديث كثيرة وأنه كان يمسح على العمامة وعلى الخفين، فهذا أولى، وليس
~~لكم فيه دلالة على جواز الاقتصار على مسح الناصية أو بعض الرأس من غير
~~تكميل على العمامة، والله أعلم.
# ثم اختلفوا في أنه هل يستحب تكرار مسح الرأس ثلاثا، كما هو المشهور من
~~مذهب الشافعي، أو يستحب مسحة واحدة كما هو مذهب أحمد بن حنبل ومن تابعه على
~~قولين، فقال عبد الرزاق، عن معمر عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن
~~حمران بن أبان، قال:
# رأيت عثمان بن عفان توضأ فأفرغ على يديه ثلاثا، فغسلهما ثم تمضمض
~~واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا، ثم غسل
~~اليسرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه، ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا، ثم اليسرى ثلاثا
~~مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا،
~~ثم قال «من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ms1409
~~ما تقدم من ذنبه» أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين «1» من طريق الزهري به
~~نحو هذا. وفي سنن أبي داود «2» من رواية عبد الله بن عبيد الله بن أبي
~~مليكة، عن عثمان في صفة الوضوء: ومسح برأسه مرة واحدة، وكذا من رواية عبد
~~خير عن علي مثله. واحتج من استحب تكرار مسح الرأس بعموم الحديث الذي رواه
~~مسلم في صحيحه عن عثمان رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ ثلاثا ثلاثا.
# وقال أبو داود «3» : حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا الضحاك بن مخلد، حدثنا
~~عبد الرحمن بن وردان، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، حدثني حمران قال: رأيت
~~عثمان بن عفان توضأ فذكر نحوه، ولم يذكر المضمضة والاستنشاق، قال فيه: ثم
~~مسح رأسه ثلاثا، ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ هكذا، وقال «من توضأ هكذا «4» كفاه» تفرد به أبو داود. ثم قال:
~~وأحاديث عثمان في الصحاح تدل على أنه مسح الرأس مرة واحدة.
# قوله وأرجلكم إلى الكعبين قرئ وأرجلكم بالنصب عطفا على فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا أبو سلمة، حدثنا وهيب عن
~~خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قرأها وأرجلكم، يقول: رجعت إلى الغسل،
~~وروي عن عبد الله بن مسعود وعروة وعطاء وعكرمة والحسن ومجاهد وإبراهيم
~~والضحاك والسدي ومقاتل بن حيان PageV03P045
# والزهري وإبراهيم التيمي نحو ذلك، وهذه قراءة ظاهرة في وجوب الغسل، كما
~~قاله السلف، ومن هاهنا ذهب من ذهب إلى وجوب الترتيب في الوضوء كما هو مذهب
~~الجمهور خلافا لأبي حنيفة حيث لم يشترط الترتيب، بل لو غسل قدميه، ثم مسح
~~رأسه، وغسل يديه، ثم وجهه، أجزأه ذلك، لأن الآية أمرت بغسل هذه الأعضاء،
~~والواو لا تدل على الترتيب، وقد سلك الجمهور في الجواب عن هذا البحث طرقا،
~~فمنهم من قال: الآية دلت على وجوب غسل الوجه ابتداء عند القيام إلى الصلاة،
~~لأنه مأمور به بفاء التعقيب وهي مقتضية للترتيب، ولم يقل ms1410 أحد من الناس
~~بوجوب غسل الوجه أولا، ثم لا يجب الترتيب بعده، بل القائل اثنان: أحدهما
~~بوجوب الترتيب كما هو واقع في الآية، والآخر يقول: لا يجب الترتيب مطلقا،
~~والآية دلت على وجوب غسل الوجه ابتداء، فوجب الترتيب فيما بعده بالإجماع
~~حيث لا فارق.
# ومنهم من قال: لا نسلم أن الواو لا تدل على الترتيب بل هي دالة كما هو
~~مذهب طائفة من النحاة وأهل اللغة وبعض الفقهاء، ثم نقول بتقدير تسليم كونها
~~لا تدل على الترتيب اللغوي هي دالة على الترتيب شرعا فيما من شأنه أن يرتب،
~~والدليل على ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت خرج من باب الصفا
~~وهو يتلو قوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله [البقرة: 158] ، ثم
~~قال «أبدأ بما بدأ الله به» لفظ مسلم، ولفظ النسائي «ابدءوا بما بدأ الله
~~به» وهذا لفظ أمر، وإسناده صحيح، فدل على وجوب البداءة بما بدأ الله به،
~~وهو معنى كونها تدل على الترتيب شرعا، والله أعلم.
# ومنهم من قال لما ذكر الله تعالى هذه الصفة في هذه الآية على هذا
~~الترتيب، فقطع النظير عن النظير، وأدخل الممسوح بين المغسولين، دل ذلك على
~~إرادة الترتيب، ومنهم من قال:
# لا شك أنه قد روى أبو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة، ثم قال «هذا وضوء لا يقبل
~~الله الصلاة إلا به» قالوا: فلا يخلو إما أن يكون توضأ مرتبا فيجب الترتيب،
~~أو يكون توضأ غير مرتب فيجب عدم الترتيب، ولا قائل به، فوجب ما ذكرناه.
# وأما القراءة الأخرى وهي قراءة من قرأ: وأرجلكم بالخفض، فقد احتج بها
~~الشيعة في قولهم بوجوب مسح الرجلين، لأنها عندهم معطوفة على مسح الرأس. وقد
~~روي عن طائفة من السلف ما يوهم القول بالمسح فقال ابن جرير «1» : حدثني
~~يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا حميد قال: قال موسى بن أنس لأنس
~~ونحن عنده: يا أبا ms1411 حمزة، إن الحجاج خطبنا بالأهواز ونحن معه، فذكر الطهور
~~فقال: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤسكم وأرجلكم، وإنه ليس شيء من بني
~~آدم أقرب من خبثه من قدميه، فاغسلوا بطونهما PageV03P046
# وظهورهما وعراقيبهما، فقال أنس: صدق الله، وكذب الحجاج، قال الله تعالى:
~~وامسحوا برؤسكم وأرجلكم قال: وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما، إسناد صحيح
~~إليه، وقال ابن جرير: حدثنا علي بن سهل، حدثنا مؤمل، حدثنا حماد، حدثنا
~~عاصم الأحول عن أنس قال:
# نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل «1» ، وهذا أيضا إسناد صحيح. وقال ابن
~~جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا محمد بن قيس الخراساني عن ابن جريج، عن عمرو
~~بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: الوضوء غسلتان ومسحتان «2» ، وكذا
~~روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو
~~معمر المنقري، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين قال: هو المسح، ثم قال: وروي عن
~~ابن عمر وعلقمة وأبي جعفر محمد بن علي والحسن في إحدى الروايات، وجابر بن
~~زيد ومجاهد في إحدى الروايات، ونحوه.
# وقال ابن جرير: حدثنا يعقوب، حدثنا ابن علية، حدثنا أيوب قال: رأيت عكرمة
~~يمسح على رجليه، قال: وكان يقوله. وقال ابن جرير: حدثني أبو السائب، حدثنا
~~ابن إدريس عن داود بن أبي هند، عن الشعبي قال: نزل جبريل بالمسح، ثم قال
~~الشعبي: ألا ترى أن التيمم أن يمسح ما كان غسلا ويلغي ما كان مسحا. وحدثنا
~~ابن أبي زياد، أخبرنا إسماعيل قلت لعامر:
# إن ناسا يقولون: إن جبريل نزل بغسل الرجلين؟ فقال: نزل جبريل بالمسح،
~~فهذه آثار غريبة جدا، وهي محمولة على أن المراد بالمسح هو الغسل الخفيف لما
~~سنذكره من السنة الثابتة في وجوب غسل الرجلين، وإنما جاءت هذه القراءة
~~بالخفض إما على المجاورة وتناسب الكلام كما في قول العرب: جحر ضب خرب،
~~وكقوله تعالى: عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق [الإنسان: 21] وهذا ذائع شائع
~~في لغة العرب سائغ.
# ومنهم ms1412 من قال: هي محمولة على مسح القدمين إذا كان عليهما الخفان، قاله
~~أبو عبد الله الشافعي رحمه الله. ومنهم من قال، هي دالة على مسح الرجلين،
~~ولكن المراد بذلك الغسل الخفيف كما وردت به السنة، وعلى كل تقدير فالواجب
~~غسل الرجلين فرضا لا بد منه للآية والأحاديث التي سنوردها، ومن أحسن ما
~~يستدل به على أن المسح يطلق على الغسل الخفيف ما رواه الحافظ البيهقي حيث
~~قال: أخبرنا أبو علي الروزبادي، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن حمويه
~~العسكري، حدثنا جعفر بن محمد القلانسي، حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عبد
~~الملك بن ميسرة، سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي بن أبي طالب أنه صلى
~~الظهر، ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر، ثم أتي
~~بكوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة، فمسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه، ثم
~~قام فشرب فضلته وهو PageV03P047
# قائم، ثم قال: إن ناسا يكرهون الشرب قائما، وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صنع كما صنعت، وقال «هذا وضوء من لم يحدث» «1» ، رواه البخاري في
~~الصحيح عن آدم ببعض معناه. ومن أوجب من الشيعة مسحهما كما يمسح الخف فقد ضل
~~وأضل، وكذا من جوز مسحهما وجوز غسلهما فقد أخطأ أيضا، ومن نقل عن أبي جعفر
~~بن جرير أنه أوجب غسلهما للأحاديث، وأوجب مسحهما للآية، فلم يحقق مذهبه في
~~ذلك، فإن كلامه في تفسيره إنما يدل على أنه أراد أنه يجب دلك الرجلين من
~~دون سائر أعضاء الوضوء، لأنهما يليان الأرض والطين وغير ذلك، فأوجب دلكهما
~~ليذهب ما عليهما، ولكنه عبر عن الدلك بالمسح، فاعتقد من لم يتأمل كلامه أنه
~~أراد وجوب الجمع بين غسل الرجلين ومسحهما، فحكاه من حكاه كذلك، ولهذا
~~يستشكله كثير من الفقهاء وهو معذور، فإنه لا معنى للجمع بين المسح والغسل،
~~سواء تقدمه أو تأخر عليه لاندراجه فيه، وإنما أراد الرجل ما ذكرته، والله
~~أعلم، ثم تأملت كلامه أيضا فإذا هو يحاول الجمع بين القراءتين في ms1413 قوله
~~وأرجلكم خفضا على المسح وهو الدلك، ونصبا على الغسل، فأوجبهما أخذا بالجمع
~~بين هذه وهذه.
### | ذكر الأحاديث الواردة في غسل الرجلين وأنه لا بد منه
# قد تقدم حديث أمير المؤمنين عثمان وعلي وابن عباس ومعاوية وعبد الله بن
~~زيد بن عاصم والمقداد بن معد يكرب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل
~~الرجلين في وضوئه إما مرة، وإما مرتين أو ثلاثا، على اختلاف رواياتهم، وفي
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
~~فغسل قدميه، ثم قال «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به» .
# وفي الصحيحين من رواية أبي عوانة عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن عبد
~~الله بن عمرو قال: تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة
~~سافرناها، فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة، صلاة العصر، ونحن نتوضأ، فجعلنا
~~نمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته «أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار»
~~وكذلك هو في الصحيحين عن أبي هريرة. وفي صحيح مسلم عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال «أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار» «2» وروى
~~الليث بن سعد عن حيوة بن شريح، عن عقبة بن مسلم عن عبد الله بن الحارث بن
~~حرز أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ويل للأعقاب وبطون الأقدام
~~من النار» رواه البيهقي والحاكم، وهذا إسناد صحيح. PageV03P048
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق أنه
~~سمع سعيد بن أبي كرب أو شعيب بن أبي كرب قال: سمعت جابر بن عبد الله وهو
~~على جبل يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ويل للعراقيب من
~~النار» وحدثنا «2» أسود بن عامر، أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن سعيد بن
~~أبي كرب، عن جابر بن عبد الله قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل
~~رجل مثل الدرهم لم يغسله، فقال «ويل للأعقاب من النار» ورواه ابن ماجه عن
~~أبي ms1414 بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن سعيد به نحوه.
# وكذا رواه ابن جرير «3» من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وغير واحد،
~~عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن أبي كرب، عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله. ثم قال: حدثنا علي بن مسلم، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث،
~~حدثنا حفص عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى قوما يتوضؤون لم يصب أعقابهم الماء، فقال «ويل للعراقيب من النار»
~~.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا أيوب بن عقبة عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن معيقيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ويل للأعقاب من النار» تفرد به أحمد.
# وقال ابن جرير «5» : حدثني علي بن عبد الأعلى، حدثنا المحاربي عن مطرح بن
~~يزيد، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ويل للأعقاب من النار» . قال: فما بقي
~~في المسجد شريف ولا وضيع إلا نظرت إليه يقلب عرقوبيه، ينظر إليهما. وحدثنا
~~أبو كريب، حدثنا حسين عن زائدة عن ليث، حدثني عبد الرحمن بن سابط عن أبي
~~أمامة أو عن أخي أبي أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر قوما
~~يصلون، وفي عقب أحدهم أو كعب أحدهم، مثل موضع الدرهم أو موضع الظفر لم يمسه
~~الماء، فقال «ويل للأعقاب من النار» . قال: فجعل الرجل إذا رأى في عقبه
~~شيئا لم يصبه الماء، أعاد وضوءه.
# ووجه الدلالة من هذه الأحاديث ظاهرة، وذلك أنه لو كان فرض الرجلين
~~مسحهما، أو أنه يجوز ذلك فيهما لما توعد على تركه، لأن المسح لا يستوعب
~~جميع الرجل بل يجري فيه ما يجري في مسح الخف، وهكذا وجه هذه الدلالة على
~~الشيعة الإمام أبو جعفر بن جرير PageV03P049
# رحمه الله تعالى، وقد روى مسلم في صحيحه من طريق أبي الزبير ms1415 عن جابر، عن
~~عمر بن الخطاب: أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه، فأبصره النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال «ارجع فأحسن وضوءك» «1» . وقال الحافظ أبو بكر
~~البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب،
~~حدثنا محمد بن إسحاق الصنعاني، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ابن وهب، حدثنا
~~جرير بن حازم أنه سمع قتادة بن دعامة، قال: حدثنا أنس بن مالك أن رجلا جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم «ارجع فأحسن وضوءك» وهكذا رواه أبو داود
~~عن هارون بن معروف وابن ماجه عن حرملة بن يحيى، كلاهما عن ابن وهب به. وهذا
~~إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، لكن قال أبو داود: ليس هذا الحديث بمعروف، لم
~~يروه إلا ابن وهب «2» . وحدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرنا يونس
~~وحميد عن الحسن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بمعنى حديث قتادة.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا إبراهيم بن أبي العباس، حدثنا بقية، حدثني
~~يحيى بن سعد عن خالد بن معدان، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: رأى
~~رجلا يصلي، وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء، فأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء. ورواه أبو داود من حديث بقية، وزاد:
~~والصلاة. وهذا إسناد جيد قوي صحيح، والله أعلم.
# وفي حديث حمران عن عثمان في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل
~~بين أصابعه. وروى أهل السنن من حديث إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن
~~صبرة، عن أبيه قال: قلت:
# يا رسول الله أخبرني عن الوضوء. فقال «أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع،
~~وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما» «4» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقري،
~~حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا شداد بن عبد الله الدمشقي قال: قال أبو أمامة:
~~حدثنا عمرو بن عبسة ms1416 قال:
# قلت: يا رسول الله، أخبرني عن الوضوء، قال «ما منكم من أحد يقرب وضوءه ثم
~~يتمضمض ويستنشق وينتثر إلا خرجت خطاياه من فمه وخياشيمه، مع الماء حين
~~ينتثر، ثم يغسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع
~~الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا PageV03P050
# خرت خطايا يديه من أطراف أنامله، ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من
~~أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله إلا خرت
~~خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء، ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه
~~بالذي هو له أهل، ثم يركع ركعتين إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» . قال
~~أبو أمامة: يا عمرو، انظر ما تقول، سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيعطى هذا الرجل كله في مقامه؟ فقال عمرو بن عبسة: يا أبا أمامة، لقد
~~كبرت سني، ورق عظمي، واقترب أجلي، وما بي حاجة أن أكذب على الله وعلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~مرة أو مرتين أو ثلاثا، لقد سمعته سبع مرات أو أكثر من ذلك.
# وهذا إسناد صحيح. وهو في صحيح مسلم من وجه آخر، وفيه: ثم يغسل قدميه كما
~~أمره الله، فدل على أن القرآن يأمر بالغسل. وهكذا روى أبو إسحاق السبيعي عن
~~الحارث، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: «اغسلوا القدمين إلى
~~الكعبين كما أمرتم» ، ومن هاهنا يتضح لك المراد من حديث عبد خير عن علي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قدميه الماء وهما في النعلين،
~~فدلكهما، إنما أراد غسلا خفيفا، وهما في النعلين، ولا مانع من إيجاد الغسل
~~والرجل في نعلها، ولكن في هذا رد على المتعمقين والمتنطعين من الموسوسين.
# وهكذا الحديث الذي أورده ابن جرير «1» على نفسه، وهو من روايته عن
~~الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة قال: «أتى رسول الله صلى الله ms1417 عليه وسلم
~~سباطة قوم، فبال [عليها] «2» قائما ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على نعليه» وهو
~~حديث صحيح وقد أجاب ابن جرير عنه بأن الثقات الحفاظ رووه عن الأعمش، عن أبي
~~وائل، عن حذيفة، قال: فبال قائما ثم توضأ ومسح على خفيه، قلت: ويحتمل الجمع
~~بينهما بأن يكون في رجليه خفان وعليهما نعلان، وهكذا الحديث الذي رواه
~~الإمام أحمد بن حنبل «3» : حدثنا يحيى عن شعبة، حدثني يعلى عن أبيه، عن أوس
~~بن أبي أوس، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه،
~~ثم قام إلى الصلاة. وقد رواه أبو داود «4» عن مسدد وعباد بن موسى، كلاهما
~~عن هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن أوس بن أبي أوس قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى سباطة»
# قوم، فبال وتوضأ ومسح على نعليه وقدميه.
# وقد رواه ابن جرير من طريق شعبة ومن طريق هشيم، ثم قال: وهذا محمول على
~~أنه توضأ كذلك وهو غير محدث، إذ كان غير جائز أن تكون فرائض الله وسنن
~~رسوله متنافية ومتعارضة، PageV03P051
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بعموم غسل القدمين في الوضوء بالماء
~~بالنقل المستفيض القاطع عذر من انتهى إليه وبلغه، ولما كان القرآن آمرا
~~بغسل الرجلين كما في قراءة النصب، وكما هو الواجب في حمل قراءة الخفض عليه،
~~توهم بعض السلف أن هذه الآية ناسخة لرخصة المسح على الخفين، وقد روي ذلك عن
~~علي بن أبي طالب، ولكن لم يصح إسناده، ثم الثابت عنه خلافه، وليس كما
~~زعموه، فإنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول
~~هذه الآية الكريمة.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا زياد بن عبد الله بن
~~علاثة عن عبد الكريم بن مالك الجزري، عن مجاهد، عن جرير بن عبد الله البجلي
~~قال: أنا أسلمت بعد نزول المائدة، وأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح بعد ما أسلمت، تفرد به أحمد. وفي الصحيحين ms1418 من حديث الأعمش عن إبراهيم،
~~عن همام قال: بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل:
# تفعل هذا؟ فقال: نعم، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ
~~ومسح على خفيه، قال الأعمش:
# قال إبراهيم: فكان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول
~~المائدة، لفظ مسلم «2» . وقد ثبت بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مشروعية المسح على الخفين قولا منه وفعلا، كما هو مقرر في كتاب الأحكام
~~الكبير مع ما يحتاج إلى ذكره هناك من تأقيت المسح أو عدمه، أو التفصيل فيه،
~~كما هو مبسوط في موضعه.
# وقد خالفت الروافض في ذلك بلا مستند بل بجهل وضلال، مع أنه ثابت في صحيح
~~مسلم من رواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، كما ثبت في
~~الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن نكاح المتعة وهم
~~يستبيحونها، وكذلك هذه الآية الكريمة دالة على وجوب غسل الرجلين مع ما ثبت
~~بالتواتر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على وفق ما دلت هذه الآية
~~الكريمة، وهم مخالفون لذلك كله وليس لهم دليل صحيح في نفس الأمر، ولله
~~الحمد، وهكذا خالفوا الأئمة والسلف في الكعبين اللذين في القدمين فعندهم
~~أنهما في ظهر القدم فعندهم في كل رجل كعب، وعند الجمهور أن الكعبين هما
~~العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم. قال الربيع: قال الشافعي: لم أعلم
~~مخالفا في أن الكعبين اللذين ذكرهما الله في كتابه في الوضوء هما الناتئان،
~~وهما مجمع مفصل الساق والقدم، هذا لفظه، فعند الأئمة رحمهم الله: في كل قدم
~~كعبان، كما هو المعروف عند الناس، وكما دلت عليه السنة، ففي الصحيحين من
~~طريق حمران عن عثمان أنه توضأ فغسل رجله اليمنى إلى الكعبين، واليسرى مثل
~~ذلك.
# وروى البخاري «3» تعليقا مجزوما به وأبو داود «4» وابن خزيمة في صحيحه من
~~رواية أبي PageV03P052
# القاسم الحسيني بن الحارث الجدلي، عن النعمان بن بشير قال: أقبل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1419 بوجهه فقال «أقيموا صفوفكم- ثلاثا- والله
~~لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم» قال:
# فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه، ومنكبه بمنكبه،
~~لفظ ابن خزيمة، فليس يمكن أن يلزق كعبه بكعب صاحبه، إلا والمراد به العظم
~~الناتئ في الساق حتى يحاذي كعب الآخر، فدل ذلك على ما ذكرناه من أنهما
~~العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم كما هو مذهب أهل السنة، وقال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا إسماعيل بن موسى، أخبرنا شريك عن يحيى بن
~~الحارث التيمي يعني الخابر، قال: نظرت في قتلى أصحاب زيد، فوجدت الكعب فوق
~~ظهر القدم، وهذه عقوبة عوقب بها الشيعة بعد قتلهم، تنكيلا بهم في مخالفتهم
~~الحق وإصرارهم عليه.
# وقوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه كل ذلك قد تقدم الكلام عليه في تفسير آية النساء، فلا حاجة بنا إلى
~~إعادته لئلا يطول الكلام، وقد ذكرنا سبب نزول آية التيمم هناك، لكن البخاري
~~روى هاهنا حديثا خاصا بهذه الآية الكريمة فقال: حدثنا يحيى بن سليمان،
~~حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن
~~أبيه، عن عائشة قالت: سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة، فأناخ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل، فثنى رأسه في حجري راقدا، فأقبل أبو
~~بكر فلكزني لكزة شديدة وقال: حبست الناس في قلادة، فتمنيت الموت لمكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مني، وقد أوجعني، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استيقظ، وحضرت الصبح، فالتمس الماء فلم يوجد، فنزلت يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم إلى آخر الآية، فقال أسيد بن الحضير:
~~لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر ما أنتم إلا بركة لهم «1» .
# وقوله تعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج أي فلهذا سهل عليكم ويسر
~~ولم يعسر، بل أباح التيمم عند المرض ms1420 وعند فقد الماء توسعة عليكم، ورحمة بكم
~~وجعله في حق من شرع له يقوم مقام الماء إلا من بعض الوجوه كما تقدم بيانه،
~~وكما هو مقرر في كتاب الأحكام الكبير، وقوله تعالى: ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون أي لعلكم تشكرون نعمه عليكم فيما شرعه لكم
~~من التوسعة والرأفة والرحمة والتسهيل والسماحة، وقد وردت السنة بالحث على
~~الدعاء عقب الوضوء بأن يجعل فاعله من المتطهرين الداخلين في امتثال هذه
~~الآية الكريمة، كما رواه الإمام أحمد ومسلم وأهل السنن عن عقبة بن عامر
~~قال:
# كانت علينا رعاية الإبل، فجاءت نوبتي فروحتها بعشي، فأدركت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائما يحدث PageV03P053
# الناس، فأدركت من قوله «ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي
~~ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه، إلا وجبت له الجنة» قال: قلت: ما أجود
~~هذا، فإذا قائل بين يدي يقول:
# التي قبلها أجود منها، فنظرت فإذا عمر رضي الله عنه فقال: إني قد رأيتك
~~جئت آنفا قال «ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء، يقول: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية،
~~يدخل من أيها شاء» لفظ مسلم «1» .
# وقال مالك «2» عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من
~~وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل
~~يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا
~~غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، حتى
~~يخرج نقيا من الذنوب» ورواه مسلم عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن مالك به،
~~وقال ابن جرير «3» : حدثنا أبو كريب، حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان، عن
~~منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن كعب بن مرة قال: قال رسول ms1421 الله صلى الله
~~عليه وسلم «ما من رجل يتوضأ فيغسل يديه أو ذراعيه، إلا خرجت خطاياه منهما،
~~فإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه، فإذا مسح رأسه خرجت خطاياه من رأسه،
~~فإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه» هذا لفظه. وقد رواه الإمام أحمد «4»
~~عن محمد بن جعفر، عن شعبة عن منصور، عن سالم، عن مرة بن كعب أو كعب بن مرة
~~السلمي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «وإذا توضأ العبد فغسل يديه خرجت
~~خطاياه من بين يديه، وإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه، وإذا غسل ذراعيه
~~خرجت خطاياه من ذراعيه، وإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه» قال شعبة:
~~ولم يذكر مسح الرأس، وهذا إسناد صحيح.
# وروى ابن جرير «5» من طريق شمر بن عطية عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من توضأ فأحسن الوضوء ثم قام إلى
~~الصلاة، خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه» وروى مسلم في صحيحه من
~~حديث يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور، عن أبي مالك الأشعري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ
~~الميزان، وسبحان الله والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض، والصوم جنة،
~~والصبر ضياء، والصدقة برهان، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع
~~نفسه فمعتقها أو PageV03P054
# موبقها» «1» . وفي صحيح مسلم من رواية سماك بن حرب عن مصعب بن سعد، عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يقبل الله صدقة من
~~غلول، ولا صلاة بغير طهور» «2» . وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن
~~قتادة، سمعت أبا المليح الهذلي يحدث عن أبيه، قال: كنت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيت فسمعته يقول «إن الله لا يقبل صلاة من غير طهور، ولا
~~صدقة من غلول» وكذا رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث شعبة.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 7 ms1422 الى 
# 11]</span>
# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7) يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (8) وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم (10) يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون (11)
# يقول تعالى مذكرا عباده المؤمنين نعمته عليهم في شرعه لهم هذا الدين
~~العظيم. وإرساله إليهم هذا الرسول الكريم وما أخذ عليهم من العهد والميثاق
~~في مبايعته على متابعته ومناصرته ومؤازرته، والقيام بدينه وإبلاغه عنه،
~~وقبوله منه، فقال تعالى: واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به
~~إذ قلتم سمعنا وأطعنا وهذه هي البيعة التي كانوا يبايعون عليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند إسلامهم كما قالوا: بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وأثره علينا، وأن لا ننازع الأمر
~~أهله، وقال الله تعالى: وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين [الحديد: 8] ، وقيل: هذا تذكار
~~لليهود بما أخذ عليهم من المواثيق والعهود في متابعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم والانقياد لشرعه، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# وقيل: هو تذكار بما أخذ تعالى من العهد على ذرية آدم حين استخرجهم من
~~صلبه وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا [الأعراف: 172] قاله
~~مجاهد ومقاتل بن حيان، والقول الأول أظهر، وهو المحكي عن ابن عباس والسدي
~~واختاره ابن جرير «3» .
# ثم قال تعالى: واتقوا الله تأكيد وتحريض على مواظبة التقوى في كل حال، ثم
~~أعلمهم PageV03P055
# أنه يعلم ما يتخالج في الضمائر من الأسرار والخواطر، فقال إن الله عليم
~~بذات الصدور، وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا ms1423 قوامين لله أي كونوا
~~قوامين بالحق لله عز وجل، لا لأجل الناس والسمعة، وكونوا شهداء بالقسط أي
~~بالعدل لا بالجور، وقد ثبت في الصحيحين عن النعمان بن بشير أنه قال: نحلني
~~أبي نحلا فقالت أمي عمرة بنت رواحة:
# لا أرضى حتى تشهد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءه ليشهده على
~~صدقتي، فقال «أكل ولدك، نحلت مثله؟» قال: لا، فقال «اتقوا الله واعدلوا في
~~أولادكم» . وقال «إني لا أشهد على جور» قال: فرجع أبي فرد تلك الصدقة «1» .
# وقوله تعالى: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا أي لا يحملنكم بغض قوم
~~على ترك العدل فيهم، بل استعملوا العدل في كل أحد صديقا كان أو عدوا، ولهذا
~~قال اعدلوا هو أقرب للتقوى أي عدلكم أقرب إلى التقوى من تركه، ودل الفعل
~~على المصدر الذي عاد الضمير عليه، كما في نظائره من القرآن وغيره، كما في
~~قوله وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم [النور: 28] .
# وقوله: هو أقرب للتقوى من باب استعمال أفعل التفضيل في المحل الذي ليس في
~~الجانب الآخر منه شيء، كما في قوله تعالى: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا [الفرقان: 24] وكقول بعض الصحابيات لعمر: أنت أفظ وأغلظ من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال تعالى: واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون أي وسيجزيكم على ما علم من أفعالكم التي عملتموها، إن خيرا فخير،
~~وإن شرا فشر، ولهذا قال بعده وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة أي لذنوبهم وأجر عظيم وهو الجنة التي هي من رحمته على عباده، لا
~~ينالونها بأعمالهم بل برحمة منه وفضل، وإن كان سبب وصول الرحمة إليهم
~~أعمالهم، وهو تعالى الذي جعلها أسبابا إلى نيل رحمته وفضله وعفوه ورضوانه
~~فالكل منه وله، فله الحمد والمنة.
# ثم قال: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم وهذا من عدله
~~تعالى، وحكمته وحكمه الذي لا يجور فيه، بل هو الحكم العدل الحكيم القدير.
~~وقوله تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا ms1424 نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم. قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري، ذكره عن
~~أبي سلمة، عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا، وتفرق الناس في
~~العضاه «2» يستظلون تحتها، وعلق النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة،
~~فجاء أعرابي إلى سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذه فسله، ثم أقبل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من PageV03P056
# يمنعك مني؟ قال: «الله عز وجل» . قال الأعرابي، مرتين أو ثلاثا: من يمنعك
~~مني؟
# والنبي صلى الله عليه وسلم يقول «الله» . قال: فشام «1» الأعرابي السيف،
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، فأخبرهم خبر الأعرابي، وهو جالس إلى
~~جنبه، ولم يعاقبه، وقال معمر: كان قتادة يذكر نحو هذا، ويذكر أن قوما من
~~العرب أرادوا أن يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا هذا
~~الأعرابي، وتأول اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~الآية «2» ، وقصة هذا الأعرابي وهو غورث بن الحارث ثابتة في الصحيح.
# وقال العوفي، عن ابن عباس في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم وذلك أن قوما
~~من اليهود صنعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه طعاما ليقتلوهم،
~~فأوحى الله إليه بشأنهم، فلم يأت الطعام وأمر أصحابه فأتوه «3» ، رواه ابن
~~أبي حاتم. وقال أبو مالك: نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه حين أرادوا أن
~~يغدروا بمحمد وأصحابه في دار كعب بن الأشرف، رواه ابن أبي حاتم. وذكر محمد
~~بن إسحاق بن يسار ومجاهد وعكرمة وغير واحد، أنها نزلت في شأن بني النضير
~~حين أرادوا أن يلقوا على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحى، لما
~~جاءهم يستعينهم في دية العامريين، ووكلوا عمرو بن جحاش بن كعب بذلك، وأمروه
~~إن جلس النبي صلى الله عليه وسلم تحت الجدار واجتمعوا عنده أن يلقي تلك
~~الرحى من فوقه، فأطلع الله النبي ms1425 صلى الله عليه وسلم على ما تمالئوا عليه،
~~فرجع إلى المدينة وتبعه أصحابه، فأنزل الله في ذلك هذه الآية «4» . وقوله
~~تعالى: وعلى الله فليتوكل المؤمنون يعني من توكل على الله كفاه الله ما
~~أهمه، وحفظه من شر الناس وعصمه، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يغدو إليهم، فحاصرهم حتى أنزلهم فأجلاهم. PageV03P057
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12) فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا
~~تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين (13) ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما
~~ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله
~~بما كانوا يصنعون (14)
# لما أمر تعالى عباده المؤمنين بالوفاء بعهده وميثاقه الذي أخذه عليهم على
~~لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأمرهم بالقيام بالحق، والشهادة
~~بالعدل، وذكرهم نعمه عليهم الظاهرة والباطنة فيما هداهم له من الحق والهدى،
~~شرع يبين لهم كيف أخذ العهود والمواثيق على من كان قبلهم من أهل الكتابين:
~~اليهود والنصارى، فلما نقضوا عهوده ومواثيقه أعقبهم ذلك لعنا منه لهم،
~~وطردا عن بابه وجنابه، وحجابا لقلوبهم عن الوصول إلى الهدى ودين الحق، وهو
~~العلم النافع، والعمل الصالح، فقال تعالى: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا يعني عرفاء على قبائلهم بالمبايعة والسمع
~~والطاعة لله ولرسوله ولكتابه، وقد ذكر ابن عباس ومحمد بن إسحاق وغير واحد
~~أن هذا كان لما توجه موسى عليه السلام لقتال الجبابرة، فأمر بأن يقيم نقباء
~~من كل سبط نقيب، قال محمد بن إسحاق: فكان من سبط روبيل شامون بن ms1426 زكور، ومن
~~سبط شمعون شافاط بن حري، ومن سبط يهوذا كالب بن يوفنا، ومن سبط أبين
~~ميخائيل بن يوسف، ومن سبط يوسف وهو سبط أفرايم يوشع بن نون، ومن سبط
~~بنيامين فلطمى بن رفون ومن سبط زبولون جدي بن سودى ومن سبط منشا بن يوسف
~~جدي بن موسى ومن سبط دان حملائيل بن حمل ومن سبط أسير ساطور بن ملكيل، ومن
~~سبط نفثالي نحر بن وفسى، ومن سبط جاد جولايل بن ميكي.
# وقد رأيت في السفر الرابع من التوراة تعداد النقباء على أسباط بني
~~إسرائيل وأسماء مخالفة لم ذكره ابن إسحاق، والله أعلم، قال فيها: فعلى بني
~~روبيل اليصور بن سادون، وعلى بني شمعون شموال بن صورشكي، وعلى بني يهوذا
~~يحشون بن عمياذاب، وعلى بني يساخر شال بن صاعون، وعلى بني زبولون الياب بن
~~حالوب، وعلى بني إفرايم منشا بن عمنهود، وعلى بني منشا حمليائيل بن يرصون،
~~وعلى بني بنيامين أبيدن بن جدعون، وعلى بني دان جعيذر بن عميشذي، وعلى بني
~~أسير نحايل بن عجران، وعلى بني حاز السيف بن دعواييل، وعلى بني نفتالي أجزع
~~بن عمينان.
# وهكذا لما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار ليلة العقبة، كان
~~فيهم اثنا عشر نقيبا: ثلاثة من الأوس: وهم أسيد بن الحضير، وسعد بن خيثمة،
~~ورفاعة بن عبد المنذر، ويقال بدله أبو الهيثم بن التيهان رضي الله عنه،
~~وتسعة من الخزرج وهم: أبو أمامة أسعد بن زرارة، وسعد بن الربيع، وعبد الله
~~بن رواحة، ورافع بن مالك بن العجلان، والبراء بن معرور، وعبادة بن الصامت،
~~وسعد بن عبادة، وعبد الله بن عمرو بن حرام، والمنذر بن عمر بن حنيش رضي
~~الله عنهم، وقد ذكرهم كعب بن مالك في شعر له، كما أورده ابن إسحاق رحمه
~~الله، والمقصود أن هؤلاء كانوا عرفاء على قومهم ليلتئذ عن أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم بذلك، وهم الذين ولوا المعاقدة
# PageV03P058
# والمبايعة عن قومهم للنبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة «1» .
# قال الإمام أحمد ms1427 «2» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن زيد عن مجالد عن
~~الشعبي، عن مسروق قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن،
~~فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم
~~يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال عبد الله:
# ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك، ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال «اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل» هذا حديث
~~غريب من هذا الوجه، وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر بن
~~سمرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «لا يزال أمر الناس ماضيا
~~ما وليهم اثنا عشر رجلا» ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي،
~~فسألت أي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟
# قال «كلهم من قريش» وهذا لفظ مسلم «3» . ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود
~~اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم، ولا يلزم من هذا تواليهم
~~وتتابع أيامهم، بل وقد وجد منهم أربعة على نسق وهم الخلفاء الأربعة: أبو
~~بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، رضي الله عنهم، ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك
~~عند الأئمة وبعض بني العباس، ولا تقوم الساعة حتى تكون ولايتهم لا محالة،
~~والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره، فذكر أنه
~~يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبيه، فيملأ الأرض
~~عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة
~~وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا، فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية، بل
~~هو من هوس العقول السخيفة، وتوهم الخيالات الضعيفة، وليس المراد بهؤلاء
~~الخلفاء الاثني عشر الأئمة الاثني عشر الذين يعتقد فيهم الاثنا عشر من
~~الروافض لجهلهم وقلة عقلهم.
# وفي التوراة البشارة بإسماعيل عليه السلام، وأن الله يقيم من صلبه اثني
~~عشر عظيما، وهم هؤلاء الخلفاء الاثنا عشر المذكورون في حديث ابن مسعود
~~وجابر بن ms1428 سمرة، وبعض الجهلة ممن أسلم من اليهود إذا اقترن بهم بعض الشيعة
~~يوهمونهم أنهم الأئمة الاثنا عشر، فيتشيع كثير منهم جهلا وسفها لقلة علمهم
~~وعلم من لقنهم ذلك بالسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى: وقال الله إني معكم أي بحفظي وكلاءتي ونصري لئن أقمتم
~~الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي أي صدقتموهم فيما يجيئونكم به من الوحي،
~~وعزرتموهم أي نصرتموهم ووازرتموهم على الحق وأقرضتم الله قرضا حسنا وهو
~~الإنفاق في سبيله وابتغاء مرضاته، لأكفرن عنكم سيئاتكم أي ذنوبكم أمحوها
~~وأسترها ولا أؤاخذكم بها، ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار أي أدفع
~~عنكم المحذور وأحصل لكم المقصود. PageV03P059
# وقوله فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل أي فمن خالف هذا الميثاق
~~بعد عقده وتوكيده وشده وجحده، وعامله معاملة من لا يعرفه، فقد أخطأ الطريق
~~الواضح، وعدل عن الهدى إلى الضلال، ثم أخبر تعالى عما حل بهم من العقوبة
~~عند مخالفتهم ميثاقه ونقضهم عهده، فقال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم أي فسبب
~~نقضهم الميثاق الذي أخذ عليهم لعناهم، أي أبعدناهم عن الحق وطردناهم عن
~~الهدى، وجعلنا قلوبهم قاسية أي فلا يتعظون بموعظة لغلظها وقساوتها، يحرفون
~~الكلم عن مواضعه أي فسدت فهومهم وساء تصرفهم في آيات الله، وتأولوا كتابه
~~على غير ما أنزله، وحملوه على غير مراده، وقالوا عليه ما لم يقل، عياذا
~~بالله من ذلك، ونسوا حظا مما ذكروا به أي وتركوا العمل به رغبة عنه. وقال
~~الحسن: تركوا عرى دينهم ووظائف الله تعالى التي لا يقبل العمل إلا بها «1»
~~، وقال غيره: تركوا العمل فصاروا إلى حالة رديئة، فلا قلوب سليمة، ولا فطر
~~مستقيمة، ولا أعمال قويمة، ولا تزال تطلع على خائنة منهم يعني مكرهم وغدرهم
~~لك ولأصحابك. وقال مجاهد وغيره: يعني بذلك تمالؤهم على الفتك برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاعف عنهم واصفح وهذا هو عين النصر والظفر، كما قال بعض
~~السلف: ما عاملت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه، وبهذا يحصل لهم
~~تأليف ms1429 وجمع على الحق، ولعل الله أن يهديهم، ولهذا قال تعالى: إن الله يحب
~~المحسنين يعني به الصفح عمن أساء إليك. وقال قتادة «2» : هذه الآية فاعف
~~عنهم واصفح منسوخة بقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~[التوبة: 29] الآية.
# وقوله تعالى: ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم أي ومن الذين
~~ادعوا لأنفسهم أنهم نصارى متابعون المسيح ابن مريم عليه السلام وليسوا
~~كذلك، أخذنا عليهم العهود والمواثيق على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ومناصرته، ومؤازرته، واقتفاء آثاره، وعلى الإيمان بكل نبي يرسله الله إلى
~~أهل الأرض، ففعلوا كما فعل اليهود، خالفوا المواثيق، ونقضوا العهود، ولهذا
~~قال تعالى: فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة أي فألقينا بينهم العداوة والبغضاء لبعضهم بعضا، ولا يزالون كذلك
~~إلى قيام الساعة، وكذلك طوائف النصارى على اختلاف أجناسهم لا يزالون
~~متباغضين متعادين يكفر بعضهم بعضا، ويلعن بعضهم بعضا، فكل فرقة تحرم
~~الأخرى، ولا تدعها تلج معبدها، فالملكية تكفر اليعقوبية، وكذلك الآخرون،
~~وكذلك النسطورية والأريوسية، كل طائفة تكفر الأخرى في هذه الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد، ثم قال تعالى: وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون وهذا تهديد
~~ووعيد أكيد للنصارى على ما ارتكبوه من الكذب على الله وعلى رسوله، وما
~~نسبوه إلى الرب عز وجل وتعالى وتقدس عن قولهم علوا كبيرا، من جعلهم له
~~صاحبة وولدا، تعالى الواحد PageV03P060
# الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 15 الى 16]
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم (16)
# يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة أنه قد أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالهدى ودين الحق إلى جميع أهل الأرض: عربهم وعجمهم، أميهم وكتابيهم،
~~وأنه بعثه بالبينات والفرق بين الحق والباطل، ms1430 فقال تعالى: يا أهل الكتاب قد
~~جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير أي
~~يبين ما بدلوه وحرفوه وأولوه، وافتروا على الله فيه، ويسكت عن كثير مما
~~غيروه ولا فائدة في بيانه. وقد روى الحاكم في مستدركه من حديث الحسين بن
~~واقد عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: من كفر
~~بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب قال تعالى: يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب قال: فكان الرجم مما أخفوه
~~«1» ، ثم قال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ثم أخبر تعالى عن القرآن العظيم
~~الذي أنزله على نبيه الكريم فقال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام أي طرق النجاة والسلامة ومناهج الاستقامة،
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم أي ينجيهم من
~~المهالك، ويوضح لهم أبين المسالك فيصرف عنهم المحذور، ويحصل لهم أحب
~~الأمور، وينفي عنهم الضلالة، ويرشدهم إلى أقوم حالة.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 17 الى 18]
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير (17) وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر
~~ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~وإليه المصير (18)
# يقول تعالى مخبرا وحاكيا بكفر النصارى في ادعائهم في المسيح ابن مريم،
~~وهو عبد من عباد الله، وخلق من خلقه أنه هو الله، تعالى الله عن قولهم علوا
~~كبيرا، ثم قال مخبرا عن قدرته على الأشياء وكونها تحت قهره وسلطانه قل فمن
~~يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا أي لو أراد ms1431 ذلك، فمن ذا الذي كان يمنعه منه أو من ذا PageV03P061
# الذي يقدر على صرفه عن ذلك، ثم قال ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~يخلق ما يشاء أي جميع الموجودات ملكه وخلقه، وهو القادر على ما يشاء، لا
~~يسأل عما يفعل بقدرته وسلطانه وعدله وعظمته، وهذا رد على النصارى عليهم
~~لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة.
# ثم قال تعالى رادا على اليهود والنصارى في كذبهم وافترائهم وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه أي نحن منتسبون إلى أنبيائه وهم بنوه، وله
~~بهم عناية، وهو يحبنا، ونقلوا عن كتابهم أن الله تعالى قال لعبده إسرائيل:
~~أنت ابني بكري، فحملوا هذا على غير تأويله وحرفوه، وقد رد عليهم غير واحد
~~ممن أسلم من عقلائهم وقالوا: هذا يطلق عندهم على التشريف والإكرام، كما نقل
~~النصارى عن كتابهم أن عيسى قال لهم: إني ذاهب إلى أبي وأبيكم، يعني ربي
~~وربكم، ومعلوم أنهم لم يدعوا لأنفسهم من النبوة ما ادعوها في عيسى عليه
~~السلام وإنما أرادوا من ذلك معزتهم لديه وحظوتهم عنده، ولهذا قالوا: نحن
~~أبناء الله وأحباؤه، قال الله تعالى رادا عليهم قل فلم يعذبكم بذنوبكم أي
~~لو كنتم كما تدعون أبناءه وأحباءه، فلم أعد لكم نار جهنم على كفركم وكذبكم
~~وافترائكم؟
# وقد قال بعض شيوخ الصوفية لبعض الفقهاء: أين تجد في القرآن أن الحبيب لا
~~يعذب حبيبه، فلم يرد عليه، فتلا عليه الصوفي هذه الآية قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم وهذا الذي قاله حسن، وله شاهد في المسند للإمام أحمد «1» حيث قال:
~~حدثنا ابن أبي عدي عن حميد، عن أنس، قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~نفر من أصحابه، وصبي في الطريق، فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن
~~يوطأ، فأقبلت تسعى وتقول: ابني ابني، وسعت فأخذته فقال القوم:
# يا رسول الله، ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار. قال: فحفظهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال «لا والله ما يلقي حبيبه في النار» تفرد به أحمد.
# بل أنتم بشر ممن ms1432 خلق أي لكم أسوة أمثالكم من بني آدم، وهو سبحانه الحاكم
~~في جميع عباده يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء أي هو فعال لما يريد، لا معقب
~~لحكمه، وهو سريع الحساب، ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما أي الجميع
~~ملكه وتحت قهره وسلطانه، وإليه المصير أي المرجع والمآب إليه، فيحكم في
~~عباده بما يشاء، وهو العادل الذي لا يجور.
# وروى محمد بن إسحاق «2» عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس قال: وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن آصا «3»
~~وبحري بن عمرو وشاس بن عدي فكلموه، PageV03P062
# وكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الله، وحذرهم نقمته،
~~فقالوا: ما تخوفنا يا محمد، نحن والله أبناء الله وأحباؤه، كقول النصارى،
~~فأنزل الله فيهم وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه إلى آخر
~~الآية، رواه ابن أبي حاتم وابن جرير، ورويا أيضا من طريق أسباط عن السدي في
~~قول الله وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه أما قولهم: نحن
~~أبناء الله [آل عمران: 24] ، فإنهم قالوا: إن الله أوحى إلى إسرائيل أن
~~ولدك بكري من الولد، فيدخلهم النار «1» ، فيكونون فيها أربعين ليلة حتى
~~تطهرهم وتأكل خطاياهم، ثم ينادي مناد: أن أخرجوا كل مختون من ولد إسرائيل،
~~فأخرجوهم فذلك قولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودات.
### | [سورة المائدة (5) : آية 19]
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير (19)
# يقول تعالى مخاطبا أهل الكتاب من اليهود والنصارى بأنه قد أرسل إليهم
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، الذي لا نبي بعده ولا رسول،
~~بل هو المعقب لجميعهم، ولهذا قال:
# على فترة من الرسل، أي بعد مدة متطاولة ما بين إرساله وعيسى ابن مريم،
~~وقد اختلفوا في مقدار هذه الفترة كم هي؟ فقال أبو عثمان النهدي وقتادة في
~~رواية عنه: كانت ستمائة سنة. ms1433
# ورواه البخاري عن سلمان الفارسي، وعن قتادة: خمسمائة وستون سنة. وقال
~~معمر، عن بعض أصحابه: خمسمائة وأربعون سنة. وقال الضحاك: أربعمائة وبضع
~~وثلاثون سنة. وذكر ابن عساكر في ترجمة عيسى عليه السلام عن الشعبي أنه قال:
~~ومن رفع المسيح إلى هجرة النبي صلى الله عليه وسلم تسعمائة وثلاث وثلاثون
~~سنة، والمشهور هو القول الأول، وهو أنها ستمائة سنة.
# ومنهم من يقول: ستمائة وعشرون سنة، ولا منافاة بينهما، فإن القائل الأول
~~أراد ستمائة سنة شمسية، والآخر أراد قمرية، وبين كل مائة سنة شمسية وبين
~~القمرية نحو من ثلاث سنين، ولهذا قال تعالى في قصة أهل الكهف ولبثوا في
~~كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا [الكهف: 25] أي قمرية لتكميل ثلاثمائة
~~الشمسية التي كانت معلومة لأهل الكتاب، وكانت الفترة بين عيسى ابن مريم آخر
~~أنبياء بني إسرائيل وبين محمد خاتم النبيين من بني آدم على الإطلاق، كما
~~ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن أولى الناس بابن مريم لأنا ليس بيني وبينه نبي» «2» وهذا فيه رد على من
~~زعم أنه بعث بعد عيسى نبي، يقال له خالد «3» بن سنان، كما حكاه القضاعي
~~وغيره، والمقصود أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم على فترة
~~PageV03P063
# من الرسل، وطموس من السبل، وتغير الأديان، وكثرة عبادة الأوثان والنيران
~~والصلبان، فكانت النعمة به أتم النعم، والحاجة إليه أمر عمم، فإن الفساد
~~كان قد عم جميع البلاد، والطغيان والجهل قد ظهر في سائر العباد إلا قليلا
~~من المتمسكين ببقايا من دين الأنبياء الأقدمين، من بعض أحبار اليهود وعباد
~~النصارى والصابئين. كما قال الإمام أحمد»
# حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا هشام، حدثنا قتادة عن مطرف، عن عياض بن حماد
~~المجاشعي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم، فقال في
~~خطبته «وإن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا، كل مال
~~نحلته عبادي حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإن الشياطين أتتهم ms1434 فأضلتهم
~~عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به
~~سلطانا، ثم إن الله عز وجل نظر إلى أهل الأرض فمقتهم:
# عربهم وعجمهم، إلا بقايا من بني إسرائيل، وقال: إنما بعثتك لأبتليك
~~وأبتلي بك، وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء، تقرأه نائما ويقظان، ثم إن
~~الله أمرني أن أحرق قريشا فقلت: يا رب إذن يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة «2» ،
~~فقال: استخرجهم كما استخرجوك، واغزهم نغزك، وأنفق عليهم فسننفق عليك، وابعث
~~جيشا نبعث خمسا أمثاله، وقاتل بمن أطاعك من عصاك، وأهل الجنة ثلاثة: ذو
~~سلطان مقسط موفق متصدق، ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم، ورجل عفيف
~~فقير ذو عيال متصدق، وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا دين له، والذين هم
~~فيكم تبع أو تبعا- شك يحيى- لا يبتغون أهلا ولا مالا، والخائن الذي لا يخفى
~~له طمع وإن دق إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك
~~ومالك، وذكر البخيل أو الكذاب، والشنظير الفاحش.
# ثم رواه الإمام أحمد ومسلم والنسائي من غير وجه عن قتادة، عن مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير، وفي رواية شعبة عن قتادة التصريح بسماع قتادة هذا الحديث
~~من مطرف، وقد ذكر الإمام أحمد «3» في مسنده أن قتادة لم يسمعه من مطرف
~~وإنما سمعه من أربعة عنه، ثم رواه هو عن روح، عن عوف، عن حكيم الأثرم، عن
~~الحسن قال: حدثني مطرف عن عياض بن حماد فذكره. ورواه النسائي من حديث غندر
~~عن عوف الأعرابي به. والمقصود من إيراد هذا الحديث قوله «وإن الله نظر إلى
~~أهل الأرض فمقتهم عجمهم وعربهم إلا بقايا من بني إسرائيل» وفي لفظ مسلم: من
~~أهل الكتاب فكان الدين قد التبس على أهل الأرض كلهم حتى بعث الله
~~PageV03P064
# محمدا صلى الله عليه وسلم، فهدى الخلائق وأخرجهم الله به من الظلمات إلى
~~النور، وتركهم على المحجة البيضاء والشريعة الغراء، ولهذا قال تعالى: أن
~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير أي لئلا تحتجوا وتقولوا ms1435 يا أيها الذين
~~بدلوا دينهم وغيروه ما جاءنا من رسول يبشر بالخير وينذر من الشر، فقد جاءكم
~~بشير ونذير يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، والله على كل شيء قدير قال ابن
~~جرير:
# معناه إني قادر على عقاب من عصاني، وثواب من أطاعني «1» .
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 20 الى 
# 26]</span>
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20) يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين (21)
~~قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون (22) قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين (23) قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون (24)
# قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25)
~~قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26)
# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران عليه السلام فيما
~~ذكر به قومه من نعم الله عليهم وآلائه لديهم في جمعه لهم خير الدنيا
~~والآخرة: لو استقاموا على طريقتهم المستقيمة، فقال تعالى: وإذ قال موسى
~~لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء أي كلما هلك نبي
~~قام فيكم نبي من لدن أبيكم إبراهيم إلى من بعده، وكذلك كانوا لا يزال فيهم
~~الأنبياء يدعون إلى الله ويحذرون نقمته حتى ختموا بعيسى ابن مريم عليه
~~السلام، ثم أوحى الله إلى خاتم الأنبياء والرسل على الإطلاق محمد بن عبد
~~الله المنسوب إلى إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام، وهو أشرف من كل من تقدمه
~~منهم صلى الله عليه وسلم.
# وقوله وجعلكم ملوكا قال عبد الرزاق، عن الثوري، عن منصور، عن الحكم أو
~~غيره، عن ابن عباس في ms1436 قوله: وجعلكم ملوكا، قال: الخادم والمرأة والبيت «2»
~~. وروى الحاكم في مستدركه من حديث الثوري أيضا عن الأعمش، عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال: المرأة والخادم وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين قال: الذين هم
~~بين ظهرانيهم يومئذ. ثم قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
~~وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: كان الرجل من بني إسرائيل إذا كان له
~~الزوجة والخادم والدار، سمي ملكا. وقال ابن PageV03P065
# جرير «1» : حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنبأنا ابن وهب، أنبأنا أبو هانئ
~~أنه سمع أبا عبد الرحمن الحنبلي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وسأله رجل فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال عبد الله: ألك امرأة تأوي
~~إليها؟ قال: نعم. قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال: نعم. قال: فأنت من الأغنياء.
~~فقال: إن لي خادما. قال: فأنت من الملوك.
# وقال الحسن البصري: هل الملك إلا مركب وخادم ودار، رواه ابن جرير «2» ،
~~ثم روي عن الحكم ومجاهد ومنصور وسفيان الثوري نحوا من هذا. وحكاه ابن أبي
~~حاتم عن ميمون بن مهران. وقال ابن شوذب: كان الرجل من بني إسرائيل إذا كان
~~له منزل وخادم واستؤذن عليه، فهو ملك وقال قتادة: كانوا أول من اتخذ الخدم.
# وقال السدي في قوله وجعلكم ملوكا قال: يملك الرجل منكم نفسه وماله وأهله،
~~رواه ابن أبي حاتم. وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي
~~الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان بنو
~~إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم ودابة وامرأة، كتب ملكا، وهذا حديث غريب من
~~هذا الوجه. وقال ابن جرير «3» : حدثنا الزبير بن بكار، حدثنا أبو ضمرة أنس
~~بن عياض، سمعت زيد بن أسلم يقول: وجعلكم ملوكا فلا أعلم إلا أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له بيت وخادم فهو ملك، وهذا مرسل
~~غريب، وقال مالك:
# بيت وخادم وزوجة. وقد ورد في الحديث «من أصبح منكم معافى في ms1437 جسده، آمنا
~~في سربه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها» .
# وقوله وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين يعني عالمي زمانكم، فإنهم كانوا
~~أشرف الناس في زمانهم من اليونان والقبط وسائر أصناف بني آدم، كما قال ولقد
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~العالمين [الجاثية: 16] وقال تعالى إخبارا عن موسى لما قالوا اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا
~~يعملون قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين [الأعراف: 140]
~~والمقصود أنهم كانوا أفضل زمانهم، وإلا فهذه الأمة أشرف منهم، وأفضل عند
~~الله، وأكمل شريعة، وأقوم منهاجا، وأكرم نبيا، وأعظم ملكا، وأغزر أرزاقا،
~~وأكثر أموالا وأولادا، وأوسع مملكة، وأدوم عزا. قال الله تعالى وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس [البقرة: 143] ، وقد ذكرنا
~~الأحاديث المتواترة في فضل هذه الأمة وشرفها وكرمها عند الله عند قوله
~~تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110] من سورة آل عمران.
~~PageV03P066
# وروى ابن جرير «1» عن ابن عباس وأبي مالك وسعيد بن جبير أنهم قالوا في
~~قوله وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين: يعني أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فكأنهم أرادوا أن هذا الخطاب في قوله وآتاكم ما لم يؤت أحدا مع هذه
~~الأمة، والجمهور على أنه خطاب من موسى لقومه، وهو محمول على عالمي زمانهم
~~كما قدمنا، وقيل: المراد وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين:
# يعني بذلك ما كان تعالى نزله عليهم من المن والسلوى، ويظللهم به من
~~الغمام وغير ذلك مما كان تعالى يخصهم به من خوارق العادات، فالله أعلم.
# ثم قال تعالى مخبرا عن تحريض موسى عليه السلام لبني إسرائيل على الجهاد
~~والدخول إلى بيت المقدس الذي كان بأيديهم في زمان أبيهم يعقوب، لما ارتحل
~~هو وبنوه وأهله إلى بلاد مصر أيام يوسف عليه السلام، ثم لم يزالوا بها حتى
~~خرجوا مع موسى، فوجدوا فيها قوما من العمالقة الجبارين ms1438 قد استحوذوا عليها
~~وتملكوها، فأمرهم رسول الله موسى عليه السلام بالدخول إليها وبقتال أعدائهم
~~وبشرهم بالنصرة والظفر عليهم، فنكلوا وعصوا وخالفوا أمره، فعوقبوا بالذهاب
~~في التيه والتمادي في سيرهم حائرين لا يدرون كيف يتوجهون فيه إلى مقصد، مدة
~~أربعين سنة عقوبة لهم على تفريطهم في أمر الله تعالى. فقال تعالى مخبرا عن
~~موسى أنه قال: يا قومي ادخلوا الأرض المقدسة أي المطهرة. وقال سفيان
~~الثوري، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: ادخلوا الأرض المقدسة،
~~قال: هي الطور وما حوله، وكذا قال مجاهد وغير واحد. وروى سفيان الثوري عن
~~أبي سعيد البقال، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: هي أريحاء، وكذا ذكر عن غير
~~واحد من المفسرين، وفي هذا نظر، لأن أريحاء ليست هي المقصودة بالفتح، ولا
~~كانت في طريقهم إلى بيت المقدس، وقد قدموا من بلاد مصر حين أهلك الله عدوهم
~~فرعون، إلا أن يكون المراد بأريحاء أرض بيت المقدس، كما قاله السدي فيما
~~رواه ابن جرير «2» عنه، لا أن المراد بها هذه البلدة المعروفة في طرف الطور
~~شرقي بيت المقدس.
# وقوله تعالى: التي كتب الله لكم أي التي وعدكموها الله على لسان أبيكم
~~إسرائيل أنه وراثة من آمن منكم، ولا ترتدوا على أدباركم أي ولا تنكلوا عن
~~الجهاد فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها
~~حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون أي اعتذروا بأن في هذه البلدة
~~التي أمرتنا بدخولها وقتال أهلها قوما جبارين أي ذوي خلق هائلة وقوى شديدة،
~~وإنا لا نقدر على مقاومتهم ولا مصاولتهم، ولا يمكننا الدخول إليها ما داموا
~~فيها، فإن يخرجوا منها دخلناها، وإلا فلا طاقة لنا بهم. وقد قال ابن جرير
~~«3» : حدثني PageV03P067
# عبد الكريم بن الهيثم، حدثنا إبراهيم بن بشار، حدثنا سفيان قال: قال أبو
~~سعيد: قال عكرمة، عن ابن عباس قال: أمر موسى أن يدخل مدينة الجبارين، قال:
~~فسار موسى بمن معه حتى نزل قريبا من المدينة، وهي أريحاء، فبعث إليهم اثني ms1439
~~عشر عينا من كل سبط منهم عين، ليأتوه بخبر القوم، قال: فدخلوا المدينة
~~فرأوا أمرا عظيما من هيئتهم وجسمهم وعظمهم، فدخلوا حائطا «1» لبعضهم، فجاء
~~صاحب الحائط ليجتني الثمار من حائطه، فجعل يجتني الثمار وينظر إلى آثارهم،
~~فتبعهم فكلما أصاب واحدا منهم أخذه فجعله في كمه مع الفاكهة، حتى التقط
~~الاثني عشر كلهم، فجعلهم في كمه مع الفاكهة، وذهب بهم إلى ملكهم فنثرهم بين
~~يديه، فقال لهم الملك: قد رأيتم شأننا وأمرنا، فاذهبوا فأخبروا صاحبكم،
~~قال: فرجعوا إلى موسى فأخبروه بما عاينوا من أمرهم.
# وفي هذا الإسناد نظر وقال علي بن أبي طلحة: عن ابن عباس لما نزل موسى
~~وقومه، بعث منهم اثني عشر رجلا، وهم النقباء الذين ذكرهم الله، فبعثهم
~~ليأتوه بخبرهم، فساروا فلقيهم رجل من الجبارين، فجعلهم في كسائه، فحملهم
~~حتى أتى بهم المدينة، ونادى في قومه فاجتمعوا إليه، فقالوا من أنتم؟ قالوا:
~~نحن قوم موسى، بعثنا نأتيه بخبركم، فأعطوهم حبة من عنب تكفي الرجل، فقالوا
~~لهم اذهبوا إلى موسى وقومه، فقولوا لهم هذا قدر فاكهتهم، فرجعوا إلى موسى
~~فأخبروه، بما رأوا، فلما أمرهم موسى عليه السلام، بالدخول عليهم وقتالهم،
~~قالوا: يا موسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، رواه ابن أبي حاتم،
~~ثم قال: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، عن يزيد بن
~~الهادي، حدثني يحيى بن عبد الرحمن، قال: رأيت أنس بن مالك، أخذ عصاه فذرع
~~فيها بشيء لا أدري كم ذرع، ثم قاس بها في الأرض خمسين أو خمسا وخمسين، ثم
~~قال: هكذا طول العماليق.
# وقد ذكر كثير من المفسرين هاهنا أخبارا من وضع بني إسرائيل في عظمة خلق
~~هؤلاء الجبارين، وأن منهم عوج بن عنق، ابن بنت آدم عليه السلام، وأنه كان
~~طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع، تحرير
~~الحساب، وهذا شيء يستحى من ذكره، ثم هو مخالف لما ثبت في الصحيحين، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الله خلق آدم وطوله ستون ms1440 ذراعا، ثم لم يزل
~~الخلق ينقص حتى الآن» «2» ثم ذكروا أن هذا الرجل كان كافرا، وأنه كان ولد
~~زنية، وأنه امتنع من ركوب سفينة نوح، وأن الطوفان لم يصل إلى ركبته، وهذا
~~كذب وافتراء، فإن الله تعالى ذكر أن نوحا دعا على أهل الأرض من الكافرين،
~~فقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26] وقال تعالى:
~~فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين [الشعراء: 119]
~~وقال تعالى: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم [هود: 43] PageV03P068
# وإذا كان ابن نوح الكافر، غرق فكيف يبقى عوج بن عنق وهو كافر وولد زنية؟
~~هذا لا يسوغ في عقل ولا شرع. ثم في وجود رجل يقال له عوج بن عنق نظر، والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما أي فلما نكل
~~بنو إسرائيل عن طاعة الله ومتابعة رسول الله موسى صلى الله عليه وسلم،
~~حرضهم رجلان لله عليهما نعمة عظيمة، وهما ممن يخاف أمر الله ويخشى عقابه،
~~وقرأ بعضهم قال رجلان من الذين يخافون «1» أي ممن لهم مهابة وموضع من
~~الناس، ويقال إنهما يوشع بن نون، وكالب بن يوقنا. قاله ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة، وعطية والسدي، والربيع بن أنس، وغير واحد من السلف والخلف رحمهم
~~الله فقالا ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين أي إن توكلتم على الله واتبعتم أمره، ووافقتم
~~رسوله، نصركم الله على أعدائكم وأيدكم وظفركم بهم، ودخلتم البلد التي كتبها
~~الله لكم، فلم ينفع ذاك فيهم شيئا قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما
~~داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون وهذا نكول منهم عن
~~الجهاد، ومخالفة لرسولهم، وتخلف عن مقاتلة الأعداء، ويقال: إنهم لما نكلوا
~~عن الجهاد، وعزموا على الانصراف والرجوع إلى مصر، سجد موسى وهارون عليهما
~~السلام، قدام ملأ من بني إسرائيل، إعظاما لما هموا به، وشق يوشع بن نون
~~وكالب بن يوقنا ثيابهما، ولا ما قومهما على ms1441 ذلك، فيقال إنهم رجموهما، وجرى
~~أمر عظيم، وخطر جليل، وما أحسن ما أجاب به الصحابة رضي الله عنهم يوم بدر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استشارهم في قتال النفير، الذين جاءوا
~~لمنع العير، الذي كان مع أبي سفيان، فلما فات اقتناص العير، واقترب منهم
~~النفير، وهم في جمع ما بين التسعمائة إلى الألف في العدة، والبيض واليلب
~~«2» ، فتكلم أبو بكر رضي الله عنه فأحسن، ثم تكلم من تكلم من الصحابة من
~~المهاجرين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «أشيروا علي أيها المسلمون»
~~وما يقول ذلك، إلا ليستعلم ما عند الأنصار، لأنهم كانوا جمهور الناس يومئذ،
~~فقال سعد بن معاذ: كأنك تعرض بنا يا رسول الله، فو الذي بعثك بالحق لو
~~استعرضت بنا هذا البحر، فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره
~~أن تلقى بنا عدونا غدا، إنا لصبر في الحرب صدق في اللقاء لعل الله أن يريك
~~منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله، فسر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقول سعد ونشطه ذلك.
# وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو حاتم الرازي،
~~حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما سار إلى بدر استشار المسلمين، فأشار عليه عمر، ثم استشارهم
~~فقالت الأنصار: يا معشر الأنصار إياكم يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا: إذا لا نقول له كما قالت بنو إسرائيل لموسى: فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون PageV03P069
# والذي بعثك بالحق لو ضربت أكبادها إلى برك الغماد لاتبعناك، ورواه الإمام
~~أحمد عن عبيدة بن حميد الطويل، عن أنس به، ورواه النسائي عن محمد بن
~~المثنى، عن خالد بن الحارث، عن حميد به، ورواه ابن حبان عن أبي يعلى عن عبد
~~الأعلى بن حماد، عن معمر بن سليمان، عن حميد به.
# وقال ابن مردويه: أنبأنا عبد الله بن جعفر، أنبأنا إسماعيل بن عبد الله، ms1442
~~حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا محمد بن شعيب عن الحكم بن أيوب، عن عبد
~~الله بن ناسخ، عن عتبة بن عبيد السلمي، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه «ألا تقاتلون» ؟ قالوا نعم، ولا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~معكم مقاتلون، وكان ممن أجاب يومئذ المقداد بن عمرو الكندي رضي الله عنه،
~~كما قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثني سفيان عن مخارق بن عبد الله
~~الأحمسي، عن طارق هو ابن شهاب، أن المقداد قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر: يا رسول الله، إنا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~معكما مقاتلون، هكذا رواه أحمد من هذا الوجه، وقد رواه من طريق أخرى فقال:
~~حدثنا أسود بن عامر، حدثنا إسرائيل عن مخارق، عن طارق بن شهاب، قال: قال
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لقد شهدت من المقداد مشهدا لأن أكون أنا
~~صاحبه أحب إلي مما عدل به، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على
~~المشركين فقال: والله يا رسول الله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولكنا نقاتل عن يمينك وعن يسارك
~~ومن بين يديك ومن خلفك، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرق لذلك
~~وسر بذلك «1» .
# وهكذا رواه البخاري في المغازي وفي التفسير من طرق عن مخارق به، ولفظه في
~~كتاب التفسير عن عبد الله، قال: قال المقداد يوم بدر: يا رسول الله، لا
~~نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون ولكن امض ونحن معك. فكأنه سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال البخاري: رواه وكيع عن سفيان، عن مخارق، عن طارق، أن المقداد قال ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ms1443 «2» .
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد عن قتادة، قال:
~~ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم الحديبية حين صد
~~المشركون الهدي، وحيل بينهم وبين مناسكهم «إني ذاهب بالهدي فناحره عند
~~البيت» فقال له المقداد بن الأسود: أما والله لا نكون PageV03P070
# كالملأ من بني إسرائيل إذ قالوا لنبيهم فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فلما سمعها أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تتابعوا على ذلك.
# وهذا إن كان محفوظا يوم الحديبية فيحتمل أنه كرر هذه المقالة يومئذ كما
~~قاله يوم بدر.
# وقوله: قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين يعني لما نكل بنو إسرائيل عن القتال غضب عليهم موسى عليه السلام،
~~وقال داعيا عليهم رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي أي ليس أحد يطيعني منهم
~~فيمتثل أمر الله ويجيب إلى ما دعوت إليه إلا أنا وأخي هارون فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين قال العوفي عن ابن عباس: يعني اقض بيني وبينهم، وكذا
~~قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، وكذا قال الضحاك: اقض بيننا وبينهم،
~~وافتح بيننا وبينهم، وقال غيره: افرق افصل بيننا وبينهم، كما قال الشاعر:
# [الرجز]
# يا رب فافرق بينه وبيني ... أشد ما فرقت بين اثنين «1»
# وقوله تعالى: فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض الآية، لما
~~دعا عليهم موسى عليه السلام حين نكلوا عن الجهاد حكم الله بتحريم دخولها
~~عليهم مدة أربعين سنة فوقعوا في التيه يسيرون دائما لا يهتدون للخروج منه
~~وفيه كانت أمور عجيبة وخوارق كثيرة من تظليلهم بالغمام وإنزال المن والسلوى
~~عليهم، ومن إخراج الماء الجاري من صخرة صماء تحمل معهم على دابة، فإذا
~~ضربها موسى بعصاه انفجرت من ذلك الحجر اثنتا عشرة عينا تجري لكل شعب عين،
~~وغير ذلك من المعجزات التي أيد الله بها موسى بن عمران. وهناك نزلت التوراة
~~وشرعت لهم الأحكام، وعملت قبة العهد ms1444 ويقال لها: قبة الزمان، قال يزيد بن
~~هارون عن أصبغ بن زيد، عن القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير: سألت ابن
~~عباس عن قوله: فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض الآية قال:
~~فتاهوا في الأرض أربعين سنة يصبحون كل يوم يسيرون ليس لهم قرار، ثم ظلل
~~عليهم الغمام في التيه، وأنزل عليهم المن والسلوى، وهذا قطعة من حديث
~~الفتون، ثم كانت وفاة هارون عليه السلام، ثم بعده بمدة ثلاث سنين وفاة موسى
~~الكليم عليه السلام، وأقام لله فيهم يوشع بن نون عليه السلام، نبيا خليفة
~~عن موسى بن عمران، ومات أكثر بني إسرائيل هناك في تلك المدة، ويقال: إنه لم
~~يبق منهم أحد سوى يوشع وكالب، ومن هاهنا قال بعض المفسرين في قوله قال
~~فإنها محرمة عليهم هذا وقف تام، وقوله أربعين سنة منصوب بقوله يتيهون في
~~الأرض فلما انقضت المدة، خرج بهم يوشع بن نون عليه السلام، أو بمن بقي
~~منهم، وبسائر بني إسرائيل من الجيل الثاني، فقصد بهم بيت المقدس فحاصرها،
~~فكان فتحها يوم الجمعة PageV03P071
# بعد العصر، فلما تضيفت «1» الشمس للغروب وخشي دخول السبت عليهم، قال: إنك
~~مأمورة، وأنا مأمور، اللهم احبسها علي. فحبسها الله تعالى حتى فتحها، وأمر
~~الله يوشع بن نون، أن يأمر بني إسرائيل حين يدخلون بيت المقدس، أن يدخلوا
~~بابها سجدا، وهم يقولون:
# حطة أي حط عنا ذنوبنا، فبدلوا ما أمروا به، ودخلوا يزحفون على أستاههم
~~وهو يقولون: حبة في شعرة، وقد تقدم هذا كله في سورة البقرة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن أبي عمر العبدي، حدثنا
~~سفيان عن أبي سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس، رضي الله عنه، قوله فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض قال: فتاهوا أربعين سنة، قال: فهلك موسى
~~وهارون في التيه، وكل من جاوز الأربعين سنة، فلما مضت الأربعون سنة، ناهضهم
~~يوشع بن نون، وهو الذي قام بالأمر بعد موسى، وهو الذي افتتحها، وهو الذي
~~قيل له: اليوم يوم ms1445 الجمعة، فهموا بافتتاحها ودنت الشمس للغروب، فخشي إن
~~دخلت ليلة السبت أن يسبتوا، فنادى الشمس: إني مأمور، وإنك مأمورة، فوقفت
~~حتى افتتحها، فوجد فيها من الأموال ما لم ير مثله قط، فقربوه إلى النار فلم
~~تأته، فقال: فيكم الغلول، فدعا رؤوس الأسباط وهم اثنا عشر رجلا فبايعهم
~~والتصقت يد رجل منهم بيده فقال: الغلول عندك فأخرجه، فأخرج رأس بقرة من ذهب
~~لها عينان من ياقوت وأسنان من لؤلؤ فوضعه مع القربان، فأتت النار فأكلته
~~«2» ، وهذا السياق له شاهد في الصحيح.
# وقد اختار ابن جرير «3» أن قوله: فإنها محرمة عليهم هو العامل في أربعين
~~سنة وأنهم مكثوا لا يدخلونها أربعين سنة، وهم تائهون في البرية لا يهتدون
~~لمقصد، قال: ثم خرجوا مع موسى عليه السلام، ففتح بهم بيت المقدس، ثم احتج
~~على ذلك من قال بإجماع علماء أخبار الأولين، أن عوج بن عنق قتله موسى عليه
~~السلام، قال: فلو كان قتله إياه قبل التيه، لما رهبت بنو إسرائيل من
~~العماليق فدل على أنه كان بعد التيه، قال: وأجمعوا على أن بلعام بن باعورا
~~أعان الجبارين بالدعاء على موسى، قال: وما ذاك إلا بعد التيه، لأنهم كانوا
~~قبل التيه لا يخافون من موسى وقومه، هذا استدلاله، ثم قال: حدثنا أبو كريب،
~~حدثنا ابن عطية، حدثنا قيس عن ابن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، قال: كانت عصا موسى عشرة أذرع، ووثبته عشرة أذرع، وطوله عشرة أذرع،
~~فوثب فأصاب كعب عوج فقتله، فكان جسرا لأهل النيل سنة «4» ، وروي أيضا عن
~~محمد بن بشار: حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان عن أبي إسحاق، عن نوف هو البكالي
~~قال: كان سرير عوج ثمانمائة ذراع، وكان طول موسى عشرة PageV03P072
# أذرع، وعصاه عشرة أذرع، ووثب في السماء عشرة أذرع، فضرب عوجا فأصاب كعبه
~~فسقط ميتا وكان جسرا للناس يمرون عليه «1» .
# وقوله تعالى: فلا تأس على القوم الفاسقين تسلية لموسى عليه السلام عنهم،
~~أي لا تأسف ولا تحزن عليهم فيما حكمت عليهم به، فإنهم مستحقون ذلك، وهذه ms1446
~~القصة تضمنت تقريع اليهود، وبيان فضائحهم ومخالفتهم لله ولرسوله ونكولهم عن
~~طاعتهما فيما أمراهم به من الجهاد، فضعفت أنفسهم عن مصابرة الأعداء
~~ومجالدتهم ومقاتلتهم، مع أن بين أظهرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكليمه وصفيه من خلقه في ذلك الزمان، وهو يعدهم بالنصر والظفر بأعدائهم،
~~هذا مع ما شاهدوا من فعل الله بعدوهم فرعون من العذاب والنكال والغرق له
~~ولجنوده في اليم وهم ينظرون لتقر به أعينهم، وما بالعهد من قدم، ثم ينكلون
~~عن مقاتلة أهل بلد هي بالنسبة إلى ديار مصر لا توازي عشر المعشار في عدة
~~أهلها وعددهم، فظهرت قبائح صنيعهم للخاص والعام، وافتضحوا فضيحة لا يغطيها
~~الليل، ولا يسترها الذيل، هذا وهم في جهلهم يعمهون وفي غيهم يترددون، وهم
~~البغضاء إلى الله وأعداؤه ويقولون مع ذلك: نحن أبناء الله وأحباؤه، فقبح
~~الله وجوههم التي مسخ منها الخنازير والقرود وألزمهم لعنة تصحبهم إلى النار
~~ذات الوقود، ويقضي لهم فيها بتأييد الخلود، وقد فعل وله الحمد في جميع
~~الوجود.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 27 الى 31]
# واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27) لئن بسطت إلي
~~يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين (28)
~~إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
~~(29) فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل
~~هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين (31)
# يقول تعالى مبينا وخيم عاقبة البغي والحسد والظلم في خبر ابني آدم لصلبه
~~في قول الجمهور، وهما قابيل وهابيل كيف عدا أحدهما على الآخر فقتله، بغيا
~~عليه وحسدا له، فيما وهبه الله من النعمة وتقبل القربان الذي أخلص فيه لله
~~عز وجل، ففاز المقتول بوضع الآثام والدخول إلى الجنة، وخاب القاتل ورجع
~~بالصفقة الخاسرة في الدارين، ms1447 فقال تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق،
~~أي اقصص على هؤلاء البغاة الحسدة إخوان الخنازير والقردة من اليهود
~~وأمثالهم وأشباههم خبر ابني آدم، وهما هابيل وقابيل، فيما ذكره غير واحد من
~~السلف والخلف.
# وقوله بالحق أي على الجلية والأمر الذي لا لبس فيه ولا كذب، ولا وهم ولا
~~تبديل، PageV03P073
# ولا زيادة ولا نقصان، كقوله تعالى: إن هذا لهو القصص الحق [آل عمران: 62]
~~. وقوله تعالى: نحن نقص عليك نبأهم بالحق [الكهف: 13] وقال ذلك عيسى ابن
~~مريم قول الحق [مريم: 34] ، وكان من خبرهما فيما ذكره غير واحد من السلف
~~والخلف، أن الله تعالى: شرع لآدم عليه السلام، أن يزوج بناته من بنيه
~~لضرورة الحال، ولكن قالوا: كان يولد له في كل بطن ذكر وأنثى، فكان يزوج
~~أنثى هذا البطن لذكر البطن الآخر، وكانت أخت هابيل دميمة وأخت قابيل وضيئة،
~~فأراد أن يستأثر بها على أخيه، فأبى آدم ذلك، إلا أن يقربا قربانا، فمن
~~تقبل منه فهي له، فتقبل من هابيل ولم يتقبل من قابيل، فكان من أمرهما ما
~~قصه الله في كتابه.
### | ذكر أقوال المفسرين هاهنا
# قال السدي فيما ذكر عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة عن
~~ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان لا يولد
~~لآدم مولود إلا ولد معه جارية، فكان يزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن
~~الآخر، ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر، حتى ولد له ابنان يقال
~~لهما: هابيل وقابيل وكان قابيل صاحب زرع، وكان هابيل صاحب ضرع، وكان قابيل
~~أكبرهما، وكان له أخت أحسن من أخت هابيل، وإن هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل،
~~فأبى عليه، وقال هي أختي ولدت معي، وهي أحسن من أختك وأنا أحق أن أتزوج
~~بها، فأمره أبوه أن يزوجها هابيل فأبى، وأنهما قربا قربانا إلى الله عز وجل
~~أيهما أحق بالجارية، وكان آدم عليه السلام قد غاب عنهما، أتى مكة ينظر
~~إليها، قال الله عز وجل: هل ms1448 تعلم أن لي بيتا في الأرض؟ قال: اللهم لا. قال:
~~إن لي بيتا في مكة، فأته، فقال آدم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة فأبت، وقال
~~للأرض فأبت، وقال للجبال فأبت، فقال لقابيل، فقال: نعم، تذهب وترجع وتجد
~~أهلك كما يسرك، فلما انطلق آدم قربا قربانا، وكان قابيل يفخر عليه، فقال:
~~أنا أحق بها منك هي أختي وأنا أكبر منك وأنا وصي والدي، فلما قربا قرب
~~هابيل جذعة سمينة وقرب قابيل حزمة سنبل فوجد فيها سنبلة عظيمة، ففركها
~~وأكلها فنزلت النار، فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل، فغضب وقال:
~~لأقتلنك حتى لا تنكح أختي، فقال هابيل إنما يتقبل الله من المتقين، رواه
~~ابن جرير «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج عن ابن
~~جريج أخبرني ابن خيثم قال: أقبلت مع سعيد بن جبير، فحدثني عن ابن عباس،
~~قال: نهي أن تنكح المرأة أخاها توأمها وأمر أن ينكحها غيره من إخوتها، وكان
~~يولد له في كل بطن رجل وامرأة، PageV03P074
# فبينما هم كذلك إذ ولد له امرأة وضيئة وولد له أخرى قبيحة دميمة، فقال
~~أخو الدميمة:
# أنكحني أختك وأنكحك أختي، فقال لا، أنا أحق بأختي، فقربا قربانا فتقبل من
~~صاحب الكبش ولم يتقبل من صاحب الزرع، فقتله، إسناد جيد، وحدثنا أبي، حدثنا
~~أبو سلمة، حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خيثم، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس قوله إذ قربا قربانا فقربا قربانهما، فجاء صاحب الغنم
~~بكبش أعين أقرن أبيض، وصاحب الحرث بصبرة من طعامه، فقبل الله الكبش فخزنه
~~في الجنة أربعين خريفا، وهو الكبش الذي ذبحه إبراهيم عليه السلام، إسناد
~~جيد.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف عن
~~أبي المغيرة عن عبد الله بن عمرو، قال: إن ابني آدم اللذين قربا قربانا
~~فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر، كان أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم،
~~وإنهما أمرا أن يقربا قربانا، وإن صاحب الغنم قرب أكرم غنمه ms1449 وأسمنها
~~وأحسنها طيبة بها نفسه، وإن صاحب الحرث قرب أشر حرثه الكودن والزوان، غير
~~طيبة بها نفسه، وإن الله عز وجل، تقبل قربان صاحب الغنم، ولم يتقبل قربان
~~صاحب الحرث، وكان من قصتهما ما قص الله في كتابه، قال: وايم الله إن كان
~~المقتول لأشد الرجلين ولكن منعه التحرج أن يبسط يده إلى أخيه.
# وقال إسماعيل بن رافع المدني القاص: بلغني أن ابني آدم لما أمرا
~~بالقربان، كان أحدهما صاحب غنم وكان أنتج له حمل في غنمه، فأحبه حتى كان
~~يؤثره بالليل، وكان يحمله على ظهره من حبه، حتى لم يكن له مال أحب إليه
~~منه، فلما أمر بالقربان قربه لله عز وجل فقبله الله منه، فما زال يرتع في
~~الجنة حتى فدى به ابن إبراهيم عليه السلام، رواه ابن جرير «2» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا الأنصاري، حدثنا القاسم بن عبد
~~الرحمن، حدثنا محمد بن علي بن الحسين، قال: قال آدم عليه السلام لهابيل
~~وقابيل: إن ربي عهد إلي أنه كائن من ذريتي من يقرب القربان، فقربا قربانا
~~حتى تقر عيني، إذا تقبل قربانكما فقربا وكان هابيل صاحب غنم فقرب أكولة غنم
~~خير ماله، وكان قابيل صاحب زرع، فقرب مشاقة من زرعه، فانطلق آدم معهما،
~~ومعهما قربانهما، فصعدا الجبل، فوضعا قربانهما ثم جلسوا ثلاثتهم آدم وهما
~~ينظران إلى القربان، فبعث الله نارا حتى إذا كانت فوقهما دنا منها عنق،
~~فاحتمل قربان هابيل، وترك قربان قابيل، فانصرفوا، وعلم آدم أن قابيل مسخوط
~~عليه، فقال: ويلك يا قابيل رد عليك قربانك، فقال قابيل أحببته فصليت على
~~قربانه ودعوت له فتقبل قربانه ورد علي قرباني، فقال قابيل لهابيل لأقتلنك
~~وأستريح منك، دعا لك أبوك فصلى على قربانك فتقبل PageV03P075
# منك، وكان يتواعده بالقتل إلى أن احتبس هابيل ذات عشية في غنمه، فقال
~~آدم: يا قابيل، أين أخوك؟ قال: وبعثتني له راعيا لا أدري، فقال آدم: ويلك
~~يا قابيل، انطلق فاطلب أخاك، فقال قابيل في نفسه: الليلة أقتله، وأخذ معه
~~حديدة فاستقبله وهو ms1450 منقلب، فقال: يا هابيل تقبل قربانك ورد علي قرباني
~~لأقتلنك، فقال هابيل: قربت أطيب مالي، وقربت أنت أخبث مالك وإن الله لا
~~يقبل إلا الطيب إنما يتقبل الله من المتقين، فلما قالها غضب قابيل، فرفع
~~الحديدة وضربه بها، فقال: ويلك يا قابيل، أين أنت من الله كيف يجزيك بعملك؟
~~فقتله، فطرحه في حوبة من الأرض، وحثى عليه شيئا من التراب.
# وروى محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول: أن آدم أمر ابنه
~~قابيل أن ينكح أخته توأمة هابيل، وأمر هابيل أن ينكح توأمة قابيل، فسلم
~~لذلك هابيل ورضي، وأبى ذلك قابيل وكره تكرما عن أخت هابيل، ورغب بأخته عن
~~هابيل وقال: نحن من ولادة الجنة، وهما من ولادة الأرض، وأنا أحق بأختي،
~~ويقول بعض أهل العلم بالكتاب الأول: كانت أخت قابيل من أحسن الناس، فضن بها
~~على أخيه وأرادها لنفسه والله أعلم أي ذلك كان فقال له أبوه: يا بني إنها
~~لا تحل لك فأبى قابيل أن يقبل ذلك من قول أبيه، قال له أبوه: يا بني قرب
~~قربانا ويقرب أخوك هابيل قربانا فأيكما تقبل قربانه فهو أحق بها، وكان
~~قابيل على بذر الأرض، وكان هابيل على رعاية الماشية، فقرب قابيل قمحا وقرب
~~هابيل أبكارا من أبكار غنمه، وبعضهم يقول: قرب بقرة، فأرسل الله نارا بيضاء
~~فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل، وبذلك كان يقبل القربان إذا قبله،
~~رواه ابن جرير «1» .
# وروى العوفي عن ابن عباس قال: من شأنهما أنه لم يكن مسكين يتصدق عليه
~~وإنما كان القربان يقربه الرجل فبينا ابنا آدم قاعدان، إذ قالا لو قربنا
~~قربانا، وكان الرجل إذا قرب قربانا فرضيه الله أرسل إليه نارا فتأكله، وإن
~~لم يكن رضيه الله خبت النار، فقربا قربانا، وكان أحدهما راعيا وكان الآخر
~~حراثا، وإن صاحب الغنم قرب خير غنمه وأسمنها، وقرب الآخر بعض زرعه، فجاءت
~~النار فنزلت بينهما فأكلت الشاة وتركت الزرع، وإن ابن آدم قال لأخيه أتمشي
~~في الناس وقد علموا أنك قربت قربانا فتقبل ms1451 منك ورد علي، فلا والله لا ينظر
~~الناس إلي وأنت خير مني فقال: لأقتلنك، فقال له أخوه: ما ذنبي؟ إنما يتقبل
~~الله من المتقين. رواه ابن جرير «2» .
# فهذا الأثر يقتضي أن تقريب القربان كان لا عن سبب ولا عن تدارؤ «3» في
~~امرأة كما تقدم عن جماعة ممن تقدم ذكرهم وهو ظاهر القرآن PageV03P076
# إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما
~~يتقبل الله من المتقين فالسياق يقتضي أنه إنما غضب عليه وحسده بقبول قربانه
~~دونه، ثم المشهور عند الجمهور أن الذي قرب الشاة هو هابيل وأن الذي قرب
~~الطعام هو قابيل وأنه تقبل من هابيل شاته، حتى قال ابن عباس وغيره إنها
~~الكبش الذي فدي به الذبيح وهو مناسب، والله أعلم، ولم يتقبل من قابيل، كذلك
~~نص عليه غير واحد من السلف والخلف وهو المشهور عن مجاهد أيضا، ولكن روى ابن
~~جرير عنه أنه قال الذي قرب الزرع قابيل وهو المتقبل منه، وهذا خلاف المشهور
~~ولعله لم يحفظ عنه جيدا، والله أعلم.
# ومعنى قوله إنما يتقبل الله من المتقين أي ممن اتقى الله في فعله ذلك،
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن العلاء بن زبريق، حدثنا
~~إسماعيل بن عياش، حدثني صفوان بن عمرو عن تميم يعني ابن مالك المقري، قال:
~~سمعت أبا الدرداء يقول: لأن أستيقن أن الله قد تقبل لي صلاة واحدة أحب إلي
~~من الدنيا وما فيها إن الله يقول إنما يتقبل الله من المتقين. وحدثنا أبي،
~~حدثنا عبد الله بن عمران حدثنا إسحاق بن سليمان يعني الرازي عن المغيرة بن
~~مسلم، عن ميمون بن أبي حمزة، قال: كنت جالسا عند أبي وائل فدخل علينا رجل
~~يقال له أبو عفيف من أصحاب معاذ فقال له شقيق بن سلمة: يا أبا عفيف ألا
~~تحدثنا عن معاذ بن جبل؟ قال: بلى سمعته يقول: يحبس الناس في بقيع واحد
~~فينادي مناد: أين المتقون؟ فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب الله منهم
~~ولا ms1452 يستتر. قلت: من المتقون؟
# قال: قوم اتقوا الشرك وعبادة الأوثان وأخلصوا العبادة فيمرون إلى الجنة.
# وقوله لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف
~~الله رب العالمين يقول له أخوه الرجل الصالح الذي تقبل الله قربانه لتقواه،
~~حين توعده أخوه بالقتل على غير ما ذنب منه إليه لئن بسطت إلي يدك لتقتلني
~~ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك أي لا أقابلك على صنيعك الفاسد بمثله فأكون
~~أنا وأنت سواء في الخطيئة إني أخاف الله رب العالمين أي من أن أصنع كما
~~تريد أن تصنع بل أصبر وأحتسب، قال عبد الله بن عمرو:
# وايم الله إن كان «1» لأشد الرجلين ولكن منعه التحرج يعني الورع، ولهذا
~~ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إذا تواجه المسلمان
~~بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار» قالوا:
# يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال «إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه» «2» .
# وقال الإمام أحمد»
# : حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث بن سعد عن عياش بن عباس، عن بكير بن
~~عبد الله، عن بشر بن سعيد أن سعد بن أبي وقاص قال عند فتنة عثمان: أشهد أن
~~PageV03P077
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إنها ستكون فتنة القاعد فيها خير من
~~القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي» قال: أفرأيت إن دخل
~~علي بيتي فبسط يده إلي ليقتلني فقال «كن كابن آدم» .
# وكذا رواه الترمذي عن قتيبة بن سعيد وقال: هذا حديث حسن، وفي الباب عن
~~أبي هريرة وخباب بن الأرت وأبي بكر وابن مسعود وأبي واقد وأبي موسى وخرشة
~~ورواه بعضهم عن الليث بن سعد وزاد في الإسناد رجلا، قال الحافظ ابن عساكر:
~~الرجل هو حسين الأشجعي، قلت: وقد رواه أبو داود «1» من طريقه فقال: حدثنا
~~يزيد بن خالد الرملي، حدثنا الفضل عن عياش بن عباس، عن بكير عن بشر بن
~~سعيد، عن حسين بن عبد الرحمن الأشجعي أنه سمع سعد بن أبي وقاص عن ms1453 النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث قال: فقلت: يا رسول الله أرأيت إن دخل بيتي
~~وبسط يده ليقتلني؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كن كابن «2»
~~آدم» وتلا يزيد لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني
~~أخاف الله رب العالمين.
# قال أيوب السختياني: إن أول من أخذ بهذه الآية من هذه الأمة لئن بسطت إلي
~~يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين
~~لعثمان بن عفان رضي الله عنه، رواه ابن أبي حاتم.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا ابن حزم، حدثني أبو عمران الجوني عن عبد
~~الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: ركب النبي صلى الله عليه وسلم حمارا
~~وأردفني خلفه وقال «يا أبا ذر أرأيت إن أصاب الناس جوع شديد لا تستطيع أن
~~تقوم من فراشك إلى مسجدك كيف تصنع؟» قال: قال: الله ورسوله أعلم، قال
~~«تعفف» قال «يا أبا ذر أرأيت إن أصاب الناس موت شديد يكون البيت فيه بالعبد
~~يعني القبر كيف تصنع؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «اصبر» قال «يا أبا ذر
~~أرأيت إن قتل الناس بعضهم بعضا، يعني حتى تغرق حجارة الزيت «4» من الدماء
~~كيف تصنع؟» قال: الله ورسوله أعلم، قال «اقعد في بيتك وأغلق عليك بابك»
~~قال: فإن لم أترك، قال «فائت من أنت منهم فكن منهم» قال: فآخذ سلاحي، قال
~~«فإذا تشاركهم فيما هم فيه ولكن إذا خشيت أن يردعك شعاع السيف فألق طرف
~~ردائك على وجهك كي يبوء بإثمه وإثمك» ، ورواه مسلم وأهل السنن سوى النسائي،
~~من طرق عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت به، ورواه أبو داود وابن
~~ماجه من طريق حماد بن زيد عن أبي عمران، عن المشعث بن طريف، عن عبد الله بن
~~الصامت، عن أبي ذر بنحوه، قال أبو داود: ولم يذكر المشعث في هذا الحديث غير
~~PageV03P078
# حماد بن زيد.
# وقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن علي بن دحيم، حدثنا أحمد ms1454 بن حازم، حدثنا
~~قبيصة بن عقبة، حدثنا سفيان عن منصور، عن ربعي، قال: كنا في جنازة حذيفة
~~فسمعت رجلا يقول:
# سمعت هذا يقول في ناس، مما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم «لئن
~~اقتتلتم لأنظرن إلى أقصى بيت في داري فلألجنه فلئن دخل علي فلان لأقولن ها،
~~بؤ بإثمي وإثمك فأكون كخير ابني آدم» .
# وقوله إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء
~~الظالمين قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي في قوله إني أريد أن
~~تبوء بإثمي وإثمك أي بإثم قتلي وإثمك الذي عليك قبل ذلك، قاله ابن جرير «1»
~~. وقال آخرون: يعني بذلك أني أريد أن تبوء بخطيئتي فتتحمل وزرها وإثمك في
~~قتلك إياي، وهذا قول وجدته عن مجاهد وأخشى أن يكون غلطا لأن الصحيح من
~~الرواية عنه خلافه، يعني ما رواه سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد إني أريد
~~أن تبوء بإثمي قال: بقتلك إياي وإثمك قال: بما كان منك قبل ذلك، وكذا رواه
~~عيسى بن أبي نجيح، عن مجاهد بمثله، وروى شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد إني
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك يقول إني أريد أن يكون عليك خطيئتي ودمي فتبوء
~~بهما جميعا.
# (قلت) وقد يتوهم كثير من الناس هذا القول، ويذكرون في ذلك حديثا لا أصل
~~له «ما ترك القاتل على المقتول من ذنب» وقد روى الحافظ أبو بكر البزار
~~حديثا يشبه هذا ولكن ليس به فقال: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا عامر بن
~~إبراهيم الأصبهاني، حدثنا يعقوب بن عبد الله، حدثنا عتبة بن سعيد عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قتل
~~الصبر لا يمر بذنب إلا محاه» وهذا بهذا لا يصح، ولو صح فمعناه أن الله يكفر
~~عن المقتول بألم القتل ذنوبه فأما أن تحمل على القاتل فلا، ولكن قد يتفق
~~هذا في بعض الأشخاص وهو الغالب، فإن المقتول يطالب القاتل في العرصات،
~~فيؤخذ له من حسناته ms1455 بقدر مظلمته فإن نفدت ولم يستوف حقه، أخذ من سيئات
~~المقتول، فطرحت على القاتل، فربما لا يبقى على المقتول خطيئة إلا وضعت على
~~القاتل، وقد صح الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم
~~كلها، والقتل من أعظمها وأشدها والله أعلم.
# وأما ابن جرير فقال: والصواب من القول في ذلك أن يقال إن تأويله إني أريد
~~أن تنصرف بخطيئتك في قتلك إياي وذلك هو معنى قوله إني أريد أن تبوء بإثمي
~~وأما معنى وإثمك فهو إثمه يعني قتله «2» وذلك معصيته الله عز وجل في أعمال
~~سواه وإنما قلنا ذلك هو الصواب PageV03P079
# لإجماع أهل التأويل عليه وأن الله عز وجل أخبرنا أن كل عامل فجزاء عمله
~~له أو عليه وإذا كان هذا حكمه في خلقه فغير جائز أن تكون آثام المقتول
~~مأخوذا بها القاتل، وإنما يؤخذ القاتل بإثمه بالقتل المحرم وسائر آثام
~~معاصيه التي ارتكبها بنفسه دون ما ركبه قتيله، هذا لفظه، ثم أورد على هذا
~~سؤالا حاصله كيف أراد هابيل أن يكون على أخيه قابيل إثم قتله وإثم نفسه مع
~~أن قتله له محرم؟ وأجاب بما حاصله أن هابيل أخبر عن نفسه بأنه لا يقاتل
~~أخاه إن قاتله، بل يكف عنه يده طالبا إن وقع قتل أن يكون من أخيه لا منه
~~«1» .
# قلت: وهذا الكلام متضمن موعظة له لو اتعظ، وزجرا له لو انزجر، ولهذا قال
~~إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك أي تتحمل إثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار
~~وذلك جزاء الظالمين وقال ابن عباس: خوفه بالنار فلم ينته ولم ينزجر.
# وقوله تعالى: فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين أي فحسنت
~~وسولت له نفسه وشجعته على قتل أخيه فقتله، أي بعد هذه الموعظة وهذا الزجر،
~~وقد تقدم في الرواية عن أبي جعفر الباقر وهو محمد بن علي بن الحسين أنه
~~قتله بحديدة في يده، وقال السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس،
~~وعن مرة بن عبد الله، وعن ناس من ms1456 أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فطوعت له
~~نفسه قتل أخيه، فطلبه ليقتله، فراغ الغلام منه في رؤوس الجبال، فأتاه يوما
~~من الأيام وهو يرعى غنما له وهو نائم، فرفع صخرة فشدخ بها رأسه فمات فتركه
~~بالعراء، رواه ابن جرير «2» . وعن بعض أهل الكتاب أنه قتله خنقا وعضا كما
~~تقتل السباع. وقال ابن جرير: لما أراد أن يقتله جعل يلوي عنقه، فأخذ إبليس
~~دابة ووضع رأسها على حجر، ثم أخذ حجرا آخر فضرب به رأسها حتى قتلها وابن
~~آدم ينظر، ففعل بأخيه مثل ذلك، رواه ابن أبي حاتم، وقال عبد الله بن وهب،
~~عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: أخذ برأسه ليقتله فاضطجع له
~~وجعل يغمز رأسه وعظامه ولا يدري كيف يقتله، فجاءه إبليس فقال: أتريد أن
~~تقتله؟ قال: نعم. قال: فخذ هذه الصخرة فاطرحها على رأسه، قال: فأخذها
~~فألقاها عليه فشدخ رأسه، ثم جاء إبليس إلى حواء مسرعا فقال: يا حواء إن
~~قابيل قتل هابيل، فقالت له: ويحك وأي شيء يكون القتل؟ قال: لا يأكل ولا
~~يشرب ولا يتحرك، قالت: ذلك الموت. قال: فهو الموت، فجعلت تصيح حتى دخل
~~عليها آدم وهي تصيح، فقال: ما لك؟ فلم تكلمه، فرجع إليها مرتين فلم تكلمه
~~الله، فقال: عليك الصيحة وعلى بناتك، وأنا وبني منها برآء، رواه ابن أبي
~~حاتم.
# وقوله فأصبح من الخاسرين أي في الدنيا والآخرة، وأي خسارة أعظم من هذه؟
~~وقد PageV03P080
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو معاوية ووكيع قالا: حدثنا الأعمش عن عبد
~~الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه
~~كان أول من سن القتل» وقد أخرجه الجماعة سوى أبي داود من طرق عن الأعمش به،
~~وقال ابن جرير: حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثني حجاج قال:
# قال ابن جريج: قال مجاهد: علقت إحدى رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من
~~يومئذ ms1457 إلى يوم القيامة ووجهه في الشمس حيثما دارت دار، عليه في الصيف حظيرة
~~من نار، وعليه في الشتاء حظيرة من ثلج. قال: وقال عبد الله بن عمرو: إنا
~~لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النار قسمة صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم،
~~وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة عن ابن إسحاق، عن حكيم بن حكيم
~~أنه حدث عن عبد الله بن عمرو أنه كان يقول: إن أشقى الناس رجلا لابن آدم
~~الذي قتل أخاه، ما سفك دم في الأرض منذ قتل أخاه إلى يوم القيامة إلا لحق
~~به منه شر، وذلك أنه أول من سن القتل، وقال إبراهيم النخعي: ما من مقتول
~~يقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول والشيطان كفل منه، ورواه ابن جرير
~~أيضا.
# وقوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه
~~قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من
~~النادمين قال السدي بإسناده المتقدم إلى الصحابة رضي الله عنهم: لما مات
~~الغلام تركه بالعراء، ولا يعلم كيف يدفن، فبعث الله غرابين أخوين فاقتتلا،
~~فقتل أحدهما صاحبه، فحفر له ثم حثى عليه، فلما رآه قال يا ويلتى أعجزت أن
~~أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي «2» وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن
~~عباس، قال: جاء غراب إلى غراب ميت، فحثى عليه من التراب حتى واراه، فقال
~~الذي قتل أخاه يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي «3»
~~. وقال الضحاك، عن ابن عباس: مكث يحمل أخاه في جراب على عاتقه سنة حتى بعث
~~الله الغرابين، فرآهما يبحثان، فقال أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فدفن
~~أخاه «4» ، وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: كان يحمله على عاتقه مائة سنة
~~ميتا لا يدري ما يصنع به، يحمله ويضعه إلى الأرض حتى رأى الغراب يدفن
~~الغراب، فقال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح
~~من النادمين رواه ابن جرير ms1458 «5» وابن أبي حاتم، وقال عطية العوفي:
# لما قتله ندم فضمه إليه حتى أروح، وعكفت عليه الطيور والسباع تنتظر متى
~~يرمي به فتأكله، PageV03P081
# رواه ابن جرير.
# وروى محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول: لما قتله سقط في
~~يده، أي ولم يدر كيف يواريه، وذلك أنه كان فيما يزعمون أول قتيل في بني
~~آدم، وأول ميت فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه
~~قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من
~~النادمين. قال: وزعم أهل التوراة أن قابيل لما قتل أخاه هابيل، قال له الله
~~عز وجل: يا قابيل أين أخوك هابيل؟ قال: ما أدري ما كنت عليه رقيبا، فقال
~~الله: إن صوت دم أخيك ليناديني من الأرض الآن، أنت ملعون في الأرض التي
~~فتحت فاها فتلقت دم أخيك من يدك، فإن أنت عملت في الأرض فإنها لا تعود
~~تعطيك حرثها حتى تكون فزعا تائها في الأرض «1»
# . وقوله فأصبح من النادمين قال الحسن البصري: علاه الله بندامة بعد
~~خسران.
# فهذه أقوال المفسرين في هذه القصة، وكلهم متفقون على أن هذين ابنا آدم
~~لصلبه، كما هو ظاهر القرآن، وكما نطق به الحديث في قوله «إلا كان على ابن
~~آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل» وهذا ظاهر جلي، ولكن قال ابن
~~جرير «2» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا سهل بن يوسف عن عمرو، عن الحسن هو
~~البصري، قال: كان الرجلان اللذان في القرآن اللذان قال الله: واتل عليهم
~~نبأ ابني آدم بالحق من بني إسرائيل، ولم يكونا ابني آدم لصلبه، وإنما كان
~~القربان من بني إسرائيل، وكان آدم أول من مات.
# وهذا غريب جدا، وفي إسناده نظر، وقد قال عبد الرزاق، عن معمر عن الحسن،
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن ابني آدم عليه السلام ضربا لهذه
~~الأمة مثلا، فخذوا بالخير منهما» ورواه ابن المبارك، عن عاصم الأحول، عن
~~الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله ms1459 عليه وسلم «إن الله ضرب لكم ابني آدم
~~مثلا، فخذوا من خيرهم ودعوا شرهم» ، وكذا أرسل هذا الحديث بكير بن عبد الله
~~المزني، روى ذلك كله ابن جرير «3» . وقال سالم بن أبي الجعد: لما قتل ابن
~~آدم أخاه مكث آدم مائة سنة حزينا لا يضحك، ثم أتي فقيل له: حياك الله
~~وبياك، أي أضحكك، رواه ابن جرير «4» ، ثم قال: حدثنا ابن حميد، حدثنا سلمة
~~عن غياث بن إبراهيم، عن أبي إسحاق الهمداني قال: قال علي بن أبي طالب لما
~~قتل ابن آدم أخاه بكاه آدم فقال: [الوافر]
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فلون الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي لون وطعم ... وقل بشاشة الوجه المليح PageV03P082
# فأجيب آدم عليه الصلاة والسلام:
# أبا هابيل قد قتلا جميعا ... وصار الحي كالميت الذبيح
# وجاء بشرة قد كان منها ... على خوف فجاء بها يصيح
# والظاهر أن قابيل عوجل بالعقوبة، كما ذكره مجاهد وابن جبير أنه علقت ساقه
~~بفخذه إلى يوم القيامة، وجعل الله وجهه إلى الشمس حيث دارت عقوبة له
~~وتنكيلا به، وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ما من ذنب
~~أجدر أن يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة من البغي
~~وقطيعة الرحم» وقد اجتمع في فعل قابيل هذا وهذا، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 32 الى 
# 34]</span>
# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
# يقول تعالى: من أجل قتل ابن آدم أخاه ms1460 ظلما وعدوانا كتبنا على بني إسرائيل
~~أي شرعنا لهم وأعلمناهم أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا أي من قتل نفسا بغير
~~سبب من قصاص أو فساد في الأرض، واستحل قتلها بلا سبب ولا جناية، فكأنما قتل
~~الناس جميعا، لأنه لا فرق عنده بين نفس ونفس، ومن أحياها، أي حرم قتلها
~~واعتقد ذلك، فقد سلم الناس كلهم منه بهذا الاعتبار، ولهذا قال فكأنما أحيا
~~الناس جميعا وقال الأعمش وغيره، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: دخلت على
~~عثمان يوم الدار فقلت: جئت لأنصرك، وقد طاب الضرب يا أمير المؤمنين، فقال:
~~يا أبا هريرة، أيسرك أن تقتل الناس جميعا وإياي معهم؟ قلت: لا، قال: فإنك
~~إن قتلت رجلا واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا فانصرف مأذونا لك مأجورا غير
~~مأزور، قال: فانصرفت ولم أقاتل، وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: هو كما
~~قال الله تعالى: من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا وإحياؤها ألا يقتل نفسا حرمها
~~الله، فذلك الذي أحيا الناس جميعا يعني أنه من حرم قتلها إلا بحق حيي الناس
~~منه، وهكذا قال مجاهد: ومن أحياها، أي كف عن قتلها «1» . PageV03P083
# وقال العوفي عن ابن عباس في قوله: فكأنما قتل الناس جميعا، يقول: من قتل
~~نفسا واحدة حرمها الله، فهو مثل من قتل الناس جميعا، وقال سعيد بن جبير: من
~~استحل دم مسلم فكأنما استحل دماء الناس جميعا، ومن حرم دم مسلم فكأنما حرم
~~دماء الناس جميعا، هذا قول وهو الأظهر، وقال عكرمة والعوفي عن ابن عباس: من
~~قتل نبيا أو إمام عدل، فكأنما قتل الناس جميعا، ومن شد على عضد نبي أو إمام
~~عدل فكأنما أحيا الناس جميعا، رواه ابن جرير.
# وقال مجاهد في رواية أخرى عنه: من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس
~~جميعا، وذلك لأن من قتل النفس فله ms1461 النار فهو كما لو قتل الناس كلهم، قال
~~ابن جريج، عن الأعرج، عن مجاهد في قوله: فكأنما قتل الناس جميعا من قتل
~~النفس المؤمنة متعمدا، جعل الله جزاءه جهنم، وغضب عليه ولعنه، وأعد له
~~عذابا عظيما، يقول: لو قتل الناس جميعا لم يزد على مثل ذلك العذاب، قال ابن
~~جريج: قال مجاهد: ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا قال: من لم يقتل أحدا
~~فقد حيي الناس منه.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: من قتل نفسا فكأنما قتل الناس، يعني فقد
~~وجب عليه القصاص، فلا فرق بين الواحد والجماعة، ومن أحياها أي عفا عن قاتل
~~وليه فكأنما أحيا الناس جميعا، وحكي ذلك عن أبيه، رواه ابن جرير «1» .
# وقال مجاهد في رواية: ومن أحياها، أي أنجاها من غرق أو حرق أو هلكة، وقال
~~الحسن وقتادة في قوله: أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا، هذا تعظيم لتعاطي القتل، قال قتادة: عظيم والله وزرها،
~~وعظيم والله أجرها: وقال ابن المبارك، عن سلام بن مسكي، عن سليمان بن علي
~~الربعي، قال: قلت للحسن: هذه الآية لنا يا أبا سعيد كما كانت لبني إسرائيل،
~~فقال: إي والذي لا إله غيره، كما كانت لبني إسرائيل وما جعل دماء بني
~~إسرائيل أكرم على الله من دمائنا، وقال الحسن البصري: فكأنما قتل الناس
~~جميعا، قال: وزرا، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا، قال: أجرا «2» .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا حيي بن عبد
~~الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو قال: جاء حمزة بن عبد
~~المطلب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، اجعلني على
~~شيء أعيش به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا حمزة نفس تحييها أحب
~~إليك أم نفس تميتها؟» قال: بل نفس أحييها. قال «عليك بنفسك» .
# قوله تعالى: ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات أي بالحجج والبراهين والدلائل
~~الواضحة، PageV03P084
# ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك ms1462 في الأرض لمسرفون وهذا تقريع لهم وتوبيخ على
~~ارتكابهم المحارم بعد علمهم بها، كما كانت بنو قريظة والنضير وغيرهم من بني
~~قينقاع ممن حول المدينة من اليهود الذين كانوا يقاتلون مع الأوس والخزرج،
~~إذا وقعت بينهم الحروب في الجاهلية، ثم إذا وضعت الحروب أوزارها. فدوا من
~~أسروه وودوا من قتلوه، وقد أنكر الله عليهم ذلك في سورة البقرة حيث يقول
~~وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم
~~وأنتم تشهدون ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا
~~خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل
~~عما تعملون [البقرة:
### | 84- 85 
# ] .
# وقوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض الآية،
~~المحاربة هي المضادة والمخالفة، وهي صادقة على الكفر وعلى قطع الطريق
~~وإخافة السبيل، وكذا الإفساد في الأرض يطلق على أنواع من الشر، حتى قال
~~كثير من السلف، منهم سعيد بن المسيب: إن قبض الدراهم والدنانير من الإفساد
~~في الأرض. وقد قال تعالى: وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد [البقرة: 205] ثم قال بعضهم: نزلت هذه الآية
~~الكريمة في المشركين، كما قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد، حدثنا يحيى
~~بن واضح، حدثنا الحسين بن واقد عن يزيد عن عكرمة والحسن البصري، قالا إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله- إلى- أن الله غفور رحيم نزلت هذه الآية في
~~المشركين، فمن تاب منهم من قبل أن تقدروا عليه، لم يكن عليه سبيل، وليست
~~تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد إن قتل، أو أفسد في الأرض، أو حارب
~~الله ورسوله، ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر عليه، لم يمنعه ذلك أن يقام عليه
~~الحد الذي أصاب. ms1463
# ورواه أبو داود «2» والنسائي من طريق عكرمة، عن ابن عباس: إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا، نزلت في المشركين من تاب
~~منهم قبل أن يقدر عليه، لم يمنعه ذلك أن يقام عليه الحد الذي أصابه.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا الآية، قال: كان قوم من أهل الكتاب بينهم
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد PageV03P085
# وميثاق، فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض، فخير الله رسوله إن شاء أن يقتل
~~وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، رواه ابن جرير «1» .
# وروى شعبة عن منصور عن هلال بن يساف، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: نزلت
~~في الحرورية «2» إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا رواه ابن مردويه.
# والصحيح أن هذه الآية عامة في المشركين وغيرهم ممن ارتكب هذه الصفات كما
~~رواه البخاري ومسلم من حديث أبي قلابة واسمه عبد الله بن زيد الجرمي البصري
~~عن أنس بن مالك أن نفرا من عكل ثمانية، قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبايعوه على الإسلام، فاستوخموا «3» المدينة، وسقمت أجسامهم فشكوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال «ألا تخرجون مع راعينا في إبله،
~~فتصيبوا من أبوالها وألبانها» فقالوا: بلى، فخرجوا فشربوا من أبوالها
~~وألبانها فصحوا، فقتلوا الراعي، وطردوا الإبل، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبعث في آثارهم فأدركوا فجيء بهم، فأمر بهم فقطعت أيديهم
~~وأرجلهم، وسمرت أعينهم، ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا، لفظ مسلم، وفي لفظ
~~لهما: من عكل أو عرينة، وفي لفظ: وألقوا في الحرة فجعلوا يستسقون، فلا
~~يسقون. وفي لفظ لمسلم: ولم يحسمهم، وعند البخاري قال أبو قلابة: فهؤلاء
~~سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم، وحاربوا الله ورسوله، ورواه مسلم من طريق
~~هشيم عن عبد العزيز بن صهيب، وحميد عن أنس، فذكر نحوه وعنده فارتدوا، وقد
~~أخرجاه من رواية قتادة عن أنس ms1464 بنحوه، وقال سعيد عن قتادة: من عكل وعرينة،
~~وراه مسلم من طريق سليمان التيمي، عن أنس قال: إنما سمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعين أولئك، لأنهم سملوا أعين الرعاء، ورواه مسلم من حديث معاوية
~~بن قرة عن أنس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من عرينة فأسلموا
~~وبايعوه، وقد وقع بالمدينة الدم وهو البرسام، ثم ذكر نحو حديثهم وزاد: عنده
~~شباب من الأنصار قريب من عشرين فارسا فأرسلهم وبعث معهم قائفا يقفو أثرهم
~~وهذه كلها ألفاظ مسلم رحمه الله «4» .
# وقال حماد بن سلمة: حدثنا قتادة وثابت البناني وحميد الطويل عن أنس بن
~~مالك أن ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها، فبعثهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في إبل الصدقة، وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها، ففعلوا
~~فصحوا، فارتدوا عن الإسلام، وقتلوا الراعي، وساقوا الإبل، فأرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في آثارهم فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمر
~~أعينهم PageV03P086
# وألقاهم في الحرة قال أنس: فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه عطشا حتى
~~ماتوا، ونزلت إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية، وقد رواه أبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن مردويه وهذا لفظه، وقال الترمذي: حسن صحيح «1»
~~.
# وقد رواه ابن مردويه من طرق كثيرة عن أنس بن مالك، منها ما رواه من
~~طريقين عن سلام بن أبي الصهباء، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: ما ندمت على
~~حديث، ما ندمت على حديث سألني عنه الحجاج، قال: أخبرني عن أشد عقوبة عاقب
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال:
# قلت قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من عرينة من البحرين،
~~فشكوا إلى رسول الله ما لقوا من بطونهم، وقد اصفرت ألوانهم، وضمرت بطونهم،
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من
~~أبوالها وألبانها، حتى إذا رجعت إليهم ألوانهم وانخمصت بطونهم، عمدوا إلى
~~الراعي فقتلوه، واستاقوا الإبل، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~آثارهم ms1465 فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم، ثم ألقاهم في الرمضاء حتى ماتوا.
~~فكان الحجاج إذا صعد المنبر يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قطع
~~أيدي قوم وأرجلهم، ثم ألقاهم في الرمضاء حتى ماتوا بحال ذود من الإبل، فكان
~~الحجاج يحتج بهذا الحديث على الناس.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا علي بن سهل، حدثنا الوليد يعني ابن مسلم،
~~حدثني سعيد، عن قتادة، عن أنس، قال كانوا أربعة نفر من عرينة، وثلاثة نفر
~~من عكل، فلما أتي بهم قطع أيديهم وأرجلهم، وسمر أعينهم، ولم يحسمهم وتركهم
~~يلتقمون الحجارة بالحرة، فأنزل الله في ذلك إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله الآية.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا أبو مسعود يعني عبد
~~الرحمن بن الحسن الزجاج، حدثنا أبو سعيد يعني البقال، عن أنس بن مالك قال:
~~كان رهط من عرينة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهم جهد، مصفرة
~~ألوانهم، عظيمة بطونهم، فأمرهم أن يلحقوا بالإبل فيشربوا من أبوالها
~~وألبانها، ففعلوا فصفت ألوانهم، وخمصت بطونهم، وسمنوا، فقتلوا الراعي،
~~واستاقوا الإبل، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم، فأتي بهم، فقتل
~~بعضهم، وسمر أعين بعضهم، وقطع أيدي بعضهم وأرجلهم، ونزلت إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله إلى آخر الآية.
# وقال أبو جعفر بن جرير «3» : حدثنا علي بن سهل، حدثنا الوليد بن مسلم،
~~حدثنا يزيد بن لهيعة عن ابن أبي حبيب أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس
~~يسأله عن هذه الآية، فكتب إليه PageV03P087
# أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك النفر العرنيين وهم من بجيلة، قال
~~أنس: فارتدوا عن الإسلام، وقتلوا الراعي، واستاقوا الإبل، وأخافوا السبيل،
~~وأصابوا الفرج الحرام.
# وقال حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي
~~هلال، عن أبي الزناد، عن عبد الله بن عبيد الله، عن عبد الله بن عمر أو
~~عمرو- شك يونس- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، يعني بقصة العرنيين،
~~ونزلت فيهم آية المحاربة، ورواه ms1466 أبو داود والنسائي من طريق أبي الزناد،
~~وفيه عن ابن عمر من غير شك «1» .
# وقال ابن جرير»
# : حدثنا محمد بن خلف، حدثنا الحسن بن حماد عن عمرو بن هاشم، عن موسى بن
~~عبيدة، عن محمد بن إبراهيم، عن جرير، قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوم من عرينة حفاة مضرورين، فأمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما صحوا واشتدوا، قتلوا رعاء اللقاح، ثم خرجوا باللقاح عامدين بها إلى
~~أرض قومهم، قال جرير فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من
~~المسلمين حتى أدركناهم بعد ما أشرفوا على بلاد قومهم، فقدمنا بهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمل أعينهم،
~~فجعلوا يقولون: الماء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: النار حتى
~~هلكوا، قال: وكره الله عز وجل سمل الأعين، فأنزل الله هذه الآية إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله إلى آخر الآية، هذا حديث غريب، وفي إسناده
~~الربذي وهو ضعيف، وفي إسناده فائدة، وهو ذكر أمير هذه السرية، وهو جرير بن
~~عبد الله البجلي، وتقدم في صحيح مسلم أن هذه السرية كانوا عشرين فارسا من
~~الأنصار، وأما قوله: فكره الله سمل الأعين، فأنزل الله هذه الآية، فإنه
~~منكر، وقد تقدم في صحيح مسلم أنهم سملوا أعين الرعاء، فكان ما فعل بهم
~~قصاصا، والله أعلم.
# وقال عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد الأسلمي، عن صالح مولى التوأمة، عن
~~أبي هريرة، قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من بني فزارة قد
~~ماتوا هزلا، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى لقاحه، فشربوا منها حتى
~~صحوا، ثم عمدوا إلى لقاحه فسرقوها، فطلبوا فأتي بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمر «3» أعينهم. قال أبو هريرة ففيهم نزلت هذه
~~الآية إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله، فترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمر الأعين بعد، وروي من وجه آخر عن أبي هريرة.
# وقال أبو بكر ms1467 بن مردويه: حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا الحسين بن إسحاق
~~التستري، حدثنا أبو القاسم محمد بن الوليد عن عمرو بن محمد المديني، حدثنا
~~محمد بن طلحة عن PageV03P088
# موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~سلمة بن الأكوع قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار، فنظر
~~إليه يحسن الصلاة فأعتقه، وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها، قال: فأظهر
~~قوم الإسلام من عرينة، وجاءوا وهم مرضى موعوكون قد عظمت بطونهم قال: فبعث
~~بهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى يسار، فكانوا يشربون من ألبان الإبل حتى
~~انطوت بطونهم، ثم عدوا على يسار فذبحوه، وجعلوا الشوك في عينيه، ثم طردوا
~~الإبل، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في آثارهم خيلا من المسلمين، كبيرهم
~~كرز بن جابر الفهري، فلحقهم فجاء بهم إليه فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل
~~أعينهم، غريب جدا، وقد روى قصة العرنيين من حديث جماعة من الصحابة منهم
~~جابر وعائشة وغير واحد، وقد اعتنى الحافظ الجليل أبو بكر بن مردويه بتطريق
~~هذا الحديث من وجوه كثيرة جدا فرحمه الله وأثابه.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، سمعت أبي يقول:
~~سمعت أبا حمزة عن عبد الكريم وسئل عن أبوال الإبل فقال: حدثني سعيد بن جبير
~~عن المحاربين فقال: كان أناس أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
~~نبايعك على الإسلام، فبايعوه وهم كذبة، وليس الإسلام يريدون، ثم قالوا: إنا
~~نجتوي المدينة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اللقاح تغدوا عليكم
~~وتروح، فاشربوا من أبوالها وألبانها، قال: فبينما هم كذلك إذ جاء الصريخ،
~~فصرخ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قتلوا الراعي، واستاقوا
~~النعم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فنودي في الناس «أن يا خيل الله
~~اركبي» قال: فركبوا لا ينتظر فارس فارسا، قال: وركب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أثرهم، فلم يزالوا يطلبونهم حتى أدخلوهم مأمنهم، فرجع صحابة
~~رسول ms1468 الله صلى الله عليه وسلم وقد أسروا منهم، فأتوا بهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية، قال فكان
~~نفيهم أن نفوهم حتى أدخلوهم مأمنهم وأرضهم، ونفوهم من أرض المسلمين، وقتل
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم منهم وصلب، وقطع وسمر الأعين، قال: فما مثل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ولا بعد، قال: ونهى عن المثلة، وقال «ولا
~~تمثلوا بشيء» قال: وكان أنس يقول ذلك، غير أنه قال: أحرقهم بالنار بعد ما
~~قتلهم، قال: وبعضهم يقول: هم ناس من بني سليم، ومنهم من عرينة، وناس من
~~بجيلة.
# وقد اختلف الأئمة في حكم هؤلاء العرنيين: هل هو منسوخ، أو محكم؟ فقال
~~بعضهم:
# هو منسوخ بهذه الآية، وزعموا أن فيها عتابا للنبي صلى الله عليه وسلم كما
~~في قوله عفا الله عنك لم أذنت لهم [التوبة: 43] ومنهم من قال: هو منسوخ
~~بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة، وهذا القول فيه نظر، ثم قائله
~~مطالب ببيان تأخر الناسخ الذي ادعاه عن المنسوخ، وقال بعضهم: كان هذا قبل
~~أن تنزل الحدود، قاله محمد بن سيرين، وفيه نظر، فإن قصته متأخرة، وفي رواية
~~جرير بن عبد الله لقصتهم ما يدل على تأخرها، فإنه أسلم بعد نزول المائدة،
~~ومنهم من قال لم يسمل PageV03P089
# النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم، وإنما عزم على ذلك حتى نزل القرآن فبين
~~حكم المحاربين، وهذا القول أيضا فيه نظر، فإنه قد تقدم في الحديث المتفق
~~عليه أنه سمل، وفي رواية سمر أعينهم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا علي بن سهل، حدثنا الوليد بن مسلم قال: ذاكرت
~~الليث بن سعد ما كان من سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم، وتركه حسمهم
~~حتى ماتوا، فقال: سمعت محمد بن عجلان يقول: أنزلت هذه الآية على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معاتبة في ذلك، وعلمه عقوبة مثلهم من القتل والقطع
~~والنفي، ولم يسمل بعدهم غيرهم قال: وكان هذا القول ذكر لأبي عمرو يعني ms1469
~~الأوزاعي، فأنكر أن يكون نزلت معاتبة، وقال: بل كانت عقوبة أولئك النفر
~~بأعيانهم ثم نزلت هذه الآية في عقوبة غيرهم ممن حارب بعدهم، ورفع عنهم
~~السمل.
# ثم قد احتج بعموم هذه الآية جمهور من العلماء في ذهابهم إلى أن حكم
~~المحاربة في الأمصار وفي السبلان على السواء لقوله ويسعون في الأرض فسادا
~~وهذا مذهب مالك والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل، حتى قال
~~مالك في الذي يغتال الرجل فيخدعه حتى يدخله بيتا فيقتله، ويأخذ ما معه: إن
~~هذه محاربة، ودمه إلى السلطان لا إلى ولي المقتول، ولا اعتبار بعفوه عنه في
~~إسقاط القتل. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تكون المحاربة إلا في الطرقات،
~~فأما في الأمصار فلا، لأنه يلحقه الغوث إذا استغاث، بخلاف الطريق لبعده ممن
~~يغيثه ويعينه.
# وقوله تعالى أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية: من شهر السلاح في
~~فئة الإسلام، وأخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فإمام المسلمين فيه بالخيار
~~إن شاء قتله وإن شاء صلبه، وإن شاء قطع يده ورجله وكذا قال سعيد بن المسيب
~~ومجاهد وعطاء والحسن البصري وإبراهيم النخعي والضحاك وروى ذلك كله أبو جعفر
~~بن جرير «2» وحكي مثله عن مالك بن أنس رحمه الله ومستند هذا القول أن ظاهر
~~أو للتخيير كما في نظائر ذلك من القرآن كقوله في جزاء الصيد فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين
~~أو عدل ذلك صياما [المائدة: 95] وكقوله في كفارة الفدية فمن كان منكم مريضا
~~أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك [البقرة: 196] وكقوله في
~~كفارة اليمين فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة [المائدة: 89] هذه كلها على التخيير فكذلك فلتكن هذه
~~الآية.
# وقال الجمهور: هذه الآية منزلة على أحوال، كما قال أبو عبد الله ms1470 الشافعي:
~~أنبأنا PageV03P090
# إبراهيم بن أبي يحيى عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس في قطاع الطريق،
~~إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا
~~ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف،
~~وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا المال نفوا من الأرض، وقد رواه ابن أبي شيبة
~~عن عبد الرحيم بن سليمان، عن حجاج، عن عطية عن ابن عباس بنحوه، وعن أبي
~~مخلد وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء الخراساني
~~نحو ذلك، وهكذا قال غير واحد من السلف والأئمة، واختلفوا: هل يصلب حيا
~~ويترك حتى يموت بمنعه من الطعام والشراب، أو بقتله برمح أو نحوه، أو يقتل
~~أولا ثم يصلب تنكيلا وتشديدا لغيره من المفسدين، وهل يصلب ثلاثة أيام ثم
~~ينزل أو يترك حتى يسيل صديده؟ في ذلك كله خلاف محرر في موضعه، وبالله الثقة
~~وعليه التكلان.
# ويشهد لهذا التفصيل الحديث الذي رواه ابن جرير «1» في تفسيره إن صح سنده
~~فقال: حدثنا علي بن سهل، حدثنا الوليد بن مسلم عن يزيد بن أبي حبيب أن عبد
~~الملك بن مروان، كتب إلى أنس بن مالك يسأله عن هذه الآية، فكتب إليه يخبره
~~أنها نزلت في أولئك النفر العرنيين وهم من بجيلة، قال أنس: فارتدوا عن
~~الإسلام، وقتلوا الراعي، واستاقوا الإبل، وأخافوا السبيل، وأصابوا الفرج
~~الحرام، قال أنس: فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرائيل عليه السلام
~~عن القضاء فيمن حارب فقال: من سرق مالا وأخاف السبيل، فاقطع يده بسرقته
~~ورجله بإخافته، ومن قتل فاقتله، ومن قتل وأخاف السبيل واستحل الفرج الحرام
~~فاصلبه.
# وأما قوله تعالى: أو ينفوا من الأرض قال بعضهم: هو أن يطلب حتى يقدر عليه
~~فيقام عليه الحد أو يهرب من دار الإسلام، رواه ابن جرير عن ابن عباس، وأنس
~~بن مالك وسعيد بن جبير والضحاك والربيع بن أنس والزهري والليث بن سعد ومالك
~~بن أنس وقال آخرون: هو أن ينفى من بلده إلى بلد آخر أو يخرجه ms1471 السلطان أو
~~نائبه من معاملته بالكلية وقال الشعبي: ينفيه- كما قال ابن هبيرة- من عمله
~~كله. وقال عطاء الخراساني ينفى من جند إلى جند سنين، ولا يخرج من دار
~~الإسلام، وكذا قال سعيد بن جبير وأبو الشعثاء والحسن والزهري والضحاك
~~ومقاتل بن حيان إنه ينفى ولا يخرج من أرض الإسلام، وقال آخرون: المراد
~~بالنفي هاهنا السجن، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، واختار ابن جرير أن المراد
~~بالنفي هاهنا أن يخرج من بلده إلى بلد آخر فيسجن فيه «2» .
# وقوله تعالى: ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم أي هذا
~~الذي ذكرته من قتلهم ومن صلبهم وقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ونفيهم، خزي
~~لهم بين الناس PageV03P091
# في هذه الحياة الدنيا مع ما ادخر الله لهم من العذاب العظيم يوم القيامة،
~~وهذا يؤيد قول من قال: إنها نزلت في المشركين فأما أهل الإسلام ففي صحيح
~~مسلم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: أخذ علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما أخذ على النساء ألا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق ولا نزني، ولا
~~نقتل أولادنا، ولا يعضه «1» بعضنا بعضا، فمن وفي منكم فأجره على الله
~~تعالى، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له، ومن ستره الله فأمره إلى
~~الله: إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه «2» ، وعن علي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من أذنب ذنبا في الدنيا فعوقب به، فالله أعدل من أن يثني
~~عقوبته على عبده، ومن أذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه وعفا عنه، فالله
~~أكرم من أن يعود عليه في شيء قد عفا عنه» . ورواه الإمام أحمد «3» والترمذي
~~وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن غريب. وقد سئل الحافظ الدارقطني عن هذا
~~الحديث، فقال: روي مرفوعا وموقوفا، قال ورفعه صحيح.
# وقال ابن جرير «4» في قوله: ذلك لهم خزي في الدنيا يعني شر وعار ونكال
~~وذلة وعقوبة في عاجل الدنيا قبل الآخرة. ولهم في الآخرة عذاب عظيم أي إذا
~~لم يتوبوا من فعلهم ms1472 ذلك حتى هلكوا لهم في الآخرة مع الجزاء الذي جازيتهم به
~~في الدنيا، والعقوبة التي عاقبتهم بها فيها عذاب عظيم، يعني عذاب جهنم،
~~وقوله تعالى: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم أما على قول من قال: إنها في أهل الشرك فظاهر، وأما المحاربون
~~المسلمون فإذا تابوا قبل القدرة عليهم، فإنه يسقط عنهم انحتام القتل والصلب
~~وقطع الرجل، وهل يسقط قطع اليد أم لا؟ فيه قولان للعلماء، وظاهر الآية
~~يقتضي سقوط الجميع، وعليه عمل الصحابة، كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو
~~سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن الشعبي قال: كان حارثة بن بدر
~~التميمي من أهل البصرة، وكان قد أفسد في الأرض وحارب، فكلم رجالا من قريش
~~منهم الحسن بن علي وابن عباس وعبد الله بن جعفر، فكلموا عليا فيه فلم
~~يؤمنه، فأتى سعيد بن قيس الهمداني فخلفه في داره، ثم أتى عليا، فقال: يا
~~أمير المؤمنين، أرأيت من حارب الله ورسوله، وسعى في الأرض فسادا، فقرأ حتى
~~بلغ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم قال: فكتب له أمانا، قال سعيد
~~بن قيس: فإنه حارثة بن بدر، وكذا رواه ابن جرير من غير وجه عن مجالد عن
~~الشعبي به، وزاد فقال حارثة بن بدر: [الطويل]
# ألا بلغن همدان إما لقيتها ... على النأي لا يسلم عدو يعيبها PageV03P092
# لعمر أبيها إن همدان تتقي الإله ... ويقضي بالكتاب خطيبها «1»
# وروى ابن جرير «2» من طريق سفيان الثوري عن السدي، ومن طريق أشعث، كلاهما
~~عن عامر الشعبي قال: جاء رجل من مراد إلى أبي موسى وهو على الكوفة في إمارة
~~عثمان رضي الله عنه بعد ما صلى المكتوبة، فقال: يا أبا موسى هذا مقام
~~العائذ بك، أنا فلان ابن فلان المرادي، وإني كنت حاربت الله ورسوله وسعيت
~~في الأرض فسادا، وإني تبت من قبل أن تقدروا علي، فقام أبو موسى فقال: إن
~~هذا فلان ابن فلان، وإنه كان حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا، ms1473 وإنه
~~تاب من قبل أن نقدر عليه فمن لقيه فلا يعرض له إلا بخير، فإن يك صادقا
~~فسبيل من صدق، وإن يك كاذبا تدركه ذنوبه، فأقام الرجل ما شاء الله، ثم إنه
~~خرج فأدركه الله تعالى بذنوبه فقتله، ثم قال ابن جرير «3» : حدثني علي،
~~حدثنا الوليد بن مسلم قال:
# قال الليث: وكذلك حدثني موسى بن إسحاق المدني، وهو الأمير عندنا، أن عليا
~~الأسدي حارب وأخاف السبيل وأصاب الدم والمال فطلبه الأئمة والعامة، فامتنع
~~ولم يقدروا عليه حتى جاء تائبا، وذلك أنه سمع رجلا يقرأ هذه الآية يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم [الزمر: 53] فوقف عليه فقال:
# يا عبد الله أعد قراءتها فأعادها عليه، فغمد سيفه، ثم جاء تائبا حتى قدم
~~المدينة من السحر، فاغتسل ثم أتى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
~~الصبح ثم قعد إلى أبي هريرة في أغمار أصحابه، فلما أسفروا عرفه الناس
~~فقاموا إليه فقال: لا سبيل لكم علي جئت تائبا من قبل أن تقدروا علي، فقال
~~أبو هريرة: صدق، وأخذ بيده حتى أتى مروان بن الحكم وهو أمير على المدينة في
~~زمن معاوية فقال: هذا علي جاء تائبا ولا سبيل لكم عليه ولا قتل، فترك من
~~ذلك كله، قال وخرج علي تائبا مجاهدا في سبيل الله في البحر، فلقوا الروم
~~فقربوا سفينته إلى سفينة من سفنهم فاقتحم على الروم في سفينتهم فهربوا منه
~~إلى شقها الآخر «4» ، فمالت به وبهم فغرقوا جميعا.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 35 الى 
# 37]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله
~~لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36) يريدون
~~أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37) PageV03P093
# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه، وهي إذا قرنت بطاعته كان المراد
~~بها ms1474 الانكفاف عن المحارم وترك المنهيات، وقد قال بعدها وابتغوا إليه
~~الوسيلة قال سفيان الثوري، عن طلحة عن عطاء، عن ابن عباس: أي القربة، وكذا
~~قال مجاهد وأبو وائل والحسن وقتادة وعبد الله بن كثير والسدي وابن زيد وغير
~~واحد. وقال قتادة: أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه، وقرأ ابن زيد
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة [الإسراء: 57] وهذا الذي قاله
~~هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه. وأنشد عليه ابن جرير قول الشاعر:
# [الطويل]
# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا ... وعاد التصافي بيننا والوسائل «1»
# والوسيلة هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود، والوسيلة أيضا علم على
~~أعلى منزلة في الجنة وهي منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وداره في
~~الجنة، وهي أقرب أمكنة الجنة إلى العرش، وقد ثبت في صحيح البخاري من طريق
~~محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة
~~القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، إلا
~~حلت له الشفاعة يوم القيامة» «2» .
# حديث آخر- في صحيح مسلم من حديث كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن جبير، عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول «إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى
~~الله عليه عشرا، ثم سلوا لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا
~~لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه
~~الشفاعة» «3» .
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان عن ليث،
~~عن كعب، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا صليتم علي
~~فسلوا لي الوسيلة» . قيل: يا رسول الله، وما الوسيلة؟ قال «أعلى درجة في
~~الجنة، لا ينالها إلا رجل واحد، وأرجو أن أكون أنا هو» .
# ورواه الترمذي عن بندار، عن أبي ms1475 عاصم، عن سفيان الثوري، عن ليث بن أبي
~~سليم، عن كعب قال: حدثني أبو هريرة، ثم قال: غريب، وكعب ليس بمعروف، لا
~~نعرف أحدا روى عنه غير ليث بن أبي سليم. PageV03P094
# حديث آخر- عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد
~~الباقي بن قانع، حدثنا محمد بن نصر الترمذي، حدثنا عبد الحميد بن صالح،
~~حدثنا ابن شهاب عن ليث، عن المعلى، عن محمد بن كعب، عن أبي هريرة رفعه، قال
~~«صلوا علي صلاتكم وسلوا الله لي الوسيلة» فسألوه، أو أخبرهم أن الوسيلة
~~درجة في الجنة ليس ينالها إلا رجل واحد، وأرجو أن أكون أنا.
# حديث آخر- قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: أخبرنا أحمد بن علي الأبار،
~~حدثنا الوليد بن عبد الملك الحراني، حدثنا موسى بن أعين عن ابن أبي ذئب، عن
~~محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«سلوا الله لي الوسيلة، فإنه لم يسألها لي عبد في الدنيا إلا كنت له شهيدا
~~أو شفيعا يوم القيامة» ، ثم قال الطبراني لم يروه عن ابن أبي ذئب إلا موسى
~~بن أعين، كذا قال. وقد رواه ابن مردويه: حدثنا محمد بن علي بن دحيم، حدثنا
~~أحمد بن حازم، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا موسى بن عبيدة عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء، فذكر بإسناده نحوه.
# حديث آخر- روى ابن مردويه بإسناده عن عمارة بن غزية، عن موسى بن وردان
~~أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة، فسلوا الله أن يؤتيني الوسيلة على
~~خلقه» .
# حديث آخر- روى ابن مردويه أيضا من طريقين عن عبد الحميد بن بحر، حدثنا
~~شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«في الجنة درجة تدعى الوسيلة، فإذا سألتم الله فسلوا لي الوسيلة» قالوا: يا
~~رسول الله، من يسكن معك؟ قال: «علي وفاطمة والحسن والحسين» هذا حديث ms1476 غريب
~~منكر من هذا الوجه، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا الحسن
~~الدشتكي، حدثنا أبو زهير، حدثنا سعيد بن طريف عن علي بن الحسين الأزدي مولى
~~سالم بن ثوبان، قال: سمعت علي بن أبي طالب ينادي على منبر الكوفة: يا أيها
~~الناس إن في الجنة لؤلؤتين: إحداهما بيضاء، والأخرى صفراء، أما البيضاء
~~فإنها إلى بطنان العرش، والمقام المحمود من اللؤلؤة البيضاء سبعون ألف
~~غرفة، كل بيت منها ثلاثة أميال، وغرفها وأبوابها وأسرتها وسكانها من عرق
~~واحد، واسمها الوسيلة، هي لمحمد صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، والصفراء
~~فيها مثل ذلك هي لإبراهيم عليه السلام وأهل بيته، وهذا أثر غريب أيضا.
# وقوله وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون لما أمرهم بترك المحارم وفعل
~~الطاعات، أمرهم بقتال الأعداء من الكفار والمشركين الخارجين عن الطريق
~~المستقيم، والتاركين للدين القويم، ورغبهم في ذلك بالذي أعده للمجاهدين في
~~سبيله يوم القيامة من الفلاح، والسعادة
# PageV03P095
# العظيمة الخالدة المستمرة التي لا تبيد ولا تحول ولا تزول في الغرف
~~العالية الرفيعة، الآمنة الحسنة مناظرها، الطيبة مساكنها، التي من سكنها
~~ينعم لا يبأس، ويحيى لا يموت، لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه.
# ثم أخبر تعالى بما أعد لأعدائه الكفار من العذاب والنكال يوم القيامة
~~فقال إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من
~~عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم أي لو أن أحدهم جاء يوم
~~القيامة بملء الأرض ذهبا وبمثله ليفتدي بذلك من عذاب الله الذي قد أحاط به،
~~وتيقن وصوله إليه ما تقبل ذلك منه، بل لا مندوحة عنه ولا محيص له ولا مناص،
~~ولهذا قال ولهم عذاب أليم أي موجع يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم كما قال تعالى: كلما أرادوا أن يخرجوا منها من
~~غم أعيدوا فيها [الحج: 22] الآية، فلا يزالون يريدون الخروج مما هم فيه من
~~شدته وأليم مسه ولا سبيل لهم إلى ذلك، وكلما رفعهم اللهب ms1477 فصاروا في أعلى
~~جهنم ضربتهم الزبانية بالمقامع الحديد فيردوهم إلى أسفلها ولهم عذاب مقيم
~~أي دائم مستمر لا خروج لهم منها، ولا محيد لهم عنها، وقد قال حماد بن سلمة،
~~عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يؤتى
~~بالرجل من أهل النار فيقال له: يا ابن آدم، كيف وجدت مضجعك؟
# فيقول: شر مضجع، فيقال: هل تفتدي بقراب الأرض ذهبا؟ قال: فيقول: نعم يا
~~رب، فيقول الله: كذبت، قد سألتك أقل من ذلك فلم تفعل، فيؤمر به إلى النار»
~~، رواه مسلم والنسائي من طريق حماد بن سلمة بنحوه، وكذا رواه البخاري ومسلم
~~من طريق معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه عن قتادة عن أنس به، وكذا أخرجاه
~~من طريق أبي عمران الجوني واسمه عبد الملك بن حبيب عن أنس بن مالك به،
~~ورواه مطر الوراق عن أنس بن مالك، ورواه ابن مردويه من طريقه عنه.
# ثم روى ابن مردويه من طريق المسعودي عن يزيد بن صهيب الفقير عن جابر بن
~~عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «يخرج من النار قوم فيدخلون
~~الجنة» قال: فقلت لجابر بن عبد الله:
# يقول الله يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها قال: اتل أول
~~الآية إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به
~~الآية، ألا إنهم الذين كفروا. وقد روى الإمام أحمد ومسلم هذا الحديث: من
~~وجه آخر عن يزيد الفقير، عن جابر، وهذا أبسط سياقا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن أبي شيبة الواسطي، حدثنا يزيد
~~بن هارون، أخبرنا مبارك بن فضالة، حدثني يزيد الفقير قال: جلست إلى جابر بن
~~عبد الله وهو يحدث، فحدث أن ناسا يخرجون من النار، قال: وأنا يومئذ أنكر
~~ذلك، فغضبت وقلت:
# ما أعجب من الناس، ولكن أعجب منكم يا أصحاب محمد تزعمون أن الله يخرج
~~ناسا من
# PageV03P096
# النار، والله يقول يريدون أن يخرجوا من النار وما ms1478 هم بخارجين منها الآية،
~~فانتهرني أصحابه، وكان أحلمهم، فقال: دعوا الرجل إنما ذلك للكفار، فقرأ إن
~~الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة حتى بلغ ولهم عذاب مقيم أما تقرأ القرآن؟ قلت: بلى قد جمعته، قال،
~~أليس الله يقول ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~[الإسراء: 79] فهو ذلك المقام، فإن الله تعالى يحتبس أقواما بخطاياهم في
~~النار ما شاء، لا يكلمهم فإذا أراد أن يخرجهم أخرجهم، قال: فلم أعد بعد ذلك
~~إلى أن أكذب به.
# ثم قال ابن مردويه: حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا عمرو بن حفص السدوسي،
~~حدثنا عاصم بن علي، أخبرنا العباس بن الفضل، حدثنا سعيد بن المهلب، حدثني
~~طلق بن حبيب قال: كنت من أشد الناس تكذيبا بالشفاعة حتى لقيت جابر بن عبد
~~الله، فقرأت عليه كل آية أقدر عليها، يذكر الله فيها خلود أهل النار، فقال:
~~يا طلق، أتراك أقرأ لكتاب الله وأعلم بسنة رسول الله مني؟ إن الذين قرأت هم
~~أهلها هم المشركون، ولكن هؤلاء قوم أصابوا ذنوبا فعذبوا، ثم أخرجوا منها،
~~ثم أهوى بيديه إلى أذنيه فقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول «يخرجون من النار بعد ما دخلوا» ونحن نقرأ كما قرأت.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 38 الى 
# 40]</span>
# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم (38) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور
~~رحيم (39) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن
~~يشاء والله على كل شيء قدير (40)
# يقول تعالى حاكما وآمرا بقطع يد السارق والسارقة، وروى الثوري عن جابر بن
~~يزيد الجعفي، عن عامر بن شراحيل الشعبي أن ابن مسعود كان يقرؤها «والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيمانهما» وهذه قراءة شاذة، وإن كان الحكم عند جميع
~~العلماء موافقا لها لا بها، بل هو مستفاد من دليل ms1479 آخر، وقد كان القطع
~~معمولا به في الجاهلية، فقرر في الإسلام، وزيدت شروط أخر كما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى، كما كانت القسامة والدية والقراض وغير ذلك من الأشياء التي ورد
~~الشرع بتقريرها على ما كانت عليه وزيادات هي من تمام المصالح ويقال: إن أول
~~من قطع الأيدي في الجاهلية قريش، قطعوا رجلا يقال له: دويك مولى لبني مليح
~~بن عمرو من خزاعة، كان قد سرق كنز الكعبة، ويقال: سرقه قوم فوضعوه عنده،
~~وقد ذهب بعض الفقهاء من أهل الظاهر إلى أنه متى سرق السارق شيئا قطعت يده
~~به، سواء كان قليلا أو كثيرا لعموم هذه الآية والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما فلم يعتبروا نصابا ولا حرزا، بل أخذوا بمجرد السرقة.
# PageV03P097
# وقد روى ابن جرير «1» وابن أبي حاتم من طريق عبد المؤمن عن نجدة الحنفي،
~~قال:
# سألت ابن عباس عن قوله والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما أخاص أم عام؟
~~فقال: بل عام، وهذا يحتمل أن يكون موافقة من ابن عباس لما ذهب إليه هؤلاء،
~~ويحتمل غير ذلك، فالله أعلم. وتمسكوا بما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده،
~~ويسرق الحبل فتقطع يده» «2» وأما الجمهور، فاعتبروا النصاب في السرقة وإن
~~كان قد وقع بينهم الخلاف في قدره، فذهب كل من الأئمة الأربعة إلى قول على
~~حدة، فعند الإمام مالك بن أنس رحمه الله النصاب ثلاثة دراهم مضروبة خالصة،
~~فمتى سرقها أو ما يبلغ ثمنها فما فوقه، وجب القطع، واحتج في ذلك بما رواه
~~عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قطع في مجن ثمنه
~~ثلاثة دراهم» ، أخرجاه في الصحيحين «3» ، قال مالك رحمه الله: وقطع عثمان
~~رضي الله عنه في أترجة قومت بثلاثة دراهم، وهو أحب ما سمعت في ذلك، وهذا
~~الأثر عن عثمان رضي الله عنه قد رواه مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه،
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن أن ms1480 سارقا سرق في زمن عثمان أترجة، فأمر بها عثمان
~~أن تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما، فقطع عثمان يده. قال
~~أصحاب مالك:
# ومثل هذا الصنيع يشتهر، ولم ينكر، فمن مثله يحكى الإجماع السكوتي، وفيه
~~دلالة على القطع في الثمار خلافا للحنفية، وعلى اعتبار ثلاثة دراهم خلافا
~~لهم في أنه لا بد من عشرة دراهم، وللشافعية في اعتبار ربع دينار، والله
~~أعلم.
# وذهب الشافعي رحمه الله إلى أن الاعتبار في قطع يد السارق بربع دينار أو
~~ما يساويه من الأثمان أو العروض فصاعدا، والحجة في ذلك ما أخرجه الشيخان
~~البخاري ومسلم من طريق الزهري عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا» «4»
~~ولمسلم من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقطع يد السارق إلا في
~~ربع دينار فصاعدا» قال أصحابنا: فهذا الحديث فاصل في المسألة، ونص في
~~اعتبار ربع الدينار لا ما ساواه. قالوا:
# وحديث ثمن المجن، وأنه كان ثلاثة دراهم لا ينافي هذا لأنه إذ ذاك كان
~~الدينار باثني عشر درهما، فهي ثمن ربع دينار، فأمكن الجمع بهذا الطريق،
~~ويروى هذا المذهب عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهم، وبه يقول عمر بن عبد العزيز PageV03P098
# والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي وأصحابه، وإسحاق بن راهويه في رواية
~~عنه، وأبو ثور وداود بن علي الظاهري، رحمهم الله.
# وذهب الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه في رواية عنه، إلى أن كل واحد
~~من ربع الدينار والثلاثة دراهم مرد شرعي، فمن سرق واحدا منهما أو ما
~~يساويه، قطع عملا بحديث ابن عمر وبحديث عائشة رضي الله عنها، ووقع في لفظ
~~عند الإمام أحمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «اقطعوا في
~~ربع دينار، ولا تقطعوا فيما ms1481 هو أدنى من ذلك» «1» وكان ربع الدينار يومئذ
~~ثلاثة دراهم، والدينار اثني عشر درهما. وفي لفظ للنسائي «لا تقطع يد السارق
~~فيما دون ثمن المجن» . قيل لعائشة: ما ثمن المجن؟ قالت: ربع دينار، فهذه
~~كلها نصوص دالة على عدم اشتراط عشرة دراهم، والله أعلم.
# وأما الإمام أبو حنيفة وأصحابه أبو يوسف ومحمد وزفر، وكذا سفيان الثوري،
~~رحمهم الله، فإنهم ذهبوا إلى أن النصاب عشرة دراهم مضروبة غير مغشوشة،
~~واحتجوا بأن ثمن المجن الذي قطع فيه السارق على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان ثمنه عشرة دراهم. وقد روى أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا ابن
~~نمير وعبد الأعلى، حدثنا محمد بن إسحاق عن أيوب بن موسى، عن عطاء، عن ابن
~~عباس قال: كان ثمن المجن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم، ثم
~~قال:
# حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تقطع يد السارق في دون ثمن
~~المجن» وكان ثمن المجن عشرة دراهم، قالوا: فهذا ابن عباس وعبد الله بن عمرو
~~قد خالفا ابن عمر في ثمن المجن، فالاحتياط الأخذ بالأكثر، لأن الحدود تدرأ
~~بالشبهات.
# وذهب بعض السلف إلى أنه تقطع يد السارق في عشرة دراهم أو دينار أو ما
~~يبلغ قيمته واحدا منهما، يحكى هذا عن علي وابن مسعود وإبراهيم النخعي وأبي
~~جعفر الباقر رحمهم الله تعالى. وقال بعض السلف: لا تقطع الخمس إلا في خمس،
~~أي في خمسة دنانير أو خمسين درهما، وينقل هذا عن سعيد بن جبير رحمه الله.
~~وقد أجاب الجمهور عما تمسك به الظاهرية من حديث أبي هريرة «يسرق البيضة
~~فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده» بأجوبة [أحدها] أنه منسوخ بحديث عائشة،
~~وفي هذا نظر، لأنه لا بد من بيان التاريخ. [والثاني] أنه مؤول ببيضة الحديد
~~وحبل السفن، قاله الأعمش فيما حكاه البخاري وغيره عنه. [والثالث] أن هذه
~~وسيلة إلى التدرج في السرقة من ms1482 القليل إلى الكثير الذي تقطع فيه يده،
~~ويحتمل أن يكون هذا خرج مخرج الإخبار عما كان الأمر عليه في الجاهلية حيث
~~كانوا يقطعون في القليل والكثير، فلعن السارق الذي يبذل يده الثمينة في
~~الأشياء المهينة، وقد ذكروا أن أبا العلاء المعري لما قدم PageV03P099
# بغداد، اشتهر عنه أنه أورد إشكالا على الفقهاء في جعلهم نصاب السرقة ربع
~~دينار، ونظم في ذلك شعرا دل على جهله وقلة عقله، فقال: [البسيط]
# يد بخمس مئين عسجد وديت ... ما بالها قطعت في ربع دينار
# تناقض ما لنا إلا السكوت له ... وأن نعوذ بمولانا من النار
# ولما قال ذلك واشتهر عنه تطلبه الفقهاء فهرب منهم، وقد أجابه الناس في
~~ذلك، فكان جواب القاضي عبد الوهاب المالكي رحمه الله أن قال: لما كانت
~~أمينة، كانت ثمينة، ولما خانت هانت. ومنهم من قال: هذا من تمام الحكمة
~~والمصلحة وأسرار الشريعة العظيمة، فإن في باب الجنايات ناسب أن تعظم قيمة
~~اليد بخمسمائة دينار لئلا يجنى عليها. وفي باب السرقة ناسب أن يكون القدر
~~الذي تقطع فيه ربع دينار، لئلا يسارع الناس في سرقة الأموال، فهذا هو عين
~~الحكمة عند ذوي الألباب ولهذا قال: جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز
~~حكيم أي مجازاة على صنيعهما السيئ في أخذهما أموال الناس بأيديهم، فناسب أن
~~يقطع ما استعانا به في ذلك نكالا من الله، أي تنكيلا من الله بهما على
~~ارتكاب ذلك، والله عزيز أي في انتقامه، حكيم أي في أمره ونهيه وشرعه وقدره.
# ثم قال تعالى: فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله
~~غفور رحيم أي من تاب بعد سرقته وأناب إلى الله فإن الله يتوب عليه فما بينه
~~وبينه، فأما أموال الناس فلا بد من ردها إليهم أو بدلها عند الجمهور، وقال
~~أبو حنيفة: متى قطع وقد تلفت في يده فإنه لا يرد بدلها، وقد روى الحافظ أبو
~~الحسن الدارقطني من حديث ... عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتي ms1483 بسارق قد سرق شملة، فقال: ما إخاله سرق، فقال السارق: بلى يا رسول
~~الله. قال «اذهبوا به فاقطعوه، ثم احسموه، ثم ائتوني به» فقطع فأتي به فقال
~~«تب إلى الله» فقال: تبت إلى الله، فقال «تاب الله عليك» . وقد روي من وجه
~~آخر مرسلا، ورجح إرساله علي بن المديني وابن خزيمة رحمهما الله.
# وروى ابن ماجه «1» من حديث ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد
~~الرحمن بن ثعلبة الأنصاري، عن أبيه أن عمر بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس، جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله، إني سرقت جملا لبني فلان، فطهرني فأرسل إليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: إنا افتقدنا جملا لنا، فأمر به فقطعت يده وهو يقول:
~~الحمد لله الذي طهرني منك، أردت أن تدخلي جسدي النار.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا أبو كريب، حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن
~~لهيعة عن يحيى بن PageV03P100
# عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو قال: سرقت
~~امرأة حليا فجاء الذين سرقتهم، فقالوا: يا رسول الله، سرقتنا هذه المرأة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اقطعوا يدها اليمنى» فقالت المرأة: هل
~~من توبة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنت اليوم من خطيئتك كيوم
~~ولدتك أمك» ، قال: فأنزل الله عز وجل فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله
~~يتوب عليه إن الله غفور رحيم.
# وقد رواه الإمام أحمد «1» بأبسط من هذا فقال: حدثنا حسن، حدثنا ابن
~~لهيعة، حدثني يحيى بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن
~~عمرو أن امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء بها إلى
~~الذين سرقتهم، فقالوا: يا رسول الله، إن هذه المرأة سرقتنا. قال قومها:
~~فنحن نفديها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اقطعوا يدها» ، فقالوا:
~~نحن نفديها بخمسمائة دينار، فقال «اقطعوا يدها» فقطعت يدها اليمنى، فقالت
~~المرأة: هل لي من توبة يا ms1484 رسول الله؟
# قال «نعم أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك» ، فأنزل الله في سورة
~~المائدة فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم.
# وهذه المرأة هي المخزومية التي سرقت، وحديثها ثابت في الصحيحين من رواية
~~الزهري عن عروة، عن عائشة أن قريشا أهمهم شأن المرأة التي سرقت، في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح، فقالوا: من يكلم فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلمه فيها
~~أسامة بن زيد، فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «أتشفع في حد
~~من حدود الله عز وجل؟» فقال له أسامة: استغفر لي يا رسول الله، فلما كان
~~العشي، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختطب فأثنى على الله بما هو
~~أهله، ثم قال «أما بعد فإنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم
~~الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وإني والذي نفسي
~~بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت، لقطعت يدها» ، ثم أمر بتلك المرأة التي
~~سرقت فقطعت يدها. قالت عائشة: فحسنت توبتها بعد، وتزوجت وكانت تأتي بعد ذلك
~~فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا لفظ مسلم «2» . وفي
~~لفظ له عن عائشة قالت: كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها.
# وعن ابن عمر قال: كانت امرأة مخزومية تستعير متاعا على ألسنة جاراتها
~~وتجحده، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها، رواه الإمام أحمد
~~وأبو داود والنسائي وهذا لفظه «3» ، وفي لفظ له أن امرأة كانت تستعير الحلي
~~للناس ثم تمسكه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لتتب هذه المرأة إلى
~~الله وإلى رسوله، وترد ما تأخذ على القوم» ، ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «قم يا بلال ms1485 فخذ بيدها PageV03P101
# فاقطعها» . وقد ورد في أحكام السرقة أحاديث كثيرة مذكورة في كتاب
~~الأحكام، ولله الحمد والمنة، ثم قال تعالى: ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض أي هو المالك لجميع ذلك، الحاكم فيه، الذي لا معقب لحكمه،
~~وهو الفعال لما يريد يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 41 الى 44]
# يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41)
~~سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~(42) وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (43) إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)
# نزلت هذه الآيات الكريمات في المسارعين في الكفر، الخارجين عن طاعة الله
~~ورسوله، المقدمين آراءهم وأهواءهم على شرائع الله عز وجل من الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم أي أظهروا الإيمان بألسنتهم، وقلوبهم خراب
~~خاوية منه، وهؤلاء هم المنافقون ومن الذين هادوا أعداء الإسلام وأهله،
~~وهؤلاء كلهم سماعون للكذب أي مستجيبون له، منفعلون عنه، سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك أي يستجيبون لأقوام آخرين لا يأتون مجلسك يا محمد، وقيل: المراد
~~أنهم يتسمعون الكلام وينهونه إلى قوم آخرين ممن لا يحضر عندك من أعدائك
~~يحرفون الكلم من بعد مواضعه أي يتأولونه ms1486 على غير تأويله، ويبدلونه من بعد
~~ما عقلوه، وهم يعلمون، يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا
~~قيل: نزلت في قوم من اليهود قتلوا قتيلا، وقالوا: تعالوا حتى نتحاكم إلى
~~محمد، فإن حكم بالدية فاقبلوه، وإن حكم بالقصاص فلا تسمعوا منه، والصحيح
~~أنها نزلت في اليهوديين اللذين زنيا وكانوا قد بدلوا كتاب الله الذي
~~بأيديهم من الأمر برجم من أحصن منهم، فحرفوه واصطلحوا فيما بينهم على الجلد
~~مائة جلدة، والتحميم «1» والإركاب على حمارين مقلوبين، فلما وقعت تلك
~~الكائنة بعد الهجرة قالوا فيما بينهم: تعالوا حتى نتحاكم إليه، فإن حكم
~~بالجلد والتحميم فخذوا عنه PageV03P102
# واجعلوه حجة بينكم وبين الله، ويكون نبي من أنبياء الله قد حكم بينكم
~~بذلك، وإن حكم بالرجم فلا تتبعوه في ذلك.
# وقد وردت الأحاديث في ذلك فقال مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما: إن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له
~~أن رجلا منهم وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما
~~تجدون في التوراة في شأن الرجم؟» فقالوا: نفضحهم ويجلدون، قال عبد الله بن
~~سلام: كذبتم، إن فيها الرجم، فأتوا بالتوراة فنشروها، فوضع أحدهم يده على
~~آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك
~~فرفع يده، فإذا آية الرجم، فقالوا: صدق يا محمد فيها آية الرجم، فأمر بهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما، فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها
~~الحجارة «1» ، أخرجاه، وهذا لفظ البخاري وفي لفظ له: فقال لليهود «ما
~~تصنعون بهما؟» قالوا: نسخم وجوههما ونخزيهما، قال فأتوا بالتوراة فاتلوها
~~إن كنتم صادقين [آل عمران: 93] فجاؤوا فقالوا لرجل منهم ممن يرضون أعور:
~~اقرأ فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها، فوضع يده عليه فقال: ارفع يدك فرفع،
~~فإذا آية الرجم تلوح، قال: يا محمد إن فيها آية الرجم ولكنا نتكاتمه بيننا،
~~فأمر بهما فرجما.
# وعند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي ms1487 بيهودي ويهودية قد زنيا،
~~فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود فقال «ما تجدون في
~~التوراة على من زنى؟» قالوا: نسود وجوههما ونحممهما، ونحملهما ونخالف بين
~~وجوههما ويطاف بهما. قال فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين [آل عمران:
~~93] قال: فجاؤوا بها فقرؤوها حتى إذا مروا بآية الرجم، وضع الفتى الذي يقرأ
~~يده على آية الرجم، وقرأ ما بين يديها وما وراءها، فقال له عبد الله بن
~~سلام وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: مره فليرفع يده فرفع يده، فإذا
~~تحتها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما. قال عبد
~~الله بن عمر: كنت فيمن رجمهما، فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه «2» .
# وقال أبو داود: حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني، حدثنا ابن وهب، حدثنا هشام
~~بن سعد أن زيد بن أسلم حدثه عن ابن عمر قال: أتى نفر من اليهود فدعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى القف، فأتاهم في بيت المدارس، فقالوا: يا أبا
~~القاسم، إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم. قال:
# ووضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فجلس عليها، ثم قال «ائتوني
~~بالتوراة» فأتي بها، فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها، وقال «آمنت
~~بك وبمن أنزلك» ثم قال «ائتوني بأعلمكم» فأتي بفتى شاب ثم ذكر قصة الرجم
~~نحو حديث مالك عن نافع» .
# وقال الزهري: سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه، ونحن عند ابن
~~المسيب، عن PageV03P103
# أبي هريرة قال: زنى رجل من اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض: اذهبوا إلى
~~هذا النبي فإنه بعث بالتخفيف، فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا
~~بها عند الله، قلنا: فتيا نبي من أنبيائك. قال: فأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه، فقالوا: يا أبا القاسم، ما تقول في رجل
~~وامرأة منهم زنيا؟ فلم يكلمهم بكلمة حتى أتى بيت مدارسهم، فقام على الباب
~~فقال «أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة ms1488 على من
~~زنى إذا أحصن؟» قالوا: يحمم ويجبه ويجلد، والتجبية أن يحمل الزانيان على
~~حمار وتقابل أقفيتهما ويطاف بهما، قال: وسكت شاب منهم، فلما رآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سكت، ألظ به رسول الله صلى الله عليه وسلم النشدة «1» ،
~~فقال: اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «فما أول ما ارتخصتم أمر الله» قال: زنى ذو قرابة من ملك من
~~ملوكنا فأخر عنه الرجم، ثم زنى رجل في أثره من الناس فأراد رجمه، فحال قومه
~~دونه وقالوا: لا نرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه، فاصطلحوا على هذه
~~العقوبة بينهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «فإني أحكم بما في التوراة»
~~فأمر بهما فرجما، قال الزهري: فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم، رواه أحمد وأبو داود وهذا لفظه، وابن جرير «2» .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن عبد الله بن
~~مرة، عن البراء بن عازب، قال: مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي
~~محمم مجلود، فدعاهم، فقال «أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟» فقالوا: نعم،
~~فدعا رجلا من علمائهم فقال «أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا
~~تجدون حد الزاني في كتابكم؟» فقال: لا والله، ولولا أنك نشدتني بهذا لم
~~أخبرك، نجد حد الزاني في كتابنا الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا
~~أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا
~~حتى نجعل شيئا نقيمه على الشريف والوضيع، فاجتمعنا على التحميم والجلد،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم «اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه»
~~قال: فأمر به فرجم، قال: فأنزل الله عز وجل يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر إلى قوله يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه أي يقولون: ائتوا
~~محمدا فإن أفتاكم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، إلى
~~قوله ومن ms1489 لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال في اليهود، إلى
~~قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون [المائدة: 45] قال في
~~اليهود ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون [المائدة: 47] قال:
~~في الكفار كلها، انفرد بإخراجه مسلم «4» دون البخاري وأبو PageV03P104
# داود والنسائي وابن ماجه من غير وجه عن الأعمش به.
# وقال الإمام أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده: حدثنا سفيان
~~بن عيينة، حدثنا مجالد بن سعيد الهمداني عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله،
~~قال: زنى رجل من أهل فدك، فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة، أن
~~سلوا محمدا عن ذلك، فإذا أمركم بالجلد فخذوه عنه، وإن أمركم بالرجم فلا
~~تأخذوه عنه، فسألوه عن ذلك، فقال «أرسلوا إلي أعلم رجلين فيكم» فجاؤوا برجل
~~أعور يقال له ابن صوريا، وآخر، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم «أنتما
~~أعلم من قبلكما» فقالا: قد دعانا قومنا لذلك، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهما «أليس عندكما التوراة فيها حكم الله» قالا: بلى، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «أنشدكم بالذي فلق البحر لبني إسرائيل، وظلل عليكم الغمام،
~~وأنجاكم من آل فرعون، وأنزل المن والسلوى على بني إسرائيل، ما تجدون في
~~التوراة في شأن الرجم؟ فقال أحدهما للآخر: ما نشدت بمثله قط، ثم قالا: نجد
~~ترداد النظر زنية، والاعتناق زنية، والتقبيل زنية، فإذا شهد أربعة أنهم
~~رأوه يبدئ ويعيد، كما يدخل الميل في المكحلة، فقد وجب الرجم، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «هو ذاك» فأمر به فرجم، فنزلت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن
~~الله يحب المقسطين.
# ورواه أبو داود وابن ماجه من حديث مجالد به نحوه «1» . ولفظ أبي داود عن
~~جابر، قال:
# جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زنيا، فقال «ائتوني بأعلم رجلين منكم»
~~فأتوه بابني صوريا، فنشدهما «كيف تجدان أمر هذين في التوراة؟» قالا: نجد
~~إذا شهد ms1490 أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة، رجما، قال
~~«فما يمنعكم أن ترجموهما؟» قالا: ذهب سلطاننا فكرهنا القتل، فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالشهود، فجاء أربعة، فشهدوا أنهم رأوا ذكره مثل الميل
~~في المكحلة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما، ثم رواه أبو داود
~~عن الشعبي وإبراهيم النخعي مرسلا، ولم يذكر فيه: فدعا بالشهود فشهدوا.
# فهذه الأحاديث دالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حكم بموافقة
~~حكم التوراة، وليس هذا من باب الإكرام لهم بما يعتقدون صحته، لأنهم مأمورون
~~باتباع الشرع المحمدي لا محالة، ولكن هذا بوحي خاص من الله عز وجل إليه
~~بذلك، وسؤاله إياهم عن ذلك، ليقررهم على ما بأيديهم مما تواطؤوا على كتمانه
~~وجحده وعدم العمل به تلك الدهور الطويلة، فلما اعترفوا به مع علمهم على
~~خلافه بأن زيغهم وعنادهم وتكذيبهم لما يعتقدون صحته من الكتاب الذي
~~بأيديهم، وعدولهم إلى تحكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان عن هوى
~~منهم، وشهوة لموافقة آرائهم لا لاعتقادهم صحة ما يحكم به، ولهذا قالوا إن
~~أوتيتم هذا أي: الجلد والتحميم، فخذوه، PageV03P105
# أي اقبلوه، وإن لم تؤتوه فاحذروا أي من قبوله واتباعه.
# وقال الله تعالى: ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم سماعون للكذب أي الباطل أكالون للسحت أي الحرام، وهو الرشوة، كما قاله
~~ابن مسعود وغير واحد، أي ومن كانت هذه صفته كيف يطهر الله قلبه وأنى يستجيب
~~له، ثم قال لنبيه فإن جاؤك أي يتحاكمون إليك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن
~~تعرض عنهم فلن يضروك شيئا أي فلا عليك أن لا تحكم بينهم، لأنهم لا يقصدون
~~بتحاكمهم إليك اتباع الحق بل ما يوافق أهواءهم، قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~والحسن وقتادة والسدي وزيد بن أسلم وعطاء الخراساني والحسن وغير واحد: هي
~~منسوخة «1» بقوله وأن احكم بينهم بما ms1491 أنزل الله [المائدة: 49] ، وإن حكمت
~~فاحكم بينهم بالقسط أي بالحق والعدل، وإن كانوا ظلمة خارجين عن طريق العدل
~~إن الله يحب المقسطين.
# ثم قال تعالى منكرا عليهم في آرائهم الفاسدة، ومقاصدهم الزائغة في تركهم
~~ما يعتقدون صحته من الكتاب الذي بأيديهم، الذي يزعمون أنهم مأمورون بالتمسك
~~به أبدا، ثم خرجوا عن حكمه، وعدلوا إلى غيره مما يعتقدون في نفس الأمر
~~بطلانه وعدم لزومه لهم، فقال وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم
~~يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين ثم مدح التوراة التي أنزلها على
~~عبده ورسوله موسى بن عمران، فقال إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا أي لا يخرجون عن حكمها ولا يبدلونها
~~ولا يحرفونها، والربانيون والأحبار أي وكذلك الربانيون منهم، وهم العلماء
~~العباد، والأحبار وهم العلماء بما استحفظوا من كتاب الله أي بما استودعوا
~~من كتاب الله الذي أمروا أن يظهروه ويعملوا به، وكانوا عليه شهداء فلا
~~تخشوا الناس واخشون أي لا تخافوا منهم وخافوا مني، ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فيه قولان سيأتي
~~بيانهما.
### | سبب آخر في نزول هذه الآيات الكريمات
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا إبراهيم بن العباس، حدثنا عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: إن الله أنزل:
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ... فأولئك هم الظالمون ...
~~فأولئك هم الفاسقون، قال قال ابن عباس: أنزلها الله في الطائفتين من
~~اليهود، وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية PageV03P106
# حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة فديته
~~خمسون وسقا، وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته مائة وسق، فكانوا على
~~ذلك حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم، فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا،
~~فأرسلت العزيزة إلى الذليلة أن ابعثوا لنا بمائة وسق، فقالت الذليلة: وهل
~~كان في حيين دينهما واحد، ونسبهما واحد، وبلدهما واحد، ms1492 دية بعضهم نصف دية
~~بعض، إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم فأما إذ قدم محمد فلا
~~نعطيكم فكادت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهم، ثم ذكرت العزيزة، فقالت: والله ما محمد بمعطيكم منهم
~~ضعف ما يعطيهم منكم، ولقد صدقوا، ما أعطونا هذا إلا ضيما منا وقهرا لهم
~~فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه، وإن لم
~~يعطكم حذرتم فلم تحكموه، فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من
~~المنافقين ليخبروا لهم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جاءوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأمرهم كله
~~وما أرادوا، فأنزل الله تعالى: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر إلى قوله الفاسقون ففيهم والله أنزل، وإياهم عنى الله عز وجل، ورواه
~~أبو داود من حديث ابن أبي الزناد عن أبيه بنحوه.
# وقال أبو جعفر «1» بن جرير حدثنا هناد بن السري وأبو كريب، قالا: حدثنا
~~يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق، حدثني داود بن الحصين عن عكرمة، عن ابن
~~عباس: أن الآيات التي في المائدة قوله فاحكم بينهم أو أعرض عنهم- إلى
~~المقسطين إنما أنزلت في الدية في بني النضير وبني قريظة، وذلك أن قتلى بني
~~النضير كان لهم شرف، تؤدى لهم الدية كاملة، وأن قريظة كانوا يؤدى لهم نصف
~~الدية، فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله ذلك
~~فيهم، فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك، فجعل الدية في
~~ذلك سواء، والله أعلم أي ذلك كان، ورواه أحمد وأبو داود والنسائي من حديث
~~ابن إسحاق بنحوه.
# ثم قال ابن جرير «2» : حدثنا أبو كريب حدثنا عبيد الله بن موسى عن علي بن
~~صالح، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كانت قريظة والنضير، وكانت
~~النضير أشرف من قريظة، فكان إذا قتل القرظي رجلا ms1493 من النضير قتل به، وإذا
~~قتل النضيري رجلا من قريظة، ودي بمائة وسق من تمر، فلما بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة، فقالوا: ادفعوا إليه،
~~فقالوا: بيننا وبينكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت وإن حكمت فاحكم
~~بينهم بالقسط، ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم في المستدرك من
~~حديث عبيد الله بن موسى بنحوه، وهكذا قال قتادة ومقاتل بن حبان وابن زيد
~~وغير واحد.
# وقد روى العوفي وعلي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس أن هذه الآيات نزلت
~~في PageV03P107
# اليهوديين اللذين زنيا، كما تقدمت الأحاديث بذلك، وقد يكون اجتمع هذان
~~السببان في وقت واحد، فنزلت هذه الآيات في ذلك كله، والله أعلم، ولهذا قال
~~بعد ذلك وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين [المائدة: 45]
~~إلى آخرها، وهذا يقوي أن سبب النزول قضية القصاص، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# وقوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال البراء
~~بن عازب وحذيفة بن اليمان وابن عباس وأبو مجلز وأبو رجاء العطاردي وعكرمة
~~وعبيد الله بن عبد الله والحسن البصري وغيرهم: نزلت في أهل الكتاب، زاد
~~الحسن البصري: وهي علينا واجبة، وقال عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن منصور
~~عن إبراهيم، قال نزلت هذه الآيات في بني إسرائيل، ورضي الله لهذه الأمة
~~بها، رواه ابن جرير «1» .
# وقال ابن جرير «2» أيضا: حدثنا يعقوب، حدثنا هشيم أخبر عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن سلمة بن كهيل، عن علقمة ومسروق أنهما سألا ابن مسعود عن الرشوة.
~~فقال: من السحت، قال فقالا: وفي الحكم، قال: ذاك الكفر، ثم تلا، ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وقال السدي ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون يقول: ومن لم يحكم بما أنزلت فتركه عمدا أو جار
~~وهو يعلم، فهو من الكافرين، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ms1494 قال: من جحد ما أنزل الله فقد كفر،
~~ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق، رواه ابن جرير، ثم اختار أن الآية
~~المراد بها أهل الكتاب، أو من جحد حكم الله المنزل في الكتاب، وقال عبد
~~الرزاق، عن الثوري، عن زكريا، عن الشعبي: ومن لم يحكم بما أنزل الله، قال
~~للمسلمين.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا ابن المثنى، حدثنا عبد الصمد، حدثنا شعبة عن
~~ابن أبي السفر، عن الشعبي ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~قال: هذا في المسلمين ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون قال:
~~هذا في اليهود ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون قال: هذا في
~~النصارى، وكذا رواه هشيم والثوري، عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي وقال
~~عبد الرزاق «4» أيضا: أخبرنا معمر عن ابن طاوس، عن أبيه قال: سئل ابن عباس
~~عن قوله ومن لم يحكم الآية، قال: هي به كفر، قال ابن طاوس: وليس كمن يكفر
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقال الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء أنه قال:
~~كفر دون PageV03P108
# كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، رواه ابن جرير «1» ، وقال وكيع، عن
~~سعيد المكي، عن طاوس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال:
~~ليس بكفر ينقل عن الملة «2» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، حدثنا سفيان
~~بن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاوس، عن ابن عباس في قوله ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال: ليس بالكفر الذي تذهبون إليه، ورواه
~~الحاكم في مستدركه من حديث سفيان بن عيينة، وقال: صحيح على شرط الشيخين،
~~ولم يخرجاه.
### | [سورة المائدة (5) : آية 45]
# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)
# وهذا أيضا مما وبخت به اليهود وقرعوا عليه، فإن عندهم ms1495 في نص التوراة أن
~~النفس بالنفس، وهم يخالفون حكم ذلك عمدا وعنادا، ويقيدون النضري من القرظي،
~~ولا يقيدون القرظي من النضري، بل يعدلون إلى الدية كما خالفوا حكم التوراة
~~المنصوص عندهم في رجم الزاني المحصن، وعدلوا إلى ما اصطلحوا عليه من الجلد
~~والتحميم والإشهار ولهذا قال هناك ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون لأنهم جحدوا حكم الله قصدا منهم وعنادا وعمدا، وقال هاهنا فأولئك
~~هم الظالمون لأنهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم في الأمر الذي أمر الله
~~بالعدل والتسوية بين الجميع فيه، فخالفوا وظلموا وتعدوا على بعضهم بعضا.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن المبارك عن يونس بن
~~يزيد، عن علي بن يزيد أخي يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأها وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين نصب النفس ورفع العين.
# وكذا رواه أبو داود والترمذي والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن
~~المبارك، وقال الترمذي حسن غريب وقال البخاري تفرد ابن المبارك بهذا
~~الحديث، وقد استدل كثير ممن ذهب من الأصوليين والفقهاء إلى أن شرع من قبلنا
~~شرع لنا إذا حكي مقررا ولم ينسخ، كما هو المشهور عن الجمهور، وكما حكاه
~~الشيخ أبو إسحاق الاسفراييني عن نص الشافعي، وأكثر الأصحاب بهذه الآية حيث
~~كان الحكم عندنا على وفقها في الجنايات عند جميع الأئمة. وقال الحسن
~~البصري: هي عليهم وعلى الناس عامة، رواه ابن أبي حاتم: وقد حكى الشيخ أبو
~~زكريا PageV03P109
# النووي في هذه المسألة ثلاثة أوجه، ثالثها أن شرع إبراهيم حجة دون غيره:
~~وصحح منها عدم الحجية، ونقلها الشيخ أبو إسحاق الإسفراييني أقوالا عن
~~الشافعي، وأكثر الأصحاب ورجح أنه حجة عند الجمهور من أصحابنا، فالله أعلم.
# وقد حكى الإمام أبو نصر بن الصباغ رحمه الله في كتابه «الشامل» ، إجماع
~~العلماء، على الاحتجاج بهذه الآية على ما دلت عليه، وقد احتج الأئمة كلهم
~~على أن الرجل يقتل بالمرأة بعموم هذه الآية ms1496 الكريمة، وكذا ورد في الحديث
~~الذي رواه النسائي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في كتاب عمرو
~~بن حزم «أن الرجل يقتل بالمرأة» «1» ، وفي الحديث الآخر «المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم» «2» ، وهذا قول جمهور العلماء، وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~أن الرجل إذا قتل المرأة لا يقتل بها إلا أن يدفع وليها إلى أوليائه نصف
~~الدية، لأن ديتها على النصف من دية الرجل، وإليه ذهب أحمد في رواية، وحكي
~~عن الحسن وعطاء وعثمان البستي، ورواية عن أحمد أن الرجل إذا قتل المرأة لا
~~يقتل بها بل تجب ديتها.
# وهكذا احتج أبو حنيفة رحمه الله تعالى بعموم هذه الآية على أنه يقتل
~~المسلم بالكافر الذمي، وعلى قتل الحر بالعبد، وقد خالفه الجمهور فيهما، ففي
~~الصحيحين عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لا يقتل مسلم بكافر» «3» وأما العبد ففيه عن السلف آثار متعددة
~~أنهم لم يكونوا يقيدون العبد من الحر، ولا يقتلون حرا بعبد، وجاء في ذلك
~~أحاديث لا تصح، وحكى الشافعي الإجماع على خلاف قول الحنفية في ذلك، ولكن لا
~~يلزم من ذلك بطلان قولهم إلا بدليل مخصص للآية الكريمة.
# ويؤيد ما قاله ابن الصباغ من الاحتجاج بهذه الآية الكريمة الحديث الثابت
~~في ذلك، كما قال الإمام أحمد «4» : حدثنا محمد بن أبي عدي، حدثنا حميد عن
~~أنس بن مالك أن الربيع عمة أنس، كسرت ثنية جارية، فطلبوا إلى القوم العفو
~~فأبوا، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «القصاص» ، فقال أخوها أنس
~~بن النضر: يا رسول الله، تكسر ثنية فلانة؟! فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «يا أنس كتاب الله القصاص» قال فقال: لا والذي بعثك بالحق لا تكسر
~~ثنية فلانة، قال: فرضي القوم فعفوا وتركوا القصاص، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» أخرجاه في
~~الصحيحين.
# وقد رواه محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري في ms1497 الجزء المشهور من
~~حديثه، عن حميد، عن أنس بن مالك أن الربيع بنت النضر عمته لطمت جارية فكسرت
~~ثنيتها، فعرضوا عليهم PageV03P110
# الأرش «1» فأبوا، فطلبوا الأرش والعفو فأبوا، فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمرهم بالقصاص، فجاء أخوها أنس بن النضر فقال: يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أتكسر ثنية الربيع؟ والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «يا أنس كتاب الله القصاص» فعفا القوم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» رواه
~~البخاري عن الأنصاري بنحوه.
# وروى أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي عن
~~قتادة، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين أن غلاما لأناس فقراء، قطع أذن غلام
~~لأناس أغنياء، فأتى أهله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله،
~~إنا أناس فقراء، فلم يجعل عليه شيئا.
# وكذا رواه النسائي عن إسحاق بن راهويه، عن معاذ بن هشام الدستوائي، عن
~~أبيه، عن قتادة به. وهذا إسناد قوي، رجاله كلهم ثقات، وهو حديث مشكل، اللهم
~~إلا أن يقال: إن الجاني كان قبل البلوغ فلا قصاص عليه، ولعله تحمل أرش ما
~~نقص من غلام الأغنياء عن الفقراء أو استعفاهم عنه.
# وقوله تعالى: والجروح قصاص قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: تقتل
~~النفس بالنفس، وتفقأ العين بالعين، ويقطع الأنف بالأنف، وتنزع السن بالسن،
~~وتقتص الجراح بالجراح، فهذا يستوي فيه أحرار المسلمين فيما بينهم رجالهم
~~ونساؤهم، إذا كان عمدا في النفس وما دون النفس، رواه ابن جرير «2» وابن أبي
~~حاتم.
### | قاعدة مهمة:
# الجراح تارة تكون في مفصل، فيجب فيه القصاص بالإجماع، كقطع اليد والرجل
~~والكف والقدم ونحو ذلك، وأما إذا لم تكن الجراح في مفصل بل في عظم، فقال
~~مالك رحمه الله: فيه القصاص إلا في الفخذ وشبهها، لأنه مخوف خطر. وقال أبو
~~حنيفة وصاحباه: لا يجب القصاص في شيء من العظام إلا في السن. وقال ms1498 الشافعي:
~~لا يجب القصاص في شيء من العظام مطلقا، وهو مروي عن عمر بن الخطاب وابن
~~عباس، وبه يقول عطاء والشعبي والحسن البصري والزهري وإبراهيم النخعي وعمر
~~بن عبد العزيز، وإليه ذهب سفيان الثوري والليث بن سعد، وهو المشهور من مذهب
~~الإمام أحمد، وقد احتج أبو حنيفة رحمه الله بحديث الربيع بنت النضر على
~~مذهبه أنه لا قصاص في عظم إلا في السن، وحديث الربيع لا حجة فيه لأنه ورد
~~بلفظ كسرت ثنية جارية، وجائز أن تكون سقطت من غير كسر، فيجب القصاص والحالة
~~PageV03P111
# هذه بالإجماع، وتمموا الدلالة مما رواه ابن ماجه من طريق أبي بكر بن
~~عياش، عن دهشم بن قران، عن نمران بن جارية، عن أبيه جارية بن ظفر الحنفي:
~~أن رجلا ضرب رجلا على ساعده بالسيف من غير المفصل فقطعها، فاستعدى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمر له بالدية، فقال: يا رسول الله، أريد القصاص،
~~فقال: خذ الدية، بارك الله لك فيها، ولم يقض له بالقصاص «1» .
# وقال الشيخ أبو عمر بن عبد البر: ليس لهذا الحديث غير هذا الإسناد، ودهشم
~~بن قران العكلي ضعيف، أعرابي ليس حديثه مما يحتج به، ونمران بن جارية ضعيف،
~~أعرابي أيضا، وأبوه جارية بن ظفر مذكور في الصحابة.
# ثم قالوا: لا يجوز أن يقتص من الجراحة حتى تندمل جراحه المجني عليه، فإن
~~اقتص منه قبل الاندمال ثم زاد جرحه، فلا شيء له، والدليل على ذلك ما رواه
~~الإمام أحمد «2» عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رجلا طعن رجلا بقرن
~~في ركبته، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أقدني، فقال «حتى تبرأ»
~~، ثم جاء إليه فقال: أقدني، فأقاده فقال: يا رسول الله عرجت، فقال «قد
~~نهيتك فعصيتني، فأبعدك الله وبطل عرجك» ثم نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه، تفرد به أحمد.
# [مسألة] فلو اقتص المجني عليه من الجاني فمات من القصاص، فلا شيء عليه
~~عند مالك والشافعي وأحمد بن حنبل، ms1499 وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين
~~وغيرهم. وقال أبو حنيفة: تجب الدية في مال المقتص. وقال عامر الشعبي وعطاء
~~وطاوس وعمرو بن دينار والحارث العكلي وابن أبي ليلى وحماد بن أبي سليمان،
~~والزهري والثوري تجب الدية على عاقلة المقتص له. وقال ابن مسعود وإبراهيم
~~النخعي والحكم بن عيينة وعثمان البستي: يسقط عن المقتص له قدر تلك الجراحة،
~~ويجب الباقي في ماله.
# وقوله تعالى: فمن تصدق به فهو كفارة له قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
# فمن تصدق به يقول: فمن عفا وتصدق عليه فهو كفارة للمطلوب وأجر للطالب.
~~وقال سفيان الثوري، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: فمن
~~تصدق به فهو كفارة للجارح وأجر المجروح على الله عز وجل، رواه ابن أبي
~~حاتم، ثم قال: وروي عن خيثمة بن عبد الرحمن ومجاهد وإبراهيم في أحد قوليه
~~وعامر الشعبي وجابر بن زيد نحو ذلك.
# [الوجه الثاني] ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا حماد بن زاذان، حدثنا حرمي
~~يعني ابن عمارة، حدثنا شعبة عن عمارة يعني ابن أبي حفصة، عن رجل، عن جابر
~~بن عبد الله في PageV03P112
# قول الله عز وجل فمن تصدق به فهو كفارة له قال: للمجروح، وروى عن الحسن
~~البصري وإبراهيم النخعي في أحد قوليه وأبي إسحاق الهمداني نحو ذلك، وروى
~~ابن جرير عن عامر الشعبي وقتادة مثله.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا
~~شعبة عن قيس يعني ابن مسلم، قال: سمعت طارق بن شهاب يحدث عن الهيثم بن
~~العريان النخعي، قال: رأيت عبد الله بن عمرو عند معاوية أحمر شبيها
~~بالموالي، فسألته عن قول الله فمن تصدق به فهو كفارة له قال: يهدم عنه من
~~ذنوبه بقدر ما تصدق به، وهكذا رواه سفيان الثوري عن قيس بن مسلم، وكذا رواه
~~ابن جرير «1» من طريق سفيان وشعبة.
# وقال ابن مردويه: حدثني محمد بن علي، حدثنا عبد الرحيم بن محمد المجاشعي،
~~حدثنا محمد بن أحمد بن ms1500 الحجاج المهري، حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي، حدثنا
~~معلى يعني ابن هلال أنه سمع أبان بن ثعلب عن العريان بن الهيثم بن الأسود،
~~عن عبد الله بن عمرو، عن أبان بن ثعلب، عن الشعبي، عن رجل من الأنصار، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فمن تصدق به فهو كفارة له قال: «هو الذي
~~تكسر سنه، أو تقطع يده أو يقطع الشيء منه أو يجرح في بدنه فيعفو عن ذلك» -
~~قال- فيحط عنه قدر خطاياه، فإن كان ربع الدية فربع خطاياه، وإن كان الثلث
~~فثلث خطاياه، وإن كانت الدية حطت عنه خطاياه كذلك» .
# ثم قال ابن جرير «2» : حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، حدثنا ابن فضيل
~~عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي السفر قال: دفع رجل من قريش رجلا من الأنصار،
~~فاندقت ثنيته، فرفعه الأنصاري إلى معاوية فلما ألح عليه الرجل، قال: شأنك
~~وصاحبك، قال: وأبو الدرداء عند معاوية، فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول «ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيهبه، إلا رفعه
~~الله به درجة وحط عنه به خطيئة» فقال الأنصاري: أنت سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال: سمعته أذناي ووعاه قلبي، فخلى سبيل القرشي، فقال
~~معاوية: مروا له بمال، هكذا رواه ابن جرير.
# ورواه الإمام أحمد «3» فقال: حدثنا وكيع، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن
~~أبي السفر قال: كسر رجل من قريش سن رجل من الأنصار، فاستعدى عليه معاوية،
~~فقال معاوية: إنا سنرضيه، فألح الأنصاري، فقال معاوية: شأنك بصاحبك، وأبو
~~الدرداء جالس، فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيتصدق به، إلا PageV03P113
# رفعه الله به درجة وحط به عنه خطيئة» فقال الأنصاري: فإني قد عفوت وهكذا
~~رواه الترمذي من حديث ابن المبارك، وابن ماجه من حديث وكيع، كلاهما عن يونس
~~بن أبي إسحاق به، ثم قال الترمذي: غريب من هذا الوجه، ولا أعرف لأبي السفر ms1501
~~سماعا من أبي الدرداء.
# وقال ابن مردويه: حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا محمد بن علي بن زيد، حدثنا
~~سعيد بن منصور، حدثنا سفيان عن عمران بن ظبيان، عن عدي بن ثابت أن رجلا
~~أهتم «1» فمه رجل على عهد معاوية رضي الله عنه، فأعطي دية، فأبى إلا أن
~~يقتص، فأعطي ديتين فأبى، فأعطي ثلاثا فأبى، فحدث رجل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من تصدق بدم فما
~~دونه، فهو كفارة له من يوم ولد إلى يوم يموت» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا شريح بن النعمان، حدثنا هشيم عن المغيرة،
~~عن الشعبي أن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«ما من رجل يجرح من جسده جراحة فيتصدق بها، إلا كفر الله عنه مثل ما تصدق
~~به» ورواه النسائي عن علي بن حجر، عن جرير بن عبد الحميد، ورواه ابن جرير
~~عن محمود بن خداش، عن هشيم، كلاهما عن المغيرة به.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن مجالد، عن عامر، عن
~~المحرر بن أبي هريرة، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال «من
~~أصيب بشيء من جسده فتركه لله كان كفارة له» .
# وقوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون قد تقدم عن طاوس
~~وعطاء أنهما قالا: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 46 الى 
# 47]</span>
# وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين
~~(46) وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون (47)
# يقول تعالى: وقفينا أي أتبعنا على آثارهم، يعني أنبياء بني إسرائيل بعيسى
~~ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة أي مؤمنا بها حاكما بما فيها،
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور أي هدى إلى الحق ونور ms1502 يستضاء به في إزالة
~~الشبهات وحل المشكلات، ومصدقا لما بين يديه من التوراة أي متبعا لها غير
~~مخالف لما فيها إلا في القليل مما بين لبني إسرائيل بعض ما كانوا يختلفون
~~فيه، كما قال تعالى إخبارا عن المسيح أنه قال لبني إسرائيل ولأحل لكم بعض
~~الذي حرم عليكم [آل عمران: 50] ولهذا كان المشهور من قول العلماء أن
~~الإنجيل نسخ PageV03P114
# بعض أحكام التوراة. وقوله تعالى: وهدى وموعظة للمتقين أي وجعلنا الإنجيل
~~هدى يهتدى به، وموعظة أي زاجرا عن ارتكاب المحارم والمآثم، للمتقين، أي لمن
~~اتقى الله وخاف وعيده وعقابه.
# وقوله تعالى: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه قرئ وليحكم أهل
~~الإنجيل بالنصب على أن اللام لام كي، أي وآتيناه الإنجيل ليحكم أهل ملته به
~~في زمانهم، وقرئ وليحكم بالجزم على أن اللام لام الأمر، أي ليؤمنوا بجميع
~~ما فيه، وليقيموا ما أمروا به فيه، ومما فيه البشارة ببعثة محمد والأمر
~~باتباعه وتصديقه إذا وجد، كما قال تعالى: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء
~~حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم [المائدة: 68] الآية،
~~وقال تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة إلى قوله المفلحون [الأعراف: 157] . ولهذا قال هاهنا ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون أي الخارجون عن طاعة ربهم، المائلون إلى
~~الباطل، التاركون للحق، وقد تقدم أن هذه الآية نزلت في النصارى، وهو ظاهر
~~من السياق.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 48 الى 
# 50]</span>
# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48)
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ms1503 ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون (50)
# لما ذكر تعالى التوراة التي أنزلها على موسى كليمه، ومدحها وأثنى عليها
~~وأمر باتباعها حيث كانت سائغة الاتباع وذكر الإنجيل ومدحه وأمر أهله
~~بإقامته واتباع ما فيه، كما تقدم بيانه، شرع في ذكر القرآن العظيم الذي
~~أنزله على عبده ورسوله الكريم، فقال تعالى: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق أي
~~بالصدق الذي لا ريب فيه أنه من عند الله مصدقا لما بين يديه من الكتاب أي
~~من الكتب المتقدمة المتضمنة ذكره ومدحه، وأنه سينزل من عند الله على عبده
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فكان نزوله كما أخبرت به، مما زادها صدقا
~~عند حامليها من ذوي البصائر الذين انقادوا لأمر الله، واتبعوا شرائع الله،
~~وصدقوا رسل الله، كما قال تعالى: إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~[الإسراء: 107] أي إن كان ما وعدنا الله على ألسنة رسله المتقدمة من مجيء
~~محمد عليه السلام لمفعولا، أي لكائنا لا محالة ولا بد.
# قوله تعالى: ومهيمنا عليه قال سفيان الثوري وغيره، عن أبي إسحاق، عن
~~التميمي،
# PageV03P115
# عن ابن عباس: أي مؤتمنا عليه. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: المهيمن
~~الأمين، قال: القرآن أمين على كل كتاب قبله. ورواه عن عكرمة وسعيد بن جبير
~~ومجاهد ومحمد بن كعب وعطية والحسن وقتادة وعطاء الخراساني والسدي وابن زيد
~~نحو ذلك، وقال ابن جرير «1» : القرآن أمين على الكتب المتقدمة قبله، فما
~~وافقه منها فهو حق، وما خالفه منها فهو باطل، وعن الوالبي عن ابن عباس
~~ومهيمنا أي شهيدا، وكذا قال مجاهد وقتادة والسدي.
# وقال العوفي عن ابن عباس ومهيمنا أي حاكما على ما قبله من الكتب، وهذه
~~الأقوال كلها متقاربة المعنى، فإن اسم المهيمن يتضمن هذا كله، فهو أمين
~~وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله، جعل الله هذا الكتاب العظيم الذي أنزله آخر
~~الكتب وخاتمها وأشملها وأعظمها ms1504 وأكملها حيث جمع فيه محاسن ما قبله، وزاده
~~من الكمالات، ما ليس في غيره، فلهذا جعله شاهدا وأمينا وحاكما عليها كلها
~~وتكفل تعالى بحفظه بنفسه الكريمة، فقال تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون [الحجر: 9] .
# فأما ما حكاه ابن أبي حاتم عن عكرمة وسعيد بن جبير وعطاء الخراساني وابن
~~أبي نجيح عن مجاهد، أنهم قالوا في قوله ومهيمنا عليه يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أمين على القرآن فإنه صحيح في المعنى، ولكن في تفسير هذا بهذا
~~نظر، وفي تنزيله عليه من حيث العربية أيضا نظر، وبالجملة فالصحيح الأول.
# وقال أبو جعفر بن جرير»
# بعد حكايته له عن مجاهد: وهذا التأويل بعيد من المفهوم في كلام العرب، بل
~~هو خطأ، وذلك أن المهيمن عطف على المصدق، فلا يكون إلا صفة لما كان المصدق
~~صفة له، قال: ولو كان الأمر كما قال مجاهد لقيل: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه، يعني من غير عطف «3» .
# وقوله تعالى: فاحكم بينهم بما أنزل الله أي فاحكم يا محمد بين الناس،
~~عربهم وعجمهم، أميهم وكتابيهم، بما أنزل الله إليك في هذا الكتاب العظيم،
~~وبما قرره لك من حكم من كان قبلك من الأنبياء ولم ينسخه في شرعك، هكذا وجهه
~~ابن جرير «4» بمعناه، قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار، حدثنا سعيد بن
~~سليمان، حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين، عن الحكم، عن مجاهد، عن
~~ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم مخيرا إن شاء حكم بينهم وإن
~~شاء أعرض عنهم، فردهم إلى أحكامهم، فنزلت وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم PageV03P116
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما في كتابنا.
# وقوله ولا تتبع أهواءهم أي آراءهم التي اصطلحوا عليها، وتركوا بسببها ما
~~أنزل الله على رسله، ولهذا قال تعالى: ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق
~~أي لا تنصرف عن الحق الذي أمرك الله به إلى أهواء ms1505 هؤلاء الجهلة الأشقياء.
~~وقوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو
~~سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر عن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق عن
~~أبيه، عن التميمي، عن ابن عباس لكل جعلنا منكم شرعة قال: سبيلا. وحدثنا أبو
~~سعيد، حدثنا وكيع عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن التميمي، عن ابن عباس ومنهاجا
~~قال: وسنة، كذا روى العوفي عن ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة، وكذا روي
~~عن مجاهد وعكرمة والحسن البصري وقتادة والضحاك والسدي وأبي إسحاق السبيعي،
~~أنهم قالوا في قوله شرعة ومنهاجا أي سبيلا وسنة، وعن ابن عباس أيضا ومجاهد،
~~أي وعطاء الخراساني عكسه شرعة ومنهاجا أي سنة وسبيلا، والأول أنسب، فإن
~~الشرعة وهي الشريعة أيضا هي ما يبتدأ فيه إلى الشيء، ومنه يقال: شرع في
~~كذا، أي ابتدأ فيه، وكذا الشريعة وهي ما يشرع فيها إلى الماء. أما المنهاج
~~فهو الطريق الواضح السهل، والسنن الطرائق.
# فتفسير قوله: شرعة ومنهاجا بالسبيل والسنة أظهر في المناسبة من العكس،
~~والله أعلم. ثم هذا إخبار عن الأمم المختلفة الأديان، باعتبار ما بعث الله
~~به رسله الكرام من الشرائع المختلفة في الأحكام المتفقة في التوحيد، كما
~~ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«نحن معاشر الأنبياء إخوة لعلات، ديننا واحد» «1» يعني بذلك التوحيد الذي
~~بعث الله به كل رسول أرسله وضمنه كل كتاب أنزله، كما قال تعالى وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25]
~~وقال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~[النحل: 36] الآية، وأما الشرائع فمختلفة في الأوامر والنواهي فقد يكون
~~الشيء في هذه الشريعة حراما، ثم يحل في الشريعة الأخرى، وبالعكس، وخفيفا
~~فيزاد في الشدة في هذه دون هذه، وذلك لما له تعالى في ذلك من الحكمة
~~البالغة، والحجة الدامغة.
# قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: قوله لكل جعلنا منكم شرعة ms1506 ومنهاجا يقول:
~~سبيلا وسنة، والسنن مختلفة، هي في التوراة شريعة، وفي الإنجيل شريعة، وفي
~~الفرقان شريعة، يحل الله فيها ما يشاء ويحرم ما يشاء، ليعلم من يطيعه ممن
~~يعصيه، والدين الذي لا يقبل الله غيره، التوحيد والإخلاص لله الذي جاءت به
~~جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. PageV03P117
# وقيل: المخاطب بهذه الآية هذه الأمة ومعناه لكل جعلنا القرآن منكم أيتها
~~الأمة شرعة ومنهاجا، أي هو لكم كلكم تقتدون به، وحذف الضمير المنصوب في
~~قوله لكل جعلنا منكم أي جعلناه، يعني القرآن، شرعة ومنهاجا، أي سبيلا إلى
~~المقاصد الصحيحة، وسنة أي طريقا ومسلكا واضحا بينا، هذا مضمون ما حكاه ابن
~~جرير «1» عن مجاهد رحمه الله، والصحيح القول الأول، ويدل على ذلك قوله
~~تعالى بعده ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة فلو كان هذا خطابا لهذه الأمة،
~~لما صح أن يقول ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة وهم أمة واحدة، ولكن هذا
~~خطاب لجميع الأمم وإخبار عن قدرته تعالى العظيمة، التي لو شاء لجمع الناس
~~كلهم على دين واحد، وشريعة واحدة، لا ينسخ شيء منها، ولكنه تعالى شرع لكل
~~رسول شريعة على حدة، ثم نسخها أو بعضها برسالة الآخر الذي بعده، حتى نسخ
~~الجميع بما بعث به عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، الذي ابتعثه إلى
~~أهل الأرض قاطبة، وجعله خاتم الأنبياء كلهم، ولهذا قال تعالى: ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم أي أنه تعالى شرع الشرائع
~~مختلفة ليختبر عباده فيما شرع لهم ويثيبهم أو يعاقبهم على طاعته ومعصيته
~~بما فعلوه أو عزموا عليه من ذلك كله. وقال عبد الله بن كثير في ما آتاكم
# يعني من الكتاب.
# ثم إنه تعالى ندبهم إلى المسارعة إلى الخيرات والمبادرة إليها، فقال
~~فاستبقوا الخيرات وهي طاعة الله واتباع شرعه الذي جعله ناسخا لما قبله،
~~والتصديق بكتابه القرآن الذي هو آخر كتاب أنزله، ثم قال تعالى: إلى الله
~~مرجعكم أي معادكم أيها الناس ومصيركم إليه يوم القيامة فينبئكم بما كنتم
~~فيه تختلفون ms1507 أي فيخبركم بما اختلفتم فيه من الحق، فيجزي الصادقين بصدقهم،
~~ويعذب الكافرين الجاحدين المكذبين بالحق العادلين عنه إلى غيره بلا دليل
~~ولا برهان، بل هم معاندون للبراهين القاطعة، والحجج البالغة والأدلة
~~الدامغة. وقال الضحاك فاستبقوا الخيرات يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والأول أظهر. وقوله وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم تأكيد
~~لما تقدم من الأمر بذلك النهي عن خلافه.
# ثم قال واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك أي واحذر أعداءك
~~اليهود أن يدلسوا عليك الحق فيما ينهونه إليك من أمور، فلا تغتر بهم، فإنهم
~~كذبة كفرة خونة، فإن تولوا أي عما تحكم به بينهم من الحق وخالفوا شرع الله،
~~فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم أي فاعلم أن ذلك كائن عن قدر
~~الله وحكمته فيهم أن يصرفهم عن الهدى لما لهم من الذنوب السالفة التي اقتضت
~~إضلالهم ونكالهم، وإن كثيرا من الناس لفاسقون أي إن أكثر الناس خارجون عن
~~طاعة ربهم مخالفون للحق ناكبون عنه، كما قال تعالى: وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] . وقال تعالى: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله PageV03P118
# [الأنعام: 116] الآية.
# وقال محمد بن إسحاق «1» حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، حدثني
~~سعيد بن جبير أو عكرمة. عن ابن عباس قال: قال كعب بن أسد وابن صلوبا وعبد
~~الله بن صوريا «2» وشاس بن قيس، بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا
~~نفتنه عن دينه، فأتوه فقالوا: يا محمد إنك قد عرفت أنا أحبار يهود،
~~وأشرافهم، وساداتهم، وإنا إن اتبعناك اتبعنا يهود ولم يخالفونا، وإن بيننا
~~وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك، فتقضي لنا عليهم، ونؤمن لك ونصدقك، فأبى
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل فيهم وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله
~~إليك إلى قوله لقوم يوقنون، رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
# وقوله تعالى: ms1508 أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون
~~ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن
~~كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال
~~بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات
~~والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات
~~الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكزخان الذي وضع لهم الياسق «3» ، وهو عبارة عن
~~كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى: من اليهودية والنصرانية
~~والملة الإسلامية وغيرها، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه،
~~فصارت في بينه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم
~~الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير، قال تعالى: أفحكم الجاهلية
~~يبغون أي يبتغون ويريدون، وعن حكم الله يعدلون، ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون أي ومن أعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه، وآمن به، وأيقن
~~وعلم أن الله أحكم الحاكمين، وأرحم بخلقه من الوالدة بولدها، فإنه تعالى هو
~~العالم بكل شيء، القادر على كل شيء، العادل في كل شيء. PageV03P119
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هلال بن فياض، حدثنا أبو عبيدة
~~الناجي قال: سمعت الحسن يقول: من حكم بغير حكم الله فحكم الجاهلية. وأخبرنا
~~يونس بن عبد الأعلى قراءة، حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح، قال: كان
~~طاوس إذا سأله رجل: أفضل بين ولدي في النحل؟ قرأ أفحكم الجاهلية يبغون
~~الآية، وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة
~~الحوطي، حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب بن أبي حمزة، عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أبغض الناس إلى ms1509 الله عز وجل، من يبتغي في
~~الإسلام سنة الجاهلية، وطالب دم امرئ بغير حق ليريق دمه» . وروى البخاري عن
~~أبي اليمان بإسناده نحوه بزيادة «1» .
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 51 الى 
# 53]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين
~~في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول
~~الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت
~~أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53)
# ينهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن موالاة اليهود والنصارى، الذين هم
~~أعداء الإسلام وأهله- قاتلهم الله- ثم أخبر أن بعضهم أولياء بعض، ثم تهدد
~~وتوعد من يتعاطى ذلك، فقال ومن يتولهم منكم فإنه منهم الآية.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا كثير بن شهاب، حدثنا محمد يعني ابن سعيد بن
~~سابق، حدثنا عمرو بن أبي قيس عن سماك بن حرب، عن عياض أن عمر أمر أبا موسى
~~الأشعري أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى في أديم واحد، وكان له كاتب نصراني،
~~فرفع إليه ذلك، فعجب عمر وقال: إن هذا لحفيظ، هل أنت قارئ لنا كتابا في
~~المسجد جاء من الشام؟ فقال: إنه لا يستطيع، فقال عمر: أجنب هو؟ قال: لا بل
~~نصراني. قال: فانتهرني وضرب فخذي، ثم قال: أخرجوه، ثم قرأ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء الآية، ثم قال:
# حدثنا محمد بن الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عثمان بن عمر، أنبأنا ابن
~~عون عن محمد بن سيرين، قال: قال عبد الله بن عتبة: ليتق أحدكم أن يكون
~~يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر. قال: فظنناه يريد هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء الآية، وحدثنا أبو سعيد الأشج،
~~حدثنا ابن فضيل عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه سئل عن ذبائح نصارى
~~العرب، فقال: كل، قال ms1510 الله تعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم، وروي عن أبي
~~الزناد نحو ذلك.
# وقوله تعالى: فترى الذين في قلوبهم مرض أي شك وريب ونفاق، يسارعون فيهم،
~~أي PageV03P120
# يبادرون إلى موالاتهم ومودتهم في الباطن والظاهر، يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة أي يتأولون في مودتهم وموالاتهم أنهم يخشون أن يقع أمر من ظفر
~~الكافرين بالمسلمين، فتكون لهم أياد عند اليهود والنصارى، فينفعهم ذلك. عند
~~ذلك قال الله تعالى: فعسى الله أن يأتي بالفتح قال السدي: يعني فتح مكة.
~~وقال غيره: يعني القضاء والفصل، أو أمر من عنده.
# قال السدي: يعني ضرب الجزية على اليهود والنصارى، فيصبحوا يعني الذين
~~والوا اليهود والنصارى من المنافقين على ما أسروا في أنفسهم من الموالاة،
~~نادمين أي على ما كان منهم مما لم يجد عنهم شيئا، ولا دفع عنهم محذورا، بل
~~كان عين المفسدة، فإنهم فضحوا وأظهر الله أمرهم في الدنيا لعباده المؤمنين
~~بعد أن كانوا مستورين، لا يدرى كيف حالهم، فلما انعقدت الأسباب الفاضحة لهم
~~تبين أمرهم لعباد الله المؤمنين، فتعجبوا منهم كيف كانوا يظهرون أنهم من
~~المؤمنين، ويحلفون على ذلك ويتأولون فبان كذبهم وافتراؤهم، ولهذا قال
~~تعالى: ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم
~~لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين.
# وقد اختلف القراء في هذا الحرف فقرأه الجمهور بإثبات الواو في قوله
~~ويقول، ثم منهم من رفع ويقول على الابتداء، ومنهم من نصب عطفا على قوله
~~فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فتقديره أن يأتي وأن يقول وقرأ
~~أهل المدينة يقول الذين آمنوا بغير واو، وكذلك هو في مصاحفهم على ما ذكره
~~ابن جرير «1» . قال ابن جرير عن مجاهد فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من
~~عنده تقديره حينئذ يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين.
# واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآيات الكريمات، فذكر السدي أنها نزلت
~~في رجلين قال أحدهما لصاحبه بعد وقعة أحد: أما أنا فإني ذاهب إلى ms1511 ذلك
~~اليهودي فآوي إليه وأتهود معه، لعله ينفعني إذا وقع أمر أو حدث حادث. وقال
~~الآخر أما أنا فإني ذاهب إلى فلان النصراني بالشام فآوي إليه وأتنصر معه،
~~فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء الآيات،
~~وقال عكرمة: نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بني قريظة فسألوه: ماذا هو صانع بنا؟ فأشار بيده إلى حلقه أي
~~إنه الذبح، رواه ابن جرير «2» .
# وقيل: نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول، كما قال ابن جرير «3» : حدثنا
~~أبو كريب، حدثنا ابن إدريس قال: سمعت أبي عن عطية بن سعد قال: جاء عبادة بن
~~الصامت من بني PageV03P121
# الحارث بن الخزرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~إن لي موالي من يهود كثير عددهم، وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية يهود،
~~وأتولى الله ورسوله، فقال عبد الله بن أبي:
# إني رجل أخاف الدوائر لا أبرأ من ولاية موالي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعبد الله بن أبي «يا أبا الحباب، ما بخلت به من ولاية يهود على
~~عبادة بن الصامت، فهو لك دونه» قال: قد قبلت، فأنزل الله عز وجل يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء الآيتين.
# ثم قال ابن جرير «1» : حدثنا هناد، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا عثمان بن
~~عبد الرحمن عن الزهري: قال: لما انهزم أهل بدر، قال المسلمون لأوليائهم من
~~اليهود: أسلموا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر، فقال مالك بن الصيف:
~~أغركم أن أصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال، أما لو أمررنا «2»
~~العزيمة أن نستجمع عليكم لم يكن لكم يد أن تقاتلونا، فقال عبادة بن الصامت:
~~يا رسول الله، إن أوليائي من اليهود كانت شديدة أنفسهم كثيرا سلاحهم شديدة
~~شوكتهم، وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولاية يهود، ولا مولى لي إلا
~~الله ورسوله، فقال عبد الله بن أبي: لكني ms1512 لا أبرأ من ولاية يهود إني رجل لا
~~بد لي منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا أبا الحباب، أرأيت الذي
~~نفست به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت، فهو لك دونه» فقال: إذا أقبل،
~~قال: فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء-
~~إلى قوله تعالى- والله يعصمك من الناس.
# وقال: محمد بن إسحاق «3» : فكانت أول قبيلة من اليهود نقضت ما بينها وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو قينقاع، فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة
~~قال: فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه، فقام إليه
~~عبد الله بن أبي ابن سلول حين أمكنه الله منهم، فقال: يا محمد أحسن في
~~موالي وكانوا حلفاء الخزرج، قال: فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا محمد أحسن في موالي، قال: فأعرض عنه. قال: فأدخل يده في جيب درع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أرسلني» ، وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأوا لوجهه ظللا، ثم قال
~~«ويحك أرسلني» قال: لا والله لا أرسلك حتى تحسن في موالي أربعمائة حاسر «4»
~~، وثلاثمائة دارع، قد منعوني من الأحمر والأسود، تحصدني «5» في غداة واحدة
~~إني امرؤ أخشى الدوائر، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «هم لك» .
# قال محمد بن إسحاق: فحدثني أبو إسحاق بن يسار عن عبادة بن الوليد بن
~~عبادة بن PageV03P122
# الصامت، قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث
~~بأمرهم عبد الله بن أبي، وقام دونهم ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان أحد بني عوف بن الخزرج له من حلفهم مثل الذي لعبد
~~الله بن أبي، فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتبرأ إلى الله
~~ورسوله من حلفهم، وقال: يا رسول الله، أبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم،
~~وأتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف الكفار، ms1513 وولايتهم، ففيه وفي
~~عبد الله بن أبي نزلت الآيات في المائدة يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم- إلى قوله- ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي
~~زيادة عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد قال: دخلت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أبي نعوده، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم «قد كنت أنهاك عن حب يهود» فقال عبد الله: فقد أبغضهم
~~أسعد بن زرارة فمات، وكذا رواه أبو داود «3» من حديث محمد بن إسحاق.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 54 الى 
# 56]</span>
# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (54) إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون
~~(56)
# يقول تعالى مخبرا عن قدرته العظيمة أنه من تولى عن نصرة دينه وإقامة
~~شريعته، فإن الله يستبدل به من هو خير لها منه، وأشد منعة، وأقوم سبيلا،
~~كما قال تعالى: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد:
~~38] . وقال تعالى: إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز
~~[إبراهيم: 19- 20] . أي بممتنع ولا صعب. وقال تعالى هاهنا يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه أي يرجع عن الحق إلى الباطل. قال محمد بن كعب:
~~نزلت في الولاة من قريش. وقال الحسن البصري: نزلت في أهل الردة أيام أبي
~~بكر فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال الحسن: هو والله أبو بكر
~~وأصحابه، رواه ابن أبي حاتم. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: سمعت أبا بكر بن
~~عياش يقول: في قوله فسوف يأتي ms1514 الله بقوم يحبهم ويحبونه هم أهل القادسية.
~~وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: هم قوم من سبأ وقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبو سعيد الأشج، حدثنا عبد الله بن الأجلح عن محمد بن عمرو، عن سالم، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~PageV03P123
# قال: ناس من أهل اليمن، ثم من كندة، ثم من السكون «1» .
# وحدثنا أبي، حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا معاوية يعني ابن حفص، عن أبي
~~زياد الحلفاني، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. قال
~~«هؤلاء قوم من أهل اليمن، ثم من كندة، ثم من السكون، ثم من تجيب» ، وهذا
~~حديث غريب جدا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمر بن شبة، حدثنا عبد الصمد يعني ابن عبد
~~الوارث، حدثنا شعبة عن سماك، سمعت عياضا يحدث عن أبي موسى الأشعري، قال:
~~لما نزلت فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «هم قوم هذا» . ورواه ابن جرير «2» من حديث شعبة بنحوه.
# وقوله تعالى: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين هذه صفات المؤمنين
~~الكمل أن يكون أحدهم متواضعا لأخيه ووليه، متعززا على خصمه وعدوه، كما قال
~~تعالى: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم وفي صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الضحوك القتال، فهو ضحوك لأوليائه قتال
~~لأعدائه.
# وقوله عز وجل يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم أي لا يردهم عما
~~هم فيه من طاعة الله، وإقامة الحدود، وقتال أعدائه، والأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، لا يردهم عن ذلك راد، ولا يصدهم عنه صاد، ولا يحيك فيهم
~~لوم لائم، ولا عذل عاذل.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عفان، حدثنا سلام أبو المنذر عن محمد بن
~~واسع، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: أمرني خليلي صلى الله عليه
~~وسلم بسبع: أمرني ms1515 بحب المساكين والدنو منهم، وأمرني أن أنظر إلى من هو
~~دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرني أن
~~لا أسأل أحدا شيئا، وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرا، وأمرني أن لا أخاف في
~~الله لومة لائم، وأمرني أن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنهن من
~~كنز تحت العرش.
# وقال الإمام أحمد «4» أيضا: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان عن أبي
~~المثنى، أن أبا ذر رضي الله عنه، قال: بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمسا، وواثقني سبعا، وأشهد الله علي سبعا- أني PageV03P124
# لا أخاف في الله لومة لائم. قال أبو ذر: فدعاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال «هل لك إلى بيعة، ولك الجنة؟» قلت: نعم، وبسطت يدي، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يشترط علي «أن لا تسأل الناس شيئا» قلت: نعم. قال
~~«ولا سوطك وإن سقط منك» . يعني تنزل إليه فتأخذه.
# وقال الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا محمد بن الحسن، حدثنا جعفر عن المعلى
~~الفردوسي، عن الحسن، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده، فإنه لا
~~يقرب من أجل ولا يباعد من رزق أن يقول بحق أو أن يذكر بعظيم» تفرد به أحمد.
# وقال أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان عن زبيد، عن عمرو بن
~~مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرا لله فيه مقال فلا يقول فيه
~~فيقال له يوم القيامة: ما منعك أن تكون قلت في كذا وكذا؟
# فيقول: مخافة الناس، فيقول: إياي أحق أن تخاف» . ورواه ابن ماجه «3» من
~~حديث الأعمش عن عمرو بن مرة به.
# وروى أحمد «4» وابن ماجه من حديث عبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة، عن
~~نهار بن عبد الله العبدي المدني، عن أبي سعيد ms1516 الخدري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال «إن الله ليسأل العبد يوم القيامة، حتى إنه ليسأله يقول له:
~~أي عبدي أرأيت منكرا فلم تنكره؟ فإذا لقن الله عبدا حجته، قال: أي رب وثقت
~~بك، وخفت الناس» .
# وثبت في الصحيح «ما ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه» قالوا: وكيف يذل نفسه يا
~~رسول الله؟
# قال «يتحمل من البلاء ما لا يطيق» .
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء أي من اتصف بهذه الصفات فإنما هو من فضل الله
~~عليه وتوفيقه له، والله واسع عليم أي واسع الفضل، عليم بمن يستحق ذلك ممن
~~يحرمه إياه.
# وقوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا أي ليس اليهود
~~بأوليائكم، بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين. وقوله الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة أي المؤمنون المتصفون بهذه الصفات من إقام
~~الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام، وهي عبادة الله وحده لا شريك له وإيتاء
~~الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة للمحتاجين والمساكين.
# وأما قوله وهم راكعون فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من
~~قوله PageV03P125
# ويؤتون الزكاة أي في حال ركوعهم، ولو كان هذا كذلك، لكان دفع الزكاة في
~~حال الركوع أفضل من غيره، لأنه ممدوح، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء
~~ممن نعلمه من أئمة الفتوى، وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي
~~طالب أن هذه الآية نزلت فيه، وذلك أنه مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه
~~خاتمه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، حدثنا أيوب بن سويد
~~عن عتبة بن أبي حكيم في قوله إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قال: هم
~~المؤمنون وعلي بن أبي طالب، وحدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا الفضل بن دكين
~~أبو نعيم الأحول، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل، قال: تصدق
~~علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني الحارث، ms1517 حدثنا عبد العزيز، حدثنا غالب بن عبيد
~~الله، سمعت مجاهدا يقول في قوله إنما وليكم الله ورسوله الآية. نزلت في علي
~~بن أبي طالب، تصدق وهو راكع، وقال عبد الرزاق: حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد،
~~عن أبيه، عن ابن عباس في قوله إنما وليكم الله ورسوله الآية، نزلت في علي
~~بن أبي طالب، عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به.
# وروى ابن مردويه من طريق سفيان الثوري، عن أبي سنان، عن الضحاك، عن ابن
~~عباس، قال: كان علي بن أبي طالب قائما يصلي، فمر سائل وهو راكع، فأعطاه
~~خاتمه، فنزلت إنما وليكم الله ورسوله الآية، الضحاك لم يلق ابن عباس. وروى
~~ابن مردويه أيضا من طريق محمد بن السائب الكلبي، وهو متروك، عن أبي صالح،
~~عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد والناس
~~يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسكين يسأل، فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: «أعطاك أحد شيئا؟» قال: نعم. قال «من؟» قال: ذلك
~~الرجل القائم. قال «على أي حال أعطاكه؟» قال: وهو راكع، قال «وذلك علي بن
~~أبي طالب» . قال:
# فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون وهذا إسناد لا يفرح به.
# ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نفسه، وعمار بن
~~ياسر وأبي رافع، وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها،
~~ثم روى بإسناده عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس في قوله إنما وليكم الله
~~ورسوله نزلت في المؤمنين وعلي بن أبي طالب أولهم، وقال ابن جرير «2» :
~~حدثنا هناد، حدثنا عبدة عن عبد الملك، عن PageV03P126
# أبي جعفر قال: سألته عن هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قلنا: من الذين آمنوا؟ قال:
~~الذين آمنوا. قلنا بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب، قال: علي ms1518 من الذين
~~آمنوا، وقال أسباط عن السدي: نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين، ولكن علي بن
~~أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد، فأعطاه خاتمه «1» . وقال علي بن
~~أبي طلحة الوالبي، عن ابن عباس: من أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين
~~آمنوا، رواه ابن جرير.
# وقد تقدم في الأحاديث التي أوردناها أن هذه الآيات كلها نزلت في عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه حين تبرأ من حلف اليهود، ورضي بولاية الله ورسوله
~~والمؤمنين، ولهذا قال تعالى بعد هذا كله ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون كما قال تعالى: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن
~~الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون
~~[المجادلة: 21- 22] فكل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين، فهو مفلح في
~~الدنيا والآخرة، ومنصور في الدنيا والآخرة، ولهذا قال تعالى في هذه الآية
~~الكريمة ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 57 الى 
# 58]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57)
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (58)
# هذا تنفير من موالاة أعداء الإسلام وأهله من الكتابيين والمشركين، الذين
~~يتخذون أفضل ما يعمله العاملون: وهي شرائع الإسلام المطهرة المحكمة،
~~المشتملة على كل خير دنيوي وأخروي، يتخذونها هزوا يستهزئون بها، ولعبا
~~يعتقدون أنها نوع من اللعب في نظرهم الفاسد، وفكرهم البارد، كما قال
~~القائل: [الوافر]
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم «2»
# وقوله تعالى: من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار من هاهنا لبيان
~~الجنس ms1519 كقوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان وقرأ بعضهم: والكفار بالخفض عطفا،
~~وقرأ آخرون بالنصب على أنه معمول، لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم تقديره ولا الكفار أولياء أي لا تتخذوا
~~هؤلاء ولا هؤلاء أولياء، والمراد بالكفار PageV03P127
# هاهنا المشركون، وكذلك وقع في قراءة ابن مسعود فيما رواه ابن جرير «لا
~~تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا» » .
# وقوله واتقوا الله إن كنتم مؤمنين أي اتقوا الله أن تتخذوا هؤلاء الأعداء
~~لكم ولدينكم أولياء إن كنتم مؤمنين بشرع الله الذي اتخذه هؤلاء هزوا ولعبا،
~~كما قال تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل
~~ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى
~~الله المصير [آل عمران: 28] .
# وقوله: وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا أي وكذلك إذا أذنتم
~~داعين إلى الصلاة التي هي أفضل الأعمال لمن يعقل ويعلم من ذوي الألباب
~~اتخذوها أيضا هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون معاني عبادة الله
~~وشرائعه، وهذه صفات أتباع الشيطان الذي «إذا سمع الأذان أدبر وله حصاص، أي
~~ضراط، حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي التأذين، أقبل فإذا ثوب للصلاة أدبر،
~~فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه، فيقول: اذكر كذا اذكر
~~كذا، لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى، فإذا وجد أحدكم ذلك،
~~فليسجد سجدتين قبل السلام» «2» متفق عليه، وقال الزهري: قد ذكر الله
~~التأذين في كتابه فقال وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك
~~بأنهم قوم لا يعقلون رواه ابن أبي حاتم.
# وقال أسباط عن السدي في قوله وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا
~~قال: كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المنادي ينادي: أشهد أن محمدا
~~رسول الله قال: حرق الكاذب، فدخلت خادمة ليلة من الليالي بنار وهو نائم،
~~وأهله نيام، فسقطت شرارة فأحرقت البيت، فاحترق هو وأهله، رواه ms1520 ابن جرير «3»
~~وابن أبي حاتم.
# وذكر محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل الكعبة عام الفتح ومعه بلال، فأمره أن يؤذن، وأبو سفيان بن حرب وعتاب
~~بن أسيد والحارث بن هشام جلوس بفناء الكعبة، فقال عتاب بن أسيد، لقد أكرم
~~الله أسيدا أن لا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه، وقال الحارث بن هشام:
~~أما والله لو أعلم أنه محق لا تبعته، فقال أبو سفيان: لا أقول شيئا لو
~~تكلمت لأخبرت عني هذه الحصى، فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال «قد
~~علمت الذي قلتم» ثم ذكر ذلك لهم، فقال الحارث وعتاب: نشهد أنك رسول الله ما
~~اطلع على هذا أحد كان معنا فنقول:
# أخبرك «4» . PageV03P128
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا روح بن عبادة، حدثنا ابن جريج، أخبرنا عبد
~~العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة أن عبد الله بن محيريز أخبره وكان يتيما
~~في حجر أبي محذورة، قال: قلت لأبي محذورة: يا عم إني خارج إلى الشام، وأخشى
~~أن أسأل عن تأذينك، فأخبرني أن أبا محذورة قال له: نعم، خرجت في نفر وكنا
~~في بعض طريق حنين مقفل «2» رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين، فلقينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق، فأذن مؤذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعنا صوت المؤذن
~~ونحن متنكبون، فصرخنا نحكيه ونستهزئ به فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأرسل إلينا إلى أن وقفنا بين يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع» ؟ فأشار القوم كلهم إلي وصدقوا، فأرسل كلهم
~~وحبسني، وقال «قم فأذن» فقمت ولا شيء أكره إلي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا مما يأمرني به، فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألقى
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه، قال «قل الله أكبر
~~الله أكبر، أشهد ms1521 أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن
~~محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي
~~على الفلاح حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله» ثم دعاني
~~حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم وضع يده على ناصية أبي
~~محذورة، ثم أمرها على وجهه، ثم بين ثدييه، ثم على كبده، حتى بلغت يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سرة أبي محذورة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «بارك الله فيك وبارك عليك» فقلت: يا رسول الله مرني بالتأذين بمكة،
~~فقال «قد أمرتك به» ، وذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كراهة، وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدمت على عتاب
~~بن أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم [بمكة] «3» فأذنت معه بالصلاة
~~عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبرني ذلك من أدركت من أهلي ممن
~~أدرك أبا محذورة على نحو ما أخبرني عبد الله بن محيريز هكذا رواه الإمام
~~أحمد وقد أخرجه مسلم في صحيحه وأهل السنن الأربعة من طريق عن عبد الله بن
~~محيريز عن أبي محذورة واسمه سمرة بن معير بن لوذان، أحد مؤذني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأربعة، وهو مؤذن أهل مكة، وامتدت أيامه رضي الله عنه
~~وأرضاه. PageV03P129
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 59 الى 
# 63]</span>
# قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59) قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت
~~أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل (60) وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون (61) وترى كثيرا منهم
~~يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون (62) لولا ms1522
~~ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يصنعون (63)
# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من أهل
~~الكتاب: هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل
~~أي هل لكم علينا مطعن أو عيب إلا هذا؟ وهذا ليس بعيب ولا مذمة، فيكون
~~الاستثناء منقطعا، كما في قوله تعالى: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله
~~العزيز الحميد [البروج: 8] ، وكقوله: وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله
~~من فضله [التوبة: 74] وفي الحديث المتفق عليه «ما ينقم ابن جميل إلا أن كان
~~فقيرا فأغناه الله» «1» ، وقوله وأن أكثركم فاسقون معطوف على أن آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل أي وآمنا بأن أكثركم فاسقون، أي خارجون عن
~~الطريق المستقيم.
# ثم قال قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله أي هل أخبركم بشر جزاء
~~عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا؟ وهم أنتم الذين هم متصفون بهذه
~~الصفات المفسرة بقوله من لعنه الله أي أبعده من رحمته وغضب عليه أي غضبا لا
~~يرضى بعده أبدا وجعل منهم القردة والخنازير كما تقدم بيانه في سورة البقرة
~~«2» ، وكما سيأتي إيضاحه في سورة الأعراف «3» ، وقد قال سفيان الثوري، عن
~~علقمة بن مرثد، عن المغيرة بن عبد الله، عن المعرور بن سويد، عن ابن مسعود
~~قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير: أهي مما مسخ
~~الله؟ فقال «إن الله لم يهلك قوما، أو لم يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا
~~عقبا، وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك» وقد رواه مسلم «4» من حديث سفيان
~~الثوري ومسعر، كلاهما عن مغيرة بن عبد الله اليشكري به.
# وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا داود بن أبي الفرات، عن محمد بن زيد، عن
~~أبي الأعين العبدي، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن القردة والخنازير:
# أهي من نسل اليهود؟ فقال «لا إن الله لم ms1523 يلعن قوما قط فيمسخهم، فكان لهم
~~نسل ولكن هذا خلق كان، فلما غضب الله على اليهود فمسخهم جعلهم مثلهم» ،
~~ورواه أحمد «5» من حديث داود بن أبي الفرات به.
# وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا الحسن بن
~~محبوب، حدثنا عبد العزيز بن المختار عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس قال: قال PageV03P130
# رسول الله صلى الله عليه وسلم «الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة
~~والخنازير» هذا حديث غريب جدا.
# وقوله تعالى: وعبد الطاغوت قرئ: وعبد الطاغوت على أنه فعل ماض، والطاغوت
~~منصوب به، أي وجعل منهم من عبد الطاغوت، وقرئ: وعبد الطاغوت بالإضافة على
~~أن المعنى وجعل منهم خدم الطاغوت، أي خدامه وعبيده، وقرئ: وعبد الطاغوت على
~~أنه جمع الجمع عبد وعبيد وعبد مثل ثمار وثمر، حكاها ابن جرير «1» عن
~~الأعمش، وحكي عن بريدة الأسلمي أنه كان يقرؤها وعابد الطاغوت، وعن أبي وابن
~~مسعود: وعبدوا، وحكى ابن جرير عن أبي جعفر القارئ أنه كان يقرؤها: وعبد
~~الطاغوت على أنه مفعول ما لم يسم فاعله، ثم استبعد معناها، والظاهر أنه لا
~~بعد في ذلك، لأن هذا من باب التعريض بهم، أي وقد عبد الطاغوت فيكم وأنتم
~~الذين فعلتموه، وكل هذه القراءات يرجع معناها إلى أنكم يا أهل الكتاب
~~الطاعنين في ديننا والذي هو توحيد الله وإفراده بالعبادات دون ما سواه، كيف
~~يصدر منكم هذا، وأنتم قد وجد منكم جميع ما ذكر؟ ولهذا قال أولئك شر مكانا
~~أي مما تظنون بنا وأضل عن سواء السبيل وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل
~~فيما ليس في الطرف الآخر مشاركة، كقوله عز وجل: أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا.
# وقوله تعالى: وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
~~وهذه صفة المنافقين منهم أنهم يصانعون المؤمنين في الظاهر وقلوبهم منطوية
~~على الكفر، ولهذا قال وقد دخلوا أي عندك يا محمد بالكفر أي مستصحبين الكفر
~~في قلوبهم، ثم خرجوا وهو كامن فيها لم ينتفعوا بما ms1524 قد سمعوا منك من العلم،
~~ولا نجعت فيهم المواعظ ولا الزواجر ولهذا قال وهم قد خرجوا به فخصهم به دون
~~غيرهم، وقوله تعالى: والله أعلم بما كانوا يكتمون أي والله عالم بسرائرهم
~~وما تنطوي عليه ضمائرهم، وإن أظهروا لخلقه خلاف ذلك، وتزينوا بما ليس فيهم،
~~فإن الله عالم الغيب والشهادة أعلم بهم منهم، وسيجزيهم على ذلك أتم الجزاء
~~وقوله وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت أي يبادرون
~~إلى ذلك من تعاطي المآثم والمحارم والاعتداء على الناس وأكلهم أموالهم
~~بالباطل، لبئس ما كانوا يعملون، أي لبئس العمل كان عملهم، وبئس الاعتداء
~~اعتداؤهم.
# وقوله تعالى: لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يصنعون يعني هلا كان ينهاهم الربانيون والأحبار عن
~~تعاطي ذلك، والربانيون هم العلماء العمال أرباب الولايات عليهم، والأحبار
~~هم العلماء فقط لبئس ما كانوا يصنعون يعني من تركهم ذلك، قاله علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال لهؤلاء حين لم
~~ينهوا ولهؤلاء حين عملوا، قال: وذلك الأمر كان، قال: ويعملون PageV03P131
# ويصنعون واحد، رواه ابن أبي حاتم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن عطية، حدثنا قيس عن
~~العلاء بن المسيب، عن خالد بن دينار، عن ابن عباس، قال: ما في القرآن آية
~~أشد توبيخا من هذه الآية «لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون» قال: كذا قرأ وكذا قال الضحاك: ما في
~~القرآن آية أخوف عندي منها، إنا لا ننهى، رواه ابن جرير «2» .
# وقال ابن أبي حاتم، ذكره يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا محمد بن
~~مسلم بن أبي الوضاح، حدثنا ثابت أبو سعيد الهمداني قال لقيته بالري فحدث عن
~~يحيى بن يعمر قال:
# خطب علي بن أبي طالب فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس إنما هلك
~~من كان قبلكم بركوبهم المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار، فلما تمادوا
~~في المعاصي أخذتهم العقوبات فمروا بالمعروف ms1525 وانهوا عن المنكر قبل أن ينزل
~~بكم مثل الذي نزل بهم، واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقطع
~~رزقا ولا يقرب أجلا.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا شريك عن أبي إسحاق
~~عن المنذر بن جرير، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من
~~قوم يكون بين أظهرهم من يعمل بالمعاصي هم أعز منه وأمنع، ولم يغيروا إلا
~~أصابهم الله منه بعذاب» تفرد به أحمد من هذا الوجه، ورواه أبو داود «4» عن
~~مسدد، عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن المنذر بن جرير، عن جرير قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم
~~بالمعاصي يقدرون أن يغيروا عليه، فلا يغيرون إلا أصابهم الله بعقاب قبل أن
~~يموتوا» وقد رواه ابن ماجه عن علي بن محمد، عن وكيع عن إسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، عن عبيد الله بن جرير، عن أبيه به، قال الحافظ المزي: وهكذا رواه
~~شعبة عن أبي إسحاق به.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 64 الى 66]
# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64) ولو
~~أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم
~~(65) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون (66)
~~PageV03P132
# يخبر تعالى عن اليهود- عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة-
~~بأنهم وصفوا الله عز وجل وتعالى عن قولهم علوا كبيرا بأنه بخيل، كما وصفوه
~~بأنه فقير وهم أغنياء وعبروا عن البخل بأن قالوا يد الله مغلولة. قال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا أبو عبد الله الطهراني، حدثنا حفص بن عمر العدني، حدثنا
~~الحكم بن أبان عن عكرمة ms1526 قال: قال ابن عباس مغلولة أي بخيلة، وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة قال:
# لا يعنون بذلك أن يد الله موثقة، ولكن يقولون: بخيل يعني أمسك ما عنده
~~بخلا تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وقتادة
~~والسدي والضحاك، وقرأ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا يعني أنه ينهى عن البخل وعن التبذير، وهو زيادة الإنفاق
~~في غير محله، وعبر عن البخل بقوله ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وهذا هو
~~الذي أراد هؤلاء اليهود عليهم لعائن الله، وقد قال عكرمة: إنها نزلت في
~~فنحاص اليهودي، عليه لعنة الله، وقد تقدم أنه الذي قال إن الله فقير ونحن
~~أغنياء [آل عمران: 181] فضربه أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
# وقال محمد بن إسحاق: حدثنا محمد بن أبي محمد عن سعيد أو عكرمة، عن ابن
~~عباس قال: قال رجل من اليهود يقال له شاس بن قيس إن ربك بخيل لا ينفق،
~~فأنزل الله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل
~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقد رد الله عز وجل عليهم ما قالوه وقابلهم
~~فيما اختلقوه وافتروه وائتفكوه، فقال غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا وهكذا
~~وقع لهم، فإن عندهم من البخل والحسد والجبن والذلة أمر عظيم، كما قال
~~تعالى: أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله [النساء: 53- 54] ، وقال تعالى: ضربت عليهم
~~الذلة [البقرة: 61 وآل عمران: 112] .
# ثم قال تعالى: بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء أي بل هو الواسع الفضل،
~~الجزيل العطاء، الذي ما من شيء إلا عنده خزائنه، وهو الذي ما بخلقه من نعمة
~~فمنه وحده لا شريك له، الذي خلق لنا كل شيء مما نحتاج إليه، في ليلنا
~~ونهارنا، وحضرنا وسفرنا، وفي جميع أحوالنا، كما قال وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمت الله ms1527 لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار [إبراهيم:
~~34] والآيات في هذا كثيرة، وقد قال الإمام أحمد بن حنبل «1» : حدثنا عبد
~~الرزاق، حدثنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء «2»
~~الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض، فإنه لم يغض ما في
~~يمينه- قال: وعرشه على الماء وفي يده الأخرى PageV03P133
# القبض يرفع ويخفض. وقال: يقول الله تعالى: «أنفق، أنفق عليك» أخرجاه في
~~الصحيحين، البخاري في التوحيد عن علي بن المديني، ومسلم فيه عن محمد بن
~~رافع، كلاهما عن عبد الرزاق به.
# وقوله تعالى: وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا أي
~~يكون ما أتاك الله يا محمد من النعمة نقمة في حق أعدائك من اليهود
~~وأشباههم، فكما يزداد به المؤمنون تصديقا وعملا صالحا وعلما نافعا، يزداد
~~به الكافرون الحاسدون لك ولأمتك طغيانا، وهو المبالغة والمجاوزة للحد في
~~الأشياء، وكفرا أي تكذيبا، كما قال تعالى: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد
~~[فصلت: 44] وقال تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا [الإسراء: 82] ، وقوله تعالى: وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة يعني أنه لا تجتمع قلوبهم بل العداوة
~~واقعة بين فرقهم بعضهم في بعض دائما، لأنهم لا يجتمعون على حق، وقد خالفوك
~~وكذبوك، وقال إبراهيم النخعي: وألقينا بينهم العداوة والبغضاء، قال:
~~الخصومات والجدال في الدين، رواه ابن أبي حاتم.
# وقوله كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله أي كلما عقدوا أسبابا يكيدونك
~~بها، وكلما أبرموا أمورا يحاربونك بها، أبطلها الله ورد كيدهم عليهم، وحاق
~~مكرهم السيئ بهم ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين أي من سجيتهم
~~أنهم دائما يسعون في الإفساد في الأرض، والله لا يحب من هذه صفته، ثم قال
~~جلا وعلا: ولو أن أهل الكتاب آمنوا ms1528 واتقوا أي لو أنهم آمنوا بالله ورسوله
~~واتقوا ما كانوا يتعاطونه من المآثم والمحارم لكفرنا عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلناهم جنات النعيم أي لأزلنا عنهم المحذور وأنلناهم المقصود، ولو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم قال ابن عباس وغيره:
# هو القرآن، لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم أي لو أنهم عملوا بما في
~~الكتب التي بأيديهم عن الأنبياء على ما هي عليه من غير تحريف ولا تبديل ولا
~~تغيير، لقادهم ذلك إلى اتباع الحق والعمل بمقتضى ما بعث الله به محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، فإن كتبهم ناطقة بتصديقه والأمر باتباعه حتما لا محالة.
# وقوله تعالى: لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم يعني بذلك كثرة الرزق
~~النازل عليهم من السماء والنابت لهم من الأرض، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس لأكلوا من فوقهم يعني لأرسل السماء عليهم مدرارا، ومن تحت أرجلهم يعني
~~يخرج من الأرض بركاتها، وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والسدي، كما
~~قال تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض [الأعراف: 96] وقال تعالى:
# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس [الروم: 41] ، وقال بعضهم
~~معناه لأكلوا
# PageV03P134
# من فوقهم ومن تحت أرجلهم
# يعني من غير كد ولا تعب ولا شقاء ولا عناء. وقال ابن جرير:
# قال بعضهم: معناه لكانوا في الخير كما يقول القائل: هو في الخير من قرنه
~~إلى قدمه، ثم رد هذا القول لمخالفته أقوال السلف «1» .
# وقد ذكر ابن أبي حاتم عند قوله ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل حديث
~~علقمة عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «يوشك أن يرفع العلم» فقال زياد بن لبيد: يا
~~رسول الله، وكيف يرفع العلم وقد قرأنا القرآن وعلمناه أبناءنا؟ فقال «ثكلتك
~~أمك يا ابن لبيد إن كنت لأراك من أفقه أهل المدينة، أو ليست التوراة.
# والإنجيل بأيدي اليهود والنصارى، فما أغنى عنهم حين تركوا أمر ms1529 الله» ثم
~~قرأ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل هكذا أورده ابن أبي حاتم معلقا من
~~أول إسناده مرسلا في آخره.
# وقد رواه الإمام أحمد «2» بن حنبل متصلا موصولا، فقال: حدثنا وكيع، حدثنا
~~الأعمش عن سالم بن أبي الجعد، عن زياد بن لبيد أنه قال ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا، فقال «وذاك عند ذهاب العلم» قال: قلنا: يا رسول الله، وكيف
~~يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن، ونقرئه أبناءنا، وأبناؤنا يقرئونه أبناءهم
~~إلى يوم القيامة؟ فقال «ثكلتك أمك يا ابن أم لبيد، إن كنت لأراك من أفقه
~~رجل بالمدينة، أو ليس هذه اليهود والنصارى يقرءون التوراة والإنجيل ولا
~~ينتفعون مما فيهما بشيء» هكذا رواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن
~~وكيع بإسناده نحوه، وهذا إسناد صحيح.
# وقوله تعالى: منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون كقوله ومن قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [الأعراف: 159] وكقوله من أتباع عيسى
~~فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم [الحديد: 27] ، فجعل أعلى مقاماتهم الاقتصاد
~~وهو أوسط مقامات هذه الأمة وفوق ذلك رتبة السابقين، كما في قوله عز وجل: ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها [فاطر: 32،
~~33] ، والصحيح أن الأقسام الثلاثة من هذه الأمة كلهم يدخلون الجنة، وقد قال
~~أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا أحمد بن يونس الضبي،
~~حدثنا عاصم بن عدي حدثنا أبو معشر، عن يعقوب بن يزيد بن طلحة، عن زيد بن
~~أسلم، عن أنس بن مالك قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~«تفرقت أمة موسى على إحدى وسبعين ملة:
# سبعون منها في النار، وواحدة في الجنة، وتفرقت أمة عيسى على اثنتين
~~وسبعين ملة: واحدة في الجنة، وإحدى وسبعون منها في النار، وتعلو أمتي على
~~الفرقتين جميعا واحدة في الجنة، PageV03P135
# وثنتان وسبعون في النار» قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال «الجماعات
~~الجماعات» . قال ms1530 يعقوب بن زيد: كان علي بن أبي طالب إذا حدث بهذا الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا فيه قرآنا، قال ولو أن أهل الكتاب آمنوا
~~واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم إلى قوله تعالى: منهم
~~أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون وتلا أيضا قوله تعالى:
# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهذا حديث غريب جدا من هذا الوجه وبهذا السياق، وحديث افتراق الأمم إلى بضع
~~وسبعين مروي من طرق عديدة، وقد ذكرناه في موضع آخر ولله الحمد والمنة.
### | [سورة المائدة (5) : آية 67]
# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67)
# يقول تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم باسم الرسالة،
~~وآمرا له بإبلاغ جميع ما أرسله الله به، وقد امتثل عليه أفضل الصلاة
~~والسلام ذلك، وقام به أتم القيام، قال البخاري عند تفسير هذه الآية: حدثنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن إسماعيل، عن الشعبي عن مسروق، عن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله عليه فقد كذب،
~~والله يقول يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك الآية «1» ، هكذا رواه
~~هاهنا مختصرا وقد أخرجه في مواضع من صحيحه مطولا، وكذا رواه مسلم في كتابي
~~الإيمان، والترمذي والنسائي في كتاب التفسير من سننهما من طرق عن عامر
~~الشعبي، عن مسروق بن الأجدع، عنها رضي الله عنها، وفي الصحيحين عنها أيضا
~~أنها قالت: لو كان محمدا صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من القرآن لكتم هذه
~~الآية وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه «2» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي: حدثنا سعيد بن سليمان،
~~حدثنا عباد عن هارون بن عنترة، عن أبيه قال: كنا عند ابن عباس، فجاء رجل
~~فقال له: إن ناسا يأتونا ms1531 فيخبروننا أن عندكم شيئا لم يبده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للناس فقال ابن عباس: ألم تعلم أن الله تعالى قال: يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك والله ما ورثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سوداء في بيضاء، وهذا إسناد جيد، وهكذا في صحيح البخاري من رواية أبي
~~جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال: قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: هل
~~عندكم شيء من الوحي مما ليس في القرآن؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة، إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة، قلت: وما
~~في هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر «3» .
~~PageV03P136
# وقال البخاري: قال الزهري: من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا
~~التسليم، وقد شهدت له أمته بإبلاغ الرسالة وأداء الأمانة، واستنطقهم بذلك
~~في أعظم المحافل في خطبته يوم حجة الوداع، وقد كان هناك من أصحابه نحو من
~~أربعين ألفا، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في خطبته يومئذ «أيها الناس إنكم مسؤولون عني، فما أنتم
~~قائلون؟» قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فجعل يرفع إصبعه إلى السماء
~~وينكسها إليهم ويقول «اللهم هل بلغت» «1» ؟.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا ابن نمير، حدثنا فضيل يعني ابن غزوان، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.
~~«يا أيها الناس» أي يوم هذا؟ قالوا: يوم حرام، قال أي بلد هذا؟ قالوا: بلد
~~حرام، قال أي شهر هذا؟ قالوا: شهر حرام، قال «فإن أموالكم ودماءكم وأعراضكم
~~عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا» ثم أعادها مرارا،
~~ثم رفع إصبعه إلى السماء فقال «اللهم هل بلغت؟» مرارا. قال: يقول ابن عباس:
~~والله لوصية إلى ربه عز وجل، ثم قال «ألا فليبلغ الشاهد الغائب: لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» وقد روى ms1532 البخاري عن علي بن المديني، عن
~~يحيى بن سعيد، عن فضيل بن غزوان به نحوه.
# وقوله تعالى: وإن لم تفعل فما بلغت رسالته يعني وإن لم تؤد إلى الناس ما
~~أرسلتك به، فما بلغت رسالته، أي وقد علم ما يترتب على ذلك لو وقع وقال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس وإن لم تفعل فما بلغت رسالته يعني إن كتمت آية مما
~~أنزل إليك من ربك لم تبلغ رسالته، قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا
~~قبيصة بن عقبة، حدثنا سفيان عن رجل، عن مجاهد قال: لما نزلت يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك قال: يا رب، كيف أصنع وأنا وحدي يجتمعون علي؟
~~فنزلت وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ورواه ابن جرير «3» من طريق سفيان وهو
~~الثوري به.
# وقوله تعالى: والله يعصمك من الناس أي بلغ أنت رسالتي وأنا حافظك وناصرك
~~ومؤيدك على أعدائك ومظفرك بهم، فلا تخف ولا تحزن فلن يصل أحد منهم إليك
~~بسوء يؤذيك، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه الآية يحرس،
~~كما قال الإمام أحمد «4» : حدثنا يزيد، حدثنا يحيى قال: سمعت عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة يحدث أن عائشة رضي الله عنها كانت PageV03P137
# تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سهر ذات ليلة وهي إلى جنبه قالت:
~~فقلت ما شأنك يا رسول الله؟
# قال «ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة» قالت: فبينا أنا على ذلك،
~~إذ سمعت صوت السلاح، فقال «من هذا؟» فقال: أنا سعد بن مالك. فقال: «ما جاء
~~بك؟» قال: جئت لأحرسك يا رسول الله. قالت: فسمعت غطيط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نومه، أخرجاه في الصحيحين من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري به،
~~وفي لفظ: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة مقدمه المدينة يعني
~~على أثر هجرته بعد دخوله بعائشة رضي الله عنها، وكان ذلك في سنة ثنتين
~~منها.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا إبراهيم بن ms1533 مرزوق البصري، نزيل مصر، حدثنا مسلم
~~بن إبراهيم، حدثنا الحارث بن عبيد يعني أبا قدامة عن الجريري، عن عبد الله
~~بن شقيق، عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه
~~الآية والله يعصمك من الناس قالت:
# فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة وقال «يا أيها الناس
~~انصرفوا فقد عصمني الله عز وجل» وهكذا رواه الترمذي عن عبد بن حميد، وعن
~~نصر بن علي الجهضمي، كلاهما عن مسلم بن إبراهيم به، ثم قال: وهذا حديث
~~غريب، وهكذا رواه ابن جرير والحاكم في مستدركه من طريق مسلم بن إبراهيم به،
~~قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وكذا رواه سعيد بن منصور عن الحارث
~~بن عبيد أبي قدامة عن الجريري، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة به، ثم قال
~~الترمذي: وقد روى بعضهم هذا عن الجريري عن ابن شقيق، قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية، ولم يذكر عائشة. قلت: هكذا رواه
~~ابن جرير من طريق إسماعيل ابن علية، وابن مردويه من طريق وهيب، كلاهما عن
~~الجريري عن عبد الله بن شقيق مرسلا، وقد روي هذا مرسلا عن سعيد بن جبير
~~ومحمد بن كعب القرظي، رواهما ابن جرير، والربيع بن أنس، رواه ابن مردويه،
~~ثم قال: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا أحمد بن رشدين المصري، حدثنا خالد بن
~~عبد السلام الصدفي، حدثنا الفضل بن المختار عن عبد الله بن موهب، عن عصمة
~~بن مالك الخطمي قال: كنا نحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. حتى
~~نزلت والله يعصمك من الناس فترك الحرس، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا حمد بن
~~محمد بن حمد أبو نصر الكاتب البغدادي، حدثنا كردوس بن محمد الواسطي، حدثنا
~~يعلى بن عبد الرحمن عن فضيل بن مرزوق عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال:
~~كان العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يحرسه، فلما نزلت هذه
~~الآية والله يعصمك من الناس ترك رسول ms1534 الله صلى الله عليه وسلم الحرس. حدثنا
~~علي بن أبي حامد المديني، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، حدثنا محمد بن مفضل
~~بن إبراهيم الأشعري، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن معاوية بن عمار، حدثنا أبي
~~قال: سمعت أبا الزبير المكي يحدث عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا خرج بعث معه أبو طالب من يكلؤه حتى نزلت والله
~~يعصمك من الناس فذهب ليبعث معه، فقال «يا عم إن الله قد
# PageV03P138
# عصمني لا حاجة لي إلى من تبعث» وهذا حديث غريب وفيه نكارة، فإن هذه الآية
~~مدنية، وهذا الحديث يقتضي أنها مكية، ثم قال: حدثنا محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الحميد الحماني عن
~~النضر، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس
~~فكان أبو طالب يرسل إليه كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه حتى نزلت عليه
~~هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس قال: فأراد عمه أن يرسل معه من يحرسه، فقال:
# «إن الله قد عصمني من الجن والإنس» ، ورواه الطبراني عن يعقوب بن غيلان
~~العماني، عن أبي كريب به.
# وهذا أيضا حديث غريب، والصحيح أن هذه الآية مدنية بل هي من أواخر ما نزل
~~بها، والله أعلم، ومن عصمة الله لرسوله، حفظه له من أهل مكة وصناديدها
~~وحسادها ومعانديها ومترفيها، مع شدة العداوة والبغضة، ونصب المحاربة له
~~ليلا ونهارا، بما يخلقه الله من الأسباب العظيمة بقدرته وحكمته العظيمة،
~~فصانه في ابتداء الرسالة بعمه أبي طالب إذ كان رئيسا مطاعا كبيرا في قريش،
~~وخلق الله في قلبه محبة طبيعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا شرعية،
~~ولو كان أسلم لاجترأ عليه كفارها وكبارها، ولكن لما كان بينه وبينهم قدر
~~مشترك في الكفر هابوه واحترموه، فلما مات عمه أبو طالب، نال منه المشركون
~~أذى ms1535 يسيرا، ثم قيض الله له الأنصار فبايعوه على الإسلام وعلى أن يتحول إلى
~~دارهم وهي المدينة، فلما صار إليها، منعوه من الأحمر والأسود، وكلما هم أحد
~~من المشركين وأهل الكتاب بسوء كاده الله، ورد كيده عليه، كما كاده اليهود
~~بالسحر فحماه الله منهم، وأنزل عليه سورتي المعوذتين دواء لذلك الداء، ولما
~~سمه اليهود في ذراع تلك الشاة بخيبر، أعلمه الله به وحماه منه، ولهذا أشباه
~~كثيرة جدا يطول ذكرها، فمن ذلك ما ذكره المفسرون عند هذه الآية الكريمة:
# فقال أبو جعفر بن جرير «1» : حدثنا الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا أبو
~~معشر عن محمد بن كعب القرظي، وغيره، قالوا: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة ظليلة فيقيل تحتها، فأتاه أعرابي
~~فاخترط سيفه، ثم قال: من يمنعك مني؟ فقال «الله عز وجل» فرعدت يد الأعرابي
~~وسقط السيف منه، وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه، فأنزل الله عز وجل:
~~والله يعصمك من الناس.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان،
~~حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا موسى بن عبيدة، حدثني زيد بن أسلم عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري، قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أنمار،
~~نزل ذات الرقاع بأعلى نخل، فبينا هو جالس على رأس PageV03P139
# بئر قد دلى رجليه، فقال غورث بن الحارث من بني النجار: لأقتلن محمدا،
~~فقال له أصحابه:
# كيف تقتله؟ قال: أقول له: أعطني سيفك، فإذا أعطانيه، قتلته به، قال:
~~فأتاه. فقال:
# يا محمد، أعطني سيفك أشيمه، فأعطاه إياه، فرعدت يده حتى سقط السيف من
~~يده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «حال الله بينك وبين ما تريد» ،
~~فأنزل الله عز وجل: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وقصة
~~غورث بن الحارث مشهورة في الصحيح «1» .
# وقال أبو بكر بن مردويه: ms1536 حدثنا أبو عمرو بن أحمد بن محمد بن إبراهيم،
~~حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا آدم، حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: كنا إذا صحبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر تركنا له أعظم شجرة وأظلها، فينزل تحتها، فنزل ذات يوم تحت
~~شجرة وعلق سيفه فيها، فجاء رجل فأخذه، فقال: يا محمد من يمنعك مني؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «الله يمنعني منك ضع السيف» فوضعه، فأنزل
~~الله عز وجل: والله يعصمك من الناس وكذا رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه عن
~~عبد الله بن محمد، عن إسحاق بن إبراهيم، عن المؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن
~~سلمة به.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت أبا
~~إسرائيل، يعني الجشمي، سمعت جعدة هو ابن خالد بن الصمة الجشمي رضي الله
~~عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ورأى رجلا سمينا، فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يومئ إلى بطنه بيده ويقول «لو كان هذا في غير هذا، لكان
~~خيرا لك» قال: وأتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل، فقيل: هذا أراد أن
~~يقتلك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لم ترع ولو أردت ذلك لم يسلطك
~~الله علي» .
# وقوله إن الله لا يهدي القوم الكافرين أي بلغ أنت والله هو الذي يهدي من
~~يشاء ويضل من يشاء، كما قال تعالى: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء
~~[البقرة: 272] وقال فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد: 40] .
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 68 الى 
# 69]</span>
# قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا
~~تأس على القوم الكافرين (68) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (69)
# يقول تعالى: قل يا محمد يا أهل الكتاب ms1537 لستم على شيء أي من الدين حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل، أي حتى تؤمنوا بجميع ما بأيديكم من الكتب المنزلة
~~من الله على الأنبياء، PageV03P140
# وتعملوا بما فيها، ومما فيها الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان بمبعثه، والاقتداء بشريعته، ولهذا قال ليث بن أبي سليم عن مجاهد:
~~في قوله وما أنزل إليكم من ربكم: يعني القرآن العظيم، وقوله وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا تقدم تفسيره، فلا تأس على القوم
~~الكافرين أي فلا تحزن عليهم، ولا يهيدنك ذلك منهم، ثم قال إن الذين آمنوا
~~وهم المسلمون، والذين هادوا وهم حملة التوراة، والصابئون لما طال الفصل حسن
~~العطف بالرفع، والصابئون طائفة بين النصارى والمجوس ليس لهم دين، قاله
~~مجاهد، وعنه: بين اليهود والمجوس، وقال سعيد بن جبير: بين اليهود والنصارى،
~~وعن الحسن والحكم: إنهم كالمجوس، وقال قتادة: هم قوم يعبدون الملائكة،
~~ويصلون إلى غير القبلة، ويقرءون الزبور.
# وقال وهب بن منبه: هم قوم يعرفون الله وحده، وليست لهم شريعة يعملون بها،
~~ولم يحدثو كفرا، وقال ابن وهب: أخبرني ابن أبي الزناد عن أبيه، قال:
~~الصابئون هم قوم مما يلي العراق، وهم بكوثى، وهم يؤمنون بالنبيين كلهم،
~~ويصومون كل سنة ثلاثين يوما، ويصلون إلى اليمن كل يوم خمس صلوات، وقيل غير
~~ذلك، وأما النصارى فمعروفون وهم حملة الإنجيل، والمقصود أن كل فرقة آمنت
~~بالله واليوم الآخر وهو الميعاد والجزاء يوم الدين، وعملت عملا صالحا، ولا
~~يكون ذلك كذلك حتى يكون موافقا للشريعة المحمدية بعد إرسال صاحبها المبعوث
~~إلى جميع الثقلين فمن اتصف بذلك فلا خوف عليهم فيما يستقبلونه، ولا على ما
~~تركوا وراء ظهورهم، ولا هم يحزنون، وقد تقدم الكلام على نظيرتها في سورة
~~البقرة بما أغنى عن إعادته هاهنا.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 70 الى 
# 71]</span>
# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا
~~وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا ms1538 كثير منهم والله بصير بما يعملون
~~(71)
# يذكر تعالى أنه أخذ العهود والمواثيق على بني إسرائيل على السمع والطاعة
~~لله ولرسوله، فنقضوا تلك العهود والمواثيق واتبعوا آراءهم وأهواءهم،
~~وقدموها على الشرائع، فما وافقهم منها قبلوه وما خالفهم ردوه، ولهذا قال
~~تعالى: كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون
~~وحسبوا ألا تكون فتنة أي وحسبوا أن لا يترتب لهم شر على ما صنعوا، فترتب،
~~وهو أنهم عموا عن الحق وصموا فلا يسمعون حقا ولا يهتدون إليه، ثم تاب الله
~~عليهم، أي مما كانوا فيه، ثم عموا وصموا أي بعد ذلك، كثير منهم والله بصير
~~بما يعملون أي مطلع عليهم وعليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية منهم
# PageV03P141
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 72 الى 
# 75]</span>
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم (73) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74)
~~ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان
~~الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (75)
# يقول تعالى حاكما بتكفير فرق النصارى من الملكية واليعقوبية والنسطورية،
~~ممن قال منهم: بأن المسيح هو الله، تعالى الله عن قولهم وتنزه وتقدس علوا
~~كبيرا، هذا وقد تقدم لهم أن المسيح عبد الله ورسوله، وكان أول كلمة نطق وهو
~~صغير في المهد أن قال: إني عبد الله، ولم يقل أنا الله ولا ابن الله، بل
~~قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا إلى أن قال وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم [مريم: 30- 36] وكذلك قال لهم في حال كهولته
~~ونبوته آمرا لهم بعبادة ربه وربهم، وحده لا شريك له، ولهذا قال ms1539 تعالى: وقال
~~المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله أي فيعبد
~~معه غيره فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار أي فقد أوجب له النار وحرم
~~عليه الجنة كما قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء [النساء: 48] . وقال تعالى: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على
~~الكافرين [الأعراف: 50] ، وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~مناديا ينادي في الناس: إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وفي لفظ: مؤمنة،
~~وتقدم في أول سورة النساء عند قوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به، حديث يزيد
~~بن بابنوس عن عائشة: الدواوين ثلاثة، فذكر منه ديوانا لا يغفره الله، وهو
~~الشرك بالله، قال الله تعالى: من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة،
~~والحديث في مسند أحمد، ولهذا قال تعالى إخبارا عن المسيح أنه قال لبني
~~إسرائيل إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار أي وما له عند الله ناصر ولا معين ولا منقذ مما هو فيه.
# وقوله لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة قال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~علي بن الحسن الهسنجاني، حدثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم، حدثنا الفضل،
~~حدثني أبو صخر في قول الله تعالى لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~قال: هو قول اليهود عزير ابن الله، وقول النصارى: المسيح ابن الله، فجعلوا
~~الله ثالث ثلاثة، وهذا قول غريب في تفسير الآية أن المراد بذلك طائفتا
~~اليهود والنصارى، والصحيح أنها أنزلت في النصارى خاصة، قاله مجاهد وغير
~~واحد، ثم اختلفوا في ذلك فقيل: المراد بذلك كفارهم في قولهم بالأقانيم
~~الثلاثة: وهو أقنوم الأب، وأقنوم الابن، وأقنوم الكلمة المنبثقة من الأب
~~إلى الابن، تعالى الله عن قولهم علوا
# PageV03P142
# كبيرا، قال ابن جرير وغيره: والطوائف الثلاثة من الملكية واليعقوبية
~~والنسطورية ms1540 تقول بهذه الأقانيم، وهم مختلفون فيها اختلافا متباينا ليس هذا
~~موضع بسطه، وكل فرقة منهم تكفر الأخرى، والحق أن الثلاثة كافرة «1» .
# وقال السدي وغيره: نزلت في جعلهم المسيح وأمه إلهين مع الله، فجعلوا الله
~~ثالث ثلاثة بهذا الاعتبار، قال السدي: وهي كقوله تعالى في آخر السورة وإذ
~~قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~قال سبحانك [المائدة: 116] »
# ، وهذا القول هو الأظهر- والله أعلم- قال الله تعالى: وما من إله إلا إله
~~واحد أي ليس متعددا بل هو وحده لا شريك له، إله جميع الكائنات وسائر
~~الموجودات، ثم قال تعالى متوعدا لهم ومتهددا وإن لم ينتهوا عما يقولون أي
~~من هذا الافتراء والكذب ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم أي في الآخرة من
~~الأغلال والنكال، ثم قال أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم
~~وهذا من كرمه تعالى وجوده ولطفه ورحمته بخلقه مع هذا الذنب العظيم، وهذا
~~الافتراء والكذب والإفك، يدعوهم إلى التوبة والمغفرة، فكل من تاب إليه تاب
~~عليه.
# وقوله تعالى: ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أي له
~~سوية أمثاله من سائر المرسلين المتقدمين عليه، وأنه عبد من عباد الله ورسول
~~من رسله الكرام، كما قال إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل [الزخرف: 59] . وقوله وأمه صديقة أي مؤمنة به مصدقة له، وهذا أعلى
~~مقاماتها، فدل على أنها ليست بنبية كما زعمه ابن حزم وغيره ممن ذهب إلى
~~نبوة سارة أم إسحاق، ونبوة أم موسى، ونبوة أم عيسى، استدلالا منهم بخطاب
~~الملائكة لسارة ومريم، وبقوله وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه [القصص:
# 7] وهذا معنى النبوة، والذي عليه الجمهور أن الله لم يبعث نبيا إلا من
~~الرجال، قال الله تعالى:
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى [يوسف: 109] وقد
~~حكى الشيخ أبو الحسن الأشعري رحمه الله الإجماع على ذلك.
# وقوله تعالى: كانا يأكلان الطعام أي يحتاجان إلى التغذية به، وإلى خروجه ms1541
~~منهما، فهما عبدان كسائر الناس، وليسا بإلهين كما زعمت فرق النصارى الجهلة،
~~عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة، ثم قال تعالى: انظر كيف نبين
~~لهم الآيات أي نوضحها ونظهرها ثم انظر أنى يؤفكون أي ثم انظر بعد هذا
~~البيان والوضوح والجلاء أين يذهبون، وبأي قول يتمسكون، وإلى أي مذهب من
~~الضلال يذهبون. PageV03P143
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 76 الى 
# 77]</span>
# قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم (76) قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77)
# يقول تعالى منكرا على من عبد غيره من الأصنام والأنداد والأوثان، ومبينا
~~له أنها لا تستحق شيئا من الإلهية، فقال تعالى: قل أي يا محمد لهؤلاء
~~العابدين غير الله من سائر فرق بني آدم ودخل في ذلك النصارى وغيرهم أتعبدون
~~من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا أي لا يقدر على دفع ضر عنكم ولا
~~إيصال نفع إليكم، والله هو السميع العليم أي السميع لأقوال عباده، العليم
~~بكل شيء، فلم عدلتم عنه إلى عبادة جماد لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم شيئا ولا
~~يملك ضرا ولا نفعا لغيره ولا لنفسه؟ ثم قال قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم غير الحق أي لا تجاوزوا الحد في اتباع الحق ولا تطروا من أمرتم
~~بتعظيمه فتبالغوا فيه حتى تخرجوه عن حيز النبوة إلى مقام الإلهية، كما
~~صنعتم في المسيح وهو نبي من الأنبياء فجعلتموه إلها من دون الله، وما ذاك
~~إلا لاقتدائكم بشيوخكم، شيوخ الضلال الذين هم سلفكم ممن ضل قديما، وأضلوا
~~كثيرا وضلوا عن سواء السبيل أي وخرجوا عن طريق الاستقامة والاعتدال إلى
~~طريق الغواية والضلال.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الله
~~بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع بن أنس، قال: وقد كان قائم قام عليهم فأخذ
~~بالكتاب والسنة ms1542 زمانا، فأتاه الشيطان فقال: إنما تركب أثرا أو أمرا قد عمل
~~قبلك، فلا تحمد عليه، ولكن ابتدع أمرا من قبل نفسك، وادع إليه وأجبر الناس
~~عليه، ففعل ثم ادكر بعد فعله زمانا، فأراد أن يتوب منه، فخلع سلطانه وملكه،
~~وأراد أن يتعبد، فلبث في عبادته أياما، فأتي فقيل له: لو أنك تبت من خطيئة
~~عملتها فيما بينك وبين ربك عسى أن يتاب عليك، ولكن ضل فلان وفلان وفلان في
~~سببك حتى فارقوا الدنيا وهم على الضلالة، فكيف لك بهداهم فلا توبة لك أبدا،
~~ففيه سمعنا وفي أشباهه هذه الآية يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق
~~ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل
~~«1» . PageV03P144
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 78 الى 
# 81]</span>
# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون (79) ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن
~~سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81)
# يخبر تعالى أنه لعن الكافرين من بني إسرائيل من دهر طويل فيما أنزله على
~~داود نبيه عليه السلام، وعلى لسان عيسى ابن مريم، بسبب عصيانهم لله
~~واعتدائهم على خلقه. قال العوفي، عن ابن عباس: لعنوا في التوراة والإنجيل
~~وفي الزبور وفي الفرقان، ثم بين حالهم فيما كانوا يعتمدونه في زمانهم، فقال
~~تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون أي كان لا ينهى
~~أحد منهم أحدا عن ارتكاب المآثم والمحارم، ثم ذمهم على ذلك ليحذر أن يرتكب
~~مثل الذي ارتكبوه، فقال: لبئس ما كانوا يفعلون.
# وقال الإمام أحمد «1» رحمه الله: حدثنا يزيد. حدثنا شريك بن عبد الله عن
~~علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لما وقعت بنو ms1543 إسرائيل في المعاصي، نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا:
~~فجالسوهم في مجالسهم» قال يزيد: وأحسبه قال: «وأسواقهم، وواكلوهم وشاربوهم،
~~فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا، فجلس فقال
~~«لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا» «2» .
# وقال أبو داود «3» : حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا يونس بن راشد
~~عن علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى
~~الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع، فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من
~~الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله
~~قلوب بعضهم ببعض- ثم قال-: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون- ثم قال-: كلا والله لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو
~~تقصرنه على الحق قصرا» ، وكذا رواه الترمذي وابن ماجه من طريق علي بن بذيمة
~~به، وقال الترمذي: حسن غريب، ثم رواه هو وابن ماجة عن پندار، عن ابن مهدي،
~~عن سفيان، عن علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة مرسلا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، وهارون بن إسحاق الهمداني،
~~قالا: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن العلاء بن المسيب، عن عبد الله
~~بن عمرو بن مرة، عن سالم الأفطس، عن ابن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الرجل PageV03P145
# من بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه تعذيرا، فإذا كان من
~~الغد لم يمنعه ما رأى منه، أن يكون أكيله وخليطه وشريكه» وفي حديث هارون
~~«وشريبه» ، ثم اتفقا في المتن «فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على
~~بعض، ولعنهم على ms1544 لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده، لتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد المسيء، ولتأطرنه على الحق
~~أطرا، أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض، أو ليلعنكم كما لعنهم» والسياق
~~لأبي سعيد، كذا قال في رواية هذا الحديث.
# وقد رواه أبو داود أيضا عن خلف بن هشام، عن أبي شهاب الخياط، عن العلاء
~~بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن سالم وهو ابن عجلان الأفطس، عن أبي عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، ثم قال
~~أبو داود: كذا رواه خالد عن العلاء، عن عمرو بن مرة به، ورواه المحاربي عن
~~العلاء بن المسيب، عن عبد الله بن عمرو بن مرة، عن سالم الأفطس، عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله، قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي: وقد رواه خالد بن
~~عبد الله الواسطي عن العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة عن
~~أبي موسى.
# والأحاديث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدا، ولنذكر منها ما
~~يناسب هذا المقام، قد تقدم حديث جابر عند قوله لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار [المائدة: 63] وسيأتي عند قوله يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:
# 105] حديث أبي بكر الصديق وأبي ثعلبة الخشني، فقال الإمام أحمد «1» :
~~حدثنا سليمان الهاشمي، أنبأنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عمرو بن أبي عمرو عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي، عن حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو
~~ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم» ،
~~ورواه الترمذي عن علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر به، وقال: هذا حديث حسن.
# وقال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه «2» : حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة، حدثنا معاوية بن هشام ms1545 عن هشام بن سعد، عن عمرو بن عثمان، عن عاصم بن
~~عمر بن عثمان، عن عروة، عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول «مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم» تفرد
~~به، وعاصم هذا مجهول.
# وفي الصحيح من طريق الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه، عن أبي سعيد، وعن
~~PageV03P146
# قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع
~~فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» رواه مسلم «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا ابن نمير، حدثنا سيف هو ابن أبي سليمان،
~~سمعت عدي بن عدي الكندي يحدث عن مجاهد قال: حدثني مولى لنا أنه سمع جدي
~~يعني عدي بن عميرة رضي الله عنه، يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~«إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم
~~قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه، فإذا فعلوا ذلك، عذب الله الخاصة
~~والعامة» ، ثم رواه أحمد عن أحمد بن الحجاج، عن عبد الله بن المبارك، عن
~~سيف بن أبي سليمان، عن عيسى بن عدي الكندي، حدثني مولى لنا أنه سمع جدي
~~يقول:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، فذكره، هكذا رواه الإمام أحمد
~~من هذين الوجهين.
# قال أبو داود «3» : حدثنا أبو العلاء «4» ، حدثنا أبو بكر، حدثنا المغيرة
~~بن زياد الموصلي عن عدي بن عدي، عن العرس يعني ابن عميرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها، -
~~وقال مرة فأنكرها- كان كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها»
~~تفرد به أبو داود، ثم رواه عن أحمد بن يونس، عن ابن شهاب، عن مغيرة بن
~~زياد، عن عدي بن عدي مرسلا. وقال أبو داود: حدثنا سليمان بن حرب وحفص بن
~~عمر، قالا: حدثنا شعبة وهذا لفظه، عن عمرو ms1546 بن مرة، عن أبي البحتري قال:
~~أخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم، وقال سليمان، حدثني رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لن يهلك الناس
~~حتى يعذروا أو يعذروا من أنفسهم» .
# وقال ابن ماجه «5» : حدثنا عمران بن موسى، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا علي
~~بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام خطيبا، فكان فيما قال «ألا لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول
~~الحق إذا علمه» . قال: فبكى أبو سعيد، وقال: قد والله رأينا أشياء فهبنا.
# وفي حديث إسرائيل عن عطية «6» عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر» ورواه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن غريب PageV03P147
# من هذا الوجه. وقال ابن ماجه: حدثنا راشد بن سعيد الرملي، حدثنا الوليد
~~بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة عن أبي غالب، عن أبي أمامة: قال: عرض لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الأولى، فقال: يا رسول الله، أي
~~الجهاد أفضل؟ فسكت عنه، فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه، فلما رمى
~~جمرة العقبة ووضع رجله في الغرز ليركب فقال «أين السائل؟» قال:
# أنا يا رسول الله. قال «كلمة حق تقال عند ذي سلطان جائر» تفرد به. وقال
~~ابن ماجه: حدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الله بن نمير وأبو معاوية عن الأعمش،
~~عن عمرو بن مرة، عن أبي البحتري عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يحقر أحدكم نفسه» قالوا يا رسول الله:
# كيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال «يرى أمر الله فيه مقال ثم لا يقول فيه، فيقول
~~الله له يوم القيامة:
# ما منعك أن تقول في كذا وكذا وكذا؟ فيقول: خشية الناس، فيقول: فإياي كنت
~~أحق أن تخشى» تفرد به، وقال أيضا: حدثنا علي بن محمد، حدثنا محمد بن فضيل، ms1547
~~حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أبو طوالة، حدثنا نهار
~~العبدي أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إن الله يسأل العبد يوم القيامة حتى يقول: ما منعك إذا رأيت المنكر
~~أن تنكره؟ فإذا لقن الله عبدا حجته قال: يا رب رجوتك وفرقت الناس» تفرد به
~~أيضا ابن ماجه، وإسناده لا بأس به.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عمرو بن عاصم عن حماد بن سلمة، عن علي بن
~~زيد، عن الحسن، عن جندب، عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا
~~ينبغي لمسلم أن يذل نفسه» قيل:
# وكيف يذل نفسه؟ قال «يتعرض من البلاء لما لا يطيق» ، وكذا رواه الترمذي
~~وابن ماجه جميعا عن محمد بن بشار، عن عمرو بن عاصم به، وقال الترمذي: هذا
~~حديث حسن صحيح غريب.
# وقال ابن ماجه «2» : حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي، حدثنا زيد بن يحيى
~~بن عبيد الخزاعي، حدثنا الهيثم بن حميد، حدثنا أبو معبد حفص بن غيلان
~~الرعيني عن مكحول، عن أنس بن مالك قال: قيل: يا رسول الله، متى يترك الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر؟ قال «إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم»
~~قلنا يا رسول الله وما ظهر في الأمم قبلنا؟ قال «الملك في صغاركم والفاحشة
~~في كباركم والعلم في رذالكم» قال زيد: تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم والعلم في رذالكم إذا كان العلم في الفساق، تفرد به ابن ماجه، وسيأتي
~~في حديث أبي ثعلبة عند قوله لا يضركم من ضل إذا اهتديتم شاهد لهذا، إن شاء
~~الله تعالى وبه الثقة.
# وقوله تعالى: ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا قال مجاهد: يعني بذلك
~~المنافقين. PageV03P148
# وقوله لبئس ما قدمت لهم أنفسهم يعني بذلك موالاتهم للكافرين، وتركهم
~~موالاة المؤمنين التي أعقبتهم نفاقا في قلوبهم، وأسخطت الله عليهم سخطا
~~مستمرا إلى يوم معادهم، ولهذا قال أن سخط الله عليهم وفسر بذلك ما ذمهم به،
~~ثم أخبر عنهم أنهم ms1548 وفي العذاب هم خالدون يعني يوم القيامة. قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مسلم بن علي عن الأعمش بإسناد
~~ذكره، قال «يا معشر المسلمين، إياكم والزنا، فإن فيه ست خصال: ثلاثا في
~~الدنيا، وثلاثا في الآخرة، فأما التي في الدنيا فإنه يذهب البهاء، ويورث
~~الفقر، وينقص العمر، وأما التي في الآخرة فإنه يوجب سخط الرب، وسوء الحساب،
~~والخلود في النار» ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هكذا ذكره ابن أبي حاتم.
# وقد رواه ابن مردويه من طريق هشام بن عمار عن مسلمة، عن الأعمش، عن شقيق،
~~عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره، وساقه أيضا من طريق سعيد بن
~~غفير عن مسلمة، عن أبي عبد الرحمن الكوفي، عن الأعمش، عن شقيق، عن حذيفة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله، وهذا حديث ضعيف على كل حال، والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
~~أولياء أي لو آمنوا حق الإيمان بالله والرسول والقرآن لما ارتكبوا ما
~~ارتكبوه من موالاة الكافرين في الباطن، ومعاداة المؤمنين بالله والنبي وما
~~أنزل إليه، ولكن كثيرا منهم فاسقون أي خارجون عن طاعة الله ورسوله، مخالفون
~~لآيات وحيه وتنزيله.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 82 الى 
# 86]</span>
# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون (82) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83) وما لنا لا
~~نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين (84)
~~فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء
~~المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (86)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: ms1549 نزلت هذه الآيات في النجاشي وأصحابه
~~الذين حين تلا عليهم جعفر بن أبي طالب بالحبشة القرآن، بكوا حتى أخضلوا
~~لحاهم «1» ، وهذا القول فيه نظر، لأن هذه الآية مدنية، وقصة جعفر مع
~~النجاشي قبل الهجرة. وقال سعيد بن جبير والسدي وغيرهما: نزلت في وفد بعثهم
~~النجاشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسمعوا كلامه ويروا صفاته، فلما
~~رأوه وقرأ عليهم القرآن أسلموا وبكوا وخشعوا، ثم رجعوا إلى النجاشي
~~فأخبروه. قال السدي: PageV03P149
# فهاجر النجاشي فمات بالطريق «1» . وهذا من إفراد السدي، فإن النجاشي مات
~~وهو ملك الحبشة، وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات، وأخبر به
~~أصحابه، وأخبر أنه مات بأرض الحبشة.
# ثم اختلف في عدة هذا الوفد، فقيل: اثنا عشر: سبعة قساوسة وخمسة رهابين.
~~وقيل:
# بالعكس. وقيل: خمسون. وقيل: بضع وستون. وقيل: سبعون رجلا، فالله أعلم
~~وقال عطاء بن أبي رباح: هم قوم من أهل الحبشة أسلموا حين قدم عليهم مهاجرة
~~الحبشة من المسلمين وقال قتادة: هم قوم كانوا على دين عيسى ابن مريم، فلما
~~رأوا المسلمين، وسمعوا القرآن أسلموا ولم يتلعثموا، واختار ابن جرير أن هذه
~~الآيات نزلت في صفة أقوام بهذه المثابة، سواء كانوا من الحبشة أو غيرها «2»
~~.
# فقوله تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ما
~~ذاك إلا لأن كفر اليهود كفر عناد وجحود ومباهتة للحق وغمط للناس وتنقص
~~بحملة العلم، ولهذا قتلوا كثيرا من الأنبياء حتى هموا بقتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير مرة، وسموه وسحروه، وألبوا عليه أشباههم من المشركين
~~عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة.
# قال الحافظ أبو بكر بن مردويه عند تفسير هذه الآية: حدثنا أحمد بن محمد
~~بن السري، حدثنا محمد بن علي بن حبيب الرقي، حدثنا علي بن سعيد العلاف،
~~حدثنا أبو النضر عن الأشجعي، عن سفيان، عن يحيى بن عبد الله، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما خلا يهودي بمسلم قط
~~إلا هم بقتله» ، ثم رواه ms1550 عن محمد بن أحمد بن إسحاق العسكري، حدثنا أحمد بن
~~سهل بن أيوب الأهوازي، حدثنا فرج بن عبيد، حدثنا عباد بن العوام عن يحيى بن
~~عبد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ما خلا يهودي بمسلم إلا حدث نفسه بقتله» ، وهذا حديث غريب جدا.
# وقوله تعالى: ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى أي
~~الذين زعموا أنهم نصارى من أتباع المسيح وعلى منهاج إنجيله فيهم مودة
~~للإسلام وأهله في الجملة، وما ذاك إلا لما في قلوبهم إذ كانوا على دين
~~المسيح من الرقة والرأفة، كما قال تعالى وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة
~~ورحمة ورهبانية وفي كتابهم: من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر.
~~وليس القتال مشروعا في ملتهم، ولهذا قال تعالى: ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون أي يوجد فيهم القسيسون وهم خطباؤهم وعلماؤهم،
~~واحدهم قسيس وقس أيضا، وقد يجمع على قسوس، والرهبان جمع راهب، وهو العابد،
~~مشتق من الرهبة، وهي الخوف، كراكب وركبان، وفرسان. PageV03P150
# قال ابن جرير «1» : وقد يكون الرهبان واحدا وجمعه رهابين، مثل قربان
~~وقرابين، وجردان «2» وجرادين، وقد يجمع على رهابنة، ومن الدليل على أنه
~~يكون عند العرب واحدا قول الشاعر: [الرجز]
# لو عاينت رهبان دير في القلل ... لا نحدر الرهبان يمشي ونزل «3»
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا بشر بن آدم. حدثنا نصير بن أبي
~~الأشعث، حدثني الصلت الدهان عن جاثمة بن رئاب، قال: سألت سلمان عن قول الله
~~تعالى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا فقال: دع القسيسين في البيع والخرب،
~~أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم «ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا» ، وكذا
~~رواه ابن مردويه من طريق يحيى بن عبد الحميد الخاني عن نضير بن زياد
~~الطائي، عن صلت الدهان، عن جاثمة بن رئاب، عن سلمان به.
# وقال ابن أبي حاتم: ذكره أبي، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الخاني، حدثنا
~~نضير بن زياد الطائي، حدثنا صلت الدهان عن جاثمة بن ms1551 رئاب قال: سمعت سلمان
~~وسئل عن قوله ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا فقال هم الرهبان الذين هم في
~~الصوامع والخرب فدعوهم فيها، قال سلمان: وقرأت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بأن منهم قسيسين فأقرأني «ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا» فقوله ذلك
~~بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون تضمن وصفهم بأن فيهم العلم
~~والعبادة والتواضع، ثم وصفهم بالانقياد للحق واتباعه والإنصاف، فقال وإذا
~~سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق أي
~~مما عندهم من البشارة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم يقولون ربنا آمنا
~~فاكتبنا مع الشاهدين أي مع من يشهد بصحة هذا ويؤمن به.
# وقد روى النسائي عن عمرو بن علي الفلاس، عن عمر بن علي بن مقدم، عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت هذه الآية في النجاشي
~~وفي أصحابه وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وروى ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه والحاكم في مستدركه من طريق سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس في
~~قوله فاكتبنا مع الشاهدين أي مع محمد صلى الله عليه وسلم وأمته هم
~~الشاهدون، يشهدون لنبيهم صلى الله عليه وسلم أنه قد بلغ، وللرسل أنهم قد
~~بلغوا، ثم قال الحاكم:
# صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. PageV03P151
# وقال الطبراني، حدثنا أبو شبيل عبد الله بن عبد الرحمن بن واقد، حدثنا
~~أبي، حدثنا العباس بن الفضل عن عبد الجبار بن نافع الضبي، عن قتادة، وجعفر
~~بن إياس عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله تعالى: وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع قال: إنهم كانوا كرابين يعني
~~فلاحين، قدموا مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة، فلما قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليهم القرآن، آمنوا وفاضت أعينهم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لعلكم إذا رجعتم إلى أرضكم ms1552 انتقلتم إلى دينكم» فقالوا: لن ننتقل عن
~~ديننا، فأنزل الله ذلك من قولهم وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم في
~~مستدركه، من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: فاكتبنا مع الشاهدين
~~أي: مع محمد صلى الله عليه وسلم، وأمته هم الشاهدون، يشهدون لنبيهم أنه قد
~~بلغ وللرسل أنهم قد بلغوا. ثم قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين وهذا الصنف من النصارى هم المذكورون في قوله تعالى: وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله [آل
~~عمران: 199] الآية، وهم الذين قال الله فيهم الذين آتيناهم الكتاب من قبله
~~هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من
~~قبله مسلمين إلى قوله لا نبتغي الجاهلين [القصص: 52- 55] ولهذا قال تعالى
~~هاهنا: فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار أي فجازاهم على
~~إيمانهم وتصديقهم واعترافهم بالحق جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أي ماكثين فيها أبدا لا يحولون ولا يزولون وذلك جزاء المحسنين أي في
~~اتباعهم الحق وانقيادهم له حيث كان وأين كان ومع من كان، ثم أخبر عن حال
~~الأشقياء فقال والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أي جحدوا بها وخالفوها، أولئك
~~أصحاب الجحيم أي هم أهلها والداخلون فيها.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 87 الى 88]
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين (87) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون (88)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في رهط من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قالوا: نقطع مذاكيرنا، ونترك شهوات الدنيا، ونسيح في
~~الأرض كما يفعل الرهبان، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليهم
~~فذكر لهم ذلك، فقالوا: نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «لكني أصوم ms1553
~~وأفطر، وأصلي، وأنام، وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتي فهو مني، ومن لم يأخذ
~~بسنتي فليس مني» رواه ابن أبي حاتم «1» ، وروى ابن مردويه من طريق العوفي
~~عن ابن عباس نحو ذلك، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن ناسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن عمله في السر فقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم لا أتزوج النساء وقال
~~بعضهم لا أنام PageV03P152
# على الفراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال «ما بال أقوام يقول
~~أحدهم كذا وكذا، لكني أصوم وأفطر وأنام وأقوم وآكل اللحم، وأتزوج النساء،
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني» «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري، حدثنا أبو عاصم الضحاك
~~بن مخلد، عن عثمان يعني ابن سعد، أخبرني عكرمة عن ابن عباس أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله، إني إذا أكلت من هذا اللحم انتشرت إلى النساء، وإني حرمت
~~علي اللحم، فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم.
~~وكذا رواه الترمذي وابن جرير جميعا عن عمرو بن علي الفلاس عن أبي عاصم
~~النبيل به. وقال، حسن غريب. وقد روي من وجه آخر مرسلا، وروي موقوفا على ابن
~~عباس، فالله أعلم.
# وقال سفيان الثوري ووكيع عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن
~~عبد الله بن مسعود، قال: كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس معنا
~~نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
# الآية، أخرجاه من حديث إسماعيل، وهذا كان قبل تحريم نكاح المتعة، والله
~~أعلم.
# وقال الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن عمرو بن شرحبيل، قال:
~~جاء معقل بن مقرن إلى عبد الله بن مسعود ms1554 فقال: إني حرمت فراشي، فتلا هذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم الآية. وقال
~~الثوري، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: كنا عند عبد الله بن
~~مسعود، فجيء بضرع فتنحى رجل، فقال له عبد الله:
# ادن، فقال: إني حرمت أن آكله، فقال عبد الله: ادن فاطعم وكفر عن يمينك،
~~وتلا هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~الآية: رواهن ابن أبي حاتم، وروى الحاكم هذا الأثر الأخير في مستدركه من
~~طريق إسحاق بن راهويه، عن جرير، عن منصور به ثم قال: على شرط الشيخين، ولم
~~يخرجاه، ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب،
~~أخبرني هشام بن سعد أن زيد بن أسلم حدثه أن عبد الله بن رواحة أضافه ضيف من
~~أهله، وهو عند النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رجع إلى أهله فوجدهم لم يطعموا
~~ضيفهم انتظارا له، فقال لامرأته حبست ضيفي من أجلي هو علي حرام، فقالت
~~امرأته: هو علي حرام. وقال الضيف: هو علي حرام، فلما رأى ذلك وضع يده وقال:
~~كلوا باسم الله، ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الذي كان منهم،
~~ثم أنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم وهذا
~~أثر منقطع.
# وفي صحيح البخاري في قصة الصديق مع أضيافه شبيه بهذا، وفيه وفي هذه القصة
~~دلالة PageV03P153
# لمن ذهب من العلماء كالشافعي وغيره إلى أن من حرم مأكلا أو ملبسا أو شيئا
~~ما عدا النساء أنه لا يحرم عليه، ولا كفارة عليه أيضا، ولقوله تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولأن الذي حرم اللحم على
~~نفسه كما في الحديث المتقدم لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة،
~~وذهب آخرون منهم الإمام أحمد بن حنبل إلى أن من حرم مأكلا أو مشربا أو
~~ملبسا أو شيئا من الأشياء، فإنه يجب عليه ms1555 بذلك كفارة يمين، كما إذا التزم
~~تركه باليمين، فكذلك يؤاخذ بمجرد تحريمه على نفسه إلزاما له بما التزمه،
~~كما أفتى بذلك ابن عباس، وكما في قوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم [التحريم:
# 1] ، ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم [التحريم: 2] ، وكذلك هاهنا
~~لما ذكر هذا الحكم، عقبه بالآية المبينة لتكفير اليمين، فدل على أن هذا
~~منزل منزلة اليمين في اقتضاء التكفير، والله أعلم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا حجاج عن ابن
~~جريج، عن مجاهد قال:
# أراد رجال منهم عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو أن يتبتلوا، ويخصوا
~~أنفسهم، ويلبسوا المسوح، فنزلت هذه الآية إلى قوله واتقوا الله الذي أنتم
~~به مؤمنون. قال ابن جريج، عن عكرمة: أن عثمان بن مظعون وعلي بن أبي طالب
~~وابن مسعود والمقداد بن الأسود وسالما مولى أبي حذيفة في أصحابه تبتلوا،
~~فجلسوا في البيوت، واعتزلوا النساء، ولبسوا المسوح، وحرموا طيبات الطعام
~~واللباس، إلا ما يؤكل ويلبس أهل السياحة من بني إسرائيل، وهموا بالاختصاء،
~~وأجمعوا لقيام الليل، وصيام النهار، فنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين يقول
~~لا تسيروا بغير سنة المسلمين، يريد ما حرموا من النساء والطعام واللباس،
~~وما أجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار، وما هموا به من الاختصاء، فلما
~~نزلت فيهم بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «إن لأنفسكم حقا،
~~وإن لأعينكم حقا، صوموا وأفطروا، وصلوا وناموا، فليس منا من ترك سنتنا»
~~فقالوا: اللهم سلمنا واتبعنا ما أنزلت.
# وقد ذكر هذه القصة غير واحد من التابعين مرسلة، ولها شاهد في الصحيحين من
~~رواية عائشة أم المؤمنين كما تقدم ذلك، ولله الحمد والمنة.
# وقال أسباط عن السدي في قوله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وذلك أن رسول ms1556 الله صلى الله
~~عليه وسلم جلس يوما فذكر الناس، ثم قام ولم يزدهم على التخويف، فقال ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كانوا عشرة منهم علي بن أبي طالب وعثمان
~~بن مظعون: ما حقنا إن لم نحدث عملا، فإن النصارى قد حرموا على أنفسهم
~~PageV03P154
# فنحن نحرم، فحرم بعضهم أن يأكل اللحم والودك «1» ، وأن يأكل بالنهار،
~~وحرم بعضهم النوم، وحرم بعضهم النساء، فكان عثمان بن مظعون ممن حرم النساء
~~فكان لا يدنو من أهله ولا يدنون منه، فأتت امرأته عائشة رضي الله عنها وكان
~~يقال لها الحولاء، فقالت لها عائشة ومن عندها من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما بالك يا حولاء متغيرة اللون، لا تمتشطين ولا تتطيبين؟
# فقالت: وكيف أمتشط وأتطيب وما وقع علي زوجي، وما رفع عني ثوبا منذ كذا
~~وكذا. قال:
# فجعلن يضحكن من كلامها، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن يضحكن،
~~فقال «ما يضحككن؟» قالت: يا رسول الله إن الحولاء سألتها عن أمرها. فقالت:
~~ما رفع عني زوجي ثوبا منذ كذا وكذا، فأرسل إليه فدعاه فقال «ما لك يا
~~عثمان؟» قال: إني تركته لله لكي أتخلى للعبادة، وقص عليه أمره، وكان عثمان
~~قد أراد أن يجب نفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أقسمت عليك إلا
~~رجعت فواقعت أهلك» . فقال: يا رسول الله إني صائم. فقال «أفطر» فأفطر وأتى
~~أهله، فرجعت الحولاء إلى عائشة وقد امتشطت واكتحلت وتطيبت، فضحكت عائشة
~~وقالت: ما لك يا حولاء؟ فقالت: إنه أتاها أمس. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والنوم، ألا إني أنام وأقوم
~~وأفطر وأصوم وأنكح النساء، فمن رغب عني فليس مني» فنزلت يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا يقول لعثمان: لا تجب
~~نفسك، فإن هذا هو الاعتداء، أمرهم أن يكفروا عن أيمانهم فقال لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان، رواه ابن جرير «2»
~~.
# وقوله تعالى: ms1557 ولا تعتدوا يحتمل أن يكون المراد منه ولا تبالغوا في
~~التضييق على أنفسكم بتحريم المباحات عليكم، كما قاله من قاله من السلف،
~~ويحتمل أن يكون المراد كما لا تحرموا الحلال فلا تعتدوا في تناول الحلال،
~~بل خذوا منه بقدر كفايتكم وحاجتكم ولا تجاوزوا الحد فيه: كما قال تعالى:
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا [الأعراف: 31] الآية، وقال والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [الفرقان: 67] فشرع الله عدل بين
~~الغالي فيه والجافي عنه، لا إفراط ولا تفريط، ولهذا قال لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ثم قال وكلوا مما رزقكم
~~الله حلالا طيبا أي في حال كونه حلالا طيبا واتقوا الله أي في جميع أموركم،
~~واتبعوا طاعته ورضوانه، واتركوا مخالفته وعصيانه واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون. PageV03P155
### | [سورة المائدة (5) : آية 89]
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89)
# وقد تقدم الكلام على اللغو في اليمين في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته
~~هاهنا، ولله الحمد والمنة، وإنه قول الرجل في الكلام من غير قصد: لا والله
~~وبلى والله. وهذا مذهب الشافعي.
# وقيل هو في الهزل. وقيل: في المعصية. وقيل: على غلبة الظن، وهو قول أبي
~~حنيفة وأحمد. وقيل: اليمين في الغضب وقيل: في النسيان. وقيل: هو الحلف على
~~ترك المأكل والمشرب والملبس ونحو ذلك، واستدلوا بقوله لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم والصحيح أنه اليمين من غير قصد بدليل قوله ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان أي بما صممتم عليه منها وقصدتموها، فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين يعني محاويج من الفقراء ومن لا يجد ما يكفيه.
# وقوله من أوسط ما تطعمون أهليكم قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة: أي
~~من أعدل ما تطعمون ms1558 أهليكم. وقال عطاء الخراساني: من أمثل ما تطعمون أهليكم.
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج،
~~عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث، عن علي قال: خبز ولبن، وخبز وسمن. وقال
~~ابن أبي حاتم: أنبأنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~سليمان يعني ابن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان الرجل
~~يقوت بعض أهله قوت دون، وبعضهم قوتا فيه سعة، فقال الله تعالى: من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أي من الخبز والزيت، وحدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع،
~~حدثنا إسرائيل عن جابر، عن عامر، عن ابن عباس من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~قال: من عسرهم ويسرهم وحدثنا عبد الرحمن بن خلف الحمصي، حدثنا محمد بن شعيب
~~يعني ابن شابور، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن التميمي عن ليث بن أبي سليم عن
~~عاصم الأحول، عن رجل يقال له عبد الرحمن التميمي، عن ابن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال من أوسط ما تطعمون أهليكم، قال: الخبز واللحم، والخبز والسمن،
~~والخبز واللبن، والخبز والزيت، والخبز والخل.
# وحدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا أبو معاوية عن عاصم، عن ابن سيرين، عن
~~ابن عمر في قوله من أوسط ما تطعمون أهليكم قال: الخبز والسمن، والخبز
~~واللبن، والخبز والزيت، والخبز والتمر، ومن أفضل ما تطعمون أهليكم الخبز
~~واللحم، ورواه ابن جرير «1» عن هناد وابن وكيع، كلاهما عن أبي معاوية، ثم
~~روى ابن جرير عن عبيدة والأسود وشريح القاضي ومحمد بن سيرين والحسن والضحاك
~~وأبي رزين، أنهم قالوا نحو ذلك، وحكاه ابن أبي حاتم عن مكحول أيضا.
~~PageV03P156
# واختار ابن جرير أن المراد بقوله من أوسط ما تطعمون أهليكم أي في القلة
~~والكثرة «1» ، ثم اختلف العلماء في مقدار ما يطعمهم، فقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبو سعيد، حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج، عن حصين الحارثي، عن
~~الشعبي، عن الحارث، عن علي رضي الله عنه في قوله من أوسط ما تطعمون أهليكم ms1559
~~قال: يغديهم ويعشيهم. وقال الحسن ومحمد بن سيرين: يكفيه أن يطعم عشرة
~~مساكين أكلة واحدة خبزا ولحما، زاد الحسن: فإن لم يجد فخبزا وسمنا ولبنا،
~~فإن لم يجد فخبزا وزيتا وخلا، حتى يشبعوا. وقال آخرون: يطعم كل واحد من
~~العشرة نصف صاع من بر أو تمر ونحوهما، فهذا قول عمر وعلي وعائشة ومجاهد
~~والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وميمون بن مهران وأبي مالك والضحاك
~~والحكم ومكحول وأبي قلابة ومقاتل بن حيان. وقال أبو حنيفة: نصف صاع بر وصاع
~~مما عداه.
# وقد قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الثقفي، حدثنا
~~عبيد بن الحسن بن يوسف، حدثنا محمد بن معاوية، حدثنا زياد بن عبد الله بن
~~الطفيل بن سخبرة ابن أخي عائشة لأمه، حدثنا عمر بن يعلى عن المنهال بن
~~عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كفر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصاع من تمر، وأمر الناس به، ومن لم يجد فنصف صاع من بر. ورواه ابن
~~ماجه عن العباس بن يزيد، عن زياد بن عبد الله البكاء، عن عمر بن عبد الله
~~بن يعلى الثقفي، عن المنهال بن عمرو به، لا يصح هذا الحديث لحال عمر بن عبد
~~الله هذا، فإنه مجمع على ضعفه، وذكروا أنه كان يشرب الخمر. وقال الدارقطني:
~~متروك. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن إدريس عن داود
~~يعني ابن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قال: مدا من بر يعني لكل
~~مسكين ومعه إدامه، ثم قال: وروي عن ابن عمر وزيد بن ثابت وسعيد بن المسيب
~~ومجاهد وعطاء وعكرمة وأبي الشعثاء والقاسم وسالم وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وسليمان بن يسار والحسن ومحمد بن سيرين والزهري، نحو ذلك.
# وقال الشافعي: الواجب في كفارة اليمين مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكل مسكين ولم يتعرض للأدم.
# واحتج بأمر النبي صلى الله عليه وسلم للذي جامع في رمضان بأن يطعم ستين
~~مسكينا ms1560 من مكتل يسع خمسة عشر صاعا، لكل واحد منهم مد. وقد ورد حديث آخر
~~صريح في ذلك، فقال أبو بكر بن مردويه:
# حدثنا أحمد بن علي بن الحسن المقري، حدثنا محمد بن إسحاق السراج، حدثنا
~~قتيبة بن سعيد، حدثنا النضر بن زرارة الكوفي عن عبد الله بن عمر العمري عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيم كفارة اليمين
~~مدا من حنطة بالمد الأول، إسناده ضعيف لحال النضر بن زرارة بن عبد الأكرم
~~الذهلي الكوفي نزيل بلخ، قال فيه أبو حاتم الرازي: هو مجهول مع أنه قد روى
~~عنه غير واحد، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال: روى عنه قتيبة بن سعيد
~~أشياء PageV03P157
# مستقيمة، فالله أعلم، ثم إن شيخه العمري ضعيف أيضا. وقال أحمد بن حنبل:
~~الواجب مد من بر أو مدان من غيره، والله أعلم.
# وقوله تعالى: أو كسوتهم قال الشافعي رحمه الله: لو دفع إلى كل واحد من
~~العشرة ما يصدق عليه اسم الكسوة من قميص أو سراويل أو إزار أو عمامة أو
~~مقنعة، أجزأه ذلك، واختلف أصحابه في القلنسوة: هل تجزئ أم لا؟ على وجهين،
~~فمنهم من ذهب إلى الجواز احتجاجا بما رواه ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد
~~الأشج وعمار بن خالد الواسطي: قالا:
# حدثنا القاسم بن مالك عن محمد بن الزبير، عن أبيه، قال: سألت عمران بن
~~الحصين عن قوله أو كسوتهم قال: لو أن وفدا قدموا على أميركم فكساهم قلنسوة،
~~قلنسوة قلتم قد كسوا، ولكن هذا إسناد ضعيف لحال محمد بن الزبير هذا، والله
~~أعلم. وهكذا حكى الشيخ أبو حامد الإسفراييني: في الخف وجهين أيضا، والصحيح
~~عدم الإجزاء وقال مالك وأحمد بن حنبل: لا بد أن يدفع إلى كل واحد منهم من
~~الكسوة ما يصح أن يصلي فيه، إن كان رجلا أو امرأة كل بحسبه، والله أعلم.
# وقال العوفي عن ابن عباس: عباءة لكل مسكين أو شملة، وقال مجاهد: أدناه
~~ثوب وأعلاه ما شئت. وقال ليث عن مجاهد: ms1561 يجزئ في كفارة اليمين كل شيء إلا
~~التبان «1» . وقال الحسن وأبو جعفر الباقر وعطاء وطاوس وإبراهيم النخعي
~~وحماد بن أبى سليمان وأبو مالك. ثوب ثوب. وعن إبراهيم النخعي أيضا: ثوب
~~جامع كالملحفة والرداء، ولا يرى الدرع والقميص والخمار ونحوه جامعا، وقال
~~الأنصاري عن أشعث عن ابن سيرين والحسن: ثوبان ثوبان.
# وقال الثوري عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب: عمامة يلف بها رأسه،
~~وعباءة يلتحف بها. وقال ابن جرير «2» : حدثنا هناد، حدثنا ابن المبارك عن
~~عاصم الأحول، عن ابن سيرين، عن أبي موسى أنه حلف على يمين، فكسا ثوبين من
~~معقدة البحرين. وقال ابن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا أحمد بن
~~المعلى، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن مقاتل بن سليمان،
~~عن أبي عثمان، عن أبي عياض، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله أو كسوتهم قال «عباءة لكل مسكين» ، حديث غريب.
# وقوله أو تحرير رقبة أخذ أبو حنيفة بإطلاقها فقال: تجزئ الكافرة كما تجزئ
~~المؤمنة. وقال الشافعي وآخرون: لا بد أن تكون مؤمنة. وأخذ تقييدها بالإيمان
~~من كفارة القتل لاتحاد الموجب وإن اختلف السبب. ومن حديث معاوية بن الحكم
~~السلمي الذي هو في موطأ مالك «3» ومسند الشافعي وصحيح مسلم أنه ذكر أن عليه
~~عتق رقبة، وجاء معه بجارية PageV03P158
# سوداء فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم «أين الله؟» . قالت: في
~~السماء. قال «من أنا؟» قالت:
# رسول الله. قال «أعتقها فإنها مؤمنة» الحديث بطوله. فهذه خصال ثلاث في
~~كفارة اليمين، أيها فعل الحانث أجزأ عنه بالإجماع، وقد بدأ بالأسهل،
~~فالأسهل فالإطعام أسهل وأيسر من الكسوة، كما أن الكسوة أيسر من العتق،
~~فترقى فيها من الأدنى إلى الأعلى، فإن لم يقدر المكلف على واحدة من هذه
~~الخصال الثلاث كفر بصيام ثلاثة أيام، كما قال تعالى: فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام.
# وروى ابن جرير عن سعيد بن جبير والحسن البصري، أنهما قالا: من وجد ثلاثة
~~دراهم لزمه الإطعام وإلا صام، ms1562 وقال ابن جرير حاكيا عن بعض متأخري متفقهة
~~زمانه أنه جائز لمن لم يكن له فضل عن رأس مال يتصرف فيه لمعاشه، ومن الفضل
~~عن ذلك ما يكفر به عن يمينه، ثم اختار ابن جرير أنه الذي لا يفضل عن قوته
~~وقوت عياله في يومه ذلك ما يخرج به كفارة اليمين «1» .
# واختلف العلماء: هل يجب فيها التتابع أو يستحب ولا يجب، ويجزئ التفريق؟
~~قولان:
# أحدهما لا يجب وهذا منصوص الشافعي في كتاب الأيمان، وهو قول مالك لإطلاق
~~قوله فصيام ثلاثة أيام وهو صادق على المجموعة والمفرقة، كما في قضاء رمضان
~~لقوله فعدة من أيام أخر ونص الشافعي في موضع آخر في الأم على وجوب التتابع،
~~كما هو قول الحنفية والحنابلة، لأنه قد روي عن أبي بن كعب وغيره أنهم كانوا
~~يقرءونها «فصيام ثلاثة أيام متتابعات» . قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع،
~~عن أبي العالية عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها «فصيام ثلاثة أيام متتابعات»
~~وحكاها مجاهد والشعبي وأبو إسحاق عن عبد الله بن مسعود، وقال إبراهيم في
~~قراءة أصحاب عبد الله بن مسعود «فصيام ثلاثة أيام متتابعات» . وقال الأعمش
~~كان أصحاب ابن مسعود يقرءونها كذلك، وهذه إذا لم يثبت كونها قرآنا متواترا،
~~فلا أقل أن يكون خبرا واحدا أو تفسيرا من الصحابة وهو في حكم المرفوع.
# وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن علي، حدثنا محمد بن جعفر الأشعري،
~~حدثنا الهيثم بن خالد القرشي، حدثنا يزيد بن قيس عن إسماعيل بن يحيى، عن
~~ابن جريج، عن ابن عباس قال: لما نزلت آية الكفارات قال حذيفة: يا رسول الله
~~نحن بالخيار؟ قال «أنت بالخيار إن شئت أعتقت، وإن شئت كسوت، وإن شئت أطعمت،
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات» وهذا حديث غريب جدا.
# وقوله ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم أي هذه كفارة اليمين الشرعية واحفظوا
~~أيمانكم. قال ابن جرير»
# : معناه لا تتركوها بغير تكفير كذلك يبين الله لكم آياته أي PageV03P159
# يوضحها ويفسرها لعلكم تشكرون.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 90 ms1563 الى 93]
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما
~~على رسولنا البلاغ المبين (92) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين (93)
# يقوله تعالى: ناهيا عباده المؤمنين عن تعاطي الخمر والميسر وهو القمار،
~~وقد ورد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: الشطرنج
~~من الميسر، ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه، عن عيسى بن مرحوم، عن حاتم، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا وكيع عن سفيان،
~~عن ليث، عن عطاء ومجاهد وطاوس- قال سفيان: أو اثنين منهم- قالوا: كل شيء من
~~القمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز. وروي عن راشد بن سعد وضمرة
~~بن حبيب مثله، وقالا:
# حتى الكعاب والجوز والبيض التي تلعب بها الصبيان. وقال موسى بن عقبة، عن
~~نافع، عن ابن عمر، قال: الميسر هو القمار. وقال الضحاك، عن ابن عباس، قال:
~~الميسر هو القمار، كانوا يتقامرون في الجاهلية إلى مجيء الإسلام، فنهاهم
~~الله عن هذه الأخلاق القبيحة. وقال مالك، عن داود بن الحصين أنه سمع سعيد
~~بن المسيب يقول: كان ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين.
# وقال الزهري، عن الأعرج، قال: الميسر الضرب بالقداح على الأموال والثمار.
~~وقال القاسم بن محمد: كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو من الميسر،
~~رواهن ابن أبي حاتم، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الزيادي،
~~حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة، حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن
~~يزيد، عن القاسم عن أبي أمامة، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ms1564 «اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي يزجر بها زجرا، فإنها من
~~الميسر» حديث غريب، وكأن المراد بهذا هو النرد الذي ورد الحديث به في صحيح
~~مسلم عن بريدة بن الحصيب الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«من لعب بالنردشير، فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه» «1» وفي موطأ مالك
~~ومسند أحمد وسنن أبي داود وابن ماجه، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله» «2» وروي
~~موقوفا عن PageV03P160
# أبي موسى من قوله، فالله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا علي «2» بن إبراهيم، حدثنا الجعيد عن موسى
~~بن عبد الرحمن الخطمي أنه سمع محمد بن كعب وهو يسأل عبد الرحمن يقول:
~~أخبرني ما سمعت أباك يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد
~~الرحمن: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «مثل الذي
~~يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي، مثل الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم
~~فيصلي» .
# وأما الشطرنج فقد قال عبد الله بن عمر إنه شر من النرد، وتقدم عن علي أنه
~~قال: هو من الميسر، ونص على تحريمه مالك وأبو حنيفة وأحمد، وكرهه الشافعي،
~~رحمهم الله تعالى، وأما الأنصاب، فقال ابن عباس ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير
~~والحسن وغير واحد: هي حجارة كانوا يذبحون قرابينهم عندها، وأما الأزلام
~~فقالوا أيضا: هي قداح كانوا يستقسمون بها، رواه ابن أبي حاتم.
# وقوله تعالى: رجس من عمل الشيطان قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أي
~~سخط من عمل الشيطان. وقال سعيد بن جبير: إثم. وقال زيد بن أسلم: أي شر من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه الضمير عائد إلى الرجس، أي اتركوه لعلكم تفلحون وهذا
~~ترغيب، ثم قال تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون وهذا تهديد
~~وترهيب.
### | ذكر الأحاديث الواردة في بيان تحريم الخمر
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا شريح، حدثنا ms1565 أبو معشر عن أبي وهب مولى أبي
~~هريرة، عن أبي هريرة قال: حرمت الخمر ثلاث مرات، قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر، فسألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنهما، فأنزل الله يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير ومنافع للناس إلى آخر الآية. فقال الناس: ما حرما علينا إنما قال
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس، وكانوا يشربون الخمر حتى كان يوما من الأيام،
~~صلى رجل من المهاجرين، أم أصحابه في المغرب، فخلط في قراءته، فأنزل الله
~~أغلظ منها يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون فكان الناس يشربون حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مغبق «4» ، ثم أنزلت
~~آية أغلظ منها PageV03P161
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون قالوا: انتهينا ربنا. وقال الناس: يا رسول
~~الله، ناس قتلوا في سبيل الله، وماتوا على فرشهم، كانوا يشربون الخمر
~~ويأكلون الميسر، وقد جعله الله رجسا من عمل الشيطان، فأنزل الله تعالى: ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إلى آخر الآية، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «لو حرم عليهم لتركوه كما تركتم» انفرد به أحمد.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عمر بن الخطاب أنه قال لما نزل تحريم الخمر، قال:
~~اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في البقرة يسئلونك
~~عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: اللهم بين
~~لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في سورة النساء يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال: حي على الصلاة، نادى: لا يقربن الصلاة سكران. فدعي عمر فقرئت
~~عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في
~~المائدة، فدعي عمر فقرئت عليه، ms1566 فلما بلغ قول الله تعالى: فهل أنتم منتهون
~~قال عمر: انتهينا. وهكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من طرق، عن
~~إسرائيل، عن أبي إسحاق عمر بن عبد الله السبيعي، وعن أبي ميسرة واسمه عمرو
~~بن شرحبيل الهمداني، عن عمر به، وليس له عنه سواه، قال أبو زرعة: ولم يسمع
~~منه.
# وصحح هذا الحديث علي بن المديني والترمذي. وقد ثبت في الصحيحين عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال في خطبته على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها
~~الناس، إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: العنب والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير، والخمر ما خامر العقل «2» . وقال البخاري: حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، حدثني
~~نافع عن ابن عمر قال: نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما
~~فيها شراب العنب «3» .
# حديث آخر قال أبو داود الطيالسي: حدثنا محمد بن أبي حميد، عن المصري يعني
~~أبا طعمة قارئ مصر، قال: سمعت ابن عمر يقول: نزلت في الخمر ثلاث آيات، فأول
~~شيء نزل يسئلونك عن الخمر والميسر الآية، فقيل: حرمت الخمر، فقالوا: يا
~~رسول الله، دعنا ننتفع بها كما قال الله تعالى، قال: فسكت عنهم، ثم نزلت
~~هذه الآية لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
# فقيل: حرمت الخمر، فقالوا: يا رسول الله إنا لا نشربها قرب الصلاة، فسكت
~~PageV03P162
# عنهم، ثم نزلت يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الآيتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«حرمت الخمر» .
# حديث آخر قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يعلى، حدثنا محمد بن إسحاق عن
~~القعقاع بن حكيم أن عبد الرحمن بن وعلة قال: سألت ابن عباس عن بيع الخمر،
~~فقال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صديق من ثقيف، أو من دوس، فلقيه
~~يوم الفتح براوية خمر يهديها إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا
~~فلان أما علمت أن الله حرمها؟» فأقبل الرجل على غلامه فقال: ms1567 اذهب فبعها،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا فلان بماذا أمرته؟» فقال: أمرته أن
~~يبيعها. قال «إن الذي حرم شربها حرم بيعها» فأمر بها فأفرغت في البطحاء،
~~ورواه مسلم من طريق ابن وهب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، ومن طريق ابن وهب
~~أيضا عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، كلاهما عن عبد الرحمن بن وعلة،
~~عن ابن عباس به، ورواه النسائي عن قتيبة عن مالك به.
# حديث آخر قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي،
~~حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن شهر بن حوشب، عن تميم
~~الداري أنه كان يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام راوية من خمر،
~~فلما أنزل الله تحريم الخمر جاء بها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحك وقال «إنها قد حرمت بعدك» قال: يا رسول الله فأبيعها وأنتفع
~~بثمنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لعن الله اليهود، حرمت عليهم
~~شحوم البقر والغنم، فأذابوه وباعوه، والله حرم الخمر وثمنها» وقد رواه أيضا
~~الإمام أحمد «2» فقال: حدثنا روح، حدثنا عبد الحميد بن بهرام قال: سمعت شهر
~~بن حوشب قال: حدثني عبد الرحمن بن غنم أن الداري كان يهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل عام راوية من خمر، فلما كان عام حرمت، جاء براوية، فلما
~~نظر إليه ضحك، فقال «أشعرت أنها قد حرمت بعدك» فقال: يا رسول الله، ألا
~~أبيعها وأنتفع بثمنها؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لعن الله اليهود انطلقوا إلى ما حرم
~~عليهم من شحم البقر والغنم، فأذابوه، فباعوا به ما يأكلون، وإن الخمر حرام
~~وثمنها حرام، وإن الخمر حرام وثمنها حرام، وإن الخمر حرام وثمنها حرام» .
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «3» : حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة
~~عن سليمان بن عبد الرحمن، عن نافع بن كيسان أن أباه أخبره أنه كأنه يتجر في
~~الخمر في زمن رسول الله صلى الله عليه ms1568 وسلم وأنه أقبل من الشام ومعه خمر في
~~الزقاق يريد بها التجارة، فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله، إني جئتك بشراب طيب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«يا كيسان إنها قد حرمت بعدك» قال: فأبيعها يا رسول الله؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إنها قد حرمت وحرم ثمنها» ، فانطلق كيسان PageV03P163
# إلى الزقاق فأخذ بأرجلها ثم هراقها.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد، عن أنس
~~قال:
# كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب وسهيل ابن بيضاء ونفرا من
~~أصحابه عند أبي طلحة حتى كاد الشراب يأخذ منهم، فأتى آت من المسلمين فقال:
~~أما شعرتم أن الخمر قد حرمت؟ فقالوا: حتى ننظر ونسأل، فقالوا: يا أنس اسكب
~~ما بقي في إنائك فو الله ما عادوا فيها، وما هي إلا التمر والبسر، وهي
~~خمرهم يومئذ، أخرجاه في الصحيحين من غير وجه عن أنس، وفي رواية حماد بن زيد
~~عن ثابت عن أنس قال: كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي طلحة، وما
~~شرابهم إلا الفضيخ «2» البسر والتمر، فإذا مناد ينادي قال: اخرج فانظر،
~~فإذا مناد ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت، فجرت في سكك المدينة، قال: فقال لي
~~أبو طلحة: اخرج فأهرقها، فهرقتها فقالوا أو قال بعضهم: قتل فلان وفلان وهي
~~في بطونهم، قال: فأنزل الله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا الآية.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن بشار، حدثني عبد الكبير بن عبد
~~المجيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: بينما أنا أدير الكأس على أبي طلحة
~~وأبي عبيدة بن الجراح وأبي دجانة ومعاذ بن جبل وسهيل ابن بيضاء حتى مالت
~~رؤوسهم من خليط بسر وتمر، فسمعت مناديا ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت. قال:
~~فما دخل علينا داخل ولا خرج منا خارج حتى أهرقنا الشراب، وكسرنا القلال،
~~وتوضأ بعضنا، واغتسل بعضنا، وأصبنا من طيب أم سليم، ثم خرجنا ms1569 إلى المسجد
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه إلى قوله تعالى فهل
~~أنتم منتهون فقال رجل:
# يا رسول الله، فما ترى فيمن مات وهو يشربها؟ فأنزل الله تعالى: ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية، فقال رجل لقتادة: أنت
~~سمعته من أنس بن مالك قال: نعم، وقال رجل لأنس بن مالك، أنت سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أو حدثني من لم يكذب، [والله] «4» ما
~~كنا نكذب، ولا ندري ما الكذب.
# حديث آخر قال الإمام أحمد «5» : حدثنا يحيى بن إسحاق أخبرني يحيى بن أيوب
~~عن عبيد الله بن زحر، عن بكر بن سوادة، عن قيس بن سعيد بن عبادة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «إن PageV03P164
# ربي تبارك وتعالى، حرم الخمر والكوبة «1» والقنين، وإياكم والغبيراء
~~فإنها ثلث خمر العالم» .
# حديث آخر قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد، حدثنا فرج بن فضالة عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن رافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو. قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر
~~والكوبة والقنين، وزادني صلاة الوتر» قال يزيد: القنين البرابط «3» ، تفرد
~~به أحمد.
# وقال أحمد «4» أيضا: حدثنا أبو عاصم وهو النبيل، أخبرنا عبد الحميد بن
~~جعفر، حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد، عن عبد الله بن عمرو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من
~~جهنم» قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن الله حرم الخمر
~~والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام» تفرد به أحمد أيضا.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «5» : حدثنا وكيع، حدثنا عبد العزيز بن عمر بن
~~عبد العزيز، عن أبي طعمة مولاهم، وعن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي أنهما
~~سمعا ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله ms1570 عليه وسلم «لعنت الخمر على عشرة
~~أوجه: لعنت الخمر بعينها، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها،
~~ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها» ، ورواه أبو داود وابن
~~ماجه من حديث وكيع به.
# وقال أحمد «6» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو طعمة، سمعت ابن
~~عمر يقول:
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المربد فخرجت معه، فكنت معه، فكنت
~~عن يمينه، وأقبل أبو بكر فتأخرت عنه، فكان عن يمينه وكنت عن يساره، ثم أقبل
~~عمر فتنحيت له فكان عن يساره، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم المربد
~~فإذا بزقاق على المربد فيها خمر، قال ابن عمر: فدعاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدية «7» ، قال ابن عمر: وما عرفت المدية إلا يومئذ، فأمر
~~بالزقاق فشقت، ثم قال «لعنت الخمر وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها،
~~وحاملها، والمحمولة إليه، وعاصرها ومعتصرها، وآكل ثمنها» ، وقال أحمد:
~~حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا أبو بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب قال: قال
~~عبد الله بن عمر: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آتيه بمدية وهي
~~الشفرة، PageV03P165
# فأتيته بها، فأرسل بها، فأرهفت ثم أعطانيها، وقال «اغد علي بها» ففعلت،
~~فخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة، وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام، فأخذ
~~المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته ثم أعطانيها، وأمر أصحابه
~~الذين كانوا معه أن يمضوا معي وأن يعاونوني، وأمرني أن آتي الأسواق كلها
~~فلا أجد فيها زق خمر إلا شققته، ففعلت فلم أترك في أسواقها زقا إلا شققته.
# حديث آخر- قال عبد الله بن وهب: أخبرني عبد الرحمن بن شريح وابن لهيعة
~~والليث بن سعد، عن خالد بن زيد، عن ثابت أن يزيد الخولاني أخبره أنه كان له
~~عم يبيع الخمر، وكان يتصدق، قال: فنهيته عنها فلم ينته، فقدمت المدينة
~~فلقيت ابن عباس فسألته عن الخمر وثمنها، فقال: هي حرام، وثمنها حرام، ثم
~~قال ابن عباس رضي الله عنه: يا معشر أمة محمد، إنه لو كان كتاب بعد كتابكم، ms1571
~~ونبي بعد نبيكم، لأنزل فيكم كما أنزل فيمن قبلكم، ولكن أخر ذلك من أمركم
~~إلى يوم القيامة ولعمري لهو أشد عليكم، قال ثابت: فلقيت عبد الله بن عمر
~~فسألته عن ثمن الخمر فقال: سأخبرك عن الخمر، إني كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد فبينما هو محتب «1» على حبوته، ثم قال «من كان عنده من
~~هذه الخمر شيء فليأتنا بها» فجعلوا يأتونه فيقول أحدهم: عندي راوية، ويقول
~~الآخر: عندي زق، أو ما شاء الله أن يكون عنده، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «اجمعوه ببقيع كذا وكذا، ثم آذنوني» ففعلوا، ثم آذنوه، فقام وقمت
~~معه ومشيت عن يمينه وهو متكئ علي، فلحقنا أبو بكر رضي الله عنه، فأخرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلني عن شماله وجعل أبا بكر في مكاني، ثم
~~لحقنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأخرني وجعله عن يساره، فمشى بينهما حتى
~~إذا وقف على الخمر قال للناس «أتعرفون هذه؟» قالوا نعم يا رسول الله، هذه
~~الخمر، قال «صدقتم» ، ثم قال «فإن الله لعن الخمر، وعاصرها، ومعتصرها،
~~وشاربها، وساقيها، وحاملها، والمحمولة إليه، وبائعها ومشتريها، وآكل ثمنها»
~~ثم دعا بسكين فقال «اشحذوها» ففعلوا، ثم أخذها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخرق بها الزقاق، قال: فقال الناس: في هذه الزقاق منفعة، فقال «أجل
~~ولكني إنما أفعل ذلك غضبا لله عز وجل لما فيها من سخطه» فقال عمر: أنا
~~أكفيك يا رسول الله، قال «لا» قال ابن وهب:
# وبعضهم يزيد على بعض في قصة الحديث، رواه البيهقي.
# حديث آخر قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أنبأنا أبو الحسين بن بشران،
~~أنبأنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي، حدثنا
~~وهب بن جرير، حدثنا شعبة عن سماك، عن مصعب بن سعد. عن سعد قال: أنزلت في
~~الخمر أربع آيات، فذكر الحديث قال:
# وصنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا، فشربنا الخمر قبل أن تحرم حتى انتشينا
~~فتفاخرنا، PageV03P166
# فقالت الأنصار: نحن أفضل، وقالت قريش: ms1572 نحن أفضل، فأخذ رجل من الأنصار لحي
~~جزور، فضرب به أنف سعد ففزره، وكانت أنف سعد مفزورة، فنزلت إنما الخمر
~~والميسر إلى قوله تعالى: فهل أنتم منتهون أخرجه مسلم من حديث شعبة.
# حديث آخر- قال البيهقي: وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبأنا أبو علي
~~الرفاء، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا ربيعة بن
~~كلثوم، حدثني أبي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: قال: إنما نزل تحريم الخمر
~~في قبيلتين من قبائل الأنصار، شربوا فلما أن ثمل القوم، عبث بعضهم ببعض،
~~فلما أن صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه ورأسه ولحيته، فيقول صنع بي هذا
~~أخي فلان، وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن، فيقول: والله لو كان بي رؤوفا
~~رحيما ما صنع بي هذا، حتى وقعت الضغائن في قلوبهم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان إلى قوله تعالى: فهل أنتم منتهون فقال أناس من المتكلفين: هي
~~رجس وهي في بطن فلان، وقد قتل يوم أحد: فأنزل الله تعالى: ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إلى آخر الآية، ورواه النسائي في
~~التفسير عن محمد بن عبد الرحيم صاعقة، عن حجاج بن منهال.
# حديث آخر- قال ابن جرير «1» : حدثني محمد بن خلف، حدثنا سعيد بن محمد
~~الحرمي عن أبي تميلة، عن سلام مولى حفص أبي القاسم، عن أبي بريدة، عن أبيه
~~قال بينا نحن قعود على شراب لنا، ونحن على رملة، ونحن ثلاثة أو أربعة،
~~وعندنا باطية لنا ونحن نشرب الخمر حلا، إذ قمت حتى آتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأسلم عليه، إذ نزل تحريم الخمر يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر إلى آخر الآيتين، فهل أنتم منتهون فجئت إلى أصحابي فقرأتها عليهم
~~إلى قوله فهل أنتم منتهون قال: وبعض القوم شربته في يده قد شرب بعضها وبقي
~~بعض في الإناء فقال: بالإناء تحت شفته العليا كما يفعل الحجام، ثم صبوا ما ms1573
~~في باطيتهم، فقالوا:
# انتهينا ربنا.
# حديث آخر- قال البخاري «2» : حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة عن
~~عمرو، عن جابر قال صبح أناس غداة أحد الخمر، فقتلوا من يومهم جميعا شهداء،
~~وذلك قبل تحريمها، هكذا رواه البخاري في تفسيره من صحيحه. وقد رواه الحافظ
~~أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار، سمع جابر بن عبد الله يقول: اصطبح ناس الخمر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم قتلوا شهداء يوم أحد فقالت اليهود: فقد مات بعض الذين
~~PageV03P167
# قتلوا وهي في بطونهم، فأنزل الله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا ثم قال: وهذا إسناد صحيح، وهو كما قال، ولكن في سياقه
~~غرابة.
# حديث آخر- قال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق، عن البراء بن
~~عازب قال: لما نزل تحريم الخمر قالوا: كيف بمن كان يشربها قبل أن تحرم؟
~~فنزلت ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية، ورواه
~~الترمذي عن بندار غندر عن شعبة به نحوه، وقال: حسن صحيح.
# حديث آخر- قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا جعفر بن حميد الكوفي،
~~حدثنا يعقوب القمي عن عيسى بن جارية، عن جابر بن عبد الله قال: كان رجل
~~يحمل الخمر من خيبر إلى المدينة فيبيعها من المسلمين، فحمل منها بمال فقدم
~~بها المدينة فلقيه رجل من المسلمين فقال يا فلان، إن الخمر قد حرمت فوضعها
~~حيث انتهى على تل، وسجى عليها بأكسية، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله، بلغني أن الخمر قد حرمت؟ قال «أجل» قال لي أن أردها على
~~من ابتعتها منه؟ قال لا يصلح ردها» . قال: لي أن أهديها إلى من يكافئني
~~منها؟
# قال «لا» . قال: فإن فيها مالا ليتامى في حجري، قال «إذا أتانا مال
~~البحرين فأتنا نعوض أيتامك من مالهم» ثم نادى بالمدينة، فقال رجل: يا رسول
~~الله، الأوعية ننتفع بها؟ قال «فحلوا أوكيتها» فانصبت حتى استقرت في بطن
~~الوادي، هذا ms1574 حديث غريب.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن السدي، عن
~~أبي هبيرة وهو يحيى بن عباد الأنصاري، عن أنس بن مالك أن أبا طلحة سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أيتام في حجره ورثوا خمرا فقال «أهرقها» . قال:
~~أفلا نجعلها خلا؟ قال «لا» . ورواه مسلم وأبو داود والترمذي من حديث الثوري
~~به نحوه.
# حديث آخر قال ابن أبي حاتم حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا عبد العزيز بن
~~سلمة حدثنا هلال بن أبي هلال عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو قال: إن
~~هذه الآية التي في القرآن يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون قال: هي في التوراة إن
~~الله أنزل الحق ليذهب به الباطل، ويبطل به اللعب والمزامير، والزفن
~~والكبارات، يعني البرابط والزمارات، يعني به الدف والطنابير والشعر والخمر
~~مرة لمن طعمها، أقسم الله بيمينه وعزته من شربها بعد ما حرمتها لأعطشنه يوم
~~القيامة، ومن تركها بعد ما حرمتها لأسقينه إياها في حظيرة القدس، وهذا
~~إسناد صحيح.
# حديث آخر- قال عبد الله بن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث أن عمرو بن شعيب
~~حدثهم عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «من ترك الصلاة سكرا مرة PageV03P168
# واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها، ومن ترك الصلاة سكرا أربع
~~مرات، كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال» قيل: وما طينة الخبال؟
~~قال «عصارة أهل جهنم» ورواه أحمد من طريق عمرو بن شعيب.
# حديث آخر- قال أبو داود «1» : حدثنا محمد بن رافع، حدثنا إبراهيم بن عمر
~~الصنعاني قال: سمعت النعمان هو ابن أبي شيبة الجندي يقول عن طاوس، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «كل مخمر خمر، وكل مسكر حرام ومن
~~شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد
~~الرابعة كان حقا على الله أن ms1575 يسقيه من طينة الخبال» قيل: وما طينة الخبال
~~يا رسول الله؟ قال «صديد أهل النار. ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من
~~حرامه، كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال» تفرد به أبو داود.
# حديث آخر- قال الشافعي رحمه الله: أنبأنا مالك عن نافع، عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها
~~حرمها في الآخرة» أخرجه البخاري ومسلم من حديث مالك به. وروى مسلم عن أبي
~~الربيع، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر فمات وهو
~~يدمنها ولم يتب منها، لم يشربها في الآخرة» .
# حديث آخر- قال ابن وهب: أخبرني عمر بن محمد عن عبد الله بن يسار أنه سمع
~~سالم بن عبد الله يقول: قال عبد الله بن عمر: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة:
# العاق لوالديه، والمدمن الخمر، والمنان بما أعطى» . ورواه النسائي عن
~~عمرو بن علي، عن يزيد بن زريع، عن عمر بن محمد العمري به. وروى أحمد «2» عن
~~غندر، عن شعبة، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن أبي سعيد، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر» . ورواه
~~أحمد أيضا عن عبد الصمد، عن عبد العزيز بن مسلم، عن يزيد بن أبي زياد، عن
~~مجاهد به «3» . وعن مروان بن شجاع، عن حصيف، عن مجاهد به.
# ورواه النسائي عن القاسم بن زكريا، عن حسين الجعفي، عن زائدة، عن يزيد بن
~~أبي زيادة، عن سالم بن أبي الجعد ومجاهد، كلاهما عن أبي سعيد به.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد»
# : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن
~~جابان عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا يدخل
~~الجنة ms1576 عاق، ولا مدمن خمر، ولا منان، ولا ولد زنية» وكذا رواه عن يزيد، عن
~~همام، عن منصور، PageV03P169
# عن سالم، عن جابان، عن عبد الله بن عمرو به «1» ، وقد رواه أيضا عن غندر
~~وغيره، عن شعبة، عن منصور، عن سالم، عن نبيط بن شريط، عن جابان، عن عبد
~~الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا يدخل الجنة منان، ولا
~~عاق والديه، ولا مدمن خمر» «2» . ورواه النسائي من حديث شعبة كذلك، ثم قال:
~~ولا نعلم أحدا تابع شعبة عن نبيط بن شريط. وقال البخاري:
# لا يعرف لجابان سماع عن عبد الله، ولا لسالم من جابان ولا نبيط، وقد روي
~~هذا الحديث من طريق مجاهد عن ابن عباس، ومن طريقه أيضا عن أبي هريرة، فالله
~~أعلم.
# وقال الزهري: حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن أباه
~~قال: سمعت عثمان بن عفان يقول اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث إنه كان رجل
~~فيمن خلا قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة غوية فأرسلت إليه جاريتها
~~فقالت إنا ندعوك لشهادة فدخل معها فطفقت كلما دخل بابا أغلقته دونه حتى
~~أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر فقالت إني والله ما دعوتك
~~لشهادة ولكن دعوتك لتقع علي أو تقتل هذا الغلام أو تشرب هذا الخمر فسقته
~~كأسا فقال زيدوني فلم يرم حتى وقع عليها وقتل النفس فاجتنبوا الخمر فإنها
~~لا تجتمع هي والإيمان أبدا إلا أو شك أحدهما أن يخرج صاحبه. رواه البيهقي
~~وهذا إسناد صحيح وقد رواه أبو بكر بن أبي الدنيا في كتابه ذم المسكر عن
~~محمد بن عبد الله بن بزيع عن الفضيل بن سليمان النميري عن عمر بن سعيد عن
~~الزهري به مرفوعا والموقوف أصح والله أعلم وله شاهد في الصحيحين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا
~~يسرق سرقة حين يسرقها وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن» .
# وقال أحمد بن حنبل ms1577 «3» : حدثنا أسود بن عامر، حدثنا إسرائيل عن سماك، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قال: لما حرمت الخمر قال ناس: يا رسول الله، أصحابنا
~~الذين ماتوا وهم يشربونها، فأنزل الله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إلى آخر الآية، ولما حولت القبلة قال ناس: يا رسول الله،
~~إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس، فأنزل الله وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا داود بن مهران الدباغ، حدثنا داود يعني
~~العطار عن أبي خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد أنها سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول «من شرب الخمر لم يرض الله عنه أربعين ليلة، إن
~~مات مات كافرا، وإن تاب تاب الله عليه، وإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه
~~من طينة الخبال» قالت: قلت: يا رسول الله، وما طينة الخبال؟ قال «صديد
~~PageV03P170
# أهل النار» وقال الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «قيل لي: أنت منهم» وهكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي من طريقه. وقال
~~عبد الله ابن الإمام أحمد «1» : قرأت على أبي، حدثنا علي بن عاصم، حدثنا
~~إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إياكم وهاتان الكعبتان «2» الموسومتان اللتان تزجران
~~زجرا فإنهما ميسر العجم» .
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 94 الى 95]
# يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (94) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين
~~أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن ms1578 عاد فينتقم الله
~~منه والله عزيز ذو انتقام (95)
# قال الوالبي «3» عن ابن عباس قوله ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم قال: هو الضعيف من الصيد وصغيره، يبتلي الله به عباده في
~~إحرامهم، حتى لو شاؤوا لتناولوه بأيديهم، فنهاهم الله أن يقربوه. وقال
~~مجاهد «4» تناله أيديكم يعني صغار الصيد وفراخه، ورماحكم يعني كباره. وقال
~~مقاتل بن حيان: أنزلت هذه الآية في عمرة الحديبية، فكانت الوحش والطير
~~والصيد تغشاهم في رحالهم، لم يروا مثله قط فيما خلا، فنهاهم الله عن قتله
~~وهم محرمون ليعلم الله من يخافه بالغيب يعني أنه تعالى يبتليهم بالصيد،
~~يغشاهم في رحالهم يتمكنون من أخذه بالأيدي والرماح سرا وجهرا، لتظهر طاعة
~~من يطيع منهم في سره وجهره، كما قال تعالى: إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم
~~مغفرة وأجر كبير [الملك: 12] وقوله هاهنا فمن اعتدى بعد ذلك قال السدي
~~وغيره: يعني بعد هذا الإعلام والإنذار والتقدم، فله عذاب أليم أي لمخالفته
~~أمر الله وشرعه.
# ثم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم وهذا تحريم
~~منه تعالى لقتل الصيد في حال الإحرام، ونهي عن تعاطيه فيه، وهذا إنما
~~يتناول من حيث المعنى المأكول وما يتولد منه ومن غيره، فأما غير المأكول من
~~حيوانات البر، فعند الشافعي يجوز للمحرم قتلها، والجمهور على تحريم قتلها
~~أيضا، ولا يستثنى من ذلك إلا ما ثبت في الصحيحين من طريق الزهري عن عروة،
~~عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «خمس فواسق
~~يقتلن في PageV03P171
# الحل والحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور» «1» .
# وقال مالك «2» ، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة،
~~والعقرب، والفأرة، والكلب العقور» أخرجاه، ورواه أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~مثله. قال أيوب: فقلت لنافع: فالحية؟ قال الحية لا شك فيها. ولا يختلف في
~~قتلها. ومن العلماء كمالك وأحمد من ألحق بالكلب العقور الذئب ms1579 والسبع والنمر
~~والفهد، لأنها أشد ضررا منه، فالله أعلم.
# وقال زيد بن أسلم وسفيان بن عيينة: الكلب العقور يشمل هذه السباع العادية
~~كلها، واستأنس من قال بهذا بما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~دعا على عتبة بن أبي لهب قال «اللهم سلط عليه كلبك بالشام» فأكله السبع
~~بالزرقاء، قالوا: فإن قتل ما عداهن فداه، كالضبع والثعلب وهر البر ونحو
~~ذلك، قال مالك: وكذا يستثنى من ذلك صغار هذه الخمس المنصوص عليها، وصغار
~~الملحق بها من السباع العوادي. وقال الشافعي: يجوز للمحرم قتل كل ما لا
~~يؤكل لحمه، ولا فرق بين صغاره وكباره، وجعل العلة الجامعة كونها لا تؤكل.
~~وقال أبو حنيفة: يقتل المحرم الكلب العقور والذئب، لأنه كلب بري، فإن قتل
~~غيرهما فداه إلا أن يصول عليه سبع غيرهما فيقتله فلا فداء عليه وهذا قول
~~الأوزاعي والحسن بن صالح بن حيي.
# وقال زفر بن الهذيل: يفدي ما سوى ذلك وإن صال عليه.
# وقال بعض الناس: المراد بالغراب هاهنا الأبقع، وهو الذي في بطنه وظهره
~~بياض دون الأدرع وهو الأسود، والأعصم وهو الأبيض، لما رواه النسائي عن عمرو
~~بن علي الفلاس، عن يحيى القطان، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «خمس يقتلهن المحرم: الحية،
~~والفأرة، والحدأة، والغراب الأبقع، والكلب العقور» والجمهور على أن المراد
~~به أعم من ذلك، لما ثبت في الصحيحين من إطلاق لفظه. وقال مالك رحمه الله:
~~لا يقتل المحرم الغراب إلا إذا صال عليه وآذاه. وقال مجاهد بن جبر وطائفة:
~~لا يقتله بل يرميه، ويروى مثله عن علي. وقد روى هشيم: حدثنا يزيد بن أبي
~~زياد:
# عن عبد الرحمن بن أبي نعم، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عما يقتل المحرم؟ فقال «الحية، والعقرب، والفويسقة، ويرمي الغراب ولا
~~يقتله، والكلب العقور، والحدأة، والسبع العادي» رواه أبو داود عن أحمد بن
~~حنبل، والترمذي عن أحمد بن منيع، كلاهما عن ms1580 هشيم وابن ماجة، عن أبي كريم
~~وعن محمد بن فضيل، كلاهما عن يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف به.
# وقال الترمذي: هذا حديث حسن. PageV03P172
# وقوله تعالى: ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم قال ابن
~~أبي حاتم:
# حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن علية عن أيوب قال: نبئت عن طاوس أنه
~~قال: لا يحكم على من أصاب صيدا خطأ، إنما يحكم على من أصابه متعمدا، وهذا
~~مذهب غريب عن طاوس وهو متمسك بظاهر الآية، وقال مجاهد بن جبر: المراد
~~بالمتعمد هنا القاصد إلى قتل الصيد، الناسي لإحرامه، فأما المتعمد لقتل
~~الصيد مع ذكره لإحرامه، فذاك أمره أعظم من أن يكفر، وقد بطل إحرامه، ورواه
~~ابن جرير «1» عنه من طريق ابن أبي نجيح، وليث بن أبي سليم وغيرهما عنه، وهو
~~قول غريب أيضا، والذي عليه الجمهور أن العامد والناسي سواء في وجوب الجزاء
~~عليه. وقال الزهري: دل الكتاب على العامد، وجرت السنة على الناسي، ومعنى
~~هذا أن القرآن دل على وجوب الجزاء على المتعمد وعلى تأثيمه بقوله ليذوق
~~وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه وجاءت السنة من أحكام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأحكام أصحابه بوجوب الجزاء في الخطأ، كما دل
~~الكتاب عليه في العمد، وأيضا فإن قتل الصيد إتلاف، والإتلاف مضمون في العمد
~~وفي النسيان، لكن المتعمد مأثوم، والمخطئ غير ملوم.
# وقوله تعالى: فجزاء مثل ما قتل من النعم قرأ بعضهم بالإضافة، وقرأ آخرون
~~بعطفها فجزاء مثل ما قتل من النعم، وحكى ابن جرير «2» ، أن ابن مسعود قرأها
~~«فجزاؤه مثل ما قتل من النعم» . وفي قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم على كل
~~من القراءتين دليل لما ذهب إليه مالك والشافعي وأحمد والجمهور، من وجوب
~~الجزاء من مثل ما قتله المحرم، إذا كان له مثل من الحيوان الإنسي خلافا
~~لأبي حنيفة رحمه الله، حيث أوجب القيمة سواء كان الصيد المقتول مثليا أو
~~غير مثلي، قال: وهو مخير إن شاء تصدق بثمنه، ms1581 وإن شاء اشترى به هديا، والذي
~~حكم به الصحابة في المثل أولى بالاتباع، فإنهم حكموا في النعامة ببدنة، وفي
~~بقرة الوحش ببقرة، وفي الغزال بعنز، وذكر قضايا الصحابة وأسانيدها مقرر في
~~كتاب الأحكام، وأما إذا لم يكن الصيد مثليا فقد حكم ابن عباس فيه بثمنه
~~يحمل إلى مكة، رواه البيهقي.
# وقوله تعالى: يحكم به ذوا عدل منكم يعني أنه يحكم بالجزاء في المثل أو
~~بالقيمة في غير المثل عدلان من المسلمين، واختلف العلماء في القاتل: هل
~~يجوز أن يكون أحد الحكمين؟ على قولين [أحدهما] لا، لأنه قد يتهم في حكمه
~~على نفسه، وهذا مذهب مالك.
# [والثاني] نعم، لعموم الآية، وهو مذهب الشافعي وأحمد، واحتج الأولون بأن
~~الحاكم لا يكون محكوما عليه في صورة واحدة. PageV03P173
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا جعفر
~~هو ابن برقان عن ميمون بن مهران أن أعرابيا أتى أبا بكر، فقال: قتلت صيدا
~~وأنا محرم، فما ترى علي من الجزاء؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه لأبي بن كعب
~~وهو جالس عنده: ما ترى فيما قال؟ فقال الأعرابي: أتيتك وأنت خليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسألك، فإذا أنت تسأل غيرك؟ فقال أبو بكر:
# وما تنكر؟ يقول الله تعالى: فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل
~~منكم فشاورت صاحبي حتى إذا اتفقنا على أمر أمرناك به.
# وهذا إسناد جيد، لكنه منقطع بين ميمون وبين الصديق، ومثله يحتمل هاهنا،
~~فبين له الصديق الحكم برفق وتؤدة لما رآه أعرابيا جاهلا، وإنما دواء الجهل
~~التعليم.
# فأما إذا كان المعترض منسوبا إلى العلم، فقد قال ابن جرير «1» : حدثنا
~~هناد وأبو هشام الرفاعي، قالا: حدثنا وكيع بن الجراح عن المسعودي، عن عبد
~~الملك بن عمير، عن قبيصة بن جابر، قال: خرجنا حجاجا، فكنا إذا صلينا الغداة
~~اقتدنا رواحلنا، فنتماشى نتحدث. قال: فبينما نحن ذات غداة إذ سنح لنا ظبي
~~أو برح «2» ، فرماه رجل كان معنا بحجر فما أخطأ خشاءه «3» ، فركب ردعه ms1582 «4»
~~ميتا. قال: فعظمنا عليه، فلما قدمنا مكة، خرجت معه حتى أتينا عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، فقص عليه القصة فقال: وإذا إلى جنبه رجل كأن وجهه قلب فضة،
~~يعني عبد الرحمن بن عوف، فالتفت عمر إلى صاحبه فكلمه، قال: ثم أقبل على
~~الرجل فقال: أعمدا قتلته أم خطأ؟ فقال الرجل: لقد تعمدت رميه وما أردت
~~قتله، فقال عمر: ما أراك إلا قد أشركت بين العمد والخطأ، اعمد إلى شاة
~~فاذبحها وتصدق بلحمها، واستبق إهابها، قال: فقمنا من عنده، فقلت لصاحبي:
~~أيها الرجل، عظم شعائر الله، فما درى أمير المؤمنين ما يفتيك حتى سأل
~~صاحبه، اعمد إلى ناقتك فانحرها. فلعل ذلك يعني أن يجزئ عنك، قال قبيصة: ولا
~~أذكر الآية من سورة المائدة يحكم به ذوا عدل منكم فبلغ عمر مقالتي، فلم
~~يفجأنا منه إلا ومعه الدرة، قال: فعلا صاحبي ضربا بالدرة، أقتلت في الحرم
~~وسفهت في الحكم. قال: ثم أقبل علي، فقلت: يا أمير المؤمنين، لا أحل لك
~~اليوم شيئا يحرم عليك مني، فقال: يا قبيصة بن جابر، إني أراك شاب السن،
~~فسيح الصدر، بين اللسان، وإن الشاب يكون فيه تسعة أخلاق حسنة وخلق سيئ،
~~فيفسد الخلق السيئ الأخلاق الحسنة، فإياك وعثرات الشباب. PageV03P174
# وروى هشيم هذه القصة عن عبد الملك بن عمير، عن قبيصة بنحوه. ورواها أيضا
~~عن حصين، عن الشعبي، عن قبيصة بنحوه. وذكرها مرسلة عن عمر بن بكر بن عبد
~~الله المزني ومحمد بن سيرين بنحوه.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا شعبة عن
~~منصور، عن أبي وائل، أخبرني ابن جرير البجلي، قال أصبت ظبيا وأنا محرم،
~~فذكرت ذلك لعمر، فقال:
# ائت رجلين من إخوانك فليحكما عليك، فأتيت عبد الرحمن وسعدا فحكما علي
~~بتيس أعفر.
# وقال ابن جرير: حدثنا ابن وكيع، حدثنا ابن عيينة عن مخارق، عن طارق، قال:
~~أوطأ أربد ظبيا فقتله وهو محرم، فأتى عمر ليحكم عليه، فقال له عمر: احكم
~~معي، فحكما فيه جديا قد جمع الماء والشجر، ثم قال ms1583 عمر يحكم به ذوا عدل
~~منكم، وفي هذا دلالة على جواز كون القاتل أحد الحكمين، كما قاله الشافعي
~~وأحمد رحمهما الله.
# واختلفوا: هل تستأنف الحكومة في كل ما يصيبه المحرم، فيجب أن يحكم فيه
~~ذوا عدل، وإن كان قد حكم في مثله الصحابة أو يكتفي بأحكام الصحابة
~~المتقدمة؟ على قولين، فقال الشافعي وأحمد: يتبع في ذلك ما حكمت به الصحابة،
~~وجعلاه شرعا مقررا لا يعدل عنه، وما لم يحكم فيه الصحابة يرجع فيه إلى
~~عدلين. وقال مالك وأبو حنيفة: بل يجب الحكم في كل فرد فرد سواء وجد للصحابة
~~في مثله حكم أم لا، لقوله تعالى: يحكم به ذوا عدل منكم.
# وقوله تعالى: هديا بالغ الكعبة أي واصلا إلى الكعبة، والمراد وصوله إلى
~~الحرم بأن يذبح هناك ويفرق لحمه على مساكين الحرم، وهذا أمر متفق عليه في
~~هذه الصورة. وقوله أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما أي إذا لم يجد
~~المحرم مثل ما قتل من النعم، أو لم يكن الصيد المقتول من ذوات الأمثال، أو
~~قلنا بالتخيير في هذا المقام بين الجزاء والإطعام والصيام، كما هو قول مالك
~~وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن، وأحد قولي الشافعي، والمشهور عن
~~أحمد، رحمهم الله، لظاهر «أو» بأنها للتخيير، والقول الآخر أنها على
~~الترتيب، فصورة ذلك أن يعدل إلى القيمة، فيقوم الصيد المقتول عند مالك وأبي
~~حنيفة وأصحابه وحماد وإبراهيم. وقال الشافعي: يقوم مثله من النعم لو كان
~~موجودا، ثم يشترى به طعام فيتصدق به فيصرف لكل مسكين مد منه، عند الشافعي
~~ومالك وفقهاء الحجاز، واختاره ابن جرير، وقال أبو حنيفة وأصحابه: يطعم كل
~~مسكين مدين، وهو قول مجاهد. وقال أحمد: مد من حنطة أو مدان من غيره، فإن لم
~~يجد أو قلنا بالتخيير، صام عن إطعام كل مسكين يوما. وقال ابن جرير: وقال
~~آخرون: يصوم مكان كل صاع يوما كما في جزاء المترفه بالحلق ونحوه، فإن
~~الشارع أمر كعب بن عجرة أن يقسم فرقا بين ستة، أو يصوم ثلاثة ms1584 أيام،
~~PageV03P175
# والفرق ثلاثة آصع، واختلفوا في مكان هذا الإطعام، فقال الشافعي: مكانه
~~الحرم، وهو قول عطاء. وقال مالك يطعم في المكان الذي أصاب فيه الصيد أو
~~أقرب الأماكن إليه. وقال أبو حنيفة: إن شاء أطعم في الحرم، وإن شاء أطعم في
~~غيره.
### | ذكر أقوال السلف في هذا المقام
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، حدثنا جرير عن
~~منصور، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس في قوله الله تعالى: فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين
~~أو عدل ذلك صياما قال: إذا أصاب المحرم الصيد حكم عليه جزاؤه من النعم، فإن
~~لم يجد، نظر كم ثمنه، ثم قوم ثمنه طعاما، قال الله تعالى: أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما، قال: إنما أريد بالطعام والصيام، أنه إذا وجد
~~الطعام وجد جزاؤه، ورواه ابن جرير من طريق جرير «1» . وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما، فإذا
~~قتل المحرم شيئا من الصيد حكم عليه فيه، فإن قتل ظبيا أو نحوه فعليه شاة
~~تذبح بمكة، فإن لم يجد فإطعام ستة مساكين، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام،
~~فإن قتل أيلا أو نحوه، فعليه بقرة، فإن لم يجد أطعم عشرين مسكينا، فإن لم
~~يجد صام عشرين يوما، وإن قتل نعامة أو حمار وحش أو نحوه، فعليه بدنة من
~~الإبل، فإن لم يجد أطعم ثلاثين مسكينا، فإن لم يجد صام ثلاثين يوما. رواه
~~ابن أبي حاتم وابن جرير، وزاد: الطعام مد مد يشبعهم «2» ، وقال جابر
~~الجعفي، عن عامر الشعبي وعطاء ومجاهد أو عدل ذلك صياما قالوا إنما الطعام
~~لمن لا يبلغ الهدي رواه ابن جرير وكذا روى ابن جريج عن مجاهد وأسباط عن
~~السدي أنها على الترتيب. وقال عطاء وعكرمة ومجاهد في رواية الضحاك وإبراهيم
~~النخعي: هي على الخيار، وهي رواية الليث عن مجاهد، عن ابن عباس، ms1585 واختار ذلك
~~ابن جرير رحمه الله.
# وقوله ليذوق وبال أمره أي أوجبنا عليه الكفارة ليذوق عقوبة فعله الذي
~~ارتكب فيه المخالفة عفا الله عما سلف أي في زمان الجاهلية لمن أحسن في
~~الإسلام واتبع شرع الله، ولم يرتكب المعصية، ثم قال ومن عاد فينتقم الله
~~منه أي ومن فعل ذلك بعد تحريمه في الإسلام وبلوغ الحكم الشرعي إليه فينتقم
~~الله منه والله عزيز ذو انتقام. قال ابن جريج: قلت لعطاء: ما عفا الله عما
~~سلف؟ قال: عما كان في الجاهلية. قال: قلت: وما ومن عاد فينتقم الله منه؟
~~قال: ومن عاد في الإسلام فينتقم الله منه، وعليه مع ذلك الكفارة. قال:
~~PageV03P176
# قلت: فهل في العهود من حد تعلمه؟ قال: لا، قال قلت: فترى حقا على الإمام
~~أن يعاقبه؟
# قال: لا، هو ذنب أذنبه فيما بينه وبين الله عز وجل، ولكن يفتدي» رواه ابن
~~جرير «1» . وقيل:
# معناه فينتقم الله منه بالكفارة، قاله سعيد بن جبير وعطاء، ثم الجمهور من
~~السلف والخلف على أنه متى قتل المحرم الصيد وجب الجزاء، ولا فرق بين الأولى
~~والثانية والثالثة، وإن تكرر ما تكرر سواء الخطأ في ذلك والعمد.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال: من قتل شيئا من الصيد خطأ وهو
~~محرم، يحكم عليه فيه كلما قتله، فإن قتله عمدا يحكم عليه فيه مرة واحدة،
~~فإن عاد يقال له: ينتقم الله منك، كما قال الله عز وجل. وقال ابن جرير «2»
~~: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى بن سعيد وابن أبي عدي، جميعا عن هشام هو
~~ابن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس، فيمن أصاب صيدا يحكم عليه ثم عاد قال: لا
~~يحكم عليه، ينتقم الله منه. وهكذا قال شريح ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن
~~البصري وإبراهيم النخعي، رواهن ابن جرير، ثم اختار القول الأول.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا العباس بن يزيد العبدي، حدثنا المعتمر بن
~~سليمان عن زيد بن أبي المعلى، عن الحسن البصري أن رجلا أصاب صيدا فتجوز
~~عنه، ثم ms1586 عاد فأصاب صيدا آخر، فنزلت نار من السماء فأحرقته، فهو قوله ومن
~~عاد فينتقم الله منه.
# وقال ابن جرير «3» في قوله والله عزيز ذو انتقام يقول، عز ذكره: والله
~~منيع في سلطانه، لا يقهره قاهر ولا يمنعه من الانتقام ممن انتقم منه، ولا
~~من عقوبة من أراد عقوبته مانع، لأن الخلق خلقه، والأمر أمره، له العزة
~~والمنعة. وقوله ذو انتقام يعني أنه ذو معاقبة لمن عصاه على معصيته إياه.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 96 الى 
# 99]</span>
# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96) جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم (97) اعلموا أن الله شديد
~~العقاب وأن الله غفور رحيم (98) ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون (99)
# قال ابن أبي طلحة، عن ابن عباس في رواية عنه، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن
~~جبير وغيرهم، في قوله تعالى: أحل لكم صيد البحر يعني ما يصطاد منه طريا
~~وطعامه ما يتزود منه مليحا يابسا، وقال ابن عباس في الرواية المشهورة عنه:
~~صيده ما أخذ منه حيا PageV03P177
# وطعامه ما لفظه ميتا، وهكذا روي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت وعبد
~~الله بن عمرو وأبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهم، وعكرمة وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وإبراهيم النخعي والحسن البصري، قال سفيان بن عيينة، عن عمرو بن
~~دينار، عن عكرمة، عن أبي بكر الصديق أنه قال طعامه كل ما فيه، رواه ابن
~~جرير «1» وابن أبي حاتم، وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير عن
~~مغيرة، عن سماك قال: حدثت عن ابن عباس قال: خطب أبو بكر الناس، فقال أحل
~~لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وطعامه ما قذف. قال: وحدثنا يعقوب حدثنا
~~ابن علية عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن ابن عباس في قوله أحل لكم ms1587 صيد
~~البحر وطعامه قال طعامه ما قذف «2» .
# وقال عكرمة عن ابن عباس، قال: طعامه ما لفظ من ميتة، ورواه ابن جرير «3»
~~أيضا. وقال سعيد بن المسيب: طعامه ما لفظه حيا أو حسر عنه فمات، رواه ابن
~~أبي حاتم وقال ابن جرير «4» : حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا
~~أيوب عن نافع أن عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل ابن عمر، فقال: إن البحر قد
~~قذف حيتانا كثيرة ميتة، أفنأكلها؟ فقال: لا تأكلوها، فلما رجع عبد الله إلى
~~أهله، أخذ المصحف فقرأ سورة المائدة فأتى هذه الآية وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة فقال: اذهب فقل له: فليأكله فإنه طعامه، وهكذا اختار ابن جرير أن
~~المراد بطعامه ما مات فيه. وقد روي في ذلك خبر، وإن بعضهم يرويه موقوفا،
~~حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو، حدثنا أبو
~~سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم قال «طعامه ما لفظه ميتا» ثم قال:
# وقد وقف بعضهم هذا الحديث على أبي هريرة. حدثنا هناد، حدثنا ابن أبي
~~زائدة عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة في قوله أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه قال: طعامه ما لفظه ميتا «5» .
# وقوله متاعا لكم وللسيارة أي منفعة وقوتا لكم أيها المخاطبون وللسيارة
~~وهم جمع سيار، قال عكرمة: لمن كان بحضرة البحر والسفر وقال غيره: الطري منه
~~لمن يصطاده من حاضرة البحر، وطعامه ما مات فيه أو اصطيد منه وملح وقدد،
~~زادا للمسافرين والنائين عن البحر وقد روي نحوه عن ابن عباس ومجاهد والسدي
~~وغيرهم. وقد استدل الجمهور على حل ميتته بهذه الآية الكريمة، وبما رواه
~~الإمام مالك بن أنس عن ابن وهب وابن كيسان، عن PageV03P178
# جابر بن عبد الله قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل
~~الساحل، فأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثمائة وأنا فيهم، قال
~~فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق فني ms1588 الزاد، فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك
~~الجيش، فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر، قال: فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا
~~حتى فني، فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة، فقال: فقد وجدنا فقدها حين فنيت،
~~قال: ثم انتهينا إلى البحر فإذا حوت مثل الظرب «1» ، فأكل منه ذلك الجيش
~~ثماني عشرة ليلة، ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا، ثم أمر براحلة
~~فرحلت ومرت تحتهما، فلم تصبهما، وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وله طرق عن
~~جابر «2» .
# وفي صحيح مسلم من رواية أبي الزبير عن جابر، فإذا على ساحل البحر مثل
~~الكثيب الضخم، فأتيناه فإذا بدابة يقال لها العنبر، قال: قال أبو عبيدة:
~~ميتة، ثم قال: لا، نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد اضطررتم
~~فكلوا، قال: فأقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا، ولقد رأيتنا نغترف
~~من وقب عينيه بالقلال الدهن، ويقتطع منه الفدر كالثور، قال: ولقد أخذ منا
~~أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينيه، وأخذ ضلعا من أضلاعه
~~فأقامها ثم رحل أعظم بعير معنا، فمر من تحته، وتزودنا من لحمه وشائق، فلما
~~قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له، فقال «هو
~~رزق أخرجه الله لكم هل معكم من لحمه شيء فتطعمونا؟» قال فأرسلنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منه، فأكله.
# وفي بعض روايات مسلم أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حين وجدوا
~~هذه السمكة، فقال بعضهم:
# هي واقعة أخرى، وقال بعضهم: بل هي قضية واحدة، ولكن كانوا أولا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ثم بعثهم سرية مع أبي عبيدة فوجدوا هذه في سريتهم تلك
~~مع أبي عبيدة، والله أعلم. وقال مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من
~~آل ابن الأزرق: أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار، أخبره أنه
~~سمع أبا هريرة يقول: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال، يا رسول
~~الله، إنا نركب البحر ونحمل ms1589 معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا،
~~أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته» ، وقد روى هذا الحديث الإمامان الشافعي وأحمد بن حنبل وأهل
~~السنن الأربع، وصححه البخاري والترمذي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم، وقد
~~روي عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه «3» .
# وقد روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من طرق عن حماد بن
~~سلمة، حدثنا PageV03P179
# أبو المهزم هو يزيد بن سفيان سمعت أبا هريرة يقول: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حج أو عمرة، فاستقبلنا جراد، فجعلنا نضربهن بعصينا
~~وسياطنا، فنقتلهن، فسقط في أيدينا، فقلنا: ما نصنع ونحن محرمون؟ فسألنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «لا بأس بصيد البحر» أبو المهزم ضعيف،
~~والله أعلم. وقال ابن ماجه: حدثنا هارون بن عبد الله الجمال، حدثنا هاشم بن
~~القاسم، حدثنا زياد بن عبد الله عن علام، عن موسى بن محمد بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن جابر وأنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا على
~~الجراد قال «اللهم أهلك كباره، واقتل صغاره، وأفسد بيضه، واقطع دابره، وخذ
~~بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا، إنك سميع الدعاء» ، فقال خالد:
# يا رسول الله، كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره؟ فقال «إن
~~الجراد نثرة الحوت في البحر» قال هاشم: قال زياد: فحدثني من رأى الحوت
~~ينثره، تفرد به ابن ماجه.
# وقد روى الشافعي عن سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء عن ابن عباس أنه أنكر على
~~من يصيد الجراد في الحرم، وقد احتج بهذه الآية الكريمة من ذهب من الفقهاء
~~إلى أنه تؤكل دواب البحر ولم يستثن من ذلك شيئا، وقد تقدم عن الصديق أنه
~~قال: طعامه كل ما فيه. وقد استثنى بعضهم الضفادع وأباح ما سواها، لما رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من رواية ابن أبي ذئب، عن سعيد بن خالد عن
~~سعيد بن المسيب، عن ms1590 عبد الرحمن بن عثمان التيمي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتل الضفدع، وللنسائي عن عبد الله بن عمرو قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع، وقال: نقيقها تسبيح. وقال آخرون: يؤكل
~~من صيد البحر السمك، ولا يؤكل الضفدع، واختلفوا فيما سواهما، فقيل: يؤكل
~~سائر ذلك. وقيل: لا يؤكل. وقيل:
# ما أكل شبهه من البر، أكل مثله في البحر. وما لا يؤكل شبهه لا يؤكل، وهذه
~~كلها وجوه في مذهب الشافعي رحمه الله تعالى.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: لا يؤكل ما مات في البحر، كما لا يؤكل
~~ما مات في البر، لعموم قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة وقد ورد حديث بنحو
~~ذلك، فقال ابن مردويه:
# حدثنا عبد الباقي هو ابن قانع، حدثنا الحسين بن إسحاق التستري وعبد الله
~~بن موسى بن أبي عثمان، قالا: حدثنا الحسين بن يزيد الطحان، حدثنا حفص بن
~~غياث عن ابن أبي ذئب، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ما صدتموه وهو حي فمات فكلوه، وما ألقى البحر ميتا طافيا فلا
~~تأكلوه» ، ثم رواه من طريق إسماعيل بن أمية ويحيى بن أبي أنيسة عن أبي
~~الزبير عن جابر به، وهو منكر، وقد احتج الجمهور من أصحاب مالك والشافعي
~~وأحمد بن حنبل بحديث العنبر المتقدم ذكره، وبحديث «هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته» ، وقد تقدم أيضا.
# وروى الإمام أبو عبد الله الشافعي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أحلت لنا ميتتان
~~ودمان، فأما الميتتان: فالحوت والجراد، وأما الدمان: فالكبد والطحال» ورواه
~~أحمد وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وله شواهد، وروي
# PageV03P180
# موقوفا، والله أعلم.
# وقوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما أي في حال إحرامكم يحرم عليكم
~~الاصطياد، ففيه دلالة على تحريم ذلك فإذا اصطاد المحرم الصيد متعمدا، أثم
~~وغرم، أو مخطئا، غرم وحرم عليه أكله، لأنه في حقه ms1591 كالميتة، وكذا في حق غيره
~~من المحرمين والمحلين، عند مالك والشافعي في أحد قوليه، وبه يقول عطاء
~~والقاسم وسالم وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم، فإن أكله أو شيئا منه فهل
~~يلزمه جزاء ثان؟ فيه قولان للعلماء [أحدهما] نعم، قال: عبد الرزاق عن ابن
~~جريج، عن عطاء قال: إن ذبحه ثم أكله فكفارتان، وإليه ذهب طائفة. [والثاني]
~~لا جزاء عليه في أكله، نص عليه مالك بن أنس. قال أبو عمر بن عبد البر: وعلى
~~هذا مذاهب فقهاء الأمصار وجمهور العلماء، ثم وجهه أبو عمر بما لو وطئ، ثم
~~وطئ، ثم وطئ قبل أن يحد، فإنما عليه حد واحد، وقال أبو حنيفة: عليه قيمة ما
~~أكل.
# وقال أبو ثور: إذا قتل المحرم الصيد فعليه جزاؤه وحلال أكل ذلك الصيد،
~~إلا أنني أكرهه للذي قتله للخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «صيد البر
~~لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أن يصد لكم» وهذا الحديث سيأتي بيانه،
~~وقوله بإباحته للقاتل غريب. وأما لغيره ففيه خلاف قد ذكرنا المنع عمن تقدم،
~~وقال آخرون بإباحته لغير القاتل سواء المحرمون والمحلون لهذا الحديث، والله
~~أعلم.
# وأما إذا صاد حلال صيدا، فأهداه إلى محرم، فقد ذهب ذاهبون إلى إباحته
~~مطلقا، ولم يستفصلوا بين أن يكون قد صاده من أجله أم لا، حكى هذا القول أبو
~~عمر بن عبد البر، عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة والزبير بن العوام وكعب
~~الأحبار ومجاهد وعطاء في رواية، وسعيد بن جبير، وبه قال الكوفيون. قال ابن
~~جرير «1» : حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، حدثنا بشر بن الفضل، حدثنا
~~سعيد عن قتادة أن سعيد بن المسيب حدثه عن أبي هريرة أنه سئل عن لحم صيد
~~صاده حلال، أيأكله المحرم؟ قال: فأفتاهم بأكله، ثم لقي عمر بن الخطاب
~~فأخبره بما كان من أمره، فقال: لو أفتيتهم بغير هذا لأوجعت لك رأسك. وقال
~~آخرون:
# لا يجوز أكل الصيد للمحرم بالكلية، ومنعوا من ذلك مطلقا لعموم هذه الآية
~~الكريمة.
# وقال عبد ms1592 الرزاق عن معمر، عن ابن طاوس، وعبد الكريم عن ابن أبي آسية عن
~~طاوس، عن ابن عباس أنه كره أكل الصيد للمحرم، وقال: هي مبهمة يعني قوله
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قال: وأخبرني معمر عن الزهري، عن ابن عمر
~~أنه كان يكره للمحرم أن يأكل من لحم الصيد على كل حال. قال معمر: وأخبرني
~~أيوب عن نافع، عن ابن عمر مثله، قال ابن عبد البر: وبه قال طاوس وجابر بن
~~زيد، وإليه ذهب الثوري وإسحاق بن راهويه في PageV03P181
# رواية، وقد روي نحوه عن علي بن أبي طالب، رواه ابن جرير من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب أن عليا كره أكل لحم الصيد للمحرم
~~على كل حال.
# وقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه في رواية والجمهور:
~~إن كان الحلال قد قصد المحرم بذلك الصيد لم يجز للمحرم أكله لحديث الصعب بن
~~جثامة أنه أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو
~~بودان، فرده عليه، فلما رأى ما في وجهه قال «إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم»
~~وهذا الحديث مخرج في الصحيحين، وله ألفاظ كثيرة، قالوا: فوجهه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ظن أن هذا إنما صاده من أجله، فرده لذلك، فأما إذا لم يقصده
~~بالاصطياد فإنه يجوز له الأكل منه لحديث أبي قتادة حين صاد حمار وحش، وكان
~~حلالا لم يحرم، وكان أصحابه محرمين، فتوقفوا في أكله ثم سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال «هل كان منكم أحد أشار إليها أو أعان في قتلها؟»
~~قالوا: لا. قال «فكلوا» وأكل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه
~~القصة ثابتة أيضا في الصحيحين بألفاظ كثيرة.
# وقال الإمام أحمد»
# : حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد، قالا: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن
~~عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن جابر بن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى ms1593 الله عليه وسلم، وقال قتيبة في حديثه: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «صيد البر لكم حلال» قال سعيد- «وأنتم حرم-
~~ما لم تصيدوه أو يصد لكم» ، وكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي، جميعا
~~عن قتيبة. وقال الترمذي: لا نعرف للمطلب سماعا من جابر، ورواه الإمام محمد
~~بن إدريس الشافعي رضي الله عنه من طريق عمرو بن أبي عمرو، عن مولاه المطلب،
~~عن جابر، ثم قال: وهذا أحسن حديث روي في هذا الباب وأقيس. وقال مالك «2»
~~رضي الله عنه، عن عبد الله بن أبي بكر. عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، قال:
~~رأيت عثمان بن عفان بالعرج وهو محرم في يوم صائف قد غطى وجهه بقطيفة
~~أرجوان، ثم أتي بلحم صيد، فقال لأصحابه: كلوا، فقالوا: أو لا تأكل أنت؟
~~فقال: إني لست كهيئتكم إنما صيد من أجلي «3» .
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 100 الى 
# 102]</span>
# قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب لعلكم تفلحون (100) يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله
~~غفور حليم (101) قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102)
~~PageV03P182
# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لا يستوي الخبيث والطيب
~~ولو أعجبك أي يا أيها الإنسان كثرة الخبيث يعني أن القليل الحلال النافع
~~خير من الكثير الحرام الضار، كما جاء في الحديث «ما قل وكفى خير مما كثر
~~وألهى» وقال أبو القاسم البغوي في معجمه:
# حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا الحوطي، حدثنا محمد بن شعيب، حدثنا معان بن
~~رفاعة عن أبي عبد الملك علي بن يزيد عن القاسم، عن أبي أمامة أن ثعلبة بن
~~حاطب الأنصاري قال:
# يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«قليل تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه» فاتقوا الله يا أولي الألباب أي يا
~~ذوي العقول الصحيحة المستقيمة، وتجنبوا ms1594 الحرام ودعوه واقنعوا بالحلال
~~واكتفوا به، لعلكم تفلحون، أي في الدنيا والآخرة.
# ثم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~هذا تأديب من الله تعالى لعباده المؤمنين، ونهي لهم عن أن يسألوا عن أشياء
~~مما لا فائدة لهم في السؤال والتنقيب عنها، لأنها إن أظهرت لهم تلك الأمور
~~ربما ساءتهم وشق عليهم سماعها، كما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «لا يبلغني أحد عن أحد شيئا، إني أحب أن أخرج إليكم وأنا
~~سليم الصدر» «1» .
# وقال البخاري «2» : حدثنا منذر بن الوليد بن عبد الرحمن الجارودي، حدثنا
~~أبي، حدثنا شعبة عن موسى بن أنس، عن أنس بن مالك قال: خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط، وقال فيها «لو تعلمون ما أعلم،
~~لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا» . قال: فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجوههم لهم حنين «3» ، فقال رجل: من أبي؟ قال «فلان» فنزلت هذه الآية
~~لا تسئلوا عن أشياء رواه النضر وروح بن عبادة عن شعبة، وقد رواه البخاري في
~~غير هذا الموضع، ومسلم وأحمد والترمذي والنسائي من طرق عن شعبة بن الحجاج
~~به.
# وقال ابن جرير «4» : حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد عن قتادة في قوله
~~يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم الآية، قال:
~~فحدثنا أن أنس بن مالك حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه حتى
~~أحفوه بالمسألة، فخرج عليهم ذات يوم فصعد المنبر، فقال «لا تسألوني اليوم
~~عن شيء إلا بينته لكم» فأشفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون
~~بين يدي أمر قد حضر، فجعلت لا ألتفت يمينا ولا شمالا إلا وجدت كلا لافا
~~رأسه في ثوبه يبكي، فأنشأ رجل كان يلاحى فيدعى إلى غير أبيه، فقال: يا نبي
~~الله، من أبي؟ قال «أبوك حذافة» . قال: PageV03P183
# ثم قام عمر- أو قال: فأنشأ عمر- فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد رسولا ms1595 عائذا بالله- أو قال: أعوذ بالله من شر الفتن- قال: وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «لم أر في الخير والشر كاليوم قط، صورت لي الجنة
~~والنار حتى رأيتهما دون الحائط» ، أخرجاه من طريق سعيد، ورواه معمر عن
~~الزهري، عن أنس بنحو ذلك، أو قريبا منه. قال الزهري: فقالت أم عبد الله بن
~~حذافة: ما رأيت ولدا أعق منك قط، أكنت تأمن أن تكون أمك قد قارفت ما قارف
~~أهل الجاهلية، فتفضحها على رؤوس الناس؟ فقال: والله لو ألحقني بعبد أسود
~~للحقته.
# وقال ابن جرير «1» أيضا: حدثنا الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا قيس عن
~~أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو غضبان، محمار وجهه، حتى جلس على المنبر فقام إليه رجل فقال: أين
~~أبي؟ قال: «في النار» ، فقام آخر فقال: من أبي؟
# فقال «أبوك حذافة» ، فقام عمر بن الخطاب فقال: رضينا بالله ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، وبالقرآن إماما، إنا يا
~~رسول الله حديثو عهد بجاهلية وشرك، والله أعلم من آباؤنا. قال: فسكن غضبه،
~~ونزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~الآية، إسناده جيد، وقد ذكر هذه القصة مرسلة غير واحد من السلف، منهم أسباط
~~عن السدي أنه قال في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء
~~إن تبد لكم تسؤكم قال: غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الأيام،
~~فقام خطيبا فقال «سلوني فإنكم لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به» فقام إليه
~~رجل من قريش من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة، وكان يطعن فيه، فقال:
~~يا رسول الله، من أبي؟ فقال: أبوك فلان، فدعاه لأبيه، فقام إليه عمر بن
~~الخطاب، فقبل رجله وقال: يا رسول الله، رضينا بالله ربا، وبك نبيا،
~~وبالإسلام دينا، وبالقرآن إماما، فاعف عنا عفا الله عنك، فلم يزل به حتى
~~رضي فيومئذ قال «الولد للفراش، ms1596 وللعاهر الحجر» .
# ثم قال البخاري «2» : حدثنا الفضل بن سهل، حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو
~~خيثمة، حدثنا أبو الجويرية عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان قوم
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول
~~الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم حتى فرغ من الآية كلها، تفرد به
~~البخاري.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا منصور بن وردان الأسدي، حدثنا علي بن عبد
~~الأعلى عن أبيه، عن أبي البختري وهو سعيد بن فيروز، عن علي قال: لما نزلت
~~هذه الآية ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا قالوا: يا رسول
~~الله، أفي كل عام؟ فسكت، فقالوا: PageV03P184
# أفي كل عام؟ فسكت، قال: ثم قالوا: أفي كل عام؟ فقال «لا» ، ولو قلت: نعم
~~لوجبت ولو وجبت لم استطعتم فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم الآية، وكذا رواه الترمذي وابن ماجه من طريق منصور
~~بن وردان به، وقال الترمذي: غريب من هذا الوجه، وسمعت البخاري يقول: أبو
~~البختري لم يدرك عليا.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن
~~إبراهيم بن مسلم الهجري، عن أبي عياض، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إن الله كتب عليكم الحج» فقال رجل: أفي كل عام يا رسول
~~الله؟ فأعرض عنه حتى عاد مرتين أو ثلاثا، فقال «من السائل؟» فقال: فلان،
~~فقال «والذي نفسي بيده، لو قلت: نعم لوجبت، ولو وجبت عليكم ما أطقتموه، ولو
~~تركتموه لكفرتم» ، فأنزل الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم حتى ختم الآية، ثم رواه ابن جرير من طريق الحسين بن
~~واقد عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة وقال: فقام محصن الأسدي، وفي رواية من
~~هذه الطريق عكاشة بن محصن، وهو أشبه، وإبراهيم بن مسلم ms1597 الهجري ضعيف.
# وقال ابن جرير «2» أيضا: حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري، حدثنا أبو
~~زيد عبد الرحمن بن أبي الغمر، حدثنا ابن مطيع معاوية بن يحيى عن صفوان بن
~~عمرو، حدثني سليم بن عامر قال: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الناس، فقال «كتب عليكم الحج» فقام رجل من الأعراب
~~فقال: أفي كل عام؟ قال: فغلق كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسكت،
~~وأغضب واستغضب، ومكث طويلا، ثم تكلم فقال «من السائل؟» فقال الأعرابي:
# أنا ذا، فقال «ويحك ماذا يؤمنك أن أقول نعم؟ والله لو قلت: نعم لوجبت،
~~ولو وجبت لكفرتم، ألا إنه إنما أهلك الذين من قبلكم أئمة الحرج، والله لو
~~أني أحللت لكم جميع ما في الأرض وحرمت عليكم منها موضع خف، لوقعتم فيه»
~~قال: فأنزل الله عند ذلك يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم إلى آخر الآية.
# في إسناده ضعف، وظاهر الآية النهي عن السؤال عن الأشياء التي إذا علم بها
~~الشخص ساءته، فالأولى الإعراض عنها وتركها، وما أحسن الحديث الذي رواه
~~الإمام أحمد «3» حيث قال: حدثنا حجاج قال: سمعت إسرائيل بن يونس، عن الوليد
~~بن أبي هاشم مولى الهمداني، عن زيد بن زائد، عن عبد الله بن مسعود، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه «لا يبلغني أحد عن أحد شيئا،
~~فإني أحب أي أخرج إليكم وأنا سليم الصدر» الحديث، وقد رواه أبو داود
~~والترمذي من حديث إسرائيل، قال أبو داود عن الوليد، وقال الترمذي عن
~~إسرائيل عن PageV03P185
# السدي، عن الوليد بن أبي هاشم به، ثم قال الترمذي: غريب من هذا الوجه.
# وقوله تعالى: وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم أي وإن تسألوا عن
~~هذه الأشياء التي نهيتم عن السؤال عنها حين ينزل الوحي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تبين لكم وذلك على الله يسير، ثم قال عفا الله عنها أي عما
~~كان منكم قبل ms1598 ذلك والله غفور حليم. وقيل:
# المراد بقوله وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم أي لا تسألوا عن
~~أشياء تستأنفون السؤال عنها، فلعله قد ينزل بسبب سؤالكم تشديد أو تضييق،
~~وقد ورد في الحديث «أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم، فحرم من أجل
~~مسألته» ولكن إذا نزل القرآن بها مجملة فسألتم عن بيانها، تبيت لكم حينئذ
~~لاحتياجكم إليها، عفا الله عنها أي ما لم يذكره في كتابه فهو مما عفا عنه،
~~فاسكتوا أنتم عنها كما سكت عنها، وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال «ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم» «1» وفي الحديث الصحيح أيضا «إن الله تعالى فرض
~~فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت
~~عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها» .
# ثم قال تعالى: قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين أي قد سأل هذه
~~المسائل المنهي عنها قوم من قبلكم فأجيبوا عنها، ثم لم يؤمنوا بها، فأصبحوا
~~بها كافرين أي بسببها، أي بينت لهم فلم ينتفعوا بها لأنهم لم يسألوا على
~~وجه الاسترشاد بل على وجه الاستهزاء والعناد.
# وقال العوفي: عن ابن عباس في الآية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن
~~في الناس فقال «يا قوم كتب عليكم الحج» فقام رجل من بني أسد فقال: يا رسول
~~الله، أفي كل عام؟ فأغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا، فقال
~~«والذي نفسي بيده، لو قلت: نعم لوجبت، ولو وجبت ما استطعتم، وإذا لكفرتم،
~~فاتركوني ما تركتكم، وإذا أمرتكم بشيء فافعلوا، وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا
~~عنه» فأنزل هذه الآية، نهاهم أن يسألوا عن مثل الذي سألت عنه النصارى من
~~المائدة، فأصبحوا بها كافرين، فنهى الله عن ذلك وقال: لا تسألوا عن أشياء
~~إن نزل القرآن فيها بتغليظ ساءكم ذلك، ولكن انتظروا، فإذا نزل القرآن فإنكم
~~لا تسألون عن شيء إلا وجدتم ms1599 بيانه، رواه ابن جرير «2» .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم قال: لما
~~نزلت آية الحج، نادى النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فقال «يا أيها
~~الناس إن الله قد كتب عليكم الحج فحجوا» فقالوا: يا رسول الله، أعاما
~~PageV03P186
# واحدا، أم كل عام؟ فقال «لا بل عاما واحدا، ولو قلت: كل عام لوجبت، ولو
~~وجبت لكفرتم» . ثم قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء
~~إلى قوله ثم أصبحوا بها كافرين رواه ابن جرير «1» . وقال خصيف، عن مجاهد،
~~عن ابن عباس لا تسئلوا عن أشياء قال: هي البحيرة والوصيلة والسائبة والحام،
~~ألا ترى أنه قال بعدها ما جعل الله من بحيرة ولا كذا ولا كذا، قال: وأما
~~عكرمة فقال: إنهم كانوا يسألونه عن الآيات فنهوا عن ذلك، ثم قال قد سألها
~~قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين رواه ابن جرير «2» ، يعني عكرمة رحمه
~~الله أن المراد من هذا النهي عن سؤال وقوع الآيات كما سألت قريش أن يجري
~~لهم أنهارا، وأن يجعل لهم الصفا ذهبا وغير ذلك، وكما سألت اليهود أن ينزل
~~عليهم كتابا من السماء. وقد قال الله تعالى: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا
~~أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات
~~إلا تخويفا [الإسراء: 59] وقال تعالى:
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
~~ولكن أكثرهم يجهلون [الأنعام: 109- 110- 111] .
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 103 الى 104]
# ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب ms1600 وأكثرهم لا يعقلون (103) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم
~~لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104)
# قال البخاري «3» : حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح
~~بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، قال: البحيرة التي يمنع درها
~~للطواغيت، فلا يحلبها أحد من الناس، والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم لا
~~يحمل عليها شيء. قال: وقال أبو هريرة:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه
~~في النار، كان أول من سيب السوائب» والوصيلة: الناقة البكر تبكر في أول
~~نتاج إبل، بل تثني بعد بأنثى، وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما
~~بالأخرى ليس بينها ذكر، والحام: فحل الإبل يضرب الضراب المعدود، فإذا قضى
~~ضرابه ودعوه للطواغيت وأعفوه عن الحمل، فلم يحمل عليه شيء، وسموه الحامي،
~~وكذا رواه مسلم والنسائي من حديث إبراهيم بن سعد به، ثم قال البخاري:
# قال لي أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، قال: سمعت سعيدا يخبر بهذا.
~~قال: وقال أبو PageV03P187
# هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ورواه ابن الهاد عن ابن شهاب،
~~عن سعيد، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قال الحاكم: أراد البخاري أن يزيد بن عبد الله بن الهاد رواه عن عبد الوهاب
~~بن بخت، عن الزهري، كذا حكاه شيخنا أبو الحجاج المزي في الأطراف، وسكت ولم
~~ينبه عليه، وفيما قاله الحاكم نظر، فإن الإمام أحمد وأبو جعفر بن جرير
~~روياه من حديث الليث بن سعد، عن ابن الهاد، عن الزهري نفسه، والله أعلم.
# ثم قال البخاري «1» : حدثنا محمد بن أبي يعقوب أبو عبد الله الكرماني،
~~حدثنا حسان بن إبراهيم، حدثنا يونس عن الزهري، عن عروة أن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأيت جهنم يحطم بعضها
~~بعضا، ورأيت عمرا يجر قصبه وهو أول من سيب السوائب» تفرد به ms1601 البخاري.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا هناد، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن
~~إسحاق، حدثنا محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون: «يا أكثم، رأيت
~~عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار، فما رأيت رجلا أشبه برجل
~~منك به، ولا به منك» . فقال أكثم: تخشى أن يضرني شبهه يا رسول الله؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا، إنك مؤمن وهو كافر، إنه أول من غير دين
~~إبراهيم، وبحر البحيرة، وسيب السائبة، وحمى الحامي» ، ثم رواه عن هناد، عن
~~عبدة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنحوه أو مثله، ليس هذان الطريقان في الكتب.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عمرو بن مجمع، حدثنا إبراهيم الهجري عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «إن أول من
~~سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر، وإني رأيته يجر أمعاءه
~~في النار» ، تفرد به أحمد من هذا الوجه. وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن
~~زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني لأعرف أول من سيب
~~السوائب، وأول من غير دين إبراهيم عليه السلام» قالوا: من هو يا رسول الله؟
~~قال «عمرو بن لحي أخو بني كعب، لقد رأيته يجر قصبه في النار، تؤذي رائحته
~~أهل النار، وإني لأعرف أول من بحر البحائر» قالوا: ومن هو يا رسول الله؟
~~قال «رجل من بني مدلج، كانت له ناقتان، فجدع آذانهما، وحرم ألبانهما، ثم
~~شرب ألبانهما بعد ذلك، فلقد رأيته في النار وهما يعضانه بأفواههما، ويطآنه
~~بأخفافهما» . فعمروا هذا هو ابن لحي بن قمعة، أحد رؤساء خزاعة الذين ولوا
~~البيت بعد جرهم وكان أول من غير دين إبراهيم الخليل، فأدخل الأصنام إلى
~~الحجاز، PageV03P188
# ودعا الرعاع من الناس إلى عبادتها والتقرب بها، وشرع ms1602 لهم هذه الشرائع
~~الجاهلية في الأنعام وغيرها، كما ذكره الله تعالى في سورة الأنعام عند قوله
~~تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا [الأنعام: 136] إلى آخر
~~الآيات في ذلك.
# فأما البحيرة، فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: هي
~~الناقة إذا نتجت خمسة أبطن، نظروا إلى الخامس، فإن كان ذكرا ذبحوه، فأكله
~~الرجال دون النساء، وإن كان أنثى جدعوا آذانها، فقالوا: هذه بحيرة. وذكر
~~السدي وغيره قريبا من هذا، وأما السائبة فقال مجاهد هي من الغنم نحو ما فسر
~~من البحيرة إلا أنها ما ولدت من ولد كان بينها وبينه ستة أولاد، كانت على
~~هيئتها، فإذا ولدت السابع ذكرا أو ذكرين ذبحوه، فأكله رجالهم دون نسائهم
~~وقال محمد بن إسحاق. السائبة هي الناقة إذا ولدت عشر إناث من الولد ليس
~~بينهن ذكر، سيبت فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يحلب لبنها إلا الضيف. وقال
~~أبو روق: السائبة كان الرجل إذا خرج فقضيت حاجته، سيب من ماله ناقة أو
~~غيرها، فجعلها للطواغيت، فما ولدت من شيء كان لها. وقال السدي: كان الرجل
~~منهم إذا قضيت حاجته، أو عوفي من مرض، أو كثر ماله، سيب شيئا من ماله
~~للأوثان، فمن عرض له من الناس عوقب بعقوبة في الدنيا.
# وأما الوصيلة، فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هي الشاة إذا نتجت سبعة
~~أبطن، نظروا إلى السابع، فإن كان ذكرا أو أنثى وهو ميت اشترك فيه الرجال
~~دون النساء، وإن كان أنثى استحيوها، وإن كان ذكرا وأنثى في بطن واحد
~~استحيوهما وقالوا: وصلته أخته فحرمته علينا، رواه ابن أبي حاتم. وقال عبد
~~الرزاق: أنبأنا معمر عن الزهري، عن سعيد بن المسيب ولا وصيلة، قال:
~~فالوصيلة من الإبل كانت الناقة تبتكر بالأنثى، ثم ثنت بأنثى فسموها
~~الوصيلة، ويقولون: وصلت أنثيين ليس بينهما ذكر، فكانوا يجدعونها لطواغيتهم،
~~وكذا روي عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى. وقال محمد بن إسحاق:
~~الوصيلة من الغنم إذا ولدت عشر إناث ms1603 في خمسة أبطن، توأمين توأمين في كل بطن
~~سميت الوصيلة وتركت، فما ولدت بعد ذلك من ذكر أو أنثى جعلت للذكور دون
~~الإناث، وإن كانت ميتة اشتركوا فيها.
# وأما الحامي: فقال العوفي عن ابن عباس، قال: كان الرجل إذا لقح فحله عشرا
~~قيل: حام فاتركوه، وكذا قال أبو روق وقتادة. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: وأما الحام فالفحل من الإبل إذا ولد لولده قالوا: حمى هذا ظهره، فلا
~~يحملون عليه شيئا ولا يجزون له وبرا، ولا يمنعونه من حمى رعي، ومن حوض يشرب
~~منه، وإن كان الحوض لغير صاحبه.
# وقال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: أما الحام فمن الإبل، كان يضرب في الإبل
~~فإذا انقضى ضرابه جعلوا عليه ريش الطواويس وسيبوه، وقد قيل غير ذلك في
~~تفسير هذه الآية.
# وقد ورد في ذلك حديث رواه ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن
~~أبي الأحوص الجشمي، عن أبيه مالك بن نضلة، قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خلقان من الثياب، فقال
# PageV03P189
# لي «هل لك من مال؟» فقلت: نعم. قال «من أي المال؟» قال: فقلت: من كل
~~المال: من الإبل، والغنم، والخيل، والرقيق، قال «فإذا آتاك الله مالا فكثر
~~عليك» ، ثم قال «تنتج إبلك وافية آذانها؟» قال: قلت: نعم، وهل تنتج الإبل
~~إلا كذلك؟ قال «فلعلك تأخذ الموسى فتقطع آذان طائفة منها وتقول: هذه بحيرة،
~~تشق آذان طائفة منها وتقول: هذه حرم» قلت: نعم. قال «فلا تفعل إن كل ما
~~آتاك الله لك حل» ، ثم قال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا
~~حام. أما البحيرة، فهي التي يجدعون آذانها فلا تنتفع امرأته ولا بناته ولا
~~أحد من أهل بيته بصوفها ولا أوبارها ولا أشعارها ولا ألبانها، فإذا ماتت
~~اشتركوا فيها.
# وأما السائبة، فهي التي يسيبون لآلهتهم ويذهبون إلى آلهتهم فيسيبونها،
~~وأما الوصيلة، فالشاة تلد ستة أبطن، فإذا ولدت السابع جدعت وقطع قرنها،
~~فيقولون: قد وصلت فلا يذبحونها، ولا تضرب ولا تمنع ms1604 مهما وردت على حوض، هكذا
~~يذكر تفسير ذلك مدرجا في الحديث.
# وقد روي وجه آخر عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص عوف بن مالك، من قوله، وهو
~~أشبه، وقد روى هذا الحديث الإمام أحمد عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزعراء
~~عمرو بن عمرو، عن عمه أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة، عن أبيه به، وليس
~~فيه تفسير هذه، والله أعلم.
# وقوله تعالى: ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون،
~~أي ما شرع الله هذه الأشياء ولا هي عنده قربة، ولكن المشركين افتروا ذلك
~~وجعلوه شرعا لهم، وقربة يتقربون بها إليه، وليس ذلك بحاصل لهم بل هو وبال
~~عليهم وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما
~~وجدنا عليه آباءنا أي إذا دعوا إلى دين الله وشرعه وما أوجبه، وترك ما
~~حرمه، قالوا: يكفينا ما وجدنا عليه الآباء والأجداد من الطرائق والمسالك.
~~قال الله تعالى: أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا أي لا يفهمون حقا ولا
~~يعرفونه ولا يهتدون إليه، فكيف يتبعونهم والحالة هذه، لا يتبعهم إلا من هو
~~أجهل منهم وأضل سبيلا.
### | [سورة المائدة (5) : آية 105]
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين أن يصلحوا أنفسهم، ويفعلوا الخير بجهدهم
~~وطاقتهم، ومخبرا لهم أنه من أصلح أمره لا يضره فساد من فسد من الناس، سواء
~~كان قريبا منه أو بعيدا.
# قال العوفي عن ابن عباس في تفسير هذه الآية يقول تعالى: إذا ما العبد
~~أطاعني فيما أمرته به من الحلال، ونهيته عنه من الحرام، فلا يضره من ضل
~~بعده إذا عمل بما أمرته
# PageV03P190
# به «1» ، كذا روى الوالبي عنه، وهكذا قال مقاتل بن حيان، فقوله تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم نصب على الإغراء، لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون أي فيجازي كل عامل
~~بعمله إن ms1605 خيرا فخير وإن شرا فشر، وليس فيها دليل على ترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، إذا كان فعل ذلك ممكنا.
# وقد قال الإمام أحمد «2» رحمه الله: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا زهير
~~يعني ابن معاوية، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، حدثنا قيس قال: قام أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس إنكم
~~تقرؤون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه، يوشك الله عز وجل أن
~~يعمهم بعقابه» . قال: وسمعت أبا بكر يقول: يا أيها الناس إياكم والكذب، فإن
~~الكذب مجانب للإيمان، وقد روى هذا الحديث أصحاب السنن الأربعة، وابن حبان
~~في صحيحه، وغيرهم من طرق كثيرة عن جماعة كثيرة، عن إسماعيل بن أبي خالد به،
~~متصلا مرفوعا، ومنهم من رواه عنه به موقوفا على الصديق، وقد رجح رفعه
~~الدارقطني وغيره، وذكرنا طرقه والكلام عليه مطولا في مسند الصديق رضي الله
~~عنه.
# وقال أبو عيسى الترمذي «3» : حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني، حدثنا عبد
~~الله بن المبارك، حدثنا عتبة بن أبي حكيم، حدثنا عمرو بن جارية اللخمي عن
~~أبي أمية الشعباني قال:
# أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له: كيف تصنع في هذه الآية؟ قال: أية آية؟
~~قلت: قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال «بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا
~~مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة
~~نفسك، ودع العوام، فإن من ورائكم أياما، الصابر فيهن مثل القابض على الجمر،
~~للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون كعملكم» قال عبد الله بن المبارك:
~~وزاد غير عتبة، قيل: يا رسول الله، أجر خمسين رجلا منا ms1606 أو منهم؟ قال «بل
~~أجر خمسين منكم» . ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح، وكذا رواه أبو
~~داود من طريق ابن المبارك، ورواه ابن ماجه وابن جرير وابن أبي حاتم عن عتبة
~~بن أبي حكيم.
# وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن الحسن أن ابن مسعود رضي الله عنه، سأله
~~رجل عن قول الله عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم، فقال: إن هذا
~~ليس بزمانها، إنها PageV03P191
# اليوم مقبولة، ولكنه قد أوشك أن يأتي زمانها، تأمرون فيصنع بكم كذا وكذا،
~~أو قال: فلا يقبل منكم، فحينئذ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل. ورواه أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع، عن أبي العالية، عن ابن مسعود في قوله يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل الآية، قال: كانوا عند عبد الله
~~بن مسعود جلوسا، فكان بين رجلين بعض ما يكون بين الناس، حتى قام كل واحد
~~منهما إلى صاحبه، فقال رجل من جلساء عبد الله: ألا أقوم فآمرهما بالمعروف،
~~وأنهاهما عن المنكر؟ فقال آخر إلى جنبه: عليك بنفسك، فإن الله يقول عليكم
~~أنفسكم الآية. قال: فسمعها ابن مسعود، فقال: مه لم يجيء تأويل هذه بعد، إن
~~القرآن أنزل حيث أنزل، ومنه آي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن، ومنه آي قد
~~وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه آي قد وقع تأويلهن
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم بيسير، ومنه آي يقع تأويلهن بعد اليوم، ومنه
~~آي يقع تأويلهن عند الساعة على ما ذكر من الساعة، ومنه آي يقع تأويلهن يوم
~~الحساب على ما ذكر من الحساب والجنة والنار، فما دامت قلوبكم واحدة،
~~وأهواؤكم واحدة، ولم تلبسوا شيعا، ولم يذق بعضكم بأس بعض، فأمروا وانهوا،
~~وإذا اختلفت القلوب والأهواء، وألبستم شيعا، وذاق بعضكم بأس بعض، فامرؤ
~~ونفسه، وعند ذلك جاءنا تأويل هذه الآية، ورواه ابن جرير «1» .
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا
~~الربيع بن صبيح، عن سفيان بن ms1607 عقال قال: قيل لابن عمر: لو جلست في هذه
~~الأيام، فلم تأمر ولم تنه، فإن الله قال عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم فقال ابن عمر: إنها ليست لي ولا لأصحابي، لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «ألا فليبلغ الشاهد الغائب» فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب،
~~ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا إن قالوا لم يقبل منهم. وقال أيضا:
~~حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر وأبو عاصم، قالا: حدثنا عوف عن
~~سوار بن شبيب قال: كنت عند ابن عمر إذ أتاه رجل جليد العين شديد اللسان،
~~فقال: يا أبا عبد الرحمن، نفر ستة كلهم قد قرأ القرآن فأسرع فيه، وكلهم
~~مجتهد لا يألو، وكلهم بغيض إليه أن يأتي دناءة، وهم في ذلك يشهد بعضهم على
~~بعض بالشرك، فقال رجل من القوم: وأي دناءة تريد أكثر من أن يشهد بعضهم على
~~بعض بالشرك؟ فقال رجل: إني لست إياك أسأل، إنما أسأل الشيخ، فأعاد على عبد
~~الله الحديث فقال عبد الله: لعلك ترى- لا أبا لك- أني سآمرك أن تذهب
~~فتقتلهم، عظهم وانههم، وإن عصوك فعليك بنفسك، فإن الله عز وجل يقول يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم الآية.
# وقال أيضا: حدثني أحمد بن المقدام، حدثنا المعتمر بن سليمان، سمعت أبي،
~~حدثنا PageV03P192
# قتادة عن أبي مازن قال: انطلقت على عهد عثمان إلى المدينة، فإذا قوم من
~~المسلمين جلوس، فقرأ أحدهم هذه الآية عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل فقال
~~أكثرهم: لم يجيء تأويل هذه الآية اليوم. وقال: حدثنا القاسم، حدثنا الحسين،
~~حدثنا ابن فضالة عن معاوية بن صالح، عن جبير بن نفير قال: كنت في حلقة فيها
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإني لأصغر القوم، فتذاكروا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، فقلت أنا: أليس الله يقول في كتابه يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فأقبلوا علي بلسان
~~واحد، وقالوا: تنزع آية من القرآن لا تعرفها ولا تدري ما تأويلها؟ ms1608 فتمنيت
~~أني لم أكن تكلمت، وأقبلوا يتحدثون فلما حضر قيامهم قالوا: إنك غلام حدث
~~السن، وإنك نزعت آية ولا تدري ما هي، وعسى أن تدرك ذلك الزمان، إذا رأيت
~~شحا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك، لا يضرك من ضل
~~إذا اهتديت.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا علي بن سهل، حدثنا ضمرة بن ربيعة قال: تلا
~~الحسن هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم فقال الحسن: الحمد لله بها، والحمد لله عليها، ما كان مؤمن فيما
~~مضى ولا مؤمن فيما بقي إلا وإلى جنبه منافق يكره عمله. وقال سعيد بن
~~المسيب: إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، فلا يضرك من ضل إذا اهتديت،
~~رواه ابن جرير «2» . وكذا روي من طريق سفيان الثوري، عن أبي العميس، عن أبي
~~البختري، عن حذيفة مثله. وكذا قال غير واحد من السلف. وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي، حدثنا هشام بن خالد الدمشقي، حدثنا الوليد، حدثنا ابن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب، عن كعب في قوله عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~قال: إذا هدمت كنيسة دمشق فجعلت مسجدا، وظهر لبس العصب، فحينئذ تأويل هذه
~~الآية.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 106 الى 108]
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106) فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن
~~الظالمين (107) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين (108)
# اشتملت هذه الآية الكريمة على حكم عزيز قيل إنه منسوخ، رواه ms1609 العوفي عن
~~ابن عباس.
# وقال حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم: إنها منسوخة. وقال آخرون: وهم
~~الأكثرون فيما قاله PageV03P193
# ابن جرير، بل هو محكم، ومن ادعى نسخه فعليه البيان، فقوله تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان هذا هو
~~الخبر لقوله شهادة بينكم، فقيل: تقديره شهادة اثنين حذف المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، وقيل: دل الكلام على تقدير أن يشهد اثنان. وقوله تعالى:
~~ذوا عدل وصف الاثنين بأن يكونا عدلين. وقوله منكم أي من المسلمين. قاله
~~الجمهور. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله ذوا عدل
~~منكم قال: من المسلمين، رواه ابن أبي حاتم، ثم قال: وروي عن عبيدة وسعيد بن
~~المسيب والحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر والسدي وقتادة ومقاتل بن حيان وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم نحو ذلك. قال ابن جرير «1» : وقال آخرون: غير
~~ذلك ذوا عدل منكم أي من أهل الموصي، وذلك قول روي عن عكرمة وعبيدة وعدة
~~غيرهما.
# وقوله أو آخران من غيركم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سعيد بن
~~عون، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير
~~قال: قال ابن عباس في قوله أو آخران من غيركم قال: من غير المسلمين، يعني
~~أهل الكتاب، ثم قال وروي عن عبيدة وشريح وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين
~~ويحيى بن يعمر وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير والشعبي وإبراهيم النخعي وقتادة
~~وأبي مجلز والسدي ومقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم، نحو
~~ذلك. وعلى ما حكاه ابن جرير عن عكرمة وعبيدة في قوله منكم، أن المراد من
~~قبيلة الموصي يكون المراد هاهنا أو آخران من غيركم أي من غير قبيلة الموصي.
~~وروى ابن أبي حاتم مثله عن الحسن البصري والزهري رحمهما الله.
# وقوله تعالى: إن أنتم ضربتم في الأرض أي سافرتم فأصابتكم مصيبة الموت
~~وهذان شرطان لجواز استشهاد الذميين عند فقد المؤمنين ms1610 أن يكون ذلك في سفر،
~~وأن يكون في وصية، كما صرح بذلك شريح القاضي. قال ابن جرير: حدثنا عمرو بن
~~علي، حدثنا أبو معاوية ووكيع، قالا: حدثنا الأعمش عن إبراهيم، عن شريح قال:
~~لا تجوز شهادة اليهود والنصارى إلا في سفر، ولا تجوز في سفر إلا في الوصية،
~~ثم رواه عن أبي كريب، عن أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق السبيعي قال: قال
~~شريح فذكر مثله. وقد روي نحوه عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى،
~~وهذه المسألة من إفراده، وخالفه الثلاثة فقالوا: لا يجوز شهادة أهل الذمة
~~على المسلمين، وأجازها أبو حنيفة فيما بين بعضهم بعضا.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو داود، حدثنا صالح بن
~~أبي الأخضر، عن الزهري قال: مضت السنة أنه لا تجوز شهادة الكافر في حضر ولا
~~سفر، إنما هي في PageV03P194
# المسلمين. وقال ابن زيد: نزلت هذه الآية في رجل توفي وليس عنده أحد من
~~أهل الإسلام، وذلك في أول الإسلام، والأرض حرب، والناس كفار، وكان الناس
~~يتوارثون بالوصية ثم نسخت الوصية، وفرضت الفرائض وعمل الناس بها، رواه ابن
~~جرير، وفي هذا نظر، والله أعلم. وقال ابن جرير: اختلف في قوله شهادة بينكم
~~إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم هل
~~المراد به أن يوصي إليهما أو يشهدهما؟ على قولين [أحدهما] أن يوصي إليهما،
~~كما قال محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال: سئل ابن مسعود رضي
~~الله عنه عن هذه الآية. قال: هذا رجل سافر ومعه مال، فأدركه قدره، فإن وجد
~~رجلين من المسلمين دفع إليهما تركته، وأشهد عليهما عدلين من المسلمين، رواه
~~ابن أبي حاتم وفيه انقطاع. [والقول الثاني] أنهما يكونان شاهدين، وهو ظاهر
~~سياق الآية الكريمة فإن لم يكن وصي ثالث معهما، اجتمع فيهما الوصفان:
~~الوصاية والشهادة، كما في قصة تميم الداري وعدي بن بداء، كما سيأتي ذكرهما
~~آنفا إن شاء الله وبه التوفيق.
# وقد استشكل ms1611 ابن جرير كونهما شاهدين قال: لأنا لا نعلم حكما يحلف فيه
~~الشاهد، وهذا لا يمنع الحكم الذي تضمنته هذه الآية الكريمة، وهو حكم مستقل
~~بنفسه لا يلزم أن يكون جاريا على قياس جميع الأحكام، على أن هذا حكم خاص،
~~بشهادة خاصة، في محل خاص، وقد اغتفر فيه من الأمور ما لم يغتفر في غيره،
~~فإذا قامت قرينة الريبة، حلف هذا الشاهد بمقتضى ما دلت عليه هذه الآية
~~الكريمة.
# وقوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة قال العوفي، عن ابن عباس، يعني صلاة
~~العصر، وكذا قال سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وقتادة وعكرمة ومحمد بن
~~سيرين. وقال الزهري: يعني صلاة المسلمين. وقال السدي، عن ابن عباس: يعني
~~صلاة أهل دينهما. وروي عن عبد الرزاق، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة.
~~وكذا قال إبراهيم وقتادة وغير واحد.
# والمقصود أن يقام هذان الشاهدان بعد صلاة اجتمع الناس فيها بحضرتهم
~~فيقسمان بالله أي فيحلفان بالله إن ارتبتم أي إن ظهرت لكم منهما ريبة أنهما
~~خانا أو غلا، فيحلفان حينئذ بالله لا نشتري به أي بأيماننا، قاله مقاتل بن
~~حيان ثمنا أي لا نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا الفانية الزائلة ولو كان ذا
~~قربى أي ولو كان المشهود عليه قريبا لنا لا نحابيه ولا نكتم شهادة الله
~~أضافها إلى الله تشريفا لها وتعظيما لأمرها، وقرأ بعضهم ولا نكتم شهادة
~~الله مجرورا على القسم رواها ابن جرير، عن عامر الشعبي، وحكي عن بعضهم أنه
~~قرأها ولا نكتم شهادة الله والقراءة الأولى هي المشهورة إنا إذا لمن
~~الآثمين أي إن فعلنا شيئا من ذلك من تحريف الشهادة أو تبديلها أو تغييرها
~~أو كتمها بالكلية.
# ثم قال تعالى: فإن عثر على أنهما استحقا إثما أي فإن اشتهر وظهر وتحقق من
~~الشاهدين الوصيين أنهما خانا أو غلا شيئا من المال الموصى به إليهما، وظهر
~~عليهما بذلك
# PageV03P195
# فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان هذه قراءة الجمهور
~~«1» استحق عليهم الأوليان وروي عن علي وأبي الحسن البصري أنهم قرءوها ms1612 استحق
~~عليهم الأوليان «2» وروى الحاكم في المستدرك من طريق إسحاق بن محمد الفروي
~~عن سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ من الذين
~~استحق عليهم الأوليان، ثم قال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وقرأ بعضهم
~~ومنهم ابن عباس من الذين استحق عليهم الأولين. وقرأ الحسن من الذين استحق
~~عليهم الأولان حكاه ابن جرير»
# ، فعلى قراءة الجمهور يكون المعنى بذلك أي متى تحقق ذلك بالخبر الصحيح
~~على خيانتهما، فليقم اثنان من الورثة المستحقين للتركة، وليكونا من أولى من
~~يرث ذلك المال فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما أي لقولنا إنهما
~~خانا، أحق وأصح وأثبت من شهادتهما المتقدمة وما اعتدينا أي فيما قلنا فيهما
~~من الخيانة، إنا إذا لمن الظالمين أي إن كنا قد كذبنا عليهما، وهذا التحليف
~~للورثة والرجوع إلى قولهما والحالة هذه، كما يحلف أولياء المقتول إذا ظهر
~~لوث «4» في جانب القاتل، فيقسم المستحقون على القاتل فيدفع برمته إليهم كما
~~هو مقرر في باب القسامة من الأحكام.
# وقد وردت السنة بمثل ما دلت عليه هذه الآية الكريمة، فقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي، حدثنا الحسين بن زياد، حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق، عن
~~أبي النضر، عن باذان يعني أبا صالح مولى أم هانئ بنت أبي طالب، عن ابن
~~عباس، عن تميم الداري في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت قال: برىء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء، وكانا
~~نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام، فأتيا الشام لتجارتهما، وقدم
~~عليهما مولى لبني سهم يقال له بديل بن أبي مريم بتجارة، معه جام «5» من فضة
~~يريد به الملك، وهو أعظم تجارته، فمرض فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما
~~ترك أهله. قال تميم:
# فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم، واقتسمناه أنا وعدي، فلما
~~قدمنا إلى أهله دفعنا ms1613 إليهم ما كان معنا، وفقدوا الجام، فسألونا عنه، قلنا:
~~ما ترك غير هذا وما دفع إلينا غيره. قال تميم: فلما أسلمت بعد قدوم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة، تأثمت من ذلك، فأتيت أهله، فأخبرتهم
~~PageV03P196
# الخبر، ودفعت إليهم خمسمائة درهم، وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها، فوثبوا
~~عليه، فأمرهم النبي أن يستحلفوه بما يعظم به على أهل دينه، فحلف، فنزلت يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إلى قوله فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما فقام عمرو بن العاص ورجل آخر منهم، فحلفا، فنزعت الخمسمائة من عدي
~~بن بداء، وهكذا رواه أبو عيسى الترمذي وابن جرير «1» ، كلاهما عن الحسن بن
~~أحمد بن أبي شعيب الحراني، عن محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق به، فذكره،
~~وعنده: فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة، فلم يجدوا،
~~فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم به على أهل دينه، فحلف، فأنزل الله هذه الآية
~~إلى قوله أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل آخر
~~فحلفا، فنزعت الخمسمائة من عدي بن بداء، ثم قال: هذا حديث غريب، وليس
~~إسناده بصحيح، وأبو النضر الذي روى عنه محمد بن إسحاق هذا الحديث، هو عندي
~~محمد بن السائب الكلبي، يكنى أبا النضر، وقد تركه أهل العلم بالحديث، وهو
~~صاحب التفسير، سمعت محمد بن إسماعيل يقول: محمد بن السائب الكلبي يكنى أبا
~~النضر، ثم قال: ولا نعرف لأبي النضر رواية عن أبي صالح مولى أم هانئ.
# وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه، حدثنا
~~سفيان بن وكيع، حدثنا يحيى بن آدم عن ابن أبي زائدة، عن محمد بن أبي
~~القاسم، عن عبد الملك بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس قال: خرج رجل
~~من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء، فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم،
~~فلما قدما بتركته، فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب، فأحلفهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ms1614 ووجد الجام بمكة، فقيل: اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان
~~من أولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما، وأن الجام
~~لصاحبهم، وفيهم نزلت يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم الآية «2» ، وكذا
~~رواه أبو داود «3» عن الحسن بن علي عن يحيى بن آدم به، ثم قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن غريب، وهو حديث ابن أبي زائدة، ومحمد بن أبي القاسم كوفي، قيل:
~~إنه صالح الحديث.
# وقد ذكر هذه القصة مرسلة غير واحد من التابعين منهم عكرمة ومحمد بن سيرين
~~وقتادة، وذكروا أن التحليف كان بعد صلاة العصر، رواه ابن جرير، وكذا ذكرها
~~مرسلة مجاهد والحسن والضحاك، وهذا يدل على اشتهارها في السلف وصحتها، ومن
~~الشواهد لصحة هذه القصة أيضا ما رواه أبو جعفر بن جرير: حدثني يعقوب، حدثنا
~~هشيم قال: أخبرنا زكريا عن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا
~~هذه، قال: فحضرته الوفاة ولم يجد أحدا PageV03P197
# من المسلمين يشهده على وصيته، فأشهد رجلين من أهل الكتاب، قال: فقدما
~~الكوفة، فأتيا الأشعري يعني أبا موسى الأشعري رضي الله عنه، فأخبراه، وقدما
~~الكوفة بتركته ووصيته، فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأحلفهما بعد العصر بالله ما خانا، ولا
~~كذبا، ولا بدلا، ولا كتما، ولا غيرا، وإنها لوصية الرجل وتركته. قال:
# فأمضى شهادتها، ثم رواه عن عمرو بن علي الفلاس، عن أبي داود الطيالسي، عن
~~شعبة، عن مغيرة الأزرق، عن الشعبي أن أبا موسى قضى بدقوقا، وهذان إسنادان
~~صحيحان إلى الشعبي، عن أبي موسى الأشعري، فقوله: هذا أمر لم يكن بعد الذي
~~كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الظاهر- والله أعلم- أنه إنما
~~أراد بذلك قصة تميم وعدي بن بداء، وقد ذكروا أن إسلام تميم بن أوس الداري
~~رضي الله عنه، كان سنة تسع من الهجرة، فعلى هذا يكون هذا الحكم متأخرا
~~يحتاج مدعي نسخه إلى دليل فاصل في هذا المقام، والله أعلم.
# وقال أسباط عن السدي في ms1615 الآية يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم قال: هذا في الوصية عند الموت،
~~يوصي ويشهد رجلين من المسلمين على ماله وما عليه، قال: هذا في الحضر أو
~~آخران من غيركم في السفر إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت هذا
~~الرجل يدركه الموت في سفره، وليس بحضرته أحد من المسلمين، فيدعو رجلين من
~~اليهود والنصارى والمجوس، فيوصي إليهما ويدفع إليهما ميراثه، فيقبلان به،
~~فإن رضي أهل الميت الوصية وعرفوا ما لصاحبهم، تركوهما، وإن ارتابوا،
~~رفعوهما إلى السلطان، فذلك قوله تعالى: تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان
~~بالله إن ارتبتم قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه: كأني أنظر إلى العلجين
~~حتى انتهي بهما إلى أبي موسى الأشعري في داره، ففتح الصحيفة، فأنكر أهل
~~الميت وخوفوهما، فأراد أبو موسى أن يستحلفهما بعد العصر، فقلت: إنهما لا
~~يباليان صلاة العصر، ولكن استحلفهما بعد صلاتهما في دينهما، فيوقف الرجلان
~~بعد صلاتهما في دينهما فيحلفان بالله لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى،
~~ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين، أن صاحبهم بهذا أوصى، وأن هذه
~~لتركته، فيقول لهما الإمام قبل أن يحلفا: إنكما إن كتمتما أو خنتما فضحتكما
~~في قومكما، ولم تجز لكما شهادة وعاقبتكما، فإذا قال لهما ذلك ف ذلك أدنى أن
~~يأتوا بالشهادة على وجهها رواه ابن جرير.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا هشيم، أخبرنا
~~مغيرة عن إبراهيم وسعيد بن جبير أنهما قالا في هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم الآية، قالا: إذا حضر الرجل الوفاة في سفر فليشهد رجلين
~~من المسلمين، فإن لم يجد رجلين من المسلمين PageV03P198
# فرجلين من أهل الكتاب، فإذا قدما بتركته فإن صدقهما الورثة قبل قولهما،
~~وإن اتهموهما حلفا بعد صلاة العصر، بالله ما كتمنا ولا كذبنا ولا خنا ولا
~~غيرنا، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الآية: فإن ارتيب في
~~شهادتهما استحلفا بعد ms1616 العصر: بالله ما اشترينا بشهادتنا ثمنا قليلا، فإن
~~اطلع الأولياء على أن الكافرين كذبا في شهادتهما قام رجلان من الأولياء
~~فحلفا: بالله أن شهادة الكافرين باطلة وإنا لم نعتد، فذلك قوله تعالى: فإن
~~عثر على أنهما استحقا إثما يقول: إن اطلع على أن الكافرين كذبا فآخران
~~يقومان مقامهما يقول:
# من الأولياء فحلفا بالله أن شهادة الكافرين باطلة، وإنا لم نعتد، فترد
~~شهادة الكافرين وتجوز شهادة الأولياء، وهكذا روى العوفي عن ابن عباس،
~~رواهما ابن جرير، وهكذا قرر هذا الحكم على مقتضى هذه الآية غير واحد من
~~أئمة التابعين والسلف رضي الله عنهم، وهو مذهب الإمام أحمد رحمه الله.
# وقوله ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أي شرعية هذا الحكم على هذا
~~الوجه المرضي من تحليف الشاهدين الذميين، واستريب بهما أقرب إلى إقامتهما
~~الشهادة على الوجه المرضي. وقوله أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم أي
~~يكون الحامل لهم على الإتيان بها على وجهها هو تعظيم الحلف بالله ومراعاة
~~جانبه وإجلاله، والخوف من الفضيحة بين الناس إن ردت اليمين على الورثة،
~~فيحلفون ويستحقون ما يدعون، ولهذا قال أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم،
~~ثم قال واتقوا الله أي في جميع أموركم، واسمعوا أي وأطيعوا، والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين أي الخارجين عن طاعته ومتابعة شريعته.
### | [سورة المائدة (5) : آية 109]
# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109)
# هذا إخبار عما يخاطب الله به المرسلين يوم القيامة عما أجيبوا به من
~~أممهم الذين أرسلهم إليهم، كما قال تعالى: فلنسئلن الذين أرسل إليهم
~~ولنسئلن المرسلين [الأعراف: 6] ، وقال تعالى: فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون [الحجر: 92- 93] ، وقول الرسل لا علم لنا، قال مجاهد والحسن
~~البصري والسدي: إنما قالوا ذلك من هول ذلك اليوم.
# قال عبد الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن مجاهد يوم يجمع الله الرسل
~~فيقول ماذا أجبتم فيفزعون فيقولون لا علم لنا، رواه ابن جرير وابن أبي
~~حاتم. وقال ابن جرير:
# حدثنا ابن ms1617 حميد، حدثنا حكام، حدثنا عنبسة قال: سمعت شيخا يقول: سمعت
~~الحسن يقول في قوله يوم يجمع الله الرسل الآية، قال: من هول ذلك اليوم «1»
~~.
# وقال أسباط عن السدي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم
~~لنا ذلك أنهم نزلوا منزلا ذهلت فيه العقول فلما سئلوا قالوا لا علم لنا ثم
~~نزلوا منزلا آخر، فشهدوا PageV03P199
# على قومهم، رواه ابن جرير «1» ، ثم قال ابن جرير: حدثنا القاسم، حدثنا
~~الحسين، حدثنا الحجاج عن ابن جريج قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا
~~أجبتم أي ماذا عملوا بعدكم وماذا أحدثوا بعدكم؟ قالوا لا علم لنا إنك أنت
~~علام الغيوب وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يوم يجمع الله الرسل فيقول
~~ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب يقولون للرب عز وجل: لا
~~علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا، رواه ابن جرير «2» ، ثم اختاره على هذه
~~الأقوال الثلاثة، ولا شك أنه قول حسن، وهو من باب التأدب مع الرب جل جلاله،
~~أي لا علم لنا بالنسبة إلى علمك المحيط بكل شيء، فنحن وإن كنا أجبنا وعرفنا
~~من أجابنا، ولكن منهم من كنا إنما نطلع على ظاهره لا علم لنا بباطنه، وأنت
~~العليم بكل شيء، المطلع على كل شيء، فعلمنا بالنسبة إلى علمك كلا علم، فإنك
~~أنت علام الغيوب.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 110 الى 
# 111]</span>
# إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح
~~القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110)
~~وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111)
# يذكر تعالى ما امتن به على عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام مما ms1618
~~أجراه على يديه من المعجزات الباهرات وخوارق العادات، فقال اذكر نعمتي عليك
~~أي في خلقي إياك من أم بلا ذكر، وجعلي إياك آية ودلالة قاطعة على كمال
~~قدرتي على الأشياء، وعلى والدتك حيث جعلتك لها برهانا على براءتها مما نسبه
~~الظالمون والجاهلون إليها من الفاحشة، إذ أيدتك بروح القدس وهو جبريل عليه
~~السلام، وجعلتك نبيا داعيا إلى الله في صغرك وكبرك، فأنطقتك في المهد
~~صغيرا، فشهدت ببراءة أمك من كل عيب، واعترفت لي بالعبودية، وأخبرت عن
~~رسالتي إياك ودعوت إلى عبادتي، ولهذا قال تكلم الناس في المهد وكهلا أي
~~تدعو إلى الله الناس في صغرك وكبرك وضمن تكلم تدعو، لأن كلامه الناس في
~~كهولته ليس بأمر عجيب.
# وقوله وإذ علمتك الكتاب والحكمة أي الخط والفهم والتوراة وهي المنزلة على
~~موسى بن عمران الكليم، وقد يرد لفظ التوراة في الحديث، ويراد به ما هو أعم
~~من ذلك.
# وقوله وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني أي تصوره وتشكله على هيئة
~~الطائر بإذني لك PageV03P200
# في ذلك، فتكون طيرا بإذني أي فتنفخ في تلك الصورة التي شكلتها بإذني لك
~~في ذلك فتكون طيرا ذا روح تطير بإذن الله وخلقه.
# وقوله تعالى: وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني قد تقدم الكلام عليه في سورة آل
~~عمران بما أغنى عن إعادته. وقوله وإذ تخرج الموتى بإذني أي تدعوهم فيقومون
~~من قبورهم بإذن الله وقدرته وإرادته ومشيئته، وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا محمد بن طلحة يعني ابن مصرف، عن أبي
~~بشر، عن أبي الهذيل، قال: كان عيسى ابن مريم عليه السلام إذا أراد أن يحيي
~~الموتى صلى ركعتين، يقرأ في الأولى تبارك الذي بيده الملك [الملك: 1] ، وفي
~~الثانية الم تنزيل [السجدة: 1] السجدة، فإذا فرغ منهما مدح الله وأثنى
~~عليه، ثم دعا بسبعة أسماء: يا قديم، يا خفي، يا دائم، يا فرد، يا وتر، يا
~~أحد، يا صمد، وكان إذا أصابته شديدة دعا بسبعة أخر: يا حي، يا قيوم، يا
~~الله، يا ms1619 رحمن، يا ذا الجلال والإكرام، يا نور السموات والأرض وما بينهما،
~~ورب العرش العظيم، يا رب، وهذا أثر عجيب جدا.
# وقوله تعالى: وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين
~~كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين أي واذكر نعمتي عليك في كفي إياهم عنك حين
~~جئتهم بالبراهين والحجج القاطعة على نبوتك ورسالتك من الله إليهم، فكذبوك
~~واتهموك بأنك ساحر، وسعوا في قتلك وصلبك فنجيتك منهم، ورفعتك إلي، وطهرتك
~~من دنسهم، وكفيتك شرهم، وهذا يدل على أن هذا الامتنان كان من الله إليه بعد
~~رفعه إلى السماء الدنيا، أو يكون هذا الامتنان واقعا يوم القيامة، وعبر عنه
~~بصيغة الماضي دلالة على وقوعه لا محالة، وهذا من أسرار الغيوب التي أطلع
~~الله عليها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وقوله وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي وهذا أيضا من
~~الامتنان عليه، عليه السلام، بأن جعل له أصحابا وأنصارا، ثم قيل: إن المراد
~~بهذا الوحي وحي إلهام، كما قال تعالى: وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه
~~[القصص: 7] الآية، وهو وحي إلهام بلا خلاف، وكما قال تعالى: وأوحى ربك إلى
~~النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل
~~الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا [النحل: 68] الآية، وهكذا قال بعض السلف في
~~هذه الآية وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد
~~بأننا مسلمون أي ألهموا ذلك، فامتثلوا ما ألهموا. قال الحسن البصري: ألهمهم
~~الله عز وجل ذلك. وقال السدي: قذف في قلوبهم ذلك «1» ، ويحتمل أن يكون
~~المراد وإذ أوحيت إليهم بواسطتك فدعوتهم إلى الإيمان بالله وبرسوله
~~واستجابوا لك وانقادوا وتابعوك، فقالوا PageV03P201
# آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 112 الى 115]
# إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) قالوا نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين (113) قال عيسى
~~ابن ms1620 مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا
~~وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114) قال الله إني منزلها
~~عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين (115)
# هذه قصة المائدة وإليها تنسب السورة، فيقال سورة المائدة، وهي مما امتن
~~الله به على عبده ورسوله عيسى لما أجاب دعاءه بنزولها، فأنزلها الله آية
~~باهرة وحجة قاطعة، وقد ذكر بعض الأئمة أن قصتها ليست مذكورة في الإنجيل،
~~ولا يعرفها النصارى إلا من المسلمين، فالله أعلم، فقوله تعالى: إذ قال
~~الحواريون وهم أتباع عيسى عليه السلام يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك هذه
~~قراءة كثيرين، وقرأ آخرون هل تستطيع ربك أي هل تستطيع أن تسأل ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء والمائدة هي الخوان عليه الطعام، وذكر بعضهم:
# أنهم إنما سألوا ذلك لحاجتهم وفقرهم، فسألوه أن ينزل عليهم مائدة كل يوم
~~يقتاتون منها ويتقوون بها على العبادة قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين أي
~~فأجابهم المسيح عليه السلام قائلا لهم: اتقوا الله ولا تسألوا هذا فعساه أن
~~يكون فتنة لكم، وتوكلوا على الله في طلب الرزق إن كنتم مؤمنين، قالوا نريد
~~أن نأكل منها أي نحن محتاجون إلى الأكل منها، وتطمئن قلوبنا إذا شاهدنا
~~نزولها رزقا لنا من السماء، ونعلم أن قد صدقتنا أي ونزداد إيمانا بك وعلما
~~برسالتك ونكون عليها من الشاهدين أي ونشهد أنها الآية من عند الله، ودلالة
~~وحجة على نبوتك وصدق ما جئت به. قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا
~~مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا قال السدي: أي نتخذ ذلك اليوم
~~الذي نزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا، وقال سفيان الثوري: يعني يوما
~~نصلي فيه. وقال قتادة: أرادوا أن يكون لعقبهم من بعدهم. وعن سلمان الفارسي:
~~عظة لنا ولمن بعدنا. وقيل: كافية لأولنا وآخرنا وآية منك أي دليلا تنصبه
~~على قدرتك على الأشياء وعلى إجابتك لدعوتي، فيصدقوني فيما أبلغه عنك،
~~وارزقنا أي ms1621 من عندك رزقا هنيئا بلا كلفة ولا تعب وأنت خير الرازقين قال
~~الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم أي فمن كذب بها من أمتك يا عيسى
~~وعاندها، فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين أي من عالمي زمانكم،
~~كقوله تعالى: ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر: 46] ،
~~وكقوله إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار [النساء:
# 145] ، وقد روى ابن جرير من طريق عوف الأعرابي عن أبي المغيرة القواس، عن
~~عبد الله بن عمرو قال: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة: المنافقون،
~~ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل فرعون.
# PageV03P202
### | ذكر أخبار رويت عن السلف في نزول المائدة على الحواريين
# قال أبو جعفر بن جرير «1» : حدثنا القاسم: حدثنا الحسين، حدثني حجاج عن
~~ليث، عن عقيل، عن ابن عباس أنه كان يحدث عن عيسى أنه قال لبني إسرائيل: هل
~~لكم أن تصوموا لله ثلاثين يوما، ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم، فإن أجر
~~العامل على من عمل له، ففعلوا ثم قالوا:
# يا معلم الخير، قلت لنا: إن أجر العامل على من عمل له، وأمرتنا أن نصوم
~~ثلاثين يوما ففعلنا، ولم نكن نعمل لأحد ثلاثين يوما إلا أطعمنا حين نفرغ
~~طعاما، فهل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال عيسى اتقوا الله
~~إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا
~~ونكون عليها من الشاهدين قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين
~~قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين قال: فأقبلت الملائكة تطير بمائدة من السماء عليها سبعة
~~أحوات، وسبعة أرغفة حتى وضعتها بين أيديهم، فأكل منها آخر الناس كما أكل
~~منها أولهم، كذا رواه ابن جرير، ورواه ابن أبي حاتم عن يونس بن عبد الأعلى،
~~عن ابن وهب، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال: ms1622
# كان ابن عباس يحدث، فذكر نحوه.
# وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا أبو
~~زرعة وهبة الله بن راشد، حدثنا عقيل بن خالد أن ابن شهاب أخبره عن ابن عباس
~~أن عيسى ابن مريم قالوا له: ادع الله أن ينزل علينا مائدة من السماء، قال:
~~فنزلت الملائكة بالمائدة يحملونها، عليها سبعة أحوات، وسبعة أرغفة، حتى
~~وضعتها بين أيديهم، فأكل منها آخر الناس كما أكل منها أولهم. وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا الحسن بن قزعة الباهلي، حدثنا سفيان بن حبيب، حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس، عن عمار بن ياسر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: نزلت المائدة من السماء عليها خبز ولحم، وأمروا أن لا
~~يخونوا ولا يرفعوا لغد، فخانوا وادخروا ورفعوا، فمسخوا قردة وخنازير، وكذا
~~رواه ابن جرير عن الحسن بن قزعة، ثم رواه ابن جرير عن ابن بشار، عن ابن أبي
~~عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن جلاس، عن عمار قال:
# نزلت المائدة وعليها ثمر من ثمار الجنة، فأمروا أن لا يخونوا ولا يخبأوا
~~ولا يدخروا، قال:
# فخان القوم وخبأوا وادخروا، فمسخهم الله قردة وخنازير.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود عن
~~سماك بن PageV03P203
# حرب، عن رجل من بني عجل، قال: صليت إلى جانب عمار بن ياسر، فلما فرغ قال:
~~هل تدري كيف كان شأن مائدة بني إسرائيل؟ قال: قلت: لا. قال: إنهم سألوا
~~عيسى ابن مريم مائدة يكون عليها طعام يأكلون منه لا ينفد، قال: فقيل لهم:
~~فإنها مقيمة لكم ما لم تخبأوا أو تخونوا أو ترفعوا، فإن فعلتم فإني معذبكم
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين. قال: فما مضى يومهم حتى خبأوا ورفعوا
~~وخانوا، فعذبوا عذابا لم يعذبه أحد من العالمين. وإنكم يا معشر العرب كنتم
~~تتبعون أذناب الإبل والشاء، فبعث الله فيكم رسولا من أنفسكم تعرفون حسبه
~~ونسبه، وأخبركم أنكم ستظهرون على العجم، ونهاكم أن تكنزوا الذهب ms1623 والفضة،
~~وأيم الله لا يذهب الليل والنهار حتى تكنزوهما ويعذبكم الله عذابا أليما.
# وقال «1» : حدثنا القاسم، حدثنا حسين، حدثني حجاج عن أبي معشر، عن إسحاق
~~بن عبد الله أن المائدة، نزلت على عيسى ابن مريم، عليها سبعة أرغفة، وسبعة
~~أحوات، يأكلون منها ما شاؤوا. قال: فسرق بعضهم منها وقال: لعلها لا تنزل
~~غدا، فرفعت.
# وقال العوفي عن ابن عباس: نزلت على عيسى ابن مريم والحواريين خوان عليه
~~خبز وسمك، يأكلون منه أينما نزلوا إذا شاؤوا. وقال خصيف، عن عكرمة ومقسم،
~~عن ابن عباس: كانت المائدة سمكة وأرغفة، وقال مجاهد: هو طعام كان ينزل
~~عليهم حيث نزلوا.
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي: نزلت المائدة خبزا وسمكا. وقال عطية العوفي:
~~المائدة سمك فيه طعم كل شيء. وقال وهب بن منبه: أنزلها الله من السماء على
~~بني إسرائيل، فكان ينزل عليهم في كل يوم في تلك المائدة من ثمار الجنة،
~~فأكلوا ما شاؤوا من ضروب شتى، فكان يقعد عليها أربعة آلاف، وإذا أكلوا أنزل
~~الله مكان ذلك لمثلهم، فلبثوا على ذلك ما شاء الله عز وجل. وقال وهب بن
~~منبه: نزل عليهم قرصة من شعير وأحوات، وحشا الله بين أضعافهن البركة، فكان
~~قوم يأكلون ثم يخرجون، ثم يجيء آخرون فيأكلون ثم يخرجون، حتى أكل جميعهم
~~وأفضلوا.
# وقال الأعمش، عن مسلم، عن سعيد بن جبير: أنزل عليها كل شيء إلا اللحم.
~~وقال سفيان الثوري، عن عطاء بن السائب عن زاذان وميسرة وجرير، عن عطاء، عن
~~ميسرة، قال:
# كانت المائدة إذا وضعت لبني إسرائيل اختلفت عليها الأيدي بكل طعام إلا
~~اللحم وعن عكرمة:
# كان خبز المائدة من الأرز، رواه ابن أبي حاتم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا جعفر بن علي فيما كتب إلي، حدثنا إسماعيل بن
~~أبي أويس، حدثني أبو عبد الله عبد القدوس بن إبراهيم بن أبي عبيد الله بن
~~مرداس العبدري مولى بني عبد الدار، عن إبراهيم بن عمر، عن وهب بن منبه، عن
~~أبي عثمان النهدي، عن سلمان PageV03P204
# الخير، أنه قال: لما ms1624 سأل الحواريون عيسى ابن مريم المائدة، كره ذلك جدا،
~~فقال: اقنعوا بما رزقكم الله في الأرض، ولا تسألوا المائدة من السماء،
~~فإنها إن نزلت عليكم كانت آية من ربكم، وإنما هلكت ثمود حين سألوا نبيهم
~~آية فابتلوا بها حتى كان بوارهم فيها، فأبوا إلا أن يأتيهم بها، فلذلك
~~قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا الآية، فلما رأى عيسى أن قد أبوا
~~إلا أن يدعو لهم بها، قام فألقى عنه الصوف، ولبس الشعر الأسود، وجبة من
~~شعر، وعباءة من شعر، ثم توضأ واغتسل، ودخل مصلاه فصلى ما شاء الله، فلما
~~قضى صلاته، قام قائما مستقبل القبلة، وصف قدميه حتى استويا، فألصق الكعب
~~بالكعب وحاذى الأصابع، ووضع يده اليمنى على اليسرى فوق صدره، وغض بصره،
~~وطأطأ رأسه خشوعا، ثم أرسل عينيه بالبكاء، فما زالت دموعه تسيل على خديه
~~وتقطر من أطراف لحيته حتى ابتلت الأرض حيال وجهه من خشوعه، فلما رأى ذلك
~~دعا الله فقال: اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء فأنزل الله عليهم
~~سفرة حمراء بين غمامتين: غمامة فوقها، وغمامة تحتها، وهم ينظرون إليها في
~~الهواء منقضة من فلك السماء تهوي إليهم، وعيسى يبكي خوفا من أجل الشروط
~~التي أخذها الله عليهم فيها، أنه يعذب من يكفر بها منهم بعد نزولها عذابا
~~لم يعذبه أحدا من العالمين، وهو يدعو الله في مكانه ويقول: اللهم اجعلها
~~رحمة لهم، ولا تجعلها عذابا، إلهي كم من عجيبة سألتك فأعطيتني، إلهي اجعلنا
~~لك شاكرين، اللهم إني أعوذ بك أن تكون أنزلتها غضبا ورجزا، إلهي اجعلها
~~سلامة وعافية، ولا تجعلها فتنة ومثلة. فما زال يدعو حتى استقرت السفرة بين
~~يدي عيسى والحواريين وأصحابه حوله يجدون رائحة طيبة لم يجدوا فيما مضى
~~رائحة مثلها قط، وخر عيسى والحواريون لله سجدا شكرا له لما رزقهم من حيث لم
~~يحتسبوا، وأراهم فيه آية عظيمة ذات عجب وعبرة، وأقبلت اليهود ينظرون، فرأوا
~~أمرا عجيبا أورثهم كمدا وغما، ثم انصرفوا بغيظ شديد، وأقبل عيسى والحواريون
~~وأصحابه حتى جلسوا حول ms1625 السفرة، فإذا عليها منديل مغطى فقال عيسى: من أجرؤنا
~~على كشف المنديل عن هذه السفرة، وأوثقنا بنفسه وأحسننا بلاء عند ربه.
~~فليكشف عن هذه الآية حتى نراها، ونحمد ربنا، ونذكر باسمه، ونأكل من رزقه
~~الذي رزقنا؟ فقال الحواريون: يا روح الله وكلمته، أنت أولانا بذلك، وأحقنا
~~بالكشف عنها، فقام عيسى عليه السلام واستأنف وضوءا جديدا، ثم دخل مصلاه،
~~فصلى كذلك ركعات، ثم بكى بكاء طويلا، ودعا الله أن يأذن له في الكشف عنها،
~~ويجعل له ولقومه فيها بركة ورزقا، ثم انصرف وجلس إلى السفرة وتناول
~~المنديل، وقال: بسم الله خير الرازقين، وكشف عن السفرة، فإذا هو عليها
~~بسمكة ضخمة مشوية، ليس عليها بواسير، ليس في جوفها شوك، يسيل السمن منها
~~سيلا، قد نضد بها بقول من كل صنف غير الكراث، وعند رأسها خل، وعند ذنبها
~~ملح، وحول البقول خمسة أرغفة، على واحد منها زيتون، وعلى الآخر تمرات، وعلى
~~الآخر خمس رمانات، فقال شمعون رأس الحواريين لعيسى: يا روح الله
# PageV03P205
# وكلمته، أمن طعام الدنيا هذا، أم من طعام الجنة؟ فقال عيسى: أما آن لكم
~~أن تعتبروا بما ترون من الآيات وتنتهوا عن تنقير المسائل؟ ما أخوفني عليكم
~~أن تعاقبوا في سبب نزول هذه الآية؟ فقال له شمعون: لا وإله إسرائيل ما أردت
~~بها سؤالا يا ابن الصديقة، فقال عيسى عليه السلام: ليس شيء مما ترون من
~~طعام الدنيا ولا من طعام الجنة، إنما هو شيء ابتدعه الله في الهواء بالقدرة
~~الغالبة القاهرة، فقال له: كن فكان أسرع من طرفة عين، فكلوا مما سألتم باسم
~~الله واحمدوا عليه ربكم، يمدكم منه ويزدكم، فإنه بديع قادر شاكر، فقالوا:
~~يا روح الله وكلمته، إنا نحب ان يرينا الله آية في هذه الآية، فقال عيسى:
~~سبحان الله أما اكتفيتم بما رأيتم من هذه الآية حتى تسألوا فيها آية أخرى؟
~~ثم أقبل عيسى عليه السلام على السمكة، فقال:
# يا سمكة عودي بإذن الله حية كما كنت، فأحياها الله بقدرته، فاضطربت وعادت
~~بإذن الله حية طرية، تلمظ ms1626 كما يتلمظ الأسد، تدور عيناها، لها بصيص، وعادت
~~عليها بواسيرها، ففزع القوم منها وانحازوا، فلما رأى عيسى منهم ذلك قال: ما
~~لكم تسألون الآية فإذا أراكموها ربكم كرهتموها؟ ما أخوفني عليكم أن تعاقبوا
~~بما تصنعون، يا سمكة عودي بإذن الله كما كنت، فعادت بإذن الله مشوية كما
~~كانت في خلقها الأول، فقالوا: يا عيسى كن أنت يا روح الله الذي تبدأ بالأكل
~~منها ثم نحن بعد، فقال عيسى: معاذ الله من ذلك، يبدأ بالأكل من طلبها، فلما
~~رأى الحواريون وأصحابه امتناع عيسى منها، خافوا أن يكون نزولها سخطة وفي
~~أكلها مثلة، فتحاموها، فلما رأى ذلك عيسى منهم دعا لها الفقراء والزمنى
~~وقال: كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم، واحمدوا الله الذي أنزلها لكم فيكون
~~مهنؤها لكم وعقوبتها على غيركم، وافتتحوا أكلكم باسم الله واختتموه بحمد
~~الله، ففعلوا فأكل منها ألف وثلاثمائة إنسان بين رجل وامرأة، يصدرون عنها
~~كل واحد منهم شبعان يتجشأ، ونظر عيسى والحواريون فإذا ما عليها كهيئته إذ
~~نزلت من السماء لم ينقص منها شيء، ثم إنها رفعت إلى السماء وهم ينظرون،
~~فاستغنى كل فقير أكل منها، وبرىء كل زمن أكل منها، فلم يزالوا أغنياء أصحاء
~~حتى خرجوا من الدنيا، وندم الحواريون وأصحابهم الذين أبوا أن يأكلوا منها
~~ندامة سالت منها أشفارهم، وبقيت حسرتها في قلوبهم إلى يوم الممات، قال:
~~وكانت المائدة إذا نزلت بعد ذلك أقبل بنو إسرائيل إليها يسعون من كل مكان
~~يزاحم بعضهم بعضا، الأغنياء والفقراء، والصغار والكبار، والأصحاء والمرضى،
~~يركب بعضهم بعضا، فلما رأى ذلك جعلها نوبا بينهم تنزل يوما ولا تنزل يوما،
~~فلبثوا على ذلك أربعين يوما تنزل عليهم غبا عند ارتفاع الضحى، فلا تزال
~~موضوعة يؤكل منها حتى إذا قاموا، ارتفعت عنهم إلى جو السماء بإذن الله، وهم
~~ينظرون إلى ظلها في الأرض حتى تتوارى عنهم. قال: فأوحى الله إلى نبيه عيسى
~~عليه السلام: أن اجعل رزقي في المائدة للفقراء واليتامى، والزمنى دون
~~الأغنياء من الناس، وغمطوا ذلك حتى شكوا فيها في ms1627 أنفسهم، وشككوا فيها
~~الناس، وأذاعوا في أمرها القبيح والمنكر، وأدرك الشيطان
# PageV03P206
# منهم حاجته وقذف وسواسه في قلوب الربانيين حتى قالوا لعيسى، أخبرنا عن
~~المائدة ونزولها من السماء أحق، فإنه قد ارتاب بها منا بشر كثير؟ فقال عيسى
~~عليه السلام: هلكتم وإله المسيح، طلبتم المائدة إلى نبيكم أن يطلبها لكم
~~إلى ربكم، فلما أن فعل وأنزلها عليكم رحمة لكم ورزقا، وأراكم فيها الآيات
~~والعبر، كذبتم بها، وشككتم فيها، فأبشروا بالعذاب فإنه نازل بكم إلا أن
~~يرحمكم الله، فأوحى الله إلى عيسى: إني آخذ المكذبين بشرطي فإني معذب منهم
~~من كفر بالمائدة بعد نزولها عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين. قال: فلما
~~أمسى المرتابون بها وأخذوا مضاجعهم في أحسن صورة مع نسائهم آمنين، فلما كان
~~في آخر الليل، مسخهم الله خنازير، فأصبحوا يتبعون الأقذار في الكناسات، هذا
~~أثر غريب جدا، قطعه ابن أبي حاتم في مواضع من هذه القصة، وقد جمعته أنا
~~ليكون سياقه أتم وأكمل، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وكل هذه الآثار دالة على أن المائدة نزلت على بني إسرائيل أيام عيسى ابن
~~مريم، إجابة من الله لدعوته، كما دل على ذلك ظاهر هذا السياق من القرآن
~~العظيم قال الله إني منزلها عليكم الآية.
# وقد قال قائلون: إنها لم تنزل، فروى ليث بن أبي سليم عن مجاهد في قوله:
~~أنزل علينا مائدة من السماء، قال: هو مثل ضربه الله ولم ينزل شيء، رواه ابن
~~أبي حاتم وابن جرير «1» ، ثم قال ابن جرير: حدثنا الحارث، حدثنا القاسم هو
~~ابن سلام، حدثنا حجاج عن ابن جريج، عن مجاهد قال: مائدة عليها طعام أبوها
~~حين عرض عليهم العذاب إن كفروا، فأبوا أن تنزل عليهم، وقال أيضا: حدثنا ابن
~~المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن منصور بن زاذان عن الحسن أنه
~~قال في المائدة: إنها لم تنزل، وحدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد عن
~~قتادة قال: كان الحسن يقول لما قيل لهم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا
~~لا أعذبه أحدا من ms1628 العالمين قالوا: لا حاجة لنا فيها فلم تنزل، وهذه أسانيد
~~صحيحة إلى مجاهد والحسن، وقد يتقوى ذلك بأن خبر المائدة لا يعرفه النصارى،
~~وليس هو في كتابهم، ولو كانت قد نزلت لكان ذلك مما تتوفر الدواعي على نقله،
~~وكان يكون موجودا في كتابهم متواترا، ولا أقل من الآحاد، والله أعلم، ولكن
~~الذي عليه الجمهور أنها نزلت، وهو الذي اختاره ابن جرير، قال:
# لأن الله تعالى أخبر بنزولها في قوله تعالى إني منزلها عليكم فمن يكفر
~~بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين قال: ووعد الله
~~ووعيده حق وصدق، وهذا القول هو- والله أعلم- الصواب كما دلت عليه الأخبار
~~والآثار عن السلف وغيرهم.
# وقد ذكر أهل التاريخ أن موسى بن نصير نائب بني أمية في فتوح بلاد المغرب،
~~وجد المائدة هنالك مرصعة باللآلئ وأنواع الجواهر، فبعث بها إلى أمير
~~المؤمنين الوليد بن PageV03P207
# عبد الملك باني جامع دمشق، فمات وهي في الطريق، فحملت إلى أخيه سليمان بن
~~عبد الملك الخليفة بعده، فرآها الناس فتعجبوا منها كثيرا لما فيها من
~~اليواقيت النفيسة والجواهر اليتيمة، ويقال: إن هذه المائدة كانت لسليمان بن
~~داود عليهما السلام، فالله أعلم.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن سلمة بن
~~كهيل عن عمران بن الحكم، عن ابن عباس قال: قالت قريش للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ادع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن بك. قال «وتفعلون؟» قالوا
~~نعم. قال فدعا، فأتاه جبريل فقال: إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إن
~~شئت أصبح لهم الصفا ذهبا، فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا
~~من العالمين، وإن شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة. قال «بل باب التوبة
~~والرحمة» ثم رواه أحمد وابن مردويه، والحاكم في مستدركه من حديث سفيان
~~الثوري به.
### | 
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 116 الى 
# 118]</span>
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ms1629 ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116) ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117) إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)
# هذا أيضا مما يخاطب الله به عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام قائلا
~~له يوم القيامة بحضرة من اتخذه وأمه إلهين من دون الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله وهذا تهديد للنصارى وتوبيخ
~~وتقريع على رؤوس الأشهاد، هكذا قاله قتادة وغيره، واستدل قتادة على ذلك
~~بقوله تعالى: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وقال السدي: هذا الخطاب والجواب
~~في الدنيا، وقال ابن جرير: وكان ذلك حين رفعه إلى سماء الدنيا واحتج ابن
~~جرير على ذلك بمعنيين [أحدهما] أن الكلام بلفظ المضي. [والثاني] قوله:
# إن تعذبهم وو إن تغفر لهم «2» .
# وهذان الدليلان فيهما نظر، لأن كثيرا من أمور يوم القيامة ذكر بلفظ المضي
~~ليدل على الوقوع والثبوت. ومعنى قوله إن تعذبهم فإنهم عبادك الآية، التبري
~~منهم، ورد المشيئة فيهم إلى الله، وتعليق ذلك على الشرط لا يقتضي وقوعه كما
~~في نظائر ذلك من الآيات، والذي قاله قتادة وغيره هو الأظهر، والله أعلم، أن
~~ذلك كائن يوم القيامة ليدل على تهديد النصارى وتقريعهم وتوبيخهم على رؤوس
~~الأشهاد يوم القيامة.
# وقد روي بذلك حديث مرفوع، رواه الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي عبد الله
~~مولى PageV03P208
# عمر بن عبد العزيز، وكان ثقة، قال: سمعت أبا بردة يحدث عمر بن عبد العزيز
~~عن أبيه أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا كان
~~يوم القيامة، دعي بالأنبياء وأممهم، ثم يدعى بعيسى فيذكره الله نعمته عليه
~~فيقر بها، فيقول يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك الآية، ثم
~~يقول أأنت ms1630 قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله فينكر أن يكون قال
~~ذلك، فيؤتى بالنصارى فيسألون فيقولون: نعم هو أمرنا بذلك. قال: فيطول شعر
~~عيسى عليه السلام فيأخذ كل ملك من الملائكة بشعرة من شعر رأسه وجسده،
~~فيجاثيهم بين يدي الله عز وجل مقدار ألف عام حتى ترفع عليهم الحجة، ويرفع
~~لهم الصليب، وينطلق بهم إلى النار» وهذا حديث غريب عزيز.
# وقوله سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق هذا توفيق للتأدب في
~~الجواب الكامل، كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا
~~سفيان عن عمرو، عن طاوس، عن أبي هريرة قال: يلقى عيسى حجته، ولقاه الله
~~تعالى في قوله وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: فلقاه الله
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إلى آخر الآية، وقد رواه الثوري
~~عن معمر، عن ابن طاوس، عن طاوس بنحوه.
# وقوله إن كنت قلته فقد علمته أي إن كان صدر مني هذا فقد علمته يا رب،
~~فإنه لا يخفى عليك شيء، فما قلته ولا أردته في نفسي ولا أضمرته، ولهذا قال
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا
~~ما أمرتني به بإبلاغه أن اعبدوا الله ربي وربكم أي ما دعوتهم إلا إلى الذي
~~أرسلتني به وأمرتني بإبلاغه أن اعبدوا الله ربي وربكم أي هذا هو الذي قلت
~~لهم. وقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم أي كنت أشهد على أعمالهم حين كنت
~~بين أظهرهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد
# قال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة قال: انطلقت أنا وسفيان الثوري إلى
~~المغيرة بن النعمان، فأملى على سفيان وأنا معه، فلما قام انتسخت من سفيان
~~فحدثنا قال:
# سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال: قام ms1631 فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بموعظة فقال «يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله عز وجل حفاة،
~~عراة، غرلا «1» كما بدأنا أول خلق نعيده وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة
~~إبراهيم، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول:
~~أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على
~~كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~فيقال: إن PageV03P209
# هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم» ورواه البخاري «1» عند
~~هذه الآية عن أبي الوليد، عن شعبة، وعن محمد بن كثير، عن سفيان الثوري،
~~كلاهما عن المغيرة بن النعمان به.
# وقوله إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم هذا
~~الكلام يتضمن رد المشيئة إلى الله عز وجل، فإنه الفعال لما يشاء، الذي لا
~~يسأل عما يفعل، وهم يسألون، ويتضمن التبري من النصارى الذين كذبوا على الله
~~وعلى رسوله، وجعلوا لله ندا وصاحبة وولدا، تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا، وهذه الآية لها شأن عظيم، ونبأ عجيب، وقد ورد في الحديث: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قام بها ليلة حتى الصباح يرددها.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن فضيل، حدثني فليت العامري، عن جسرة
~~العامرية، عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة، فقرأ بآية حتى أصبح، يركع بها ويسجد بها إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فلما أصبح، قلت: يا رسول الله ما زلت تقرأ
~~هذه الآية، حتى أصبحت تركع بها وتسجد بها؟ قال «إني سألت ربي عز وجل
~~الشفاعة لأمتي فأعطانيها، وهي نائلة إن شاء الله لمن لا يشرك بالله شيئا» .
# [طريق أخرى وسياق آخر]- قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى، حدثنا قدامة بن عبد
~~الله، حدثتني جسرة بنت دجاجة أنها انطلقت معتمرة، فانتهت إلى الربذة، ms1632 فسمعت
~~أبا ذر يقول: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي في صلاة
~~العشاء، فصلى بالقوم، ثم تخلف أصحاب له يصلون، فلما رأى قيامهم وتخلفهم،
~~انصرف إلى رحله، فلما رأى القوم قد أخلوا المكان، رجع إلى مكانه يصلي، فجئت
~~فقمت خلفه، فأومأ إلي بيمينه، فقمت عن يمينه، ثم جاء ابن مسعود فقام خلفي
~~وخلفه، فأومأ إليه بشماله فقام عن شماله، فقمنا ثلاثتنا. يصلي كل واحد منا
~~بنفسه، ونتلو من القرآن ما شاء الله أن نتلو، وقام بآية من القرآن يرددها
~~حتى صلى الغداة، فلما أصبحنا أومأت إلى عبد الله بن مسعود، أن سله ما أراد
~~إلى ما صنع البارحة، فقال ابن مسعود بيده «3» :
# لا أسأله عن شيء، حتى يحدث إلي، فقلت: بأبي وأمي، قمت بآية من القرآن
~~ومعك القرآن، لو فعل هذا بعضنا لوجدنا عليه، قال «دعوت لأمتي» ، قلت: فماذا
~~أجبت أو ماذا رد عليك؟
# قال «أجبت بالذي لو اطلع عليه كثير منهم طلعة تركوا الصلاة» قلت: أفلا
~~أبشر الناس؟ قال «بلى» فانطلقت معنقا، قريبا من قذفة بحجر، فقال عمر: يا
~~رسول الله إنك إن تبعث إلى الناس بهذا نكلوا عن العبادات، فناداه أن «ارجع»
~~فرجع، وتلك الآية إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم. PageV03P210
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني
~~عمرو بن الحارث، أن بكر بن سوادة حدثه، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص، أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول عيسى إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فرفع يديه، فقال «اللهم
~~أمتي» وبكى، فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد- وربك أعلم- فاسأله ما
~~يبكيه، فأتاه جبريل فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال
~~وهو أعلم، فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا
~~نسوؤك.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسين قال: حدثنا ابن لهيعة، حدثنا ابن ms1633
~~هبيرة، أنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول: حدثني سعيد بن المسيب، سمعت حذيفة
~~بن اليمان يقول: غاب عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فلم يخرج حتى
~~ظننا أن لن يخرج، فلما خرج سجد سجدة ظننا أن نفسه قد قبضت فيها، فلما رفع
~~رأسه قال «إن ربي عز وجل استشارني في أمتي ماذا أفعل بهم؟
# فقلت: ما شئت أي رب، هم خلقك وعبادك، فاستشارني الثانية فقلت له كذلك،
~~فقال لي:
# لا أخزيك في أمتك يا محمد، وبشرني أن أول من يدخل الجنة من أمتي معي
~~سبعون ألفا، مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم حساب. ثم أرسل إلي فقال: ادع
~~تجب وسل تعط، فقلت لرسوله: أو معطي ربي سؤلي؟ فقال: ما أرسلني إليك إلا
~~ليعطيك، ولقد أعطاني ربي ولا فخر، وغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر، وأنا
~~أمشي حيا صحيحا، وأعطاني أن لا تجوع أمتي ولا تغلب، وأعطاني الكوثر، وهو
~~نهر في الجنة يسيل في حوضي، وأعطاني العز والنصر والرعب يسعى بين يدي أمتي
~~شهرا، وأعطاني أني أول الأنبياء يدخل الجنة، وطيب لي ولأمتي الغنيمة، وأحل
~~لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا، ولم يجعل علينا في الدين من حرج» .
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 119 الى 120]
# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119) لله ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120)
# يقول تعالى مجيبا لعبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام، فيما أنهاه
~~إليه من التبري من النصارى الملحدين الكاذبين على الله وعلى رسوله، ومن رد
~~المشيئة فيهم إلى ربه عز وجل، فعند ذلك يقول تعالى: هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم قال الضحاك: عن ابن عباس يقول: يوم ينفع الموحدين توحيدهم، لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا أي ماكثين فيها لا يحولون ولا
~~يزولون، رضي الله عنهم ورضوا عنه كما قال تعالى: ورضوان من الله ms1634 أكبر
~~[التوبة: 72] وسيأتي ما يتعلق بتلك الآية من الحديث، وروى ابن أبي حاتم ها
~~هنا حديثا عن أنس فقال: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا المحاربي عن ليث عن
~~عثمان، يعني ابن عمير، أخبرنا اليقظان عن أنس مرفوعا، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «ثم يتجلى لهم الرب جل PageV03P211
# جلاله، فيقول: سلوني سلوني أعطكم- قال- فيسألونه الرضا فيقول رضاي فيقول
~~رضاي أحلكم داري، وأنا لكم كرامتي فسلوني أعطكم، فيسألونه الرضا- قال-
~~فيشهدهم أنه قد رضي عنهم سبحانه وتعالى» .
# وقوله ذلك الفوز العظيم أي هذا الفوز الكبير الذي لا أعظم منه، كما قال
~~تعالى:
# لمثل هذا فليعمل العاملون [الصافات: 61] وكما قال وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون [المطففين: 26] وقوله لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على
~~كل شيء قدير أي هو الخالق للأشياء، المالك لها، المتصرف فيها، القادر
~~عليها، فالجميع ملكه وتحت قهره وقدرته، وفي مشيئته، فلا نظير له، ولا وزير،
~~ولا عديل، ولا والد، ولا ولد، ولا صاحبة، ولا إله غيره، ولا رب سواه، قال
~~ابن وهب: سمعت حيي بن عبد الله يحدث عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله
~~بن عمرو، قال آخر سورة أنزلت سورة المائدة.
# [تمت سورة المائدة]
# PageV03P212
# بسم الله الرحمن الرحيم تفسير
### | سورة الأنعام
# قال العوفي وعكرمة وعطاء عن ابن عباس، أنزلت سورة الأنعام بمكة. وقال
~~الطبراني:
# حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد بن سلمة، عن
~~علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: نزلت سورة الأنعام بمكة
~~ليلا جملة واحدة، حولها سبعون ألف ملك يجأرون حولها بالتسبيح. وقال سفيان
~~الثوري، عن ليث، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: نزلت سورة
~~الأنعام على النبي صلى الله عليه وسلم جملة، وأنا آخذة بزمام ناقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، إن كادت من ثقلها لتكسر عظام الناقة. وقال شريك، عن
~~ليث، عن شهر، عن أسماء قالت: نزلت سورة الأنعام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في مسير في ms1635 زجل «1» من الملائكة، وقد طبقوا ما بين السماء
~~والأرض. وقال السدي، عن مرة عن عبد الله، قال:
# نزلت سورة الأنعام يشيعها سبعون ألفا من الملائكة، وروي نحوه من وجه آخر،
~~عن ابن مسعود. وقال الحاكم في مستدركه. حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب
~~الحافظ، وأبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل، قالا: حدثنا محمد بن عبد الوهاب
~~العبدي، أخبرنا جعفر بن عون، حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، حدثنا
~~محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: لما نزلت سورة الأنعام، سبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال «لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق» ثم
~~قال صحيح على شرط مسلم. وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا
~~إبراهيم بن درستويه الفارسي، حدثنا أبو بكر بن أحمد بن محمد بن سالم، حدثنا
~~ابن أبي فديك، حدثني عمر بن طلحة الرقاشي، عن نافع بن مالك بن أبي سهيل، عن
~~أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «نزلت سورة الأنعام
~~معها موكب من الملائكة، سد ما بين الخافقين، لهم زجل بالتسبيح، والأرض بهم
~~ترتج» ورسول الله يقول «سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم» ثم روى ابن
~~مردويه، عن الطبراني، عن ابراهيم بن نائلة، عن إسماعيل بن عمر، عن يوسف بن
~~عطية، عن ابن عون، عن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة وشيعها سبعون ألفا من الملائكة لهم
~~زجل بالتسبيح والتحميد» «2» . PageV03P213
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1) هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم
~~تمترون (2) وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون (3)
# يقول الله تعالى مادحا نفسه الكريمة وحامدا لها على خلقه السموات والأرض
~~قرارا لعباده.
# وجعل الظلمات والنور ms1636 منفعة لعباده في ليلهم ونهارهم، فجمع لفظ الظلمات،
~~ووحد لفظ النور، لكونه أشرف، كقوله تعالى: عن اليمين والشمائل [النحل: 48]
~~وكما قال في آخر هذه السورة وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام: 153] ثم قال تعالى: ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون أي ومع هذا كله كفر به بعض عباده، وجعلوا له شريكا وعدلا،
~~واتخذوا له صاحبة وولدا، تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا.
# وقوله تعالى: هو الذي خلقكم من طين يعني أباهم آدم، الذي هو أصلهم، ومنه
~~خرجوا فانتشروا في المشارق والمغارب! وقوله ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده قال
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس ثم قضى أجلا يعني الموت وأجل مسمى عنده يعني
~~الآخرة، وهكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير، والحسن وقتادة والضحاك،
~~وزيد بن أسلم وعطية والسدي، ومقاتل بن حيان وغيرهم، وقول الحسن في رواية
~~عنه ثم قضى أجلا وهو ما بين أن يخلق إلى أن يموت وأجل مسمى عنده وهو ما بين
~~أن يموت إلى أن يبعث، هو يرجع إلى ما تقدم، وهو تقدير الأجل الخاص، وهو عمر
~~كل إنسان وتقدير الأجل العام، وهو عمر الدنيا بكمالها، ثم انتهائها
~~وانقضائها وزوالها، وانتقالها والمصير إلى الدار الآخرة، وعن ابن عباس
~~ومجاهد: ثم قضى أجلا يعني مدة الدنيا، وأجل مسمى عنده يعني عمر الإنسان إلى
~~حين موته، وكأنه مأخوذ من قوله تعالى بعد هذا وهو الذي يتوفاكم بالليل
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار [الأنعام: 60] الآية، وقال عطية: عن ابن عباس ثم
~~قضى أجلا يعني النوم، يقبض فيه الروح، ثم يرجع إلى صاحبه عند اليقظة، وأجل
~~مسمى عنده يعني أجل موت الإنسان، وهذا قول غريب، ومعنى قوله عنده أي لا
~~يعلمه إلا هو، كقوله إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو [الأعراف:
~~187] وكقوله يسئلونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك
~~منتهاها [النازعات: 42- 44] .
# وقوله تعالى: ثم أنتم تمترون قال السدي وغيره: يعني تشكون في أمر الساعة. ms1637
# PageV03P214
# وقوله تعالى: وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون اختلف مفسرو هذه الآية على أقوال، بعد اتفاقهم على إنكار قول
~~الجهمية الأول القائلين، تعالى عن قولهم علوا كبيرا، بأنه في كل مكان، حيث
~~حملوا الآية على ذلك، فالأصح من الأقوال: أنه المدعو الله في السموات وفي
~~الأرض، أي يعبده ويوحده ويقر له بالإلهية من في السموات ومن في الأرض،
~~ويسمونه الله ويدعونه رغبا ورهبا، إلا من كفر من الجن والإنس، وهذه الآية
~~على هذا القول، كقوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~[الزخرف: 84] أي هو إله من في السماء، وإله من في الأرض، وعلى هذا فيكون
~~قوله يعلم سركم وجهركم خبرا أو حالا [والقول الثاني] أن المراد أنه الله
~~الذي يعلم ما في السموات وما في الأرض، من سر وجهر، فيكون قوله يعلم،
~~متعلقا بقوله في السماوات وفي الأرض تقديره، وهو الله يعلم سركم وجهركم، في
~~السموات وفي الأرض، ويعلم ما تكسبون، [والقول الثالث] أن قوله وهو الله في
~~السماوات وقف تام، ثم استأنف الخبر، فقال وفي الأرض يعلم سركم وجهركم وهذا
~~اختيار ابن جرير، وقوله ويعلم ما تكسبون أي جميع أعمالكم خيرها وشرها.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن (5) ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء
~~عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين (6)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين المكذبين المعاندين، إنهم مهما أتتهم من
~~آية أي دلالة ومعجزة وحجة من الدلالات، على وحدانية الله وصدق رسله الكرام،
~~فإنهم يعرضون عنها، فلا ينظرون إليها ولا يبالون بها، قال الله تعالى: فقد
~~كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن وهذا تهديد
~~لهم، ووعيد شديد على تكذيبهم بالحق، بأنه لا ms1638 بد أن يأتيهم خبر ما هم فيه من
~~التكذيب، وليجدن غبه وليذوقن وباله.
# ثم قال تعالى واعظا لهم ومحذرا لهم، أن يصيبهم من العذاب والنكال الدنيوي
~~ما حل بأشباههم ونظرائهم، من القرون السالفة الذين كانوا أشد منهم قوة،
~~وأكثر جمعا وأكثر أموالا وأولادا واستغلالا للأرض، وعمارة لها، فقال ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم أي من
~~الأموال والأولاد والأعمار، والجاه العريض والسعة والجنود، ولهذا قال
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا أي شيئا بعد شيء وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم
~~أي أكثرنا عليهم أمطار السماء وينابيع الأرض، أي استدراجا وإملاء لهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم أي بخطاياهم، وسيئاتهم التي اجترحوها وأنشأنا من بعدهم
~~قرنا
# PageV03P215
# آخرين
# أي فذهب الأولون كأمس الذاهب، وجعلناهم أحاديث، وأنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين أي جيلا آخر لنختبرهم، فعملوا مثل أعمالهم، فأهلكوا كإهلاكهم،
~~فاحذروا أيها المخاطبون أن يصيبكم مثل ما أصابهم، فما أنتم بأعز على الله
~~منهم، والرسول الذي كذبتموه أكرم على الله من رسولهم، فأنتم أولى بالعذاب،
~~ومعاجلة العقوبة منهم، لولا لطفه وإحسانه.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 7 الى 
# 11]</span>
# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين (7) وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم
~~لا ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9)
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (10)
~~قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين وعنادهم ومكابرتهم للحق، ومباهتتهم
~~ومنازعتهم فيه، ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم أي عاينوه
~~ورأوا نزوله، وباشروا ذلك، لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين وهذا كما
~~قال تعالى مخبرا عن مكابرتهم للمحسوسات ولو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون [الحجر: 14،
~~15] وكقوله تعالى: وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم
~~[الطور: ms1639 44] .
# وقالوا لولا أنزل عليه ملك أي ليكون معه نذيرا، قال الله تعالى: ولو
~~أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون أي لو نزلت الملائكة على ما هم عليه،
~~لجاءهم من الله العذاب، كما قال الله تعالى: ما ننزل الملائكة إلا بالحق
~~وما كانوا إذا منظرين [الحجر: 8] وقوله يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين الآية.
# وقوله تعالى: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون أي
~~ولو أنزلنا مع الرسول البشري ملكا، أي لو بعثنا إلى البشر رسولا ملكيا،
~~لكان على هيئة الرجل ليمكنهم مخاطبته والانتفاع بالأخذ عنه، ولو كان كذلك
~~لالتبس عليهم الأمر، كما هم يلبسون على أنفسهم في قبول رسالة البشري، كقوله
~~تعالى: قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء
~~ملكا رسولا [الإسراء: 95] فمن رحمته تعالى بخلقه، أنه يرسل إلى كل صنف من
~~الخلائق رسلا منهم، ليدعو بعضهم بعضا، وليمكن بعضهم أن ينتفع ببعض، في
~~المخاطبة والسؤال، كما قال تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم [آل عمران: 164] الآية.
# قال الضحاك عن ابن عباس في الآية يقول: لو أتاهم ملك، ما أتاهم إلا في
~~صورة رجل، لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة من النور، وللبسنا عليهم
~~ما يلبسون أي ولخلطنا
# PageV03P216
# عليهم ما يخلطون، وقال الوالبي عنه: ولشبهنا عليهم «1» .
# وقوله ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزؤن هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من قومه،
~~ووعد له وللمؤمنين به بالنصرة والعاقبة الحسنة، في الدنيا والآخرة.
# ثم قال تعالى: قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين أي
~~فكروا في أنفسكم، وانظروا ما أحل الله بالقرون الماضية، الذين كذبوا رسله،
~~وعاندوهم، من العذاب والنكال والعقوبة في الدنيا، مع ما ادخر لهم من العذاب
~~الأليم، في الآخرة، وكيف نجي رسله وعباده المؤمنين.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 12 الى 
# 16]</span>
# قل لمن ما في السماوات ms1640 والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12) وله ما سكن
~~في الليل والنهار وهو السميع العليم (13) قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا
~~تكونن من المشركين (14) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) من
~~يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16)
# يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض ومن فيهما، وأنه قد كتب على نفسه
~~المقدسة الرحمة، كما ثبت في الصحيحين، من طريق الأعمش: عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله لما خلق
~~الخلق، كتب كتابا عنده فوق العرش، إن رحمتي تغلب غضبي» «2» .
# وقوله ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه هذه اللام هي الموطئة للقسم،
~~فأقسم بنفسه الكريمة، ليجمعن عباده إلى ميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة
~~الذي لا ريب فيه، أي لا شك فيه عند عباده المؤمنين، فأما الجاحدون
~~المكذبون، فهم في ريبهم يترددون، وقال ابن مردويه عند تفسير هذه الآية:
~~حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا عبيد الله بن أحمد بن عقبة، حدثنا
~~عباس بن محمد، حدثنا حسين بن محمد، حدثنا محصن بن عتبة اليماني، عن الزبير
~~بن شبيب، عن عثمان بن حاضر، عن ابن عباس، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين، هل فيه ماء؟ قال والذي نفسي بيده إن
~~فيه لماء، إن أولياء الله ليردون حياض الأنبياء، ويبعث الله تعالى سبعين
~~ألف ملك، في أيديهم عصي من نار، يذودون الكفار عن حياض الأنبياء» ، هذا
~~حديث غريب، وفي الترمذي «إن لكل نبي حوضا، وأرجو أن أكون PageV03P217
# أكثرهم واردا» «1» .
# وقوله الذين خسروا أنفسهم أي يوم القيامة فهم لا يؤمنون أي لا يصدقون
~~بالمعاد، ولا يخافون شر ذلك اليوم، ثم قال تعالى: وله ما سكن في الليل
~~والنهار أي كل ms1641 دابة في السموات والأرض الجميع عباده وخلقه، وتحت قهره
~~وتصرفه وتدبيره، لا إله إلا هو، وهو السميع العليم أي السميع لأقوال عباده،
~~العليم بحركاتهم وضمائرهم وسرائرهم، ثم قال تعالى لعبده ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم، الذي بعثه بالتوحيد العظيم وبالشرع القويم، وأمره أن يدعو
~~الناس إلى صراط الله المستقيم قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض
~~كقوله قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون [الزمر: 64] والمعنى لا
~~أتخذ وليا إلا الله وحده لا شريك له، فإنه فاطر السموات والأرض، أي خالقهما
~~ومبدعهما، على غير مثال سبق وهو يطعم ولا يطعم أي وهو الرزاق لخلقه من غير
~~احتياج إليهم، كما قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات:
~~56] الآية، وقرأ بعضهم هاهنا وهو يطعم ولا يطعم «2» أي لا يأكل.
# وفي حديث سهيل بن صالح: عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: دعا
~~رجل من الأنصار، من أهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم على طعام، فانطلقنا
~~معه، فلما طعم النبي صلى الله عليه وسلم وغسل يديه، قال «الحمد لله الذي
~~يطعم ولا يطعم، ومن علينا فهدانا وأطعمنا، وسقانا من الشراب، وكسانا من
~~العري، وكل بلاء حسن أبلانا الحمد لله غير مودع ربي ولا مكافئ ولا مكفور،
~~ولا مستغنى عنه، الحمد لله الذي أطعمنا من الطعام، وسقانا من الشراب،
~~وكسانا من العري، وهدانا من الضلال، وبصرنا من العمى، وفضلنا على كثير ممن
~~خلق تفضيلا، الحمد لله رب العالمين» قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم أي من
~~هذه الأمة ولا تكونن من المشركين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم
~~يعني يوم القيامة من يصرف عنه أي العذاب يومئذ فقد رحمه يعني رحمه الله
~~وذلك الفوز المبين كقوله فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز [آل عمران:
~~185] والفوز حصول الربح، ونفي الخسارة. PageV03P218
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 17 الى 
# 21]</span>
# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل ms1642 شيء
~~قدير (17) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18) قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ
~~أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني
~~بريء مما تشركون (19) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (20) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون (21)
# يقول تعالى مخبرا: أنه مالك الضر والنفع، وأنه المتصرف في خلقه بما يشاء،
~~لا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه، وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير كقوله تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة
~~فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده [فاطر: 2] الآية، وفي الصحيح:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول «اللهم لا مانع لما أعطيت ولا
~~معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» «1» ولهذا قال تعالى:
# وهو القاهر فوق عباده أي وهو الذي خضعت له الرقاب، وذلت له الجبابرة،
~~وعنت له لوجوه، وقهر كل شيء، ودانت له الخلائق، وتواضعت لعظمة جلاله
~~وكبريائه، وعظمته وعلوه، وقدرته على الأشياء، واستكانت وتضاءلت بين يديه،
~~وتحت قهره وحكمه، وهو الحكيم أي في جميع أفعاله الخبير بمواضع الأشياء
~~ومحالها، فلا يعطي إلا من يستحق، ولا يمنح إلا من يستحق.
# ثم قال قل أي شيء أكبر شهادة أي من أعظم الأشياء شهادة قل الله شهيد بيني
~~وبينكم أي هو العالم بما جئتكم به، وما أنتم قائلون لي، وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به ومن بلغ أي وهو نذير لكل من بلغه، كقوله تعالى: ومن يكفر
~~به من الأحزاب فالنار موعده [هود: 17] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد
~~الأشج، حدثنا وكيع وأبو أسامة، وأبو خالد، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن
~~كعب، في قوله: ومن بلغ من بلغه القرآن، فكأنما رأى النبي صلى ms1643 الله عليه
~~وسلم، زاد أبو خالد وكلمه.
# ورواه ابن جرير «2» من طريق أبي معشر: عن محمد بن كعب، قال: من بلغه
~~القرآن، فقد أبلغه محمد صلى الله عليه وسلم، وقال عبد الرزاق: عن معمر عن
~~قتادة، في قوله تعالى: لأنذركم به ومن بلغ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «بلغوا عن الله فمن بلغته آية من كتاب الله، فقد بلغه أمر الله» وقال
~~الربيع بن أنس: حق على من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يدعو
~~كالذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ينذر بالذي أنذر.
# وقوله أإنكم لتشهدون أيها المشركون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد
~~كقوله فإن شهدوا فلا تشهد معهم قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون.
# ثم قال تعالى مخبرا عن أهل الكتاب: إنهم يعرفون هذا الذي جئتهم به، كما
~~يعرفون أبناءهم بما عندهم من الأخبار والأنباء، عن المرسلين المتقدمين
~~والأنبياء، فإن الرسل كلهم PageV03P219
# بشروا بوجود محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وصفته، وبلده ومهاجره وصفة
~~أمته، ولهذا قال بعده الذين خسروا أنفسهم أي خسروا كل الخسارة فهم لا
~~يؤمنون بهذا الأمر الجلي الظاهر الذي بشرت به الأنبياء ونوهت به في قديم
~~الزمان وحديثه ثم قال ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أي
~~لا أظلم ممن تقول على الله، فادعى أن الله أرسله، ولم يكن أرسله، ثم لا
~~أظلم ممن كذب بآيات الله، وحججه وبراهينه ودلالاته، إنه لا يفلح الظالمون
~~أي لا يفلح هذا ولا هذا، لا المفتري ولا المكذب.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 22 الى 
# 26]</span>
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
~~(22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23) انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24) ومنهم من يستمع إليك
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها حتى إذا ms1644 جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين (25) وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(26)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين ويوم نحشرهم جميعا يوم القيامة، فيسألهم عن
~~الأصنام والأنداد، التي كانوا يعبدونها من دونه، قائلا لهم أين شركاؤكم
~~الذين كنتم تزعمون كقوله تعالى في سورة القصص ويوم يناديهم فيقول أين
~~شركائي الذين كنتم تزعمون [القصص: 62] وقوله تعالى: ثم لم تكن فتنتهم أي
~~حجتهم وقال عطاء الخراساني عنه: أي معذرتهم، وكذا قال قتادة. وقال ابن
~~جريج، عن ابن عباس: أي قيلهم وكذا قال الضحاك وقال عطاء الخراساني، ثم لم
~~تكن فتنتهم بليتهم حين ابتلوا إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين.
# وقال ابن جرير: والصواب ثم لم يكن قيلهم عند فتنتنا إياهم، اعتذارا عما
~~سلف منهم من الشرك بالله، إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو يحيى الرازي، عن
~~عمرو بن أبي قيس، عن مطرف، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
~~أتاه رجل فقال:
# يا ابن عباس، سمعت الله يقول والله ربنا ما كنا مشركين قال أما قوله
~~والله ربنا ما كنا مشركين فإنهم رأوا أنه لا يدخل الجنة، إلا أهل الصلاة،
~~فقالوا: تعالوا فلنجحد فيجحدون، فيختم الله على أفواههم وتشهد أيديهم
~~وأرجلهم، ولا يكتمون الله حديثا، فهل في قلبك الآن شيء؟ إنه ليس من القرآن
~~إلا ونزل فيه شيء ولكن لا تعلمون وجهه.
# وقال الضحاك عن ابن عباس: هذه في المنافقين، وفيه نظر، فإن هذه الآية
~~مكية، والمنافقون إنما كانوا بالمدينة، والتي نزلت في المنافقين آية
~~المجادلة يوم يبعثهم الله جميعا
# PageV03P220
# فيحلفون له
# [المجادلة: 18] الآية، وهكذا قال في حق هؤلاء انظر كيف كذبوا على أنفسهم
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون كقوله ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا [غافر: 73- 74] الآية.
# وقوله ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي ms1645 آذانهم
~~وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها أي يجيئون ليستمعوا قراءتك، ولا تجزي
~~عنهم شيئا لأن الله جعل على قلوبهم أكنة أي أغطية، لئلا يفقهوا القرآن وفي
~~آذانهم وقرا أي صمما عن السماع النافع لهم، كما قال تعالى: ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء [البقرة: 171] الآية،
~~وقوله وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها أي مهما رأوا من الآيات والدلالات
~~والحجج البينات والبراهين، لا يؤمنوا بها فلا فهم عندهم ولا إنصاف، كقوله
~~تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم [الأنفال: 23] الآية.
# وقوله تعالى: حتى إذا جاؤك يجادلونك أي يحاجونك ويناظرونك، في الحق
~~بالباطل، يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين أي ما هذا الذي جئت
~~به، إلا مأخوذا من كتب الأوائل، ومنقول عنهم.
# وقوله وهم ينهون عنه وينأون عنه في معنى ينهون عنه قولان، [أحدهما] : أن
~~المراد أنهم ينهون الناس عن اتباع الحق وتصديق الرسول والانقياد للقرآن،
~~وينأون عنه أي ويبعدونهم عنه، فيجمعون بين الفعلين القبيحين، لا ينتفعون
~~ولا يدعون أحدا ينتفع، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهم ينهون عنه
~~يردون الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم، أن يؤمنوا به. وقال محمد ابن
~~الحنفية: كان كفار قريش لا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم وينهون عنه،
~~وكذا قال قتادة ومجاهد والضحاك وغير واحد، وهذا القول أظهر، والله أعلم،
~~وهو اختيار ابن جرير [والقول الثاني] رواه سفيان الثوري عن حبيب بن أبي
~~ثابت، عمن سمع ابن عباس يقول في قوله وهم ينهون عنه قال: نزلت في أبي طالب،
~~كان ينهى الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤذى، وكذا قال القاسم بن
~~مخيمرة، وحبيب بن أبي ثابت، وعطاء بن دينار، وغيره، إنها نزلت في أبي طالب
~~وقال سعيد بن أبي هلال: نزلت في عمومة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا
~~عشرة، فكانوا أشد الناس معه في العلانية، وأشد الناس عليه في السر، رواه
~~ابن أبي حاتم، وقال ms1646 محمد بن كعب القرظي وهم ينهون عنه أي ينهون الناس عن
~~قتله، وقوله وينأون عنه أي يتباعدون منه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~أي وما يهلكون بهذا الصنيع، ولا يعود وباله إلا عليهم، وهم لا يشعرون.
# PageV03P221
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 27 الى 
# 30]</span>
# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين (27) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون (28) وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين (29) ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30)
# يذكر تعالى حال الكفار، إذا وقفوا يوم القيامة على النار، وشاهدوا ما
~~فيها من السلاسل والأغلال، ورأوا بأعينهم تلك الأمور العظام والأهوال، فعند
~~ذلك، قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين يتمنون أن
~~يردوا إلى الدار الدنيا، ليعملوا عملا صالحا، ولا يكذبوا بآيات ربهم،
~~ويكونوا من المؤمنين.
# قال الله تعالى: بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل أي بل ظهر لهم حينئذ
~~ما كانوا يخفون في أنفسهم من الكفر والتكذيب والمعاندة، وإن أنكروها في
~~الدنيا أو في الآخرة، كما قال قبله بيسير ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا
~~والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم ويحتمل أنهم ظهر لهم
~~ما كانوا يعلمونه من أنفسهم، من صدق ما جاءتهم به الرسل في الدنيا، وإن
~~كانوا يظهرون لأتباعهم خلافه، كقوله مخبرا عن موسى، أنه قال لفرعون لقد
~~علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر [الإسراء: 102] الآية،
~~وقوله تعالى مخبرا عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
~~[النمل: 14] ويحتمل أن يكون المراد بهؤلاء المنافقين، الذين كانوا يظهرون
~~الإيمان للناس ويبطنون الكفر، ويكون هذا إخبارا عما يكون يوم القيامة، من
~~كلام طائفة من الكفار، ولا ينافي هذا كون هذه السورة مكية، والنفاق إنما
~~كان من بعض أهل ms1647 المدينة ومن حولها من الأعراب، فقد ذكر الله وقوع النفاق في
~~سورة مكية، وهي العنكبوت، فقال وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين
~~[العنكبوت: 11] وعلى هذا فيكون إخبارا عن قول المنافقين في الدار الآخرة،
~~حين يعاينون العذاب، فظهر لهم حينئذ غب ما كانوا يبطنون من الكفر والنفاق
~~والشقاق، والله أعلم.
# وأما معنى الإضراب، في قوله بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل فإنهم ما
~~طلبوا العود إلى الدنيا رغبة ومحبة في الإيمان، بل خوفا من العذاب الذي
~~عاينوه، جزاء على ما كانوا عليه من الكفر، فسألوا الرجعة إلى الدنيا،
~~ليتخلصوا مما شاهدوا من النار، ولهذا قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وإنهم لكاذبون أي في طلبهم الرجعة، رغبة ومحبة في الإيمان.
# ثم قال مخبرا عنهم إنهم لو ردوا إلى الدار الدنيا لعادوا لما نهوا عنه،
~~من الكفر والمخالفة وإنهم لكاذبون أي في قولهم: يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين، وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا، وما نحن
~~بمبعوثين، أي لعادوا لما نهوا عنه، ولقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا أي ما
~~هي إلا هذه الحياة الدنيا ثم لا معاد بعدها، ولهذا قال وما نحن بمبعوثين ثم
~~قال ولو ترى إذ وقفوا على ربهم أي أوقفوا بين يديه قال أليس هذا بالحق أي
~~أليس هذا المعاد بحق، وليس بباطل كما كنتم تظنون، قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
# PageV03P222
# أي بما كنتم تكذبون به، فذوقوا اليوم مسه أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون
~~[الطور: 15] .
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 31 الى 
# 32]</span>
# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
~~(31) وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32)
# يقول تعالى مخبرا عن خسارة من كذب بلقائه، وعن خيبته إذا جاءته الساعة
~~بغتة، وعن ندامته على ما فرط من العمل، وما أسلف من ms1648 قبيح الفعل، ولهذا قال
~~حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهذا الضمير
~~يحتمل عوده على الحياة، وعلى الأعمال وعلى الدار الآخرة، أي في أمرها.
# وقوله وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون أي يحملون، وقال
~~قتادة يعملون، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد
~~الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن أبي مرزوق، قال: يستقبل الكافر أو الفاجر عند
~~خروجه من قبره، كأقبح صورة رأيتها، وأنتنه ريحا، فيقول من أنت؟ فيقول أو ما
~~تعرفني، فيقول: لا والله، إلا أن الله قبح وجهك، وأنتن ريحك، فيقول: أنا
~~عملك الخبيث، هكذا كنت في الدنيا خبيث العمل منتنه، فطالما ركبتني في
~~الدنيا هلم أركبك، فهو قوله وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم الآية.
# وقال أسباط عن السدي أنه قال: ليس من رجل ظالم يدخل قبره، إلا جاءه رجل
~~قبيح الوجه، أسود اللون، منتن الريح، وعليه ثياب دنسة، حتى يدخل معه قبره،
~~فإذا رآه قال:
# ما أقبح وجهك؟ قال: كذلك كان عملك قبيحا، قال: ما أنتن ريحك؟ قال: كذلك
~~كان عملك منتنا، قال: ما أدنس ثيابك؟ قال: فيقول: إن عملك كان دنسا، قال
~~له: من أنت؟
# قال: عملك، قال: فيكون معه في قبره، فإذا بعث يوم القيامة قال له: إني
~~كنت أحملك في الدنيا باللذات والشهوات، وأنت اليوم تحملني، قال: فيركب على
~~ظهره، فيسوقه حتى يدخله النار، فذلك قوله وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم
~~ألا ساء ما يزرون «1» .
# وقوله وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو أي إنما غالبها كذلك وللدار الآخرة
~~خير للذين يتقون أفلا تعقلون. PageV03P223
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 33 الى 
# 36]</span>
# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون (33) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34) وإن كان
~~كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء ms1649
~~فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين (35)
~~إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36)
# يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم، في تكذيب قومه له ومخالفتهم
~~إياه قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون أي قد أحطنا علما بتكذيبهم لك، وحزنك
~~وتأسفك عليهم، كقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات [فاطر: 8] كما قال تعالى في
~~الآية الأخرى لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين [الشعراء: 3] فلعلك باخع
~~نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا [الكهف: 7] وقوله فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون أي لا يتهمونك بالكذب في نفس
~~الأمر ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون أي ولكنهم يعاندون الحق، ويدفعونه
~~بصدورهم، كما قال سفيان الثوري عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب، عن علي،
~~قال: قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك، ولكن نكذب ما
~~جئت به، فأنزل الله فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون
~~ورواه الحاكم من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الوزير الواسطي بمكة، حدثنا
~~بشر بن المبشر الواسطي، عن سلام بن مسكين، عن أبي يزيد المدني، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقي أبا جهل فصافحه، فقال له رجل: ألا أراك تصافح هذا
~~الصابئ؟ فقال: والله إني لأعلم إنه لنبي، ولكن متى كنا لبني عبد مناف تبعا؟
~~وتلا أبو يزيد فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون [الأنعام:
~~33] وقال أبو صالح وقتادة: يعلمون أنك رسول الله ويجحدون، وذكر محمد بن
~~إسحاق عن الزهري في قصة أبي جهل، حين جاء يستمع قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الليل، هو وأبو سفيان صخر بن حرب، والأخنس بن شريق، ولا يشعر أحد
~~منهم بالآخر، فاستمعوها إلى الصباح، فلما هجم الصبح تفرقوا، فجمعتهم
~~الطريق، فقال كل منهم للآخر: ما جاء بك؟ فذكر له ما جاء به، ثم تعاهدوا أن ms1650
~~لا يعودوا لما يخافون من علم شباب قريش بهم، لئلا يفتتنوا بمجيئهم، فلما
~~كانت الليلة الثانية جاء كل منهم، ظنا أن صاحبيه لا يجيئان، لما سبق من
~~العهود، فلما أصبحوا جمعتهم الطريق، فتلاوموا ثم تعاهدوا أن لا يعودوا،
~~فلما كانت الليلة الثالثة جاءوا أيضا، فلما أصبحوا تعاهدوا أن لا يعودوا
~~لمثلها ثم تفرقوا، فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه، ثم خرج حتى أتى أبا
~~سفيان بن حرب في بيته، فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من
~~محمد، قال: يا أبا ثعلبة والله لقد سمعت أشياء أعرفها، وأعرف ما يراد بها،
~~وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها، قال الأخنس: وأنا والذي حلفت
~~به، ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل، فدخل عليه بيته، فقال: يا أبا الحكم
~~ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال:
# ماذا سمعت؟ قال: تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا،
~~وحملوا فحملنا،
# PageV03P224
# وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب، وكنا كفرسي رهان، قالوا: منا
~~نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك هذه؟ والله لا نؤمن به أبدا ولا
~~نصدقه، قال: فقام عنه الأخنس وتركه.
# وروى ابن جرير من طريق أسباط عن السدي في قوله قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون لما كان يوم بدر،
~~قال الأخنس بن شريق لبني زهرة: يا بني زهرة إن محمدا ابن أختكم فأنتم أحق
~~من ذب عن ابن أخته، فإنه إن كان نبيا لم تقاتلوه اليوم، وإن كان كاذبا كنتم
~~أحق من كف عن ابن أخته، قفوا حتى ألقى أبا الحكم، فإن غلب محمد رجعتم
~~سالمين، وإن غلب محمد، فإن قومكم لم يصنعوا بكم شيئا- فيومئذ سمي الأخنس
~~وكان اسمه أبي- فالتقى الأخنس وأبو جهل، فخلا الأخنس بأبي جهل فقال: يا أبا
~~الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب، فإنه ليس هاهنا من قريش غيري وغيرك
~~يستمع كلامنا؟ فقال أبو جهل:
# ويحك والله إن محمدا لصادق، ms1651 وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهبت بنو قصي
~~باللواء والسقاية والحجابة والنبوة، فماذا يكون لسائر قريش؟ فذلك قوله
~~فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون فآيات الله محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقوله ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا
~~هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية له، فيمن كذبه من قومه، وأمر له
~~بالصبر كما صبر أولو العزم من الرسل، ووعد له بالنصر كما نصروا، وبالظفر
~~حتى كانت لهم العاقبة، بعد ما نالهم من التكذيب من قومهم والأذى البليغ، ثم
~~جاءهم النصر في الدنيا كما لهم النصر في الآخرة، ولهذا قال ولا مبدل لكلمات
~~الله أي التي كتبها بالنصر في الدنيا والآخرة لعباده المؤمنين، كما قال
~~ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون [الصافات: 171- 172- 173] وقال تعالى: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~إن الله قوي عزيز [المجادلة: 21] وقوله ولقد جاءك من نبإ المرسلين أي من
~~خبرهم، كيف نصروا وأيدوا على من كذبهم من قومهم، فلك فيهم أسوة وبهم قدوة.
# ثم قال تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم أي إن كان شق عليك إعراضهم عنك
~~فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء قال علي بن أبي طلحة،
~~عن ابن عباس: النفق السرب، فتذهب فيه فتأتيهم بآية، أو تجعل لك سلما في
~~السماء، فتصعد فيه فتأتيهم بآية، أفضل مما آتيتهم به فافعل «1» .
# وكذا قال قتادة والسدي وغيرهما. وقوله ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا
~~تكونن من الجاهلين كقوله تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~[يونس: 99] PageV03P225
# الآية، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى قال:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص أن يؤمن جميع الناس، ويتابعوه
~~على الهدى، فأخبره الله أنه لا يؤمن إلا من قد سبق له من الله السعادة في
~~الذكر الأول» .
# وقوله تعالى إنما يستجيب ms1652 الذين يسمعون أي إنما يستجيب لدعائك يا محمد من
~~يسمع الكلام ويعيه ويفهمه، كقوله لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين
~~[يس: 70] .
# وقوله والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون يعني بذلك الكفار، لأنهم موتى
~~القلوب، فشبههم الله بأموات الأجساد، فقال والموتى يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون وهذا من باب التهكم بهم والازدراء عليهم.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 37 الى 
# 39]</span>
# وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (37) وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38) والذين كذبوا
~~بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم (39)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين، أنهم كانوا يقولون لولا نزل عليه آية من
~~ربه، أي خارق على مقتضى ما كانوا يريدون، ومما يتعنتون كقولهم لن نؤمن لك
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [الإسراء: 90] الآيات قل إن الله قادر على أن
~~ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون أي هو تعالى قادر على ذلك، ولكن حكمته
~~تعالى تقتضي تأخير ذلك، لأنه لو أنزل وفق ما طلبوا ثم لم يؤمنوا، لعاجلهم
~~بالعقوبة كما فعل بالأمم السالفة، كما قال تعالى:
# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا [الإسراء: 95] وقال تعالى:
~~إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين [الشعراء: 4] .
# وقوله وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم قال
~~مجاهد: أي أصناف مصنفة تعرف بأسمائها. وقال قتادة: الطير أمة، والإنس أمة،
~~والجن أمة، وقال السدي إلا أمم أمثالكم أي خلق أمثالكم «2» .
# وقوله ما فرطنا في الكتاب من شيء أي الجميع علمهم عند الله، ولا ينسى
~~واحدا من جميعها من رزقه وتدبيره، سواء كان بريا أو بحريا، كقوله
~~PageV03P226
# وما من دابة في الأرض إلا على ms1653 الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في
~~كتاب مبين [هود: 6] أي مفصح بأسمائها وأعدادها ومظانها، وحاصر لحركاتها
~~وسكناتها، وقال تعالى: وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو
~~السميع العليم [العنكبوت: 60] وقد قال الحافظ أبو يعلى، حدثنا محمد بن
~~المثنى، حدثنا عبيد بن واقد القيسي أبو عباد، حدثني محمد بن عيسى بن كيسان،
~~حدثنا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قل الجراد في سنة من سني
~~عمر رضي الله عنه التي ولي فيها، فسأل عنه فلم يخبر بشيء، فاغتم لذلك،
~~فأرسل راكبا إلى كذا، وآخر إلى الشام، وآخر إلى العراق، يسأل هل رؤي من
~~الجراد شيء أم لا؟ قال: فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد،
~~فألقاها بين يديه، فلما رآها كبر ثلاثا، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول «خلق الله عز وجل ألف أمة منها ستمائة في البحر وأربعمائة
~~في البر وأول شيء يهلك من هذه الأمم الجراد فإذا هلكت تتابعت مثل النظام
~~إذا قطع سلكه» .
# وقوله ثم إلى ربهم يحشرون قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا
~~أبو نعيم، حدثنا سفيان عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله ثم إلى ربهم
~~يحشرون قال:
# حشرها الموت، وكذا رواه ابن جرير «1» من طريق إسرائيل، عن سعيد عن مسروق،
~~عن عكرمة عن ابن عباس، قال: موت البهائم حشرها، وكذا رواه العوفي عنه، قال
~~ابن أبي حاتم: وروي عن مجاهد والضحاك مثله: (والقول الثاني) إن حشرها بعثها
~~يوم القيامة، لقوله وإذا الوحوش حشرت.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن سليمان، عن
~~منذر الثوري، عن أشياخ لهم، عن أبي ذر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى شاتين تنتطحان، فقال «يا أبا ذر هل تدري فيم تنتطحان؟» قال: لا، قال
~~«لكن الله يدري وسيقضي بينهما» .
# ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الأعمش، عمن ذكره، عن أبي ذر، قال: بينا
~~نحن عند رسول الله ms1654 صلى الله عليه وسلم، إذ انتطحت عنزان، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أتدرون فيم انتطحتا؟» قالوا:
# لا ندري، قال «لكن الله يدري وسيقضي بينهما» رواه ابن جرير «3» ، ثم رواه
~~من طريق منذر الثوري، عن أبي ذر، فذكره، وزاد: قال أبو ذر: ولقد تركنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما يقلب طائر جناحيه في السماء، إلا ذكر لنا منه
~~علما.
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد في مسند «4» أبيه: حدثني عباس بن محمد،
~~وأبو يحيى البزار، قالا: حدثنا حجاج بن نصير، حدثنا شعبة، عن العوام بن
~~مراجم من بني قيس بن PageV03P227
# ثعلبة، عن أبي عثمان النهدي، عن عثمان رضي الله عنه، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «إن الجماء لتقتص من القرناء يوم القيامة» .
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، عن
~~أبي هريرة، في قوله إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم
~~يحشرون قال:
# يحشر الخلق كلهم يوم القيامة، البهائم والدواب والطير وكل شيء، فيبلغ من
~~عدل الله يومئذ، أن يأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول كوني ترابا، فلذلك
~~يقول الكافرا ليتني كنت ترابا
# [النبأ: 40] وقد روي هذا مرفوعا في حديث الصور.
# وقوله والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات أي مثلهم في جهلهم، وقلة
~~علمهم، وعدم فهمهم. كمثل أصم، وهو الذي لا يسمع، أبكم وهو الذي لا يتكلم،
~~وهو مع هذا في ظلمات لا يبصر، فكيف يهتدي مثل هذا إلى الطريق، أو يخرج مما
~~هو فيه، كقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون [البقرة: 17-
~~18] وكما قال تعالى: أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه
~~سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور [النور: 40] ولهذا قال من يشأ الله ms1655 يضلله ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم أي هو المتصرف في خلقه بما يشاء.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 40 الى 
# 45]</span>
# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين (40) بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون
~~(41) ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
~~(42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44)
# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45)
# يخبر تعالى أنه الفعال لما يريد، المتصرف في خلقه بما يشاء، وأنه لا معقب
~~لحكمه، ولا يقدر أحد على صرف حكمه عن خلقه، بل هو وحده لا شريك له، الذي
~~إذا سئل يجيب لمن يشاء، ولهذا قال قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أي أتاكم هذا أو هذا أغير الله تدعون إن كنتم صادقين أي لا تدعون
~~غيره لعلمكم أنه لا يقدر أحد على رفع ذلك سواه، ولهذا قال إن كنتم صادقين
~~أي في اتخاذكم آلهة معه بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون
~~ما تشركون أي في وقت الضرورة، لا تدعون أحدا سواه، وتذهب عنكم أصنامكم
~~وأندادكم، كقوله وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه [الإسراء:
~~67] الآية.
# PageV03P228
# وقوله ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء يعني الفقر والضيق
~~في العيش، والضراء وهي الأمراض والأسقام والآلام، لعلهم يتضرعون أي يدعون
~~الله ويتضرعون إليه ويخشعون.
# قال الله تعالى: فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا أي فهلا إذ ابتليناهم بذلك،
~~تضرعوا إلينا وتمسكنوا لدينا، ولكن قست قلوبهم أي ما رقت ولا خشعت وزين لهم
~~الشيطان ما كانوا يعملون أي من الشرك والمعاندة والمعاصي، فلما نسوا ما
~~ذكروا به أي أعرضوا عنه وتناسوه، وجعلوه وراء ظهورهم، فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء أي فتحنا ms1656 عليهم أبواب الرزق من كل ما يختارون، وهذا استدراج منه تعالى
~~وإملاء لهم، عياذا بالله من مكره، ولهذا قال حتى إذا فرحوا بما أوتوا أي من
~~الأموال والأولاد والأرزاق، أخذناهم بغتة أي على غفلة، فإذا هم مبلسون أي
~~آيسون من كل خير.
# قال الوالبي عن ابن عباس: المبلس الآيس، وقال الحسن البصري: من وسع الله
~~عليه فلم ير أنه يمكر به، فلا رأي له، ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له،
~~فلا رأي له، ثم قرأ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى
~~إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون قال: مكر بالقوم ورب
~~الكعبة، أعطوا حاجتهم ثم أخذوا، رواه ابن أبي حاتم، وقال قتادة: بغت القوم
~~أمر الله، وما أخذ الله قوما قط، إلا عند سكرتهم وغرتهم ونعمتهم، فلا
~~تغتروا بالله، فإنه لا يغتر بالله إلا القوم الفاسقون، رواه ابن أبي حاتم
~~أيضا.
# وقال مالك عن الزهري فتحنا عليهم أبواب كل شيء قال: رخاء الدنيا ويسرها،
~~وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى بن غيلان، حدثنا رشدين- يعني ابن سعد
~~أبا الحجاج المهري- عن حرملة بن عمران التجيبي، عن عقبة بن مسلم، عن عقبة
~~بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيت الله يعطي العبد من
~~الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج» ثم تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ورواه ابن جرير «2» وابن أبي حاتم
~~من حديث حرملة وابن لهيعة، عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عراك بن خالد
~~بن يزيد، حدثني أبي عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عبادة بن الصامت، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: إذا أراد الله بقوم بقاء أو نماء رزقهم
~~القصد والعفاف، وإذا أراد الله بقوم ms1657 اقتطاعا، فتح لهم- أو فتح عليهم- باب
~~خيانة، حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون كما قال
~~PageV03P229
# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ورواه أحمد وغيره.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 46 الى 
# 49]</span>
# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46) قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون (47) وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (48) والذين
~~كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)
# يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المكذبين المعاندين
~~أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم أي سلبكم إياها كما أعطاكموها. كما قال
~~تعالى: هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار [الملك: 33] الآية، ويحتمل
~~أن يكون هذا عبارة عن منع الانتفاع بهما، الانتفاع الشرعي، ولهذا قال وختم
~~على قلوبكم كما قال أمن يملك السمع والأبصار [يونس: 31] وقال واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه [الأنفال: 24] وقوله من إله غير الله يأتيكم به
~~أي هل أحد غير الله يقدر على رد ذلك إليكم، إذا سلبه الله منكم لا يقدر على
~~ذلك أحد سواه، ولهذا قال انظر كيف نصرف الآيات أي نبينها ونوضحها ونفسرها،
~~دالة على أنه لا إله إلا الله، وأن ما يعبدون من دونه باطل وضلال، ثم هم
~~يصدفون أي ثم هم مع هذا البيان، يصدفون أي يعرضون عن الحق، ويصدون الناس عن
~~اتباعه، قال العوفي عن ابن عباس: يصدفون أي يعدلون، وقال مجاهد وقتادة:
~~يعرضون، وقال السدي:
# يصدون «1» .
# وقوله تعالى: قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أي وأنتم لا تشعرون به،
~~حتى بغتكم وفجأكم، أو جهرة أي ظاهرا عيانا، هل يهلك إلا القوم الظالمون أي
~~إنما كان يحيط بالظالمين أنفسهم بالشرك بالله، وينجوا الذين كانوا يعبدون
~~الله وحده لا شريك له، فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، كقوله الذين آمنوا ms1658 ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم الآية، وقوله وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين أي
~~مبشرين عباد الله المؤمنين بالخيرات، ومنذرين من كفر بالله النقمات
~~والعقوبات، ولهذا قال فمن آمن وأصلح أي فمن آمن قلبه بما جاءوا به، وأصلح
~~عمله باتباعه إياهم، فلا خوف عليهم أي بالنسبة لما يستقبلونه ولا هم يحزنون
~~أي بالنسبة إلى ما فاتهم وتركوه وراء ظهورهم من أمر الدنيا وصنيعها، الله
~~وليهم فيما خلفوه، وحافظهم فيما تركوه، ثم قال والذين كذبوا بآياتنا يمسهم
~~العذاب بما كانوا يفسقون أي ينالهم العذاب، بما كفروا بما جاءت به الرسل،
~~وخرجوا عن أوامر الله وطاعته، وارتكبوا من مناهيه ومحارمه وانتهاك حرماته.
~~PageV03P230
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 50 الى 
# 54]</span>
# قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50) وأنذر
~~به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم
~~يتقون (51) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك
~~من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين
~~(52) وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس
~~الله بأعلم بالشاكرين (53) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده
~~وأصلح فأنه غفور رحيم (54)
# يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله أي لست أملكها ولا أتصرف فيها ولا أعلم الغيب أي ولا أقول لكم إني
~~أعلم الغيب، إنما ذاك من علم الله عز وجل، ولا أطلع منه إلا على ما أطلعني
~~عليه، ولا أقول لكم إني ملك أي ولا أدعي أني ملك، إنما أنا بشر من البشر،
~~يوحى إلي من الله عز وجل، شرفني بذلك وأنعم علي به، ولهذا قال إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي أي لست أخرج ms1659 عنه قيد شبر ولا أدنى منه.
# قل هل يستوي الأعمى والبصير أي هل يستوي من اتبع الحق وهدي إليه، ومن ضل
~~عنه فلم ينقد له، أفلا تتفكرون وهذه كقوله تعالى: أفمن يعلم أنما أنزل إليك
~~من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب [الرعد: 19] وقوله وأنذر
~~به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع أي وأنذر
~~بهذا القرآن يا محمد الذين هم من خشية ربهم مشفقون [المؤمنون: 57] الذين
~~يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب [الرعد: 21] الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم أي يوم القيامة ليس لهم أي يومئذ من دونه ولي ولا شفيع أي لا قريب لهم
~~ولا شفيع فيهم، من عذابه إن أراده بهم، لعلهم يتقون أي أنذر هذا اليوم الذي
~~لا حاكم فيه، إلا الله عز وجل، لعلهم يتقون فيعملون في هذه الدار، عملا
~~ينجيهم الله به يوم القيامة من عذابه، ويضاعف لهم به الجزيل من ثوابه.
# وقوله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه أي
~~لا تبعد هؤلاء المتصفين بهذه الصفات عنك، بل اجعلهم جلساءك وأخصاءك كقوله
~~واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك
~~عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
~~وكان أمره فرطا [الكهف: 28] وقوله يدعون ربهم أي يعبدونه ويسألونه بالغداة
~~والعشي قال سعيد بن المسيب ومجاهد والحسن وقتادة: المراد به الصلاة
~~المكتوبة، وهذا كقوله وقال ربكم ادعوني أستجب لكم [غافر:
# 60] أي أتقبل منكم. وقوله يريدون وجهه أي يريدون بذلك العمل وجه الله
~~الكريم، وهم مخلصون فيما هم فيه من العبادات والطاعات.
# PageV03P231
# وقوله ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء كقول نوح عليه
~~السلام: في جواب الذين قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون، قال وما علمي بما
~~كانوا يعملون إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون [الشعراء: 113] ، أي إنما
~~حسابهم على الله عز وجل، وليس علي من حسابهم من ms1660 شيء، كما أنه ليس عليهم من
~~حسابي من شيء، وقوله فتطردهم فتكون من الظالمين أي إن فعلت هذا والحالة
~~هذه.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أسباط هو ابن محمد، حدثني أشعث عن كردوس، عن
~~ابن مسعود: قال: مر الملأ من قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده
~~خباب وصهيب وبلال وعمار، فقالوا: يا محمد، أرضيت بهؤلاء فنزل فيهم القرآن
~~وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم- إلى قوله- أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين.
# ورواه ابن جرير من طريق أشعث، عن كردوس، عن ابن مسعود، قال: مر الملأ من
~~قريش برسول الله صلى الله عليه وسلم، وعنده صهيب وبلال وعمار وخباب وغيرهم،
~~من ضعفاء المسلمين، فقالوا:
# يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك؟ أهؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا؟
~~أنحن نصير تبعا لهؤلاء؟ اطردهم فلعلك إن طردتهم أن نتبعك، فنزلت هذه الآية
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض إلى آخر الآية «2» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، حدثنا عمرو
~~بن محمد العنقزي، حدثنا أسباط بن نصر، عن السدي عن أبي سعيد الأزدي- وكان
~~قارئ الأزد- عن أبي الكنود، عن خباب، في قول الله عز وجل: ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي قال جاء الأقرع بن حابس التميمي، وعيينة بن حصن
~~الفزاري، فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع صهيب وبلال وعمار وخباب،
~~قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين، فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه
~~وسلم حقروهم فأتوه فخلوا به وقالوا: إنا نريد أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف
~~لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب مع هذه
~~الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت،
~~قال: «نعم» ، قالوا:
# فاكتب لنا عليك كتابا، قال: فدعا بصحيفة ودعا عليا ليكتب ونحن قعود في
~~ناحية، فنزل جبريل فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم الآية، فرمى رسول الله
~~صلى الله عليه ms1661 وسلم بالصحيفة من يده، ثم دعانا فأتيناه.
# ورواه ابن جرير «3» من حديث أسباط به، وهذا حديث غريب، فإن هذه الآية
~~مكية، PageV03P232
# والأقرع بن حابس وعيينة إنما أسلما بعد الهجرة بدهر.
# وقال سفيان الثوري عن المقدام بن شريح عن أبيه، قال: قال سعد: نزلت هذه
~~الآية في ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم ابن مسعود، قال: كنا
~~نستبق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وندنو منه، فقالت قريش: تدني هؤلاء
~~دوننا، فنزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي رواه الحاكم في
~~مستدركه من طريق سفيان، وقال: على شرط الشيخين، وأخرجه ابن حبان في صحيحه
~~من طريق المقدام بن شريح به.
# وقوله وكذلك فتنا بعضهم ببعض أي ابتلينا واختبرنا وامتحنا بعضهم ببعض،
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كان غالب من اتبعه في أول بعثته، ضعفاء الناس من الرجال والنساء
~~والعبيد والإماء، ولم يتبعه من الأشرف إلا قليل، كما قال قوم نوح لنوح وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي [هود: 27] الآية، وكما سأل
~~هرقل ملك الروم أبا سفيان حين سأله عن تلك المسائل، فقال له: فأشراف الناس
~~يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقال: بل ضعفاؤهم، فقال: هم أتباع الرسل، والغرض أن
~~مشركي قريش كانوا يسخرون بمن آمن من ضعفائهم، ويعذبون من يقدرون عليه منهم،
~~وكانوا يقولون: أهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ أي ما كان الله ليهدي هؤلاء
~~إلى الخير، لو كان ما صاروا إليه خيرا ويدعنا، كقولهم لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه وكقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا
~~للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا [الأحقاف: 11] قال الله
~~تعالى في جواب ذلك وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا [مريم: 73]
~~وقال في جوابهم حين قالوا: أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين أي أليس هو أعلم بالشاكرين له، بأقوالهم وأفعالهم وضمائرهم،
~~فيوفقهم ويهديهم سبل السلام، ms1662 ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه، ويهديهم
~~إلى صراط مستقيم، كما قال تعالى:
# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين [العنكبوت: 69]
~~وفي الحديث الصحيح: «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى ألوانكم، ولكن ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم» «1» .
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، عن حجاج، عن ابن جريج،
~~عن عكرمة في قوله: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم الآية، قال:
~~جاء عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، ومطعم بن عدي، والحارث بن نوفل، وقرظة
~~بن عبد عمرو بن نوفل في أشراف من بني عبد مناف، من أهل الكفر، إلى أبي
~~طالب، فقالوا: يا أبا طالب لو أن ابن PageV03P233
# أخيك محمدا يطرد عنه موالينا وحلفاءنا، فإنما هم عبيدنا وعتقاؤنا «1» ،
~~كان أعظم في صدورنا، وأطوع له عندنا، وأدنى لاتباعنا إياه، وتصديقنا له،
~~قال: فأتى أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بذلك، فقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: لو فعلت ذلك حتى تنظر ما الذي يريدون، وإلى ما يصيرون
~~من قولهم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا
~~إلى ربهم إلى قوله أليس الله بأعلم بالشاكرين قال: وكانوا بلالا وعمار بن
~~ياسر وسالما مولى أبي حذيفة وصبيحا مولى أسيد، ومن الحلفاء ابن مسعود
~~والمقداد بن عمرو ومسعود بن القارئ، وواقد بن عبد الله الحنظلي وعمرو بن
~~عبد عمرو، وذو الشمالين، ومرثد بن أبي مرثد، وأبو مرثد الغنوي حليف حمزة بن
~~عبد المطلب، وأشباههم من الحلفاء، فنزلت في أئمة الكفر من قريش والموالي
~~والحلفاء، وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا
~~الآية، فلما نزلت، أقبل عمر رضي الله عنه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاعتذر من مقالته، فأنزل الله عز وجل وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~الآية.
# وقوله وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم أي فأكرمهم برد
~~السلام عليهم، وبشرهم برحمة الله الواسعة الشاملة لهم، ولهذا قال كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة أي ms1663 أوجبها على نفسه الكريمة، تفضلا منه وإحسانا وامتنانا،
~~أنه من عمل منكم سوءا بجهالة قال بعض السلف: كل من عصى الله فهو جاهل، وقال
~~معتمر بن سليمان عن الحكم بن أبان عن عكرمة، في قوله من عمل منكم سوءا
~~بجهالة قال: الدنيا كلها جهالة، رواه ابن أبي حاتم ثم تاب من بعده وأصلح أي
~~رجع عما كان عليه من المعاصي، وأقلع وعزم على أن لا يعود، وأصلح العمل في
~~المستقبل، فأنه غفور رحيم.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام بن منبه،
~~قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما
~~قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي» .
# أخرجاه في الصحيحين «3» ، وهكذا رواه الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~ورواه موسى عن عقبة: عن الأعرج، عن أبي هريرة، وكذا رواه الليث وغيره، عن
~~محمد بن عجلان، عن أبيه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
# وقد روى ابن مردويه من طريق الحكم بن أبان: عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا فرغ الله من القضاء بين الخلق، أخرج
~~كتابا من تحت العرش، إن رحمتي PageV03P234
# سبقت غضبي، وأنا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة أو قبضتين، فيخرج من النار
~~خلقا لم يعملوا خيرا، مكتوب بين أعينهم عتقاء الله» .
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن عاصم بن سليمان، عن أبي عثمان النهدي،
~~عن سلمان في قوله كتب ربكم على نفسه الرحمة قال: إنا نجد في التوراة
~~عطفتين، أن الله خلق السموات والأرض، وخلق مائة رحمة، أو جعل مائة رحمة قبل
~~أن يخلق الخلق، ثم خلق الخلق فوضع بينهم رحمة واحدة، وأمسك عنده تسعا
~~وتسعين رحمة، قال: فبها يتراحمون، وبها يتعاطفون، وبها يتباذلون، وبها
~~يتزاورون، وبها تحن الناقة، وبها تبح البقرة، وبها تثغو الشاة، وبها تتتابع
~~الطير، وبها تتتابع الحيتان في البحر، فإذا كان يوم القيامة، جمع الله ms1664 تلك
~~الرحمة إلى ما عنده، ورحمته أفضل وأوسع.
# وقد روي هذا مرفوعا من وجه آخر، وسيأتي كثير من الأحاديث الموافقة لهذه
~~عند قوله ورحمتي وسعت كل شيء [الأعراف: 156] ومما يناسب هذه الآية من
~~الأحاديث أيضا، قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل: «أتدري ما حق الله
~~على العباد؟ أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا» ثم قال: «أتدري ما حق العباد
~~على الله إذا هم فعلوا ذلك؟ أن لا يعذبهم» وقد رواه الإمام أحمد «1» : من
~~طريق كميل بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 55 الى 
# 59]</span>
# وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قل إني نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين (56) قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قل لو أن عندي ما تستعجلون
~~به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين (58) وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا
~~حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين (59)
# يقول تعالى: وكما بينا ما تقدم بيانه من الحجج والدلائل، على طريق
~~الهداية والرشاد وذم المجادلة والعناد، كذلك نفصل الآيات أي التي يحتاج
~~المخاطبون إلى بيانها، ولتستبين سبيل المجرمين أي ولتظهر طريق المجرمين
~~المخالفين للرسل، وقرئ ولتستبين سبيل المجرمين أي ولتستبين يا محمد، أو يا
~~مخاطب سبيل المجرمين.
# وقوله قل إني على بينة من ربي «2» أي على بصيرة من شريعة الله التي
~~أوحاها الله إلي وكذبتم به أي بالحق الذي جاءني من الله ما عندي ما
~~تستعجلون به أي من العذاب إن الحكم إلا لله أي إنما يرجع أمر ذلك إلى الله،
~~إن شاء عجل لكم ما سألتموه من ذلك، وإن PageV03P235
# شاء أنظركم وأجلكم، لما له في ذلك من الحكمة العظيمة، ولهذا قال يقص الحق ms1665
~~وهو خير الفاصلين أي وهو خير من فصل القضايا، وخير الفاتحين في الحكم بين
~~عباده.
# وقوله قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم أي لو كان
~~مرجع ذلك إلي، لأوقعت لكم ما تستحقونه من ذلك، والله أعلم بالظالمين.
# فإن قيل: فما الجمع بين هذه الآية وبين ما ثبت في الصحيحين، من طريق ابن
~~وهب، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا رسول الله، هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ فقال:
~~لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منه يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن
~~عبد ياليل بن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على
~~وجهي، فلم أستفق إلا بقرن الثعالب «1» ، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد
~~ظللتني، فنظرت فإذا فيها جبريل عليه السلام، فناداني فقال: إن الله قد سمع
~~قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال، لتأمره بما شئت
~~فيهم، قال: فناداني ملك الجبال وسلم علي، ثم قال: يا محمد إن الله قد سمع
~~قول قومك لك، وقد بعثني ربك إليك، لتأمرني بأمرك فيما شئت، إن شئت أطبقت
~~عليهم الأخشبين «2» ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بل أرجو أن يخرج
~~الله من أصلابهم، من يعبد الله لا يشرك به شيئا» وهذا لفظ مسلم «3» ، فقد
~~عرض عليهم عذابهم واستئصالهم، فاستأنى بهم، وسأل لهم التأخير، لعل الله أن
~~يخرج من أصلابهم من لا يشرك به شيئا، فما الجمع بين هذا وبين قوله تعالى في
~~هذه الآية الكريمة: قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم
~~والله أعلم بالظالمين فالجواب والله أعلم، أن هذه الآية دلت، على أنه لو
~~كان إليه وقوع العذاب، الذي يطلبونه حال طلبهم له، لأوقعه بهم، وأما الحديث
~~فليس فيه أنهم سألوه وقوع العذاب بهم، بل عرض عليه ملك الجبال أنه إن شاء
~~أطبق عليهم الأخشبين، وهما جبلا ms1666 مكة اللذان يكتنفانها جنوبا وشمالا، فلهذا
~~استأنى بهم وسأل الرفق لهم.
# وقوله تعالى: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو قال البخاري «4» :
~~حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مفاتيح الغيب
~~خمس لا يعلمهن إلا الله» إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما
~~في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري PageV03P236
# نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير.
# وفي حديث عمر: أن جبريل حين تبدى له في صورة أعرابي، فسأل عن الإيمان
~~والإسلام والإحسان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فيما قاله له: «خمس
~~لا يعلمهن إلا الله» ثم قرأ إن الله عنده علم الساعة الآية.
# وقوله ويعلم ما في البر والبحر أي محيط علمه الكريم بجميع الموجودات،
~~بريها وبحريها، لا يخفى عليه من ذلك شيء، ولا مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء، وما أحسن ما قال الصرصري: [الوافر]
# فلا يخفى عليه الذر إما ... تراءى للنواظر أو توارى
# وقوله وما تسقط من ورقة إلا يعلمها أي ويعلم الحركات حتى من الجمادات،
~~فما ظنك بالحيوانات، ولا سيما المكلفون منهم من جنهم وإنسهم، كما قال
~~تعالى: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. وقال ابن أبي حاتم، حدثنا أبي،
~~حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، حدثنا حسان
~~النمري، عن ابن عباس، في قوله وما تسقط من ورقة إلا يعلمها قال: ما من شجرة
~~في بر ولا بحر إلا وملك موكل بها، يكتب ما يسقط منها، رواه ابن أبي حاتم.
# وقوله ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين قال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور الزهري، حدثنا
~~مالك بن سعير، حدثنا الأعمش، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث،
~~قال: ما في الأرض من شجرة ms1667 ولا مغرز إبرة، إلا وعليها ملك موكل، يأتي الله
~~بعلمها، رطوبتها إذا رطبت، ويبوستها إذا يبست، وكذا رواه ابن جرير «1» عن
~~أبي الخطاب زياد بن عبد الله الحساني، عن مالك بن سعير به. ثم قال ابن أبي
~~حاتم: ذكر عن أبي حذيفة، حدثنا سفيان عن عمرو بن قيس، عن رجل، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: خلق الله النون وهي الدواة، وخلق الألواح، فكتب
~~فيها أمر الدنيا، حتى ينقضي ما كان من خلق مخلوق، أو رزق حلال أو حرام، أو
~~عمل بر أو فجور، وقرأ هذه الآية وما تسقط من ورقة إلا يعلمها إلى آخر
~~الآية.
# قال محمد بن إسحاق: عن يحيى بن النضر، عن أبيه، سمعت عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، يقول: إن تحت الأرض الثالثة وفوق الرابعة من الجن، ما لو أنهم
~~ظهروا، يعني لكم، لم تروا معهم نورا على كل زاوية من زوايا الأرض خاتم من
~~خواتيم الله عز وجل، على كل خاتم ملك من الملائكة، يبعث الله عز وجل إليه
~~في كل يوم ملكا من عنده أن احتفظ بما عندك. PageV03P237
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 60 الى 
# 62]</span>
# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل
~~مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60) وهو القاهر فوق عباده
~~ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون (61)
~~ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين (62)
# يقول تعالى أنه يتوفى عباده في منامهم بالليل، وهذا هو التوفي الأصغر،
~~كما قال تعالى:
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي [آل عمران: 55] وقال تعالى:
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى [الزمر: 42] فذكر في هذه الآية الوفاتين
~~الكبرى والصغرى، وهكذا ذكر في هذا المقام، حكم الوفاتين الصغرى ثم الكبرى،
~~فقال وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار أي ms1668 ويعلم ما كسبتم من
~~الأعمال بالنهار، وهذه جملة معترضة دلت على إحاطة علمه تعالى بخلقه في
~~ليلهم ونهارهم، في حال سكونهم وحال حركتهم، كما قال سواء منكم من أسر القول
~~ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار وكما قال تعالى: ومن رحمته
~~جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه أي في الليل ولتبتغوا من فضله [القصص:
~~73] أي في النهار كما قال وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا [النبأ:
~~10- 11] ولهذا قال تعالى هاهنا وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار أي ما كسبتم من الأعمال فيه ثم يبعثكم فيه أي في النهار، قاله
~~مجاهد وقتادة والسدي «1» .
# وقال ابن جريج: عن عبد الله بن كثير، أي في المنام والأول أظهر، وقد روى
~~ابن مردويه بسنده عن الضحاك، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «مع كل إنسان ملك إذا نام أخذ نفسه ويرده إليه، فإن أذن الله في قبض
~~روحه قبضه وإلا رد إليه» فذلك قوله: وهو الذي يتوفاكم بالليل «2» .
# وقوله ليقضى أجل مسمى يعني به أجل كل واحد من الناس، ثم إليه مرجعكم أي
~~يوم القيامة ثم ينبئكم أي فيخبركم بما كنتم تعملون أي ويجزيكم على ذلك إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر، وقوله وهو القاهر فوق عباده أي وهو الذي قهر كل شيء
~~وخضع لجلاله وعظمته وكبريائه كل شيء، ويرسل عليكم حفظة أي من الملائكة
~~يحفظون بدن الإنسان، كقوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله [الرعد: 11 وحفظة يحفظون عمله ويحصونه كقوله وإن عليكم لحافظين
~~[الانفطار: 10] الآية وكقوله عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد [ق: 17- 18] وقوله إذ يتلقى PageV03P238
# المتلقيان الآية وقوله حتى إذا جاء أحدكم الموت أي احتضر وحان أجله توفته
~~رسلنا أي ملائكة موكلون بذلك، قال ابن عباس وغير واحد: لملك الموت أعوان من
~~الملائكة، يخرجون الروح من الجسد فيقبضها ملك الموت إذا انتهت إلى الحلقوم،
~~وسيأتي عند قوله تعالى: يثبت الله ms1669 الذين آمنوا بالقول الثابت [إبراهيم: 27]
~~الأحاديث المتعلقة بذلك الشاهدة لهذا المروي عن ابن عباس وغيره بالصحة.
# وقوله وهم لا يفرطون أي في حفظ روح المتوفى، بل يحفظونها وينزلونها حيث
~~شاء الله عز وجل، إن كان من الأبرار ففي عليين، وإن كان من الفجار ففي
~~سجين، عياذا بالله من ذلك.
# وقوله ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق قال ابن جرير «1» : ثم ردوا يعني
~~الملائكة إلى الله مولاهم الحق.
# ونذكر هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال: حدثنا حسين بن محمد،
~~حدثنا ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن يسار، عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الميت
~~تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح، قالوا:
# اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة وأبشري بروح
~~وريحان ورب غير غضبان، فلا تزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى
~~السماء، فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقال فلان، فيقال مرحبا بالنفس الطيبة،
~~كانت في الجسد الطيب، ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا
~~تزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل، وإذا
~~كان الرجل السوء، قالوا: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث،
~~اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق، وآخر من شكله أزواج، فلا تزال يقال لها
~~ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء، فيستفتح لها فيقال: من هذا؟
# فيقال: فلان، فيقال: لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث،
~~ارجعي ذميمة فإنه لا يفتح لك أبواب السماء فترسل من السماء ثم تصير إلى
~~القبر، فيجلس الرجل الصالح، فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول، ويجلس
~~الرجل السوء، فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول» «2» .
# هذا حديث غريب، ويحتمل أن يكون المراد بقوله ثم ردوا يعني الخلائق كلهم
~~إلى الله يوم القيامة، فيحكم فيهم بعدله، كما قال قل إن الأولين والآخرين
~~لمجموعون إلى ميقات يوم ms1670 معلوم [الواقعة: 50] وقال وحشرناهم فلم نغادر منهم
~~أحدا إلى قوله ولا يظلم ربك أحدا PageV03P239
# [الكهف: 49] ولهذا قال مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 63 الى 
# 65]</span>
# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون
~~(64) قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65)
# يقول تعالى ممتنا على عباده، في إنجائه المضطرين منهم من ظلمات البر
~~والبحر، أي الحائرين الواقعين في المهامه البرية، وفي اللجج البحرية، إذا
~~هاجت الرياح العاصفة، فحينئذ يفردون الدعاء له وحده لا شريك له، كقوله وإذا
~~مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه [الإسراء: 67] الآية، وقوله هو
~~الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة
~~وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم
~~دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين [يونس:
~~22] الآية، وقوله أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون [النمل: 63] .
# وقال في هذه الآية الكريمة قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه
~~تضرعا وخفية أي جهرا وسرا لئن أنجانا أي من هذه الضائقة لنكونن من الشاكرين
~~أي بعدها قال الله قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون أي تدعون
~~معه في حال الرفاهية آلهة أخرى.
# وقوله قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم
~~لما قال ثم أنتم تشركون، عقبه بقوله قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا
~~أي بعد إنجائه إياكم، كقوله في سورة سبحان ربكم الذي يزجي لكم الفلك في
~~البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما وإذا ms1671 مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا أفأمنتم أن
~~يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا أم أمنتم أن
~~يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا [الإسراء: 66- 69] .
# قال ابن أبي حاتم: ذكر عن مسلم بن إبراهيم، حدثنا هارون الأعور، عن جعفر
~~بن سليمان، عن الحسن في قوله قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم قال: هذه للمشركين. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد، في
~~قوله قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم.
# ونذكر هنا الأحاديث، الواردة في ذلك والآثار، وبالله المستعان وعليه
~~التكلان وبه الثقة.
# PageV03P240
# قال البخاري «1» رحمه الله تعالى في قوله تعالى: قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون
# يلبسكم يخلطكم من الالتباس، يلبسوا يخلطوا شيعا فرقا، حدثنا أبو النعمان،
~~حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: لما نزلت
~~هذه الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أعوذ بوجهك» أو من تحت أرجلكم قال «أعوذ بوجهك» أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «هذه
~~أهون- أو أيسر» .
# وهكذا رواه أيضا في كتاب التوحيد، عن قتيبة عن حماد به، ورواه النسائي
~~أيضا في التفسير عن قتيبة، ومحمد بن النضر بن مساور، ويحيى بن حبيب بن عدي،
~~أربعتهم عن حماد بن زيد به، وقد رواه الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة،
~~عن عمرو بن دينار، سمع جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم به. ورواه ابن ms1672
~~حبان في صحيحه، عن أبي يعلى الموصلي، عن أبي خيثمة، عن سفيان بن عيينة به،
~~ورواه ابن جرير في تفسيره، عن أحمد بن الوليد القرشي، وسعيد بن الربيع،
~~وسفيان بن وكيع، كلهم عن سفيان بن عيينة به، ورواه أبو بكر بن مردويه، من
~~حديث آدم بن أبي إياس ويحيى بن عبد الحميد، وعاصم بن علي، عن سفيان بن
~~عيينة به، ورواه سعيد بن منصور، عن حماد بن زيد، كلاهما عن عمرو بن دينار
~~به.
# طريق آخر- قال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره: حدثنا سليمان بن
~~أحمد، حدثنا مقدام بن داود، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا عبد الله بن
~~لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: لما نزلت قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أعوذ بالله من ذلك» أو من تحت أرجلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أعوذ بالله من ذلك» أو يلبسكم شيعا قال «هذا أيسر» ولو استعاذه لأعاذه.
# ويتعلق بهذه الآية، أحاديث كثيرة (أحدها) قال الإمام أحمد بن حنبل «2» في
~~مسنده، حدثنا أبو اليمان، حدثنا أبو بكر يعني ابن أبي مريم، عن راشد هو ابن
~~سعد المقرائي، عن سعد بن أبي وقاص، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن هذه الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم فقال «أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد» وأخرجه الترمذي عن الحسن
~~بن عرفة، عن إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن أبي مريم به، ثم قال هذا حديث
~~غريب. PageV03P241
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يعلى هو ابن عبيد، حدثنا عثمان بن
~~حكيم، عن عامر بن سعيد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: أقبلنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى مررنا على مسجد بني معاوية، فدخل فصلى ركعتين، فصلينا
~~معه، فناجى ربه عز وجل طويلا ثم قال «سألت ربي ثلاثا: سألته ms1673 أن لا يهلك
~~أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالسنة «2» فأعطانيها،
~~وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها» انفرد بإخراجه مسلم، فرواه في
~~كتاب الفتن، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما
~~عن عبد الله بن نمير، وعن محمد بن يحيى بن أبي عمرو، عن مروان بن معاوية،
~~كلاهما عن عثمان بن حكيم به.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد»
# : قرأت على عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، عن عبد الله بن عبد الله بن
~~جابر بن عتيك، عن جابر بن عتيك، أنه قال: جاءنا عبد الله بن عمر في حرة بني
~~معاوية- قرية من قرى الأنصار- فقال لي: هل تدري أين صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مسجدكم هذا؟ فقلت: نعم، فأشرت إلى ناحية منه، فقال: هل تدري
~~ما الثلاث التي دعاهن فيه؟ فقلت: نعم، فقال: أخبرني بهن، فقلت: دعا أن لا
~~يظهر عليهم عدوا من غيرهم، ولا يهلكهم بالسنين فأعطيهما: ودعا بأن لا يجعل
~~بأسهم بينهم فمنعها، قال: صدقت فلا يزال الهرج إلى يوم القيامة. ليس هو في
~~شيء من الكتب الستة، وإسناده جيد قوي، ولله الحمد والمنة.
# حديث آخر- قال محمد بن إسحاق: عن حكيم بن حكيم بن عباد، عن خصيف، عن
~~عبادة بن حنيف، عن علي بن عبد الرحمن، أخبرني حذيفة بن اليمان، قال: خرجت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حرة بني معاوية، قال: فصلى ثماني
~~ركعات فأطال فيهن، ثم التفت إلي فقال «حبستك يا حذيفة» قلت الله ورسوله
~~أعلم، قال «إني سألت الله ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة: سألته أن لا
~~يسلط على أمتي عدوا من غيرهم فأعطاني، وسألته أن لا يهلكهم بغرق فأعطاني،
~~وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعني» ، رواه ابن مردويه من حديث محمد بن
~~إسحاق.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبيدة بن حميد، حدثني سليمان بن
~~الأعمش، عن رجاء الأنصاري، عن عبد الله بن شداد، عن معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه، ms1674 قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لي: خرج قبل، قال: فجعلت
~~لا أمر بأحد إلا قال: مر قبل، حتى مررت PageV03P242
# فوجدته قائما يصلي، قال: فجئت حتى قمت خلفه، قال: فأطال الصلاة، فلما قضى
~~صلاته قلت: يا رسول الله، قد صليت صلاة طويلة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إني صليت صلاة رغبة ورهبة، إني سألت الله عز وجل ثلاثا، فأعطاني
~~اثنتين ومنعني واحدة: سألته أن لا يهلك أمتي غرقا فأعطاني، وسألته أن لا
~~يظهر عليهم عدوا ليس منهم فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فردها
~~علي» ورواه ابن ماجه في الفتن عن محمد بن عبد الله بن نمير، وعلي بن محمد،
~~كلاهما عن أبي معاوية، عن الأعمش به، ورواه ابن مردويه: من حديث أبي عوانة،
~~عن عبد الله بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمثله أو نحوه.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «1» : حدثنا هارون بن معروف، حدثنا عبد الله
~~بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، أن الضحاك بن عبد الله
~~القرشي حدثه، عن أنس بن مالك، أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر، صلى سبحة «2» الضحى ثماني ركعات، فلما انصرف، قال «إني صليت صلاة
~~رغبة ورهبة، وسألت ربي ثلاثا، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة: سألته أن لا
~~يبتلي أمتي بالسنين ففعل، وسألته أن لا يظهر عليهم عدوهم ففعل، وسألته أن
~~لا يلبسهم شيعا فأبى علي» ، ورواه النسائي في الصلاة عن محمد بن سلمة، عن
~~ابن وهب به.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب بن أبي
~~حمزة، قال:
# قال الزهري، حدثني عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد الله
~~بن خباب، عن أبيه، خباب بن الأرت مولى بني زهرة، وكان قد شهد بدرا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: وافيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ليلة ms1675 صلاها كلها، حتى كان مع الفجر، فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلاته، فقلت: يا رسول الله لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك صليت مثلها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أجل إنها صلاة رغب ورهب، سألت ربي عز وجل
~~فيها ثلاث خصال، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، سألت ربي عز وجل أن لا
~~يهلكنا بما أهلك به الأمم قبلنا فأعطانيها، وسألت ربي عز وجل أن لا يظهر
~~علينا عدوا من غيرنا فأعطانيها، وسألت ربي عز وجل أن لا يلبسنا شيعا
~~فمنعنيها» ورواه النسائي: من حديث شعيب بن أبي حمزة به. ومن وجه آخر وابن
~~حبان في صحيحه بإسناديهما، عن صالح بن كيسان والترمذي، في الفتن، من حديث
~~النعمان بن راشد، كلاهما عن الزهري به، وقال: حسن صحيح. PageV03P243
# حديث آخر- قال أبو جعفر بن جرير في تفسيره «1» : حدثني زياد بن عبد الله
~~المزني، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، حدثنا أبو مالك، حدثني نافع بن
~~خالد الخزاعي، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى صلاة خفيفة تامة
~~الركوع والسجود، فقال «قد كانت صلاة رغبة ورهبة، سألت الله عز وجل فيها
~~ثلاثا أعطاني اثنتين ومنعني واحدة: سألت الله أن لا يصيبكم بعذاب أصاب به
~~من كان قبلكم فأعطانيها، وسألت الله أن لا يسلط عليكم عدوا يستبيح بيضتكم
~~فأعطانيها، وسألت الله أن لا يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض فمنعنيها»
~~قال أبو مالك:
# فقلت له أبوك سمع هذا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم،
~~سمعته يحدث بها القوم، أنه سمعها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق قال: قال معمر: أخبرني
~~أيوب عن أبي قلابة، عن الأشعث الصنعاني، عن أبي أسماء الرحبي، عن شداد بن
~~أوس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الله زوى «3» لي الأرض، حتى
~~رأيت مشارقها ومغاربها، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها، وإني أعطيت
~~الكنزين الأبيض والأحمر، وإني سألت ms1676 ربي عز وجل أن لا يهلك أمتي بسنة عامة،
~~وأن لا يسلط عليهم عدوا فيهلكهم بعامة، وأن لا يلبسهم شيعا، وأن لا يذيق
~~بعضهم بأس بعض، فقال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء، فإنه لا يرد، وإني قد
~~أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا ممن سواهم،
~~فيهلكهم بعامة حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، وبعضهم يقتل بعضا، وبعضهم يسبي
~~بعضا، قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم «إني لا أخاف على أمتي إلا
~~الأئمة المضلين، فإذا وضع السيف في أمتي، لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة» .
# ليس في شيء من الكتب الستة، وإسناده جيد قوي، وقد رواه ابن مردويه من
~~حديث حماد بن زيد، وعباد بن منصور، وقتادة، ثلاثتهم عن أيوب عن أبي قلابة،
~~عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه والله
~~أعلم.
# حديث آخر- قال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد الله بن إسماعيل بن
~~إبراهيم الهاشمي، وميمون بن إسحاق بن الحسن الحنفي، قالا: حدثنا أحمد بن
~~عبد الجبار، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبي مالك الأشجعي، عن نافع بن خالد
~~الخزاعي عن أبيه، قال: وكان أبوه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان من أصحاب الشجرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~والناس حوله، صلى صلاة خفيفة تامة الركوع والسجود، قال فجلس يوما فأطال
~~الجلوس، حتى أومأ بعضنا إلى بعض أن اسكتوا إنه ينزل عليه، فلما فرغ، قال له
~~بعض القوم: PageV03P244
# يا رسول الله لقد أطلت الجلوس، حتى أومأ بعضنا إلى بعض إنه ينزل عليك،
~~قال «لا ولكنها كانت صلاة رغبة ورهبة، سألت الله فيها ثلاثا فأعطاني اثنتين
~~ومنعني واحدة سألت الله أن لا يعذبكم بعذاب عذب به من كان قبلكم فأعطانيها،
~~وسألت الله أن لا يسلط على أمتي عدوا يستبيحها فأعطانيها، وسألته أن لا
~~يلبسكم شيعا وأن لا يذيق بعضكم بأس بعض فمنعنيها» قال: قلت له: أبوك سمعها
~~من رسول ms1677 الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم سمعته يقول: إنه سمعها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عدد أصابعي هذه عشر أصابع.
# حديث آخر- قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يونس هو ابن محمد المؤدب، حدثنا
~~ليث هو ابن سعد، عن أبي وهب الخولاني، عن رجل قد سماه، عن أبي بصرة الغفاري
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«سألت ربي عز وجل أربعا فأعطاني ثلاثا، ومنعني واحدة، سألت الله أن لا يجمع
~~أمتي على ضلالة فأعطانيها، وسألت الله أن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم
~~فأعطانيها، وسألت الله أن لا يهلكهم بالسنين كما أهلك الأمم قبلهم
~~فأعطانيها، وسألت الله عز وجل أن لا يلبسهم شيعا وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض
~~فمنعنيها» لم يخرجه أحد من أصحاب الكتاب الستة.
# حديث آخر- قال الطبراني: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا منجاب
~~بن الحارث، حدثنا أبو حذيفة الثعلبي، عن زياد بن علاقة، عن جابر بن سمرة
~~السوائي، عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سألت ربي ثلاث خصال
~~فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، فقلت:
# يا رب لا تهلك أمتي جوعا فقال هذه لك قلت: يا رب لا تسلط عليهم عدوا من
~~غيرهم يعني أهل الشرك فيجتاحهم قال: ذلك لك، قلت: يا رب لا تجعل بأسهم
~~بينهم- قال- فمنعني هذه» .
# حديث آخر قال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم،
~~عن أحمد بن محمد بن عاصم، حدثنا أبو الدرداء المروزي، حدثنا إسحاق بن عبد
~~الله بن كيسان، حدثني أبي عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «دعوت ربي عز وجل أن يرفع عن أمتي أربعا، فرفع الله عنهم
~~اثنتين، وأبى علي أن يرفع عنهم اثنتين دعوت ربي أن يرفع الرجم من السماء،
~~والغرق من الأرض، وأن لا يلبسهم شيعا، وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض، فرفع
~~الله عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض، وأبى ms1678 الله أن يرفع اثنتين
~~القتل والهرج» «2» .
# طريق أخرى عن ابن عباس أيضا، قال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~يزيد، PageV03P245
# حدثني الوليد بن أبان، حدثنا جعفر بن منير، حدثنا أبو بدر شجاع بن
~~الوليد، حدثنا عمرو بن قيس، عن رجل عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض قال: فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم قال
~~«اللهم لا ترسل على أمتي عذابا من فوقهم ولا من تحت أرجلهم، ولا تلبسهم
~~شيعا ولا تذق بعضهم بأس بعض» قال: فأتاه جبريل فقال: يا محمد إن الله قد
~~أجار أمتك، أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم «1» .
# حديث آخر- قال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله البزاز، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن موسى، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد، حدثنا عمرو
~~بن محمد العنقزي، حدثنا أسباط عن السدي، عن أبي المنهال، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سألت ربي لأمتي أربع خصال، فأعطاني ثلاثا،
~~ومنعني واحدة، سألته أن لا تكفر أمتي صفقة واحدة فأعطانيها، وسألته أن لا
~~يعذبهم بما عذب به الأمم قبلهم فأعطانيها، وسألته أن لا يظهر عليهم عدوا من
~~غيرهم فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها» «2» ورواه ابن
~~أبي حاتم عن أبي سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، عن عمرو بن محمد العنقزي به
~~نحوه.
# طريق أخرى- وقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد
~~بن يحيى، حدثنا أبو كريب، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا كثير بن زيد الليثي
~~المدني، حدثني الوليد بن رباح مولى آل أبي ذباب، سمع أبا هريرة يقول: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة،
~~سألته أن لا يسلط على أمتي عدوا من غيرهم فأعطاني، وسألته أن لا يهلكهم
~~بالسنين فأعطاني، ms1679 وسألته أن لا يلبسهم شيعا وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض
~~فمنعني» ثم رواه ابن مردويه بإسناده، عن سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري،
~~عن أبيه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، ورواه البزار من
~~طريق عمرو بن أبي سلمة، عن أبيه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنحوه.
# أثر آخر قال سفيان الثوري، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن
~~كعب، قال:
# أربعة في هذه الأمة، قد مضت اثنتان وبقيت اثنتان، قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال: الرجم أو من تحت أرجلكم قال: الخسف أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال سفيان: يعني الرجم والخسف.
# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب،
~~قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم
~~شيعا ويذيق PageV03P246
# بعضكم بأس بعض قال: فهي أربع خلال، منها اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة، ألبسوا شيعا وذاق بعضهم بأس بعض. وبقيت
~~اثنتان لا بد منهما واقعتان، الرجم والخسف.
# ورواه أحمد عن وكيع، عن أبي جعفر. وقال ابن أبي حاتم: وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا المنذر بن شاذان، حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو الأشهب عن الحسن في
~~قوله قل هو القادر على أن يبعث الآية، قال: حبست عقوبتها حتى عمل ذنبها،
~~فلما عمل ذنبها أرسلت عقوبتها.
# وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك والسدي، وابن زيد وغير واحد في
~~قوله عذابا من فوقكم يعني الرجم أو من تحت أرجلكم يعني الخسف وهذا هو
~~اختيار ابن جرير.
# وروى ابن جرير «1» : عن يونس، عن ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~في قوله قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم
~~قال: كان عبد الله بن مسعود يصيح وهو في المسجد ms1680 أو على المنبر، يقول: ألا
~~أيها الناس إنه قد نزل بكم، إن الله يقول قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم لو جاءكم عذاب السماء لم يبق منكم أحدا، أو من تحت أرجلكم
~~لو خسف بكم الأرض أهلككم، ولم يبق منكم أحدا، أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض ألا إنه نزل بكم أسوأ الثلاث.
# قول ثان- قال ابن جرير وابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا
~~ابن وهب، سمعت خلاد بن سليمان يقول: سمعت عامر بن عبد الرحمن يقول: إن ابن
~~عباس كان يقول:
# في هذه الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم فأئمة السوء
~~أو من تحت أرجلكم فخدم السوء «2» .
# وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس عذابا من فوقكم يعني أمراءكم أو من
~~تحت أرجلكم يعني عبيدكم وسفلتكم «3» .
# وحكى ابن أبي حاتم عن أبي سنان وعمرو بن هانئ، نحو ذلك. قال ابن جرير:
~~وهذا القول وإن كان له وجه صحيح، لكن الأول أظهر وأقوى، وهو كما قال ابن
~~جرير رحمه الله، ويشهد له بالصحة قوله تعالى: أأمنتم من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض فإذا هي تمور أم PageV03P247
# أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير [الملك: 16-
~~17] وفي الحديث «ليكونن في هذه الأمة قذف وخسف ومسخ» وذلك مذكور مع نظائره
~~في أمارات الساعة وأشراطها، وظهور الآيات قبل يوم القيامة، وستأتي في
~~موضعها إن شاء الله تعالى.
# وقوله أو يلبسكم شيعا يعني يجعلكم ملتبسين شيعا فرقا متخالفين. قال
~~الوالبي عن ابن عباس: يعني الأهواء، وكذا قال مجاهد وغير واحد، وقد ورد في
~~الحديث المروي من طرق عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال «وستفترق هذه الأمة
~~على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة» .
# وقوله تعالى: ويذيق بعضكم بأس بعض قال ابن عباس وغير واحد: يعني يسلط
~~بعضكم على بعض بالعذاب والقتل. وقوله تعالى: انظر كيف نصرف الآيات أي
~~نبينها ونوضحها مرة ونفسرها، لعلهم يفقهون ms1681 أي يفهمون ويتدبرون عن الله
~~آياته وحججه وبراهينه.
# قال زيد بن أسلم: لما نزلت قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض بالسيف» قالوا ونحن ونشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله، قال «نعم» فقال بعضهم: لا يكون هذا أبدا أن يقتل بعضنا بعضا ونحن
~~مسلمون، فنزلت انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل
~~لست عليكم بوكيل لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون رواه ابن أبي حاتم وابن جرير.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 66 الى 69]
# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبإ مستقر وسوف
~~تعلمون (67) وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68)
~~وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69)
# يقول تعالى: وكذب به أي بالقرآن الذي جئتهم به، والهدى والبيان، قومك
~~يعني قريشا وهو الحق أي الذي ليس وراءه حق قل لست عليكم بوكيل أي لست عليكم
~~بحفيظ، ولست بموكل بكم، كقوله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر [الكهف: 29] أي إنما علي البلاغ، وعليكم السمع والطاعة، فمن اتبعني
~~سعد في الدنيا والآخرة، ومن خالفني فقد شقي في الدنيا والآخرة، ولهذا قال
~~لكل نبإ مستقر قال ابن عباس وغير واحد: أي لكل نبأ حقيقة، أي لكل خبر وقوع،
~~ولو بعد حين، كما قال ولتعلمن نبأه بعد حين [ص: 88] وقال لكل أجل كتاب
~~[الرعد: 37] وهذا تهديد ووعيد أكيد، ولهذا قال بعده وسوف تعلمون.
# PageV03P248
# وقوله وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا أي بالتكذيب والاستهزاء، فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره أي حتى يأخذوا في كلام آخر غير ما كانوا فيه
~~من التكذيب، وإما ينسينك الشيطان والمراد بذلك كل فرد، فرد من آحاد الأمة،
~~أن لا يجلس مع المكذبين الذين يحرفون ms1682 آيات الله ويضعونها على غير مواضعها،
~~فإن جلس أحد معهم ناسيا، فلا تقعد بعد الذكرى بعد التذكر مع القوم الظالمين
~~ولهذا ورد في الحديث «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» .
# وقال السدي عن أبي مالك وسعيد بن جبير في قوله وإما ينسينك الشيطان قال:
~~إن نسيت فذكرت فلا تقعد معهم، وكذا قال مقاتل بن حيان «1» .
# وهذه الآية هي المشار إليها في قوله وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره إنكم إذا مثلهم [النساء: 140] أي إنكم إذا جلستم معهم، وأقررتموهم على
~~ذلك، فقد ساويتموهم فيما هم فيه.
# وقوله وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء أي إذا تجنبوهم، فلم يجلسوا
~~معهم في ذلك، فقد برئوا من عهدتهم وتخلصوا من إثمهم، قال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عن
~~أبي مالك، عن سعيد بن جبير، قوله وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء
~~قال: ما عليك أن يخوضوا في آيات الله إذا فعلت ذلك، أي إذا تجنبتهم وأعرضت
~~عنهم، وقال آخرون: بل معناه وإن جلسوا معهم، فليس عليهم من حسابهم من شيء.
# وزعموا أن هذا منسوخ بآية النساء المدنية، وهي قوله إنكم إذا مثلهم
~~[النساء: 140] قاله مجاهد والسدي وابن جريج وغيرهم. وعلى قولهم يكون قوله
~~ولكن ذكرى لعلهم يتقون أي ولكن أمرناكم بالإعراض عنهم، حينئذ تذكيرا لهم
~~عما هم فيه، لعلهم يتقون ذلك ولا يعودون إليه.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 70]
# وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل
~~نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (70)
# يقول تعالى: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا أي
~~دعهم وأعرض عنهم وأمهلهم قليلا فإنهم صائرون ms1683 إلى عذاب عظيم، ولهذا قال وذكر
~~به، أي ذكر PageV03P249
# الناس بهذا القرآن، وحذرهم نقمة الله وعذابه الأليم، يوم القيامة.
# وقوله تعالى أن تبسل نفس بما كسبت أي لئلا تبسل، قال الضحاك عن ابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة، والحسن والسدي: تبسل تسلم، وقال الوالبي عن ابن عباس:
~~تفتضح.
# وقال قتادة: تحبس، وقال مرة وابن زيد: تؤاخذ، وقال الكلبي: تجزى، وكل هذه
~~الأقوال والعبارات متقاربة في المعنى، وحاصلها الإسلام للهلكة، والحبس عن
~~الخير والارتهان عن درك المطلوب، كقوله كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب
~~اليمين [المدثر: 38- 39] وقوله ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع أي لا
~~قريب ولا أحد يشفع فيها كقوله: من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة والكافرون هم الظالمون [البقرة: 245] .
# وقوله وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أي ولو بذلت كل مبذول ما قبل منها،
~~كقوله إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا
~~[آل عمران: 91] ، وكذا قال هاهنا أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من
~~حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 71 الى 
# 73]</span>
# قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71) وأن
~~أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور
~~عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73)
# قال السدي: قال المشركون للمسلمين: اتبعوا سبيلنا واتركوا دين محمد،
~~فأنزل الله عز وجل قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا أي في الكفر بعد إذ هدانا الله فيكون مثلنا مثل الذي استهوته
~~الشياطين في الأرض، يقول: مثلكم إن كفرتم بعد إيمانكم، كمثل رجل خرج مع قوم
~~على الطريق، فضل الطريق، ms1684 فحيرته الشياطين، واستهوته في الأرض وأصحابه على
~~الطريق فجعلوا يدعونه إليهم يقولون: ائتنا فإنا على الطريق، فأبى أن
~~يأتيهم، فذلك مثل من يتبعهم بعد المعرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومحمد
~~هو الذي يدعو إلى الطريق، والطريق هو الإسلام، رواه ابن جرير «1» .
# وقال قتادة استهوته الشياطين في الأرض أضلته في الأرض، يعني استهوته
~~سيرته، كقوله تهوي إليهم وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، في قوله قل
~~أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا الآية، هذا مثل ضربه الله
~~للآلهة ومن يدعو إليها، والدعاة الذين يدعون PageV03P250
# إلى هدى الله عز وجل، كمثل رجل ضل عن طريق تائها، إذ ناداه مناد: يا فلان
~~بن فلان هلم إلى الطريق، وله أصحاب يدعونه يا فلان هلم إلى الطريق، فإن
~~اتبع الداعي الأول انطلق به حتى يلقيه إلى الهلكة، وإن أجاب من يدعوه إلى
~~الهدى، اهتدى إلى الطريق، وهذه الداعية التي تدعو في البرية من الغيلان،
~~يقول: مثل من يعبد هذه الآلهة من دون الله، فإنه يرى أنه في شيء، حتى يأتيه
~~الموت فيستقبل الندامة والهلكة، وقوله كالذي استهوته الشياطين في الأرض هم
~~الغيلان يدعونه باسمه واسم أبيه وجده، فيتبعها وهو يرى أنه في شيء فيصبح
~~وقد رمته في هلكة، وربما أكلته، أو تلقيه في مضلة من الأرض يهلك فيها عطشا،
~~فهذا مثل من أجاب الآلهة التي تعبد من دون الله عز وجل، رواه ابن جرير «1»
~~.
# وقال ابن أبي نجيح: عن مجاهد، كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران
~~قال:
# رجل حيران يدعوه أصحابه إلى الطريق، وذلك مثل من يضل بعد أن هدي «2» .
# وقال العوفي عن ابن عباس قوله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له
~~أصحاب هو الذي لا يستجيب لهدى الله، وهو رجل أطاع الشيطان، وعمل في الأرض
~~بالمعصية، وحاد عن الحق، وضل عنه، وله أصحاب يدعونه إلى الهدى، ويزعمون أن
~~الذي يأمرونه به هدى، يقول الله ذلك لأوليائهم من الإنس، إن الهدى هدى الله
~~والضلال ما يدعو إليه الجن، ms1685 رواه ابن جرير «3» ، ثم قال: وهذا يقتضي أن
~~أصحابه يدعونه إلى الضلال ويزعمون أنه هدى، قال وهذا خلاف ظاهر الآية، فإن
~~الله أخبر أنهم يدعونه إلى الهدى، فغير جائز أن يكون ضلالا، وقد أخبر الله
~~أنه هدى.
# وهو كما قال ابن جرير فإن السياق يقتضي أن هذا الذي استهوته الشياطين في
~~الأرض حيران، وهو منصوب على الحال، أي في حال حيرته وضلاله وجهله، وجه
~~المحجة، وله أصحاب على المحجة سائرون، فجعلوا يدعونه إليهم وإلى الذهاب
~~معهم على الطريقة المثلى، وتقدير الكلام فيأبى عليهم، ولا يلتفت إليهم، ولو
~~شاء الله لهداه ولرد به إلى الطريق، ولهذا قال قل إن هدى الله هو الهدى كما
~~قال ومن يهد الله فما له من مضل [الزمر: 37] وقال إن تحرص على هداهم فإن
~~الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين [النحل: 37] .
# وقوله وأمرنا لنسلم لرب العالمين أي نخلص له العبادة، وحده لا شريك له،
~~وأن أقيموا الصلاة واتقوه أي وأمرنا بإقامة الصلاة وبتقواه في جميع
~~الأحوال، وهو الذي إليه تحشرون أي يوم القيامة وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض بالحق أي بالعدل فهو PageV03P251
# خالقهما ومالكهما، والمدبر لهما ولمن فيهما، وقوله ويوم يقول كن فيكون
~~يعني يوم القيامة، الذي يقول الله كن فيكون، عن أمره كلمح البصر، أو هو
~~أقرب، ويوم منصوب إما على العطف على قوله واتقوه، وتقديره واتقوا يوم يقول
~~كن فيكون، وإما على قوله خلق السماوات والأرض أي وخلق يوم يقول كن فيكون
~~فذكر بدء الخلق وإعادته وهذا مناسب وإما على إضمار فعل تقديره واذكر يوم
~~يقول كن فيكون.
# وقوله قوله الحق وله الملك جملتان محلهما الجر على أنهما صفتان لرب
~~العالمين، وقوله يوم ينفخ في الصور يحتمل أن يكون بدلا من قوله ويوم يقول
~~كن فيكون يوم ينفخ في الصور ويحتمل أن يكون ظرفا لقوله وله الملك يوم ينفخ
~~في الصور كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [غافر: 16] كقوله الملك
~~يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا [الفرقان: 26] وما ms1686 أشبه
~~ذلك.
# واختلف المفسرون في قوله يوم ينفخ في الصور فقال بعضهم: المراد بالصور
~~هنا، جمع صورة، أي يوم ينفخ فيها فتحيا. قال ابن جرير: كما يقال: سور لسور
~~البلد، وهو جمع سورة، والصحيح أن المراد بالصور القرن الذي ينفخ فيه
~~إسرافيل عليه السلام، قال ابن جرير:
# والصواب عندنا ما تظاهرت به الأخبار، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال «إن إسرافيل قد التقم الصور، وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ» «1»
~~.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا إسماعيل «3» ، حدثنا سليمان التيمي، عن
~~أسلم العجلي، عن بشر بن شغاف، عن عبد الله بن عمرو قال: قال أعرابي يا رسول
~~الله ما الصور؟ قال «قرن ينفخ فيه» .
# وقد روينا حديث الصور بطوله من طريق الحافظ أبي القاسم الطبراني، في
~~كتابه «الطوالات» ، قال: حدثنا أحمد بن الحسن المصري الأيلي، حدثنا أبو
~~عاصم النبيل، حدثنا إسماعيل بن رافع، عن محمد بن زياد، عن محمد بن كعب
~~القرظي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في طائفة من أصحابه، فقال «إن الله لما فرغ من خلق السموات
~~والأرض، خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه، شاخصا بصره إلى العرش
~~ينتظر متى يؤمر» قلت: يا رسول الله وما الصور؟ قال: «القرن» قلت: كيف هو؟
# قال: «عظيم والذي بعثني بالحق إن عظم دارة فيه كعرض السموات والأرض، ينفخ
~~فيه ثلاث نفخات: النفخة الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق، والثالثة
~~نفخة القيام لرب العالمين، PageV03P252
# يأمر الله تعالى إسرافيل بالنفخة الأولى، فيقول: انفخ فينفخ نفخة الفزع،
~~فيفزع أهل السموات والأرض إلا من شاء الله، ويأمره فيطيلها ويديمها ولا
~~يفتر، وهي كقول الله وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق [ص: 15]
~~فيسير الله الجبال، فتمر مر السحاب فتكون سرابا، ثم ترتج الأرض بأهلها رجا،
~~فتكون كالسفينة المرمية في البحر، تضربها الأمواج تكفأ بأهلها كالقنديل
~~المعلق في العرش ترجرجه الرياح، وهو الذي يقول يوم ترجف الراجفة تتبعها
~~الرادفة قلوب ms1687 يومئذ واجفة [النازعات: 6- 7- 8] فيميد الناس على ظهرها وتذهل
~~المراضع وتضع الحوامل، وتشيب الولدان، وتطير الشياطين هاربة من الفزع، حتى
~~تأتي الأقطار فتأتيها الملائكة فتضرب وجوهها، فترجع ويولي الناس مدبرين، ما
~~لهم من أمن الله من عاصم، ينادي بعضهم بعضا، وهو الذي يقول الله تعالى: يوم
~~التناد فبينما هم على ذلك إذ تصدعت الأرض، من قطر إلى قطر، فرأوا أمرا
~~عظيما لم يروا مثله، وأخذهم لذلك من الكرب والهول ما الله به عليم، ثم
~~نظروا إلى السماء فإذا هي كالمهل، ثم انشقت السماء، فانتثرت نجومها وانخسفت
~~شمسها وقمرها» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الأموات لا يعلمون بشيء
~~من ذلك» قال أبو هريرة: يا رسول الله من استثنى الله عز وجل حين يقول ففزع
~~من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله [النمل: 87] ؟ قال «أولئك
~~الشهداء» وإنما يصل الفزع إلى الأحياء، وهم أحياء عند ربهم يرزقون، وقاهم
~~الله فزع ذلك اليوم وآمنهم منه، وهو عذاب الله يبعثه على شرار خلقه- قال-
~~وهو الذي يقول الله عز وجل: يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد [الحج: 2] فيكونون في ذلك العذاب
~~ما شاء الله إلا أنه يطول، ثم يأمر الله إسرافيل بنفخة الصعق، فينفخ نفخة
~~الصعق، فيصعق أهل السموات والأرض، إلا من شاء الله، فإذا هم قد خمدوا، وجاء
~~ملك الموت إلى الجبار عز وجل، فيقول: يا رب قد مات أهل السموات والأرض، إلا
~~من شئت، فيقول الله وهو أعلم، بمن بقي فمن بقي؟ فيقول: يا رب بقيت أنت الحي
~~الذي لا تموت، وبقيت حملة العرش، وبقي جبريل وميكائيل، وبقيت أنا، فيقول
~~الله عز وجل: ليمت جبريل وميكائيل فينطق الله العرش، فيقول يا رب يموت
~~جبريل وميكائيل، فيقول اسكت، فإني كتبت الموت على كل من كان تحت عرشي،
~~فيموتان، ثم يأتي ملك الموت إلى الجبار، فيقول يا ms1688 رب: قد مات جبريل
~~وميكائيل، فيقول الله وهو أعلم بمن بقي: فمن بقي؟ فيقول: بقيت أنت الحي
~~الذي لا تموت، بقيت حملة عرشك، وبقيت أنا، فيقول الله: لتمت حملة العرش
~~فتموت، ويأمر الله العرش فيقبض الصور من إسرافيل، ثم يأتي ملك الموت فيقول:
~~يا رب قد مات حملة عرشك، فيقول الله وهو أعلم بمن بقي: فمن بقي؟ فيقول: يا
~~رب بقيت أنت الحي الذي لا تموت، وبقيت أنا، فيقول الله: أنت خلق من خلقي،
~~خلقتك لما رأيت فمت،
# PageV03P253
# فيموت، فإذا لم يبق إلا الله، الواحد القهار الأحد الصمد الذي لم يلد ولم
~~يولد، كان آخرا كما كان أولا، طوى السموات والأرض، طي السجل للكتب، ثم
~~دحاهما ثم يلقفهما ثلاث مرات، ثم يقول: أنا الجبار أنا الجبار أنا الجبار
~~ثلاثا، ثم هتف بصوته لمن الملك اليوم ثلاث مرات، فلا يجيبه أحد، ثم يقول
~~لنفسه لله الواحد القهار يقول الله: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات
~~فيبسطهما ويسطحهما، ثم يمدهما مد الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
~~ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة، فإذا هم في هذه الأرض المبدلة، مثل ما
~~كانوا فيها من الأولى، من كان في بطنها كان في بطنها، ومن كان على ظهرها
~~كان على ظهرها، ثم ينزل الله عليهم ماء من تحت العرش، ثم يأمر الله السماء
~~أن تمطر فتمطر أربعين يوما، حتى يكون الماء فوقهم اثني عشر ذراعا ثم يأمر
~~الله الأجساد أن تنبت فتنبت كنبات الطراثيث «1» ، أو كنبات البقل، حتى إذا
~~تكاملت أجسادهم فكانت كما كانت، قال الله عز وجل: ليحي حملة عرشي فيحيون،
~~ويأمر الله إسرافيل فيأخذ الصور فيضعه على فيه، ثم يقول: ليحي جبريل
~~وميكائيل، فيحييان ثم يدعو الله بالأرواح فيؤتى بها تتوهج أرواح المسلمين
~~نورا، وأرواح
# الكافرين ظلمة، فيقبضها جميعا، ثم يلقيها في الصور، ثم يأمر الله إسرافيل
~~أن ينفخ نفخة البعث، فينفخ نفخة البعث، فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملأت
~~ما بين السماء والأرض، فيقول وعزتي وجلالي ليرجعن كل روح ms1689 إلى جسده، فتدخل
~~الأرواح في الأرض إلى الأجساد، فتدخل في الخياشيم ثم تمشي في الأجساد، كما
~~يمشي السم في اللديغ، ثم تنشق الأرض عنهم، وأنا أول من تنشق الأرض عنه،
~~فتخرجون سراعا إلى ربكم تنسلون، مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم
~~عسر [القمر: 8] حفاة عراة غلفا غرلا، فتقفون موقفا واحدا مقداره سبعون عاما
~~لا ينظر إليكم ولا يقضى بينكم، فتبكون حتى تنقطع الدموع، ثم تدمعون دما
~~وتعرقون، حتى يلجمكم العرق أو يبلغ الذقان، وتقولون: من يشفع لنا إلى ربنا
~~فيقضي بيننا، فتقولون: من أحق بذلك من أبيكم آدم خلقه الله بيده، ونفخ فيه
~~من روحه، وكلمه قبلا، فيأتون آدم فيطلبون ذلك إليه فيأبى، ويقول ما أنا
~~بصاحب ذلك فيستقرءون الأنبياء نبيا نبيا، كلما جاءوا نبيا أبى عليهم- قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتوني فأنطلق إلى الفحص، فأخر ساجدا.
~~قال أبو هريرة يا رسول الله وما الفحص؟ قال- قدام العرش، حتى يبعث الله إلي
~~ملكا فيأخذ بعضدي ويرفعني فيقول لي: يا محمد، فأقول: نعم يا رب، فيقول الله
~~عز وجل: ما شأنك؟ وهو أعلم- فأقول يا رب وعدتني الشفاعة، فشفعني في خلقك
~~فاقض بينهم، قال الله: قد شفعتك، أنا آتيكم أقضي بينكم- قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- فأرجع فأقف مع الناس، فبينما نحن وقوف، إذ سمعنا من السماء
~~حسا شديدا، فهالنا فينزل أهل السماء الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن
~~والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض، أشرقت PageV03P254
# الأرض بنورهم وأخذوا مصافهم وقلنا لهم: أفيكم ربنا؟ فيقولون: لا وهو آت،
~~ثم ينزل أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من الملائكة، وبمثلي من فيها من
~~الجن والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض، أشرقت الأرض بنورهم وأخذوا مصافهم.
~~وقلنا لهم: أفيكم ربنا؟ فيقولون: لا.
# وهو آت، ثم ينزلون على قدر ذلك من التضعيف، حتى ينزل الجبار عز وجل في
~~ظلل من الغمام والملائكة، فيحمل عرشه يومئذ، ثمانية- وهم اليوم أربعة-
~~أقدامهم في تخوم الأرض السفلى، والأرض والسموات إلى حجزهم «1» ، والعرش على
~~مناكبهم، ولهم زجل ms1690 في تسبيحهم يقولون: سبحان ذي العرش والجبروت، وسبحان ذي
~~الملك والملكوت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق، ولا
~~يموت، سبوح قدوس قدوس قدوس، سبحان ربنا الأعلى رب الملائكة والروح، سبحان
~~ربنا الأعلى الذي يميت الخلائق ولا يموت، فيضع الله كرسيه حيث يشاء من أرضه
~~ثم يهتف بصوته فيقول: يا معشر الجن والإنس، إني قد أنصت لكم منذ خلقتكم إلى
~~يومكم هذا، أسمع قولكم وأبصر أعمالكم، فأنصتوا إلي فإنما هي أعمالكم وصحفكم
~~تقرأ عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه،
~~ثم يأمر الله جهنم. فيخرج منها عنق ساطع، ثم يقول ألم أعهد إليكم يا بني
~~آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون
~~أو- بها تكذبون- شك أبو عاصم، وامتازوا اليوم أيها المجرمون [يس: 60- 64]
~~فيميز الله الناس وتجثو الأمم. يقول الله تعالى: وترى كل أمة جاثية كل أمة
~~تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون [الجاثية: 28] فيقضي الله عز
~~وجل بين خلقه إلا الثقلين الجن والإنس، فيقضي بين الوحوش والبهائم، حتى إنه
~~ليقضي للجماء من ذات القرن، فإذا فرغ من ذلك، فلم تبق تبعة عند واحدة
~~للأخرى، قال الله لها: كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافرا ليتني كنت ترابا
# [النبأ: 40] ثم يقضي الله بين العباد، فكان أول ما يقضي فيه الدماء،
~~ويأتي كل قتيل في سبيل الله، ويأمر الله عز وجل كل من قتل، فيحمل رأسه تشخب
~~أوداجه، فيقول: يا رب فيم قتلني هذا؟ فيقول- وهو أعلم- فيم قتلتهم؟ فيقول:
~~قتلتهم لتكون العزة لك، فيقول الله له: صدقت فيجعل الله وجهه مثل نور
~~الشمس، ثم تمر به الملائكة إلى الجنة، ثم يأتي كل من قتل على غير ذلك يحمل
~~رأسه وتشخب أوداجه، فيقول: يا رب فيم قتلني هذا؟ فيقول- وهو أعلم- لم
~~قتلتهم؟ فيقول: يا رب قتلتهم لتكون العزة لي، فيقول: تعست، ثم لا تبقى نفس
~~قتلها ms1691 إلا قتل بها، ولا مظلمة ظلمها إلا أخذ بها، وكان في مشيئة الله إن
~~شاء عذبه وإن شاء رحمه، ثم يقضي الله تعالى بين من بقي من خلفه حتى لا تبقى
~~مظلمة لأحد عند أحد إلا أخذها الله للمظلوم من الظالم، حتى إنه ليكلف شائب
~~اللبن بالماء ثم يبيعه أن يخلص اللبن من الماء، PageV03P255
# فإذا فرغ الله من ذلك، نادى مناد يسمع الخلائق كلهم: ألا ليلحق كل قوم
~~بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد عبد من دون الله، إلا
~~مثلت له آلهته بين يديه، ويجعل يومئذ ملك من الملائكة على صورة عزير، ويجعل
~~ملك من الملائكة على صورة عيسى ابن مريم. ثم يتبع هذا اليهود وهذا النصارى،
~~ثم قادتهم آلهتهم إلى النار، وهو الذي يقول لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها
~~وكل فيها خالدون [الأنبياء: 99] فإذا لم يبق إلا المؤمنون، فيهم المنافقون،
~~جاءهم الله فيما شاء من هيئته فقال: يا أيها الناس، ذهب الناس فالحقوا
~~بآلهتكم وما كنتم تعبدون، فيقولون: والله ما لنا إله إلا الله، وما كنا
~~نعبد غيره، فينصرف عنهم، وهو الله الذي يأتيهم، فيمكث ما شاء الله أن يمكث
~~ثم يأتيهم، فيقول: يا أيها الناس ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم
~~تعبدون. فيقولون: والله ما لنا إله إلا الله، وما كنا نعبد غيره، فيكشف لهم
~~عن ساقه، ويتجلى لهم من عظمته، ما يعرفون أنه ربهم فيخرون للأذقان سجدا على
~~وجوههم، ويخر كل منافق على قفاه، ويجعل الله أصلابهم كصياصي «1» البقر، ثم
~~يأذن الله لهم فيرفعون ويضرب الله الصراط بين ظهراني جهنم، كحد الشفرة أو
~~كحد السيف، عليه كلاليب وخطاطيف وحسك كحسك السعدان «2» ، دونه جسر دحض «3»
~~مزلة، فيمرون كطرف العين أو كلمح البرق، أو كمر الريح أو كجياد الخيل، أو
~~كجياد الركاب، أو كجياد الرجال، فناج سالم، وناج مخدوش ومكردس «4» على وجهه
~~في جهنم، فإذا أفضى أهل الجنة إلى الجنة، قالوا: من يشفع لنا إلى ربنا
~~فندخل الجنة؟ فيقولون: من أحق بذلك من أبيكم ms1692 آدم عليه السلام، خلقه الله
~~بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا، فيأتون آدم فيطلب ذلك إليه فيذكر ذنبا
~~ويقول: ما أنا بصاحب ذلك، ولكن عليكم بنوح فإنه أول رسل الله، فيؤتى نوح
~~فيطلب ذلك إليه فيذكر ذنبا ويقول: ما أنا بصاحب ذلك، ويقول: عليكم بإبراهيم
~~فإن الله اتخذه خليلا، فيؤتى إبراهيم فيطلب ذلك إليه فيذكر ذنبا ويقول: ما
~~أنا بصاحب ذلك ويقول: عليكم بموسى فإن الله قربه نجيا وكلمه وأنزل عليه
~~التوراة. فيؤتى موسى فيطلب ذلك إليه، فيذكر ذنبا ويقول:
# لست بصاحب ذلك، ولكن عليكم بروح الله وكلمته عيسى ابن مريم، فيؤتى عيسى
~~ابن مريم فيطلب ذلك إليه، فيقول: «ما أنا بصاحبكم ولكن عليكم بمحمد» قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «فيأتوني ولي عند ربي ثلاث شفاعات وعدنيهن،
~~فأنطلق فآتي الجنة، فآخذ بحلقة الباب فأستفتح، فيفتح لي فأحيا ويرحب بي،
~~فإذا دخلت الجنة فنظرت إلى ربي خررت ساجدا، فيأذن الله لي من تحميده
~~وتمجيده بشيء ما أذن به لأحد من خلقه، ثم يقول: ارفع رأسك يا محمد واشفع
~~PageV03P256
# تشفع، وسل تعطه، فإذا رفعت رأسي يقول الله- وهو أعلم-: ما شأنك؟ فأقول:
~~يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة فيدخلون الجنة، فيقول الله: قد
~~شفعتك وقد أذنت لهم في دخول الجنة» وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«والذي نفسي بيده، ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم، من أهل
~~الجنة بأزواجهم ومساكنهم، فيدخل كل رجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة، سبعين
~~مما ينشئ الله عز وجل، وثنتين آدميتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ
~~الله لعبادتهما الله في الدنيا فيدخل على الأولى في غرفة من ياقوتة على
~~سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليها سبعون زوجا من سندس وإستبرق، ثم إنه يضع
~~يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها ومن وراء ثيابها وجلدها ولحمها،
~~وإنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت، كبدها
~~له مرآة وكبده لها مرآة. فبينا ms1693 هو عندها لا يملها ولا تمله، ما يأتيها من
~~مرة إلا وجدها عذراء، ما يفتر ذكره وما تشتكي قبلها، فبينا هو كذلك إذ نودي
~~إنا قد عرفنا أنك لا تمل ولا تمل، إلا أنه لا مني ولا منية إلا أن لك
~~أزواجا غيرها، فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة، كلما أتى واحدة قالت له: والله
~~ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك، ولا في الجنة شيء أحب إلي منك. وإذا وقع
~~أهل النار في النار، وقع فيها خلق من خلق ربك، أوبقتهم أعمالهم، فمنهم من
~~تأخذه النار قدميه لا تجاوز ذلك، ومنهم من تأخذه إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من
~~تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم من تأخذ جسده كله إلا
~~وجهه، حرم الله صورته عليها» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فأقول يا
~~رب شفعني فيمن وقع في النار من أمتي، فيقول: أخرجوا من عرفتم، فيخرج أولئك
~~حتى لا يبقى منهم أحد، ثم يأذن الله في الشفاعة، فلا يبقى نبي ولا شهيد إلا
~~شفع، فيقول الله: أخرجوا من وجدتم في قلبه زنة دينار إيمانا فيخرج أولئك
~~حتى لا يبقى منهم أحد. ثم يشفع الله فيقول: أخرجوا من في قلبه إيمانا ثلثي
~~دينار، ثم يقول: ثلث دينار، ثم يقول: ربع دينار، ثم يقول: قيراطا، ثم يقول:
~~حبة من خردل، فيخرج أولئك حتى لا يبقى منهم أحد، وحتى لا يبقى في النار من
~~عمل لله خيرا قط، ولا يبقى أحد له شفاعة إلا شفع، حتى إن إبليس يتطاول مما
~~يرى من رحمة الله رجاء أن يشفع له. ثم يقول: بقيت وأنا أرحم الراحمين،
~~فيدخل يده في جهنم، فيخرج منها ما لا يحصيه غيره، كأنهم حمم فيلقون على
~~نهر، يقال له: نهر الحيوان، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، فما يلي
~~الشمس منها أخيضر، وما يلي الظل منها أصيفر، فينبتون كنبات الطراثيث، حتى
~~يكونوا أمثال الذر مكتوب في رقابهم الجهنميون، عتقاء الرحمن، يعرفهم أهل
~~الجنة بذلك الكتاب وما عملوا خيرا ms1694 لله قط، فيمكثون في الجنة ما شاء الله
~~وذلك الكتاب في رقابهم، ثم يقولون: ربنا امح عنا هذا الكتاب فيمحوه الله عز
~~وجل عنهم» .
# ثم ذكره بطوله، ثم قال: هذا حديث مشهور، وهو غريب جدا، ولبعضه شواهد في
~~الأحاديث المتفرقة، وفي بعض ألفاظه نكارة، تفرد به إسماعيل بن رافع قاص أهل
~~المدينة،
# PageV03P257
# وقد اختلف فيه، فمنهم من وثقه ومنهم من ضعفه، ونص على نكارة حديثه غير
~~واحد من الأئمة، كأحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرازي، وعمرو بن علي الفلاس،
~~ومنهم من قال فيه هو متروك، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها فيها نظر، إلا أنه
~~يكتب حديثه في جملة الضعفاء، قلت:
# وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوه كثيرة قد أفردتها في جزء
~~على حدة، وأما سياقه فغريب جدا، ويقال: إنه جمعه من أحاديث كثيرة، وجعله
~~سياقا واحدا فأنكر عليه بسبب ذلك، وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي
~~يقول: إنه رأى للوليد بن مسلم مصنفا قد جمعه، كالشواهد لبعض مفردات هذا
~~الحديث، فالله أعلم.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 74 الى 
# 79]</span>
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74) وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين
~~(75) فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب
~~الآفلين (76) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني
~~ربي لأكونن من القوم الضالين (77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا
~~أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون (78)
# إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79)
# قال الضحاك عن ابن عباس: إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر، وإنما كان اسمه
~~تارح، رواه ابن أبي حاتم وقال أيضا: حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم
~~النبيل، حدثنا أبي حدثنا أبو عاصم شبيب، حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قوله
~~وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر يعني بآزر الصنم، وأبو إبراهيم ms1695 اسمه تارح، وأمه
~~اسمها مثاني، وامرأته اسمها سارة، وأم إسماعيل اسمها هاجر، وهي سرية
~~إبراهيم، وهكذا قال غير واحد من علماء النسب إن اسمه تارح، وقال مجاهد
~~والسدي: آزر اسم صنم، قلت: كأنه غلب عليه آزر، لخدمته ذلك الصنم فالله
~~أعلم، وقال ابن جرير وقال آخرون: هو سب وعيب بكلامهم، ومعناه معوج، ولم
~~يسنده ولا حكاه عن أحد. وقد قال ابن أبي حاتم: ذكر عن معتمر بن سليمان،
~~سمعت أبي يقرأ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر قال: بلغني أنها أعوج، وأنها أشد
~~كلمة قالها إبراهيم عليه السلام، ثم قال ابن جرير «1» : والصواب أن اسم
~~أبيه آزر، ثم أورد على نفسه قول النسابين أن اسمه تارح، ثم أجاب بأنه قد
~~يكون له اسمان، كما لكثير من الناس، أو يكون أحدهما لقبا، وهذا الذي قاله
~~جيد قوي والله أعلم.
# واختلف القراء في أداء قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر فحكى ابن
~~جرير عن الحسن البصري، وأبي يزيد المدني، أنهما كانا يقرآن وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة معناه يا آزر أتتخذ أصناما آلهة، وقرأ الجمهور
~~بالفتح، إما على أنه علم أعجمي PageV03P258
# لا ينصرف وهو بدل من قوله لأبيه أو عطف بيان وهو أشبه وعلى قول من جعله
~~نعتا لا ينصرف أيضا، كأحمر وأسود، فأما من زعم أنه منصوب، لكونه معمولا
~~لقوله أتتخذ أصناما تقديره يا أبت أتتخذ آزر أصناما آلهة، فإنه قول بعيد في
~~اللغة، فإن ما بعد حرف الاستفهام، لا يعمل فيما قبله لأن له صدر الكلام،
~~كذا قرره ابن جرير «1» وغيره، وهو مشهور في قواعد العربية، والمقصود أن
~~إبراهيم وعظ أباه في عبادة الأصنام، وزجره عنها ونهاه فلم ينته، كما قال
~~وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة أي أتتأله لصنم تعبده من دون
~~الله إني أراك وقومك أي السالكين مسلكك في ضلال مبين أي تائهين لا يهتدون
~~أين يسلكون، بل في حيرة وجهل وأمركم في الجهالة والضلال بين واضح لكل ذي
~~عقل سليم. وقال تعالى: ms1696
# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد
~~ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم
~~يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا
~~قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا قال
~~سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا وأعتزلكم وما تدعون من دون الله
~~وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا [مريم: 41- 48] فكان إبراهيم عليه
~~السلام، يستغفر لأبيه مدة حياته، فلما مات على الشرك وتبين إبراهيم ذلك،
~~رجع عن الاستغفار له وتبرأ منه، كما قال تعالى: وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن
~~إبراهيم لأواه حليم [التوبة: 114] وثبت في الصحيح أن إبراهيم، يلقى أباه
~~آزر يوم القيامة، فيقول له آزر يا بني اليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم أي رب
~~ألم تعدني أنك لا تخزني يوم يبعثون، وأي خزي أخزى من أبي الأبعد فيقال يا
~~إبراهيم، انظر ما وراءك فإذا هو بذيخ متلطخ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار.
# قوله وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أي نبين له وجه الدلالة في
~~نظره إلى خلقهما، على وحدانية الله عز وجل، في ملكه وخلقه، وإنه لا إله
~~غيره ولا رب سواه، كقوله قل انظروا ماذا في السماوات والأرض [يونس: 101]
~~وقوله أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض [الأعراف: 185] وقال. أفلم
~~يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض
~~أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب [سبأ: 9] .
# وأما ما حكاه ابن جرير وغيره عن مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير والسدي
~~وغيرهم، قالوا:
# واللفظ لمجاهد: فرجت له السموات، فنظر إلى ما فيهن حتى انتهى بصره ms1697 إلى
~~العرش، PageV03P259
# وفرجت له الأرضون السبع، فنظر إلى ما فيهن، وزاد غيره فجعل ينظر إلى
~~العباد على المعاصي، ويدعو عليهم، فقال الله له إني أرحم بعبادي منك، لعلهم
~~أن يتوبوا أو يرجعوا.
# وروى ابن مردويه في ذلك حديثين مرفوعين، عن معاذ وعلي، ولكن لا يصح
~~إسنادهما، والله أعلم.
# وروى ابن أبي حاتم من طريق العوفي، عن ابن عباس، في قوله وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين فإنه تعالى جلا له الأمر
~~سره وعلانيته، فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق، فلما جعل يلعن أصحاب
~~الذنوب، قال الله إنك لا تستطيع هذا فرده كما كان قبل ذلك، فيحتمل أن يكون
~~كشف له عن بصره حتى رأى ذلك عيانا، ويحتمل أن يكون عن بصيرته، حتى شاهده
~~بفؤاده وتحققه وعرفه، وعلم ما في ذلك من الحكم الباهرة، والدلالات القاطعة
~~كما رواه الإمام أحمد والترمذي، وصححه عن معاذ بن جبل في حديث المنام
~~«أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟
# فقلت لا أدري يا رب، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي
~~فتجلى لي كل شيء وعرفت ذلك» «1» وذكر الحديث.
# قوله وليكون من الموقنين قيل الواو زائدة تقديره وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السموات والأرض، ليكون من الموقنين، كقوله وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل
~~المجرمين.
# [الأنعام: 55] وقيل بل هي على بابها، أي نريه ذلك ليكون عالما وموقنا،
~~وقوله تعالى: فلما جن عليه الليل أي تغشاه وستره رأى كوكبا أي نجما قال هذا
~~ربي فلما أفل أي غاب، قال محمد بن إسحاق بن يسار: الأفول الذهاب، وقال ابن
~~جرير: يقال: أفل النجم يأفل ويأفل أفولا وأفلا، إذا غاب ومنه قول ذي الرمة:
~~[الطويل]
# مصابيح ليست باللواتي تقودها ... دياج ولا بالآفلات الزوائل»
# ويقال: أين أفلت عنا؟ بمعنى أين غبت عنا، قال لا أحب الآفلين قال قتادة:
~~علم أن ربه دائم لا يزول، فلما رأى القمر بازغا أي طالعا قال هذا ربي فلما
~~أفل قال لئن لم ms1698 يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربي أي هذا المنير الطالع ربي هذا أكبر أي جرما من النجم ومن القمر
~~وأكثر إضاءة فلما أفلت أي غابت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين PageV03P260
# أي أخلصت ديني، وأفردت عبادتي للذي فطر السماوات والأرض أي خلقهما
~~وابتدعهما على غير مثال سبق حنيفا أي في حال كوني حنيفا، أي مائلا عن الشرك
~~إلى التوحيد، ولهذا قال وما أنا من المشركين.
# وقد اختلف المفسرون في هذا المقام: هل هو مقام نظر أو مناظرة؟ فروى ابن
~~جرير: من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، ما يقتضي أنه مقام نظر،
~~واختاره ابن جرير مستدلا بقوله لئن لم يهدني ربي الآية «1» .
# وقال محمد بن إسحاق: قال ذلك حين خرج من السرب «2» الذي ولدته فيه أمه،
~~حين تخوفت عليه من نمروذ بن كنعان، لما كان قد أخبر بوجود مولود يكون ذهاب
~~ملكه على يديه، فأمر بقتل الغلمان عامئذ، فلما حملت أم إبراهيم به وحان
~~وضعها ذهبت به إلى سرب ظاهر البلد فولدت فيه إبراهيم، وتركته هناك، وذكر
~~أشياء من خوارق العادات، كما ذكرها غيره من المفسرين من السلف والخلف.
# والحق أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، كان في هذا المقام مناظرا لقومه،
~~مبينا لهم بطلان ما كانوا عليه من عبادة الهياكل والأصنام، فبين في المقام
~~الأول مع أبيه خطأهم في عبادة الأصنام الأرضية، التي هي على صور الملائكة
~~السماوية ليشفعوا لهم إلى الخالق العظيم، الذين هم عند أنفسهم أحقر من أن
~~يعبدوه، وإنما يتوسلون إليه بعبادة ملائكته، ليشفعوا لهم عنده في الرزق
~~والنصر، وغير ذلك مما يحتاجون إليه. وبين في هذا المقام خطأهم وضلالهم في
~~عبادة الهياكل، وهي الكواكب السيارة السبعة المتحيرة، وهي: القمر وعطارد
~~والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل، وأشدهن إضاءة وأشرفهن عندهم الشمس،
~~ثم القمر ثم الزهرة، فبين أولا صلوات الله وسلامه عليه أن هذه الزهرة لا ms1699
~~تصلح للإلهية، فإنها مسخرة مقدرة بسير معين، لا تزيغ عنه يمينا ولا شمالا،
~~ولا تملك لنفسها تصرفا، بل هي جرم من الأجرام خلقها الله منيرة، لما له في
~~ذلك من الحكم العظيمة، وهي تطلع من المشرق ثم تسير فيما بينه وبين المغرب
~~حتى تغيب عن الأبصار فيه، ثم تبدو في الليلة القابلة على هذا المنوال، ومثل
~~هذه لا تصلح للإلهية، ثم انتقل إلى القمر فبين فيه مثل ما بين في النجم، ثم
~~انتقل إلى الشمس كذلك، فلما انتفت الإلهية عن هذه الأجرام الثلاثة التي هي
~~أنور ما تقع عليه الأبصار، وتحقق ذلك بالدليل القاطع، قال يا قوم إني بريء
~~مما تشركون أي أنا بريء من عبادتهن وموالاتهن، فإن كانت آلهة فكيدوني بها
~~جميعا ثم لا تنظرون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين أي إنما أعبد خالق هذه الأشياء ومخترعها PageV03P261
# ومسخرها ومقدرها ومدبرها، الذي بيده ملكوت كل شيء وخالق كل شيء، وربه
~~ومليكه وإلهه، كما قال تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
~~[الأعراف: 54] وكيف يجوز أن يكون إبراهيم ناظرا في هذا المقام. وهو الذي
~~قال الله في حقه ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين إذ قال
~~لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون [الأنبياء: 51- 52]
~~الآيات، وقال تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا
~~حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين [النحل: 120- 123] وقال تعالى: قل إنني هداني
~~ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
~~[الأنعام: 161] .
# وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «كل ms1700 مولود يولد على الفطرة» «1» وفي صحيح مسلم، عن عياض بن حماد، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله إني خلقت عبادي حنفاء» «2»
~~وقال الله في كتابه العزيز فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله [الروم: 30] وقال تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى [الأعراف: 172] ومعناه على أحد
~~القولين كقوله فطرت الله التي فطر الناس عليها كما سيأتي بيانه. فإذا كان
~~هذا في حق سائر الخليقة، فكيف يكون إبراهيم الخليل الذي جعله الله أمة
~~قانتا لله حنيفا، ولم يك من المشركين، ناظرا في هذا المقام، بل هو أولى
~~الناس بالفطرة السليمة والسجية المستقيمة، بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلا شك ولا ريب، ومما يؤيد أنه كان في هذا المقام مناظرا لقومه فيما
~~كانوا فيه من الشرك لا ناظرا قوله تعالى.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 80 الى 
# 83]</span>
# وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80) وكيف أخاف ما أشركتم
~~ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون (81) الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون (82) وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من
~~نشاء إن ربك حكيم عليم (83)
# يقول تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم، حين جادله قومه فيما ذهب إليه من
~~التوحيد وناظروه بشبه من القول، أنه قال أتحاجوني في الله وقد هدان أي
~~تجادلونني في أمر الله، وأنه لا إله PageV03P262
# إلا هو، وقد بصرني وهداني إلى الحق، وأنا على بينة منه، فكيف ألتفت إلى
~~أقوالكم الفاسدة وشبهكم الباطلة.
# وقوله ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا أي ومن الدليل على
~~بطلان قولكم فيما ذهبتم إليه، أن هذه الآلهة التي تعبدونها لا تؤثر شيئا،
~~وأنا لا أخافها ولا أباليها، فإن ms1701 كان لها كيد فكيدوني بها، ولا تنظرون بل
~~عاجلوني بذلك. وقوله تعالى: إلا أن يشاء ربي شيئا استثناء منقطع، أي لا يضر
~~ولا ينفع إلا الله عز وجل وسع ربي كل شيء علما أي أحاط علمه بجميع الأشياء
~~فلا يخفى عليه خافية أفلا تتذكرون أي فيما بينته لكم أفلا تعتبرون أن هذه
~~الآلهة باطلة فتنزجروا عن عبادتها، وهذه الحجة نظير ما احتج بها نبي الله
~~هود عليه السلام على قومه عاد، فيما قص عنهم في كتابه، حيث يقول قالوا يا
~~هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن
~~نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم
~~ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها [هود: 53- 56] الآية.
# وقوله وكيف أخاف ما أشركتم أي كيف أخاف من هذه الأصنام التي تعبدونها من
~~دون الله، ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا قال
~~ابن عباس وغير واحد من السلف: أي حجة وهذا كقوله تعالى: أم لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله [الشورى: 21] وقوله تعالى: إن هي إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان [النجم: 23] .
# وقوله فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون أي فأي طائفتين أصوب، الذي
~~عبد من بيده الضر والنفع، أو الذي عبد من لا يضر ولا ينفع، بلا دليل أيهما
~~أحق بالأمن من عذاب الله يوم القيامة، قال الله تعالى: الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون أي هؤلاء الذين أخلصوا
~~العبادة لله وحده لا شريك له، ولم يشركوا به شيئا، هم الآمنون يوم القيامة،
~~المهتدون في الدنيا والآخرة.
# قال البخاري «1» : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة عن
~~سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: لما نزلت ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم ms1702 قال أصحابه وأينا لم يظلم نفسه؟ فنزلت إن الشرك لظلم عظيم.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~علقمة، عن عبد الله، قال: لما نزلت هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم شق ذلك على PageV03P263
# الناس، فقالوا: يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه؟ قال «إنه ليس الذي تعنون
~~ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
~~إنما هو الشرك.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع وابن إدريس، عن
~~الأعمش، عن علقمة، عن عبد الله، قال: لما نزلت ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق
~~ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: وأينا لم يظلم نفسه؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس كما تظنون، إنما قال لابنه يا بني
~~لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم وحدثنا عمر بن شبة النمري، حدثنا أبو
~~أحمد، حدثنا سفيان عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود،
~~قال: لما نزلت هذه الآية، شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت إن الشرك لظلم عظيم رواه البخاري، وفي لفظ قالوا: أينا لم يظلم نفسه؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ليس بالذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد
~~الصالح إن الشرك لظلم عظيم إنما هو الشرك» ولابن أبي حاتم عن عبد الله
~~مرفوعا، قال ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال «بشرك» قال وروي عن أبي بكر
~~الصديق، وعمر، وأبي بن كعب، وسلمان، وحذيفة، وابن عباس، وابن عمر، وعمرو بن
~~شرحبيل، وأبي عبد الرحمن السلمي، ومجاهد، وعكرمة، والنخعي، والضحاك،
~~وقتادة، والسدي، وغير واحد نحو ذلك.
# وقال ابن مردويه: حدثنا الشافعي، حدثنا محمد بن شداد المسمعي، حدثنا أبو
~~عاصم، حدثنا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله،
~~قال: لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «قيل لي أنت منهم» .
# وقال ms1703 الإمام أحمد «1» : حدثنا إسحاق بن يوسف، حدثنا أبو جناب، عن زاذان،
~~عن جرير بن عبد الله، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~برزنا من المدينة، إذا راكب يوضع «2» نحونا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «كأن هذا الراكب إياكم يريد» فانتهى إلينا الرجل، فسلم فرددنا عليه،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «من أين أقبلت؟» قال من أهلي وولدي
~~وعشيرتي، قال: «فأين تريد؟» قال: أريد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«فقد أصبته» قال: يا رسول الله علمني ما الإيمان؟ قال:
# «أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة، وتصوم رمضان وتحج البيت» قال: قد أقررت، قال ثم إن بعيره دخلت يده
~~في جحر جرذان، فهوى بعيره وهوى الرجل، فوقع على هامته فمات، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «علي بالرجل» فوثب إليه عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان
~~فأقعداه فقالا: يا رسول الله قبض الرجل قال فأعرض عنهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم «أما رأيتما إعراضي
~~عن الرجل، فإني رأيت ملكين PageV03P264
# يدسان في فيه من ثمار الجنة، فعلمت أنه مات جائعا» ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «هذا من الذين قال الله عز وجل فيهم الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم الآية، ثم قال «دونكم أخاكم» فاحتملناه إلى الماء، فغسلناه
~~وحنطناه وكفناه، وحملناه إلى القبر، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~جلس على شفير القبر، فقال «الحدوا ولا تشقوا فإن اللحد لنا والشق لغيرنا» .
# ثم رواه أحمد عن أسود بن عامر، عن عبد الحميد بن جعفر الفراء، عن ثابت،
~~عن زاذان، عن جرير بن عبد الله، فذكر نحوه وقال فيه: هذا ممن عمل قليلا
~~وأجر كثيرا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا يوسف بن موسى القطان، حدثنا مهران بن
~~أبي عمر، حدثنا علي بن عبد الله، عن أبيه عن ms1704 سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير ساره، إذ عرض له أعرابي
~~فقال: يا رسول الله والذي بعثك بالحق، لقد خرجت من بلادي وتلادي ومالي
~~لأهتدي بهداك، وآخذ من قولك، وما بلغتك حتى ما لي طعام إلا من خضر الأرض،
~~فاعرض علي، فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل، فازدحمنا حوله
~~فدخل خف بكره في بيت جرذان، فتردى الأعرابي فانكسرت عنقه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «صدق والذي بعثني بالحق لقد خرج من بلاده وتلاده وماله،
~~ليهتدي بهداي ويأخذ من قولي وما بلغني حتى ما له طعام إلا من خضر الأرض،
~~أسمعتم بالذي عمل قليلا وأجر كثيرا؟ هذا منهم.
# أسمعتم بالذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون؟ فإن هذا منهم» وفي لفظ قال «هذا عمل قليلا وأجر كثيرا» وروى ابن
~~مردويه من حديث محمد بن يعلى الكوفي، وكان نزل الري، حدثنا زياد بن خيثمة،
~~عن أبي داود، عن عبد الله بن سخبرة، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أعطي فشكر، ومنع فصبر، وظلم
~~فاستغفر، وظلم فغفر» وسكت، قال: فقالوا يا رسول الله ما له؟ قال أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون.
# وقوله وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه أي وجهنا حجته عليهم، قال
~~مجاهد وغيره: يعني بذلك قوله وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن الآية، وقد صدقه
~~الله وحكم له بالأمن والهداية فقال الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ثم قال بعد ذلك كله وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
~~على قومه نرفع درجات من نشاء قرئ بالإضافة وبلا إضافة «1» ، كما في سورة
~~يوسف، وكلاهما قريب في المعنى.
# وقوله إن ربك حكيم عليم أي حكيم في أقواله وأفعاله، عليم أي بمن يهديه
~~ومن يضله، وإن قامت عليه الحجج والبراهين، كما قال PageV03P265
# إن الذين حقت ms1705 عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم [يونس: 96- 97] ولهذا قال هاهنا إن ربك حكيم عليم.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 84 الى 
# 90]</span>
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا
~~على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم (87) ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون (88)
# أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين (89) أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين (90)
# يذكر تعالى أنه وهب لإبراهيم إسحاق بعد أن طعن في السن، وأيس هو وامرأته
~~سارة من الولد، فجاءته الملائكة وهم ذاهبون إلى قوم لوط، فبشروهما بإسحاق
~~فتعجبت المرأة من ذلك، وقالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن
~~هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد [هود: 72- 73] فبشروهما مع وجوده بنبوته، وبأن له نسلا
~~وعقبا، كما قال تعالى: وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين [الصافات: 112]
~~وهذا أكمل في البشارة وأعظم في النعمة، وقال فبشرناها بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب [هود: 71] أي ويولد لهذا المولود ولد في حياتكما، فتقر أعينكما
~~به، كما قرت بوالده، فإن الفرح بولد الولد شديد لبقاء النسل والعقب، ولما
~~كان ولد الشيخ والشيخة قد يتوهم أنه لا يعقب لضعفه، وقعت البشارة به وبولده
~~باسم يعقوب الذي فيه اشتقاق العقب والذرية، وكان هذا مجازاة لإبراهيم عليه
~~السلام، حين اعتزل قومه وتركهم ونزح عنهم، وهاجر من بلادهم ذاهبا إلى عبادة
~~الله في الأرض، فعوضه الله عز وجل عن قومه وعشيرته، بأولاد صالحين من صلبه
~~على دينه، لتقر بهم عينه، كما قال تعالى: فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون ms1706
~~الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا [مريم: 49] وقال هاهنا ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب كلا هدينا.
# وقوله ونوحا هدينا من قبل أي من قبله هديناه كما هديناه، ووهبنا له ذرية
~~صالحة، وكل منهما له خصوصية عظيمة، أما نوح عليه السلام، فإن الله تعالى
~~لما أغرق أهل الأرض إلا من آمن به، وهم الذين صحبوه في السفينة، جعل الله
~~ذريته هم الباقين، فالناس كلهم من ذريته، وأما الخليل إبراهيم عليه السلام،
~~فلم يبعث الله عز وجل بعده نبيا، إلا من ذريته، كما قال تعالى: وجعلنا في
~~ذريته النبوة والكتاب [العنكبوت: 27] الآية، وقال تعالى، ولقد أرسلنا نوحا
~~وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب [الحديد: 26] وقال تعالى:
# PageV03P266
# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا [مريم: 58] .
# وقوله في هذه الآية الكريمة ومن ذريته أي وهدينا من ذريته داود وسليمان
~~الآية، وعود الضمير إلى نوح، لأنه أقرب المذكورين ظاهر لا إشكال فيه، وهو
~~اختيار ابن جرير «1» .
# وعوده إلى إبراهيم، لأنه الذي سيق الكلام من أجله حسن، لكن يشكل عليه
~~لوط، فإنه ليس من ذرية إبراهيم، بل هو ابن أخيه ماران بن آزر، اللهم إلا أن
~~يقال إنه دخل في الذرية تغليبا، وكما قال في قوله أم كنتم شهداء إذ حضر
~~يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون فإسماعيل عمه دخل في
~~آبائه تغليبا، وكما قال في قوله فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس فدخل
~~إبليس في أمر الملائكة بالسجود، وذم على المخالفة لأنه كان في تشبه بهم،
~~فعومل معاملتهم ودخل معهم تغليبا، وإلا فهو كان من الجن وطبيعته من النار،
~~والملائكة من النور.
# وفي ذكر عيسى عليه السلام في ذرية إبراهيم أو نوح، على القول الآخر،
~~دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجل، لأن عيسى عليه ms1707 السلام إنما ينسب
~~إلى إبراهيم عليه السلام، بأمه مريم عليها السلام، فإنه لا أب له.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا سهل بن يحيى العسكري، حدثنا عبد الرحمن بن صالح،
~~حدثنا علي بن عابس، عن عبد الله بن عطاء المكي، عن أبي حرب بن أبي الأسود،
~~قال: أرسل الحجاج إلى يحيى بن يعمر، فقال: بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين
~~من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، تجده في كتاب الله- وقد قرأته من أوله
~~إلى آخره فلم أجده؟ قال أليس تقرأ سورة الأنعام ومن ذريته داود وسليمان حتى
~~بلغ ويحيى وعيسى قال بلى. قال أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب؟ قال
~~صدقت.
# فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته، أو وقف على ذريته، أو وهبهم، دخل أولاد
~~البنات فيهم، فأما إذا أعطى الرجل بنيه، دخل أولاد البنات فيهم، فأما إذا
~~أعطى الرجل بنيه، أو وقف عليهم، فإنه يختص بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه،
~~واحتجوا بقول الشاعر العربي: [الطويل]
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأجانب «2»
~~PageV03P267
# وقال آخرون: ويدخل بنو البنات فيهم أيضا، لما ثبت في صحيح البخاري، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي «إن ابني هذا سيد ولعل الله
~~أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» «1» فسماه ابنا، فدل على دخوله
~~في الأبناء. وقال آخرون: هذا تجوز، وقوله ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم ذكر
~~أصولهم وفروعهم، وذوي طبقتهم وأن الهداية والاجتباء شملهم كلهم، ولهذا قال
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ثم قال تعالى:
# ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده أي إنما حصل لهم ذلك بتوفيق الله
~~وهدايته إياهم، ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون تشديد لأمر الشرك
~~وتغليظ لشأنه وتعظيم لملابسته، كقوله تعالى: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65] الآية، وهذا شرط، والشرط لا يقتضي
~~جواز الوقوع، كقوله قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين [الزخرف: 81]
~~وكقوله لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من ms1708 لدنا إن كنا فاعلين [الأنبياء:
~~17] وكقوله لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو
~~الله الواحد القهار [الزمر: 4] . وقوله تعالى: أولئك الذين آتيناهم الكتاب
~~والحكم والنبوة أي أنعمنا عليه- بذلك، رحمة للعباد بهم ولطفا منا بالخليقة،
~~فإن يكفر بها أي بالنبوة، ويحتمل أن يكون الضمير عائدا على هذه الأشياء
~~الثلاثة، الكتاب والحكم والنبوة.
# وقوله هؤلاء يعني أهل مكة، قاله ابن عباس وسعيد بن المسيب والضحاك وقتادة
~~والسدي وغير واحد، فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين أي إن يكفر بهذه
~~النعم، من كفر بها من قريش وغيرهم من سائر أهل الأرض، من عرب وعجم، ومليين
~~وكتابيين، فقد وكلنا بها قوما آخرين أي المهاجرين والأنصار وأتباعهم إلى
~~يوم القيامة، ليسوا بها بكافرين أي لا يجحدون منها شيئا، ولا يردون منها
~~حرفا واحدا، بل يؤمنون بجميعها، محكمها ومتشابهها، جعلنا الله منهم بمنه
~~وكرمه وإحسانه، ثم قال تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أولئك يعني الأنبياء المذكورين، مع من أضيف إليهم من الآباء والذرية
~~والإخوان، وهم الأشباه، الذين هدى الله أي هم أهل الهدى لا غيرهم فبهداهم
~~اقتده، أي اقتد واتبع، وإذا كان هذا أمرا للرسول صلى الله عليه وسلم، فأمته
~~تبع له، فيما يشرعه ويأمرهم به.
# قال البخاري عند هذه الآية: حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام أن ابن
~~جريج أخبرهم قال: أخبرني سليمان الأحول أن مجاهدا أخبره، أنه سأل ابن عباس
~~أفي (ص) سجدة؟ فقال نعم، ثم تلا ووهبنا له إسحاق ويعقوب إلى قوله فبهداهم
~~اقتده ثم قال هو منهم، زاد يزيد بن هارون، ومحمد بن عبيد، وسهل بن يوسف، عن
~~العوام عن مجاهد، قلت لابن عباس فقال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن أمر أن
~~يقتدي بهم «2» . وقوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا PageV03P268
# أي لا أطلب منكم على إبلاغي إياكم هذا القرآن أجرا أي أجرة، ولا أريد
~~منكم شيئا، إن هو إلا ذكرى للعالمين أي يتذكرون به، فيرشدوا من العمى إلى
~~الهدى، ms1709 ومن الغي إلى الرشاد، ومن الكفر إلى الإيمان.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 91 الى 
# 92]</span>
# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون (91) وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى
~~ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92)
# يقول الله تعالى وما عظموا الله حق تعظيمه، إذ كذبوا رسله إليهم، قال ابن
~~عباس ومجاهد وعبد الله بن كثير: نزلت في قريش، واختاره ابن جرير «1» ، وقيل
~~نزلت في طائفة من اليهود، وقيل في فنحاص رجل منهم، وقيل في مالك بن الصيف
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء والأول أصح، لأن الآية مكية، واليهود لا
~~ينكرون إنزال الكتب من السماء، وقريش والعرب قاطبة كانوا ينكرون إرسال محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنه من البشر، كما قال أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى
~~رجل منهم أن أنذر الناس [يونس: 2] وكقوله تعالى: وما منع الناس أن يؤمنوا
~~إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض
~~ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا [الإسراء: 94- 95]
~~وقال هاهنا وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء
~~قال الله تعالى: قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس أي قل
~~يا محمد لهؤلاء المنكرين لإنزال شيء من الكتب من عند الله، في جواب سلبهم
~~العام، بإثبات قضية جزئية موجبة، من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى وهو
~~التوراة التي قد علمتم، وكل أحد أن الله قد أنزلها على موسى بن عمران، نورا
~~وهدى للناس، أي ليستضاء بها في كشف المشكلات، ويهتدى بها من ظلم الشبهات.
# وقوله تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا أي تجعلون جملتها قراطيس، أي ms1710
~~قطعا تكتبونها من الكتاب الأصلي، الذي بأيديكم، وتحرفون منها ما تحرفون،
~~وتبدلون وتتأولون، وتقولون هذا من عند الله، أي في كتابه المنزل، وما هو من
~~عند الله، ولهذا قال تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا.
# وقوله تعالى: وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم أي ومن أنزل القرآن
~~الذي علمكم الله فيه، من خبر ما سبق، ونبأ ما يأتي ما لم تكونوا تعلمون
~~ذلك، لا أنتم ولا آباؤكم، وقد قال قتادة: هؤلاء مشركو العرب وقال مجاهد هذه
~~للمسلمين. PageV03P269
# وقوله تعالى: قل الله قال علي بن أبي طلحة: عن ابن عباس، أي قل الله
~~أنزله، وهذا الذي قاله ابن عباس، هو المتعين في تفسير هذه الكلمة، لا ما
~~قاله بعض المتأخرين، من أن معنى قل الله أي لا يكون خطابك لهم، إلا هذه
~~الكلمة، كلمة «الله» وهذا الذي قاله هذا القائل، يكون أمرا بكلمة مفردة، من
~~غير تركيب، والإتيان بكلمة مفردة لا يفيد في لغة العرب فائدة يحسن السكوت
~~عليها.
# وقوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون أي ثم دعهم في جهلهم وضلالهم يلعبون، حتى
~~يأتيهم من الله اليقين، فسوف يعلمون ألهم العاقبة أم لعباد الله المتقين؟
# وقوله وهذا كتاب يعني القرآن أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم
~~القرى يعني مكة ومن حولها من أحياء العرب، ومن سائر طوائف بني آدم، ومن عرب
~~وعجم، كما قال في الآية الأخرى قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
~~[الأعراف: 158] وقال لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] وقال ومن يكفر به من
~~الأحزاب فالنار موعده [هود: 17] وقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
~~ليكون للعالمين نذيرا [الفرقان: 1] وقال وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد [آل عمران: 20] وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي» وذكر منهن «وكان النبي
~~يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة» ولهذا قال والذين يؤمنون ms1711
~~بالآخرة يؤمنون به أي كل من آمن بالله واليوم الآخر، يؤمن بهذا الكتاب
~~المبارك، الذي أنزلناه إليك يا محمد، وهو القرآن وهم على صلاتهم يحافظون أي
~~يقيمون بما فرض عليهم من أداء الصلوات في أوقاتها.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 93 الى 
# 94]</span>
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93) ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون (94)
# يقول تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أي لا أحد أظلم، ممن كذب
~~على الله، فجعل له شركاء أو ولدا، أو ادعى أن الله أرسله إلى الناس ولم
~~يرسله، ولهذا قال تعالى: أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء قال عكرمة
~~وقتادة: نزلت في مسيلمة الكذاب.
# ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله أي ومن ادعى أنه يعارض ما جاء من عند
~~الله من الوحي، مما يفتريه من القول، كقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا [الأنفال: 31] الآية، قال الله
~~تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
# PageV03P270
# أي في سكراته، وغمراته، وكرباته، والملائكة باسطوا أيديهم أي بالضرب،
~~كقوله لئن بسطت إلي يدك لتقتلني [المائدة: 28] الآية، وقوله يبسطوا إليكم
~~أيديهم وألسنتهم بالسوء [الممتحنة: 2] الآية، وقال الضحاك وأبو صالح باسطو
~~أيديهم أي بالعذاب، كقوله ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم [الأنفال: 50] ولهذا قال والملائكة باسطوا أيديهم أي
~~بالضرب لهم، حتى تخرج أنفسهم من أجسادهم، ولهذا يقولون لهم أخرجوا أنفسكم
~~وذلك أن الكافر إذا احتضر، بشرته الملائكة بالعذاب، والنكال، والأغلال،
~~والسلاسل، والجحيم، والحميم، وغضب الرحمن الرحيم، فتتفرق روحه في ms1712 جسده،
~~وتعصى وتأبى الخروج، فتضربهم الملائكة، حتى تخرج أرواحهم من أجسادهم،
~~قائلين لهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله
~~غير الحق الآية، أي اليوم تهانون غاية الإهانة، كما كنتم تكذبون على الله،
~~وتستكبرون عن اتباع آياته والانقياد لرسله.
# وقد وردت الأحاديث المتواترة في كيفية احتضار المؤمن والكافر عند الموت
~~وهي مقررة عند قوله تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة [إبراهيم:
# 27] وقد ذكر ابن مردويه هاهنا حديثا مطولا جدا من طريق غريبة، عن الضحاك،
~~عن ابن عباس مرفوعا، فالله أعلم.
# وقوله ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة أي يقال لهم يوم معادهم
~~هذا كما قال عرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة
# أي كما بدأناكم أعدناكم، وقد كنتم تنكرون ذلك وتستبعدونه، فهذا يوم
~~البعث.
# وقوله وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم أي من النعم والأموال التي
~~اقتنيتموها، في الدار الدنيا وراء ظهوركم، وثبت في الصحيح، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما
~~أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت، وما سوى ذلك فذاهب وتاركه
~~للناس» «1» .
# وقال الحسن البصري: يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذخ، فيقول الله عز
~~وجل: أين ما جمعت؟ فيقول يا رب جمعته وتركته أوفر ما كان، فيقول له: يا ابن
~~آدم أين ما قدمت لنفسك؟ فلا يراه قدم شيئا، وتلا هذه الآية ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الآية «2» ، رواه
~~ابن أبي حاتم.
# وقوله وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء تقريع لهم
~~وتوبيخ على PageV03P271
# ما كانوا اتخذوا في الدنيا من الأنداد والأصنام والأوثان، ظانين أنها
~~تنفعهم في معاشهم ومعادهم، إن كان ثم معاد، فإذا كان يوم القيامة تقطعت بهم
~~الأسباب، وانزاح الضلال، وضل عنهم ما كانوا يفترون ويناديهم الرب جل جلاله
~~على رؤوس الخلائق أين شركائي الذين كنتم تزعمون [القصص: 62- 74] ويقال ms1713 لهم
~~أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون [الشعراء: 92- 63]
~~ولهذا قال هاهنا وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء أي في
~~العبادة لهم، فيكم قسط في استحقاق العبادة لهم.
# ثم قال تعالى: لقد تقطع بينكم قرئ بالرفع أي شملكم، وبالنصب أي لقد تقطع
~~ما بينكم من الأسباب والوصلات والوسائل وضل عنكم أي ذهب عنكم ما كنتم
~~تزعمون من رجاء الأصنام والأنداد، كقوله تعالى: إذ تبرأ الذين اتبعوا من
~~الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا
~~كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم
~~بخارجين من النار [البقرة: 166- 167] وقال تعالى: فإذا نفخ في الصور فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون [المؤمنون: 101] وقال تعالى: إنما اتخذتم
~~من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين [العنكبوت: 25]
~~وقال وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم [القصص: 64] الآية، وقال
~~ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا إلى قوله وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~[الأنعام: 22- 24] والآيات في هذا كثيرة جدا.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 95 الى 
# 97]</span>
# إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون (95) فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذلك تقدير العزيز العليم (96) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون (97)
# يخبر تعالى أنه فالق الحب والنوى، أي يشقه في الثرى، فتنبت منه الزروع
~~على اختلاف أصنافها، من الحبوب والثمار على اختلاف ألوانها وأشكالها
~~وطعومها من النوى، ولهذا فسر قوله فالق الحب والنوى بقوله يخرج الحي من
~~الميت ومخرج الميت من الحي أي يخرج النبات الحي من الحب والنوى، الذي هو
~~كالجماد الميت، كقوله وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا
~~فمنه يأكلون إلى قوله ومن أنفسهم ومما لا يعلمون [يس: ms1714 33- 36] وقوله ومخرج
~~الميت من الحي معطوف على فالق الحب والنوى ثم فسره ثم عطف عليه قوله ومخرج
~~الميت من الحي وقد عبروا عن هذا وهذا بعبارات كلها متقاربة مؤدية للمعنى،
~~فمن قائل: يخرج الدجاجة من البيضة وعكسه، ومن قائل: يخرج الولد الصالح من
~~الفاجر وعكسه وغير ذلك من العبارات التي تنتظمها الآية وتشملها.
# PageV03P272
# ثم قال تعالى: ذلكم الله أي فاعل هذا، هو الله وحده لا شريك له فأنى
~~تؤفكون أي كيف تصرفون عن الحق وتعدلون عنه إلى الباطل، فتعبدون معه غيره.
~~وقوله فالق الإصباح وجعل الليل سكنا أي خالق الضياء والظلام، كما قال في
~~أول السورة وجعل الظلمات والنور أي فهو سبحانه يفلق ظلام الليل عن غرة
~~الصباح، فيضيء الوجود، ويستنير الأفق، ويضمحل الظلام، ويذهب الليل بسواده
~~وظلام رواقه، ويجيء النهار بضيائه وإشراقه، كقوله يغشي الليل النهار يطلبه
~~حثيثا [الأعراف: 54] فبين تعالى قدرته على خلق الأشياء المتضادة المختلفة،
~~الدالة على كمال عظمته وعظيم سلطانه، فذكر أنه فالق الإصباح، وقابل ذلك
~~بقوله وجعل الليل سكنا أي ساجيا مظلما، لتسكن فيه الأشياء، كما قال والضحى
~~والليل إذا سجى [الضحى: 1- 2] وقال والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
~~[الليل: 1- 2] وقال والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها [الشمس: 3- 4]
~~وقال صهيب الرومي رضي الله عنه لامرأته وقد عاتبته في كثرة سهره: إن الله
~~جعل الليل سكنا إلا لصهيب، إن صهيبا إذا ذكر الجنة طال شوقه، وإذا ذكر
~~النار طار نومه، رواه ابن أبي حاتم.
# وقوله والشمس والقمر حسبانا أي يجريان بحساب مقنن مقدر، لا يتغير ولا
~~يضطرب، بل لكل منهما منازل يسلكها في الصيف والشتاء، فيترتب على ذلك اختلاف
~~الليل والنهار طولا وقصرا، كما قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل الآية، وكما قال لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون [يس: 40] وقال والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره [الأعراف: 54] وقوله ذلك تقدير العزيز العليم أي الجميع جار بتقدير
~~العزيز الذي لا يمانع ولا يخالف، العليم ms1715 بكل شيء، فلا يعزب عن علمه مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السماء، وكثيرا ما إذا ذكر الله تعالى خلق الليل
~~والنهار والشمس والقمر، يختم الكلام بالعزة والعلم، كما ذكر في هذه الآية،
~~وكما في قوله وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم [يس: 37- 38] .
# ولما ذكر خلق السموات والأرض وما فيهن، في أول سورة حم السجدة، قال وزينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم [فصلت: 12] .
# وقوله تعالى: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
~~قال بعض السلف: من اعتقد في هذه النجوم غير ثلاث فقد أخطأ وكذب على الله
~~سبحانه، أن الله جعلها زينة للسماء، ورجوما للشياطين، ويهتدى بها في
~~الظلمات البر والبحر.
# وقوله قد فصلنا الآيات أي قد بيناها ووضحناها لقوم يعلمون أي يعقلون
~~ويعرفون الحق، ويتجنبون الباطل.
# PageV03P273
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 98 الى 99]
# وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون (98) وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا
~~منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من
~~أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه
~~إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون (99)
# يقول تعالى: وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة يعني آدم عليه السلام، كما قال
~~يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء [النساء: 1] وقوله فمستقر ومستودع اختلفوا في معنى
~~ذلك، فعن ابن مسعود، وابن عباس، وأبي عبد الرحمن السلمي، وقيس بن أبي حازم،
~~ومجاهد، وعطاء، وإبراهيم النخعي، والضحاك، وقتادة، والسدي، وعطاء
~~الخراساني، وغيرهم فمستقر أي في الأرحام، قالوا أو أكثرهم ومستودع أي في
~~الأصلاب، وعن ابن مسعود وطائفة عكسه، وعن ابن مسعود أيضا وطائفة: فمستقر في
~~الدنيا، ومستودع حيث يموت، وقال سعيد بن جبير: فمستقر في الأرحام، وعلى ظهر
~~الأرض، وحيث يموت، وقال ms1716 الحسن البصري:
# المستقر الذي قد مات، فاستقر به عمله، وعن ابن مسعود: ومستودع في الدار
~~الآخرة، والقول الأول أظهر، والله أعلم «1» .
# وقوله تعالى: قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون أي يفهمون ويعون كلام الله
~~ومعناه، وقوله تعالى: وهو الذي أنزل من السماء ماء أي بقدر مباركا ورزقا
~~للعباد وإحياء وغياثا للخلائق، رحمة من الله بخلقه فأخرجنا به نبات كل شيء
~~كقوله وجعلنا من الماء كل شيء حي [الأنبياء: 30] فأخرجنا منه خضرا أي زرعا
~~وشجرا أخضر، ثم بعد ذلك نخلق فيه الحب والثمر، ولهذا قال تعالى: نخرج منه
~~حبا متراكبا أي يركب بعضه بعضا كالسنابل ونحوها، ومن النخل من طلعها قنوان
~~أي جمع قنو، وهي عذوق الرطب دانية
# أي قريبة من المتناول، كما قال علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس
~~قنوان دانية يعني بالقنوان الدانية قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض، رواه
~~ابن جرير «2» . قال ابن جرير: وأهل الحجاز يقولون قنوان، وقيس يقول قنوان
~~«3» ، قال امرؤ القيس: [الطويل]
# فأثت أعاليه وآدت أصوله ... ومال بقنوان من البسر أحمرا «4» PageV03P274
# قال: وتميم يقولون قنيان بالياء قال: وهي جمع قنو، كما أن صنوان جمع صنو.
# وقوله تعالى: وجنات من أعناب أي ونخرج منه جنات من أعناب، وهذان النوعان
~~هما أشرف الثمار عند أهل الحجاز، وربما كانا خيار الثمار في الدنيا كما
~~امتن الله بهما على عباده، في قوله تعالى: ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا [النحل: 67] وكان ذلك قبل تحريم الخمر، وقال
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب [يس: 34] وقوله تعالى: والزيتون والرمان
~~مشتبها وغير متشابه قال قتادة وغيره: متشابه في الورق والشكل، قريب بعضه من
~~بعض، ومتخالف في الثمار شكلا وطعما وطبعا.
# وقوله تعالى: انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه أي نضجه، قاله البراء بن
~~عازب، وابن عباس، والضحاك، وعطاء الخراساني، والسدي، وقتادة، وغيرهم، أي
~~فكروا في قدرة خالقه من العدم إلى الوجود، بعد أن كان حطبا، صار عنبا
~~ورطبا، وغير ذلك مما خلق سبحانه وتعالى، من الألوان والأشكال والطعوم
~~والروائح، ms1717 كقوله تعالى: وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل
~~صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل [الرعد: 4]
~~الآية، ولهذا قال هاهنا إن في ذلكم أيها الناس لآيات أي دلالات، على كمال
~~قدرة خالق هذه الأشياء وحكمته ورحمته لقوم يؤمنون أي يصدقون به ويتبعون
~~رسله.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 100]</span>
# وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون (100)
# هذا رد على المشركين، الذين عبدوا مع الله غيره، وأشركوا به في عبادته،
~~أن عبدوا الجن، فجعلوهم شركاء له في العبادة، تعالى الله عن شركهم وكفرهم.
~~فإن قيل: فكيف عبدت الجن، مع أنهم إنما كانوا يعبدون الأصنام؟ فالجواب:
~~أنهم ما عبدوها، إلا عن طاعة الجن وأمرهم إياهم بذلك، كقوله إن يدعون من
~~دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك
~~نصيبا مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا
~~يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا [النساء: 117- 120] وكقوله
~~تعالى: أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني [الكهف: 50] الآية.
# وقال إبراهيم لأبيه يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا
~~[مريم: 44] وكقوله ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم [يس: 60- 61] وتقول الملائكة يوم
~~القيامة سبحانك أنت ولينا من دونهم بل
# PageV03P275
# كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون [سبأ: 41] ولهذا قال تعالى: وجعلوا
~~لله شركاء الجن وخلقهم أي وخلقهم، فهو الخالق وحده لا شريك له، فكيف يعبد
~~معه غيره، كقول إبراهيم أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون
~~[الصافات: 95- 96] ومعنى الآية، أنه سبحانه وتعالى هو المستقل بالخلق وحده،
~~فلهذا يجب أن يفرد بالعبادة، وحده لا شريك له.
# وقوله تعالى: وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ينبه به تعالى عن ضلال من
~~ضل، في وصفه تعالى بأن له ولدا كما يزعم من ms1718 قاله من اليهود في عزير، ومن
~~قال من النصارى في عيسى، ومن قال من مشركي العرب في الملائكة، إنها بنات
~~الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ومعنى وخرقوا أي اختلقوا
~~وائتفكوا وتخرصوا وكذبوا، كما قاله علماء السلف: قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس: وخرقوا يعني تخرصوا «1» ، وقال العوفي عنه وخرقوا له بنين وبنات
~~بغير علم قال كذبوا وكذا قال الحسن، وقال الضحاك، وضعوا، وقال السدي قطعوا،
~~قال ابن جرير «2» : وتأويله إذا وجعلوا لله الجن شركاء في عبادتهم إياهم،
~~وهو المنفرد بخلقهم بغير شريك ولا معين ولا ظهير، وخرقوا له بنين وبنات
~~بغير علم [يقول:
# وتخرصوا لله كذبا فافتعلوا له بنين وبنات بغير علم منهم] «3» بحقيقة ما
~~يقولون، ولكن جهلا بالله وبعظمته، فإنه لا ينبغي لمن كان إلها، أن يكون له
~~بنون وبنات، ولا صاحبة، ولا أن يشركه في خلقه شريك.
# ولهذا قال سبحانه وتعالى عما يصفون أي تقدس وتنزه وتعاظم، عما يصفه هؤلاء
~~الجهلة الضالون، من الأولاد والأنداد والنظراء والشركاء.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 101]
# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم (101)
# بديع السماوات والأرض أي مبدعهما، وخالقهما، ومنشئهما، ومحدثهما، على غير
~~مثال سبق، كما قال مجاهد والسدي: ومنه سميت البدعة بدعة، لأنه لا نظير لها
~~فيما سلف، أنى يكون له ولد أي كيف يكون ولد، ولم تكن له صاحبة، أي والولد
~~إنما يكون متولدا بين شيئين متناسبين، والله تعالى لا يناسبه ولا يشابهه
~~شيء من خلقه، لأنه خالق كل شيء، فلا صاحبة له ولا ولد، كما قال تعالى:
~~وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا إلى قوله وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا [مريم: 88- 95] وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم فبين تعالى أنه
~~الذي خلق كل شيء، وأنه بكل شيء عليم، فكيف يكون له صاحبة من خلقه تناسبه،
~~وهو الذي لا نظير له، فأنى يكون له ولد، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
~~PageV03P276
### | 
### | [سورة الأنعام ms1719 (6) : الآيات 102 الى 
# 103]</span>
# ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل
~~(102) لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)
# يقول تعالى: ذلكم الله ربكم أي الذي خلق كل شيء، ولا ولد له ولا صاحبة لا
~~إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه أي فاعبدوه وحده، لا شريك له، وأقروا له
~~بالوحدانية، وأنه لا إله إلا هو، وأنه لا ولد له، ولا والد ولا صاحبة له،
~~ولا نظير ولا عديل وهو على كل شيء وكيل أي حفيظ ورقيب، يدبر كل ما سواه،
~~ويرزقهم ويكلؤهم بالليل والنهار.
# وقوله لا تدركه الأبصار فيه أقوال للأئمة من السلف [أحدها] لا تدركه في
~~الدنيا، وإن كانت تراه في الآخرة، كما تواترت به الأخبار، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، من غير ما طريق ثابت، في الصحاح والمسانيد والسنن، كما قال
~~مسروق عن عائشة أنها قالت: من زعم أن محمدا أبصر ربه فقد كذب، وفي رواية
~~على الله، فإن الله تعالى قال: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار رواه ابن
~~أبي حاتم: من حديث أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي الضحى،
~~عن مسروق، ورواه غير واحد عن مسروق، وثبت في الصحيح وغيره عن عائشة من غير
~~وجه، وخالفها ابن عباس، فعنه: إطلاق الرؤية، وعنه أنه رآه بفؤاده مرتين،
~~والمسألة تذكر في أول سورة النجم إن شاء الله.
# وقال ابن أبي حاتم: ذكر محمد بن مسلم، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي،
~~حدثنا يحيى بن معين، قال: سمعت إسماعيل ابن علية يقول في قول الله تعالى:
~~لا تدركه الأبصار قال هذا في الدنيا، وذكر أبي عن هشام بن عبد الله، أنه
~~قال نحو ذلك.
# وقال آخرون لا تدركه الأبصار أي جميعها وهذا مخصص بما ثبت من رؤية
~~المؤمنين له في الدار الآخرة.
# وقال آخرون من المعتزلة، بمقتضى ما فهموه من هذه الآية، إنه لا يرى في
~~الدنيا ولا في الآخرة، فخالفوا أهل ms1720 السنة والجماعة في ذلك، مع ما ارتكبوه
~~من الجهل، بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله. أما الكتاب، فقوله تعالى:
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وقال تعالى عن الكافرين: كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون قال الإمام الشافعي: فدل هذا، على أن المؤمنين لا يحجبون
~~عنه تبارك وتعالى.
# أما السنة، فقد تواترت الأخبار عن أبي سعيد، وأبي هريرة، وأنس، وجريج،
~~وصهيب، وبلال وغير واحد من الصحابة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن
~~المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة، في العرصات وفي روضات الجنات، جعلنا
~~الله تعالى منهم بمنه وكرمه آمين.
# وقيل المراد بقوله لا تدركه الأبصار أي العقول، رواه ابن أبي حاتم عن علي
~~بن الحسين، عن الفلاس، عن ابن مهدي، عن أبي حصين يحيى بن الحصين، قارئ أهل
~~مكة،
# PageV03P277
# أنه قال ذلك، وهذا غريب جدا، وخلاف ظاهر الآية، وكأنه اعتقد أن الإدراك
~~في معنى الرؤية، والله أعلم.
# وقال آخرون: لا منافاة بين إثبات الرؤية ونفي الإدراك، فإن الإدراك أخص
~~من الرؤية، ولا يلزم من نفي الأخص انتفاء الأعم. ثم اختلف هؤلاء في الإدراك
~~المنفي ما هو؟ فقيل معرفة الحقيقة، فإن هذا لا يعلمه إلا هو، وإن رآه
~~المؤمنون، كما أن من رأى القمر، فإنه لا يدرك حقيقته وكنهه وماهيته،
~~فالعظيم أولى بذلك، وله المثل الأعلى. قال ابن علية في الآية: هذا في
~~الدنيا رواه ابن أبي حاتم.
# وقال آخرون: الإدراك أخص من الرؤية، وهو الإحاطة، ولا يلزم من عدم
~~الإحاطة عدم الرؤية، كما لا يلزم من عدم إحاطة العلم عدم العلم، قال تعالى:
~~ولا يحيطون به علما وفي صحيح مسلم «لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على
~~نفسك» «1» ولا يلزم منه عدم الثناء فكذلك هذا.
# قال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار قال لا يحيط بصر أحد بالملك، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة،
~~حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد، حدثنا أسباط، عن سماك، عن عكرمة، أنه ms1721
~~قيل له لا تدركه الأبصار قال ألست ترى السماء؟ قال بلى، قال فكلها ترى،
~~وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في الآية لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو أعظم من أن تدركه الأبصار.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا خالد بن
~~عبد الرحمن، حدثنا أبو عرفجة، عن عطية العوفي في قوله تعالى: وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة [القيامة: 22- 23] قال هم ينظرون إلى الله، لا تحيط
~~أبصارهم به، من عظمته، وبصره محيط بهم، فذلك قوله لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار.
# وورد في تفسير هذه الآية حديث رواه ابن أبي حاتم هاهنا، فقال: حدثنا أبو
~~زرعة، حدثنا منجاب بن الحارث السهمي، حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن
~~عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار قال «لو أن الجن والإنس والشياطين
~~والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا، صفوا صفا واحدا، ما أحاطوا بالله أبدا»
~~غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه، ولم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة، والله
~~أعلم.
# وقال آخرون في الآية بما رواه الترمذي في جامعه، وابن أبي عاصم في كتاب
~~السنة له، وابن أبي حاتم في تفسيره، وابن مردويه أيضا، والحاكم في مستدركه،
~~من حديث الحكم بن PageV03P278
# أبان، قال: سمعت عكرمة يقول: سمعت ابن عباس يقول: رأى محمد ربه تبارك
~~وتعالى، فقلت: أليس الله يقول: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار الآية،
~~فقال لي: لا أم لك، ذلك نوره، الذي هو نوره، إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء،
~~وفي رواية لا يقوم له شيء، قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# وفي معنى هذا الأثر، ما ثبت في الصحيحين، من حديث أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه مرفوعا «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط
~~ويرفعه، يرفع إليه عمل النهار قبل الليل، وعمل الليل قبل النهار، حجابه
~~النور- أو ms1722 النار- لو كشفه، لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه»
~~«1» .
# وفي الكتب المتقدمة: إن الله تعالى قال لموسى لما سأل الرؤية: يا موسى
~~إنه لا يراني حي إلا مات، ولا يابس إلا تدهده، أي تدعثر، وقال تعالى: فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين ونفي هذا الأثر الإدراك الخاص لا ينفي الرؤية يوم القيامة
~~يتجلى لعباده. المؤمنين كما يشاء، فأما جلاله وعظمته على ما هو عليه، تعالى
~~وتقدس وتنزه، فلا تدركه الأبصار.
# ولهذا كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، تثبت الرؤية في الدار
~~الآخرة، وتنفيها في الدنيا، وتحتج بهذه الآية لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار فالذي نفته الإدراك، الذي هو بمعنى رؤية العظمة والجلال، على ما هو
~~عليه، فإن ذلك غير ممكن للبشر، ولا للملائكة، ولا لشيء.
# وقوله وهو يدرك الأبصار أي يحيط بها ويعلمها على ما هي عليه، لأنه خلقها،
~~كما قال تعالى: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك: 14] وقد يكون
~~عبر بالأبصار عن المبصرين، كما قال السدي: في قوله لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار لا يراه شيء، وهو يرى الخلائق، وقال أبو العالية في قوله
~~تعالى وهو اللطيف الخبير قال اللطيف لاستخراجها، الخبير بمكانها «2» ،
~~والله أعلم، وهذا كما قال تعالى إخبارا عن لقمان، فيما وعظ به ابنه يا بني
~~إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت
~~بها الله إن الله لطيف خبير [لقمان: 16] .
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 104 الى 
# 105]</span>
# قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم
~~بحفيظ (104) وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)
# البصائر هي البينات والحجج التي اشتمل عليها القرآن، وما جاء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV03P279
# فمن أبصر فلنفسه كقوله فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها [الإسراء:
# 15] ولهذا قال ومن عمي فعليها لما ذكر ms1723 البصائر، قال ومن عمي فعليها أي
~~إنما يعود وباله عليه، كقوله فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي
~~في الصدور [الحج: 46] وما أنا عليكم بحفيظ أي بحافظ ولا رقيب، بل أنا مبلغ،
~~والله يهدي من يشاء ويضل من يشاء.
# وقوله وكذلك نصرف الآيات أي وكما فصلنا الآيات في هذه السورة، من بيان
~~التوحيد، وأنه لا إله إلا هو، هكذا نوضح الآيات ونفسرها ونبينها في كل موطن
~~لجهالة الجاهلين، وليقول المشركون والكافرون المكذبون، دارست يا محمد من
~~قبلك، من أهل الكتاب وقارأتهم، وتعلمت منهم، هكذا قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وسعيد بن جبير، والضحاك، وغيرهم «1» ، وقال الطبراني: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد، حدثنا أبي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن
~~كيسان، قال سمعت ابن عباس يقول:
# دارست: تلوت، خاصمت، جادلت.
# وهذا كقوله تعالى إخبارا عن كذبهم وعنادهم، وقال الذين كفروا إن هذا إلا
~~إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ ظلما وزورا وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها [الفرقان: 4- 5] الآية، وقال تعالى إخبارا عن زعيمهم
~~وكاذبهم إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر، ثم نظر ثم عبس وبسر ثم
~~أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر [المدثر: 18-
~~25] .
# وقوله ولنبينه لقوم يعلمون أي ولنوضحه لقوم يعلمون الحق فيتبعونه والباطل
~~فيجتنبونه فلله تعالى الحكمة البالغة في إضلال أولئك وبيان الحق لهؤلاء
~~كقوله تعالى: يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا [البقرة: 26] الآية، وكقوله
~~ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الله
~~لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم [الحج: 54] وقال تعالى: وما جعلنا أصحاب
~~النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا
~~كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو [المدثر:
~~31] وقال وننزل من ms1724 القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا [الإسراء: 82] وقال تعالى: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد [فصلت: 44]
~~إلى غير ذلك من الآيات الدالة، على أنه تعالى أنزل القرآن هدى للمتقين،
~~وأنه PageV03P280
# يضل به من يشاء، ويهدي من يشاء. ولهذا قال هاهنا وكذلك نصرف الآيات
~~وليقولوا دارست ولنبينه لقوم يعلمون وقرأ بعضهم وليقولوا درست.
# قال التميمي عن ابن عباس: درست أي قرئت وتعلمت، وكذا قال مجاهد، والسدي،
~~والضحاك، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحد، وقال عبد الرزاق: عن
~~معمر، قال الحسن وليقولوا درست يقول تقادمت وانمحت، وقال عبد الرزاق أيضا:
~~أنبأنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، سمعت ابن الزبير يقول: إن صبيانا
~~يقرءون ها هنا دارست، وإنما هي درست «1» ، وقال شعبة: حدثنا أبو إسحاق
~~الهمداني قال: هي في قراءة ابن مسعود درست، يعني بغير ألف، بنصب السين ووقف
~~على التاء، قال ابن جرير: ومعناه انمحت وتقادمت، أي إن هذا الذي تتلوه
~~علينا، قد مر بنا قديما وتطاولت مدته، وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة،
~~أنه قرأها درست، أي قرئت وتعلمت، وقال معمر عن قتادة: درست قرئت، وفي حرف
~~ابن مسعود: درس، وقال عبيد «2» القاسم بن سلام: حدثنا حجاج، عن هارون، قال:
~~هي في حرف أبي بن كعب، وابن مسعود وليقولوا درس، قال يعنون النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قرأ، وهذا غريب، فقد روي عن أبي بن كعب خلاف هذا: قال أبو
~~بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن ليث، حدثنا
~~أبو سلمة، حدثنا أحمد بن أبي بزة المكي، حدثنا وهب بن زمعة، عن أبيه، عن
~~حميد الأعرج، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، قال: أقرأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليقولوا درست ورواه الحاكم في مستدركه من حديث وهب بن
~~زمعة، وقال: يعني بجزم السين ونصب التاء، ثم قال ms1725 صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 106 الى 107]
# اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106) ولو شاء
~~الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل (107)
# يقول تعالى آمرا لرسوله صلى الله عليه وسلم ولمن اتبع طريقته اتبع ما
~~أوحي إليك من ربك أي اقتد به واقتف أثره، واعمل به، فإن ما أوحي إليك من
~~ربك هو الحق، الذي لا مرية فيه، لأنه لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين أي
~~اعف عنهم واصفح واحتمل أذاهم، حتى يفتح الله لك، وينصرك ويظفرك عليهم،
~~واعلم أن لله حكمة في إضلالهم، فإنه لو شاء لهدى الناس كلهم جميعا، ولو شاء
~~لجمعهم على الهدى ولو شاء الله ما أشركوا أي بل له المشيئة والحكمة، فيما
~~يشاؤه ويختاره، لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون، وقوله تعالى: وما جعلناك
~~عليهم حفيظا أي حافظا، تحفظ أقوالهم وأعمالهم وما أنت عليهم بوكيل أي موكل
~~على أرزاقهم وأمورهم إن عليك إلا البلاغ كما قال تعالى: فذكر إنما أنت مذكر
~~لست عليهم PageV03P281
# بمصيطر [الغاشية: 21- 22] وقال فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد:
~~40]
### | [سورة الأنعام (6) : آية 108]
# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108)
# يقول الله تعالى ناهيا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن سب آلهة
~~المشركين، وإن كان فيه مصلحة، إلا أنه يترتب عليه مفسدة أعظم منها، وهي
~~مقابلة المشركين بسب إله المؤمنين، وهو الله لا إله إلا هو كما قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية: قالوا: يا محمد لتنتهين عن سبك آلهتنا،
~~أو لنهجون ربك، فنهاهم الله أن يسبوا أوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم
~~«1» .
# وقال عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة: كان المسلمون يسبون أصنام الكفار،
~~فيسب الكفار الله عدوا بغير علم، فأنزل الله ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله «2» .
# وروى ابن جرير وابن أبي ms1726 حاتم عن السدي أنه قال في تفسيره هذه الآية لما
~~حضر أبا طالب الموت: قالت قريش: انطلقوا فلندخل على هذا الرجل، فلنأمره أن
~~ينهى عنا ابن أخيه، فإنا نستحي أن نقتله بعد موته، فتقول العرب: كان يمنعه،
~~فلما مات قتلوه.
# فانطلق أبو سفيان، وأبو جهل، والنضر بن الحارث، وأمية وأبي ابنا خلف،
~~وعقبة بن أبي معيط، وعمرو بن العاص، والأسود بن البختري، وبعثوا رجلا منهم
~~يقال له المطلب، قالوا:
# استأذن لنا على أبي طالب، فأتى أبا طالب فقال: هؤلاء مشيخة قومك، يريدون
~~الدخول عليك، فأذن لهم عليه، فدخلوا عليه، فقالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا
~~وسيدنا، وإن محمدا قد آذانا وآذى آلهتنا، فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر
~~آلهتنا، ولندعه وإلهه، فدعاه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له أبو
~~طالب: هؤلاء قومك وبنو عمك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما تريدون؟»
~~قالوا: نريد أن تدعنا وآلهتنا، ولندعك وإلهك، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «أرأيتم إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة، إن تكلمتم بها ملكتم
~~العرب، ودانت لكم بها العجم، وأدت لكم الخراج» قال أبو جهل:
# وأبيك لنعطينكها وعشرة أمثالها قالوا: فما هي؟ قال قولوا «لا إله إلا
~~الله» فأبوا واشمأزوا، قال أبو طالب: يا ابن أخي قل غيرها، فإن قومك قد
~~فزعوا منها، قال «يا عم ما أنا بالذي يقول غيرها، حتى يأتوا بالشمس فيضعوها
~~في يدي، ولو أتوا بالشمس فوضعوها في يدي، ما قلت غيرها» إرادة أن يؤيسهم
~~فغضبوا، وقالوا: لتكفن عن شتم آلهتنا أو لنشتمنك ونشتمن من يأمرك، فذلك
~~قوله فيسبوا الله عدوا بغير علم «3» . PageV03P282
# ومن هذا القبيل، وهو ترك المصلحة لمفسدة أرجح منها، ما جاء في الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ملعون من سب والديه» قالوا: يا رسول
~~الله وكيف يسب الرجل والديه؟
# قال «يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه» «1» أو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقوله كذلك زينا لكل أمة عملهم أي ms1727 وكما زينا لهؤلاء القوم حب أصنامهم،
~~والمحاماة لها والانتصار، كذلك زينا لكل أمة من الأمم الخالية على الضلال
~~عملهم الذي كانوا فيه، ولله الحجة البالغة، والحكمة التامة، فيما يشاؤه
~~ويختاره ثم إلى ربهم مرجعهم أي معادهم ومصيرهم فينبئهم بما كانوا يعملون أي
~~يجازيهم بأعمالهم، إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 109 الى 110]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110)
# يقول تعالى إخبارا عن المشركين، إنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم، أي حلفوا
~~أيمانا مؤكدة لئن جاءتهم آية أي معجزة وخارقة ليؤمنن بها أي ليصدقنها قل
~~إنما الآيات عند الله أي قل: يا محمد هؤلاء الذين يسألونك الآيات، تعنتا
~~وكفرا وعنادا، لا على سبيل الهدى والاسترشاد، إنما مرجع هذه الآيات إلى
~~الله، إن شاء جاءكم بها، وإن شاء ترككم.
# قال ابن جرير «2» : حدثنا هناد، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا أبو معشر، عن
~~محمد بن كعب القرظي، قال: كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش، فقالوا:
~~يا محمد تخبرنا أن موسى كان معه عصا يضرب بها الحجر، فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا، وتخبرنا أن عيسى كان يحيي الموتى، وتخبرنا أن ثمود كانت لهم
~~ناقة، فأتنا من الآيات حتى نصدقك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أي
~~شيء تحبون أن آتيكم به» ، قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا، فقال لهم «فإن فعلت
~~تصدقوني؟» قالوا:
# نعم، والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعون، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعو، فجاءه جبريل عليه السلام، فقال له: ما شئت إن شئت أصبح الصفا ذهبا،
~~ولئن أرسل آية فلم يصدقوا عند ذلك ليعذبنهم، وإن شئت فاتركهم حتى يتوب
~~تائبهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بل يتوب تائبهم» فأنزل الله
~~تعالى:
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم إلى قوله تعالى: ولكن أكثرهم يجهلون.
# وهذا مرسل، وله شواهد من ms1728 وجوه أخر. وقال الله تعالى: وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون [الإسراء: 59] الآية.
# وقوله تعالى: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون قيل المخاطب بما يشعركم
~~PageV03P283
# المشركون وإليه ذهب مجاهد وكأنه يقول لهم، وما يدريكم بصدقكم، في هذه
~~الأيمان التي تقسمون بها، وعلى هذا فالقراءة أنها إذا جاءت لا يؤمنون بكسر
~~إنها على استئناف الخبر عنهم بنفي الإيمان عن مجيء الآيات التي طلبوها،
~~وقرأ بعضهم أنها إذا جاءت لا تؤمنون بالتاء المثناة من فوق وقيل المخاطب
~~بقوله وما يشعركم المؤمنون، يقول وما يدريكم أيها المؤمنون، وعلى هذا فيجوز
~~في قوله أنها الكسر كالأول والفتح على أنه معمول يشعركم، وعلى هذا فتكون لا
~~في قوله أنها إذا جاءت لا يؤمنون صلة كقوله ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك
~~[الأعراف: 12] وقوله وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون [الأنبياء:
~~95] أي ما منعك أن تسجد إذ أمرتك، وحرام أنهم يرجعون، وتقديره في هذه
~~الآية، وما يدريكم أيها المؤمنون الذين تودون لهم ذلك، حرصا على إيمانهم،
~~أنها إذا جاءتهم الآيات يؤمنون، قال بعضهم أنها بمعنى لعلها. قال ابن جرير
~~«1» : وذكروا أن ذلك كذلك في قراءة أبي بن كعب، قال: وقد ذكر عن العرب
~~سماعا اذهب إلى السوق، أنك تشتري لنا شيئا، بمعنى لعلك تشتري، قال وقد قيل
~~إن قول عدي بن زيد العبادي من هذا: [الطويل]
# أعاذل ما يدريك أن منيتي ... إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد «2»
# وقد اختار هذا القول ابن جرير، وذكر عليه من شواهد من أشعار من العرب
~~والله أعلم.
# وقوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة قال
~~العوفي عن ابن عباس في هذه الآية: لما جحد المشركون ما أنزل الله، لم تثبت
~~قلوبهم على شيء، وردت عن كل أمر، وقال مجاهد في قوله ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم ونحول بينهم وبين الإيمان، ولو جاءتهم كل آية فلا يؤمنون، كما
~~حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة، وكذا قال عكرمة وعبد الرحمن بن زيد ms1729 بن
~~أسلم، وقال ابن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنه، أنه قال:
# أخبر الله ما العباد قائلون قبل أن يقولوه، وعملهم قبل أن يعملوه، وقال
~~ولا ينبئك مثل خبير جل وعلا وقال أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله إلى قوله لو أن لي كرة فأكون من المحسنين فأخبر الله سبحانه، أنهم لو
~~ردوا لم يقدروا على الهدى، وقال: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون وقال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~وقال: ولو ردوا إلى الدنيا، لحيل بينهم وبين الهدى، كما حلنا بينهم وبينه
~~أول مرة وهم في الدنيا، وقوله ونذرهم أي نتركهم في طغيانهم قال ابن عباس
~~والسدي: في كفرهم. وقال أبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة: في ضلالهم
~~يعمهون قال الأعمش: يلعبون، وقال ابن عباس، ومجاهد، وأبو العالية، والربيع،
~~وأبو PageV03P284
# مالك، وغيره: في كفرهم يترددون.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 111]
# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111)
# يقول تعالى: ولو أننا أجبنا سؤال هؤلاء، الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم،
~~لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها، فنزلنا عليهم الملائكة تخبرهم بالرسالة من الله
~~بتصديق الرسل، كما سألوا فقالوا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا [الإسراء:
~~92] وقالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله [الأنعام: 124] وقال
~~الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا
~~في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا [الفرقان: 21] وكلمهم الموتى أي فأخبروهم بصدق
~~ما جاءتهم به الرسل وحشرنا عليهم كل شيء قبلا قرأ بعضهم، قبلا بكسر القاف
~~وفتح الباء، من المقابلة والمعاينة، وقرأ آخرون بضمهما، قيل معناه من
~~المقابلة والمعاينة أيضا، كما رواه علي بن أبي طلحة، والعوفي عن ابن عباس،
~~وبه قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وقال مجاهد قبلا أي أفواجا،
~~قبيلا قبيلا، أي تعرض عليهم كل أمة بعد أمة، فيخبرونهم بصدق الرسل ms1730 فيما
~~جاءوهم به ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله أي إن الهداية إليه لا إليهم،
~~بل يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، وهو الفعال لما يريد، لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون لعلمه وحكمته وسلطانه وقهره وغلبته، وهذه الآية كقوله تعالى: إن
~~الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب
~~الأليم [يونس: 96- 97] .
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 112 الى 
# 113]</span>
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (113)
# يقول تعالى: وكما جعلنا لك يا محمد أعداء يخالفونك ويعادونك ويعاندونك،
~~جعلنا لكل نبي من قبلك أيضا أعداء فلا يحزنك ذلك، كما قال تعالى: ولقد كذبت
~~رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا [الأنعام: 34] الآية، وقال تعالى:
~~ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم
~~[فصلت: 43] وقال تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين [الفرقان:
~~31] الآية، وقال ورقة بن نوفل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إنه لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي «1» .
# وقوله شياطين الإنس والجن بدل من عدوا أي لهم أعداء من شياطين الإنس
~~والجن، والشيطان كل من خرج عن نظيره بالشر، ولا يعادي الرسل إلا الشياطين
~~من هؤلاء وهؤلاء، قبحهم الله ولعنهم، قال عبد الرزاق: حدثنا معمر، عن
~~قتادة، في قوله PageV03P285
# شياطين الإنس والجن قال من الجن شياطين، ومن الإنس شياطين، يوحي بعضهم
~~إلى بعض، قال قتادة: وبلغني أن أبا ذر، كان يوما يصلي، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «تعوذ يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن» فقال: أو إن من الإنس
~~شياطين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «نعم» «1» .
# وهذا منقطع بين قتادة وأبي ذر. وقد روي من وجه آخر، عن أبي ذر رضي الله
~~عنه، قال ابن جرير: حدثنا ms1731 المثنى، حدثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح،
~~عن أبي عبد الله محمد بن أيوب، وغيره من المشيخة، عن ابن عائذ، عن أبي ذر،
~~قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس، قد أطال فيه الجلوس، قال،
~~فقال «يا أبا ذر هل صليت» قلت: لا يا رسول الله، قال «قم فاركع ركعتين»
~~قال: ثم جئت فجلست إليه، فقال «يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شياطين الإنس
~~والجن» قال: قلت: لا يا رسول الله، وهل للإنس من شياطين؟ قال «نعم هم شر من
~~شياطين الجن» «2» .
# وهذا أيضا فيه انقطاع، وروي متصلا.
# كما قال الإمام أحمد «3» : حدثنا وكيع، حدثنا المسعودي، أنبأنا أبو عمر
~~الدمشقي، عن عبيد بن الخشخاش، عن أبي ذر، قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في المسجد، فجلست فقال «يا أبا ذر هل صليت؟» قلت: لا، قال «قم
~~فصل» قال: فقمت فصليت ثم جلست، فقال «يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين
~~الإنس والجن» قال: قلت: يا رسول الله وللإنس شياطين؟ قال «نعم» وذكر تمام
~~الحديث بطوله. وكذا رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره، من حديث جعفر
~~بن عون، ويعلى بن عبيد، وعبيد الله بن موسى، ثلاثتهم عن المسعودي به.
# طريق أخرى عن أبي ذر: قال ابن جرير «4» : حدثنا المثنى، حدثنا الحجاج،
~~حدثنا حماد، عن حميد بن هلال، حدثني رجل من أهل دمشق، عن عوف بن مالك، عن
~~أبي ذر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «يا أبا ذر هل تعوذت بالله من
~~شر شياطين الإنس والجن» قال: قلت:
# يا رسول الله هل للإنس من شياطين؟ قال «نعم» .
# طريق أخرى للحديث: قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا
~~أبو المغيرة، حدثنا معان بن رفاعة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي
~~أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا أبا ذر تعوذت من شياطين
~~الإنس والجن» قال: قلت يا رسول وهل للإنس شياطين؟ قال ms1732 «نعم» شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا PageV03P286
# فهذه طرق لهذا الحديث، ومجموعها يفيد قوته وصحته، والله أعلم.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا أبو نعيم، عن شريك، عن سعيد بن
~~مسروق، عن عكرمة شياطين الإنس والجن قال: ليس من الإنس شياطين، ولكن شياطين
~~الجن يوحون إلى شياطين الإنس، وشياطين الإنس يوحون إلى شياطين الجن، قال:
~~وحدثنا الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا إسرائيل، عن السدي، عن عكرمة، في
~~قوله يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا قال: للإنسي شيطان، وللجني
~~شيطان، فيلقى شيطان الإنس شيطان الجن، فيوحي بعضهم إلى بعض، زخرف القول
~~غرورا، وقال أسباط عن السدي عن عكرمة في قوله يوحي بعضهم إلى بعض: أما
~~شياطين الإنس، فالشياطين التي تضل الإنس، وشياطين الجن التي تضل الجن،
~~يلتقيان، فيقول كل واحد منهما لصاحبه: إني أضللت صاحبي بكذا وكذا، فأضل أنت
~~صاحبك بكذا وكذا، فيعلم بعضهم بعضا.
# ففهم ابن جرير من هذا، أن المراد بشياطين الإنس، عند عكرمة والسدي،
~~الشياطين من الجن الذين يضلون الناس، لا أن المراد منه شياطين الإنس منهم،
~~ولا شك أن هذا ظاهر من كلام عكرمة، وأما كلام السدي فليس مثله في هذا
~~المعنى، وهو محتمل، وقد روى ابن أبي حاتم نحو هذا عن ابن عباس، من رواية
~~الضحاك عنه، قال: إن للجن شياطين يضلونهم، مثل شياطين الإنس يضلونهم، قال:
~~فيلتقي شياطين الإنس وشياطين الجن، فيقول هذا لهذا أضلله بكذا، فهو قوله
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا وعلى كل حال، فالصحيح ما تقدم من حديث
~~أبي ذر، إن للإنس شياطين منهم، وشيطان كل شيء ما رده، ولهذا جاء في صحيح
~~مسلم عن أبي ذر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الكلب الأسود شيطان»
~~«2» ومعناه والله أعلم- شيطان في الكلاب.
# وقال ابن جريج: قال مجاهد: في تفسير هذه الآية، كفار الجن شياطين، يوحون
~~إلى شياطين الإنس، كفار الإنس، زخرف القول غرورا.
# وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: قدمت على المختار ms1733 فأكرمني وأنزلني، حتى
~~كاد يتعاهد مبيتي بالليل، قال: فقال لي: اخرج إلى الناس فحدثهم، قال:
~~فخرجت، فجاء رجل فقال: ما تقول في الوحي، فقلت: الوحي وحيان، قال الله
~~تعالى: بما أوحينا إليك هذا القرآن وقال تعالى: شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا قال فهموا بي أن يأخذوني، فقلت لهم: ما لكم
~~ذاك، إني مفتيكم وضيفكم فتركوني وإنما عرض عكرمة بالمختار، وهو ابن أبي
~~عبيد قبحه الله، وكان يزعم أنه يأتيه الوحي، PageV03P287
# وقد كانت أخته صفية تحت عبد الله بن عمر، وكانت من الصالحات، ولما أخبر
~~عبد الله بن عمر أن المختار يزعم أنه يوحى إليه، فقال: صدق، قال الله
~~تعالى: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم وقوله تعالى: يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا أي يلقي بعضهم إلى بعض القول المزين المزخرف، وهو المزوق
~~الذي يغتر سامعه من الجهلة بأمره.
# ولو شاء ربك ما فعلوه أي وذلك كله بقدر الله وقضائه، وإرادته ومشيئته، أن
~~يكون لكل نبي عدو من هؤلاء فذرهم أي فدعهم، وما يفترون أي يكذبون. أي دع
~~أذاهم، وتوكل على الله في عداوتهم، فإن الله كافيك وناصرك عليهم، وقوله
~~تعالى: ولتصغى إليه أي ولتميل إليه. قاله ابن عباس «1» أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة أي قلوبهم وعقولهم وأسماعهم، وقال السدي: قلوب الكافرين
~~وليرضوه أي يحبوه ويريدوه، وإنما يستجيب ذلك من لا يؤمن بالآخرة، كما قال
~~تعالى: فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم
~~[الصافات: 161- 163] وقال تعالى: إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك
~~[الذاريات: 8- 9] .
# وقوله وليقترفوا ما هم مقترفون قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~وليكتسبوا ما هم مكتسبون، وقال السدي وابن زيد: وليعملوا ما هم عاملون «2»
~~.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 114 الى 
# 115]</span>
# أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114) وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ms1734 (115)
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين بالله، الذين
~~يعبدون غيره أفغير الله أبتغي حكما أي بيني وبينكم وهو الذي أنزل إليكم
~~الكتاب مفصلا أي مبينا والذين آتيناهم الكتاب أي من اليهود والنصارى،
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق، أي بما عندهم من البشارات بك، من الأنبياء
~~المتقدمين فلا تكونن من الممترين كقوله فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل
~~الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين
~~[يونس: 94] وهذا شرط، والشرط لا يقتضي وقوعه، ولهذا جاء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال «لا أشك ولا أسأل» .
# وقوله تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا قال قتادة: صدقا فيما قال وعدلا
~~فيما حكم «3» ، يقول صدقا في الأخبار، وعدلا في الطلب، فكل ما أخبر به فحق
~~لا مرية فيه PageV03P288
# ولا شك، وكل ما أمر به فهو العدل الذي لا عدل سواه، وكل ما نهى عنه فباطل
~~فإنه لا ينهى إلا عن مفسدة، كما قال تعالى: يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر [الأعراف: 157] إلى آخر الآية لا مبدل لكلماته أي ليس أحد يعقب حكمه
~~تعالى، لا في الدنيا ولا في الآخرة وهو السميع لأقوال عباده العليم
~~بحركاتهم وسكناتهم، الذي يجازي كل عامل بعمله.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 116 الى 117]
# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون (116) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117)
# يخبر تعالى: عن حال أكثر أهل الأرض، من بني آدم أنه الضلال، كما قال
~~تعالى: ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين [الصافات: 71] وقال تعالى: وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] وهم في ضلالهم ليسوا على يقين من
~~أمرهم، وإنما هم في ظنون كاذبة وحسبان باطل، إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون فإن الخرص هو الحزر، ومنه خرص النخل، وهو حزر ما عليها من التمر،
~~وذلك كله عن قدر الله ومشيئته هو أعلم ms1735 من يضل عن سبيله فييسره لذلك وهو
~~أعلم بالمهتدين فييسرهم لذلك، وكل ميسر لما خلق له.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 118 الى 119]
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118) وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين (119)
# هذا إباحة من الله، لعباده المؤمنين، أن يأكلوا من الذبائح ما ذكر عليه
~~اسمه، ومفهومه أنه لا يباح ما لم يذكر اسم الله عليه، كما كان يستبيحه كفار
~~قريش من أكل الميتات، وأكل ما ذبح على النصب وغيرها، ثم ندب إلى الأكل مما
~~ذكر اسم الله عليه، فقال وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم أي قد بين لكم ما حرم عليكم ووضحه، قرأ بعضهم فصل
~~بالتشديد، وقرأ آخرون بالتخفيف، والكل بمعنى البيان والوضوح.
# إلا ما اضطررتم إليه أي إلا في حال الاضطرار، فإنه يباح لكم ما وجدتم، ثم
~~بين تعالى جهالة المشركين، في آرائهم الفاسدة، من استحلالهم الميتات، وما
~~ذكر عليه غير اسم الله تعالى، فقال وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن
~~ربك هو أعلم بالمعتدين أي هو أعلم باعتدائهم وكذبهم وافترائهم.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 120]</span>
# وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون
~~(120)
# قال مجاهد وذروا ظاهر الإثم وباطنه معصية الله في السر والعلانية، وفي
~~رواية عنه، هو ما ينوي مما هو عامل، وقال قتادة وذروا ظاهر الإثم وباطنه أي
~~سره وعلانيته قليله وكثيره،
# PageV03P289
# وقال السدي: ظاهره الزنا مع البغايا ذوات الرايات، وباطنه الزنا مع
~~الخليلة والصدائق والأخدان، وقال عكرمة: ظاهره نكاح ذوات المحارم «1» .
# والصحيح أن الآية عامة في ذلك كله، وهي كقوله تعالى: قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن [الأعراف: 33] الآية، ولهذا قال تعالى: إن
~~الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون أي سواء كان ظاهرا أو خفيا،
~~فإن ms1736 الله سيجزيهم عليه.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه، عن النواس بن
~~سمعان قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإثم، فقال «الإثم ما
~~حاك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليه» .
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 121]</span>
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
# استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب إلى أن الذبيحة لا تحل إذا لم يذكر اسم
~~الله عليها، وإن كان الذابح مسلما، وقد اختلف الأئمة رحمهم الله في هذه
~~المسألة، على ثلاثة أقوال:
# فمنهم من قال لا تحل هذه الذبيحة بهذه الصفة، وسواء متروك التسمية عمدا
~~أو سهوا، وهو مروي عن ابن عمر، ونافع مولاه، وعامر الشعبي، ومحمد بن سيرين،
~~وهو رواية عن الإمام مالك، ورواية عن أحمد بن حنبل نصرها طائفة من أصحابه
~~المتقدمين والمتأخرين، وهو اختيار أبي ثور، وداود الظاهري، واختار ذلك أبو
~~الفتوح محمد بن محمد بن علي الطائي، من متأخري الشافعية، في كتابه
~~«الأربعين» ، واحتجوا لمذهبهم هذا بهذه الآية، وبقوله في آية الصيد فكلوا
~~مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه [المائدة: 4] ثم قد أكد في هذه
~~الآية بقوله وإنه لفسق والضمير قيل عائد على الأكل، وقيل عائد على الذبح،
~~لغير الله، وبالأحاديث الواردة في الأمر بالتسمية عند الذبيحة والصيد،
~~كحديثي عدي بن حاتم وأبي ثعلبة: «إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله
~~عليه فكل ما أمسك عليك» «2» وهما في الصحيحين، وحديث رافع بن خديج «ما أنهر
~~الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه» «3» وهو في الصحيحين أيضا، وحديث ابن
~~مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجن «لكم كل عظم ذكر اسم الله
~~عليه» «4» رواه مسلم، وحديث جندب بن سفيان البجلي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى، ms1737 ومن لم يكن ذبح،
~~حتى صلينا فليذبح باسم PageV03P290
# الله» «1» أخرجاه، وعن عائشة رضي الله عنها: أن ناسا قالوا: يا رسول الله
~~إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟ قال «سموا عليه
~~أنتم وكلوا» قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر «2» رواه البخاري.
# ووجه الدلالة أنهم فهموا أن التسمية لا بد منها، وخشوا أن لا تكون وجدت
~~من أولئك لحداثة إسلامهم، فأمرهم بالاحتياط بالتسمية عند الأكل، لتكون
~~كالعوض عن المتروكة عند الذبح إن لم تكن وجدت، وأمرهم بإجراء أحكام
~~المسلمين على السداد، والله أعلم.
# والمذهب الثاني في المسألة: أنه لا يشترط التسمية، بل هي مستحبة، فإن
~~تركت عمدا أو نسيانا لا يضر، وهذا مذهب الإمام الشافعي رحمه الله، وجميع
~~أصحابه، ورواية عن الإمام أحمد نقلها عنه حنبل. وهو رواية عن الإمام مالك،
~~ونص على ذلك أشهب بن عبد العزيز من أصحابه، وحكي عن ابن عباس، وأبي هريرة،
~~وعطاء بن أبي رباح، والله أعلم.
# وحمل الشافعي الآية الكريمة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه
~~لفسق على ما ذبح لغير الله، كقوله تعالى: أو فسقا أهل لغير الله به
~~[الأنعام: 145] .
# وقال ابن جريج عن عطاء ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال: ينهى
~~عن ذبائح كانت تذبحها قريش للأوثان، وينهى عن ذبائح المجوس، وهذا المسلك
~~الذي طرقه الإمام الشافعي قوي، وقد حاول بعض المتأخرين أن يقويه بأن جعل
~~الواو في قوله وإنه لفسق حالية، أي: لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~في حال كونه فسقا، ولا يكون فسقا حتى يكون قد أهل به لغير الله. ثم ادعى أن
~~هذا متعين ولا يجوز أن تكون الواو عاطفة، لأنه يلزم منه عطف جملة إسمية
~~خبرية على جملة فعلية طلبية وهذا ينتقض عليه بقوله وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم فإنها عاطفة لا محالة، فإن كانت الواو التي ادعى أنها حالية صحيحة
~~على ما قال، امتنع عطف هذه عليها فإن عطفت على الطلبية ورد عليه ما أورد ms1738
~~على غيره، وإن لم تكن الواو حالية بطل ما قال من أصله، والله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، أنبأنا جرير، عن
~~عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في الآية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه قال: هي الميتة.
# ثم رواه عن أبي زرعة، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن لهيعة، عن عطاء وهو
~~ابن السائب به، وقد استدل لهذا المذهب، بما رواه أبو داود في المراسيل: من
~~حديث ثور بن يزيد، عن الصلت السدوسي مولى سويد بن منجوف، أحد التابعين
~~الذين ذكرهم أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم يذكر، إنه إن PageV03P291
# ذكر لم يذكر إلا اسم الله» وهذا مرسل، يعضد بما رواه الدارقطني عن ابن
~~عباس أنه قال: «إذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فليأكل، فإن المسلم فيه
~~اسم من أسماء الله» واحتج البيهقي أيضا بحديث عائشة رضي الله عنها المتقدم،
~~أن ناسا قالوا: يا رسول الله، إن قوما حديثي عهد بجاهلية، يأتوننا بلحم لا
~~ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال «سموا أنتم وكلوا» قال: فلو كان
~~وجود التسمية شرطا، لم يرخص لهم إلا مع تحققها، والله أعلم.
# المذهب الثالث في المسألة: إن ترك البسملة على الذبيحة نسيانا لم يضر،
~~وإن تركها عمدا لم تحل، هذا هو المشهور من مذهب الإمام مالك وأحمد بن حنبل،
~~وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه، وإسحاق بن راهويه: وهو محكي عن علي، وابن
~~عباس، وسعيد بن المسيب، وعطاء، وطاوس، والحسن البصري، وأبي مالك، وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، ونقل الإمام
~~أبو الحسن المرغيناني، في كتابه «الهداية» الإجماع قبل الشافعي على تحريم
~~متروك التسمية عمدا، فلهذا قال أبو يوسف والمشايخ: لو حكم حاكم بجواز بيعه،
~~لم ينفذ لمخالفة الإجماع، وهذا الذي قاله غريب جدا، وقد تقدم نقل ms1739 الخلاف
~~عمن قبل الشافعي، والله أعلم.
# وقال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» رحمه الله: من حرم ذبيحة الناس فقد خرج
~~من قول جميع الحجة، وخالف الخير الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك، يعني ما رواه الحافظ أبو بكر البيهقي، أنبأنا أبو عبد الله الحافظ،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أبو أمية الطرسوسي، حدثنا محمد بن يزيد،
~~حدثنا معقل بن عبيد الله، عن عمرو بن دينار عن عكرمة، عن ابن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «المسلم يكفيه اسمه إن نسي أن يسمي حين
~~يذبح، فليذكر اسم الله وليأكله» .
# وهذا الحديث رفعه خطأ، أخطأ فيه معقل بن عبيد الله الجزيري، فإنه وإن كان
~~من رجال مسلم، إلا أن سعيد بن منصور، وعبد الله بن الزبير الحميدي، روياه:
~~عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبي الشعثاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، من
~~قوله فزادا في إسناده أبا الشعثاء ووثقاه، وهذا أصح، نص عليه البيهقي وغيره
~~من الحفاظ، ثم نقل ابن جرير وغيره عن الشعبي، ومحمد بن سيرين، أنهما كرها
~~متروك التسمية نسيانا، والسلف يطلقون الكراهة على التحريم كثيرا، والله
~~أعلم، إلا أن من قاعدة ابن جرير أنه لا يعتبر قول الواحد ولا الاثنين
~~مخالفا لقول الجمهور، فيعده إجماعا، فليعلم هذا، والله الموفق.
# قال ابن جرير «2» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا أبو أسامة، عن جهير بن يزيد،
~~قال: سئل PageV03P292
# الحسن، سأله رجل: أتيت بطير كرى «1» ، فمنه ما قد ذبح فذكر اسم الله
~~عليه، ومنه ما نسي أن يذكر اسم الله عليه، واختلط الطير، فقال الحسن كله
~~كله، قال: وسألت محمد بن سيرين فقال: قال الله: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه.
# واحتج لهذا المذهب بالحديث المروي من طرق عند ابن ماجه عن ابن عباس، وأبي
~~هريرة، وأبي ذر، وعقبة بن عامر، وعبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» وفيه نظر،
~~والله أعلم. ms1740
# وقد روى الحافظ أبو أحمد بن عدي من حديث مروان بن سالم القرقساني، عن
~~الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل منا يذبح
~~وينسى أن يسمي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «اسم الله على كل مسلم» .
# ولكن هذا إسناده ضعيف، فإن مروان بن سالم القرقساني أبا عبد الله الشامي
~~ضعيف، تكلم فيه غير واحد من الأئمة، والله أعلم. وقد أفردت هذه المسألة على
~~حدة، وذكرت مذاهب الأئمة ومآخذهم وأدلتهم ووجه الدلالات والمناقضات
~~والمعارضات، والله أعلم.
# قال ابن جرير «2» : وقد اختلف أهل العلم في هذه الآية: هل نسخ من حكمها
~~شيء أم لا؟
# فقال بعضهم: لم ينسخ منها شيء، وهي محكمة فيما عنيت به، وعلى هذا قول
~~مجاهد وعامة أهل العلم، وروي عن الحسن البصري وعكرمة ما حدثنا به ابن حميد،
~~حدثنا يحيى بن واضح، عن الحسين بن واقد، عن عكرمة والحسن البصري، قالا: قال
~~الله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين وقال ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق فنسخ واستثنى من ذلك، فقال وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم.
# وقال ابن أبي حاتم: قرئ على العباس بن الوليد بن مزيد، حدثنا محمد بن
~~شعيب، أخبرني النعمان، يعني ابن المنذر، عن مكحول، قال: أنزل الله في
~~القرآن ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم نسخها الرب ورحم المسلمين
~~فقال اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم فنسخها بذلك،
~~وأحل طعام أهل الكتاب.
# ثم قال ابن جرير: والصواب أنه لا تعارض، بين حل طعام أهل الكتاب، وبين
~~تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه، وهذا الذي قاله صحيح، ومن أطلق من السلف
~~النسخ هاهنا فإنما أراد التخصيص، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقوله تعالى: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا PageV03P293
# أبو ms1741 سعيد الأشج، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، قال: قال رجل لابن
~~عمر، إن المختار يزعم أنه يوحى إليه، قال: صدق، وتلا هذه الآية وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم.
# وحدثنا أبي: حدثنا أبو حذيفة، حدثنا عكرمة بن عمار، عن أبي زميل، قال:
~~كنت قاعدا عند ابن عباس، وحج المختار بن أبي عبيد، فجاءه رجل فقال: يا ابن
~~عباس، زعم أبو إسحاق أنه أوحي إليه الليلة، فقال ابن عباس: صدق، فنفرت،
~~وقلت يقول ابن عباس: صدق؟ فقال ابن عباس: هما وحيان: وحي الله ووحي
~~الشيطان، فوحي الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم ووحي الشيطان إلى أوليائه،
~~ثم قرأ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم وقد تقدم عن عكرمة في قوله يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا نحو هذا.
# وقوله ليجادلوكم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عمران بن
~~عيينة عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قال: خاصمت اليهود النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: نأكل مما قتلنا، ولا نأكل مما قتل الله، فأنزل الله
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق هكذا رواه مرسلا.
# ورواه أبو داود «1» متصلا، فقال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عمران
~~بن عيينة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: جاءت
~~اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
# نأكل مما قتلنا، ولا نأكل مما قتل الله، فأنزل الله ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه الآية، وكذا رواه ابن جرير: عن محمد بن عبد الأعلى،
~~وسفيان بن وكيع، كلاهما عن عمران بن عيينة به.
# ورواه البزار عن محمد بن موسى الحرشي، عن عمران بن عيينة به، وهذا فيه
~~نظر، من وجوه ثلاثة: [أحدها] أن اليهود لا يرون إباحة الميتة حتى يجادلوا
~~[الثاني] أن الآية من الأنعام وهي مكية [الثالث] أن هذا الحديث رواه
~~الترمذي عن محمد بن موسى الحرشي، عن زياد بن عبد الله البكائي، عن عطاء بن ms1742
~~السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ورواه الترمذي بلفظ أتى ناس النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فذكره، وقال حسن غريب، وروي عن سعيد بن جبير مرسلا،
~~وقال الطبراني: حدثنا علي بن المبارك حدثنا زيد بن المبارك، حدثنا موسى بن
~~عبد العزيز، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: لما نزلت ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه أرسلت فارس إلى قريش، أن خاصموا محمدا
~~وقولوا له: فما تذبح أنت بيدك بسكين فهو حلال، وما ذبح الله عز وجل بشمشير
~~من ذهب، يعني الميتة، فهو حرام؟ فنزلت هذه الآية وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون أي وإن PageV03P294
# الشياطين من فارس، ليوحون إلى أوليائهم من قريش.
# وقال أبو داود «1» : حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا إسرائيل، حدثنا سماك عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، في قوله وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم يقولون: ما
~~ذبح الله فلا تأكلوه، وما ذبحتم أنتم فكلوه، فأنزل الله: ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه ورواه ابن ماجه وابن أبي حاتم، عن عمرو بن عبد الله، عن
~~وكيع، عن إسرائيل به، وهذا إسناد صحيح، ورواه ابن جرير، من طرق متعددة، عن
~~ابن عباس، وليس فيه ذكر اليهود، فهذا هو المحفوظ، لأن الآية مكية، واليهود
~~لا يحبون الميتة.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا جرير، عن عطاء، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه إلى قوله
~~ليجادلوكم قال: يوحي الشياطين إلى أوليائهم تأكلون مما قتلتم، ولا تأكلون
~~مما قتل الله؟ وفي بعض ألفاظه، عن ابن عباس، أن الذي قتلتم ذكر اسم الله
~~عليه، وأن الذي قد مات، لم يذكر اسم الله عليه.
# وقال ابن جريج «3» : قال عمرو بن دينار عن عكرمة إن مشركي قريش كاتبوا
~~فارس على الروم، وكاتبتهم فارس، فكتبت فارس إليهم: أن محمدا وأصحابه يزعمون
~~أنهم يتبعون أمر الله، فما ذبح الله بسكين من ذهب فلا يأكلونه وما ms1743 ذبحوه هم
~~يأكلونه، فكتب بذلك المشركون إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوقع
~~في أنفس ناس من المسلمين من ذلك شيء، فأنزل الله وإنه لفسق وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ونزلت يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا.
# وقال السدي: في تفسير هذه الآية: إن المشركين قالوا للمسلمين: كيف تزعمون
~~أنكم تتبعون مرضاة الله، فما قتل الله فلا تأكلونه، وما ذبحتم أنتم
~~تأكلونه؟ فقال الله تعالى: إن أطعتموهم فأكلتم الميتة إنكم لمشركون «4»
~~وهكذا قاله مجاهد، والضحاك، وغير واحد من علماء السلف.
# وقوله تعالى: وإن أطعتموهم إنكم لمشركون أي حيث عدلتم، عن أمر الله لكم
~~وشرعه إلى قول غيره، فقدمتم عليه غيره، فهذا هو الشرك، كقوله تعالى: اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله [التوبة: 31] الآية، وقد روى الترمذي:
~~في تفسيرها عن عدي بن حاتم، أنه قال: يا رسول الله ما عبدوهم، فقال «بلى
~~إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال PageV03P295
# فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم»
### | [سورة الأنعام (6) : آية 122]
# أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122)
# هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن الذي كان ميتا، أي في الضلالة هالكا
~~حائرا، فأحياه الله أي أحيا قلبه بالإيمان، وهداه له ووفقه لاتباع رسله،
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس أي يهتدي كيف يسلك وكيف يتصرف به، والنور
~~هو القرآن كما رواه العوفي، وابن أبي طلحة، عن ابن عباس، وقال السدي،
~~الإسلام، والكل صحيح كمن مثله في الظلمات أي الجهالات، والأهواء والضلالات
~~المتفرقة، ليس بخارج منها أي لا يهتدي إلى منفذ ولا مخلص مما هو فيه.
# وفي مسند الإمام أحمد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن الله
~~خلق خلقه في ظلمة، ثم رش عليهم من نوره، فمن أصابه ذلك النور اهتدى، ومن
~~أخطأه ضل» «1» كما قال تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور ms1744 والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 257] وقال تعالى: أفمن يمشي مكبا على
~~وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم [الملك: 22] وقال تعالى: مثل
~~الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون
~~[هود: 24] وقال تعالى: وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا
~~الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما
~~أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير [فاطر: 19- 23] ، والآيات في هذا
~~كثيرة، ووجه المناسبة في ضرب المثلين هاهنا بالنور والظلمات ما تقدم في أول
~~السورة وجعل الظلمات والنور، وزعم بعضهم أن المراد بهذا المثل رجلان
~~معينان، فقيل عمر بن الخطاب، هو الذي كان ميتا فأحياه الله، وجعل له نورا
~~يمشي به في الناس، وقيل عمار بن ياسر، وأما الذي في الظلمات ليس بخارج منها
~~أبو جهل عمرو بن هشام لعنه الله، والصحيح أن الآية عامة يدخل فيها كل مؤمن
~~وكافر.
# وقوله تعالى: كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون أي حسنا لهم ما كانوا
~~فيه من الجهالة والضلالة، قدرا من الله وحكمة بالغة لا إله إلا هو وحده لا
~~شريك له. PageV03P296
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 123 الى 124]
# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون (123) وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون (124)
# يقول تعالى، وكما جعلنا في قريتك يا محمد أكابر من المجرمين، ورؤساء
~~ودعاة إلى الكفر، والصد عن سبيل الله، وإلى مخالفتك وعداوتك، كذلك كانت
~~الرسل من قبلك يبتلون بذلك، ثم تكون لهم العاقبة، كما قال تعالى: وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين [الفرقان: 31] الآية، وقال تعالى: وإذا
~~أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
# [الإسراء: 16] الآية، قيل معناه: أمرناهم بالطاعة فخالفوا، فدمرناهم،
~~قيل: أمرناهم أمرا قدريا، كما ms1745 قال هاهنا ليمكروا فيها وقوله تعالى: أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس أكابر مجرميها ليمكروا
~~فيها قال: سلطنا شرارهم فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم بالعذاب.
# وقال مجاهد وقتادة أكابر مجرميها عظماؤها «1» ، قلت: وهكذا قوله تعالى:
# وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون
~~وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين [سبأ: 34- 35] وقال تعالى:
~~وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مقتدون [الزخرف: 23] والمراد بالمكر هاهنا دعاؤهم
~~إلى الضلالة بزخرف من المقال والفعال كقوله تعالى إخبارا عن قوم نوح ومكروا
~~مكرا كبارا [نوح: 22] وقوله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم
~~لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد
~~إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا [سبأ: 31- 21] الآية.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، قال: كل
~~مكر في القرآن فهو عمل.
# وقوله تعالى: وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون أي وما يعود وبال مكرهم
~~ذلك وإضلالهم من أضلوه إلا على أنفسهم، كما قال تعالى: وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت: 13] وقال ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم
~~ألا ساء ما يزرون [النحل: 25] .
# وقوله تعالى: وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله أي إذا جاءتهم آية وبرهان وحجة قاطعة، قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله أي حتى تأتينا الملائكة من الله بالرسالة، كما تأتي إلى
~~الرسل، كقوله جل وعلا PageV03P297
# وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا
~~[الفرقان: 21] الآية.
# وقوله الله أعلم حيث يجعل رسالته أي هو أعلم حيث يضع رسالته ومن يصلح لها ms1746
~~من خلقه، كقوله تعالى: وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم أهم يقسمون رحمت ربك [الزخرف: 31- 32] الآية، يعنون لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل عظيم كبير جليل مبجل في أعينهم من القريتين أي من مكة
~~والطائف، وذلك أنهم قبحهم الله كانوا يزدرون بالرسول صلوات الله وسلامه
~~عليه بغيا وحسدا، وعنادا واستكبارا كقوله تعالى مخبرا عنه: وإذا رآك الذين
~~كفروا إن يتخذونك إلا هزوا ... ، أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان: 41]
~~وقال تعالى: وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا ... أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون [الأنبياء: 36] وقال تعالى: ولقد استهزئ برسل من
~~قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن [الأنعام: 10] هذا وهم
~~معترفون بفضله وشرفه ونسبه، وطهارة بيته ومرباه، ومنشئه صلى الله وملائكته
~~والمؤمنون عليه، حتى أنهم كانوا يسمونه بينهم قبل أن يوحى إليه «الأمين»
~~وقد اعترف بذلك رئيس الكفار أبو سفيان حين سأله هرقل ملك الروم: وكيف نسبه
~~فيكم؟ قال: هو فينا ذو نسب، قال هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما
~~قال؟ قال: لا- الحديث بطوله، الذي استدل ملك الروم بطهارة صفاته عليه
~~السلام على صدق نبوته وصحة ما جاء به.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا الأوزاعي، عن شداد أبي
~~عمار، عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل بني
~~كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني
~~هاشم» انفرد بإخراجه مسلم «2» ، من حديث الأوزاعي وهو عبد الرحمن بن عمرو
~~إمام أهل الشام به نحوه، وفي صحيح البخاري «3» عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بعثت من خير قرون بني آدم قرنا
~~فقرنا، حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن يزيد بن أبي زياد،
~~عن عبد الله بن الحارث ms1747 بن نوفل، عن المطلب بن أبي وداعة، قال: قال العباس:
~~بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس، فصعد المنبر فقال «من أنا؟»
~~قالوا أنت رسول الله، فقال «أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله
~~خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فريقين فجعلني في خير PageV03P298
# فرقة، وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم
~~بيتا، فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا» صدق صلوات الله وسلامه عليه. وفي
~~الحديث أيضا، المروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «قال لي جبريل قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من
~~محمد، وقلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم» رواه
~~الحاكم والبيهقي.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو بكر، حدثنا عاصم، عن زر بن حبيش، عن
~~عبد الله بن مسعود، قال: إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه فبعثه برسالته، ثم نظر في
~~قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب
~~العباد فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، فما رآه المسلمون حسنا فهو
~~عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ. وقال أحمد «2» :
~~حدثنا شجاع بن الوليد، قال: ذكر قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن سلمان،
~~قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا سلمان لا تبغضني فتفارق
~~دينك» قلت: يا رسول الله كيف أبغضك وبك هدانا الله؟ قال «تبغض العرب
~~فتبغضني» وذكر ابن أبي حاتم في تفسير هذه الآية: ذكر عن محمد بن منصور
~~الجواز، حدثنا سفيان عن أبي حسين قال: أبصر رجل ابن عباس وهو داخل من باب
~~المسجد، فلما نظر إليه راعه فقال: من هذا؟ قالوا ابن عباس ابن عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال «الله أعلم حيث يجعل رسالته» «3» .
# وقوله تعالى: سيصيب الذين أجرموا صغار عند ms1748 الله وعذاب شديد الآية، هذا
~~وعيد شديد من الله، وتهديد أكيد لمن تكبر عن اتباع رسله والانقياد لهم فيما
~~جاءوا به، فإنه سيصيبه يوم القيامة بين يدي الله صغار وهو الذلة الدائمة،
~~لما أنهم استكبروا فأعقبهم ذلك ذلا يوم القيامة لما استكبروا في الدنيا،
~~كقوله تعالى: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60]
~~أي صاغرين ذليلين حقيرين.
# وقوله تعالى: وعذاب شديد بما كانوا يمكرون لما كان المكر غالبا إنما يكون
~~خفيا، وهو التلطف في التحيل والخديعة، قوبلوا بالعذاب الشديد من الله يوم
~~القيامة، جزاء وفاقا، ولا يظلم ربك أحدا كما قال تعالى: يوم تبلى السرائر
~~[الطارق: 9] أي تظهر المستترات والمكنونات والضمائر.
# وجاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال «ينصب لكل
~~غادر لواء عند استه يوم PageV03P299
# القيامة، فيقال هذه غدرة فلان بن فلان» «1» والحكمة في هذا أنه لما كان
~~الغدر خفيا لا يطلع عليه الناس، فيوم القيامة يصير علما منشورا على صاحبه
~~بما فعل.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 125]
# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون (125)
# يقول تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام أي ييسره له وينشطه
~~ويسهله، لذلك فهذه علامات على الخير، كقوله تعالى: أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه [الزمر: 22] الآية، وقال تعالى: ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون [الحجرات: 7] وقال ابن عباس رضي الله عنهما: في قوله فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام يقول تعالى: يوسع قلبه للتوحيد والإيمان به،
~~وكذا قال أبو مالك وغير واحد وهو ظاهر.
# وقال عبد الرزاق، أخبرنا الثوري عن عمرو بن قيس، عن عمرو بن مرة، عن أبي
~~جعفر، قال، سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المؤمنين أكيس؟ قال
~~«أكثرهم ذكرا للموت وأكثرهم لما بعده استعدادا» ms1749 قال: وسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الآية فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام قالوا:
~~كيف يشرح صدره يا رسول الله؟ قال «نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح» قالوا:
~~فهل لذلك من أمارة يعرف بها؟ قال «الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار
~~الغرور، والاستعداد للموت قبل لقاء الموت» «2» وقال ابن جرير: حدثنا هناد،
~~حدثنا قبيصة عن سفيان يعني الثوري، عن عمرو بن مرة، عن رجل يكنى أبا جعفر
~~كان يسكن المدائن، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم، عن قول الله تعالى:
~~فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام فذكر نحو ما تقدم «3» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن إدريس، عن الحسن بن
~~الفرات القزاز، عن عمرو بن مرة، عن أبي جعفر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إذا دخل الإيمان القلب انفسح له القلب وانشرح» قالوا: يا رسول
~~الله هل لذلك من أمارة؟ قال «نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار
~~الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت» وقد رواه ابن جرير: عن سوار بن عبد
~~الله العنبري، حدثنا المعتمر بن سليمان، سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن مرة،
~~عن أبي جعفر PageV03P300
# فذكره «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن
~~عمرو بن قيس، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن المسور، قال: تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~قالوا: يا رسول الله ما هذا الشرح؟ قال «نور يقذف به في القلب» قالوا: يا
~~رسول الله فهل لذلك من أمارة تعرف؟ قال «نعم» قالوا: وما هي؟ قال «الإنابة
~~إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت» .
# وقال ابن جرير «2» أيضا: حدثني هلال بن العلاء، حدثنا سعيد بن عبد الملك
~~بن واقد، حدثنا ms1750 محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة، عن
~~عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله «إذا
~~دخل النور القلب انفسح وانشرح» قالوا: فهل لذلك من علامة يعرف بها؟ قال
~~«الإنابة إلى دار الخلود والتنحي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل لقاء
~~الموت» وقد رواه من وجه آخر عن ابن مسعود متصلا مرفوعا فقال: حدثني ابن
~~سنان القزاز، حدثنا محبوب بن الحسن الهاشمي، عن يونس، عن عبد الرحمن بن
~~عبيد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام قالوا: يا رسول الله وكيف
~~يشرح صدره؟ قال «يدخل فيه النور فينفسح» قالوا: وهل لذلك علامة يا رسول
~~الله؟ قال «التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد
~~للموت قبل أن ينزل الموت» «3» فهذه طرق لهذا الحديث مرسلة ومتصلة، يشد
~~بعضها بعضا، والله أعلم.
# وقوله تعالى: ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا قرئ بفتح الضاد وتسكين
~~الياء، والأكثرون ضيقا بتشديد الياء وكسرها، وهما لغتان كهين وهين، وقرأ
~~بعضهم حرجا بفتح الحاء وكسر الراء قيل بمعنى آثم، قاله السدي، وقيل: بمعنى
~~القراءة الأخرى حرجا بفتح الحاء والراء، وهو الذي لا يتسع لشيء من الهدى،
~~ولا يخلص إليه شيء ما ينفعه من الإيمان، ولا ينفذ فيه.
# وقد سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا من الأعراب من أهل البادية من
~~مدلج عن الحرجة، فقال: هي الشجرة تكون بين الأشجار، لا تصل إليها راعية ولا
~~وحشية ولا شيء، فقال عمر رضي الله عنه: كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء
~~من الخير. وقال العوفي: عن ابن عباس، يجعل الله عليه الإسلام ضيقا،
~~والإسلام واسع، وذلك حين يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج PageV03P301
# يقول: ما جعل عليكم في الإسلام من ضيق، وقال مجاهد والسدي:
# ضيقا حرجا شاكا، وقال عطاء الخراساني: ضيقا حرجا ms1751 أي ليس للخير فيه منفذ،
~~وقال ابن المبارك عن ابن جريج: ضيقا حرجا بلا إله إلا الله حتى لا يستطيع
~~أن تدخل قلبه، كأنما يصعد في السماء من شدة ذلك عليه. وقال سعيد بن جبير:
~~يجعل صدره ضيقا حرجا، قال:
# لا يجد فيه مسلكا إلا صعدا. وقال السدي كأنما يصعد في السماء من ضيق
~~صدره.
# وقال عطاء الخراساني كأنما يصعد في السماء يقول مثله كمثل الذي لا يستطيع
~~أن يصعد إلى السماء، وقال الحكم بن أبان: عن عكرمة عن ابن عباس كأنما يصعد
~~في السماء يقول: فكما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السماء، فكذلك لا يستطيع
~~أن يدخل التوحيد والإيمان قلبه، حتى يدخله الله في قلبه، وقال الأوزاعي
~~كأنما يصعد في السماء كيف يستطيع من جعل الله صدره ضيقا أن يكون مسلما.
# وقال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» : وهذا مثل ضربه الله لقلب هذا الكافر
~~في شدة ضيقه عن وصول الإيمان إليه، يقول: فمثله في امتناعه من قبول الإيمان
~~وضيقه عن وصوله إليه، مثل امتناعه عن الصعود إلى السماء وعجزه عنه، لأنه
~~ليس في وسعه وطاقته، وقال: في قوله كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون يقول: كما يجعل الله صدر من أراد إضلاله ضيقا حرجا، كذلك يسلط الله
~~الشيطان عليه وعلى أمثاله، ممن أبى الإيمان بالله ورسوله فيغويه ويصده عن
~~سبيل الله، وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: الرجس الشيطان، وقال مجاهد:
# الرجس: كل ما لا خير فيه، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الرجس العذاب
~~«2» .
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 126 الى 127]
# وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126) لهم دار السلام
~~عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127)
# لما ذكر تعالى طريق الضالين عن سبيله الصادين عنها، نبه على شرف ما أرسل
~~به رسوله من الهدى ودين الحق، فقال تعالى: وهذا صراط ربك مستقيما منصوب على
~~الحال، أي هذا الدين الذي شرعناه لك يا محمد بما أوحينا إليك هذا القرآن هو
~~صراط الله ms1752 المستقيم، كما تقدم في حديث الحارث عن علي في نعت القرآن: هو
~~صراط الله المستقيم وحبل الله المتين وهو الذكر الحكيم، رواه أحمد والترمذي
~~بطوله.
# قد فصلنا الآيات أي وضحناها وبيناها وفسرناها لقوم يذكرون أي لمن له فهم
~~ووعي يعقل عن الله ورسوله لهم دار السلام وهي الجنة عند ربهم أي يوم
~~القيامة، وإنما وصف الله الجنة هاهنا بدار السلام، لسلامتهم فيما سلكوه من
~~الصراط المستقيم المقتفي أثر PageV03P302
# الأنبياء وطرائقهم، فكما سلموا من آفات الاعوجاج أفضوا إلى دار السلام
~~وهو وليهم أي حافظهم وناصرهم ومؤيدهم بما كانوا يعملون أي جزاء على أعمالهم
~~الصالحة، تولاهم وأثابهم الجنة بمنه وكرمه.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 128]</span>
# ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128)
# يقول تعالى واذكر يا محمد فيما تقصه عليهم وتنذرهم به ويوم يحشرهم جميعا
~~يعني الجن وأولياءهم من الإنس الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا، ويعوذون بهم
~~ويطيعونهم، ويوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، يا معشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس أي ثم يقول: يا معشر الجن، وسياق الكلام يدل على
~~المحذوف، ومعنى قوله قد استكثرتم من الإنس أي من إغوائهم، وإضلالهم، كقوله
~~تعالى: ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون
~~[يس: 60- 62] وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يا معشر الجن قد استكثرتم
~~من الإنس يعني أضللتم منهم كثيرا «1» ، وكذا قال مجاهد والحسن وقتادة، وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض يعني أن أولياء الجن من الإنس
~~قالوا:
# مجيبين لله تعالى عن ذلك بهذا.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو الأشهب هوذة بن خليفة، حدثنا عوف
~~عن الحسن في هذه الآية، قال استكثرتم من أهل النار يوم القيامة، ms1753 فقال
~~أولياؤهم من الإنس: ربنا استمتع بعضنا ببعض، قال الحسن وما كان استمتاع
~~بعضهم ببعض، إلا أن الجن أمرت وعملت الإنس.
# وقال محمد بن كعب في قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض قال الصحابة: في
~~الدنيا.
# وقال ابن جريج: كان الرجل في الجاهلية ينزل الأرض فيقول: أعوذ بكبير هذا
~~الوادي، فذلك استمتاعهم فاعتذروا به يوم القيامة، وأما استمتاع الجن بالإنس
~~فإنه كان فيما ذكر، ما ينال الجن من الإنس من تعظيمهم إياهم في استعانتهم
~~بهم، فيقولون: قد سدنا الإنس والجن «2» . PageV03P303
# وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال السدي: يعني الموت، قال النار مثواكم أي
~~مأواكم ومنزلكم أنتم وإياهم وأولياؤكم، خالدين فيها أي ماكثين فيها مكثا
~~مخلدا إلا ما شاء الله، قال بعضهم: يرجع معنى الاستثناء إلى البرزخ، وقال
~~بعضهم: هذا رد إلى مد الدنيا، وقيل غير ذلك من الأقوال التي سيأتي تقريرها،
~~عند قوله تعالى في سورة هود، خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك إن ربك فعال لما يريد [الأنعام:
# 107] .
# وقد روى ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيره هذه الآية، من طريق عبد الله
~~بن صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي حاتم بن أبي
~~طلحة، عن ابن عباس، قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك
~~حكيم عليم قال: إن هذه الآية آية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه
~~ولا ينزلهم جنة ولا نارا «1» .
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 129]</span>
# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129)
# قال سعيد عن قتادة في تفسيرها: إنما يولي الله الناس بأعمالهم، فالمؤمن
~~ولي المؤمن أين كان وحيث كان، والكافر ولي الكافر أينما كان وحيثما كان،
~~وليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي واختاره ابن جرير «2» ، وقال معمر عن
~~قتادة في تفسير الآية: يولي الله بعض الظالمين بعضا في النار، يتبع بعضهم
~~بعضا «3» . وقال مالك بن دينار: قرأت في الزبور، إني أنتقم من المنافقين
~~بالمنافقين، ثم أنتقم من المنافقين جميعا، وذلك في كتاب ms1754 الله قول الله
~~تعالى: وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: في
~~قوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا قال: ظالمي الجن وظالمي الإنس، وقرأ ومن
~~يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين [الزخرف: 36] قال: ونسلط
~~ظلمة الجن على ظلمة الإنس «4» ، وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد
~~الباقي بن أحمد، من طريق سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي، عن حماد بن سلمة،
~~عن عاصم، عن ذر، عن ابن مسعود، مرفوعا «من أعان ظالما سلطه الله عليه» وهذا
~~حديث غريب، وقال بعض الشعراء: [الطويل]
# وما من يد إلا يد الله فوقها ... ولا ظالم إلا سيبلى بظالم
# ومعنى الآية الكريمة: كما ولينا هؤلاء الخاسرين من الإنس تلك الطائفة
~~التي أغوتهم من الجن، كذلك نفعل بالظالمين نسلط بعضهم على بعض ونهلك بعضهم
~~ببعض وننتقم من PageV03P304
# بعضهم ببعض، جزاء على ظلمهم وبغيهم.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 130]
# يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130)
# وهذا أيضا مما يقرع الله به كافري الجن والإنس يوم القيامة، حيث يسألهم
~~وهو أعلم هل بلغتهم الرسل رسالاته؟ وهذا استفهام تقريرا معشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم
# أي من جملتكم، والرسل من الإنس فقط وليس من الجن رسل، كما قد نص على ذلك
~~مجاهد وابن جريج وغير واحد من الأئمة من السلف والخلف، وقال ابن عباس:
~~الرسل من بني آدم ومن الجن نذر. وحكى ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم: أنه زعم
~~أن في الجن رسلا واحتج بهذه الآية الكريمة، وفيه نظر، لأنها محتملة وليست
~~بصريحة، وهي- والله أعلم- كقوله مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان [الرحمن: 19- 20] إلى أن قال يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان [الرحمن: 22] ومعلوم أن اللؤلؤ والمرجان إنما يستخرجان من الملح
~~لا من الحلو، وهذا واضح ولله الحمد، وقد ذكر هذا الجواب بعينه ابن جرير «1»
~~، والدليل ms1755 على أن الرسل إنما هم من الإنس، قوله تعالى: إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده- إلى قوله- رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل [النساء: 163- 165] .
# وقوله تعالى: عن إبراهيم وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب [العنكبوت: 20]
~~فحصر النبوة والكتاب بعد إبراهيم في ذريته، ولم يقل أحد من الناس: إن
~~النبوة كانت في الجن قبل إبراهيم الخليل، ثم انقطعت عنهم ببعثته، وقال
~~تعالى: وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق [الفرقان: 20] وقال وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من
~~أهل القرى [يوسف: 109] ومعلوم أن الجن تبع للإنس في هذا الباب، ولهذا قال
~~تعالى إخبارا عنهم وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم
~~يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء
~~أولئك في ضلال مبين [الأحقاف: 29- 32] وقد جاء في الحديث الذي رواه الترمذي
~~وغيره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا عليهم سورة الرحمن وفيها قوله
~~تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# وقال تعالى في هذه الآية الكريمةا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
~~يقصون PageV03P305
# يكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا
# أي أقررنا أن الرسل قد بلغونا رسالاتك وأنذرونا لقاءك، وأن هذا اليوم
~~كائن لا محالة، وقال تعالى: غرتهم الحياة الدنيا
# أي وقد فرطوا في حياتهم الدنيا، وهلكوا بتكذيبهم الرسل ومخالفتهم
~~للمعجزات، لما اغتروا به من زخرف الحياة الدنيا وزينتها وشهواتها، شهدوا
~~على أنفسهم
# أي يوم القيامةنهم كانوا كافرين
# أي في الدنيا، بما جاءتهم به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 131 الى 
# 132]</span>
# ذلك أن لم ms1756 يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131) ولكل درجات مما
~~عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132)
# يقول تعالى: ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون أي إنما
~~أعذرنا إلى الثقلين بإرسال الرسل وإنزال الكتب، لئلا يؤاخذ أحد بظلمه وهو
~~لم تبلغه دعوة، ولكن أعذرنا إلى الأمم، وما عذبنا أحدا إلا بعد إرسال الرسل
~~إليهم، كما قال تعالى: وإن من أمة إلا خلا فيها نذير [فاطر: 24] وقال
~~تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~[النحل: 36] كقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] وقال
~~تعالى: كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير فكذبنا [الملك: 8- 9] والآيات في هذا كثيرة.
# قال الإمام أبو جعفر بن جرير: ويحتمل قوله تعالى: بظلم وجهين [أحدهما]
~~ذلك من أجل أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم أهلها بالشرك ونحوه وهم غافلون،
~~ويقول: إن لم يكن يعاجلهم بالعقوبة حتى يبعث إليهم رسولا ينبههم على حجج
~~الله عليهم، ينذرهم عذاب الله يوم معادهم، ولم يكن بالذي يؤاخذهم غفلة،
~~فيقولوا: ما جاءنا من بشير ولا نذير [المائدة: 19] [والوجه الثاني] ذلك أن
~~لم يكن ربك مهلك القرى بظلم يقول:
# لم يكن ربك ليهلكهم دون التنبيه والتذكير بالرسل والآيات والعبر فيظلمهم
~~بذلك، والله غير ظلام لعبيده، ثم شرع يرجح الوجه الأول، ولا شك أنه أقوى،
~~والله أعلم.
# قال: وقوله تعالى: ولكل درجات مما عملوا أي ولكل عامل في طاعة الله أو
~~معصيته مراتب ومنازل من عمله، يبلغه الله إياها ويثيبه بها، إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر، (قلت) ويحتمل أن يعود قوله ولكل درجات مما عملوا أي من كافري
~~الجن والإنس، أي ولكل درجة في النار بحسبه، كقوله قال لكل ضعف [الأعراف:
~~38] وقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما
~~كانوا يفسدون [النحل: 88] وما ربك بغافل عما يعملون قال ابن جرير: أي وكل
~~ذلك من عملهم يا محمد بعلم من ربك، يحصيها ويثبتها ms1757 لهم عنده، ليجازيهم
~~عليها عند لقائهم إياه ومعادهم إليه.
# PageV03P306
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 133 الى 135]
# وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين (133) إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134) قل يا
~~قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه
~~لا يفلح الظالمون (135)
# يقول تعالى: وربك يا محمد الغني أي عن جميع خلقه من جميع الوجوه، وهم
~~الفقراء إليه في جميع أحوالهم، ذو الرحمة أي وهو مع ذلك رحيم بهم، كما قال
~~تعالى:
# إن الله بالناس لرؤف رحيم [البقرة: 143] إن يشأ يذهبكم أي إذا خالفتم
~~أمره ويستخلف من بعدكم ما يشاء أي قوما آخرين، أي يعملون بطاعته كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين أي هو قادر على ذلك سهل عليه يسير لديه، كما أذهب القرون
~~الأولى وأتى بالذي بعدها كذلك هو قادر على إذهاب هؤلاء والإتيان بآخرين،
~~كما قال تعالى: إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك
~~قديرا [النساء: 133] وقال تعالى: يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله
~~والله هو الغني الحميد إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله
~~بعزيز [إبراهيم: 15- 17] .
# وقال تعالى: والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم وقال محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة قال: سمعت أبان بن
~~عثمان يقول في هذه الآية كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين الذرية الأصل
~~والذرية النسل «1» .
# وقوله تعالى: إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين أي أخبرهم يا محمد، أن
~~الذي يوعدون به من أمر المعاد كائن لا محالة، وما أنتم بمعجزين أي ولا
~~تعجزون الله، بل هو قادر على إعادتكم وإن صرتم ترابا رفاتا وعظاما، هو قادر
~~لا يعجزه شيء.
# وقال ابن أبي حاتم في تفسيرها: حدثني أبي، حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا
~~محمد بن حمير عن أبي بكر بن أبي مريم عن عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد ms1758
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يا بني آدم إن
~~كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى والذي نفسي بيده إنما توعدون لآت وما
~~أنتم بمعجزين» .
# وقوله تعالى: قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون هذا
~~تهديد شديد ووعيد أكيد أي استمروا على طريقتكم وناحيتكم إن كنتم تظنون أنكم
~~على هدى فأنا مستمر على طريقتي ومنهجي كقوله وقل للذين لا يؤمنون اعملوا
~~على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون [هود: 121- 122] قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس على مكانتكم ناحيتكم «2» . PageV03P307
# فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون أي أتكون لي أو
~~لكم وقد أنجز الله موعده لرسوله صلوات الله عليه أي فإنه تعالى مكنه في
~~البلاد وحكمه في نواصي مخالفيه من العباد وفتح له مكة وأظهره على من كذبه
~~من قومه وعاداه وناوأه واستقر أمره على سائر جزيرة العرب وكذلك اليمن
~~والبحرين وكل ذلك في حياته ثم فتحت الأمصار والأقاليم والرساتيق بعد وفاته
~~في أيام خلفائه رضي الله عنهم أجمعين، كما قال الله تعالى: كتب الله لأغلبن
~~أنا ورسلي إن الله قوي عزيز [المجادلة: 21] وقال إنا لننصر رسلنا والذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم
~~ولهم اللعنة ولهم سوء الدار [غافر: 51- 52] وقال تعالى: ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون [الأنبياء: 105] .
# وقال تعالى إخبارا عن رسله فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم
~~الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد [إبراهيم: 13- 14] وقال تعالى:
~~وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا [النور: 55] الآية وقد فعل الله ذلك بهذه
~~الأمة المحمدية وله الحمد والمنة أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 136]</span>
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله ms1759 بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون (136)
# هذا ذم وتوبيخ من الله للمشركين الذين ابتدعوا بدعا وكفرا وشركا، وجعلوا
~~لله شركاء وجزءا من خلقه وهو خالق كل شيء سبحانه وتعالى، ولهذا قال تعالى:
~~وجعلوا لله مما ذرأ أي مما خلق وبرأ من الحرث أي من الزرع والثمار والأنعام
~~نصيبا أي جزءا وقسما فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا وقوله فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم.
# قال علي بن أبي طلحة والعوفي، عن ابن عباس أنه قال في تفسير هذه الآية:
~~إن أعداء الله كانوا إذا حرثوا حرثا أو كانت لهم ثمرة، جعلوا لله منه جزءا
~~وللوثن جزءا، فما كان من حرث أو ثمرة أو شيء من نصيب الأوثان، حفظوه وأحصوه
~~وإن سقط منه شيء فيما سمي للصمد، ردوه إلى ما جعلوه للوثن، وإن سبقهم الماء
~~الذي جعلوه للوثن فسقى شيئا جعلوه لله جعلوا ذلك للوثن، وإن سقط شيء من
~~الحرث والثمر الذي جعلوه لله فاختلط بالذي جعلوه للوثن قالوا هذا فقير، ولم
~~يردوه إلى ما جعلوه لله، وإن سبقهم الماء الذي جعلوه لله فسقى ما سمي
# PageV03P308
# للوثن تركوه للوثن، وكانوا يحرمون من أموالهم البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام فيجعلونه للأوثان، ويزعمون أنهم يحرمونه قربة لله، فقال الله تعالى:
~~وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا الآية «1» .
# وهكذا قال مجاهد وقتادة والسدي وغير واحد.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في الآية: كل شيء يجعلونه لله من ذبح
~~يذبحونه لا يأكلونه أبدا حتى يذكروا معه أسماء الآلهة وما كان للآلهة لم
~~يذكروا اسم الله معه، وقرأ الآية حتى بلغ ساء ما يحكمون «2» .
# أي ساء ما يقسمون، فإنهم أخطئوا أولا في القسم، لأن الله تعالى هو رب كل
~~شيء ومليكه وخالقه، وله الملك وكل شيء له وفي تصرفه وتحت قدرته ومشيئته، لا
~~إله غيره ولا رب سواه، ثم لما قسموا ms1760 فيما زعموا القسمة الفاسدة لم يحفظوها
~~بل جاروا فيها، كقوله جل وعلا:
# ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون [النحل: 57] وقال تعالى:
~~وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين [الزخرف: 15] وقال تعالى:
~~ألكم الذكر وله الأنثى [النجم: 21] وقوله تلك إذا قسمة ضيزى [النجم: 22] .
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 137]</span>
# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم
~~دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137)
# يقول تعالى: وكما زينت الشياطين لهؤلاء أن يجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا، كذلك زينوا لهم قتل أولادهم خشية الإملاق ووأد البنات خشية
~~العار، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم، شركاؤهم زينوا لهم قتل أولادهم «3» ، وقال مجاهد: شركاؤهم
~~شياطينهم يأمرونهم أن يئدوا أولادهم خشية العيلة، وقال السدي: أمرتهم
~~الشياطين أن يقتلوا البنات إما ليردوهم فيهلكوهم، وإما ليلبسوا عليهم
~~دينهم، أي فيخلطوا عليهم دينهم ونحو ذلك «4» .
# قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقتادة: وهذا كقوله تعالى: وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به [النحل:
~~58- 59] الآية، وكقوله وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت [التكوير: 8- 9] وقد
~~كانوا أيضا يقتلون الأولاد من الإملاق وهو الفقر أو خشية الإملاق أن يحصل
~~لهم في تلف المال وقد نهاهم عن قتل PageV03P309
# أولادهم لذلك وإنما كان هذا كله من تزيين الشياطين وشرعهم ذلك، قوله
~~تعالى: ولو شاء الله ما فعلوه أي كل هذا واقع بمشيئته تعالى وإرادته
~~واختياره لذلك كونا وله الحكمة التامة في ذلك فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~فذرهم وما يفترون أي فدعهم واجتنبهم وما هم فيه فسيحكم الله بينك وبينهم.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 138]</span>
# وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون (138)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الحجر الحرام مما حرموا من ms1761 الوصيلة
~~وتحريم ما حرموا، وكذلك قال مجاهد والضحاك والسدي وقتادة وعبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم وغيرهما وقال قتادة وقالوا هذه أنعام وحرث حجر تحريم كان عليهم
~~من الشياطين في أموالهم وتغليظ وتشديد ولم يكن من الله تعالى، وقال ابن زيد
~~بن أسلم حجر إنما احتجروها لآلهتهم، وقال السدي لا يطعمها إلا من نشاء
~~بزعمهم يقولون حرام أن يطعم إلا من شئنا «1» .
# وهذه الآية الكريمة كقوله تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون [يوسف: 59]
~~وكقوله تعالى: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون [المائدة: 103] وقال
~~السدي أما الأنعام التي حرمت ظهورها فهي البحيرة والسائبة والوصيلة والحام،
~~وأما الأنعام التي لا يذكرون اسم الله عليها لا إذا ولدوها ولا إن نحروها.
# وقال أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود: قال لي أبو وائل أتدري ما
~~في قوله وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها قلت لا، قال
~~هي البحيرة كانوا لا يحجون عليها «2» ، وقال مجاهد كان من إبلهم طائفة لا
~~يذكرون اسم الله عليها ولا في شيء من شأنها لا إن ركبوا ولا إن حلبوا ولا
~~إن حملوا ولا إن نتجوا ولا إن عملوا شيئا «3» .
# افتراء عليه أي على الله وكذبا منهم في إسنادهم ذلك إلى دين الله وشرعه
~~فإنه لم يأذن لهم في ذلك ولا رضيه منهم سيجزيهم بما كانوا يفترون أي عليه
~~ويسندون إليه.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 139]
# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139) PageV03P310
# قال أبو إسحاق السبيعي عن عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس وقالوا ما
~~في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا الآية قال اللبن «1» . وقال العوفي عن
~~ابن عباس وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا فهو ms1762 اللبن كانوا
~~يحرمونه على إناثهم ويشربه ذكرانهم وكانت الشاة إذا ولدت ذكرا ذبحوه وكان
~~للرجال دون النساء وإن كانت أنثى تركت فلم تذبح وإن كانت ميتة فهم فيه
~~شركاء فنهى الله عن ذلك «2» وكذا قال السدي.
# وقال الشعبي البحيرة لا يأكل من لبنها إلا الرجال وإن مات منها شيء أكله
~~الرجال والنساء وكذا قال عكرمة وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
# وقال مجاهد في قوله وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا قال هي السائبة والبحيرة «3» .
# وقال أبو العالية ومجاهد وقتادة في قول الله: سيجزيهم وصفهم أي قولهم
~~الكذب في ذلك يعني كقوله تعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال
~~وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون متاع [النحل: 116- 117] الآية، إنه حكيم أي في أفعاله وأقواله وشرعه
~~وقدره عليم بأعمال عباده من خير وشر وسيجزيهم عليها أتم الجزاء.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 140]
# قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء
~~على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140)
# يقول تعالى قد خسر الذين فعلوا هذه الأفاعيل في الدنيا والآخرة، أما في
~~الدنيا فخسروا أولادهم بقتلهم، وضيقوا عليهم في أموالهم فحرموا أشياء
~~ابتدعوها من تلقاء أنفسهم، وأما في الآخرة فيصيرون إلى أسوأ المنازل بكذبهم
~~على الله وافترائهم، كقوله تعالى: إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا
~~يكفرون [يونس: 69- 70] .
# وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسير هذه الآية: حدثنا محمد بن أحمد
~~بن إبراهيم، حدثنا محمد بن أيوب، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا أبو
~~عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: إذا
~~سرك أن تعلم جهل العرب، فاقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام قد
~~خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على
~~الله قد ضلوا ms1763 وما كانوا مهتدين. PageV03P311
# وهكذا رواه البخاري منفردا في كتاب مناقب قريش من صحيحه، عن أبي النعمان
~~محمد بن الفضل عارم، عن أبي عوانة واسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن
~~أبي بشر واسمه جعفر بن أبي وحشية، بن إياس به.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 141 الى 
# 142]</span>
# وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141) ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا
~~مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (142)
# يقول تعالى مبينا أنه الخالق لكل شيء من الزروع والثمار والأنعام التي
~~تصرف فيها هؤلاء المشركون بآرائهم الفاسدة، وقسموها وجزءوها فجعلوا منها
~~حراما وحلالا، فقال وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: معروشات مسموكات، وفي رواية فالمعروشات
~~ما عرش الناس، وغير معروشات ما خرج في البر والجبال من الثمرات «1» .
# وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس: معروشات ما عرش من الكرم وغير معروشات
~~ما لم يعرش من الكرم، وكذا قال السدي «2» .
# وقال ابن جريج متشابها وغير متشابه، قال: متشابها في المنظر وغير متشابه
~~في المطعم «3» .
# وقال محمد بن كعب كلوا من ثمره إذا أثمر قال: من رطبه وعنبه «4» .
# وقوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده قال ابن جرير: قال بعضهم هي الزكاة
~~المفروضة، حدثنا عمرو، حدثنا عبد الصمد، حدثنا يزيد بن درهم، قال: سمعت أنس
~~بن مالك يقول وآتوا حقه يوم حصاده قال: الزكاة المفروضة «5» .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وآتوا حقه يوم حصاده يعني الزكاة
~~المفروضة يوم يكال ويعلم كيله، وكذا قال سعيد بن المسيب «6» . PageV03P312
# وقال العوفي عن ابن عباس وآتوا حقه يوم حصاده وذلك أن الرجل كان إذا زرع،
~~فكان يوم حصاده لم يخرج مما حصد شيئا فقال الله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده
~~وذلك أن يعلم ما كيله وحقه فيخرج من كل عشرة واحدا، وما ms1764 يلقط الناس من
~~سنبله «1» .
# وقد روى الإمام أحمد وأبو داود في سننه من حديث محمد بن إسحاق: حدثني
~~محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن جابر بن عبد الله، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر من كل جاد عشرة أوسق من التمر بقنو يعلق في المسجد
~~للمساكين «2» .
# وهذا إسناد جيد قوي، وقال طاوس وأبو الشعثاء وقتادة والحسن والضحاك وابن
~~جريج:
# هي الزكاة، وقال الحسن البصري: هي الصدقة من الحب والثمار، وكذا قال ابن
~~زيد بن أسلم، وقال آخرون: وهو حق آخر سوى الزكاة، وقال أشعث: عن محمد بن
~~سيرين ونافع عن ابن عمر في قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال: كانوا يعطون شيئا
~~سوى الزكاة رواه ابن مردويه وروى عبد الله بن المبارك وغيره عن عبد الملك
~~بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح في قوله وآتوا حقه يوم حصاده قال: يعطي
~~من حضره يومئذ ما تيسر، وليس بالزكاة، وقال مجاهد: إذا حضرك المساكين طرحت
~~لهم منه، وقال عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وآتوا حقه
~~يوم حصاده قال: عند الزرع يعطي القبضة وعند الصرام يعطي القبضة، ويتركهم
~~فيتبعون آثار الصرام، وقال الثوري: عن حماد عن إبراهيم النخعي قال:
# يعطي مثل الضغث، وقال ابن المبارك عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير وآتوا
~~حقه يوم حصاده قال: كان هذا قبل الزكاة، للمساكين القبضة والضغث لعلف
~~دابته، وفي حديث ابن لهيعة: عن دراج عن أبي الهيثم عن سعيد مرفوعا، وآتوا
~~حقه يوم حصاده قال ما سقط من السنبل رواه ابن مردويه.
# وقال آخرون: هذا شيء كان واجبا ثم نسخه الله بالعشر أو نصف العشر، حكاه
~~ابن جرير عن ابن عباس ومحمد ابن الحنفية وإبراهيم النخعي والحسن والسدي
~~وعطية العوفي وغيرهم، واختاره ابن جرير «3» رحمه الله، قلت: وفي تسمية هذا
~~نسخا نظر، لأنه قد كان شيئا واجبا في الأصل ثم إنه فصل بيانه وبين مقدار
~~المخرج وكميته، قالوا: وكان هذا ms1765 في السنة الثانية من الهجرة، فالله أعلم.
# وقد ذم الله سبحانه الذين يصرمون ولا يتصدقون كما ذكر عن أصحاب الجنة في
~~سورة «ن» إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك
~~وهم نائمون فأصبحت كالصريم PageV03P313
# أي كالليل المدلهم سوداء محترقة فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن
~~كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا
~~على حرد أي قوة وجلد وهمة قادرين فلما رأوها قالوا إنا لضالون بل نحن
~~محرومون قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا إنا كنا
~~ظالمين فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين عسى
~~ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الآخرة
~~أكبر لو كانوا يعلمون [ن: 17- 33] .
# وقوله تعالى: ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين قيل معناه لا تسرفوا في
~~الإعطاء فتعطوا فوق المعروف، وقال أبو العالية: كانوا يعطون يوم الحصاد
~~شيئا ثم تباروا فيه وأسرفوا، فأنزل الله ولا تسرفوا وقال ابن جريج: نزلت في
~~ثابت بن قيس بن شماس، جد نخلا له فقال: لا يأتيني اليوم أحد إلا أطعمته
~~فأطعم حتى أمسى وليست له ثمرة، فأنزل الله تعالى:
# ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين رواه ابن جرير «1» عنه، وقال ابن جريج عن
~~عطاء: نهوا عن السرف في كل شيء، وقال إياس بن معاوية: ما جاوزت به أمر الله
~~فهو سرف، وقال السدي في قوله ولا تسرفوا قال: لا تعطوا أموالكم فتقعدوا
~~فقراء، وقال سعيد بن المسيب ومحمد بن كعب في قوله ولا تسرفوا قال: لا
~~تمنعوا الصدقة فتعصوا ربكم، ثم اختار ابن جرير «2» قول عطاء، إنه نهي عن
~~الإسراف في كل شيء ولا شك أنه صحيح، لكن الظاهر والله أعلم من سياق الآية،
~~حيث قال تعالى: كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا أن
~~يكون عائدا على الأكل، أي لا تسرفوا في الأكل لما فيه من مضرة العقل
~~والبدن، كقوله تعالى: كلوا ms1766 واشربوا ولا تسرفوا [الأعراف: 31] الآية.
# وفي صحيح البخاري تعليقا «كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير إسراف ولا
~~مخيلة» «3» وهذا من هذا، والله أعلم.
# وقوله عز وجل ومن الأنعام حمولة وفرشا أي وأنشأ لكم من الأنعام ما هو
~~حمولة وما هو فرش، قيل المراد بالحمولة ما يحمل عليه من الإبل، والفرش
~~الصغار منها، كما قال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في
~~قوله: حمولة ما حمل عليه من الإبل وفرشا الصغار من الإبل، رواه الحاكم وقال
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وقال ابن عباس: الحمولة هي الكبار والفرش الصغار من الإبل، وكذا قال
~~مجاهد، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ومن الأنعام حمولة وفرشا أما
~~الحمولة فالإبل والخيل PageV03P314
# والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه، وأما الفرش فالغنم، واختاره ابن جرير
~~قال: وأحسبه إنما سمي فرشا لدنوه من الأرض، وقال الربيع بن أنس والحسن
~~والضحاك وقتادة وغيره:
# الحمولة الإبل والبقر والفرش الغنم، وقال السدي: أما الحمولة فالإبل وأما
~~الفرش فالفصلان والعجاجيل والغنم، وما حمل عليه فهو حمولة، وقال عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم: الحمولة ما تركبون والفرش ما تأكلون وتحلبون، شاة لا تحمل
~~تأكلون لحمها وتتخذون من صوفها لحافا وفرشا «1» .
# وهذا الذي قاله عبد الرحمن: في تفسير هذه الآية الكريمة حسن يشهد له قوله
~~تعالى: أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون [يس: 71- 72] وقال تعالى: وإن لكم
~~في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا
~~للشاربين إلى أن قال ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين
~~[النحل: 66- 80] .
# وقال تعالى: الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم
~~فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم
~~آياته فأي آيات الله تنكرون [غافر: 79- 81] وقوله تعالى: كلوا مما رزقكم
~~الله أي من الثمار والزروع والأنعام فكلها خلقها الله وجعلها رزقا لكم ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان ms1767 أي طريقه وأوامره كما اتبعها المشركون الذين حرموا ما
~~رزقهم الله، أي من الثمار والزروع افتراء على الله، إنه لكم أي إن الشيطان
~~أيها الناس لكم عدو مبين أي بين ظاهر العداوة، كما قال تعالى: إن الشيطان
~~لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [فاطر: 6]
~~وقال تعالى: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما [الأعراف: 27] الآية، وقال تعالى: أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا [الكهف: 50] والآيات
~~في هذا كثيرة في القرآن.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 143 الى 144]
# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن
~~الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144)
# هذا بيان لجهل العرب قبل الإسلام، فيما كانوا حرموا من الأنعام وجعلوها
~~أجزاء وأنواعا بحيرة وسائبة ووصيلة وحاما، وغير ذلك من الأنواع التي
~~ابتدعوها في الأنعام والزروع PageV03P315
# والثمار، فبين تعالى أنه أنشأ جنات معروشات وغير معروشات، وأنه أنشأ من
~~الأنعام حمولة وفرشا، ثم بين أصناف الأنعام إلى غنم وهو بياض وهو الضأن،
~~وسواد وهو المعز ذكره وأنثاه، وإلى إبل ذكورها وإناثها وبقر كذلك وأنه
~~تعالى لم يحرم شيئا من ذلك ولا شيئا من أولادها، بل كلها مخلوقة لبني آدم
~~أكلا وركوبا وحمولة وحلبا وغير ذلك من وجوه المنافع، كما قال وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج [الزمر: 6] الآية. وقوله تعالى: أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين رد عليهم في قولهم ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا الآية. وقوله تعالى: نبئوني بعلم إن كنتم صادقين أي
~~أخبروني عن يقين، كيف حرم الله عليكم ما زعمتم تحريمه من البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام ms1768 ونحو ذلك.
# وقال العوفي عن ابن عباس: قوله ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين فهذه أربعة أزواج ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين يقول لم أحرم شيئا من ذلك أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين يعني هل
~~يشتمل الرحم إلا على ذكر أو أنثى، فلم تحرمون بعضا وتحلون بعضا؟ نبئوني
~~بعلم إن كنتم صادقين يقول تعالى كله حلال.
# وقوله تعالى: أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا تهكم بهم فيما ابتدعوه
~~وافتروه على الله من تحريم ما حرموه من ذلك فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم أي لا أحد أظلم منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين وأول من دخل في هذه الآية عمرو بن لحي بن قمعة، لأنه أول من غير
~~دين الأنبياء وأول من سيب السوائب ووصل الوصيلة وحمى الحامي، كما ثبت ذلك
~~في الصحيح.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 145]</span>
# قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145)
# يقول تعالى آمرا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء
~~الذين حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله، لا أجد في ما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه أي آكل يأكله قيل معناه لا أجد شيئا مما حرمتم حراما سوى
~~هذه، وقيل معناه لا أجد من الحيوانات شيئا حراما سوى هذه، فعلى هذا يكون ما
~~ورد من التحريمات بعد هذا في سورة المائدة وفي الأحاديث الواردة رافعا
~~لمفهوم هذه الآية، ومن الناس من يسمي هذا نسخا والأكثرون من المتأخرين لا
~~يسمونه نسخا لأنه من باب رفع مباح الأصل والله أعلم.
# وقال العوفي عن ابن عباس أو دما مسفوحا يعني المهراق. وقال عكرمة في قوله
~~أو دما مسفوحا لولا هذه الآية لتتبع الناس ما في العروق ms1769 كما تتبعه اليهود،
~~وقال حماد عن عمران بن حدير قال: سألت أبا مجلز عن الدم، وما يتلطخ من
~~الذبيح من الرأس وعن القدر
# PageV03P316
# يرى فيها الحمرة؟ فقال: إنما نهى الله عن الدم المسفوح، وقال قتادة: حرم
~~من الدماء ما كان مسفوحا، فأما اللحم خالطه الدم فلا بأس به، وقال ابن
~~جرير: حدثنا المثنى، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد، عن
~~القاسم عن عائشة رضي الله عنها، أنها كانت لا ترى بلحوم السباع بأسا،
~~والحمرة والدم يكونان على القدر بأسا، وقرأت هذه الآية «1» ، صحيح غريب.
# وقال الحميدي: حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، قال: قلت لجابر بن عبد
~~الله: إنهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر
~~الأهلية زمن خيبر، فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولكن أبى ذلك البحر، يعني ابن عباس وقرأ قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه الآية، وكذا رواه البخاري «2» عن علي بن
~~المديني عن سفيان به، وأخرجه أبو داود «3» من حديث ابن جريج عن عمرو بن
~~دينار، ورواه الحاكم في مستدركه مع أنه في صحيح البخاري كما رأيت.
# وقال أبو بكر بن مردويه والحاكم في مستدركه: حدثنا محمد بن علي بن دحيم،
~~حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا محمد بن شريك عن
~~عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس، قال: كان أهل الجاهلية يأكلون
~~أشياء ويتركون أشياء تقذرا، فبعث الله نبيه وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم
~~حرامه، فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو، وقرأ هذه
~~الآية قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه الآية.
# وهذا لفظ ابن مردويه، ورواه أبو داود منفردا به، عن محمد بن داود بن صبيح
~~عن أبي نعيم به، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا ms1770 عفان حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن
~~عكرمة عن ابن عباس، قال: ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت: يا رسول الله ماتت
~~فلانة تعني الشاة، قال «فلم لا أخذتم مسكها؟» قالت نأخذ مسك شاة قد ماتت؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنما قال الله قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير
~~وإنكم لا تطعمونه أن تدبغوه فتنتفعوا به» فأرسلت فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت
~~منه قربة حتى تخرقت عندها، رواه أحمد ورواه البخاري والنسائي، من حديث
~~الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس عن سودة بنت زمعة بذلك أو نحوه. PageV03P317
# وقال سعيد بن منصور: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عيسى بن نميلة الفزاري
~~عن أبيه، قال: كنت عند ابن عمر فسأله رجل عن أكل القنفذ فقرأ عليه قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه الآية، فقال شيخ عنده: سمعت أبا
~~هريرة يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال «خبيثة من الخبائث» فقال
~~ابن عمر: إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو كما قال، ورواه أبو
~~داود «1» عن أبي ثور عن سعيد بن منصور به.
# وقوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد أي فمن اضطر إلى أكل شيء مما حرم
~~الله في هذه الآية الكريمة، وهو غير متلبس ببغي ولا عدوان فإن ربك غفور
~~رحيم أي غفور له رحيم به.
# وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة بما فيه كفاية، والغرض من سياق
~~هذه الآية الكريمة الرد على المشركين الذين ابتدعوا ما ابتدعوه من تحريم
~~المحرمات على أنفسهم، بآرائهم الفاسدة من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
~~ونحو ذلك، فأمر رسوله أن يخبرهم أنه لا يجد فيما أوحاه الله إليه أن ذلك
~~محرم، وإنما حرم ما ذكر في هذه الآية من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به، وما عدا ذلك فلم يحرم ms1771 وإنما هو عفو مسكوت عنه، فكيف
~~تزعمون أنتم أنه حرام ومن أين حرمتموه ولم يحرمه الله؟ وعلى هذا فلا يبقى
~~تحريم أشياء أخر فيما بعد هذا، كما جاء النهي عن لحوم الحمر الأهلية ولحوم
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير على المشهور من مذاهب العلماء.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 146]</span>
# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون (146)
# قال ابن جرير «2» ، يقول تعالى وحرمنا على اليهود كل ذي ظفر وهو البهائم
~~والطير ما لم يكن مشقوق الأصابع، كالإبل والنعام والأوز والبط.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وهو
~~البعير والنعامة، وكذا قال مجاهد والسدي في رواية، وقال سعيد بن جبير: هو
~~الذي ليس منفرج الأصابع، وفي رواية عنه كل شيء متفرق الأصابع ومنه الديك،
~~وقال قتادة في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وكان يقال للبعير
~~والنعامة وأشياء من الطير والحيتان وفي رواية البعير والنعامة، وحرم عليهم
~~من الطير البط وشبهه وكل شيء ليس بمشقوق الأصابع، وقال ابن جريج عن مجاهد:
~~كل ذي ظفر، قال: النعامة والبعير شقاشقا، قلت للقاسم بن أبي بزة وحدثته ما
~~شقاشقا؟ قال: كل ما لا ينفرج من قوائم البهائم، قال وما انفرج أكلته؟ قال
~~PageV03P318
# انفرجت قوائم البهائم والعصافير قال: فيهود تأكله، قال: ولم تنفرج قائمة
~~البعير- خفه- ولا خف النعامة ولا قائمة الوز، فلا تأكل اليهود الإبل ولا
~~النعامة ولا الوز ولا كل شيء لم تنفرج قائمته ولا تأكل حمار الوحش «1» .
# وقوله تعالى: ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما قال السدي: يعني
~~الثرب «2» وشحم الكليتين وكانت اليهود تقول إنه حرمه إسرائيل فنحن نحرمه،
~~وكذا قال ابن زيد، وقال قتادة: الثرب وكل شحم كان كذلك ليس في عظم «3» .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إلا ما حملت ظهورهما يعني ما علق
~~بالظهر من الشحوم، وقال السدي ms1772 وأبو صالح: الألية مما حملت ظهورهما «4» .
# وقوله تعالى: أو الحوايا قال الإمام أبو جعفر بن جرير الحوايا جمع واحدها
~~حاوياء وحاوية وحوية وهو ما تحوى من البطن فاجتمع واستدار، وهي بنات اللبن
~~وهي المباعر وتسمى المرابض، وفيها الأمعاء، قال: ومعنى الكلام ومن البقر
~~والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو ما حملت الحوايا «5» .
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أو الحوايا وهي المبعر، وقال مجاهد:
~~الحوايا المبعر والمربض، وكذا قال سعيد بن جبير والضحاك وقتادة وأبو مالك
~~والسدي، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد: الحوايا المرابض التي
~~تكون فيها الأمعاء تكون وسطها وهي بنات اللبن، وهي في كلام العرب تدعى
~~المرابض «6» .
# وقوله تعالى: أو ما اختلط بعظم يعني إلا ما اختلط من الشحوم بعظم فقد
~~أحللناه لهم، وقال ابن جريج: شحم الألية ما اختلط بالعصعص فهو حلال وكل شيء
~~في القوائم والجنب والرأس والعين وما اختلط بعظم فهو حلال ونحوه، قاله
~~السدي.
# وقوله تعالى: ذلك جزيناهم ببغيهم أي هذا التضييق إنما فعلناه بهم
~~وألزمناهم به مجازاة على بغيهم ومخالفتهم أوامرنا، كما قال تعالى: فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وقوله
~~وإنا لصادقون أي وإنا لعادلون فيما جازيناهم به، وقال ابن جرير، وإنا
~~لصادقون فيما أخبرناك به يا محمد من تحريمنا ذلك PageV03P319
# عليهم، لا كما زعموا من أن إسرائيل هو الذي حرمه على نفسه، والله أعلم.
# وقال عبد الله بن عباس: بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن سمرة باع
~~خمرا فقال:
# قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لعن الله
~~اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها «1» فباعوها» أخرجاه من حديث سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن عمر به.
# وقال الليث: حدثني يزيد بن أبي حبيب، قال: قال عطاء بن أبي رباح: سمعت
~~جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله ms1773 عليه وسلم يقول عام الفتح
~~«إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام» فقيل يا رسول
~~الله أرأيت شحوم الميتة فإنها يدهن بها الجلود وتطلى بها السفن ويستصبح بها
~~الناس فقال «لا هو حرام» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك
~~«قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه وأكلوا
~~ثمنه» ورواه الجماعة من طرق عن يزيد بن أبي حبيب به.
# وقال الزهري: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنه»
~~ورواه البخاري ومسلم جميعا، عن عبدان عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري به.
# وقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا وهب، حدثنا خالد الحذاء عن بركة أبي
~~الوليد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدا خلف المقام،
~~فرفع بصره إلى السماء فقال «لعن الله اليهود- ثلاثا- إن الله حرم عليهم
~~الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها وإن الله لم يحرم على قوم أكل شيء إلا حرم
~~عليهم ثمنه» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا علي بن عاصم، أنبأنا خالد الحذاء عن بركة
~~أبي الوليد، أنبأنا ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا
~~في المسجد مستقبلا الحجر فنظر إلى السماء فضحك فقال «لعن الله اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء
~~حرم عليهم ثمنه» ورواه أبو داود «3» من حديث خالد الحذاء.
# وقال الأعمش: عن جامع بن شداد عن كلثوم عن أسامة بن زيد، قال: دخلنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض نعوده، فوجدناه نائما قد غطى وجهه
~~ببرد عدني فكشف عن وجهه PageV03P320
# وقال: «لعن الله اليهود يحرمون شحوم الغنم ويأكلون أثمانها» وفي رواية
~~«حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها» وفي لفظ لأبي داود عن ابن عباس
~~مرفوعا «إن الله ms1774 إذا حرم أكل شيء حرم عليهم ثمنه» .
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 147]</span>
# فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين (147)
# يقول تعالى: فإن كذبك يا محمد مخالفوك من المشركين واليهود ومن شابههم،
~~فقل ربكم ذو رحمة واسعة وهذا ترغيب لهم في ابتغاء رحمة الله الواسعة واتباع
~~رسوله، ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين ترهيب لهم من مخالفتهم الرسول خاتم
~~النبيين، وكثيرا ما يقرن الله تعالى بين الترغيب والترهيب في القرآن، كما
~~قال تعالى في آخر هذه السورة إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم [الأنعام:
~~165] وقال وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب [الرعد:
~~6] وقال تعالى: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم
# [الحجر: 49- 50] وقال تعالى: غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب [غافر:
~~3] وقال إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود [البروج:
~~12- 14] والآيات في هذا كثيرة جدا.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 148 الى 150]
# سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قل فلله الحجة البالغة فلو
~~شاء لهداكم أجمعين (149) قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن
~~شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150)
# هذه مناظرة ذكرها الله تعالى، وشبهة تشبث بها المشركون في شركهم وتحريم
~~ما حرموا، فإن الله مطلع على ما هم فيه من الشرك والتحريم لما حرموه، وهو
~~قادر على تغييره بأن يلهمنا الإيمان ويحول بيننا وبين الكفر فلم يغيره، فدل
~~على أنه بمشيئته وإرادته ورضاه منا بذلك، ولهذا قالوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كما في قوله تعالى، وقالوا لو شاء
~~الرحمن ما عبدناهم [الزخرف: 20] الآية، وكذلك الآية التي في النحل مثل هذه
~~سواء. ms1775
# قال الله تعالى: كذلك كذب الذين من قبلهم أي بهذه الشبهة ضل من ضل قبل
~~هؤلاء وهي حجة داحضة باطلة، لأنها لو كانت صحيحة لما أذاقهم الله بأسه ودمر
~~عليهم وأدال عليهم رسله الكرام وأذاق المشركين من أليم الانتقام، قل هل
~~عندكم من علم أي بأن الله راض عنكم فيما أنتم فيه فتخرجوه لنا أي فتظهروه
~~لنا وتبينوه وتبرزوه إن تتبعون إلا الظن أي
# PageV03P321
# الوهم والخيال، والمراد بالظن هاهنا الاعتقاد الفاسد وإن أنتم إلا تخرصون
~~تكذبون على الله فيما ادعيتموه.
# قال علي بن أبي طلحة: عن ابن عباس لو شاء الله ما أشركنا وقال كذلك كذب
~~الذين من قبلهم ثم قال ولو شاء الله ما أشركوا [الأنعام: 107] فإنهم قالوا:
~~عبادتنا الآلهة تقربنا إلى الله زلفى فأخبرهم الله أنها لا تقربهم، فقوله
~~ولو شاء الله ما أشركوا يقول تعالى لو شئت لجمعتهم على الهدى أجمعين «1» .
# وقوله تعالى: قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين يقول تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد فلله الحجة البالغة أي له الحكمة
~~التامة والحجة البالغة في هداية من هدى وإضلال من ضل، فلو شاء لهداكم
~~أجمعين فكل ذلك بقدرته ومشيئته واختياره، وهو مع ذلك يرضى عن المؤمنين
~~ويبغض الكافرين، كما قال تعالى: ولو شاء الله لجمعهم على الهدى [الأنعام:
~~35] وقال تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض [يونس: 99] وقوله ولو شاء
~~ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم
~~وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين [هود: 118- 119] قال
~~الضحاك:
# لا حجة لأحد عصى الله ولكن لله الحجة البالغة على عباده.
# وقوله تعالى: قل هلم شهداءكم أي أحضروا شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم
~~هذا أي هذا الذي حرمتموه وكذبتم وافتريتم على الله فيه فإن شهدوا فلا تشهد
~~معهم أي لأنهم إنما يشهدون والحالة هذه كذبا وزورا ولا تتبع أهواء الذين
~~كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون أي يشركون به ms1776
~~ويجعلون له عديلا.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 151]</span>
# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون (151)
# قال داود الأودي عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: من
~~أراد أن ينظر إلى وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه
~~فليقرأ هؤلاء الآيات قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا-
~~إلى قوله- لعلكم تتقون وقال الحاكم في مستدركه: حدثنا بكر بن محمد الصيرفي
~~بمرو، حدثنا عبد الصمد بن الفضل حدثنا مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة، قال: سمعت ابن عباس يقول: في
~~الأنعام آيات محكمات هن أم الكتاب، ثم قرأ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~الآيات، PageV03P322
# ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قلت: ورواه زهير وقيس بن
~~الربيع، كلاهما عن أبي إسحاق عن عبد الله بن قيس عن ابن عباس به، والله
~~أعلم.
# وروى الحاكم أيضا في مسنده، من حديث يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن أبي إدريس عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أيكم يبايعني على ثلاث» ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم حتى فرغ من الآيات «فمن وفى فأجره على الله
~~ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله به في الدنيا كانت عقوبته، ومن أخر إلى
~~الآخرة فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه» «1» ثم قال صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه، وإنما اتفقا على حديث الزهري عن أبي إدريس عن عبادة،
~~«بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا» الحديث.
# وقد روى سفيان بن حسين كلا الحديثين، فلا ينبغي أن ينسب إلى الوهم في أحد
~~الحديثين إذا جمع ms1777 بينهما، والله أعلم.
# وأما تفسيرها فيقول تعالى: لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل يا
~~محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله وقتلوا
~~أولادهم، وكل ذلك فعلوه بآرائهم وتسويل الشياطين لهم قل لهم تعالوا أي
~~هلموا وأقبلوا أتل ما حرم ربكم عليكم أي أقص عليكم وأخبركم بما حرم ربكم
~~عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحيا منه وأمرا من عنده ألا تشركوا به شيئا
~~وكأن في الكلام محذوفا دل عليه السياق، وتقديره وأوصاكم ألا تشركوا به شيئا
~~ولهذا قال في آخر الآية ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون وكما قال الشاعر:
~~[الرجز]
# حج وأوصى بسليمى الأعبدا ... أن لا ترى ولا تكلم أحدا
# ولا يزل شرابها مبردا «2»
# وتقول العرب: أمرتك أن لا تقوم. وفي الصحيحين من حديث أبي ذر رضي الله
~~عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتاني جبريل فبشرني أنه من مات لا
~~يشرك بالله شيئا من أمتك دخل الجنة، قلت وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى وإن
~~سرق، قلت وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى وإن سرق، قلت وإن زنى وإن سرق؟ قال
~~وإن زنى وإن سرق وإن شرب الخمر» وفي بعض الروايات: أن قائل ذلك إنما هو أبو
~~ذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه عليه الصلاة والسلام قال في الثالثة
~~«وإن رغم أنف أبي ذر» فكان أبو ذر يقول بعد تمام الحديث «وإن رغم أنف أبي
~~ذر» «3» . PageV03P323
# وفي بعض المسانيد والسنن عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول تعالى: «يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني فإني أغفر لك على ما
~~كان منك ولا أبالي، ولو أتيتني بقراب الأرض خطيئة أتيتك بقرابها مغفرة ما
~~لم تشرك بي شيئا، وإن أخطأت حتى تبلغ خطاياك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت
~~لك» «1» .
# ولهذا شاهد في القرآن قال الله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] وفي ms1778 صحيح مسلم عن ابن مسعود «من مات لا
~~يشرك بالله شيئا دخل الجنة» والآيات والأحاديث في هذا كثيرة جدا، وروى ابن
~~مردويه: من حديث عبادة وأبي الدرداء «لا تشركوا بالله شيئا وإن قطعتم أو
~~صلبتم أو حرقتم» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا
~~نافع بن يزيد، حدثني سيار بن عبد الرحمن عن يزيد بن قوذر عن سلمة بن شريح
~~عن عبادة بن الصامت، قال: أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع خصال
~~«ألا تشركوا بالله شيئا وإن حرقتم وقطعتم وصلبتم» .
# وقوله تعالى: وبالوالدين إحسانا أي وأوصاكم وأمركم بالوالدين إحسانا أي
~~أن تحسنوا إليهم كما قال تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا [الإسراء: 23] وقرأ بعضهم: ووصى ربك: ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا، أي أحسنوا إليهم، والله تعالى كثيرا ما يقرن بين طاعته
~~وبر الوالدين كما قال أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل
~~من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون [لقمان: 14- 15] فأمر
~~بالإحسان إليهما وإن كانا مشركين بحسبهما، وقال تعالى: وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا [البقرة: 83] الآية، والآيات
~~في هذا كثيرة.
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال «الصلاة على وقتها» قلت ثم أي؟ قال «بر
~~الوالدين» قلت ثم أي؟ قال «الجهاد في سبيل الله» ، قال ابن مسعود: حدثني
~~بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني «2» .
# وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه بسنده عن أبي الدرداء وعن عبادة بن الصامت
~~كل منهما يقول أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم «أطع والديك وإن
~~أمراك أن تخرج لهما من الدنيا فافعل» ولكن في إسناديهما ضعف، والله أعلم.
# وقوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ms1779 نحن نرزقكم وإياهم لما أوصى
~~تعالى PageV03P324
# بالوالدين والأجداد عطف على ذلك الإحسان إلى الأبناء والأحفاد، فقال
~~تعالى: ولا تقتلوا أولادكم من إملاق وذلك أنهم كانوا يقتلون أولادهم كما
~~سولت لهم الشياطين ذلك، فكانوا يئدون البنات خشية العار، وربما قتلوا بعض
~~الذكور خشية الافتقار، ولهذا ورد في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم؟ قال
~~«أن تجعل لله ندا وهو خلقك» قلت: ثم أي؟ قال «أن تقتل ولدك خشية أن يطعم
~~معك» قلت: ثم أي؟ قال: «أن تزاني حليلة جارك» ثم تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون [الفرقان: 68] الآية «1» .
# وقوله تعالى: من إملاق قال ابن عباس وقتادة والسدي وغيره: هو الفقر «2» ،
~~أي ولا تقتلوهم من فقركم الحاصل، وقال في سورة الإسراء ولا تقتلوا أولادكم
~~خشية إملاق
# [الإسراء: 31] أي لا تقتلوهم خوفا من الفقر في الآجل، ولهذا قال هناك نحن
~~نرزقهم وإياكم فبدأ برزقهم للاهتمام بهم، أي لا تخافوا من فقركم بسبب رزقهم
~~فهو على الله، وأما في هذه الآية فلما كان الفقر حاصلا قال نحن نرزقكم
~~وإياهم لأنه الأهم هاهنا، والله أعلم.
# وقوله تعالى: ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن كقوله تعالى: قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~[الأعراف: 33] وقد تقدم تفسيرها في قوله تعالى:
# وذروا ظاهر الإثم وباطنه [الأنعام: 120] .
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن» «3» وقال عبد الملك بن عمير عن وراد عن مولاه المغيرة قال: قال سعد بن
~~عبادة لو رأيت مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف غير ms1780 مصفح، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «أتعجبون من غيرة سعد؟ فو الله لأنا أغير من سعد،
~~والله أغير مني، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن» «4» أخرجاه،
~~وقال كامل أبو العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله إنا
~~نغار قال «والله إني لأغار والله أغير مني، ومن غيرته نهى عن الفواحش» رواه
~~ابن مردويه ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب PageV03P325
# الستة «1» ، وهو على شرط الترمذي فقد روي بهذا السند «أعمار أمتي ما بين
~~الستين إلى السبعين» .
# وقوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق وهذا مما نص
~~تبارك وتعالى على النهي عنه تأكيدا وإلا فهو داخل في النهي عن الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن فقد جاء في الصحيحين: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس،
~~والتارك لدينه المفارق للجماعة» «2» ، وفي لفظ لمسلم «والذي لا إله غيره لا
~~يحل دم رجل مسلم» وذكره، قال الأعمش: فحدثت به إبراهيم، فحدثني عن الأسود
~~عن عائشة بمثله.
# وروى أبو داود والنسائي: عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال: زان محصن يرجم،
~~ورجل قتل متعمدا فيقتل، ورجل يخرج من الإسلام حارب الله ورسوله، فيقتل أو
~~يصلب أو ينفى من الأرض» وهذا لفظ النسائي.
# وعن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال وهو محصور: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث:
~~رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسا بغير نفس» فو الله ما
~~زنيت في جاهلية ولا إسلام. ولا تمنيت أن لي بديني بدلا منه إذ هداني الله،
~~ولا قتلت نفسا، فبم ms1781 تقتلونني؟» رواه الإمام أحمد «3» والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
# وقد جاء النهي والزجر والوعيد في قتل المعاهد وهو المستأمن من أهل الحرب،
~~فروى البخاري: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرفوعا «من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة
~~أربعين عاما» «4» وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر بذمة الله، فلا يرح
~~رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا» رواه ابن ماجه
~~والترمذي «5» ، وقال: حسن صحيح، وقوله ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون أي هذا
~~مما وصاكم به لعلكم تعقلون عن الله أمره ونهيه. PageV03P326
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 152]</span>
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152)
# قال عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما أنزل الله ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
# وإن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية، فانطلق من كان عنده يتيم
~~فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه، فجعل يفضل الشيء فيحبس له حتى يأكله،
~~ويفسد، فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم قال:
~~فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم رواه أبو داود «1» .
# وقوله تعالى: حتى يبلغ أشده
# قال الشعبي ومالك وغير واحد من السلف: يعني حتى يحتلم، وقال السدي: حتى
~~يبلغ ثلاثين سنة، وقيل أربعون سنة، وقيل ستون سنة، قال: وهذا كله بعيد ها
~~هنا والله أعلم.
# وقوله تعالى: وأوفوا الكيل والميزان بالقسط
# يأمر تعالى بإقامة العدل في الأخذ والإعطاء، كما توعد على تركه في قوله
~~تعالى: ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس ms1782 يستوفون وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين [المطففين: 1- 6] وقد أهلك الله أمة من الأمم كانوا يبخسون
~~المكيال والميزان.
# وفي كتاب الجامع لأبي عيسى الترمذي: من حديث الحسين بن قيس أبي علي
~~الرحبي، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحاب الكيل والميزان «إنكم وليتم أمرا «2» هلكت فيه الأمم
~~السالفة قبلكم» ثم قال: لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسين وهو ضعيف في
~~الحديث. وقد روي بإسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا «3» .
# قلت وقد رواه ابن مردويه في تفسيره من حديث شريك عن الأعمش عن سالم بن
~~أبي الجعد عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنكم معشر
~~الموالي قد بشركم الله بخصلتين بهما هلكت القرون المتقدمة: المكيال
~~والميزان» .
# وقوله تعالى: لا نكلف نفسا إلا وسعها
# أي من اجتهد في أداء الحق وأخذه، فإن أخطأ PageV03P327
# بعد استفراغ وسعه وبذل جهده فلا حرج عليه، وقد روى ابن مردويه من حديث
~~بقية عن ميسرة بن عبيد عن عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه عن سعيد بن
~~المسيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآية وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها
# فقال «من أوفى على يده في الكيل والميزان والله يعلم صحة نيته بالوفاء
~~فيهما لم يؤاخذ وذلك تأويل وسعها» هذا مرسل غريب.
# وقوله وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
# كقوله يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط [المائدة: 8]
~~الآية، وكذا التي تشبهها في سورة النساء، يأمر تعالى بالعدل في الفعال
~~والمقال على القريب والبعيد، والله تعالى يأمر بالعدل لكل أحد في كل وقت
~~وفي كل حال.
# وقوله وبعهد الله أوفوا
# قال ابن جرير «1» : يقول وبوصية الله التي أوصاكم بها فأوفوا، وإيفاء ذلك
~~أن تطيعوه فيما أمركم ونهاكم وتعملوا بكتابه وسنة رسوله، وذلك هو الوفاء
~~بعهد الله.
# ذلكم وصاكم به ms1783 لعلكم تذكرون
# يقول تعالى: هذا أوصاكم به وأمركم به وأكد عليكم فيه لعلكم تذكرون
# أي تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه قبل هذا، وقرأ بعضهم بتشديد الذال وآخرون
~~بتخفيفها.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 153]
# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون (153)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله وفي قوله أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه [الشورى: 13] ونحو هذا في
~~القرآن، قال: أمر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والتفرقة،
~~وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله «2» ونحو
~~هذا، قاله مجاهد وغير واحد.
# وقال الإمام أحمد بن حنبل «3» : حدثنا الأسود بن عامر شاذان، حدثنا أبو
~~بكر هو ابن عياش، عن عاصم هو ابن أبي النجود، عن أبي وائل، عن عبد الله هو
~~ابن مسعود رضي الله عنه: قال: خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده،
~~ثم قال «هذا سبيل الله مستقيما» وخط عن يمينه وشماله ثم قال «هذه السبل ليس
~~منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. PageV03P328
# وكذا رواه الحاكم عن الأصم عن أحمد بن عبد الجبار عن أبي بكر بن عياش به،
~~وقال:
# صحيح ولم يخرجاه، وهكذا رواه أبو جعفر الرازي وورقاء وعمرو بن أبي قيس،
~~عن عاصم عن أبي وائل شقيق سلمة عن ابن مسعود مرفوعا به نحوه، وكذا رواه
~~يزيد بن هارون ومسدد والنسائي، عن يحيى بن حبيب بن عربي وابن حبان من حديث
~~ابن وهب، أربعتهم عن حماد بن زيد عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود به،
~~وكذا رواه ابن جرير عن المثنى عن الحماني عن حماد بن زيد به، ورواه الحاكم
~~عن أبي بكر بن إسحاق عن إسماعيل بن إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب عن حماد
~~بن زيد به كذلك، وقال: صحيح ولم يخرجاه. ms1784 وقد روى هذا الحديث النسائي
~~والحاكم من حديث أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن
~~زر عن عبد الله بن مسعود به مرفوعا، وكذا رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه من
~~حديث يحيى الحماني عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر به، فقد صححه الحاكم
~~كما رأيت من الطريقين، ولعل هذا الحديث عن عاصم بن أبي النجود عن زر وعن
~~أبي وائل شقيق بن سلمة، كلاهما عن ابن مسعود به والله أعلم.
# وقال الحاكم: وشاهد هذا الحديث حديث الشعبي، عن جابر من وجه غير معتمد،
~~يشير إلى الحديث الذي قال الإمام أحمد وعبد بن حميد واللفظ لأحمد: حدثنا
~~عبد الله بن محمد وهو أبو بكر بن أبي شيبة، أنبأنا أبو خالد الأحمر عن
~~مجاهد عن الشعبي عن جابر، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط
~~خطا هكذا أمامه فقال «هذا سبيل الله» وخطين عن يمينه وخطين عن شماله وقال
~~«هذه سبل الشيطان» ثم وضع يده في الخط الأوسط، ثم تلا هذه الآية وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون «1» ورواه أحمد وابن ماجه: في كتاب السنة من سننه، والبزار عن
~~أبي سعيد عبد الله بن سعيد عن أبي خالد الأحمر به، قلت: ورواه الحافظ ابن
~~مردويه من طريقين عن أبي سعيد الكندي، حدثنا أبو خالد عن مجالد عن الشعبي
~~عن جابر، قال: خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، وخط عن يمينه خطا وخط
~~عن يساره خطا، ووضع يده على الخط الأوسط، وتلا هذه الآية وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولكن العمدة على حديث ابن مسعود مع ما فيه من الاختلاف إن
~~كان مؤثرا، وقد روي موقوفا عليه.
# قال ابن جرير «2» : حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن ثور عن معمر
~~عن أبان عن عثمان، أن رجلا قال لابن مسعود ما الصراط المستقيم؟ قال: تركنا
~~محمد ms1785 صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة، وعن يمينه جواد وعن
~~يساره جواد ثم رجال يدعون من مر بهم، فمن أخذ في PageV03P329
# تلك الجواد انتهت به إلى النار ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة،
~~ثم قرأ ابن مسعود وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله الآية.
# وقال ابن مردويه: حدثنا أبو عمرو، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا آدم،
~~حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا أبان بن عياش عن مسلم بن عمران عن عبد الله
~~بن عمر، سأل عبد الله عن الصراط المستقيم فقال ابن مسعود: تركنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة، وذكر تمام الحديث كما تقدم والله
~~أعلم.
# وقد روي من حديث النواس بن سمعان نحوه، قال الإمام أحمد: حدثني الحسن بن
~~سوار أبو العلاء، حدثنا ليث يعني ابن سعد عن معاوية بن صالح، أن عبد الرحمن
~~بن جبير بن نفير حدثه عن أبيه عن النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعن جنبي الصراط سوران فيهما
~~أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يدعو: يا أيها
~~الناس هلموا ادخلوا الصراط المستقيم جميعا ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق
~~الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه
~~فإنك إن فتحته تلجه فالصراط الإسلام والسوران حدود الله والأبواب المفتحة
~~محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله، والداعي من فوق الصراط
~~واعظ الله في قلب كل مسلم» «1» ورواه الترمذي والنسائي عن علي بن حجر، زاد
~~النسائي وعمرو بن عثمان كلاهما عن بقية بن الوليد عن يحيى بن سعد عن خالد
~~بن معدان عن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان به، وقال الترمذي: حسن غريب
~~«2» .
# وقوله تعالى: فاتبعوه ولا تتبعوا السبل إنما وحد سبيله لأن الحق واحد،
~~ولهذا جمع السبل لتفرقها وتشعبها كما قال تعالى: الله ولي الذين ms1786 آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 257] وقال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا
~~سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن عبادة بن الصامت، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث؟»
~~ثم تلا قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم حتى فرغ من ثلاث آيات ثم قال «ومن
~~وفى بهن فأجره على الله، ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله في الدنيا كانت
~~عقوبته ومن أخره إلى الآخرة كان أمره إلى الله إن شاء آخذه وإن شاء عفا
~~عنه» . PageV03P330
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 154 الى 
# 155]</span>
# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154) وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون (155)
# قال ابن جرير: ثم آتينا موسى الكتاب تقديره ثم قل يا محمد مخبرا عنا بأنا
~~آتينا موسى الكتاب، بدلالة قوله قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم قلت: وفي
~~هذا نظر، وثم هاهنا إنما هي لعطف الخبر بعد الخبر لا للترتيب هاهنا كما قال
~~الشاعر: [الخفيف]
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده «1»
# وهاهنا لما أخبر الله سبحانه عن القرآن بقوله وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه عطف بمدح التوراة ورسولها، فقال: ثم آتينا موسى الكتاب، وكثيرا ما
~~يقرن سبحانه بين ذكر القرآن والتوراة، كقوله تعالى: ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا [الأحقاف: 12] وقوله أول هذه
~~السورة قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس
~~تبدونها وتخفون كثيرا [الأنعام: 91] الآية، وبعدها وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~الآية.
# وقال تعالى مخبرا عن المشركين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي
~~مثل ما أوتي موسى قال تعالى: أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران
~~تظاهرا ms1787 وقالوا إنا بكل كافرون [الأنعام: 92] وقال تعالى مخبرا عن الجن أنهم
~~قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي
~~إلى الحق [القصص: 48] الآية، وقوله تعالى:
# تماما على الذي أحسن وتفصيلا أي آتيناه الكتاب الذي أنزلناه إليه تماما
~~كاملا جامعا، لما يحتاج إليه في شريعته كقوله وكتبنا له في الألواح من كل
~~شيء [الأعراف: 145] الآية، وقوله تعالى: على الذي أحسن أي جزاء على إحسانه
~~في العمل وقيامه بأوامرنا وطاعتنا كقوله هل جزاء الإحسان إلا الإحسان
~~[الرحمن: 60] وكقوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك
~~للناس إماما [البقرة: 124] وكقوله وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون [السجدة: 24] .
# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس ثم آتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذي أحسن يقول أحسن فيما أعطاه الله. وقال قتادة من أحسن في الدنيا تمم له
~~ذلك في الآخرة، واختار ابن جرير أن تقديره ثم آتينا موسى الكتاب تماما على
~~إحسانه فكأنه جعل الذي مصدرية كما قيل في قوله تعالى: وخضتم كالذي خاضوا
~~[التوبة: 69] أي كخوضهم وقال ابن رواحة: PageV03P331
# [البسيط]
# وثبت الله ما آتاك من حسن ... في المرسلين ونصرا كالذي نصروا
# وقال آخرون: الذي هاهنا بمعنى الذين، قال ابن جرير: وذكر عن عبد الله بن
~~مسعود أنه كان يقرؤها تماما على الذين أحسنوا «1» ، وقال ابن أبي نجيح: عن
~~مجاهد تماما على الذي أحسن، قال على المؤمنين والمحسنين، وكذا قال أبو
~~عبيدة وقال البغوي المحسنون الأنبياء والمؤمنون، يعني أظهرنا فضله عليهم
~~قلت: كقوله تعالى قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
~~[الأعراف: 144] ولا يلزم اصطفاؤه على محمد صلى الله عليه وسلم خاتم
~~الأنبياء والخليل عليهما السلام لأدلة أخرى.
# قال ابن جرير وروى أبو عمرو بن العلاء عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرؤها
~~تماما على الذي أحسن رفعا بتأويل على الذي هو أحسن ثم قال وهذه قراءة لا
~~أستجيز القراءة بها وإن كان لها في العربية وجه صحيح «2» ، وقيل: ms1788 معناه
~~تماما على إحسان الله إليه زيادة على ما أحسن إليه حكاه ابن جرير والبغوي
~~ولا منافاة بينه وبين القول الأول، وبه جمع ابن جرير كما بيناه، ولله
~~الحمد.
# وقوله تعالى: وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة فيه مدح لكتابه الذي أنزله الله
~~عليه لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون فيه الدعوة إلى اتباع القرآن يرغب سبحانه عباده في كتابه
~~ويأمرهم بتدبره والعمل به والدعوة إليه ووصفه بالبركة لمن اتبعه وعمل به في
~~الدنيا والآخرة لأنه حبل الله المتين.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 156 الى 157]
# أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين (156) أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد
~~جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها
~~سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157)
# قال ابن جرير: معناه وهذا كتاب أنزلناه لئلا تقولوا إنما أنزل الكتاب على
~~طائفتين من قبلنا «3» يعني لينقطع عذركم كقوله تعالى: ولولا أن تصيبهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~[القصص: 47] الآية.
# وقوله تعالى: على طائفتين من قبلنا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هم
~~اليهود PageV03P332
# والنصارى «1» وكذا قال مجاهد والسدي وقتادة وغير واحد.
# وقوله وإن كنا عن دراستهم لغافلين أي وما كنا نفهم ما يقولون لأنهم ليسوا
~~بلساننا ونحن في غفلة وشغل مع ذلك عما هم فيه.
# وقوله أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم أي وقطعنا
~~تعللكم أن تقولوا لو أنا أنزل علينا ما أنزل عليهم لكنا أهدى منهم فيما
~~أوتوه كقوله وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم [فاطر: 42] الآية، وهكذا قال هاهنا فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى
~~ورحمة يقول: فقد جاءكم من الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم النبي
~~العربي قرآن عظيم فيه بيان للحلال والحرام وهدى لما في ms1789 القلوب ورحمة من
~~الله لعباده الذين يتبعونه ويقتفون ما فيه.
# وقوله تعالى: فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها أي لم ينتفع بما جاء
~~به الرسول ولا اتبع ما أرسل به ولا ترك غيره بل صدف عن اتباع آيات الله أي
~~صدف الناس وصدهم عن ذلك قاله السدي، وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة وصدف عنها
~~أعرض عنها وقول السدي هاهنا فيه قوة لأنه قال فمن أظلم ممن كذب بآيات الله
~~وصدف عنها كما تقدم في أول السورة وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم [الأنعام: 26] وقال تعالى:
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب [النحل: 88]
~~وقال في هذه الآية الكريمة سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما
~~كانوا يصدفون وقد يكون المراد فيما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة فمن أظلم
~~ممن كذب بآيات الله وصدف عنها أي لا آمن بها ولا عمل بها كقوله تعالى: فلا
~~صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى [القيامة: 31- 32] وغير ذلك من الآيات الدالة
~~على اشتمال الكافر على التكذيب بقلبه وترك العمل بجوارحه ولكن كلام السدي
~~أقوى وأظهر، والله أعلم، لأن الله قال فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف
~~عنها كقوله تعالى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب
~~بما كانوا يفسدون.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 158]</span>
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158)
# يقول تعالى متوعدا للكافرين به والمخالفين لرسله والمكذبين بآياته
~~والصادين عن سبيله هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك وذلك كائن
~~يوم القيامة أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها وذلك قبل يوم القيامة كائن من أمارات PageV03P333
# الساعة وأشراطها كما قال البخاري في تفسير هذه الآية حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا عبد الواحد ms1790 حدثنا عمارة حدثنا أبو زرعة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تقوم الساعة حتى تطلع
~~الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من عليها» فذلك حين لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل.
# حدثنا إسحاق حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من
~~مغربها» وفي لفظ «فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون وذلك حين لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل» ثم قرأ هذه الآية «1» . هكذا روي هذا
~~الحديث من هذين الوجهين ومن الوجه الأول أخرجه بقية الجماعة في كتبهم إلا
~~الترمذي من طرق عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة عن أبي زرعة بن جرير عن أبي
~~هريرة به.
# وأما الطريق الثاني فرواه عن إسحاق غير منسوب وقيل هو ابن منصور الكوسج
~~وقيل إسحاق بن نصر والله أعلم، وقد رواه مسلم «2» عن محمد بن رافع
~~الجنديسابوري كلاهما عن عبد الرزاق به، وقد ورد هذا الحديث من طرق أخر عن
~~أبي هريرة كما انفرد مسلم بروايته من حديث العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب
~~مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة به.
# وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب حدثنا ابن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ثلاث إذا خرجن لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، طلوع الشمس من
~~مغربها والدجال ودابة الأرض» «3» ورواه أحمد عن وكيع عن فضيل بن غزوان عن
~~أبي حازم سلمان عن أبي هريرة به وعنده والدخان «4» ، ورواه مسلم عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وزهير بن حرب عن وكيع ورواه هو أيضا والترمذي من غير وجه عن
~~فضيل بن غزوان به، ورواه إسحاق بن عبد الله الفروي عن مالك بن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي ms1791 هريرة، ولكن لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب من هذا الوجه
~~لضعف الفروي- والله أعلم.
# وقال ابن جرير «5» حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا شعيب بن الليث عن أبيه
~~عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا
~~طلعت آمن الناس كلهم وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم PageV03P334
# تكن آمنت من قبل» الآية، ورواه ابن لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة به
~~ورواه وكيع عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة به، أخرج هذه الطرق
~~كلها الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره.
# وقال ابن جرير: حدثنا الحسن بن يحيى أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر
~~عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها قبل منه» «1» لم يخرجه أحد من أصحاب
~~الكتب الستة.
# حديث آخر عن أبي ذر الغفاري في الصحيحين وغيرهما من طرق عن إبراهيم بن
~~يزيد بن شريك التيمي عن أبيه عن أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتدري أين تذهب الشمس إذا غربت؟» قلت:
~~لا أدري قال: «إنها تنتهي دون العرش فتخر ساجدة ثم تقوم حتى يقال لها ارجعي
~~فيوشك يا أبا ذر أن يقال لها ارجعي من حيث جئت وذلك حين لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل «2» .
# حديث آخر عن حذيفة بن أسيد بن أبي شريحة الغفاري رضي الله عنه، قال
~~الإمام أحمد بن حنبل حدثنا سفيان عن فرات عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد
~~الغفاري قال: أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر
~~الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تقوم الساعة حتى تروا عشر
~~آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدخان والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، ms1792 وخروج
~~عيسى ابن مريم، وخروج الدجال، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب، وخسف
~~بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق أو تحشر الناس تبيت معهم حيث
~~باتوا وتقيل معهم حيث قالوا» «3» وهكذا رواه مسلم وأهل السنن الأربعة من
~~حديث فرات القزاز عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة بن أسيد به وقال
~~الترمذي: حسن صحيح.
# حديث آخر عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، قال الثوري عن منصور عن ربعي
~~عن حذيفة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما آية
~~طلوع الشمس من مغربها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم «تطول تلك الليلة حتى
~~تكون قدر ليلتين فينتبه الذين كانوا يصلون فيها فيعملون كما كانوا يعملون
~~قبلها والنجوم لا ترى قد غابت مكانها ثم يرقدون ثم يقومون فيصلون ثم يرقدون
~~ثم يقومون فيطل عليهم جنوبهم حتى يتطاول عليهم الليل فيفزع الناس ولا
~~يصبحون فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من مشرقها إذ طلعت من مغربها فإذا
~~رآها الناس آمنوا فلم ينفعهم إيمانهم» رواه ابن مردويه، وليس هو في شيء من
~~الكتب الستة من هذا الوجه- والله أعلم-. PageV03P335
# حديث آخر عن أبي سعيد الخدري واسمه سعد بن مالك بن سنان رضي الله عنه
~~وأرضاه.
# قال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا ابن أبي ليلى عن عطية العوفي عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يأتي بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها قال: «طلوع الشمس من مغربها» «1» ورواه الترمذي
~~عن سفيان بن وكيع عن أبيه به وقال غريب، ورواه بعضهم ولم يرفعه.
# وفي حديث طالوت بن عباد عن فضال بن جبير عن أبي أمامة صدي بن عجلان قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن أول الآيات طلوع الشمس من مغربها» .
# وفي حديث عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن الله فتح بابا ms1793 قبل المغرب عرضه
~~سبعون عاما للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه» رواه الترمذي وصححه النسائي
~~وابن ماجه في حديث طويل.
# حديث آخر عن عبد الله بن أبي أوفى قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن علي بن
~~دحيم، حدثنا أحمد بن حازم حدثنا ضرار بن صرد، حدثنا ابن فضيل عن سليمان بن
~~يزيد عن عبد الله بن أبي أوفى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«ليأتين على الناس ليلة تعدل ثلاث ليالي من لياليكم هذه فإذا كان ذلك
~~يعرفها المتنفلون يقوم أحدهم فيقرأ حزبه ثم ينام ثم يقوم فيقرأ حزبه ثم
~~ينام فبينما هم كذلك إذ صاح الناس بعضهم في بعض فقالوا ما هذا فيفزعون إلى
~~المساجد فإذا هم بالشمس قد طلعت حتى إذا صارت في وسط السماء رجعت وطلعت من
~~مطلعها- قال حينئذ- لا ينفع نفسا إيمانها» هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس
~~هو في شيء من الكتب الستة.
# حديث آخر عن عبد الله بن عمرو. قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم حدثنا أبو حيان عن أبي زرعة عن عمرو بن جرير قال: جلس ثلاثة نفر من
~~المسلمين إلى مروان بالمدينة فسمعوه وهو يحدث عن الآيات يقول إن أولها خروج
~~الدجال قال فانصرفوا إلى عبد الله بن عمرو فحدثوه بالذي سمعوه من مروان في
~~الآيات فقال: لم يقل مروان شيئا حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ضحى فأيتهما كانت
~~قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها» ثم قال عبد الله وكان يقرأ الكتب وأظن
~~أولها خروجا طلوع الشمس من مغربها وذلك أنها كلما غربت أتت تحت العرش وسجدت
~~واستأذنت في الرجوع فأذن لها في الرجوع حتى إذا بدا لله أن تطلع من مغربها
~~فعلت كما كانت تفعل، أتت تحت العرش فسجدت واستأذنت في الرجوع فلم يرد عليها
~~شيء ثم تستأذن في الرجوع فلا يرد عليها شيء حتى إذا ذهب من الليل ما شاء
~~الله أن ms1794 يذهب وعرفت أنه إذا أذن لها في الرجوع لم PageV03P336
# تدرك المشرق قالت: رب ما أبعد المشرق من لي بالناس، حتى إذا صار الأفق
~~كأنه طوق استأذنت في الرجوع فيقال لها: من مكانك فاطلعي فطلعت على الناس من
~~مغربها، ثم تلا عبد الله هذه الآية لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل الآية «1» ، وأخرجه مسلم في صحيحه وأبو داود وابن ماجه في سننيهما من
~~حديث أبي حيان التيمي واسمه يحيى بن سعيد بن حيان بن أبي زرعة بن عمرو بن
~~جرير به.
# حديث آخر عنه قال الطبراني حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زريق الحمصي، حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن
~~دينار، حدثنا ابن لهيعة عن يحيى بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم «إذا طلعت
~~الشمس من مغربها خر إبليس ساجدا ينادي ويجهر إلهي مرني أن أسجد لمن شئت-
~~قال- فيجتمع إليه زبانيته فيقولون كلهم ما هذا التضرع؟ فيقول: إنما سألت
~~ربي أن ينظرني إلى الوقت المعلوم وهذا الوقت المعلوم- قال- ثم تخرج دابة
~~الأرض من صدع في الصفا- قال- فأول خطوة تضعها بأنطاكيا فتأتي إبليس فتلطمه»
~~«2» هذا حديث غريب جدا وسنده ضعيف ولعله من الزاملتين اللتين أصابهما عبد
~~الله بن عمرو يوم اليرموك فأما رفعه فمنكر، والله أعلم.
# حديث آخر عن عبد الله بن عمرو وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن أبي سفيان
~~رضي الله عنهم أجمعين. قال الإمام أحمد «3» : حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا
~~إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد يرده إلى مالك بن يخامر
~~عن ابن السعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا تنقطع الهجرة ما
~~دام العدو يقاتل» فقال معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الهجرة خصلتان إحداهما تهجر
~~السيئات والأخرى تهاجر إلى الله ms1795 ورسوله ولا تنقطع ما تقبلت التوبة ولا تزال
~~التوبة تقبل حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه
~~وكفي الناس العمل» هذا الحديث حسن الإسناد ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب
~~الستة، والله أعلم.
# حديث آخر عن ابن مسعود رضي الله عنه. قال عوف الأعرابي عن محمد بن سيرين
~~حدثني أبو عبيدة عن ابن مسعود أنه كان يقول ما ذكر من الآيات فقد مضى غير
~~أربع. طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض، وخروج يأجوج ومأجوج.
~~قال وكان يقول الآية التي تختم بها الأعمال طلوع الشمس من مغربها ألم تر أن
~~الله يقول يوم يأتي بعض آيات ربك PageV03P337
# الآية كلها يعني طلوع الشمس من مغربها «1» . حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث عبد المنعم بن
~~إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه عن ابن عباس مرفوعا فذكر حديثا طويلا غريبا
~~منكرا رفعه، وفيه أن الشمس والقمر يطلعان يومئذ من المغرب مقرونين وإذا
~~انتصفا السماء رجعا ثم عادا إلى ما كانا عليه وهو حديث غريب جدا بل منكر بل
~~موضوع إن ادعى أنه مرفوع، فأما وقفه على ابن عباس أو وهب بن منبه وهو
~~الأشبه فغير مدفوع، والله أعلم.
# وقال سفيان عن منصور عن عامر عن عائشة رضي الله عنها قالت: إذا خرج أول
~~الآيات طرحت [الأقلام] «2» وحبست الحفظة وشهدت الأجساد على الأعمال رواه
~~ابن جرير «3» رحمه الله تعالى.
# فقوله تعالى: لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أي إذا أنشأ
~~الكافر إيمانا يومئذ لا يقبل منه فأما من كان مؤمنا قبل ذلك فإن كان مصلحا
~~في عمله فهو بخير عظيم وإن لم يكن مصلحا فأحدث توبة حينئذ لم تقبل منه
~~توبته كما دلت عليه الأحاديث المتقدمة وعليه يحمل قوله تعالى: أو كسبت في
~~إيمانها خيرا أي ولا يقبل منها كسب عمل صالح إذا لم يكن عاملا به قبل ذلك.
# وقوله تعالى: قل انتظروا إنا ms1796 منتظرون تهديد شديد للكافرين ووعيد أكيد لمن
~~سوف بإيمانه وتوبته إلى وقت لا ينفعه ذلك وإنما كان هذا الحكم عند طلوع
~~الشمس من مغربها لاقتراب الساعة وظهور أشراطها كما قال فهل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم [محمد:
~~18] وقوله تعالى: فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا [غافر: 84- 85] الآية.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 159]</span>
# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159)
# قال مجاهد وقتادة والضحاك والسدي نزلت هذه الآية في اليهود والنصارى وقال
~~العوفي عن ابن عباس في قوله إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وذلك أن
~~اليهود والنصارى اختلفوا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فتفرقوا فلما
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم أنزل الله عليه إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شيء الآية. PageV03P338
# وقال ابن جرير «1» : حدثني سعيد بن عمر السكوني حدثنا بقية بن الوليد كتب
~~إلي عباد بن كثير حدثنا ليث عن طاوس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شيء وليسوا منك هم أهل البدع وأهل الشبهات وأهل الضلالة
~~من هذه الأمة. لكن هذا إسناد لا يصح فإن عباد بن كثير متروك الحديث ولم
~~يختلق هذا الحديث ولكنه وهم في رفعه فإنه رواه سفيان الثوري عن ليث وهو ابن
~~أبي سليم عن طاوس عن أبي هريرة في الآية أنه قال: نزلت في هذه الأمة.
# وقال أبو غالب عن أبي أمامة في قوله وكانوا شيعا قال هم الخوارج وروي عنه
~~مرفوعا ولا يصح. وقال شعبة عن مجالد عن الشعبي عن شريح عن عمر رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا ms1797 شيعا- قال- هم أصحاب البدع» وهذا رواه ابن مردويه وهو غريب
~~أيضا ولا يصح رفعه، والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين الله وكان
~~مخالفا له فإن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وشرعه
~~واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق فمن اختلف فيه وكانوا شيعا أي فرقا كأهل
~~الملل والنحل والأهواء والضلالات فإن الله تعالى قد برأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما هم فيه وهذه الآية كقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا والذي أوحينا إليك [الشورى:
# 13] الآية.
# وفي الحديث «نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد» «2» فهذا هو
~~الصراط المستقيم وهو ما جاءت به الرسل من عبادة الله وحده لا شريك له
~~والتمسك بشريعة الرسول المتأخر وما خالف ذلك فضلالات وجهالات وآراء وأهواء
~~والرسل برآء منها كما قال الله تعالى لست منهم في شيء وقوله تعالى إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون كقوله تعالى إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة [الحج: 17] الآية ثم بين لطفه سبحانه في حكمه وعدله يوم
~~القيامة فقال تعالى.
### | [سورة الأنعام (6) : آية 160]
# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم
~~لا يظلمون (160)
# وهذه الآية الكريمة مفصلة لما أجمل في الآية الأخرى وهي قوله من جاء
~~بالحسنة فله خير منها وقد وردت الأحاديث مطابقة لهذه الآية كما قال الإمام
~~أحمد بن حنبل رحمه الله:
# حدثنا عفان حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا الجعد أبو عثمان عن أبي رجاء
~~العطاردي عن ابن PageV03P339
# عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يروي عن
~~ربه تبارك وتعالى «إن ربكم عز وجل رحيم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له
~~حسنة فإن عملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة. ومن هم بسيئة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له واحدة أو يمحوها الله عز ms1798 وجل
~~ولا يهلك على الله إلا هالك» «1» ورواه البخاري ومسلم والنسائي من حديث
~~الجعد أبي عثمان به.
# وقال أحمد «2» أيضا: حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد
~~عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~عز وجل: من عمل حسنة فله عشر أمثالها وأزيد ومن عمل سيئة فجزاؤها مثلها أو
~~أغفر ومن عمل قراب الأرض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها
~~مغفرة، ومن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا ومن اقترب إلي ذراعا اقتربت
~~إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» ورواه مسلم «3» عن أبي كريب عن أبي
~~معاوية به، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش به، ورواه ابن ماجه
~~عن علي بن محمد الطنافسي عن وكيع به.
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا شيبان حدثنا حماد، حدثنا ثابت عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من هم
~~بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم
~~يعملها لم يكتب عليه شيء فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة» واعلم أن تارك
~~السيئة الذي لا يعملها على ثلاثة أقسام تارة يتركها لله فهذا تكتب له حسنة
~~على كفه عنها لله تعالى وهذا عمل ونية ولهذا جاء أنه يكتب له حسنة كما جاء
~~في بعض ألفاظ الصحيح فإنما تركها من جرائي أي من أجلي، وتارة يتركها نسيانا
~~وذهولا عنها فهذا لا له ولا عليه لأنه لم ينو خيرا ولا فعل شرا، وتارة
~~يتركها عجزا وكسلا عنها بعد السعي في أسبابها والتلبس بما يقرب منها، فهذا
~~بمنزلة فاعلها كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار» قالوا يا
~~رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال «إنه كان حريصا على قتل صاحبه»
~~«4» .
# وقال الإمام أبو يعلى الموصلي: حدثنا ms1799 مجاهد بن موسى، حدثنا علي وحدثنا
~~الحسن بن الصباح وابن خيثمة، قالا: حدثنا إسحاق بن سليمان كلاهما عن موسى
~~بن عبيدة عن أبي PageV03P340
# بكر بن عبيد الله بن أنس عن جده أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «من هم بحسنة كتب الله له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة
~~لم تكتب عليه حتى يعملها فإن عملها كتبت عليه سيئة، فإن تركها كتبت له حسنة
~~يقول الله تعالى إنما تركها من مخافتي» ، هذا لفظ حديث مجاهد يعني ابن
~~موسى.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شيبان بن عبد
~~الرحمن، عن الركين بن الربيع عن أبيه عن عمه فلان بن عميلة، عن خريم بن
~~فاتك الأسدي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الناس أربعة والأعمال
~~ستة، فالناس موسع له في الدنيا والآخرة وموسع له في الدنيا مقتور عليه في
~~الآخرة، ومقتور عليه في الدنيا موسع له في الآخرة وشقي في الدنيا والآخرة،
~~والأعمال موجبتان ومثل بمثل وعشرة أضعاف وسبعمائة ضعف، فالموجبتان من مات
~~مسلما مؤمنا لا يشرك بالله شيئا وجبت له الجنة، ومن مات كافرا وجبت له
~~النار، ومن هم بحسنة فلم يعملها فعلم الله أنه قد أشعرها قلبه وحرص عليها
~~كتبت له حسنة، ومن هم بسيئة لم تكتب عليه ومن عملها كتبت واحدة ولم تضاعف
~~عليه، ومن عمل حسنة كانت عليه بعشر أمثالها، ومن أنفق نفقة في سبيل الله عز
~~وجل كانت بسبعمائة ضعف» ورواه الترمذي والنسائي من حديث الركين بن الربيع
~~عن أبيه عن بشير بن عميلة عن خريم بن فاتك به ببعضه، والله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري،
~~حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا حبيب بن المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
# «يحضر الجمعة ثلاثة نفر، رجل حضرها بلغو فهو حظه منها، ورجل حضرها بدعاء
~~فهو رجل دعا الله فإن ms1800 شاء أعطاه وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكون ولم
~~يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا فهي كفارة له إلى الجمعة التي تليها وزيادة
~~ثلاثة أيام» ، وذلك لأن الله عز وجل يقول من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها.
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا هاشم بن مرثد، حدثنا محمد بن
~~إسماعيل، حدثني أبي، حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك
~~الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الجمعة كفارة لما بينها
~~وبين الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام، وذلك لأن الله تعالى قال من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها» .
# وعن أبي ذر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من صام
~~ثلاثة أيام من كل شهر فقد صام الدهر كله» رواه الإمام أحمد «2» وهذا لفظه
~~والنسائي وابن ماجه والترمذي، وزاد «فأنزل الله تصديق ذلك في كتابه من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها اليوم بعشرة أيام» ثم قال PageV03P341
# هذا حديث حسن «1» .
# وقال ابن مسعود من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها من جاء بلا إله إلا الله،
~~ومن جاء بالسيئة يقول بالشرك «2» ، وهكذا جاء عن جماعة من السلف رضي الله
~~عنهم أجمعين، وقد ورد فيه حديث مرفوع الله أعلم بصحته، لكني لم أروه من وجه
~~يثبت، والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدا وفيما ذكر كفاية إن شاء الله وبه
~~الثقة.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 161 الى 163]
# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162)
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163)
# يقول تعالى آمرا نبيه صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين أن يخبر بما أنعم
~~به عليه من الهداية إلى صراطه المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف دينا
~~قيما أي قائما ثابتا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين كقوله ومن يرغب
~~عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه [البقرة: 130] وقوله وجاهدوا في الله ms1801 حق
~~جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم [الحج:
~~78] وقوله إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين [النحل: 120- 123] وليس يلزم من كونه صلى الله عليه وسلم أمر
~~باتباع ملة إبراهيم الحنيفية، أن يكون إبراهيم أكمل منه فيها لأنه عليه
~~السلام قام بها قياما عظيما وأكملت له إكمالا تاما لم يسبقه أحد إلى هذا
~~الكمال، ولهذا كان خاتم الأنبياء وسيد ولد آدم على الإطلاق، وصاحب المقام
~~المحمود الذي يرغب إليه الخلق حتى الخليل عليه السلام.
# وقد قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن عبد الله بن حفص، حدثنا أحمد بن عصام،
~~حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا شعبة أنبأنا سلمة بن كهيل، سمعت ذر بن عبد
~~الله الهمداني يحدث عن ابن أبزى عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أصبح قال «أصبحنا على ملة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد
~~وملة أبينا إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين» .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يزيد أخبرنا محمد بن إسحاق، عن داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الأديان أحب إلى الله تعالى؟ قال «الحنيفية السمحة» .
~~PageV03P342
# وقال أحمد «1» أيضا: حدثنا سليمان بن داود، حدثنا عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: وضع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذقني على منكبه، لأنظر إلى زفن «2» الحبشة حتى كنت
~~التي مللت فانصرفت عنه. قال عبد الرحمن عن أبيه قال:
# قال لي عروة إن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~«لتعلم يهود أن في ديننا فسحة، إني أرسلت بحنيفية سمحة» .
# أصل الحديث مخرج في الصحيحين والزيادة لها شواهد من ms1802 طرق عدة، وقد استقصيت
~~طرقها في شرح البخاري ولله الحمد والمنة.
# وقوله تعالى قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين يأمره
~~تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغير اسمه أنه مخالف
~~لهم في ذلك، فإن صلاته لله ونسكه على اسمه وحده لا شريك له، وهذا كقوله
~~تعالى فصل لربك وانحر [الكوثر: 2] أي أخلص له صلاتك وذبحك، فإن المشركين
~~كانوا يعبدون الأصنام ويذبحون لها، فأمره الله تعالى بمخالفتهم والانحراف
~~عما هم فيه والإقبال بالقصد والنية والعزم على الإخلاص لله تعالى، قال
~~مجاهد في قوله إن صلاتي ونسكي النسك الذبح في الحج والعمرة، وقال الثوري عن
~~السدي عن سعيد بن جبير ونسكي قال ذبحي، وكذا قال السدي والضحاك.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف، حدثنا أحمد بن خالد الذهبي، حدثنا
~~محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله قال:
~~ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد النحر بكبشين وقال حين ذبحهما
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ... إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين.
# وقوله عز وجل وأنا أول المسلمين قال قتادة: أي من هذه الأمة، وهو كما قال
~~فإن جميع الأنبياء قبله كلهم كانت دعوتهم إلى الإسلام، وأصله عبادة الله
~~وحده لا شريك له كما قال وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] وقد أخبرنا تعالى عن نوح أنه قال لقومه
~~فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين [يونس: 72] وقال تعالى ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
~~ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم
~~قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا ms1803 تموتن إلا وأنتم مسلمون PageV03P343
# [البقرة: 130- 132] وقال يوسف عليه السلام رب قد آتيتني من الملك وعلمتني
~~من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني
~~مسلما وألحقني بالصالحين [يوسف: 101] وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله
~~فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين [يونس: 84- 86] وقال تعالى
~~إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار [المائدة: 44] الآية، وقال تعالى وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون [المائدة:
~~111] فأخبر تعالى أنه بعث رسله بالإسلام، ولكنهم متفاوتون فيه بحسب شرائعهم
~~الخاصة التي ينسخ بعضها بعضا، إلى أن نسخت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~التي لا تنسخ أبد الآبدين، ولا تزال قائمة منصورة وأعلامها منشورة إلى قيام
~~الساعة، ولهذا قال عليه السلام «نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد»
~~فإن أولاد العلات هم الإخوة من أب واحد وأمهات شتى، فالدين واحد وهو عبادة
~~الله وحده لا شريك له وإن تنوعت الشرائع التي هي بمنزلة الأمهات، كما أن
~~إخوة الأخياف عكس هذا بنو الأم الواحدة من آباء شتى، والإخوة الأعيان
~~الأشقاء من أب واحد وأم واحدة. والله أعلم.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو سعيد، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
~~الماجشون، حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن الأعرج، عن عبيد الله بن
~~أبي رافع، عن علي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~كبر استفتح ثم قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين، قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الآية، «اللهم
~~أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي
~~فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا
~~يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا ms1804 أنت، تباركت
~~وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك» «2» ثم ذكر تمام الحديث فيما يقوله في الركوع
~~والسجود والتشهد وقد رواه مسلم في صحيحه.
### | 
### | [سورة الأنعام (6) : آية 
# 164]</span>
# قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (164)
# يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله في إخلاص العبادة له
~~والتوكل عليه أغير الله أبغي ربا أي أطلب ربا سواه، وهو رب كل شيء يربيني
~~ويحفظني ويكلؤني PageV03P344
# ويدبر أمري، أي لا أتوكل إلا عليه ولا أنيب إلا إليه لأنه رب كل شيء
~~ومليكه وله الخلق والأمر. ففي هذه الآية الأمر بإخلاص التوكل كما تضمنت
~~التي قبلها إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، وهذا المعنى يقرن بالآخر
~~كثيرا في القرآن كقوله تعالى مرشدا لعباده أن يقولوا له إياك نعبد وإياك
~~نستعين [الفاتحة: 5] ، وقوله فاعبده وتوكل عليه [هود: 123] وقوله قل هو
~~الرحمن آمنا به وعليه توكلنا [الملك: 29] وقوله رب المشرق والمغرب لا إله
~~إلا هو فاتخذه وكيلا [المزمل: 9] ، وأشباه ذلك من الآيات.
# وقوله تعالى ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى، إخبار عن
~~الواقع يوم القيامة في جزاء الله تعالى وحكمه وعدله، أن النفوس إنما تجازى
~~بأعمالها إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وأنه لا يحمل من خطيئة أحد على أحد
~~وهذا من عدله تعالى كما قال وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو
~~كان ذا قربى [فاطر: 18] وقوله تعالى فلا يخاف ظلما ولا هضما [طه: 112] .
# قال علماء التفسير: أي فلا يظلم بأن يحمل عليه سيئات غيره، ولا يهضم بأن
~~ينقص من حسناته وقال تعالى كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين
~~[المدثر: 38- 39] معناه كل نفس مرتهنة بعملها السيئ، إلا أصحاب اليمين فإنه
~~قد يعود بركة أعمالهم الصالحة على ذرياتهم وقراباتهم كما قال في سورة الطور
~~والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من ms1805
~~عملهم من شيء، أي ألحقنا بهم ذريتهم في المنزلة الرفيعة في الجنة وإن لم
~~يكونوا قد شاركوهم في الأعمال، بل في أصل الإيمان، وما ألتناهم أي أنقصنا
~~أولئك السادة الرفعاء من أعمالهم شيئا حتى ساويناهم وهؤلاء الذين هم أنقص
~~منهم منزلة، بل رفعهم تعالى إلى منزلة الآباء ببركة أعمالهم بفضله ومنته،
~~ثم قال كل امرئ بما كسب رهين أي من شر.
# وقوله ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون أي اعملوا على
~~مكانتكم إنا عاملون على ما نحن عليه فستعرضون ونعرض عليه، وينبئنا وإياكم
~~بأعمالنا وأعمالكم وما كنا نختلف فيه في الدار الدنيا، كقوله قل لا تسئلون
~~عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق
~~وهو الفتاح العليم [سبأ: 25- 26] .
### | [سورة الأنعام (6) : آية 165]
# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما
~~آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165)
# يقول تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الأرض أي جعلكم تعمرونها جيلا بعد جيل،
~~وقرنا بعد قرن وخلفا بعد سلف. قاله ابن زيد وغيره، كقوله تعالى ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون [الزخرف: 60] وكقوله تعالى ويجعلكم
~~خلفاء الأرض
# PageV03P345
# [النمل: 62] وقوله إني جاعل في الأرض خليفة [البقرة: 30] وقوله عسى ربكم
~~أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون [الأعراف: 129] وقوله
~~ورفع بعضكم فوق بعض درجات أي فاوت بينكم في الأرزاق والأخلاق والمحاسن
~~والمساوئ والمناظر والأشكال والألوان، وله الحكمة في ذلك، كقوله تعالى نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ
~~بعضهم بعضا سخريا [الزخرف: 32] وقوله انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا [الإسراء: 21] .
# وقوله تعالى ليبلوكم في ما آتاكم أي ليختبركم في الذي أنعم به عليكم
~~وامتحنكم به، ليختبر الغني في غناه ويسأله عن شكره، والفقير في فقره ويسأله
~~عن صبره. وفي صحيح مسلم من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول الله ms1806 صلى الله عليه وسلم «إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله
~~مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول
~~فتنة بني إسرائيل كانت في النساء» «1» .
# وقوله تعالى إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم ترهيب وترغيب أن حسابه
~~وعقابه سريع، فيمن عصاه وخالف رسله وإنه لغفور رحيم لمن والاه واتبع رسله
~~فيما جاءوا به من خبر وطلب. وقال محمد بن إسحاق: ليرحم العباد على ما فيهم،
~~رواه ابن أبي حاتم، وكثيرا ما يقرن الله تعالى في القرآن بين هاتين
~~الصفتين، كقوله وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب
~~[الرعد: 6] وقوله نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم [الحجر: 49] إلى غير ذلك من الآيات المشتملة على الترغيب والترهيب،
~~فتارة يدعو عباده إليه بالرغبة وصفة الجنة والترغيب فيما لديه، وتارة
~~يدعوهم إليه بالرهبة وذكر النار وأنكالها وعذابها والقيامة وأهوالها، وتارة
~~بهما لينجع في كل بحسبه، جعلنا الله ممن أطاعه فيما أمر، وترك ما عنه نهى
~~وزجر، وصدقه فيما أخبر، إنه قريب مجيب سميع الدعاء جواد كريم وهاب.
# وقد قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا زهير عن العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة مرفوعا، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لو يعلم
~~المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند
~~الله من الرحمة ما قنط أحد من الجنة، خلق الله مائة رحمة فوضع واحدة بين
~~خلقه يتراحمون بها وعند الله تسعة وتسعون» «3» ورواه الترمذي عن قتيبة عن
~~عبد العزيز الدراوردي عن العلاء به، وقال: حسن، ورواه مسلم، عن يحيى بن
~~يحيى وقتيبة وعلي بن حجر، ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء.
~~PageV03P346
# وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما خلق الله الخلق
~~كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي» «1» وعنه أيضا قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «جعل الله الرحمة مائة جزء ms1807 فأمسك
~~عنده تسعة وتسعين جزءا وأنزل في الأرض جزءا واحدا، فمن ذلك الجزء تتراحم
~~الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية من أن تصيبه» «2» رواه مسلم.
# آخر تفسير سورة الأنعام، ولله الحمد والمنة. PageV03P347
### | سورة الأعراف
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين (2) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون (3)
# قد تقدم الكلام في أول سورة البقرة على ما يتعلق بالحروف وبسطه واختلاف
~~الناس فيه، قال ابن جرير «1» : حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا أبي عن شريك عن
~~عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس المص أنا الله أفصل، وكذا قال
~~سعيد بن جبير كتاب أنزل إليك أي هذا كتاب أنزل إليك أي من ربك فلا يكن في
~~صدرك حرج منه قال مجاهد وقتادة والسدي: شك منه «2» ، وقيل: لا تتحرج به في
~~إبلاغه والإنذار به فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولهذا قال لتنذر به
~~أي أنزلناه إليك لتنذر به الكافرين وذكرى للمؤمنين.
# ثم قال تعالى مخاطبا للعالم اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم أي اقتفوا آثار
~~النبي الأمي الذي جاءكم بكتاب أنزل إليكم من رب كل شيء ومليكه ولا تتبعوا
~~من دونه أولياء أي لا تخرجوا عما جاءكم به الرسول إلى غيره، فتكونوا قد
~~عدلتم عن حكم الله إلى حكم غيره قليلا ما تذكرون كقوله وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] وقوله وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله [الأنعام: 146] الآية وقوله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
~~[يوسف: 106] .
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 4 الى 7]
# وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4) فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5) فلنسئلن الذين أرسل
~~إليهم ولنسئلن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين (7)
# يقول تعالى: وكم من قرية أهلكناها ms1808 أي بمخالفة رسلنا وتكذيبهم، فأعقبهم
~~ذلك خزي الدنيا موصولا بذل الآخرة، كما قال تعالى: ولقد استهزئ برسل من
~~قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
# [الأنعام: 10] وكقوله فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على
~~عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد [الحج: 45] وقال تعالى: وكم أهلكنا من قرية
~~بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين
~~PageV03P348
# [القصص: 58] وقوله فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون أي فكان منهم من جاءه
~~أمر الله وبأسه ونقمته بياتا أي ليلا، أو هم قائلون من القيلولة وهي
~~الاستراحة وسط النهار، وكلا الوقتين وقت غفلة ولهو، كما قال أفأمن أهل
~~القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا
~~ضحى وهم يلعبون [الأعراف: 97- 98] وقال أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف
~~الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما
~~هم بمعجزين أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم [النحل: 45- 47] .
# وقوله فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين أي فما
~~كان قولهم عند مجيء العذاب، إلا أن اعترفوا بذنوبهم وأنهم حقيقون بهذا،
~~كقوله تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة- إلى قوله- خامدين [الأنبياء:
~~11- 15] .
# قال ابن جرير «1» : في هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة ما جاءت به
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله «ما هلك قوم حتى يعذروا
~~من أنفسهم» «2» ، حدثنا بذلك ابن حميد، حدثنا جرير عن أبي سنان عن عبد
~~الملك بن ميسرة الزراد، قال: قال عبد الله بن مسعود، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم» ، قال: قلت لعبد الملك:
~~كيف يكون ذاك؟ قال: فقرأ هذه الآية فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن
~~قالوا إنا كنا ظالمين.
# وقوله فلنسئلن الذين أرسل إليهم الآية. كقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا
~~أجبتم المرسلين [القصص: 65] وقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم
~~قالوا لا ms1809 علم لنا إنك أنت علام الغيوب [المائدة: 109] فيسأل الله الأمم يوم
~~القيامة عما أجابوا رسله فيما أرسلهم به، ويسأل الرسل أيضا عن إبلاغ
~~رسالاته، ولهذا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الآية
~~فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين قال عما بلغوا.
# وقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا إبراهيم بن محمد
~~بن الحسن، حدثنا أبو سعيد الكندي، حدثنا المحاربي عن ليث عن نافع عن ابن
~~عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كلكم راع وكلكم مسؤول عن
~~رعيته، فالإمام يسأل عن رعيته والرجل يسأل عن أهله والمرأة تسأل عن بيت
~~زوجها والعبد يسأل عن مال سيده» «3» قال الليث: وحدثني ابن طاوس مثله، ثم
~~قرأ فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين وهذا الحديث مخرج في
~~الصحيحين بدون هذه الزيادة. PageV03P349
# وقال ابن عباس في قوله فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين يوضع الكتاب يوم
~~القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون وما كنا غائبين يعني أنه تعالى يخبر عباده
~~يوم القيامة بما قالوا وبما عملوا من قليل وكثير وجليل وحقير، لأنه تعالى
~~الشهيد على كل شيء لا يغيب عنه شيء ولا يغفل عن شيء بل هو العالم بخائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59] .
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 8 الى 9]
# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9)
# يقول تعالى: والوزن أي للأعمال يوم القيامة الحق أي لا يظلم تعالى أحدا
~~كقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال
~~حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين [الأنبياء: 47] وقال تعالى: إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما [النساء:
~~40] وقال تعالى: فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت
~~موازينه ms1810 فأمه هاوية وما أدراك ما هيه نار حامية [القارعة: 6- 11] وقال
~~تعالى: فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في
~~جهنم خالدون [المؤمنون: 102- 103] .
# [فصل] والذي يوضع في الميزان يوم القيامة قيل الأعمال وإن كانت أعراضا
~~إلا أن الله تعالى يقلبها يوم القيامة أجساما، قال البغوي: يروى نحو هذا عن
~~ابن عباس، كما جاء في الصحيح من أن البقرة وآل عمران يأتيان يوم القيامة
~~كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف «1» . ومن ذلك في الصحيح
~~قصة القرآن وأنه يأتي صاحبه في صورة شاب شاحب اللون فيقول: من أنت؟ فيقول
~~أنا القرآن الذي أسهرت ليلك وأظمأت نهارك «2» . وفي حديث البراء في قصة
~~سؤال القبر «فيأتي المؤمن شاب حسن اللون طيب الريح فيقول: من أنت؟ فيقول:
~~أنا عملك الصالح» «3» ، وذكر عكسه في شأن الكافر والمنافق.
# وقيل يوزن كتاب الأعمال كما جاء في حديث البطاقة في الرجل الذي يؤتى به
~~ويوضع له في كفة تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر، ثم يؤتى بتلك البطاقة
~~فيها لا إله إلا الله فيقول يا رب وما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول
~~الله تعالى إنك لا تظلم. فتوضع تلك البطاقة في كفة الميزان، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «فطاشت السجلات وثقلت PageV03P350
# البطاقة» «1» رواه الترمذي بنحو من هذا وصححه.
# وقيل يوزن صاحب العمل كما في الحديث «يؤتى يوم القيامة بالرجل السمين فلا
~~يزن عند الله جناح بعوضة» «2» ثم قرأ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا، وفي
~~مناقب عبد الله بن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أتعجبون من دقة
~~ساقيه والذي نفسي بيده لهم في الميزان أثقل من أحد» «3» وقد يمكن الجمع بين
~~هذه الآثار بأن يكون ذلك كله صحيحا، فتارة توزن الأعمال وتارة توزن محالها
~~وتارة يوزن فاعلها، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 10]</span>
# ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ms1811 (10)
# يقول تعالى: ممتنا على عبيده فيما مكن لهم، من أنه جعل الأرض قرارا وجعل
~~فيها رواسي وأنهارا، وجعل لهم فيها منازل وبيوتا وأباح لهم منافعها، وسخر
~~لهم السحاب لإخراج أرزاقهم منها، وجعل لهم فيها معايش أي مكاسب وأسبابا
~~يكسبون بها ويتجرون فيها ويتسببون أنواع الأسباب وأكثرهم مع هذا قليل الشكر
~~على ذلك كقوله وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار
~~[إبراهيم: 34] .
# وقد قرأ الجميع معايش بلا همز إلا عبد الرحمن بن هرمز الأعرج فإنه همزها
~~«4» والصواب الذي عليه الأكثرون بلا همز، لأن معايش جمع معيشة من عاش يعيش
~~عيشا ومعيشة أصلها معيشة، فاستثقلت الكسرة على الياء فنقلت إلى العين فصارت
~~معيشة، فلما جمعت رجعت الحركة إلى الياء لزوال الاستثقال فقيل معايش ووزنه
~~مفاعل، لأن الياء أصلية في الكلمة بخلاف مدائن وصحائف وبصائر، جمع مدينة
~~وصحيفة وبصيرة من مدن وصحف وأبصر، فإن الياء فيها زائدة، ولهذا تجمع على
~~فعائل وتهمز لذلك، والله أعلم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 11]
# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~لم يكن من الساجدين (11)
# ينبه تعالى بني آدم في هذا المقام على شرف أبيهم آدم، ويبين لهم عداوة
~~عدوهم إبليس، وما هو منطو عليه من الحسد لهم ولأبيهم آدم ليحذروه ولا
~~يتبعوا طرائقه، فقال تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا وهذا كقوله تعالى: PageV03P351
# وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين [الحجر: 28- 29] وذلك أنه تعالى لما خلق
~~آدم عليه السلام بيده من طين لازب وصوره بشرا سويا ونفخ فيه من روحه، أمر
~~الملائكة بالسجود له تعظيما لشأن الله تعالى وجلاله، فسمعوا كلهم وأطاعوا
~~إلا إبليس لم يكن من الساجدين، وقد تقدم الكلام على إبليس في أول تفسير
~~سورة البقرة، وهذا الذي قررناه هو اختيار ابن جرير «1» ، أن المراد بذلك
~~كله آدم عليه السلام.
# وقال سفيان الثوري عن الأعمش عن منهال بن عمرو ms1812 عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس ولقد خلقناكم ثم صورناكم قال خلقوا في أصلاب الرجال وصوروا في أرحام
~~النساء، رواه الحاكم وقال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه، ونقل ابن جرير «2»
~~: عن بعض السلف أيضا أن المراد بخلقناكم ثم صورناكم الذرية.
# وقال الربيع بن أنس والسدي وقتادة والضحاك في هذه الآية ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم أي خلقنا آدم ثم صورنا الذرية، وهذا فيه نظر، لأنه قال بعد ذلك ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فدل على أن المراد بذلك آدم وإنما قيل ذلك
~~بالجمع، لأنه أبو البشر، كما يقول الله تعالى لبني إسرائيل الذين كانوا في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى [البقرة: 57] والمراد آباؤهم الذين كانوا في زمن موسى، ولكن لما
~~كان ذلك منة على الآباء الذين هم أصل، صار كأنه واقع على الأبناء، وهذا
~~بخلاف قوله ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين الآية، فإن المراد من آدم
~~المخلوق من السلالة، وذريته مخلوقون من نطفة، وصح هذا لأن المراد من خلقنا
~~الإنسان الجنس لا معينا، والله أعلم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 12]
# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين (12)
# قال بعض النحاة في توجيه قوله تعالى: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك لا هنا
~~زائدة، وقال بعضهم زيدت لتأكيد الجحد، كقول الشاعر: [مجزوء الكامل] ما إن
~~رأيت ولا سمعت بمثله «3» فأدخل «إن» وهي للنفي على ما النافية لتأكيد
~~النفي، قالوا: وكذا هاهنا ما منعك ألا تسجد مع تقدم قوله لم يكن من
~~الساجدين حكاهما ابن جرير وردهما، واختار أن PageV03P352
# منعك مضمن معنى فعل آخر، تقديره ما أحرجك وألزمك واضطرك أن لا تسجد إذ
~~أمرتك ونحو هذا، وهذا القول قوي حسن، والله أعلم.
# وقول إبليس لعنه الله أنا خير منه من العذر الذي هو أكبر من الذنب، كأنه
~~امتنع من الطاعة لأنه لا يؤمر الفاضل بالسجود للمفضول، يعني لعنه الله وأنا
~~خير منه فكيف تأمرني ms1813 بالسجود له؟ ثم بين أنه خير منه بأنه خلق من نار،
~~والنار أشرف مما خلقته منه وهو الطين، فنظر اللعين إلى أصل العنصر ولم ينظر
~~إلى التشريف العظيم، وهو أن الله تعالى خلق آدم بيده ونفخ فيه من روحه،
~~وقاس قياسا فاسدا في مقابلة نص قوله تعالى: فقعوا له ساجدين فشذ من بين
~~الملائكة لترك السجود فهذا أبلس من الرحمة أي وأيس من الرحمة فأخطأ، قبحه
~~الله في قياسه، ودعواه أن النار أشرف من الطين أيضا، فإن الطين من شأنه
~~الرزانة والحلم والأناة والتثبت، والطين محل النبات والنمو والزيادة
~~والإصلاح، والنار من شأنها الإحراق والطيش والسرعة، ولهذا خان إبليس عنصره
~~ونفع آدم عنصره بالرجوع والإنابة والاستكانة والانقياد والاستسلام لأمر
~~الله والاعتراف وطلب التوبة والمغفرة.
# وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من مارج من نار وخلق آدم مما وصف
~~لكم» هكذا رواه مسلم «1» ، وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا
~~إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«خلق الله الملائكة من نور العرش وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما
~~وصف لكم» قلت لنعيم بن حماد: أين سمعت هذا من عبد الرزاق؟ قال: باليمن، وفي
~~بعض ألفاظ هذا الحديث في غير الصحيح «وخلقت الحور العين من الزعفران» .
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا القاسم حدثنا الحسين، حدثنا محمد بن كثير عن
~~ابن شوذب عن مطر الوراق عن الحسن في قوله خلقتني من نار، وخلقته من طين
~~قال: قاس إبليس وهو أول من قاس، إسناده صحيح، وقال «3» : حدثني عمرو بن
~~مالك، حدثني يحيى بن سليم الطائفي عن هشام عن ابن سيرين، قال: أول من قاس
~~إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس إسناد صحيح أيضا.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 13 الى 
# 15]</span>
# قال ms1814 فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13)
~~قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك من المنظرين (15) PageV03P353
# يقول تعالى مخاطبا لإبليس بأمر قدري كوني فاهبط منها أي بسبب عصيانك
~~لأمري وخروجك عن طاعتي فما يكون لك أن تتكبر فيها، قال كثير من المفسرين:
~~الضمير عائد إلى الجنة ويحتمل أن يكون عائدا إلى المنزلة التي هو فيها في
~~الملكوت الأعلى فاخرج إنك من الصاغرين أي الذليلين الحقيرين، معاملة له
~~بنقيض قصده ومكافأة لمراده بضده، فعند ذلك استدرك اللعين وسأل النظرة إلى
~~يوم الدين، قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين أجابه تعالى إلى
~~ما سأل، لما له في ذلك من الحكمة والإرادة والمشيئة التي لا تخالف ولا
~~تمانع، ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 16 الى 17]
# قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (17)
# يخبر تعالى أنه لما أنذر إبليس إلى يوم يبعثون واستوثق إبليس بذلك، أخذ
~~في المعاندة والتمرد، فقال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم أي كما
~~أغويتني، قال ابن عباس: كما أضللتني «1» ، وقال غيره: كما أهلكتني لأقعدن
~~لعبادك الذين تخلقهم من ذرية هذا الذي أبعدتني بسببه على صراطك المستقيم أي
~~طريق الحق وسبيل النجاة، ولأضلنهم عنها لئلا يعبدوك ولا يوحدوك بسبب إضلالك
~~إياي، وقال بعض النحاة: الباء هنا قسمية كأنه يقول فبإغوائك إياي لأقعدن
~~لهم صراطك المستقيم «2» ، قال مجاهد: صراطك المستقيم يعني الحق «3» ، وقال
~~محمد بن سوقة عن عون بن عبد الله: يعني طريق مكة، قال ابن جرير:
# الصحيح أن الصراط المستقيم أعم من ذلك.
# (قلت) لما روى الإمام أحمد «4» : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا أبو عقيل
~~يعني الثقفي عبد الله بن عقيل، حدثنا موسى بن المسيب، أخبرني سالم بن أبي
~~الجعد، عن سبرة بن أبي الفاكه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه فقعد له بطريق ms1815 الإسلام، فقال: أتسلم
~~وتذر دينك ودين آبائك قال فعصاه وأسلم» قال «وقعد له بطريق الهجرة فقال:
~~أتهاجر وتدع أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر كالفرس في الطول، فعصاه وهاجر،
~~ثم قعد له بطريق الجهاد وهو جهاد النفس والمال، فقال تقاتل فتقتل فتنكح
~~المرأة ويقسم المال قال فعصاه وجاهد» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فمات، كان حقا على
~~الله أن يدخله الجنة، وإن PageV03P354
# قتل كان حقا على الله أن يدخله الجنة، وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله
~~الجنة أو وقصته دابة كان حقا على الله أن يدخله الجنة» .
# وقوله ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم الآية، قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس ثم لآتينهم من بين أيديهم أشككهم في آخرتهم ومن خلفهم أرغبهم في
~~دنياهم وعن أيمانهم أشبه عليهم أمر دينهم وعن شمائلهم أشهي لهم المعاصي «1»
~~، وقال ابن أبي طلحة في رواية والعوفي كلاهما عن ابن عباس: أما من بين
~~أيديهم فمن قبل دنياهم، وأما من خلفهم فأمر آخرتهم، وأما عن أيمانهم فمن
~~قبل حسناتهم، وأما عن شمائلهم فمن قبل سيئاتهم «2» ، وقال سعيد بن أبي
~~عروبة: عن قتادة، أتاهم من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا بعث ولا جنة ولا نار،
~~ومن خلفهم من أمر الدنيا فزينها لهم ودعاهم إليها، وعن أيمانهم من قبل
~~حسناتهم بطأهم عنها، وعن شمائلهم زين لهم السيئات والمعاصي ودعاهم إليها
~~وأمرهم بها، أتاك يا بن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك، لم يستطع
~~أن يحول بينك وبين رحمة الله «3» ، وكذا روي عن إبراهيم النخعي والحكم بن
~~عتيبة والسدي وابن جريج، إلا أنهم قالوا: من بين أيديهم الدنيا، ومن خلفهم
~~الآخرة «4» .
# وقال مجاهد: من بين أيديهم وعن أيمانهم من حيث يبصرون، ومن خلفهم وعن
~~شمائلهم حيث لا يبصرون «5» ، واختار ابن جرير «6» : أن المراد جميع طرق
~~الخير والشر، فالخير يصدهم عنه والشر يحسنه لهم، وقال الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله ms1816 ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم
~~وعن شمائلهم ولم يقل من فوقهم، لأن الرحمة تنزل من فوقهم «7» ، وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس ولا تجد أكثرهم شاكرين قال:
# موحدين «8» ، وقول إبليس هذا إنما هو ظن منه وتوهم، وقد وافق في هذا
~~الواقع، كما قال تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها
~~في شك وربك على كل شيء حفيظ [سبأ: 20- 21] . PageV03P355
# ولهذا ورد في الحديث الاستعاذة من تسلط الشيطان على الإنسان من جهاته
~~كلها، كما قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا نصر بن علي، حدثنا
~~عمرو بن مجمع، عن يونس بن خباب عن ابن جبير بن مطعم يعني نافع بن جبير، عن
~~ابن عباس، وحدثنا عمر بن الخطاب يعني السجستاني، حدثنا عبد الله بن جعفر،
~~حدثنا عبد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة، عن يونس بن خباب عن ابن جبير
~~بن مطعم، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو «اللهم
~~إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي
~~وآمن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي،
~~وأعوذ بك اللهم أن أغتال من تحتي» تفرد به البزار وحسنه.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا عبادة بن مسلم الفزاري، حدثني
~~جرير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، سمعت عبد الله بن عمر يقول: لم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي «اللهم
~~إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في
~~ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من
~~بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من
~~تحتي» «2» ، قال وكيع: من تحتي يعني الخسف، ورواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه ms1817 وابن حبان والحاكم من حديث عبادة بن مسلم به، وقال الحاكم: صحيح
~~الإسناد.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 18]
# قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين (18)
# أكد تعالى عليه اللعنة والطرد والإبعاد والنفي عن محل الملأ الأعلى،
~~بقوله اخرج منها مذؤما مدحورا قال ابن جرير «3» : أما المذؤوم فهو المعيب،
~~والذأم غير مشدد العيب يقال ذأمه يذأمه ذأما فهو مذءوم، ويتركون الهمزة
~~فيقول ذمته أذيمه ذيما وذاما، والذام والذيم أبلغ في العيب من الذم، قال:
~~والمدحور المقصى، هو المبعد المطرود، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ما
~~نعرف المذؤوم والمذموم إلا واحدا «4» ، وقال سفيان الثوري: عن أبي إسحاق عن
~~التميمي عن ابن عباس: اخرج منها مذؤما مدحورا قال مقيتا، وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس: صغيرا مقيتا وقال السدي: مقيتا مطرودا، وقال قتادة:
~~لعينا مقيتا، وقال مجاهد: منفيا مطرودا وقال الربيع بن أنس: مذءوما منفيا
~~والمدحور المصغر «5» . وقوله PageV03P356
# تعالى: لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين كقوله قال اذهب فمن تبعك
~~منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا [الإسراء: 63- 65]
~~.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 19 الى 
# 21]</span>
# ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين (19) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين (20) وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21)
# يذكر تعالى أنه أباح لآدم عليه السلام ولزوجته حواء الجنة أن يأكلا منها
~~من جميع ثمارها إلا شجرة واحدة، وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة،
~~فعند ذلك حسدهما الشيطان وسعى في المكر والوسوسة والخديعة، ليسلبهما ما هما
~~فيه من النعمة واللباس الحسن وقال كذبا وافتراء ما نهاكما ربكما عن هذه
~~الشجرة إلا أن تكونا ملكين ms1818 أي لئلا تكونا ملكين أو خالدين ها هنا، ولو
~~أنكما أكلتما منها لحصل لكما ذلكما، كقوله قال يا آدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى [طه: 120] أي لئلا تكونا ملكين، كقوله يبين الله لكم أن
~~تضلوا [النساء: 176] أي لئلا تضلوا وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
~~[النحل: 15] أي لئلا تميد بكم، وكان ابن عباس ويحيى بن أبي كثير يقرآن إلا
~~أن تكونا ملكين بكسر اللام، وقرأه الجمهور بفتحها، وقاسمهما أي حلف لهما
~~بالله إني لكما لمن الناصحين فإني من قبلكما ها هنا وأعلم بهذا المكان،
~~وهذا من باب المفاعلة، والمراد أحد الطرفين، كما قال خالد بن زهير ابن عم
~~أبي ذؤيب: [الطويل]
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذ ما نشورها «1»
# أي حلف لهما بالله على ذلك حتى خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله، وقال قتادة
~~في الآية:
# حلف بالله إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكم فاتبعاني أرشدكما، وكان بعض
~~أهل العلم يقول من خدعنا بالله انخدعنا له.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 22 الى 23]
# فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان
~~لكما عدو مبين (22) قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
~~من الخاسرين (23) PageV03P357
# قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن أبي بن كعب رضي الله عنه،
~~قال: كان آدم رجلا طوالا كأنه نخلة سحوق، كثير شعر الرأس، فلما وقع فيما
~~وقع به من الخطيئة، بدت له عورته عند ذلك وكان لا يراها، فانطلق هاربا في
~~الجنة فتعلقت برأسه شجرة من شجر الجنة، فقال لها: أرسليني. فقالت: إني غير
~~مرسلتك، فناداه ربه عز وجل: يا آدم أمني تفر؟
# قال يا رب إني استحيتك، وقد رواه ابن جرير «1» وابن مردويه من طرق، عن
~~الحسن عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا، والموقوف أصح
~~إسنادا.
# وقال عبد الرزاق: عن سفيان بن عيينة وابن ms1819 المبارك، أنبأنا الحسن بن
~~عمارة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كانت
~~الشجرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته السنبلة، فلما أكلا منها بدت لهما
~~سوآتهما، وكان الذي وارى عنهما من سوآتهما أظفارهما، وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة ورق التين يلزقان بعضه إلى بعض، فانطلق آدم عليه السلام موليا
~~في الجنة، فعلقت برأسه شجرة من الجنة، فناداه الله يا آدم أمني تفر؟ قال لا
~~ولكني استحيتك يا رب، قال: أما كان لك فيما منحتك من الجنة وأبحتك منها
~~مندوحة عما حرمت عليك، قال: بلى يا رب ولكن وعزتك ما حسبت أن أحدا يحلف بك
~~كاذبا، قال: وهو قول الله عز وجل وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين قال:
~~فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا، قال: فأهبط من الجنة
~~وكانا يأكلان منها رغدا، فأهبط إلى غير رغد من طعام وشراب، فعلم صنعة
~~الحديد وأمر بالحرث فحرث وزرع ثم سقى حتى إذا بلغ حصد، ثم داسه ثم ذراه ثم
~~طحنه ثم عجنه ثم خبزه ثم أكله، فلم يبلغه حتى بلغ منه ما شاء الله أن يبلغ
~~«2» .
# وقال الثوري: عن ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال: ورق التين «3» . صحيح إليه.
~~وقال مجاهد:
# جعلا يخصفان عليهما من ورق الجنة، قال: كهيئة الثوب «4» ، وقال وهب بن
~~منبه في قوله ينزع عنهما لباسهما، قال: كان لباس آدم وحواء نورا على
~~فروجهما لا يرى هذا عورة هذه ولا هذه عورة هذا، فلما أكلا من الشجرة بدت
~~لهما سوآتهما، رواه ابن جرير «5» بسند صحيح إليه، وقال عبد الرزاق: أخبرنا
~~معمر عن قتادة، قال: قال آدم أي رب أرأيت إن تبت واستغفرت، قال: إذا أدخلك
~~الجنة، وأما إبليس فلم يسأله التوبة وسأله النظرة، فأعطى كل واحد منهما
~~PageV03P358
# الذي سأله.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا عباد بن العوام،
~~عن سفيان بن الحسين ms1820 عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: لما
~~أكل آدم من الشجرة، قيل له: لم أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها؟ قال: حواء
~~أمرتني، قال: فإني قد أعقبتها أن لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها، قال:
~~فرنت عند ذلك حواء، فقيل لها الرنة عليك وعلى ولدك، وقال الضحاك بن مزاحم
~~في قوله ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هي
~~الكلمات التي تلقاها آدم من ربه «2» .
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 24 الى 25]
# قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24) قال
~~فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25)
# قيل المراد بالخطاب في اهبطوا آدم وحواء وإبليس والحية، ومنهم من لم يذكر
~~الحية، والله أعلم، والعمدة في العداوة آدم وإبليس، ولهذا قال تعالى في
~~سورة طه قال اهبطا منها جميعا [طه: 123] الآية، وحواء تبع لآدم، والحية إن
~~كان ذكرها صحيحا فهي تبع لإبليس.
# وقد ذكر المفسرون الأماكن التي هبط فيها كل منهم ويرجع حاصل تلك الأخبار
~~إلى الإسرائيليات، والله أعلم بصحتها، ولو كان في تعيين تلك البقاع فائدة
~~تعود على المكلفين في أمر دينهم أو دنياهم، لذكرها الله تعالى في كتابه أو
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وقوله ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين أي
~~قرار وأعمار مضروبة إلى آجال معلومة، قد جرى بها القلم وأحصاها القدر وسطرت
~~في الكتاب الأول، وقال ابن عباس مستقر القبور، وعنه قال مستقر فوق الأرض
~~وتحتها، رواهما ابن أبي حاتم.
# وقوله قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون كقوله تعالى: منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى [طه: 55] يخبر تعالى، أنه جعل
~~الأرض دارا لبني آدم مدة الحياة الدنيا، فيها محياهم وفيها مماتهم وقبورهم
~~ومنها نشورهم ليوم القيامة، الذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين ويجازي
~~كلا بعمله.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 26]</span>
# يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله لعلهم ms1821 يذكرون (26)
# يمتن تعالى على عباده بما جعل لهم من اللباس والريش، فاللباس ستر العورات
~~وهي السوآت، والرياش والريش ما يتجمل به ظاهرا، فالأول من الضروريات والريش
~~من التكملات PageV03P359
# والزيادات، قال ابن جرير «1» : الرياش في كلام العرب الأثاث وما ظهر من
~~الثياب، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وحكاه البخاري عنه: الرياش المال
~~«2» وهكذا قال مجاهد وعروة بن الزبير والسدي والضحاك وغير واحد، وقال
~~العوفي عن ابن عباس: الرياش اللباس والعيش والنعيم «3» ، وقال عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم: الرياش الجمال «4» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا إصبع عن أبي العلاء
~~الشامي، قال:
# لبس أبو أمامة ثوبا جديدا فلما بلغ ترقوته قال: الحمد لله الذي كساني ما
~~أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي، ثم قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من استجد ثوبا فلبسه فقال حين يبلغ ترقوته:
~~الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي، ثم عمد إلى
~~الثوب الخلق فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله وفي كنف الله حيا
~~وميتا» «6» ورواه الترمذي وابن ماجه من رواية يزيد بن هارون عن إصبع هو ابن
~~زيد الجهني، وقد وثقه يحيى بن معين وغيره، وشيخه أبو العلاء الشامي لا يعرف
~~إلا بهذا الحديث، ولكن لم يخرجه أحد، والله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «7» أيضا: حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا مختار بن نافع
~~التمار عن أبي مطر، أنه رأى عليا رضي الله عنه أتى غلاما حدثا فاشترى منه
~~قميصا بثلاثة دراهم ولبسه ما بين الرسغين إلى الكعبين، يقول حين لبسه:
~~الحمد لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في الناس وأواري به عورتي،
~~فقيل هذا شيء ترويه عن نفسك أو عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: هذا شيء
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند الكسوة: «الحمد لله الذي
~~رزقني من الرياش ما أتجمل به في الناس وأواري به عورتي» ms1822 ورواه الإمام أحمد.
# وقوله تعالى: ولباس التقوى ذلك خير قرأ بعضهم ولباس التقوى بالنصب، وقرأ
~~الآخرون بالرفع على الابتداء، وذلك خير خبره، واختلف المفسرون في معناه،
~~فقال عكرمة: يقال هو ما يلبسه المتقون يوم القيامة، رواه ابن أبي حاتم،
~~وقال زيد بن علي والسدي وقتادة وابن جريج: ولباس التقوى الإيمان، وقال
~~العوفي عن ابن عباس: العمل الصالح، قال زياد بن عمرو عن ابن عباس: هو السمت
~~الحسن في الوجه، وعن عروة بن الزبير: لباس PageV03P360
# التقوى خشية الله، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ولباس التقوى يتقي
~~الله فيواري عورته فذاك لباس التقوى، وكلها متقاربة.
# ويؤيد ذلك الحديث الذي رواه ابن جرير «1» حيث قال: حدثني المثنى حدثنا
~~إسحاق بن الحجاج، حدثني إسحاق بن إسماعيل عن سليمان بن أرقم عن الحسن، قال:
~~رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليه قميص فوهي محلول الزر، وسمعته يأمر بقتل الكلاب وينهى عن اللعب
~~بالحمام، ثم قال: يا أيها الناس اتقوا الله في هذه السرائر، فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «والذي نفس محمد بيده ما أسر أحد سريرة إلا
~~ألبسه الله رداءها علانية، إن خيرا فخير وإن شرا فشر» ثم قرأ هذه الآية
~~وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله قال: السمت الحسن، هكذا رواه
~~ابن جرير من رواية سليمان بن أرقم، وفيه ضعف.
# وقد روى الأئمة الشافعي وأحمد والبخاري في كتاب الأدب من طرق صحيحة عن
~~الحسن البصري، أنه سمع أمير المؤمنين عثمان بن عفان يأمر بقتل الكلاب وذبح
~~الحمام يوم الجمعة على المنبر «2» ، وأما المرفوع منه فقد روى الحافظ أبو
~~القاسم الطبراني في معجمه الكبير له شاهدا من وجه آخر حيث قال حدثنا «3» (
### | .... 
# ) .
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 27]</span>
# يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون ms1823 (27)
# يحذر تعالى بني آدم من إبليس وقبيله، مبينا لهم عداوته القديمة لأبي
~~البشر آدم عليه السلام، في سعيه في إخراجه من الجنة التي هي دار النعيم إلى
~~دار التعب والعناء، والتسبب في هتك عورته بعد ما كانت مستورة عنه، وما هذا
~~إلا عن عداوة أكيدة، وهذا كقوله تعالى:
# أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا [الكهف:
~~50]
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 28 الى 30]
# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله
~~لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون (28) قل أمر ربي بالقسط
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون (29)
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)
# قال مجاهد: كان المشركون يطوفون بالبيت عراة يقولون نطوف كما ولدتنا
~~أمهاتنا فتضع PageV03P361
# المرأة على قبلها النسعة «1» أو الشيء وتقول: [رجز]
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله «2»
# فأنزل الله وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
~~الآية، قلت: كانت العرب ما عدا قريشا لا يطوفون بالبيت في ثيابهم التي
~~لبسوها يتأولون في ذلك أنهم لا يطوفون في ثياب عصوا الله فيها، وكانت قريش
~~وهم الحمس يطوفون في ثيابهم، ومن أعاره أحمسي ثوبا طاف فيه، ومن معه ثوب
~~جديد طاف فيه ثم يلقيه فلا يتملكه أحد، ومن لم يجد ثوبا جديدا، ولا أعاره
~~أحمسي ثوبا طاف عريانا، وربما كانت امرأة فتطوف عريانة فتجعل على فرجها
~~شيئا ليستره بعض الستر فتقول: [رجز]
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# وأكثر ما كان النساء يطفن عراة بالليل، وكان هذا شيئا قد ابتدعوه من
~~تلقاء أنفسهم واتبعوا فيه آباءهم، ويعتقدون أن فعل آبائهم مستند إلى أمر من
~~الله وشرع، فأنكر الله تعالى عليهم ذلك، فقال وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا والله أمرنا بها فقال تعالى ردا عليهم قل أي يا محمد لمن ادعى ms1824
~~ذلك إن الله لا يأمر بالفحشاء أي هذا الذي تصنعونه فاحشة منكرة، والله لا
~~يأمر بمثل ذلك أتقولون على الله ما لا تعلمون أي أتسندون إلى الله من
~~الأقوال ما لا تعلمون صحته، وقوله تعالى: قل أمر ربي بالقسط أي بالعدل
~~والاستقامة وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين أي أمركم
~~بالاستقامة في عبادته في محالها وهي متابعة المرسلين المؤيدين بالمعجزات،
~~فيما أخبروا به عن الله وما جاءوا به من الشرائع وبالإخلاص له في عبادته،
~~فإنه تعالى لا يتقبل العمل حتى يجمع هذين الركنين، أن يكون صوابا موافقا
~~للشريعة وأن يكون خالصا من الشرك.
# وقوله تعالى: كما بدأكم تعودون إلى قوله الضلالة اختلف في معنى قوله كما
~~بدأكم تعودون فقال ابن أبي نجيح: عن مجاهد كما بدأكم تعودون يحييكم بعد
~~موتكم «3» ، وقال الحسن البصري: كما بدأكم في الدنيا كذلك تعودون يوم
~~القيامة أحياء، وقال قتادة كما بدأكم تعودون قال: بدأ فخلقهم ولم يكونوا
~~شيئا ثم ذهبوا ثم يعيدهم، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كما بدأكم أولا
~~كذلك يعيدكم آخرا، واختار هذا القول أبو جعفر بن جرير، وأيده بما رواه من
~~حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج كلاهما عن PageV03P362
# المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال «يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله
~~حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين» «1» .
# وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من حديث شعبة، وفي صحيح البخاري أيضا من
~~حديث الثوري به، وقال ورقاء بن إياس أبو يزيد عن مجاهد كما بدأكم تعودون
~~قال يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال أبو العالية كما بدأكم تعودون
~~ردوا إلى علمه فيهم وقال سعيد بن جبير كما بدأكم تعودون كما كتب عليكم
~~تكونون، وفي رواية كما كنتم عليه تكونون، وقال محمد بن كعب القرظي: في قوله
~~تعالى: كما بدأكم تعودون من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة ms1825 صار إلى ما ابتدئ
~~عليه خلقه وإن عمل بأعمال أهل السعادة، ومن ابتدأ خلقه على السعادة صار إلى
~~ما ابتدئ خلقه عليه وإن عمل بأعمال أهل الشقاء، كما أن السحرة عملوا بأعمال
~~أهل الشقاء ثم صاروا إلى ما ابتدءوا عليه، وقال السدي كما بدأكم تعودون
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة يقول كما بدأكم تعودون كما خلقناكم فريق
~~مهتدون وفريق ضلال، كذلك تعودون وتخرجون من بطون أمهاتكم «2» .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: قوله كما بدأكم تعودون فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة قال: إن الله تعالى بدأ خلق ابن آدم مؤمنا وكافرا،
~~كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ثم يعيدهم يوم القيامة كما
~~بدأهم مؤمنا وكافرا «3» : قلت: ويتأيد هذا القول بحديث ابن مسعود في صحيح
~~البخاري «فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا باع أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع
~~أو ذراع فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة» «4» .
# وقال أبو القاسم البغوي: حدثنا علي بن الجعد، حدثنا أبو غسان عن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن العبد ليعمل فيما
~~يرى الناس بعمل أهل الجنة وإنه من أهل النار، وإنه ليعمل فيما يرى الناس
~~بعمل أهل النار وإنه من أهل الجنة وإنما الأعمال بالخواتيم» «5» هذا قطعة
~~من حديث البخاري من حديث أبي غسان محمد بن مطرف المدني في قصة قزمان يوم
~~أحد. PageV03P363
# وقال ابن جرير «1» : حدثني ابن بشار حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «تبعث
~~كل نفس على ما كانت عليه» وهذا الحديث رواه مسلم وابن ماجه من غير وجه، عن
~~الأعمش به، ولفظه «يبعث كل عبد على ما مات عليه» «2» وعن ms1826 ابن عباس مثله،
~~قلت: ويتأيد بحديث ابن مسعود، قلت: ولا بد من الجمع بين هذا القول إن كان
~~هو المراد من الآية، وبين قوله تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله
~~التي فطر الناس عليها [الروم: 30] وما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل مولود يولد على
~~الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه» «3» .
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله تعالى «إني خلقت عبادي حنفاء، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن
~~دينهم» «4» الحديث، ووجه الجمع على هذا، أنه تعالى خلقهم ليكون منهم مؤمن
~~وكافر في ثاني الحال، وإن كان قد فطر الخلق كلهم على معرفته وتوحيده والعلم
~~بأنه لا إله غيره، كما أخذ عليهم الميثاق بذلك وجعله في غرائزهم وفطرهم ومع
~~هذا قدر أن منهم شقيا ومنهم سعيدا هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن.
# وفي الحديث «كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها» «5» وقدر الله
~~نافذ في بريته، فإنه هو الذي قدر فهدى [الأعلى: 3] والذي أعطى كل شيء خلقه
~~ثم هدى [طه: 50] وفي الصحيحين «فأما من كان منكم من أهل السعادة فسييسر
~~لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسر لعمل أهل الشقاوة»
~~«6» ولهذا قال تعالى: فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ثم علل ذلك فقال
~~إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله الآية.
# قال ابن جرير «7» : وهذا من أبين الدلالة على خطأ من زعم أن الله لا يعذب
~~أحدا على معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها، إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب
~~وجهها فيركبها عنادا منه لربه فيها، لأنه لو كان كذلك لم يكن بين فريق
~~الضلالة الذي ضل وهو يحسب أنه مهتد، وفريق الهدى فرق، وقد فرق الله تعالى
~~بين أسمائهما وأحكامهما في هذه الآية. PageV03P364
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 31]</span>
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين (31)
# هذه ms1827 الآية الكريمة رد على المشركين فيما كانوا يعتمدونه، من الطواف
~~بالبيت عراة كما رواه مسلم والنسائي وابن جرير، واللفظ له من حديث شعبة عن
~~سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: قال: كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء، الرجال بالنهار والنساء بالليل، وكانت
~~المرأة تقول: [رجز]
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله «1»
# فقال الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال العوفي: عن ابن عباس في
~~قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد الآية، قال: كان رجال يطوفون بالبيت عراة
~~فأمرهم الله بالزينة. والزينة اللباس وهو ما يواري السوأة وما سوى ذلك من
~~جيد البز والمتاع، فأمروا أن يأخذوا زينتهم عند كل مسجد، وهكذا قال مجاهد
~~وعطاء وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وقتادة والسدي والضحاك ومالك، عن
~~الزهري وغير واحد من أئمة السلف في تفسيرها أنها نزلت في طواف المشركين
~~بالبيت عراة، وقد روى الحافظ ابن مردويه من حديث سعيد بن بشير والأوزاعي،
~~عن قتادة، عن أنس مرفوعا، أنها نزلت في الصلاة في النعال، ولكن في صحته
~~نظر، والله أعلم، ولهذه الآية وما ورد في معناها من السنة يستحب التجمل عند
~~الصلاة، ولا سيما يوم الجمعة ويوم العيد، والطيب لأنه من الزينة والسواك
~~لأنه من تمام ذلك.
# ومن أفضل اللباس البياض كما قال الإمام أحمد «2» : حدثنا علي بن عاصم،
~~حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير وصححه عن ابن عباس
~~مرفوعا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «البسوا من ثيابكم البياض
~~فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم وإن خير أكحالكم الإثمد فإنه يجلو
~~البصر وينبت الشعر» «3» هذا حديث جيد الإسناد، رجاله على شرط مسلم ورواه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن عثمان بن خثيم به، وقال
~~الترمذي: حسن صحيح.
# وللإمام أحمد أيضا وأهل السنن بإسناد جيد عن سمرة بن جندب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «عليكم بثياب ms1828 البياض فالبسوها فإنها أطهر وأطيب
~~وكفنوا فيها موتاكم» «4» وروى الطبراني بسند PageV03P365
# صحيح عن قتادة عن محمد بن سيرين: أن تميما الداري اشترى رداء بألف وكان
~~يصلي فيه، وقوله تعالى وكلوا واشربوا الآية، قال بعض السلف جمع الله الطب
~~كله في نصف آية وكلوا واشربوا «1» ولا تسرفوا وقال البخاري قال ابن عباس:
~~كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن ثور عن
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: أحل الله الأكل والشرب ما لم
~~يكن سرفا أو مخيلة، إسناده صحيح، وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا بهز، حدثنا
~~همام عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف، فإن الله
~~يحب أن يرى نعمته على عبده» ورواه النسائي وابن ماجه من حديث قتادة عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «كلوا وتصدقوا
~~والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة» «4» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا أبو المغيرة، حدثنا سليمان بن سليم
~~الكناني، حدثنا يحيى بن جابر الطائي سمعت المقدام بن معديكرب الكندي، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه
~~حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان فاعلا لا محالة، فثلث لطعامه وثلث
~~لشرابه وثلث لنفسه» «6» ورواه النسائي والترمذي من طرق عن يحيى بن جابر به،
~~وقال الترمذي: حسن وفي نسخة حسن صحيح.
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا سويد بن عبد العزيز، حدثنا
~~بقية عن يوسف بن أبي كثير عن نوح بن ذكوان عن الحسن عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت»
~~ورواه الدارقطني في الأفراد، وقال: هذا حديث غريب تفرد به بقية، وقال
~~السدي: كان ms1829 الذين يطوفون بالبيت عراة يحرمون عليهم الودك ما أقاموا في
~~الموسم، فقال الله تعالى لهم: كلوا واشربوا الآية، يقول لا تسرفوا في
~~التحريم «7» ، وقال مجاهد: أمرهم أن يأكلوا ويشربوا مما رزقهم الله، وقال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم PageV03P366
# ولا تسرفوا يقول: ولا تأكلوا حراما ذلك الإسراف، وقال عطاء الخراساني عن
~~ابن عباس قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين في الطعام
~~والشراب، وقال ابن جرير «1» : وقوله إنه لا يحب المسرفين يقول الله تعالى:
~~إن الله لا يحب المتعدين حده في حلال أو حرام الغالين فيما أحل بإحلال
~~الحرام أو بتحريم الحلال، ولكنه يحب أن يحلل ما أحل ويحرم ما حرم وذلك
~~العدل الذي أمر به.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 32]
# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون
~~(32)
# يقول تعالى ردا على من حرم شيئا من المآكل أو المشارب أو الملابس من
~~تلقاء نفسه من غير شرع من الله قل يا محمد لهؤلاء المشركين، الذين يحرمون
~~ما يحرمون بآرائهم الفاسدة وابتداعهم من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~الآية، أي هي مخلوقة لمن آمن بالله وعبده في الحياة الدنيا، وإن شركهم فيها
~~الكفار حبا في الدنيا فهي لهم خاصة يوم القيامة، ولا يشركهم فيها أحد من
~~الكفار، فإن الجنة محرمة على الكافرين.
# قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أبو حصين محمد بن الحسين القاضي، حدثنا
~~يحيى الحماني، حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون، فأنزل
~~الله قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده فأمروا بالثياب «2» .
### | [سورة الأعراف (7) : آية 33]
# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~(33)
# قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا ms1830 الأعمش عن شقيق عن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا أحد أغير من الله فلذلك حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدح من الله» «3» أخرجاه
~~في الصحيحين من حديث سليمان بن مهران الأعمش، عن شقيق عن أبي وائل عن عبد
~~الله بن مسعود، وتقدم الكلام على ما يتعلق بالفواحش ما ظهر منها وما بطن في
~~سورة الأنعام. PageV03P367
# وقوله والإثم والبغي بغير الحق قال السدي: أما الإثم فالمعصية والبغي أن
~~تبغي على الناس بغير الحق، وقال مجاهد، الإثم المعاصي كلها وأخبر أن الباغي
~~بغيه على نفسه، وحاصل ما فسر به الإثم أنه الخطايا المتعلقة بالفاعل نفسه،
~~والبغي هو التعدي إلى الناس فحرم الله هذا وهذا، وقوله تعالى: وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا أي تجعلوا له شركاء في عبادته وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون من الافتراء والكذب من دعوى أن له ولدا ونحو ذلك مما لا
~~علم لكم به، كقوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج: 30] الآية.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 34 الى 
# 36]</span>
# ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34) يا بني
~~آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (36)
# يقول تعالى: ولكل أمة أي قرن وجيل أجل فإذا جاء أجلهم أي ميقاتهم المقدر
~~لهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ثم أنذر تعالى بني آدم أنه سيبعث إليهم
~~رسلا يقصون عليهم آياته وبشر وحذر، فقال فمن اتقى وأصلح أي ترك المحرمات
~~وفعل الطاعات فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا
~~عنها أي كذبت بها قلوبهم واستكبروا عن العمل بها أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون أي ماكثون فيها مكثا مخلدا.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 37]
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب حتى إذا جاءتهم ms1831 رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين (37)
# يقول فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أي لا أحد أظلم،
~~ممن افترى الكذب على الله أو كذب بآياته المنزلة أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب اختلف المفسرون في معناه، فقال العوفي عن ابن عباس: ينالهم ما كتب
~~عليهم وكتب لمن كذب على الله أن وجهه مسود «1» ، وقال علي بن أبي طلحة، عن
~~ابن عباس يقول: نصيبهم من الأعمال من عمل خيرا جزي به، ومن عمل شرا جزي به
~~«2» ، وقال مجاهد: ما وعدوا به من خير وشر «3» ، وكذا قال قتادة والضحاك
~~وغير واحد. واختاره ابن جرير «4» .
# وقال محمد بن كعب القرظي أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال: عمله ورزقه
~~PageV03P368
# وعمره «1» ، وكذا قال الربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهذا
~~القول قوي في المعنى، والسياق يدل عليه وهو قوله حتى إذا جاءتهم رسلنا
~~يتوفونهم ونظير المعنى في هذه الآية كقوله إن الذين يفترون على الله الكذب
~~لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما
~~كانوا يكفرون [يونس: 69- 70] وقوله ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم
~~فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا [لقمان: 23- 24]
~~الآية.
# وقوله حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم الآية، يخبر تعالى أن الملائكة إذا
~~توفت المشركين تفزعهم عند الموت وقبض أرواحهم إلى النار يقولون لهم: أين
~~الذين كنتم تشركون بهم في الحياة الدنيا وتدعونهم وتعبدونهم من دون الله،
~~ادعوهم يخلصوكم مما أنتم فيه قالوا ضلوا عنا أي ذهبوا عنا فلا نرجو نفعهم
~~ولا خيرهم وشهدوا على أنفسهم أي أقروا واعترفوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 38 الى 
# 39]</span>
# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال ms1832 لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38) وقالت
~~أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون
~~(39)
# يقول تعالى مخبرا عما يقوله لهؤلاء المشركين به، المفترين عليه المكذبين
~~بآياته ادخلوا في أمم أي من أمثالكم وعلى صفاتكم قد خلت من قبلكم أي من
~~الأمم السالفة الكافرة من الجن والإنس في النار يحتمل أن يكون بدلا من قوله
~~في أمم ويحتمل أن يكون في أمم أي مع أمم، وقوله كلما دخلت أمة لعنت أختها
~~كما قال الخليل عليه السلام ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض [العنكبوت: 25]
~~الآية، وقوله تعالى: إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا
~~منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار [البقرة:
~~166- 167] .
# وقوله حتى إذا اداركوا فيها جميعا أي اجتمعوا فيها كلهم قالت أخراهم
~~لأولاهم أي أخراهم دخولا، وهم الأتباع لأولاهم وهم المتبوعون، لأنهم أشد
~~جرما من أتباعهم فدخلوا قبلهم فيشكوهم الأتباع إلى الله يوم القيامة لأنهم
~~هم الذين أضلوهم عن سواء السبيل فيقولون ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار أي أضعف عليهم العقوبة كما قال تعالى:
# يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا
~~وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا PageV03P369
# ربنا آتهم ضعفين من العذاب [الأحزاب: 66- 68] الآية، وقوله قال لكل ضعف
~~أي قد فعلنا ذلك وجازينا كلا بحسبه، كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~زدناهم عذابا [النحل: 88] الآية.
# وقوله وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت: 13] وقوله ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم [النحل: 25] الآية، وقالت أولاهم لأخراهم أي
~~قال المتبوعون للأتباع فما كان لكم علينا من فضل قال السدي: فقد ضللتم كما
~~ضللنا فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون وهذه الحال كما أخبر الله تعالى عنهم
~~في حال محشرهم في قوله تعالى:
# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول
~~الذين استضعفوا ms1833 للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا
~~للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في
~~أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون [سبأ: 31- 33] .
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 40 الى 
# 41]</span>
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41)
# قوله لا تفتح لهم أبواب السماء قيل المراد لا يرفع لهم منها عمل صالح ولا
~~دعاء، قاله مجاهد وسعيد بن جبير ورواه العوفي وعلي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وكذا رواه الثوري عن ليث عن عطاء عن ابن عباس، وقيل المراد لا تفتح
~~لأرواحهم أبواب السماء، رواه الضحاك عن ابن عباس، وقاله السدي وغير واحد،
~~ويؤيده ما قاله ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~الأعمش عن المنهال هو ابن عمرو، عن زاذان عن البراء أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر قبض روح الفاجر، وأنه يصعد بها إلى السماء فيصعدون بها، فلا
~~تمر على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الخبيثة؟ فيقولون فلان
~~بأقبح أسمائه التي كان يدعى بها في الدنيا، حتى ينتهوا بها إلى السماء
~~فيستفتحون بابها له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تفتح لهم أبواب السماء الآية، هكذا رواه وهو قطعة من حديث طويل رواه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه من طرق عن المنهال بن عمرو به.
# وقد رواه الإمام أحمد «2» بطوله فقال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن
~~المنهال بن عمرو، عن زاذان عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جنازة رجل من PageV03P370
# الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، ms1834 فجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت به في الأرض، فرفع
~~رأسه فقال «استعيذوا بالله من عذاب القبر- مرتين أو ثلاثة ثم قال- إن العبد
~~المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال إلى الآخرة، نزل إليه ملائكة من
~~السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط
~~الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه
~~فيقول: أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان.
# قال: فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها فإذا أخذها لم
~~يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط
~~ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها
~~على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون: فلان بن فلان
~~بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا به إلى السماء
~~الدنيا، فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي
~~تليها حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة، فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب
~~عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها
~~أخرجهم تارة أخرى.
# قال: فتعاد روحه فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول: ربي
~~الله، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل
~~الذي بعث فيكم؟ فيقول:
# هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولان له: وما عملك؟ فيقول قرأت كتاب
~~الله فآمنت به وصدقت، فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة
~~وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح
~~له في قبره مد البصر.
# قال: ويأتيه رجل حسن الوجه وحسن الثياب طيب الريح، فيقول: أبشر بالذي
~~يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له: من أنت فوجهك الوجه يجيء بالخير؟
~~فيقول: أنا عملك الصالح فيقول: ms1835 رب أقم الساعة رب أقم الساعة حتى أرجع إلى
~~أهلي ومالي.
# قال: وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال إلى الآخرة،
~~نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر،
~~ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيها النفس الخبيثة اخرجي إلى
~~سخط من الله وغضب، قال: فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف
~~المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك
~~المسوح ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا
~~يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الخبيثة فيقولون:
~~فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي بها إلى
~~السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح له.
# PageV03P371
# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم- لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتابه
~~في سجين في الأرض السفلى، فتطرح روحه طرحا- ثم قرأ- ومن يشرك بالله فكأنما
~~خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق [الحج: 31] فتعاد
~~روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا
~~أدري فيقولان: ما دينك؟ فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان: ما هذا الرجل الذي
~~بعث فيكم؟ فيقول: هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي
~~فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق
~~عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن
~~الريح فيقول أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك
~~الوجه يجيء بالشر؟ فيقول: أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة» .
# وقال الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن يونس بن خباب
~~عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول ms1836 الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى جنازة فذكر نحوه وفيه حتى إذا خرج روحه صلى عليه كل
~~ملك السماء والأرض وكل ملك في السماء، وفتحت له أبواب السماء ليس من أهل
~~باب إلا وهم يدعون الله عز وجل أن يعرج بروحه من قبلهم، وفي آخره ثم يقيض
~~له أعمى أصم أبكم في يده مرزبة لو ضرب بها جبل كان ترابا فيضربه ضربة فيصير
~~ترابا ثم يعيده الله عز وجل كما كان فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعها كل
~~شيء إلا الثقلين، قال البراء: ثم يفتح له باب من النار ويمهد له فرش من
~~النار.
# وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه وابن جرير واللفظ
~~له من حديث محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح
~~قالوا: اخرجي أيتها النفس المطمئنة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري
~~بروح وريحان ورب غير غضبان، فيقولون ذلك حتى يعرج بها إلى السماء فيستفتح
~~لها فيقال من هذا؟ فيقولون فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في
~~الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان.
# فيقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل، وإذا كان
~~الرجل السوء قالوا اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي
~~ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج، فيقولون ذلك حتى تخرج ثم
~~يعرج بها إلى السماء، فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقولون فلان فيقولون لا
~~مرحبا بالنفس الخبيثة التي كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فإنه لم يفتح
~~لك أبواب السماء فترسل بين السماء والأرض فتصير إلى PageV03P372
# القبر» «1» .
# وقد قال ابن جريج في قوله لا تفتح لهم أبواب السماء لا تفتح لأعمالهم ولا
~~لأرواحهم «2» وهذا فيه جمع بين القولين، والله أعلم.
# وقوله تعالى ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط هكذا قرأه
~~الجمهور وفسروه بأنه البعير ms1837 قال ابن مسعود: هو الجمل ابن الناقة، وفي رواية
~~زوج الناقة «3» وقال الحسن البصري: حتى يدخل البعير في خرم الإبرة «4» وكذا
~~قال أبو العالية والضحاك وكذا روى علي بن أبي طلحة العوفي عن ابن عباس،
~~وقال مجاهد وعكرمة عن ابن عباس: إنه كان يقرؤها يلج الجمل في سم الخياط بضم
~~الجيم وتشديد الميم يعني الحبل الغليظ في خرم الإبرة، وهذا اختيار سعيد بن
~~جبير، وفي رواية أنه قرأ حتى يلج الجمل يعني قلوس السفن وهي الحبال الغلاظ.
# وقوله لهم من جهنم مهاد قال محمد بن كعب القرظي لهم من جهنم مهاد قال
~~الفرش ومن فوقهم غواش قال اللحف «5» وكذا قال الضحاك بن مزاحم والسدي وكذلك
~~نجزي الظالمين.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 42 الى 
# 43]</span>
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون (42) ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار
~~وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد
~~جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)
# لما ذكر تعالى حال الأشقياء عطف بذكر حال السعداء فقال والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أي آمنت قلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم ضد أولئك الذين
~~كفروا بآيات الله واستكبروا عنها، وينبه تعالى على أنه الإيمان والعمل به
~~سهل لأنه تعالى قال لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل أي من حسد وبغض كما جاء في صحيح البخاري
~~«6» من حديث قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد PageV03P373
# الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا خلص المؤمنون من
~~النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في
~~الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فو الذي نفسي بيده إن
~~أحدهم بمنزله في الجنة أدل منه بمسكنه كان في الدنيا» .
# وقال السدي في قوله ونزعنا ما في صدورهم من غل ms1838 تجري من تحتهم الأنهار
~~الآية، إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند بابها شجرة في أصل
~~ساقها عينان فشربوا من إحداهما فينزع ما في صدورهم من غل فهو الشراب الطهور
~~واغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم فلم يشعثوا ولم يشحبوا بعدها
~~أبدا «1» ، وقد روى أبو إسحاق عن عاصم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~نحوا من هذا كما سيأتي في قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا [الزمر: 73] إن شاء الله وبه الثقة وعليه التكلان.
# وقال قتادة: قال علي رضي الله عنه إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم: ونزعنا ما في صدورهم من غل رواه ابن
~~جرير «2» . وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن عيينة عن إسرائيل قال سمعت الحسن
~~يقول قال علي: فينا والله أهل بدر نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل.
# وروى النسائي وابن مردويه واللفظ له من حديث أبي بكر بن عياش عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل أهل
~~الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا أن الله هداني فيكون له شكرا وكل أهل
~~النار يرى مقعده من الجنة فيقول لو أن الله هداني فيكون له حسرة» ولهذا لما
~~أورثوا مقاعد أهل النار من الجنة نودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون، أي بسبب أعمالكم نالتكم الرحمة فدخلتم الجنة وتبوأتم منازلكم بحسب
~~أعمالكم.
# وإنما وجب الحمل على هذا لما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال «واعلموا أن أحدكم لن يدخله عمله الجنة» قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» «3» .
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 44 الى 
# 45]</span>
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44)
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها ms1839 عوجا وهم بالآخرة كافرون (45)
# يخبر تعالى بما يخاطب به أهل النار على وجه التقريع والتوبيخ إذا استقروا
~~في منازلهم أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا أن هاهنا مفسرة للقول المحذوف
~~وقد للتحقيق أي قالوا لهم PageV03P374
# قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم كما
~~أخبر تعالى في سورة الصافات عن الذي كان له قرين من الكفار فاطلع فرآه في
~~سواء الجحيم قال تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين أفما
~~نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين [الصافات: 54- 59] أي: ينكر
~~عليه مقالته التي يقولها في الدنيا ويقرعه بما صار إليه من العذاب والنكال
~~وكذلك تقرعهم الملائكة يقولون لهم: هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر
~~هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون
~~ما كنتم تعملون [الطور: 14- 16] .
# وكذلك قرع رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلى القليب يوم بدر فنادى «يا
~~أبا جهل بن هشام ويا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة- وسمى رؤوسهم- هل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا فإني وجدت ما وعدني ربي حقا، وقال عمر: يا رسول الله
~~تخاطب قوما قد جيفوا؟ فقال «والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم
~~ولكن لا يستطيعون أن يجيبوا» «1» .
# وقوله تعالى: فأذن مؤذن بينهم أي أعلم معلم ونادى مناد أن لعنة الله على
~~الظالمين أي مستقرة عليهم ثم وصفهم بقوله الذين يصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا أي يصدون الناس عن اتباع سبيل الله وشرعه وما جاءت به
~~الأنبياء ويبغون أن تكون السبيل معوجة غير مستقيمة حتى لا يتبعها أحد وهم
~~بالآخرة كافرون أي وهم بلقاء الله في الدار الآخرة كافرون أي جاحدون مكذبون
~~بذلك لا يصدقونه ولا يؤمنون به فلهذا لا يبالون بما يأتون من منكر من القول
~~والعمل لأنهم لا يخافون حسابا عليه ولا عقابا فهم شر الناس أقوالا وأعمالا.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 46 الى 
# 47]</span>
# وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال ms1840 يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة
~~أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46) وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب
~~النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين (47)
# لما ذكر تعالى مخاطبة أهل الجنة مع أهل النار نبه أن بين الجنة والنار
~~حجابا وهو الحاجز المانع من وصول أهل النار إلى الجنة، قال ابن جرير «2» :
~~وهو السور الذي قال الله تعالى فيه:
# فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب [الحديد:
~~13] وهو الأعراف. الذي قال الله تعالى فيه: وعلى الأعراف رجال ثم روى
~~بإسناده عن السدي أنه قال في قوله تعالى: وبينهما حجاب وهو السور وهو
~~الأعراف وقال مجاهد الأعراف حجاب بين الجنة والنار سور له باب، قال ابن
~~جرير «3» : والأعراف جمع عرف وكل مرتفع من الأرض عند العرب يسمى عرفا،
~~وإنما قيل لعرف الديك عرفا لارتفاعه. PageV03P375
# وحدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد، سمع
~~ابن عباس يقول:
# الأعراف هو الشيء المشرف «1» . وقال الثوري عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال:
# الأعراف سور كعرف الديك «2» . وفي رواية عن ابن عباس: الأعراف جمع تل بين
~~الجنة والنار حبس عليه ناس من أهل الذنوب بين الجنة والنار، وفي رواية عنه
~~هو سور بين الجنة والنار «3» .
# وكذا قال الضحاك وغير واحد من علماء التفسير. وقال السدي: إنما سمي
~~الأعراف أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس.
# واختلفت عبارات المفسرين في أصحاب الأعراف من هم؟ وكلها قريبة ترجع إلى
~~معنى واحد وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، نص عليه حذيفة وابن عباس
~~وابن مسعود وغير واحد من السلف والخلف رحمهم الله، وقد جاء في حديث مرفوع
~~رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد الله بن إسماعيل حدثنا عبيد بن
~~الحسين حدثنا سليمان بن داود حدثنا النعمان بن عبد السلام حدثنا شيخ لنا
~~يقال له أبو عباد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1841 عمن استوت حسناته وسيئاته فقال «أولئك أصحاب
~~الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون» وهذا حديث غريب من هذا الوجه.
# ورواه من وجه آخر عن سعيد بن سلمة عن أبي الحسام عن محمد بن المنكدر عن
~~رجل من مزينة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن استوت حسناته
~~وسيئاته فقال «إنهم قوم خرجوا عصاة بغير إذن آبائهم فقتلوا في سبيل الله»
~~وقال سعيد بن منصور: حدثنا أبو معشر حدثنا يحيى بن شبل عن يحيى بن عبد
~~الرحمن المزني عن أبيه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب
~~الأعراف قال «هم ناس قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم فمنعهم من دخول
~~الجنة معصية آبائهم ومنعهم من النار قتلهم في سبيل الله» ورواه ابن مردويه
~~وابن جرير وابن أبي حاتم من طرق عن أبي معشر به، وكذا رواه ابن ماجة مرفوعا
~~من حديث أبي سعيد الخدري وابن عباس، والله أعلم بصحة هذه الأخبار المرفوعة،
~~وقصاراها أن تكون موقوفة وفيه دلالة على ما ذكر.
# وقال ابن جرير «4» : حدثني يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن الشعبي عن
~~حذيفة أنه سئل عن أصحاب الأعراف قال فقال: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم
~~فقعدت بهم سيئاتهم عن الجنة وخلفت بهم حسناتهم عن النار، قال فوقفوا هناك
~~على السور حتى يقضي الله فيهم.
# وقد رواه «5» من وجه آخر أبسط من هذا فقال حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن
~~واضح حدثنا PageV03P376
# يونس بن أبي إسحاق قال: قال الشعبي أرسل إلي عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~وعنده أبو الزناد عبد الله بن ذكوان مولى قريش فإذا هما قد ذكرا من أصحاب
~~الأعراف ذكرا ليس كما ذكرا فقلت لهما: إن شئتما أنبأتكما بما ذكر حذيفة
~~فقالا هات فقلت إن حذيفة ذكر أصحاب الأعراف فقال: هم قوم تجاوزت بهم
~~حسناتهم النار وقعدت بهم سيئاتهم عن الجنة وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب
~~النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم
~~ربك فقال لهم اذهبوا ms1842 فادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم.
# وقال عبد الله بن المبارك عن أبي بكر الهذلي قال: قال سعيد بن جبير وهو
~~يحدث ذلك عن ابن مسعود قال: يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته أكثر
~~من سيئاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل
~~النار ثم قرأ قول الله: فمن ثقلت موازينه الآيتين، ثم قال: الميزان يخف
~~بمثقال حبة، ويرجح قال: ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف
~~فوقفوا على الصراط ثم عرفوا أهل الجنة وأهل النار فإذا نظروا إلى أهل الجنة
~~نادوا سلام عليكم وإذا صرفوا أبصارهم إلى يسارهم نظروا أهل النار قالوا
~~ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين تعوذوا بالله من منازلهم قال: فأما أصحاب
~~الحسنات فإنهم يعطون نورا يمشون به بين أيديهم وبأيمانهم ويعطى كل عبد
~~يومئذ نورا وكل أمة نورا فإذا أتوا على الصراط سلب الله نور كل منافق
~~ومنافقة فلما رأى أهل الجنة ما لقي المنافقون قالوا ربنا أتمم لنا نورنا
~~وأما أصحاب الأعراف فإن النور كان بأيديهم فلم ينزع فهنالك يقول الله
~~تعالى: لم يدخلوها وهم يطمعون فكان الطمع دخولا.
# قال: فقال ابن مسعود: أن العبد إذا عمل حسنة كتب له بها عشر وإذا عمل
~~سيئة لم تكتب إلا واحدة ثم يقول: هلك من غلبت واحدته أعشاره. رواه ابن جرير
~~«1» وقال أيضا «2» : حدثني ابن وكيع وابن حميد قالا: حدثنا جرير عن منصور
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال: الأعراف السور
~~الذي بين الجنة والنار وأصحاب الأعراف بذلك المكان حتى إذا بدأ الله أن
~~يعافيهم انطلق بهم إلى نهر يقال له نهر الحياة حافتاه قصب الذهب مكلل
~~باللؤلؤ ترابه المسك فألقوا فيه حتى تصلح ألوانهم وتبدو في نحورهم شامة
~~بيضاء يعرفون بها حتى إذا صلحت ألوانهم أتى بهم الرحمن تبارك وتعالى فقال:
~~تمنوا ما شئتم، فيتمنون حتى إذا انقطعت أمنيتهم قال لهم: لكم الذي تمنيتم
~~ومثله سبعون ضعفا، فيدخلون الجنة وفي نحورهم ms1843 شامة بيضاء يعرفون بها يسمون
~~مساكين أهل الجنة، وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن يحيى بن المغيرة عن
~~جرير به، وقد رواه سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد وعن عبد
~~الله بن الحارث من قوله وهذا أصح والله أعلم. PageV03P377
# وهكذا روي عن مجاهد والضحاك وغير واحد وقال سعيد بن داود: حدثني جرير عن
~~عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن عمرو بن جرير قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أصحاب الأعراف قال «هم آخر من يفصل بينهم من العباد فإذا فرغ
~~رب العالمين من الفصل بين العباد قال أنتم قوم أخرجتكم حسناتكم من النار
~~ولم تدخلوا الجنة فأنتم عتقائي فارعوا من الجنة حيث شئتم» وهذا مرسل حسن،
~~وقيل هم أولاد الزنى حكاه القرطبي وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة الوليد
~~بن موسى عن شيبة بن عثمان عن عروة بن رويم عن الحسن عن أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن مؤمني الجن لهم ثواب وعليهم عقاب، فسألناه عن
~~ثوابهم وعن مؤمنيهم فقال على الأعراف وليسوا في الجنة مع أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فسألناه وما الأعراف؟ فقال حائط الجنة تجري فيه الأنهار وتنبت
~~فيه الأشجار والثمار وراه البيهقي عن ابن بشران عن علي بن محمد المصري عن
~~يوسف بن يزيد عن الوليد بن موسى به.
# وقال سفيان الثوري: عن خصيف عن مجاهد قال أصحاب الأعراف قوم صالحون فقهاء
~~علماء، وقال ابن جرير «1» ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن
~~سليمان التيمي عن أبي مجلز في قوله تعالى: وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال
~~يعرفون كلا بسيماهم قال هم رجال من الملائكة يعرفون أهل الجنة وأهل النار
~~قال ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى
~~أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ms1844 ينالهم الله برحمة قال فيقال حين يدخل أهل
~~الجنة الجنة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون وهذا صحيح إلى أبي
~~مجلز لاحق بن حميد أحد التابعين وهو غريب من قوله وخلاف الظاهر من السياق
~~وقول الجمهور مقدم على قوله بدلالة الآية على ما ذهبوا إليه، وكذا قول
~~مجاهد إنهم قوم صالحون علماء فقهاء فيه غرابة أيضا، والله أعلم.
# وقد حكى القرطبي وغيره فيهم اثني عشر قولا منها: أنهم شهدوا أنهم صلحاء
~~تهرعوا من فزع الآخرة وخلق يطلعون على أخبار الناس وقيل هم أنبياء وقيل هم
~~ملائكة. وقوله تعالى:
# يعرفون كلا بسيماهم قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال يعرفون أهل
~~الجنة ببياض الوجوه وأهل النار بسواد الوجوه وكذا روى الضحاك عنه، وقال
~~العوفي عن ابن عباس أنزلهم الله تلك المنزلة ليعرفوا من في الجنة والنار
~~وليعرفوا أهل النار بسواد الوجوه. ويتعوذوا بالله أن يجعلوهم مع القوم
~~الظالمين وهم في ذلك يحيون أهل الجنة بالسلام لم يدخلوها وهم يطمعون أن
~~يدخلوها وهم داخلوها إن شاء الله، وكذا قال مجاهد والضحاك والسدي والحسن
~~PageV03P378
# وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم.
# وقال معمر عن الحسن إنه تلا هذه الآية لم يدخلوها وهم يطمعون قال والله
~~ما جعل ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدها بهم وقال قتادة، قد أنبأكم
~~الله بمكانهم من الطمع، وقوله وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا
~~ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين قال الضحاك عن ابن عباس إن أصحاب الأعراف
~~إذا نظروا إلى أهل النار وعرفوهم قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين.
# وقال السدي وإذا مروا بهم يعني بأصحاب الأعراف بزمرة يذهب بها إلى النار
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. وقال عكرمة تحدد وجوههم للنار
~~فإذا رأوا أصحاب الجنة ذهب ذلك عنهم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في
~~قوله وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار فرأوا وجوههم مسودة وأعينهم
~~مزرقة قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين.
### | 
### | [سورة الأعراف ms1845 (7) : الآيات 48 الى 
# 49]</span>
# ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون (48) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49)
# يقول الله تعالى إخبارا عن تقريع أهل الأعراف لرجال من صناديد المشركين
~~وقادتهم يعرفونهم في النار بسيماهم ما أغنى عنكم جمعكم أي كثرتكم وما كنتم
~~تستكبرون أي لا ينفعكم كثرتكم ولا جموعكم من عذاب الله بل صرتم إلى ما أنتم
~~فيه من العذاب والنكال أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة قال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني أصحاب الأعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون وقال ابن جرير «1» :
# حدثني محمد بن سعد حدثني أبي حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس
~~قالوا ما أغنى عنكم جمعكم الآية، قال فلما قالوا لهم الذي قضى الله أن
~~يقولوا يعني أصحاب الأعراف لأهل الجنة وأهل النار قال الله لأهل التكبر
~~والأموال أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون.
# وقال حذيفة إن أصحاب الأعراف قوم تكاثفت أعمالهم فقصرت بهم حسناتهم عن
~~الجنة وقصرت بهم سيئاتهم عن النار فجعلوا على الأعراف يعرفون الناس بسيماهم
~~فلما قضى الله بين العباد أذن لهم في طلب الشفاعة فأتوا آدم فقالوا: يا آدم
~~أنت أبونا فاشفع لنا عند ربك فقال هل تعلمون أن أحدا خلقه الله بيده ونفخ
~~فيه من روحه وسبقت رحمته إليه غضبه وسجدت له الملائكة غيري؟ فيقولون لا
~~فيقول ما علمت كنهه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا ابني PageV03P379
# إبراهيم فيأتون إبراهيم صلى الله عليه وسلم فيسألونه أن يشفع لهم عند
~~ربهم فيقول تعلمون من أحد اتخذه الله خليلا هل تعلمون أن أحدا أحرقه قومه
~~بالنار في الله غيري؟ فيقولون لا فيقول ما علمت كنهه ما أستطيع أن أشفع لكم
~~ولكن ائتوا ابني موسى فيأتون موسى عليه السلام.
# فيقول هل تعلمون من أحد كلمه الله تكليما وقربه ms1846 نجيا غيري فيقولون لا
~~فيقول ما علمت كنهه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا عيسى فيأتونه عليه
~~السلام فيقولون له اشفع لنا عند ربك فيقول هل تعلمون أحدا خلقه الله من غير
~~أب فيقولون لا فيقول هل تعلمون من أحد كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي
~~الموتى بإذن الله غيري؟ قال: فيقولون لا، فيقول: أنا حجيج نفسي ما علمت
~~كنهه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيأتوني
~~فأضرب بيدي على صدري.
# ثم أقول أنا لها ثم أمشي حتى أقف بين يدي العرش فآتي ربي عز وجل فيفتح لي
~~من الثناء ما لم يسمع السامعون بمثله قط ثم أسجد فيقال لي يا محمد ارفع
~~رأسك وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي ثم أثني على ربي عز وجل ثم أخر ساجدا
~~فيقال لي ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول ربي أمتي فيقول
~~هم لك فلا يبقى نبي مرسل ولا ملك مقرب إلا غبطني بذلك المقام وهو المقام
~~المحمود فآتي بهم الجنة فأستفتح فيفتح لي ولهم فيذهب بهم إلى نهر يقال له
~~نهر الحيوان حافتاه قصب مكلل باللؤلؤ ترابه المسك وحصباؤه الياقوت فيغتسلون
~~منه فتعود إليهم ألوان أهل الجنة وريح أهل الجنة فيصيرون كأنهم الكواكب
~~الدرية ويبقى في صدورهم شامات بيض يعرفون بها يقال مساكين أهل الجنة «1» .
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 50 الى 
# 51]</span>
# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50) الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون (51)
# يخبر تعالى عن ذلة أهل النار وسؤالهم أهل الجنة من شرابهم وطعامهم وأنهم
~~لا يجابون إلى ذلك قال السدي ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله يعني الطعام «2» وقال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم: يستطعمونهم ويستسقونهم «3» ، وقال الثوري عن عثمان الثقفي عن سعيد
~~بن ms1847 جبير في هذه الآية قال، ينادي الرجل أباه أو أخاه فيقول له قد احترقت
~~فأفض علي من الماء فيقال لهم أجيبوهم فيقولون PageV03P380
# إن الله حرمهما على الكافرين «1» وروي من وجه آخر عن سعيد عن ابن عباس
~~مثله سواء وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم إن الله حرمهما على الكافرين
~~يعني طعام الجنة وشرابها «2» .
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا نصر بن علي أخبرنا موسى بن المغيرة
~~حدثنا أبو موسى الصفار في دار عمرو بن مسلم قال: سألت ابن عباس أو سئل أي
~~الصدقة أفضل؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أفضل الصدقة الماء
~~ألم تسمع إلى أهل النار لما استغاثوا بأهل الجنة قالوا أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله» وقال أيضا: حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو معاوية
~~حدثنا الأعمش عن أبي صالح قال لما مرض أبو طالب قالوا له لو أرسلت إلى ابن
~~أخيك هذا فيرسل إليك بعنقود من الجنة لعله أن يشفيك به، فجاءه الرسول وأبو
~~بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر إن الله حرمهما على
~~الكافرين.
# ثم وصف تعالى الكافرين بما كانوا يعتمدونه في الدنيا باتخاذهم الدين لهوا
~~ولعبا واغترارهم بالدنيا وزينتها وزخرفها عما أمروا به من العمل للآخرة،
~~وقوله فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا أي يعاملهم معاملة من نسيهم،
~~لأنه تعالى لا يشذ عن علمه شيء ولا ينساه كما قال تعالى: في كتاب لا يضل
~~ربي ولا ينسى [طه: 52] وإنما قال تعالى هذا من باب المقابلة كقوله نسوا
~~الله فنسيهم [التوبة: 67] وقال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
~~[طه: 126] وقال تعالى: وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا
~~[الجاثية: 34] وقال العوفي عن ابن عباس في قوله فاليوم ننساهم كما نسوا
~~لقاء يومهم هذا قال نسيهم الله من الخير ولم ينسهم من الشر، وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس قال نتركهم كما تركوا لقاء يومهم هذا، وقال مجاهد
~~نتركهم في النار، ms1848 وقال السدي نتركهم من الرحمة كما تركوا أن يعملوا للقاء
~~يومهم هذا، وفي الصحيح أن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة: ألم أزوجك؟
~~ألم أكرمك؟ ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول بلى فيقول
~~أظننت أنك ملاقي؟ فيقول لا فيقول الله تعالى فاليوم أنساك كما نسيتني «3» ؟
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 52 الى 53]
# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52) هل ينظرون
~~إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53)
# يقول تعالى مخبرا عن إعذاره إلى المشركين بإرسال الرسل إليهم بالكتاب
~~الذي جاء به PageV03P381
# الرسول وأنه كتاب مفصل مبين كقوله كتاب أحكمت آياته ثم فصلت [هود: 1]
~~الآية، وقوله فصلناه على علم للعالمين أي على علم منا بما فصلناه به كقوله
~~أنزله بعلمه [النساء:
# 166] قال ابن جرير وهذه الآية مردودة على قوله كتاب أنزل إليك فلا يكن في
~~صدرك حرج منه [الأعراف: 2] الآية، ولقد جئناهم بكتاب الآية، وهذا الذي قاله
~~فيه نظر فإنه قد طال الفصل ولا دليل عليه وإنما الأمر أنه لما أخبر بما
~~صاروا إليه من الخسارة في الآخرة ذكر أنه قد أزاح عللهم في الدنيا بإرسال
~~الرسل وإنزال الكتب كقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15]
~~ولهذا قال هل ينظرون إلا تأويله أي ما وعدوا به من العذاب والنكال والجنة
~~والنار قاله مجاهد وغير واحد، وقال مالك: ثوابه.
# وقال الربيع: لا يزال يجيء من تأويله أمر حتى يتم يوم الحساب حتى يدخل
~~أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار فيتم تأويله يومئذ وقوله يوم يأتي
~~تأويله أي يوم القيامة قاله ابن عباس يقول الذين نسوه من قبل أي تركوا
~~العمل به وتناسوه في الدار الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء
~~فيشفعوا لنا أي في خلاصنا مما صرنا إليه مما نحن فيه أو نرد ms1849 إلى الدار
~~الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل كقوله ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا
~~يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا
~~يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون [الأنعام: 27-
~~28] كما قال هاهنا قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون أي خسروا
~~أنفسهم بدخولهم النار وخلودهم فيها وضل عنهم ما كانوا يفترون أي ذهب عنهم
~~ما كانوا يعبدونهم من دون الله فلا يشفعون فيهم ولا ينصرونهم ولا ينقذونهم
~~مما هم فيه.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 54]
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54)
# يخبر تعالى أنه خلق العالم سماواته وأرضه وما بين ذلك في ستة أيام كما
~~أخبر بذلك في غير ما آية من القرآن، والستة الأيام هي: الأحد والاثنين
~~والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة وفيه اجتمع الخلق كله وفيه خلق آدم
~~عليه السلام واختلفوا في هذه الأيام هل كل يوم منها كهذه الأيام كما هو
~~المتبادر إلى الأذهان أو كل يوم كألف سنة كما نص على ذلك مجاهد والإمام
~~أحمد بن حنبل ويروى ذلك من رواية الضحاك عن ابن عباس، فأما يوم السبت فلم
~~يقع فيه خلق لأنه اليوم السابع ومنه سمي السبت وهو القطع.
# فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» في مسنده حيث قال: حدثنا حجاج
~~حدثنا ابن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن
~~رافع مولى أم سلمة عن أبي PageV03P382
# هريرة قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال «خلق الله التربة
~~يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق
~~المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس
~~وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما
~~بين ms1850 العصر إلى الليل» «1» فقد رواه مسلم بن الحجاج في صحيحه والنسائي من
~~غير وجه عن حجاج وهو ابن محمد الأعور عن ابن جريج به وفيه استيعاب الأيام
~~السبعة والله تعالى قد قال في ستة أيام ولهذا تكلم البخاري وغير واحد من
~~الحفاظ في هذا الحديث وجعلوه من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار ليس مرفوعا
~~والله أعلم.
# وأما قوله تعالى ثم استوى على العرش فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة
~~جدا ليس هذا موضع بسطها وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك
~~والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم
~~من أئمة المسلمين قديما وحديثا وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا
~~تشبيه ولا تعطيل والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله لا
~~يشبهه شيء من خلقه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير بل الأمر كما قال
~~الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر
~~ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله
~~تشبيه فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على
~~الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله تعالى النقائص فقد سلك سبيل
~~الهدى.
# وقوله تعالى يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا أي يذهب ظلام هذا بضياء هذا
~~وضياء هذا بظلام هذا وكل منهما يطلب الآخر طلبا حثيثا أي سريعا لا يتأخر
~~عنه بل إذا ذهب هذا جاء هذا وعكسه كقوله وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
~~فإذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر
~~قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر
~~ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون [يس: 37- 40] فقوله ولا الليل
~~سابق النهار أي لا يفوته بوقت يتأخر عنه بل هو في أثره بلا واسطة بينهما
~~ولهذا قال يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره منهم من نصب
~~ومنهم من ms1851 رفع وكلاهما قريب المعنى أي الجميع تحت قهره وتسخيره ومشيئته
~~ولهذا قال منبها ألا له الخلق والأمر أي له الملك والتصرف تبارك الله رب
~~العالمين كقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا [الفرقان: 61] الآية.
# قال ابن جرير «2» : حدثني المثنى، حدثنا إسحاق حدثنا هشام أبو عبد
~~الرحمن، حدثنا PageV03P383
# بقية بن الوليد، حدثنا عبد الغفار بن عبد العزيز الأنصاري عن عبد العزيز
~~الشامي عن أبيه وكانت له صحبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من
~~لم يحمد الله على ما عمل من عمل صالح وحمد نفسه فقد كفر وحبط عمله ومن زعم
~~أن الله جعل للعباد من الأمر شيئا فقد كفر بما أنزل الله على أنبيائه»
~~لقوله ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين.
# وفي الدعاء المأثور عن أبي الدرداء وروي مرفوعا «اللهم لك الملك كله ولك
~~الحمد كله وإليك يرجع الأمر كله، أسألك من الخير كله وأعوذ بك من الشر كله»
~~.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 55 الى 
# 56]</span>
# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55) ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين (56)
# أرشد تبارك وتعالى عباده إلى دعائه الذي هو صلاحهم في دنياهم وأخراهم
~~فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية قيل معناه تذللا واستكانة، وخفية كقوله واذكر
~~ربك في نفسك [الأعراف: 205] الآية وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال
~~رفع الناس أصواتهم بالدعاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أيها الناس
~~اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعون سميع قريب»
~~«1» الحديث.
# وقال ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تضرعا وخفية قال
~~السر وقال ابن جرير «2» تضرعا تذللا واستكانة لطاعته وخفية يقول بخشوع
~~قلوبكم وصحة اليقين بوحدانيته وربوبيته فيما بينكم وبينه لا جهرا مراءاة
~~وقال عبد الله بن المبارك عن المبارك بن فضالة عن الحسن قال: إن كان الرجل
~~لقد جمع القرآن وما يشعر به الناس وإن كان الرجل لقد فقه الفقه ms1852 الكثير وما
~~يشعر به الناس وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزوار
~~وما يشعرون به ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدرون أن
~~يعملوه في السر فيكون علانية أبدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما
~~يسمع لهم صوت إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم وذلك أن الله تعالى يقول
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك أن الله ذكر عبدا صالحا رضي فعله فقال إذ نادى
~~ربه نداء خفيا «3» [مريم: 3] وقال ابن جريج يكره رفع الصوت والنداء والصياح
~~في الدعاء ويؤمر بالتضرع والاستكانة «4» .
# ثم روي عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله إنه لا يحب المعتدين في
~~الدعاء ولا في PageV03P384
# غيره وقال أبو مجلز إنه لا يحب المعتدين لا يسأل منازل الأنبياء «1» .
# وقال أحمد «2» حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن زياد بن مخراق
~~سمعت أبا نعامة عن مولى لسعد أن سعدا سمع ابنا له يدعو وهو يقول: اللهم إني
~~أسألك الجنة ونعيمها وإستبرقها ونحوا من هذا وأعوذ بك من النار وسلاسلها
~~وأغلالها فقال لقد سألت الله خيرا كثيرا وتعوذت به من شر كثير وإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إنه سيكون قوم يعتدون في الدعاء- وفي
~~لفظ- يعتدون في الطهور والدعاء- وقرأ هذه الآية ادعوا ربكم تضرعا الآية-
~~وإن بحسبك أن تقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل
~~وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل» «3» ورواه أبو داود من
~~حديث شعبة عن زياد بن مخراق عن أبي نعامة عن مولى لسعد عن سعد فذكره والله
~~أعلم.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا الحريري عن
~~أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم إني أسألك القصر الأبيض
~~عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وعذ به من النار فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «يكون قوم يعتدون في الدعاء
~~والطهور» ms1853 «5» وهكذا رواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عفان به
~~وأخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن سعيد بن إياس
~~الجريري عن أبي نعامة واسمه قيس بن عباية الحنفي البصري وهو إسناد حسن لا
~~بأس به والله أعلم.
# وقوله تعالى ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ينهى تعالى عن الإفساد في
~~الأرض وما أضره بعد الإصلاح فإنه إذا كانت الأمور ماشية على السداد ثم وقع
~~الإفساد بعد ذلك كان أضر ما يكون على العباد فنهى تعالى عن ذلك وأمر
~~بعبادته ودعائه والتضرع إليه والتذلل لديه فقال وادعوه خوفا وطمعا أي خوفا
~~مما عنده من وبيل العقاب وطمعا فيما عنده من جزيل الثواب ثم قال إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين أي إن رحمته مرصدة للمحسنين الذين يتبعون أوامره
~~ويتركون زواجره كما قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون
~~[الأعراف: 156] الآية وقال قريب ولم يقل قريبة لأنه ضمن الرحمة معنى الثواب
~~أو لأنها مضافة إلى الله فلهذا قال قريب من المحسنين وقال مطر الوراق
~~تنجزوا موعود الله بطاعته فإنه قضى أن رحمته قريب من المحسنين. رواه ابن
~~أبي حاتم. PageV03P385
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 57 الى 
# 58]</span>
# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه
~~لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون (57) والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا
~~نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون (58)
# لما ذكر تعالى أنه خالق السموات والأرض وأنه المتصرف الحاكم المدبر
~~المسخر وأرشد إلى دعائه لأنه على ما يشاء قادر نبه تعالى على أنه الرزاق
~~وأنه يعيد الموتى يوم القيامة فقال وهو الذي يرسل الرياح نشرا أي منتشرة
~~بين يدي السحاب الحامل للمطر ومنهم من قرأ بشرا كقوله ومن آياته أن يرسل
~~الرياح مبشرات.
# وقوله بين يدي رحمته أي بين المطر كما قال وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما ms1854
~~قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد [الشورى: 28] وقال فانظر إلى آثار رحمت
~~الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير
~~[الروم: 50] وقوله حتى إذا أقلت سحابا ثقالا أي حملت الرياح سحابا ثقالا أي
~~من كثرة ما فيها من الماء تكون ثقيلة قريبة من الأرض مدلهمة كما قال زيد بن
~~عمرو بن نفيل رحمه الله: [المتقارب]
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا «1»
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له الأرض تحمل صخرا ثقالا
# وقوله سقناه لبلد ميت أي إلى أرض ميتة مجدبة لا نبات فيها كقوله وآية لهم
~~الأرض الميتة أحييناها الآية ولهذا قال فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى أي كما أحيينا هذه الأرض بعد موتها كذلك نحيي الأجساد بعد صيرورتها
~~رميما يوم القيامة ينزل الله سبحانه وتعالى ماء من السماء فتمطر الأرض
~~أربعين يوما فتنبت منه الأجساد في قبورها كما ينبت الحب في الأرض وهذا
~~المعنى كثير في القرآن يضرب الله مثلا ليوم القيامة بإحياء الأرض بعد موتها
~~ولهذا قال لعلكم تذكرون.
# وقوله والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه أي والأرض الطيبة يخرج نباتها
~~سريعا حسنا كقوله وأنبتها نباتا حسنا والذي خبث لا يخرج إلا نكدا قال مجاهد
~~وغيره كالسباخ ونحوها وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية: هذا مثل
~~ضربه الله للمؤمن والكافر «2» .
# وقال البخاري حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حماد بن أسامة عن يزيد بن عبد
~~الله عن أبي PageV03P386
# بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «مثل ما بعثني
~~الله به من العلم والهدى كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت منها نقية قبلت
~~الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله
~~بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا
~~تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به
~~فعلم وعلم ومثل من ms1855 لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به» «1»
~~رواه مسلم والنسائي من طرق عن أبي أسامة حماد بن أسامة به.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 59 الى 
# 62]</span>
# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين (60) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62)
# لما ذكر تعالى قصة آدم في أول السورة وما يتعلق بذلك وما يتصل به وفرغ
~~منه شرع تعالى في ذكر قصص الأنبياء عليهم السلام الأول فالأول فابتدأ بذكر
~~نوح عليه السلام فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد آدم عليه
~~السلام وهو نوح بن لامك بن متوشلح بن أخنوخ وهو إدريس النبي عليه السلام
~~فيما يزعمون وهو أول من خط بالقلم ابن برد بن مهليل بن قنين بن يانش بن شيث
~~بن آدم عليهم السلام هكذا نسبه محمد بن إسحاق وغير واحد من أئمة النسب.
# قال محمد بن إسحاق ولم يلق نبي من قومه من الأذى مثل نوح إلا نبي قتل
~~وقال يزيد الرقاشي إنما سمي نوح لكثرة ما ناح على نفسه وقد كان بين آدم إلى
~~زمن نوح عليهما السلام عشرة قرون كلهم على الإسلام قال عبد الله بن عباس
~~وغير واحد من علماء التفسير وكان أول ما عبدت الأصنام أن قوما صالحين ماتوا
~~فبنى قومهم عليهم مساجد وصوروا صورة أولئك فيها ليتذكروا حالهم وعبادتهم
~~فيتشبهوا بهم فلما طال الزمان جعلوا أجسادا على تلك الصور فلما تمادى
~~الزمان عبدوا تلك الأصنام وسموها بأسماء أولئك الصالحين ودا وسواعا ويغوث
~~ويعوق ونسرا.
# فلما تفاقم الأمر بعث الله سبحانه وتعالى وله الحمد والمنة رسوله نوحا
~~فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم أي ms1856 من عذاب يوم القيامة إذا لقيتم الله
~~وأنتم مشركون به قال الملأ من قومه أي الجمهور والسادة والقادة والكبراء
~~منهم إنا لنراك في ضلال مبين أي في دعوتك إيانا إلى ترك عبادة هذه الأصنام
~~التي وجدنا عليها آباءنا وهكذا حال الفجار إنما يرون الأبرار في ضلالة
~~كقوله وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون [المطففين: 32] وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم [الأحقاف: 11] إلى غير PageV03P387
# ذلك من الآيات.
# قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أي ما أنا ضال ولكن
~~أنا رسول من رب العالمين رب كل شيء ومليكه أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون وهذا شأن الرسول أن يكون مبلغا فصيحا ناصحا
~~عالما بالله لا يدركهم أحد من خلق الله في هذه الصفات كما جاء في صحيح مسلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم عرفة وهم أوفر ما كانوا
~~وأكثر جمعا «أيها الناس إنكم مسؤولون عني فما أنتم قائلون؟» قالوا نشهد أنك
~~قد بلغت وأديت ونصحت فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكسها عليهم ويقول
~~«اللهم اشهد اللهم اشهد» «1» .
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 63 الى 
# 64]</span>
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون (63) فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين (64)
# يقول تعالى إخبارا عن نوح أنه قال لقومه أوعجبتم الآية، أي لا تعجبوا من
~~هذا فإن هذا ليس بعجب أن يوحي الله إلى رجل منكم رحمة بكم ولطفا وإحسانا
~~إليكم لينذركم ولتتقوا نقمة الله ولا تشركوا به ولعلكم ترحمون قال الله
~~تعالى فكذبوه أي تمادوا على تكذيبه ومخالفته وما آمن معه منهم إلا قليل كما
~~نص عليه في موضع آخر فأنجيناه والذين معه في الفلك أي السفينة كما قال:
~~فأنجيناه وأصحاب السفينة [العنكبوت: 15] وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا كما
~~قال مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا ms1857 فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا
~~[نوح: 25] وقوله إنهم كانوا قوما عمين أي عن الحق لا يبصرونه ولا يهتدون له
~~فبين تعالى في هذه القصة أنه انتقم لأوليائه من أعدائه وأنجى رسوله
~~والمؤمنين وأهلك أعداءهم من الكافرين كقوله إنا لننصر رسلنا [غافر: 51]
~~الآية.
# وهذه سنة الله في عباده في الدنيا والآخرة أن العاقبة فيها للمتقين
~~والظفر والغلب لهم كما أهلك قوم نوح بالغرق ونجى نوحا وأصحابه المؤمنين
~~وقال مالك عن زيد بن أسلم كان قوم نوح قد ضاق بهم السهل والجبل وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم ما عذب الله قوم نوح إلا والأرض ملأى بهم وليس بقعة
~~من الأرض إلا ولها مالك وحائز وقال ابن وهب بلغني عن ابن عباس أنه نجا مع
~~نوح في السفينة ثمانون رجلا أحدهم جرهم وكان لسانه عربيا رواه ابن أبي حاتم
~~وروي متصلا من وجه آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما. PageV03P388
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 65 الى 
# 69]</span>
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك
~~من الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين (67)
~~أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في
~~الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون (69)
# يقول تعالى وكما أرسلنا إلى قوم نوح نوحا كذلك أرسلنا إلى عاد أخاهم هودا
~~قال محمد بن إسحاق هم ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح قلت هؤلاء هم
~~عاد الأولى الذين ذكرهم الله وهم أولاد عاد بن إرم الذين كانوا يأوون إلى
~~العمد في البر كما قال تعالى ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي
~~لم يخلق مثلها في البلاد [الفجر: 6- 8] وذلك لشدة بأسهم وقوتهم كما قال
~~تعالى فأما عاد فاستكبروا ms1858 في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم
~~يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون وقد كانت
~~مساكنهم باليمن بالأحقاف وهي جبال الرمل.
# قال محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن أبي سعيد الخزاعي عن أبي
~~الطفيل عامر بن واثلة سمعت عليا يقول لرجل من حضرموت: هل رأيت كثيبا أحمر
~~يخالطه مدرة «1» حمراء ذا أراك وسدر «2» كثير بناحية كذا وكذا من أرض
~~حضرموت. هل رأيته؟ قال نعم يا أمير المؤمنين؟ والله إنك لتنعته نعت رجل قد
~~رآه، قال لا ولكني قد حدثت عنه فقال الحضرمي وما شأنه يا أمير المؤمنين؟
~~قال فيه قبر هود عليه السلام رواه ابن جرير «3» . وهذا فيه فائدة أن
~~مساكنهم كانت باليمن فإن هودا عليه السلام دفن هناك وقد كان من أشرف قومه
~~نسبا لأن الرسل إنما يبعثهم الله من أفضل القبائل وأشرفهم ولكن كان قومه
~~كما شدد خلقهم شدد على قلوبهم وكانوا من أشد الأمم تكذيبا للحق ولهذا دعاهم
~~هود عليه السلام إلى عبادة الله وحده لا شريك له وإلى طاعته وتقواه.
# قال الملأ الذين كفروا من قومه والملأ هم الجمهور والسادة والقادة منهم
~~إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين أي في ضلالة حيث تدعونا إلى ترك
~~عبادة الأصنام والإقبال على عبادة الله وحده كما تعجب الملأ من قريش من
~~الدعوة إلى إله واحد فقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا [ص: 5] الآية. قال يا
~~قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أي لست كما تزعمون بل جئتكم
~~بالحق من الله الذي خلق كل شيء فهو رب كل شيء ومليكه أبلغكم رسالات ربي
~~وأنا لكم ناصح أمين وهذه الصفات التي يتصف بها الرسل البلاغ والنصح
~~والأمانة. PageV03P389
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم أي لا تعجبوا أن بعث
~~الله إليكم رسولا من أنفسكم لينذركم أيام الله ولقاءه بل احمدوا الله على
~~ذاكم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح أي ms1859 واذكروا نعمة الله عليكم في
~~جعلكم من ذرية نوح الذي أهلك الله أهل الأرض بدعوته لما خالفوه وكذبوه
~~وزادكم في الخلق بصطة أي زاد طولكم على الناس بسطة أي جعلكم أطول من أبناء
~~جنسكم كقوله في قصة طالوت وزاده بسطة في العلم والجسم [البقرة: 247]
~~فاذكروا آلاء الله أي نعمه ومننه عليكم لعلكم تفلحون والآلاء جمع أل وقيل
~~ألى.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 70 إلى 
# 72]</span>
# قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين (70) قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين (71) فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا وما كانوا مؤمنين (72)
# يخبر تعالى عن تمردهم وطغيانهم وعنادهم وإنكارهم على هود عليه السلام
~~قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده الآية كقول الكفار من قريش وإذ قالوا اللهم
~~إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم [الأنفال: 32] وقد ذكر محمد بن إسحاق وغيره أنهم كانوا يعبدون أصناما
~~فصنم يقال له صدا وآخر يقال صمود وآخر يقال له الهباء ولهذا قال هود عليه
~~السلام قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أي قد وجب عليكم بمقالتكم هذه من
~~ربكم رجس قيل هو مقلوب من رجز وعن ابن عباس معناه سخط وغضب.
# أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم أي أتحاجوني في هذه الأصنام
~~التي سميتموها أنتم وآباؤكم آلهة وهي لا تضر ولا تنفع ولا جعل الله لكم على
~~عبادتها حجة ولا دليلا ولهذا قال ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين وهذا تهديد ووعيد من الرسول لقومه ولهذا عقبه بقوله
~~فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا
~~مؤمنين.
# وقد ذكر الله سبحانه صفة إهلاكهم في أماكن أخر من القرآن بأنه أرسل عليهم
~~الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه ms1860 إلا جعلته كالرميم كما قال في الآية
~~الأخرى وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من
~~باقية [الحاقة: 6- 8] لما تمردوا وعتوا أهلكهم الله بريح عاتية فكانت تحمل
~~الرجل منهم فترفعه في الهواء ثم تنكسه على أم رأسه فتثلغ رأسه حتى تبينه من
~~بين جثته ولهذا قال كأنهم أعجاز نخل خاوية.
# وقال محمد بن إسحاق كانوا يسكنون باليمن بين عمان وحضرموت وكانوا مع ذلك
~~قد
# PageV03P390
# فشوا في الأرض وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي آتاهم الله وكانوا أصحاب
~~أوثان يعبدونها من دون الله فبعث الله إليهم هودا عليه السلام وهو من
~~أوسطهم نسبا وأفضلهم موضعا فأمرهم أن يوحدوا الله ولا يجعلوا معه إلها غيره
~~وأن يكفوا عن ظلم الناس فأبوا عليه وكذبوه وقالوا من أشد منا قوة واتبعه
~~منهم ناس وهم يسير يكتمون إيمانهم فلما عتت عاد على الله وكذبوا نبيه
~~وأكثروا في الأرض الفساد وتجبروا وبنوا بكل ريع آية عبثا بغير نفع كلمهم
~~هود فقال أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم
~~بطشتم جبارين فاتقوا الله وأطيعون [الشعراء: 128- 131] قالوا يا هود ما
~~جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء أي بجنون قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم
~~ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم [هود: 53- 56] .
# قال محمد بن إسحاق: فلما أبوا إلا الكفر به أمسك الله عنهم القطر ثلاث
~~سنين فيما يزعمون حتى جهدهم ذلك قال: وكان الناس إذا جهدهم أمر في ذلك
~~الزمان وطلبوا من الله الفرج فيه إنما يطلبونه بحرمة ومكان بيته وكان
~~معروفا عند أهل ذلك الزمان وبه العماليق مقيمون وهم من سلالة عمليق بن لاوذ
~~بن سام بن نوح وكان سيدهم إذ ذاك ms1861 رجلا يقال هل معاوية بن بكر وكانت له أم
~~من قوم عاد واسمها كلهدة ابنة الخيبري قال فبعثت عاد وفدا قريبا من سبعين
~~رجلا إلى الحرم ليستسقوا لهم عند الحرم فمروا بمعاوية بن بكر بظاهر مكة
~~فنزلوا عليه فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان: قينتان
~~لمعاوية وكانوا قد وصلوا إليه في شهر فلما طال مقامهم عنده وأخذته شفقة على
~~قومه واستحيا منهم أن يأمرهم بالانصراف عمل شعرا يعرض لهم بالانصراف وأمر
~~القينتين أن تغنياهم به فقال: [الوافر]
# ألا يا قيل ويحك قم فهينم ... لعل الله يصبحنا غماما «1»
# فيسقي أرض عاد إن عادا ... قد امسوا لا يبينون الكلاما
# من العطش الشديد وليس نرجو ... به الشيخ الكبير ولا الغلاما
# وقد كانت نساؤهم بخير ... فقد أمست نساؤهم عيامى
# وإن الوحش تأتيهم جهارا ... ولا تخشى لعادي سهاما
# وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم ... نهاركم وليلكم التماما
# فقبح وفدكم من وفد قوم ... ولا لقوا التحية والسلاما
# قال: فعند ذلك تنبه القوم لما جاءوا له فنهضوا على الحرم ودعوا لقومهم
~~فدعا داعيهم وهو فيل بن عنز فأنشأ الله سحابات ثلاثا بيضاء وسوداء وحمراء
~~ثم ناداه مناد من السماء اختر لنفسك PageV03P391
# أو لقومك من هذا السحاب فقال: اخترت هذه السحابة السوداء فإنها أكثر
~~السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا، لا تبقي من عاد أحدا لا والدا
~~تترك ولا ولدا، إلا جعلته همدا، إلا بني اللوذية المهندا، قال وبنو اللوذية
~~بطن من عاد يقيمون بمكة فلم يصبهم ما أصاب قومهم قال وهم من بقي من أنسالهم
~~وذراريهم عاد الآخرة.
# قال: وساق الله السحابة السوداء فيما يذكرون التي اختارها قيل بن عنز بما
~~فيها من النقمة إلى عاد حتى تخرج عليهم من واد يقال له المغيث فلما رأوها
~~استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا يقول بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب
~~أليم تدمر كل شيء [الأحقاف: 24- 25] أي تهلك كل شيء مرت به فكان أول من
~~أبصر ما فيها وعرف أنها ريح فيما يذكرون امرأة من عاد يقال لها ms1862 مميد فلما
~~تبينت ما فيها صاحت ثم صعقت فلما أفاقت قالوا ما رأيت يا مميد؟ قالت ريحا
~~فيها شبه النار أمامها رجال يقودونها فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما كما قال الله تعالى. والحسوم الدائمة فلم تدع من عاد أحدا إلا
~~هلك، واعتزل هود عليه السلام فيما ذكر لي ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما
~~يصيبه ومن معه إلا ما تلين عليه الجلود وتلذ الأنفس وإنها لتمر على عاد
~~بالظعن ما بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة «1» .
# وذكر تمام القصة بطولها وهو سياق غريب فيه فوائد كثيرة وقد قال الله
~~تعالى: ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من
~~عذاب غليظ [هود: 58] .
# وقد ورد في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده قريب مما أورده محمد
~~بن إسحاق بن يسار رحمه الله.
# قال الإمام أحمد «2» حدثنا زيد بن الحباب حدثني أبو المنذر سلام بن
~~سليمان النحوي حدثنا عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن الحارث البكري قال:
~~خرجت أشكو العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررت
~~بالربذة فإذا بعجوز من بني تميم منقطع بها فقالت لي:
# يا عبد الله إن لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة هل أنت مبلغي
~~إليه قال فحملتها فأتيت المدينة فإذا المسجد غاص بأهله وإذا راية سوداء
~~تخفق وإذا بلال متقلد سيفا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ما
~~شأن الناس؟ قالوا: يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجها قال فجلست فدخل منزله
~~أو قال رحله فاستأذنت عليه فأذن لي فدخلت وسلمت فقال: هل بينكم وبين تميم
~~شيء قلت:
# نعم وكانت لنا الدائرة عليهم.
# ومررت بعجوز من بني تميم منقطع بها فسألتني أن أحملها إليك وها هي بالباب
~~فأذن لها PageV03P392
# فدخلت فقلت يا رسول الله إن رأيت أن تجعل بيننا وبين تميم حاجزا فاجعل
~~الدهناء فحميت العجوز واستوفزت وقالت يا رسول الله فإلى أين يضطر مضطرك قال
~~قلت: إن ms1863 مثلي مثل ما قال الأول: معزى حملت حتفها، حملت هذه ولا أشعر أنها
~~كانت لي خصما أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد قال لي «وما وافد عاد؟»
~~وهو أعلم بالحديث منه ولكن يستطعمه قلت إن عادا قحطوا فبعثوا وافدا لهم
~~يقال له قيل فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه
~~جاريتان يقال لهما الجرادتان فلما مضى الشهر خرج إلى جبال مهرة فقال اللهم
~~إنك تعلم أني لم أجئ إلى مريض فأداويه، ولا إلى أسير فأفاديه. اللهم اسق
~~عادا ما كنت تسقيه، فمرت به سحابات سود فنودي منها اختر فأومأ إلى سحابة
~~منها سوداء فنودي منها خذها رمادا رمددا، لا تبقي من عاد أحدا قال: فما
~~بلغني أنه بعث الله عليهم من الريح إلا قدر ما يجري في خاتمي هذا حتى
~~هلكوا. قال أبو وائل وصدق قال: وكانت المرأة والرجل إذا بعثوا وافدا لهم
~~قالوا لا تكن كوافد عاد «1» .
# هكذا رواه الإمام أحمد في المسند، ورواه الترمذي عن عبد بن حميد عن زيد
~~بن الحباب به نحوه، ورواه النسائي من حديث سلام بن أبي المنذر عن عاصم وهو
~~ابن بهدلة ومن طريقه رواه ابن ماجه أيضا عن أبي وائل عن الحارث بن حسان
~~البكري به ورواه ابن جرير «2» عن أبي كريب عن زيد بن حباب به ووقع عنده عن
~~الحارث بن يزيد البكري فذكره ورواه أيضا عن أبي كريب عن أبي بكر بن عياش عن
~~عاصم عن الحارث بن حسان البكري فذكره ولم أر في النسخة أبا وائل والله
~~أعلم.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 73 الى 78]
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73) واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء
~~الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (74) قال الملأ ms1864 الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما
~~أرسل به مؤمنون (75) قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76)
~~فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من
~~المرسلين (77)
# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78)
# قال علماء التفسير والنسب ثمود بن عاثر بن إرم بن سام بن نوح وهو أخو
~~جديس بن عاثر PageV03P393
# وكذلك قبيلة طسم كل هؤلاء كانوا أحياء من العرب العاربة قبل إبراهيم
~~الخليل عليه السلام وكانت ثمود بعد عاد ومساكنهم مشهورة فيما بين الحجاز
~~والشام إلى وادي القرى وما حوله وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ديارهم ومساكنهم وهو ذاهب إلى تبوك في سنة تسع.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الصمد حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن
~~ابن عمر قال:
# لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس على تبوك نزل بهم الحجر عند
~~بيوت ثمود فاستقى الناس من الآبار التي كانت تشرب منها ثمود فعجنوا منها
~~ونصبوا لها القدور فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم فأهرقوا القدور وعلفوا
~~العجين الإبل ثم ارتحل بهم حتى نزل بهم على البئر التي كانت تشرب منها
~~الناقة ونهاهم أن يدخلوا على القوم الذين عذبوا وقال «إني أخشى أن يصيبكم
~~مثل ما أصابهم فلا تدخلوا عليهم» .
# وقال أحمد «2» أيضا: حدثنا عفان حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله
~~بن دينار عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالحجر «لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا
~~باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم» «3» وأصل هذا الحديث مخرج
~~في الصحيحين من غير وجه.
# وقال الإمام أحمد «4» أيضا: حدثنا يزيد بن هارون المسعودي عن إسماعيل بن
~~أوسط عن محمد بن أبي كبشة الأنماري عن أبيه قال لما كان في غزوة تبوك تسارع
~~الناس إلى أهل الحجر يدخلون عليهم ms1865 فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنادى في الناس «الصلاة جامعة» قال فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~ممسك بعنزة وهو يقول «ما تدخلون على قوم غضب الله عليهم» فناداه رجل منهم
~~نعجب منهم يا رسول الله؟ قال «أفلا أنبئكم بأعجب من ذلك. رجل من أنفسكم
~~ينبئكم بما كان قبلكم وبما هو كائن بعدكم فاستقيموا وسددوا فإن الله لا
~~يعبأ بعذابكم شيئا وسيأتي قوم لا يدفعون عن أنفسهم شيئا» لم يخرجه أحد من
~~أصحاب السنن وأبو كبشة اسمه عمر بن سعد ويقال عامر بن سعد والله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «5» حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن عبد الله بن عثمان
~~بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر قال لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحجر قال «لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالح فكانت- يعني الناقة- ترد
~~من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم فعقروها وكانت تشرب ماءهم
~~يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فأخذتهم صيحة أهمد الله من تحت أديم
~~السماء PageV03P394
# منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم الله» فقالوا: من هو يا رسول الله؟ قال
~~«أبو رغال فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه» وهذا الحديث ليس في شيء
~~من الكتب الستة وهو على شرط مسلم.
# قوله تعالى: وإلى ثمود أي ولقد أرسلنا إلى قبيلة ثمود أخاهم صالحا قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره فجميع الرسل يدعون إلى عبادة الله وحده
~~لا شريك له كما قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] وقال ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] وقوله قد جاءتكم بينة من ربكم
~~هذه ناقة الله لكم آية أي قد جاءتكم حجة من الله على صدق ما جئتكم به
~~وكانوا هم الذين سألوا صالحا أن يأتيهم بآية واقترحوا عليه بأن تخرج لهم من
~~صخرة صماء عينوها بأنفسهم ms1866 وهي صخرة منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاتبة
~~فطلبوا منه أن تخرج لهم منها ناقة عشراء تمخض «1» فأخذ عليهم صالح العهود
~~والمواثيق لئن أجابهم الله إلى سؤالهم وأجابهم إلى طلبتهم ليؤمنن به
~~وليتبعنه.
# فلما أعطوه على ذلك عهودهم ومواثيقهم قام صالح عليه السلام إلى صلاته
~~ودعا الله عز وجل فتحركت تلك الصخرة ثم انصدعت عن ناقة جوفاء وبراء يتحرك
~~جنينها بين جنبيها كما سألوا فعند ذلك آمن رئيسهم جندع بن عمرو ومن كان معه
~~على أمره وأراد بقية أشراف ثمود أن يؤمنوا فصدهم ذؤاب بن عمرو بن لبيد
~~والحباب صاحب أوثانهم ورباب بن صمعر بن جلهس وكان لجندع بن عمرو ابن عم
~~يقال له: شهاب بن خليفة بن مخلاة بن لبيد بن جواس وكان من أشراف ثمود
~~وأفاضلها فأراد أن يسلم أيضا فنهاه أولئك الرهط فأطاعهم فقال في ذلك رجل من
~~مؤمني ثمود يقال له مهوش بن عثمة بن الدميل رحمه الله: [الوافر]
# وكانت عصبة من آل عمرو ... إلى دين النبي دعوا شهابا «2»
# عزيز ثمود كلهم جميعا ... فهم بأن يجيب فلو أجابا
# لأصبح صالح فينا عزيزا ... وما عدلوا بصاحبهم ذؤابا
# ولكن الغواة من آل حجر ... تولوا بعد رشدهم ذئابا
# وأقامت الناقة وفصيلها بعد ما وضعته بين أظهرهم مدة تشرب من بئرها يوما
~~وتدعه لهم يوما وكانوا يشربون لبنها يوم شربها يحتلبونها فيملئون ما شاؤوا
~~من أوعيتهم وأوانيهم كما قال في الآية الأخرى ونبئهم أن الماء قسمة بينهم
~~كل شرب محتضر [القمر: 28] وقال تعالى:
# هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم [الشعراء: 155] وكانت تسرح في بعض
~~تلك الأودية PageV03P395
# ترد من فج وتصدر من غيره ليسعها لأنها كانت تتضلع من الماء وكانت على ما
~~ذكر خلقا هائلا ومنظرا رائعا إذا مرت بأنعامهم نفرت منها فلما طال عليهم
~~ذلك واشتد تكذيبهم لصالح النبي عليه السلام عزموا على قتلها ليستأثروا
~~بالماء كل يوم فيقال إنهم اتفقوا كلهم على قتلها، قال قتادة بلغني أن الذي
~~قتلها طاف عليهم كلهم أنهم راضون بقتلها حتى ms1867 على النساء في خدورهن وعلى
~~الصبيان قلت وهذا هو الظاهر لقوله تعالى: فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم
~~بذنبهم فسواها [الشمس: 14] وقال وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وقال
~~فعقروا الناقة فأسند ذلك على مجموع القبيلة فدل على رضى جميعهم بذلك والله
~~أعلم.
# وذكر الإمام أبو جعفر بن جرير «1» وغيره من علماء التفسير أن سبب قتلها
~~أن امرأة منهم يقال لها عنيزة ابنة غنم بن مجلز وتكنى أم غنم كانت عجوزا
~~كافرة وكانت من أشد الناس عداوة لصالح عليه السلام، وكانت لها بنات حسان
~~ومال جزيل وكان زوجها ذؤاب بن عمرو أحد رؤساء ثمود وامرأة أخرى يقال لها
~~صدوف بنت المحيا بن زهير بن المختار ذات حسب ومال وجمال وكانت تحت رجل مسلم
~~من ثمود ففارقته فكانتا تجعلان لمن التزم لهما بقتل الناقة، فدعت صدوف رجلا
~~يقال له الحباب، فعرضت عليه نفسها إن هو عقر الناقة فأبى عليها فدعت ابن عم
~~لها يقال له مصدع بن مهرج بن المحيا فأجابها إلى ذلك ودعت عنيزة بنت غنم
~~قدار بن سالف بن جذع وكان رجلا أحمر أزرق قصيرا يزعمون أنه كان ولد زنية
~~وأنه لم يكن من أبيه الذي ينسب إليه وهو سالف، وإنما هو من رجل يقال له
~~صهياد ولكن ولد على فراش سالف.
# وقالت له: أعطيك أي بناتي شئت على أن تعقر الناقة فعند ذلك انطلق قدار بن
~~سالف، ومصدع بن مهرج فاستغويا غواة من ثمود فاتبعهما سبعة نفر فصاروا تسعة
~~رهط وهم الذين قال الله تعالى: وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون [النمل: 48] وكانوا رؤساء في قومهم فاستمالوا القبيلة الكافرة
~~بكمالها فطاوعتهم على ذلك فانطلقوا فرصدوا الناقة حين صدرت من الماء، وقد
~~كمن لها قدار بن سالف في أصل صخرة على طريقها وكمن لها مصدع في أصل أخرى،
~~فمرت على مصدع فرماها بسهم، فانتظم به عضلة ساقها.
# وخرجت أم غنم عنيزة وأمرت ابنتها وكانت من أحسن الناس وجها فسفرت عن
~~وجهها لقدار وذمرته وشد على الناقة ms1868 بالسيف فكشف عن عرقوبها فخرت ساقطة إلى
~~الأرض ورغت رغاة واحدة تحذر سقبها ثم طعن في لبتها فنحرها وانطلق سقبها وهو
~~فصيلها حتى أتى جبلا منيعا فصعد أعلى صخرة فيه ورغا، فروى عبد الرزاق عن
~~معمر عمن سمع الحسن البصري أنه قال: يا رب أين أمي؟
# ويقال إنه رغا ثلاث مرات وإنه دخل في صخرة فغاب فيها، ويقال بل اتبعوه
~~فعقروه مع أمه فالله أعلم، فلما فعلوا ذلك وفرغوا من عقر الناقة وبلغ الخبر
~~صالحا عليه السلام، فجاءهم وهم مجتمعون، فلما PageV03P396
# رأى الناقة بكى وقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام [هود: 65] الآية.
# وكان قتلهم الناقة يوم الأربعاء، فلما أمسى أولئك التسعة الرهط عزموا على
~~قتل صالح وقالوا: إن كان صادقا عجلناه قبلنا وإن كان كاذبا ألحقناه بناقته
~~قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله
~~وإنا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم الآية.
# فلما عزموا على ذلك وتواطؤوا عليه وجاءوا من الليل ليفتكوا بنبي الله،
~~فأرسل الله سبحانه وتعالى وله العزة ولرسوله عليهم حجارة فرضختهم سلفا
~~وتعجيلا قبل قومهم، وأصبح ثمود يوم الخميس وهو اليوم الأول من أيام النظرة
~~ووجوههم مصفرة كما وعدهم صالح عليه السلام، وأصبحوا في اليوم الثاني من
~~أيام التأجيل وهو يوم الجمعة ووجوههم محمرة، وأصبحوا في اليوم الثالث من
~~أيام المتاع وهو يوم السبت ووجوههم مسودة.
# فلما أصبحوا من يوم الأحد وقد تحنطوا وقعدوا ينتظرون نقمة الله وعذابه
~~عياذا بالله من ذلك لا يدرون ماذا يفعل بهم ولا كيف يأتيهم العذاب، وأشرقت
~~الشمس جاءتهم صيحة من السماء ورجفة شديدة من أسفل منهم، ففاضت الأرواح
~~وزهقت النفوس في ساعة واحدة فأصبحوا في دارهم جاثمين أي صرعى لا أرواح فيهم
~~ولم يفلت منهم أحد لا صغير ولا كبير لا ذكر ولا أنثى، قالوا: إلا جارية
~~كانت مقعدة واسمها كلبة ابنة السلق، ويقال لها الزريقة، وكانت كافرة شديدة
~~العداوة لصالح عليه السلام، فلما رأت ما رأت من العذاب ms1869 أطلقت رجلاها، فقامت
~~تسعى كأسرع شيء فأتت حيا من الأحياء فأخبرتهم بما رأت وما حل بقومها ثم
~~استسقتهم من الماء، فلما شربت ماتت.
# قال علماء التفسير: ولم يبق من ذرية ثمود أحد سوى صالح عليه السلام ومن
~~تبعه رضي الله عنهم، إلا أن رجلا يقال له أبو رغال كان لما وقعت النقمة
~~بقومه مقيما إذ ذاك في الحرم فلم يصبه شيء فلما خرج في بعض الأيام إلى الحل
~~جاءه حجر من السماء فقتله، وقد تقدم في أول القصة حديث جابر بن عبد الله في
~~ذلك وذكروا أن أبا رغال هذا هو والد ثقيف الذين كانوا يسكنون الطائف.
# قال عبد الرزاق عن معمر: أخبرني إسماعيل بن أمية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بقبر أبي رغال فقال «أتدرون من هذا؟» قالوا الله ورسوله أعلم، قال
~~«هذا قبر أبي رغال رجل من ثمود كان في حرم الله فمنعه حرم الله عذاب الله،
~~فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن هاهنا ودفن معه غصن من ذهب، فنزل القوم
~~فابتدروه بأسيافهم فبحثوا عنه فاستخرجوا الغصن» وقال عبد الرزاق: قال معمر:
~~قال الزهري: أبو رغال أبو ثقيف هذا مرسل من هذا الوجه.
# وقد روي متصلا من وجه آخر كما قال محمد بن إسحاق: عن إسماعيل بن أمية عن
# PageV03P397
# بجير بن أبي بجير قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر، فقال «هذا قبر
~~أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم فدفع عنه. فلما خرج
~~أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه، وآية ذلك أنه دفن معه
~~غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه، فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن»
~~وهكذا رواه أبو داود «1» ، عن يحيى بن معين عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه
~~عن ابن إسحاق به، قال شيخنا أبو الحجاج المزي: وهو حديث حسن عزيز.
# (قلت) تفرد بوصله بجير بن أبي ms1870 بجير هذا، وهو شيخ لا يعرف إلا بهذا
~~الحديث، قال يحيى بن معين: ولم أسمع أحدا روى عنه غير إسماعيل بن أمية،
~~(قلت) وعلى هذا فيخشى أن يكون وهم في رفع هذا الحديث. وإنما يكون من كلام
~~عبد الله بن عمرو مما أخذه من الزاملتين، قال شيخنا أبو الحجاج بعد أن عرضت
~~عليه ذلك وهذا محتمل والله أعلم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 79]
# فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين (79)
# هذا تقريع من صالح عليه السلام لقومه، لما أهلكهم الله بمخالفتهم إياه
~~وتمردهم على الله وإبائهم عن قبول الحق وإعراضهم عن الهدى إلى العمى، قال
~~لهم صالح ذلك بعد هلاكهم، تقريعا وتوبيخا وهم يسمعون ذلك، كما ثبت في
~~الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على أهل بدر أقام هناك
~~ثلاثا، ثم أمر براحلته فشدت بعد ثلاث من آخر الليل فركبها ثم سار حتى وقف
~~على القليب قليب بدر، فجعل يقول «يا أبا جهل بن هشام يا عتبة بن ربيعة يا
~~شيبة بن ربيعة ويا فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقا، فإني وجدت ما وعدني ربي
~~حقا» فقال له عمر:
# يا رسول الله ما تكلم من أقوام قد جيفوا؟ فقال «والذي نفسي بيده ما أنتم
~~بأسمع لما أقول منهم ولكن لا يجيبون» «2» .
# وفي السيرة أنه عليه السلام قال لهم «بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم
~~كذبتموني وصدقني الناس، وأخرجتموني وآواني الناس، وقاتلتموني ونصرني الناس،
~~فبئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم» .
# وهكذا صالح عليه السلام قال لقومه لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم أي
~~فلم تنتفعوا بذلك لأنكم لا تحبون الحق ولا تتبعون ناصحا، ولهذا قال ولكن لا
~~تحبون الناصحين وقد ذكر بعض المفسرين: أن كل نبي هلكت أمته كان يذهب فيقيم
~~في الحرم حرم مكة، والله أعلم. PageV03P398
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن
~~وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما مر رسول الله صلى ms1871 الله عليه وسلم
~~بوادي عسفان حين حج قال «يا أبا بكر أي راد هذا؟» قال هذا وادي عسفان، قال
~~«لقد مر به هود وصالح عليهما السلام على بكرات خطمهن الليف أزرهم العباء
~~وأرديتهم النمار، يلبون يحجون البيت العتيق» هذا حديث غريب من هذا الوجه لم
~~يخرجه أحد منهم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 80 الى 
# 81]</span>
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (80)
~~إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81)
# يقول تعالى ولقد أرسلنا لوطا أو تقديره واذكر لوطا إذ قال لقومه ولوط هو
~~ابن هاران بن آزر وهو ابن أخي إبراهيم الخليل عليهما السلام، وكان قد آمن
~~مع إبراهيم عليه السلام وهاجر معه إلى أرض الشام فبعثه الله إلى أهل سدوم
~~وما حولها من القرى، يدعوهم إلى الله عز وجل ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عما
~~كانوا يرتكبونه من المآثم والمحارم والفواحش التي اخترعوها لم يسبقهم بها
~~أحد من بني آدم ولا غيرهم، وهو إتيان الذكور دون الإناث، وهذا شيء لم يكن
~~بنو آدم تعهده ولا تألفه ولا يخطر ببالهم، حتى صنع ذلك أهل سدوم عليهم
~~لعائن الله.
# قال عمرو بن دينار في قوله ما سبقكم بها من أحد من العالمين قال: ما نزا
~~ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط «2» ، وقال الوليد بن عبد الملك الخليفة
~~الأموي باني جامع دمشق: لولا أن الله عز وجل قص علينا خبر قوم ولوط ما ظننت
~~أن ذكرا يعلو ذكرا، ولهذا قال لهم لوط عليه السلام أتأتون الفاحشة ما سبقكم
~~بها من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء أي عدلتم عن
~~النساء وما خلق لكم ربكم منهن إلى الرجال وهذا إسراف منكم وجهل لأنه وضع
~~الشيء في غير محله، ولهذا قال لهم في الآية الأخرى هؤلاء بناتي إن كنتم
~~فاعلين [الحجر: 71] فأرشدهم إلى نسائهم فاعتذروا إليه بأنهم لا يشتهونهن،
~~قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد ms1872 [هود: 79] أي لقد
~~علمت أنه لا أرب لنا في النساء ولا إرادة، وإنك لتعلم مرادنا من أضيافك،
~~وذكر المفسرون أن الرجال كانوا قد استغنى بعضهم ببعض وكذلك نساؤهم كن قد
~~استغنين بعضهن ببعض أيضا.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 82]
# وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون
~~(82) PageV03P399
# أي ما أجابوا لوطا إلا أن هموا بإخراجه ونفيه ومن معه من بين أظهرهم،
~~فأخرجه الله تعالى سالما وأهلكهم في أرضهم صاغرين مهانين، وقوله تعالى:
~~إنهم أناس يتطهرون قال قتادة:
# عابوهم بغير عيب «1» ، وقال مجاهد: إنهم أناس يتطهرون من أدبار الرجال
~~وأدبار النساء.
# وروي مثله عن ابن عباس أيضا «2» .
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 83 الى 84]
# فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84)
# يقول تعالى فأنجينا لوطا وأهله ولم يؤمن به أحد منهم سوى أهل بيته فقط،
~~كما قال تعالى: فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين [الذاريات: 35- 36] إلا امرأته فإنها لم تؤمن به، بل كانت على دين
~~قومها تمالئهم عليه وتعلمهم بمن يقدم عليه من ضيفانه بإشارات بينها وبينهم،
~~ولهذا لما أمر لوط عليه السلام ليسري بأهله أمر أن لا يعلمها ولا يخرجها من
~~البلد، ومنهم من يقول: بل اتبعتهم فلما جاء العذاب التفتت هي فأصابها ما
~~أصابهم، والأظهر أنها لم تخرج من البلد ولا أعلمها لوط بل بقيت معهم، ولهذا
~~قال هاهنا إلا امرأته كانت من الغابرين أي الباقين، وقيل من الهالكين وهو
~~تفسير باللازم.
# وقوله وأمطرنا عليهم مطرا مفسر بقوله وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد [هود: 82- 83] ولهذا قال فانظر كيف
~~كان عاقبة المجرمين أي انظر يا محمد كيف كان عاقبة من يجترئ على معاصي الله
~~عز وجل ويكذب رسله.
# وقد ذهب الإمام أبو حنيفة رحمه الله إلى أن اللائط يلقى من شاهق ويتبع
~~بالحجارة كما فعل بقوم لوط، وذهب آخرون من العلماء إلى أنه يرجم سواء ms1873 كان
~~محصنا أو غير محصن وهو أحد قولي الشافعي رحمه الله والحجة ما رواه الإمام
~~أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو
~~بن أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به» «3» وقال آخرون
~~هو كالزاني فإن كان محصنا رجم، وإن لم يكن محصنا جلد مائة جلدة، وهو القول
~~الآخر للشافعي، وأما إتيان النساء في الأدبار فهو اللوطية الصغرى، وهو حرام
~~بإجماع العلماء إلا قولا شاذا لبعض السلف، وقد ورد في النهي عنه أحاديث
~~كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم PageV03P400
# الكلام عليها في سورة البقرة «1» .
### | [سورة الأعراف (7) : آية 85]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85)
# قال محمد بن إسحاق: هم من سلالة مدين بن إبراهيم وشعيب وهو ابن ميكيل بن
~~يشجر قال واسمه بالسريانية يثرون (قلت) مدين تطلق على القبيلة وعلى المدينة
~~وهي التي بقرب معان من طريق الحجاز قال الله تعالى: ولما ورد ماء مدين وجد
~~عليه أمة من الناس يسقون [القصص: 23] وهم أصحاب الأيكة كما سنذكره إن شاء
~~الله وبه الثقة قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هذه دعوة الرسل
~~كلهم قد جاءتكم بينة من ربكم، أي قد أقام الله الحجج والبينات على صدق ما
~~جئتكم به، ثم وعظهم في معاملتهم الناس بأن يوفوا المكيال والميزان ولا
~~يبخسوا الناس أشياءهم، أي لا يخونوا الناس في أموالهم ويأخذوها على وجه
~~البخس وهو نقص المكيال والميزان وتدليسا كما قال تعالى: ويل للمطففين- إلى
~~قوله- لرب العالمين [المطففين: 1- 6] وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد نسأل الله
~~العافية منه، ثم قال تعالى إخبارا عن شعيب الذي يقال له خطيب الأنبياء
~~لفصاحة عبارته وجزالة ms1874 موعظته.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 86 الى 
# 87]</span>
# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86) وإن كان
~~طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا وهو خير الحاكمين (87)
# ينهاهم شعيب عليه السلام عن قطع الطريق الحسي والمعنوي بقوله ولا تقعدوا
~~بكل صراط توعدون أي تتوعدون الناس بالقتل إن لم يعطوكم أموالهم قال السدي
~~وغيره: كانوا عشارين «2» ، وعن ابن عباس ومجاهد وغير واحد ولا تقعدوا بكل
~~صراط توعدون أي تتوعدون المؤمنين الآتين إلى شعيب ليتبعوه «3» والأول أظهر
~~لأنه قال بكل صراط وهو الطريق وهذا الثاني هو قوله وتصدون عن سبيل الله من
~~آمن به وتبغونها عوجا أي وتودون أن تكون سبيل الله عوجا مائلة. PageV03P401
# واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم أي كنتم مستضعفين لقلتكم فصرتم أعزة لكثرة
~~عددكم فاذكروا نعمة الله عليكم في ذلك وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين أي
~~من الأمم الخالية والقرون الماضية وما حل بهم من العذاب والنكال باجترائهم
~~على معاصي الله وتكذيب رسله.
# وقوله وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا أي قد
~~اختلفتم علي فاصبروا أي انتظروا حتى يحكم الله بيننا وبينكم أي يفصل وهو
~~خير الحاكمين فإنه سيجعل العاقبة للمتقين، والدمار على الكافرين.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 88 الى 89]
# قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (88) قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها
~~إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89)
# هذا خبر من الله تعالى عما واجهت به الكفار نبيه شعيبا ومن معه من
~~المؤمنين في توعدهم إياه ومن معه بالنفي عن القرية أو الإكراه على الرجوع
~~في ms1875 ملتهم والدخول معهم فيما هم فيه، وهذا خطاب مع الرسول والمراد أتباعه
~~الذين كانوا معه على الملة.
# وقوله أولو كنا كارهين يقول أو أنتم فاعلون ذلك ولو كنا كارهين ما تدعونا
~~إليه فإنا إن رجعنا إلى ملتكم ودخلنا معكم فيما أنتم فيه، فقد أعظمنا
~~الفرية على الله في جعل الشركاء معه أندادا وهذا تعبير منه عن اتباعهم وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وهذا رد إلى المشيئة فإنه
~~يعلم كل شيء وقد أحاط بكل شيء علما على الله توكلنا أي في أمورنا ما نأتي
~~منها وما نذر ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق أي احكم بيننا وبين قومنا
~~وانصرنا عليهم وأنت خير الفاتحين أي خير الحاكمين، فإنك العادل الذي لا
~~يجوز أبدا.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 90 الى 92]
# وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90)
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم
~~يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92)
# يخبر تعالى عن شدة كفرهم وتمردهم وعتوهم وما هم فيه من الضلال وما جبلت
~~عليه قلوبهم من المخالفة للحق ولهذا أقسموا وقالوا لئن اتبعتم شعيبا إنكم
~~إذا لخاسرون فلهذا عقبه بقوله فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين أخبر
~~تعالى هنا أنهم أخذتهم الرجفة وذلك كما أرجفوا شعيبا وأصحابه وتوعدهم
~~بالجلاء كما أخبر عنهم في سورة هود فقال ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين
~~[هود: 94] والمناسبة هناك والله أعلم أنهم لما تهكموا به في
# PageV03P402
# قولهم أصلاتك تأمرك [هود: 87] الآية فجاءت الصيحة فأسكتتهم، وقال تعالى
~~إخبارا عنهم في سورة الشعراء فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب
~~يوم عظيم [الشعراء:
# 189] وما ذاك إلا لأنهم قالوا له في سياق القصة فأسقط علينا كسفا من
~~السماء [الشعراء:
# 187] الآية.
# فأخبر أنه أصابهم عذاب يوم الظلة، وقد اجتمع عليهم ذلك كله أصابهم عذاب
~~يوم الظلة وهي سحابة أظلتهم فيها شرر ms1876 من نار ولهب ووهج عظيم، ثم جاءتهم
~~صيحة من السماء ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم فزهقت الأرواح وفاضت
~~النفوس وخمدت الأجسام فأصبحوا في دارهم جاثمين ثم قال تعالى: كأن لم يغنوا
~~فيها أي كأنهم لما أصابتهم النقمة لم يقيموا بديارهم التي أرادوا إجلاء
~~الرسول وصحبه منها ثم قال تعالى مقابلا لقيلهم الذين كذبوا شعيبا كانوا هم
~~الخاسرين.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 93]
# فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على
~~قوم كافرين (93)
# أي فتولى عنهم شعيب عليه السلام بعد ما أصابهم من العذاب والنقمة
~~والنكال، وقال مقرعا لهم وموبخا يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم
~~أي قد أديت إليكم ما أرسلت به فلا آسف عليكم وقد كفرتم بما جئتكم به فلهذا
~~قال فكيف آسى على قوم كافرين؟
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 94 الى 
# 95]</span>
# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا
~~الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95)
# يقول تعالى مخبرا عما اختبر به الأمم الماضية الذين أرسل إليهم الأنبياء
~~بالبأساء والضراء، يعني بالبأساء ما يصيبهم في أبدانهم من أمراض وأسقام،
~~والضراء ما يصيبهم من فقر وحاجة ونحو ذلك لعلهم يضرعون، أي يدعون ويخشعون
~~ويبتهلون إلى الله تعالى في كشف ما نزل بهم، وتقدير الكلام أنه ابتلاهم
~~بالشدة ليتضرعوا فما فعلوا شيئا من الذي أراد منهم، فقلب عليهم الحال إلى
~~الرخاء ليختبرهم فيه، ولهذا قال ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة أي حولنا
~~الحالة من شدة إلى رخاء ومن مرض وسقم إلى صحة وعافية ومن فقر إلى غنى
~~ليشكروا على ذلك فما فعلوا، وقوله حتى عفوا أي كثروا وكثرت أموالهم
~~وأولادهم، يقال عفا الشيء إذا كثر.
# وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون يقول
~~تعالى:
# PageV03P403
# ابتليناهم بهذا وهذا ليتضرعوا وينيبوا إلى الله فما نجع فيهم لا هذا ولا
~~هذا ولا انتهوا بهذا ولا ms1877 بهذا، بل قالوا: قد مسنا من البأساء والضراء ثم
~~بعده من الرخاء مثل ما أصاب آباءنا في قديم الزمان والدهر، وإنما هو الدهر
~~تارات وتارات، بل لم يتفطنوا لأمر الله فيهم ولا استشعروا ابتلاء الله لهم
~~في الحالين.
# وهذا بخلاف حال المؤمنين الذين يشكرون الله على السراء ويصبرون على
~~الضراء كما ثبت في الصحيحين «عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان
~~خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا
~~له» «1» فالمؤمن من يتفطن لما ابتلاه الله به من الضراء والسراء، ولهذا جاء
~~في الحديث «لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يخرج نقيا من ذنوبه، والمنافق مثله
~~كمثل الحمار لا يدري فيم ربطه أهله ولا فيم أرسلوه» «2» أو كما قال، ولهذا
~~عقب هذه الصفة بقوله فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون أي أخذناهم بالعقوبة
~~بغتة، أي على بغتة، وعدم شعور منهم أي أخذناهم فجأة كما في الحديث «موت
~~الفجأة رحمة للمؤمن وأخذة أسف للكافر» «3» .
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 96 الى 99]
# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن
~~كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا
~~بياتا وهم نائمون (97) أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون
~~(98) أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99)
# يخبر تعالى عن قلة إيمان أهل القرى الذين أرسل فيهم الرسل، كقوله تعالى:
~~فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين [يونس: 98] أي ما آمنت قرية
~~بتمامها إلا قوم يونس، فإنهم آمنوا وذلك بعد ما عاينوا العذاب، كما قال
~~تعالى: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين [الصافات:
~~147- 148] وقال تعالى: وما أرسلنا في قرية من نذير [سبأ: 34] الآية.
# وقوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا أي آمنت قلوبهم بما جاء به
~~الرسل وصدقت به واتبعوه، واتقوا بفعل الطاعات وترك المحرمات لفتحنا عليهم ms1878
~~بركات من السماء والأرض أي قطر السماء ونبات الأرض، قال تعالى: ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون PageV03P404
# أي ولكن كذبوا رسلهم فعاقبناهم بالهلاك على ما كسبوا من المآثم والمحارم.
# ثم قال تعالى مخوفا ومحذرا من مخالفة أوامره والتجرؤ على زواجره: أفأمن
~~أهل القرى أي الكافرة أن يأتيهم بأسنا أي عذابنا ونكالنا بياتا أي ليلا وهم
~~نائمون أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أي في حال شغلهم
~~وغفلتهم أفأمنوا مكر الله أي بأسه ونقمته وقدرته عليهم وأخذه إياهم في حال
~~سهوهم وغفلتهم فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ولهذا قال الحسن
~~البصري رحمه الله: المؤمن يعمل بالطاعات وهو مشفق وجل خائف والفاجر يعمل
~~بالمعاصي وهو آمن.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 100]
# أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100)
# قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد
~~أهلها أو لم يتبين لهم أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم، وكذا قال مجاهد وغيره،
~~وقال أبو جعفر بن جرير «1» في تفسيرها: يقول تعالى أو لم يتبين للذين
~~يستخلفون في الأرض من بعد إهلاك آخرين قبلهم كانوا أهلها فساروا سيرتهم
~~وعملوا أعمالهم وعتوا على ربهم أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم يقول: أن لو
~~نشاء فعلنا بهم كما فعلنا بمن قبلهم ونطبع على قلوبهم يقول ونختم على
~~قلوبهم فهم لا يسمعون موعظة ولا تذكيرا (قلت) وهكذا قال تعالى:
# أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى [طه: 128] وقال تعالى: أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم
~~من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون [السجدة: 29] وقال
~~أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم [إبراهيم: 44- 45] الآية، وقال تعالى: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل
~~تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا [مريم: 98] أي هل ترى لهم ms1879 شخصا أو تسمع
~~لهم صوتا؟.
# وقال تعالى: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم
~~نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين [الأنعام: 6] وقال تعالى
~~بعد ذكره إهلاك عاد فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين
~~ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات
~~لعلهم يرجعون [الأحقاف: 25- 27] . PageV03P405
# وقال تعالى: وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي
~~فكيف كان نكير [سبأ: 45] وقال تعالى: ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان
~~نكير [الملك: 18] وقال تعالى: فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية
~~على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور
# [الحج: 45- 46] وقال تعالى ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا
~~منهم ما كانوا به يستهزؤن [الأنعام: 10] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على
~~حلول نقمه بأعدائه وحصول نعمه لأوليائه ولهذا عقب بقوله وهو أصدق القائلين
~~ورب العالمين.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 101 الى 102]
# تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين (101) وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102)
# لما قص تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم خبر قوم نوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب وما كان من إهلاكه الكافرين وإنجائه المؤمنين، وأنه تعالى أعذر إليهم
~~بأن بين لهم الحق بالحجج على ألسنة الرسل صلوات الله عليهم أجمعين، قال
~~تعالى: تلك القرى نقص عليك أي يا محمد من أنبائها أي من أخبارها ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات أي الحجج على صدقهم ms1880 فيما أخبروهم به، كما قال تعالى:
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] وقال تعالى: ذلك من أنباء
~~القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم [هود: 101-
~~102] .
# وقوله تعالى: فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل الباء سببية، أي فما
~~كانوا ليؤمنوا بما جاءتهم به الرسل بسبب تكذيبهم بالحق أول ما ورد عليهم
~~حكاه ابن عطية رحمه الله وهو متجه حسن كقوله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة [الأنعام: 110-
~~111] الآية، ولهذا قال هنا كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين وما وجدنا
~~لأكثرهم أي لأكثر الأمم الماضية.
# من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين أي ولقد وجدنا أكثرهم فاسقين خارجين عن
~~الطاعة والامتثال. والعهد الذي أخذه هو ما جبلهم عليه وفطرهم عليه وأخذ
~~عليهم في الأصلاب أنه ربهم ومليكهم وأنه لا إله إلا هو فأقروا بذلك وشهدوا
~~على أنفسهم به، وخالفوه وتركوه وراء ظهورهم وعبدوا مع الله غيره بلا دليل
~~ولا حجة لا من عقل ولا شرع، وفي الفطرة السليمة خلاف ذلك، وجاءت الرسل
~~الكرام من أولهم إلى آخرهم بالنهي عن ذلك كما جاء في صحيح مسلم، يقول الله
~~تعالى: «إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن
# PageV03P406
# دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم» «1» وفي الصحيحين «كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه» «2» الحديث.
# وقال تعالى في كتابه العزيز وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] وقوله تعالى: وسئل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون [الزخرف: 45] وقال تعالى:
~~ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36]
~~إلى غير ذلك من الآيات.
# وقد قيل في تفسير قوله تعالى: فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ما روى
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله
~~فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من ms1881 قبل قال كان في علمه تعالى يوم أقروا له
~~بالميثاق «3» ، أي فما كانوا ليؤمنوا لعلم الله منهم ذلك، وكذا قال الربيع
~~بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب عن أنس، واختاره ابن جرير «4» ، وقال
~~السدي فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل قال: ذلك يوم أخذ منهم الميثاق
~~فآمنوا كرها «5» ، وقال مجاهد في قوله فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
~~هذا كقوله ولو ردوا لعادوا [الأنعام: 28] الآية «6» .
### | [سورة الأعراف (7) : آية 103]
# ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين (103)
# يقول تعالى: ثم بعثنا من بعدهم أي الرسل المتقدم ذكرهم كنوح وهود وصالح
~~ولوط وشعيب صلوات الله وسلامه عليهم وعلى سائر أنبياء الله أجمعين موسى
~~بآياتنا أي بحججنا ودلائلنا البينة إلى فرعون، وهو ملك مصر في زمن موسى
~~وملائه أي قومه فظلموا بها أي جحدوا وكفروا بها ظلما منهم وعنادا، وكقوله
~~تعالى: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين [النمل: 14] أي الذين صدوا عن سبيل الله وكذبوا رسله، أي انظر يا
~~محمد كيف فعلنا بهم وأغرقناهم عن آخرهم بمرأى من موسى وقومه، وهذا أبلغ في
~~النكال بفرعون وقومه وأشفى لقلوب أولياء الله موسى وقومه من المؤمنين به.
~~PageV03P407
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 104 الى 
# 106]</span>
# وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين (104) حقيق على أن لا أقول
~~على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل (105) قال
~~إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين (106)
# يخبر تعالى عن مناظرة موسى لفرعون وإلجامه إياه بالحجة وإظهاره الآيات
~~البينات بحضرة فرعون وقومه من قبط مصر، فقال تعالى: وقال موسى يا فرعون إني
~~رسول من رب العالمين أي أرسلني الذي هو خالق كل شيء وربه ومليكه، حقيق على
~~أن لا أقول على الله إلا الحق فقال بعضهم: معناه حقيق بأن لا أقول على الله
~~إلا الحق، أي جدير بذلك وحري به، قالوا: والباء وعلى ms1882 يتعاقبان يقال رميت
~~بالقوس وعلى القوس، وجاء على حال حسنة وبحال حسنة.
# وقال بعض المفسرين: معناه حريص على أن لا أقول على الله إلا الحق، وقرأ
~~آخرون من أهل المدينة: حقيق علي بمعنى واجب وحق علي ذلك أن لا أخبر عنه إلا
~~بما هو حق وصدق، لما أعلم من عز جلاله وعظيم شأنه قد جئتكم ببينة من ربكم
~~أي بحجة قاطعة من الله أعطانيها دليلا على صدقي فيما جئتكم به فأرسل معي
~~بني إسرائيل أي أطلقهم من أسرك وقهرك، ودعهم وعبادة ربك وربهم فإنهم من
~~سلالة نبي كريم إسرائيل، وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن قال إن
~~كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين أي قال فرعون لست بمصدقك فيما قلت
~~ولا بمطيعك فيما طلبت، فإن كانت معك حجة فأظهرها لنراها إن كنت صادقا فيما
~~ادعيت.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 107 الى 108]
# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين
~~(108)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ثعبان مبين الحية الذكر «1» ،
~~وكذا قال السدي والضحاك، وفي حديث الفتون من رواية يزيد بن هارون عن الأصبغ
~~بن زيد عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال فألقى عصاه
~~فتحولت حية عظيمة فاغرة فاها مسرعة إلى فرعون، فلما رآها فرعون أنها قاصدة
~~إليه اقتحم عن سريره «2» واستغاث بموسى أن يكفها عنه ففعل «3» ، وقال
~~قتادة: تحولت حية عظيمة مثل المدينة «4» .
# وقال السدي في قوله فإذا هي ثعبان مبين الثعبان الذكر من الحيات فاتحة
~~فاها واضعة PageV03P408
# لحيها الأسفل في الأرض والآخر على سور القصر، ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه
~~فلما رآها ذعر منها ووثب وأحدث ولم يكن يحدث قبل ذلك، وصاح يا موسى خذها
~~وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل، فأخذها موسى عليه السلام فعادت عصا
~~«1» ، وروي عن عكرمة عن ابن عباس نحو هذا، وقال وهب بن منبه: لما دخل موسى
~~على فرعون قال له فرعون: أعرفك قال ms1883 نعم قال ألم نربك فينا وليدا [الشعراء:
~~18] قال: فرد إليه موسى الذي رد، فقال فرعون: خذوه فبادر موسى فألقى عصاه
~~فإذا هي ثعبان مبين فحملت على الناس فانهزموا منها، فمات منهم خمسة وعشرون
~~ألفا قتل بعضهم بعضا، وقام فرعون منهزما حتى دخل البيت، رواه ابن جرير
~~والإمام أحمد، في كتابه الزهد، وابن أبي حاتم وفيه غرابة في سياقه والله
~~أعلم.
# وقوله ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين أي أخرج يده من درعه بعد ما
~~أدخلها فيه فإذا هي بيضاء تتلألأ من غير برص ولا مرض، كما قال تعالى: وأدخل
~~يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء [النمل: 12] الآية، وقال ابن عباس في
~~حديث الفتون: من غير سوء يعني من غير برص ثم أعادها إلى كمه فعادت إلى
~~لونها الأول «2» ، وكذا قال مجاهد وغير واحد.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 109 الى 
# 110]</span>
# قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109) يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~فماذا تأمرون (110)
# أي قال الملأ وهم الجمهور والسادة من قوم فرعون موافقين لقول فرعون فيه
~~بعد ما رجع إليه روعه واستقر على سرير مملكته بعد ذلك قال للملأ حوله إن
~~هذا لساحر عليم فوافقوا وقالوا كمقالته وتشاوروا في أمره كيف يصنعون في
~~أمره وكيف تكون حيلتهم في إطفاء نوره وإخماد كلمته وظهور كذبه وافترائه
~~وتخوفوا أن يستميل الناس بسحره فيما يعتقدون فيكون ذلك سببا لظهوره عليهم
~~وإخراجه إياهم من أرضهم والذي خافوا منه وقعوا فيه كما قال تعالى:
# ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون [القصص: 6] فلما
~~تشاوروا في شأنه وائتمروا بما فيه اتفق رأيهم على ما حكاه الله تعالى عنهم
~~في قوله تعالى:
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 111 الى 112]
# قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111) يأتوك بكل ساحر عليم
~~(112)
# قال ابن عباس أرجه أخره وقال قتادة احبسه وأرسل أي ابعث في المدائن أي في
~~الأقاليم ومدائن ملكك حاشرين أي من يحشر لك السحرة من سائر البلاد ويجمعهم
~~وقت كان السحر في زمانهم غالبا ms1884 كثيرا ظاهرا واعتقد من اعتقد منهم وأوهم من
~~أوهم منهم أن PageV03P409
# ما جاء به موسى عليه السلام من قبيل ما تشعبذه سحرتهم فلهذا جمعوا له
~~السحرة ليعارضوه بنظير ما أراهم من البينات كما أخبر تعالى عن فرعون حيث
~~قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى قال موعدكم يوم الزينة وأن
~~يحشر الناس ضحى فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى [طه:
### | 57- 60 
# ] وقال تعالى هاهنا:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 113 الى 
# 114]</span>
# وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113) قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين (114)
# يخبر تعالى عما تشارط عليه فرعون والسحرة الذين استدعاهم لمعارضة موسى
~~عليه السلام إن غلبوا موسى ليثيبنهم وليعطينهم عطاء جزيلا فوعدهم ومناهم أن
~~يعطيهم ما أرادوا ويجعلهم من جلسائه والمقربين عنده فلما توثقوا من فرعون
~~لعنه الله.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 115 الى 116]
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين (115) قال ألقوا
~~فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم (116)
# هذه مبارزة من السحرة لموسى عليه السلام في قولهم إما أن تلقي وإما أن
~~نكون نحن الملقين أي قبلك كما قال في الآية الأخرى وإما أن نكون أول من
~~ألقى [طه: 65] فقال لهم موسى عليه السلام ألقوا أي أنتم أولا، قيل الحكمة
~~في هذا والله أعلم ليرى الناس صنيعهم ويتأملوا فإذا فرغوا من بهرجهم
~~ومحالهم جاءهم الحق الواضح الجلي بعد التطلب له والانتظار منهم لمجيئه
~~فيكون أوقع في النفوس وكذا كان ولهذا قال تعالى: فلما ألقوا سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم أي خيلوا إلى الأبصار أن ما فعلوا له حقيقة في الخارج ولم
~~يكن إلا مجرد صنعة وخيال كما قال تعالى: فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق
~~ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث ms1885 أتى
~~[طه: 66- 69] .
# قال سفيان بن عيينة حدثنا أبو سعيد عن عكرمة عن ابن عباس: ألقوا حبالا
~~غلاظا وخشبا طوالا، قال فأقبلت يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى «1» وقال محمد
~~بن إسحاق: صف خمسة عشر ألف ساحر مع كل ساحر حباله وعصيه وخرج موسى عليه
~~السلام معه أخوه يتكئ على عصاه حتى أتى الجمع وفرعون في مجلسه مع أشراف أهل
~~مملكته ثم قال السحرة يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل
~~ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم [طه: 65- 67] فكان أول ما اختطفوا بسحرهم بصر
~~موسى وبصر فرعون ثم أبصار الناس بعد ثم ألقى كل رجل PageV03P410
# منهم ما في يده من الحبال والعصي فإذا حيات كأمثال الجبال قد ملأت الوادي
~~يركب بعضها بعضا «1» .
# وقال السدي كانوا بضعة وثلاثين ألف رجل وليس رجل منهم إلا ومعه حبل وعصا
~~فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم يقول فرقوهم أي من الفرق وقال ابن
~~جرير «2» : حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن هشام الدستوائي حدثنا
~~القاسم بن أبي بزة قال جمع فرعون سبعين ألف ساحر فألقوا سبعين ألف حبل
~~وسبعين ألف عصا حتى جعل يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ولهذا قال تعالى:
~~وجاؤ بسحر عظيم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 117 الى 
# 122]</span>
# وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) فوقع الحق
~~وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين (119) وألقي
~~السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب العالمين (121)
# رب موسى وهارون (122)
# يخبر تعالى أنه أوحى إلى عبده ورسوله موسى عليه السلام في ذلك الموقف
~~العظيم الذي فرق الله تعالى فيه بين الحق والباطل يأمره بأن يلقي ما في
~~يمينه وهي عصاه فإذا هي تلقف أي تأكل ما يأفكون أي ما يلقونه ويوهمون أنه
~~حق وهو باطل قال ابن عباس فجعلت لا تمر بشيء من حبالهم ولا من خشبهم إلا
~~التقمته فعرفت السحرة أن هذا شيء من السماء ليس هذا بسحر فخروا سجدا وقالوا
~~آمنا برب العالمين رب موسى وهارون ms1886 «3» .
# وقال محمد بن إسحاق جعلت تتبع تلك الحبال والعصي واحدة واحدة حتى ما يرى
~~بالوادي قليل ولا كثير مما ألقوا ثم أخذها موسى فإذا هي عصا في يده كما
~~كانت ووقع السحرة سجدا قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون لو كان هذا
~~ساحرا ما غلبنا. وقال القاسم بن أبي بزة أوحى الله إليه أن ألق عصاك فألقى
~~عصاه فإذا هي ثعبان مبين فاغر فاه يبتلع حبالهم وعصيهم فألقي السحرة عند
~~ذلك سجدا فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلهما.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 123 الى 126]
# قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا إلا
~~أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126)
# يخبر تعالى عما توعد به فرعون لعنه الله السحرة لما آمنوا بموسى عليه
~~السلام وما أظهره PageV03P411
# للناس من كيده ومكره في قوله إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا
~~منها أهلها أي إن غلبته لكم في يومكم هذا إنما كان عن تشاور منكم ورضا منكم
~~لذلك كقوله في الآية الأخرى إنه لكبيركم الذي علمكم السحر [طه: 238] وهو
~~يعلم وكل من له لب أن هذا الذي قاله من أبطل الباطل فإن موسى عليه السلام
~~بمجرد ما جاء من مدين دعا فرعون إلى الله وأظهر المعجزات الباهرة والحجج
~~القاطعة على صدق ما جاء به.
# فعند ذلك أرسل فرعون في مدائن ملكه ومعاملة سلطنته فجمع سحرة متفرقين من
~~سائر الأقاليم ببلاد مصر ممن اختار هو والملأ من قومه وأحضرهم عنده ووعدهم
~~بالعطاء الجزيل ولهذا قد كانوا من أحرص الناس على ذلك وعلى الظهور في
~~مقامهم ذلك والتقدم عند فرعون.
# وموسى عليه السلام لا يعرف أحدا منهم ولا رآه ولا اجتمع به وفرعون يعلم
~~ذلك وإنما قال هذا تسترا وتدليسا على رعاع دولته وجهلتهم كما قال تعالى:
~~فاستخف قومه ms1887 فأطاعوه [الزخرف: 54] فإن قوما صدقوه في قوله أنا ربكم الأعلى
~~[النازعات: 24] من أجهل خلق الله وأضلهم.
# وقال السدي في تفسيره بإسناده المشهور عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما من
~~الصحابة في قوله تعالى: إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة قال: التقى موسى
~~عليه السلام وأمير السحرة فقال له موسى أرأيتك إن غلبتك أتؤمن بي وتشهد أن
~~ما جئت به حق. قال الساحر لآتين غدا بسحر لا يغلبه سحر فو الله لئن غلبتني
~~لأومنن بك ولأشهدن أنك حق وفرعون ينظر إليهما قالوا فلهذا قال ما قال «1» .
# وقوله لتخرجوا منها أهلها أي تجتمعوا أنتم وهو وتكون لكم دولة وصولة
~~وتخرجوا منها الأكابر والرؤساء وتكون الدولة والتصرف لكم فسوف تعلمون أي ما
~~أصنع بكم ثم فسر هذا الوعيد بقوله لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف يعني يقطع
~~يد الرجل اليمنى ورجله اليسرى أو بالعكس ثم لأصلبنكم أجمعين وقال في الآية
~~الأخرى في جذوع النخل [طه: 71] أي على الجذوع.
# قال ابن عباس وكان أول من صلب وأول من قطع الأيدي والأرجل من خلاف فرعون
~~وقول السحرة إنا إلى ربنا منقلبون أي قد تحققنا أنا إليه راجعون وعذابه أشد
~~من عذابك ونكاله على ما تدعونا إليه اليوم وما أكرهتنا عليه من السحر أعظم
~~من نكالك فلنصبرن اليوم على عذابك لنخلص عن عذاب الله ولهذا قالوا ربنا
~~أفرغ علينا صبرا أي عمنا بالصبر على دينك والثبات عليه وتوفنا مسلمين أي
~~متابعين لنبيك موسى عليه السلام وقالوا لفرعون فاقض ما أنت قاض إنما تقضي
~~هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من
~~السحر والله خير وأبقى PageV03P412
# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأته مؤمنا
~~قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى [طه: 72- 75] فكانوا في أول
~~النهار سحرة، فصاروا في آخره شهداء بررة، قال ابن عباس وعبيد بن عمير
~~وقتادة وابن جريج كانوا في أول النهار سحرة وفي آخره شهداء «1» .
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 127 الى 
# 129]</span> ms1888
# وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك
~~قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129)
# يخبر تعالى عما تمالأ عليه فرعون وملؤه وما أضمروه لموسى عليه السلام
~~وقومه من الأذى والبغضة وقال الملأ من قوم فرعون أي لفرعون أتذر موسى وقومه
~~أي أتدعهم ليفسدوا في الأرض أي يفسدوا أهل رعيتك ويدعوهم إلى عبادة ربهم
~~دونك يا لله العجب صار هؤلاء يشفقون من إفساد موسى وقومه! ألا إن فرعون
~~وقومه هم المفسدون ولكن لا يشعرون ولهذا قالوا ويذرك وآلهتك قال بعضهم
~~الواو هاهنا حالية أي أتذره وقومه يفسدون في الأرض وقد ترك عبادتك؟ وقرأ
~~ذلك أبي بن كعب وقد تركوك أن يعبدوك وآلهتك حكاه ابن جرير «2» .
# وقال آخرون: هي عاطفة أي أتدعهم يصنعون من الفساد ما قد أقررتهم عليه
~~وعلى ترك آلهتك، وقرأ بعضهم إلا هتك أي عبادتك وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد
~~وغيره وعلى القراءة الأولى قال بعضهم: كان لفرعون إله يعبده قال الحسن
~~البصري كان لفرعون إله يعبده في السر وقال في رواية أخرى كان له حنانة في
~~عنقه معلقة يسجد لها «3» .
# وقال السدي في قوله تعالى: ويذرك وآلهتك وآلهته فيما زعم ابن عباس كانوا
~~إذا رأوا بقرة حسناء أمرهم فرعون أن يعبدوها فلذلك أخرج لهم السامري عجلا
~~جسدا له خوار.
# فأجابهم فرعون فيما سألوه بقوله سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وهذا أمر
~~ثان بهذا الصنيع وقد كان نكل بهم قبل ولادة موسى عليه السلام حذرا من وجوده
~~فكان خلاف ما رامه وضد ما قصده فرعون.
# وهكذا عومل في صنيعه أيضا لما أراد إذلال بني إسرائيل وقهرهم فجاء الأمر
~~على خلاف ما أراد: أعزهم الله وأذله وأرغم أنفه وأغرقه وجنوده. ولما صمم
~~فرعون على ما ms1889 ذكره من PageV03P413
# المساءة لبني إسرائيل قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ووعدهم
~~بالعاقبة وأن الدار ستصير لهم في قوله إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده والعاقبة للمتقين قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا أي
~~قد فعلوا بنا مثل ما رأيت من الهوان والإذلال من قبل ما جئت يا موسى ومن
~~بعد ذلك فقال منبها لهم على حالهم الحاضر وما يصيرون إليه في ثاني الحال
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم الآية، وهذا تخصيص لهم على العزم على الشكر عند
~~حلول النعم وزوال النقم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 130 الى 
# 131]</span>
# ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130) فإذا
~~جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما
~~طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131)
# يقول تعالى: ولقد أخذنا آل فرعون أي اختبرناهم وامتحناهم وابتليناهم
~~بالسنين وهي سني الجوع بسبب قلة الزروع ونقص من الثمرات قال مجاهد وهو دون
~~ذلك وقال أبو إسحاق عن رجاء بن حيوة كانت النخلة لا تحمل إلا ثمرة واحدة
~~لعلهم يذكرون فإذا جاءتهم الحسنة أي من الخصب والرزق قالوا لنا هذه أي هذا
~~لنا بما نستحقه وإن تصبهم سيئة أي جدب وقحط يطيروا بموسى ومن معه أي هذا
~~بسببهم وما جاءوا به.
# ألا إنما طائرهم عند الله قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ألا إنما
~~طائرهم عند الله يقول مصائبهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون «1» وقال ابن
~~جريج عن ابن عباس قال ألا إنما طائرهم عند الله أي إلا من قبل الله.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 132 الى 135]
# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132)
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133) ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل (134) فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل ms1890 هم بالغوه إذا هم ينكثون
~~(135)
# هذا إخبار من الله عز وجل عن تمرد قوم فرعون وعتوهم وعنادهم للحق
~~وإصرارهم على الباطل في قولهم مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك
~~بمؤمنين يقولون أي آية جئتنا بها ودلالة وحجة أقمتها رددناها فلا نقبلها
~~منك ولا نؤمن بك ولا بما جئت به قال الله تعالى:
# فأرسلنا عليهم الطوفان اختلفوا في معناه فعن ابن عباس في رواية كثرة
~~الأمطار المغرقة المتلفة للزروع والثمار وبه قال الضحاك بن مزاحم، وعن ابن
~~عباس في رواية أخرى هو كثرة الموت وكذا قال عطاء، وقال مجاهد: الطوفان
~~الماء والطاعون على كل حال. PageV03P414
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن هشام الرفاعي، حدثنا يحيى بن يمان حدثنا
~~المنهال بن خليفة عن الحجاج عن الحكم بن ميناء عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الطوفان الموت» وكذا رواه ابن
~~مردويه من حديث يحيى بن يمان به، وهو حديث غريب، وقال ابن عباس في رواية
~~أخرى: هو أمر من الله طاف بهم ثم قرأ فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
~~وأما الجراد فمعروف مشهور وهو مأكول لما ثبت في الصحيحين عن أبي يعفور قال
~~سألت عبد الله بن أبي أوفى عن الجراد فقال غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد «2» .
# وروى الشافعي وأحمد بن حنبل وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أحلت لنا ميتتان
~~ودمان: الحوت والجراد والكبد والطحال» «3» ورواه أبو القاسم البغوي عن داود
~~بن رشيد عن سويد بن عبد العزيز عن أبي تمام الأيلي عن زيد بن أسلم عن ابن
~~عمر مرفوعا مثله.
# وروى أبو داود «4» عن محمد بن الفرج عن محمد بن زبرقان الأهوازي عن
~~سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الجراد فقال «أكثر جنود الله لا آكله ms1891 ولا أحرمه» وإنما تركه عليه
~~السلام لأنه كان يعافه كما عافت نفسه الشريفة أكل الضب وأذن فيه.
# وقد روى الحافظ ابن عساكر في جزء جمعه في الجراد من حديث أبي سعيد الحسن
~~بن علي العدوي حدثنا نصر بن يحيى بن سعيد، حدثنا يحيى بن خالد عن ابن جريج
~~عن عطاء عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل الجراد
~~ولا الكلوتين ولا الضب من غير أن يحرمها أما الجراد فرجز وعذاب، وأما
~~الكلوتان فلقربهما من البول، وأما الضب فقال «أتخوف أن يكون مسخا» ثم قال
~~غريب لم أكتبه إلا من هذا الوجه، وقد كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يشتهيه ويحبه، فروى عبد الله بن دينار عن ابن عمر: أن عمر سئل عن
~~الجراد فقال: ليت أن عندنا منه قفعة أو قفعتين نأكله «5» .
# وروى ابن ماجه «6» : حدثنا أحمد بن منيع عن سفيان بن عيينة عن أبي سعد
~~سعيد بن المرزبان البقال سمع أنس بن مالك يقول كان أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتهادين الجراد على الأطباق، PageV03P415
# وقال أبو القاسم البغوي: حدثنا داود بن رشيد حدثنا بقية بن الوليد عن
~~يحيى بن يزيد القعنبي حدثني أبي عن صدي بن عجلان عن أبي أمامة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن مريم بنت عمران عليها السلام سألت ربها
~~عز وجل أن يطعمها لحما لا دم له فأطعمها الجراد فقالت اللهم أعشه بغير رضاع
~~وتابع بينه بغير شياع» وقال نمير: الشياع الصوت، وقال أبو بكر بن أبي داود:
# حدثنا أبو تقي هشام بن عبد الملك المزني، حدثنا بقية بن الوليد حدثنا
~~إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي زهير النميري قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقاتلوا الجراد فإنه جند الله
~~الأعظم» غريب جدا.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد قال:
# كانت تأكل مسامير أبوابهم وتدع ms1892 الخشب، وروى ابن عساكر من حديث علي بن زيد
~~الخرائطي عن محمد بن كثير سمعت الأوزاعي يقول: خرجت إلى الصحراء فإذا أنا
~~برجل من جراد في السماء فإذا برجل راكب على جرادة منها وهو شاك في الحديد
~~وكلما قال بيده هكذا مال الجراد مع يده وهو يقول الدنيا باطل باطل ما فيها
~~الدنيا باطل باطل ما فيها الدنيا باطل باطل ما فيها.
# وروى الحافظ أبو الفرج المعافى بن زكريا الحريري: حدثنا محمد بن الحسن بن
~~زياد، حدثنا أحمد بن عبد الرحيم أخبرنا وكيع عن الأعمش أنبأنا عامر قال:
~~سئل شريح القاضي عن الجراد فقال: قبح الله الجرادة فيها خلقة سبعة جبابرة،
~~رأسها رأس فرس، وعنقها عنق ثور، وصدرها صدر أسد، وجناحها جناح نسر، ورجلاها
~~رجل جمل، وذنبها ذنب حية، وبطنها بطن عقرب.
# وقدمنا عند قوله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
~~حديث حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا رجل جراد فجعلنا نضربه بالعصي ونحن
~~محرمون، فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «لا بأس بصيد البحر» «1»
~~.
# وروى ابن ماجه «2» عن هارون الحمال عن هشام بن القاسم عن زياد بن عبد
~~الله بن علاثة عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أنس وجابر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دعا على الجراد قال «اللهم أهلك
~~كباره واقتل صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا
~~إنك سميع الدعاء» فقال له جابر يا رسول الله أتدعو على جند من أجناد الله
~~بقطع دابره؟ فقال «إنما هو نثرة حوت في البحر» قال هشام أخبرني زياد أنه
~~أخبره من رآه ينثره الحوت قال من حقق ذلك إن السمك إذا باض في ساحل البحر
~~فنضب الماء عنه وبدا للشمس PageV03P416
# أنه يفقس كله جرادا طيارا.
# وقدمنا عند قوله إلا أمم أمثالكم حديث عمر رضي الله عنه ms1893 «إن الله خلق ألف
~~أمة ستمائة في البحر وأربعمائة في البر، وإن أولها هلاكا الجراد» ، وقال
~~أبو بكر بن أبي داود حدثنا يزيد بن المبارك حدثنا عبد الرحمن بن قيس حدثنا
~~سالم بن سالم حدثنا أبو المغيرة الجوزجاني محمد بن مالك عن البراء بن عازب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا وباء مع السيف ولا نجاء مع
~~الجراد» حديث غريب وأما القمل فعن ابن عباس هو السوس الذي يخرج من الحنطة
~~وعنه أنه الدبا وهو الجراد الصغير الذي لا أجنحة له وبه قال مجاهد وعكرمة
~~وقتادة وعن الحسن وسعيد بن جبير القمل دواب سود صغار، وقال عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم: القمل البراغيث، وقال ابن جرير «1» القمل جمع واحدتها قملة
~~وهي دابة تشبه القمل تأكلها الإبل فيما بلغني وهي التي عناها الأعشى بقوله:
~~[الكامل]
# قوم يعالج قملا أبناؤهم ... وسلاسلا أجدى وبابا مؤصدا «2»
# قال: وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة، يزعم أن القمل عند
~~العرب الحمنان واحدتها حمنانة وهي صغار القردان فوق القمقامة. وقال الإمام
~~أبو جعفر بن جرير «3» : حدثنا ابن حميد الرازي، حدثنا يعقوب القمي عن جعفر
~~بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال: لما أتى موسى عليه السلام فرعون قال
~~له: أرسل معي بني إسرائيل فأرسل الله عليهم الطوفان وهو المطر فصب عليهم
~~منه شيئا خافوا أن يكون عذابا فقالوا لموسى: ادع لنا ربك يكشف عنا المطر
~~فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا ربه فكشف عنهم فلم يؤمنوا ولم يرسلوا
~~معه بني إسرائيل، فأنبت لهم في تلك السنة شيئا لم ينبته قبل ذلك من الزروع
~~والثمار والكلأ.
# فقالوا: هذا ما كنا نتمنى فأرسل الله عليهم الجراد فسلطه على الكلأ، فلما
~~رأوا أثره في الكلأ عرفوا أنه لا يبقي الزرع، فقالوا يا موسى ادع لنا ربك
~~فيكشف عنا الجراد فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم
~~الجراد فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل فداسوا وأحرزوا في البيوت ms1894
~~فقالوا قد أحرزنا فأرسل الله عليهم القمل وهو السوس الذي يخرج منه فكان
~~الرجل يخرج عشرة أجربة إلى الرحى فلا يرد منها إلا ثلاثة أقفزة فقالوا يا
~~موسى ادع لنا ربك يكشف عنا القمل فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه
~~فكشف عنهم فأبوا أن يرسلوا معه بني إسرائيل. PageV03P417
# فبينما هو جالس عند فرعون إذ سمع نقيق ضفدع فقال لفرعون ما تلقى أنت
~~وقومك من هذا فقال وما عسى أن يكون كيد هذا فما أمسوا حتى كان الرجل يجلس
~~إلى ذقنه في الضفادع ويهم أن يتكلم فيثب الضفدع في فيه، فقالوا لموسى ادع
~~لنا ربك يكشف عنا هذه الضفادع فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه
~~فكشف عنهم فلم يؤمنوا وأرسل الله عليهم الدم فكانوا ما استقوا من الأنهار
~~والآبار وما كان في أوعيتهم وجدوه دما عبيطا فشكوا إلى فرعون فقالوا إنا قد
~~ابتلينا بالدم وليس لنا شراب.
# فقال: إنه قد سحركم، فقالوا من أين سحرنا ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئا من
~~الماء إلا وجدناه دما عبيطا فأتوه وقالوا يا موسى ادع لنا ربك يكشف عنا هذا
~~الدم فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم فلم يؤمنوا ولم
~~يرسلوا معه بني إسرائيل.
# وقد روي نحو هذا عن ابن عباس والسدي وقتادة وغير واحد من علماء السلف أنه
~~أخبر بذلك، وقال محمد بن إسحاق بن يسار رحمه الله، فرجع عدو الله فرعون حين
~~آمنت السحرة مغلوبا مغلولا ثم أبى إلا الإقامة على الكفر والتمادي في الشر
~~فتابع الله عليه الآيات فأخذه بالسنين وأرسل عليه الطوفان، ثم الجراد، ثم
~~القمل، ثم الضفادع، ثم الدم، آيات مفصلات، فأرسل الطوفان وهو الماء ففاض
~~على وجه الأرض، ثم ركد لا يقدرون على أن يحرثوا ولا أن يعملوا شيئا حتى
~~جهدوا جوعا فلما بلغهم ذلك قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فدعا موسى ربه فكشف عنهم
~~فلم ms1895 يفوا له بشيء مما قالوا فأرسل الله عليهم الجراد فأكل الشجر فيما بلغني
~~حتى إن كان ليأكل مسامير الأبواب من الحديد حتى تقع دورهم ومساكنهم فقالوا
~~مثل ما قالوا فدعا ربه فكشف عنهم فلم يفوا له بشيء مما قالوا فأرسل الله
~~عليهم القمل فذكر لي أن موسى عليه السلام أمر أن يمشي إلى كثيب حتى يضربه
~~بعصاه فمشى إلى كثيب أهيل عظيم فضربه بها فانثال عليهم قملا حتى غلب على
~~البيوت والأطعمة ومنعهم النوم والقرار.
# فلما جهدهم قالوا له مثل ما قالوا له فدعا ربه فكشف عنهم فلم يفوا له
~~بشيء مما قالوا فأرسل الله عليهم الضفادع فملأت البيوت والأطعمة والآنية
~~فلا يكشف أحد ثوبا ولا طعاما إلا وجد فيه الضفادع قد غلبت عليه، فلما جهدهم
~~ذلك قالوا له مثل ما قالوا فسأل ربه فكشف عنهم فلم يفوا له بشيء مما قالوا
~~فأرسل الله عليهم الدم فصارت مياه آل فرعون دما لا يستقون من بئر ولا نهر
~~ولا يغترفون من إناء إلا عاد دما عبيطا «1» .
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن منصور المروزي أنبأنا النضر أنبأنا
~~إسرائيل أنبأنا جابر بن يزيد عن عكرمة عن عبيد الله بن عمرو قال: لا تقتلوا
~~الضفادع فإنها لما أرسلت على PageV03P418
# قوم فرعون انطلق ضفدع منها فوقع في تنور فيه نار يطلب بذلك مرضاة الله
~~فأبدلهن الله من هذا أبرد شيء يعلمه من الماء وجعل نقيقهن التسبيح، وروي من
~~طريق عكرمة عن ابن عباس نحوه، وقال زيد بن أسلم: يعني بالدم الرعاف. رواه
~~ابن أبي حاتم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 136 الى 
# 137]</span>
# فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين
~~(136) وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي
~~باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137)
# يخبر تعالى أنهم لما عتوا وتمردوا مع ابتلائه إياهم بالآيات المتواترة
~~واحدة بعد واحدة انتقم منهم بإغراقه إياهم في اليم وهو البحر ms1896 الذي فرقه
~~لموسى فجاوزه وبنو إسرائيل معه، ثم ورده فرعون وجنوده على أثرهم فلما
~~استكملوا فيه ارتطم عليهم فغرقوا عن آخرهم وذلك بسبب تكذيبهم بآيات الله
~~وتغافلهم عنها، وأخبر تعالى أنه أورث القوم الذين كانوا يستضعفون وهم بنو
~~إسرائيل مشارق الأرض ومغاربها كما قال تعالى: ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري
~~فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون [القصص: 5- 6] وقال تعالى: كم
~~تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك
~~وأورثناها قوما آخرين [الدخان: 25- 28] وعن الحسن البصري وقتادة في قوله
~~مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها يعني الشام.
# وقوله وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا قال مجاهد وابن
~~جرير وهي قوله تعالى: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم
~~ما كانوا يحذرون [القصص: 5- 6] وقوله ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه أي
~~وخربنا ما كان فرعون وقومه يصنعونه من العمارات والمزارع وما كانوا يعرشون
~~قال ابن عباس ومجاهد يعرشون يبنون.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 138 الى 139]
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون (138) إن هؤلاء متبر
~~ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (139)
# يخبر تعالى عما قاله جهلة بني إسرائيل لموسى عليه السلام حين جاوزوا
~~البحر وقد رأوا من آيات الله وعظيم سلطانه ما رأوا فأتوا أي فمروا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم.
# قال بعض المفسرين كانوا من الكنعانيين وقيل كانوا من لخم «1» قال ابن
~~PageV03P419
# جرير «1» : وكانوا يعبدون أصناما على صور البقر فلهذا أثار ذلك شبهة لهم
~~في عبادتهم العجل بعد ذلك فقالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون أي تجهلون عظمة الله وجلاله وما يجب أن ينزه عنه من الشريك
~~والمثيل إن هؤلاء متبر ما ms1897 هم فيه أي هالك وباطل ما كانوا يعملون وروى
~~الإمام أبو جعفر بن جرير «2» في تفسير هذه الآية من حديث محمد بن إسحاق
~~وعقيل ومعمر كلهم عن الزهري عن سنان بن أبي سنان عن أبي واقد الليثي أنهم
~~خرجوا من مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين قال وكان للكفار
~~سدرة يعكفون عندها ويعلقون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط قال: فمررنا
~~بسدرة «3» خضراء عظيمة قال: فقلنا:
# يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال: «قلتم والذي
~~نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم
~~قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن سنان
~~بن أبي سنان الديلي عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل حنين فمررنا بسدرة فقلت يا نبي الله: اجعل لنا هذه ذات أنواط
~~كما للكفار ذات أنواط وكان الكفار ينوطون «5» سلاحهم بسدرة ويعكفون حولها،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة إنكم تركبون سنن من قبلكم» أورده ابن جرير
~~ورواه ابن أبي حاتم من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن
~~أبيه عن جده مرفوعا.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 140 الى 141]
# قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين (140) وإذ أنجيناكم من
~~آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم (141)
# يذكرهم موسى عليه السلام نعم الله عليهم من إنقاذهم من أسر فرعون وقهره
~~وما كانوا فيه من الهوان والذلة وما صاروا إليه من العزة والاشتفاء من
~~عدوهم والنظر إليه في حال هوانه وهلاكه وغرقه ودماره وقد تقدم تفسيرها في
~~البقرة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 142]</span>
# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال ms1898
~~موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142)
~~PageV03P420
# يقول تعالى ممتنا على بني إسرائيل بما حصل لهم من الهداية بتكليمه موسى
~~عليه السلام وإعطائه التوراة وفيها أحكامهم وتفاصيل شرعهم فذكر تعالى أنه
~~واعد موسى ثلاثين ليلة قال المفسرون فصامها موسى عليه السلام وطواها فلما
~~تم الميقات استاك بلحاء شجرة فأمره الله تعالى أن يكمل بعشر أربعين وقد
~~اختلف المفسرون في هذه العشر ما هي فالأكثرون على أن الثلاثين هي ذو القعدة
~~والعشر عشر ذي الحجة قاله مجاهد ومسروق وابن جريج وروي عن ابن عباس وغيره.
# فعلى هذا يكون قد كمل الميقات يوم النحر وحصل فيه التكليم لموسى عليه
~~السلام وفيه أكمل الله الدين لمحمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~[المائدة: 3] فلما تم الميقات وعزم موسى على الذهاب إلى الطور كما قال
~~تعالى: يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن
~~[طه: 80] الآية فحينئذ استخلف موسى عليه السلام على بني إسرائيل أخاه هارون
~~ووصاه بالإصلاح وعدم الإفساد وهذا تنبيه وتذكير وإلا فهارون عليه السلام
~~نبي شريف كريم على الله له وجاهة وجلالة صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر
~~الأنبياء.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 143]
# ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143)
# يخبر تعالى عن موسى عليه السلام أنه لما جاء لميقات الله تعالى وحصل له
~~التكليم من الله تعالى سأل الله تعالى أن ينظر إليه فقال رب أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني وقد أشكل حرف لن هاهنا على كثير من العلماء لأنها موضوعة لنفي
~~التأبيد فاستدل به المعتزلة على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة وهذا أضعف
~~الأقوال لأنه قد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ms1899
~~المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة كما سنوردها عند قوله تعالى: وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة [القيامة: 22] .
# وقوله تعالى إخبارا عن الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~[المطففين: 15] وقيل إنها لنفي التأبيد في الدنيا جمعا بين هذه الآية وبين
~~الدليل القاطع على صحة الرؤيا في الدار الآخرة وقيل إن هذا الكلام في هذا
~~المقام كالكلام في قوله تعالى: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير [الأنعام: 103] وقد تقدم ذلك في الأنعام وفي الكتب المتقدمة
~~إن الله تعالى قال لموسى عليه السلام «يا موسى إنه لا يراني حي إلا مات ولا
~~يابس إلا تدهده» «1» ولهذا قال تعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر
~~موسى صعقا. PageV03P421
# قال أبو جعفر بن جرير الطبري «1» في تفسير هذه الآية: حدثنا أحمد بن سهيل
~~الواسطي حدثنا قرة بن عيسى حدثنا الأعمش عن رجل عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: لما تجلى ربه للجبل أشار بإصبعه فجعله دكا. وأرانا أبو
~~إسماعيل بإصبعه السبابة، هذا الإسناد فيه رجل مبهم لم يسم، ثم قال «2» :
~~حدثني المثنى، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد عن ليث عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال: هكذا
~~بإصبعه، ووضع النبي صلى الله عليه وسلم إصبعه الإبهام على المفصل الأعلى من
~~الخنصر، فساخ الجبل.
# هكذا وقع في هذه الرواية حماد بن سلمة عن ليث عن أنس والمشهور حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس كما قال ابن جرير «3» : حدثني المثنى حدثنا هدبة بن
~~خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال: «ووضع الإبهام قريبا من طرف خنصره»
~~، قال: «فساخ الجبل» قال حميد لثابت يقول هكذا فرفع ثابت يده فضرب صدر حميد
~~وقال يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوله أنس وأنا أكتمه؟
# وهكذا رواه الإمام أحمد «4» في مسنده حدثنا ms1900 أبو المثنى معاذ بن معاذ
~~العنبري حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل قال: قال «هكذا» يعني أنه
~~أخرج طرف الخنصر قال أحمد: أرانا معاذ فقال له حميد الطويل: ما تريد إلى
~~هذا يا أبا محمد؟ قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من أنت يا حميد وما أنت يا
~~حميد؟ يحدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تريد
~~إليه؟.
# وهكذا رواه الترمذي «5» في تفسير هذه الآية عن عبد الوهاب بن الحكم
~~الوراق عن معاذ بن معاذ به وعن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن سليمان
~~بن حرب عن حماد بن سلمة به ثم قال: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث حماد وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من طرق عن حماد بن سلمة به وقال:
~~هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
# ورواه أبو محمد بن الحسن بن محمد بن علي الخلال عن محمد بن علي بن سويد
~~عن أبي القاسم البغوي عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة فذكره وقال هذا
~~إسناد صحيح لا علة فيه، وقد رواه داود بن المحبر عن شعبة عن ثابت عن أنس
~~مرفوعا وهذا ليس بشيء، لأن داود بن المحبر كذاب، رواه الحافظان أبو القاسم
~~الطبراني وأبو بكر بن مردويه من طريقين عن PageV03P422
# سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا بنحوه وأسنده ابن مردويه من
~~طريق ابن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا ولا يصح أيضا، رواه الترمذي
~~وصححه الحاكم وقال على شرط مسلم.
# وقال السدي عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله تعالى: فلما تجلى ربه للجبل
~~قال ما تجلى منه إلا قدر الخنصر جعله دكا قال ترابا وخر موسى صعقا قال
~~مغشيا عليه رواه ابن جرير وقال قتادة وخر موسى صعقا قال ميتا وقال سفيان
~~الثوري ساخ الجبل في الأرض ms1901 حتى وقع في البحر فهو يذهب معه وقال سنيد عن
~~حجاج بن محمد الأعور عن أبي بكر الهذلي فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا انقعر
~~فدخل تحت الأرض فلا يظهر إلى يوم القيامة وجاء في بعض الأخبار أنه ساخ في
~~الأرض فهو يهوي فيها إلى يوم القيامة رواه ابن مردويه.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمر بن شبة حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان الكناني
~~حدثنا عبد العزيز بن عمران عن معاوية بن عبد الله عن الجلد بن أيوب عن
~~معاوية بن قرة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لما تجلى
~~الله للجبال طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة،
~~بالمدينة أحد وورقان ورضوى ووقع بمكة حراء وثبير وثور» وهذا حديث غريب بل
~~منكر.
# وقال ابن أبي حاتم ذكر عن محمد بن عبد الله بن أبي الثلج حدثنا الهيثم بن
~~خارجة حدثنا عثمان بن حصين بن العلاف عن عروة بن رويم قال: كانت الجبال قبل
~~أن يتجلى الله لموسى على الطور صما ملساء فلما تجلى الله لموسى على الطور
~~دك وتفطرت الجبال فصارت الشقوق والكهوف وقال الربيع بن أنس فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا وذلك أن الجبل حين كشف الغطاء ورأى النور صار
~~مثل دك من الدكاك وقال بعضهم جعله دكا أي فتنة وقال مجاهد في قوله ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فإنه أكبر منك وأشد خلقا فلما
~~تجلى ربه للجبل فنظر إلى الجبل لا يتمالك وأقبل الجبل فدك على أوله ورأى
~~موسى ما يصنع الجبل فخر صعقا وقال عكرمة جعله دكاء قال نظر الله إلى الجبل
~~فصار صحراء ترابا وقد قرأ بهذه القراءة بعض القراء واختارها ابن جرير «1» .
# وقد ورد فيها حديث مرفوع رواه ابن مردويه والمعروف أن الصعق هو الغشي ها
~~هنا كما فسره ابن عباس وغيره لا كما فسره قتادة بالموت وإن كان صحيحا في
~~اللغة كقوله تعالى:
# ونفخ في الصور فصعق ms1902 من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68] فإن هناك قرينة تدل على الموت
~~كما أن هنا قرينة تدل على الغشي. وهي قوله فلما أفاق والإفاقة لا تكون إلا
~~عن غشي قال سبحانك تنزيها PageV03P423
# وتعظيما وإجلالا أن يراه أحد في الدنيا إلا مات.
# وقوله تبت إليك قال مجاهد أن أسألك الرؤية «1» وأنا أول المؤمنين قال ابن
~~عباس ومجاهد من بني إسرائيل واختاره ابن جرير «2» وفي رواية أخرى عن ابن
~~عباس وأنا أول المؤمنين أنه لا يراك أحد «3» وكذا قال أبو العالية قد كان
~~قبله مؤمنون ولكن يقول أنا أول من آمن بك أنه لا يراك أحد من خلقك إلى يوم
~~القيامة، وهذا قول حسن له اتجاه وقد ذكر محمد بن جرير في تفسيره ها هنا
~~أثرا طويلا فيه غرائب وعجائب عن محمد بن إسحاق بن يسار وكأنه تلقاه من
~~الإسرائيليات والله أعلم.
# وقوله وخر موسى صعقا فيه أبو سعيد وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأما حديث أبي سعيد فأسنده البخاري في صحيحه هاهنا فقال حدثنا محمد
~~بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم
~~وجهه، وقال يا محمد إن رجلا من أصحابك من الأنصار لطم وجهي قال «ادعوه»
~~فدعوه قال «لم لطمت وجهه؟» قال يا رسول الله إني مررت باليهودي فسمعته يقول
~~والذي اصطفى موسى على البشر قال وعلى محمد؟ قال فقلت وعلى محمد وأخذتني
~~غضبة فلطمته فقال «لا تخيروني من بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم
~~القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا
~~أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور» «4» .
# وقد رواه البخاري في أماكن كثيرة من صحيحه ومسلم في أحاديث الأنبياء وأبو
~~داود في كتاب السنة من سننه من طرق عن عمرو بن يحيى ms1903 بن عمارة بن أبي الحسن
~~المازني الأنصاري المدني عن أبيه عن أبي سعيد بن مالك بن سنان الخدري به.
# وأما حديث أبي هريرة فقال الإمام أحمد «5» في مسنده: حدثنا أبو كامل
~~حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد
~~الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال استب رجلان رجل من المسلمين
~~ورجل من اليهود فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين فقال اليهودي:
~~والذين اصطفى موسى على العالمين فغضب المسلم على اليهودي فلطمه، فأتى
~~اليهودي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فأخبره فدعاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاعترف بذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة PageV03P424
# فأكون أول من يفيق فإذا موسى ممسك بجانب العرش فلا أدري أكان ممن صعق
~~فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله عز وجل» «1» أخرجاه في الصحيحين من حديث
~~الزهري به.
# وقد روى الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا رحمه الله أن الذي لطم اليهودي في
~~هذه القضية هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ولكن تقدم في الصحيحين أنه رجل
~~من الأنصار وهذا هو أصح وأصرح والله أعلم والكلام في قوله عليه السلام: «لا
~~تخيروني على موسى» كالكلام على قوله «لا تفضلوني على الأنبياء ولا على يونس
~~بن متى» قيل من باب التواضع وقيل قبل أن يعلم بذلك، وقيل نهى أن يفضل بينهم
~~على وجه الغضب والتعصب وقيل على وجه القول بمجرد الرأي والتشهي والله أعلم.
# وقوله «فإن الناس يصعقون يوم القيامة» الظاهر أن هذا الصعق يكون في عرصات
~~القيامة يحصل أمر يصعقون منه والله أعلم به. وقد يكون ذلك إذا جاء الرب
~~تبارك وتعالى لفصل القضاء وتجلى للخلائق الملك الديان كما صعق موسى من تجلي
~~الرب تبارك وتعالى ولهذا قال عليه السلام «فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي
~~بصعقة الطور» .
# وقد روى القاضي عياض في أوائل كتابه الشفاء بسنده عن محمد بن محمد ms1904 بن
~~مرزوق، حدثنا قتادة حدثنا الحسن عن قتادة عن يحيى بن وثاب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما تجلى الله لموسى عليه السلام كان يبصر
~~النملة على الصفا في الليلة الظلماء مسيرة عشرة فراسخ» ثم قال: ولا يبعد
~~على هذا أن يختص نبينا بما ذكرناه من هذا الباب بعد الإسراء والحظوة بما
~~رأى من آيات ربه الكبرى انتهى ما قاله وكأنه صحح هذا الحديث، وفي صحته نظر
~~ولا تخلو رجال إسناده من مجاهيل لا يعرفون ومثل هذا إنما يقبل من رواية
~~العدل الضابط عن مثله حتى ينتهي إلى منتهاه والله أعلم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 144 الى 
# 145]</span>
# قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين (144) وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145)
# يذكر تعالى أنه خاطب موسى بأنه اصطفاه على أهل زمانه برسالاته تعالى
~~وبكلامه ولا شك أن محمدا صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم من الأولين
~~والآخرين ولهذا اختصه الله تعالى بأن جعله خاتم الأنبياء والمرسلين الذي
~~تستمر شريعته إلى قيام الساعة وأتباعه أكثر من أتباع سائر الأنبياء
~~والمرسلين كلهم وبعده في الشرف والفضل إبراهيم الخليل عليه السلام ثم موسى
~~بن عمران كليم الرحمن عليه السلام ولهذا قال الله تعالى له: فخذ ما آتيتك
~~أي من الكلام والمناجاة PageV03P425
# وكن من الشاكرين أي على ذلك ولا تطلب ما لا طاقة لك به.
# ثم أخبر تعالى أنه كتب له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
~~قيل كانت الألواح من جوهر وأن الله تعالى كتب له فيها مواعظ وأحكاما مفصلة
~~مبينة للحلال والحرام وكانت هذه الألواح مشتملة على التوراة التي قال الله
~~تعالى فيها: ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر
~~للناس [القصص: 43] وقيل الألواح أعطيها موسى قبل التوراة والله أعلم، وعلى
~~كل تقدير فكانت كالتعويض له عما سأل ms1905 من الرؤية ومنع منها والله أعلم.
# وقوله فخذها بقوة أي بعزم على الطاعة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها قال سفيان
~~بن عيينة حدثنا أبو سعيد عن عكرمة عن ابن عباس قال أمر موسى عليه السلام أن
~~يأخذ بأشد ما أمر قومه «1» . وقوله سأريكم دار الفاسقين أي سترون عاقبة من
~~خالف أمري وخرج عن طاعتي كيف يصير إلى الهلاك والدمار والتباب.
# قال ابن جرير «2» : وإنما قال سأريكم دار الفاسقين كما يقول القائل لمن
~~يخاطبه سأريك غدا إلى ما يصير إليه حال من خالف أمري على وجه التهديد
~~والوعيد لمن عصاه وخالف أمره، ثم نقل معنى ذلك عن مجاهد والحسن البصري وقيل
~~معناه سأريكم دار الفاسقين أي: من أهل الشام وأعطيكم إياها وقيل: منازل قوم
~~فرعون والأول أولى والله أعلم لأن هذا بعد انفصال موسى وقومه عن بلاد مصر
~~وهو خطاب لبني إسرائيل قبل دخولهم التيه والله أعلم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 146 الى 
# 147]</span>
# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146) والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (147)
# يقول تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق أي سأمنع
~~فهم الحجج والأدلة الدالة على عظمتي وشريعتي وأحكامي قلوب المتكبرين عن
~~طاعتي ويتكبرون على الناس بغير حق، أي كما استكبروا بغير حق أذلهم الله
~~بالجهل كما قال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~[الأنعام: 110] وقال تعالى: فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم [الصف: 5] وقال
~~بعض السلف: لا ينال العلم حيي ولا مستكبر، وقال آخر:
# من لم يصبر على ذل التعلم ساعة بقي في ذلك الجهل أبدا، وقال سفيان بن
~~عيينة في قوله: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق قال: أنزع
~~عنهم فهم القرآن وأصرفهم PageV03P426
# عن آياتي.
# قال ابن جرير «1» : وهذا يدل ms1906 على أن هذا الخطاب لهذه الأمة، قلت ليس هذا
~~بلازم لأن ابن عيينة إنما أراد أن هذا مطرد في حق كل أمة ولا فرق بين أحد
~~وأحد في هذا، والله أعلم. وقوله وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها كما قال
~~تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم [يونس: 96- 97] .
# وقوله وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا أي وإن ظهر لهم سبيل الرشد أي
~~طريق النجاة لا يسلكوها، وإن ظهر لهم طريق الهلاك والضلال يتخذوه سبيلا، ثم
~~علل مصيرهم إلى هذه الحال بقوله ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا أي كذبت بها
~~قلوبهم وكانوا عنها غافلين أي لا يعلمون شيئا مما فيها، وقوله والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم أي من فعل منهم ذلك واستمر عليه إلى
~~الممات حبط عمله، وقوله هل يجزون إلا ما كانوا يعملون أي إنما نجازيهم بحسب
~~أعمالهم التي أسلفوها إن خيرا فخير وإن شرا فشر وكما تدين تدان.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 148 الى 
# 149]</span>
# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) ولما سقط في أيديهم
~~ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين
~~(149)
# يخبر تعالى عن ضلال من ضل من بني إسرائيل في عبادتهم العجل الذي اتخذه
~~لهم السامري، من حلي القبط الذي كانوا استعاروه منهم فشكل لهم منه عجلا، ثم
~~ألقى فيه القبضة من التراب التي أخذها من أثر فرس جبريل عليه السلام، فصار
~~عجلا جسدا له خوار: والخوار صوت البقر، وكان هذا منهم بعد ذهاب موسى لميقات
~~ربه تعالى فأعلمه الله تعالى بذلك وهو على الطور، حيث يقول تعالى إخبارا عن
~~نفسه الكريمة قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري [طه: 85] .
# وقد اختلف المفسرون في هذا العجل هل صار لحما ودما له خوار أو استمر على
~~كونه من ذهب إلا أنه ms1907 يدخل فيه الهواء فيصوت كالبقر على قولين والله أعلم.
~~ويقال إنهم لما صوت لهم العجل رقصوا حوله وافتتنوا به فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي [طه: 88] قال الله تعالى:
# أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا [طه: 88] .
# وقال في هذه الآية الكريمة ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ينكر
~~تعالى عليهم في ضلالهم بالعجل وذهولهم عن خالق السموات والأرض ورب كل شيء
~~ومليكه أن عبدوا معه عجلا جسدا له خوار لا يكلمهم ولا يرشدهم إلى خير ولكن
~~غطى على أعين بصائرهم PageV03P427
# عمى الجهل والضلال كما تقدم من رواية الإمام أحمد وأبي داود عن أبي
~~الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «حبك الشيء يعمي ويصم» «1»
~~وقوله ولما سقط في أيديهم أي ندموا على ما فعلوا ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا
~~لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا وقرأ بعضهم لئن لم ترحمنا بالتاء المثناة من
~~فوق ربنا منادى وتغفر لنا لنكونن من الخاسرين أي من الهالكين وهذا اعتراف
~~منهم بذنبهم والتجاء إلى الله عز وجل.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 150 الى 
# 151]</span>
# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم
~~أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين (150) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين
~~(151)
# يخبر تعالى أن موسى عليه السلام لما رجع إلى قومه من مناجاة ربه تعالى
~~وهو غضبان أسف قال أبو الدرداء: الأسف أشد الغضب «2» . قال بئسما خلفتموني
~~من بعدي يقول بئس ما صنعتم في عبادة العجل بعد أن ذهبت وتركتكم، وقوله
~~أعجلتم أمر ربكم يقول استعجلتم مجيئي إليكم وهو مقدر من الله تعالى. وقوله
~~وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قيل كانت الألواح من زمرد وقيل من
~~ياقوت وقيل من برد وفي هذا دلالة على ما جاء في الحديث: «ليس الخبر ms1908
~~كالمعاينة» «3» ثم ظاهر السياق أنه إنما ألقى الألواح غضبا على قومه، وهذا
~~قول جمهور العلماء سلفا وخلفا. وروى ابن جرير عن قتادة في هذا قولا غريبا
~~لا يصح إسناده إلى حكاية قتادة وقد رده ابن عطية وغير واحد من العلماء وهو
~~جدير بالرد وكأنه تلقاه قتادة عن بعض أهل الكتاب وفيهم كذابون ووضاعون
~~وأفاكون وزنادقة.
# وقوله وأخذ برأس أخيه يجره إليه خوفا أن يكون قد قصر في نهيهم كما قال في
~~الآية الأخرى قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري
~~قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي [طه:
### | 92- 94 
# ] وقال هاهنا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي
~~الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين أي لا تسوقني سياقهم وتجعلني معهم
~~وإنما قال: ابن أم ليكون أرق وأنجع عنده وإلا فهو شقيقه لأبيه وأمه فلما
~~تحقق موسى عليه السلام براءة ساحة هارون عليه السلام كما قال تعالى: ولقد
~~قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني
~~وأطيعوا أمري [طه: 90] فعند ذلك قال موسى PageV03P428
# رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا عفان حدثنا أبو
~~عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «يرحم الله موسى ليس المعاين كالمخبر أخبره ربه عز وجل أن قومه
~~فتنوا بعده فلم يلق الألواح فلما رآهم وعاينهم ألقى الألواح» .
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 152 الى 153]
# إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك
~~نجزي المفترين (152) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم (153)
# أما الغضب الذي نال بني إسرائيل في عبادة العجل فهو أن الله تعالى: لم
~~يقبل لهم توبة حتى قتل بعضهم بعضا، كما ms1909 تقدم في سورة البقرة فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم [البقرة: 54] وأما الذلة فأعقبهم ذلك ذلا وصغارا في الحياة الدنيا.
# وقوله وكذلك نجزي المفترين نائلة لكل من افترى بدعة فإن ذل البدعة
~~ومخالفة الرشاد متصلة من قلبه على كتفيه، كما قال الحسن البصري: إن ذل
~~البدعة على أكتافهم وإن هملجت «1» بهم البغلات وطقطقت «2» بهم البراذين:
~~وهكذا روى أيوب السختياني عن أبي قلابة الجرمي أنه قرأ هذه الآية وكذلك
~~نجزي المفترين فقال: هي والله لكل مفتر إلى يوم القيامة»
# ، وقال سفيان بن عيينة: كل صاحب بدعة ذليل «4» .
# ثم نبه تعالى عباده وأرشدهم إلى أنه يقبل توبة عباده من أي ذنب كان حتى
~~ولو كان من كفر أو شرك أو نفاق أو شقاق، ولهذا عقب هذه القصة بقوله والذين
~~عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك أي: يا محمد يا رسول التوبة
~~ونبي الرحمة من بعدها أي من بعد تلك الفعلة لغفور رحيم.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا أبان حدثنا
~~قتادة عن عزرة عن الحسن العرني عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن
~~ذلك يعني عن الرجل يزني بالمرأة ثم يتزوجها فتلا هذه الآية والذين عملوا
~~السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم فتلاها عبد
~~الله عشر مرات فلم يأمرهم بها ولم ينههم عنها. PageV03P429
### | [سورة الأعراف (7) : آية 154]
# ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم
~~يرهبون (154)
# يقول تعالى: ولما سكت أي سكن عن موسى الغضب أي غضبه على قومه أخذ الألواح
~~أي التي كان ألقاها من شدة الغضب على عبادتهم العجل غيرة لله وغضبا له وفي
~~نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون يقول كثير من المفسرين إنها لما
~~ألقاها تكسرت ثم جمعها بعد ذلك ولهذا قال بعض السلف فوجد فيها هدى ورحمة،
~~وأما التفصيل فذهب وزعموا أن رضاضها لم ms1910 يزل موجودا في خزائن الملوك لبني
~~إسرائيل إلى الدولة الإسلامية والله أعلم بصحة هذا وأما الدليل الواضح على
~~أنها تكسرت حين ألقاها وهي من جوهر الجنة فقد أخبر تعالى أنه لما أخذها بعد
~~ما ألقاها وجد فيها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ضمن الرهبة معنى
~~الخضوع، ولهذا عداها باللام.
# وقال قتادة: في قوله تعالى: أخذ الألواح قال رب إني أجد في الألواح أمة
~~خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم أمتي قال
~~تلك أمة أحمد. قال رب إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون السابقون أي آخرون
~~في الخلق سابقون في دخول الجنة رب اجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد. قال رب
~~إني أجد في الألواح أمة أنا جيلهم في صدورهم يقرءونها وكان من قبلهم يقرءون
~~كتابهم نظرا حتى إذا رفعوها لم يحفظوا شيئا ولم يعرفوه وإن الله أعطاهم من
~~الحفظ شيئا: لم يعطه أحد من الأمم. قال رب اجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد.
~~قال رب إني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر
~~ويقاتلون فصول الضلالة حتى يقاتلون الأعور الكذاب فاجعلهم أمتي قال تلك أمة
~~أحمد.
# قال رب إني أجد في الألواح أمة صدقاتهم يأكلونها في بطونهم ويؤجرون
~~عليها، وكان من قبلهم من الأمم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه بعث الله عليها
~~نارا فأكلتها وإن ردت عليه تركت فتأكلها السباع والطير وإن الله أخذ
~~صدقاتهم من غنيهم لفقيرهم قال رب فاجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد. قال رب
~~إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له حسنة فإن
~~عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة، رب اجعلهم أمتي قال تلك أمة أحمد.
~~قال رب إني أجد في الألواح أمة هم المشفوعون والمشفوع لهم فاجعلهم أمتي،
~~قال تلك أمة أحمد. قال قتادة فذكر لنا أن نبي الله موسى عليه السلام نبذ
~~الألواح وقال اللهم اجعلني من أمة أحمد.
# PageV03P430
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 155 الى 156]
# واختار موسى قومه سبعين ms1911 رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
~~(155) واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي
~~أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون (156)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الآية، كان الله أمره أن
~~يختار من قومه سبعين رجلا فاختار سبعين رجلا فبرز ليدعوا ربهم وكان فيما
~~دعوا الله أن قالوا اللهم أعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا ولا تعطه أحدا
~~بعدنا، فكره الله ذلك من دعائهم فأخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من
~~قبل وإياي «1» الآية.
# وقال السدي: إن الله أمر موسى أن يأتيه في ثلاثين من بني إسرائيل يعتذرون
~~إليه من عبادة العجل ووعدهم موعدا واختار موسى قومه سبعين رجلا على عينيه
~~ثم ذهب بهم ليعتذروا فلما أتوا ذلك المكان قالوا لن نؤمن لك [البقرة: 55]
~~يا موسى حتى نرى الله جهرة [البقرة: 55] فإنك قد كلمته فأرناه فأخذتكم
~~الصاعقة [البقرة: 55] فماتوا فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول رب ماذا أقول
~~لبني إسرائيل إذا لقيتهم وقد أهلكت خيارهم رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي
~~«2» .
# وقال محمد بن إسحاق: اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلا الخير فالخير،
~~وقال انطلقوا إلى الله فتوبوا إليه مما صنعتم وسلوه التوبة على من تركتم
~~وراءكم من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم، فخرج بهم إلى طور سيناء
~~لميقات وقته له ربه وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم، فقال له السبعون فيما
~~ذكر لي حين صنعوا ما أمرهم به وخرجوا معه للقاء ربه لموسى: اطلب لنا نسمع
~~كلام ربنا، فقال: أفعل فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى
~~تغشى الجبل كله دنا موسى فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسى إذا ms1912 كلمه
~~الله وقع على جبهة موسى نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه
~~فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم، حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه
~~وهو يكلم موسى يأمره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ إليه من أمره وانكشف عن
~~موسى الغمام فأقبل إليهم فقالوا:
# يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة [البقرة: 55] ... فأخذتهم الرجفة
~~وهي الصاعقة فالتقت أرواحهم فماتوا جميعا، فقام موسى يناشد ربه ويدعوه
~~ويرغب إليه ويقول رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي قد سفهوا، أفتهلك من
~~ورائي من بني إسرائيل.
# وقال سفيان الثوري: حدثني أبو إسحاق عن عمارة بن عبيد السلولي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال: انطلق موسى وهارون وشبر وشبير فانطلقوا إلى سفح
~~جبل فنام هارون على سرير فتوفاه الله عز وجل، فلما رجع موسى إلى بني
~~إسرائيل قالوا له: أين PageV03P431
# هارون؟ قال: توفاه الله عز وجل، قالوا: أنت قتلته حسدتنا على خلقه ولينه
~~أو كلمة نحوها قال: فاختاروا من شئتم قال: فاختاروا سبعين رجلا قال: فذلك
~~قوله تعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا فلما انتهوا إليه قالوا: يا هارون
~~من قتلك؟ قال: ما قتلني أحد ولكن توفاني الله، قالوا: يا موسى لن تعصى بعد
~~اليوم فأخذتهم الرجفة قال فجعل موسى يرجع يمينا وشمالا وقال: يا رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء قال: فأحياهم الله وجعلهم أنبياء كلهم «1» .
# هذا أثر غريب جدا وعمارة بن عبيد هذا لا أعرفه، وقد رواه شعبة عن أبي
~~إسحاق عن رجل من بني سلول عن علي فذكره.
# وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن جرير: إنهم أخذتهم الرجفة لأنهم لم
~~يزايلوا قومهم في عبادتهم العجل ولا نهوهم، ويتوجه هذا القول بقول موسى
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا وقوله إن هي إلا فتنتك أي ابتلاؤك واختبارك
~~وامتحانك، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وأبو ms1913 العالية والربيع بن أنس وغير
~~واحد من علماء السلف والخلف، ولا معنى له غير ذلك، يقول إن الأمر إلا أمرك
~~وإن الحكم إلا لك فما شئت كان، تضل من تشاء وتهدي من تشاء، ولا هادي لمن
~~أضللت ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت، فالملك كله
~~لك والحكم كله لك، لك الخلق والأمر.
# وقوله أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين الغفر هو الستر
~~وترك المؤاخذة بالذنب والرحمة إذا قرنت مع الغفر يراد بها أن لا يوقعه في
~~مثله في المستقبل وأنت خير الغافرين أي لا يغفر الذنب إلا أنت واكتب لنا في
~~هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة الفصل الأول من الدعاء لدفع المحذور وهذا
~~لتحصيل المقصود واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة أي أوجب لنا وأثبت
~~لنا فيهما حسنة وقد تقدم تفسير الحسنة في سورة البقرة «2» .
# إنا هدنا إليك أي تبنا ورجعنا وأنبنا إليك، قال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وأبو العالية والضحاك وإبراهيم التيمي والسدي وقتادة وغير واحد: وهو
~~كذلك لغة، وقال ابن جرير: حدثنا ابن وكيع، حدثنا أبي عن شريك عن جابر عن
~~عبد الله بن يحيى عن علي قال:
# إنما سميت اليهود لأنهم قالوا إنا هدنا إليك جابر هو ابن يزيد الجعفي
~~ضعيف.
# يقول تعالى مجيبا لنفسه في قوله إن هي إلا فتنتك الآية، قال PageV03P432
# عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء أي أفعل ما أشاء وأحكم ما
~~أريد، ولي الحكمة والعدل في كل ذلك سبحانه لا إله إلا هو، وقوله تعالى:
~~ورحمتي وسعت كل شيء آية عظيمة الشمول والعموم، كقوله تعالى إخبارا عن حملة
~~العرش ومن حوله، أنهم يقولون ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما [غافر: 7] .
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبي، حدثنا الجريري عن
~~أبي عبد الله الجشمي، حدثنا جندب هو ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه،
~~قال: جاء أعرابي فأناخ راحلته ثم علقها ثم صلى خلف رسول الله صلى ms1914 الله عليه
~~وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى راحلته فأطلق عقالها ثم
~~ركبها ثم نادى اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا أحدا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أتقولون هذا أضل أم بعيره ألم تسمعوا ما قال؟»
~~قالوا بلى قال: «لقد حظرت رحمة واسعة إن الله عز وجل خلق مائة رحمة فأنزل
~~رحمة يتعاطف بها الخلق جنها وإنسها وبهائمها وأخر عنده تسعا وتسعين رحمة
~~أتقولون هو أضل أم بعيره؟ رواه أحمد وأبو داود «2» ، عن علي بن نصر عن عبد
~~الصمد بن عبد الوارث به.
# وقال الإمام أحمد «3» أيضا: حدثنا يحيى بن سعيد عن سليمان عن أبي عثمان
~~عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله عز وجل مائة رحمة فمنها
~~رحمة يتراحم بها الخلق وبها تعطف الوحوش على أولادها وأخر تسعة وتسعين إلى
~~يوم القيامة» ، تفرد بإخراجه مسلم «4» ، فرواه من حديث سليمان هو ابن طرخان
~~وداود بن أبي هند، كلاهما عن أبي عثمان واسمه عبد الرحمن بن مل عن سلمان هو
~~الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا عفان، حدثنا حماد عن عاصم بن بهدلة عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله مائة رحمة
~~عنده تسعة وتسعون وجعل عندكم واحدة تتراحمون بها بين الجن والإنس وبين
~~الخلق فإذا كان يوم القيامة ضمها إليه» تفرد به أحمد من هذا الوجه.
# وقال أحمد «6» : حدثنا عفان، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لله مائة رحمة فقسم
~~منها جزءا واحدا بين الخلق به يتراحم الناس والوحش والطير» ورواه ابن ماجه
~~«7» من حديث أبي معاوية عن الأعمش به، وقال PageV03P433
# الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا
~~أحمد بن يونس، حدثنا سعد أبو غيلان الشيباني عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم عن صلة بن زفر ms1915 عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الفاجر في دينه الأحمق
~~في معيشته، والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الذي قد محشته «1» النار بذنبه،
~~والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس رجاء أن
~~تصيبه» هذا حديث غريب جدا وسعد هذا لا أعرفه.
# وقوله فسأكتبها للذين يتقون الآية، يعني فسأوجب حصول رحمتي منة مني
~~وإحسانا إليهم كما قال تعالى: كتب ربكم على نفسه الرحمة [الأنعام: 54]
~~وقوله للذين يتقون أي سأجعلها للمتصفين بهذه الصفات، وهم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذين يتقون أي الشرك والعظائم من الذنوب. قوله ويؤتون الزكاة
~~قيل زكاة النفوس، وقيل الأموال ويحتمل أن تكون عامة لهما فإن الآية مكية
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون أي يصدقون.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 157]</span>
# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)
# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل وهذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتب الأنبياء بشروا أممهم
~~ببعثه وأمروهم بمتابعته ولم تزل صفاته موجودة في كتبهم يعرفها علماؤهم
~~وأحبارهم. كما روى الإمام أحمد «2» : حدثنا إسماعيل عن الجريري عن أبي صخر
~~العقيلي حدثني رجل من الأعراب قال جلبت حلوبة إلى المدينة في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغت من بيعي قلت لألقين هذا الرجل فلأسمعن
~~منه قال فتلقاني بين أبي بكر وعمر يمشون فتبعتهم حتى أتوا على رجل من
~~اليهود ناشرا التوراة يقرؤها يعزي بها نفسه عن ابن له في الموت كأجمل
~~الفتيان وأحسنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنشدك بالذي أنزل
~~التوراة هل تجد في كتابك هذا صفتي ومخرجي» فقال برأسه هكذا أي لا فقال ابنه
~~إي ms1916 والذي أنزل التوراة إنا لنجد في كتابنا صفتك ومخرجك وإني أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أنك رسول الله فقال «أقيموا اليهودي عن أخيكم» ثم تولى كفنه
~~والصلاة عليه هذا حديث جيد قوي له شاهد في الصحيح عن أنس.
# وقال الحاكم صاحب المستدرك أخبرنا محمد بن عبد الله بن إسحاق البغوي
~~حدثنا PageV03P434
# إبراهيم بن الهيثم البلدي حدثنا عبد العزيز بن مسلم بن إدريس حدثنا عبد
~~الله بن إدريس عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة الباهلي عن هشام بن العاص
~~الأموي قال بعثت أنا ورجل آخر إلى هرقل صاحب الروم ندعوه إلى الإسلام
~~فخرجنا حتى قدمنا الغوطة يعني غوطة دمشق فنزلنا على جبلة بن الأيهم الغساني
~~فدخلنا عليه فإذا هو على سرير له فأرسل إلينا برسوله نكلمه فقلنا والله لا
~~نكلم رسولا وإنما بعثنا إلى الملك، فإن أذن لنا كلمناه وإلا لم نكلم الرسول
~~فرجع إليه الرسول فأخبره بذلك.
# قال: فأذن لنا فقال: تكلموا فكلمه هشام بن العاص ودعاه إلى الإسلام فإذا
~~عليه ثياب سود فقال له هشام وما هذه التي عليك؟ فقال لبستها وحلفت أن لا
~~أنزعها حتى أخرجكم من الشام قلنا ومجلسك هذا والله لنأخذنه منك ولنأخذن ملك
~~الملك الأعظم إن شاء الله، أخبرنا بذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال:
~~لستم بهم بل هم قوم يصومون بالنهار ويقومون بالليل فكيف صومكم؟
# فأخبرناه، فملىء وجهه سوادا فقال: قوموا وبعث معنا رسولا إلى الملك
~~فخرجنا حتى إذا كنا قريبا من المدينة قال لنا الذي معنا: إن دوابكم هذه لا
~~تدخل مدينة الملك فإن شئتم حملناكم على براذين وبغال، قلنا والله لا ندخل
~~إلا عليها فأرسلوا إلى الملك أنهم يأبون ذلك فأمرهم أن ندخل على رواحلنا.
# فدخلنا عليها متقلدين سيوفنا حتى انتهينا إلى غرفة له فأنخنا في أصلها
~~وهو ينظر إلينا، فقلنا لا إله إلا الله والله أكبر فالله يعلم لقد انتفضت
~~الغرفة «1» حتى صارت كأنها عذق تصفقه الرياح، قال: فأرسل إلينا ليس لكم أن
~~تجهروا علينا بدينكم، ms1917 وأرسل إلينا أن ادخلوا فدخلنا عليه وهو على فراش له
~~وعنده بطارقة من الروم وكل شيء في مجلسه أحمر وما حوله حمرة وعليه ثياب من
~~الحمرة، فدنونا منه فضحك فقال: ما عليكم لو حييتموني بتحيتكم فيما بينكم؟
~~وإذا عنده رجل فصيح بالعربية كثير الكلام فقلنا إن تحيتنا فيما بيننا لا
~~تحل لك وتحيتك التي تحيا بها، لا يحل لنا أن نحييك بها.
# قال كيف تحيتكم فيما بينكم؟ قلنا السلام عليكم قال فكيف تحيون ملككم قلنا
~~بها قال:
# فكيف يرد عليكم؟ قلنا بها، قال فما أعظم كلامكم؟ قلنا لا إله إلا الله
~~والله أكبر فلما تكلمنا بها والله يعلم لقد انتفضت الغرفة حتى رفع رأسه
~~إليها قال فهذه الكلمة التي قلتموها حيث انتفضت الغرفة كلما قلتموها في
~~بيوتكم انتفضت عليكم غرفكم؟ قلنا لا، ما رأيناها فعلت هذا قط إلا عندك،
~~قال: لوددت أنكم كلما قلتم انتفض كل شيء عليكم وإني قد خرجت من نصف ملكي
~~قلنا لم؟ قال لأنه كان أيسر لشأنها وأجدر أن لا تكون من أمر النبوة وأنها
~~تكون من حيل الناس، ثم سألنا عما أراد فأخبرناه، ثم قال كيف صلاتكم وصومكم؟
~~فأخبرناه، فقال: قوموا PageV03P435
# فأمر لنا بمنزل حسن ونزل كثير فأقمنا ثلاثا فأرسل إلينا ليلا فدخلنا عليه
~~فاستعاد قولنا فأعدناه.
# ثم دعا بشيء كهيئة الربعة «1» العظيمة مذهبة فيها بيوت صغار عليها أبواب
~~ففتح بيتا وقفلا فاستخرج «حريرة سوداء فنشرها فإذا فيها صورة حمراء، وإذا
~~فيها رجل ضخم العينين عظيم الأليتين لم أر مثل طول عنقه، وإذا ليست له لحية
~~وإذا له ضفيرتان أحسن ما خلق الله فقال:
# أتعرفون هذا، قلنا لا قال: هذا آدم عليه السلام وإذا هو أكثر الناس شعرا،
~~ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء وإذا فيها صورة بيضاء وإذا له شعر
~~كشعر القطط أحمر العينين ضخم الهامة حسن اللحية فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا
~~لا، قال: هذا نوح عليه السلام، ثم فتح بابا آخر فاستخرج حريرة سوداء وإذا
~~فيها رجل شديد البياض حسن ms1918 العينين صلت الجبين «2» طويل الخد أبيض اللحية
~~كأنه يبتسم فقال هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا قال: هذا إبراهيم عليه السلام.
# ثم فتح بابا آخر فإذا فيه صورة بيضاء وإذا والله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أتعرفون هذا؟ قلنا نعم هذا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: وبكينا قال: والله يعلم أنه قام قائما ثم جلس وقال والله إنه لهو قلنا
~~نعم إنه لهو كأنك تنظر إليه فأمسك ساعة ينظر إليها ثم قال: أما إنه كان آخر
~~البيوت ولكني عجلته لكم لأنظر ما عندكم، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة
~~سوداء فإذا فيها صورة أدماء سحماء وإذا رجل جعد قطط غائر العينين حديد
~~النظر عابس متراكب الأسنان متقلص الشفة كأنه غضبان فقال: هل تعرفون هذا؟
~~قلنا لا، قال: هذا موسى عليه السلام وإلى جنبه صورة تشبهه إلا أنه مدهان
~~الرأس عريض الجبين في عينيه نبل فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا لا قال: هذا
~~هارون بن عمران عليه السلام.
# ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة رجل آدم سبط
~~ربعة كأنه غضبان فقال هل تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال: هذا لوط عليه السلام،
~~ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة رجل أبيض مشرب
~~حمزة أقنى خفيف العارضين حسن الوجه فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال: هذا
~~إسحاق عليه السلام.
# ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة تشبه إسحاق إلا
~~أنه على شفته خال فقال هل تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال: هذا يعقوب عليه
~~السلام.
# ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فيها صورة رجل أبيض حسن الوجه
~~أقنى الأنف حسن القامة يعلو وجهه نور يعرف في وجهه الخشوع يضرب إلى الحمرة
~~قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال: هذا إسماعيل جد نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة كصورة آدم
~~كأن وجهه الشمس فقال ms1919 هل تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال: هذا يوسف PageV03P436
# عليه السلام، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة
~~رجل أحمر حمش الساقين أخفش العينين ضخم البطن ربعة متقلد سيفا فقال: هل
~~تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال:
# هذا داود عليه السلام.
# ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فيها صورة رجل ضخم الأليتين
~~طويل الرجلين راكب فرسا فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال: هذا سليمان بن
~~داود عليهما السلام، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فيها صورة
~~بيضاء وإذا شاب شديد سواد اللحية كثير الشعر حسن العينين حسن الوجه فقال:
~~هل تعرفون هذا؟ قلنا لا، قال: هذا عيسى ابن مريم عليه السلام، قلنا من أين
~~لك هذه الصور؟ لأنا نعلم أنها على ما صورت عليه الأنبياء عليهم السلام لأنا
~~رأينا صورة نبينا عليه السلام مثله، فقال: إن آدم عليه السلام سأل ربه أن
~~يريه الأنبياء من ولده فأنزل عليه صورهم، فكانت في خزانة آدم عليه السلام
~~عند مغرب الشمس فاستخرجها ذو القرنين من مغرب الشمس فدفعها إلى دانيال، ثم
~~قال: أما والله إن نفسي طابت بالخروج من ملكي وإني كنت عبدا لأشركم ملكة
~~حتى أموت، ثم أجازنا فأحسن جائزتنا وسرحنا.
# فلما أتينا أبا بكر الصديق رضي الله عنه فحدثناه بما أرانا وبما قال لنا
~~وما أجازنا، قال فبكى أبو بكر، وقال: مسكين لو أراد الله به خيرا لفعل ثم
~~قال: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم واليهود يجدون نعت محمد صلى
~~الله عليه وسلم عندهم، وهكذا أورده الحافظ الكبير البيهقي رحمه الله في
~~كتاب دلائل النبوة عن الحاكم إجازة فذكره وإسناده لا بأس به.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا المثنى حدثنا عثمان بن عمر حدثنا فليح عن هلال
~~بن علي عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو فقلت أخبرني عن صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال أجل والله إنه لموصوف في
~~التوراة كصفته في القرآن يا ms1920 أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~[الأحزاب: 45] وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي اسمك المتوكل ليس بفظ ولا
~~غليظ ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله
~~ويفتح به قلوبا غلفا وآذانا صما وأعينا عميا، قال عطاء: ثم لقيت كعبا
~~فسألته عن ذلك فما اختلف حرفا إلا أن كعبا قال بلغته: قال قلوبا غلوفيا
~~وآذانا صموميا وأعينا عموميا.
# وقد رواه البخاري «2» في صحيحه عن محمد بن سنان عن فليح عن هلال بن علي
~~فذكر بإسناده نحوه، وزاد بعد قوله ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق
~~ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح، وذكر حديث عبد الله بن عمرو، ثم
~~قال: ويقع في كلام كثير من PageV03P437
# السلف إطلاق التوراة على كتب أهل الكتاب، وقد ورد في بعض الأحاديث ما
~~يشبه هذا والله أعلم.
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا موسى بن هارون، حدثنا محمد بن
~~إدريس بن وراق بن الحميدي، حدثنا محمد بن عمر بن إبراهيم من ولد جبير بن
~~مطعم قال: حدثتني أم عثمان بنت سعيد وهي جدتي عن أبيها سعيد بن محمد بن
~~جبير عن أبيه محمد بن جبير عن أبيه جبير بن مطعم قال: خرجت تاجرا إلى الشام
~~فلما كنت بأدنى الشام لقيني رجل من أهل الكتاب فقال: هل عندكم رجل نبيا؟
~~قلت نعم، قال: هل تعرف صورته إذا رأيتها؟ قلت نعم، فأدخلني بيتا فيه صور
~~فلم أر صورة النبي صلى الله عليه وسلم، فبينا أنا كذلك إذ دخل رجل منهم
~~علينا فقال:
# فيم أنتم؟ فأخبرناه فذهب بنا إلى منزله فساعة ما دخلت نظرت إلى صورة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإذا رجل آخذ بعقب النبي صلى الله عليه وسلم قلت:
~~من هذا الرجل القابض على عقبه؟ قال إنه لم يكن نبي إلا كان بعده نبي إلا
~~هذا النبي فإنه لا نبي بعده وهذا الخليفة بعده وإذا صفة أبي بكر رضي الله
~~عنه.
# وقال أبو داود: حدثنا عمر بن حفص ms1921 أبو عمرو الضرير حدثنا حماد بن سلمة أن
~~سعيد بن إياس الجريري أخبرهم عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن الأقرع مؤذن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: بعثني عمر إلى الأسقف فدعوته فقال له عمر:
~~هل تجدني في الكتاب؟ قال نعم، قال: كيف تجدني؟ قال: أجدك قرنا فرفع عمر
~~الدرة وقال: قرن مه؟ قال: قرن حديد أمير شديد، قال: فكيف تجد الذي بعدي؟
~~قال: أجد خليفة صالحا غير أنه يؤثر قرابته، قال عمر يرحم الله عثمان ثلاثا
~~قال: كيف تجد الذي بعده؟ قال: أجده صدأ حديد، قال فوضع عمر يده على رأسه
~~وقال: يا دفراه يا دفراه قال: يا أمير المؤمنين إنه خليفة صالح ولكنه
~~يستخلف حين يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق.
# وقوله تعالى: يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر هذه صفة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في الكتب المتقدمة وهكذا كانت حاله عليه الصلاة والسلام لا يأمر
~~إلا بخير ولا ينهى إلا عن شر كما قال عبد الله بن مسعود إذا سمعت الله يقول
~~يا أيها الذين آمنوا فارعها سمعك فإنه خير تؤمر به أو شر تنهى عنه، ومن أهم
~~ذلك وأعظمه ما بعثه الله به من الأمر بعبادته وحده لا شريك له والنهي عن
~~عبادة من سواه كما أرسل به جميع الرسل قبله كما قال تعالى: ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] .
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو عامر هو العقدي عبد الملك بن عمرو،
~~حدثنا سليمان هو ابن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد
~~عن أبي حميد وأبي أسيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له PageV03P438
# أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث
~~عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا
~~أبعدكم منه» رواه الإمام أحمد رضي الله عنه بإسناد جيد ولم يخرجه أحد ms1922 من
~~أصحاب الكتب.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن أبي البختري عن علي رضي الله عنه قال: إذا سمعتم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثا فظنوا به الذي هو أهدى والذي هو أهنى والذي هو أتقى ثم
~~رواه عن يحيى عن ابن سعيد عن مسعر عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي
~~عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال إذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا فظنوا به الذي هو أهداه وأهناه وأتقاه.
# وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث أي يحل لهم ما كانوا حرموه
~~على أنفسهم من البحائر والسوائب والوصائل والحام ونحو ذلك مما كانوا ضيقوا
~~به على أنفسهم ويحرم عليهم الخبائث، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كلحم
~~الخنزير والربا وما كانوا يستحلونه من المحرمات من المآكل التي حرمها الله
~~تعالى «2» .
# وقال بعض العلماء فكل ما أحل الله تعالى من المآكل فهو طيب نافع في البدن
~~والدين وكل ما حرمه فهو خبيث ضار في البدن والدين وقد تمسك بهذه الآية
~~الكريمة من يرى التحسين والتقبيح العقليين وأجيب عن ذلك بما لا يتسع هذا
~~الموضع له وكذا احتج بها من ذهب من العلماء، إلا أن المرجع في حل المآكل
~~التي لم ينص على تحليلها ولا تحريمها إلى ما استطابته العرب في حال
~~رفاهيتها وكذا في جانب التحريم إلى ما استخبثته وفيه كلام طويل أيضا.
# وقوله ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم أي إنه جاء بالتيسير
~~والسماحة كما ورد الحديث من طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~«بعثت بالحنيفية السمحة» «3» وقال صلى الله عليه وسلم لأميريه معاذ وأبي
~~موسى الأشعري لما بعثهما إلى اليمن «بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا
~~وتطاوعا ولا تختلفا» «4» وقال صاحبه أبو برزة الأسلمي: إني صحبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشهدت تيسيره «5» .
# وقد كانت الأمم التي قبلنا في شرائعهم ضيق عليهم، ms1923 فوسع الله على هذه
~~الأمة أمورها وسهلها لهم ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله
~~تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو PageV03P439
# تعمل» «1» وقال «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» «2»
~~ولهذا قد: أرشد الله هذه الأمة أن يقولوا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا
~~على القوم الكافرين [البقرة: 286] وثبت في صحيح مسلم «3» أن الله تعالى
~~قال: بعد كل سؤال من هذه قد فعلت قد فعلت، وقوله فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه أي عظموه ووقروه، وقوله واتبعوا النور الذي أنزل معه أي القرآن
~~والوحي الذي جاء به مبلغا إلى الناس أولئك هم المفلحون أي في الدنيا
~~والآخرة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 158]</span>
# قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض
~~لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158)
# يقول تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد يا أيها
~~الناس وهذا خطاب للأحمر والأسود والعربي والعجمي إني رسول الله إليكم جميعا
~~أي جميعكم وهذا من شرفه وعظمته صلى الله عليه وسلم أنه خاتم النبيين وأنه
~~مبعوث إلى الناس كافة كما قال الله تعالى: قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي
~~إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] وقال تعالى: ومن يكفر به
~~من الأحزاب فالنار موعده [هود: 17] وقال تعالى: وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ [آل
~~عمران: 20] .
# والآيات في هذا كثيرة كما أن الأحاديث في هذا أكثر من أن تحصر، وهو معلوم
~~من دين الإسلام ضرورة أنه صلوات الله وسلامه عليه رسول الله إلى الناس
~~كلهم.
# قال البخاري «4» رحمه الله في تفسير هذه الآية: حدثنا عبد الله حدثنا ms1924
~~سليمان بن عبد الرحمن وموسى بن هارون قالا: حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد
~~الله بن العلاء بن زير حدثني يسر بن عبيد الله حدثني أبو إدريس الخولاني
~~قال سمعت أبا الدرداء، رضي الله عنه يقول: كانت بين أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما محاورة فأغضب أبو بكر عمر فانصرف عنه عمر مغضبا فأتبعه أبو بكر يسأله
~~أن يستغفر له فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه فأقبل أبو بكر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبو الدرداء ونحن عنده فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أما صاحبكم هذا فقد غامر» أي غاضب وحاقد. قال وندم عمر على ما
~~كان منه، فأقبل حتى سلم وجلس إلى PageV03P440
# النبي صلى الله عليه وسلم وقص على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر
~~قال أبو الدرداء فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل أبو بكر يقول
~~والله يا رسول الله لأنا كنت أظلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل
~~أنتم تاركو لي صاحبي؟ إني قلت يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
~~فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت» انفرد به البخاري.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا
~~يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي ولا أقوله فخرا بعثت إلى الناس
~~كافة الأحمر والأسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد
~~قبلي وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأعطيت الشفاعة فأخرتها لأمتي يوم
~~القيامة فهي لمن لا يشرك بالله شيئا» إسناد جيد ولم يخرجوه.
# وقال الإمام أحمد «2» أيضا: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر بن مضر عن ابن
~~الهاد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~غزوة تبوك قام من الليل يصلي فاجتمع وراءه رجال من أصحابه يحرسونه حتى إذا
~~صلى انصرف إليهم ms1925 فقال لهم «لقد أعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد قبلي أما
~~أنا فأرسلت إلى الناس كلهم عامة وكان من قبلي إنما يرسل إلى قومه، ونصرت
~~على العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر لملئ مني رعبا وأحلت لي
~~الغنائم آكلها، وكان من قبلي يعظمون أكلها كانوا يحرقونها وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت وكان من قبلي يعظمون ذلك
~~إنما كانوا يصلون في بيعهم وكنائسهم، والخامسة هي ما هي قيل لي سل فإن كل
~~نبي قد سأل فأخرت مسألتي إلى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا
~~الله» إسناد جيد قوي أيضا ولم يخرجوه.
# وقال أيضا»
# : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من سمع بي من
~~أمتي أو يهودي أو نصراني فلم يؤمن بي لم يدخل الجنة» وهذا الحديث في صحيح
~~مسلم من وجه آخر عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي
~~نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا
~~دخل النار» «4» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو يونس وهو
~~سليم بن جبير عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي PageV03P441
# أو نصراني ثم يموت ولا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار» تفرد
~~به أحمد.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسين بن محمد حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أعطيت خمسا بعثت إلى الأحمر والأسود وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لمن كان قبلي ونصرت بالرعب مسيرة شهر وأعطيت
~~الشفاعة وليس من نبي إلا وقد سأل ms1926 الشفاعة وإني قد اختبأت شفاعتي ثم جعلتها
~~لمن مات من أمتي لم يشرك بالله شيئا» وهذا أيضا إسناد صحيح ولم أرهم خرجوه
~~والله أعلم.
# وله مثله من حديث ابن عمر بسند جيد أيضا وهذا الحديث ثابت في الصحيحين
~~أيضا من حديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت
~~إلى الناس عامة» «2» .
# وقوله الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت صفة الله
~~تعالى في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي أرسلني هو خالق كل شيء
~~وربه ومليكه الذي بيده الملك والإحياء والإماتة وله الحكم» وقوله فآمنوا
~~بالله ورسوله النبي الأمي أخبرهم أنه رسول الله إليهم ثم أمرهم باتباعه
~~والإيمان به النبي الأمي أي الذي وعدتم به وبشرتم به في الكتب المتقدمة
~~فإنه منعوت بذلك في كتبهم ولهذا قال النبي الأمي وقوله الذي يؤمن بالله
~~وكلماته أي يصدق قوله عمله وهو يؤمن بما أنزل إليه من ربه واتبعوه أي
~~اسلكوا طريقه واقتفوا أثره لعلكم تهتدون أي إلى الصراط المستقيم.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 159]
# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159)
# يقول تعالى مخبرا عن بني إسرائيل أن منهم طائفة يتبعون الحق ويعدلون به
~~كما قال تعالى:
# من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون [آل
~~عمران: 113] وقال تعالى: وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم
~~وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم
~~أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب [آل عمران:
# 199] وقال تعالى: الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى
~~عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون ms1927
~~أجرهم مرتين بما صبروا [القصص: 52- 54] الآية، وقال تعالى: الذين آتيناهم
~~الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به [البقرة: PageV03P442
# 121] وقال تعالى: إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا [الإسراء: 107- 109] .
# وقد ذكر ابن جرير «1» في تفسيرها خبرا عجيبا فقال حدثنا القاسم حدثنا
~~الحسين حدثنا حجاج عن ابن جريج قوله ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون قال: بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا اثني
~~عشر سبطا تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله عز وجل أن يفرق
~~بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا في الأرض، فساروا فيه حتى خرجوا من وراء
~~الصين فهم هنالك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا، قال ابن جريج قال ابن عباس
~~فذلك قوله وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة
~~جئنا بكم لفيفا [الإسراء: 104] ووعد الآخرة عيسى ابن مريم قال ابن جريج قال
~~ابن عباس ساروا في السرب سنة ونصفا.
# وقال ابن عيينة عن صدقة أبي الهذيل عن السدي ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون قال قوم بينكم وبينهم نهر من شهد «2» .
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 160 الى 
# 162]</span>
# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم
~~سنزيد المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا
~~عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (162)
# تقدم تفسير هذا كله في سورة البقرة «3» وهي مدنية وهذا السياق مكي ونبهنا
~~على الفرق بين هذا السياق وذاك بما أغنى عن إعادته هنا. ولله الحمد والمنة.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 163]
# وسئلهم عن ms1928 القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163) PageV03P443
# هذا السياق هو بسط لقوله تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
~~[البقرة:
# 65] الآية يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه وسئلهم أي واسأل
~~هؤلاء اليهود الذين بحضرتك عن قصة أصحابهم الذين خالفوا أمر الله ففاجأتهم
~~نقمته على صنيعهم واعتدائهم واحتيالهم في المخالفة وحذر هؤلاء من كتمان
~~صفتك التي يجدونها في كتبهم لئلا يحل بهم ما حل بإخوانهم وسلفهم وهذه
~~القرية هي أيلة وهي على شاطئ بحر القلزم.
# قال محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى:
# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر قال هي قرية يقال لها أيلة بين
~~مدين والطور «1» وكذا قال عكرمة ومجاهد وقتادة والسدي وقال عبد الله بن
~~كثير القارئ سمعنا أنها أيلة «2» وقيل هي مدين وهو رواية عن ابن عباس، وقال
~~ابن زيد هي قرية يقال لها مقنا بين مدين وعينونا «3» .
# وقوله إذ يعدون في السبت أي يعتدون فيه ويخالفون أمر الله فيه لهم
~~بالوصاة به إذ ذاك إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا قال الضحاك عن ابن
~~عباس أي ظاهرة على الماء وقال العوفي عن ابن عباس شرعا من كل مكان «4» .
~~قال ابن جرير وقوله ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم أي نختبرهم
~~بإظهار السمك لهم على ظهر الماء في اليوم المحرم عليهم صيده وإخفائه عنهم
~~في اليوم الحلال لهم صيده كذلك نبلوهم نختبرهم بما كانوا يفسقون يقول
~~بفسقهم عن طاعة الله وخروجهم عنها «5» .
# وهؤلاء قوم احتالوا على انتهاك محارم الله بما تعاطوا من الأسباب الظاهرة
~~التي معناها في الباطن تعاطي الحرام وقد قال الفقيه الإمام أبو عبد الله بن
~~بطة رحمه الله: حدثنا أحمد بن محمد بن مسلم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح
~~الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي ms1929
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود
~~فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل» وهذا إسناد جيد فإن أحمد بن محمد بن مسلم
~~هذا ذكره الخطيب في تاريخه ووثقه وباقي رجاله مشهورون ثقات ويصحح الترمذي
~~بمثل هذا الإسناد كثيرا. PageV03P444
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 164 الى 166]
# وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164) فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون
~~(165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166)
# يخبر تعالى عن أهل هذه القرية أنهم صاروا إلى ثلاث فرق فرقة ارتكبت
~~المحذور واحتالوا على اصطياد السمك يوم السبت كما تقدم بيانه في سورة
~~البقرة وفرقة نهت عن ذلك واعتزلتهم وفرقة سكتت فلم تفعل ولم تنه ولكنها
~~قالت للمنكرة لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا أي لم تنهون
~~هؤلاء وقد علمتم أنهم قد هلكوا واستحقوا العقوبة من الله فلا فائدة في
~~نهيكم إياهم.
# قالت لهم المنكرة معذرة إلى ربكم قرأ بعضهم بالرفع كأنه على تقدير هذه
~~معذرة وقرأ آخرون بالنصب أي نفعل ذلك معذرة إلى ربكم أي فيما أخذ علينا من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولعلهم يتقون يقولون ولعل لهذا الإنكار
~~يتقون ما هم فيه ويتركونه ويرجعون إلى الله تائبين فإذا تابوا تاب الله
~~عليهم ورحمهم.
# قال تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به أي فلما أبى الفاعلون قبول النصيحة
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا أي ارتكبوا المعصية بعذاب
~~بئيس فنص على نجاة الناهين وهلاك الظالمين وسكت عن الساكتين لأن الجزاء من
~~جنس العمل فهم لا يستحقون مدحا فيمدحوا ولا ارتكبوا عظيما فيذموا ومع هذا
~~فقد اختلف الأئمة فيهم هل كانوا من الهالكين أو من الناجين على قولين.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو ms1930 معذبهم عذابا شديدا هي قرية على شاطئ البحر بين مصر والمدينة
~~يقال لها أيلة فحرم الله عليهم الحيتان يوم سبتهم وكانت الحيتان تأتيهم يوم
~~سبتهم شرعا في ساحل البحر فإذا مضى يوم السبت لم يقدروا عليها فمضى على ذلك
~~ما شاء الله ثم إن طائفة منهم أخذوا الحيتان يوم سبتهم فنهتهم طائفة وقالوا
~~تأخذونها وقد حرمها الله عليكم يوم سبتكم، فلم يزدادوا إلا غيا وعتوا وجعلت
~~طائفة أخرى تنهاهم فلما طال ذلك عليهم قالت طائفة من النهاة تعلمون أن
~~هؤلاء قوم قد حق عليهم العذاب لم تعظون قوما الله مهلكهم وكانوا أشد غضبا
~~لله من الطائفة الأخرى فقالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون وكل قد كانوا
~~ينهون فلما وقع عليهم غضب الله نجت الطائفتان اللتان قالوا لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم، والذين قالوا معذرة إلى ربكم، وأهلك الله أهل معصيته الذين
~~أخذوا الحيتان فجعلهم قردة «1» .
# وروى العوفي عن ابن عباس قريبا من هذا، وقال حماد بن زيد عن داود بن
~~الحصين عن PageV03P445
# عكرمة عن ابن عباس في الآية، قال: ما أدري أنجا الذين قالوا لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أم لا؟ قال فلم أزل به حتى عرفته أنهم قد نجوا فكساني حلة
~~«1» .
# وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج حدثني رجل عن عكرمة قال جئت ابن عباس
~~يوما وهو يبكي وإذا المصحف في حجره فأعظمت أن أدنو منه ثم لم أزل على ذلك
~~حتى تقدمت فجلست فقلت: ما يبكيك يا ابن عباس جعلني الله فداك؟ قال فقال
~~هؤلاء الورقات قال وإذا هو في سورة الأعراف قال تعرف أيلة؟ قلت نعم قال
~~فإنه كان بها حي من اليهود سيقت الحيتان إليهم يوم السبت ثم غاصت لا يقدرون
~~عليها حتى يغوصوا بعد كد ومؤنة شديدة كانت تأتيهم يوم سبتهم شرعا بيضاء
~~سمانا كأنها الماخض تنتطح ظهورها لبطونها بأفنيتهم فكانوا كذلك برهة من
~~الدهر.
# ثم إن الشيطان أوحى إليهم فقال: إنما نهيتهم عن أكلها وأخذها وصيدها يوم
~~السبت فخذوها فيه، وكلوها في غيره من ms1931 الأيام، فقالت ذلك طائفة منهم وقالت
~~طائفة بل نهيتم عن أكلها وأخذها وصيدها يوم السبت فكانوا كذلك حتى جاءت
~~الجمعة المقبلة فغدت طائفة بأنفسها وأبنائها ونسائها واعتزلت طائفة ذات
~~اليمين وتنحت واعتزلت طائفة ذات اليسار وسكتت.
# وقال الأيمنون ويلكم الله، ننهاكم أن تتعرضوا لعقوبة الله، وقال الأيسرون
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قال الأيمنون معذرة إلى
~~ربكم ولعلهم يتقون أي ينتهون، إن ينتهوا فهو أحب إلينا أن لا يصابوا ولا
~~يهلكوا وإن لم ينتهوا فمعذرة إلى ربكم فمضوا على الخطيئة وقال الأيمنون فقد
~~فعلتم يا أعداء الله، والله لا نبايتكم الليلة في مدينتكم والله ما نراكم
~~تصبحون حتى يصبحكم الله بخسف أو قذف أو بعض ما عنده من العذاب فلما أصبحوا
~~ضربوا عليهم الباب ونادوا فلم يجابوا فوضعوا سلما وأعلوا سور المدينة رجلا،
~~فالتفت إليهم، فقال: أي عباد الله، قردة والله تعادى تعادى لها أذناب.
# قال ففتحوا فدخلوا عليهم فعرفت القرود أنسابها من الإنس ولا تعرف الإنس
~~أنسابها من القردة فجعلت القرود يأتيها نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي
~~فيقول: ألم ننهكم عن كذا فتقول برأسها: أي نعم ثم قرأ ابن عباس فلما نسوا
~~ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
~~قال: فأرى الذين نهوا قد نجوا ولا أرى الآخرين ذكروا ونحن نرى أشياء ننكرها
~~ولا نقول فيها، قال: قلت جعلني الله فداك ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه
~~وخالفوهم؟ وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم قال: فأمر لي فكسيت ثوبين
~~غليظين «2» ، وكذا روى مجاهد عنه. PageV03P446
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا يونس أخبرنا أشهب بن عبد العزيز عن مالك قال:
~~زعم ابن رومان أن قوله تعالى: تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم [الأعراف:
# 163] قال: كانت تأتيهم يوم السبت فإذا كان المساء ذهبت فلا يرى منها شيء
~~إلى يوم السبت الآخر، فاتخذ لذلك رجل خيطا ووتدا فربط حوتا منها في الماء
~~يوم السبت حتى إذا أمسوا ms1932 ليلة الأحد أخذه فاشتواه، فوجد الناس ريحه، فأتوه
~~فسألوه عن ذلك فجحدهم، فلم يزالوا به حتى قال لهم فإنه جلد حوت وجدناه فلما
~~كان السبت الآخر فعل مثل ذلك، ولا أدري لعله قال ربط حوتين فلما أمسى من
~~ليلة الأحد أخذه فاشتواه فوجدوا رائحة فجاؤوا فسألوه فقال لهم: لو شئتم
~~صنعتم كما أصنع.
# فقالوا له: وما صنعت؟ فأخبرهم ففعلوا مثل ما فعل حتى كثر ذلك وكانت لهم
~~مدينة لها ربض يغلقونها عليهم فأصابهم من المسخ ما أصابهم فغدا عليهم
~~جيرانهم ممن كانوا حولهم يطلبون منهم ما يطلب الناس فوجدوا المدينة مغلقة
~~عليهم فنادوا فلم يجيبوهم فتسوروا عليهم فإذا هم قردة فجعل القرد يدنو
~~يتمسح بمن كان يعرف قبل ذلك ويدنو منه ويتمسح به.
# وقد قدمنا في سورة البقرة من الآثار في خبر هذه القرية ما فيه مقنع
~~وكفاية ولله الحمد والمنة.
# [القول الثاني] أن الساكتين كانوا من الهالكين قال محمد بن إسحاق عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: ابتدعوا السبت فابتلوا فيه فحرمت
~~عليهم فيه الحيتان فكانوا إذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون إليها
~~في البحر فإذا انقضى السبت ذهبت فلم تر حتى السبت المقبل فإذا جاء السبت
~~جاءت شرعا فمكثوا ما شاء الله أن يمكثوا كذلك ثم إن رجلا منهم أخذ حوتا
~~فخزم أنفه ثم ضرب له وتدا في الساحل وربطه وتركه في الماء فلما كان الغد
~~أخذه فشواه فأكله ففعل ذلك وهم ينظرون ولا ينكرون ولا ينهاه منهم أحد إلا
~~عصبة منهم نهوه حتى ظهر ذلك في الأسواق ففعل علانية قال: فقالت: طائفة
~~للذين ينهونهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا
~~معذرة إلى ربكم فقالوا: نسخط أعمالهم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به-
~~إلى قوله- قردة خاسئين قال ابن عباس كانوا ثلاثا ثلث نهوا وثلث قالوا لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم وثلث أصحاب الخطيئة فما نجا إلا الذين نهوا وهلك
~~سائرهم «2» .
# وهذا إسناد جيد عن ابن عباس ولكن ms1933 رجوعه إلى قول عكرمة في نجاة الساكتين
~~أولى من القول بهذا لأنه تبين حالهم بعد ذلك والله أعلم. وقوله تعالى:
~~وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس PageV03P447
# فيه دلالة بالمفهوم على أن الذين بقوا نجوا. وبئيس فيه قراءات كثيرة
~~ومعناه في قول مجاهد الشديد. وفي رواية أليم وقال قتادة موجع والكل متقارب
~~والله أعلم، وقوله خاسئين أي ذليلين حقيرين مهانين.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 167]</span>
# وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك
~~لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167)
# تأذن تفعل من الأذان أي: أعلم قاله مجاهد، وقال غيره: أمر، وفي قوة
~~الكلام ما يفيد معنى القسم من هذه اللفظة، ولهذا أتبعت باللام في قوله
~~ليبعثن عليهم أي على اليهود إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب أي بسبب
~~عصيانهم ومخالفتهم أوامر الله وشرعه واحتيالهم على المحارم، ويقال إن موسى
~~عليه السلام ضرب عليهم الخراج، سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة، وكان أول من
~~ضرب الخراج ثم كانوا في قهر الملوك من اليونانيين والكشدانيين والكلدانيين،
~~ثم صاروا إلى قهر النصارى وإذلالهم إياهم وأخذهم منهم الجزية والخراج، ثم
~~جاء الإسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم فكانوا تحت قهره وذمته يؤدون الخراج
~~والجزية.
# قال العوفي عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قال: هي المسكنة وأخذ الجزية
~~منهم، وقال علي بن أبي طلحة عنه هي الجزية والذي يسومونهم سوء العذاب محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته إلى يوم القيامة، وكذا قال سعيد بن
~~جبير وابن جريج والسدي وقتادة، وقال عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم
~~الجزري عن سعيد بن المسيب قال: يستحب أن تبعث الأنباط في الجزية قلت: ثم
~~آخر أمرهم أنهم يخرجون أنصارا للدجال فيقتلهم المسلمون مع عيسى ابن مريم
~~عليه السلام، وذلك آخر الزمان وقوله إن ربك لسريع العقاب أي لمن عصاه وخالف
~~شرعه وإنه لغفور رحيم أي لمن تاب إليه وأناب وهذا من باب قرن الرحمة مع
~~العقوبة لئلا يحصل اليأس فيقرن تعالى بين ms1934 الترغيب والترهيب كثيرا لتبقى
~~النفوس بين الرجاء والخوف.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 168 الى 170]
# وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون (168) فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض
~~هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة
~~خير للذين يتقون أفلا تعقلون (169) والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة
~~إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)
# يذكر تعالى أنه فرقهم في الأرض أمما أي طوائف وفرقا كما قال وقلنا من
~~بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا
~~[الإسراء: 104] .
# PageV03P448
# منهم الصالحون ومنهم دون ذلك أي فيهم الصالح وغير ذلك كقول الجن وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا [الجن: 11] وبلوناهم أي اختبرناهم
~~بالحسنات والسيئات أي بالرخاء والشدة والرغبة والرهبة والعافية والبلاء
~~لعلهم يرجعون ثم قال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا
~~الأدنى الآية يقول تعالى: فخلف من بعد ذلك الجيل الذين فيهم الصالح والطالح
~~خلف آخر لا خير فيهم وقد ورثوا دراسة الكتاب وهو التوراة وقال مجاهد: هم
~~النصارى «1» .
# وقد يكون أعم من ذلك يأخذون عرض هذا الأدنى أي يعتاضون عن بذل الحق ونشره
~~بعرض الحياة الدنيا ويسوفون أنفسهم ويعدونها بالتوبة وكلما لاح لهم مثل
~~الأول وقعوا فيه، ولهذا قال وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه وكما قال سعيد بن
~~جبير يعملون الذنب ثم يستغفرون الله منه ويعترفون لله فإن عرض ذلك الذنب
~~أخذوه «2» .
# وقال مجاهد في قوله تعالى: يأخذون عرض هذا الأدنى قال لا يشرف لهم شيء من
~~الدنيا إلا أخذوه حلالا كان أو حراما ويتمنون المغفرة ويقولون سيغفر لنا
~~وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه «3» ، وقال قتادة في الآية أي والله لخلف سوء
~~ورثوا الكتاب بعد أنبيائهم ورسلهم أورثهم الله وعهد إليهم، وقال الله تعالى
~~في آية أخرى فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة [مريم: 59] الآية قال يأخذون
~~عرض ms1935 هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا تمنوا على الله أماني وغرة يغترون بها
~~وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه لا يشغلهم شيء ولا ينهاهم شيء عن ذلك كلما هف
~~لهم شيء من الدنيا أكلوه لا يبالون حلالا كان أو حراما «4» .
# وقال السدي: قوله فخلف من بعدهم خلف إلى قوله ودرسوا ما فيه قال: كانت
~~بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى في الحكم وإن خيارهم اجتمعوا فأخذ
~~بعضهم على بعض العهود أن لا يفعلوا ولا يرتشوا فجعل الرجل منهم إذا استقضى
~~ارتشى فيقال له ما شأنك ترتشي في الحكم؟ فيقول سيغفر لي، فتطعن عليه البقية
~~الآخرون من بني إسرائيل فيما صنع فإذا مات أو نزع وجعل مكانه رجل ممن كان
~~يطعن عليه فيرتشي، يقول وإن يأت الآخرين عرض الدنيا يأخذوه «5» .
# قال الله تعالى: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق الآية يقول PageV03P449
# تعالى منكرا عليهم في صنيعهم هذا مع ما أخذ عليهم من الميثاق ليبينن الحق
~~للناس ولا يكتمونه كقوله وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون وقال ابن جريج قال ابن عباس ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق قال فيما يتمنون على الله من غفران ذنوبهم التي
~~لا يزالون يعودون فيها ولا يتوبون منها.
# وقوله تعالى والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون يرغبهم في جزيل
~~ثوابه ويحذرهم من وبيل عقابه، أي وثوابي وما عندي خير لمن اتقى المحارم
~~وترك هوى نفسه وأقبل على طاعة ربه أفلا تعقلون يقول أفليس لهؤلاء الذين
~~اعتاضوا بعرض الدنيا عما عندي عقل يردعهم عما هم فيه من السفه والتبذير، ثم
~~أثنى تعالى على من تمسك بكتابه الذي يقوده إلى اتباع رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم كما هو مكتوب فيه فقال تعالى: والذين يمسكون بالكتاب أي اعتصموا
~~به واقتدوا بأوامره، وتركوا زواجره وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين
### | [سورة ms1936 الأعراف (7) : آية 171]
# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله وإذ نتقنا الجبل فوقهم يقول رفعناه
~~وهو قوله ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم [النساء: 154] وقال سفيان الثوري عن
~~الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: رفعته الملائكة فوق رؤوسهم وهو قوله
~~ورفعنا فوقهم الطور وقال القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: ثم سار بهم موسى عليه السلام إلى الأرض المقدسة وأخذ الألواح بعد ما
~~سكت عنه الغضب وأمرهم بالذي أمر الله أن يبلغهم من الوظائف فثقلت عليهم
~~وأبوا أن يقروا بها حتى نتق الله الجبل فوقهم كأنه ظلة قال: رفعته الملائكة
~~فوق رؤوسهم رواه النسائي بطوله.
# وقال سنيد بن داود في تفسيره عن حجاج بن محمد عن أبي بكر بن عبد الله قال
~~هذا كتاب أتقبلونه بما فيه فإن فيه بيان ما أحل لكم وما حرم عليكم وما
~~أمركم وما نهاكم؟ قالوا: انشر علينا ما فيها فإن كانت فرائضها وحدودها
~~يسيرة قبلناها. قال: اقبلوها بما فيها قالوا: لا حتى نعلم ما فيها كيف
~~حدودها وفرائضها فراجعوه مرارا فأوحى الله إلى الجبل فانقلع فارتفع في
~~السماء حتى إذا كان بين رؤوسهم وبين السماء قال لهم موسى ألا ترون ما يقول
~~ربي عز وجل لئن لم تقبلوا التوراة بما فيها لأرمينكم بهذا الجبل قال:
~~فحدثني الحسن البصري.
# قال: لما نظروا إلى الجبل خر كل رجل ساجدا على حاجبه الأيسر ونظر بعينه
~~اليمنى إلى الجبل فرقا من أن يسقط عليه فكذلك ليس اليوم في الأرض يهودي
~~يسجد إلا على حاجبه
# PageV03P450
# الأيسر يقولون هذه السجدة التي رفعت بها العقوبة قال أبو بكر: فلما نشر
~~الألواح فيها كتاب الله كتبه بيده لم يبق على وجه الأرض جبل ولا شجر ولا
~~حجر إلا اهتز فليس اليوم يهودي على وجه الأرض صغير ولا كبير تقرأ عليه
~~التوراة إلا اهتز ونفض لها ms1937 رأسه «1» أي حول كما قال تعالى فسينغضون إليك
~~رؤسهم [الإسراء: 51] والله أعلم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 172 الى 
# 174]</span>
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172) أو
~~تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174)
# يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين على أنفسهم أن
~~الله ربهم ومليكهم وأنه لا إله إلا هو كما أنه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم
~~عليه قال تعالى فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله [الروم: 30] وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة» وفي رواية
~~«على هذه الملة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تولد بهيمة جمعاء هل
~~تحسون فيها من جدعاء» «2» .
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«يقول الله إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم
~~وحرمت عليهم ما أحللت لهم» «3» .
# وقال الإمام أبو جعفر بن جرير «4» رحمه الله: حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~حدثنا ابن وهب أخبرني السري بن يحيى أن الحسن بن أبي الحسن حدثهم عن الأسود
~~بن سريع من بني سعد قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات
~~قال فتناول القوم الذرية بعد ما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاشتد عليه ثم قال «ما بال أقوام يتناولون الذرية» فقال رجل
~~يا رسول الله أليسوا أبناء المشركين؟ فقال «إن خياركم أبناء المشركين ألا
~~إنها ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة فما تزال عليها حتى يبين عنها
~~لسانها فأبواها يهودانها وينصرانها» قال الحسن والله لقد قال الله في كتابه
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم الآية.
# وقد ms1938 رواه الإمام أحمد «5» عن إسماعيل ابن علية عن يونس بن عبيد عن الحسن
~~البصري به، وأخرجه النسائي في سننه من حديث هشيم عن يونس بن عبيد عن الحسن
~~قال حدثني PageV03P451
# الأسود بن سريع فذكره ولم يذكر قول الحسن البصري واستحضاره الآية عند
~~ذلك، وقد وردت أحاديث في أخذ الذرية من صلب آدم عليه السلام وتمييزهم إلى
~~أصحاب اليمين وأصحاب الشمال، وفي بعضها الاستشهاد عليهم بأن الله ربهم.
# قال الإمام أحمد «1» حدثنا حجاج حدثنا شعبة عن أبي عمران الجوني عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يقال للرجل من أهل
~~النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا به
~~قال: فيقول: نعم فيقول: قد أردت منك أهون من ذلك قد أخذت عليك في ظهر آدم
~~أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي» «2» أخرجاه في الصحيحين من حديث
~~شعبة به.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «3» حدثنا حسين بن محمد حدثنا جرير يعني ابن
~~حازم عن كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال «إن أخذ الله الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يوم عرفة
~~فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا قال: ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو
~~تقولوا
# - إلى قوله- المبطلون وقد روى هذا الحديث النسائي في كتاب التفسير من
~~سننه عن محمد بن عبد الرحيم صاعقة عن حسين بن محمد المروزي به، ورواه ابن
~~جرير وابن أبي حاتم من حديث حسين بن محمد به، إلا أن ابن أبي حاتم جعله
~~موقوفا، وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث حسين بن محمد وغيره عن جرير بن
~~حازم عن كلثوم بن جبر به، وقال:
# صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد احتج مسلم بكلثوم بن جبر، هكذا قال، وقد
~~رواه عبد الوارث عن كلثوم بن جبر ms1939 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فوقفه، وكذا
~~رواه إسماعيل ابن علية ووكيع عن ربيعة بن كلثوم عن جبر عن أبيه به، وكذا
~~رواه عطاء بن السائب وحبيب بن أبي ثابت وعلي بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس وكذا رواه العوفي وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس فهذا أكثر وأثبت
~~والله أعلم.
# وقال ابن جرير «4» : حدثنا ابن وكيع حدثنا أبي عن أبي هلال عن أبي حمزة
~~الضبعي عن ابن عباس قال أخرج الله ذرية آدم من ظهره كهيئة الذر وهو في آذي
~~من الماء.
# وقال أيضا»
# : حدثنا علي بن سهل حدثنا ضمرة بن ربيعة حدثنا أبو مسعود عن جرير قال مات
~~ابن الضحاك بن مزاحم ابن ستة أيام قال: فقال: يا جابر إذا أنت وضعت ابني في
~~لحده PageV03P452
# فأبرز وجهه وحل عنه عقده فإن ابني مجلس ومسؤول ففعلت به الذي أمر فلما
~~فرغت قلت يرحمك الله عما يسأل ابنك من يسأله إياه قال: يسأل عن الميثاق
~~الذي أقر به في صلب آدم قلت: يا أبا القاسم وما هذا الميثاق الذي أقر به في
~~صلب آدم قال: حدثني ابن عباس: أن الله مسح صلب آدم فاستخرج منه كل نسمة هو
~~خلقها إلى يوم القيامة فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
~~وتكفل لهم بالأرزاق ثم أعادهم في صلبه فلن تقوم الساعة حتى يولد من أعطى
~~الميثاق يومئذ فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفى به نفعه الميثاق الأول ومن
~~أدرك الميثاق الآخر فلم يقر به لم ينفعه الميثاق الأول ومن مات صغيرا قبل
~~أن يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة.
# فهذه الطرق كلها مما تقوي وقف هذا على ابن عباس والله أعلم.
# حديث آخر: قال ابن جرير «1» : حدثنا عبد الرحمن بن الوليد حدثنا أحمد بن
~~أبي طيبة عن سفيان بن سعيد عن الأجلح عن الضحاك عن منصور عن مجاهد عن عبد
~~الله بن عمرو قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1940 وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم قال: أخذ من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس فقال لهم ألست بربكم
~~قالوا بلى قالت الملائكة شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين أحمد بن أبي طيبة هذا هو أبو محمد الجرجاني قاضي قومس كان أحد
~~الزهاد أخرج له النسائي في سننه وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه وقال ابن
~~عدي حدث بأحاديث كثيرة غرائب وقد روى هذا الحديث عبد الرحمن بن حمزة بن
~~مهدي عن سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو، وكذا رواه
~~ابن جرير عن منصور به وهذا أصح والله أعلم.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «2» : حدثنا روح هو ابن عبادة حدثنا مالك
~~وحدثنا إسحاق حدثنا مالك عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن
~~هذه الآية وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى الآية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عنها فقال «إن الله خلق آدم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه
~~فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره
~~فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون «فقال رجل
~~يا رسول الله ففيم العمل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا خلق الله
~~العبد للجنة استعمله بأعمال أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة
~~فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بأعمال PageV03P453
# أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار» «1» .
# وهكذا رواه أبو داود عن القعنبي والنسائي عن قتيبة والترمذي في تفسيرهما
~~عن إسحاق بن موسى عن معن وابن أبي حاتم عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب
~~وابن جرير عن روح بن عبادة ms1941 وسعيد بن عبد الحميد بن جعفر، وأخرجه ابن حبان
~~في صحيحه من رواية أبي مصعب الزبيري كلهم عن الإمام مالك بن أنس به قال
~~الترمذي وهذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع عمر كذا قاله أبو حاتم وأبو
~~زرعة زاد أبو حاتم وبينهما نعيم بن ربيعة وهذا الذي قاله أبو حاتم رواه أبو
~~داود في سننه عن محمد بن مصفى عن بقية عن عمر بن جعثم القرشي عن زيد بن أبي
~~أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن مسلم بن يسار
~~الجهني عن نعيم بن ربيعة قال كنت عند عمر بن الخطاب وقد سئل عن هذه الآية
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم فذكره.
# وقال الحافظ الدارقطني: وقد تابع عمر بن جعثم يزيد بن سنان أبو فروة
~~الرهاوي وقولهما أولى بالصواب من قول مالك والله أعلم، قلت: الظاهر أن
~~الإمام مالكا إنما أسقط ذكر نعيم بن ربيعة عمدا لما جهل حال نعيم بن ربيعة
~~ولم يعرفه فإنه غير معروف إلا في هذا الحديث ولذلك يسقط ذكر جماعة ممن لا
~~يرتضيهم ولهذا يرسل كثيرا من المرفوعات ويقطع كثيرا من الموصولات والله
~~أعلم.
# حديث آخر: قال الترمذي «2» عند تفسيره هذه الآية: حدثنا عبد بن حميد
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من
~~ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل إنسان
~~منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال: أي رب من هؤلاء قال: هؤلاء ذريتك
~~فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه قال: أي رب من هذا قال: هذا رجل
~~من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود قال رب وكم جعلت عمره قال ستين سنة قال
~~أي رب وقد وهبت له من عمري أربعين سنة فلما انقضى ms1942 عمر آدم جاءه ملك الموت
~~قال أو لم يبق من عمري أربعون سنة قال أو لم تعطها ابنك داود قال فجحد آدم
~~فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته وخطىء آدم فخطئت ذريته» .
# ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ورواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي نعيم الفضل بن دكين به وقال: صحيح
~~على PageV03P454
# شرط مسلم ولم يخرجاه ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره من حديث عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم عن أبيه أنه حدث عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو ما تقدم إلى أن قال: «ثم عرضهم على
~~آدم فقال يا آدم هؤلاء ذريتك وإذا فيهم الأجذم والأبرص والأعمى وأنواع
~~الأسقام فقال آدم: يا رب لم فعلت هذا بذريتي؟ قال: كي تشكر نعمتي وقال آدم:
~~يا رب من هؤلاء الذين أراهم أظهر الناس نورا قال هؤلاء الأنبياء يا آدم من
~~ذريتك» ثم ذكر قصة داود كنحو ما تقدم «1» .
# حديث آخر: قال عبد الرحمن بن قتادة النضري عن أبيه عن هشام بن حكيم رضي
~~الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أتبدأ
~~الأعمال أم قد قضي القضاء قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله قد أخذ ذرية آدم من ظهورهم ثم أشهدهم على أنفسهم ثم أفاض بهم في كفيه
~~ثم قال هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة
~~وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار» رواه ابن جرير «2» وابن مردويه من طرق
~~عنه.
# حديث آخر: روى جعفر بن الزبير وهو ضعيف عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما خلق الله الخلق وقضى القضية أخذ أهل
~~اليمين بيمينه وأهل الشمال بشماله فقال يا أصحاب اليمين فقالوا لبيك وسعديك
~~قال ألست بربكم؟ قالوا ms1943 بلى قال يا أصحاب الشمال قالوا لبيك وسعديك قال ألست
~~بربكم؟ قالوا بلى ثم خلط بينهم فقال قائل له يا رب لم خلطت بينهم؟ قال لهم
~~أعمال من دون ذلك هم لها عاملون أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين ثم ردهم في صلب آدم» رواه ابن مردويه.
# أثر آخر: قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن
~~كعب في قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم الآيات قال:
~~فجمعهم له يومئذ جميعا ما هو كائن منه إلى يوم القيامة فجعلهم في صورهم ثم
~~استنطقهم فتكلموا وأخذ عليهم العهد والميثاق وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى الآية قال: فإني أشهد عليكم السموات السبع والأرضين السبع وأشهد
~~عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا اعلموا أنه لا إله
~~غيري ولا رب غيري ولا تشركوا بي شيئا وإني سأرسل إليكم رسلا لينذروكم عهدي
~~وميثاقي وأنزل عليكم كتبي.
# قالوا: نشهد أنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك ولا إله لنا غيرك فأقروا له
~~يومئذ بالطاعة ورفع أباهم آدم فنظر إليهم فرأى فيهم الغني والفقير وحسن
~~الصورة ودون ذلك فقال: يا رب لو سويت بين عبادك؟ قال: إني أحببت أن أشكر
~~ورأى فيهم الأنبياء مثل السرج عليهم النور PageV03P455
# وخصوا بميثاق آخر من الرسالة والنبوة فهو الذي يقول تعالى: وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم الآية وهو الذي يقول فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله
~~الآية ومن ذلك قال هذا نذير من النذر الأولى
# ومن ذلك قال وما وجدنا لأكثرهم من عهد الآية.
# رواه عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه، ورواه ابن أبي حاتم وابن
~~جرير وابن مردويه في تفاسيرهم من رواية أبي جعفر الرازي به وروي عن مجاهد
~~وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي وغير واحد من علماء السلف
~~سياقات توافق هذه الأحاديث اكتفينا بإيرادها عن التطويل في تلك الآثار كلها
~~وبالله المستعان.
# فهذه الأحاديث دالة ms1944 على أن الله عز وجل استخرج ذرية آدم من صلبه وميز بين
~~أهل الجنة وأهل النار، وأما الإشهاد عليهم هناك بأنه ربهم فما هو إلا في
~~حديث كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وفي حديث عبد الله بن عمرو
~~وقد بينا أنهما موقوفان لا مرفوعان كما تقدم ومن ثم قال قائلون من السلف
~~والخلف إن المراد بهذا الإشهاد إنما هو فطرهم على التوحيد كما تقدم في حديث
~~أبي هريرة وعياض بن حمار المجاشعي ومن رواية الحسن البصري عن الأسود بن
~~سريع وقد فسر الحسن الآية بذلك قالوا: ولهذا قال: وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~ولم يقل من آدم من ظهورهم ولم يقل من ظهره ذريتهم أي جعل نسلهم جيلا بعد
~~جيل وقرنا بعد قرن كقوله تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الأرض [الأنعام: 165]
~~وقال ويجعلكم خلفاء الأرض [النمل: 62] وقال كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين
~~[الأنعام: 133] .
# ثم قال وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى أي أوجدهم شاهدين بذلك
~~قائلين له حالا وقالا والشهادة تارة تكون بالقول كقوله الوا شهدنا على
~~أنفسنا
# الآية وتارة تكون حالا كقوله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله شاهدين على أنفسهم بالكفر [التوبة: 17] أي حالهم شاهد عليهم بذلك لا
~~أنهم قائلون ذلك وكذا قوله تعالى:
# وإنه على ذلك لشهيد [العاديات: 7] كما أن السؤال تارة يكون بالقال وتارة
~~يكون بالحال كقوله وآتاكم من كل ما سألتموه [إبراهيم: 34] .
# قالوا ومما يدل على أن المراد بهذا هذا أن جعل هذا الإشهاد حجة عليهم في
~~الإشراك فلو كان قد وقع هذا كما قال من قال لكان كل أحد يذكره ليكون حجة
~~عليه فإن قيل إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم به كاف في وجوده فالجواب أن
~~المكذبين من المشركين يكذبون بجميع ما جاءتهم به الرسل من هذا وغيره، وهذا
~~جعل حجة مستقلة عليهم فدل على أنه الفطرة التي فطروا عليها من الإقرار
~~بالتوحيد ولهذا قال أن تقولوا أي لئلا تقولوا يوم القيامة إنا ms1945 كنا عن هذا
~~أي التوحيد غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا الآية.
# PageV03P456
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 175 الى 177]
# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين (175) ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله
~~كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (176) ساء مثلا القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177)
# قال عبد الرزاق: عن سفيان الثوري عن الأعمش ومنصور عن أبي الضحى عن مسروق
~~عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها الآية قال: هو رجل من بني إسرائيل يقال له بلعم
~~بن باعوراء وكذا رواه شعبة وغير واحد عن منصور به «1» .
# وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس: هو صيفي بن الراهب قال
~~قتادة وقال كعب: كان رجلا من أهل البلقاء وكان يعلم الاسم الأكبر وكان
~~مقيما ببيت المقدس مع الجبارين وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنه: هو
~~رجل من أهل اليمن يقال له بلعم آتاه الله آياته فتركها، وقال مالك بن
~~دينار: كان من علماء بني إسرائيل وكان مجاب الدعوة يقدمونه في الشدائد بعثه
~~نبي الله موسى عليه السلام إلى ملك مدين يدعوه إلى الله فأقطعه وأعطاه فتبع
~~دينه وترك دين موسى عليه السلام وقال سفيان بن عيينة عن حصين عن عمران بن
~~الحارث عن ابن عباس: هو بلعم بن باعوراء، وكذا قال مجاهد وعكرمة.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا إسرائيل عن
~~مغيرة عن مجاهد عن ابن عباس قال: هو بلعام وقالت ثقيف: هو أمية بن أبي
~~الصلت.
# وقال شعبة عن يعلى بن عطاء عن نافع بن عاصم عن عبد الله بن عمرو في قوله
~~واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا الآية قال: هو صاحبكم أمية بن أبي الصلت
~~«3» .
# وقد روي من غير وجه عنه وهو صحيح إليه وكأنه ms1946 إنما أراد أن أمية بن أبي
~~الصلت يشبهه فإنه كان قد اتصل إليه علم كثير من علم الشرائع المتقدمة ولكنه
~~لم ينتفع بعلمه فإنه أدرك زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغته أعلامه
~~وآياته ومعجزاته وظهرت لكل من له بصيرة ومع هذا اجتمع به ولم يتبعه وصار
~~إلى موالاة المشركين ومناصرتهم وامتداحهم ورثى أهل بدر من المشركين بمرثاة
~~بليغة قبحه الله. وقد جاء في بعض الأحاديث أنه ممن آمن لسانه ولم يؤمن قلبه
~~فإن له أشعارا ربانية وحكما وفصاحة ولكنه لم يشرح الله صدره للإسلام.
~~PageV03P457
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي نمر حدثنا سفيان عن أبي سعيد
~~الأعور عن عكرمة عن ابن عباس في قوله واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها قال هو رجل أعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امرأة له
~~منها ولد فقالت اجعل لي منها واحدة قال فلك واحدة فما الذي تريدين؟ قالت
~~ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل فدعا الله فجعلها أجمل امرأة
~~في بني إسرائيل فلما علمت أن ليس فيهم مثلها رغبت عنه وأرادت شيئا آخر فدعا
~~الله أن يجعلها كلبة فصارت كلبة فذهبت دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس بنا
~~على هذا قرار قد صارت أمنا كلبة يعيرنا الناس بها فادع الله أن يردها إلى
~~الحال التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت وذهبت الدعوات الثلاث
~~وتسمى البسوس «1» ، غريب.
# وأما المشهور في سبب نزول هذه الآية الكريمة فإنما هو رجل من المتقدمين
~~في زمن بني إسرائيل كما قال ابن مسعود وغيره من السلف.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هو رجل من مدينة الجبارين يقال له
~~بلعام وكان يعلم اسم الله الأكبر، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيره من
~~علماء السلف: كان مجاب الدعوة ولا يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه «2» ،
~~وأغرب بل أبعد بل أخطأ من قال: كان قد أوتي النبوة فانسلخ منها، حكاه ابن
~~جرير عن بعضهم ms1947 ولا يصح.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لما نزل موسى بهم يعني بالجبارين ومن
~~معه أتاه- يعني بلعم- أتاه بنو عمه وقومه فقالوا: إن موسى رجل حديد ومعه
~~جنود كثيرة وإنه إن يظهر علينا يهلكنا فادع الله أن يرد عنا موسى ومن معه،
~~قال: إني إن دعوت الله أن يرد موسى ومن معه ذهبت دنياي وآخرتي، فلم يزالوا
~~به حتى دعا عليهم فسلخه الله ما كان عليه، فذلك قوله تعالى: فانسلخ منها
~~فأتبعه الشيطان «3» الآية.
# وقال السدي: لما انقضت الأربعون سنة التي قال الله فإنها محرمة عليهم
~~أربعين سنة بعث يوشع بن نون نبيا فدعا بني إسرائيل فأخبرهم أنه نبي وأن
~~الله أمره أن يقاتل الجبارين فبايعوه وصدقوه، وانطلق رجل من بني إسرائيل
~~يقال له بلعام فكان عالما يعلم الاسم الأعظم المكتوم فكفر- لعنه الله- وأتى
~~الجبارين وقال لهم: لا ترهبوا بني إسرائيل فإني إذا خرجتم تقاتلونهم أدعو
~~عليهم دعوة فيهلكون وكان عندهم فيما شاء من الدنيا غير أنه كان لا يستطيع
~~أن يأتي النساء لعظمهن فكان ينكح أتانا له وهو الذي قال الله تعالى: فانسلخ
~~منها «4» . PageV03P458
# وقوله تعالى: فأتبعه الشيطان أي استحوذ عليه وعلى أمره فمهما أمره امتثل
~~وأطاعه ولهذا قال: فكان من الغاوين أي من الهالكين الحائرين البائرين وقد
~~ورد في معنى هذه الآية حديث رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده حيث قال
~~حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا محمد بن بكر عن الصلت بن بهرام حدثنا الحسن
~~حدثنا جندب البجلي في هذا المسجد أن حذيفة يعني ابن اليمان رضي الله عنه
~~حدثه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن مما أتخوف عليكم رجل قرأ
~~القرآن حتى إذا رؤيت بهجته عليه وكان رداؤه الإسلام اعتراه إلى ما شاء الله
~~انسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك» قال قلت يا
~~نبي الله أيهما أولى بالشرك المرمي أو الرامي؟ قال «بل الرامي» .
# إسناد جيد والصلت بن بهرام كان من ثقات الكوفيين ولم يرم بشيء سوى ms1948
~~الإرجاء وقد وثقه الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما.
# وقوله تعالى: ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه يقول
~~تعالى:
# ولو شئنا لرفعناه بها أي لرفعناه من التدنس عن قاذورات الدنيا بالآيات
~~التي آتيناه إياها ولكنه أخلد إلى الأرض أي مال إلى زينة الحياة الدنيا
~~وزهرتها وأقبل على لذاتها ونعيمها وغرته كما غرت غيره من غير أولي البصائر
~~والنهي، وقال أبو الراهويه في قوله تعالى: ولكنه أخلد إلى الأرض قال: تراءى
~~له الشيطان على علوة من قنطرة بانياس، فسجدت الحمارة لله وسجد بلعام
~~للشيطان، وكذا قال عبد الرحمن بن جبير بن نفير وغير واحد.
# وقال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» رحمه الله: وكان من قصة هذا الرجل ما
~~حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر عن أبيه أنه سئل عن هذه الآية
~~واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فحدث عن سيار أنه كان رجلا يقال له
~~بلعام وكان مجاب الدعوة، قال: وإن موسى أقبل في بني إسرائيل يريد الأرض
~~التي فيها بلعام أو قال: الشام قال: فرعب الناس منه رعبا شديدا فأتوا بلعام
~~فقالوا: ادع الله على هذا الرجل وجيشه، قال حتى أؤامر ربي أو حتى أؤامر،
~~قال فآمر في الدعاء عليهم فقيل له لا تدع عليهم فإنهم عبادي وفيهم نبيهم.
# قال: فقال لقومه إني قد آمرت ربي في الدعاء عليهم وإني قد نهيت فأهدوا له
~~هدية فقبلها ثم راجعوه فقالوا: ادع عليهم فقال: حتى أؤامر ربي فأمر فلم
~~يأمره بشيء فقال: قد وأمرت فلم يأمرني بشيء فقالوا: لو كره ربك أن تدعو
~~عليهم لنهاك كما نهاك المرة الأولى، قال: فأخذ يدعو عليهم فإذا دعا عليهم
~~جرى على لسانه الدعاء على قومه، وإذا أراد أن يدعو أن يفتح لقومه دعا أن
~~يفتح لموسى وجيشه أو نحوا من ذلك إن شاء الله، قال: فقالوا ما نراك تدعو
~~إلا علينا، قال: ما يجري على لساني إلا هكذا ولو دعوت عليه أيضا ما استجيب
~~لي ولكن PageV03P459
# سأدلكم على ms1949 أمر عسى أن يكون فيه هلاكهم، إن الله يبغض الزنا وإنهم إن
~~وقعوا في الزنا هلكوا ورجوت أن يهلكهم الله فأخرجوا النساء تستقبلهم فإنهم
~~قوم مسافرون فعسى أن يزنوا فيهلكوا.
# قال: ففعلوا فأخرجوا النساء تستقبلهم قال وكان للملك ابنة فذكر من عظمها
~~ما الله أعلم به فقال: فقال أبوها أو بلعام لا تمكني نفسك إلا من موسى،
~~قال: ووقعوا في الزنا قال: فأتاها رأس سبط من أسباط بني إسرائيل فأرادها
~~على نفسه، فقالت: ما أنا بممكنة نفسي إلا من موسى فقال إن منزلتي كذا وكذا
~~وإن في حالي كذا وكذا فأرسلت إلى أبيها تستأمره قال فقال لها: مكنيه قال
~~ويأتيهما رجل من بني هارون ومعه الرمح فيطعنهما. قال: وأيده الله بقوة
~~فانتظمهما جميعا ورفعهما على رمحه فرآهما الناس- أو كما حدث- قال: وسلط
~~الله عليهم الطاعون فمات منهم سبعون ألفا.
# قال أبو المعتمر: فحدثني سيار أن بلعاما ركب حمارة له حتى أتى العلولى أو
~~قال طريقا من العلولى جعل يضربها ولا تتقدم وقامت عليه فقالت: علام تضربني؟
~~أما ترى هذا الذي بين يديك؟ فإذا الشيطان بين يديه قال: فنزل وسجد له قال
~~الله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها- إلى قوله-
~~لعلهم يتفكرون قال: فحدثني بهذا سيار ولا أدري لعله قد دخل فيه شيء من حديث
~~غيره.
# (قلت) هو بلعام ويقال بلعم بن باعوراء ويقال ابن أبر، ويقال ابن باعور بن
~~شهتوم بن قوشتم بن ماب بن لوط بن هاران ويقال بن حران بن آزر وكان يسكن
~~قرية من قرى البلقاء، قال ابن عساكر: وهو الذي كان يعرف اسم الله الأعظم
~~فانسلخ من دينه له ذكر في القرآن ثم أورد من قصته نحوا مما ذكرناه ها هنا
~~أورده عن وهب وغيره والله أعلم.
# وقال محمد بن إسحاق بن سيار: عن سالم أبي النضر أنه حدث أن موسى عليه
~~السلام لما نزل في أرض بني كنعان من أرض الشام، أتى قوم بلعام إليه فقالوا
~~له: هذا موسى بن عمران في بني إسرائيل ms1950 قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا
~~ويحلها بني إسرائيل، وإنا قومك وليس لنا منزل وأنت رجل مجاب الدعوة فاخرج
~~فادع الله عليهم، قال ويلكم نبي الله معه الملائكة والمؤمنون كيف أذهب أدعو
~~عليهم وأنا أعلم من الله ما أعلم؟ قالوا له: ما لنا من منزل فلم يزالوا به
~~يرققونه ويتضرعون إليه حتى فتنوه فافتتن فركب حمارة له متوجها إلى الجبل
~~الذي يطلعه على عسكر بني إسرائيل وهو جبل حسبان.
# فلما سار عليها غير كثير ربضت به فنزل عنها فضربها حتى إذا أزلقها قامت
~~فركبها، فلم تسر به كثيرا حتى ربضت به فضربها حتى إذا أزلقها أذن لها
~~فكلمته حجة عليه فقالت: ويحك يا بلعم أين تذهب؟ أما ترى الملائكة أمامي
~~تردني عن وجهي هذا؟ تذهب إلى نبي الله والمؤمنين لتدعو عليهم، فلم ينزع
~~عنها يضربها فخلى الله سبيلها حين فعل بها ذلك، فانطلقت
# PageV03P460
# به حتى إذا أشرفت به على رأس حسبان على عسكر موسى وبني إسرائيل جعل يدعو
~~عليهم ولا يدعو عليهم بشر إلا صرف الله لسانه إلى قومه ولا يدعو لقومه بخير
~~إلا صرف لسانه إلى بني إسرائيل، فقال له قومه: أتدري يا بلعم ما تصنع؟ إنما
~~تدعو لهم وتدعو علينا قال فهذا مالا أملك، هذا شيء قد غلب الله عليه.
# قال: واندلع لسانه «1» فوقع على صدره فقال لهم: قد ذهبت مني الآن الدنيا
~~والآخرة ولم يبق إلا المكر والحيلة فسأمكر لكم وأحتال، جملوا النساء
~~وأعطوهن السلع ثم أرسلوهن إلى العسكر يبعنها فيه ومروهن فلا تمنع امرأة
~~نفسها من رجل أرادها فإنهم إن زنى رجل منهم واحد كفيتموهم، ففعلوا فلما
~~دخلت النساء العسكر مرت امرأة من الكنعانيين اسمها كسبى- ابنة صور رأس
~~أمته- برجل من عظماء بني إسرائيل وهو زمرى بن شلوم رأس سبط شمعون بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام.
# فلما رآها أعجبته، فقام فأخذ بيدها وأتى بها موسى وقال: إني أظنك ستقول
~~هذا حرام عليك؟ قال: أجل هي حرام عليك لا تقربها، قال فو الله لا أطيعك ms1951 في
~~هذا فدخل بها قبته فوقع عليها وأرسل الله عز وجل الطاعون في بني إسرائيل،
~~وكان فنحاص بن العيزار بن هارون صاحب أمر موسى وكان غائبا حين صنع زمرى بن
~~شلوم ما صنع، فجاء والطاعون يجوس فيهم فأخبر الخبر فأخذ حربته وكانت من
~~حديد كلها.
# ثم دخل القبة وهما متضاجعان فانتظمهما بحربته ثم خرج بهما رافعهما إلى
~~السماء والحربة قد أخذها بذراعه واعتمد بمرفقه على خاصرته وأسند الحربة إلى
~~لحييه وكان بكر العيزار، وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك ورفع
~~الطاعون، فحسب من هلك من بني إسرائيل في الطاعون فيما بين أن أصاب زمرى
~~المرأة إلى أن قتله فنحاص، فوجدوه قد هلك منهم سبعون ألفا والمقلل لهم يقول
~~عشرون ألفا في ساعة من النهار، فمن هنالك تعطي بنو إسرائيل ولد فنحاص من كل
~~ذبيحة ذبحوها الرقبة والذراع واللحى والبكر من كل أموالهم وأنفسها لأنه كان
~~بكر أبيه العيزار، ففي بلعام بن باعوراء أنزل الله واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها- إلى قوله- لعلهم يتفكرون «2» .
# وقوله تعالى: فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث اختلف
~~المفسرون في معناه، فعلى سياق ابن إسحاق عن سالم عن أبي النضر أن بلعاما
~~اندلع لسانه على صدره، فتشبيهه بالكلب في لهيثه في كلتا حالتيه إن زجر وإن
~~ترك ظاهر، وقيل معناه فصار مثله في ضلاله واستمراره فيه وعدم انتفاعه
~~بالدعاء إلى الإيمان وعدم الدعاء كالكلب في لهيثه PageV03P461
# في حالتيه إن حملت عليه وإن تركته هو يلهث في الحالين، فكذلك هذا لا
~~ينتفع بالموعظة والدعوة إلى الإيمان ولا عدمه كما قال تعالى: سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون [البقرة: 6] استغفر لهم أو لا تستغفر لهم
~~إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم [التوبة: 80] ونحو ذلك، وقيل
~~معناه أن قلب الكافر والمنافق والضال ضعيف فارغ من الهدى فهو كثير الوجيب،
~~فعبر عن هذا بهذا نقل نحوه عن الحسن البصري وغيره.
# وقوله تعالى: فاقصص القصص لعلهم يتفكرون يقول تعالى لنبيه ms1952 محمد صلى الله
~~عليه وسلم فاقصص القصص لعلهم أي لعل بني إسرائيل العالمين بحال بلعام وما
~~جرى له في إضلال الله إياه وإبعاده من رحمته، بسبب أنه استعمل نعمة الله
~~عليه في تعليمه الاسم الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب في غير
~~طاعة ربه بل دعا به على حزب الرحمن وشعب الإيمان، أتباع عبده ورسوله في ذلك
~~الزمان، كليم الله موسى بن عمران عليه السلام، ولهذا قال لعلهم يتفكرون أي
~~فيحذروا أن يكونوا مثله، فإن الله قد أعطاهم علما وميزهم على من عداهم من
~~الأعراب، وجعل بأيديهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم يعرفونها كما يعرفون
~~أبناءهم، فهم أحق الناس وأولاهم باتباعه ومناصرته ومؤازرته كما أخبرتهم
~~أنبياؤهم بذلك وأمرتهم به، ولهذا من خالف منهم ما في كتابه وكتمه فلم يعلم
~~به العباد أحل الله به ذلا في الدنيا موصولا بذل الآخرة.
# وقوله ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا يقول تعالى ساء مثلا مثل القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا [الأعراف: 177] أي ساء مثلهم أن شبهوا بالكلاب التي لا
~~همة لها إلا في تحصيل أكلة أو شهوة فمن خرج عن حيز العلم والهدى وأقبل على
~~شهوة نفسه واتبع هواه صار شبيها بالكلب وبئس المثل مثله ولهذا ثبت في
~~الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ليس لنا مثل السوء، العائد في
~~هبته كالكلب يعود في قيئه» «1» .
# وقوله وأنفسهم كانوا يظلمون أي ما ظلمهم الله ولكن هم ظلموا أنفسهم
~~بإعراضهم عن اتباع الهدى، وطاعة المولى، إلى الركون إلى دار البلى،
~~والإقبال على تحصيل اللذات وموافقة الهوى.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 178]</span>
# من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178)
# يقول تعالى من هداه الله فإنه لا مضل له ومن أضله فقد خاب وخسر وضل لا
~~محالة، فإنه تعالى ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ولهذا جاء في حديث ابن
~~مسعود «إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، ms1953 من يهد الله PageV03P462
# فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» الحديث بتمامه رواه الإمام أحمد وأهل
~~السنن وغيرهم.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 179]</span>
# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون (179)
# يقول تعالى: ولقد ذرأنا لجهنم أي خلقنا وجعلنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس أي هيأناهم لها وبعمل أهلها يعملون، فإنه تعالى لما أراد أن يخلق
~~الخلق علم ما هم عاملون قبل كونهم فكتب ذلك عنده في كتاب قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة، كما ورد في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الله قدر مقادير الخلق قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء» «1» .
# وفي صحيح مسلم أيضا: من حديث عائشة بنت طلحة عن خالتها عائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها أنها قالت: دعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من
~~الأنصار فقلت: يا رسول الله طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء
~~ولم يدركه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أو غير ذلك يا عائشة إن
~~الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها
~~أهلا وهم في أصلاب آبائهم» «2» .
# وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود: «ثم يبعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع
~~كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد» «3» وتقدم أن الله لما استخرج
~~ذرية آدم من صلبه وجعلهم فريقين أصحاب اليمين وأصحاب الشمال قال «هؤلاء
~~للجنة ولا أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي» «4» والأحاديث في هذا كثيرة
~~ومسألة القدر كبيرة ليس هذا موضع بسطها.
# وقوله تعالى: لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان
~~لا يسمعون بها يعني ms1954 ليس ينتفعون بشيء من هذه الجوارح التي جعلها الله سببا
~~للهداية، كما قال تعالى:
# وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله [الأحقاف: 26] الآية، وقال
~~تعالى: صم بكم عمي فهم لا يرجعون [البقرة: 18] هذا في حق المنافقين.
# وقال في حق الكافرين صم بكم عمي فهم لا يعقلون [البقرة: 171] ولم يكونوا
~~صما PageV03P463
# ولا بكما ولا عميا إلا عن الهدى، كما قال تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون [الأنفال: 23] وقال فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [الحج: 46] وقال ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم
~~مهتدون [الزخرف: 36- 37] .
# وقوله تعالى: أولئك كالأنعام أي هؤلاء الذين لا يسمعون الحق ولا يعونه
~~ولا يبصرون الهدى، كالأنعام السارحة التي لا تنتفع بهذه الحواس منها إلا في
~~الذي يقيتها من ظاهر الحياة الدنيا، كقوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء [البقرة: 171] أي ومثلهم في حال
~~دعائهم إلى الإيمان كمثل الأنعام إذا دعاها راعيها لا تسمع إلا صوته، ولا
~~تفقه ما يقول.
# ولهذا قال في هؤلاء بل هم أضل أي من الدواب لأنها قد تستجيب مع ذلك
~~لراعيها إذا أبس بها، وإن لم تفقه كلامه بخلاف هؤلاء، ولأنها تفعل ما خلقت
~~له إما بطبعها وإما بتسخيرها بخلاف الكافر، فإنه إنما خلق ليعبد الله
~~ويوحده فكفر بالله وأشرك به، ولهذا من أطاع الله من البشر كان أشرف من مثله
~~من الملائكة في معاده، ومن كفر به من البشر كانت الدواب أتم منه، ولهذا قال
~~تعالى: أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 180]</span>
# ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما
~~كانوا يعملون (180)
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~لله تسعا وتسعين اسما ms1955 مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة وهو وتر يحب
~~الوتر» «1» أخرجاه في الصحيحين من حديث سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عنه، ورواه البخاري عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي حمزة عن أبي
~~الزناد به، وأخرجه الترمذي في جامعه عن الجوزجاني عن صفوان بن صالح عن
~~الوليد بن مسلم عن شعيب فذكر بسنده مثله.
# وزاد بعد قوله «يحب الوتر: هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم،
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار، المتكبر الخالق البارئ
~~المصور الغفار، القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط، الخافض
~~الرافع المعز المذل السميع البصير، الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم
~~العظيم الغفور، الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم،
~~الرقيب المجيب الواسع الحكيم، الودود المجيد الباعث الشهيد الحق، الوكيل
~~القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد، المحيي المميت، الحي
~~القيوم الواجد الماجد الواحد الأحد، الفرد الصمد، القادر المقتدر المقدم
~~المؤخر الأول الآخر، الظاهر PageV03P464
# الباطن الوالي المتعالي، البر التواب المنتقم العفو الرؤوف، مالك الملك
~~ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني، المانع الضار النافع،
~~النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور» ثم قال الترمذي: هذا
~~حديث غريب، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة، ولا نعلم في كثير من الروايات
~~ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث، ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق صفوان به.
# وقد رواه ابن ماجه «1» في سننه من طريق آخر عن موسى بن عقبة عن الأعرج عن
~~أبي هريرة مرفوعا فسرد الأسماء كنحو مما تقدم بزيادة ونقصان، والذي عول
~~عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج «2» فيه، وإنما
~~ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد
~~أنه بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلك، أي أنهم جمعوها من
~~القرآن. كما روي عن جعفر بن محمد وسفيان بن عيينة وأبي زيد اللغوي، والله
~~أعلم.
# ثم ليعلم أن الأسماء الحسنى غير ms1956 منحصرة في تسعة وتسعين بدليل ما رواه
~~الإمام أحمد «3» في مسنده عن يزيد بن هارون عن فضيل بن مرزوق عن أبي سلمة
~~الجهني عن القاسم عن عبد الرحمن عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن
~~فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك ماض في حكمك، عدل في
~~قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا
~~من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي،
~~ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدل مكانه
~~فرحا» فقيل يا رسول الله: أفلا نتعلمها؟ فقال «بلى ينبغي لكل من سمعها أن
~~يتعلمها» .
# وقد أخرجه الإمام أبو حاتم بن حبان البستي في صحيحه بمثله، وذكر الفقيه
~~الإمام أبو بكر بن العربي أحد أئمة المالكية في كتابه الأحوذي في شرح
~~الترمذي أن بعضهم جمع من الكتاب والسنة من أسماء الله ألف اسم، فالله أعلم.
# وقال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~قال:
# إلحاد الملحدين أن دعوا اللات في أسماء الله «4» . وقال ابن جريج عن
~~مجاهد وذروا الذين يلحدون في أسمائه PageV03P465
# قال اشتقوا اللات من الله، والعزى من العزيز «1» ، وقال قتادة يلحدون
~~يشركون في أسمائه «2» . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الإلحاد التكذيب
~~«3» : وأصل الإلحاد في كلام العرب العدول عن القصد، والميل والجور
~~والانحراف، ومنه اللحد في القبر لانحرافه إلى جهة القبلة عن سمت الحفر.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 181]</span>
# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181)
# يقول تعالى: وممن خلقنا أي بعض الأمم أمة قائمة بالحق قولا وعملا يهدون
~~بالحق يقولونه ويدعون إليه وبه يعدلون يعملون ويقضون، وقد جاء في الآثار أن
~~المراد بهذه الأمة المذكورة في الآية هي هذه الأمة المحمدية، قال سعيد عن
~~قتادة في تفسير هذه ms1957 الآية: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا
~~قرأ هذه الآية «هذه لكم وقد أعطي القوم بين أيديكم مثلها ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون «4» [الأعراف: 159] . وقال أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس في قوله تعالى: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل
~~عيسى ابن مريم متى ما نزل» «5» .
# وفي الصحيحين عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى تقوم الساعة» وفي رواية «حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك» وفي
~~رواية «وهم بالشام» » .
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 182 الى 183]
# والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن
~~كيدي متين (183)
# يقول تعالى: والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ومعناه أنه
~~يفتح لهم أبواب الرزق ووجوه المعاش في الدنيا حتى يغتروا بما هم فيه
~~ويعتقدوا أنهم على شيء، كما قال تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين [الأنعام:
### | 44- 45 
# ] ولهذا قال تعالى: وأملي لهم أي وسأملي لهم، أي أطول لهم ما هم فيه، إن
~~كيدي متين أي قوي شديد. PageV03P466
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 184]</span>
# أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184)
# يقول تعالى: أولم يتفكروا هؤلاء المكذبون بآياتنا ما بصاحبهم يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم من جنة أي ليس به جنون، بل هو رسول الله حقا، دعا إلى
~~حق إن هو إلا نذير مبين أي ظاهر لمن كان له لب وقلب يعقل به ويعي به، كما
~~قال تعالى: وما صاحبكم بمجنون [التكوير: 22] وقال تعالى: قل إنما أعظكم
~~بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم ms1958 من جنة إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد [سبأ: 46] يقول: إنما أطلب منكم أن تقوموا
~~قياما خالصا لله ليس فيه تعصب ولا عناد مثنى وفرادى، أي: مجتمعين ومتفرقين.
# ثم تتفكروا في هذا الذي جاءكم بالرسالة من الله أبه جنون أم لا، فإنكم
~~إذا فعلتم ذلك بان لكم وظهر أنه رسول الله حقا وصدقا، وقال قتادة بن دعامة:
~~ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان على الصفا فدعا قريشا، فجعل
~~يفخذهم فخذا فخذا يا بني فلان، يا بني فلان فحذرهم بأس الله ووقائع الله،
~~فقال قائلهم: إن صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت إلى الصباح أو حتى أصبح، فأنزل
~~الله تعالى: أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين «1» .
### | [سورة الأعراف (7) : آية 185]
# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185)
# يقول تعالى: أو لم ينظر هؤلاء المكذبون بآياتنا في ملك الله وسلطانه في
~~السموات والأرض، وفيما خلق من شيء فيهما، فيتدبروا ذلك ويعتبروا به،
~~ويعلموا أن ذلك لمن لا نظير له ولا شبيه، ومن فعل من لا ينبغي أن تكون
~~العبادة والدين الخالص إلا له فيؤمنوا به ويصدقوا رسوله، وينيبوا إلى
~~طاعته، ويخلعوا الأنداد والأوثان، ويحذروا أن تكون آجالهم قد اقتربت
~~فيهلكوا على كفرهم ويصيروا إلى عذاب الله وأليم عقابه. وقوله فبأي حديث
~~بعده يؤمنون يقول فبأي تخويف وتحذير وترهيب بعد تحذير محمد صلى الله عليه
~~وسلم وترهيبه، الذي أتاهم به من عند الله في آي كتابه يصدقون إن لم يصدقوا
~~بهذا الحديث الذي جاءهم به محمد من عند الله عز وجل؟.
# وقد روى الإمام أحمد «2» : عن حسن بن موسى وعفان بن مسلم وعبد الصمد بن
~~عبد الوارث، كلهم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي الصلت عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأيت ليلة أسري بي كذا،
~~فلما ms1959 انتهينا إلى السماء السابعة PageV03P467
# فنظرت فوقي فإذا أنا برعد وبرق وصواعق، وأتيت على قوم بطونهم كالبيوت
~~فيها الحيات ترى من خارج بطونهم، قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء أكلة
~~الربا، فلما نزلت إلى السماء الدنيا فنظرت إلى أسفل مني فإذا أنا برهج
~~ودخان وأصوات فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال:
# هؤلاء الشياطين يحومون على أعين بني آدم أن لا يتفكروا في ملكوت السموات
~~والأرض ولولا ذلك لرأوا العجائب» علي بن زيد بن جدعان له منكرات. ثم قال
~~تعالى:
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : آية 
# 186]</span>
# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186)
# يقول تعالى: من كتب عليه الضلالة فإنه لا يهديه أحد، ولو نظر لنفسه فيما
~~نظر فإنه لا يجزى عنه شيئا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
~~[المائدة: 41] وكما قال تعالى: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [يوسف: 101] .
### | [سورة الأعراف (7) : آية 187]
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها
~~قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187)
# يقول تعالى: يسئلونك عن الساعة كما قال تعالى: يسئلك الناس عن الساعة
~~[الأحزاب: 63] قيل نزلت في قريش، وقيل في نفر من اليهود، والأول أشبه لأن
~~الآية مكية، وكانوا يسألون عن وقت الساعة استبعادا لوقوعها وتكذيبا
~~بوجودها، كما قال تعالى:
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين [الأنبياء: 38] وقال تعالى: يستعجل
~~بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا
~~إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد [الشورى: 18] .
# وقوله أيان مرساها قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: منتهاها «1» أي متى
~~محطها وأيان آخر مدة الدنيا الذي هو أول وقت الساعة قل إنما علمها عند ربي
~~لا يجليها لوقتها إلا هو أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن
~~وقت الساعة ms1960 أن يرد علمها إلى الله تعالى، فإنه هو الذي يجليها لوقتها أي
~~يعلم جلية أمرها ومتى يكون على التحديد، لا يعلم ذلك إلا هو تعالى، ولهذا
~~قال ثقلت في السماوات والأرض قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ثقلت
~~في السماوات والأرض قال: ثقل علمها على أهل السموات والأرض أنهم لا يعلمون
~~«2» ، قال معمر: قال الحسن: إذا جاءت ثقلت على أهل السموات والأرض، يقول:
~~كبرت عليهم «3» . PageV03P468
# وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى ثقلت في السماوات والأرض قال ليس
~~شيء من الخلق إلا يصيبه من ضرر يوم القيامة، وقال ابن جريج ثقلت في
~~السماوات والأرض قال: إذا جاءت انشقت السماء وانتثرت النجوم، وكورت الشمس،
~~وسيرت الجبال، وكان ما قال الله عز وجل، فذلك ثقلها «1» ، واختار ابن جرير
~~رحمه الله أن المراد ثقل علم وقتها على أهل السموات والأرض كما قال قتادة،
~~وهو كما قالاه كقوله تعالى: لا تأتيكم إلا بغتة ولا ينفي ذلك ثقل مجيئها
~~على أهل السموات والأرض، والله أعلم.
# وقال السدي: ثقلت في السماوات والأرض يقول: خفيت في السموات والأرض، فلا
~~يعلم قيامها حين تقوم ملك مقرب ولا نبي مرسل «2» لا تأتيكم إلا بغتة يبغتهم
~~قيامها تأتيهم على غفلة. وقال قتادة في قوله تعالى: لا تأتيكم إلا بغتة قضى
~~الله أنها لا تأتيكم إلا بغتة قال: وذكر لنا أن نبي الله كان يقول «إن
~~الساعة تهيج بالناس، والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقيم
~~سلعته في السوق ويخفض ميزانه ويرفعه» «3» .
# وقال البخاري: حدثنا أبو اليمان، أنبأنا شعيب، أنبأنا أبو الزناد عن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا تقوم الساعة
~~حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون، فذلك حين
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، ولتقومن
~~الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا يتبايعانه ولا يطويانه.
# ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ms1961 ولتقومن الساعة
~~وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة والرجل قد رفع أكلته إلى فيه
~~فلا يطعمها» «4» .
# وقال مسلم في صحيحه، حدثني زهير بن حرب، حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به، قال: تقوم الساعة والرجل يحلب
~~لقحته، فما يصل الإناء إلى فيه حتى تقوم الساعة والرجلان يتبايعان الثوب
~~فما يتبايعانه حتى تقوم الساعة، والرجل يلوط حوضه فما يصدر حتى تقوم «5» .
# وقوله يسئلونك كأنك حفي عنها اختلف المفسرون في معناه، فقيل معناه كما
~~قال العوفي عن ابن عباس يسئلونك كأنك حفي عنها يقول: كأن بينك وبينهم مودة
~~كأنك صديق لهم، قال ابن عباس: لما سأل الناس النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الساعة سألوه سؤال قوم كأنهم يرون أن محمدا حفي بهم، فأوحى الله إليه إنما
~~علمها عنده استأثر به، فلم يطلع الله عليها ملكا مقربا PageV03P469
# ولا رسولا «1» .
# وقال قتادة: قالت قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم: إن بيننا وبينك قرابة
~~فأسر إلينا متى الساعة؟ فقال الله عز وجل يسئلونك كأنك حفي عنها «2» وكذا
~~روي عن مجاهد وعكرمة وأبي مالك والسدي، وهذا قول، والصحيح عن مجاهد من
~~رواية ابن أبي نجيح وغيره يسئلونك كأنك حفي عنها قال: استحفيت عنها السؤال
~~حتى علمت وقتها، وكذا قال الضحاك عن ابن عباس يسئلونك كأنك حفي عنها يقول:
~~كأنك عالم بها لست تعلمها قل إنما علمها عند الله.
# وقال معمر عن بعضهم: كأنك حفي عنها كأنك عالم بها «3» . وقال عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم كأنك حفي عنها كأنك بها عالم وقد أخفى الله علمها على خلقه،
~~وقرأ إن الله عنده علم الساعة [لقمان: 34] الآية، وهذا القول أرجح في
~~المقام من الأول، والله أعلم، ولهذا قال قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون. ولهذا لما جاء جبريل عليه السلام في صورة أعرابي ليعلم
~~الناس أمر دينهم، فجلس من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس السائل
~~المسترشد، وسأله صلى الله عليه وسلم عن ms1962 الإسلام، ثم عن الإيمان، ثم عن
~~الإحسان، ثم قال: فمتى الساعة؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل» أي لست أعلم بها منك ولا أحد بها من أحد، ثم
~~قرأ النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عنده علم الساعة [لقمان: 34] الآية.
# وفي رواية فسأله عن أشراط الساعة، فبين له أشراط الساعة، ثم قال «في خمس
~~لا يعلمهن إلا الله» وقرأ هذه الآية، وفي هذا كله يقول له بعد كل جواب:
~~صدقت، ولهذا عجب الصحابة من هذا السائل يسأله ويصدقه، ثم لما انصرف قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم» وفي رواية
~~قال «وما أتاني في صورة إلا عرفته فيها إلا صورته هذه» «4» وقد ذكرت هذا
~~الحديث بطرقه وألفاظه من الصحاح والحسان والمسانيد في أول شرح البخاري،
~~ولله الحمد والمنة.
# ولما سأله ذلك الأعرابي وناداه بصوت جهوري فقال: يا محمد، قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «هاؤم» على نحو من صوته، قال: يا محمد متى الساعة؟
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «ويحك إن الساعة آتية فما أعددت لها»
~~قال ما أعددت لها كبير صلاة ولا صيام، ولكنني أحب الله PageV03P470
# ورسوله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «المرء مع من أحب» «1» فما
~~فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث، وهذا له طرق متعددة في الصحيحين
~~وغيرهما عن جماعة من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~«المرء مع من أحب» وهي متواترة عند كثير من الحفاظ المتقنين، ففيه أنه عليه
~~السلام كان إذا سئل عن هذا الذي لا يحتاجون إلى علمه أرشدهم إلى ما هو
~~الأهم في حقهم، وهو الاستعداد لوقوع ذلك والتهيؤ له قبل نزوله وإن لم
~~يعرفوا تعيين وقته.
# ولهذا قال مسلم في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا:
~~حدثنا أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كانت الأعراب
~~إذا ms1963 قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة: متى الساعة؟
~~فينظر إلى أحدث إنسان منهم فيقول «إن يعش هذا لم يدركه الهرم حتى قامت
~~عليكم ساعتكم» «2» يعني بذلك موتهم الذي يفضي بهم إلى الحصول في برزخ الدار
~~الآخرة. ثم قال مسلم: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد عن
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الساعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن يعش هذا الغلام فعسى أن لا
~~يدركه الهرم حتى تقوم الساعة» انفرد به مسلم «3» .
# وحدثني حجاج بن الشاعر، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا
~~سعيد بن أبي هلال المصري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: متى الساعة؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هنيهة، ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة فقال «إن عمر هذا لم يدركه
~~الهرم حتى تقوم الساعة» قال أنس: ذلك الغلام من أترابي «4» ، وقال: حدثنا
~~هارون بن عبد الله، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا همام، حدثنا قتادة عن أنس
~~قال: مر غلام للمغيرة بن شعبة وكان من أترابي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «إن يؤخر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة» «5» ورواه البخاري «6»
~~في كتاب الأدب من صحيحه عن عمرو بن عاصم عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس،
~~أن رجلا من أهل البادية قال: يا رسول الله متى الساعة؟ فذكر PageV03P471
# الحديث، وفي آخره: فمر غلام للمغيرة بن شعبة وذكره، وهذا الإطلاق في هذه
~~الروايات محمول على التقييد بساعتكم في حديث عائشة رضي الله عنها.
# وقال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت بشهر «تسألوني عن الساعة،
~~وإنما علمها عند الله، وأقسم بالله ما على ظهر الأرض اليوم من نفس ms1964 منفوسة
~~تأتي عليها مائة سنة» . رواه مسلم «1» .
# وفي الصحيحين عن ابن عمر مثله، قال ابن عمر: وإنما أراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انخرام ذلك القرن «2» . وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا هشيم،
~~أنبأنا العوام عن جبلة بن سحيم عن موثر بن عفارة عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى وعيسى،
~~فتذاكروا أمر الساعة- قال- فردوا أمرهم إلى إبراهيم عليه السلام، فقال لا
~~علم لي بها، فردوا أمرهم إلى موسى فقال لا علم لي بها فردوا أمرهم إلى عيسى
~~فقال عيسى: أما وجبتها فلا يعلم بها أحد إلا الله عز وجل، وفيما عهد إلي
~~ربي عز وجل أن الدجال خارج- قال- ومعي قضيبان، فإذا رآني ذاب كما يذوب
~~الرصاص، قال: فيهلكه الله عز وجل إذا رآني حتى إن الشجر والحجر يقول: يا
~~مسلم إن تحتي كافرا فتعال فاقتله.
# قال: فيهلكهم الله عز وجل ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم، قال: فعند
~~ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيطئون بلادهم لا يأتون على
~~شيء إلا أهلكوه ولا يمرون على ماء إلا شربوه: قال: ثم يرجع الناس إلي
~~فيشكونهم فأدعو الله عز وجل عليهم فيهلكهم ويميتهم حتى تجوى الأرض من نتن
~~ريحهم أي تنتن، قال: فينزل الله عز وجل المطر فيجترف أجسادهم حتى يقذفهم في
~~البحر.
# قال الإمام أحمد: قال يزيد بن هارون: ثم تنسف الجبال وتمد الأرض مد
~~الأديم، ثم رجع إلى حديث هشيم، قال: ففيما عهد إلي ربي عز وجل أن ذلك إذا
~~كان كذلك، فإن الساعة كالحامل المتمم لا يدري أهلها متى تفاجئهم بولادتها
~~ليلا أو نهارا، ورواه ابن ماجه عن بندار عن يزيد بن هارون عن العوام بن
~~حوشب بسنده نحوه، فهؤلاء أكابر أولي العزم من المرسلين ليس عندهم علم بوقت
~~الساعة على التعيين، وإنما ردوا الأمر إلى عيسى عليه السلام، فتكلم على
~~أشراطها لأنه ينزل في آخر هذه الأمة منفذا لأحكام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1965 ويقتل المسيح الدجال، ويجعل الله هلاك يأجوج ومأجوج ببركة دعائه،
~~فأخبر بما أعلمه الله تعالى به. PageV03P472
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا عبيد بن إياد بن
~~لقيط، قال:
# سمعت أبي يذكر عن حذيفة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الساعة، فقال «علمها عند ربي عز وجل لا يجليها لوقتها إلا هو، ولكن سأخبركم
~~بمشاريطها وما يكون بين يديها، إن بين يديها فتنة وهرجا» قالوا: يا رسول
~~الله الفتنة قد عرفناها فما الهرج؟ قال «بلسان الحبشة القتل» قال «ويلقى
~~بين الناس التناكر، فلا يكاد أحد يعرف أحدا» لم يروه أحد من أصحاب الكتب
~~الستة من هذا الوجه.
# وقال وكيع: حدثنا ابن أبي خالد عن طارق بن شهاب قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يزال يذكر من شأن الساعة حتى نزلت يسئلونك عن الساعة
~~أيان مرساها الآية، ورواه النسائي من حديث عيسى بن يونس عن إسماعيل بن أبي
~~خالد به، وهذا إسناد جيد قوي، فهذا النبي الأمي سيد الرسل وخاتمهم محمد
~~صلوات الله عليه وسلامه نبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة والعاقب
~~والمقفى والحاشر الذي تحشر الناس على قدميه، مع قوله فيما ثبت عنه في
~~الصحيح من حديث أنس وسهل بن سعد رضي الله عنهما «بعثت أنا والساعة كهاتين»
~~وقرن بين إصبعيه السبابة والتي تليها «2» ، ومع هذا كله قد أمره الله أن
~~يرد علم وقت الساعة إليه إذا سئل عنها، فقال قل إنما علمها عند الله ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 188]
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
# أمره الله تعالى أن يفوض الأمور إليه، وأن يخبر عن نفسه أنه لا يعلم
~~الغيب المستقبل ولا اطلاع له على شيء من ذلك إلا بما أطلعه الله عليه، كما
~~قال تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا [الجن: 26] الآية. وقوله ms1966 ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير قال عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن
~~مجاهد ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير قال: لو كنت أعلم متى أموت
~~لعملت عملا صالحا، وكذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد، وقال مثله ابن جريج،
~~وفيه نظر لأن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ديمة «3» ، وفي رواية:
# كان إذا عمل عملا أثبته «4» ، فجميع عمله كان على منوال واحد كأنه ينظر
~~إلى الله عز وجل في جميع أحواله، اللهم إلا أن يكون المراد أن يرشد غيره
~~إلى الاستعداد لذلك، والله أعلم.
# والأحسن في هذا ما رواه الضحاك عن ابن عباس ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من الخير PageV03P473
# أي من المال. وفي رواية: لعلمت إذا اشتريت شيئا ما أربح فيه، فلا أبيع
~~شيئا إلا ربحت فيه وما مسني السوء ولا يصيبني الفقر.
# وقال ابن جرير «1» : وقال آخرون: معنى ذلك لو كنت أعلم الغيب لأعددت
~~للسنة المجدبة من المخصبة ولوقت الغلاء من الرخص، فاستعددت له من الرخص،
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وما مسني السوء قال: لاجتنبت ما يكون من
~~الشر قبل أن يكون واتقيته، ثم أخبر أنه إنما هو نذير وبشير، أي نذير من
~~العذاب وبشير للمؤمنين بالجنات، كما قال تعالى:
# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا [مريم: 97] .
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 189 الى 
# 190]</span>
# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين (189) فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون (190)
# ينبه تعالى على أنه خلق جميع الناس من آدم عليه السلام. وأنه خلق منه
~~زوجته حواء ثم انتشر الناس منهما، كما قال تعالى: يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم [الحجرات: 13] وقال تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من ms1967
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها [النساء: 1] الآية، وقال في هذا الآية الكريمة
~~وجعل منها زوجها ليسكن إليها أي ليألفها ويسكن بها، كقوله تعالى:
# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة [الروم:
# 21] فلا ألفة بين روحين أعظم مما بين الزوجين، ولهذا ذكر تعالى أن الساحر
~~ربما توصل بكيده إلى التفرقة بين المرء وزوجه فلما تغشاها أي وطئها حملت
~~حملا خفيفا وذلك أول الحمل لا تجد المرأة له ألما، إنما هي النطفة ثم
~~العلقة ثم المضغة.
# وقوله فمرت به قال مجاهد: استمرت بحمله «2» ، وروي عن الحسن وإبراهيم
~~النخعي والسدي نحوه، وقال ميمون بن مهران عن أبيه: استخفته. وقال أيوب:
~~سألت الحسن عن قوله فمرت به قال: لو كنت رجلا عربيا لعرفت ما هي إنما هي
~~فاستمرت به، وقال قتادة فمرت به استبان حملها. وقال ابن جرير: معناه استمرت
~~بالماء قامت به وقعدت. وقال العوفي عن ابن عباس: استمرت به فشكت أحملت أم
~~لا «3» ؟ فلما أثقلت أي صارت ذات ثقل بحملها. وقال السدي: كبر الولد في
~~بطنها دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا أي بشرا سويا، كما قال الضحاك عن
~~ابن عباس: أشفقا أن يكون بهيمة، وكذلك قال أبو البختري PageV03P474
# وأبو مالك: أشفقا أن لا يكون إنسانا «1» .
# وقال الحسن البصري: لئن آتيتنا غلاما لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما
~~صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون يذكر المفسرون
~~هاهنا آثارا وأحاديث سأوردها وأبين ما فيها، ثم نتبع ذلك ببيان الصحيح في
~~ذلك إن شاء الله وبه الثقة.
# قال الإمام أحمد»
# في مسنده: حدثنا عبد الصمد: حدثنا عمر بن إبراهيم، حدثنا قتادة عن الحسن
~~عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لما ولدت حواء طاف بها إبليس،
~~وكان لا يعيش لها ولد، فقال: سميه عبد الحارث فإنه يعيش، فسمته عبد الحارث
~~فعاش، وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره» «3» ، وهكذا رواه ابن جرير عن محمد
~~بن بشار عن بندار عن عبد الصمد بن عبد ms1968 الوارث به، ورواه الترمذي في تفسير
~~هذه الآية عن محمد بن المثنى عن عبد الصمد به، وقال: هذا حديث حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم، ورواه بعضهم عن عبد الصمد ولم يرفعه،
~~ورواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد الصمد مرفوعا، ثم قال:
# هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ورواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم
~~في تفسيره عن أبي زرعة الرازي عن هلال بن فياض عن عمر بن إبراهيم به
~~مرفوعا.
# وكذا رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث شاذ بن فياض عن
~~عمر بن إبراهيم مرفوعا، قلت: وشاذ هو هلال، وشاذ لقبه، والغرض أن هذا
~~الحديث معلول من ثلاثة أوجه [أحدها] أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري وقد
~~وثقه ابن معين، ولكن قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به، ولكن رواه ابن
~~مردويه من حديث المعتمر عن أبيه عن الحسن عن سمرة مرفوعا، فالله أعلم.
~~[الثاني] أنه قد روي من قول سمرة نفسه ليس مرفوعا، كما قال ابن جرير:
# حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر عن أبيه، حدثنا بكر بن عبد الله بن
~~سليمان التيمي عن أبي العلاء بن الشخير عن سمرة بن جندب قال: سمى آدم ابنه
~~عبد الحارث. [الثالث] أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا، فلو كان هذا عنده
~~عن سمرة مرفوعا لما عدل عنه.
# قال ابن جرير «4» : حدثنا ابن وكيع حدثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن
~~جعلا له شركاء فيما آتاهما قال: كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن بآدم.
# وحدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن ثور عن معمر قال: قال الحسن:
~~عنى بها ذرية آدم ومن أشرك منهم بعده يعني جعلا له شركاء فيما آتاهما «5» .
~~وحدثنا بشر، حدثنا PageV03P475
# يزيد، حدثنا سعيد عن قتادة قال: كان الحسن يقول هم اليهود، والنصارى
~~رزقهم الله أولادا فهودوا ونصروا «1» ، وهذه أسانيد صحيحة عن الحسن رضي
~~الله عنه أنه فسر الآية بذلك، وهو من أحسن ms1969 التفاسير وأولى ما حملت عليه
~~الآية، ولو كان هذا الحديث عنده محفوظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما عدل عنه هو ولا غيره ولا سيما مع تقواه لله وورعه، فهذا يدلك على أنه
~~موقوف على الصحابي، ويحتمل أنه تلقاه من بعض أهل الكتاب من آمن منهم مثل
~~كعب أو وهب بن منبه وغيرهما، كما سيأتي بيانه إن شاء الله إلا أننا برئنا
~~من عهدة المرفوع، والله أعلم.
# فأما الآثار فقال محمد بن إسحاق بن يسار عن داود بن الحصين عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: كانت حواء تلد لآدم عليه السلام أولادا فيعبدهم لله ويسميهم
~~عبد الله وعبيد الله ونحو ذلك، فيصيبهم الموت، فأتاهما إبليس فقال: إنكما
~~لو سميتماه بغير الذي تسميانه به لعاش، قال: فولدت له رجلا فسماه عبد
~~الحارث، ففيه أنزل الله يقول هو الذي خلقكم من نفس واحدة
# - إلى قوله- جعلا له شركاء فيما آتاهما إلى آخر الآية «2» .
# وقال العوفي عن ابن عباس قوله في آدم هو الذي خلقكم من نفس واحدة- إلى
~~قوله- فمرت به شكت أحملت أم لا؟ فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين فأتاهما الشيطان، فقال: هل تدريان ما يولد لكما؟
~~أم هل تدريان ما يكون أبهيمة أم لا؟ وزين لهما الباطل، إنه غوي مبين، وقد
~~كانت قبل ذلك ولدت ولدين فماتا، فقال لهما الشيطان: إنكما إن لم تسمياه بي
~~لم يخرج سويا ومات كما مات الأول، فسميا ولدهما عبد الحارث، فذلك قول الله
~~تعالى: فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما الآية «3» .
# وقال عبد الله بن المبارك عن شريك عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في قوله فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما قال: قال الله تعالى:
~~هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها آدم
~~حملت فأتاهما إبليس لعنه الله فقال: إنى صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة
~~لتطيعاني أو لأجعلن له قرني إبل فيخرج من بطنك فيشقه، ms1970 ولأفعلن ولأفعلن
~~يخوفهما، فسمياه عبد الحارث فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا، ثم حملت الثانية
~~فأتاهما أيضا فقال: أنا صاحبكما الذي فعلت ما فعلت لتفعلن أو لأفعلن-
~~يخوفهما- فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا، ثم حملت الثالثة فأتاهما أيضا فذكر
~~لهما فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث، فذلك قوله تعالى: جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما رواه ابن أبي حاتم.
# وقد تلقى هذا الأثر عن ابن عباس من أصحابه كمجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة،
~~ومن PageV03P476
# الطبقة الثانية قتادة والسدي وغير واحد من السلف وجماعة من الخلف، ومن
~~المفسرين من المتأخرين جماعات لا يحصون كثرة، وكأنه- والله أعلم- أصله
~~مأخوذ من أهل الكتاب، فإن ابن عباس رواه عن أبي بن كعب، كما رواه ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو الجماهر، حدثنا سعيد يعني ابن بشير عن عقبة عن
~~قتادة عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال:
# لما حملت حواء أتاها الشيطان فقال لها: أتطيعيني ويسلم لك ولدك، سميه عبد
~~الحارث، فلم تفعل، فولدت فمات، ثم حملت فقال لها مثل ذلك فلم تفعل، ثم حملت
~~الثالثة فجاءها فقال:
# إن تطيعيني يسلم وإلا فإنه يكون بهيمة، فهيبهما فأطاعا.
# وهذه الآثار يظهر عليها- والله أعلم- أنها من آثار أهل الكتاب، وقد صح
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا
~~تصدقوهم ولا تكذبوهم» «1» ثم أخبارهم على ثلاثة أقسام، فمنها ما علمنا صحته
~~بما دل عليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله، ومنها ما علمنا كذبه بما دل
~~على خلافه من الكتاب والسنة أيضا، ومنها ما هو مسكوت عنه فهو المأذون في
~~روايته بقوله عليه السلام «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» «2» وهو الذي لا
~~يصدق ولا يكذب لقوله «فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم» وهذا الأثر هو من القسم
~~الثاني أو الثالث فيه نظر، فأما من حدث به من صحابي أو تابعي فإنه يراه من
~~القسم الثالث، وأما نحن فعلى مذهب الحسن البصري رحمه الله في هذا، وأنه ليس
~~المراد من هذا السياق ms1971 آدم وحواء، وإنما المراد من ذلك المشركون من ذريته
~~ولهذا قال الله فتعالى الله عما يشركون ثم قال فذكر آدم وحواء أولا
~~كالتوطئة لما بعدهما من الوالدين، وهو كالاستطراد من ذكر الشخص إلى الجنس،
~~كقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح [الملك: 5] الآية، ومعلوم أن
~~المصابيح وهي النجوم التي زينت بها السماء ليست هي التي يرمى بها، وإنما
~~هذا استطراد من شخص المصابيح إلى جنسها، ولهذا نظائر في القرآن، والله
~~أعلم. PageV03P477
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 191 الى 
# 198]</span>
# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون (192) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم
~~أم أنتم صامتون (193) إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين (194) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد
~~يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا
~~شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195)
# إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196) والذين تدعون من
~~دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198)
# هذا إنكار من الله على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره من الأنداد
~~والأصنام والأوثان، وهي مخلوقة لله مربوبة مصنوعة، لا تملك شيئا من الأمر
~~ولا تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا تنتصر لعابديها، بل هي جماد لا تتحرك ولا
~~تسمع ولا تبصر، وعابدوها أكمل منها بسمعهم وبصرهم وبطشهم، ولهذا قال:
~~أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون أي أتشركون به من المعبودات ما لا يخلق
~~شيئا ولا يستطيع ذلك، كقوله تعالى: يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله
~~لقوي عزيز [الحج: 73- 74] .
# أخبر تعالى أن آلهتهم لو اجتمعوا كلهم ما استطاعوا خلق ذبابة بل لو
~~سلبتهم الذبابة شيئا ms1972 من حقير المطاعم وطارت، لما استطاعوا إنقاذه منها، فمن
~~هذه صفته وحاله كيف يعبد ليرزق ويستنصر؟ ولهذا قال تعالى: لا يخلق شيئا وهم
~~يخلقون أي بل هم مخلوقون مصنوعون كما قال الخليل أتعبدون ما تنحتون
~~[الصافات: 95] الآية.
# ثم قال تعالى: ولا يستطيعون لهم نصرا أي لعابديهم ولا أنفسهم ينصرون يعني
~~ولا لأنفسهم ينصرون ممن أرادهم بسوء، كما كان الخليل عليه الصلاة والسلام
~~يكسر أصنام قومه ويهينها غاية الإهانة كما أخبر تعالى عنه في قوله: فراغ
~~عليهم ضربا باليمين [الصافات: 93] وقال تعالى: فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم
~~لعلهم إليه يرجعون [الأنبياء: 58] وكما كان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ
~~بن جبل رضي الله عنهما، وكانا شابين قد أسلما لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة، فكانا يعدوان في الليل على أصنام المشركين يكسرانها
~~ويتلفانها ويتخذانها حطبا للأرامل ليعتبر قومهما بذلك ويرتئوا لأنفسهم،
~~فكان لعمرو بن الجموح وكان سيدا في قومه صنم يعبده ويطيبه، فكانا يجيئان في
~~الليل فينكسانه على رأسه ويلطخانه.
# بالعذرة، فيجيء عمرو بن الجموح فيرى ما صنع به، فيغسله ويطيبه ويضع عنده
~~سيفا ويقول له: انتصر، ثم يعودان لمثل ذلك، ويعود إلى صنيعه أيضا، حتى
~~أخذاه مرة فقرناه مع كلب ميت، ودلياه في حبل في بئر هناك، فلما جاء عمرو بن
~~الجموح ورأى ذلك نظر فعلم أن ما كان عليه من الدين باطل، وقال: [رجز]
# تالله لو كنت إلها مستدن ... لم تك والكلب جميعا في قرن «1»
# ثم أسلم فحسن إسلامه، وقتل يوم أحد شهيدا رضي الله عنه وأرضاه وجعل جنة
~~الفردوس مأواه، وقوله وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم الآية، يعني أن هذه
~~الأصنام لا تسمع دعاء PageV03P478
# دعاها، وسواء لديها من دعاها ومن دحاها، كما قال إبراهيم يا أبت لم تعبد
~~ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
# [مريم: 42] ثم ذكر تعالى أنها عبيد مثل عابديها أي مخلوقات مثلهم، بل
~~الأناس أكمل منها لأنها تسمع وتبصر وتبطش، وتلك لا تفعل شيئا من ذلك.
# وقوله قل ms1973 ادعوا شركاءكم الآية، أي استنصروا بها علي فلا تؤخروني طرفة
~~عين، واجهدوا جهدكم إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين أي
~~الله حسبي وكافي، وهو نصيري وعليه متكلي وإليه ألجأ، وهو وليي في الدنيا
~~والآخرة وهو ولي كل صالح بعدي وهذا كما قال هود عليه السلام لما قال له
~~قومه إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني
~~بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله
~~ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم [هود:
~~54- 56] وكقول الخليل أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم
~~عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين [الشعراء: 75- 78] الآيات،
~~وكقوله لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون [الزخرف: 26- 28] .
# وقوله والذين تدعون من دونه إلى آخر الآية، مؤكد لما تقدم إلا أنه بصيغة
~~الخطاب وذلك بصيغة الغيبة، ولهذا قال لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون،
~~وقوله وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
~~كقوله تعالى: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم [فاطر: 14] الآية. وقوله وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون إنما قال ينظرون إليك أي يقابلونك بعيون مصورة
~~كأنها ناظرة وهي جماد، ولهذا عاملهم معاملة من يعقل لأنها على صورة مصورة
~~كالإنسان وتراهم ينظرون إليك، فعبر عنها بضمير من يعقل، وقال السدي: المراد
~~بهذا المشركون، وروي عن مجاهد نحوه، والأول أولى، وهو اختيار ابن جرير،
~~وقاله قتادة.
### | 
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 199 الى 
# 200]</span>
# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199) وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله خذ العفو يعني خذ ما عفي لك من
~~أموالهم وما أتوك به من شيء فخذه، وكان هذا قبل أن تنزل براءة بفرائض
~~الصدقات وتفصيلها وما انتهت إليه الصدقات، قاله السدي. وقال ms1974 الضحاك عن ابن
~~عباس خذ العفو أنفق الفضل، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس خذ العفو قال:
~~الفضل. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله خذ العفو أمره الله بالعفو
~~والصفح عن المشركين عشر سنين، ثم أمره
# PageV03P479
# بالغلظة عليهم، واختار هذا القول ابن جرير «1» .
# وقال غير واحد عن مجاهد في قوله تعالى: خذ العفو قال: من أخلاق الناس
~~وأعمالهم من غير تجسس. وقال هشام بن عروة عن أبيه: أمر الله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن يأخذ العفو من أخلاق الناس، وفي رواية قال: خذ ما عفي لك
~~من أخلاقهم، وفي صحيح البخاري عن هشام عن أبيه عروة عن أخيه عبد الله بن
~~الزبير قال: إنما أنزل خذ العفو من أخلاق الناس «2» وفي رواية لغيره عن
~~هشام عن أبيه عن ابن عمر، وفي رواية عن هشام عن أبيه عن عائشة أنهما قالا
~~مثل لك، والله أعلم.
# وفي رواية سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن هشام عن وهب بن كيسان عن أبي
~~الزبير خذ العفو، قال: من أخلاق الناس، والله لآخذنه منهم ما صحبتهم، وهذا
~~أشهر الأقوال، ويشهد له ما رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم جميعا: حدثنا يونس
~~حدثنا سفيان هو ابن عيينة عن أمي قال: لما أنزل الله عز وجل على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «ما هذا يا جبريل؟» قال: إن الله أمرك أن تعفو عمن ظلمك
~~وتعطي من حرمك وتصل من قطعك.
# وقد رواه ابن أبي حاتم أيضا عن أبي يزيد القراطيسي كتابة، عن أصبغ بن
~~الفرج عن سفيان عن أمي عن الشعبي نحوه، وهذا مرسل على كل حال، وقد روي له
~~شواهد من وجوه أخر، وقد روي مرفوعا عن جابر وقيس بن سعد بن عبادة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسندهما ابن مردويه.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو المغيرة، حدثنا معاذ بن رفاعة، حدثني
~~علي بن ms1975 يزيد عن القاسم بن أبي أمامة الباهلي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
~~قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته، فأخذت بيده فقلت: يا
~~رسول الله أخبرني بفواضل الأعمال، فقال «يا عقبة صل من قطعك، وأعط من حرمك،
~~وأعرض عمن ظلمك» وروى الترمذي نحوه من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن
~~يزيد به. وقال: حسن. قلت: ولكن علي بن يزيد وشيخه القاسم أبو عبد الرحمن
~~فيهما ضعف.
# وقال البخاري «4» : قوله خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين العرف:
# المعروف، حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم عيينة بن حصن بن
~~حذيفة، فنزل على ابن أخيه PageV03P480
# الحر بن قيس، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجالس
~~عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبابا، فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي لك
~~وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه، قال: سأستأذن لك عليه، قال ابن عباس:
~~فاستأذن الحر لعيينة فأذن له عمر، فلما دخل عليه قال: هي يا ابن الخطاب فو
~~الله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل، فغضب عمر حتى هم أن يوقع به،
~~فقال له الحر، يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وإن هذا من الجاهلين، والله
~~ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل، وانفرد
~~بإخراجه البخاري.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أخبرنا ابن وهب،
~~أخبرني مالك بن أنس عن عبيد الله بن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر مر
~~على عير لأهل الشام وفيها جرس، فقال: إن هذا منهي عنه، فقالوا: نحن أعلم
~~بهذا منك، إنما يكره الجلجل الكبير، فأما مثل هذا فلا بأس به، فسكت سالم
~~وقال وأعرض عن الجاهلين «1» .
# وقول البخاري: العرف المعروف، نص عليه عروة بن ms1976 الزبير والسدي وقتادة وابن
~~جرير وغير واحد، وحكى ابن جرير «2» : أنه يقال أوليته معروفا وعارفا، كل
~~ذلك بمعنى المعروف، قال: وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر
~~عباده بالمعروف، ويدخل في ذلك جميع الطاعات وبالإعراض عن الجاهلين، وذلك
~~وإن كان أمرا لنبيه صلى الله عليه وسلم فإنه تأديب لخلقه باحتمال من ظلمهم
~~واعتدى عليهم لا بالإعراض عمن جهل الحق الواجب من حق الله، ولا بالصفح عمن
~~كفر بالله وجهل وحدانيته وهو للمسلمين حرب «3» . وقال سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة في قوله خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين قال: هذه أخلاق أمر
~~الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم ودله عليها، وقد أخذ بعض الحكماء هذا
~~المعنى فسبكه في بيتين فيهما جناس، فقال:
# خذ العفو وأمر بعرف كما ... أمرت وأعرض عن الجاهلين
# ولن في الكلام لكل الأنام ... فمستحسن من ذوي الجاه لين
# وقال بعض العلماء: الناس رجلان، فرجل محسن فخذ ما عفا لك من إحسانه ولا
~~تكلفه فوق طاقته ولا ما يحرجه، وإما مسيء فمره بالمعروف فإن تمادى على
~~ضلاله واستعصى عليك واستمر في جهله فأعرض عنه، فلعل ذلك أن يرد كيده، كما
~~قال تعالى: ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل رب أعوذ بك
~~من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون [المؤمنون: 96- 98] وقال تعالى:
~~PageV03P481
# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم
~~[فصلت: 35] أي هذه الوصية وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو
~~السميع العليم [الأعراف: 200] .
# وقال في هذه السورة الكريمة أيضا وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه سميع عليم فهذه الآيات الثلاث في الأعراف والمؤمنون وحم السجدة
~~لا رابع لهن، فإنه تعالى، يرشد فيهن إلى معاملة العاصي من الإنس بالمعروف
~~بالتي هي أحسن فإن ذلك يكفه عما هو فيه من التمرد بإذنه تعالى، ولهذا قال
~~فإذا ms1977 الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم [فصلت: 34] ثم يرشد تعالى إلى
~~الاستعاذة به من شيطان الجان، فإنه لا يكفه عنك الإحسان وإنما يريد هلاكك
~~ودمارك بالكلية فإنه عدو مبين لك ولأبيك من قبلك.
# وقال ابن جرير «1» في تفسير قوله وإما ينزغنك من الشيطان نزغ وإما يغضبنك
~~من الشيطان غضب يصدك عن الإعراض عن الجاهل ويحملك على مجازاته فاستعذ بالله
~~يقول: فاستجر بالله من نزغه إنه سميع عليم سميع لجهل الجاهل عليك
~~والاستعاذة به من نزغه ولغير ذلك من كلام خلقه لا يخفى عليه منه شيء عليم
~~بما يذهب عنك نزغ الشيطان وغير ذلك من أمور خلقه.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لما نزلت خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين قال: يا رب كيف بالغضب؟، فأنزل الله وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه سميع عليم [الأعراف: 200] قلت: وقد تقدم في أول الاستعاذة
~~حديث الرجلين اللذين تسابا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فغضب أحدهما حتى
~~جعل أنفه يتمرغ غضبا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني لأعلم كلمة
~~لو قالها لذهب عنه ما يجد، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» فقيل له، فقال:
~~ما بي من جنون «2» . وأصل النزغ الفساد إما بالغضب أو غيره، قال الله
~~تعالى:
# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم [الإسراء: 53]
~~والعياذ الالتجاء والاستناد والاستجارة من الشر، وأما الملاذ ففي طلب
~~الخير، كما قال أبو الطيب المتنبي في شعره: [البسيط]
# يا من ألوذ به فيما أؤمله ... ومن أعوذ به مما أحاذره «3»
# لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ... ولا يهيضون عظما أنت جابره PageV03P482
# وقد قدمنا أحاديث الاستعاذة في أول التفسير بما أغنى عن إعادته هاهنا.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 201 الى 202]
# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202)
# يخبر تعالى عن المتقين من عباده الذين أطاعوه فيما أمر، وتركوا ما عنه
~~زجر أنهم إذا مسهم أي أصابهم طيف. ms1978 وقرأ الآخرون طائف، وقد جاء فيه حديث
~~وهما قراءتان مشهورتان، فقيل بمعنى واحد، وقيل بينهما فرق، ومنهم من فسر
~~ذلك بالغضب، ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه، ومنهم من فسره بالهم
~~بالذنب، ومنهم من فسره بإصابة الذنب وقوله تذكروا أي عقاب الله وجزيل ثوابه
~~ووعده، ووعيده، فتابوا وأنابوا واستعاذوا بالله ورجعوا إليه من قريب فإذا
~~هم مبصرون أي قد استقاموا وصحوا مما كانوا فيه.
# وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مردويه هاهنا حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبها طيف فقالت: يا رسول الله ادع الله أن يشفيني، فقال «إن شئت دعوت الله
~~فشفاك، وإن شئت فاصبري ولا حساب عليك» فقالت: بل أصبر ولا حساب علي، ورواه
~~غير واحد من أهل السنن وعندهم قالت: يا رسول الله إني أصرع وأتكشف، فادع
~~الله أن يشفيني، فقال «إن شئت دعوت الله أن يشفيك، وإن شئت صبرت ولك الجنة»
~~فقالت: بل أصبر ولي الجنة، ولكن ادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها فكانت لا
~~تتكشف: وأخرجه الحاكم من مستدركه، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
# وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة عمرو بن جامع من تاريخه أن شابا كان
~~يتعبد في المسجد، فهويته امرأة فدعته إلى نفسها، فما زالت به حتى كاد يدخل
~~معها المنزل، فذكر هذه الآية إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون فخر مغشيا عليه، ثم أفاق فأعادها، فمات، فجاء عمر
~~فعزى فيه أباه، وكان قد دفن ليلا فذهب فصلى على قبره بمن معه، ثم ناداه عمر
~~فقال: يا فتى ولمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن: 46] فأجابه الفتى من داخل
~~القبر: يا عمر قد أعطانيهما ربي عز وجل في الجنة مرتين.
# وقوله تعالى: وإخوانهم يمدونهم أي وإخوان الشياطين من الإنس كقوله إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين [الإسراء: 27] وهم أتباعهم والمستمعون لهم،
~~القابلون لأوامرهم يمدونهم في الغي ms1979 أي تساعدهم الشياطين على المعاصي
~~وتسهلها عليهم وتحسنها لهم.
# وقال ابن كثير: المد الزيادة يعني يزيدونهم في الغي يعني الجهل والسفه.
# ثم لا يقصرون قيل معناه إن الشياطين تمد الإنس لا تقصر في أعمالهم بذلك،
~~كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم
~~لا يقصرون الآية، قال: لا الإنس يقصرون عما يعملون، ولا الشياطين تمسك
# PageV03P483
# عنهم «1» ، وقيل معناه كما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله يمدونهم في
~~الغي ثم لا يقصرون قال: هم الجن يوحون إلى أوليائهم من الإنس ثم لا يقصرون،
~~يقول لا يسأمون «2» ، وكذا قال السدي وغيره أن يعني الشياطين يمدون
~~أولياءهم من الإنس ولا تسأم من إمدادهم في الشر، لأن ذلك طبيعة لهم وسجية
~~لا يقصرون لا تفتر فيه ولا تبطل عنه، كما قال تعالى: ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا [مريم: 83] قال ابن عباس وغيره: تزعجهم
~~إلى المعاصي إزعاجا.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 203]
# وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي
~~هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: قالوا لولا اجتبيتها
~~يقول: لولا تلقيتها. وقال مرة أخرى: لولا أحدثتها فأنشأتها «3» ، وقال ابن
~~جرير «4» عن عبد الله بن كثير عن مجاهد في قوله وإذا لم تأتهم بآية قالوا
~~لولا اجتبيتها قال: لولا اقتضيتها، قالوا: تخرجها عن نفسك، وكذا قال قتادة
~~والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير. وقال العوفي عن ابن
~~عباس لولا اجتبيتها يقول: تلقيتها من الله تعالى «5» . وقال الضحاك لولا
~~اجتبيتها يقول: لولا أخذتها أنت فجئت بها من السماء «6» .
# ومعنى قوله تعالى: وإذا لم تأتهم بآية أي معجزة وخارق، كقوله تعالى: إن
~~نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين [الشعراء: 4] يقولون
~~للرسول صلى الله عليه وسلم: ألا تجهد نفسك في طلب الآيات من الله حتى نراها
~~ونؤمن بها، قال ms1980 الله تعالى له: قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي أي أنا لا
~~أتقدم إليه تعالى في شيء، وإنما أتبع ما أمرني به فأمتثل ما يوحيه إلي، فإن
~~بعث آية قبلتها وإن منعها لم أسأله ابتداء إياها إلا أن يأذن لي في ذلك،
~~فإنه حكيم عليم، ثم أرشدهم إلى أن هذا القرآن هو أعظم المعجزات وأبين
~~الدلالات وأصدق الحجج والبينات، فقال هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون.
### | [سورة الأعراف (7) : آية 204]
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204)
# لما ذكر تعالى أن القرآن بصائر للناس وهدى ورحمة، أمر تعالى بالإنصات عند
~~تلاوته PageV03P484
# إعظاما له واحتراما، لا كما كان يعتمده كفار قريش المشركون في قولهم لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه [فصلت: 26] الآية، ولكن يتأكد ذلك في الصلاة
~~المكتوبة إذا جهر الإمام بالقراءة، كما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا» «1» وكذا رواه أهل
~~السنن من حديث أبي هريرة أيضا، وصححه مسلم بن الحجاج أيضا، ولم يخرجه في
~~كتابه، وقال إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة قال:
# كانوا يتكلمون في الصلاة، فلما نزلت هذه الآية وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له والآية الأخرى، أمروا بالإنصات.
# قال ابن جرير «2» : حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن
~~المسيب بن رافع قال ابن مسعود: كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة، فجاء
~~القرآن وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون. وقال أيضا «3» :
~~حدثنا أبو كريب، حدثنا المحاربي عن داود بن أبي هند عن بشير بن جابر قال:
~~صلى ابن مسعود فسمع ناسا يقرءون مع الإمام، فلما انصرف قال: أما آن لكم أن
~~تفهموا، أما آن لكم أن تعقلوا وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما
~~أمركم الله، قال «4» : وحدثني أبو السائب، حدثنا حفص عن أشعث عن الزهري
~~قال: نزلت ms1981 هذه الآية في فتى من الأنصار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلما قرأ شيئا قرأه، فنزلت وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا.
# وقد روى الإمام أحمد وأهل السنن من حديث الزهري عن أبي أكيمة الليثي عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها
~~بالقراءة فقال «هل قرأ أحد منكم معي آنفا؟» قال رجل: نعم يا رسول الله،
~~قال: «إني أقول ما لي أنازع القرآن» قال: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «5» .
# وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وصححه أبو حاتم الرازي.
# وقال عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري: قال لا يقرأ من وراء الإمام
~~فيما يجهر به الإمام، تكفيهم قراءة الإمام وإن لم يسمعهم صوته، ولكنهم
~~يقرءون فيما لا يجهر به سرا في PageV03P485
# أنفسهم، ولا يصلح لأحد خلفه أن يقرأ معه فيما يجهر به سرا ولا علانية،
~~فإن الله تعالى قال:
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون «1» .
# قلت: هذا مذهب طائفة من العلماء أن المأموم لا يجب عليه في الصلاة
~~الجهرية قراءة فيما جهر فيه الإمام لا الفاتحة ولا غيرها، وهو أحد قولي
~~الشافعية، وهو القديم كمذهب مالك ورواية عن أحمد بن حنبل، لما ذكرناه من
~~الأدلة المتقدمة، وقال في الجديد: يقرأ الفاتحة فقط في سكتات الإمام، وهو
~~قول طائفة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم، وقال أبو حنيفة وأحمد بن حنبل:
~~لا يجب على المأموم قراءة أصلا في السرية ولا الجهرية بما ورد في الحديث
~~«من كان له إمام فقراءته قراءة له» »
# وهذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده عن جابر مرفوعا، وهو في موطأ مالك
~~عن وهب بن كيسان عن جابر موقوفا، وهذا أصح وهذه المسألة مبسوطة في غير هذا
~~الموضع، وقد أفرد لها الإمام أبو عبد الله البخاري مصنفا على حدة، واختار
~~وجوب القراءة خلف ms1982 الإمام في السرية والجهرية أيضا، والله أعلم.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية قوله وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا يعني في الصلاة المفروضة، وكذا روي عن عبد الله بن
~~المغفل.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا
~~الجريري عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: رأيت عبيد بن عمير وعطاء بن أبي
~~رباح يتحدثان، والقاص يقص، فقلت: ألا تستمعان إلى الذكر وتستوجبان الموعود؟
~~قال: فنظرا إلي ثم أقبلا على حديثهما، قال: فأعدت فنظرا إلي وأقبلا على
~~حديثهما، قال: فأعدت الثالثة قال فنظرا إلي فقالا: إنما ذلك في الصلاة وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وكذا قال سفيان الثوري عن أبي هشام إسماعيل
~~بن كثير عن مجاهد في قوله وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال: في
~~الصلاة، وكذا رواه غير واحد عن مجاهد.
# وقال عبد الرزاق عن الثوري عن ليث عن مجاهد قال: لا بأس إذا قرأ الرجل في
~~غير الصلاة أن يتكلم «4» ، وكذا قال سعيد بن جبير والضحاك وإبراهيم النخعي
~~وقتادة والشعبي والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أن المراد بذلك في
~~الصلاة.
# وقال شعبة عن منصور: سمعت إبراهيم بن أبي حمزة يحدث أنه سمع مجاهدا يقول
~~في هذه الآية وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال: في الصلاة والخطبة
~~يوم الجمعة، PageV03P486
# وكذا روى ابن جريج عن عطاء مثله، وقال هشيم عن الربيع بن صبيح عن الحسن
~~قال: في الصلاة وعند الذكر.
# وقال ابن المبارك عن بقية: سمعت ثابت بن عجلان يقول: سمعت سعيد بن جبير
~~يقول في قوله وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا قال: الإنصات يوم الأضحى
~~ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الإمام من الصلاة «1» ، وهذا اختيار
~~ابن جرير أن المراد من ذلك الإنصات في الصلاة وفي الخطبة، كما جاء في
~~الأحاديث من الأمر بالإنصات خلف الإمام وحال الخطبة. وقال عبد الرزاق عن
~~الثوري عن ليث عن مجاهد أنه كره إذا مر الإمام ms1983 بآية خوف أو بآية رحمة أن
~~يقول أحد من خلفه شيئا، قال: السكوت. وقال مبارك بن فضالة عن الحسن:
# إذا جلست إلى القرآن فأنصت له.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا عباد بن
~~ميسرة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت
~~له نورا يوم القيامة» تفرد به الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 205 الى 206]
# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين (205) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه
~~وله يسجدون (206)
# يأمر تعالى بذكره أول النهار واخره كثيرا، كما أمر بعبادته في هذين
~~الوقتين في قوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب [ق: 39] وقد كان
~~هذا قبل أن تفرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء، وهذه الآية مكية. وقال هاهنا:
~~بالغدو، وهو أول النهار، والآصال جمع أصيل كما أن الأيمان جمع يمين، وأما
~~قوله تضرعا وخيفة أي اذكر ربك في نفسك رغبة ورهبة وبالقول لا جهرا، ولهذا
~~قال ودون الجهر من القول وهكذا يستحب أن يكون الذكر لا يكون نداء وجهرا
~~بليغا، ولهذا لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أقريب ربنا
~~فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله عز وجل وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان [البقرة: 186] .
# وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: رفع الناس أصواتهم
~~بالدعاء في بعض الأسفار، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم «يا أيها الناس
~~اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعونه سميع قريب
~~أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته» «3» .
# وقد يكون المراد من هذه الآية كما في قوله تعالى: PageV03P487
# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا [الإسراء: 110] فإن
~~المشركين كانوا إذا سمعوا القرآن سبوه وسبوا ms1984 من أنزله وسبوا من جاء به،
~~فأمره الله تعالى أن لا يجهر به لئلا ينال منه المشركون ولا يخافت به عن
~~أصحابه فلا يسمعهم، وليتخذ سبيلا بين الجهر والإسرار، وكذا قال في هذه
~~الآية الكريمة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين.
# وقد زعم ابن جرير وقبله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم إن المراد بها أمر
~~السامع للقرآن في حال استماعه بالذكر على هذه الصفة. وهذا بعيد مناف
~~للإنصات المأمور به، ثم إن المراد بذلك في الصلاة كما تقدم أو في الصلاة
~~والخطبة، ومعلوم أن الإنصات إذ ذاك أفضل من الذكر باللسان، سواء كان سرا أو
~~جهرا، فهذا الذي قالاه لم يتابعا عليه، بل المراد الحض على كثرة الذكر من
~~العباد بالغدو والآصال، لئلا يكونوا من الغافلين، ولهذا مدح الملائكة الذين
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون، فقال إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن
~~عبادته الآية، وإنما ذكرهم بهذا ليقتدى بهم في كثرة طاعتهم وعبادتهم.
# ولهذا شرع لنا السجود هاهنا لما ذكر سجودهم لله عز وجل، كما جاء في
~~الحديث «ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها يتمون الصفوف الأول فالأول
~~ويتراصون في الصف» «1» وهذه أول سجدة في القرآن مما يشرع لتاليها ومستمعها
~~السجود بالإجماع، وقد ورد في حديث رواه ابن ماجه عن أبي الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه عدها في سجدات القرآن.
# آخر سورة الأعراف ولله الحمد والمنة PageV03P488
### | فهرس المحتويات
### | سورة المائدة
# الآيتان: 1، 2 4 الآية: 3 11 الآية: 4 28 الآية: 5 35 الآية: 6 39
~~الآيات: 7- 11 55 الآيات: 12- 14 57 الآيات: 15- 18 61 الآية: 19 63
~~الآيات: 20- 26 65 الآيات: 27- 31 73 الآيات: 32- 34 83 الآيات: 35- 37 93
~~الآيات: 38- 40 97 الآيات: 41- 44 102 الآية: 45 109 الآيتان: 46، 47 114
~~الآيات: 48- 50 115 الآيات: 51- 53 120 الآيات: 54- 56 123 الآيتان: 57، 58
~~127 الآيات: 59- 63 129 الآيات: 64- 66 132 الآية: 67 136 الآيتان: 68، 69
~~140
# PageV03P489
# الآيتان: 70، 71 141 الآيات: 72- 75 ms1985 142 الآيات: 76- 81 144 الآيات: 82-
~~86 149 الآيتان: 87، 88 152 الآية: 89 155 الآيات: 90- 93 160 الآيتان: 94،
~~95 171 الآيات: 96- 99 177 الآيات: 100- 102 182 الآيتان: 103، 104 187
~~الآية: 105 190 الآيات: 106- 108 193 الآية: 109 199 الآيتان: 110، 111 200
~~الآيات: 112- 115 202 الآيات: 116- 118 208 الآيتان: 119، 120 211
### | سورة الأنعام
# الآيات: 1- 3 214 الآيات: 4- 6 215 الآيات: 7- 11 216 الآيات: 12- 16 217
~~الآيات: 17- 21 218 الآيات: 22- 26 220 الآيات: 27- 30 222 الآيات: 31- 36
~~223 الآيات: 37- 39 226 الآيات: 40- 45 228 الآيات: 46- 54 230
# PageV03P490
# الآيات: 55- 59 235 الآيات: 60- 62 238 الآيات: 63- 65 240 الآيات: 66-
~~69 248 الآية: 70 249 الآيات: 71- 73 250 الآيات: 74- 79 258 الآيات: 80-
~~83 262 الآيات: 84- 90 266 الآيتان: 91، 92 269 الآيتان: 93، 94 270
~~الآيات: 95- 97 272 الآيتان: 98، 99 274 الآية: 100 275 الآية: 101 276
~~الآيتان: 102، 103 277 الآيتان: 104، 105 279 الآيتان: 106، 107 281 الآية:
~~108 282 الآيتان: 109، 110 283 الآيات: 111- 113 285 الآيتان: 114، 115 288
~~الآيات: 116- 120 289 الآية: 121 290 الآيات: 122- 124 296 الآية: 125 300
~~الآيتان: 126، 127 302 الآية: 128 303 الآية: 129 304 الآية: 130 305
# PageV03P491
# الآيات: 131- 135 306 الآية: 136 308 الآية: 137 309 الآيتان: 138، 139
~~310 الآية: 140 311 الآيتان: 141، 142 312 الآيتان: 143، 144 315 الآية:
~~145 316 الآية: 146 318 الآيات: 147- 150 321 الآية: 151 322 الآية: 152
~~327 الآية: 153 328 الآيتان: 154، 155 330 الآيتان: 156، 157 332 الآية:
~~158 333 الآية: 159 338 الآية: 160 339 الآيات: 161- 163 342 الآية: 164
~~344 الآية: 165 345
### | سورة الأعراف
# الآيات: 1- 7 348 الآيتان: 8، 9 350 الآيتان: 10، 11 351 الآية: 12 352
~~الآيات: 13- 15 353 الآيتان: 16، 17 354 الآية: 18 356 الآيات: 19- 23 357
# PageV03P492
# الآيات: 24- 26 359 الآيات: 27- 30 361 الآية: 31 365 الآيتان: 32، 33
~~367 الآيات: 34- 37 368 الآيتان: 38، 39 369 الآيتان: 40، 41 370 الآيتان:
~~42، 43 373 الآيتان: 44، 45 374 الآيتان: 46، 47 375 الآيتان: 48، 49 379
~~الآيتان: 50، 51 380 الآيتان: ms1986 52، 53 381 الآية: 54 382 الآيتان: 55، 56
~~384 الآيتان: 57، 58 386 الآيات: 59- 62 387 الآيات: 63- 69 388 الآيات:
~~70- 72 390 الآيات: 73- 78 393 الآية: 79 398 الآيات: 80- 84 399 الآيات:
~~85- 87 401 الآيات: 88- 92 402 الآيات: 93- 95 403 الآيات: 96- 99 404
~~الآية: 100 405 الآيتان: 101، 102 406 الآية: 103 407 الآيات: 104- 108 408
# PageV03P493
# الآيات: 109- 112 409 الآيات: 113- 116 410 الآيات: 117- 126 411 الآيات:
~~127- 129 413 الآيات: 130- 135 414 الآيات: 136- 139 419 الآيات: 140- 142
~~420 الآية: 143 421 الآيتان: 144، 145 425 الآيتان: 146، 147 426 الآيتان:
~~148، 149 427 الآيتان: 150، 151 428 الآيتان: 152، 153 429 الآيات: 154-
~~156 431 الآية: 157 434 الآية: 158 440 الآية: 159 442 الآيات: 160- 163
~~443 الآيات: 164- 166 445 الآيات: 167- 170 448 الآية: 171 450 الآيات:
~~172- 174 451 الآيات: 175- 177 457 الآية: 178 462 الآية: 179 463 الآية:
~~180 464 الآيات: 181- 183 466 الآيتان: 184، 185 467 الآيتان: 186، 187 468
~~الآية: 188 473
# PageV03P494
# الآيتان: 189، 190 474 الآيات: 191- 198 477 الآيتان: 199، 200 479
~~الآيتان: 201، 202 483 الآيتان: 203، 204 484 الآيتان: 205، 206 487
# PageV03P495
# [الجزء الرابع]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الأنفال
# وهي مدنية. آياتها سبعون وست آيات. كلماتها ألف كلمة وستمائة كلمة وإحدى
~~وثلاثون كلمة. حروفها خمسة آلاف ومائتان وأربعة وتسعون حرفا والله أعلم.
### | سورة الأنفال
# (8) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1)
# قال البخاري «1» : قال ابن عباس: الأنفال المغانم، حدثنا محمد بن عبد
~~الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان، أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير
~~قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة الأنفال قال: نزلت في بدر. أما ما
~~علقه عن ابن عباس فكذلك رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: الأنفال
~~الغنائم «2» ، كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لأحد منها
~~شيء، وكذا قال مجاهد وعكرمة وعطاء والضحاك وقتادة وعطاء الخراساني ومقاتل
~~بن حيان وعبد الرحمن ms1987 بن زيد بن أسلم وغير واحد أنها المغانم، وقال الكلبي،
~~عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: الأنفال الغنائم، قال فيها لبيد: [الرمل]
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل «3»
# وقال ابن جرير «4» : حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس عن
~~ابن شهاب عن القاسم بن محمد قال: سمعت رجلا يسأل ابن عباس عن الأنفال، فقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: الفرس من النفل والسلب من النفل. ثم عاد لمسألته
~~فقال ابن عباس ذلك أيضا ثم قال الرجل: الأنفال التي قال الله في كتابه ما
~~هي؟ قال القاسم فلم يزل يسأله حتى كاد يحرجه، فقال ابن عباس: أتدرون ما مثل
~~هذا مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب.
# وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد قال: قال ابن
~~عباس:
# كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إذا سئل عن شيء قال لا آمرك ولا أنهاك.
~~ثم قال PageV04P003
# ابن عباس: والله ما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلا زاجرا آمرا
~~محللا محرما. قال القاسم فسلط على ابن عباس رجل فسأله عن الأنفال فقال ابن
~~عباس: كان الرجل ينفل فرس الرجل وسلاحه، فأعاد عليه الرجل فقال له مثل ذلك،
~~ثم عاد عليه حتى أغضبه، فقال ابن عباس: أتدرون ما مثل هذا؟ مثل صبيغ الذي
~~ضربه عمر بن الخطاب حتى سالت الدماء على عقبيه أو على رجليه، فقال الرجل
~~أما أنت فقد انتقم الله لعمر منك «1» .
# وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس، أنه فسر النفل بما ينفله الإمام لبعض
~~الأشخاص من سلب أو نحوه بعد قسم أصل المغنم وهو المتبادر إلى فهم كثير من
~~الفقهاء من لفظ النفل، والله أعلم.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: إنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الخمس بعد الأربعة من الأخماس، فنزلت يسئلونك عن الأنفال «2» وقال ابن
~~مسعود ومسروق: لا نفل يوم الزحف، إنما النفل قبل التقاء الصفوف، رواه ابن
~~أبي حاتم عنهما، ms1988 وقال ابن المبارك وغير واحد عن عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~عطاء بن أبي رباح في الآية يسئلونك عن الأنفال قال يسألونك فيما شذ من
~~المشركين إلى المسلمين في غير قتال، من دابة أو عبد أو أمة أو متاع فهو نفل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع به ما يشاء «3» ، وهذا يقتضي أنه فسر
~~الأنفال بالفيء وهو ما أخذ من الكفار من غير قتال.
# قال ابن جرير «4» : وقال آخرون: هي أنفال السرايا حدثني الحارث حدثنا عبد
~~العزيز حدثنا علي بن صالح بن حيي، قال بلغني في قوله تعالى: يسئلونك عن
~~الأنفال قال السرايا «5» ، ومعنى هذا ما ينفله الإمام لبعض السرايا زيادة
~~على قسمهم مع بقية الجيش.
# وقد صرح بذلك الشعبي، واختار ابن جرير أنها زيادة على القسم.
# ويشهد لذلك ما ورد في سبب نزول الآية وهو ما رواه الإمام أحمد «6» ، حيث
~~قال:
# حدثنا أبو معاوية حدثنا أبو إسحاق الشيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي
~~عن سعد بن أبي وقاص قال: لما كان يوم بدر وقتل أخي عمير قتلت سعيد بن العاص
~~وأخذت سيفه، وكان يسمى ذا الكتيفة، فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «اذهب فاطرحه في القبض» قال فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله، من قتل
~~أخي وأخذ سلبي، قال فما جاوزت إلا يسيرا PageV04P004
# حتى نزلت سورة الأنفال، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «اذهب فخذ
~~سلبك» .
# وقال الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا أبو بكر عن عاصم
~~بن أبي النجود عن مصعب بن سعد عن سعد بن مالك، قال: قلت يا رسول الله قد
~~شفاني الله اليوم من المشركين، فهب لي هذا السيف، فقال: «إن هذا السيف لا
~~لك ولا لي، ضعه» قال: فوضعته، ثم رجعت فقلت: عسى أن يعطي هذا السيف من لا
~~يبلي بلائي، قال:
# فإذا رجل يدعوني من ورائي قال: قلت قد أنزل الله في شيئا؟ قال: كنت
~~سألتني السيف وليس هو لي، وإنه قد وهب لي، ms1989 فهو لك. قال: وأنزل الله هذه
~~الآية يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول «2» .
# ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من طرق عن أبي بكر بن عياش به، وقال
~~الترمذي:
# حسن صحيح، وهكذا رواه أبو داود الطيالسي، أخبرنا شعبة أخبرنا سماك بن حرب
~~قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن سعد، قال: نزلت في أربع آيات، أصبت سيفا يوم
~~بدر فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نفلنيه، فقال «ضعه من حيث أخذته»
~~مرتين، ثم عاودته فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ضعه من حيث أخذته» فنزلت
~~هذه الآية يسئلونك عن الأنفال الآية وتمام الحديث، في نزول ووصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا [العنكبوت: 8] وقوله تعالى: إنما الخمر والميسر [المائدة: 90]
~~وآية الوصية وقد رواه مسلم «3» في صحيحه من حديث شعبة به.
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر عن بعض بني ساعدة قال:
# سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة يقول: أصبت سيف ابن عائذ يوم بدر، وكان
~~السيف يدعى بالمرزبان، فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن
~~يردوا ما في أيديهم من النفل، أقبلت به فألقيته في النفل، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا يسأله، فرآه الأرقم بن أبي الأرقم
~~المخزومي، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياه «4» ، ورواه ابن
~~جرير «5» من وجه آخر.
### | (سبب آخر في نزول الآية)
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن
~~عن PageV04P005
# سليمان بن موسى عن مكحول عن أبي أمامة قال: سألت عبادة عن الأنفال فقال:
~~فينا أصحاب بدر، نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فانتزعه الله
~~من أيدينا وجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين المسلمين، عن بواء يقول عن سواء.
# وقال الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا أبو معاوية بن عمر أخبرنا أبو إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، عن سليمان ms1990 بن موسى
~~عن أبي سلامة عن أبي أمامة عن عبادة بن الصامت، قال: خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا، فالتقى الناس، فهزم الله تعالى العدو،
~~فانطلقت طائفة في آثارهم يهزمون ويقتلون، وأقبلت طائفة على العسكر يحوزونه
~~ويجمعونه، وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه
~~غرة، حتى إذا كان الليل وفاء الناس بعضهم إلى بعض، قال الذين جمعوا
~~الغنائم: نحن حويناها فليس لأحد فيها نصيب، وقال الذين خرجوا في طلب العدو:
~~لستم بأحق به منا، نحن منعنا عنه العدو وهزمناهم، وقال الذين أحدقوا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: خفنا أن يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به، فنزلت
~~يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
~~فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أغار في أرض العدو نفل الربع، فإذا أقبل راجعا نفل الثلث،
~~وكان يكره الأنفال «2» ، ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث سفيان الثوري عن
~~عبد الرحمن بن الحارث به نحوه، قال الترمذي: هذا حديث حسن.
# ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه، من حديث عبد الرحمن بن
~~الحارث، وقال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه، وروى أبو داود
~~والنسائي وابن جرير وابن مردويه واللفظ له، وابن حبان والحاكم من طرق عن
~~داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس، قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «من صنع كذا وكذا فله كذا وكذا» فتسارع في ذلك شبان
~~القوم وبقي الشيوخ تحت الرايات، فلما كانت المغانم جاءوا يطلبون الذي جعل
~~لهم، فقال الشيوخ: لا تستأثروا علينا فإنا كنا ردءا لكم لو انكشفتم لفئتم
~~إلينا. فتنازعوا فأنزل الله تعالى: يسئلونك عن الأنفال- إلى قوله- وأطيعوا
~~الله ورسوله إن كنتم مؤمنين «3» .
# وقال الثوري عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، قال: لما كان يوم بدر
~~قال رسول الله صلى الله ms1991 عليه وسلم «من قتل قتيلا فله كذا وكذا، ومن أتى
~~أسيرا فله كذا وكذا» . فجاء أبو اليسر بأسيرين فقال: يا رسول الله صلى الله
~~عليك، أنت وعدتنا، فقام سعد بن عبادة فقال: PageV04P006
# يا رسول الله، إنك لو أعطيت هؤلاء لم يبق لأصحابك شيء، وإنه لم يمنعنا من
~~هذا زهادة في الأجر، ولا جبن عن العدو، وإنما قمنا هذا المقام محافظة عليك
~~مخافة أن يأتوك من ورائك، فتشاجروا ونزل القرآن يسئلونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول، قال ونزل القرآن واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه [الأنفال: 41] إلى آخر الآية.
# وقال الإمام أبو عبيد الله القاسم بن سلام، رحمه الله، في كتاب الأموال
~~الشرعية وبيان جهاتها ومصارفها، أما الأنفال فهي المغانم وكل نيل ناله
~~المسلمون من أموال أهل الحرب، فكانت الأنفال الأولى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول الله تعالى: يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول،
~~فقسمها يوم بدر على ما أراه الله من غير أن يخمسها على ما ذكرناه في حديث
~~سعد، ثم نزلت بعد ذلك آية الخمس فنسخت الأولى.
# قلت هكذا روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس سواء، وبه قال مجاهد وعكرمة
~~والسدي. وقال ابن زيد: ليست منسوخة بل هي محكمة.
# قال أبو عبيد وفي ذلك آثار، والأنفال أصلها جماع الغنائم، إلا أن الخمس
~~منها مخصوص لأهله على ما نزل به الكتاب وجرت به السنة، ومعنى الأنفال في
~~كلام العرب كل إحسان فعله فاعل تفضلا، من غير أن يجب ذلك عليه، فذلك النفل
~~الذي أحله الله للمؤمنين من أموال عدوهم، وإنما هو شيء خصهم الله به تطولا
~~منه عليهم بعد أن كانت الغنائم محرمة على الأمم قبلهم، فنفلها الله تعالى
~~هذه الأمة، فهذا أصل النفل.
# قلت: شاهد هذا ما في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي- فذكر الحديث إلى أن قال- وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي» «1» . وذكر تمام الحديث، ms1992 ثم قال أبو عبيد:
~~ولهذا سمي ما جعل الإمام للمقاتلة نفلا، وهو تفضيله بعض الجيش على بعض بشيء
~~سوى سهامهم يفعل ذلك بهم على قدر الغناء عن الإسلام والنكاية في العدو.
# وفي النفل الذي ينفله الإمام سنن أربع لكل واحدة منهن موضع غير موضع
~~الأخرى [فإحداهن] في النفل لا خمس فيه وذلك السلب، [والثانية] النفل الذي
~~يكون من الغنيمة بعد إخراج الخمس وهو أن يوجه الإمام السرايا في أرض الحرب،
~~فتأتي بالغنائم، فيكون للسرية مما جاءت به الربع أو الثلث بعد الخمس،
~~[والثالثة] في النفل من الخمس نفسه، وهو أن تحاز الغنيمة كلها، ثم تخمس
~~فإذا صار الخمس في يدي الإمام، نفل منه على قدر ما يرى. [والرابعة] في
~~النفل في جملة الغنيمة قبل أن يخمس منها شيء، وهو أن PageV04P007
# يعطى الأدلاء ورعاة الماشية والسواق لها. وفي كل ذلك اختلاف.
# قال الربيع: قال الشافعي: الأنفال أن لا يخرج من رأس الغنيمة قبل الخمس
~~شيء غير السلب. قال أبو عبيد: والوجه الثاني من النفل هو شيء زيدوه غير
~~الذي كان لهم وذلك من خمس النبي صلى الله عليه وسلم، فإن له خمس الخمس من
~~كل غنيمة، فينبغي للإمام أن يجتهد، فإذا كثر العدو واشتدت شوكتهم وقل من
~~بإزائه من المسلمين، نفل منه اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا لم يكن ذلك لم ينفل.
# [والوجه الثالث] من النفل إذا بعث الإمام سرية أو جيشا فقال لهم قبل
~~اللقاء من غنم شيئا، فهو له، بعد الخمس فهو لهم على ما شرط الإمام، لأنهم
~~على ذلك غزوا وبه رضوا، انتهى كلامه. وفيما تقدم من كلامه وهو قوله: إن
~~غنائم بدر لم تخمس نظر.
# ويرد عليه حديث علي بن أبي طالب، في شارفيه اللذين حصلا له من الخمس يوم
~~بدر، وقد بينت ذلك في كتاب السيرة بيانا شافيا، ولله الحمد والمنة.
# وقوله تعالى: فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أي اتقوا الله في أموركم
~~وأصلحوا فيما بينكم ولا تظالموا ولا تخاصموا ولا تشاجروا ms1993 فما آتاكم الله من
~~الهدى والعلم خير مما تختصمون بسببه وأطيعوا الله ورسوله أي في قسمه بينكم
~~على ما أراده الله، فإنه إنما يقسمه كما أمره الله من العدل والإنصاف، وقال
~~ابن عباس: هذا تحريج من الله ورسوله أن يتقوا ويصلحوا ذات بينهم وكذا قال
~~مجاهد، وقال السدي فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أي لا تستبوا.
# ولنذكر هاهنا حديثا أورده الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي
~~رحمه الله، في مسنده فإنه قال: حدثنا مجاهد بن موسى، حدثنا عبد الله بن
~~بكر، حدثنا عباد بن شيبة الحبطي عن سعيد بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال:
~~بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه،
~~فقال عمر: ما أضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمي؟ فقال: «رجلان من أمتي جثيا
~~بين يدي رب العزة تبارك وتعالى، فقال أحدهما:
# يا رب خذ لي مظلمتي من أخي.
# فقال الله تعالى، أعط أخاك مظلمته، قال: يا رب لم يبق من حسناتي شيء قال:
~~رب فليحمل عني من أوزاري» . قال: ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبكاء ثم قال «إن ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس إلى من يتحمل عنهم من
~~أوزارهم، فقال الله تعالى للطالب: ارفع بصرك وانظر في الجنان فرفع رأسه
~~فقال: يا رب أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ، لأي نبي هذا؟
~~لأي صديق هذا؟ لأي شهيد هذا؟ قال: هذا لمن أعطى ثمنه، قال رب ومن يملك
~~ثمنه؟ قال أنت تملكه، قال: ماذا يا رب؟ قال: تعفو عن
# PageV04P008
# أخيك، قال: يا رب، فإني قد عفوت عنه، قال الله تعالى: خذ بيد أخيك،
~~فادخلا الجنة» . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم، فإن الله تعالى يصلح بين المؤمنين يوم القيامة» .
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 2 الى 
# 4]</span>
# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ms1994 (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم. قال: المنافقون لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء
~~فرائضه.
# ولا يؤمنون بشيء من آيات الله ولا يتوكلون ولا يصلون إذا غابوا ولا يؤدون
~~زكاة أموالهم، فأخبر الله تعالى أنهم ليسوا بمؤمنين، ثم وصف الله المؤمنين
~~فقال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم فأدوا فرائضه وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا يقول زادتهم تصديقا وعلى ربهم يتوكلون يقول لا
~~يرجون غيره «1» .
# وقال مجاهد وجلت قلوبهم فرقت أي فزعت وخافت، وكذا قال السدي وغير واحد
~~«2» ، وهذه صفة المؤمن حق المؤمن الذي إذا ذكر الله وجل قلبه أي خاف منه،
~~ففعل أوامره وترك زواجره، كقوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون، [آل عمران: 135] وكقوله تعالى: وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى [النازعات: 4- 5] ولهذا قال
~~سفيان الثوري: سمعت السدي يقول في قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم. قال: هو الرجل يريد أن يظلم أو قال يهم بمعصية فيقال له:
~~اتق الله فيجل قلبه.
# وقال الثوري أيضا عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب عن أم
~~الدرداء في قوله إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال: الوجل
~~في القلب كاحتراق السعفة، أما تجد له قشعريرة؟ قال: بلى. قالت: إذا وجدت
~~ذلك فادع الله عند ذلك، فإن الدعاء يذهب ذلك «3» .
# وقوله وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا، كقوله وإذا ما أنزلت سورة
~~فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون [التوبة: 9] . PageV04P009
# وقد استدل البخاري وغيره من الأئمة بهذه الآية وأشباهها على زيادة
~~الإيمان وتفاضله في ms1995 القلوب، كما هو مذهب جمهور الأمة، بل قد حكى الإجماع
~~عليه غير واحد من الأئمة كالشافعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد، كما بينا ذلك
~~مستقصى في أول شرح البخاري، ولله الحمد والمنة.
# وعلى ربهم يتوكلون أي لا يرجون سواه ولا يقصدون إلا إياه ولا يلوذون إلا
~~بجنابه، ولا يطلبون الحوائج إلا منه، ولا يرغبون إلا إليه، ويعلمون أنه ما
~~شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه المتصرف في الملك، وحده لا شريك له ولا
~~معقب لحكمه وهو سريع الحساب، ولهذا قال سعيد بن جبير: التوكل على الله جماع
~~الإيمان. وقوله الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ينبه تعالى بذلك
~~على أعمالهم بعد ما ذكر اعتقادهم وهذه الأعمال تشمل أنواع الخير كلها، وهو
~~إقامة الصلاة وهو حق الله تعالى.
# وقال قتادة: إقامة الصلاة المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها
~~وسجودها، وقال مقاتل بن حيان: إقامتها المحافظة على مواقيتها وإسباغ الطهور
~~فيها وتمام ركوعها وسجودها وتلاوة القرآن فيها والتشهد والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا إقامتها، والإنفاق مما رزقهم الله يشمل إخراج
~~الزكاة وسائر الحقوق للعباد من واجب ومستحب. والخلق كلهم عيال الله فأحبهم
~~إلى الله أنفعهم لخلقه. قال قتادة في قوله ومما رزقناهم ينفقون، فأنفقوا
~~مما أعطاكم الله فإنما هذه الأموال عواري وودائع عندك يا ابن آدم أوشكت أن
~~تفارقها.
# وقوله أولئك هم المؤمنون حقا، أي المتصفون بهذه الصفات هم المؤمنون حق
~~الإيمان. وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله
~~الحضرمي، حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا ابن لهيعة عن خالد بن
~~يزيد السكسكي عن سعيد بن أبي هلال عن محمد بن أبي الجهم، عن الحارث بن مالك
~~الأنصاري، أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: «كيف أصبحت يا
~~حارث؟» قال: أصبحت مؤمنا حقا، قال:
# «انظر ما تقول، فإن لكل شيء حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟» فقال: عزفت نفسي
~~عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني ms1996
~~أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني أنظر إلى أهل النار يتضاغون فيها.
~~فقال: «يا حارث عرفت فالزم» ثلاثا.
# وقال عمرو بن مرة في قوله تعالى: أولئك هم المؤمنون حقا إنما أنزل القرآن
~~بلسان العرب كقولك فلان سيد حقا، وفي القوم سادة. وفلان تاجر حقا، وفي
~~القوم تجار. وفلان شاعر حقا، وفي القوم شعراء. وقوله لهم درجات عند ربهم أي
~~منازل ومقامات ودرجات في الجنات كما قال تعالى: هم درجات عند الله والله
~~بصير بما
# PageV04P010
# يعملون
# [آل عمران: 163] ومغفرة أي يغفر لهم السيئات ويشكر لهم الحسنات.
# وقال الضحاك في قوله لهم درجات عند ربهم أهل الجنة بعضهم فوق بعض، فيرى
~~الذي هو فوق فضله على الذي هو أسفل منه، ولا يرى الذي هو أسفل منه أنه فضل
~~عليه أحد.
# ولهذا جاء في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن أهل
~~عليين ليراهم من أسفل منهم كما ترون الكوكب الغابر في أفق من آفاق السماء»
~~. قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا ينالها غيرهم فقال: «بلى
~~والذي نفسي بيده، لرجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» «1» . وفي الحديث
~~الآخر الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن من حديث أبي عطية عن ابن أبي سعيد
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أهل الجنة ليتراؤون أهل الدرجات
~~العلى كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما»
~~«2» .
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 5 الى 
# 8]</span>
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5) يجادلونك
~~في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6) وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن
~~يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7) ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره
~~المجرمون (8)
# قال الإمام أبو جعفر الطبري»
# : اختلف المفسرون في السبب الجالب لهذه الكاف في قوله كما أخرجك ربك،
~~فقال بعضهم شبه به في الصلاح للمؤمنين اتقاؤهم ربهم وإصلاحهم ذات بينهم ms1997
~~وطاعتهم لله ورسوله، ثم روى عن عكرمة نحو هذا.
# ومعنى هذا أن الله تعالى يقول كما أنكم لما اختلفتم في المغانم وتشاححتم
~~فيها فانتزعها الله منكم وجعلها إلى قسمه، وقسم رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فقسمها على العدل والتسوية، فكان هذا هو المصلحة التامة لكم، وكذلك لما
~~كرهتم الخروج إلى الأعداء من قتال ذات الشوكة، وهم النفير الذين خرجوا لنصر
~~دينهم وإحراز عيرهم، فكان عاقبة كراهتكم للقتال بأن قدره لكم وجمع به بينكم
~~وبين عدوكم على غير ميعاد رشدا وهدى، ونصرا وفتحا، كما قال تعالى: كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون [البقرة: 216] . PageV04P011
# قال ابن جرير «1» وقال آخرون: معنى ذلك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، على
~~كره من فريق من المؤمنين كذلك هم كارهون للقتال فهم يجادلونك فيه بعد ما
~~تبين لهم. ثم روي عن مجاهد نحوه أنه قال كما أخرجك ربك قال كذلك يجادلونك
~~في الحق.
# وقال السدي: أنزل الله في خروجه إلى بدر ومجادلتهم إياه، فقال كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون لطلب المشركين يجادلونك
~~في الحق بعد ما تبين «2» وقال بعضهم يسألونك عن الأنفال مجادلة كما جادلوك
~~يوم بدر فقالوا أخرجتنا للعير ولم تعلمنا قتالا فنستعد له.
# قلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خرج من المدينة طالبا لعير أبي
~~سفيان التي بلغه خبرها أنها صادرة من الشام فيها أموال جزيلة لقريش فاستنهض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين من خف منهم فخرج في ثلاثمائة وبضعة
~~عشر رجلا، وطلب نحو الساحل من على طريق بدر، وعلم أبو سفيان بخروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في طلبه، فبعث ضمضم بن عمرو نذيرا إلى أهل مكة،
~~فنهضوا في قريب من ألف مقنع ما بين التسعمائة إلى الألف وتيامن أبو سفيان
~~بالعير إلى سيف البحر فنجا وجاء النفير فوردوا ماء بدر، وجمع الله ms1998 بين
~~المسلمين والكافرين على غير ميعاد لما يريد الله تعالى من إعلاء كلمة
~~المسلمين ونصرهم على عدوهم والتفرقة بين الحق والباطل كما سيأتي بيانه،
~~والغرض أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه خروج النفير أوحى الله
~~إليه يعده إحدى الطائفتين إما العير وإما النفير، ورغب كثير من المسلمين
~~إلى العير لأنه كسب بلا قتال، كما قال تعالى: وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين.
# قال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني
~~حدثنا بكر بن سهل، حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أسلم أبي عمران، حدثه أنه سمع أبا أيوب الأنصاري يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة «إني أخبرت عن عير أبي سفيان أنها
~~مقبلة فهل لكم أن نخرج قبل هذه العير لعل الله أن يغنمناها؟» فقلنا نعم
~~فخرج وخرجنا فلما سرنا يوما أو يومين، قال لنا «ما ترون في قتال القوم
~~فإنهم قد أخبروا بمخرجكم؟» فقلنا لا والله ما لنا طاقة بقتال العدو ولكنا
~~أردنا العير، ثم قال «ما ترون في قتال القوم؟» فقلنا مثل ذلك فقال المقداد
~~بن عمرو: إذا لا نقول لك يا رسول الله كما قال قوم موسى لموسى فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون PageV04P012
# [المائدة: 24] قال فتمنينا معشر الأنصار أن لو قلنا كما قال المقداد أحب
~~إلينا من أن يكون لنا مال عظيم، قال فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون وذكر تمام
~~الحديث «1» .
# ورواه ابن أبي حاتم من حديث ابن لهيعة بنحوه.
# وروى ابن مردويه أيضا من حديث محمد بن عمرو بن علقمة بن أبي وقاص الليثي،
~~عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر حتى إذا كان
~~بالروحاء خطب الناس فقال «كيف ترون؟» فقال أبو بكر: ms1999 يا رسول الله بلغنا
~~أنهم بمكان كذا وكذا، قال: ثم خطب الناس فقال «كيف ترون؟» فقال عمر مثل قول
~~أبي بكر، ثم خطب الناس فقال:
# «كيف ترون؟» فقال سعد بن معاذ يا رسول الله إيانا تريد؟» فو الذي أكرمك
~~وأنزل عليك الكتاب ما سلكتها قط ولا لي بها علم، ولئن سرت حتى تأتي برك
~~الغماد من ذي يمن لنسيرن معك، ولا نكون كالذين قالوا لموسى فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا هاهنا قاعدون [المائدة: 24] ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~معكما مقاتلون، ولعلك أن تكون خرجت لأمر وأحدث الله إليك غيره فانظر الذي
~~أحدث الله إليك فامض له، فصل حبال من شئت، واقطع حبال من شئت، وعاد من شئت،
~~وسالم من شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، فنزل القرآن على قول سعد كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون «2» الآيات.
# وقال العوفي عن ابن عباس لما شاور النبي صلى الله عليه وسلم في لقاء
~~العدو، وقال له سعد بن عبادة ما قال وذلك يوم بدر أمر الناس أن يتهيئوا
~~للقتال وأمرهم بالشوكة، فكره ذلك أهل الإيمان فأنزل الله كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين
~~كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون «3» وقال مجاهد يجادلونك في الحق: في
~~القتال «4» ، وقال محمد بن إسحاق يجادلونك في الحق أي كراهية للقاء
~~المشركين، وإنكارا لمسير قريش حين ذكروا لهم «5» ، وقال السدي: يجادلونك في
~~الحق بعد ما تبين أي بعد ما تبين لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرك الله به «6»
~~. قال ابن جرير «7» : PageV04P013
# وقال آخرون عنى بذلك المشركين، حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب قال قال ابن
~~زيد في قوله تعالى: يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت
~~وهم ينظرون قال هؤلاء المشركون جادلوه في الحق كأنما يساقون إلى الموت حين
~~يدعون إلى الإسلام وهم ينظرون. قال وليس هذا من صفة الآخرين، هذه صفة
~~مبتدأة لأهل الكفر.
# ثم قال ms2000 ابن جرير: ولا معنى لما قاله، لأن الذي قبل قوله يجادلونك في الحق
~~خبر عن أهل الإيمان والذي يتلوه خبر عنهم. والصواب قول ابن عباس وابن
~~إسحاق: أنه خبر عن المؤمنين، وهذا الذي نصره ابن جرير هو الحق وهو الذي يدل
~~عليه سياق الكلام، والله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «1» رحمه الله: حدثنا يحيى بن بكير وعبد الرزاق قالا:
~~حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: قيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين فرغ من بدر:
# عليك بالعير ليس دونها شيء، فناداه العباس بن عبد المطلب، قال عبد الرزاق
~~وهو أسير في وثاقه إنه لا يصلح لك، قال ولم؟ قال لأن الله عز وجل إنما وعدك
~~إحدى الطائفتين، وقد أعطاك الله ما وعدك إسناد جيد ولم يخرجه.
# ومعنى قوله تعالى: وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم أي يحبون أن
~~الطائفة التي لا حد لها ولا منعة ولا قتال تكون لهم وهي العير، ويريد الله
~~أن يحق الحق بكلماته أي هو يريد أي يجمع بينكم وبين الطائفة التي لها
~~الشوكة والقتال ليظفركم بهم وينصركم عليهم، ويظهر دينه ويرفع كلمة الإسلام
~~ويجعله غالبا على الأديان، وهو أعلم بعواقب الأمور، وهو الذي يدبركم بحسن
~~تدبيره، وإن كان العباد يحبون خلاف ذلك فيما يظهر لهم كقوله تعالى: كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم [البقرة: 216] .
# وقال محمد بن إسحاق رحمه الله: حدثني محمد بن مسلم الزهري، وعاصم بن عمر
~~بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير وغيرهم
~~من علمائنا عن عبد الله بن عباس، كل قد حدثني بعض هذا الحديث فاجتمع حديثهم
~~فيما سقت من حديث بدر قالوا لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي
~~سفيان مقبلا من الشام ندب المسلمين إليهم، وقال هذه عير قريش فيها أموالهم،
~~فاخرجوا إليها لعل الله أي ينفلكموها فانتدب الناس فخف بعضهم ms2001 وثقل بعضهم،
~~وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا.
# وكان أبو سفيان قد استنفر حين دنا من الحجاز يتجسس الأخبار، ويسأل من لقي
~~من PageV04P014
# الركبان تخوفا على أمر الناس، حتى أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا قد
~~استنفر أصحابه لك ولعيرك، فحذر عند ذلك فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه
~~إلى أهل مكة وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم إلى أموالهم ويخبرهم أن محمدا
~~قد عرض لها في أصحابه، فخرج ضمضم بن عمرو سريعا إلى مكة، وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أصحابه، حتى بلغ واديا يقال له ذفران، فخرج منه حتى
~~إذا كان ببعضه نزل وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم، فاستشار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وأخبرهم عن قريش، فقام أبو بكر رضي
~~الله عنه فقال، فأحسن. ثم قام عمر رضي الله عنه فقال، فأحسن.
# ثم قام المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما أمرك الله به، فنحن
~~معك والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون [المائدة: 24] ، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما
~~مقاتلون، فو الذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد، يعني مدينة الحبشة
~~لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا
~~ودعا له بخير.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أشيروا علي أيها الناس» وإنما يريد
~~الأنصار، وذلك أنهم كانوا عدد الناس، وذلك أنهم حين بايعوه بالعقبة، قالوا:
~~يا رسول الله إنا برآء من زمامك حتى تصل إلى دارنا، فإذا وصلت إلينا فأنت
~~في زمامنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليها نصرته إلا ممن دهمه بالمدينة
~~من عدوه، وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من بلادهم، فلما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك قال ms2002 له سعد بن معاذ: والله لكأنك تريدنا يا رسول
~~الله؟ قال: «أجل» فقال آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق
~~وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله
~~لما أمرك الله فو الذي بعثك بالحق إن استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه
~~معك، ما يتخلف منا رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا، إنا لصبر عند
~~الحرب صدق عند اللقاء، ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على
~~بركة الله.
# فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه ذلك ثم قال «سيروا على
~~بركة الله وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني الآن
~~أنظر إلى مصارع القوم» «1» وروى العوفي عن ابن عباس نحو هذا، وكذلك قال
~~السدي وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد من علماء السلف والخلف،
~~اختصرنا أقوالهم اكتفاء بسياق محمد بن إسحاق. PageV04P015
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 9 الى 
# 10]</span>
# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9) وما
~~جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله
~~عزيز حكيم (10)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو نوح قراد، حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا
~~سماك الحنفي أبو زميل، حدثني ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال: لما كان يوم بدر، نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم
~~ثلاثمائة ونيف، ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة، فاستقبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم القبلة وعليه رداؤه وإزاره، ثم قال «اللهم أنجز لي ما
~~وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض أبدا»
~~قال فما زال يستغيث ربه ويدعوه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ
~~رداءه فرداه ثم التزمه من ورائه ثم قال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه
~~سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ms2003 أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين.
# فلما كان يومئذ التقوا، فهزم الله المشركين فقتل منهم سبعون رجلا وأسر
~~منهم سبعون رجلا، واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا
~~فقال أبو بكر: يا رسول الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان وإني أرى أن
~~تأخذ منهم الفدية فيكون ما أخذناه منهم قوة لنا على الكفار وعسى أن يهديهم
~~الله فيكونوا لنا عضدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما ترى يا ابن
~~الخطاب؟» قال:
# قلت والله ما أرى ما رأى أبو بكر ولكني أرى أن تمكني من فلان قريب لعمر
~~فأضرب عنقه وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب
~~عنقه حتى يعلم الله أن ليس في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم
~~وأئمتهم وقادتهم.
# فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت وأخذ
~~منهم الفداء فلما كان من الغد قال عمر فغدوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وهما يبكيان فقلت: ما يبكيك أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم
~~أجد بكاء تباكيت لبكائكما. قال النبي صلى الله عليه وسلم «للذي عرض علي
~~أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة» لشجرة
~~قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض- إلى قوله- فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا
~~[الأنفال: 69] فأحل لهم الغنائم.
# فلما كان يوم أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم
~~الفداء فقتل منهم سبعون وفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه
~~فأنزل الله أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم إن الله على كل شيء قدير [آل عمران: 165] بأخذكم الفداء «2» .
# ورواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن جرير وابن مردويه ms2004 من طرق عن عكرمة بن
~~عمار به PageV04P016
# وصححه علي بن المديني والترمذي وقالا لا يعرف إلا من حديث عكرمة بن عمار
~~اليماني وهكذا روى علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس أن هذه الآية
~~الكريمة قوله إذ تستغيثون ربكم في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا قال
~~يزيد بن يثيع والسدي وابن جريج.
# وقال أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح قال: لما كان يوم بدر جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يناشد ربه أشد المناشدة يدعو فأتاه عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فقال: يا رسول الله بعض مناشدتك فو الله ليفين الله لك بما
~~وعدك.
# قال البخاري في كتاب المغازي باب قول الله تعالى: إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم- إلى قوله-إن الله شديد العقاب
# حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن مخارق عن طارق بن شهاب قال سمعت ابن
~~مسعود يقول شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلي مما
~~عدل به، أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين فقال: لا نقول
~~كما قال قوم موسى فاذهب أنت وربك فقاتلا [المائدة: 24] ولكنا نقاتل عن
~~يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه
~~وسره يعني «1» قوله. حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا عبد الوهاب
~~حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر «اللهم أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد» فأخذ أبو بكر بيده
~~فقال: حسبك فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر» «2» ورواه النسائي عن
~~بندار عن عبد الوهاب عن عبد المجيد الثقفي.
# وقوله تعالى بألف من الملائكة مردفين أي يردف بعضهم بعضا كما قال هارون
~~بن عنترة عن ابن عباس مردفين متتابعين ويحتمل أن المراد مردفين لكم أي نجدة
~~لكم كما قال العوفي عن ابن عباس مردفين يقول المدد كما تقول ائت للرجل زده
~~كذا وكذا وهكذا قال مجاهد وابن ms2005 كثير القارئ وابن زيد مردفين ممدين، وقال
~~أبو كدينة عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس يمدكم ربكم بألف من الملائكة
~~مردفين قال وراء كل ملك ملك. وفي رواية بهذا الإسناد مردفين قال بعضهم على
~~أثر بعض وكذا قال أبو ظبيان والضحاك وقتادة.
# وقال ابن جرير «3» : حدثني المثنى حدثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن محمد
~~الزهري حدثني عبد العزيز بن عمران عن الزمعي عن أبي الحويرث عن محمد جبير
~~عن علي رضي الله عنه قال: نزل جبريل في ألف من الملائكة عن ميمنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيها أبو بكر، ونزل ميكائيل في ألف من الملائكة عن ميسرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الميسرة. وهذا يقتضي إن صح إسناده أن
~~الألف PageV04P017
# مردفة بمثلها ولهذا قرأ بعضهم مردفين بفتح الدال، والله أعلم. والمشهور
~~ما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: وأمد الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين بألف من الملائكة فكان جبريل في خمسمائة من الملائكة مجنبة،
~~وميكائيل في خمسمائة مجنبة.
# وروى الإمام أبو جعفر بن جرير ومسلم من حديث عكرمة بن عمار عن أبي زميل
~~سماك بن وليد الحنفي عن ابن عباس، عن عمر الحديث المتقدم، ثم قال أبو زميل:
~~حدثني ابن عباس قال: بينا رجل من المسلمين يشتد في أثر رجل من المشركين
~~أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول أقدم حيزوم إذ نظر إلى
~~المشرك أمامه فخر مستلقيا قال فنظر إليه فإذا هو قد حطم وشق وجهه كضربة
~~السوط فاخضر ذلك أجمع فجاء الأنصاري فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين.
# وقال البخاري «1» : باب شهود الملائكة بدرا. حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~حدثنا جرير عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه وكان
~~أبوه من أهل بدر قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون
~~أهل بدر فيكم؟ قال ms2006 «من أفضل المسلمين» أو كلمة نحوها قال: وكذلك من شهد
~~بدرا من الملائكة. انفرد بإخراجه البخاري وقد رواه الطبراني في المعجم
~~الكبير من حديث رافع بن خديج وهو خطأ، والصواب رواية البخاري والله أعلم.
# وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما شاوره في قتل
~~حاطب بن أبي بلتعة «إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل
~~بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» «2» .
# وقوله تعالى: وما جعله الله إلا بشرى الآية، أي وما جعل الله بعث
~~الملائكة وإعلامه إياكم بهم إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وإلا فهو تعالى
~~قادر على نصركم على أعدائكم ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله
~~أي بدون ذلك ولهذا قال وما النصر إلا من عند الله كما قال تعالى فإذا لقيتم
~~الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما
~~فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا
~~بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم
~~ويدخلهم الجنة عرفها لهم
# [محمد: 4- 6] وقال تعالى وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله
~~الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين
~~آمنوا ويمحق الكافرين [آل عمران: 140- 141] فهذه حكم شرع الله جهاد الكفار
~~بأيدي المؤمنين لأجلها.
# وقد كان تعالى إنما يعاقب الأمم السالفة المكذبة للأنبياء بالقوارع التي
~~تعم تلك الأمم PageV04P018
# المكذبة كما أهلك قوم نوح بالطوفان، وعادا الأولى بالدبور، وثمود
~~بالصيحة، وقوم لوط بالخسف والقلب وحجارة السجيل، وقوم شعيب بيوم الظلة،
~~فلما بعث الله تعالى موسى وأهلك عدوه فرعون وقومه بالغرق في اليم ثم أنزل
~~على موسى التوراة شرع فيها قتال الكفار واستمر الحكم في بقية الشرائع بعده
~~على ذلك كما قال تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون
~~الأولى بصائر [القصص: 43] وقتل المؤمنين للكافرين، أشد إهانة للكافرين،
~~وأشفى لصدور المؤمنين، كما قال تعالى للمؤمنين من ms2007 هذه الأمة قاتلوهم يعذبهم
~~الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين [التوبة: 14]
~~ولهذا كان قتل صناديد قريش بأيدي أعدائهم الذين ينظرون إليهم بأعين
~~ازدرائهم أنكى لهم وأشفى لصدور حزب الإيمان، فقتل أبي جهل في معركة القتال
~~وحومة الوغى أشد إهانة له من موته على فراشه بقارعة أو صاعقة أو نحو ذلك
~~كما مات أبو لهب لعنه الله بالعدسة «1» بحيث لم يقربه أحد من أقاربه، وإنما
~~غسلوه بالماء قذفا من بعيد، ورجموه حتى دفنوه، ولهذا قال تعالى: إن الله
~~عزيز أي له العزة ولرسوله وللمؤمنين بهما في الدنيا والآخرة كقوله تعالى:
# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد [غافر:
~~51] حكيم فيما شرعه من قتال الكفار مع القدرة على دمارهم وإهلاكهم بحوله
~~وقوته سبحانه وتعالى.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 11 الى 
# 14]</span>
# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11) إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12) ذلك بأنهم شاقوا الله
~~ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (13) ذلكم فذوقوه وأن
~~للكافرين عذاب النار (14)
# يذكرهم الله تعالى بما أنعم به عليهم من إلقائه النعاس عليهم أمانا أمنهم
~~به من خوفهم الذي حصل لهم من كثرة عدوهم وقلة عددهم، وكذلك فعل تعالى بهم
~~يوم أحد كما قال تعالى: ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة
~~منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم [آل عمران:
# 154] الآية، قال أبو طلحة: كنت ممن أصابه النعاس يوم أحد، ولقد سقط السيف
~~من يدي مرارا يسقط وآخذه، ويسقط وآخذه، ولقد نظرت إليهم يميدون وهم تحت
~~الحجف.
# وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا زهير حدثنا ابن مهدي عن شعبة عن أبي إسحاق عن
~~حارثة بن مضرب عن علي رضي الله عنه قال: ما كان فينا فارس يوم بدر غير
~~المقداد ولقد رأيتنا ms2008 وما فينا إلا نائم، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي تحت شجرة ويبكي حتى أصبح. وقال سفيان الثوري عن عاصم عن أبي رزين عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: النعاس في القتال أمنة
~~PageV04P019
# من الله، وفي الصلاة من الشيطان «1» ، وقال قتادة: النعاس في الرأس،
~~والنوم في القلب.
# قلت: أما النعاس فقد أصابهم يوم أحد وأمر ذلك مشهور جدا، وأما الآية
~~الشريفة إنما هي في سياق قصة بدر، وهي دالة على وقوع ذلك أيضا وكأن ذلك
~~كائن للمؤمنين عند شدة البأس لتكون قلوبهم آمنة مطمئنة بنصر الله، وهذا من
~~فضل الله ورحمته بهم ونعمته عليهم وكما قال تعالى: فإن مع العسر يسرا إن مع
~~العسر يسرا [الانشراح: 5- 6] ولهذا جاء في الصحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما كان يوم بدر في العريش مع الصديق رضي الله عنه وهما يدعوان
~~أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة من النوم ثم استيقظ مبتسما فقال:
~~«أبشر يا أبا بكر هذا جبريل على ثناياه النقع» ثم خرج من باب العريش وهو
~~يتلو قوله تعالى: سيهزم الجمع ويولون الدبر [القمر:
# 45] .
# وقوله وينزل عليكم من السماء ماء قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
~~نزل النبي صلى الله عليه وسلم حين سار إلى بدر والمشركون بينهم وبين الماء
~~رملة دعصة وأصاب المسلمين ضعف شديد وألقى الشيطان في قلوبهم الغيظ يوسوس
~~بينهم تزعمون أنكم أولياء الله تعالى وفيكم رسوله وقد غلبكم المشركون على
~~الماء وأنتم تصلون مجنبين فأمطر الله عليهم مطرا شديدا فشرب المسلمون
~~وتطهروا وأذهب الله عنهم رجس الشيطان وثبت الرمل حين أصابه المطر ومشى
~~الناس عليه والدواب فساروا إلى القوم، وأمد الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بألف من الملائكة فكان جبريل في خمسمائة مجنبة، وميكائيل في
~~خمسمائة مجنبة «2» .
# وكذا قال العوفي عن ابن عباس: إن المشركين من قريش لما خرجوا لينصروا
~~العير وليقاتلوا عنها نزلوا على الماء يوم بدر فغلبوا المؤمنين عليه فأصاب
~~المؤمنين ms2009 الظمأ فجعلوا يصلون مجنبين محدثين حتى تعاطوا ذلك في صدورهم فأنزل
~~الله من السماء ماء حتى سال الوادي فشرب المؤمنون وملؤوا الأسقية وسقوا
~~الركاب واغتسلوا من الجنابة فجعل الله في ذلك طهورا وثبت به الأقدام وذلك
~~أنه كانت بينهم وبين القوم رملة فبعث الله المطر عليها فضربها حتى اشتدت
~~وثبتت عليها الأقدام «3» .
# ونحو ذلك روي عن قتادة والضحاك والسدي، وقد روي عن سعيد بن المسيب
~~والشعبي والزهري وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم إنه طش «4» أصابهم يوم بدر «5»
~~.
# والمعروف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سار إلى بدر نزل على أدنى
~~ماء هناك أي أول ماء وجده PageV04P020
# فتقدم إليه الحباب بن المنذر فقال يا رسول الله هذا المنزل الذي نزلته
~~منزل أنزلك الله إياه فليس لنا أن نجاوزه أو منزل نزلته للحرب والمكيدة؟
~~فقال «بل منزل نزلته للحرب والمكيدة» فقال يا رسول الله إن هذا ليس بمنزل
~~ولكن سر بنا حتى ننزل على أدنى ماء يلي القوم ونغور ما وراءه من القلب،
~~ونستقي الحياض فيكون لنا ماء وليس لهم ماء فسار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ففعل كذلك «1» .
# وفي مغازي الأموي أن الحباب لما قال ذلك نزل ملك من السماء وجبريل جالس
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك الملك، يا محمد إن ربك يقرئك
~~السلام ويقول لك إن الرأي ما أشار به الحباب بن المنذر فالتفت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام فقال «هل تعرف هذا» ؟
# فنظر إليه فقال: ما كل الملائكة أعرفهم وإنه ملك وليس بشيطان.
# وأحسن ما في هذا ما رواه الإمام محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي رحمه
~~الله حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير قال: بعث الله السماء وكان
~~الوادي دهسا فأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما لبد لهم الأرض،
~~ولم يمنعهم من المسير وأصاب قريشا ما لم يقدروا على أن يرحلوا معه وقال
~~مجاهد: أنزل الله عليهم المطر قبل ms2010 النعاس فأطفأ بالمطر الغبار وتلبدت به
~~الأرض وطابت نفوسهم وثبتت به أقدامهم.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا هارون بن إسحاق حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا
~~إسرائيل حدثنا أبو إسحاق عن حارثة عن علي رضي الله عنه قال: أصابنا من
~~الليل طش من المطر يعني الليلة التي كانت في صبيحتها وقعة بدر فانطلقنا تحت
~~الشجر والحجف نستظل تحتها من المطر وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرض
~~على القتال.
# وقوله ليطهركم به أي من حدث أصغر أو أكبر وهو تطهير الظاهر ويذهب عنكم
~~رجز الشيطان أي من وسوسة أو خاطر سيئ وهو تطهير الباطن كما قال تعالى في حق
~~أهل الجنة عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة فهذا زينة
~~الظاهر وسقاهم ربهم شرابا طهورا أي مطهرا لما كان من غل أو حسد أو تباغض
~~وهو زينة الباطن وطهارته وليربط على قلوبكم أي بالصبر والإقدام على مجالدة
~~الأعداء وهو شجاعة الباطن ويثبت به الأقدام وهو شجاعة الظاهر، والله أعلم.
# وقوله إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا وهذه نعمة
~~خفية أظهرها الله تعالى لهم ليشكروه عليها وهو أنه تعالى وتقدس وتبارك
~~وتمجد أوحى إلى الملائكة الذين أنزلهم لنصر نبيه ودينه وحزبه المؤمنين يوحي
~~إليهم فيما بينه وبينهم أن يثبتوا الذين آمنوا قال ابن إسحاق: وازروهم.
~~وقال غيره: قاتلوا معهم وقيل كثروا سوادهم وقيل كان ذلك بأن PageV04P021
# الملك كان يأتي الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول سمعت
~~هؤلاء القوم يعني المشركين يقولون والله لئن حملوا علينا لننكشفن فيحدث
~~المسلمون بعضهم بعضا بذلك فتقوى أنفسهم حكاه ابن جرير وهذا لفظه بحروفه.
# وقوله سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب أي ثبتوا أنتم المؤمنين وقووا
~~أنفسهم على أعدائهم عن أمري لكم بذلك سألقي الرعب والذلة والصغار على من
~~خالف أمري وكذب رسولي فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان أي اضربوا
~~الهام ففلقوها، واحتزوا الرقاب فقطعوها، وقطعوا الأطراف منهم وهي أيديهم
~~وأرجلهم وقد اختلف المفسرون في معنى ms2011 فوق الأعناق فقيل معناه اضربوا الرؤوس،
~~قاله عكرمة وقيل معناه أي على الأعناق وهي الرقاب قاله الضحاك وعطية العوفي
~~ويشهد لهذا المعنى أن الله تعالى أرشد المؤمنين إلى هذا في قوله تعالى:
~~فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق [محمد:
~~4] وقال وكيع عن المسعودي عن القاسم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله، إنما بعثت لضرب الرقاب وشد الوثاق» واختار
~~ابن جرير أنها قد تدل على ضرب الرقاب وفلق الهام، قلت وفي مغازي الأموي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يمر بين القتلى يوم بدر فيقول «نفلق
~~هاما» فيقول أبو بكر: [الطويل]
# من رجال أعزة علينا ... وهم كانوا أعق وأظلما «1»
# فيبتدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأول البيت ويستطعم أبا بكر رضي
~~الله عنه إنشاد آخره لأنه كان لا يحسن إنشاد الشعر كما قال تعالى: وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له [يس: 69] وقال الربيع بن أنس: كان الناس يوم بدر
~~يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوهم بضرب فوق الأعناق وعلى البنان مثل سمة
~~النار قد أحرق به، وقوله واضربوا منهم كل بنان وقال ابن جرير «2» :
# معناه واضربوا من عدوكم أيها المؤمنون كل طرف ومفصل من أطراف أيديهم
~~وأرجلهم، والبنان جمع بنانة كما قال الشاعر: [الطويل]
# ألا ليتني قطعت مني بنانة ... ولاقيته في البيت يقظان حاذرا «3»
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس واضربوا منهم كل بنان يعني بالبنان
~~الأطراف وكذا قال الضحاك وابن جرير: وقال السدي البنان الأطراف ويقال كل
~~مفصل وقال عكرمة وعطية العوفي والضحاك في رواية أخرى كل مفصل، وقال
~~الأوزاعي في قوله تعالى:
# واضربوا منهم كل بنان قال اضرب منه الوجه والعين وارمه بشهاب من نار فإذا
~~أخذته حرم PageV04P022
# ذلك كله عليك وقال العوفي عن ابن عباس: فذكر قصة بدر إلى أن قال: فقال
~~أبو جهل لا تقتلوهم قتلا ولكن خذوهم أخذا حتى تعرفوهم الذي صنعوا من طعنهم
~~في دينكم ورغبتهم عن اللات والعزى ms2012 فأوحى الله إلى الملائكة أني معكم فثبتوا
~~الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا
~~منهم كل بنان الآية، فقتل أبو جهل لعنه الله في تسعة وستين رجلا، وأسر عقبة
~~بن أبي معيط فقتل صبرا فوفى ذلك سبعين يعني قتيلا.
# ولهذا قال تعالى: لك بأنهم شاقوا الله ورسوله
# أي خالفوهما فساروا في شق، وتركوا الشرع والإيمان به واتباعه في شق،
~~ومأخوذ أيضا من شق العصا وهو جعلها فرقتين من يشاقق الله ورسوله فإن الله
~~شديد العقاب
# أي هو الطالب الغالب لمن خالفه وناوأه لا يفوته شيء ولا يقوم لغضبه شيء
~~تبارك وتعالى لا إله ولا رب سواه ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار هذا
~~خطاب للكفار أي ذوقوا هذا العذاب والنكال في الدنيا واعلموا أيضا أن
~~للكافرين عذاب النار في الآخرة.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15)
~~ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16)
# يقول تعالى متوعدا على الفرار من الزحف بالنار لمن فعل ذلك يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا أي تقاربتم منهم ودنوتم إليهم فلا تولوهم
~~الأدبار أي تفروا وتتركوا أصحابكم ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أي يفر بين يدي قرنه مكيدة ليريه أنه قد خاف منه فيتبعه ثم يكر عليه فيقتله
~~فلا بأس عليه في ذلك نص عليه سعيد بن جبير والسدي، وقال الضحاك أن يتقدم عن
~~أصحابه ليرى غرة من العدو فيصيبها أو متحيزا إلى فئة أي فر من هاهنا إلى
~~فئة أخرى من المسلمين يعاونهم ويعاونونه فيجوز له ذلك حتى لو كان في سرية
~~ففر إلى أميره أو الإمام الأعظم دخل في هذه الرخصة.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن حدثنا زهير حدثنا يزيد بن أبي زياد عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: ms2013 كنت في
~~سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص
~~فقلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب؟ ثم قلنا لو دخلنا
~~المدينة، فبتنا، ثم قلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن كانت لنا توبة وإلا ذهبنا، فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال «من
~~القوم؟» فقلنا نحن الفرارون فقال «لا بل أنتم العكارون أنا فئتكم وأنا فئة
~~المسلمين» قال فأتيناه حتى قبلنا يده «2» . PageV04P023
# وهكذا رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من طرق عن يزيد بن أبي زياد وقال
~~الترمذي:
# حسن لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زياد ورواه ابن أبي حاتم من حديث يزيد
~~بن أبي زياد به، وزاد في آخره وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~أو متحيزا إلى فئة.
# قال أهل العلم معنى قوله «العكارون» أي العطاقون، وكذلك قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في أبي عبيد لما قتل على الجسر بأرض فارس لكثرة الجيش
~~من ناحية المجوس فقال عمر لو تحيز إلي لكنت له فئة هكذا رواه محمد بن سيرين
~~عن عمر وفي رواية أبي عثمان النهدي عن عمر قال لما قتل أبو عبيد قال عمر:
~~أيها الناس أنا فئتكم وقال مجاهد قال عمر أنا فئة كل مسلم، وقال عبد الملك
~~بن عمير عن عمر أيها الناس لا تغرنكم هذه الآية فإنما كانت يوم بدر وأنا
~~فئة لكل مسلم.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا حسان بن عبد الله المصري حدثنا خلاد
~~بن سليمان الحضرمي حدثنا نافع أنه سأل ابن عمر قلت إنا قوم لا نثبت عند
~~قتال عدونا، ولا ندري من الفئة إمامنا أو عسكرنا؟ فقال إن الفئة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت إن الله يقول: إذا لقيتم الذين كفروا زحفا الآية،
~~فقال إنما أنزلت هذه الآية في يوم بدر لا قبلها ولا بعدها، وقال الضحاك في
~~قوله أو متحيزا إلى فئة المتحيز الفار إلى ms2014 النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، وكذلك من فر اليوم إلى أميره أو أصحابه فأما إن كان الفرار لا عن
~~سبب من هذه الأسباب فإنه حرام وكبيرة من الكبائر لما رواه البخاري ومسلم في
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«اجتنبوا السبع الموبقات» قيل يا رسول الله وما هن؟ قال «الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» »
# وله شواهد من وجوه أخر، ولهذا قال تعالى: فقد باء أي رجع بغضب من الله
~~ومأواه أي مصيره ومنقلبه يوم ميعاده جهنم وبئس المصير.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا زكريا بن عدي حدثنا عبد الله بن عمرو الرقي
~~عن زيد بن أبي أنيسة حدثنا جبلة بن سحيم عن أبي المثنى العبدي سمعت السدوسي
~~يعني ابن الخصاصية وهو بشير بن معبد قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبايعه فاشترط علي شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن
~~أقيم الصلاة، وأن أؤدي الزكاة، وأن أحج حجة الإسلام، وأن أصوم شهر رمضان،
~~وأن أجاهد في سبيل الله، فقلت يا رسول الله أما اثنتان فو الله لا أطيقهما:
~~الجهاد، فإنهم زعموا أنه من ولى الدبر فقد باء بغضب من الله فأخاف إن حضرت
~~ذلك خشعت نفسي PageV04P024
# وكرهت الموت، والصدقة فو الله ما لي إلا غنيمة وعشر ذود هن رسل أهلي
~~وحمولتهم، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال: «فلا جهاد ولا
~~صدقة فبم تدخل الجنة إذا؟» قلت يا رسول الله أنا أبايعك فبايعته عليهن
~~كلهن، هذا حديث غريب من هذا الوجه ولم يخرجوه في الكتب الستة.
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو النضر حدثنا يزيد بن ربيعة حدثنا أبو الأشعث عن
~~ثوبان مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ثلاثة لا ينفع معهن ms2015 عمل:
~~الشرك بالله وعقوق الوالدين والفرار من الزحف» وهذا أيضا حديث غريب جدا،
~~وقال الطبراني أيضا حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي حدثنا موسى بن إسماعيل
~~حدثنا حفص بن عمر الشني حدثني عمرو بن مرة قال سمعت بلال بن يسار بن زيد
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت أبي يحدث عن جدي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «من قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو وأتوب
~~إليه غفر له وإن كان قد فر من الزحف» «1» وهكذا رواه أبو داود عن موسى بن
~~إسماعيل به وأخرجه الترمذي عن البخاري عن موسى بن إسماعيل به وقال غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه.
# قلت ولا يعرف لزيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم عنه سواه، وقد ذهب
~~ذاهبون إلى أن الفرار إنما كان حراما على الصحابة لأنه كان فرض عين عليهم،
~~وقيل على الأنصار خاصة لأنهم بايعوا على السمع والطاعة في المنشط والمكره.
~~وقيل المراد بهذه الآية أهل بدر خاصة يروى هذا عن عمر وابن عمر وابن عباس
~~وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي نضرة ونافع مولى ابن عمر وسعيد بن جبير والحسن
~~البصري وعكرمة وقتادة والضحاك وغيرهم، وحجتهم في هذا أنه لم تكن عصابة لها
~~شوكة يفيئون إليها إلا عصابتهم تلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض» «2» .
# ولهذا قال عبد الله بن المبارك عن مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله ومن
~~يولهم يومئذ دبره قال ذلك يوم بدر فأما اليوم فإن انحاز إلى فئة أو مصر
~~أحسبه قال فلا بأس عليه، وقال ابن المبارك عن المبارك أيضا عن ابن لهيعة
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب قال: أوجب الله تعالى لمن فر يوم بدر النار قال ومن
~~يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله
~~فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان- إلى ms2016
~~قوله- ولقد عفا الله عنهم ثم كان يوم حنين بعد ذلك بسبع سنين قال ثم وليتم
~~مدبرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء [التوبة: 27] . PageV04P025
# وفي سنن أبي داود والنسائي ومستدرك الحاكم وتفسير ابن جرير وابن مردويه
~~من حديث داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد أنه قال في هذه الآية ومن
~~يولهم يومئذ دبره إنما أنزلت في أهل بدر «1» ، وهذا كله لا ينفي أن يكون
~~الفرار من الزحف حراما على غير أهل بدر، وإن كان سبب نزول الآية فيهم كما
~~دل عليه حديث أبي هريرة المتقدم من أن الفرار من الزحف من الموبقات كما هو
~~مذهب الجماهير، والله أعلم.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 17 الى 18]
# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17) ذلكم وأن الله موهن كيد
~~الكافرين (18)
# يبين تعالى أنه خالق أفعال العباد وأنه المحمود على جميع ما صدر منهم من
~~خير لأنه هو الذي وفقهم لذلك وأعانهم عليه ولهذا قال: فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم أي ليس بحولكم وقوتكم قتلتم أعداءكم مع كثرة عددهم وقلة عددكم.
~~أي بل هو الذي أظفركم عليهم كما قال:
# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة [آل عمران: 123] الآية، وقال تعالى: لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
~~وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين [التوبة: 25] يعلم تبارك
~~وتعالى أن النصر ليس على كثرة العدد ولا بلبس اللأمة «2» والعدد، وإنما
~~النصر من عنده تعالى كما قال تعالى: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله والله مع الصابرين [البقرة: 249] .
# ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أيضا في شأن القبضة من التراب
~~التي حصب بها وجوه الكافرين يوم بدر حين خرج من العريش بعد دعائه وتضرعه
~~واستكانته فرماهم بها وقال: «شاهت الوجوه» ثم أمر أصحابه أن يصدقوا الحملة
~~إثرها ففعلوا فأوصل الله تلك الحصباء إلى ms2017 أعين المشركين فلم يبق أحد منهم
~~إلا ناله منها ما شغله عن حاله ولهذا قال تعالى: وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى أي هو الذي بلغ ذلك إليهم وكبتهم بها لا أنت.
# قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يديه يعني يوم بدر فقال:
# «يا رب إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا» فقال له جبريل خذ
~~قبضة من التراب فارم بها في وجوههم فأخذ قبضة من التراب فرمى بها في وجوههم
~~فما من المشركين أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة فولوا
~~مدبرين «3» .
# وقال السدي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يوم بدر
~~«أعطني حصبا من الأرض» فناوله حصبا عليه تراب فرمى به في وجوه القوم فلم
~~يبق مشرك إلا دخل عينيه من ذلك التراب PageV04P026
# شيء، ثم ردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم، وأنزل الله فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى «1» . وقال أبو معشر المدني عن
~~محمد بن قيس ومحمد بن كعب القرظي قالا: لما دنا القوم بعضهم من بعض أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب فرمى بها في وجوه القوم وقال:
~~«شاهت الوجوه» فدخلت في أعينهم كلهم وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقتلونهم ويأسرونهم وكانت هزيمتهم في رمية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى «2» .
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى قال هذا
~~يوم بدر أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حصيات فرمى بحصاة ميمنة
~~القوم، وحصاة في ميسرة القوم وحصاة بين أظهرهم وقال «شاهت الوجوه»
~~فانهزموا، وقد روي في هذه القصة عن عروة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغير واحد
~~من الأئمة أنه أنزلت في رمية النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وإن كان قد
~~فعل ذلك يوم حنين ms2018 أيضا.
# وقال أبو جعفر بن جرير «3» : حدثنا أحمد بن منصور حدثنا يعقوب بن محمد
~~حدثنا عبد العزيز بن عمران حدثنا موسى بن يعقوب بن عبد الله بن زمعة عن
~~يزيد بن عبد الله عن أبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة عن حكيم بن حزام قال:
~~لما كان يوم بدر سمعنا صوتا وقع من السماء كأنه صوت حصاة وقعت في طست ورمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرمية فانهزمنا، غريب من هذا الوجه،
~~وهاهنا قولان آخران غريبان جدا.
# [أحدهما] قال ابن جرير «4» : حدثني محمد بن عوف الطائي حدثنا أبو المغيرة
~~حدثنا صفوان بن عمرو حدثنا عبد الرحمن بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم ابن أبي الحقيق بخيبر دعا بقوس فأتى بقوس طويلة وقال «جيئوني بقوس
~~غيرها» فجاؤوه بقوس كبداء فرمى النبي صلى الله عليه وسلم الحصن فأقبل السهم
~~يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق وهو في فراشه فأنزل الله عز وجل وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى وهذا غريب وإسناده جيد إلى عبد الرحمن بن جبير بن نفير
~~ولعله اشتبه عليه أو أنه أراد أن الآية تعم هذا كله وإلا فسياق الآية في
~~سورة الأنفال في قصة بدر لا محالة وهذا مما لا يخفى على أئمة العلم والله
~~أعلم.
# [والثاني] روى ابن جرير أيضا والحاكم في مستدركه بإسناد صحيح إلى سعيد بن
~~المسيب والزهري أنهما قالا: أنزلت في رمية النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد أبي بن خلف بالحربة وهو في لأمته فخدشه في ترقوته فجعل يتدأدأ عن فرسه
~~مرارا حتى كانت وفاته بعد أيام قاسى فيها العذاب PageV04P027
# الأليم موصولا بعذاب البرزخ المتصل بعذاب الآخرة، وهذا القول عن هذين
~~الإمامين غريب أيضا جدا ولعلهما أرادا أن الآية تتناوله بعمومها لا أنها
~~نزلت فيه خاصة كما تقدم والله أعلم.
# وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير في
~~قوله وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا أي ليعرف المؤمنين ms2019 نعمته عليهم من
~~إظهارهم على عدوهم مع كثرة عدوهم وقلة عددهم ليعرفوا بذلك حقه ويشكروا بذلك
~~نعمته «1» وهكذا فسره ابن جرير أيضا، وفي الحديث «وكل بلاء حسن أبلانا»
~~وقوله إن الله سميع عليم أي سميع الدعاء عليم بمن يستحق النصر والغلب،
~~وقوله ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين هذه بشارة أخرى مع ما حصل من النصر
~~أنه أعلمهم تعالى بأنه مضعف كيد الكافرين فيما يستقبل مصغر أمرهم وأنهم وكل
~~ما لهم في تبار ودمار، ولله الحمد والمنة.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 19]
# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19)
# يقول تعالى للكفار: إن تستفتحوا أي تستنصروا وتستقضوا الله وتستحكموه أن
~~يفصل بينكم وبين أعدائكم المؤمنين فقد جاءكم ما سألتم كما قال محمد بن
~~إسحاق وغيره عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير أن أبا جهل قال يوم
~~بدر: اللهم أينا كان أقطع للرحم وآتانا بما لا يعرف فأحنه الغداة. وكان ذلك
~~استفتاحا منه فنزلت إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح إلى آخر الآية.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد يعني ابن هارون أخبرنا محمد بن إسحاق
~~حدثني الزهري عن عبد الله بن ثعلبة أن أبا جهل قال حين التقى القوم اللهم
~~أقطعنا للرحم وآتانا بما لا نعرف فأحنه الغداة. فكان المستفتح، وأخرجه
~~النسائي في التفسير من حديث صالح بن كيسان عن الزهري به، وكذا رواه الحاكم
~~في مستدركه من طريق الزهري به وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وروي
~~نحو هذا عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة ويزيد بن رومان وغير واحد، وقال
~~السدي كان المشركون حين خرجوا من مكة إلى بدر أخذوا بأستار الكعبة
~~فاستنصروا الله وقالوا اللهم انصر أعلى الجندين وأكرم الفئتين وخير
~~القبيلتين فقال الله:
# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح يقول قد نصرت ما قلتم وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو قوله تعالى ms2020 إخبارا عنهم وإذ قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية، وقوله وإن تنتهوا أي عما أنتم فيه
~~من الكفر بالله والتكذيب لرسوله فهو خير لكم أي في الدنيا والآخرة، وقوله
~~تعالى: وإن تعودوا نعد كقوله PageV04P028
# وإن عدتم عدنا [الإسراء: 8] معناه وإن عدتم إلى ما كنتم فيه من الكفر
~~والضلالة نعد لكم بمثل هذه الواقعة. وقال السدي وإن تعودوا أي إلى
~~الاستفتاح نعد أي إلى الفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم والنصر له وتظفيره
~~على أعدائه والأول أقوى ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت أي ولو جمعتم من
~~الجموع ما عسى أن تجمعوا، فإن من كان الله معه فلا غالب له وأن الله مع
~~المؤمنين وهم الحزب النبوي والجناب المصطفوي.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 20 الى 23]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20)
~~ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21) إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون (22) ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23)
# يأمر تعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله ويزجرهم عن مخالفته
~~والتشبه بالكافرين به المعاندين له ولهذا قال ولا تولوا عنه أي تتركوا
~~طاعته وامتثال أوامره وترك زواجره وأنتم تسمعون أي بعد ما علمتم ما دعاكم
~~إليه ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون قيل: المراد المشركون
~~واختاره ابن جرير، وقال ابن إسحاق هم المنافقون فإنهم يظهرون أنهم قد سمعوا
~~واستجابوا وليسوا كذلك «1» .
# ثم أخبر تعالى أن هذا الضرب من بني آدم شر الخلق والخليقة فقال إن شر
~~الدواب عند الله الصم أي عن سماع الحق البكم عن فهمه ولهذا قال الذين لا
~~يعقلون فهؤلاء شر البرية لأن كل دابة مما سواهم مطيعة لله فيما خلقها له
~~وهؤلاء خلقوا للعبادة فكفروا، ولهذا شبههم بالأنعام في قوله ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
# [البقرة: 171] الآية، وقال في الآية الأخرى أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم ms2021 الغافلون [الأعراف: 179] .
# وقيل المراد بهؤلاء المذكورين نفر من بني عبد الدار من قريش روي عن ابن
~~عباس ومجاهد واختاره ابن جرير. وقال محمد بن إسحاق هم المنافقون، قلت: ولا
~~منافاة بين المشركين والمنافقين في هذا لأن كلا منهم مسلوب الفهم الصحيح
~~والقصد إلى العمل الصالح، ثم أخبر تعالى بأنهم لا فهم لهم صحيح ولا قصد لهم
~~صحيح لو فرض أن لهم فهما فقال ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم أي لأفهمهم
~~وتقدير الكلام ولكن لا خير فيهم فلم يفهمهم لأنه يعلم أنه ولو أسمعهم أي
~~أفهمهم لتولوا عن ذلك قصدا وعنادا بعد فهمهم ذلك وهم معرضون عنه.
~~PageV04P029
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 24]</span>
# يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24)
# قال البخاري «1» : استجيبوا أجيبوا لما يحييكم لما يصلحكم. حدثني إسحاق
~~حدثنا روح حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن قال: سمعت حفص بن عاصم يحدث عن
~~أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال كنت أصلي فمر بي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيته فقال «ما منعك أن تأتيني؟ ألم يقل
~~الله يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم- ثم
~~قال- لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج» فذهب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليخرج فذكرت له. وقال معاذ: حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن
~~سمع حفص بن عاصم سمع أبا سعيد رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~وقال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني.
# هذا لفظه بحروفه وقد تقدم الكلام على هذا الحديث بذكر طرقه في أول تفسير
~~الفاتحة.
# وقال مجاهد في قوله لما يحييكم قال للحق «2» ، وقال قتادة لما يحييكم قال
~~هو هذا القرآن فيه النجاة والبقاء والحياة وقال السدي لما يحييكم ففي
~~الإسلام إحياؤهم بعد موتهم بالكفر «3» ، وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~جعفر بن الزبير عن عروة بن ms2022 الزبير يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم أي للحرب التي أعزكم الله تعالى بها بعد
~~الذل، وقواكم بها بعد الضعف، ومنعكم من عدوكم بعد القهر منهم لكم «4» .
# وقوله تعالى: واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه، قال ابن عباس يحول
~~بين المؤمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الإيمان «5» ، رواه الحاكم في
~~مستدركه موقوفا، وقال صحيح ولم يخرجاه، ورواه ابن مردويه من وجه آخر
~~مرفوعا، ولا يصح لضعف إسناده والموقوف أصح، وكذا قال مجاهد وسعيد وعكرمة
~~والضحاك وأبو صالح وعطية ومقاتل بن حيان والسدي، وفي رواية عن مجاهد في
~~قوله يحول بين المرء وقلبه أي حتى يتركه لا يعقل «6» ، وقال السدي يحول بين
~~الإنسان وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه «7» . وقال قتادة هو
~~كقوله ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16] «8» وقد وردت الأحاديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما PageV04P030
# يناسب هذه الآية.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول «يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» .
# قال: فقلنا يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال:
~~«نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله تعالى يقلبها» . وهكذا رواه
~~الترمذي «2» في كتاب القدر من جامعه عن هناد بن السري عن أبي معاوية محمد
~~بن حازم الضرير عن الأعمش، واسمه سليمان بن مهران عن أبي سفيان واسمه طلحة
~~بن نافع عن أنس، ثم قال: حسن. وهكذا روي عن غير واحد عن الأعمش، ورواه
~~بعضهم عنه عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي
~~سفيان عن أنس أصح.
# حديث آخر: وقال الإمام أحمد «3» في مسنده: حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد
~~الملك بن عمرو حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال، رضي الله عنه،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2023 كان يدعو «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك»
~~. هذا حديث جيد الإسناد إلا أن فيه انقطاعا. وهو مع ذلك على شرط أهل السنن
~~ولم يخرجوه.
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «4» : حدثنا الوليد بن مسلم قال: سمعت ابن
~~جابر يقول:
# حدثني بسر بن عبد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني يقول سمعت
~~النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول «ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن رب العالمين إذا شاء
~~أن يقيمه أقامه وإذا شاء أن يزيغه أزاغه» وكان يقول «يا مقلب القلوب ثبت
~~قلبي على دينك» قال «والميزان بيد الرحمن يخفضه ويرفعه» «5» وهكذا رواه
~~النسائي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فذكر مثله.
# حديث آخر قال الإمام أحمد «6» : حدثنا يونس حدثنا حماد بن زيد عن المعلى
~~بن زياد عن الحسن أن عائشة قالت: دعوات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعو بها «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» قالت: فقلت يا رسول الله إنك
~~تكثر أن تدعو بهذا الدعاء فقال «إن قلب الآدمي بين إصبعين من أصابع الله
~~فإذا شاء أزاغه وإذا شاء أقامه» . PageV04P031
# حديث آخر قال الإمام أحمد «1» : حدثنا هاشم حدثنا عبد الحميد حدثني شهر
~~سمعت أم سلمة تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه يقول
~~«اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» قالت فقلت يا رسول الله أو إن
~~القلوب لتقلب؟ قال «نعم ما خلق الله من بشر من بني آدم إلا أن قلبه بين
~~أصبعين من أصابع الله عز وجل فإن شاء أقامه وإن شاء أزاغه فنسأل الله ربنا
~~أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو
~~الوهاب» قالت فقلت:
# يا رسول الله ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي؟ قال «بلى قولي اللهم رب
~~النبي محمد اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات ms2024 الفتن ما أحييتني»
~~.
# حديث آخر قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا حيوة أخبرني
~~أبو هانئ أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي أنه سمع عبد الله بن عمرو أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف شاء» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك» «3» انفرد بإخراجه مسلم عن
~~البخاري فرواه مع النسائي من حديث حيوة بن شريح المصري به.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 25]</span>
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب
~~(25)
# يحذر تعالى عباده المؤمنين فتنة أي اختبارا ومحنة يعم بها المسيء وغيره
~~لا يخص بها أهل المعاصي ولا من باشر الذنب بل يعمهما حيث لم تدفع وترفع،
~~كما قال الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا شداد بن
~~سعيد حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف قال: قلنا للزبير: يا أبا عبد الله ما
~~جاء بكم؟ ضيعتم الخليفة الذي قتل ثم جئتم تطلبون بدمه؟ فقال الزبير رضي
~~الله عنه: إنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لم نكن
~~نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت، وقد رواه البزار من حديث مطرف عن
~~الزبير وقال: لا نعرف مطرفا روى عن الزبير غير هذا الحديث، وقد روى النسائي
~~من حديث جرير بن حازم عن الحسن عن الزبير نحو هذا.
# وقد روى ابن جرير»
# : حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن قال، قال
~~الزبير لقد خوفنا بها يعني قوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~PageV04P032
# منكم خاصة ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ظننا أنا خصصنا بها
~~خاصة وكذا رواه حميد عن الحسن عن الزبير رضي الله عنه وقال داود بن أبي هند
~~عن الحسن في ms2025 هذه الآية قال نزلت في علي وعثمان وطلحة والزبير رضي الله
~~عنهم، وقال سفيان الثوري عن الصلت بن دينار عن عقبة بن صهبان سمعت الزبير
~~يقول: لقد قرأت هذه الآية زمانا وما أرانا من أهلها فإذا نحن المعنيون بها
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب.
# وقد روي من غير وجه عن الزبير بن العوام، وقال السدي: نزلت في أهل بدر
~~خاصة فأصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يعني أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال في رواية له عن ابن عباس في تفسير هذه الآية
~~أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين ظهرانيهم فيعمهم الله بالعذاب،
~~وهذا تفسير حسن جدا، ولهذا قال مجاهد في قوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة هي أيضا لكم، وكذا قال الضحاك ويزيد بن أبي حبيب،
~~وغير واحد.
# وقال ابن مسعود ما منكم من أحد إلا وهو مشتمل على فتنة إن الله تعالى
~~يقول أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# [التغابن: 15] فأيكم استعاذ فليستعذ بالله من مضلات الفتن رواه ابن جرير
~~«1» ، والقول بأن هذا التحذير يعم الصحابة وغيرهم وإن كان الخطاب معهم هو
~~الصحيح، ويدل عليه الأحاديث الواردة في التحذير من الفتن ولذلك كتاب مستقل
~~يوضح فيه إن شاء الله تعالى كما فعله الأئمة وأفردوه بالتصنيف ومن أخص ما
~~يذكر هاهنا ما رواه الإمام أحمد «2» حيث قال: حدثنا أحمد بن الحجاج أخبرنا
~~عبد الله يعني ابن المبارك، أنبأنا سيف بن أبي سليمان سمعت عدي بن عدي
~~الكندي يقول، حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يعني عدي بن عميرة يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل
~~الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه،
~~فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة» فيه رجل متهم ms2026 ولم يخرجوه في الكتب
~~الستة ولا واحد منهم والله أعلم.
# حديث آخر قال الإمام أحمد «3» : حدثنا سليمان الهاشمي حدثنا إسماعيل يعني
~~ابن جعفر أخبرني عمرو بن أبي عمر عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهل عن
~~حذيفة بن اليماني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «والذي نفسي بيده
~~لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من
~~عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم» ورواه عن أبي سعيد عن إسماعيل بن جعفر وقال
~~«أو ليبعثن الله عليكم قوما ثم تدعونه فلا يستجيب لكم» . PageV04P033
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا رزين حبيب
~~الجهني حدثني أبو الرقاد قال: خرجت مع مولاي فدفعت إلى حذيفة وهو يقول: إن
~~كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصير
~~منافقا، وإني لأسمعها من أحدكم في المقعد الواحد أربع مرات، لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهن عن المنكر ولتحاضن على الخير أو ليسحتنكم الله جميعا بعذاب
~~أو ليؤمرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم.
# حديث آخر قال الإمام أحمد «2» أيضا. حدثني يحيى بن سعيد عن زكريا حدثنا
~~عامر رضي الله عنه قال: سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنه يخطب يقول:
~~وأومأ بإصبعيه إلى أذنيه يقول: مثل القائم على حدود الله والواقع فيها
~~والمداهن فيها كمثل قوم ركبوا سفينة فأصاب بعضهم أسفلها وأوعرها وشرها
~~وأصاب بعضهم أعلاها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء مروا على من
~~فوقهم فآذوهم فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا فاستقينا منه ولم نؤذ من
~~فوقنا: فإن تركوهم وأمرهم هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا «3»
~~، انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم فرواه في الشركة والشهادات، والترمذي في
~~الفتن من غير وجه عن سليمان بن مهران الأعمش عن عامر بن شراحيل الشعبي به.
# حديث آخر قال الإمام أحمد «4» : حدثنا حسين حدثنا خلف بن خليفة عن ليث عن
~~علقمة بن مرثد عن المعرور بن سويد عن أم سلمة زوج النبي ms2027 صلى الله عليه وسلم
~~قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إذا ظهرت المعاصي في أمتي
~~عمهم الله بعذاب من عنده» فقلت يا رسول الله: أما فيهم أناس صالحون قال
~~«بلى» قالت فكيف يصنع أولئك؟ قال «يصيبهم ما أصاب الناس ثم يصيرون إلى
~~مغفرة من الله ورضوان» .
# حديث آخر قال الإمام أحمد «5» : حدثنا حجاج بن محمد حدثنا شريك عن أبي
~~إسحاق عن المنذر بن جرير عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ما من قوم يعملون بالمعاصي وفيهم رجل أعز منهم وأمنع لا يغيره إلا عمهم
~~الله بعقاب أو أصابهم العقاب» ورواه أبو داود «6» عن مسدد عن أبي الأحوص عن
~~أبي إسحاق به.
# وقال الإمام أحمد «7» أيضا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت أبا
~~إسحاق PageV04P034
# يحدث عن عبيد الله بن جرير، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز وأكثر ممن يعملون ثم لم يغيروه
~~إلا عمهم الله بعقاب» ، ثم رواه أيضا عن وكيع عن إسرائيل، وعن عبد الرزاق
~~عن معمر وعن أسود عن شريك ويونس كلهم عن أبي إسحاق السبيعي به وأخرجه ابن
~~ماجه «1» عن علي بن محمد عن وكيع به، وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا سفيان
~~حدثنا جامع بن أبي راشد عن منذر عن الحسن بن محمد عن امرأته عن عائشة تبلغ
~~به النبي صلى الله عليه وسلم «إذا ظهر السوء في الأرض أنزل الله بأهل الأرض
~~بأسه» فقلت وفيهم أهل طاعة الله؟ قال: «نعم ثم يصيرون إلى رحمة الله» .
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 26]</span>
# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26)
# ينبه تعالى عباده المؤمنين على نعمه عليهم، وإحسانه إليهم، حيث كانوا
~~قليلين فكثرهم ومستضعفين خائفين فقواهم ونصرهم، وفقراء عالة فرزقهم من
~~الطيبات واستشكرهم، فأطاعوه وامتثلوا جميع ما أمرهم. وهذا كان حال المؤمنين
~~حال مقامهم بمكة قليلين مستخفين مضطهدين يخافون أن ms2028 يتخطفهم الناس من سائر
~~بلاد الله من مشرك ومجوسي ورومي، كلهم أعداء لهم لقلتهم وعدم قوتهم، فلم
~~يزل ذلك دأبهم حتى أذن الله لهم في الهجرة إلى المدينة فآواهم إليها وقيض
~~لهم أهلها آووا ونصروا يوم بدر وغيره، وواسوا بأموالهم وبذلوا مهجهم في
~~طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# قال قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله في قوله تعالى: واذكروا إذ أنتم
~~قليل مستضعفون في الأرض، قال: كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا، وأشقاه
~~عيشا، وأجوعه بطونا، وأعراه جلودا وأبينه ضلالا، من عاش منهم عاش شقيا، ومن
~~مات منهم ردي في النار يؤكلون ولا يأكلون، والله ما نعلم قبيلا من حاضر أهل
~~الأرض يومئذ كانوا أشر منزلا منهم حتى جاء الله بالإسلام فمكن به في البلاد
~~ووسع به في الرزق وجعلهم به ملوكا على رقاب الناس وبالإسلام أعطى الله ما
~~رأيتم فاشكروا الله على نعمه فإن ربكم منعم يحب الشكر، وأهل الشكر في مزيد
~~من الله.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 27 الى 28]
# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون (27) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
~~(28)
# قال عبد الرزاق بن أبي قتادة والزهري: أنزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر
~~حين بعثه PageV04P035
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة لينزلوا على حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستشاروه في ذلك فأشار عليهم بذلك وأشار بيده إلى
~~حلقه، أي إنه الذبح، ثم فطن أبو لبابة ورأى أنه قد خان الله ورسوله، فحلف
~~لا يذوق ذواقا حتى يموت أو يتوب الله عليه، وانطلق إلى مسجد المدينة فربط
~~نفسه في سارية منه، فمكث كذلك تسعة أيام حتى كان يخر مغشيا عليه من الجهد
~~حتى أنزل الله توبته على رسوله، فجاء الناس يبشرونه بتوبة الله عليه،
~~وأرادوا أن يحلوه من السارية، فحلف لا يحله منها إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده، فحله، فقال: يا رسول الله: إني كنت ms2029 نذرت أن أنخلع من مالي
~~صدقة، فقال «يجزيك الثلث أن تصدق به» .
# وقال ابن جرير «1» : حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا يونس بن الحارث
~~الطائفي حدثنا محمد بن عبيد الله بن عون الثقفي عن المغيرة بن شعبة قال:
~~نزلت هذه الآية في قتل عثمان، رضي الله عنه يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا
~~الله والرسول الآية.
# وقال ابن جرير «2» أيضا: حدثنا القاسم بن بشر بن معروف حدثنا شبابة بن
~~سوار حدثنا محمد بن المحرم قال لقيت عطاء بن أبي رباح فحدثني قال: حدثني
~~جابر بن عبد الله أن أبا سفيان خرج من مكة فأتى جبريل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن أبا سفيان بمكان كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إن أبا سفيان في موضع كذا وكذا فاخرجوا إليه واكتموا» فكتب رجل
~~من المنافقين إليه إن محمدا يريدكم فخذوا حذركم فأنزل الله عز وجل لا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم الآية، هذا حديث غريب جدا، وفي سنده
~~وسياقه نظر.
# وفي الصحيحين قصة حاطب بن أبي بلتعة أنه كتب إلى قريش يعلمهم بقصد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياهم عام الفتح، فأطلع الله رسوله على ذلك، فبعث
~~في إثر الكتاب فاسترجعه واستحضر حاطبا فأقر بما صنع، وفيها فقام عمر بن
~~الخطاب فقال يا رسول الله: ألا أضرب عنقه، فإنه قد خان الله ورسوله
~~والمؤمنين؟ فقال: «دعه فإنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل
~~بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» «3» .
# قلت: والصحيح أن الآية عامة، وإن صح أنها وردت على سبب خاص، فالأخذ بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب عند الجماهير من العلماء. والخيانة تعم الذنوب الصغار
~~والكبار اللازمة والمتعدية. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وتخونوا
~~أماناتكم الأمانة، الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد، يعني الفريضة.
~~يقول: لا تخونوا لا تنقضوها «4» .
# وقال في رواية: لا تخونوا الله والرسول، يقول بترك سنته وارتكاب معصيته.
~~PageV04P036
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني ms2030 محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير في
~~هذه الآية، أي لا تظهروا له من الحق ما يرضى به منكم، ثم تخالفوه في السر
~~إلى غيره، فإن ذلك هلاك لأماناتكم، وخيانة لأنفسكم «1» . وقال السدي: إذا
~~خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم، وقال أيضا: كانوا يسمعون من النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين، وقال عبد الرحمن بن
~~زيد: نهاكم أن تخونوا الله والرسول كما صنع المنافقون «2» .
# وقوله واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# ، أي اختبار وامتحان منه لكم إذ أعطاكموها ليعلم أتشكرونه عليها وتطيعونه
~~فيها أو تشتغلون بها عنه وتعتاضون بها منه كما قال تعالى:
# ما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم
# [التغابن: 15] وقال ونبلوكم بالشر والخير فتنة [الأنبياء: 35] . وقال
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن
~~يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون [المنافقون: 9] . وقال تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم [التغابن: 14] الآية.
# وقوله وأن الله عنده أجر عظيم
# أي ثوابه وعطاؤه وجناته خير لكم من الأموال والأولاد، فإنه قد يوجد منهم
~~عدو، وأكثرهم لا يغني عنك شيئا، والله سبحانه هو المتصرف المالك للدنيا
~~والآخرة ولديه الثواب الجزيل يوم القيامة. وفي الأثر يقول الله تعالى: يا
~~ابن آدم، اطلبني تجدني، فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا
~~أحب إليك من كل شيء، وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~«ثلاث من كن فيه، وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان أن يلقى في النار أحب
~~إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه» «3» ، بل حب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقدم على الأولاد والأموال والنفوس، كما ثبت في الصحيح
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من نفسه ms2031 وأهله وماله والناس أجمعين» «4» .
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 29]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29)
# قال ابن عباس والسدي ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة ومقاتل بن حيان وغير
~~واحد فرقانا مخرجا، زاد مجاهد في الدنيا والآخرة، وفي رواية عن ابن عباس
~~فرقانا نجاة، وفي رواية عنه نصرا، وقال محمد بن إسحاق فرقانا أي فصلا بين
~~الحق والباطل وهذا PageV04P037
# التفسير من ابن إسحاق أعم مما تقدم وهو يستلزم ذلك كله، فإن من اتقى الله
~~بفعل أوامره وترك زواجره وفق لمعرفة الحق من الباطل، فكان ذلك سبب نصره
~~ونجاته ومخرجه من أمور الدنيا وسعادته يوم القيامة وتكفير ذنوبه وهو محوها،
~~وغفرها سترها عن الناس وسببا لنيل ثواب الله الجزيل كقوله تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
~~تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم [الحديد: 28] .
### | [سورة الأنفال (8) : آية 30]
# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين (30)
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ليثبتوك ليقيدوك، وقال عطاء وابن زيد:
~~ليحبسوك، وقال السدي: الإثبات هو الحبس والوثاق، وهذا يشمل ما قاله هؤلاء
~~وهؤلاء وهو مجمع الأقوال، وهو الغالب من صنيع من أراد غيره بسوء، وقال سنيد
~~عن حجاج عن ابن جريج: قال عطاء: سمعت عبيد بن عمير يقول: لما ائتمروا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه. قال له عمه أبو
~~طالب: هل تدري ما ائتمروا بك؟ قال «يريدون أن يسحروني أو يقتلوني أو
~~يخرجوني» . فقال: من أخبرك بهذا؟ قال «ربي» قال: نعم الرب ربك استوص به
~~خيرا. قال «أنا أستوصي به، بل هو يستوصي بي» «1» .
# وقال أبو جعفر بن جرير «2» : حدثني محمد بن إسماعيل المصري المعروف
~~بالوساوسي، أخبرنا عبد الحميد بن أبي داود عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن
~~عمير عن المطلب بن أبي وداعة أن أبا طالب قال لرسول الله ms2032 صلى الله عليه
~~وسلم: ما يأتمر بك قومك؟ قال «يريدون أن يسحروني أو يقتلوني أو يخرجوني» .
~~فقال: من أخبرك بهذا؟ قال «ربي» . قال: نعم الرب ربك فاستوص به خيرا. قال
~~«أنا أستوصي به، بل هو يستوصي بي» . قال: فنزلت وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك الآية.
# وذكر أبي طالب في هذا غريب جدا، بل منكر، لأن هذه الآية مدنية، ثم إن هذه
~~القصة واجتماع قريش على هذا الائتمار والمشاورة على الإثبات أو النفي أو
~~القتل إنما كان ليلة الهجرة سواء، وكان ذلك بعد موت أبي طالب بنحو من ثلاث
~~سنين لما تمكنوا منه واجترءوا عليه بسبب موت عمه أبي طالب الذي كان يحوطه
~~وينصره ويقوم بأعبائه.
# والدليل على صحة ما قلنا ما روى الإمام محمد بن إسحاق بن يسار صاحب
~~المغازي عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال: وحدثني الكلبي
~~عن باذان مولى أم هانئ عن ابن عباس أن نفرا من قريش من أشراف كل قبيلة
~~اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة فاعترضهم PageV04P038
# إبليس في صورة شيخ جليل فلما رأوه قالوا له من أنت؟ قال شيخ من أهل نجد،
~~سمعت أنكم اجتمعتم فأردت أن أحضركم ولن يعدمكم رأيي ونصحي. قالوا: أجل،
~~ادخل، فدخل معهم، فقال: انظروا في شأن هذا الرجل، والله ليوشكن أن يواثبكم
~~في أمركم بأمره.
# فقال قائل منهم: احبسوه في وثاق ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما
~~هلك من كان قبله من الشعراء زهير والنابغة إنما هو كأحدهم. قال: فصرخ عدو
~~الله الشيخ النجدي فقال:
# والله ما هذا لكم برأي والله ليخرجنه ربه من محبسه إلى أصحابه فليوشكن أن
~~يثبوا عليه حتى يأخذوه من أيديكم فيمنعوه منكم، فما آمن عليكم أن يخرجوكم
~~من بلادكم، قالوا: صدق الشيخ فانظروا في غير هذا.
# قال قائل منهم: أخرجوه من بين أظهركم فتستريحوا منه فإنه إذا خرج لن
~~يضركم ما صنع وأين وقع إذا غاب عنكم أذاه واسترحتم وكان أمره في غيركم.
~~فقال ms2033 الشيخ النجدي: والله ما هذا لكم برأي ألم تروا حلاوة قوله وطلاقة
~~لسانه. وأخذ القلوب ما تسمع من حديثه؟ والله لئن فعلتم ثم استعرض العرب
~~ليجتمعن عليه ثم ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم. قالوا:
~~صدق والله، فانظروا رأيا غير هذا.
# قال: فقال أبو جهل لعنه الله، والله لأشيرن عليكم برأي ما أركم أبصرتموه
~~بعد، لا أرى غيره. قالوا: وما هو؟ قال: تأخذون من كل قبيلة غلاما شابا
~~وسيطا نهدا، ثم يعطى كل غلام منهم سيفا صارما، ثم يضربونه ضربة رجل واحد،
~~فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها، فما أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون
~~على حرب قريش كلها. فإنهم إذا رأوا ذلك، قبلوا العقل واسترحنا وقطعنا عنا
~~أذاه.
# قال: فقال الشيخ النجدي: هذا والله الرأي، القول ما قال الفتى، لا أرى
~~غيره. قال:
# فتفرقوا على ذلك وهم مجمعون له. فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه وأخبره بمكر القوم فلم يبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته تلك الليلة وأذن الله له عند ذلك
~~بالخروج وأنزل الله عليه بعد قدومه المدينة الأنفال يذكر نعمه عليه وبلاءه
~~عنده وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين وأنزل في قولهم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما
~~هلك من كان قبله من الشعراء، أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون [الطور:
~~30] فكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة للذي اجتمعوا عليه من الرأي «1» .
# وعن السدي نحو هذا السياق وأنزل الله في إرادتهم إخراجه قوله تعالى: وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا
~~[الإسراء: 76] وكذا PageV04P039
# روى العوفي عن ابن عباس، وروي عن مجاهد وعروة بن الزبير وموسى بن عقبة
~~وقتادة ومقسم وغير واحد نحو ذلك، وقال يونس بن بكير عن ابن إسحاق فأقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر أمر الله حتى ms2034 إذا اجتمعت قريش فمكرت به
~~وأرادوا به ما أرادوا أتاه جبريل عليه السلام فأمره أن لا يبيت في مكانه
~~الذي كان يبيت فيه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب
~~فأمره أن يبيت على فراشه ويتسجى ببرد له أخضر ففعل ثم خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على القوم وهم على بابه، وخرج معه بحفنة من تراب فجعل يذرها
~~على رؤوسهم وأخذ الله بأبصارهم عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ
~~يس والقرآن الحكيم- إلى قوله- فأغشيناهم فهم لا يبصرون [يس: 9] ، وقال
~~الحافظ أبو بكر البيهقي: روي عن عكرمة ما يؤكد هذا.
# وقد روى ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن عثمان
~~بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: دخلت فاطمة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي تبكي فقال: «ما يبكيك يا بنية؟» قالت يا أبت وما لي لا
~~أبكي وهؤلاء الملأ من قريش في الحجر يتعاهدون باللات والعزى، ومناة الثالثة
~~الأخرى لو قد رأوك لقاموا إليك فيقتلونك وليس منهم إلا من قد عرف نصيبه من
~~دمك، فقال: «يا بنية ائتني بوضوء» فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~خرج إلى المسجد فلما رأوه قالوا: ها هو ذا فطأطأوا رؤوسهم وسقطت رقابهم بين
~~أيديهم فلم يرفعوا أبصارهم فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من
~~تراب فحصبهم بها وقال: «شاهت الوجوه» فما أصاب رجلا منهم حصاة من حصياته
~~إلا قتل يوم بدر كافرا، ثم قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ولا
~~أعرف له علة.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر أخبرني عثمان
~~الجزري، عن مقسم مولى ابن عباس أخبره ابن عباس في قوله: وإذ يمكر بك الآية
~~قال: تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه
~~فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم ms2035 على ذلك فبات علي رضي الله عنه على
~~فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق
~~بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~أصبحوا ثاروا إليه فلما رأوا عليا رد الله تعالى مكرهم فقالوا: أين صاحبك
~~هذا؟ قال لا أدري، فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في
~~الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل هاهنا لم
~~يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال، وقال محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير في قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين أي فمكرت بهم بكيدي المتين حتى خلصتك منهم. PageV04P040
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 31 الى 
# 33]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين (31) وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33)
# يخبر تعالى عن كفر قريش وعتوهم وتمردهم وعنادهم ودعواهم الباطل عند سماع
~~آياته إذا تتلى عليهم أنهم يقولون قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا وهذا
~~منهم قول بلا فعل وإلا فقد تحدوا غير ما مرة أن يأتوا بسورة من مثله فلا
~~يجدون إلى ذلك سبيلا وإنما هذا القول منهم يغرون به أنفسهم ومن تبعهم على
~~باطلهم.
# وقد قيل إن القائل لذلك هو النضر بن الحارث لعنه الله كما قد نص على ذلك
~~سعيد بن جبير والسدي وابن جريج وغيرهم فإنه لعنه الله كان قد ذهب إلى بلاد
~~فارس وتعلم من أخبار ملوكهم رستم واسفنديار، ولما قدم وجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد بعثه الله وهو يتلو على الناس القرآن فكان عليه الصلاة
~~والسلام إذا قام من مجلس جلس فيه النضر فحدثهم من أخبار أولئك ثم يقول
~~بالله أينا أحسن قصصا ms2036 أنا أو محمد؟ ولهذا لما أمكن الله تعالى منه يوم بدر
~~ووقع في الأسارى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضرب رقبته صبرا بين
~~يديه ففعل ذلك، ولله الحمد.
# وكان الذي أسره المقداد بن الأسود رضي الله عنه كما قال ابن جرير «1» :
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير قال قتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر صبرا عقبة بن أبي معيط
~~وطعيمة بن عدي والنضر بن الحارث وكان المقداد أسر النضر فلما أمر بقتله قال
~~المقداد يا رسول الله أسيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول في كتاب الله عز وجل ما يقول فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله
~~فقال المقداد يا رسول الله أسيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اللهم
~~أغن المقداد من فضلك» فقال المقداد هذا الذي أردت، قال وفيه أنزلت هذه
~~الآية وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا
~~إلا أساطير الأولين.
# وكذا رواه هشيم عن أبي بشر جعفر بن أبي دحية عن سعيد بن جبير أنه قال
~~المطعم بن عدي بدل طعيمة وهو غلط لأن المطعم بن عدي لم يكن حيا يوم بدر،
~~ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: لو كان المطعم بن عدي حيا
~~ثم سألني في هؤلاء النتنى لوهبتهم له» «2» يعني الأسارى لأنه كان قد أجار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم رجع من الطائف.
# ومعنى أساطير الأولين وهو جمع أسطورة أي كتبهم اقتبسها فهو يتعلم منها
~~ويتلوها على الناس وهذا هو الكذب البحت كما أخبر الله عنهم في الآية الأخرى
~~PageV04P041
# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا قل أنزله الذي
~~يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما [الفرقان: 5- 6] أي لمن
~~تاب إليه وأناب فإنه يتقبل منه ويصفح عنه، وقوله وإذ قالوا اللهم إن كان
~~هذا هو ms2037 الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم هذا
~~من كثرة جهلهم وشدة تكذيبهم وعنادهم وعتوهم، وهذا مما عيبوا به وكان الأولى
~~لهم أن يقولوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له ووفقنا لاتباعه
~~ولكن استفتحوا على أنفسهم واستعجلوا العذاب، وتقديم العقوبة كقوله تعالى:
~~ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون [العنكبوت: 53] وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب
# [ص: 16] وقوله سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي
~~المعارج [المعارج: 1- 3] .
# وكذلك قال الجهلة من الأمم السالفة كما قال قوم شعيب له فأسقط علينا كسفا
~~من السماء إن كنت من الصادقين [الشعراء: 187] وقال هؤلاء اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم قال شعبة
~~عن عبد الحميد صاحب الزيادي عن أنس بن مالك قال هو أبو جهل بن هشام قال
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون رواه البخاري «1» عن أحمد ومحمد بن النضر كلاهما عن عبيد الله بن
~~معاذ عن أبيه عن شعبة به وأحمد هذا هو أحمد بن النضر بن عبد الوهاب قاله
~~الحاكم أبو أحمد والحاكم أبو عبد الله النيسابوري، والله أعلم.
# وقال الأعمش عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله وإذ قالوا اللهم
~~إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم قال هو النضر بن الحارث بن كلدة قال: فأنزل الله سأل سائل بعذاب واقع
~~للكافرين ليس له دافع [المعارج: 1- 2] وكذا قال مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير
~~والسدي: إنه النضر بن الحارث زاد عطاء فقال الله تعالى: وقالوا ربنا عجل
~~لنا قطنا قبل يوم الحساب [ص: 16] وقال ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة [الأنعام: 94] وقال ms2038 سأل سائل بعذاب واقع للكافرين [المعارج: 1- 2] قال
~~عطاء ولقد أنزل الله فيه بضع عشرة آية من كتاب الله عز وجل «2» ، وقال ابن
~~مردويه حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا الحسن بن أحمد بن الليث حدثنا أبو غسان
~~حدثنا أبو نميلة حدثنا الحسين عن ابن بريدة عن أبيه قال: رأيت عمرو بن
~~العاص واقفا يوم أحد على فرس وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا
~~فاخسف بي وبفرسي. وقال قتادة في قوله وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك الآية قال: قال ذلك سفهة هذه الأمة وجهلتها PageV04P042
# فعاد الله بعائدته ورحمته على سفهة هذه الأمة وجهلتها «1» .
# وقوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود حدثنا
~~عكرمة بن عمار عن أبي زميل سماك الحنفي عن ابن عباس قال كان المشركون
~~يطوفون بالبيت ويقولون لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، فيقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: قد، قد، ويقولون: اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريكا
~~هو لك، تملكه وما ملك. ويقولون غفرانك غفرانك فأنزل الله وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم الآية قال ابن عباس كان فيهم أمانان النبي صلى الله عليه
~~وسلم والاستغفار فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الاستغفار «2» .
# وقال ابن جرير «3» : حدثني الحارث حدثني عبد العزيز حدثنا أبو معشر عن
~~يزيد بن رومان ومحمد بن قيس قالا: قالت قريش بعضها لبعض محمد أكرمه الله من
~~بيننا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية فلما أمسوا ندموا على ما
~~قالوا فقالوا غفرانك اللهم. فأنزل الله وما كان الله معذبهم- إلى قوله-
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم يقول: ما كان الله ليعذب قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى
~~يخرجهم ثم قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يقول وفيهم من قد سبق له
~~من ms2039 الله الدخول في الإيمان وهو الاستغفار يستغفرون يعني يصلون يعني بهذا
~~أهل مكة» .
# وروي عن مجاهد وعكرمة وعطية والعوفي وسعيد بن جبير والسدي نحو ذلك. وقال
~~الضحاك وأبو مالك وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني المؤمنين الذين
~~كانوا بمكة، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عبد الغفار بن داود حدثنا
~~النضر بن عربي قال: قال ابن عباس: إن الله جعل في هذه الأمة أمانين لا
~~يزالون معصومين مجارين من قوارع العذاب ما داما بين أظهرهم، فأمان قبضه
~~الله إليه وأمان بقي فيكم، قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون. وقال أبو صالح عبد الغفار: حدثني بعض أصحابنا أن
~~النضر بن عدي حدثه هذا الحديث عن مجاهد عن ابن عباس. وروى ابن مردويه وابن
~~جرير عن أبي موسى الأشعري نحوا من هذا. وكذا روي عن قتادة وأبي العلاء
~~النحوي المقرئ.
# وقال الترمذي «5» : حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا ابن نمير عن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن مهاجر عن عباد بن يوسف عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P043
# «أنزل الله علي أمانين لأمتي وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة»
~~.
# ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد «1» في مسنده والحاكم في مستدركه من حديث
~~عبد الله بن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الشيطان قال وعزتك يا رب لا أبرح
~~أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم. فقال الرب: وعزتي وجلالي لا أزال
~~أغفر لهم ما استغفروني» . ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال
~~الإمام أحمد «2» : حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا رشدين هو ابن سعد حدثني
~~معاوية بن سعد التجيبي عمن حدثه عن فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال «العبد آمن من ms2040 عذاب الله ما استغفر الله عز وجل» .
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 34 الى 
# 35]</span>
# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه
~~إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34) وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (35)
# يخبر تعالى أنهم أهل لأن يعذبهم، ولكن لم يوقع ذلك بهم لبركة مقام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، ولهذا لما خرج من بين أظهرهم أوقع الله بهم
~~بأسه يوم بدر، فقتل صناديدهم وأسر سراتهم وأرشدهم تعالى إلى الاستغفار من
~~الذنوب التي هم متلبسون بها من الشرك والفساد.
# وقال قتادة والسدي وغيرهما: لم يكن القوم يستغفرون، ولو كانوا يستغفرون
~~لما عذبوا «3» .
# واختاره ابن جرير، فلولا ما كان بين أظهرهم من المستضعفين من المؤمنين
~~المستغفرين لوقع بهم البأس الذي لا يرد، ولكن دفع عنهم بسبب أولئك، كما قال
~~تعالى في يوم الحديبية هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا
~~الذين كفروا منهم عذابا أليما [الفتح: 25] .
# قال ابن جرير «4» : حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب عن جعفر بن أبي المغيرة
~~عن ابن أبزى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فأنزل الله وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم، قال: فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~فأنزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، قال: وكان أولئك البقية من
~~المسلمين الذين بقوا فيها مستضعفين، يعني بمكة يستغفرون فلما خرجوا أنزل
~~الله PageV04P044
# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه،
~~قال:
# فأذن الله في فتح مكة فهو العذاب الذي وعدهم. وروي عن ابن عباس وأبي مالك
~~والضحاك وغير واحد نحو هذا، وقد قيل: إن هذه الآية ناسخة لقوله تعالى: وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون، على أن يكون المراد صدور الاستغفار ms2041 منهم
~~أنفسهم.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن واضح عن الحسين بن واقد
~~عن يزيد النحوي عن عكرمة والحسن البصري قالا: قال في الأنفال وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، فنسختها الآية التي
~~تليها وما لهم ألا يعذبهم الله- إلى قوله- فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون،
~~فقوتلوا بمكة فأصابهم فيها الجوع والضر، وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث
~~أبي نميلة يحيى بن واضح.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج بن محمد عن
~~ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون ثم استثنى أهل الشرك فقال وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام «2» .
# وقوله- وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون أي وكيف لا يعذبهم
~~الله وهم يصدون عن المسجد الحرام أي الذي بمكة يصدون المؤمنين الذين هم
~~أهله عن الصلاة فيه والطواف به، ولهذا قال: وما كانوا أولياءه إن أولياؤه
~~إلا المتقون أي هم ليسوا أهل المسجد الحرام وإنما أهله النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه كما قال تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين [التوبة: 16- 17] ، وقال تعالى: وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله [البقرة:
~~217] ، الآية.
# وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسير هذه الآية: حدثنا سليمان بن أحمد
~~هو الطبراني، حدثنا جعفر بن إلياس بن صدقة المصري، حدثنا نعيم بن حماد،
~~حدثنا نوح بن أبي مريم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms2042 أولياؤك؟ قال: «كل تقي» وتلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أولياؤه إلا المتقون. وقال الحاكم في
~~مستدركه: حدثنا أبو بكر الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسن، حدثنا أبو حذيفة،
~~حدثنا سفيان عن عبد الله بن خثيم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن
~~جده قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P045
# قريشا فقال: «هل فيكم من غيركم؟» فقالوا فينا ابن أختنا وفينا حليفنا
~~وفينا مولانا فقال:
# «حليفنا منا وابن أختنا منا ومولانا منا إن أوليائي منكم المتقون» ثم قال
~~هذا صحيح ولم يخرجاه.
# وقال عروة والسدي ومحمد بن إسحاق في قوله تعالى: إن أولياؤه إلا المتقون
~~قال هم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم. وقال مجاهد: هم
~~المجاهدون من كانوا وحيث كانوا، ثم ذكر تعالى ما كانوا يعتمدونه عند المسجد
~~الحرام، وما كانوا يعاملونه به، فقال: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية، قال عبد الله بن عمرو وابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو
~~رجاء العطاردي ومحمد بن كعب القرظي وحجر بن عنبس ونبيط بن شريط وقتادة وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم: هو الصفير، وزاد مجاهد وكانوا يدخلون أصابعهم في
~~أفواههم، وقال السدي: المكاء الصفير على نحو طير أبيض يقال له المكاء ويكون
~~بأرض الحجاز وتصدية.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو خلاد سليمان بن خلاد، حدثنا يونس بن محمد
~~المؤدب، حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الله الأشعري، حدثنا جعفر بن المغيرة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية، قال كانت قريش تطوف بالبيت عراة تصفر وتصفق والمكاء الصفير
~~والتصدية التصفيق. وهكذا روى علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس، وكذا
~~روي عن ابن عمر ومجاهد ومحمد بن كعب وأبي سلمة بن عبد الرحمن والضحاك
~~وقتادة وعطية العوفي وحجر بن عنبس وابن أبزى نحو هذا. وقال ابن جرير «1» :
~~حدثنا ابن بشار حدثنا أبو عامر حدثنا قرة عن عطية ms2043 عن ابن عمر في قوله وما
~~كان صلاتهم ... قال المكاء التصفير والتصدية التصفيق، قال قرة: وحكى لنا
~~عطية فعل ابن عمر فصفر ابن عمر وأمال خده وصفق بيديه، وعن ابن عمر أيضا أنه
~~قال: إنهم كانوا يضعون خدودهم على الأرض ويصفقون ويصفرون رواه ابن أبي حاتم
~~في تفسيره بسنده عنه.
# وقال عكرمة: كانوا يطوفون بالبيت على الشمال، قال مجاهد: وإنما كانوا
~~يصنعون ذلك ليخلطوا بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته، وقال الزهري
~~يستهزئون بالمؤمنين، وعن سعيد بن جبير وعبد الرحمن بن زيد وتصدية قال صدهم
~~الناس عن سبيل الله عز وجل.
# قوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون، قال الضحاك وابن جريج ومحمد بن
~~إسحاق:
# هو ما أصابهم يوم بدر من القتل والسبي، واختاره ابن جرير «2» ولم يحك
~~غيره، وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال عذاب أهل PageV04P046
# الإقرار بالسيف وعذاب أهل التكذيب بالصيحة والزلزلة.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 36 الى 
# 37]</span>
# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36) ليميز الله الخبيث
~~من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم
~~الخاسرون (37)
# قال محمد بن إسحاق: حدثني الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن
~~قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعيد بن معاذ قالوا لما أصيبت قريش
~~يوم بدر ورجع فلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان بعيره مشى عبد الله بن أبي ربيعة
~~وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش أصيب آباؤهم وأبناؤهم
~~وإخوانهم ببدر فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش
~~تجارة، فقالوا يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم، فأعينونا بهذا
~~المال على حربه لعلنا أن ندرك منه ثأرا بمن أصيب منا ففعلوا، قال ففيهم كما
~~ذكر عن ابن عباس ms2044 أنزل الله عز وجل إن الذين كفروا ينفقون أموالهم- إلى
~~قوله- جهنم يحشرون «1» ، وكذا روي عن مجاهد وسعيد بن جبير والحكم بن عيينة
~~وقتادة والسدي وابن أبزى أنها نزلت في أبي سفيان ونفقته الأموال في أحد
~~لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال الضحاك: نزلت في أهل بدر وعلى كل
~~تقدير فهي عامة، وإن كان سبب نزولها خاصا فقد أخبر تعالى أن الكفار ينفقون
~~أموالهم ليصدوا عن اتباع طريق الحق فسيفعلون ذلك ثم تذهب أموالهم ثم تكون
~~عليهم حسرة أي ندامة حيث لم تجد شيئا لأنهم أرادوا إطفاء نور الله وظهور
~~كلمتهم على كلمة الحق والله متم نوره ولو كره الكافرون وناصر دينه ومعلن
~~كلمته ومظهر دينه على كل دين فهذا الخزي لهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار فمن عاش منهم رأى بعينه وسمع بأذنه ما يسوءه، ومن قتل منهم أو مات
~~فإلى الخزي الأبدي والعذاب السرمدي، ولهذا قال: فسينفقونها ثم تكون عليهم
~~حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون.
# وقوله تعالى: ليميز الله الخبيث من الطيب قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله ليميز الله الخبيث من الطيب فيميز أهل السعادة من أهل الشقاء،
~~وقال السدي: يميز المؤمن من الكافر، وهذا يحتمل أن يكون هذا التمييز في
~~الآخرة كقوله: ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم
~~[يونس: 28] الآية، وقوله: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون [الروم: 14] ،
~~وقال في الآية الأخرى: يومئذ يصدعون [الروم: 43] وقال تعالى: وامتازوا
~~اليوم أيها المجرمون [يس: 59] ويحتمل أن يكون هذا التمييز في الدنيا بما
~~يظهر من أعمالهم للمؤمنين. PageV04P047
# وتكون اللام معللة لما جعل الله للكافرين من مال ينفقونه في الصد عن سبيل
~~الله أي إنما أقدرناهم على ذلك ليميز الله الخبيث من الطيب أي من يطيعه
~~بقتال أعدائه الكافرين، أو يعصيه بالنكول عن ذلك كقوله: وما أصابكم يوم
~~التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم
~~تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم ms2045 قتالا لاتبعناكم [آل
~~عمران: 166- 167] الآية وقال تعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب [آل عمران:
~~179] الآية.
# وقال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين [آل عمران: 142] ونظيرها في براءة أيضا فمعنى الآية على هذا
~~إنما ابتليناكم بالكفار يقاتلونكم وأقدرناهم على إنفاق الأموال وبذلها في
~~ذلك ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه أي يجمعه
~~كله وهو جمع الشيء بعضه على بعض كما قال تعالى في السحاب ثم يجعله ركاما أي
~~متراكما متراكبا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون أي هؤلاء هم الخاسرون في
~~الدنيا والآخرة.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 38 الى 40]
# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت
~~الأولين (38) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا
~~فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم
~~المولى ونعم النصير (40)
# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل للذين كفروا إن ينتهوا أي
~~عما هم فيه من الكفر والمشاقة والعناد ويدخلوا في الإسلام والطاعة والإنابة
~~يغفر لهم ما قد سلف أي من كفرهم، وذنوبهم وخطاياهم كما جاء في الصحيح من
~~حديث أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في
~~الإسلام أخذ بالأول والآخر» «1» وفي الصحيح أيضا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما كان قبلها» «2» .
# وقوله وإن يعودوا أي يستمروا على ما هم فيه فقد مضت سنت الأولين أي فقد
~~مضت سنتنا في الأولين أنهم إذا كذبوا واستمروا على عنادهم أنا نعاجلهم
~~بالعذاب والعقوبة. قال مجاهد في قوله فقد مضت سنت الأولين أي في قريش يوم
~~بدر وغيرها من الأمم، وقال السدي ومحمد ms2046 بن إسحاق أي يوم بدر.
# وقوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله قال البخاري
~~«3» : حدثنا PageV04P048
# الحسن بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن يحيى حدثنا حيوة بن شريح عن بكر
~~بن عمر عن بكير عن نافع عن ابن عمر أن رجلا جاء فقال: يا أبا عبد الرحمن
~~ألا تصنع ما ذكر الله في كتابه وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الآية فما
~~يمنعك أن لا تقاتل كما ذكر الله في كتابه؟ فقال: يا ابن أخي أعير بهذه
~~الآية، ولا أقاتل أحب إلي من أن أعير بالآية التي يقول الله عز وجل ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا [النساء: 93] إلى آخر الآية قال: فإن الله تعالى يقول
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال ابن عمر قد فعلنا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ كان الإسلام قليلا وكان الرجل يفتن في دينه إما أن
~~يقتلوه وإما أن يوثقوه حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة، فلما رأى أنه لا
~~يوافقه فيما يريد قال فما قولكم في علي وعثمان؟ قال ابن عمر أما قولي في
~~علي وعثمان، أما عثمان فكان الله قد عفا عنه وكرهتم أن يعفو الله عنه، وأما
~~علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه وأشار بيده وهذه ابنته أو
~~بنته حيث ترون.
# وحدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا بيان أن ابن وبرة حدثه قال حدثني
~~سعيد بن جبير قال: خرج علينا أو إلينا ابن عمر رضي الله عنهما فقال كيف ترى
~~في قتال الفتنة؟ فقال: وهل تدري ما الفتنة؟ كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة، وليس بقتالكم على الملك «1» . هذا
~~كله سياق البخاري رحمه الله تعالى وقال عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه
~~أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا: إن الناس قد صنعوا ما ترى وأنت ابن
~~عمر بن الخطاب وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يمنعك أن تخرج؟
~~قال يمنعني ms2047 أن الله حرم علي دم أخي المسلم.
# قالوا أو لم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله؟
~~قال قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين كله لله، وأنتم تريدون أن
~~تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله.
# وكذا روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أيوب بن عبد الله اللخمي، قال
~~كنت عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، فأتاه رجل فقال: إن الله يقول
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، قال: قد قاتلنا حتى لم تكن
~~فتنة، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله. وكذا
~~رواه حماد بن سلمة، فقال ابن عمر: قاتلت أنا وأصحابي حتى كان الدين كله
~~لله، وذهب الشرك ولم تكن فتنة، ولكنك وأصحابك تقاتلون حتى تكون فتنة ويكون
~~الدين لغير الله، رواهما ابن مردويه.
# وقال أبو عوانة: عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه، قال: قال ذو
~~البطين، يعني أسامة بن زيد: لا أقاتل رجلا يقول لا إله إلا الله أبدا. فقال
~~سعد بن مالك: وأنا والله لا أقاتل رجلا يقول لا إله إلا الله أبدا، فقال
~~رجل ألم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله؟ فقالا:
~~قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين كله لله. رواه ابن مردويه، وقال
~~PageV04P049
# الضحاك عن ابن عباس وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة، يعني لا يكون شرك، وكذا
~~قال أبو العالية ومجاهد والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن
~~حيان وزيد بن أسلم، وقال محمد بن إسحاق: بلغني عن الزهري عن عروة بن
~~الزبير، وغيره من علمائنا، حتى لا تكون فتنة، حتى لا يفتن مسلم عن دينه.
# وقوله ويكون الدين كله لله قال الضحاك: عن ابن عباس في هذه الآية، قال
~~يخلص التوحيد لله، وقال الحسن وقتادة وابن جريج ويكون الدين كله لله أن
~~يقال لا إله إلا الله، وقال محمد بن إسحاق: ويكون التوحيد خالصا لله، ms2048 ليس
~~فيه شرك، ويخلع ما دونه من الأنداد.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ويكون الدين كله لله، لا يكون مع دينكم
~~كفر، ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال «أمرت أن أقاتل الناس، حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها، وحسابهم على الله عز وجل» «1» وفيهما عن
~~أبي موسى الأشعري قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل
~~شجاعة ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله عز وجل؟ فقال: «من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل» «2» .
# وقوله فإن انتهوا أي بقتالكم عما هم فيه من الكفر فكفوا عنه، وإن لم
~~تعلموا بواطنهم فإن الله بما يعملون بصير، كقوله فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم [التوبة: 5] ، الآية، وفي الآية الأخرى فإخوانكم
~~في الدين [التوبة: 11] ، وقال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله
~~فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين [البقرة: 193] وفي الصحيح: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لأسامة، لما علا ذلك الرجل بالسيف، فقال لا
~~إله إلا الله فضربه فقتله، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لأسامة: «أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ وكيف تصنع بلا إله إلا الله
~~يوم القيامة؟ فقال يا رسول الله، إنما قالها تعوذا، قال «هلا شققت عن
~~قلبه؟» وجعل يقول ويكرر عليه، «من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة؟» قال
~~أسامة حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ «3» .
# وقوله وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير، أي وإن
~~استمروا على خلافكم ومحاربتكم فاعلموا أن الله مولاكم، وسيدكم وناصركم على
~~أعدائكم فنعم المولى PageV04P050
# ونعم النصير. وقال محمد بن جرير «1» : حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد
~~حدثنا أبي حدثنا أبان العطار حدثنا هشام بن عروة عن عروة أن عبد الملك بن
~~مروان كتب إليه ms2049 يسأله عن أشياء فكتب إليه عروة: سلام عليك فإني أحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد فإنك كتبت إلي تسألني، عن مخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من مكة، وسأخبرك به، ولا حول ولا قوة إلا بالله، كان من
~~شأن خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة، أن الله أعطاه النبوة، فنعم
~~النبي ونعم السيد ونعم العشيرة، فجزاه الله خيرا، وعرفنا وجهه في الجنة،
~~وأحيانا على ملته وأماتنا وبعثنا عليها، وإنه لما دعا قومه لما بعثه الله
~~به من الهدى والنور الذي أنزل عليه لم يبعدوا منه أول ما دعاهم إليه،
~~وكانوا يسمعون له، حتى إذا ذكر طواغيتهم.
# وقدم ناس من الطائف من قريش لهم أموال، أنكر ذلك عليه ناس واشتدوا عليه،
~~وكرهوا ما قال وأغروا به من أطاعهم، فانعطف عنه عامة الناس، فتركوه إلا من
~~حفظه الله منهم، وهم قليل فمكث بذلك ما قدر الله أن يمكث، ثم ائتمرت رؤوسهم
~~بأن يفتنوا من اتبعه عن دين الله من أبنائهم وإخوانهم وقبائلهم، فكانت فتنة
~~شديدة الزلزال، فافتتن من افتتن وعصم الله من شاء منهم، فلما فعل ذلك
~~بالمسلمين، أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يخرجوا إلى أرض الحبشة،
~~وكان بالحبشة ملك صالح، يقال له النجاشي، لا يظلم أحد بأرضه، وكان يثنى
~~عليه مع ذلك، وكانت أرض الحبشة متجرا لقريش يتجرون فيها، وكانت مساكن
~~لتجارهم يجدون فيها رفاغا من الرزق، وأمنا ومتجرا حسنا، فأمرهم بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فذهب إليها عامتهم لما قهروا بمكة، وخافوا عليهم
~~الفتن، ومكث هو فلم يبرح.
# فمكث بذلك سنوات يشتدون على من أسلم منهم، ثم إنه فشا الإسلام فيها، ودخل
~~فيه رجال من أشرافهم ومنعتهم، فلما رأوا ذلك استرخوا استرخاءة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه، وكانت الفتنة الأولى: هي التي أخرجت من خرج
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أرض الحبشة مخافتها، وفرارا مما
~~كانوا فيه من الفتن والزلزال ms2050 فلما استرخي عنهم ودخل في الإسلام من دخل منهم
~~تحدث باسترخائهم عنهم، فبلغ من كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قد استرخي عمن كان منهم بمكة، وأنهم لا يفتنون، فرجعوا
~~إلى مكة وكادوا يأمنون بها، وجعلوا يزدادون ويكثرون، وأنه أسلم من الأنصار
~~بالمدينة ناس كثير.
# وفشا الإسلام بالمدينة وطفق أهل المدينة يأتون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة، فلما رأت قريش ذلك، توامروا على أن يفتنوهم ويشتدوا، فأخذوهم
~~فحرصوا على أن يفتنوهم، فأصابهم جهد شديد، فكانت الفتنة الآخرة، فكانت
~~فتنتان: فتنة أخرجت من خرج منهم إلى أرض الحبشة حين أمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بها، وأذن لهم في الخروج إليها، وفتنة: لما رجعوا ورأوا من
~~يأتيهم من PageV04P051
# أهل المدينة، ثم إنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة سبعون
~~نقيبا، رؤوس الذين أسلموا، فوافوه بالحج فبايعوه بالعقبة، وأعطوه عهودهم
~~ومواثيقهم، على أنا منك وأنت منا، وعلى أن من جاء من أصحابك أو جئتنا فإنا
~~نمنعك مما نمنع منه أنفسنا، فاشتدت عليهم قريش، عند ذلك، فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه، أن يخرجوا إلى المدينة، وهي الفتنة الآخرة التي
~~أخرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، وخرج هو، وهي التي أنزل
~~الله عز وجل فيها وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، ثم رواه
~~عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه،
~~عن عروة بن الزبير، أنه كتب إلى الوليد يعني ابن عبد الملك بن مروان بهذا،
~~فذكر مثله، وهذا صحيح إلى عروة رحمه الله.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 41]</span>
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41)
# يبين تعالى تفصيل ما شرعه مخصصا لهذه الأمة الشريفة، من بين سائر الأمم
~~المتقدمة بإحلال ms2051 الغنائم. والغنيمة هي المال المأخوذ من الكفار، بإيجاف «1»
~~الخيل والركاب، والفيء ما أخذ منهم بغير ذلك، كالأموال التي يصالحون عليها
~~أو يتوفون عنها، ولا وارث لهم، والجزية والخراج ونحو ذلك، هذا مذهب الإمام
~~الشافعي في طائفة من علماء السلف والخلف.
# ومن العلماء من يطلق الفيء على ما تطلق عليه الغنيمة، وبالعكس أيضا،
~~ولهذا ذهب قتادة إلى أن هذه الآية ناسخة لآية الحشر ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى [الحشر: 8] الآية، قال فنسخت آية
~~الأنفال تلك، وجعلت الغنائم أربعة أخماس للمجاهدين، وخمسا منها لهؤلاء
~~المذكورين، وهذا الذي قاله بعيد، لأن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر، وتلك
~~نزلت في بني النضير، ولا خلاف بين علماء السير والمغازي قاطبة، أن بني
~~النضير بعد بدر، وهذا أمر لا يشك فيه ولا يرتاب، فمن يفرق بين معنى الفيء
~~والغنيمة، يقول تلك نزلت في أموال الفيء، وهذه في الغنائم، ومن يجعل أمر
~~الغنائم والفيء راجعا إلى رأي الإمام، يقول: لا منافاة بين آية الحشر وبين
~~التخميس، إذا رآه الإمام والله أعلم.
# فقوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه توكيد لتخميس كل
~~قليل وكثير حتى الخيط والمخيط، قال الله تعالى: ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون [آل عمران: 161] ، وقوله فأن
~~لله خمسه وللرسول اختلف المفسرون هاهنا، فقال بعضهم: لله نصيب من الخمس
~~يجعل في الكعبة. قال أبو جعفر PageV04P052
# الرازي، عن الربيع عن أبي العالية الرياحي، قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يؤتى بالغنيمة فيخمسها على خمسة، تكون أربعة أخماس لمن شهدها،
~~ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه، فيأخذ منه الذي قبض كفه فيجعله للكعبة وهو
~~سهم الله، ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم فيكون سهم للرسول، وسهم لذوي
~~القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل «1» .
# وقال آخرون: ذكر الله هاهنا استفتاح كلام للتبرك، وسهم لرسوله عليه
~~السلام، قال الضحاك عن ابن عباس رضي ms2052 الله عنهما، كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة، فضرب ذلك الخمس في خمسة، ثم
~~قرأ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول فأن لله خمسه، مفتاح
~~كلام لله ما في السماوات وما في الأرض فجعل سهم الله وسهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم واحدا، وهكذا قال إبراهيم النخعي والحسن بن محمد ابن الحنيفة،
~~والحسن البصري والشعبي وعطاء بن أبي رباح، وعبد الله بن بريدة وقتادة
~~ومغيرة وغير واحد، أن سهم الله ورسوله واحد. ويؤيد هذا ما رواه الإمام
~~الحافظ أبو بكر البيهقي، بإسناد صحيح، عن عبد الله بن شقيق، عن رجل، قال:
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى، وهو يعرض فرسا، فقلت يا
~~رسول الله، ما تقول في الغنيمة؟ فقال: «لله خمسها وأربعة أخماسها للجيش»
~~قلت فما أحد أولى به من أحد؟ قال: «لا ولا السهم تستخرجه من جيبك ليس أنت
~~أحق به من أخيك المسلم» .
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا عمران بن موسى، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أبان
~~عن الحسن، قال: أوصى الحسن بالخمس من ماله، وقال ألا أرضى من مالي بما رضي
~~الله لنفسه، ثم اختلف قائلو هذا القول، فروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس
~~قال: كانت الغنيمة تخمس على خمسة أخماس، فأربعة منها بين من قاتل عليها،
~~وخمس واحد يقسم على أربعة أخماس، فربع لله وللرسول صلى الله عليه وسلم، فما
~~كان لله وللرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الخمس شيئا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو معمر المنقري، حدثنا عبد الوارث
~~بن سعيد، عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة في قوله واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول، قال: الذي لله فلنبيه، والذي للرسول لأزواجه.
~~وقال عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، قال: خمس الله والرسول
~~واحد، يحمل منه ويصنع فيه ما شاء، ms2053 يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أعم
~~وأشمل، وهو أنه صلى الله عليه وسلم يتصرف في الخمس الذي جعله الله بما شاء،
~~ويرده في أمته كيف شاء، ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد «3» حيث قال: حدثنا
~~PageV04P053
# إسحاق بن عيسى، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي
~~مريم، عن أبي سلام الأعرج، عن المقدام بن معد يكرب الكندي، أنه جلس مع
~~عبادة بن الصامت، وأبي الدرداء والحارث بن معاوية الكندي رضي الله عنهم،
~~فتذاكروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو الدرداء لعبادة: يا
~~عبادة كلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة كذا وكذا في شأن
~~الأخماس، فقال عبادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم في غزوة إلى
~~بعير من المغنم، فلما سلم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتناول وبرة
~~بين أنملتيه، فقال: «إن هذه من غنائمكم وإنه ليس لي فيها إلا نصيبي معكم
~~الخمس، والخمس مردود عليكم، فأدوا الخيط والمخيط، وأكبر من ذلك وأصغر، ولا
~~تغلوا فإن الغلول عار ونار على أصحابه في الدنيا والآخرة، وجاهدوا الناس في
~~الله القريب والبعيد، ولا تبالوا في الله لومة لائم، وأقيموا حدود الله في
~~السفر والحضر، وجاهدوا في الله، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة عظيم، ينجي
~~الله به من الهم والغم» ، هذا حديث حسن عظيم، ولم أره في شيء من الكتب
~~الستة من هذا الوجه.
# ولكن روى الإمام أحمد أيضا وأبو داود والنسائي، من حديث عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه عن جده عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه في
~~قصة الخمس والنهي عن الغلول. وعن عمرو بن عنبسة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم إلى بعير من المغنم، فلما سلم أخذ وبرة من هذا البعير،
~~ثم قال: «ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذه إلا الخمس، والخمس مردود عليكم»
~~«1» رواه أبو داود والنسائي، وقد كان للنبي صلى الله ms2054 عليه وسلم من الغنائم
~~شيء يصطفيه لنفسه، عبد أو أمة أو فرس أو سيف أو نحو ذلك كما نص عليه محمد
~~بن سيرين وعامر الشعبي، وتبعهما على ذلك أكثر العلماء.
# وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد
~~«2» ، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت صفية من الصفي، رواه أبو داود
~~«3» في سننه، وروى أيضا بإسناده والنسائي أيضا عن يزيد بن عبد الله قال:
~~كنا بالمربد إذ دخل رجل معه قطعة أديم، فقرأناها فإذا فيها «من محمد رسول
~~الله إلى بني زهير بن قيس إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأديتم الخمس من المغنم، وسهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وسهم الصفي، أنتم آمنون بأمان الله ورسوله» فقلنا من
~~كتب هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «4» ، فهذه أحاديث جيدة تدل
~~على تقرير هذا وثبوته. PageV04P054
# ولهذا جعل ذلك كثيرون من الخصائص له صلوات الله وسلامه عليه، وقال آخرون:
~~إن الخمس يتصرف فيه الإمام بالمصلحة للمسلمين، كما يتصرف في مال الفيء،
~~وقال شيخنا الإمام العلامة ابن تيمية رحمه الله: وهذا قول مالك وأكثر
~~السلف، وهو أصح الأقوال. فإذا ثبت هذا وعلم، فقد اختلف أيضا في الذي كان
~~يناله عليه السلام من الخمس، ماذا يصنع به من بعده، فقال قائلون يكون لمن
~~يلي الأمر من بعده، روي هذا عن أبي بكر وعلي وقتادة وجماعة. وجاء فيه حديث
~~مرفوع، وقال آخرون: يصرف في مصالح المسلمين، وقال آخرون: بل هو مردود على
~~بقية الأصناف، ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، اختاره ابن
~~جرير، وقال آخرون: بل سهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذوي القربى،
~~مردودان على اليتامى والمساكين وابن السبيل.
# قال ابن جرير: وذلك قول جماعة من أهل العراق، وقيل إن الخمس جميعه لذوي
~~القربى، كما رواه ابن جرير «1» : حدثنا الحارث، حدثنا ms2055 عبد العزيز، حدثنا
~~عبد الغفار، حدثنا المنهال بن عمرو، سألت عبد الله بن محمد بن علي، وعلي بن
~~الحسين عن الخمس، فقالا:
# هو لنا، فقلت لعلي: فإن الله يقول واليتامى والمساكين وابن السبيل فقالا:
~~يتامانا ومساكيننا، وقال سفيان الثوري وأبو نعيم وأبو أسامة، عن قيس بن
~~مسلم، سألت الحسن بن محمد ابن الحنفية رحمه الله تعالى، عن قول الله تعالى:
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول فقال: هذا مفتاح كلام، لله
~~الدنيا والآخرة، ثم اختلف الناس في هذين السهمين، بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال قائلون: سهم النبي صلى الله عليه وسلم تسليما للخليفة
~~من بعده، وقال آخرون لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم وقال آخرون: سهم
~~القرابة لقرابة الخليفة، واجتمع رأيهم أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل
~~والعدة في سبيل الله، فكانا على ذلك في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~«2» .
# قال الأعمش عن إبراهيم: كان أبو بكر وعمر يجعلان سهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الكراع والسلاح، فقلت لإبراهيم ما كان علي يقول فيه؟ قال: كان
~~أشدهم فيه «3» ، وهذا قول طائفة كثيرة من العلماء رحمهم الله، وأما سهم ذوي
~~القربى، فإنه يصرف إلى بني هاشم وبني المطلب، لأن بني المطلب ووازروا بني
~~هاشم في الجاهلية وفي أول الإسلام، ودخلوا معهم في الشعب غضبا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحماية له، مسلمهم طاعة لله ولرسوله، وكافرهم حمية
~~للعشيرة وأنفة وطاعة لأبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما بنو
~~عبد شمس وبنو نوفل، وإن كانوا بني عمهم، فلم يوافقوهم على ذلك، بل حاربوهم
~~ونابذوهم ومالؤوا بطون قريش على حرب الرسول، ولهذا PageV04P055
# كان ذم أبي طالب لهم في قصيدته اللامية أشد من غيرهم، لشدة قربهم، ولهذا
~~يقول في أثناء قصيدته: [الطويل]
# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا ... عقوبة شر عاجل غير آجل «1»
# بميزان قسط لا يخيس شعيرة ... له شاهد من نفسه غير عائل
# لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا ... بني ms2056 خلف قيضا بنا والعياطل
# ونحن الصميم من ذؤابة هاشم ... وآل قصي في الخطوب الأوائل
# وقال جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل: مشيت أنا وعثمان بن عفان، يعني ابن
~~أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا
~~رسول الله أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا، ونحن وهم منك بمنزلة
~~واحدة، فقال: «إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد» رواه مسلم. وفي بعض
~~روايات هذا الحديث، «إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام» «2» ، وهذا قول
~~جمهور العلماء، أنهم بنو هاشم وبنو المطلب.
# قال ابن جرير»
# : وقال آخرون: هم بنو هاشم، ثم روى عن خصيف عن مجاهد، قال:
# علم الله أن في بني هاشم فقراء، فجعل لهم الخمس مكان الصدقة، وفي رواية
~~عنه قال: هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لا تحل لهم الصدقة،
~~ثم روي عن علي بن الحسين نحو ذلك.
# قال ابن جرير «4» وقال آخرون: بل هم قريش كلها، حدثني يونس بن عبد
~~الأعلى، حدثني عبد الله بن نافع، عن أبي معشر، عن سعيد المقبري، قال: كتب
~~نجدة إلى عبد الله بن عباس يسأله عن ذوي القربى، فكتب إليه ابن عباس، كنا
~~نقول: إنا هم، فأبى علينا ذلك قومنا، وقالوا قريش كلها ذوو قربى «5» وهذا
~~الحديث صحيح، رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث سعيد المقبري،
~~عن يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن ذوي القربى، فذكره إلى
~~قوله: فأبى ذلك علينا قومنا، والزيادة من أفراد أبي معشر نجيح بن عبد
~~الرحمن المدني، وفيه ضعف.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي، حدثنا
~~المعتمر بن PageV04P056
# سليمان عن أبيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «رغبت لكم عن غسالة الأيدي، لأن لكم من خمس الخمس ما
~~يغنيكم أو يكفيكم» «1» ، هذا حديث حسن الإسناد، وإبراهيم بن مهدي هذا وثقه
~~أبو حاتم، وقال ms2057 يحيى بن معين: يأتي بمناكير، والله أعلم.
# وقوله واليتامى أي أيتام المسلمين، واختلف العلماء هل يختص بالأيتام
~~الفقراء، أو يعم الأغنياء والفقراء؟ على قولين، والمساكين هم المحاويج
~~الذين لا يجدون ما يسد خلتهم ومسكنتهم، وابن السبيل هو المسافر أو المريد
~~للسفر إلى مسافة تقصر فيها الصلاة، وليس له ما ينفقه في سفره ذلك، وسيأتي
~~تفسير ذلك في آية الصدقات من سورة براءة إن شاء الله تعالى، وبه الثقة
~~وعليه التكلان.
# وقوله إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا أي امتثلوا ما شرعنا لكم
~~من الخمس في الغنائم، إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، وما أنزل على
~~رسوله، ولهذا جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس في حديث وفد عبد
~~القيس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: «وآمركم بأربع، وأنهاكم
~~عن أربع. آمركم بالإيمان بالله- ثم قال- هل تدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وأن تؤدوا الخمس من المغنم» «2» ، الحديث بطوله، فجعل أداء الخمس من جملة
~~الإيمان، وقد بوب البخاري على ذلك في كتاب الإيمان من صحيحه، فقال: [باب
~~أداء الخمس من الإيمان] ثم أورد حديث ابن عباس هذا، وقد بسطنا الكلام عليه
~~في شرح البخاري، ولله الحمد والمنة.
# وقال مقاتل بن حيان: وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان أي في القسمة،
~~وقوله يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير، ينبه تعالى
~~على نعمته وإحسانه إلى خلقه، بما فرق به بين الحق والباطل ببدر، ويسمى
~~الفرقان، لأن الله أعلى فيه كلمة الإيمان على كلمة الباطل وأظهر دينه ونصر
~~نبيه وحزبه، قال علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس: يوم الفرقان يوم
~~بدر، فرق الله فيه بين الحق والباطل، رواه الحاكم، وكذا قال مجاهد ومقسم
~~وعبيد الله بن عبد الله والضحاك وقتادة ومقاتل بن حيان وغير واحد أنه يوم
~~بدر.
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير في ms2058 قوله يوم
~~الفرقان يوم فرق الله بين الحق والباطل، وهو يوم بدر، وهو أول مشهد شهده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رأس المشركين عتبة بن ربيعة، فالتقوا
~~يوم الجمعة لتسع عشرة أو سبع عشرة مضت من رمضان، وأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، والمشركون ما بين الألف
~~PageV04P057
# والتسعمائة، فهزم الله المشركين، وقتل منهم زيادة على السبعين، وأسر منهم
~~مثل ذلك.
# وقد روى الحاكم في مستدركه من حديث الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن ابن
~~مسعود، قال في ليلة القدر: تحروها لإحدى عشرة يبقين، فإن في صبيحتها يوم
~~بدر، وقال على شرطهما، وروي مثله، عن عبد الله بن الزبير أيضا، من حديث
~~جعفر بن برقان، عن رجل عنه، وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد، حدثنا
~~يحيى بن واضح، حدثنا يحيى بن يعقوب أبو طالب، عن ابن عون عن محمد بن عبد
~~الله الثقفي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: قال الحسن بن علي: كانت ليلة
~~الفرقان يوم التقى الجمعان لسبع عشرة من رمضان، إسناد جيد قوي، ورواه ابن
~~مردويه، عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب عن علي قال: كانت ليلة
~~الفرقان، ليلة التقى الجمعان، في صبيحتها ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت من شهر
~~رمضان، وهو الصحيح عند أهل المغازي والسير، وقال يزيد بن أبي حبيب إمام أهل
~~الديار المصرية في زمانه: كان يوم بدر يوم الاثنين، ولم يتابع على هذا،
~~وقول الجمهور مقدم عليه، والله أعلم.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 42]
# إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42)
# يقول تعالى مخبرا عن يوم الفرقان إذ أنتم بالعدوة الدنيا أي إذ أنتم نزول
~~بعدوة الوادي الدنيا القريبة إلى المدينة، وهم أي المشركون نزول بالعدوة
~~القصوى أي البعيدة من المدينة إلى ناحية مكة، والركب أي العير الذي ms2059 فيه أبو
~~سفيان بما معه من التجارة، أسفل منكم أي مما يلي سيف البحر، ولو تواعدتم أي
~~أنتم والمشركون إلى مكان لاختلفتم في الميعاد، قال محمد بن إسحاق: وحدثني
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، في هذه الآية، قال: ولو كان
~~ذلك عن ميعاد منكم ومنهم، ثم بلغكم كثرة عددهم وقلة عددكم، ما لقيتموهم.
# ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا أي ليقضي الله ما أراد بقدرته من إعزاز
~~الإسلام وأهله، وإذلال الشرك وأهله، من غير ملأ منكم «2» ، ففعل ما أراد من
~~ذلك بلطفه، وفي حديث كعب بن مالك قال: إنما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون، يريدون عير قريش، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير
~~ميعاد، وقال ابن جرير «3» : حدثني يعقوب حدثني ابن علية، عن ابن عون عن
~~عمير بن إسحاق، قال: أقبل أبو سفيان في الركب من الشام، وخرج أبو جهل
~~PageV04P058
# ليمنعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فالتقوا ببدر، ولا يشعر
~~هؤلاء بهؤلاء، ولا هؤلاء بهؤلاء، حتى التقى السقاة، ونهد الناس بعضهم لبعض.
# وقال محمد بن إسحاق في السيرة «1» : ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على وجهه ذلك، حتى إذا كان قريبا من الصفراء، بعث بسبس بن عمرو وعدي بن أبي
~~الزغباء الجهنيين، يلتمسان الخبر عن أبي سفيان، فانطلقا حتى إذا وردا بدرا،
~~فأناخا بعيريهما إلى تل من البطحاء، فاستقيا في شن لهما من الماء، فسمعا
~~جاريتين تختصمان، تقول إحداهما لصاحبتها اقضيني حقي، وتقول الأخرى إنما
~~تأتي العير غدا أو بعد غد فأقضيك حقك، فخلص بينهما مجدي بن عمرو، وقال
~~صدقت، فسمع بذلك بسبس وعدي، فجلسا على بعيريهما حتى أتيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأخبراه الخبر، وأقبل أبو سفيان حين وليا وقد حذر، فتقدم
~~أمام عيره، وقال لمجدي بن عمرو هل أحسست على هذا الماء من أحد تنكره؟ فقال:
~~لا والله، إلا أني قد رأيت راكبين أناخا إلى هذا التل فاستقيا من شن لهما
~~ثم ms2060 انطلقا، فجاء أبو سفيان إلى مناخ بعيريهما، فأخذ من أبعارهما ففته فإذا
~~فيه النوى، فقال هذه والله علائف يثرب، ثم رجع سريعا فضرب وجه عيره فانطلق
~~بها فساحل، حتى إذا رأى أنه قد أحرز عيره إلى قريش فقال: إن الله قد نجى
~~عيركم وأموالكم ورجالكم فارجعوا، فقال أبو جهل: والله لا نرجع حتى نأتي
~~بدرا- وكانت بدر سوقا من أسواق العرب- فنقيم بها ثلاثا فنطعم بها الطعام،
~~وننحر بها الجزر، ونسقي بها الخمر، وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب
~~وبمسيرنا، فلا يزالون يهابوننا بعدها أبدا. فقال الأخنس بن شريق:
# يا معشر بني زهرة، إن الله قد أنجى أموالكم ونجى صاحبكم فارجعوا فرجعت
~~بنو زهرة، فلم يشهدوها، ولا بنو عدي.
# قال محمد بن إسحاق «2» : وحدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير قال:
~~وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دنا من بدر، علي بن أبي طالب وسعد
~~بن أبي وقاص والزبير بن العوام في نفر من أصحابه يتجسسون له الخبر، فأصابوا
~~سقاة لقريش غلاما لبني سعيد بن العاص، وغلاما لبني الحجاج، فأتوا بهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فوجدوه يصلي فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسألونهما لمن أنتما؟ فيقولان: نحن سقاة لقريش، بعثونا نسقيهم من
~~الماء، فكره القوم خبرهما، ورجوا أن يكونا لأبي سفيان فضربوهما، فلما
~~أزلقوهما قالا: نحن لأبي سفيان فتركوهما، وركع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسجد سجدتين ثم سلم، وقال «إذا صدقاكم ضربتموهما، وإذا كذباكم
~~تركتموهما، صدقا والله إنهما لقريش، أخبراني عن قريش» قالا هم وراء هذا
~~الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى، والكثيب: العقنقل.
# فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم «كم القوم؟» قالا: كثير. قال:
~~«ما عدتهم؟» قالا ما ندري. قال PageV04P059
# «كم ينحرون كل يوم؟» قالا: يوما تسعا ويوما عشرا، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «القوم ما بين التسعمائة إلى الألف» ثم قال لهما: «فمن فيهم من
~~أشراف قريش؟» قالا: عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو البختري بن ms2061 هشام
~~وحكيم بن حزام ونوفل بن خويلد والحارث بن عامر بن نوفل، وطعيمة بن عدي بن
~~نوفل والنضر بن الحارث، وزمعة بن الأسود وأبو جهل بن هشام وأمية بن خلف
~~ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، وسهيل بن عمرو وعمرو بن عبد ود، فأقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الناس فقال: «هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها» .
# قال محمد بن إسحاق «1» رحمه الله تعالى: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن
~~حزم، أن سعد بن معاذ قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لما التقى الناس
~~يوم بدر يا رسول الله، ألا نبني لك عريشا تكون فيه، وننيخ إليك ركائبك،
~~ونلقى عدونا، فإن أظفرنا الله عليهم وأعزنا فذاك ما نحب، وإن تكن الأخرى،
~~فتجلس على ركائبك وتلحق بمن وراءنا من قومنا، فقد والله تخلف عنك أقوام ما
~~نحن بأشد لك حبا منهم، لو علموا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك، ويوازرونك
~~وينصرونك. فأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له به فبني
~~له عريش، فكان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ما معهما غيرهما.
~~قال ابن إسحاق: وارتحلت قريش حين أصبحت، فلما أقبلت ورآها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تصوب من العقنقل، وهو الكثيب، الذي جاءوا منه إلى الوادي،
~~فقال: «اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك اللهم
~~أحنهم الغداة» .
# وقوله: ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، قال محمد بن إسحاق: أي
~~ليكفر من كفر بعد الحجة لما رأى من الآية والعبرة، ويؤمن من آمن على مثل
~~ذلك، وهذا تفسير جيد. وبسط ذلك أنه تعالى يقول: إنما جمعكم مع عدوكم في
~~مكان واحد، على غير ميعاد، لينصركم عليهم ويرفع كلمة الحق على الباطل،
~~ليصير الأمر ظاهرا والحجة قاطعة والبراهين ساطعة، ولا يبقى لأحد حجة، ولا
~~شبهة، فحينئذ يهلك من هلك أي يستمر في الكفر من استمر فيه، على بصيرة من
~~أمره، أنه مبطل لقيام الحجة ms2062 عليه، ويحيى من حي أي يؤمن من آمن عن بينة أي
~~حجة وبصيرة، والإيمان هو حياة القلوب، قال الله تعالى: أومن كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس [الأنعام: 122] وقالت عائشة في
~~قصة الإفك فهلك في من هلك «2» ، أي قال فيها ما قال من البهتان والإفك.
~~وقوله: وإن الله لسميع أي لدعائكم وتضرعكم واستغاثتكم به، عليم أي بكم،
~~وأنكم تستحقون النصر PageV04P060
# على أعدائكم الكفرة المعاندين.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 43 الى 
# 44]</span>
# إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور (44)
# قال مجاهد: أراهم الله إياه في منامه قليلا، وأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بذلك، فكان تثبيتا لهم، وكذا قال ابن إسحاق وغير واحد، وحكى
~~ابن جرير عن بعضهم، أنه رآهم بعينه التي ينام بها، وقد روى ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو قتيبة، عن سهل السراج عن الحسن في
~~قوله: إذ يريكهم الله في منامك قليلا قال بعينك، وهذا القول غريب، وقد صرح
~~بالمنام هاهنا، فلا حاجة إلى التأويل الذي لا دليل عليه.
# وقوله: ولو أراكهم كثيرا لفشلتم أي لجبنتم عنهم، واختلفتم فيما بينكم،
~~ولكن الله سلم أي من ذلك، بأن أراكهم قليلا إنه عليم بذات الصدور أي بما
~~تكنه الضمائر وتنطوي عليه الأحشاء، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
~~[غافر: 19] وقوله: وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا وهذا أيضا من
~~لطفه تعالى بهم، إذ أراهم إياهم قليلا في رأي العين، فيجزؤهم عليهم ويطمعهم
~~فيهم، قال أبو إسحاق السبيعي: عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه، قال: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر، حتى قلت لرجل إلى جنبي تراهم
~~سبعين؟ قال: لا بل هم مائة، حتى أخذنا رجلا منهم فسألناه، فقال: كنا ألفا،
~~رواه ابن ms2063 أبي حاتم وابن جرير.
# وقوله: ويقللكم في أعينهم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا سليمان بن
~~حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن الزبير بن الحارث عن عكرمة وإذ يريكموهم إذ
~~التقيتم الآية، قال: حضض بعضهم على بعض، إسناد صحيح، وقال محمد بن إسحاق:
~~حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه في قوله تعالى: ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا أي ليلقي بينهم الحرب للنقمة ممن أراد الانتقام منه،
~~والإنعام على من أراد تمام النعمة عليه من أهل ولايته، ومعنى هذا أنه تعالى
~~أغرى كلا من الفريقين بالآخر، وقلله في عينه ليطمع فيه، وذلك عند المواجهة،
~~فلما التحم القتال وأيد الله المؤمنين بألف من الملائكة مردفين، بقي حزب
~~الكفار يرى حزب الإيمان ضعفيه، كما قال تعالى: قد كان لكم آية في فئتين
~~التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله
~~يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار [آل عمران: 13] وهذا هو
~~الجمع بين هاتين الآيتين، فإن كلا منهما حق وصدق، ولله الحمد والمنة.
# PageV04P061
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 45 الى 
# 46]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون (45) وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~إن الله مع الصابرين (46)
# هذا تعليم من الله تعالى لعباده المؤمنين آداب اللقاء وطريق الشجاعة عند
~~مواجهة الأعداء، فقال يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا ثبت في
~~الصحيحين عن عبد الله بن أبي أوفى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظر
~~في بعض أيامه التي لقي فيها العدو، حتى إذا مالت الشمس قام فيهم، فقال: «يا
~~أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم
~~فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف» ثم قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: «اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم
~~وانصرنا عليهم» «1» .
# وقال عبد الرزاق: عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد ms2064 الله بن
~~يزيد عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاثبتوا واذكروا
~~الله، فإن صخبوا وصاحوا فعليكم بالصمت» «2» ، وقال الحافظ أبو القاسم
~~الطبراني: حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا معتمر
~~بن سليمان، حدثنا ثابت بن زيد عن رجل عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، مرفوعا، قال: «إن الله يحب الصمت عند ثلاث عند تلاوة القرآن،
~~وعند الزحف، وعند الجنازة» وفي الحديث الآخر المرفوع، يقول الله تعالى: «إن
~~عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه» «3» أي لا يشغله ذلك الحال، عن
~~ذكري ودعائي واستعانتي.
# وقال سعيد بن أبي عروبة: عن قتادة في هذه الآية، قال: افترض الله ذكره
~~عند أشغل ما يكون عند الضرب بالسيوف، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا
~~عبدة بن سليمان، حدثنا ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء، قال: وجب الإنصات
~~وذكر الله عند الزحف، ثم تلا هذه الآية، قلت: يجهرون بالذكر؟ قال: نعم،
~~وقال أيضا: قرأ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأنا ابن وهب، أخبرني عبد الله
~~بن عياش عن يزيد بن فوذر عن كعب الأحبار، قال ما من شيء أحب إلى الله تعالى
~~من قراءة القرآن والذكر، ولولا ذلك ما أمر الناس بالصلاة والقتال، ألا ترون
~~أنه أمر الناس بالذكر عند القتال، فقال يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون قال الشاعر: [الطويل]
# ذكرتك والخطى يخطر بيننا ... وقد نهلت فينا المثقفة السمر «4»
~~PageV04P062
# وقال عنترة: [الكامل]
# ولقد ذكرتك والرماح نواهل ... مني وبيض الهند تقطر من دمي
# فأمر تعالى بالثبات عند قتال الأعداء والصبر على مبارزتهم، فلا يفروا ولا
~~ينكلوا ولا يجبنوا، وأن يذكروا الله في تلك الحال ولا ينسوه، بل يستعينوا
~~به ويتوكلوا عليه ويسألوه النصر على أعدائهم، وأن يطيعوا الله ورسوله في
~~حالهم ذلك، فما أمرهم الله تعالى به ائتمروا، وما نهاهم عنه انزجروا، ms2065 ولا
~~يتنازعوا فيما بينهم أيضا فيختلفوا فيكون سببا لتخاذلهم وفشلهم، وتذهب
~~ريحكم أي قوتكم وحدتكم، وما كنتم فيه من الإقبال.
# واصبروا إن الله مع الصابرين وقد كان للصحابة رضي الله عنهم في باب
~~الشجاعة والائتمار بما أمرهم الله ورسوله به، وامتثال ما أرشدهم إليه ما لم
~~يكن لأحد من الأمم والقرون قبلهم، ولا يكون لأحد ممن بعدهم، فإنهم ببركة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته فيما أمرهم، فتحوا القلوب والأقاليم شرقا
~~وغربا في المدة اليسيرة، مع قلة عددهم بالنسبة إلى جيوش سائر الأقاليم، من
~~الروم والفرس والترك والصقالبة والبربر والحبوش، وأصناف السودان والقبط
~~وطوائف بني آدم. قهروا الجميع حتى علت كلمة الله، وظهر دينه على سائر
~~الأديان، وامتدت الممالك الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها، في أقل من
~~ثلاثين سنة، فرضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين، وحشرنا في زمرتهم إنه كريم
~~وهاب.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 47 الى 
# 49]</span>
# ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله
~~والله بما يعملون محيط (47) وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني
~~بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48) إذ
~~يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله
~~فإن الله عزيز حكيم (49)
# يقول تعالى بعد أمره المؤمنين بالإخلاص في القتال في سبيله، وكثرة ذكره،
~~ناهيا لهم عن التشبه بالمشركين في خروجهم من ديارهم، بطرا أي دفعا للحق،
~~ورئاء الناس وهو المفاخرة والتكبر عليهم، كما قال أبو جهل: لما قيل له: إن
~~العير قد نجا فارجعوا، فقال:
# لا والله لا نرجع، حتى نرد ماء بدر، وننحر الجزر، ونشرب الخمر، وتعزف
~~علينا القيان، وتتحدث العرب بمكاننا فيها يومنا أبدا، فانعكس ذلك عليه
~~أجمع، لأنهم لما وردوا ماء بدر وردوا به الحمام، وركموا في أطواء بدر
~~مهانين أذلاء، صغرة أشقياء في عذاب سرمدي أبدي، ولهذا قال: والله بما ms2066
~~يعملون محيط أي عالم بما جاءوا به وله، ولهذا جازاهم عليه شر الجزاء لهم.
# PageV04P063
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في قوله تعالى: ولا تكونوا
~~كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس قالوا: هم المشركون الذين قاتلوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر. وقال محمد بن كعب: لما خرجت قريش من
~~مكة إلى بدر، خرجوا بالقيان والدفوف، فأنزل الله ولا تكونوا كالذين خرجوا
~~من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط «1»
~~.
# وقوله تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم الآية، حسن لهم- لعنه الله- ما جاءوا له وما هموا به،
~~وأطمعهم أنه لا غالب لهم اليوم من الناس، ونفى عنهم الخشية من أن يؤتوا في
~~ديارهم من عدوهم بني بكر، فقال: إني جار لكم، وذلك أنه تبدى لهم في صورة
~~سراقة بن مالك بن جعشم، سيد بني مدلج كبير تلك الناحية، وكل ذلك منه كما
~~قال تعالى عنه: يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا [النساء: 120]
~~قال ابن جريج: قال ابن عباس في هذه الآية: لما كان يوم بدر، سار إبليس
~~برايته وجنوده مع المشركين، وألقى في قلوب المشركين أن أحدا لن يغلبكم،
~~وإني جار لكم، فلما التقوا ونظر الشيطان إلى إمداد الملائكة، نكص على عقبيه
~~قال: رجع مدبرا، وقال:
# إني أرى ما لا ترون الآية «2» .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: جاء إبليس يوم بدر في جند من
~~الشياطين معه رايته، في صورة رجل من بني مدلج، في صورة سراقة بن مالك بن
~~جعشم، فقال الشيطان للمشركين: لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم
~~فلما اصطف الناس، أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى
~~بها في وجوه المشركين فولوا مدبرين، وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس،
~~فلما رآه وكانت يده في يد رجل من المشركين، انتزع يده ثم ولى مدبرا وشيعته،
~~فقال الرجل: يا سراقة ms2067 أتزعم أنك لنا جار؟ فقال: إني أرى ما لا ترون إني
~~أخاف الله والله شديد العقاب، وذلك حين رأى الملائكة «3» .
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، أن إبليس خرج
~~مع قريش في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، فلما حضر القتال ورأى الملائكة،
~~نكص على عقبيه وقال: إني بريء منكم، فتشبث به الحارث بن هشام، فنخر في وجهه
~~فخر صعقا، فقيل له: ويلك يا سراقة على هذه الحال، تخذلنا وتبرأ منا، فقال:
~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب.
~~PageV04P064
# وقال محمد بن عمر الواقدي: أخبرني عمر بن عقبة عن شعبة مولى ابن عباس، عن
~~ابن عباس، قال: لما تواقف الناس أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ساعة، ثم كشف عنه فبشر الناس بجبريل في جند من الملائكة ميمنة الناس،
~~وميكائيل في جند آخر ميسرة الناس، وإسرافيل في جند آخر ألف، وإبليس قد تصور
~~في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي يدبر المشركين ويخبرهم أنه لا غالب
~~لهم اليوم من الناس، فلما أبصر عدو الله الملائكة، نكص على عقبيه، وقال:
~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون، فتشبث به الحارث بن هشام، وهو يرى أنه
~~سراقة لما سمع من كلامه، فضرب في صدر الحارث فسقط الحارث، وانطلق إبليس لا
~~يرى حتى سقط في البحر ورفع ثوبه، وقال يا رب موعدك الذي وعدتني. وفي
~~الطبراني عن رفاعة بن رافع، قريب من هذا السياق وأبسط منه، ذكرناه في
~~السيرة.
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، قال: لما
~~أجمعت قريش المسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب، فكاد ذلك أن
~~يثنيهم، فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي، وكان من
~~أشراف بني كنانة، فقال أنا جار لكم أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه، فخرجوا
~~سراعا «1» .
# قال محمد بن إسحاق: فذكر لي أنهم كانوا يرونه في كل ms2068 منزل في صورة سراقة
~~بن مالك لا ينكرونه، حتى إذا كان يوم بدر والتقى الجمعان، كان الذي رآه حين
~~نكص، الحارث بن هشام أو عمير بن وهب، فقال أين سراقة؟ أين وميل عدو الله
~~فذهب، قال فأوردهم ثم أسلمهم، قال ونظر عدوا الله إلى جنود الله قد أيد
~~الله بهم رسوله والمؤمنين، فنكص على عقبيه، وقال إني بريء منكم إني أرى ما
~~لا ترون، وصدق عدو الله، وقال إني أخاف الله والله شديد العقاب «2» ، وهكذا
~~روي عن السدي والضحاك والحسن البصري ومحمد بن كعب القرظي وغيرهم رحمهم
~~الله.
# وقال قتادة: وذكر لنا أنه رأى جبريل عليه السلام تنزل معه الملائكة، فعلم
~~عدو الله أنه لا يدان له بالملائكة، فقال إني أرى ما لا ترون، إني أخاف
~~الله وكذب عدو الله. والله ما به مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة له ولا
~~منعة، وتلك عادة عدو الله لمن أطاعه واستقاد له، حتى إذا التقى الحق
~~والباطل أسلمهم شر مسلم، وتبرأ منهم عند ذلك «3» .
# قلت: يعني بعادته لمن أطاعه، قوله تعالى: كمثل الشيطان إذ قال للإنسان
~~اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين [الحشر: 16]
~~وقوله تعالى: وقال الشيطان PageV04P065
# لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم
~~من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا
~~بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم
~~عذاب أليم [إبراهيم: 22] .
# وقال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن عمرو
~~بن حزم، عن بعض بني ساعدة، قال: سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة بعد ما كف
~~بصره، يقول: لو كنت معكم الآن ببدر ومعي بصري لأخبرتكم بالشعب الذي خرجت
~~منه الملائكة، لا أشك ولا أتمارى، فلما نزلت الملائكة ورآها إبليس، وأوحى
~~الله إليهم أني معكم فثبتوا الذين آمنوا، وتثبيتهم، أن الملائكة كانت تأتي
~~الرجل في صورة الرجل، يعرفه فيقول ms2069 له أبشر فإنهم ليسوا بشيء والله معكم
~~فكروا عليهم، فلما رأى إبليس الملائكة نكص على عقبيه، وقال إني بريء منكم
~~إني أرى ما لا ترون، وهو في صورة سراقة، وأقبل أبو جهل يحضض أصحابه، ويقول
~~لا يهولنكم خذلان سراقة إياكم، فإنه كان على موعد من محمد وأصحابه. ثم قال:
~~واللات والعزى، لا نرجع حتى نقرن محمدا وأصحابه في الحبال، فلا تقتلوهم
~~وخذوهم أخذا، وهذا من أبي جهل لعنه الله، كقول فرعون للسحرة لما أسلموا: إن
~~هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها [الأعراف: 123] وكقوله:
~~إنه لكبيركم الذي علمكم السحر [طه:
# 71] وهو من باب البهت والافتراء، ولهذا كان أبو جهل فرعون هذه الأمة.
# وقال مالك بن أنس: عن إبراهيم بن أبي علية، عن طلحة بن عبيد الله بن
~~كريز، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما رأى إبليس يوما هو فيه
~~أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ من يوم عرفة، وذلك مما يرى من نزول الرحمة
~~والعفو عن الذنوب إلا ما رأى يوم بدر» قالوا:
# يا رسول الله وما رأى يوم بدر؟ قال: «أما إنه رأى جبريل عليه السلام يزع
~~الملائكة» «1» وهذا مرسل من هذا الوجه.
# وقوله: إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم قال علي
~~بن أبي طلحة، عن ابن عباس في هذه الآية: لما دنا القوم بعضهم من بعض قلل
~~الله المسلمين في أعين المشركين، وقلل المشركين في أعين المسلمين، فقال
~~المشركون: غر هؤلاء دينهم، وإنما قالوا ذلك من قلتهم في أعينهم، فظنوا أنهم
~~سيهزمونهم لا يشكون في ذلك، فقال الله: ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز
~~حكيم وقال قتادة: رأوا عصابة من المؤمنين تشددت لأمر الله، وذكر لنا، أن
~~أبا جهل عدو الله لما أشرف على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال:
~~والله لا يعبد الله بعد اليوم قسوة وعتوا «2» . PageV04P066
# وقال ابن جريج في قوله إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض هم قوم
~~كانوا من المنافقين بمكة، قالوه ms2070 يوم بدر «1» ، وقال عامر الشعبي: كان ناس
~~من أهل مكة قد تكلموا بالإسلام، فخرجوا مع المشركين يوم بدر، فلما رأوا قلة
~~المسلمين، قالوا: غر هؤلاء دينهم «2» . وقال مجاهد في قوله عز وجل: إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم قال فئة من قريش، قيس بن
~~الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، والحارث بن زمعة بن
~~الأسود بن المطلب، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن منبه بن الحجاج، خرجوا
~~مع قريش من مكة، وهم على الارتياب فحبسهم ارتيابهم، فلما رأوا قلة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: غر هؤلاء دينهم حتى قدموا على ما
~~قدموا عليه مع قلة عددهم وكثرة عدوهم، وهكذا قال محمد بن إسحاق بن يسار
~~سواء.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن ثور، عن
~~معمر عن الحسن في هذه الآية قال: هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر، فسموا
~~منافقين، قال معمر:
# وقال بعضهم: هم قوم كانوا أقروا بالإسلام وهم بمكة، فخرجوا مع المشركين
~~يوم بدر، فلما رأوا قلة المسلمين، قالوا غر هؤلاء دينهم، وقوله ومن يتوكل
~~على الله أي يعتمد على جنابه فإن الله عزيز أي لا يضام من التجأ إليه، فإن
~~الله عزيز منيع الجناب عظيم السلطان حكيم في أفعاله لا يضعها إلا في
~~مواضعها، فينصر من يستحق النصر، ويخذل من هو أهل لذلك.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 50 الى 51]
# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق (50) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51)
# يقول تعالى: ولو عاينت يا محمد حال توفي الملائكة أرواح الكفار، لرأيت
~~أمرا عظيما هائلا فظيعا منكرا، إذ يضربون وجوههم وأدبارهم ويقولون لهم
~~وذوقوا عذاب الحريق، قال ابن جريج: عن مجاهد أدبارهم أستاهم، قال يوم بدر
~~«4» . قال ابن جريج: قال ابن عباس: إذا أقبل المشركون بوجوههم إلى
~~المسلمين، ضربوا وجوههم بالسيوف، وإذا ولوا أدركتهم الملائكة يضربون
~~أدبارهم.
# وقال ابن أبي نجيح: ms2071 عن مجاهد، في قوله إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم يوم بدر، وقال وكيع: عن سفيان الثوري عن أبي هاشم
~~إسماعيل بن كثير PageV04P067
# عن مجاهد، وعن شعبة عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، يضربون وجوههم
~~وأدبارهم قال وأستاههم، ولكن الله يكني، وكذا قال عمر مولى عفرة. وعن الحسن
~~البصري قال: قال رجل يا رسول الله: إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشوك، قال
~~«ذاك ضرب الملائكة» رواه ابن جرير «1» وهو مرسل، وهذا السياق وإن كان سببه
~~وقعة بدر، ولكنه عام في حق كل كافر، ولهذا لم يخصصه تعالى بأهل بدر، بل قال
~~تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وفي
~~سورة القتال «2» مثلها.
# وتقدم في سورة الأنعام قوله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم [الأنعام: 93] أي باسطو أيديهم
~~بالضرب فيهم بأمر ربهم، إذ استصعبت أنفسهم، وامتنعت من الخروج من الأجساد
~~أن تخرج قهرا، وذلك إذ بشروهم بالعذاب والغضب من الله، كما في حديث البراء
~~إن ملك الموت إذا جاء الكافر عند احتضاره في تلك الصورة المنكرة، يقول:
~~اخرجي أيتها النفس الخبيثة إلى سموم وحميم وظل من يحموم، فتتفرق في بدنه
~~فيستخرجونها من جسده، كما يخرج السفود «3» من الصوف المبلول «4» ، فتخرج
~~معها العروق والعصب، ولهذا أخبر تعالى: أن الملائكة تقول لهم ذوقوا عذاب
~~الحريق.
# وقوله تعالى: ذلك بما قدمت أيديكم أي هذا الجزاء بسبب ما عملتم من
~~الأعمال السيئة في حياتكم الدنيا، جازاكم الله بها هذا الجزاء وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد أي لا يظلم أحدا من خلقه، بل هو الحكم العدل الذي لا يجور
~~تبارك وتعالى، وتقدس وتنزه الغني الحميد، ولهذا جاء في الحديث الصحيح، عند
~~مسلم»
# رحمه الله، من رواية أبي ذر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إن الله تعالى يقول «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم
~~محرما فلا تظالموا، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها ms2072 لكم فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه» ولهذا قال تعالى.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 52]
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن
~~الله قوي شديد العقاب (52)
# يقول تعالى: فعل هؤلاء من المشركين المكذبين بما أرسلت به يا محمد، كما
~~فعل الأمم PageV04P068
# المكذبة قبلهم، ففعلنا بهم ما هو دأبنا أي عادتنا وسنتنا في أمثالهم من
~~المكذبين من آل فرعون ومن قبلهم من الأمم المكذبة بالرسل، الكافرين بآيات
~~الله فأخذهم الله بذنوبهم أي بسبب ذنوبهم أهلكهم وأخذهم أخذ عزيز مقتدر، إن
~~الله قوي شديد العقاب أي لا يغلبه غالب ولا يفوته هارب.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 53 الى 
# 54]</span>
# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن
~~الله سميع عليم (53) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54)
# يخبر تعالى عن تمام عدله وقسطه في حكمه بأنه تعالى لا يغير نعمة أنعمها
~~على أحد، إلا بسبب ذنب ارتكبه، كقوله تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من
~~وال [الرعد: 11] وقوله كدأب آل فرعون أي كصنعه بآل فرعون وأمثالهم، حين
~~كذبوا بآياته، أهلكهم بسبب ذنوبهم وسلبهم تلك النعم التي أسداها إليهم، من
~~جنات وعيون وزروع وكنوز ومقام كريم، ونعمة كانوا فيها فاكهين، وما ظلمهم
~~الله في ذلك بل كانوا هم الظالمين.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 55 الى 57]
# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56) فإما تثقفنهم في الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57)
# أخبر تعالى: أن شر ما دب على وجه الأرض هم الذين كفروا فهم لا يؤمنون،
~~الذين كلما عاهدوا عهدا نقضوه، وكلما أكدوه بالأيمان نكثوه، وهم لا يتقون
~~أي لا يخافون من الله في ms2073 شيء ارتكبوه من الآثام، فإما تثقفنهم في الحرب أي
~~تغلبهم وتظفر بهم في حرب، فشرد بهم من خلفهم أي نكل بهم، قاله ابن عباس
~~والحسن البصري والضحاك والسدي وعطاء الخراساني وابن عيينة، ومعناه غلظ
~~عقوبتهم وأثخنهم قتلا، ليخاف من سواهم من الأعداء من العرب وغيرهم، ويصيروا
~~لهم عبرة، لعلهم يذكرون وقال السدي: يقول: لعلهم يحذرون أن ينكثوا فيصنع
~~بهم مثل ذلك.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 58]
# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
~~(58)
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: وإما تخافن من قوم قد عاهدتهم
~~خيانة أي نقضا لما بينك وبينهم من المواثيق والعهود، فانبذ إليهم أي عهدهم
~~على سواء، أي أعلمهم بأنك قد نقضت عهدهم، حتى يبقى علمك وعلمهم بأنك حرب
~~لهم، وهم حرب لك، وأنه لا عهد بينك وبينهم على السواء، أي تستوي أنت وهم في
~~ذلك، قال الراجز: [رجز]
# PageV04P069
# فاضرب وجوه الغدر للأعداء ... حتى يجيبوك إلى السواء «1»
# وعن الوليد بن مسلم أنه قال في قوله تعالى: فانبذ إليهم على سواء أي على
~~مهل، إن الله لا يحب الخائنين أي حتى ولو في حق الكفار لا يحبها أيضا. قال
~~الإمام أحمد «2» :
# حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة، عن أبي الفيض عن سليم بن عامر، قال: كان
~~معاوية يسير في أرض الروم، وكان بينه وبينهم أمد، فأراد أن يدنو منهم، فإذا
~~انقضى الأمد غزاهم، فإذا شيخ على دابة يقول: الله أكبر، الله أكبر، وفاء لا
~~غدرا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ومن كان بينه وبين قوم عهد
~~فلا يحلن عقدة ولا يشدها حتى ينقضي أمدها، أو ينبذ إليهم على سواء» قال:
# فبلغ ذلك معاوية، فرجع، فإذا بالشيخ عمرو بن عنبسة رضي الله عنه «3» ،
~~وهذا الحديث رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة، وأخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن حبان في صحيحه، من طرق عن شعبة به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وقال الإمام أحمد «4» أيضا: حدثنا محمد بن عبد الله الزبيري، حدثنا ms2074
~~إسرائيل، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري عن سلمان، يعني الفارسي رضي
~~الله عنه، أنه انتهى إلى حصن أو مدينة، فقال لأصحابه: دعوني أدعوهم كما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم، فقال:
# إنما كنت رجلا منكم، فهداني الله عز وجل للإسلام، فإن أسلمتم فلكم ما لنا
~~وعليكم ما علينا، وإن أبيتم فأدوا الجزية وأنتم صاغرون، وإن أبيتم نابذناكم
~~على سواء، إن الله لا يحب الخائنين يفعل ذلك بهم ثلاثة أيام، فلما كان
~~اليوم الرابع غدا الناس إليها ففتحوها بعون الله.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 59 الى 
# 60]</span>
# ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59) وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون (60)
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا
~~سبقوا أي فاتونا، فلا نقدر عليهم بل هم تحت قهر قدرتنا، وفي قبضة مشيئتنا،
~~فلا يعجزوننا، كقوله تعالى: أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما
~~يحكمون [العنكبوت: 4] أي يظنون، وقوله تعالى:
# لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير
~~[النور: 57] وقوله تعالى: لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل
~~ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد PageV04P070
# [آل عمران: 196- 197] ثم أمر تعالى، بإعداد آلات الحرب لمقاتلتهم حسب
~~الطاقة والإمكان والاستطاعة، فقال: وأعدوا لهم ما استطعتم أي مهما أمكنكم
~~من قوة ومن رباط الخيل.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو
~~بن الحارث، عن أبي علي ثمامة بن شفي، أخي عقبة بن عامر، أنه سمع عقبة بن
~~عامر يقول:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر: وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي» «2» رواه مسلم، عن
~~هارون بن معروف، وأبو داود عن سعيد بن منصور، وابن ماجه عن ms2075 يونس بن عبد
~~الأعلى، ثلاثتهم عن عبد الله بن وهب به. ولهذا الحديث طرق أخر، عن عقبة بن
~~عامر، منها ما رواه الترمذي من حديث صالح بن كيسان، عن رجل عنه، وروى
~~الإمام أحمد وأهل السنن عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ارموا
~~واركبوا وأن ترموا خير من أن تركبوا» «3» .
# وقال الإمام مالك عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الخيل لثلاثة، لرجل أجر،
~~ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي له أجر، فرجل ربطها في سبيل الله فأطال
~~لها في مرج أو روضة، فما أصابت في طيلها «4» ذلك من المرج أو الروضة، كانت
~~له حسنات ولو أنها قطعت طيلها، فاستنت «5» شرفا أو شرفين «6» كانت آثارها
~~وأرواثها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي به، كان
~~ذلك حسنات له، فهي لذلك الرجل أجر، ورجل ربطها تغنيا وتعففا «7» ، ولم ينس
~~حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر، ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء «8»
~~، فهي على ذلك وزر» «9» . PageV04P071
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر، فقال «ما أنزل الله علي
~~فيها شيئا إلا هذه الآية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره «1» [الزلزلة: 7- 8] رواه البخاري وهذا لفظه، ومسلم
~~كلاهما من حديث مالك.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا حجاج، أخبرنا شريك، عن الركين بن الربيع،
~~عن القاسم بن حسان، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «الخيل ثلاثة: ففرس للرحمن، وفرس للشيطان، وفرس للإنسان، فأما فرس
~~الرحمن فالذي يربط في سبيل الله، فعلفه وروثه وبوله- وذكر ما شاء الله-
~~وأما فرس الشيطان، فالذي يقامر أو يراهن عليها، وأما فرس الإنسان، فالفرس
~~يربطها الإنسان يلتمس بطنها، فهي له ستر من الفقر» وقد ذهب أكثر العلماء،
~~إلى أن الرمي أفضل من ركوب الخيل، وذهب الإمام مالك، إلى أن الركوب أفضل ms2076 من
~~الرمي، وقول الجمهور أقوى للحديث، والله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا حجاج وهشام، قالا: حدثنا ليث، حدثني يزيد
~~بن أبي حبيب، عن ابن شماسة، أن معاوية بن خديج، مر على أبي ذر وهو قائم عند
~~فرس له، فسأله ما تعاني من فرسك هذا؟ فقال: إني أظن أن هذا الفرس قد استجيب
~~له دعوته، قال: وما دعاء بهيمة من البهائم؟ قال: والذي نفسي بيده، ما من
~~فرس إلا وهو يدعو كل سحر، فيقول:
# اللهم أنت خولتني عبدا من عبادك، وجعلت رزقي بيده، فاجعلني أحب إليه من
~~أهله وماله وولده.
# قال: وحدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الحميد بن أبي جعفر، حدثني يزيد بن أبي
~~حبيب عن سويد بن قيس، عن معاوية بن خديج عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إنه ليس من فرس عربي إلا يؤذن له مع كل فجر، يدعو بدعوتين: يقول: اللهم
~~إنك خولتني من خولتني من بني آدم، فاجعلني من أحب أهله وماله إليه- أو- أحب
~~أهله وماله إليه» «4» ، رواه النسائي، عن عمرو بن علي الفلاس، عن يحيى
~~القطان به.
# وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا هشام بن
~~عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا المطعم بن المقدام الصنعاني، عن الحسن بن
~~أبي الحسن، أنه قال لابن الحنظلية يعني سهلا: حدثنا حديثا سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها،
~~PageV04P072
# ومن ربط فرسا في سبيل الله، كانت النفقة عليه كالماد يده بالصدقة لا
~~يقبضها» ، والأحاديث الواردة في فضل ارتباط الخيل كثيرة. وفي صحيح البخاري،
~~عن عروة بن أبي الجعد البارقي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، الأجر والمغنم» «1» .
# وقوله: ترهبون أي تخوفون به عدو الله وعدوكم أي من الكفار وآخرين من
~~دونهم قال مجاهد يعني بني قريظة، وقال ms2077 السدي: فارس، وقال سفيان الثوري: قال
~~ابن يمان: هم الشياطين التي في الدور، وقد ورد حديث بمثل ذلك.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي، حدثنا أبو حيوة
~~يعني شريح بن يزيد المقري، حدثنا سعيد بن سنان، عن ابن غريب، يعني يزيد بن
~~عبد الله بن غريب، عن أبيه عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في قول الله تعالى: وآخرين من دونهم لا تعلمونهم قال هم الجن، ورواه
~~الطبراني عن إبراهيم بن دحيم، عن أبيه عن محمد بن شعيب عن سنان بن سعيد بن
~~سنان، عن يزيد بن عبد الله بن غريب به، وزاد، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يخبل بيت فيه عتيق من الخيل» ، وهذا الحديث منكر لا يصح إسناده
~~ولا متنه، وقال مقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هم المنافقون،
~~وهذا أشبه الأقوال، ويشهد له قوله تعالى: وممن حولكم من الأعراب منافقون
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم [التوبة: 101] .
# وقوله وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون أي مهما
~~أنفقتم في الجهاد، فإنه يوفى إليكم على التمام والكمال، ولهذا جاء في
~~الحديث الذي رواه أبو داود «2» :
# أن الدرهم يضاعف ثوابه في سبيل الله إلى سبعمائة ضعف، كما تقدم في قوله
~~تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في
~~كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم [البقرة: 261]
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية، حدثنا أحمد بن عبد
~~الرحمن الدشتكي، حدثنا أبي عن أبيه، حدثنا الأشعث بن إسحاق، عن جعفر عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يأمر أن
~~لا يتصدق إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~يوف إليكم فأمر بالصدقة بعدها، على كل من سألك من ms2078 كل دين، وهذا أيضا غريب.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 61 الى 
# 63]</span>
# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61) وإن
~~يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف
~~بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم إنه عزيز حكيم (63) PageV04P073
# يقول تعالى: إذا خفت من قوم خيانة، فانبذ إليهم عهدهم على سواء، فإن
~~استمروا على حربك ومنابذتك، فقاتلهم وإن جنحوا أي مالوا للسلم أي المسالمة
~~والمصالحة والمهادنة، فاجنح لها أي فمل إليها واقبل منهم ذلك، ولهذا لما
~~طلب المشركون، عام الحديبية الصلح، ووضع الحرب بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، تسع سنين، أجابهم إلى ذلك مع ما اشترطوا من الشروط الأخر.
~~وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثني فضيل
~~بن سليمان يعني النميري، حدثنا محمد بن أبي يحيى، عن إياس بن عمرو الأسلمي،
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إنه سيكون اختلاف أو أمر فإن استطعت أن يكون السلم فافعل» «1» .
# وقال مجاهد: نزلت في بني قريظة «2» ، وهذا فيه نظر، لأن السياق كله في
~~وقعة بدر، وذكرها مكتنف لهذا كله، وقال ابن عباس ومجاهد وزيد بن أسلم وعطاء
~~الخراساني وعكرمة والحسن وقتادة: إن هذه الآية منسوخة بآية السيف في براءة
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: 29] الآية، وفيه
~~نظر أيضا، لأن آية براءة فيها الأمر بقتالهم إذا أمكن ذلك، فأما إن كان
~~العدو كثيفا فإنه يجوز مهادنتهم، كما دلت عليه هذه الآية الكريمة، وكما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص،
~~والله أعلم.
# وقوله وتوكل على الله أي صالحهم وتوكل على الله، فإن الله كافيك وناصرك
~~ولو كانوا يريدون بالصلح خديعة، ليتقووا ويستعدوا فإن حسبك الله أي كافيك
~~وحده، ثم ذكر نعمته عليه مما أيده به من المؤمنين ms2079 المهاجرين والأنصار،
~~فقال: هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم أي جمعها على الإيمان
~~بك، وعلى طاعتك ومناصرتك وموازرتك، لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم أي لما كان بينهم من العداوة والبغضاء فإن الأنصار كانت بينهم حروب
~~كثيرة في الجاهلية، بين الأوس والخزرج، وأمور يلزم منها التسلسل في الشر،
~~حتى قطع الله ذلك بنور الإيمان، كما قال تعالى: واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون [آل عمران: 103]
~~.
# وفي الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطب الأنصار، في شأن
~~غنائم حنين، قال لهم:
# «يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وعالة فأغناكم الله
~~بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي» كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن
~~«3» ، ولهذا قال تعالى: ولكن الله ألف PageV04P074
# بينهم إنه عزيز حكيم أي عزيز الجناب، فلا يخيب رجاء من توكل عليه، حكيم
~~في أفعاله وأحكامه، وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله
~~الحافظ، أنبأنا علي بن بشر الصيرفي القزويني في منزلنا، أنبأنا أبو عبد
~~الله محمد بن الحسين القنديلي الإستراباذي، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن النعمان الصفار، حدثنا ميمون بن الحكم، حدثنا بكر بن الشرود، عن
~~محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس، عن ابن عباس، قال:
~~قرابة الرحم تقطع، ومنة النعمة تكفر، ولم ير مثل تقارب القلوب، يقول الله
~~تعالى: لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم وذلك موجود في
~~الشعر:
# إذا بت ذو قربى إليك بزلة ... فغشك واستغنى فليس بذي رحم «1»
# ولكن ذا القربى الذي إن دعوته ... أجاب وأن يرمي العدو الذي ترمي
# قال: ومن ذلك قول القائل:
# ولقد صحبت الناس ثم سبرتهم ... وبلوت ما وصلوا من الأسباب «2»
# فإذا القرابة لا تقرب قاطعا ... وإذا المودة أقرب الأسباب
# قال البيهقي: لا أدري هذا موصول بكلام ms2080 ابن عباس أو هو من قول من دونه من
~~الرواة، وقال أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه، سمعه يقول:
# لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم الآية، قال هم المتحابون
~~في الله. وفي رواية نزلت في المتحابين في الله. رواه النسائي والحاكم في
~~مستدركه وقال: صحيح، وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه، عن
~~ابن عباس، قال: إن الرحم لتقطع، وإن النعمة لتكفر، وإن الله إذا قارب بين
~~القلوب لم يزحزحها شيء، ثم قرأ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم رواه الحاكم أيضا.
# وقال أبو عمرو الأوزاعي: حدثني عبدة بن أبي لبابة عن مجاهد، ولقيته فأخذ
~~بيدي فقال:
# إذا التقى المتحابان في الله فأخذ أحدهما بيد صاحبه وضحك إليه، تحاتت
~~خطاياهما كما تحات ورق الشجر. قال عبدة: فقلت له: إن هذا ليسير، فقال: لا
~~تقل ذلك فإن الله يقول لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم قال
~~عبدة: فعرفت أنه أفقه مني «3» .
# وقال ابن جرير «4» : حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن يمان، عن إبراهيم الجزري
~~عن الوليد بن أبي مغيث، عن مجاهد، قال: إذا التقى المسلمان فتصافحا غفر
~~لهما، قال قلت لمجاهد PageV04P075
# بمصافحة يغفر لهما؟ قال مجاهد: أما سمعته يقول: لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم فقال الوليد لمجاهد: أنت
~~أعلم مني، وكذا روى طلحة بن مصرف عن مجاهد، وقال ابن عون عن عمير بن إسحاق،
~~قال: كنا نتحدث أن أول ما يرفع من الناس الألفة، وقال الحافظ أبو القاسم
~~سليمان بن أحمد الطبراني رحمه الله: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا
~~عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا سالم بن غيلان، سمعت جعدا أبا عثمان،
~~حدثني أبو عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن المسلم إذا لقي أخاه المسلم فأخذ بيده، تحاتت عنهما ذنوبهما،
~~كما ms2081 تحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف، وإلا غفر لهما ذنوبهما
~~ولو كانت مثل زبد البحار.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 64 الى 
# 66]</span>
# يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64) يا أيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون (65) الآن خفف الله
~~عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66)
# يحرض تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على القتال ومناجزة
~~الأعداء ومبارزة الأقران، ويخبرهم أنه حسبهم أي كافيهم وناصرهم ومؤيدهم على
~~عدوهم، وإن كثرت أعدادهم وترادفت أمدادهم، ولو قل عدد المؤمنين. قال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم، حدثنا عبيد الله بن موسى، أنبأنا
~~سفيان عن ابن شوذب عن الشعبي في قوله: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين قال حسبك الله، وحسب من شهد معك، قال: وروي عن عطاء الخراساني
~~وعبد الرحمن بن زيد مثله.
# ولهذا قال: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال أي حثهم أو مرهم عليه،
~~ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرض على القتال، عند صفهم ومواجهة
~~العدو، كما قال لأصحابه يوم بدر حين أقبل المشركون في عددهم وعددهم: «قوموا
~~إلى جنة عرضها السموات والأرض» فقال عمير بن الحمام: عرضها السموات والأرض؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «نعم» ، فقال: بخ بخ فقال: «ما يحملك
~~على قولك بخ بخ؟» قال: رجاء أن أكون من أهلها، قال «فإنك من أهلها» فتقدم
~~الرجل، فكسر جفن سيفه، وأخرج تمرات فجعل يأكل منهن، ثم ألقى بقيتهن من يده
~~وقال: لئن أنا حييت حتى آكلهن إنها لحياة طويلة، ثم تقدم فقاتل حتى قتل رضي
~~الله عنه «1» ، وقد روي عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير، أن هذه الآية
~~نزلت حين أسلم عمر بن الخطاب وكمل ms2082 به الأربعون، وفي هذا نظر، لأن هذه الآية
~~مدنية، وإسلام عمر كان بمكة بعد الهجرة إلى أرض الحبشة، وقبل الهجرة إلى
~~المدينة، والله أعلم. PageV04P076
# ثم قال تعالى مبشرا للمؤمنين وآمرا: إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا كل واحد بعشرة، ثم
~~نسخ هذا الأمر وبقيت البشارة. قال عبد الله بن المبارك: حدثنا جرير بن
~~حازم، حدثنا الزبير بن الحريث، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: لما نزلت إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين شق ذلك على المسلمين، حتى فرض الله عليهم
~~أن لا يفر واحد من عشرة، ثم جاء التخفيف، فقال: الآن خفف الله عنكم إلى
~~قوله يغلبوا مائتين قال خفف الله عنهم من العدة، ونقص من الصبر، بقدر ما
~~خفف عنهم.
# وروى البخاري «1» من حديث ابن المبارك نحوه. وقال سعيد بن منصور: حدثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس في هذه الآية، قال: كتب عليهم أن لا
~~يفر عشرون من مائتين، ثم خفف الله عنهم، فقال الآن خفف الله عنكم وعلم أن
~~فيكم ضعفا فلا ينبغي لمائة أن يفروا من مائتين، وروى البخاري عن علي بن عبد
~~الله عن سفيان به نحوه، وقال محمد بن إسحاق حدثني ابن أبي نجيح، عن عطاء عن
~~ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية ثقلت على المسلمين، وأعظموا أن يقاتل
~~عشرون مائتين، ومائة ألفا، فخفف الله عنهم فنسخها بالآية الأخرى، فقال الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا الآية، فكانوا إذا كانوا على الشطر من
~~عدوهم، لم يسغ لهم أن يفروا من عدوهم، وإذا كانوا دون ذلك، لم يجب عليهم
~~قتالهم، وجاز لهم أن يتحوزوا عنهم «2» .
# وروى علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس نحو ذلك، قال ابن أبي حاتم:
~~وروي عن مجاهد وعطاء وعكرمة والحسن، وزيد بن أسلم وعطاء الخراساني والضحاك،
~~وغيرهم نحو ذلك، وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه: من حديث المسيب بن شريك،
~~عن ابن عون ms2083 عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، في قوله إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين قال نزلت فينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وروى
~~الحاكم في مستدركه من حديث أبي عمرو بن العلاء، عن نافع عن ابن عمر، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~رفع ثم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 67 الى 
# 69]</span>
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم
~~(69) PageV04P077
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا علي بن هاشم، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه،
~~قال:
# استشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس في الأسارى يوم بدر، فقال «إن
~~الله قد أمكنكم منهم» فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله اضرب أعناقهم
~~فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «يا أيها الناس إن الله قد أمكنكم منهم وإنما هم إخوانكم بالأمس»
~~فقام عمر فقال:
# يا رسول الله اضرب أعناقهم، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: للناس مثل ذلك، فقام أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه، فقال: يا رسول الله نرى أن تعفو عنهم، وأن تقبل منهم الفداء، قال
~~فذهب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيه من الغم، فعفا عنهم
~~وقبل منهم الفداء، قال وأنزل الله عز وجل لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم وقد سبق في أول السورة حديث ابن عباس في صحيح مسلم بنحو
~~ذلك.
# وقال الأعمش: عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: لما كان
~~يوم بدر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تقولون ms2084 في هؤلاء الأسارى؟»
~~فقال أبو بكر: يا رسول الله قومك وأهلك، استبقهم واستتبهم لعل الله أن يتوب
~~عليهم، وقال عمر «يا رسول الله كذبوك وأخرجوك فقدمهم فاضرب أعناقهم، وقال
~~عبد الله بن رواحة: يا رسول الله أنت في واد كثير الحطب، أضرم الوادي عليهم
~~نارا، ثم ألقهم فيه، قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم
~~شيئا، ثم قام فدخل، فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر، وقال ناس: يأخذ بقول عمر،
~~وقال ناس: يأخذ بقول عبد الله بن رواحة.
# ثم خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إن الله ليلين قلوب
~~رجال حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد
~~من الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم عليه السلام، قال فمن تبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم [إبراهيم: 36] وإن مثلك يا أبا بكر كمثل
~~عيسى عليه السلام، قال إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم [المائدة: 118] وإن مثلك يا عمر، كمثل موسى عليه السلام، قال ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
~~[يونس:
# 88] وإن مثلك يا عمر، كمثل نوح عليه السلام، قال رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا [نوح: 26] أنتم عالة فلا ينفكن أحد منهم إلا بفداء، أو ضربة
~~عنق» قال ابن مسعود:
# قلت: يا رسول الله إلا سهيل ابن بيضاء، فإنه يذكر الإسلام، فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علي حجارة من
~~السماء مني في ذلك اليوم، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إلا سهيل ابن بيضاء» فأنزل الله عز وجل ما كان لنبي أن يكون له أسرى إلى
~~آخر الآية «2» ، PageV04P078
# رواه الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي معاوية عن الأعمش به، والحاكم في
~~مستدركه، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه عن
~~عبد الله بن عمر، ms2085 وأبي هريرة رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه.
# وفي الباب عن أبي أيوب الأنصاري، وروى ابن مردويه أيضا، واللفظ له
~~والحاكم في مستدركه، من حديث عبيد الله بن موسى، حدثنا إسرائيل عن إبراهيم
~~بن مهاجر، عن مجاهد عن ابن عمر، قال: لما أسر الأسارى يوم بدر، أسر العباس
~~فيمن أسر، أسره رجل من الأنصار، قال وقد أوعدته الأنصار أن يقتلوه، فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني لم
~~أنم الليلة من أجل عمي العباس، وقد زعمت الأنصار أنهم قاتلوه» فقال له عمر
~~أفآتهم؟ فقال «نعم» ، فأتى عمر الأنصار فقال لهم: أرسلوا العباس، فقالوا:
~~لا والله لا نرسله، فقال لهم عمر: فإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رضى؟ قالوا فإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم رضى فخذه، فأخذه عمر
~~فلما صار في يده، قال له: يا عباس أسلم فو الله لأن تسلم أحب إلي من أن
~~يسلم الخطاب، وما ذاك إلا لما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~إسلامك، قال واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فيهم، فقال أبو
~~بكر عشيرتك فأرسلهم، فاستشار عمر فقال: اقتلهم ففاداهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله ما كان لنبي أن يكون له أسرى الآية، قال الحاكم:
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وقال سفيان الثوري عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن علي
~~رضي الله عنه، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر، فقال:
~~خير أصحابك في الأسارى، إن شاؤوا الفداء، وإن شاؤوا القتل، على أن يقتل
~~عاما مقبلا منهم مثلهم، قالوا: الفداء ويقتل منا»
# ، رواه الترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه من حديث الثوري به، وهذا
~~حديث غريب جدا، وقال ابن عون عن عبيدة عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أسارى يوم بدر:
# «إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم، ms2086 واستمتعتم بالفداء واستشهد منكم
~~بعدتهم» قال فكان آخر السبعين، ثابت بن قيس قتل يوم اليمامة رضي الله عنه،
~~ومنهم من روى هذا الحديث عن عبيدة مرسلا، فالله أعلم.
# وقال محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح، عن عطاء عن ابن عباس: ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى فقرأ حتى بلغ عذاب عظيم. قال غنائم بدر قبل أن يحلها لهم،
~~يقول:
# لولا أني لا أعذب من عصاني، حتى أتقدم إليه لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
~~«2» ، وكذا روى ابن أبي نجيح: عن مجاهد، وقال الأعمش: سبق منه أن لا يعذب
~~أحدا شهد بدرا، وروي نحوه عن سعد بن أبي وقاص، وسعيد بن جبير وعطاء، وقال
~~شعبة عن أبي هاشم عن مجاهد لولا كتاب من الله سبق أي لهم بالمغفرة ونحوه،
~~عن سفيان الثوري رحمه الله. PageV04P079
# وقال علي بن أبي طلحة: عن ابن عباس في قوله لولا كتاب من الله سبق يعني
~~في أم الكتاب الأول، أن المغانم والأسارى حلال لكم لمسكم فيما أخذتم من
~~الأسارى عذاب عظيم قال الله تعالى: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الآية. وكذا
~~روى العوفي عن ابن عباس، وروي مثله عن أبي هريرة، وابن مسعود، وسعيد بن
~~جبير، وعطاء والحسن البصري، وقتادة والأعمش أيضا، أن المراد لولا كتاب من
~~الله سبق لهذه الأمة بإحلال الغنائم، وهو اختيار ابن جرير رحمه الله.
# ويستشهد لهذا القول، بما أخرجاه في الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء
~~قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه،
~~وبعثت إلى الناس عامة» «1» وقال الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم تحل الغنائم لسود الرؤوس
~~غيرنا» «2» ولهذا قال تعالى: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الآية، فعند ذلك
~~أخذوا من ms2087 الأسارى الفداء.
# وقد روى الإمام أبو داود في سننه: حدثنا عبد الرحمن بن المبارك العبسي،
~~حدثنا سفيان بن حبيب، حدثنا شعبة عن أبي العنبس، عن أبي الشعثاء، عن ابن
~~عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر
~~أربعمائة «3» ، وقد استمر الحكم في الأسرى عند جمهور العلماء، أن الإمام
~~مخير فيهم إن شاء قتل كما فعل ببني قريظة، وإن شاء فادى بمال كما فعل بأسرى
~~بدر، أو بمن أسر من المسلمين، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك
~~الجارية وابنتها، اللتين كانتا في سبي سلمة بن الأكوع، حيث ردهما وأخذ في
~~مقابلتهما من المسلمين الذين كانوا عند المشركين، وإن شاء استرق من أسر.
~~هذا مذهب الإمام الشافعي وطائفة من العلماء، وفي المسألة خلاف آخر بين
~~الأئمة، مقرر في موضعه من كتب الفقه.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 70 الى 71]
# يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) وإن يريدوا خيانتك
~~فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71) PageV04P080
# قال محمد بن إسحاق: حدثني العباس بن عبد الله بن مغفل عن بعض أهله عن عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر:
~~«إني قد عرفت أنا أناسا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها لا حاجة لهم
~~بقتالنا فمن لقي منكم أحدا منهم- أي من بني هاشم- فلا يقتله، ومن لقي أبا
~~البختري بن هشام فلا يقتله، ومن لقي العباس بن عبد المطلب فلا يقتله، فإنه
~~إنما أخرج مستكرها» فقال أبو حذيفة بن عتبة أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا
~~وعشائرنا ونترك العباس والله لئن لقيته لألجمنه بالسيف فبلغت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لعمر بن الخطاب «يا أبا حفص- قال عمر والله إنه لأول
~~يوم كناني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا حفص- أيضرب وجه عم رسول
~~الله ms2088 صلى الله عليه وسلم بالسيف؟» فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فأضرب
~~عنقه فو الله لقد نافق، فكان أبو حذيفة يقول بعد ذلك والله ما آمن من تلك
~~الكلمة التي قلت ولا أزال منها خائفا إلا أن يكفرها الله تعالى عني بشهادة،
~~فقتل يوم اليمامة شهيدا رضي الله عنه.
# وبه عن ابن عباس قال: لما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر،
~~والأسارى محبوسون بالوثاق، بات رسول الله صلى الله عليه وسلم ساهرا أول
~~الليل فقال له أصحابه يا رسول الله ما لك لا تنام؟ وقد أسر العباس رجل من
~~الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «سمعت أنين عمي العباس في وثاقه
~~فأطلقوه» فسكت فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال محمد بن إسحاق: وكان أكثر الأسارى يوم بدر فداء العباس بن عبد المطلب
~~وذلك أنه كان رجلا موسرا فافتدى نفسه بمائة أوقية ذهبا، وفي صحيح البخاري
~~من حديث موسى بن عقبة قال ابن شهاب حدثنا أنس بن مالك أن رجالا من الأنصار
~~قالوا يا رسول الله ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه. قال «لا والله
~~لا تذرون منه درهما» «1» .
# وقال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان عن عروة عن الزهري
~~عن جماعة سماهم قالوا: بعثت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء
~~أسراهم ففدى كل قوم أسيرهم بما رضوا، وقال العباس يا رسول الله قد كنت
~~مسلما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أعلم بإسلامك فإن يكن كما
~~تقول فإن الله يجزيك وأما ظاهرك فقد كان علينا فافتد نفسك وابني أخيك نوفل
~~بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب، وحليفك عتبة بن
~~عمرو أخي بني الحارث بن فهر» : قال ما ذاك عندي يا رسول الله.
# قال: «فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل؟ فقلت لها إن أصبت في سفري
~~هذا، فهذا المال الذي دفنته لبني الفضل وعبد ms2089 الله وقثم» قال: والله يا رسول
~~الله إني لأعلم أنك رسول الله إن هذا لشيء ما علمه أحد غيري وغير أم الفضل
~~فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتم مني عشرين PageV04P081
# أوقية من مال كان معي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا ذاك شيء
~~أعطانا الله تعالى منك» ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه فأنزل الله عز وجل يا
~~أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم
~~خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم قال العباس فأعطاني الله مكان
~~العشرين الأوقية في الإسلام عشرين عبدا كلهم في يده مال يضرب به مع ما أرجو
~~من مغفرة الله عز وجل.
# وقد روى ابن إسحاق أيضا عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس في هذه
~~الآية بنحو مما تقدم. وقال أبو جعفر بن جرير «1» : حدثنا ابن وكيع حدثنا
~~ابن إدريس عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال العباس: في نزلت
~~ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض فأخبرت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإسلامي وسألته أن يحاسبني بالعشرين الأوقية التي أخذت مني فأبى
~~فأبدلني الله بها عشرين عبدا كلهم تاجر مالي في يده، وقال ابن إسحاق أيضا
~~حدثني الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن جابر بن عبد الله
~~بن رباب قال كان العباس بن عبد المطلب يقول في نزلت والله حين ذكرت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إسلامي ثم ذكر نحو الحديث كالذي قبله.
# وقال ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس يا أيها النبي قل لمن في
~~أيديكم من الأسرى عباس وأصحابه قال: قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: آمنا
~~بما جئت به ونشهد أنك رسول الله لننصحن لك على قومنا. فأنزل الله إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم إيمانا وتصديقا يخلف لكم خيرا
~~مما أخذ منكم ويغفر لكم ms2090 الشرك الذي كنتم عليه قال فكان العباس يقول ما أحب
~~أن هذه الآية لم تنزل فينا وأن لي الدنيا لقد قال يؤتكم خيرا مما أخذ منكم
~~فقد أعطاني خيرا مما أخذ مني مائة ضعف وقال ويغفر لكم وأرجو أن يكون قد غفر
~~لي «2» .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية كان العباس أسر يوم بدر
~~فافتدى نفسه بأربعين أوقية من ذهب فقال العباس حين قرئت هذه الآية لقد
~~أعطاني الله عز وجل خصلتين ما أحب أن لي بهما الدنيا: إني أسرت يوم بدر
~~ففديت نفسي بأربعين أوقية فآتاني أربعين عبدا وإني لأرجو المغفرة التي
~~وعدنا الله عز وجل «3» . وقال قتادة في تفسير هذه الآية: ذكر لنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما قدم عليه مال البحرين ثمانون ألفا وقد توضأ
~~لصلاة الظهر فما أعطى يومئذ شاكيا ولا حرم سائلا وما صلى يومئذ حتى فرقه،
~~فأمر العباس أن يأخذ منه ويحتثي فكان العباس PageV04P082
# يقول: هذا خير مما أخذ منا وأرجو المغفرة «1» .
# وقال يعقوب بن سفيان: حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا سليمان بن المغيرة عن
~~حميد بن هلال قال بعث ابن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~البحرين ثمانين ألفا ما أتاه مال أكثر منه لا قبل ولا بعد. قال فنثرت على
~~حصير ونودي بالصلاة. قال وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثل قائما على
~~المال وجاء أهل المسجد فما كان يومئذ عدد ولا وزن ما كان إلا فيضا وجاء
~~العباس بن عبد المطلب فحثا في خميصة «2» عليه وذهب يقوم فلم يستطع قال فرفع
~~رأسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ارفع علي. قال
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خرج ضاحكه «3» أو نابه وقال له:
# «أعد من المال طائفة وقم بما تطيق» قال ففعل وجعل العباس يقول: وهو منطلق
~~أما إحدى اللتين وعدنا الله فقد أنجزنا، وما ندري ما يصنع الله في الأخرى
~~يا ms2091 أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى الآية ثم قال: هذا خير مما أخذ
~~منا وما أدري ما يصنع الله في الأخرى فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ماثلا على ذلك المال حتى ما بقي منه درهم وما بعث إلى أهله بدرهم ثم أتى
~~الصلاة فصلى.
# حديث آخر في ذلك- قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله
~~الحافظ أخبرني أبو الطيب محمد بن محمد بن عبد الله السعيدي حدثنا محمد بن
~~عصام حدثنا حفص بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس بن مالك قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين
~~فقال «انثروه في مسجدي» قال وكان أكثر مال أتي به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرج إلى الصلاة ولم يلتفت إليه فلما قضى الصلاة جاء فجلس إليه فما
~~كان يرى أحدا إلا أعطاه إذ جاءه العباس فقال يا رسول الله أعطني فإني فاديت
~~نفسي، وفاديت عقيلا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «خذ» فحثا في
~~ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال مر بعضهم يرفعه إلي قال «لا» قال فارفعه
~~أنت علي، قال «لا» فنثر منه ثم احتمله على كاهله ثم انطلق فما زال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي عنه عجبا من حرصه، فما قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم، وقد رواه البخاري «4» في
~~مواضع من صحيحه تعليقا بصيغة الجزم يقول: وقال إبراهيم بن طهمان ويسوقه وفي
~~بعض السياقات أتم من هذا.
# وقوله وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل أي وإن يريدوا خيانتك
~~فيما أظهروا لك من الأقوال فقد خانوا الله من قبل أي من قبل بدر بالكفر به
~~فأمكن منهم PageV04P083
# أي بالأسارى يوم بدر والله عليم حكيم أي عليم بفعله حكيم فيه. قال قتادة
~~نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح الكاتب حين ارتد ولحق بالمشركين «1» ،
~~وقال ابن ms2092 جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس: نزلت في عباس وأصحابه حين
~~قالوا:
# لننصحن لك على قومنا «2» وفسرها السدي على العموم وهو أشمل وأظهر والله
~~أعلم.
### | 
### | [سورة الأنفال (8) : آية 
# 72]</span>
# إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72)
# ذكر تعالى أصناف المؤمنين وقسمهم إلى مهاجرين خرجوا من ديارهم وأموالهم
~~وجاءوا لنصر الله ورسوله وإقامة دينه وبذلوا أموالهم وأنفسهم في ذلك، وإلى
~~أنصار وهم المسلمون من أهل المدينة إذ ذاك آووا إخوانهم المهاجرين في
~~منازلهم وواسوهم في أموالهم ونصروا الله ورسوله بالقتال معهم فهؤلاء بعضهم
~~أولياء بعض أي كل منهم أحق بالآخر من كل أحد، ولهذا آخى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار كل اثنين أخوان فكانوا يتوارثون بذلك
~~إرثا مقدما على القرابة حتى نسخ الله تعالى ذلك بالمواريث، ثبت ذلك في صحيح
~~البخاري عن ابن عباس، ورواه العوفي وعلي بن أبي طلحة عنه، وقال مجاهد
~~وعكرمة والحسن وقتادة وغير واحد:
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا وكيع عن شريك عن عاصم عن أبي وائل عن جرير
~~هو ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض، والطلقاء من قريش والعتقاء من
~~ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم القيامة» تفرد به أحمد.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا سفيان حدثنا عكرمة يعني ابن إبراهيم الأزدي
~~حدثنا عاصم عن شقيق عن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «المهاجرون والأنصار، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم
~~أولياء بعض في الدنيا والآخرة» هكذا رواه في مسند عبد الله بن مسعود.
# وقد أثنى الله ورسوله على المهاجرين والأنصار، في غير ما آية في كتابه،
~~فقال:
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين ms2093 اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار [التوبة: 100] الآية،
~~وقال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة [التوبة: 117] PageV04P084
# الآية، وقال تعالى: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين
~~تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [الحشر: 8- 9] الآية.
# وأحسن ما قيل في قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا أي لا يحسدونهم
~~على فضل ما أعطاهم الله على هجرتهم، فإن ظاهر الآيات تقديم المهاجرين على
~~الأنصار، وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء لا يختلفون في ذلك، ولهذا قال
~~الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده: حدثنا محمد بن
~~معمر حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن سعيد
~~بن المسيب، عن حذيفة، قال: خيرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الهجرة
~~والنصرة، فاخترت الهجرة، ثم قال: لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# وقوله تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم قرأ حمزة
~~ولايتهم بالكسر، والباقون بالفتح، وهما واحد كالدلالة والدلالة من شيء حتى
~~يهاجروا هذا هو الصنف الثالث من المؤمنين، وهم الذين آمنوا ولم يهاجروا، بل
~~أقاموا في بواديهم، فهؤلاء ليس لهم في المغانم نصيب، ولا في خمسها إلا ما
~~حضروا فيه القتال.
# كما قال أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن
~~سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن يزيد بن الخصيب الأسلمي رضي الله عنه، قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش، أوصاه في
~~خاصة نفسه، بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا، وقال:
# «اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، إذا لقيت عدوك من
~~المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال- أو خلال- فأيتهن ما أجابوك ms2094 إليها
~~فاقبل منهم، وكف عنهم. ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم.
~~ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأعلمهم إن فعلوا ذلك أن
~~لهم ما للمهاجرين، وأن عليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا واختاروا دارهم،
~~فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله الذي يجري على
~~المؤمنين، ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب، إلا أن يجاهدوا مع
~~المسلمين، فإن هم أبوا، فادعهم إلى إعطاء الجزية. فإن أجابوا فاقبل منهم
~~وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم» انفرد به مسلم «2» ، وعنده
~~زيادات أخر.
# وقوله وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر الآية، يقول تعالى وإن
~~استنصركم هؤلاء الأعراب، الذين لم يهاجروا في قتال ديني على عدو لهم
~~فانصروهم، فإنه واجب عليكم PageV04P085
# نصرهم، لأنهم إخوانكم في الدين، إلا أن يستنصروكم على قوم من الكفار،
~~بينكم وبينهم ميثاق أي مهادنة إلى مدة، فلا تخفروا ذمتكم ولا تنقضوا
~~أيمانكم مع الذين عاهدتم، وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنه.
### | [سورة الأنفال (8) : آية 73]
# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
~~(73)
# لما ذكر تعالى أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، قطع الموالاة بينهم وبين
~~الكفار، كما قال.
# الحاكم في مستدركه: حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أبو سعيد يحيى بن
~~منصور الهروي، حدثنا محمد بن أبان، حدثنا محمد بن يزيد وسفيان بن حسين، عن
~~الزهري، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «لا يتوارث أهل ملتين، ولا يرث مسلم كافرا، ولا كافر مسلما-
~~ثم قرأ- والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
~~كبير» ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# قلت: الحديث في الصحيحين من رواية أسامة بن زيد، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم» «1» وفي المسند
~~والسنن، من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ms2095 صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يتوارث أهل ملتين شتى» «2» وقال الترمذي: حسن صحيح وقال أبو
~~جعفر بن جرير «3» : حدثنا محمد، عن معمر، عن الزهري، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ على رجل دخل في الإسلام، فقال: «تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتحج البيت وتصوم رمضان، وأنك لا ترى نار مشرك إلا وأنت له حرب» وهذا مرسل
~~في هذا الوجه، وقد روي متصلا في وجه آخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين» ثم قال: «لا يتراءى
~~ناراهما» «4» .
# وقال أبو داود في آخر كتاب الجهاد «5» : حدثنا محمد بن داود بن سفيان،
~~أخبرني يحيى بن حسان، أنبأنا سليمان بن موسى أبو داود، حدثنا جعفر بن سعد
~~بن سمرة بن جندب أخبرني خبيب بن سليمان عن سمرة بن جندب: أما بعد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله» وذكر الحافظ
~~أبو بكر بن مردويه من حديث حاتم بن إسماعيل عن عبد الله بن هرمز عن محمد
~~وسعيد ابني عبيد عن أبي حاتم المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا PageV04P086
# أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
~~عريض» قالوا:
# يا رسول الله وإن كان فيه قال: «إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه»
~~ثلاث مرات «1» ، وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث حاتم بن إسماعيل به
~~بنحوه.
# ثم روي من حديث عبد الحميد بن سليمان: عن ابن عجلان عن أبي وثيمة النضري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
~~عريض» «2» ومعنى قوله إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير أي إن لم
~~تجانبوا المشركين وتوالوا المؤمنين وإلا وقعت فتنة في الناس وهو التباس
~~الأمر واختلاط المؤمنين بالكافرين فيقع بين الناس فساد منتشر عريض طويل.
### | [سورة الأنفال ms2096 (8) : الآيات 74 الى 75]
# والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن
~~الله بكل شيء عليم (75)
# لما ذكر تعالى حكم المؤمنين في الدنيا عطف بذكر مالهم في الآخرة، فأخبر
~~عنهم بحقيقة الإيمان كما تقدم في أول السورة وأنه سبحانه سيجازيهم بالمغفرة
~~والصفح عن الذنوب إن كانت، وبالرزق الكريم وهو الحسن الكثير الطيب الشريف
~~دائم مستمر أبدا لا ينقطع ولا ينقضي ولا يسأم ولا يمل لحسنه وتنوعه. ثم ذكر
~~أن الأتباع لهم في الدنيا على ما كانوا عليه من الإيمان والعمل الصالح فهم
~~معهم في الآخرة، كما قال والسابقون الأولون [التوبة: 100] الآية وقال
~~والذين جاؤ من بعدهم [الحشر: 10] الآية. وفي الحديث المتفق عليه بل
~~المتواتر من طرق صحيحة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «المرء مع
~~من أحب» «3» وفي الحديث الآخر «من أحب قوما فهو منهم» وفي رواية «حشر معهم»
~~.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا وكيع عن شريك عن عاصم عن أبي وائل عن جرير
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء
~~لبعض، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم
~~القيامة» قال شريك: فحدثنا الأعمش عن تميم بن سلمة عن عبد الرحمن بن هلال
~~عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، تفرد به أحمد من هذين الوجهين.
# وأما قوله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله أي في حكم
~~الله وليس المراد بقوله: وأولوا الأرحام خصوصية ما يطلقه علماء الفرائض على
~~القرابة الذين PageV04P087
# لا فرض لهم ولا هم عصبة، بل يدلون بوارث كالخالة والخال والعمة وأولاد
~~البنات وأولاد الأخوات ونحوهم، كما قد يزعمه بعضهم ويحتج بالآية ويعتقد ذلك
~~صريحا في المسألة بل الحق أن الآية عامة تشمل جميع القرابات، كما نص عليه
~~ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة وغير ms2097 واحد على أنها ناسخة للإرث
~~بالحلف والإخاء اللذين كانوا يتوارثون بهما أولا، وعلى هذا فتشمل ذوي
~~الأرحام بالاسم الخاص، ومن لم يورثهم يحتج بأدلة من أقواها حديث «إن الله
~~قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث» «1» قالوا: فلو كان ذا حق لكان ذا
~~فرض في كتاب الله مسمى فلما لم يكن كذلك لم يكن وارثا، والله أعلم.
# آخر تفسير سورة الأنفال. ولله الحمد والمنة، وعليه التكلان وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل. PageV04P088
### | سورة التوبة
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 1 الى 2]
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (2)
# هذه السورة الكريمة من أواخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما قال البخاري «1» : حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال:
~~سمعت البراء يقول آخر آية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
~~[النساء: 176] وآخر سورة نزلت براءة، وإنما لم يبسمل في أولها لأن الصحابة
~~لم يكتبوا البسملة في أولها في المصحف الإمام، بل اقتدوا في ذلك بأمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه، كما قال الترمذي: حدثنا محمد
~~بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وابن أبي عدي وسهيل بن يوسف
~~قالوا: حدثنا عوف بن أبي جميلة، أخبرني يزيد الفارسي، أخبرني ابن عباس قال:
~~قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني «2»
~~وإلى براءة وهي من المئين «3» وقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم
~~الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم على ذلك؟ فقال
~~عثمان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان «4» وهو
~~ينزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب
~~فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت الأنفال من
~~أول ما نزل بالمدينة وكانت براءة من آخر ما نزل من القرآن، وكانت قصتها
~~شبيهة ms2098 بقصتها وحسبت أنها منها، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين
~~لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله
~~الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال»
# ، وكذا رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه، والحاكم
~~في مستدركه من طرق أخر عن عوف الأعرابي به، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه.
# وأول هذه السورة الكريمة نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع
~~من غزوة تبوك وهم بالحج، ثم ذكر أن المشركين يحضرون عامهم هذا الموسم على
~~عادتهم في ذلك وأنهم PageV04P089
# يطوفون بالبيت عراة، فكره مخالطتهم وبعث أبا بكر الصديق رضي الله عنه
~~أميرا على الحج تلك السنة ليقيم للناس مناسكهم ويعلم المشركين أن لا يحجوا
~~بعد عامهم هذا، وأن ينادي في الناس براءة من الله ورسوله فلما قفل أتبعه
~~بعلي بن أبي طالب ليكون مبلغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه عصبة
~~له كما سيأتي بيانه.
# فقوله تعالى: براءة من الله ورسوله أي هذه براءة أي تبرؤ من الله ورسوله
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر اختلف المفسرون
~~هاهنا اختلافا كثيرا، فقال قائلون: هذه الآية لذوي العهود المطلقة غير
~~المؤقتة أو من له عهد دون أربعة أشهر فيكمل له أربعة أشهر، فأما من كان له
~~عهد مؤقت فأجله إلى مدته مهما كان، لقوله تعالى:
# فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم [التوبة: 4] الآية، ولما سيأتي في الحديث.
~~ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته وهذا
~~أحسن الأقوال وأقواها، وقد اختاره ابن جرير رحمه الله، وروي عن الكلبي
~~ومحمد بن كعب القرظي وغير واحد.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر الآية، قال: حد الله
~~للذين عاهدوا رسوله أربعة أشهر يسيحون في الأرض حيث شاؤوا وأجل من ليس له
~~عهد انسلاخ ms2099 الأشهر الحرم من يوم النحر إلى سلخ المحرم فذلك خمسون ليلة،
~~فأمر الله نبيه إذا انسلخ الأشهر الحرم أن يضع السيف فيمن لم يكن بينه
~~وبينه عهد بقتلهم حتى يدخلوا في الإسلام، وأمر بمن كان له عهد إذا انسلخ
~~أربعة أشهر من يوم النحر إلى عشر خلون من ربيع الآخر أن يضع فيهم السيف
~~أيضا حتى يدخلوا في الإسلام «1» .
# وقال أبو معشر المدني: حدثنا محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا: بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الموسم سنة تسع، وبعث علي بن
~~أبي طالب بثلاثين آية أو أربعين آية من براءة فقرأها على الناس، يؤجل
~~المشركين أربعة أشهر يسيحون في الأرض فقرأها عليهم يوم عرفة أجلهم عشرين من
~~ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشرا من ربيع الآخر، وقرأها عليهم
~~في منازلهم وقال: لا يحجن بعد عامنا هذا مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان «2» .
# وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد براءة من الله ورسوله إلى أهل العهد خزاعة
~~ومدلج ومن كان له عهد أو غيرهم، فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك
~~حين فرغ فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج ثم قال: «إنما يحضر
~~المشركون فيطوفون عراة فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك» فأرسل أبا بكر
~~PageV04P090
# وعليا رضي الله عنهما فطافا بالناس في ذي المجاز وبأمكنتهم التي كانوا
~~يتبايعون بها وبالمواسم كلها، فآذنوا أصحاب العهد بأن يؤمنوا أربعة أشهر
~~فهي الأشهر المتواليات عشرون من ذي الحجة إلى عشر يخلون من ربيع الآخر ثم
~~لا عهد لهم، وآذن الناس كلهم بالقتال إلا أن يؤمنوا «1» ، وهكذا روي عن
~~السدي وقتادة وقال الزهري: كان ابتداء التأجيل من شوال وآخره سلخ المحرم،
~~وهذا القول غريب وكيف يحاسبون بمدة لم يبلغهم حكمها وإنما ظهر لهم أمرها
~~يوم النحر حين نادى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ولهذا قال
~~تعالى:
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 3]</span>
# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ms2100 أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3)
# يقول تعالى وإعلام من الله ورسوله وتقدم وإنذار إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر وهو يوم النحر الذي هو أفضل أيام المناسك وأظهرها وأكثرها جمعا أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله أي بريء منهم أيضا ثم دعاهم إلى التوبة إليه،
~~فقال فإن تبتم أي مما أنتم فيه من الشرك والضلال فهو خير لكم وإن توليتم أي
~~استمررتم على ما أنتم عليه فاعلموا أنكم غير معجزي الله بل هو قادر عليكم
~~وأنتم في قبضته وتحت قهره ومشيئته، وبشر الذين كفروا بعذاب أليم أي في
~~الدنيا بالخزي والنكال وفي الآخرة بالمقامع والأغلال.
# قال البخاري «2» رحمه الله: حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني
~~عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: بعثني
~~أبو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في المؤذنين الذين بعثهم يوم النحر
~~يؤذنون بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال حميد: ثم
~~أردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن ببراءة، قال
~~أبو هريرة فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر ببراءة، وأن لا يحج بعد هذا
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان.
# ورواه البخاري «3» أيضا: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري،
~~أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم
~~النحر بمنى ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، ويوم الحج
~~الأكبر يوم النحر، وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس الحج الأصغر، فنبذ
~~أبو بكر إلى الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه
~~PageV04P091
# رسول الله صلى الله عليه وسلم مشرك، هذا لفظ البخاري في كتاب الجهاد.
# وقال عبد الرزاق: عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه ms2101 في قوله: براءة من الله ورسوله قال: لما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~زمن حنين اعتمر من الجعرانة ثم أمر أبا بكر على تلك الحجة، قال معمر: قال
~~الزهري: وكان أبو هريرة يحدث أن أبا بكر أمر أبا هريرة أن يؤذن ببراءة في
~~حجة أبي بكر، قال أبو هريرة: ثم أتبعنا النبي صلى الله عليه وسلم عليا
~~وأمره أن يؤذن ببراءة وأبو بكر على الموسم كما هو أو قال على هيئته. وهذا
~~السياق فيه غرابة من جهة أن أمير الحج كان سنة عمرة الجعرانة إنما هو عتاب
~~بن أسيد فأما أبو بكر إنما كان أميرا سنة تسع.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن مغيرة عن
~~الشعبي عن محرر بن أبي هريرة عن أبيه قال: كنت مع علي بن أبي طالب حين بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة ببراءة فقال: ما كنتم تنادون؟.
~~قال: كنا ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يطوف بالبيت عريان،
~~ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فإن أجله أو مدته إلى
~~أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر فإن الله بريء من المشركين ورسوله،
~~ولا يحج هذا البيت بعد عامنا هذا مشرك، قال: فكنت أنادي حتى صحل صوتي «2» .
# وقال الشعبي: حدثني محرر بن أبي هريرة عن أبيه قال: كنت مع علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ينادي فكان إذا صحل
~~ناديت فقلت: بأي شيء كنتم تنادون؟
# قال بأربع، لا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عهد عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعهده إلى مدته، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يحج بعد
~~عامنا هذا مشرك. رواه ابن جرير «3» من غير وجه عن الشعبي، ورواه شعبة عن
~~مغيرة عن الشعبي به، إلا أنه قال: ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد فعهده إلى أربعة أشهر وذكر تمام ms2102 الحديث.
# قال ابن جرير «4» : وأخشى أن يكون وهما من بعض نقلته لأن الأخبار متظاهرة
~~في الأجل بخلافه.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا عفان، حدثنا حماد عن سماك عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه ببراءة مع أبي بكر فلما
~~بلغ ذا الحليفة قال: «لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي» فبعث بها مع
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ورواه الترمذي «6» في التفسير: عن
~~PageV04P092
# بندار عن عفان وعبد الصمد كلاهما عن حماد بن سلمة به، ثم قال: حسن غريب
~~من حديث أنس رضي الله عنه.
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثنا محمد بن سليمان، - لوين- حدثنا
~~محمد بن جابر عن سماك عن حنش عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت عشر آيات
~~من براءة على النبي صلى الله عليه وسلم دعا النبي صلى الله عليه وسلم أبا
~~بكر فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني فقال: «أدرك أبا بكر فحيثما
~~لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب إلى أهل مكة فاقرأه عليهم» فلحقته بالجحفة
~~فأخذت الكتاب منه ورجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، نزل في شيء؟ فقال «لا ولكن جبريل جاءني فقال:
# لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك» «1» هذا إسناد فيه ضعف، وليس المراد أن
~~أبا بكر رضي الله عنه رجع من فوره بل بعد قضائه للمناسك التي أمره عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء مبينا في الرواية الأخرى.
# وقال عبد الله أيضا: حدثني أبو بكر، حدثنا عمرو بن حماد عن أسباط بن نصر
~~عن سماك عن حنش عن علي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~بعثه ببراءة قال: يا نبي الله إني لست باللسن ولا بالخطيب قال: «لا بد لي
~~أن أذهب بها أنا أو تذهب بها أنت» قال: فإن كان ولا بد فسأذهب أنا، قال:
~~«انطلق فإن الله يثبت لسانك ms2103 ويهدي قلبك» قال: ثم وضع يده على فيه «2» .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع رجل من
~~همدان، سألنا عليا بأي شيء بعثت؟ يعني يوم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع أبي بكر في الحجة، قال: بعثت بأربع:
# لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته، ولا يحج المشركون والمسلمون
~~بعد عامهم هذا، ورواه الترمذي «4» عن قلابة عن سفيان بن عيينة وقال: حسن
~~صحيح كذا قال، ورواه شعبة عن أبي إسحاق فقال: زيد بن يثيع وهم فيه، ورواه
~~الثوري عن أبي إسحاق عن بعض أصحابه عن علي رضي الله عنه.
# وقال ابن جرير «5» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا أبو أسامة عن زكريا عن أبي
~~إسحاق عن زيد بن يثيع عن علي قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أنزلت براءة بأربع: أن لا يطوف بالبيت عريان، ولا يقرب المسجد الحرام مشرك
~~بعد عامهم هذا، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو
~~إلى مدته، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ثم رواه ابن جرير «6» عن محمد بن
~~عبد الأعلى عن PageV04P093
# ابن ثور عن معمر عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: أمرت بأربع فذكره،
~~وقال إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع قال: نزلت براءة فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر ثم أرسل عليا فأخذها، فلما رجع أبو بكر قال:
~~نزل في شيء؟ قال: «لا ولكن أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل بيتي» فانطلق
~~إلى أهل مكة فقام فيهم بأربع لا يدخل مكة مشرك بعد عامه هذا، ولا يطوف
~~بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ومن كان بينه وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته «1» .
# وقال محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر محمد ms2104 بن
~~علي بن الحسين بن علي قال: لما نزلت براءة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد كان بعث أبا بكر ليقيم الحج للناس فقيل يا رسول الله: لو بعثت إلى
~~أبي بكر؟ فقال: «لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي» ثم دعا عليا فقال «اذهب
~~بهذه القصة من سورة براءة وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى، أنه
~~لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن
~~كان له عهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له إلى مدته» فخرج علي
~~رضي الله عنه على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا
~~بكر في الطريق فلما رآه أبو بكر قال: أمير أو مأمور؟ فقال بل مأمور، ثم
~~مضيا فأقام أبو بكر للناس الحج إذ ذاك في تلك السنة على منازلهم من الحج
~~التي كانوا عليها في الجاهلية حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب
~~فأذن في الناس بالذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها
~~الناس، إنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت
~~عريان، ومن كان له عهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو إلى مدته، فلم
~~يحج بعد ذلك العام مشرك، ولم يطف بالبيت عريان، ثم قدما على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان هذا من براءة فيمن كان من أهل الشرك من أهل العهد
~~العام وأهل المدة إلى الأجل المسمى «2» .
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا أبو
~~زرعة وهب الله بن راشد، أخبرنا حيوة بن شريح، أخبرنا ابن صخر أنه سمع أبا
~~معاوية البجلي من أهل الكوفة يقول: سمعت أبا الصهباء البكري وهو يقول: سألت
~~عليا عن يوم الحج الأكبر فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا
~~بكر بن أبي قحافة يقيم للناس الحج وبعثني معه بأربعين آية من ms2105 براءة حتى أتى
~~عرفة فخطب الناس يوم عرفة، فلما قضى خطبته التفت إلي فقال: قم يا علي فأد
~~رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقمت فقرأت عليهم أربعين آية من
~~براءة، ثم صدرنا فأتينا منى فرميت الجمرة ونحرت البدنة ثم حلقت رأسي وعلمت
~~أن أهل الجمع لم يكونوا كلهم حضروا خطبة PageV04P094
# أبي بكر يوم عرفة فطفت أتتبع بها الفساطيط أقرأها عليهم فمن ثم إخال
~~حسبتم أنه يوم النحر ألا وهو يوم عرفة.
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق سألت أبا جحيفة عن يوم الحج الأكبر
~~قال: يوم عرفة، فقلت: أمن عندك أم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~كل في ذلك «1» ، وقال عبد الرزاق أيضا: عن ابن جريج عن عطاء قال: يوم الحج
~~الأكبر يوم عرفة «2» . وقال عمر بن الوليد الشني: حدثنا شهاب بن عباد
~~العصري عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: هذا يوم عرفة هذا يوم الحج
~~الأكبر فلا يصومنه أحد. قال: فحججت بعد أبي فأتيت المدينة فسألت عن أفضل
~~أهلها فقالوا: سعيد بن المسيب فأتيته فقلت: إني سألت عن أفضل أهل المدينة
~~فقالوا سعيد بن المسيب فأخبرني عن صوم يوم عرفة، فقال: أخبرك عمن هو أفضل
~~مني مائة ضعف عمر أو ابن عمر، كان ينهى عن صومه ويقول هو يوم الحج الأكبر،
~~رواه ابن جرير «3» وابن أبي حاتم، وهكذا روي عن ابن عباس وعبد الله بن
~~الزبير ومجاهد وعكرمة وطاوس أنهم قالوا:
# يوم عرفة هو يوم الحج الأكبر.
# وقد ورد فيه حديث مرسل رواه ابن جريج، أخبرت عن محمد بن قيس عن ابن مخرمة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم عرفة فقال: «هذا يوم الحج الأكبر»
~~«4» وروي من وجه آخر: عن ابن جريج عن محمد بن قيس عن المسور بن مخرمة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خطبهم بعرفات فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: «أما بعد فإن هذا يوم الحج الأكبر» والقول الثاني أنه يوم ms2106 النحر قال
~~هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن علي رضي الله عنه قال: يوم الحج
~~الأكبر يوم النحر، وقال إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور: سألت عليا رضي
~~الله عنه عن يوم الحج الأكبر فقال: هو يوم النحر «5» .
# وقال شعبة عن الحكم سمعت يحيى بن الجزار يحدث عن علي رضي الله عنه أنه
~~خرج يوم النحر على بغلة بيضاء يريد الجبانة فجاء رجل فأخذ بلجام دابته
~~فسأله عن يوم الحج الأكبر فقال هو يومك هذا خل سبيلها «6» ، وقال عبد
~~الرزاق: عن سفيان عن شعبة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن أبي أوفى
~~أنه قال: يوم الحج الأكبر يوم النحر «7» ، وروى شعبة وغيره عن PageV04P095
# عبد الملك بن عمير به نحوه. وهكذا رواه هشيم وغيره عن الشيباني عن عبد
~~الله بن أبي أوفى.
# وقال الأعمش عن عبد الله بن سنان قال: خطبنا المغيرة بن شعبة يوم الأضحى
~~على بعير فقال:
# هذا يوم الأضحى وهذا يوم النحر وهذا يوم الحج الأكبر، وقال حماد بن سلمة
~~عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الحج الأكبر يوم النحر.
# وكذا روي عن أبي جحيفة وسعيد بن جبير وعبد الله بن شداد بن الهاد ونافع
~~بن جبير بن مطعم والشعبي وإبراهيم النخعي ومجاهد وعكرمة وأبي جعفر الباقر
~~والزهري وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا: يوم الحج الأكبر هو يوم
~~النحر واختاره ابن جرير، وقد تقدم الحديث عن أبي هريرة في صحيح البخاري أن
~~أبا بكر بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى.
# وقد ورد في ذلك أحاديث أخر كما قال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» : حدثني
~~سهل بن محمد الحساني، حدثنا أبو جابر الحرمي، حدثنا هشام بن الغازي الجرشي
~~عن نافع عن ابن عمر قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند
~~الجمرات في حجة الوداع فقال: «هذا يوم الحج الأكبر» وهكذا رواه ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه من حديث أبي جابر واسمه محمد بن عبد الملك ms2107 به، ورواه ابن
~~مردويه أيضا من حديث الوليد بن مسلم عن هشام بن الغازي به، ثم رواه من حديث
~~سعيد بن عبد العزيز عن نافع به، وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ناقة حمراء مخضرمة فقال: «أتدرون أي يوم يومكم هذا؟»
~~قالوا: يوم النحر، قال: «صدقتم يوم الحج الأكبر» .
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا
~~ابن عون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: لما كان
~~ذلك اليوم قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير له وأخذ الناس بخطامه
~~أو زمامه، فقال: «أي يوم هذا؟» قال: فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه،
~~فقال «أليس هذا يوم الحج الأكبر؟» وهذا إسناد صحيح وأصله مخرج في الصحيح.
~~وقال أبو الأحوص عن شبيب بن غرقدة عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبيه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال: «أي يوم هذا؟»
~~فقالوا:
# اليوم الحج الأكبر، وعن سعيد بن المسيب أنه قال: يوم الحج الأكبر اليوم
~~الثاني من يوم النحر رواه ابن أبي حاتم. PageV04P096
# وقال مجاهد أيضا: يوم الحج الأكبر أيام الحج كلها، وكذا قال أبو عبيد.
~~قال سفيان: يوم الحج ويوم الجمل ويوم صفين أي أيامه كلها، وقال سهل السراج:
~~سئل الحسن البصري عن يوم الحج الأكبر؟ فقال: ما لكم وللحج الأكبر ذاك عام
~~حج فيه أبو بكر الذي استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج بالناس رواه
~~ابن أبي حاتم، وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا أبو أسامة عن ابن
~~عون، سألت محمدا يعني ابن سيرين عن يوم الحج الأكبر، فقال: كان يوما وافق
~~فيه حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحج أهل الوبر.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 4]</span>
# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ms2108 ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4)
# هذا استثناء من ضرب مدة التأجيل بأربعة أشهر لمن له عهد مطلق ليس بمؤقت،
~~فأجله أربعة أشهر يسيح في الأرض يذهب فيها لينجو بنفسه حيث شاء، إلا من له
~~عهد مؤقت فأجله إلى مدته المضروبة التي عوهد عليها، وقد تقدمت الأحاديث ومن
~~كان له عهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعهده إلى مدته، وذلك بشرط أن
~~لا ينقض المعاهد عهده ولم يظاهر على المسلمين أحدا أي يمالئ عليهم من
~~سواهم، فهذا الذي يوفى له بذمته وعهده إلى مدته ولهذا حرض تعالى على الوفاء
~~بذلك، فقال إن الله يحب المتقين أي الموفين بعهدهم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 5]
# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم (5)
# اختلف المفسرون في المراد بالأشهر الحرم هاهنا ما هي؟ فذهب ابن جرير إلى
~~أنها المذكورة في قوله تعالى: منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم [التوبة: 36] الآية، قال أبو جعفر الباقر، ولكن قال ابن جرير:
~~آخر الأشهر الحرم في حقهم المحرم، وهذا الذي ذهب إليه حكاه علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس وإليه ذهب الضحاك أيضا وفيه نظر، والذي يظهر من حيث السياق ما
~~ذهب إليه ابن عباس في رواية العوفي عنه، وبه قال مجاهد وعمرو بن شعيب ومحمد
~~بن إسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أن المراد بها أشهر
~~التسيير الأربعة المنصوص عليها بقوله فسيحوا في الأرض أربعة أشهر [التوبة:
~~2] ثم قال: فإذا انسلخ الأشهر الحرم أي إذا انقضت الأشهر الأربعة التي
~~حرمنا عليكم فيها قتالهم وأجلناهم فيها فحيثما وجدتموهم فاقتلوهم لأن عود
~~العهد على PageV04P097
# مذكور أولى من مقدر، ثم إن الأشهر الأربعة المحرمة سيأتي بيان حكمها في
~~آية أخرى بعد في هذه السورة الكريمة.
# وقوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم أي من الأرض وهذا ms2109 عام، والمشهور
~~تخصيصه بتحريم القتال في الحرم، بقوله: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم [البقرة: 191] وقوله: وخذوهم أي وأسروهم
~~إن شئتم قتلا وإن شئتم أسرا، وقوله: واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد أي لا
~~تكتفوا بمجرد وجدانكم لهم، بل اقصدوهم بالحصار في معاقلهم وحصونهم والرصد
~~في طرقهم ومسالكهم حتى تضيقوا عليهم الواسع وتضطروهم إلى القتل أو الإسلام،
~~ولهذا قال: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله
~~غفور رحيم.
# ولهذا اعتمد الصديق رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة على هذه الآية
~~الكريمة وأمثالها، حيث حرمت قتالهم بشرط هذه الأفعال وهي الدخول في الإسلام
~~والقيام بأداء واجباته، ونبه بأعلاها على أدناها فإن أشرف أركان الإسلام
~~بعد الشهادتين الصلاة التي هي حق الله عز وجل، وبعدها أداء الزكاة التي هي
~~نفع متعد إلى الفقراء والمحاويج وهي أشرف الأفعال المتعلقة بالمخلوقين،
~~ولهذا كثيرا ما يقرن الله بين الصلاة والزكاة.
# وقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة» «1» الحديث.
# وقال أبو إسحاق: عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
~~أمرتم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ومن لم يزك فلا صلاة له، وقال عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم: أبى الله أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة وقال: يرحم الله أبا
~~بكر ما كان أفقهه! وقال الإمام أحمد»
# : حدثنا علي بن إسحاق، أنبأنا عبد الله بن المبارك، أنبأنا حميد الطويل
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا شهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا
~~فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين وعليهم ما
~~عليهم» ms2110 «3» ورواه البخاري في صحيحه وأهل السنن إلا ابن ماجه، من حديث عبد
~~الله بن PageV04P098
# المبارك به.
# وقال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» : حدثنا عبد الأعلى بن واصل الأسدي،
~~حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده وعبادته لا يشرك به شيئا فارقها
~~والله عنه راض» قال: وقال أنس: هو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن
~~ربهم قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء، وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما
~~أنزل، قال الله تعالى: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~قال: توبتهم خلع الأوثان وعبادة ربهم وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ثم قال
~~في آية أخرى: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين
~~[التوبة: 11] ورواه ابن مردويه ورواه محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة
~~له. حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا حكام بن سلمة، حدثنا أبو جعفر الرازي
~~به سواء.
# وهذه الآية الكريمة هي آية السيف التي قال فيها الضحاك بن مزاحم: إنها
~~نسخت كل عهد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أحد من المشركين وكل عقد
~~وكل مدة، وقال العوفي: عن ابن عباس في هذه الآية لم يبق لأحد من المشركين
~~عهد ولا ذمة منذ نزلت براءة، وانسلاخ الأشهر الحرم ومدة من كان له عهد من
~~المشركين قبل أن تنزل براءة أربعة أشهر، من يوم أذن ببراءة إلى عشر من أول
~~شهر ربيع الآخر، وقال علي بن أبي طلحة: عن ابن عباس في هذه الآية قال: أمره
~~الله تعالى أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام، ونقض ما كان
~~سمى لهم من العهد والميثاق، وأذهب الشرط الأول.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال: قال
~~سفيان بن عيينة: قال علي بن أبي طالب: بعث النبي صلى الله عليه وسلم بأربعة
~~أسياف سيف في المشركين من العرب، ms2111 قال الله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم هكذا رواه مختصرا، وأظن أن السيف الثاني هو قتال أهل الكتاب لقوله
~~تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] والسيف الثالث قتال المنافقين في قوله يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين [التوبة: 73 والتحريم: 9] الآية،
~~والرابع قتال الباغين في قوله وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله [الحجرات: 9] ثم اختلف المفسرون في آية السيف هذه فقال PageV04P099
# الضحاك والسدي هي منسوخة بقوله تعالى: فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4]
~~وقال قتادة بالعكس.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 6]</span>
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6)
# يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه وإن أحد من المشركين الذين
~~أمرتك بقتالهم وأحللت لك استباحة نفوسهم وأموالهم استجارك أي استأمنك فأجبه
~~إلى طلبته حتى يسمع كلام الله أي القرآن تقرؤه عليه وتذكر له شيئا من أمر
~~الدين تقيم به عليه حجة الله ثم أبلغه مأمنه أي وهو آمن مستمر الأمان حتى
~~يرجع إلى بلاده وداره ومأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون أي إنما شرعنا أمان
~~مثل هؤلاء ليعلموا دين الله وتنتشر دعوة الله في عباده.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال: إنسان يأتيك ليسمع
~~ما تقول وما أنزل عليك فهو آمن حتى يأتيك فتسمعه كلام الله وحتى يبلغ مأمنه
~~حيث جاء «1» ، ومن هذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي الأمان لمن
~~جاءه مسترشدا أو في رسالة، كما جاءه يوم الحديبية جماعة من الرسل من قريش،
~~منهم عروة بن مسعود ومكرز بن حفص وسهيل بن عمرو وغيرهم، واحدا بعد واحد
~~يترددون في القضية بينه وبين المشركين فرأوا من إعظام المسلمين رسول الله
~~صلى الله عليه ms2112 وسلم ما بهرهم وما لم يشاهدوه عند ملك ولا قيصر، فرجعوا إلى
~~قومهم وأخبروهم بذلك، وكان ذلك وأمثاله من أكبر أسباب هداية أكثرهم، ولهذا
~~أيضا لما قدم رسول مسيلمة الكذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~أتشهد أن مسيلمة رسول الله؟ قال نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لولا أن الرسل لا تقتل لضربت عنقك» وقد قيض الله له ضرب العنق في إمارة
~~ابن مسعود على الكوفة، وكان يقال له ابن النواحة ظهر عنه في زمان ابن مسعود
~~أنه يشهد لمسيلمة بالرسالة، فأرسل إليه ابن مسعود فقال له: إنك الآن لست في
~~رسالة وأمر به فضربت عنقه لا رحمه الله ولعنه.
# والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة أو تجارة
~~أو طلب صلح أو مهادنة أو حمل جزية أو نحو ذلك من الأسباب، وطلب من الإمام
~~أو نائبه أمانا أعطي أمانا ما دام مترددا في دار الإسلام، وحتى يرجع إلى
~~مأمنه ووطنه، لكن قال العلماء لا يجوز أن يمكن من الإقامة في دار الإسلام
~~سنة، ويجوز أن يمكن من إقامة أربعة أشهر، وفيما بين ذلك فيما زاد على أربعة
~~أشهر ونقص عن سنة قولان عن الإمام الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله.
~~PageV04P100
### | [سورة التوبة (9) : آية 7]
# كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7)
# يبين تعالى حكمته في البراءة من المشركين ونظرته إياهم أربعة أشهر، ثم
~~بعد ذلك السيف المرهف أين ثقفوا فقال تعالى: كيف يكون للمشركين عهد أي أمان
~~ويتركون فيما هم فيه وهم مشركون بالله كافرون به وبرسوله إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام يعني يوم الحديبية، كما قال تعالى: هم الذين كفروا
~~وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله [الفتح: 25] الآية،
~~فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم أي مهما تمسكوا بما عاقدتموهم عليه
~~وعاهدتموهم من ترك الحرب بينكم وبينهم عشر سنين ms2113 فاستقيموا لهم إن الله يحب
~~المتقين.
# وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك والمسلمون. استمر العقد
~~والهدنة مع أهل مكة من ذي القعدة في سنة ست إلى أن نقضت قريش العهد ومالؤوا
~~حلفاءهم وهم بنو بكر على خزاعة أحلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوهم
~~معهم في الحرم أيضا فعند ذلك غزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
~~سنة ثمان ففتح الله عليه البلد الحرام ومكنه من نواصيهم ولله الحمد والمنة،
~~فأطلق من أسلم منهم بعد القهر والغلبة عليهم فسموا الطلقاء، وكانوا قريبا
~~من ألفين، ومن استمر على كفره وفر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~إليه بالأمان والتسيير في الأرض أربعة أشهر يذهب حيث شاء، ومنهم صفوان بن
~~أمية وعكرمة بن أبي جهل وغيرهما، ثم هداهم الله بعد ذلك إلى الإسلام التام،
~~والله المحمود على جميع ما يقدره ويفعله.
### | [سورة التوبة (9) : آية 8]
# كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8)
# يقول تعالى محرضا للمؤمنين على معاداتهم والتبري منهم ومبينا أنهم لا
~~يستحقون أن يكون لهم عهد لشركهم بالله تعالى وكفرهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولأنهم لو ظهروا على المسلمين وأديلوا عليهم لم يبقوا ولم يذروا
~~ولا راقبوا فيهم إلا ولا ذمة. قال علي بن أبي طلحة وعكرمة والعوفي عن ابن
~~عباس: الإل القرابة والذمة العهد. وكذا قال الضحاك والسدي كما قال تميم بن
~~مقبل: [الرمل]
# أفسد الناس خلوف خلفوا ... قطعوا الإل وأعراق الرحم «1»
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه: [الطويل] PageV04P101
# وجدناهم كاذبا إلهم ... وذو الإل والعهد لا يكذب «1»
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: لا يرقبون في مؤمن إلا، قال: الإل الله، وفي
~~رواية لا يرقبون الله ولا غيره. وقال ابن جرير «2» : حدثني يعقوب، حدثنا
~~ابن علية عن سليمان عن أبي مجلز في قوله تعالى: لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة [التوبة: 10] مثل قوله جبريل ميكائيل إسرافيل كأنه يقول لا ms2114 يرقبون
~~الله، والقول الأول أظهر وأشهر وعليه الأكثر. وعن مجاهد أيضا الإل العهد.
~~وقال قتادة: الإل الحلف.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 9 الى 
# 11]</span>
# اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون
~~(9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون
~~(11)
# يقول تعالى ذما للمشركين وحثا للمؤمنين على قتالهم اشتروا بآيات الله
~~ثمنا قليلا يعني أنهم اعتاضوا عن اتباع آيات الله بما التهوا به من أمور
~~الدنيا الخسيسة فصدوا عن سبيله أي منعوا المؤمنين من اتباع الحق إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة تقدم تفسيره وكذا الآية
~~التي بعدها فإن تابوا وأقاموا الصلاة إلى آخرها تقدمت.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن أبي
~~بكر، حدثنا أبو جعفر الرازي، حدثنا الربيع بن أنس قال: سمعت أنس بن مالك
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من فارق الدنيا على الإخلاص لله
~~وعبادته لا يشرك به، وأقام الصلاة وآتى الزكاة فارقها والله عنه راض» وهو
~~دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم، قبل هرج الأحاديث واختلاف
~~الأهواء وتصديق ذلك في كتاب الله فإن تابوا يقول فإن خلعوا الأوثان
~~وعبادتها وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم [التوبة: 5] وقال في
~~آية أخرى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ثم قال
~~البزار: آخر الحديث عندي والله أعلم فارقها وهو عنه راض وباقيه عندي من
~~كلام الربيع بن أنس.
### | [سورة التوبة (9) : آية 12]
# وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم
~~لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12)
# يقول تعالى وإن نكث المشركون الذين عاهدتموهم على مدة معينة أيمانهم أي
~~عهودهم ومواثيقهم وطعنوا في دينكم أي عابوه وانتقصوه، ومن هاهنا أخذ قتل من
~~سب الرسول PageV04P102
# صلوات الله وسلامه عليه أو من طعن في دين الإسلام أو ذكره بنقص، ms2115 ولهذا
~~قال: فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون أي يرجعون عما هم
~~فيه من الكفر والعناد والضلال. وقد قال قتادة وغيره: أئمة الكفر كأبي جهل
~~وعتبة وشيبة وأمية بن خلف وعدد رجالا «1» ، وعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص
~~قال: مر سعد بن أبي وقاص برجل من الخوارج فقال الخارجي: هذا من أئمة الكفر
~~فقال سعد كذبت بل أنا قاتلت أئمة الكفر رواه ابن مردويه، وقال الأعمش عن
~~زيد بن وهب عن حذيفة أنه قال ما قوتل أهل هذه الآية بعد. وروي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: مثله، والصحيح أن الآية عامة وإن كان سبب نزولها
~~مشركي قريش فهي عامة لهم ولغيرهم والله أعلم.
# وقال: الوليد بن مسلم: حدثنا صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن
~~نفير، أنه كان في عهد أبي بكر رضي الله عنه إلى الناس حين وجههم إلى الشام
~~قال: إنكم ستجدون قوما محوقة رؤوسهم، فاضربوا معاقد الشيطان منهم بالسيوف،
~~فو الله لأن أقتل رجلا منهم أحب إلي من أن أقتل سبعين من غيرهم وذلك بأن
~~الله يقول: فقاتلوا أئمة الكفر رواه ابن أبي حاتم.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 13 الى 15]
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم
~~ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15)
# وهذا أيضا تهييج وتحضيض وإغراء على قتال المشركين الناكثين بأيمانهم
~~الذين هموا بإخراج الرسول من مكة، كما قال تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
~~[الأنفال: 30] وقال تعالى: يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم
~~[الممتحنة: 1] الآية، وقال تعالى: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك
~~منها [الإسراء: 76] الآية، وقوله: وهم بدؤكم أول مرة قيل المراد بذلك: يوم
~~بدر حين خرجوا لنصر عيرهم، فلما نجت وعلموا بذلك استمروا ms2116 على وجوههم، طلبا
~~للقتال بغيا وتكبرا كما تقدم بسط ذلك، وقيل المراد نقضهم العهد وقتالهم مع
~~حلفائهم بني بكر لخزاعة أحلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سار إليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وكان ما كان ولله الحمد والمنة.
# وقوله: أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين يقول تعالى لا تخشوهم
~~واخشون فأنا أهل أن يخشى العباد من سطوتي وعقوبتي فبيدي الأمر وما شئت كان
~~وما لم أشأ PageV04P103
# لم يكن، ثم قال عزيمة على المؤمنين وبيانا لحكمته فيما شرع لهم من الجهاد
~~مع قدرته على إهلاك الأعداء بأمر من عنده: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم
~~ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين وهذا عام في المؤمنين كلهم،
~~وقال مجاهد وعكرمة والسدي في هذه الآية ويشف صدور قوم مؤمنين يعني خزاعة،
~~وأعاد الضمير في قوله: ويذهب غيظ قلوبهم عليهم أيضا.
# وقد ذكر ابن عساكر في ترجمة مؤذن لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عن
~~مسلم بن يسار عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا غضبت أخذ بأنفها وقال «يا عويش قولي اللهم رب النبي محمد اغفر ذنبي،
~~وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن» ساقه من طريق أبي أحمد الحاكم، عن
~~الباغندي عن هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن أبي الجوزاء عنه ويتوب الله
~~على من يشاء أي من عباده والله عليم أي بما يصلح عباده حكيم في أفعاله
~~وأقواله الكونية والشرعية فيفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وهو العادل الحاكم
~~الذي لا يجوز أبدا ولا يضيع مثقال ذرة من خير وشر، بل يجازي عليه في الدنيا
~~والآخرة.
### | [سورة التوبة (9) : آية 16]
# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16)
# يقول تعالى: أم حسبتم أيها المؤمنون أن نترككم مهملين لا نختبركم بأمور
~~يظهر فيها أهل العزم الصادق من الكاذب ولهذا قال: ولما ms2117 يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة أي بطانة
~~ودخيلة بل هم في الظاهر والباطن على النصح لله ولرسوله فاكتفى بأحد القسمين
~~عن الآخر كما قال الشاعر: [الوافر]
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني «1»
# وقد قال الله تعالى في الآية الأخرى: الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين [العنكبوت: 2- 3] وقال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين [آل عمران: 142] ، وقال
~~تعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب [آل عمران: 179] الآية، والحاصل أنه تعالى لما شرع لعباده الجهاد بين
~~أن له فيه حكمة وهو اختبار عبيده من يطيعه ممن يعصيه، وهو تعالى العالم بما
~~كان PageV04P104
# وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون فيعلم الشيء قبل كونه ومع كونه
~~على ما هو عليه لا إله إلا هو ولا رب سواه، ولا راد لما قدره وأمضاه.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 17 الى 
# 18]</span>
# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين (18)
# يقول تعالى ما ينبغي للمشركين بالله أن يعمروا مساجد الله التي بنيت على
~~اسمه وحده لا شريك له، ومن قرأ مسجد الله فأراد به المسجد الحرام أشرف
~~المساجد في الأرض الذي بني من أول يوم على عبادة الله وحده لا شريك له،
~~وأسسه خليل الرحمن، هذا وهم شاهدون على أنفسهم بالكفر أي بحالهم وقال لهم
~~كما قال السدي: لو سألت النصراني ما دينك؟ لقال نصراني، ولو سألت اليهودي
~~ما دينك؟ لقال يهودي، والصابئ لقال صابئ، والمشرك لقال مشرك «1» .
# أولئك حبطت أعمالهم أي بشركهم وفي النار هم ms2118 خالدون وقال تعالى: وما لهم
~~ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه
~~إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون [الأنفال: 34] ولهذا قال تعالى: إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر فشهد تعالى بالإيمان لعمار
~~المساجد كما قال الإمام أحمد «2» : حدثنا شريح، حدثنا ابن وهب عن عمرو بن
~~الحارث، أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا
~~له بالإيمان» . قال الله تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر ورواه الترمذي «3» وابن مردويه والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله
~~بن وهب به.
# وقال عبد الرحمن بن حميد في مسنده: حدثنا يونس بن محمد حدثنا صالح المري
~~عن ثابت البناني عن ميمون بن سياه وجعفر بن زيد عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إنما عمار المساجد هم أهل الله» ورواه الحافظ أبو بكر البزار: عن عبد
~~الواحد بن غياث عن صالح بن بشير المري عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إنما عمار المساجد هم أهل الله» ثم قال: لا نعلم رواه
~~عن ثابت غير صالح، وقد روى الدارقطني في الأفراد من طريق حكامة بنت عثمان
~~بن دينار عن أبيها عن أخيه مالك بن دينار عن أنس مرفوعا «إذا أراد الله
~~بقوم عاهة نظر إلى أهل المساجد فصرف عنهم» ثم قال: غريب، وروى الحافظ
~~البهائي في PageV04P105
# المستقصى عن أبيه بسنده إلى أبي أمية الطرسوسي، حدثنا منصور بن صقير،
~~حدثنا صالح المري عن ثابت عن أنس مرفوعا يقول الله: وعزتي وجلالي إني لأهم
~~بأهل الأرض عذابا فإذا نظرت إلى عمار بيوتي وإلى المتحابين في وإلى
~~المستغفرين بالأسحار صرفت ذلك عنهم. ثم قال ابن عساكر: حديث غريب.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا روح حدثنا سعيد عن قتادة، حدثنا العلاء بن
~~زياد عن معاذ بن جبل أن ms2119 النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الشيطان ذئب
~~الإنسان، كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية والناحية، فإياكم والشعاب وعليكم
~~بالجماعة والعامة والمسجد» وقال عبد الرزاق: عن معمر عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون الأودي قال: أدركت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهم يقولون: إن
~~المساجد بيوت الله في الأرض وإنه حق على الله أن يكرم من زاره فيها. وقال
~~المسعودي: عن حبيب بن أبي ثابت وعدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: من سمع النداء بالصلاة ثم لم يجب ولم يأت المسجد ويصلي
~~فلا صلاة له وقد عصى الله ورسوله.
# قال الله تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر الآية،
~~رواه ابن مردويه. وقد روي مرفوعا من وجه آخر، وله شواهد من وجوه أخر ليس
~~هذا موضع بسطها.
# وقوله: وأقام الصلاة أي التي هي أكبر عبادات البدن وآتى الزكاة أي التي
~~هي أفضل الأعمال المتعدية إلى بر الخلائق، وقوله ولم يخش إلا الله أي ولم
~~يخف إلا من الله تعالى ولم يخش سواه فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر يقول: من وحد الله وآمن باليوم الآخر يقول من آمن بما أنزل
~~الله وأقام الصلاة يعني الصلوات الخمس ولم يخش إلا الله يقول لم يعبد إلا
~~الله ثم قال: فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين يقول تعالى: إن أولئك هم
~~المفلحون كقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~[الإسراء: 79] وهي الشفاعة، وكل عسى في القرآن فهي واجبة «2» ، وقال محمد
~~بن إسحاق بن يسار رحمه الله:
# وعسى من الله حق «3» .
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 19 الى 
# 22]</span>
# أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19)
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل ms2120 الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها
~~نعيم مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22) PageV04P106
# قال العوفي في تفسيره عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قال: إن المشركين
~~قالوا: عمارة بيت الله وقيام على السقاية خير ممن آمن وجاهد، وكانوا يفخرون
~~بالحرم ويستكبرون به من أجل أنهم أهله وعماره، فذكر الله استكبارهم
~~وإعراضهم، فقال لأهل الحرم من المشركين قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون [المؤمنون:
# 67] يعني أنهم كانوا يستكبرون بالحرم قال به سامرا [المؤمنون: 67] كانوا
~~يسمرون به ويهجرون القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم فخير الله الإيمان
~~والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم على عمارة المشركين البيت وقيامهم على
~~السقاية ولم يكن ينفعهم عند الله مع الشرك به، وإن كانوا يعمرون بيته
~~ويحرمون به. قال الله تعالى: لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين يعني الذين زعموا أنهم أهل العمارة فسماهم الله ظالمين بشركهم فلم
~~تغن عنهم العمارة شيئا.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الآية قال: قد نزلت في
~~العباس بن عبد المطلب حين أسر ببدر قال: لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام
~~والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي ونفك العاني، قال الله
~~عز وجل: أجعلتم سقاية الحاج- إلى قوله- والله لا يهدي القوم الظالمين يعني
~~أن ذلك كله كان في الشرك ولا أقبل ما كان في الشرك «1» ، وقال الضحاك بن
~~مزاحم: أقبل المسلمون على العباس وأصحابه الذين أسروا يوم بدر يعيرونهم
~~بالشرك، فقال العباس: أما والله لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونفك العاني
~~ونحجب البيت ونسقي الحاج، فأنزل الله أجعلتم سقاية الحاج الآية «2» .
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن عيينة عن إسماعيل عن الشعبي: قال: نزلت في
~~على والعباس رضي الله عنهما بما تكلما في ذلك، وقال ابن جرير «3» : حدثني
~~يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة عن أبي صخر قال: سمعت ms2121 محمد بن كعب
~~القرظي يقول افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلي
~~بن أبي طالب فقال طلحة: أنا صاحب البيت معي مفتاحه ولو أشاء بت فيه. وقال
~~العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها ولو أشاء بت في المسجد، فقال علي
~~رضي الله عنه: ما أدري ما تقولان لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس
~~وأنا صاحب الجهاد، فأنزل الله عز وجل أجعلتم سقاية الحاج الآية كلها.
# وهكذا قال السدي إلا أنه قال: افتخر علي والعباس وشيبة بن عثمان وذكر
~~نحوه، وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن عمرو عن الحسن قال: نزلت في علي
~~وعباس وعثمان وشيبة PageV04P107
# تكلموا في ذلك، فقال العباس: ما أراني إلا أني تارك سقايتنا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أقيموا على سقايتكم فإن لكم فيها خيرا» ورواه
~~محمد بن ثور: عن معمر عن الحسن فذكر نحوه.
# وقد ورد في تفسير هذه الآية حديث مرفوع فلا بد من ذكره هنا، قال عبد
~~الرزاق: أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن النعمان بن بشير رضي الله عنه
~~أن رجلا قال: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج.
~~وقال آخر: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد
~~الحرام. وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم.
# فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك يوم الجمعة، ولكن إذا صلينا الجمعة دخلنا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسألناه. فنزلت أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام- إلى قوله- لا يستوون عند الله «1» .
# [طريق أخرى] قال الوليد بن مسلم حدثني معاوية بن سلام عن جده أبي سلام
~~الأسود عن النعمان بن بشير الأنصاري قال: كنت عند منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نفر من أصحابه فقال رجل منهم: ما أبالي أن لا أعمل لله عملا
~~بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج. ms2122 وقال آخر: بل عمارة المسجد الحرام وقال
~~آخر: بل الجهاد في سبيل الله خير مما قلتم فزجرهم عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه. وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك
~~يوم الجمعة ولكن إذا صليت الجمعة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستفتيته فيما اختلفتم فيه. قال ففعل فأنزل الله عز وجل أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام- إلى قوله- والله لا يهدي القوم الظالمين «2»
~~ورواه مسلم في صحيحه وأبو داود وابن جرير وهذا لفظه، وابن مردويه وابن أبي
~~حاتم في تفاسيرهم وابن حبان في صحيحه.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 23 الى 
# 24]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23) قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24)
# أمر تعالى بمباينة الكفار به وإن كانوا آباء أو أبناء، ونهى عن موالاتهم
~~إن استحبوا أي اختاروا الكفر على الإيمان، وتوعد على ذلك كقوله تعالى لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار PageV04P108
# [المجادلة: 22] الآية، وروى الحافظ البيهقي من حديث عبد الله بن شوذب
~~قال: جعل أبو أبي عبيدة بن الجراح ينعت له الآلهة يوم بدر وجعل أبو عبيدة
~~يحيد عنه فلما أكثر الجراح قصده ابنه أبو عبيدة فقتله فأنزل الله فيه هذه
~~الآية لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~[المجادلة: 22] الآية.
# ثم أمر تعالى رسوله أن يتوعد من آثر أهله وقرابته وعشيرته على الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فقال: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها أي اكتسبتموها وحصلتموها وتجارة تخشون كسادها ms2123
~~ومساكن ترضونها أي تحبونها لطيبها وحسنها، أي إن كانت هذه الأشياء أحب
~~إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا أي فانتظروا ماذا يحل بكم من
~~عقابه ونكاله بكم ولهذا قال حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن زهرة بن
~~معبد عن جده قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن
~~الخطاب فقال: والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه»
~~فقال عمر فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «الآن يا عمر» انفرد بإخراجه البخاري «2» فرواه عن يحيى بن سليمان عن
~~ابن وهب عن حيوة بن شريح عن أبي عقيل زهرة بن معبد أنه سمع جده عبد الله بن
~~هشام عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا.
# وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال «والذي نفسي بيده لا
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين» «3» وروى
~~الإمام أحمد وأبو داود واللفظ له من حديث أبي عبد الرحمن الخراساني عن عطاء
~~الخراساني عن نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم بأذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط
~~الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم» «4» وروى الإمام أحمد «5»
~~أيضا عن يزيد بن هارون عن أبي جناب عن شهر بن حوشب أنه سمع عبد الله بن
~~عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك، وهذا شاهد للذي قبله والله
~~أعلم. PageV04P109
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 25 الى 
# 27]</span>
# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) ثم أنزل الله سكينته ms2124
~~على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء
~~الكافرين (26) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم (27)
# قال ابن جريج عن مجاهد هذه أول آية نزلت من براءة يذكر تعالى للمؤمنين
~~فضله عليهم وإحسانه لديهم في نصره إياهم في مواطن كثيرة من غزواتهم مع
~~رسوله، وأن ذلك من عنده تعالى وبتأييده وتقديره لا بعددهم ولا بعددهم
~~ونبههم على أن النصر من عنده سواء قل الجمع أو كثر فإن يوم حنين أعجبتهم
~~كثرتهم ومع هذا ما أجدى ذلك عنهم شيئا فولوا مدبرين إلا القليل منهم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنزل نصره وتأييده على رسوله وعلى
~~المؤمنين الذين معه كما سنبينه إن شاء الله تعالى مفصلا ليعلمهم أن النصر
~~من عنده تعالى وحده وبإمداده وإن قل الجمع فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي سمعت يونس يحدث
~~عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «خير الصحابة أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف
~~ولن تغلب اثنا عشر ألفا من قلة» «2» وهكذا رواه أبو داود والترمذي ثم قال
~~هذا حديث حسن غريب جدا لا يسنده أحد غير جرير بن حازم، وإنما روي عن الزهري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وقد رواه ابن ماجه والبيهقي وغيره عن
~~أكثم بن الجون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه والله أعلم.
# وقد كانت وقعة حنين بعد فتح مكة في شوال سنة ثمان من الهجرة. وذلك لما
~~فرغ صلى الله عليه وسلم من فتح مكة وتمهدت أمورها وأسلم عامة أهلها وأطلقهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغه أن هوازن جمعوا له ليقاتلوه وأن أميرهم
~~مالك بن عوف بن النضر، ومعه ثقيف بكمالها وبنو جشم وبنو سعد بن بكر وأوزاع
~~«3» من بني هلال وهم قليل وناس ms2125 من بني عمرو بن عامر وعوف بن عامر وقد
~~أقبلوا ومعهم النساء والولدان والشاء والنعم وجاءوا بقضهم وقضيضهم «4» فخرج
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيشه الذي جاء معه للفتح وهو عشرة
~~آلاف من المهاجرين والأنصار وقبائل العرب ومعه الذين أسلموا من أهل مكة وهم
~~الطلقاء في ألفين فسار بهم إلى العدو فالتقوا بواد بين مكة والطائف يقال له
~~حنين فكانت فيه الوقعة في أول النهار في غلس الصبح انحدروا في الوادي وقد
~~كمنت فيه هوازن فلما تواجهوا لم يشعر المسلمون إلا بهم قد ثاوروهم «5» ،
~~ورشقوا بالنبال PageV04P110
# وأصلتوا السيوف وحملوا حملة رجل واحد كما أمرهم ملكهم فعند ذلك ولى
~~المسلمون مدبرين كما قال الله عز وجل، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو راكب يومئذ بغلته الشهباء يسوقها إلى نحو العدو، والعباس عمه آخذ
~~بركابها الأيمن، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب آخذ بركابها الأيسر
~~يثقلانها لئلا تسرع السير وهو ينوه باسمه عليه الصلاة والسلام ويدعو
~~المسلمين إلى الرجعة ويقول: «إلي عباد الله إلي أنا رسول الله» ويقول في
~~تلك الحال:
# «أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب»
# «1» وثبت معه من أصحابه قريب من مائة ومنهم من قال ثمانون فمنهم أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما والعباس وعلي والفضل بن عباس وأبو سفيان بن الحارث
~~وأيمن ابن أم أيمن وأسامة بن زيد وغيرهم رضي الله عنهم ثم أمر صلى الله
~~عليه وسلم عمه العباس وكان جهير الصوت أن ينادي بأعلى صوته يا أصحاب الشجرة
~~يعني شجرة بيعة الرضوان التي بايعه المسلمون من المهاجرين والأنصار تحتها
~~على أن لا يفروا عنه فجعل ينادي بهم يا أصحاب السمرة، ويقول تارة يا أصحاب
~~سورة البقرة، فجعلوا يقولون يا لبيك يا لبيك، وانعطف الناس فتراجعوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إن الرجل منهم إذا لم يطاوعه بعيره على
~~الرجوع لبس درعه ثم انحدر عنه وأرسله ورجع بنفسه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فلما اجتمعت ms2126 شرذمة منهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم عليه
~~السلام أن يصدقوا الحملة وأخذ قبضة من تراب بعد ما دعا ربه واستنصره، وقال
~~«اللهم أنجز لي ما وعدتني» ثم رمى القوم بها فما بقي إنسان منهم إلا أصابه
~~منها في عينه وفمه ما يشغله عن القتال ثم انهزموا فاتبع المسلمون أقفاءهم
~~يقتلون ويأسرون وما تراجع بقية الناس إلا والأسرى مجندلة بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا يعلى بن
~~عطاء عن عبد الله بن يسار عن أبي همام عن أبي عبد الرحمن الفهري واسمه يزيد
~~بن أسيد ويقال يزيد بن أنيس ويقال كرز قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة حنين فسرنا في يوم قائظ شديد الحر فنزلنا تحت ظلال الشجر فلما
~~زالت الشمس لبست لأمتي وركبت فرسي فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في فسطاطه فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته حان
~~الرواح؟ فقال: «أجل» فقال: «يا بلال» فثار من تحت سمرة كأن ظلها ظل طائر
~~فقال: لبيك وسعديك وأنا فداؤك فقال «أسرج لي فرسي» فأخرج سرجا دفتاه من ليف
~~ليس فيهما أشر ولا بطر. PageV04P111
# قال فأسرج فركب وركبنا فصاففناهم عشيتنا وليلتنا فتشامت الخيلان فولى
~~المسلمون مدبرين كمال قال الله تعالى: ثم وليتم مدبرين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «يا عباد الله أنا عبد الله ورسوله» ثم قال: «يا معشر
~~المهاجرين أنا عبد الله ورسوله» قال ثم اقتحم عن فرسه فأخذ كفا من تراب
~~فأخبرني الذي كان أدنى إليه مني أنه ضرب به وجوههم وقال: «شاهت الوجوه»
~~فهزمهم الله تعالى. قال يعلى بن عطاء: فحدثني أبناؤهم عن آبائهم أنهم
~~قالوا: لم يبق منا أحد إلا امتلأت عيناه وفمه ترابا وسمعنا صلصلة بين
~~السماء والأرض كإمرار الحديد على الطست الجديد، وهكذا رواه الحافظ البيهقي
~~في دلائل النبوة من حديث أبي داود الطيالسي عن حماد بن ms2127 سلمة به.
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن جابر
~~عن أبيه جابر بن عبد الله قال: فخرج مالك بن عوف بمن معه إلى حنين فسبق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه فأعدوا وتهيئوا في مضايق الوادي وأحنائه
~~وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى انحط بهم الوادي في عماية
~~الصبح فلما انحط الناس ثارت في وجوههم الخيل فشدت عليهم وانكفأ الناس
~~منهزمين لا يقبل أحد على أحد وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~اليمين يقول: «أيها الناس هلموا إلي أنا رسول الله، أنا رسول الله، أنا
~~محمد بن عبد الله» فلا شيء وركبت الإبل بعضها بعضا فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر الناس قال: «يا عباس اصرخ يا معشر الأنصار يا أصحاب
~~السمرة» فأجابوه لبيك، لبيك، فجعل الرجل يذهب ليعطف بعيره فلا يقدر على ذلك
~~فيقذف درعه في عنقه ويأخذ سيفه وقوسه ثم يؤم الصوت حتى اجتمع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منهم مائة فاستعرض الناس فاقتتلوا وكانت الدعوة أول ما
~~كانت بالأنصار ثم جعلت آخرا بالخزرج وكانوا صبراء عند الحرب وأشرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ركابه فنظر إلى مجتلد القوم فقال: «الآن حمي
~~الوطيس» قال: فو الله ما راجعه الناس إلا والأسارى عند رسول الله ملقون
~~فقتل الله منهم من قتل وانهزم منهم ما انهزم وأفاء الله على رسوله أموالهم
~~وأبناءهم» .
# وفي الصحيحين من حديث شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله
~~عنهما أن رجلا قال له: يا أبا عمارة أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين؟ فقال: لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر إن هوازن
~~كانوا قوما رماة فلما لقيناهم وحملنا عليهم انهزموا فأقبل الناس على
~~الغنائم فاستقبلونا بالسهام فانهزم الناس فلقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو سفيان بن الحارث آخذ بلجام بغلته البيضاء وهو ms2128 يقول:
# «أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب» «2» PageV04P112
# قلت: وهذا في غاية ما يكون من الشجاعة التامة إنه في مثل هذا اليوم في
~~حومة الوغى وقد انكشف عنه جيشه وهو مع هذا على بغلة وليست سريعة الجري ولا
~~تصلح لفر ولا لكر ولا لهرب وهو مع هذا أيضا يركضها إلى وجوههم وينوه باسمه
~~ليعرفه من لم يعرفه صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين وما هذا
~~كله إلا ثقة بالله وتوكلا عليه وعلما منه بأنه سينصره ويتم ما أرسله به
~~ويظهر دينه على سائر الأديان، ولهذا قال تعالى: ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله أي طمأنينته وثباته على رسوله وعلى المؤمنين أي الذين معه وأنزل
~~جنودا لم تروها وهم الملائكة كما قال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» : حدثني
~~الحسن بن عرفة قال حدثني المعتمر بن سليمان عن عوف هو ابن أبي جميلة
~~الأعرابي قال سمعت عبد الرحمن مولى ابن برثن حدثني رجل كان مع المشركين يوم
~~حنين قال لما التقينا نحن وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين لم
~~يقوموا لنا حلب شاة، قال: فلما كشفناهم جعلنا نسوقهم في آثارهم حتى انتهينا
~~إلى صاحب البغلة البيضاء فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~فتلقانا عنده رجال بيض حسان الوجوه فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا قال
~~فانهزمنا وركبوا أكتافنا فكانت إياها.
# وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ حدثني محمد بن
~~أحمد بن بالويه حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد
~~الواحد بن زياد حدثنا الحارث بن حصيرة حدثنا القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه
~~قال: قال ابن مسعود رضي الله عنه:
# كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فولى عنه الناس وبقيت معه
~~في ثمانين رجلا من المهاجرين والأنصار قدمنا ولم نولهم الدبر وهم الذين
~~أنزل الله عليهم السكينة قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته
~~البيضاء يمضي قدما فحادت بغلته فمال ms2129 عن السرج فقلت: ارتفع رفعك الله. قال:
# «ناولني كفا من التراب» فناولته قال: فضرب به وجوههم فامتلأت أعينهم
~~ترابا قال: «أين المهاجرون والأنصار؟» قلت: هم هناك قال: «اهتف بهم» فهتفت
~~بهم فجاؤوا وسيوفهم بأيمانهم كأنها الشهب وولى المشركون أدبارهم، ورواه
~~الإمام أحمد في مسنده عن عفان به نحوه.
# وقال الوليد بن مسلم: حدثني عبد الله بن المبارك عن أبي بكر الهذلي عن
~~عكرمة مولى ابن عباس عن شيبة بن عثمان قال: لما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين قد عري ذكرت أبي وعمي وقتل علي وحمزة إياهما فقلت اليوم
~~أدرك ثأري منه قال: فذهبت لأجيئه عن يمينه فإذا أنا بالعباس بن عبد المطلب
~~قائما عليه درع بيضاء كأنها فضة يكشف عنها العجاج فقلت: عمه ولن يخذله قال
~~فجئته عن يساره فإذا أنا بأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فقلت: ابن عمه
~~ولن يخذله فجئته من خلفه فلم يبق إلا أن أسوره سورة بالسيف إذ رفع لي شواظ
~~من نار PageV04P113
# بيني وبينه كأنه برق فخفت أن تمحشني فوضعت يدي على بصري ومشيت القهقرى
~~فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «يا شيبة يا شيبة ادن مني،
~~اللهم أذهب عنه الشيطان» قال: فرفعت إليه بصري ولهو أحب إلي من سمعي وبصري
~~فقال: «يا شيبة قاتل الكفار» رواه البيهقي من حديث الوليد فذكره.
# ثم روى من حديث أيوب بن جابر عن صدقة بن سعيد عن مصعب بن شيبة عن أبيه
~~قال:
# خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين والله ما أخرجني إسلام
~~ولا معرفة به ولكنني أبيت أن تظهر هوازن على قريش فقلت وأنا واقف معه: يا
~~رسول الله إني أرى خيلا بلقا فقال: «يا شيبة إنه لا يراها إلا كافر» فضرب
~~بيده على صدري ثم قال: «اللهم اهد شيبة» ثم ضربها الثانية ثم قال:
# «اللهم اهد شيبة» ثم ضربها الثالثة ثم قال: «اللهم اهد شيبة» قال: فو
~~الله ما رفع يده عن صدري في ms2130 الثالثة حتى ما كان أحد من خلق الله أحب إلي
~~منه وذكر تمام الحديث في التقاء الناس وانهزام المسلمين ونداء العباس
~~واستنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هزم الله تعالى المشركين.
# قال محمد بن إسحاق: حدثني والدي إسحاق بن يسار عمن حدثه عن جبير بن مطعم
~~رضي الله عنه قال إنا لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين والناس
~~يقتتلون إذ نظرت إلى مثل البجاد الأسود يهوي من السماء حتى وقع بيننا وبين
~~القوم فإذا نمل منثور قد ملأ الوادي فلم يكن إلا هزيمة القوم فما كنا نشك
~~أنها الملائكة «1» ، وقال سعيد بن السائب بن يسار عن أبيه قال:
# سمعت يزيد بن عامر السوائي وكان شهد حنينا مع المشركين ثم أسلم بعد فكنا
~~نسأله عن الرعب الذي ألقى الله في قلوب المشركين يوم حنين فكان يأخذ الحصاة
~~فيرمي بها في الطست فيطن فيقول كنا نجد في أجوافنا مثل هذا «2» ، وقد تقدم
~~له شاهد من حديث يزيد بن أبي أسيد فالله أعلم.
# وفي صحيح مسلم «3» عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق أنبأنا معمر عن همام
~~قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نصرت
~~بالرعب وأوتيت جوامع الكلم» ولهذا قال تعالى: ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء
~~الكافرين.
# وقوله: ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم قد تاب الله
~~على بقية هوازن فأسلموا وقدموا عليه مسلمين ولحقوه وقد قارب مكة عند
~~الجعرانة وذلك بعد الوقعة بقريب من عشرين يوما فعند ذلك خيرهم بين سبيهم
~~وبين أموالهم فاختاروا سبيهم وكانوا ستة PageV04P114
# آلاف أسير ما بين صبي وامرأة، فرده عليهم وقسم الأموال بين الغانمين ونفل
~~أناسا من الطلقاء لكي يتألف قلوبهم على الإسلام فأعطاهم مائة من الإبل وكان
~~من جملة من أعطى مائة مالك بن عوف النصري واستعمله على قومه كما كان
~~فامتدحه بقصيدته التي يقول ms2131 فيها: [الطويل]
# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله ... في الناس كلهم بمثل محمد «1»
# أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدي ... ومتى تشأ يخبرك عما في غد
# وإذا الكتيبة عردت أنيابها ... بالسمهري وضرب كل مهند
# فكأنه ليث على أشباله ... وسط المباءة خادر في مرصد
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم (28) قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون (29)
# أمر تعالى عباده المؤمنين الطاهرين دينا وذاتا بنفي المشركين الذين هم
~~نجس دينا عن المسجد الحرام وأن لا يقربوه بعد نزول هذه الآية وكان نزولها
~~في سنة تسع ولهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا صحبة أبي بكر رضي
~~الله عنهما عامئذ وأمره أن ينادي في المشركين أن لا يحج بعد هذا العام مشرك
~~ولا يطوف بالبيت عريان. فأتم الله ذلك وحكم به شرعا وقدرا.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول في قوله تعالى: إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا إلا أن يكون عبدا أو أحدا من أهل الذمة «2» . وقد روي مرفوعا من
~~وجه آخر فقال الإمام أحمد «3» : حدثنا حسين حدثنا شريك عن الأشعث يعني ابن
~~سوار عن الحسن عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «لا يدخل مسجدنا بعد عامنا هذا مشرك إلا أهل العهد وخدمهم» تفرد به
~~الإمام أحمد مرفوعا والموقوف أصح إسنادا.
# وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي، كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أن
~~امنعوا اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين وأتبع نهيه قول الله تعالى:
~~إنما المشركون نجس وقال عطاء: الحرم كله مسجد لقوله تعالى: فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم ms2132 هذا.
# ودلت هذه الآية الكريمة على نجاسة المشرك كما ورد في الصحيح «المؤمن لا
~~ينجس» «4» وأما PageV04P115
# نجاسة بدنه فالجمهور على أنه ليس بنجس البدن والذات لأن الله تعالى أحل
~~طعام أهل الكتاب، وذهب بعض الظاهرية إلى نجاسة أبدانهم، وقال أشعث عن الحسن
~~من صافحهم فليتوضأ. رواه ابن جرير «1» .
# وقوله وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله قال محمد بن إسحاق: وذلك
~~أن الناس قالوا لتقطعن عنا الأسواق ولتهلكن التجارة وليذهبن عنا ما كنا
~~نصيب فيها من المرافق فأنزل الله وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله
~~من وجه غير ذلك إن شاء إلى قوله وهم صاغرون أي هذا عوض ما تخوفتم من قطع
~~تلك الأسواق فعوضهم الله مما قطع أمر الشرك ما أعطاهم من أعناق أهل الكتاب
~~من الجزية «2» ، وهكذا روي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة
~~والضحاك وغيرهم إن الله عليم أي بما يصلحكم حكيم أي فيما يأمر به وينهى عنه
~~لأنه الكامل في أفعاله وأقواله العادل في خلقه وأمره تبارك وتعالى ولهذا
~~عوضهم عن تلك المكاسب بأموال الجزية التي يأخذوها من أهل الذمة.
# وقوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون فهم في نفس الأمر لما كفروا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم لم يبق لهم إيمان صحيح بأحد من الرسل ولا بما جاءوا به وإنما يتبعون
~~آراءهم وأهواءهم وآباءهم فيما هم فيه لا لأنه شرع الله ودينه، لأنهم لو
~~كانوا مؤمنين بما بأيديهم إيمانا صحيحا لقادهم ذلك إلى الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لأن جميع الأنبياء بشروا به وأمروا باتباعه فلما جاء وكفروا
~~به وهو أشرف الرسل علم أنهم ليسوا متمسكين بشرع الأنبياء الأقدمين لأنه من
~~عند الله. بل لحظوظهم وأهوائهم فلهذا لا ينفعهم إيمانهم ببقية الأنبياء وقد
~~كفروا بسيدهم وأفضلهم وخاتمهم وأكملهم، ولهذا قال: قاتلوا الذين لا يؤمنون ms2133
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
~~من الذين أوتوا الكتاب وهذه الآية الكريمة أول الأمر بقتال أهل الكتاب بعد
~~ما تمهدت أمور المشركين ودخل الناس في دين الله أفواجا واستقامت جزيرة
~~العرب أمر الله ورسوله بقتال أهل الكتابين اليهود والنصارى وكان ذلك في سنة
~~تسع ولهذا تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتال الروم ودعا الناس إلى
~~ذلك وأظهره لهم وبعث إلى أحياء العرب حول المدينة فندبهم فأوعبوا معه
~~واجتمع من المقاتلة نحو من ثلاثين ألفا وتخلف بعض الناس من أهل المدينة ومن
~~حولها من المنافقين وغيرهم وكان ذلك في عام جدب ووقت قيظ وحر وخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد الشام لقتال الروم فبلغ تبوك فنزل بها وأقام
~~بها قريبا من عشرين يوما ثم استخار الله في الرجوع فرجع عامه ذلك لضيق
~~الحال وضعف الناس كما سيأتي بيانه بعد إن شاء الله تعالى. PageV04P116
# وقد استدل بهذه الآية الكريمة من يرى أنه لا تؤخذ الجزية إلا من أهل
~~الكتاب أو من أشبههم كالمجوس كما صح فيهم الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وهذا مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله. بل تؤخذ من جميع الأعاجم سواء كانوا من أهل الكتاب أو
~~من المشركين ولا تؤخذ من العرب إلا من أهل الكتاب.
# وقال الإمام مالك: بل يجوز أن تضرب الجزية على جميع الكفار من كتابي
~~ومجوسي ووثني وغير ذلك ولمأخذ هذه المذاهب وذكر أدلتها مكان غير هذا والله
~~أعلم. وقوله: حتى يعطوا الجزية أي إن لم يسلموا عن يد أي عن قهر لهم وغلبة
~~وهم صاغرون أي ذليلون حقيرون مهانون فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة ولا
~~رفعهم على المسلمين بل هم أذلاء صغرة أشقياء كما جاء في صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تبدؤوا اليهود
~~والنصارى بالسلام وإذا لقيتم ms2134 أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه» «1» ولهذا
~~اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك الشروط المعروفة
~~في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم.
# وذلك مما رواه الأئمة الحفاظ من رواية عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال:
~~كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى من أهل الشام: بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا
~~وكذا إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل
~~ملتنا وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها ديرا
~~ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب منها ولا نحيي منها ما
~~كان خططا للمسلمين وألا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا
~~نهار وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل وأن ننزل من مر بنا من المسلمين
~~ثلاثة أيام نطعمهم ولا نؤوي في كنائسنا ولا منازلنا جاسوسا ولا نكتم غشا
~~للمسلمين ولا نعلم أولادنا القرآن ولا نظهر شركا ولا ندعو إليه أحدا ولا
~~نمنع أحدا من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن أرادوه وأن نوقر المسلمين
~~وأن نقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شيء من ملابسهم
~~في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني
~~بكناهم ولا نركب السروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا
~~نحمله معنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نبيع الخمور وأن نجز مقاديم
~~رؤوسنا وأن نلزم زينا حيثما كنا وأن نشد الزنانير على أوساطنا وأن لا نظهر
~~الصليب على كنائسنا وأن لا نظهر صلبنا ولا كتبنا في شيء من طرق المسلمين
~~ولا أسواقهم ولا نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيفا وأن لا نرفع
~~أصواتنا PageV04P117
# بالقراءة في كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين ولا نخرج شعانين ولا باعوثا
~~ولا نرفع أصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين
~~ولا أسواقهم ولا نجاورهم ms2135 بموتانا ولا نتخذ من الرقيق ما جرى عليه سهام
~~المسلمين وأن نرشد المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم.
# قال فلما أتيت عمر بالكتاب زاد فيه ولا نضرب أحدا من المسلمين شرطنا لكم
~~ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا وقبلنا عليه الأمان فإن نحن خالفنا في شيء مما
~~شرطناه لكم ووظفنا على أنفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما يحل من أهل
~~المعاندة والشقاق.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 30 الى 
# 31]</span>
# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31)
# وهذا إغراء من الله تعالى للمؤمنين على قتال الكفار من اليهود والنصارى
~~لمقالتهم هذه المقالة الشنيعة والفرية على الله تعالى فأما اليهود فقالوا
~~في العزير: إنه ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وذكر السدي وغيره
~~أن الشبهة التي حصلت لهم في ذلك أن العمالقة لما غلبت على بني إسرائيل
~~فقتلوا علماءهم وسبوا كبارهم بقي العزيز يبكي على بني إسرائيل وذهاب العلم
~~منهم حتى سقطت جفون عينيه فبينما هو ذات يوم إذ مر على جبانة وإذا امرأة
~~تبكي عند قبر وهي تقول: وا مطعماه وا كاسياه فقال لها: ويحك من كان يطعمك
~~قبل هذا؟ قالت: الله قال: فإن الله حي لا يموت، قالت يا عزيز فمن كان يعلم
~~العلماء قبل بني إسرائيل؟ قال: الله.
# قالت: فلم تبكي عليهم؟ فعرف أنه شيء قد وعظ به ثم قيل له اذهب إلى نهر
~~كذا فاغتسل منه وصل هناك ركعتين فإنك ستلقى هناك شيخا فما أطعمك فكله فذهب
~~ففعل ما أمر به فإذا الشيخ فقال له: افتح فمك ففتح فمه فألقى فيه شيئا
~~كهيئة الجمرة العظيمة ثلاث مرات فرجع عزير وهو من أعلم الناس بالتوراة
~~فقال: يا بني إسرائيل قد جئتكم بالتوراة فقالوا يا عزير ما كنت ms2136 كذابا فعمد
~~فربط على إصبع من أصابعه قلما وكتب التوراة بإصبعه كلها فلما تراجع الناس
~~من عدوهم ورجع العلماء أخبروا بشأن عزيز فاستخرجوا النسخ التي كانوا
~~أودعوها في الجبال وقابلوها بها فوجدوا ما جاء به صحيحا فقال بعض جهلتهم:
~~إنما صنع هذا لأنه ابن الله «1» .
# وأما ضلال النصارى في المسيح فظاهر، ولهذا كذب الله سبحانه الطائفتين
~~فقال: PageV04P118
# ذلك قولهم بأفواههم أي لا مستند لهم فيما ادعوه سوى افترائهم واختلاقهم
~~يضاهؤن أي يشابهون قول الذين كفروا من قبل أي من قبلهم من الأمم ضلوا كما
~~ضل هؤلاء قاتلهم الله قال ابن عباس: لعنهم الله أنى يؤفكون؟ أي كيف يضلون
~~عن الحق وهو ظاهر ويعدلون إلى الباطل؟
# وقوله: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم روى
~~الإمام أحمد والترمذي وابن جرير من طرق عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه
~~لما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فر إلى الشام وكان قد تنصر في
~~الجاهلية فأسرت أخته وجماعة من قومه ثم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أخته وأعطاها فرجعت إلى أخيها فرغبته في الإسلام وفي القدوم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقدم عدي إلى المدينة وكان رئيسا في قومه طيئ
~~وأبوه حاتم الطائي المشهور بالكرم فتحدث الناس بقدومه فدخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي عنق عدي صليب من فضة وهو يقرأ هذه الآية اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم فقال:
~~«بلى إنهم حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم
~~إياهم» وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا عدي ما تقول؟ أيضرك أن يقال
~~الله أكبر؟ فهل تعلم شيئا أكبر من الله ما يضرك أيضرك أن يقال لا إله إلا
~~الله فهل تعلم إلها غير الله؟» ثم دعاه إلى الإسلام فأسلم وشهد شهادة الحق
~~قال فلقد رأيت وجه استبشر ثم قال «إن اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون»
~~«1» .
# وهكذا قال حذيفة ms2137 بن اليمان وعبد الله بن عباس وغيرهما في تفسير اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله إنهم اتبعوهم فيما حللوا وحرموا، وقال
~~السدي: استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ولهذا قال تعالى: وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا أي الذي إذا حرم الشيء فهو الحرام وما حلله
~~فهو الحلال وما شرعه اتبع وما حكم به نفذ لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
~~أي تعالى وتقدس وتنزه عن الشركاء والنظراء والأعوان والأضداد والأولاد لا
~~إله إلا هو ولا رب سواه.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 32 الى 
# 33]</span>
# يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون (32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون (33)
# يقول تعالى: يريد هؤلاء الكفار من المشركين وأهل الكتاب أن يطفؤا نور
~~الله أي ما بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق بمجرد
~~جدالهم وافترائهم فمثلهم في ذلك كمثل من يريد أن يطفئ شعاع الشمس أو نور
~~القمر بنفخه وهذا لا سبيل إليه فكذلك ما أرسل به PageV04P119
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بد أن يتم ويظهر ولهذا قال تعالى مقابلا
~~لهم فيما راموه وأرادوه: ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
~~والكافر هو الذي يستر الشيء ويغطيه ومنه سمي الليل كافرا لأنه يستر الأشياء
~~والزارع كافرا لأنه يغطي الحب في الأرض كما قال أعجب الكفار نباته ثم قال
~~تعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق فالهدى هو ما جاء به من
~~الإخبارات الصادقة والإيمان الصحيح والعلم النافع ودين الحق هي الأعمال
~~الصالحة الصحيحة النافعة في الدنيا والآخرة.
# ليظهره على الدين كله أي على سائر الأديان كما ثبت في الصحيح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله زوى لي الأرض مشارقها ومغاربها
~~وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن ms2138 أبي
~~يعقوب سمعت شقيق بن حيان يحدث عن مسعود بن قبيصة أو قبيصة بن مسعود يقول:
~~صلى هذا الحي من محارب الصبح فلما صلوا قال شاب منهم: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «إنه ستفتح لكم مشارق الأرض ومغاربها، وإن عمالها في
~~النار إلا من اتقى الله وأدى الأمانة» ، وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو
~~المغيرة حدثنا صفوان حدثنا سليم بن عامر عن تميم الداري رضي الله عنه قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل
~~والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين يعز عزيزا
~~ويذل ذليلا، عزا يعز الله به الإسلام وذلا يذل الله به الكفر» فكان تميم
~~الداري يقول: قد عرفت ذلك أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف
~~والعز ولقد أصاب من كان كافرا منهم الذل والصغار والجزية.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا الوليد بن مسلم
~~حدثني ابن جابر سمعت سليم بن عامر قال سمعت المقداد بن الأسود يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر
~~إلا دخلته كلمة الإسلام يعز عزيزا، ويذل ذليلا إما يعزهم الله فيجعلهم من
~~أهلها، وإما يذلهم فيدينون لها» .
# وفي المسند «5» أيضا: حدثنا محمد بن أبي عدي عن ابن عون عن ابن سيرين عن
~~أبي حذيفة عن عدي بن حاتم سمعه يقول دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «يا عدي أسلم تسلم» فقلت إني من أهل دين قال: «أنا أعلم بدينك منك»
~~فقلت أنت أعلم بديني مني؟ قال: «نعم ألست من الركوسية وأنت تأكل مرباع
~~قومك؟ قلت: بلى! قال: «فإن هذا لا يحل لك في PageV04P120
# دينك» قال: فلم يعد أن قالها فتواضعت لها، قال: «أما إني أعلم ما الذي
~~يمنعك من الإسلام، تقول إنما اتبعه ضعفة الناس ومن لا قوة له وقد رمتهم
~~العرب أتعرف الحيرة؟» قلت لم أرها وقد ms2139 سمعت بها، قال: «فو الذي نفسي بيده
~~ليتمن الله هذا الأمر حتى تخرج الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت من غير
~~جوار أحد ولتفتحن كنوز كسرى بن هرمز» قلت: كسرى بن هرمز؟
# قال: «نعم كسرى بن هرمز، وليبذلن المال حتى لا يقبله أحد» قال عدي بن
~~حاتم: فهذه الظعينة تخرج من الحيرة فتطوف بالبيت من غير جوار أحد، ولقد كنت
~~فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز، والذي نفسي بيده لتكونن الثالثة لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد قالها.
# وقال مسلم «1» : حدثنا أبو معن زيد بن يزيد الرقاشي حدثنا خالد بن الحارث
~~حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن الأسود بن العلاء عن أبي سلمة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يذهب الليل والنهار حتى
~~تعبد اللات والعزى» فقلت:
# يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله عز وجل هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق الآية، أن ذلك تام، قال: «إنه سيكون من ذلك ما شاء الله
~~عز وجل، ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل
~~من إيمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم» .
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 34 الى 35]
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35)
# قال السدي: الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى «2» وهو كما قال فإن
~~الأحبار هم علماء اليهود كما قال تعالى: لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت [المائدة: 63] والرهبان عباد النصارى والقسيسون
~~علماؤهم كما قال تعالى: ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا [المائدة: 82]
~~والمقصود التحذير من علماء السوء وعباد الضلال كما قال سفيان بن عيينة: من
~~فسد من علمائنا كان فيه شبه ms2140 من اليهود، ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه من
~~النصارى. وفي الحديث الصحيح «لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة»
~~قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: «فمن» ؟ وفي رواية فارس والروم، قال: «فمن
~~الناس إلا هؤلاء؟» «3» والحاصل التحذير من التشبه بهم في أقوالهم وأحوالهم
~~ولهذا قال تعالى: PageV04P121
# ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وذلك أنهم يأكلون
~~الدنيا بالدين ومناصبهم ورئاستهم في الناس يأكلون أموالهم بذلك كما كان
~~لأحبار اليهود على أهل الجاهلية شرف ولهم عندهم خرج وهدايا وضرائب تجيء
~~إليهم فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم استمروا على ضلالهم وكفرهم
~~وعنادهم طمعا منهم أن تبقى لهم تلك الرياسات فأطفأها الله بنور النبوة
~~وسلبهم إياها وعوضهم الذل والصغار وباؤوا بغضب من الله تعالى.
# وقوله تعالى: ويصدون عن سبيل الله أي وهم مع أكلهم الحرام يصدون الناس عن
~~اتباع الحق ويلبسون الحق بالباطل ويظهرون لمن اتبعهم من الجهلة أنهم يدعونه
~~إلى الخير وليسوا كما يزعمون بل هم دعاة إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون.
~~وقوله: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم، هؤلاء هم القسم الثالث من رؤوس الناس فإن الناس عالة على العلماء
~~وعلى العباد وعلى أرباب الأموال فإذا فسدت أحوال هؤلاء فسدت أحوال الناس
~~كما قال ابن المبارك:
# وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
# وأما الكنز فقال مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هو المال الذي لا
~~تؤدى زكاته، وروى الثوري وغيره عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: ما
~~أدي زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين وما كان ظاهرا لا تؤدى زكاته
~~فهو كنز، وقد روي هذا عن ابن عباس وجابر وأبي هريرة موقوفا ومرفوعا، وقال
~~عمر بن الخطاب نحوه أيما مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا في
~~الأرض، وأيما مال لم تؤد زكاته فهو كنز يكوى به صاحبه وإن كان على وجه
~~الأرض، وروى البخاري من حديث الزهري ms2141 عن خالد بن أسلم قال: خرجنا مع عبد
~~الله بن عمر فقال: هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت جعلها الله طهرة
~~للأموال، وكذا قال عمر بن عبد العزيز وعراك بن مالك نسخها قوله تعالى: خذ
~~من أموالهم صدقة الآية.
# وقال سعيد بن محمد بن زياد عن أبي أمامة أنه قال: حلية السيوف من الكنز.
~~ما أحدثكم إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الثوري عن أبي
~~حصين عن أبي الضحى عن جعدة بن هبيرة عن علي رضي الله عنه قال: أربعة آلاف
~~فما دونها نفقة فما كان أكثر من ذلك فهو كنز «1» وهذا غريب وقد جاء في مدح
~~التقلل من الذهب والفضة وذم التكثر منهما أحاديث كثيرة.
# ولنورد منها هنا طرفا يدل على الباقي قال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري
~~أخبرني أبو حصين عن أبي الضحى عن جعدة بن هبيرة عن علي رضي الله عنه في
~~قوله: والذين يكنزون الذهب والفضة الآية. قال النبي: «تبا للذهب تبا للفضة»
~~يقولها ثلاثا قال فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا:
~~فأي مال نتخذ؟ فقال عمر رضي الله عنه أنا أعلم لكم ذلك فقال: PageV04P122
# يا رسول الله إن أصحابك قد شق عليهم وقالوا: فأي المال نتخذ قال: «لسانا
~~ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعين أحدكم على دينه» «1» .
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الله بن عمرو بن مرة عن أبي
~~محمد جعفر حدثنا شعبة حدثني سالم بن عبد الله أخبرنا عبد الله بن أبي
~~الهذيل حدثني صاحب لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «تبا للذهب
~~والفضة» قال وحدثني صاحبي أنه انطلق مع عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله
~~قولك: «تبا للذهب والفضة» ماذا ندخر؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعين على الآخرة» .
# حديث آخر: قال الإمام أحمد «3» : حدثنا وكيع حدثنا عبد الله بن عمرو بن
~~مرة عن أبيه عن سالم بن أبي الجعد عن ms2142 ثوبان قال: لما نزل في الذهب والفضة
~~ما نزل قالوا: فأي المال نتخذ؟
# قال عمر: فأنا أعلم لكم ذلك فأوضع على بعير فأدركه وأنا في أثره فقال: يا
~~رسول الله أي المال نتخذ؟ قال: «قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة تعين أحدكم
~~على أمر الآخرة» «4» ورواه الترمذي وابن ماجه من غير وجه عن سالم بن أبي
~~الجعد وقال الترمذي حسن، وحكي عن البخاري أن سالما لم يسمعه من ثوبان قلت:
~~ولهذا رواه بعضهم عنه مرسلا، والله أعلم.
# حديث آخر قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا حميد بن مالك حدثنا يحيى بن
~~يعلى المحاربي حدثنا أبي حدثنا غيلان بن جامع المحاربي عن عثمان أبي
~~اليقظان عن جعفر بن أبي إياس عن مجاهد عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية
~~والذين يكنزون الذهب والفضة الآية، كبر ذلك على المسلمين وقالوا: ما يستطيع
~~أحد منا أن يترك لولده مالا يبقى بعده فقال عمر: أنا أفرج عنكم فانطلق عمر
~~واتبعه ثوبان فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله إنه قد كبر
~~على أصحابك هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لم
~~يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث من أموال
~~تبقى بعدكم» قال فكبر عمر ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبرك
~~بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة التي إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها
~~أطاعته وإذا غاب عنها حفظته» ورواه أبو داود والحاكم في مستدركه وابن
~~مردويه من حديث يحيى بن يعلى به وقال الحاكم: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه.
# حديث آخر قال الإمام أحمد «5» : حدثنا روح حدثنا الأوزاعي عن حسان بن
~~عطية قال: كان شداد بن أوس رضي الله عنه في سفر فنزل منزلا فقال لغلامه
~~ائتنا بالشفرة نعبث بها فأنكرت PageV04P123
# عليه فقال: ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت إلا وأنا أخطمها وأزمها غير كلمتي
~~هذه فلا تحفظوها علي واحفظوا ما أقول لكم سمعت رسول الله صلى ms2143 الله عليه
~~وسلم يقول: «إذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا هؤلاء الكلمات: اللهم إني
~~أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وأسألك شكر نعمتك وأسألك حسن
~~عبادتك وأسألك قلبا سليما وأسألك لسانا صادقا وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ
~~بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب» .
# وقوله تعالى: يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون أي يقال لهم هذا
~~الكلام تبكيتا وتقريعا وتهكما كما في قوله ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم
~~ذق إنك أنت العزيز الكريم [الدخان: 48- 49] أي هذا بذاك وهذا الذي كنتم
~~تكنزون لأنفسكم ولهذا يقال من أحب شيئا وقدمه على طاعة الله عذب به وهؤلاء
~~لما كان جمع هذه الأموال آثر عندهم من رضا الله عنهم عذبوا بها كما كان أبو
~~لهب لعنه الله جاهدا في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرأته تعينه
~~في ذلك كانت يوم القيامة عونا على عذابه أيضا في جيدها أي عنقها حبل من مسد
~~أي تجمع من الحطب في النار وتلقي عليه ليكون ذلك أبلغ في عذابه ممن هو أشفق
~~عليه في الدنيا كما أن هذه الأموال كما كانت أعز الأشياء على أربابها كانت
~~أضر الأشياء عليهم في الدار الآخرة فيحمى عليها في نار جهنم وناهيك بحرها
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم.
# قال سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن
~~مسعود:
# والذي لا إله غيره لا يكوى عبد يكنز فيمس دينار دينارا ولا درهم درهما
~~ولكن يوسع جلده فيوضع كل دينار ودرهم على حدته «1» ، وقد رواه ابن مردويه
~~عن أبي هريرة مرفوعا ولا يصح رفعه والله أعلم.
# وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: بلغني أن الكنز
~~يتحول يوم القيامة شجاعا «2» يتبع صاحبه وهو يفر منه ويقول: أنا كنزك لا
~~يدرك منه شيئا إلا أخذه «3» .
# وقال الإمام أبو جعفر ms2144 بن جرير»
# : حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن
~~معدان بن أبي طلحة عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول «من
~~ترك بعده كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يتبعه ويقول: ويلك
~~ما أنت؟ فيقول: أنا كنزك الذي تركته بعدك ولا يزال يتبعه حتى يلقمه يده
~~فيقضمها ثم يتبعها سائر جسده» ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث يزيد عن
~~سعيد به. PageV04P124
# وأصل هذا الحديث في الصحيحين من رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، وفي صحيح مسلم من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله
~~إلا جعل له يوم القيامة صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار» «1» وذكر تمام الحديث.
# وقال البخاري «2» في تفسير هذه الآية: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن
~~حصين عن زيد بن وهب قال: مررت على أبي ذر بالربذة فقلت ما أنزلك بهذه
~~الأرض؟. قال كنا بالشام فقرأت والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم فقال معاوية ما هذه فينا ما هذه إلا في أهل
~~الكتاب، قال: قلت إنها لفينا وفيهم.
# ورواه ابن جرير «3» من حديث عبثر بن القاسم عن حصين عن زيد بن وهب عن أبي
~~ذر رضي الله عنه فذكره وزاد فارتفع في ذلك بيني وبينه القول فكتب إلى عثمان
~~يشكوني فكتب إلي عثمان أن أقبل إليه قال فأقبلت إليه فلما قدمت المدينة
~~ركبني الناس كأنهم لم يروني قبل يومئذ فشكوت ذلك إلى عثمان فقال لي: تنح
~~قريبا قلت: والله لن أدع ما كنت أقول.
# (قلت) كان من مذهب أبي ذر رضي الله عنه تحريم ادخار ما زاد على نفقة ms2145
~~العيال وكان يفتي بذلك ويحثهم عليه ويأمرهم به ويغلظ في خلافه فنهاه معاوية
~~فلم ينته فخشي أن يضر الناس في هذا فكتب يشكوه إلى أمير المؤمنين عثمان وأن
~~يأخذه إليه فاستقدمه عثمان إلى المدينة وأنزله بالربذة وحده وبها مات رضي
~~الله عنه في خلافة عثمان. وقد اختبره معاوية رضي الله عنه وهو عنده هل
~~يوافق عمله قوله فبعث إليه بألف دينار ففرقها من يومه ثم بعث إليه الذي
~~أتاه بها فقال إن معاوية إنما بعثني إلى غيرك فأخطأت فهات الذهب فقال ويحك
~~إنها خرجت ولكن إذا جاء مالي حاسبناك به وهكذا روى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس أنها عامة وقال السدي: هي في أهل القبلة.
# وقال الأحنف بن قيس قدمت المدينة فبينا أنا في حلقة فيها ملأ من قريش إذ
~~جاء رجل أخشن الثياب أخشن الجسد أخشن الوجه فقام عليهم فقال: بشر الكنازين
~~برضف يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفه
~~ويوضع على نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل قال فوضع القوم رؤوسهم
~~فما رأيت أحدا منهم رجع إليه شيئا قال وأدبر فاتبعته حتى جلس إلى سارية
~~فقلت: ما رأيت هؤلاء إلا كرهوا ما قلت لهم، فقال: PageV04P125
# إن هؤلاء لا يعلمون شيئا «1» .
# وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر: «ما يسرني أن
~~عندي مثل أحد ذهبا يمر علي ثلاثة أيام وعندي منه شيء إلا دينار أرصده لدين»
~~«2» فهذا والله أعلم هو الذي حدا بأبي ذر على القول بهذا.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة عن سعيد بن
~~أبي الحسن عن عبد الله بن الصامت رضي الله عنه أنه كان مع أبي ذر فخرج
~~عطاؤه ومعه جارية فجعلت تقضي حوائجه ففضلت معها سبعة فأمرها أن تشتري به
~~فلوسا قال: قلت لو ادخرته لحاجة بيوتك وللضيف ينزل بك قال إن خليلي عهد إلي
~~أن أيما ذهب أو فضة أوكئ عليه فهو جمر ms2146 على صاحبه حتى يفرغه في سبيل الله عز
~~وجل. ورواه عن يزيد عن همام به وزاد إفراغا.
# وقال الحافظ ابن عساكر بسنده إلى أبي بكر الشبلي في ترجمته عن محمد بن
~~مهدي حدثنا عمر بن أبي سلمة عن صدقة بن عبد الله عن طلحة بن زيد عن أبي
~~فروة الرهاوي عن عطاء عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الق الله فقيرا، ولا تلقه غنيا» قال:
# يا رسول الله كيف لي بذلك؟ قال: «ما سئلت فلا تمنع، وما رزقت فلا تخبئ»
~~قال:
# يا رسول الله كيف لي بذلك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هو ذاك
~~وإلا فالنار» إسناده ضعيف.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا عفان حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا عيينة عن
~~يزيد بن الصرم قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول مات رجل من أهل الصفة وترك
~~دينارين أو درهمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيتان، صلوا على
~~صاحبكم» وقد روي هذا من طرق أخر.
# وقال قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة صدي بن عجلان قال: مات رجل من
~~أهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كية» ثم
~~توفي رجل في مئزره ديناران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كيتان» «5»
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو النضر إسحاق بن إبراهيم الفراديسي
~~حدثنا معاوية بن يحيى الأطرابلسي حدثني أرطاة حدثني أبو عامر الهوزني سمعت
~~ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من رجل يموت وعنده أحمر
~~أو أبيض إلا جعل الله بكل قيراط صفحة من نار يكوى بها من قدمه إلى ذقنه» .
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا محمود بن خداش حدثنا سيف بن محمد الثوري
~~حدثنا PageV04P126
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يوضع الدينار على الدينار، ولا الدرهم على الدرهم ولكن
~~يوسع جلده ms2147 فيكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا
~~ما كنتم تكنزون» سيف هذا كذاب متروك.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 36]</span>
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسماعيل أخبرنا أيوب أخبرنا محمد بن سيرين
~~عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته فقال: «ألا إن الزمان
~~قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا منها
~~أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان» ثم قال «ألا أي يوم هذا؟» قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى
~~ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: «أليس يوم النحر؟» قلنا بلى ثم قال: «أي
~~شهر هذا؟» قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال:
~~«أليس ذا الحجة؟» قلنا بلى ثم قال: «أي بلد هذا؟» قلنا: الله ورسوله أعلم
~~فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: «أليست البلدة؟» قلنا بلى قال:
~~«فإن دماءكم وأموالكم- وأحسبه قال- وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في
~~شهركم هذا في بلدكم هذا. وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا لا ترجعوا
~~بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا هل بلغت؟ ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب
~~فلعل من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه» «2» رواه البخاري في التفسير
~~وغيره. ومسلم من حديث أيوب عن محمد وهو ابن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه به.
# وقد قال ابن جرير «3» : حدثنا معمر حدثنا روح حدثنا أشعث عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة ms2148 حرم:
# ثلاثة متواليات- ذو القعدة وذو الحجة والمحرم- ورجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان» ورواه البزار عن محمد بن معمر به. ثم قال: لا يروى عن أبي هريرة
~~إلا من هذا الوجه، وقد رواه ابن عون وقرة عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة عن أبيه به. PageV04P127
# وقال ابن جرير «1» أيضا: حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي حدثنا زيد بن
~~حباب حدثنا موسى بن عبيدة الربذي حدثني صدقة بن يسار عن ابن عمر قال: خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى في أوسط أيام التشريق
~~فقال «أيها الناس إن الزمان قد استدار فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والأرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم
~~أولهن رجب مضر بين جمادى وشعبان، وذو القعدة وذو الحجة والمحرم» وروى ابن
~~مردويه من حديث موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مثله أو
~~نحوه.
# وقال حماد بن سلمة حدثني علي بن زيد عن أبي حمزة الرقاشي عن عمه وكانت له
~~صحبة قال: كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام
~~التشريق أذود الناس عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن الزمان
~~قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم» «2» .
# وقال سعيد بن منصور حدثنا أبو معاوية عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~في قوله منها أربعة حرم قال محرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة. وقوله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والأرض» تقرير منه صلوات الله وسلامه عليه، وتثبيت للأمر على ما
~~جعله الله، في أول الأمر من غير تقديم ولا تأخير، ولا زيادة ولا نقص، ولا
~~نسيء ولا تبديل كما قال في تحريم مكة: «إن هذا البلد ms2149 حرمه الله يوم خلق
~~السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة» وهكذا قال
~~هاهنا «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض» أي الأمر
~~اليوم شرعا كما ابتدع الله ذلك في كتابه يوم خلق السموات والأرض.
# وقد قال بعض المفسرين والمتكلمين على هذا الحديث إن المراد بقوله «قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض» أنه اتفق أن حج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تلك السنة في ذي الحجة وأن العرب قد كانت نسأت النسيء
~~يحجون في كثير من السنين بل أكثرها في غير ذي الحجة وزعموا أن حجة الصديق
~~في سنة تسع كانت في ذي القعدة وفي هذا نظر كما سنبينه إذا تكلمنا عن النسيء
~~وأغرب منه ما رواه الطبراني عن بعض السلف في جملة حديث أنه اتفق حج
~~المسلمين واليهود والنصارى في يوم واحد وهو يوم النحر عام حجة الوداع والله
~~أعلم.
# [فصل] ذكر الشيخ علم الدين السخاوي في جزء جمعه سماه «المشهور في أسماء
~~الأيام والشهور» أن المحرم سمي بذلك لكونه شهرا محرما، وعندي أنه سمي بذلك
~~تأكيدا لتحريمه PageV04P128
# لأن العرب كانت تتقلب به فتحله عاما وتحرمه عاما قال ويجمع على محرمات
~~ومحارم ومحاريم، وصفر سمي بذلك لخلو بيوتهم منهم حين يخرجون للقتال
~~والأسفار يقال صفر المكان إذا خلا ويجمع على أصفار كجمل وأجمال، وشهر ربيع
~~الأول سمي بذلك لارتباعهم فيه والارتباع الإقامة في عمارة الربع ويجمع على
~~أربعاء كنصيب وأنصباء، وعلى أربعة كرغيف وأرغفة، وربيع الآخر كالأول. جمادى
~~سمي بذلك لجمود الماء فيه، قال وكانت الشهور في حسابهم لا تدور، وفي هذا
~~نظر إذ كانت شهورهم منوطة بالأهلة فلا بد من دورانها فلعلهم سموه بذلك أول
~~ما سمي عند جمود الماء في البرد، كما قال الشاعر: [البسيط]
# وليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر العبد في ظلمائها الطنبا «1»
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... حتى يلف على خرطومه الذنبا
# ويجمع على جماديات كحبارى وحباريات وقد يذكر ويؤنث فيقال جمادى ms2150 الأولى
~~والأول جمادى الآخر والآخرة. رجب من الترجيب وهو التعظيم ويجمع على أرجاب
~~ورجاب ورجبات. شعبان من تشعب القبائل وتفرقها للغارة ويجمع على شعابين
~~وشعبانات. رمضان من شدة الرمضاء وهو الحر يقال رمضت الفصال إذا عطشت ويجمع
~~على رمضانات ورماضين وأرمضة قال: وقول من قال إنه اسم من أسماء الله خطأ لا
~~يعرج عليه ولا يلتفت إليه، قلت:
# قد ورد فيه حديث ولكنه ضعيف وبينته في أول كتاب الصيام. شوال من شالت
~~الإبل بأذنابها للطراق قال ويجمع على شواول وشواويل وشوالات. القعدة بفتح
~~القاف، قلت وكسرها، لقعودهم فيه عن القتال والترحال ويجمع على ذوات القعدة.
~~الحجة بكسر الحاء قلت وفتحها سمي بذلك لإقامتهم الحج فيه، ويجمع على ذوات
~~الحجة.
# أسماء الأيام أولها الأحد ويجمع على آحاد وأوحاد ووجود، ثم يوم الاثنين
~~ويجمع على أثانين، الثلاثاء يمد ويذكر ويؤنث ويجمع على ثلاثاوات وأثالث، ثم
~~الأربعاء بالمد ويجمع على أربعاوات وأرابيع والخميس يجمع على أخمسة وأخامس
~~ثم الجمعة بضم الميم وإسكانها وفتحها أيضا ويجمع على جمع وجماعات، السبت
~~مأخوذ من السبت وهو القطع لانتهاء العدد عنده وكانت العرب تسمي الأيام أول
~~ثم أهون ثم جبار ثم دبار ثم مؤنس ثم العروبة ثم شيار، PageV04P129
# قال الشاعر من العرب العرباء العاربة المتقدمين: [الوافر]
# أرجي أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار «1»
# أو التالي دبار فإن أفته ... فمؤنس أو عروبة أو شيار
# وقوله تعالى: منها أربعة حرم فهذا مما كانت العرب أيضا في الجاهلية تحرمه
~~وهو الذي كان عليه جمهورهم إلا طائفة منهم يقال لهم البسل كانوا يحرمون من
~~السنة ثمانية أشهر تعمقا وتشديدا، وأما قوله «ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان» فإنما أضافه إلى مضر ليبين
~~صحة قولهم في رجب أنه الشهر الذي بين جمادى وشعبان لا كما تظنه ربيعة من أن
~~رجب المحرم هو الشهر الذي بين جمادى وشعبان لا كما تظنه ربيعة من أن رجب
~~المحرم هو الشهر الذي بين شعبان وشوال وهو ms2151 رمضان اليوم فبين صلى الله عليه
~~وسلم أنه رجب مضر لا رجب ربيعة، وإنما كانت الأشهر المحرمة أربعة ثلاثة سرد
~~وواحد فرد، لأجل أداء مناسك الحج والعمرة فحرم قبل أشهر الحج شهرا وهو ذو
~~القعدة لأنهم يقعدون فيه عن القتال وحرم شهر ذي الحجة لأنهم يوقعون فيه
~~الحج ويشتغلون فيه بأداء المناسك وحرم بعده شهرا آخر وهو المحرم ليرجعوا
~~فيه إلى أقصى بلادهم آمنين، وحرم رجب في وسط الحول لأجل زيارة البيت
~~والاعتمار به لمن يقدم إليه من أقصى جزيرة العرب فيزوره ثم يعود إلى وطنه
~~فيه آمنا.
# وقوله: ذلك الدين القيم أي هذا هو الشرع المستقيم من امتثال أمر الله
~~فيما جعل من الأشهر الحرم والحذو بها على ما سبق من كتاب الله الأول قال
~~تعالى: فلا تظلموا فيهن أنفسكم أي في هذه الأشهر المحرمة لأنها آكد وأبلغ
~~في الإثم من غيرها كما أن المعاصي في البلد الحرام تضاعف لقوله تعالى: ومن
~~يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم [الحج:
# 25] وكذلك الشهر الحرام تغلظ فيه الآثام، ولهذا تغلظ فيه الدية في مذهب
~~الشافعي وطائفة كثيرة من العلماء، وكذا في حق من قتل في الحرم أو قتل ذا
~~محرم.
# وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس في قوله:
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم قال: في الشهور كلها «2» ، وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قوله:
# إن عدة الشهور عند الله الآية، فلا تظلموا فيهن أنفسكم في كلهن ثم اختص
~~من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حراما وعظم حرماتهن وجعل الذنب فيهن أعظم والعمل
~~الصالح والأجر PageV04P130
# أعظم «1» .
# وقال قتادة في قوله: فلا تظلموا فيهن أنفسكم إن الظلم في الأشهر الحرم
~~أعظم خطيئة ووزرا من الظلم فيما سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيما
~~ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء، وقال إن الله اصطفى صفايا من خلقه. اصطفى
~~من الملائكة رسلا ومن الناس رسلا واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى من الأرض
~~المساجد. ms2152 واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم واصطفى من الأيام يوم
~~الجمعة واصطفى من الليالي ليلة القدر فعظموا ما عظم الله. فإنما تعظيم
~~الأمور بما عظمها الله به عند أهل الفهم وأهل العقل «2» .
# وقال الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسن عن محمد ابن الحنفية بأن لا تحرموهن
~~كحرمتهن وقال محمد بن إسحاق: فلا تظلموا فيهن أنفسكم أي لا تجعلوا حرامها
~~حلالا ولا حلالها حراما كما فعل أهل الشرك فإنما النسيء الذي كانوا يصنعون
~~من ذلك زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا الآية، وهذا القول اختيار ابن
~~جرير «3» .
# وقوله: وقاتلوا المشركين كافة أي جميعكم كما يقاتلونكم كافة أي جميعهم
~~واعلموا أن الله مع المتقين وقد اختلف العلماء في تحريم ابتداء القتال في
~~الشهر الحرام هل هو منسوخ أو محكم على قولين [أحدهما] وهو الأشهر أنه منسوخ
~~لأنه تعالى قال هاهنا فلا تظلموا فيهن أنفسكم وأمر بقتال المشركين، وظاهر
~~السياق مشعر بأنه أمر بذلك أمرا عاما ولو كان محرما في الشهر الحرام لأوشك
~~أن يقيده بانسلاخها ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف في
~~شهر حرام وهو ذو القعدة كما ثبت في الصحيحين أنه خرج إلى هوازن في شوال
~~فلما كسرهم واستفاء أموالهم ورجع فلهم لجئوا إلى الطائف فعمد إلى الطائف
~~فحاصرهم أربعين يوما وانصرف ولم يفتتحها فثبت أنه حاصر في الشهر الحرام
~~والقول الآخر أن ابتداء القتال في الشهر الحرام حرام وأنه لم ينسخ تحريم
~~الشهر الحرام لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام [المائدة: 2] وقال: الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [المائدة: 194] الآية،
~~وقال فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين [التوبة: 5] الآية.
# وقد تقدم أنها الأربعة المقررة في كل سنة لا أشهر التسيير على أحد
~~القولين. وأما قوله تعالى: وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة
~~فيحتمل أنه منقطع عما قبله وأنه حكم مستأنف ويكون من باب التهييج والتحضيض
~~أي كما يجتمعون ms2153 لحربكم إذا حاربوكم فاجتمعوا PageV04P131
# أنتم أيضا لهم إذا حاربتموهم وقاتلوهم بنظير ما يفعلون، ويحتمل أنه أذن
~~للمؤمنين بقتال المشركين في الشهر الحرام إذا كانت البداءة منهم كما قال
~~تعالى: الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص [البقرة: 194] وقال
~~تعالى: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم [البقرة: 191] الآية.
# وهكذا الجواب عن حصار رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف واستصحابه
~~الحصار إلى أن دخل الشهر الحرام فإنه من تتمة قتال هوازن وأحلافها من ثقيف
~~فإنهم هم الذين ابتدءوا القتال وجمعوا الرجال ودعوا إلى الحرب والنزال
~~فعندها قصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم فلما تحصنوا بالطائف
~~ذهب إليهم لينزلهم من حصونهم فنالوا من المسلمين وقتلوا جماعة، واستمر
~~الحصار بالمجانيق وغيرها قريبا من أربعين يوما، وكان ابتداؤه في شهر حلال
~~ودخل الشهر الحرام فاستمر فيه أياما ثم قفل عنهم لأنه يغتفر في الدوام ما
~~لا يغتفر في الابتداء، وهذا أمر مقرر وله نظائر كثيرة والله أعلم، ولنذكر
~~الأحاديث الواردة في ذلك وقد حررنا ذلك في السيرة والله أعلم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 37]
# إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم
~~والله لا يهدي القوم الكافرين (37)
# هذا مما ذم الله تعالى به المشركين من تصرفهم في شرع الله بآرائهم
~~الفاسدة، وتغييرهم أحكام الله بأهوائهم الباردة، وتحليلهم ما حرم الله
~~وتحريمهم ما أحل الله، فإنهم كان فيهم من القوة الغضبية والشهامة والحمية
~~ما استطالوا به مدة الأشهر الثلاثة في التحريم المانع لهم من قضاء أو طارهم
~~من قتال أعدائهم، فكانوا قد أحدثوا قبل الإسلام بمدة تحليل المحرم فأخروه
~~إلى صفر فيحلون الشهر الحرام ويحرمون الشهر الحلال ليواطئوا عدة ما حرم
~~الله الأشهر الأربعة كما قال شاعرهم وهو عمير بن قيس المعروف بجذل الطعان:
~~[الوافر]
# لقد علمت معد بأن قومي ... كرام الناس أن لهم كراما «1»
# ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل ms2154 نجعلها حراما
# فأي الناس لم ندرك بوتر ... وأي الناس لم نعلك لجاما
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: إنما النسيء زيادة في الكفر
~~قال النسيء أن جنادة بن عوف بن أمية الكناني كان يوافي الموسم في كل عام
~~وكان يكنى أبا ثمامة فينادي ألا إن أبا ثمامة لا يجاب ولا يعاب ألا وإن صفر
~~العام الأول العام حلال فيحله للناس PageV04P132
# فيحرم صفرا عاما ويحرم المحرم عاما فذلك قول الله إنما النسيء زيادة في
~~الكفر يقول:
# يتركون المحرم عاما وعاما يحرمونه «1» .
# وروى العوفي عن ابن عباس نحوه، وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد كان رجل من
~~بني كنانة يأتي كل عام إلى الموسم على حمار له فيقول: يا أيها الناس: إني
~~لا أعاب ولا أجاب ولا مرد لما أقول، إنا قد حرمنا المحرم وأخرنا صفر. ثم
~~يجيء العام المقبل بعده فيقول مثل مقالته ويقول إنا قد حرمنا صفر وأخرنا
~~المحرم فهو قوله ليواطؤا عدة ما حرم الله قال يعني الأربعة فيحلوا ما حرم
~~الله لتأخير هذا الشهر الحرام «2» ، وروي عن أبي وائل والضحاك وقتادة نحو
~~هذا.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله إنما النسيء زيادة في الكفر
~~الآية قال هذا رجل من بني كنانة يقال له القلمس وكان في الجاهلية وكانوا في
~~الجاهلية لا يغير بعضهم على بعض في الشهر الحرام يلقى الرجل قاتل أبيه ولا
~~يمد إليه يده، فلما كان هو قال اخرجوا بنا قالوا له هذا المحرم قال ننسئه
~~العام هما العام صفران، فإذا كان العام القابل قضينا جعلناهما محرمين، قال
~~ففعل ذلك فلما كان عام قابل قال لا تغزوا في صفر حرموه مع المحرم هما
~~محرمان «3» ، فهذه صفة غريبة في النسيء وفيها نظر لأنهم في عام إنما يحرمون
~~على هذا ثلاثة أشهر فقط وفي العام الذي يليه يحرمون خمسة أشهر فأين هذا من
~~قوله تعالى: يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله.
# وقد روي عن مجاهد صفة أخرى ms2155 غريبة أيضا فقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: إنما النسيء زيادة في الكفر الآية، قال
~~فرض الله عز وجل الحج في ذي الحجة، قال وكان المشركون يسمون ذا الحجة
~~المحرم وصفر وربيع وربيع وجمادى وجمادى ورجب وشعبان ورمضان وشوالا وذا
~~القعدة وذا الحجة يحجون فيه مرة ثم يسكتون عن المحرم ولا يذكرونه ثم يعودون
~~فيسمون صفرا، ثم يسمون رجب جمادى الآخرة، ثم يسمون شعبان رمضان، ثم يسمون
~~شوالا رمضان، ثم يسمون ذا القعدة شوالا، ثم يسمون ذا الحجة ذا القعدة، ثم
~~يسمون المحرم ذا الحجة فيحجون فيه واسمه عندهم ذا الحجة. ثم عادوا بمثل هذه
~~الصفة فكانوا يحجون في كل عام شهرين حتى إذا وافق حجة أبي بكر الآخر من
~~العامين في ذي القعدة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم حجته التي حج فوافق
~~ذا الحجة فذلك حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته: «إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض» «4» وهذا PageV04P133
# الذي قاله مجاهد فيه نظر أيضا وكيف تصح حجة أبي بكر وقد وقعت في ذي
~~القعدة وأنى هذا؟.
# وقد قال الله تعالى: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله [التوبة: 3] الآية وإنما نودي به في حجة أبي
~~بكر فلو لم تكن في ذي الحجة لما قال تعالى: يوم الحج الأكبر ولا يلزم من
~~فعلهم النسيء هذا الذي ذكره من دوران السنة عليهم وحجهم في كل شهر عامين
~~فإن النسيء حاصل بدون هذا فإنهم لما كانوا يحلون شهر المحرم عاما يحرمون
~~عوضه صفرا وبعده ربيع وربيع إلى آخر السنة بحالها على نظامها وعدتها وأسماء
~~شهورها ثم في السنة الثانية يحرمون المحرم ويتركونه على تحريمه وبعده صفر
~~وربيع وربيع إلى آخرها يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله
~~فيحلوا ما حرم الله أي في تحريم أربعة أشهر من السنة إلا أنهم تارة يقدمون
~~تحريم الشهر الثالث من ms2156 الثلاثة المتوالية وهو المحرم وتارة ينسئونه إلى صفر
~~أي يؤخرونه وقد قدمنا الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الزمان قد
~~استدار» الحديث أي أن الأمر في عدة الشهور وتحريم ما هو محرم منها على ما
~~سبق في كتاب الله من العدد والتوالي لا كما تعتمده جهلة العرب من فصلهم
~~تحريم بعضها بالنسيء عن بعض والله أعلم وقال ابن أبي حاتم: حدثنا صالح بن
~~بشر بن سلمة الطبراني حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر أنه قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعقبة فاجتمع إليه من شاء الله من المسلمين فحمد الله وأثنى عليه بما هو
~~له أهل ثم قال: «وإنما النسيء من الشيطان زيادة في الكفر يضل به الذين
~~كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما» فكانوا يحرمون المحرم عاما ويستحلون صفر
~~ويستحلون المحرم هو النسيء.
# وقد تكلم الإمام محمد بن إسحاق على هذا في كتاب السيرة كلاما جيدا مفيدا
~~حسنا فقال:
# كان أول من نسأ الشهور على العرب فأحل منها ما حرم الله وحرم منها ما أحل
~~الله عز وجل القلمس وهو حذيفة بن عبد فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن
~~الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد
~~بن عدنان: ثم قام بعده على ذلك ابنه عباد ثم من بعد عباد ابنه قلع بن عباد
~~ثم ابنه أمية بن قلع ثم ابنه عوف بن أمية ثم ابنه أبو ثمامة جنادة بن عوف
~~وكان آخرهم وعليه قام الإسلام فكانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه
~~فقام فيهم خطيبا فحرم رجبا وذا القعدة وذا الحجة ويحل المحرم عاما ويجعل
~~مكانه صفر ويحرمه ليواطئ عدة ما حرم الله فيحل ما حرم الله يعني ويحرم ما
~~أحل الله «1» . والله أعلم. PageV04P134
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 38 الى 39]
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم ms2157 إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل (38) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا والله على كل شيء قدير (39)
# هذا شروع في عتاب من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~حين طابت الثمار والظلال في شدة الحر وحمارة القيظ فقال تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله أي إذا دعيتم إلى
~~الجهاد في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أي تكاسلتم وملتم إلى المقام في
~~الدعة والخفض وطيب الثمار أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة أي ما لكم فعلتم
~~هكذا أرضى منكم بالدنيا بدلا من الآخرة؟ ثم زهد تبارك وتعالى في الدنيا،
~~ورغب في الآخرة فقال فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل كما قال
~~الإمام أحمد «1» :
# حدثنا وكيع ويحيى بن سعيد قالا حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن
~~المستورد أخي بني فهر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما الدنيا
~~في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه هذه في اليم فلينظر بم ترجع؟» وأشار
~~بالسبابة انفرد بإخراجه مسلم «2» .
# وروى ابن أبي حاتم حدثنا بشر بن مسلم بن عبد الحميد الحمصي بحمص حدثنا
~~الربيع بن روح حدثنا محمد بن خالد الوهبي حدثنا زياد يعني الجصاص عن أبي
~~عثمان قال: قلت: يا أبا هريرة سمعت من إخواني بالبصرة أنك تقول: سمعت نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن الله يجزي بالحسنة ألف ألف حسنة» قال أبو
~~هريرة: بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن الله يجزي بالحسنة
~~ألفي ألف حسنة» ثم تلا هذه الآية فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~قليل فالدنيا ما مضى منها وما بقي منها عند الله قليل. وقال الثوري عن
~~الأعمش في الآية فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل قال: كزاد
~~الراكب.
# وقال عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه: لما حضرت عبد ms2158 العزيز بن مروان
~~الوفاة. قال:
# ائتوني بكفني الذي أكفن فيه أنظر إليه فلما وضع بين يديه نظر إليه فقال:
~~أما لي من كبير ما أخلف من الدنيا إلا هذا؟ ثم ولى ظهره فبكى وهو يقول أف
~~لك من دار إن كان كثيرك لقليل، وإن كان قليلك لقصير، وإن كنا منك لفي غرور.
~~ثم توعد تعالى من ترك الجهاد فقال:
# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما قال ابن عباس: استنفر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيا من العرب فتثاقلوا عنه فأمسك الله عنهم القطر فكان عذابهم
~~«3» .
# ويستبدل قوما غيركم أي لنصرة نبيه وإقامة دينه كما قال تعالى: وإن تتولوا
~~يستبدل PageV04P135
# قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد: 38] ولا تضروه شيئا أي ولا تضروا
~~الله شيئا بتوليكم عن الجهاد، ونكولكم وتثاقلكم عنه والله على كل شيء قدير
~~أي قادر على الانتصار من الأعداء بدونكم، وقد قيل إن هذه الآية وقوله:
~~انفروا خفافا وثقالا [التوبة: 41] وقوله:
# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~[التوبة: 120] إنهن منسوخات بقوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة [التوبة: 122] روي هذا عن ابن عباس وعكرمة
~~والحسن، وزيد بن أسلم ورده ابن جرير وقال:
# إنما هذا فيمن دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجهاد فتعين
~~عليهم ذلك فلو تركوه لعوقبوا عليه وهذا له اتجاه والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 40]</span>
# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم (40)
# يقول تعالى: إلا تنصروه أي تنصروا رسوله فإن الله ناصره ومؤيده وكافيه
~~وحافظه كما تولى نصره إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين أي عام الهجرة لما
~~هم المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه فخرج منهم هاربا بصحبة صديقه ms2159 وصاحبه أبي
~~بكر بن أبي قحافة فلجأ إلى غار ثور ثلاثة أيام ليرجع الطلب الذين خرجوا في
~~آثارهم ثم يسيروا نحو المدينة فجعل أبو بكر رضي الله عنه يجزع أن يطلع
~~عليهم أحد فيخلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أذى فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسكنه ويثبته ويقول: «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما» .
# كما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان حدثنا همام أنبأنا ثابت عن أنس أن
~~أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن
~~أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه قال:
# فقال: «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما» «2» أخرجاه في الصحيحين،
~~ولهذا قال تعالى:
# فأنزل الله سكينته عليه أي تأييده ونصره عليه أي على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في أشهر القولين وقيل على أبي بكر، وروي عن ابن عباس وغيره
~~قالوا: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم تزل معه سكينة وهذا لا ينافي تجدد
~~سكينة خاصة بتلك الحال ولهذا قال: وأيده بجنود لم تروها أي الملائكة وجعل
~~كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا قال ابن عباس يعني بكلمة
~~الذين كفروا الشرك وكلمة الله هي لا إله إلا الله.
# وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن PageV04P136
# الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله فقال:
~~«من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله» «1» وقوله: والله
~~عزيز أي في انتقامه وانتصاره، منيع الجناب لا يضام من لاذ ببابه، واحتمى
~~بالتمسك بخطابه حكيم في أقواله وأفعاله.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 41]</span>
# انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (41)
# قال سفيان الثوري عن أبيه عن أبي الضحى مسلم بن صبيح: هذه الآية انفروا
~~خفافا وثقالا أول ما نزل من سورة براءة «2» وقال معتمر بن سليمان عن أبيه
~~قال: ms2160 زعم حضرمي أنه ذكر له أن ناسا كانوا عسى أن يكون أحدهم عليلا وكبيرا
~~فيقول: إني لا آثم فأنزل الله انفروا خفافا وثقالا الآية «3» .
# أمر الله تعالى بالنفير العام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة
~~تبوك لقتال أعداء الله من الروم الكفرة من أهل الكتاب وحتم على المؤمنين في
~~الخروج معه على كل حال في المنشط والمكره والعسر واليسر فقال انفروا خفافا
~~وثقالا.
# وقال علي بن زيد عن أنس عن أبي طلحة: كهولا وشبابا ما سمع الله عذر أحد
~~ثم خرج إلى الشام فقاتل حتى قتل وفي رواية قرأ أبو طلحة سورة براءة فأتى
~~على هذه الآية انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~فقال أرى ربنا استنفرنا شيوخا وشبانا جهزوني يا بني، فقال بنوه يرحمك الله
~~قد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ومع أبي بكر حتى مات ومع
~~عمر حتى مات فنحن نغزو عنك فأبى فركب البحر فمات فلم يجدوا له جزيرة يدفنوه
~~فيها إلا بعد تسعة أيام فلم يتغير فدفنوه فيها.
# وهكذا روي عن ابن عباس وعكرمة وأبي صالح والحسن البصري وسهيل بن عطية
~~ومقاتل بن حيان والشعبي وزيد بن أسلم أنهم قالوا في تفسير هذه الآية انفروا
~~خفافا وثقالا كهولا وشبانا وكذا قال عكرمة والضحاك ومقاتل بن حيان وغير
~~واحد، وقال مجاهد شبانا وشيوخا وأغنياء ومساكين وكذا قال أبو صالح وغيره
~~وقال الحكم بن عتيبة: مشاغيل وغير مشاغيل، وقال العوفي عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: انفروا خفافا وثقالا يقول انفروا نشاطا وغير نشاط، وكذا قال قتادة
~~وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد انفروا خفافا وثقالا قالوا فإن فينا الثقيل،
~~وذا الحاجة والضيعة والشغل والمتيسر به أمره فأنزل الله وأبى أن يعذرهم دون
~~أن ينفروا خفافا وثقالا أي على ما كان منهم وقال الحسن بن أبي الحسن البصري
~~أيضا في PageV04P137
# العسر واليسر وهذا كله من مقتضيات العموم في الآية وهذا اختيار ابن جرير.
# وقال الإمام أبو عمرو ms2161 الأوزاعي: إذا كان النفير إلى دروب الروم نفر الناس
~~إليها خفافا وركبانا وإذا كان النفير إلى هذه السواحل نفروا إليها خفافا
~~وثقالا وركبانا ومشاة وهذا تفصيل في المسألة وقد روي عن ابن عباس ومحمد بن
~~كعب وعطاء الخراساني وغيرهم أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طائفة وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله، وقال السدي قوله:
~~انفروا خفافا وثقالا يقول غنيا وفقيرا وقويا وضعيفا فجاءه رجل يومئذ زعموا
~~أنه المقداد وكان عظيما سمينا فشكا إليه وسأله أن يأذن له فأبى فنزلت يومئذ
~~انفروا خفافا وثقالا فلما نزلت هذه الآية اشتد على الناس فنسخها الله فقال:
~~ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا
~~نصحوا لله ورسوله.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يعقوب حدثنا ابن علية حدثنا أيوب عن محمد قال
~~شهد أبو أيوب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا ثم لم يتخلف عن غزاة
~~للمسلمين إلا عاما واحدا قال وكان أبو أيوب يقول: قال الله تعالى: انفروا
~~خفافا وثقالا فلا أجدني إلا خفيفا أو ثقيلا. وقال ابن جرير «2» : حدثني
~~سعيد بن عمرو السكوني حدثنا بقية حدثنا جرير حدثني عبد الرحمن بن ميسرة
~~حدثني أبو راشد الحبراني قال: وافيت المقداد بن الأسود فارس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة بحمص وقد فصل عنها من
~~عظمه يريد الغزو فقلت: له قد أعذر الله إليك فقال: أتت علينا سورة البعوث
~~«3» انفروا خفافا وثقالا.
# وقال ابن جرير «4» : حدثني حبان بن زيد الشرعبي قال: نفرنا مع صفوان بن
~~عمرو وكان واليا على حمص قبل الأفسوس إلى الجراجمة فرأيت شيخا كبيرا هما قد
~~سقط حاجباه على عينيه من أهل دمشق على راحلته فيمن أغار فأقبلت إليه فقلت
~~يا عم لقد أعذر الله إليك قال فرفع حاجبيه فقال يا ابن أخي استنفرنا الله
~~خفافا وثقالا ألا إنه من يحبه الله يبتليه ثم يعيده الله فيبقيه وإنما
~~يبتلي ms2162 الله من عباده من شكر وصبر وذكر ولم يعبد إلا الله عز وجل.
# ثم رغب تعالى في النفقة في سبيله وبذل المهج في مرضاته ومرضاة رسوله
~~فقال:
# وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون أي
~~هذا خير لكم في الدنيا والآخرة لأنكم تغرمون في النفقة قليلا فيغنمكم الله
~~أموال عدوكم في الدنيا مع ما يدخر لكم من الكرامة في الآخرة كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «تكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه PageV04P138
# أن يدخله الجنة، أو يرده إلى منزله بما نال من أجر أو غنيمة» «1» ولهذا
~~قال الله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ومن هذا
~~القبيل ما رواه الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: «أسلم» قال: أجدني كارها قال:
~~«أسلم وإن كنت كارها» .
### | [سورة التوبة (9) : آية 42]
# لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42)
# يقول تعالى موبخا للذين تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~وقعدوا بعد ما استأذنوه في ذلك مظهرين أنهم ذوو أعذار ولم يكونوا كذلك
~~فقال: لو كان عرضا قريبا قال ابن عباس:
# غنيمة قريبة وسفرا قاصدا أي قريبا أيضا لاتبعوك أي لكانوا جاءوا معك لذلك
~~ولكن بعدت عليهم الشقة أي المسافة إلى الشام وسيحلفون بالله أي لكم إذا
~~رجعتم إليهم لو استطعنا لخرجنا معكم أي لو لم يكن لنا أعذار لخرجنا معكم
~~قال الله تعالى: يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 43 الى 
# 45]</span>
# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43)
~~لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك ms2163 الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45)
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو حصين بن سليمان الرازي حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن مسعر عن عون قال: هل سمعتم بمعاتبة أحسن من هذا؟ نداء
~~بالعفو قبل المعاتبة فقال عفا الله عنك لم أذنت لهم وكذا قال مورق العجلي
~~وغيره. وقال قتادة: عاتبه كما تسمعون ثم أنزل التي في سورة النور فرخص له
~~في أن يأذن لهم إن شاء فقال فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم
~~[النور: 62] الآية «3» . وكذا روي عن عطاء الخراساني، وقال مجاهد: نزلت هذه
~~الآية في أناس قالوا: استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أذن لكم
~~فاقعدوا وإن لم يأذن لكم فاقعدوا «4» . PageV04P139
# ولهذا قال تعالى: حتى يتبين لك الذين صدقوا أي في إبداء الأعذار وتعلم
~~الكاذبين يقول تعالى هلا تركتهم لما استأذنوك فلم تأذن لأحد منهم في القعود
~~لتعلم الصادق منهم في إظهار طاعتك من الكاذب فإنهم قد كانوا مصرين على
~~القعود عن الغزو وإن لم تأذن لهم فيه.
# ولهذا أخبر تعالى أنه لا يستأذنه في القعود عن الغزو أحد يؤمن بالله
~~ورسوله فقال: لا يستأذنك أي في القعود عن الغزو الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم لأنهم يرون الجهاد قربة ولما ندبهم إليه
~~بادروا وامتثلوا والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك أي في القعود ممن لا عذر
~~له الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر أي لا يرجون ثواب الله في الدار
~~الآخرة على أعمالهم وارتابت قلوبهم أي شكت في صحة ما جئتهم به فهم في ريبهم
~~يترددون أي يتحيرون يقدمون رجلا ويؤخرون أخرى وليست لهم قدم ثابتة في شيء
~~فهم قوم حيارى هلكى لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 46 الى 47]
# ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم ms2164 يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47)
# يقول تعالى: ولو أرادوا الخروج أي معك إلى الغزو لأعدوا له عدة أي لكانوا
~~تأهبوا له ولكن كره الله انبعاثهم أي أبغض أن يخرجوا معكم قدرا فثبطهم أي
~~أخرهم وقيل اقعدوا مع القاعدين أي قدرا ثم بين تعالى وجه كراهيته لخروجهم
~~مع المؤمنين فقال: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا أي لأنهم جبناء
~~مخذولون ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة أي ولأسرعوا السير والمشي بينكم
~~بالنميمة والبغضاء والفتنة.
# وفيكم سماعون لهم أي مطيعون لهم ومستحسنون لحديثهم وكلامهم يستنصحونهم
~~وإن كانوا لا يعلمون حالهم فيؤدي إلى وقوع شر بين المؤمنين وفساد كبير.
~~وقال مجاهد وزيد بن أسلم وابن جرير: وفيكم سماعون لهم أي عيون يسمعون لهم
~~الأخبار وينقلونها إليهم، وهذا لا يبقى له اختصاص بخروجهم معهم بل هذا عام
~~في جميع الأحوال والمعنى الأول أظهر في المناسبة بالسياق وإليه ذهب قتادة
~~وغيره من المفسرين.
# وقال محمد بن إسحاق: كان الذين استأذنوا فيما بلغني من ذوي الشرف منهم
~~عبد الله بن أبي ابن سلول والجد بن قيس وكانوا أشرافا في قومهم فثبطهم الله
~~لعلمه بهم أن يخرجوا معه فيفسدوا عليه جنده وكان في جنده قوم أهل محبة لهم
~~وطاعة فيما يدعونهم إليه لشرفهم فيهم فقال: وفيكم سماعون لهم «1» .
~~PageV04P140
# ثم أخبر تعالى عن تمام علمه فقال: والله عليم بالظالمين فأخبر بأنه يعلم
~~ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون، ولهذا قال تعالى: لو
~~خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا فأخبر عن حالهم كيف يكون لو خرجوا ومع هذا
~~ما خرجوا كما قال تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون
~~[الأنعام: 28] وقال تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون [الأنفال: 23] وقال تعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن
~~اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا
~~ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ms2165
~~ولهديناهم صراطا مستقيما [النساء: 66- 68] والآيات في هذا كثيرة.
### | [سورة التوبة (9) : آية 48]
# لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون (48)
# يقول تعالى محرضا لنبيه عليه السلام على المنافقين: لقد ابتغوا الفتنة من
~~قبل وقلبوا لك الأمور أي لقد أعملوا فكرهم وأجالوا آراءهم في كيدك وكيد
~~أصحابك وخذلان دينك وإخماده مدة طويلة، وذلك أول مقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة رمته العرب عن قوس واحدة، وحاربته يهود المدينة ومنافقوها،
~~فلما نصره الله يوم بدر وأعلى كلمته قال عبد الله بن أبي وأصحابه:
# هذا أمر قد توجه فدخلوا في الإسلام ظاهرا ثم كلما أعز الله الإسلام وأهله
~~غاظهم ذلك وساءهم ولهذا قال تعالى: حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون.
### | [سورة التوبة (9) : آية 49]
# ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين (49)
# يقول تعالى ومن المنافقين من يقول لك: يا محمد ائذن لي في القعود ولا
~~تفتني بالخروج معك بسبب الجواري من نساء الروم. قال الله تعالى: ألا في
~~الفتنة سقطوا أي قد سقطوا في الفتنة بقولهم هذا كما قال محمد بن إسحاق عن
~~الزهري ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن قتادة وغيرهم قالوا:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه للجد بن قيس أخي
~~بني سلمة: «هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر؟» فقال:
# يا رسول الله أو تأذن لي ولا تفتني، فو الله لقد عرف قومي ما رجل أشد
~~عجبا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر عنهن.
~~فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# «قد أذنت لك» ففي الجد بن قيس نزلت هذه: ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني
~~الآية، أي إن كان إنما يخشى من نساء بني الأصفر وليس ذلك به فما سقط فيه من
~~الفتنة بتخلفه عن
# PageV04P141
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2166 والرغبة بنفسه عن نفسه أعظم «1» .
# وهكذا روي عن ابن عباس ومجاهد وغير واحد أنها نزلت في الجد بن قيس، وقد
~~كان الجد بن قيس هذا من أشراف بني سلمة. وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لهم: «من سيدكم يا بني سلمة؟» قالوا: الجد بن قيس على أنا
~~نبخله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «وأي داء أدوأ من البخل! ولكن
~~سيدكم الفتى الجعد الأبيض بشر بن البراء بن معرور» وقوله تعالى: وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين أي لا محيد لهم عنها ولا محيص ولا مهرب.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 50 الى 51]
# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا
~~وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (51)
# يعلم تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعداوة هؤلاء له لأنه مهما
~~أصابه من حسنة أي فتح ونصر وظفر على الأعداء مما يسره ويسر أصحابه ساءهم
~~ذلك وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل أي قد احترزنا من متابعته
~~من قبل هذا ويتولوا وهم فرحون فأرشد الله تعالى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى جوابهم في عداوتهم هذه التامة فقال: قل أي لهم لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا أي نحن تحت مشيئته وقدره هو مولانا أي سيدنا وملجؤنا وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون أي ونحن متوكلون عليه وهو حسبنا ونعم الوكيل.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 52 الى 54]
# قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52) قل أنفقوا طوعا أو كرها
~~لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53) وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم
~~إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون (54)
# يقول تعالى: قل لهم يا محمد هل تربصون بنا أي تنتظرون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين شهادة أو ظفر بكم ms2167 قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم ونحن نتربص
~~بكم أي ننتظر بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا أي ننتظر بكم
~~هذا أو هذا إما أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا بسبي أو بقتل
~~فتربصوا إنا معكم متربصون وقوله تعالى: قل أنفقوا طوعا أو كرها أي مهما
~~أنفقتم من نفقة طائعين أو مكرهين لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين.
# ثم أخبر تعالى عن سبب ذلك وهو أنهم لا يتقبل منهم لأنهم كفروا بالله
~~وبرسوله أي والأعمال إنما تصح بالإيمان ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى أي
~~ليس لهم قصد صحيح PageV04P142
# ولا همة في العمل ولا ينفقون نفقة إلا وهم كارهون وقد أخبر الصادق
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم إن الله لا يمل حتى تملوا وأن الله طيب لا يقبل
~~إلا طيبا. فلهذا لا يقبل الله من هؤلاء نفقة ولا عملا لأنه إنما يتقبل من
~~المتقين.
### | [سورة التوبة (9) : آية 55]
# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55)
# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم كما
~~قال تعالى: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى [طه:
# 131] وقال أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل
~~لا يشعرون [المؤمنون: 55- 56] .
# وقوله إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قال الحسن البصري
~~بزكاتها والنفقة منها في سبيل الله «1» ، وقال قتادة: هذا من المقدم
~~والمؤخر تقديره: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الآخرة «2» . واختار ابن جرير قول الحسن، وهو القول
~~القوي الحسن، وقوله وتزهق أنفسهم وهم كافرون أي ويريد أن يميتهم حين يميتهم
~~على الكفر ليكون ذلك أنكى لهم وأشد لعذابهم. عياذا بالله من ذلك وهذا يكون
~~من باب الاستدراج لهم فيما هم فيه.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 56 الى 
# 57]</span>
# ويحلفون بالله إنهم ms2168 لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56) لو يجدون
~~ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57)
# يخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن جزعهم وفزعهم وفرقهم وهلعهم
~~أنهم يحلفون بالله إنهم لمنكم يمينا مؤكدة وما هم منكم أي في نفس الأمر
~~ولكنهم قوم يفرقون أي فهو الذي حملهم على الحلف لو يجدون ملجأ أي حصنا
~~يتحصنون به وحرزا يتحرزون به أو مغارات وهي التي في الجبال أو مدخلا وهو
~~السرب في الأرض والنفق قال ذلك في الثلاثة ابن عباس ومجاهد وقتادة لولوا
~~إليه وهم يجمحون أي يسرعون في ذهابهم عنكم لأنهم إنما يخالطونكم كرها لا
~~محبة وودوا أنهم لا يخالطونكم ولكن للضرورة أحكام ولهذا لا يزالون في هم
~~وحزن وغم لأن الإسلام وأهله لا يزال في عز ونصر ورفعة، فلهذا كلما سر
~~المسلمون ساءهم ذلك فهم يودون أن لا يخالطوا المؤمنين ولهذا قال لو يجدون
~~ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون. PageV04P143
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 58 الى 59]
# ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون (58) ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59)
# يقول تعالى: ومنهم أي ومن المنافقين من يلمزك أي يعيب عليك في قسم
~~الصدقات إذا فرقتها ويتهمك في ذلك وهم المتهمون المأبونون وهم مع هذا لا
~~ينكرون للدين وإنما ينكرون لحظ أنفسهم ولهذا فإن أعطوا منها رضوا وإن لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون أي يغضبون لأنفسهم، قال ابن جريج: أخبرني داود بن
~~أبي عاصم قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة قسمها هاهنا وهاهنا حتى
~~ذهبت قال ووراءه رجل من الأنصار فقال: ما هذا بالعدل فنزلت هذه الآية «1» .
# وقال قتادة في قوله: ومنهم من يلمزك في الصدقات يقول: ومنهم من يطعن عليك
~~في الصدقات، وذكر لنا أن رجلا من أهل البادية حديث عهد بأعرابية أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms2169 وهو يقسم ذهبا وفضة فقال يا محمد والله لئن كان الله
~~أمرك أن تعدل ما عدلت فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «ويلك فمن ذا الذي
~~يعدل عليك بعدي؟» ثم قال نبي الله: «احذروا هذا وأشباهه فإن في أمتي أشباه
~~هذا يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم فإذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا
~~فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم» وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول: «والذي نفسي بيده ما أعطيكم شيئا ولا أمنعكموه إنما أنا خازن»
~~«2» .
# وهذا الذي ذكره قتادة يشبه ما رواه الشيخان من حديث الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي سعيد في قصة ذي الخويصرة واسمه حرقوص لما اعترض على النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قسم غنائم حنين فقال له: اعدل فإنك لم تعدل فقال: «لقد خبت
~~وخسرت إن لم أكن أعدل» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رآه مقفيا:
~~«إنه يخرج من ضئضيء هذا قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
~~يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإنهم شر
~~قتلى تحت أديم السماء» «3» وذكر بقية الحديث.
# ثم قال تعالى منبها لهم على ما هو خير لهم من ذلك فقال: ولو أنهم رضوا ما
~~آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى
~~الله راغبون فتضمنت هذه الآية الكريمة أدبا عظيما وسرا شريفا حيث جعل الرضا
~~بما آتاه الله ورسوله والتوكل على الله وحده وهو قوله: وقالوا حسبنا الله،
~~وكذلك الرغبة إلى الله وحده في التوفيق لطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P144
# وامتثال أوامره وترك زواجره وتصديق أخباره والاقتفاء بآثاره.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 60]</span>
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~(60)
# لما ذكر تعالى اعتراض المنافقين الجهلة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولمزهم إياه في قسم الصدقات بين تعالى أنه هو الذي قسمها وبين ms2170 حكمها وتولى
~~أمرها بنفسه ولم يكل قسمها إلى أحد غيره فجزأها لهؤلاء المذكورين كما رواه
~~الإمام أبو داود «1» في سننه من حديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وفيه ضعف
~~عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه قال:
# أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته فأتى رجل فقال: أعطني من الصدقة
~~فقال له: «إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو
~~فجزأها ثمانية أصناف فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك» وقد اختلف العلماء في
~~هذه الأصناف الثمانية هل يجب استيعاب الدفع لها أو إلى ما أمكن منها؟ على
~~قولين [أحدهما] أنه يجب ذلك وهو قول الشافعي وجماعة.
# [والثاني] أنه لا يجب استيعابها بل يجوز الدفع إلى واحد منها ويعطى جميع
~~الصدقة مع وجود الباقين وهو قول مالك وجماعة من السلف والخلف منهم عمر
~~وحذيفة وابن عباس وأبو العالية وسعيد بن جبير وميمون بن مهران، قال ابن
~~جرير: وهو قول جماعة عامة من أهل العلم، وعلى هذا فإنما ذكرت الأصناف هاهنا
~~لبيان المصرف لا لوجوب استيعاب الإعطاء.
# ولوجوه الحجاج والمآخذ مكان غير هذا والله أعلم، وإنما قدم الفقراء هاهنا
~~على البقية لأنهم أحوج من غيرهم على المشهور ولشدة فاقتهم وحاجتهم، وعند
~~أبي حنيفة أن المسكين أسوأ حالا من الفقير وهو كما قال أحمد.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني يعقوب حدثنا ابن علية أنبأنا ابن عون عن محمد
~~قال: قال عمر رضي الله عنه: الفقير ليس بالذي لا مال له، ولكن الفقير
~~الأخلق الكسب قال ابن علية:
# الأخلق المحارف عندنا، والجمهور على خلافه وروي عن ابن عباس ومجاهد
~~والحسن البصري وابن زيد. واختار ابن جرير وغير واحد أن الفقير هو المتعفف
~~الذي لا يسأل الناس شيئا والمسكين هو الذي يسأل ويطوف ويتبع الناس.
# وقال قتادة: الفقير من به زمانة والمسكين الصحيح الجسم «3» وقال الثوري
~~عن منصور عن إبراهيم هم فقراء المهاجرين، قال سفيان الثوري يعني ولا يعطى
~~الأعراب منها شيئا وكذا روي ms2171 عن سعيد بن جبير وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى.
~~وقال عكرمة: لا تقولوا لفقراء المسلمين PageV04P145
# مساكين إنما المساكين أهل الكتاب ولنذكر أحاديث تتعلق بكل من الأصناف
~~الثمانية.
# فأما الفقراء فعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي» «1» رواه أحمد وأبو داود والترمذي،
~~ولأحمد أيضا والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة مثله وعن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار أن رجلين أخبراه أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم يسألانه من
~~الصدقة فقلب فيهما البصر فرآهما جلدين فقال: «إن شئتما أعطيتكما ولا حظ
~~فيها لغني ولا لقوي مكتسب» «2» رواه أحمد وأبو داود والنسائي بإسناد قوي.
# وقال ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل: أبو بكر العبسي قال قرأ عمر
~~رضي الله عنه إنما الصدقات للفقراء قال: هم أهل الكتاب روى عنه عمر بن نافع
~~سمعت أبي يقول ذلك (قلت) وهذا قول غريب جدا بتقدير صحة الإسناد فإن أبا بكر
~~هذا وإن لم ينص أبو حاتم على جهالته لكنه في حكم المجهول.
# وأما المساكين فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة
~~واللقمتان، والتمرة والتمرتان قالوا فمن المسكين يا رسول الله؟ قال «الذي
~~لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس شيئا» «3» رواه
~~الشيخان.
# وأما العاملون عليها فهم الجباة والسعاة يستحقون منه قسطا على ذلك ولا
~~يجوز أن يكونوا من أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تحرم عليهم
~~الصدقة لما ثبت في صحيح مسلم عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث، أنه انطلق
~~هو والفضل بن العباس يسألان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستعملهما على
~~الصدقة فقال: «إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس»
~~«4» . وأما المؤلفة قلوبهم فأقسام منهم من يعطى ليسلم، كما أعطى النبي صلى
~~الله عليه وسلم صفوان بن أمية ms2172 من غنائم حنين، وقد كان شهدها مشركا، قال:
~~فلم يزل يعطيني حتى صار أحب الناس إلي بعد أن كان أبغض الناس إلي، كما قال
~~الإمام أحمد: حدثنا زكريا بن عدي أنبأنا ابن المبارك، عن يونس عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن صفوان بن أمية قال: أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم حنين وإنه لأبغض الناس إلي، فما زال يعطيني حتى إنه لأحب الناس
~~PageV04P146
# إلي «1» ، ورواه مسلم والترمذي من حديث يونس عن الزهري به.
# ومنهم من يعطى ليحسن إسلامه ويثبت قلبه، كما أعطى يوم حنين أيضا جماعة من
~~صناديد الطلقاء وأشرافهم مائة من الإبل، وقال «إني لأعطي الرجل وغيره أحب
~~إلي منه خشية أن يكبه الله على وجهه في نار جهنم» «2» . وفي الصحيحين عن
~~أبي سعيد أن عليا بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهبية في تربتها من
~~اليمن، فقسمها بين أربعة نفر: الأقرع بن حابس، وعيينة بن بدر، وعلقمة بن
~~علاثة، وزيد الخير، وقال «أتألفهم» «3» ومنهم من يعطى لما يرجى من إسلام
~~نظرائه، ومنهم من يعطى ليجبي الصدقات ممن يليه، أو ليدفع عن حوزة المسلمين
~~الضرر من أطراف البلاد، ومحل تفصيل هذا في كتب الفروع، والله أعلم.
# وهل تعطى المؤلفة على الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيه خلاف،
~~فروي عن عمر وعامر والشعبي وجماعة: أنهم لا يعطون بعده لأن الله قد أعز
~~الإسلام وأهله ومكن لهم في البلاد، وأذل لهم رقاب العباد، وقال آخرون: بل
~~يعطون لأنه عليه الصلاة والسلام قد أعطاهم بعد فتح مكة وكسر هوازن، وهذا
~~أمر قد يحتاج إليه فيصرف إليهم. وأما الرقاب فروي عن الحسن البصري ومقاتل
~~بن حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير والنخعي والزهري وابن زيد أنهم
~~المكاتبون، وروي عن أبي موسى الأشعري نحوه، وهو قول الشافعي والليث رضي
~~الله عنهما.
# وقال ابن عباس والحسن: لا بأس أن تعتق الرقبة من الزكاة، وهو مذهب أحمد
~~ومالك وإسحاق، أي إن الرقاب أعم من أن يعطى المكاتب أو ms2173 يشتري رقبة فيعتقها
~~استقلالا، وقد ورد في ثواب الإعتاق وفك الرقبة أحاديث كثيرة، وأن الله يعتق
~~بكل عضو منها عضوا من معتقها حتى الفرج بالفرج، وما ذاك إلا لأن الجزاء من
~~جنس العمل وما تجزون إلا ما كنتم تعملون وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة حق على الله عونهم: الغازي في سبيل
~~الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف» «4» رواه
~~الإمام أحمد وأهل السنن إلا أبا داود.
# وفي المسند عن البراء بن عازب قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله دلني على
~~عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار؟ فقال: «أعتق النسمة وفك الرقبة»
~~فقال: يا رسول الله أو ليسا PageV04P147
# واحدا؟ قال: «لا، عتق النسمة أن تفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في
~~ثمنها» «1» .
# وأما الغارمون فهم أقسام فمنهم: من تحمل حمالة أو ضمن دينا فلزمه فأجحف
~~بماله أو غرم في أداء دينه أو في معصية ثم تاب فهؤلاء يدفع إليهم، والأصل
~~في هذا الباب حديث قبيصة بن مخارق الهلالي قال: تحملت حمالة فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسأله فيها، فقال «أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك
~~بها» قال: ثم قال: «يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة:
# رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة
~~«2» اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش «3» - أو قال سدادا
~~من عيش «4» - ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قرابة قومه
~~فيقولون لقد أصابت فلانا فاقة «5» فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش-
~~أو قال سدادا من عيش- فما سواهن من المسألة سحت «6» يأكلها صاحبها سحتا»
~~رواه مسلم «7» .
# وعن أبي سعيد قال: أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار
~~ابتاعها فكثر دينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تصدقوا عليه» فتصدق
~~الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لغرمائه: ms2174 «خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك» رواه مسلم «8» .
# وقال الإمام أحمد «9» : حدثنا عبد الصمد، أنبأنا صدقة بن موسى عن أبي
~~عمران الجوني عن قيس بن يزيد عن قاضي المصرين «10» عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يدعو الله بصاحب الدين يوم
~~القيامة حتى يوقف بين يديه فيقول: يا ابن آدم فيم أخذت هذا الدين وفيم ضيعت
~~حقوق الناس؟ فيقول: يا رب إنك تعلم أني أخذته فلم آكل ولم أشرب ولم أضيع
~~ولكن أتى على يدي إما حرق وإما سرق وإما وضيعة. فيقول الله صدق عبدي أنا
~~أحق من قضى عنك اليوم، فيدعو الله بشيء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته
~~على سيئاته، فيدخل الجنة بفضل الله ورحمته» وأما في سبيل الله فمنهم الغزاة
~~الذين لا حق لهم في الديوان، وعند الإمام أحمد والحسن وإسحاق والحج من سبيل
~~الله الحديث. PageV04P148
# وكذلك ابن السبيل وهو المسافر المجتاز في بلد ليس معه شيء يستعين به على
~~سفره، فيعطى من الصدقات ما يكفيه إلى بلده وإن كان له مال، وهكذا الحكم
~~فيمن أراد إنشاء سفر من بلده وليس معه شيء، فيعطى من مال الزكاة كفايته في
~~ذهابه وإيابه. والدليل على ذلك الآية وما رواه الإمام أبو داود وابن ماجه
~~من حديث معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة:
~~العامل عليها أو رجل اشتراها بماله، أو غارم، أو غاز في سبيل الله، أو
~~مسكين تصدق عليه منها فأهدى لغني» «1» وقد رواه السفيانان عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء مرسلا، ولأبي داود عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل الله وابن
~~السبيل أو جار فقير فيهدي لك أو يدعوك» «2» وقوله: فريضة من الله أي حكما
~~مقدرا بتقدير الله وفرضه وقسمه والله ms2175 عليم حكيم أي عليم بظواهر الأمور
~~وبواطنها وبمصالح عباده حكيم فيما يقوله ويفعله ويشرعه ويحكم به، لا إله
~~إلا هو ولا رب سواه.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 61]</span>
# ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم
~~(61)
# يقول تعالى ومن المنافقين قوم يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالكلام فيه، ويقولون هو أذن أي من قال له شيئا صدقه فينا ومن حدثه صدقه،
~~فإذا جئناه وحلفنا له صدقنا. روي معناه عن ابن عباس ومجاهد وقتادة. قال
~~الله تعالى: قل أذن خير لكم أي هو أذن خير يعرف الصادق من الكاذب يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين أي ويصدق المؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم أي وهو حجة
~~على الكافرين ولهذا قال والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 62 الى 63]
# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين
~~(62) ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم (63)
# قال قتادة في قوله تعالى: يحلفون بالله لكم ليرضوكم الآية. قال ذكر لنا
~~أن رجلا من المنافقين قال: والله إن هؤلاء لخيارنا وأشرافنا وإن كان ما
~~يقول محمد حقا، لهم شر من الحمير. قال: فسمعها رجل من المسلمين فقال: والله
~~ما يقول محمد لحق ولأنت أشر من الحمار، قال: فسعى بها الرجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره، فأرسل إلى الرجل فدعاه فقال «ما حملك على الذي
~~قلت؟» فجعل يلتعن ويحلف بالله ما قال ذلك، وجعل الرجل المسلم يقول: اللهم
~~صدق الصادق وكذب الكاذب، فأنزل الله الآية «3» . وقوله تعالى: ألم يعلموا
~~أنه PageV04P149
# من يحادد الله ورسوله الآية، أي ألم يتحققوا ويعلموا أنه من حاد الله عز
~~وجل أي شاقه وحاربه وخالفه، وكان في حد والله ورسوله في حد فأن له نار جهنم
~~خالدا فيها أي مهانا معذبا، وذلك الخزي العظيم أي وهذا هو الذل ms2176 العظيم
~~والشقاء الكبير.
### | [سورة التوبة (9) : آية 64]
# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا إن
~~الله مخرج ما تحذرون (64)
# قال مجاهد: يقولون القول بينهم ثم يقولون عسى الله أن لا يفشي علينا سرنا
~~هذا، وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى: وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير [المجادلة: 8] ، وقال في هذه الآية:
# قل استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون أي إن الله سينزل على رسوله ما يفضحكم
~~به ويبين له أمركم، كقوله تعالى: أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج
~~الله أضغانهم- إلى قوله- ولتعرفنهم في لحن القول [محمد: 29- 30] الآية،
~~ولهذا قال قتادة: كانت تسمى هذه السورة الفاضحة فاضحة المنافقين «1» .
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 65 الى 
# 66]</span>
# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66)
# قال أبو معشر المديني: عن محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا: قال رجل من
~~المنافقين:
# ما أرى قراءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة، وأجبننا عند
~~اللقاء. فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال: يا رسول الله إنما كنا نخوض
~~ونلعب. فقال: أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن- إلى قوله- كانوا مجرمين
~~وإن رجليه لتسفعان الحجارة وما يلتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو متعلق بنسعة رسول الله صلى الله عليه وسلم «2» .
# وقال عبد الله بن وهب: أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن
~~عمر قال:
# قال رجل في غزوة تبوك في مجلس: ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا
~~أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء. فقال رجل في المسجد: كذبت ولكنك منافق
~~لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms2177 ونزل القرآن، فقال عبد الله بن عمر أنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة، وهو يقول يا رسول الله إنما كنا
~~نخوض ونلعب ورسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P150
# يقول: أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن الآية «1» . وقد رواه الليث عن
~~هشام بن سعيد بنحو من هذا.
# وقال ابن إسحاق وقد كان من جماعة من المنافقين منهم وديعة بن ثابت أخو
~~بني أمية بن زيد بن عمرو بن عوف، ورجل من أشجع حليف لبني سلمة يقال له مخشي
~~بن حمير، يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلى تبوك فقال
~~بعضهم لبعض: أتحسبون جلاد بني الأصفر «2» كقتال العرب بعضهم بعضا؟ والله
~~لكأنا بكم غدا مقرنين في الحبال، إرجافا وترهيبا للمؤمنين فقال مخشي بن
~~حمير: والله لوددت أن أقاضى على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة، وإننا نغلب
~~أن ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~بلغني لعمار بن ياسر «أدرك القوم فإنهم قد احترقوا فاسألهم عما قالوا فإن
~~أنكروا فقل بلى قلتم كذا وكذا» فانطلق إليهم عمار فقال ذلك لهم فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون إليه فقال وديعة بن ثابت ورسول الله واقف
~~على راحلته، فجعل يقول وهو آخذ بحقبها: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب
~~فقال مخشي بن حمير: يا رسول الله قعد بي اسمي واسم أبي فكان الذي عفي عنه
~~في هذه الآية مخشي بن حمير فتسمى عبد الرحمن وسأل الله أن يقتل شهيدا لا
~~يعلم مكانه، فقتل يوم اليمامة ولم يوجد له أثر «3» .
# وقال قتادة ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قال: فبينما النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه،
~~فقالوا: يظن هذا أن يفتح قصور الروم وحصونها هيهات هيهات، فأطلع الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم على ما قالوا، فقال علي بهؤلاء النفر فدعاهم فقال «قلتم
~~كذا وكذا» فحلفوا ms2178 ما كنا إلا نخوض ونلعب «4» . وقال عكرمة في تفسير هذه
~~الآية: كان رجل ممن إن شاء الله عفا عنه يقول اللهم إني أسمع آية أنا أعنى
~~بها تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب، اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك
~~لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت.
# قال: فأصيب يوم اليمامة فما من أحد من المسلمين إلا وقد وجد غيره «5» .
~~وقوله:
# لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم أي بهذا المقال الذي استهزأتم به إن نعف
~~عن طائفة منكم نعذب طائفة أي لا يعفى عن جميعكم ولا بد من عذاب بعضكم بأنهم
~~كانوا مجرمين أي مجرمين بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة. PageV04P151
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 67 الى 68]
# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67) وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم (68)
# يقول تعالى منكرا على المنافقين الذين هم على خلاف صفات المؤمنين، ولما
~~كان المؤمنون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، كان هؤلاء يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم أي عن الإنفاق في سبيل الله، نسوا الله
~~أي نسوا ذكر الله فنسيهم أي عاملهم معاملة من نسيهم كقوله تعالى: وقيل
~~اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا [الجاثية: 34] إن المنافقين هم
~~الفاسقون أي الخارجون عن طريق الحق الداخلون في طريق الضلالة، وقوله: وعد
~~الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم أي على هذا الصنيع الذي ذكر
~~عنهم خالدين فيها أي ماكثين فيها مخلدين هم والكفار هي حسبهم أي كفايتهم في
~~العذاب ولعنهم الله أي طردهم وأبعدهم ولهم عذاب مقيم.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 69]</span>
# كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي
~~خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (69)
# يقول تعالى أصاب هؤلاء من عذاب الله في الدنيا والآخرة كما أصاب من
~~قبلهم، وقوله بخلاقهم قال ms2179 الحسن البصري: بدينهم «1» ، وقوله وخضتم كالذي
~~خاضوا أي في الكذب والباطل أولئك حبطت أعمالهم أي بطلت مساعيهم فلا ثواب
~~لهم عليها لأنها فاسدة في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون لأنهم لم يحصل
~~لهم عليها ثواب. قال ابن جريج عن عمرو بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله كالذين من قبلكم الآية، قال ابن عباس: ما أشبه الليلة بالبارحة كالذين
~~من قبلكم هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا بهم لا أعلم إلا أنه قال: «والذي نفسي
~~بيده لتتبعنهم حتى لو دخل الرجل منهم جحر ضب لدخلتموه» «2» .
# قال ابن جريج: وأخبرني زياد بن سعد عن محمد بن زياد بن مهاجر عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع وباعا بباع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» PageV04P152
# قالوا: ومن هم يا رسول الله، أهل الكتاب؟ قال «فمن؟» «1» وهكذا رواه أبو
~~معشر عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فذكره، وزاد قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم القرآن كالذين من قبلكم الآية،
~~قال أبو هريرة: الخلاق الدين وخضتم كالذي خاضوا قالوا يا رسول الله كما
~~صنعت فارس والروم؟ قال «فهل الناس إلا هم؟» «2» وهذا الحديث له شاهد في
~~الصحيح.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 70]</span>
# ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (70)
# يقول تعالى واعظا لهؤلاء المنافقين المكذبين للرسل ألم يأتهم نبأ الذين
~~من قبلهم أي ألم تخبروا خبر من كان قبلكم من الأمم المكذبة للرسل قوم نوح
~~وما أصابهم من الغرق العام لجميع أهل الأرض إلا من آمن بعبده ورسوله نوح
~~عليه السلام، وعاد كيف أهلكوا بالريح العقيم لما كذبوا هودا عليه السلام،
~~وثمود كيف أخذتهم الصيحة لما كذبوا صالحا عليه السلام وعقروا الناقة، وقوم
~~إبراهيم ms2180 كيف نصره الله عليهم وأيده بالمعجزات الظاهرة عليهم وأهلك ملكهم
~~نمروذ بن كنعان بن كوش الكنعاني لعنه الله.
# وأصحاب مدين وهم قوم شعيب عليه السلام وكيف أصابتهم الرجفة وعذاب يوم
~~الظلة، والمؤتفكات قوم لوط وقد كانوا يسكنون في مدائن، وقال في الآية
~~الأخرى والمؤتفكة أهوى [النجم: 53] أي الأمة المؤتفكة وقيل أم قراهم، وهي
~~سدوم، والغرض أن الله تعالى أهلكهم عن آخرهم بتكذيبهم نبي الله لوط عليه
~~السلام وإتيانهم الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين، أتتهم رسلهم
~~بالبينات أي بالحجج والدلائل القاطعات، فما كان الله ليظلمهم أي بإهلاكه
~~إياهم لأنه أقام عليهم الحجة بإرسال الرسل وإزاحة العلل، ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون أي بتكذيبهم الرسل ومخالفتهم الحق فصاروا إلى ما صاروا إليه من
~~العذاب والدمار.
### | [سورة التوبة (9) : آية 71]
# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم (71)
# لما ذكر تعالى صفات المنافقين الذميمة عطف بذكر صفات المؤمنين المحمودة،
~~فقال:
# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض أي يتناصرون ويتعاضدون كما جاء في
~~الصحيح «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا» «3» وشبك بين أصابعه، وفي
~~الصحيح أيضا «مثل PageV04P153
# المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى
~~له سائر الجسد بالحمى والسهر» «1» وقوله: يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~كقوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر [آل عمران: 104] الآية.
# وقوله: ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة أي يطيعون الله ويحسنون إلى خلقه
~~ويطيعون الله ورسوله أي فيما أمر وترك ما عنه زجر أولئك سيرحمهم الله أي
~~سيرحم الله من اتصف بهذه الصفات إن الله عزيز أي عز من أطاعه فإن العزة لله
~~ولرسوله وللمؤمنين حكيم في قسمته هذه الصفات لهؤلاء وتخصيصه المنافقين
~~بصفاتهم المتقدمة، فإنه له الحكمة في جميع ما يفعله تبارك وتعالى.
### | [سورة التوبة (9) : آية 72]
# وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان ms2181 من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72)
# يخبر تعالى بما أعده للمؤمنين به والمؤمنات من الخيرات والنعيم المقيم في
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أي ماكثين فيها أبدا ومساكن طيبة
~~أي حسنة البناء طيبة القرار، كما جاء في الصحيحين من حديث أبي عمران الجوني
~~عن أبي بكر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري عن أبيه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة
~~آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء
~~الكبرياء على وجهه في جنة عدن» «2» وبه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا في
~~السماء! للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم لا يرى بعضهم بعضا» «3» أخرجاه في
~~الصحيحين.
# وفيهما أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان، فإن حقا على الله أن يدخله
~~الجنة هاجر في سبيل الله أو حبس في أرضه التي ولد فيها» قالوا: يا رسول
~~الله أفلا نخبر الناس؟ قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين
~~في سبيله بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه
~~الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش
~~الرحمن» «4» وعند الطبراني والترمذي وابن ماجه من رواية زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل PageV04P154
# رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله.
# وللترمذي عن عبادة بن الصامت مثله. وعن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أن أهل الجنة ليتراؤون الغرف في الجنة كما
~~ترون الكوكب في السماء» «1» أخرجاه في الصحيحين، ثم ليعلم أن أعلى منزلة في
~~الجنة مكان يقال له الوسيلة لقربه من العرش وهو مسكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms2182 من الجنة، كما قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~سفيان عن ليث عن كعب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا صليتم علي فسلوا الله لي الوسيلة» قيل يا رسول الله وما الوسيلة؟ قال
~~«أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو» .
# وفي صحيح مسلم من حديث كعب بن علقمة: عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سمعتم
~~المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة واحدة صلى
~~الله عليه بها عشرا، ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا
~~لعبد من عباد الله. وأرجو أن أكون هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه
~~الشفاعة يوم القيامة» «3» وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن
~~علي الأبار، حدثنا الوليد بن عبد الملك الحراني، حدثنا موسى بن أعين عن ابن
~~أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: سلوا الله لي الوسيلة فإنه لم يسألها لي عبد في الدنيا إلا كنت
~~له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة» رواه الطبراني. وفي مسند الإمام أحمد «4»
~~من حديث سعد بن مجاهد الطائي عن أبي المدله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال: «لبنة ذهب ولبنة فضة،
~~وملاطها المسك وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزعفران. من يدخلها ينعم
~~لا يبأس ويخلد لا يموت، لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه» وروي عن ابن عمر
~~مرفوعا نحوه، وعند الترمذي من حديث عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد
~~عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن في الجنة لغرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها» فقام أعرابي
~~فقال:
# يا رسول الله لمن هي؟ فقال: ms2183 «لمن طيب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام
~~الصيام، وصلى بالليل والناس نيام» «5» ثم قال: حديث غريب ورواه الطبراني من
~~حديث عبد الله بن عمرو وأبي مالك الأشعري كل منهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنحوه، وكل من الإسنادين جيد وحسن، وعنده أن PageV04P155
# السائل هو أبو مالك الأشعري، فالله أعلم.
# وعن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا هل من
~~مشمر إلى الجنة؟ فإن الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة
~~تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة. وحلل كثيرة،
~~ومقام في أبد في دار سليمة، وفاكهة وخضرة وحبرة ونعمة في محلة عالية بهية»
~~قالوا: نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها، قال: «قولوا إن شاء الله» فقال
~~القوم: إن شاء الله، رواه ابن ماجه «1» .
# وقوله تعالى: ورضوان من الله أكبر أي رضا الله عنهم أكبر وأجل وأعظم مما
~~هم فيه من النعيم، كما قال الإمام مالك رحمه الله عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا
~~وسعديك والخير في يديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا رب
~~وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟
# فيقولون يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط
~~عليكم بعده أبدا» «2» أخرجاه من حديث مالك.
# وقال أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي: حدثنا الفضل الرجائي،
~~حدثنا الفريابي عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله عز وجل
~~هل تشتهون شيئا فأزيدكم؟ قالوا يا ربنا ما خير مما أعطيتنا؟
# قال: رضواني أكبر» ورواه البزار في مسنده من حديث الثوري، وقال الحافظ
~~الضياء المقدسي ms2184 في كتابه صفة الجنة: هذا عندي على شرط الصحيح، والله أعلم.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 73 الى 
# 74]</span>
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73) يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74)
# أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة
~~عليهم، كما أمره بأن يخفض جناحه لمن اتبعه من المؤمنين، وأخبره أن مصير
~~الكفار والمنافقين إلى النار في الدار الآخرة، وقد تقدم عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب أنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة أسياف:
~~سيف للمشركين فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين [التوبة: 5] وسيف
~~لكفار أهل الكتاب قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين PageV04P156
# الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة:
~~29] وسيف للمنافقين جاهد الكفار والمنافقين وسيف للبغاة فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفيء إلى أمر الله [الحجرات: 9] وهذا يقتضي أنهم يجاهدون بالسيوف إذا
~~أظهروا النفاق وهو اختيار ابن جرير «1» .
# وقال ابن مسعود في قوله تعالى: جاهد الكفار والمنافقين قال: بيده فإن لم
~~يستطع فليكفهر في وجهه «2» . وقال ابن عباس: أمره الله تعالى بجهاد الكفار
~~بالسيف والمنافقين باللسان وأذهب الرفق عنهم «3» ، وقال الضحاك: جاهد
~~الكفار بالسيف واغلظ على المنافقين بالكلام وهو مجاهدتهم «4» ، وعن مقاتل
~~والربيع مثله، وقال الحسن وقتادة مجاهدتهم إقامة الحدود عليهم، وقد يقال
~~إنه لا منافاة بين هذه الأقوال لأنه تارة يؤاخذهم بهذا وتارة بهذا بحسب
~~الأحوال، والله أعلم.
# وقوله: يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم
~~قال قتادة:
# نزلت في عبد الله بن أبي وذلك أنه اقتتل رجلان جهني وأنصاري فعلا الجهني
~~على الأنصاري، فقال عبد ms2185 الله للأنصار ألا تنصروا أخاكم؟ والله ما مثلنا
~~ومثل محمد إلا كما قال القائل: سمن كلبك يأكلك، وقال لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل، فسعى بها رجل من المسلمين إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأرسل إليه فسأله فجعل يحلف بالله ما قاله، فأنزل الله فيه هذه
~~الآية «5» .
# وروى إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة قال: فحدثني عبد
~~الله بن الفضل أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: حزنت على من أصيب
~~بالحرة من قومي فكتب إلي زيد بن أرقم وبلغه شدة حزني يذكر أنه سمع رسول
~~الله يقول: «اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار» وشك ابن الفضل في أبناء
~~أبناء الأنصار قال ابن الفضل: فسأل أنس بعض من كان عنده عن زيد بن أرقم
~~فقال: هو الذي يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوفى الله له بإذنه»
~~قال:
# وذلك حين سمع رجلا من المنافقين يقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب: لئن كان صادقا فنحن شر من الحمير، فقال زيد بن أرقم: فهو والله صادق
~~ولأنت شر من الحمار. ثم رفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجحده
~~القائل فأنزل الله هذه الآية تصديقا لزيد، يعني قوله: يحلفون بالله ما
~~قالوا PageV04P157
# الآية، رواه البخاري «1» في صحيحه عن إسماعيل بن أبي أويس عن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن عقبة- إلى قوله- هذا الذي أوفى الله له بأذنه، ولعل ما بعده من
~~قول موسى بن عقبة، وقد رواه محمد بن فليح عن موسى بن عقبة بإسناده: ثم قال
~~قال ابن شهاب فذكر ما بعده عن موسى عن ابن شهاب.
# والمشهور في هذه القصة أنه كانت في غزوة بني المصطلق فلعل الراوي وهم في
~~ذكر الآية، وأراد أن يذكر غيرها فذكرها، والله أعلم. قال الأموي في مغازيه:
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك
~~عن أبيه عن جده قال: لما قدم رسول الله صلى ms2186 الله عليه وسلم أخذني قومي
~~فقالوا: إنك امرؤ شاعر فإن شئت أن تعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببعض العلة ثم يكون ذنبا تستغفر الله منه، وذكر الحديث بطوله إلى أن قال:
~~وكان ممن تخلف من المنافقين ونزل فيه القرآن منهم ممن كان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجلاس بن سويد بن الصامت، وكان على أم عمير بن سعد، وكان
~~عمير في حجره، فلما نزل القرآن وذكرهم الله بما ذكر مما أنزل في المنافقين
~~قال الجلاس: والله لئن كان هذا الرجل صادقا فيما يقول لنحن شر من الحمير؟
~~فسمعها عمير بن سعد فقال: والله يا جلاس إنك لأحب الناس إلي وأحسنهم بلاء
~~عندي وأعزهم علي أن يصله شيء يكرهه، ولقد قلت مقالة لئن ذكرتها لتفضحنك
~~ولئن كتمتها لتهلكني، ولإحداهما أهون علي من الأخرى، فمشى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر له ما قال الجلاس، فلما بلغ ذلك الجلاس خرج حتى
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فحلف بالله ما قال ما قال عمير بن سعد ولقد
~~كذب علي، فأنزل الله عز وجل فيه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر وكفروا بعد إسلامهم إلى آخر الآية، فوقفه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليها فزعموا أن الجلاس تاب فحسنت توبته ونزع فأحسن النزوع.
# هكذا جاء هذا مدرجا «2» في الحديث متصلا به وكأنه والله أعلم من كلام ابن
~~إسحاق نفسه لا من كلام كعب بن مالك.
# وقال عروة بن الزبير: نزلت هذه الآية في الجلاس بن سويد بن الصامت، أقبل
~~هو وابن امرأته مصعب من قباء، فقال الجلاس: إن كان ما جاء به محمد حقا فنحن
~~أشر من حمرنا هذه التي نحن عليها، فقال مصعب: أما والله يا عدو الله لأخبرن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وخفت
~~أن ينزل في القرآن أو تصيبني قارعة أو أن أخلط بخطيئته، فقلت:
# يا رسول الله أقبلت أنا والجلاس من ms2187 قباء فقال كذا وكذا ولولا مخافة أن
~~أخلط بخطيئة أو تصيبني قارعة ما أخبرتك، قال: فدعا الجلاس فقال «يا جلاس
~~أقلت الذي قاله مصعب؟» PageV04P158
# فحلف فأنزل الله يحلفون بالله ما قالوا الآية «1» .
# وقال محمد بن إسحاق: كان الذي قال تلك المقالة فيما بلغني الجلاس بن سويد
~~بن الصامت فرفعها عليه رجل كان في حجره يقال له عمير بن سعد فأنكرها فحلف
~~بالله ما قالها، فلما نزل فيه القرآن تاب ونزع وحسنت توبته فيما بلغني «2»
~~، وقال الإمام أبو جعفر بن جرير «3» :
# حدثني أيوب بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل
~~عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالسا في ظل شجرة فقال: «إنه سيأتيكم إنسان فينظر إليكم- بعيني
~~الشيطان- فإذا جاء فلا تكلموه» فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق فدعاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «علام تشتمني أنت وأصحابك؟» فانطلق الرجل فجاءه
~~بأصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتى تجاوز عنهم، فأنزل الله عز وجل يحلفون
~~بالله ما قالوا الآية.
# وقوله وهموا بما لم ينالوا قيل أنزلت في الجلاس بن سويد وذلك أنه هم بقتل
~~ابن امرأته حين قال لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل في عبد الله
~~بن أبي، هم بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال السدي: نزلت في أناس
~~أرادوا أن يتوجوا عبد الله بن أبي وإن لم يرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد ورد أن نفرا من المنافقين هموا بالفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~في غزوة تبوك، في بعض تلك الليالي في حال السير، وكانوا بضعة عشر رجلا، قال
~~الضحاك: ففيهم نزلت هذه الآية.
# وذلك بين فيما رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب دلائل النبوة من حديث
~~محمد بن إسحاق عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن حذيفة بن اليمان
~~رضي الله عنه قال: كنت آخذا بخطام ناقة رسول الله صلى الله عليه ms2188 وسلم أقود
~~به وعمار يسوق الناقة أو أنا أسوقه وعمار يقوده حتى إذا كنا بالعقبة فإذا
~~أنا باثني عشر راكبا قد اعترضوه فيها، قال فأنبهت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهم، فصرخ بهم فولوا مدبرين فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«هل عرفتم القوم؟» قلنا: لا يا رسول الله قد كانوا متلثمين ولكنا قد عرفنا
~~الركاب قال: «هؤلاء المنافقون إلى يوم القيامة وهل تدرون ما أرادوا؟» قلنا:
~~لا، قال: «أرادوا أن يزاحموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقبة
~~فيلقوه منها» قلنا:
# يا رسول الله أفلا تبعث إلى عشائرهم حتى يبعث إليك كل قوم برأس صاحبهم؟
~~قال: «لا، أكره أن تتحدث العرب بينها أن محمدا قاتل بقوم حتى إذا أظهره
~~الله بهم أقبل عليهم يقتلهم- ثم قال- اللهم ارمهم بالدبيلة» قلنا: يا رسول
~~الله وما الدبيلة؟ قال: «شهاب من نار يقع على نياط قلب أحدهم فيهلك.
# وقال الإمام أحمد «4» رحمه الله: حدثنا يزيد أخبرنا الوليد بن عبد الله
~~بن جميع عن أبي PageV04P159
# الطفيل قال: لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أمر
~~مناديا فنادى: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ العقبة فلا يأخذها أحد
~~فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوده حذيفة ويسوقه عمار إذ أقبل رهط
~~متلثمون على الرواحل فغشوا عمارا وهو يسوق برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل عمار رضي الله عنه يضرب وجوه الرواحل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحذيفة «قد قد» حتى هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما هبط نزل
~~ورجع عمار فقال يا عمار: «هل عرفت القوم؟» قال: لقد عرفت عامة الرواحل
~~والقوم متلثمون قال «هل تدري ما أرادوا؟» قال: الله ورسوله أعلم قال:
~~«أرادوا أن ينفروا برسول الله- صلى الله عليه وسلم- راحلته فيطرحوه» قال:
~~فسأل عمار رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نشدتك بالله كم
~~تعلم كان أصحاب العقبة؟ قال: أربعة عشر رجلا فقال: إن كنت منهم ms2189 فقد كانوا
~~خمسة عشر قال فعد رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ثلاثة قالوا: والله ما
~~سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علمنا ما أراد القوم فقال
~~عمار أشهد: أن الاثني عشر الباقين حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم
~~يقوم الأشهاد.
# وهكذا روى ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير نحو هذا، وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يمشي الناس في بطن الوادي وصعد هو وحذيفة
~~وعمار العقبة، فتبعهم هؤلاء النفر الأرذلون وهم متلثمون فأرادوا سلوك
~~العقبة، فأطلع الله على مرادهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر حذيفة
~~فرجع إليهم فضرب وجوه رواحلهم ففزعوا ورجعوا مقبوحين، وأعلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حذيفة وعمارا بأسمائهم وما كانوا هموا به من الفتك به صلوات
~~الله وسلامه عليه وأمرهما أن يكتما عليهم، وكذا روى يونس بن بكير عن ابن
~~إسحاق، إلا أنه سمى جماعة منهم، فالله أعلم.
# وكذا قد حكي في معجم الطبراني قاله البيهقي، ويشهد لهذه القصة بالصحة ما
~~رواه مسلم «1» : حدثنا زهير بن حرب حدثنا أبو أحمد الكوفي، حدثنا الوليد بن
~~جميع، حدثنا أبو الطفيل قال: كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما
~~يكون بين الناس، فقال:
# أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة؟ قال: فقال له القوم: أخبره إذ سألك؟
~~فقال: كنا نخبر أنهم أربعة عشر فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر، وأشهد
~~بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد، وعذر ثلاثة قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا علمنا بما أراد القوم؟ وقد كان في حرة يمشي فقال: إن الماء قليل فلا
~~يسبقني إليه أحد، فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ.
# وما رواه مسلم «2» أيضا من حديث قتادة عن أبي نضرة عن قيس بن عباد عن
~~عمار بن ياسر قال: أخبرني حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «في ms2190
~~أصحابي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط: ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من نار PageV04P160
# تظهر بين أكتافهم حتى ينجم في صدورهم» ولهذا كان حذيفة يقال له صاحب السر
~~الذي لا يعلمه غيره أي من تعيين جماعة من المنافقين وهم هؤلاء قد أطلعه
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره، والله أعلم.
# وقد ترجم الطبراني في مسند حذيفة تسمية أصحاب العقبة، ثم روى عن علي بن
~~عبد العزيز عن الزبير بن بكار أنه قال: هم معتب بن قشيرة ووديعة بن ثابت
~~وجد بن عبد الله بن نبتل بن الحارث من بني عمرو بن عوف والحارث بن يزيد
~~الطائي وأوس بن قيظي والحارث بن سويد وسعد بن زرارة وقيس بن فهد وسويد بن
~~داعس من بني الحبلي وقيس بن عمرو بن سهل وزيد بن اللصيت وسلالة بن الحمام
~~وهما من بني قينقاع أظهرا الإسلام.
# وقوله تعالى: وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله أي وما للرسول
~~عندهم ذنب إلا أن الله أغناهم ببركته ويمن سعادته، ولو تمت عليه السعادة
~~لهداهم الله لما جاء به كما قال صلى الله عليه وسلم للأنصار: «ألم أجدكم
~~ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي، وعالة فأغناكم الله
~~بي» كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن «1» . وهذه الصيغة تقال حيث لا
~~ذنب، كقوله: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله [البروج: 8] الآية. وقوله
~~عليه السلام «ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرا فأغناه الله» «2» ثم دعاهم
~~الله تبارك وتعالى إلى التوبة فقال فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا
~~يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة أي وإن يستمروا على طريقهم
~~يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا أي بالقتل والهم والغم، والآخرة أي
~~بالعذاب والنكال والهوان والصغار وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير أي وليس
~~لهم أحد يسعدهم ولا ينجدهم لا يحصل لهم خيرا ولا يدفع عنهم شرا.
### | [سورة ms2191 التوبة (9) : الآيات 75 الى 78]
# ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77)
~~ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78)
# يقول تعالى ومن المنافقين من أعطى الله عهده وميثاقه لئن أغناه من فضله
~~ليصدقن من ماله وليكونن من الصالحين، فما وفى بما قال ولا صدق فيما ادعى،
~~فأعقبهم هذا الصنيع نفاقا سكن في قلوبهم إلى يوم يلقون الله عز وجل يوم
~~القيامة عياذا بالله من ذلك، وقد ذكر كثير من المفسرين منهم ابن عباس
~~والحسن البصري أن سبب نزول هذه الآية الكريمة في ثعلبة بن حاطب الأنصاري.
~~PageV04P161
# وقد ورد فيه حديث رواه ابن جرير «1» هاهنا، وابن أبي حاتم من حديث معان
~~بن رفاعة عن علي بن يزيد عن أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن مولى عبد
~~الرحمن بن يزيد بن معاوية عن أبي أمامة الباهلي عن ثعلبة بن حاطب الأنصاري،
~~أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ادع الله أن يرزقني مالا، قال:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من
~~كثير لا تطيقه» قال: ثم قال مرة أخرى فقال: «أما ترضى أن تكون مثل نبي
~~الله- فو الذي نفسي بيده لو شئت أن تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت» قال:
~~والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله فرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اللهم ارزق ثعلبة مالا» قال فاتخذ
~~غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها فنزل واديا من
~~أوديتها حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما، ثم نمت وكثرت
~~فتنحى حتى ترك الصلوات إلا الجمعة، وهي تنمو كما ينمو الدود حتى ترك
~~الجمعة، فطفق يتلقى الركبان يوم الجمعة ليسألهم عن الأخبار فقال رسول الله
~~صلى الله ms2192 عليه وسلم: «ما فعل ثعلبة؟» فقالوا: يا رسول الله اتخذ غنما فضاقت
~~عليه المدينة، فأخبروه بأمره، فقال: «يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح
~~ثعلبة» .
# وأنزل الله جل ثناؤه خذ من أموالهم صدقة [التوبة: 102] الآية، ونزلت
~~فرائض الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين على الصدقة من
~~المسلمين رجلا من جهينة ورجلا من سليم وكتب لهما كيف يأخذان الصدقة من
~~المسلمين، وقال لهما: «مرا بثعلبة وبفلان- رجل من بني سليم- فخذا صدقاتهما»
~~فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية ما أدري ما هذا؟ انطلقا
~~حتى تفرغا ثم عودا إلي فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر إلى خيار أسنان إبله
~~فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بهما، فلما رأوها قالوا ما يجب عليك هذا وما
~~نريد أن نأخذ هذا منك، فقال: بلى فخذوها فإن نفسي بذلك طيبة وإنما هي لله،
~~فأخذاها منه ومرا على الناس فأخذا الصدقات ثم رجعا إلى ثعلبة فقال: أروني
~~كتابكما فقرأه فقال ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية انطلقا حتى أرى
~~رأيي، فانطلقا حتى أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآهما قال: «يا ويح
~~ثعلبة» قبل أن يكلمهما ودعا للسلمي بالبركة فأخبراه بالذي صنع ثعلبة والذي
~~صنع السلمي، فأنزل الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن [التوبة: 75] الآية.
# قال وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج
~~حتى أتاه فقال: ويحك يا ثعلبة قد أنزل الله فيك كذا وكذا، فخرج ثعلبة حتى
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه صدقته، فقال: ويحك إن الله
~~منعني أن أقبل منك صدقتك» فجعل يحثو على رأسه التراب، فقال له PageV04P162
# رسول الله صلى الله عليه وسلم «هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني» فلما أبى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يقبل صدقته رجع إلى منزله، فقبض رسول ms2193 الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يقبل منه شيئا، ثم أتى أبا بكر رضي الله عنه حين
~~استخلف فقال قد علمت منزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعي من
~~الأنصار فاقبل صدقتي، فقال أبو بكر لم يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبى أن يقبلها، فقبض أبو بكر ولم يقبلها.
# فلما ولي عمر رضي الله عنه أتاه فقال: يا أمير المؤمنين اقبل صدقتي فقال:
~~لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر وأنا أقبلها منك؟ فقبض
~~ولم يقبلها، فلما ولي عثمان رضي الله عنه أتاه فقال: اقبل صدقتي فقال لم
~~يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر وأنا أقبلها منك؟
# فلم يقبلها منه فهلك ثعلبة في خلافة عثمان.
# وقوله تعالى: بما أخلفوا الله ما وعدوه الآية، أي أعقبهم النفاق في
~~قلوبهم بسبب إخلافهم الوعد وكذبهم كما في الصحيحين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا
~~اؤتمن خان» «1» وله شواهد كثيرة، والله أعلم.
# وقوله: ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم الآية، يخبر تعالى أنه يعلم
~~السر وأخفى، وأنه أعلم بضمائرهم وإن أظهروا أنه إن حصل لهم أموال تصدقوا
~~منها وشكروا عليها فإن الله أعلم بهم من أنفسهم، لأنه تعالى علام الغيوب أي
~~يعلم كل غيب وشهادة وكل سر ونجوى ويعلم ما ظهر وما بطن.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 79]</span>
# الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79)
# وهذا أيضا من صفات المنافقين لا يسلم أحد من عيبهم ولمزهم في جميع
~~الأحوال حتى ولا المتصدقون يسلمون منهم، إن جاء أحد منهم بمال جزيل قالوا
~~هذا مراء، وإن جاء بشيء يسير قالوا: إن الله لغني عن صدقة هذا، كما روى
~~البخاري حدثنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا أبو النعمان البصري، حدثنا شعبة عن
~~سليمان عن أبي وائل ms2194 عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: لما نزلت آية الصدقة
~~كنا نحامل على ظهورنا، فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا: مرائي، وجاء رجل
~~فتصدق بصاع: فقالوا إن الله لغني عن صدقة هذا. فنزلت الذين يلمزون المطوعين
~~«2» الآية. وقد رواه مسلم أيضا في صحيحه من حديث شعبة به.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يزيد حدثنا الجريري عن أبي السليل قال: وقف
~~علينا رجل PageV04P163
# في مجلسنا بالبقيع فقال: حدثني أبي أو عمي أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالبقيع وهو يقول: «من يتصدق بصدقة أشهد له بها يوم القيامة»
~~قال: فحللت من عمامتي لوثا أو لوثين وأنا أريد أن أتصدق بهما، فأدركني ما
~~يدرك ابن آدم فعقدت على عمامتي، فجاء رجل لم أر بالبقيع رجلا أشد منه سوادا
~~ولا أصغر منه ولا أدم، ببعير ساقه لم أر بالبقيع ناقة أحسن منها فقال:
# يا رسول الله أصدقة؟ قال: «نعم» قال: دونك هذه الناقة، قال فلمزه رجل
~~فقال: هذا يتصدق بهذه فو الله لهي خير منه. قال: فسمعها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال «كذبت بل هو خير منك ومنها» ثلاث مرات، ثم قال: «ويل لأصحاب
~~المئين من الإبل» ثلاثا قالوا إلا من يا رسول الله؟ قال:
# «إلا من قال بالمال هكذا وهكذا» وجمع بين كفيه عن يمينه وعن شماله ثم
~~قال: «قد أفلح المزهد المجهد» ثلاثا. المزهد في العيش، المجهد في العبادة.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال: جاء عبد الرحمن بن
~~عوف بأربعين أوقية من ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل من
~~الأنصار بصاع من طعام، فقال بعض المنافقين: والله ما جاء عبد الرحمن بما
~~جاء به إلا رياء، وقالوا: إن الله ورسوله لغنيان عن هذا الصاع «1» .
# وقال العوفي عن ابن عباس: إن رسول الله خرج إلى الناس يوما فنادى فيهم أن
~~اجمعوا صدقاتكم، فجمع الناس صدقاتهم، ثم جاء رجل من آخرهم بصاع من تمر،
~~فقال:
# يا رسول الله ms2195 هذا صاع من تمر بت ليلتي أجر بالجرير الماء حتى نلت صاعين
~~من تمر فأمسكت أحدهما وأتيتك بالآخر، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ينثره في الصدقات، فسخر منه رجال وقالوا:
# إن الله ورسوله لغنيان عن هذا وما يصنعون بصاعك من شيء، ثم إن عبد الرحمن
~~بن عوف قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل بقي أحد من أهل الصدقات؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم يبق أحد غيرك» فقال له عبد الرحمن
~~بن عوف فإن عندي مائة أوقية من ذهب في الصدقات، فقال له عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أمجنون أنت؟ قال ليس بي جنون، قال أفعلت ما فعلت؟ قال: نعم مالي
~~ثمانية آلاف أما أربعة آلاف فأقرضها ربي وأما أربعة آلاف فلي، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت» ولمزه
~~المنافقون فقالوا والله ما أعطى عبد الرحمن عطيته إلا رياء وهم كاذبون إنما
~~كان به متطوعا، فأنزل الله عز وجل عذره وعذر صاحبه المسكين الذي جاء بالصاع
~~من التمر فقال تعالى في كتابه: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات «2» الآية.
# وهكذا روي عن مجاهد وغير واحد وقال ابن إسحاق: كان من المطوعين من
~~المؤمنين في PageV04P164
# الصدقات عبد الرحمن بن عوف تصدق بأربعة آلاف درهم وعاصم بن عدي أخو بني
~~العجلان، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الصدقة وحض عليها
~~فقام عبد الرحمن بن عوف فتصدق بأربعة آلاف وقام عاصم بن عدي وتصدق بمائة
~~وسق من تمر فلمزوهما وقالوا: ما هذا إلا رياء، وكان الذي تصدق بجهده أبو
~~عقيل أخو بني أنيف الإراشي حليف بني عمرو بن عوف، أتى بصاع من تمر فأفرغه
~~في الصدقة فتضاحكوا به وقالوا: إن الله لغني عن صاع أبي عقيل «1» .
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا طالوت بن عباد، حدثنا أبو عوانة عن
~~عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول ms2196 الله صلى الله عليه
~~وسلم: «تصدقوا فإني أريد أن أبعث بعثا» قال فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال يا
~~رسول الله: عندي أربعة آلاف، ألفين أقرضهما ربي وألفين لعيالي، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «بارك الله لك فيما أعطيت وبارك لك فيما أمسكت» ،
~~وبات رجل من الأنصار فأصاب صاعين من تمر فقال يا رسول الله: أصبت صاعين من
~~تمر صاع أقرضه لربي وصاع لعيالي، قال فلمزه المنافقون وقالوا: ما أعطى الذي
~~أعطى ابن عوف إلا رياء، وقالوا: ألم يكن الله ورسوله غنيين عن صاع هذا؟
~~فأنزل الله الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم فيسخرون منهم الآية، ثم رواه عن أبي كامل عن أبي عوانة عن عمر بن
~~أبي سلمة عن أبيه مرسلا، قال ولم يسنده أحد إلا طالوت.
# وقال الإمام أبو جعفر بن جرير «2» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا زيد بن الحباب
~~عن موسى بن عبيدة، حدثني خالد بن يسار عن ابن أبي عقيل عن أبيه، قال: بت
~~أجر الجرير على ظهري على صاعين من تمر، فانقلبت بأحدهما إلى أهلي يتبلغون
~~به وجئت بالآخر أتقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فأخبرته،
~~فقال: «انثره في الصدقة» قال فسخر القوم وقالوا لقد كان الله غنيا من صدقة
~~هذا المسكين، فأنزل الله الذين يلمزون المطوعين الآيتين، وكذا رواه
~~الطبراني من حديث زيد بن حباب به، وقال: اسم أبي عقيل حباب ويقال عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن ثعلبة.
# وقوله: فيسخرون منهم سخر الله منهم هذا من باب المقابلة على سوء صنيعهم
~~واستهزائهم بالمؤمنين، لأن الجزاء من جنس العمل فعاملهم معاملة من سخر منهم
~~انتصارا للمؤمنين في الدنيا، وأعد للمنافقين في الآخرة عذابا أليما لأن
~~الجزاء من جنس العمل.
### | [سورة التوبة (9) : آية 80]
# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80)
# يخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ms2197 بأن هؤلاء المنافقين ليسوا أهلا
~~للاستغفار وأنه لو استغفر لهم سبعين PageV04P165
# مرة فلن يغفر الله لهم، وقد قيل إن السبعين إنما ذكرت حسما لمادة
~~الاستغفار لهم، لأن العرب في أساليب كلاهما تذكر السبعين في مبالغة كلامها،
~~ولا تريد التحديد بها ولا أن يكون ما زاد عليها بخلافها، وقيل بل لها مفهوم
~~كما روى العوفي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لما
~~نزلت هذه الآية أسمع ربي قد رخص لي فيهم فو الله لأستغفرن لهم أكثر من
~~سبعين مرة لعل الله أن يغفر لهم» فقال الله من شدة غضبه عليهم: سواء عليهم
~~أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم الآية.
# وقال الشعبي لما ثقل عبد الله بن أبي انطلق ابنه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن أبي قد احتضر فأحب أن تشهده وتصلي عليه فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ما اسمك؟» قال: الحباب بن عبد الله قال:
# «بل أنت عبد الله بن عبد الله إن الحباب اسم شيطان» ، فانطلق معه حتى
~~شهده وألبسه قميصه وهو عرق وصلى عليه فقيل له: أتصلي عليه وهو منافق؟ فقال:
~~«إن الله قال إن تستغفر لهم سبعين مرة ولأستغفرن لهم سبعين وسبعين وسبعين»
~~وكذا روي عن عروة بن الزبير ومجاهد بن جبير وقتادة بن دعامة ورواه ابن جرير
~~«1» بأسانيده.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 81 الى 82]
# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون (81) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82)
# يقول تعالى ذاما للمنافقين المتخلفين عن صحابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك، وفرحوا بقعودهم بعد خروجه وكرهوا أن يجاهدوا معه
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا أي بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر
~~وذلك أن الخروج في غزوة تبوك كان في شدة الحر عند طيب الظلال والثمار،
~~فلهذا قالوا لا تنفروا في الحر قال الله ms2198 تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم:
~~قل لهم نار جهنم التي تصيرون إليها بمخالفتكم أشد حرا مما فررتم منه من
~~الحر بل أشد حرا من النار، كما قال الإمام مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نار بني آدم التي
~~توقدونها جزء من سبعين جزءا من نار جهنم» فقالوا: يا رسول الله إن كانت
~~لكافية؟ فقال: «فضلت عليها بتسعة وستين جزءا» «2» أخرجاه في الصحيحين من
~~حديث مالك به.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا
~~من نار جهنم، وضربت في البحر مرتين ولولا ذلك PageV04P166
# ما جعل الله فيها منفعة لأحد» وهذا أيضا إسناده صحيح، وقد روى الإمام أبو
~~عيسى الترمذي وابن ماجه عن عباس الدوري، وعن يحيى بن أبي بكير عن شريك عن
~~عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أوقد الله على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة
~~حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة، حتى اسودت، فهي سوداء كالليل المظلم»
~~«1» ثم قال الترمذي: لا أعلم أحدا رفعه غير يحيى، كذا قال، وقد رواه الحافظ
~~أبو بكر بن مردويه، عن إبراهيم بن محمد عن محمد بن الحسين بن مكرم عن عبيد
~~الله بن سعد عن عمه عن شريك وهو ابن عبد الله النخعي به.
# وروى أيضا ابن مردويه، من رواية مبارك بن فضالة عن ثابت بن أنس قال: تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نارا وقودها الناس والحجارة [التحريم: 6]
~~قال: «أوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، وألف عام حتى احمرت، وألف عام حتى
~~اسودت، فهي سوداء كالليل لا يضيء لهبها، وروى الحافظ أبو القاسم الطبراني
~~من حديث تمام بن نجيج، وقد اختلف فيه عن الحسن عن أنس رفعه «لو أن شرارة
~~بالمشرق- أي من ms2199 نار جهنم- لوجد حرها من بالمغرب» وروى الحافظ أبو يعلى، عن
~~إسحاق بن أبي إسرائيل عن أبي عبيدة الحداد عن هشام بن حسان عن محمد بن شبيب
~~عن جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لو كان في هذا المسجد مائة ألف أو يزيدون وفيهم رجل من
~~أهل النار فتنفس فأصابهم نفسه لاحترق المسجد ومن فيه» غريب.
# وقال الأعمش عن أبي إسحاق عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لمن له نعلان
~~وشراكان من نار جهنم يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل، لا يرى أن أحدا من
~~أهل النار أشد عذابا منه وإنه أهونهم عذابا» «2» أخرجاه في الصحيحين من
~~حديث الأعمش، وقال مسلم أيضا: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن
~~أبي كثير، حدثنا زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش
~~عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أدنى أهل
~~النار عذابا يوم القيامة ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه»
~~«3» ، وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا يحيى عن ابن عجلان، سمعت أبي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن أدنى أهل النار عذابا رجل يجعل
~~له نعلان يغلي منهما دماغه» وهذا إسناد جيد قوي رجاله على شرط مسلم والله
~~أعلم، والأحاديث والآثار النبوية في هذا كثيرة. PageV04P167
# وقال الله تعالى في كتابه العزيز كلا إنها لظى نزاعة للشوى [المعارج: 15-
~~16] وقال تعالى: يصب من فوق رؤسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود
~~ولهم مقامع من حديد كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا
~~عذاب الحريق [الحج: 19- 22] وقال تعالى إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم
~~نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب [النساء: 56]
~~وقال تعالى في هذه الآية الكريمة قل نار جهنم أشد حرا لو ms2200 كانوا يفقهون أي
~~لو أنهم يفقهون ويفهمون لنفروا مع الرسول في سبيل الله في الحر ليتقوا به
~~من حر جهنم الذي هو أضعاف أضعاف هذا ولكنهم كما قال الآخر: [البسيط]
~~كالمستجير من الرمضاء بالنار «1» وقال الآخر: [البسيط]
# عمرك بالحمية أفنيته ... خوفا من البارد والحار
# وكان أولى لك أن تتقي ... من المعاصي حذر النار
# ثم قال تعالى جل جلاله متوعدا هؤلاء المنافقين على صنيعهم هذا: فليضحكوا
~~قليلا الآية، قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: الدنيا قليل فليضحكوا فيها ما
~~شاؤوا، فإذا انقطعت الدنيا وصاروا إلى الله عز وجل استأنفوا بكاء لا ينقطع
~~أبدا، وكذا قال أبو رزين والحسن وقتادة والربيع بن خثيم وعون العقيلي وزيد
~~بن أسلم، وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا.
# عبد الله بن عبد الصمد بن أبي خداش، حدثنا محمد بن جبير عن ابن المبارك
~~عن عمران بن زيد، حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «يا أيها الناس ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فإن
~~أهل النار يبكون حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع
~~فتسيل الدماء فتقرح العيون، فلو أن سفنا أزجيت فيها لجرت» «2» ورواه ابن
~~ماجه من حديث الأعمش عن يزيد الرقاشي به.
# وقال الحافظ أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن
~~عباس، حدثنا حماد الجزري عن زيد بن رفيع رفعه، قال: إن أهل النار إذا دخلوا
~~النار بكوا الدموع زمانا ثم بكوا القيح زمانا، قال: فتقول لهم الخزنة يا
~~معشر الأشقياء تركتم البكاء في الدار المرحوم فيها أهلها في الدنيا هل
~~تجدون اليوم من تستغيثون به؟ قال: فيرفعون أصواتهم يا أهل الجنة يا معشر
~~الآباء والأمهات والأولاد خرجنا من القبور عطاشا وكنا طول الموقف عطاشا
~~ونحن PageV04P168
# اليوم عطاش، فأفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله، فيدعون أربعين
~~سنة لا يجيبهم، ثم يجيبهم إنكم ماكثون فييأسون من كل خير» .
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 83]</span>
# فإن رجعك الله ms2201 إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83)
# يقول تعالى آمرا لرسوله عليه الصلاة السلام فإن رجعك الله أي ردك الله من
~~غزوتك هذه إلى طائفة منهم قال قتادة: ذكر لنا أنهم كانوا اثني عشر رجلا
~~فاستأذنوك للخروج أي معك إلى غزوة أخرى فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا أي تعزيرا لهم وعقوبة، ثم علل ذلك بقوله: إنكم رضيتم بالقعود أول
~~مرة وهذا كقوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~[الأنعام: 110] الآية، فإن جزاء السيئة السيئة بعدها كما أن ثواب الحسنة
~~الحسنة بعدها، كقوله في عمرة الحديبية سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى
~~مغانم لتأخذوها [الفتح: 15] الآية. وقوله تعالى: فاقعدوا مع الخالفين قال
~~ابن عباس: أي الرجال الذين تخلفوا عن الغزاة، وقال قتادة فاقعدوا مع
~~الخالفين أي مع النساء قال ابن جرير وهذا لا يستقيم لأن جمع النساء لا يكون
~~بالياء والنون ولو أريد النساء لقال فاقعدوا مع الخوالف أو الخالفات، ورجح
~~قول ابن عباس رضي الله عنهما.
### | [سورة التوبة (9) : آية 84]
# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون (84)
# أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبرأ من المنافقين وأن لا
~~يصلي على أحد منهم إذا مات، وأن لا يقوم على قبره ليستغفر له أو يدعو له
~~لأنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا عليه وهذا حكم عام في كل من عرف نفاقه،
~~وإن كان سبب نزول الآية في عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين كما قال
~~البخاري: حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر قال: لما توفي عبد الله بن أبي «جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه،
~~ثم سأله أن يصلي عليه فقام ms2202 رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام
~~عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله تصلي عليه
~~وقد نهاك ربك أن تصلي عليه؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما خيرني الله فقال استغفر لهم أو
~~لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم [التوبة: 80]
~~وسأزيده على السبعين» قال: إنه منافق. قال فصلى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل آية ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
~~على قبره «1» ، وكذا رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة حماد
~~بن أسامة به، ثم رواه PageV04P169
# البخاري عن إبراهيم بن المنذر عن أنس بن عياض عن عبيد الله وهو ابن عمر
~~العمري به، وقال فصلى عليه وصلينا معه وأنزل الله ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا الآية. وهكذا رواه الإمام أحمد عن يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله
~~به.
# وقد روي من حديث عمر بن الخطاب نفسه أيضا بنحو من هذا، فقال الإمام أحمد
~~«1» :
# حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن ابن إسحاق، حدثني الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما توفي عبد
~~الله بن أبي، دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه، فقام إليه
~~فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره فقلت يا رسول الله أعلى
~~عدو الله عبد الله بن أبي القائل يوم كذا وكذا وكذا يعدد أيامه، قال ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبتسم، حتى إذا أكثرت عليه فقال: «أخر عني يا عمر،
~~إني خيرت فاخترت، قد قيل لي استغفر لهم الآية. لو أعلم أني لو زدت على
~~السبعين غفر له لزدت» قال ثم صلى عليه ومشى معه وقام على قبره حتى فرغ منه،
~~قال فعجبت من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم. ms2203
~~قال فو الله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الآيتان ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا الآية. فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق ولا
~~قام على قبره حتى قبضه الله عز وجل «2» . وهكذا رواه الترمذي في التفسير من
~~حديث محمد بن إسحاق عن الزهري به، وقال حسن صحيح، ورواه البخاري عن يحيى بن
~~بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري به فذكر مثله، قال: «أخر عني يا عمر» فلما
~~أكثرت عليه قال: «إني خيرت فاخترت ولو أعلم أنى إن زدت على السبعين غفر له
~~لزدت عليها» قال فصلى عليه رسول الله ثم انصرف، فلم يلبث إلا يسيرا حتى
~~نزلت الآيتان من براءة ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~الآية، فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلم «3» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا محمد بن أبي عبيد، حدثنا عبد الملك عن أبي
~~الزبير عن جابر قال: لما مات عبد الله بن أبي أتى ابنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله إنك إن لم تأته لم نزل نعير بهذا، فأتاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوجده قد أدخل في حفرته فقال: «أفلا قبل أن تدخلوه» فأخرج
~~من حفرته وتفل عليه من ريقه من قرنه إلى قدمه وألبسه قميصه، ورواه النسائي
~~عن أبي داود الحراني عن يعلى بن عبيد عن عبد الملك وهو ابن أبي سليمان به،
~~وقال البخاري: حدثنا عبد الله بن عثمان، أخبرنا ابن عيينة عن عمرو سمع جابر
~~بن عبد الله قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما
~~أدخل في قبره فأمر به فأخرج ووضع على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه
~~قميصه والله PageV04P170
# أعلم «1» .
# وقد رواه أيضا في غير موضع مسلم والنسائي من غير وجه، عن سفيان بن عيينة
~~به. وقال الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد ms2204 الخالق البزار في مسنده:
~~حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا مجالد، حدثنا عامر، حدثنا جابر «ح»
~~وحدثنا يوسف بن موسى، حدثنا عبد الرحمن بن مغراء الدوسي، حدثنا مجالد عن
~~الشعبي عن جابر قال: لما مات رأس المنافقين قال يحيى بن سعيد بالمدينة
~~فأوصى أن يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم فجاء ابنه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن أبي أوصى أن يكفن بقميصك وهذا الكلام في حديث عبد
~~الرحمن بن مغراء، قال يحيى في حديثه: فصلى عليه وألبسه قميصه فأنزل الله
~~تعالى: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره وزاد عبد الرحمن:
~~وخلع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه فأعطاه إياه ومشى فصلى عليه وقام على
~~قبره، فأتاه جبريل عليه السلام لما ولى قال ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~ولا تقم على قبره وإسناده لا بأس به وما قبله شاهد له.
# وقال الإمام أبو جعفر الطبري «2» : حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا أحمد،
~~حدثنا حماد بن سلمة عن يزيد الرقاشي عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أراد أن يصلي على عبد الله بن أبي فأخذ جبريل بثوبه وقال ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ورواه الحافظ أبو يعلى في مسنده من
~~حديث يزيد الرقاشي وهو ضعيف. وقال قتادة أرسل عبد الله بن أبي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض فلما دخل عليه قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أهلكك حب يهود» قال: يا رسول الله إنما أرسلت إليك لتستغفر لي
~~ولم أرسل إليك لتؤنبني، ثم سأله عبد الله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه
~~فأعطاه إياه وصلى عليه وقام على قبره، فأنزل الله عز وجل ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا «3» الآية.
# وقد ذكر بعض السلف أنه إنما كساه قميصه لأن عبد الله بن أبي لما قدم
~~العباس طلب له قميص فلم يوجد على تفصيله إلا ثوب عبد ms2205 الله بن أبي لأنه كان
~~ضخما طويلا ففعل ذلك به رسول الله صلى الله عليه وسلم مكافأة له فالله
~~أعلم. ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية الكريمة
~~عليه لا يصلي على أحد من المنافقين ولا يقوم على قبره، كما قال الإمام أحمد
~~«4» : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن أبيه، حدثني عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي إلى جنازة سأل عنها،
~~فإن أثني عليها خيرا قام فصلى عليها، وإن كان غير ذلك قال لأهلها «شأنكم
~~PageV04P171
# بها» ولم يصل عليها، وكان عمر بن الخطاب لا يصلي على جنازة من جهل حاله
~~حتى يصلي عليها حذيفة بن اليمان لأنه كان يعلم أعيان المنافقين، قد أخبره
~~بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا كان يقال له صاحب السر الذي لا
~~يعلمه غيره أي من الصحابة.
# وقال أبو عبيد في كتاب الغريب في حديث عمر، أنه أراد أن يصلي على جنازة
~~رجل فمرزه حذيفة كأنه أراد أن يصده عن الصلاة عليها. ثم حكي عن بعضهم أن
~~المرز بلغة أهل اليمامة هو القرص بأطراف الأصابع، ولما نهى الله عز وجل عن
~~الصلاة على المنافقين والقيام على قبورهم للاستغفار لهم، كان هذه الصنيع من
~~أكبر القربات في حق المؤمنين فشرع ذلك، وفي فعله الأجر الجزيل كما ثبت في
~~الصحاح وغيرها من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من شهد الجنازة حتى يصلي عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن
~~فله قيراطان» قيل وما القيراطان؟ قال «أصغرهما مثل أحد» «1» وأما القيام
~~عند قبر المؤمن إذا مات، فروى أبو داود: حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي،
~~أخبرنا هشام عن عبد الله بن بحير عن هانئ، وهو أبو سعيد البربري مولى عثمان
~~بن عفان عن عثمان رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: «استغفروا ms2206 لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه
~~الآن يسأل» انفرد بإخراجه أبو داود «2» رحمه الله.
### | [سورة التوبة (9) : آية 85]
# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85)
# قد تقدم تفسير نظير هذه الآية الكريمة ولله الحمد والمنة «3» .
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 86 الى 
# 87]</span>
# وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول
~~منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86) رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون (87)
# يقول تعالى منكرا وذاما للمتخلفين عن الجهاد الناكلين عنه مع القدرة عليه
~~ووجود السعة والطول. واستأذنوا الرسول في القعود وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين ورضوا لأنفسهم بالعار والقعود في البلد مع النساء، وهن الخوالف
~~بعد خروج الجيش، فإذا وقع الحرب كانوا أجبن الناس، وإذا كان أمن كانوا أكثر
~~الناس كلاما، كما قال تعالى عنهم في الآية الأخرى: فإذا جاء الخوف رأيتهم
~~ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم
~~بألسنة حداد [الأحزاب: 19] أي علت ألسنتهم بالكلام الحاد القوي في الأمن،
~~وفي الحرب أجبن شيء، وكما قال الشاعر: [الطويل] PageV04P172
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أشباه النساء العوارك؟ «1»
# وقال تعالى في الآية الأخرى ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت
~~سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر
~~المغشي عليه من الموت فأولى لهم طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا
~~الله لكان خيرا لهم [محمد: 20- 21] الآية، وقوله وطبع على قلوبهم أي بسبب
~~نكولهم عن الجهاد والخروج مع الرسول في سبيل الله فهم لا يفقهون أي لا
~~يفهمون ما فيه صلاح لهم فيفعلوه ولا ما فيه مضرة لهم فيجتنبوه.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 88 الى 
# 89]</span>
# لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات
~~وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ذلك الفوز العظيم (89)
# لما ذكر تعالى ذنب المنافقين وبين ثناءه على المؤمنين ms2207 ومالهم في آخرتهم،
~~فقال لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا إلى آخر الآيتين من بيان حالهم
~~ومآلهم، وقوله: وأولئك لهم الخيرات أي في الدار الآخرة في جنات الفردوس
~~والدرجات العلى.
### | [سورة التوبة (9) : آية 90]
# وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم (90)
# ثم بين تعالى حال ذوي الأعذار في ترك الجهاد الذين جاءوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعتذرون إليه ويبينون له ما هم فيه من الضعف وعدم القدرة
~~على الخروج وهم من أحياء العرب ممن حول المدينة. قال الضحاك عن ابن عباس،
~~إنه كان يقرأ وجاء المعذرون بالتخفيف ويقول: هم أهل العذر. وكذا روى ابن
~~عيينة عن حميد عن مجاهد سواء، قال ابن إسحاق: وبلغني أنهم نفر من بني غفار
~~خفاف بن إيماء بن رحضة «2» .
# وهذا القول هو الأظهر في معنى الآية، لأنه قال بعد هذا وقعد الذين كذبوا
~~الله ورسوله أي لم يأتوا فيعتذروا، وقال ابن جريج عن مجاهد وجاء المعذرون
~~من الأعراب قال: نفر من بني غفار جاءوا فاعتذروا فلم يعذرهم الله، وكذا قال
~~الحسن وقتادة ومحمد بن إسحاق والقول الأول أظهر والله أعلم، لما قدمنا من
~~قوله بعده وقعد الذين كذبوا الله ورسوله أي وقعد آخرون من الأعراب عن
~~المجيء للاعتذار ثم أوعدهم بالعذاب الأليم فقال: PageV04P173
# سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 91 الى 
# 93]</span>
# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91) ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92) إنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم
~~لا يعلمون (93)
# ثم بين تعالى الأعذار التي لا حرج على من قعد معها عن القتال، فذكر منها
~~ما هو لازم للشخص لا ينفك ms2208 عنه وهو الضعف في التركيب الذي لا يستطيع معه
~~الجلاد في الجهاد، ومنه العمى والعرج ونحوهما، ولهذا بدأ به ومنه ما هو
~~عارض بسبب مرض عن له في بدنه شغله عن الخروج في سبيل الله أو بسبب فقره لا
~~يقدر على التجهيز للحرب، فليس على هؤلاء حرج إذا قعدوا ونصحوا في حال
~~قعودهم ولم يرجفوا بالناس ولم يثبطوهم وهم محسنون في حالهم هذا، ولهذا قال:
~~ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم وقال سفيان الثوري عن عبد العزيز
~~بن رفيع عن أبي ثمامة رضي الله عنه قال: قال الحواريون يا روح الله أخبرنا
~~عن الناصح لله؟ قال الذي يؤثر حق الله على حق الناس، وإذا حدث له أمران أو
~~بدا له أمر الدنيا وأمر الآخرة، بدأ بالذي للآخرة ثم تفرغ للذي للدنيا.
# وقال الأوزاعي: خرج الناس إلى الاستسقاء فقام فيهم بلال بن سعد فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال، يا معشر من حضر ألستم مقرين بالإساءة؟ قالوا اللهم نعم،
~~فقال اللهم إنا نسمعك تقول: ما على المحسنين من سبيل اللهم وقد أقررنا
~~بالإساءة فاغفر لنا وارحمنا واسقنا، ورفع يديه ورفعوا أيديهم فسقوا، وقال
~~قتادة نزلت هذه الآية في عائذ بن عمرو المزني، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي، حدثنا هشام بن عبيد الله الرازي، حدثنا ابن جابر عن ابن فروة عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن زيد بن ثابت قال: كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكنت أكتب براءة، فإني لواضع القلم على أذني إذ أمرنا بالقتال، فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه، إذ جاء أعمى فقال: كيف بي
~~يا رسول الله وأنا أعمى؟ فنزلت ليس على الضعفاء الآية.
# وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر الناس أن ينبعثوا غازين معه، فجاءته عصابة من أصحابه فيهم عبد
~~الله بن مغفل بن مقرن المزني فقالوا: يا رسول الله احملنا فقال لهم: والله ms2209
~~لا أجد ما أحملكم عليه» فتولوا وهم يبكون وعز عليهم أن يجلسوا عن الجهاد
~~ولا يجدون نفقة ولا محملا. فلما رأى الله حرصهم على محبته ومحبة رسوله أنزل
~~عذرهم في كتابه فقال ليس على الضعفاء إلى قوله فهم لا يعلمون «1» .
~~PageV04P174
# وقال مجاهد في قوله: ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم نزلت في بني مقرن
~~من مزينة «1» ، وقال محمد بن كعب: كانوا سبعة نفر من بني عمرو بن عوف سالم
~~بن عمير، ومن بني واقف حرمي بن عمرو، ومن بني مازن بن النجار عبد الرحمن بن
~~كعب ويكنى أبا ليلى، ومن بني المعلى سلمان بن صخر، ومن بني سلمة عمرو بن
~~غنمة وعبد الله بن عمرو المزني «2» .
# وقال محمد بن إسحاق في سياق غزوة تبوك: ثم إن رجالا من المسلمين أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم البكاؤون وهم سبعة نفر من الأنصار
~~وغيرهم، من بني عمرو بن عوف سالم بن عمير وعلية بن زيد أخو بني حارثة، وأبو
~~ليلى عبد الرحمن بن كعب أخو بني مازن بن النجار، وعمرو بن الحمام بن الجموح
~~أخو بني سلمة وعبد الله بن المغفل المزني، وبعض الناس يقول بل هو عبد الله
~~بن عمرو المزني، وحرمي بن عبد الله أخو بني واقف وعياض بن سارية الفزاري،
~~فاستحملوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا أهل حاجة فقال لا أجد ما
~~أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون «3» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمر بن الأودي، حدثنا وكيع عن الربيع عن الحسن
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد خلفتم بالمدينة أقواما ما
~~أنفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا ولا نلتم من عدو نيلا إلا وقد شركوكم في
~~الأجر» ثم قرأ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم
~~عليه الآية، وأصل الحديث في الصحيحين من حديث أنس، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن بالمدينة أقواما ما قطعتم واديا ms2210 ولا سرتم سيرا إلا وهم
~~معكم» قالوا وهم بالمدينة؟
# قال: «نعم حبسهم العذر» «4» ، وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا وكيع حدثنا
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد
~~خلفتم بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سلكتم طريقا إلا شركوكم في الأجر،
~~حبسهم المرض» «6» ورواه مسلم وابن ماجه من طرق عن الأعمش به ثم رد تعالى
~~الملامة على الذين يستأذنون في القعود وهم أغنياء، وأنبهم في رضاهم بأن
~~يكونوا مع النساء الخوالف في الرحال وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون.
~~PageV04P175
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 94 الى 96]
# يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله
~~من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (94) سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا
~~عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95)
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
~~(96)
# أخبر تعالى عن المنافقين بأنهم إذا رجعوا إلى المدينة أنهم يعتذرون إليهم
~~قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم أي لن نصدقكم قد نبأنا الله من أخباركم أي قد
~~أعلمنا الله أحوالكم وسيرى الله عملكم ورسوله أي سيظهر أعمالكم للناس في
~~الدنيا ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون أي
~~فيخبركم بأعمالكم خيرها وشرها ويجزيكم عليها، ثم أخبر عنهم أنهم سيحلفون
~~لكم معتذرين لتعرضوا عنهم فلا تؤنبوهم فأعرضوا عنهم احتقارا لهم إنهم رجس
~~أي خبث نجس بواطنهم واعتقاداتهم، ومأواهم في آخرتهم جهنم جزاء بما كانوا
~~يكسبون أي من الآثام والخطايا، وأخبر أنهم إن رضوا عنهم بحلفهم لهم فإن
~~الله لا يرضى عن القوم الفاسقين أي الخارجين عن طاعة الله وطاعة رسوله، فإن
~~الفسق هو الخروج، ومنه سميت الفأرة فويسقة لخروجها من جحرها للإفساد، ويقال
~~فسقت الرطبة إذا خرجت من أكمامها
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 97 الى 99]
# الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل ms2211 الله على رسوله
~~والله عليم حكيم (97) ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم
~~الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98) ومن الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة
~~لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (99)
# أخبر تعالى أن في الأعراب كفارا ومنافقين ومؤمنين، وأن كفرهم ونفاقهم
~~أعظم من غيرهم وأشد وأجدر، أي أحرى أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله كما قال الأعمش عن إبراهيم قال: جلس أعرابي إلى زيد بن صوحان وهو
~~يحدث أصحابه وكانت يده قد أصيبت يوم نهاوند، فقال الأعرابي: والله إن حديثك
~~ليعجبني، وإن يدك لتريبني. فقال زيد: ما يريبك من يدي إنها الشمال؟ فقال
~~الأعرابي: والله ما أدري اليمين يقطعون أو الشمال؟ فقال زيد بن صوحان: صدق
~~الله الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان عن أبي
~~موسى عن وهب بن منبه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد PageV04P176
# غفل، ومن أتى السلطان افتتن» «1» ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من
~~طرق عن سفيان الثوري به، وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~الثوري.
# ولما كانت الغلظة والجفاء في أهل البوادي لم يبعث الله منهم رسولا، وإنما
~~كانت البعثة من أهل القرى كما قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم من أهل القرى [يوسف: 109] ولما أهدى ذلك الأعرابي تلك الهدية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه أضعافها حتى رضي، قال: «لقد هممت
~~أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو ثقفي أو أنصاري أو دوسي» لأن هؤلاء كانوا
~~يسكنون المدن مكة والطائف والمدينة واليمن، فهم ألطف أخلاقا من الأعراب لما
~~في طباع الأعراب من الجفاء.
# [حديث الأعرابي في تقبيل الولد] قال مسلم: حدثنا أبو بكر بن ms2212 أبي شيبة
~~وأبو كريب قالا:
# حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: قدم ناس من
~~الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أتقبلون صبيانكم؟ قالوا
~~نعم، قالوا لكنا والله ما نقبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأملك
~~أن كان الله نزع منكم الرحمة» وقال ابن نمير: «من قلبك الرحمة» «2» .
# وقوله والله عليم حكيم أي عليم بمن يستحق أن يعلمه الإيمان والعلم، حكيم
~~فيما قسم بين عباده من العلم والجهل والإيمان والكفر والنفاق، لا يسأل عما
~~يفعل لعلمه وحكمته، وأخبر تعالى أن منهم من يتخذ ما ينفق أي في سبيل الله
~~مغرما أي غرامة وخسارة ويتربص بكم الدوائر أي ينتظر بكم الحوادث والآفات
~~عليهم دائرة السوء أي هي منعكسة عليهم والسوء دائر عليهم والله سميع عليم
~~أي سميع لدعاء عباده عليم بمن يستحق النصر ممن يستحق الخذلان.
# وقوله: ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند
~~الله وصلوات الرسول هذا هو القسم الممدوح من الأعراب، وهم الذين يتخذون ما
~~ينفقون في سبيل الله قربة يتقربون بها عند الله ويبتغون بذلك دعاء الرسول
~~لهم ألا إنها قربة لهم أي ألا إن ذلك حاصل لهم سيدخلهم الله في رحمته إن
~~الله غفور رحيم.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 100]</span>
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم (100)
# يخبر تعالى عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم
~~بإحسان، ورضاهم عنه بما أعد لهم من جنات النعيم والنعيم المقيم، قال
~~الشعبي: السابقون الأولون من PageV04P177
# المهاجرين والأنصار من أدرك بيعة الرضوان عام الحديبية «1» ، وقال أبو
~~موسى الأشعري وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين والحسن وقتادة، هم الذين صلوا
~~إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم «2» ، وقال محمد بن كعب
~~القرظي: مر عمر بن الخطاب برجل يقرأ هذه الآية، والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار فأخذ ms2213 عمر بيده فقال: من أقرأك هذا؟ فقال:
# أبي بن كعب، فقال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه، فلما جاءه قال عمر أنت
~~أقرأت هذا هذه الآية هكذا؟ قال: نعم. قال: وسمعتها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: نعم. قال: لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد
~~بعدنا، فقال أبي تصديق هذه الآية في أول سورة الجمعة وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم [الجمعة: 3] وفي سورة الحشر والذين جاؤ من
~~بعدهم [الحشر: 10] الآية، وفي الأنفال والذين آمنوا ... وهاجروا وجاهدوا
~~معكم [الأنفال:
# 75] الآية، ورواه ابن جرير «3» .
# قال: وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرؤها برفع الأنصار عطفا على
~~والسابقون الأولون، فقد أخبر الله العظيم أنه قد رضي عن السابقين الأولين
~~من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، فيا ويل من أبغضهم أو سبهم
~~أو أبغض أو سب بعضهم، ولا سيما سيد الصحابة بعد الرسول وخيرهم وأفضلهم أعني
~~الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه، فإن
~~الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم.
~~عياذا بالله من ذلك. وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة وقلوبهم منكوسة، فأين
~~هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله عنهم؟ وأما أهل السنة فإنهم
~~يترضون عمن رضي الله عنه ويسبون من سبه الله ورسوله، ويوالون من يوالي الله
~~ويعادون من يعادي الله وهم متبعون لا مبتدعون ويقتدون ولا يبتدئون، ولهذا
~~هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 101]</span>
# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101)
# يخبر تعالى رسوله صلوات الله وسلامه عليه أن في أحياء العرب ممن حول
~~المدينة منافقون، وفي أهل المدينة أيضا منافقون مردوا على النفاق أي مرنوا
~~واستمروا عليه، ومنه يقال شيطان مريد، ومارد ويقال تمرد فلان على الله أي
~~عتا وتجبر، وقوله: لا تعلمهم نحن نعلمهم لا ينافي قوله تعالى: ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم ms2214 بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول PageV04P178
# [محمد: 30] لأن هذا من باب التوسم فيهم بصفات يعرفون بها، لا أنه يعرف
~~جميع من عنده من أهل النفاق والريب على التعيين، وقد كان يعلم أن في بعض من
~~يخالطه من أهل المدينة نفاقا وإن كان يراه صباحا ومساء.
# وشاهد هذا بالصحة ما رواه الإمام أحمد «1» في مسنده حيث قال: حدثنا محمد
~~بن جعفر، حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن رجل عن جبير بن مطعم رضي الله
~~عنه، قال قلت:
# يا رسول الله إنهم يزعمون أنه ليس لنا أجر بمكة فقال: «لتأتينكم أجوركم
~~ولو كنتم في جحر ثعلب» وأصغى إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه فقال
~~«إن في أصحابي منافقين» ومعناه أنه قد يبوح بعض المنافقين والمرجفين من
~~الكلام بما لا صحة له ومن مثلهم صدر هذا الكلام الذي سمعه جبير بن مطعم،
~~وتقدم في تفسير قوله وهموا بما لم ينالوا أنه صلى الله عليه وسلم أعلم
~~حذيفة بأعيان أربعة عشر أو خمسة عشر منافقا، وهذا تخصيص لا يقتضي أنه اطلع
~~على أسمائهم وأعيانهم كلهم، والله أعلم.
# وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي عمر البيروتي من طريق هشام بن عمار:
~~حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا ابن جابر، حدثني شيخ ببيروت يكنى أبا عمر، أظنه
~~حدثني عن أبي الدرداء أن رجلا يقال له حرملة أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: الإيمان هاهنا وأشار بيده إلى لسانه، والنفاق هاهنا وأشار بيده إلى
~~قلبه، ولم يذكر الله إلا قليلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم
~~اجعل له لسانا ذاكرا، وقلبا شاكرا، وارزقه حبي وحب من يحبني، وصير أمره إلى
~~خير» فقال:
# يا رسول الله إنه كان لي أصحاب من المنافقين وكنت رأسا فيهم أفلا آتيك
~~بهم؟ قال: «من أتانا استغفرنا له، ومن أصر فالله أولى به، ولا تخرقن على
~~أحد سترا» ، قال وكذا رواه أبو أحمد الحاكم عن أبي بكر الباغندي عن هشام بن
~~عمار به.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر ms2215 عن قتادة في هذه الآية أنه قال: ما بال
~~أقوام يتكلفون علم الناس، فلان في الجنة وفلان في النار، فإذا سألت أحدهم
~~عن نفسه قال لا أدري لعمري أنت بنفسك أعلم منك بأحوال الناس، ولقد تكلفت
~~شيئا ما تكلفه الأنبياء قبلك، قال نبي الله نوح عليه السلام وما علمي بما
~~كانوا يعملون وقال نبي الله شعيب عليه السلام بقيت الله خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم «2» .
# وقال السدي عن أبي مالك عن ابن عباس في هذه الآية قال: قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال: «اخرج يا فلان فإنك منافق، واخرج يا
~~فلان إنك منافق» فأخرج من المسجد PageV04P179
# ناسا منهم فضحهم، فجاء عمر وهم يخرجون من المسجد فاختبأ منهم حياء أنه لم
~~يشهد الجمعة وظن أن الناس قد انصرفوا، واختبئوا هم من عمر ظنوا أنه قد علم
~~بأمرهم، فجاء عمر فدخل المسجد فإذا الناس لم يصلوا، فقال له رجل من
~~المسلمين: أبشر يا عمر قد فضح الله المنافقين اليوم، قال ابن عباس: فهذا
~~العذاب الأول حين أخرجهم من المسجد، والعذاب الثاني عذاب القبر «1» ، وكذا
~~قال الثوري عن السدي عن أبي مالك نحو هذا.
# وقال مجاهد في قوله سنعذبهم مرتين يعني القتل والسبي، وقال في رواية
~~بالجوع وعذاب القبر، ثم يردون إلى عذاب عظيم «2» ، وقال ابن جريج عذاب
~~الدنيا وعذاب القبر ثم يردون إلى عذاب عظيم النار «3» ، وقال الحسن البصري:
~~عذاب في الدنيا وعذاب في القبر «4» ، وقال عبد الرحمن بن زيد: أما عذاب في
~~الدنيا فالأموال والأولاد، وقرأ قوله تعالى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا فهذه المصائب لهم عذاب وهي
~~للمؤمنين أجر، وعذاب في الآخرة في النار ثم يردون إلى عذاب عظيم قال النار
~~«5» ، وقال محمد بن إسحاق سنعذبهم مرتين قال: هو فيما بلغني ما هم فيه من
~~أمر الإسلام وما يدخل عليهم من ms2216 غيظ ذلك على غير حسبة، ثم عذابهم في القبور
~~إذا صاروا إليها، ثم العذاب العظيم الذي يردون إليه عذاب الآخرة والخلد فيه
~~«6» ، وقال سعيد عن قتادة في قوله: سنعذبهم مرتين عذاب الدنيا وعذاب القبر
~~ثم يردون إلى عذاب عظيم وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أسر إلى
~~حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين، فقال ستة منهم تكفيهم الدبيلة سراج من
~~نار جهنم يأخذ في كتف أحدهم حتى يفضي إلى صدره، وستة يموتون موتا، وذكر لنا
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا مات رجل ممن يرى أنه منهم، نظر إلى
~~حذيفة فإن صلى عليه وإلا تركه، وذكر لنا أن عمر قال لحذيفة أنشدك الله
~~أمنهم أنا؟ قال لا ولا أومن منها أحدا بعدك.
### | [سورة التوبة (9) : آية 102]
# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم (102)
# لما بين تعالى حال المنافقين المتخلفين عن الغزاة رغبة عنها وتكذيبا
~~وشكا، شرع في بيان حال المذنبين الذين تأخروا عن الجهاد كسلا وميلا إلى
~~الراحة مع إيمانهم وتصديقهم بالحق، فقال وآخرون اعترفوا بذنوبهم أي أقروا
~~بها واعترفوا فيما بينهم وبين ربهم، ولهم أعمال PageV04P180
# أخر صالحة خلطوا هذه بتلك فهؤلاء تحت عفو الله وغفرانه، وهذه الآية وإن
~~كانت نزلت في أناس معينين إلا أنها عامة في كل المذنبين الخطائين المخلطين
~~المتلوثين، وقد قال مجاهد:
# إنها نزلت في أبي لبابة لما قال لبني قريظة: إنه الذبح وأشار بيده إلى
~~حلقه «1» ، وقال ابن عباس وآخرون نزلت في أبي لبابة وجماعة من أصحابه
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فقال بعضهم: أبو
~~لبابة وخمسة معه، وقيل وسبعة معه، وقيل وتسعة معه، فلما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غزوته ربطوا أنفسهم بسواري المسجد وحلفوا لا يحلهم إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أنزل الله هذه الآية وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم أطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعفا ms2217 عنهم.
# وقال البخاري «2» : حدثنا مؤمل بن هشام، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا
~~عوف، حدثنا أبو رجاء، حدثنا سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لنا «أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهيا بي إلى مدينة مبنية بلبن
~~ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما
~~أنت راء، قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد
~~ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة، قالا لي هذه جنة عدن وهذا منزلك،
~~قالا وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح، فإنهم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم» هكذا رواه البخاري مختصرا في تفسير
~~هذه الآية.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 103 الى 104]
# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله
~~سميع عليم (103) ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات
~~وأن الله هو التواب الرحيم (104)
# أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يأخذ من أموالهم صدقة يطهرهم
~~ويزكيهم بها وهذا عام وإن أعاد بعضهم الضمير في أموالهم إلى الذين اعترفوا
~~بذنوبهم وخلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، ولهذا اعتقد بعض مانعي الزكاة من
~~أحياء العرب أن دفع الزكاة إلى الإمام لا يكون، وإنما كان هذا خاصا بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم، ولهذا احتجوا بقوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة الآية،
~~وقد رد عليهم هذا التأويل والفهم الفاسد، أبو بكر الصديق وسائر الصحابة
~~وقاتلوهم حتى أدوا الزكاة إلى الخليفة كما كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حتى قال الصديق: والله لو منعوني عناقا- وفي رواية عقالا-
~~كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقاتلنهم على منعه «3» .
# وقوله وصل عليهم أي ادع لهم واستغفر لهم كما رواه مسلم في صحيحه عن عبد
~~الله بن أبي أوفى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي بصدقة قوم صلى
~~عليهم فأتاه أبي بصدقته فقال: «اللهم PageV04P181
# صل ms2218 على آل أبي أوفى» «1» وفي الحديث الآخر أن امرأة قالت: يا رسول الله
~~صل علي وعلى زوجي، فقال «صلى الله عليك وعلى زوجك» «2» .
# وقوله: إن صلاتك سكن لهم قرأ بعضهم صلواتك على الجمع وآخرون قرءوا إن
~~صلاتك على الإفراد سكن لهم قال ابن عباس: رحمة لهم، وقال قتادة وقار،
~~وقوله:
# والله سميع أي لدعائك عليم أي بمن يستحق ذلك منك ومن هو أهل له، قال
~~الإمام أحمد «3» : حدثنا وكيع، حدثنا أبو العميس عن أبي بكر بن عمرو بن
~~عتبة عن ابن حذيفة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا لرجل
~~أصابته وأصابت ولده وولد ولده، ثم رواه عن أبي نعيم عن مسعر عن أبي بكر بن
~~عمرو بن عتبة عن ابن لحذيفة، قال مسعر: وقد ذكره مرة عن حذيفة إن صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لتدرك الرجل وولده وولد ولده «4» .
# وقوله ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات هذا
~~تهييج إلى التوبة والصدقة اللتين كل منهما يحط الذنوب ويمحصها ويمحقها،
~~وأخبر تعالى أن كل من تاب إليه تاب عليه، ومن تصدق بصدقة من كسب حلال، فإن
~~الله تعالى يتقبلها بيمينه فيربيها لصاحبها حتى تصير التمرة مثل أحد، كما
~~جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الثوري ووكيع
~~كلاهما عن عباد بن منصور عن القاسم بن محمد، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه
~~فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره، حتى أن اللقمة لتكون مثل أحد» وتصديق
~~ذلك في كتاب الله عز وجل ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات وقوله: يمحق الله الربا ويربي الصدقات «5» [البقرة:
# 276] .
# وقال الثوري والأعمش، كلاهما عن عبد الله بن السائب عن عبد الله بن أبي
~~قتادة قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، إن الصدقة تقع في يد الله
~~عز وجل قبل أن تقع ms2219 في يد السائل، ثم قرأ هذه الآية ألم يعلموا أن الله هو
~~يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات «6» .
# وقد روى ابن عساكر في تاريخه في ترجمة عبد الله بن الشاعر السكسكي
~~الدمشقي وأصله حمصي، وكان أحد الفقهاء، روى عن معاوية وغيره، وحكى عنه حوشب
~~بن سيف السكسكي الحمصي قال: غزا الناس في زمان معاوية رضي الله عنه وعليهم
~~عبد الرحمن بن خالد بن PageV04P182
# الوليد، فغل رجل من المسلمين مائة دينار رومية. فلما قفل الجيش ندم وأتى
~~الأمير فأبى أن يقبلها منه وقال: قد تفرق الناس ولن أقبلها منك حتى تأتي
~~الله بها يوم القيامة، فجعل الرجل يستقري الصحابة فيقولون له مثل ذلك، فلما
~~قدم دمشق ذهب إلى معاوية ليقبلها منه فأبى عليه، فخرج من عنده وهو يبكي
~~ويسترجع، فمر بعبد الله بن الشاعر السكسكي فقال له ما يبكيك؟ فذكر له أمره،
~~فقال له: أو مطيعي أنت؟ فقال: نعم، فقال اذهب إلى معاوية فقل له اقبل مني
~~خمسك فادفع إليه عشرين دينارا وانظر إلى الثمانين الباقية فتصدق بها عن ذلك
~~الجيش، فإن الله يقبل التوبة عن عباده وهو أعلم بأسمائهم ومكانهم، ففعل
~~الرجل، فقال معاوية رضي الله عنه: لأن أكون أفتيته بها أحب إلي من كل شيء
~~أملكه، أحسن الرجل.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 105]</span>
# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# قال مجاهد: هذا وعيد يعني من الله تعالى للمخالفين أوامره بأن أعمالهم
~~ستعرض عليه تبارك وتعالى وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين.
~~وهذا كائن لا محالة يوم القيامة كما قال:
# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية [الحاقة: 18] وقال تعالى: يوم تبلى
~~السرائر [الطارق: 9] وقال: وحصل ما في الصدور [العاديات: 10] وقد يظهر الله
~~تعالى ذلك للناس في الدنيا، كما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن بن موسى،
~~حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو أن أحدكم ms2220 يعمل في صخرة صماء ليس لها
~~باب ولا كوة لأخرج الله عمله للناس كائنا ما كان» وقد ورد: أن أعمال
~~الأحياء تعرض على الأموات من الأقرباء والعشائر في البرزخ، كما قال أبو
~~داود الطيالسي: حدثنا الصلت بن دينار عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أعمالكم تعرض على أقربائكم وعشائركم
~~في قبورهم، فإن كان خيرا استبشروا به، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم ألهمهم
~~أن يعملوا بطاعتك» وقال الإمام أحمد «2» : أنبأنا عبد الرزاق عن سفيان عمن
~~سمع أنسا يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أعمالكم تعرض على أقاربكم
~~وعشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا به وإن كان غير ذلك قالوا اللهم
~~لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا» .
# وقال البخاري «3» : قالت عائشة رضي الله عنها: إذا أعجبك حسن عمل امرئ
~~مسلم فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقد ورد في الحديث شبيه
~~بهذا، قال الإمام PageV04P183
# أحمد «1» : حدثنا يزيد، حدثنا حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا عليكم أن تعجبوا بأحد حتى تنظروا بم يختم له، فإن العامل
~~يعمل زمانا من عمره أو برهة من دهره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم
~~يتحول فيعمل عملا سيئا، وإن العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سيئ لو مات
~~عليه دخل النار ثم يتحول فيعمل عملا صالحا، وإذا أراد الله بعبده خيرا
~~استعمله قبل موته» قالوا: يا رسول الله وكيف يستعمله؟ قال: «يوفقه لعمل
~~صالح ثم يقبضه عليه» تفرد به الإمام أحمد من هذا الوجه.
### | [سورة التوبة (9) : آية 106]
# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم
~~(106)
# قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وغير واحد: هم الثلاثة الذين خلفوا
~~أي عن التوبة، وهم مرارة بن الربيع وكعب بن مالك وهلال بن أمية، قعدوا عن
~~غزوة تبوك في جملة من قعد كسلا وميلا إلى الدعة والحفظ وطيب الثمار والظلال
~~لا شكا ونفاقا، فكانت ms2221 منهم طائفة ربطوا أنفسهم بالسواري كما فعل أبو لبابة
~~وأصحابه، وطائفة لم يفعلوا ذلك وهم هؤلاء الثلاثة المذكورون، فنزلت توبة
~~أولئك قبل هؤلاء وأرجى هؤلاء عن التوبة، حتى نزلت الآية الآتية وهي قوله
~~لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار [التوبة: 117] الآية، وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت [التوبة: 118]
~~الآية، كما سيأتي بيانه في حديث كعب بن مالك، وقوله إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم أي هم تحت عفو الله إن شاء فعل بهم هذا وإن شاء فعل بهم ذاك، ولكن
~~رحمته تغلب غضبه والله عليم حكيم أي عليم بمن يستحق العقوبة ممن يستحق
~~العفو، حكيم في أفعاله وأقواله لا إله إلا هو ولا رب سواه.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 107 الى 
# 108]</span>
# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون
~~(107) لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108)
# سبب نزول هذه الآيات الكريمات، أنه كان بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليها رجل من الخزرج يقال له أبو عامر الراهب، وكان قد تنصر
~~في الجاهلية وقرأ علم أهل الكتاب، وكان فيه عبادة في الجاهلية وله شرف في
~~الخزرج كبير، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا إلى المدينة
~~واجتمع المسلمون عليه وصارت للإسلام كلمة عالية وأظهرهم الله يوم بدر، شرق
~~اللعين أبو عامر بريقه وبارز بالعداوة وظاهر بها، وخرج فارا إلى كفار مكة
~~من مشركي قريش، يمالئهم PageV04P184
# على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا بمن وافقهم من أحياء
~~العرب وقدموا عام أحد، فكان من أمر المسلمين ما كان وامتحنهم الله عز وجل،
~~وكانت العاقبة للمتقين.
# وكان هذا الفاسق قد حفر حفائر فيما بين الصفين، فوقع في إحداهن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصيب ذلك اليوم فجرح وجهه ms2222 وكسرت رباعيته اليمنى السفلى
~~وشج رأسه صلوات الله وسلامه عليه، وتقدم أبو عامر في أول المبارزة إلى قومه
~~من الأنصار فخاطبهم واستمالهم إلى نصره وموافقته، فلما عرفوا كلامه قالوا:
~~لا أنعم الله بك عينا يا فاسق يا عدو الله، ونالوا منه وسبوه فرجع وهو
~~يقول: والله لقد أصاب قومي بعدي شر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~دعاه إلى الله قبل فراره وقرأ عليه من القرآن، فأبى أن يسلم وتمرد، فدعا
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يموت بعيدا طريدا فنالته هذه الدعوة،
~~وذلك أنه لما فرغ الناس من أحد، ورأى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~ارتفاع وظهور، ذهب إلى هرقل ملك الروم يستنصره على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوعده ومناه وأقام عنده، وكتب إلى جماعة من قومه من الأنصار من أهل
~~النفاق والريب يعدهم ويمنيهم أنه سيقدم بجيش يقاتل به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويغلبه ويرده عما هو فيه، وأمرهم أن يتخذوا له معقلا يقدم عليهم
~~فيه من يقدم من عنده لأداء كتبه ويكون مرصدا له إذا قدم عليهم بعد ذلك.
# فشرعوا في بناء مسجد مجاور لمسجد قباء فبنوه وأحكموه وفرغوا منه قبل خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك، وجاءوا فسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يأتي إليهم فيصلي في مسجدهم ليحتجوا بصلاته فيه على تقريره
~~وإثباته، وذكروا أنهم إنما بنوه للضعفاء منهم وأهل العلة في الليلة
~~الشاتية، فعصمه الله من الصلاة فيه فقال: «إنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن
~~شاء الله» فلما قفل عليه السلام راجعا إلى المدينة من تبوك ولم يبق بينه
~~وبينها إلا يوم أو بعض يوم، نزل عليه جبريل بخبر مسجد الضرار وما اعتمده
~~بانوه من الكفر والتفريق بين جماعة المؤمنين في مسجدهم مسجد قباء الذي أسس
~~من أول يوم على التقوى. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك المسجد
~~من هدمه قبل مقدمه المدينة، كما قال علي ms2223 بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية،
~~هم أناس من الأنصار بنوا مسجدا.
# فقال لهم أبو عامر: ابنوا مسجدا واستعدوا بما استطعتم من قوة ومن سلاح
~~فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآتي بجنود من الروم وأخرج محمدا وأصحابه،
~~فلما فرغوا من مسجدهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له: قد فرغنا
~~من بناء مسجدنا فنحب أن تصلي فيه وتدعو لنا بالبركة، فأنزل الله عز وجل لا
~~تقم فيه أبدا إلى قوله: الظالمين وكذا روي عن سعيد بن جبير ومجاهد وعروة بن
~~الزبير وقتادة وغير واحد من العلماء.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار، عن الزهري ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي
~~بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم، قالوا: أقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعني من تبوك حتى نزل بذي أوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار،
~~وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو
# PageV04P185
# يتجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة
~~والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا
~~فيه، فقال: «إني على جناح سفر وحال شغل» أو كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ولو قد قدمنا إن شاء الله تعالى أتيناكم فصلينا لكم فيه» .
# فلما نزل بذي أوان أتاه خبر المسجد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مالك بن الدخشم أخا بني سالم بن عوف، ومعن بن عدي أو أخاه عامر بن عدي أخا
~~بلعجلان فقال: «انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه وحرقاه» فخرجا
~~سريعين حتى أتيا بني سالم بن عوف، وهم رهط مالك بن الدخشم. فقال مالك لمعن:
~~أنظرني حتى أخرج إليك بنار من أهلي، فدخل أهله فأخذ سعفا من النخل فأشعل
~~فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتى دخلا المسجد وفيه أهله، فحرقاه وهدماه وتفرقوا
~~عنه، ونزل فيهم من القرآن ما نزل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا إلى آخر
~~القصة.
# وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا: خذام ms2224 بن خالد من بني عبيد بن زيد أحد بني
~~عمرو بن عوف، ومن داره أخرج مسجد الشقاق، وثعلبة بن حاطب من بني عبيد
~~وموالي بني أمية بن زيد، ومعتب بن قشير من بني ضبيعة بن زيد، وأبو حبيبة بن
~~الأزعر من بني ضبيعة بن زيد، وعباد بن حنيف أخو سهل بن حنيف من بني عمرو بن
~~عوف، وحارثة بن عامر وابناه مجمع بن حارثة وزيد بن حارثة ونبتل الحارث وهم
~~من بني ضبيعة ومخرج، وهم من بني ضبيعة، وبجاد بن عثمان وهو من بني ضبيعة،
~~ووديعة بن ثابت، وموالي بني أمية رهط أبي لبابة بن عبد المنذر.
# وقوله وليحلفن أي الذين بنوه إن أردنا إلا الحسنى أي ما أردنا ببنيانه
~~إلا خيرا ورفقا بالناس، قال الله تعالى: والله يشهد إنهم لكاذبون أي فيما
~~قصدوا وفيما نووا، وإنما بنوه ضرارا لمسجد قباء وكفرا بالله وتفريقا بين
~~المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل، وهو أبو عامر الفاسق الذي
~~يقال له الراهب لعنه الله.
# وقوله لا تقم فيه أبدا نهي له صلى الله عليه وسلم والأمة تبع له في ذلك
~~عن أن يقوم فيه أي يصلي فيه أبدا. ثم حثه على الصلاة بمسجد قباء الذي أسس
~~من أول يوم بنيانه على التقوى، وهي طاعة الله وطاعة رسوله وجمعا لكلمة
~~المؤمنين ومعقلا وموئلا للإسلام وأهله، ولهذا قال تعالى: لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه والسياق إنما هو في معرض مسجد قباء،
~~ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة في
~~مسجد قباء كعمرة» «1» ، وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يزور مسجد قباء راكبا وماشيا «2» ، وفي PageV04P186
# الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بناه وأسسه أول قدومه ونزوله
~~على بني عمرو بن عوف كان جبريل هو الذي عين له جهة القبلة، فالله أعلم.
# وقال أبو داود: حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا معاوية بن هشام عن يونس ms2225 بن
~~الحارث عن إبراهيم بن أبي ميمونة عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «نزلت هذه الآية في أهل قباء فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا- قال- كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية» «1» . ورواه
~~الترمذي وابن ماجه من حديث يونس بن الحارث وهو ضعيف، وقال الترمذي غريب من
~~هذا الوجه، وقال الطبراني: حدثنا الحسن بن علي المعمري، حدثنا محمد بن حميد
~~الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن الأعمش عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال: لما نزلت هذه الآية فيه رجال يحبون أن يتطهروا بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى عويم بن ساعدة فقال: «ما هذا الطهور الذي أثنى الله
~~عليكم؟» فقال: يا رسول الله ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا وغسل
~~فرجه أو قال مقعدته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «هو هذا» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا حسين بن محمد، حدثنا أبو أويس، حدثنا
~~شرحبيل عن عويم بن ساعدة الأنصاري، أنه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتاهم في مسجد قباء فقال: «إن الله تعالى قد أحسن عليكم الثناء في الطهور
~~في قصة مسجدكم، فما هذا الطهور الذي تطهرون به؟» فقالوا:
# والله يا رسول الله ما نعلم شيئا، إلا أنه كان لنا جيران من اليهود
~~فكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا، ورواه ابن خزيمة في
~~صحيحه، وقال هشيم عن عبد الحميد المدني عن إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعويم بن ساعدة: «ما هذا الذي أثنى الله
~~عليكم فيه رجال يحبون أن يتطهروا؟» الآية، قالوا: يا رسول الله إنا نغسل
~~الأدبار بالماء «3» ، وقال ابن جرير «4» : حدثني محمد بن عمارة الأسدي،
~~حدثنا محمد بن سعد عن إبراهيم بن محمد عن شرحبيل بن سعد قال: سمعت خزيمة بن
~~ثابت يقول: نزلت هذه الآية فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين
~~قال كانوا يغسلون أدبارهم من الغائط. ms2226
# حديث آخر قال الإمام أحمد بن حنبل «5» : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا مالك
~~يعني ابن مغول، سمعت سيارا أبا الحكم عن شهر بن حوشب عن محمد بن عبد الله
~~بن سلام قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قباء، فقال «إن
~~الله عز وجل قد أثنى عليكم في الطهور خيرا أفلا PageV04P187
# تخبروني؟» يعني قوله فيه رجال يحبون أن يتطهروا فقالوا يا رسول الله إنا
~~نجده مكتوبا علينا في التوراة الاستنجاء بالماء.
# وقد صرح بأنه مسجد قباء جماعة من السلف، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، ورواه عبد الرزاق عن معمر الزهري عن عروة بن الزبير، وقال عطية
~~العوفي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم والشعبي والحسن البصري ونقله البغوي عن
~~سعيد بن جبير وقتادة، وقد ورد في الحديث الصحيح أن مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي في جوف المدينة هو المسجد الذي أسس على التقوى، وهذا صحيح.
~~ولا منافاة بين الآية وبين هذا، لأنه إذا كان مسجد قباء قد أسس على التقوى
~~من أول يوم، فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الأولى والأحرى،
~~ولهذا قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده: حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الله
~~بن عامر الأسلمي عن عمران بن أبي أنس، عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المسجد الذي أسس على التقوى مسجدي هذا»
~~تفرد به أحمد «1» .
# حديث آخر قال الإمام أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا ربيعة بن عثمان التيمي
~~عن عمران بن أبي أنس عن سهل بن سعد الساعدي قال: اختلف رجلان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدهما هو
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر هو مسجد قباء، فأتيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسألاه فقال: «هو مسجدي هذا» تفرد به أحمد أيضا.
# حديث آخر قال الإمام أحمد «3» : حدثنا موسى بن داود، حدثنا ليث عن ms2227 عمران
~~بن أبي أنس عن سعيد بن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: تمارى رجلان في
~~المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال أحدهما هو مسجد قباء، وقال
~~الآخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «هو مسجدي هذا» تفرد به أحمد.
# طريق أخرى قال الإمام أحمد «4» : حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا ليث حدثني
~~عمران بن أبي أنس عن ابن أبي سعيد عن أبيه أنه قال: تمارى رجلان في المسجد
~~الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال رجل هو مسجد قباء، وقال الآخر هو
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «هو
~~مسجدي» «5» وكذا رواه الترمذي والنسائي عن قتيبة عن الليث وصححه الترمذي
~~ورواه مسلم كما سيأتي. PageV04P188
# طريق أخرى قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى عن أنيس بن أبي يحيى، حدثني
~~أبي قال:
# سمعت أبا سعيد الخدري قال: اختلف رجلان رجل من بني خدرة ورجل من بني عمرو
~~بن عوف، في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال الخدري هو مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال العمري هو مسجد قباء، فأتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألاه عن ذلك فقال: «هو هذا المسجد» لمسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال في ذلك يعني مسجد قباء.
# طريق أخرى قال أبو جعفر بن جرير «2» : حدثنا ابن بشار، حدثنا يحيى بن
~~سعيد، حدثنا حميد الخراط المدني سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~فقلت كيف سمعت أباك يقول في المسجد الذي أسس على التقوى؟ فقال إني أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه في بيت لبعض نسائه فقلت: يا رسول
~~الله أين المسجد الذي أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفا من حصباء فضرب به
~~الأرض ثم قال: «هو مسجدكم هذا» ثم قال سمعت أباك يذكره، رواه مسلم «3»
~~منفردا به عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد به، ms2228 ورواه عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وغيره عن حاتم بن إسماعيل عن حميد الخراط به، وقد قال بأنه مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف والخلف، وهو مروي عن عمر بن الخطاب
~~وابنه عبد الله وزيد بن ثابت وسعيد بن المسيب، واختاره ابن جرير.
# وقوله: لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا والله يحب المطهرين دليل على استحباب الصلاة في المساجد القديمة
~~المؤسسة من أول بنائها على عبادة الله وحده لا شريك له، وعلى استحباب
~~الصلاة مع الجماعة الصالحين والعباد العاملين المحافظين على إسباغ الوضوء
~~والتنزه عن ملابسة القاذورات.
# وقد قال الإمام أحمد «4» : حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عبد الملك بن
~~عمير، سمعت شبيبا أبا روح يحدث عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح فقرأ الروم فيها فأوهم
~~فلما انصرف قال: «إنه يلبس علينا القرآن إن أقواما منكم يصلون معنا لا
~~يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء» ثم رواه من طريقين
~~آخرين عن عبد الملك بن عمير عن شبيب أبي روح من ذي الكلاع، أنه صلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره، فدل هذا على أن إكمال الطهارة يسهل القيام
~~في العبادة ويعين على إتمامها وإكمالها والقيام بمشروعاتها.
# وقال أبو العالية في قوله تعالى: والله يحب المطهرين إن الطهور بالماء
~~لحسن ولكنهم PageV04P189
# المطهرون من الذنوب. وقال الأعمش التوبة من الذنوب والتطهر من الشرك، وقد
~~ورد في الحديث المروي من طرق في السنن وغيرها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لأهل قباء: «قد أثنى الله عليكم في الطهور فماذا تصنعون؟» فقالوا
~~نستنجي بالماء، وقد قال الحافظ أبو بكر البزار:
# حدثنا عبد الله بن شبيب، حدثنا أحمد بن عبد العزيز قال: وجدته في كتاب
~~أبي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية ms2229 في
~~أهل قباء فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين فسألهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا إنا نتبع الحجارة بالماء رواه البزار، ثم قال:
~~تفرد به محمد بن عبد العزيز عن الزهري ولم يرو عنه سوى ابنه، (قلت) وإنما
~~ذكرته بهذا اللفظ لأنه مشهور بين الفقهاء ولم يعرفه كثير من المحدثين
~~المتأخرين أو كلهم، والله أعلم.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 109 الى 110]
# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين (109) لا يزال
~~بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم
~~(110)
# يقول تعالى لا يستوي من أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان ومن بنى
~~مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين، وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من
~~قبل، فإنما يبني هؤلاء بنيانهم على شفا جرف هار، أي طرف حفيرة، مثاله في
~~نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين أي لا يصلح عمل المفسدين. قال جابر
~~بن عبد الله: رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «1» ، وقال ابن جريج: ذكر لنا أن رجالا حفروا
~~فوجدوا الدخان يخرج منه «2» ، وكذا قال قتادة، وقال خلف بن ياسين الكوفي:
~~رأيت مسجد المنافقين الذي ذكره الله تعالى في القرآن وفيه جحر يخرج منه
~~الدخان وهو اليوم مزبلة، رواه ابن جرير «3» رحمه الله.
# وقوله تعالى: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم أي شكا ونفاقا،
~~بسبب إقدامهم على هذا الصنيع الشنيع أورثهم نفاقا في قلوبهم كما أشرب عابدو
~~العجل حبه، وقوله: إلا أن تقطع قلوبهم أي بموتهم، قاله ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وزيد بن أسلم والسدي وحبيب بن أبي ثابت والضحاك وعبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم وغير واحد من علماء السلف، والله عليم أي بأعمال خلقه حكيم في
~~مجازاتهم عنها من خير وشر. PageV04P190
### | [سورة التوبة (9) : آية 111]
# إن الله اشترى من ms2230 المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~(111)
# يخبر تعالى أنه عاوض عباده المؤمنين عن أنفسهم وأموالهم إذ بذلوها في
~~سبيله بالجنة، وهذا من فضله وكرمه وإحسانه، فإنه قبل العوض عما يملكه بما
~~تفضل به على عبيده المطيعين له. ولهذا قال الحسن البصري وقتادة: بايعهم
~~والله فأغلى ثمنهم. وقال شمر بن عطية: ما من مسلم إلا ولله عز وجل في عنقه
~~بيعة، وفى بها أو مات عليها ثم تلا هذه الآية «1» . ولهذا يقال من حمل في
~~سبيل الله بايع الله أي قبل هذا العقد ووفى به. وقال محمد بن كعب القرظي
~~وغيره، قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني ليلة العقبة: اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال «أشترط لربي أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا. وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم
~~وأموالكم» قالوا فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال «الجنة» قالوا:
# ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل، فنزلت إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~«2» .
# الآية، وقوله: يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون أي سواء قتلوا أو
~~قتلوا، أو اجتمع لهم هذا وهذا فقد وجبت لهم الجنة. ولهذا جاء في الصحيحين
~~«وتكفل الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وتصديق برسلي بأن
~~توفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى منزله الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر
~~أو غنيمة» «3» .
# وقوله: وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن تأكيد لهذا الوعد
~~وإخبار بأنه قد كتبه على نفسه الكريمة وأنزله على رسله في كتبه الكبار، وهي
~~التوراة المنزلة على موسى، والإنجيل المنزل على عيسى، والقرآن المنزل على
~~محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# وقوله: ومن أوفى بعهده من الله فإنه لا يخلف الميعاد. هذا كقوله: ومن
~~أصدق من الله حديثا [النساء: 87] ومن أصدق ms2231 من الله قيلا [النساء: 122]
~~ولهذا قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم أي
~~فليستبشر من قام بمقتضى هذا العقد ووفى بهذا العهد بالفوز العظيم والنعيم
~~المقيم.
### | [سورة التوبة (9) : آية 112]
# التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) PageV04P191
# هذا نعت المؤمنين الذين اشترى الله منهم أنفسهم وأموالهم بهذه الصفات
~~الجميلة والخلال الجليلة التائبون من الذنوب كلها التاركون للفواحش
~~العابدون أي القائمون بعبادة ربهم محافظين عليها وهي الأقوال والأفعال، فمن
~~أخص الأقوال الحمد، فلهذا قال: الحامدون ومن أفضل الأعمال الصيام وهو ترك
~~الملاذ من الطعام والشراب والجماع، وهو المراد بالسياحة هاهنا، ولهذا قال:
~~السائحون كما وصف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله تعالى:
# سائحات [التحريم: 5] أي صائمات، وكذا الركوع والسجود وهما عبارة عن
~~الصلاة، ولهذا قال: الراكعون الساجدون وهم مع ذلك ينفعون خلق الله
~~ويرشدونهم إلى طاعة الله بأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر مع العلم بما
~~ينبغي فعله ويجب تركه، وهو حفظ حدود الله في تحليله وتحريمه علما وعملا،
~~فقاموا بعبادة الحق ونصح الخلق، ولهذا قال: وبشر المؤمنين لأن الإيمان يشمل
~~هذا كله، والسعادة كل السعادة لمن اتصف به.
# [بيان أن المراد بالسياحة الصيام] قال سفيان الثوري: عن عاصم عن زر عن
~~عبد الله بن مسعود قال السائحون الصائمون «1» وكذا روي عن سعيد بن جبير
~~والعوفي عن ابن عباس، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كل ما ذكر الله في
~~القرآن السياحة هم الصائمون «2» ، وكذا قال الضحاك رحمه الله، وقال ابن
~~جرير «3» : حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد، حدثنا إبراهيم بن يزيد عن
~~الوليد بن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها قالت: سياحة هذه الأمة الصيام،
~~وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وأبو عبد الرحمن السلمي والضحاك بن
~~مزاحم وسفيان بن عيينة وغيرهم، أن المراد بالسائحين الصائمون، وقال الحسن
~~البصري:
# السائحون الصائمون شهر رمضان، وقال أبو عمرو العبدي: السائحون الذين
~~يديمون الصيام من ms2232 المؤمنين.
# وقد ورد في حديث مرفوع نحو هذا، وقال ابن جرير «4» : حدثني محمد بن عبد
~~الله بن بزيع، حدثنا حكيم بن حزام، حدثنا سليمان عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «السائحون هم الصائمون» وهذا
~~الموقوف أصح، وقال أيضا حدثني يونس عن ابن وهب عن عمر بن الحارث عن عمرو بن
~~دينار عن عبيد بن عمير، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السائحين،
~~فقال «هم الصائمون» وهذا مرسل جيد وهذا أصح الأقوال وأشهرها.
# وجاء ما يدل على أن السياحة الجهاد وهو ما روى أبو داود في سننه من حديث
~~أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله ائذن لي في السياحة، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «سياحة أمتي الجهاد في PageV04P192
# سبيل الله» «1» وقال ابن المبارك عن ابن لهيعة، أخبرني عمارة بن غزية أن
~~السياحة ذكرت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أبدلنا الله بذلك الجهاد في سبيل الله والتكبير على كل شرف»
~~وعن عكرمة أنه قال: هم طلبة العلم، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هم
~~المهاجرون، رواهما ابن أبي حاتم.
# وليس المراد من السياحة ما قد يفهمه بعض من يتعبد بمجرد السياحة في الأرض
~~والتفرد في شواهق الجبال والكهوف والبراري، فإن هذا ليس بمشروع إلا في أيام
~~الفتن والزلازل في الدين، كما ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يوشك أن يكون خير مال الرجل غنم يتبع
~~بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن» «2» وقال العوفي وعلي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: والحافظون لحدود الله قال القائمون بطاعة
~~الله، وكذا قال الحسن البصري وعنه رواية الحافظون لحدود الله قال: لفرائض
~~الله، وفي رواية القائمون على أمر الله.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 113 الى 
# 114]</span>
# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من ms2233
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم
~~لأواه حليم (114)
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري عن ابن
~~المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية، فقال «أي عم، قل لا إله
~~إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله عز وجل» فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي
~~أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال: أنا على ملة عبد المطلب،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم «لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» فنزلت ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم قال ونزلت فيه إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء «4» [القصص: 56] أخرجاه. PageV04P193
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى بن آدم، أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أبي الخليل عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان،
~~فقلت: أيستغفر الرجل لأبويه وهما مشركان؟ فقال: أو لم يستغفر إبراهيم
~~لأبيه؟ فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية، قال لما مات فلا أدري، قاله سفيان أو
~~قاله إسرائيل أو هو في الحديث لما مات، (قلت) : هذا ثابت عن مجاهد أنه قال
~~لما مات.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا زهير، حدثنا زبيد بن
~~الحارث اليامي عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونحن في سفر، فنزل بنا ونحن قريب من ألف راكب، فصلى ركعتين
~~ثم أقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان، فقام إليه عمر بن الخطاب وفداه بالأب
~~والأم وقال: يا رسول الله ما لك؟ قال «إني سألت ربي عز ms2234 وجل في الاستغفار
~~لأمي فلم يأذن لي فدمعت عيناي رحمة لها من النار، وإني كنت نهيتكم عن ثلاث:
~~نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها لتذكركم زيارتها خيرا. ونهيتكم عن لحوم
~~الأضاحي بعد ثلاث فكلوا وأمسكوا ما شئتم، ونهيتكم عن الأشربة في الأوعية
~~فاشربوا في أي وعاء شئتم ولا تشربوا مسكرا» .
# وروى ابن جرير «3» من حديث علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة، أتى رسم قبر فجلس إليه فجعل يخاطب
~~ثم قام مستعبرا، فقلنا يا رسول الله إنا رأينا ما صنعت. قال: «إني استأذنت
~~ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي» فما
~~رئي باكيا أكثر من يومئذ.
# وقال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا أبي، حدثنا خالد بن خداش، حدثنا عبد
~~الله بن وهب عن ابن جريج عن أيوب بن هانئ عن مسروق عن عبد الله بن مسعود،
~~قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى المقابر فاتبعناه فجاء حتى
~~جلس إلى قبر منها، فناجاه طويلا ثم بكى فب كينا لبكائه، ثم قام فقام إليه
~~عمر بن الخطاب فدعاه ثم دعانا، فقال «ما أبكاكم؟» فقلنا بكينا لبكائك. قال:
~~«إن القبر الذي جلست عنده قبر آمنة، وإني استأذنت ربي في زيارتها فأذن لي»
~~«4» ثم أورده من وجه آخر، ثم ذكر من حديث ابن مسعود قريبا منه، وفيه «وإني
~~استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي وأنزل علي ما كان للنبي والذين
~~آمنوا الآية، فأخذني ما يأخذ الولد للوالد، وكنت نهيتكم عن زيارة القبور،
~~فزوروها فإنها تذكر الآخرة» . PageV04P194
# حديث آخر في معناه. قال الطبراني: حدثنا محمد بن علي المروزي، حدثنا أبو
~~الدرداء عبد العزيز بن منيب، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن كيسان، عن أبيه عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أقبل من غزوة تبوك
~~واعتمر، فلما هبط من ثنية عسفان أمر أصحابه أن استندوا إلى ms2235 العقبة حتى أرجع
~~إليكم، فذهب فنزل على قبر أمه فناجى ربه طويلا، ثم إنه بكى فاشتد بكاؤه
~~وبكى هؤلاء لبكائه، وقالوا ما بكى نبي الله بهذا المكان إلا وقد أحدث الله
~~في أمته شيئا لا تطيقه، فلما بكى هؤلاء قام فرجع إليهم فقال: «ما يبكيكم؟»
~~قالوا يا نبي الله بكينا لبكائك، فقلنا لعله أحدث في أمتك شيء لا تطيقه،
~~قال: «لا، وقد كان بعضه، ولكن نزلت على قبر أمي فسألت الله أن يأذن لي في
~~شفاعتها يوم القيامة فأبى الله أن يأذن لي فرحمتها وهي أمي فبكيت، ثم جاءني
~~جبريل فقال: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما
~~تبين له أنه عدو لله تبرأ منه فتبرأ أنت من أمك كما تبرأ إبراهيم من أبيه،
~~فرحمتها وهي أمي ودعوت ربي أن يرفع عن أمتي أربعا فرفع عنهم اثنتين وأبى أن
~~يرفع عنهم اثنتين، ودعوت ربي أن يرفع عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض
~~وأن لا يلبسهم شيعا وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض، فرفع الله عنهم الرجم من
~~السماء والغرق من الأرض وأبى الله أن يرفع عنهم القتل والهرج» وإنما عدل
~~إلى قبر أمه لأنها كانت مدفونة تحت كداء وكانت عسفان لهم «1» ، وهذا حديث
~~غريب وسياق عجيب.
# وأغرب منه وأشد نكارة ما رواه الخطيب البغدادي في كتاب السابق واللاحق
~~بسند مجهول عن عائشة في حديث فيه قصة، أن الله أحيا أمه فآمنت ثم عادت،
~~وكذلك ما رواه السهيلي في الروض بسند فيه جماعة مجهولون: أن الله أحيا له
~~أباه وأمه فآمنا به. وقد قال الحافظ ابن دحية في هذا الاستدلال، بما حاصله
~~أن هذه حياة جديدة كما رجعت الشمس بعد غيبوبتها، فصلى علي العصر، قال
~~الطحاوي: وهو حديث ثابت يعني حديث الشمس، قال القرطبي: فليس إحياؤهما يمتنع
~~عقلا ولا شرعا، قال وقد سمعت أن الله أحيا عمه أبا طالب فآمن به، (قلت)
~~وهذا كله متوقف على صحة الحديث فإذا صح فلا مانع منه، والله أعلم.
# وقال ms2236 العوفي عن ابن عباس في قوله: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين الآية، أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأمه فنهاه
~~الله عز وجل عن ذلك، فقال «إن إبراهيم خليل الله قد استغفر لأبيه» فأنزل
~~الله وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه «2» الآية،
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية، كانوا يستغفرون لهم حتى
~~نزلت هذه الآية، فأمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم ولم ينهوا أن يستغفروا
~~للأحياء حتى يموتوا، ثم PageV04P195
# أنزل الله وما كان استغفار إبراهيم لأبيه الآية.
# وقال قتادة في الآية: ذكر لنا أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: قالوا: يا نبي الله إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام
~~ويفك العاني ويوفي بالذمم أفلا نستغفر لهم؟ قال: فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «بلى والله إني لأستغفر لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه» فأنزل الله ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين حتى بلغ قوله الجحيم ثم عذر
~~الله تعالى إبراهيم عليه السلام، فقال: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~الآية، قال: وذكر لنا أن نبي الله قال: «قد أوحى الله إلي كلمات فدخلن في
~~أذني ووقرن في قلبي: أمرت أن لا أستغفر لمن مات مشركا، ومن أعطى فضل ماله
~~فهو خير له، ومن أمسك فهو شر له، ولا يلوم الله على كفاف» «1» .
# وقال الثوري عن الشيباني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مات رجل يهودي
~~وله ابن مسلم فلم يخرج معه، فذكر ذلك لابن عباس فقال: فكان ينبغي له أن
~~يمشي معه ويدفنه ويدعو له بالصلاح ما دام حيا، فإذا مات وكله إلى شأنه، ثم
~~قال: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه- إلى قوله- تبرأ منه لم يدع «2» .
~~ويشهد له بالصحة ما رواه أبو داود وغيره عن علي رضي الله عنه، لما مات أبو
~~طالب قلت: يا رسول الله إن عمك الشيخ الضال قد مات، قال:
# «اذهب فواره ولا تحدثن شيئا حتى ms2237 تأتيني» «3» فذكر تمام الحديث، وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما مرت به جنازة عمه أبي طالب قال: «وصلتك رحمة يا عم»
~~وقال عطاء بن أبي رباح: ما كنت لأدع الصلاة على أحد من أهل القبلة، ولو
~~كانت حبشية حبلى من الزنا، لأني لم أسمع الله حجب الصلاة إلا عن المشركين،
~~يقول الله عز وجل: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية.
# وروى ابن جرير «4» ، عن ابن وكيع عن أبيه عن عصمة بن زامل عن أبيه، قال:
~~سمعت أبا هريرة يقول رحم الله رجلا استغفر لأبي هريرة ولأمه، قلت ولأبيه.
~~قال لا. قال إن أبي مات مشركا، وقوله: فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
~~قال ابن عباس: ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات، فلما تبين له أنه عدو
~~لله تبرأ منه، وفي رواية لما مات تبين له أنه عدو لله، وكذا قال مجاهد
~~والضحاك وقتادة وغيرهم رحمهم الله، وقال عبيد بن عمير وسعيد بن جبير: إنه
~~يتبرأ منه يوم القيامة حتى يلقى أباه، وعلى وجه أبيه القترة والغبرة،
~~فيقول: يا إبراهيم إني كنت أعصيك وإني اليوم لا أعصيك، فيقول أي رب ألم
~~تعدني أن لا تخزني يوم يبعثون، فأي خزي PageV04P196
# أخزى من أبي الأبعد، فيقال انظر إلى ما وراءك فإذا هو بذيخ متلطخ «1» ،
~~أي قد مسخ ضبعا ثم يسحب بقوائمه ويلقى في النار.
# وقوله: إن إبراهيم لأواه حليم قال سفيان الثوري وغير واحد: عن عاصم بن
~~بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود، أنه قال الأواه الدعاء، وكذا
~~روي من غير وجه: عن ابن مسعود، وقال ابن جرير «2» : حدثني المثنى، حدثنا
~~الحجاج بن منهال، حدثني عبد الحميد بن بهرام، حدثنا شهر بن حوشب عن عبد
~~الله بن شداد بن الهاد، قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس قال:
# رجل يا رسول الله ما الأواه؟ قال: «المتضرع» قال: إن إبراهيم لأواه حليم
~~ورواه ابن أبي حاتم: من حديث ابن المبارك عن عبد ms2238 الحميد بن بهرام به، ولفظه
~~قال الأواه المتضرع الدعاء.
# وقال الثوري عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن أبي الغدير، أنه سأل ابن
~~مسعود عن الأواه فقال هو الرحيم، وبه قال مجاهد وأبو ميسرة عمر بن شرحبيل
~~والحسن البصري وقتادة وغيرهما أي الرحيم أي بعباد الله.
# وقال ابن المبارك عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس، قال: الأواه الموقن
~~بلسان الحبشة، وكذا قال العوفي عن ابن عباس أنه الموقن، وكذا قال مجاهد
~~والضحاك، وقال علي بن أبي طلحة ومجاهد عن ابن عباس: الأواه المؤمن، زاد علي
~~بن أبي طلحة عنه: هو المؤمن التواب، وقال العوفي عنه هو المؤمن بلسان
~~الحبشة. وكذا قال ابن جريج هو المؤمن بلسان الحبشة.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا موسى، حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد
~~عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~يقال له ذو البجادين «إنه أواه» وذلك أنه رجل كان إذا ذكر الله في القرآن
~~رفع صوته بالدعاء، ورواه ابن جرير «4» . وقال سعيد بن جبير والشعبي: الأواه
~~المسبح، وقال ابن وهب عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير
~~عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: لا يحافظ على سبحة الضحى إلا الأواه،
~~وقال شفي بن مانع عن أبي أيوب، الأواه الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منها،
~~وعن مجاهد الأواه الحفيظ الوجل يذنب الذنب سرا ثم يتوب منه سرا، ذكر ذلك
~~كله ابن أبي حاتم رحمه الله. وقال ابن جرير «5» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا
~~المحاربي عن حجاج عن الحكم عن الحسن بن مسلم بن بيان، أن رجلا كان يكثر ذكر
~~الله ويسبح، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال «إنه أواه» .
~~PageV04P197
# وقال أيضا: حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن هانئ، حدثنا المنهال بن خليفة عن
~~حجاج بن أرطأة عن عطاء عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم دفن ميتا
~~فقال: «رحمك الله إن كنت لأواها» يعني تلاء ms2239 للقرآن، وقال شعبة عن أبي يونس
~~الباهلي، قال سمعت رجلا بمكة وكان أصله روميا وكان قاصا يحدث عن أبي ذر،
~~قال: كان رجل يطوف بالبيت الحرام ويقول في دعائه: أوه أوه فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنه أواه» قال: فخرجت ذات ليلة فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل ليلا ومعه المصباح، هذا حديث غريب رواه
~~ابن جرير «1» .
# وروي عن كعب الأحبار أنه قال: سمعت إن إبراهيم لأواه قال كان إذا ذكر
~~النار قال:
# أوه من النار، وقال ابن جريج عن ابن عباس إن إبراهيم لأواه قال: فقيه.
~~قال الإمام أبو جعفر بن جرير «2» : وأولى الأقوال قول من قال إنه الدعاء
~~وهو المناسب للسياق، وذلك أن الله تعالى لما ذكر أن إبراهيم إنما استغفر
~~لأبيه عن موعدة وعدها إياه، وقد كان إبراهيم كثير الدعاء حليما عمن ظلمه
~~وأناله مكروها، ولهذا استغفر لأبيه مع شدة أذاه له في قوله أراغب أنت عن
~~آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك سأستغفر
~~لك ربي إنه كان بي حفيا [مريم: 46] فحلم عنه مع أذاه له ودعا له واستغفر،
~~ولهذا قال تعالى: إن إبراهيم لأواه حليم.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 115 الى 116]
# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل
~~شيء عليم (115) إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (116)
# يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة وحكمه العادل: إنه لا يضل قوما بعد
~~إبلاغ الرسالة إليهم، حتى يكونوا قد قامت عليهم الحجة، كما قال تعالى: وأما
~~ثمود فهديناهم [فصلت:
# 17] الآية، وقال مجاهد في قوله تعالى: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم الآية، قال بيان الله عز وجل للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين
~~خاصة، وفي بيانه لهم من معصيته وطاعته عامة، فافعلوا أو ذروا «3» .
# وقال ابن جرير «4» : يقول الله تعالى وما كان الله ليقضي عليكم في
~~استغفاركم ms2240 لموتاكم المشركين بالضلال بعد إذ رزقكم الهداية ووفقكم للإيمان
~~به وبرسوله، حتى يتقدم إليكم بالنهي عنه فتتركوا، فأما قبل أن يبين لكم
~~كراهة ذلك بالنهي عنه فلم تضيعوا نهيه إلى ما نهاكم PageV04P198
# عنه فإنه لا يحكم عليه بالضلال، فإن الطاعة والمعصية إنما يكونان من
~~المأمور والمنهي، وأما من لم يؤمر ولم ينه فغير كائن مطيعا أو عاصيا فيما
~~لم يؤمر به ولم ينه عنه.
# وقوله تعالى: إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير قال ابن جرير، هذا تحريض من الله تعالى لعباده
~~المؤمنين في قتال المشركين وملوك الكفر، وأن يثقوا بنصر الله مالك السموات
~~والأرض ولا يرهبوا من أعدائه، فإنه لا ولي لهم من دون الله ولا نصير لهم
~~سواه، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن أبي دلامة البغدادي، حدثنا عبد
~~الوهاب بن عطاء، حدثنا سعيد عن قتادة عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام
~~قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه إذ قال لهم: «هل تسمعون
~~ما أسمع؟» قالوا ما نسمع من شيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني
~~لأسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط وما فيها من موضع شبر إلا وعليه ملك
~~ساجد أو قائم» وقال كعب الأحبار: ما من موضع خرم إبرة من الأرض إلا وملك
~~موكل بها يرفع علم ذلك إلى الله، وإن ملائكة السماء لأكثر من عدد التراب،
~~وإن حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى مخه مسيرة مائة عام.
### | [سورة التوبة (9) : آية 117]
# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم (117)
# قال مجاهد وغير واحد: نزلت هذه الآية في غزوة تبوك، وذلك أنهم خرجوا
~~إليها في شدة من الأمر في سنة مجدبة وحر شديد وعسر من الزاد والماء، قال
~~قتادة: خرجوا إلى الشام عام تبوك في لهبان الحر ms2241 على ما يعلم الله من الجهد،
~~أصابهم فيها جهد شديد حتى لقد ذكر لنا أن الرجلين كانا يشقان التمرة
~~بينهما، وكان النفر يتداولون التمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب عليها ثم
~~يمصها هذا ثم يشرب عليها، فتاب الله عليهم وأقفلهم من غزوتهم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني
~~عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عتبة بن أبي عتبة عن نافع بن جبير
~~بن مطعم عن عبد الله بن عباس، أنه قيل لعمر بن الخطاب في شأن العسرة، فقال
~~عمر بن الخطاب: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ
~~شديد، فنزلنا منزلا فأصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، وحتى إن
~~كان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، وحتى إن
~~الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر
~~الصديق: يا رسول الله إن الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا،
~~فقال «تحب ذلك؟» قال نعم، فرفع يديه فلم يرجعهما حتى سالت السماء فأهطلت ثم
~~سكنت، فملؤوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر. PageV04P199
# وقال ابن جرير «1» في قوله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة أي من النفقة والطهر والزاد والماء من بعد ما
~~كاد يزيغ قلوب فريق منهم أي عن الحق، ويشك في دين الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ويرتاب للذي نالهم من المشقة والشدة في سفرهم وغزوهم ثم تاب عليهم
~~يقول: ثم رزقهم الإنابة إلى ربهم والرجوع إلى الثبات على دينه إنه بهم رؤف
~~رحيم.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 118 الى 119]
# وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم (118) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~(119)
# قال الإمام أحمد ms2242 «2» : حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن أخي الزهري
~~محمد بن عبد الله، عن عمه محمد بن مسلم الزهري أخبرني عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن كعب بن مالك، أن عبد الله بن كعب بن مالك وكان قائد كعب من بنيه
~~حين عمي، قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك، فقال كعب بن مالك: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة غزاها قط إلا في غزاة تبوك، غير أني كنت تخلفت في غزاة
~~بدر ولم يعاتب أحد تخلف عنها، وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد
~~عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد، ولقد شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن
~~لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في الناس منها وأشهر.
# وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك،
~~أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزاة، والله ما
~~جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في تلك الغزاة، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى «3» بغيرها حتى كانت تلك الغزوة
~~فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز
~~«4» ، واستقبل عدوا كثيرا فخلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم،
~~فأخبرهم وجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير،
~~لا يجمعهم كتاب حافظ- يريد الديوان-.
# قال كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن ذلك سيخفى عليه ما لم ينزل فيه
~~وحي من الله عز وجل، وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزاة حين
~~طابت الثمار والظلال وأنا إليها PageV04P200
# أصعر «1» ، فتجهز إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه،
~~فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض من ms2243 جهازي شيئا، فأقول لنفسي أنا
~~قادر على ذلك إذا أردت، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى شمر بالناس الجد، فأصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا
~~وقلت أتجهز بعد يوم أو يومين ثم ألحقه فغدوت بعد ما فصلوا لأتجهز فرجعت ولم
~~أقض من جهازي شيئا، ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى
~~أسرعوا وتفارط الغزو فهممت أن أرتحل فألحقهم وليت أني فعلت، ثم لم يقدر ذلك
~~لي فطفقت إذا خرجت في الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني أني
~~لا أرى إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو رجلا ممن عذره الله عز وجل، ولم
~~يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس في القوم
~~بتبوك: «ما فعل كعب بن مالك» فقال رجل من بني سلمة: حبسه يا رسول الله
~~برداه والنظر في عطفيه.
# فقال معاذ بن جبل: بئسما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا.
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال كعب بن مالك: فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه
~~قافلا من تبوك، حضرني بثي وطفقت أتذكر الكذب، وأقول بماذا أخرج من سخطه غدا
~~وأستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي، فلما قيل إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أظل قادما، زاح عني الباطل وعرفت أني لم أنج منه بشيء أبدا، فأجمعت
~~صدقه فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد
~~فصلى ركعتين ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون
~~إليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فيقبل منهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علانيتهم ويستغفر لهم ويكل سرائرهم إلى الله تعالى، حتى جئت فلما
~~سلمت عليه تبسم تبسم المغضب، ثم قال لي «تعال» فجئت أمشي حتى جلست بين
~~يديه، فقال لي: «ما خلفك ألم تكن ms2244 قد اشتريت ظهرا» فقلت يا رسول الله إني لو
~~جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أن أخرج من سخطه بعذر، لقد أعطيت جدلا
~~ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم بحديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله
~~أن يسخطك علي، ولئن حدثتك بصدق تجد علي فيه إني لأرجو عقبى ذلك من الله عز
~~وجل والله ما كان لي عذر، والله ما كنت قط أفرغ ولا أيسر مني حين تخلفت
~~عنك.
# قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي
~~الله فيك» فقمت وقام إلى رجال من بني سلمة واتبعوني فقالوا لي: والله ما
~~علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت إلا أن تكون اعتذرت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به المتخلفون، فقد كان كافيك من ذنبك استغفار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لك، قال: فو الله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت
~~أن أرجع فأكذب نفسي، PageV04P201
# قال ثم قلت لهم هل لقي معي هذا أحد؟ قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل
~~ما قلت، وقيل لهما مثل ما قيل لك، فقلت فمن هما؟ قالوا مرارة بن الربيع
~~العامري وهلال بن أمية الواقفي، فذكروا لي رجلين صالحين قد شهد بدرا لي
~~فيهما أسوة.
# قال: فمضيت حين ذكروهما لي قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه، فاجتنبنا الناس
~~وتغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفسي الأرض فما هي بالأرض التي كنت أعرف،
~~فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان،
~~وأما أنا فكنت أشد القوم وأجلدهم، فكنت أشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف
~~بالأسواق فلا يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلسه
~~بعد الصلاة فأسلم وأقول في نفسي أحرك شفتيه برد السلام علي أم لا؟ ثم أصلي
~~قريبا منه وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي، فإذا التفت نحوه
~~أعرض ms2245 عني، حتى إذا طال علي ذلك من هجر المسلمين مشيت حتى تسورت حائط أبي
~~قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلي، فسلمت عليه فو الله ما رد علي السلام،
~~فقلت له: يا أبا قتادة أنشدك الله هل تعلم أني أحب الله ورسوله؟ قال فسكت،
~~قال فعدت له فنشدته فسكت، فعدت له فنشدته فسكت، فقال الله ورسوله أعلم.
# قال ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار، فبينا أنا أمشي بسوق المدينة
~~إذا أنا بنبطي من أنباط الشام ممن قدم بطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل
~~على كعب بن مالك، قال فطفق الناس يشيرون له إلي حتى جاء فدفع إلي كتابا من
~~ملك غسان وكنت كاتبا، فإذا فيه: أما بعد فقد بلغنا أن صاحبك قد جفاك وإن
~~الله لم يجعلك في دار هوان ولا مضيعة، فالحق بنا نواسيك، قال: فقلت حين
~~قرأته وهذا أيضا من البلاء، قال: فتيممت به التنور فسجرته به حتى إذا مضت
~~أربعون ليلة من الخمسين، إذا برسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني
~~يقول: يأمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تعتزل امرأتك، قال فقلت
~~أطلقها أم ماذا أفعل؟ فقال: بل اعتزلها ولا تقربها، قال وأرسل إلى صاحبي
~~بمثل ذلك، قال فقلت لامرأتي الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا
~~الأمر ما يشاء، قال فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله إن هلالا شيخ ضعيف ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه، قال
~~«لا ولكن لا يقربنك» قالت وإنه والله ما به من حركة إلى شيء، وإنه والله ما
~~زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا، قال فقال لي بعض أهلي لو
~~استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد أذن لامرأة هلال بن
~~أمية أن تخدمه، قال فقلت والله لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما أدري ما يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms2246 استأذنته
~~وأنا رجل شاب.
# قال: فلبثنا عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهى عن كلامنا، قال: ثم
~~صليت صلاة الصبح صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس
~~على الحال التي ذكر الله تعالى منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما
~~رحبت، سمعت صارخا أوفى
# PageV04P202
# على جبل سلع يقول بأعلى صوته: أبشر يا كعب بن مالك، قال: فخررت ساجدا
~~وعرفت أن قد جاء الفرج من الله عز وجل بالتوبة علينا، فآذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر، فذهب الناس يبشروننا وذهب
~~قبل صاحبي مبشرون، وركض إلي رجل فرسا وسعى ساع من أسلم وأوفى على الجبل
~~فكان الصوت أسرع من الفرس.
# فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته،
~~والله ما أملك يومئذ غيرهما، واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت أؤم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتلقاني الناس فوجا فوجا يهنوني بتوبة الله، يقولون
~~ليهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس في المسجد والناس حوله، فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني
~~وهنأني والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره، قال: فكان كعب لا ينساها
~~لطلحة، قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق
~~وجهه من السرور «أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك» قال: قلت أمن عندك
~~رسول الله أم من عند الله؟ قال «لا بل من عند الله» قال وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر حتى يعرف ذلك منه،
~~فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة
~~إلى الله وإلى رسوله، قال «أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك» .
# قال: فقلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر وقلت يا رسول الله: إنما نجاني
~~الله بالصدق وإن من توبتي أن ms2247 لا أحدث إلا صدقا ما بقيت، قال: فو الله ما
~~أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله من الصدق في الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني الله تعالى، والله ما تعمدت كذبة
~~منذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا، وإني لأرجو أن
~~يحفظني الله عز وجل فيما بقي.
# (قال) وأنزل الله تعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب
~~عليهم إنه بهم رؤف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين
# إلى آخر الآيات. قال كعب: فو الله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن
~~هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ،
~~أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوه، فإن الله تعالى قال للذين
~~كذبوه حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد، فقال الله تعالى: سيحلفون بالله لكم
~~إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء
~~بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى
~~عن القوم الفاسقين [التوبة: 96] قال: وكنا أيها الثلاثة الذين خلفنا عن أمر
~~أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا فبايعهم
~~واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله أمرنا
# PageV04P203
# حتى قضى الله فيه، فلذلك قال عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا وليس
~~تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا الذي ذكر مما خلفنا بتخليفنا عن الغزو، وإنما
~~هو عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه «1» .
# هذا حديث صحيح ثابت متفق على صحته رواه صاحبا الصحيح البخاري ومسلم، من
~~حديث الزهري بنحوه، فقد تضمن هذا الحديث تفسير هذه ms2248 الآية الكريمة بأحسن
~~الوجوه وأبسطها، وكذا روي عن غير واحد من السلف في تفسيرها، كما رواه
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله في قوله تعالى: وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا قال: هم كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، وكلهم
~~من الأنصار، وكذا قال مجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغير واحد وكلهم قال
~~مرارة بن ربيعة، وكذا في مسلم بن ربيعة في بعض نسخه، وفي بعضها مرارة بن
~~الربيع، وفي رواية عن الضحاك مرارة بن الربيع كما وقع في الصحيحين وهو
~~الصواب، وقوله فسموا رجلين شهدا بدرا قيل إنه خطأ من الزهري، فإنه لا يعرف
~~شهود واحد من هؤلاء الثلاثة بدرا، والله أعلم.
# ولما ذكر تعالى ما فرج به عن هؤلاء الثلاثة من الضيق والكرب من هجر
~~المسلمين إياهم نحوا من خمسين ليلة بأيامها، وضاقت عليهم أنفسهم وضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت، أي مع سعتها فسدت عليهم المسالك والمذاهب فلا يهتدون
~~ما يصنعون، فصبروا لأمر الله واستكانوا لأمر الله وثبتوا حتى فرج الله عنهم
~~بسبب صدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في تخلفهم، وأنه كان عن غير عذر
~~فعوقبوا على ذلك هذه المدة ثم تاب الله عليهم، فكان عاقبة صدقهم خيرا لهم
~~وتوبة عليهم، ولهذا قال يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~أي اصدقوا والزموا الصدق تكونوا من أهله وتنجوا من المهالك، ويجعل لكم فرجا
~~من أموركم ومخرجا.
# وقد قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن شقيق عن
~~عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة،
~~ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإياكم والكذب
~~فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا» «3» أخرجاه في الصحيحين.
# وقال شعبة عن عمرو بن مرة: سمع أبا ms2249 عبيدة يحدث عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قال: الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، اقرءوا إن شئتم يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين هكذا قرأها، ثم قال فهل تجدون
~~لأحد فيه رخصة «4» ، وعن عبد الله بن PageV04P204
# عمرو في قوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال مع محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، وقال الضحاك مع أبي بكر وعمر وأصحابهما «1» ، وقال الحسن
~~البصري إن أردت أن تكون مع الصادقين فعليك بالزهد في الدنيا والكف عن أهل
~~الملة.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 120]</span>
# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120)
# يعاتب تبارك وتعالى المتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك من أهل المدينة ومن حولها من أحياء العرب، ورغبتهم بأنفسهم عن مواساته
~~فيما حصل له من المشقة، فإنهم نقصوا أنفسهم من الأجر لأنهم لا يصيبهم ظمأ
~~وهو العطش ولا نصب وهو التعب ولا مخمصة وهي المجاعة ولا يطؤن موطئا يغيظ
~~الكفار. أي ينزلون منزلا يرهب عدوهم ولا ينالون منه ظفرا وغلبة عليه إلا
~~كتب لهم بهذه الأعمال التي ليست داخلة تحت قدرهم وإنما هي ناشئة عن أفعالهم
~~أعمالا صالحة وثوابا جزيلا إن الله لا يضيع أجر المحسنين كقوله إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا [الكهف: 30] .
### | [سورة التوبة (9) : آية 121]
# ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم
~~الله أحسن ما كانوا يعملون (121)
# يقول تعالى: ولا ينفقون هؤلاء الغزاة في سبيل الله نفقة صغيرة ولا كبيرة
~~أي قليلا ولا كثيرا ولا يقطعون واديا أي في السير إلى الأعداء إلا كتب لهم
~~ولم يقل هاهنا به، لأن هذه أفعال صادرة عنهم، ولهذا قال: ms2250 ليجزيهم الله أحسن
~~ما كانوا يعملون وقد حصل لأمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه من هذه
~~الآية الكريمة حظ وافر ونصيب عظيم، وذلك أنه أنفق في هذه الغزوة النفقات
~~الجليلة والأموال الجزيلة، كما قال عبد الله ابن الإمام أحمد:
# حدثنا أبو موسى العنزي، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني سليمان بن
~~المغيرة، حدثني الوليد بن أبي هشام، عن فرقد أبي طلحة، عن عبد الرحمن بن
~~خباب السلمي، قال:
# خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحث على جيش العسرة فقال عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه: علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها، قال ثم حث، فقال عثمان:
~~علي مائة بعير أخرى بأحلاسها وأقتابها، قال ثم نزل مرقاة من المنبر ثم حث،
~~فقال عثمان بن عفان: علي مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها. قال: فرأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بيده هكذا يحركها، وأخرج عبد الصمد يده
~~PageV04P205
# كالمتعجب «ما على عثمان ما عمل بعد هذا» «1» .
# وقال عبد الله أيضا: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ضمرة، حدثنا عبد الله
~~بن شوذب، عن عبد الله بن القاسم عن كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة عن عبد
~~الرحمن بن سمرة، قال:
# جاء عثمان رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار في ثوبه
~~حتى جهز النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرة، قال: فصبها في حجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها بيده ويقول: «ما ضر
~~ابن عفان ما عمل بعد اليوم» يرددها مرارا «2» ، وقال قتادة في قوله تعالى:
~~ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم الآية. ما ازداد قوم في سبيل الله بعدا من
~~أهليهم إلا ازدادوا قربا من الله.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : آية 
# 122]</span>
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122)
# هذا بيان من الله تعالى لما أراد من نفير الأحياء مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms2251 في غزوة تبوك، فإنه قد ذهبت طائفة من السلف إلى أنه كان يجب
~~النفير على كل مسلم إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال تعالى:
~~انفروا خفافا وثقالا [التوبة: 41] وقال ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب [التوبة: 121] الآية، قال فنسخ ذلك بهذه الآية. وقد يقال إن هذا
~~بيان لمراده تعالى من نفير الأحياء كلها وشرذمة من كل قبيلة إن لم يخرجوا
~~كلهم، ليتفقه الخارجون مع الرسول بما ينزل من الوحي عليه وينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم بما كان من أمر العدو، فيجتمع لهم الأمران في هذا النفير
~~المعين، وبعده صلى الله عليه وسلم تكون الطائفة النافرة من الحي إما للتفقه
~~وإما للجهاد، فإنه فرض كفاية على الأحياء.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة يقول:
# ما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وحده
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يعني عصبة يعني السرايا ولا يسيروا إلا
~~بإذنه، فإذا رجعت السرايا وقد أنزل بعدهم قرآن تعلمه القاعدون مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقالوا إن الله قد أنزل على نبيكم قرآنا وقد تعلمناه فتمكث
~~السرايا يتعلمون ما أنزل الله على نبيهم بعدهم ويبعث سرايا أخرى، فذلك
~~قوله: ليتفقهوا في الدين يقول: ليتعلموا ما أنزل الله على نبيهم وليعلموا
~~السرايا إذا رجعت إليهم، لعلهم يحذرون «3» .
# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~خرجوا في البوادي فأصابوا من الناس معروفا، ومن الخصب ما ينتفعون به، ودعوا
~~من وجدوا من الناس إلى PageV04P206
# الهدى، فقال الناس لهم: ما نراكم إلا وقد تركتم أصحابكم وجئتمونا؟ فوجدوا
~~في أنفسهم من ذلك تحرجا وأقبلوا من البادية كلهم حتى دخلوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال الله عز وجل: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يبغون
~~الخير ليتفقهوا في الدين وليستمعوا ما في الناس وما أنزل الله فعذرهم
~~ولينذروا قومهم الناس كلهم ms2252 إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون «1» .
# وقال قتادة في الآية: هذا إذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الجيوش
~~أمرهم الله أن يغزوا بنبيه صلى الله عليه وسلم، وتقيم طائفة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تتفقه في الدين، وتنطلق طائفة تدعو قومها وتحذرهم وقائع
~~الله فيمن خلا قبلهم «2» .
# وقال الضحاك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه لم يحل
~~لأحد من المسلمين أن يتخلف عنه إلا أهل الأعذار، وكان إذا قام وأسرى
~~السرايا لم يحل لهم أن ينطلقوا إلا بإذنه، وكان الرجل إذا أسرى فنزل بعده
~~قرآن وتلاه نبي الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه القاعدين معه، فإذا
~~رجعت السرية قال لهم الذين أقاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله أنزل بعدكم على نبيه قرآنا فيقرئونهم ويفقهونهم في الدين، وهو قوله:
~~وما كان المؤمنون لينفروا كافة يقول إذا أقام رسول الله فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة يعني بذلك أنه لا ينبغي للمسلمين أن ينفروا جميعا ونبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قاعد، ولكن إذا قعد نبي الله فسرت السرايا وقعد
~~معه معظم الناس «3» .
# وقال علي بن أبي طلحة أيضا عن ابن عباس في الآية، قوله وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة إنها ليست في الجهاد، ولكن لما دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على مضر بالسنين، أجدبت بلادهم وكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها، حتى
~~يحلوا بالمدينة من الجهد ويعتلوا بالإسلام وهم كاذبون، فضيقوا على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجهدوهم، فأنزل الله تعالى يخبر رسوله أنهم
~~ليسوا مؤمنين، فردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائرهم وحذر قومهم
~~أن يفعلوا فعلهم، فذلك قوله: ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم الآية «4» .
# وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية: كان ينطلق من كل حي من العرب
~~عصابة فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه عما يريدون من أمر دينهم
~~ويتفقهون في دينهم، ويقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: ms2253
# ما تأمرنا أن نفعله؟ وأخبرنا بما نأمر به عشائرنا إذا قدمنا عليهم، قال
~~فيأمرهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بطاعة الله ورسوله ويبعثهم إلى قومهم
~~بالصلاة والزكاة، وكانوا إذا أتوا قومهم قالوا: إن من أسلم فهو منا
~~وينذرونهم، حتى إن الرجل ليفارق أباه، وأمه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخبرهم وينذرهم قومهم، فإذا رجعوا إليهم يدعونهم إلى الإسلام وينذرونهم
~~النار ويبشرونهم PageV04P207
# بالجنة «1» .
# وقال عكرمة لما نزلت هذه الآية إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما [التوبة:
~~39] وما كان لأهل المدينة [التوبة: 120] الآية، قال المنافقون: هلك أصحاب
~~البدو الذين تخلفوا عن محمد ولم ينفروا معه، وقد كان ناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرجوا إلى البدو إلى قومهم يفقهونهم فأنزل الله عز وجل
~~وما كان المؤمنون لينفروا كافة الآية، ونزلت والذين يحاجون في الله من بعد
~~ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد «2» [الشورى:
~~16] وقال الحسن البصري في الآية: ليتفقه الذين خرجوا بما يريهم الله من
~~الظهور على المشركين والنصرة، وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم «3» .
### | [سورة التوبة (9) : آية 123]
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين (123)
# أمر الله تعالى المؤمنين أن يقاتلوا الكفار أولا، فأولا الأقرب فالأقرب
~~فالأقرب إلى حوزة الإسلام، ولهذا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال
~~المشركين في جزيرة العرب، فلما فرغ منهم وفتح الله عليه مكة والمدينة
~~والطائف واليمن واليمامة وهجر وخيبر وحضر موت وغير ذلك من أقاليم جزيرة
~~العرب، ودخل الناس من سائر أحياء العرب في دين الله أفواجا، شرع في قتال
~~أهل الكتاب، فتجهز لغزو الروم الذين هم أقرب الناس إلى جزيرة العرب وأولى
~~الناس بالدعوة إلى الإسلام لأنهم أهل الكتاب، فبلغ تبوك ثم رجع لأجل جهد
~~الناس وجدب البلاد وضيق الحال، وذلك سنة تسع من هجرته عليه السلام، ثم
~~اشتغل في السنة العاشرة بحجة الوداع، ثم عاجلته المنية صلوات الله وسلامه
~~عليه بعد حجته بأحد وثمانين يوما، ms2254 فاختاره الله لما عنده.
# وقام بالأمر بعده وزيره وصديقه وخليفته أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وقد
~~مال الدين ميلة كاد أن ينجفل فثبته الله تعالى به، فوطد القواعد وثبت
~~الدعائم، ورد شارد الدين وهو راغم، ورد أهل الردة إلى الإسلام، وأخذ الزكاة
~~ممن منعها من الطغام «4» ، وبين الحق لمن جهله، وأدى عن الرسول ما حمله، ثم
~~شرع في تجهيز الجيوش الإسلامية إلى الروم عبدة الصلبان، وإلى الفرس عبدة
~~النيران، ففتح الله ببركة سفارته البلاد، وأرغم أنف كسرى وقيصر ومن أطاعهما
~~من العباد. وأنفق كنوزهما في سبيل الله كما أخبر بذلك رسول الله وكان تمام
~~الأمر على يدي وصيه من بعده، وولي عهده الفاروق الأواب، شهيد المحراب، أبي
~~حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأرغم الله به أنوف الكفرة الملحدين، وقمع
~~الطغاة والمنافقين PageV04P208
# واستولى على الممالك شرقا وغربا.
# وحملت إليه خزائن الأموال من سائر الأقاليم بعدا وقربا: ففرقها على الوجه
~~الشرعي.
# والسبيل المرضي. ثم لما مات شهيدا وقد عاش حميدا. أجمع الصحابة من
~~المهاجرين والأنصار على خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~شهيد الدار.
# فكسى الإسلام رئاسته حلة سابغة. وامتدت في سائر الأقاليم على رقاب العباد
~~حجة الله البالغة. فظهر الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها. وعلت كلمة الله
~~وظهر دينه. وبلغت الملة الحنيفية من أعداء الله غاية مآربها. وكلما علوا
~~أمة انتقلوا إلى من بعدهم ثم الذين يلونهم من العتاة الفجار، امتثالا لقوله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار [التوبة: 123]
~~وقوله تعالى: وليجدوا فيكم غلظة أي وليجد الكفار منكم غلظة في قتالكم لهم،
~~فإن المؤمن الكامل هو الذي يكون رفيقا لأخيه المؤمن غليظا على عدوه الكافر.
# كقوله تعالى: فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين [المائدة: 54] وقوله تعالى: محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم [الفتح: 29] وقوله تعالى: يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة: 73 والتحريم: 9] وفي الحديث: أن
~~رسول الله ms2255 صلى الله عليه وسلم قال: «أنا الضحوك القتال» يعني أنه ضحوك في
~~وجه وليه قتال لهامة عدوه، وقوله: واعلموا أن الله مع المتقين أي قاتلوا
~~الكفار وتوكلوا على الله واعلموا أن الله معكم إذا اتقيتموه وأطعتموه،
~~وهكذا الأمر لما كانت القرون الثلاثة الذين هم خير هذه الأمة في غاية
~~الاستقامة والقيام بطاعة الله تعالى لم يزالوا ظاهرين على عدوهم. ولم تزل
~~الفتوحات كثيرة ولم تزل الأعداء في سفال وخسار.
# ثم لما وقعت الفتن والأهواء والاختلافات بين الملوك طمع الأعداء في أطراف
~~البلاد وتقدموا إليها، فلم يمانعوا لشغل الملوك بعضهم ببعض، ثم تقدموا إلى
~~حوزة الإسلام فأخذوا من الأطراف بلدانا كثيرة، ثم لم يزالوا حتى استحوذوا
~~على كثير من بلاد الإسلام ولله لأمر من قبل ومن بعد، فكلما قام ملك من ملوك
~~الإسلام وأطاع أوامر الله وتوكل على الله فتح الله عليه من البلاد واسترجع
~~من الأعداء بحسبه وبقدر ما فيه من ولاية الله. والله المسؤول المأمول أن
~~يمكن المسلمين من نواصي أعدائه الكافرين وأن يعلي كلمتهم في سائر الأقاليم
~~إنه جواد كريم.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 124 الى 
# 125]</span>
# وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125)
# يقول تعالى: وإذا ما أنزلت سورة فمن المنافقين من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا أي يقول بعضهم لبعض أيكم زادته هذه السورة إيمانا قال الله تعالى:
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم
# PageV04P209
# إيمانا وهم يستبشرون وهذه الآية من أكبر الدلائل على أن الإيمان يزيد
~~وينقص، كما هو مذهب أكثر السلف والخلف من أئمة العلماء. بل قد حكى غير واحد
~~الإجماع على ذلك. وقد بسط الكلام على هذه المسألة في أول شرح البخاري رحمه
~~الله وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم أي زادتهم شكا إلى
~~شكهم وريبا إلى ريبهم كما قال تعالى:
# وننزل من القرآن ما هو شفاء الآية، وقوله تعالى: قل ms2256 هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان
~~بعيد [فصلت: 44] وهذا من جملة شقائهم أن ما يهدي القلوب يكون سببا لضلالهم
~~ودمارهم كما أن سيئ المزاج لو غذي به لا يزيده إلا خبالا ونقصا.
### | 
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 126 الى 
# 127]</span>
# أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون (126) وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127)
# يقول: تعالى أو لا يرى هؤلاء المنافقون أنهم يفتنون أي يختبرون في كل عام
~~مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون أي لا يتوبون من ذنوبهم السالفة
~~ولا هم يذكرون فيما يستقبل من أحوالهم، قال مجاهد يختبرون بالسنة والجوع
~~وقال قتادة بالغزو في السنة مرة أو مرتين، وقال شريك عن جابر: هو الجعفي عن
~~أبي الضحى عن حذيفة في قوله: أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين
~~قال: كنا نسمع في كل عام كذبة أو كذبتين فيضل بها فئام من الناس كثير رواه
~~ابن جرير «1» وفي الحديث عن أنس: لا يزداد الأمر إلا شدة ولا يزداد الناس
~~إلا شحا وما من عام إلا والذي بعده شر منه، سمعته من نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم «2» .
# وقوله: وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا
~~صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون هذا أيضا إخبار عن المنافقين أنهم إذا
~~أنزلت سورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر بعضهم إلى بعض أي تلفتوا
~~هل يراكم من أحد ثم انصرفوا أي تولوا عن الحق وانصرفوا عنه وهذا حالهم في
~~الدين لا يثبتون عند الحق ولا يقبلونه ولا يفهمونه كقوله تعالى: فما لهم عن
~~التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة [المدثر: 49- 41] وقوله
~~تعالى: فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ms2257
# [المعارج: 36- 37] أي ما لهؤلاء القوم يتفللون عنك يمينا وشمالا هروبا من
~~الحق وذهابا إلى الباطل وقوله: ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم كقوله: فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم ... بأنهم قوم لا يفقهون [الصف: 5] أي لا يفهمون عن
~~الله خطابه ولا يقصدون لفهمه PageV04P210
# ولا يريدونه بل هم في شغل عنه ونفور منه فلهذا صاروا إلى ما صاروا إليه.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 128 الى 129]
# لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف
~~رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم (129)
# يقول تعالى ممتنا على المؤمنين بما أرسل إليهم رسولا من أنفسهم أي من
~~جنسهم وعلى لغتهم كما قال إبراهيم عليه السلام: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~[البقرة: 129] وقال تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم [آل عمران: 164] وقال تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم أي منكم
~~وبلغتكم كما قال جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه للنجاشي والمغيرة بن شعبة
~~لرسول كسرى: إن الله بعث فينا رسولا منا نعرف نسبه وصفته ومدخله ومخرجه
~~وصدقه وأمانته وذكر الحديث وقال سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه في
~~قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم قال: لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية
~~وقال صلى الله عليه وسلم «خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح» «1» .
# وقد وصل هذا من وجه آخر كما قال الحافظ أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن
~~الرامهرمزي في كتابه الفاصل بين الراوي والواعي: حدثنا أبو أحمد يوسف بن
~~هارون بن زياد حدثنا ابن أبي عمر حدثنا محمد بن جعفر بن محمد قال: أشهد على
~~أبي لحدثني عن أبيه عن جده عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي لم يمسني
~~من سفاح الجاهلية شيء» .
# وقوله تعالى: عزيز عليه ما عنتم أي يعز عليه الشيء الذي ms2258 يعنت أمته ويشق
~~عليها ولهذا جاء في الحديث المروي من طرق عنه أنه قال: «بعثت بالحنيفية
~~السمحة» «2» وفي الصحيح «إن هذا الدين يسر وشريعته كلها سهلة سمحة كاملة
~~يسيرة على من يسرها الله تعالى عليه» «3» حريص عليكم أي على هدايتكم ووصول
~~النفع الدنيوي والأخروي إليكم، وقال الطبراني حدثنا محمد بن عبد الله
~~الحضرمي حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~فطن عن أبي الطفيل عن أبي ذر قال: تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكر لنا منه علما قال: وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد
~~بين لكم» وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا قطن حدثنا المسعودي عن PageV04P211
# الحسن بن سعد عن عبدة الهذلي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله لم يحرم حرمة إلا وقد علم أنه سيطلعها منكم
~~مطلع ألا وإني آخذ بحجزكم أن تهافتوا في النار كتهافت الفراش أو الذباب» .
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتاه ملكان فيما يرى النائم فقعد أحدهما عند رجليه والآخر عند رأسه.
~~فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: اضرب مثل هذا ومثل أمته فقال: إن مثله
~~ومثل أمته كمثل قوم سفر انتهوا إلى رأس مفازة ولم يكن معهم من الزاد ما
~~يقطعون به المفازة ولا ما يرجعون به فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجل في حلة
~~حبرة فقال: أرأيتم إن وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء تتبعوني؟ فقالوا:
~~نعم قال: فانطلق بهم فأوردهم رياضا معشبة وحياضا رواء فأكلوا وشربوا وسمنوا
~~فقال لهم: ألم ألفكم على تلك الحال فجعلتم لي إن وردت بكم رياضا معشبة
~~وحياضا رواء أن تتبعوني؟ فقالوا بلى فقال: فإن بين ms2259 أيديكم رياضا هي أعشب من
~~هذه وحياضا هي أروى من هذه فاتبعوني فقالت طائفة صدق والله لنتبعه، وقالت
~~طائفة قد رضينا بهذا نقيم عليه.
# وقال البزار: حدثنا سلمة بن شبيب وأحمد بن منصور قالا حدثنا إبراهيم بن
~~الحكم بن أبان حدثنا أبي عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابيا
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينه في شيء قال عكرمة: أراه قال
~~في دم فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال: «أحسنت إليك» قال
~~الأعرابي لا ولا أجملت فغضب بعض المسلمين وهموا أن يقوموا إليه فأشار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليهم أن كفوا فلما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبلغ إلى منزله دعا الأعرابي إلى البيت فقال: «إنك إنما جئتنا تسألنا
~~فأعطيناك فقلت ما قلت» فزاده رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وقال:
~~«أحسنت إليك؟» فقال الأعرابي نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنك جئتنا فسألتنا فأعطيناك فقلت ما قلت.
~~وفي أنفس أصحابي عليك من ذلك شيء فإذا جئت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي
~~حتى يذهب عن صدورهم» فقال: نعم فلما جاء الأعرابي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إن صاحبكم كان جاء فسألنا فأعطيناه فقال ما قال، وإنا قد دعوناه
~~فأعطيناه فزعم أنه قد رضي، كذلك يا أعرابي؟» فقال الأعرابي: نعم فجزاك الله
~~من أهل وعشيرة خيرا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن مثلي ومثل هذا الأعرابي كمثل رجل
~~كانت له ناقة فشردت عليه فاتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفورا. فقال لهم
~~صاحب الناقة خلوا بيني وبين ناقتي فأنا أرفق بها وأنا أعلم بها فتوجه إليها
~~وأخذ لها من قتام الأرض ودعاها حتى جاءت واستجابت وشد عليها PageV04P212
# رحلها وإني لو أطعتكم حيث قال ما قال لدخل النار» رواه البزار ثم قال لا
~~نعلمه يروى إلا من هذا الوجه.
# (قلت) وهو ضعيف بحال إبراهيم بن الحكم ms2260 بن أبان والله أعلم، وقوله:
~~بالمؤمنين رؤف رحيم كقوله واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل
~~إني بريء مما تعملون وتوكل على العزيز الرحيم [الشعراء: 215- 217] وهكذا
~~أمره تعالى في هذه الآية الكريمة وهي قوله تعالى: فإن تولوا أي تولوا عما
~~جئتم به من الشريعة العظيمة المطهرة الكاملة الشاملة فقل حسبي الله لا إله
~~إلا هو أي الله كافي لا إله إلا هو عليه توكلت كما قال تعالى: رب المشرق
~~والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا [المزمل: 9] .
# وهو رب العرش العظيم أي هو مالك كل شيء وخالقه، لأنه رب العرش العظيم
~~الذي هو سقف المخلوقات وجميع الخلائق من السموات والأرضين وما فيهما وما
~~بينهما تحت العرش مقهورون بقدرة الله تعالى، وعلمه محيط بكل شيء وقدره نافذ
~~في كل شيء وهو على كل شيء وكيل.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا بشر بن عمر حدثنا
~~شعبة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما عن أبي بن
~~كعب قال: آخر آية نزلت من القرآن هذه الآية لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى
~~آخر السورة، وقال عبد الله ابن الإمام أحمد حدثنا روح بن عبد المؤمن حدثنا
~~عمر بن شقيق حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي
~~بن كعب رضي الله عنهم أنهم جمعوا القرآن في مصاحف في خلافة أبي بكر رضي
~~الله عنه فكان رجال يكتبون ويملي عليهم أبي بن كعب فلما انتهوا إلى هذه
~~الآية من سورة براءة ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم [التوبة: 127] الآية فظنوا
~~أن هذا آخر ما نزل من القرآن فقال لهم أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقرأني بعدها آيتين لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخر السورة قال
~~هذا آخر ما نزل من القرآن فختم بما فتح به بالله الذي لا إله إلا هو وهو
~~قول الله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ms2261 إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون «2» [الأنبياء: 25] وهذا غريب أيضا.
# وقال أحمد «3» : حدثنا علي بن بحر حدثنا علي بن محمد بن سلمة عن محمد بن
~~إسحاق عن يحيى بن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه
~~قال أتى الحارث بن خزيمة بهاتين الآيتين من آخر براءة لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم إلى عمر بن الخطاب فقال: من PageV04P213
# معك على هذا؟ قال: لا أدري والله إني لأشهد لسمعتها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووعيتها وحفظتها فقال عمر: وأنا أشهد لسمعتها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال: لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة
~~فانظروا سورة من القرآن فضعوها فيها، فوضعوها في آخر براءة.
# وقد تقدم الكلام أن عمر بن الخطاب هو الذي أشار على أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهما بجمع القرآن فأمر زيد بن ثابت فجمعه وكان عمر يحضرهم وهم يكتبون
~~ذلك، وفي الصحيح أن زيدا قال: فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت أو
~~أبي خزيمة «1» ، وقد قدمنا أن جماعة من الصحابة تذكروا ذلك عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما قال خزيمة بن ثابت حين ابتدأهم بها والله أعلم.
# وقد روى أبو داود «2» عن يزيد بن محمد عن عبد الرزاق بن عمر- وقال: كان
~~من ثقات المسلمين من المتعبدين عن مدرك بن سعد قال يزيد شيخ ثقة عن يونس بن
~~ميسرة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: من قال إذا أصبح وإذا أمسى: حسبي
~~الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. سبع مرات إلا كفاه
~~الله ما أهمه.
# وقد رواه ابن عساكر في ترجمة عبد الرزاق عن عمر، هذا من رواية أبى زرعة
~~الدمشقي عنه عن أبي سعد مدرك بن أبي سعد الفزاري عن يونس بن ميسرة بن حليس
~~عن أم الدرداء سمعت أبا الدرداء يقول: ما من عبد يقول: حسبي الله لا إله
~~إلا هو عليه توكلت ms2262 وهو رب العرش العظيم سبع مرات صادقا كان بها أو كاذبا
~~إلا كفاه الله ما أهمه. وهذه زيادة غريبة، ثم رواه في ترجمة عبد الرزاق أبي
~~محمد عن أحمد بن عبد الله بن عبد الرزاق عن جده عبد الرزاق بن عمر بسنده
~~فرفعه فذكر مثله بالزيادة وهذا منكر، والله أعلم.
# آخر سورة براءة ولله الحمد والمنة PageV04P214
### | سورة يونس
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة يونس (10) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن
~~هذا لساحر مبين (2)
# أما الحروف المقطعة في أوائل السور فقد تقدم الكلام عليها في أوائل سورة
~~البقرة، وقال أبو الضحى عن ابن عباس في قوله تعالى: الر أي أنا الله أرى
~~«1» . وكذلك قال الضحاك.
# وغيره تلك آيات الكتاب الحكيم أي هذه آيات القرآن المحكم المبين وقال
~~مجاهد الر تلك آيات الكتاب الحكيم. وقال الحسن: التوراة والزبور، وقال
~~قتادة: تلك آيات الكتاب قال الكتب التي كانت قبل القرآن، وهذا القول لا
~~أعرف وجهه ولا معناه.
# وقوله أكان للناس عجبا الآية. يقول تعالى منكرا على من تعجب من الكفار من
~~إرسال المرسلين من البشر كما أخبر تعالى عن القرون الماضين من قولهم: أبشر
~~يهدوننا [التغابن:
# 6] وقال هود وصالح لقومهما: أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~[الأعراف: 63- 69] وقال تعالى مخبرا عن كفار قريش أنهم قالوا: أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب [ص: 5] وقال الضحاك عن ابن عباس: لما بعث الله
~~تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا أنكرت العرب ذلك أو من أنكر منهم
~~فقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد قال فأنزل الله عز وجل
~~أكان للناس عجبا «2» الآية.
# وقوله: أن لهم قدم صدق عند ربهم اختلفوا فيه فقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله: وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق ms2263 يقول سبقت لهم السعادة في
~~الذكر الأول «3» وقال العوفي عن ابن عباس أن لهم قدم صدق عند ربهم يقول:
~~أجرا حسنا بما قدموا «4» وكذا قال الضحاك والربيع بن أنس وعبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم وهذا كقوله تعالى: لينذر بأسا شديدا [الكهف: 2] الآية، وقال
~~مجاهد أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الأعمال الصالحة صلاتهم وصومهم وصدقتهم
~~وتسبيحهم قال: ومحمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم، وكذا قال PageV04P215
# زيد بن أسلم ومقاتل بن حيان وقال قتادة سلف صدق عند ربهم واختار ابن جرير
~~قول مجاهد أن الأعمال الصالحة التي قدموها كما يقال له قدم في الإسلام،
~~كقول حسان: [الطويل]
# لنا القدم العليا إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع «1»
# وقول ذي الرمة: [الطويل]
# لكم قدم لا ينكر الناس أنها ... مع الحسب العادي طمت على البحر «2»
# وقوله تعالى: قال الكافرون إن هذا لساحر مبين أي مع أنا بعثنا إليهم
~~رسولا منهم رجلا من جنسهم بشيرا ونذيرا قال الكافرون إن هذا لساحر مبين أي
~~ظاهر وهم الكاذبون في ذلك.
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 3]</span>
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون
~~(3)
# يخبر تعالى أنه رب العالم جميعه، وأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام
~~قيل كهذه الأيام وقيل كل يوم كألف سنة مما تعدون كما سيأتي بيانه ثم على
~~استوى العرش والعرش أعظم المخلوقات وسقفها. قال ابن أبي حاتم حدثنا حجاج بن
~~حمزة حدثنا أبو أسامة حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت سعدا الطائي
~~يقول: العرش ياقوتة حمراء، وقال وهب بن منبه خلقه الله من نوره وهذا غريب.
~~وقوله: يدبر الأمر أي يدبر أمر الخلائق لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض [سبأ: 3] ولا يشغله شأن عن شأن ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم
~~بإلحاح الملحين ولا يلهيه تدبير الكبير عن الصغير في الجبال والبحار
~~والعمران والقفار وما ms2264 من دابة في الأرض إلا على الله رزقها [هود: 6] الآية.
# وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس
~~إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59] وقال الدراوردي عن سعد بن إسحاق بن كعب أنه
~~قال حين نزلت هذه الآية إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض الآية،
~~لقيهم ركب عظيم لا يرون إلا أنهم من العرب فقالوا لهم: من أنتم؟ قالوا: من
~~الجن خرجنا من المدينة أخرجتنا هذه الآية رواه ابن أبي حاتم. وقوله: ما من
~~شفيع إلا من بعد إذنه كقوله تعالى: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
~~[البقرة: 255] وكقوله تعالى: وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
~~إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى [النجم: 26] وقوله: ولا تنفع
~~الشفاعة عنده PageV04P216
# إلا لمن أذن له [سبأ: 23] وقوله ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون أي
~~أفردوه بالعبادة وحده لا شريك له أفلا تذكرون أي أيها المشركون في أمركم
~~تعبدون مع الله إلها غيره وأنتم تعلمون أنه المتفرد بالخلق كقوله تعالى:
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله [الزخرف:
# 87] وقوله: قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل
~~أفلا تتقون [المؤمنون: 86- 87] وكذا الآية التي قبلها والتي بعدها.
### | [سورة يونس (10) : آية 4]
# إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون (4)
# يخبر تعالى أن إليه مرجع الخلائق يوم القيامة لا يترك منهم أحدا حتى
~~يعيده كما بدأه، ثم ذكر تعالى أنه كما بدأ الخلق كذلك يعيده وهو الذي يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [الروم: 27] ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بالقسط أي بالعدل والجزاء الأوفى والذين كفروا لهم شراب من حميم
~~وعذاب أليم بما كانوا يكفرون أي بسبب كفرهم يعذبون يوم القيامة بأنواع
~~العذاب. من سموم وحميم وظل من يحموم [الواقعة: 42- 43] هذا فليذوقوه حميم
~~وغساق وآخر من شكله أزواج [ص: 57- 58] هذه ms2265 جهنم التي يكذب بها المجرمون
~~يطوفون بينها وبين حميم آن [الرحمن: 43- 44] .
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5) إن في
~~اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون
~~(6)
# يخبر تعالى عما خلق من الآيات الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه أنه
~~جعل الشعاع الصادر عن جرم الشمس ضياء وجعل شعاع القمر نورا، هذا فن وهذا فن
~~آخر، ففاوت بينهما لئلا يشتبها، وجعل سلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر
~~بالليل، وقدر القمر منازل، فأول ما يبدو صغيرا ثم يتزايد نوره وجرمه حتى
~~يستوسق ويكمل إبداره، ثم يشرع في النقص حتى يرجع إلى حالته الأولى في تمام
~~شهر كقوله تعالى: والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون [يس:
# 40] وقوله تعالى: والشمس والقمر حسبانا [الأنعام: 96] الآية، وقوله في
~~هذه الآية الكريمة: وقدره أي القمر منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
~~فبالشمس تعرف الأيام وبسير القمر تعرف الشهور والأعوام.
# ما خلق الله ذلك إلا بالحق أي لم يخلقه عبثا بل له حكمة عظيمة في ذلك
~~وحجة بالغة كقوله تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن
~~الذين كفروا فويل للذين
# PageV04P217
# كفروا من النار [ص: 27] وقال تعالى: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم
~~[المؤمنون: 115- 116] وقوله:
# نفصل الآيات أي نبين الحجج والأدلة لقوم يعلمون وقوله: إن في اختلاف
~~الليل والنهار أي تعاقبهما إذا جاء هذا ذهب هذا وإذا ذهب هذا جاء هذا لا
~~يتأخر عنه شيئا كقوله تعالى: يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا [الأعراف: 5]
~~وقال: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر [يس: 40] الآية.
# وقال تعالى: فالق الإصباح وجعل الليل سكنا [الأنعام: 96] الآية، وقوله:
# وما خلق الله في السماوات والأرض أي من ms2266 الآيات الدالة على عظمته تعالى
~~كما قال:
# وكأين من آية في السماوات والأرض [يوسف: 105] الآية، وقوله: قل انظروا
~~ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [يونس:
~~101] وقال: أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض
# [سبأ: 95] وقال: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب [آل عمران: 190] أي العقول، وقال هاهنا لآيات لقوم يتقون أي
~~عقاب الله وسخطه وعذابه.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 7 الى 8]
# إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8)
# يقول تعالى مخبرا عن حال الأشقياء الذين كفروا بلقاء الله يوم القيامة
~~ولا يرجون في لقائه شيئا ورضوا بهذه الحياة الدنيا واطمأنت إليها نفوسهم.
~~قال الحسن: والله ما زينوها ولا رفعوها حتى رضوا بها وهم غافلون عن آيات
~~الله الكونية فلا يتفكرون فيها والشرعية فلا يأتمرون بها فإن مأواهم يوم
~~معادهم النار جزاء على ما كانوا يكسبون في دنياهم من الآثام والخطايا
~~والإجرام مع ما هم فيه من الكفر بالله ورسوله واليوم الآخر.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 9 الى 10]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم (9) دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (10)
# هذا إخبار عن حال السعداء الذين آمنوا بالله وصدقوا المرسلين وامتثلوا ما
~~أمروا به فعملوا الصالحات بأنه سيهديهم بإيمانهم، يحتمل أن تكون الباء
~~هاهنا سببية فتقديره بسبب إيمانهم في الدنيا يهديهم الله يوم القيامة على
~~الصراط المستقيم حتى يجوزوه ويخلصوا إلى الجنة، ويحتمل أن تكون للاستعانة
~~كما قال مجاهد في قوله: يهديهم ربهم بإيمانهم قال: يكون
# PageV04P218
# لهم نورا يمشون به «1» ، وقال ابن جريج في الآية: يمثل له عمله في صورة
~~حسنة وريح طيبة إذا قام من قبره يعارض صاحبه ويبشره بكل خير فيقول له: من
~~أنت؟ فيقول: أنا عملك فيجعل له نورا من بين يديه حتى يدخله ms2267 الجنة فذلك قوله
~~تعالى: يهديهم ربهم بإيمانهم والكافر يمثل له عمله في صورة سيئة وريح منتنة
~~فيلزم صاحبه ويلازه «2» حتى يقذفه في النار «3» ، وروي نحوه عن قتادة مرسلا
~~فالله أعلم.
# وقوله: دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين أي هذا حال أهل الجنة. قال ابن جريج أخبرت بأن قوله:
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم قال: إذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا سبحانك
~~اللهم وذلك دعواهم فيأتيهم الملك بما يشتهونه فيسلم عليهم فيردون عليه فذلك
~~قوله: وتحيتهم فيها سلام قال فإذا أكلوا حمدوا الله فذلك قوله: وآخر دعواهم
~~أن الحمد لله رب العالمين.
# وقال مقاتل بن حيان: إذا أراد أهل الجنة أن يدعوا بالطعام قال أحدهم
~~سبحانك اللهم قال فيقوم على أحدهم عشرة آلاف خادم مع كل خادم صحفة من ذهب
~~فيها طعام ليس في الأخرى قال فيأكل منهن كلهن، وقال سفيان الثوري: إذا أراد
~~أحدهم أن يدعو بشيء قال سبحانك اللهم وهذه الآية فيها شبه من قوله: تحيتهم
~~يوم يلقونه سلام [الأحزاب: 44] الآية.
# وقوله: لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما [الواقعة:
~~25- 26] وقوله:
# سلام قولا من رب رحيم [يس: 58] وقوله: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم [الرعد: 23- 24] الآية، وقوله وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين هذا فيه دلالة على أنه تعالى هو المحمود أبدا، المعبود على طول
~~المدى، ولهذا حمد نفسه عند ابتداء خلقه واستمراره وفي ابتداء كتابه وعند
~~ابتداء تنزيله حيث يقول تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب
~~[الكهف: 1] الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض [الأنعام: 1] إلى غير ذلك
~~من الأحوال التي يطول بسطها وأنه المحمود في الأولى والآخرة في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة وفي جميع الأحوال ولهذا جاء في الحديث: «إن أهل الجنة
~~يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس» «4» . وإنما يكون ذلك كذلك لما
~~يرون من تزايد نعم الله عليهم فتكرر وتعاد وتزداد فليس لها انقضاء ولا أمد
~~فلا إله إلا هو ولا رب ms2268 سواه. PageV04P219
### | [سورة يونس (10) : آية 11]
# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11)
# يخبر تعالى عن حلمه ولطفه بعباده أنه لا يستجيب له إذا دعوا على أنفسهم
~~أو أموالهم أو أولادهم في حال ضجرهم وغضبهم وأنه يعلم منهم عدم القصد بالشر
~~إلى إرادة ذلك فلهذا لا يستجيب لهم والحالة هذه لطفا ورحمة كما يستجيب لهم
~~إذا دعوا لأنفسهم أو لأموالهم أو لأولادهم بالخير والبركة والنماء ولهذا
~~قال: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم
# الآية، أي لو استجاب لهم كلما دعوه به في ذلك لأهلكهم ولكن لا ينبغي
~~الإكثار من ذلك كما جاء في الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار في
~~مسنده: حدثنا محمد بن معمر حدثنا يعقوب بن محمد حدثنا حاتم بن إسماعيل
~~حدثنا يعقوب بن مجاهد أبو حزرة عن عبادة بن الوليد حدثنا جابر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تدعوا على أنفسكم، لا تدعوا على أولادكم
~~لا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة فيها إجابة فيستجيب لكم» «1»
~~ورواه أبو داود من حديث حاتم بن إسماعيل به.
# وقال البزار وتفرد به عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت الأنصاري لم
~~يشاركه أحد فيه وهذا كقوله تعالى: ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير
~~[الإسراء: 11] الآية، وقال مجاهد في تفسير هذه الآية، ولو يعجل الله للناس
~~الشر استعجالهم بالخير الآية، هو قول الإنسان لولده أو ماله إذا غضب عليه:
~~اللهم لا تبارك فيه والعنه. فلو يعجل لهم بالاستجابة في ذلك ما يستجاب لهم
~~في الخير لأهلكهم «2» .
### | [سورة يونس (10) : آية 12]
# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره
~~مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون (12)
# يخبر تعالى عن الإنسان وضجره وقلقه إذا مسه الشر كقوله: وإذا مسه الشر
~~فذو دعاء عريض [فصلت: 51] أي كثير وهما في معنى واحد وذلك لأنه إذا أصابته ms2269
~~شدة قلق لها وجزع منها وأكثر الدعاء عند ذلك فدعا الله في كشفها ورفعها عنه
~~في حال اضطجاعه وقعوده وقيامه وفي جميع أحواله فإذا فرج الله شدته وكشف
~~كربته أعرض ونأى بجانبه وذهب كأنه ما كان به من ذلك شيء مر كأن لم يدعنا
~~إلى ضر مسه ثم ذم تعالى من هذه صفته وطريقته فقال:
# كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون فأما من رزقه الله الهداية والسداد
~~والتوفيق والرشاد فإنه مستثنى من ذلك كقوله تعالى: إلا الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات [هود: 11] وكقول PageV04P220
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عجبا لأمر المؤمن لا يقضي الله له قضاء
~~إلا كان خيرا له، إن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له وإن أصابته سراء فشكر
~~كان خيرا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن» «1» .
### | [سورة يونس (10) : الآيات 13 الى 14]
# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13) ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم
~~لننظر كيف تعملون (14)
# أخبر تعالى عما أحل بالقرون الماضية في تكذيبهم الرسل فيما جاءوهم به من
~~البينات والحجج الواضحات، ثم استخلف الله هؤلاء القوم من بعدهم وأرسل إليهم
~~رسولا لينظر طاعتهم له، واتباعهم رسوله وفي صحيح مسلم من حديث أبي نضرة عن
~~أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الدنيا حلوة خضرة وإن
~~الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول
~~فتنة بني إسرائيل كانت من النساء» «2» .
# وقال ابن جرير «3» : حدثني المثنى حدثنا زيد بن عوف أبو ربيعة فهد أنبأنا
~~حماد عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عوف بن مالك قال لأبي
~~بكر رأيت فيما يرى النائم كأن سببا دلي من السماء فانتشط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أعيد فانتشط أبو بكر ثم ذرع الناس حول المنبر ففضل عمر
~~بثلاثة أذرع حول المنبر فقال عمر: دعنا من رؤياك لا أرب لنا فيها فلما
~~استخلف عمر قال: يا عوف ms2270 رؤياك؟ قال وهل لك في رؤياي من حاجة أو لم تنتهرني؟
~~قال ويحك إني كرهت أن تنعى لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه فقص
~~عليه الرؤيا حتى إذا بلغ ذرع الناس إلى المنبر بهذه الثلاث الأذرع قال: أما
~~إحداهن فإنه كان خليفة. وأما الثانية فإنه لا يخاف في الله لومة لائم، وأما
~~الثلاثة فإنه شهيد، قال: فقال يقول الله تعالى: ثم جعلناكم خلائف في الأرض
~~من بعدهم لننظر كيف تعملون فقد استخلفت يا ابن أم عمر فانظر كيف تعمل؟ وأما
~~قوله فإني لا أخاف في الله لومة لائم فيما شاء الله، وأما قوله: شهيد فأنى
~~لعمر الشهادة والمسلمون مطيفون به؟
### | [سورة يونس (10) : الآيات 15 الى 16]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون (16) PageV04P221
# يخبر تعالى عن تعنت الكفار من مشركي قريش الجاحدين المعرضين عنه أنهم إذا
~~قرأ عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب الله وحجته الواضحة قالوا له:
~~ائت بقرآن غير هذا أي رد هذا وجئنا بغيره من نمط آخر أو بدله إلى وضع آخر
~~قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي أي ليس هذا إلي إنما أنا عبد مأمور ورسول مبلغ عن الله إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم.
# ثم قال محتجا عليهم في صحة ما جاءهم به: قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به أي هذا إنما جئتكم به عن إذن الله لي في ذلك ومشيئته
~~وإرادته، والدليل على أني لست أتقوله من عندي ولا افتريته أنكم عاجزون عن
~~معارضته وأنكم تعلمون صدقي وأمانتي منذ ms2271 نشأت بينكم إلى حين بعثني الله عز
~~وجل لا تنتقدون علي شيئا تغمصوني «1» به ولهذا قال:
# فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون أي أفليس لكم عقول تعرفون بها
~~الحق من الباطل ولهذا لما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان ومن معه فيما سأله
~~من صفة النبي صلى الله عليه وسلم قال هرقل لأبي سفيان: هل كنتم تتهمونه
~~بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال أبو سفيان فقلت لا، وكان أبو سفيان إذ ذاك
~~رأس الكفرة وزعيم المشركين ومع هذا اعترف بالحق.
# والفضل ما شهدت به الأعداء.
# فقال له هرقل: فقد أعرف أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب
~~على الله وقال جعفر بن أبي طالب للنجاشي ملك الحبشة: بعث الله فينا رسولا
~~نعرف صدقه ونسبه وأمانته، وقد كانت مدة مقامه عليه السلام بين أظهرنا قبل
~~النبوة أربعين سنة، وعن سعيد بن المسيب ثلاثا وأربعين سنة، والصحيح المشهور
~~الأول.
### | [سورة يونس (10) : آية 17]
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون
~~(17)
# يقول تعالى لا أحد أظلم ولا أعتى ولا أشد إجراما ممن افترى على الله كذبا
~~وتقول على الله وزعم أن الله أرسله ولم يكن كذلك فليس أحد أكبر جرما ولا
~~أعظم ظلما من هذا، ومثل هذا لا يخفى أمره على الأغبياء فكيف يشتبه حال هذا
~~بالأنبياء فإن من قال هذه المقالة صادقا أو كاذبا فلا بد أن الله ينصب عليه
~~من الأدلة على بره أو فجوره ما هو أظهر من الشمس، فإن الفرق بين محمد صلى
~~الله عليه وسلم وبين مسيلمة الكذاب لمن شاهدهما أظهر من الفرق بين وقت
~~الضحى وبين نصف الليل في حندس الظلماء، فمن شيم كل منهما وأفعاله وكلامه
~~يستدل من له بصيرة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وكذب مسيلمة الكذاب
~~وسجاح والأسود العنسي. PageV04P222
# قال عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~انجفل الناس فكنت فيمن انجفل، فلما رأيته ms2272 عرفت أن وجهه ليس بوجه رجل كذاب
~~قال: فكان أول ما سمعته يقول: «يا أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام
~~وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلون الجنة بسلام» «1» ولما قدم
~~وفد ضمام بن ثعلبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه بني سعد بن
~~بكر قال لرسول الله فيما قال له من رفع هذه السماء؟ قال: «الله» قال: ومن
~~نصب هذه الجبال قال «الله» قال: ومن سطح هذه الأرض؟ قال: «الله» قال:
~~فبالذي رفع السماء ونصب هذه الجبال وسطح هذه الأرض الله أرسلك إلى الناس
~~كلهم؟ قال: «اللهم نعم» ثم سأله عن الصلاة والزكاة والحج والصيام، ويحلف
~~عند كل واحدة هذه اليمين ويحلف له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له:
# صدقت، والذي بعثك بالحق لا أزيد على ذلك ولا أنقص، فاكتفى هذا الرجل
~~بمجرد هذا، وقد أيقن بصدقه صلوات الله وسلامه عليه بما رأى وشاهد من
~~الدلائل الدالة عليه. وقال حسان بن ثابت: [الطويل]
# لو لم تكن فيه آيات مبينة ... كانت بديهته تأتيك بالخبر «2»
# وأما مسيلمة فمن شاهده من ذوي البصائر علم أمره لا محالة بأقواله الركيكة
~~التي ليست بفصيحة، وأفعاله غير الحسنة بل القبيحة، وقرآنه الذي يخلد به في
~~النار يوم الحسرة والفضيحة، وكم من فرق بين قوله تعالى: الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم إلى آخرها. وبين قول مسيلمة قبحه الله
~~ولعنه. يا ضفدع بنت ضفدعين، نقي كم تنقين لا الماء تكدرين، ولا الشارب
~~تمنعين. وقوله قبحه الله لقد أنعم الله على الحبلى، إذ أخرج منها نسمة
~~تسعى، من بين صفاق وحشى. وقوله خلده الله في نار جهنم. وقد فعل: الفيل وما
~~أدراك ما الفيل، له خرطوم طويل، وقوله أبعده الله عن رحمته: والعاجنات
~~عجنا، والخابزات خبزا، واللاقمات لقما، إهالة وسمنا، إن قريشا قوم يعتدون.
# إلى غير ذلك من الخرافات والهذيانات التي يأنف الصبيان أن يلفظوا بها إلا
~~على وجه السخرية والاستهزاء، ولهذا أرغم الله أنفه، وشرب ms2273 يوم حديقة الموت
~~حتفه، ومزق شمله.
# ولعنه صحبه وأهله. وقدموا على الصديق تائبين، وجاءوا في دين الله راغبين
~~فسألهم الصديق خليفة الرسول صلوات الله وسلامه عليه ورضي عنه أن يقرءوا
~~عليه شيئا من قرآن مسيلمة لعنه الله فسألوه أن يعفيهم من ذلك فأبى عليهم
~~إلا أن يقرءوا شيئا منه ليسمعه من لم يسمعه من الناس فيعرفوا فضل ما هم
~~عليه من الهدى والعلم فقرأوا عليه من هذا الذي ذكرناه وأشباهه، فلما فرغوا
~~قال لهم الصديق رضي الله عنه: ويحكم أين كان يذهب بعقولكم؟ والله إن هذا لم
~~PageV04P223
# يخرج من إل.
# وذكروا أن عمرو بن العاص وفد على مسيلمة وكان صديقا له في الجاهلية وكان
~~عمرو لم يسلم بعد فقال له مسيلمة: ويحك يا عمرو ماذا أنزل على صاحبكم يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المدة؟ فقال: لقد سمعت أصحابه يقرءون
~~سورة عظيمة قصيرة فقال: وما هي؟ فقال والعصر إن الإنسان لفي خسر [العصر: 1-
~~2] إلى آخر السورة ففكر مسيلمة ساعة ثم قال وأنا قد أنزل علي مثله فقال وما
~~هو فقال يا وبر يا وبر، إنما أنت أذنان وصدر، وسائرك حفر نقر. كيف ترى يا
~~عمرو؟ فقال له عمرو: والله إنك لتعلم أني أعلم أنك تكذب. فإذا كان هذا من
~~مشرك في حال شركه لم يشتبه عليه حال محمد صلى الله عليه وسلم وصدقه، وحال
~~مسيلمة لعنه الله وكذبه، فكيف بأولي البصائر والنهى، وأصحاب العقول السليمة
~~المستقيمة والحجا، ولهذا قال تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله [الأنعام:
~~93] وقال في هذه الآية الكريمة فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته إنه لا يفلح المجرمون [الأنعام: 21] وكذلك من كذب بالحق الذي جاءت
~~به الرسل. وقامت عليه الحجج، لا أحد أظلم منه كما جاء في الحديث «أعتى
~~الناس على الله رجل قتل نبيا أو قتله نبي» «1» .
### | [سورة يونس (10) : الآيات 18 الى ms2274 19]
# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون (18) وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون (19)
# ينكر تعالى على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره ظانين أن تلك الآلهة
~~تنفعهم شفاعتها عند الله فأخبر تعالى أنها لا تضر ولا تنفع ولا تملك شيئا،
~~ولا يقع شيء مما يزعمون فيها ولا يكون هذا أبدا ولهذا قال تعالى: قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض.
# وقال ابن جرير «2» : معناه أتخبرون الله بما لا يكون في السموات ولا في
~~الأرض؟ ثم نزه نفسه الكريمة عن شركهم وكفرهم فقال: سبحانه وتعالى عما
~~يشركون ثم أخبر تعالى أن هذا الشرك حادث في الناس كائن بعد أن لم يكن وأن
~~الناس كلهم كانوا على دين واحد وهو الإسلام قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح
~~عشرة قرون كلهم على الإسلام ثم وقع الاختلاف بين الناس وعبدت الأصنام
~~والأنداد والأوثان فبعث الله الرسل بآياته وبيناته وحججه البالغة
~~PageV04P224
# وبراهينه الدامغة ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة [الأنفال:
~~42] وقوله:
# ولولا كلمة سبقت من ربك الآية، أي لولا ما تقدم من الله تعالى أنه لا
~~يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، وأنه قد أجل الخلق إلى أجل معدود لقضى
~~بينهم فيما اختلفوا فيه فأسعد المؤمنين وأعنت الكافرين.
### | [سورة يونس (10) : آية 20]
# ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين (20)
# أي ويقول هؤلاء الكفرة المكذبون المعاندون: لولا أنزل على محمد آية من
~~ربه يعنون كما أعطى الله ثمود الناقة أو أن يحول لهم الصفا ذهبا أو يزيح
~~عنهم جبال مكة ويجعل مكانها بساتين وأنهارا أو نحو ذلك مما الله عليه قادر
~~ولكنه حكيم في أفعاله وأقواله كما قال تعالى:
# تبارك الذي إن شاء جعل لك ms2275 خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا [الفرقان: 10-
~~11] وكقوله: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون [الإسراء:
~~59] الآية، يقول تعالى: إن سنتي في خلقي أني إذا آتيتهم ما سألوا، فإن
~~آمنوا وإلا عاجلتهم بالعقوبة. ولهذا لما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين إعطائهم ما سألوا فإن آمنوا وإلا عذبوا وبين إنظارهم اختار إنظارهم كما
~~حلم عنهم غير مرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال تعالى إرشادا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم إلى الجواب عما سألوا: فقل إنما الغيب لله أي
~~الأمر كله لله وهو يعلم العواقب في الأمور.
# فانتظروا إني معكم من المنتظرين أي إن كنتم لا تؤمنون حتى تشاهدوا ما
~~سألتم فانتظروا حكم الله في وفيكم. هذا مع أنهم قد شاهدوا من آياته صلى
~~الله عليه وسلم أعظم مما سألوا حين أشار بحضرتهم إلى القمر ليلة إبداره
~~فانشق اثنتين فرقة من وراء الجبل وفرقة من دونه. وهذا أعظم من سائر الآيات
~~الأرضية مما سألوا وما لم يسألوا، ولو علم الله منهم أنهم سألوا ذلك
~~استرشادا وتثبيتا لأجابهم، ولكن علم أنهم إنما يسألون عنادا وتعنتا فتركهم
~~فيما رابهم وعلم أنهم لا يؤمن منهم أحد كقوله تعالى: إن الذين حقت عليهم
~~كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية [يونس: 96- 97] الآية. وقوله تعالى:
~~ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله [الأنعام: 111] الآية، ولما فيهم من
~~المكابرة كقوله تعالى: ولو فتحنا عليهم بابا من السماء [الحجر: 14] الآية،
~~وقوله تعالى: وإن يروا كسفا من السماء ساقطا [الطور: 44] الآية، وقال
~~تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين [الأنعام: 7] فمثل هؤلاء أقل من أن يجابوا إلى ما سألوه
~~لأنه لا فائدة في جوابهم لأنه دائر على تعنتهم وعنادهم لكثرة فجورهم
~~وفسادهم ولهذا قال: فانتظروا ms2276 إني معكم من المنتظرين.
# PageV04P225
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 21 الى 
# 23]</span>
# وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21) هو الذي يسيركم في البر والبحر
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف
~~وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
~~لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22) فلما أنجاهم إذا هم يبغون في
~~الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا
~~ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون (23)
# يخبر تعالى أنه إذا أذاق الناس رحمة من بعد ضراء مستهم كالرخاء بعد
~~الشدة، والخصب بعد الجدب، والمطر بعد القحط ونحو ذلك إذا لهم مكر في آياتنا
~~قال مجاهد: استهزاء وتكذيب كقوله: وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما [يونس: 12] الآية، وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى بهم الصبح على أثر سماء كانت من الليل أي مطر ثم قال: «هل تدرون
~~ماذا قال ربكم الليلة؟» قالوا: الله ورسوله أعلم قال: «قال: أصبح من عبادي
~~مؤمن بي وكافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي كافر
~~بالكوكب، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب» «1»
~~.
# وقوله: قل الله أسرع مكرا أي أشد استدراجا وإمهالا حتى يظن الظان من
~~المجرمين أنه ليس بمعذب وإنما هو في مهلة ثم يؤخذ على غرة منه والكاتبون
~~الكرام يكتبون عليه جميع ما يفعله ويحصونه عليه ثم يعرضونه على عالم الغيب
~~والشهادة فيجازيه على الجليل والحقير والنقير والقطمير.
# ثم أخبر تعالى أنه هو الذي يسيركم في البر والبحر أي يحفظكم ويكلؤكم
~~بحراسته حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها أي بسرعة
~~سيرهم رافقين فبينما هم كذلك إذ جاءتها أي تلك السفن ريح عاصف أي شديدة
~~وجاءهم الموج من كل مكان ms2277 أي اغتلم البحر عليهم «2» وظنوا أنهم أحيط بهم أي
~~هلكوا دعوا الله مخلصين له الدين أي لا يدعون معه صنما ولا وثنا بل يفردونه
~~بالدعاء والابتهال كقوله تعالى: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا [الإسراء: 67] .
# وقال هاهنا: دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه أي هذه الحال
~~لنكونن من الشاكرين أي لا نشرك بك أحدا ولنفردنك بالعبادة هناك كما أفردناك
~~بالدعاء هاهنا، قال الله PageV04P226
# تعالى: فلما أنجاهم أي من تلك الورطة إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق أي
~~كان لم يكن من ذلك شيء كأن لم يدعنا إلى ضر مسه ثم قال تعالى: يا أيها
~~الناس إنما بغيكم على أنفسكم أي إنما يذوق وبال هذا البغي أنتم أنفسكم ولا
~~تضرون به أحدا غيركم، كما جاء في الحديث «ما من ذنب أجدر أن يعجل الله
~~عقوبته في الدنيا مع ما يدخر الله لصاحبه في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم»
~~«1» وقوله: متاع الحياة الدنيا أي إنما لكم متاع في الحياة الدنيا الدنيئة
~~الحقيرة ثم إلينا مرجعكم أي مصيركم ومآلكم فننبئكم أي فنخبركم بجميع
~~أعمالكم ونوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن إلا نفسه.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 24 الى 25]
# إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما
~~يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24) والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم (25)
# ضرب تبارك وتعالى مثلا لزهرة الحياة الدنيا وزينتها وسرعة انقضائها
~~وزوالها، بالنبات الذي أخرجه الله من الأرض، بماء أنزل من السماء، مما يأكل
~~الناس من زروع وثمار على اختلاف أنواعها وأصنافها، وما تأكل الأنعام من أب
~~وقضب وغير ذلك، حتى إذا أخذت الأرض زخرفها أي زينتها الفانية وازينت أي ms2278
~~حسنت بما خرج من رباها من زهور نضرة مختلفة الأشكال والألوان وظن أهلها
~~الذين زرعوها وغرسوها أنهم قادرون عليها أي على جذاذها وحصادها، فبينما هم
~~كذلك إذ جاءتها صاعقة أو ريح شديدة باردة، فأيبست أوراقها وأتلفت ثمارها،
~~ولهذا قال تعالى: أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا أي يابسا بعد
~~الخضرة والنضارة كأن لم تغن بالأمس أي كأنها ما كانت حسناء قبل ذلك. وقال
~~قتادة: كأن لم تغن كأن لم تنعم، وهكذا الأمور بعد زوالها كأنها لم تكن.
# ولهذا جاء في الحديث «يؤتى بأنعم أهل الدنيا فيغمس في النار غمسة فيقال
~~له هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا، ويؤتى بأشد الناس عذابا
~~في الدنيا فيغمس في النعيم غمسة ثم يقال له هل رأيت بؤسا قط؟ فيقول لا» «2»
~~وقال تعالى إخبارا عن المهلكين:
# فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها [هود: 94- 95] ثم قال تعالى:
~~كذلك نفصل الآيات أي نبين الحجج والأدلة لقوم يتفكرون فيعتبرون بهذا المثل
~~في زوال الدنيا من أهلها سريعا مع اغترارهم بها، وتمكنهم وثقتهم بمواعيدها
~~وتفلتها عنهم، فإن من طبعها الهرب ممن طلبها، والطلب لمن هرب منها.
~~PageV04P227
# وقد ضرب الله تعالى مثل الدنيا بنبات الأرض في غير ما آية من كتابه
~~العزيز، فقال في سورة الكهف: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل
~~شيء مقتدرا [الكهف: 45] وكذا في سورة الزمر «1» والحديد «2» ، يضرب الله
~~بذلك مثل الحياة الدنيا. وقال ابن جرير «3» : حدثني الحارث، حدثنا عبد
~~العزيز، حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام قال: سمعت مروان يعني ابن الحكم، يقرأ على
~~المنبر: وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها، وما كان الله ليهلكهم إلا
~~بذنوب أهلها. قال قد قرأتها وليست في المصحف، فقال عباس بن عبد الله بن
~~عباس هكذا يقرؤها ابن عباس، فأرسلوا إلى ابن عباس ms2279 فقال هكذا أقرأني أبي بن
~~كعب، وهذه قراءة غريبة وكأنها زيدت للتفسير.
# وقوله تعالى: والله يدعوا إلى دار السلام الآية. لما ذكر تعالى الدنيا
~~وسرعة زوالها، رغب في الجنة ودعا إليها وسماها دار السلام أي من الآفات،
~~والنقائص والنكبات فقال:
# والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم قال أيوب عن
~~أبي قلابة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قيل لي لتنم عينك وليعقل
~~قلبك ولتسمع أذنك، فنامت عيني وعقل قلبي وسمعت أذني ثم قيل لي: مثلي ومثل
~~ما جئت كمثل سيد بنى دارا ثم صنع مأدبة وأرسل داعيا فمن أجاب الداعي دخل
~~الدار وأكل من المأدبة ورضي عنه السيد، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار
~~ولم يأكل من المأدبة ولو يرض عنه السيد، والله السيد والدار والإسلام
~~والمأدبة الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم «4» » وهذا الحديث مرسل.
# وقد جاء متصلا من حديث الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما فقال «إني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي
~~يقول أحدهما لصاحبه اضرب له مثلا، فقال اسمع سمعت أذنك، واعقل عقل قلبك،
~~إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها
~~مأدبة ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه، فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من
~~تركه فالله الملك والدار الإسلام والبيت الجنة، وأنت يا محمد الرسول فمن
~~أجابك دخل الإسلام ومن دخل الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل منها» رواه
~~ابن جرير «5» . PageV04P228
# وقال قتادة: حدثني خليد العصري عن أبي الدرداء مرفوعا قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «ما من يوم طلعت فيه الشمس إلا وبجنبيها ملكان يناديان يسمعه خلق الله
~~كلهم إلا الثقلين:
# يا أيها الناس هلموا إلى ربكم إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى» قال
~~وأنزل في قوله ms2280 يا أيها الناس هلموا إلى ربكم والله يدعوا إلى دار السلام
~~الآية. رواه ابن أبي حاتم وابن جرير «1» .
### | 
### | [سورة يونس (10) : آية 
# 26]</span>
# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (26)
# يخبر تعالى أن لمن أحسن العمل في الدنيا بالإيمان والعمل الصالح: الحسنى
~~في الدار الآخرة كقوله تعالى: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان [الرحمن: 60]
~~وقوله: وزيادة هي تضعيف ثواب الأعمال بالحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف
~~وزيادة على ذلك أيضا، ويشمل ما يعطيهم الله في الجنان من القصور والحور
~~والرضا عنهم، وما أخفاه لهم من قرة أعين وأفضل من ذلك وأعلاه النظر إلى
~~وجهه الكريم فإنه زيادة أعظم من جميع ما أعطوه لا يستحقونها بعملهم بل
~~بفضله ورحمته، وقد روي تفسير الزيادة بالنظر إلى وجهه الكريم عن أبي بكر
~~الصديق وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وعبد الرحمن بن سابط ومجاهد وعكرمة وعامر بن سعد وعطاء والضحاك
~~والحسن وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم من السلف والخلف.
# وقد وردت فيه أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك ما رواه
~~الإمام أحمد «2» : حدثنا عفان، أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلا هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه فيقولون: وما هو ألم يثقل موازيننا؟ ألم يبيض وجوهنا ويدخلنا
~~الجنة ويجرنا من النار- قال- فيكشف لهم الحجاب فينظرون إليه فو الله ما
~~أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه ولا أقر لأعينهم» «3» وهكذا رواه
~~مسلم وجماعة من الأئمة من حديث حماد بن سلمة به.
# وقال ابن جرير «4» : حدثني يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني شبيب عن
~~أبان عن أبي تميمة الهجيمي، أنه سمع ms2281 أبا موسى الأشعري يحدث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إن الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادي يا أهل الجنة-
~~بصوت يسمع أولهم وآخرهم- إن الله وعدكم الحسنى PageV04P229
# وزيادة، فالحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمن عز وجل» ورواه أيضا
~~ابن أبي حاتم من حديث أبي بكر الهذلي عن أبي تميمة الهجيمي به.
# وقال ابن جرير «1» أيضا: حدثنا ابن حميد حدثنا إبراهيم بن المختار عن ابن
~~جريج عن عطاء عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة قال «النظر إلى وجه الرحمن عز وجل» . وقال أيضا «2» :
~~حدثنا ابن عبد الرحيم حدثنا عمرو بن أبي سلمة سمعت زهيرا عمن سمع أبا
~~العالية حدثنا أبي بن كعب أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول
~~الله عز وجل للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال: «الحسنى الجنة والزيادة النظر
~~إلى وجه الله عز وجل» ورواه ابن أبي حاتم أيضا من حديث زهير به.
# وقوله تعالى: ولا يرهق وجوههم قتر أي قتام وسواد في عرصات المحشر كما
~~يعتري وجوه الكفرة الفجرة من القترة والغبرة ولا ذلة أي هوان وصغار أي لا
~~يحصل لهم إهانة في الباطن ولا في الظاهر بل هم كما قال تعالى في حقهم:
~~فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا أي نضرة في وجوههم وسرورا في
~~قلوبهم، جعلنا الله منهم بفضله ورحمته آمين.
### | [سورة يونس (10) : آية 27]
# والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من
~~عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (27)
# لما أخبر تعالى عن حال السعداء الذين يضاعف لهم الحسنات ويزدادون على ذلك
~~عطف بذكر حال الأشقياء فذكر تعالى عدله فيهم وأنه يجازيهم على السيئة
~~بمثلها لا يزيدهم على ذلك وترهقهم أي تعتريهم وتعلوهم ذلة من معاصيهم
~~وخوفهم منها كما قال: وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل [الشورى: 45]
~~الآية وقال تعالى: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما ms2282 يؤخرهم
~~ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤسهم [إبراهيم: 42- 44] الآيات،
~~وقوله: ما لهم من الله من عاصم أي مانع ولا واق يقيهم العذاب كقوله تعالى:
# يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر
~~[القيامة: 10- 12] وقوله: كأنما أغشيت وجوههم الآية إخبار عن سواد وجوههم
~~في الدار الآخرة كقوله تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت
~~وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون [آل عمران: 106- 107] وقوله تعالى:
~~وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة [عبس: 38- 42]
~~الآية. PageV04P230
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 28 الى 
# 30]</span>
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29) هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا
~~إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون (30)
# يقول تعالى: ويوم نحشرهم أي أهل الأرض كلهم من جن وإنس وبر وفاجر كقوله:
# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الكهف: 47] ثم نقول للذين أشركوا الآية أي
~~الزموا أنتم وهم مكانا معينا امتازوا فيه عن مقام المؤمنين كقوله تعالى:
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون [يس: 59] وقوله: ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يتفرقون [الروم: 14] وفي الآية الأخرى يومئذ يصدعون [الروم: 43] أي يصيرون
~~صدعين وهذا يكون إذا جاء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء ولهذا قيل ذلك «1»
~~يستشفع المؤمنون إلى الله تعالى أن يأتي لفصل القضاء ويريحنا من مقامنا
~~هذا، وفي الحديث الآخر «نحن يوم القيامة على كوم فوق الناس» «2» .
# وقال الله تعالى في هذه الآية الكريمة إخبارا عما يأمر به المشركين
~~وأوثانهم يوم القيامة مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم الآية أنهم أنكروا
~~عبادتهم وتبرؤوا منهم كقوله: كلا سيكفرون بعبادتهم [مريم: 82] الآية وقوله:
~~إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقوله:
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون وإذا حشر الناس ms2283 كانوا لهم أعداء [الأحقاف: 5- 6] الآية وقوله
~~في هذه الآية إخبارا عن قول الشركاء فيما راجعوا فيه عابديهم عند ادعائهم
~~عبادتهم: فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم الآية أي ما كنا نشعر بها ولا نعلم
~~بها، وإنما كنتم تعبدوننا من حيث لا ندري بكم والله شهيد بيننا وبينكم أنا
~~ما دعوناكم إلى عبادتنا ولا أمرناكم بها ولا رضينا منكم بذلك.
# وفي هذا تبكيت عظيم للمشركين الذين عبدوا مع الله غيره ممن لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يغني عنهم شيئا، ولم يأمرهم بذلك ولا رضي به ولا أراده بل تبرأ
~~منهم وقت أحوج ما يكونون إليه وقد تركوا عبادة الحي القيوم السميع البصير
~~القادر على كل شيء العليم بكل شيء، وقد أرسل رسله وأنزل كتبه آمرا بعبادته
~~وحده لا شريك له ناهيا عن عبادة ما سواه كما قال تعالى: ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة [النحل: 36] وقال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] وقال: وسئل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون [الزخرف: 45] .
~~PageV04P231
# والمشركون أنواع وأقسام كثيرون قد ذكرهم الله في كتابه وبين أحوالهم
~~وأقوالهم ورد عليهم فيما هم فيه أتم رد، وقال تعالى: هنالك تبلوا كل نفس ما
~~أسلفت أي في موقف الحساب يوم القيامة تختبر كل نفس وتعلم ما سلف من عملها
~~من خير وشر كقوله تعالى: يوم تبلى السرائر [الطارق: 9] وقال تعالى: ينبؤا
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# [القيامة: 13] وقال تعالى: ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 13- 14] وقد قرأ بعضهم هنالك
~~تبلوا كل نفس ما أسلفت وفسرها بعضهم بالقراءة، وفسرها بعضهم بمعنى تتبع ما
~~قدمت من خير وشر وفسرها بعضهم بحديث «لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، فيتبع من
~~كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من ms2284 كان يعبد
~~الطواغيت الطواغيت» «1» الحديث، وقوله: وردوا إلى الله مولاهم الحق أي
~~ورجعت الأمور كلها إلى الله الحكم العدل ففصلها وأدخل أهل الجنة الجنة،
~~وأهل النار النار وضل عنهم أي ذهب عن المشركين ما كانوا يفترون أي ما كانوا
~~يعبدون من دون الله افتراء عليه.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 31 الى 
# 33]</span>
# قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
~~(31) فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32)
~~كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33)
# يحتج تعالى على المشركين باعترافهم بوحدانيته وربوبيته على وحدانية
~~الآلهة فقال تعالى:
# قل من يرزقكم من السماء والأرض أي من ذا الذي ينزل من السماء ماء المطر
~~فيشق الأرض شقا بقدرته ومشيئته فيخرج منها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا
~~وحدائق غلبا وفاكهة وأبا [عبس: 27- 31] أإله مع الله؟ فسيقولون الله أمن
~~هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه [الملك: 21] وقوله: أمن يملك السمع والأبصار
~~[يونس: 31] أي الذي وهبكم هذه القوة السامعة، والقوة الباصرة، ولو شاء لذهب
~~بها ولسلبكم إياها كقوله تعالى: قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار
~~[الملك: 23] الآية.
# وقال: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم [الأنعام: 46] الآية وقوله:
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي أي بقدرته العظيمة ومنته
~~العميمة، وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك وأن الآية عامة لذلك كله وقوله: ومن
~~يدبر الأمر أي من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه وهو المتصرف
~~الحاكم الذي لا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون يسئله من في
~~السماوات والأرض كل يوم هو في شأن [الرحمن: 29] PageV04P232
# فالملك كله العلوي والسفلي وما فيهما من ملائكة وإنس وجان فقيرون إليه
~~عبيد له خاضعون لديه فسيقولون الله أي وهم يعلمون ذلك ويعترفون به.
# فقل أفلا تتقون أي أفلا تخافون منه أن تعبدوا معه غيره بآرائكم وجهلكم ms2285
~~وقوله:
# فذلكم الله ربكم الحق الآية أي فهذا الذي اعترفتم بأنه فاعل ذلك كله هو
~~ربكم وإلهكم الحق الذي يستحق أن يفرد بالعبادة فماذا بعد الحق إلا الضلال
~~أي فكل معبود سواه باطل لا إله إلا هو واحد لا شريك له فأنى تصرفون أي فكيف
~~تصرفون عن عبادته إلى عبادة ما سواه وأنتم تعلمون أنه الرب الذي خلق كل شيء
~~والمتصرف في كل شيء، وقوله: كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا الآية أي
~~كما كفر هؤلاء المشركون واستمروا على شركهم وعبادتهم مع الله غيره مع أنهم
~~يعترفون بأنه الخالق المتصرف في الملك وحده الذي بعث رسله بتوحيده، فلهذا
~~حقت عليهم كلمة الله أنهم أشقياء من ساكني النار كقوله: قالوا بلى ولكن حقت
~~كلمة العذاب على الكافرين [الزمر: 71] .
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 34 الى 
# 36]</span>
# قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده
~~فأنى تؤفكون (34) قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق
~~أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف
~~تحكمون (35) وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله
~~عليم بما يفعلون (36)
# وهذا إبطال لدعواهم فيما أشركوا بالله غيره، وعبدوا من الأصنام والأنداد
~~قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده أي من بدأ خلق هذه السموات
~~والأرض ثم ينشئ ما فيهما من الخلائق، ويفرق أجرام السموات والأرض ويبدلهما
~~بفناء ما فيهما ثم يعيد الخلق خلقا جديدا قل الله هو الذي يفعل هذا ويستقل
~~به وحده لا شريك له فأنى تؤفكون أي فكيف تصرفون عن طريق الرشد إلى الباطل
~~قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أي أنتم تعلمون أن
~~شركاءكم لا تقدر على هداية ضال، وإنما يهدي الحيارى والضلال ويقلب القلوب
~~من الغي إلى الرشد الله الذي لا إله إلا هو.
# أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع ms2286 أمن لا يهدي إلا أن يهدى أي أفيتبع العبد
~~الذي يهدي إلى الحق ويبصر بعد العمى أم الذي لا يهدي إلى شيء إلا أن يهدى
~~لعماه وبكمه كما قال تعالى إخبارا عن إبراهيم أنه قال: يا أبت لم تعبد ما
~~لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
# [مريم:
# 42] وقال لقومه: أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون [الصافات: 95-
~~96] إلى غير ذلك من الآيات وقوله: فما لكم كيف تحكمون أي فما بالكم أن يذهب
~~بعقولكم كيف سويتم بين الله وبين خلقه وعدلتم هذا بهذا وعبدتم هذا وهذا،
~~وهلا أفردتم الرب جل جلاله المالك الحاكم الهادي من الضلالة بالعبادة وحده
~~وأخلصتم إليه الدعوة والإنابة، ثم بين تعالى
# PageV04P233
# أنهم لا يتبعون في دينهم هذا دليلا ولا برهانا وإنما هو ظن منهم أي توهم
~~وتخيل، وذلك لا يغني عنهم شيئا إن الله عليم بما يفعلون تهديد لهم ووعيد
~~شديد لأنه تعالى أخبر أنه سيجازيهم على ذلك أتم الجزاء.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 37 الى 
# 40]</span>
# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38) بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف
~~كان عاقبة الظالمين (39) ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~بالمفسدين (40)
# هذا بيان لإعجاز القرآن وأنه لا يستطيع البشر أن يأتوا بمثله ولا بعشر
~~سور ولا بسورة من مثله لأنه بفصاحته وبلاغته ووجازته وحلاوته واشتماله على
~~المعاني العزيزة النافعة في الدنيا والآخرة لا تكون إلا من عند الله الذي
~~لا يشبهه شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وأقواله فكلامه لا يشبه
~~كلام المخلوقين ولهذا قال تعالى: وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله
~~أي مثل هذا القرآن لا يكون إلا من عند الله ولا يشبه هذا ms2287 كلام البشر ولكن
~~تصديق الذي بين يديه أي من الكتب المتقدمة ومهيمنا عليه ومبينا لما وقع
~~فيها من التحريف والتأويل والتبديل.
# وقوله: وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أي وبيان الأحكام
~~والحلال والحرام بيانا شافيا كافيا حقا لا مرية فيه من الله رب العالمين
~~كما تقدم في حديث الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب فيه خبر ما قبلكم ونبأ
~~ما بعدكم وفصل ما بينكم أي خبر عما سلف وعما سيأتي وحكم فيما بين الناس
~~بالشرع الذي يحبه الله ويرضاه. وقوله: أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة
~~مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين أي إن ادعيتم وافتريتم
~~وشككتم في أن هذا من عند الله وقلتم كذبا ومينا إن هذا من عند محمد فمحمد
~~بشر مثلكم وقد جاء فيما زعمتم بهذا القرآن فأتوا أنتم بسورة مثله، أي من
~~جنس هذا القرآن واستعينوا على ذلك بكل من قدرتم عليه من إنس وجان.
# وهذا هو المقام الثالث في التحدي فإنه تعالى تحداهم ودعاهم إن كانوا
~~صادقين في دعواهم أنه من عند محمد فليعارضوه بنظير ما جاء به وحده
~~وليستعينوا بمن شاؤوا وأخبر أنهم لا يقدرون على ذلك ولا سبيل لهم إليه فقال
~~تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا [الإسراء: 88] ثم تقاصر معهم إلى عشر سور
~~منه فقال في أول سورة هود: أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين [هود: 13] ثم تنازل
~~إلى سورة فقال في هذه السورة: أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا
~~من استطعتم من دون الله إن كنتم
# PageV04P234
# صادقين
# وكذا في سورة البقرة وهي مدنية تحداهم بسورة منه وأخبر أنهم لا يستطيعون
~~ذلك أبدا فقال: فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار [البقرة: 24] الآية.
# هذا وقد كانت الفصاحة من سجاياهم، وأشعارهم ومعلقاتهم إليها المنتهى في
~~هذا الباب، ولكن ms2288 جاءهم من الله ما لا قبل لأحد به، ولهذا آمن من آمن منهم
~~بما عرف من بلاغة هذا الكلام وحلاوته وجزالته وطلاوته وإفادته وبراعته
~~فكانوا أعلم الناس به وأفهمهم له وأتبعهم له وأشدهم له انقيادا كما عرف
~~السحرة لعلمهم بفنون السحر أن هذا الذي فعله موسى عليه السلام لا يصدر إلا
~~عن مؤيد مسدد مرسل من الله وأن هذا لا يستطاع لبشر إلا بإذن الله. وكذلك
~~عيسى عليه السلام بعث في زمان علماء الطب ومعالجة المرضى فكان يبرئ الأكمه
~~والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله، ومثل هذا لا مدخل للعلاج والدواء فيه فعرف
~~من عرف منهم أنه عبد الله ورسوله.
# ولهذا جاء في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «ما من نبي
~~من الأنبياء إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي
~~أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا» «1» .
# وقوله: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله يقول بل كذب
~~هؤلاء بالقرآن ولم يفهموه ولا عرفوه ولما يأتهم تأويله أي ولم يحصلوا ما
~~فيه من الهدى ودين الحق إلى حين تكذيبهم به جهلا وسفها كذلك كذب الذين من
~~قبلهم أي من الأمم السالفة فانظر كيف كان عاقبة الظالمين أي فانظر كيف
~~أهلكناهم بتكذيبهم رسلنا ظلما وعلوا وكفرا وعنادا وجهلا فاحذروا أيها
~~المكذبون أن يصيبكم ما أصابهم.
# وقوله: ومنهم من يؤمن به الآية، أي ومن هؤلاء الذين بعثت إليهم يا محمد
~~من يؤمن بهذا القرآن ويتبعك وينتفع بما أرسلت به ومنهم من لا يؤمن به بل
~~يموت على ذلك ويبعث عليه وربك أعلم بالمفسدين أي وهو أعلم بمن يستحق
~~الهداية فيهديه؟ ومن يستحق الضلالة فيضله، وهو العادل الذي لا يجور، بل
~~يعطي كلا ما يستحقه تبارك وتعالى وتقدس وتنزه لا إله إلا هو.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 41 الى 44]
# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون (41) ومنهم من يستمعون إليك أفأنت ms2289 تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون
~~(42) ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43) إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وإن كذبك هؤلاء المشركون فتبرأ منهم
~~ومن عملهم فقل لي عملي PageV04P235
# ولكم عملكم كقوله تعالى: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون
~~[الكافرون: 1- 2] إلى آخرها، وقال إبراهيم الخليل وأتباعه لقومهم المشركين
~~إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله [الممتحنة: 4] الآية، وقوله: ومنهم
~~من يستمعون إليك أي يسمعون كلامك الحسن والقرآن العظيم والأحاديث الصحيحة
~~الفصيحة النافعة في القلوب والأديان والأبدان وفي هذا كفاية عظيمة، ولكن
~~ليس ذلك إليك ولا إليهم فإنك لا تقدر على إسماع الأصم وهو الأطرش فكذلك لا
~~تقدر على هداية هؤلاء إلا أن يشاء الله ومنهم من ينظر إليك أي ينظرون إليك
~~وإلى ما أعطاك الله من التؤدة والسمت الحسن والخلق العظيم، والدلالة
~~الظاهرة على نبوتك لأولي البصائر والنهى. وهؤلاء ينظرون كما ينظر غيرهم ولا
~~يحصل لهم من الهداية شيء كما يحصل لغيرهم، بل المؤمنون ينظرون إليك بعين
~~الوقار، وهؤلاء الكفار ينظرون إليك بعين الاحتقار وإذا رأوك إن يتخذونك إلا
~~هزوا [الفرقان: 41] الآية.
# ثم أخبر تعالى أنه لا يظلم أحدا شيئا وإن كان قد هدى به من هدى وبصر به
~~من العمى، وفتح به أعينا عميا وآذانا صما، وقلوبا غلفا، وأضل به عن الإيمان
~~آخرين، فهو الحاكم المتصرف في ملكه بما يشاء الذي لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون لعلمه وحكمته وعدله، ولهذا قال تعالى: إن الله لا يظلم الناس شيئا
~~ولكن الناس أنفسهم يظلمون وفي الحديث عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا- إلى أن قال في آخره- يا عبادي إنما هي أعمالكم
~~أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن إلا نفسه» رواه مسلم ms2290 «1» بطوله.
### | [سورة يونس (10) : آية 45]
# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45)
# يقول تعالى مذكرا للناس قيام الساعة وحشرهم من أجداثهم إلى عرصات
~~القيامة: ويوم يحشرهم الآية. كقوله: كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار وكقوله:
# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها [النازعات: 46] وقال
~~تعالى: يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا
~~يوما [طه: 102- 104] وقال تعالى: ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة [الروم: 55] الآيتين، وهذا كله دليل على استقصار الحياة الدنيا في
~~الدار الآخرة كقوله: قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم فسئل العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون
~~[المؤمنون: 112- 114] . PageV04P236
# وقوله: يتعارفون بينهم أي يعرف الأبناء الآباء والقرابات بعضهم لبعض كما
~~كانوا في الدنيا ولكن كل مشغول بنفسه فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم
~~[المؤمنون: 151] الآية، وقال تعالى: ولا يسئل حميم حميما [المعارج: 11]
~~الآيات، وقوله: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين كقوله
~~تعالى: ويل يومئذ للمكذبين [المرسلات: 15] لأنهم خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين ولا خسارة أعظم من خسارة من فرق بينه
~~وبين أحبته يوم الحسرة والندامة.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 46 الى 
# 47]</span>
# وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون (46) ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون
~~(47)
# يقول تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم: وإما نرينك بعض الذي نعدهم
~~أي ننتقم منهم في حياتك لتقر عينك منهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم أي مصيرهم
~~ومنقلبهم والله شهيد على أفعالهم بعدك وقد قال الطبراني: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا داود بن ms2291 الجارود عن
~~أبي السليل عن حذيفة بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «عرضت علي أمتي البارحة لدى هذه الحجرة أولها وآخرها» فقال رجل: يا رسول
~~الله عرض عليك من خلق فكيف من لم يخلق؟ فقال: «صوروا لي في الطين حتى إني
~~لأعرف بالإنسان منهم من أحدكم بصاحبه» ورواه عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~عن عقبة بن مكرم عن يونس بن بكير عن زياد بن المنذر عن أبي الطفيل عن حذيفة
~~بن أسيد به نحوه.
# وقوله: ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قال مجاهد: يعني يوم القيامة «1»
~~قضي بينهم بالقسط الآية، كقوله تعالى: وأشرقت الأرض بنور ربها [الزمر: 69]
~~الآية، فكل أمة تعرض على الله بحضرة رسولها وكتاب أعمالها من خير وشر موضوع
~~شاهد عليهم وحفظتهم من الملائكة شهود أيضا أمة بعد أمة وهذه الأمة الشريفة
~~وإن كانت آخر الأمم في الخلق إلا أنها أول الأمم يوم القيامة يفصل بينهم
~~ويقضى لهم كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، المقضي يفصل لهم قبل الخلائق» «2»
~~فأمته إنما حازت قصب السبق بشرف رسولها صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى
~~يوم الدين. PageV04P237
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 48 الى 
# 52]</span>
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) قل لا أملك لنفسي ضرا ولا
~~نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون (49) قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون (50) أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51) ثم
~~قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52)
# يقول تعالى مخبرا عن كفر هؤلاء المشركين في استعجالهم العذاب وسؤالهم عن
~~وقته قبل التعيين مما لا فائدة لهم فيه كقوله: يستعجل بها الذين لا يؤمنون
~~بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق [الشورى: 18] أي كائنة لا
~~محالة وواقعة وإن لم يعلموا وقتها عينا، ولهذا ms2292 أرشد تعالى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى جوابهم فقال: قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا الآية، أي
~~لا أقول إلا ما علمني ولا أقدر على شيء مما استأثر به إلا أن يطلعني الله
~~عليه فأنا عبده ورسوله إليكم وقد أخبرتكم بمجيء الساعة وأنها كائنة ولم
~~يطلعني على وقتها ولكن لكل أمة أجل أي لكل قرن مدة من العمر مقدرة فإذا
~~انقضى أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون كقوله: ولن يؤخر الله نفسا إذا
~~جاء أجلها [المنافقون: 11] الآية.
# ثم أخبر أن عذاب الله سيأتيهم بغتة فقال: قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا
~~أو نهارا أي ليلا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون أثم إذا ما وقع آمنتم
~~به آلآن وقد كنتم به تستعجلون يعني أنهم إذا جاءهم العذاب قالوا ربنا
~~أبصرنا وسمعنا [السجدة: 12] الآية، وقال تعالى: فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون [غافر: 84- 85] ثم قيل
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد أي يوم القيامة يقال لهم هذا تبكيتا وتقريعا
~~كقوله: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر
~~هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون
~~ما كنتم تعملون [الطور: 13- 16] .
### | [سورة يونس (10) : الآيات 53 الى 54]
# ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53) ولو أن لكل
~~نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم
~~بالقسط وهم لا يظلمون (54)
# يقول تعالى ويستخبرونك أحق هو أي المعاد والقيامة من الأجداث بعد صيرورة
~~الأجسام ترابا قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين أي ليس صيرورتكم ترابا
~~بمعجز الله عن إعادتكم كما بدأكم من العدم ف إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون [يس: 82] وهذه الآية ليس لها نظير في القرآن إلا آيتان
~~أخريان يأمر الله ms2293 تعالى رسوله أن يقسم به على من أنكر المعاد في سورة سبأ
~~وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم [سبأ: 3] وفي
~~التغابن زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم وذلك على الله يسير [التغابن: 7] ثم أخبر تعالى أنه إذا قامت القيامة
~~يود الكافر لو افتدى من عذاب الله بملء الأرض ذهبا وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب وقضي بينهم بالقسط أي بالحق وهم لا يظلمون.
# PageV04P238
### | [سورة يونس (10) : الآيات 55 الى 56]
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه ترجعون (56)
# يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض وأن وعده حق كائن لا محالة وأنه يحيي
~~ويميت وإليه مرجعهم، وأنه القادر على ذلك العليم بما تفرق من الأجسام وتمزق
~~في سائر أقطار الأرض والبحار والقفار.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 57 الى 58]
# يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين (57) قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)
# يقول تعالى ممتنا على خلقه بما أنزله من القرآن العظيم على رسوله الكريم:
~~يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم أي زاجر عن الفواحش وشفاء لما في
~~الصدور أي من الشبه والشكوك وهو إزالة ما فيها من رجس ودنس، وهدى ورحمة أي
~~يحصل به الهداية والرحمة من الله تعالى، وإنما ذلك للمؤمنين به والمصدقين
~~الموقنين بما فيه، كقوله تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا [الإسراء: 82] وقوله: قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء [فصلت: 44] الآية.
# وقوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا أي بهذا الذي جاءهم من
~~الله من الهدى ودين الحق فليفرحوا، فإنه أولى ما يفرحون به هو خير مما
~~يجمعون أي من حطام الدنيا وما فيها من الزهرة الفانية الذاهبة لا محالة،
~~كما قال ابن أبي حاتم في تفسير هذه الآية، وذكر بسنده عن بقية بن ms2294 الوليد عن
~~صفوان بن عمرو، سمعت أيفع بن عبد الكلاعي يقول: لما قدم خراج العراق إلى
~~عمر رضي الله عنه، خرج عمر ومولى له فجعل عمر يعد الإبل فإذا هي أكثر من
~~ذلك، فجعل عمر يقول الحمد لله تعالى، ويقول مولاه هذا والله من فضل الله
~~ورحمته، فقال عمر: كذبت ليس هذا، هو الذي يقول الله تعالى: قل بفضل الله
~~وبرحمته الآية، وهذا مما يجمعون، وقد أسنده الحافظ أبو القاسم الطبراني،
~~فرواه عن أبي زرعة الدمشقي عن حيوة بن شريح عن بقية فذكره.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 59 الى 60]
# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون (59) وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60)
# قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم:
~~نزلت إنكارا على المشركين فيما كانوا يحللون ويحرمون من البحائر والسوائب
~~والوصايل، كقوله تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~[الأنعام: 136] الآيات، وقال الإمام
# PageV04P239
# أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق، سمعت أبا
~~الأحوص، وهو عوف بن مالك بن نضلة، يحدث عن أبيه قال: أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا رث الهيئة فقال: «هل لك مال؟ قلت نعم. قال من أي
~~المال؟ قال قلت من كل المال من الإبل والرقيق والخيل والغنم، فقال: «إذا
~~آتاك الله مالا فلير عليك- وقال! هل تنتج إبلك صحاحا آذانها فتعمد إلى موسى
~~فتقطع آذانها فتقول هذه بحر، وتشق جلودها وتقول هذه صرم وتحرمها عليك وعلى
~~أهلك» قال نعم قال «فإن ما آتاك الله لك حل، ساعد الله أشد من ساعدك وموسى
~~الله أحد من موساك» وذكر تمام الحديث.
# ثم رواه عن سفيان بن عيينة عن أبي الزهراء عمرو بن عمرو عن عمه أبي
~~الأحوص، وعن بهز بن أسد عن حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن ms2295 أبي
~~الأحوص به، وهذا حديث جيد قوي الإسناد، وقد أنكر الله تعالى على من حرم ما
~~أحل الله أو أحل ما حرم بمجرد الآراء والأهواء التي لا مستند لها ولا دليل
~~عليها، ثم توعدهم على ذلك يوم القيامة فقال: وما ظن الذين يفترون على الله
~~الكذب يوم القيامة أي ما ظنهم أن يصنع بهم يوم مرجعهم إلينا يوم القيامة.
# وقوله: إن الله لذو فضل على الناس قال ابن جرير «2» : في تركه معاجلتهم
~~بالعقوبة في الدنيا (قلت) ويحتمل أن يكون المراد لذو فضل على الناس فيما
~~أباح لهم مما خلقه من المنافع في الدنيا ولم يحرم عليهم إلا ما هو ضار لهم
~~في دنياهم أو دينهم ولكن أكثرهم لا يشكرون بل يحرمون ما أنعم الله به
~~عليهم، ويضيقون على أنفسهم فيجعلون بعضا حلالا وبعضا حراما.
# وهذا قد وقع فيه المشركون فيما شرعوه لأنفسهم، وأهل الكتاب فيما ابتدعوه
~~في دينهم.
# وقال ابن أبي حاتم في تفسير هذه الآية حدثنا أبي حدثنا أحمد بن أبي
~~الحواري حدثنا رباح حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا موسى بن الصباح في قوله
~~عز وجل: إن الله لذو فضل على الناس قال إذا كان يوم القيامة يؤتى بأهل
~~ولاية الله عز وجل فيقومون بين يدي الله عز وجل ثلاثة أصناف قال فيؤتى برجل
~~من الصنف الأول فيقول: عبدي لماذا عملت؟ فيقول يا رب خلقت الجنة وأشجارها
~~وثمارها وأنهارها وحورها ونعيمها وما أعددت لأهل طاعتك فيها فأسهرت ليلي
~~وأظمأت نهاري شوقا إليها.
# - قال! فيقول الله تعالى: عبدي إنما عملت للجنة هذه الجنة فادخلها ومن
~~فضلي عليك قد أعتقتك من النار ومن فضلي عليك أن أدخلك جنتي فيدخل هو ومن
~~معه الجنة- قال- ثم يؤتى برجل من الصنف الثاني فيقول عبدي لماذا عملت فيقول
~~يا رب خلقت نارا وخلقت أغلالها PageV04P240
# وسعيرها وسمومها ويحمومها وما أعددت لأعدائك وأهل معصيتك فيها فأسهرت
~~ليلي وأظمأت نهاري خوفا منها فيقول عبدي إنما عملت ذلك خوفا من ناري فإني
~~قد أعتقتك من النار ومن فضلي عليك ms2296 أن أدخلك جنتي فيدخل هو ومن معه الجنة.
~~ثم يؤتى برجل من الصنف الثالث فيقول عبدي لماذا عملت؟ فيقول رب حبا لك
~~وشوقا إليك وعزتك لقد أسهرت ليلي وأظمأت نهاري شوقا إليك وحبا لك. فيقول
~~تبارك وتعالى: عبدي إنما عملت حبا لي وشوقا إلي فيتجلى له الرب جل جلاله
~~ويقول ها أنا ذا فانظر إلي ثم يقول: من فضلي عليك أن أعتقك من النار وأبيحك
~~جنتي وأزيرك ملائكتي وأسلم عليك بنفسي: فيدخل هو ومن معه الجنة.
### | [سورة يونس (10) : آية 61]
# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)
# يخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يعلم جميع أحواله وأحوال أمته
~~وجميع الخلائق في كل ساعة وأوان ولحظة وأنه لا يعزب عن علمه وبصره مثقال
~~ذرة في حقارتها وصغرها في السموات ولا في الأرض ولا أصغر منها ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين كقوله: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر
~~والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59] فأخبر تعالى أنه يعلم حركة الأشجار
~~وغيرها من الجمادات وكذلك الدواب السارحة في قوله: وما من دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم [الأنعام: 38] الآية وقال تعالى:
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها [هود: 6] الآية.
# وإذا كان هذا علمه بحركات هذه الأشياء فكيف علمه بحركات المكلفين
~~المأمورين بالعبادة كما قال تعالى: وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين
~~تقوم وتقلبك في الساجدين [الشعراء: 217- 218] ولهذا قال تعالى: وما تكون في
~~شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه أي إذا تأخذون في ذلك الشيء نحن مشاهدون لكم ms2297 راؤون سامعون ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن الإحسان «أن تعبد الله كأنك تراه
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك» «1» .
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 62 الى 
# 64]</span>
# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون (63) لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله
~~ذلك هو الفوز العظيم (64) PageV04P241
# يخبر تعالى أن أولياءه هم الذين آمنوا وكانوا يتقون كما فسرهم ربهم، فكل
~~من كان تقيا كان لله وليا ف لا خوف عليهم أي فيما يستقبلونه من أهوال
~~الآخرة ولا هم يحزنون على ما وراءهم في الدنيا، وقال عبد الله بن مسعود
~~وابن عباس وغير واحد من السلف أولياء الله الذين إذا رأوا ذكر الله «1» ،
~~وقد ورد هذا في حديث مرفوع كما قال البزار: حدثنا علي بن حرب الرازي حدثنا
~~محمد بن سعيد بن سابق حدثنا يعقوب بن عبد الله الأشعري وهو القمي عن جعفر
~~بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رجل: يا رسول الله من
~~أولياء الله؟ قال «الذين إذا رأوا ذكر الله» ثم قال البزار وقد روي عن سعيد
~~مرسلا.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا أبو فضيل حدثنا أبي
~~عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن عمرو بن جرير البجلي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن من عباد الله عبادا
~~يغبطهم الأنبياء والشهداء» قيل من هم يا رسول الله لعلنا نحبهم؟ قال:
# «هم قوم تحابوا في الله من غير أموال ولا أنساب وجوههم نور على منابر من
~~نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس» ثم قرأ ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم رواه أيضا أبو داود من حديث
~~جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن عمرو بن جرير عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ms2298 وسلم بمثله وهذا أيضا إسناد جيد إلا
~~أنه منقطع بين أبي زرعة وعمر بن الخطاب والله أعلم.
# وفي حديث الإمام أحمد «3» عن أبي النضر عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن
~~حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «يأتي من أفناء الناس ونوازع القبائل قوم لم تتصل بينهم
~~أرحام متقاربة تحابوا في الله وتصافوا في الله يضع الله لهم يوم القيامة
~~منابر من نور فيجلسهم عليها يفزع الناس ولا يفزعون وهم أولياء الله الذين
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون» والحديث مطول.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن الأعمش عن
~~ذكوان أبي صالح عن رجل عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: هم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# قال «الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له» . PageV04P242
# وقال ابن جرير «1» : حدثني أبو السائب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن أبي الدرداء في قوله: هم البشرى
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# قال سأل رجل أبا الدرداء عن هذه الآية فقال: لقد سألت عن شيء ما سمعت
~~أحدا سأل عنه بعد رجل سأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «هي
~~الرؤيا الصالحة يراها الرجل المسلم أو ترى له بشراه في الحياة الدنيا
~~وبشراه في الآخرة الجنة» ثم رواه ابن جرير «2» عن سفيان عن ابن المنكدر عن
~~عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر أنه سأل أبا الدرداء عن هذه الآية فذكر نحو
~~ما تقدم.
# ثم قال ابن جرير «3» : حدثني المثنى حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن
~~زيد عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح قال: سمعت أبا الدرداء سئل عن هذه الآية
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى فذكر نحوه سواء وقال الإمام أحمد «4»
~~: حدثنا عفان حدثنا أبان حدثنا يحيى عن أبي سلمة عن ms2299 عبادة بن الصامت أنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت قول الله
~~تعالى: هم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# فقال: «لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي أو قال أحد قبلك- تلك
~~الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له» وكذا رواه أبو داود الطيالسي عن
~~عمران القطان عن يحيى بن أبي كثير به، ورواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~فذكره ورواه علي بن المبارك عن يحيى عن أبي سلمة قال: نبئنا عن عبادة بن
~~الصامت سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فذكره.
# وقال ابن جرير «5» : حدثني أبو حميد الحمصي حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عمر
~~بن عمرو بن عبد الأحموسي عن حميد بن عبد الله المزني قال: أتى رجل عبادة بن
~~الصامت فقال:
# آية في كتاب الله أسألك عنها قول الله تعالى: هم البشرى في الحياة الدنيا
# فقال عبادة ما سألني عنها أحد قبلك سألت عنها نبي الله فقال مثل ذلك «ما
~~سألني عنها أحد قبلك الرؤيا الصالحة يراها العبد المؤمن في المنام أو ترى
~~له» ثم رواه من حديث موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد بن صفوان عن عبادة بن
~~الصامت أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هم البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة
# فقد عرفنا بشرى الآخرة الجنة فما بشرى الدنيا؟ قال «الرؤيا الصالحة يراها
~~العبد أو ترى له. وهي جزء من أربعة وأربعين جزءا أو سبعين جزءا من النبوة»
~~«6» . PageV04P243
# وقال الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا بهز حدثنا حماد حدثنا أبو عمران عن عبد
~~الله بن الصامت عن أبي ذر أنه قال يا رسول الله: الرجل يعمل العمل ويحمده
~~الناس عليه، ويثنون عليه به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تلك عاجل
~~بشرى المؤمن» رواه مسلم «2» .
# وقال أحمد «3» أيضا: حدثنا حسن يعني الأشيب حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج
~~عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله ms2300 صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: هم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# - قال- الرؤيا الصالحة يبشرها المؤمن جزء من تسعة وأربعين جزءا من النبوة
~~فمن رأى ذلك فليخبر بها، ومن رأى سوى ذلك فإنما هو من الشيطان ليحزنه
~~فلينفث عن يساره ثلاثا وليكبر ولا يخبر بها أحدا» لم يخرجوه.
# وقال ابن جرير «4» : حدثني يونس أنبأنا ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث أن
~~دراجا أبا السمح حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لهم البشرى في الحياة الدنيا الرؤيا
~~الصالحة يبشرها المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة» وقال أيضا ابن
~~جرير «5» : حدثني محمد بن أبي حاتم المؤدب حدثنا عمار بن محمد حدثنا الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة
# - قال- في الدنيا الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له وهي في الآخرة
~~الجنة» ثم رواه عن أبي كريب عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة أنه قال:
# الرؤيا الحسنة بشرى من الله، وهي من المبشرات «6» هكذا رواه من هذا
~~الطريق موقوفا، وقال أيضا حدثنا أبو كريب حدثنا أبو بكر حدثنا هشام عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرؤيا الحسنة
~~هي البشرى يراها المسلم أو ترى له» «7» .
# وقال ابن جرير «8» : حدثني أحمد بن حماد الدولابي حدثنا سفيان عن عبيد
~~الله بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن أم كريز الكعبية سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ذهبت النبوة وبقيت المبشرات» وهكذا روي عن
~~ابن مسعود وأبي هريرة وابن عباس ومجاهد وعروة بن الزبير ويحيى بن أبي كثير
~~وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وغيرهم أنهم فسروا ذلك بالرؤيا
~~PageV04P244
# الصالحة. وقيل: المراد بذلك بشرى الملائكة للمؤمن عند احتضاره بالجنة
~~والمغفرة كقوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا ms2301 الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن
~~أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها
~~ما تدعون نزلا من غفور رحيم [فصلت: 30- 32] وفي حديث البراء رضي الله عنه
~~أن المؤمن إذا حضره الموت جاءه ملائكة بيض الوجوه بيض الثياب فقالوا اخرجي
~~أيتها الروح الطيبة إلى روح وريحان ورب غير غضبان فتخرج من فمه كما تسيل
~~القطرة من فم السقاء «1» وأما بشراهم في الآخرة فكما قال تعالى: لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون [الأنبياء:
~~103] وقال تعالى:
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم
~~[الحديد: 12] وقوله: تبديل لكلمات الله
# أي هذا الوعد لا يبدل ولا يخلف ولا يغير بل هو مقرر مثبت كائن لا محالةلك
~~هو الفوز العظيم.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 65 الى 
# 67]</span>
# ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65) ألا إن لله من
~~في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66) هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (67)
# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: ولا يحزنك قول هؤلاء المشركين
~~واستعن بالله عليهم وتوكل عليه فإن العزة لله جميعا أي جميعا له ولرسوله
~~وللمؤمنين هو السميع العليم أي السميع لأقوال عباده العليم بأحوالهم، ثم
~~أخبر تعالى أن له ملك السموات والأرض وأن المشركين يعبدون الأصنام وهي لا
~~تملك شيئا لا ضرا ولا نفعا ولا دليل لهم على عبادتها، بل إنما يتبعون في
~~ذلك ظنونهم وتخرصهم وكذبهم وإفكهم، ثم أخبر أنه الذي جعل لعباده الليل
~~ليسكنوا فيه، أي يستريحون من نصبهم وكلهم وحركاتهم والنهار مبصرا أي مضيئا
~~لمعاشهم وسعيهم وأسفارهم ومصالحهم إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون أي يسمعون
~~هذه الحجج والأدلة فيعتبرون ms2302 بها ويستدلون على عظمة خالقها ومقدرها ومسيرها.
~~PageV04P245
### | [سورة يونس (10) : الآيات 68 الى 70]
# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن
~~عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68) قل إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70)
# يقول تعالى منكرا على من ادعى أن له: ولدا سبحانه هو الغني أي تقدس عن
~~ذلك هو الغني عن كل ما سواه وكل شيء فقير إليه له ما في السماوات وما في
~~الأرض أي فكيف يكون له ولد مما خلق وكل شيء مملوك له عبد له إن عندكم من
~~سلطان بهذا أي ليس عندكم دليل على ما تقولونه من الكذب والبهتان أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون إنكار ووعيد أكيد وتهديد شديد كقوله تعالى: وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل
~~من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا [مريم: 88- 95] .
# ثم توعد تعالى الكاذبين عليه المفترين ممن زعم أن له ولدا بأنهم لا
~~يفلحون في الدنيا ولا في الآخرة فأما في الدنيا فإنهم إذا استدرجهم وأملى
~~لهم متعهم قليلا ثم يضطرهم إلى عذاب غليظ كما قال تعالى هاهنا: متاع في
~~الدنيا أي مدة قريبة ثم إلينا مرجعهم أي يوم القيامة ثم نذيقهم العذاب
~~الشديد أي الموجع المؤلم بما كانوا يكفرون أي بسبب كفرهم وافترائهم وكذبهم
~~على الله فيما ادعوا من الإفك والزور.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 71 الى 73]
# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71) فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري
~~إلا ms2303 على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (72) فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين (73)
# يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه: واتل عليهم أي أخبرهم واقصص
~~عليهم أي على كفار مكة الذين يكذبونك ويخالفونك نبأ نوح أي خبره مع قومه
~~الذين كذبوه كيف أهلكهم الله ودمرهم بالغرق أجمعين عن آخرهم ليحذر هؤلاء أن
~~يصيبهم من الهلاك والدمار ما أصاب أولئك إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر
~~عليكم أي عظم عليكم مقامي أي فيكم بين أظهركم وتذكيري إياكم بآيات الله أي
~~بحججه وبراهينه فعلى الله توكلت أي فإني لا أبالي ولا أكف عنكم سواء عظم
~~عليكم أو لا فأجمعوا أمركم وشركاءكم أي فاجتمعوا أنتم وشركاؤكم الذين تدعون
~~من دون الله من صنم ووثن ثم لا يكن أمركم عليكم غمة أي ولا تجعلوا أمركم
~~عليكم ملتبسا، بل افصلوا حالكم معي فإن كنتم تزعمون أنكم محقون فاقضوا إلي
~~ولا تنظرون أي ولا تؤخروني ساعة واحدة أي مهما قدرتم فافعلوا فإني
# PageV04P246
# لا أباليكم ولا أخاف منكم لأنكم لستم على شيء كما قال هود لقومه: إني
~~أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
~~إني توكلت على الله ربي وربكم [هود: 54- 56] الآية.
# وقوله فإن توليتم أي كذبتم وأدبرتم عن الطاعة فما سألتكم من أجر أي لم
~~أطلب منكم على نصحي إياكم شيئا إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين أي وأنا ممتثل ما أمرت به من الإسلام لله عز وجل والإسلام هو دين
~~الأنبياء جميعا من أولهم إلى آخرهم، وإن تنوعت شرائعهم وتعددت مناهلهم كما
~~قال تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48] قال ابن عباس: سبيلا
~~وسنة فهذا نوح يقول: وأمرت أن أكون من المسلمين [النمل: 91] وقال تعالى عن
~~إبراهيم الخليل: إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا ms2304 تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون [البقرة: 131- 132] .
# وقال يوسف: رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~[يوسف: 101] وقال موسى: يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين [يونس: 84] وقال السحرة:
# ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين [الأعراف: 126] وقالت بلقيس: ب إني
~~ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين
# [النمل: 44] . وقال تعالى: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا [المائدة: 44] وقال تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين
~~أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون [المائدة: 111] وقال
~~خاتم الرسل وسيد البشر صلى الله عليه وسلم: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين [الأنعام: 162-
~~163] أي من هذه الأمة ولهذا قال في الحديث الثابت عنه: «نحن معشر الأنبياء
~~أولاد علات وديننا واحد» أي وهو عبادة الله وحده لا شريك له وإن تنوعت
~~شرائعنا وذلك معنى قوله أولاد علات وهم الإخوة من أمهات شتى والأب واحد.
# وقوله تعالى: فكذبوه فنجيناه ومن معه أي على دينه في الفلك وهي السفينة
~~وجعلناهم خلائف أي في الأرض وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان
~~عاقبة المنذرين أي يا محمد كيف أنجينا المؤمنين وأهلكنا المكذبين.
### | [سورة يونس (10) : آية 74]
# ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74)
# يقول تعالى ثم بعثنا من بعد نوح رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات أي
~~بالحجج والأدلة
# PageV04P247
# والبراهين على صدق ما جاءوهم به فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل
~~أي فما كانت الأمم لتؤمن بما جاءتهم به رسلهم بسبب تكذيبهم إياهم أول ما
~~أرسلوا إليهم كقوله تعالى:
# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم [الأنعام: 110] الآية وقوله: كذلك نطبع على قلوب
~~المعتدين أي كما طبع الله على قلوب هؤلاء فما آمنوا بسبب تكذيبهم المتقدم
~~هكذا يطبع الله على قلوب من أشبههم ممن بعدهم ms2305 ويختم على قلوبهم فلا يؤمنوا
~~حتى يروا العذاب الأليم، والمراد أن الله تعالى أهلك الأمم المكذبة للرسل
~~وأنجى من آمن بهم وذلك من بعد نوح عليه السلام فإن الناس كانوا من قبله من
~~زمان آدم عليه السلام على الإسلام إلى أن أحدث الناس عبادة الأصنام فبعث
~~الله إليهم نوحا عليه السلام.
# ولهذا يقول له المؤمنون يوم القيامة: أنت أول رسول بعثه الله إلى أهل
~~الأرض. وقال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام، وقال
~~الله تعالى: وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح [الإسراء: 17] الآية، وفي هذا
~~إنذار عظيم لمشركي العرب الذين كذبوا سيد الرسل وخاتم الأنبياء والمرسلين
~~فإنه إذا كان قد أصاب من كذب بتلك الرسل ما ذكره الله تعالى من العذاب
~~والنكال فماذا ظن هؤلاء وقد ارتكبوا أكبر من أولئك.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 75 الى 
# 78]</span>
# ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين (75) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين
~~(76) قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77)
~~قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض
~~وما نحن لكما بمؤمنين (78)
# يقول تعالى: ثم بعثنا من بعد تلك الرسل موسى وهارون إلى فرعون وملائه أي
~~قومه بآياتنا أي حججنا وبراهيننا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين أي استكبروا
~~عن اتباع الحق والانقياد له وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا
~~قالوا إن هذا لسحر مبين كأنهم قبحهم الله أقسموا على ذلك وهم يعلمون أن ما
~~قالوه كذب وبهتان كما قال تعالى: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
~~[النمل: 14] الآية قال لهم موسى منكرا عليهم أتقولون للحق لما جاءكم أسحر
~~هذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا لتلفتنا
# أي تثنينا عما وجدنا عليه آباءنا أي الدين الذي كانوا عليه وتكون لكما أي
~~لك ولهارون الكبرياء أي العظمة والرياسة في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين.
# وكثيرا ما يذكر الله تعالى قصة موسى ms2306 عليه السلام مع فرعون في كتابه
~~العزيز لأنها من أعجب القصص فإن فرعون حذر من موسى كل الحذر فسخره القدر أن
~~ربى هذا الذي يحذر منه على فراشه ومائدته بمنزلة الولد ثم ترعرع وعقد الله
~~له سببا أخرجه من بين أظهرهم ورزقه النبوة والرسالة والتكليم وبعثه إليه
~~ليدعوه إلى الله تعالى ليعبده ويرجع إليه هذا مع ما كان عليه
# PageV04P248
# فرعون من عظمة المملكة والسلطان، فجاءه برسالة الله تعالى وليس له وزير
~~سوى أخيه هارون عليه السلام، فتمرد فرعون واستكبر وأخذته الحمية، والنفس
~~الخبيثة وقوى رأسه وتولى بركنه وادعى ما ليس له وتجهرم على الله وعتا وبغى
~~وأهان حزب الإيمان من بني إسرائيل والله تعالى يحفظ رسوله موسى عليه السلام
~~وأخاه هارون ويحطوهما بعنايته ويحرسهما بعينه التي لا تنام ولم تزل المحاجة
~~والمجادلة والآيات تقوم على يدي موسى شيئا بعد شيء، ومرة بعد مرة مما يبهر
~~العقول ويدهش الألباب مما لا يقوم له شيء ولا يأتي به إلا من هو مؤيد من
~~الله وما تأتيهم من آية إلا هي أكبر من أختها وصمم فرعون وملؤه قبحهم الله
~~على التكذيب بذلك كله والجحد والعناد والمكابرة حتى أحل الله بهم بأسه الذي
~~لا يرد، وأغرقهم في صبيحة واحدة أجمعين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد
~~لله رب العالمين [الأنعام: 45] .
### | [سورة يونس (10) : الآيات 79 الى 82]
# وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون (80) فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله
~~سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره
~~المجرمون (82)
# ذكر الله سبحانه قصة السحرة مع موسى عليه السلام في سورة الأعراف وقد
~~تقدم الكلام عليها هناك وفي هذه السورة وفي سورة طه وفي الشعراء وذلك أن
~~فرعون لعنه الله أراد أن يتهرج على الناس ويعارض ما جاء به موسى عليه
~~السلام من الحق المبين، بزخارف السحرة والمشعبذين، فانعكس عليه النظام ولم
~~يحصل له من ذلك المرام، وظهرت البراهين ms2307 الإلهية في ذلك المحفل العام وألقي
~~السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون [الشعراء: 46- 48]
~~فظن فرعون أنه يستنصر بالسحار، على رسول الله عالم الأسرار فخاب وخسر الجنة
~~واستوجب النار قال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم
~~موسى ألقوا ما أنتم ملقون
# وإنما قال لهم ذلك لأنهم لما اصطفوا وقد وعدوا من فرعون بالتقريب والعطاء
~~الجزيل قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا
~~[طه: 65- 66] فأراد موسى أن تكون البداءة منهم ليرى الناس ما صنعوا ثم يأتي
~~بالحق بعده فيدمغ باطلهم.
# ولهذا لما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم [الأعراف:
~~116] فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك
~~تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى [طه: 67- 69]
~~فعند ذلك قال موسى لما ألقوا: ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا محمد بن عمار بن الحارث حدثنا عبد الرحمن يعني الدشتكي أخبرنا
~~أبو جعفر الرازي عن ليث وهو ابن أبي سليم قال: بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء
~~من السحر بإذن الله تعالى تقرأ في إناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور
# PageV04P249
# الآية التي من سورة يونس فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله
~~سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره
~~المجرمون والآية الأخرى فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون إلى آخر أربع آيات،
~~وقوله إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى [طه: 69] .
### | [سورة يونس (10) : آية 83]
# فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن
~~فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83)
# يخبر تعالى أنه لم يؤمن بموسى عليه السلام مع ما جاء به من الآيات
~~البينات والحجج القاطعات والبراهين الساطعات ms2308 إلا قليل من قوم فرعون من
~~الذرية وهم الشباب على وجل وخوف منه ومن ملئه أن يردوهم إلى ما كانوا عليه
~~من الكفر، لأن فرعون لعنه الله كان جبارا عنيدا مسرفا في التمرد والعتو
~~وكانت له سطوة ومهابة تخاف رعيته منه خوفا شديدا، قال العوفي عن ابن عباس:
~~فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم قال:
~~فإن الذرية التي آمنت لموسى من أناس غير بني إسرائيل من قوم فرعون يسير
~~منهم امرأة فرعون: ومؤمن آل فرعون وخازن فرعون وامرأة خازنه «1» .
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله فما آمن لموسى إلا ذرية من
~~قومه يقول بني إسرائيل «2» وعن ابن عباس والضحاك وقتادة: الذرية القليل
~~وقال مجاهد في قوله: إلا ذرية من قومه قال: هم أولاد الذين أرسل إليهم موسى
~~من طول الزمان ومات آباؤهم «3» واختار ابن جرير قول مجاهد في الذرية أنها
~~من بني إسرائيل لا من قوم فرعون لعود الضمير على أقرب المذكورين، وفي هذا
~~نظر لأنه أراد بالذرية الأحداث والشباب وأنهم من بني إسرائيل.
# فالمعروف أن بني إسرائيل كلهم آمنوا بموسى عليه السلام واستبشروا به وقد
~~كانوا يعرفون نعته وصفته والبشارة به من كتبهم المتقدمة وأن الله تعالى
~~سينقذهم من أسر فرعون ويظهرهم عليه ولهذا لما بلغ هذا فرعون حذر كل الحذر
~~فلم يجد عنه شيئا، ولما جاء موسى آذاهم فرعون أشد الأذى، وقالوا أوذينا من
~~قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في
~~الأرض فينظر كيف تعملون
# وإذا تقرر هذا فكيف يكون المراد إلا ذرية من قوم موسى وهم بنو إسرائيل
~~على خوف من فرعون وملائهم أي وأشراف قومه أن يفتنهم ولم يكن في بني إسرائيل
~~من يخاف منه أن يفتن عن الإيمان سوى قارون فإنه كان من قوم PageV04P250
# موسى فبغى عليهم لكنه كان طاويا إلى فرعون متصلا به متعلقا بحباله ومن
~~قال إن الضمير في قوله وملئهم عائد إلى ms2309 فرعون وعظم الملك من أجل اتباعه أو
~~بحذف آل فرعون وإقامة المضاف إليه مقامه فقد أبعد وإن كان ابن جرير قد حكاه
~~عن بعض النحاة. ومما يدل على أنه لم يكن في بني إسرائيل إلا مؤمن، قوله
~~تعالى:
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 84 الى 
# 86]</span>
# وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84)
~~فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85) ونجنا
~~برحمتك من القوم الكافرين (86)
# يقول تعالى مخبرا عن موسى أنه قال لبني إسرائيل: يا قوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين أي فإن الله كاف من توكل عليه أليس الله
~~بكاف عبده [الزمر: 36] ومن يتوكل على الله فهو حسبه [الطلاق: 3] وكثيرا ما
~~يقرن الله تعالى بين العبادة والتوكل كقوله تعالى: فاعبده وتوكل عليه [هود:
~~123] قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا [الملك:
# 29] رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا [المزمل: 9] وأمر الله
~~تعالى المؤمنين أن يقولوا في كل صلواتهم مرات متعددة إياك نعبد وإياك
~~نستعين [الفاتحة: 5] .
# وقد امتثل بنو إسرائيل ذلك فقالوا: على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين أي لا تظفرهم بنا وتسلطهم علينا فيظنوا أنهم إنما سلطوا
~~لأنهم على الحق ونحن على الباطل فيفتنوا بذلك هكذا روي عن أبي مجلز وأبي
~~الضحى «1» ، وقال ابن أبي نجيح وغيره عن مجاهد لا تعذبنا بأيدي آل فرعون
~~ولا بعذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا على حق ما عذبوا ولا سلطنا
~~عليهم فيفتنوا «2» بنا وقال عبد الرزاق أنبأنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين لا تسلطهم علينا فيفتنونا «3»
~~. وقوله: ونجنا برحمتك أي خلصنا برحمة منك وإحسان من القوم الكافرين أي
~~الذين كفروا الحق وستروه ونحن قد آمنا بك وتوكلنا عليك.
### | [سورة يونس (10) : آية 87]
# وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87)
# يذكر تعالى سبب إنجائه بني إسرائيل من فرعون ms2310 وقومه وكيفية خلاصهم منهم
~~وذلك أن الله تعالى أمر موسى وأخاه هارون عليهما السلام أن يتبوآ أي يتخذا
~~لقومهما بمصر بيوتا، واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: واجعلوا بيوتكم
~~قبلة فقال الثوري وغيره عن خصيف عن PageV04P251
# عكرمة عن ابن عباس واجعلوا بيوتكم قبلة قال: أمروا أن يتخذوها مساجد «1»
~~، وقال الثوري أيضا عن ابن منصور عن إبراهيم، واجعلوا بيوتكم قبلة قال:
~~كانوا خائفين فأمروا أن يصلوا في بيوتهم «2» وكذا قال مجاهد وأبو مالك
~~والربيع بن أنس والضحاك وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وأبوه زيد بن أسلم وكأن
~~هذا والله أعلم لما اشتد بهم البلاء من قبل فرعون وقومه وضيقوا عليهم أمروا
~~بكثرة الصلاة كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة
~~[البقرة: 153] .
# وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى، أخرجه
~~أبو داود «3» ، ولهذا قال تعالى في هذه الآية: واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا
~~الصلاة وبشر المؤمنين أي بالثواب والنصر القريب، وقال العوفي عن ابن عباس
~~في تفسير هذه الآية قال: قالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام لا نستطيع أن
~~نظهر صلاتنا مع الفراعنة فأذن الله لهم أن يصلوا في بيوتهم وأمروا أن
~~يجعلوا بيوتهم قبل القبلة «4» ، وقال مجاهد واجعلوا بيوتكم قبلة لما خاف
~~بنو إسرائيل من فرعون أن يقتلوا في الكنائس الجامعة أمروا أن يجعلوا بيوتهم
~~مساجد مستقبلة الكعبة يصلون فيها سرا «5» وكذا قال قتادة والضحاك وقال سعيد
~~بن جبير واجعلوا بيوتكم قبلة أي يقابل بعضها بعضا «6» .
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 88 الى 
# 89]</span>
# وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم (88) قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون (89)
# هذا إخبار من الله تعالى عما دعا به موسى عليه السلام على فرعون وملئه
~~لما أبوا قبول الحق واستمروا على ضلالهم وكفرهم معاندين جاحدين ظلما وعلوا
~~وتكبرا وعتوا قال موسى:
# ربنا ms2311 إنك آتيت فرعون وملأه زينة أي من أثاث الدنيا ومتاعها وأموالا أي
~~جزيلة كثيرة في هذه الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك بفتح الياء أي
~~أعطيتهم ذلك وأنت تعلم أنهم لا يؤمنون بما أرسلتني به إليهم استدراجا منك
~~لهم كقوله تعالى: لنفتنهم فيه وقرأ آخرون ليضلوا بضم الياء أي ليفتتن بما
~~أعطيتهم من شئت من خلقك ليظن من أغويته أنك إنما PageV04P252
# أعطيتهم هذا لحبك إياهم واعتنائك بهم ربنا اطمس على أموالهم قال ابن عباس
~~ومجاهد:
# أي أهلكها، وقال الضحاك وأبو العالية والربيع بن أنس: جعلها الله حجارة
~~منقوشة كهيئة ما كانت «1» ، وقال قتادة بلغنا أن زروعهم تحولت حجارة، وقال
~~محمد بن كعب القرظي جعل سكرهم حجارة.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث حدثنا يحيى بن أبي بكير
~~عن أبي معشر حدثني محمد بن قيس أن محمد بن كعب قرأ سورة يونس على عمر بن
~~عبد العزيز حتى بلغ وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في
~~الحياة الدنيا إلى قوله: ربنا اطمس على أموالهم الآية، فقال عمر: يا أبا
~~حمزة أي شيء الطمس؟ قال: عادت أموالهم كلها حجارة، فقال عمر بن عبد العزيز
~~لغلام له: ائتني بكيس فجاءه بكيس فإذا فيه حمص وبيض قد حول حجارة.
# وقوله: واشدد على قلوبهم قال ابن عباس: أي اطبع عليها فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم وهذه الدعوة كانت من موسى عليه السلام غضبا لله ولدينه
~~على فرعون وملئه الذين تبين له أنهم لا خير فيهم ولا يجيء منهم شيء كما دعا
~~نوح عليه السلام فقال: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم
~~يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا [نوح: 26- 27] ولهذا استجاب الله
~~تعالى لموسى عليه السلام فيهم هذه الدعوة التي أمن عليها أخوه هارون فقال
~~تعالى: قد أجيبت دعوتكما قال أبو العالية وأبو صالح وعكرمة ومحمد بن كعب
~~القرظي والربيع بن أنس دعا موسى وأمن هارون أي قد أجبنا كما فيما سألتما من ms2312
~~تدمير آل فرعون، وقد يحتج بهذه الآية من يقول: إن تأمين المأموم على قراءة
~~الفاتحة ينزل منزلة قراءتها لأن موسى دعا وهارون أمن، وقال تعالى: قد أجيبت
~~دعوتكما فاستقيما الآية، أي كما أجيبت دعوتكما فاستقيما على أمري قال ابن
~~جريج عن ابن عباس: فاستقيما فامضيا لأمري وهي الاستقامة قال ابن جريج
~~يقولون إن فرعون مكث بعد هذه الدعوة أربعين سنة، وقال محمد بن علي بن
~~الحسين أربعين يوما.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 90 الى 92]
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين (90) آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم ننجيك ببدنك
~~لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92)
# يذكر تعالى كيفية إغراقه فرعون وجنوده فإن بني إسرائيل لما خرجوا من مصر
~~بصحبة موسى عليه السلام وهم فيما قيل ستمائة ألف مقاتل سوى الذرية وقد
~~كانوا استعاروا من القبط PageV04P253
# حليا كثيرا فخرجوا به معهم فاشتد حنق فرعون عليهم فأرسل في المدائن
~~حاشرين يجمعون له جنوده من أقاليمه فركب وراءهم في أبهة عظيمة وجيوش هائلة
~~لما يريده الله تعالى بهم ولم يتخلف عنه أحد ممن له دولة وسلطان في سائر
~~مملكته فلحقوهم وقت شروق الشمس فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون [الشعراء: 61] وذلك أنهم لما انتهوا إلى ساحل البحر وفرعون وراءهم
~~ولم يبق إلا أن يتقاتل الجمعان وألح أصحاب موسى عليه السلام عليه في السؤال
~~كيف المخلص مما نحن فيه؟ فيقول: إني أمرت أن أسلك هاهنا كلا إن معي ربي
~~سيهدين [الشعراء: 62] .
# فعند ما ضاق الأمر اتسع فأمره الله تعالى أن يضرب البحر بعصاه فضربه
~~فانفلق البحر فكان كل فرق كالطود العظيم [الشعراء: 13] الآية أي كالجبل
~~العظيم وصار اثني عشر طريقا لكل سبط واحد وأمر الله الريح فنشفت أرضه فاضرب
~~لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى [طه: 77] وتخرق الماء بين
~~الطرق كهيئة الشبابيك ms2313 ليرى كل قوم الآخرين لئلا يظنوا أنهم هلكوا. وجاوزت
~~بنو إسرائيل البحر فلما خرج آخرهم منه انتهى فرعون وجنوده إلى حافته من
~~الناحية الأخرى وهو في مائة ألف أدهم سوى بقية الألوان، فلما رأى ذلك هاله
~~وأحجم وهاب وهم بالرجوع وهيهات ولات حين مناص، نفذ القدر، واستجيبت الدعوة.
# وجاء جبريل عليه السلام على فرس وديق حائل فمر إلى جانب حصان فرعون فحمحم
~~إليها واقتحم جبريل البحر فاقتحم الحصان وراءه ولم يبق فرعون يملك من نفسه
~~شيئا فتجلد لأمرائه وقال لهم ليس بنو إسرائيل بأحق بالبحر منا فاقتحموا
~~كلهم عن آخرهم وميكائيل في ساقتهم لا يترك منهم أحدا إلا ألحقه بهم، فلما
~~استوسقوا فيه وتكاملوا وهم أولهم بالخروج منه أمر الله القدير البحر أن
~~يرتطم عليهم فارتطم عليهم فلم ينج منهم أحد وجعلت الأمواج ترفعهم وتخفضهم
~~وتراكمت الأمواج فوق فرعون وغشيته سكرات الموت فقال وهو كذلك:
# آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين فآمن
~~حيث لا ينفعه الإيمان فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما
~~كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت
~~في عباده وخسر هنالك الكافرون [غافر: 84- 85] ولهذا قال الله تعالى في جواب
~~فرعون حين قال ما قال آلآن وقد عصيت قبل أي أهذا الوقت تقول، وقد عصيت الله
~~قبل هذا فيما بينك وبينه وكنت من المفسدين أي في الأرض الذين أضلوا الناس
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون [القصص: 41] وهذا
~~الذي حكى الله تعالى عن فرعون من قوله هذا في حاله ذلك من أسرار الغيب التي
~~أعلم الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الإمام أحمد بن حنبل «1»
~~رحمه الله: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا PageV04P254
# حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# «لما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به ms2314 بنو إسرائيل- قال- قال
~~لي جبريل: لو رأيتني وقد أخذت من حال البحر فدسسته في فيه مخافة أن تناله
~~الرحمة» .
# ورواه الترمذي «1» وابن جرير «2» وابن أبي حاتم في تفاسيرهم من حديث حماد
~~بن سلمة به، وقال الترمذي: حديث حسن، وقال أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن
~~عدي بن ثابت وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «قال لي جبريل لو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر
~~فأدسه في فم فرعون مخافة أن تدركه الرحمة» وقد رواه أبو عيسى الترمذي «3»
~~أيضا وابن جرير «4» أيضا من غير وجه عن شعبة به فذكر مثله، وقال الترمذي:
~~حسن غريب صحيح، ووقع في رواية عند ابن جرير عن محمد بن المثنى عن غندر عن
~~شعبة عن عطاء وعدي عن سعيد عن ابن عباس رفعه أحدهما فكأن الآخر لم يرفع
~~فالله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمر بن
~~عبد الله بن يعلى الثقفي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أغرق الله
~~فرعون أشار بأصبعه ورفع صوته آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل قال فخاف جبريل أن تسبق رحمة الله فيه غضبه فجعل يأخذ الحال
~~بجناحيه فيضرب به وجهه فيرمسه، وكذا رواه ابن جرير عن سفيان بن وكيع عن أبي
~~خالد به موقوفا، وقد روي من حديث أبي هريرة أيضا فقال ابن جرير «5» : حدثنا
~~ابن حميد حدثنا حكام عن عنبسة هو ابن أبي سعيد عن كثير بن زاذان عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«قال لي جبريل يا محمد لو رأيتني وأنا أغطه وأدس من الحال في فيه مخافة أن
~~تدركه رحمة الله فيغفر له» يعني فرعون. كثير بن زاذان هذا قال ابن معين: لا
~~أعرفه، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: مجهول وباقي رجاله ثقات.
# وقد أرسل هذا الحديث جماعة من ms2315 السلف قتادة وإبراهيم التيمي وميمون بن
~~مهران ونقل عن الضحاك بن قيس أنه خطب بهذا للناس فالله أعلم. وقوله: فاليوم
~~ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية قال ابن عباس وغيره من السلف: إن بعض بني
~~إسرائيل شكوا في موت فرعون فأمر الله تعالى البحر أن يلقيه بجسده سويا بلا
~~روح وعليه درعه المعروفة على نجوة من الأرض وهو المكان المرتفع ليتحققوا
~~موته وهلاكه ولهذا قال تعالى: فاليوم ننجيك أي PageV04P255
# نرفعك على نشز من الأرض ببدنك قال مجاهد: بجسدك، وقال الحسن: بجسم لا روح
~~فيه، وقال عبد الله بن شداد: سويا صحيحا أي لم يتمزق ليتحققوه ويعرفوه،
~~وقال أبو صخر:
# بدرعك. وكل هذه الأقوال لا منافاة بينها كما تقدم والله أعلم.
# وقوله: لتكون لمن خلفك آية أي لتكون لبني إسرائيل دليلا على موتك وهلاكك
~~وأن الله هو القادر الذي ناصية كل دابة بيده وأنه لا يقوم لغضبه شيء ولهذا
~~قرأ بعضهم لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون أي لا
~~يتعظون بها ولا يعتبرون بها، وقد كان إهلاكهم يوم عاشوراء كما قال البخاري
~~حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم يوم
~~عاشوراء فقال: «ما هذا اليوم الذي تصومونه؟» فقالوا: هذا يوم ظهر فيه موسى
~~على فرعون.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أنتم أحق بموسى منهم فصوموه»
~~«1» .
### | [سورة يونس (10) : آية 93]
# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93)
# يخبر تعالى عما أنعم به على بني إسرائيل من النعم الدينية والدنيوية
~~وقوله: مبوأ صدق قيل هو بلاد مصر والشام مما يلي بيت المقدس ونواحيه فإن
~~الله تعالى لما أهلك فرعون وجنوده استقرت يد الدولة الموسوية على بلاد مصر
~~بكمالها كما قال الله تعالى: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ms2316 ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما
~~صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون [الأعراف: 137]
~~وقال في الآية الأخرى فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك
~~وأورثناها بني إسرائيل [الشعراء: 58- 60] وقال: كم تركوا من جنات وعيون
~~[الدخان: 25] الآيات.
# ولكن استمروا مع موسى عليه السلام طالبين إلى بلاد بيت المقدس وهي بلاد
~~الخليل عليه السلام فاستمر موسى بمن معه طالبا بيت المقدس وكان فيه قوم من
~~العمالقة فنكل بنو إسرائيل عن قتالهم فشردهم الله تعالى في التيه أربعين
~~سنة ومات فيه هارون ثم موسى عليهما السلام وخرجوا بعدهما مع يوشع بن نون
~~ففتح الله عليهم بيت المقدس واستقرت أيديهم عليها إلى أن أخذها منهم بختنصر
~~حينا من الدهر ثم عادت إليهم ثم أخذها ملوك اليونان فكانت تحت أحكامهم مدة
~~طويلة وبعث الله عيسى ابن مريم عليه السلام في تلك المدة فاستعانت اليهود
~~قبحهم الله على معاداة عيسى عليه السلام بملوك اليونان وكانت تحت أحكامهم
~~ووشوا عندهم وأوحوا إليهم أن هذا يفسد عليكم الرعايا فبعثوا من يقبض عليه
~~فرفعه الله إليه وشبه لهم بعض الحواريين بمشيئة الله وقدره فأخذوه فصلبوه
~~واعتقدوا أنه هو وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما
~~PageV04P256
# [النساء: 157- 158] .
# ثم بعد المسيح عليه السلام بنحو ثلاثمائة سنة دخل قسطنطين أحد ملوك
~~اليونان في دين النصرانية وكان فيلسوفا قبل ذلك فدخل في دين النصارى قيل
~~تقية وقيل حيلة ليفسده فوضعت له الأساقفة منهم قوانين وشريعة بدعوها
~~وأحدثوها فبنى لهم الكنائس والبيع الكبار والصغار والصوامع والهياكل
~~والمعابد والقلايات وانتشر دين النصرانية في ذلك الزمان واشتهر على ما فيه
~~من تبديل وتغيير وتحريف ووضع وكذب ومخالفة لدين المسيح ولم يبق على دين
~~المسيح على الحقيقة منهم إلا القليل من الرهبان فاتخذوا لهم الصوامع في
~~البراري والمهامة والقفار.
# واستحوذت يد النصارى على مملكة الشام والجزيرة وبلاد الروم وبنى هذا
~~الملك المذكور مدينة قسطنطينية والمقامة وبيت لحم وكنائس ببلاد بيت المقدس
~~ومدن ms2317 حوران كبصرى وغيرها من البلدان بناءات هائلة محكمة وعبدوا الصليب من
~~حينئذ وصلوا إلى الشرق وصوروا الكنائس، وأحلوا لحم الخنزير وغير ذلك مما
~~أحدثوه من الفروع في دينهم والأصول ووضعوا له الأمانة الحقيرة التي يسمونها
~~الكبيرة وصنفوا له القوانين وبسط هذا يطول. والغرض أن يدهم لم تزل على هذه
~~البلاد إلى أن انتزعها منهم الصحابة رضي الله عنهم وكان فتح بيت المقدس على
~~يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولله الحمد والمنة.
# وقوله: ورزقناهم من الطيبات أي الحلال من الرزق الطيب النافع المستطاب
~~طبعا وشرعا وقوله: فما اختلفوا حتى جاءهم العلم أي ما اختلفوا في شيء من
~~المسائل إلا من بعد ما جاءهم العلم أي ولم يكن لهم أن يختلفوا وقد بين الله
~~لهم وأزال عنهم اللبس، وقد ورد في الحديث: «أن اليهود اختلفوا على إحدى
~~وسبعين فرقة وأن النصارى اختلفوا على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة
~~على ثلاث وسبعين فرقة منها واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار» قيل:
~~من هم يا رسول الله قال: «ما أنا عليه وأصحابي» «1» رواه الحاكم في مستدركه
~~بهذا اللفظ وهو في السنن والمسانيد ولهذا قال الله تعالى: إن ربك يقضي
~~بينهم أي يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 94 الى 97]
# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين (95) إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96)
~~ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97) PageV04P257
# قال قتادة بن دعامة: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا أشك
~~ولا أسأل» «1» وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن البصري وهذا فيه
~~تثبيت للأمة وإعلام لهم أن صفة نبيهم صلى الله عليه وسلم موجودة في الكتب
~~المتقدمة التي بأيدي أهل الكتاب كما قال تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي ms2318 يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف: 157] الآية،
~~ثم مع هذا العلم الذي يعرفونه من كتبهم كما يعرفون أبناءهم يلبسون ذلك
~~ويحرفونه ويبدلونه ولا يؤمنون به مع قيام الحجة عليهم ولهذا قال تعالى: إن
~~الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب
~~الأليم أي لا يؤمنون إيمانا ينفعهم بل حين لا ينفع نفسا إيمانها ولهذا لما
~~دعا موسى عليه السلام على فرعون وملئه قال ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 88] كما قال تعالى:
# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون [الأنعام: 111] ثم
~~قال تعالى:
### | [سورة يونس (10) : آية 98]
# فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98)
# يقول تعالى فهلا كانت قرية آمنت بكمالها من الأمم السالفة الذين بعثنا
~~إليهم الرسل بل ما أرسلنا من قبلك يا محمد من رسول إلا كذبه قومه أو أكثرهم
~~كقوله تعالى: يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن
~~[يس: 35] كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~[الذاريات: 52] وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون [الزخرف: 23] وفي الحديث
~~الصحيح «عرض علي الأنبياء فجعل النبي يمر ومعه الفئام من الناس والنبي يمر
~~معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي ليس معه أحد» ثم ذكر كثرة أتباع موسى
~~عليه السلام ثم ذكر كثرة أمته صلوات الله وسلامه عليه كثرة سدت الخافقين
~~الشرقي والغربي.
# والغرض، أنه لم توجد قرية آمنت بكمالها بنبيهم ممن سلف من القرى إلا قوم
~~يونس وهم أهل نينوى وما كان إيمانهم إلا خوفا من وصول العذاب الذي أنذرهم
~~به رسولهم بعد ما عاينوا أسبابه، وخرج رسولهم من بين أظهرهم فعند ms2319 ما جأروا
~~إلى الله واستغاثوا به وتضرعوا له واستكانوا وأحضروا أطفالهم ودوابهم
~~ومواشيهم وسألوا الله تعالى أن يرفع عنهم العذاب الذي أنذرهم به نبيهم
~~فعندها رحمهم الله وكشف عنهم العذاب وأخروا كما قال تعالى: إلا قوم يونس
~~لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين [يونس:
~~98] واختلف المفسرون هل كشف عنهم العذاب الأخروي مع الدنيوي أو إنما كشف
~~عنهم في الدنيا PageV04P258
# فقط؟ على قولين: (أحدهما) إنما كان ذلك في الحياة الدنيا كما هو مقيد في
~~هذه الآية.
# (والثاني) فيهما لقوله تعالى: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين فأطلق عليهم الإيمان. والإيمان منقذ من العذاب الأخروي
~~وهذا هو الظاهر والله أعلم.
# وقال قتادة في تفسير هذه الآية: لم ينفع قرية كفرت ثم آمنت حين حضرها
~~العذاب فتركت إلا قوم يونس لما فقدوا نبيهم وظنوا أن العذاب قد دنا منهم
~~قذف الله في قلوبهم التوبة ولبسوا المسوح وفرقوا بين كل بهيمة وولدها ثم
~~عجوا إلى الله أربعين ليلة فلما عرف الله منهم الصدق من قلوبهم والتوبة
~~والندامة على ما مضى منهم كشف عنهم العذاب بعد أن تدلى عليهم. قال قتادة:
~~وذكر أن قوم يونس بنينوى أرض الموصل وكذا روي عن ابن مسعود ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وغير واحد من السلف وكان ابن مسعود يقرؤها فهلا كانت قرية آمنت وقال
~~أبو عمران عن أبي الجلد قال: لما نزل بهم العذاب جعل يدور على رؤوسهم كقطع
~~الليل المظلم فمشوا إلى رجل من علمائهم فقالوا: علمنا دعاء ندعو به لعل
~~الله أن يكشف عنا العذاب فقال: قولوا:
# يا حي حين لا حي، يا حي محيي الموتى، يا حي لا إله إلا أنت، قال فكشف
~~عنهم العذاب.
# وتمام القصة سيأتي مفصلا في سورة الصافات إن شاء الله.
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 99 الى 
# 100]</span>
# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين (99) وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس ms2320 على الذين لا
~~يعقلون (100)
# يقول تعالى: ولو شاء ربك يا محمد لأذن لأهل الأرض كلهم في الإيمان بما
~~جئتهم به فآمنوا كلهم ولكن له حكمة فيما يفعله تعالى كقوله تعالى: ولو شاء
~~ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم
~~وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين [هود: 118- 119] وقال
~~تعالى: أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا [الرعد:
~~31] ولهذا قال تعالى: أفأنت تكره الناس أي تلزمهم وتلجئهم حتى يكونوا
~~مؤمنين أي ليس ذلك عليك ولا إليك بل الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~[النحل: 93] فلا تذهب نفسك عليهم حسرات [فاطر: 8] ليس عليك هداهم ولكن الله
~~يهدي من يشاء [البقرة: 272] لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين [الشعراء:
# 3] إنك لا تهدي من أحببت [القصص: 56] فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~[الرعد:
# 40] فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 21- 22] إلى غير ذلك
~~من الآيات الدالة على أن الله تعالى هو الفعال لما يريد الهادي من يشاء
~~المضل لمن يشاء لعلمه وحكمته وعدله ولهذا قال تعالى: وما كان لنفس أن تؤمن
~~إلا بإذن الله ويجعل الرجس وهو الخبال والضلال على الذين لا يعقلون أي حجج
~~الله وأدلته، وهو العادل في كل ذلك في هداية من هدى وإضلال من ضل.
# PageV04P259
### | 
### | [سورة يونس (10) : الآيات 101 الى 
# 103]</span>
# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون (101) فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين (102) ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا
~~ننج المؤمنين (103)
# يرشد تعالى عباده إلى التفكر في آلائه وما خلق الله في السموات والأرض من
~~الآيات الباهرة لذوي الألباب، مما في السموات من كواكب نيرات، ثوابت
~~وسيارات، والشمس والقمر والليل والنهار واختلافهما وإيلاج أحدهما في الآخر
~~حتى يطول هذا ويقصر هذا، ثم يقصر هذا ويطول هذا، وارتفاع السماء واتساعها
~~وحسنها وزينتها وما أنزل الله منها من مطر فأحيا ms2321 به الأرض بعد موتها، وأخرج
~~فيها من أفانين الثمار والزروع والأزاهير وصنوف النبات وما ذرأ فيها من
~~دواب مختلفة الأشكال والألوان والمنافع وما فيها من جبال وسهول وقفار
~~وعمران وخراب، وما في البحر من العجائب والأمواج وهو مع هذا مسخر مذلل
~~للسالكين يحمل سفنهم ويجري بها برفق بتسخير القدير لا إله إلا هو ولا رب
~~سواه.
# وقوله: وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون أي وأي شيء تغني الآيات
~~السماوية والأرضية والرسل بآياتها وحججها وبراهينها الدالة على صدقها عن
~~قوم لا يؤمنون كقوله إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون الآية. وقوله:
~~فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم أي فهل ينتظر هؤلاء المكذبون
~~لك يا محمد من النقمة والعذاب إلا مثل أيام الله في الذين خلوا من قبلهم من
~~الأمم الماضية المكذبة لرسلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين ثم ننجي
~~رسلنا والذين آمنوا أي ونهلك المكذبين بالرسل كذلك حقا علينا ننج المؤمنين
~~حقا أوجبه الله تعالى على نفسه الكريمة كقوله: كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~وكما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله
~~كتب كتابا فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي» «1» .
### | [سورة يونس (10) : الآيات 104 الى 107]
# قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104) وأن أقم
~~وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105) ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106) وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده
~~وهو الغفور الرحيم (107)
# يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل يا أيها الناس إن كنتم في
~~شك من صحة ما جئتكم به من الدين الحنيف الذي أوحاه الله إلي فأنا لا أعبد
~~الذين تعبدون ms2322 من دون الله ولكن أعبد الله وحده PageV04P260
# لا شريك له وهو الذي يتوفاكم كما أحياكم ثم إليه مرجعكم فإن كانت آلهتكم
~~التي تدعون من دون الله حقا فأنا لا أعبدها فادعوها فلتضرني فإنها لا تضر
~~ولا تنفع وإنما الذي بيده الضر والنفع هو الله وحده لا شريك له وأمرت أن
~~أكون من المؤمنين وقوله: وأن أقم وجهك للدين حنيفا الآية أي أخلص العبادة
~~لله وحده حنيفا أي منحرفا عن الشرك ولهذا قال: ولا تكونن من المشركين وهو
~~معطوف على قوله: وأمرت أن أكون من المؤمنين.
# وقوله وإن يمسسك الله بضر الآية فيه بيان لأن الخير والشر والنفع والضر
~~إنما هو راجع إلى الله تعالى وحده لا يشاركه في ذلك أحد فهو الذي يستحق
~~العبادة وحده لا شريك له، روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة صفوان بن سليم من
~~طريق عبد الله بن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن عيسى بن موسى عن صفوان بن
~~سليم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا لنفحات ربكم، فإن لله نفحات من رحمته
~~يصيب بها من يشاء من عباده، واسألوه أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم» ثم
~~رواه من طريق الليث عن عيسى بن موسى عن صفوان عن رجل من أشجع عن أبي هريرة
~~مرفوعا بمثله سواء. وقوله وهو الغفور الرحيم أي لمن تاب إليه وتوكل عليه
~~ولو من أي ذنب كان حتى من الشرك به فإنه يتوب عليه.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 108 الى 109]
# قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل (108) واتبع ما يوحى إليك واصبر
~~حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (109)
# يقول تعالى آمرا لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس أن الذي جاءهم
~~به من عند الله هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك فيه فمن اهتدى به واتبعه
~~فإنما يعود نفع ذلك الاتباع على ms2323 نفسه، ومن ضل عنه فإنما يرجع وبال ذلك عليه
~~وما أنا عليكم بوكيل أي وما أنا موكل بكم حتى تكونوا مؤمنين وإنما أنا نذير
~~لكم، والهداية على الله تعالى وقوله: واتبع ما يوحى إليك واصبر أي تمسك بما
~~أنزل الله عليك وأوحاه إليك واصبر على مخالفة من خالفك من الناس حتى يحكم
~~الله أي يفتح بينك وبينهم وهو خير الحاكمين
# أي خير الفاتحين بعدله وحكمته.
# PageV04P261
# سورة هود
# وهي مكية قال الحافظ أبو يعلى حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا أبو الأحوص
~~عن أبي إسحاق عن عكرمة قال: قال أبو بكر: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما شيبك؟ قال «شيبتني هود والواقعة وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت»
~~وقال أبو عيسى الترمذي: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا معاوية بن
~~هشام عن شيبان عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال أبو بكر:
# يا رسول الله قد شبت قال «شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون
~~وإذا الشمس كورت» «1» وفي رواية «هود وأخواتها» .
# وقال الطبراني حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا حجاج بن الحسن حدثنا سعيد بن
~~سلام حدثنا عمر بن محمد عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «شيبتني هود.
# وأخواتها: الواقعة والحاقة وإذا الشمس كورت» وفي رواية «هود وأخواتها»
~~وقد روي من حديث ابن مسعود نحوه فقال الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد
~~الطبراني في معجمه الكبير:
# حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا أحمد بن طارق الرائشي حدثنا عمرو
~~بن ثابت عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن أبا بكر قال:
~~يا رسول الله ما شيبك؟ قال:
# «هود والواقعة» . عمرو بن ثابت متروك وأبو إسحاق لم يدرك ابن مسعود والله
~~أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة هود
# (11) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا تعبدوا إلا الله
~~إنني لكم منه نذير ms2324 وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا
~~حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4)
# قد تقدم الكلام على حروف الهجاء في أول سورة البقرة بما أغنى عن إعادته
~~هنا وبالله التوفيق.
# وأما قوله: أحكمت آياته ثم فصلت أي هي محكمة في لفظها مفصلة في معناها
~~فهو.
# كامل صورة ومعنى، هذا معنى ما روي عن مجاهد وقتادة واختاره ابن جرير
~~ومعنى قوله من لدن حكيم خبير أي من عند الله الحكيم في أقواله وأحكامه خبير
~~بعواقب الأمور ألا تعبدوا إلا الله PageV04P262
# أي نزل هذا القرآن المحكم المفصل لعبادة الله وحده لا شريك له كقوله
~~تعالى:
# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~[الأنبياء: 25] وقال ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت [النحل: 36] .
# وقوله إنني لكم منه نذير وبشير أي إني لكم نذير من العذاب إن خالفتموه،
~~وبشير بالثواب إن أطعتموه كما جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صعد الصفا فدعا بطون قريش الأقرب ثم الأقرب فاجتمعوا فقال: «يا
~~معشر قريش أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا تصبحكم ألستم مصدقي؟» فقالوا: ما
~~جربنا عليك كذبا قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد «1» [سبأ: 46] .
# وقوله: وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى
~~ويؤت كل ذي فضل فضله أي وآمركم بالاستغفار من الذنوب السالفة والتوبة منها
~~إلى الله عز وجل فيما تستقبلونه، وأن تستمروا على ذلك يمتعكم متاعا حسنا أي
~~في الدنيا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله أي في الدار الآخرة قاله قتادة
~~كقوله: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة [النحل:
~~97] الآية.
# وقد جاء في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد «وإنك لن
~~تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله ms2325 إلا أجرت بها حتى ما تجعل في في امرأتك» «2»
~~وقال ابن جرير: حدثني المسيب بن شريك عن أبي بكر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه في قوله: ويؤت كل ذي فضل فضله قال من عمل سيئة كتبت
~~عليه سيئة ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات فإن عوقب بالسيئة التي كان عملها
~~في الدنيا بقيت له عشر حسنات وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات
~~العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات، ثم يقول هلك من غلب آحاده على أعشاره.
# وقوله: وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير هذا تهديد شديد لمن تولى
~~عن أوامر الله تعالى وكذب رسله فإن العذاب يناله يوم القيامة لا محالة إلى
~~الله مرجعكم
# أي معادكم يوم القيامة وهو على كل شيء قدير أي هو القادر على ما يشاء من
~~إحسانه إلى أوليائه وانتقامه من أعدائه، وإعادة الخلائق يوم القيامة، وهذا
~~مقام الترهيب كما أن الأول مقام ترغيب.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 5]</span>
# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5)
# قال ابن عباس كانوا يكرهون أن يستقبلوا السماء بفروجهم وحال وقاعهم فأنزل
~~الله هذه PageV04P263
# الآية، رواه البخاري «1» من طريق ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر أن
~~ابن عباس قرأ ألا إنهم يثنون صدورهم الآية فقلت: يا أبا العباس ما تثنوني
~~صدورهم؟ قال: الرجل كان يجامع امرأته فيستحي أو يتخلى فيستحي فنزلت: ألا
~~إنهم يثنون صدورهم. وفي لفظ آخر له قال ابن عباس: أناس كانوا يستحيون أن
~~يتخلوا فيفضوا إلى السماء وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء فنزل ذلك
~~فيهم ثم قال: حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال قرأ ابن عباس: ألا
~~إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم.
# قال البخاري «2» وقال غيره عن ابن عباس يستغشون يغطون رؤوسهم، وقال ابن
~~عباس في رواية أخرى في تفسير هذه الآية: يعني به الشك في الله ms2326 وعمل السيئات
~~وكذا روي عن مجاهد والحسن وغيرهم أي أنهم كانوا يثنون صدورهم إذا قالوا
~~شيئا أو عملوه فيظنون أنهم يستخفون من الله بذلك فأخبرهم الله تعالى أنهم
~~حين يستغشون ثيابهم عند منامهم في ظلمة الليل يعلم ما يسرون من القول وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور أي يعلم ما تكن صدورهم من النيات والضمائر
~~والسرائر، وما أحسن ما قال زهير بن أبي سلمى في معلقته المشهورة: [البسيط]
# فلا تكتمن الله ما في قلوبكم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم «3»
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم حساب أو يعجل فينقم
# فقد اعترف هذا الشاعر الجاهلي بوجود الصانع وعلمه بالجزئيات وبالمعاد
~~وبالجزاء وبكتابة الأعمال في الصحف ليوم القيامة، وقال عبد الله بن شداد:
~~كان أحدهم إذا مر برسول الله ثنى عنه صدره وغطى رأسه فأنزل الله ذلك، وعود
~~الضمير إلى الله أولى لقوله: ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون وقرأ ابن عباس ألا إنهم تثنوني صدورهم برفع الصدور على الفاعلية وهو
~~قريب المعنى.
### | [سورة هود (11) : آية 6]
# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في
~~كتاب مبين (6)
# أخبر تعالى أنه متكفل بأرزاق المخلوقات من سائر دواب الأرض صغيرها
~~وكبيرها بحريها وبريها وأنه يعلم مستقرها ومستودعها أي يعلم أين منتهى
~~سيرها في الأرض وأين تأوي إليه من وكرها وهو مستودعها، وقال علي بن أبي
~~طلحة وغيره عن ابن عباس ويعلم مستقرها أي حيث تأوي ومستودعها حيث تموت «4»
~~، وعن مجاهد مستقرها في الرحم PageV04P264
# ومستودعها في الصلب كالتي في الأنعام «1» ، وكذا روي عن ابن عباس والضحاك
~~وجماعة.
# وذكر ابن أبي حاتم أقوال المفسرين هاهنا كما ذكره عند تلك الآية فالله
~~أعلم. وأن جميع ذلك مكتوب في كتاب عند الله مبين عن جميع ذلك كقوله: وما من
~~دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء ثم إلى ربهم يحشرون [الأنعام:
# 38] وقوله: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما ms2327 في البر والبحر
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين [الأنعام: 59] .
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 7 الى 
# 8]</span>
# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين (7) ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما
~~يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (8)
# يخبر تعالى عن قدرته على كل شيء وأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام وأن
~~عرشه كان على الماء قبل ذلك كما قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو معاوية
~~حدثنا الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقبلوا البشرى يا بني تميم» قالوا: قد
~~بشرتنا، فأعطنا، قال: «اقبلوا البشرى يا أهل اليمن قالوا: قد قبلنا.
~~فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال: «كان الله قبل كل شيء، وكان عرشه
~~على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء» قال: فأتاني آت فقال: يا
~~عمران انحلت ناقتك من عقالها، قال: فخرجت في إثرها فلا أدري ما كان بعدي،
~~وهذا الحديث مخرج في صحيحي البخاري ومسلم بألفاظ كثيرة فمنها قالوا: جئناك
~~نسألك عن أول هذا الأمر فقال:
# «كان الله ولم يكن شيء قبله وفي رواية- غيره- وفي رواية- معه- وكان عرشه
~~على الماء وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض «3» .
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين
~~ألف سنة وكان عرشه على الماء» «4» وقال البخاري في تفسير هذه الآية: حدثنا
~~أبو اليمان أخبرنا شعيب أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله عز ms2328 وجل أنفق أنفق
~~عليك» وقال:
# «يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار» وقال: «أفرأيتم ما
~~أنفق منذ خلق السموات PageV04P265
# والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وكان عرشه على الماء، وبيده الميزان يخفض
~~ويرفع» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى
~~بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين واسمه لقيط بن عامر بن المنتفق
~~العقيلي قال: قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال: «كان
~~في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق العرش بعد ذلك» «3» وقد رواه
~~الترمذي في التفسير وابن ماجه في السنن من حديث يزيد بن هارون به وقال
~~الترمذي: هذا حديث حسن.
# وقال مجاهد وكان عرشه على الماء قبل أن يخلق شيئا، وكذا قال وهب بن منبه
~~وضمرة وقتادة وابن جرير وغير واحد، وقال قتادة في قوله وكان عرشه على الماء
~~ينبئكم كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السموات والأرض، وقال الربيع بن أنس
~~وكان عرشه على الماء فلما خلق السموات والأرض قسم ذلك الماء قسمين فجعل
~~نصفا تحت العرش وهو البحر المسجور.
# وقال ابن عباس: إنما سمي العرش عرشا لارتفاعه، وقال إسماعيل بن أبي خالد
~~سمعت سعدا الطائي يقول: العرش ياقوتة حمراء، وقال محمد بن إسحاق في قوله
~~تعالى: وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء فكان
~~كما وصف نفسه تعالى إذ ليس إلا الماء وعليه العرش وعلى العرش ذو الجلال
~~والإكرام، والعزة والسلطان، والملك والقدرة، والحلم والعلم، والرحمة
~~والنعمة الفعال لما يريد.
# وقال الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن
~~قول الله:
# وكان عرشه على الماء على أي شيء كان الماء؟ قال على متن الريح، وقوله
~~تعالى:
# ليبلوكم أيكم أحسن عملا أي خلق السموات والأرض لنفع عباده الذين خلقهم
~~ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا ولم يخلق ذلك عبثا كقوله وما خلقنا السماء
~~والأرض وما ms2329 بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار [ص:
~~27] وقال تعالى: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى
~~الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم [المؤمنون: 115- 116] وقال
~~تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] الآية وقوله
~~ليبلوكم أي ليختبركم أيكم أحسن عملا ولم يقل أكثر عملا، بل أحسن عملا ولا
~~يكون العمل حسنا حتى يكون خالصا لله عز وجل على شريعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمتى فقد العمل واحدا من هذين الشرطين حبط وبطل. PageV04P266
# وقوله: ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت الآية يقول تعالى ولئن أخبرت
~~يا محمد هؤلاء المشركين أن الله سيبعثهم بعد مماتهم كما بدأهم مع أنهم
~~يعلمون أن الله تعالى هو الذي خلق السموات والأرض كما قال تعالى: ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله [الزخرف: 87] ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله [العنكبوت: 61] وهم مع هذا ينكرون
~~البعث والمعاد يوم القيامة الذي هو بالنسبة إلى القدرة أهون من البداءة كما
~~قال تعالى: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [الروم:
# 27] وقال تعالى: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة [لقمان: 28] وقولهم:
~~إن هذا إلا سحر مبين أي يقولون كفرا وعنادا ما نصدقك على وقوع البعث، وما
~~يذكر ذلك إلا من سحرته فهو يتبعك على ما تقول.
# وقوله: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة الآية. يقول تعالى ولئن
~~أخرنا العذاب والمؤاخذة عن هؤلاء المشركين إلى أجل معدود وأمد محصور
~~وأوعدناهم إلى مدة مضروبة ليقولن تكذيبا واستعجالا، ما يحبسه أي يؤخر هذا
~~العذاب عنا فإن سجاياهم قد ألفت التكذيب والشك فلم يبق لهم محيص عنه ولا
~~محيد والأمة تستعمل في القرآن والسنة في معان متعددة فيراد بها الأمد كقوله
~~في هذه الآية إلى أمة معدودة.
# وقوله في يوسف: وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة [يوسف: 45] وتستعمل في
~~الإمام المقتدى به كقوله: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم ms2330 يك من
~~المشركين [النحل:
# 120] وتستعمل في الملة والدين كقوله إخبارا عن المشركين أنهم قالوا: إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون [الزخرف: 23] وتستعمل في
~~الجماعة كقوله: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون [القصص: 23]
~~وقوله: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~[النحل: 36] وقال تعالى: ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط
~~وهم لا يظلمون [يونس: 47] .
# والمراد من الأمة هاهنا الذين يبعث فيهم الرسول مؤمنهم وكافرهم كما في
~~صحيح مسلم «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني
~~ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» «1» وأما أمة الأتباع فهم المصدقون للرسل كما
~~قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس وفي الصحيح «فأقول أمتي أمتي» وتستعمل
~~الأمة في الفرقة والطائفة كقوله تعالى:
# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [الأعراف: 159] وكقوله: من أهل
~~الكتاب أمة قائمة [آل عمران: 113] الآية. PageV04P267
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 9 الى 
# 11]</span>
# ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور (9) ولئن
~~أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور (10) إلا
~~الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
# يخبر تعالى عن الإنسان وما فيه من الصفات الذميمة إلا من رحم الله من
~~عباده المؤمنين أنه إذا أصابته شدة بعد نعمة حصل له يأس وقنوط من الخير
~~بالنسبة إلى المستقبل وكفر وجحود لماضي الحال كأنه لم ير خيرا ولم يرج بعد
~~ذلك فرجا. وهكذا إن أصابته نعمة بعد نقمة ليقولن ذهب السيئات عني أي يقول:
~~ما ينالني بعد هذا ضيم ولا سوء إنه لفرح فخور أي فرح بما في يده بطر فخور
~~على غيره، قال الله تعالى: إلا الذين صبروا أي على الشدائد والمكاره وعملوا
~~الصالحات أي في الرخاء والعافية أولئك لهم مغفرة أي بما يصيبهم من الضراء
~~وأجر كبير بما أسلفوه في زمن الرخاء كما جاء في الحديث «والذي نفسي بيده لا
~~يصيب ms2331 المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب ولا حزن حتى الشوكة يشاكها إلا كفر
~~الله عنه بها من خطاياه» «1» وفي الصحيحين «والذي نفسي بيده لا يقضي الله
~~للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له، وإن أصابته
~~ضراء فصبر كان خيرا له، وليس ذلك لأحد غير المؤمن» «2» ولهذا قال الله
~~تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر [العصر: 1- 3] وقال تعالى: إن الإنسان خلق هلوعا
~~[المعارج: 19] الآيات.
### | [سورة هود (11) : الآيات 12 الى 14]
# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12) أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين (13) فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا
~~هو فهل أنتم مسلمون (14)
# يقول تعالى مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم عما كان يتعنت به المشركون
~~فيما كانوا يقولونه عن الرسول كما أخبر تعالى عنهم في قوله: وقالوا مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا
~~أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا [الفرقان: 7- 8] فأمر الله تعالى رسوله صلوات الله وسلامه عليه
~~وأرشده إلى أن لا يضيق بذلك منهم صدره ولا يصدنه ذلك ولا يثنينه عن دعائهم
~~إلى الله عز وجل آناء الليل وأطراف النهار كما قال تعالى: ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون [الحجر: 98] الآية، وقال هاهنا فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا أي لقولهم ذلك فإنما أنت نذير ولك أسوة
~~بإخوانك من الرسل قبلك فإنهم كذبوا PageV04P268
# وأوذوا فصبروا حتى أتاهم نصر الله عز وجل.
# ثم بين تعالى إعجاز القرآن وأنه لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله ولا بعشر
~~سور مثله ولا بسورة ms2332 من مثله لأن كلام الرب تعالى لا يشبه كلام المخلوقين
~~كما أن صفاته لا تشبه صفات المحدثات. وذاته لا يشبهها شيء تعالى وتقدس
~~وتنزه لا إله إلا هو ولا رب سواه ثم قال تعالى: فإلم يستجيبوا لكم فإن لم
~~يأتوا بمعارضة ما دعوتموهم إليه فاعلموا أنهم عاجزون عن ذلك وأن هذا الكلام
~~منزل من عند الله متضمن علمه وأمره ونهيه وأن لا إله إلا هو فهل أنتم
~~مسلمون.
### | [سورة هود (11) : الآيات 15 الى 16]
# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون (15) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وباطل ما كانوا يعملون (16)
# قال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية: إن أهل الرياء يعطون بحسناتهم في
~~الدنيا وذلك أنهم لا يظلمون نقيرا يقول من عمل صالحا التماس الدنيا صوما أو
~~صلاة أو تهجدا بالليل لا يعمله إلا التماس الدنيا يقول الله تعالى: أوفيه
~~الذي التمس في الدنيا من المثابة وحبط عمله الذي كان يعمله لالتماس الدنيا
~~وهو في الآخرة من الخاسرين: وهكذا روي عن مجاهد والضحاك وغير واحد، وقال
~~أنس بن مالك والحسن: نزلت في اليهود والنصارى، وقال مجاهد وغيره: نزلت في
~~أهل الرياء، وقال قتادة: من كانت الدنيا همه ونيته وطلبته جازاه الله
~~بحسناته في الدنيا ثم يفضي إلى الآخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء وأما
~~المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة «1» ، وقد ورد في
~~الحديث المرفوع نحو من هذا.
# وقال تعالى: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم
~~جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان
~~عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا [الإسراء: 18- 21] وقال تعالى:
# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها ms2333 وما له في الآخرة من نصيب [الشورى: 20] . PageV04P269
### | [سورة هود (11) : آية 17]
# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17)
# يخبر تعالى عن حال المؤمنين الذين هم على فطرة الله تعالى التي فطر عليها
~~عباده من الاعتراف له بأنه لا إله إلا هو كما قال تعالى: فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها [الروم: 30] الآية وفي الصحيحين عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء
~~هل تحسون فيها من جدعاء؟» «1» الحديث. وفي صحيح مسلم عن عياض بن حماد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله تعالى إني خلقت عبادي حنفاء
~~فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا» «2» وفي المسند والسنن «كل مولود يولد على
~~هذه الملة حتى يعرب عنه لسانه» «3» الحديث، فالمؤمن باق على هذه الفطرة.
# وقوله: ويتلوه شاهد منه أي وجاءه شاهد من الله وهو ما أوحاه إلى الأنبياء
~~من الشرائع المطهرة المكملة المعظمة المختتمة بشريعة محمد صلوات الله
~~وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
# ولهذا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو العالية والضحاك وإبراهيم النخعي
~~والسدي وغير واحد في قوله تعالى: ويتلوه شاهد منه: إنه جبريل عليه السلام.
# وعن علي رضي الله عنه والحسن وقتادة هو محمد صلى الله عليه وسلم وكلاهما
~~قريب في المعنى لأن كلا من جبريل ومحمد صلوات الله عليهما بلغ رسالة الله
~~تعالى فجبريل إلى محمد ومحمد إلى الأمة، وقيل هو علي وهو ضعيف لا يثبت له
~~قائل والأول والثاني هو الحق، وذلك أن المؤمن عنده من الفطرة ما يشهد
~~للشريعة من حيث الجملة والتفاصيل تؤخذ من الشريعة والفطرة تصدقها ms2334 وتؤمن
~~بها، ولهذا قال تعالى: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه وهو
~~القرآن بلغه جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبلغه النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى أمته.
# ثم قال تعالى: ومن قبله كتاب موسى أي ومن قبل القرآن كتاب موسى وهو
~~التوراة إماما ورحمة أي أنزله الله تعالى إلى تلك الأمة إماما لهم وقدوة
~~يقتدون بها ورحمة من الله بهم فمن آمن بها حق الإيمان قاده ذلك إلى الإيمان
~~بالقرآن، ولهذا قال تعالى: أولئك يؤمنون به.
# ثم قال تعالى متوعدا لمن كذب بالقرآن أو بشيء منه: ومن يكفر به من
~~الأحزاب فالنار موعده أي ومن كفر بالقرآن من سائر أهل الأرض مشركهم وكافرهم
~~وأهل الكتاب وغيرهم PageV04P270
# من سائر طوائف بني آدم على اختلاف ألوانهم وأشكالهم وأجناسهم ممن بلغه
~~القرآن كما قال تعالى: لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] وقال تعالى: قل يا
~~أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] وقال تعالى: ومن يكفر
~~به من الأحزاب فالنار موعده [هود: 17] .
# وفي صحيح مسلم من حديث شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي
~~بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل
~~النار» «1» وقال أيوب السختياني عن سعيد بن جبير قال: كنت لا أسمع بحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم على وجهه إلا وجدت مصداقه أو قال تصديقه في
~~القرآن فبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يسمع بي أحد من هذه
~~الأمة يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي إلا دخل النار» فجعلت أقول أين مصداقه
~~في كتاب الله؟ قال وقلما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وجدت له
~~تصديقا في القرآن حتى وجدت هذه الآية ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده
~~قال من الملل كلها.
# وقوله فلا تك في مرية منه إنه ms2335 الحق من ربك الآية، أي القرآن حق من الله
~~لا مرية ولا شك فيه كما قال تعالى: الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين [السجدة: 1- 2] وقال تعالى: الم ذلك الكتاب لا ريب فيه [البقرة:
~~1- 2] وقوله: ولكن أكثر الناس لا يؤمنون كقوله تعالى: وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] وقال تعالى: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله [الأنعام: 116] وقال تعالى:
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين [سبأ: 20] .
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 18 الى 
# 22]</span>
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18) الذين يصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19) أولئك لم يكونوا
~~معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما
~~كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20) أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون (21) لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22)
# يبين تعالى حال المفترين عليه وفضيحتهم في الدار الآخرة على رؤوس الخلائق
~~من الملائكة والرسل والأنبياء وسائر البشر والجان كما قال الإمام أحمد «2»
~~حدثنا بهز وعفان أخبرنا همام حدثنا قتادة عن صفوان بن محرز قال: كنت آخذا
~~بيد ابن عمر إذ عرض له رجل قال: PageV04P271
# كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى يوم القيامة؟ قال:
~~سمعته يقول: «إن الله عز وجل يدني المؤمن فيضع عليه كنفه «1» ويستره من
~~الناس ويقرره بذنوبه ويقول له: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب
~~كذا؟ حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد هلك قال: فإني قد سترتها
~~عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم» ثم يعطى كتاب حسناته، وأما الكفار
~~والمنافقون فيقول: الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين «2» الآية أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث قتادة به.
# وقوله: الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها ms2336 عوجا أي يردون الناس عن اتباع
~~الحق وسلوك طريق الهدى الموصلة إلى الله عز وجل ويجنبونهم الجنة ويبغونها
~~عوجا أي ويريدون أن يكون طريقهم عوجا غير معتدلة وهم بالآخرة هم كافرون أي
~~جاحدون بها مكذبون بوقوعها وكونها أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان
~~لهم من دون الله من أولياء أي بل كانوا تحت قهره وغلبته وفي قبضته وسلطانه
~~وهو قادر على الانتقام منهم في الدار الدنيا قبل الآخرة إنما يؤخرهم ليوم
~~تشخص فيه الأبصار.
# وفي الصحيحين «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» «3» ولهذا
~~قال تعالى:
# يضاعف لهم العذاب الآية أي يضاعف عليهم العذاب، وذلك أن الله تعالى جعل
~~لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم بل
~~كانوا صما عن سماع الحق عميا عن اتباعه كما أخبر تعالى عنهم حين دخولهم
~~النار كقوله: وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير [الملك:
~~10] .
# وقال تعالى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب
~~[النحل: 88] الآية، ولهذا يعذبون على كل أمر تركوه وعلى كل نهي ارتكبوه
~~ولهذا كان أصح الأقوال أنهم مكلفون بفروع الشرائع أمرها ونهيها بالنسبة إلى
~~الدار الآخرة وقوله: أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون
# أي خسروا أنفسهم لأنهم أدخلوا نارا حامية فهم معذبون فيها لا يفتر عنهم
~~من عذابها طرفة عين كما قال تعالى: كلما خبت زدناهم سعيرا [الإسراء:
# 97] وضل عنهم
# أي ذهب عنهم ما كانوا يفترون
# من دون الله من الأنداد والأصنام فلم تجد عنهم شيئا بل ضرتهم كل الضرر
~~كما قال تعالى: وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~[الأحقاف: 6] .
# وقال تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون
~~بعبادتهم ويكونون PageV04P272
# عليهم ضدا [مريم: 81- 82] وقال الخليل لقومه إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين [العنكبوت: 25] وقوله: ms2337 إذ تبرأ
~~الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب [البقرة:
~~166] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على خسرهم ودمارهم ولهذا قال: لا جرم
~~أنهم في الآخرة هم الأخسرون يخبر تعالى عن حالهم أنهم أخسر الناس صفقة في
~~الدار الآخرة لأنهم استبدلوا الدركات عن الدرجات، واعتاضوا عن نعيم الجنان
~~بحميم آن وعن شرب الرحيق المختوم بسموم وحميم وظل من يحموم وعن الحور العين
~~بطعام من غسلين وعن القصور العالية بالهاوية، وعن قرب الرحمن، ورؤيته بغضب
~~الديان وعقوبته، فلا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 23 الى 
# 24]</span>
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون (23) مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان
~~مثلا أفلا تذكرون (24)
# لما ذكر تعالى حال الأشقياء ثنى بذكر السعداء وهم الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فآمنت قلوبهم وعملت جوارحهم الأعمال الصالحة قولا وفعلا من
~~الإتيان بالطاعات وترك المنكرات وبهذا ورثوا الجنات، المشتملة على الغرف
~~العاليات، والسرر المصفوفات، والقطوف الدانيات، والفرش المرتفعات والحسان
~~الخيرات، والفواكه المتنوعات، والمآكل المشتهيات والمشارب المستلذات،
~~والنظر إلى خالق الأرض والسموات، وهم في ذلك خالدون لا يموتون ولا يهرمون
~~ولا يمرضون ولا ينامون ولا يتغوطون ولا يبصقون ولا يتمخطون، إن هو إلا رشح
~~مسك يعرقون.
# ثم ضرب تعالى مثل الكافرين والمؤمنين فقال: مثل الفريقين أي الذين وصفهم
~~أولا بالشقاء والمؤمنين بالسعادة فأولئك كالأعمى والأصم وهؤلاء كالبصير
~~والسميع، فالكافر أعمى عن وجه الحق في الدنيا والآخرة لا يهتدي إلى خير ولا
~~يعرفه، أصم عن سماع الحجج فلا يسمع ما ينتفع به ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم [الأنفال: 23] الآية.
# وأما المؤمن ففطن ذكي لبيب بصير بالحق يميز بينه وبين الباطل فيتبع الخير
~~ويترك الشر سميع للحجة يفرق بينها وبين الشبهة فلا يروج عليه باطل، فهل
~~يستوي هذا وهذا؟ أفلا تذكرون أفلا تعتبرون فتفرقون بين هؤلاء وهؤلاء كما
~~قال في الآية الأخرى: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون [الحشر: 20] وكقوله: ms2338
# وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما
~~يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في
~~القبور إن أنت إلا نذير إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير [فاطر: 19- 24] .
# PageV04P273
### | [سورة هود (11) : الآيات 25 الى 27]
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25) أن لا تعبدوا إلا الله
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى
~~لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (27)
# يخبر تعالى عن نوح عليه السلام وكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض من
~~المشركين عبدة الأصنام أنه قال لقومه إني لكم نذير مبين أي ظاهر النذارة
~~لكم من عذاب الله إن أنتم عبدتم غير الله، ولهذا قال: أن لا تعبدوا إلا
~~الله وقوله: إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم أي إن استمررتم على ما أنتم عليه
~~عذبكم الله عذابا أليما موجعا شاقا في الدار الآخرة.
# فقال الملأ الذين كفروا من قومه والملأ هم السادة والكبراء من الكافرين
~~منهم ما نراك إلا بشرا مثلنا أي لست بملك ولكنك بشر فكيف أوحي إليك من
~~دوننا ثم ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا كالباعة والحاكة «1» وأشباههم
~~ولم يتبعك الأشراف ولا الرؤساء منا ثم هؤلاء الذين اتبعوك لم يكن عن ترو
~~منهم ولا فكر ولا نظر بل بمجرد ما دعوتهم أجابوك فاتبعوك ولهذا قالوا وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي أي في أول بادئ الرأي وما نرى
~~لكم علينا من فضل يقولون ما رأينا لكم علينا فضيلة في خلق ولا خلق ولا رزق
~~ولا حال لما دخلتم في دينكم هذا بل نظنكم كاذبين أي فيما تدعونه لكم من
~~البر والصلاح والعبادة والسعادة في الدار الآخرة إذا صرتم إليها.
# هذا اعتراض الكافرين على نوح عليه السلام وأتباعه وهو دليل على ms2339 جهلهم
~~وقلة علمهم وعقلهم فإنه ليس بعار على الحق رذالة من اتبعه، فإن الحق في
~~نفسه صحيح سواء اتبعه الأشراف أو الأراذل بل الحق الذي لا شك فيه أن أتباع
~~الحق هم الأشراف ولو كانوا فقراء والذين يأبونه هم الأراذل ولو كانوا
~~أغنياء ثم الواقع غالبا أن ما يتبع الحق ضعفاء الناس، والغالب على الأشراف
~~والكبراء مخالفته كما قال تعالى: وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون [الزخرف:
~~23] .
# ولما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان صخر بن حرب عن صفات النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له فيما قال: أشراف الناس اتبعوه أو ضعفاؤهم. فقال: هرقل هم
~~أتباع الرسل، وقولهم بادي الرأي ليس بمذمة ولا عيب لأن الحق إذا وضح لا
~~يبقى للرأي ولا للفكر مجال بل لا بد من اتباع الحق والحالة هذه لكل ذي زكاء
~~وذكاء بل لا يفكر هاهنا إلا غبي أو عيي، والرسل صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين إنما جاءوا بأمر جلي واضح. وقد جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت له كبوة غير أبي بكر
~~فإنه PageV04P274
# لم يتلعثم» أي ما تردد ولا تروى لأنه رأى أمرا جليا عظيما واضحا فبادر
~~إليه وسارع.
# وقوله: وما نرى لكم علينا من فضل هم لا يرون ذلك لأنهم عمي عن الحق لا
~~يسمعون ولا يبصرون بل هم في ريبهم يترددون في ظلمات الجهل يعمهون وهم
~~الأفاكون الكاذبون الأقلون الأرذلون وهم في الآخرة هم الأخسرون.
### | [سورة هود (11) : آية 28]
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت
~~عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28)
# يقول تعالى مخبرا عما رد به نوح على قومه في ذلك: أرأيتم إن كنت على بينة
~~من ربي أي على يقين وأمر جلي ونبوة صادقة وهي الرحمة العظيمة من الله به
~~وبهم فعميت عليكم أي خفيت عليكم ms2340 فلم تهتدوا إليها ولا عرفتم قدرها بل
~~بادرتم إلى تكذيبها وردها أنلزمكموها أي نغضبكم بقبولها وأنتم لها كارهون.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 29 الى 
# 30]</span>
# ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين
~~آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29) ويا قوم من ينصرني من
~~الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30)
# يقول لقومه لا أسألكم على نصحي لكم مالا: أجرة آخذها منكم إنما أبتغي
~~الأجر من الله عز وجل وما أنا بطارد الذين آمنوا كأنهم طلبوا منه أن يطرد
~~المؤمنين عنه احتشاما ونفاسة منهم أن يجلسوا معهم كما سأل أمثالهم خاتم
~~الرسل صلى الله عليه وسلم أن يطرد عنهم جماعة من الضعفاء ويجلس معهم مجلسا
~~خاصا فأنزل الله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~[الأنعام: 52] الآية وقال تعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين [الأنعام: 53] الآيات.
### | [سورة هود (11) : آية 31]
# ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا
~~لمن الظالمين (31)
# يخبرهم أنه رسول من الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له بإذن الله
~~له في ذلك ولا يسألهم على ذلك أجرا بل هو يدعو من لقيه من شريف ووضيع فمن
~~استجاب له فقد نجا، ويخبرهم أنه لا قدرة له على التصرف في خزائن الله ولا
~~يعلم من الغيب إلا ما أطلعه الله عليه وليس هو بملك من الملائكة بل هو بشر
~~مرسل مؤيد بالمعجزات ولا أقول عن هؤلاء الذين تحقرونهم وتزدرونهم إنهم ليس
~~لهم عند الله ثواب على أعمالهم الله أعلم بما في أنفسهم فإن كانوا مؤمنين
~~باطنا كما هو الظاهر من حالهم فلهم جزاء الحسنى ولو قطع لهم أحد بشر بعد ما
~~آمنوا لكان ظالما قائلا ما لا علم له به.
# PageV04P275
### | [سورة هود (11) : الآيات 32 الى 34]
# قالوا يا نوح قد ms2341 جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33) ولا
~~ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه
~~ترجعون (34)
# يقول تعالى مخبرا عن استعجال قوم نوح نقمة الله وعذابه وسخطه، والبلاء
~~موكل بالمنطق. قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا أي حاججتنا فأكثرت من
~~ذلك ونحن لا نتبعك فأتنا بما تعدنا أي من النقمة والعذاب ادع علينا بما شئت
~~فليأتنا ما تدعو به إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما
~~أنتم بمعجزين أي إنما الذي يعاقبكم ويعجلها لكم الله الذي لا يعجزه شيء ولا
~~ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم أي أي شيء
~~يجدي عليكم إبلاغي لكم وإنذاري إياكم ونصحي إن كان الله يريد أن يغويكم أي
~~إغواؤكم ودماركم هو ربكم وإليه ترجعون أي هو مالك أزمة الأمور المتصرف
~~الحاكم العادل الذي لا يجور، له الخلق وله الأمر وهو المبدئ المعيد مالك
~~الدنيا والآخرة.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 35]</span>
# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون (35)
# هذا كلام معترض في وسط هذه القصة مؤكد لها. مقرر لها يقول تعالى لمحمد:
~~أم يقول هؤلاء الكافرون الجاحدون افترى هذا وافتعله من عنده قل إن افتريته
~~فعلي إجرامي أي فإثم ذلك علي وأنا بريء مما تجرمون أي ليس ذلك مفتعلا ولا
~~مفترى لأني أعلم ما عند الله من العقوبة لمن كذب عليه.
### | [سورة هود (11) : الآيات 36 الى 39]
# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون (37) ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن
~~تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39)
# يخبر تعالى أنه أوحى ms2342 إلى نوح لما استعجل قومه نقمة الله بهم وعذابه لهم
~~فدعا عليهم نوح دعوته التي قال الله تعالى مخبرا عنه أنه قال: رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26] فدعا ربه أني مغلوب فانتصر [القمر:
~~10] فعند ذلك أوحى الله إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تحزن
~~عليهم ولا يهمنك أمرهم واصنع الفلك يعني السفينة بأعيننا أي بمرأى منا
~~ووحينا أي تعليمنا لك ما تصنعه ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون
~~فقال بعض السلف: أمره الله تعالى أن يغرز الخشب ويقطعه وييبسه فكان ذلك في
~~مائة سنة ونجرها في مائة سنة أخرى وقيل في أربعين سنة والله أعلم. وذكر
~~محمد بن
# PageV04P276
# إسحاق عن التوراة: أن الله أمره أن يصنعها من خشب الساج وأن يجعل طولها
~~ثمانين ذراعا وعرضها خمسين ذراعا وأن يطلي باطنها وظاهرها بالقار وأن يجعل
~~لها جؤجؤا أزورا «1» يشق الماء، وقال قتادة كان طولها ثلاثمائة ذراع في عرض
~~خمسين وعن الحسن طولها ستمائة ذارع وعرضها ثلاثمائة وعنه مع ابن عباس طولها
~~ألف ومائتا ذراع في عرض ستمائة وقيل طولها ألفا ذارع وعرضها مائة ذراع
~~فالله أعلم، قالوا كلهم وكان ارتفاعها في السماء ثلاثين ذراعا ثلاث طبقات
~~كل طبقة عشرة أذرع فالسفلى للدواب والوحوش والوسطى للإنس والعليا للطيور
~~وكان بابها في عرضها ولها غطاء من فوقها مطبق عليها.
# وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير «2» أثرا غريبا من حديث علي بن زيد بن
~~جدعان عن يوسف بن مهران عن عبد الله بن عباس أنه قال: قال الحواريون لعيسى
~~ابن مريم: لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة فحدثنا عنها قال فانطلق بهم حتى
~~انتهى إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من ذلك التراب بكفه فقال أتدرون ما هذا؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا كعب حام بن نوح. قال فضرب الكثيب بعصاه
~~قال قم بإذن الله فإذا هو قائم ينفض التراب عن رأسه قد شاب قال له عيسى
~~عليه السلام: أهكذا هلكت؟ قال: ms2343 لا. ولكني مت وأنا شاب ولكني ظننت أنها
~~الساعة فمن ثم شبت، قال حدثنا عن سفينة نوح؟ قال: كان طولها ألف ذراع
~~ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع وكانت ثلاث طبقات فطبقة فيها الدواب
~~والوحوش وطبقة فيها الإنس وطبقة فيها الطير فلما كثر روث الدواب أوحى الله
~~عز وجل إلى نوح عليه السلام أن اغمز ذنب الفيل فغمزه فوقع منه خنزير
~~وخنزيرة فأقبلا على الروث فلما وقع الفأر بجوف السفينة يقرضها وحبالها أوحى
~~الله إليه أن اضرب بين عيني الأسد فضرب فخرج من منخره سنور وسنورة فأقبلا
~~على الفأر، فقال له عيسى عليه السلام: كيف علم نوح أن البلاد قد غرقت؟ قال:
~~بعث الغراب يأتيه بالخبر فوجد جيفة فوقع عليها فدعا عليه بالخوف فلذلك لا
~~يألف البيوت.
# قال: ثم بعث الحمامة فجاءت بورق زيتون بمنقارها وطين برجليها فعلم أن
~~البلاد قد غرقت قال فطوقها الخضرة التي في عنقها ودعا لها أن تكون في أنس
~~وأمان فمن ثم تألف البيوت قال فقلنا يا رسول الله: ألا ننطلق به إلى أهلينا
~~فيجلس معنا ويحدثنا؟ قال: كيف يتبعكم من لا رزق له؟ قال فقال له: عد بإذن
~~الله فعاد ترابا.
# وقوله: ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه أي يهزئون به
~~ويكذبون بما يتوعدهم به من الغرق قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم الآية
~~وعيد شديد وتهديد أكيد من يأتيه عذاب يخزيه أي يهينه في الدنيا ويحل عليه
~~عذاب مقيم أي دائم مستمر أبدا. PageV04P277
### | [سورة هود (11) : آية 40]
# حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40)
# هذه موعدة من الله تعالى لنوح عليه السلام إذا جاء أمر الله من الأمطار
~~المتتابعة والهتان «1» الذي لا يقلع ولا يفتر، بل هو كما قال تعالى: ففتحنا
~~أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر
~~وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا ms2344 جزاء لمن كان كفر [القمر: 11- 14]
~~وأما قوله وفار التنور فعن ابن عباس التنور وجه الأرض «2» ، أي صارت الأرض
~~عيونا تفور حتى فار الماء من التنانير التي هي مكان النار صارت تفور ماء
~~وهذا قول جمهور السلف وعلماء الخلف، وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~التنور فلق الصبح وتنوير الفجر «3» ، وهو ضياؤه وإشراقه والأول أظهر وقال
~~مجاهد والشعبي:
# كان هذا التنور بالكوفة، وعن ابن عباس عين بالهند، وعن قتادة عين
~~بالجزيرة يقال لها عين الوردة وهذه أقوال غريبة.
# فحينئذ أمر الله نوحا عليه السلام أن يحمل معه في السفينة من كل زوجين
~~اثنين من صنوف المخلوقات ذوات الأرواح، قيل وغيرها من النباتات اثنين ذكرا
~~وأنثى فقيل كان أول من أدخل من الطيور الدرة وآخر من أدخل من الحيوانات
~~الحمار فتعلق إبليس بذنبه وجعل يريد أن ينهض فيثقله إبليس وهو متعلق بذنبه
~~فجعل يقول له نوح عليه السلام: ما لك ويحك ادخل فينهض ولا يقدر فقال: ادخل
~~وإن كان إبليس معك فدخلا في السفينة، وذكر بعض السلف أنهم لم يستطيعوا أن
~~يحملوا معهم الأسد حتى ألقيت عليه الحمى.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني
~~الليث حدثني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لما حمل نوح في السفينة من كل زوجين اثنين قال أصحابه:
~~وكيف تطمئن المواشي ومعها الأسد؟ فسلط الله عليه الحمى فكانت أول حمى نزلت
~~في الأرض، ثم شكوا الفأر فقالوا: الفويسقة تفسد علينا طعامنا ومتاعنا فأوحى
~~الله إلى الأسد فعطس، فخرجت الهرة منه فتخبأت الفأرة منها» .
# وقوله وأهلك إلا من سبق عليه القول أي واحمل فيها أهلك وهم أهل بيته
~~وقرابته إلا من سبق عليه القول منهم ممن لم يؤمن بالله فكان منهم ابنه يام
~~الذي انعزل وحده وامرأة نوح PageV04P278
# وكانت كافرة بالله ورسوله، وقوله ومن آمن أي من قومك وما آمن معه إلا
~~قليل أي نزر يسير مع ms2345 طول المدة والمقام بين أظهر هم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما، فعن ابن عباس كانوا ثمانين نفسا منهم نساؤهم، وعن كعب الأحبار كانوا
~~اثنين وسبعين نفسا. وقيل كانوا عشرة، وقيل إنما كان نوح وبنوه الثلاثة سام
~~وحام ويافث وكنائنه «1» الأربع نساء هؤلاء الثلاثة وامرأة يام، وقيل بل
~~امرأة نوح كانت معهم في السفينة وهذا فيه نظر، بل الظاهر أنها هلكت لأنها
~~كانت على دين قومها فأصابها ما أصابهم كما أصاب امرأة لوط ما أصاب قومها،
~~والله أعلم وأحكم.
### | [سورة هود (11) : الآيات 41 الى 43]
# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41) وهي
~~تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين (42) قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم
~~من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43)
# يقول تعالى إخبارا عن نوح عليه السلام أنه قال للذين أمر بحملهم معه في
~~السفينة اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها أي بسم الله يكون جريها على
~~وجه الماء، وبسم الله يكون منتهى سيرها وهو رسوها، وقرأ أبو رجاء العطاردي
~~«بسم الله مجريها ومرسيها» «2» وقال الله تعالى: فإذا استويت أنت ومن معك
~~على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب أنزلني منزلا
~~مباركا وأنت خير المنزلين [المؤمنون: 28- 29] ولهذا تستحب التسمية في
~~ابتداء الأمور عند الركوب على السفينة وعلى الدابة كما قال تعالى: والذي
~~خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره
~~[الزخرف: 12- 14] الآية، وجاءت السنة بالحث على ذلك والندب إليه كما سيأتي
~~في سورة الزخرف إن شاء الله وبه الثقة وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا
~~إبراهيم بن هاشم البغوي حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي وحدثنا زكريا بن
~~يحيى الساجي حدثنا محمد بن موسى الحرشي قالا حدثنا عبد الحميد بن الحسن
~~الهلالي عن نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى ms2346 الله عليه
~~وسلم قال: «أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا في السفن أن يقولوا بسم الله
~~الملك وما قدروا الله حق قدره [الأنعام: 91]- الآية- بسم الله مجراها
~~ومرساها إن ربي لغفور رحيم.
# وقوله إن ربي لغفور رحيم مناسب عند ذكر الانتقام من الكافرين بإغراقهم
~~أجمعين فذكر أنه غفور رحيم كقوله: إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم
~~[الأعراف: 167] وقال: وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد
~~العقاب [الرعد: 6] إلى غير ذلك من الآيات التي يقرن فيها بين رحمته
~~وانتقامه وقوله: وهي تجري بهم في موج كالجبال أي السفينة سائرة بهم على وجه
~~الماء الذي قد طبق جميع الأرض حتى طفت على PageV04P279
# رؤوس الجبال وارتفع عليها بخمسة عشر ذراعا وقيل بثمانين ميلا، وهذه
~~السفينة جارية على وجه الماء سائرة بإذن الله وتحت كنفه وعنايته وحراسته
~~وامتنانه كما قال تعالى: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم
~~تذكرة وتعيها أذن واعية [الحاقة: 11- 12] وقال تعالى: وحملناه على ذات
~~ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها آية فهل من مدكر
~~[القمر: 13- 15] .
# وقوله: ونادى نوح ابنه الآية، هذا هو الابن الرابع واسمه يام وكان كافرا
~~دعاه أبوه عند ركوب السفينة أن يؤمن ويركب معهم ولا يغرق مثل ما يغرق
~~الكافرون قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء وقيل إنه اتخذ له مركبا من زجاج
~~وهذا من الإسرائيليات والله أعلم بصحته، والذي نص عليه القرآن أنه قال:
~~سآوي إلى جبل يعصمني من الماء اعتقد بجهله أن الطوفان لا يبلغ إلى رؤوس
~~الجبال، وأنه لو تعلق في رأس جبل لنجاه ذلك من الغرق، فقال له أبوه نوح
~~عليه السلام: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم
# أي ليس شيء يعصم اليوم من أمر الله، وقيل إن عاصما بمعنى معصوم كما يقال
~~طاعم وكاس بمعنى مطعوم ومكسو وحال بينهما الموج فكان من المغرقين.
### | [سورة هود (11) : آية 44]
# وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت ms2347 على
~~الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44)
# يخبر تعالى أنه لما أغرق أهل الأرض كلهم إلا أصحاب السفينة أمر الأرض أن
~~تبلغ ماءها الذي نبع منها واجتمع عليها، وأمر السماء أن تقلع عن المطر وغيض
~~الماء أي شرع في النقص وقضي الأمر أي فرغ من أهل الأرض قاطبة ممن كفر بالله
~~لم يبق منهم ديار واستوت السفينة بمن فيها على الجودي قال مجاهد: وهو جبل
~~بالجزيرة تشامخت الجبال يومئذ من الغرق وتطاولت وتواضع هو لله عز وجل فلم
~~يغرق وأرست عليه سفينة نوح عليه السلام «1» وقال قتادة: استوت عليه شهرا
~~حتى نزلوا منها، قال قتادة: قد أبقى الله سفينة نوح عليه السلام على الجودي
~~من أرض الجزيرة عبرة وآية حتى رآها أوائل هذه الأمة وكم من سفينة قد كانت
~~بعدها فهلكت وصارت رمادا «2» .
# وقال الضحاك: الجودي جبل بالموصل «3» وقال بعضهم: هو الطور، وقال ابن أبي
~~حاتم:
# حدثنا أبي حدثنا عمرو بن رافع حدثنا محمد بن عبيد عن توبة بن سالم قال:
~~رأيت زر بن حبيش يصلي في الزاوية حين يدخل من أبواب كندة على يمينك فسألته
~~إنك لكثير الصلاة هاهنا PageV04P280
# يوم الجمعة قال بلغني أن سفينة نوح أرست من هاهنا. وقال علباء بن أحمر عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: كان مع نوح في السفينة ثمانون رجلا معهم أهلوهم
~~وإنهم كانوا فيها مائة وخمسين يوما وإن الله وجه السفينة إلى مكة فطافت
~~بالبيت أربعين يوما ثم وجهها الله إلى الجودي فاستقرت عليه فبعث نوح الغراب
~~ليأتيه بخبر الأرض فذهب فوقع على الجيف فأبطأ عليه فبعث الحمامة فأتته بورق
~~الزيتون فلطخت رجليها بالطين فعرف نوح عليه السلام أن الماء قد نضب فهبط
~~إلى أسفل الجودي فابتنى قرية، وسماها ثمانين فأصبحوا ذات يوم وقد تبلبلت
~~ألسنتهم على ثمانين لغة أحدها اللسان العربي، فكان بعضهم لا يفقه كلام بعض
~~فكان نوح عليه السلام يعبر عنهم.
# وقال كعب الأحبار: إن السفينة طافت ما بين المشرق والمغرب قبل أن تستقر
~~على الجودي، وقال قتادة وغيره: ركبوا ms2348 في عاشر شهر رجب فساروا مائة وخمسين
~~يوما واستقرت بهم على الجودي شهرا وكان خروجهم من السفينة في يوم عاشوراء
~~من المحرم، وقد ورد نحو هذا في حديث مرفوع رواه ابن جرير «1» وأنهم صاموا
~~يومهم ذلك والله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «2» حدثنا أبو جعفر حدثنا عبد الصمد بن حبيب الأزدي عن
~~أبيه حبيب بن عبد الله عن شبل عن أبي هريرة قال: مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأناس من اليهود وقد صاموا يوم عاشوراء فقال «ما هذا الصوم؟ قالوا هذا
~~اليوم الذي نجى الله به موسى وبني إسرائيل من الغرق وغرق فيه فرعون وهذا
~~يوم استوت فيه السفينة على الجودي فصام نوح وموسى عليهما السلام شكرا لله
~~عز وجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أحق بموسى وأحق بصوم هذا
~~اليوم» فصام وقال لأصحابه: «من كان أصبح منكم صائما فليتم صومه، ومن كان
~~أصاب من غذاء أهله فليتم بقية يومه» «3» وهذا حديث غريب من هذا الوجه
~~ولبعضه شاهد في الصحيح، وقوله: وقيل بعدا للقوم الظالمين أي هلاكا وخسارا
~~لهم وبعدا من رحمة الله فإنهم قد هلكوا عن آخرهم فلم يبق لهم بقية.
# وقد روى الإمام أبو جعفر بن جرير «4» والحبر أبو محمد بن أبي حاتم في
~~تفسيريهما من حديث موسى بن يعقوب الزمعي عن فائد مولى عبيد الله بن أبي
~~رافع أن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة أخبره أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو رحم الله من
~~قوم نوح أحدا لرحم أم الصبي» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان نوح
~~عليه السلام مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يعني وغرس مائة سنة الشجر
~~فعظمت وذهبت كل مذهب ثم PageV04P281
# قطعها ثم جعلها سفينة ويمرون عليه ويسخرون منه ويقولون تعمل سفينة في
~~البر فكيف تجري؟ قال سوف تعلمون فلما فرغ ونبع الماء وصار في السكك خشيت أم
~~الصبي عليه وكانت تحبه حبا شديدا ms2349 فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثلثه فلما بلغها
~~الماء ارتفعت حتى بلغت ثلثيه فلما بلغها الماء خرجت به حتى استوت على الجبل
~~فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بيديها فغرقا، فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم
~~الصبي» وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وقد روي عن كعب الأحبار ومجاهد بن
~~جبير قصة هذا الصبي وأمه بنحو من هذا.
### | [سورة هود (11) : الآيات 45 الى 47]
# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين
~~(45) قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به
~~علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين (46) قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس
~~لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47)
# هذا سؤال استعلام وكشف من نوح عليه السلام عن حال ولده الذي غرق قال رب
~~إن ابني من أهلي أي وقد وعدتني بنجاة أهلي ووعدك الحق الذي لا يخلف فكيف
~~غرق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك أي الذين وعدت إنجاءهم
~~لأني إنما وعدتك بنجاة من آمن من أهلك، ولهذا قال: وأهلك إلا من سبق عليه
~~القول منهم فكان هذا الولد ممن سبق عليه القول بالغرق لكفره ومخالفته أباه
~~نبي الله نوحا عليه السلام.
# وقد نص غير واحد من الأئمة على تخطئة من ذهب في تفسير هذا إلى أنه ليس
~~بابنه وإنما كان ابن زنية، ويحكى القول بأنه ليس بابنه وإنما كان ابن
~~امرأته عن مجاهد والحسن وعبيد بن عمير وأبي جعفر الباقر وابن جرير، واحتج
~~بعضهم بقوله: إنه عمل غير صالح وبقوله:
# فخانتاهما فممن قاله الحسن البصري احتج بهاتين الآيتين وبعضهم يقول ابن
~~امرأته وهذا يحتمل أن يكون أراد ما أراد الحسن أو أراد أنه نسب إليه مجازا
~~لكونه كان ربيبا عنده فالله أعلم. وقال ابن عباس وغير واحد من السلف: ما
~~زنت امرأة نبي قط قال: وقوله: إنه ليس من أهلك أي الذين ms2350 وعدتك نجاتهم.
# وقول ابن عباس في هذا هو الحق الذي لا محيد عنه فإن الله سبحانه أغير من
~~أن يمكن امرأة نبي من الفاحشة ولهذا غضب الله على الذين رموا أم المؤمنين
~~عائشة بنت الصديق زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر على المؤمنين الذين
~~تكلموا بهذا وأشاعوه ولهذا قال تعالى: إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا
~~تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى
~~كبره منهم له عذاب عظيم- إلى قوله- إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما
~~ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم [النور: 11- 15] .
# وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة وغيره عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~هو ابنه غير أنه خالفه في العمل والنية قال عكرمة في بعض الحروف إنه عمل
~~عملا غير صالح، والخيانة
# PageV04P282
# تكون على غير باب، وقد ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ بذلك فقال الإمام أحمد «1» حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ إنه عمل غير صالح وسمعته يقول: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي إنه هو الغفور
~~الرحيم وقال أحمد «2» أيضا حدثنا وكيع حدثنا هارون النحوي عن ثابت البناني
~~عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها إنه عمل
~~غير صالح أعاده أحمد «3» أيضا في مسنده.
# أم سلمة هي أم المؤمنين والظاهر والله أعلم أنها أسماء بنت يزيد فإنها
~~تكنى بذلك أيضا «4» .
# وقال عبد الرزاق أيضا أنبأنا الثوري عن ابن عيينة عن موسى بن أبي عائشة
~~عن سليمان بن قبة قال سمعت ابن عباس سئل وهو إلى جنب الكعبة عن قول الله:
~~فخانتاهما قال: أما إنه لم يكن بالزنا ولكن كانت هذه تخبر الناس أنه مجنون،
~~وكانت ms2351 هذه تدل على الأضياف ثم قرأ إنه عمل غير صالح قال ابن عيينة وأخبرني
~~عمار الدهني أنه سأل سعيد بن جبير عن ذلك فقال: كان ابن نوح إن الله لا
~~يكذب. قال تعالى: ونادى نوح ابنه قال وقال بعض العلماء:
# ما فجرت امرأة نبي قط. وكذا روي عن مجاهد أيضا وعكرمة والضحاك وميمون بن
~~مهران وثابت بن الحجاج وهو اختيار أبي جعفر بن جرير وهو الصواب الذي لا شك
~~فيه.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 48]</span>
# قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم (48)
# يخبر تعالى عما قيل لنوح عليه السلام حين أرست السفينة على الجودي من
~~السلام عليه وعلى من معه من المؤمنين وعلى كل مؤمن من ذريته إلى يوم
~~القيامة كما قال محمد بن كعب:
# دخل في هذا السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة وكذلك في العذاب
~~والمتاع كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة «5» .
# وقال محمد بن إسحاق: لما أراد الله أن يكف الطوفان أرسل ريحا على وجه
~~الأرض فسكن الماء وانسدت ينابيع الأرض الغمر الأكبر وأبواب السماء يقول
~~الله تعالى: وقيل يا أرض ابلعي ماءك الآية فجعل الماء ينقص ويغيض ويدبر
~~وكان استواء الفلك على الجودي PageV04P283
# فيما يزعم أهل التوراة في الشهر السابع لسبع عشرة ليلة مضت منه في أول
~~يوم من الشهر العاشر رأى رؤوس الجبال فلما مضى بعد ذلك أربعون يوما فتح نوح
~~كوة الفلك التي ركب فيها ثم أرسل الغراب لينظر له ما صنع الماء فلم يرجع
~~إليه فأرسل الحمامة فرجع إليه لم تجد لرجليها موضعا فبسط يده للحمامة
~~فأخذها فأدخلها ثم مضى سبعة أيام ثم أرسلها لتنظر له فرجعت حين أمست وفي
~~فيها ورق زيتون فعلم نوح أن الماء قد قل عن وجه الأرض ثم مكث سبعة أيام ثم
~~أرسلها فلم ترجع فعلم نوح أن الأرض قد برزت فلما كملت السنة فيما بين أن
~~أرسل الله الطوفان إلى أن أرسل نوح الحمامة ودخل ms2352 يوم واحد من الشهر الأول
~~من سنة اثنتين برز وجه الأرض وظهر البر وكشف نوح غطاء الفلك وفي الشهر
~~الثاني من سنة اثنتين في ست وعشرين ليلة منه قيل يا نوح اهبط بسلام منا «1»
~~الآية.
### | [سورة هود (11) : آية 49]
# تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين (49)
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم هذه القصة وأشباهها: من أنباء الغيب
~~يعني من أخبار الغيوب السالفة نوحيها إليك على وجهها كأنك شاهدها نوحيها
~~إليك أي نعلمك بها وحيا منا إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا أي
~~لم يكن عندك ولا عند أحد من قومك علم بها حتى يقول من يكذبك إنك تعلمتها
~~منه بل أخبرك الله بها مطابقة لما كان عليه الأمر الصحيح كما تشهد به كتب
~~الأنبياء قبلك فاصبر على تكذيب من كذبك من قومك وأذاهم لك فإنا سننصرك
~~ونحوطك بعنايتنا ونجعل العاقبة لك ولأتباعك في الدنيا والآخرة كما فعلنا
~~بالمرسلين حيث نصرناهم على أعدائهم إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا [غافر:
~~51] الآية وقال تعالى:
# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون [الصافات: 171-
~~172] الآية وقال تعالى: فاصبر إن العاقبة للمتقين [هود: 49] .
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 50 الى 
# 52]</span>
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم
~~إلا مفترون (50) يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني
~~أفلا تعقلون (51) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52)
# يقول تعالى ولقد أرسلنا إلى عاد أخاهم هودا آمرا لهم بعبادة الله وحده لا
~~شريك له ناهيا لهم عن الأوثان التي افتروها واختلقوا لها أسماء الآلهة
~~وأخبرهم أنه لا يريد منهم أجرة على هذا النصح والبلاغ من الله إنما يبغي
~~ثوابه من الله الذي فطره أفلا تعقلون من يدعوكم إلى PageV04P284
# ما يصلحكم في الدنيا والآخرة من غير أجرة ثم ms2353 أمرهم بالاستغفار الذي فيه
~~تكفير الذنوب السالفة وبالتوبة عما يستقبلون، ومن اتصف بهذه الصفة يسر الله
~~عليه رزقه وسهل عليه أمره وحفظ شأنه ولهذا قال: يرسل السماء عليكم مدرارا
~~[هود: 52 ونوح: 11] وفي الحديث «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب» «1» .
### | [سورة هود (11) : الآيات 53 الى 56]
# قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك
~~بمؤمنين (53) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55)
~~إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم (56)
# يخبر تعالى أنهم قالوا لنبيهم ما جئتنا ببينة أي بحجة وبرهان على ما
~~تدعيه وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك أي بمجرد قولك اتركوهم نتركهم وما نحن
~~لك بمؤمنين بمصدقين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء يقولون: ما نظن إلا
~~أن بعض الآلهة أصابك بجنون وخبل في عقلك بسبب نهيك عن عبادتها وعيبك لها
~~قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه يقول: إني بريء من
~~جميع الأنداد والأصنام فكيدوني جميعا أي أنتم وآلهتكم إن كانت حقا ثم لا
~~تنظرون أي طرفة عين وقوله: إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو
~~آخذ بناصيتها أي تحت قهره وسلطانه وهو الحاكم العادل الذي لا يجور في حكمه
~~فإنه على صراط مستقيم.
# قال الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن أيفع بن عبد الكلاعي أنه قال في
~~قوله تعالى:
# ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم قال: فيأخذ
~~بنواصي عباده فيلقن المؤمن حتى يكون له أشفق من الوالد لولده ويقول: ما غرك
~~بربك الكريم وقد تضمن هذا المقام حجة بالغة ودلالة قاطعة على صدق ما جاءهم
~~به وبطلان ما هم عليه من عبادة الأصنام ms2354 التي لا تنفع ولا تضر بل هي جماد لا
~~تسمع ولا تبصر ولا توالي ولا تعادي وإنما يستحق إخلاص العبادة الله وحده لا
~~شريك له الذي بيده الملك وله التصرف وما من شيء إلا تحت ملكه وقهره وسلطانه
~~فلا إله إلا هو ولا رب سواه.
### | [سورة هود (11) : الآيات 57 الى 60]
# فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود (60) PageV04P285
# يقول لهم هود: فإن تولوا عما جئتكم به من عبادة الله ربكم وحده لا شريك
~~له فقد قامت عليكم الحجة بإبلاغي إياكم رسالة الله التي بعثني بها ويستخلف
~~ربي قوما غيركم يعبدونه وحده لا يشركون به ولا يبالي بكم فإنكم لا تضرونه
~~بكفركم بل يعود وبال ذلك عليكم إن ربي على كل شيء حفيظ أي شاهد وحافظ
~~لأقوال عباده وأفعالهم ويجزيهم عليها إن خيرا فخير وإن شرا فشر ولما جاء
~~أمرنا وهو الريح العقيم فأهلكهم الله عن آخرهم ونجى هودا وأتباعه من عذاب
~~غليظ برحمته تعالى ولطفه.
# وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم كفروا بها وعصوا رسل الله وذلك أن من كفر بنبي
~~فقد كفر بجميع الأنبياء لأنه لا فرق بين أحد منهم في وجوب الإيمان به فعاد
~~كفروا بهود فنزل كفرهم منزلة من كفر بجميع الرسل واتبعوا أمر كل جبار عنيد
~~تركوا اتباع رسولهم الرشيد؟
# واتبعوا أمر كل جبار عنيد، فلهذا أتبعوا في الدنيا لعنة من الله ومن
~~عباده المؤمنين كلما ذكروا وينادى عليهم يوم القيامة على رؤوس الأشهاد ألا
~~إن عادا كفروا ربهم الآية قال السدي:
# ما بعث نبي بعد عاد إلا لعنوا على لسانه.
### | [سورة هود (11) : آية 61]
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم ms2355 اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب
~~(61)
# يقول تعالى: ولقد أرسلنا إلى ثمود وهم الذين كانوا يسكنون مدائن الحجر
~~بين تبوك والمدينة وكانوا بعد عاد فبعث الله منهم أخاهم صالحا فأمرهم
~~بعبادة الله وحده ولهذا قال: هو أنشأكم من الأرض أي ابتدأ خلقكم منها خلق
~~منها أباكم آدم واستعمركم فيها أي جعلكم عمارا تعمرونها وتستغلونها
~~فاستغفروه لسالف ذنوبكم ثم توبوا إليه فيما تستقبلونه إن ربي قريب مجيب كما
~~قال تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~[البقرة: 186] الآية.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 62 الى 
# 63]</span>
# قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا
~~وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة
~~من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير
~~تخسير (63)
# يذكر تعالى ما كان من الكلام بين صالح عليه السلام وبين قومه وما كان من
~~الجهل والعناد في قولهم قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أي كنا نرجوك في عقلك
~~قبل أن تقول ما قلت أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وما كان عليه أسلافنا
~~وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب أي شك كثير قال يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي فيما أرسلني به إليكم على يقين وبرهان وآتاني منه رحمة فمن
~~ينصرني من الله إن عصيته وتركت دعوتكم إلى الحق
# PageV04P286
# وعبادة الله وحده، فلو تركته لما نفعتموني ولما زدتموني غير تخسير أي
~~خسارة.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 64 الى 
# 68]</span>
# ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب (64) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد
~~غير مكذوب (65) فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن
~~خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز (66) وأخذ ms2356 الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين (67) كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود (68)
# تقدم الكلام على هذه القصة مستوفى في سورة الأعراف بما أغنى عن إعادته
~~هاهنا وبالله التوفيق.
### | [سورة هود (11) : الآيات 69 الى 73]
# ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ (69) فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط (70) وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب (71) قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن
~~هذا لشيء عجيب (72) قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد (73)
# يقول تعالى: ولقد جاءت رسلنا وهم الملائكة إبراهيم بالبشرى قيل تبشره
~~بإسحاق وقيل بهلاك قوم لوط ويشهد للأول قوله تعالى: فلما ذهب عن إبراهيم
~~الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط [هود: 74] قالوا سلاما قال سلام أي
~~عليكم قال علماء البيان: هذا أحسن مما حيوه به لأن الرفع يدل على الثبوت
~~والدوام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ أي ذهب سريعا فأتاهم بالضيافة وهو عجل
~~فتى البقر، حنيذ: مشوي على الرضف وهي الحجارة المحماة. هذا معنى ما روي عن
~~ابن عباس وقتادة وغير واحد كما قال في الآية الأخرى فراغ إلى أهله فجاء
~~بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون [الذاريات: 26- 27] وقد تضمنت هذه
~~الآية آداب الضيافة من وجوه كثيرة.
# وقوله: فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم تنكرهم وأوجس منهم خيفة وذلك
~~أن الملائكة لا همة لهم إلى الطعام ولا يشتهونه ولا يأكلونه فلهذا رأى
~~حالهم معرضين عما جاءهم به فارغين عنه بالكلية فعند ذلك نكرهم وأوجس منهم
~~خيفة.
# قال السدي: لما بعث الله الملائكة لقوم لوط أقبلت تمشي في صور رجال شبان
~~حتى نزلوا على إبراهيم فتضيفوه، فلما رآهم أجلهم فراغ إلى أهله فجاء بعجل
~~سمين فذبحه ثم شواه في الرضف وأتاهم به فقعد معهم وقامت سارة تخدمهم فذلك ms2357
~~حين يقول- وامرأته قائمة وهو جالس- في قراءة ابن مسعود فلما فقربه إليهم
~~قال ألا تأكلون قالوا: يا إبراهيم إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن، قال فإن
~~لهذا ثمنا، قالوا: وما ثمنه؟ قال تذكرون اسم الله على أوله
# PageV04P287
# وتحمدونه على آخره فنظر جبريل إلى ميكائيل فقال حق لهذا أن يتخذه ربه
~~خليلا فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم يقول فلما رآهم لا يأكلون فزع
~~منهم وأوجس منهم خيفة، فلما نظرت سارة أنه قد أكرمهم وقامت هي تخدمهم ضحكت
~~وقالت: عجبا لأضيافنا هؤلاء نخدمهم بأنفسنا كرامة لهم وهم لا يأكلون طعامنا
~~«1» .
# وقال ابن حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا نصر بن علي حدثنا نوح بن قيس عن
~~عثمان بن محصن في ضيف إبراهيم قال كانوا أربعة: جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~ورفائيل. قال نوح بن قيس فزعم نوح بن أبي شداد أنهم لما دخلوا على إبراهيم
~~فقرب إليهم العجل مسحه جبريل بجناحه فقام يدرج حتى لحق بأمه وأم العجل في
~~الدار، وقوله تعالى إخبارا عن الملائكة: قالوا لا تخف أي قالوا لا تخف منا
~~إنا ملائكة أرسلنا إلى قوم لوط لنهلكهم، فضحكت سارة استبشارا بهلاكهم لكثرة
~~فسادهم وغلظ كفرهم فلهذا جوزيت. بالبشارة بالولد بعد الإياس، وقال قتادة
~~ضحكت وعجبت أن قوما يأتيهم العذاب وهم في غفلة «2» .
# وقوله: ومن وراء إسحاق يعقوب قال العوفي عن ابن عباس فضحكت أي حاضت، وقول
~~محمد بن قيس: إنها إنما ضحكت من أنها ظنت أنهم يريدون أن يعملوا كما يعمل
~~قوم لوط. وقول الكلبي: إنها إنما ضحكت لما رأت من الروع بإبراهيم ضعيفان
~~ووجدا وإن كان ابن جرير قد رواهما بسنده إليهما فلا يلتفت إلى ذلك والله
~~أعلم.
# وقال وهب بن منبه: إنما ضحكت لما بشرت بإسحاق وهذا مخالف لهذا السياق فإن
~~البشارة صريحة مرتبة على ضحكها فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب أي
~~بولد لها يكون له ولد وعقب ونسل فإن يعقوب ولد إسحاق كما قال في آية البقرة
~~أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال ms2358 لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~[البقرة: 133] .
# ومن هاهنا استدل من استدل بهذه الآية على أن الذبيح إنما هو إسماعيل،
~~وأنه يمتنع أن يكون هو إسحاق لأنه وقعت البشارة به وأنه سيولد له يعقوب
~~فكيف يؤمر إبراهيم بذبحه وهو طفل صغير ولم يولد له بعد يعقوب الموعود
~~بوجوده ووعد الله حق لا خلف فيه فيمتنع أن يؤمر بذبح هذا والحالة هذه،
~~فتعين أن يكون إسماعيل وهذا من أحسن الاستدلال وأصحه وأبينه ولله الحمد
~~قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا الآية حكى قولها في هذه الآية
~~كما حكى فعلها في الآية الأخرى فإنها قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وفي
~~الذاريات فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم [الذاريات: 29]
~~كما جرت به PageV04P288
# عادة النساء في أقوالهن وأفعالهن عند التعجب قالوا أتعجبين من أمر الله
~~أي قالت الملائكة لها لا تعجبي من أمر الله فإنه إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون. فلا تعجبي من هذا وإن كنت عجوزا عقيما وبعلك شيخا كبيرا فإن الله
~~على ما يشاء قدير.
# رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد أي هو الحميد في جميع
~~أفعاله وأقواله محمود ممجد في صفاته وذاته، ولهذا ثبت في الصحيحين أنهم
~~قالوا: قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك يا رسول الله؟ «قال قولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد»
~~«1» .
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 74 الى 
# 76]</span>
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74) إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76)
# يخبر تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه لما ذهب عنه الروع وهو ما أوجس من
~~الملائكة خيفة حين لم يأكلوا وبشروه ms2359 بعد ذلك بالولد وأخبروه بهلاك قوم لوط
~~أخذ يقول كما قال سعيد بن جبير في الآية قال: لما جاءه جبريل ومن معه قالوا
~~له: إنا مهلكوا أهل هذه القرية قال لهم: أتهلكون قرية فيها ثلاثمائة مؤمن؟
~~قالوا: لا، قال: أفتهلكون قرية فيها مائتا مؤمن؟
# قالوا: لا، قال أفتهلكون قرية فيها أربعون مؤمنا؟ قالوا: لا، قال ثلاثون؟
~~قالوا: لا، حتى بلغ خمسة قالوا: لا، قال: أرأيتكم إن كان فيها رجل مسلم
~~واحد أتهلكونها؟ قالوا: لا، فقال إبراهيم عليه السلام عند ذلك: إن فيها
~~لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته [العنكبوت: 32]
~~الآية. فسكت عنهم واطمأنت نفسه «2» .
# وقال قتادة وغيره قريبا من هذا زاد ابن إسحاق أفرأيتم إن كان فيها مؤمن
~~واحد؟ قالوا: لا، قال: فإن كان فيها لوط يدفع به عنهم العذاب قالوا: نحن
~~أعلم بمن فيها [العنكبوت: 32] الآية، وقوله: إن إبراهيم لحليم أواه منيب
~~مدح لإبراهيم بهذه الصفات الجميلة، وقد تقدم تفسيرها، وقوله تعالى: يا
~~إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك
# الآية، أي إنه قد نفذ فيهم القضاء وحقت عليهم الكلمة بالهلاك وحلول البأس
~~الذي لا يرد عن القوم المجرمين.
### | [سورة هود (11) : الآيات 77 الى 79]
# ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77)
~~وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78)
~~قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) PageV04P289
# يخبر تعالى عن قدوم رسله من الملائكة بعد ما أعلموا إبراهيم بهلاكهم
~~وفارقوه وأخبروه بإهلاك الله قوم لوط هذه الليلة فانطلقوا من عنده فأتوا
~~لوطا عليه السلام وهو على ما قيل في أرض له وقيل في منزله ووردوا عليه وهم
~~في أجمل صورة تكون على هيئة شبان حسان الوجوه ابتلاء من الله وله الحكمة
~~والحجة البالغة فساءه شأنهم وضاقت نفسه بسببهم وخشي إن لم يضيفهم أن ms2360 يضيفهم
~~أحد من قومه فينالهم بسوء وقال هذا يوم عصيب قال ابن عباس وغير واحد: شديد
~~بلاؤه «1» وذلك أنه علم أنه سيدافع عنهم ويشق عليه ذلك.
# وذكر قتادة أنهم أتوه وهو في أرض له فتضيفوه فاستحيا منهم فانطلق أمامهم
~~وقال لهم في أثناء الطريق كالمعرض لهم بأن ينصرفوا عنه: إنه والله يا هؤلاء
~~ما أعلم على وجه الأرض أهل بلد أخبث من هؤلاء. ثم مشى قليلا ثم أعاد ذلك
~~عليهم حتى كرره أربع مرات، قال قتادة وقد كانوا أمروا أن لا يهلكوهم حتى
~~يشهد عليهم نبيهم بذلك «2» .
# وقال السدي خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط فبلغوا نهر سدوم
~~نصف النهار ولقوا بنت لوط تستقي فقالوا يا جارية هل من منزل؟ فقالت مكانكم
~~حتى آتيكم وفرقت «3» عليهم من قومها فأتت أباها فقالت يا أبتاه أدرك فتيانا
~~على باب المدينة ما رأيت وجوه قوم أحسن منهم لا يأخذهم قومك وكان قومه نهوه
~~أن يضيف رجلا فقالوا خل عنا فلنضيف الرجال فجاء بهم فلم يعلم بهم أحد إلا
~~أهل بيته فخرجت امرأته فأخبرت قومها فجاؤوا يهرعون إليه «4» .
# وقوله: يهرعون إليه أي يسرعون ويهرولون من فرحهم بذلك وقوله: ومن قبل
~~كانوا يعملون السيئات أي لم يزل هذا من سجيتهم حتى أخذوا وهم على ذلك الحال
~~وقوله: قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم يرشدهم إلى نسائهم فإن النبي
~~للأمة بمنزلة الوالد فأرشدهم إلى ما هو أنفع لهم في الدنيا والآخرة كما قال
~~لهم في الآية الأخرى: أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم
~~من أزواجكم بل أنتم قوم عادون [الشعراء: 165- 166] وقوله في الآية الأخرى:
~~قالوا أولم ننهك عن العالمين أي ألم ننهك عن ضيافة الرجال قال هؤلاء بناتي
~~إن كنتم فاعلين لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون [الحجر: 71- 72] وقال في هذه
~~الآية الكريمة: هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال مجاهد لم يكن بناته ولكن كن من
~~أمته وكل نبي أبو أمته «5» وكذا روي عن قتادة وغير واحد. PageV04P290
# وقال ابن جريج: ms2361 أمرهم أن يتزوجوا النساء ولم يعرض عليهم سفاحا «1» ، وقال
~~سعيد بن جبير: يعني نساءهم هن بناته وهو أب لهم ويقال في بعض القراءات
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم [الأحزاب: 6]
~~وكذا روي عن الربيع بن أنس وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم وقوله:
~~فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أي اقبلوا ما آمركم به من الاقتصار على
~~نسائكم أليس منكم رجل رشيد أي فيه خير يقبل ما آمره به ويترك ما أنهاه عنه
~~قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق أي إنك لتعلم أن نساءنا لا أرب لنا
~~فيهن ولا نشتهيهن وإنك لتعلم ما نريد أي ليس لنا غرض إلا في الذكور وأنت
~~تعلم ذلك فأي حاجة في تكرار القول علينا في ذلك؟ قال السدي وإنك لتعلم ما
~~نريد إنما نريد الرجال «2» .
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 80 الى 
# 81]</span>
# قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80) قالوا يا لوط إنا رسل ربك
~~لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه
~~مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81)
# يقول تعالى مخبرا عن نبيه لوط عليه السلام إن لوطا توعدهم بقوله: لو أن
~~لي بكم قوة الآية أي لكنت نكلت بكم وفعلت بكم الأفاعيل بنفسي وعشيرتي،
~~ولهذا ورد في الحديث من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رحمة الله على لوط لقد كان
~~يأوي إلى ركن شديد- يعني الله عز وجل- فما بعث الله بعده من نبي إلا في
~~ثروة «3» من قومه» «4» فعند ذلك أخبرته الملائكة أنهم رسل الله إليهم وأنهم
~~لا وصول لهم إليه.
# قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك وأمروه أن يسري بأهله من آخر
~~الليل وأن يتبع أدبارهم أي يكون ساقة لأهله ولا يلتفت منكم أحد أي إذا سمعت
~~ما نزل بهم ولا تهولنكم تلك الأصوات ms2362 المزعجة ولكن استمروا ذاهبين إلا
~~امرأتك قال الأكثرون هو استثناء من المثبت وهو قوله: فأسر بأهلك تقديره إلا
~~امرأتك وكذلك قرأها ابن مسعود، ونصب هؤلاء امرأتك لأنه من مثبت فوجب نصبه
~~عندهم، وقال آخرون من القراء والنحاة هو استثناء من قوله ولا يلتفت منكم
~~أحد إلا امرأتك فجوزوا الرفع والنصب.
# وذكر هؤلاء أنها خرجت معهم وأنها لما سمعت الوجبة «5» التفتت وقالت: وا
~~قوماه فجاءها PageV04P291
# حجر من السماء فقتلها ثم قربوا له هلاك قومه تبشيرا له لأنه قال لهم
~~أهلكوهم الساعة فقالوا إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب هذا وقوم لوط وقوف
~~على الباب عكوف قد جاءوا يهرعون إليه من كل جانب ولوط واقف على الباب
~~يدافعهم ويردعهم وينهاهم عما هم فيه وهم لا يقبلون منه بل يتوعدونه
~~ويتهددونه فعند ذلك خرج عليهم جبريل عليه السلام فضرب وجوههم بجناحه فطمس
~~أعينهم فرجعوا وهم لا يهتدون الطريق كما قال تعالى: ولقد راودوه عن ضيفه
~~فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر [القمر: 37] الآية.
# وقال معمر عن قتادة عن حذيفة بن اليمان قال: كان إبراهيم عليه السلام
~~يأتي قوم لوط فيقول أنهاكم الله أن تعرضوا لعقوبته فلم يطيعوه حتى إذا بلغ
~~الكتاب أجله انتهت الملائكة إلى لوط وهو يعمل في أرض له فدعاهم إلى الضيافة
~~فقالوا إنا ضيوفك الليلة وكان الله قد عهد إلى جبريل ألا يعذبهم حتى يشهد
~~عليهم لوط ثلاث شهادات فلما توجه بهم لوط إلى الضيافة ذكر ما يعمل قومه من
~~الشر فمشى معهم ساعة ثم التفت إليهم فقال أما تعلمون ما يعمل أهل هذه
~~القرية؟ ما أعلم على وجه الأرض شرا منهم أين أذهب بكم؟ إلى قومي وهم أشر
~~خلق الله، فالتفت جبريل إلى الملائكة فقال احفظوها هذه واحدة ثم مشى معهم
~~ساعة فلما توسط القرية.
# وأشفق عليهم واستحيا منهم قال أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ ما
~~أعلم على وجه الأرض أشر منهم إن قومي أشر خلق الله فالتفت جبريل إلى
~~الملائكة فقال احفظوها هاتان اثنتان، فلما انتهى إلى ms2363 باب الدار بكى حياء
~~منهم وشفقة عليهم فقال: إن قومي أشر خلق الله؟
# أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ ما أعلم على وجه الأرض أهل قرية شرا
~~منهم.
# فقال جبريل للملائكة احفظوا هذه ثلاث قد حق العذاب فلما دخلوا ذهبت عجوز
~~السوء فصعدت فلوحت بثوبها فأتاها الفساق يهرعون سراعا قالوا ما عندك؟ قالت
~~ضيف لوط قوما ما رأيت قط أحسن وجوها منهم ولا أطيب ريحا منهم فهرعوا
~~يسارعون إلى الباب فعالجهم لوط على الباب فدافعوه طويلا وهو داخل وهم خارج
~~يناشدهم الله ويقول: هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فقام الملك فلز بالباب- يقول
~~فشده- واستأذن جبريل في عقوبتهم فأذن الله له فقام في الصورة التي يكون
~~فيها في السماء، فنشر جناحه- ولجبريل جناحان- وعليه وشاح من در منظوم وهو
~~براق الثنايا أجلى الجبين ورأسه حبك حبك مثل المرجان «1» وهو اللؤلؤ كأنه
~~الثلج ورجلاه إلى الخضرة فقال: يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك امض يا
~~لوط عن الباب ودعني وإياهم، فتنحى لوط عن الباب فخرج إليهم فنشر جناحه فضرب
~~به وجوههم شدخ أعينهم فصاروا عميا لا يعرفون الطريق، ثم أمر لوطا فاحتمل
~~بأهله في ليلته قال: فأسر بأهلك بقطع من الليل «2» وروي عن محمد بن كعب
~~وقتادة والسدي نحو هذا. PageV04P292
### | [سورة هود (11) : الآيات 82 الى 83]
# فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~(82) مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83)
# يقول تعالى: فلما جاء أمرنا وكان ذلك عند طلوع الشمس جعلنا عاليها وهي
~~سدوم سافلها كقوله: فغشاها ما غشى [النجم: 54] أي أمطرنا عليها حجارة من
~~سجيل وهي بالفارسية حجارة من طين قاله ابن عباس وغيره وقال بعضهم أي من سنك
~~وهو الحجر وكل وهو الطين وقد قال في الآية الأخرى حجارة من طين [الذاريات:
~~23] أي مستحجرة قوية شديدة، وقال بعضهم مشوية، وقال البخاري «1» سجيل:
~~الشديد الكبير، سجيل وسجين اللام والنون أختان، وقال تميم بن مقبل:
~~[البسيط]
# ورجلة يضربون البيض صاحبة ... ضربا تواصت به الأبطال سجينا «2»
# وقوله: منضود ms2364 قال بعضهم: في السماء أي معدة لذلك وقال آخرون: منضود أي
~~يتبع بعضها بعضا في نزولها عليهم وقوله: مسومة أي معلمة مختومة عليها أسماء
~~أصحابها كل حجر مكتوب عليه اسم الذي ينزل عليه وقال قتادة وعكرمة: مسومة
~~مطوقة بها نضح من حمرة وذكروا أنها نزلت على أهل البلد وعلى المتفرقين في
~~القرى مما حولها فبينا أحدهم يكون عند الناس يتحدث إذ جاءه حجر من السماء
~~فسقط عليه من بين الناس فدمره فتتبعهم الحجارة من سائر البلاد حتى أهلكتهم
~~عن آخرهم فلم يبق منهم أحد.
# وقال مجاهد: أخذ جبريل قوم لوط من سرحهم ودورهم حملهم بمواشيهم وأمتعتهم
~~ورفعهم حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم ثم أكفأهم، وكان حملهم على حوافي
~~جناحه الأيمن قال ولما قلبها كان أول ما سقط منها شرفاتها، وقال قتادة
~~بلغنا أن جبريل أخذ بعروة القرية الوسطى ثم ألوى «3» بها إلى جو السماء حتى
~~سمع أهل السماء ضواغي كلابهم «4» ثم دمر بعضهم على بعض ثم أتبع شذاذ القوم
~~صخرا قال وذكر لنا أنهم كانوا أربع قرى في كل قرية مائة ألف وفي رواية ثلاث
~~قرى الكبرى منها سدوم، قال وبلغنا أن إبراهيم عليه السلام كان يشرف
~~PageV04P293
# على سدوم ويقول: سدوم يوم هالك «1» .
# وفي رواية عن قتادة وغيره قال وبلغنا أن جبريل عليه السلام لما أصبح نشر
~~جناحه فانتسف بها أرضهم بما فيها من قصورها ودوابها وحجارتها وشجرها وجميع
~~ما فيها فضمها في جناحه فحواها وطواها في جوف جناحه ثم صعد بها إلى السماء
~~الدنيا حتى سمع سكان السماء أصوات الناس والكلاب وكانوا أربعة آلاف ثم
~~قلبها فأرسلها إلى الأرض منكوسة ودمدم بعضها على بعض فجعل عاليها سافلها ثم
~~أتبعها حجارة من سجيل» .
# وقال محمد بن كعب القرظي: كانت قرى قوم لوط خمس قريات سدوم وهي العظمى
~~وصعبة وصعود وغمة ودوما احتملها جبريل بجناحه ثم صعد بها حتى إن أهل السماء
~~الدنيا ليسمعون نابحة كلابها وأصوات دجاجها ثم كفأها على وجهها ثم أتبعها
~~الله بالحجارة، يقول الله تعالى: جعلنا ms2365 عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة
~~من سجيل فأهلكها الله وما حولها من المؤتفكات، وقال السدي: لما أصبح قوم
~~لوط نزل جبريل فاقتلع الأرض من سبع أرضين فحملها حتى بلغ بها السماء حتى
~~سمع أهل السماء الدنيا نباح كلابهم وأصوات ديوكهم ثم قلبها فقتلهم فذلك
~~قوله: والمؤتفكة أهوى ومن لم يمت حتى سقط للأرض أمطر الله عليه وهو تحت
~~الأرض الحجارة ومن كان منهم شاذا في الأرض يتبعهم في القرى فكان الرجل
~~يتحدث فيأتيه الحجر فيقتله فذلك قوله عز وجل: وأمطرنا عليهم أي في القرى
~~حجارة من سجيل هكذا قال السدي.
# وقوله: وما هي من الظالمين ببعيد أي وما هذه النقمة ممن تشبه بهم في
~~ظلمهم ببعيد عنه، وقد ورد في الحديث المروي في السنن عن ابن عباس مرفوعا
~~«من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به» «3» .
# وذهب الإمام الشافعي في قول عنه وجماعة من العلماء إلى أن اللائط يقتل
~~سواء كان محصنا أو غير محصن عملا بهذا الحديث، وذهب الإمام أبو حنيفة إلى
~~أنه يلقى من شاهق ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب.
### | [سورة هود (11) : آية 84]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~(84)
# يقول تعالى ولقد أرسلنا إلى مدين وهم قبيلة من العرب كانوا يسكنون بين
~~الحجاز والشام قريبا من معان. بلادا تعرف بهم يقال لها مدين فأرسل الله
~~إليهم شعيبا وكان من أشرفهم نسبا، PageV04P294
# ولهذا قال: أخاهم شعيبا يأمرهم بعبادة الله تعالى وحده لا شريك له
~~وينهاهم عن التطفيف في المكيال والميزان إني أراكم بخير أي في معيشتكم
~~ورزقكم وإني أخاف أن تسلبوا ما أنتم فيه بانتهاككم محارم الله وإني أخاف
~~عليكم عذاب يوم محيط أي في الدار الآخرة.
### | [سورة هود (11) : الآيات 85 الى 86]
# ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (85) بقيت الله ms2366 خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا
~~عليكم بحفيظ (86)
# ينهاهم أولا عن نقص المكيال والميزان إذا أعطوا الناس، ثم أمرهم بوفاء
~~الكيل والوزن بالقسط آخذين ومعطين ونهاهم عن العثو في الأرض بالفساد وقد
~~كانوا يقطعون الطريق، وقوله: بقيت الله خير لكم قال ابن عباس: رزق الله خير
~~لكم وقال الحسن رزق الله خير لكم من بخسكم الناس، وقال الربيع بن أنس وصية
~~الله خير لكم، وقال مجاهد: طاعة الله وقال:
# قتادة حظكم من الله خير لكم، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الهلاك في
~~العذاب والبقية في الرحمة.
# وقال أبو جعفر بن جرير «1» بقيت الله خير لكم أي ما يفضل لكم من الريح
~~بعد وفاء الكيل والميزان خير لكم من أخذ أموال الناس قال وقد روي هذا عن
~~ابن عباس قلت ويشبه قوله تعالى: قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث [المائدة: 100] الآية، وقوله: وما أنا عليكم بحفيظ أي برقيب ولا
~~حفيظ أي افعلوا ذلك لله عز وجل لا تفعلوه ليراكم الناس بل لله عز وجل.
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 87]</span>
# قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشؤا إنك لأنت الحليم الرشيد (87)
# يقولون له على سبيل التهكم قبحهم الله أصلاتك قال الأعمش أي قراءتك تأمرك
~~أن نترك ما يعبد آباؤنا أي الأوثان والأصنام أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا
~~فنترك التطفيف على قولك وهي أموالنا نفعل فيها ما نريد، قال الحسن في قوله:
~~أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا إي والله إن صلاته لتأمرهم أن يتركوا
~~ما كان يعبد آباؤهم، وقال الثوري في قوله: أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا
~~يعنون الزكاة إنك لأنت الحليم الرشيد قال ابن عباس وميمون بن مهران وابن
~~جريج وابن أسلم وابن جرير يقولون ذلك أعداء الله على سبيل الاستهزاء قبحهم
~~الله ولعنهم عن رحمته وقد فعل. PageV04P295
### | [سورة هود (11) : آية 88]
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ms2367 ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد
~~أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88)
# يقول لهم هل رأيتم يا قوم إن كنت على بينة من ربي أي على بصيرة فيما أدعو
~~إليه ورزقني منه رزقا حسنا قيل أراد النبوة وقيل أراد الرزق الحلال ويحتمل
~~الأمرين، وقال الثوري وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه أي لا أنهاكم
~~عن الشيء وأخالف أنا في السر فأفعله خفية عنكم كما قال قتادة في قوله وما
~~أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه يقول: لم أكن أنهاكم عن أمر وأرتكبه إن
~~أريد إلا الإصلاح ما استطعت أي فيما آمركم وأنهاكم إنما أريد إصلاحكم جهدي
~~وطاقتي وما توفيقي أي في إصابة الحق فيما أريده إلا بالله عليه توكلت في
~~جميع أموري وإليه أنيب أي أرجع قاله مجاهد وغيره.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا أبو قزعة
~~سويد بن حجير الباهلي عن حكيم بن معاوية عن أبيه أن أخاه مالكا: قال يا
~~معاوية إن محمدا أخذ جيراني فانطلق إليه فإنه قد كلمك وعرفك فانطلقت معه
~~فقال: دع لي جيراني فقد كانوا أسلموا فأعرض عنه فقام مغضبا فقال: أما والله
~~لئن فعلت إن الناس يزعمون أنك لتأمرنا بالأمر وتخالف إلى غيره وجعلت أجره
~~وهو يتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تقول؟» فقال: إنك والله
~~لئن فعلت ذلك إن الناس ليزعمون أنك لتأمر بالأمر وتخالف إلى غيره. قال:
~~فقال «أو قد قالوها- أي قائلهم- ولئن فعلت ما ذاك إلا علي وما عليهم من ذلك
~~من شيء أرسلوا له جيرانه» .
# وقال أيضا «2» : حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من قومي في تهمة فحبسهم فجاء
~~رجل من قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال: يا محمد علام
~~تحبس جيراني؟ فصمت رسول الله صلى ms2368 الله عليه وسلم فقال: إن ناسا ليقولون إنك
~~تنهى عن الشيء وتستخلي به فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما تقول؟» قال:
~~فجعلت أعرض بينهما كلاما مخافة أن يسمعها فيدعو على قومي دعوة لا يفلحون
~~بعدها أبدا فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فهمها فقال: «قد
~~قالوها أو قائلها منهم والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم خلوا عن
~~جيرانه» .
# ومن هذا القبيل الحديث الذي رواه الإمام أحمد «3» حدثنا أبو عامر حدثنا
~~سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد
~~الأنصاري قال سمعت أبا حميد وأبا أسيد يقولون عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم، وتلين له أشعاركم وأبشاركم،
~~وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم
~~وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه» إسناده
~~صحيح. PageV04P296
# وقد أخرج مسلم بهذا السند حديث «إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح
~~لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك» «1» ومعناه والله
~~أعلم مهما بلغكم عني من خير فأنا أولاكم به. ومهما يكن من مكروه فأنا
~~أبعدكم منه وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه وقال قتادة عن عزرة عن
~~الحسن العرني عن يحيى بن الجزار عن مسروق قال:
# جاءت امرأة إلى ابن مسعود فقالت أتنهى عن الواصلة «2» ؟ قال نعم، قالت:
~~فعله بعض نسائك، فقال ما حفظت وصية العبد الصالح إذا وما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما أنهاكم عنه وقال عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن أبي سليمان العتبي
~~قال: كانت تجيئنا كتب عمر بن عبد العزيز فيها الأمر والنهي فيكتب في آخرها
~~وما كنت من ذلك إلا كما قال العبد الصالح:
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 89 الى 
# 90]</span>
# ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود ms2369 أو
~~قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~رحيم ودود (90)
# يقول لهم ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أي لا تحملنكم عداوتي وبغضي على
~~الإصرار على ما أنتم عليه من الكفر والفساد فيصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح
~~وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط من النقمة والعذاب وقال قتادة ويا قوم لا
~~يجرمنكم شقاقي يقول: لا يحملنكم فراقي، وقال السدي عداوتي، على أن تمادوا
~~في الضلال والكفر فيصيبكم من العذاب ما أصابهم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا أبو المغيرة عبد
~~القدوس بن الحجاج حدثنا ابن أبي غنية حدثني عبد الملك بن أبي سليمان عن ابن
~~أبي ليلى الكندي قال:
# كنت مع مولاي أمسك دابته وقد أحاط الناس بعثمان بن عفان إذ أشرف علينا من
~~داره فقال:
# يا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو
~~قوم صالح يا قوم لا تقتلوني إنكم إن قتلتموني كنتم هكذا وشبك بين أصابعه،
~~وقوله: وما قوم لوط منكم ببعيد قيل المراد في الزمان، قال قتادة: يعني إنما
~~هلكوا بين أيديكم بالأمس، وقيل في المكان ويحتمل الأمران واستغفروا ربكم من
~~سالف الذنوب ثم توبوا إليه فيما تستقبلونه من الأعمال السيئة وقوله: إن ربي
~~رحيم ودود أي لمن تاب وأناب. PageV04P297
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 91 الى 
# 92]</span>
# قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك
~~لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91) قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92)
# يقولون يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا من قولك وإنا لنراك فينا ضعيفا قال
~~سعيد بن جبير والثوري وكان ضرير البصر، وقال الثوري كان يقال له خطيب
~~الأنبياء، قال السدي وإنا لنراك فينا ضعيفا قال: أنت واحد، وقال أبو روق:
~~يعنون ذليلا لأن عشيرتك ليسوا على دينك ولولا رهطك لرجمناك أي قومك لولا
~~معزتهم علينا لرجمناك ms2370 قيل بالحجارة وقيل لسببناك وما أنت علينا بعزيز أي
~~ليس عندنا لك معزة قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله يقول: أتتركوني لأجل
~~قومي ولا تتركوني إعظاما لجناب الرب تبارك وتعالى أن تنالوا نبيه بمساءة
~~وقد اتخذتم كتاب الله وراءكم ظهريا أي نبذتموه خلفكم لا تطيعونه ولا
~~تعظمونه إن ربي بما تعملون محيط أي هو يعلم جميع أعمالكم وسيجزيكم بها.
### | [سورة هود (11) : الآيات 93 الى 95]
# ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن
~~هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب (93) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين
~~(94) كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95)
# لما يئس نبي الله شعيب من استجابتهم له قال يا قوم اعملوا على مكانتكم أي
~~طريقتكم وهذا تهديد شديد إني عامل على طريقتي سوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ومن هو كاذب أي مني ومنكم وارتقبوا أي انتظروا إني معكم رقيب قال
~~الله تعالى: ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين وقوله جاثمين أي هامدين لا
~~حراك بهم. وذكر هاهنا أنه أتتهم صيحة، وفي الأعراف رجفة وفي الشعراء عذاب
~~يوم الظلة وهم أمة واحدة اجتمع عليهم يوم عذابهم هذه النقم كلها، وإنما ذكر
~~في كل سياق ما يناسبه ففي الأعراف لما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا
~~معك من قريتنا [الأعراف: 88] ناسب أن يذكر الرجفة الرجفة فرجفت بهم الأرض
~~التي ظلموا بها وأرادوا إخراج نبيهم منها.
# وهاهنا لما أساؤوا الأدب في مقالتهم على نبيهم ذكر الصيحة التي استلبثتهم
~~وأخمدتهم، وفي الشعراء لما قالوا فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من
~~الصادقين [الشعراء: 187] قال فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم
~~[الشعراء: 189] وهذا من الأسرار الدقيقة ولله الحمد والمنة كثيرا دائما،
~~وقوله: كأن لم يغنوا فيها أي يعيشوا في دارهم قبل ذلك ألا ms2371 بعدا لمدين كما
~~بعدت ثمود وكانوا جيرانهم قريبا منهم في الدار وشبيها بهم في الكفر وقطع
~~الطريق وكانوا عربا مثلهم.
# PageV04P298
### | [سورة هود (11) : الآيات 96 الى 99]
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر
~~فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود
~~(99)
# يقول تعالى مخبرا عن إرسال موسى بآياته ودلالاته الباهرة إلى فرعون ملك
~~القبط وملئه فاتبعوا أمر فرعون أي منهجه ومسلكه وطريقته في الغي وما أمر
~~فرعون برشيد أي ليس فيه رشد ولا هدى. وإنما هو جهل وضلال وكفر وعناد، وكما
~~أنهم اتبعوه في الدنيا وكان مقدمهم ورئيسهم كذلك هو يقدمهم يوم القيامة إلى
~~نار جهنم فأوردهم إياها وشربوا من حياض رداها، وله في ذلك الحظ الأوفر، من
~~العذاب الأكبر، كما قال تعالى: فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا
~~[المزمل: 16] وقال تعالى: فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم
~~الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى
~~[النازعات: 21- 26] .
# وقال تعالى: يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود
~~وكذلك شأن المتبوعين يكونون موفورين في العذاب يوم القيامة كما قال تعالى:
~~لكل ضعف ولكن لا تعلمون [الأعراف: 38] وقال تعالى إخبارا عن الكفرة إنهم
~~يقولون في النار: ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا
~~آتهم ضعفين من العذاب [الأحزاب: 67] الآية.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا هشيم حدثنا أبو الجهم عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «امرؤ القيس
~~حامل لواء شعراء الجاهلية إلى النار» وقوله:
# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة الآية، أي أتبعناهم زيادة على عذاب
~~النار لعنة في الدنيا ويوم القيامة بئس الرفد المرفود قال مجاهد: زيدوا
~~لعنة يوم القيامة فتلك لعنتان، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس بئس الرفد
~~المرفود قال: لعنة الدنيا والآخرة وكذا قال الضحاك وقتادة وهو كقوله
~~وجعلناهم أئمة ms2372 يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين [القصص: 42] وقال تعالى النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
~~[غافر: 46] .
### | [سورة هود (11) : الآيات 100 الى 101]
# ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100) وما ظلمناهم ولكن
~~ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء
~~أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101)
# لما ذكر تعالى خبر الأنبياء وما جرى لهم مع أممهم وكيف أهلك الكافرين
~~ونجى المؤمنين قال: ذلك من أنباء القرى أي أخبارهم نقصه عليك منها قائم أي
~~عامر وحصيد أي PageV04P299
# هالك وما ظلمناهم أي إذ أهلكناهم ولكن ظلموا أنفسهم بتكذيبهم رسلنا
~~وكفرهم بهم فما أغنت عنهم آلهتهم أوثانهم التي يعبدونها ويدعونها من دون
~~الله من شيء ما نفعوهم ولا أنقذوهم لما جاء أمر الله بإهلاكهم وما زادوهم
~~غير تتبيب قال مجاهد وقتادة وغيرهما:
# أي غير تخسير «1» وذلك أن سبب هلاكهم ودمارهم إنما كان باتباعهم تلك
~~الآلهة فلهذا خسروا في الدنيا والآخرة.
### | [سورة هود (11) : آية 102]
# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102)
# يقول تعالى وكما أهلكنا أولئك القرون الظالمة المكذبة لرسلنا كذلك نفعل
~~بأشباههم إن أخذه أليم شديد وفي الصحيحين عن أبي موسى رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة «2» الآية.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 103 الى 
# 105]</span>
# إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود (103) وما نؤخره إلا لأجل معدود (104) يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه
~~فمنهم شقي وسعيد (105)
# يقول تعالى إن في إهلاكنا الكافرين وإنجائنا المؤمنين لآية أي عظة
~~واعتبارا على صدق موعودنا في الآخرة إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم ms2373 الأشهاد [غافر:
# 51] وقال تعالى فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين [إبراهيم: 13] الآية.
~~وقوله: ذلك يوم مجموع له الناس أي أولهم وآخرهم كقوله: وحشرناهم فلم نغادر
~~منهم أحدا [الكهف:
# 47] وذلك يوم مشهود أي عظيم تحضره الملائكة ويجتمع فيه الرسل وتحشر
~~الخلائق بأسرهم من الإنس والجن والطير والوحوش والدواب ويحكم فيه العادل
~~الذي لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها.
# وقوله وما نؤخره إلا لأجل معدود أي ما نؤخر إقامة القيامة إلا لأنه قد
~~سبقت كلمة الله في وجود أناس معدودين من ذرية آدم وضرب مدة معينة إذا
~~انقطعت وتكامل وجود أولئك المقدر خروجهم قامت الساعة ولهذا قال: وما نؤخره
~~إلا لأجل معدود أي لمدة مؤقتة لا يزاد عليها ولا ينتقص منها.
# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه أي يوم يأتي يوم القيامة لا يتكلم أحد إلا
~~بإذن الله كقوله: لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا [النبأ: 38]
~~وقال: وخشعت الأصوات للرحمن [طه: 108] الآية. وفي الصحيحين من حديث الشفاعة
~~«ولا يتكلم يومئذ إلا PageV04P300
# الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم» «1» وقوله: فمنهم شقي وسعيد أي
~~فمن أهل الجمع شقي ومنهم سعيد كما قال فريق في الجنة وفريق في السعير
~~[الشورى: 7] وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدثنا موسى بن حيان حدثنا عبد
~~الملك بن عمرو حدثنا سليمان أبو سفيان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~عن عمر قال: لما نزلت فمنهم شقي وسعيد سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله: علام نعمل؟ على شيء قد فرغ منه أم على شيء لم يفرغ منه،
~~فقال: «على شيء قد فرغ منه يا عمر وجرت به الأقلام، ولكن كل ميسر لما خلق
~~له» ثم بين تعالى حال الأشقياء وحال السعداء فقال:
### | [سورة هود (11) : الآيات 106 الى 107]
# فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد (107)
# يقول تعالى لهم فيها زفير وشهيق قال ms2374 ابن عباس الزفير في الحلق والشهيق في
~~الصدر أي تنفسهم زفير وأخذهم النفس شهيق، لما هم فيه من العذاب عياذا بالله
~~من ذلك خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض قال الإمام أبو جعفر بن جرير
~~«2» : من عادة العرب إذا أرادت أن تصف الشيء بالدوام أبدا قالت هذا دائم
~~دوام السموات والأرض، وكذلك يقولون هو باق ما اختلف الليل والنهار، وما سمر
~~أبناء سمير وما لألأت العير بأذنابها يعنون بذلك كله أبدا فخاطبهم جل ثناؤه
~~بما يتعارفونه بينهم فقال: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض.
# (قلت) : ويحتمل أن المراد بما دامت السموات والأرض الجنس لأنه لا بد في
~~عالم الآخرة من سموات وأرض كما قال تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات [إبراهيم: 48] ولهذا قال الحسن البصري في قوله: ما دامت السماوات
~~والأرض قال: يقول: سماء غير هذه السماء وأرض غير هذه فما دامت تلك السماء
~~وتلك الأرض.
# وقال ابن أبي حاتم ذكر عن سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس
~~قوله:
# ما دامت السماوات والأرض قال: لكل جنة سماء وأرض، وقال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم: ما دامت الأرض أرضا والسماء سماء. وقوله إلا ما شاء ربك إن ربك
~~فعال لما يريد كقوله النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم
~~عليم [الأنعام: 128] .
# وقد اختلف المفسرون في المراد من هذا الاستثناء على أقوال كثيرة حكاها
~~الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في كتابه زاد المسير، وغيره من علماء التفسير،
~~ونقل كثيرا منها الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله في كتابه واختار هو ما
~~نقله عن خالد بن معدان والضحاك وقتادة وابن سنان ورواه ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس والحسن أيضا أن الاستثناء عائد على العصاة من أهل التوحيد ممن يخرجهم
~~الله من PageV04P301
# النار بشفاعة الشافعين، من الملائكة والنبيين والمؤمنين، حتى يشفعون في
~~أصحاب الكبائر ثم تأتي رحمة أرحم الراحمين فتخرج من النار من لم يعمل خيرا
~~قط وقال يوما من الدهر لا ms2375 إله إلا الله كما وردت بذلك الأخبار الصحيحة
~~المستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمضمون ذلك من حديث أنس وجابر
~~وأبي سعيد وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة ولا يبقى بعد ذلك في النار إلا من
~~وجب عليه الخلود فيها ولا محيد له عنها، وهذا الذي عليه كثير من العلماء
~~قديما وحديثا في تفسير هذه الآية الكريمة.
# وقد روي في تفسيرها عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس
~~وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر وأبي سعيد من الصحابة، وعن أبي مجلز
~~والشعبي وغيرهما من التابعين، وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وإسحاق بن
~~راهويه وغيرهما من الأئمة في أقوال غريبة وورد حديث غريب في معجم الطبراني
~~الكبير عن أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي ولكن سنده ضعيف والله أعلم. وقال
~~قتادة: الله أعلم بثنياه، وقال السدي هي منسوخة بقوله خالدين فيها أبدا.
### | [سورة هود (11) : آية 108]
# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108)
# يقول تعالى: وأما الذين سعدوا وهم أتباع الرسل ففي الجنة أي فمأواهم
~~الجنة خالدين فيها أي ماكثين فيها أبدا ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء
~~ربك معنى الاستثناء هاهنا أن دوامهم فيما هم فيه من النعيم ليس أمرا واجبا
~~ذاته بل هو موكول إلى مشيئة الله تعالى فله المنة عليهم دائما ولهذا يلهمون
~~التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس.
# وقال الضحاك والحسن البصري هي في حق عصاة الموحدين الذين كانوا في النار
~~ثم أخرجوا منها وعقب ذلك بقوله عطاء غير مجذوذ أي غير مقطوع قاله مجاهد
~~وابن عباس وأبو العالية وغير واحد لئلا يتوهم متوهم بعد ذكره المشيئة أن ثم
~~انقطاعا أو لبسا أو شيئا بل حتم له بالدوام وعدم الانقطاع كما بين هناك أن
~~عذاب أهل النار في النار دائما مردود إلى مشيئته وأنه بعدله وحكمته عذبهم
~~ولهذا قال إن ربك فعال لما يريد كما قال: لا يسئل عما يفعل ms2376 وهم يسئلون
~~[الأنبياء: 23] وهنا طيب القلوب وثبت المقصود بقوله: عطاء غير مجذوذ وقد
~~جاء في الصحيحين «يؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار ثم
~~يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت» «1» ، وفي
~~الصحيح أيضا «فيقال يا أهل الجنة إن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم
~~أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن
~~تنعموا فلا تبأسوا أبدا» «2» . PageV04P302
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 109 الى 
# 111]</span>
# فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (110) وإن كلا
~~لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111)
# يقول تعالى: فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء المشركون إنه باطل وجهل وضلال
~~فإنهم إنما يعبدون ما يعبد آباؤهم من قبل أي ليس لهم مستند فيما هم فيه إلا
~~اتباع الآباء في الجهالات وسيجزيهم الله على ذلك أتم الجزاء فيعذب كافرهم
~~عذابا لا يعذبه أحدا وإن كان لهم حسنات فقد وفاهم الله إياها في الدنيا قبل
~~الآخرة. قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن مجاهد عن ابن عباس وإنا
~~لموفوهم نصيبهم غير منقوص قال ما وعدوا من خير أو شر «1» .
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لموفوهم من العذاب نصيبهم غير منقوص ثم
~~ذكر تعالى أنه آتى موسى الكتاب فاختلف الناس فيه فمن مؤمن به ومن كافر به
~~فلك بمن سلف من الأنبياء قبلك يا محمد أسوة فلا يغيظنك تكذيبهم لك ولا
~~يهمنك ذلك ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم قال ابن جرير لولا ما تقدم من
~~تأجيله العذاب إلى أجل معلوم لقضى الله بينهم ويحتمل أن يكون المراد
~~بالكلمة أنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه وإرسال الرسول إليه كما
~~قال: وما كنا معذبين حتى ms2377 نبعث رسولا [الإسراء: 15] فإنه قد قال في الآية
~~الأخرى: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى فاصبر على ما يقولون
~~[طه:
### | 129- 130 
# ] ثم أخبر تعالى أنه سيجمع الأولين والآخرين من الأمم ويجزيهم بأعمالهم
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر فقال: وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما
~~يعملون خبير أي عليم بأعمالهم جميعها جليلها وحقيرها صغيرها وكبيرها وفي
~~هذه الآية قراءات كثيرة يرجع معناها إلى هذا الذي ذكرناه كما في قوله
~~تعالى: وإن كل لما جميع لدينا محضرون [يس: 32] .
### | [سورة هود (11) : الآيات 112 الى 113]
# فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112) ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا
~~تنصرون (113)
# يأمر تعالى رسوله وعباده المؤمنين بالثبات والدوام على الاستقامة وذلك من
~~أكبر العون على النصر على الأعداء ومخالفة الأضداد ونهى عن الطغيان وهو
~~البغي فإنه مصرعة حتى ولو كان على مشرك وأعلم تعالى أنه بصير بأعمال العباد
~~لا يغفل عن شيء ولا يخفى عليه شيء.
# وقوله: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
# لا تداهنوا «2» وقال العوفي عن ابن عباس: هو الركون إلى الشرك وقال أبو
~~العالية: لا ترضوا PageV04P303
# بأعمالهم وقال ابن جرير عن ابن عباس: ولا تميلوا إلى الذين ظلموا وهذا
~~القول حسن أي لا تستعينوا بالظلمة فتكونوا كأنكم قد رضيتم بأعمالهم فتمسكم
~~النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون أي ليس لكم من دونه من
~~ولي ينقذكم ولا ناصر يخلصكم من عذابه.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 114 الى 
# 115]</span>
# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين (114) واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (115)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وأقم الصلاة طرفي النهار قال يعني الصبح
~~والمغرب «1» وكذا قال الحسن وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وقال الحسن في
~~رواية وقتادة والضحاك وغيرهم هي ms2378 الصبح والعصر وقال مجاهد: هي الصبح في أول
~~النهار والظهر والعصر من آخره وزلفا من الليل قال ابن عباس ومجاهد والحسن
~~وغيرهم يعني صلاة العشاء وقال الحسن في رواية ابن المبارك عن مبارك بن
~~فضالة عنه وزلفا من الليل يعني المغرب والعشاء قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «هما زلفتا الليل المغرب والعشاء» «2» وكذا قال مجاهد ومحمد بن كعب
~~وقتادة والضحاك إنها صلاة المغرب والعشاء، وقد يحتمل أن تكون هذه الآية
~~نزلت قبل فرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء فإنه إنما كان يجب من الصلاة
~~صلاتان: صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها، وفي أثناء الليل قيام عليه
~~وعلى الأمة ثم نسخ في حق الأمة وثبت وجوبه عليه ثم نسخ عنه أيضا في قول
~~والله أعلم.
# وقوله: إن الحسنات يذهبن السيئات يقول إن فعل الخيرات يكفر الذنوب
~~السالفة كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب قال: كنت إذا سمعت من رسول الله حديثا نفعني الله
~~بما شاء أن ينفعني منه وإذا حدثني عنه أحد استحلفته فإذا حلف لي صدقته،
~~وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضأ ويصلي ركعتين إلا غفر له» «3» .
# وفي الصحيحين عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان أنه توضأ لهم كوضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ وقال: «من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له
~~ما تقدم من ذنبه» «4» .
# وروى الإمام أحمد «5» وأبو جعفر بن جرير «6» من حديث أبي عقيل زهرة بن
~~معبد أنه سمع PageV04P304
# الحارث مولى عثمان يقول: جلس عثمان يوما وجلسنا معه فجاءه المؤذن فدعا
~~عثمان بماء في إناء أظنه سيكون فيه قدر مد فتوضأ ثم قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا ثم قال «من توضأ وضوئي هذا ثم قام ms2379 فصلى
~~صلاة الظهر غفر له ما بينه وبين صلاة الصبح ثم صلى العصر غفر له ما بينه
~~وبين صلاة الظهر ثم صلى المغرب غفر له ما بينه وبين صلاة العصر ثم صلى
~~العشاء غفر له ما بينه وبين صلاة المغرب ثم لعله يبيت يتمرغ ليلته ثم إن
~~قام فتوضأ وصلى الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء وهن الحسنات يذهبن
~~السيئات» .
# وفي الصحيح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«أرأيتم لو أن بباب أحدكم نهرا غمرا يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقي من
~~درنه شيئا؟ قالوا: لا يا رسول الله قال:
# «كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الذنوب والخطايا» «1» .
# وقال مسلم في صحيحه: حدثنا أبو الطاهر وهارون بن سعيد قالا: حدثنا ابن
~~وهب عن أبي صخر أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:
# «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما
~~اجتنبت الكبائر» «2» وقال الإمام أحمد «3» حدثنا الحكم بن نافع حدثنا
~~إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد أن أبا رهم السمعي كان
~~يحدث أن أبا أيوب الأنصاري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:
~~«إن كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيئة» .
# وقال أبو جعفر بن جرير «4» حدثنا محمد بن عوف حدثنا محمد بن إسماعيل
~~حدثنا أبي عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جعلت الصلوات كفارات لما بينهن» فإن الله
~~قال إن الحسنات يذهبن السيئات.
# وقال البخاري: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي
~~عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره فأنزل الله وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن ms2380 السيئات فقال الرجل يا رسول الله ألي هذا؟ قال:
~~«لجميع أمتي كلهم» «5» هكذا رواه في كتاب الصلاة وأخرجه في التفسير عن مسدد
~~عن يزيد بن زريع بنحوه ورواه مسلم وأحمد وأهل السنن إلا أبا داود من طرق عن
~~أبي عثمان النهدي واسمه عبد الرحمن بن مل به. PageV04P305
# ورواه الإمام أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وهذا لفظه من طرق
~~عن سماك بن حرب أنه سمع إبراهيم بن يزيد يحدث عن علقمة والأسود عن ابن
~~مسعود قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~إني وجدت امرأة في بستان ففعلت بها كل شيء غير أني لم أجامعها قبلتها
~~ولزمتها ولم أفعل غير ذلك فافعل بي ما شئت فلم يقل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا فذهب الرجل. فقال عمر: لقد ستر الله عليه لو ستر على نفسه،
~~فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره ثم قال: «ردوه علي» فردوه عليه
~~فقرأ عليه أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات
~~ذلك ذكرى للذاكرين فقال معاذ وفي رواية عمر يا رسول الله أله وحده أم للناس
~~كافة؟ قال: «بل للناس كافة» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن عبيد حدثنا أبان بن إسحاق عن
~~الصباح بن محمد عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وإن
~~الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من أحب فمن أعطاه
~~الله الدين فقد أحبه والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ولا
~~يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه» قال: قلنا: وما بوائقه يا نبي الله؟ قال: «غشه
~~وظلمه ولا يكسب عبد مالا حراما فينفق منه فيبارك له فيه ولا يتصدق فيقبل
~~منه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله لا يمحو السيئ
~~بالسيء ولكن يمحو السيئ بالحسن ms2381 إن الخبيث لا يمحو الخبيث» .
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا أبو السائب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم قال: كان فلان ابن معتب رجلا من الأنصار فقال يا رسول الله دخلت
~~على امرأة فنلت منها ما ينال الرجل من أهله إلا أني لم أواقعها فلم يدر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجيبه حتى نزلت هذه الآية وأقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
~~فدعاه رسول الله فقرأها عليه وعن ابن عباس أنه عمرو بن غزية الأنصاري
~~التمار وقال مقاتل هو أبو نفيل عامر بن قيس الأنصاري وذكر الخطيب البغدادي
~~أنه أبو اليسر كعب بن عمرو.
# وقال الإمام أحمد «4» حدثنا يونس وعفان قالا: حدثنا حماد يعني ابن سلمة
~~عن علي بن زيد قال عفان أنبأنا علي بن يزيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس
~~أن رجلا أتى عمر فقال إن PageV04P306
# امرأة جاءت تبايعه فأدخلتها الدولج»
# فأصبت منها ما دون الجماع، فقال ويحك لعلها مغيبة «2» في سبيل الله؟ قال
~~أجل، قال فائت أبا بكر فسله. قال فأتاه فسأله فقال لعلها مغيبة في سبيل
~~الله؟ فقال مثل قول عمر ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مثل ذلك
~~قال «فلعلها مغيبة في سبيل الله» ونزل القرآن وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات إلى آخر الآية، فقال يا رسول الله
~~لي خاصة أم للناس عامة؟ فضرب يعني عمر صدره بيده وقال لا ولا نعمة عين بل
~~للناس عامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدق عمر» .
# وروى الإمام أبو جعفر بن جرير «3» من حديث قيس بن الربيع عن عثمان بن
~~موهب عن موسى بن طلحة عن أبي اليسر كعب بن عمرو الأنصاري قال أتتني امرأة
~~تبتاع مني بدرهم تمرا فقلت إن في البيت تمرا أجود من هذا فدخلت فأهويت
~~إليها فقبلتها فأتيت عمر فسألته فقال اتق الله واستر على نفسك ولا تخبرن
~~أحدا فلم أصبر حتى ms2382 أتيت أبا بكر فسألته فقال اتق الله واستر على نفسك ولا
~~تخبرن أحدا قال فلم أصبر حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال
~~«أخلفت رجلا غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا» حتى ظننت أني من أهل
~~النار حتى تمنيت أني أسلمت ساعتئذ فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة
~~فنزل جبريل فقال أبو اليسر فجئت فقرأ علي رسول الله وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين فقال
~~إنسان: يا رسول الله له خاصة أم للناس عامة؟ قال «للناس عامة» .
# وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي حدثنا
~~يوسف بن موسى حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن معاذ بن جبل أنه كان قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فقال:
~~يا رسول الله ما تقول في رجل أصاب من امرأة لا تحل له فلم يدع شيئا الرجل
~~يصيبه من امرأته إلا قد أصاب منها غير أنه لم يجامعها؟ فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «توضأ وضوءا حسنا ثم قم فصل» فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~يعني قوله: وأقم الصلاة طرفي النهار فقال معاذ أهي له خاصة أم للمسلمين
~~عامة؟ قال: «بل للمسلمين عامة» ورواه ابن جرير «4» من طرق عن عبد الملك بن
~~عمير به.
# وقال عبد الرزاق حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة أن
~~رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة وهو جالس مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستأذنه لحاجة فأذن له فذهب يطلبها فلم يجدها فأقبل
~~الرجل يريد أن يبشر النبي صلى الله عليه وسلم بالمطر فوجد المرأة جالسة على
~~غدير فدفع في صدرها وجلس بين رجليها فصار ذكره مثل الهدبة فقام نادما حتى
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره PageV04P307
# بما صنع فقال له: «استغفر ربك وصل أربع ركعات» قال: وتلا ms2383 عليه وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الآية «1» .
# وقال ابن جرير «2» : حدثني عبد الله بن أحمد بن سيبويه حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثني عمرو بن الحارث حدثني عبد الله بن سالم عن الزبيدي عن سليم
~~بن عامر أنه سمع أبا أمامة يقول أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله أقم في حد الله- مرة أو اثنتين- فأعرض عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أقيمت الصلاة فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة قال: «أين هذا الرجل القائل أقم في حد الله؟» قال: أنا ذا. قال:
~~أتممت الوضوء وصليت معنا آنفا؟ قال: نعم. قال: «فإنك من خطيئتك كيوم ولدتك
~~أمك فلا تعد» وأنزل الله على رسول الله وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين.
# وقال الإمام أحمد «3» حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا علي بن زيد
~~عن أبي عثمان قال كنت: مع سلمان الفارسي تحت شجرة فأخذ منها غصنا يابسا
~~فهزه حتى تحات ورقة ثم قال: يا أبا عثمان ألا تسألني لم أفعل هذا قلت ولم
~~تفعله؟ قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى الصلوات الخمس تحاتت خطاياه كما
~~يتحات هذا الورق. وقال: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~ميمون بن أبي شبيب عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا
~~معاذ «أتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن حبيب عن ميمون بن أبي
~~شبيب عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اتق الله حيثما كنت
~~وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن» .
# وقال أحمد «6» حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شمر بن عطية عن ms2384 أشياخه
~~عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله أوصني، قال: «إذا عملت سيئة فأتبعها
~~بحسنة تمحها» قال: قلت:
# يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله؟ قال: «هي أفضل الحسنات» .
~~PageV04P308
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا هذيل بن إبراهيم الجماني حدثنا عثمان
~~بن عبد الرحمن الزهري عن ولد سعد بن أبي وقاص عن الزهري عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما قال عبد لا إله إلا الله في
~~ساعة من ليل أو نهار إلا طلست «1» ما في الصحيفة من السيئات حتى تسكن إلى
~~مثلها من الحسنات» عثمان بن عبد الرحمن يقال له الوقاصي فيه ضعف. وقال
~~الحافظ أبو بكر البزار حدثنا بشر بن آدم وزيد بن أخرم قالا حدثنا الضحاك بن
~~مخلد حدثنا مستور بن عباد عن ثابت عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله ما
~~تركت من حاجة ولا داجة «2» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تشهد أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله؟» قال: بلى. قال «فإن هذا يأتي على ذلك» تفرد
~~به من هذا الوجه مستور.
### | 
### | [سورة هود (11) : الآيات 116 الى 
# 117]</span>
# فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~(116) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117)
# يقول تعالى فهلا وجد من القرون الماضية بقايا من أهل الخير ينهون عما كان
~~يقع بينهم من الشرور والمنكرات والفساد في الأرض، وقوله: إلا قليلا أي قد
~~وجد منهم من هذا الضرب قليل لم يكونوا كثيرا وهم الذين أنجاهم الله عند
~~حلول غضبه وفجأة نقمته ولهذا أمر الله تعالى هذه الأمة الشريفة أن يكون
~~فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر كما قال تعالى: ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل
~~عمران: 104] وفي الحديث «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك ms2385 أن
~~يعمهم الله بعقاب» «3» ولهذا قال تعالى: فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم.
# وقوله: واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه أي استمروا على ما هم عليه من
~~المعاصي والمنكرات ولم يلتفتوا إلى إنكار أولئك حتى فجأهم العذاب وكانوا
~~مجرمين ثم أخبر تعالى أنه لم يهلك قرية إلا وهي ظالمة لنفسها ولم يأت قرية
~~مصلحة بأسه وعذابه قط حتى يكونوا هم الظالمين كما قال تعالى: وما ظلمناهم
~~ولكن ظلموا أنفسهم [هود: 101] وقال: وما ربك بظلام للعبيد [فصلت: 46] .
~~PageV04P309
### | [سورة هود (11) : الآيات 118 الى 119]
# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119)
# يخبر تعالى أنه قادر على جعل الناس كلهم أمة واحدة من إيمان أو كفر كما
~~قال تعالى:
# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا [يوسف: 99] وقوله: ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك أي ولا يزال الخلف بين الناس في أديانهم واعتقادات
~~مللهم ونحلهم ومذاهبهم وآرائهم، وقال عكرمة: مختلفين في الهدى وقال الحسن
~~البصري: مختلفين في الرزق يسخر بعضهم بعضا، والمشهور الصحيح الأول.
# وقوله: إلا من رحم ربك أي إلا المرحومين من أتباع الرسل الذين تمسكوا بما
~~أمروا به من الدين، أخبرتهم به رسل الله إليهم ولم يزل ذلك دأبهم حتى كان
~~النبي وخاتم الرسل والأنبياء فاتبعوه وصدقوه ووازروه ففازوا بسعادة الدنيا
~~والآخرة لأنهم الفرقة الناجية كما جاء في الحديث المروي في المسانيد والسنن
~~من طرق يشد بعضها بعضا «إن اليهود افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن النصارى
~~افترقت على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا فرقة واحدة، قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال «ما أنا
~~عليه وأصحابي» «1» رواه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة.
# وقال عطاء: ولا يزالون مختلفين يعني اليهود والنصارى والمجوس إلا من رحم
~~ربك يعني الحنيفية وقال قتادة ms2386 أهل رحمة الله أهل الجماعة وإن تفرقت ديارهم
~~وأبدانهم وأهل معصيته أهل فرقة وإن اجتمعت ديارهم وأبدانهم، وقوله: ولذلك
~~خلقهم قال الحسن البصري في رواية عنه وللاختلاف خلقهم، وقال مكي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس: خلقهم فريقين كقوله: فمنهم شقي وسعيد وقيل للرحمة خلقهم
~~قال ابن وهب أخبرني مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح عن طاوس: أن رجلين اختصما
~~إليه فأكثرا فقال طاوس اختلفتما وأكثرتما فقال أحد الرجلين: لذلك خلقنا
~~فقال طاوس: كذبت فقال أليس الله يقول:
# ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم قال لم يخلقهم ليختلفوا
~~ولكن خلقهم للجماعة والرحمة كما قال الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: للرحمة خلقهم ولم يخلقهم للعذاب، وكذا قال مجاهد والضحاك وقتادة ويرجع
~~معنى هذا القول إلى قوله تعالى:
# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] .
# وقيل بل المراد وللرحمة والاختلاف خلقهم كما قال الحسن البصري في رواية
~~عنه في قوله: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم قال الناس
~~مختلفون على أديان شتى إلا من رحم ربك فمن رحم ربك غير مختلف فقيل له لذلك
~~خلقهم قال خلق هؤلاء PageV04P310
# لجنته وخلق هؤلاء لناره وخلق لعذابه وكذا قال عطاء بن أبي رباح والأعمش،
~~وقال ابن وهب سألت مالكا عن قوله تعالى: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم قال فريق في الجنة وفريق في السعير.
# وقد اختار هذا القول ابن جرير وأبو عبيد الفراء وعن مالك فيما روينا عنه
~~من التفسير ولذلك خلقهم قال للرحمة وقال قوم للاختلاف.
# وقوله: وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين يخبر تعالى أنه
~~قد سبق في قضائه وقدره لعلمه التام وحكمته النافذة أن ممن خلقه من يستحق
~~الجنة ومنهم من يستحق النار وأنه لا بد أن يملأ جهنم من هذين الثقلين الجن
~~والإنس وله الحجة البالغة والحكمة التامة، وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اختصمت الجنة ms2387 والنار فقالت الجنة: ما
~~لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار: أوثرت بالمتكبرين
~~والمتجبرين فقال الله عز وجل للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء وقال للنار
~~أنت عذابي أنتقم بك ممن أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها فأما الجنة فلا يزال
~~فيها فضل حتى ينشئ الله لها خلقا يسكن فضل الجنة وأما النار فلا تزال تقول
~~هل من مزيد حتى يضع عليها رب العزة قدمه فتقول قط قط «1» وعزتك» «2» .
### | 
### | [سورة هود (11) : آية 
# 120]</span>
# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين (120)
# يقول تعالى وكل أخبار نقصها عليك من أنباء الرسل المتقدمين من قبلك مع
~~أممهم وكيف جرى لهم من المحاجات والخصومات وما احتمله الأنبياء من التكذيب
~~والأذى وكيف نصر الله حزبه المؤمنين وخذل أعداءه الكافرين. كل هذا مما نثبت
~~به فؤادك أي قلبك يا محمد ليكون لك بمن مضى من إخوانك من المرسلين أسوة.
# وقوله: وجاءك في هذه الحق أي هذه السورة قال ابن عباس ومجاهد وجماعة من
~~السلف، وعن الحسن في رواية عنه وقتادة في هذه الدنيا والصحيح في هذه السورة
~~المشتملة على قصص الأنبياء وكيف أنجاهم الله والمؤمنين بهم وأهلك الكافرين
~~جاءك فيها قصص حق ونبأ صدق وموعظة يرتدع بها الكافرون وذكرى يتذكر بها
~~المؤمنون.
### | [سورة هود (11) : الآيات 121 الى 122]
# وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (121) وانتظروا إنا
~~منتظرون (122) PageV04P311
# يقول تعالى آمرا رسوله أن يقول للذين لا يؤمنون بما جاء به من ربه على
~~وجه التهديد اعملوا على مكانتكم أي على طريقتكم ومنهجكم إنا عاملون أي على
~~طريقتنا ومنهجنا وانتظروا إنا منتظرون أي فستعلمون من تكون له عاقبة الدار
~~إنه لا يفلح الظالمون وقد أنجز الله لرسوله وعده ونصره وأيده وجعل كلمته هي
~~العليا وكلمة الذين كفروا السفلى والله عزيز حكيم.
### | [سورة هود (11) : آية 123]
# ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما
~~ربك بغافل عما تعملون (123)
# يخبر تعالى أنه عالم ms2388 غيب السموات والأرض وأنه إليه المرجع والمآب، وسيؤتي
~~كل عامل عمله يوم الحساب، فله الخلق والأمر، فأمر تعالى بعبادته والتوكل
~~عليه. فإنه كاف من توكل عليه وأناب إليه، وقوله: وما ربك بغافل عما تعملون
~~أي ليس يخفى عليه ما عليه مكذبوك يا محمد بل هو عليم بأحوالهم وسيجزيهم على
~~ذلك أتم الجزاء في الدنيا والآخرة وسينصرك وحزبك عليهم في الدارين، وقال
~~ابن جرير «1» حدثنا ابن وكيع حدثنا زيد بن الحباب عن جعفر بن سليمان عن أبي
~~عمران الجوني عن عبد الله بن رباح عن كعب قال: خاتمة التوراة خاتمة هود.
~~آخر تفسير سور هود عليه السلام ولله الحمد والمنة. PageV04P312
# سورة يوسف
# وهي مكية روى الثعلبي وغيره من طريق سلام بن سلم، ويقال: سليم المدائني،
~~وهو متروك عن هارون بن كثير، وقد نص على جهالته أبو حاتم، عن زيد بن أسلم،
~~عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «علموا أرقاكم سورة يوسف، فإنه أيما مسلم تلاها أو علمها أهله أو ما
~~ملكت يمينه، هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه من القوة أن لا يحسد مسلما»
~~، وهذا من هذا الوجه لا يصح لضعف إسناده بالكلية.
# وقد ساقه الحافظ ابن عساكر متابعا من طريق القاسم بن الحكم، عن هارون بن
~~كثير به، ومن طريق شبابة عن محمد بن عبد الواحد النضري، عن علي بن زيد بن
~~جدعان، وعن عطاء بن أبي ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه، وهو منكر من سائر طرقه، وروى البيهقي في
~~الدلائل أن طائفة من اليهود حين سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو
~~هذه السورة أسلموا لموافقتها ما عندهم، وهو من رواية الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة يوسف
# (12) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~(2) نحن نقص عليك ms2389 أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين (3)
# أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة. وقوله: تلك
~~آيات الكتاب أي هذه آيات الكتاب، وهو القرآن المبين، أي الواضح الجلي الذي
~~يفصح عن الأشياء المبهمة، ويفسرها ويبينها إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها وأكثرها تأدية
~~للمعاني التي تقوم بالنفوس، فلهذا أنزل أشرف الكتب بأشرف اللغات، على أشرف
~~الرسل بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض، وابتدئ إنزاله
~~في أشرف شهور السنة، وهو رمضان، فكمل من كل الوجوه، ولهذا قال تعالى: نحن
~~نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن بسبب إيحائنا إليك هذا
~~القرآن.
# PageV04P313
# وقد ورد في سبب نزول هذه الآية ما رواه ابن جرير «1» : حدثني نصر بن عبد
~~الرحمن الأودي، حدثنا حكام الرازي عن أيوب، عن عمرو هو ابن قيس الملائي، عن
~~ابن عباس قال:
# قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قصصت علينا؟ فنزلت نحن نقص
~~عليك أحسن القصص، ورواه من وجه آخر عن عمرو بن قيس مرسلا. وقال أيضا «2» :
~~حدثنا محمد بن سعيد القطان، حدثنا عمرو بن محمد، أنبأنا خالد الصفار عن
~~عمرو بن قيس، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: أنزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم القرآن. قال: فتلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله
~~لو قصصت علينا؟ فأنزل الله عز وجل الر تلك آيات الكتاب المبين إلى قوله:
# لعلكم تعقلون ثم تلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا،
~~فأنزل الله عز وجل الله نزل أحسن الحديث الآية، وذكر الحديث، ورواه الحاكم
~~من حديث إسحاق بن راهويه عن عمرو بن محمد القرشي المنقري به.
# وروى ابن جرير «3» بسنده عن المسعودي، عن عون بن عبد الله قال: مل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا: يا رسول الله حدثنا، فأنزل الله
~~الله نزل أحسن الحديث ثم ms2390 ملوا ملة أخرى، فقالوا: يا رسول الله حدثنا فوق
~~الحديث، ودون القرآن يعنون القصص، فأنزل الله عز وجل الر تلك آيات الكتاب
~~المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص
~~الآية، فأرادوا الحديث، فدلهم على أحسن الحديث، وأرادوا القصص فدلهم على
~~أحسن القصص.
# ومما يناسب ذكره عند هذه الآية الكريمة المشتملة على مدح القرآن، وأنه
~~كاف عن كل ما سواه من الكتب ما رواه الإمام أحمد «4» : حدثنا سريج بن
~~النعمان، أنبأنا هشيم، أنبأنا مجالد عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله أن عمر
~~بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب،
~~فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فغضب وقال «أمتهوكون فيها يا ابن
~~الخطاب؟
# والذي نفسي بيده، لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم
~~بحق فتكذبونه، أو بباطل فتصدقونه، والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حيا ما
~~وسعه إلا أن يتبعني» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان عن جابر، عن
~~الشعبي، عن عبد الله بن ثابت قال: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله إني مررت بأخ لي من قريظة، فكتب لي جوامع من
~~التوراة ألا أعرضها عليك؟ قال: فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال PageV04P314
# عبد الله بن ثابت: فقلت له: ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال عمر: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا. قال: فسري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «والذي نفس محمد بيده، لو أصبح فيكم
~~موسى ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم، إنكم حظي من الأمم، وأنا حظكم من
~~النبيين» .
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير،
~~حدثنا علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن خليفة بن قيس، عن خالد بن
~~عرفطة قال: كنت جالسا عند عمر إذ أتي برجل من عبد القيس مسكنه بالسوس، فقال ms2391
~~له عمر: أنت فلان بن فلان العبدي؟ قال: نعم. قال: وأنت النازل بالسوس «1» ؟
~~قال: نعم، فضربه بقناة معه، قال: فقال الرجل: ما لي يا أمير المؤمنين؟ فقال
~~له عمر: اجلس فجلس، فقرأ عليه بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك آيات الكتاب
~~المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص- إلى
~~قوله- لمن الغافلين فقرأها عليه ثلاثا، وضربه ثلاثا، فقال له الرجل:
# ما لي يا أمير المؤمنين؟ فقال: أنت الذي نسخت كتاب دانيال. قال: مرني
~~بأمرك أتبعه، قال:
# انطلق فامحه بالحميم «2» والصوف الأبيض ثم لا تقرأه ولا تقرئه أحدا من
~~الناس فلئن بلغني عنك أنك قرأته أو أقرأته أحدا من الناس لأنهكنك عقوبة «3»
~~.
# ثم قال، له اجلس فجلس بين يديه، فقال: انطلقت أنا فانتسخت كتابا من أهل
~~الكتاب، ثم جئت به في أديم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا
~~في يدك يا عمر؟» قال: قلت:
# يا رسول الله كتاب نسخته لنزداد به علما إلى علمنا، فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه، ثم نودي بالصلاة جامعة، فقالت الأنصار:
~~أغضب نبيكم الله صلى الله عليه وسلم؟ السلاح السلاح، فجاؤوا حتى أحدقوا
~~بمنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أيها الناس إني قد أوتيت
~~جوامع الكلم وخواتيمه، واختصر لي اختصارا، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية، فلا
~~تتهوكوا ولا يغرنكم المتهوكون» .
# قال عمر: فقمت فقلت: رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا، وبك رسولا، ثم نزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد رواه ابن أبي حاتم في تفسيره مختصرا من
~~حديث عبد الرحمن بن إسحاق به وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وعبد الرحمن بن
~~إسحاق هو أبو شيبة الواسطي، وقد ضعفوه وشيخه. قال البخاري: لا يصح حديثه.
# قلت: وقد روي له شاهد من وجه آخر، فقال الحافظ أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~PageV04P315
# الإسماعيلي: أخبرني الحسن بن سفيان، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي، حدثني عمرو بن الحارث، حدثنا ms2392 عبد الله بن
~~سالم الأشعري عن الزبيدي، حدثنا سليم بن عامر أن جبير بن نفير حدثهم أن
~~رجلين كانا بحمص في خلافة عمر رضي الله عنه، فأرسل إليهما فيمن أرسل من أهل
~~حمص، وكانا قد اكتتبا من اليهود ملء صفنة فأخذاها معهما يستفتيان فيها أمير
~~المؤمنين يقولون: إن رضيها لنا أمير المؤمنين ازددنا فيها رغبة، وإن نهانا
~~عنها رفضناها، فلما قدما عليه قالا: إنا بأرض أهل الكتاب، وإنا نسمع منهم
~~كلاما تقشعر منه جلودنا، أفنأخذ منه أو نترك؟ فقال: لعلكما كتبتما منه
~~شيئا؟ فقالا: لا، قال سأحدثكما: انطلقت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى أتيت خيبر، فوجدت يهوديا يقول قولا أعجبني، فقلت: هل أنت مكتبي مما
~~تقول؟ قال: نعم فأتيت بأديم، فأخذ يملي علي حتى كتبت في الأكرع، فلما رجعت
~~قلت: يا نبي الله وأخبرته.
# قال «ائتني به» فانطلقت أرغب عن الشيء رجاء أن أكون جئت رسول الله ببعض
~~ما يحب، فلما أتيت به قال: «اجلس اقرأ علي» فقرأت ساعة، ثم نظرت إلى وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يتلون، فتحيرت من الفرق، فما استطعت
~~أن أجيز منه حرفا، فلما رأى الذي بي رفعه ثم جعل يتبعه رسما رسما فيمحوه
~~بريقه، وهو يقول: «لا تتبعوا هؤلاء فإنهم قد هوكوا وتهوكوا» حتى محا آخره
~~حرفا حرفا. قال عمر رضي الله عنه: فلو علمت أنكما كتبتما منه شيئا جعلتكما
~~نكالا لهذه الأمة، قالا: والله ما نكتب منه شيئا أبدا، فخرجا بصفنتهما،
~~فحفرا لها، فلم يألوا أن يعمقا ودفناها، فكان آخر العهد منها، وهكذا روى
~~الثوري عن جابر بن يزيد الجعفي عن الشعبي عن عبد الله بن ثابت الأنصاري عن
~~عمر بن الخطاب بنحوه، وروى أبو داود في المراسيل من حديث أبي قلابة عن عمر
~~نحوه، والله أعلم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 4]</span>
# إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين (4)
# يقول تعالى: اذكر لقومك يا محمد في قصصك عليهم من ms2393 قصة يوسف إذ قال لأبيه،
~~وأبوه هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، كما قال الإمام أحمد «1»
~~: حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم» انفرد بإخراجه البخاري «2»
~~، فرواه عن عبد الله بن محمد عن عبد الصمد به، وقال البخاري أيضا: حدثنا
~~محمد، أنبأنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي الناس أكرم؟ قال: «أكرمهم عند الله
~~أتقاهم» قالوا: ليس عن هذا نسألك. PageV04P316
# قال: «فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل
~~الله» قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: «فعن معادن العرب تسألوني؟» قالوا:
~~نعم. قال «فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا» ثم قال: تابعه
~~أبو أسامة عن عبيد الله.
# وقال ابن عباس رؤيا الأنبياء وحي، وقد تكلم المفسرون على تعبير هذا
~~المنام أن الأحد عشر كوكبا عبارة عن إخوته، وكانوا أحد عشر رجلا سواه،
~~والشمس والقمر عبارة عن أمه وأبيه. روي هذا عن ابن عباس والضحاك وقتادة
~~وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وقد وقع تفسيرها بعد أربعين
~~سنة، وقيل: ثمانين سنة، وذلك حين رفع أبويه على العرش وهو سريره وإخوته بين
~~يديه وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا
~~[يوسف: 100] .
# وقد جاء في حديث تسمية هذه الأحد عشر كوكبا، فقال الإمام أبو جعفر بن
~~جرير «1» :
# حدثني علي بن سعيد الكندي، حدثنا الحكم بن ظهير عن السدي عن عبد الرحمن
~~بن سابط، عن جابر قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من يهود يقال له
~~بستانة اليهودي، فقال له: يا محمد أخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف أنها
~~ساجدة له، ما أسماؤها؟ قال: فسكت النبي صلى ms2394 الله عليه وسلم ساعة فلم يجبه
~~بشيء. ونزل عليه جبريل عليه السلام فأخبره بأسمائها، قال: فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليه فقال: «هل أنت مؤمن إذا أخبرتك بأسمائها؟» فقال:
~~نعم. قال «جريان، والطارق، والذيال، وذو الكنفات، وقابس، ووثاب، وعمودان،
~~والفيلق، والمصبح، والضروح، وذو الفرغ، والضياء، والنور» فقال اليهودي: إي
~~والله إنها لأسماؤها.
# ورواه البيهقي في الدلائل من حديث سعيد بن منصور عن الحكم بن ظهير. وقد
~~روى هذا الحديث الحافظان أبو يعلى الموصلي وأبو بكر البزار في مسنديهما،
~~وابن أبي حاتم في تفسيره، أما أبو يعلى فرواه عن أربعة من شيوخه عن الحكم
~~بن ظهير به، وزاد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما رآها يوسف قصها
~~على أبيه يعقوب فقال له أبوه: هذا أمر متشتت يجمعه الله من بعد، - قال-
~~والشمس أبوه والقمر أمه» تفرد به الحكم بن ظهير الفزاري وقد ضعفه الأئمة
~~وتركه الأكثرون، وقال الجوزجاني: ساقط وهو صاحب حديث حسن، ثم ذكر الحديث
~~المروي عن جابر أن يهوديا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكواكب التي
~~رآها يوسف، ما أسماؤها؟ وأنه أجابه، ثم قال: تفرد به الحكم بن ظهير، وقد
~~ضعفه الأربعة.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 5]</span>
# قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين (5) PageV04P317
# يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه ما رأى من هذه
~~الرؤيا التي تعبيرها خضوع إخوته له، وتعظيمهم إياه تعظيما زائدا بحيث يخرون
~~له ساجدين إجلالا واحتراما وإكراما، فخشي يعقوب عليه السلام أن يحدث بهذا
~~المنام، أحدا من إخوته فيحسدونه على ذلك، فيبغون له الغوائل حسدا منهم له،
~~ولهذا قال له: لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا أي يحتالوا لك حيلة
~~يردونك فيها.
# ولهذا ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا رأى أحدكم ما
~~يحب فليحدث به، وإذا رأى ما يكره فليتحول إلى جنبه الآخر، وليتفل عن يساره
~~ثلاثا، وليستعذ بالله من ms2395 شرها، ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره» «1» وفي
~~الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد وبعض أهل السنن من رواية معاوية بن
~~حيدة، القشيري أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرؤيا على رجل
~~طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت» «2» ومن هذا يؤخذ الأمر بكتمان النعمة
~~حتى توجد وتظهر، كما ورد في حديث «استعينوا على قضاء الحوائج بكتمانها، فإن
~~كل ذي نعمة محسود» .
### | [سورة يوسف (12) : آية 6]
# وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6)
# يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لولده يوسف: إنه كما اختارك ربك وأراك هذه
~~الكواكب مع الشمس والقمر ساجدة لك كذلك يجتبيك ربك أي يختارك ويصطفيك
~~لنبوته ويعلمك من تأويل الأحاديث قال مجاهد وغير واحد: يعني تعبير الرؤيا
~~«3» ويتم نعمته عليك أي بإرسالك والإيحاء إليك، ولهذا قال: كما أتمها على
~~أبويك من قبل إبراهيم وهو الخليل وإسحاق ولده وهو الذبيح في قول، وليس
~~بالرجيح إن ربك عليم حكيم أي هو أعلم حيث يجعل رسالته، كما قال في الآية
~~الأخرى.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 7 الى 
# 10]</span>
# لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7) إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين (8) اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين (9) قال قائل منهم لا
~~تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين (10)
# يقول تعالى: لقد كان في قصة يوسف وخبره مع إخوته آيات، أي عبرة ومواعظ
~~للسائلين PageV04P318
# عن ذلك المستخبرين عنه، فإنه خبر عجيب يستحق أن يخبر عنه إذ قالوا ليوسف
~~وأخوه أحب إلى أبينا منا أي حلفوا فيما يظنون والله ليوسف وأخوه، يعنون
~~بنيامين وكان شقيقه لأمه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة أي جماعة، فكيف أحب
~~ذينك الاثنين أكثر من الجماعة إن أبانا لفي ضلال مبين يعنون في تقديمهما ms2396
~~علينا، ومحبته إياهما أكثر منا.
# واعلم أنه لم يقم دليل على نبوة إخوة يوسف، وظاهر هذا السياق يدل على
~~خلاف ذلك، ومن الناس من يزعم أنهم أوحي إليهم بعد ذلك، وفي هذا نظر، ويحتاج
~~مدعي ذلك إلى دليل، ولم يذكروا سوى قوله تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وهذا فيه
~~احتمال لأن بطون بني إسرائيل يقال لهم الأسباط، كما يقال للعرب قبائل
~~وللعجم شعوب، يذكر تعالى أنه أوحى إلى الأنبياء من أسباط بني إسرائيل
~~فذكرهم إجمالا لأنهم كثيرون، ولكن كل سبط من نسل رجل من إخوة يوسف، ولم يقم
~~دليل على أعيان هؤلاء أنهم أوحي إليهم، والله أعلم.
# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم يقولون: هذا الذي يزاحمكم
~~في محبة أبيكم لكم أعدموه من وجه أبيكم، ليخلو لكم وحدكم، إما بأن تقتلوه
~~أو تلقوه في أرض من الأراضي تستريحوا منه، وتخلوا أنتم بأبيكم وتكونوا من
~~بعده قوما صالحين فأضمروا التوبة قبل الذنب قال قائل منهم قال قتادة ومحمد
~~بن إسحاق: وكان أكبرهم واسمه روبيل.
# وقال السدي: الذي قال ذلك، يهوذا. وقال مجاهد هو شمعون الصفا.
# لا تقتلوا يوسف أي لا تصلوا في عداوته وبغضه إلى قتله، ولم يكن لهم سبيل
~~إلى قتله لأن الله تعالى كان يريد منه أمرا لا بد من إمضائه وإتمامه من
~~الإيحاء إليه بالنبوة، ومن التمكين له ببلاد مصر والحكم بها، فصرفهم الله
~~عنه بمقالة روبيل فيه وإشارته عليهم بأن يلقوه في غيابة الجب وهو أسفله.
~~قال قتادة: وهي بئر بيت المقدس يلتقطه بعض السيارة أي المارة من المسافرين
~~فتستريحوا منه بهذا ولا حاجة إلى قتله إن كنتم فاعلين أي إن كنتم عازمين
~~على ما تقولون. قال محمد بن إسحاق بن يسار: لقد اجتمعوا على أمر عظيم من
~~قطيعة الرحم، وعقوق الوالد، وقلة الرأفة بالصغير الضرع الذي لا ذنب له،
~~وبالكبير الفاني ذي الحق والحرمة والفضل، وخطره عند الله مع حق الوالد على
~~ولده، ms2397 ليفرقوا بينه وبين أبيه وحبيبه على كبر سنه ورقة عظمه، مع مكانه من
~~الله فيمن أحبه طفلا صغيرا، وبين ابنه على ضعف قوته وصغر سنه وحاجته إلى
~~لطف والده وسكونه إليه، يغفر الله لهم وهو أرحم الراحمين، فقد احتملوا أمرا
~~عظيما رواه ابن أبي حاتم من طريق سلمة بن الفضل عنه.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 11 الى 
# 12]</span>
# قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون (11) أرسله معنا
~~غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12)
# PageV04P319
# لما تواطأوا على أخذه وطرحه في البئر كما أشار به عليهم أخوهم الكبير
~~روبيل، جاءوا أباهم يعقوب عليه السلام فقالوا: ما بالك لا تأمنا على يوسف
~~وإنا له لناصحون وهذه توطئة ودعوى، وهم يريدون خلاف ذلك لما له في قلوبهم
~~من الحسد لحب أبيه له أرسله معنا أي ابعثه معنا غدا نرتع ونلعب وقرأ بعضهم
~~بالياء يرتع ويلعب قال ابن عباس:
# يسعى وينشط «1» ، وكذا قال قتادة والضحاك والسدي وغيرهم وإنا له لحافظون
~~يقولون:
# ونحن نحفظه ونحوطه من أجلك.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 13 الى 
# 14]</span>
# قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون
~~(13) قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14)
# يقول تعالى مخبرا عن نبيه يعقوب أنه قال لبنيه في جواب ما سألوا من إرسال
~~يوسف معهم إلى الرعي في الصحراء إني ليحزنني أن تذهبوا به أي يشق علي
~~مفارقته مدة ذهابكم به إلى أن يرجع، وذلك لفرط محبته له لما يتوسم فيه من
~~الخير العظيم وشمائل النبوة والكمال في الخلق والخلق صلوات الله وسلامه
~~عليه. وقوله: وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون يقول: وأخشى أن
~~تشتغلوا عنه برميكم ورعيكم فيأتيه ذئب فيأكله وأنتم لا تشعرون، فأخذوا من
~~فمه هذه الكلمة، وجعلوها عذرهم فيما فعلوه، وقالوا مجيبين له عنها في
~~الساعة الراهنة لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون يقولون: لئن عدا
~~عليه الذئب فأكله من بيننا ونحن جماعة إنا إذا لهالكون عاجزون.
### | [سورة يوسف ms2398 (12) : آية 15]
# فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15)
# يقول تعالى: فلما ذهب به إخوته من عند أبيه بعد مراجعتهم له في ذلك
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب هذا فيه تعظيم لما فعلوه، أنهم اتفقوا
~~كلهم على إلقائه في أسفل ذلك الجب وقد أخذوه من عند أبيه فيما يظهرونه له
~~إكراما له، وبسطا وشرحا لصدره، وإدخالا للسرور عليه، فيقال إن يعقوب عليه
~~السلام لما بعثه معهم ضمه إليه وقبله ودعا له، وذكر السدي وغيره إنه لم يكن
~~بين إكرامهم له وبين إظهار الأذى له إلا أن غابوا عن عين أبيه وتواروا عنه،
~~ثم شرعوا يؤذونه بالقول من شتم ونحوه، والفعل من ضرب ونحوه، ثم جاءوا به
~~إلى ذلك الجب الذي اتفقوا على رميه فيه، فربطوه بحبل ودلوه فيه، فكان إذا
~~لجأ إلى واحد منهم لطمه وشتمه، وإذا تشبث بحافات البئر ضربوا على يديه، ثم
~~قطعوا به الحبل من نصف المسافة، فسقط في الماء فغمره، فصعد إلى صخرة تكون
~~في وسطه يقال لها الراغوفة، فقام فوقها. PageV04P320
# وقوله: وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون، يقول تعالى
~~ذاكرا لطفه ورحمته وعائدته وإنزاله اليسر في حال العسر: إنه أوحى إلى يوسف
~~في ذلك الحال الضيق تطييبا لقلبه وتثبيتا له، إنك لا تحزن مما أنت فيه، فإن
~~لك من ذلك فرجا ومخرجا حسنا، وسينصرك الله عليهم ويعليك ويرفع درجتك
~~وستخبرهم بما فعلوا معك من هذا الصنيع، وقوله: وهم لا يشعرون. قال مجاهد
~~وقتادة: وهم لا يشعرون بإيحاء الله إليه.
# وقال ابن عباس: ستنبئهم بصنيعهم هذا في حقك، وهم لا يعرفونك ولا يستشعرون
~~بك، كما قال ابن جرير»
# : حدثني الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا صدقة بن عبادة الأسدي عن أبيه،
~~سمعت ابن عباس يقول: لما دخل إخوة يوسف عليه فعرفهم وهم له منكرون، قال:
# جيء بالصواع «2» فوضعه على يده، ثم نقره فطن، فقال: إنه ليخبرني هذا
~~الجام «3» أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال ms2399 له يوسف، يدنيه دونكم، وأنكم
~~انطلقتم به وألقيتموه في غيابة الجب، قال:
# ثم نقره فطن، قال: فأتيتم أباكم فقلتم: إن الذئب أكله وجئتم على قميصه
~~بدم كذب، قال:
# فقال بعضهم لبعض: إن هذا الجام ليخبره بخبركم. قال ابن عباس: فلا نرى هذه
~~الآية نزلت إلا فيهم لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 16 الى 
# 18]</span>
# وجاؤ أباهم عشاء يبكون (16) قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف
~~عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17) وجاؤ على
~~قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون (18)
# يقول تعالى مخبرا عن الذي اعتمده إخوة يوسف بعد ما ألقوه في غيابة الجب،
~~ثم رجعوا إلى أبيهم في ظلمة الليل يبكون ويظهرون الأسف والجزع على يوسف
~~ويتغممون لأبيهم، وقالوا معتذرين عما وقع فيما زعموا إنا ذهبنا نستبق أي
~~نترامى، وتركنا يوسف عند متاعنا أي ثيابنا وأمتعتنا، فأكله الذئب، وهو الذي
~~كان قد جزع منه وحذر عليه.
# وقوله: وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين تلطف عظيم في تقرير ما
~~يحاولونه، يقولون: ونحن نعلم أنك لا تصدقنا والحالة هذه لو كنا عندك
~~صادقين، فكيف وأنت تتهمنا في ذلك، لأنك خشيت أن يأكله الذئب، فأكله الذئب،
~~فأنت معذور في تكذيبك لنا لغرابة ما وقع، وعجيب ما اتفق لنا في أمرنا هذا
~~وجاؤ على قميصه بدم كذب أي مكذوب مفترى، وهذا من الأفعال التي يؤكدون بها
~~ما تمالئوا عليه من المكيدة، وهو أنهم عمدوا إلى PageV04P321
# سخلة «1» فيما ذكره مجاهد والسدي وغير واحد، فذبحوها ولطخوا ثوب يوسف
~~بدمها، موهمين أن هذا قميصه الذي أكله فيه الذئب، وقد أصابه من دمه، ولكنهم
~~نسوا أن يخرقوه، فلهذا لم يرج هذا الصنيع على نبي الله يعقوب، بل قال لهم
~~معرضا عن كلامهم إلى ما وقع في نفسه من لبسهم عليه بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~فصبر جميل أي فسأصبر صبرا جميلا على هذا الأمر الذي اتفقتم عليه ms2400 حتى يفرجه
~~الله بعونه ولطفه والله المستعان على ما تصفون أي على ما تذكرون من الكذب
~~والمحال.
# وقال الثوري عن سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس وجاؤ على قميصه بدم
~~كذب قال: لو أكله السبع لخرق القميص «2» ، وكذا قال الشعبي والحسن وقتادة
~~وغير واحد.
# وقال مجاهد: الصبر الجميل الذي لا جزع فيه «3» . وروى هشيم عن عبد الرحمن
~~بن يحيى، عن حبان بن أبي جبلة، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله: فصبر جميل فقال: صبر لا شكوى فيه، وهذا مرسل. وقال عبد الرزاق: قال
~~الثوري، عن بعض أصحابه أنه قال: ثلاث من الصبر: أن لا تحدث بوجعك، ولا
~~بمصيبتك، ولا تزكي نفسك وذكر البخاري «4» هاهنا حديث عائشة في الإفك حتى
~~ذكر قولها: والله لا أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف:
# فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون [يوسف: 6] .
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 19 الى 
# 20]</span>
# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون (19) وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه
~~من الزاهدين (20)
# يقول تعالى مخبرا عما جرى ليوسف عليه السلام حين ألقاه إخوته وتركوه في
~~ذلك الجب وحيدا فريدا، فمكث في البئر ثلاثة أيام فيما قاله أبو بكر بن
~~عياش، وقال محمد بن إسحاق:
# لما ألقاه إخوته جلسوا حول البئر يومهم ذلك، ينظرون ماذا يصنع وما يصنع
~~به، فساق الله له سيارة، فنزلوا قريبا من تلك البئر، وأرسلوا واردهم وهو
~~الذي يتطلب لهم الماء، فلما جاء ذلك البئر وأدلى دلوه فيها، تشبث يوسف عليه
~~السلام فيها فأخرجه واستبشر به، وقال:
# يا بشرى هذا غلام وقرأ بعض القراء يا بشراي، فزعم السدي أنه اسم رجل،
~~ناداه ذلك الرجل الذي أدلى دلوه معلما له أنه أصاب غلاما، وهذا القول من
~~السدي غريب لأنه لم يسبق إلى تفسير هذه القراءة PageV04P322
# بهذا إلا في رواية عن ابن عباس، والله أعلم، وإنما معنى القراءة على هذا
~~النحو يرجع إلى ms2401 القراءة الأخرى، ويكون قد أضاف البشرى إلى نفسه وحذف ياء
~~الإضافة، وهو يريدها كما تقول العرب: يا نفس اصبري ويا غلام أقبل، بحذف حرف
~~الإضافة، ويجوز الكسر حينئذ والرفع، وهذا منه، وتفسرها القراءة الأخرى يا
~~بشراي، والله أعلم.
# وقوله: وأسروه بضاعة أي وأسره الواردون من بقية السيارة وقالوا: اشتريناه
~~وتبضعناه من أصحاب الماء مخافة أن يشاركوهم فيه إذا علموا خبره، قاله مجاهد
~~والسدي وابن جرير:
# هذا قول، وقال العوفي عن ابن عباس قوله: وأسروه بضاعة يعني إخوة يوسف
~~أسروا شأنه، وكتموا أن يكون أخاهم، وكتم يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته،
~~واختار البيع فذكره إخوته لوارد القوم، فنادى أصحابه يا بشرى هذا غلام يباع
~~فباعه إخوته.
# وقوله: والله عليم بما يعملون أي عليم بما يفعله إخوة يوسف ومشتروه، وهو
~~قادر على تغيير ذلك ودفعه، ولكن له حكمة وقدر سابق، فترك ذلك ليمضى ما قدره
~~وقضاه ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين [الأعراف: 54] وفي هذا
~~تعريض لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وإعلام له بأني عالم بأذى قومك لك،
~~وأنا قادر على الإنكار عليهم، ولكني سأملي لهم ثم أجعل لك العاقبة والحكم
~~عليهم، كما جعلت ليوسف الحكم والعاقبة على إخوته.
# وقوله: وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يقول تعالى: وباعه إخوته بثمن قليل.
~~قاله مجاهد وعكرمة والبخس: هو النقص، كما قال تعالى: فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا [الجن:
# 13] أي اعتاض عنه إخوته بثمن دون قليل، ومع ذلك كانوا فيه من الزاهدين أي
~~ليس لهم رغبة فيه، بل لو سئلوه بلا شيء لأجابوا. قال ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك: إن الضمير في قوله:
# وشروه عائد على إخوة يوسف. وقال قتادة: بل هو عائد على السيارة. والأول
~~أقوى، لأن قوله: وكانوا فيه من الزاهدين إنما أراد إخوته لا أولئك السيارة،
~~لأن السيارة استبشروا به وأسروه بضاعة، ولو كانوا فيه زاهدين لما اشتروه،
~~فترجح من هذا أن الضمير في شروه إنما هو لإخوته.
# وقيل: المراد بقوله بخس الحرام. وقيل: الظلم، هذا وإن كان كذلك ms2402 لكن ليس
~~هو المراد هنا، لأن هذا معلوم يعرفه كل أحد أن ثمنه حرام على كل حال وعلى
~~كل أحد لأنه نبي ابن نبي ابن نبي ابن خليل الرحمن فهو الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم، وإنما المراد هنا بالبخس الناقص أو الزيوف أو
~~كلاهما، أي إنهم إخوته وقد باعوه، ومع هذا بأنقص الأثمان، ولهذا قال دراهم
~~معدودة، فعن ابن مسعود رضي الله عنه: باعوه بعشرين درهما، وكذا قال ابن
~~عباس ونوف البكالي والسدي وقتادة وعطية العوفي، وزاد اقتسموها درهمين
~~درهمين.
# PageV04P323
# وقال مجاهد: اثنان وعشرون درهما. وقال محمد بن إسحاق وعكرمة: أربعون
~~درهما.
# وقال الضحاك في قوله وكانوا فيه من الزاهدين وذلك أنهم لم يعلموا نبوته
~~ومنزلته عند الله عز وجل، وقال مجاهد: لما باعوه جعلوا يتبعونهم ويقولون
~~لهم: استوثقوا منه لا يأبق، حتى وقفوه بمصر فقال: من يبتاعني وليبشر؟
~~فاشتراه الملك وكان مسلما.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 21 الى 22]
# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21) ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين (22)
# يخبر تعالى بألطافه بيوسف عليه السلام أنه قيض له الذي اشتراه من مصر حتى
~~اعتنى به وأكرمه، وأوصى أهله به، وتوسم فيه الخير والصلاح، فقال لامرأته
~~أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكان الذي اشتراه من مصر عزيزها
~~وهو الوزير. حدثنا العوفي عن ابن عباس وكان اسمه قطفير.
# وقال محمد بن إسحاق: اسمه إطفير بن روحيب وهو العزيز، وكان على خزائن
~~مصر، وكان الملك يومئذ الريان بن الوليد رجل من العماليق، قال: واسم امرأته
~~راعيل بنت رعائيل «1» ، وقال غيره: اسمها زليخا، وقال محمد بن إسحاق أيضا،
~~عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس: كان الذي باعه بمصر مالك بن
~~دعر بن بويب بن عنقا بن مديان بن إبراهيم، فالله أعلم.
# وقال أبو إسحاق عن ms2403 أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه قال: أفرس الناس
~~ثلاثة: عزيز مصر حين قال لامرأته: أكرمي مثواه، والمرأة التي قالت لأبيها
~~يا أبت استأجره [القصص: 26] الآية، وأبو بكر الصديق حين استخلف عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهما «2» .
# يقول تعالى: كما أنقذنا يوسف من إخوته كذلك مكنا ليوسف في الأرض يعني
~~بلاد مصر ولنعلمه من تأويل الأحاديث.
# قال مجاهد والسدي: هو تعبير الرؤيا والله غالب على أمره أي إذا أراد شيئا
~~فلا يرد ولا يمانع ولا يخالف، بل هو الغالب لما سواه. قال سعيد بن جبير في
~~قوله: والله غالب على أمره: أي فعال لما يشاء. وقوله: ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون يقول: لا يدرون حكمته في خلقه وتلطفه وفعله لما يريد، وقوله: ولما
~~بلغ أي يوسف عليه السلام أشده PageV04P324
# أي استكمل عقله وتم خلقه آتيناه حكما وعلما يعني النبوة إنه حباه بها بين
~~أولئك الأقوام وكذلك نجزي المحسنين أي إنه كان محسنا في عمله عاملا بطاعة
~~الله تعالى.
# وقد اختلف في مقدار المدة التي بلغ فيها أشده، فقال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة: ثلاث وثلاثون سنة. وعن ابن عباس: بضع وثلاثون. وقال الضحاك: عشرون،
~~وقال الحسن:
# أربعون سنة. وقال عكرمة: خمس وعشرون سنة. وقال السدي: ثلاثون سنة. وقال
~~سعيد بن جبير: ثماني عشرة سنة. وقال الإمام مالك وربيعة بن زيد بن أسلم
~~والشعبي: الأشد الحلم، وقيل غير ذلك، والله أعلم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 23]</span>
# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23)
# يخبر تعالى عن امرأة العزيز التي كان يوسف في بيتها بمصر، وقد أوصاها
~~زوجها به وبإكرامه، فراودته عن نفسه، أي حاولته على نفسه ودعته إليها، وذلك
~~أنها أحبته حبا شديدا لجماله وحسنه وبهائه، فحملها ذلك على أن تجملت له
~~وغلقت عليه الأبواب ودعته إلى نفسها، وقالت هيت لك فامتنع من ذلك أشد
~~الامتناع، وقال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي وكانوا يطلقون ms2404 الرب على السيد
~~الكبير، أي إن بعلك ربي أحسن مثواي أي منزلي، وأحسن إلي فلا أقابله
~~بالفاحشة في أهله إنه لا يفلح الظالمون، قال ذلك مجاهد والسدي ومحمد بن
~~إسحاق وغيرهم.
# وقد اختلف القراء في قوله: هيت لك فقرأه كثيرون بفتح الهاء وإسكان الياء
~~وفتح التاء، وقال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: معناه أنها تدعوه إلى نفسها.
~~وقال علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس: هيت لك، تقول هلم لك، وكذا قال
~~زر بن حبيش وعكرمة والحسن وقتادة. قال عمرو بن عبيد عن الحسن: وهي كلمة
~~بالسريانية، أي عليك. وقال السدي: هيت لك، أي هلم لك، وهي بالقبطية. وقال
~~مجاهد: هي لغة عربية تدعوه بها. وقال البخاري «1» : وقال عكرمة: هيت لك، أي
~~هلم لك بالحورانية. وهكذا ذكره معلقا.
# وقد أسنده الإمام جعفر بن جرير «2» : حدثني أحمد بن سهل الواسطي، حدثنا
~~قرة بن عيسى، حدثنا النضر بن عربي الجزري عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله:
~~هيت لك قال: هلم لك، قال: هي بالحورانية، وقال أبو عبيد القاسم بن سلام:
~~وكان الكسائي يحكي هذه القراءة، يعني هيت لك، ويقول: هي لغة لأهل حوران
~~وقعت إلى أهل الحجاز، ومعناها تعال. وقال أبو عبيدة: سألت شيخا عالما من
~~أهل حوران، فذكر أنها لغتهم يعرفها، واستشهد PageV04P325
# الإمام ابن جرير على هذه القراءة بقول الشاعر لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: [مجزوء الكامل]
# أبلغ أمير المؤمنين ... أخا العراق إذا أتيتا «1»
# إن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا
# يقول: فتعال واقترب، وقرأ ذلك آخرون هئت لك بكسر الهاء وبالهمز وضم
~~التاء، بمعنى تهيأت لك من قول القائل هئت بالأمر أهيء هيئة، وممن روي عنه
~~هذه القراءة: ابن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو وائل وعكرمة وقتادة،
~~وكلهم يفسرها بمعنى تهيأت لك. قال ابن جرير: وكان أبو عمرو والكسائي ينكران
~~هذه القراءة، وقرأ عبد الله بن إسحاق: هيت بفتح الهاء وكسر التاء، وهي
~~غريبة، وقرأ آخرون منهم عامة أهل المدينة هيت بفتح الهاء وضم التاء، ms2405 وأنشد
~~قول الشاعر: [الوافر]
# ليس قومي بالأبعدين إذا ما ... قال داع من العشيرة هيت «2»
# قال عبد الرزاق: أنبأنا الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: قال ابن
~~مسعود وقد سمع القراء: سمعتهم متقاربين، فاقرؤوا كما علمتم، وإياكم والتنطع
~~والاختلاف، وإنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال. ثم قرأ عبد الله: هيت لك،
~~فقال: يا أبا عبد الرحمن إن ناسا يقرءونها هيت. قال عبد الله: أن أقرأها
~~كما علمت أحب إلي «3» .
# وقال ابن جرير «4» : حدثني ابن وكيع، حدثنا ابن عيينة عن منصور، عن أبي
~~وائل، قال:
# قال عبد الله: هيت لك، فقال له مسروق: إن ناسا يقرءونها: هيت لك، فقال:
~~دعوني فإني أقرأ كما أقرئت، أحب إلي، وقال أيضا: حدثني المثنى، حدثنا آدم
~~بن أبي إياس، حدثنا شعبة عن شقيق، عن ابن مسعود، قال: هيت لك بنصب الهاء
~~والتاء، ولا نهمز. وقال آخرون:
# هيت لك بكسر الهاء، وإسكان الياء، وضم التاء. قال أبو عبيد معمر بن
~~المثنى: هيت لا تثنى، ولا تجمع، ولا تؤنث، بل يخاطب الجميع بلفظ واحد،
~~فيقال: هيت لك، وهيت لكم، وهيت لكما، وهيت لكن، وهيت لهن.
### | [سورة يوسف (12) : آية 24]
# ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24) PageV04P326
# اختلفت أقوال الناس وعباراتهم في هذا المقام، وقد روي عن ابن عباس ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وطائفة من السلف في ذلك ما رواه ابن جرير «1» وغيره، والله
~~أعلم. وقيل:
# المراد بهمه بها خطرات حديث النفس، حكاه البغوي عن بعض أهل التحقيق، ثم
~~أورد البغوي هاهنا حديث عبد الرزاق عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى: إذا
~~هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها، وإن
~~هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة، فإنما تركها من جرائي، فإن عملها
~~فاكتبوها بمثلها» «2» ، وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وله ألفاظ كثيرة هذا
~~منها.
# وقيل: هم بضربها. ms2406 وقيل: تمناها زوجة. وقيل: هم بها لولا أن رأى برهان ربه
~~أي فلم يهم بها، وفي هذا القول نظر من حيث العربية، حكاه ابن جرير وغيره.
~~وأما البرهان الذي رآه ففيه أقوال أيضا، فعن ابن عباس وسعيد ومجاهد وسعيد
~~بن جبير ومحمد بن سيرين والحسن وقتادة وأبي صالح والضحاك ومحمد بن إسحاق
~~وغيرهم: رأى صورة أبيه يعقوب عليه السلام عاضا على أصبعه بفمه. وقيل عنه في
~~رواية: فضرب في صدر يوسف. وقال العوفي عن ابن عباس: رأى خيال الملك يعني
~~سيده، وكذا قال محمد بن إسحاق فيما حكاه عن بعضهم: إنما هو خيال قطفير سيده
~~حين دنا من الباب.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع عن أبي مودود، سمعت من
~~محمد بن كعب القرظي. قال رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت، فإذا كتاب في حائط
~~البيت ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا [الإسراء: 32] ، وكذا
~~رواه أبو معشر المدني عن محمد بن كعب. وقال عبد الله بن وهب: أخبرني نافع
~~بن يزيد، عن أبي صخر، قال: سمعت القرظي يقول: في البرهان الذي رآه يوسف
~~ثلاث آيات من كتاب الله وإن عليكم لحافظين [الانفطار: 10] الآية، وقوله:
~~وما تكون في شأن [يونس: 61] الآية، وقوله: أفمن هو قائم على كل نفس بما
~~كسبت [الرعد: 33] قال نافع: سمعت أبا هلال يقول مثل قول القرظي، وزاد آية
~~رابعة ولا تقربوا الزنى [الإسراء: 33] . وقال الأوزاعي رأى آية من كتاب
~~الله في الجدار تنهاه عن ذلك.
# قال ابن جرير «4» : والصواب أن يقال: إنه رأى آية من آيات الله تزجره عما
~~كان هم به، وجائز أن يكون صورة يعقوب، وجائز أن يكون صورة الملك، وجائز أن
~~يكون ما رآه مكتوبا من الزجر عن ذلك، ولا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك،
~~فالصواب أن يطلق كما قال الله PageV04P327
# تعالى. وقوله: كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء أي كما أريناه برهانا صرفه
~~عما كان فيه، كذلك نقيه السوء والفحشاء في جميع أموره: إنه من عبادنا
~~المخلصين أي ms2407 من المجتبين المطهرين المختارين المصطفين الأخيار، صلوات الله
~~وسلامه عليه.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 25 الى 
# 29]</span>
# واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قال هي راودتني عن نفسي
~~وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26) وإن
~~كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27) فلما رأى قميصه قد من دبر
~~قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28) يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك
~~كنت من الخاطئين (29)
# يخبر تعالى عن حالهما حين خرجا يستبقان إلى الباب: يوسف هارب، والمرأة
~~تطلبه ليرجع إلى البيت، فلحقته في أثناء ذلك فأمسكت بقميصه من ورائه، فقدته
~~قدا فظيعا، يقال:
# إنه سقط عنه واستمر يوسف هاربا ذاهبا، وهي في إثره، فألفيا سيدها وهو
~~زوجها عند الباب، فعند ذلك خرجت مما هي فيه بمكرها وكيدها، وقالت لزوجها
~~متنصلة وقاذفة يوسف بدائها ما جزاء من أراد بأهلك سوءا أي فاحشة إلا أن
~~يسجن أي يحبس، أو عذاب أليم أي يضرب ضربا شديدا موجعا. فعند ذلك انتصر يوسف
~~عليه السلام بالحق، وتبرأ مما رمته به من الخيانة، وقال بارا صادقا هي
~~راودتني عن نفسي وذكر أنها اتبعته تجذبه إليها حتى قدت قميصه.
# وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل أي من قدامه فصدقت أي في
~~قولها إنه راودها عن نفسها، لأنه يكون لما دعاها وأبت عليه دفعته في صدره،
~~فقدت قميصه فيصح ما قالت وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين
~~وذلك يكون كما وقع لما هرب منها وتطلبته، أمسكت بقميصه من ورائه لترده
~~إليها فقدت قميصه من ورائه، وقد اختلفوا في هذا الشاهد: هل هو صغير أو
~~كبير؟ على قولين لعلماء السلف، فقال عبد الرزاق، أخبرنا إسرائيل عن سماك،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس وشهد شاهد من أهلها قال ذو لحية، وقال الثوري، عن
~~جابر، عن ابن ms2408 أبي مليكة، عن ابن عباس: كان من خاصة الملك، وكذا قال مجاهد
~~وعكرمة والحسن وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم: إنه كان رجلا. وقال
~~زيد بن أسلم والسدي: كان ابن عمها. وقال ابن عباس: كان من خاصة الملك. وقد
~~ذكر ابن إسحاق أن زليخا كانت بنت أخت الملك الريان بن الوليد.
# وقال العوفي عن ابن عباس في قوله وشهد شاهد من أهلها قال: كان صبيا في
~~المهد، وكذا روي عن أبي هريرة وهلال بن يساف والحسن وسعيد بن جبير والضحاك
~~بن مزاحم أنه
# PageV04P328
# كان صبيا في الدار، واختاره ابن جرير «1» . وقد ورد فيه حديث مرفوع فقال
~~ابن جرير «2» :
# حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا عفان، حدثنا حماد هو ابن سلمة، أخبرني عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«تكلم أربعة وهم صغار» فذكر فيهم شاهد يوسف، ورواه غيره عن حماد بن سلمة،
~~عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس أنه قال «تكلم أربعة وهم صغار: ابن ماشطة
~~بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وعيسى ابن مريم» . وقال ليث بن أبي
~~سليم عن مجاهد: كان من أمر الله تعالى، ولم يكن إنسيا وهذا قول غريب.
# وقوله: فلما رأى قميصه قد من دبر أي لما تحقق زوجها صدق يوسف وكذبها فيما
~~قذفته ورمته به قال إنه من كيدكن أي إن هذا البهت واللطخ الذي لطخت عرض هذا
~~الشاب به من جملة كيدكن إن كيدكن عظيم، ثم قال آمرا ليوسف عليه السلام
~~بكتمان ما وقع يوسف أعرض عن هذا أي اضرب عن هذا صفحا، أي فلا تذكره لأحد.
# واستغفري لذنبك يقول لامرأته وقد كان لين العريكة سهلا أو أنه عذرها
~~لأنها رأت ما لا صبر لها عنه فقال لها: استغفري لذنبك أي الذي وقع منك من
~~إرادة السوء بهذا الشاب ثم قذفه بما هو بريء منه إنك كنت من الخاطئين.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 30 الى 34]
# وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن ms2409 نفسه قد شغفها حبا إنا
~~لنراها في ضلال مبين (30) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ
~~وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن
~~وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (31) قالت فذلكن الذي لمتنني
~~فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين (32) قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو
~~السميع العليم (34)
# يخبر تعالى أن خبر يوسف وامرأة العزيز، شاع في المدينة وهي مصر حتى تحدث
~~به الناس وقال نسوة في المدينة مثل نساء الكبراء والأمراء، ينكرن على امرأة
~~العزيز وهو الوزير ويعبن ذلك عليها امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه أي
~~تحاول غلامها عن نفسه وتدعوه إلى نفسها قد شغفها حبا أي قد وصل حبه إلى
~~شغاف قلبها وهو غلافه. قال الضحاك عن ابن عباس: الشغف الحب القاتل، والشغف
~~دون ذلك، والشغاف حجاب القلب إنا لنراها في ضلال مبين أي في صنيعها هذا من
~~حبها فتاها ومراودتها إياه عن نفسه، فلما سمعت بمكرهن قال بعضهم: بقولهن
~~ذهب الحب بها، وقال محمد بن إسحاق: بل بلغهن حسن PageV04P329
# يوسف، فأحببن أن يرينه، فقلن ذلك ليتوصلن إلى رؤيته ومشاهدته، فعند ذلك
~~أرسلت إليهن أي دعتهن إلى منزلها لتضيفهن وأعتدت لهن متكأ.
# قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن والسدي وغيرهم: هو المجلس
~~المعد فيه مفارش، ومخاد، وطعام فيه ما يقطع بالسكاكين من أترج ونحوه، ولهذا
~~قال تعالى: وآتت كل واحدة منهن سكينا وكان هذا مكيدة منها ومقابلة لهن في
~~احتيالهن على رؤيته وقالت اخرج عليهن وذلك أنها كانت قد خبأته في مكان آخر
~~فلما خرج ورأينه أكبرنه أي أعظمنه أي أعظمن شأنه، وأجللن قدره، وجعلن يقطعن
~~أيديهن دهشا برؤيته، وهن يظنن أنهن يقطعن الأترج بالسكاكين، والمراد أنهن
~~حززن أيديهن بها، قاله غير واحد، وعن مجاهد وقتادة: ms2410 قطعن أيديهن حتى
~~ألقينها، فالله أعلم.
# وقد ذكر غير واحد أنها قالت لهن بعد ما أكلن وطابت أنفسهن، ثم وضعت بين
~~أيديهن أترجا وآتت كل واحدة منهن سكينا: هل لكن في النظر إلى يوسف؟ قلن:
~~نعم، فبعثت إليه تأمره أن اخرج إليهن، فلما رأينه جعلن يقطعن أيديهن، ثم
~~أمرته أن يرجع ليرينه مقبلا ومدبرا، فرجع وهن يحززن في أيديهن، فلما أحسسن
~~بالألم جعلن يولولن، فقالت: أنتن من نظرة واحدة فعلتن هذا، فكيف ألام أنا؟.
# وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم ثم قلن لها: وما نرى عليك
~~من لوم بعد هذا الذي رأينا، لأنهن لم يرين في البشر شبيهه ولا قريبا منه،
~~فإنه عليه السلام كان قد أعطي شطر الحسن كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح في
~~حديث الإسراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بيوسف عليه السلام في
~~السماء الثالثة، قال «فإذا هو قد أعطي شطر الحسن» «1» .
# وقال حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أعطي يوسف وأمه شطر الحسن» «2» . وقال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق،
~~عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: أعطي يوسف وأمه ثلث الحسن «3» .
~~وقال أبو إسحاق أيضا، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: كان وجه يوسف مثل
~~البرق، وكانت المرأة إذا أتته لحاجة غطى وجهه مخافة أن تفتتن به. ورواه
~~الحسن البصري مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أعطي يوسف وأمه
~~ثلث حسن أهل الدنيا، وأعطي الناس الثلثين» ، أو قال «أعطي يوسف وأمه
~~الثلثين والناس الثلث» . وقال سفيان، عن منصور، عن مجاهد عن ربيعة الجرشي
~~قال: قسم الحسن نصفين فأعطي يوسف وأمه سارة نصف الحسن، والنصف الآخر بين
~~سائر الخلق. PageV04P330
# وقال الإمام أبو القاسم السهيلي: معناه أن يوسف عليه السلام كان على
~~النصف من حسن آدم عليه السلام، فإن الله خلق آدم بيده على أكمل صورة
~~وأحسنها، ولم يكن في ذريته من يوازيه في ms2411 جماله، وكان يوسف قد أعطي شطر
~~حسنه، فلهذا قال هؤلاء النسوة عند رؤيته حاش لله. قال مجاهد وغير واحد:
~~معاذ الله ما هذا بشرا، وقرأ بعضهم ما هذا بشري أي بمشتري بشراء إن هذا إلا
~~ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه تقول هذا معتذرة إليهن بأن هذا حقيق
~~أن يحب لجماله وكماله.
# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم أي فامتنع. قال بعضهم: لما رأين جماله
~~الظاهر أخبرتهن بصفاته الحسنة التي تخفى عنهن، وهي العفة مع هذا الجمال، ثم
~~قالت تتوعده ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين فعند ذلك
~~استعاذ يوسف عليه السلام من شرهن وكيدهن، وقال رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه أي من الفاحشة وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن أي إن وكلتني
~~إلى نفسي فليس لي منها قدرة ولا أملك لها ضرا ولا نفعا إلا بحولك وقوتك،
~~أنت المستعان وعليك التكلان، فلا تكلني إلى نفسي.
# أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه الآية، وذلك أن يوسف عليه
~~السلام عصمه الله عصمة عظيمة، وحماه فامتنع منها أشد الامتناع، واختار
~~السجن على ذلك، وهذا في غاية مقامات الكمال أنه مع شبابه وجماله وكماله
~~تدعوه سيدته، وهي امرأة عزيز مصر، وهي مع هذا في غاية الجمال والمال
~~والرياسة، ويمتنع من ذلك ويختار السجن على ذلك خوفا من الله ورجاء ثوابه.
# ولهذا ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سبعة يظلهم
~~الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل
~~قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في الله اجتمعا
~~عليه وتفرقا عليه، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت
~~يمينه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل ذكر الله
~~خاليا ففاضت عيناه» «1» .
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 35]</span>
# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35)
# يقول تعالى: ثم ظهر لهم من المصلحة ms2412 فيما رأوه أنهم يسجنونه إلى حين، أي
~~إلى مدة، وذلك بعد ما عرفوا براءته وظهرت الآيات، وهي الأدلة على صدقه في
~~عفته ونزاهته، وكأنهم- والله أعلم- إنما سجنوه لما شاع الحديث إيهاما أنه
~~راودها عن نفسها وأنهم سجنوه على ذلك. ولهذا لما طلبه الملك الكبير في آخر
~~المدة امتنع من الخروج حتى تتبين براءته مما نسب PageV04P331
# إليه من الخيانة. فلما تقرر ذلك، خرج وهو نقي العرض صلوات الله عليه
~~وسلامه. وذكر السدي أنهم إنما سجنوه لئلا يشيع ما كان منها في حقه، ويبرأ
~~عرضه فيفضحها.
### | [سورة يوسف (12) : آية 36]
# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين (36)
# قال قتادة: كان أحدهما ساقي الملك، والآخر خبازه. قال محمد بن إسحاق: كان
~~اسم الذي على الشراب نبوا والآخر مجلث «1» . قال السدي: كان سبب حبس الملك
~~إياهما أنه توهم أنهما تمالآ على سمه في طعامه وشرابه، وكان يوسف عليه
~~السلام قد اشتهر في السجن بالجود والأمانة، وصدق الحديث، وحسن السمت، وكثرة
~~العبادة، صلوات الله عليه وسلامه.
# ومعرفة التعبير والإحسان إلى أهل السجن، وعيادة مرضاهم، والقيام بحقوقهم.
~~ولما دخل هذان الفتيان إلى السجن تآلفا به وأحباه حبا شديدا وقالا له:
~~والله لقد أحببناك حبا زائدا. قال:
# بارك الله فيكما، إنه ما أحبني أحد إلا دخل علي من محبته ضرر، أحبتني
~~عمتي فدخل علي الضرر بسببها، وأحبني أبي فأوذيت بسببه، وأحبتني امرأة
~~العزيز فكذلك، فقالا: والله ما نستطيع إلا ذلك، ثم إنهما رأيا مناما فرأى
~~الساقي أنه يعصر خمرا يعني عنبا، وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود: إني
~~أراني أعصر عنبا.
# ورواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، عن شريك، عن
~~الأعمش، عن زيد بن وهب، عن ابن مسعود أنه قرأها: أعصر عنبا: وقال الضحاك في
~~قوله إني أراني أعصر خمرا يعني عنبا، قال: وأهل عمان يسمون العنب خمرا.
# وقال عكرمة: قال ms2413 له: إني رأيت فيما يرى النائم أني غرست حبلة من عنب،
~~فنبتت فخرج فيها عناقيد، فعصرتهن ثم سقيتهن الملك، فقال: تمكث في السجن
~~ثلاثة أيام ثم تخرج فتسقيه خمرا، وقال الآخر وهو الخباز إني أراني أحمل فوق
~~رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله الآية، والمشهور عند الأكثرين ما
~~ذكرناه أنهما رأيا مناما وطلبا تعبيره.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا وكيع وابن حميد قالا: حدثنا جرير عن عمارة بن
~~القعقاع عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود قال: ما رأى صاحبا يوسف شيئا،
~~إنما كان تحالما ليجربا عليه. PageV04P332
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 37 الى 38]
# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما
~~مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون
~~(37) واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من
~~شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38)
# يخبرهما يوسف عليه السلام أنهما مهما رأيا في المنام من حلم فإنه عارف
~~بتفسيره يخبرهما بتأويله قبل وقوعه، ولهذا قال: لا يأتيكما طعام ترزقانه
~~إلا نبأتكما بتأويله قال مجاهد:
# يقول لا يأتيكما طعام ترزقانه في يومكما إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما، وكذا قال السدي. وقال ابن أبي حاتم رحمه الله: حدثنا علي بن
~~الحسين، حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا محمد بن يزيد شيخ له، عن الحسن بن
~~ثوبان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
# ما أدري لعل يوسف عليه السلام كان يعتاف وهو كذلك، لأني أجد في كتاب الله
~~حين قال للرجلين: لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قال: إذا
~~جاء الطعام حلوا أو مرا اعتاف عند ذلك.
# ثم قال ابن عباس: إنما علم فعلم، وهذا أثر غريب، ثم قال: وهذا إنما هو من
~~تعليم الله إياي، لأني اجتنبت ملة الكافرين بالله واليوم الآخر، فلا يرجون
~~ثوابا ولا عقابا في المعاد واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب الآية،
~~يقول: هجرت طريق الكفر والشرك، وسلكت ms2414 طريق هؤلاء المرسلين صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين، وهكذا يكون حال من سلك طريق الهدى، واتبع طريق
~~المرسلين، وأعرض عن طريق الضالين، فإن الله يهدي قلبه، ويعلمه ما لم يكن
~~يعلم، ويجعله إماما يقتدى به في الخير، وداعيا إلى سبيل الرشاد.
# ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس هذا
~~التوحيد وهو الإقرار بأنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له من فضل الله
~~علينا أي أوحاه إلينا وأمرنا به.
# وعلى الناس إذ جعلنا دعاة لهم إلى ذلك ولكن أكثر الناس لا يشكرون أي لا
~~يعرفون نعمة الله عليهم بإرسال الرسل إليهم، بل بدلوا نعمت الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار [إبراهيم: 28] . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن
~~سنان، حدثنا أبو معاوية، حدثنا حجاج عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يجعل
~~الجد أبا ويقول: والله فمن شاء لا عنته عند الحجر، ما ذكر الله جدا ولا
~~جدة، قال الله تعالى يعني إخبارا عن يوسف: واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 39 الى 40]
# يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39) ما تعبدون
~~من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (40)
# ثم إن يوسف عليه السلام أقبل على الفتيين بالمخاطبة والدعاء لهما إلى
~~عبادة الله وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأوثان التي يعبدها قومهما،
~~فقال: أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار أي الذي ذل كل شيء لعز
~~جلاله وعظمة سلطانه، ثم بين لهما أن التي
# PageV04P333
# يعبدونها ويسمونها آلهة إنما هو جهل منهم، وتسمية من تلقاء أنفسهم،
~~تلقاها خلفهم عن سلفهم، وليس لذلك مستند من عند الله، ولهذا قال: ما أنزل
~~الله بها من سلطان أي حجة ولا برهان، ثم أخبرهم أن الحكم والتصرف والمشيئة
~~والملك كله لله، وقد أمر عباده ms2415 قاطبة أن لا يعبدوا إلا إياه، ثم قال تعالى:
~~ذلك الدين القيم أي هذا الذي أدعوكم إليه من توحيد الله وإخلاص العمل له،
~~هو الدين المستقيم الذي أمر الله به، وأنزل به الحجة والبرهان الذي يحبه
~~وبرضاه ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي فلهذا كان أكثرهم مشركين، وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] .
# وقد قال ابن جرير «1» : إنما عدل بهم يوسف عن تعبير الرؤيا إلى هذا، لأنه
~~عرف أنها ضارة لأحدهما، فأحب أن يشغلهما بغير ذلك لئلا يعاودوه فيها.
~~فعاودوه فأعاد عليهم الموعظة، وفي هذا الذي قاله نظر، لأنه قد وعدهما أولا
~~بتعبيرها، ولكن جعل سؤالهما له على وجه التعظيم والاحترام وصلة وسببا إلى
~~دعائهما إلى التوحيد والإسلام، لما رأى في سجيتهما من قبول الخير والإقبال
~~عليه والإنصاف إليه، ولهذا لما فرغ من دعوتهما شرع في تعبير رؤياهما من غير
~~تكرار سؤال فقال:
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 41]</span>
# يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير
~~من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41)
# يقول لهما يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وهو الذي رأى أنه
~~يعصر خمرا، ولكنه لم يعينه لئلا يحزن ذاك، ولهذا أبهمه في قوله وأما الآخر
~~فيصلب فتأكل الطير من رأسه وهو في نفس الأمر الذي رأى أنه يحمل فوق رأسه
~~خبزا، ثم أعلمهما أن هذا قد فرغ منه، وهو واقع لا محالة، لأن الرؤيا على
~~رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت، وقال الثوري: عن عمارة بن القعقاع، عن
~~إبراهيم عن عبد الله قال: لما قالا ما قالا وأخبرهما، قالا: ما رأينا شيئا،
~~فقال: قضي الأمر الذي فيه تستفتيان «2» .
# ورواه محمد بن فضيل عن عمارة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود به،
~~وكذا فسره مجاهد وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم، وحاصله أن من تحلم
~~بباطل، وفسره فإنه يلزم بتأويله، والله تعالى أعلم، وقد ورد في الحديث
~~الشريف الذي رواه الإمام أحمد عن معاوية بن حيدة، ms2416 عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت» وفي مسند أبي
~~يعلى من طريق يزيد الرقاشي، عن أنس مرفوعا «الرؤيا لأول عابر» .
~~PageV04P334
### | [سورة يوسف (12) : آية 42]
# وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث
~~في السجن بضع سنين (42)
# ولما ظن يوسف عليه السلام أن الساقي ناج، قال له يوسف خفية عن الآخر،
~~والله أعلم- لئلا يشعره أنه المصلوب- قال له اذكرني عند ربك يقول: اذكر
~~قصتي عند ربك، وهو الملك، فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه الملك بذلك، وكان
~~من جملة مكايد الشيطان لئلا يطلع نبي الله من السجن، هذا هو الصواب أن
~~الضمير في قوله فأنساه الشيطان ذكر ربه عائد على الناجي، كما قاله مجاهد
~~ومحمد بن إسحاق وغير واحد. ويقال: إن الضمير عائد على يوسف عليه السلام
~~رواه ابن جرير عن ابن عباس ومجاهد أيضا وعكرمة وغيرهم.
# وأسند ابن جرير «1» هاهنا حديثا فقال: حدثنا ابن وكيع، حدثنا عمرو بن
~~محمد عن إبراهيم بن يزيد، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا،
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو لم يقل- يعني يوسف- الكلمة التي
~~قال، ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غير الله» ، وهذا
~~الحديث ضعيف جدا، لأن سفيان بن وكيع ضعيف، وإبراهيم بن يزيد هو الخوزي أضعف
~~منه أيضا. وقد روي عن الحسن وقتادة مرسلا عن كل منهما، وهذه المرسلات هاهنا
~~لا تقبل لو قبل المرسل من حيث هو في غير هذا الموطن، والله أعلم.
# وأما البضع فقال مجاهد وقتادة: هو ما بين الثلاث إلى التسع. وقال وهب بن
~~منبه: مكث أيوب في البلاء سبعا، ويوسف في السجن سبعا، وعذب بختنصر سبعا،
~~وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما فلبث في السجن بضع سنين قال: ثنتا
~~عشرة سنة. وقال الضحاك:
# أربع عشرة سنة.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 43 الى 
# 49]</span>
# وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان ms2417 يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون (43) قالوا
~~أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) وقال الذي نجا منهما
~~وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45) يوسف أيها الصديق أفتنا في
~~سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى
~~الناس لعلهم يعلمون (46) قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في
~~سنبله إلا قليلا مما تأكلون (47)
# ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون
~~(48) ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49)
# هذه الرؤيا من ملك مصر مما قدر الله تعالى أنها كانت سببا لخروج يوسف
~~عليه السلام من السجن، معززا مكرما، وذلك أن الملك رأى هذه الرؤيا، فهالته
~~وتعجب من أمرها وما يكون PageV04P335
# تفسيرها، فجمع الكهنة والحزاة «1» وكبار دولته وأمراءه فقص عليهم ما رأى
~~وسألهم عن تأويلها، فلم يعرفوا ذلك، واعتذروا إليه بأنها أضغاث أحلام أي
~~أخلاط أحلام اقتضته رؤياك هذه وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين أي لو كانت
~~رؤيا صحيحة من أخلاط لما كان لنا معرفة بتأويلها، وهو تعبيرها، فعند ذلك
~~تذكر الذي نجا من ذينك الفتيين اللذين كانا في السجن مع يوسف، وكان الشيطان
~~قد أنساه ما وصاه به يوسف من ذكر أمره للملك، فعند ذلك تذكر بعد أمة، أي
~~مدة، وقرأ بعضهم بعد أمة أي بعد نسيان، فقال لهم، أي للملك والذين جمعهم
~~لذلك.
# أنا أنبئكم بتأويله أي بتأويل هذا المنام، فأرسلون أي فابعثون إلى يوسف
~~الصديق إلى السجن، ومعنى الكلام فبعثوه فجاءه، فقال: يوسف أيها الصديق
~~أفتنا وذكر المنام الذي رآه الملك، فعند ذلك ذكر له يوسف عليه السلام
~~تعبيرها من غير تعنيف للفتى في نسيانه ما وصاه به، ومن غير اشتراط للخروج
~~قبل ذلك، بل قال: تزرعون سبع سنين دأبا أي يأتيكم الخصب والمطر سبع سنين
~~متواليات ففسر البقر بالسنين لأنها تثير الأرض التي تستغل منها الثمرات ms2418
~~والزروع، وهن السنبلات الخضر.
# ثم أرشدهم إلى ما يعتدونه في تلك السنين، فقال فما حصدتم فذروه في سنبله
~~إلا قليلا مما تأكلون أي مهما استغللتم في هذه السبع السنين الخصب، فادخروه
~~في سنبله ليكون أبقى له وأبعد عن إسراع الفساد إليه إلا المقدار الذي
~~تأكلونه، وليكن قليلا قليلا، لا تسرفوا فيه لتنتفعوا في السبع الشداد، وهن
~~السبع السنين المحل التي تعقب هذه السبع المتواليات، وهن البقرات العجاف
~~اللاتي تأكل السمان، لأن سني الجدب يؤكل فيها ما جمعوه في سني الخصب، وهن
~~السنبلات اليابسات، وأخبرهم أنهن لا ينبتن شيئا، وما بذروه فلا يرجعون منه
~~إلى شيء، ولهذا قال: يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون.
# ثم بشرهم بعد الجدب العام المتوالي بأنه يعقبهم بعد ذلك عام فيه يغاث
~~الناس، أي يأتيهم الغيث وهو المطر وتغل البلاد، ويعصر الناس ما كانوا
~~يعصرون على عادتهم من زيت ونحوه، وسكر ونحوه، حتى قال بعضهم: يدخل فيه حلب
~~اللبن أيضا. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وفيه يعصرون يحلبون «2» .
~~PageV04P336
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 50 الى 
# 53]</span>
# وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50) قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51) ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52) وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم (53)
# يقول تعالى إخبارا عن الملك لما رجعوا إليه بتعبير رؤياه التي كان رآها
~~بما أعجبه وأيقنه، فعرف فضل يوسف عليه السلام، وعلمه وحسن اطلاعه على
~~رؤياه، وحسن أخلاقه على من ببلده من رعاياه، فقال: ائتوني به أي أخرجوه من
~~السجن وأحضروه، فلما جاءه الرسول بذلك امتنع من الخروج حتى يتحقق الملك
~~ورعيته براءة ساحته ونزاهة عرضه مما نسب إليه ms2419 من جهة امرأة العزيز، وأن هذا
~~السجن لم يكن على أمر يقتضيه، بل كان ظلما وعدوانا، فقال:
# ارجع إلى ربك الآية.
# وقد وردت السنة بمدحه على ذلك والتنبيه على فضله وشرفه وعلو قدره وصبره،
~~صلوات الله وسلامه عليه، ففي المسند والصحيحين من حديث الزهري عن سعيد وأبي
~~سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحي الموتى الآية، ويرحم
~~الله لوطا كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت
~~الداعي» » .
# وفي لفظ لأحمد «2» : حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: فسئله ما
~~بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لو كنت أنا، لأسرعت الإجابة وما ابتغيت العذر» .
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن عكرمة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر
~~له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان، ولو كنت مكانه ما أجبتهم حتى أشترط
~~أن يخرجوني، ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه، والله يغفر له حين أتاه
~~الرسول، ولو كنت مكانه لبادرتهم الباب، ولكنه أراد أن يكون له العذر» ، هذا
~~حديث مرسل.
# وقوله تعالى: قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه إخبار عن الملك حين
~~جمع النسوة اللاتي قطعن أيديهن عند امرأة العزيز، فقال مخاطبا لهن كلهن وهو
~~يريد امرأة وزيره، وهو العزيز، قال الملك للنسوة اللاتي قطعن أيديهن ما
~~خطبكن أي شأنكن وخبركن إذ راودتن يوسف عن نفسه يعني يوم الضيافة، قلن حاش
~~لله ما علمنا عليه من سوء أي قالت لنسوة جوابا للملك: حاش لله أن يكون يوسف
~~متهما، والله ما علمنا عليه من سوء، فعند ذلك PageV04P337
# قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق قال ms2420 ابن عباس ومجاهد وغير واحد: تقول
~~الآن تبين الحق وظهر وبرز.
# أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين أي في قوله: هي راودتني عن نفسي
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب تقول: إنما اعترفت بهذا على نفسي ليعلم زوجي
~~أني لم أخنه بالغيب في نفس الأمر، ولا وقع المحذور الأكبر، وإنما راودت هذا
~~الشاب مراودة فامتنع، فلهذا اعترفت ليعلم أني بريئة وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين وما أبرئ نفسي تقول المرأة:
# ولست أبرئ نفسي، فإن النفس تتحدث وتتمنى، ولهذا راودته لأن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي أي إلا من عصمه الله تعالى: إن ربي غفور رحيم وهذا
~~القول هو الأشهر والأليق والأنسب بسياق القصة ومعاني الكلام.
# وقد حكاه الماوردي في تفسيره، وانتدب لنصره الإمام أبو العباس بن تيمية
~~رحمه الله، فأفرده بتصنيف على حدة، وقد قيل: إن ذلك من كلام يوسف عليه
~~السلام يقول: ذلك ليعلم أني لم أخنه في زوجته بالغيب الآيتين، أي إنما رددت
~~الرسول ليعلم الملك براءتي، وليعلم العزيز أني لم أخنه في زوجته بالغيب وأن
~~الله لا يهدي كيد الخائنين الآية، وهذا القول هو الذي لم يحك ابن جرير ولا
~~ابن أبي حاتم سواه.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع عن إسرائيل، عن سماك، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قال: لما جمع الملك النسوة فسألهن: هل راودتن يوسف عن
~~نفسه؟ قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق
~~الآية، قال يوسف ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب فقال جبريل عليه السلام: ولا
~~يوم هممت بما هممت به؟
# فقال وما أبرئ نفسي الآية، وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وابن
~~أبي الهذيل والضحاك والحسن وقتادة والسدي، والقول الأول أقوى وأظهر، لأن
~~سياق الكلام كله من كلام امرأة العزيز بحضرة الملك، ولم يكن يوسف عليه
~~السلام عندهم، بل بعد ذلك أحضره الملك.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 54 الى 
# 55]</span>
# وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه ms2421 قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين (54) قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55)
# يقول تعالى إخبارا عن الملك حين تحقق براءة يوسف عليه السلام ونزاهة عرضه
~~مما نسب إليه، قال ائتوني به أستخلصه لنفسي أي أجعله من خاصتي وأهل مشورتي
~~فلما كلمه أي خاطبه الملك، وعرفه، ورأى فضله وبراعته، وعلم ما هو عليه من
~~خلق وخلق وكمال، قال له الملك إنك اليوم لدينا مكين أمين أي إنك عندنا قد
~~بقيت ذا مكانة وأمانة، فقال PageV04P338
# يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم مدح نفسه، ويجوز
~~للرجل ذلك إذا جهل أمره للحاجة، وذكر أنه حفيظ أي خازن أمين، عليم ذو علم
~~وبصيرة بما يتولاه. وقال شيبة بن نعامة: حفيظ لما استودعتني، عليم بسني
~~الجدب، رواه ابن أبي حاتم، وسأل العمل لعلمه بقدرته عليه ولما فيه من
~~المصالح للناس، وإنما سأله أن يجعله على خزائن الأرض، وهي الأهرام التي
~~يجمع فيها الغلات، لما يستقبلونه من السنين التي أخبرهم بشأنها، فيتصرف لهم
~~على الوجه الأحوط والأصلح والأرشد، فأجيب إلى ذلك رغبة فيه وتكرمة له ولهذا
~~قال تعالى:
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 56 الى 
# 57]</span>
# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا
~~نضيع أجر المحسنين (56) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57)
# يقول تعالى: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض أي أرض مصر، يتبوأ منها حيث يشاء
~~قال السدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يتصرف فيها كيف يشاء. وقال ابن جرير
~~«1» : يتخذ منها منزلا حيث يشاء بعد الضيق والحبس والإسار، نصيب برحمتنا من
~~نشاء ولا نضيع أجر المحسنين أي وما أضعنا صبر يوسف على أذى إخوته وصبره على
~~الحبس بسبب امرأة العزيز، فلهذا أعقبه الله عز وجل السلام والنصر والتأييد،
~~ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون يخبر
~~تعالى أن ما ادخره الله تعالى لنبيه يوسف عليه السلام في الدار الآخرة أعظم
~~وأكثر وأجل مما خوله من التصرف والنفوذ في الدنيا، ms2422 كقوله في حق سليمان عليه
~~السلام هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب
~~[ص: 39- 40] والغرض أن يوسف عليه السلام ولاه ملك مصر الريان بن الوليد
~~الوزارة في بلاد مصر مكان الذي اشتراه من مصر زوج التي راودته، وأسلم الملك
~~على يدي يوسف عليه السلام، قاله مجاهد.
# وقال محمد بن إسحاق: لما قال يوسف للملك: اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم [يوسف: 55] قال الملك: قد فعلت، فولاه فيما ذكروا عمل إطفير،
~~وعزل إطفير عما كان عليه، يقول الله عز وجل: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين قال: فذكر
~~لي- والله أعلم- أن إطفير هلك في تلك الليالي، وأن الملك الريان بن الوليد
~~زوج يوسف امرأة إطفير راعيل، وأنها حين دخلت عليه قال لها: أليس هذا خيرا
~~مما كنت تريدين؟ قال: فيزعمون أنها قالت: أيها الصديق لا تلمني، فإني كنت
~~امرأة كما ترى حسناء جميلة ناعمة في ملك ودنيا، وكان صاحبي لا يأتي النساء،
~~وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيئتك على ما رأيت، فيزعمون أنه وجدها عذراء،
~~PageV04P339
# فأصابها، فولدت له رجلين: أفرائيم بن يوسف، وميشا بن يوسف، وولد لأفرائيم
~~نون والد يوشع بن نون، ورحمة امرأة أيوب عليه السلام، وقال الفضيل بن عياض:
~~وقفت امرأة العزيز على ظهر الطريق حتى مر يوسف، فقالت: الحمد لله الذي جعل
~~العبيد ملوكا بطاعته، والملوك عبيدا بمعصيته.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 58 الى 
# 62]</span>
# وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58) ولما جهزهم
~~بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60) قالوا
~~سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61) وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم
~~لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62)
# ذكر السدي ومحمد بن إسحاق وغيرهما من المفسرين أن السبب الذي أقدم إخوة
~~يوسف بلاد مصر، أن يوسف عليه السلام ms2423 لما باشر الوزارة بمصر ومضت السبع
~~السنين المخصبة، ثم تلتها السبع السنين المجدبة، وعم القحط بلاد مصر
~~بكمالها، ووصل إلى بلاد كنعان وهي التي فيها يعقوب عليه السلام وأولاده،
~~وحينئذ احتاط يوسف عليه السلام للناس في غلاتهم، وجمعها أحسن جمع، فحصل من
~~ذلك مبلغ عظيم وهدايا متعددة هائلة، وورد عليه الناس من سائر الأقاليم
~~والمعاملات، يمتارون لأنفسهم وعيالهم، فكان لا يعطى الرجل أكثر من حمل بعير
~~في السنة، وكان عليه السلام، لا يشبع نفسه، ولا يأكل هو والملك وجنودهما
~~إلا أكلة واحدة في وسط النهار، حتى يتكفا الناس بما في أيديهم مدة السبع
~~سنين، وكان رحمة من الله على أهل مصر.
# وما ذكره بعض المفسرين من أنه باعهم في السنة الأولى بالأموال، وفي
~~الثانية بالمتاع، وفي الثالثة بكذا، وفي الرابعة بكذا، حتى باعهم بأنفسهم
~~وأولادهم بعد ما تملك عليهم جميع ما يملكون، ثم أعتقهم ورد عليهم أموالهم
~~كلها، الله أعلم بصحة ذلك، وهو من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب،
~~والغرض أنه كان في جملة من ورد للميرة إخوة يوسف عن أمر أبيهم لهم في ذلك،
~~فإنه بلغهم أن عزيز مصر يعطي الناس الطعام بثمنه، فأخذوا معهم بضاعة
~~يعتاضون بها طعاما، وركبوا عشرة نفر، واحتبس يعقوب عليه السلام عنده ابنه
~~بنيامين شقيق يوسف عليه السلام، وكان أحب ولده إليه بعد يوسف.
# فلما دخلوا على يوسف وهو جالس في أبهته ورئاسته وسيادته، عرفهم حين نظر
~~إليهم، وهم له منكرون أي لا يعرفونه، لأنهم فارقوه وهو صغير حدث، وباعوه
~~للسيارة ولم يدروا أين يذهبون به، ولا كانوا يستشعرون في أنفسهم أن يصير
~~إلى ما صار إليه، فلهذا لم يعرفوه، وأما هو فعرفهم.
# فذكر السدي وغيره أنه شرع يخاطبهم، فقال لهم كالمنكر عليهم: ما أقدمكم
~~بلادي؟
# PageV04P340
# فقالوا: أيها العزيز إنا قدمنا للميرة، قال: فلعلكم عيون؟ قالوا: معاذ
~~الله. قال: فمن أين أنتم؟ قالوا من بلاد كنعان، وأبونا يعقوب نبي الله.
~~قال: وله أولاد غيركم؟ قالوا: نعم كنا اثنى عشر، فذهب أصغرنا، هلك في ms2424
~~البرية وكان أحبنا إلى أبيه، وبقي شقيقه فاحتبسه أبوه ليتسلى به عنه، فأمر
~~بإنزالهم وإكرامهم.
# ولما جهزهم بجهازهم أي أوفى لهم كيلهم، وحمل لهم أحمالهم، قال: ائتوني
~~بأخيكم هذا الذي ذكرتم لأعلم صدقكم فيما ذكرتم ألا ترون أني أوفي الكيل
~~وأنا خير المنزلين رغبهم في الرجوع إليه، ثم رهبهم فقال: فإن لم تأتوني به
~~فلا كيل لكم عندي الآية، أي إن لم تقدموا به معكم في المرة الثانية فليس
~~لكم عندي ميرة، ولا تقربون قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون أي سنحرص
~~على مجيئه إليك بكل ممكن، ولا نبقي مجهودا لتعلم صدقنا فيما قلناه، وذكر
~~السدي أنه أخذ منهم رهائن حتى يقدموا به معهم، وفي هذا نظر لأنه أحسن إليهم
~~ورغبهم كثيرا، وهذا لحرصه على رجوعهم.
# وقال لفتيانه أي غلمانه اجعلوا بضاعتهم أي التي قدموا بها ليمتاروا عوضا
~~عنها في رحالهم أي في أمتعتهم من حيث لا يشعرون، لعلهم يرجعون بها، قيل:
~~خشي يوسف عليه السلام أن لا يكون عندهم بضاعة أخرى يرجعون للميرة بها.
~~وقيل: تذمم أن يأخذ من أبيه وإخوته عوضا عن الطعام، وقيل أراد أن يردهم إذا
~~وجدوها في متاعهم تحرجا وتورعا، لأنه يعلم ذلك منهم والله أعلم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 63 الى 
# 64]</span>
# فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا
~~نكتل وإنا له لحافظون (63) قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من
~~قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين (64)
# يقول الله تعالى عنهم: إنهم رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا
~~الكيل يعنون بعد هذه المرة، إن لم ترسل معنا أخانا بنيامين لا نكتل، فأرسله
~~معنا نكتل، وإنا له لحافظون، قرأ بعضهم بالياء أي يكتل هو، وإنا له لحافظون
~~أي لا تخف عليه فإنه سيرجع إليك، وهذا كما قالوا له في يوسف أرسله معنا غدا
~~يرتع ويلعب وإنا له لحافظون ولهذا قال لهم: هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم
~~على أخيه من قبل أي هل أنتم صانعون ms2425 به إلا كما صنعتم بأخيه من قبل، تغيبونه
~~عني، وتحولون بيني وبينه؟ فالله خير حافظا وقرأ بعضهم حفظا وهو أرحم
~~الراحمين أي هو أرحم الراحمين بي، وسيرحم كبري وضعفي ووجدي بولدي، وأرجو من
~~الله أن يرده علي ويجمع شملي به، إنه أرحم الراحمين.
# PageV04P341
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 65 الى 66]
# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير
~~(65) قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط
~~بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66)
# يقول تعالى: ولما فتح إخوة يوسف متاعهم، وجدوا بضاعتهم ردت إليهم، وهي
~~التي كان أمر يوسف فتيانه بوضعها في رحالهم، فلما وجدوها في متاعهم قالوا
~~يا أبانا ما نبغي أي ماذا نريد هذه بضاعتنا ردت إلينا، كما قال قتادة: ما
~~نبغي وراء هذا، إن بضاعتنا ردت إلينا، وقد أوفي لنا الكيل «1» ، ونمير
~~أهلنا أي إذا أرسلت أخانا معنا نأتي بالميرة إلى أهلنا، ونحفظ أخانا ونزداد
~~كيل بعير وذلك أن يوسف عليه السلام كان يعطي كل رجل حمل بعير، وقال مجاهد:
~~حمل حمار، وقد يسمى في بعض اللغات بعيرا، كذا قال «2» .
# ذلك كيل يسير هذا من تمام الكلام وتحسينه، أي إن هذا يسير في مقابلة أخذ
~~أخيهم ما يعدل هذا قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله أي تحلفون
~~بالعهود والمواثيق لتأتنني به إلا أن يحاط بكم إلا أن تغلبوا كلكم ولا
~~تقدرون على تخليصه فلما آتوه موثقهم أكده عليهم، فقال: الله على ما نقول
~~وكيل، قال ابن إسحاق: وإنما فعل ذلك لأنه لم يجد بدا من بعثهم لأجل الميرة
~~التي لا غنى لهم عنها، فبعثه معهم.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 67 الى 68]
# وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني
~~عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
~~(67) ولما ms2426 دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا
~~حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (68)
# يقول تعالى إخبارا عن يعقوب عليه السلام، إنه أمر بنيه لما جهزهم مع
~~أخيهم بنيامين إلى مصر أن لا يدخلوا كلهم من باب واحد، وليدخلوا من أبواب
~~متفرقة، فإنه كما قال ابن عباس ومحمد بن كعب ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي
~~وغير واحد إنه خشي عليهم العين، وذلك أنهم كانوا ذوي جمال وهيئة حسنة،
~~ومنظر وبهاء، فخشي عليهم أن يصيبهم الناس بعيونهم، فإن العين حق تستنزل
~~الفارس عن فرسه «3» .
# وروى ابن أبي حاتم عن إبراهيم النخعي في قوله وادخلوا من أبواب متفرقة
~~قال: علم أنه سيلقى إخوته في بعض تلك الأبواب. وقوله وما أغني عنكم من الله
~~من شيء أي إن هذا الاحتراز لا يرد قدر الله وقضاءه، فإن الله إذا أراد شيئا
~~لا يخالف ولا يمانع، إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
~~ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم PageV04P342
# من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها قالوا: هي دفع إصابة العين
~~لهم وإنه لذو علم لما علمناه قال قتادة والثوري: لذو عمل بعلمه. وقال ابن
~~جرير «1» : لذو علم لتعليمنا إياه ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 69]</span>
# ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون (69)
# يخبر تعالى عن إخوة يوسف لما قدموا على يوسف ومعهم أخوه شقيقه بنيامين،
~~وأدخلهم دار كرامته ومنزل ضيافته، وأفاض عليهم الصلة والإلطاف والإحسان،
~~واختلى بأخيه فأطلعه على شأنه وما جرى له، وعرفه أنه أخوه، وقال له: لا
~~تبتئس، أي لا تأسف على ما صنعوا بي، وأمره بكتمان ذلك عنهم، وأن لا يطلعهم
~~على ما أطلعه عليه من أنه أخوه، وتواطأ معه أنه سيحتال على أن يبقيه عنده
~~معززا مكرما معظما.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 70 الى 72]
# فلما جهزهم ms2427 بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72)
# لما جهزهم وحمل لهم أبعرتهم طعاما، أمر بعض فتيانه أن يضع السقاية، وهي
~~إناء من فضة في قول الأكثرين، وقيل: من ذهب، قال ابن زيد، كان يشرب فيه،
~~ويكيل للناس به من عزة الطعام إذ ذاك، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك
~~وعبد الرحمن بن زيد.
# وقال شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: صواع الملك، قال:
~~كان من فضة يشربون فيه، وكان مثل المكوك «2» ، وكان للعباس مثله في
~~الجاهلية، فوضعها في متاع بنيامين من حيث لا يشعر أحد، ثم نادى مناد بينهم
~~أيتها العير إنكم لسارقون فالتفتوا إلى المنادي وقالوا ماذا تفقدون قالوا
~~نفقد صواع الملك أي صاعه الذي يكيل به ولمن جاء به حمل بعير وهذا من باب
~~الجعالة «3» ، وأنا به زعيم وهذا من باب الضمان والكفالة.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 73 الى 76]
# قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) قالوا
~~فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك
~~نجزي الظالمين (75) فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه
~~كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع
~~درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم (76) PageV04P343
# لما اتهمهم أولئك الفتيان بالسرقة، قال لهم إخوة يوسف تالله لقد علمتم ما
~~جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين أي لقد تحققتم وعلمتم منذ عرفتمونا،
~~لأنهم شاهدوا منهم سيرة حسنة أنا ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين أي
~~ليست سجايانا تقتضي هذه الصفة، فقال لهم الفتيان فما جزاؤه أي السارق إن
~~كان فيكم إن كنتم كاذبين أي: أي شيء يكون عقوبته إن وجدنا فيكم من أخذه؟
~~قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين ms2428 وهكذا كانت شريعة
~~إبراهيم عليه السلام، أن السارق يدفع إلى المسروق منه، وهذا هو الذي أراد
~~يوسف عليه السلام، ولهذا بدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه، أي فتشها قبله تورية،
~~ثم استخرجها من وعاء أخيه فأخذه منهم بحكم اعترافهم والتزامهم، وإلزاما لهم
~~بما يعتقدونه، ولهذا قال تعالى: كذلك كدنا ليوسف وهذا من الكيد المحبوب
~~المراد الذي يحبه الله ويرضاه، لما فيه من الحكمة والمصلحة المطلوبة.
# وقوله: ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك أي لم يكن له أخذه في حكم ملك مصر
~~قاله الضحاك وغيره، وإنما قيض الله له أن التزم له إخوته بما التزموه، وهو
~~كان يعلم ذلك من شريعتهم، ولهذا مدحه الله تعالى فقال: نرفع درجات من نشاء
~~كما قال تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم [المجادلة: 11] الآية.
# وفوق كل ذي علم عليم قال الحسن البصري: ليس عالم إلا فوقه عالم حتى ينتهي
~~إلى الله عز وجل، وكذا روى عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن عبد الأعلى
~~الثعلبي، عن سعيد بن جبير، قال: كما عند ابن عباس فحدث بحديث عجيب، فتعجب
~~رجل فقال:
# الحمد لله فوق كل ذي علم عليم، فقال ابن عباس: بئس ما قلت: الله العليم
~~فوق كل عالم، وكذا روى سماك عن عكرمة، عن ابن عباس وفوق كل ذي علم عليم
~~قال: يكون هذا أعلم من هذا، وهذا أعلم من هذا، والله فوق كل عالم، وهكذا
~~قال عكرمة، وقال قتادة:
# وفوق كل ذي علم عليم، حتى ينتهي العلم إلى الله، منه بدئ، وتعلمت
~~العلماء، وإليه يعود، وفي قراءة عبد الله، وفوق كل عالم عليم.
### | [سورة يوسف (12) : آية 77]
# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77)
# وقال إخوة يوسف لما رأوا الصواع قد أخرج من متاع بنيامين إن يسرق فقد سرق
~~أخ له من قبل يتنصلون إلى العزيز من التشبه به، ويذكرون أن هذا فعل كما فعل
~~أخ له من قبل، ms2429 يعنون به يوسف عليه السلام. قال سعيد بن جبير، عن قتادة: كان
~~يوسف عليه السلام قد سرق صنما لجده أبي أمه فكسره، وقال محمد بن إسحاق، عن
~~عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، قال:
# كان أول ما دخل على يوسف من البلاء فيما بلغني أن عمته ابنة إسحاق، وكانت
~~أكبر ولد
# PageV04P344
# إسحاق، وكانت عندها منطقة «1» إسحاق، وكانوا يتوارثونها بالكبر، فكان من
~~اختباها ممن وليها كان له سلما لا ينازع فيه، يصنع فيه ما يشاء، وكان يعقوب
~~حين ولد له يوسف قد حضنته عمته، وكان لها به وله، فلم تحب أحدا حبها إياه
~~حتى إذا ترعرع وبلغ سنوات، تاقت إليه نفس يعقوب عليه السلام، فأتاها فقال:
~~يا أخية سلمى إلي يوسف، فو الله ما أقدر على أن يغيب عني ساعة. قالت: فو
~~الله ما أنا بتاركته، ثم قالت: فدعه عندي أياما أنظر إليه، وأسكن عنه لعل
~~ذلك يسليني عنه، أو كما قالت فلما خرج من عندها يعقوب عمدت إلى منطقة إسحاق
~~فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه، ثم قالت: فقدت منطقة إسحاق عليه السلام،
~~فانظروا من أخذها ومن أصابها؟ فالتمست، ثم قالت: اكشفوا أهل البيت فكشفوهم،
~~فوجدوها مع يوسف، فقالت: والله إنه لي لسلم، أصنع فيه ما شئت، فأتاه يعقوب،
~~فأخبرته الخبر، فقال لها: أنت وذلك، إن كان فعل ذلك فهو سلم لك، ما أستطيع
~~غير ذلك، فأمسكته فما قدر عليه يعقوب حتى ماتت «2» ، قال: فهو الذي يقول
~~إخوة يوسف حين صنع بأخيه ما صنع حين أخذه إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل.
# وقوله: فأسرها يوسف في نفسه يعني الكلمة التي بعدها، وهي قوله: أنتم شر
~~مكانا والله أعلم بما تصفون أي تذكرون، قال هذا في نفسه ولم يبده لهم، وهذا
~~من باب الإضمار قبل الذكر، وهو كثير، كقول الشاعر: [البسيط]
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار «3»
# وله شواهد كثيرة في القرآن والحديث واللغة في منثورها وأخبارها وأشعارها.
~~قال العوفي عن ابن عباس ms2430 فأسرها يوسف في نفسه، قال: أسر في نفسه أنتم شر
~~مكانا والله أعلم بما تصفون.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 78 الى 
# 79]</span>
# قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين (78) قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا
~~لظالمون (79)
# لما تعين أخذ بنيامين وتقرر تركه عند يوسف بمقتضى اعترافهم، شرعوا
~~يترققون له ويعطفونه عليهم ف قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا
~~يعنون وهو يحبه حبا شديدا PageV04P345
# ويتسلى به عن ولده الذي فقده فخذ أحدنا مكانه أي بدله يكون عندك عوضا
~~عنه، إنا نراك من المحسنين أي العادلين المنصفين القابلين للخير، قال معاذ
~~الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده أي كما قلتم واعترفتم إنا إذا
~~لظالمون أي إن أخذنا بريئا بسقيم.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 80 الى 
# 82]</span>
# فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80) ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا
~~أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين (81) وسئل
~~القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82)
# يخبر تعالى عن إخوة يوسف أنهم لما يئسوا من تخليص أخيهم بنيامين الذي قد
~~التزموا لأبيهم برده إليه، وعاهدوه على ذلك، فامتنع عليهم ذلك خلصوا أي
~~انفردوا عن الناس نجيا يتناجون فيما بينهم قال كبيرهم وهو روبيل، وقيل:
~~يهوذا، وهو الذي أشار عليهم بإلقائه في البئر عند ما هموا بقتله، قال لهم:
~~ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله لتردنه إليه فقد رأيتم كيف
~~تعذر عليكم ذلك مع ما تقدم لكم من إضاعة يوسف عنه فلن أبرح الأرض أي لن
~~أفارق هذه البلدة حتى يأذن لي أبي في الرجوع إليه راضيا عني أو يحكم الله
~~لي قيل: بالسيف، وقيل: ms2431 بأن يمكنني من أخذ أخي وهو خير الحاكمين.
# ثم أمرهم أن يخبروا أباهم بصورة ما وقع، حتى يكون عذرا لهم عنده،
~~ويتنصلوا إليه ويبرءوا مما وقع بقولهم وقوله: وما كنا للغيب حافظين قال
~~قتادة وعكرمة: ما علمنا أن ابنك سرق. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ما
~~علمنا في الغيب أنه سرق له شيئا، إنما سألنا ما جزاء السارق؟ وسئل القرية
~~التي كنا فيها: قيل المراد مصر، قاله قتادة، وقيل غيرها، والعير التي
~~أقبلنا فيها أي التي رافقناها، عن صدقنا وأمانتنا وحفظنا وحراستنا، وإنا
~~لصادقون فيما أخبرناك به من أنه سرق وأخذوه بسرقته.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 83 الى 86]
# قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه
~~هو العليم الحكيم (83) وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من
~~الحزن فهو كظيم (84) قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من
~~الهالكين (85) قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون (86)
# قال لهم كما قال لهم حين جاءوا على قميص يوسف بدم كذب بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا فصبر جميل قال محمد بن إسحاق: لما جاءوا يعقوب وأخبروه بما جرى،
~~اتهمهم فظن أنها كفعلتهم بيوسف، قال: بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل
~~«1» وقال بعض PageV04P346
# الناس: لما كان صنيعهم هذا مرتبا على فعلهم الأول، سحب حكم الأول عليه،
~~وصح قوله:
# بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل ثم ترجى من الله أن يرد عليه أولاده
~~الثلاثة:
# يوسف وأخاه بنيامين وروبيل الذي أقام بديار مصر ينتظر أمر الله فيه، إما
~~أن يرضى عنه أبوه، فيأمره بالرجوع إليه، وإما أن يأخذ أخاه خفية، ولهذا
~~قال: عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم أي العليم بحالي، الحكيم
~~في أفعاله وقضائه وقدره.
# وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف أي أعرض عن بنيه، وقال متذكرا حزن يوسف
~~القديم الأول يا أسفى على يوسف جدد له حزن الابنين الحزن ms2432 الدفين، قال عبد
~~الرزاق:
# أنبأنا الثوري عن سفيان العصفري، عن سعيد بن جبير أنه قال: لم يعط أحد
~~غير هذه الأمة الاسترجاع «1» ، ألا تسمعون إلى قول يعقوب عليه السلام يا
~~أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم «2» أي ساكت لا يشكو أمره
~~إلى مخلوق، قاله قتادة وغيره. وقال الضحاك: فهو كظيم كئيب حزين.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~الحسن، عن الأحنف بن قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن داود عليه
~~السلام قال: يا رب إن بني إسرائيل يسألونك بإبراهيم وإسحاق ويعقوب، فاجعلني
~~لهم رابعا، فأوحى الله تعالى إليه: أن يا داود إن إبراهيم ألقي في النار
~~بسببي فصبر، وتلك بلية لم تنلك، وإن إسحاق بذل مهجة دمه بسببي فصبر، وتلك
~~بلية لم تنلك، وإن يعقوب أخذت منه حبيبه فابيضت عيناه من الحزن فصبر، وتلك
~~بلية لم تنلك» . وهذا مرسل وفيه نكارة، فإن الصحيح أن إسماعيل هو الذبيح،
~~ولكن علي بن زيد بن جدعان له، مناكير وغرائب كثيرة، والله أعلم.
# وأقرب ما في هذا أن الأحنف بن قيس رحمه الله حكاه عن بعض بني إسرائيل
~~ككعب ووهب ونحوهما، والله أعلم، فإن بني إسرائيل ينقلون أن يعقوب كتب إلى
~~يوسف لما احتبس أخاه بسبب السرقة يتلطف له في رد ابنه، ويذكر له أنهم أهل
~~بيت مصابون بالبلاء، فإبراهيم ابتلي بالنار، وإسحاق بالذبح، ويعقوب بفراق
~~يوسف، في حديث طويل لا يصح، والله أعلم، فعند ذلك رق له بنوه.
# وقالوا له على سبيل الرفق به والشفقة عليه: تالله تفتؤا تذكر يوسف أي لا
~~تفارق تذكر يوسف حتى تكون حرضا أي ضعيف القوة أو تكون من الهالكين يقولون
~~إن استمر بك هذا الحال خشينا عليك الهلاك والتلف ال إنما أشكوا بثي وحزني
~~إلى الله
# أي أجابهم عما قالوا بقوله: نما أشكوا بثي وحزني
# أي همي وما أنا فيه لى الله
# وحده، أعلم من الله ما لا تعلمون PageV04P347
# أي أرجو منه ms2433 كل خير، وعن ابن عباس أعلم من الله ما لا تعلمون
# يعني رؤيا يوسف أنها صدق، وأن الله لا بد أن يظهرها، وقال العوفي عنه في
~~الآية: أعلم أن رؤيا يوسف صادقة وأني سوف أسجد له «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي
~~غنية عن حفص بن عمر بن أبي الزبير، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان ليعقوب النبي عليه السلام أخ مؤاخ له،
~~فقال له ذات يوم: ما الذي أذهب بصرك، وقوس ظهرك؟ قال: أما الذي أذهب بصري
~~فالبكاء على يوسف، وأما الذي قوس ظهري فالحزن على بنيامين، فأتاه جبريل
~~عليه السلام فقال: يا يعقوب إن الله يقرئك السلام ويقول لك: أما تستحي أن
~~تشكوني إلى غيري؟ فقال يعقوب: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، فقال جبريل
~~عليه السلام: «الله أعلم بما تشكو» وهذا حديث غريب فيه نكارة.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 87 الى 
# 88]</span>
# يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون (87) فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز
~~مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله
~~يجزي المتصدقين (88)
# يقول تعالى مخبرا عن يعقوب عليه السلام: إنه ندب بنيه على الذهاب في
~~الأرض يستعلمون أخبار يوسف وأخيه بنيامين، والتحسس يكون في الخير، والتجسس
~~يكون في الشر، ونهضهم وبشرهم وأمرهم أن لا ييأسوا من روح الله أي لا يقطعوا
~~رجاءهم وأملهم من الله فيما يرومونه ويقصدونه، فإنه لا يقطع الرجاء ولا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون.
# وقوله فلما دخلوا عليه تقدير الكلام: فذهبوا فدخلوا مصر، ودخلوا على يوسف
~~قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر يعنون من الجدب والقحط وقلة الطعام،
~~وجئنا ببضاعة مزجاة أي ومعنا ثمن الطعام الذي نمتاره، وهو ثمن قليل، قاله
~~مجاهد والحسن وغير واحد. وقال ابن عباس: الرديء ms2434 لا ينفق مثل خلق «2»
~~الغرارة والحبل والشيء، وفي رواية عنه:
# الدراهم الرديئة التي لا تجوز إلا بنقصان، وكذا قال قتادة والسدي. وقال
~~سعيد بن جبير: هي الدراهم الفسول «3» . وقال أبو صالح: هو الصنوبر وحبة
~~الخضراء، وقال الضحاك: كاسدة لا تنفق. وقال أبو صالح: جاءوا بحب البطم
~~الأخضر والصنوبر، وأصل الإخاء الإزجاء PageV04P348
# لضعف الشيء، كما قال حاتم طيئ: [الطويل]
# ليبك على ملحان ضيف مدفع ... وأرملة تزجي مع الليل أرملا «1»
# وقال أعشى بني ثعلبة: [الكامل]
# الواهب المائة الهجان وعبدها ... عوذا تزجي خلفها أطفالها «2»
# وقوله إخبارا عنهم فأوف لنا الكيل أي أعطنا بهذا الثمن القليل ما كنت
~~تعطينا قبل ذلك، وقرأ ابن مسعود: فأوقر ركابنا وتصدق علينا. وقال ابن جريج:
~~وتصدق علينا برد أخينا إلينا. وقال سعيد بن جبير والسدي وتصدق علينا
~~يقولون: تصدق علينا بقبض هذه البضاعة المزجاة، وتجوز فيها. وسئل سفيان بن
~~عيينة: هل حرمت الصدقة على أحد من الأنبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال ألم تسمع قوله: فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين
~~رواه ابن جرير «3» عن الحارث، عن القاسم عنه. وقال ابن جرير «4» : حدثنا
~~الحارث، حدثنا القاسم، حدثنا مروان بن معاوية عن عثمان بن الأسود، سمعت
~~مجاهدا وسئل: هل يكره أن يقول الرجل في دعائه: اللهم تصدق علي؟ قال: نعم،
~~إنما الصدقة لمن يبتغي الثواب.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 89 الى 
# 92]</span>
# قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89) قالوا أإنك لأنت
~~يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين
~~(91) قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92)
# يقول تعالى مخبرا عن يوسف عليه السلام، أنه لما ذكر له إخوته ما أصابهم
~~من الجهد والضيق وقلة الطعام وعموم الجدب، وتذكر أباه وما هو فيه من الحزن
~~لفقد ولديه مع ما هو فيه من الملك والتصرف والسعة، فعند ذلك ms2435 أخذته رقة
~~ورأفة ورحمة وشفقة على أبيه وإخوته، وبدره البكاء فتعرف إليهم، فيقال: إنه
~~رفع التاج عن جبهته، وكان فيها شامة، وقال PageV04P349
# هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون يعني كيف فرقوا بينه وبين
~~أخيه إذ أنتم جاهلون أي إنما حملكم على هذا الجهل بمقدار هذا الذي
~~ارتكبتموه، كما قال بعض السلف: كل من عصى الله فهو جاهل، وقرأ ثم إن ربك
~~للذين عملوا السوء بجهالة [النحل:
# 119] الآية.
# والظاهر- والله أعلم- أن يوسف عليه السلام إنما تعرف إليهم بنفسه بإذن
~~الله تعالى له في ذلك، كما أنه إنما أخفى منهم نفسه في المرتين الأوليين
~~بأمر الله تعالى له في ذلك، والله أعلم ولكن لما ضاق الحال واشتد الأمر،
~~فرج الله تعالى من ذلك الضيق، كما قال تعالى: فإن مع العسر يسرا إن مع
~~العسر يسرا [الشرح: 5- 6] فعند ذلك قالوا أإنك لأنت يوسف وقرأ أبي بن كعب
~~إنك لأنت يوسف، وقرأ ابن محيصن أنت يوسف، والقراءة المشهورة هي الأولى، لأن
~~الاستفهام يدل على الاستعظام أي إنهم تعجبوا من ذلك أنهم يترددون إليه من
~~سنتين وأكثر وهم لا يعرفونه وهو مع هذا يعرفهم ويكتم نفسه، فلهذا قالوا على
~~سبيل الاستفهام: أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي.
# وقوله: قد من الله علينا أي بجمعه بيننا بعد التفرقة وبعد المدة إنه من
~~يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا
~~الآية، يقولون معترفين له بالفضل والأثرة عليهم في الخلق والخلق والسعة
~~والملك والتصرف والنبوة أيضا، على قول من لم يجعلهم أنبياء، وأقروا له
~~بأنهم أساؤوا إليه وأخطئوا في حقه قال لا تثريب عليكم اليوم يقول: أي لا
~~تأنيب عليكم ولا عتب عليكم اليوم، ولا أعيد عليكم ذنبكم في حقي بعد اليوم،
~~ثم زادهم الدعاء لهم بالمغفرة فقال: يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين قال
~~السدي:
# اعتذروا إلى يوسف فقال: لا تثريب عليكم اليوم يقول: لا أذكر لكم ذنبكم:
~~وقال ابن إسحاق والثوري لا تثريب عليكم أي ms2436 لا تأنيب عليكم اليوم عندي فيما
~~صنعتم، يغفر الله لكم أي يستر الله عليكم فيما فعلتم وهو أرحم الراحمين.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 93 الى 
# 95]</span>
# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين
~~(93) ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون (94)
~~قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95)
# يقول: اذهبوا بهذا القميص فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وكان قد عمي من
~~كثرة البكاء، وأتوني بأهلكم أجمعين أي بجميع بني يعقوب، ولما فصلت العير أي
~~خرجت من مصر قال أبوهم يعني يعقوب عليه السلام لمن بقي عنده من بنيه إني
~~لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون تنسبوني إلى الفند والكبر قال عبد الرزاق:
~~أنبأنا إسرائيل عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، قال: سمعت ابن
~~عباس يقول: ولما فصلت العير، قال: لما خرجت
# PageV04P350
# العير هاجت ريح، فجاءت يعقوب بريح قميص يوسف، فقال إني لأجد ريح يوسف
~~لولا أن تفندون قال: فوجد ريحه من مسيرة ثمانية أيام «1» ، وكذا رواه سفيان
~~الثوري وشعبة وغيرهما عن أبي سنان به وقال الحسن وابن جريج: كان بينهما
~~ثمانون فرسخا، وكان بينه وبينه منذ افترقا ثمانون سنة.
# وقوله لولا أن تفندون قال ابن عباس ومجاهد وعطاء وقتادة وسعيد بن جبير
~~تسفهون وقال مجاهد أيضا والحسن: تهرمون. وقولهم إنك لفي ضلالك القديم قال
~~ابن عباس:
# لفي خطئك القديم. وقال قتادة: أي من حب يوسف لا تنساه ولا تسلاه، قالوا
~~لوالدهم كلمة غليظة لم يكن ينبغي لهم أن يقولوها لوالدهم ولا لنبي الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكذا قال السدي وغيره.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 96 الى 
# 98]</span>
# فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم
~~من الله ما لا تعلمون (96) قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم (98)
# قال ابن عباس والضحاك: البشير البريد. وقال مجاهد والسدي: كان يهوذا بن
~~يعقوب، قال ms2437 السدي: إنما جاء به لأنه هو الذي جاء بالقميص وهو ملطخ بدم كذب،
~~فأحب أن يغسل ذلك بهذا، فجاء بالقميص فألقاه على وجه أبيه فرجع بصيرا، وقال
~~لبنيه عند ذلك ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون أي أعلم أن الله
~~سيرده إلي، وقلت لكم: إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون فعند ذلك قالوا
~~لأبيهم مترفقين له: يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين قال سوف
~~أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم أي من تاب إليه تاب عليه، قال ابن
~~مسعود وإبراهيم التيمي وعمرو بن قيس وابن جريج وغيرهم: أرجأهم إلى وقت
~~السحر.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني أبو السائب، حدثنا ابن إدريس، سمعت عبد الرحمن
~~بن إسحاق يذكر عن محارب بن دثار قال: كان عمر رضي الله عنه يأتي المسجد
~~فيسمع إنسانا يقول: اللهم دعوتني فأجبت، وأمرتني فأطعت، وهذا السحر فاغفر
~~لي. قال فاستمع الصوت، فإذا هو من دار عبد الله بن مسعود، فسأل عبد الله عن
~~ذلك، فقال: إن يعقوب أخر بنيه إلى السحر بقوله سوف أستغفر لكم ربي.
# وقد ورد في الحديث أن ذلك كان ليلة الجمعة، كما قال ابن جرير «3» أيضا:
~~حدثني المثنى، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن أيوب الدمشقي، حدثنا الوليد،
~~أنبأنا ابن جريج عن عطاء، وعكرمة عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سوف أستغفر لكم ربي يقول: حتى تأتي PageV04P351
# ليلة الجمعة، وهو قول أخي يعقوب لبنيه «وهذا غريب من هذا الوجه، وفي رفعه
~~نظر، والله أعلم» .
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 99 الى 100]
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~(99) ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من
~~قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم (100)
# يخبر تعالى عن ms2438 ورود يعقوب عليه السلام على يوسف عليه السلام، وقدومه بلاد
~~مصر، لما كان يوسف قد تقدم لإخوته أن يأتوه بأهلهم أجمعين، فتحملوا عن
~~آخرهم، وترحلوا من بلاد كنعان قاصدين بلاد مصر، فلما أخبر يوسف عليه السلام
~~باقترابهم، خرج لتلقيهم وأمر الملك أمراءه وأكابر الناس بالخروج مع يوسف
~~لتلقي نبي الله يعقوب عليه السلام، ويقال: إن الملك خرج أيضا لتلقيه، وهو
~~الأشبه، وقد أشكل قوله: آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر على كثير من
~~المفسرين، فقال بعضهم: هذا من المقدم والمؤخر، ومعنى الكلام وقال ادخلوا
~~مصر إن شاء الله آمنين وآوى إليه أبويه ورفعهما على العرش، ورد ابن جرير
~~هذا، وأجاد في ذلك، ثم اختار ما حكاه عن السدي أن يوسف آوى إليه أبويه لما
~~تلقاهما، ثم لما وصلوا باب البلد قال: ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين.
# وفي هذا نظر أيضا، لأن الإيواء إنما يكون في المنزل، كقوله آوى إليه أخاه
~~[يوسف:
# 69] وفي الحديث «من آوى محدثا» «1» وما المانع أن يكون قال لهم بعد ما
~~دخلوا عليه وآواهم إليه:
# ادخلوا مصر، وضمنه اسكنوا مصر إن شاء الله آمنين، أي مما كنتم فيه من
~~الجهد والقحط، ويقال- والله أعلم- إن الله تعالى رفع عن أهل مصر بقية
~~السنين المجدبة ببركة قدوم يعقوب عليهم، كما رفع بقية السنين التي دعا بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل مكة حين قال: «اللهم أعني عليهم بسبع
~~كسبع يوسف» ثم لما تضرعوا إليه واستشفعوا لديه، وأرسلوا أبا سفيان في ذلك،
~~فدعا لهم فرفع عنهم بقية ذلك ببركة دعائه عليه السلام «2» .
# وقوله: آوى إليه أبويه قال السدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إنما كان
~~أباه وخالته، وكانت أمه قد ماتت قديما. وقال محمد بن إسحاق وابن جرير: كان
~~أبوه وأمه يعيشان، قال ابن جرير «3» : ولم يقم دليل على موت أمه، وظاهر
~~القرآن يدل على حياتها، وهذا الذي نصره هو المنصور الذي يدل عليه السياق.
~~وقوله: ورفع أبويه على العرش قال ابن عباس PageV04P352
# ومجاهد وغير واحد: ms2439 يعني السرير، أي أجلسهما معه على سريره، وخروا له سجدا
~~أي سجد له أبواه وإخوته الباقون. وكانوا أحد عشر رجلا، وقال يا أبت هذا
~~تأويل رءياي من قبل أي التي كان قصها على أبيه من قبل، إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا [يوسف: 4] الآية، وقد كان هذا سائغا في شرائعهم إذا سلموا على الكبير
~~يسجدون له، ولم يزل هذا جائزا من لدن آدم إلى شريعة عيسى عليه السلام، فحرم
~~هذا في هذه الملة، وجعل السجود مختصا بجناب الرب سبحانه وتعالى، هذا مضمون
~~قول قتادة وغيره.
# وفي الحديث أن معاذا قدم الشام فوجدهم يسجدون لأساقفتهم، فلما رجع سجد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «ما هذا يا معاذ؟» فقال إني رأيتهم
~~يسجدون لأساقفتهم، وأنت أحق أن يسجد لك يا رسول الله، فقال: «لو كنت آمرا
~~أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها» «1» . وفي
~~حديث آخر: أن سلمان لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة، وكان
~~سلمان حديث عهد بالإسلام، فسجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «لا تسجد لي
~~يا سلمان، واسجد للحي الذي لا يموت» ، والغرض أن هذا كان جائزا في شريعتهم،
~~ولهذا خروا له سجدا، فعندها قال يوسف: يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل قد
~~جعلها ربي حقا أي هذا ما آل إليه الأمر، فإن التأويل يطلق على ما يصير إليه
~~الأمر، كما قال تعالى: هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله [الأعراف: 53]
~~أي يوم القيامة يأتينهم ما وعدوا به من خير وشر.
# وقوله: قد جعلها ربي حقا أي صحيحة صدقا يذكر نعم الله عليه، وقد أحسن بي
~~إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو أي البادية. قال ابن جريج وغيره:
~~كانوا أهل بادية وماشية، وقال: كانوا يسكنون بالعربات من أرض فلسطين من غور
~~الشام، قال: وبعض يقول: كانوا بالأولاج من ناحية شعب أسفل من حسمى، وكانوا
~~أصحاب بادية وشاء وإبل «2» .
# من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ms2440 إن ربي لطيف لما يشاء أي إذا أراد
~~أمرا قيض له أسبابا وقدره ويسره إنه هو العليم بمصالح عباده، الحكيم في
~~أقواله وأفعاله وقضائه وقدره وما يختاره ويريده. قال أبو عثمان النهدي، عن
~~سليمان: كان بين رؤيا يوسف وتأويلها أربعون سنة، قال عبد الله بن شداد:
~~وإليها ينتهي أقصى الرؤيا، رواه ابن جرير «3» ، وقال أيضا:
# حدثنا عمر بن علي، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا هشام عن الحسن قال:
~~كان منذ فارق يوسف يعقوب إلى أن التقيا ثمانون سنة، لم يفارق الحزن قلبه،
~~ودموعه تجري على خديه، وما على وجه الأرض عبد أحب إلى الله من يعقوب.
~~PageV04P353
# وقال هشيم، عن يونس، عن الحسن: ثلاث وثمانون سنة، وقال مبارك بن فضالة،
~~عن الحسن: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، فغاب عن أبيه ثمانين
~~سنة، وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة، فمات وله عشرون ومائة سنة، وقال
~~قتادة: كان بينهما خمس وثلاثون سنة. وقال محمد بن إسحاق: ذكر- والله أعلم-
~~أن غيبة يوسف عن يعقوب كانت ثماني عشرة سنة، قال: وأهل الكتاب يزعمون أنها
~~كانت أربعين سنة أو نحوها، وأن يعقوب عليه السلام بقي مع يوسف بعد أن قدم
~~عليه مصر سبع عشرة سنة، ثم قبضه الله إليه. وقال أبو إسحاق السبيعي، عن أبي
~~عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، قال: دخل بنو إسرائيل مصر وهم ثلاثة وستون
~~إنسانا، وخرجوا منها وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا، وقال أبو إسحاق، عن
~~مسروق: دخلوا وهم ثلاثمائة وتسعون بين رجل وامرأة، فالله أعلم. وقال موسى
~~بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن شداد: اجتمع آل يعقوب إلى
~~يوسف بمصر وهم ستة وثمانون إنسانا: صغيرهم وكبيرهم، وذكرهم وأنثاهم، وخرجوا
~~منها وهم ستمائة ألف ونيف.
### | [سورة يوسف (12) : آية 101]
# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (101)
# هذا دعاء من يوسف الصديق، دعا به ربه عز وجل لما تمت نعمة الله ms2441 عليه
~~باجتماعه بأبويه وإخوته، وما من الله به عليه من النبوة والملك سأل ربه عز
~~وجل كما أتم نعمته عليه في الدنيا أن يستمر بها عليه في الآخرة، وأن يتوفاه
~~مسلما حين يتوفاه، قاله الضحاك: وأن يلحقه بالصالحين وهم إخوانه من النبيين
~~والمرسلين، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# وهذا الدعاء يحتمل أن يوسف عليه السلام، قاله عند احتضاره، كما ثبت في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يرفع
~~أصبعه عند الموت ويقول: «اللهم في الرفيق الأعلى» »
# ثلاثا، ويحتمل أنه سأل الوفاة على الإسلام واللحاق بالصالحين إذا جاء
~~أجله، وانقضى عمره، لا أنه سأله ذلك منجزا كما يقول الداعي لغيره: أماتك
~~الله على الإسلام، ويقول الداعي: اللهم أحينا مسلمين، وتوفنا مسلمين،
~~وألحقنا بالصالحين، ويحتمل أنه سأل ذلك منجزا، وكان ذلك سائغا في ملتهم،
~~كما قال قتادة قوله: توفني مسلما وألحقني بالصالحين لما جمع الله شمله وأقر
~~عينه، وهو يومئذ مغمور في الدنيا وملكها ونضارتها، اشتاق إلى الصالحين
~~قبله.
# وكان ابن عباس يقول: ما تمنى نبي قط الموت قبل يوسف عليه السلام، وكذا
~~ذكر ابن PageV04P354
# جرير «1» والسدي عن ابن عباس أنه أول نبي دعا بذلك، وهذا يحتمل أنه أول
~~من سأل الوفاة على الإسلام، كما أن نوحا أول من قال: رب اغفر لي ولوالدي
~~ولمن دخل بيتي مؤمنا [نوح: 28] ويحتمل أنه أول من سأل إنجاز ذلك، وهو ظاهر
~~سياق قول قتادة، ولكن هذا لا يجوز في شريعتنا.
# قال الإمام أحمد بن حنبل «2» رحمه الله: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان ولا بد متمنيا الموت، فليقل:
~~اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي»
~~وأخرجاه في الصحيحين، وعندهما «لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به إما محسنا
~~فيزداد، وإما مسيئا فلعله يستعتب، ولكن ليقل: اللهم أحيني ms2442 ما كانت الحياة
~~خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي» «3» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو المغيرة، حدثنا معان بن رفاعة، حدثني
~~علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال: جلسنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرنا ورققنا، فبكى سعد بن أبي وقاص فأكثر البكاء، وقال: يا
~~ليتني مت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا سعد أعندي تتمنى الموت؟»
~~فردد ذلك ثلاث مرات، ثم قال: «يا سعد إن كنت خلقت للجنة، فما طال من عمرك
~~وحسن من عملك فهو خير لك» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، وهو
~~سليم بن جبير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا
~~يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ولا يدع به من قبل أن يأتيه إلا أن يكون قد
~~وثق بعمله، فإنه إذا مات أحدكم انقطع عنه عمره، وإنه لا يزيد المؤمن عمره
~~إلا خيرا» تفرد به أحمد، وهذا فيما إذا كان الضر خاصا به، وأما إذا كان
~~فتنة في الدين فيجوز سؤال الموت، كما قال الله تعالى إخبارا عن السحرة لما
~~أرادهم فرعون عن دينهم وتهددهم بالقتل قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا
~~مسلمين [الأعراف: 126] وقالت مريم لما أجاءها المخاض، وهو الطلق، إلى جذع
~~النخلة: يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا [مريم: 23] لما علمت من أن
~~الناس يقذفونها بالفاحشة، لأنها لم تكن ذات زوج، وقد حملت ووضعت، وقد
~~قالوا: يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما
~~كانت أمك بغيا [مريم: 27- 28] فجعل الله لها من ذلك الحال فرجا ومخرجا،
~~وأنطق PageV04P355
# الصبي في المهد بأنه عبد الله ورسوله، فكان آية عظيمة، ومعجزة باهرة
~~صلوات الله وسلامه عليه.
# وفي حديث معاذ الذي رواه الإمام أحمد والترمذي في قصة المنام والدعاء
~~الذي فيه «وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو سلمة، أنبأنا عبد العزيز بن محمد عن ms2443
~~عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد مرفوعا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «اثنتان يكرههما ابن آدم: يكره الموت والموت خير للمؤمن من
~~الفتن، ويكره قلة المال وقلة المال أقل للحساب» فعند حلول الفتن في الدين
~~يجوز سؤال الموت، ولهذا قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في آخر خلافته
~~لما رأى أن الأمور لا تجتمع له ولا يزداد الأمر إلا شدة، فقال: اللهم خذني
~~إليك، فقد سئمتهم وسئموني. وقال البخاري رحمه الله: لما وقعت له تلك الفتنة
~~وجرى له مع أمير خراسان ما جرى، قال: اللهم توفني إليك.
# وفي الحديث «إن الرجل ليمر بالقبر- أي في زمان الدجال- فيقول: يا ليتني
~~مكانك» «3» لما يرى من الفتن. والزلازل والبلابل والأمور الهائلة التي هي
~~فتنة لكل مفتون. قال أبو جعفر بن جرير: وذكر أن بني يعقوب الذين فعلوا
~~بيوسف ما فعلوا، استغفر لهم أبوهم، فتاب الله عليهم، وعفا عنهم، وغفر لهم
~~ذنوبهم.
### | (ذكر من قال ذلك)
# حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثني حجاج عن صالح المري، عن يزيد الرقاشي،
~~عن أنس بن مالك قال: إن الله تعالى لما جمع ليعقوب شمله بعينيه خلا ولده
~~نجيا، فقال بعضهم لبعض: ألستم قد علمتم ما صنعتم؟ وما لقي منكم الشيخ، وما
~~لقي منكم يوسف؟ قالوا:
# بلى. قال فيغركم عفوهما عنكم، فكيف لكم بربكم؟ فاستقام أمرهم على أن أتوا
~~الشيخ، فجلسوا بين يديه ويوسف إلى جانب أبيه قاعد، قالوا: يا أبانا إنا
~~أتيناك لأمر لم نأتك لأمر مثله قط، ونزل بنا أمر لم ينزل بنا مثله قط حتى
~~حركوه، والأنبياء عليهم السلام أرحم البرية، فقال:
# ما لكم يا بني؟ قالوا: ألست قد علمت ما كان منا إليك وما كان منا إلى
~~أخينا يوسف؟
# قال: بلى قالوا: أولستما قد غفرتما لنا؟ قالا: بلى. قالوا: فإن عفوكما لا
~~يغني عنا شيئا، إن كان الله لم يعف عنا. قال: فما تريدون يا بني؟ قالوا:
~~نريد أن تدعو الله لنا، فإذا جاءك PageV04P356
# الوحي من الله ms2444 بأنه قد عفا عنا، قرت أعيننا، واطمأنت قلوبنا، وإلا فلا
~~قرة عين في الدنيا لنا أبدا. قال: فقام الشيخ فاستقبل القبلة وقام يوسف خلف
~~أبيه، وقاموا خلفهما أذلة خاشعين، قال: فدعا وأمن يوسف، فلم يجب فيهم عشرين
~~سنة، قال صالح المري يخيفهم، قال: حتى إذا كان على رأس العشرين نزل جبريل
~~عليه السلام، على يعقوب عليه السلام، فقال: إن الله تعالى قد بعثني إليك
~~أبشرك بأنه قد أجاب دعوتك في ولدك وأن الله تعالى قد عفا عما صنعوا، وأنه
~~قد اعتقد مواثيقهم من بعدك على النبوة «1» .
# هذا الأثر موقوف عن أنس. ويزيد الرقاشي وصالح المري ضعيفان جدا. وذكر
~~السدي أن يعقوب عليه السلام لما حضره الموت أوصى إلى يوسف بأن يدفن عند
~~إبراهيم وإسحاق، فلما مات صبره وأرسله إلى الشام، فدفن عندهما عليهم
~~السلام.
### | 
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 102 الى 
# 104]</span>
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون
~~(102) وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسئلهم عليه من أجر إن هو
~~إلا ذكر للعالمين (104)
# يقول تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم لما قص عليه نبأ إخوة يوسف، وكيف
~~رفعه الله عليهم، وجعل له العاقبة والنصر والملك والحكم، مع ما أرادوا به
~~من السوء والهلاك والإعدام، هذا وأمثاله يا محمد من أخبار الغيوب السابقة
~~نوحيه إليك ونعلمك به يا محمد لما فيه من العبرة لك، والاتعاظ لمن خالفك
~~وما كنت لديهم حاضرا عندهم ولا مشاهدا لهم إذ أجمعوا أمرهم أي على إلقائه
~~في الجب وهم يمكرون به، ولكنا أعلمناك به وحيا إليك وإنزالا عليك، كقوله:
~~وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم [آل عمران: 44] الآية، وقال تعالى: وما كنت
~~بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر [القصص: 44] الآية، إلى قوله: وما
~~كنت بجانب الطور إذ نادينا [القصص: 46] الآية، وقال: وما كنت ثاويا في أهل
~~مدين تتلوا عليهم آياتنا [القصص: 45] الآية، وقال ما كان لي من علم بالملإ
~~الأعلى إذ يختصمون إن يوحى إلي إلا أنما أنا ms2445 نذير مبين [ص: 69- 70] يقول
~~تعالى: أنه رسوله وأنه قد أطلعه على أنباء ما قد سبق، مما فيه عبرة للناس
~~ونجاة لهم في دينهم ودنياهم، ومع هذا ما آمن أكثر الناس، ولهذا قال: وما
~~أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [الأنعام: 116] وقال: وإن تطع أكثر من في
~~الأرض يضلوك عن سبيل الله كقوله: إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~[الشعراء:
# 8] إلى غير ذلك من الآيات.
# وقوله: وما تسئلهم عليه من أجر أي ما تسألهم يا محمد على هذا النصح
~~والدعاء إلى الخير والرشد من أجر، أي من جعالة ولا أجرة على ذلك، بل تفعله
~~ابتغاء وجه الله ونصحا لخلقه إن هو إلا ذكر للعالمين يتذكرون به ويهتدون
~~وينجون به في الدنيا والآخرة. PageV04P357
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 105 الى 107]
# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105) وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (107)
# يخبر تعالى عن غفلة أكثر الناس عن التفكر في آيات الله ودلائل توحيده بما
~~خلقه الله في السموات والأرض من كواكب زاهرات ثوابت، وسيارات وأفلاك
~~دائرات، والجميع مسخرات، وكم في الأرض من قطع متجاورات، وحدائق وجنات،
~~وجبال راسيات، وبحار زاخرات، وأمواج متلاطمات، وقفار شاسعات، وكم من أحياء
~~وأموات، وحيوان ونبات، وثمرات متشابهة ومختلفات في الطعوم والروائح
~~والألوان والصفات، فسبحان الواحد الأحد، خالق أنواع المخلوقات، المتفرد
~~بالدوام والبقاء والصمدية للأسماء والصفات، وغير ذلك.
# وقوله: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال ابن عباس: من إيمانهم
~~أنهم إذا قيل لهم: من خلق السموات، ومن خلق الأرض، ومن خلق الجبال؟ قالوا:
~~الله، وهم مشركون به «1» . وكذا قال مجاهد وعطاء وعكرمة والشعبي وقتادة
~~والضحاك وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
# وفي الصحيحين: أن المشركين كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا
~~شريك هو لك، تملكه وما ملك. وفي صحيح مسلم أنهم كانوا إذا قالوا: لبيك لا
~~شريك لك، قال رسول الله صلى ms2446 الله عليه وسلم: «قد قد» أي حسب حسب، لا تزيدوا
~~على هذا «2» .
# وقال الله تعالى: إن الشرك لظلم عظيم وهذا هو الشرك الأعظم يعبد مع الله
~~غيره، كما في الصحيحين عن ابن مسعود قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟
~~قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» «3» .
# وقال الحسن البصري في قوله: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال:
~~ذلك المنافق يعمل إذا عمل رياء الناس، وهو مشرك بعمله ذلك يعني قوله تعالى:
~~إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا
# وثم شرك آخر خفي لا يشعر به غالبا فاعله، كما روى حماد بن سلمة عن عاصم
~~بن أبي النجود عن عروة قال: دخل حذيفة على مريض فرأى في عضده سيرا فقطعه-
~~أو انتزعه- ثم قال وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وفي الحديث «من
~~حلف بغير الله فقد PageV04P358
# أشرك» «1» رواه الترمذي وحسنه من رواية ابن عمر.
# وفي الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك»
~~«2» ، وفي لفظ لهما «الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل» «3»
~~ورواه الإمام أحمد بأبسط من هذا فقال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن
~~عمرو بن مرة، عن يحيى الجزار عن ابن أخي زينب، عن زينب امرأة عبد الله بن
~~مسعود قالت: كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق
~~كراهة أن يهجم منا على أمر يكرهه، قالت: وإنه جاء ذات يوم فتنحنح وعندي
~~عجوز ترقيني من الحمرة فأدخلتها تحت السرير، قالت: فدخل فجلس إلى جانبي،
~~فرأى في عنقي خيطا فقال: ما هذا الخيط؟
# قالت: قلت: خيط رقي لي فيه، فأخذه فقطعه ثم قال: إن آل عبد الله لأغنياء
~~عن الشرك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الرقى والتمائم
~~والتولة شرك» قالت: قلت له: لم تقول هذا ms2447 وقد كانت عيني تقذف، فكنت أختلف
~~إلى فلان اليهودي يرقيها، فكان إذا رقاها سكنت، فقال إنما ذاك من الشيطان
~~كان ينخسها بيده، فإذا رقاها كف عنها، إنما كان يكفيك أن تقولي كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أذهب البأس، رب الناس، اشف وأنت الشافي، لا
~~شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما» «4» .
# وفي حديث آخر رواه الإمام أحمد «5» عن وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى بن
~~عبد الرحمن قال: دخلت على عبد الله بن عكيم وهو مريض نعوده، فقيل له، لو
~~تعلقت شيئا، فقال: أتعلق شيئا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~تعلق شيئا وكل إليه» ورواه النسائي عن أبي هريرة.
# وفي مسند الإمام أحمد «6» من حديث عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من علق تميمة فقد أشرك» ، وفي رواية «من تعلق تميمة فلا
~~أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له» «7» ، وعن العلاء عن أبيه، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «قال الله: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري
~~تركته وشركه» رواه PageV04P359
# مسلم «1» .
# وعن أبي سعيد بن أبي فضالة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه ينادي مناد: من كان أشرك
~~في عمل عمله لله، فليطلب ثوابه من عند غير الله، فإن الله أغنى الشركاء عن
~~الشرك» رواه الإمام أحمد «2» .
# وقال أحمد «3» : حدثنا يونس حدثنا ليث عن يزيد يعني ابن الهادي، عن عمرو،
~~عن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أخوف ما أخاف
~~عليكم الشرك الأصغر» قالوا:
# وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: «الرياء، يقول الله تعالى يوم
~~القيامة إذا جازى الناس بأعمالهم: اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا
~~فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟» وقد رواه إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي ms2448
~~عمرو مولى المطلب، عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد به.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا حسن، أنبأنا ابن لهيعة، أنبأنا ابن هبيرة
~~عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك» قالوا: يا رسول الله، ما
~~كفارة ذلك؟ قال: «أن يقول أحدهم: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك،
~~ولا إله غيرك» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الملك بن أبي
~~سليمان العرزمي عن أبي علي- رجل من بني كاهل- قال: خطبنا أبو موسى الأشعري
~~فقال: يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك، فإنه أخفى من دبيب النمل. فقام عبد
~~الله بن حزن وقيس بن المضارب فقالا: والله لتخرجن مما قلت، أو لنأتين عمر
~~مأذونا لنا أو غير مأذون. قال: بل أخرج مما قلت، خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم فقال: «يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك، فإنه أخفى من
~~دبيب النمل» فقال له من شاء الله أن يقول: فكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب
~~النمل يا رسول الله؟ قال:
# «قولوا: اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه، ونستغفرك لما لا
~~نعلمه» .
# وقد روي من وجه آخر، وفيه أن السائل في ذلك هو الصديق، كما رواه الحافظ
~~أبو يعلى الموصلي من حديث عبد العزيز بن مسلم، عن ليث بن أبي سليم، عن أبي
~~محمد، عن معقل بن يسار، قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم أو قال: حدثني
~~أبو بكر الصديق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الشرك أخفى فيكم
~~من دبيب النمل» ، فقال أبو بكر: وهل الشرك إلا من دعا مع الله إلها
~~PageV04P360
# آخر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشرك فيكم أخفى من دبيب
~~النمل» ثم قال: «ألا أدلك على ما يذهب عنك صغير ذلك وكبيره؟ قل: اللهم إني
~~أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، ms2449 وأستغفرك مما لا أعلم» .
# وقد رواه الحافظ أبو القاسم البغوي عن شيبان بن فروخ، عن يحيى بن كثير،
~~عن الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر
~~الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشرك أخفى في أمتي من
~~دبيب النمل على الصفا» قال: فقال أبو بكر:
# يا رسول الله، فكيف النجاة والمخرج من ذلك؟ فقال: «ألا أخبرك بشيء إذا
~~قلته برئت من قليله وكثيره وصغيره وكبيره؟» قال: بلى يا رسول الله. قال:
~~«قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم» . قال
~~الدارقطني: يحيى بن كثير هذا، يقال له أبو النضر، متروك الحديث.
# وقد روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي من حديث يعلى بن
~~عطاء، سمعت عمرو بن عاصم، سمعت أبا هريرة قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه:
# يا رسول الله، علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعي،
~~قال: «قل:
# اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد
~~أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه» «1» ، رواه
~~أبو داود والنسائي وصححه، وزاد الإمام أحمد «2» في رواية له: من حديث ليث
~~بن أبي سليم عن مجاهد، عن أبي بكر الصديق، قال: أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أقول- فذكر هذا الدعاء وزاد في آخره- «وأن أقترف على نفسي
~~سوءا أو أجره إلى مسلم» .
# وقوله: أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله [يوسف: 7] الآية، أي أفأمن
~~هؤلاء المشركون بالله أن يأتيهم أمر يغشاهم من حيث لا يشعرون، كما قال
~~تعالى: أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين أو يأخذهم على تخوف
~~فإن ربكم لرؤف رحيم [النحل: 45- 46- 47] . وقوله: أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون ms2450 أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون [الأعراف:
~~97- 98- 99] .
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 108]</span>
# قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما
~~أنا من المشركين (108)
# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين: الإنس والجن، آمرا له
~~أن يخبر الناس أن هذه سبيله PageV04P361
# أي طريقته ومسلكه وسنته، وهي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، يدعو إلى الله بها على بصيرة من ذلك ويقين وبرهان هو وكل من
~~اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بصيرة ويقين
~~وبرهان عقلي وشرعي. وقوله: وسبحان الله أي وأنزه الله وأجله وأعظمه وأقدسه
~~عن أن يكون له شريك أو نظير أو عديل أو نديد أو ولد أو والد أو صاحبة أو
~~وزير أو مشير، تبارك وتقدس وتنزه وتعالى عن ذلك كله علوا كبيرا، تسبح له
~~السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم إنه كان حليما غفورا [الإسراء: 44] .
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 109]</span>
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون (109)
# يخبر تعالى أنه إنما أرسل رسله من الرجال لا من النساء، وهذا قول جمهور
~~العلماء، كما دل عليه سياق هذه الآية الكريمة أن الله تعالى لم يوح إلى
~~امرأة من بنات بني آدم وحي تشريع.
# وزعم بعضهم أن سارة امرأة الخليل وأم موسى ومريم بنت عمران أم عيسى
~~نبيات، واحتجوا بأن الملائكة بشرت سارة بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب،
~~وبقوله: وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه [القصص: 7] الآية، وبأن الملك جاء
~~إلى مريم فبشرها بعيسى عليه السلام، وبقوله تعالى: إذ قالت الملائكة يا
~~مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك
~~واسجدي واركعي مع الراكعين [آل عمران: 42- 43] .
# وهذا القدر حاصل لهن، ولكن ms2451 لا يلزم من هذا أن يكن نبيات بذلك، فإن أراد
~~القائل بنبوتهن هذا القدر من التشريف، فهذا لا شك فيه، ويبقى الكلام معه في
~~أن هذا هل يكفي في الانتظام في سلك النبوة بمجرده أم لا؟ الذي عليه أهل
~~السنة والجماعة، وهو الذي نقله الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري
~~عنهم أنه ليس في النساء نبية، وإنما فيهن صديقات، كما قال تعالى مخبرا عن
~~أشرفهن مريم بنت عمران حيث قال تعالى: ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام [المائدة: 75] فوصفها في أشرف
~~مقاماتها بالصديقية، فلو كانت نبية لذكر ذلك في مقام التشريف والإعظام، فهي
~~صديقة بنص القرآن.
# وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا الآية،
~~أي ليسوا من أهل السماء كما قلتم، وهذا القول من ابن عباس يعتضد بقوله
~~تعالى: وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق [الفرقان: 20] الآية، وقوله تعالى: وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا
~~المسرفين [الأنبياء: 8- 9] . وقوله تعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل
# PageV04P362
# [الأحقاف: 9] الآية. وقوله: من أهل القرى المراد بالقرى المدن لا أنهم من
~~أهل البوادي الذين هم من أجفى الناس طباعا وأخلاقا، وهذا هو المعهود
~~المعروف أن أهل المدن أرق طباعا وألطف من أهل سوادهم، وأهل الريف والسواد
~~أقرب حالا من الذين يسكنون في البوادي، ولهذا قال تعالى: الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا الآية.
# وقال قتادة في قوله من أهل القرى لأنهم أعلم وأحلم من أهل العمور. وفي
~~الحديث الآخر أن رجلا من الأعراب أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة
~~فلم يزل يعطيه ويزيده حتى رضي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد
~~هممت أن لا أتهب هبة إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا حجاج، حدثنا شعبة عن الأعمش عن يحيى بن
~~وثاب، عن ms2452 شيخ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأعمش: هو ابن
~~عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر
~~على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم.
# وقوله: أفلم يسيروا في الأرض يعني هؤلاء المكذبين لك يا محمد في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم أي من الأمم المكذبة للرسل، كيف دمر
~~الله عليهم وللكافرين أمثالها، كقوله: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها [الحج:
# 46] الآية، فإذا استمعوا خبر ذلك رأوا أن الله قد أهلك الكافرين ونجى
~~المؤمنين، وهذه كانت سنته تعالى في خلقه، ولهذا قال تعالى: ولدار الآخرة
~~خير للذين اتقوا أي وكما نجينا المؤمنين في الدنيا كذلك كتبنا لهم النجاة
~~في الدار الآخرة وهي خير لهم من الدنيا بكثير، كقوله: إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار [غافر: 40- 41] وأضاف الدار إلى
~~الآخرة، فقال:
# ولدار الآخرة كما يقال: صلاة الأولى ومسجد الجامع، وعام أول، وبارحة
~~الأولى، ويوم الخميس. وقال الشاعر: [الوافر]
# أتمدح فقعسا وتذم عبسا ... ألا لله أمك من هجين «3»
# ولو أقوت عليك ديار عبس ... عرفت الذل عرفان اليقين
### | 
### | [سورة يوسف (12) : آية 
# 110]</span>
# حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110)
# يذكر تعالى أن نصره ينزل على رسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين عند
~~ضيق الحال وانتظار الفرج من الله في أحوج الأوقات إليه، كقوله تعالى:
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول PageV04P363
# والذين آمنوا معه متى نصر الله [البقرة: 214] الآية، وفي قوله: كذبوا
~~قراءتان إحداهما بالتشديد قد كذبوا، وكذلك كانت عائشة رضي الله عنها
~~تقرؤها.
# قال البخاري «1» : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن
~~صالح عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت له وهو
~~يسألها عن قول الله تعالى:
# حتى إذا استيأس ms2453 الرسل قال: قلت: أكذبوا أم كذبوا؟ قالت عائشة كذبوا. قلت
~~فقد استيقنوا أن قومهم قد كذبوهم فما هو بالظن؟: قالت: أجل لعمري لقد
~~استيقنوا بذلك، فقلت لها: وظنوا أنهم قد كذبوا قالت معاذ الله لم تكن الرسل
~~تظن ذلك بربها قلت: فما هذه الآية؟ قالت: هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم
~~وصدقوهم، فطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر حتى إذا استيأس الرسل ممن
~~كذبهم من قومهم، وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم، جاء نصر الله عند ذلك،
~~حدثنا أبو اليمان، أنبأنا شعبة عن الزهري قال: أخبرنا عروة فقلت لها: لعلها
~~قد كذبوا مخففة؟ قالت: معاذ الله. انتهى ما ذكره.
# وقال ابن جريج: أخبرني ابن أبى مليكة أن ابن عباس قرأها وظنوا أنهم قد
~~كذبوا خفيفة. قال عبد الله هو ابن أبي مليكة ثم قال لي ابن عباس: كانوا
~~بشرا، ثم تلا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر
~~الله قريب [البقرة: 214] قال ابن جريج:
# وقال لي ابن أبي مليكة، وأخبرني عروة عن عائشة أنها خالفت ذلك وأبته،
~~وقالت: ما وعد الله محمدا صلى الله عليه وسلم من شيء إلا قد علم أنه سيكون
~~حتى مات، ولكنه لم يزل البلاء بالرسل حتى ظنوا أن من معهم من المؤمنين قد
~~كذبوهم. قال ابن أبي مليكة في حديث عروة، كانت عائشة تقرؤها وظنوا أنهم قد
~~كذبوا مثقلة من التكذيب «2» .
# وقال ابن أبي حاتم: أنبأنا يونس بن عبد الأعلى قراءة، أنبأنا ابن وهب،
~~أخبرني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال: جاء إنسان إلى القاسم بن محمد
~~فقال: إن محمد بن كعب القرظي قرأ هذه الآية حتى إذا استيأس الرسل وظنوا
~~أنهم قد كذبوا فقال القاسم: أخبره عني أني سمعت عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم تقول: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا تقول: كذبهم
~~أتباعهم إسناد صحيح أيضا.
# والقراءة الثانية بالتخفيف، واختلفوا في تفسيرها، فقال ابن عباس ما تقدم.
~~وعن ابن مسعود فيما رواه ms2454 سفيان الثوري عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق،
~~عن عبد الله أنه قرأ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا مخففة، قال
~~عبد الله: هو الذي تكره» . PageV04P364
# وهذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما، مخالف لما رواه آخرون
~~عنهما. أما ابن عباس، فروى الأعمش عن مسلم عن ابن عباس في قوله: حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قال: لما أيست الرسل أن يستجيب لهم قومهم
~~وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم، جاءهم النصر على ذلك فنجي من نشاء وكذا روي
~~عن سعيد بن جبير وعمران بن الحارث السلمي وعبد الرحمن بن معاوية وعلي بن
~~أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس بمثله.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني المثنى، حدثنا عارم أبو النعمان حدثنا حماد بن
~~زيد، حدثنا شعيب، حدثنا إبراهيم بن أبي حرة الجزري قال: سأل فتى من قريش
~~سعيد بن جبير فقال له:
# يا أبا عبد الله كيف هذا الحرف، فإني إذا أتيت عليه تمنيت أن لا أقرأ هذه
~~السورة حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا؟ قال: نعم حتى إذا استيأس
~~الرسل من قومهم أن يصدقوهم، وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا، فقال
~~الضحاك بن مزاحم: ما رأيت كاليوم قط رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ، ولو رحلت
~~إلى اليمن في هذه كان قليلا.
# ثم روى ابن جرير «2» أيضا من وجه آخر أن مسلم بن يسار سأل سعيد بن جبير
~~عن ذلك، فأجابه بهذا الجواب، فقام إلى سعيد فاعتنقه وقال: فرج الله عنك كما
~~فرجت عني، وهكذا روي من غير وجه عن سعيد بن جبير أنه فسرها كذلك، وكذا
~~فسرها مجاهد بن جبر وغير واحد من السلف حتى إن مجاهدا قرأها وظنوا أنهم قد
~~كذبوا بفتح الذال. رواه ابن جرير إلا أن بعض من فسرها كذلك يعيد الضمير في
~~قوله وظنوا أنهم قد كذبوا إلى أتباع الرسل من المؤمنين، ومنهم من يعيده إلى
~~الكافرين منهم، أي وظن الكفار أن الرسل قد كذبوا مخففة ms2455 فيما وعدوا به من
~~النصر. وأما ابن مسعود.
# فقال ابن جرير «3» : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا محمد بن فضيل عن
~~جحش بن زياد الضبي عن تميم بن حذلم قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول في
~~هذه الآية حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم أن يؤمنوا بهم وظن قومهم
~~حين أبطأ الأمر أنهم قد كذبوا بالتخفيف- فهاتان الروايتان عن كل من ابن
~~مسعود وابن عباس، وقد أنكرت ذلك عائشة على من فسرها بذلك، وانتصر لها ابن
~~جرير، ووجه المشهور عن الجمهور وزيف القول الآخر بالكلية، ورده وأباه ولم
~~يقبله ولا ارتضاه، والله أعلم.
### | [سورة يوسف (12) : آية 111]
# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111) PageV04P365
# يقول تعالى: لقد كان في خبر المرسلين مع قومهم، وكيف نجينا المؤمنين
~~وأهلكنا الكافرين عبرة لأولي الألباب وهي العقول، ما كان حديثا يفترى أي
~~وما كان لهذا القرآن أن يفترى من دون الله، أي يكذب ويختلق ولكن تصديق الذي
~~بين يديه أي: من الكتب المنزلة من السماء وهو يصدق ما فيها من الصحيح،
~~وينفي ما وقع فيها من تحريف وتبديل وتغيير، ويحكم عليها بالنسخ أو التقرير.
# وتفصيل كل شيء من تحليل وتحريم ومحبوب ومكروه، وغير ذلك من الأمر
~~بالطاعات والواجبات والمستحبات، والنهي عن المحرمات وما شاكلها من
~~المكروهات، والإخبار عن الأمور الجلية، وعن الغيوب المستقبلة المجملة
~~والتفصيلية، والإخبار عن الرب تبارك وتعالى وبالأسماء والصفات، وتنزهه عن
~~مماثلة المخلوقات، فلهذا كان هدى ورحمة لقوم يؤمنون تهتدي به قلوبهم من
~~الغي إلى الرشاد، ومن الضلال إلى السداد، ويبتغون به الرحمة من رب العباد،
~~في هذه الحياة الدنيا ويوم المعاد، فنسأل الله العظيم أن يجعلنا منهم في
~~الدنيا والآخرة، يوم يفوز بالربح المبيضة وجوههم الناضرة، ويرجع المسودة
~~وجوههم بالصفقة الخاسرة. آخر تفسير سورة يوسف عليه السلام ولله الحمد
~~والمنة وبه المستعان.
# PageV04P366
### | سورة الرعد
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الرعد (13) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم ms2456
# المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1)
# أما الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور، فقد تقدم في أول سورة
~~البقرة، وقدمنا أن كل سورة ابتدئت بهذه الحروف ففيها الانتصار للقرآن
~~وتبيان أن نزوله من عند الله حق لا شك فيه ولا مرية ولا ريب، ولهذا قال:
~~تلك آيات الكتاب أي هذه آيات الكتاب، وهو القرآن، وقيل: التوراة والإنجيل،
~~قاله مجاهد وقتادة «1» ، وفيه نظر بل هو بعيد.
# ثم عطف على ذلك عطف صفات فقال: والذي أنزل إليك أي يا محمد من ربك الحق
~~خبر تقدم مبتدؤه، وهو قوله: والذي أنزل إليك من ربك هذا هو الصحيح المطابق
~~لتفسير مجاهد وقتادة، واختار ابن جرير أن تكون الواو زائدة أو عاطفة صفة
~~على صفة كما قدمنا، واستشهد بقول الشاعر: [المتقارب]
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم «2»
# وقوله: ولكن أكثر الناس لا يؤمنون كقوله: وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين [يوسف: 103] أي مع هذا البيان والجلاء والوضوح لا يؤمن أكثرهم لما
~~فيهم من الشقاق والعناد والنفاق.
### | [سورة الرعد (13) : آية 2]
# الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون
~~(2)
# يخبر الله تعالى عن كمال قدرته وعظيم سلطانه أنه الذي بإذنه وأمره رفع
~~السموات بغير عمد، بل بإذنه وأمره وتسخيره رفعها عن الأرض بعدا لا تنال ولا
~~تدرك مداها، فالسماء الدنيا محيطة بجميع الأرض وما حولها من الماء والهواء
~~من جميع نواحيها وجهاتها وأرجائها، مرتفعة عليها من كل جانب على السواء،
~~وبعد ما بينها وبين الأرض من كل ناحية مسيرة خمسمائة عام، وسمكها في نفسها
~~مسيرة خمسمائة عام، ثم السماء الثانية محيطة بالسماء PageV04P367
# الدنيا وما حوت، وبينهما من بعد المسير خمسمائة عام، وسمكها خمسمائة عام،
~~وهكذا السماء الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة، كما قال تعالى:
~~الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن [الطلاق: 12] الآية.
# وفي الحديث ms2457 «ما السموات السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة
~~ملقاة بأرض فلاة، والكرسي في العرش المجيد كتلك الحلقة في تلك الفلاة» .
~~وفي رواية «والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل» وجاء عن بعض السلف أن بعد
~~ما بين العرش إلى الأرض مسيرة خمسين ألف سنة، وبعد ما بين قطريه مسيرة
~~خمسين ألف سنة، وهو من ياقوتة حمراء.
# وقوله: بغير عمد ترونها روي عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد
~~أنهم قالوا: لها عمد ولكن لا ترى «1» . وقال إياس بن معاوية: السماء على
~~الأرض مثل القبة «2» ، يعني بلا عمد، وكذا روي عن قتادة، وهذا هو اللائق
~~بالسياق، والظاهر من قوله تعالى:
# ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه [الحج: 65] فعلى هذا يكون قوله:
~~ترونها تأكيدا لنفي ذلك، أي هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها، وهذا هو الأكمل
~~في القدرة، وفي شعر أمية بن أبي الصلت الذي آمن شعره، وكفر قلبه كما ورد في
~~الحديث، ويروى لزيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه: [الطويل]
# وأنت الذي من فضل من ورحمة ... بعثت إلى موسى رسولا مناديا «3»
# فقلت له: فاذهب وهارون فادعوا ... إلى الله فرعون الذي كان طاغيا
# وقولا له: هل أنت سويت هذه ... بلا وتد حتى استقلت كما هيا
# وقولا له: أأنت رفعت هذه ... بلا عمد أو فوق ذلك بانيا
# وقولا له: هل أنت سويت وسطها ... منيرا إذا ما جنك الليل هاديا
# وقولا له: من يرسل الشمس غدوة ... فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا
# وقولا له: من أنبت الحب في الثرى ... فيصبح منه العشب يهتز رابيا
# ويخرج منه حبه في رؤوسه ... ففي ذاك آيات لمن كان واعيا
# وقوله تعالى: ثم استوى على العرش تقدم تفسيره في سورة الأعراف وأنه يمر
~~كما جاء من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، ولا تمثيل، تعالى الله علوا
~~كبيرا.
# وقوله: وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى قيل: المراد أنهما يجريان
~~إلى انقطاعهما بقيام الساعة، كقوله تعالى: والشمس تجري لمستقر لها ms2458 [يس: 38]
~~وقيل: PageV04P368
# المراد إلى مستقرهما وهو تحت العرش مما يلي بطن الأرض من الجانب الآخر،
~~فإنهما وسائر الكواكب إذا وصلوا هنالك يكونون أبعد ما يكون عن العرش، لأنه
~~على الصحيح الذي تقوم عليه الأدلة قبة مما يلي العالم من هذا الوجه، وليس
~~بمحيط كسائر الأفلاك، لأن له قوائم وحملة يحملونه، ولا يتصور هذا في الفلك
~~المستدير، وهذا واضح لمن تدبر ما وردت به الآيات والأحاديث الصحيحة، ولله
~~الحمد والمنة.
# وذكر الشمس والقمر لأنهما أظهر الكواكب السيارة السبعة التي هي أشرف
~~وأعظم من الثوابت، فإذا كان قد سخر هذه، فلأن يدخل في التسخير سائر الكواكب
~~بطريق الأولى والأحرى، كما نبه بقوله تعالى: لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون [فصلت: 37] مع أنه صرح بذلك
~~بقوله: والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين [الأعراف: 54] . وقوله: يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون
~~أي يوضح الآيات والدلالات الدالة على أنه لا إله إلا هو، وأنه يعيد الخلق
~~إذا شاء كما بدأه.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 3 الى 4]
# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3) وفي الأرض
~~قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4)
# لما ذكر تعالى العالم العلوي، شرع في ذكر قدرته وحكمته وإحكامه للعالم
~~السفلي، فقال: وهو الذي مد الأرض أي جعلها متسعة ممتدة في الطول والعرض،
~~وأرساها بجبال راسيات شامخات، وأجرى فيها الأنهار والجداول والعيون، ليسقي
~~ما جعل فيها من الثمرات المختلفة الألوان والأشكال والطعوم والروائح من كل
~~زوجين اثنين أي من كل شكل صنفان يغشي الليل النهار أي جعل كلا منهما يطلب
~~الآخر طلبا حثيثا، فإذا ذهب هذا غشيه هذا، وإذا انقضى هذا جاء الآخر،
~~فيتصرف أيضا في الزمان كما يتصرف في المكان والسكان، إن ms2459 في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون أي في آلاء الله وحكمه ودلائله.
# وقوله: وفي الأرض قطع متجاورات أي أراض يجاور بعضها بعضا، مع أن هذه طيبة
~~تنبت ما ينفع الناس وهذه سبخة مالحة لا تنبت شيئا، هكذا روي عن ابن عباس
~~ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وغير واحد. ويدخل في هذه الآية اختلاف ألوان
~~بقاع الأرض، فهذه تربة حمراء، وهذه بيضاء، وهذه صفراء، وهذه سوداء، وهذه
~~محجرة، وهذه سهلة، وهذه مرملة، وهذه سميكة، وهذه رقيقة، والكل متجاورات،
~~فهذه بصفتها، وهذه بصفتها الأخرى، فهذا كله مما يدل على الفاعل المختار لا
~~إله إلا هو ولا رب سواه. وقوله: وجنات من
# PageV04P369
# أعناب وزرع ونخيل
# يحتمل أن تكون عاطفة على جنات، فيكون وزرع ونخيل مرفوعين.
# ويحتمل أن يكون معطوفا على أعناب، فيكون مجرورا، ولهذا قرأ بكل منهما
~~طائفة من الأئمة.
# وقوله: صنوان وغير صنوان الصنوان: هو الأصول المجتمعة في منبت واحد،
~~كالرمان والتين، وبعض النخيل ونحو ذلك، وغير الصنوان: ما كان على أصل واحد،
~~كسائر الأشجار، ومنه سمي عم الرجل صنو أبيه، كما جاء في الصحيح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر: «أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه» «1» .
~~وقال سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه: الصنوان هي
~~النخلات في أصل واحد، وغير الصنوان المتفرقات، وقاله ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد.
# وقوله: يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل قال الأعمش عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل قال «الدقل «2» ، والفارسي، والحلو، والحامض» «3» ، رواه
~~الترمذي وقال: حسن غريب، أي هذا الاختلاف في أجناس الثمرات والزروع في
~~أشكالها وألوانها، وطعومها وروائحها، وأوراقها وأزهارها، فهذا في غاية
~~الحلاوة، وهذا في غاية الحموضة، وذا في غاية المرارة، وذا عفص «4» ، وهذا
~~عذب، وهذا جمع هذا وهذا، ثم يستحيل إلى طعم آخر بإذن الله تعالى، وهذا
~~أصفر، ms2460 وهذا أحمر، وهذا أبيض، وهذا أسود، وهذا أزرق، وكذلك الزهورات مع أنها
~~كلها تستمد من طبيعة واحدة وهو الماء، مع الاختلاف الكثير الذي لا ينحصر
~~ولا ينضبط ففي ذلك آيات لمن كان واعيا، وهذا من أعظم الدلالات على الفاعل
~~المختار الذي بقدرته فاوت بين الأشياء، وخلقها على ما يريد، ولهذا قال
~~تعالى: إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 5]</span>
# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5)
# يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: وإن تعجب من تكذيب هؤلاء
~~المشركين بالمعاد، مع ما يشاهدونه من آيات الله سبحانه ودلائله في خلقه على
~~أنه القادر على ما يشاء، ومع ما يعترفون به من أنه ابتدأ خلق الأشياء
~~فكونها بعد أن لم تكن شيئا مذكورا، ثم هم بعد هذا PageV04P370
# يكذبون خبره في أنه سعيد العالم خلقا جديدا، وقد اعترفوا وشاهدوا ما هو
~~أعجب مما كذبوا به، فالعجب من قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد، وقد
~~علم كل عالم وعاقل أن خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس، وأن من بدأ
~~الخلق فالإعادة عليه أسهل، كما قال تعالى: أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل
~~شيء قدير [الأحقاف: 33] .
# ثم نعت المكذبين بهذا فقال: أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في
~~أعناقهم أي يسحبون بها في النار وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون أي
~~ماكثون فيها أبدا لا يحولون عنها ولا يزولون.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 6]</span>
# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6)
# يقول تعالى: ويستعجلونك أي هؤلاء المكذبون بالسيئة قبل الحسنة أي
~~بالعقوبة كما أخبر عنهم في قوله: وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من ms2461 الصادقين ما ننزل الملائكة إلا
~~بالحق وما كانوا إذا منظرين [الحجر: 6- 8] ، وقال تعالى: ويستعجلونك
~~بالعذاب [العنكبوت: 53] الآيتين، وقال تعالى: سأل سائل بعذاب واقع
~~[المعارج: 1] ، وقال: يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون
~~منها ويعلمون أنها الحق [الشورى: 18] وقالوا ربنا عجل لنا قطنا [ص: 16]
~~الآية، أي عقابنا وحسابنا، كما قال مخبرا عنهم: وإذ قالوا اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك [الأنفال: 32] الآية، فكانوا من شدة تكذيبهم وعنادهم
~~وكفرهم يطلبون أن يأتيهم بعذاب الله قال الله تعالى: وقد خلت من قبلهم
~~المثلات أي قد أوقعنا نقمنا بالأمم الخالية وجعلناهم عبرة وعظة لمن اتعظ
~~بهم.
# ثم أخبر تعالى أنه لولا حلمه وعفوه لعاجلهم بالعقوبة كما قال: ولو يؤاخذ
~~الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة [فاطر: 45] ، وقال تعالى في
~~هذه الآية الكريمة: وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم أي إنه تعالى ذو عفو
~~وصفح وستر للناس مع أنهم يظلمون ويخطئون بالليل والنهار، ثم قرن هذا الحكم
~~بأنه شديد العقاب ليعتدل الرجاء والخوف، كما قال تعالى: فإن كذبوك فقل ربكم
~~ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين [الأنعام: 147] وقال: إن ربك
~~لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم [الأعراف: 167] ، وقال:
# نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم [الحجر: 49-
~~50] إلى أمثال ذلك من الآيات التي تجمع الرجاء والخوف.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد عن علي
~~بن زيد
# PageV04P371
# عن سعيد بن المسيب قال: لما نزلت هذه الآية وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لولا عفو الله وتجاوزه ما
~~هنأ أحدا العيش، ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل أحد» وروى الحافظ ابن عساكر
~~في ترجمة الحسن بن عثمان أبي حسان الزيادي أنه رأى رب العزة في النوم،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بين يديه يشفع في رجل من أمته، فقال
~~له: ألم يكفك أني أنزلت عليك في ms2462 سورة الرعد وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم قال: ثم انتبهت.
### | [سورة الرعد (13) : آية 7]
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
~~(7)
# يقول تعالى إخبارا عن المشركين أنهم يقولون كفرا وعنادا: لولا يأتينا
~~بآية من ربه كما أرسل الأولون، كما تعنتوا عليه أن يجعل لهم الصفا ذهبا،
~~وأن يزيح عنهم الجبال، ويجعل مكانها مروجا وأنهارا، قال تعالى: وما منعنا
~~أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون [الإسراء: 59] الآية، قال الله
~~تعالى: إنما أنت منذر أي إنما عليك أن تبلغ رسالة الله التي أمرك بها، وليس
~~عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء [البقرة: 272] وقوله: ولكل قوم هاد قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أي لكل قوم داع. وقال العوفي عن ابن عباس في
~~الآية: يقول الله تعالى: أنت يا محمد منذر، وأنا هادي كل قوم، وكذا قال
~~مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وغير واحد. وعن مجاهد ولكل قوم هاد أي نبي،
~~كقوله: وإن من أمة إلا خلا فيها نذير [فاطر: 24] ، وبه قال قتادة وعبد
~~الرحمن بن زيد. وقال أبو صالح ويحيى بن رافع ولكل قوم هاد أي قائد. وقال
~~أبو العالية: الهادي القائد، والقائد الإمام، والإمام العمل. وعن عكرمة
~~وأبي الضحى ولكل قوم هاد قالا: هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مالك:
# ولكل قوم هاد يدعوهم إلى الله عز وجل.
# وقال أبو جعفر بن جرير «1» : حدثني أحمد بن يحيى الصوفي، حدثنا الحسن بن
~~الحسين الأنصاري، حدثنا معاذ بن مسلم، حدثنا الهروي عن عطاء بن السائب، عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لما نزلت إنما أنت منذر
~~ولكل قوم هاد قال: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه على صدره وقال:
~~«أنا المنذر، ولكل قوم هاد» وأومأ بيده إلى منكب علي، فقال «أنت الهادي يا
~~علي بك يهتدي المهتدون من بعدي» ، وهذا الحديث فيه نكارة شديدة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن ms2463 الحسين، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا
~~المطلب بن زياد عن السدي عن عبد خير عن علي ولكل قوم هاد قال: الهادي رجل
~~من بني هاشم. قال الجنيد: هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال ابن أبي
~~حاتم: وروي عن ابن عباس في إحدى الروايات وعن أبي جعفر محمد بن علي نحو
~~ذلك. PageV04P372
### | 
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 8 الى 
# 9]</span>
# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار (8) عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9)
# يخبر تعالى عن تمام علمه الذي لا يخفى عليه شيء، وأنه محيط بما تحمله
~~الحوامل من كل إناث الحيوانات، كما قال تعالى: ويعلم ما في الأرحام [لقمان:
~~34] أي ما حملت من ذكر أو أنثى، أو حسن أو قبيح، أو شقي أو سعيد، أو طويل
~~العمر أو قصيره، كقوله تعالى:
# هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة [النجم: 32] الآية، وقال
~~تعالى:
# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث [الزمر: 6] أي
~~خلقكم طورا من بعد طور، كما قال تعالى: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله
~~أحسن الخالقين [المؤمنون: 12- 14] .
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات، بكتب رزقه،
~~وعمره، وعمله، وشقي أو سعيد» «1» . وفي الحديث الآخر «فيقول الملك أي رب
~~أذكر أم أنثى؟ أي رب أشقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟
# فيقول الله، ويكتب الملك» «2» .
# وقوله وما تغيض الأرحام وما تزداد قال البخاري «3» : حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر حدثنا معن حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه ms2464 وسلم قال: «مفاتيح الغيب خمس، لا يعلمهن إلا الله: لا
~~يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم متى
~~يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم
~~الساعة إلا الله» وقال العوفي عن ابن عباس وما تغيض الأرحام يعني السقط،
~~وما تزداد يقول: ما زادت الرحم في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تماما، وذلك
~~أن من النساء من تحمل عشرة أشهر، ومن تحمل تسعة أشهر، ومنهن من تزيد في
~~الحمل، ومنهن من تنقص، فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله تعالى وكل ذلك
~~بعلمه تعالى «4» .
# وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله: وما تغيض الأرحام وما تزداد قال: ما
~~نقصت من تسعة وما زاد عليها، وقال الضحاك: وضعتني أمي وقد حملتني في بطنها
~~سنتين، وولدتني PageV04P373
# وقد نبتت ثنيتي. وقال ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت: لا يكون
~~الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحرك ظل مغزل «1» ، وقال مجاهد وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد قال:
# ما ترى من الدم في حملها، وما تزداد على تسعة أشهر، وبه قال عطية العوفي
~~والحسن البصري وقتادة والضحاك، وقال مجاهد أيضا: إذا رأت المرأة الدم دون
~~التسعة، زاد على التسعة مثل أيام الحيض، وقاله عكرمة وسعيد بن جبير وابن
~~زيد. وقال مجاهد أيضا: وما تغيض الأرحام إراقة الدم حتى يخس الولد، وما
~~تزداد إن لم تهرق المرأة، تم الولد وعظم «2» .
# وقال مكحول: الجنين في بطن أمه لا يطلب ولا يحزن ولا يغتم، وإنما يأتيه
~~رزقه في بطن أمه من دم حيضتها، فمن ثم لا تحيض الحامل، فإذا وقع إلى الأرض،
~~استهل، واستهلاله استنكاره لمكانه، فإذا قطعت سرته، حول الله رزقه إلى ثديي
~~أمه حتى لا يحزن ولا يطلب ولا يغتم، ثم يصير طفلا يتناول الشيء بكفه
~~فيأكله، فإذا هو بلغ قال: هو الموت أو القتل أنى لي بالرزق؟ فيقول مكحول يا
~~ويلك: غذاك وأنت في بطن أمك وأنت ms2465 طفل صغير، حتى إذا اشتددت وعقلت قلت: هو
~~الموت أو القتل أنى لي بالرزق، ثم قرأ مكحول الله يعلم ما تحمل كل أنثى
~~الآية.
# وقال قتادة: وكل شيء عنده بمقدار أي بأجل، حفظ أرزاق خلقه وآجالهم، وجعل
~~لذلك أجلا معلوما. وفي الحديث الصحيح أن إحدى بنات النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثت إليه أن ابنا لها في الموت، وأنها تحب أن يحضره. فبعث إليها
~~يقول: «إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فمروها فلتصبر
~~ولتحتسب» «3» الحديث بتمامه. وقوله: عالم الغيب والشهادة أي يعلم كل شيء
~~مما يشاهده العباد ومما يغيب عنهم، ولا يخفى عليه منه شيء الكبير الذي هو
~~أكبر من كل شيء، المتعال أي على كل شيء قد أحاط بكل شيء علما وقهر كل شيء،
~~فخضعت له الرقاب ودان له العباد طوعا وكرها.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 10 الى 
# 11]</span>
# سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
~~(10) له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما
~~لهم من دونه من وال (11)
# يخبر تعالى عن إحاطة علمه بجميع خلقه، وأنه سواء منهم من أسر قوله أو جهر
~~به، فإنه يسمعه لا يخفى عليه شيء، كقوله: وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر
~~وأخفى [طه: 7] ، وقال: ويعلم ما تخفون وما تعلنون، قالت عائشة رضي الله
~~عنها: سبحان الذي وسع سمعه PageV04P374
# الأصوات، والله لقد جاءت المجادلة تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأنا في جنب البيت، وإنه ليخفى علي بعض كلامها، فأنزل الله قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن
~~الله سميع بصير «1» [المجادلة: 1] .
# وقوله ومن هو مستخف بالليل أي مختف في قعر بيته في ظلام الليل، وسارب
~~بالنهار أي ظاهر ماش في بياض النهار وضيائه، فإن كليهما في علم ms2466 الله على
~~السواء، كقوله تعالى: ألا حين يستغشون ثيابهم [هود: 5] الآية.
# وقوله تعالى: وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل
~~إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض
~~ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين [يونس: 61] .
# وقوله: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله أي للعبد
~~ملائكة يتعاقبون عليه، حرس بالليل وحرس بالنهار، يحفظونه من الأسواء
~~والحادثات، كما يتعاقب ملائكة آخرون لحفظ الأعمال من خير أو شر، ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار، فاثنان عن اليمين والشمال يكتبان الأعمال، صاحب
~~اليمين يكتب الحسنات، وصاحب الشمال يكتب السيئات، وملكان آخران يحفظانه
~~ويحرسانه، واحد من ورائه وآخر من قدامه، فهو بين أربعة أملاك بالنهار،
~~وأربعة أملاك بالليل، بدلا حافظان وكاتبان، كما جاء في الصحيح «يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر،
~~فيصعد إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بكم: كيف تركتم عبادي؟
~~فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون» «2» . وفي الحديث الآخر
~~«إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء وعند الجماع، فاستحيوهم وأكرموهم»
~~«3» .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله والمعقبات من الله هي الملائكة «4» ، وقال عكرمة
~~عن ابن عباس يحفظونه من أمر الله قال: ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن
~~خلفه، فإذا جاء قدر الله خلوا عنه «5» ، وقال مجاهد: ما من عبد إلا له ملك
~~موكل، يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام، فما منها شيء يأتيه
~~يريده، إلا قال له الملك وراءك، إلا شيء أذن الله فيه PageV04P375
# فيصيبه «1» .
# وقال الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله:
~~له معقبات من بين يديه ومن خلفه قال: ذلك ملك من ملوك الدنيا، له حرس من
~~دونه حرس «2» ، وقال العوفي عن ابن ms2467 عباس: له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يعني ولي الشيطان يكون عليه الحرس. وقال عكرمة في تفسيرها: هؤلاء الأمراء
~~المواكب بين يديه ومن خلفه «3» ، وقال الضحاك في الآية: هو السلطان المحروس
~~من أمر الله، وهم أهل الشرك «4» ، والظاهر- والله أعلم- أن مراد ابن عباس
~~وعكرمة والضحاك بهذا أن حرس الملائكة للعبد يشبه حرس هؤلاء لملوكهم
~~وأمرائهم.
# وقد روى الإمام أبو جعفر بن جرير «5» هاهنا حديثا غريبا جدا، فقال حدثني
~~المثنى، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري، حدثنا علي بن جرير
~~عن حماد بن سلمة عن عبد الحميد بن جعفر عن كنانة العدوي قال: دخل عثمان بن
~~عفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# يا رسول الله أخبرني عن العبد كم معه من ملك؟ فقال «ملك على يمينك على
~~حسناتك، وهو أمير على الذي على الشمال، فإذا عملت حسنة كتبت عشرا، وإذا
~~عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين أكتبها؟ قال: لا، لعله
~~يستغفر الله ويتوب فيستأذنه ثلاث مرات، فإذا قال ثلاثا، قال: اكتبها أراحنا
~~الله منه فبئس القرين، ما أقل مراقبته لله وأقل استحياءه منا، يقول الله:
~~ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وملكان من بين يديك ومن خلفك، يقول الله
~~تعالى: له معقبات من بين يديه ومن خلفه الآية وملك قابض على ناصيتك، فإذا
~~تواضعت لله رفعك، وإذا تجبرت على الله قصمك، وملكان على شفتيك ليس يحفظان
~~عليك إلا الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. وملك قائم على فيك لا يدع أن
~~تدخل الحية في فيك، وملكان على عينيك، فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي،
~~ينزلون ملائكة الليل على ملائكة النهار، لأن ملائكة الليل سوى ملائكة
~~النهار، فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي، وإبليس بالنهار وولده بالليل» .
# وقال الإمام أحمد «6» رحمه الله: حدثنا أسود بن عامر، حدثنا سفيان، حدثني
~~منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما منكم من ms2468 أحد إلا وقد PageV04P376
# وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة» قالوا: وإياك يا رسول الله؟
~~قال: «وإياي، ولكن الله أعانني عليه، فلا يأمرني إلا بخير» ، انفرد بإخراجه
~~مسلم» .
# وقوله: يحفظونه من أمر الله قيل: المراد حفظهم له من أمر الله، رواه علي
~~بن أبي طلحة وغيره عن ابن عباس «2» ، وإليه ذهب مجاهد وسعيد بن جبير
~~وإبراهيم النخعي وغيرهم.
# وقال قتادة: يحفظونه من أمر الله قال: وفي بعض القراءات «يحفظونه بأمر
~~الله» «3» ، وقال كعب الأحبار: لو تجلى لابن لآدم كل سهل وكل حزن، لرأى كل
~~شيء من ذلك شياطين، لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم
~~ومشربكم وعوراتكم إذا لتخطفتم «4» . وقال أبو أمامة: ما من آدمي ومعه ملك
~~يذود عنه حتى يسلمه للذي قدر له «5» ، وقال أبو مجلز: جاء رجل من مراد إلى
~~علي رضي الله عنه وهو يصلي فقال: احترس: فإن ناسا من مراد يريدون قتلك،
~~فقال: إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر، فإذا جاء القدر خليا بينه
~~وبينه، إن الأجل جنة حصينة «6» .
# وقال بعضهم يحفظونه من أمر الله بأمر الله، كما جاء في الحديث أنهم
~~قالوا:
# يا رسول الله، أرأيت رقى نسترقي بها، هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال «هي
~~من قدر الله» «7» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا حفص بن غياث عن أشعث عن
~~جهم، عن إبراهيم قال: أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل: أن قل
~~لقومك: إنه ليس من أهل قرية ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله فيتحولون
~~منها إلى معصية الله، إلا حول الله عنهم ما يحبون إلى ما يكرهون، ثم قال:
~~إن تصديق ذلك في كتاب الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
# وقد ورد هذا في حديث مرفوع، فقال الحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة في
~~كتابه صفة العرش: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا الهيثم بن الأشعث السلمي،
~~حدثنا أبو حنيفة اليماني الأنصاري عن عمير ms2469 بن عبد الملك قال: خطبنا علي بن
~~أبي طالب على منبر الكوفة قال: كنت إذا أمسكت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابتدأني، وإذا سألته عن الخبر أنبأني، وإنه حدثني عن ربه عز
~~PageV04P377
# وجل قال: «قال الرب: وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي، ما من قرية ولا أهل
~~بيت كانوا على ما كرهت من معصيتي ثم تحولوا عنها إلى ما أحببت من طاعتي،
~~إلا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي إلى ما يحبون من رحمتي» ، وهذا غريب،
~~وفي إسناده من لا أعرفه.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 12 الى 13]
# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12) ويسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله وهو شديد المحال (13)
# يخبر تعالى أنه هو الذي يسخر البرق، وهو ما يرى من النور اللامع ساطعا من
~~خلل السحاب. وروى ابن جرير «1» أن ابن عباس كتب إلى أبي الجلد يسأله عن
~~البرق، فقال: البرق الماء. وقوله: خوفا وطمعا قال قتادة: خوفا للمسافر يخاف
~~أذاه ومشقته، وطمعا للمقيم يرجو بركته ومنفعته ويطمع في رزق الله «2» ،
~~وينشئ السحاب الثقال أي ويخلقها منشأة جديدة، وهي لكثرة مائها ثقيلة قريبة
~~إلى الأرض قال مجاهد: السحاب الثقال الذي فيه الماء، قال: ويسبح الرعد
~~بحمده كقوله: وإن من شيء إلا يسبح بحمده [الإسراء: 44] .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يزيد، حدثنا إبراهيم بن سعد، أخبرني أبي
~~قال: كنت جالسا إلى جنب حميد بن عبد الرحمن في المسجد، فمر شيخ من بني
~~غفار، فأرسل إليه حميد، فلما أقبل قال: يا ابن أخي، وسع فيما بيني وبينك،
~~فإنه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء حتى جلس فيما بيني وبينه،
~~فقال له حميد: ما الحديث الذي حدثتني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال له الشيخ:
# سمعت عن شيخ من بني غفار أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن
~~الله ينشئ السحاب فينطق أحسن النطق، ويضحك أحسن الضحك» والمراد- والله
~~أعلم- أن نطقها الرعد ms2470 وضحكها البرق. وقال موسى بن عبيدة عن سعد بن إبراهيم
~~قال: يبعث الله الغيث فلا أحسن منه مضحكا، ولا آنس منه منطقا، فضحكه البرق،
~~ومنطقه الرعد.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عبيد الله الرازي عن محمد
~~بن مسلم قال:
# بلغنا أن البرق ملك له أربعة وجوه: وجه إنسان، ووجه ثور، ووجه نسر، ووجه
~~أسد، فإذا مصع بذنبه فذاك البرق.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا عفان، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا
~~الحجاج، حدثنا أبو مطر عن سالم، عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سمع الرعد والصواعق قال «اللهم PageV04P378
# لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك» «1» ، ورواه
~~الترمذي والبخاري في كتاب الأدب، والنسائي في اليوم والليلة، والحاكم في
~~مستدركه من حديث الحجاج بن أرطاة، عن أبي مطر ولم يسم به.
# وقال الإمام أبو جعفر بن جرير «2» : حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد،
~~حدثنا إسرائيل عن أبيه، عن رجل، عن أبي هريرة رفعه، إنه كان إذا سمع الرعد
~~قال: «سبحان من يسبح الرعد بحمده» ، وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان إذا
~~سمع صوت الرعد يقول:
# سبحان من سبحت له، وكذا روي عن ابن عباس وطاوس والأسود بن يزيد، أنهم
~~كانوا يقولون ذلك. وقال الأوزاعي: كان ابن أبي زكريا يقول: من قال حين يسمع
~~الرعد: سبحان الله وبحمده، لم تصبه صاعقة «3» ، وعن عبد الله بن الزبير أنه
~~كان إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة
~~من خيفته، ويقول: إن هذا لوعيد شديد لأهل الأرض «4» ، رواه مالك في موطئه،
~~والبخاري في كتاب الأدب.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا سليمان بن داود الطيالسي، حدثنا صدقة بن
~~موسى حدثنا محمد بن واسع عن شتير بن نهار، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «قال ربكم عز وجل:
# لو أن عبيدي أطاعوني لأسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار،
~~ولما أسمعتهم صوت الرعد» .
# وقال الطبراني: حدثنا ms2471 زكريا بن يحيى الساجي، حدثنا أبو كامل الجحدري،
~~حدثنا يحيى بن كثير أبو النضر، حدثنا عبد الكريم، حدثنا عطاء عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم الرعد فاذكروا الله
~~فإنه لا يصيب ذاكرا» .
# وقوله تعالى: ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء أي يرسلها نقمة ينتقم بها
~~ممن يشاء، ولهذا تكثر في آخر الزمان، كما قال الإمام أحمد «6» : حدثنا محمد
~~بن مصعب، حدثنا عمارة عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي
~~الرجل القوم فيقول: من صعق تلكم الغداة؟ فيقولون: صعق فلان وفلان وفلان» .
# وقد روي في سبب نزولها ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا إسحاق،
~~حدثنا PageV04P379
# علي بن أبي سارة الشيباني، حدثنا ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث رجلا مرة إلى رجل من فراعنة العرب، فقال: «اذهب فادعه لي» . قال:
~~فذهب إليه فقال: يدعوك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: من رسول
~~الله، وما الله، أمن ذهب هو، أم من فضة هو، أم من نحاس هو؟ قال:
# فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: يا رسول الله، قد
~~أخبرتك أنه أعتى من ذلك، قال لي كذا وكذا، فقال لي: «ارجع إليه الثانية»
~~فذهب فقال له مثلها، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك، فقال: «ارجع إليه فادعه» فرجع
~~إليه الثالثة، قال:
# فأعاد عليه ذلك الكلام، فبينما هو يكلمه إذ بعث الله عز وجل سحابة حيال
~~رأسه، فرعدت فوقعت منها صاعقة، فذهب بقحف رأسه «1» ، فأنزل الله عز وجل
~~ويرسل الصواعق الآية، ورواه ابن جرير «2» من حديث علي بن أبي سارة به.
# ورواه الحافظ أبو بكر البزار عن عبدة بن عبد الله عن يزيد بن هارون، عن
~~ديلم بن غزوان، عن ثابت، عن أنس فذكر نحوه، وقال: حدثنا ms2472 الحسن بن محمد،
~~حدثنا عفان، حدثنا أبان بن يزيد، حدثنا أبو عمران الجوني عن عبد الرحمن بن
~~صحار العبدي أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى جبار يدعوه
~~فقال: أرأيتم ربكم أذهب هو؟ أم فضة هو؟ أم لؤلؤ هو؟ قال: فبينما هو يجادلهم
~~إذ بعث الله سحابة فرعدت، فأرسل عليه صاعقة، فذهبت بقحف رأسه، ونزلت هذه
~~الآية «3» . وقال أبو بكر بن عياش عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد قال: جاء
~~يهودي فقال:
# يا محمد أخبرني عن ربك، من أي شيء هو؟ من نحاس هو، أم من لؤلؤ أو ياقوت؟
~~قال:
# فجاءت صاعقة فأخذته، وأنزل الله ويرسل الصواعق الآية «4» .
# وقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا أنكر القرآن، وكذب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل الله صاعقة فأهلكته، وأنزل الله ويرسل الصواعق الآية «5» ، وذكروا في
~~سبب نزولها قصة عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة، لما قدما على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة فسألاه أن يجعل لهما نصف الأمر، فأبى عليهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عامر بن الطفيل- لعنه الله-: أما والله
~~لأملأنها عليك خيلا جردا «6» ورجالا مردا «7» ، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يأبى الله عليك ذلك وأبناء قيلة» «8» يعني PageV04P380
# الأنصار، ثم إنهما هما بالفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل أحدهما
~~يخاطبه، والآخر يستل سيفه ليقتله من ورائه، فحماه الله تعالى منهما وعصمه،
~~فخرجا من المدينة فانطلقا في أحياء العرب يجمعان الناس لحربه عليه الصلاة
~~والسلام، فأرسل الله على أربد سحابة فيها صاعقة فأحرقته، وأما عامر بن
~~الطفيل، فأرسل الله عليه الطاعون فخرجت فيه غدة عظيمة، فجعل يقول: يا آل
~~عامر غدة كغدة البكر، وموت في بيت سلولية «1» ، حتى ماتا لعنهما الله،
~~وأنزل الله في مثل ذلك ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله، وفي ذلك يقول لبيد بن ربيعة أخو أربد يرثيه: [المنسرح]
# أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السماك والأسد «2»
# فجعني الرعد والصواعق ms2473 باك ... فارس يوم الكريهة النجد
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا مسعدة بن سعيد العطار، حدثنا
~~إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثني عبد العزيز بن عمران، حدثني عبد الرحمن
~~وعبد الله ابنا زيد بن أسلم عن أبيهما، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس أن
~~أربد بن قيس بن جزء بن جليد بن جعفر بن كلاب، وعامر بن الطفيل بن مالك،
~~قدما المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانتهيا إليه وهو جالس
~~فجلسا بين يديه، فقال عامر بن الطفيل: يا محمد، ما تجعل لي إن أسلمت؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم» . قال عامر
~~بن الطفيل: أتجعل لي الأمر إن أسلمت من بعدك؟ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس ذلك لك ولا لقومك، ولكن لك أعنة الخيل» قال: أنا الآن في أعنة
~~خيل نجد، اجعل لي الوبر ولك المدر.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا» ، فلما قفلا من عنده قال عامر:
~~أما والله لأملأنها عليك خيلا ورجالا، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يمنعك الله» ، فلما خرج أربد وعامر، قال عامر: يا أربد، أنا أشغل
~~عنك محمدا بالحديث فاضربه بالسيف، فإن الناس إذا قتلت محمدا لم يزيدوا على
~~أن يرضوا بالدية ويكرهوا الحرب، فنعطيهم الدية. قال أربد: أفعل، فأقبلا
~~راجعين إليه، فقال عامر: يا محمد قم معي أكلمك، فقام معه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجلسا إلى الجدار، ووقف معه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكلمه، وسل أربد السيف، فلما وضع يده على السيف يبست يده على قائم السيف،
~~فلم يستطع سل السيف، فأبطأ أربد على عامر بالضرب.
# فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أربد وما يصنع، فانصرف عنهما،
~~فلما خرج عامر وأربد من PageV04P381
# عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كانا بالحرة- حرة راقم- نزلا،
~~فخرج إليهما سعد بن معاذ وأسيد بن حضير، فقالا: اشخصا يا عدوي الله لعنكما
~~الله، فقال ms2474 عامر: من هذا يا سعد؟
# قال: هذا أسيد بن حضير الكتائب، فخرجا حتى إذا كانا بالرقم، أرسل الله
~~على أربد صاعقة فقتلته، وخرج عامر حتى إذا كان بالخريم أرسل الله قرحة
~~فأخذته، فأدركه الليل في بيت امرأة من بني سلول، فجعل يمس قرحته في حلقه
~~ويقول: غدة كغدة الجمل في بيت سلولية، ترغب أن يموت في بيتها، ثم ركب فرسه
~~فأحضره حتى مات عليه راجعا، فأنزل الله فيهما الله يعلم ما تحمل كل أنثى -
~~إلى قوله- وما لهم من دونه من وال قال: المعقبات من أمر الله يحفظون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر أربد وما قتله به، فقال ويرسل الصواعق الآية.
# وقوله وهم يجادلون في الله أي يشكون في عظمته، وأنه لا إله إلا هو، وهو
~~شديد المحال قال ابن جرير: شديدة مما حلته في عقوبة من طغى عليه، وعتا
~~وتمادى في كفره، وهذه الآية شبيهة بقوله: ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا
~~يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين [النمل: 50-
~~51] ، وعن علي رضي الله عنه وهو شديد المحال أي شديد الأخذ، وقال مجاهد:
~~شديد القوة.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 14]</span>
# له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14)
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه له دعوة الحق قال: التوحيد، رواه ابن
~~جرير «1» .
# وقال ابن عباس وقتادة ومالك عن محمد بن المنكدر له دعوة الحق لا إله إلا
~~الله والذين يدعون من دونه الآية، أي ومثل الذين يعبدون آلهة غير الله
~~كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه.
# قال علي بن أبي طالب: كمثل الذي يتناول الماء من طرف البئر بيده وهو لا
~~يناله أبدا بيده، فكيف يبلغ فاه؟ وقال مجاهد كباسط كفيه يدعو الماء بلسانه
~~ويشير إليه فلا يأتيه أبدا، وقيل: المراد كقابض يده على الماء، فإنه لا
~~يحكم منه على شيء، كما قال الشاعر: [الطويل] ms2475
# فإني وإياكم وشوقا إليكم ... كقابض ماء لم تسقه أنامله «2»
# وقال الآخر: [الطويل]
# فأصبحت مما كان بيني وبينها ... من الود مثل القابض الماء باليد «3»
~~PageV04P382
# ومعنى هذا الكلام أن الذي يبسط يده إلى الماء إما قابضا وإما متناولا له
~~من بعد كما أنه لا ينتفع بالماء الذي لم يصل إلى فيه الذي جعله محلا للشرب،
~~فكذلك هؤلاء المشركون الذين يعبدون مع الله إلها غيره، لا ينتفعون بهم أبدا
~~في الدنيا ولا في الآخرة، ولهذا قال وما دعاء الكافرين إلا في ضلال.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 15]</span>
# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)
# يخبر تعالى عن عظمته وسلطانه، الذي قهر كل شيء، ودان له كل شيء، ولهذا
~~يسجد له كل شيء طوعا من المؤمنين وكرها على الكافرين وظلالهم بالغدو أي
~~البكر والآصال وهو جمع أصيل، وهو آخر النهار، كقوله تعالى: أولم يروا إلى
~~ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله [النحل: 48] الآية.
### | [سورة الرعد (13) : آية 16]
# قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار (16)
# يقرر تعالى أنه لا إله إلا هو، لأنهم معترفون بأنه هو الذي خلق السموات
~~والأرض، وهو ربها ومدبرها، وهم مع هذا قد اتخذوا من دونه أولياء يعبدونهم،
~~وأولئك الآلهة لا تملك لأنفسها ولا لعابديها بطريق الأولى نفعا ولا ضرا، أي
~~لا تحصل لهم منفعة ولا تدفع عنهم مضرة، فهل يستوي من عبد هذه الآلهة مع
~~الله، ومن عبد الله وحده لا شريك له فهو على نور من ربه؟ ولهذا قال: قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم أي أجعل هؤلاء المشركون مع الله آلهة تناظر الرب
~~وتماثله في الخلق فخلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم فلا يدرون أنها ms2476 مخلوقة
~~من مخلوق غيره أي ليس الأمر كذلك فإنه لا يشابهه شيء، ولا يماثله ولا ند له
~~ولا عدل له ولا وزير له ولا ولد ولا صاحبة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~وإنما عبد هؤلاء المشركون معه آلهة هم معترفون أنها مخلوقة له، عبيد له،
~~كما كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما
~~ملك.
# وكما أخبرنا تعالى عنهم في قوله: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~[الزمر: 3] فأنكر تعالى عليهم ذلك حيث اعتقدوا ذلك، وهو تعالى لا يشفع أحد
~~عنده إلا بإذنه ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [سبأ: 23] وكم من ملك
~~في السماوات [النجم: 26] الآية، وقال إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا [مريم: 93-
~~95] فإذا كان الجميع عبيدا، فلم يعبد بعضهم بعضا بلا دليل
# PageV04P383
# ولا برهان، بل مجرد الرأي والاختراع والابتداع، ثم قد أرسل رسله من أولهم
~~إلى آخرهم، تزجرهم عن ذلك وتنهاهم عن عبادة من سوى الله، فكذبوهم وخالفوهم،
~~فحقت عليهم كلمة العذاب لا محالة ولا يظلم ربك أحدا [الكهف: 49] .
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 17]</span>
# أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال (17)
# اشتملت هذه الآية الكريمة على مثلين مضروبين للحق في ثباته وبقائه،
~~والباطل في اضمحلاله وفنائه، فقال تعالى: أنزل من السماء ماء أي مطرا فسالت
~~أودية بقدرها أي أخذ كل واد بحسبه، فهذا كبير وسع كثيرا من الماء، وهذا
~~صغير وسع بقدره، وهو إشارة إلى القلوب وتفاوتها، فمنها ما يسع علما كثيرا،
~~ومنها من لا يتسع لكثير من العلوم بل يضيق عنها فاحتمل السيل زبدا رابيا أي
~~فجاء على وجه الماء الذي سال في هذه الأودية زبد عال عليه، هذا ms2477 مثل.
# وقوله: ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع الآية، هذا هو
~~المثل الثاني وهو ما يسبك في النار من ذهب أو فضة ابتغاء حلية، أي ليجعل
~~حلية نحاس أو حديد، فيجعل متاعا، فإنه يعلوه زبد منه كما يعلو ذلك زبد منه
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل أي إذا اجتمعا، لا ثبات للباطل ولا دوام له،
~~كما أن الزبد لا يثبت مع الماء ولا مع الذهب والفضة، ونحوهما مما يسبك في
~~النار، بل يذهب ويضمحل، ولهذا قال: فأما الزبد فيذهب جفاء أي لا ينتفع به
~~بل يتفرق ويتمزق، ويذهب في جانبي الوادي، ويعلق بالشجر، وتنسفه الرياح،
~~وكذلك خبث الذهب والفضة والحديد والنحاس، يذهب ولا يرجع منه شيء ولا يبقى
~~إلا الماء، وذلك الذهب ونحوه ينتفع به، ولهذا قال: وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال كقوله تعالى: وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون [العنكبوت: 43] وقال بعض السلف: كنت إذا
~~قرأت مثلا من القرآن فلم أفهمه، بكيت على نفسي، لأن الله تعالى يقول وما
~~يعقلها إلا العالمون.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: أنزل من السماء ماء
~~فسالت أودية بقدرها الآية، هذا مثل ضربه الله، احتملت منه القلوب على قدر
~~يقينها وشكها، فأما الشك فلا ينفع معه العمل، وأما اليقين فينفع الله به
~~أهله وهو قوله: فأما الزبد وهو الشك، فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث
~~في الأرض وهو اليقين، وكما يجعل الحلي في النار فيؤخذ خالصه ويترك خبثه في
~~النار، فكذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك «1» . PageV04P384
# وقال العوفي عن ابن عباس قوله: أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا يقول: احتمل السيل ما في الوادي من عود ودمنة ومما
~~يوقدون عليه في النار فهو الذهب والفضة والحلية والمتاع والنحاس والحديد،
~~فللنحاس والحديد خبث، فجعل الله مثل خبثه كزبد الماء، فأما ما ينفع الناس
~~فالذهب والفضة، وأما ما ينفع الأرض فما شربت من ms2478 الماء فأنبتت، فجعل ذاك مثل
~~العمل الصالح يبقى لأهله، والعمل السيئ يضمحل عن أهله، كما يذهب هذا الزبد،
~~وكذلك الهدى والحق جاءا من عند الله، فمن عمل بالحق كان له وبقي، كما بقي
~~ما ينفع الناس في الأرض، وكذلك الحديد لا يستطاع أن يعمل منه سكين ولا سيف
~~حتى يدخل في النار، فتأكل خبثه، ويخرج جيده فينتفع به، فكذلك يضمحل الباطل،
~~فإذا كان يوم القيامة وأقيم الناس وعرضت الأعمال، فيزيغ الباطل ويهلك،
~~وينتفع أهل الحق بالحق «1» ، وهكذا روي في تفسيرها عن مجاهد والحسن البصري
~~وعطاء وقتادة، وغير واحد من السلف والخلف.
# وقد ضرب سبحانه وتعالى في أول سورة البقرة للمنافقين مثلين: ناريا ومائيا
~~وهما قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله [البقرة: 17]
~~الآية، ثم قال أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق [البقرة: 19] الآية،
~~وهكذا ضرب للكافرين في سورة النور مثلين [أحدهما] قوله والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب الآية، والسراب إنما يكون في شدة الحر، ولهذا جاء في
~~الصحيحين: فيقال لليهود يوم القيامة: فما تريدون؟ فيقولون: أي ربنا عطشنا
~~فاسقنا. فيقال: ألا تردون؟ فيردون النار فإذا هي كسراب يحطم بعضها بعضا «2»
~~.
# ثم قال تعالى في المثل الآخر: أو كظلمات في بحر لجي الآية، وفي الصحيحين
~~عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم، كمثل غيث أصاب أرضا، فكان منها
~~طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت
~~الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا، ورعوا، وسقوا، وزرعوا، وأصابت طائفة
~~منها أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في
~~دين الله ونفعه الله بما بعثني ونفع به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك
~~رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به» «3» فهذا مثل مائي.
# وقال في الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الرزاق،
~~حدثنا معمر عن همام بن منبه قال: ms2479 هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «مثلي ومثلكم كمثل PageV04P385
# رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله، جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن
~~في النار يقعن فيها، وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها- قال-: فذلكم مثلي
~~ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار، فتغلبوني فتقتحمون فيها»
~~«1» وأخرجاه في الصحيحين أيضا، فهذا مثل ناري.
### | [سورة الرعد (13) : آية 18]
# للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس
~~المهاد (18)
# يخبر تعالى عن مآل السعداء والأشقياء فقال: للذين استجابوا لربهم أي
~~أطاعوا الله ورسوله، وانقادوا لأوامره، وصدقوا أخباره الماضية والآتية،
~~فلهم الحسنى وهو الجزاء الحسن، كقوله تعالى مخبرا عن ذي القرنين أنه قال:
~~أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا وأما من آمن وعمل
~~صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا [الكهف: 87- 88] ، وقال
~~تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة [يونس: 26] .
# وقوله: والذين لم يستجيبوا له أي لم يطيعوا الله، لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا أي في الدار الآخرة لو أن يمكنهم أن يفتدوا من عذاب الله بملء الأرض
~~ذهبا ومثله معه لافتدوا به، ولكن لا يقبل منهم، لأنه تعالى لا يقبل منهم
~~يوم القيامة صرفا ولا عدلا أولئك لهم سوء الحساب أي في الدار الآخرة. أي
~~يناقشون على النقير «2» والقطمير «3» ، والجليل والحقير، ومن نوقش الحساب
~~عذب، ولهذا قال ومأواهم جهنم وبئس المهاد.
### | [سورة الرعد (13) : آية 19]
# أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا
~~الألباب (19)
# يقول تعالى لا يستوي من يعلم من الناس أن الذي أنزل إليك يا محمد من ربك
~~هو الحق الذي لا شك فيه، ولا مرية، ولا لبس فيه، ولا اختلاف فيه، بل هو كله
~~حق يصدق بعضه بعضا، لا يضاد شيء منه شيئا آخر، فأخباره كلها حق، وأوامره
~~ونواهيه عدل، كما قال تعالى: ms2480 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا [الأنعام: 115] أي
~~صدقا في الأخبار، وعدلا في الطلب، فلا يستوي من تحقق صدق ما جئت به يا
~~محمد، ومن هو أعمى لا يهتدي إلى خير ولا يفهمه، ولو فهمه ما انقاد له ولا
~~صدقه ولا اتبعه كقوله تعالى: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب
~~الجنة هم الفائزون [الحشر: 20] وقال في هذه الآية الكريمة:
# أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى أي أفهذا كهذا؟ لا
~~استواء. PageV04P386
# وقوله: إنما يتذكر أولوا الألباب أي إنما يتعظ ويعتبر ويعقل أولو العقول
~~السليمة الصحيحة، جعلنا الله منهم.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 20 الى 24]
# الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20) والذين يصلون ما أمر الله
~~به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (21) والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤن بالحسنة
~~السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار (24)
# يقول تعالى مخبرا عمن اتصف بهذه الصفات الحميدة بأن لهم عقبى الدار، وهي
~~العاقبة والنصرة في الدنيا والآخرة: الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون
~~الميثاق وليسوا كالمنافقين الذين إذا عاهد أحدهم غدر، وإذا خاصم فجر، وإذا
~~حدث كذب، وإذا ائتمن خان والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل من صلة
~~الأرحام والإحسان إليهم، وإلى الفقراء والمحاويج، وبذل المعروف، ويخشون
~~ربهم أي فيما يأتون وما يذرون من الأعمال، ويراقبون الله في ذلك، ويخافون
~~سوء الحساب في الدار الآخرة، فلهذا أمرهم على السداد والاستقامة في جميع
~~حركاتهم وسكناتهم، وجميع أحوالهم القاصرة والمتعدية.
# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم أي عن المحارم والمآثم، ففطموا أنفسهم عنها
~~لله عز وجل ابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه وأقاموا الصلاة بحدودها ومواقيتها
~~وركوعها وسجودها وخشوعها، على الوجه الشرعي المرضي وأنفقوا مما رزقناهم أي
~~على الذين يجب عليهم الإنفاق لهم من زوجات وقرابات وأجانب من فقراء ومحاويج
~~ومساكين سرا وعلانية أي ms2481 في السر والجهر، لم يمنعهم من ذلك حال من الأحوال،
~~آناء الليل وأطراف النهار ويدرؤن بالحسنة السيئة أي يدفعون القبيح بالحسن،
~~فإذا آذاهم أحد قابلوه بالجميل صبرا واحتمالا وصفحا وعفوا، كقوله تعالى:
~~ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها
~~إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم [فصلت: 34- 35] ، ولهذا قال
~~مخبرا عن هؤلاء السعداء المتصفين بهذه الصفات الحسنة بأن لهم عقبى الدار.
# ثم فسر ذلك بقوله: جنات عدن والعدن الإقامة، أي جنات إقامة يخلدون فيها،
~~وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: إن في الجنة قصرا يقال له عدن، حوله البروج
~~والمروج، فيه خمسة آلاف باب، على كل باب خمسة آلاف حبرة، لا يدخله إلا نبي
~~أو صديق أو شهيد.
# وقال الضحاك في قوله: جنات عدن: مدينة الجنة، فيها الرسل والأنبياء
~~والشهداء وأئمة الهدى، والناس حولهم بعد والجنات حولها، رواهما ابن جرير
~~«1» . PageV04P387
# وقوله: ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم أي يجمع بينهم وبين أحبابهم
~~فيها من الآباء والأهلين والأبناء، ممن هو صالح لدخول الجنة من المؤمنين،
~~لتقر أعينهم بهم حتى إنه ترفع درجة الأدنى إلى درجة الأعلى امتنانا من الله
~~وإحسانا من غير تنقيص للأعلى عن درجته، كما قال تعالى: والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم [طور: 21] الآية.
# وقوله والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار أي وتدخل عليهم الملائكة من هاهنا ومن هاهنا للتهنئة بدخول الجنة،
~~فعند دخولهم إياها تفد عليهم الملائكة مسلمين، مهنئين لهم بما حصل لهم من
~~الله من التقريب والإنعام والإقامة في دار السلام في جوار الصديقين
~~والأنبياء والرسل الكرام.
# وقال الإمام أحمد «1» رحمه الله: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثني سعيد بن
~~أبي أيوب، حدثنا معروف بن سويد الحراني عن أبي عشانة المعافري، عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «هل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق ms2482 الله؟» قالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قال: «أول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم
~~الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها
~~قضاء، فيقول الله تعالى لمن يشاء من ملائكته: ائتوهم فحيوهم، فتقول
~~الملائكة: نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك، أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء ونسلم
~~عليهم؟ فيقول: إنهم كانوا عبادا يعبدونني لا يشركون بي شيئا، وتسد بهم
~~الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها
~~قضاء- قال-: فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم
~~بما صبرتم فنعم عقبى الدار» .
# رواه أبو القاسم الطبراني عن أحمد بن رشدين، عن أحمد بن صالح، عن عبد
~~الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي عشانة سمع عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أول ثلة يدخلون الجنة فقراء المهاجرين
~~الذين تتقى بهم المكاره، وإذا أمروا سمعوا وأطاعوا، وإن كانت لرجل منهم
~~حاجة إلى سلطان لم تقض حتى يموت وهي في صدره، وإن الله يدعو يوم القيامة
~~الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها، فيقول: أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي،
~~وأوذوا في سبيلي، وجاهدوا في سبيلي؟ ادخلوا الجنة بغير عذاب ولا حساب.
~~وتأتي الملائكة فيسجدون ويقولون: ربنا نحن نسبح بحمدك الليل والنهار، ونقدس
~~لك من هؤلاء الذين آثرتهم علينا؟ فيقول الرب عز وجل: هؤلاء عبادي الذين
~~جاهدوا في سبيلي، وأوذوا في سبيلي، فتدخل عليهم الملائكة من كل باب: سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار.
# وقال عبد الله بن المبارك عن بقية بن الوليد: حدثنا أرطاة بن المنذر،
~~سمعت رجلا من PageV04P388
# مشيخة الجند يقال له أبو الحجاج يقول: جلست إلى أبي أمامة فقال: إن
~~المؤمن ليكون متكئا على أريكته إذا دخل الجنة، وعنده سماطان من خدم، وعند
~~طرف السماطين باب مبوب، فيقبل الملك فيستأذن فيقول للذي يليه ملك يستأذن،
~~ويقول الذي يليه للذي يليه ملك يستأذن، حتى يبلغ المؤمن فيقول: ائذنوا،
~~فيقول أقربهم للمؤمن: ائذنوا له، ms2483 ويقول الذي يليه للذي يليه: ائذنوا له،
~~حتى يبلغ أقصاهم الذي عند الباب، فيفتح له، فيدخل فيسلم ثم ينصرف، رواه ابن
~~جرير «1» . ورواه ابن أبي حاتم من حديث إسماعيل بن عياش، عن أرطاة بن
~~المنذر عن أبي الحجاج يوسف الألهاني قال: سمعت أبا أمامة فذكر نحوه. وقد
~~جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قبور الشهداء في
~~رأس كل حول فيقول لهم: سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار وكذلك أبو بكر
~~وعمر وعثمان.
### | [سورة الرعد (13) : آية 25]
# والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25)
# هذا حال الأشقياء وصفاتهم، وذكر ما لهم في الآخرة، ومصيرهم إلى خلاف ما
~~صار إليه المؤمنون، كما أنهم اتصفوا بخلاف صفاتهم في الدنيا، فأولئك كانوا
~~يوفون بعهد الله، ويصلون ما أمر الله به أن يوصل، وهؤلاء ينقضون عهد الله
~~من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض كما ثبت في
~~الحديث «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»
~~«2» . وفي رواية «وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر» «3» ، ولهذا قال أولئك لهم
~~اللعنة وهي الإبعاد عن الرحمة، ولهم سوء الدار وهي سوء العاقبة والمآل،
~~ومأواهم جهنم وبئس المهاد.
# وقال أبو العالية في قوله تعالى: والذين ينقضون عهد الله الآية، قال: هي
~~ست خصال في المنافقين، إذا كان فيهم الظهرة على الناس أظهروا هذه الخصال:
~~إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخلفوا، وإذا ائتمنوا خانوا، ونقضوا عهد الله
~~من بعد ميثاقه، وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل، وأفسدوا في الأرض، وإذا
~~كانت الظهرة عليهم أظهروا الثلاث الخصال: إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا
~~أخلفوا، وإذا اؤتمنوا خانوا.
### | [سورة الرعد (13) : آية 26]
# الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا متاع (26)
# يذكر تعالى أنه هو الذي يوسع الرزق على من يشاء، ويقتر على من ms2484 يشاء، لما
~~له في ذلك PageV04P389
# من الحكمة والعدل، وفرح هؤلاء الكفار بما أوتوا من الحياة الدنيا
~~استدراجا لهم وإمهالا، كما قال: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع
~~لهم في الخيرات بل لا يشعرون [المؤمنون: 55- 56] ثم حقر الحياة الدنيا
~~بالنسبة إلى ما ادخره تعالى لعباده المؤمنين في الدار الآخرة، فقال: وما
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع، كما قال: قل متاع الدنيا قليل والآخرة
~~خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا [النساء: 77] . وقال: بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا والآخرة خير وأبقى [الأعلى: 16- 17] .
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع ويحيى بن سعيد، قالا: حدثنا إسماعيل
~~بن أبي خالد عن قيس، عن المستورد أخي بني فهر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه هذه في اليم،
~~فلينظر بم ترجع» وأشار بالسبابة، رواه مسلم «2» في صحيحه. وفي الحديث الآخر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بجدي أسك ميت، والأسك الصغير الأذنين،
~~فقال: «والله للدنيا أهون على الله من هذا على أهله حين ألقوه» «3» .
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 27 الى 29]
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب (27) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب (28) الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب
~~(29)
# يخبر تعالى عن قيل المشركين لولا أي هلا أنزل عليه آية من ربه، كقولهم
~~فليأتنا بآية كما أرسل الأولون [الأنبياء: 5] . وقد تقدم الكلام على هذا
~~غير مرة، وإن الله قادر على إجابة ما سألوا، وفي الحديث أن الله أوحى إلى
~~رسوله لما سألوه أن يحول لهم الصفا ذهبا، وأن يجري لهم ينبوعا، وأن يزيح
~~الجبال من حول مكة، فيصير مكانها مروج وبساتين: إن شئت يا محمد أعطيتهم
~~ذلك، فإن كفروا أعذبهم عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، وإن شئت فتحت
~~عليهم باب التوبة والرحمة، فقال: «بل تفتح لهم باب التوبة والرحمة» «4» .
# ولهذا قال لرسوله: قل إن الله ms2485 يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب أي هو
~~المضل والهادي سواء بعث الرسول بآية على وفق ما اقترحوا أو لم يجبهم إلى
~~سؤالهم، فإن الهداية والإضلال ليس منوطا بذلك ولا عدمه، كما قال: وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [يونس:
# 101] وقال: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى
~~يروا العذاب الأليم [يونس: 96- 97] وقال: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى PageV04P390
# وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون [الأنعام:
# 111] ، ولهذا قال: قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب أي ويهدي
~~إليه من أناب إلى الله ورجع إليه واستعان به وتضرع لديه الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله أي تطيب وتركن إلى جانب الله، وتسكن عند ذكره، وترضى به
~~مولى ونصيرا، ولهذا قال: ألا بذكر الله تطمئن القلوب أي هو حقيق بذلك.
# وقوله: الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب قال ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس: فرح وقرة عين. وقال عكرمة: نعم ما لهم. وقال الضحاك: غبطة
~~لهم. وقال إبراهيم النخعي: خير لهم. وقال قتادة: هي كلمة عربية، يقول
~~الرجل: طوبى لك، أي أصبت خيرا. وقال في رواية: طوبى لهم حسنى لهم، وحسن مآب
~~أي مرجع، وهذه الأقوال شيء واحد، لا منافاة بينها. وقال سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس طوبى لهم قال: هي أرض الجنة بالحبشية «1» ، وقال سعيد بن مسجوح:
~~طوبى اسم الجنة بالهندية «2» ، وكذا روى السدي عن عكرمة: طوبى لهم هي
~~الجنة، وبه قال مجاهد. وقال العوفي عن ابن عباس: لما خلق الله الجنة وفرغ
~~منها، قال: الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب وذلك حين أعجبته
~~«3» .
# وقال ابن جرير «4» : حدثنا ابن حميد، حدثنا يعقوب عن جعفر، عن شهر بن
~~حوشب قال:
# طوبى شجرة في الجنة، كل شجر الجنة منها، أغصانها من وراء سور الجنة،
~~وهكذا روي عن أبي هريرة وابن عباس ومغيث بن سليمان وأبي إسحاق ms2486 السبيعي،
~~وغير واحد من السلف أن طوبى شجرة في الجنة في كل دار منها غصن منها. وذكر
~~بعضهم أن الرحمن تبارك وتعالى غرسها بيده من حبة لؤلؤة، وأمرها أن تمتد،
~~فامتدت إلى حيث يشاء الله تبارك وتعالى، وخرجت من أصلها ينابيع أنهار الجنة
~~من عسل وخمر وماء ولبن. وقد قال عبد الله بن وهب:
# حدثنا عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم، عن أبي
~~سعيد الخدري، مرفوعا «طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة
~~تخرج من أكمامها» «5» .
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا حسن بن موسى، سمعت عبد الله بن لهيعة،
~~حدثنا دراج أبو السمح أن أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال: PageV04P391
# يا رسول الله: طوبى لمن رآك وآمن بك، قال: «طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى
~~ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني» قال له رجل: وما طوبى؟ قال: «شجرة في
~~الجنة مسيرتها مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها» . وروى البخاري
~~ومسلم جميعا عن إسحاق بن راهويه، عن مغيرة المخزومي عن وهيب عن أبي حازم،
~~عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن في
~~الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها» «1» قال:
# فحدثت به النعمان بن أبي عياش الزرقي، فقال: حدثني أبو سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها»
~~«2» .
# وفي صحيح البخاري من حديث يزيد بن زريع عن سعيد، عن قتادة، عن أنس رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: وظل
~~ممدود قال: «في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها» «3» .
# وقال الإمام أحمد: حدثنا سريج، حدثنا فليح عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن
~~بن أبي عمرة، عن أبي هريرة قال: ms2487 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في
~~الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة، اقرءوا إن شئتم وظل ممدود «4»
~~[الواقعة: 30] . أخرجاه في الصحيحين.
# وفي لفظ لأحمد «5» أيضا: حدثنا محمد بن جعفر وحجاج، قالا: حدثنا شعبة:
~~سمعت أبا الضحاك يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين- أو مائة سنة- هي شجرة الخلد»
~~. وقال محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر سدرة المنتهى، فقال: «يسير في ظل الغصن منها الراكب مائة سنة- أو قال-
~~يستظل في الفنن «6» منها مائة راكب، فيها فراش «7» الذهب كأن ثمرها القلال»
~~«8» رواه الترمذي «9» .
# وقال إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام
~~الأسود PageV04P392
# قال: سمعت أبا أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~منكم من أحد يدخل الجنة إلا انطلق به إلى طوبى، فتفتح له أكمامها فيأخذ من
~~أي ذلك شاء، إن شاء أبيض وإن شاء أحمر، وإن شاء أصفر، وإن شاء أسود مثل
~~شقائق النعمان وأرق وأحسن» .
# وقال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» : حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا
~~محمد بن ثور عن معمر، عن أشعث بن عبد الله، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، قال: طوبى شجرة في الجنة، يقول الله لها: تفتقي لعبدي عما
~~شاء، فتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها، وعن الإبل بأزمتها، وعما شاء من
~~الكسوة.
# وقد روى ابن جرير «2» عن وهب بن منبه هاهنا أثرا غريبا عجيبا، قال وهب
~~رحمه الله: إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى، يسير الراكب في ظلها مائة عام
~~لا يقطعها، زهرها رياط «3» ، وورقها برود «4» ، وقضبانها عنبر، وبطحاؤها
~~ياقوت، وترابها كافور، ووحلها مسك، يخرج من أصلها أنهار الخمر واللبن
~~والعسل، وهي مجلس لأهل الجنة، فبينما ms2488 هم في مجلسهم إذ أتتهم ملائكة من ربهم
~~يقودون نجبا مزمومة، بسلاسل من ذهب، وجوهها كالمصابيح حسنا، ووبرها كخز
~~المرعزى «5» من لينه، عليها رحال ألواحها من ياقوت، ودفوفها من ذهب،
~~وثيابها من سندس وإستبرق، فينيخونها يقولون: إن ربنا أرسلنا إليكم لتزوروه
~~وتسلموا عليه. قال: فيركبونها فهي أسرع من الطائر، وأوطأ من الفراش، نجبا
~~من غير مهنة «6» ، يسير الرجل إلى جنب أخيه وهو يكلمه ويناجيه، لا تصيب أذن
~~راحلة منها أذن الأخرى، ولا برك رحلة برك الأخرى، حتى إن الشجرة لتتنحى عن
~~طريقهم لئلا تفرق بين الرجل وأخيه.
# قال: فيأتون إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا
~~إليه، فإذا رأوه قالوا: اللهم أنت السلام ومنك السلام وحق لك الجلال
~~والإكرام، قال: فيقول تعالى عند ذلك:
# أنا السلام ومني السلام وعليكم حقت رحمتي ومحبتي، مرحبا بعبادي الذين
~~خشوني بغيب وأطاعوا أمري، قال: فيقولون: ربنا لم نعبدك حق عبادتك، ولم
~~نقدرك حق قدرك، فأذن لنا في السجود قدامك. قال: فيقول الله: إنها ليست بدار
~~نصب ولا عبادة، ولكنها دار ملك ونعيم، وإني قد رفعت عنكم نصب العبادة،
~~فسلوني ما شئتم، فإن لكل رجل منكم أمنيته، فيسألونه PageV04P393
# حتى إن أقصرهم أمنية ليقول: ربي تنافس أهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا
~~فيها رب فآتني مثل كل شيء كانوا فيها من يوم خلقتها إلى أن انتهت الدنيا،
~~فيقول الله تعالى: لقد قصرت بك أمنيتك، ولقد سألت دون منزلتك، هذا لك مني،
~~وسأتحفك بمنزلتي لأنه ليس في عطائي نكد ولا تصريد «1» .
# قال: ثم يقول: اعرضوا على عبادي ما لم يبلغ أمانيهم، ولم يخطر لهم على
~~بال، قال:
# فيعرضون عليهم حتى تقصر بهم أمانيهم التي في أنفسهم، فيكون فيما يعرضون
~~عليهم براذين مقرنة، على كل أربعة منها سرير من ياقوتة واحدة، على كل سرير
~~منها قبة من ذهب، مفرغة في كل قبة منها فرش من فرش الجنة، متظاهرة في كل
~~قبة منها جاريتان من الحور العين، على كل جارية منهن ثوبان من ثياب الجنة،
~~وليس في ms2489 الجنة لون إلا وهو فيهما، ولا ريح ولا طيب إلا قد عبق بهما، ينفذ
~~ضوء وجوههما غلظ القبة حتى يظن من يراهما أنهما دون القبة، يرى مخهما من
~~فوق سوقهما كالسلك الأبيض في ياقوتة حمراء يريان له من الفضل على صاحبته
~~كفضل الشمس على الحجارة أو أفضل، ويرى هو لهما مثل ذلك ويدخل إليهما
~~فيحييانه، ويقبلانه، ويتعلقان به، ويقولان له: والله ما ظننا أن الله يخلق
~~مثلك ثم يأمر الله تعالى الملائكة فيسيرون بهم صفا في الجنة حتى ينتهي كل
~~رجل منهم إلى منزلة التي أعدت له.
# وقد روى هذا الأثر ابن أبي حاتم بسنده عن وهب بن منبه، وزاد: فانظروا إلى
~~موهوب ربكم الذي وهب لكم، فإذا هو بقباب في الرفيق الأعلى، وغرف مبنية من
~~الدر والمرجان، أبوابها من ذهب، وسررها من ياقوت، وفرشها من سندس وإستبرق،
~~ومنابرها من نور يفور من أبوابها، وعراصها نور مثل شعاع الشمس عنده مثل
~~الكوكب الدري في النهار المضيء، وإذا بقصور شامخة في أعلى عليين من الياقوت
~~يزهو نورها، فلولا أنه مسخر إذا لالتمع الأبصار، فما كان من تلك القصور من
~~الياقوت الأبيض فهو مفروش بالحرير الأبيض، وما كان فيها من الياقوت الأحمر
~~فهو مفروش بالعبقري الأحمر، وما كان فيها من الياقوت الأخضر فهو مفروش
~~بالسندس الأخضر، وما كان فيها من الياقوت الأصفر فهو مفروش بالأرجوان
~~الأصفر، مبوبة بالزمرد الأخضر والذهب الأحمر والفضة البيضاء، قوائمها
~~وأركانها من الجوهر، وشرفها قباب من لؤلؤ، وبروجها غرف من المرجان.
# فلما انصرفوا إلى ما أعطاهم ربهم، قربت لهم براذين من ياقوت أبيض، منفوخ
~~فيها الروح، تجنبها الولدان المخلدون بيد كل وليد منهم حكمة «2» برذون من
~~تلك البراذين، ولجمها وأعنتها من فضة بيضاء منظومة بالدر والياقوت، سروجها
~~سرر موضونة «3» مفروشة بالسندس والإستبرق، فانطلقت بهم تلك PageV04P394
# البراذين تزف «1» بهم ببطن رياض الجنة، فلما انتهوا إلى منازلهم، وجدوا
~~الملائكة قعودا على منابر من نور ينتظرونهم ليزوروهم ويصافحوهم ويهنئوهم
~~كرامة ربهم، فلما دخلوا قصورهم وجدوا فيها جميع ما تطاول به عليهم، ms2490 وما
~~سألوا وتمنوا، وإذا على باب كل قصر من تلك القصور أربعة جنان: جنتان ذواتا
~~أفنان، وجنتان مدهامتان، وفيهما عينان نضاختان، وفيهما من كل فاكهة زوجان،
~~وحور مقصورات في الخيام، فلما تبوءوا منازلهم واستقروا قرارهم، قال لهم
~~ربهم: هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟.
# قالوا: نعم وربنا. قال: هل رضيتم ثواب ربكم؟ قالوا: ربنا رضينا فارض عنا.
~~قال:
# برضاي عنكم حللتم داري، ونظرتم إلى وجهي، وصافحتكم ملائكتي، فهنيئا لكم،
~~عطاء غير مجذوذ ليس فيه تنغيص ولا تصريد، فعند ذلك قالوا: الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن، وأدخلنا دار المقامة من فضله، لا يمسنا فيها نصب، ولا
~~يمسنا فيها لغوب، إن ربنا لغفور شكور، وهذا سياق غريب، وأثر عجيب، ولبعضه
~~شواهد.
# ففي الصحيحين أن الله تعالى يقول لذلك الرجل يكون آخر أهل الجنة دخولا
~~الجنة: تمن، فيتمنى، حتى إذا انتهت به الأماني يقول الله تعالى: تمن من
~~كذا، وتمن من كذا، يذكره، ثم يقول: ذلك لك وعشرة أمثاله «2» .
# وفي صحيح مسلم عن أبي ذر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز
~~وجل «يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني
~~فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص المخيط إذا
~~أدخل في البحر» «3» . الحديث بطوله، وقال خالد بن معدان: إن في الجنة شجرة
~~يقال لها طوبى، لها ضروع كلها ترضع صبيان أهل الجنة، وإن سقط المرأة يكون
~~في نهر من أنهار الجنة يتقلب فيه حتى تقوم القيامة، فيبعث ابن أربعين سنة،
~~رواه ابن أبي حاتم.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 30]</span>
# كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30)
# يقول تعالى: وكما أرسلناك يا محمد في هذه الأمة لتتلوا عليهم الذي أوحينا
~~إليك أي تبلغهم رسالة الله إليهم، كذلك أرسلنا في الأمم الماضية الكافرة
~~بالله، وقد كذب الرسل من قبلك ms2491 بهم أسوة، وكما أوقعنا بأسنا ونقمتنا بأولئك،
~~فليحذر هؤلاء من حلول النقم بهم، فإن تكذيبهم لك أشد من تكذيب غيرك من
~~المرسلين، قال الله تعالى: تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك PageV04P395
# [النحل: 63] الآية، وقال تعالى: ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ
~~المرسلين [الأنعام: 34] أي كيف نصرناهم، وجعلنا العاقبة لهم ولأتباعهم في
~~الدنيا والآخرة.
# وقوله: وهم يكفرون بالرحمن أي هذه الأمة التي بعثناك فيهم يكفرون بالرحمن
~~لا يقرون به، لأنهم كانوا يأنفون من وصف الله بالرحمن الرحيم، ولهذا أنفوا
~~يوم الحديبية أن يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم، وقالوا: ما ندري ما الرحمن
~~الرحيم، قاله قتادة، والحديث في صحيح البخاري. وقد قال الله تعالى: قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى. وفي صحيح
~~مسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحب
~~الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن» «1» .
# قل هو ربي لا إله إلا هو أي هذا الذي تكفرون به، أنا مؤمن به معترف، مقر
~~له بالربوبية والألوهية، هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت أي في جميع
~~أموري، وإليه متاب أي إليه أرجع وأنيب، فإنه لا يستحق ذلك أحد سواه.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 31]</span>
# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31)
# يقول تعالى مادحا للقرآن الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم ومفضلا
~~له على سائر الكتب المنزلة قبله ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أي لو كان في
~~الكتب الماضية كتاب تسير به الجبال عن أماكنها، أو تقطع به الأرض وتنشق، أو
~~تكلم به ms2492 الموتى في قبورهم، لكان هذا القرآن هو المتصف بذلك دون غيره، أو
~~بطريق الأولى أن يكون كذلك لما فيه من الإعجاز الذي لا يستطيع الإنسان
~~والجن عن آخرهم إذا اجتمعوا أن يأتوا بمثله، ولا بسورة من مثله، ومع هذا
~~فهؤلاء المشركون كافرون به، جاحدون له بل لله الأمر جميعا أي مرجع الأمور
~~كلها إلى الله عز وجل، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ومن يضلل الله
~~فلا هادي له، ومن يهد الله فما له من مضل، وقد يطلق اسم القرآن على كل من
~~الكتب المتقدمة، لأنه مشتق من الجميع.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام بن منبه.
~~قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خففت
~~على داود القراءة فكان يأمر بدابته أن.
# تسرج، فكان يقرأ القرآن من قبل أن تسرج دابته، وكان لا يأكل إلا من عمل
~~يديه» انفرد PageV04P396
# بإخراجه البخاري «1» . والمراد بالقرآن هو الزبور.
# وقوله أفلم ييأس الذين آمنوا أي من إيمان جميع الخلق ويعلموا، أو يتبينوا
~~أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا فإنه ليس ثم حجة ولا معجزة أبلغ ولا أنجع
~~في العقول والنفوس.
# من هذا القرآن الذي لو أنزله الله على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله. وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من نبي إلا
~~وقد أوتي ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله
~~إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» «2» ، معناه أن معجزة كل نبي
~~انقرضت بموته، وهذا القرآن حجة باقية على الآباد لا تنقضي عجائبه ولا يخلق
~~عن كثرة الرد ولا يشبع منه العلماء هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار
~~قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا منجاب بن الحارث، أنبأنا بشر
~~بن عمارة، حدثنا عمر بن حسان عن عطية العوفي قال: قلت له: ms2493 ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال الآية، قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: لو سيرت لنا جبال
~~مكة حتى تتسع، فنحرث فيها، أو قطعت لنا الأرض كما كان سليمان يقطع لقومه
~~بالريح، أو أحييت لنا الموتى كما كان عيسى يحيي الموتى لقومه، فأنزل الله
~~هذه الآية، قال: قلت: هل تروون هذا الحديث عن أحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# نعم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا روى ابن عباس والشعبي
~~وقتادة والثوري وغير واحد في سبب نزول هذه الآية، والله أعلم. وقال قتادة:
~~لو فعل هذا بقرآن غير قرآنكم لفعل بقرآنكم «3» .
# وقوله بل لله الأمر جميعا قال ابن عباس: أي لا يصنع من ذلك إلا ما شاء
~~ولم يكن ليفعل، رواه ابن إسحاق بسنده عنه، وقاله ابن جرير أيضا. وقال غير
~~واحد من السلف في قوله أفلم ييأس الذين آمنوا: أفلم يعلم الذين آمنوا، وقرأ
~~آخرون: أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. وقال أبو
~~العالية: قد يئس الذين آمنوا أن يهدوا، ولو يشاء الله لهدى الناس جميعا.
~~وقوله: ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم
~~أي بسبب تكذيبهم لا تزال القوارع تصيبهم في الدنيا أو تصيب من حولهم،
~~ليتعظوا ويعتبروا، كما قال تعالى: ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون [الأحقاف: 27] وقال أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها أفهم الغالبون [الأنبياء:
# 44] . قال قتادة عن الحسن أو تحل قريبا من دارهم أي القارعة «4» وهذا هو
~~الظاهر من السياق. PageV04P397
# وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا المسعودي عن قتادة عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس في قوله: ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة قال: سرية،
~~أو تحل قريبا من دارهم قال محمد صلى الله عليه وسلم: حتى يأتي وعد الله قال
~~«فتح مكة» ، وهكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد في رواية، وقال العوفي
~~عن ابن عباس تصيبهم ms2494 بما صنعوا قارعة قال: عذاب من السماء ينزل عليهم أو تحل
~~قريبا من دارهم يعني نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم وقتاله إياهم
~~«1» ، وكذا قال مجاهد وقتادة. وقال عكرمة في رواية عن ابن عباس قارعة أي
~~نكبة.
# وكلهم قال حتى يأتي وعد الله يعني فتح مكة. وقال الحسن البصري: يوم
~~القيامة، وقوله:
# إن الله لا يخلف الميعاد أي لا ينقض وعده لرسله بالنصرة لهم ولأتباعهم في
~~الدنيا والآخرة فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام
~~[إبراهيم: 47] .
### | [سورة الرعد (13) : آية 32]
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب
~~(32)
# يقول تعالى مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من قومه:
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك أي فلك فيهم أسوة فأمليت للذين كفروا أي أنظرتهم
~~وأجلتهم، ثم أخذتهم أخذة رابية، فكيف بلغك ما صنعت بهم وعاقبتهم وأمليت
~~لهم، كما قال تعالى: وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي
~~المصير [الحج: 48] وفي الصحيحين «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم
~~يفلته» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد «2» [هود: 102] .
### | [سورة الرعد (13) : آية 33]
# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن
~~السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33)
# يقول تعالى: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت أي حفيظ عليم رقيب على كل
~~نفس منفوسة يعلم ما يعمل العاملون من خير وشر، ولا يخفى عليه خافية وما
~~تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا
~~إذ تفيضون فيه [يونس: 61] ، وقال تعالى: وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
~~[الأنعام: 59] ، وقال: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم
~~مستقرها ومستودعها ms2495 كل في كتاب مبين [هود: 6] ، وقال: سواء منكم من أسر
~~القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار [الرعد: 10] ، وقال:
~~يعلم السر وأخفى [طه: 7] ، وقال: وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون
~~بصير [الحديد: 4] أفمن هو كذلك كالأصنام التي يعبدونها، لا تسمع ولا تبصر،
~~ولا تعقل، PageV04P398
# ولا تملك نفعا لأنفسها ولا لعابديها، ولا كشف ضر عنها ولا عن عابديها؟
# وحذف هذا الجواب اكتفاء بدلالة السياق عليه وهو قوله: وجعلوا لله شركاء
~~أي عبدوها معه من أصنام وأنداد وأوثان قل سموهم أي أعلمونا بهم، واكشفوا
~~عنهم حتى يعرفوا، فإنهم لا حقيقة لهم، ولهذا قال: أم تنبئونه بما لا يعلم
~~في الأرض أي لا وجود له، لأنه لو كان له وجود في الأرض لعلمها، لأنه لا
~~تخفى عليه خافية أم بظاهر من القول قال مجاهد: بظن من القول. وقال الضحاك
~~وقتادة: بباطل من القول، أي إنما عبدتم هذه الأصنام بظن منكم أنها تنفع
~~وتضر وسميتموها آلهة إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى
~~... بل زين للذين كفروا مكرهم [النجم: 23] قال مجاهد: قولهم أي ما هم عليه
~~من الضلال والدعوة إليه آناء الليل وأطراف النهار كقوله تعالى: وقيضنا لهم
~~قرناء فزينوا لهم [فصلت:
# 25] الآية، وصدوا عن السبيل من قرأها بفتح الصاد معناه أنه لما زين لهم
~~ما هم فيه، وأنه حق دعوا إليه، وصدوا الناس عن اتباع طريق الرسل، ومن قرأها
~~بالضم أي بما زين لهم من صحة ما هم عليه، صدوا به عن سبيل الله، ولهذا قال:
~~ومن يضلل الله فما له من هاد كما قال ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من
~~الله شيئا [المائدة: 41] وقال إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل
~~وما لهم من ناصرين [النحل: 37] .
### | 
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 34 الى 
# 35]</span>
# لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله ms2496 من واق
~~(34) مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها
~~تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35)
# ذكر تعالى عقاب الكفار وثواب الأبرار، فقال بعد إخباره عن حال المشركين
~~وما هم عليه من الكفر والشرك لهم عذاب في الحياة الدنيا
# أي بأيدي المؤمنين قتلا وأسرا، ولعذاب الآخرة
# أي المدخر مع هذا الخزي في الدنيا أشق
# أي من هذا بكثير، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين: «إن
~~عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة» «1» وهو كما قال صلوات الله وسلامه عليه،
~~فإن عذاب الدنيا له انقضاء، وذاك دائم أبدا في نار هي بالنسبة إلى هذه
~~سبعون ضعفا، ووثاق لا يتصور كثافته وشدته، كما قال تعالى: فيومئذ لا يعذب
~~عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد [الفجر: 25- 26] .
# وقال تعالى: وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا
~~لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا
~~تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قل أذلك خير أم جنة الخلد التي
~~وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا [الفرقان: 11-] PageV04P399
# [15] ، ولهذا قرن هذا بقوله: مثل الجنة التي وعد المتقون أي صفتها ونعتها
~~تجري من تحتها الأنهار أي سارحة في أرجائها وجوانبها، وحيث شاء أهلها
~~يفجرونها تفجيرا، أي يصرفونها كيف شاؤوا وأين شاؤوا، كقوله: مثل الجنة التي
~~وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار
~~من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة
~~[محمد: 15] الآية.
# وقوله: أكلها دائم وظلها أي فيها الفواكه والمطاعم والمشارب لا انقطاع
~~ولا فناء، وفي الصحيحين من حديث ابن عباس في صلاة الكسوف، وفيه قالوا: يا
~~رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا، ثم رأيناك تكعكعت «1» ، فقال:
~~«إني رأيت الجنة- أو أريت الجنة- فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم
~~منه ما بقيت الدنيا» «2» .
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا
~~عبيد الله، ms2497 حدثنا أبو عقيل عن جابر قال: بينما نحن في صلاة الظهر إذ تقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمنا، ثم تناول شيئا ليأخذه ثم تأخر، فلما
~~قضى الصلاة، قال له أبي بن كعب: يا رسول الله، صنعت اليوم في الصلاة شيئا
~~ما رأيناك كنت تصنعه، فقال: «إني عرضت علي الجنة وما فيها من الزهرة
~~والنضرة، فتناولت منها قطفا من عنب لآتيكم به، فحيل بيني وبينه، ولو أتيتكم
~~به لأكل منه من بين السماء والأرض لا ينقصونه» «3» . وروى مسلم من حديث أبي
~~الزبير عن جابر شاهدا لبعضه.
# وعن عتبة بن عبد السلمي أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الجنة، فقال: فيها عنب؟ قال: «نعم» .
# قال: فما عظم العنقود؟ قال: «مسيرة شهر للغراب الأبقع ولا يفتر» ، رواه
~~الإمام أحمد «4» .
# وقال الطبراني: حدثنا معاذ بن المثنى، حدثنا علي بن المديني، حدثنا ريحان
~~بن سعيد عن عباد بن منصور، عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء، عن ثوبان
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى» . وعن جابر بن عبد
~~الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأكل أهل الجنة ويشربون، ولا
~~يتمخطون ولا يتغوطون، ولا يبولون، طعامهم جشاء كريح المسك، ويلهمون التسبيح
~~والتقديس كما يلهمون النفس» رواه مسلم «5» .
# وروى الإمام أحمد والنسائي من حديث الأعمش عن تمام بن عقبة، سمعت زيد بن
~~أرقم قال: جاء رجل من أهل الكتاب فقال: يا أبا القاسم: تزعم أن أهل الجنة
~~يأكلون ويشربون؟ PageV04P400
# قال: «نعم، والذي نفس محمد بيده، إن الرجل منهم ليعطى قوة مائة رجل في
~~الأكل والشرب والجماع والشهوة» . قال: إن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة،
~~وليس في الجنة أذى؟
# قال: «تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كريح المسك فيضمر بطنه» «1»
~~رواه الإمام أحمد والنسائي.
# وقال الحسن بن عرفة: حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن
~~الحارث، عن عبد الله بن مسعود ms2498 رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إنك لتنظر إلى الطير في الجنة، فيخر بين يديك مشويا» وجاء في
~~بعض الأحاديث أنه إذا فرغ منه عاد طائرا كما كان بإذن الله تعالى، وقد قال
~~الله تعالى: وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة [الواقعة: 32- 33] ، وقال
~~ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا [الإنسان: 14] وكذلك ظلها لا يزول
~~ولا يقلص، كما قال تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا
~~[النساء: 57] .
# وقد تقدم في الصحيحين من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن في الجنة شجرة يسير الراكب المجد الجواد المضمر السريع في ظلها مائة
~~عام لا يقطعها» «2» ثم قرأ وظل ممدود وكثيرا ما يقرن الله تعالى بين صفة
~~الجنة وصفة النار ليرغب في الجنة ويحذر من النار، ولهذا لما ذكر صفة الجنة
~~بما ذكر قال بعده: تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. كما قال
~~تعالى:
# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون [الحشر: 20]
~~.
# وقال بلال بن سعد خطيب دمشق في بعض خطبه: عباد الله، هل جاءكم مخبر
~~يخبركم أن شيئا من عبادتكم تقبلت منكم، أو أن شيئا من خطاياكم غفرت لكم؟
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون، والله لو عجل لكم الثواب
~~في الدنيا لاستقللتم كلكم ما افترض عليكم، أو ترغبون في طاعة الله لتعجيل
~~دنياكم ولا تنافسون في جنة أكلها دائم رواه ابن أبي حاتم.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 36 الى 
# 37]</span>
# والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب (36) وكذلك
~~أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله
~~من ولي ولا واق (37)
# يقول تعالى: والذين آتيناهم الكتاب وهم قائمون بمقتضاه يفرحون بما أنزل
~~إليك أي من القرآن لما في ms2499 كتبهم من الشواهد على صدقه والبشارة به، كما قال
~~تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته [البقرة: 121] الآية، وقال
~~تعالى: قل آمنوا به أو لا تؤمنوا- إلى قوله- إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~[الإسراء: 107- 108] أي إن كان PageV04P401
# ما وعدنا الله به في كتبنا من إرسال محمد صلى الله عليه وسلم لحقا وصدقا
~~مفعولا لا محالة وكائنا، فسبحانه ما أصدق وعده، فله الحمد وحده ويخرون
~~للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا [الإسراء:
# 109] ، وقوله ومن الأحزاب من ينكر بعضه أي ومن الطوائف من يكذب ببعض ما
~~أنزل إليك. وقال مجاهد ومن الأحزاب أي اليهود والنصارى من ينكر بعضه أي بعض
~~ما جاءك من الحق، وكذا قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهذا كما قال
~~تعالى:
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله [آل عمران: 199] الآية، قل إنما أمرت
~~أن أعبد الله ولا أشرك به أي إنما بعثت بعبادة الله وحده لا شريك له، كما
~~أرسل الأنبياء من قبلي إليه أدعوا أي إلى سبيله أدعو الناس وإليه مآب أي
~~مرجعي ومصيري.
# وقوله: وكذلك أنزلناه حكما عربيا أي وكما أرسلنا قبلك المرسلين، وأنزلنا
~~عليهم الكتب من السماء، كذلك أنزلنا عليك القرآن محكما معربا، شرفناك به،
~~وفضلناك على من سواك بهذا الكتاب المبين الواضح الجلي الذي لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 11] . وقوله: ولئن
~~اتبعت أهواءهم أي آراءهم بعد ما جاءك من العلم أي من الله سبحانه ما لك من
~~الله من ولي ولا واق وهذا وعيد لأهل العلم أن يتبعوا سبل أهل الضلالة بعد
~~ما صاروا إليه من سلوك السنة النبوية والمحجة المحمدية، على من جاء بها
~~أفضل الصلاة والسلام.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 38 الى 
# 39]</span>
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب (39)
# يقول تعالى: وكما أرسلناك يا محمد رسولا بشريا، كذلك قد بعثنا المرسلين
~~قبلك ms2500 بشرا، يأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق، ويأتون الزوجات، ويولد لهم،
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية، وقد قال تعالى لأشرف الرسل وخاتمهم قل إنما أنا
~~بشر مثلكم يوحى إلي [الكهف:
# 110] .
# وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أما أنا فأصوم
~~وأفطر، وأقوم وأنام، وآكل اللحم، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني»
~~«1» . وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد، أنبأنا الحجاج بن أرطاة عن مكحول
~~قال: قال أبو أيوب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربع من سنن
~~المرسلين: التعطر والنكاح، والسواك، والحناء» «3» . وقد رواه أبو عيسى
~~الترمذي عن سفيان بن وكيع عن حفص بن غياث، عن الحجاج، عن مكحول، عن أبي
~~الشمال، عن أبي PageV04P402
# أيوب فذكره، ثم قال: وهذا أصح من الحديث الذي لم يذكر فيه أبو الشمال.
# وقوله: وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله أي لم يكن يأتي قومه
~~بخارق إلا إذا أذن له فيه، ليس ذلك إليه بل إلى الله عز وجل يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد، لكل أجل كتاب أي لكل مدة مضروبة، كتاب مكتوب بها، وكل شيء
~~عنده بمقدار ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن
~~ذلك على الله يسير [الحج: 70] وكان الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: لكل أجل
~~كتاب أي لكل كتاب أجل، يعني لكل كتاب أنزله من السماء مدة مضروبة عند الله،
~~ومقدار معين، فلهذا يمحوا الله ما يشاء منها، ويثبت يعني حتى نسخت كلها
~~بالقرآن الذي أنزله الله على رسوله صلوات الله وسلامه عليه «1» .
# وقوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت اختلف المفسرون في ذلك فقال الثوري ووكيع
~~وهشيم عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:
~~يدبر أمر السنة، فيمحو الله ما يشاء إلا الشقاء والسعادة والحياة والموت،
~~وفي رواية يمحوا الله ما يشاء ويثبت قال: كل شيء إلا الموت والحياة والشقاء
~~والسعادة، فإنهما قد فرغ منهما.
# وقال مجاهد يمحوا الله ما ms2501 يشاء ويثبت إلا الحياة والموت والشقاء والسعادة
~~فإنهما لا يتغيران «2» . وقال منصور: سألت مجاهدا، فقلت: أرأيت دعاء أحدنا
~~يقول: اللهم إن كان اسمي في السعداء فأثبته فيهم، وإن كان في الأشقياء
~~فامحه عنهم، واجعله في السعداء؟
# فقال: حسن: ثم لقيته بعد ذلك بحول أو أكثر، فسألته عن ذلك فقال: إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة الآيتين، قال: يقضي في ليلة القدر ما يكون في السنة
~~من رزق أو مصيبة، ثم يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء، فأما كتاب السعادة
~~والشقاوة فهو ثابت لا يغير «3» .
# وقال الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة: إنه كان كثيرا ما يدعو بهذا
~~الدعاء: اللهم إن كنت كتبتنا أشقياء، فامحه واكتبنا سعداء، وإن كنت كتبتنا
~~سعداء فأثبتنا، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب، رواه ابن جرير
~~«4» ، وقال ابن جرير أيضا: حدثنا عمرو بن علي حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا
~~أبي عن أبي حكيمة عصمة، عن أبي عثمان النهدي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال وهو يطوف بالبيت ويبكي: اللهم إن كنت كتبت علي شقوة أو ذنبا فامحه،
~~فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب، فاجعله سعادة ومغفرة.
~~PageV04P403
# وقال حماد عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
~~كان يدعو بهذا الدعاء أيضا. ورواه شريك عن هلال بن حميد، عن عبد الله بن
~~عكيم، عن ابن مسعود بمثله. وقال ابن جرير «1» : حدثني المثنى، حدثنا حجاج،
~~حدثنا خصاف عن أبي حمزة، عن إبراهيم، أن كعبا قال لعمر بن الخطاب: يا أمير
~~المؤمنين، لولا آية في كتاب الله لأنبأتك بما هو كائن إلى يوم القيامة.
~~قال: وما هي؟ قال: قول الله تعالى: يمحوا الله ما يشاء الآية، ومعنى هذه
~~الأقوال أن الأقدار ينسخ الله ما يشاء منها، ويثبت منها ما يشاء.
# وقد يستأنس لهذا القول بما ورواه الإمام احمد «2» : حدثنا وكيع، وحدثنا
~~سفيان هو الثوري، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجعد، عن ثوبان
~~قال: ms2502 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر» «3» ، ورواه
~~النسائي وابن ماجه من حديث سفيان الثوري به.
# وثبت في الصحيح أن صلة الرحم تزيد في العمر. وفي حديث آخر «إن الدعاء
~~والقضاء ليعتلجان بين السماء والأرض» . وقال ابن جرير «4» : حدثني محمد بن
~~سهل بن عسكر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جرير عن عطاء، عن ابن عباس قال:
~~إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام من درة بيضاء لها دفتان من ياقوت-
~~والدفتان: لوحان- لله عز وجل، كل يوم ثلاثمائة وستون لحظة، يمحو ما يشاء
~~ويثبت، وعنده أم الكتاب. وقال الليث بن سعد عن زيادة بن محمد، عن محمد بن
~~كعب القرظي، عن فضالة بن عبيد، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل، في الساعة الأولى
~~منها ينظر في الذكر الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت» وذكر
~~تمام الحديث، رواه ابن جرير «5» .
# وقال الكلبي: يمحو الله ما يشاء ويثبت، قال: يمحو من الرزق ويزيد فيه،
~~ويمحو من الأجل ويزيد فيه، فقيل له: من حدثك بهذا؟ فقال: أبو صالح عن جابر
~~بن عبد الله بن رئاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم سئل بعد ذلك عن هذه
~~الآية، فقال: يكتب القول كله حتى إذ كان يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس فيه
~~ثواب ولا عقاب، مثل قولك: أكلت وشربت، ودخلت وخرجت، ونحو ذلك من الكلام،
~~وهو صادق، ويثبت ما كان فيه الثواب وعليه العقاب، وقال عكرمة عن ابن عباس:
~~الكتاب كتابان، فكتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت، وعنده أم PageV04P404
# الكتاب «1» .
# وقال العوفي عن ابن عباس في قوله: يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب يقول:
# هو الرجل يعمل الزمان بطاعة الله ثم يعود لمعصية الله، فيموت على ضلالة،
~~فهو الذي يمحو، والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله، وقد ms2503 كان سبق له خير حتى
~~يموت وهو في طاعة الله وهو الذي يثبت، وروي عن سعيد بن جبير أنها بمعنى
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير [البقرة: 284] . وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يمحوا الله ما يشاء ويثبت يقول: يبدل ما يشاء
~~فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا يبدله، وعنده أم الكتاب وجملة ذلك عنده في أم
~~الكتاب الناسخ والمنسوخ، وما يبدل وما يثبت كل ذلك في كتاب.
# وقال قتادة في قوله: يمحوا الله ما يشاء ويثبت كقوله: ما ننسخ من آية أو
~~ننسها الآية. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: يمحوا الله ما يشاء
~~ويثبت قال: قالت كفار قريش لما نزلت وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله ما نرى محمدا يملك شيئا وقد فرغ من الأمر، فأنزلت هذه الآية تخويفا
~~ووعيدا لهم، إنا إن شئنا أحدثنا له من أمرنا ما شئنا، ونحدث في كل رمضان،
~~فيمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء من أرزاق الناس ومصائبهم وما يعطيهم وما يقسم
~~لهم.
# وقال الحسن البصري يمحوا الله ما يشاء ويثبت قال: من جاء أجله يذهب،
~~ويثبت الذي هو حي يجري إلى أجله، وقد اختار هذا القول أبو جعفر بن جرير
~~رحمه الله، وقوله: وعنده أم الكتاب قال: الحلال والحرام، وقال قتادة: أي
~~جملة الكتاب وأصله، وقال الضحاك وعنده أم الكتاب قال: كتاب عند رب
~~العالمين، وقال سنيد بن داود: حدثني معتمر عن أبيه، عن يسار، عن ابن عباس
~~أنه سأل كعبا عن أم الكتاب، فقال: علم الله ما هو خالق وما خلقه عاملون، ثم
~~قال لعلمه: كن كتابا فكان كتابا، وقال ابن جريج عن ابن عباس وعنده أم
~~الكتاب قال: الذكر.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 40 الى 41]
# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~(40) أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب (41)
# يقول تعالى لرسوله وإن ما ms2504 نرينك يا محمد، بعض الذي نعد أعداءك من الخزي
~~والنكال في الدنيا أو نتوفينك أي قبل ذلك، فإنما عليك البلاغ أي إنما
~~أرسلناك لتبلغهم رسالة الله، وقد فعلت ما أمرت به وعلينا الحساب أي حسابهم
~~وجزاؤهم، كقوله تعالى:
# فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله
~~العذاب الأكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم [الغاشية: 21- 26] ،
~~وقوله: أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها PageV04P405
# من أطرافها قال ابن عباس: أو لم يروا أنا نفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~الأرض بعد الأرض «1» ، وقال في رواية: أو لم يروا إلى القرية تخرب حتى يكون
~~العمران في ناحية «2» .
# وقال مجاهد وعكرمة: ننقصها من أطرافها، قال: خرابها. وقال الحسن والضحاك:
~~هو ظهور المسلمين على المشركين. وقال العوفي عن ابن عباس: نقصان أهلها
~~وبركتها. وقال مجاهد: نقصان الأنفس والثمرات وخراب الأرض. وقال الشعبي: لو
~~كانت الأرض تنقص لضاق عليك حشك «3» ، ولكن تنقص الأنفس والثمرات «4» ، وكذا
~~قال عكرمة: لو كانت الأرض تنقص لم تجد مكانا تقعد فيه، ولكن هو الموت. وقال
~~ابن عباس في رواية: خرابها بموت علمائها وفقهائها وأهل الخير منها، وكذا
~~قال مجاهد أيضا: هو موت العلماء، وفي هذا المعنى روى الحافظ ابن عساكر في
~~ترجمة أحمد بن عبد العزيز أبي القاسم المصري الواعظ سكن أصبهان، حدثنا أبو
~~محمد طلحة بن أسد المرئي بدمشق، أنشدنا أبو بكر الآجرى بمكة قال:
# أنشدنا أحمد بن غزال لنفسه: [الطويل]
# الأرض تحيا إذا ما عاش عالمها ... متى يمت عالم منها يمت طرف
# كالأرض تحيا إذا ما الغيث حل بها ... وإن أبى عاد في أكنافها التلف
# والقول الأول أولى، وهو ظهور الإسلام على الشرك قرية بعد قرية، كقوله:
~~ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى الآية، وهذا اختيار ابن جرير.
### | 
### | [سورة الرعد (13) : آية 
# 42]</span>
# وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار (42)
# يقول تعالى: وقد مكر الذين من قبلهم برسلهم، وأرادوا إخراجهم من بلادهم،
~~فمكر ms2505 الله بهم وجعل العاقبة للمتقين، كقوله: وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
~~[الأنفال: 30] ، وقوله تعالى: ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر
~~كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما
~~ظلموا [النمل: 50- 52] الآيتين. وقوله: يعلم ما تكسب كل نفس أي إنه تعالى
~~عالم بجميع السرائر والضمائر وسيجزي كل عامل بعمله وسيعلم الكافر، والقراءة
~~الأخرى الكفار، لمن عقبى الدار أي لمن تكون الدائرة والعاقبة لهم أو لأتباع
~~الرسل، كلا، بل هي لأتباع الرسل في الدنيا والآخرة، ولله الحمد والمنة.
~~PageV04P406
### | [سورة الرعد (13) : آية 43]
# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب (43)
# يقول تعالى: يكذبك هؤلاء الكفار ويقولون: لست مرسلا أي ما أرسلك الله قل
~~كفى بالله شهيدا بيني وبينكم أي حسبي الله هو الشاهد علي وعليكم. شاهد علي
~~فيما بلغت عنه من الرسالة، وشاهد عليكم أيها المكذبون فيما تفترونه من
~~البهتان، وقوله: ومن عنده علم الكتاب قيل: نزلت في عبد الله بن سلام، قال
~~مجاهد «1» ، وهذا القول غريب، لأن هذه الآية مكية، وعبد الله بن سلام إنما
~~أسلم في أول مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، والأظهر في هذا ما
~~قاله العوفي عن ابن عباس قال: هم من اليهود والنصارى «2» ، وقال قتادة:
~~منهم ابن سلام وسلمان وتميم الداري «3» ، وقال مجاهد في رواية عنه: هو الله
~~تعالى، وكان سعيد بن جبير ينكر أن يكون المراد بها عبد الله بن سلام ويقول:
~~هي مكية، وكان يقرؤها ومن عنده علم الكتاب ويقول: من عند الله «4» ، وكذا
~~قرأها مجاهد والحسن البصري.
# وقد روى ابن جرير «5» من حديث هارون الأعور عن الزهري عن سالم، عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها ومن عنده علم الكتاب، ثم قال:
~~لا أصل له من حديث الزهري عند الثقات، قلت، وقد رواه الحافظ أبو يعلى في
~~مسنده من طريق هارون بن موسى هذا، عن ms2506 سليمان بن أرقم، وهو ضعيف، عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه مرفوعا كذلك ولا يثبت، والله أعلم.
# والصحيح في هذا أن ومن عنده اسم جنس يشمل علماء أهل الكتاب الذين يجدون
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته في كتبهم المتقدمة من بشارات الأنبياء
~~به، كما قال تعالى: ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف: 156- 157] الآية: وقال تعالى:
~~أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل [الشعراء: 197] الآية، وأمثال
~~ذلك مما فيه الإخبار عن علماء بني إسرائيل أنهم يعلمون ذلك من كتبهم
~~المنزلة. وقد ورد في حديث الأحبار عن عبد الله بن سلام بأنه أسلم بمكة قبل
~~الهجرة.
# قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتاب دلائل النبوة وهو كتاب جليل:
~~حدثنا سليمان بن PageV04P407
# أحمد الطبراني، حدثنا عبدان بن أحمد، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا الوليد
~~بن مسلم عن محمد بن حمزة يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه عن جده عبد
~~الله بن سلام أنه قال لأحبار اليهود: إني أردت أن أحدث بمسجد أبينا إبراهيم
~~وإسماعيل عيدا، فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، فوافاهم
~~وقد انصرفوا من الحج، فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى والناس حوله،
~~فقام مع الناس، فلما نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنت عبد
~~الله بن سلام؟» قال قلت: نعم، قال «ادن» .
# قال: فدنوت منه. قال: «أنشدك بالله يا عبد الله بن سلام، أما تجدني في
~~التوراة رسول الله؟» فقلت له: انعت ربنا، قال: فجاء جبريل حتى وقف بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: قل هو الله أحد الله الصمد
~~[الإخلاص: 1- 2] إلى آخرها، فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال ابن سلام: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، ثم انصرف ابن سلام
~~إلى المدينة، فكتم إسلامه، فلما ms2507 هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة وأنا فوق نخلة لي أجذها، فألقيت نفسي، فقالت أمي: لله أنت، لو كان
~~موسى بن عمران ما كان لك أن تلقي نفسك من رأس النخلة، فقلت: والله لأنا أسر
~~بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم من موسى بن عمران إذ بعث، وهذا حديث
~~غريب جدا. آخر تفسير سورة الرعد، ولله الحمد والمنة.
# PageV04P408
### | سورة إبراهيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1) الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد (2) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد (3)
# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور كتاب أنزلناه إليك أي
~~هذا كتاب أنزلنا إليك يا محمد، وهو القرآن العظيم الذي هو أشرف كتاب أنزله
~~الله من السماء، على أشرف رسول بعثه الله في الأرض إلى جميع أهلها عربهم
~~وعجمهم لتخرج الناس من الظلمات إلى النور أي إنما بعثناك يا محمد بهذا
~~الكتاب لتخرج الناس مما هم فيه من الضلال والغي إلى الهدى والرشد، كما قال
~~تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات [البقرة: 257] الآية.
# وقال تعالى: هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور [الحديد: 90] الآية.
# وقوله: بإذن ربهم أي هو الهادي لمن قدر له الهداية على يدي رسوله المبعوث
~~عن أمره يهديهم إلى صراط العزيز، أي العزيز الذين لا يمانع ولا يغالب، بل
~~هو القاهر لكل ما سواه، الحميد أي المحمود في جميع أفعاله وأقواله وشرعه
~~وأمره ونهيه الصادق في خبره. وقوله: الله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض قرأ بعضهم مستأنفا مرفوعا وقرأ آخرون على الإتباع صفة للجلالة، كقوله
~~تعالى: قل يا أيها الناس ms2508 إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض [الأعراف: 158] الآية.
# وقوله: وويل للكافرين من عذاب شديد أي ويل لهم يوم القيامة إذ خالفوك يا
~~محمد وكذبوك، ثم وصفهم بأنهم يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة، أي
~~يقدمونها ويؤثرونها عليها ويعملون للدنيا، ونسوا الآخرة وتركوها وراء
~~ظهورهم ويصدون عن سبيل الله وهي اتباع الرسل ويبغونها عوجا أي ويحبون أن
~~تكون سبيل الله عوجا مائلة عائلة، وهي مستقيمة في نفسها لا يضرها من
~~خالفها، ولا من خذلها فهم في ابتغائهم ذلك في جهل وضلال بعيد من الحق، لا
~~يرجى لهم والحالة هذه صلاح.
# PageV04P409
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 4]
# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء وهو العزيز الحكيم (4)
# هذا من لطفه تعالى بخلقه أنه يرسل إليهم رسلا منهم بلغاتهم، ليفهموا عنهم
~~ما يريدون، وما أرسلوا به إليهم، كما روى الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع عن
~~عمر بن ذر قال: قال مجاهد عن أبي ذر: قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لم يبعث الله عز وجل نبيا إلا بلغة قومه» . وقوله:
# فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء أي بعد البيان وإقامة الحجة عليهم، يضل
~~الله من يشاء عن وجه الهدى، ويهدي من يشاء إلى الحق وهو العزيز الذي ما شاء
~~كان، وما لم يشأ لم يكن، الحكيم في أفعاله، فيضل من يستحق الإضلال ويهدي من
~~هو أهل لذلك.
# وقد كانت هذه سنته في خلقه أنه ما بعث نبيا في أمة إلا أن يكون بلغتهم،
~~فاختص كل نبي بإبلاغ رسالته إلى أمته دون غيرهم، واختص محمد بن عبد الله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعموم الرسالة إلى سائر الناس، كما ثبت في
~~الصحيحين عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعطيت خمسا لم
~~يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي
~~يبعث إلى ms2509 قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة» «2» وله شواهد من وجوه كثيرة.
~~وقال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] .
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 5]
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5)
# يقول تعالى: وكما أرسلناك يا محمد وأنزلنا عليك الكتاب لتخرج الناس كلهم،
~~تدعوهم إلى الخروج من الظلمات إلى النور كذلك أرسلنا موسى إلى بني إسرائيل
~~بآياتنا، قال مجاهد:
# هي التسع الآيات «3» أن أخرج قومك أي أمرناه قائلين له أخرج قومك من
~~الظلمات إلى النور أي ادعهم إلى الخير ليخرجوا من ظلمات ما كانوا فيه من
~~الجهل والضلال إلى نور الهدى وبصيرة الإيمان.
# وذكرهم بأيام الله أي بأياديه ونعمه عليهم في إخراجه إياهم من أسر فرعون
~~وقهره وظلمه وغشمه، وإنجائه إياهم من عدوهم، وفلقه لهم البحر، وتظليله
~~إياهم بالغمام، وإنزاله عليهم المن والسلوى إلى غير ذلك من النعم، قال ذلك
~~مجاهد «4» وقتادة وغير واحد. PageV04P410
# وقد ورد فيه الحديث المرفوع الذي رواه عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل
~~في مسند أبيه حيث قال حدثني يحيى بن عبد الله مولى بني هاشم، حدثنا محمد بن
~~أبان الجعفي عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، عن أبي بن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
# وذكرهم بأيام الله قال: بنعم الله «1» ، ورواه ابن جرير «2» وابن أبي
~~حاتم من حديث محمد بن أبان به، ورواه عبد الله ابنه أيضا موقوفا وهو أشبه.
# وقوله: إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أي إن فيما صنعنا بأوليائنا بني
~~إسرائيل حين أنقذناهم من يد فرعون وأنجيناهم مما كانوا فيه من العذاب
~~المهين لعبرة لكل صبار، أي في الضراء شكور أي في السراء، كما قال قتادة:
~~نعم العبد عبد إذا ابتلي صبر، وإذا أعطي شكر «3» . وكذا جاء في الصحيح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن أمر المؤمن كله عجب، لا يقضي ms2510
~~الله له قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له، وإن
~~أصابته سراء شكر، فكان خيرا له» «4» .
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 6 الى 8]
# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم (6) وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
~~(7) وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8)
# يقول تعالى مخبرا عن موسى حين ذكر قومه بأيام الله عندهم ونعمه عليهم، إذ
~~أنجاهم من آل فرعون، وما كانوا يسومونهم به من العذاب والإذلال، حيث كانوا
~~يذبحون من وجد من أبنائهم، ويتركون إناثهم، فأنقذهم الله من ذلك، وهذه نعمة
~~عظيمة، ولهذا قال: وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم أي نعمة عظيمة منه عليكم في
~~ذلك، أنتم عاجزون عن القيام بشكرها وقيل: وفيما كان يصنعه بكم قوم فرعون من
~~تلك الأفاعيل بلاء أي اختبار عظيم، ويحتمل أن يكون المراد هذا وهذا، والله
~~أعلم، كقوله تعالى: وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون [الأعراف:
~~168] . وقوله: وإذ تأذن ربكم أي آذنكم وأعلمكم بوعده لكم، ويحتمل أن يكون
~~المعنى: وإذ أقسم ربكم وآلى بعزته وجلاله وكبريائه، كقوله تعالى: وإذ تأذن
~~ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة [الأعراف: 162] .
# وقوله: لئن شكرتم لأزيدنكم أي لئن شكرتم نعمتي عليكم لأزيدنكم منها،
~~PageV04P411
# ولئن كفرتم أي كفرتم النعم وسترتموها وجحدتموها إن عذابي لشديد، وذلك
~~بسلبها عنهم وعقابه إياهم على كفرها، وقد جاء في الحديث «إن العبد ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه» «1» .
# وفي المسند أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مر به سائل فأعطاه تمرة،
~~فسخطها ولم يقبلها، ثم مر به آخر فأعطاه إياها، فقبلها وقال: تمرة من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأمر له بأربعين درهما، أو كما قال:
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أسود، حدثنا عمارة الصيدلاني عن ثابت عن
~~أنس، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم سائل فأمر له بتمرة فلم ms2511 يأخذها أو
~~وحش بها- قال-: وأتاه آخر فأمر له بتمرة، فقال:
# سبحان الله تمرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال للجارية: «اذهبي
~~إلى أم سلمة فأعطيه الأربعين درهما التي عندها» تفرد به الإمام أحمد،
~~وعمارة بن زاذان وثقه ابن حبان وأحمد ويعقوب بن سفيان.
# وقال ابن معين: صالح. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: يكتب
~~حديثه ولا يحتج به، ليس بالمتين. وقال البخاري: ربما يضطرب في حديثه، وعن
~~أحمد أيضا أنه قال: روى أحاديث منكرة. وقال أبو داود: ليس بذاك وضعفه
~~الدارقطني. وقال ابن عدي: لا بأس به ممن يكتب حديثه.
# وقوله تعالى: وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني
~~حميد أي هو غني عن شكر عباده، وهو الحميد المحمود وإن كفره من كفره، كقوله:
~~إن تكفروا فإن الله غني عنكم [الزمر: 7] الآية. وقوله: فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد [التغابن: 6] . وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: «يا عبادي
~~لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد
~~ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على
~~أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل إنسان مسألته،
~~ما نقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر» «3» فسبحانه
~~وتعالى الغني الحميد.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 9]
# ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9)
# قال ابن جرير «4» : هذا من تمام قول موسى لقومه يعني وتذكيره إياهم بأيام
~~الله بانتقامه من PageV04P412
# الأمم المكذبة بالرسل، وفيما قال ابن ms2512 جرير نظر، والظاهر أنه خبر مستأنف
~~من الله تعالى لهذه الأمة، فإنه قد قيل: إن قصة عاد وثمود ليست في التوراة،
~~فلو كان هذا من كلام موسى لقومه وقصصه عليهم، لا شك أن تكون هاتان القصتان
~~في التوراة، والله أعلم، وبالجملة فالله تعالى قد قص علينا خبر قوم نوح
~~وعاد وثمود وغيرهم من الأمم المكذبة للرسل مما لا يحصي عددهم إلا الله عز
~~وجل جاءتهم رسلهم بالبينات أي بالحجج والدلائل الواضحات الباهرات القاطعات،
~~وقال ابن إسحاق عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله أنه قال في قوله:
# لا يعلمهم إلا الله كذب النسابون «1» . وقال عروة بن الزبير: ما وجدنا
~~أحدا يعرف ما بعد معد بن عدنان.
# وقوله: فردوا أيديهم في أفواههم اختلف المفسرون في معناه، قيل: معناه
~~أنهم أشاروا إلى أفواه الرسل بأمرهم بالسكوت عنهم لما دعوهم إلى الله عز
~~وجل. وقيل: بل وضعوا أيديهم على أفواههم تكذيبا لهم. وقيل: بل هو عبارة عن
~~سكوتهم عن جواب الرسل. وقال مجاهد ومحمد بن كعب وقتادة: ومعناه أنهم كذبوهم
~~وردوا عليهم قولهم بأفواههم. قال ابن جرير «2» : وتوجيهه أن في هنا بمعنى
~~الباء، قال: وقد سمع من العرب أدخلك الله بالجنة يعنون في الجنة، وقال
~~الشاعر: [الطويل]
# وأرغب فيها عن لقيط ورهطه ... ولكنني عن سنبس لست أرغب «3»
# يريد أرغب بها. قلت: ويؤيد مجاهد تفسير ذلك بتمام الكلام وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب فكأن هذا- والله
~~أعلم- تفسير لمعنى فردوا أيديهم في أفواههم. وقال سفيان الثوري وإسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله: فردوا أيديهم في أفواههم
~~قال: عضوا عليها غيظا «4» . وقال شعبة عن أبي إسحاق عن أبي هبيرة بن يريم،
~~عن عبد الله أنه قال ذلك أيضا «5» . وقد اختاره عبد الرحمن بن زيد بن أسلم،
~~ووجهه ابن جرير «6» مختارا له بقوله تعالى عن المنافقين وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ [آل عمران: 119] . وقال العوفي عن ابن عباس: لما
~~سمعوا كلام الله ms2513 عجبوا PageV04P413
# ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم، وقالوا: إنا كفرنا بما أرسلتم به الآية،
~~يقولون: لا نصدقكم فيما جئتم به، فإن عندنا فيه شكا قويا.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 10 الى 
# 12]</span>
# قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر
~~مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان
~~إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11) وما لنا ألا نتوكل على الله
~~وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)
# يخبر تعالى عما دار بين الكفار وبين رسلهم من المجادلة، وذلك أن أممهم
~~لما واجهوهم بالشك فيما جاءوهم به من عبادة الله وحده لا شريك له، قالت
~~الرسل: أفي الله شك وهذا يحتمل شيئين.
# [أحدهما] أفي وجوده شك، فإن الفطر شاهدة بوجوده ومجبولة على الإقرار به،
~~فإن الاعتراف به ضروري في الفطر السليمة، ولكن قد يعرض لبعضها شك واضطراب،
~~فتحتاج إلى النظر في الدليل الموصل إلى وجوده، ولهذا قالت لهم الرسل ترشدهم
~~إلى طريق معرفته بأنه فاطر السماوات والأرض الذي خلقهما وابتدعهما على غير
~~مثال سبق، فإن شواهد الحدوث والخلق والتسخير ظاهر عليهما، فلا بد لهما من
~~صانع وهو الله لا إله إلا الله هو خالق كل شيء وإلاهه ومليكه.
# [والمعنى الثاني] في قولهم: أفي الله شك أي أفي إلهيته وتفرده بوجوب
~~العبادة له شك، وهو الخالق لجميع الموجودات، ولا يستحق العبادة إلا هو وحده
~~لا شريك له، فإن غالب الأمم كانت مقرة بالصانع، ولكن تعبد معه غيره من
~~الوسائط التي يظنونها تنفعهم أو تقربهم من الله زلفى.
# وقالت لهم رسلهم: يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم أي في الدار الآخرة ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى أي في الدنيا كما قال تعالى: وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ms2514 ويؤت كل ذي فضل فضله [هود: 3] الآية، فقالت
~~لهم الأمم محاجين في مقام الرسالة بعد تقدير تسليمهم المقام الأول، وحاصل
~~ما قالوه إن أنتم إلا بشر مثلنا أي كيف نتبعكم بمجرد قولكم ولما نر منكم
~~معجزة، فأتونا بسلطان مبين أي خارق نقترحه عليكم قالت لهم رسلهم إن نحن إلا
~~بشر مثلكم أي صحيح أنا بشر مثلكم في البشرية ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده أي بالرسالة والنبوة وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان على وفق ما سألتم
~~إلا بإذن الله أي بعد سؤالنا إياه وإذنه لنا في ذلك وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون
# PageV04P414
# أي في جميع أمورهم، ثم قالت الرسل: وما لنا ألا نتوكل على الله أي وما
~~يمنعنا من التوكل عليه، وقد هدانا لأقوم الطرق وأوضحها وأبينها ولنصبرن على
~~ما آذيتمونا أي من الكلام السيئ والأفعال السخيفة وعلى الله فليتوكل
~~المتوكلون.
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 13 الى 17]
# وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد (14) واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم
~~ويسقى من ماء صديد (16) يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما
~~هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ (17)
# يخبر تعالى عما توعدت به الأمم الكافرة رسلهم من الإخراج من أرضهم والنفي
~~من بين أظهرهم، كما قال قوم شعيب له ولمن آمن به: لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا [الأعراف: 88] الآية. وكما قال قوم لوط: أخرجوا آل لوط
~~من قريتكم [النمل:
# 56] الآية، وقال تعالى إخبارا عن مشركي قريش: وإن كادوا ليستفزونك من
~~الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا [الإسراء: 76] .
# وقال تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين [الأنفال: 30] وكان من صنعه تعالى
~~أنه أظهر رسوله ونصره، وجعل له بسبب خروجه من مكة أنصارا وأعوانا وجندا
~~يقاتلون في سبيل الله تعالى، ولم يزل ms2515 يرقيه تعالى من شيء إلى شيء حتى فتح
~~له مكة التي أخرجته، ومكن له فيها، وأرغم أنوف أعدائه منهم ومن سائر أهل
~~الأرض حتى دخل الناس في دين الله أفواجا، وظهرت كلمة الله ودينه على سائر
~~الأديان في مشارق الأرض ومغاربها في أيسر زمان.
# ولهذا قال تعالى: فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من
~~بعدهم وكما قال: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن
~~جندنا لهم الغالبون [الصافات: 171- 173] ، وقال تعالى: كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي عزيز [المجادلة: 21] ، وقال تعالى: ولقد كتبنا في الزبور
~~من بعد الذكر [الأنبياء: 105] الآية، قال موسى لقومه استعينوا بالله
~~واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين [الأعراف:
~~128] ، وقال تعالى: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا
~~ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون [الأعراف: 137] وقوله:
~~ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد أي وعيدي هذا لمن خاف مقامي بين يدي يوم
~~القيامة وخشي من وعيدي وهو تخويفي وعذابي كما قال تعالى: فأما من طغى وآثر
~~الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى
# PageV04P415
# [النازعات: 37] وقال ولمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن: 46] .
# وقوله: واستفتحوا أي استنصرت الرسل ربها على قومها، قاله ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: استفتحت الأمم على أنفسها كما
~~قالوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم ويحتمل أن يكون هذا مرادا وهذا مرادا، كما أنهم استفتحوا
~~على أنفسهم يوم بدر واستفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم واستنصر، وقال
~~الله تعالى للمشركين: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم
~~[الأنفال: 19] الآية، والله أعلم، وخاب كل جبار عنيد أي متجبر في نفسه عنيد
~~معاند للحق، كقوله تعالى: ألقيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد
~~مريب، الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه ms2516 في العذاب الشديد [ق: 24- 26] وفي
~~الحديث «إنه يؤتى بجهنم يوم القيامة، فتنادي الخلائق، فتقول: إني وكلت بكل
~~جبار عنيد» «1» الحديث أي خاب وخسر حين اجتهد الأنبياء في الابتهال إلى
~~ربها العزيز المقتدر.
# وقوله: من ورائه جهنم وراء هنا بمعنى أمام، كقوله تعالى: وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا وكان ابن عباس يقرؤها: وكان أمامهم ملك، أي من وراء
~~الجبار العنيد جهنم، أي هي له بالمرصاد يسكنها مخلدا يوم المعاد، ويعرض
~~عليها غدوا وعشيا إلى يوم التناد ويسقى من ماء صديد أي في النار ليس له
~~شراب إلا من حميم وغساق، فهذا حار في غاية الحرارة، وهذا بارد في غاية
~~البرد والنتن، كما قال: هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله أزواج [ص:
~~57- 58] وقال مجاهد وعكرمة: الصديد من القيح والدم. وقال قتادة: هو ما يسيل
~~من لحمه وجلده، وفي رواية عنه: الصديد ما يخرج من جوف الكافر قد خالط القيح
~~والدم. وفي حديث شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت: قلت يا رسول
~~الله ما طينة الخبال؟ قال «صديد أهل النار» «2» . وفي رواية «عصارة أهل
~~النار» «3» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا علي بن إسحاق، أنبأنا عبد الله، أخبرنا
~~صفوان بن عمرو عن عبيد الله بن بسر، عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله: ويسقى من ماء صديد يتجرعه قال: «يقرب إليه
~~فيكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه
~~حتى يخرج من دبره» يقول الله تعالى: وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم ويقول:
~~وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الآية، وهكذا رواه ابن جرير
~~«5» من PageV04P416
# حديث عبد الله بن المبارك به. ورواه هو وابن أبي حاتم من حديث بقية بن
~~الوليد عن صفوان بن عمرو به.
# وقوله: يتجرعه أي يتغصصه ويتكرهه، أي يشربه قهرا وقسرا لا يضعه في فمه
~~حتى يضربه الملك بمطراق من حديد، كما قال تعالى: ولهم مقامع من حديد [الحج:
~~21] ولا يكاد يسيغه ms2517 أي يزدرده لسوء طعمه ولونه وريحه وحرارته أو برده الذي
~~لا يستطاع ويأتيه الموت من كل مكان أي يألم له جميع بدنه وجوارحه وأعضائه.
~~قال عمرو بن ميمون بن مهران: من كل عظم وعصب وعرق. وقال عكرمة: حتى من
~~أطراف شعره، وقال إبراهيم التيمي: من موضع كل شعرة، أي من جسده حتى من
~~أطراف شعره. وقال ابن جرير:
# ويأتيه الموت من كل مكان أي من أمامه وخلفه، وفي رواية: وعن يمينه
~~وشماله، ومن فوقه ومن تحت أرجله، ومن سائر أعضاء جسده.
# وقال الضحاك عن ابن عباس ويأتيه الموت من كل مكان قال: أنواع العذاب الذي
~~يعذبه الله بها يوم القيامة في نار جهنم، ليس منها نوع إلا يأتيه الموت منه
~~لو كان يموت، ولكن لا يموت لأن الله تعالى قال: لا يقضى عليهم فيموتوا ولا
~~يخفف عنهم من عذابها [فاطر:
# 36] ومعنى كلام ابن عباس رضي الله عنه أنه ما من نوع من هذه الأنواع من
~~العذاب إلا إذا ورد عليه اقتضى أن يموت منه لو كان يموت، ولكنه لا يموت
~~ليخلد في دوام العذاب والنكال، ولهذا قال تعالى: ويأتيه الموت من كل مكان
~~وما هو بميت.
# وقوله: ومن ورائه عذاب غليظ أي وله من بعد هذه الحال عذاب آخر غليظ، أي
~~مؤلم صعب شديد أغلظ من الذي قبله، وأدهى وأمر، وهذا كما قال تعالى عن شجرة
~~الزقوم: إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤس الشياطين فإنهم
~~لآكلون منها فمالؤن منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن
~~مرجعهم لإلى الجحيم [الصافات: 65- 68] فأخبر أنهم تارة يكونون في أكل زقوم،
~~وتارة في شرب حميم، وتارة يردون إلى جحيم، عياذا بالله من ذلك.
# وهكذا قال تعالى: هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين
~~حميم آن [الرحمن: 43- 44] ، وقال تعالى: إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل
~~يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه
~~من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم ms2518 إن هذا ما كنتم به تمترون
~~[الدخان: 43- 50] ، وقال: وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل
~~من يحموم لا بارد ولا كريم [الواقعة: 41- 44] ، وقال تعالى: هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من
~~شكله أزواج [ص: 55- 58] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على تنوع العذاب
~~عليهم، وتكراره وأنواعه، وأشكاله مما لا يحصيه إلا الله عز وجل جزاء وفاقا
# PageV04P417
# وما ربك بظلام للعبيد [فصلت: 46] .
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 18]</span>
# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18)
# هذا مثل ضربه الله تعالى لأعمال الكفار الذين عبدوا معه غيره، وكذبوا
~~رسله، وبنوا أعمالهم على غير أساس صحيح، فانهارت وعدموها أحوج ما كانوا
~~إليها، فقال تعالى: مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم أي مثل أعمالهم يوم
~~القيامة إذا طلبوا ثوابها من الله تعالى، لأنهم كانوا يحسبون أنهم كانوا
~~على شيء فلم يجدوا شيئا، ولا ألفوا حاصلا إلا كما يتحصل من الرماد إذا
~~اشتدت به الريح العاصفة.
# في يوم عاصف أي ذي ريح شديدة عاصفة قوية، فلم يقدروا على شيء من أعمالهم
~~التي كسبوا في الدنيا إلا كما يقدرون على جمع هذا الرماد في هذا اليوم،
~~كقوله تعالى:
# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا [الفرقان: 23] ، وقوله
~~تعالى: ثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون
# [آل عمران: 117] ، وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما
~~كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين [البقرة: 264] ، وقوله في هذه الآية
~~ذلك هو الضلال البعيد أي سعيهم وعملهم على غير أساس ولا استقامة، حتى فقدوا
~~ثوابهم أحوج ما كانوا إليه ذلك هو الضلال البعيد. ms2519
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 19 الى 20]
# ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد
~~(19) وما ذلك على الله بعزيز (20)
# يقول تعالى مخبرا عن قدرته على معاد الأبدان يوم القيامة بأنه خلق
~~السموات والأرض التي هي أكبر من خلق الناس، أفليس الذي قدر على خلق هذه
~~السموات في ارتفاعها واتساعها وعظمتها، وما فيها من الكواكب الثوابت
~~والسيارات، والحركات المختلفات، والآيات الباهرات، وهذه الأرض بما فيها من
~~مهاد ووهاد وأوتاد، وبراري وصحاري، وقفار وبحار، وأشجار ونبات، وحيوان على
~~اختلاف أصنافها ومنافعها وأشكالها وألوانها أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل
~~شيء قدير [الأحقاف: 33] وقال تعالى: أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول
# PageV04P418
# مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
~~توقدون أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو
~~الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي
~~بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون [يس: 77- 83] .
# وقوله إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز أي بعظيم ولا
~~ممتنع بل هو سهل عليه إذا خالفتم أمره أن يذهبكم ويأت بآخرين على غير صفتكم
~~كما قال: يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز [فاطر: 15- 17] وقال:
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد: 38] وقال: يا
~~أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~[المائدة: 54] وقال: إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على
~~ذلك قديرا [النساء: 132] .
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 21]
# وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم ms2520
~~مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21)
# يقول تعالى: وبرزوا أي برزت الخلائق كلها برها وفاجرها لله الواحد
~~القهار، أي اجتمعوا له في براز من الأرض وهو المكان الذي ليس فيه شيء يستر
~~أحدا فقال الضعفاء وهم الأتباع لقادتهم وسادتهم وكبرائهم للذين استكبروا عن
~~عبادة الله وحده لا شريك له وعن موافقة الرسل قالوا لهم: إنا كنا لكم تبعا
~~أي مهما أمرتمونا ائتمرنا وفعلنا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء
~~أي فهل تدفعون عنا شيئا من عذاب الله كما كنتم تعدوننا وتمنوننا، فقالت
~~القادة لهم: لو هدانا الله لهديناكم ولكن حق علينا قول ربنا، وسبق فينا
~~وفيكم قدر الله، وحقت كلمة العذاب على الكافرين، سواء علينا أجزعنا أم
~~صبرنا ما لنا من محيص أي ليس لنا خلاص مما نحن فيه إن صبرنا عليه أو جزعنا
~~منه.
# قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إن أهل النار قال بعضهم لبعض: تعالوا
~~فإنما أدرك أهل الجنة الجنة ببكائهم وتضرعهم إلى الله عز وجل، تعالوا نبك
~~ونتضرع إلى الله فبكوا وتضرعوا فلما رأوا أنه لا ينفعهم قالوا: إنما أدرك
~~أهل الجنة الجنة بالصبر، تعالوا حتى نصبر فصبروا صبرا لم ير مثله، فلم
~~ينفعهم ذلك، فعند ذلك قالوا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا «1» الآية.
# قلت: والظاهر أن هذه المراجعة في النار بعد دخولهم إليها، كما قال تعالى:
~~PageV04P419
# وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد
~~حكم بين العباد [غافر: 47- 48] وقال تعالى:
# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم
~~لأخراهم فما كان لكم ms2521 علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون [الأعراف:
~~38- 39] ، وقال تعالى: ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا
~~ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا [الأحزاب: 66- 68] .
# وأما تخاصمهم في المحشر، فقال تعالى: ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند
~~ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا
~~أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى
~~بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر
~~الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة
~~لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون [سبأ: 31- 33] .
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 22 الى 
# 23]</span>
# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (22) وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23)
# يخبر تعالى عما خاطب به إبليس أتباعه بعد ما قضى الله بين عباده، فأدخل
~~المؤمنين الجنات، وأسكن الكافرين الدركات، فقام فيهم إبليس لعنه الله يومئذ
~~خطيبا ليزيدهم حزنا إلى حزنهم، وغبنا إلى غبنهم، وحسرة إلى حسرتهم، فقال:
~~إن الله وعدكم وعد الحق أي على ألسنة رسله، ووعدكم في اتباعهم النجاة
~~والسلامة، وكان وعدا حقا وخبرا صدقا، وأما أنا فوعدتكم فأخلفتكم، كما قال
~~الله تعالى: يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا [النساء: 120] .
# ثم قال: وما كان لي عليكم من سلطان أي ما كان لي دليل فيما دعوتكم إليه
~~ولا حجة فيما وعدتكم به إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي بمجرد ذلك، هذا وقد
~~أقامت عليكم الرسل الحجج والأدلة الصحيحة على صدق ما جاءوكم به، فخالفتموهم
~~فصرتم إلى ما أنتم فيه فلا تلوموني اليوم ولوموا أنفسكم فإن الذنب لكم
~~لكونكم خالفتم ms2522 الحجج واتبعتموني بمجرد ما دعوتكم إلى الباطل ما أنا بمصرخكم
~~أي بنافعكم ومنقذكم ومخلصكم مما أنتم فيه،
# PageV04P420
# وما أنتم بمصرخي أي بنافعي بإنقاذي مما أنا فيه من العذاب والنكال إني
~~كفرت بما أشركتمون من قبل قال قتادة: أي بسبب ما أشركتمون من قبل، وقال ابن
~~جرير «1» : يقول:
# إني جحدت أن أكون شريكا لله عز وجل، وهذا الذي قاله هو الراجح، كما قال
~~تعالى: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~[الأحقاف: 5- 6] ، قال: كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [مريم: 82]
~~.
# وقوله: إن الظالمين أي في إعراضهم عن الحق واتباعهم الباطل، لهم عذاب
~~أليم، والظاهر من سياق الآية أن هذه الخطبة تكون من إبليس بعد دخلوهم النار
~~كما قدمنا، ولكن قد ورد في حديث رواه ابن أبي حاتم، وهذا لفظه، وابن جرير
~~«2» من رواية عبد الرحمن بن زياد:
# حدثني دخين الحجري عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إذا جمع الله الأولين والآخرين فقضى بينهم ففرغ من القضاء، قال
~~المؤمنون: قد قضى بيننا ربنا، فمن يشفع لنا؟
# فيقولون، انطلقوا بنا إلى آدم، وذكر نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى فيقول
~~عيسى: أدلكم على النبي الأمي، فيأتوني، فيأذن الله لي أن أقوم إليه فيثور
~~من مجلسي من أطيب ريح شمها أحد قط، حتى آتي ربي فيشفعني ويجعل لي نورا من
~~شعر رأسي إلى ظفر قدمي، ثم يقول الكافرون: هذا قد وجد المؤمنون من يشفع
~~لهم، فمن يشفع لنا؟ ما هو إلا إبليس هو الذي أضلنا، فيأتون إبليس فيقولون:
~~قد وجد المؤمنون من يشفع لهم، فقم أنت فاشفع لنا، فإنك أنت أضللتنا فيقوم
~~فيثور من مجلسه من أنتن ريح شمها أحد قط، ثم يعظم نحيبهم وقال الشيطان لما
~~قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ms2523 ولوموا أنفسكم.
# وهذا سياق ابن أبي حاتم، ورواه المبارك عن رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن
~~زياد بن نعيم، عن دخين عن عقبة به مرفوعا.
# وقال محمد بن كعب القرظي رحمه الله: لما قال أهل النار سواء علينا أجزعنا
~~أم صبرنا ما لنا من محيص قال لهم إبليس إن الله وعدكم وعد الحق الآية، فلما
~~سمعوا مقالته، مقتوا أنفسهم فنودوا لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون [الزمر: 73] وقال عامر الشعبي: يقوم خطيبان يوم
~~القيامة على رؤوس الناس، يقول الله تعالى لعيسى ابن مريم: أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله إلى قوله قال الله هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم قال: ويقوم إبليس لعنه الله فيقول وما كان لي عليكم من PageV04P421
# سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي [الرعد: 23- 24] الآية.
# ثم لما ذكر تعالى مآل الأشقياء وما صاروا إليه من الخزي والنكال، وأن
~~خطيبهم إبليس عطف بمآل السعداء، فقال وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار سارحة فيها حيث ساروا وأين ساروا خالدين فيها
~~ماكثين أبدا لا يحولون ولا يزولون بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام، كما قال
~~تعالى: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم [الزمر:
~~73] ، وقال تعالى: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم [الرعد:
~~23- 24] ، وقال تعالى: ويلقون فيها تحية وسلاما [الفرقان: 75] ، وقال
~~تعالى: دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين [يونس: 10] .
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 24 الى 26]
# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون (25) ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من
~~قرار (26)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله مثلا كلمة طيبة شهادة أن لا إله
~~إلا الله كشجرة طيبة وهو المؤمن، أصلها ثابت يقول: لا إله إلا الله في قلب ms2524
~~المؤمن، وفرعها في السماء يقول يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء «1» ، وهكذا
~~قال الضحاك وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وغير واحد: إن ذلك عبارة عن عمل
~~المؤمن، وقوله الطيب، وعمله الصالح، وإن المؤمن كشجرة من النخل لا يزال
~~يرفع له عمل صالح في كل حين ووقت وصباح ومساء، وهكذا رواه السدي عن مرة عن
~~ابن مسعود قال: هي النخلة «2» ، وشعبة عن معاوية بن قرة عن أنس: هي النخلة
~~«3» . وحماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى بقناع بسر فقرأ مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال: هي النخلة، وروي
~~من هذا الوجه ومن غيره عن أنس موقوفا، وكذا نص عليه مسروق ومجاهد وعكرمة
~~وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة وغيرهم.
# وقال البخاري «4» : حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة، عن عبيد الله عن
~~نافع، عن ابن عمر قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«أخبروني عن شجرة تشبه- أو- كالرجل المسلم لا يتحات ورقها صيفا ولا شتاء،
~~وتؤتي أكلها كل حين بإذن ربها» قال ابن عمر: فوقع في PageV04P422
# نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلما
~~لم يقولوا شيئا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي النخلة» ، فلما
~~قمنا قلت لعمر: يا أبتاه، والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة. قال: ما
~~منعك أن تتكلم؟ قلت: لم أركم تتكلمون، فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا، قال
~~عمر: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا.
# وقال أحمد «1» : حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: صحبت ابن عمر إلى
~~المدينة فلم أسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا
~~قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بجمار، فقال: «من الشجر
~~شجرة مثلها مثل الرجل المسلم» فأردت أن أقول هي النخلة، فنظرت فإذا أنا
~~أصغر القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي النخلة» «2» ، أخرجاه.
~~وقال مالك وعبد ms2525 العزيز عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه: «إن من الشجر شجرة لا يطرح ورقها
~~مثل المؤمن» . قال: فوقع في شجر الوادي، ووقع في قلبي أنها النخلة،
~~فاستحييت حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي النخلة» «3» ، أخرجاه
~~أيضا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان يعني
~~ابن زيد العطار، حدثنا قتادة أن رجلا قال: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور
~~بالأجور، فقال: «أرأيت لو عمد إلى متاع الدنيا فركب بعضه على بعض أكان يبلغ
~~السماء، أفلا أخبرك بعمل أصله في الأرض وفرعه في السماء؟» قال: ما هو يا
~~رسول الله؟ قال: «تقول لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد
~~لله، عشر مرات في دبر كل صلاة، فذاك أصله في الأرض وفرعه في السماء» . وعن
~~ابن عباس كشجرة طيبة قال: هي شجرة في الجنة «4» . وقوله: تؤتي أكلها كل حين
~~قيل: غدوة وعشيا، وقيل: كل شهر. وقيل: كل شهرين. وقيل: كل ستة أشهر.
# وقيل: كل سبعة أشهر. وقيل: كل سنة، والظاهر من السياق أن المؤمن مثله
~~كمثل شجرة لا يزال يوجد منها ثمر في كل وقت من صيف أو شتاء أو ليل أو نهار،
~~كذلك المؤمن لا يزال يرفع له عمل صالح آناء الليل وأطراف النهار في كل وقت
~~وحين بإذن ربها أي كاملا حسنا كثيرا طيبا مباركا ويضرب الله الأمثال للناس
~~لعلهم يتذكرون [إبراهيم: 25] .
# وقوله تعالى: ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة هذا مثل كفر الكافر لا أصل له
~~ولا ثبات، مشبه بشجرة الحنظل، ويقال لها الشريان، رواه شعبة عن معاوية بن
~~قرة عن أنس بن مالك: أنها شجرة الحنظل وقال أبو بكر البزار الحافظ: حدثنا
~~يحيى بن محمد PageV04P423
# السكن، حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع، حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن
~~أنس أحسبه رفعه، قال مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال: هي النخلة، ومثل كلمة
~~خبيثة كشجرة خبيثة قال: هي ms2526 الشريان، ثم رواه عن محمد بن المثنى عن غندر عن
~~شعبة، عن معاوية عن أنس موقوفا. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى
~~بن إسماعيل، حدثنا حماد هو ابن سلمة عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة هي الحنظلة»
~~فأخبرت بذلك أبا العالية فقال: هكذا كنا نسمع. ورواه ابن جرير من حديث حماد
~~بن سلمة به.
# ورواه أبو يعلى في مسنده بأبسط من هذا فقال: حدثنا غسان عن حماد عن شعيب،
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقناع عليه بسر، فقال: مثلا
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن
~~ربها فقال «هي النخلة» ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما
~~لها من قرار قال: «هي الحنظل» قال شعيب:
# فأخبرت بذلك أبا العالية فقال: كذلك كنا نسمع. وقوله: اجتثت أي استؤصلت
~~من فوق الأرض ما لها من قرار أي لا أصل لها ولا ثبات، كذلك الكفر لا أصل له
~~ولا فرع، ولا يصعد للكافر عمل، ولا يتقبل منه شيء.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 27]
# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27)
# قال البخاري: حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، أخبرني علقمة بن مرثد قال:
~~سمعت سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «المسلم إذا سئل في القبر شهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، فذلك قوله: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة «1» ورواه مسلم أيضا وبقية الجماعة كلهم من حديث
~~شعبة به.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن المنهال بن
~~عمرو، عن زاذان عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى ms2527 القبر ولما يلحد، فجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير، وفي يده عود
~~ينكت «3» به الأرض، فرفع رأسه فقال: «استعيذوا بالله من عذاب القبر» مرتين
~~أو ثلاثا، ثم PageV04P424
# قال: «إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة،
~~نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان
~~الجنة وحنوط «1» من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت
~~حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله
~~ورضوان-.
# قال-: فتخرج تسيل، كما تسيل القطرة من في السقاء «2» ، فيأخذها، فإذا
~~أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي
~~ذلك الحنوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها
~~فلا يمرون بها، يعني على ملأ من الملائكة، إلا قالوا: ما هذه الروح الطيبة؟
~~فيقولون: فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى
~~ينتهوا به إلى السماء الدنيا فيستفتحون له، فيفتح له فيشيعه من كل سماء
~~مقربوها إلى السماء التي تليها، حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة، فيقول
~~الله:
# اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم وفيها
~~أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى.
# قال: فتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟
~~فيقول:
# ربي الله، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا
~~الرجل الذين بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله، فيقولان له: وما علمك؟ فيقول:
~~قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت، فينادي مناد من السماء: أن صدق عبدي
~~فأفرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة- قال-:
~~فيأتيه من روحها «3» وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن
~~الوجه، حسن الثياب، طيب الريح، فيقول: أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت
~~توعد، فيقول له: من أنت فوجهك الوجه الذي يأتي بالخير؟ فيقول: أنا عملك
~~الصالح، ms2528 فيقول: رب أقم الساعة رب أقم الساعة، حتى أرجع إلى أهلي ومالي-.
# قال-: وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة،
~~نزل إليه ملائكة من السماء سود الوجوه معهم المسوح، فجلسوا منه مد البصر،
~~ثم يجيء ملك الموت فيجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى
~~سخط من الله وغضب- قال-: فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف
~~المبلول، فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك
~~المسوح، فيخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا
~~يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيثة؟
# فيقولون: فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى
~~ينتهى بها إلى السماء PageV04P425
# الدنيا، فيستفتح له فلا يفتح له- ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~[الأعراف: 40] فيقول الله: اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى فتطرح
~~روحه طرحا-.
# ثم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق [الحج: 31] فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه
~~ويقولان له: من ربك؟
# فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري،
~~فيقولان له:
# ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فينادي مناد من
~~السماء: أن كذب عبدي فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار، فيأتيه
~~من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح
~~الوجه، قبيح الثياب، منتن الريح، فيقول: أبشر بالذي يسوؤك، هذا يومك الذي
~~كنت توعد، فيقول: ومن أنت، فوجهك الوجه يجيء بالشر؟
# فيقول: أنا عملك الخبيث، فيقول: رب لا تقم الساعة» «1» ورواه أبو داود من
~~حديث الأعمش والنسائي وابن ماجه من حديث المنهال بن عمرو به.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن ms2529 يونس بن حبيب عن
~~المنهال بن عمرو، عن زاذان عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة، فذكر نحوه، وفيه «فإذا خرجت روحه
~~صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء، وفتحت أبواب السماء
~~ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله عز وجل أن يعرج بروحه من قبلهم» ، وفي
~~آخره «ثم يقيض له أعمى أصم أبكم، وفي يده مرزبة لو ضرب بها جبل لكان ترابا،
~~فيضربه ضربة فيصير ترابا، ثم يعيده الله عز وجل كما كان، فيضربه ضربة أخرى
~~فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين» قال البراء: ثم يفتح له باب إلى
~~النار ويمهد له من فرش النار.
# وقال سفيان الثوري عن أبيه، عن خيثمة عن البراء في قوله تعالى: يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال عذاب القبر «3»
~~.
# وقال المسعودي عن عبد الله بن مخارق عن أبيه عن عبد الله قال: إن المؤمن
~~إذا مات أجلس في قبره فيقال له: ما ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيثبته الله
~~فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، وقرأ عبد
~~الله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة «4»
~~. PageV04P426
# وقال الإمام عبد بن حميد رحمه الله في مسنده حدثنا يونس بن محمد، حدثنا
~~شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، وإنه ليسمع
~~قرع نعالهم، فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟
~~قال: فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، قال: فيقال له:
# انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة» ، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «فيراهما جميعا» ، قال قتادة: وذكر لنا أنه يفسح له في
~~قبره سبعون ذراعا، ويملأ عليه خضرا إلى يوم القيامة «1» ، رواه ms2530 مسلم عن عبد
~~بن حميد، وأخرجه النسائي من حديث يونس بن محمد المؤدب به.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج، أخبرني أبو
~~الزبير أنه سأل جابر بن عبد الله عن فتاني القبر، فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فإذا أدخل المؤمن
~~قبره وتولى عنه أصحابه، جاءه ملك شديد الانتهار، فيقول له: ما كنت تقول في
~~هذا الرجل؟ فأما المؤمن فيقول: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبده،
~~فيقول له الملك:
# انظر إلى مقعدك الذي كان لك في النار قد أنجاك الله منه وأبدلك بمقعدك
~~الذي ترى من النار مقعدك الذي ترى من الجنة، فيراهما كليهما، فيقول المؤمن:
~~دعوني أبشر أهلي فيقال له:
# اسكن، وأما المنافق فيقعد إذا تولى عنه أهله فيقال له: ما كنت تقول في
~~هذا الرجل؟ فيقول:
# لا أدري، أقول كما يقول الناس، فيقال له: لا دريت هذا مقعدك الذي كان لك
~~في الجنة قد أبدلت مكانه مقعدك من النار» قال جابر: فسمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «يبعث كل عبد في القبر على ما مات، المؤمن على إيمانه،
~~والمنافق على نفاقه» إسناده صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو عامر، حدثنا عباد بن راشد عن داود بن
~~أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: شهدنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جنازة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فإذا الإنسان دفن وتفرق
~~عنه أصحابه، جاءه ملك في يده مطراق من حديد فأقعده، فقال: ما تقول في هذا
~~الرجل؟ فإن كان مؤمنا قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، فيقول له: صدقت ثم يفتح له بابا إلى النار، فيقول: كان هذا منزلك
~~لو كفرت بربك، فأما إذ آمنت فهذا منزلك، فيفتح له بابا إلى الجنة، فيريد أن
~~ينهض إليه فيقول ms2531 له: اسكن ويفسح له في قبره، وإن كان كافرا أو منافقا فيقول
~~له:
# ما تقول في هذا الرجل؟ PageV04P427
# فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا، فيقول: لا دريت ولا تليت ولا
~~اهتديت، ثم يفتح له بابا إلى الجنة، فيقول له: هذا منزلك لو آمنت بربك،
~~فأما إذ كفرت به فإن الله عز وجل أبدلك به هذا، فيفتح له بابا إلى النار ثم
~~يقمعه قمعة بالمطراق، فيصيح صيحة يسمعها خلق الله عز وجل كلهم غير الثقلين،
~~فقال بعض القوم: يا رسول الله، ما أحد يقوم عليه ملك في يده مطراق إلا هيل
~~عند ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت وهذا أيضا إسناد لا بأس به، فإن عباد بن راشد التميمي روى له
~~البخاري مقرونا، ولكن ضعفه بعضهم.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسين بن محمد عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الميت تحضره الملائكة، فإذا كان الرجل الصالح قالوا: اخرجي أيتها
~~النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير
~~غضبان. قال فلا يزال يقال لها ذلك، حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء
~~فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان، فيقولون: مرحبا بالروح الطيبة
~~كانت في الجسد الطيب، ادخلي حميدة، وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان. قال:
~~فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل.
~~وإذا كان الرجل السوء قالوا:
# اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، اخرجي ذميمة وأبشري
~~بحميم وغساق، وآخر من شكله أزواج، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يعرج
~~بها إلى السماء، فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان، فيقال: لا مرحبا
~~بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، ارجعي ذميمة فإنه لا تفتح لك أبواب
~~السماء، فيرسل من السماء ثم يصير إلى القبر، فيجلس الرجل الصالح، ms2532 فيقال له
~~مثل ما قيل في الحديث الأول، ويجلس الرجل السوء فيقال له مثل ما قيل له في
~~الحديث الأول «2» . ورواه النسائي وابن ماجه من طريق ابن أبي ذئب بنحوه.
# وفي صحيح مسلم «3» عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إذا خرجت روح العبد
~~المؤمن تلقاها ملكان يصعدان بها. قال حماد: فذكر من طيب ريحها وذكر المسك-
~~قال-: ويقول أهل السماء: روح طيبة جاءت من قبل الأرض صلى الله عليك وعلى
~~جسد كنت تعمرينه، فينطلق به إلى ربه عز وجل، فيقال: انطلقوا به إلى آخر
~~الأجل. وإن الكافر إذا خرجت روحه- قال حماد- وذكر من نتنها، وذكر مقتا،
~~ويقول أهل السماء: روح خبيثة جاءت من قبل الأرض، فيقال: انطلقوا به إلى آخر
~~الأجل- قال أبو هريرة: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه
~~على أنفه هكذا. PageV04P428
# وقال ابن حبان في صحيحه: حدثنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا زيد بن أخرم،
~~حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن قتادة، عن قسام بن زهير، عن أبي هريرة،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن المؤمن إذا قبض، أتته ملائكة
~~الرحمة بحريرة بيضاء، فيقولون: اخرجي إلى روح الله، فتخرج كأطيب ريح مسك
~~حتى إنه ليناوله بعضهم بعضا يشمونه حتى يأتوا به باب السماء، فيقولون: ما
~~هذه الريح الطيبة التي جاءت من قبل الأرض، ولا يأتون سماء إلا قالوا مثل
~~ذلك حتى يأتوا به أرواح المؤمنين، فلهم أشد فرحا به من أهل الغائب بغائبهم،
~~فيقولون: ما فعل فلان؟ فيقولون: دعوه حتى يستريح فإنه كان في غم، فيقول: قد
~~مات أما أتاكم؟ فيقولون:
# ذهب به إلى أمه الهاوية، وأما الكافر فيأتيه ملائكة العذاب بمسح فيقولون:
~~اخرجي إلى غضب الله، فتخرج كأنتن ريح جيفة، فيذهب به إلى باب الأرض» .
# وقد روي أيضا من طريق همام بن يحيى عن أبي الجوزاء، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، قال «فيسأل: ما فعل فلان، ما فعل فلان، ما
~~فعلت فلانة؟ قال: وأما الكافر فإذا ms2533 قيضت نفسه، وذهب بها إلى باب الأرض،
~~تقول خزنة الأرض: ما وجدنا ريحا أنتن من هذه، فيبلغ بها الأرض السفلى» .
~~قال قتادة وحدثني رجل عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن عمرو قال: أرواح
~~المؤمنين تجتمع بالجابية، وأرواح الكفار تجتمع ببرهوت سبخة بحضر موت، ثم
~~يضيق عليه قبره.
# وقال الحافظ أبو عيسى الترمذي رحمه الله: حدثنا يحيى بن خلف، حدثنا بشر
~~بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قبر الميت- أو قال:
~~أحدكم- أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما منكر والآخر نكير، فيقولان:
~~ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: ما كان يقول هو عبد الله ورسوله، أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فيقولان: قد كنا نعلم أنك
~~تقول هذا، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين، وينور له فيه، ثم يقال
~~له: نم، فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم، فيقولان: نم نومة العروس الذي لا
~~يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك، وإن كان منافقا قال:
~~سمعت الناس يقولون: فقلت مثلهم لا أدري، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول
~~هذا، فيقال للأرض: التئمي عليه فتلتئم عليه حتى تختلف أضلاعه، فلا يزال
~~فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك» «1» ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~غريب.
# وقال حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة- قال-: PageV04P429
# ذلك إذا قيل له في القبر من ربك، وما دينك، ومن نبيك؟ فيقول: ربي الله،
~~وديني الإسلام، ونبيي محمد جاءنا بالبينات من عند الله، فآمنت به وصدقت،
~~فيقال له: صدقت، على هذا عشت، وعليه مت، وعليه تبعث» «1» .
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا مجاهد بن موسى والحسن بن محمد، قالا: حدثنا
~~يزيد، أنبأنا محمد بن ms2534 عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده، إن الميت ليسمع خفق
~~نعالكم حين تولون عنه مدبرين، فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة
~~عن يمينه والصوم عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف
~~والإحسان إلى الناس عند رجليه، فيؤتى من قبل رأسه، فتقول الصلاة: ما قبلي
~~مدخل، فيؤتى عن يمينه فتقول الزكاة: ما قبلي مدخل، فيؤتى عن يساره فيقول
~~الصيام: ما قبلي مدخل، فيؤتى عند رجليه فيقول: فعل الخيرات ما قبلي مدخل،
~~فيقال له: اجلس، فيجلس قد مثلت له الشمس قد دنت للغروب.
# فيقال له: أخبرنا عما نسألك، فيقول: دعني حتى أصلي، فيقال له: إنك ستفعل
~~فأخبرنا عما نسألك، فيقول: وعم تسألوني؟ فيقال: أرأيت هذا الرجل الذي كان
~~فيكم ماذا تقول به، وماذا تشهد به عليه؟ فيقول: أمحمد؟ فيقال له: نعم،
~~فيقول: أشهد أنه رسول الله، وأنه جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه،
~~فيقال له: على ذلك حييت وعلى ذلك مت، وعليه تبعث إن شاء الله ثم يفسح له في
~~قبره سبعون ذراعا وينور له فيه، ويفتح له باب إلى الجنة فيقال له:
# انظر إلى ما أعد الله لك فيها، فيزداد غبطة وسرورا، ثم تجعل نسمته في
~~النسم الطيب، وهي طير خضر تعلق بشجر الجنة، ويعاد الجسد إلى ما بدئ من
~~التراب» ، وذلك قول الله:
# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، رواه
~~ابن حبان من طريق المعتمر بن سليمان عن محمد بن عمر، وذكر جواب الكافر
~~وعذابه.
# وقال البزار: حدثنا سعيد بن بحر القراطيسي، حدثنا الوليد بن القاسم،
~~حدثنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم، عن أبي هريرة أحسبه رفعه، قال: «إن
~~المؤمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين، فيود لو خرجت، يعني نفسه، والله يحب
~~لقاءه وإن المؤمن يصعد بروحه إلى السماء، فتأتيه أرواح المؤمنين فتستخبره
~~عن معارفهم من أهل الأرض، فإذا قال: تركت فلانا في الأرض، أعجبهم ms2535 ذلك، وإذا
~~قال: إن فلانا قد مات، قالوا: ما جيء به إلينا، وإن المؤمن يجلس في قبره
~~فيسأل، من ربك؟ فيقول: ربي الله، ويسأل: من نبيك؟ فيقول: محمد نبيي.
# فيقال: ماذا دينك؟ قال: ديني الإسلام، فيفتح له باب في قبره فيقول- أو
~~يقال- انظر إلى PageV04P430
# مجلسك، ثم يرى القبر فكأنما كانت رقدة، وإذا كان عدو الله نزل به الموت
~~وعاين ما عاين، فإنه لا يحب أن تخرج روحه أبدا، والله يبغض لقاءه، فإذا جلس
~~في قبره أو أجلس، فيقال له:
# من ربك؟ فيقول: لا أدري، فيقال: لا دريت، فيفتح له باب إلى جهنم ثم يضرب
~~ضربة تسمعها كل دابة إلا الثقلين، ثم يقال له: نم كما ينام المنهوش» . قلت
~~لأبي هريرة:
# ما المنهوش؟ قال: الذي تنهشه الدواب والحيات، ثم يضيق عليه قبره، ثم قال:
~~لا نعلم من رواه إلا الوليد بن القاسم.
# وقال الإمام أحمد «1» رحمه الله: حدثنا حجين بن المثنى، حدثنا عبد العزيز
~~بن أبي سلمة الماجشون عن محمد بن المنكدر قال: كانت أسماء، يعني بنت الصديق
~~رضي الله عنها، تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال: «إذا دخل
~~الإنسان قبره، فإن كان مؤمنا أحف به عمله الصلاة والصيام، قال: فيأتيه
~~الملك من نحو الصلاة فترده ومن نحو الصيام فيرده، قال: فيناديه اجلس فيجلس،
~~فيقول له: ماذا تقول في هذا الرجل، يعني النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~من؟ قال: محمد، قال: أشهد أنه رسول الله، قال: وما يدريك، أدركته؟ قال:
~~أشهد أنه رسول الله، قال: يقول على ذلك عشت، وعليه مت، وعليه تبعث وإن كان
~~فاجرا أو كافرا جاءه الملك ليس بينه وبينه شيء يرده فأجلسه، فيقول له: ماذا
~~تقول في هذا الرجل؟ قال: أي رجل؟ قال: محمد؟
# قال: يقول: والله ما أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته، قال له الملك:
~~على ذلك عشت، وعليه مت، وعليه تبعث، قال ويسلط عليه دابة في قبره معها سوط،
~~ثمرته جمرة مثل غرب البعير، تضربه ما شاء الله، صماء لا تسمع ms2536 صوته فترحمه»
~~.
# وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال: إن المؤمن إذا
~~حضره الموت شهدته الملائكة، فسلموا عليه وبشروه بالجنة، فإذا مات مشوا مع
~~جنازته ثم صلوا عليه مع الناس، فإذا دفن أجلس في قبره، فيقال له: من ربك؟
~~فيقول: ربي الله، فيقال له: من رسولك؟ فيقول: محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فيقال له: ما شهادتك؟ فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول
~~الله، فيوسع له في قبره مد بصره، وأما الكافر فتنزل عليه الملائكة فيبسطون
~~أيديهم، والبسط هو الضرب، يضربون وجوههم وأدبارهم عند الموت، فإذا أدخل
~~قبره أقعد، فقيل له: من ربك؟ فلم يرجع إليهم شيئا، وأنساه الله ذكر ذلك،
~~وإذا قيل: من الرسول الذي بعث إليك؟ لم يهتد له ولم يرجع إليهم شيئا كذلك
~~يضل الله الظالمين «2» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي حدثنا شريح بن
~~مسلمة، حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد البجلي
~~عن أبي قتادة الأنصاري في قوله تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة PageV04P431
# الآية، قال: إن المؤمن إذا مات أجلس في قبره، فيقال له: من ربك؟ فيقول:
~~الله، فيقال له:
# من نبيك؟ فيقول: محمد بن عبد الله، فيقال له ذلك مرات، ثم يفتح له باب
~~إلى النار، فيقال له: انظر إلى منزلك من النار لو زغت، ثم يفتح له باب إلى
~~الجنة، فيقال له: انظر إلى منزلك من الجنة إذا ثبت، وإذا مات الكافر أجلس
~~في قبره فيقال له: من ربك؟ من نبيك؟ فيقول:
# لا أدري كنت أسمع الناس يقولون، فيقال له: لا دريت، ثم يفتح له باب إلى
~~الجنة، فيقال له:
# انظر إلى منزلك إذا ثبت، ثم يفتح له باب إلى النار، فيقال له: انظر إلى
~~منزلك إذ زغت، فذلك قوله تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة.
# وقال عبد الرزاق عن ms2537 معمر عن ابن طاوس، عن أبيه يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا قال: لا إله إلا الله، وفي الآخرة المسألة
~~في القبر، وقال قتادة أما الحياة الدنيا فيثبتهم بالخير والعمل الصالح، وفي
~~الآخرة في القبر وكذا روي عن غير واحد من السلف.
# وقال أبو عبد الله الحكيم الترمذي في كتابه نوادر الأصول: حدثنا أبي،
~~حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن أبي فديك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن سعيد
~~بن المسيب، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة، فقال: «إني رأيت البارحة عجبا، رأيت
~~رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه، فجاءه بره بوالديه، فرد عنه،
~~ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر، فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك،
~~ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين، فجاءه ذكر الله فخلصه من بينهم،
~~ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب، فجاءته صلاته فاستنقذته من
~~أيديهم.
# ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع منه، فجاءه صيامه فسقاه
~~وأرواه، ورأيت رجلا من أمتي والنبيون قعود حلقا حلقا، كلما دنا لحلقة
~~طردوه، فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي، ورأيت رجلا من
~~أمتي بين يديه ظلمة، ومن خلفه ظلمة، وعن يمينه ظلمة، وعن شماله ظلمة، ومن
~~فوقه ظلمة، ومن تحته ظلمة، وهو متحير فيها، فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه
~~من الظلمة وأدخلاه النور.
# ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين فلا يكلمونه، فجاءته صلة الرحم فقالت:
~~يا معشر المؤمنين، كلموه فكلموه، ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها
~~بيده عن وجهه، فجاءته صدقته فصارت له سترا على وجهه وظلا على رأسه، ورأيت
~~رجلا من أمتي قد أخذته الزبانية من كل مكان، فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن
~~المنكر فاستنقذاه من أيديهم وأدخلاه مع ملائكة الرحمة، ورأيت رجلا من أمتي
~~جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب، فجاءه حسن خلقه، فأخذ ms2538 بيده فأدخله
~~على الله عز وجل، ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته من قبل شماله، فجاءه
~~خوفه من الله، فأخذ صحيفنه فجعلها في يمينه، ورأيت رجلا من أمتي قد خف
# PageV04P432
# ميزانه، فجاءته أفراطه فثقلوا ميزانه.
# ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم، فجاءه وجله من الله فاستنقذه من
~~ذلك ومضى، ورأيت رجلا من أمتي هوى في النار فجاءته دموعه التي بكى من خشية
~~الله في الدنيا، فاستخرجته من النار، ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط
~~يزحف أحيانا ويحبو أحيانا، فجاءته صلاته علي، فأخذت بيده، فأقامته ومضى على
~~الصراط، ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى باب الجنة، فغلقت الأبواب دونه،
~~فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة» ، قال
~~القرطبي بعد إيراده هذا الحديث من هذا الوجه: هذا حديث عظيم ذكر فيه أعمالا
~~خاصة تنجي من أهوال خاصة، أورده هكذا في كتابه التذكرة.
# وقد روى الحافظ أبو يعلى الموصلي في هذا حديثا غريبا مطولا فقال: حدثنا
~~أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم النكري، حدثنا محمد بن بكر البرساني أبو
~~عثمان، حدثنا أبو عاصم الحبطي، وكان من أخيار أهل البصرة، وكان من أصحاب
~~حزم، وسلام بن أبي مطيع، حدثنا بكر بن خنيس عن ضرار بن عمرو، عن يزيد
~~الرقاشي، عن أنس بن مالك عن تميم الداري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~يقول الله عز وجل لملك الموت: انطلق إلى وليي فأتني به، فإني قد ضربته
~~بالسراء والضراء، فوجدته حيث أحب، ائتني به فلأريحنه.
# فينطلق إليه ملك الموت ومعه خمسمائة من الملائكة معهم أكفان وحنوط من
~~الجنة، ومعهم ضبائر «1» الريحان أصل الريحانة واحد، وفي رأسها عشرون لونا
~~لكل لون منها ريح سوى ريح صاحبه، ومعهم الحرير الأبيض فيه المسك الأذفر «2»
~~، فيجلس ملك الموت عند رأسه وتحف به الملائكة، ويضع كل ملك منهم يده على
~~عضو من أعضائه، ويبسط ذلك الحرير الأبيض والمسك الأذفر تحت ذقنه، ويفتح له
~~باب إلى الجنة، فإن نفسه لتعلل عند ms2539 ذلك بطرف الجنة تارة بأزواجها، وتارة
~~بكسوتها، ومرة بثمارها كما يعلل الصبي أهله إذا بكى، قال: إن أزواجه
~~ليبتهشن عند ذلك ابتهاشا «3» .
# قال: وتبرز الروح، قال البرساني: يريد أن تخرج من العجل إلى ما تحب، قال:
~~ويقول ملك الموت، اخرجي يا أيتها الروح الطيبة إلى سدر مخضود، وطلح منضود،
~~وظل ممدود، وماء مسكوب، قال: ولملك الموت أشد به لطفا من الوالدة بولدها،
~~يعرف أن تلك الروح حبيب لربه، فهو يتلمس بلطفه تحببا لديه، رضاء للرب عنه،
~~فتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين. PageV04P433
# قال: وقال الله عز وجل: الذين تتوفاهم الملائكة طيبين، وقال: فأما إن كان
~~من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم قال: روح من جهة الموت، وريحان يتلقى
~~به، وجنة نعيم تقابله.
# قال: فإذا قبض ملك الموت روحه، قالت الروح للجسد: جزاك الله عني خيرا،
~~فقد كنت سريعا بي إلى طاعة الله، بطيئا بي عن معصية الله، فقد نجيت وأنجيت،
~~قال: ويقول الجسد للروح مثل ذلك، قال: وتبكي عليه بقاع الأرض التي كان يطيع
~~الله فيها، وكل باب من السماء يصعد منه عمله وينزل منه رزقه أربعين ليلة،
~~قال: فإذا قبض ملك الموت روحه، أقامت الخمسمائة من الملائكة عند جسده، فلا
~~يقلبه بنو آدم لشق إلا قلبته الملائكة قبلهم، وغسلته وكفنته بأكفان قبل
~~أكفان بني آدم، وحنوط قبل حنوط بني آدم، ويقوم من باب بيته إلى قبره صفان
~~من الملائكة يستقبلونه بالاستغفار، فيصيح عند ذلك إبليس صيحة تتصدع منها
~~عظام جسده، قال: ويقول لجنوده: الويل لكم كيف خلص هذا العبد منكم؟ فيقولون:
~~إن هذا كان عبدا معصوما.
# قال: فإذا صعد ملك الموت بروحه يستقبله جبريل في سبعين ألفا من الملائكة،
~~كل يأتيه ببشارة من ربه سوى بشارة صاحبه، قال: فإذا انتهى ملك الموت بروحه
~~إلى العرش، خر الروح ساجدا، قال: يقول الله عز وجل لملك الموت: انطلق بروح
~~عبدي فضعه في سدر مخضود، وطلح منضود وظل ممدود، وماء مسكوب.
# قال: فإذا وضع في قبره جاءته الصلاة فكانت عن يمينه، ms2540 وجاءه الصيام فكان
~~عن يساره، وجاءه القرآن فكان عند رأسه، وجاءه مشيه إلى الصلاة فكان عند
~~رجليه، وجاءه الصبر فكان ناحية القبر، قال: فيبعث الله عز وجل عنقا من
~~العذاب، قالوا: فيأتيه عن يمينه، قال: فتقول الصلاة وراءك: والله ما زال
~~دائبا عمره كله وإنما استراح الآن حين وضع في قبره قال: فيأتيه عن يساره
~~فيقول الصيام مثل ذلك، قال: ثم يأتيه من عند رأسه فيقول القرآن والذكر مثل
~~ذلك قال: ثم يأتيه من عند رجليه فيقول مشيه إلى الصلاة مثل ذلك، فلا يأتيه
~~العذاب من ناحية يلتمس هل يجد إليه مساغا إلا وجد ولي الله قد أخذ جنته،
~~قال: فينقمع العذاب عند ذلك فيخرج، قال: ويقول الصبر لسائر الأعمال أما إنه
~~لم يمنعني أن أباشر أنا بنفسي، إلا أني نظرت ما عندكم فإن عجزتم كنت أنا
~~صاحبه، فأما إذا أجزأتم عنه فأنا له ذخر عند الصراط والميزان.
# قال: ويبعث الله ملكين أبصارهما كالبرق الخاطف، وأصواتهما كالرعد القاصف،
~~وأنيابهما كالصياصي، وأنفاسهما كاللهب، يطآن في أشعارهما بين منكب كل واحد
~~مسيرة كذا وكذا، وقد نزعت منهما الرأفة والرحمة، يقال لهما منكر ونكير، في
~~يد كل واحد منهما مطرقة لو اجتمع عليها ربيعة ومضر لم يقلوها، قال: فيقولان
~~له: اجلس، قال: فيجلس فيستوي
# PageV04P434
# جالسا، قال: وتقع أكفانه في حقويه، قال: فيقولان له: من ربك، وما دينك،
~~ومن نبيك؟
# قال قالوا: يا رسول الله ومن يطيق الكلام عند ذلك وأنت تصف من الملكين ما
~~تصف؟ قال:
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء قال
~~فيقول: ربي الله وحده لا شريك له، وديني الإسلام الذي دانت به الملائكة،
~~ونبيي محمد خاتم النبيين.
# قال: فيقولان له: صدقت، قال: فيدفعان القبر فيوسعان من بين يديه أربعين
~~ذراعا، وعن يمينه أربعين ذراعا، وعن شماله أربعين ذراعا، ومن عند رأسه
~~أربعين ذراعا، ومن عند رجليه أربعين ذراعا، قال: فيوسعان له ms2541 مائتي ذراع،
~~قال البرساني: فأحسبه وأربعين ذراعا تحاط به، قال: ثم يقولان له: انظر
~~فوقك، فإذا باب مفتوح إلى الجنة، قال فيقولان له: ولي الله هذا منزلك إذ
~~أطعت الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده، إنه
~~يصل إلى قلبه عند ذلك فرحة لا ترتد أبدا» ثم يقال له: انظر تحتك، قال:
~~فينظر تحته فإذا باب مفتوح إلى النار- قال- فيقولان: ولي الله نجوت آخر ما
~~عليك- قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم- إنه ليصل إلى قلبه عند ذلك
~~فرحة لا ترتد أبدا» قال: قالت عائشة: يفتح له سبعة وسبعون بابا إلى الجنة،
~~يأتيه ريحها وبردها حتى يبعثه الله عز وجل.
# وبالإسناد المتقدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ويقول الله تعالى
~~لملك الموت: انطلق إلى عدوي فأتني به، فإني قد بسطت له رزقي، ويسرت له
~~نعمتي، فأبى إلا معصيتي فأتني به، لأنتقم منه، قال: فينطلق إليه ملك الموت
~~في أكره صورة رآها أحد من الناس قط، له ثنتا عشر عينا، ومعه سفود من النار،
~~كثير الشوك ومعه خمسمائة من الملائكة معهم نجاس وجمر من جمر جهنم، ومعهم
~~سياط من نار لينها لين السياط، وهي نار تأجج، قال: فيضربه ملك الموت بذلك
~~السفود ضربة يغيب كل أصل شوكة من ذلك السفود في أصل كل شعرة وعرق وظفر.
# قال: ثم يلويه ليا شديدا، قال: فينزع روحه من أظفار قدميه، قال: فيلقيها
~~في عقبيه.
# قال: فيسكر عدو الله عند ذلك سكرة فيرفه ملك الموت عنه، قال: وتضرب
~~الملائكة وجهه ودبره بتلك السياط، قال: فيشده ملك الموت شدة فينزع روحه من
~~عقبيه فيلقيها في ركبتيه، ثم يسكر عدو الله عند ذلك سكرة فيرفه ملك الموت
~~عنه، قال: فتضرب الملائكة وجهه ودبره بتلك السياط، قال: فيشده ملك الموت
~~شدة فينزع روحه من ركبتيه فيلقيها في حقويه، فيسكر عدو الله عند ذلك سكرة
~~فيرفه ملك الموت عنه، قال: فتضرب الملائكة وجهه ودبره بتلك السياط، قال
~~كذلك: إلى صدره ثم كذلك إلى ms2542 حلقه، قال: ثم تبسط الملائكة ذلك النحاس وجمر
~~جهنم تحت ذقنه.
# قال: ويقول ملك الموت: اخرجي أيتها الروح اللعينة إلى سموم وحميم وظل من
~~يحموم لا بارد ولا كريم- قال: فإذا قبض ملك الموت روحه، قال الروح للجسد:
~~جزاك الله عني شرا
# PageV04P435
# فقد كنت سريعا بي إلى معصية الله، بطيئا بي عن طاعة الله، فقد هلكت
~~وأهلكت-.
# قال- ويقول الجسد للروح مثل ذلك، وتلعنه بقاع الأرض التي كان يعصي الله
~~عليها، وتنطلق جنود إبليس إليه فيبشرونه بأنهم قد أوردوا عبدا من ولد آدم
~~النار، قال: فإذا وضع في قبره ضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه حتى تدخل
~~اليمنى في اليسرى واليسرى في اليمنى، قال: ويبعث الله إليه أفاعي دهما
~~كأعناق الإبل، يأخذن بأرنبته وإبهامي قدميه فيقرضنه حتى يلتقين في وسطه،
~~قال: ويبعث الله ملكين أبصارهما كالبرق الخاطف، وأصواتهما كالرعد القاصف
~~وأنيابهما كالصياصي وأنفاسهما كاللهب يطآن في أشعارهما بين منكبي كل واحد
~~منهما مسيرة كذا وكذا، قد نزعت منهما الرأفة والرحمة، يقال لهما منكر
~~ونكير، في يد كل واحد منهما مطرقة لو اجتمع عليها ربيعة ومضر لم يقلوها،
~~قال فيقولان له اجلس فيستوي جالسا وتقع أكفانه في حقويه.
# قال فيقولان له: من ربك، وما دينك، ومن نبيك؟ فيقول: لا أدري، فيقولان
~~له:
# لا دريت ولا تليت، فيضربانه ضربة يتطاير شررها في قبره ثم يعودان، قال:
~~فيقولان: انظر فوقك فينظر، فإذا باب مفتوح من الجنة، فيقولان: عدو الله هذا
~~منزلك لو أطعت الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده
~~إنه ليصل إلى قلبه عند ذلك حسرة لا ترتد أبدا» . - قال- ويقولان له: انظر
~~تحتك فينظر تحته فإذا باب مفتوح إلى النار- فيقولان له: عدو الله هذا منزلك
~~إذ عصيت الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إنه
~~ليصل إلى قلبه عند ذلك حسرة لا ترتد أبدا» .
# قال: وقالت عائشة: ويفتح له سبعة وسبعون بابا إلى النار يأتيه حرها
~~وسمومها حتى يبعثه الله إليها. هذا حديث غريب جدا، وسياق ms2543 عجيب، ويزيد
~~الرقاشي راويه عن أنس له غرائب ومنكرات، وهو ضعيف الرواية عند الأئمة،
~~والله أعلم، ولهذا قال أبو داود: حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي، حدثنا هشام
~~هو ابن يوسف عن عبد الله بن بحير عن هانئ مولى عثمان، عن عثمان رضي الله
~~عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال
~~«استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل» «1» تفرد به أبو
~~داود، وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مردويه عند قوله تعالى: ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم الآية، حديثا مطولا جدا
~~من طرق غريبة عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا، وفيه غرائب أيضا.
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 28 الى 30]
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28)
~~جهنم يصلونها وبئس القرار (29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30) PageV04P436
# قال البخاري «1» : قوله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا ألم تعلم،
~~كقوله: ألم تر كيف ألم تر إلى الذين خرجوا البوار الهلاك، بار يبور بورا،
~~وقوما بورا هالكين.
# حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء. سمع ابن عباس ألم
~~تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا قال: هم كفار أهل مكة، وقال العوفي عن
~~ابن عباس في هذه الآية، هو جبلة بن الأيهم والذين اتبعوه من العرب فلحقوا
~~بالروم «2» ، والمشهور الصحيح عن ابن عباس هو القول الأول: وإن كان المعنى
~~يعم جميع الكفار، فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة
~~للعالمين ونعمة للناس، فمن قبلها وقام بشكرها دخل الجنة، ومن ردها وكفرها
~~دخل النار، وقد روي عن علي نحو قول ابن عباس الأول.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا شعبة عن
~~القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل أن ابن الكواء سأل عليا عن الذين بدلوا
~~نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار قال: هم كفار ms2544 قريش يوم بدر، حدثنا
~~المنذر بن شاذان، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا بسام هو الصيرفي عن أبي الطفيل
~~قال: جاء رجل إلى علي فقال: يا أمير المؤمنين من الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا، وأحلوا قومهم دار البوار؟ قال: منافقو قريش وقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي، حدثنا ابن نفيل قال: قرأت على معقل عن ابن أبي حسين قال: قام علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فقال: ألا أحد يسألني عن القرآن، فو الله لو أعلم
~~اليوم أحدا أعلم به مني وإن كان من وراء البحار لأتيته، فقام عبد الله بن
~~الكواء فقال: من الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار؟ قال:
~~مشركو قريش أتتهم نعمة الله الإيمان فبدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم
~~دار البوار.
# وقال السدي في قوله: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا الآية، ذكر
~~مسلم المستوفى، عن علي أنه قال: هم الأفجران من قريش: بنو أمية وبنو
~~المغيرة، فأما بنو المغيرة، فأحلوا قومهم دار البوار يوم بدر، وأما بنو
~~أمية فأحلوا قومهم دار البوار يوم أحد، وكان أبو جهل يوم بدر، وأبو سفيان
~~يوم أحد، وأما دار البوار فهي جهنم.
# وقال ابن أبي حاتم رحمه الله: حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الحارث أبو
~~منصور، عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة قالا: سمعت عليا قرأ هذه
~~الآية وأحلوا قومهم دار البوار قال: هم الأفجران من قريش: بنو أمية، وبنو
~~المغيرة، فأما بنو المغيرة فأهلكوا يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين،
~~ورواه أبو إسحاق عن عمرو بن مرة عن علي، نحوه، وروي من غير وجه عنه.
~~PageV04P437
# وقال سفيان الثوري عن علي بن زيد عن يوسف بن سعد، عن عمر بن الخطاب في
~~قوله:
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا قال: هم الأفجران من قريش: بنو
~~المغيرة، وبنو أمية، فأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر، وأما بنو أمية
~~فمتعوا إلى حين، وكذا رواه حمزة الزيات عن عمرو بن ms2545 مرة قال: قال ابن عباس
~~لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين هذه الآية ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار؟ قال: هم الأفجران من قريش:
# أخوالي وأعمامك، فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر، وأما أعمامك فأملى
~~الله لهم إلى حين، وقال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة وابن زيد هم
~~كفار قريش الذين قتلوا يوم بدر، وكذا رواه مالك في تفسيره عن نافع عن ابن
~~عمر.
# وقوله: وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله [لقمان: 24] أي جعلوا له شركاء
~~عبدوهم معه، ودعوا الناس إلى ذلك، ثم قال تعالى مهددا لهم ومتوعدا لهم على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار أي مهما
~~قدرتم عليه في الدنيا فافعلوا، فمهما يكن من شيء فإن مصيركم إلى النار أي
~~مرجعكم وموئلكم إلينا كما قال تعالى: نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب
~~غليظ، وقال تعالى: متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد
~~بما كانوا يكفرون [يونس: 70] .
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 31]
# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31)
# يقول تعالى آمرا عباده بطاعته والقيام بحقه والإحسان إلى خلقه بأن يقيموا
~~الصلاة، وهي عبادة الله وحده لا شريك له، وإن ينفقوا مما رزقهم الله بأداء
~~الزكوات والنفقة على القرابات والإحسان إلى الأجانب، والمراد بإقامتها هو
~~المحافظة على وقتها وحدودها وركوعها وخشوعها وسجودها، وأمر تعالى بالإنفاق
~~مما رزق في السر أي في الخفية والعلانية وهي الجهر، وليبادروا إلى ذلك
~~لخلاص أنفسهم من قبل أن يأتي يوم وهو يوم القيامة لا بيع فيه ولا خلال أي
~~ولا يقبل من أحد فدية بأن تباع نفسه، كما قال تعالى: فاليوم لا يؤخذ منكم
~~فدية ولا من الذين كفروا [الحديد: 15] وقوله: ولا خلال قال ابن جرير «1» :
~~يقول ليس هناك مخالفة خليل فيصفح عمن استوجب العقوبة عن العقاب لمخالفته،
~~بل هناك العدل والقسط، والخلال مصدر من قول ms2546 القائل: خاللت فلانا فأنا أخاله
~~مخالة وخلالا، ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى ... ولست بمقلي الخلال ولا قالي «2»
~~PageV04P438
# وقال قتادة: إن الله قد علم أن في الدنيا بيوعا وخلالا يتخالون بها في
~~الدنيا، فينظر رجل من يخالل وعلام يصاحب، فإن كان لله فليداوم، وإن كان
~~لغير الله فيسقطع عنه، قلت: والمراد من هذا أنه يخبر تعالى أنه لا ينفع
~~أحدا بيع ولا فدية، ولو افتدى بملء الأرض ذهبا لو وجده، ولا تنفعه صداقة
~~أحد ولا شفاعة أحد إذا لقي الله كافرا، قال الله تعالى: واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون
~~[البقرة: 123] وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون [البقرة:
~~254] .
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 32 الى 
# 34]</span>
# الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) وسخر
~~لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار (33) وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار (34)
# يعدد تعالى نعمه على خلقه بأن خلق لهم السموات سقفا محفوظا والأرض فرشا
~~وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى ما بين ثمار وزروع
~~مختلفة الألوان والأشكال والطعوم والروائح والمنافع. وسخر الفلك بأن جعلها
~~طافية على تيار ماء البحر تجري عليه بأمر الله تعالى، وسخر البحر لحملها
~~ليقطع المسافرون بها من إقليم إلى إقليم آخر لجلب ما هنا إلى هناك، وما
~~هناك إلى هنا، وسخر الأنهار تشق الأرض من قطر إلى قطر رزقا للعباد من شرب
~~وسقي، وغير ذلك من أنواع المنافع.
# وسخر لكم الشمس والقمر دائبين أي يسيران لا يفتران ليلا ولا نهارا لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ms2547
~~[يس: 40] يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين [الأعراف: 54] فالشمس
~~والقمر يتعاقبان، والليل والنهار يتعارضان، فتارة يأخذ هذا من هذا فيطول،
~~ثم يأخذ الآخر من هذا فيقصر يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى [فاطر: 13] ألا هو العزيز الغفار
~~[الزمر: 5] .
# وقوله وآتاكم من كل ما سألتموه بقول هيأ لكم ما تحتاجون إليه في جميع
~~أحوالكم مما تسألونه بحالكم. وقال بعض السلف: من كل ما سألتموه وما لم
~~تسألوه، وقرأ بعضهم وآتاكم من كل ما سألتموه وقوله وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها يخبر تعالى عن عجز لعباد عن تعداد النعم فضلا عن القيام بشكرها، كما
~~قال طلق بن حبيب رحمه الله: إن حق الله
# PageV04P439
# أثقل من أن يقوم به العباد، وإن نعم الله أكثر من أن يحصيها العباد، ولكن
~~أصبحوا تائبين.
# وأمسوا تائبين، وفي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول: «اللهم لك الحمد غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا» «1» .
# وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث،
~~حدثنا داود بن المحبر حدثنا صالح المري عن جعفر بن زيد العبدي، عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يخرج لابن آدم يوم القيامة ثلاثة
~~دواوين: ديوان فيه العمل الصالح، وديوان فيه ذنوبه، وديوان فيه النعم من
~~الله تعالى عليه، فيقول الله تعالى لأصغر نعمه- أحسبه قال في ديوان النعم-
~~خذي ثمنك من عمله الصالح فتستوعب عمله الصالح كله، ثم تنحى وتقول: وعزتك ما
~~استوفيت وتبقى الذنوب والنعم، فإذا أراد الله أن يرحمه قال: يا عبدي قد
~~ضاعفت لك حسناتك وتجاوزت لك عن سيئاتك- أحسبه قال: ووهبت لك نعمي-» غريب
~~وسنده ضعيف.
# وقد روي في الأثر إن داود عليه السلام قال: يا رب كيف أشكرك وشكري لك
~~نعمة منك علي؟ فقال الله تعالى: الآن شكرتني يا داود، أي حين اعترفت
~~بالتقصير عن أداء ms2548 شكر المنعم، وقال الإمام الشافعي رحمه الله: الحمد لله
~~الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه إلا بنعمة حادثة توجب على مؤديها شكره بها،
~~وقال القائل في ذلك:
# لو كل جارحة مني لها لغة ... تثني عليك بما أوليت من حسن
# لكان ما زاد شكري إذ شكرت به ... إليك أبلغ في الإحسان والمنن
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 35 الى 36]
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~(35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم (36)
# يذكر تعالى في هذا المقام محتجا على مشركي العرب بأن البلد الحرام بمكة
~~إنما وضعت أول ما وضعت على عبادة الله وحده لا شريك له، وأن إبراهيم الذي
~~كانت عامرة بسببه آهلة تبرأ ممن عبد غير الله، وأنه دعا لمكة بالأمن فقال:
~~رب اجعل هذا البلد آمنا وقد استجاب الله له فقال تعالى: أولم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا [العنكبوت: 67] الآية، وقال تعالى: إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان
~~آمنا [آل عمران: 96- 97] وقال في هذه القصة رب اجعل هذا البلد آمنا
~~[إبراهيم: 39] فعرفه لأنه دعا به بعد بنائها، ولهذا قال: الحمد لله الذي
~~وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق ومعلوم أن إسماعيل أكبر من إسحاق بثلاث
~~عشرة سنة، فأما حين ذهب بإسماعيل وأمه وهو رضيع إلى مكان مكة فإنه دعا أيضا
~~فقال: رب اجعل هذا البلد آمنا [البقرة: 126] كما ذكرناه هنالك في سورة
~~البقرة مستقصى مطولا. PageV04P440
# وقوله: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ينبغي لكل داع أن يدعو لنفسه
~~ولوالديه ولذريته، ثم ذكر أنه افتتن بالأصنام خلائق من الناس، وأنه تبرأ
~~ممن عبدها ورد أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم، كقول عيسى
~~عليه السلام إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~[المائدة: 118] وليس فيه أكثر من الرد إلى مشيئة الله تعالى لا تجويز وقوع
~~ذلك.
# وقال ms2549 عبد الله بن وهب: حدثنا عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد
~~الرحمن بن جرير، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا
~~قول إبراهيم عليه السلام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس الآية، وقول عيسى
~~عليه السلام إن تعذبهم فإنهم عبادك [المائدة: 118] الآية، ثم رفع يديه ثم
~~قال: «اللهم، أمتي، اللهم أمتي، اللهم أمتي» وبكى فقال الله: اذهب يا جبريل
~~إلى محمد، وربك أعلم، وسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه السلام فسأله،
~~فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال، فقال الله: اذهب إلى محمد فقل
~~له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك «1» .
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 37]
# ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
~~(37)
# وهذا يدل على أن هذا دعاء ثان بعد الدعاء الأول الذي دعا به عند ما ولى
~~عن هاجر وولدها، وذلك قبل بناء البيت، وهذا كان بعد بنائه تأكيدا ورغبة إلى
~~الله عز وجل، ولهذا قال:
# عند بيتك المحرم. وقوله: ربنا ليقيموا الصلاة قال ابن جرير «2» : هو
~~متعلق بقوله المحرم أي إنما جعلته محرما ليتمكن أهله من إقامة الصلاة عنده.
# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وغيره: لو قال أفئدة الناس لازدحم عليه فارس والروم واليهود والنصارى
~~والناس كلهم، ولكن قال: من الناس فاختص به المسلمون وقوله: وارزقهم من
~~الثمرات أي ليكون ذلك عونا لهم على طاعتك، وكما أنه واد غير ذي زرع فاجعل
~~له ثمارا يأكلونها، وقد استجاب الله ذلك كما قال:
# أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا [القصص:
~~57] وهذا من لطفه تعالى وكرمه ورحمته وبركته أنه ليس في البلد الحرام مكة
~~شجرة مثمرة وهي تجبى إليها ثمرات ما حولها استجابة لدعاء الخليل عليه
~~السلام. PageV04P441
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 38 الى 
# 41]</span>
# ربنا إنك تعلم ms2550 ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السماء (38) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي
~~لسميع الدعاء (39) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40)
~~ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41)
# قال ابن جرير «1» : يقول تعالى مخبرا عن إبراهيم خليله أنه قال: ربنا إنك
~~تعلم ما نخفي وما نعلن أي أنت تعلم قصدي في دعائي، وما أردت بدعائي لأهل
~~هذا البلد، وإنما هو القصد إلى رضاك والإخلاص لك، فإنك تعلم الأشياء كلها
~~ظاهرها وباطنها، لا يخفى عليك منها شيء في الأرض ولا في السماء، ثم حمد ربه
~~عز وجل على ما رزقه من الولد بعد الكبر، فقال: الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء أي إنه يستجيب لمن دعاه، وقد
~~استجاب لي فيما سألته من الولد.
# ثم قال: رب اجعلني مقيم الصلاة أي محافظا عليها مقيما لحدودها ومن ذريتي
~~أي واجعلهم كذلك مقيمين لها ربنا وتقبل دعاء أي فيما سألتك فيه كله ربنا
~~اغفر لي ولوالدي وقرأ بعضهم: ولوالدي بالإفراد وكان هذا قبل أن يتبرأ من
~~أبيه لما تبين له عداوته لله عز وجل وللمؤمنين أي كلهم يوم يقوم الحساب أي
~~يوم تحاسب عبادك فتجازيهم بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 42 الى 43]
# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار (42) مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43)
# يقول تعالى: ولا تحسبن الله يا محمد غافلا عما يعمل الظالمون، أي لا
~~تحسبنه إذا أنظرهم وأجلهم أنه غافل عنهم مهمل لهم لا يعاقبهم على صنعهم، بل
~~هو يحصي ذلك ويعده عليهم عدا إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار أي من شدة
~~الأهوال يوم القيامة، ثم ذكر تعالى كيفية قيامهم من قبورهم وعجلتهم إلى
~~قيام المحشر، فقال: مهطعين أي مسرعين، كما قال تعالى: مهطعين إلى الداع
~~[القمر: 8] الآية، وقال تعالى: يومئذ ms2551 يتبعون الداعي لا عوج له- إلى قوله-
~~وعنت الوجوه للحي القيوم [طه: 108- 111] ، وقال تعالى:
# يوم يخرجون من الأجداث سراعا [المعارج: 43] الآية. وقوله مقنعي رؤسهم قال
~~ابن عباس ومجاهد وغير واحد: رافعي رؤوسهم.
# لا يرتد إليهم طرفهم أي أبصارهم ظاهرة شاخصة مديمون النظر، لا يطرفون
~~لحظة لكثرة ما هم فيه من الهول والفكرة والمخافة لما يحل بهم، عياذا بالله
~~العظيم من ذلك، ولهذا قال: وأفئدتهم هواء أي وقلوبهم خاوية خالية ليس فيها
~~شيء لكثرة الوجل والخوف، ولهذا قال قتادة وجماعة: إن أمكنة أفئدتهم خالية
~~لأن القلوب لدى الحناجر قد خرجت من أماكنها PageV04P442
# من شدة الخوف. وقال بعضهم: هي خراب لا تعي شيئا لشدة ما أخبر به تعالى
~~عنهم، ثم قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم:
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 44 الى 
# 46]</span>
# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
~~وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال (46)
# يقول تعالى مخبرا عن الذين ظلموا أنفسهم عند معاينة العذاب: ربنا أخرنا
~~إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل كقوله حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب
~~ارجعون [المؤمنون: 99] الآية، وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم [المنافقون: 9] الآيتين، وقال تعالى مخبرا عنهم في حال محشرهم ولو
~~ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم [السجدة: 12] الآية، وقال: ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا [الأنعام: 27] الآية،
~~وقال تعالى: وهم يصطرخون فيها [فاطر: 37] الآية، قال تعالى ردا عليهم في
~~قولهم هذا أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال أي أو لم تكونوا
~~تحلفون من قبل هذه الحالة أنه لا زوال لكم عما أنتم فيه وأنه لا معاد ولا
~~جزاء فذوقوا هذا بذلك.
# قال مجاهد وغيره ما لكم من زوال أي ما ms2552 لكم من انتقال من الدنيا إلى
~~الآخرة، كقوله وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت [النحل: 38]
~~الآية، وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا
~~لكم الأمثال أي قد رأيتم وبلغكم ما أحللنا بالأمم المكذبة قبلكم ومع هذا لم
~~يكن لكم فيهم معتبر، ولم يكن فيما أوقعنا بهم لكم مزدجر حكمة بالغة فما تغن
~~النذر [القمر: 5] .
# وقد روى شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن أن عليا رضي الله عنه قال في
~~هذه الآية وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال قال: أخذ ذاك الذي حاج إبراهيم
~~في ربه نسرين صغيرين، فرباهما حتى استغلظا واستفحلا وشبا، قال: فأوثق رجل
~~كل واحد منهما بوتد إلى تابوت وجوعهما، وقعد هو ورجل آخر في التابوت، قال:
~~ورفع في التابوت عصا على رأسه اللحم فطارا، وجعل يقول لصاحبه: انظر ما ترى؟
~~قال: أرى كذا وكذا حتى قال أرى الدنيا كلها كأنها ذباب. قال: فصوب العصا،
~~فصوبها فهبطا جميعا، قال: فهو قوله عز وجل: وإن كاد مكرهم لتزول منه
~~الجبال.
# قال أبو إسحاق: وكذلك هي في قراءة عبد الله وإن كاد مكرهم قلت: وكذا روي
~~عن أبي بن كعب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنهما قرءا وإن كاد كما قرأ
~~علي، وكذا رواه
# PageV04P443
# سفيان الثوري وإسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أذنان عن علي فذكر
~~نحوه، وكذا روي عن عكرمة أن سياق هذه القصة للنمروذ ملك كنعان أنه رام
~~أسباب السماء بهذه الحيلة والمكر، كما رام فرعون ملك القبط في بناء الصرح
~~فعجزا وضعفا، وهما أقل وأحقر وأصغر وأدحر، وذكر مجاهد هذه القصة عن بختنصر
~~وأنه لما انقطع بصره عن الأرض وأهلها، نودي أيها الطاغية أين تريد؟ ففرق ثم
~~سمع الصوت فوقه، فصوب الرماح فصوبت النسور، ففزعت الجبال من هدتها، وكادت
~~الجبال أن تزول من حس ذلك، فذلك قوله: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال.
# ونقل ابن جريج عن مجاهد أنه قرأها لتزول منه الجبال بفتح اللام ms2553 الأولى
~~وضم الثانية، وروى العوفي عن ابن عباس في قوله: وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال يقول: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال، وكذا قال الحسن البصري، ووجهه
~~ابن جرير بأن هذا الذي فعلوه بأنفسهم من شركهم بالله وكفرهم به، ما ضر شيئا
~~من الجبال ولا غيرها، وإنما عاد وبال ذلك عليهم.
# قلت: ويشبه هذا قول الله تعالى: ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض
~~ولن تبلغ الجبال طولا [الإسراء: 37] ، والقول الثاني في تفسيرها ما رواه
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال يقول: شركهم
~~كقوله: تكاد السماوات يتفطرن منه الآية، وهكذا قال الضحاك وقتادة.
### | 
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 47 الى 
# 48]</span>
# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47) يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48)
# يقول تعالى مقررا لوعده ومؤكدا: فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله أي من
~~نصرتهم في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، ثم أخبر تعالى أنه ذو عزة لا
~~يمتنع عليه شيء أراده ولا يغالب، وذو انتقام ممن كفر به وجحده ويل يومئذ
~~للمكذبين [الطور: 11] ، ولهذا قال: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات أي
~~وعده هذا حاصل يوم تبدل الأرض غير الأرض، وهي هذه على غير الصفة المألوفة
~~المعروفة، كما جاء في الصحيحين من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء
~~عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن عدي عن داود عن الشعبي عن مسروق،
~~عن عائشة أنها قالت: أنا أول الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~هذه الآية يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات PageV04P444
# قالت: قلت أين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: «على الصراط» «1» ، رواه
~~مسلم منفردا به دون البخاري، والترمذي وابن ماجه من حديث داود بن أبي هند
~~به، وقال الترمذي:
# حسن صحيح، ورواه أحمد ms2554 أيضا عن عفان عن وهيب عن داود، عن الشعبي عنها، ولم
~~يذكر مسروقا.
# وقال قتادة عن حسان بن بلال المزني عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات قالت: قلت يا رسول الله، فأين الناس يومئذ؟ قال: «لقد سألتني عن
~~شيء ما سألني عنه أحد من أمتي، ذاك أن الناس على جسر جهنم» .
# وروى الإمام أحمد «2» من حديث حبيب بن أبي عمرة عن مجاهد، عن ابن عباس
~~حدثتني عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى:
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه [الزمر: 67] فأين
~~الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: «هم على متن جهنم» .
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا الحسن، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا القاسم،
~~سمعت الحسن قال:
# قالت عائشة: يا رسول الله يوم تبدل الأرض غير الأرض فأين الناس يومئذ؟
~~قال: «إن هذا شيء ما سألني عنه أحد- قال- على الصراط يا عائشة» ، ورواه
~~أحمد «4» عن عفان عن القاسم بن الفضل، عن الحسن به.
# وقال الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه: حدثني الحسن بن علي الحلواني،
~~حدثني أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا معاوية بن سلام عن زيد يعني أخاه أنه
~~سمع أبا سلام، حدثني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثه قال: كنت نائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءه
~~حبر من أحبار اليهود، فقال: السلام عليك يا محمد، فدفعته دفعة كاد يصرع
~~منها، فقال: لم تدفعني؟ فقلت: ألا تقول يا رسول الله؟ فقال اليهودي: إنما
~~ندعوه باسمه الذي سماه به أهله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~اسمي محمد الذي سماني به أهلي» فقال اليهودي: جئت أسألك، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أينفعك شيئا إن حدثتك؟» قال: أسمع بأذني، فنكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال: «سل» فقال اليهودي: أين يكون الناس
~~يوم تبدل ms2555 الأرض غير الأرض والسموات؟ PageV04P445
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم في الظلمة دون الجسر» قال: فمن
~~أول الناس إجازة؟ فقال:
# «فقراء المهاجرين» ، فقال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال:
~~«زيادة كبد النون» قال: فما غذائهم في أثرها؟ قال: «ينحر لهم ثور الجنة
~~الذي كان يأكل من أطرافها» قال: فما شرابهم عليه؟ قال «من عين فيها تسمى
~~سلسبيلا» . قال: صدقت، قال: وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض
~~إلا نبي أو رجل أو رجلان. قال «أينفعك إن حدثتك؟» قال: أسمع بأذني. قال:
~~جئت أسألك عن الولد، قال: «ماء الرجل أبيض، وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا
~~فعلا مني الرجل مني المرأة، أذكرا بإذن الله تعالى، وإذا علا مني المرأة
~~مني الرجل، أنثا بإذن الله» قال اليهودي: لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه، وما لي علم بشيء منه حتى أتاني الله
~~به» «1» .
# قال أبو جعفر بن جرير الطبري «2» : حدثنا ابن عوف، حدثنا أبو المغيرة،
~~حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا سعيد بن ثوبان الكلاعي، عن أبي أيوب الأنصاري أن
~~حبرا من اليهود سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذ يقول الله
~~تعالى في كتابه: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات فأين الخلق عند ذلك؟
~~فقال: «أضياف الله فلن يعجزهم ما لديه» ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي بكر
~~بن عبد الله بن أبي مريم به.
# وقال شعبة: أخبرنا أبو إسحاق، سمعت عمرو بن ميمون، وربما قال: قال عبد
~~الله، وربما لم يقل، فقلت له عن عبد الله فقال: سمعت عمرو بن ميمون يقول:
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض قال: أرض كالفضة البيضاء نقية لم يسفك فيها دم
~~ولم يعمل عليها خطيئة، ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي حفاة عراة كما خلقوا،
~~قال: أراه قال قياما حتى يلجمهم العرق.
# وروي من وجه آخر عن شعبة عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون ms2556 عن
~~ابن مسعود بنحوه، وكذا رواه عاصم عن زر عن ابن مسعود به. وقال سفيان الثوري
~~عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون: لم يخبر به، أورد ذلك كله ابن جرير.
# وقد قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل،
~~حدثنا سهل بن حماد أبو عتاب، حدثنا جرير بن أيوب عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل: يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض قال: أرض بيضاء لم يسفك عليها دم، ولم يعمل عليها
~~خطيئة» ثم قال: لا نعلم رفعه إلا جرير بن أيوب، وليس بالقوي.
# ثم قال ابن جرير «3» : حدثنا أبو كريب، حدثنا معاوية بن هشام عن سنان عن
~~جابر PageV04P446
# الجعفي، عن أبي جبيرة عن زيد قال: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~اليهود فقال: «هل تدرون لم أرسلت إليهم؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~«فإني أرسلت إليهم أسألهم عن قول الله يوم تبدل الأرض غير الأرض إنها تكون
~~يومئذ بيضاء مثل الفضة» فلما جاءوا سألهم، فقالوا:
# تكون بيضاء مثل النقي، وهكذا روي عن علي وابن عباس وأنس بن مالك ومجاهد
~~بن جبر أنها تبدل يوم القيامة بأرض بيضاء من فضة.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: تصير الأرض فضة والسموات ذهبا. وقال
~~الربيع عن أبي العالية بن كعب، قال: تصير السموات جنانا. وقال أبو معشر عن
~~محمد بن كعب القرظي أو عن محمد بن قيس في قوله: يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~قال: خبزة يأكل منها المؤمنون من تحت أقدامهم، وكذا روى وكيع عن عمر بن
~~بشير الهمداني عن سعيد بن جبير في قوله:
# يوم تبدل الأرض غير الأرض قال: تبدل الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت
~~قدميه.
# وقال الأعمش عن خيثمة قال: قال عبد الله بن مسعود: الأرض يوم القيامة
~~كلها نار، والجنة من ورائها ترى كواعبها، وأكوابها، ويلجم الناس العرق أو
~~يبلغ منهم العرق، ms2557 ولم يبلغوا الحساب «1» . وقال الأعمش أيضا عن المنهال بن
~~عمرو عن قيس بن السكن قال: قال عبد الله: الأرض كلها نار يوم القيامة،
~~والجنة من ورائها ترى أكوابها وكواعبها، والذي نفس عبد الله بيده، إن الرجل
~~ليفيض عرقا حتى ترسخ في الأرض قدمه، ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه وما مسه
~~الحساب، قالوا: مم ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: مما يرى الناس ويلقون «2» .
# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن كعب في قوله: يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسماوات قال: تصير السموات جنانا، ويصير مكان البحر نارا،
~~وتبدل الأرض غيرها.
# وفي الحديث الذي رواه أبو داود «لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر،
~~فإن تحت البحر نارا- أو تحت النار بحرا-» «3» وفي حديث الصور المشهور
~~المروي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يبدل الله
~~الأرض غير الأرض والسموات فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي، لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا، ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم في هذه المبدلة» .
# وقوله: وبرزوا لله أي خرجت الخلائق جميعها من قبورهم لله الواحد القهار
~~أي الذي قهر كل شيء وغلبه ودانت له الرقاب وخضعت له الألباب.
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 49 الى 51]
# وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51)
~~PageV04P447
# يقول تعالى: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وتبرز الخلائق لديانها،
~~ترى يا محمد يومئذ المجرمين وهم الذين أجرموا بكفرهم وفسادهم مقرنين أي
~~بعضهم إلى بعض قد جمع بين النظراء أو الأشكال منهم كل صنف إلى صنف، كما قال
~~تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات: 22] وقال: وإذا النفوس زوجت
~~[التكوير: 7] وقال:
# وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا [الفرقان: 13] وقال:
~~والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد [ص: 37- 38] والأصفاد هي
~~القيود، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والأعمش وعبد الرحمن بن زيد، وهو
~~مشهور في اللغة، قال عمرو بن ms2558 كلثوم: [الوافر]
# فآبوا بالثياب وبالسبايا ... وأبنا بالملوك مصفدينا «1»
# وقوله: سرابيلهم من قطران أي ثيابهم التي يلبسونها من قطران، وهو الذي
~~تهنأ به الإبل أي تطلى، قال قتادة: وهو ألصق شيء بالنار. ويقال فيه: قطران
~~بفتح القاف وكسر الطاء وتسكينها، وبكسر القاف وتسكين الطاء، ومنه قول أبي
~~النجم: [رجز]
# كأن قطرانا إذا تلاها ... ترمي به الريح إلى مجراها «2»
# وكان ابن عباس يقول: القطران هنا النحاس المذاب، وربما قرأها سرابيلهم من
~~قطران أي من نحاس حار قد انتهى حره، وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن
~~جبير والحسن وقتادة. وقوله: وتغشى وجوههم النار كقوله: تلفح وجوههم النار
~~وهم فيها كالحون [المؤمنون: 104] وقال الإمام أحمد «3» رحمه الله: حدثنا
~~يحيى بن إسحاق، أنبأنا أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير عن زيد عن أبي
~~سلام، عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أربع من أمر الجاهلية لا يتركن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب،
~~والاستسقاء بالنجوم، والنياحة على الميت، والنائحة إذا لم تتب قبل موتها،
~~تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب» انفرد بإخراجه مسلم
~~«4» . وفي حديث القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «النائحة إذا لم تتب توقف في طريق بين الجنة والنار
~~سرابيلها من قطران وتغشى وجهها النار» .
# وقوله: ليجزي الله كل نفس ما كسبت أي يوم القيامة كما قال: ليجزي الذين
~~أساؤا بما عملوا [النجم: 31] الآية إن الله سريع الحساب يحتمل أن يكون
~~كقوله تعالى: PageV04P448
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون [الأنبياء: 1] ويحتمل أنه في حال
~~محاسبته لعبده سريع النجاز لأنه يعلم كل شيء، ولا يخفى عليه خافية، وإن
~~جميع الخلق بالنسبة إلى قدرته كالواحد منهم، كقوله تعالى: ما خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس واحدة [لقمان: 28] وهذا معنى قول مجاهد سريع الحساب إحصاء
~~ويحتمل ان يكون المعنيان مرادين، والله أعلم.
### | [سورة إبراهيم (14) : آية 52]
# هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر ms2559 أولوا
~~الألباب (52)
# يقول تعالى هذا القرآن بلاغ للناس كقوله: لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام:
~~19] أي هو بلاغ لجميع الخلق من إنس وجن كما قال في أول السورة: الر كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور [إبراهيم: 1] الآية،
~~ولينذروا به أي ليتعظوا به وليعلموا أنما هو إله واحد أي يستدلوا بما فيه
~~من الحجج والدلالات على أنه لا إله إلا هو وليذكر أولوا الألباب أي ذوي
~~العقول.
# آخر تفسير سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، والحمد لله رب العالمين.
# PageV04P449
### | سورة الحجر
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين (2) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3)
# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور. وقوله تعالى: ربما
~~يود الذين كفروا الآية، إخبار عنهم أنهم سيندمون على ما كانوا فيه من
~~الكفر، ويتمنون لو كانوا في الدنيا مسلمين، ونقل السدي في تفسيره بسنده
~~المشهور عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة، أن كفار قريش لما
~~عرضوا على النار تمنوا أن لو كانوا مسلمين. وقيل: إن المراد أن كل كافر يود
~~عند احتضاره أن لو كان مؤمنا. وقيل: هذا إخبار عن يوم القيامة، كقوله
~~تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين [الأنعام: 27] وقال سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل،
~~عن أبي الزعراء، عن عبد الله في.
# قوله: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال: هذا في الجهنميين إذا
~~رأوهم يخرجون من النار «1» ، وقال ابن جرير «2» : حدثني المثنى، حدثنا
~~مسلم، حدثنا القاسم، حدثنا ابن أبي فروة العبدي أن ابن عباس وأنس بن مالك
~~كانا يتأولان هذه الآية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين يتأولانها
~~يوم يحبس الله أهل الخطايا من المسلمين مع المشركين في النار، قال: فيقول
~~لهم المشركون: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون في الدنيا، قال: فيغضب ms2560 الله لهم
~~بفضل رحمته فيخرجهم، فذلك حين يقول: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~«3» .
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري عن حماد عن إبراهيم، وعن خصيف عن مجاهد
~~قالا:
# يقول أهل النار للموحدين: ما أغنى عنكم إيمانكم؟ فإذا قالوا ذلك، قال
~~الله: أخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، قال: فعند ذلك قوله: ربما
~~يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين «4» ، وهكذا روي عن الضحاك وقتادة وأبي
~~العالية وغيرهم، وقد ورد في ذلك أحاديث مرفوعة. PageV04P450
# فقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمد بن العباس هو الأخرم، حدثنا
~~محمد بن منصور الطوسي، حدثنا صالح بن إسحاق الجهبذ وابن علية يحيى بن موسى،
~~حدثنا معروف بن واصل عن يعقوب بن نباتة عن عبد الرحمن الأغر، عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن ناسا من أهل
~~لا إله إلا الله يدخلون النار بذنوبهم، فيقول لهم أهل اللات والعزى: ما
~~أغنى عنكم قولكم لا إله إلا الله وأنتم معنا في النار؟
# فيغضب الله لهم فيخرجهم فيلقيهم في نهر الحياة، فيبرءون من حرقهم كما
~~يبرأ القمر من خسوفه، ويدخلون الجنة ويسمون فيها الجهنميين» ، فقال رجل: يا
~~أنس أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال أنس: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»
~~نعم أنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا، ثم قال الطبراني:
~~تفرد به الجهبذ.
# [الحديث الثاني]- قال الطبراني أيضا: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~حدثنا أبو الشعثاء علي بن حسن الواسطي، حدثنا خالد بن نافع الأشعري عن سعيد
~~بن أبي بردة عن أبيه، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل
~~القبلة، قال الكفار للمسلمين: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما
~~أغنى عنكم الإسلام وقد صرتم معنا ms2561 في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا
~~بها، فسمع الله ما قالوا فأمر بمن كان في النار من أهل القبلة فأخرجوا.
~~فلما رأى ذلك من بقي من الكفار قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما
~~خرجوا- قال: ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم- أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين» ورواه ابن أبي حاتم من حديث خالد بن نافع به، وزاد فيه: بسم الله
~~الرحمن الرحيم عوض الاستعاذة.
# [الحديث الثالث] قال الطبراني أيضا: حدثنا موسى بن هارون، حدثنا إسحاق بن
~~راهويه، قال: قلت لأبي أسامة أحدثكم أبو روق واسمه عطية بن الحارث حدثني
~~صالح بن أبي طريف قال: سألت أبا سعيد الخدري فقلت له: هل سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الآية ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين؟ قال: نعم سمعته يقول: «يخرج الله ناسا من المؤمنين من النار بعد ما
~~يأخذ نقمته منهم» وقال: «لما أدخلهم الله النار مع المشركين، قال لهم
~~المشركون:
# تزعمون أنكم أولياء الله في الدنيا فيما بلاكم معنا في النار، فإذا سمع
~~الله ذلك منهم أذن في الشفاعة لهم، فتشفع لهم الملائكة والنبيون، ويشفع
~~المؤمنون حتى يخرجوا بإذن الله، فإذا رأى المشركون ذلك قالوا: يا ليتنا كنا
~~مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم- قال- فذلك قول الله ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين فيسمون في الجنة الجهنميين من أجل سواد في وجوههم،
~~فيقولون: يا رب أذهب عنا هذا الاسم، فيأمرهم فيغتسلون في نهر في الجنة
~~فيذهب ذلك الاسم عنهم» فأقر به أبو أسامة وقال نعم.
# PageV04P451
# [الحديث الرابع] قال ابن أبي حاتم، حدثنا علي بن الحسين، حدثنا العباس بن
~~الوليد النرسي، حدثنا مسكين أبو فاطمة، حدثني اليمان بن يزيد عن محمد بن
~~جبر عن محمد بن علي، عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «منهم من تأخذه النار إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حجزته «1» ،
~~ومنهم من ms2562 تأخذه النار إلى عنقه، على قدر ذنوبهم وأعمالهم، ومنهم من يمكث
~~فيها شهرا ثم يخرج منها، ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج منها، وأطولهم
~~فيها مكثا بقدر الدنيا منذ يوم خلقت إلى أن تفنى، فإذا أراد الله أن يخرجهم
~~منها قالت اليهود والنصارى ومن في النار من أهل الأديان والأوثان لمن في
~~النار من أهل التوحيد: آمنتم بالله وكتبه ورسله فنحن وأنتم اليوم في النار
~~سواء، فيغضب الله لهم غضبا لم يغضبه لشيء فيما مضى، فيخرجهم إلى عين في
~~الجنة وهو قوله: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين» .
# وقوله: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا تهديد شديد لهم ووعيد أكيد، كقوله تعالى: قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار [النجم: 30] . وقوله: كلوا وتمتعوا قليلا إنكم
~~مجرمون [المرسلات: 46] ، ولهذا قال: ويلههم الأمل أي عن التوبة والإنابة
~~فسوف يعلمون أي عاقبة أمرهم.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون (5)
# يخبر تعالى إنه ما أهلك قرية إلا بعد قيام الحجة عليها وانتهاء أجلها،
~~وإنه لا يؤخر أمة حان هلاكها عن ميقاتهم ولا يتقدمون عن مدتهم، وهذا تنبيه
~~لأهل مكة وإرشاد لهم إلى الإقلاع عما هم عليه من الشرك والعناد والإلحاد
~~الذي يستحقون به الهلاك.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 6 الى 9]
# وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا
~~إذا منظرين (8) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)
# يخبر تعالى عن كفرهم وعنادهم في قولهم يا أيها الذي نزل عليه الذكر أي
~~الذي تدعي ذلك إنك لمجنون أي في دعائك إيانا إلى اتباعك وترك ما وجدنا عليه
~~آباءنا لو ما أي هلا تأتينا بالملائكة أي يشهدون لك بصحة ما جئت به إن كنت
~~من الصادقين، كما قال فرعون فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين [الزخرف: 52] ، وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل ms2563
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم
~~يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا PageV04P452
# [الفرقان: 21- 22] ، وكذا قال في هذه الآية: ما ننزل الملائكة إلا بالحق
~~وما كانوا إذا منظرين.
# وقال مجاهد في قوله: ما ننزل الملائكة إلا بالحق بالرسالة والعذاب «1» ،
~~ثم قرر تعالى أنه هو الذي أنزل عليه الذكر وهو القرآن، وهو الحافظ له من
~~التغيير والتبديل، ومنهم من أعاد الضمير في قوله تعالى: له لحافظون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كقوله والله يعصمك من الناس والمعنى الأول أولى
~~وهو ظاهر السياق.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 10 الى 
# 13]</span>
# ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10) وما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزؤن (11) كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت
~~سنة الأولين (13)
# يقول تعالى مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من كفار
~~قريش: إنه أرسل من قبله في الأمم الماضية وإنه ما أتى أمة من رسول إلا
~~كذبوه واستهزءوا به، ثم أخبر أنه سلك التكذيب في قلوب المجرمين الذين
~~عاندوا واستكبروا عن اتباع الهدى قال أنس والحسن البصري كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين يعني الشرك «2» . وقوله قد خلت سنة الأولين أي قد علم ما فعل
~~تعالى بمن كذب رسله من الهلاك والدمار، وكيف أنجى الله الأنبياء وأتباعهم
~~في الدنيا والآخرة.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 14 الى 15]
# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15)
# يخبر تعالى عن قوة كفرهم وعنادهم ومكابرتهم للحق أنه لو فتح لهم بابا من
~~السماء فجعلوا يصعدون فيه لما صدقوا بذلك، بل قالوا: إنما سكرت أبصارنا قال
~~مجاهد وابن كثير والضحاك: سدت أبصارنا. وقال قتادة عن ابن عباس: أخذت
~~أبصارنا. وقال العوفي عن ابن عباس: شبه علينا وإنما سحرنا. وقال الكلبي:
~~عميت أبصارنا. وقال ابن زيد: سكرت أبصارنا، السكران الذي لا يعقل «3» .
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 16 الى 20]
# ولقد جعلنا في السماء بروجا ms2564 وزيناها للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19) وجعلنا لكم فيها
~~معايش ومن لستم له برازقين (20) PageV04P453
# يذكر تعالى خلقه السماء في ارتفاعها وما زينها به من الكواكب الثوابت
~~والسيارات، لمن تأمل وكرر النظر فيما يرى من العجائب والآيات الباهرات، ما
~~يحار نظره فيه، وبهذا قال مجاهد وقتادة: البروج هاهنا هي الكواكب. (قلت) :
~~وهذا كقوله تبارك وتعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا [الفرقان: 61]
~~الآية. ومنهم من قال: البروج هي منازل الشمس والقمر. وقال عطية العوفي:
~~البروج هاهنا هي قصور الحرس. وجعل الشهب حرسا لها من مردة الشياطين لئلا
~~يسمعوا إلى الملأ الأعلى، فمن تمرد وتقدم منهم لاستراق السمع جاءه شهاب
~~مبين فأتلفه، فربما يكون قد ألقى الكلمة التي سمعها قبل أن يدركه الشهاب
~~إلى الذي هو دونه فيأخذها الآخر ويأتي بها إلى وليه، كما جاء مصرحا به في
~~الصحيح.
# كما قال البخاري «1» في تفسير هذه الآية: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا
~~سفيان عن عمرو عن عكرمة، عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله
~~كأنه سلسلة على صفوان» قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك، فإذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: للذي قال الحق وهو العلي الكبير،
~~فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع هكذا واحد فوق آخر، ووصف سفيان بيده،
~~وفرج بين أصابع يده اليمنى، نصبها بعضها فوق بعض، فربما أدرك الشهاب
~~المستمع قبل أن يرمي بها إلى صاحبه فيحرقه، وربما لم يدركه حتى يرمي بها
~~إلى الذي يليه إلى الذي هو أسفل منه حتى يلقوها إلى الأرض، وربما قال
~~سفيان: حتى تنتهي إلى الأرض فتلقى على فم الساحر أو الكاهن فيكذب معها مائة
~~كذبة فيصدق، فيقولون: ألم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا، فوجدناه حقا
~~للكلمة التي سمعت من السماء.
# ثم ذكر تعالى خلقه ms2565 الأرض ومده إياها وتوسيعها وبسطها، وما جعل فيها من
~~الجبال الرواسي، والأودية والأراضي والرمال، وما أنبت فيها من الزروع
~~والثمار المتناسبة.
# وقال ابن عباس من كل شيء موزون أي معلوم، وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة
~~وأبو مالك ومجاهد والحكم بن عتيبة والحسن بن محمد وأبو صالح وقتادة، ومنهم
~~من يقول:
# مقدر بقدر. وقال ابن زيد: من كل شيء يوزن ويقدر بقدر، وقال ابن زيد: ما
~~يزنه أهل الأسواق. وقوله: وجعلنا لكم فيها معايش يذكر تعالى أنه صرفهم في
~~الأرض في صنوف الأسباب والمعايش وهي جمع معيشة. وقوله: ومن لستم له برازقين
~~قال مجاهد: هي الدواب والأنعام. PageV04P454
# وقال ابن جرير «1» : هم العبيد والإماء والدواب والأنعام، والقصد أنه
~~تعالى يمتن عليهم بما يسر لهم من أسباب المكاسب ووجوه الأسباب وصنوف
~~المعايش، وبما سخر لهم من الدواب التي يركبونها، والأنعام التي يأكلونها،
~~والعبيد والإماء التي يستخدمونها، ورزقهم على خالقهم لا عليهم، فلهم هم
~~المنفعة، والرزق على الله تعالى.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 21 الى 
# 25]</span>
# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21) وأرسلنا
~~الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين (22)
~~وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23) ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد
~~علمنا المستأخرين (24) وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم (25)
# يخبر تعالى أنه مالك كل شيء وأن كل شيء سهل عليه يسير لديه، وأن عنده
~~خزائن الأشياء من جميع الصنوف وما ننزله إلا بقدر معلوم كما يشاء وكما
~~يريد، ولما له في ذلك من الحكمة البالغة والرحمة بعباده لا على جهة الوجوب
~~بل هو كتب على نفسه الرحمة قال يزيد بن أبي زياد عن أبي جحيفة عن عبد الله:
~~ما من عام بأمطر من عام، ولكن الله يقسمه بينهم حيث شاء عاما هاهنا وعاما
~~هاهنا، ثم قرأ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه الآية، رواه ابن جرير «2» ،
~~وقال أيضا: حدثنا القاسم، حدثنا هشيم، أخبرنا إسماعيل بن سالم عن الحكم بن
~~عتيبة في قوله: وما ننزله ms2566 إلا بقدر معلوم قال: ما عام بأكثر مطرا من عام
~~ولا أقل، ولكنه يمطر قوم ويحرم آخرون بما كان في البحر، قال: وبلغنا أنه
~~ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من عدد ولد إبليس، وولد آدم يحصون كل قطرة
~~حيث تقع وما تنبت «3» .
# وقال البزار: حدثنا داود هو ابن بكير، حدثنا حيان بن أغلب بن تميم، حدثني
~~أبي عن هشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# «خزائن الله الكلام، فإذا أراد شيئا قال له كن فكان» ثم قال: لا يرويه
~~إلا أغلب وليس بالقوي، وقد حدث عنه غير واحد من المتقدمين، ولم يروه عنه
~~إلا ابنه. وقوله تعالى: وأرسلنا الرياح لواقح أي تلقح السحاب فتدر ماء،
~~وتلقح الشجر فتفتح عن أوراقها وأكمامها، وذكرها بصيغة الجمع ليكون منها
~~الإنتاج بخلاف الريح العقيم، فإنه أفردها ووصفها بالعقيم وهو عدم الإنتاج،
~~لأنه لا يكون إلا من شيئين فصاعدا.
# وقال الأعمش عن المنهال بن عمرو، عن قيس بن السكن، عن عبد الله بن مسعود
~~في قوله: وأرسلنا الرياح لواقح قال: ترسل الريح فتحمل الماء من السماء، ثم
~~تمرى السحاب PageV04P455
# حتى تدر كما تدر اللقحة، وكذا قال ابن عباس وإبراهيم النخعي وقتادة. وقال
~~الضحاك:
# يبعثها الله على السحاب فتلقحه فيمتلئ ماء. وقال عبيد بن عمير الليثي:
~~يبعث الله المبشرة فتقم الأرض قما، ثم يبعث الله المثيرة فتثير السحاب، ثم
~~يبعث الله المؤلفة فتؤلف السحاب، ثم يبعث الله اللواقح فتلقح الشجر، ثم تلا
~~وأرسلنا الرياح لواقح.
# وقد روى ابن جرير «1» من حديث عبيس بن ميمون عن أبي المهزم عن أبي هريرة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الريح الجنوب من الجنة، وهي التي ذكر
~~الله في كتابه، وفيها منافع للناس» وهذا إسناد ضعيف، وقال الإمام أبو بكر
~~عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده. حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار،
~~أخبرني يزيد بن جعدية الليثي أنه سمع عبد الرحمن بن مخراق يحدث عن ms2567 أبي ذر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق في الجنة ريحا بعد
~~الريح بسبع سنين، وإن من دونها بابا مغلقا، وإنما يأتيكم الريح من ذلك
~~الباب، ولو فتح لأذرت ما بين السماء والأرض من شيء، وهي عند الله الأزيب
~~«2» ، وهي فيكم الجنوب» .
# وقوله: فأسقيناكموه أي أنزلناه لكم عذبا يمكنكم أن تشربوا منه لو نشاء
~~جعلناه أجاجا، كما نبه على ذلك في الآية الأخرى في سورة الواقعة، وهو قوله
~~تعالى: أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون [الواقعة: 68] ، وفي قوله: هو الذي أنزل
~~من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون [النحل: 10] . وقوله: وما
~~أنتم له بخازنين قال سفيان الثوري: بما نعين، ويحتمل أن المراد وما أنتم له
~~بحافظين، بل نحن ننزله ونحفظه عليكم ونجعله معينا وينابيع في الأرض، ولو
~~شاء تعالى لأغاره وذهب به، ولكن من رحمته أنزله وجعله عذبا، وحفظه في
~~العيون والآبار والأنهار وغير ذلك، ليبقى لهم في طول السنة يشربون ويسقون
~~أنعامهم وزروعهم وثمارهم.
# وقوله: وإنا لنحن نحيي ونميت إخبار عن قدرته تعالى على بدء الخلق
~~وإعادته، وأنه هو الذي أحيا الخلق من العدم، ثم يميتهم ثم يبعثهم كلهم ليوم
~~الجمع، وأخبر أنه تعالى يرث الأرض ومن عليها، وإليه يرجعون، ثم أخبر تعالى
~~عن تمام علمه بهم أولهم وآخرهم، فقال:
# ولقد علمنا المستقدمين منكم الآية، قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~المستقدمون كل من هلك من لدن آدم عليه السلام، والمستأخرون من هو حي ومن
~~سيأتي إلى يوم القيامة، وروي نحوه عن عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة ومحمد بن
~~كعب والشعبي وغيرهم، وهو اختيار ابن جرير «3» رحمه الله. PageV04P456
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر بن سليمان
~~عن أبيه، عن رجل، عن مروان بن الحكم أنه قال: كان أناس يستأخرون في الصفوف
~~من أجل النساء، فأنزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين، وقد ورد فيه حديث ms2568 غريب جدا، فقال ابن جرير «2» : حدثني محمد بن
~~موسى الجرشي، حدثنا نوح بن قيس، حدثنا عمرو بن قيس، حدثنا عمرو بن مالك عن
~~أبي الجوزاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت تصلي خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم امرأة حسناء، قال ابن عباس: لا والله ما رأيت مثلها قط،
~~وكان بعض المسلمين إذا صلوا استقدموا، يعني لئلا يروها، وبعض يستأخرون،
~~فإذا سجدوا نظروا إليها من تحت أيديهم، فأنزل الله ولقد علمنا المستقدمين
~~منكم ولقد علمنا المستأخرين «3» .
# وكذا رواه أحمد وابن أبي حاتم في تفسيره، ورواه الترمذي والنسائي في كتاب
~~التفسير من سننيهما، وابن ماجه من طرق عن نوح بن قيس الحداني، وقد وثقه
~~أحمد وأبو داود وغيرهما، وحكي عن ابن معين تضعيفه، وأخرجه مسلم وأهل السنن،
~~وهذا الحديث فيه نكارة شديدة، وقد رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان، عن
~~عمرو بن مالك وهو النكري أنه سمع أبا الجوزاء يقول في قوله: ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة والمستأخرين فالظاهر أنه من كلام أبي
~~الجوزاء فقط، ليس فيه لابن عباس ذكر، وقد قال الترمذي: هذا أشبه من رواية
~~نوح بن قيس، والله أعلم.
# وهكذا روى ابن جرير «4» عن محمد بن أبي معشر، عن أبيه أنه سمع عون بن عبد
~~الله يذكر محمد بن كعب في قوله: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين وأنها في صفوف الصلاة، فقال محمد بن كعب: ليس هكذا ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم الميت والمقتول والمستأخرين من يخلق بعد وإن ربك هو يحشرهم
~~إنه حكيم عليم فقال عون بن عبد الله: وفقك الله وجزاك خيرا.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون (26) والجان خلقناه من قبل من
~~نار السموم (27)
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: المراد بالصلصال هاهنا التراب اليابس،
~~والظاهر أنه كقوله تعالى: خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج
~~من نار [الرحمن: 14-] PageV04P457
# [15] وعن مجاهد أيضا الصلصال المنتن، وتفسير الآية بالآية أولى. قوله: ms2569 من
~~حمإ مسنون أي الصلصال من حمأ، وهو الطين. والمسنون: الأملس، كما قال
~~الشاعر:
# [الخفيف]
# ثم خاصرتها إلى القبة الخضراء ... تمشي في مرمر مسنون «1»
# أي أملس صقيل، ولهذا روي عن ابن عباس أنه قال: هو التراب الرطب، وعن ابن
~~عباس ومجاهد أيضا والضحاك: أن الحمأ المسنون هو المنتن. وقيل: المراد
~~بالمسنون هاهنا المصبوب. وقوله: والجان خلقناه من قبل أي من قبل الإنسان من
~~نار السموم قال ابن عباس: هي السموم التي تقتل، وقال بعضهم: السموم بالليل
~~والنهار، ومنهم من يقول:
# السموم بالليل والحرور بالنهار. وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق قال:
# دخلت على عمر الأصم أعوده، فقال: ألا أحدثك حديثا سمعته من عبد الله بن
~~مسعود، يقول هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان،
~~ثم قرأ والجان خلقناه من قبل من نار السموم.
# وعن ابن عباس: أن الجان خلق من لهب النار، وفي رواية: من أحسن النار. وعن
~~عمرو بن دينار: من نار الشمس. وقد ورد في الصحيح «خلقت الملائكة من نور،
~~وخلقت الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم» «2» . والمقصود من
~~الآية التنبيه على شرف آدم عليه السلام وطيب عنصره وطهارة محتده.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 28 الى 
# 33]</span>
# وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون (28) فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29) فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~(30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31) قال يا إبليس ما لك ألا تكون
~~مع الساجدين (32)
# قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون (33)
# يذكر تعالى تنويهه بذكر آدم في ملائكة قبل خلقه وتشريفه إياه بأمر
~~الملائكة بالسجود له، ويذكر تخلف إبليس عدوه عن السجود له من بين سائر
~~الملائكة حسدا وكفرا وعنادا واستكبارا وافتخارا بالباطل، ولهذا قال: لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون كقوله أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين [الأعراف: 12] وقوله: أرأيتك هذا ms2570 PageV04P458
# الذي كرمت علي [الإسراء: 62] الآية.
# وقد روى ابن جرير «1» هاهنا أثرا غريبا عجيبا من حديث شبيب بن بشر عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قال: لما خلق الله الملائكة قال: إني خالق بشرا من طين
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين قالوا: لا نفعل، فأرسل عليهم
~~نارا فأحرقتهم، ثم خلق ملائكة أخرى فقال لهم مثل ذلك، فقالوا: لا نفعل،
~~فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم، ثم خلق ملائكة أخرى فقال: إني خالق بشرا من
~~طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له فأبوا، فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم، ثم خلق
~~ملائكة فقال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له، قالوا:
# سمعنا وأطعنا، إلا إبليس كان من الكافرين الأولين، وفي ثبوت هذا عنه بعد،
~~والظاهر أنه إسرائيلي، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 34 الى 
# 38]</span>
# قال فاخرج منها فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35) قال
~~رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت
~~المعلوم (38)
# يذكر تعالى أنه أمر إبليس أمرا كونيا لا يخالف ولا يمانع بالخروج من
~~المنزلة التي كان فيها من الملأ الأعلى، وإنه رجيم أي مرجوم، وإنه قد أتبعه
~~لعنة لا تزال متصلة به لاحقة له متواترة عليه إلى يوم القيامة. وعن سعيد بن
~~جبير أنه قال: لما لعن الله إبليس، تغيرت صورته عن صورة الملائكة، ورن رنة،
~~فكل رنة في الدنيا إلى يوم القيامة منها، رواه ابن أبي حاتم، وإنه لما تحقق
~~الغضب الذي لا مرد له، سأل من تمام حسده لآدم وذريته النظرة إلى يوم
~~القيامة، وهو يوم البعث، وأنه أجيب إلى ذلك استدراجا له وإمهالا، فلما تحقق
~~النظرة قبحه الله.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 39 الى 44]
# قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك
~~منهم المخلصين (40) قال هذا صراط علي مستقيم (41) إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42) وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43)
# لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم (44)
# يقول تعالى مخبرا ms2571 عن إبليس وتمرده وعتوه أنه قال للرب: بما أغويتني قال
~~بعضهم:
# أقسم بإغواء الله له. (قلت) ويحتمل أنه بسبب ما أغويتني وأضللتني لأزينن
~~لهم أي لذرية آدم عليه السلام في الأرض أي أحبب إليهم المعاصي وأرغبهم فيها
~~وأؤزهم إليها، وأزعجهم إليها إزعاجا ولأغوينهم أجمعين أي كما أغويتني وقدرت
~~علي ذلك إلا عبادك منهم المخلصين كقوله: أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن
~~أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا [الإسراء: 62] .
~~PageV04P459
# قال الله تعالى له متهددا ومتوعدا هذا صراط علي مستقيم أي مرجعكم كلكم
~~إلي، فأجازيكم بأعمالكم إن خيرا فخير وإن شرا فشر، كقوله تعالى: إن ربك
~~لبالمرصاد [الفجر:
# 14] . وقيل: طريق الحق مرجعها إلى الله تعالى، وإليه تنتهي، قاله مجاهد
~~والحسن وقتادة كقوله: وعلى الله قصد السبيل [النحل: 9] وقرأ قيس بن عبادة
~~ومحمد بن سيرين وقتادة هذا صراط علي مستقيم كقوله: وإنه في أم الكتاب لدينا
~~لعلي حكيم [الزخرف: 4] أي رفيع والمشهور القراءة الأولى.
# وقوله إن عبادي ليس لك عليهم سلطان أي الذي قدرت لهم الهداية فلا سبيل لك
~~عليهم ولا وصول لك إليهم إلا من اتبعك من الغاوين استثناء منقطع.
# وقد أورد ابن جرير «1» هاهنا من حديث عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن
~~موهب، حدثنا يزيد بن قسيط قال: كانت الأنبياء يكون لهم مساجد خارجة من
~~قراهم، فإذا أراد النبي أن يستنبئ ربه عن شيء خرج إلى مسجده فصلى ما كتب
~~الله له، ثم سأله ما بدا له، فبينا نبي في مسجده إذ جاء عدو الله- يعني
~~إبليس- حتى جلس بينه وبين القبلة، فقال النبي: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، قال: فردد ذلك ثلاث مرات.
# فقال عدو الله: أخبرني بأي شيء تنجو مني؟ فقال النبي: بل أخبرني بأي شيء
~~تغلب ابن آدم مرتين؟ فأخذ كل واحد منهما على صاحبه، فقال النبي: إن الله
~~تعالى يقول: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين. قال عدو
~~الله: قد سمعت هذا قبل أن تولد.
# قال النبي: ويقول الله: وإما ms2572 ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه
~~سميع عليم، وإني والله ما أحسست بك قط إلا استعذت بالله منك. قال عدو الله:
~~صدقت بهذا تنجو مني، فقال النبي: أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم؟ قال آخذه
~~عند الغضب والهوى.
# قوله: وإن جهنم لموعدهم أجمعين أي جهنم موعد جميع من اتبع إبليس، كما قال
~~عن القرآن ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده [هود: 17] ، ثم أخبر أن
~~لجهنم سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم أي قد كتب لكل باب منها جزء من
~~أتباع إبليس يدخلونه لا محيد لهم عنه، أجارنا الله منها، وكل يدخل من باب
~~بحسب عمله، ويستقر في درك بقدر عمله. قال إسماعيل ابن علية وشعبة، كلاهما
~~عن أبي هارون الغنوي عن حطان بن عبد الله أنه قال: سمعت علي بن أبي طالب
~~وهو يخطب قال: إن أبواب جهنم هكذا- قال أبو هارون- أطباقا بعضها فوق بعض.
~~وقال إسرائيل عن أبي إسحاق عن هبيرة بن أبي يريم، عن علي رضي الله عنه قال:
~~أبواب جهنم سبعة بعضها فوق بعض، فيمتلئ الأول ثم الثاني ثم الثالث حتى
~~تمتلئ كلها. PageV04P460
# وقال عكرمة: سبعة أبواب سبعة أطباق، وقال ابن جريج: سبعة أبواب: أولها
~~جنهم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية. وروى
~~الضحاك عن ابن عباس نحوه: وكذا روي عن الأعمش بنحوه أيضا، وقال قتادة: لها
~~سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم هي والله منازل بأعمالهم، رواهن ابن
~~جرير، وقال جويبر عن الضحاك لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم قال:
~~باب لليهود، وباب للنصارى، وباب للصابئين، وباب للمجوس، وباب للذين أشركوا
~~وهم كفار العرب، وباب للمنافقين، وباب لأهل التوحيد، فأهل التوحيد يرجى لهم
~~ولا يرجى لأولئك أبدا.
# وقال الترمذي: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن
~~حميد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لجهنم سبعة أبواب، باب
~~منها لمن سل السيف على أمتي- أو قال على ms2573 أمة محمد» «1» ثم قال: لا نعرفه
~~إلا من حديث مالك بن مغول.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عباس بن الوليد الخلال، حدثنا زيد-
~~يعني ابن يحيى- حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي نضرة عن سمرة بن جندب،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: لكل باب منهم جزء مقسوم قال «إن من
~~أهل النار من تأخذه النار إلى كعبيه، وإن منهم من تأخذه النار إلى حجزته،
~~ومنهم من تأخذه النار إلى تراقيه، منازلهم بأعمالهم، فذلك قوله: لكل باب
~~منهم جزء مقسوم «2» .
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 45 الى 
# 50]</span>
# إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46) ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين (48) نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49)
# وأن عذابي هو العذاب الأليم (50)
# لما ذكر تعالى حال أهل النار، عطف على ذكر أهل الجنة وأنهم في جنات
~~وعيون. وقوله:
# ادخلوها بسلام أي سالمين من الآفات، مسلم عليكم آمنين أي من كل خوف وفزغ،
~~ولا تخشوا من إخراج ولا انقطاع ولا فناء، وقوله: ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا على سرر متقابلين روى القاسم عن أبي أمامة قال: يدخل أهل الجنة
~~الجنة على ما في صدورهم في الدنيا من الشحناء والضغائن، حتى إذا توافوا
~~وتقابلوا نزع الله ما في صدورهم في الدنيا من غل، ثم قرأ ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل هكذا في هذه الرواية، والقاسم بن عبد الرحمن في روايته عن أبي
~~أمامة ضعيف، وقد روى سنيد في تفسيره: حدثنا ابن فضالة عن لقمان عن أبي
~~أمامة قال: لا يدخل الجنة مؤمن حتى ينزع الله ما في صدره من غل حتى ينزع
~~منه مثل السبع الضاري. PageV04P461
# وهذا موافق لما في الصحيح من رواية قتادة: حدثنا أبو المتوكل الناجي أن
~~أبا سعيد الخدري حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يخلص المؤمن
~~من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من ms2574 بعض مظالم
~~كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة» «1» .
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا الحسن، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام عن
~~محمد هو ابن سيرين قال: استأذن الأشتر على علي رضي الله عنه، وعنده ابن
~~لطلحة فحبسه ثم أذن له، فلما دخل قال: إني لأراك إنما حبستني لهذا، قال:
~~أجل، قال: إني لأراه لو كان عندك ابن لعثمان لحبستني، قال: أجل إني لأرجو
~~أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا
~~على سرر متقابلين وقال ابن جرير «3» أيضا: حدثنا الحسن، حدثنا أبو معاوية
~~الضرير، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن أبي حبيبة مولى لطلحة قال: دخل عمران
~~بن طلحة على علي رضي الله عنه بعد ما فرغ من أصحاب الجمل، فرحب به وقال:
~~إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك من الذين قال الله ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل إخوانا على سرر متقابلين.
# وقال: ورجلان جالسان إلى ناحية البساط، فقالا: الله أعدل من ذلك تقتلهم
~~بالأمس وتكونون إخوانا، فقال علي رضي الله عنه: قوما أبعد أرض وأسحقها، فمن
~~هم إذا إن لم أكن أنا وطلحة؟ وذكر أبو معاوية الحديث بطوله، وروى وكيع عن
~~أبان بن عبد الله البجلي عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن جراش عن علي نحوه،
~~وقال فيه فقام رجل من همدان فقال:
# الله أعدل من ذلك يا أمير المؤمنين، قال: فصاح به علي صيحة فظننت أن
~~القصر تدهده لها، ثم قال: إذا لم نكن نحن فمن هم؟
# وقال سعيد بن مسروق عن أبي طلحة، وذكره وفيه: فقال الحارث الأعور ذلك،
~~فقام إليه علي رضي الله عنه فضربه بشيء كان في يده في رأسه، وقال: فمن هم
~~يا أعور إذا لم نكن نحن؟ وقال سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم قال: جاء
~~ابن جرموز قاتل الزبير يستأذن على علي رضي الله عنه فحجبه طويلا ثم أذن له
~~فقال له: أما أهل البلاء فتجفوهم، فقال ms2575 علي:
# بفيك التراب إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير ممن قال الله: ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين وكذا روى الثوري عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي بنحوه.
# وقال سفيان بن عيينة عن إسرائيل عن أبي موسى سمع الحسن البصري يقول: قال
~~علي: فينا PageV04P462
# والله أهل بدر نزلت هذه الآية ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين.
# وقال كثير النواء: دخلت على أبي جعفر محمد بن علي فقلت: وليي وليكم،
~~وسلمي سلمكم، وعدوي عدوكم، وحربي حربكم، أنا أسألك بالله أتبرأ من أبي بكر
~~وعمر فقال: قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين تولهما يا كثير فما أدركك فهو
~~في رقبتي هذه، ثم تلا هذه الآية إخوانا على سرر متقابلين قال: أبو بكر وعمر
~~وعلي رضي الله عنهم أجمعين، وقال الثوري عن رجل عن أبي صالح في قوله:
~~إخوانا على سرر متقابلين قال: هم عشرة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة،
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنهم أجمعين. وقوله: متقابلين قال مجاهد: لا ينظر بعضهم في
~~قفا بعض، وفيه حديث مرفوع.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا يحيى بن عبدك القزويني، حدثنا حسان بن حسان،
~~حدثنا إبراهيم بن بشير، حدثنا يحيى بن معين عن إبراهيم القرشي عن سعيد بن
~~شرحبيل، عن زيد بن أبي أوفى قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتلا هذه الآية إخوانا على سرر متقابلين في الله ينظر بعضهم إلى بعض.
~~وقوله: لا يمسهم فيها نصب يعني المشقة والأذى، كما جاء في الصحيحين «إن
~~الله أمرني أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب» «1» .
# وقوله: وما هم منها بمخرجين كما جاء في الحديث «يقال يا أهل الجنة إن لكم
~~أن تصحوا فلا تمرضوا أبدا، وإن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن
~~تشبوا فلا تهرموا أبدا، ms2576 وإن لكم أن تقيموا فلا تظعنوا أبدا» . وقال الله
~~تعالى: خالدين فيها لا يبغون عنها حولا «2» [الكهف: 108] .
# وقوله: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم أي
~~أخبر يا محمد عبادي أني ذو رحمة وذو عذاب أليم، وقد تقدم ذكر نظير هذه
~~الآية الكريمة وهي دالة على مقامي الرجاء والخوف، وذكر في سبب نزولها ما
~~رواه موسى بن عبيدة عن مصعب بن ثابت قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ناس من أصحابه يضحكون فقال «اذكروا الجنة واذكروا النار» فنزلت نبئ
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم رواه ابن أبي حاتم
~~وهو مرسل.
# وقال ابن جرير «3» : حدثني المثنى، حدثنا إسحاق، أخبرنا ابن المكي،
~~أخبرنا ابن PageV04P463
# المبارك، أخبرنا مصعب بن ثابت، حدثنا عاصم بن عبيد الله عن ابن أبي رياح،
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: طلع علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة فقال «ألا أراكم تضحكون»
~~ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع إلينا القهقرى فقال: «إني لما خرجت جاء
~~جبريل عليه السلام فقال: يا محمد إن الله يقول لك لم تقنط عبادي نبئ عبادي
~~أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم» وقال شعبة عن قتادة في
~~قوله: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع من حرام، ولو يعلم
~~العبد قدر عذاب الله لبخع نفسه» .
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 51 الى 
# 56]</span>
# ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون (52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53) قال أبشرتموني على أن
~~مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (55)
# قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56)
# يقول تعالى: وأخبرهم يا محمد عن قصة ضيف إبراهيم والضيف يطلق على الواحد
~~والجمع كالزور ms2577 والسفر، وكيف دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون أي
~~خائفون، وقد ذكر سبب خوفه منهم لما رأى أيديهم لا تصل إلى ما قربه إليهم من
~~الضيافة، وهو العجل السمين الحنيذ قالوا لا توجل أي لا تخف وبشروه بغلام
~~عليم أي إسحاق عليه السلام كما تقدم في سورة هود ثم قال متعجبا من كبره
~~وكبر زوجته ومتحققا للوعد أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون فأجابوه
~~مؤكدين لما بشروه به تحقيقا وبشارة بعد بشارة قالوا بشرناك بالحق فلا تكن
~~من القانطين وقرأ بعضهم القنطين فأجابهم بأنه ليس يقنط، ولكن يرجو من الله
~~الولد، وإن كان قد كبر وأسنت امرأته فإنه يعلم من قدرة الله ورحمته ما هو
~~أبلغ من ذلك.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 57 الى 60]
# قال فما خطبكم أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58)
~~إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين
~~(60)
# يقول تعالى إخبارا عن إبراهيم عليه السلام لما ذهب عنه الروع وجاءته
~~البشرى، إنه شرع يسألهم عما جاءوا له، فقالوا: إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين
~~يعنون قوم لوط، وأخبروه أنهم سينجون آل لوط من بينهم إلا امرأته فإنها من
~~الهالكين، ولهذا قالوا: إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين أي الباقين
~~المهلكين.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 61 الى 64]
# فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك
~~بما كانوا فيه يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64)
# يخبر تعالى عن لوط لما جاءته الملائكة في صورة شباب حسان الوجوه، فدخلوا
~~عليه داره
# PageV04P464
# قال: إنكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون يعنون بعذابهم
~~وهلاكهم ودمارهم الذي كانوا يشكون في وقوعه بهم وحلوله بساحتهم وأتيناك
~~بالحق كقوله تعالى:
# ما ننزل الملائكة إلا بالحق [الحجر: 8] . وقوله: وإنا لصادقون تأكيد
~~لخبرهم إياه بما أخبروه به من نجاته وإهلاك قومه.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 65 الى 
# 66]</span>
# فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث
~~تؤمرون (65) وقضينا إليه ذلك الأمر ms2578 أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66)
# يذكر تعالى عن الملائكة أنهم أمروه أن يسري بأهله بعد مضي جانب من الليل،
~~وأن يكون لوط عليه السلام يمشي وراءهم ليكون أحفظ لهم، وهكذا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمشي في الغزو إنما يكون ساقة يزجي الضعيف ويحمل
~~المنقطع.
# وقوله: ولا يلتفت منكم أحد أي إذا سمعتم الصيحة بالقوم فلا تلتفتوا إليهم
~~وذروهم فيما حل بهم من العذاب والنكال وامضوا حيث تؤمرون كأنه كان معهم من
~~يهديهم السبيل وقضينا إليه ذلك الأمر أي تقدمنا إليه في هذا أن دابر هؤلاء
~~مقطوع مصبحين أي وقت الصباح كقوله في الآية الأخرى: إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب [هود: 81] .
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 67 الى 72]
# وجاء أهل المدينة يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68)
~~واتقوا الله ولا تخزون (69) قالوا أولم ننهك عن العالمين (70) قال هؤلاء
~~بناتي إن كنتم فاعلين (71)
# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72)
# يخبر تعالى عن مجيء قوم لوط لما علموا بأضيافه وصباحة وجوههم، وأنهم
~~جاءوا مستبشرين بهم فرحين قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا
~~تخزون وهذا إنما قاله لهم قبل أن يعلم أنهم رسل الله، كما قال في سورة هود،
~~وأما هاهنا فتقدم ذكر أنهم رسل الله وعطف بذكر مجيء قومه ومحاجته لهم، ولكن
~~الواو لا تقتضي الترتيب ولا سيما إذا دل دليل على خلافه، فقالوا له مجيبين:
~~أولم ننهك عن العالمين أي أو ما نهيناك أن تضيف أحدا؟ فأرشدهم إلى نسائهم
~~وما خلق لهم ربهم منهن من الفروج المباحة. وقد تقدم إيضاح القول في ذلك بما
~~أغنى عن إعادته. هذا كله وهم غافلون عما يراد بهم وما قد أحاط بهم من
~~البلاء وماذا يصبحهم من العذاب المنتظر. ولهذا قال تعالى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون أقسم تعالى بحياة نبيه صلوات الله
~~وسلامه عليه، وفي هذا تشريف عظيم ومقام رفيع وجاه عريض.
# قال عمرو بن مالك البكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس أنه قال: ms2579 ما خلق
~~الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت
~~الله أقسم بحياة أحد غيره، قال الله تعالى:
# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون يقول: وحياتك وعمرك وبقاؤك في الدنيا إنهم
~~لفي
# PageV04P465
# سكرتهم يعمهون
# رواه ابن جرير «1» ، وقال قتادة: لفي سكرتهم أي في ضلالهم يعمهون أي
~~يلعبون، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس لعمرك لعيشك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون قال يترددون.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 73 الى 
# 77]</span>
# فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من
~~سجيل (74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75) وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في
~~ذلك لآية للمؤمنين (77)
# يقول تعالى: فأخذتهم الصيحة وهي ما جاءهم به من الصوت القاصف عند شروق
~~الشمس وهو طلوعها، وذلك مع رفع بلادهم إلى عنان السماء، ثم قلبها وجعل
~~عاليها سافلها، وإرسال حجارة السجيل عليهم وقد تقدم الكلام على السجيل في
~~هود بما فيه كفاية. وقوله:
# إن في ذلك لآيات للمتوسمين أي إن آثار هذه النقم الظاهرة على تلك البلاد
~~لمن تأمل ذلك وتوسمه بعين بصره وبصيرته، كما قال مجاهد في قوله: للمتوسمين
~~قال: المتفرسين.
# وعن ابن عباس والضحاك: للناظرين. وقال قتادة: للمعتبرين. وقال مالك عن
~~بعض أهل المدينة للمتوسمين للمتأملين.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا محمد بن كثير العبدي عن
~~عمرو بن قيس، عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله» ثم قرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن في ذلك لآيات للمتوسمين «2» رواه الترمذي: وابن جرير من حديث
~~عمرو بن قيس الملائي عن عطية عن أبي سعيد، وقال الترمذي. لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه.
# وقال ابن جرير «3» أيضا: حدثني أحمد بن محمد الطوسي، حدثنا الحسن بن
~~محمد، حدثنا الفرات بن السائب، حدثنا ميمون بن مهران عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «اتقوا فراسة المؤمن، فإن المؤمن ينظر بنور ms2580 الله» .
# وقال ابن جرير «4» : حدثني أبو شرحبيل الحمصي، حدثنا سليمان بن سلمة،
~~حدثنا المؤمل بن سعيد بن يوسف الرحبي، حدثنا أبو المعلى أسد بن وداعة
~~الطائي، حدثنا وهب بن منبه عن طاوس بن كيسان عن ثوبان قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «احذروا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله وبتوفيق
~~الله» . وقال أيضا: حدثنا عبد الأعلى بن واصل، حدثنا سعيد بن محمد الجرمي،
~~حدثنا عبد الواحد بن واصل، حدثنا أبو بشر المزلق عن ثابت عن أنس بن مالك
~~PageV04P466
# قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم»
~~، ورواه الحافظ أبو بكر البزار:
# حدثنا سهل بن بحر، حدثنا سعيد بن محمد الجرمي، حدثنا أبو بشر يقال له ابن
~~المزلق قال:
# وكان ثقة، عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم» .
# وقوله: وإنها لبسبيل مقيم أي وإن قرية سدوم التي أصابها ما أصابها من
~~القلب الصوري والمعنوي والقذف بالحجارة، حتى صارت بحيرة منتنة خبيثة بطريق
~~مهيع «1» مسالكه مستمرة إلى اليوم، كقوله: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
~~وبالليل أفلا تعقلون وإن يونس لمن المرسلين
# [الصافات: 137] وقال مجاهد والضحاك وإنها لبسبيل مقيم قال: معلم، وقال
~~قتادة: بطريق واضح. وقال قتادة أيضا: بصقع من الأرض واحد، وقال السدي:
~~بكتاب مبين، يعني كقوله: وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ولكن ليس المعنى على
~~ما قال هاهنا، والله أعلم. وقوله: إن في ذلك لآية للمؤمنين أي إن الذي
~~صنعنا بقوم لوط من الهلاك والدمار وإنجائنا لوطا وأهله لدلالة واضحة جلية
~~للمؤمنين بالله ورسله.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 78 الى 
# 79]</span>
# وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين
~~(79)
# أصحاب الأيكة هم قوم شعيب، قال الضحاك وقتادة وغيرهما: الأيكة الشجر
~~الملتف، وكان ظلمهم بشركهم بالله وقطعهم الطريق ونقصهم المكيال والميزان،
~~فانتقم الله منهم بالصيحة والرجفة وعذاب يوم الظلة، وقد كانوا قريبا من قوم
~~لوط بعدهم في الزمان، ومسامتين لهم في المكان، ولهذا ms2581 قال تعالى: وإنهما
~~لبإمام مبين أي طريق مبين، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيره: طريق ظاهر،
~~ولهذا لما أنذر شعيب قومه قال في نذارته إياهم وما قوم لوط منكم ببعيد
~~[هود: 89] .
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 80 الى 84]
# ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين
~~(81) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82) فأخذتهم الصيحة مصبحين (83)
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84)
# أصحاب الحجر هم ثمود الذين كذبوا صالحا نبيهم عليهم السلام، ومن كذب
~~برسول فقد كذب بجميع المرسلين، ولهذا أطلق عليهم تكذيب المرسلين، وذكر
~~تعالى أنه آتاهم من الآيات ما يدلهم على صدق ما جاءهم به صالح كالناقة التي
~~أخرجها الله لهم بدعاء صالح من صخرة صماء، وكانت تسرح في بلادهم لها شرب
~~ولهم شرب يوم معلوم، فلما عتوا وعقروها قال لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام
~~ذلك وعد غير مكذوب [هود: 65] وقال تعالى: وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى [فصلت: 17] .
# وذكر تعالى أنهم كانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين أي من غير خوف ولا
~~احتياج إليها PageV04P467
# بل أشرا وبطرا وعبثا كما هو المشاهد من صنيعهم في بيوتهم بوادي الحجر
~~الذي مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب إلى تبوك، فقنع رأسه
~~وأسرع دابته، وقال لأصحابه: «لا تدخلوا بيوت القوم المعذبين إلا أن تكونوا
~~باكين، فإن لم تبكوا فتباكوا خشية أن يصيبكم ما أصابهم» .
# وقوله: فأخذتهم الصيحة مصبحين أي وقت الصباح من اليوم الرابع فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون أي ما كانوا يستغلونه من زروعهم وثمارهم التي ضنوا
~~بمائها عن الناقة حتى عقروها لئلا تضيق عليهم في المياه، فما دفعت عنهم تلك
~~الأموال ولا نفعتهم لما جاء أمر ربك.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 85 الى 
# 86]</span>
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلاق العليم (86)
# يقول تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة
~~لآتية أي بالعدل ليجزي الذين أساؤا بما عملوا [النجم: ms2582 31] الآية، وقال
~~تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار
# [ص: 37] وقال تعالى: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون
~~فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم [المؤمنون: 115-
~~116] ثم أخبر نبيه بقيام الساعة وأنها كائنة لا محالة ثم أمره بالصفح
~~الجميل عن المشركين في أذاهم له وتكذيبهم ما جاءهم به، كقوله:
# فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون [الزخرف: 89] وقال مجاهد وقتادة
~~وغيرهما: كان هذا قبل القتال، وهو كما قالا، فإن هذه مكية والقتال إنما شرع
~~بعد الهجرة.
# وقوله: إن ربك هو الخلاق العليم تقرير للمعاد وأنه تعالى قادر على إقامة
~~الساعة فإنه الخلاق الذي لا يعجزه خلق شيء، العليم بما تمزق من الأجساد
~~وتفرق في سائر أقطار الأرض، كقوله: أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر
~~على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون [يس: 81- 83] .
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 87 الى 88]
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88)
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: كما آتيناك القرآن العظيم فلا
~~تنظرن إلى الدنيا، وزينتها، وما متعنا به أهلها من الزهرة الفانية لنفتنهم
~~فيه فلا تغبطهم بما هم فيه، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات حزنا عليهم في
~~تكذيبهم لك ومخالفتهم دينك، واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين [الشعراء:
~~215] أي ألن لهم جانبك، كقوله: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم [التوبة: 128] وقد اختلف في السبع المثاني
# PageV04P468
# ما هي؟ فقال ابن مسعود وابن عمر وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك
~~وغيرهم:
# هي السبع الطوال، يعنون البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام،
~~والأعراف، ويونس، نص عليه ابن عباس وسعيد بن جبير، وقال سعيد: بين فيهن
~~الفرائض والحدود والقصص والأحكام. وقال ms2583 ابن عباس: بين الأمثال والخبر
~~والعبر.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر قال: قال سفيان:
~~المثاني: البقرة.
# وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال وبراءة سورة
~~واحدة، قال ابن عباس: ولم يعطهن أحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطي
~~موسى منهن ثنتين، رواه هشيم عن الحجاج عن الوليد بن العيذار عن سعيد بن
~~جبير عنه. وقال الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~أوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطوال، وأوتي موسى عليه
~~السلام ستا، فلما ألقى الألواح ارتفع اثنتان وبقيت أربع.
# وقال مجاهد: هي السبع الطوال، ويقال: هي القرآن العظيم. وقال خصيف عن
~~زياد بن أبي مريم في قوله تعالى: سبعا من المثاني قال: أعطيتك سبعة أجزاء
~~آمر، وأنه، وأبشر، وأنذر، وأضرب الأمثال، وأعدد النعم، وأنبئك بنبأ القرآن.
~~رواه ابن جرير «1» وابن أبي حاتم [والقول الثاني] أنها الفاتحة، وهي سبع
~~آيات. وروي ذلك عن علي وعمر وابن مسعود وابن عباس، قال ابن عباس: والبسملة
~~هي الآية السابعة، وقد خصكم الله بها، وبه قال إبراهيم النخعي وعبد الله بن
~~عبيد بن عمير وابن أبي مليكة وشهر بن حوشب والحسن البصري ومجاهد.
# وقال قتادة: ذكر لنا أنهن فاتحة الكتاب وأنهن يثنين في كل ركعة مكتوبة أو
~~تطوع، واختاره ابن جرير، واحتج بالأحاديث الواردة في ذلك، وقد قدمناها في
~~فضائل سورة الفاتحة في أول التفسير ولله الحمد، وقد أورد البخاري رحمه الله
~~هاهنا حديثين:
# [أحدهما] قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر، حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد
~~الرحمن عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد بن المعلى قال: مربي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أصلي فدعاني فلم آته حتى صليت فأتيته، فقال: «ما منعك أن
~~تأتيني؟» فقلت: كنت أصلي، فقال: «ألم يقل الله يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج
~~من المسجد» فذهب النبي صلى الله ms2584 عليه وسلم ليخرج فذكرت فقال: الحمد لله رب
~~العالمين هي السبع المثاني والقرآن الذي أوتيته» «2» .
# [الثاني] قال: حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه PageV04P469
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن هي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم» «1» .
# فهذا نص في أن الفاتحة السبع المثاني والقرآن العظيم، ولكن لا ينافي وصف
~~غيرها من السبع الطوال بذلك، لما فيها من هذه الصفة كما لا ينافي وصف
~~القرآن بكماله بذلك أيضا، كما قال تعالى: الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني [الزمر: 23] فهو مثاني من وجه ومتشابه من وجه، وهو القرآن
~~العظيم أيضا، كما أنه عليه الصلاة والسلام لما سئل عن المسجد الذي أسس على
~~التقوى، فأشار إلى مسجده، والآية نزلت في مسجد قباء، فلا تنافي، فإن ذكر
~~الشيء لا ينفي ذكر ما عداه إذا اشتركا في تلك الصفة، والله أعلم.
# وقوله: لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم أي استغن بما آتاك
~~الله من القرآن العظيم عما هم فيه من المتاع والزهرة الفانية، ومن هاهنا
~~ذهب ابن عيينة إلى تفسير الحديث الصحيح «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» «2»
~~إلى أنه يستغنى به عما عداه، وهو تفسير صحيح ولكن ليس هو المقصود من الحديث
~~كما تقدم في أول التفسير.
# وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن وكيع بن الجراح، حدثنا موسى بن عبيدة عن يزيد
~~بن عبد الله بن قسيط، عن أبي رافع صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال: ضاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضيف ولم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم شيء
~~يصلحه، فأرسل إلى رجل من اليهود «يقول لك محمد رسول الله: أسلفني دقيقا إلى
~~هلال رجب» قال: لا، إلا برهن فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته،
~~فقال: «أما والله إني لأمين من في السماء وأمين من في الأرض، ولئن أسلفني
~~أو باعني لأؤدين إليه» فلما خرجت من عنده نزلت هذه الآية لا تمدن عينيك إلى
~~ما ms2585 متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا إلى آخر الآية، كأنه يعزيه عن
~~الدنيا، قال العوفي عن ابن عباس لا تمدن عينيك قال: نهى الرجل أن يتمنى ما
~~لصاحبه. وقال مجاهد إلى ما متعنا به أزواجا منهم هم الأغنياء.
### | 
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 89 الى 
# 93]</span>
# وقل إني أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على المقتسمين (90) الذين
~~جعلوا القرآن عضين (91) فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93)
# يأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس: إني أنا النذير
~~المبين البين النذارة، نذير للناس من عذاب أليم أن يحل بهم على تكذيبه كما
~~حل بمن تقدمهم من الأمم المكذبة لرسلها، وما أنزل الله عليهم من العذاب
~~والانتقام. وقوله: المقتسمين أي المتحالفين، أي تحالفوا على مخالفة
~~الأنبياء وتكذيبهم وأذاهم، كقوله تعالى إخبارا عن قوم صالح أنهم قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله [النمل: 49] الآية، أي نقتلهم ليلا، قال
~~مجاهد: تقاسموا وتحالفوا PageV04P470
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت [النحل: 38] أولم تكونوا
~~أقسمتم من قبل [إبراهيم: 44] الآية أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة [الأعراف: 49] فكأنهم كانوا لا يكذبون بشيء من الدنيا إلا أقسموا
~~عليه فسموا مقتسمين، قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: المقتسمون أصحاب صالح
~~الذين تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله.
# وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما مثلي
~~ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومه فقال: يا قوم إني رأيت الجيش
~~بعيني، وإني أنا النذير العريان فالنجاء النجاء، فأطاعه طائفة من قومه
~~فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبه طائفة منهم فأصبحوا مكانهم،
~~فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به ومثل
~~من عصاني وكذب ما جئت به من الحق» «1» .
# وقوله: الذين جعلوا القرآن عضين أي جزءوا كتبهم المنزلة عليهم فآمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض. قال البخاري: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم،
~~أنبأنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس جعلوا القرآن عضين قال: هم أهل
~~الكتاب ms2586 جزءوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. حدثنا عبيد الله بن موسى عن
~~الأعمش عن أبي ظبيان، عن ابن عباس جعلوا القرآن عضين قال: هم أهل الكتاب
~~جزءوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش
~~عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال: جعلوا القرآن عضين قال هم أهل الكتاب جزءوه
~~أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه، حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش عن
~~أبي ظبيان عن ابن عباس قال كما أنزلنا على المقتسمين قال: آمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض اليهود والنصارى.
# قال ابن أبي حاتم: وروي عن مجاهد والحسن والضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير
~~وغيرهم نحو ذلك، وقال الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس جعلوا القرآن
~~عضين قال:
# السحر، وقال عكرمة: العضه السحر بلسان قريش تقول للساحرة إنها العاضهة،
~~وقال مجاهد:
# عضوه أعضاء، قالوا سحر، وقالوا كهانة، وقالوا أساطير الأولين، وقال عطاء:
~~قال بعضهم ساحر، وقالوا مجنون، وقال كاهن، فذلك العضين، وكذا روي عن الضحاك
~~وغيره.
# وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش، وكان ذا شرف فيهم، وقد
~~حضر الموسم فقال لهم: يا معشر قريش، إنه قد حضر هذا الموسم، وإن وفود العرب
~~ستقدم عليكم فيه وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأيا واحدا، ولا
~~تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا، ويرد قولكم بعضه بعضا، فقالوا: وأنت يا أبا عبد
~~شمس فقل وأقم لنا رأيا نقول به، قال: بل أنتم PageV04P471
# قولوا لأسمع، قالوا: نقول كاهن، قال: ما هو بكاهن، قالوا: فنقول مجنون،
~~قال: ما هو بمجنون، قالوا: فنقول شاعر، قال: ما هو بشاعر، قالوا: فنقول
~~ساحر، قال: ما هو بساحر، قالوا: فماذا نقول؟ قال: والله إن لقوله لحلاوة،
~~فما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول أن تقولوا
~~هو ساحر، فتفرقوا عنه بذلك، وأنزل الله فيهم الذين جعلوا القرآن عضين
~~أصنافا ms2587 فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون أولئك النفر الذين قالوا
~~لرسول الله.
# وقال عطية العوفي عن ابن عمر في قوله: لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون
~~قال: عن لا إله إلا الله. وقال عبد الرزاق: أنبأنا الثوري عن ليث هو ابن
~~أبي سليم عن مجاهد في قوله تعالى: لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون قال:
~~عن لا إله إلا الله، وقد روى الترمذي وأبو يعلى الموصلي وابن جرير وابن أبي
~~حاتم من حديث شريك القاضي، عن ليث بن أبي سليم عن بشير بن نهيك، عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فو ربك لنسئلنهم أجمعين قال: عن لا إله إلا الله،
~~ورواه ابن إدريس عن ليث عن بشير عن أنس موقوفا.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا أحمد، حدثنا أبو أحمد، حدثنا شريك عن هلال عن
~~عبد الله بن عكيم، قال: ورواه الترمذي وغيره من حديث أنس مرفوعا، وقال عبد
~~الله هو ابن مسعود:
# والذي لا إله غيره ما منكم من أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة كما
~~يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر، فيقول: ابن آدم ماذا غرك مني بي؟ ابن آدم
~~ماذا عملت فيما علمت؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟
# وقال أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله: فو ربك لنسئلنهم أجمعين
~~عما كانوا يعملون قال: يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة: عما كانوا
~~يعبدون، وماذا أجابوا المرسلين، وقال ابن عيينة عن عملك وعن مالك.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي الحواري، حدثنا يونس
~~الحذاء عن أبي حمزة الشيباني عن معاذ بن جبل قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يا معاذ إن المرء يسأل يوم القيامة عن جميع سعيه حتى كحل
~~عينيه، وعن فتات الطينة بإصبعه، فلا ألفينك يوم القيامة واحد غيرك أسعد بما
~~آتاك الله منك» وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: فو ربك لنسئلنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون ثم قال: فيومئذ لا يسئل عن ms2588 ذنبه إنس ولا جان قال:
# لا يسألهم هل عملتم كذا؟ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول: لم عملتم كذا
~~وكذا؟. PageV04P472
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 94 الى 99]
# فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95) الذين
~~يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين (98)
# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بإبلاغ ما بعثه به وبإنفاذه
~~والصدع به، وهو مواجهة المشركين به، كما قال ابن عباس في قوله: فاصدع بما
~~تؤمر أي أمضه، وفي رواية «افعل ما تؤمر» «1» وقال مجاهد: هو الجهر بالقرآن
~~في الصلاة. وقال أبو عبيدة عن عبد الله بن مسعود: ما زال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت فاصدع بما تؤمر، فخرج هو وأصحابه.
# وقوله: وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين أي بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك، ولا تلتفت إلى المشركين الذين يريدون أن يصدوك عن آيات الله ودوا لو
~~تدهن فيدهنون [القلم: 9] ولا تخفهم فإن الله كافيك إياهم وحافظك منهم،
~~كقوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس [المائدة: 67] .
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، حدثنا إسحاق
~~بن إدريس، حدثنا عون بن كهمس عن يزيد بن درهم، عن أنس قال: سمعت أنسا يقول
~~في هذه الآية، إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر قال:
~~مر رسول الله صلى الله عليه وسلم فغمزه بعضهم فجاء جبريل، أحسبه قال:
~~فغمزهم، فوقع في أجسادهم كهيئة الطعنة فماتوا.
# قال محمد بن إسحاق: كان عظماء المستهزئين كما حدثني يزيد بن رومان عن
~~عروة بن الزبير خمسة نفر، وكانوا ذوي أسنان وشرف في قومهم من بني أسد بن
~~عبد العزى بن قصي الأسود بن المطلب أبي زمعة، كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما بلغني قد دعا عليه لما كان يبلغه ms2589 من أذاه واستهزائه، فقال:
~~«اللهم أعم بصره، وأثكله ولده» ومن بني زهرة الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة، ومن بني مخزوم الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي العاص بن وائل بن هشام
~~بن سعيد بن سعد، ومن خزاعة الحارث بن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عبد
~~بن- عمرو بن ملكان-. فلما تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الاستهزاء أنزل الله تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا
~~كفيناك المستهزئين إلى قوله فسوف يعلمون.
# وقال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير أو غيره من
~~العلماء، أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت، فقام
~~وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فمر به الأسود بن عبد يغوث
~~فأشار إلى بطنه، فاستسقى بطنه، ومر به الوليد بن المغيرة، فأشار إلى أثر
~~جرح بأسفل كعب رجله، وكان أصابه قبل ذلك بسنتين، وهو يجز إزاره، وذلك أنه
~~مر برجل من خزاعة يريش نبلا له «2» ، فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش رجله
~~ذلك الخدش، PageV04P473
# وليس بشيء، فانتفض به فقتله، ومر به العاص بن وائل، فأشار إلى أخمص قدمه
~~فخرج على حمار له يريد الطائف، فربض على شبرقة «1» فدخلت في أخمص قدمه
~~فقتلته، ومر به الحارث بن الطلاطلة فأشار إلى رأسه فامتخط «2» قيحا فقتله
~~«3» .
# قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن رجل، عن ابن عباس قال: كان
~~رأسهم الوليد بن المغيرة وهو الذي جمعهم، وهكذا روي عن سعيد بن جبير وعكرمة
~~نحو سياق محمد بن إسحاق به، عن يزيد عن عروة بطوله، إلا أن سعيدا يقول:
~~الحارث ابن غيطلة، وعكرمة يقول الحارث بن قيس. قال الزهري: وصدقا هو الحارث
~~بن قيس، وأمه غيطلة، وكذا روي عن مجاهد ومقسم وقتادة وغير واحد أنهم كانوا
~~خمسة. وقال الشعبي:
# كانوا سبعة، ms2590 والمشهور الأول: وقوله: الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف
~~يعلمون تهديد شديد ووعيد أكيد لمن جعل مع لله معبود آخر.
# وقوله: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين أي وإنا لنعلم يا محمد أنك يحصل لك من أذاهم لك ضيق صدر وانقباض
~~فلا يهيدنك ذلك ولا يثنينك عن إبلاغك رسالة الله، وتوكل عليه فإنه كافيك
~~وناصرك عليهم، فاشتغل بذكر الله وتحميده وتسبيحه وعبادته التي هي الصلاة،
~~ولهذا قال: فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين.
# كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي، حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن نعيم بن
~~همار أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله تعالى يا ابن
~~آدم لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره» ورواه أبو داود
~~والنسائي من حديث مكحول عن كثير بن مرة بنحوه، ولهذا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى.
# وقوله: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قال البخاري: قال سالم: الموت، وسالم
~~هذا هو سالم بن عبد الله بن عمر، كما قال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار،
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان، حدثني طارق بن عبد الرحمن عن سالم بن عبد
~~الله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قال: الموت، وهكذا قال مجاهد والحسن
~~وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيره، والدليل على ذلك قوله تعالى
~~إخبارا عن أهل النار أنهم قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا
~~نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين PageV04P474
# [المدثر: 43- 47] .
# وفي الصحيح من حديث الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أم العلاء امرأة
~~من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل على عثمان بن مظعون
~~وقد مات، قالت أم العلاء:
# رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك الله، فقال رسول الله ms2591
~~صلى الله عليه وسلم:
# «وما يدريك أن الله أكرمه؟» فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله، فمن؟ فقال:
~~«أما هو فقد جاءه اليقين، وإني لأرجو له الخير» «1» ويستدل بهذه الآية
~~الكريمة وهي قوله: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين على أن العبادة كالصلاة
~~ونحوها واجبة على الإنسان ما دام عقله ثابتا، فيصلي بحسب حاله.
# كما ثبت في صحيح البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# «صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب» «2» ويستدل بها
~~على تخطئة من ذهب من الملاحدة إلى أن المراد باليقين المعرفة، فمتى وصل
~~أحدهم إلى المعرفة سقط عنه التكليف عندهم، وهذا كفر وضلال وجهل، فإن
~~الأنبياء عليهم السلام كانوا هم وأصحابهم أعلم الناس بالله وأعرفهم بحقوقه
~~وصفاته، وما يستحق من التعظيم، وكانوا مع هذا أعبد وأكثر الناس عبادة
~~ومواظبة على فعل الخيرات إلى حين الوفاة، وإنما المراد باليقين هاهنا
~~الموت، كما قدمناه، ولله الحمد والمنة، والحمد لله على الهداية وعليه
~~الاستعانة والتوكل، وهو المسؤول أن يتوفانا على أكمل الأحوال وأحسنها، فإنه
~~جواد كريم.
# آخر تفسير سورة الحجر، والحمد لله رب العالمين. PageV04P475
### | سورة النحل
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1)
# يخبر تعالى عن اقتراب الساعة ودنوها معبرا بصيغة الماضي الدال على
~~التحقيق والوقوع لا محالة، كقوله: اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون
~~[الأنبياء:
# 1] ، وقال: اقتربت الساعة وانشق القمر [القمر: 1] . وقوله: فلا تستعجلوه
~~أي قرب ما تباعد فلا تستعجلوه، يحتمل أن يعود الضمير على الله، ويحتمل أن
~~يعود على العذاب، وكلاهما متلازم، كما قال تعالى: ويستعجلونك بالعذاب ولولا
~~أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين [العنكبوت: 53- 54] وقد ذهب الضحاك في تفسير هذه
~~الآية إلى قول عجيب، فقال في قوله: أتى أمر الله أي فرائضه وحدوده، وقد رده
~~ابن جرير فقال:
# لا نعلم أحدا ms2592 استعجل بالفرائض وبالشرائع قبل وجودها بخلاف العذاب، فإنهم
~~استعجلوه قبل كونه استبعادا وتكذيبا، قلت: كما قال تعالى: يستعجل بها الذين
~~لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين
~~يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد [الشورى: 18] .
# وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش، عن محمد بن
~~عبد الله مولى المغيرة بن شعبة، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن حجيرة،
~~عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تطلع عليكم عند
~~الساعة سحابة سوداء من المغرب مثل الترس، فما تزال ترتفع في السماء ثم
~~ينادي مناد فيها: يا أيها الناس، فيقبل الناس بعضهم على بعض: هل سمعتم،
~~فمنهم من يقول: نعم، ومنهم من يشك، ثم ينادي الثانية: يا أيها الناس، فيقول
~~الناس بعضهم لبعض: هل سمعتم، فيقولون: نعم.
# ثم ينادي الثالثة: يا أيها الناس أتى أمر الله فلا تستعجلوه» قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «فو الذي نفسي بيده، إن الرجلين لينشران الثوب
~~فما يطويانه أبدا، وإن الرجل ليمدن حوضه فما يسقي فيه شيئا أبدا، وإن الرجل
~~ليحلب ناقته فما يشربه أبدا- قال- ويشتغل الناس» ثم إنه تعالى نزه نفسه عن
~~شركهم به غيره وعبادتهم معه ما سواه من الأوثان والأنداد، تعالى وتقدس علوا
~~كبيرا، وهؤلاء هم المكذبون بالساعة فقال: سبحانه وتعالى عما يشركون.
# PageV04P476
### | [سورة النحل (16) : آية 2]
# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله
~~إلا أنا فاتقون (2)
# يقول تعالى: ينزل الملائكة بالروح أي الوحي، كقوله: وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا [الشورى: 52] وقوله: على من يشاء من عباده وهم الأنبياء،
~~كما قال تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124] ، وقال: الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس [الحج: 75] وقال: يلقي الروح من أمره على
~~من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ms2593 يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم
~~شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [غافر: 15- 16] . وقوله: أن أنذروا
~~أي لينذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون أي فاتقوا عقوبتي لمن خالف أمري وعبد
~~غيري.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 3 الى 
# 4]</span>
# خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين (4)
# يخبر تعالى عن خلقه العالم العلوي وهو السموات، والعالم السفلي وهو الأرض
~~بما حوت، وأن ذلك مخلوق بالحق لا للعبث بل ليجزي الذين أساؤا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى [النجم: 31] ثم نزه نفسه عن شرك من عبد معه
~~غيره، وهو المستقل بالخلق وحده لا شريك له، فلهذا يستحق أن يعبد وحده لا
~~شريك له، ثم نبه على خلق جنس الإنسان من نطفة أي مهينة ضعيفة، فلما استقل
~~ودرج إذا هو يخاصم ربه تعالى ويكذبه ويحارب رسله، وهو إنما خلق ليكون عبدا
~~لا ضدا، كقوله تعالى: وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان
~~ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا [الفرقان: 54- 55] . وقوله: أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم [يس: 77- 78- 79] .
# وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن ماجه عن بسر بن جحاش قال: بصق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفه، ثم قال: «يقول الله تعالى: ابن آدم
~~أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك فعدلتك مشيت بين برديك
~~وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت الحلقوم قلت أتصدق، وأنى أوان
~~الصدقة» «1» . PageV04P477
### | [سورة النحل (16) : الآيات 5 الى 7]
# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (5) ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون (6) وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس إن ربكم لرؤف رحيم (7)
# يمتن تعالى على عباده بما خلق ms2594 لهم من الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم،
~~كما فصلها في سورة الأنعام إلى ثمانية أزواج، وبما جعل لهم فيها من المصالح
~~والمنافع من أصوافها وأوبارها وأشعارها يلبسون ويفترشون، ومن ألبانها
~~يشربون ويأكلون من أولادها، وما لهم فيها من الجمال وهو الزينة، ولهذا قال:
~~ولكم فيها جمال حين تريحون وهو وقت رجوعها عشيا من المرعى فإنها تكون أمده
~~خواصر وأعظمه ضروعا وأعلاه أسنمة وحين تسرحون أي غدوة حين تبعثونها إلى
~~المرعى.
# وتحمل أثقالكم وهي الأحمال الثقيلة التي تعجزون عن نقلها وحملها إلى بلد
~~لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس وذلك في الحج والعمرة والغزو والتجارة وما
~~جرى مجرى ذلك، تستعملونها في أنواع الاستعمال من ركوب وتحميل، كقوله: وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها
~~تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون [المؤمنون: 21- 22] ، وقال تعالى: الله
~~الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم آياته فأي آيات الله
~~تنكرون [غافر: 79- 81] ، ولهذا قال هاهنا بعد تعداد هذه النعم إن ربكم لرؤف
~~رحيم أي ربكم الذي قيض لكم هذه الأنعام وسخرها لكم، كقوله: أولم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون [يس: 71- 72] ، وقال: وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون [الزخرف:
~~12- 14] .
# قال ابن عباس: لكم فيها دفء أي ثياب، ومنافع ما تنتفعون به من الأطعمة
~~والأشربة «1» . وقال عبد الرزاق: أخبرنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة، عن ابن
~~عباس: دفء ومنافع نسل كل دابة. وقال مجاهد: لكم فيها دفء أي لباس ينسج،
~~ومنافع مركب ولحم ولبن. وقال قتادة: دفء ومنافع، يقول: لكم فيها لباس
~~ومنفعة وبلغة، وكذا قال غير واحد من المفسرين بألفاظ متقاربة.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 8]</span>
# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ms2595 ويخلق ما لا تعلمون (8)
~~PageV04P478
# هذا صنف آخر مما خلق تبارك وتعالى لعباده يمتن به عليهم، وهو الخيل
~~والبغال والحمير التي جعلها للركوب والزينة بها، وذلك أكبر المقاصد منها،
~~ولما فصلها من الأنعام، وأفردها بالذكر، استدل من استدل من العلماء ممن ذهب
~~إلى تحريم لحوم الخيل بذلك على ما ذهب إليه فيها، كالإمام أبي حنيفة رحمه
~~الله ومن وافقه من الفقهاء بأنه تعالى قرنها بالبغال والحمير وهي حرام، كما
~~ثبتت به السنة النبوية، وذهب إليه أكثر العلماء.
# وقد روى الإمام أبو جعفر بن جرير «1» : حدثني يعقوب، حدثنا ابن علية،
~~أنبأنا هشام الدستوائي، حدثنا يحيى بن أبي كثير عن مولى نافع بن علقمة، أن
~~ابن عباس أنه كان يكره لحوم الخيل والبغال والحمير، وكان يقول: قال الله
~~تعالى: والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون فهذه للأكل،
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها فهذه للركوب، وكذا روي من طريق سعيد بن
~~جبير وغيره عن ابن عباس بمثله، وقال مثل ذلك الحكم بن عتيبة أيضا رضي الله
~~عنه.
# واستأنسوا بحديث رواه الإمام أحمد «2» في مسنده: حدثنا يزيد بن عبد ربه،
~~حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام بن
~~معد يكرب، عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير «3» . وأخرجه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث صالح بن يحيى بن المقدام وفيه كلام.
# ورواه أحمد «4» أيضا من وجه آخر بأبسط من هذا وأدل منه فقال: حدثنا أحمد
~~بن عبد الملك، حدثنا محمد بن حرب، حدثنا سليمان بن سليم، عن صالح بن يحيى
~~بن المقدام عن جده المقدام بن معد يكرب قال: غزونا مع خالد بن الوليد
~~الصائفة «5» ، فقرم «6» أصحابنا إلى اللحم فسألوني رمكة فدفعتها إليهم،
~~فحبلوها وقلت: مكانكم حتى آتي خالدا فأسأله فأتيته فسألته، فقال: غزونا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر فأسرع الناس في حظائر يهود ms2596 فأمرني
~~أن أنادي الصلاة جامعة، ولا يدخل الجنة إلا مسلم، ثم قال: «أيها الناس:
~~إنكم قد أسرعتم في حظائر يهود، ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها وحرام
~~عليكم لحوم الأتن الأهلية وخيلها وبغالها، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي
~~مخلب من الطير» والرمكة هي الحجرة، وقوله PageV04P479
# حبلوها أي أوثقوها في الحبل ليذبحوها، والحظائر والبساتين القريبة من
~~العمران، وكأن هذا الصنيع وقع بعد إعطائهم العهد ومعاملتهم على الشطر،
~~والله أعلم.
# فلو صح هذا الحديث لكان نصا في تحريم لحوم الخيل، ولكن لا يقاوم ما ثبت
~~في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل «1» .
# ورواه الإمام أحمد وأبو داود بإسنادين كل منهما على شرط مسلم عن جابر
~~قال: ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير، فنهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل «2» .
# وفي صحيح مسلم عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: نحرنا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه ونحن بالمدينة «3» ، فهذه أدل
~~وأقوى وأثبت، وإلى ذلك صار جمهور العلماء مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم
~~وأكثر السلف والخلف، والله أعلم.
# وقال عبد الرزاق: أنبأنا ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال:
~~كانت الخيل وحشية، فذللها الله لإسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، وذكر
~~وهب بن منبه في إسرائيلياته أن الله خلق الخيل من ريح الجنوب، والله أعلم.
~~فقد دل النص على جواز ركوب هذه الدواب ومنها البغال، وقد أهديت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغلة فكان يركبها مع أنه قد نهى عن إنزاء الحمر
~~على الخيل لئلا ينقطع النسل.
# قال الإمام أحمد «4» : حدثني محمد بن عبيد، حدثنا عمر من آل حذيفة عن
~~الشعبي عن دحية الكلبي قال: قلت يا رسول الله، ألا أحمل لك حمارا على فرس
~~فتنتج لك بغلا فتركبها؟
# قال: «إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون» .
### | [سورة النحل ms2597 (16) : آية 9]
# وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9)
# لما ذكر تعالى من الحيوانات ما يسار عليه في السبل الحسية، نبه على الطرق
~~المعنوية الدينية، وكثيرا ما يقع في القرآن العبور من الأمور الحسية إلى
~~الأمور المعنوية النافعة الدينية، كقوله تعالى: وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى [البقرة: 197] ، وقال تعالى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير [الأعراف: 26] ولما ذكر تعالى في
~~هذه السورة الحيوانات من الأنعام وغيرها التي يركبونها ويبلغون عليها حاجة
~~في صدورهم، وتحمل أثقالهم إلى البلاد والأماكن البعيدة والأسفار الشاقة،
~~شرع في ذكر الطرق PageV04P480
# التي يسلكها الناس إليه، فبين أن الحق منها ما هي موصلة إليه فقال: وعلى
~~الله قصد السبيل كقوله وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام: 153] وقال: قال هذا صراط علي مستقيم [الحجر:
~~41] .
# قال مجاهد في قوله: وعلى الله قصد السبيل قال: طريق الحق على الله، وقال
~~السدي، وعلى الله قصد السبيل الإسلام. وقال العوفي عن ابن عباس في قوله:
~~وعلى الله قصد السبيل يقول: وعلى الله البيان، أي يبين الهدى والضلالة.
~~وكذا روى علي بن أبي طلحة عنه، وكذا قال قتادة والضحاك، وقول مجاهد هاهنا
~~أقوى من حيث السياق، لأنه تعالى أخبر أن ثم طرقا تسلك إليه، فليس يصل إليه
~~منها إلا طريق الحق وهي الطريق التي شرعها ورضيها، وما عداها مسدودة
~~والأعمال فيها مردودة، ولهذا قال تعالى: ومنها جائر أي حائد مائل زائغ عن
~~الحق.
# قال ابن عباس وغيره: هي الطرق المختلفة والآراء والأهواء المتفرقة
~~كاليهودية والنصرانية والمجوسية، وقرأ ابن مسعود ومنكم جائر ثم أخبر تعالى
~~أن ذلك كله كائن عن قدرته ومشيئته، فقال: ولو شاء لهداكم أجمعين كما قال
~~تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا [يونس: 99] وقال: ولو شاء
~~ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم
~~وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين [هود: ms2598 118- 119] .
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 10 الى 
# 11]</span>
# هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون (11)
# لما ذكر تعالى ما أنعم به عليهم من الأنعام والدواب شرع في ذكر نعمته
~~عليهم في إنزال المطر من السماء وهو العلو مما لهم فيه بلغة ومتاع لهم
~~ولأنعامهم، فقال: لكم منه شراب أي جعله عذبا زلالا يسوغ لكم شرابه، ولم
~~يجعله ملحا أجاجا ومنه شجر فيه تسيمون: أي وأخرج لكم منه شجرا ترعون فيه
~~أنعامكم. كما قال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة وابن زيد في قوله فيه
~~تسيمون، أي ترعون «1» ومنه الإبل السائمة، والسوم: الرعي. وروى ابن ماجه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السوم قبل طلوع الشمس «2» .
# وقوله: ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات أي
~~يخرجها من الأرض بهذا الماء الواحد على اختلاف صنوفها وطعومها وألوانها
~~وروائحها وأشكالها، PageV04P481
# ولهذا قال: إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون أي دلالة وحجة على أنه لا إله
~~إلا الله، كما قال تعالى: أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء
~~فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم
~~قوم يعدلون [النمل: 60] ، ثم قال تعالى:
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 12 الى 
# 13]</span>
# وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون (12) وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية
~~لقوم يذكرون (13)
# ينبه تعالى عباده على آياته العظام ومننه الجسام في تسخيره الليل والنهار
~~يتعاقبان، والشمس والقمر يدوران، والنجوم الثوابت والسيارات في أرجاء
~~السموات نورا وضياء ليهتدى بها في الظلمات، وكل منها يسير في فلكه الذي
~~جعله الله تعالى فيه، يسير بحركة مقدرة لا يزيد عليها ولا ينقص عنها،
~~والجميع تحت قهره وسلطانه وتسخيره وتقديره وتسهيله، كقوله: إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ms2599 ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل
~~النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين [الأعراف: 54] ولهذا قال: إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون أي لدلالات على قدرته تعالى الباهرة وسلطانه العظيم لقوم
~~يعقلون عن الله ويفهمون حججه.
# وقوله: وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه لما نبه تعالى على معالم
~~السموات نبه على ما خلق في الأرض من الأمور العجيبة، والأشياء المختلفة من
~~الحيوانات والمعادن، والنباتات والجمادات على اختلاف ألوانها وأشكالها، وما
~~فيها من المنافع والخواص إن في ذلك لآية لقوم يذكرون أي آلاء الله ونعمه
~~فيشكرونها.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 14 الى 18]
# وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14) وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15) وعلامات وبالنجم هم
~~يهتدون (16) أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17) وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها إن الله لغفور رحيم (18)
# يخبر تعالى عن تسخيره البحر المتلاطم الأمواج، ويمتن على عباده بتذليله
~~لهم وتيسيرهم للركوب فيه، وجعله السمك والحيتان فيه، وإحلاله لعباده لحمها
~~حيها وميتها في الحل والإحرام، وما يخلقه فيه من اللئالئ والجواهر النفيسة،
~~وتسهيله للعباد استخراجهم من قراره حلية يلبسونها، وتسخيره البحر لحمل
~~السفن التي تمخره أي تشقه، وقيل تمخر الرياح، وكلاهما صحيح، وقيل تمخره
~~بجؤجئها وهو صدرها المسنم- الذي أرشد العباد إلى صنعتها وهداهم إلى ذلك
~~إرثا عن أبيهم نوح عليه السلام، فإنه أول من ركب السفن، وله كان تعليم
# PageV04P482
# صنعتها، ثم أخذها الناس عنه قرنا بعد قرن، وجيلا بعد جيل، يسيرون من قطر
~~إلى قطر، ومن بلد إلى بلد، ومن إقليم إلى إقليم، لجلب ما هناك إلى ما هنا،
~~وما هنا إلى ما هناك، ولهذا قال تعالى: ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون أي
~~نعمه وإحسانه.
# وقد قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: وجدت في كتابي عن محمد بن
~~معاوية البغدادي، حدثنا عبد ms2600 الرحمن بن عبد الله بن عمرو عن سهل بن أبي صالح
~~عن أبيه، عن أبي هريرة قال:
# كلم الله البحر الغربي وكلم البحر الشرقي، فقال للبحر الغربي: إني حامل
~~فيك عبادا من عبادي، فكيف أنت صانع فيهم؟ قال: أغرقهم، فقال: بأسك في
~~نواحيك، وأحملهم على يدي، وحرمت الحلية والصيد، وكلم هذا البحر الشرقي
~~فقال: إني حامل فيك عبادا من عبادي فما أنت صانع بهم؟ فقال: أحملهم على يدي
~~وأكون لهم كالوالدة لولدها، فأثابه الحلية والصيد، ثم قال البزار: لا نعلم
~~من رواه عن سهل غير عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو، وهو منكر الحديث.
# وقد رواه سهل عن النعمان بن أبي عياش عن عبد الله بن عمر موقوفا.
# ثم ذكر تعالى الأرض وما ألقى فيها من الرواسي الشامخات، والجبال
~~الراسيات، لتقر.
# الأرض ولا تميد، أي تضطرب بما عليها من الحيوانات فلا يهنأ لهم عيش بسبب
~~ذلك، ولهذا قال: والجبال أرساها [النازعات: 32] وقال عبد الرزاق: أنبأنا
~~معمر عن قتادة، سمعت الحسن يقول: لما خلقت الأرض كانت تميد، فقالوا: ما هذه
~~بمقرة على ظهرها أحدا، فأصبحوا وقد خلقت الجبال، فلم تدر الملائكة مم خلقت
~~الجبال. وقال سعيد عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عبادة أن الله لما خلق
~~الأرض جعلت تمور، فقالت الملائكة: ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحت صبحا
~~وفيها رواسيها.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني المثنى، حدثني حجاج بن منهال، حدثنا حماد عن
~~عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حبيب، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال: لما خلق الله الأرض قمصت وقالت: أي رب تجعل علي بني آدم يعملون
~~الخطايا ويجعلون علي الخبث؟
# قال: فأرسى الله فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون، فكان إقرارها
~~كاللحم يترجرج.
# وقوله: وأنهارا وسبلا أي جعل فيها أنهارا تجري من مكان إلى مكان آخر رزقا
~~للعباد، ينبغ في موضع وهو رزق لأهل موضع آخر، فيقطع البقاع والبراري
~~والقفار، ويخترق الجبال والآكام، فيصل إلى البلد الذي سخر لأهله ms2601 وهي سائرة
~~في الأرض يمنة ويسرة، وجنوبا وشمالا، وشرقا وغربا، ما بين صغار وكبار،
~~وأودية تجري حينا وتنقطع في وقت، وما بين نبع وجمع، وقوي السير وبطئه بحسب
~~ما أراد وقدر وسخر ويسر، فلا إله إلا هو ولا رب سواه، وكذلك جعل فيها سبلا
~~أي طرقا يسلك فيها من بلاد إلى بلاد حتى إنه تعالى ليقطع الجبل حتى يكون ما
~~بينهما ممرا ومسلكا، كما قال تعالى: وجعلنا فيها فجاجا سبلا [الأنبياء: 31]
~~الآية. PageV04P483
# وقوله: وعلامات أي دلائل من جبال كبار وآكام صغار ونحو ذلك، يستدل بها
~~المسافرون برا وبحرا إذا ضلوا الطرق. وقوله: وبالنجم هم يهتدون أي في ظلام
~~الليل، قاله ابن عباس، وعن مالك في قوله: وعلامات وبالنجم هم يهتدون يقول:
~~النجوم وهي الجبال، ثم نبه تعالى على عظمته وأنه لا تنبغي العبادة إلا له
~~دون ما سواه من الأوثان التي لا تخلق شيئا بل هم يخلقون، ولهذا قال: أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون.
# ثم نبههم على كثرة نعمه عليهم وإحسانه إليهم، فقال: وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها إن الله لغفور رحيم أي يتجاوز عنكم، ولو طالبكم بشكر جميع نعمه
~~لعجزتم عن القيام بذلك، ولو أمركم به لضعفتم وتركتم، ولو عذبكم لعذبكم وهو
~~غير ظالم لكم، ولكنه غفور رحيم، يغفر الكثير ويجازي على اليسير، وقال ابن
~~جرير «1» : يقول إن الله لغفور لما كان منكم من تقصير في شكر بعض ذلك إذا
~~تبتم وأنبتم إلى طاعته واتباع مرضاته، رحيم بكم لا يعذبكم بعد الإنابة
~~والتوبة.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 19 الى 
# 21]</span>
# والله يعلم ما تسرون وما تعلنون (19) والذين يدعون من دون الله لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون (20) أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21)
# يخبر تعالى أنه يعلم الضمائر والسرائر كما يعلم الظواهر، وسيجزي كل عامل
~~بعمله يوم القيامة، إن خيرا فخير وإن شرا فشر. ثم أخبر أن الأصنام التي
~~يدعونها من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون، كما قال الخليل: أتعبدون
~~ما تنحتون والله خلقكم وما ms2602 تعملون [الصافات: 95- 96] . وقوله: أموات غير
~~أحياء أي هي جمادات لا أرواح فيها، فلا تسمع ولا تبصر ولا تعقل وما يشعرون
~~أيان يبعثون أي لا يدرون متى تكون الساعة، فكيف يرتجى عند هذه نفع أو ثواب
~~أو جزاء؟ إنما يرجى ذلك من الذي يعلم كل شيء وهو خالق كل شيء.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 22 الى 23]
# إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22)
~~لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23)
# يخبر تعالى أنه لا إله هو الواحد الأحد الفرد الصمد، وأخبر أن الكافرين
~~تنكر قلوبهم ذلك، كما أخبر عنهم متعجبين من ذلك أجعل الآلهة إلها واحدا إن
~~هذا لشيء عجاب [ص:
# 5] وقال تعالى: وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون [الزمر: 45] وقوله: وهم مستكبرون
~~أي عن عبادة الله مع إنكار قلوبهم لتوحيده كما قال: إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر:] PageV04P484
# [60] ولهذا قال هاهنا لا جرم أي حقا أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون أي
~~وسيجزيهم على ذلك أتم الجزاء إنه لا يحب المستكبرين.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24) ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (25)
# يقول تعالى: وإذا قيل لهؤلاء المكذبين ماذا أنزل ربكم قالوا معرضين عن
~~الجواب أساطير الأولين أي لم ينزل شيئا، إنما هذا الذي يتلى علينا أساطير
~~الأولين، أي مأخوذ من كتب المتقدمين، كما قال تعالى: وقالوا أساطير الأولين
~~اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان: 5] أي يفترون على الرسول
~~ويقولون أقوالا متضادة مختلفة كلها باطلة، كما قال تعالى: انظر كيف ضربوا
~~لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا [الفرقان: 9] وذلك أن كل من خرج عن
~~الحق فمهما قال أخطأ، وكانوا يقولون: ساحر وشاعر وكاهن ومجنون، ثم استقر
~~أمرهم إلى ما اختلقه لهم شيخهم الوحيد المسمى بالوليد ms2603 بن المغيرة المخزومي
~~لما فكر وقدر فقتل كيف قدر، ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر
~~واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر [المدثر: 18- 24] أي ينقل ويحكى، فتفرقوا
~~عن قوله ورأيه قبحهم الله.
# قال تعالى: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم أي إنما قدرنا عليهم أن يقولوا ذلك ليتحملوا أوزارهم ومن أوزار
~~الذين يتبعونهم ويوافقونهم أي يصير عليهم خطيئة ضلالهم في أنفسهم، وخطيئة
~~إغوائهم لغيرهم واقتداء أولئك بهم، كما جاء في الحديث «من دعا إلى هدي كان
~~له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى
~~ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا»
~~«1» .
# وقال تعالى: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما
~~كانوا يفترون [العنكبوت: 13] وهكذا روى العوفي عن ابن عباس في الآية
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم إنها
~~كقوله: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت: 13] وقال مجاهد:
~~يحملون أثقالهم ذنوبهم وذنوب من أطاعهم، ولا يخفف عمن أطاعهم من العذاب
~~شيئا. PageV04P485
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول
~~أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين (27)
# قال العوفي عن ابن عباس في قوله: قد مكر الذين من قبلهم قال: هو النمرود
~~الذي بنى الصرح «1» ، قال ابن أبي حاتم وروي عن مجاهد نحوه. وقال عبد
~~الرزاق عن معمر، عن زيد بن أسلم: أول جبار كان في الأرض النمرود، فبعث الله
~~عليه بعوضة فدخلت في منخره، فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بالمطارق، وأرحم
~~الناس به من جمع يديه فضرب بهما رأسه وكان جبارا أربعمائة سنة، فعذبه الله
~~أربعمائة سنة كملكه، ثم أماته، وهو الذي بنى الصرح إلى ms2604 السماء الذي قال
~~الله تعالى: فأتى الله بنيانهم من القواعد وقال آخرون: بل هو بختنصر،
~~وذكروا من المكر الذي حكاه الله هاهنا كما قال في سورة إبراهيم وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال [إبراهيم: 46] وقال آخرون: هذا من باب المثل لإبطال
~~ما صنعه هؤلاء الذين كفروا بالله وأشركوا في عبادته غيره، كما قال نوح عليه
~~السلام: ومكروا مكرا كبارا [نوح:
# 22] أي احتالوا في إضلال الناس بكل حيلة وأمالوهم إلى شركهم بكل وسيلة،
~~كما يقول لهم أتباعهم يوم القيامة: بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا [سبأ:
# 33] الآية.
# وقوله: فأتى الله بنيانهم من القواعد أي اجتثه من أصله وأبطل عملهم،
~~كقوله تعالى:
# كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله [المائدة: 64] ، وقوله: فأتاهم الله
~~من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار [الحشر: 2] ، وقال الله هاهنا: فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم أي يظهر فضائحهم، وما كانت تجنه ضمائرهم
~~فيجعله علانية، كقوله تعالى: يوم تبلى السرائر أي يظهر وتشتهر كما في
~~الصحيحين عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ينصب لكل
~~غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته، فيقال هذه غدرة فلان بن فلان»
~~«2» .
# وهكذا يظهر للناس ما كانوا يسرونه من المكر ويخزيهم الله على رؤوس
~~الخلائق ويقول لهم الرب تبارك وتعالى مقرعا لهم وموبخا أين شركائي الذين
~~كنتم تشاقون فيهم تحاربون وتعادون في سبيلهم أين هم عن نصركم وخلاصكم
~~هاهنا؟ هل ينصرونكم أو ينتصرون [الشعراء: 93] فما له من قوة ولا ناصر
~~[الطارق: 10] فإذا توجهت عليهم الحجة وقامت PageV04P486
# عليهم الدلالة، وحقت عليهم الكلمة وسكتوا عن الاعتذار حين لا فرار قال
~~الذين أوتوا العلم وهم السادة في الدنيا والآخرة، والمخبرون عن الحق في
~~الدنيا والآخرة، فيقولون حينئذ: إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين أي
~~الفضيحة والعذاب محيط اليوم بمن كفر بالله ms2605 وأشرك به ما لا يضره وما لا
~~ينفعه.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء
~~بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28) فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فلبئس مثوى المتكبرين (29)
# يخبر تعالى عن حال المشركين الظالمين أنفسهم عند احتضارهم ومجيء الملائكة
~~إليهم لقبض أرواحهم الخبيثة فألقوا السلم أي أظهروا السمع والطاعة
~~والانقياد قائلين ما كنا نعمل من سوء كما يقولون يوم المعاد والله ربنا ما
~~كنا مشركين [الأنعام: 23] يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم
~~[المجادلة: 18] قال الله مكذبا لهم في قيلهم ذلك بلى إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين أي بئس المقيل
~~والمقام والمكان من دار هوان لمن كان متكبرا عن آيات الله واتباع رسله، وهم
~~يدخلون جهنم من يوم مماتهم بأرواحهم، وينال أجسادهم في قبورها من حرها
~~وسمومها، فإذا كان يوم القيامة سلكت أرواحهم في أجسادهم وخلدت في نار جهنم
~~لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها [فاطر: 36] كما قال الله
~~تعالى: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب
# [غافر: 46] .
### | [سورة النحل (16) : الآيات 30 الى 32]
# وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن يدخلونها تجري من
~~تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي الله المتقين (31) الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~(32)
# هذا خبر عن السعداء بخلاف ما أخبر به عن الأشقياء، فإن أولئك قيل لهم:
~~ماذا أنزل ربكم قالوا معرضين عن الجواب: لم ينزل شيئا إنما هذا أساطير
~~الأولين، وهؤلاء قالوا:
# خيرا، أي أنزل خيرا، أي رحمة وبركة لمن اتبعه وآمن به. ثم أخبر عما وعد
~~الله عباده فيما أنزله على رسله فقال: للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~الآية، كقوله تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو ms2606 أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون [النحل: 97] أي من أحسن عمله
~~في الدنيا أحسن الله إليه عمله في الدنيا والآخرة، ثم أخبر بأن دار الآخرة
~~خير أي من الحياة الدنيا، والجزاء فيها أتم من الجزاء في الدنيا، كقوله:
~~وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير [القصص: 80] الآية. وقال
~~تعالى:
# وما عند الله خير للأبرار [آل عمران: 198] وقال تعالى: والآخرة خير وأبقى
~~[الأعلى:]
# PageV04P487
# [17] وقال لرسوله صلى الله عليه وسلم وللآخرة خير لك من الأولى [الضحى:
~~4] ثم وصف الدار الآخرة فقال: ولنعم دار المتقين.
# وقوله: جنات عدن بدل من دار المتقين أي لهم في الآخرة جنات عدن، أي مقام
~~يدخلونها تجري من تحتها الأنهار أي بين أشجارها وقصورها لهم فيها ما يشاؤن
~~كقوله تعالى: وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون.
~~[الزخرف: 71] وفي الحديث «إن السحابة لتمر بالملأ من أهل الجنة وهم جلوس
~~على شرابهم، فلا يشتهي أحد منهم شيئا إلا أمطرته عليه حتى إن منهم لمن يقول
~~أمطرينا كواعب أترابا فيكون ذلك» كذلك يجزي الله المتقين أي كذلك يجزي الله
~~كل من آمن به واتقاه وأحسن عمله.
# ثم أخبر تعالى عن حالهم عند الاحتضار أنهم طيبون أي مخلصون من الشرك
~~والدنس وكل سوء، وأن الملائكة تسلم عليهم وتبشرهم بالجنة، كقوله تعالى: إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم
~~[فصلت: 30- 32] وقد قدمنا الأحاديث الواردة في قبض روح المؤمن وروح الكافر
~~عند قوله تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء [إبراهيم: 27] .
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 33 الى 
# 34]</span>
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم ms2607 سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (34)
# يقول تعالى مهددا للمشركين على تماديهم في الباطل واغترارهم بالدنيا: هل
~~ينتظر هؤلاء إلا الملائكة أن تأتيهم لقبض أرواحهم، قاله قتادة «1» ، و يأتي
~~أمر ربك
# أي يوم القيامة وما يعاينونه من الأهوال. وقوله: ذلك فعل الذين من قبلهم
# أي هكذا تمادى في شركهم أسلافهم ونظراؤهم وأشباههم من المشركين حتى ذاقوا
~~بأس الله وحلوا فيما هم فيه من العذاب والنكال ما ظلمهم الله
# لأنه تعالى أعذر إليهم وأقام حججه عليهم بإرسال رسله وإنزال كتبه لكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون
# أي بمخالفة الرسل والتكذيب بما جاءوا به، فلهذا أصابتهم عقوبة الله على
~~ذلك وحاق بهم أي أحاط بهم من العذاب الأليم ما كانوا به يستهزؤن أي يسخرون
~~من الرسل إذا توعدوهم بعقاب الله، فلهذا يقال لهم يوم القيامة: هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون [الطور: 14] . PageV04P488
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 35 الى 
# 37]</span>
# وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين (35) ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36) إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي
~~من يضل وما لهم من ناصرين (37)
# يخبر تعالى عن اغترار المشركين بما هم فيه من الإشراك واعتذارهم محتجين
~~بالقدر بقولهم: لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من دونه من شيء أي من البحائر والسوائب والوصائل وغير ذلك مما كانوا
~~ابتدعوه واخترعوه من تلقاء أنفسهم ما لم ينزل به سلطانا، ومضمون كلامهم أنه
~~لو كان تعالى كارها لما فعلنا لأنكره علينا بالعقوبة، ولما مكننا منه، قال
~~الله تعالى رادا عليهم شبهتهم: فهل على الرسل إلا البلاغ المبين أي ليس
~~الأمر كما تزعمون أنه لم ينكره عليكم، بل قد ms2608 أنكره عليكم أشد الإنكار،
~~ونهاكم عنه آكد النهي، وبعث في كل أمة أي في كل قرن وطائفة رسولا، وكلهم
~~يدعون إلى عبادة الله وينهون عن عبادة ما سواه.
# أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فلم يزل تعالى يرسل إلى الناس الرسل
~~بذلك منذ حدث الشرك في بني آدم في قوم نوح الذين أرسل إليهم نوح، وكان أول
~~رسول بعثه الله إلى أهل الأرض إلى أن ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي
~~طبقت دعوته الإنس والجن في المشارق والمغارب، وكلهم كما قال الله تعالى:
~~وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~[الأنبياء: 25] .
# وقوله تعالى: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون [الزخرف: 45] وقال تعالى في هذه الآية الكريمة: ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فيكف يسوغ لأحد من المشركين بعد
~~هذا أن يقول: لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء فمشيئته تعالى الشرعية
~~عنهم منتفية، لأنه نهاهم عن ذلك على ألسنة رسله، وأما مشيئته الكونية وهي
~~تمكينهم من ذلك قدرا، فلا حجة لهم فيها، لأنه تعالى خلق النار وأهلها من
~~الشياطين والكفرة، وهو لا يرضى لعباده الكفر، وله في ذلك حجة بالغة وحكمة
~~قاطعة.
# ثم إنه تعالى قد أخبر أنه أنكر عليهم بالعقوبة في الدنيا بعد إنذار
~~الرسل، فلهذا قال:
# فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين أي اسألوا عما كان من أمر من خالف الرسل وكذب الحق
~~كيف دمر الله عليهم
# PageV04P489
# وللكافرين أمثالها [محمد: 10] ، فقال: ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان
~~نكير [الملك: 18] . ثم أخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن حرصه
~~على هدايتهم لا ينفعهم إذا كان الله قد أراد إضلالهم كقوله تعالى: ومن يرد
~~الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا [المائدة: 41] وقال نوح لقومه: ولا
~~ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم ms2609 إن كان الله يريد أن يغويكم [هود:
# 34] وقال في هذه الآية الكريمة: إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من
~~يضل كما قال الله تعالى: من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون [الأعراف: 186] وقال تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون
~~ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 96- 97] .
# وقوله: فإن الله أي شأنه وأمره أنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فلهذا
~~قال: لا يهدي من يضل أي من أضله، فمن ذا الذي يهديه من بعد الله؟ أي لا أحد
~~وما لهم من ناصرين أي ينقذونهم من عذابه ووثاقه ألا له الخلق والأمر تبارك
~~الله رب العالمين [الأعراف: 54] .
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 38 الى 
# 40]</span>
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (38) ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين (39) إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~(40)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين أنهم حلفوا فأقسموا بالله جهد أيمانهم أي
~~اجتهدوا في الحلف، وغلظوا الأيمان على أنه لا يبعث الله من يموت أي
~~استبعدوا ذلك، وكذبوا الرسل في إخبارهم لهم بذلك وحلفوا على نقيضه، فقال
~~تعالى مكذبا لهم ورادا عليهم بلى أي بلى سيكون ذلك وعدا عليه حقا أي لا بد
~~منه ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي فلجهلهم يخالفون الرسل ويقعون في الكفر،
~~ثم ذكر تعالى حكمته في المعاد وقيام الأجساد يوم التناد، فقال: ليبين لهم
~~أي للناس الذي يختلفون فيه أي من كل شيء ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى [النجم: 31] وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين أي
~~في أيمانهم وأقسامهم لا يبعث الله من يموت.
# ولهذا يدعون يوم القيامة إلى نار جهنم دعا، وتقول لهم الزبانية: هذه
~~النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو
~~لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم ms2610 تعملون [الطور: 14- 16] ثم أخبر
~~تعالى عن قدرته على ما يشاء، وأنه لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء
~~وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، والمعاد من ذلك إذا أراد
~~كونه فإنما يأمر به مرة واحدة، فيكون كما يشاء، كقوله: وما أمرنا إلا واحدة
~~كلمح بالبصر [القمر: 50] وقال ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة [لقمان:
~~28]
# PageV04P490
# وقال: في هذه الآية الكريمة إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون أي أن نأمر به مرة واحدة فإذا هو كائن، كما قال الشاعر: [الطويل]
# إذا ما أراد الله أمرا فإنما ... يقول له كن كائنا فيكون «1»
# أي أنه تعالى لا يحتاج إلى تأكيد فيما يأمر به، فإنه تعالى لا يمانع ولا
~~يخالف، لأنه الواحد القهار العظيم الذي قهر سلطانه وجبروته وعزته كل شيء
~~فلا إله إلا هو ولا رب سواه، وقال ابن أبي حاتم: ذكر الحسن بن محمد بن
~~الصباح، حدثنا حجاج عن ابن جريج، أخبرني عطاء أنه سمع أبا هريرة يقول قال
~~الله تعالى: شتمني ابن آدم ولم يكن ينبغي له ذلك، وكذبني ابن آدم ولم يكن
~~ينبغي له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقال: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت قال وقلت: بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون وأما
~~شتمه إياي فقال:
# إن الله ثالث ثلاثة وقلت: قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد. [الإخلاص: 1- 4] هكذا ذكره موقوفا وهو في الصحيحين مرفوعا
~~بلفظ آخر.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42)
# يخبر تعالى عن جزائه للمهاجرين في سبيله ابتغاء مرضاته، الذين فارقوا
~~الدار والإخوان والخلان رجاء ثواب الله وجزائه، ويحتمل أن يكون سبب نزولها
~~في مهاجرة الحبشة الذين اشتد أذى قومهم لهم بمكة حتى خرجوا من بين أظهرهم
~~إلى بلاد ms2611 الحبشة ليتمكنوا من عبادة ربهم، ومن أشرافهم عثمان بن عفان ومعه
~~زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعفر بن أبي طالب ابن عم
~~الرسول، وأبو سلمة بن عبد الأسود في جماعة قريب من ثمانين ما بين رجل
~~وامرأة صديق وصديقة رضي الله عنهم وأرضاهم، وقد فعل فوعدهم تعالى بالمجازاة
~~الحسنة في الدنيا والآخرة فقال: لنبوئنهم في الدنيا حسنة قال ابن عباس
~~والشعبي وقتادة: المدينة، وقيل: الرزق الطيب، قاله مجاهد.
# ولا منافاة بين القولين، فإنهم تركوا مساكنهم وأموالهم فعوضهم الله خيرا
~~منها في الدنيا، فإن من ترك شيئا لله عوضه الله بما هو خير له منه، وكذلك
~~وقع فإنهم مكن الله لهم في البلاد، وحكمهم على رقاب العباد، وصاروا أمراء
~~حكاما، وكل منهم للمتقين إماما، وأخبر أن ثوابه للمهاجرين في الدار الآخرة
~~أعظم مما أعطاهم في الدنيا، فقال: ولأجر الآخرة أكبر أي مما أعطيناهم في
~~الدنيا لو كانوا يعلمون أي لو كان المتخلفون عن الهجرة معهم يعلمون ما ادخر
~~الله لمن أطاعه واتبع رسوله، ولهذا قال هشيم عن العوام عمن حدثه أن عمر بن
~~PageV04P491
# الخطاب رضي الله عنه، كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاءه يقول: خذ
~~بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا، وما ادخر لك في الآخرة
~~أفضل، ثم قرأ هذه الآية لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون. ثم وصفهم تعالى فقال: الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون أي
~~صبروا على الأذى من قومهم متوكلين على الله الذي أحسن لهم العاقبة في
~~الدنيا والآخرة.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 43 الى 
# 44]</span>
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون (44)
# قال الضحاك: عن ابن عباس: لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا،
~~أنكرت العرب ذلك أو من أنكر منهم وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا،
~~فأنزل أكان للناس عجبا ms2612 أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس [يونس: 2]
~~الآية، وقال: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون يعني أهل الكتب الماضية أبشرا كانت الرسل إليهم أم ملائكة؟
~~فإن كانوا ملائكة أنكرتم وإن كانوا بشرا فلا تنكروا أن يكون محمد صلى الله
~~عليه وسلم رسولا.
# قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى ليسوا
~~من أهل السماء كما قلتم، وكذا روي عن مجاهد عن ابن عباس أن المراد بأهل
~~الذكر أهل الكتاب، وقاله مجاهد والأعمش، وقول عبد الرحمن بن زيد: الذكر
~~القرآن، واستشهد بقوله: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9]
~~صحيح، لكن ليس هو المراد هاهنا، لأن المخالف لا يرجع في إثباته بعد إنكاره
~~إليه، وكذا قول أبي جعفر الباقر: نحن أهل الذكر، ومراده أن هذه الأمة أهل
~~الذكر، صحيح فإن هذه الأمة أعلم من جميع الأمم السالفة.
# وعلماء أهل بيت رسول الله عليهم السلام والرحمة من خير العلماء إذا كانوا
~~على السنة المستقيمة كعلي وابن عباس وابني علي الحسن والحسين، ومحمد ابن
~~الحنفية وعلي بن الحسين زين العابدين، وعلي بن عبد الله بن عباس، وأبي جعفر
~~الباقر وهو محمد بن علي بن الحسين وجعفر ابنه، وأمثالهم وأضرابهم وأشكالهم
~~ممن هو متمسك بحبل الله المتين وصراطه المستقيم، وعرف لكل ذي حق حقه ونزل
~~كل المنزل الذي أعطاه الله ورسوله واجتمعت عليه قلوب عباده المؤمنين،
~~والغرض أن هذه الآية الكريمة أخبرت بأن الرسل الماضين قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم كانوا بشرا كما هو بشر، كما قال تعالى: قل سبحان ربي هل كنت إلا
~~بشرا رسولا وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا [الإسراء: 93- 94] وقال تعالى: وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق [الفرقان: 20] وقال تعالى: وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين
# PageV04P492
# [الأنبياء: 8] وقال: قل ما كنت بدعا من الرسل ms2613 [الأحقاف: 9] وقال تعالى:
~~قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي [الكهف: 110] .
# ثم أرشد الله تعالى من شك في كون الرسل كانوا بشرا إلى سؤال أصحاب الكتب
~~المتقدمة عن الأنبياء الذين سلفوا هل كان أنبياؤهم بشرا أو ملائكة، ثم ذكر
~~تعالى أنه أرسلهم بالبينات أي بالحجج والدلائل والزبر وهي الكتب قاله ابن
~~عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم، والزبر جمع زبور، تقول العرب: زبرت الكتاب إذا
~~كتبته. وقال تعالى: وكل شيء فعلوه في الزبر [القمر: 52] وقال ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون [الأنبياء: 105] ثم قال
~~تعالى: وأنزلنا إليك الذكر يعني القرآن لتبين للناس ما نزل إليهم أي من
~~ربهم لعلمك بمعنى ما أنزل الله وحرصك عليه واتباعك له، ولعلمنا بأنك أفضل
~~الخلائق وسيد ولد آدم، فتفصل لهم ما أجمل وتبين لهم ما أشكل ولعلهم يتفكرون
~~أي ينظرون لأنفسهم فيهتدون فيفوزون بالنجاة في الدارين.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 45 الى 
# 47]</span>
# أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو يأخذهم على
~~تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم (47)
# يخبر تعالى عن حلمه وإنظاره العصاة الذين يعملون السيئات ويدعون إليها،
~~ويمكرون بالناس في دعائهم إياهم وحملهم عليها، مع قدرته على أن يخسف الله
~~بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون، أي من حيث لا يعلمون مجيئه
~~إليهم، كقوله تعالى: أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور
~~أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير [الملك: 16-
~~17] وقوله: أو يأخذهم في تقلبهم أي في تقلبهم في المعايش واشتغالهم بها في
~~أسفارهم ونحوها من الأشغال الملهية، قال قتادة والسدي: تقلبهم أي أسفارهم،
~~وقال مجاهد والضحاك وقتادة في تقلبهم في الليل والنهار كقوله أفأمن أهل
~~القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا
~~ضحى وهم يلعبون.
# وقوله: فما هم بمعجزين أي لا يعجزون الله على ms2614 أي حال كانوا عليه. وقوله:
~~أو يأخذهم على تخوف أي أو يأخذهم الله في حال خوفهم من أخذه لهم، فإنه يكون
~~أبلغ وأشد، فإن حصول ما يتوقع مع الخوف شديد، ولهذا قال العوفي عن ابن
~~عباس: أو يأخذهم على تخوف يقول: إن شئت أخذته على أثر موت صاحبه وتخوفه
~~بذلك، وكذا روي عن مجاهد والضحاك وقتادة وغيرهم.
# ثم قال تعالى: فإن ربكم لرؤف رحيم أي حيث لم يعاجلكم بالعقوبة، كما ثبت
~~في الصحيحين «لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم يجعلون له ولدا وهو
~~يرزقهم
# PageV04P493
# ويعافيهم» وفيهما «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن
~~أخذه أليم شديد [هود: 102] وقال تعالى: وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة
~~ثم أخذتها وإلي المصير [الحج: 48] .
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 48 الى 
# 50]</span>
# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون (48) ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
~~(50)
# يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وكبريائه الذي خضع له كل شيء، ودانت له
~~الأشياء والمخلوقات بأسرها: جماداتها وحيواناتها، ومكلفوها من الإنس والجن،
~~والملائكة، فأخبر أن كل ما له ظل يتفيأ ذات اليمين وذات الشمال، أي بكرة
~~وعشيا فإنه ساجد بظله لله تعالى.
# قال مجاهد: إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله عز وجل «1» ، وكذا قال قتادة
~~والضحاك وغيرهم، وقوله وهم داخرون أي صاغرون. وقال مجاهد أيضا: سجود كل شيء
~~فيؤه، وذكر الجبال، قال: سجودها فيؤها. وقال أبو غالب الشيباني: أمواج
~~البحر صلاته.
# ونزلهم منزلة من يعقل إذ أسند السجود إليهم فقال: ولله يسجد ما في
~~السماوات وما في الأرض من دابة كما قال: ولله يسجد من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال. وقوله: والملائكة وهم لا يستكبرون أي
~~تسجد لله أي ms2615 غير مستكبرين عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم أي يسجدون خائفين
~~وجلين من الرب جل جلاله ويفعلون ما يؤمرون أي مثابرين على طاعته تعالى
~~وامتثال أوامره، وترك زواجره.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 51 الى 55]
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51)
~~وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52) وما بكم
~~من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون (53) ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون
~~(55)
# يخبر تعالى أنه لا إله إلا هو، وأنه لا ينبغي العبادة إلا له وحده لا
~~شريك له، فإنه مالك كل شيء وخالقه وربه وله الدين واصبا قال ابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة وميمون بن مهران والسدي وقتادة وغير واحد: أي دائما «2» ،
~~وعن ابن عباس أيضا: أي واجبا. وقال مجاهد: أي خالصا له، أي له العبادة وحده
~~ممن في السموات والأرض، كقوله: أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون [آل عمران: 82- 83] هذا على قول
~~ابن عباس وعكرمة، فيكون من باب الخبر، وأما على قول مجاهد فإنه يكون من باب
~~الطلب، أي PageV04P494
# ارهبوا أن تشركوا بي شيئا وأخلصوا لي الطاعة، كقوله تعالى: ألا لله الدين
~~الخالص [الزمر: 3] .
# ثم أخبر أنه مالك النفع والضر، وأن ما بالعباد من رزق ونعمة وعافية ونصر
~~فمن فضله عليهم، وإحسانه إليهم ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون أي لعلمكم
~~أنه لا يقدر على إزالته إلا هو فإنكم عند الضرورات تلجأون إليه وتسألونه
~~وتلحون في الرغبة إليه مستغيثين به، كقوله تعالى: وإذا مسكم الضر في البحر
~~ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا
~~[الإسراء: 67] وقال هاهنا: ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون ليكفروا بما آتيناهم قيل: اللام هاهنا لام العاقبة. وقيل: لام
~~التعليل بمعنى قيضنا لهم ذلك ليكفروا أي يستروا ويجحدوا نعم الله عليهم
~~وأنه المسدي إليهم النعم، ms2616 الكاشف عنهم النقم، ثم توعدهم قائلا فتمتعوا أي
~~اعملوا ما شئتم وتمتعوا بما أنتم فيه قليلا فسوف تعلمون أي عاقبة ذلك.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 56 الى 
# 60]</span>
# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون
~~(56) ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57) وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59) للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم (60)
# يخبر تعالى عن قبائح المشركين الذين عبدوا مع الله غيره من الأصنام
~~والأوثان والأنداد بغير علم، وجعلوا للأوثان نصيبا مما رزقهم الله فقالوا
~~هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون [الأنعام:
# 136] أي جعلوا لآلهتهم نصيبا مع الله وفضلوها على جانبه، فأقسم الله
~~تعالى بنفسه الكريمة ليسألنهم عن ذلك الذي افتروه وائتفكوه وليقابلنهم عليه
~~وليجازينهم أوفر الجزاء في نار جهنم، فقال: تالله لتسئلن عما كنتم تفترون
~~ثم أخبر تعالى عنهم أنهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا،
~~وجعلوها بنات الله فعبدوها معه، فأخطأوا خطأ كبيرا في كل مقام من هذه
~~المقامات الثلاث، فنسبوا إليه تعالى أن له ولدا ولا ولد له، ثم أعطوه أخس
~~القسمين من الأولاد وهو البنات، وهم لا يرضونها لأنفسهم، كما قال: ألكم
~~الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى [النجم: 21- 22] .
# وقوله هاهنا: ويجعلون لله البنات سبحانه أي عن قولهم وإفكهم ألا إنهم من
~~إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف
~~تحكمون [الصافات:
### | 151- 154 
# ] . وقوله: ولهم ما يشتهون أي يختارون لأنفسهم الذكور ويأنفون لأنفسهم من
~~البنات التي نسبوها إلى الله، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، فإنه إذا
~~بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا أي كئيبا من الهم وهو كظيم ساكت من شدة ما
~~هو فيه من الحزن.
# PageV04P495
# يتوارى من ms2617 القوم أي يكره أن يراه الناس من سوء ما بشر به أيمسكه على هون
~~أم يدسه في التراب أي إن أبقاها أبقاها مهانة لا يورثها ولا يعتني بها،
~~ويفضل أولاده الذكور عليها أم يدسه في التراب أي يئدها وهو أن يدفنها فيه
~~حية كما كانوا يصنعون في الجاهلية، أفمن يكرهونه هذه الكراهة ويأنفون
~~لأنفسهم عنه يجعلونه لله؟ ألا ساء ما يحكمون أي بئس ما قالوا، وبئس ما
~~قسموا، وبئس ما نسبوه إليه، كقوله تعالى: وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن
~~مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم. وقوله هاهنا: للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء أي النقص إنما ينسب إليهم ولله المثل الأعلى أي الكمال المطلق من كل
~~وجه وهو منسوب إليه وهو العزيز الحكيم.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 61 الى 
# 62]</span>
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61) ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون
~~(62)
# يخبر تعالى عن حلمه بخلقه مع ظلمهم وأنه لو يؤاخذهم بما كسبوا ما ترك على
~~ظهر الأرض من دابة أي لأهلك جميع دواب الأرض تبعا لإهلاك بني آدم، ولكن
~~الرب جل جلاله يحلم ويستر، وينظر إلى أجل مسمى أي لا يعاجلهم بالعقوبة، إذ
~~لو فعل ذلك بهم لما أبقى أحدا. قال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص أنه قال: كاد الجعل «1» أن يعذب بذنب بني آدم، وقرأ الآية ولو يؤاخذ
~~الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة «2» وكذا روى الأعمش عن أبي إسحاق
~~عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: كاد الجعل أن يهلك في جحره بخطيئة بني
~~آدم. وقال ابن جرير «3» : حدثني محمد بن المثنى، حدثنا إسماعيل بن حكيم
~~الخزاعي، حدثنا محمد بن جابر الحنفي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال:
~~سمع أبو هريرة رجلا وهو يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه، ms2618 قال: فالتفت
~~إليه، فقال: بلى والله حتى إن الحبارى لتموت في وكرها بظلم الظالم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، أنبأنا الوليد بن عبد الملك،
~~حدثنا عبيد الله بن شرحبيل، حدثنا سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد الله عن
~~عمه أبي مشجعة بن ربيعة عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: ذكرنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إن الله لا يؤخر شيئا إذا جاء أجله، وإنما
~~زيادة العمر بالذرية الصالحة يرزقها الله العبد فيدعون له من بعده فيلحقه
~~دعاؤهم في قبره فذلك زيادة العمر» . PageV04P496
# وقوله: ويجعلون لله ما يكرهون أي من البنات ومن الشركاء الذين هم عبيده
~~وهم يأنفون أن يكون عند أحدهم شريك له في ماله.
# وقوله: وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى إنكار عليهم في دعواهم مع ذلك
~~أن لهم الحسنى في الدنيا وإن كان ثم معاد ففيه أيضا لهم الحسنى، وإخبار عن
~~قيل من قال منهم، كقوله: ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه
~~ليؤس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه
~~لفرح فخور [هود: 9- 10] وقوله: ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته
~~ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى
~~فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ [فصلت: 50] .
# وقوله: أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا [مريم: 77] وقال
~~إخبارا عن أحد الرجلين أنه دخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه
~~أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا
~~[الكهف: 35- 36] فجمع هؤلاء بين عمل السوء وتمني الباطل بأن يجازوا على ذلك
~~حسنا وهذا مستحيل، كما ذكر ابن إسحاق أنه وجد حجر في أساس الكعبة حين
~~نقضوها ليجددوها مكتوب عليه حكم ومواعظ، فمن ذلك: تعلمون السيئات وتجوزن
~~الحسنات؟ أجل كما يجتنى من الشوك العنب.
# وقال مجاهد وقتادة: وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى أي الغلمان. ms2619 وقال
~~ابن جرير: أن لهم الحسنى أي يوم القيامة كما قدمنا بيانه، وهو الصواب، ولله
~~الحمد، ولهذا قال تعالى رادا عليهم في تمنيهم ذلك: لا جرم أي حقا لا بد منه
~~أن لهم النار أي يوم القيامة وأنهم مفرطون قال مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة
~~وغيرهم: منسيون فيها مضيعون وهذا كقوله تعالى: فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء
~~يومهم هذا [الأعراف: 51] . وعن قتادة أيضا: مفرطون أي معجلون إلى النار من
~~الفرط، وهو السابق إلى الورد، ولا منافاة لأنهم يعجل بهم يوم القيامة إلى
~~النار وينسون فيها أي يخلدون.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 63 الى 
# 65]</span>
# تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64) والله أنزل من السماء ماء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون (65)
# يذكر تعالى أنه أرسل إلى الأمم الخالية رسلا فكذبت الرسل، فلك يا محمد في
~~إخوانك من المرسلين أسوة فلا يهيدنك تكذيب قومك لك، وأما المشركون الذين
~~كذبوا الرسل فإنما حملهم على ذلك تزيين الشيطان لهم ما فعلوه. فهو وليهم
~~اليوم أي هم تحت العقوبة والنكال، والشيطان وليهم ولا يملك لهم خلاصا ولا
~~صريخ لهم، ولهم عذاب أليم. ثم قال تعالى لرسوله: أنه إنما أنزل عليه الكتاب
~~ليبين للناس الذي يختلفون فيه؟ فالقرآن فاصل بين
# PageV04P497
# الناس في كل ما يتنازعون فيه وهدى أي للقلوب ورحمة أي لمن تمسك به لقوم
~~يؤمنون وكما جعل سبحانه القرآن حياة للقلوب الميتة بكفرها، كذلك يحيي الأرض
~~بعد موتها بما أنزله عليها من السماء من ماء إن في ذلك لآية لقوم يسمعون أي
~~يفهمون الكلام ومعناه.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 66 الى 
# 67]</span>
# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا
~~سائغا للشاربين (66) ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
~~إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67)
# يقول تعالى: ms2620 وإن لكم أيها الناس في الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم
~~لعبرة أي لآية ودلالة على حكمة خالقها وقدرته ورحمته ولطفه نسقيكم مما في
~~بطونه أفردها هاهنا عودا على معنى النعم، أو الضمير عائد على الحيوان، فإن
~~الأنعام حيوانات أي نسقيكم مما في بطن هذا الحيوان، وفي الآية الأخرى مما
~~في بطونها، ويجوز هذا وهذا، كما في قوله تعالى:
# كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره [المدثر: 54- 55] وفي قوله تعالى: وإني
~~مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان [النمل: 35-
~~36] أي المال.
# وقوله: من بين فرث ودم لبنا خالصا أي يتخلص اللبن بياضه وطعمه وحلاوته،
~~ما بين فرث ودم في باطن الحيوان، فيسري كل إلى موطنه إذا نضج الغذاء في
~~معدته، فيصرف منه دم إلى العروق، ولبن إلى الضرع، وبول إلى المثانة، وروث
~~إلى المخرج، وكل منها لا يشوب الآخر ولا يمازجه بعد انفصاله عنه ولا يتغير
~~به.
# وقوله: لبنا خالصا سائغا للشاربين أي لا يغص به أحد، ولما ذكر اللبن وأنه
~~تعالى جعله شرابا للناس سائغا ثنى بذكر ما يتخذه الناس من الأشربة من ثمرات
~~النخيل والأعناب، وما كانوا يصنعون من النبيذ المسكر قبل تحريمه، ولهذا
~~امتن به عليهم فقال: ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا دل على
~~إباحته شرعا قبل تحريمه، ودل على التسوية بين المسكر المتخذ من النخل
~~والمتخذ من العنب، كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء، وكذا
~~حكم سائر الأشربة المتخذة من الحنطة والشعير والذرة والعسل، كما جاءت السنة
~~بتفصيل ذلك، وليس هذا موضع بسط ذلك.
# كما قال ابن عباس في قوله: سكرا ورزقا حسنا السكر ما حرم من ثمرتيهما،
~~والرزق الحسن ما أحل من ثمرتيهما، وفي رواية: السكر حرامه، والرزق الحسن
~~حلاله، يعني ما يبس منهما من تمر وزبيب، وما عمل منهما من طلاء وهو الدبس
~~وخل ونبيذ، حلال يشرب قبل أن يشتد كما وردت السنة بذلك إن في ذلك لآية لقوم
~~يعقلون ناسب ذكر العقل هاهنا فإنه أشرف ما في الإنسان ms2621 ولهذا حرم الله على
~~هذه الأمة الأشربة المسكرة صيانة لعقولها، قال الله تعالى: وجعلنا فيها
~~جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته
~~أيديهم أفلا يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم
# PageV04P498
# ومما لا يعلمون [يس: 34- 36] .
### | [سورة النحل (16) : الآيات 68 الى 69]
# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
~~(68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69)
# المراد بالوحي هنا الإلهام والهداية، والإرشاد للنحل أن تتخذ من الجبال
~~بيوتا تأوي إليها، ومن الشجر ومما يعرشون، ثم هي محكمة في غاية الإتقان في
~~تسديسها ورصها بحيث لا يكون في بيتها خلل، ثم أذن لها تعالى إذنا قدريا
~~تسخيريا أن تأكل من كل الثمرات، وأن تسلك الطرق التي جعلها الله تعالى
~~مذللة لها، أي مسهلة عليها حيث شاءت من هذا الجو العظيم، والبراري الشاسعة،
~~والأودية والجبال الشاهقة، ثم تعود كل واحدة منها إلى بيتها لا تحيد عنه
~~يمنة ولا يسرة، بل إلى بيتها وما لها فيه من فراخ وعسل، فتبني الشمع من
~~أجنحتها وتقيء العسل من فيها، وتبيض الفراخ من دبرها، ثم تصبح إلى مراعيها.
# وقال قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: فاسلكي سبل ربك ذللا أي مطيعة
~~«1» ، فجعلاه حالا من السالكة، قال ابن زيد: وهو كقول الله تعالى: وذللناها
~~لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون قال: ألا ترى أنهم ينقلون النحل ببيوته من
~~بلد إلى بلد وهو يصحبهم، والقول الأول هو الأظهر، وهو أنه حال من الطريق،
~~أي فاسلكيها مذللة لك، نص عليه مجاهد، وقال ابن جرير: كلا القولين صحيح.
~~وقد قال أبو يعلى الموصلي: حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا مكين بن عبد العزيز
~~عن أبيه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عمر الذباب أربعون
~~يوما، والذباب كله في النار إلا النحل» .
# وقوله تعالى: يخرج من بطونها ms2622 شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس ما بين
~~أبيض وأصفر وأحمر وغير ذلك من الألوان الحسنة على اختلاف مراعيها ومأكلها
~~منها. وقوله: فيه شفاء للناس أي في العسل شفاء للناس، أي من أدواء تعرض
~~لهم، قال بعض من تكلم على الطب النبوي: لو قال فيه الشفاء للناس، لكان دواء
~~لكل داء، ولكن قال فيه شفاء للناس، أي يصلح لكل أحد من أدواء باردة، فإنه
~~حار والشيء يداوى بضده.
# وقال مجاهد وابن جرير في قوله: فيه شفاء للناس يعني القرآن، وهذا قول
~~صحيح في نفسه، ولكن ليس هو الظاهر هاهنا من سياق الآية، فإن الآية إنما ذكر
~~فيها العسل ولم يتابع مجاهد على قوله هاهنا، وإنما الذي قاله ذكروه في قوله
~~تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين [الإسراء: 82] وقوله
~~تعالى: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين [يونس: 57] . PageV04P499
# والدليل على أن المراد بقوله تعالى: فيه شفاء للناس هو العسل، الحديث
~~الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من رواية قتادة عن أبي المتوكل علي بن
~~داود الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال «اسقه عسلا» فذهب فسقاه
~~عسلا، ثم جاء فقال: يا رسول الله سقيته عسلا، فما زاده إلا استطلاقا، قال:
~~«اذهب فاسقه عسلا» فذهب فسقاه عسلا، ثم جاء فقال: يا رسول الله، ما زاده
~~إلا استطلاقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدق الله وكذب بطن
~~أخيك، اذهب فاسقه عسلا» فذهب فسقاه عسلا فبرئ «1» .
# قال بعض العلماء بالطب: كان هذا الرجل عنده فضلات، فلما سقاه عسلا وهو
~~حار تحللت، فأسرعت في الاندفاع فزاده إسهالا، فاعتقد الأعرابي أن هذا يضره
~~وهو مصلحة لأخيه، ثم سقاه فازداد التحليل والدفع، ثم سقاه فكذلك، فلما
~~اندفعت الفضلات الفاسدة المضرة بالبدن، استمسك بطنه، وصلح مزاجه، واندفعت
~~الأسقام والآلام ببركة إشارته، عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام.
# وفي ms2623 الصحيحين من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الحلواء والعسل «2» ، هذا لفظ
~~البخاري: وفي صحيح البخاري من حديث سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشفاء في ثلاثة: في شرطة
~~محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار، وأنهى أمتي عن الكي» «3» .
# وقال البخاري: حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل عن عاصم بن
~~عمر بن قتادة، سمعت جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن كان في شيء من أدويتكم، أو يكون في شيء من أدويتكم خير: ففي
~~شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي» «4»
~~ورواه مسلم من حديث عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر به.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا علي بن إسحاق، أنبأنا عبد الله أنبأنا سعيد
~~بن أبي أيوب، حدثنا عبد الله بن الوليد عن أبي الخير عن عقبة بن عامر
~~الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «ثلاث إن كان في شيء شفاء: فشرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية تصيب ألما،
~~وأنا أكره PageV04P500
# الكي ولا أحبه» ورواه الطبراني عن هارون بن سلول المصري عن أبي عبد
~~الرحمن المقري، عن عبد الله بن الوليد به، ولفظه «إن كان في شيء شفاء:
~~فشرطة محجم» وذكره، وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجوه.
# وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني في سننه: حدثنا
~~علي بن سلمة هو التغلبي، حدثنا زيد بن حباب، حدثنا سفيان عن أبي إسحاق، عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله هو ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «عليكم بالشفاءين: العسل والقرآن» «1» وهذا إسناد جيد تفرد بإخراجه
~~ابن ماجه مرفوعا، وقد رواه ابن جرير «2» عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن سفيان
~~هو الثوري به موقوفا وله شبه.
# وروينا عن ms2624 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إذا أراد
~~أحدكم الشفاء فليكتب آية من كتاب الله في صحيفة، وليغسلها بماء السماء،
~~وليأخذ من امرأته درهما عن طيب نفس منها، فليشتر به عسلا فليشربه بذلك فإنه
~~شفاء: أي من وجوه، وقال الله تعالى:
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين [الإسراء: 82] وقال: ونزلنا
~~من السماء ماء مباركا [ق: 9] وقال: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا [النساء: 4] وقال في العسل: فيه شفاء للناس.
# وقال ابن ماجه «3» أيضا: حدثنا محمود بن خداش حدثنا سعيد بن زكريا
~~القرشي، حدثنا الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الحميد بن سالم عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله «من لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر، لم يصبه عظيم من
~~البلاء» الزبير بن سعيد متروك.
# وقال ابن ماجه «4» أيضا: حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف بن سرح الفريابي،
~~حدثنا عمرو بن بكير السكسكي، حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة سمعت أبا أبي ابن
~~أم حرام وكان قد صلى القبلتين، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «عليكم بالسنا والسنوت، فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام» قيل: يا
~~رسول الله وما السام؟ قال «الموت» قال عمرو: قال ابن أبي عبلة: السنوت
~~الشبت. وقال آخرون: بل هو العسل الذي في زقاق السمن، وهو قول الشاعر:
~~[الطويل]
# هم السمن بالسنوت لا لبس فيهم ... وهم يمنعون الجار أن يقردا «5»
~~PageV04P501
# كذا رواه ابن ماجة، وقوله: لا لبس فيهم أي لا خلط. وقوله: يمنعون الجار
~~أن يقردا، أي يضطهد ويظلم، وقوله: إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون أي إن في
~~إلهام الله لهذه الدواب الضعيفة الخلقة إلى السلوك في هذه المهامة
~~والاجتناء من سائر الثمار، ثم جمعها للشمع والعسل وهو من أطيب الأشياء،
~~لآية لقوم يتفكرون في عظمة خالقها ومقدرها ومسخرها وميسرها، فيستدلون بذلك
~~على أنه الفاعل القادر الحكيم العليم الكريم الرحيم.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 70]</span>
# والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم ms2625 من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم
~~شيئا إن الله عليم قدير (70)
# يخبر تعالى عن تصرفه في عباده، وأنه هو الذي أنشأهم من العدم ثم بعد ذلك
~~يتوفاهم، ومنهم من يتركه حتى يدركه الهرم وهو الضعف في الخلقة، كما قال
~~الله تعالى: الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة [الروم: 54]
~~الآية، وقد روي عن علي رضي الله عنه: أرذل العمر خمس وسبعون سنة، وفي هذا
~~السن يحصل له ضعف القوى والخرف، وسوء الحفظ وقلة العلم، ولهذا قال: لكي لا
~~يعلم بعد علم شيئا، أي بعد ما كان عالما أصبح لا يدري شيئا من الفند
~~والخرف.
# ولهذا روى البخاري عند تفسير هذه الآية: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا
~~هارون بن موسى أبو عبد الله الأعور عن شعيب عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يدعو «أعوذ بك من البخل والكسل والهرم، وأرذل العمر
~~وعذاب القبر، وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات» «1» وقال زهير بن أبي
~~سلمة في معلقته المشهورة: [الطويل]
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين عاما لا أبا لك يسأم «2»
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
### | [سورة النحل (16) : آية 71]
# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71) PageV04P502
# يبين تعالى للمشركين جهلهم وكفرهم فيما زعموه لله من الشركاء، وهم
~~يعترفون أنها عبيد له كما كانوا يقولون في تلبيتهم في حجهم: لبيك لا شريك
~~لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، فقال تعالى منكرا عليهم: أنتم لا ترضون
~~أن تساووا عبيدكم فيما رزقناكم، فكيف يرضى هو تعالى بمساواة عبيد له في
~~الإلهية والتعظيم، كما قال في الآية الأخرى: ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم
~~من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم [الروم: 28] الآية، قال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية:
~~يقول ms2626 لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في أموالهم ونسائهم، فكيف يشركون عبيدي معي
~~في سلطاني، فذلك قوله: أفبنعمة الله يجحدون وقال في الرواية الأخرى عنه:
~~فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم. وقال مجاهد في هذه الآية: هذا مثل
~~الآلهة الباطلة، وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله، فهل منكم من أحد يشاركه
~~مملوكه في زوجته وفي فراشه، فتعدلون بالله خلقه وعباده؟ فإن لم ترض لنفسك
~~هذا، فالله أحق أن ينزه منك.
# وقوله: أفبنعمة الله يجحدون أي أنهم جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا، فجحدوا نعمته، وأشركوا معه غيره. وعن الحسن البصري قال: كتب عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه هذه الرسالة إلى أبي موسى الأشعري: واقنع برزقك من
~~الدنيا، فإن الرحمن فضل بعض عباده على بعض في الرزق بلاء يبتلي به كلا،
~~فيبتلي من بسط له كيف شكره لله وأداؤه الحق الذي افترض عليه فيما رزقه
~~وخوله، رواه ابن أبي حاتم.
### | [سورة النحل (16) : آية 72]
# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم
~~من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72)
# يذكر تعالى نعمه على عبيده بأن جعل لهم من أنفسهم أزواجا من جنسهم
~~وشكلهم، ولو جعل الأزواج من نوع آخر ما حصل الائتلاف والمودة والرحمة، ولكن
~~من رحمته خلق من بني آدم ذكورا وإناثا، وجعل الإناث أزواجا للذكور، ثم ذكر
~~تعالى أنه جعل من الأزواج البنين والحفدة وهم أولاد البنين، قاله ابن عباس
~~وعكرمة والحسن والضحاك وابن زيد، قال شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس: بنين وحفدة، وهم الولد وولد الولد «1» . وقال سنيد: حدثنا حجاج
~~عن أبي بكر عن عكرمة عن ابن عباس قال: بنوك حيث يحفدونك ويرفدونك ويعينونك
~~ويخدمونك، قال جميل: [الكامل]
# حفد الولائد حولهن وأسلمت ... بأكفهن أزمة الأجمال «2» PageV04P503
# وقال مجاهد: بنين وحفدة ابنه وخادمه وقال في رواية: الحفدة الأنصار
~~والأعوان والخدام، وقال طاوس وغير واحد: الحفدة الخدم. وكذا قال قتادة وأبو
~~مالك والحسن البصري. وقال عبد الرزاق: أنبأنا ms2627 معمر عن الحكم بن أبان عن
~~عكرمة أنه قال: الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك «1» ، قال الضحاك: إنما
~~كانت العرب تخدمها بنوها. وقال العوفي عن ابن عباس قوله: وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة يقول: بنو امرأة الرجل ليسوا منه، ويقال: الحفدة الرجل
~~يعمل بين يدي الرجل. يقال: فلان يحفد لنا أي يعمل لنا، قال:
# وزعم رجال أن الحفدة أختان الرجل، وهذا الأخير الذي ذكره ابن عباس، قاله
~~ابن مسعود ومسروق وأبو الضحى وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومجاهد
~~والقرظي، ورواه عكرمة عن ابن عباس، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هم
~~الأصهار.
# قال ابن جرير: وهذه الأقوال كلها داخلة في معنى الحفدة، وهو الخدمة الذي
~~منه قوله في القنوت: وإليك نسعى ونحفد، ولما كانت الخدمة قد تكون من
~~الأولاد والخدم والأصهار، فالنعمة حاصلة بهذا كله، ولهذا قال: وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة.
# قلت: فمن جعل وحفدة متعلقا بأزواجكم، فلا بد أن يكون المراد الأولاد
~~وأولاد الأولاد والأصهار، لأنهم أزواج البنات أو أولاد الزوجة، وكذا قال
~~الشعبي والضحاك، فإنهم يكونون غالبا تحت كنف الرجل وفي حجره وفي خدمته، وقد
~~يكون هذا هو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام في حديث نضرة بن أكثم
~~«والولد عبد لك» «2» رواه أبو داود. وأما من جعل الحفدة الخدم، فعنده أنه
~~معطوف على قوله: والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا أي جعل لكم الأزواج
~~والأولاد خدما.
# وقوله: ورزقكم من الطيبات أي من المطاعم والمشارب. ثم قال تعالى منكرا
~~على من أشرك في عبادة المنعم غيره: أفبالباطل يؤمنون وهم الأنداد والأصنام
~~وبنعمت الله هم يكفرون أي يسترون نعم الله عليهم ويضيفونها إلى غيره. وفي
~~الحديث الصحيح «إن الله يقول للعبد يوم القيامة ممتنا عليه: ألم أزوجك؟ ألم
~~أكرمك؟ ألم أسخر لك الخيل والإبل، وأذرك ترأس وتربع؟» «3» . PageV04P504
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 74 الى 
# 73]</span>
# يقول تعالى إخبارا عن المشركين الذين عبدوا معه غيره مع أنه هو المنعم
~~المتفضل الخالق الرازق، وحده لا شريك ومع ms2628 هذا يعبدون من دونه من الأصنام
~~والأنداد والأوثان ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا، أي لا يقدر
~~على إنزال مطر ولا إنبات زرع ولا شجر، ولا يملكون ذلك لأنفسهم، أي ليس لهم
~~ذلك، ولا يقدرون عليه لو أرادوه، ولهذا قال تعالى:
# فلا تضربوا لله الأمثال أي لا تجعلوا له أندادا وأشباها وأمثالا إن الله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون أي أنه يعلم ويشهد أنه لا إله إلا هو، وأنتم بجهلكم
~~تشركون به غيره.
### | [سورة النحل (16) : آية 75]
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75)
# قال العوفي عن ابن عباس: هذا مثل ضربه الله للكافر والمؤمن، وكذا قال
~~قتادة، واختاره ابن جرير، فالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء مثل الكافر
~~والمرزوق الرزق الحسن، فهو ينفق منه سرا وجهرا هو المؤمن، وقال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد: هو مثل مضروب للوثن وللحق تعالى، فهل يستوي هذا وهذا؟ ولما
~~كان الفرق بينهما ظاهرا واضحا بينا لا يجهله إلا كل غبي قال الله تعالى:
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون.
### | [سورة النحل (16) : آية 76]
# وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
~~(76)
# قال مجاهد: وهذا أيضا المراد به الوثن والحق تعالى يعني أن الوثن أبكم لا
~~يتكلم ولا ينطق بخير ولا بشيء ولا يقدر على شيء بالكلية، فلا مقال ولا
~~فعال، وهو مع هذا كل أي عيال وكلفة على مولاه أينما يوجهه أي يبعثه لا يأت
~~بخير ولا ينجح مسعاه هل يستوي من هذه صفاته ومن يأمر بالعدل أي بالقسط،
~~فمقاله حق وفعاله مستقيمة وهو على صراط مستقيم وقيل: الأبكم مولى لعثمان،
~~وبهذا قال السدي وقتادة وعطاء الخراساني، واختار هذا القول ابن جرير.
# وقال العوفي عن ابن عباس: هو مثل للكافر والمؤمن ms2629 أيضا كما تقدم، وقال ابن
~~جرير «1» :
# حدثنا الحسن بن الصباح البزار، حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني، حدثنا
~~حماد حدثنا عبد الله بن عثمان بن خيثم عن إبراهيم عن عكرمة، عن يعلى بن
~~أمية عن ابن عباس في قوله:
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء قال: نزلت في رجل من قريش
~~وعبده، يعني قوله عبدا مملوكا الآية، وفي قوله: وضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهما أبكم- إلى قوله- PageV04P505
# وهو على صراط مستقيم قال: هو عثمان بن عفان: قال: والأبكم الذي أينما
~~يوجهه لا يأت بخير، قال: هو مولى لعثمان بن عفان، كان عثمان ينفق عليه
~~ويكفله ويكفيه المؤونة، وكان الآخر يكره الإسلام ويأباه وينهاه عن الصدقة
~~والمعروف، فنزلت فيهما.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 77 الى 
# 79]</span>
# ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن
~~الله على كل شيء قدير (77) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78) ألم يروا إلى الطير
~~مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (79)
# يخبر تعالى عن كمال علمه وقدرته على الأشياء في علمه غيب السموات والأرض
~~واختصاصه بعلم الغيب، فلا اطلاع لأحد على ذلك إلا أن يطلعه تعالى على ما
~~يشاء، وفي قدرته التامة التي لا تخالف ولا تمانع، وأنه إذا أراد شيئا فإنما
~~يقول له كن فيكون، كما قال:
# وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50] أي فيكون ما يريد كطرف
~~العين، وهكذا قال هاهنا: وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله
~~على كل شيء قدير كما قال:
# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة [لقمان: 28] .
# ثم ذكر تعالى منته على عباده في إخراجه إياهم من بطون أمهاتهم لا يعلمون
~~شيئا، ثم بعد هذا يرزقهم السمع الذي به يدركون الأصوات والأبصار التي بها
~~يحسون المرئيات والأفئدة، وهي العقول التي مركزها القلب على الصحيح، وقيل:
~~الدماغ والعقل به يميز بين الأشياء ضارها ونافعها، ms2630 وهذه القوى والحواس تحصل
~~للإنسان على التدريج قليلا قليلا كلما كبر زيد في سمعه وبصره وعقله حتى
~~يبلغ أشده. وإنما جعل تعالى هذه في الإنسان ليتمكن بها من عبادة ربه تعالى،
~~فيستعين بكل جارحة وعضو وقوة على طاعة مولاه.
# كما جاء في صحيح البخاري «1» عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «يقول تعالى:
# من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب، وما تقرب إلى عبدي بشيء أفضل من أداء
~~ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله
~~التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن دعاني لأجيبنه، ولئن استعاذ بي
~~لأعيذنه، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه» .
# فمعنى الحديث أن العبد إذا أخلص الطاعة صارت أفعاله كلها لله عز وجل، فلا
~~يسمع إلا لله، ولا يبصر إلا لله أي ما شرعه الله له، ولا يبطش ولا يمشي إلا
~~في طاعة الله عز وجل، PageV04P506
# مستعينا بالله في ذلك كله، ولهذا جاء في بعض رواية الحديث في غير الصحيح
~~بعد قوله ورجله التي يمشي بها «فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي»
~~ولهذا قال تعالى: وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون كقوله
~~تعالى في الآية الأخرى: قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون [الملك:
~~23- 24] .
# ثم نبه تعالى عباده إلى النظر إلى الطير المسخر بين السماء والأرض، كيف
~~جعله يطير بجناحين بين السماء والأرض في جو السماء، ما يمسكه هناك إلا الله
~~بقدرته تعالى التي جعل فيها قوى تفعل ذلك، وسخر الهواء يحملها ويسير الطير
~~كذلك، كما قال تعالى في سورة الملك: أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات
~~ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير [الملك: 19] وقال هاهنا: إن
~~في ms2631 ذلك لآيات لقوم يؤمنون.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 80 الى 
# 83]</span>
# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين (80) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
~~(81) فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون (83)
# يذكر تبارك وتعالى تمام نعمه على عبيده بما جعل لهم من البيوت التي هي
~~سكن لهم، يأوون إليها، ويستترون بها، وينتفعون بها بسائر وجوه الانتفاع،
~~وجعل لهم أيضا من جلود الأنعام بيوتا أي من الأدم، يستخفون حملها في
~~أسفارهم ليضربوها لهم في إقامتهم في السفر والحضر، ولهذا قال: تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها أي الغنم، وأوبارها أي الإبل، وأشعارها
~~أي المعز، والضمير عائد على الأنعام أثاثا أي تتخذون منه أثاثا وهو المال،
~~وقيل: المتاع، وقيل: الثياب، والصحيح أعم من هذا كله فإنه يتخذ من الأثاث
~~البسط والثياب وغير ذلك، ويتخذ مالا وتجارة، وقال ابن عباس: الأثاث المتاع،
~~وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وعطية العوفي وعطاء الخراساني
~~والضحاك وقتادة. وقوله: إلى حين أي إلى أجل مسمى ووقت معلوم.
# وقوله: والله جعل لكم مما خلق ظلالا قال قتادة: يعني الشجر وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا أي حصونا ومعاقل، كما جعل لكم سرابيل تقيكم الحر وهي الثياب
~~من القطن والكتان والصوف وسرابيل تقيكم بأسكم كالدروع من الحديد المصفح
~~والزرد وغير ذلك، كذلك يتم نعمته عليكم أي هكذا يجعل لكم ما تستعينون به
~~على أمركم وما تحتاجون إليه ليكون عونا لكم على طاعته وعبادته لعلكم تسلمون
~~هكذا فسره
# PageV04P507
# الجمهور، وقرءوه بكسر اللام من تسلمون أي من الإسلام.
# وقال قتادة في قوله: كذلك يتم نعمته عليكم هذه السورة تسمى سورة النعم.
~~وقال عبد الله بن المبارك وعباد بن العوام عن حنظلة السدوسي، عن شهر بن
~~حوشب، عن ms2632 ابن عباس أنه كان يقرؤها (تسلمون) بفتح اللام، يعني من الجراح،
~~رواه أبو عبيد القاسم بن سلام عن عباد، أخرجه ابن جرير «1» من الوجهين، ورد
~~هذه القراءة.
# وقال عطاء الخراساني: إنما نزل القرآن على قدر معرفة العرب، ألا ترى إلى
~~قوله تعالى:
# والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وما جعل من السهل
~~أعظم وأكثر، ولكنهم كانوا أصحاب جبال؟ ألا ترى إلى قوله: ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين وما جعل لهم من غير ذلك أعظم
~~وأكثر، ولكنهم كانوا أصحاب وبر وشعر؟ ألا ترى إلى قوله: وينزل من السماء من
~~جبال فيها من برد لعجبهم من ذلك وما أنزل من الثلج أعظم وأكثر، ولكنهم
~~كانوا لا يعرفونه؟ ألا ترى إلى قوله تعالى: سرابيل تقيكم الحر وما تقي من
~~البرد أعظم وأكثر، ولكنهم كانوا أصحاب حر «2» .
# وقوله: فإن تولوا أي بعد هذا البيان وهذا الامتنان، فلا عليك منهم فإنما
~~عليك البلاغ المبين وقد أديته إليهم يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها أي
~~يعرفون أن الله تعالى هو المسدي إليهم ذلك وهو المتفضل به عليهم ومع هذا
~~ينكرون ذلك ويعبدون معه غيره ويسندون النصر والرزق إلى غيره وأكثرهم
~~الكافرون كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا صفوان، حدثنا
~~الوليد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مجاهد أن أعرابيا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله، فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~جعل لكم من بيوتكم سكنا فقال الأعرابي:
# نعم، قال: وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا الآية، قال الأعرابي: نعم، ثم
~~قرأ عليه كل ذلك، يقول الأعرابي: نعم حتى بلغ كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلمون فولى الأعرابي، فأنزل الله يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها الآية.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 84 الى 88]
# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84)
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) وإذا رأى
~~الذين أشركوا ms2633 شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون (87) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا
~~فوق العذاب بما كانوا يفسدون (88)
# يخبر تعالى عن شأن المشركين يوم معادهم في الدار الآخرة، وأنه يبعث من كل
~~أمة شهيدا PageV04P508
# وهو نبيها، يشهد عليها بما أجابته فيما بلغها عن الله تعالى: ثم لا يؤذن
~~للذين كفروا أي في الاعتذار، لأنهم يعلمون بطلانه وكذبه، كقوله: هذا يوم لا
~~ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون [المرسلات: 35- 36] فلهذا قال: ولا هم
~~يستعتبون وإذا رأى الذين ظلموا أي الذين أشركوا العذاب فلا يخفف عنهم أي لا
~~يفتر عنهم ساعة واحدة.
# ولا هم ينظرون أي لا يؤخر عنهم بل يأخذهم سريعا من الموقف بلا حساب، فإنه
~~إذا جيء بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك، فيشرف عنق
~~منها على الخلائق، وتزفر زفرة لا يبقى أحد إلا جثا لركبتيه، فتقول: إني
~~وكلت بكل جبار عنيد الذي جعل مع الله إلها آخر وبكذا وبكذا، وتذكر أصنافا
~~من الناس، كما جاء في الحديث، ثم تنطوي عليهم وتلتقطهم من الموقف كما يلتقط
~~الطائر الحب، قال الله تعالى: إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا، وادعوا ثبورا كثيرا [الفرقان: 12- 14] ، وقال تعالى: ورأى
~~المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا [الكهف: 53] وقال
~~تعالى: لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم
~~ولا هم ينصرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون
~~[الأنبياء: 39- 40] .
# ثم أخبر تعالى عن تبري آلهتهم منهم أحوج ما يكونون إليها فقال: وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم أي الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا قالوا ربنا هؤلاء
~~شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون أي قالت
~~لهم الآلهة: كذبتم ما نحن أمرناكم بعبادتنا، ms2634 كما قال تعالى: ومن أضل ممن
~~يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين [الأحقاف: 5- 6]
~~وقال تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون
~~بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [مريم: 81- 82] وقال الخليل عليه الصلاة
~~والسلام ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض [العنكبوت: 25] الآية، وقال تعالى:
~~وقيل ادعوا شركاءكم [الكهف: 52] الآية، والآيات في هذا كثيرة.
# وقوله: وألقوا إلى الله يومئذ السلم قال قتادة وعكرمة: ذلوا واستسلموا
~~يومئذ، أي استسلموا لله جميعهم فلا أحد إلا سامع مطيع، وكقوله تعالى: أسمع
~~بهم وأبصر يوم يأتوننا [مريم: 38] أي ما أسمعهم وما أبصرهم يومئذ، وقال:
~~ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا [السجدة:
~~12] الآية، وقال: وعنت الوجوه للحي القيوم [طه: 111] أي خضعت وذلت واستكانت
~~وأنابت واستسلمت. وقوله وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون أي ذهب واضمحل ما كانوا يعبدونه افتراء على الله فلا ناصر لهم ولا
~~معين ولا مجير.
# PageV04P509
# ثم قال تعالى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا الآية، أي
~~عذابا على كفرهم وعذابا على صدهم الناس عن اتباع الحق كقوله تعالى: وهم
~~ينهون عنه وينأون عنه [الأنعام: 26] أي ينهون الناس عن اتباعه ويبتعدون هم
~~منه أيضا وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون وهذا دليل على تفاوت الكفار في
~~عذابهم كما يتفاوت المؤمنون في منازلهم في الجنة ودرجاتهم، كما قال تعالى:
~~قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون [الأعراف: 38] وقد قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا
~~سريج بن يونس، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة، عن
~~مسروق، عن عبد الله في قول الله: زدناهم عذابا فوق العذاب قال:
# زيدوا عقارب أنيابها كالنخل الطوال. وحدثنا شريح بن يونس، حدثنا إبراهيم
~~بن سليمان، حدثنا الأعمش عن الحسن، عن ابن عباس في الآية أنه قال: زدناهم
~~عذابا فوق العذاب قال: هي خمسة أنهار تحت العرش يعذبون ببعضها في ms2635 الليل
~~وببعضها في النهار.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 89]</span>
# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)
# يقول تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم: ويوم نبعث في
~~كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء يعني أمتك، أي اذكر
~~ذلك اليوم وهوله، وما منحك الله فيه من الشرف العظيم والمقام الرفيع، وهذه
~~الآية شبيهة بالآية التي انتهى إليها عبد الله بن مسعود حين قرأ على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدر سورة النساء، فلما وصل إلى قوله: فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41] فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «حسبك» فقال ابن مسعود رضي الله عنه: فالتفت فإذا
~~عيناه تذرفان «1» .
# وقوله: ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء قال ابن مسعود: قد بين لنا في
~~هذا القرآن كل علم وكل شيء. وقال مجاهد: كل حلال وكل حرام، وقول ابن مسعود
~~أعم وأشمل، فإن القرآن اشتمل على كل علم نافع من خبر ما سبق وعلم ما سيأتي،
~~وكل حلال وحرام، وما الناس إليه محتاجون في أمر دنياهم ودينهم ومعاشهم
~~ومعادهم وهدى أي للقلوب ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال الأوزاعي: ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء أي:
# بالسنة.
# ووجه اقتران قوله: ونزلنا عليك الكتاب مع قوله: وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
~~أن المراد- والله أعلم- إن الذي فرض عليك تبليغ الكتاب الذي أنزله عليك
~~سائلك عن ذلك يوم القيامة فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين
~~[الأعراف: 6] PageV04P510
# فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون [الحجر: 92- 93] يوم يجمع الله
~~الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب [المائدة:
~~109] ، وقال تعالى: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد [القصص: 85] أي
~~إن الذي أوجب عليك تبليغ القرآن لرادك إليه ومعيدك يوم القيامة وسائلك عن
~~أداء ما فرض عليك. هذا أحد الأقوال، وهو متجه حسن. ms2636
### | [سورة النحل (16) : آية 90]
# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90)
# يخبر تعالى أنه يأمر عباده بالعدل، وهو القسط والموازنة، ويندب إلى
~~الإحسان، كقوله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم
~~لهو خير للصابرين [النحل:
# 126] ، وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله [الشورى: 40]
~~، وقال:
# والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له [المائدة: 45] إلى غير ذلك من
~~الآيات الدالة على شرعية العدل والندب إلى الفضل. وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس إن الله يأمر بالعدل قال: شهادة أن لا إله إلا الله، وقال سفيان
~~بن عيينة، العدل في هذا الموضع هو استواء السريرة والعلانية من كل عامل لله
~~عملا، والإحسان أن تكون سريرته أحسن من علانيته، والفحشاء والمنكر أن تكون
~~علانيته أحسن من سريرته.
# وقوله: وإيتاء ذي القربى أي يأمر بصلة الأرحام، كما قال: وآت ذا القربى
~~حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا [الإسراء: 26] . وقوله: وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر فالفواحش المحرمات، والمنكرات ما ظهر منها من فاعلها،
~~ولهذا قال في الموضع الآخر: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~[الأعراف: 33] وأما البغي فهو العدوان على الناس، وقد جاء في الحديث «ما من
~~ذنب أجدر أن يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة من
~~البغي وقطيعة الرحم» «1» .
# وقوله: يعظكم أي يأمركم بما يأمركم به من الخير وينهاكم عما ينهاكم عنه
~~من الشر لعلكم تذكرون وقال الشعبي عن شتير بن شكل: سمعت ابن مسعود يقول: إن
~~أجمع آية في القرآن في سورة النحل إن الله يأمر بالعدل والإحسان الآية،
~~رواه ابن جرير «2» ، وقال سعيد عن قتادة قوله: إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان الآية ليس من خلق حسن، كان أهل الجاهلية يعملون به ويستحسنونه إلا
~~أمر الله به، وليس من خلق سيئ كانوا يتعايرونه بينهم، إلا نهى الله عنه
~~وقدم فيه. وإنما نهى عن سفاسف الأخلاق ومذامها. (قلت) ولهذا ms2637 جاء في
~~PageV04P511
# الحديث «إن الله يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها» .
# وقال الحافظ أبو يعلى في كتاب معرفة الصحابة: حدثنا أبو بكر محمد بن
~~الفتح الحنبلي، حدثنا يحيى بن محمد مولى بني هاشم، حدثنا الحسن بن داود
~~المنكدري، حدثنا عمر بن علي المقدمي عن علي بن عبد الله بن عمير، عن أبيه،
~~قال: بلغ أكثم بن صيفي مخرج النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يأتيه، فأبى
~~قومه أن يدعوه وقالوا: أنت كبيرنا لم تكن لتخف إليه، قال: فليأته من يبلغه
~~عني ويبلغني عنه، فانتدب رجلان فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقالا: نحن
~~رسل أكثم بن صيفي، وهو يسألك من أنت، وما أنت؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أما من أنا فأنا محمد بن عبد الله، وأما ما أنا؟
# فأنا عبد الله ورسوله» قال: ثم تلا عليهم هذه الآية إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان الآية، قالوا: اردد علينا هذا القول، فردده عليهم حتى حفظوه،
~~فأتيا أكثم فقالا أبى أن يرفع نسبه، فسألنا عن نسبه فوجدناه زاكي النسب
~~وسطا في مضر- أي شريفا- وقد رمى إلينا بكلمات قد سمعناها، فلما سمعهن أكثم
~~قال: إني أراه يأمر بمكارم الأخلاق، وينهى عن ملائمها، فكونوا في هذا الأمر
~~رؤوسا ولا تكونوا أذنابا.
# وقد ورد في نزولها حديث حسن رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو النضر،
~~حدثنا عبد الحميد، حدثنا شهر، حدثني عبد الله بن عباس قال: بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بفناء بيته جالس إذ مر به عثمان بن مظعون، فكشر إلى
~~رسول الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تجلس؟» فقال:
# بلى، قال: فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبله، فبينما هو يحدثه
~~إذ شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره إلى السماء، فنظر ساعة إلى
~~السماء، فأخذ يضع بصره حتى وضعه على يمينه في الأرض، فتحرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن جليسه عثمان إلى حيث وضع بصره، فأخذ ينغض رأسه كأنه
~~يستفقه ما يقال له، ms2638 وابن مظعون ينظر.
# فلما قضى حاجته واستفقه ما يقال له، شخص بصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى السماء كما شخص أول مرة، فأتبعه بصره حتى توارى إلى السماء، فأقبل
~~إلى عثمان بجلسته الأولى، فقال: يا محمد فيما كنت أجالسك ما رأيتك تفعل
~~كفعلك الغداة، فقال: «وما رأيتني فعلت؟» قال:
# رأيتك شخص بصرك إلى السماء، ثم وضعته حيث وضعته على يمينك، فتحرفت إليه
~~وتركتني، فأخذت تنغض رأسك كأنك تستفقه شيئا يقال لك، قال: «وفطنت لذلك؟»
~~فقال عثمان: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني رسول الله آنفا
~~وأنت جالس» قال: رسول الله؟ قال «نعم» ، قال: فما قال لك؟ قال: إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان الآية، قال عثمان: فذلك حين استقر الإيمان في قلبي
~~وأحببت محمدا صلى الله عليه وسلم، إسناد جيد متصل حسن قد بين فيه السماع
~~المتصل، ورواه ابن أبي حاتم من حديث عبد الحميد بن بهرام مختصرا.
~~PageV04P512
# حديث آخر عن عثمان بن أبي العاص الثقفي في ذلك، قال الإمام أحمد «1» :
~~حدثنا أسود بن عامر، حدثنا هريم عن ليث عن شهر بن حوشب، عن عثمان بن أبي
~~العاص قال:
# كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا إذ شخص بصره فقال: «أتاني
~~جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من هذه السورة إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان الآية، وهذا إسناد لا بأس به، ولعله عند شهر بن حوشب من
~~الوجهين، والله أعلم.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 91 الى 
# 92]</span>
# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون (91) ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها
~~من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة
~~إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92)
# هذا مما يأمر الله تعالى به، وهو الوفاء بالعهود والمواثيق والمحافظة على
~~الأيمان المؤكدة، ولهذا قال: ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ولا تعارض بين ms2639
~~هذا وبين قوله:
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم [البقرة: 224] الآية، وبين قوله تعالى:
~~ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم [المائدة: 89] أي لا تتركوها
~~بلا كفارة، وبين قوله عليه السلام فيما ثبت عنه في الصحيحين أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال «إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها
~~خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها- وفي رواية- وكفرت عن يميني» «2»
~~لا تعارض بين هذا كله ولا بين الآية المذكورة هاهنا، وهي قوله: ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها لأن هذه الأيمان المراد بها الداخلة في العهود
~~والمواثيق لا الأيمان التي هي واردة على حث أو منع، ولهذا قال مجاهد في
~~قوله ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها يعني الحلف، أي حلف الجاهلية.
# ويؤيد ما رواه الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الله بن محمد- هو ابن أبي
~~شيبة- حدثنا ابن نمير وأبو أسامة عن زكريا. هو ابن أبي زائدة- عن سعيد بن
~~إبراهيم عن أبيه، عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية فإنه لا يزيده الإسلام إلا
~~شدة» «4» وكذا رواه مسلم عن ابن أبي شيبة به. ومعناه أن الإسلام لا يحتاج
~~معه إلى الحلف الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه، فإن في التمسك بالإسلام
~~كفاية عما كانوا فيه. PageV04P513
# وأما ما ورد في الصحيحين عن عاصم الأحول عن أنس رضي الله عنه أنه قال:
~~حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دورنا «1» ،
~~فمعناه أنه آخى بينهم فكانوا يتوارثون به حتى نسخ الله ذلك، والله أعلم.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني محمد بن عمارة الأسدي، حدثنا عبد الله بن
~~موسى، أخبرنا أبو ليلى عن بريدة في قوله: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم قال:
~~نزلت في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم، كان من أسلم بايع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الإسلام، فقال: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم هذه البيعة التي
~~بايعتم على الإسلام ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها البيعة لا ms2640 يحملنكم قلة
~~محمد وكثرة المشركين أن تنقضوا البيعة التي بايعتم على الإسلام.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا إسماعيل، حدثنا صخر بن جويرية عن نافع قال:
~~لما خلع الناس يزيد بن معاوية جمع ابن عمر بنيه وأهله ثم تشهد، ثم قال: أما
~~بعد فإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة الله ورسوله، وإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال: هذه
~~غدرة فلان، وإن من أعظم الغدر- إلا أن يكون الإشراك بالله- أن يبايع رجل
~~رجلا على بيعة الله ورسوله، ثم ينكث بيعته، فلا يخلعن أحد منكم يدا ولا
~~يسرفن أحد منكم في هذا الأمر، فيكون صيلم بيني وبينه» المرفوع منه في
~~الصحيحين.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا يزيد حدثنا حجاج عن عبد الرحمن بن عباس عن
~~أبيه، عن حذيفة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من شرط
~~لأخيه شرطا لا يريد أن يفي له به، فهو كالمدلي جاره إلى غير منفعة» .
# وقوله: إن الله يعلم ما تفعلون تهديد ووعيد لمن نقض الأيمان بعد توكيدها.
~~وقوله ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا قال عبد الله بن كثير
~~والسدي: هذه امرأة خرقاء كانت بمكة كلما غزلت شيئا نقضته بعد إبرامه. وقال
~~مجاهد وقتادة وابن زيد: هذا مثل لمن نقض عهده بعد توكيده، وهذا القول أرجح
~~وأظهر سواء كان بمكة امرأة تنقض غزلها أم لا.
# وقوله: أنكاثا يحتمل أن يكون اسم مصدر، نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا أي
~~أنقاضا، ويحتمل أن يكون بدلا عن خبر كان أي لا تكونوا أنكاثا جمع نكث من
~~ناكث «5» ، PageV04P514
# ولهذا قال بعده: تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أي خديعة ومكرا أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة أي تحلفون للناس إذا كانوا أكثر منكم ليطمئنوا إليكم، فإذا
~~أمكنكم الغدر بهم غدرتم، فنهى الله عن ذلك لينبه بالأدنى على الأعلى، إذا
~~كان قد نهى عن الغدر والحالة هذه، فلأن ينهى عنه مع التمكن والقدرة بطريق
~~الأولى.
# وقد قدمنا- ولله ms2641 الحمد- في سورة الأنفال قصة معاوية لما كان بينه وبين
~~ملك الروم أمد، فسار معاوية إليهم في آخر الأجل حتى إذا انقضى وهو قريب من
~~بلادهم أغار عليهم، وهم غارون لا يشعرون، فقال له عمرو بن عبسة: الله أكبر
~~يا معاوية وفاء لا غدر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من كان
~~بينه وبين قوم أجل فلا يحلن عقدة حتى ينقضي أمدها» فرجع معاوية رضي الله
~~عنه بالجيش، قال ابن عباس: أن تكون أمة هي أربى من أمة أي أكثر، وقال
~~مجاهد: كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعز، فينقضون حلف هؤلاء
~~ويحالفون أولئك الذين هم أكثر وأعز، فنهوا عن ذلك وقال الضحاك وقتادة وابن
~~زيد نحوه.
# وقوله: إنما يبلوكم الله به قال سعيد بن جبير: يعني بالكثرة، رواه ابن
~~أبي حاتم. وقال ابن جرير: أي بأمره إياكم بالوفاء بالعهد وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون فيجازي كل عامل بعمله من خير وشر.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 93 الى 96]
# ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن
~~عما كنتم تعملون (93) ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها
~~وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد
~~الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
~~(96)
# يقول الله تعالى: ولو شاء الله لجعلكم أيها الناس أمة واحدة كقوله تعالى:
~~ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا [يونس: 99] أي لوفق بينكم ولما
~~جعل اختلافا ولا تباغض ولا شحناء ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم [هود: 118- 119] ، وهكذا قال
~~هاهنا: ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ثم يسألكم يوم القيامة عن جميع
~~أعمالكم فيجازيكم عليها على الفتيل والنقير والقطمير. ثم حذر تعالى عباده
~~عن اتخاذ الأيمان دخلا أي خديعة ms2642 ومكرا لئلا تزل قدم بعد ثبوتها، مثل لمن
~~كان على الاستقامة فحاد عنها، وزل عن طريق الهدى بسبب الأيمان الحانثة
~~المشتملة على الصد عن سبيل الله، لأن الكافر إذا رأى أن المؤمن قد عاهده ثم
~~غدر به لم يبق له وثوق بالدين، فانصد بسببه عن الدخول في الإسلام، ولهذا
~~قال وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم.
# PageV04P515
# ثم قال تعالى: ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا أي لا تعتاضوا عن الإيمان
~~بالله عرض الحياة الدنيا وزينتها، فإنها قليلة، ولو حيزت لابن آدم الدنيا
~~بحذافيرها لكان ما عند الله هو خير له، أي جزاء الله وثوابه خير لمن رجاه
~~وآمن به وطلبه وحفظ عهده رجاء موعوده، ولهذا قال:
# إن كنتم تعلمون ما عندكم ينفد أي يفرغ وينقضي فإنه إلى أجل معدود محصور
~~مقدر متناه وما عند الله باق أي وثوابه لكم في الجنة باق لا انقطاع ولا
~~نفاد له، فإنه دائم لا يحول ولا يزول ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون قسم من الرب تعالى مؤكد باللام، أنه يجازي الصابرين بأحسن
~~أعمالهم، أي ويتجاوز عن سيئها.
### | [سورة النحل (16) : آية 97]
# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97)
# هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحا وهو العمل المتابع لكتاب الله تعالى
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من ذكر أو أنثى، من بني آدم وقلبه مؤمن بالله
~~ورسوله، وإن هذا العمل المأمور به مشروع من عند الله بأن يحييه الله حياة
~~طيبة في الدنيا، وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار الآخرة، والحياة الطيبة
~~تشمل وجوه الراحة من أي جهة كانت. وقد روي عن ابن عباس وجماعة أنهم فسروها
~~بالرزق الحلال الطيب. وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فسرها
~~بالقناعة، وكذا قال ابن عباس وعكرمة ووهب بن منبه، وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس: أنها هي السعادة. وقال الحسن ومجاهد وقتادة: ms2643 لا يطيب لأحد حياة
~~إلا في الجنة. وقال الضحاك:
# هي الرزق الحلال والعبادة في الدنيا، وقال الضحاك أيضا: هي العمل بالطاعة
~~والانشراح بها، والصحيح أن الحياة الطيبة تشمل هذا كله.
# كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الله بن يزيد،
~~حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني شرحبيل بن أبي شريك عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قد
~~أفلح من أسلم، ورزق كفافا، وقنعه الله بما آتاه» «2» ، ورواه مسلم من حديث
~~عبد الله بن يزيد المقري به.
# وروى الترمذي والنسائي من حديث أبي هانئ عن أبي علي الجنبي، عن فضالة بن
~~عبيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قد أفلح من هدي للإسلام،
~~وكان عيشه كفافا وقنع به» «3» .
# وقال الترمذي: هذا حديث صحيح. PageV04P516
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد حدثنا همام عن يحيى، عن قتادة، عن أنس
~~بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يظلم المؤمن
~~حسنة يعطى بها في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة. وأما الكافر فيطعم بحسناته
~~في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة، لم يكن له حسنة يعطى بها خيرا» ، انفر
~~بإخراجه مسلم «2» .
### | [سورة النحل (16) : الآيات 98 الى 100]
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون (100)
# هذا أمر من الله تعالى لعباده على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إذا
~~أرادوا قراءة القرآن أن يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم، وهذا أمر ندب
~~ليس بواجب، حكى الإجماع على ذلك أبو جعفر بن جرير وغيره من الأئمة. وقد
~~قدمنا الأحاديث الواردة في الاستعاذة مبسوطة في أول التفسير، ولله الحمد
~~والمنة.
# والمعنى في الاستعاذة عند ابتداء القراءة لئلا يلبس على القارئ قراءته،
~~ويخلط عليه ويمنعه من التدبر والتفكر، ولهذا ذهب الجمهور إلى أن الاستعاذة
~~إنما تكون قبل التلاوة، وحكي ms2644 عن حمزة وأبي حاتم السجستاني أنها تكون بعد
~~التلاوة، واحتجا بهذه الآية، ونقل النووي في شرح المهذب مثل ذلك عن أبي
~~هريرة أيضا ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي والصحيح الأول لما تقدم من
~~الأحاديث الدالة على تقدمها على التلاوة، والله أعلم.
# وقوله: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون قال الثوري:
~~ليس له عليهم سلطان أن يوقعهم في ذنب لا يتوبون منه، وقال آخرون: معناه لا
~~حجة له عليهم. وقال آخرون كقوله: إلا عبادك منهم المخلصين، إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه قال مجاهد:
# يطيعونه، وقال آخرون: اتخذوه وليا من دون الله والذين هم به مشركون أي
~~أشركوا في عبادة الله تعالى. أي أشركوه في عبادة الله، ويحتمل أن تكون
~~الباء سببية، أي صاروا بسبب طاعتهم للشيطان مشركين بالله تعالى. وقال
~~آخرون: معناه أنه شركهم في الأموال والأولاد.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 101 الى 102]
# وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل
~~أكثرهم لا يعلمون (101) قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا
~~وهدى وبشرى للمسلمين (102)
# يخبر تعالى عن ضعف عقول المشركين وقلة ثباتهم وإيقانهم، وأنه لا يتصور
~~منهم الإيمان وقد كتب عليهم الشقاوة، وذلك أنهم إذا رأوا تغيير الأحكام
~~ناسخها بمنسوخها قالوا PageV04P517
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أنت مفتر أي كذاب، وإنما هو الرب
~~تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وقال مجاهد: بدلنا آية مكان آية أي
~~رفعناها وأثبتنا غيرها، وقال قتادة: هو كقوله تعالى: ما ننسخ من آية أو
~~ننسها «1» [البقرة: 106] الآية، فقال تعالى مجيبا لهم قل نزله روح القدس أي
~~جبريل من ربك بالحق أي بالصدق والعدل ليثبت الذين آمنوا فيصدقوا بما أنزل
~~أولا وثانيا، وتخبت له قلوبهم وهدى وبشرى للمسلمين أي وجعله هاديا وبشارة
~~للمسلمين الذين آمنوا بالله ورسله.
### | [سورة النحل (16) : آية 103]
# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين (103)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين ما ms2645 كانوا يقولونه من الكذب والافتراء
~~والبهت أن محمدا إنما يعلمه هذا الذي يتلوه علينا من القرآن بشر ويشيرون
~~إلى رجل أعجمي كان بين أظهرهم غلام لبعض بطون قريش، وكان بياعا يبيع عند
~~الصفا، وربما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس إليه ويكلمه بعض
~~الشيء، وذاك كان أعجمي اللسان لا يعرف العربية أو أنه كان يعرف الشيء
~~اليسير بقدر ما يرد جواب الخطاب فيما لا بد منه، فلهذا قال الله تعالى:
~~رادا عليهم في افترائهم ذلك لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين أي القرآن، أي فكيف يتعلم من جاء بهذا القرآن في فصاحته وبلاغته
~~ومعانيه التامة الشاملة التي هي أكمل من معاني كل كتاب نزل على بني أرسل،
~~كيف يتعلم من رجل أعجمي؟ لا يقول هذا من له أدنى مسكة من العقل.
# قال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة «2» : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- فيما بلغني- كثيرا ما يجلس عند المروة إلى مبيعة غلام نصراني يقال له
~~جبر، عبد لبعض بني الحضرمي، فأنزل الله ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه
~~بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين وكذا قال عبد الله بن
~~كثير، وعن عكرمة وقتادة: كان اسمه يعيش.
# وقال ابن جرير «3» : حدثني أحمد بن محمد الطوسي، حدثنا أبو عامر، حدثنا
~~إبراهيم بن طهمان عن مسلم بن عبد الله الملائي، عن مجاهد، عن ابن عباس قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم قينا بمكة، وكان اسمه بلعام، وكان
~~أعجمي اللسان، وكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه
~~ويخرج من عنده، فقالوا: إنما يعلمه بلعام، فأنزل الله هذه الآية ولقد نعلم
~~أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين.
# وقال الضحاك بن مزاحم: هو سلمان الفارسي، وهذا القول ضعيف، لأن هذه الآية
~~مكية، PageV04P518
# وسلمان إنما أسلم بالمدينة، وقال عبيد الله بن مسلم: كان لنا غلامان
~~روميان يقرآن كتابا لهما بلسانهما فكان ms2646 النبي صلى الله عليه وسلم يمر بهما
~~فيقوم فيسمع منهما، فقال المشركون: يتعلم منهما، فأنزل الله هذه الآية «1»
~~. وقال الزهري عن سعيد بن المسيب: الذي قال ذلك من المشركين رجل كان يكتب
~~الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد بعد ذلك عن الإسلام وافترى هذه
~~المقالة، قبحه الله.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 104 الى 
# 105]</span>
# إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم (104) إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105)
# يخبر تعالى أنه لا يهدي من أعرض عن ذكره وتغافل عما أنزله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن له قصد إلى الإيمان بما جاء من عند الله، فهذا
~~الجنس من الناس لا يهديهم الله إلى الإيمان بآياته وما أرسل به رسله في
~~الدنيا، ولهم عذاب أليم موجع في الآخرة، ثم أخبر تعالى أن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ليس بمفتر ولا كذاب، لأنه إنما يفتري الكذب على الله وعلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم شرار الخلق، الذين لا يؤمنون بآيات الله [النحل: 105]
~~من الكفرة والملحدين المعروفين بالكذب عند الناس، والرسول محمد صلى الله
~~عليه وسلم كان أصدق الناس وأبرهم وأكملهم علما وعملا وإيمانا وإيقانا،
~~معروفا بالصدق في قومه، لا يشك في ذلك أحد منهم بحيث لا يدعى بينهم إلا
~~بالأمين محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا لما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان
~~عن تلك المسائل التي سألها من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما
~~قال له: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال: لا، فقال هرقل:
~~فما كان ليدع الكذب على الناس ويذهب فيكذب على الله عز وجل.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 106 الى 109]
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107)
~~أولئك الذين طبع ms2647 الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108)
~~لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109)
# أخبر تعالى عمن كفر به بعد الإيمان والتبصر، وشرح صدره بالكفر واطمأن به،
~~أنه قد غضب عليه لعلمهم بالإيمان ثم عدولهم عنه، وأن لهم عذابا عظيما في
~~الدار الآخرة، لأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة، فأقدموا على ما
~~أقدموا عليه من الردة لأجل الدنيا، ولم يهد الله قلوبهم ويثبتهم على الدين
~~الحق، فطبع على قلوبهم، فهم لا يعقلون بها شيئا ينفعهم، وختم على سمعهم
~~وأبصارهم فلا ينتفعون بها، ولا أغنت عنهم شيئا فهم غافلون عما يراد
~~PageV04P519
# بهم، لا جرم أي لا بد ولا عجب أن من هذه صفته أنهم في الآخرة هم الخاسرون
~~أي الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة- وأما قوله: إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان فهو استثناء ممن كفر بلسانه ووافق المشركين بلفظه مكرها لما
~~ناله من ضرب وأذى، وقلبه يأبى ما يقول، وهو مطمئن بالإيمان بالله ورسوله.
# وقد روى العوفي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر حين عذبه
~~المشركون حتى يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، فوافقهم على ذلك مكرها، وجاء
~~معتذرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية. وهكذا قال
~~الشعبي وقتادة وأبو مالك.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن
~~عبد الكريم الجزري، عن أبي عبيدة محمد بن عمار بن ياسر قال: أخذ المشركون
~~عمار بن ياسر فعذبوه حتى قاربهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف تجد قلبك» ؟
# قال: مطمئنا بالإيمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن عادوا فعد» .
# ورواه البيهقي بأبسط من ذلك، وفيه أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر
~~آلهتهم بخير، فشكا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما
~~تركت حتى سببتك وذكرت آلهتهم بخير، قال: «كيف تجد قلبك؟» قال: مطمئنا
~~بالإيمان، فقال ms2648 «إن عادوا فعد» ، وفي ذلك أنزل الله إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان ولهذا اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن
~~يوالي إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يأبى كما كان بلال رضي الله عنه يأبى
~~عليهم ذلك وهم يفعلون به الأفاعيل، حتى إنهم ليضعوا الصخرة العظيمة على
~~صدره في شدة الحر، ويأمرونه بالشرك بالله فيأبى عليهم، وهو يقول: أحد، أحد.
~~ويقول: والله لو أعلم كلمة هي أغيظ لكم منها لقلتها، رضي الله عنه وأرضاه.
~~وكذلك حبيب بن زيد الأنصاري لما قال له مسيلمة الكذاب: أتشهد أن محمدا رسول
~~الله؟ فيقول: نعم. فيقول: أتشهد أني رسول الله؟ فيقول: لا أسمع. فلم يزل
~~يقطعه إربا إربا وهو ثابت على ذلك.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب عن عكرمة أن عليا رضي
~~الله عنه حرق ناسا ارتدوا عن الإسلام، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لم أكن
~~لأحرقهم بالنار، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تعذبوا بعذاب
~~الله» وكنت أقاتلهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من بدل دينه
~~فاقتلوه» فبلغ ذلك عليا فقال: ويح أم ابن عباس، رواه البخاري «3» .
~~PageV04P520
# وقال الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن أيوب عن
~~حميد بن هلال العدوي، عن أبي بردة قال: قدم على أبي موسى معاذ بن جبل
~~باليمن، فإذا رجل عنده، قال:
# ما هذا؟ قال: رجل كان يهوديا فأسلم، ثم تهود ونحن نريده على الإسلام منذ
~~قال أحسبه شهرين، فقال: والله لا أقعد حتى تضربوا عنقه، فضربت عنقه، فقال:
~~قضى الله ورسوله أن من رجع عن دينه فاقتلوه أو قال: «من بدل دينه فاقتلوه»
~~وهذه القصة في الصحيحين بلفظ آخر.
# والأفضل والأولى أن يثبت المسلم على دينه ولو أفضى إلى قتله، كما ذكر
~~الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن حذافة السهمي أحد الصحابة أنه أسرته
~~الروم، فجاؤوا به إلى ملكهم فقال له: تنصر وأنا أشركك في ملكي وأزوجك
~~ابنتي، فقال له: لو أعطيتني جميع ms2649 ما تملك وجميع ما تملكه العرب على أن أرجع
~~عن دين محمد صلى الله عليه وسلم طرفة عين ما فعلت، فقال: إذا أقتلك، فقال:
~~أنت وذاك، قال: فأمر به فصلب، وأمر الرماة فرموه قريبا من يديه ورجليه وهو
~~يعرض عليه دين النصرانية فيأبى، ثم أمر به فأنزل، ثم أمر بقدر، وفي رواية
~~ببقرة من نحاس فأحميت.
# وجاء بأسير من المسلمين فألقاه وهو ينظر، فإذا هو عظام تلوح، وعرض عليه
~~فأبى، فأمر به أن يلقى فيها، فرفع في البكرة ليلقى فيها، فبكى فطمع فيه
~~ودعاه، فقال: إني إنما بكيت لأن نفسي إنما هي نفس واحدة تلقى في هذه القدر
~~الساعة في الله، فأحببت أن يكون لي بعدد كل شعرة في جسدي نفس تعذب هذا
~~العذاب في الله. وفي بعض الروايات أنه سجنه ومنع منه الطعام والشراب أياما،
~~ثم أرسل إليه بخمر ولحم خنزير فلم يقربه، ثم استدعاه فقال: ما منعك أن
~~تأكل؟ فقال: أما إنه قد حل لي، ولكن لم أكن لأشمتك بي، فقال له الملك: فقبل
~~رأسي وأنا أطلقك، فقال: وتطلق معي جميع أسارى المسلمين؟ قال: نعم، فقبل
~~رأسه فأطلقه وأطلق معه جميع أسارى المسلمين عنده، فلما رجع قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن حذافة، وأنا
~~أبدأ، فقام فقبل رأسه رضي الله عنهما.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 110 الى 
# 111]</span>
# ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم (110) يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما
~~عملت وهم لا يظلمون (111)
# هؤلاء صنف آخر كانوا مستضعفين بمكة مهانين في قومهم فوافقوهم على الفتنة،
~~ثم إنهم أمكنهم الخلاص بالهجرة فتركوا بلادهم وأهليهم وأموالهم ابتغاء
~~رضوان الله وغفرانه، وانتظموا في سلك المؤمنين، وجاهدوا معهم الكافرين،
~~وصبروا، فأخبر تعالى أنه من بعدها، أي تلك الفعلة وهي الإجابة إلى الفتنة
~~لغفور لهم رحيم بهم يوم معادهم يوم تأتي كل نفس PageV04P521
# تجادل أي ms2650 تحاج عن نفسها ليس أحد يحاج عنها لا أب ولا ابن ولا أخ ولا زوجة
~~وتوفى كل نفس ما عملت أي من خير وشر وهم لا يظلمون أي لا ينقص من ثواب
~~الخير، ولا يزاد على ثواب الشر، ولا يظلمون نقيرا.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 112 الى 
# 113]</span>
# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)
~~ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113)
# هذا مثل أريد به أهل مكة، فإنها كانت آمنة مطمئنة مستقرة يتخطف الناس من
~~حولها، ومن دخلها كان آمنا لا يخاف، كما قال تعالى: وقالوا إن نتبع الهدى
~~معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا
~~من لدنا [القصص: 57] ، وهكذا قال هاهنا: يأتيها رزقها رغدا أي هنيئا سهلا
~~من كل مكان فكفرت بأنعم الله أي جحدت آلاء الله عليها وأعظمها بعثة محمد
~~صلى الله عليه وسلم إليهم، كما قال تعالى: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار [إبراهيم: 28-
~~29] ولهذا بدلهم الله بحاليهم الأولين خلافهما، فقال: فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف أي ألبسها وأذاقها الجوع بعد أن كان يجبى إليهم ثمرات كل شيء،
~~ويأتيها رزقها رغدا من كل مكان، وذلك لما استعصوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبوا إلا خلافه فدعا عليهم بسبع كسبع يوسف، فأصابتهم سنة أذهبت
~~كل شيء لهم، فأكلوا العلهز وهو وبر البعير يخلط بدمه إذا نحروه.
# وقوله: والخوف وذلك أنهم بدلوا بأمنهم خوفا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه حين هاجروا إلى المدينة من سطوته وسراياه وجيوشه، وجعل كل ما
~~لهم في دمار وسفال حتى فتحها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بسبب
~~صنيعهم وبغيهم وتكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله فيهم
~~منهم، وامتن به عليهم في قوله: لقد من الله على ms2651 المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم [آل عمران: 164] الآية. وقوله تعالى: فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا [الطلاق: 1] الآية،
~~وقوله: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة- إلى قوله- ولا تكفرون [البقرة: 151- 152] وكما أنه انعكس
~~على الكافرين حالهم فخافوا بعد الأمن، وجاعوا بعد الرغد، فبدل الله
~~المؤمنين من بعد خوفهم أمنا، ورزقهم بعد العيلة، وجعلهم أمراء الناس
~~وحكامهم وسادتهم وقادتهم وأئمتهم، وهذا الذي قلناه من أن هذا المثل ضرب
~~لأهل مكة قاله العوفي عن ابن عباس، وإليه ذهب مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم، وحكاه مالك عن الزهري رحمهم الله.
# PageV04P522
# وقال ابن جرير «1» : حدثني ابن عبد الرحيم البرقي، حدثنا ابن أبي مريم،
~~حدثنا نافع بن يزيد، حدثنا عبد الرحمن بن شريح أن عبد الكريم بن الحارث
~~الحضرمي حدثه أنه سمع مشرح بن هاعان يقول: سمعت سليم بن عتر يقول: صدرنا من
~~الحج مع حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان رضي الله عنه محصور
~~بالمدينة، فكانت تسأل عنه ما فعل؟ حتى رأت راكبين فأرسلت إليهما تسألهما
~~فقالا: قتل، فقالت حفصة: والذي نفسي بيده إنها القرية- تعني المدينة- التي
~~قال الله تعالى: وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا
~~من كل مكان فكفرت بأنعم الله قال ابن شريح: وأخبرني عبيد الله بن المغيرة
~~عمن حدثه أنه كان يقول إنها المدينة.
### | 
### | [سورة النحل (16) : الآيات 114 الى 
# 117]</span>
# فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون
~~(114) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115) ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون (116) متاع قليل ولهم عذاب أليم (117)
# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بأكل رزقه الحلال الطيب وبشكره على ذلك
~~فإنه المنعم المتفضل به ابتداء الذي ms2652 يستحق العبادة وحده لا شريك له، ثم ذكر
~~تعالى ما حرمه عليهم مما فيه مضرة لهم في دينهم ودنياهم من الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به أي ذبح على غير اسم الله، ومع هذا فمن
~~اضطر إليه أي احتاج من غير بغي ولا عدوان فإن الله غفور رحيم. وقد تقدم
~~الكلام على مثل هذه الآية في سورة البقرة بما فيه كفاية عن إعادته، ولله
~~الحمد.
# ثم نهى تعالى عن سلوك سبيل المشركين الذين حللوا وحرموا بمجرد ما وصفوه
~~واصطلحوا عليه من الأسماء بآرائهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
~~وغير ذلك، مما كان شرعا لهم ابتدعوه في جاهليتهم، فقال: ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ويدخل في هذا كل
~~من ابتدع بدعة ليس له فيها مستند شرعي، أو حلل شيئا مما حرم الله، أو حرم
~~شيئا مما أباح الله بمجرد رأيه وتشهيه، وما في قوله: لما تصف مصدرية، أي
~~ولا تقولوا الكذب لوصف ألسنتكم، ثم توعد على ذلك فقال: إن الذين يفترون على
~~الله الكذب لا يفلحون أي في الدنيا ولا في الآخرة، أما في الدنيا فمتاع
~~قليل، وأما في الآخرة فلهم عذاب أليم، كما قال: نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى
~~عذاب غليظ [لقمان: 24] وقال إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع
~~في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون
~~[يونس: 69- 70] . PageV04P523
### | [سورة النحل (16) : الآيات 118 الى 119]
# وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (118) ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119)
# لما ذكر تعالى أنه إنما حرم علينا الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به وإنما أرخص فيه عند الضرورة- وفي ذلك توسعة لهذه الأمة التي
~~يريد الله بها اليسرى ولا يريد بها العسرى- ذكر سبحانه وتعالى ما كان حرمه
~~على اليهود في شريعتهم قبل ms2653 أن ينسخها، وما كانوا فيه من الآصار والتضييق
~~والأغلال والحرج، فقال: وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل أي في
~~سورة الأنعام في قوله: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما- إلى قوله- لصادقون [الأنعام:
~~146] .
# ولهذا قال هاهنا: وما ظلمناهم أي فيما ضيقنا عليهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون أي فاستحقوا ذلك، كقوله: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا [النساء: 160] ثم أخبر تعالى تكرما
~~وامتنانا في حق العصاة المؤمنين أن من تاب منهم إليه تاب عليه، فقال: ثم إن
~~ربك للذين عملوا السوء بجهالة قال بعض السلف: كل من عصى الله فهو جاهل ثم
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا أي أقلعوا عما كانوا فيه من المعاصي وأقبلوا على
~~فعل الطاعات إن ربك من بعدها أي تلك الفعلة والزلة لغفور رحيم.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 120 الى 123]
# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120) شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين (122) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين (123)
# يمدح تعالى عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء ووالد الأنبياء،
~~ويبرئه من المشركين ومن اليهودية والنصرانية، فقال: إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله حنيفا فأما الأمة: فهو الإمام الذي يقتدى به، والقانت: هو الخاشع
~~المطيع، والحنيف: المنحرف قصدا عن الشرك إلى التوحيد، ولهذا قال: ولم يك من
~~المشركين قال سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين عن أبي
~~العبيدين: أنه سأل عبد الله بن مسعود عن الأمة القانت، فقال: الأمة معلم
~~الخير، والقانت: المطيع لله ورسوله، وعن مالك قال: قال ابن عمر: الأمة الذي
~~يعلم الناس دينهم، وقال الأعمش عن يحيى بن الجزار عن أبي العبيدين أنه جاء
~~إلى عبد الله فقال:
# من نسأل إذا لم نسألك؟ فكأن ابن مسعود رق له، فقال: أخبرني عن الأمة،
~~فقال: ms2654 الذي يعلم الناس الخير.
# PageV04P524
# وقال الشعبي: حدثني فروة بن نوفل الأشجعي قال: قال ابن مسعود: إن معاذا
~~كان أمة قانتا لله حنيفا، فقلت في نفسي: غلط أبو عبد الرحمن، وقال إنما قال
~~الله: إن إبراهيم كان أمة فقال: أتدري ما الأمة وما القانت؟ قلت: الله
~~أعلم، فقال: الأمة الذي يعلم الخير، والقانت المطيع لله ورسوله، وكذلك كان
~~معاذ. وقد روي من غير وجه عن ابن مسعود، أخرجه ابن جرير «1» .
# وقال مجاهد: أمة أي أمة وحده، والقانت المطيع وقال مجاهد أيضا: كان
~~إبراهيم أمة أي مؤمنا وحده والناس كلهم إذ ذاك كفار. وقال قتادة: كان إمام
~~هدى، والقانت المطيع لله.
# وقوله: شاكرا لأنعمه أي قائما بشكر نعم الله عليه، كقوله تعالى: وإبراهيم
~~الذي وفى [النجم: 37] أي قام بجميع ما أمره الله تعالى به.
# وقوله: اجتباه أي اختاره واصطفاه كقوله: ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل
~~وكنا به عالمين [الأنبياء: 51] ، ثم قال: وهداه إلى صراط مستقيم وهو عبادة
~~الله وحده لا شريك له على شرع مرضي. وقوله: وآتيناه في الدنيا حسنة أي
~~جمعنا له خير الدنيا من جميع ما يحتاج المؤمن إليه في إكمال حياته الطيبة
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين. وقال مجاهد في قوله: وآتيناه في الدنيا حسنة
~~أي لسان صدق.
# وقوله: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا أي ومن كماله وعظمته
~~وصحة توحيده وطريقه، أنا أوحينا إليك يا خاتم الرسل وسيد الأنبياء أن اتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
# كقوله في الأنعام: قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين [الأنعام: 161] ثم قال تعالى منكرا على
~~اليهود.
### | 
### | [سورة النحل (16) : آية 
# 124]</span>
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون (124)
# لا شك أن الله تعالى شرع في كل ملة يوما من الأسبوع يجتمع الناس فيه
~~للعبادة فشرع تعالى لهذه الأمة يوم الجمعة لأنه اليوم السادس الذي أكمل
~~الله فيه الخليقة ms2655 واجتمعت فيه وتمت النعمة على عباده، ويقال: إن الله تعالى
~~شرع ذلك لبني إسرائيل على لسان موسى فعدلوا عنه، واختاروا السبت لأنه اليوم
~~الذي لم يخلق فيه الرب شيئا من المخلوقات الذي كمل خلقها يوم الجمعة
~~فألزمهم تعالى به في شريعة التوراة، ووصاهم أن يتمسكوا به وأن يحافظوا عليه
~~مع أمره إياهم بمتابعة محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعثه وأخذه مواثيقهم
~~وعهودهم على ذلك، ولهذا قال تعالى:
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه قال مجاهد: اتبعوه وتركوا الجمعة
~~«2» . PageV04P525
# ثم إنهم لم يزالوا متمسكين به حتى بعث الله عيسى ابن مريم، فيقال: إنه
~~حولهم إلى يوم الأحد، ويقال إنه لم يترك شريعة التوراة إلا ما نسخ من بعض
~~أحكامها، وإنه لم يزل محافظا على السبت حتى رفع، وإن النصارى بعده في زمن
~~قسطنطين هم الذين تحولوا إلى يوم الأحد مخالفة لليهود، وتحولوا إلى الصلاة
~~شرقا عن الصخرة، والله أعلم.
# وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي
~~فرض الله عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع:
# اليهود غدا والنصارى بعد غد» «1» لفظ البخاري.
# وعن أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان
~~للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة، فجعل الجمعة
~~والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا،
~~والأولون يوم القيامة، والمقضي بينهم قبل الخلائق» «2» رواه مسلم.
### | [سورة النحل (16) : آية 125]
# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125)
# يقول تعالى آمرا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إلى ms2656 الله
~~بالحكمة. قال ابن جرير «3» :
# وهو ما أنزله عليه من الكتاب والسنة والموعظة الحسنة، أي بما فيه من
~~الزواجر والوقائع بالناس، ذكرهم بها ليحذروا بأس الله تعالى، وقوله:
~~وجادلهم بالتي هي أحسن أي من احتاج منهم إلى مناظرة وجدال فليكن بالوجه
~~الحسن برفق ولين وحسن خطاب، كقوله تعالى:
# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~[العنكبوت: 46] الآية، فأمره تعالى بلين الجانب كما أمر به موسى وهارون
~~عليهما السلام حين بعثهما إلى فرعون في قوله: فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى [طه: 44] .
# وقوله: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله الآية، أي قد علم الشقي منهم
~~والسعيد، وكتب ذلك عنده وفرغ منه، فادعهم إلى الله ولا تذهب نفسك على من ضل
~~منهم حسرات، فإنه ليس عليك هداهم إنما أنت نذير عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~إنك لا تهدي من أحببت [القصص: 56] ، ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء
~~[البقرة: 272] . PageV04P526
### | [سورة النحل (16) : الآيات 126 الى 128]
# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126)
~~واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127)
~~إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128)
# يأمر تعالى بالعدل في القصاص والمماثلة في استيفاء الحق، كما قال عبد
~~الرزاق عن الثوري عن خالد، عن ابن سيرين أنه قال في قوله تعالى: فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به إن أخذ منكم رجل شيئا فخذوا مثله، وكذا قال مجاهد
~~وإبراهيم والحسن البصري وغيرهم واختاره ابن جرير. وقال ابن زيد: كانوا قد
~~أمروا بالصفح عن المشركين فأسلم رجال ذوو منعة فقالوا: يا رسول الله لو أذن
~~الله لنا لا تنصرنا من هؤلاء الكلاب. فنزلت هذه الآية، ثم نسخ ذلك بالجهاد.
# وقال محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء بن يسار قال: نزلت سورة النحل
~~كلها بمكة، وهي مكية إلا ثلاث آيات من آخرها نزلت بالمدينة بعد أحد حين قتل
~~حمزة رضي الله عنه ومثل ms2657 به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لئن
~~أظهرني الله عليهم لأمثلن بثلاثين رجلا منهم» فلما سمع المسلمون ذلك قالوا:
~~والله لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط،
~~فأنزل الله وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به إلى آخر السورة، وهذا
~~مرسل وفيه رجل مبهم لم يسم.
# وقد روي هذا من وجه آخر متصل، فقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا الحسن
~~بن يحيى، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا صالح المري عن سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على
~~حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه حين استشهد، فنظر إلى منظر لم ينظر إلى
~~منظر أوجع للقلب منه، أو قال لقلبه، فنظر إليه وقد مثل به، فقال:
# «رحمة الله عليك إن كنت ما علمتك إلا وصولا للرحم، فعولا للخيرات، والله
~~لولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أتركك حتى يحشرك الله من بطون السباع- أو
~~كلمة نحوها- أما والله على ذلك لأمثلن بسبعين كمثلتك» .
# فنزل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بهذه السورة وقرأ
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به إلى آخر الآية، فكفر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني عن يمينه وأمسك عن ذلك، وهذا إسناد فيه ضعف، لأن صالحا
~~هو ابن بشير المري ضعيف عند الأئمة، وقال البخاري: هو منكر الحديث، وقال
~~الشعبي وابن جريج: نزلت في قول المسلمين يوم أحد فيمن مثل بهم لنمثلن بهم
~~فأنزل الله فيهم ذلك.
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد في مسند أبيه: حدثنا هدية بن عبد الوهاب
~~المروزي، حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا عيسى بن عبيد عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية، عن أبي بن كعب
# PageV04P527
# قال: لما كان يوم أحد قتل من الأنصار ستون رجلا، ومن المهاجرين ستة، فقال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن كان لنا يوم مثل هذا من المشركين
~~لنربين عليهم، فلما ms2658 كان يوم الفتح قال رجل: لا تعرف قريش بعد اليوم، فنادى
~~مناد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آمن الأسود والأبيض إلا فلانا
~~وفلانا- ناسا سماهم- فأنزل الله تبارك وتعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به إلى آخر السورة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نصبر ولا
~~نعاقب» «1» .
# وهذه الآية الكريمة لها أمثال في القرآن، فإنها مشتملة على مشروعية العدل
~~والندب إلى الفضل كما في قوله: وجزاء سيئة سيئة مثلها ثم قال: فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله [الشورى: 40] الآية. وقال: والجروح قصاص ثم قال فمن
~~تصدق به فهو كفارة له [المائدة: 45] وقال في هذه الآية: وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به ثم قال ولئن صبرتم لهو خير للصابرين.
# وقوله تعالى: واصبر وما صبرك إلا بالله تأكيد للأمر بالصبر وإخبار بأن
~~ذلك لا ينال إلا بمشيئة الله وإعانته، وحوله وقوته، ثم قال تعالى: ولا تحزن
~~عليهم أي على من خالفك فإن الله قدر ذلك ولا تك في ضيق أي غم مما يمكرون أي
~~مما يجهدون أنفسهم في عداوتك وإيصال الشر إليك، فإن الله كافيك وناصرك
~~ومؤيدك ومظهرك ومظفرك بهم.
# وقوله: إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون أي معهم بتأييده ونصره
~~ومعونته وهديه وسعيه وهذه معية خاصة كقوله: إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني
~~معكم فثبتوا الذين آمنوا [الأنفال: 12] وقوله لموسى وهارون: لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى [طه: 46] وقول النبي صلى الله عليه وسلم للصديق وهما في
~~الغار: لا تحزن إن الله معنا [التوبة: 40] وأما المعية العامة فبالسمع
~~والبصر والعلم، كقوله تعالى: وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير
~~[الحديد: 4] وكقوله تعالى: ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا [المجادلة: 7] وكما قال
~~تعالى: وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون ms2659 من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا [يونس: 61] الآية، ومعنى الذين اتقوا أي تركوا المحرمات،
~~والذين هم محسنون أي فعلوا الطاعات، فهؤلاء الله يحفظهم ويكلؤهم وينصرهم
~~ويؤيدهم ويظفرهم على أعدائهم ومخالفيهم، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي،
~~حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا مسعر عن عون عن محمد بن
~~حاطب:
# كان عثمان رضي الله عنه من الذين اتقوا والذين هم محسنون.
# آخر تفسير سورة النحل، ولله الحمد والمنة وصلى الله على محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما. PageV04P528
### | فهرس المحتويات
### | سورة الأنفال
# الآية: 1 3 الآيات: 2- 4 9 الآيات: 5- 8 11 الآيتان: 9 و 10 16 الآيات:
~~11- 14 19 الآيتان: 15 و 16 23 الآيتان: 17 و 18 26 الآية: 19 28 الآيات:
~~20- 23 29 الآية: 24 30 الآية: 25 32 الآيات: 26- 28 35 الآية: 29 37
~~الآية: 30 38 الآيات: 31- 33 41 الآيتان: 34 و 35 44 الآيتان: 36 و 37 47
~~الآيات: 38- 40 48 الآية: 41 52 الآية: 42 58
# PageV04P529
# الآيتان: 43 و 44 61 الآيتان: 45 و 46 62 الآيات: 47- 49 63 الآيتان: 50
~~و 51 67 الآية: 52 68 الآيات: 53- 58 69 الآيتان: 59 و 60 70 الآيات: 61 و
~~63 73 الآيات: 64- 66 76 الآيات: 67- 69 77 الآيتان: 70 و 71 80 الآية: 72
~~84 الآية: 73 86 الآيتان: 74 و 75 87
### | سورة التوبة
# الآيتان: 1 و 2 89 الآية: 3 91 الآيتان: 4 و 5 97 الآية: 6 100 الآيتان:
~~7 و 8 101 الآيات: 9- 12 102 الآيات: 13- 15 103 الآية: 16 104 الآيتان: 17
~~و 18 105 الآيات: 19- 22 106 الآيتان: 23 و 24 108
# PageV04P530
# الآيات: 25- 27 110 الآيتان: 28 و 29 115 الآيتان: 30 و 31 118 الآيتان:
~~32 و 33 119 الآيتان: 34 و 35 121 الآية: 36 127 الآية: 37 132 الآيتان: 38
~~و 39 135 الآية: 40 136 الآية: 41 137 الآيات: 42- 45 139 الآيتان: 46 و ms2660 47
~~140 الآيتان: 48 و 49 141 الآيات: 50- 54 142 الآيات: 55- 57 143 الآيتان:
~~58 و 59 144 الآية: 60 145 الآيات: 61- 63 149 الآيات: 64- 66 150 الآيات:
~~67- 69 152 الآيتان: 70 و 71 153 الآية: 72 154 الآيتان: 73 و 74 156
~~الآيات: 75- 78 161 الآية: 79 163 الآية: 80 165
# PageV04P531
# الآيتان: 81 و 82 166 الآيتان: 83 و 84 169 الآيات: 85- 87 172 الآيات:
~~88- 90 173 الآيات: 91- 93 174 الآيات: 94- 99 176 الآية: 100 177 الآية:
~~101 178 الآية: 102 180 الآيتان: 103 و 104 181 الآية: 105 183 الآيات:
~~106- 108 184 الآيتان: 109 و 110 190 الآيتان: 111 و 112 191 الآيتان: 113
~~و 114 193 الآيتان: 115 و 116 198 الآية: 117 199 الآيتان: 118 و 119 200
~~الآيتان: 120 و 121 205 الآية: 122 206 الآية: 123 208 الآيتان: 124 و 125
~~209 الآيتان: 126 و 127 210 الآيتان: 128 و 129 211
### | سورة يونس
# الآيتان: 1 و 2 215
# PageV04P532
# الآية: 3 216 الآيات: 4- 6 217 الآيات: 7- 10 218 الآيتان: 11 و 12 220
~~الآيات: 13- 16 221 الآية: 17 222 الآيتان: 18 و 19 224 الآية: 20 225
~~الآيات: 21 226 الآيتان: 24 و 25 227 الآية: 26 229 الآية: 27 230 الآيات:
~~28- 30 231 الآيات: 31- 33 232 الآيات: 34- 36 233 الآيات: 37- 40 234
~~الآيات: 41- 44 235 الآية: 45 236 الآيتان: 46 و 47 237 الآيات: 48- 54 238
~~الآيات: 55- 60 239 الآية: 61 241 الآيات: 62- 64 242 الآيات: 65- 67 245
~~الآيات: 68- 73 246 الآية: 74 247
# PageV04P533
# الآيات: 76- 78 248 الآيات: 79- 82 249 الآية: 83 250 الآيات: 84- 87 251
~~الآيتان: 88 و 89 252 الآيات: 90- 92 253 الآية: 93 256 الآيات: 94- 97 257
~~الآية: 98 258 الآيتان: 99 و 100 259 الآيات: 101- 107 260 الآيتان: 108 و
~~109 261
### | سورة هود
# الآيات: 1- 4 262 الآية: 5 263 الآية: 6 264 الآيتان: 7 و 8 265 الآيات: ms2661
~~9- 14 268 الآيتان: 15 و 16 269 الآية: 17 270 الآيات: 18- 22 271 الآيتان:
~~23 و 24 273 الآيات: 25- 27 274 الآيات: 28- 31 275 الآيات: 32- 39 276
~~الآية: 40 278
# PageV04P534
# الآيات: 41- 43 279 الآية: 44 280 الآيات: 45- 47 282 الآية: 48 283
~~الآيات: 49- 52 284 الآيات: 53- 60 285 الآيات: 61- 63 286 الآيات: 64- 73
~~287 الآيات: 74- 79 289 الآيتان: 80 و 81 291 الآيتان: 82 و 83 293 الآية:
~~84 294 الآيات: 85- 87 295 الآية: 88 296 الآيتان: 89 و 90 297 الآيات: 91-
~~95 298 الآيات: 96- 101 299 الآيات: 102- 105 300 الآيتان: 106 و 107 301
~~الآية: 108 302 الآيات: 109- 113 303 الآيتان: 114 و 115 304 الآيتان: 116
~~و 117 309 الآيتان: 118 و 119 310 الآيتان: 120- 122 311 الآية: 123 312
# PageV04P535
### | سورة يوسف
# الآيات: 1- 3 313 الآية: 4 316 الآية: 5 317 الآيات: 6- 10 318 الآيتان:
~~11 و 12 319 الآيات: 13- 15 320 الآيات: 16- 18 321 الآيتان: 19 و 20 322
~~الآيتان: 21 و 22 324 الآية: 23 325 الآية: 24 326 الآيات: 25- 29 328
~~الآيات: 30- 34 329 الآية: 35 331 الآية: 36 332 الآيات: 37- 40 333 الآية:
~~41 334 الآيات: 42- 49 335 الآيات: 50- 53 337 الآيتان: 54 و 55 338
~~الآيتان: 56 و 57 339 الآيات: 58- 62 340 الآيتان: 63 و 64 341 الآيات: 65-
~~68 342 الآيات: 69- 76 343
# PageV04P536
# الآية: 77 344 الآيتان: 78 و 79 345 الآيات: 80- 86 346 الآيتان: 87 و 88
~~348 الآيات: 89- 92 349 الآيات: 93- 95 350 الآيات: 96- 98 351 الآيتان: 99
~~و 100 352 الآية: 101 354 الآيات: 102- 104 357 الآيات: 105- 107 358
~~الآية: 108 361 الآية: 109 362 الآية: 110 363 الآية: 111 365
### | سورة الرعد
# الآيتان: 1 و 2 367 الآيتان: 3 و 4 369 الآية: 5 370 الآية: 6 371 الآية:
~~7 372 الآيتان: 8 و 9 373 الآيتان: 10 و 11 374 الآيتان: 12 و 13 378
~~الآية: 14 ms2662 382 الآيتان: 15 و 16 383
# PageV04P537
# الآية: 17 384 الآيتان: 18 و 19 386 الآيات: 20- 24 387 الآيتان: 25 و 26
~~389 الآيات: 27- 29 390 الآية: 30 395 الآية: 31 396 الآيتان: 32 و 33 398
~~الآيتان: 34 و 35 399 الآيتان: 36 و 37 401 الآيتان: 38 و 39 402 الآيتان:
~~40 و 41 405 الآية: 42 406 الآية: 43 407
### | سورة إبراهيم
# الآيات: 1- 3 409 الآيتان: 4 و 5 410 الآيات: 6- 8 411 الآية: 9 412
~~الآيات: 10- 12 414 الآيات: 13- 17 415 الآيات: 18- 20 418 الآية: 21 419
~~الآيتان: 22 و 23 420 الآيات: 24- 26 422 الآية: 27 424
# PageV04P538
# الآيات: 28- 30 436 الآية: 31 438 الآيات: 32- 34 439 الآيتان: 35 و 36
~~440 الآية: 37 441 الآيات: 38- 43 442 الآيات: 44- 46 443 الآيتان: 47 و 48
~~444 الآيات: 49- 51 447 الآية: 52 449
### | سورة الحجر
# الآيات: 1- 3 450 الآيات: 4- 9 452 الآيات: 10- 15 453 الآيات: 16- 20
~~454 الآيات: 21- 25 455 الآيتان: 26 و 27 457 الآيات: 28- 33 458 الآيات:
~~34- 44 459 الآيات: 45- 50 461 الآيات: 51- 64 464 الآيات: 65- 72 465
~~الآيات: 73- 77 466 الآيات: 78- 84 467 الآيات: 85- 88 468 الآيات: 89- 93
~~470
# PageV04P539
# الآيات: 94- 99 473
### | سورة النحل
# الآية: 1 476 الآيات: 2- 4 477 الآيات: 5- 8 478 الآية: 9 480 الآيتان:
~~10 و 11 481 الآيات: 12- 18 482 الآيات: 19- 23 484 الآيتان: 24 و 25 485
~~الآيتان: 26 و 27 486 الآيات: 28- 32 487 الآيتان: 33 و 34 488 الآيات: 35-
~~37 489 الآيات: 38- 40 490 الآيتان: 41 و 42 491 الآيتان: 43 و 44 492
~~الآيات: 45- 47 493 الآيات: 48- 55 494 الآيات: 56- 60 495 الآيتان: 61 و
~~62 496 الآيات: 63- 65 497 الآيتان: 66 و 67 498 الآيتان: 68 و 69 499
~~الآيتان: 70 و 71 502 الآية: 72 503
# PageV04P540
# الآيات: 73- 76 505 الآيات: 77- 79 506 الآيات: 80- 83 507 الآيات: 84-
~~88 508 الآية: 89 510 الآية: 90 511 الآيتان: ms2663 91 و 92 513 الآيات: 93- 96
~~515 الآية: 97 516 الآيات: 98- 102 517 الآية: 103 518 الآيات: 104- 109
~~519 الآيتان: 110 و 111 521 الآيتان: 112 و 113 522 الآيات: 114- 117 523
~~الآيات: 118- 123 524 الآية: 124 525 الآية: 125 526 الآيات: 126- 128 527
# PageV04P541
# [الجزء الخامس]
# تفسير
# سورة الإسراء
# وهي مكية قال الإمام الحافظ المتقن أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخاري: حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت عبد
~~الرحمن بن يزيد، سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال في بني إسرائيل والكهف
~~ومريم: إنهن من العتاق الأول «1» وهن من تلادي «2» . وقال الإمام أحمد «3»
~~: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا حماد بن زيد عن مروان عن أبي لبابة، سمعت عائشة
~~تقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول ما يريد أن يفطر،
~~ويفطر حتى نقول ما يريد أن يصوم، وكان يقرأ كل ليلة بني إسرائيل والزمر.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الإسراء
# (17) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1)
# يمجد تعالى نفسه، ويعظم شأنه، لقدرته على ما لا يقدر عليه أحد سواه، فلا
~~إله غيره ولا رب سواه، الذي أسرى بعبده يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ليلا
~~أي في جنح الليل من المسجد الحرام وهو مسجد مكة إلى المسجد الأقصى وهو بيت
~~المقدس الذي بإيلياء «4» معدن الأنبياء من لدن إبراهيم الخليل عليه السلام،
~~ولهذا جمعوا له هناك كلهم فأمهم في محلتهم ودارهم، فدل على أنه هو الإمام
~~الأعظم، والرئيس المقدم، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين. وقوله
~~تعالى: الذي باركنا حوله أي في الزروع والثمار لنريه أي محمدا من آياتنا أي
~~العظام. كما قال تعالى: لقد رأى من آيات ربه الكبرى [سورة النجم الآية 18]
~~وسنذكر من ذلك ما وردت به السنة من الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم، وقوله
~~تعالى: إنه هو السميع ms2664 البصير أي PageV05P003
# السميع لأقوال عباده مؤمنهم وكافرهم، مصدقهم ومكذبهم، البصير بهم فيعطي
~~كلا منهم ما يستحقه في الدنيا والآخرة.
### | (ذكر الأحاديث الواردة في الإسراء
### | : رواية أنس بن مالك رضي الله عنه)
# قال الإمام أبو عبد الله البخاري: حدثني عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا
~~سليمان- هو ابن بلال- عن شريك بن عبد الله قال: سمعت أنس بن مالك يقول ليلة
~~أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة: إنه جاءه ثلاثة نفر
~~قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم:
# أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا خيرهم، فكانت تلك
~~الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام
~~قلبه- وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم- فلم يكلموه حتى احتملوه
~~فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته
~~«1» حتى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه، ثم أتي
~~بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشو إيمانا وحكمة فحشا به صدره ولغاديده- يعني
~~عروق حلقه- ثم أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب بابا من أبوابها،
~~فناداه أهل السماء: من هذا؟ فقال: جبريل، قالوا: ومن معك؟ قال: معي محمد،
~~قالوا: وقد بعث إليه؟ قال: نعم، قالوا: فمرحبا به وأهلا، يستبشر به أهل
~~السماء لا يعلم أهل السماء بما يريد الله به في الأرض حتى يعلمهم، فوجد في
~~السماء الدنيا آدم فقال له جبريل: هذا أبوك آدم فسلم عليه، فسلم عليه ورد
~~عليه آدم فقال: مرحبا وأهلا بابني نعم الابن أنت، فإذا هو في السماء الدنيا
~~بنهرين يطردان فقال: «ما هذان النهران يا جبريل؟» قال: هذان النيل والفرات
~~عنصرهما.
# ثم مضى به في السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد، فضرب
~~بيده فإذا هو مسك أذفر فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي خبأه
~~لك ربك.
# ثم عرج به إلى السماء الثانية فقالت الملائكة له مثل ما ms2665 قالت له الملائكة
~~الأولى: من هذا؟
# قال: جبريل. قالوا: ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا: وقد
~~بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا:
# مرحبا به وأهلا، ثم عرج به إلى السماء الثالثة فقالوا له مثل ما قالت
~~الأولى والثانية، ثم عرج به إلى السماء الرابعة فقالوا له مثل ذلك، ثم عرج
~~به إلى السماء الخامسة فقالوا له مثل ذلك، ثم عرج به إلى السماء السادسة
~~فقالوا له مثل ذلك، ثم عرج به إلى السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك، كل
~~سماء فيها أنبياء قد سماهم فوعيت منهم إدريس في الثانية وهارون في الرابعة
~~وآخر في الخامسة لم أحفظ اسمه، وإبراهيم في السادسة وموسى في السابعة
~~بتفضيل كلام الله PageV05P004
# تعالى، فقال موسى: رب لم أظن أن يرفع علي أحد، ثم علا به فوق ذلك بما لا
~~يعلمه إلا الله عز وجل حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى،
~~حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله إليه فيما يوحي خمسين صلاة على
~~أمتك كل يوم وليلة.
# ثم هبط به حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال: يا محمد ماذا عهد إليك ربك؟
~~قال:
# «عهد إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة» قال: إن أمتك لا تستطيع ذلك فارجع
~~فليخفف عنك ربك وعنهم. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه
~~يستشيره في ذلك فأشار جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار تعالى وتقدس
~~فقال وهو في مكانه: «يا رب خفف عنا فإن أمتي لا تستطيع هذا» فوضع عنه عشر
~~صلوات ثم رجع إلى موسى فاحتبسه، فلم يزل يرده موسى إلى ربه حتى صارت إلى
~~خمس صلوات، ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال: يا محمد والله لقد راودت بني
~~إسرائيل قومي على أدنى من هذا فضعفوا فتركوه، فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا
~~وأبدانا وأبصارا وأسماعا، فارجع فليخفف عنك ربك، كل ذلك يلتفت النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبريل.
# فرفعه عند الخامسة ms2666 فقال «يا رب إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم
~~وأبصارهم وأبدانهم فخفف عنا» فقال الجبار تبارك وتعالى: يا محمد. قال «لبيك
~~وسعديك» قال: إنه لا يبدل القول لدي كما فرضت عليك في أم الكتاب، فكل حسنة
~~بعشر أمثالها فهي خمسون في أم الكتاب، وهي خمس عليك، فرجع إلى موسى فقال:
~~كيف فعلت؟ فقال «خفف عنا أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها» قال موسى: قد والله
~~راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه، فارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا موسى قد والله استحييت من ربي عز
~~وجل مما أختلف إليه» قال: فاهبط باسم الله.
# قال: واستيقظ وهو في المسجد الحرام «1» .
# هكذا ساقه البخاري في كتاب التوحيد، ورواه في صفة النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه أبي بكر عبد الحميد عن
~~سليمان بن بلال. ورواه مسلم عن هارون بن سعيد عن ابن وهب عن سليمان قال
~~فزاد ونقص وقدم وأخر، وهو كما قال مسلم فإن شريك بن عبد الله بن أبي نمر
~~اضطرب في هذا الحديث وساء حفظه ولم يضبطه كما سيأتي بيانه إن شاء الله في
~~الأحاديث الأخر، ومنهم من يجعل هذا مناما توطئة لما وقع بعد ذلك والله
~~أعلم.
# وقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي في حديث شريك زيادة تفرد بها، على مذهب
~~من زعم أنه صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل يعني قوله، ثم دنا الجبار
~~رب العزة فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى PageV05P005
# قال وقول عائشة وابن مسعود وأبي هريرة في حملهم هذه الآيات على رؤيته
~~جبريل أصح، وهذا الذي قاله البيهقي رحمه الله في هذه المسألة هو الحق، فإن
~~أبا ذر قال:
# يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال: «نور أنى أراه» وفي رواية: «رأيت نورا»
~~أخرجه مسلم «1» .
# وقوله: ثم دنا فتدلى إنما هو جبريل عليه السلام، كما ثبت ذلك في الصحيحين
~~عن عائشة أم المؤمنين، وعن ابن مسعود، ms2667 وكذلك هو في صحيح مسلم عن أبي هريرة،
~~ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة في تفسير هذه الآية بهذا.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا
~~ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتيت
~~بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه،
~~فركبت فسار بي حتى أتيت بيت المقدس، فربطت الدابة بالحلقة التي يربط فيها
~~الأنبياء، ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فأتاني جبريل بإناء من خمر
~~وإناء من لبن، فاخترت اللبن فقال جبريل: أصبت الفطرة. قال: ثم عرج بي إلى
~~السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل له من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟
~~قال:
# محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: قد أرسل إليه. ففتح لنا فإذا أنا بآدم
~~فرحب بي ودعا لي بخير.
# ثم عرج بنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل له: من أنت. قال:
~~جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: قد أرسل إليه،
~~ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة يحيى وعيسى فرحبا بي ودعوا لي بخير ثم عرج
~~بي إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل: من أنت قال: جبريل فقيل ومن معك
~~فقال محمد فقيل وقد أرسل له قال قد أرسل له ففتح لنا فإذا أنا بيوسف عليه
~~السلام، وإذا هو قد أعطي شطر الحسن فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى
~~السماء الرابعة فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. فقيل: ومن معك؟
~~قال:
# محمد، فقيل: وقد أرسل إليه؟ قال: قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإدريس
~~فرحب بي ودعا لي بخير ثم يقول الله تعالى: ورفعناه مكانا عليا.
# ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من أنت؟ قال جبريل،
~~فقيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل: قد أرسل إليه؟ قال: قد بعث إليه ففتح لنا
~~فإذا أنا بهارون، فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء ms2668 السادسة
~~فاستفتح جبريل فقيل من أنت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال: محمد. فقيل: وقد
~~بعث إليه؟ قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى عليه السلام، فرحب بي
~~ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل PageV05P006
# فقيل من أنت؟ قال: جبريل. قيل ومن معك؟ قال: محمد. فقيل وقد بعث إليه؟
~~قال قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام، وإذا هو مستند
~~إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه،
~~ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال،
~~فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله تعالى يستطيع
~~أن يصفها من حسنها.
# قال: فأوحى الله إلي ما أوحى، وقد فرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة
~~فنزلت حتى انتهيت إلى موسى، قال ما فرض ربك على أمتك؟ قلت خمسين صلاة في كل
~~يوم وليلة، قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فإن أمتك لا تطيق ذلك
~~وإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم، قال فرجعت إلى ربي فقلت أي رب خفف عن
~~أمتي فحط عني خمسا، فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فقال ما فعلت؟ فقلت قد حط
~~عني خمسا فقال إن أمتك لا تطيق ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك،
~~قال فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى ويحط عني خمسا خمسا حتى قال: يا محمد
~~هن خمس صلوات في كل يوم وليلة بكل صلاة عشر، فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن علمها كتبت عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعلمها لم
~~تكتب، فإن عملها كتبت سيئة واحدة، فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته، فقال
~~ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فإن أمتك لا تطيق ذلك، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لقد رجعت إلى ربي حتى استحييت» ورواه مسلم «1» عن
~~شيبان بن فروخ عن حماد بن سلمة بهذا ms2669 السياق، وهو أصح من سياق شريك.
# قال البيهقي: وفي هذا السياق دليل على أن المعراج كان ليلة أسري به عليه
~~الصلاة والسلام من مكة إلى بيت المقدس، وهذا الذي قاله هو الحق الذي لا شك
~~فيه ولا مرية، وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن
~~قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بالبراق ليلة أسري به مسرجا
~~ملجما ليركبه، فاستصعب عليه فقال له جبريل: ما يحملك على هذا فو الله ما
~~ركبك قط أكرم على الله منه؟ قال: فارفض عرقا «3» ، ورواه الترمذي «4» عن
~~إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق، وقال غريب لا نعرفه إلا من حديثه.
# وقال أحمد أيضا «5» : حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثني راشد بن
~~سعيد وعبد الرحمن بن جبير عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لما عرج بي إلى ربي عز وجل PageV05P007
# مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء
~~يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم» وأخرجه
~~أبو داود «1» من حديث صفوان بن عمرو به، ومن وجه آخر ليس فيه أنس، فالله
~~أعلم، وقال أيضا: حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مررت ليلة أسري بي على موسى عليه
~~السلام قائما يصلي في قبره» «2» .
# ورواه مسلم «3» من حديث حماد بن سلمة عن سليمان بن طرخان التيمي وثابت
~~البناني، كلاهما عن أنس، قال النسائي: هذا أصح من رواية من قال سليمان عن
~~ثابت عن أنس، وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا وهب بن بقية،
~~حدثنا خالد عن التيمي عن أنس قال: أخبرني بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به، مر على موسى وهو يصلي في
~~قبره، وقال أبو يعلى: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدثنا معتمر عن أبيه
~~قال:
# سمعت أنسا أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2670 ليلة أسري به مر بموسى وهو يصلي
~~في قبره، قال أنس ذكر أنه حمل على البراق فأوثق الدابة أو قال الفرس. قال
~~أبو بكر: صفها لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي كذه وذه» فقال:
~~أشهد أنك رسول الله. وكان أبو بكر رضي الله عنه قد رآها.
# وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو البزار في مسنده: حدثنا سلمة بن شبيب،
~~حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا الحارث بن عبيد عن أبي عمران الجوني عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينا أنا نائم
~~إذ جاء جبريل عليه السلام فوكز بين كتفي فقمت إلى شجرة فيها كوكري الطير،
~~فقعد في أحدهما وقعدت في الآخر، فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين، وأنا أقلب
~~طرفي ولو شئت أن أمس السماء لمسست، فالتفت إلي جبريل كأنه حلس لاط «4»
~~فعرفت فضل علمه بالله علي، وفتح لي باب من أبواب السماء فرأيت النور
~~الأعظم، وإذا دون الحجاب رفرف الدر والياقوت وأوحي إلي ما شاء الله أن
~~يوحى» ثم قال ولا نعلم روى هذا الحديث إلا أنس ولا نعلم رواه عن أبي عمران
~~الجوني إلا الحارث بن عبيد، وكان رجلا مشهورا من أهل البصرة.
# ورواه الحافظ البيهقي في الدلائل عن أبي بكر القاضي عن أبي جعفر محمد بن
~~علي بن دحيم عن محمد بن الحسين بن أبي الحسين، عن سعيد بن منصور فذكره
~~بسنده مثله ثم قال وقال غيره في هذا الحديث في آخره ولط دوني، أو قال دون
~~الحجاب رفرف الدر والياقوت، ثم قال هكذا رواه الحارث بن عبيد ورواه حماد بن
~~سلمة عن أبي عمران الجوني عن محمد بن PageV05P008
# عمير بن عطارد، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في ملإ من أصحابه فجاءه
~~جبريل فنكت في ظهره، فذهب به إلى الشجرة وفيها مثل وكري الطير، فقعد في
~~أحدهما وقعد جبريل في الآخر فنشأت بنا حتى بلغت الأفق، فلو بسطت يدي إلى
~~السماء لنلتها فدلى بسبب ms2671 وهبط إلى النور فوقع جبريل مغشيا عليه كأنه حلس،
~~فعرفت فضل خشيته على خشيتي فأوحى إلي نبيا ملكا أو نبيا عبدا وإلى الجنة ما
~~أنت، فأومأ إلي جبريل وهو مضطجع أن تواضع قال قلت لا بل نبيا عبدا.
# قلت: وهذا إن صح يقتضي أنها واقعة غير ليلة الإسراء، فإنه لم يذكر فيها
~~بيت المقدس ولا الصعود إلى السماء فهي كائنة غير ما نحن فيه، والله أعلم
~~وقال البزار أيضا: حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا أبو بحر، حدثنا شعبة عن قتادة
~~عن أنس أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل، وهذا غريب.
# وقال أبو جعفر بن جرير «1» : حدثنا يونس، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا
~~يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن أبيه عن عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة بن أبي
~~وقاص عن أنس بن مالك قال: لما جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبراق فكأنها حركت ذنبها، فقال لها جبريل مه يا براق فو الله ما ركبك
~~مثله، وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو بعجوز على جانب الطريق
~~فقال:
# «ما هذه يا جبريل؟» قال: سر يا محمد، قال فسار ما شاء الله أن يسير فإذا
~~شيء يدعوه منتحيا عن الطريق فقال هلم يا محمد، فقال له جبريل: سر يا محمد
~~فسار ما شاء الله أن يسير، قال فلقيه خلق من خلق الله فقالوا السلام عليك
~~[يا أول] ، السلام عليك [يا آخر] ، السلام عليك يا حاشر، فقال له جبريل
~~اردد السلام يا محمد فرد السلام، ثم لقيه الثانية فقال له مثل مقالته
~~الأولى ثم الثالثة كذلك، حتى انتهى إلى بيت المقدس فعرض عليه الخمر والماء
~~واللبن فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن، فقال له جبريل أصبت
~~الفطرة ولو شربت الماء لغرقت وغرقت أمتك، ولو شربت الخمر لغويت ولغوت أمتك،
~~ثم بعث له آدم فمن دونه من الأنبياء عليهم السلام فأمهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلك الليلة. ثم قاله ms2672 له جبريل: أما العجوز التي رأيت على جانب
~~الطريق فلم يبق من الدنيا إلا كما بقي من عمر تلك العجوز. وأما الذي أراد
~~أن تميل إليه فذاك عدو الله إبليس أراد أن تميل إليه، وأما الذين سلموا
~~عليك فإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام، وهكذا رواه الحافظ البيهقي في
~~دلائل النبوة من حديث ابن وهب. وفي بعض ألفاظه نكارة وغرابة.
# [طريق أخرى] عن أنس بن مالك، وفيها غرابة ونكارة جدا وهي في سنن النسائي
~~والمجتبى «2» ولم أرها في الكبير قال: حدثنا عمرو بن هشام، حدثنا مخلد هو
~~ابن الحسين عن سعيد بن عبد العزيز، حدثنا يزيد بن أبي مالك حدثنا أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «أتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل خطوها عند منتهى طرفها، فركبت ومعي
~~جبريل عليه PageV05P009
# السلام فسرت فقال انزل فصل فصليت فقال أتدري أين صليت؟ صليت بطيبة وإليها
~~المهاجرة، ثم قال انزل فصل فصليت فقال أتدري أين صليت؟ صليت بطور سيناء حيث
~~كلم الله موسى، ثم قال انزل فصل فصليت، فقال أتدري أين صليت؟ صليت ببيت لحم
~~حيث ولد عيسى عليه السلام، ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الأنبياء عليهم
~~السلام فقدمني جبريل عليه السلام حتى أممتهم ثم صعد بي إلى السماء الدنيا
~~فإذا فيها آدم عليه السلام، ثم صعد بي إلى السماء الثانية فإذا فيها ابنا
~~الخالة عيسى ويحيى عليهما السلام، ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فإذا فيها
~~يوسف عليه السلام، ثم صعد بي إلى السماء الرابعة فإذا فيها هارون عليه
~~السلام، ثم صعد بي إلى السماء الخامسة فإذا فيها إدريس عليه السلام.
# ثم صعد بي إلى السماء السادسة فإذا فيها موسى عليه السلام، ثم صعد بي إلى
~~السماء السابعة فإذا فيها إبراهيم عليه السلام، ثم صعد بي فوق سبع سموات
~~وأتيت سدرة المنتهى فغشيتني ضبابة فخررت ساجدا فقيل لي إني يوم خلقت
~~السموات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة، فقم بها أنت وأمتك فرجعت
~~بذلك حتى أمر ms2673 بموسى عليه السلام، فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة،
~~قال فإنك لا تستطيع أن تقوم بها لا أنت ولا أمتك، فارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف فرجعت إلى ربي فخفف عني عشرا، ثم أتيت موسى فأمرني بالرجوع فرجعت
~~فخفف عني عشرا، ثم ردت إلى خمس صلوات، قال فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف
~~فإنه فرض على بني إسرائيل صلاتين فما قاموا بهما، فرجعت إلى ربي عز وجل
~~فسألته التخفيف، فقال إني يوم خلقت السموات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك
~~خمسين صلاة، فخمس بخمسين فقم بها أنت وأمتك، قال فعرفت أنها من الله عز وجل
~~صرى فرجعت إلى موسى عليه السلام فقال ارجع فعرفت أنها من الله عز وجل صرى-
~~يقول أي حتم- فلم أرجع» .
# [طريق أخرى] وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا
~~خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما
~~كان ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس أتاه جبريل
~~بدابة فوق الحمار ودون البغل، حمله جبريل عليها ينتهي خفها حيث ينتهي
~~طرفها، فلما بلغ بيت المقدس وبلغ المكان الذي يقال له باب محمد صلى الله
~~عليه وسلم أتى إلى الحجر الذي ثمة، فغمزه جبريل بأصبعه فثقبه، ثم ربطها ثم
~~صعد فلما استويا في صرحة المسجد قال جبريل يا محمد هل سألت ربك أن يريك
~~الحور العين؟ فقال «نعم» فقال فانطلق إلى أولئك النسوة، فسلم عليهن وهن
~~جلوس عن يسار الصخرة، قال:
# «فأتيتهن فسلمت عليهن فرددن علي السلام فقلت من أنتن؟ فقلن: نحن خيرات
~~حسان نساء قوم أبرار نقوا فلم يدرنوا. وأقاموا فلم يظعنوا، وخلدوا فلم
~~يموتوا، قال ثم انصرفت فلم ألبث إلا يسيرا حتى اجتمع ناس كثير، ثم أذن مؤذن
~~وأقيمت الصلاة، قال فقمنا صفوفا ننتظر من
# PageV05P010
# يؤمنا فأخذ بيدي جبريل عليه السلام فقدمني فصليت بهم، فلما انصرفت قال
~~جبريل: يا محمد أتدري من صلى خلفك؟ - قال- قلت لا- قال صلى خلفك كل نبي ms2674
~~بعثه الله عز وجل.
# قال: ثم أخذ بيدي جبريل فصعد بي إلى السماء، فلما انتهينا إلى الباب
~~استفتح فقالوا من أنت؟ قال أنا جبريل، قالوا ومن معك؟ قال محمد قالوا وقد
~~بعث إليه؟ قال نعم- قال- ففتحوا له وقالوا مرحبا بك وبمن معك- قال- فلما
~~استوى على ظهرها إذا فيها آدم، فقال لي جبريل يا محمد ألا تسلم على أبيك
~~آدم- قال- قلت بلى، فأتيته فسلمت عليه فرد علي وقال مرحبا بابني الصالح
~~والنبي الصالح- قال- ثم عرج بي إلى السماء الثانية، فاستفتح فقالوا من أنت
~~قال جبريل قالوا ومن معك قال محمد، قالوا وقد بعث إليه، قال نعم، ففتحوا له
~~وقال مرحبا بك وبمن معك فإذا فيها عيسى وابن خالته يحيى عليهما السلام، -
~~قال- ثم عرج بي إلى السماء الثالثة فاستفتح، قالوا من أنت؟ قال جبريل،
~~قالوا ومن معك؟ قال محمد، قالوا وقد بعث إليه؟ قال نعم، ففتحوا له وقالوا
~~مرحبا بك وبمن معك، فإذا فيها يوسف عليه السلام، ثم عرج بي إلى السماء
~~الرابعة فاستفتح قالوا من أنت؟ قال جبريل، فقالوا ومن معك قال محمد قالوا
~~وقد بعث إليه قال نعم- قال- ففتحوا له وقالوا مرحبا بك وبمن معك فإذا فيها
~~إدريس عليه السلام- قال- فعرج بي إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقالوا
~~من أنت قال جبريل قالوا ومن معك قال محمد، قالوا وقد بعث إليه؟ قال نعم-
~~قال- ففتحوا وقالوا مرحبا بك وبمن معك وإذا فيها هارون عليه السلام.
# ثم عرج بي إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقالوا من أنت، قال جبريل،
~~قالوا ومن معك، قال محمد، قالوا وقد بعث إليه؟ قال نعم- قال- ففتحوا وقالوا
~~مرحبا بك وبمن معك، وإذا فيها موسى عليه السلام، ثم عرج بي إلى السماء
~~السابعة، فاستفتح جبريل فقالوا من أنت؟ قال جبريل، قالوا ومن معك؟ قال
~~محمد، قالوا وقد بعث إليه؟ قال نعم ففتحوا له وقالوا مرحبا بك وبمن معك
~~وإذا فيها إبراهيم عليه السلام فقال جبريل يا محمد ألا تسلم على أبيك
~~إبراهيم؟ قلت بلى، فأتيته فسلمت عليه فرد علي السلام وقال مرحبا بابني
~~الصالح والنبي الصالح، ms2675 ثم انطلق بي على ظهر السماء السابعة حتى انتهى بي
~~إلى نهر عليه خيام اللؤلؤ والياقوت والزبرجد، وعليه طير أخضر أنعم طير
~~رأيت، فقلت يا جبريل إن هذا الطير لنا عم قال يا محمد آكله أنعم منه، ثم
~~قال يا محمد أتدري أي نهر هذا- قال- قلت لا، قال هذا الكوثر الذي أعطاك
~~الله إياه، فإذا فيه آنية الذهب والفضة يجري على رضراض من الياقوت والزمرد
~~ماؤه أشد بياضا من اللبن- قال- فأخذت من آنيته آنية من الذهب، فاغترفت من
~~ذلك الماء فشربت فإذا هو أحلى من العسل وأشد رائحة من المسك.
# ثم انطلق بي حتى انتهيت إلى الشجرة فغشيتني سحابة فيها من كل لون
~~[فرفضني] جبريل وخررت ساجدا لله عز وجل فقال الله لي: يا محمد إني يوم خلقت
~~السموات والأرض افترضت
# PageV05P011
# عليك وعلى أمتك خمسين صلاة، فقم بها أنت وأمتك- قال- ثم انجلت عني
~~السحابة فأخذ بيدي جبريل فانصرفت سريعا، فأتيت على إبراهيم فلم يقل شيئا،
~~ثم أتيت على موسى فقال ما صنعت يا محمد؟ فقلت فرض ربي علي وعلى أمتي خمسين
~~صلاة. قال فلن تستطيعها أنت ولا أمتك فارجع إلى ربك فاسأله أن يخفف عنك،
~~فرجعت سريعا حتى انتهيت إلى الشجرة فغشيتني السحابة ورفضني جبريل وخررت
~~ساجدا وقلت ربي إنك فرضت علي وعلى أمتي خمسين صلاة ولن أستطيعها أنا ولا
~~أمتي فخفف عنا، قال قد وضعت عنكم عشرا- قال- ثم انجلت عني السحابة وأخذ
~~بيدي جبريل- قال- فانصرفت سريعا حتى أتيت على إبراهيم فلم يقل لي شيئا، ثم
~~أتيت على موسى فقال لي ما صنعت يا محمد؟ فقلت وضع عني ربي عشرا قال فأربعون
~~صلاة لن تستطيعها أنت ولا أمتك فارجع إلى ربك فاسأله أن يخفف عنكم. فذكر
~~الحديث كذلك إلى خمس صلوات وخمس بخمسين ثم أمره موسى أن يرجع فيسأله
~~التخفيف فقال، «إني استحييت منه تعالى» .
# قال ثم انحدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: «ما لي لم آت
~~أهل سماء إلا رحبوا بي وضحكوا لي غير رجل واحد فسلمت عليه فرد علي السلام ms2676
~~ورحب بي ولم يضحك لي» قال:
# يا محمد ذاك مالك، خازن جهنم، لم يضحك منذ خلق ولو ضحك إلى أحد لضحك
~~إليك، قال ثم ركب منصرفا فبينا هو في بعض الطريق مر بعير لقريش تحمل طعاما،
~~منها جمل عليه غرارتان غرارة سوداء وغرارة بيضاء، فلما حاذى بالعير نفرت
~~منه واستدارت وصرع ذلك البعير وانكسر، ثم إنه مضى فأصبح فأخبر عما كان،
~~فلما سمع المشركون قوله أتوا أبا بكر فقالوا يا أبا بكر هل لك في صاحبك؟
~~يخبر أنه أتى في ليلته هذه مسيرة شهر ورجع في ليلته، فقال أبو بكر هل لك في
~~صاحبك؟ يخبر أنه أتى في ليلته هذه مسيرة شهر ورجع في ليلته، فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه إن كان قاله فقد صدق وإنا لنصدقه فيما هو أبعد من هذا لنصدقه
~~على خبر السماء فقال المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما علامة ما
~~تقول قال مررت بعير لقريش وهي في مكان كذا وكذا فنفرت الإبل منا واستدارت
~~وفيها بعير عليه غرارتان غرارة سوداء وغرارة بيضاء فصرع فانكسر فلما قدمت
~~العير سألوهم فأخبروهم الخبر على مثل ما حدثهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن ذلك سمي أبو بكر الصديق وسألوه وقالوا هل كان فيمن حضر معك موسى
~~وعيسى؟ قال نعم قالوا فصفهم لنا قال: «أما موسى فرجل آدم كأنه من رجال أزد
~~عمان، وأما عيسى فرجل ربعة سبط تعلوه حمرة كأنما يتحادر من شعره الجمان»
~~«1» . هذا سياق فيه غرائب عجيبة.
### | رواية أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة
# قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا همام قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس بن
~~مالك أن مالك بن صعصعة حدثه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة
~~أسري به قال: «بينما أنا في الحطيم PageV05P012
# - وربما قال قتادة في الحجر- مضطجعا إذ أتاني آت، فجعل يقول لصاحبه
~~الأوسط بين الثلاثة- قال- فأتاني فقد- سمعت قتادة يقول فشق- ما بين هذه إلى
~~هذه» وقال قتادة فقلت للجارود وهو إلى جنبي: ما ms2677 يعني؟ قال: من ثغرة نحره
~~إلى شعرته، وقد سمعته يقول من قصته إلى شعرته قال: «فاستخرج قلبي- قال-
~~فأتيت بطست من ذهب مملوء إيمانا وحكمة فغسل قلبي ثم حشي ثم أعيد ثم أتيت
~~بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض» قال فقال الجارود: هو البراق يا أبا
~~حمزة؟ قال نعم يقع خطوه عند أقصى طرفه.
# قال: «فحملت عليه فانطلق بي جبريل عليه السلام حتى أتى بي إلى السماء
~~الدنيا فاستفتح، فقيل من هذا؟ قال جبريل، قيل ومن معك؟ قال محمد، قيل أوقد
~~أرسل إليه؟ قال نعم فقيل: مرحبا به ولنعم المجيء عليه- قال ففتح لنا فلما
~~خلصت فإذا فيها آدم عليه السلام، قال هذا أبوك آدم فسلم عليه، فسلمت عليه
~~فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح، ثم صعد حتى أتى
~~السماء الثانية فاستفتح فقيل من هذا؟ فقال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل
~~أو قد أرسل إليه؟ قال نعم قيل: مرحبا به ولنعم المجيء جاء قال ففتح لنا،
~~فلما خلصت فإذا عيسى ويحيى وهما ابنا الخالة، قال هذان يحيى وعيسى فسلم
~~عليهما- قال- فسلمت عليهما فردا السلام ثم قالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح.
# ثم صعد حتى أتى السماء الثالثة فاستفتح فقيل من هذا؟ فقال جبريل قيل ومن
~~معك؟ قال محمد قيل أو قد أرسل إليه؟ قال نعم قيل: مرحبا به ولنعم المجيء
~~جاء- قال- قال ففتح لنا، فلما خلصت فإذا إذا يوسف عليه السلام قال هذا
~~يوسف- قال- فسلمت عليه فرد السلام ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح، ثم صعد حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح فقيل من هذا؟ قال جبريل،
~~قيل ومن معك؟ قال محمد، قيل أو قد أرسل إليه؟ قال نعم قيل: مرحبا به ولنعم
~~المجيء جاء- قال- ففتح لنا فلما خلصت فإذا إدريس عليه السلام، قال هذا
~~إدريس، قال فسلمت عليه فرد السلام ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح.
# - قال- ثم صعد حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح فقيل من هذا؟ قال جبريل،
~~قيل ومن معك؟ قال محمد، قيل أو قد أرسل إليه؟ قال نعم، ms2678 قيل: مرحبا به ولنعم
~~المجيء جاء، ففتح لنا فلما خلصت فإذا هارون عليه السلام قال هذا هارون فسلم
~~عليه فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح.
# - قال- ثم صعد حتى أتى السماء السادسة فاستفتح فقيل من هذا؟ قال جبريل،
~~قيل ومن معك؟ قال محمد، قيل أو قد أرسل إليه؟ قال نعم، قيل: مرحبا به ولنعم
~~المجيء جاء، ففتح لنا فلما خلصت فإذا بموسى عليه السلام قال هذا موسى فسلم
~~عليه فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح-
~~قال- فلما تجاوزته بكى قيل له: ما يبكيك؟
# قال: أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من
~~أمتي.
# PageV05P013
# قال ثم صعد حتى أتى السماء السابعة فاستفتح فقيل من هذا؟ قال جبريل، قيل
~~ومن معك؟ قال محمد، قيل أو قد بعث إليه؟ قال نعم، قيل: مرحبا به ولنعم
~~المجيء جاء، ففتح لنا فلما خلصت فإذا إبراهيم عليه السلام فقال هذا إبراهيم
~~فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح- قال- ثم رفعت إلي سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا
~~ورقها مثل آذان الفيلة، فقال هذه سدرة المنتهى، قال وإذا أربعة أنهار:
~~نهران باطنان ونهران ظاهران، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: أما الباطنان
~~فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات- قال- ثم رفع إلي البيت
~~المعمور» .
# قال قتادة: وحدثنا الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~رأى البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألفا ثم لا يعودون فيه.
# ثم رجع إلى حديث أنس قال: «ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من
~~عسل.
# - قال- فأخذت اللبن قال هذه الفطرة أنت عليها وأمتك- قال- ثم فرضت علي
~~الصلاة خمسين صلاة كل يوم- قال- فنزلت حتى أتيت موسى، فقال ما فرض ربك على
~~أمتك؟ قال فقلت خمسين صلاة كل يوم، قال إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة وإني
~~خبرت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف لأمتك- قال- فرجعت ms2679 فوضع عني عشرا- قال- فرجعت إلى موسى فقال بم
~~أمرت؟ قلت بأربعين صلاة كل يوم، قال إن أمتك لا تستطيع أربعين صلاة كل يوم،
~~وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف لأمتك.
# - قال- فرجعت فوضع عشرا أخر، فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت؟ فقلت أمرت
~~بثلاثين صلاة، قال إن أمتك لا تستطيع ثلاثين صلاة كل يوم، وإني قد خبرت
~~الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف
~~لأمتك- قال- فرجعت فوضع عني عشرا أخر، فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت؟ فقلت
~~أمرت بعشرين صلاة كل يوم، قال إن أمتك لا تستطيع عشرين صلاة كل يوم، وإني
~~قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف لأمتك.
# - قال- فرجعت فوضع عني عشرا أخر، فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت؟ فقلت أمرت
~~بعشر صلوات كل يوم، فقال إن أمتك لا تستطيع لعشر صلوات كل يوم، وإني قد
~~خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف لأمتك- قال- فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم، فرجعت إلى موسى فقال
~~بما أمرت قال أمرت بخمس صلوات كل يوم فقال إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل
~~يوم، وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى
~~ربك فاسأله التخفيف لأمتك- قال- قلت قد
# PageV05P014
# سألت ربي حتى استحييت، ولكن أرضى وأسلم، فنفذت فنادى مناد قد أمضيت
~~فريضتي وخففت عن عبادي» «1» وأخرجاه في الصحيحين من حديث قتادة بنحوه.
### | رواية أنس عن أبي ذر
# قال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب، عن
~~أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم
~~جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغه في صدري، ثم أخذ بيدي فعرج بي
~~إلى السماء الدنيا، فلما جئت إلى السماء قال جبريل ms2680 لخازن السماء: افتح قال:
~~من هذا؟ قال: جبريل، قال هل معك أحد؟ قال: نعم معي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: أرسل إليه؟ قال: نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فإذا رجل
~~قاعد على يمينه أسودة وعلى يساره أسودة، إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر
~~قبل شماله بكى، فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح.
# قال: قلت لجبريل: من هذا؟ قال: هذا آدم وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله
~~نسم بنيه، فأهل اليمين منهم أهل الجنة، والأسودة التي عن شماله أهل النار،
~~فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر عن شماله بكى، ثم عرج بي إلى السماء
~~الثانية فقال لخازنها افتح، فقال له خازنها مثل ما قاله الأول، ففتح» قال
~~أنس فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم، ولم يثبت
~~كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا، وإبراهيم في
~~السادسة، قال أنس: فلما مر جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم بإدريس.
# قال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، فقلت: من هذا؟ قال: إدريس، ثم
~~مررت بموسى فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، فقلت: من هذا؟ قال:
~~هذا موسى، ثم مررت بعيسى، فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، قلت: من
~~هذا؟ قال: هذا عيسى، ثم مررت بإبراهيم فقال: مرحبا بالنبي الصالح والابن
~~الصالح، قلت: من هذا؟ قال: هذا إبراهيم. قال الزهري: فأخبرني ابن حزم عن أن
~~ابن عباس هو وأبا حبة الأنصاري كانا يقولان:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف
~~الأقلام» .
# قال ابن حزم وأنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ففرض الله
~~على أمتي خمسين صلاة، فرجعت بذلك حتى مررت على موسى عليه السلام، فقال: ما
~~فرض الله على أمتك؟ قلت:
# فرض خمسين صلاة، قال موسى: فارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك، فرجعت
~~فوضع شطرها، فرجعت إلى موسى، قلت: وضع شطرها، فقال: ارجع إلى ربك، فإن أمتك
~~لا تطيق PageV05P015
# ذلك، ms2681 فرجعت فوضع شطرها، فرجعت إليه فقال: ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق
~~ذلك، فراجعته فقال: هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي، فرجعت إلى موسى
~~فقال: ارجع إلى ربك، قلت: قد استحييت من ربي، ثم انطلق بي حتى انتهى إلى
~~سدرة المنتهى فغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت الجنة، فإذا فيها جبال
~~اللؤلؤ، وإذا ترابها من المسك» «1» وهذا لفظ البخاري في كتاب الصلاة، ورواه
~~في ذكر بني إسرائيل وفي الحج وفي أحاديث الأنبياء من طرق أخرى عن يونس به،
~~ورواه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان منه عن حرملة عن ابن وهب عن يونس به
~~نحوه.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عفان، حدثنا همام عن قتادة عن عبد الله بن
~~شقيق قال: قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته، قال:
~~وما كنت تسأله؟ قال: كنت أسأله: هل رأى ربه؟ فقال: إني قد سألته، فقال: قد
~~رأيته نورا أنى أراه» هكذا قد وقع في رواية الإمام أحمد، وأخرجه مسلم «3»
~~في صحيحه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع، عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن
~~عبد الله بن شقيق، عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~رأيت ربك؟ قال: «نور أني أراه» . وعن محمد بن بشار عن معاذ بن هشام: حدثنا
~~أبي عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسألته، فقال: عن أي شيء كنت تسأله؟ قال:
# كنت أسأله هل رأيت ربك؟ قال أبو ذر: قد سألت فقال: رأيت نورا «4» .
### | رواية أنس عن أبي بن كعب الأنصاري رضي الله عنه
# قال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد المسيبي،
~~حدثنا أنس بن عياض، حدثنا يونس بن يزيد قال: قال ابن شهاب: قال أنس بن
~~مالك: كان أبي بن كعب يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فرج سقف
~~بيتي ms2682 وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم، ثم جاء بطست من
~~ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغها في صدري، ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي
~~إلى السماء فلما جاء السماء الدنيا إذا رجل عن يمينه أسودة، وعن يساره
~~أسودة، فإذا نظر قبل يمينه تبسم، وإذا نظر قبل يساره بكى، فقال: مرحبا
~~بالنبي الصالح والابن الصالح.
# قال: قلت لجبريل: من هذا؟ قال: هذا آدم، وهذه الأسودة التي عن يمينه وعن
~~شماله PageV05P016
# نسم بنيه، فأهل يمينه هم أهل الجنة، والأسودة التي عن شماله هم أهل
~~النار، فإذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل يساره بكى- قال- ثم عرج بي
~~جبريل حتى أتى السماء الثانية، فقال لخازنها: افتح، فقال له خازنها مثل ما
~~قال خازن السماء الدنيا، ففتح له» قال أنس: فذكر أنه وجد في السموات آدم
~~وإدريس وموسى وإبراهيم وعيسى، ولم يثبت لي كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد
~~آدم عليه السلام في السماء الدنيا، وإبراهيم في السماء السادسة، قال أنس:
~~فلما مر جبريل عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم بإدريس قال:
~~مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، قال «قلت من هذا يا جبريل؟ قال: هذا
~~إدريس- قال ثم مررت بموسى فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، فقلت من
~~هذا؟ قال: موسى، ثم مررت بعيسى فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح،
~~قلت من هذا؟ قال: هذا عيسى ابن مريم- قال- ثم مررت بإبراهيم، فقال:
# مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح، قلت: من هذا؟ قال: هذا إبراهيم» .
# قال ابن شهاب: وأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري كانا
~~يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع
~~صريف الأقلام» قال ابن حزم وأنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«فرض الله على أمتي خمسين صلاة، قال: فرجعت بذلك حتى أمر على موسى، فقال
~~موسى: ماذا فرض ربك على أمتك؟ قلت: فرض عليهم خمسين صلاة فقال لي موسى:
~~راجع ربك فإن أمتك ms2683 لا تطيق ذلك، قال: فراجعت ربي فوضع شطرها، فرجعت إلى
~~موسى فأخبرته، فقال: ارجع إلى ربك، فإن أمتك لا تطيق ذلك، فرجعت فقال:
# هي خمس وهي خمسون، لا يبدل القول لدي، قال: فرجعت إلى موسى، فقال، راجع
~~ربك فقلت: قد استحييت من ربي، قال: ثم انطلق بي حتى أتى سدرة المنتهى، قال:
~~فغشيها ألوان ما أدري ما هي، قال: ثم دخلت الجنة، فإذا فيها جبال اللؤلؤ،
~~وإذا ترابها المسك» هكذا رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه «1» ، وليس هو
~~في شيء من الكتب الستة، وقد تقدم في الصحيحين من طريق يونس عن الزهري، عن
~~أنس عن أبي ذر مثل هذا السياق سواء، فالله أعلم.
### | رواية بريدة بن الحصيب الأسلمي
# قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا عبد الرحمن بن المتوكل ويعقوب بن
~~إبراهيم واللفظ له، قال: حدثنا أبو نميلة، حدثنا الزبير بن جنادة عن عبد
~~الله بن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما كان
~~ليلة أسري بي- قال- فأتى جبريل الصخرة التي ببيت المقدس- قال- فوضع إصبعه
~~فيها فخرقها فشد بها البراق» ثم قال البزار: لا نعلم رواه عن الزبير بن
~~جنادة إلا PageV05P017
# أبو نميلة، ولا نعلم هذا الحديث إلا عن بريدة، وقد رواه الترمذي «1» في
~~التفسير من جامعه عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي به، وقال غريب.
### | رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنه
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال:
~~قال أبو سلمة: سمعت جابر بن عبد الله يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «لما كذبتني قريش حين أسري بي إلى بيت المقدس، قمت في الحجر
~~فجلى الله لي بيت المقدس، فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه» «3»
~~أخرجاه في الصحيحين من طرق عن حديث الزهري به.
# وقال البيهقي: حدثنا أحمد بن الحسن القاضي، حدثنا أبو العباس الأصم،
~~حدثنا العباس بن محمد الدوري: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي عن صالح
~~بن كيسان، عن ابن شهاب ms2684 قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين انتهى إلى بيت المقدس لقي فيه إبراهيم وموسى وعيسى،
~~وإنه أتي بقدحين: قدح من لبن وقدح من خمر، فنظر إليهما، ثم أخذ قدح اللبن،
~~فقال جبريل: أصبت هديت للفطرة، لو أخذت الخمر لغوت أمتك، ثم رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى مكة فأخبر أنه أسري به فافتتن ناس كثير كانوا قد
~~صلوا معه.
# وقال ابن شهاب: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: فتجهز، أو كلمة نحوها، ناس
~~من قريش إلى أبي بكر فقالوا: هل لك في صاحبك يزعم أنه جاء إلى بيت المقدس
~~ثم رجع إلى مكة في ليلة واحدة؟ فقال أبو بكر: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم، قال:
~~فأنا أشهد لئن كان قال ذلك لقد صدق، قالوا: فتصدقه بأن يأتي الشام في ليلة
~~واحدة ثم يرجع إلى مكة قبل أن يصبح؟ قال:
# نعم أنا أصدقه بأبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء، قال أبو سلمة: فبها سمي
~~أبو بكر الصديق.
# قال أبو سلمة: فسمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يحدث أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لما كذبتني قريش حين أسري بي إلى بيت
~~المقدس، قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس، فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا
~~أنظر إليه» .
### | رواية حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
# قال الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو النضر، حدثنا سليمان عن شيبان، عن عاصم،
~~عن زر بن PageV05P018
# حبيش قال: أتيت على حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، وهو يحدث عن ليلة أسري
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهو يقول: فانطلقا حتى أتينا بيت المقدس فلم
~~يدخلاه، قال: قلت: بل دخله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتئذ وصلى فيه،
~~قال: ما اسمك يا أصلع؟ فإني أعرف وجهك، ولا أدري ما اسمك، قال: قلت أنا زر
~~بن حبيش، قال: فما علمك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه ليلتئذ؟
# قال: قلت القرآن يخبرني ms2685 بذلك، قال: فمن تكلم بالقرآن فلج اقرأ، قال:
~~فقلت: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى قال:
~~يا أصلع، هل تجد صلى فيه؟ قلت: لا.
# قال: والله ما صلى فيه رسول الله ليلتئذ، لو صلى فيه لكتب عليكم صلاة فيه
~~كما كتب عليكم صلاة في البيت العتيق، والله ما زايلا البراق حتى فتحت لهما
~~أبواب السماء فرأيا الجنة والنار ووعد الآخرة أجمع، ثم عادا عودهما على
~~بدئهما، قال: ثم ضحك حتى رأيت نواجذه.
# قال: ويحدثونه أنه ربطه لا يفر منه، وإنما سخره له عالم الغيب والشهادة،
~~قلت: يا عبد الله، أي دابة البراق؟ قال: دابة أبيض طويل، هكذا خطوه مد
~~البصر «1» . ورواه أبو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة، عن عاصم به. ورواه
~~الترمذي والنسائي في التفسير من حديث عاصم وهو ابن أبي النجود به. وقال
~~الترمذي: حسن، وهذا الذي قاله حذيفة رضي الله عنه وما أثبته غيره عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ربط الدابة بالحلقة، ومن الصلاة ببيت المقدس
~~مما سبق وما سيأتي مقدم على قوله، والله أعلم بالصواب.
### | رواية أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري
# قال الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب دلائل النبوة: حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو بكر
~~يحيى بن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا أبو محمد راشد الحماني
~~عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال له أصحابه: يا رسول الله، أخبرنا عن ليلة أسري بك فيها.
~~قال: قال الله عز وجل سبحان الذي أسرى بعبده ليلا الآية: قال: فأخبرهم،
~~قال: «فبينما أنا نائم عشاء في المسجد الحرام إذ أتاني آت فأيقظني،
~~فاستيقظت فلم أر شيئا، فإذا أنا بكهيئة خيال فأتبعته بصري حتى خرجت من
~~المسجد الحرام، فإذا أنا بدابة أدنى شبها بدوابكم هذه، بغالكم هذه، غير أنه
~~مضطرب الأذنين ms2686 يقال له البراق، وكانت الأنبياء تركبه قبلي، يقع حافره عند
~~مد بصره، فركبته، فبينما أنا أسير عليه إذ دعاني داع من يميني: يا محمد
~~انظرني أسألك، يا محمد انظرني أسألك، يا محمد انظرني أسألك، فلم أجبه ولم
~~أقم عليه، PageV05P019
# فبينما أنا أسير عليه إذ دعاني داع عن يساري: يا محمد انظرني أسألك، فلم
~~أجبه ولم أقم عليه، فبينما أنا أسير إذا أنا بامرأة حاسرة عن ذراعيها
~~وعليها من كل زينة خلقها الله، فقالت:
# يا محمد، انظرني أسألك، فلم ألتفت إليها ولم أقم عليها حتى أتيت بيت
~~المقدس، فأوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الأنبياء توثقها بها.
# ثم أتاني جبريل عليه السلام بإناءين: أحدهما خمر والآخر لبن، فشربت اللبن
~~وأبيت الخمر، فقال جبريل: أصبت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك،
~~فقلت: الله أكبر الله أكبر، فقال جبريل: ما أريت في وجهك هذا؟ قال: فقلت
~~بينما أنا أسير إذا دعاني داع عن يميني: يا محمد انظرني أسألك فلم أجبه ولم
~~أقم عليه، قال ذاك داعي اليهود، أما إنك لو أجبته أو وقفت عليه لتهودت
~~أمتك- قال- فبينما أنا أسير إذ دعاني داع عن يساري قال:
# يا محمد انظرني أسألك فلم ألتفت ولم أقم عليه، قال: ذاك داعي النصارى أما
~~إنك لو أجبته لتنصرت أمتك- قال- فبينما أنا أسير إذا أنا بامرأة حاسرة عن
~~ذراعيها عليها من كل زينة خلقها الله تقول: يا محمد انظرني أسألك فلم أجبها
~~ولم أقم عليها، قال: تلك الدنيا، أما إنك لو أجبتها أو أقمت عليها لاختارت
~~أمتك الدنيا على الآخرة.
# قال: ثم دخلت أنا وجبريل بيت المقدس، فصلى كل واحد منا ركعتين، ثم أتيت
~~بالمعراج الذي كانت تعرج عليه أرواح بني آدم فلم ير الخلائق أحسن من
~~المعراج أما رأيت الميت حين يشق بصره طامحا إلى السماء، فإنما يشق بصره
~~طامحا إلى السماء عجبه بالمعراج، قال:
# فصعدت أنا وجبريل، فإذا أنا بملك يقال له إسماعيل وهو صاحب السماء الدنيا
~~وبين يديه سبعون ألف ملك مع كل ملك جنوده مائة ألف ms2687 ملك.
# قال: قال الله عز وجل: وما يعلم جنود ربك إلا هو [المدثر: 31] قال:
~~فاستفتح جبريل باب السماء، قيل: من هذا؟ قال جبريل. قيل: ومن معك؟ قال:
~~محمد. قيل: أو قد بعث إليه؟ قال: نعم، فإذا أنا بآدم كهيئته يوم خلقه الله
~~عز وجل على صورته، فإذا هو تعرض عليه أرواح ذريته من المؤمنين، فيقول: روح
~~طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين، ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار، فيقول:
~~روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين، فمضيت هنيهة فإذا أنا بأخونة عليها
~~لحم مشرح ليس يقربها أحد، وإذا أنا بأخونة أخرى عليها لحم قد أروح وأنتن
~~عندها أناس يأكلون منها، قلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء من أمتك يأتون
~~الحرام ويتركون الحلال.
# قال: ثم مضيت هنيهة، فإذا أنا بأقوام مشافرهم كمشافر الإبل، قال: فتفتح
~~أفواههم فيلقمون من ذلك الجمر، ثم يخرج من أسافلهم فسمعتهم يضجون إلى الله
~~عز وجل فقلت:
# من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء من أمتك الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا [النساء: 10] قال: ثم مضيت
~~هنيهة، فإذا أنا بنساء تعلقن
# PageV05P020
# بثديهن، فسمعتهن يضججن إلى الله عز وجل، قلت: يا جبريل من هؤلاء النساء؟
~~قال: هؤلاء الزناة من أمتك. قال: ثم مضيت هنيهة، فإذا أنا بأقوام بطونهم
~~أمثال البيوت كلما نهض أحدهم خر فيقول: اللهم لا تقم الساعة. قال: وهم على
~~سابلة آل فرعون، قال: فتجيء السابلة فتطؤهم، قال فسمعتهم يضجون إلى الله-
~~قال- قلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء من أمتك الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [البقرة:
# 275] قال: ثم مضيت هنيهة، فإذا أنا بأقوام يقطع من جنوبهم اللحم
~~فيلقمونه، فيقال له: كل كما كنت تأكل من لحم أخيك، قلت: يا جبريل من هؤلاء؟
~~قال: هؤلاء الهمازون من أمتك اللمازون.
# قال: ثم صعدنا إلى السماء الثانية، فإذا أنا برجل أحسن ما خلق الله عز
~~وجل قد فضل الناس في الحسن كالقمر ليلة البدر على ms2688 سائر الكواكب، قلت: يا
~~جبريل من هذا؟ قال: هذا أخوك يوسف ومعه نفر من قومه، فسلمت عليه فرد علي.
# ثم صعدنا إلى السماء الثالثة، واستفتح فإذا أنا بيحيى وعيسى عليهما
~~السلام، ومعهما نفر من قومهما، فسلمت عليهما وسلما علي، ثم صعدنا إلى
~~السماء الرابعة، فإذا أنا بإدريس قد رفعه الله مكانا عليا، فسلمت عليه فسلم
~~علي.
# قال: ثم صعدنا إلى السماء الخامسة فإذا أنا بهارون ونصف لحيته بيضاء
~~ونصفها سوداء تكاد لحيته تصيب سرته من طولها، قلت: يا جبريل من هذا؟ قال:
~~هذا المحبب في قومه، هذا هارون بن عمران ومعه نفر من قومه، فسلمت عليه وسلم
~~علي.
# ثم صعدت إلى السماء السادسة، فإذا أنا بموسى بن عمران رجل آدم، كثير
~~الشعر، لو كان عليه قميصان لنفذ شعره دون القميص، فإذا هو يقول: يزعم الناس
~~أني أكرم على الله من هذا، بل هذا أكرم على الله مني. قال: قلت يا جبريل من
~~هذا؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران عليه السلام ومعه نفر من قومه، فسلمت
~~عليه وسلم علي.
# ثم صعدت إلى السماء السابعة، فإذا أنا بأبينا إبراهيم خليل الرحمن، ساند
~~ظهره إلى البيت المعمور كأحسن الرجال، قلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا أبوك
~~إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام ومعه نفر من قومه، فسلمت عليه فسلم علي.
~~وإذا أنا بأمتي شطرين: شطر عليهم ثياب بيض كأنها القراطيس، وشطر عليهم ثياب
~~سود قال- فدخلت البيت المعمور، ودخل معي الذين عليهم الثياب البيض وحجب
~~الآخرون الذين عليهم الثياب السود وهم على خير، فصليت أنا ومن معي في البيت
~~المعمور، ثم خرجت أنا ومن معي.
# قال والبيت المعمور يصلى فيه كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى
~~يوم القيامة.
# قال: ثم رفعت إلي سدرة المنتهى، فإذا كل ورقة منها تكاد تغطي هذه الأمة،
~~وإذا فيها عين
# PageV05P021
# تجري يقال لها سلسبيل فينشق منها نهران [أحدهما] الكوثر [والآخر] يقال له
~~نهر الرحمة، فاغتسلت فيه فغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر.
# قال ms2689 إني رفعت إلي الجنة فاستقبلتني جارية، فقلت: لمن أنت يا جارية؟ قالت:
~~لزيد بن حارثة، وإذا بأنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه،
~~وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، وإذا رمانها كالدلاء
~~عظما، وإذا أنا بطيرها كأنها بختكم هذه، فقال عندها صلى الله عليه وسلم إن
~~الله تعالى قد أعد لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر- قال- ثم عرضت علي النار، فإذا فيها غضب الله وزجره ونقمته، ولو
~~طرحت فيها الحجارة والحديد لأكلتها ثم أغلقت دوني.
# ثم إني رفعت إلى سدرة المنتهى فتغشاني فكان بيني وبينه قاب قوسين أو
~~أدنى. قال وينزل على كل ورقة منها ملك من الملائكة- قال- وفرضت علي خمسون
~~صلاة، وقال لك بكل حسنة عشر، فإذا هممت بالحسنة فلم تعملها كتبت لك حسنة،
~~فإذا عملتها كتبت لك عشرا، وإذا هممت بالسيئة فلم تعملها لم يكتب عليك شيء،
~~فإن عملتها كتبت عليك سيئة واحدة.
# ثم رجعت إلى موسى فقال فيم أمرك ربك؟ فقلت: بخمسين صلاة. قال: ارجع إلى
~~ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فإن أمتك لا تطيق ذلك، ومتى لا تطيقه تكفر،
~~فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب خفف عن أمتي، فإنها أضعف الأمم، فوضع عني عشرا
~~وجعلها أربعين، فما زلت أختلف بين موسى وربي كلما أتيت عليه قال لي مثل
~~مقالته، حتى رجعت إليه، فقال لي:
# بم أمرت؟ فقلت أمرت بعشر صلوات. قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك،
~~فرجعت إلى ربي فقلت أي رب خفف عن أمتي فإنها أضعف الأمم فيوضع عني خمسا
~~وجعلها خمسا فناداني ملك عندها تممت فريضتي وخففت عن عبادي وأعطيتهم بكل
~~حسنة عشر أمثالها.
# ثم رجعت إلى موسى فقال: بم أمرت؟ فقلت: بخمس صلوات. قال: ارجع إلى ربك
~~فإنه لا يؤوده شيء، فاسأله التخفيف لأمتك، فقلت: رجعت إلى ربي حتى استحييت.
~~ثم أصبح بمكة يخبرهم بالأعاجيب: إني أتيت البارحة بيت المقدس وعرج بي إلى
~~السماء، ورأيت كذا وكذا، فقال أبو جهل ms2690 يعني ابن هشام: ألا تعجبون مما قال
~~محمد؟ يزعم أنه أتى البارحة بيت المقدس، ثم أصبح فينا وأحدنا يضرب مطيته
~~مصعدة شهرا ومقفلة شهرا، فهذه مسيرة شهرين في ليلة واحدة، قال: فأخبرتهم
~~بعير لقريش لما كنت في مصعدي رأيتها في مكان كذا وكذا، وأنها نفرت، فلما
~~رجعت وجدتها عند العقبة، وأخبرهم بكل رجل وبعيره كذا وكذا، ومتاعه كذا
~~وكذا، فقال أبو جهل: يخبرنا بأشياء، فقال رجل منهم: أنا أعلم الناس ببيت
~~المقدس، وكيف بناؤه وهيئته، وكيف قربه من الجبل، فإن يك محمد صادقا
~~فسأخبركم وإن يك كاذبا فسأخبركم، فجاء ذلك المشرك فقال: يا محمد أنا أعلم
~~الناس ببيت المقدس فأخبرني: كيف بناؤه، وكيف هيئته، وكيف قربه من الجبل؟
~~قال فرفع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المقدس من
# PageV05P022
# مقعده، فنظر إليه كنظر أحدنا إلى بيته، قال: بناؤه كذا وكذا، وهيئته كذا
~~وكذا، وقربه من الجبل كذا وكذا، فقال الآخر: صدقت، فرجع إليهم فقال: صدق
~~محمد فيما قال أو نحوا من هذا الكلام.
# وكذا رواه الإمام أبو جعفر بن جرير «1» بطوله عن محمد بن عبد الأعلى، عن
~~محمد بن ثور عن معمر عن أبي هارون العبدي، وعن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق
~~عن معمر، عن أبي هارون العبدي به. ورواه أيضا من حديث ابن إسحاق حدثني روح
~~بن القاسم عن أبي هارون به نحو سياقه المتقدم، ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه
~~عن أحمد بن عبدة، عن أبي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد، عن أبي هارون
~~العبدي عن أبي سعيد الخدري، فذكره بسياق طويل حسن أنيق، أجود مما ساقه غيره
~~على غرابته وما فيه من النكارة. ثم ذكره البيهقي أيضا من رواية نوح بن قيس
~~الحداني وهشيم ومعمر عن أبي هارون العبدي واسمه عمارة بن جوين وهو مضعف عند
~~الأئمة، وإنما سقنا حديثه هاهنا لما فيه من الشواهد لغيره، ولما رواه
~~البيهقي:
# أخبرنا الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن، أنبأنا أبو نعيم أحمد بن
~~محمد بن ms2691 إبراهيم البزار، حدثنا أبو حامد بن بلال، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا
~~يزيد بن أبي حكيم قال: رأيت في النوم رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا
~~رسول الله، رجل من أمتك يقال له سفيان الثوري لا بأس به.
# فقال رسول الله «لا بأس به» حدثنا عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد
~~الخدري عنك يا رسول الله ليلة أسري بك، قلت رأيت في السماء، فحدثته بالحديث
~~فقال لي «نعم» فقلت له: يا رسول الله إن ناسا من أمتك يحدثون عنك في السرى
~~بعجائب؟ قال لي «ذلك حديث القصاص» .
### | رواية شداد بن أوس
# قال الإمام أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~بن العلاء بن الضحاك الزبيدي حدثنا عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم
~~الأشعري عن محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي حدثنا الوليد بن عبد الرحمن عن
~~جبير بن نفير حدثنا شداد بن أوس قال: قلنا يا رسول الله كيف أسري بك؟ قال
~~«صليت لأصحابي صلاة العتمة بمكة معتما فأتاني جبريل عليه السلام بدابة أبيض
~~أو قال بيضاء فوق الحمار ودون البغل فقال اركب فاستصعب علي فرازها بأذنها
~~ثم حملني عليها فانطلقت تهوي بنا يقع حافرها حيث انتهى طرفها حتى بلغنا
~~أرضا ذات نخل فأنزلني فقال صل فصليت ثم ركبت فقال أتدري أين صليت؟ قلت الله
~~أعلم، قال صليت بيثرب صليت بطيبة. PageV05P023
# فانطلقت تهوي بنا يقع حافرها عند منتهى طرفها ثم بلغنا أرضا قال انزل ثم
~~قال صل فصليت ثم ركبنا فقال أتدري أين صليت؟ قلت الله أعلم، قال صليت بمدين
~~عند شجرة موسى، ثم انطلقت تهوي بنا يقع حافرها حيث أدرك طرفها ثم بلغنا
~~أرضا بدت لنا قصور فقال انزل فنزلت فقال صل فصليت ثم ركبنا فقال أتدري أين
~~صليت؟ قلت الله أعلم، قال صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى المسيح ابن مريم ثم
~~انطلق بي حتى دخلنا المدينة من بابها اليماني فأتى قبلة المسجد فربط فيه
~~دابته ودخلنا المسجد من باب تميل ms2692 فيه الشمس والقمر فصليت من المسجد حيث شاء
~~الله وأخذني من العطش أشد ما أخذني فأتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر
~~عسل أرسل إلي بهما جميعا فعدلت بينهما ثم هداني الله عز وجل فأخذت اللبن
~~فشربت حتى عرقت به جبيني وبين يدي شيخ متكئ على مثواة له فقال أخذ صاحبك
~~الفطرة إنه ليهدى.
# ثم انطلق بي حتى أتينا الوادي الذي فيه المدينة فإذا جهنم تنكشف عن مثل
~~الروابي قلت يا رسول الله كيف وجدتها؟ قال وجدتها مثل الحمة السخنة ثم
~~انصرف بي فمررنا بعير لقريش بمكان كذا وكذا قد أضلوا بعيرا لهم قد جمعه
~~فلان فسلمت عليهم فقال بعضهم هذا صوت محمد ثم أتيت أصحابي قبل الصبح بمكة
~~فأتاني أبو بكر رضي الله عنه فقال يا رسول الله أين كنت الليلة فقد التمستك
~~في مظانك، فقال علمت أني أتيت من بيت المقدس الليلة، فقال يا رسول الله إنه
~~مسيرة شهر فصفه لي، قال ففتح لي صراط كأني إليه لا يسألني عن شيء إلا
~~أنبأته به، فقال أبو بكر أشهد أنك لرسول الله، وقال المشركون انظروا إلى
~~ابن أبي كبشة يزعم أنه أتى بيت المقدس الليلة، قال فقال إن من آية ما أقول
~~لكم أني مررت بعير لكم في مكان كذا وكذا وقد أضلوا بعيرا لهم فجمعه فلان
~~وإن مسيرهم ينزلون بكذا ثم بكذا ويأتونكم يوم كذا وكذا يقدمهم جمل آدم عليه
~~مسح أسود وغرارتان سوداوان.
# فلما كان ذلك اليوم قد أشرف الناس ينظرون حين كان قريبا من نصف النهار
~~حتى أقبلت العير يقدمهم ذلك الجمل الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~هكذا رواه البيهقي من طريقين عن أبي إسماعيل الترمذي به ثم قال بعد تمامه
~~هذا إسناد صحيح، وروى ذلك مفرقا من أحاديث غيره ونحن نذكر من ذلك إن شاء
~~الله ما حضرنا ثم ساق أحاديث كثيرة في الإسراء كالشاهد لهذا الحديث، وقد
~~روى هذا الحديث عن شداد بن أوس بطوله الإمام أبو عبد الرحمن بن أبي ms2693 حاتم في
~~تفسيره عن أبيه عن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي به، ولا شك أن هذا
~~الحديث أعني الحديث المروي عن شداد بن أوس مشتمل على أشياء منها ما هو صحيح
~~كما ذكره البيهقي ومنها ما هو منكر كالصلاة في بيت لحم. وسؤال الصديق عن
~~نعت بيت المقدس وغير ذلك والله أعلم.
# PageV05P024
### | رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عثمان بن محمد، حدثنا جرير عن قابوس عن أبيه
~~قال: حدثنا ابن عباس قال: ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل
~~الجنة فسمع في جانبها وخشا فقال:
# يا جبريل ما هذا؟ قال: هذا بلال المؤذن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين جاء إلى الناس «قد أفلح بلال رأيت له كذا وكذا» قال: فلقيه موسى عليه
~~السلام، فرحب به قال: مرحبا بالنبي الأمي، قال:
# وهو رجل آدم طويل، سبط شعره مع أذنيه أو فوقهما، فقال: من هذا يا جبريل؟
~~قال: هذا موسى، قال: فمضى فلقيه شيخ جليل متهيب فرحب به وسلم عليه، وكلهم
~~يسلم عليه، قال:
# من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أبوك إبراهيم- قال- ونظر في النار فإذا قوم
~~يأكلون الجيف، قال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس،
~~ورأى رجلا أحمر أزرق جدا قال: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا عاقر الناقة- قال-
~~فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصى، قام يصلي فإذا
~~النبيون أجمعون يصلون معه، فلما انصرف جيء بقدحين أحدهما عن اليمين والآخر
~~عن الشمال، في أحدهما لبن وفي الآخر عسل، فأخذ اللبن فشرب منه، فقال الذي
~~كان معه القدح: أصبت الفطرة، إسناد صحيح، ولم يخرجوه.
# [طريق أخرى]- قال الإمام أحمد «2» : حدثنا حسن، حدثنا ثابت أبو زيد،
~~حدثنا هلال، حدثني عكرمة عن ابن عباس قال: أسري برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بيت المقدس، ثم جاء من ليلته فحدثهم بمسيره وبعلامة بيت المقدس
~~وبعيرهم، فقال الناس: نحن لا نصدق محمدا بما يقول، فارتدوا كفارا فضرب الله
~~رقابهم ms2694 مع أبي جهل، وقال أبو جهل: يخوفنا محمد بشجرة الزقوم، هاتوا تمرا
~~وزبدا فتزقموا «3» ، ورأى الدجال في صورته رؤيا عين ليس برؤيا منام وعيسى
~~وموسى وإبراهيم، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال فقال «رأيته
~~فيلمانيا «4» أقمر هجانا «5» ، إحدى عينيه قائمة كأنها كوكب دري، كأن شعر
~~رأسه أغصان شجرة، ورأيت عيسى عليه السلام أبيض، جعد الرأس «6» حديد البصر،
~~ومبطن الخلق «7» ، ورأيت موسى عليه السلام أسحم آدم «8» ، كثير الشعر، شديد
~~الخلق، ونظرت إلى إبراهيم عليه السلام فلم أنظر إلى PageV05P025
# إرب «1» منه إلا نظرت إليه مني حتى كأنه صاحبكم، قال جبريل: سلم على
~~مالك، فسلمت عليه» ورواه النسائي من حديث أبي زيد ثابت عن هلال، وهو ابن
~~خباب به، وهو إسناد صحيح.
# [طريق أخرى] قال البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو بكر
~~الشافعي، أنبأنا إسحاق بن الحسن، حدثنا الحسين بن محمد، حدثنا شيبان عن
~~قتادة عن أبي العالية قال:
# حدثنا ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا
~~طوالا جعدا، كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام مربوع
~~الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس» وأرى مالكا خازن جهنم والدجال في آيات
~~أراهن الله إياه، قال: فلا تكن في مرية من لقائه [هود: 109] فكان قتادة
~~يفسرها أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام وجعلناه
~~هدى لبني إسرائيل [الإسراء: 2] قال:
# جعل الله موسى هدى لبني إسرائيل «2» ، ورواه مسلم في الصحيح عن عبد بن
~~حميد عن يونس بن محمد، عن شيبان، وأخرجاه من حديث شعبة عن قتادة مختصرا.
# [طريق أخرى] وقال البيهقي: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأنا أحمد بن
~~عبيد الصفار، ثنا دبيس المعدل، ثنا عفان قال: ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لما أسري ms2695 بي مرت بي رائحة طيبة، فقلت: ما هذه الرائحة؟ قالوا: ماشطة
~~بنت فرعون وأولادها، سقط المشط من يدها فقالت:
# باسم الله، فقالت بنت فرعون أبي، قالت ربي وربك ورب أبيك، قالت أولك رب
~~غير أبي؟
# قالت نعم ربي وربك ورب أبيك الله.. قال: فدعاها، فقال: ألك رب غيري؟ قالت
~~نعم ربي وربك الله عز وجل. قال فأمر بنقرة من نحاس، فأحميت ثم أمر بها أن
~~تلقى فيها، قالت: إن لي إليك حاجة، قال: ما هي؟ قالت: تجمع عظامي وعظام
~~ولدي في موضع، قال: ذاك لك لما لك علينا من الحق، قال: فأمر بهم فألقوا
~~واحدا واحدا حتى بلغ رضيعا فيهم، فقال: يا أمه قعي ولا تقاعسي، فإنك على
~~الحق، قال: وتكلم أربعة في المهد وهم صغار: هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج
~~وعيسى ابن مريم عليه السلام. إسناد لا بأس به، ولم يخرجوه.
# [طريق أخرى] قال الإمام أحمد «3» أيضا: حدثنا محمد بن جعفر وروح بن
~~المعين قالا:
# حدثنا عوف عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لما كان ليلة أسري بي، فأصبحت بمكة فظعت وعرفت أن الناس مكذبي»
~~فقعد معتزلا حزينا، فمر به عدو الله أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه فقال له
~~كالمستهزئ: هل كان من شيء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P026
# «نعم» قال: وما هو؟ قال: «إني أسري بي الليلة» ، قال: إلى أين؟ قال: «إلى
~~بيت المقدس» قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال «نعم» ، قال فلم ير أن يكذبه
~~مخافة أن يجحد الحديث إن دعا قومه إليه، فقال: أرأيت إن دعوت قومك أتحدثهم
~~بما حدثتني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «نعم» فقال: يا معشر بني
~~كعب بن لؤي.
# قال: فانفضت إليه المجالس وجاءوا حتى جلسوا إليهما، قال: حدث قومك بما
~~حدثتني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني أسري بي الليلة» فقالوا:
~~إلى أين؟ قال «إلى بيت المقدس» . قالوا:
# ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال «نعم» ms2696 . قال فمن بين مصفق ومن بين واضع يده
~~على رأسه متعجبا للكذب، قالوا: وتستطيع أن تنعت لنا المسجد؟ وفيهم من قد
~~سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فما
~~زلت أنعت حتى التبس علي بعض النعت قال فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع
~~دون دار عقيل أو عقال فنعته وأنا أنظر إليه قال وكان مع هذا نعت لم أحفظه
~~قال فقال القوم: أما النعت فو الله لقد أصاب فيه» وأخرجه النسائي من حديث
~~عوف بن أبي جميلة وهو الأعرابي به، ورواه البيهقي من حديث النضر بن شميل
~~وهوذة عن عوف وهو ابن أبي جميلة الأعرابي أحد الأئمة الثقات.
### | رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
# قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن يعقوب، حدثنا السري بن خزيمة، حدثنا يوسف بن بهلول، حدثنا عبد
~~الله بن نمير عن مالك بن مغول عن الزبير بن عدي عن طلحة بن مصرف عن مرة
~~الهمداني، عن عبد الله بن مسعود قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانتهى إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة، وإليها ينتهي ما يصعد
~~به حتى يقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها حتى يقبض إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى [النجم: 16] قال: غشيها فراش من ذهب، وأعطي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لا يشرك بالله
~~شيئا المقحمات يعني الكبائر.
# ورواه مسلم «1» في صحيحه عن محمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب،
~~كلاهما عن عبد الله بن نمير به، ثم قال البيهقي وهذا الذي ذكره عبد الله بن
~~مسعود طرف من حديث المعراج، وقد رواه أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~رواه مرة مرسلا من دون ذكرهما، ثم إن البيهقي ساق ms2697 الأحاديث الثلاثة كما
~~تقدم. PageV05P027
# قلت: وقد روي عن ابن مسعود بأبسط من هذا، وفيه غرابة، وذلك فيما رواه
~~الحسن بن عرفة في جزئه المشهور: حدثنا مروان بن معاوية عن قتادة بن عبد
~~الله التيمي، حدثنا أبو ظبيان الجنبي قال: كنا جلوسا عند أبي عبيدة بن عبد
~~الله يعني ابن مسعود، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص وهما جالسان، فقال محمد بن
~~سعد لأبي عبيدة: حدثنا عن أبيك ليلة أسري بمحمد صلى الله عليه وسلم، فقال
~~أبو عبيدة: لا بل حدثنا أنت عن أبيك، فقال محمد: لو سألتني قبل أن أسألك
~~لفعلت، قال فأنشأ أبو عبيدة يحدث يعني عن أبيه كما سئل.
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني جبريل عليه السلام بدابة
~~فوق الحمار ودون البغل، فحملني عليه ثم انطلق يهوي بنا كلما صعد عقبة استوت
~~رجلاه كذلك يديه، وإذا هبط استوت يداه مع رجليه، حتى مررنا برجل طوال سبط
~~آدم كأنه من رجال أزد شنوءة، فيرفع صوته يقول أكرمته وفضلته، قال: فدفعنا
~~إليه فسلمنا عليه فرد السلام، فقال، من هذا معك يا جبريل؟
# قال: هذا أحمد، قال مرحبا بالنبي الأمي العربي الذي بلغ رسالة ربه ونصح
~~لأمته، قال ثم اندفعنا فقلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا موسى بن عمران. قال
~~قلت ومن يعاقب؟ قال يعاتب ربه فيك، قلت: ويرفع صوته على ربه؟ قال: إن الله
~~قد عرف له حدته.
# قال: ثم اندفعنا حتى مررنا بشجرة كأن ثمرها السرج «1» ، تحتها شيخ
~~وعياله، قال: فقال لي جبريل: اعمد إلى أبيك إبراهيم، فدفعنا إليه فسلمنا
~~عليه فرد السلام، فقال إبراهيم: من هذا معك يا جبريل؟ قال: هذا ابنك أحمد،
~~قال: فقال مرحبا بالنبي الأمي الذي بلغ رسالة ربه، ونصح لأمته، يا بني إنك
~~لاق ربك الليلة، وإن أمتك آخر الأمم وأضعفها، فإن استطعت أن تكون حاجتك أو
~~جلها في أمتك فافعل.
# قال: ثم اندفعنا حتى انتهينا إلى المسجد الأقصى، فنزلت فربطت الدابة في
~~الحقلة التي في باب المسجد التي ms2698 كانت الأنبياء تربط بها، ثم دخلت المسجد
~~فعرفت النبيين من بين قائم وراكع وساجد، قال: ثم أتيت بكأسين من عسل ولبن،
~~فأخذت اللبن فشربت، فضرب جبريل عليه السلام منكبي وقال: أصبت الفطرة ورب
~~محمد، قال: «ثم أقيمت الصلاة فأممتهم، ثم انصرفنا فأقبلنا» .
# إسناد غريب، ولم يخرجوه، فيه من الغرائب سؤال الأنبياء عنه عليه السلام
~~ابتداء، ثم سؤاله عنهم بعد انصرافه، والمشهور في الصحاح كما تقدم أن جبريل
~~كان يعلمه بهم أولا ليسلم عليهم سلام معرفة، وفيه أنه اجتمع بالأنبياء
~~عليهم السلام قبل دخوله المسجد الأقصى، والصحيح أنه إنما اجتمع بهم في
~~السموات، ثم نزل إلى بيت المقدس ثانيا وهم معه. وصلى بهم فيه، ثم إنه ركب
~~البراق وكر راجعا إلى مكة، والله أعلم. PageV05P028
# [طريق أخرى] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا هشيم، حدثنا العوام عن جبلة بن
~~سحيم عن مؤثر بن عفازة، عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام، فتذاكروا أمر
~~الساعة، قال: فردوا أمرهم إلى إبراهيم عليه السلام، فقال:
# لا علم لي بها، فردوا أمرهم إلى موسى فقال: لا علم لي بها، فردوا أمرهم
~~إلى عيسى، فقال:
# ما أوحيتها فلا يعلم بها أحد إلا الله عز وجل، وفيما عهد إلي ربي أن
~~الدجال خارج، قال:
# ومعي قضيبان فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص، قال: فيهلكه الله إذا رآني
~~حتى إن الحجر والشجر يقول: يا مسلم إن تحتي كافرا فتعال فاقتله، قال:
~~فيهلكهم الله ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم.
# قال: فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون فيطئون بلادهم
~~فلا يأتون على شيء إلا أهلكوه، ولا يمرون على ماء إلا شربوه، قال: ثم يرجع
~~الناس إلي فيشكونهم فأدعو الله عليهم فيهلكهم ويميتهم حتى تجري الأرض من
~~نتن ريحهم، أي تنتن، قال: فينزل الله المطر فيجترف أجسادهم حتى يقذفهم في
~~البحر، ففيما عهد إلي ربي أن ذلك كان كذلك أن الساعة كالحامل المتم لا يدري
~~أهلها متى ms2699 تفجؤهم بولادتها ليلا أو نهارا.
# وأخرجه ابن ماجه «2» عن بندار عن يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب.
### | رواية عبد الرحمن بن قرظ أخي عبد الله بن قرظ الثمالي
# قال سعيد بن منصور: حدثنا مسكين بن ميمون مؤذن مسجد الرملة، حدثني عروة
~~بن رويم عن عبد الرحمن بن قرظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري
~~به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى من بين زمزم والمقام، جبريل عن
~~يمينه وميكائيل عن يساره، فطارا به حتى بلغ السموات العلى، فلما رجع قال:
~~سمعت تسبيحا في السموات العلى مع تسبيح كثير، سبحت السموات العلى من ذي
~~المهابة مشفقات من ذوي العلو بما علا سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى.
~~ونذكر هاهنا الحديث عند قوله تعالى من هذه السورة تسبح له السماوات السبع
~~[الإسراء: 44] الآية.
### | رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا أسود بن عامر، حدثنا حماد بن سلمة عن أبي
~~سنان، عن PageV05P029
# عبيد بن آدم وأبي مريم وأبي شعيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان
~~بالجابية، فذكر فتح بيت المقدس قال: قال أبو سلمة: فحدثني أبو سنان عن عبيد
~~بن آدم، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لكعب: أين ترى أن أصلي؟ فقال: إن
~~أخذت عني صليت خلف الصخرة، فكانت القدس كلها بين يديك، فقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: ضاهيت اليهودية، ولكن أصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فتقدم إلى القبلة فصلى، ثم جاء فبسط رداءه وكنس الكناسة في ردائه،
~~وكنس الناس، فلم يعظم الصخرة تعظيما يصلي وراءها وهي بين يديه كما أشار كعب
~~الأحبار وهو من قوم يعظمونها حتى جعلوها قبلتهم، ولكن من الله عليه
~~بالإسلام فهدي إلى الحق، ولهذا لما أشار بذلك، قال له أمير المؤمنين عمر:
~~ضاهيت اليهودية ولا أهانها إهانة النصارى الذين كانوا قد جعلوها مزبلة من
~~أجل أنها قبلة اليهود، ولكن أماط عنها الأذى وكنس عنها الكناسة بردائه.
~~وهذا شبيه بما جاء في صحيح ms2700 مسلم عن أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها» «1» .
### | رواية أبي هريرة وهي مطولة جدا وفيها غرابة
# قال الإمام أبو جعفر بن جرير «2» في تفسير سورة سبحان: حدثنا علي بن سهل،
~~ثنا حجاج ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية الرياحي عن
~~أبي هريرة أو غيره، شك أبو جعفر، في قول الله عز وجل سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا الآية، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ميكائيل،
~~فقال جبريل لميكائيل: ائتني بطست من ماء زمزم كيما أطهر له قلبه وأشرح له
~~صدره، قال: فشق عن بطنه فغسله ثلاث مرات، واختلف إليه ميكائيل بثلاث طساس
~~من ماء زمزم، فشرح صدره فنزع ما كان فيه من غل، وملأه علما وحلما وإيمانا
~~ويقينا وإسلاما، وختم بين كتفيه بخاتم النبوة، ثم أتاه بفرس فحمله عليه كل
~~خطوة منه منتهى بصره أو أقصى بصره.
# قال: فسار وسار معه جبريل عليهما السلام، قال: فأتى على قوم يزرعون في
~~يوم ويحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد كما كان، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «يا جبريل ما هذا؟» قال:
# هؤلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف، وما أنفقوا
~~من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين، ثم أتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر،
~~كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شيء، فقال «ما هؤلاء يا
~~جبريل؟» قال: هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة المكتوبة. PageV05P030
# ثم أتى على قوم على أقبالهم رقاع وعلى أدبارهم رقاع، يسرحون كما تسرح
~~الإبل والنعم، ويأكلون الضريع «1» والزقوم ورضف جهنم وحجارتها، قال «فما
~~هؤلاء يا جبريل» قال:
# هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله تعالى شيئا، وما الله
~~بظلام للعبيد ثم أتى على قوم بين أيديهم لحم نضيج في قدر ولحم آخر نيئ في
~~قذر خبيث، فجعلوا يأكلون من اللحم النيء الخبيث ويدعون النضيج الطيب، فقال:
~~«ما ms2701 هؤلاء يا جبريل؟» فقال هذا الرجل من أمتك تكون عنده المرأة الحلال
~~الطيبة، فيأتي امرأة خبيثة فيبيت عندها حتى يصبح، والمرأة تقوم من عند
~~زوجها حلالا طيبا فتأتي رجلا خبيثا فتبيت معه حتى تصبح.
# قال: ثم أتى على خشبة على الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شيء إلا
~~خرقته، قال:
# «ما هذا يا جبريل؟» قال: هذا مثل أقوام أمتك يقعدون على الطريق
~~فيقطعونها، ثم تلا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون [الأعراف: 86] الآية،
~~قال: ثم أتى على رجل قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها،
~~فقال: «ما هذا يا جبريل؟» قال هذا الرجل من أمتك يكون عليه أمانات للناس لا
~~يقدر على أدائها وهو يريد أن يحمل عليها، ثم أتى على قوم تقرض ألسنتهم
~~وشفاههم بمقاريض من حديد، كلما قرضت عادت كما كانت لا يفتر عنهم من ذلك
~~شيء، فقال: «ما هذا يا جبريل؟» فقال: هؤلاء خطباء الفتنة، ثم أتى على جحر
~~صغير يخرج منه ثور عظيم، فجعل الثور يريد أن يرجع من حيث خرج فلا يستطيع،
~~فقال: «ما هذا يا جبريل؟» فقال هذا الرجل يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم
~~عليها فلا يستطيع أن يردها.
# ثم أتى على واد فوجد ريحا طيبة باردة وريح مسك وسمع صوتا، فقال يا جبريل
~~«ما هذه الريح الطيبة الباردة، وما هذا المسك، وما هذا الصوت؟» قال: هذا
~~صوت الجنة تقول:
# يا رب ائتني بما وعدتني فقد كثرت غرفي وإستبرقي، وحريري وسندسي، وعبقري
~~ولؤلؤي، ومرجاني وفضتي وذهبي، وأكوابي وصحافي وأباريقي أكوسي، وعسلي ومائي
~~ولبني وخمري، فائتني بما وعدتني، فقال: لك كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة،
~~ومن آمن بي وبرسلي وعمل صالحا ولم يشرك بي شيئا، ولم يتخذ من دوني أندادا،
~~ومن خشيتي فهو آمن، ومن سألني أعطيته، ومن أقرضني جزيته، ومن توكل علي
~~كفيته، إني أنا الله لا إله إلا أنا لا أخلف الميعاد، وقد أفلح المؤمنون
~~تبارك الله أحسن الخالقين، قالت: قد رضيت.
# قال: ثم أتى على واد فسمع ms2702 صوتا منكرا ووجد ريحا خبيثة، فقال: «ما هذا يا
~~جبريل وما هذا الصوت؟» فقال: هذا صوت جهنم تقول: يا رب ائتني بما وعدتني
~~فقد كثرت سلاسلي، وأغلالي وسعيري، وحميمي، وضريعي وغساقي وعذابي، وقد بعد
~~قعري واشتد PageV05P031
# حري، فائتني بما وعدتني، قال: لك كل مشرك ومشركة، وكافر وكافرة، وكل خبيث
~~وخبيثة، وكل جبار لا يؤمن بيوم الحساب، قالت: قد رضيت.
# قال: ثم سار حتى أتى بيت المقدس فنزل فربط فرسه إلى الصخرة، ثم دخل فصلى
~~مع الملائكة، فلما قضيت الصلاة قالوا، يا جبريل من هذا معك؟ قال: محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قالوا: أوقد أرسل إليه فقال: نعم، قالوا: حياه الله من أخ
~~ومن خليفة فنعم الأخ، ونعم الخليفة، ونعم المجيء جاء. قال: ثم لقي أرواح
~~الأنبياء فأثنوا على ربهم، فقال إبراهيم عليه السلام:
# الحمد لله الذي اتخذني خليلا، وأعطاني ملكا عظيما، وجعلني أمة قانتا يؤتم
~~بي، وأنقذني من النار وجعلها علي بردا وسلاما، ثم إن موسى عليه السلام أثنى
~~على ربه فقال: الحمد لله الذي كلمني تكليما، وجعل هلاك آل فرعون ونجاة بني
~~إسرائيل على يدي، وجعل من أمتي قوما يهدون بالحق وبه يعدلون، ثم إن داود
~~عليه السلام أثنى على ربه، فقال: الحمد لله الذي جعل لي ملكا عظيما، وعلمني
~~الزبور، وألان لي الحديد، وسخر لي الجبال يسبحن والطير، وأعطاني الحكمة
~~وفصل الخطاب.
# ثم إن سليمان عليه السلام أثنى على ربه، فقال: الحمد لله الذي سخر لي
~~الرياح وسخر لي الشياطين يعملون لي ما شئت من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب
~~وقدور راسيات، وعلمني منطق الطير، وآتاني من كل شيء فضلا، وسخر لي جنود
~~الشياطين والإنس والطير، وفضلني على كثير من عباده المؤمنين، وآتاني ملكا
~~عظيما لا ينبغي لأحد من بعدي، وجعل ملكي طيبا ليس فيه حساب.
# ثم إن عيسى عليه السلام أثنى على ربه عز وجل، فقال: الحمد لله الذي جعلني
~~كلمته، وجعل مثلي كمثل آدم خلقه من تراب، ثم قال له كن فيكون، وعلمني
~~الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل، ms2703 وجعلني أخلق من الطين كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه فيكون طيرا بإذن الله، وجعلني أبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن
~~الله، ورفعني وطهرني، وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم، فلم يكن للشيطان
~~علينا سبيل.
# قال: ثم إن محمدا صلى الله عليه وسلم أثنى على ربه عز وجل، فقال: «كلكم
~~أثنى على ربه، وإني مثن على ربي، فقال: الحمد لله الذي أرسلني رحمة
~~للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا، وأنزل علي الفرقان فيه بيان لكل شيء
~~وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس، وجعل أمتي أمة وسطا وجعل أمتي هم الأولون
~~وهم الآخرون، وشرح لي صدري ووضع عني وزري، ورفع لي ذكري، وجعلني فاتحا
~~وخاتما» فقال إبراهيم عليه السلام: بهذا فضلكم محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو جعفر الرازي: خاتم بالنبوة فاتح بالشفاعة يوم القيامة، ثم أتي
~~بآنية ثلاثة مغطاة أفواهها، فأتي بإناء منها فيه ماء، فقيل له: اشرب، فشرب
~~منه يسيرا، ثم دفع إليه إناء آخر فيه
# PageV05P032
# لبن، فقيل له: اشرب، فشرب منه حتى روي، ثم دفع إليه إناء آخر فيه خمر،
~~فقيل له:
# اشرب، فقال: لا أريده قد رويت، فقال له جبريل: أما إنها ستحرم على أمتك
~~ولو شربت منها لم يتبعك من أمتك إلا القليل.
# قال: ثم صعد به إلى السماء فاستفتح، فقيل: من هذا يا جبريل؟ فقال: محمد،
~~فقالوا:
# أو قد أرسل إليه؟ قال: نعم، قالوا: حياه الله من أخ ومن خليفة، فنعم
~~الأخ، ونعم الخليفة، ونعم المجيء جاء، ففتح لهما، فدخل فإذا برجل تام الخلق
~~لم ينقص من خلقه شيء، كما ينقص من خلق الناس، عن يمينه باب يخرج منه ريح
~~طيبة، وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة، فإذا نظر إلى الباب الذي عن يمينه
~~ضحك واستبشر، وإذا نظر إلى الباب الذي عن شماله بكى وحزن، فقلت: يا جبريل،
~~من هذا الشيخ التام الخلق الذي لم ينقص من خلقه شيء، وما هذان البابان؟
~~فقال: هذا أبوك آدم، وهذا الباب الذي عن يمينه باب الجنة، فإذا نظر إلى من ms2704
~~يدخل الجنة من ذريته ضحك واستبشر، والباب الذي عن شماله باب جهنم، إذا نظر
~~إلى من يدخلها من ذريته بكى وحزن.
# ثم صعد به جبريل إلى السماء الثانية فاستفتح، فقيل: من هذا معك؟ فقال:
~~محمد رسول الله، فقالوا: أو قد أرسل إليه؟ قال: نعم، فقالوا: حياه الله من
~~أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء، قال: فدخل، فإذا هو
~~بشابين، فقال: يا جبريل من هذان الشابان؟ قال: هذا عيسى ابن مريم ويحيى بن
~~زكريا ابنا الخالة عليهما السلام.
# قال: فصعد به إلى السماء الثالثة، فاستفتح، فقالوا: من هذا؟ قال: جبريل،
~~قالوا: ومن معك؟ قال: محمد، فقالوا: أو قد أرسل إليه؟ قال: نعم، فقالوا:
~~حياه الله من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء، قال:
~~فدخل، فإذا هو برجل قد فضل على الناس في الحسن، كما فضل القمر ليلة البدر
~~على سائر الكواكب، قال: من هذا يا جبريل الذي قد فضل على الناس في الحسن؟
~~قال: هذا أخوك يوسف عليه السلام.
# قال: ثم صعد به إلى السماء الرابعة، فاستفتح، فقالوا: من هذا؟ قال:
~~جبريل، قالوا:
# ومن معك؟ قال: محمد، فقالوا: أو قد أرسل إليه؟ قال: نعم، فقالوا: حياه
~~الله من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء، قال: فدخل،
~~فإذا هو برجل، قال: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا إدريس عليه السلام رفعه الله
~~مكانا عليا.
# قال: صعد به إلى السماء الخامسة، فاستفتح، فقالوا: من هذا؟ قال: جبريل،
~~قالوا:
# ومن معك؟ قال: محمد، فقالوا: أو قد أرسل إليه؟ قال: نعم، فقالوا: حياه
~~الله من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء، قال: فدخل،
~~فإذا هو برجل جالس وحوله قوم يقص عليهم، قال: من هذا يا جبريل، ومن هؤلاء
~~حوله؟ قال: هذا هارون المحبب،
# PageV05P033
# وهؤلاء بنو إسرائيل.
# قال: صعد به إلى السماء السادسة، فاستفتح، فقالوا: من هذا؟ قال: جبريل،
~~قالوا:
# ومن معك؟ قال: محمد، فقالوا: أو قد أرسل إليه؟ قال: ms2705 نعم، فقالوا: حياه
~~الله من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء، قال: فدخل،
~~فإذا هو برجل جالس فجاوزه فبكى الرجل، فقال: يا جبريل من هذا؟ قال: موسى،
~~قال: فما باله يبكي؟ قال:
# يزعم بنو إسرائيل أني أكرم بني آدم على الله عز وجل، وهذا رجل من بني آدم
~~قد خلفني في دنيا وأنا في أخرى، فلو أنه بنفسه لم أبال ولكن مع كل نبي
~~أمته.
# قال: ثم صعد به إلى السماء السابعة، فاستفتح، فقالوا: من هذا؟ قال:
~~جبريل، قالوا:
# ومن معك؟ قال: محمد، فقالوا: أو قد أرسل إليه؟ قال: نعم، فقالوا: حياه
~~الله من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء، قال: فدخل،
~~فإذا هو برجل أشمط جالس عند باب الجنة على كرسي، وعنده قوم جلوس، بيض
~~الوجوه أمثال القراطيس، وقوم في ألوانهم شيء، فقام هؤلاء الذين في ألوانهم
~~شيء، فدخلوا نهرا فاغتسلوا فيه، فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شيء، ثم دخلوا
~~نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شيء. ثم دخلوا نهرا آخر
~~فاغتسلوا فيه، فخرجوا وقد خلصت ألوانهم فصارت مثل ألوان أصحابهم، جاءوا
~~فجلسوا إلى أصحابهم، فقال: يا جبريل من هذا الأشمط، ثم من هؤلاء البيض
~~الوجوه ومن هؤلاء الذين في ألوانهم شيء، وما هذه الأنهار التي دخلوا فيها
~~فجاؤوا وقد صفت ألوانهم؟ قال: هذا أبوك إبراهيم، أول من شمط على وجه الأرض،
~~وأما هؤلاء البيض الوجوه، فقوم لم يلبسوا إيمانهم بظلم، وأما هؤلاء الذين
~~في ألوانهم شيء، فقوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، فتابوا فتاب الله عليهم،
~~وأما الأنهار، فأولها رحمة الله، والثاني نعمة الله، والثالث سقاهم ربهم
~~شرابا طهورا.
# قال: ثم انتهى إلى السدرة، فقيل له: هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا
~~من أمتك على سنتك، فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن،
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل
~~مصفى، وهي شجرة يسير الراكب ms2706 في ظلها سبعين عاما لا يقطعها، والورقة منها
~~تغطي الأمة كلها، قال: فغشيها نور الخلاق عز وجل، وغشيتها الملائكة أمثال
~~الغربان حين يقعن على الشجرة، من حب الرب تبارك وتعالى، قالوا:
# فكلمه الله عند ذلك فقال له: سل، فقال: إنك اتخذت إبراهيم خليلا وأعطيته
~~ملكا عظيما، وكلمت موسى تكليما وأعطيت داود ملكا عظيما وألنت له الحديد،
~~وسخرت له الجبال، وأعطيت سليمان ملكا وسخرت له الجن والإنس والشياطين،
~~وسخرت له الرياح وأعطيت له ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وعلمت عيسى التوراة
~~والإنجيل وجعلته يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذنك، وأعذته وأمه من
~~الشيطان الرجيم، فلم يكن للشيطان عليهما سبيل،
# PageV05P034
# فقال له الرب عز وجل: وقد اتخذتك خليلا- وهو مكتوب في التوراة حبيب
~~الرحمن- وأرسلتك إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا، وشرحت لك صدرك، ووضعت عنك
~~وزرك، ورفعت لك ذكرك، فلا أذكر إلا ذكرت معي، وجعلت أمتك خير أمة أخرجت
~~للناس، وجعلت أمتك أمة وسطا، وجعلت أمتك هم الأولين وهم الآخرين وجعلت أمتك
~~لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي، وجعلت من أمتك أقواما قلوبهم
~~أناجيلهم، وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا، وأولهم يقضى له، وأعطيتك
~~سبعا من المثاني لم يعطها نبي قبلك، وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من كنز تحت
~~العرش لم أعطها نبيا قبلك، وأعطيتك الكوثر، وأعطيتك ثمانية أسهم: الإسلام
~~والهجرة والجهاد والصلاة والصدقة وصوم رمضان والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وجعلتك فاتحا خاتما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «فضلني ربي
~~بست:
# أعطاني فواتح الكلام وخواتيمه، وجوامع الحديث، وأرسلني إلى الناس كافة
~~بشيرا ونذيرا، وقذف في قلوب أعدائي الرعب من مسيرة شهر، وأحلت لي الغنائم
~~ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض كلها طهورا ومسجدا» ، قال: وفرض عليه
~~خمسين صلاة.
# فلما رجع إلى موسى قال: بم أمرت يا محمد؟ قال: بخمسين صلاة، قال: ارجع
~~إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك أضعف الأمم، فقد لقيت من بني إسرائيل
~~شدة، قال: فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه عز وجل فسأله ms2707 التخفيف،
~~فوضع عنه عشرا ثم رجع إلى موسى فقال له: بكم أمرت؟ قال بأربعين قال ارجع
~~إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك أضعف الأمم، ولقد لقيت من بني إسرائيل
~~شدة، قال: فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه، فسأله التخفيف، فوضع عنه
~~عشرا، فرجع إلى موسى، فقال: بكم أمرت: قال أمرت بثلاثين، فقال له موسى ارجع
~~إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك أضعف الأمم، فقد لقيت من بني إسرائيل
~~شدة، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه عز وجل فسأله التخفيف، فوضع
~~عنه عشرا فرجع إلى موسى فقال له: بكم أمرت؟
# قال بعشرين.
# قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك أضعف الأمم، فقد لقيت من بني
~~إسرائيل شدة، قال: فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه عز وجل فسأله
~~التخفيف، فوضع عنه عشرا فرجع إلى موسى عليه السلام، فقال له: بكم أمرت؟ قال
~~أمرت بعشر، قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك أضعف الأمم، فقد
~~لقيت من بني إسرائيل شدة، قال: فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه عز
~~وجل فسأله التخفيف، فوضع عنه خمسا، فرجع إلى موسى عليه السلام، فقال له:
~~بكم أمرت؟ قال أمرت بخمس، قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك أضعف
~~الأمم، وقد لقيت من بني إسرائيل شدة، قال: قد رجعت إلى ربي حتى استحييت،
~~فما أنا براجع إليه، قيل: أما إنك كما صبرت نفسك خمس صلوات، فإنهن يجزين
~~عنك خمسين صلاة، فإن كل حسنة بعشر أمثالها، قال: فرضي محمد صلى الله عليه
~~وسلم كل الرضا، قال: وكان موسى عليه السلام من
# PageV05P035
# أشدهم عليه حين مر به وخيرهم له حين رجع إليه.
# ثم رواه ابن جرير «1» عن محمد بن عبيد الله عن أبي النضر هاشم بن القاسم،
~~عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية أو غيره، شك أبو
~~جعفر عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بمعناه، وقد رواه
~~الحافظ أبو بكر ms2708 البيهقي عن أبي سعيد الماليني، عن ابن عدي، عن محمد بن
~~الحسن السكوني البالسي بالرملة، حدثنا علي بن سهل فذكر مثل ما رواه ابن
~~جرير عنه، وذكر البيهقي أن الحاكم أبا عبد الله رواه عن إسماعيل بن محمد بن
~~الفضل بن محمد الشعراني عن جده، عن إبراهيم بن حمزة الزبيري، عن حاتم بن
~~إسماعيل، حدثني عيسى بن ماهان يعني أبا جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن
~~أبي العالية، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره.
# وقال ابن أبي حاتم: ذكر أبو زرعة، حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا
~~يونس بن بكير حدثنا عيسى بن عبد الله التميمي عن أبي جعفر الرازي، عن
~~الربيع بن أنس البكري، عن أبي العالية أو غيره، شك عيسى، عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
~~من المسجد الحرام فذكر الحديث بطوله كنحو مما سقناه.
# قلت وأبو جعفر الرازي: قال: فيه الحافظ أبو زرعة الرازي: يهم في الحديث
~~كثيرا، وقد ضعفه غيره أيضا، ووثقه بعضهم، والظاهر أنه سيئ الحفظ، ففيما
~~تفرد به نظر. وهذا الحديث في بعض ألفاظه غرابة ونكارة شديدة، وفيه شيء من
~~حديث المنام من رواية سمرة بن جندب في المنام الطويل عند البخاري، ويشبه أن
~~يكون مجموعا من أحاديث شتى أو منام أو قصة أخرى غير الإسراء، والله أعلم.
# وقد روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن
~~الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «حين أسري بي، لقيت موسى عليه السلام- فنعته، فإذا رجل حسبته
~~قال- مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة، قال: ولقيت عيسى- فنعته النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال- ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس- يعني حمام، قال-
~~ولقيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به، قال: وأتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي
~~الآخر خمر، قيل لي: خذ أيهما شئت، فأخذت اللبن فشربت، فقيل لي: هديت ms2709
~~الفطرة- أو أصبت الفطرة- أما إنك لو أخذت خمر غوت أمتك» «2» وأخرجاه من وجه
~~آخر عن الزهري به نحوه. PageV05P036
# وفي صحيح مسلم «1» عن محمد بن رافع عن الحجين بن المثنى، عن عبد العزيز
~~بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لقد رأيتني في الحجر
~~وقريش تسألني عن مسراي، فسألوني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها، فكربت
~~كربا ما كربت مثله قط، فرفعه الله إلي أنظر إليه ما سألوني عن شيء إلا
~~أنبأتهم به، وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء، وإذا موسى قائم يصلي، وإذا
~~هو رجل جعد كأنه من رجال شنوءة، وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي أقرب الناس
~~شبها به عروة بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم قائم يصلي أقرب الناس شبها به
~~صاحبكم- يعني نفسه- فحانت الصلاة فأممتهم، فلما فرغت قال قائل: يا محمد هذا
~~مالك خازن جهنم، فالتفت إليه فبدأني بالسلام» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد بن سلمة،
~~عن علي بن زيد عن أبي الصلت، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «رأيت ليلة أسري بي لما انتهيت إلى السماء السابعة، فنظرت فوق
~~فإذا رعد وبرق وصواعق، قال: وأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى
~~من خارج بطونهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال:
# هؤلاء آكلو الربا، فلما نزلت إلى السماء الدنيا نظرت أسفل مني فإذا أنا
~~برهج ودخان وأصوات، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هذه الشياطين يحومون على
~~أعين بني آدم لا يتفكرون في ملكوت السموات والأرض، ولولا ذلك لرأوا
~~العجائب» «2» ورواه الإمام أحمد عن حسن وعفان، كلاهما عن حماد بن سلمة به.
~~ورواه ابن ماجه من حديث حماد به.
### | رواية جماعة من الصحابة ممن تقدم وغيرهم
# قال الحافظ البيهقي: حدثنا أبو عبد الله يعني الحاكم، حدثنا عبد الله بن
~~زيد بن يعقوب الدقاق الهمداني، حدثنا إبراهيم بن ms2710 الحسين الهمداني، حدثنا
~~أبو محمد هو إسماعيل بن موسى الفزاري، حدثنا عمر بن سعد النضري من بني نصر
~~بن قعين، حدثني عبد العزيز وليث بن أبي سليم، وسليمان الأعمش وعطاء بن
~~السائب، بعضهم يزيد في الحديث على بعض، عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن
~~عباس ومحمد بن إسحاق بن يسار عمن حدثه عن ابن عباس، وعن سليم بن مسلم
~~العقيلي عن عامر الشعبي، عن عبد الله بن مسعود وجويبر عن الضحاك بن مزاحم،
~~قالوا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أم هانئ راقدا وقد صلى
~~العشاء الآخرة، قال أبو عبد الله الحاكم: قال لنا هذا الشيخ، وذكر الحديث،
~~فكتبت المتن من نسخة PageV05P037
# مسموعة منه، فذكر حديثا طويلا يذكر فيه عدد الدرج والملائكة وغير ذلك مما
~~لا ينكر شيء منها في قدرة الله إن صحت الرواية. قال البيهقي فيما ذكرنا قبل
~~في حديث أبي هارون العبدي في إثبات الإسراء والمعراج كفاية، وبالله
~~التوفيق. (قلت) وقد أرسل هذا الحديث غير واحد من التابعين وأئمة المفسرين
~~رحمة الله عليهم أجمعين.
### | رواية عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
# قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني مكرم بن أحمد القاضي،
~~حدثني إبراهيم بن الهيثم البكري، حدثني محمد بن كثير الصنعاني، حدثنا معمر
~~بن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: لما أسري برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المسجد الأقصى، أصبح يحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كانوا
~~آمنوا به وصدقوه، وسعوا بذلك إلى أبي بكر، فقالوا: هل لك في صاحبك؟ يزعم
~~أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس، فقال: أو قال ذلك؟ قالوا:
# نعم، قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق، قالوا فتصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت
~~المقدس وجاء قبل أن يصبح؟ قال نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، أصدقه
~~في خبر السماء في غدوة أو روحة، فلذلك سمي أبو بكر الصديق.
### | رواية أم هانئ بنت أبي طالب
# قال محمد بن إسحاق: حدثني ms2711 محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح باذان عن أم
~~هانئ بنت أبي طالب في مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها كانت تقول:
~~ما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو في بيتي نائم عندي تلك
~~الليلة، فصلى العشاء الآخرة ثم نام ونمنا، فلما كان قبيل الفجر أهبنا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى الصبح وصلينا معه، قال: «يا أم هانئ لقد
~~صليت معكم العشاء الآخرة كما رأيت بهذا الوادي، ثم جئت بيت المقدس فصليت
~~فيه، ثم صليت صلاة الغداة معكم الآن كما ترين» «1» .
# الكلبي متروك بمرة ساقط، لكن رواه أبو يعلى في مسنده عن محمد بن إسماعيل
~~الأنصاري عن ضمرة بن ربيعة، عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن أبي صالح، عن
~~أم هانئ بأبسط من هذا السياق، فليكتب هاهنا.
# وروى الحافظ أبو القاسم الطبراني من حديث عبد الأعلى بن أبي المساور عن
~~عكرمة، عن أم هانئ قالت: بات رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به في
~~بيتي، ففقدته من الليل، فامتنع مني النوم مخافة أن يكون عرض له بعض قريش،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن جبريل عليه السلام أتاني
~~PageV05P038
# فأخذ بيدي فأخرجني، فإذا على الباب دابة دون البغل وفوق الحمار، فحملني
~~عليها ثم انطلق حتى أتى بي إلى بيت المقدس، فأراني إبراهيم عليه السلام
~~يشبه خلقه خلقي ويشبه خلقي خلقه، وأراني موسى آدم طويلا سبط الشعر، شبهته
~~برجال أزد شنوءة، وأراني عيسى ابن مريم ربعة أبيض يضرب إلى الحمرة، شبهته
~~بعروة بن مسعود الثقفي، وأراني الدجال ممسوح العين اليمنى، شبهته بقطن بن
~~عبد العزى- قال- وأنا أريد أن أخرج إلى قريش فأخبرهم بما رأيت» فأخذت بثوبه
~~فقلت: إني أذكرك الله إنك تأتي قومك يكذبوك وينكرون مقالتك، فأخاف أن يسطوا
~~بك، قالت: فضرب ثوبه من يدي ثم خرج إليهم، فأتاهم وهم جلوس فأخبرهم ما
~~أخبرني.
# فقام جبير بن مطعم فقال يا محمد لو كنت شابا كما كنت ما تكلمت بما ms2712 تكلمت
~~به وأنت بين ظهرانينا. فقال رجل من القوم: يا محمد هل مررت بإبل لنا في
~~مكان كذا كذا؟ قال: «نعم والله قد وجدتهم قد أضلوا بعيرا لهم فهم في طلبه»
~~قال: هل مررت بإبل لبني فلان؟ قال: نعم «وجدتهم في مكان كذا وكذا وقد
~~انكسرت لهم ناقة حمراء، وعندهم قصعة من ماء فشربت ما فيها» قالوا: فأخبرنا
~~عدتها، من الرعاة؟ قال «قد كنت عن عدتها مشغولا» فنام فأوتي بالإبل فعدها
~~وعلم ما فيها من الرعاة، ثم أتى قريشا فقال لهم «سألتموني عن إبل بني فلان
~~فهي كذا وكذا، وفيها من الرعاة فلان وفلان، وسألتموني عن إبل بني فلان، فهي
~~كذا وكذا، وفيها من الرعاة ابن أبي قحافة وفلان وفلان، وهي تصبحكم بالغداة
~~على الثنية» .
# قال: فقعدوا على الثنية ينظرون أصدقهم ما قال، فاستقبلوا الإبل فسألوهم:
~~هل ضل لكم بعير؟ فقالوا: نعم، فسألوا الآخر، هل انكسرت لكم ناقة حمراء؟
~~قالوا: نعم، قالوا: فهل كانت عندكم قصعة؟ قال أبو بكر: أنا والله وضعتها
~~فما شربها أحد ولا أهرقوه في الأرض، فصدقه أبو بكر وآمن به، فسمي يومئذ
~~الصديق.
# [فصل] وإذا حصل الوقوف على مجموع هذه الأحاديث صحيحها وحسنها وضعيفها،
~~فحصل مضمون ما اتفقت عليه من مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~بيت المقدس وأنه مرة واحدة، وإن اختلفت عبارات الرواة في أدائه، أو زاد
~~بعضهم فيه أو نقص منه، فإن الخطأ جائز على من عدا الأنبياء عليهم السلام،
~~ومن جعل من الناس كل رواية خالفت الأخرى مرة على حدة، فأثبت إسراءات متعددة
~~فقد أبعد وأغرب، وهرب إلى غير مهرب، ولم يتحصل على مطلب.
# وقد صرح بعضهم من المتأخرين بأنه عليه السلام أسري به مرة من مكة إلى بيت
~~المقدس فقط، ومرة من مكة إلى السماء فقط، ومرة إلى بيت المقدس ومنه إلى
~~السماء، وفرح بهذا المسلك، وأنه قد ظفر بشيء يخلص به من الإشكالات، وهذا
~~بعيد جدا، ولم ينقل هذا عن أحد من السلف ولو تعدد هذا ms2713 التعدد، لأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم به أمته، ولنقله الناس على التعدد والتكرر.
# PageV05P039
# قال موسى بن عقبة الزهري: كان الإسراء قبل الهجرة بسنة، وكذا قال عروة.
~~وقال السدي: بستة عشر شهرا، والحق أنه عليه السلام أسري به يقظة لا مناما
~~من مكة إلى بيت المقدس راكبا البراق، فلما انتهى إلى باب المسجد، ربط
~~الدابة عند الباب ودخله، فصلى في قبلته تحية المسجد ركعتين، ثم أتى
~~بالمعراج وهو كالسلم ذو درج يرقى فيها، فصعد فيه إلى السماء الدنيا، ثم إلى
~~بقية السموات السبع، فتلقاه من كل سماء مقربوها، وسلم على الأنبياء الذين
~~في السموات بحسب منازلهم ودرجاتهم، حتى مر بموسى الكليم في السادسة،
~~وإبراهيم الخليل في السابعة، ثم جاوز منزلتيهما صلى الله عليه وسلم وعليهما
~~وعلى سائر الأنبياء، حتى انتهى إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام، أي أقلام
~~القدر بما هو كائن، ورأى سدرة المنتهى وغشيها من أمر الله تعالى عظمة عظيمة
~~من فراش من ذهب وألوان متعددة وغشيتها الملائكة ورأى هناك جبريل على صورته
~~وله ستمائة جناح ورأى رفرفا أخضر قد سد الأفق، ورأى البيت المعمور،
~~وإبراهيم الخليل باني الكعبة الأرضية مسند ظهره إليه، لأنه الكعبة السماوية
~~يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة يتعبدون فيه ثم لا يعودون إليه إلى
~~يوم القيامة. ورأى الجنة والنار فرض الله عليه هنالك الصلوات خمسين ثم
~~خففها إلى خمس رحمة منه ولطفا بعباده، وفي هذا اعتناء عظيم بشرف الصلاة
~~وعظمتها.
# ثم هبط إلى بيت المقدس وهبط معه الأنبياء فصلى بهم فيه لما حانت الصلاة،
~~ويحتمل أنها الصبح من يومئذ، ومن الناس من يزعم أنه أمهم في السماء، والذي
~~تظاهرت به الروايات أنه ببيت المقدس، ولكن في بعضها أنه كان أول دخوله
~~إليه. والظاهر أنه بعد رجوعه إليه لأنه لما مر بهم في منازلهم جعل يسأل
~~عنهم جبريل واحدا واحدا، وهو يخبره بهم، وهذا هو اللائق، لأنه كان أولا
~~مطلوبا إلى الجناب العلوي ليفرض عليه وعلى أمته ما يشاء الله تعالى، ثم لما ms2714
~~فرغ من الذي أريد به، اجتمع به هو وإخوانه من النبيين ثم أظهر شرفه وفضله
~~عليهم بتقديمه في الإمامة، وذلك عن إشارة جبريل عليه السلام له في ذلك.
# ثم خرج من بيت المقدس فركب البراق وعاد إلى مكة بغلس، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم، وأما عرض الآنية عليه من اللبن والعسل أو اللبن والخمر، أو
~~اللبن والماء أو الجميع فقد ورد أنه في بيت المقدس وجاء أنه في السماء.
~~ويحتمل أن يكون هاهنا وهاهنا، لأنه كالضيافة للقادم، والله أعلم، ثم اختلف
~~الناس: هل كان الإسراء ببدنه عليه السلام وروحه، أو بروحه فقط؟ على قولين،
~~فالأكثرون من العلماء على أنه أسري ببدنه وروحه يقظة لا مناما، ولا ينكرون
~~أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قبل ذلك مناما ثم رآه بعد يقظة،
~~لأنه كان عليه السلام لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، والدليل على هذا
~~قوله تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى الذي باركنا حوله فالتسبيح إنما يكون عند
# PageV05P040
# الأمور العظام، فلو كان مناما لم يكن فيه كبير شيء، ولم يكن مستعظما،
~~ولما بادرت كفار قريش إلى تكذيبه، ولما ارتدت جماعة ممن كان قد أسلم.
# وأيضا فإن العبد عبارة عن مجموع الروح والجسد، وقال تعالى أسرى بعبده
~~ليلا وقال تعالى: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس [الإسراء:
~~60] قال ابن عباس: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~أسري به، والشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم، رواه البخاري «1» ، وقال تعالى:
~~ما زاغ البصر وما طغى [النجم: 17] والبصر من آلات الذات لا الروح، وأيضا
~~فإنه حمل على البراق وهو دابة بيضاء براقة لها لمعان، وإنما يكون هذا للبدن
~~لا للروح لأنها لا تحتاج في حركتها إلى مركب تركب عليه، والله أعلم.
# وقال آخرون بل أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بروحه لا بجسده، قال
~~محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة: حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن ms2715
~~الأخنس أن معاوية بن أبي سفيان، كان إذا سئل عن مسرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: كانت رؤيا من الله صادقة. وحدثني بعض آل أبي بكر أن عائشة
~~كانت تقول: ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن أسري بروحه.
# قال ابن إسحاق: فلم ينكر ذلك من قولها لقول الحسن إن هذه الآية نزلت وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس [الإسراء: 60] ولقول الله في
~~الخبر عن إبراهيم إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى [الصافات:
~~102] قال: ثم مضى على ذلك، فعرفت أن الوحي يأتي للأنبياء من الله أيقاظا
~~ونياما، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «تنام عيناي وقلبي يقظان»
~~والله أعلم، أي ذلك كان قد جاءه وعاين من الله فيه ما عاين على أي حالاته
~~كان نائما أو يقظانا، كل ذاك حق وصدق، انتهى كلام ابن إسحاق «2» . وقد
~~تعقبه أبو جعفر بن جرير في تفسيره بالرد والإنكار والتشنيع بأن هذا خلاف
~~ظاهر سياق القرآن، وذكر من الأدلة على رده بعض ما تقدم، والله أعلم.
### | [فائدة حسنة جليلة]
# روى الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتاب دلائل النبوة من طريق محمد بن عمر
~~الواقدي:
# حدثني مالك بن أبي الرجال عن عمرو بن عبد الله عن محمد بن كعب القرظي،
~~قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم دحية بن خليفة إلى قيصر، فذكر وروده
~~عليه وقدومه إليه، وفي السياق دلالة عظيمة على وفور عقل هرقل، ثم استدعى من
~~بالشام من التجار فجيء بأبي سفيان صخر بن حرب وأصحابه، فسألهم عن تلك
~~المسائل المشهورة التي رواها البخاري ومسلم كما سيأتي PageV05P041
# بيانه، وجعل أبو سفيان يجهد أن يحقر أمره ويصغره عنده. قال في هذا السياق
~~عن أبي سفيان:
# والله ما منعني من أن أقول عليه قولا أسقطه من عينه إلا أني أكره أن أكذب
~~عنده كذبة يأخذها علي ولا يصدقني في شيء. قال: حتى ذكرت قوله ليلة أسري به،
~~قال: فقلت أيها الملك ألا ms2716 أخبرك خبرا تعرف أنه قد كذب؟
# قال: وما هو؟ قال: قلت إنه يزعم لنا أنه خرج من أرضنا، أرض الحرم، في
~~ليلة فجاء مسجدكم هذا مسجد إيلياء، ورجع إلينا تلك الليلة قبل الصباح. قال،
~~وبطريق إيلياء عند رأس قيصر، فقال بطريق إيلياء: قد علمت تلك الليلة، قال:
~~فنظر إليه قيصر وقال: وما علمك بهذا؟ قال: إني كنت لا أنام ليلة حتى أغلق
~~أبواب المسجد، فلما كان تلك الليلة أغلقت الأبواب كلها غير باب واحد غلبني،
~~فاستعنت عليه بعمالي ومن يحضرني كلهم فعالجته، فغلبنا فلم نستطع أن نحركه
~~كأنما نزاول به جبلا، فدعوت إليه النجاجرة، فنظروا إليه فقالوا:
# إن هذا الباب سقط عليه النجاف والبنيان، ولا نستطيع أن نحركه حتى نصبح
~~فننظر من أين أتى.
# قال: فرجعت وتركت البابين مفتوحين. فلما أصبحت غدوت عليهما، فإذا الحجر
~~الذي في زاوية المسجد مثقوب، وإذا فيه أثر مربط دابة، قال: فقلت لأصحابي ما
~~حبس هذا الباب الليلة إلا على نبي، وقد صلى الليلة في مسجدنا، وذكر تمام
~~الحديث.
# [فائدة] قال الحافظ أبو الخطاب عمر بن دحية في كتابه [التنوير في مولد
~~السراج المنير] وقد ذكر حديث الإسراء من طريق أنس وتكلم عليه فأجاد وأفاد،
~~ثم قال: وقد تواترت الروايات في حديث الإسراء عن عمر بن الخطاب وعلي وابن
~~مسعود وأبي ذر ومالك بن صعصعة وأبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس، وشداد بن
~~أوس وأبي بن كعب وعبد الرحمن بن قرط وأبي حبة وأبي ليلى الأنصاريين، وعبد
~~الله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة، وأبي أيوب وأبي أمامة وسمرة بن جندب
~~وأبي الحمراء، وصهيب الرومي وأم هانئ، وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنهم أجمعين، منهم من ساقه بطوله، ومنهم من اختصره على ما وقع في
~~المسانيد، وإن لم تكن رواية بعضهم على شرط الصحة، فحديث الإسراء أجمع عليه
~~المسلمون، وأعرض عنه الزنادقة والملحدون يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم
~~والله متم نوره ولو كره الكافرون [الصف: 8] .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 2 الى 
# 3]</span>
# وآتينا موسى ms2717 الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا
~~(2) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3)
# لما ذكر تعالى أنه أسرى بعبده محمد صلى الله عليه وسلم عطف بذكر موسى
~~عبده ورسوله وكليمه أيضا، فإنه تعالى كثيرا ما يقرن بين ذكر موسى ومحمد
~~عليهما من الله الصلاة والسلام، وبين ذكر
# PageV05P042
# التوراة والقرآن، ولهذا قال بعد ذكر الإسراء وآتينا موسى الكتاب يعني
~~التوراة وجعلناه أي الكتاب هدى أي هاديا لبني إسرائيل ألا تتخذوا أي لئلا
~~تتخذوا من دوني وكيلا أي وليا ولا نصيرا ولا معبودا دوني، لأن الله تعالى
~~أنزل على كل نبي أرسله أن يعبده وحده لا شريك له.
# ثم قال: ذرية من حملنا مع نوح تقديره يا ذرية من حملنا مع نوح، فيه تهييج
~~وتنبيه على المنة، أي يا سلالة من نجينا فحملنا مع نوح في السفينة تشبهوا
~~بأبيكم إنه كان عبدا شكورا فاذكروا أنتم نعمتي عليكم بإرسالي إليكم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وقد ورد في الحديث وفي الأثر عن السلف أن نوحا عليه
~~السلام كان يحمد الله على طعامه وشرابه ولباسه وشأنه كله، فلهذا سمي عبدا
~~شكورا. قال الطبراني: حدثني علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، حدثنا
~~سفيان عن أبي حصين، عن عبد الله بن سنان عن سعد بن مسعود الثقفي قال: إنما
~~سمي نوح عبدا شكورا، لأنه كان إذا أكل أو شرب حمد الله.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو أسامة، حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن
~~سعيد بن أبي بردة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة أو يشرب الشربة
~~فيحمد الله عليها» «2» وهكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي من طريق أبي
~~أسامة به. وقال مالك عن زيد بن أسلم: كان يحمد الله على كل حال وقد ذكر
~~البخاري «3» هنا حديث أبي زرعة عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أنا سيد ولد آدم ms2718 يوم القيامة- بطوله، وفيه- فيأتون نوحا فيقولون: يا
~~نوح إنك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وقد سماك الله عبدا شكورا، فاشفع لنا
~~إلى ربك» وذكر الحديث بكامله.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 4 الى 
# 8]</span>
# وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا (4) فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد
~~فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا (5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم
~~وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا (7) عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم
~~عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8)
# يخبر تعالى إنه قضى إلى بني إسرائيل في الكتاب، أي تقدم إليهم وأخبرهم في
~~الكتاب الذي أنزله عليهم أنهم سيفسدون في الأرض مرتين، ويعلون علوا كبيرا،
~~أي يتجبرون ويطغون PageV05P043
# ويفجرون على الناس، كقوله تعالى: وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء
~~مقطوع مصبحين [الحجر: 66] أي تقدمنا إليه، وأخبرناه بذلك، وأعلمناه به.
~~وقوله فإذا جاء وعد أولاهما أي أولى الإفسادتين بعثنا عليكم عبادا لنا أولي
~~بأس شديد أي سلطنا عليكم جندا من خلقنا أولي بأس شديد أي قوة وعدة وسلطنة
~~شديدة، فجاسوا خلال الديار، أي تملكوا بلادكم وسلكوا خلال بيوتكم، أي بينها
~~ووسطها، وانصرفوا ذاهبين وجائين لا يخافون أحدا وكان وعدا مفعولا.
# وقد اختلف المفسرون من السلف والخلف في هؤلاء المسلطين عليهم من هم؟ فعن
~~ابن عباس وقتادة أنه جالوت الجزري وجنوده، سلط عليهم أولا ثم أديلوا عليه
~~بعد ذلك. وقتل داود جالوت، ولهذا قال ثم رددنا لكم الكرة عليهم «1» الآية،
~~وعن سعيد بن جبير أنه ملك الموصل سنجاريب وجنوده. وعنه أيضا وعن غيره أنه
~~بختنصر ملك بابل. وقد ذكر ابن أبي حاتم له قصة عجيبة في كيفية ترقيه من حال
~~إلى حال إلى أنه ملك البلاد، وأنه كان فقيرا مقعدا ضعيفا يستعطي الناس
~~ويستطعمهم، ثم آل به الحال إلى ما آل، وأنه سار ms2719 إلى بلاد بيت المقدس فقتل
~~بها خلقا كثيرا من بني إسرائيل، وقد روى ابن جرير «2» في هذا المكان حديثا
~~أسنده عن حذيفة مرفوعا مطولا، وهو حديث موضوع لا محالة، لا يستريب في ذلك
~~من عنده أدنى معرفة بالحديث، والعجب كل العجب كيف راج عليه مع جلالة قدره
~~وإمامته، وقد صرح شيخنا الحافظ العلامة أبو الحجاج المزي رحمه الله بأنه
~~موضوع مكذوب، وكتب ذلك على حاشية الكتاب.
# وقد وردت في هذا آثار كثيرة إسرائيلية لم أر تطويل الكتاب بذكرها، لأن
~~منها ما هو موضوع ومن وضع بعض زنادقتهم، ومنها ما قد يحتمل أن يكون صحيحا،
~~ونحن في غنية عنها، ولله الحمد. وفيما قص الله علينا في كتابه غنية عما
~~سواه من بقية الكتب قبله، ولم يحوجنا الله ولا رسوله إليهم. وقد أخبر الله
~~عنهم أنهم لما طغوا وبغوا، سلط الله عليهم عدوهم فاستباح بيضتهم، وسلك خلال
~~بيوتهم، وأذلهم وقهرهم جزاء وفاقا، وما ربك بظلام للعبيد، فإنهم كانوا قد
~~تمردوا وقتلوا خلقا من الأنبياء والعلماء.
# وقد روى ابن جرير «3» : حدثني يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب، أخبرني
~~سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ظهر بختنصر
~~على الشام، فخرب بيت المقدس وقتلهم، ثم أتى دمشق فوجد بها دما يغلي على
~~كبا، فسألهم، ما هذا الدم؟ فقالوا: أدركنا آباءنا على هذا، وكلما ظهر عليه
~~الكبا ظهر، قال: فقتل على ذلك الدم PageV05P044
# سبعين ألفا من المسلمين وغيرهم، فسكن، وهذا صحيح إلى سعيد بن المسيب،
~~وهذا هو المشهور، وأنه قتل أشرافهم وعلماءهم حتى إنه لم يبق من يحفظ
~~التوراة، وأخذ منهم خلقا كثيرا أسرى من أبناء الأنبياء وغيرهم، وجرت أمور
~~وكوائن يطول ذكرها، ولو وجدنا ما هو صحيح أو ما يقاربه لجاز كتابته
~~وروايته، والله أعلم.
# ثم قال تعالى: إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها أي فعليها، كما
~~قال تعالى: من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها [فصلت: 46] . وقوله: فإذا
~~جاء وعد الآخرة أي الكرة الآخرة، أي ms2720 إذا أفسدتم الكرة الثانية وجاء أعداؤكم
~~ليسوؤا وجوهكم أي يهينوكم ويقهروكم، وليدخلوا المسجد أي بيت المقدس كما
~~دخلوه أول مرة أي في التي جاسوا فيها خلال الديار، وليتبروا أي يدمروا
~~ويخربوا ما علوا أي ما ظهروا عليه تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم أي فيصرفهم
~~عنكم، وإن عدتم عدنا أي متى عدتم إلى الإفساد عدنا إلى الإدالة عليكم في
~~الدنيا مع ما ندخره لكم في الآخرة من العذاب والنكال، ولهذا قال: وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا أي مستقرا ومحصرا وسجنا لا محيد لهم عنه.
# قال ابن عباس: حصيرا أي سجنا. وقال مجاهد: يحصرون فيها، وكذا قال غيره،
~~وقال الحسن: فراشا ومهادا. وقال قتادة: قد عاد بنو إسرائيل، فسلط الله
~~عليهم هذا الحي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، يأخذون منهم الجزية عن يد
~~وهم صاغرون «1» .
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 9 الى 10]
# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
~~أن لهم أجرا كبيرا (9) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما
~~(10)
# يمدح تعالى كتابه العزيز الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وهو القرآن بأنه يهدي لأقوم الطرق وأوضح السبل، ويبشر المؤمنين به الذين
~~يعملون الصالحات على مقتضاه، أن لهم أجرا كبيرا، أي يوم القيامة، وأن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة، أي ويبشر الذين لا يؤمنون بالآخرة أن لهم عذابا أليما،
~~أي يوم القيامة، كما قال تعالى: فبشرهم بعذاب أليم [آل عمران: 21] .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 11]</span>
# ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11)
# يخبر تعالى عن عجلة الإنسان ودعائه في بعض الأحيان على نفسه أو ولده أو
~~ماله بالشر أي بالموت أو الهلاك والدمار واللعنة ونحو ذلك، فلو استجاب له
~~ربه لهلك بدعائه، كما قال تعالى ولو يعجل الله للناس الشر [يونس: 11]
~~الآية، وكذا فسره ابن عباس ومجاهد وقتادة، وقد تقدم في الحديث «لا تدعوا
~~على أنفسكم، ولا على أموالكم أن توافقوا من الله ساعة إجابة PageV05P045
# يستجيب فيها» «1» وإنما يحمل ابن آدم على ذلك قلقه وعجلته، ms2721 ولهذا قال
~~تعالى: وكان الإنسان عجولا وقد ذكر سلمان الفارسي وابن عباس هاهنا قصة آدم
~~عليه السلام حين هم بالنهوض قائما قبل أن تصل الروح إلى رجليه، وذلك أنه
~~جاءته النفخة من قبل رأسه، فلما وصلت إلى دماغه عطس، فقال: الحمد لله، فقال
~~الله: يرحمك ربك يا آدم. فلما وصلت إلى عينيه فتحهما، فلما سرت إلى أعضائه
~~وجسده، جعل ينظر إليه ويعجبه، فهم بالنهوض قبل أن تصل إلى رجليه فلم يستطع،
~~وقال: يا رب عجل قبل الليل «2» .
### | [سورة الإسراء (17) : آية 12]
# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا
~~(12)
# يمتن تعالى على خلقه بآياته العظام، فمنها مخالفته بين الليل والنهار
~~ليسكنوا في الليل، وينتشروا في النهار للمعايش والصنائع، والأعمال
~~والأسفار، وليعلموا عدد الأيام والجمع والشهور والأعوام، ويعرفوا مضي
~~الآجال المضروبة للديون والعبادات والمعاملات والإجارات وغير ذلك، ولهذا
~~قال: لتبتغوا فضلا من ربكم أي في معايشكم وأسفاركم ونحو ذلك، ولتعلموا عدد
~~السنين والحساب فإنه لو كان الزمان كله نسقا واحدا وأسلوبا متساويا لما عرف
~~شيء من ذلك.
# كما قال تعالى: قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة
~~من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون [القصص: 71- 73] وقال تعالى: تبارك الذي جعل في السماء بروجا
~~وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن
~~يذكر أو أراد شكورا [الفرقان: 61- 62] وقال تعالى: وله اختلاف الليل
~~والنهار [المؤمنون: 80] وقال: يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار [الزمر:
~~5] وقال تعالى: فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك
~~تقدير العزيز العليم [الأنعام: 96] وقال تعالى:
# وآية ms2722 لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها
~~ذلك تقدير العزيز العليم [يس: 37- 38] .
# ثم إنه تعالى جعل لليل آية، أي علامة يعرف بها، وهي الظلام وظهور القمر
~~فيه، وللنهار علامة وهي النور وطلوع الشمس النيرة فيه، وفاوت بين نور القمر
~~وضياء الشمس ليعرف هذا PageV05P046
# من هذا، كما قال تعالى: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق- إلى قوله- لآيات
~~لقوم يتقون [يونس: 5- 6] وقال تعالى: يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج [البقرة: 189] الآية.
# قال ابن جريج عن عبد الله بن كثير في قوله: فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة قال: ظلمة الليلة وسدف النهار «1» . وقال ابن جرير عن مجاهد:
~~الشمس آية النهار والقمر آية الليل، فمحونا آية الليل قال: السواد الذي في
~~القمر، وكذلك خلقه الله تعالى. وقال ابن جريج: قال ابن عباس: كان القمر
~~يضيء كما تضيء الشمس، والقمر آية الليل، والشمس آية النهار، فمحونا آية
~~الليل السواد الذي في القمر. وقد روى أبو جعفر بن جرير من طرق متعددة جيدة
~~أن ابن الكواء سأل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال: يا أمير المؤمنين
~~ما هذه اللطخة التي في القمر؟ فقال: ويحك أما تقرأ القرآن؟ فقال: فمحونا
~~آية الليل فهذه محوه.
# وقال قتادة في قوله: فمحونا آية الليل كنا نحدث أن محو آية الليل سواد
~~القمر الذي فيه، وجعلنا آية النهار مبصرة أي منيرة، وخلق الشمس أنور من
~~القمر وأعظم، وقال ابن أبي نجيح عن ابن عباس وجعلنا الليل والنهار آيتين
~~قال ليلا ونهارا، كذلك خلقهما الله عز وجل «2» .
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 13 الى 14]
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14)
# يقول تعالى بعد ذكر الزمان وذكر ما يقع فيه من أعمال بني آدم: وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه وطائره هو ما طار عنه من عمله، كما قال ms2723 ابن عباس
~~ومجاهد وغيرهما، من خير وشر ويلزم به ويجازى عليه، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة: 7- 8] وقال تعالى: عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [ق: 17- 18] وقال: وإن
~~عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون [الانفطار: 10- 14] وقال:
~~إنما تجزون ما كنتم تعملون [الطور: 16] وقال من يعمل سوءا يجز به [النساء:
~~123] الآية، والمقصود أن عمل ابن آدم محفوظ عليه قليله وكثيره، ويكتب عليه
~~ليلا ونهارا، صباحا ومساء.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة عن أبى الزبير عن
~~جابر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لطائر كل إنسان في عنقه»
~~قال ابن لهيعة: يعني الطيرة، وهذا القول من ابن لهيعة في تفسير هذا الحديث
~~غريب جدا، والله أعلم. PageV05P047
# وقوله: ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا أي نجمع له عمله كله في
~~كتاب يعطاه يوم القيامة إما بيمينه إن كان سعيدا أو بشماله إن كان شقيا،
~~منشورا أي مفتوحا يقرؤه هو وغيره فيه جميع عمله من أول عمره إلى آخره ينبؤا
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره
# [القيامة: 13- 15] ولهذا قال تعالى: اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا أي إنك لم تظلم ولم يكتب عليك إلا ما عملت، لأنك ذكرت جميع ما كان
~~منك، ولا ينسى أحد شيئا مما كان منه، وكل أحد يقرأ كتابه من كاتب وأمي.
~~وقوله: ألزمناه طائره في عنقه إنما ذكر العنق لأنه عضو من الأعضاء لا نظير
~~له في الجسد، ومن ألزم بشيء فيه فلا محيد له عنه، كما قال الشاعر. [مجزوء
~~الكامل]
# اذهب بها اذهب بها ... طوقتها طوق الحمامة «1» .
# قال قتادة عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا
~~عدوى ولا طيرة، وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه» كذا رواه ابن جرير «2» ،
~~وقد رواه الإمام عبد بن حميد في مسنده متصلا، فقال: حدثنا الحسن بن ms2724 موسى،
~~حدثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول «طير كل عبد في عنقه» .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا علي بن إسحاق، حدثنا عبد الله، حدثنا ابن
~~لهيعة، حدثني يزيد أن أبا الخير حدثه أنه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه،
~~يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس من عمل يوم إلا وهو يختم عليه
~~فإذا مرض المؤمن قالت الملائكة: يا ربنا عبدك فلان قد حبسته، فيقول الرب جل
~~جلاله: اختموا له على مثل عمله حتى يبرأ أو يموت» إسناده جيد قوي، ولم
~~يخرجوه.
# وقال معمر عن قتادة: ألزمناه طائره في عنقه قال عمله ونخرج له يوم
~~القيامة قال:
# نخرج ذلك العمل كتابا يلقاه منشورا قال معمر، وتلا الحسن البصري عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد [ق: 17] يا ابن آدم بسطت لك صحيفتك، ووكل بك ملكان
~~كريمان أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك،
~~وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك، فاعمل ما شئت أقلل أو أكثر حتى إذا مت
~~طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك، حتى تخرج يوم القيامة كتابا تلقاه
~~منشورا، اقرأ كتابك الآية، فقد عدل والله من جعلك حسيب نفسك «4» ، هذا من
~~أحسن كلام الحسن، رحمه الله. PageV05P048
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 15]</span>
# من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15)
# يخبر تعالى أن من اهتدى واتبع الحق، واقتفى أثر النبوة، فإنما يحصل عاقبة
~~ذلك الحميدة لنفسه، ومن ضل أي عن الحق، وزاغ عن سبيل الرشاد، فإنما يجني
~~على نفسه، وإنما يعود وبال ذلك عليه، ثم قال: ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا
~~يحمل أحد ذنب أحد، ولا يجني جان إلا على نفسه، كما قال تعالى: وإن تدع
~~مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء [فاطر: 18] ولا منافاة بين هذا وبين
~~وقوله: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت: 13] ، وقوله: ms2725 ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم [النحل: 25] فإن الدعاة عليهم إثم ضلالتهم في
~~أنفسهم، وإثم آخر بسبب ما أضلوا من أضلوا من غير أن ينقص من أوزار أولئك،
~~ولا يحمل عنهم شيئا، وهذا من عدل الله ورحمته بعباده.
# وكذا قوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا إخبار عن عدله تعالى،
~~وأنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه بإرسال الرسول إليه، كقوله
~~تعالى: كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير [الملك: 8-
~~9] وكذا قوله: وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين [الزمر: 71] وقال
~~تعالى: وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير
~~[فاطر: 37] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الله تعالى لا يدخل أحد
~~النار إلا بعد إرسال الرسول إليه.
# ومن ثم طعن جماعة من العلماء في اللفظة التي جاءت معجمة في صحيح البخاري
~~عند قوله تعالى: إن رحمت الله قريب من المحسنين [الأعراف: 56] حدثنا عبد
~~الله بن سعد، حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن صالح بن كيسان عن الأعرج بإسناده
~~إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اختصمت الجنة والنار»
~~فذكر الحديث إلى أن قال «وأما الجنة فلا يظلم الله من خلقه أحدا، وأنه ينشئ
~~للنار خلقا فيلقون فيها، فتقول هل من مزيد؟ ثلاثا» «1» وذكر تمام الحديث.
# فهذا إنما جاء في الجنة، لأنها دار فضل، وأما النار فإنها دار عدل لا
~~يدخلها أحد إلا بعد الإعذار إليه وقيام الحجة عليه. وقد تكلم جماعة من
~~الحفاظ في هذه اللفظة، وقالوا: لعله PageV05P049
# انقلب على الراوي بدليل ما أخرجاه في الصحيحين، واللفظ ms2726 للبخاري من حديث
~~عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «تحاجت الجنة والنار» فذكر الحديث إلى أن قال: «فأما النار فلا تمتلئ
~~حتى يضع فيها قدمه، فتقول: قط قط، فهناك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض. ولا
~~يظلم الله من خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا» «1» .
# بقي هاهنا مسألة قد اختلف الأئمة رحمهم الله تعالى فيها قديما وحديثا،
~~وهي الولدان الذين ماتوا وهم صغار وآباؤهم كفار: ماذا حكمهم؟ وكذا المجنون
~~والأصم والشيخ الخرف ومن مات في الفترة ولم تبلغه دعوة؟ وقد ورد في شأنهم
~~أحاديث أنا أذكرها لك بعون الله وتوفيقه، ثم نذكر فصلا ملخصا من كلام
~~الأئمة في ذلك والله المستعان.
# [فالحديث الأول] عن الأسود بن سريع. قال الإمام أحمد «2» : حدثنا علي بن
~~عبد الله، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي عن قتادة عن الأحنف بن قيس. عن
~~الأسود بن سريع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أربعة يحتجون يوم
~~القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات في فترة،
~~فأما الأصم فيقول: رب قد جاء الإسلام وما أسمع شيئا، وأما الأحمق فيقول: رب
~~قد جاء الإسلام والصبيان يقذفوني بالبعر، وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء
~~الإسلام وما أعقل شيئا، وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك
~~رسول.
# فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، فو الذي نفس محمد
~~بيده، لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما» . وبالإسناد عن قتادة عن الحسن
~~عن أبي رافع عن أبي هريرة مثله، غير أنه قال في آخره: «فمن دخلها كانت عليه
~~بردا وسلاما، ومن لم يدخلها يسحب إليها» .
# وكذا رواه إسحاق بن راهويه عن معاذ بن هشام، ورواه البيهقي في كتاب
~~الاعتقاد من حديث أحمد بن إسحاق عن علي بن عبد الله المديني به، وقال: هذا
~~إسناد صحيح، وكذا رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي رافع عن أبي ms2727
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أربعة كلهم يدلي على الله
~~بحجة» فذكر نحوه، ورواه ابن جرير «3» من حديث معمر عن همام عن أبي هريرة،
~~فذكره موقوفا، ثم قال أبو هريرة: فاقرؤوا إن شئتم وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا وكذا رواه معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة موقوفا.
# [الحديث الثاني] عن أنس بن مالك قال أبو داود الطيالسي: حدثنا الربيع عن
~~يزيد بن أبان قال: قلنا لأنس: يا أبا حمزة ما تقول في أطفال المشركين؟
~~فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم PageV05P050
# يكن لهم سيئات فيعذبوا بها، فيكونوا من أهل النار، ولم يكن لهم حسنات
~~فيجازوا بها، فيكونوا من أهل الجنة» .
# [الحديث الثالث] عن أنس أيضا. قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو خيثمة،
~~حدثنا جرير عن ليث عن عبد الوارث، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «يؤتى بأربعة يوم القيامة: بالمولود، والمعتوه، ومن مات في الفترة،
~~والشيخ الفاني الهرم كلهم يتكلم بحجته» فيقول الرب تبارك وتعالى: لعنق من
~~النار ابرز، ويقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم، وإني رسول
~~نفسي إليكم ادخلوا هذه، قال: فيقول من كتب عليه الشقاء: يا رب أنى ندخلها
~~ومنها كنا نفر؟ قال: ومن كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعا، فقال:
~~فيقول الله تعالى:
# أنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية، فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار، وهكذا
~~رواه الحافظ أبو بكر البزار عن يوسف بن موسى عن جرير بن عبد الحميد بإسناده
~~مثله.
# [الحديث الرابع] عن البراء بن عازب رضي الله عنه. قال الحافظ أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده أيضا: حدثنا قاسم بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله يعني ابن
~~داود عن عمر بن ذر عن يزيد بن أمية، عن البراء قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أطفال المسلمين، قال: «هم مع آبائهم» وسئل عن أولاد المشركين،
~~فقال: «هم مع آبائهم» فقيل: يا رسول الله ما ms2728 يعملون؟ قال: «الله أعلم بهم»
~~ورواه عمر بن ذر عن يزيد بن أمية عن رجل عن البراء عن عائشة، فذكره.
# [الحديث الخامس] عن ثوبان. قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد
~~الخالق البزار في مسنده: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا ريحان بن
~~سعيد، حدثنا عباد بن منصور عن أيوب، عن أبي قلابة عن أبي أسماء، عن ثوبان
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم عظم شأن المسألة قال «إذا كان يوم القيامة جاء
~~أهل الجاهلية يحملون أوزارهم على ظهورهم، فيسألهم ربهم، فيقولون: ربنا لم
~~ترسل إلينا رسولا، ولم يأتنا لك أمر، ولو أرسلت إلينا رسولا لكنا أطوع
~~عبادك، فيقول لهم ربهم: أرأيتم إن أمرتكم بأمر تطيعوني؟ فيقولون: نعم،
~~فيأمرهم أن يعمدوا إلى جهنم فيدخلوها، فينطلقون حتى إذا دنوا منها وجدوا
~~لها تغيظا وزفيرا، فرجعوا إلى ربهم، فيقولون:
# ربنا أخرجنا أو أجرنا منها، فيقول لهم: ألم تزعموا أني إن أمرتكم بأمر
~~تطيعوني فيأخذ على ذلك مواثيقهم، فيقول: اعمدوا إليها فادخلوها، فينطلقون
~~حتى إذا رأوها فرقوا منها ورجعوا وقالوا: ربنا فرقنا منها ولا نستطيع أن
~~ندخلها، فيقول: ادخلوها داخرين «فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم:
# «لو دخلوها أول مرة كانت عليهم بردا وسلاما» ثم قال البزار: ومتن هذا
~~الحديث غير معروف إلا من هذا الوجه، لم يروه عن أيوب إلا عباد، ولا عن عباد
~~إلا ريحان بن سعيد.
# قلت: وقد ذكره ابن حيان في ثقاته، وقال يحيى بن معين والنسائي: لا بأس
~~به، ولم يرو عنه أبو داود، وقال أبو حاتم: شيخ لا بأس به يكتب حديثه ولا
~~يحتج به.
# PageV05P051
# [الحديث السادس] عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري. قال الإمام
~~محمد بن يحيى الذهلي: حدثنا سعيد بن سليمان عن فضيل بن مرزوق عن عطية، عن
~~أبي سعيد قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الهالك في الفترة والمعتوه والمولود،
~~يقول الهالك في الفترة: لم يأتني كتاب، ويقول المعتوه: رب لم تجعل لي عقلا
~~أعقل به ms2729 خيرا ولا شرا، ويقول المولود: رب لم أدرك العقل، فترفع لهم نار،
~~فيقال لهم: ردوها، قال: فيردها من كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل،
~~ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل، فيقول: إياي عصيتم،
~~فكيف لو أن رسلي أتتكم؟!» وكذا رواه البزار عن محمد بن عمر بن هياج الكوفي
~~عن عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق به، ثم قال: لا يعرف من حديث أبي
~~سعيد إلا من طريقه عن عطية عنه، وقال في آخره «فيقول الله إياي عصيتم، فكيف
~~برسلي بالغيب؟» .
# [الحديث السابع] عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال هشام بن عمار ومحمد بن
~~المبارك الصوري: حدثنا عمرو بن واقد عن يونس بن حلبس عن أبي إدريس
~~الخولاني، عن معاذ بن جبل عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «يؤتى يوم
~~القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا، فيقول الممسوخ:
~~يا رب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد مني» وذكر في الهالك في
~~الفترة والصغير نحو ذلك «فيقول الرب عز وجل: إني آمركم بأمر فتطيعوني؟
# فيقولون: نعم، فيقول: اذهبوا فادخلوا النار، قال: ولو دخلوها ما ضرتهم،
~~فتخرج عليهم قوابض فيظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء فيرجعون سراعا،
~~ثم يأمرهم ثانية، فيرجعون كذلك، فيقول الرب عز وجل: قبل أن أخلقكم علمت ما
~~أنتم عاملون، وعلى علمي خلقتكم، وإلى علمي تصيرون، ضميهم، فتأخذهم النار» .
# [الحديث الثامن] عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه. قد تقدم روايته
~~مندرجة مع رواية الأسود بن سريع رضي الله عنه وفي الصحيحين عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل مولود يولد على
~~الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة جمعاء، هل
~~تحسون فيها من جدعاء؟» «1» وفي رواية قالوا: يا رسول الله، أفرأيت من يموت
~~صغيرا؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» «2» .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا موسى بن داود، ms2730 حدثنا عبد الرحمن بن ثابت عن
~~عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما أعلم- شك موسى- PageV05P052
# قال: «ذراري المسلمين في الجنة يكفلهم إبراهيم عليه السلام» وفي صحيح
~~مسلم «1» عن عياض بن حمار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل
~~أنه قال «إني خلقت عبادي حنفاء» ، وفي رواية لغيره «مسلمين» .
# [الحديث التاسع] عن سمرة رضي الله عنه. رواه الحافظ أبو بكر البرقاني في
~~كتابه المستخرج على البخاري من حديث عوف الأعرابي. عن أبي رجاء العطاردي عن
~~سمرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل مولود يولد على
~~الفطرة» فناداه الناس: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ قال: «وأولاد
~~المشركين» . وقال الطبراني: حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثنا عقبة بن مكرم
~~الضبي عن عيسى بن شعيب، عن عباد بن منصور عن أبي رجاء، عن سمرة قال: سألنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين، فقال: «هم خدم أهل الجنة»
~~.
# [الحديث العاشر] عن عم حسناء قال أحمد «2» : حدثنا روح، حدثنا عوف عن
~~حسناء بنت معاوية، من بني صريم قالت: حدثني عمي قال: قلت: يا رسول الله من
~~في الجنة؟ قال «النبي في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة،
~~والوئيد في الجنة» . فمن العلماء من ذهب إلى الوقوف فيهم لهذا الحديث،
~~ومنهم من جزم لهم بالجنة لحديث سمرة بن جندب في صحيح البخاري أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال في جملة ذلك المنام حين مر على ذلك الشيخ تحت الشجرة
~~وحوله ولدان، فقال له جبريل: هذا إبراهيم عليه السلام، وهؤلاء أولاد
~~المسلمين وأولاد المشركين، قالوا: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ قال: «نعم
~~وأولاد المشركين» ومنهم من جزم لهم بالنار لقوله عليه السلام: «هم مع
~~آبائهم» ومنهم من ذهب إلى أنهم [يمتحنون يوم القيامة في العرصات] ، فمن
~~أطاع دخل الجنة وانكشف على الله فيهم بسابق السعادة، ومن عصى دخل النار
~~داخرا وانكشف علم الله ms2731 به بسابق الشقاوة.
# وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها، وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة
~~المتعاضدة الشاهد بعضها لبعض، وهذا القول هو الذي حكاه الشيخ أبو الحسن علي
~~بن إسماعيل الأشعري عن أهل السنة والجماعة، وهو الذي نصره الحافظ أبو بكر
~~البيهقي في كتاب الاعتقاد، وكذلك غيره من محققي العلماء والحفاظ والنقاد.
~~وقد ذكره الشيخ أبو عمر بن عبد البر النمري بعد ما تقدم من أحاديث
~~الامتحان، ثم قال: وأحاديث هذا الباب ليست قوية ولا تقوم بها حجة، وأهل
~~العلم ينكرونها، لأن الآخرة دار جزاء وليست بدار عمل ولا ابتلاء، فكيف
~~يكلفون دخول النار وليس ذلك في وسع المخلوقين والله لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها؟.
# [والجواب] عما قال أن أحاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص على
~~ذلك كثير PageV05P053
# من أئمة العلماء، ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح
~~والحسن، وإذا كانت أحاديث الباب الواحد متصلة متعاضدة على هذا النمط، أفادت
~~الحجة عند الناظر فيها. وأما قوله إن الدار الآخرة دار جزاء، فلا شك أنها
~~دار جزاء، ولا ينافي التكليف في عرصاتها قبل دخول الجنة أو النار، كما حكاه
~~الشيخ أبو الحسن الأشعري عن مذهب أهل السنة والجماعة من امتحان الأطفال وقد
~~قال تعالى: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود [القلم: 42] الآية.
# وقد ثبت في الصحاح وغيرها أن المؤمنين يسجدون لله يوم القيامة، وأن
~~المنافق لا يستطيع ذلك ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة طبقا واحدا كلما أراد
~~السجود خر لقفاه «1» . وفي الصحيحين في الرجل الذي يكون آخر أهل النار
~~خروجا منها، أن الله يأخذ عهوده ومواثيقه أن لا يسأل غير ما هو فيه، ويتكرر
~~ذلك مرارا ويقول الله تعالى: يا ابن آدم ما أغدرك، ثم يأذن له في دخول
~~الجنة «2» ، وأما قوله: فكيف يكلفهم الله دخول النار وليس ذلك في وسعهم،
~~فليس هذا بمانع من صحة الحديث، فإن الله يأمر العباد يوم القيامة بالجواز
~~على الصراط، وهو جسر على جهنم أحد من السيف وأدق من ms2732 الشعرة، ويمر المؤمنون
~~عليه بحسب أعمالهم كالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب، ومنهم الساعي
~~ومنهم الماشي ومنهم من يحبو حبوا ومنهم المكدوش على وجهه في النار «3» ،
~~وليس ما ورد في أولئك بأعظم من هذا بل هذا أطم وأعظم.
# وأيضا فقد أثبتت السنة بأن الدجال يكون معه جنة ونار، وقد أمر الشارع
~~المؤمنين الذين يدركونه أن يشرب أحدهم من الذي يرى أنه نار، فإنه يكون عليه
~~بردا وسلاما، فهذا نظير ذاك، وأيضا فإن الله تعالى أمر بني إسرائيل أن
~~يقتلوا أنفسهم فقتل بعضهم بعضا حتى قتلوا فيما قيل في غداة واحدة سبعين
~~ألفا، يقتل الرجل أباه وأخاه، وهم في عماية غمامة أرسلها الله عليهم، وذلك
~~عقوبة لهم على عبادتهم العجل، وهذا أيضا شاق على النفوس جدا لا يتقاصر عما
~~ورد في الحديث المذكور، والله أعلم.
# [فصل] إذا تقرر هذا فقد اختلف الناس في ولدان المشركين على أقوال [أحدها]
~~أنهم في الجنة. واحتجوا بحديث سمرة أنه عليه السلام رأى مع إبراهيم عليه
~~السلام أولاد المسلمين وأولاد المشركين، وبما تقدم في رواية أحمد عن حسناء
~~عن عمها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «والمولود في الجنة» وهذا استدلال صحيح، ولكن أحاديث الامتحان أخص منه.
~~فمن علم الله PageV05P054
# منه أنه يطيع جعل روحه في البرزخ مع إبراهيم وأولاد المسلمين الذين ماتوا
~~على الفطرة، ومن علم منه أنه لا يجيب، فأمره إلى الله تعالى يوم القيامة
~~يكون في النار، كما دلت عليه أحاديث الامتحان، ونقله الأشعري عن أهل السنة،
~~ثم إن هؤلاء القائلين بأنهم في الجنة منهم من جعلهم مستقلين فيها، ومنهم من
~~جعلهم خدما لهم، كما جاء في حديث علي بن زيد عن أنس عند أبي داود الطيالسي
~~وهو ضعيف، والله أعلم.
# [والقول الثاني] أنهم مع آبائهم في النار. واستدل عليه بما رواه الإمام
~~أحمد بن حنبل «1» عن أبي المغيرة: حدثنا عتبة بن ضمرة بن حبيب، حدثني عبد
~~الله بن أبى قيس مولى غطيف أنه أتى عائشة فسألها عن ذراري الكفار، فقالت:
~~قال ms2733 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم تبع لآبائهم» فقلت: يا رسول الله
~~بلا أعمال؟ فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» وأخرجه أبو داود «2» من
~~حديث محمد بن حرب عن محمد بن زياد الألهاني، سمعت عبد الله بن أبي قيس،
~~سمعت عائشة تقول: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المؤمنين،
~~قال: «هم مع آبائهم» قلت: فذراري المشركين؟ قال: «هم مع آبائهم» فقلت بلا
~~عمل؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» ورواه أحمد «3» أيضا عن وكيع عن
~~أبي عقيل يحيى بن المتوكل وهو متروك عن مولاته بهية عن عائشة أنها ذكرت
~~أطفال المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إن شئت أسمعتك
~~تضاغيهم «4» في النار» .
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنا عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل
~~بن غزوان، عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي رضي الله عنه قال: سألت خديجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدين لها ماتا في الجاهلية، فقال: «هما
~~في النار» قال: فلما رأى الكراهية في وجهها فقال لها: «لو رأيت مكانهما
~~لأبغضتهما» قالت: فولدي منك؟ قال: «إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن
~~المشركين وأولادهم في النار- ثم قرأ- والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم «5» [الطور: 21] وهذا حديث غريب، فإن في إسناده محمد بن
~~عثمان مجهول الحال، وشيخه زاذان لم يدرك عليا، والله أعلم.
# وروى أبو داود «6» من حديث ابن أبي زائدة عن أبيه عن الشعبي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «الوائدة والموؤودة في النار» ثم قال الشعبي: حدثني به علقمة عن أبي وائل
~~عن ابن مسعود، وقد رواه جماعة عن داود بن أبي هند، عن الشعبي عن علقمة عن
~~سلمة بن قيس الأشجعي PageV05P055
# قال: أتيت أنا وأخي النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا: إن أمنا ماتت في
~~الجاهلية، وكانت تقري الضيف، وتصل الرحم، وأنها وأدت أختا لنا في الجاهلية
~~لم تبلغ الحنث. فقال: «الوائدة الموؤودة في النار إلا أن تدرك الوائدة
~~الإسلام ms2734 فتسلم» وهذا إسناد حسن.
# [والقول الثالث] التوقف فيهم. واعتمدوا على قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«الله أعلم بما كانوا عاملين» وهو في الصحيحين من حديث جعفر بن أبي إياس عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد
~~المشركين، قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» وكذلك هو في الصحيحين من حديث
~~الزهري عن عطاء بن يزيد، وعن أبي سلمة عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن أطفال المشركين، فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين»
~~ومنهم من جعلهم من أهل الأعراف، وهذا القول يرجع إلى قول من ذهب إلى أنهم
~~من أهل الجنة، لأن الأعراف ليس دار قرار ومآل أهلها الجنة، كما تقدم تقرير
~~ذلك في سورة الأعراف، والله أعلم.
# [فصل] وليعلم أن هذا الخلاف مخصوص بأطفال المشركين، فأما ولدان المؤمنين
~~فلا خلاف بين العلماء كما حكاه القاضي أبو يعلى بن الفراء الحنبلي عن
~~الإمام أحمد أنه قال:
# لا يختلف فيهم أنهم من أهل الجنة، وهذا هو المشهور بين الناس، وهو الذي
~~نقطع به إن شاء الله عز وجل، فأما ما ذكره الشيخ أبو عمر بن عبد البر عن
~~بعض العلماء أنهم توقفوا في ذلك وأن الولدان كلهم تحت المشيئة، قال أبو
~~عمر: ذهب إلى هذا القول جماعة من أهل الفقه والحديث، منهم حماد بن زيد
~~وحماد بن سلمة وابن المبارك وإسحاق بن راهويه وغيرهم، قالوا: وهو يشبه ما
~~رسم مالك في موطئه في أبواب القدر، وما أورده من الأحاديث في ذلك، وعلى ذلك
~~أكثر أصحابه، وليس عن مالك فيه شيء منصوص إلا أن المتأخرين من أصحابه ذهبوا
~~إلى أن أطفال المسلمين في الجنة وأطفال المشركين خاصة في المشيئة، انتهى
~~كلامه، وهو غريب جدا، وقد ذكر أبو عبد الله القرطبي في كتاب التذكرة نحو
~~ذلك أيضا، والله أعلم.
# وقد ذكروا في ذلك أيضا حديث عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت:
~~دعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى ms2735 جنازة صبي من الأنصار، فقلت: يا رسول
~~الله طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه، فقال: «أو
~~غير ذلك يا عائشة، إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم.
~~وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم» «1» رواه مسلم وأحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه.
# ولما كان الكلام في هذه المسألة يحتاج إلى دلائل صحيحة جيدة وقد يتكلم
~~فيها من لا علم عنده عن الشارع، كره جماعة من العلماء الكلام فيها، روي ذلك
~~عن ابن عباس والقاسم بن PageV05P056
# محمد بن أبي بكر الصديق ومحمد ابن الحنفية وغيرهم، وأخرج ابن حبان في
~~صحيحه عن جرير بن حازم: سمعت أبا رجاء العطاردي، سمعت ابن عباس رضي الله
~~عنهما وهو على المنبر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال
~~أمر هذه الأمة مواتيا أو مقاربا ما لم يتكلموا في الوالدان والقدر» قال ابن
~~حبان: يعني أطفال المشركين، وهكذا رواه أبو بكر البزار من طريق جرير بن
~~حازم، ثم قال: وقد رواه جماعة عن أبي رجاء عن ابن عباس موقوفا.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 16]
# وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا (16)
# اختلف القراء في قراءة قوله أمرنا
# فالمشهور قراءة التخفيف، واختلف المفسرون في معناها، فقيل: معناها أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها أمرا قدريا، كقوله تعالى: أتاها أمرنا ليلا أو نهارا
~~[يونس: 24] فإن الله لا يأمر بالفحشاء، قالوا: معناه أنه سخرهم إلى فعل
~~الفواحش، فاستحقوا العذاب، وقيل: معناه أمرناهم بالطاعات ففعلوا الفواحش،
~~فاستحقوا العقوبة، رواه ابن جريج عن ابن عباس، وقاله سعيد بن جبير أيضا.
~~وقال ابن جرير «1» : يحتمل أن يكون معناه جعلناهم أمراء، قلت إنما يجيء هذا
~~على قراءة من قرأ أمرنا مترفيها
# ، قال علي بن طلحة عن ابن عباس قوله: أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
# يقول: سلطنا أشرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكهم الله بالعذاب،
~~وهو قوله: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها [الأنعام: 123] الآية،
~~وكذا ms2736 قال أبو العالية ومجاهد والربيع بن أنس.
# وقال العوفي عن ابن عباس وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها
# يقول، أكثرنا عددهم «2» ، وكذا قال عكرمة والحسن والضحاك وقتادة. وعن
~~مالك، عن الزهري أمرنا مترفيها
# أكثرنا، وقد استشهد بعضهم بالحديث الذي رواه الإمام أحمد «3» ، حيث قال:
# حدثنا روح بن عبادة، حدثنا أبو نعيم العدوي عن مسلم بن بديل، عن إياس بن
~~زهير، عن سويد بن هبيرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «خير مال امرئ له
~~مهرة مأمورة، أو سكة مأبورة» قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله
~~في كتابه الغريب: «المأمورة كثيرة النسل، والسكة الطريقة المصطفة من النخل،
~~والمأبورة من التأبير» وقال بعضهم: إنما جاء هذا متناسبا كقوله «مأزورات
~~غير مأجورات» .
### | [سورة الإسراء (17) : آية 17]
# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (17)
# يقول تعالى منذرا كفار قريش في تكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~بأنه قد أهلك من المكذبين PageV05P057
# للرسل من بعد نوح، ودل هذا على أن القرون التي كانت بين آدم ونوح على
~~الإسلام كما قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام،
~~ومعناه أنكم أيها المكذبون لستم أكرم على الله منهم وقد كذبتم أشرف الرسل
~~وأكرم الخلائق، فعقوبتكم أولى وأحرى.
# وقوله: وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا أي هو عالم جميع أعمالهم:
~~خيرها وشرها لا يخفى عليه منها خافية سبحانه وتعالى.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 18 الى 19]
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا (19)
# يخبر تعالى أنه ما كل من طلب الدنيا وما فيها من النعيم يحصل عليه، بل
~~إنما يحصل لمن أراد الله وما يشاء، وهذه مقيدة لإطلاق ما سواها من الآيات،
~~فإنه قال: عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم أي في الدار
~~الآخرة يصلاها ms2737 أي يدخلها حتى تغمره من جميع جوانبه مذموما أي في حال كونه
~~مذموما على سوء تصرفه وصنيعه، إذ اختار الفاني على الباقي مدحورا مبعدا
~~مقصيا حقيرا ذليلا مهانا.
# روى الإمام أحمد «1» : حدثنا حسين، حدثنا رويد عن أبي إسحاق، عن زرعة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدنيا دار
~~من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له» . وقوله: ومن
~~أراد الآخرة أي أراد الدار الآخرة وما فيها من النعيم والسرور وسعى لها
~~سعيها أي طلب ذلك من طريقه وهو متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن
~~أي قلبه مؤمن، أي مصدق بالثواب والجزاء فأولئك كان سعيهم مشكورا.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 20 الى 21]
# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20) انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21)
# يقول تعالى: كلا أي كل واحد من الفريقين الذين أرادوا الدنيا والذين
~~أرادوا الآخرة نمدهم فيما فيه من عطاء ربك أي هو المتصرف الحاكم الذي لا
~~يجوز، فيعطي كلا ما يستحقه من السعادة والشقاوة، فلا راد لحكمه ولا مانع
~~لما أعطى ولا مغير لما أراد، ولهذا قال وما كان عطاء ربك محظورا أي لا
~~يمنعه أحد، ولا يرده راد. قال قتادة وما كان عطاء ربك محظورا أي منقوصا «2»
~~، وقال الحسن وغيره: أي ممنوعا.
# ثم قال تعالى: انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض أي في الدنيا، فمنهم الغني
~~والفقير وبين ذلك، والحسن والقبيح وبين ذلك، ومن يموت صغيرا، ومن يعمر حتى
~~يبقى شيخا PageV05P058
# كبيرا، وبين ذلك وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا أي ولتفاوتهم في الدار
~~الآخرة أكبر من الدنيا، فإن منهم من يكون في الدركات في جهنم وسلاسلها
~~وأغلالها، ومنهم من يكون في الدرجات العليا ونعيمها وسرورها، ثم أهل
~~الدركات يتفاتون في ما هم فيه، كما أن أهل الدرجات يتفاوتون، فإن الجنة
~~مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض. ms2738 وفي الصحيحين «إن أهل
~~الدرجات العلى ليرون أهل عليين كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء» «1»
~~ولهذا قال تعالى: وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا وفي الطبراني من رواية
~~زاذان عن سلمان مرفوعا «ما من عبد يريد أن يرتفع في الدنيا درجة فارتفع،
~~إلا وضعه الله في الآخرة أكبر منها» ثم قرأ وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 22]</span>
# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22)
# يقول تعالى، والمراد المكلفون من الأمة: لا تجعل أيها المكلف في عبادتك
~~ربك له شريكا فتقعد مذموما أي على إشراكك به مخذولا لأن الرب تعالى لا
~~ينصرك بل يكلك إلى الذي عبدت معه، وهو لا يملك لك ضرا ولا نفعا، لأن مالك
~~الضر والنفع هو الله وحده لا شريك له، وقد قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو
~~أحمد الزبيري، حدثنا بشير بن سلمان عن سيار أبي الحكم، عن طارق بن شهاب، عن
~~عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أصابته فاقة
~~فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، ومن أنزلها بالله أرسل الله له بالغنى إما
~~آجلا وإما غنى عاجلا» «3» رواه أبو داود والترمذي من حديث بشير بن سلمان
~~به، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 23 الى 24]
# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23)
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24)
# يقول تعالى آمرا بعبادته وحده لا شريك له، فإن القضاء هاهنا بمعنى الأمر،
~~قال مجاهد وقضى يعني وصى، وكذا قرأ أبي بن كعب وابن مسعود والضحاك بن مزاحم
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ولهذا قرن بعبادته بر الوالدين، فقال:
~~وبالوالدين إحسانا أي وأمر بالوالدين إحسانا، كقوله في الآية الأخرى أن
~~اشكر لي ولوالديك إلي المصير [لقمان:
# 14] . PageV05P059
# وقوله إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف أي لا ms2739
~~تسمعهما قولا سيئا حتى ولا التأفيف الذي هو أدنى مراتب القول السيئ ولا
~~تنهرهما أي ولا يصدر منك إليهما فعل قبيح، كما قال عطاء بن رباح في قوله
~~ولا تنهرهما أي لا تنفض يدك عليهما «1» ، ولما نهاه عن القول القبيح والفعل
~~القبيح، أمره بالقول والفعل الحسن، فقال: وقل لهما قولا كريما أي لينا طيبا
~~حسنا بتأدب وتوقير وتعظيم، واخفض لهما جناح الذل من الرحمة أي تواضع لهما
~~بفعلك وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا أي في كبرهما وعند وفاتهما، قال ابن
~~عباس: ثم أنزل الله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~[التوبة:
# 113] الآية «2» .
# وقد جاء في بر الوالدين أحاديث كثيرة منها الحديث المروي من طرق عن أنس
~~وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر قال: «آمين آمين آمين»
~~قيل يا رسول الله علام أمنت؟ قال: «أتاني جبريل فقال: يا محمد رغم أنف رجل
~~ذكرت عنده فلم يصل عليك، قل: آمين، فقلت آمين، ثم قال رغم أنف رجل دخل عليه
~~شهر رمضان ثم خرج فلم يغفر له، قل: آمين، فقلت آمين، ثم قال: رغم أنف رجل
~~أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة، قل: آمين، فقلت آمين» «3» .
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا هشيم، حدثنا علي بن زيد أخبرنا
~~زرارة بن أوفى عن مالك بن الحارث، عن رجل منهم أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «من ضم يتيما من أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يستغني عنه،
~~وجبت له الجنة البتة، ومن أعتق امرأ مسلما، كان فكاكه من النار يجزى بكل
~~عضو منه عضوا منه» ثم قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت علي بن
~~زيد فذكر معناه، إلا أنه قال عن رجل من قومه يقال له مالك أو ابن مالك،
~~وزاد «ومن أدرك والديه أو أحدهما، فدخل النار فأبعده الله» .
# [حديث آخر] وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا عفان عن حماد بن سلمة، حدثنا
~~علي بن زيد عن زرارة بن أبي أوفى عن مالك ms2740 بن عمرو القشيري، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من النار، فإن كل
~~عظم من عظامه محررة بعظم من عظامه، ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له
~~فأبعده الله عز وجل، ومن ضم يتيما من أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى
~~يغنيه الله وجبت له الجنة» . PageV05P060
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حجاج ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا
~~شعبة عن قتادة، سمعت زرارة بن أبي أوفى يحدث عن أبي مالك القشيري قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار من بعد
~~ذلك، فأبعده الله وأسحقه» ، ورواه أبو داود الطيالسي عن شعبة به، وفيه
~~زيادات أخر.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، حدثنا
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«رغم أنف، ثم رغم أنف، ثم رغم أنف رجل أدرك أحد أبويه أو كلاهما عند الكبر
~~ولم يدخل الجنة» صحيح من هذا الوجه، ولم يخرجوه، سوى مسلم «3» من حديث أبي
~~عوانة وجرير وسليمان بن بلال عن سهيل به.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا ربعي بن إبراهيم، قال أحمد وهو
~~أخو إسماعيل بن علية وكان يفضل على أخيه، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رغم أنف
~~رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل عليه شهر رمضان فانسلخ فلم
~~يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر، فلم يدخلاه الجنة» قال ربعي:
~~ولا أعلمه إلا قال «أو أحدهما» . ورواه الترمذي «5» عن أحمد بن إبراهيم
~~الدورقي عن ربعي بن إبراهيم، ثم قال: غريب من هذا الوجه.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «6» : حدثنا يونس بن محمد، حدثنا عبد الرحمن
~~بن الغسيل، حدثنا أسيد بن علي عن أبيه علي بن عبيد، عن أبي أسيل وهو مالك
~~بن ms2741 ربيعة الساعدي قال: بينما أنا جالس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ
~~جاءه رجل من الأنصار فقال:
# يا رسول الله هل بقي علي من بر أبوي شيء بعد موتهما أبرهما به؟ قال: «نعم
~~خصال أربع:
# الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة
~~الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما، فهو الذي بقي عليك من برهما بعد
~~موتهما» «7» ورواه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن سليمان وهو
~~ابن الغسيل به.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «8» : حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، أخبرني
~~محمد بن PageV05P061
# طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن عن معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أردت الغزو وجئتك أستشيرك
~~فقال: «فهل لك من أم» قال نعم قال:
# «فألزمها فإن الجنة عند رجليها» ثم الثانية ثم الثالثة في مقاعد شتى كمثل
~~هذا القول «1» ، ورواه النسائي وابن ماجه من حديث ابن جريج به.
# [حديث آخر]- قال الإمام أحمد «2» : حدثنا خلف بن الوليد حدثنا ابن عياش
~~عن يحيى بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن الله يوصيكم بآبائكم إن الله يوصيكم بأمهاتكم إن الله
~~يوصيكم بأمهاتكم إن الله يوصيكم بأمهاتكم إن الله يوصيكم بالأقرب فالأقرب»
~~وأخرجه ابن ماجه «3» من حديث عبد الله بن عياش به.
# [حديث آخر] قال أحمد «4» : حدثنا يونس، حدثنا أبو عوانة عن أشعث بن سليم
~~عن أبيه، عن رجل من بني يربوع قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته
~~وهو يكلم الناس يقول: «يد المعطي العليا، أمك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك
~~أدناك» .
# [حديث آخر] قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في
~~مسنده: حدثنا إبراهيم بن المستمر العروقي، حدثنا عمرو بن سفيان، حدثنا
~~الحسن بن أبي جعفر عن ليث بن أبي سليم عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريد
~~عن أبيه أن ms2742 رجلا كان في الطواف حاملا أمه يطوف بها فسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم: هل أديت حقها؟ قال «لا ولا بزفرة واحدة» أو كما قال، ثم قال
~~البزار: لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه. قلت: والحسن بن أبي جعفر ضعيف،
~~والله أعلم.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 25]
# ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا (25)
# قال سعيد بن جبير: هو الرجل تكون منه البادرة إلى أبويه، وفي نيته وقلبه
~~أنه لا يؤخذ به، وفي رواية: لا يريد إلا الخير بذلك، فقال: ربكم أعلم بما
~~في نفوسكم إن تكونوا صالحين «5» . وقوله: فإنه كان للأوابين غفورا قال
~~قتادة: للمطيعين أهل الصلاة، وعن ابن عباس: المسبحين، وفي رواية عنه:
~~المطيعين المحسنين، وقال بعضهم: هم الذين يصلون بين العشاءين وقال بعضهم:
~~هم الذين يصلون الضحى. وقال شعبة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في
~~قوله: فإنه كان للأوابين غفورا قال: الذين يصيبون الذنب ثم PageV05P062
# يتوبون، ويصيبون الذنب ثم يتوبون «1» ، وكذا رواه عبد الرزاق عن الثوري
~~ومعمر عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب بنحوه، وكذا رواه الليث وابن جرير عن
~~ابن المسيب به.
# وقال عطاء بن يسار بن جبير ومجاهد: هم الراجعون إلى الخير. وقال مجاهد عن
~~عبيد بن عمير في الآية: هو الذي إذا ذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله
~~منها، ووافقه مجاهد في ذلك.
# وقال عبد الرزاق: حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير
~~في قوله: فإنه كان للأوابين غفورا قال: كنا نعد الأواب الحفيظ أن يقول:
~~اللهم اغفر لي ما أصبت في مجلسي هذا. وقال ابن جرير: والأولى في ذلك قول من
~~قال: هو التائب من الذنب، الراجع من المعصية إلى الطاعة مما يكره الله إلى
~~ما يحبه ويرضاه، وهذا الذي قاله هو الصواب، لأن الأواب مشتق من الأوب، وهو
~~الرجوع، يقال: آب فلان إذا رجع، قال تعالى: إن إلينا إيابهم [الغاشية: 25]
~~وفي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه ms2743 وسلم كان إذا رجع من سفر
~~قال:
# «آئبون تائبون، عابدون لربنا حامدون» «2» .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 26 الى 
# 28]</span>
# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26) إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27) وإما تعرضن
~~عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28)
# لما ذكر تعالى بر الوالدين، عطف بذكر الإحسان إلى القرابة وصلة الأرحام،
~~وفي الحديث «أمك وأباك ثم أدناك أدناك» وفي رواية «ثم الأقرب فالأقرب» «3»
~~، وفي الحديث «من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله، فليصل رحمه»
~~«4» وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا أبو يحيى
~~التميمي، حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال: لما نزلت وآت ذا
~~القربى حقه دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك، ثم قال:
# لا نعلم حدث به عن فضيل بن مرزوق إلا أبو يحيى التميمي وحميد بن حماد بن
~~أبي الخوار، وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده، لأن الآية مكية، وفدك إنما
~~فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة، فكيف يلتئم هذا مع هذا؟ فهو إذا حديث
~~منكر، والأشبه أنه من وضع الرافضة، والله أعلم، وقد تقدم الكلام على
~~المساكين وأبناء السبيل في سورة براءة بما أغنى عن إعادته هاهنا.
# وقوله ولا تبذر تبذيرا لما أمر بالإنفاق، نهى عن الإسراف فيه، بل يكون
~~وسطا كما قال في الآية الأخرى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~[الفرقان: 67] الآية، ثم قال منفرا PageV05P063
# عن التبذير والسرف إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين أي أشباههم في ذلك.
~~قال ابن مسعود: التبذير الإنفاق في غير حق، وكذا قال ابن عباس، وقال مجاهد:
~~لو أنفق إنسان ماله كله في الحق لم يكن مبذرا، ولو أنفق مدا في غير حق كان
~~مبذرا. وقال قتادة: التبذير النفقة في معصية الله تعالى، وفي غير الحق
~~والفساد.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا الليث عن خالد بن
~~يزيد عن سعيد بن أبى ms2744 هلال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: أتى رجل
~~من بني تميم إلى رسول الله فقال: يا رسول الله إني ذو مال كثير، وذو أهل
~~وولد وحاضرة، فأخبرني كيف أنفق، وكيف أصنع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «تخرج الزكاة من مالك إن كان، فإنها طهرة تطهرك، وتصل أقرباءك، وتعرف
~~حق السائل والجار والمسكين» فقال: يا رسول الله أقلل لي؟ وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا فقال: حسبي يا رسول الله إذا أديت
~~الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله وإلى رسوله؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «نعم إذا أديتها إلى رسولي فقد برئت منها ولك أجرها،
~~وإثمها على من بدلها» .
# وقوله: إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين أي في التبذير والسفه وترك طاعة
~~الله وارتكاب معصيته، ولهذا قال وكان الشيطان لربه كفورا أي جحودا، لأنه
~~أنكر نعمة الله عليه ولم يعمل بطاعته، بل أقبل على معصيته ومخالفته. وقوله:
~~وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك الآية، أي إذا سألك أقاربك ومن أمرناك
~~بإعطائهم وليس عندك شيء، أعرضت عنهم لفقد النفقة فقل لهم قولا ميسورا أي
~~عدهم وعدا بسهولة ولين، إذا جاء رزق الله فسنصلكم إن شاء الله، هكذا فسر
~~قوله: فقل لهم قولا ميسورا بالوعد، مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن
~~وقتادة وغير واحد.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 29 الى 30]
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~(29) إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)
# يقول تعالى آمرا بالاقتصاد في العيش، ذاما للبخل، ناهيا عن السرف ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك أي لا تكن بخيلا منوعا، لا تعطي أحدا شيئا، كما
~~قالت اليهود- عليهم لعائن الله- يد الله مغلولة [المائدة: 64] أي نسبوه إلى
~~البخل، تعالى وتقدس الكريم الوهاب، وقوله ولا تبسطها كل البسط أي ولا تسرف
~~في الإنفاق، فتعطي فوق طاقتك، وتخرج أكثر من دخلك فتقعد ملوما محسورا، وهذا
~~من باب ms2745 اللف والنشر، أي فتقعد إن بخلت ملوما يلومك الناس ويذمونك ويستغنون
~~عنك، كما قال زهير بن أبي سلمى في المعلقة:
# [الطويل] PageV05P064
# ومن كان ذا مال فيبخل بماله ... على قومه يستغن عنه ويذمم «1»
# ومتى بسطت يدك فوق طاقتك، قعدت بلا شيء تنفقه، فتكون كالحسير، وهو الدابة
~~التي عجزت عن السير فوقفت ضعفا وعجزا، فإنها تسمى الحسير، وهو مأخوذ من
~~الكلال، كما قال فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب
~~إليك البصر خاسئا وهو حسير [الملك: 4] أي كليل عن أن يرى عيبا، هكذا فسر
~~هذه الآية بأن المراد هنا البخل والسرف: ابن عباس والحسن وقتادة وابن جريج
~~وابن زيد وغيرهم.
# وقد جاء في الصحيحين من حديث أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما
~~جبتان من حديد من ثديهما إلى تراقيهما، فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت أو
~~وفرت على جلده حتى تخفي بنانه وتعفو أثره، وأما البخيل فلا يريد أن ينفق
~~شيئا إلا لزقت كل حلقة منها مكانها، فهو يوسعها فلا تتسع» «2» .
# هذا لفظ البخاري في الزكاة.
# وفي الصحيحين من طريق هشام بن عروة عن زوجته فاطمة بنت المنذر، عن جدتها
~~أسماء بنت أبي بكر قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنفقي هكذا
~~وهكذا وهكذا ولا توعي فيوعي الله عليك، ولا توكي فيوكي الله عليك» «3» .
~~وفي لفظ «ولا تحصي فيحصي الله عليك» «4» . وفي صحيح مسلم من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إن الله قال لي: أنفق، أنفق عليك» «5» وفي الصحيحين من طريق
~~معاوية بن أبي مزرد عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان
~~ينزلان من السماء يقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم
~~أعط ممسكا تلفا» ms2746 «6» .
# وروى مسلم عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة
~~مرفوعا «ما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبدا أنفق إلا عزا، ومن تواضع
~~لله رفعه الله» «7» وفي حديث أبي كثير عن عبد الله بن عمرو مرفوعا «إياكم
~~والشح فإنه أهلك من كان قبلكم، أمرهم PageV05P065
# بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا» «1» .
~~وروى البيهقي من طريق سعدان بن نصر عن أبي معاوية عن الأعمش، عن أبيه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «ما يخرج رجل صدقة حتى يفك لحي سبعين شيطانا» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو عبيدة الحداد، حدثنا سكين بن عبد
~~العزيز، حدثنا إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما عال من اقتصد» .
# وقوله: إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إخبارا أنه تعالى هو الرزاق
~~القابض الباسط المتصرف في خلقه بما يشاء، فيغني من يشاء، ويفقر من يشاء لما
~~له في ذلك من الحكمة، ولهذا قال: إنه كان بعباده خبيرا بصيرا أي خبيرا
~~بصيرا بمن يستحق الغنى ويستحق الفقر، كما جاء في الحديث «إن من عبادي لمن
~~لا يصلحه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه، وإن من عبادي لمن لا
~~يصلحه إلا الغنى، ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه» وقد يكون الغنى في حق بعض
~~الناس استدراجا، والفقر عقوبة، عياذا بالله من هذا وهذا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 31]</span>
# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا
~~(31)
# هذه الآية الكريمة دالة على أن الله تعالى أرحم بعباده من الوالد بولده،
~~لأنه نهى عن قتل الأولاد كما أوصى الآباء بالأولاد في الميراث، وكان أهل
~~الجاهلية لا يورثون البنات بل كان أحدهم ربما قتل ابنته لئلا تكثر عيلته،
~~فنهى الله تعالى عن ذلك وقال: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق أي خوف أن
~~تفتقروا في ثاني حال، ولهذا قدم الاهتمام برزقهم فقال: نحن ms2747 نرزقهم وإياكم
~~وفي الأنعام ولا تقتلوا أولادكم من إملاق أي من فقر نحن نرزقكم وإياهم
~~[الأنعام: 151] . وقوله إن قتلهم كان خطأ كبيرا أي ذنبا عظيما، وقرأ بعضهم:
# كان خطأ كبيرا وهو بمعناه، وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قلت: يا
~~رسول الله أي الذنب أعظم: قال «أن تجعل لله ندا وهو خلقك- قلت: ثم أي؟ -
~~قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك- قلت: ثم أي؟ - قال: أن تزاني بحليلة
~~جارك» «3» .
### | [سورة الإسراء (17) : آية 32]
# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32)
# يقول تعالى ناهيا عباده عن الزنا وعن مقاربته ومخالطة أسبابه ودواعيه ولا
~~تقربوا الزنى إنه كان فاحشة PageV05P066
# أي ذنبا عظيما وساء سبيلا أي بئس طريقا ومسلكا.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا جرير حدثنا سليم
~~بن عامر عن أبي أمامة إن فتى شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله ائذن لي بالزنا، فأقبل القوم عليه فزجروه، وقالوا: مه مه، فقال
~~«ادنه» فدنا منه قريبا، فقال «اجلس» فجلس، فقال «أتحبه لأمك» ؟ قال:
# لا والله، جعلني الله فداك، قال: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم، قال:
~~«أفتحبه لابنتك؟» قال:
# لا والله يا رسول الله، جعلني الله فداك، قال: ولا الناس يحبونه لبناتهم.
~~قال: «أفتحبه لأختك؟» قال: لا والله، جعلني الله فداك، قال: ولا الناس
~~يحبونه لأخواتهم، قال «أفتحبه لعمتك؟» قال: لا والله يا رسول الله، جعلني
~~الله فداك، قال: ولا الناس يحبونه لعماتهم، قال «أفتحبه لخالتك؟» قال: لا
~~والله يا رسول الله، جعلني الله فداك، قال: ولا الناس يحبونه لخالاتهم، قال
~~فوضع يده عليه، وقال «اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وأحصن فرجه» قال: فلم
~~يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء، وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا عمار بن نصر،
~~حدثنا بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن الهيثم بن مالك الطائي، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل
~~في رحم لا يحل له» ms2748 .
### | [سورة الإسراء (17) : آية 33]
# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (33)
# يقول تعالى ناهيا عن قتل النفس بغير حق شرعي، كما ثبت في الصحيحين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والزاني
~~المحصن، والتارك لدينه المفارق للجماعة» «2» . وفي السنن «لزوال الدنيا عند
~~الله أهون من قتل مسلم» «3» .
# وقوله: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا أي سلطة على القاتل، فإنه
~~بالخيار فيه إن شاء قتله قودا، وإن شاء عفا عنه على الدية، وإن شاء عفا عنه
~~مجانا، كما ثبتت السنة بذلك، وقد أخذ الإمام الحبر ابن عباس من عموم هذه
~~الآية الكريمة ولاية معاوية السلطنة أنه سيملك لأنه كان ولي عثمان، وقد قتل
~~مظلوما رضي الله عنه، وكان معاوية يطالب عليا رضي الله عنه أن يسلمه قتلته
~~حتى يقتص منهم، لأنه أموي، وكان علي رضي الله عنه يستمهله PageV05P067
# في الأمر حتى يتمكن ويفعل ذلك، ويطلب علي من معاوية أن يسلمه الشام فيأبى
~~معاوية ذلك، حتى يسلمه القتلة، وأبى أن يبايع عليا هو وأهل الشام، ثم مع
~~المطاولة تمكن معاوية وصار الأمر إليه، كما قاله ابن عباس واستنبطه من هذه
~~الآية الكريمة، وهذا من الأمر العجب.
# وقد روى ذلك الطبراني في معجمه حيث قال: حدثنا يحيى بن عبد الباقي، حدثنا
~~أبو عمير بن النحاس، حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن مطر الوراق، عن
~~زهدم الجرمي قال: كنا في سمر ابن عباس فقال: إني محدثكم بحديث ليس بسر ولا
~~علانية، إنه لما كان من أمر هذا الرجل ما كان يعني عثمان، قلت لعلي: اعتزل
~~فلو كنت في جحر طلبت حتى تستخرج فعصاني، وايم الله ليتأمرن عليكم معاوية،
~~وذلك أن الله يقول: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل الآية، وليحملنكم قريش ms2749 على سنة فارس والروم، وليقيمن عليكم النصارى
~~واليهود والمجوس، فمن أخذ منكم يومئذ بما يعرف نجا، ومن ترك- وأنتم تاركون-
~~كنتم كقرن من القرون هلك فيمن هلك وقوله: فلا يسرف في القتل قالوا: معناه
~~فلا يسرف الولي في قتل القاتل بأن يمثل به أو يقتص من غير القاتل. وقوله:
~~إنه كان منصورا أي أن الولي منصور على القاتل شرعا وغالبا قدرا.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 34 الى 35]
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسؤلا (34) وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك
~~خير وأحسن تأويلا (35)
# يقول تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده أي
~~لا تتصرفوا في مال اليتيم إلا بالغبطة ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا
~~ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف [النساء: 6] وقد جاء
~~في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر: «يا أبا ذر إني
~~أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي: لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال
~~اليتيم» «1» وقوله وأوفوا بالعهد أي الذي تعاهدون عليه الناس والعقود التي
~~تعاملونهم بها، فإن العهد والعقد كل منهما يسأل صاحبه عنه إن العهد كان
~~مسؤلا أي عنه.
# وقوله: وأوفوا الكيل إذا كلتم أي من غير تطفيف ولا تبخسوا الناس أشياءهم،
~~وزنوا بالقسطاس قرئ بضم القاف وكسرها، كالقرطاس، وهو الميزان. وقال مجاهد:
~~هو العدل بالرومية «2» . وقوله: المستقيم أي الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف
~~ولا اضطراب ذلك خير أي لكم في معاشكم ومعادكم، ولهذا قال وأحسن تأويلا أي
~~مآلا ومنقلبا في آخرتكم، قال سعيد عن قتادة ذلك خير وأحسن تأويلا أي خير
~~ثوابا وأحسن عاقبة. وابن عباس كان يقول: يا معشر الموالي إنكم وليتم أمرين
~~بهما هلك الناس قبلكم، هذا المكيال، PageV05P068
# وهذا الميزان، قال: وذكر لنا أن نبي الله عليه الصلاة والسلام كان يقول
~~«لا يقدر رجل على حرام ثم يدعه ليس به إلا مخافة الله، إلا أبدله ms2750 الله به
~~في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك» .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 36]</span>
# ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤلا (36)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول: لا تقل. وقال العوفي: لا ترم أحدا
~~بما ليس لك به علم. وقال محمد ابن الحنفية: يعني شهادة الزور. وقال قتادة:
~~لا تقل رأيت ولم تر، وسمعت ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم، فإن الله تعالى سائلك
~~عن ذلك كله «1» ، ومضمون ما ذكروه أن الله تعالى نهى عن القول بلا علم بل
~~بالظن الذي هو التوهم والخيال، كما قال تعالى: اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم [الحجرات: 12] وفي الحديث «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث»
~~«2» . وفي سنن أبي داود «بئس مطية الرجل زعموا» «3» وفي الحديث الآخر «إن
~~أفرى الفرى أن يرى الرجل عينيه ما لم تريا» «4» . وفي الصحيح «من تحلم حلما
~~كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل» «5» .
# وقوله: كل أولئك أي هذه الصفات من السمع والبصر والفؤاد كان عنه مسؤلا أي
~~سيسأل العبد عنها يوم القيامة، وتسأل عنه عما عمل فيها، ويصح استعمال أولئك
~~مكان تلك، كما قال الشاعر: [الكامل]
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام «6»
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 37 الى 38]
# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37) كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38) PageV05P069
# يقول تعالى ناهيا عباده عن التجبر والتبختر في المشية ولا تمش في الأرض
~~مرحا أي متبخترا متمايلا مشي الجبارين إنك لن تخرق الأرض أي لن تقطع بمشيك،
~~قاله ابن جرير «1» ، واستشهد عليه بقول رؤبة بن العجاج: [رجز] وقاتم
~~الأعماق خاوي المخترق «2» وقوله: ولن تبلغ الجبال طولا أي بتمايلك وفخرك
~~وإعجابك بنفسك، بل قد يجازى فاعل ذلك بنقيض قصده، كما ثبت في الصحيح «بينما
~~رجل يمشي فيمن كان قبلكم وعليه بردان يتبختر فيهما، إذ خسف به الأرض فهو
~~يتجلجل فيها إلى ms2751 يوم القيامة» «3» وكذلك أخبر الله تعالى عن قارون أنه خرج
~~على قومه في زينته، وأن الله تعالى خسف به وبداره الأرض، وفي الحديث «من
~~تواضع لله رفعه الله، فهو في نفسه حقير وعند الناس كبير، ومن استكبر وضعه
~~الله فهو في نفسه كبير وعند الناس حقير، حتى لهو أبغض إليهم من الكلب
~~والخنزير» «4» .
# وقال أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع: حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم بن كثير، حدثنا حجاج بن محمد عن أبي بكر الهذلي قال بينما نحن مع
~~الحسن إذ مر عليه ابن الأهيم يريد المنصور، وعليه جباب خز قد نضد بعضها فوق
~~بعض على ساقه، وانفرج عنها قباؤه، وهو يمشي ويتبختر، إذ نظر إليه الحسن
~~نظرة فقال: أف أف، شامخ بأنفه، ثاني عطفه، مصعر خده، ينظر في عطفيه، أي
~~حميق ينظر في عطفه في نعم غير مشكورة ولا مذكورة، غير المأخوذ بأمر الله
~~فيها، ولا المؤدي حق الله منها، والله إن يمشي أحدهم طبيعته يتلجلج تلجلج
~~المجنون في كل عضو منه نعمة، وللشيطان به لعنة، فسمعه ابن الأهيم فرجع
~~يعتذر إليه، فقال: لا تعتذر إلي وتب إلى ربك، أما سمعت قول الله تعالى: ولا
~~تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا. PageV05P070
# ورأى البختري العابد رجلا من آل علي يمشي وهو يخطر في مشيته، فقال له: يا
~~هذا، إن الذي أكرمك به لم تكن هذه مشيته، قال: فتركها ورأى ابن عمر رجلا
~~يخطر في مشيته، فقال:
# إن للشياطين إخوانا. وقال خالد بن معدان: إياكم والخطر، فإن الرجل يده من
~~سائر جسده، رواهما ابن أبي الدنيا، وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا خلف بن هشام
~~البزار، حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن سعيد عن محسن قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا مشيت أمتي المطيطاء، وخدمتهم فارس والروم، سلط بعضهم
~~على بعض» .
# وقوله: كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها أما من قرأ سيئة، أي فاحشة فمعناه
~~عنده كل هذا الذي ms2752 نهيناه عنه من قوله: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
~~[الإسراء: 31] إلى هنا فهو سيئة مؤاخذ عليها مكروه عند الله لا يحبه ولا
~~يرضاه، وأما من قرأ سيئه على الإضافة فمعناه عنده كل هذا الذي ذكرناه من
~~قوله: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء: 23] إلى هنا فسيئه أي فقبيحه
~~مكروه عند الله، هكذا وجه ذلك ابن جرير رحمه الله.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 39]</span>
# ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في
~~جهنم ملوما مدحورا (39)
# يقول تعالى: هذا الذي أمرناك به من الأخلاق الجميلة، ونهيناك عنه من
~~الصفات الرذيلة، مما أوحينا إليك يا محمد لتأمر به الناس، ولا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما أي تلومك نفسك ويلومك الله والخلق، مدحورا أي
~~مبعدا من كل خير، قال ابن عباس وقتادة: مطرودا «1» ، والمراد من هذا الخطاب
~~الأمة بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه صلوات الله وسلامه عليه
~~معصوم.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 40]
# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما
~~(40)
# يقول تعالى رادا على المشركين الكاذبين الزاعمين، عليهم لعائن الله: أن
~~الملائكة بنات الله، فجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا، ثم ادعوا
~~أنهم بنات الله، ثم عبدوهم فأخطأوا في كل من المقامات الثلاث خطأ عظيما،
~~فقال تعالى منكرا عليهم أفأصفاكم ربكم بالبنين أي خصصكم بالذكور واتخذ من
~~الملائكة إناثا أي واختار لنفسه على زعمكم البنات، ثم شدد الإنكار عليهم
~~فقال: إنكم لتقولون قولا عظيما أي في زعمكم أن لله ولدا، ثم جعلكم ولده
~~الإناث التي تأنفون أن يكن لكم وربما قتلتموهن بالوأد، فتلك إدا قسمة ضيزى،
~~وقال تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد
~~أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا PageV05P071
# [مريم: 88- 95] .
### | [سورة الإسراء (17) : آية ms2753 41]
# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا (41)
# يقول تعالى: ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل أي صرفنا فيه من
~~الوعيد لعلهم يذكرون ما فيه من الحجج والبينات والمواعظ، فينزجروا عما هم
~~فيه من الشرك والظلم والإفك، وما يزيدهم أي الظالمين منهم إلا نفورا أي عن
~~الحق وبعدا منه.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 42 الى 
# 43]</span>
# قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42)
~~سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43)
# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الزاعمين أن لله شريكا من خلقه،
~~العابدين معه غيره، ليقربهم إليه زلفى لو كان الأمر كما يقولون، وأن معه
~~آلهة تعبد لتقرب إليه وتشفع لديه، لكان أولئك المعبودون يعبدونه ويتقربون
~~إليه ويبتغون إليه الوسيلة والقربة، فاعبدوه أنتم وحده كما يعبده من تدعونه
~~من دونه، ولا حاجة لكم إلى معبود يكون وساطة بينكم وبينه، فإنه لا يحب ذلك
~~ولا يرضاه، بل يكرهه ويأباه، وقد نهى عن ذلك على ألسنة جميع رسله وأنبيائه،
~~ثم نزه نفسه الكريمة وقدسها فقال: سبحانه وتعالى عما يقولون أي هؤلاء
~~المشركون المعتدون الظالمون في زعمهم أن معه آلهة أخرى علوا كبيرا أي
~~تعاليا كبيرا، بل هو الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 44]
# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44)
# يقول تعالى: تقدسه السموات السبع والأرض ومن فيهن، أي من المخلوقات،
~~وتنزهه وتعظمه وتبجله وتكبره عما يقول هؤلاء المشركون، وتشهد له بالوحدانية
~~في ربوبيته وإلهيته:
# [المتقارب]
# ففي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد «1» .
# كما قال تعالى: تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن
~~دعوا للرحمن ولدا [مريم: 90] وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا علي بن عبد
~~العزيز، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا مسكين بن ميمون مؤذن مسجد الرملة،
~~حدثنا عروة بن رويم عن عبد ms2754 الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسري به إلى المسجد الأقصى، كان بين المقام وزمزم، جبريل عن يمينه
~~وميكائيل عن يساره، فطارا حتى بلغ السموات السبع. فلما رجع قال: «سمعت
~~تسبيحا في السموات العلى مع تسبيح كثير سبحت السموات العلى، من ذي
~~PageV05P072
# المهابة مشفقات لذي العلو بما علا، سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى» .
# وقوله: وإن من شيء إلا يسبح بحمده أي وما من شيء من المخلوقات إلا يسبح
~~بحمد الله ولكن لا تفقهون تسبيحهم أي لا تفقهون تسبيحهم أيها الناس، لأنها
~~بخلاف لغاتكم، وهذا عام في الحيوانات والجمادات والنباتات، وهذا أشهر
~~القولين، كما ثبت في صحيح البخاري عن ابن مسعود أنه قال: كنا نسمع تسبيح
~~الطعام وهو يؤكل «1» . وفي حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في
~~يده حصيات فسمع لهن تسبيح كحنين النحل، وكذا في يد أبي بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله عنهم، وهو حديث مشهور في المسانيد وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا حسن،
~~حدثنا ابن لهيعة، حدثنا زيان عن سهل بن معاذ عن ابن أنس، عن أبيه رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل على قوم وهم وقوف على دواب
~~لهم ورواحل، فقال لهم «اركبوها سالمة ودعوها سالمة، ولا تتخذوها كراسي
~~لأحاديثكم في الطرق والأسواق، فرب مركوبة خير من راكبها، وأكثر ذكرا لله
~~منه» .
# وفي سنن النسائي عن عبد الله بن عمرو قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل الضفدع، وقال «نقيقها تسبيح» . وقال قتادة عن عبد الله بن أبي
~~عن عبد الله بن عمرو أن الرجل إذا قال لا إله إلا الله، فهي كلمة الإخلاص
~~التي لا يقبل الله من أحد عملا حتى يقولها، وإذا قال: الحمد لله، فهي كلمة
~~الشكر التي لم يشكر الله عبد قط حتى يقولها، وإذا قال: الله أكبر، فهي تملأ
~~ما بين السماء والأرض، وإذا قال: سبحان الله، فهي صلاة الخلائق التي لم يدع
~~الله أحدا من ms2755 خلقه إلا قرره بالصلاة والتسبيح. وإذا قال: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، قال: أسلم عبدي واستسلم.
# وقال الإمام أحمد»
# : حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، سمعت مصعب بن زهير يحدث عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعرابي عليه جبة من طيالسة مكفوفة بديباج، أو مزورة بديباج، فقال: إن
~~صاحبكم هذا يريد أن يرفع كل راع ابن راع ويضع كل رأس ابن رأس، فقام إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا، فأخذ بمجامع جبته فاجتذبه فقال:
# «لا أرى عليك ثياب من لا يعقل» ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجلس، فقال: «إن نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنيه فقال: إني
~~قاص عليكما الوصية آمركما باثنتين، وأنهاكما عن اثنتين، أنهاكما عن الشرك
~~بالله والكبر، وآمركما بلا إله إلا الله فإن السموات والأرض وما فيهما لو
~~وضعت في كفة الميزان ووضعت لا إله إلا الله في الكفة الأخرى كانت أرجح ولو
~~أن السموات والأرض كانتا حلقة فوضعت لا إله إلا الله عليهما، لقصمتهما أو
~~لفصمتهما، وآمركما بسبحان الله وبحمده، فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق كل
~~شيء» ورواه الإمام PageV05P073
# أحمد «1» أيضا عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن مصعب بن زهير به أطول
~~من هذا وتفرد به.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي، حدثنا محمد بن يعلى
~~عن موسى بن عبيدة عن زيد بن أسلم، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه؟ إن
~~نوحا عليه السلام قال لابنه: يا بني آمرك أن تقول: سبحان الله، فإنها صلاة
~~الخلق وتسبيح الخلق، وبها يرزق الخلق» قال الله تعالى: وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده إسناده فيه ضعف، فإن الأودي ضعيف عند الأكثرين. وقال عكرمة في قوله
~~تعالى: وإن من شيء إلا يسبح بحمده قال الأسطوانة ms2756 تسبح والشجرة تسبح-
~~الأسطوانة- السارية وقال بعض السلف: صرير الباب تسبيحه وخرير الماء تسبيحه
~~قال الله تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده وقال سفيان الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم قال: الطعام يسبح، ويشهد لهذا القول آية السجدة في الحج، وقال
~~آخرون: إنما يسبح ما كان فيه روح، يعنون من حيوان ونبات.
# قال قتادة في قوله: وإن من شيء إلا يسبح بحمده قال: كل شيء فيه روح يسبح
~~من شجر أو شيء فيه، وقال الحسن والضحاك في قوله وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~قالا: كل شيء فيه الروح. وقال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن حميد، حدثنا
~~يحيى بن واضح وزيد بن حباب، قالا: حدثنا جرير أبو الخطاب، قال كنا مع يزيد
~~الرقاشي ومعه الحسن في طعام، فقدموا الخوان، فقال يزيد الرقاشي: يا أبا
~~سعيد، يسبح هذا الخوان؟ فقال: كان يسبح مرة.
# قلت: الخوان هو المائدة من الخشب- فكأن الحسن رحمه الله، ذهب إلى أنه لما
~~كان حيا فيه خضرة كان يسبح، فلما قطع وصار خشبة يابسة انقطع تسبيحه، وقد
~~يستأنس لهذا القول بحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بقبرين فقال «إنهما لعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستنزه
~~من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة» ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين،
~~ثم غرز في كل قبر واحدة، ثم قال «لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا» «4» أخرجاه
~~في الصحيحين، قال بعض من تكلم على هذا الحديث من العلماء: إنما قال ما لم
~~ييبسا لأنهما يسبحان ما دام فيهما خضرة، فإذا يبسا انقطع تسبيحهما، والله
~~أعلم. PageV05P074
# وقوله إنه كان حليما غفورا أي إنه لا يعاجل من عصاه بالعقوبة بل يؤجله
~~وينظره، فإن استمر على كفره وعناده أخذه أخذ عزيز مقتدر، كما جاء في
~~الصحيحين «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» ، ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة [هود: 102]
~~الآية، وقال تعالى: وكأين من قرية ms2757 أمليت لها وهي ظالمة [الحج: 48] الآية،
~~وقال فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة [الحج: 45] الآيتين، ومن أقلع عما
~~هو فيه من كفر أو عصيان، ورجع إلى الله تاب إليه وتاب عليه، كما قال تعالى:
~~ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله
# [النساء: 110] الآية، وقال هاهنا إنه كان حليما غفورا كما قال في آخر
~~فاطر إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد
~~من بعده إنه كان حليما غفورا [فاطر: 41] إلى أن قال ولو يؤاخذ الله الناس
~~[فاطر: 45] إلى آخر السورة.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 45 الى 46]
# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا
~~(45) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46)
# يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: وإذا قرأت يا محمد على هؤلاء
~~المشركين القرآن، جعلنا بينك وبينهم حجابا مستورا. قال قتادة وابن زيد: هو
~~الأكنة على قلوبهم، كما قال تعالى:
# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب [فصلت: 5] أي مانع حائل أن يصل إلينا مما تقول شيء. وقوله حجابا
~~مستورا بمعنى ساتر كميمون ومشؤوم بمعنى يامن وشائم، لأنهم من يمنهم وشؤمهم،
~~وقيل: مستورا عن الأبصار فلا تراه وهو مع ذلك حجاب بينهم وبين الهدى، ومال
~~إلى ترجيحه ابن جرير رحمه الله.
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أبو موسى الهروي إسحاق بن إبراهيم،
~~حدثنا سفيان عن الوليد بن كثير، عن يزيد بن تدرس، عن أسماء بنت أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنها قالت: لما نزلت تبت يدا أبي لهب [المسد: 1] جاءت العوراء
~~أم جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول: مذمما أتينا- أو أبينا- قال أبو
~~موسى: الشك مني، ودينه قلينا، وأمره عصينا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس وأبو بكر إلى جنبه فقال أبو بكر رضي الله عنه: لقد أقبلت هذه وأنا
~~أخاف أن تراك، فقال «إنها ms2758 لن تراني» وقرأ قرآنا اعتصم به منها وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا قال: فجاءت
~~حتى قامت على أبي بكر فلم تر النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا أبا بكر،
~~بلغني أن صاحبك هجاني، قال أبو بكر: لا ورب هذا البيت ما هجاك، قال:
~~فانصرفت وهي تقول: لقد علمت قريش أني بنت سيدها.
# وقوله: وجعلنا على قلوبهم أكنة وهي جمع كنان الذي يغشى القلب أن يفقهوه
~~أي لئلا يفهموا القرآن وفي آذانهم وقرا وهو الثقل الذي منعهم من سماع
~~القرآن سماعا ينفعهم
# PageV05P075
# ويهتدون به. وقوله تعالى: وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده أي إذا وحدت الله
~~في تلاوتك، وقلت لا إله إلا الله، ولوا أي أدبروا راجعين على أدبارهم نفورا
~~ونفور جمع نافر، وكقعود جمع قاعد، ويجوز أن يكون مصدرا من غير الفعل، والله
~~أعلم.
# كما قال تعالى: وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~[الزمر:
# 45] الآية، قال قتادة في قوله وإذا ذكرت ربك في القرآن الآية، إن
~~المسلمين لما قالوا لا إله إلا الله، أنكر ذلك المشركون، كبرت عليهم وضاقها
~~إبليس وجنوده، فأبى الله إلا أن يمضيها ويعليها وينصرها ويظهرها على من
~~ناوأها، إنها كلمة من خاصم بها فلج، ومن قاتل بها نصر، إنما يعرفها أهل هذه
~~الجزيزة من المسلمين التي يقطعها الراكب في ليال قلائل، ويسير الدهر في
~~فئام من الناس لا يعرفونها ولا يقرون بها «1» .
### | [قول آخر في الآية]
# روى ابن جرير «2» : حدثني الحسين بن محمد الذراع، حدثنا روح بن المسيب
~~أبو رجاء الكلبي، حدثنا عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس في قوله:
~~وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا هم الشياطين، وهذا
~~غريب جدا في تفسيرها، وإلا فالشياطين إذا قرئ القرآن أو نودي بالأذان أو
~~ذكر الله انصرفوا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 47 الى 
# 48]</span>
# نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون
~~إن تتبعون ms2759 إلا رجلا مسحورا (47) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا (48)
# يخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بما يتناجى به رؤساء قريش حين جاءوا
~~يستمعون قراءته صلى الله عليه وسلم سرا من قومهم بما قالوا من أنه رجل
~~مسحور من السحر على المشهور، أو من السحر وهو الرئة، أي إن تتبعون إن
~~اتبعتم محمدا إلا بشرا يأكل، كما قال الشاعر: [الطويل]
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر «3»
# وقال الراجز: [الوافر] PageV05P076
# ونسحر بالطعام وبالشراب «1»
# أي يغذي، وقد صوب هذا القول ابن جرير، وفيه نظر لأنهم أرادوا هاهنا أنه
~~مسحور له رئى يأتيه بما استمعوه من الكلام الذي يتلوه، ومنهم من قال: شاعر.
~~ومنهم من قال: كاهن.
# ومنهم من قال: مجنون ومنهم من قال: ساحر، ولهذا قال تعالى: انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا أي فلا يهتدون إلى الحق ولا
~~يجدون إليه مخلصا.
# قال محمد بن إسحاق في السيرة: حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أنه حدث
~~أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب
~~الثقفي حليف بني زهرة، خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلي بالليل في بيته، فأخذ كل واحد منهم مجلسا يستمع فيه، وكل لا
~~يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، حتى إذا
~~جمعتهم الطريق تلاوموا، وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا فلو رآكم بعض سفهائكم
~~لأوقعتم في نفسه شيئا، ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثانية، عاد كل رجل
~~منهم إلى مجلسه فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا وجمعتهم
~~الطريق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قاله أول مرة، ثم انصرفوا حتى إذا كانت
~~الليلة الثالثة أخذ كل رجل مجلسه فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر
~~تفرقوا فجمعتهم الطريق، فقال بعضهم لبعض لا نبرح حتى نتعاهد لا نعود،
~~فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا.
# فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ ms2760 عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان بن حرب في
~~بيته، فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد. قال: يا أبا
~~ثعلبة والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت
~~معناها ولا ما يراد بها، قال الأخنس: وأنا والذي حلفت به. قال: ثم خرج من
~~عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه بيته، فقال: يا أبا الحكم ما رأيك فيما
~~سمعت من محمد؟ قال: ماذا سمعت؟ قال: تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف:
~~أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب
~~وكنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك هذه
~~والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه. قال: فقام عنه الأخنس وتركه «2» .
~~PageV05P077
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 49 الى 52]
# وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) قل كونوا
~~حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل
~~الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون
~~قريبا (51) يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52)
# يقول تعالى مخبرا عن الكفار المستبعدين وقوع المعاد القائلين استفهام
~~إنكار منهم لذلك أإذا كنا عظاما ورفاتا أي ترابا، قاله مجاهد «1» . وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: غبارا، أإنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا أي يوم القيامة بعد ما بلينا وصرنا عدما لا نذكر، كما أخبر عنهم في
~~الموضع الآخر يقولون أإنا لمردودون في الحافرة أإذا كنا عظاما نخرة قالوا
~~تلك إذا كرة خاسرة [النازعات: 10- 12] . وقوله تعالى: وضرب لنا مثلا ونسي
~~خلقه [يس: 78- 79] الآيتين، فأمر الله سبحانه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن يجيبهم فقال: قل كونوا حجارة أو حديدا إذ هما أشد امتناعا من العظام
~~والرفات أو خلقا مما يكبر في صدوركم قال ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد: سألت ابن عباس عن ذلك، فقال: هو الموت، وروى عطية عن ابن عمر ms2761 أنه
~~قال في تفسير هذه الآية: لو كنتم موتى لأحييتكم، وكذا قال سعيد بن جبير
~~وأبو صالح والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم، ومعنى ذلك أنكم لو فرضتم أنكم لو
~~صرتم إلى الموت الذي هو ضد الحياة، لأحياكم الله إذا شاء، فإنه لا يمتنع
~~عليه شيء إذا أراده.
# وقد ذكر ابن جرير «2» هاهنا حديثا «يجاء بالموت يوم القيامة وكأنه كبش
~~أملح، فيوقف بين الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل الجنة أتعرفون هذا؟
~~فيقولون: نعم، ثم يقال: يا أهل النار أتعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، فيذبح بين
~~الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا أهل النار خلود بلا
~~موت» وقال مجاهد أو خلقا مما يكبر في صدوركم يعني السماء والأرض والجبال،
~~وفي رواية: ما شئتم فكونوا فسيعيدكم الله بعد موتكم، وقد وقع في التفسير
~~المروي عن الإمام مالك عن الزهري في قوله: أو خلقا مما يكبر في صدوركم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: قال مالك ويقولون هو الموت.
# وقوله تعالى: فسيقولون من يعيدنا أي من يعيدنا إذا كنا حجارة أو حديدا أو
~~خلقا آخر شديدا قل الذي فطركم أول مرة أي الذي خلقكم ولم تكونوا شيئا
~~مذكورا ثم صرتم بشرا تنتشرون، فإنه قادر على إعادتكم ولو صرتم إلى أي حال
~~وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [الروم: 27] الآية، وقوله
~~تعالى: فسينغضون إليك رؤسهم قال ابن عباس PageV05P078
# وقتادة: يحركونها استهزاء، وهذا الذي قالاه هو الذي تعرفه العرب من
~~لغاتها، لأن الإنغاض هو التحرك من أسفل إلى أعلى أو من أعلى إلى أسفل، ومنه
~~قيل للظليم وهو ولد النعامة نغضا، لأنه إذا مشى عجل بمشيته وحرك رأسه،
~~ويقال: نغضت سنه إذا تحركت وارتفعت من منبتها وقال الراجز: [مشطور الرجز]
~~ونغضت من هرم أسنانها «1» وقوله: ويقولون متى هو إخبار عنهم بالاستبعاد
~~منهم لوقوع ذلك، كما قال تعالى:
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين [الملك: 25] وقال تعالى: يستعجل
~~بها الذين لا يؤمنون بها [الشورى: 18] . وقوله: قل عسى أن يكون ms2762 قريبا أي
~~احذروا ذلك، فإنه قريب سيأتيكم لا محالة، فكل ما هو آت آت. وقوله تعالى:
~~يوم يدعوكم أي الرب تبارك وتعالى: إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون
~~[الروم: 25] أي إذا أمركم بالخروج منها، فإنه لا يخالف ولا يمانع، بل كما
~~قال تعالى: وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50] إنما قولنا لشيء
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [النحل: 40] . وقوله فإنما هي زجرة واحدة
~~فإذا هم بالساهرة [النازعات: 13- 14] أي إنما هو أمر واحد بانتهار، فإذا
~~الناس قد خرجوا من باطن الأرض إلى ظاهرها، كما قال تعالى: يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده أي تقومون كلكم إجابة لأمره وطاعة لإرادته. قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس:
# فتستجيبون بحمده، أي بأمره، وكذا قال ابن جريج: وقال قتادة بمعرفته
~~وطاعته.
# وقال بعضهم يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده أي وله الحمد في كل حال. وقد جاء
~~في الحديث «ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم، كأني بأهل لا إله
~~إلا الله يقومون من قبورهم ينفضون التراب عن رؤوسهم يقولون لا إله إلا
~~الله» وفي رواية يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن [فاطر: 34] وسيأتي
~~في سورة فاطر. وقوله تعالى: وتظنون أي يوم تقومون من قبوركم إن لبثتم أي في
~~الدار الدنيا إلا قليلا، وكقوله تعالى: كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها [النازعات: 46] ، وقال تعالى: يوم ينفخ في الصور ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون
~~إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما [طه: 102- 104] ، وقال تعالى: ويوم
~~تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون [الروم:
~~55] ، وقال تعالى: قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم فسئل العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون [المؤمنون:
~~112- 114] . PageV05P079
### | [سورة الإسراء (17) : آية 53]
# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا (53)
# يأمر تبارك وتعالى ms2763 عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباد الله
~~المؤمنين أن يقولوا في مخاطبتهم ومحاوراتهم الكلام الأحسن والكلمة الطيبة،
~~فإنهم إن لم يفعلوا ذلك، نزع الشيطان بينهم، وأخرج الكلام إلى الفعال،
~~وأوقع الشر والمخاصمة والمقاتلة، فإنه عدو لآدم وذريته من حين امتنع عن
~~السجود لآدم، وعداوته ظاهرة بينة، ولهذا نهى أن يشير الرجل إلى أخيه المسلم
~~بحديدة، فإن الشيطان ينزع في يده أي فربما أصابه بها.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يشيرن
~~أحدكم إلى أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان أن ينزع في يده
~~فيقع في حفرة من النار» «2» أخرجاه من حديث عبد الرزاق. وقال الإمام أحمد
~~«3» : حدثنا عفان، حدثنا حماد، أنبأنا علي بن زيد عن الحسن قال: حدثني رجل
~~من بني سليط قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في أزفلة من الناس
~~فسمعته يقول «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله التقوى هاهنا» قال
~~حماد: وقال بيده إلى صدره «وما تواد رجلان في الله ففرق بينهما إلا حدث
~~يحدثه أحدهما، المحدث شر والمحدث شر والمحدث شر» .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 54 الى 
# 55]</span>
# ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا
~~(54) وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~وآتينا داود زبورا (55)
# يقول تعالى: ربكم أعلم بكم أيها الناس أي أعلم بمن يستحق منكم الهداية
~~ومن لا يستحق إن يشأ يرحمكم بأن يوفقكم لطاعته والإنابة إليه أو إن يشأ
~~يعذبكم وما أرسلناك- يا محمد- عليهم وكيلا أي إنما أرسلناك نذيرا، فمن
~~أطاعك دخل الجنة، ومن عصاك دخل النار. وقوله وربك أعلم بمن في السماوات
~~والأرض أي بمراتبهم في الطاعة والمعصية ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~وكما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات [البقرة: 253] وهذا لا ينافي ما ms2764 ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لا تفضلوا بين الأنبياء» «4» فإن المراد من ذاك هو
~~التفضيل بمجرد التشهي والعصبية لا بمقتضى الدليل فإذا دل الدليل على شيء
~~وجب اتباعه.
# ولا خلاف أن الرسل أفضل من بقية الأنبياء، وأن أولي العزم منهم أفضلهم،
~~وهم الخمسة PageV05P080
# المذكورون نصا في آيتين من القرآن في سورة الأحزاب وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم [الأحزاب: 7] وفي
~~الشورى قوله: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه [الشورى: 13] ولا
~~خلاف أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضلهم، ثم بعده إبراهيم، ثم موسى ثم
~~عيسى عليهم السلام على المشهور، وقد بسطناه بدلائله في غير هذا الموضع،
~~والله الموفق. وقوله تعالى: وآتينا داود زبورا تنبيه على فضله وشرفه. قال
~~البخاري: حدثنا إسحاق بن نصر، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خفف على داود
~~القرآن، فكان يأمر بدابته فتسرج، فكان يقرؤه قبل أن يفرغ» «1» يعني القرآن.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 56 الى 57]
# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56)
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57)
# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه من الأصنام والأنداد فارغبوا إليهم فإنهم لا يملكون
~~كشف الضر عنكم أي بالكلية ولا تحويلا أي بأن يحولوه إلى غيركم، والمعنى أن
~~الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له الذي له الخلق والأمر. قال
~~العوفي عن ابن عباس في قوله: قل ادعوا الذين زعمتم الآية، قال: كان أهل
~~الشرك يقولون نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا، وهم الذين يدعون يعني في
~~الملائكة والمسيح وعزيرا «2» .
# وقوله تعالى: أولئك الذين يدعون ms2765 الآية، روى البخاري «3» من حديث سليمان
~~بن مهران الأعمش، عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله في قوله أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة قال: ناس من الجن كانوا يعبدون فأسلموا، وفي
~~رواية: قال: كان ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن، فأسلم الجن وتمسك هؤلاء
~~بدينهم، وقال قتادة عن معبد بن عبد الله الزماني عن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود عن ابن مسعود في قوله أولئك الذين يدعون الآية، قال: نزلت في نفر من
~~العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجنيون والإنس الذين كانوا
~~يعبدونهم، لا يشعرون بإسلامهم، فنزلت هذه الآية، وفي رواية عن ابن مسعود
~~كانوا يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم الجن فذكره.
# وقال السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب PageV05P081
# قال: عيسى وأمه وعزير، وقال مغيرة عن إبراهيم: كان ابن عباس يقول في هذه
~~الآية: هم عيسى وعزير والشمس والقمر. وقال مجاهد: عيسى والعزير والملائكة.
# واختار ابن جرير قول ابن مسعود لقوله يبتغون إلى ربهم الوسيلة وهذا لا
~~يعبر به عن الماضي، فلا يدخل فيه عيسى والعزير والملائكة، وقال والوسيلة هي
~~القربة، كما قال قتادة، ولهذا قال:
# أيهم أقرب. وقوله تعالى: ويرجون رحمته ويخافون عذابه لا تتم العبادة إلا
~~بالخوف والرجاء فبالخوف ينكف عن المناهي، وبالرجاء يكثر من الطاعات. وقوله
~~تعالى: إن عذاب ربك كان محذورا أي ينبغي أن يحذر منه ويخاف من وقوعه
~~وحصوله، عياذا بالله منه.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 58]</span>
# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا (58)
# هذا إخبار من الله عز وجل بأنه قد حتم وقضى بما قد كتب عنده في اللوح
~~المحفوظ: أنه ما من قرية إلا سيهلكها بأن يبيد أهلها جميعهم أو يعذبهم
~~عذابا شديدا إما بقتل أو ابتلاء بما يشاء، وإنما يكون ذلك بسبب ذنوبهم
~~وخطاياهم، كما قال تعالى عن الأمم الماضين وما ظلمناهم ms2766 ولكن ظلموا أنفسهم
~~[هود: 101] وقال تعالى: فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا [الطلاق:
~~9] وقال وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله [الطلاق:
# 8] الآيات.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 59]
# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)
# قال سنيد عن حماد بن زيد عن أيوب، عن سعيد بن جبير قال: قال المشركون: يا
~~محمد إنك تزعم أنه كان قبلك أنبياء فمنهم من سخرت له الريح، ومنهم من كان
~~يحيي الموتى، فإن سرك أن نؤمن بك ونصدقك، فادع ربك أن يكون لنا الصفا ذهبا،
~~فأوحى الله إليه: إني قد سمعت الذي قالوا فإن شئت أن نفعل الذي قالوا فإن
~~لم يؤمنوا نزل العذاب، فإنه ليس بعد نزول الآية مناظرة، وإن شئت أن نستأني
~~بقومك استأنيت بهم. قال: «يا رب استأن بهم» «1» وكذا قال قتادة وابن جريج
~~وغيرهما.
# وروى الإمام أحمد «2» : حدثنا عثمان بن محمد، حدثنا جرير عن الأعمش عن
~~جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: سأل أهل مكة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن ينحي الجبال عنهم فيزرعوا،
~~فقيل له: إن شئت أن نستأني بهم، وإن شئت أن يأتيهم PageV05P082
# الذي سألوا فإن كفروا هلكوا، كما أهلكت من كان قبلهم من الأمم. وقال «لا،
~~بل استأن بهم» وأنزل الله تعالى: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون الآية، ورواه النسائي وابن جرير به.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل
~~عن عمران بن حكيم، عن ابن عباس، قال: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~ادع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن بك. قال «وتفعلون؟» قالوا: نعم.
~~قال: فدعا فأتاه جبريل فقال: إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إن شئت
~~أصبح لهم الصفا ذهبا، فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين» ، وإن شئت فتحت ms2767 لهم أبواب التوبة والرحمة، فقال: «بل باب التوبة
~~والرحمة» .
# وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدثنا محمد بن إسماعيل بن علي الأنصاري،
~~حدثنا خلف بن تميم المصيصي عن عبد الجبار بن عمر الأيلي، عن عبد الله بن
~~عطاء بن إبراهيم عن جدته أم عطاء مولاة الزبير بن العوام قالت: سمعت الزبير
~~يقول لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] صاح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي قبيس «يا آل عبد مناف إني نذير» فجاءته قريش فحذرهم
~~وأنذرهم، فقالوا: تزعم أنك نبي يوحى إليك، وأن سليمان سخر له الريح
~~والجبال، وأن موسى سخر له البحر، وأن عيسى كان يحيي الموتى فادع الله أن
~~يسير عنا هذه الجبال ويفجر لنا الأرض أنهارا، فنتخذها محارث فنزرع ونأكل،
~~وإلا فادع الله أن يحيي لنا موتانا لنكلمهم ويكلمونا، وإلا فادع الله أن
~~يصير لنا هذه الصخرة التي تحتك ذهبا فننحت منها وتغنينا عن رحلة الشتاء
~~والصيف، فإنك تزعم أنك كهيئتهم.
# وقال: فبينا نحن حوله إذ نزل عليه الوحي، فلما سري عنه، قال: «والذي نفسي
~~بيده، لقد أعطاني ما سألتم ولو شئت لكان، ولكنه خيرني بين أن تدخلوا باب
~~الرحمة فيؤمن مؤمنكم، وبين أن يكلكم إلى ما اخترتم لأنفسكم فتضلوا عن باب
~~الرحمة، فلا يؤمن منكم أحد، فاخترت باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم، وأخبرني أنه
~~إن أعطاكم ذلك ثم كفرتم أن يعذبكم عذابا لا يعذبه أحد من العالمين» ونزلت
~~وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وقرأ ثلاث آيات ونزلت
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى [الرعد:
~~31] الآية.
# ولهذا قال تعالى: وما منعنا أن نرسل بالآيات أي نبعث الآيات ونأتي بها
~~على ما سأل قومك منك فإنه سهل علينا يسير لدينا إلا أنه قد كذب بها الأولون
~~بعد ما سألوها، وجرت سنتنا فيهم وفي أمثالهم أنهم لا يؤخرون إن كذبوا بها
~~بعد نزولها، كما قال الله تعالى في المائدة PageV05P083
# قال الله إني منزلها عليكم فمن ms2768 يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين [المائدة: 115] وقال تعالى عن ثمود حين سألوا آية ناقة
~~تخرج من صخرة عينوها، فدعا صالح عليه السلام ربه فأخرج لهم منها ناقة على
~~ما سألوه، فلما ظلموا بها أي كفروا بمن خلقها وكذبوا رسوله وعقروها، فقال
~~تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب [هود:
# 65] . ولهذا قال تعالى: وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها أي دالة على
~~وحدانية من خلقها وصدق رسوله الذي أجيب دعاؤه فيها فظلموا بها أي كفروا بها
~~ومنعوها شربها وقتلوها، فأبادهم الله عن آخرهم وانتقم منهم وأخذهم أخذ عزيز
~~مقتدر.
# وقوله تعالى: وما نرسل بالآيات إلا تخويفا قال قتادة: إن الله تعالى يخوف
~~الناس بما شاء من الآيات لعلهم يعتبرون ويذكرون ويرجعون، ذكر لنا أن الكوفة
~~وجفت على عهد ابن مسعود رضي الله عنه، فقال: يا أيها الناس إن ربكم
~~يستعتبكم فأعتبوه «1» ، وهكذا روي أن المدينة زلزلت على عهد عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه مرات، فقال عمر: أحدثتم والله لئن عادت لأفعلن ولأفعلن. وكذا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه «إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله وإنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكن الله عز
~~وجل يخوف بهما عباده، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره-
~~ثم قال- يا أمة محمد والله ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته،
~~يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» «2» .
### | [سورة الإسراء (17) : آية 60]
# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا
~~(60)
# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم محرضا على إبلاغ رسالته مخبرا له
~~بأنه قد عصمه من الناس، فإنه القادر عليهم وهم في قبضته وتحت قهره وغلبته.
~~وقال مجاهد وعروة بن الزبير والحسن وقتادة وغيرهم في قوله: وإذ قلنا لك إن
~~ربك أحاط بالناس ms2769 أي عصمك منهم، وقوله:
# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس الآية، قال البخاري «3» :
~~حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة، عن ابن عباس وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به، والشجرة الملعونة في القرآن PageV05P084
# شجرة الزقوم، وكذا رواه أحمد «1» وعبد الرزاق وغيرهما عن سفيان بن عيينة
~~به. وكذا رواه العوفي عن ابن عباس.
# وهكذا فسر ذلك بليلة الإسراء مجاهد وسعيد بن جبير والحسن ومسروق وإبراهيم
~~وقتادة وعبد الرحمن بن زيد، وغير واحد، وقد تقدمت أحاديث الإسراء في أول
~~السورة مستوفاة ولله الحمد والمنة. وتقدم أن ناسا رجعوا عن دينهم بعد ما
~~كانوا على الحق، لأنه لم تحمل قلوبهم وعقولهم ذلك، فكذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه، وجعل الله ذلك ثباتا ويقينا لآخرين، ولهذا قال إلا فتنة أي اختبارا
~~وامتحانا، وأما الشجرة الملعونة فهي شجرة الزقوم، كما أخبرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه رأى الجنة والنار، ورأى شجرة الزقوم فكذبوا بذلك حتى
~~قال أبو جهل عليه لعائن الله: هاتوا لنا تمرا وزبدا، وجعل يأكل من هذا
~~بهذا، ويقول: تزقموا فلا نعلم الزقوم غير هذا «2» ، حكى ذلك ابن عباس
~~ومسروق وأبو مالك والحسن البصري وغير واحد، وكل من قال إنها ليلة الإسراء،
~~فسره كذلك بشجرة الزقوم. وقيل: المراد بالشجرة الملعونة بنو أمية، وهو غريب
~~ضعيف.
# وقال ابن جرير «3» : حدثت عن محمد بن الحسن بن زبالة، حدثنا عبد المهيمن
~~بن عباس بن سهل بن سعد، حدثني أبي عن جدي قال: رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القرود، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكا
~~حتى مات، قال: وأنزل الله في ذلك وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس الآية، وهذا السند ضعيف جدا فإن محمد بن الحسن بن زبالة متروك، وشيخه
~~أيضا ضعيف بالكلية، ولهذا اختار ابن جرير أن المراد بذلك ليلة الإسراء، وأن
~~الشجرة ms2770 الملعونة هي شجرة الزقوم، قال لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك
~~أي في الرؤيا والشجرة، وقوله: ونخوفهم أي الكفار بالوعيد والعذاب والنكال،
~~فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا أي تماديا فيما هم فيه من الكفر والضلال، وذلك
~~من خذلان الله لهم.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 61 الى 
# 62]</span>
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا
~~(61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا (62)
# يذكر تبارك وتعالى عداوة إبليس لعنه الله وذريته وأنها عداوة قديمة منذ
~~خلق آدم فإنه تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا كلهم إلا إبليس
~~استكبر وأبى أن يسجد له افتخارا عليه واحتقارا له قال أأسجد لمن خلقت طينا
~~كما قال في الآية الأخرى PageV05P085
# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين [الأعراف: 12] وقال أيضا أرأيتك
~~يقول للرب جراءة وكفرا والرب يحلم وينظر قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي
~~الآية، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول لأستولين على ذريته إلا قليلا
~~وقال مجاهد لأحتوين وقال ابن زيد لأضلنهم وكلها متقاربة والمعنى أرأيتك هذا
~~الذي شرفته وعظمته علي لأن أنظرتني لأضلن ذريته إلا قليلا منهم.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 63 الى 65]
# قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا (63) واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد
~~وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى
~~بربك وكيلا (65)
# لما سأل إبليس النظرة قال الله له اذهب فقد أنظرتك كما قال في الآية
~~الأخرى قال:
# فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم [الحجر: 37- 38] ثم أوعده ومن
~~اتبعه من ذرية آدم جهنم قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم أي على
~~أعمالكم جزاء موفورا قال مجاهد وافرا، وقال قتادة موفورا عليكم لا ينقص لكم
~~منه. وقوله تعالى: واستفزز من استطعت منهم بصوتك قيل هو الغناء قال مجاهد
~~باللهو والغناء أي استخفهم بذلك وقال ابن ms2771 عباس في قوله واستفزز من استطعت
~~منهم بصوتك قال كل داع دعا إلى معصية الله عز وجل وقال قتادة واختاره ابن
~~جرير «1» .
# وقوله تعالى: وأجلب عليهم بخيلك ورجلك يقول واحمل عليهم بجنودك خيالتهم
~~ورجلتهم فإن الرجل جمع راجل كما أن الركب جمع راكب وصحب جمع صاحب ومعناه
~~تسلط عليهم بكل ما تقدر عليه وهذا أمر قدري كقوله تعالى: ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا [مريم: 83] أي تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا
~~وتسوقهم إليها سوقا وقال ابن عباس ومجاهد في قوله وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
~~قال كل راكب وماش في معصية الله وقال قتادة: إن له خيلا ورجالا من الجن
~~والإنس وهم الذين يطيعونه تقول العرب أجلب فلان على فلان إذا صاح عليه ومنه
~~نهى في المسابقة عن الجلب والجنب ومنه اشتقاق الجلبة وهي ارتفاع الأصوات.
# وقوله تعالى: وشاركهم في الأموال والأولاد قال ابن عباس ومجاهد: هو ما
~~أمرهم به من إنفاق الأموال في معاصي الله، وقال عطاء: هو الربا، وقال
~~الحسن: هو جمعها من خبيث وإنفاقها في حرام، وكذا قال قتادة، وقال العوفي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أما مشاركته إياهم في أموالهم فهو ما حرموه من
~~أنعامهم يعني من البحائر والسوائب ونحوها وكذا قال الضحاك وقتادة وقال ابن
~~جرير «2» والأولى أن يقال إن الآية تعم ذلك كله. PageV05P086
# وقوله والأولاد قال العوفي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك يعني أولاد الزنا،
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو ما كانوا قتلوه من أولادهم سفها بغير
~~علم، وقال قتادة والحسن البصري: قد والله شاركهم في الأموال والأولاد مجسوا
~~وهودوا ونصروا وصبغوا على غير صبغة الإسلام، وجزءوا أموالهم جزءا للشيطان،
~~وكذا قال قتادة سواء، وقال أبو صالح عن ابن عباس هو تسميتهم أولادهم عبد
~~الحارس وعبد الشمس وعبد فلان قال ابن جرير وأولى الأقوال بالصواب أن يقال
~~كل مولود ولدته أنثى عصى الله فيه بتسميته بما يكرهه الله أو بإدخاله في
~~غير الدين الذي ارتضاه الله أو بالزنا ms2772 بأمه أو بقتله أو غير ذلك من الأمور
~~التي يعصي الله بفعله به أو فيه فقد دخل في مشاركة إبليس فيه من ولد ذلك
~~الولد له أو منه لأن الله لم يخصص بقوله وشاركهم في الأموال والأولاد معنى
~~دون معنى فكل ما عصي الله فيه أو به أطيع الشيطان فيه أو به فهو مشاركة.
# وهذا الذي قاله متجه وكل من السلف رحمهم الله فسر بعض المشاركة فقد ثبت
~~في صحيح مسلم عن عياض بن حماد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال «يقول
~~الله عز وجل إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم
~~وحرمت عليهم ما أحللت لهم» «1» وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره
~~الشيطان أبدا» «2» .
# وقوله تعالى: وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا [الإسراء: 64] كما أخبر
~~تعالى عن إبليس أنه يقول إذ حصحص الحق يوم يقضى بالحق إن الله وعدكم وعد
~~الحق ووعدتكم فأخلفتكم [إبراهيم: 22] الآية وقوله تعالى إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إخبار بتأييده تعالى عباده المؤمنين وحفظه إياهم وحراسته لهم
~~من الشيطان الرجيم ولهذا قال تعالى وكفى بربك وكيلا أي حافظا ومؤيدا
~~ونصيرا، وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن موسى بن
~~وردان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~المؤمن لينضي شياطينه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر» ينضي أي يأخذ بناصيته
~~ويقهره.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 66]</span>
# ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما
~~(66)
# ويخبر تعالى عن لطفه بخلقه في تسخيره لعباده الفلك في البحر وتسهيله
~~لمصالح عباده لابتغائهم من فضله في التجارة من إقليم إلى إقليم ولهذا قال:
~~إنه كان بكم رحيما أي إنما فعل هذا بكم في فضله عليكم ورحمته بكم.
~~PageV05P087
### | 
### | [سورة ms2773 الإسراء (17) : آية 
# 67]</span>
# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67)
# يخبر تبارك وتعالى أن الناس إذا مسهم ضر دعوه منيبين إليه مخلصين له
~~الدين ولهذا قال تعالى: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه أي
~~ذهب عن قلوبكم كل ما تعبدون غير الله تعالى كما اتفق لعكرمة بن أبي جهل لما
~~ذهب فارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة فذهب هاربا فركب في
~~البحر يدخل الحبشة فجاءتهم ريح عاصف فقال القوم بعضهم لبعض إنه لا يغني
~~عنكم إلا أن تدعوا الله وحده فقال عكرمة في نفسه والله إن كان لا ينفع في
~~البحر غيره فإنه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لأن أخرجتني منه
~~لأذهبن فلأضعن يدي في يد محمد فلأجدنه رؤوفا رحيما، فخرجوا من البحر فرجع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه رضي الله عنه وأرضاه.
~~وقوله تعالى فلما نجاكم إلى البر أعرضتم [الإسراء: 67] أي نسيتم ما عرفتم
~~من توحيده وأعرضتم عن دعائه وحده لا شريك له وكان الإنسان كفورا أي سجيته
~~هذا ينسى النعم ويجحدها إلا من عصم الله.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 68]
# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا (68)
# يقول تعالى أفحسبتم بخروجكم إلى البر أمنتم من انتقامه وعذابه أن يخسف
~~بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا وهو المطر الذي فيه حجارة قاله مجاهد
~~وغير واحد كما قال تعالى إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر
~~نعمة من عندنا [القمر: 34] وقد قال في الآية الأخرى وأمطرنا عليهم حجارة من
~~سجيل [هود: 82] وقال أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور
~~أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير [الملك: 16-
~~17] وقوله ثم لا تجدوا لكم وكيلا أي ناصرا يرد ذلك عنكم وينقذكم منه.
### | [سورة الإسراء (17) : آية ms2774 69]
# أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم
~~بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69)
# يقول تبارك وتعالى أم أمنتم أيها المعرضون عنا بعد ما اعترفوا بتوحيدنا
~~في البحر وخرجوا إلى البر أن يعيدكم في البحر مرة ثانية فيرسل عليكم قاصفا
~~من الريح أي يقصف الصواري ويغرق المراكب قال ابن عباس وغيره: القاصف ريح
~~البحار التي تكسر المراكب وتغرقها وقوله: فيغرقكم بما كفرتم أي بسبب كفركم
~~وإعراضكم عن الله تعالى وقوله: ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال ابن
~~عباس نصيرا وقال مجاهد نصيرا ثائرا أي يأخذ بثأركم بعدكم. وقال قتادة ولا
~~نخاف أحدا يتبعنا بشيء من ذلك.
# PageV05P088
### | [سورة الإسراء (17) : آية 70]
# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70)
# ويخبر تعالى عن تشريفه لبني آدم وتكريمه إياهم في خلقه لهم على أحسن
~~الهيئات وأكملها كقوله تعالى لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين: 4]
~~أي يمشي قائما منتصبا على رجليه ويأكل بيديه، وغيره من الحيوانات يمشي على
~~أربع ويأكل بفمه وجعل له سمعا وبصرا وفؤادا يفقه بذلك كله وينتفع به ويفرق
~~بين الأشياء ويعرف منافعها وخواصها ومضارها في الأمور الدينية والدنيوية
~~وحملناهم في البر أي على الدواب من الأنعام والخيل والبغال وفي البحر أيضا
~~على السفن الكبار والصغار ورزقناهم من الطيبات أي من زروع ثمار ولحوم
~~وألبان من سائر أنواع الطعوم والألوان المشتهاة اللذيذة والمناظر الحسنة
~~والملابس الرفيعة من سائر الأنواع على اختلاف أصنافها وألوانها وأشكالها
~~مما يصنعونه لأنفسهم ويجلبه إليهم غيرهم من أقطار الأقاليم والنواحي.
# وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا أي من سائر الحيوانات وأصناف
~~المخلوقات وقد استدل بهذه الآية الكريمة على أفضلية جنس البشر على جنس
~~الملائكة. قال عبد الرزاق:
# أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم قال: قالت الملائكة يا ربنا إنك أعطيت بني
~~آدم الدنيا يأكلون منها ويتنعمون ولم تعطنا ذلك فأعطنا الآخرة فقال الله
~~تعالى «وعزتي وجلالي لا أجعل ms2775 صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت كن فكان» وهذا
~~الحديث مرسل من هذا الوجه، وقد روي من وجه آخر متصلا.
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة البغدادي
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي حدثنا حجاج بن محمد حدثنا أبو
~~غسان محمد بن مطرف عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الملائكة قالت يا ربنا أعطيت بني آدم
~~الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا
~~نلهو فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة قال لا أجعل صالح ذرية من خلقت
~~بيدي كمن قلت له كن فكان» .
# وقد روى ابن عساكر من طريق محمد بن أيوب الرازي حدثنا الحسن بن علي بن
~~خلف الصيدلاني حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثني عثمان بن حصن عن عبيدة بن
~~علاق سمعت عروة بن رويم اللخمي حدثني أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: قال «إن الملائكة قالوا ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم وجعلتهم
~~يأكلون الطعام ويشربون الشراب ويلبسون الثياب ويتزوجون النساء ويركبون
~~الدواب ينامون ويستريحون ولم تجعل لنا من ذلك شيئا فاجعل لهم الدنيا ولنا
~~الآخرة فقال الله عز وجل: «لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن
~~قلت له كن فكان» .
# PageV05P089
# وقال الطبراني: حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا عمر بن سهل حدثنا عبيد الله بن
~~تمام عن خالد الحذاء عن بشر بن شغاف عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما شيء أكرم على الله يوم القيامة من ابن
~~آدم» قيل يا رسول الله ولا الملائكة قال «ولا الملائكة، الملائكة مجبورون
~~بمنزلة الشمس والقمر» وهذا حديث غريب جدا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 71 الى 
# 72]</span>
# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم
~~ولا يظلمون فتيلا (71) ومن كان في هذه ms2776 أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
~~(72)
# يخبر تبارك وتعالى عن يوم القيامة أنه يحاسب كل أمة بإمامهم، وقد اختلفوا
~~في ذلك فقال مجاهد وقتادة أي نبيهم وهذا كقوله تعالى ولكل أمة رسول فإذا
~~جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط [يونس: 47] الآية وقال بعض السلف هذا أكبر شرف
~~لأصحاب الحديث لأن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن زيد بكتابهم
~~الذي أنزل على نبيهم من التشريع واختاره ابن جرير وروي عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد أنه قال: بكتبهم «1» فيحتمل أن يكون أراد هذا وأن يكون أراد ما رواه
~~العوفي عن ابن عباس في قوله يوم ندعوا كل أناس بإمامهم أي بكتاب أعمالهم
~~وكذا قال أبو العالية والحسن والضحاك وهذا القول هو الأرجح لقوله تعالى وكل
~~شيء أحصيناه في إمام مبين [يس: 12] وقال تعالى: ووضع الكتاب فترى المجرمين
~~مشفقين مما فيه [الكهف:
# 49] الآية ويحتمل أن المراد بإمامهم أي كل قوم بمن يأتمون به فأهل
~~الإيمان ائتموا بالأنبياء عليهم السلام وأهل الكفر ائتموا بأئمتهم كما قال
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار [القصص:
# 41] وفي الصحيحين «لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فيتبع ما كان يعبد
~~الطواغيت» «2» الحديث.
# وقال تعالى وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما
~~كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
~~[الجاثية: 28- 29] وهذا لا ينافي أن يجاء بالنبي إذا حكم الله بين أمته
~~فإنه لا بد أن يكون شاهدا على أمته بأعمالها كقوله تعالى وأشرقت الأرض بنور
~~ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء [الزمر: 69] وقوله تعالى: فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41] ولكن
~~المراد هاهنا بالإمام هو كتاب الأعمال ولذا قال تعالى: يوم ندعوا كل أناس
~~بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم أي من فرحته وسروره بما
~~فيه من العمل الصالح يقرأه ويحب قراءته كقوله: فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه- إلى قوله- وأما من أوتي كتابه بشماله [الحاقة: ms2777
~~19- 26] الآيات، وقوله تعالى ولا يظلمون فتيلا PageV05P090
# قد تقدم أن الفتيل هو الخيط المستطيل في شق النواة.
# وقد روى الحافظ أبو بكر البزار حديثا في هذا فقال: حدثنا محمد بن يعمر
~~ومحمد بن عثمان بن كرامة قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن
~~السدي عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قول الله تعالى: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم قال: «يدعى أحدهم فيعطى كتابه
~~بيمينه ويمد له في جسمه ويبيض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤة يتلألأ
~~فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم آتنا بهذا وبارك لنا في
~~هذا فيأتيهم فيقول لهم أبشروا فإن لكل رجل منكم مثل هذا، وأما الكافر فيسود
~~وجهه ويمد له جسمه ويراه أصحابه فيقولون أعوذ بالله من هذا أو من شر هذا
~~اللهم لا تأتنا به فيأتيهم فيقولون اللهم آخره فيقول أبعدكم الله فإن لكل
~~رجل منكم مثل هذا» ثم قال البزار لا يروى إلا من هذا الوجه.
# وقوله تعالى: ومن كان في هذه أعمى الآية، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~وابن زيد ومن كان في هذه أي في الحياة الدنيا أعمى أي عن حجة الله وآياته
~~وبيناته فهو في الآخرة أعمى
# أي كذلك يكون وأضل سبيلا أي وأضل منه كما كان في الدنيا عياذا بالله من
~~ذلك.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 73 الى 
# 75]</span>
# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا (73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75)
# يخبر تعالى عن تأييده رسوله صلوات الله عليه وسلامه، وتثبيته وعصمته
~~وسلامته من شر الأشرار وكيد الفجار، وأنه تعالى هو المتولي أمره ونصره،
~~وأنه لا يكله إلى أحد من خلقه بل هو وليه وحافظه وناصره مؤيده ومظفره ومظهر
~~دينه على من عاداه وخالفه وناوأه في مشارق الأرض ومغاربها، صلى الله عليه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى ms2778 يوم الدين.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 76 الى 77]
# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا (76) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77)
# قيل: نزلت في اليهود إذ أشاروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسكنى
~~الشام بلاد الأنبياء وترك سكنى المدينة، وهذا القول ضعيف، لأن هذه الآية
~~مكية وسكنى المدينة بعد ذلك، وقيل: إنها نزلت بتبوك وفي صحته نظر. روى
~~البيهقي عن الحاكم عن الأصم عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن يونس بن
~~بكير عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم أن
~~اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقالوا: يا أبا القاسم إن
~~كنت صادقا أنك نبي فالحق بالشام، فإن الشام أرض المحشر وأرض الأنبياء، فصدق
~~ما قالوا فغزا تبوك لا يريد
# PageV05P091
# إلا الشام، فلما بلغ تبوك أنزل الله عليه آيات من سورة بني إسرائيل بعد
~~ما ختمت السورة وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها- إلى قوله-
~~تحويلا فأمره الله بالرجوع إلى المدينة، وقال: فيها محياك ومماتك ومنه
~~تبعث.
# وفي هذا الإسناد نظر، والأظهر أن هذا ليس بصحيح، فإن النبي لم يغز تبوك
~~عن قول اليهود، وإنما غزاها امتثالا لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار [التوبة: 123] ولقوله تعالى: قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
~~[التوبة: 29] وغزاها ليقتص وينتقم ممن قتل أهل مؤتة من أصحابه، والله أعلم.
# ولو صح هذا لحمل عليه الحديث الذي رواه الوليد بن مسلم عن عفير بن معدان،
~~عن سليم بن عامر عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أنزل القرآن في ثلاثة أمكنة: مكة، والمدينة، والشام» قال
~~الوليد: يعني بيت المقدس، وتفسير الشام بتبوك أحسن، مما قال الوليد إنه بيت
~~المقدس، ms2779 والله أعلم. وقيل نزلت في كفار قريش، هموا بإخراج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بين أظهرهم، فتوعدهم الله بهذه الآية، وأنهم لو أخرجوه
~~لما لبثوا بعده بمكة إلا يسيرا، وكذلك وقع فإنه لم يكن بعد هجرته من بين
~~أظهرهم بعد ما اشتد أذاهم له إلا سنة ونصف، حتى جمعهم الله وإياه ببدر على
~~غير ميعاد، فأمكنه منهم وسلطه عليهم وأظفره بهم، فقتل أشرافهم وسبى
~~ذراريهم، ولهذا قال تعالى: سنة من قد أرسلنا الآية، أي هكذا عادتنا في
~~الذين كفروا برسلنا وآذوهم بخروج الرسول من بين أظهرهم يأتيهم العذاب،
~~ولولا أنه صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم رسول الرحمة لجاءهم من النقم
~~في الدنيا ما لا قبل لأحد به، ولهذا قال تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم [الأنفال: 33] الآية.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 78 الى 79]
# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا (78) ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~(79)
# يقول تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم آمرا له بإقامة الصلوات
~~المكتوبات في أوقاتها أقم الصلاة لدلوك الشمس قيل لغروبها، قاله ابن مسعود
~~ومجاهد وابن زيد. وقال هشيم عن مغيرة، عن الشعبي عن ابن عباس: دلوكها
~~زوالها، ورواه نافع عن ابن عمر، ورواه مالك في تفسيره عن الزهري عن ابن
~~عمر، وقاله أبو برزة الأسلمي وهو رواية أيضا عن ابن مسعود ومجاهد، وبه قال
~~الحسن والضحاك وأبو جعفر الباقر وقتادة، واختاره ابن جرير، ومما استشهد
~~عليه ما رواه عن ابن حميد عن الحكم بن بشير: حدثنا عمرو بن قيس عن ابن أبي
~~ليلى عن رجل عن جابر بن عبد الله قال: دعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن شاء من أصحابه فطعموا عندي ثم خرجوا حين زالت الشمس، فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «اخرج يا أبا بكر، فهذا حين دلكت
# PageV05P092
# الشمس» «1» .
# ثم رواه عن سهل بن بكار عن أبي عوانة عن الأسود بن ms2780 قيس، عن نبيح العنزي
~~عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه، فعلى هذا تكون هذه الآية
~~دخل فيها أوقات الصلوات الخمس فمن قوله:
# لدلوك الشمس إلى غسق الليل وهو ظلامه، وقيل غروب الشمس، أخذ منه الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء.
# وقوله: وقرآن الفجر يعني صلاة الفجر، وقد بينت السنة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تواترا من أفعاله وأقواله بتفاصيل هذه الأوقات على ما عليه
~~أهل الإسلام اليوم مما تلقوه خلفا من سلف وقرنا بعد قرن، كما هو مقرر في
~~مواضعه، ولله الحمد. إن قرآن الفجر كان مشهودا قال الأعمش عن إبراهيم عن
~~ابن مسعود، وعن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الآية وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا قال: تشهده
~~ملائكة الليل وملائكة النهار.
# وقال البخاري «2» : حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن أبي سلمة، وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس
~~وعشرون درجة، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر» يقول أبو
~~هريرة: اقرءوا إن شئتم وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أسباط، حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا قال: «تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار» «4» . ورواه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه، ثلاثتهم عن عبيد بن أسباط بن محمد عن أبيه به، وقال
~~الترمذي: حسن صحيح وفي لفظ في الصحيحين من طريق مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وفي صلاة العصر،
~~فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو ms2781 أعلم بكم كيف تركتم عبادي؟
~~فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون» «5» وقال عبد الله بن
~~مسعود يجتمع الحرسان في صلاة الفجر، فيصعد هؤلاء ويقيم هؤلاء، وكذا قال
~~إبراهيم النخعي ومجاهد وقتادة وغير واحد في تفسير هذه الآية. PageV05P093
# وأما الحديث الذي رواه ابن جرير «1» هاهنا من حديث الليث بن سعد عن زيادة
~~عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد، عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر حديث النزول، وأنه تعالى يقول: من يستغفرني أغفر له،
~~من يسألني أعطيه، من يدعني فأستجيب له حتى يطلع الفجر، فلذلك يقول: وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا فيشهده الله وملائكة الليل وملائكة النهار،
~~فإنه تفرد به زيادة، وله بهذا حديث في سنن أبي داود.
# وقوله تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك أمر له بقيام الليل بعد
~~المكتوبة، كما ورد في صحيح مسلم «2» عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن سئل أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟
# قال «صلاة الليل» ، ولهذا أمر تعالى رسوله بعد المكتوبات بقيام الليل،
~~فإن التهجد ما كان بعد النوم. قاله علقمة والأسود وإبراهيم النخعي وغير
~~واحد، وهو المعروف في لغة العرب، وكذلك ثبتت الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يتهجد بعد نومه، عن ابن عباس وعائشة وغير واحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم، كما هو مبسوط في موضعه، ولله الحمد والمنة.
# وقال الحسن البصري: هو ما كان بعد العشاء ويحمل على ما كان بعد النوم،
~~واختلف في معنى قوله تعالى: نافلة لك فقيل معناه أنك مخصوص بوجوب ذلك وحدك،
~~فجعلوا قيام الليل واجبا في حقه دون الأمة، رواه العوفي عن ابن عباس، وهو
~~أحد قولي العلماء، وأحد قولي الشافعي رحمه الله، واختاره ابن جرير، وقيل:
~~إنما جعل قيام الليل في حقه نافلة على الخصوص، لأنه قد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر وغيره من أمته إنما يكفر عنه صلواته النوافل الذنوب التي
~~عليه. ms2782 قاله مجاهد: وهو في المسند «3» عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه.
# وقوله: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا أي افعل هذا الذي أمرتك به لنقيمك
~~يوم القيامة مقاما محمودا، يحمدك في الخلائق كلهم وخالقهم تبارك وتعالى.
~~قال ابن جرير: قال أكثر أهل التأويل: ذلك هو المقام الذي يقومه محمد صلى
~~الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه
~~من شدة ذلك اليوم.
### | [ذكر من قال ذلك]
# حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن أبي إسحاق، عن صلة بن
~~زفر، عن حذيفة قال: يجمع الناس في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر،
~~حفاة عراة كما PageV05P094
# خلقوا، قياما لا تكلم نفس إلا بإذنه، ينادى: يا محمد، فيقول: «لبيك
~~وسعديك، والخير في يديك والشر ليس إليك، والمهدي من هديت، وعبدك بين يديك،
~~ومنك وإليك لا منجى ولا ملجأ منك إلا إليك، تباركت وتعاليت سبحانك رب
~~البيت» فهذا المقام المحمود الذي ذكره الله عز وجل «1» .
# ثم رواه عن بندار، عن غندر عن شعبة، عن أبي إسحاق به، وكذا رواه عبد
~~الرزاق عن معمر والثوري، عن أبي إسحاق به، وقال ابن عباس: هذا المقام
~~المحمود مقام الشفاعة، وكذا قال ابن أبي نجيح عن مجاهد، وقال الحسن البصري.
# وقال قتادة: هو أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة وأول شافع، وكان أهل
~~العلم يرون أنه المقام المحمود الذي قال الله تعالى: عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم تشريفات يوم القيامة لا
~~يشركه فيها أحد، وتشريفات لا يساويه فيها أحد، فهو أول من تنشق عنه الأرض
~~ويبعث راكبا إلى المحشر، وله اللواء الذي آدم فمن دونه تحت لوائه، وله
~~الحوض الذي ليس في الموقف أكثر واردا منه، وله الشفاعة العظمى عند الله
~~ليأتي لفصل القضاء بين الخلائق، وذلك بعد ما تسأل الناس آدم ثم نوحا ثم
~~إبراهيم ثم موسى ثم عيسى، فكل يقول: لست لها، حتى يأتوا إلى محمد صلى الله ms2783
~~عليه وسلم فيقول «أنا لها أنا لها» كما سنذكر ذلك مفصلا في هذا الموضع إن
~~شاء الله تعالى. ومن ذلك أنه يشفع في أقوام قد أمر بهم إلى النار فيردون
~~عنها، وهو أول الأنبياء يقضى بين أمته، وأولهم إجازة على الصراط بأمته، وهو
~~أول شفيع في الجنة كما ثبت في صحيح مسلم.
# وفي حديث الصور إن المؤمنين كلهم لا يدخلون الجنة إلا بشفاعته، وهو أول
~~داخل إليها، وأمته قبل الأمم كلهم، ويشفع في رفع درجات أقوام لا تبلغها
~~أعمالهم وهو صاحب الوسيلة التي هي أعلى منزلة في الجنة لا تليق إلا له،
~~وإذا أذن الله تعالى في الشفاعة للعصاة، شفع الملائكة والنبيون والمؤمنون
~~فيشفع هو في خلائق لا يعلم عدتهم إلا الله تعالى، ولا يشفع أحد مثله ولا
~~يساويه في ذلك، وقد بسطت ذلك مستقصى في آخر كتاب السيرة في باب الخصائص،
~~ولله الحمد والمنة.
# ولنذكر الآن الأحاديث الواردة في المقام المحمود وبالله المستعان. قال
~~البخاري «2» :
# حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا أبو الأحوص عن آدم بن علي، سمعت ابن عمر
~~قال: إن الناس يصيرون يوم القيامة جثاء كل أمة تتبع نبيها يقولون: يا فلان
~~اشفع يا فلان اشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فذلك
~~يوم يبعثه الله مقاما محمودا. ورواه حمزة بن عبد الله عن أبيه، PageV05P095
# عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن جرير «1» : حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا شعيب بن
~~الليث، ثنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر، أنه قال: سمعت حمزة بن عبد
~~الله بن عمر يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الشمس لتدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن، فبينما هم كذلك استغاثوا
~~بآدم فيقول: لست بصاحب ذلك، ثم بموسى فيقول كذلك، ثم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فيشفع بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة باب الجنة، فيومئذ يبعثه الله
~~مقاما محمودا» . وهكذا رواه البخاري في الزكاة عن يحيى ms2784 بن بكير وعلقمة عن
~~عبد الله بن صالح، كلاهما عن الليث بن سعد به، وزاد. فيومئذ يبعثه الله
~~مقاما محمودا، يحمده أهل الجمع كلهم «2» .
# قال البخاري «3» : حدثنا علي بن عياش، حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن
~~المنكدر، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت
~~محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي
~~يوم القيامة» انفرد به دون مسلم.
### | [حديث أبي بن كعب]
# قال الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو عامر الأزدي، حدثنا زهير بن محمد عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي كعب، عن أبيه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا كان يوم القيامة، كنت إمام الأنبياء وخطيبهم وصاحب
~~شفاعتهم غير فخر» «5» ، وأخرجه الترمذي من حديث أبي عامر عبد الملك بن عمرو
~~العقدي، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل به،
~~وقد قدمنا في حديث أبي بن كعب في قراءة القرآن على سبعة أحرف، قال صلى الله
~~عليه وسلم في آخره: «فقلت اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخرت
~~الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه السلام» «6» .
### | [حديث أنس بن مالك]
# قال الإمام أحمد «7» : حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا سعيد بن أبي عروبة،
~~حدثنا قتادة عن PageV05P096
# أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجتمع المؤمنون يوم القيامة
~~فيلهمون ذلك، فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فأراحنا من مكاننا هذا، فيأتون
~~آدم فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته،
~~وعلمك أسماء كل شيء، فاشفع لنا إلى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقول
~~لهم آدم: لست هناكم ويذكر ذنبه الذي أصاب فيستحيي ربه عز وجل من ذلك،
~~ويقول: ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، فيأتون
~~نوحا فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئة سؤاله ربه ما ليس ms2785 له به علم، فيستحيي
~~ربه من ذلك، ويقول: ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن، فيأتونه فيقول: لست
~~هناكم، لكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة.
# فيأتون موسى فيقول: لست هناكم، ويذكر لهم النفس التي قتل بغير نفس،
~~فيستحيي ربه من ذلك، ويقول: ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وروحه،
~~فيأتون عيسى فيقول:
# لست هناكم، ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~فيأتوني- قال الحسن هذا الحرف- فأقوم فأمشي بين سماطين من المؤمنين- قال
~~أنس- حتى أستأذن على ربي، فإذا رأيت ربي وقعت له- أو خررت- ساجدا لربي
~~فيدعني ما شاء الله أن يدعني- قال- ثم يقال: ارفع محمد، قل يسمع، واشفع
~~تشفع، وسل تعطه، فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا
~~فأدخلهم الجنة، قال: ثم أعود إليه ثانية فإذا رأيت ربي وقعت له أو خررت
~~ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل
~~تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا
~~فأدخلهم الجنة.
# قال: ثم أعود الثالثة فإذا رأيت ربي وقعت- أو خررت- ساجدا لربي فيدعني ما
~~شاء الله أن يدعني، ثم يقال: ارفع محمد، قل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع،
~~فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة، ثم
~~أعود الرابعة فأقول: يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن» ، فحدثنا أنس بن
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فيخرج من النار من قال لا إله إلا
~~الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال لا إله
~~إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال لا
~~إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة» «1» ، أخرجاه من حديث سعيد
~~به.
# وهكذا رواه الإمام أحمد «2» عن عفان، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس
~~بطوله.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حرب ms2786 بن ميمون أبو
~~الخطاب PageV05P097
# الأنصاري عن النضر بن أنس، عن أنس قال: حدثني نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إني لقائم أنتظر أمتي تعبر الصراط، إذ جاءني عيسى عليه السلام
~~فقال: هذه الأنبياء قد جاءتك يا محمد يسألون- أو قال: يجتمعون إليك- ويدعون
~~الله أن يفرق بين جميع الأمم إلى حيث يشاء الله لغم ما هم فيه، فالخلق
~~ملجمون بالعرق، فأما المؤمن فهو عليه كالزحمة، وأما الكافر فيغشاه الموت،
~~فقال:
# انتظر حتى أرجع إليك، فذهب نبي الله صلى الله عليه وسلم فقام تحت العرش
~~فلقي ما لم يلق ملك مصطفى ولا نبي مرسل، فأوحى الله عز وجل إلى جبريل أن
~~اذهب إلى محمد، وقل له ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع، فشفعت في أمتي أن أخرج
~~من كل تسعة وتسعين إنسانا واحدا، فما زلت أتردد إلى ربي عز وجل، فلا أقوم
~~منه مقاما إلا شفعت حتى أعطاني الله عز وجل، من ذلك أن قال: يا محمد أدخل
~~من أمتك من خلق الله عز وجل من شهد أن لا إله إلا الله يوما واحدا مخلصا
~~ومات على ذلك» .
### | [حديث بريدة رضي الله عنه]
# قال الإمام أحمد بن حنبل «1» : حدثنا الأسود بن عامر، أخبرنا أبو إسرائيل
~~عن الحارث بن حصيرة، عن ابن بريدة، عن أبيه أنه دخل على معاوية، فإذا رجل
~~يتكلم، فقال بريدة:
# يا معاوية تأذن لي في الكلام؟ فقال: نعم، وهو يرى أنه يتكلم بمثل ما قال
~~الآخر، فقال بريدة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إني لأرجو أن
~~أشفع يوم القيامة عدد ما على الأرض من شجرة ومدرة» ، قال: فترجوها أنت يا
~~معاوية ولا يرجوها علي رضي الله عنه» .
# [حديث ابن مسعود]- قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عارم بن الفضل، حدثنا
~~سعيد بن الفضل، حدثنا سعيد بن زيد، حدثنا علي بن الحكم البناني عن عثمان،
~~عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود قال: جاء ابنا مليكة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالا: إن أمنا تكرم الزوج وتعطف على ms2787 الولد، قال: وذكرا
~~الضيف غير أنها كانت وأدت في الجاهلية، فقال «أمكما في النار» قال: فأدبرا
~~والسوء يرى في وجوههما، فأمر بهما فردا فرجعا والسرور يرى في وجوههما رجاء
~~أن يكون قد حدث شيء، فقال «أمي مع أمكما» فقال رجل من المنافقين:
# وما يغني هذا عن أمه شيئا ونحن نطأ عقبيه. فقال رجل من الأنصار: ولم أر
~~رجلا قط أكثر سؤالا منه يا رسول الله، هل وعدك ربك فيها أو فيهما؟ قال: فظن
~~أنه من شيء قد سمعه، فقال: «ما سألته ربي وما أطمعني فيه، وإني لأقوم
~~المقام المحمود يوم القيامة» .
# فقال الأنصاري: يا رسول الله وما ذاك المقام المحمود؟ قال: ذاك إذا جيء
~~بكم حفاة PageV05P098
# عراة غرلا، فيكون أول من يكسى إبراهيم عليه السلام، فيقول: اكسوا خليلي
~~فيؤتى بريطتين بيضاوين فيلبسهما، ثم يقعده مستقبل العرش، ثم أوتى بكسوتي
~~فألبسها فأقوم عن يمينه مقاما لا يقومه أحد، فيغبطني فيه الأولون والآخرون»
~~قال: ويفتح لهم من الكوثر إلى الحوض، فقال المنافق: إنه ما جرى ماء قط إلا
~~على حال أو رضراض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حاله المسك،
~~ورضراضه اللؤلؤ» فقال المنافق: لم أسمع كاليوم، فإنه قلما جرى ماء على حال
~~أو رضراض إلا كان له نبت؟ فقال الأنصاري، يا رسول الله هل له نبت؟ فقال:
~~«نعم قضبان الذهب» قال المنافق لم أسمع كاليوم، فإنه قلما ينبت قضيب إلا
~~أورق وإلا كان له ثمر، وقال الأنصاري: يا رسول الله هل له ثمرة؟ قال: «نعم
~~ألوان الجوهر، وماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، من شرب منه شربا
~~لا يظمأ بعده، ومن حرمه لم يرو بعده» .
# وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه عن أبي
~~الزعراء، عن عبد الله قال: ثم يأذن الله عز وجل في الشفاعة فيقوم روح القدس
~~جبريل، ثم يقوم إبراهيم خليل الله ثم يقوم عيسى أو موسى، قال أبو الزعراء:
~~لا أدري أيهما، قال: ثم يقوم نبيكم صلى الله عليه ms2788 وسلم رابعا فيشفع لا يشفع
~~أحد بعده أكثر مما شفع، وهو المقام المحمود الذي قال الله عز وجل:
# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا.
### | [حديث كعب بن مالك رضي الله عنه]
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا محمد بن حرب، حدثنا
~~الزبيدي عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن كعب بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يبعث الناس يوم القيامة فأكون
~~أنا وأمتي على تل، ويكسوني ربي عز وجل حلة خضراء، ثم يؤذن لي فأقول ما شاء
~~الله أن أقول، فذلك المقام المحمود» .
### | [حديث أبي الدرداء رضي الله عنه]
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا يزيد بن أبي
~~حبيب عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أنا أول من يؤذن له بالسجود يوم القيامة، وأنا أول من يؤذن له
~~أن يرفع رأسه، فأنظر إلى ما بين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم، ومن خلفي مثل
~~ذلك، وعن يميني مثل ذلك، وعن شمالي مثل ذلك» فقال رجل: يا رسول الله كيف
~~تعرف أمتك من بين الأمم فيما بين نوح إلى أمتك؟ قال: «هم غر PageV05P099
# محجلون من أثر الوضوء، ليس أحد كذلك غيرهم، وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم
~~بأيمانهم، وأعرفهم تسعى من بين أيديهم ذريتهم» .
### | [حديث أبي هريرة رضي الله عنه]
# قال الإمام أحمد «1» رحمه الله: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا أبو حيان،
~~حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلحم، فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها
~~نهشة، ثم قال: «أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون مم ذاك؟
# يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر،
~~وتدنو الشمس فيبلغ من الغم والكرب ما لا يطيقون، ولا يحتملون فيقول بعض
~~الناس لبعض: ألا ترون ما أنتم فيه مما قد بلغكم، ms2789 ألا تنظرون من يشفع لكم
~~إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض: عليكم بآدم، فيأتون آدم عليه السلام
~~فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأمر
~~الملائكة فسجدوا لك، فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد
~~بلغنا؟ فيقول آدم: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب
~~بعده مثله، وإنه قد نهاني عن الشجرة فعصيت، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى
~~غيري اذهبوا إلى نوح.
# فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وقد سماك الله
~~عبدا شكورا، اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟
~~فيقول نوح: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده
~~مثله قط، وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى
~~غيري اذهبوا إلى إبراهيم.
# فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض،
~~اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول: إن ربي
~~قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، فذكر كذباته،
~~نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى موسى، فيأتون موسى عليه
~~السلام فيقولون: يا موسى أنت رسول الله اصطفاك الله برسالاته وبكلامه على
~~الناس، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟
# فيقول لهم موسى، إن ربي قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده
~~مثله، وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري،
~~اذهبوا إلى عيسى.
# فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه، وكلمت الناس في المهد صبيا، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه،
~~ألا ترى ما قد بلغنا؟ PageV05P100
# فيقول لهم عيسى: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم ms2790 يغضب قبله مثله، ولن يغضب
~~بعده مثله، ولم يذكر ذنبا، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم
~~الأنبياء، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فاشفع لنا إلى ربك،
~~ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟
# فأقوم فآتي تحت العرش، فأقع ساجدا لربي عز وجل، ثم يفتح الله علي ويلهمني
~~من محامده وحسن الثناء عليه ما لم يفتحه على أحد قبلي، فيقال: يا محمد ارفع
~~رأسك وسل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأقول: أمتي يا رب، أمتي يا رب،
~~فيقال: يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب
~~الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، ثم قال: والذي نفس محمد
~~بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر، أو كما بين
~~مكة وبصرى، أخرجاه في الصحيحين «1» .
# وقال مسلم «2» رحمه الله: حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا عقل بن زياد عن
~~الأوزاعي، حدثني أبو عمار، حدثني عبد الله بن فروخ، حدثني أبو هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من
~~ينشق عنه القبر يوم القيامة، وأول شافع وأول مشفع» .
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع عن داود بن يزيد
~~الزعافري عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا سئل عنها فقال: «هي الشفاعة» رواه الإمام
~~أحمد عن وكيع ومحمد بن عبيد عن داود عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال «هو
~~المقام الذي أشفع لأمتي فيه» «4» .
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري، عن علي بن الحسين قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إذا كان يوم القيامة ms2791 مد الله الأرض مد الأديم حتى
~~لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه- قال النبي صلى الله عليه وسلم-
~~فأكون أول من يدعى، وجبريل عن يمين الرحمن تبارك وتعالى والله ما رآه
~~قبلها، فأقول: أي رب إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي، فيقول الله عز وجل،
~~صدق، ثم أشفع فأقول: يا رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض، قال: فهو المقام
~~المحمود» وهذا حديث مرسل. PageV05P101
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 80 الى 81]
# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
~~(80) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه، عن ابن
~~عباس قال:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم أمر بالهجرة، فأنزل الله وقل رب
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقال
~~الترمذي: حسن صحيح، وقال الحسن البصري في تفسير هذه الآية: إن كفار أهل مكة
~~لما ائتمروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أو يطردوه أو يوثقوه،
~~فأراد الله قتال أهل مكة، أمره أن يخرج إلى المدينة، فهو الذي قال الله عز
~~وجل:
# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق الآية «2» .
# وقال قتادة وقل رب أدخلني مدخل صدق يعني المدينة وأخرجني مخرج صدق يعني
~~مكة «3» ، وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهذا القول هو أشهر
~~الأقوال. وقال العوفي عن ابن عباس أدخلني مدخل صدق يعني الموت وأخرجني مخرج
~~صدق يعني الحياة بعد الموت، وقيل غير ذلك من الأقوال، والأول أصح، وهو
~~اختيار ابن جرير.
# وقوله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال الحسن البصري في تفسيرها: وعده
~~ربه لينزعن ملك فارس وعز فارس وليجعلنه له، وملك الروم وعز الروم وليجعلنه
~~له. وقال قتادة فيها: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم علم أن لا طاقة له
~~بهذا الأمر إلا بسلطان، فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله، ولحدود الله،
~~ولفرائض الله، ولإقامة دين الله، فإن ms2792 السلطان رحمة من الله جعله بين أظهر
~~عباده، ولولا ذلك لأغار بعضهم على بعض فأكل شديدهم ضعيفهم «4» ، قال مجاهد
~~سلطانا نصيرا حجة بينة، واختار ابن جرير قول الحسن وقتادة، وهو الأرجح لأنه
~~لا بد مع الحق من قهر لمن عاداه وناوأه، ولهذا يقول تعالى: لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات- إلى قوله- وأنزلنا الحديد [الحديد: 25] الآية. وفي الحديث
~~«إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن» أي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب
~~الفواحش والآثام ما لا يمتنع كثير من الناس بالقرآن وما فيه من الوعيد
~~الأكيد والتهديد الشديد، وهذا هو الواقع.
# وقوله: وقل جاء الحق وزهق الباطل الآية، تهديد ووعيد لكفار قريش، فإنه قد
~~جاءهم من الله الحق الذي لا مرية فيه ولا قبل لهم به، وهو ما بعثه الله به
~~من القرآن والإيمان والعلم النافع، وزهق باطلهم أي اضمحل وهلك، فإن الباطل
~~لا ثبات له مع الحق ولا بقاء بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق
~~[الأنبياء: 18] . وقال البخاري: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد، عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود قال: دخل PageV05P102
# النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب، فجعل
~~يطعنها بعود في يده ويقول: «جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقا.
~~جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد» «1» وكذا رواه البخاري أيضا في غير هذا
~~الموضع، ومسلم والترمذي والنسائي كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به، وكذا
~~رواه عبد الرزاق عن ابن أبي نجيح به.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا زهير، حدثنا شبابة، حدثنا المغيرة، حدثنا
~~أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما تعبد من دون الله. فأمر بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأكبت على وجوهها، وقال: جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : آية 
# 82]</span>
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا ms2793 خسارا
~~(82)
# يقول تعالى مخبرا عن كتابه الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد، إنه شفاء ورحمة للمؤمنين أي يذهب ما في القلب من أمراض من شك ونفاق
~~وشرك وزيغ وميل، فالقرآن يشفي من ذلك كله، وهو أيضا رحمة يحصل فيها الإيمان
~~والحكمة وطلب الخير والرغبة فيه، وليس هذا إلا لمن آمن به وصدقه واتبعه،
~~فإنه يكون شفاء في حقه ورحمة، وأما الكافر الظالم نفسه بذلك، فلا يزيد
~~سماعه القرآن إلا بعدا وكفرا، والآفة من الكافر لا من القرآن، كقوله تعالى:
~~قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد [فصلت: 44] ، وقال تعالى:
# وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون [التوبة: 124- 125] والآيات في ذلك كثيرة. قال
~~قتادة في قوله: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين إذا سمعه المؤمن
~~انتفع به وحفظه ووعاه ولا يزيد الظالمين إلا خسارا أي لا ينتفع به ولا
~~يحفظه ولا يعيه، فإن الله جعل هذا القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين «2» .
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 83 الى 84]
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤسا (83)
~~قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)
# يخبر تعالى عن نقص الإنسان من حيث هو إلا من عصمه الله تعالى في حالتي
~~السراء والضراء، فإنه إذا أنعم الله عليه بمال وعافية وفتح ورزق ونصر، ونال
~~ما يريد، أعرض عن PageV05P103
# طاعة الله وعبادته ونأى بجانبه. قال مجاهد: بعد عنا، قلت: وهذا كقوله
~~تعالى: فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه [يونس: 12] وقوله:
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم [الإسراء: 67] وبأنه إذا مسه الشر وهو المصائب،
~~والحوادث والنوائب كان يؤسا أي قنط ms2794 أن يعود فيحصل له بعد ذلك خير، كقوله
~~تعالى: ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور ولئن
~~أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور إلا
~~الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير
# [هود: 9- 11] .
# وقوله تعالى: قل كل يعمل على شاكلته قال ابن عباس: على ناحيته. وقال
~~مجاهد:
# على حدته وطبيعته. وقال قتادة: على نيته. وقال ابن زيد: دينه، وكل هذه
~~الأقوال متقاربة في المعنى وهذه الآية- والله أعلم- تهديد للمشركين ووعيد
~~لهم، كقوله تعالى: وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم [هود: 121- 122]
~~الآية، ولهذا قال: قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا أي
~~منا ومنكم، وسيجزي كل عامل بعمله فإنه لا تخفى عليه خافية.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 85]
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~(85)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة، عن
~~عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حرث في المدينة، وهو متوكئ على عسيب، فمر بقوم من اليهود،
~~فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح، وقال بعضهم: لا تسألوه. قال فسألوه عن
~~الروح، فقالوا: يا محمد ما الروح؟ فما زال متوكئا على العسيب، قال: فظننت
~~أنه يوحى إليه، فقال: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا قال: فقال بعضهم لبعض: قد قلنا لكم لا تسألوه. وهكذا رواه
~~البخاري ومسلم من حديث الأعمش به.
# ولفظ البخاري عند تفسيره هذه الآية عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال: بينا أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث وهو متوكئ على
~~عسيب، إذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض:
# سلوه عن الروح، فقال: ما رابكم إليه، وقال بعضهم: لا يستقبلنكم بشيء
~~تكرهونه. فقالوا سلوه، فسألوه عن الروح، فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلم يرد عليهم ms2795 شيئا، فعلمت أنه يوحى إليه، فقمت مقامي، فلما نزل الوحي قال:
~~ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي الآية «2» .
# وهذا السياق يقتضي فيما يظهر بادي الرأي أن هذه الآية مدنية، وأنها نزلت
~~حين سأله PageV05P104
# اليهود عن ذلك بالمدينة، مع أن السورة كلها مكية. وقد يجاب عن هذا بأنه
~~قد تكون نزلت عليه بالمدينة مرة ثانية، كما نزلت عليه بمكة قبل ذلك، أو نزل
~~عليه الوحي بأن يجيبهم عما سألوه بالآية المتقدم إنزالها عليه، وهي هذه
~~الآية ويسئلونك عن الروح.
# ومما يدل على نزول هذه الآية بمكة ما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا قتيبة،
~~حدثنا يحيى بن زكريا عن داود عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قالت قريش ليهود:
~~أعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل، فقالوا: سلوه عن الروح، فسألوه، فنزلت
~~ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~قالوا: أوتينا علما كثيرا، أوتينا التوراة، ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا، قال: وأنزل الله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر
~~[الكهف: 109] الآية.
# وقد روى ابن جرير «2» عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى، عن داود عن عكرمة
~~قال:
# سأل أهل الكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح، فأنزل الله
~~ويسئلونك عن الروح الآية، فقالوا:
# تزعم أنا لم نؤت من العلم إلا قليلا، وقد أوتينا التوراة وهي الحكمة ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا قال: فنزلت ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر [لقمان: 27] الآية، قال ما أوتيتم من
~~علم فنجاكم الله به من النار، فهو كثير طيب، وهو في علم الله قليل.
# وقال محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه، عن عطاء بن يسار قال: نزلت بمكة وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة أتاه أحبار يهود وقالوا:
# يا محمد ألم يبلغنا عنك أنك تقول وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أفعنيتنا
~~أم عنيت ms2796 قومك، فقال «كلا قد عنيت» فقالوا: إنك تتلو أنا أوتينا التوراة
~~وفيها تبيان كل شيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي في علم الله
~~قليل وقد آتاكم الله ما إن عملتم به انتفعتم» وأنزل الله ولو أنما في الأرض
~~من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله
~~عزيز حكيم «3» [لقمان: 27] .
# وقد اختلف المفسرون في المراد بالروح هاهنا على أقوال [أحدها] أن المراد
~~أرواح بني آدم. وقال العوفي عن ابن عباس في قوله: ويسئلونك عن الروح الآية،
~~وذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرنا عن الروح وكيف تعذب
~~الروح التي في الجسد، وإنما الروح من الله ولم يكن نزل عليه فيه شيء، فلم
~~يحر إليهم شيئا، فأتاه جبريل فقال له: قل الروح من أمر PageV05P105
# ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك، فقالوا: من جاءك بهذا؟ قال:
# جاءني به جبريل من عند الله، فقالوا له: والله ما قاله لك إلا عدونا،
~~فأنزل الله قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما
~~بين يديه [البقرة: 97] وقيل: المراد بالروح هاهنا جبريل، وقال قتادة: وكان
~~ابن عباس يكتمه، وقيل المراد به هاهنا ملك عظيم بقدر المخلوقات كلها.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: ويسئلونك عن الروح يقول: الروح
~~ملك.
# وقال الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله بن عرس المصري، حدثنا وهب بن روق
~~بن هبيرة، حدثنا بشر بن بكر، حدثنا الأوزاعي، حدثنا عطاء عن عبد الله بن
~~عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن لله ملكا لو قيل له
~~التقم السموات السبع والأرضين بلقمة واحدة لفعل، تسبيحه سبحانك حيث كنت»
~~وهذا حديث غريب بل منكر. وقال أبو جعفر بن جرير رحمه الله. حدثني علي،
~~حدثني عبد الله، حدثني أبو مروان يزيد بن سمرة صاحب قيسارية عمن حدثه عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله ms2797 عنه أنه قال في قوله: ويسئلونك عن الروح قال: هو
~~ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه، لكل وجه منها سبعون ألف لسان، لكل لسان
~~منها سبعون ألف لغة، يسبح الله تعالى بتلك اللغات كلها، يخلق الله من كل
~~تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة، وهذا أثر غريب عجيب، والله
~~أعلم.
# وقال السهيلي: روي عن علي أنه قال: هو ملك له مائة ألف رأس، لكل رأس مائة
~~ألف وجه، في كل وجه مائة ألف فم، في كل فم مائة ألف لسان، يسبح الله تعالى
~~بلغات مختلفة.
# قال السهيلي: وقيل المراد بذلك طائفة من الملائكة على صور بني آدم، وقيل:
~~طائفة يرون الملائكة ولا تراهم، فهم للملائكة كالملائكة لبني آدم.
# وقوله: قل الروح من أمر ربي أي من شأنه ومما استأثر بعلمه دونكم، ولهذا
~~قال:
# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أي وما أطلعكم من علمه إلا على القليل،
~~فإنه لا يحيط أحد بشيء من علمه إلا بما شاء تبارك وتعالى، والمعنى أنه
~~علمكم في علم الله قليل، وهذا الذي تسألون عنه أمر الروح مما استأثر به
~~تعالى ولم يطلعكم عليه، كما أنه لم يطلعكم إلا على القليل من علمه تعالى،
~~وسيأتي إن شاء الله في قصة موسى والخضر أن الخضر نظر إلى عصفور وقع على
~~حافة السفينة فنقر في البحر نقرة، أي شرب منه بمنقاره، فقال: يا موسى ما
~~علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا كما أخذ هذا العصفور من هذا
~~البحر، أو كما قال صلوات الله وسلامه عليه، ولهذا قال تعالى: وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا وقال السهيلي:
# قال بعض الناس لم يجبهم عما سألوا، لأنهم سألوا على وجه التعنت، وقيل:
~~أجابهم. وعول السهيلي على أن المراد بقوله: قل الروح من أمر ربي أي من
~~شرعه، أي فادخلوا فيه وقد علمتم ذلك، لأنه لا سبيل إلى معرفة هذا من طبع
~~ولا فلسفة، وإنما ينال من جهة الشرع، وفي
# PageV05P106
# هذا المسلك الذي طرقه وسلكه نظر، ms2798 والله أعلم.
# ثم ذكر السهيلي الخلاف بين العلماء في أن الروح هي النفس أو غيرها، وقرر
~~أنها ذات لطيفة كالهواء، سارية في الجسد كسريان الماء في عروق الشجر، وقرر
~~أن الروح التي ينفخها الملك في الجنين هي النفس بشرط اتصالها بالبدن
~~واكتسابها بسببه صفات مدح أو ذم، فهي إما نفس مطمئنة أو أمارة بالسوء، كما
~~أن الماء هو حياة الشجر ثم يكسب بسبب اختلاطه معها اسما خاصا، فإذا اتصل
~~بالعنبة وعصر منها صار إما مصطارا «1» أو خمرا، ولا يقال له ماء حينئذ إلا
~~على سبيل المجاز، وكذا لا يقال للنفس روح إلا على هذا النحو، وكذا لا يقال
~~للروح نفس إلا باعتبار ما تؤول إليه، فحاصل ما نقول: إن الروح هي أصل النفس
~~ومادتها، والنفس مركبة منها ومن اتصالها بالبدن، فهي هي من وجه لا من كل
~~وجه، وهذا معنى حسن، والله أعلم.
# قلت: وقد تكلم الناس في ماهية الروح وأحكامها، وصنفوا في ذلك كتبا، ومن
~~أحسن من تكلم على ذلك الحافظ ابن مندة في كتاب سمعناه في الروح.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 86 الى 
# 89]</span>
# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86)
~~إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87) قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
~~(88) ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~(89)
# يذكر تعالى نعمته وفضله العظيم على عبده ورسوله الكريم صلى الله عليه
~~وسلم فيما أوحاه إليه من القرآن المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. قال ابن مسعود رضي الله عنه: يطرق الناس
~~ريح حمراء، يعني في آخر الزمان من قبل الشام، فلا يبقى في مصحف رجل ولا في
~~قلبه آية، ثم قرأ ابن مسعود ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك الآية «2»
~~.
# ثم نبه تعالى على شرف هذا القرآن العظيم فأخبر أنه ms2799 لو اجتمعت الإنس والجن
~~كلهم واتفقوا على أن يأتوا بمثل ما أنزل على رسوله لما أطاقوا ذلك ولما
~~استطاعوه، ولو تعاونوا وتساعدوا وتظافروا فإن هذا أمر لا يستطاع، وكيف يشبه
~~كلام المخلوقين كلام الخالق الذي لا نظير له ولا مثال له ولا عديل له، وقد
~~روى محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن
~~عباس أن هذه الآية نزلت في نفر من اليهود جاءوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا له: إنا نأتيك بمثل ما جئتنا به، فأنزل الله هذه الآية، وفي
~~هذا نظر، لأن هذه السورة مكية وسياقها كله مع قريش، واليهود إنما اجتمعوا
~~به في المدينة، فالله أعلم. وقوله PageV05P107
# ولقد صرفنا للناس الآية، أي بينا لهم الحجج والبراهين القاطعة، ووضحنا
~~لهم الحق وشرحناه وبسطناه، ومع هذا فأبى أكثر الناس إلا كفورا أي جحودا
~~للحق وردا للصواب.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 90 الى 
# 93]</span>
# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت علينا
~~كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى
~~في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا (93)
# قال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن
~~إسحاق، حدثني شيخ من أهل مصر قدم منذ بضع وأربعين سنة عن عكرمة، عن ابن
~~عباس أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان بن حرب ورجلا من بني عبد الدار،
~~وأبا البختري أخا بني أسد، والأسود بن المطلب بن أسد وزمعة بن الأسود،
~~والوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية، وأمية بن خلف
~~والعاص بن وائل ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين، اجتمعوا أو من اجتمع
~~منهم بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد
~~فكلموه وخاصموه ms2800 حتى تعذروا فيه «2» .
# فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك، فجاءهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أنه قد بدا لهم في أمره بداء «3» ، وكان
~~عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم «4» حتى جلس إليهم، فقالوا: يا محمد
~~إنا قد بعثنا إليك لنعذر فيك، وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على
~~قومه ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء وعبث؟؟؟ الدين وسفهت الأحلام
~~وشتمت الآلهة وفرقت الجماعة، فما بقي من قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا
~~وبينك، فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى
~~تكون أكثرنا مالا، وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا سودناك علينا، وإن كنت
~~تريد ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك بما يأتيك رئيا تراه قد
~~غلب عليك- وكانوا يسمون التابع من الجن الرئي- فربما كان ذلك بذلنا أموالنا
~~في طلب الطب حتى نبرئك منه أو نعذر فيك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بي ما تقولون، ما جئتكم بما جئتكم
~~به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم، ولكن الله بعثني إليكم
~~رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالات
~~ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في PageV05P108
# الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم» أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما، فقالوا: يا محمد
~~فإن كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق
~~منا بلادا ولا أقل مالا، ولا أشد عيشا منا، فاسأل لنا ربك الذي بعثك بما
~~بعثك به، فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا، وليبسط لنا بلادنا
~~وليفجر فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق، وليبعث لنا من مضى من آبائنا،
~~وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلاب، فإنه كان شيخا صدوقا، فنسألهم عما
~~تقول حق هو أم باطل؟ فإن صنعت ms2801 ما سألناك وصدقوك صدقناك وعرفنا به منزلتك
~~عند الله، وأنه بعثك رسولا كما تقول.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بهذا بعثت، إنما جئتكم من
~~عند الله بما بعثني به، فقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم، فإن تقبلوه فهو حظكم
~~في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم» قالوا: فإن لم تفعل لنا هذا فخذ لنفسك، فسل ربك أن يبعث ملكا يصدقك
~~بما تقول ويراجعنا عنك، وتسأله فيجعل لك جنات وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة،
~~ويغنيك بها عما نراك تبتغي، فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه،
~~حتى نعرف فضل منزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنا بفاعل، ما أنا بالذي
~~يسأل ربه هذا، وما بعثت إليكم بهذا، ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا، فإن
~~تقبلوا ما جئتكم به، فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر
~~الله حتى يحكم الله بيني وبينكم» قالوا: فأسقط السماء كما زعمت أن ربك إن
~~شاء فعل ذلك، فإنا لن نؤمن لك إلا أن تفعل. فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ذلك إلى الله، إن شاء فعل بكم ذلك» فقالوا: يا محمد أما علم
~~ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه ونطلب منك ما نطلب، فيقدم إليك
~~ويعلمك ما تراجعنا به، ويخبرك ما هو صانع في ذلك بنا إذا لم نقبل منك ما
~~جئتنا به، فقد بلغنا أنه إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن، وإنا
~~والله لا نؤمن بالرحمن أبدا، فقد أعذرنا إليك يا محمد، أما والله لا نتركك
~~وما فعلت بنا حتى نهلك أو تهلكنا، وقال قائلهم: نحن نعبد الملائكة وهي بنات
~~الله. وقال قائلهم: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا.
# فلما قالوا ذلك، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، وقام معه عبد
~~الله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن ms2802 عمر بن مخزوم، وهو ابن عمته
~~عاتكة ابنة عبد المطلب، فقال: يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله
~~منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا بها منزلتك من الله فلم تفعل ذلك، ثم
~~سألوك أن تعجل لهم ما تخوفهم به من عذاب، فو الله لا أؤمن بك أبدا حتى تتخذ
~~إلى السماء سلما، ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي معك بصحيفة
~~منشورة ومعك أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول، وايم الله لو فعلت
~~بذلك لظننت أني لا أصدقك، ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا أسفا لما فاته مما كان
# PageV05P109
# طمع فيه من قومه حين دعوه، ولما رأى من مباعدتهم إياه.
# وهكذا رواه زياد بن عبد الله البكائي عن ابن إسحاق: حدثني بعض أهل العلم
~~عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس فذكر مثله سواء.
# وهذا المجلس الذي اجتمع هؤلاء له، لو علم الله منهم أنهم يسألون ذلك
~~استرشادا لأجيبوا إليه، ولكن علم أنهم إنما يطالبون ذلك كفرا وعنادا له،
~~فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أن شئت أعطيناهم ما سألوا، فإن كفروا
~~عذبتهم عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، وإن شئت فتحت عليهم باب التوبة
~~والرحمة؟ فقال: «بل تفتح عليهم باب التوبة والرحمة، كما تقدم ذلك في حديثي
~~ابن عباس والزبير بن العوام أيضا عند قوله تعالى: وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا [الإسراء:
# 59] . وقال تعالى: وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق
~~لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل
~~منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الأمثال
~~فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا ms2803 بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا [الفرقان: 7- 11] .
# وقوله تعالى حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا الينبوع: العين الجارية، سألوه
~~أن يجري لهم عيونا معينا في أرض الحجاز هاهنا وهاهنا وذلك سهل على الله
~~تعالى يسير لو شاء لفعله ولأجابهم إلى جميع ما سألوه وطلبوا ولكن علم أنهم
~~لا يهتدون كما قال تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 96- 97] وقال تعالى: ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا [الأنعام: 111] الآية.
# وقوله تعالى: أو تسقط السماء كما زعمت أي أنك وعدتنا أن يوم القيامة تنشق
~~فيه السماء وتهوي وتدلي أطرافها، فاجعل ذلك في الدنيا وأسقطها كسفا، أي
~~قطعا كقوله اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~[الأنفال: 32] الآية، وكذلك سأل قوم شعيب منه فقالوا فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين [الشعراء:
# 187] فعاقبهم الله بعذاب يوم الظلة، إنه كان عذاب يوم عظيم، وأما نبي
~~الرحمة ونبي التوبة المبعوث رحمة للعالمين فسأل إنظارهم وتأجيلهم لعل الله
~~أن يخرج من أصلابهم من يعبده لا يشرك به شيئا، وكذلك وقع فإن من هؤلاء
~~الذين ذكروا من أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه حتى عبد الله بن أمية الذي تبع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما قال، أسلم إسلاما تاما وأناب إلى الله
~~عز وجل.
# PageV05P110
# وقوله تعالى: أو يكون لك بيت من زخرف قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: هو
~~الذهب، وكذلك هو في قراءة ابن مسعود: أو يكون لك بيت من ذهب أو ترقى في
~~السماء أي تصعد في سلم ونحن ننظر إليك ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه قال مجاهد: أي مكتوب فيه إلى كل واحد واحد صحيفة هذا كتاب من الله
~~لفلان تصبح موضوعة عند رأسه. وقوله تعالى: قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا
~~رسولا أي سبحانه وتعالى وتقدس أن يتقدم ms2804 أحد بين يديه في أمر من أمور سلطانه
~~وملكوته، بل هو الفعال لما يشاء إن شاء أجابكم إلى ما سألتم، وإن شاء لم
~~يجبكم، وما أنا إلا رسول إليكم أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وقد فعلت ذلك،
~~وأمركم فيما سألتم إلى الله عز وجل.
# قال الإمام أحمد بن حنبل «1» : حدثنا علي بن إسحاق، حدثنا ابن المبارك،
~~حدثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد، عن القاسم عن أبي
~~أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عرض علي ربي عز وجل ليجعل لي
~~بطحاء مكة ذهبا، فقلت: لا يا رب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما- أو نحو ذلك-
~~فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك» ورواه الترمذي «2» في
~~الزهد عن سويد بن نصر عن ابن المبارك به، وقال: هذا حديث حسن، وعلي بن يزيد
~~يضعف في الحديث.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 94 الى 95]
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا (94) قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا (95)
# يقول تعالى: وما منع الناس أي أكثرهم أن يؤمنوا ويتابعوا الرسل إلا
~~استعجابهم من بعثة البشر رسلا، كما قال تعالى: أكان للناس عجبا أن أوحينا
~~إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم
~~[يونس: 2] ، وقال تعالى: ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر
~~يهدوننا [التغابن: 6] الآية. وقال فرعون وملؤه أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما
~~لنا عابدون [المؤمنون: 47] وكذلك قالت الأمم لرسلهم إن أنتم إلا بشر مثلنا
~~تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين [إبراهيم: 10]
~~والآيات في هذا كثيرة، ثم قال تعالى منبها على لطفه ورحمته بعباده إنه يبعث
~~إليهم الرسول من جنسهم ليفقهوا عنه لتمكنهم من مخاطبته ومكالمته، ولو بعث
~~إلى البشر رسولا من الملائكة لما استطاعوا مواجهته ولا الأخذ عنه كما قال
~~تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من ms2805 أنفسهم [آل عمران:
~~164] وقال تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم [التوبة: 128] وقال تعالى:
# كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم PageV05P111
# ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون [البقرة:
~~151- 152] ولهذا قال هاهنا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين أي كما
~~أنتم فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا أي من جنسهم. ولما كنتم أنتم
~~بشرا بعثنا فيكم رسلنا منكم لطفا ورحمة.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 96]
# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (96)
# يقول تعالى مرشدا نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الحجة على قومه في صدق ما
~~جاءهم به: أنه شاهد علي وعليكم، عالم بما جئتكم به، فلو كنت كاذبا عليه لا
~~لانتقم مني أشد الانتقام، كما قال تعالى:
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
~~[الحاقة: 44- 46] .
# وقوله إنه كان بعباده خبيرا بصيرا أي عليما بهم بمن يستحق الإنعام
~~والإحسان والهداية ممن يستحق الشقاء والإضلال والإزاغة، ولهذا قال:
### | [سورة الإسراء (17) : آية 97]
# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا
~~(97)
# يقول تعالى مخبرا عن تصرفه في خلقه ونفوذ حكمه وأنه لا معقب له بأنه من
~~يهده فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه أي يهدونهم، كما
~~قال: من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا [الكهف: 17]
~~وقوله: ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم قال الإمام أحمد «1» ، حدثنا ابن
~~نمير، حدثنا إسماعيل عن نفيع قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قيل: يا رسول
~~الله كيف يحشر الناس على وجوههم؟ قال: «الذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن
~~يمشيهم على وجوههم» «2» ، وأخرجاه في الصحيحين.
# وقال الإمام أحمد «3» أيضا: حدثنا الوليد بن جميع القرشي عن أبيه عن أبي
~~الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد قال: قام أبو ذر ms2806 فقال: يا بني
~~غفار، قولوا ولا تحلفوا، فإن الصادق المصدوق حدثني أن الناس يحشرون على
~~ثلاثة أفواج: فوج راكبين طاعمين كاسين، وفوج يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم
~~الملائكة على وجوههم وتحشرهم إلى النار، فقال قائل منهم: هذان قد عرفناهما،
~~فما بال الذين يمشون ويسعون؟ قال «يلقي الله عز وجل الآفة على الظهر حتى لا
~~يبقى ظهر، حتى إن الرجل لتكون له الحديقة المعجبة فيعطيها بالشارف «4» ذات
~~القتب «5» فلا يقدر عليها» . PageV05P112
# وقوله: عميا أي لا يبصرون، وبكما يعني لا ينطقون، وصما لا يسمعون، وهذا
~~يكون في حال دون حال جزاء لهم كما كانوا في الدنيا بكما وعميا وصما عن
~~الحق، فجوزوا في محشرهم بذلك أحوج ما يحتاجون إليه مأواهم أي منقلبهم
~~ومصيرهم جهنم كلما خبت قال ابن عباس: سكنت، وقال مجاهد طفئت، زدناهم سعيرا
~~أي لهبا ووهجا وجمرا، كما قال: فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا [النبأ: 30] .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 98 الى 
# 99]</span>
# ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا (98) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر
~~على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا (99)
# يقول تعالى: هذا الذي جازيناهم به من البعث على العمى والبكم والصمم
~~جزاؤهم الذي يستحقونه، لأنهم كذبوا بآياتنا أي بأدلتنا وحجتنا، واستبعدوا
~~وقوع البعث وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أي بالية نخرة أإنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا أي بعد ما صرنا إليه من البلى والهلاك والتفرق والذهاب في الأرض نعاد
~~مرة ثانية؟ فاحتج تعالى عليهم ونبههم على قدرته على ذلك بأنه خلق السموات
~~والأرض، فقدرته على إعادتهم أسهل من ذلك، كما قال:
# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] وقال: أولم يروا أن
~~الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى
~~[الأحقاف: 33] الآية، وقال أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون ms2807 [يس: 81- 82] إلى آخر السورة.
# وقال هاهنا أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق
~~مثلهم أي يوم القيامة يعيد أبدانهم وينشئهم نشأة أخرى كما بدأهم. وقوله:
~~وجعل لهم أجلا لا ريب فيه أي جعل لإعادتهم وإقامتهم من قبورهم أجلا مضروبا
~~ومدة مقدرة لا بد من انقضائها، كما قال تعالى: وما نؤخره إلا لأجل معدود
~~[هود: 104] . وقوله: فأبى الظالمون أي بعد قيام الحجة عليهم إلا كفورا إلا
~~تماديا في باطلهم وضلالهم.
### | [سورة الإسراء (17) : آية 100]
# قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان
~~قتورا (100)
# يقول تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه: قل لهم يا محمد لو أنكم أيها
~~الناس تملكون التصرف في خزائن الله لأمسكتم خشية الإنفاق، قال ابن عباس
~~وقتادة: أي الفقر «1» ، خشية أن تذهبوها مع أنها لا تفرغ ولا تنفد أبدا،
~~لأن هذا من طباعكم وسجاياكم، ولهذا قال: وكان الإنسان قتورا قال ابن عباس
~~وقتادة: أي بخيلا منوعا، وقال الله تعالى: PageV05P113
# أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا [النساء: 53] أي لو أن
~~لهم نصيبا في ملك الله لما أعطوا أحدا شيئا ولا مقدار نقير، والله تعالى
~~يصف الإنسان من حيث هو إلا من وفقه الله وهداه، فإن البخل والجزع والهلع
~~صفة له، كما قال تعالى: إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه
~~الخير منوعا إلا المصلين [المعارج: 19- 22] ولهذا نظائر كثيرة في القرآن
~~العزيز، ويدل هذا على كرمه وجوده وإحسانه، وقد جاء في الصحيحين «يد الله
~~ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات
~~والأرض، فإنه لم يغض ما في يمينه» «1» .
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 101 الى 
# 104]</span>
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا (101) قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا (102) فأراد أن يستفزهم
~~من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا ms2808 (103) وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا (104)
# يخبر تعالى أنه بعث موسى بتسع آيات بينات وهي الدلائل القاطعة على صحة
~~نبوته وصدقه فيما أخبر به عمن أرسله إلى فرعون، وهي العصا واليد والسنين
~~والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات، قاله ابن عباس
~~«2» . وقال محمد بن كعب: هي اليد والعصا، والخمس في الأعراف والطمسة
~~والحجر، وقال ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة والشعبي وقتادة: هي يده وعصاه
~~والسنين ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، وهذا القول
~~ظاهر جلي حسن قوي، وجعل الحسن البصري السنين ونقص الثمرات واحدة، وعنده أن
~~التاسعة هي تلقف العصا ما يأفكون فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين [الأعراف:
~~133] أي ومع هذه الآيات ومشاهدتهم لها، كفروا بها وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا، وما نجعت فيهم: فكذلك لو أجبنا هؤلاء الذين سألوا منك
~~ما سألوا، وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا إلى آخرها، لما
~~استجابوا ولا آمنوا إلا أن يشاء الله، كما قال فرعون لموسى وقد شاهد منه ما
~~شاهد من هذه الآيات إني لأظنك يا موسى مسحورا قيل: بمعنى ساحر، والله تعالى
~~أعلم.
# فهذه الآيات التسع التي ذكرها هؤلاء الأئمة هي المراد هاهنا، وهي المعنية
~~في قوله تعالى:
# وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف-
~~إلى قوله- في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين [النمل: 10-
~~12] فذكر هاتين الآيتين العصا واليد وبين الآيات الباقيات في سورة الأعراف
~~وفصلها. وقد أوتي موسى عليه PageV05P114
# السلام آيات أخر كثيرة، منها ضربه الحجر بالعصا، وخروج الماء منه، ومنها
~~تظليلهم بالغمام وإنزال المن والسلوى، وغير ذلك مما أوتيه بنو إسرائيل بعد
~~مفارقتهم بلاد مصر، ولكن ذكر هاهنا التسع الآيات التي شاهدها فرعون وقومه
~~من أهل مصر، فكانت حجة عليهم فخالفوها وعاندوها كفرا وجحودا.
# فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد حدثنا شعبة عن عمرو
~~بن مرة قال:
# سمعت عبد الله بن سلمة ms2809 يحدث عن صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال:
~~قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي حتى نسأله عن هذه الآية ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات فقال: لا تقل له نبي، فإنه لو سمعك لصارت له
~~أربع أعين، فسألاه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تمشوا ببريء إلى ذي
~~سلطان ليقتله، ولا تقذفوا محصنة- أو قال لا تفروا من الزحف شعبة الشاك-
~~وأنتم يا يهود عليكم خاصة أن لا تعدوا في السبت» فقبلا يديه ورجليه، وقالا:
~~نشهد أنك نبي. قال: «فما يمنعكما أن تتبعاني؟» قالا: لأن دواد عليه السلام
~~دعا أن لا يزال من ذريته نبي، وإنا نخشى إن أسلمنا أن تقتلنا يهود «2» .
~~فهذا الحديث رواه هكذا الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن جرير في تفسيره من
~~طرق عن شعبة بن الحجاج به، وقال الترمذي: حسن صحيح. وهو حديث مشكل، وعبد
~~الله بن سلمة في حفظه شيء، وقد تكلموا فيه، ولعله اشتبه عليه التسع الآيات
~~بالعشر الكلمات فإنها وصايا في التوراة لا تعلق لها بقيام الحجة على فرعون،
~~والله أعلم.
# ولهذا قال موسى لفرعون لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر أي حججا وأدلة على صدق ما جئتك به وإني لأظنك يا فرعون مثبورا أي
~~هالكا، قاله مجاهد وقتادة، وقال ابن عباس: ملعونا، وقال أيضا هو والضحاك
~~مثبورا أي مغلوبا، والهالك كما قال مجاهد يشمل هذا كله، قال الشاعر عبد
~~الله بن الزبعرى: [الخفيف]
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغي ... ومن مال ميله مثبور «3»
# وقرأ بعضهم برفع التاء من قوله علمت، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب، ولكن
~~قراءة الجمهور بفتح التاء على الخطاب لفرعون، كما قال تعالى: فلما جاءتهم
~~آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
~~[النمل: 14] الآية، فهذا كله مما يدل على أن المراد بالتسع الآيات إنما ms2810 هي
~~ما تقدم ذكره من العصا واليد والسنين ونقص من PageV05P115
# الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، التي فيها حجج وبراهين
~~على فرعون وقومه، وخوارق ودلائل على صدق موسى ووجود الفاعل المختار الذي
~~أرسله، وليس المراد منها كما ورد في هذا الحديث، فإن هذه الوصايا ليس فيها
~~حجج على فرعون وقومه، وأي مناسبة بين هذا وبين إقامة البراهين على فرعون؟
~~وما جاءهم هذا الوهم إلا من قبل عبد الله بن سلمة، فإن له بعض ما ينكر،
~~والله أعلم. ولعل ذينك اليهوديين إنما سألا عن العشر الكلمات فاشتبه على
~~الراوي بالتسع الآيات فحصل وهم في ذلك، والله أعلم.
# وقوله: فأراد أن يستفزهم من الأرض أي يخليهم منها ويزيلهم عنها، فأغرقناه
~~ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض وفي هذا بشارة
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم بفتح مكة مع أن السورة مكية نزلت قبل الهجرة،
~~وكذلك فإن أهل مكة هموا بإخراج الرسول منها، كما قال تعالى: وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها الآيتين، ولهذا أورث الله رسوله مكة
~~فدخلها عنوة على أشهر القولين، وقهر أهلها ثم أطلقهم حلما وكرما، كما أورث
~~الله القوم الذين كانوا يستضعفون من بني إسرائيل مشارق الأرض ومغاربها،
~~وأورثهم بلاد فرعون وأموالهم وزروعهم وثمارهم وكنوزهم، كما قال كذلك
~~وأورثناها بني إسرائيل [الشعراء: 59] ، وقال هاهنا وقلنا من بعده لبني
~~إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا أي جميعكم أنتم
~~وعدوكم، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: لفيفا أي جميعا.
### | 
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 105 الى 
# 106]</span>
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105) وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106)
# يقول تعالى مخبرا عن كتابه العزيز وهو القرآن المجيد أنه بالحق نزل، أي
~~متضمنا للحق، كما قال تعالى: لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون [النساء: 166] أي متضمنا علم الله الذي أراد أن يطلعكم
~~عليه من أحكامه وأمره ونهيه. وقوله وبالحق نزل أي ونزل إليك يا محمد ms2811 محفوظا
~~محروسا لم يشب بغيره ولا زيد فيه ولا نقص منه، بل وصل إليك بالحق، فإنه نزل
~~به شديد القوي الأمين المكين المطاع في الملإ الأعلى. وقوله:
# وما أرسلناك أي يا محمد إلا مبشرا ونذيرا مبشرا لمن أطاعك من المؤمنين
~~ونذيرا لمن عصاك من الكافرين.
# وقوله: وقرآنا فرقناه أما قراءة من قرأ بالتخفيف فمعناه فصلناه من اللوح
~~المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا، ثم نزل مفرقا منجما على الوقائع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة، قاله عكرمة عن ابن
~~عباس وعن ابن عباس أيضا أنه قرأ: فرقناه بالتشديد، أي أنزلناه آية آية
~~مبينا ومفسرا، ولهذا قال: لتقرأه على الناس أي لتبلغه الناس وتتلوه عليهم،
~~أي على مكث أي مهل ونزلناه تنزيلا أي شيئا بعد شيء.
# PageV05P116
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 107 الى 109]
# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا (107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~(108) ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109)
# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء الكافرين
~~بما جئتهم به من هذا القرآن العظيم آمنوا به أو لا تؤمنوا أي سواء آمنتم به
~~أم لا، فهو حق في نفسه أنزله الله ونوه بذكره في سالف الأزمان في كتبه
~~المنزلة على رسله، ولهذا قال: إن الذين أوتوا العلم من قبله أي من صالحي
~~أهل الكتاب الذين تمسكوا بكتابهم ويقيمونه ولم يبدلوه ولا حرفوه إذا يتلى
~~عليهم هذا القرآن يخرون للأذقان جمع ذقن وهو أسفل الوجه سجدا أي لله عز وجل
~~شكرا على ما أنعم به عليهم من جعله إياهم أهلا إن أدركوا هذا الرسول الذي
~~أنزل عليه هذا الكتاب، ولهذا يقولون سبحان ربنا أي تعظيما وتوقيرا على
~~قدرته التامة وأنه لا يخلف الميعاد الذي وعدهم على ألسنة الأنبياء
~~المتقدمين عن بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا سبحان ربنا إن كان
~~وعد ربنا لمفعولا. وقوله: ويخرون للأذقان ms2812 يبكون أي خضوعا لله عز وجل
~~وإيمانا وتصديقا بكتابه ورسوله ويزيدهم خشوعا أي إيمانا وتسليما، كما قال:
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم [محمد: 17] . وقوله: ويخرون عطف صفة
~~على صفة لا عطف السجود على السجود، كما قال الشاعر: [المتقارب]
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم «1»
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 110 الى 111]
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110) وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
~~(111)
# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين المنكرين صفة الرحمة لله عز وجل،
~~المانعين من تسميته بالرحمن ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى أي لا فرق بين دعائكم له باسم الله أو باسم الرحمن، فإنه ذو
~~الأسماء الحسنى، كما قال تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة هو الرحمن الرحيم- إلى أن قال- له الأسماء الحسنى يسبح له ما في
~~السماوات والأرض [الحشر: 22- 24] الآية، وقد روى مكحول أن رجلا من المشركين
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول في سجوده: «يا رحمن يا رحيم» فقال:
~~إنه يزعم أنه يدعو واحدا وهو يدعو اثنين، فأنزل الله هذه الآية، وكذا روي
~~عن ابن عباس، رواهما ابن جرير. PageV05P117
# وقوله: ولا تجهر بصلاتك الآية قال الإمام أحمد «1» : حدثنا هشيم، حدثنا
~~أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متوار بمكة، ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال: كان إذا
~~صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فلما سمع ذلك المشركون سبوا القرآن وسبوا من
~~أنزله ومن جاء به، قال: فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:
# ولا تجهر بصلاتك أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبون القرآن ولا تخافت بها
~~عن أصحابك، فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك وابتغ بين ذلك سبيلا ms2813 «2»
~~أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي بشر جعفر بن إياس به، وكذا رواه الضحاك عن
~~ابن عباس، وزاد:
# فلما هاجر إلى المدينة سقط ذلك يفعل أي ذلك شاء.
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جهر بالقرآن وهو يصلي تفرقوا عنه وأبوا
~~أن يسمعوا منه، فكان الرجل إذا أراد أن يسمع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعض ما يتلو وهو يصلي استرق السمع دونهم فرقا منهم، فإذا رأى أنهم قد
~~عرفوا أنه يستمع ذهب خشية أذاهم فلم يسمع، فإن خفض صوته صلى الله عليه وسلم
~~لم يسمع الذين يستمعون من قراءته شيئا، فأنزل الله ولا تجهر بصلاتك
~~فيتفرقوا عنك ولا تخافت بها فلا يسمع من أراد أن يسمع ممن يسترق ذلك منهم
~~فلعله يرعوي إلى بعض ما يسمع فينتفع به، وابتغ بين ذلك سبيلا «3» وهكذا قال
~~عكرمة والحسن البصري وقتادة: نزلت هذه الآية في القراءة في الصلاة، وقال
~~شعبة عن الأشعث بن أبي سليم عن الأسود بن هلال عن ابن مسعود لم يخافت بها
~~من أسمع أذنيه.
# قال ابن جرير «4» : حدثنا يعقوب، حدثنا ابن علية عن سلمة بن علقمة «5» عن
~~محمد بن سيرين قال: نبئت أن أبا بكر كان إذا صلى فقرأ خفض صوته وأن عمر كان
~~يرفع صوته، فقيل لأبي بكر: لم تصنع هذا؟ قال: أناجي ربي عز وجل وقد علم
~~حاجتي، فقيل: أحسنت. وقيل لعمر: لم تصنع هذا؟ قال: أطرد الشيطان وأوقظ
~~الوسنان، قيل: أحسنت، فلما نزلت ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين
~~ذلك سبيلا قيل لأبي بكر: ارفع شيئا، وقيل لعمر: اخفض شيئا، وقال أشعث بن
~~سوار عن عكرمة عن ابن عباس: نزلت في الدعاء «6» ، PageV05P118
# وهكذا روى الثوري ومالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها نزلت في الدعاء، وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وأبو عياض ومكحول وعروة
~~بن الزبير. وقال الثوري ms2814 عن ابن عياش العامري عن عبد الله بن شداد قال: كان
~~أعرابي من بني تميم إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم ارزقنا
~~إبلا وولدا» قال: فنزلت هذه الآية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها.
# [قول آخر] قال ابن جرير «1» : حدثنا أبو السائب، حدثنا حفص بن غياث عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها: نزلت هذه الآية في التشهد
~~ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها، وبه قال حفص عن أشعث بن سوار عن محمد بن
~~سيرين مثله.
# [قول آخر] : قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها قال: لا تصل مراءاة للناس ولا تدعها مخافة الناس. وقال
~~الثوري عن منصور عن الحسن البصري ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال: لا
~~تحسن علانيتها وتسيء سريرتها، وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن الحسن به،
~~وهشيم عن عوف عنه به، وسعيد عن قتادة عنه كذلك.
# [قول آخر] قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: وابتغ بين ذلك سبيلا
~~قال: أهل الكتاب يخافتون ثم يجهر أحدهم بالحرف، فيصيح به ويصيحون هم به
~~وراءه، فنهاه أن يصيح كما يصيح هؤلاء، وأن يخافت كما يخافت القوم، ثم كان
~~السبيل الذي بين ذلك الذي سن له جبريل من الصلاة.
# وقوله: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا لما أثبت تعالى لنفسه الكريمة
~~الأسماء الحسنى نزه نفسه عن النقائض فقال: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
~~ولم يكن له شريك في الملك بل هو الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد ولم يكن له ولي من الذل أي ليس بدليل فيحتاج إلى أن يكون
~~له ولي أو وزير أو مشير، بل هو تعالى خالق الأشياء وحده لا شريك له،
~~ومدبرها ومقدرها وحده لا شريك له. قال مجاهد في قوله: ولم يكن له ولي من
~~الذل لم يحالف أحدا ولم يبتغ نصر أحد وكبره ms2815 تكبيرا أي عظمه وأجله عما يقول
~~الظالمون المعتدون علوا كبيرا.
# قال ابن جرير «2» : حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، أخبرني أبو صخر عن
~~القرظي أنه كان يقول في هذه الآية وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الآية،
~~قال إن اليهود والنصارى يقولون اتخذ الله ولدا، وقالت العرب: لبيك لا شريك
~~لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك وقال الصابئون والمجوس: لولا أولياء الله
~~لذل، فأنزل الله هذه الآية وقل الحمد لله الذي لم PageV05P119
# يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
~~وقال أيضا:
# حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد عن قتادة ذكر لنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعلم أهله هذه الآية الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الآية،
~~الصغير من أهله والكبير. قلت وقد جاء في حديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سمى هذه الآية آية العز، وفي بعض الآثار أنها ما قرئت في بيت في ليلة
~~فيصيبه سرق أو آفة، والله أعلم.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا بشر بن سيحان البصري، حدثنا حرب بن ميمون،
~~حدثنا موسى بن عبيدة الزبيدي عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة قال: خرجت
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ويده في يدي، أو يدي في يده، فأتى على
~~رجل رث الهيئة فقال: «أي فلان ما بلغ بك ما أرى؟» قال: السقم والضر يا رسول
~~الله، قال: «ألا أعلمك كلمات تذهب عنك السقم والضر؟» قال: لا، قال: ما
~~يسرني بها أن شهدت معك بدرا أو أحدا، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: «وهل يدرك أهل بدر وأهل أحد ما يدرك الفقير القانع؟» قال: فقال
~~أبو هريرة: يا رسول الله إياي فعلمني، قال: «فقل يا أبا هريرة توكلت على
~~الحي الذي لا يموت، الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في
~~الملك، ولم يكن له ولي من الذل، وكبره تكبيرا» قال: فأتى علي ms2816 رسول الله وقد
~~حسنت حالي قال: فقال لي «مهيم» «1» قال: قلت يا رسول الله لم أزل أقول
~~الكلمات التي علمتني» ، إسناده ضعيف، وفي متنه نكارة، والله أعلم. آخر
~~تفسير سورة سبحان. ولله الحمد والمنة. PageV05P120
### | سورة الكهف
# وهي مكية
### | [ذكر ما ورد في فضلها والعشر الآيات من أولها وآخرها وأنها عصمة من الدجال]
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال:
~~سمعت البراء يقول: قرأ رجل الكهف وفي الدار دابة، فجعلت تنفر، فنظر فإذا
~~ضبابة أو سحابة قد غشيته، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «اقرأ
~~فلان، فإنها السكينة تنزل عند القرآن أو تنزلت للقرآن» «2» أخرجاه في
~~الصحيحين من حديث شعبة به، وهذا الرجل الذي كان يتلوها هو أسيد بن الحضير
~~كما تقدم في تفسير سورة البقرة.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يزيد، أخبرنا هشام بن يحيى عن قتادة عن
~~سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال»
~~«4» رواه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي من حديث قتادة به، ولفظ الترمذي
~~«من حفظ ثلاث آيات من أول الكهف» «5» وقال: حسن صحيح.
# [طريق أخرى]- قال الإمام أحمد «6» : حدثنا حجاج، حدثنا شعبة عن قتادة،
~~سمعت سالم بن أبي الجعد يحدث عن معدان عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال»
~~ورواه مسلم «7» أيضا والنسائي من حديث قتادة به، وفي لفظ النسائي «من قرأ
~~عشر آيات من الكهف» فذكره (حديث آخر) وقد رواه النسائي في اليوم والليلة عن
~~محمد بن عبد الأعلى عن خالد عن شعبة عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن
~~ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «من قرأ العشر الأواخر من
~~سورة الكهف فإنه PageV05P121
# عصمة له من الدجال» فيحتمل أن سالما سمعه من ثوبان ومن أبي الدرداء. ms2817
# وقال أحمد «1» : حدثنا حسين، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا زبان بن فائد عن سهل
~~بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من قرأ أول سورة الكهف وآخرها، كانت له نورا من قدمه إلى رأسه، ومن قرأها
~~كلها كانت له نورا ما بين السماء والأرض» انفرد به أحمد ولم يخرجوه، وروى
~~الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره بإسناد له غريب عن خالد بن سعيد بن أبي
~~مريم، عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
~~سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له
~~يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين» وهذا الحديث في رفعه نظر، وأحسن
~~أحواله الوقف.
# وهكذا روى الإمام سعيد بن منصور في سننه عن هشيم بن بشير عن أبي هاشم عن
~~أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: من قرأ
~~سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق. هكذا
~~وقع موقوفا، وكذا رواه الثوري عن أبي هاشم به من حديث أبي سعيد الخدري وقد
~~أخرجه الحاكم في مستدركه عن أبي بكر محمد بن المؤمل، حدثنا الفضيل بن محمد
~~الشعراني، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا هشيم، حدثنا أبو هاشم عن أبي مجلز عن
~~قيس بن عباد، عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ
~~سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين الجمعتين» ثم قال:
~~هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
# وهكذا رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في سننه عن الحاكم، ثم قال البيهقي:
~~ورواه يحيى بن كثير عن شعبة عن أبي هاشم بإسناده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من قرأ سورة الكهف كما نزلت، كانت له نورا يوم القيامة» وفي
~~المختارة للحافظ الضياء المقدسي من حديث عبد الله بن مصعب ms2818 عن منظور بن زيد
~~بن خالد الجهني، عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي مرفوعا: من قرأ سورة
~~الكهف يوم الجمعة، فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة، وإن خرج الدجال
~~عصم منه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1) قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~(2) ماكثين فيه أبدا (3) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4)
# ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا (5)
# قد تقدم في أول التفسير أنه تعالى يحمد نفسه المقدسة عند فواتح الأمور
~~وخواتمها، فإنه PageV05P122
# المحمود على كل حال، وله الحمد في الأولى والآخرة، ولهذا حمد نفسه على
~~إنزاله كتابه العزيز على رسوله الكريم محمد صلوات الله وسلامه عليه، فإنه
~~أعظم نعمة أنعمها الله على أهل الأرض إذ أخرجهم به من الظلمات إلى النور
~~حيث جعله كتابا مستقيما لا اعوجاج فيه ولا زيغ، بل يهدي إلى صراط مستقيم
~~واضحا بينا جليا نذيرا للكافرين، بشيرا للمؤمنين، ولهذا قال: ولم يجعل له
~~عوجا أي لم يجعل فيه اعوجاجا ولا ميلا، بل جعله معتدلا مستقيما ولهذا قال:
~~قيما أي مستقيما لينذر بأسا شديدا من لدنه أي لمن خالفه وكذبه ولم يؤمن به
~~ينذره بأسا شديدا عقوبة عاجلة في الدنيا وآجلة في الأخرى من لدنه أي من عند
~~الله الذي لا يعذب عذابه أحد، ولا يوثق وثاقه أحد ويبشر المؤمنين أي بهذا
~~القرآن الذين صدقوا إيمانهم بالعمل الصالح أن لهم أجرا حسنا أي مثوبة عند
~~الله جميلة ماكثين فيه في ثوابهم عند الله، وهو الجنة خالدين فيه أبدا
~~دائما لا زوال له ولا انقضاء.
# وقوله: وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا قال ابن إسحاق: وهم مشركو العرب
~~في قولهم نحن نعبد الملائكة وهم بنات الله ما لهم به من علم أي بهذا القول
~~الذي ms2819 افتروه وائتفكوه ولا لآبائهم أي لأسلافهم كبرت كلمة نصب على التمييز
~~تقديره كبرت كلمتهم هذه كلمة. وقيل: على التعجب تقديره أعظم بكلمتهم كلمة،
~~كما تقول: أكرم بزيد رجلا، قاله بعض البصريين، وقرأ ذلك بعض قراء مكة: كبرت
~~كلمة، كما يقال عظم قولك وكبر شأنك، والمعنى على قراءة الجمهور أظهر، فإن
~~هذا تبشيع لمقالتهم واستعظام لإفكهم، ولهذا قال:
# كبرت كلمة تخرج من أفواههم أي ليس لها مستند سوى قولهم، ولا دليل لهم
~~عليها إلا كذبهم وافتراؤهم، ولهذا قال: إن يقولون إلا كذبا وقد ذكر محمد بن
~~إسحاق سبب نزول هذه السورة الكريمة، فقال: حدثني شيخ من أهل مصر قدم علينا
~~منذ بضع وأربعين سنة عن عكرمة عن ابن عباس قال: بعثت قريش النضر بن الحارث
~~وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة، فقالوا لهم: سلوهم عن محمد
~~وصفوا لهم صفته وأخبروهم بقوله، فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم ما ليس
~~عندنا من علم الأنبياء، فخرجا حتى أتيا المدينة فسألوا أحبار اليهود عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصفوا لهم أمره وبعض قوله، وقالا: إنكم أهل
~~التوراة وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا، قال: فقالوا لهم سلوه عن ثلاث
~~نأمركم بهن، فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل، وإلا فرجل متقول تروا فيه رأيكم:
~~سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان من أمرهم، فإنهم قد كان لهم حديث
~~عجيب؟ وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه، وسلوه عن
~~الروح ما هو؟ فإن أخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه، وإن لم يخبركم فإنه رجل
~~متقول فاصنعوا في أمره ما بدا لكم، فأقبل النضر وعقبة حتى قدما على قريش
~~فقالا: يا معشر قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، قد أمرنا أحبار
~~يهود أن نسأله عن أمور فأخبروهم بها، فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا محمد أخبرنا، فسألوه عما
# PageV05P123
# أمروهم به، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخبركم غدا عما
~~سألتم عنه» ولم ms2820 يستثن فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس
~~عشرة ليلة لا يحدث الله إليه في ذلك وحيا، ولا يأتيه جبرائيل عليه السلام
~~حتى أرجف أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد غدا، واليوم خمس عشرة قد أصبحنا فيها،
~~لا يخبرنا بشيء عما سألناه عنه وحتى أحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث
~~الوحي عنه وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة، ثم جاءه جبرائيل عليه السلام من
~~الله عز وجل بسورة أصحاب الكهف، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم وخبر ما
~~سألوه عنه من أمر الفتية والرجل الطواف، وقول الله عز وجل ويسئلونك عن
~~الروح قل الروح الآية.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6) إنا جعلنا
~~ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جرزا (8)
# يقول تعالى مسليا لرسوله صلوات الله وسلامه عليه في حزنه على المشركين
~~لتركهم الإيمان وبعدهم عنه كما قال تعالى: فلا تذهب نفسك عليهم حسرات [فاطر
~~8] وقال:
# ولا تحزن عليهم [النحل: 127] وقال: لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~[الشعراء:
# 3] .
# باخع أي مهلك نفسك بحزنك عليهم، ولهذا قال: فلعلك باخع نفسك على آثارهم
~~إن لم يؤمنوا بهذا الحديث يعني القرآن أسفا يقول: لا تهلك نفسك أسفا. قال
~~قتادة: قاتل نفسك غضبا وحزنا عليهم، وقال مجاهد: جزعا «1» ، والمعنى
~~متقارب، أي لا تأسف عليهم، بل أبلغهم رسالة الله، فمن اهتدى فلنفسه، ومن ضل
~~فإنما يضل عليها، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات، ثم أخبر تعالى أنه جعل الدنيا
~~دارا فانية مزينة بزينة زائلة، وإنما جعلها دار اختبار لا دار قرار، فقال:
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا.
# قال قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون،
~~فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في ms2821 النساء»
~~«2» ، ثم أخبر تعالى بزوالها وفنائها وفراغها وانقضائها وذهابها وخرابها،
~~فقال تعالى: وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا أي وإنا لمصيروها بعد الزينة
~~إلى الخراب والدمار، فنجعل كل شيء عليها هالكا صعيدا جرزا لا ينبت ولا
~~ينتفع به.
# كما قال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا
~~جرزا يقول: يهلك كل شيء عليها ويبيد. وقال مجاهد: صعيدا جرزا بلقعا، وقال
~~قتادة: الصعيد الأرض التي ليس فيها شجر ولا نبات، وقال ابن زيد: الصعيد
~~الأرض التي ليس فيها شيء، ألا PageV05P124
# ترى إلى قوله تعالى: أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون وقال محمد بن إسحاق: وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا يعني الأرض وأن ما عليها لفان وبائد، وإن
~~المرجع لإلى الله، فلا تأس ولا يحزنك ما تسمع وترى.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 9 الى 
# 12]</span>
# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9) إذ أوى الفتية
~~إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا (10)
~~فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا (12)
# هذا إخبار من الله تعالى عن قصة أصحاب الكهف على سبيل الإجمال والاختصار،
~~ثم بسطها بعد ذلك فقال: أم حسبت يعني يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا
~~من آياتنا عجبا أي ليس أمرهم عجيبا في قدرتنا وسلطانا فإن خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار وتسخير الشمس والقمر والكواكب وغير ذلك من
~~الآيات العظيمة الدالة على قدرة الله تعالى، وأنه على ما يشاء قادر ولا
~~يعجزه شيء أعجب من أخبار أصحاب الكهف، كما قال ابن جريج عن مجاهد أم حسبت
~~أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا يقول: قد كان من آياتنا ما هو
~~أعجب من ذلك.
# وقال العوفي عن ابن عباس أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا يقول: الذي آتيتك من العلم والسنة ms2822 والكتاب أفضل من شأن أصحاب الكهف
~~والرقيم «1» ، وقال محمد بن إسحاق: ما أظهرت من حججي على العباد أعجب من
~~شأن أصحاب الكهف والرقيم، وأما الكهف فهو الغار في الجبل، وهو الذي لجأ
~~إليه هؤلاء الفتية المذكورون، وأما الرقيم فقال العوفي عن ابن عباس: هو واد
~~قريب من أيلة، وكذا قال عطية العوفي وقتادة. وقال الضحاك: أما الكهف فهو
~~غار في الوادي، والرقيم اسم الوادي، وقال مجاهد: الرقيم كان بنيانهم، ويقول
~~بعضهم: هو الوادي الذي فيه كهفهم.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله
~~الرقيم: كان يزعم كعب أنها القرية، وقال ابن جريج عن ابن عباس: الرقيم
~~الجبل الذي فيه الكهف، وقال ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال: اسم ذلك الجبل بنجلوس، وقال ابن جريج: أخبرني وهب بن سليمان
~~عن شعيب الجبائي أن اسم جبل الكهف بنجلوس «2» ، واسم الكهف حيزم، والكلب
~~حمران. وقال عبد الرزاق: أنبأنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~القرآن أعلمه إلا حنانا والأواه والرقيم. وقال ابن جريج: PageV05P125
# أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة يقول: قال ابن عباس: ما أدري ما
~~الرقيم؟ كتاب أم بنيان. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الرقيم الكتاب.
~~وقال سعيد بن جبير: الرقيم لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف، ثم
~~وضعوه على باب الكهف.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الرقيم الكتاب، ثم قرأ: كتاب مرقوم.
~~وهذا هو الظاهر من الآية، وهو اختيار ابن جرير، قال: الرقيم فعيل بمعنى
~~مرقوم، كما يقال للمقتول قتيل، وللمجروح جريح، والله أعلم.
# وقوله: إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا
~~من أمرنا رشدا يخبر تعالى عن أولئك الفتية الذين فروا بدينهم من قومهم لئلا
~~يفتنوهم عنه فهربوا منهم فلجأوا إلى غار في جبل ليختفوا عن قومهم، فقالوا
~~حين دخلوا سائلين من الله تعالى رحمته ولطفه بهم ربنا ms2823 آتنا من لدنك رحمة أي
~~هب لنا من عندك رحمة ترحمنا بها وتسترنا عن قومنا وهيئ لنا من أمرنا رشدا
~~أي وقدر لنا من أمرنا هذا رشدا أي اجعل عاقبتنا رشدا، كما جاء في الحديث
~~«وما قضيت لنا من قضاء فاجعل عاقبته رشدا» وفي المسند من حديث بسر بن أرطاة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو «اللهم أحسن عاقبتنا في
~~الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة» «1» .
# وقوله: فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا أي ألقينا عليهم النوم حين
~~دخلوا إلى الكهف فناموا سنين كثيرة، ثم بعثناهم أي من رقدتهم تلك، وخرج
~~أحدهم بدراهم معه ليشتري لهم بها طعاما يأكلونه كما سيأتي بيانه وتفصيله،
~~ولهذا قال: ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أي المختلفين فيهم أحصى لما لبثوا
~~أمدا قيل: عددا، وقيل: غاية، فإن الأمد الغاية، كقوله: [البسيط] سبق الجواد
~~إذا استولى على الأمد «2» PageV05P126
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 13 الى 16]
# نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13) وربطنا
~~على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها
~~لقد قلنا إذا شططا (14) هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا (15) وإذ اعتزلتموهم وما
~~يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من
~~أمركم مرفقا (16)
# من هاهنا شرع في بسط القصة وشرحها، فذكر تعالى أنهم فتية وهم الشباب، وهم
~~أقبل للحق وأهدى للسبيل من الشيوخ الذين قد عتوا وانغمسوا في دين الباطل،
~~ولهذا كان أكثر المستجيبين لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم شبابا،
~~وأما المشايخ من قريش، فعامتهم بقوا على دينهم ولم يسلم منهم إلا القليل.
~~وهكذا أخبر تعالى عن أصحاب الكهف أنهم كانوا فتية شبابا، وقال مجاهد: بلغني
~~أنه كان في آذان بعضهم القرطة يعني الحلق، فألهمهم الله رشدهم وآتاهم
~~تقواهم، فآمنوا بربهم أي اعترفوا له بالوحدانية، وشهدوا أنه لا إله إلا ms2824 هو
~~وزدناهم هدى استدل بهذه الآية وأمثالها غير واحد من الأئمة كالبخاري وغيره
~~ممن ذهب إلى زيادة الإيمان وتفاضله وأنه يزيد وينقص، ولهذا قال تعالى:
~~وزدناهم هدى كما قال: والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم [محمد: 17]
~~وقال فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون [التوبة: 124] وقال:
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم [الفتح: 40] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على
~~ذلك.
# وقد ذكر أنهم كانوا على دين المسيح عيسى ابن مريم، فالله أعلم، والظاهر
~~أنهم كانوا قبل ملة النصرانية بالكلية، فإنهم لو كانوا على دين النصرانية
~~لما اعتنى أحبار اليهود بحفظ خبرهم وأمرهم لمباينتهم لهم، وقد تقدم عن ابن
~~عباس أن قريشا بعثوا إلى أحبار اليهود بالمدينة يطلبون منهم أشياء يمتحنون
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعثوا إليهم أن يسألوه عن خبر هؤلاء،
~~وعن خبر ذي القرنين، وعن الروح، فدل هذا على أن هذا أمر محفوظ في كتب أهل
~~الكتاب وأنه متقدم على دين النصرانية، والله أعلم.
# وقوله وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض يقول
~~تعالى:
# وصبرناهم على مخالفة قومهم ومدينتهم ومفارقة ما كانوا فيه من العيش
~~الرغيد والسعادة والنعمة، فإنه قد ذكر غير واحد من المفسرين من السلف
~~والخلف أنهم كانوا من أبناء ملوك الروم وسادتهم، وأنهم خرجوا يوما في بعض
~~أعياد قومهم وكان لهم مجتمع في السنة يجتمعون فيه في ظاهر البلد، وكانوا
~~يعبدون الأصنام والطواغيت، ويذبحون لها، وكان لهم ملك جبار عنيد يقال له
~~دقيانوس،. وكان يأمر الناس بذلك ويحثهم عليه ويدعوهم إليه، فلما خرج الناس
~~لمجتمعهم ذلك، وخرج هؤلاء الفتية مع آبائهم وقومهم، ونظروا إلى ما يصنع
~~قومهم بعين بصيرتهم، عرفوا أن هذا الذي يصنعه قومهم من السجود لأصنامهم
~~والذبح لها لا ينبغي إلا الله الذي خلق السموات والأرض، فجعل كل واحد منهم
~~يتخلص من قومه وينحاز منهم ويتبرز عنهم ناحية.
# فكان أول من جلس منهم وحده أحدهم، جلس تحت ظل شجرة فجاء الآخر فجلس إليها
~~عنده، وجاء الآخر فجلس إليهما، وجاء ms2825 الآخر فجلس إليهم، وجاء الآخر وجاء
~~الآخر،
# PageV05P127
# ولا يعرف واحد منهم الآخر، وإنما جمعهم هناك الذي جمع قلوبهم على
~~الإيمان.
# كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري تعليقا من حديث يحيى بن سعيد عن
~~عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف» «1»
~~وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث سهيل عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# والناس يقولون: الجنسية علة الضم، والغرض أنه جعل كل أحد منهم يكتم ما هو
~~عليه عن أصحابه خوفا منهم، ولا يدري أنهم مثله حتى قال أحدهم: تعلمون والله
~~يا قوم إنه ما أخرجكم من قومكم وأفردكم عنهم إلا شيء، فليظهر كل واحد منكم
~~بأمره، فقال آخر: أما أنا فإني والله رأيت ما قومي عليه فعرفت أنه باطل،
~~وإنما الذي يستحق أن يعبد وحده ولا يشرك به شيء هو الله الذي خلق السموات
~~والأرض وما بينهما، وقال الآخر: وأنا والله وقع لي كذلك، وقال الآخر كذلك،
~~حتى توافقوا كلهم على كلمة واحدة، فصاروا يدا واحدة، وإخوان صدق، فاتخذوا
~~لهم معبدا يعبدون الله فيه، فعرف بهم قومهم فوشوا بأمرهم إلى ملكهم
~~فاستحضرهم بين يديه فسألهم عن أمرهم وما هم عليه، فأجابوه بالحق ودعوه إلى
~~الله عز وجل، ولهذا أخبر تعالى عنهم بقوله: وربطنا على قلوبهم إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها ولن لنفي التأبيد أي
~~لا يقع منا هذا أبدا، لأنا لو فعلنا ذلك لكان باطلا، ولهذا قال عنهم: لقد
~~قلنا إذا شططا أي باطلا وكذبا وبهتانا.
# هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين أي هلا
~~أقاموا على صحة ما ذهبوا إليه دليلا واضحا صحيحا فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا يقولون: بل هم ظالمون كاذبون في قولهم ذلك، فيقال إن ملكهم لما
~~دعوه إلى الإيمان بالله أبى عليهم وتهددهم وتوعدهم، وأمر بنزع لباسهم عنهم ms2826
~~الذي كان عليهم من زينة قومهم، وأجلهم لينظروا في أمرهم لعلهم يرجعون عن
~~دينهم الذي كانوا عليه، وكان هذا من لطف الله بهم، فإنهم في تلك النظرة
~~توصلوا إلى الهرب منه والفرار بدينهم من الفتنة، وهذا هو المشروع عند وقوع
~~الفتن في الناس أن يفر العبد منهم خوفا على دينه، كما جاء في الحديث «يوشك
~~أن يكون خير مال أحدكم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من
~~الفتن» «2» ففي هذه الحال تشرع العزلة عن الناس ولا تشرع فيما عداها، لما
~~يفوت بها من ترك الجماعات والجمع، فلما وقع عزمهم على الذهاب والهرب من
~~قومهم، واختار الله تعالى لهم ذلك وأخبر عنهم بذلك في قوله: وإذ اعتزلتموهم
~~وما يعبدون إلا الله أي وإذ فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير
~~الله، ففارقوهم أيضا بأبدانكم، فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~PageV05P128
# أي يبسط عليكم رحمة يستركم بها من قومكم ويهيئ لكم من أمركم الذي أنتم
~~فيه مرفقا أي أمرا ترتفقون به، فعند ذلك خرجوا هرابا إلى الكهف فأووا إليه،
~~ففقدهم قومهم من بين أظهرهم وتطلبهم الملك، فيقال إنه لم يظفر بهم وعمى
~~الله عليه خبرهم كما فعل بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وصاحبه الصديق حين
~~لجئا إلى غار ثور، وجاء المشركون من قريش في الطلب فلم يهتدوا إليه مع أنهم
~~يمرون عليه، وعندها قال النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى جزع الصديق في
~~قوله:
# يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى موضع قدميه لأبصرنا، فقال: «يا أبا بكر
~~ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟» «1» وقد قال تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله
~~إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم [التوبة: 40] فقصة هذا
~~الغار أشرف وأجل وأعظم وأعجب من قصة أصحاب الكهف، وقد قيل: إن قومهم ms2827 ظفروا
~~بهم ووقفوا على باب الغار الذي دخلوه، فقالوا: ما كنا نريد منهم من العقوبة
~~أكثر مما فعلوا بأنفسهم، فأمر الملك بردم بابه عليهم ليهلكوا مكانهم ففعلوا
~~ذلك، وفي هذا نظر، والله أعلم، فإن الله تعالى قد أخبر أن الشمس تدخل عليهم
~~في الكهف بكرة وعشيا، كما قال تعالى:
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 17]</span>
# وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا (17)
# فهذا فيه دليل على أن باب هذا الكهف كان من نحو الشمال، لأنه تعالى أخبر
~~أن الشمس إذا دخلته عند طلوعها تزاور عنه ذات اليمين أي يتقلص الفيء يمنة،
~~كما قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة تتزاور أي تميل «2» ، وذلك أنها
~~كلما ارتفعت في الأفق تقلص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند
~~الزوال في مثل ذلك المكان، ولهذا قال: وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال أي تدخل
~~إلى غارهم من شمال بابه، وهو من ناحية المشرق، فدل على صحة ما قلناه، وهذا
~~بين لمن تأمله وكان له علم بمعرفة الهيئة وسير الشمس والقمر والكواكب،
~~وبيانه أنه لو كان باب الغار من ناحية الشرق لما دخل إليه منها شيء عند
~~الغروب، ولو كان من ناحية القبلة لما دخله منها شيء عند الطلوع ولا عند
~~الغروب، ولا تزاور الفيء يمينا ولا شمالا، ولو كان من جهة الغرب لما دخلته
~~وقت الطلوع بل بعد الزوال، ولم تزل فيه إلى الغروب، فتعين ما ذكرناه، ولله
~~الحمد.
# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: تقرضهم تتركهم «3» ، وقد أخبر الله تعالى
~~بذلك، وأراد منا PageV05P129
# فهمه وتدبره، ولم يخبرنا بمكان هذا الكهف في أي البلاد من الأرض، إذ لا
~~فائدة لنا فيه ولا قصد شرعي، وقد تكلف بعض المفسرين فذكروا فيه أقوالا،
~~فتقدم عن ابن عباس أنه قال:
# هو قريب من أيلة. وقال ابن إسحاق: هو عند نينوى. وقيل: ببلاد ms2828 الروم.
~~وقيل: ببلاد البلقاء، والله أعلم بأي بلاد الله هو، ولو كان لنا فيه مصلحة
~~دينية لأرشدنا الله تعالى ورسوله إليه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «ما
~~تركت شيئا يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أعلمتكم به» فأعلمنا
~~تعالى بصفته، ولم يعلمنا بمكانه، فقال: وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن
~~كهفهم قال مالك عن زيد بن أسلم: تميل ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه أي في متسع منه داخلا بحيث لا تصبيهم، إذ لو
~~أصابتهم لأحرقت أبدانهم وثيابهم، قاله ابن عباس.
# ذلك من آيات الله حيث أرشدهم إلى هذا الغار الذي جعلهم فيه أحياء والشمس
~~والريح تدخل عليهم فيه لتبقى أبدانهم، ولهذا قال تعالى: ذلك من آيات الله،
~~ثم قال: من يهد الله فهو المهتد الآية، أي هو الذي أرشد هؤلاء الفتية إلى
~~الهداية من بين قومهم، فإنه من هداه الله اهتدى، ومن أضله فلا هادي له.
### | [سورة الكهف (18) : آية 18]
# وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا (18)
# ذكر بعض أهل العلم أنهم لما ضرب الله على آذانهم بالنوم، لم تنطبق لئلا
~~يسرع إليها البلى، فإذا بقيت ظاهرة للهواء كان أبقى لها، ولهذا قال تعالى:
~~وتحسبهم أيقاظا وهم رقود وقد ذكر عن الذئب أنه ينام فيطبق عينا ويفتح عينا،
~~ثم يفتح هذه ويطبق هذه وهو راقد، كما قال الشاعر: [الطويل]
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى الرزايا فهو يقظان نائم «1»
# وقوله: تعالى: ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال قال بعض السلف: يقلبون في
~~العام مرتين. قال ابن عباس: لو لم يقلبوا لأكلتهم الأرض. قوله وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة: الوصيد الفناء،
~~وقال ابن عباس: بالباب.
# وقيل: بالصعيد وهو التراب، والصحيح أنه بالفناء وهو الباب، ومنه قوله
~~تعالى: إنها عليهم مؤصدة PageV05P130
# [الهمزة: 8] أي مطبقة مغلقة، ويقال: وصيد وأصيد، ربض كلبهم على الباب كما
~~جرت ms2829 به عادة الكلاب.
# قال ابن جريج: يحرس عليهم الباب، وهذا من سجيته وطبيعته حيث يربض ببابهم
~~كأنه يحرسهم، وكان جلوسه خارج الباب، لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب،
~~كما ورد في الصحيح: «ولا صورة ولا جنب ولا كافر» «1» ، كما ورد به الحديث
~~الحسن، وشملت كلبهم بركتهم فأصابه ما أصابهم من النوم على تلك الحال، وهذا
~~فائدة صحبة الأخبار، فإنه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن. وقد قيل: إنه كان
~~كلب صيد لأحدهم، وهو الأشبه، وقيل: كلب طباخ الملك، وقد كان وافقهم على
~~الدين وصحبه كلبه، فالله أعلم.
# وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة همام بن الوليد الدمشقي: حدثنا صدقة
~~بن عمر الغساني، حدثنا عباد المنقري، سمعت الحسن البصري يقول: كان اسم كبش
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام جرير، واسم هدهد سليمان عليه السلام عنقز،
~~واسم كلب أصحاب الكهف قطمير، واسم عجل بني إسرائيل الذي عبدوه بهموت، وهبط
~~آدم عليه السلام بالهند، وحواء بجدة، وإبليس بدست بيسان، والحية بأصفهان،
~~وقد تقدم عن شعيب الجبائي أنه سماه حمران، واختلفوا في لونه على أقوال لا
~~حاصل لها ولا طائل تحتها ولا دليل عليها ولا حاجة إليها، بل هي مما ينهى
~~عنه، فإن مستندها رجم بالغيب.
# وقوله تعالى: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا أي أنه
~~تعالى ألقى عليهم المهابة بحيث لا يقع نظر أحد عليهم إلا هابهم لما ألبسوا
~~من المهابة والذعر، لئلا يدنو منهم أحد ولا تمسهم يد لامس، حتى يبلغ الكتاب
~~أجله، وتنقضي رقدتهم التي شاء تبارك وتعالى فيهم، لما له في ذلك من الحكمة
~~والحجة البالغة والرحمة الواسعة.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 19 الى 20]
# وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا (19) إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا
~~إذا أبدا (20)
# يقول تعالى ms2830 كما أرقدناهم بعثناهم صحيحة أبدانهم وأشعارهم وأبصارهم لم
~~يفقدوا من أحوالهم وهيآتهم شيئا وذلك بعد ثلاثمائة سنة وتسع سنين، ولهذا
~~تساءلوا بينهم كم لبثتم أي كم رقدتم؟ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم لأنه كان
~~دخولهم إلى الكهف في أول نهار، واستيقاظهم كان في آخر نهار، ولهذا استدركوا
~~فقالوا: أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم PageV05P131
# أي الله أعلم بأمركم، وكأنه حصل لهم نوع تردد في كثرة نومهم، فالله أعلم،
~~ثم عدلوا إلى الأهم في أمرهم إذ ذاك، وهو احتياجهم إلى الطعام والشراب،
~~فقالوا: فابعثوا أحدكم بورقكم أي فضتكم هذه، وذلك أنهم كانوا قد استصحبوا
~~معهم دراهم من منازلهم لحاجتهم إليها، فتصدقوا منها وبقي منها، فلهذا
~~قالوا: فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة أي مدينتكم التي خرجتم منها،
~~والألف واللام للعهد.
# فلينظر أيها أزكى طعاما أي أطيب طعاما. كقوله: ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا [النور: 31] وقوله: قد أفلح من تزكى
~~[الأعلى: 14] ومنه الزكاة التي تطيب المال وتطهره، وقيل: أكثر طعاما، ومنه
~~زكا الزرع إذا كثر، قال الشاعر:
# [الطويل]
# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... والسبع أزكى من ثلاث وأطيب «1»
# والصحيح الأول، لأن مقصودهم إنما هو الطيب الحلال سواء كان كثيرا أو
~~قليلا. وقوله وليتلطف أي في خروجه وذهابه وشرائه وإيابه، يقولون: وليختف كل
~~ما يقدر عليه ولا يشعرن أي ولا يعلمن بكم أحدا إنهم إن يظهروا عليكم
~~يرجموكم أي إن علموا بمكانكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم يعنون أصحاب
~~دقيانوس يخافون منهم أن يطلعوا على مكانهم، فلا يزالون يعذبونهم بأنواع
~~العذاب إلى أن يعيدوهم في ملتهم التي هم عليها، أو يموتوا، وإن وافقتموهم
~~على العود في الدين فلا فلاح لكم في الدنيا ولا في الآخرة، ولهذا قال: ولن
~~تفلحوا إذا أبدا.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 21]</span>
# وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن ms2831 عليهم مسجدا (21)
# يقول تعالى: وكذلك أعثرنا عليهم أي أطلعنا عليهم الناس ليعلموا أن وعد
~~الله حق وأن الساعة لا ريب فيها ذكر غير واحد من السلف أنه كان قد حصل لأهل
~~ذلك الزمان شك في البعث وفي أمر القيامة. وقال عكرمة: كان منهم طائفة قد
~~قالوا تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد، فبعث الله أهل الكهف حجة ودلالة وآية
~~على ذلك، وذكروا أنه لما أراد أحدهم الخروج ليذهب إلى المدينة في شراء لهم
~~ليأكلوه، تنكر وخرج يمشي في غير الجادة حتى انتهى PageV05P132
# إلى المدينة، وذكروا أن اسمها دقسوس، وهو يظن أنه قريب العهد بها، وكان
~~الناس قد تبدلوا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل وأمة بعد أمة، وتغيرت البلاد
~~ومن عليها، كما قال الشاعر:
# [الطويل]
# أما الديار فإنها كديارهم ... وأرى رجال الحي غير رجاله
# فجعل لا يرى شيئا من معالم البلد التي يعرفها، ولا يعرف أحدا من أهلها:
~~لا خواصها ولا عوامها، فجعل يتحير في نفسه ويقول: لعل بي جنونا أو مسا أو
~~أنا حالم، ويقول: والله ما بي شيء من ذلك، وإن عهدي بهذه البلدة عشية أمس
~~على غير هذه الصفة. ثم قال: إن تعجيل الخروج من هاهنا لأولى لي، ثم عمد إلى
~~رجل ممن يبيع الطعام، فدفع إليه ما معه من النفقة، وسأله أن يبيعه بها
~~طعاما، فلما رآها ذلك الرجل أنكرها وأنكر ضربها، فدفعها إلى جاره، وجعلوا
~~يتداولونها بينهم ويقولون: لعل هذا وجد كنزا، فسألوه عن أمره ومن أين له
~~هذه النفقة، لعله وجدها من كنز وممن أنت؟ فجعل يقول: أنا من أهل هذه
~~البلدة، وعهدي بها عشية أمس وفيها دقيانوس، فنسبوه إلى الجنون، فحملوه إلى
~~ولي أمرهم فسأله عن شأنه وخبره حتى أخبرهم بأمره، وهو متحير في حاله وما هو
~~فيه، فلما أعلمهم بذلك قاموا معه إلى الكهف- ملك البلد وأهلها- حتى انتهى
~~بهم إلى الكهف فقال لهم: دعوني حتى أتقدمكم في الدخول لأعلم أصحابي فدخل،
~~فيقال إنهم لا يدرون كيف ذهب فيه، وأخفى الله عليهم خبرهم، ويقال بل ms2832 دخلوا
~~عليهم ورأوهم، وسلم عليهم الملك واعتنقهم، وكان مسلما فيما قيل، واسمه
~~تيدوسيس، ففرحوا به وآنسوه بالكلام، ثم ودعوه وسلموا عليه، وعادوا إلى
~~مضاجعهم، وتوفاهم الله عز وجل، فالله أعلم.
# قال قتادة: غزا ابن عباس مع حبيب بن مسلمة، فمروا بكهف في بلاد الروم،
~~فرأوا فيه عظاما فقال قائل: هذه عظام أهل الكهف، فقال ابن عباس: لقد بليت
~~عظامهم من أكثر من ثلاثمائة سنة، رواه ابن جرير.
# وقوله: وكذلك أعثرنا عليهم أي كما أرقدناهم وأيقظناهم بهيئاتهم، أطلعنا
~~عليهم أهل ذلك الزمان ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم أي في أمر القيامة، فمن مثبت لها ومن منكر، فجعل الله
~~ظهورهم على أصحاب الكهف حجة لهم وعليهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم
~~أعلم بهم أي سدوا عليهم باب كهفهم، وذروهم على حالهم قال الذين غلبوا على
~~أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا حكى ابن جرير في القائلين ذلك قولين [أحدهما]
~~إنهم المسلمون منهم. [والثاني] أهل الشرك منهم، فالله أعلم.
# والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ، ولكن هل هم محمودون
~~أم لا؟
# PageV05P133
# فيه نظر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد» «1» يحذر ما فعلوا، وقد روينا عن
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه
~~بالعراق، أمر أن يخفى عن الناس، وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدوها عنده،
~~فيها شيء من الملاحم وغيرها.
### | [سورة الكهف (18) : آية 22]
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22)
# يقول تعالى مخبرا عن اختلاف الناس في عدة أصحاب الكهف، فحكى ثلاثة أقوال،
~~فدل على أنه لا قائل برابع، ولما ضعف القولين الأولين بقوله: رجما بالغيب
~~أي قولا بلا علم، كمن يرمي إلى مكان لا يعرفه، فإنه لا يكاد ms2833 يصيب وإن أصاب
~~فبلا قصد. ثم حكى الثالث وسكت عليه أو قرره بقوله: وثامنهم كلبهم فدل على
~~صحته، وأنه هو الواقع في نفس الأمر. وقوله: قل ربي أعلم بعدتهم إرشاد إلى
~~أن الأحسن في مثل هذا المقام رد العلم إلى الله تعالى، إذ لا احتياج إلى
~~الخوض في مثل ذلك بلا علم، لكن إذا أطلعنا على أمر قلنا به وإلا وقفنا.
# وقوله: ما يعلمهم إلا قليل أي من الناس. قال قتادة: قال ابن عباس: أنا من
~~القليل الذي استثنى الله عز وجل، كانوا سبعة. وكذا روى ابن جرير عن عطاء
~~الخراساني عنه أنه كان يقول أنا ممن استثنى الله عز وجل ويقول عدتهم سبعة،
~~وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن يسار حدثنا عبد الرحمن حدثنا إسرائيل عن
~~سماك عن عكرمة عن ابن عباس ما يعلمهم إلا قليل قال أنا من القليل كانوا
~~سبعة فهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس أنهم كانوا سبعة، وهو موافق لما
~~قدمناه.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قال: لقد
~~حدثت أنه كان على بعضهم من حداثة سنه وضح الورق. قال ابن عباس: فكانوا كذلك
~~ليلهم ونهارهم في عبادة الله يبكون ويستغيثون بالله، وكانوا ثمانية نفر:
~~مكسلمينا وكان أكبرهم وهو الذي كلم الملك عنهم، وتمليخا ومرطونس وكسطونس
~~وبيرونس ودنيموس ويطونس وقالوش، هكذا وقع في هذه الرواية، ويحتمل أن هذا من
~~كلام ابن إسحاق أو من بينه وبينه، فإن الصحيح عن ابن عباس أنهم كانوا سبعة،
~~وهو ظاهر الآية، وقد تقدم عن شعيب الجبائي أن اسم كلبهم حمران، وفي تسميتهم
~~بهذه الأسماء واسم كلبهم نظر في صحته، والله أعلم، فإن غالب ذلك
~~PageV05P134
# متلقى من أهل الكتاب، وقد قال تعالى: فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا أي
~~سهلا هينا، فإن الأمر في معرفة ذلك لا يترتب عليه كبير فائدة ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا أي فإنهم لا علم لهم بذلك إلا ما يقولونه من تلقاء أنفسهم
~~رجما بالغيب، أي من غير ms2834 استناد إلى كلام معصوم، وقد جاءك الله يا محمد
~~بالحق الذي لا شك فيه ولا مرية فيه، فهو المقدم الحاكم على كل ما تقدمه من
~~الكتب والأقوال.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 23 الى 
# 24]</span>
# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24)
# هذا إرشاد من الله تعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأدب فيما
~~إذا عزم على شيء ليفعله في المستقبل أن يرد ذلك إلى مشيئة الله عز وجل،
~~علام الغيوب الذي يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، كما
~~ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«قال سليمان بن داود عليهما السلام: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة- وفي
~~رواية:
# تسعين امرأة، وفي رواية: مائة امرأة- تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في
~~سبيل الله، فقيل له- وفي رواية قال له الملك: قل إن شاء الله، فلم يقل،
~~فطاف بهم فلم يلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- والذي نفسي بيده، لو قال إن شاء الله لم يحنث، وكان دركا
~~لحاجته» وفي رواية «ولقاتلوا في سبيل الله فرسانا أجمعين» «1» وقد تقدم في
~~أول السورة ذكر سبب نزول هذه الآية في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~سئل عن قصة أصحاب الكهف «غدا أجيبكم» فتأخر الوحي خمسة عشر يوما، وقد
~~ذكرناه بطوله في أول السورة، فأغنى عن إعادته.
# وقوله: واذكر ربك إذا نسيت قيل معناه إذا نسيت الاستثناء، فاستثن عند
~~ذكرك له، قاله أبو العالية والحسن البصري، وقال هشيم عن الأعمش عن مجاهد عن
~~ابن عباس في الرجل يحلف قال: له أن يستثني ولو إلى سنة، وكان يقول: واذكر
~~ربك إذا نسيت ذلك، قيل للأعمش: سمعته عن مجاهد؟ فقال: حدثني به ليث بن أبي
~~سليم يرى ذهب كسائي هذا، ورواه الطبراني من حديث أبي معاوية عن الأعمش ms2835 به.
~~ومعنى قول ابن عباس أنه يستثني ولو بعد سنة، أي إذا نسي أن يقول في حلفه أو
~~في كلامه إن شاء الله؟؟؟ وذكر ولو بعد سنة، فالسنة له أن يقول ذلك، ليكون
~~آتيا بسنة الاستثناء حتى ولو كان بعد الحنث، قاله ابن جرير رحمه الله، ونص
~~على ذلك لا أن يكون رافعا لحنث اليمين ومسقطا للكفارة، وهذا الذي قاله ابن
~~جرير رحمه الله هو الصحيح، وهو الأليق بحمل كلام ابن عباس عليه، والله
~~أعلم.
# وقال عكرمة واذكر ربك إذا نسيت إذا غضبت وهذا تفسير باللازم. وقال
~~الطبراني: PageV05P135
# حدثنا محمد بن الحارث الجبلي، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم
~~عن عبد العزيز بن حصين، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في قوله ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت أن تقول
~~إن شاء الله، وروى الطبراني أيضا عن ابن عباس في قوله: واذكر ربك إذا نسيت
~~الاستثناء فاستثن إذا ذكرت، وقال: هي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليس لأحد منا أن يستثني إلا في صلة من يمينه، ثم قال: انفرد به الوليد عن
~~عبد العزيز بن الحصين، ويحتمل في الآية وجه آخر وهو أن يكون الله تعالى قد
~~أرشد من نسي الشيء في كلامه إلى ذكر الله تعالى، لأن النسيان منشؤه من
~~الشيطان، كما قال فتى موسى: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف: 63]
~~وذكر الله تعالى يطرد الشيطان فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان، فذكر الله
~~تعالى سبب للذكر، ولهذا قال: واذكر ربك إذا نسيت
# وقوله: وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا أي إذا سئلت عن شيء لا
~~تعلمه، فاسأل الله تعالى فيه، وتوجه إليه في أن يوفقك للصواب والرشد في
~~ذلك، وقيل في تفسيره غير ذلك، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 25 الى 
# 26]</span>
# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25) قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض ms2836 أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا
~~يشرك في حكمه أحدا (26)
# هذا خبر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بمقدار ما لبث أصحاب
~~الكهف في كهفهم منذ أرقدهم إلى أن بعثهم الله وأعثر عليهم أهل ذلك الزمان،
~~وأنه كان مقداره ثلاثمائة سنة تزيد تسع سنين بالهلالية، وهي الثلثمائة سنة
~~بالشمسية، فإن تفاوت ما بين كل مائة سنة بالقمرية إلى الشمسية ثلاث سنين،
~~فلهذا قال: بعد الثلاثمائة وازدادوا تسعا. وقوله: قل الله أعلم بما لبثوا
~~أي إذا سئلت عن لبثهم وليس عندك علم في ذلك وتوقيف من الله تعالى فلا تتقدم
~~فيه بشيء، بل قل في مثل هذا الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أي
~~لا يعلم ذلك إلا هو ومن أطلعه عليه من خلقه، وهذا الذي قلناه عليه غير واحد
~~من علماء التفسير كمجاهد وغير واحد من السلف والخلف.
# وقال قتادة في قوله: ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين الآية، هذا قول أهل
~~الكتاب، وقد رده الله تعالى بقوله: قل الله أعلم بما لبثوا قال: وفي قراءة
~~عبد الله وقالوا: ولبثوا، يعني أنه قاله الناس «1» ، وهكذا قال كما قال
~~قتادة مطرف بن عبد الله، وفي هذا الذي زعمه قتادة نظر، فإن الذي بأيدي أهل
~~الكتاب أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة من غير تسع، يعنون بالشمسية، ولو كان الله
~~قد حكى قولهم لما قال: وازدادوا تسعا، والظاهر من الآية إنما هو إخبار من
~~الله لا حكاية عنهم، وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله، ورواية قتادة قراءة
~~ابن مسعود منقطعة، ثم PageV05P136
# هي شاذة بالنسبة إلى قراءة الجمهور، فلا يحتج بها، والله أعلم.
# وقوله: أبصر به وأسمع أي إنه لبصير بهم سميع لهم، قال ابن جرير «1» :
~~وذلك في معنى المبالغة في المدح، كأنه قيل: ما أبصره وأسمعه، وتأويل الكلام
~~ما أبصر الله لكل موجود، وأسمعه لكل مسموع، لا يخفى عليه من ذلك شيء. ثم
~~روي عن قتادة في قوله:
# أبصر به وأسمع فلا أحد أبصر من الله ms2837 ولا أسمع. وقال ابن زيد أبصر به
~~وأسمع يرى أعمالهم ويسمع ذلك منهم سميعا بصيرا. وقوله: ما لهم من دونه من
~~ولي ولا يشرك في حكمه أحدا أي أنه تعالى هو الذي له الخلق والأمر، الذي لا
~~معقب لحكمه، وليس له وزير ولا نصير ولا شريك ولا مشير، تعالى وتقدس.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 27 الى 28]
# واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا
~~(27) واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا (28)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بتلاوة كتابه العزيز وإبلاغه
~~إلى الناس لا مبدل لكلماته أي لا مغير لها ولا محرف ولا مزيل. وقوله: ولن
~~تجد من دونه ملتحدا عن مجاهد ملتحدا قال: ملجأ. وعن قتادة: وليا ولا مولى.
~~قال ابن جرير: يقول إن أنت يا محمد لم تتل ما أوحي إليك من كتاب ربك، فإنه
~~لا ملجأ لك من الله، كما قال تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس [المائدة: 67] وقال:
~~إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد [القصص: 85] أي سائلك عما فرض عليك
~~من إبلاغ الرسالة.
# وقوله: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه أي
~~اجلس مع الذين يذكرون الله ويهللونه ويحمدونه ويسبحونه ويكبرونه ويسألونه
~~بكرة وعشيا، من عباد الله سواء كانوا فقراء أو أغنياء، أو أقوياء أو ضعفاء،
~~أو ضعفاء يقال: إنها نزلت في أشراف قريش حين طلبوا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يجلس معهم، وحده، ولا يجالسهم بضعفاء أصحابه، كبلال وعمار وصهيب
~~وخباب وابن مسعود، وليفرد أولئك بمجلس على حدة، فنهاه الله عن ذلك فقال:
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الآية، وأمره أن يصبر نفسه في
~~الجلوس مع هؤلاء، فقال واصبر نفسك مع ms2838 الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~[الأنعام: 52] الآية.
# وقال مسلم في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأسدي عن إسرائيل عن المقدام بن شريح عن أبيه عن سعد هو ابن أبي وقاص قال:
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر PageV05P137
# فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترءون علينا
~~قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال، ورجلان نسيت اسميهما، فوقع
~~في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشاء الله أن يقع، فحدث نفسه،
~~فأنزل الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~انفرد بإخراجه مسلم «1» دون البخاري.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن أبي التياح
~~قال: سمعت أبا الجعد يحدث عن أبي أمامة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على قاص يقص فأمسك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قص، فلأن أقعد
~~غدوة إلى أن تشرق الشمس أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب» . وقال الإمام أحمد
~~«3» أيضا: حدثنا هاشم: حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال:
# سمعت كردوس بن قيس، وكان قاص العامة بالكوفة، يقول: أخبرني رجل من أصحاب
~~بدر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لأن أقعد في مثل هذا المجلس
~~أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب» قال شعبة: فقلت أي مجلس؟ قال: كان قاصا.
# وقال أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا محمد، حدثنا يزيد بن أبان عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لأن أجالس قوما يذكرون الله من
~~صلاة الغداة إلى طلوع الشمس أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ولأن أذكر الله
~~من صلاة العصر إلى غروب الشمس أحب إلي من أن أعتق ثمانية من ولد إسماعيل،
~~دية كل واحد منهم اثنا عشر ألفا» فحسبنا دياتهم ونحن في مجلس أنس، فبلغت
~~ستة وتسعين ألفا وهاهنا من يقول أربعة من ولد إسماعيل، والله ما قال ms2839 إلا
~~ثمانية، دية كل واحد منهم اثنا عشر ألفا.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن إسحاق الأهوازي، حدثنا أبو
~~أحمد الزبيري، حدثنا عمرو بن ثابت عن علي بن الأقمر، عن الأغر أبي مسلم وهو
~~الكوفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يقرأ سورة الكهف، فلما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم سكت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا المجلس
~~الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم» ، هكذا رواه أبو أحمد عن عمرو بن ثابت، عن
~~علي بن الأقمر، عن الأغر مرسلا. وحدثنا يحيى بن المعلى عن المنصور، حدثنا
~~محمد بن الصلت، حدثنا عمرو بن ثابت عن علي بن الأقمر، عن الأغر أبي مسلم،
~~عن أبي هريرة وأبي سعيد، قالا:
# جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل يقرأ سورة الحجر، أو سورة الكهف،
~~فسكت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «هذا المجلس الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا محمد بن بكر، حدثنا ميمون المرئي، حدثنا
~~ميمون بن سياه PageV05P138
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~من قوم اجتمعوا يذكرون الله لا يريدون بذلك إلا وجهه، إلا ناداهم مناد من
~~السماء: أن قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات» تفرد به أحمد رحمه
~~الله. وقال الطبراني: حدثنا إسماعيل بن الحسن، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا
~~ابن وهب عن أسامة بن زيد، عن أبي حازم، عن عبد الرحمن بن سهل بن حنيف قال:
~~نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بعض أبياته.
# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الآية، فخرج يتلمسهم،
~~فوجد قوما يذكرون الله تعالى، منهم ثائر الرأس وجاف الجلد وذو الثوب
~~الواحد، فلما رآهم جلس معهم وقال: «الحمد الله الذي جعل في أمتي من أمرني
~~الله أن أصبر نفسي معهم» عبد الرحمن هذا، ذكره أبو بكر بن أبي داود في
~~الصحابة. وأما أبوه فمن سادات الصحابة ms2840 رضي الله عنهم.
# وقوله ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا قال ابن عباس: ولا
~~تجاوزهم إلى غيرهم، يعني تطلب بدلهم أصحاب الشرف والثروة، ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا أي شغل عن الدين وعبادة ربه بالدنيا، وكان أمره فرطا
~~أي أعماله وأفعاله سفه وتفريط وضياع، ولا تكن مطيعا ولا محبا لطريقته، ولا
~~تغبطه بما هو فيه، كما قال: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى [طه: 131] .
### | [سورة الكهف (18) : آية 29]
# وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس
~~الشراب وساءت مرتفقا (29)
# يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: وقل يا محمد للناس هذا الذي
~~جئتكم به من ربكم هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر هذا من باب التهديد والوعيد الشديد، ولهذا قال: إنا أعتدنا أي
~~أرصدنا للظالمين وهم الكافرون بالله ورسوله وكتابه نارا أحاط بهم سرادقها
~~أي سورها. قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة،
~~حدثنا دراج عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «لسرادق النار أربعة جدر، كثافة كل جدار مثل مسافة أربعين
~~سنة» وأخرجه «2» الترمذي في صفة النار، وابن جرير «3» في تفسيره، من حديث
~~دراج أبي السمح به.
# وقال ابن جريج: قال ابن عباس: أحاط بهم سرادقها قال: حائط من نار. قال
~~ابن جرير «4» : حدثني الحسين بن نصر والعباس بن محمد قالا: حدثنا أبو عاصم
~~عن عبد الله بن PageV05P139
# أمية، حدثني محمد بن حيي بن يعلى عن صفوان بن يعلى، عن يعلى بن أمية قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «البحر هو جهنم» قال: فقيل له كيف ذلك؟
~~فتلا هذه الآية، أو قرأ هذه الآية نارا أحاط بهم سرادقها ثم قال «والله لا
~~أدخلها أبدا ms2841 أو ما دمت حيا لا تصيبني منها قطرة» .
# وقوله وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الآية، قال ابن عباس:
~~المهل:
# الماء الغليظ مثل دردي الزيت «1» ، وقال مجاهد: هو كالدم والقيح. وقال
~~عكرمة: هو الشيء الذي انتهى حره. وقال آخرون: هو كل شيء أذيب. وقال قتادة:
~~أذاب ابن مسعود شيئا من الذهب في أخدود، فلما انماع وأزبد، قال: هذا أشبه
~~شيء بالمهل. وقال الضحاك: ماء جهنم أسود وهي سوداء وأهلها سود، وهذه
~~الأقوال ليس شيء منها ينفي الآخر، فإن المهل يجمع هذه الأوصاف الرذيلة
~~كلها، فهو أسود منتن غليظ حار، ولهذا قال: يشوي الوجوه أي من حره، إذا أراد
~~الكافر أن يشربه وقربه من وجهه شواه حتى تسقط جلدة وجهه فيه.
# كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد «2» بإسناده المتقدم في سرادق
~~النار عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ماء
~~كالمهل- قال- كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه» وهكذا رواه
~~الترمذي «3» في صفة النار من جامعه من حديث رشدين بن سعد عن عمرو بن
~~الحارث، عن دراج به، ثم قال: لا نعرفه إلا من حديث رشدين، وقد تكلم فيه من
~~قبل حفظه هكذا، قال: وقد رواه الإمام أحمد كما تقدم عن حسن الأشيب، عن ابن
~~لهيعة، عن دراج، والله أعلم.
# وقال عبد الله بن المبارك وبقية بن الوليد: عن صفوان بن عمرو، عن عبد
~~الله بن يسر، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ويسقى من
~~ماء صديد يتجرعه، قال: «يقرب إليه فيتكرهه، فإذا قرب منه شوى وجهه ووقعت
~~فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه، يقول الله تعالى: وإن يستغيثوا يغاثوا
~~بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب «4» . وقال سعيد بن جبير: إذا جاع أهل
~~النار استغاثوا، فأغيثوا بشجرة الزقوم فيأكلون منها، فاختلت جلود وجوههم،
~~فلو أن مارا مر بهم يعرفهم، لعرف جلود وجوههم فيها، ثم يصب عليهم العطش
~~فيستغيثون، فيغاثون بماء كالمهل وهو الذي قد انتهى حره، ms2842 فإذا أدنوه من
~~أفواههم اشتوى من حره لحوم وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود، ولهذا قال
~~تعالى بعد وصفه هذا الشراب بهذه الصفات الذميمة القبيحة بئس الشراب أي بئس
~~هذا الشراب، كما قال في الآية الأخرى وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم [محمد:
~~15] وقال تعالى: تسقى من عين آنية PageV05P140
# [الغاشية: 5] أي حارة، كما قال تعالى: وبين حميم آن [الرحمن: 44] وساءت
~~مرتفقا أي وساءت النار منزلا ومقيلا ومجتمعا وموضعا للارتفاق، كما قال في
~~الآية الأخرى إنها ساءت مستقرا ومقاما [الفرقان: 66] .
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 30 الى 
# 31]</span>
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) أولئك
~~لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا (31)
# لما ذكر تعالى حال الأشقياء، ثنى بذكر السعداء الذين آمنوا بالله وصدقوا
~~المرسلين فيما جاءوا به، وعملوا بما أمروهم به من الأعمال الصالحة، فلهم
~~جنات عدن، والعدن: الإقامة، تجري من تحتهم الأنهار أي من تحت غرفهم
~~ومنازلهم، قال فرعون وهذه الأنهار تجري من تحتي [الزخرف: 51] الآية، يحلون
~~أي من الحلية فيها من أساور من ذهب وقال في المكان الآخر ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير [فاطر: 33] وفصله هاهنا، فقال ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق فالسندس ثياب رفاع رقاق كالقمصان وما جرى مجراها. وأما الإستبرق
~~فغليظ الديباج وفيه بريق.
# وقوله: متكئين فيها على الأرائك الاتكاء قيل الاضطجاع، وقيل التربع في
~~الجلوس وهو أشبه بالمراد هاهنا، ومنه الحديث الصحيح «أما أنا فلا آكل
~~متكئا» «1» ، فيه القولان:
# والأرائك جمع أريكة، وهي السرير تحت الحجلة، والحجلة كما يعرفه الناس في
~~زماننا هذا بالباشخاناه، والله أعلم. قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة
~~على الأرائك قال: هي الحجال، قال معمر وقال غيره: السرر في الحجال.
# وقوله: نعم الثواب وحسنت مرتفقا أي نعمت الجنة ثوابا على أعمالهم وحسنت
~~مرتفقا، أي حسنت منزلا ومقيلا ومقاما، كما قال في النار بئس الشراب وساءت
~~مرتفقا وهكذا ms2843 قابل بينهما في سورة الفرقان في قوله: إنها ساءت مستقرا
~~ومقاما [الفرقان: 66] ، ثم ذكر صفات المؤمنين، فقال أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما [الفرقان:
~~75- 76] . PageV05P141
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 32 الى 
# 36]</span>
# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا (32) كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا (33) وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا (34) ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35)
~~وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36)
# يقول تعالى بعد ذكره المشركين المستكبرين عن مجالسة الضعفاء والمساكين من
~~المسلمين، وافتخروا عليهم بأموالهم وأحسابهم، فضرب لهم مثلا برجلين جعل
~~الله لأحدهما جنتين، أي بستانين من أعناب، محفوفتين بالنخيل، المحدقة في
~~جنباتهما وفي خلالهما الزروع، وكل من الأشجار والزروع مثمر مقبل في غاية
~~الجودة، ولهذا قال: كلتا الجنتين آتت أكلها أي أخرجت ثمرها، ولم تظلم منه
~~شيئا أي ولم تنقص منه شيئا، وفجرنا خلالهما نهرا أي والأنهار متفرقة فيهما
~~هاهنا وهاهنا، وكان له ثمر قيل: المراد به المال، روي عن ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة. وقيل: الثمار، وهو أظهر هاهنا ويؤيده القراءة الأخرى وكان له ثمر
~~بضم الثاء وتسكين الميم، فيكون جمع ثمرة كخشبة وخشب. وقرأ آخرون ثمر بفتح
~~الثاء والميم، فقال أي صاحب هاتين الجنتين لصاحبه وهو يحاوره، أي يجادله،
~~ويخاصمه يفتخر عليه ويترأس أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا أي أكثر خدما وحشما
~~وولدا، قال قتادة: تلك والله أمنية الفاجر، كثرة المال وعزة النفر.
# وقوله: ودخل جنته وهو ظالم لنفسه أي بكفره وتمرده وتكبره وتجبره وإنكار
~~المعاد قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وذلك اغترارا منه لما رأى فيها من
~~الزروع والثمار والأشجار، والأنهار المطردة في جوانبها وأرجائها، ظن أنها
~~لا تفنى ولا تفرغ ولا تهلك ولا تتلف، ذلك لقلة عقله، وضعف يقينه بالله،
~~وإعجابه بالحياة الدنيا ms2844 وزينتها، وكفره بالآخرة، ولهذا قال:
# وما أظن الساعة قائمة أي كائنة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا
~~أي ولئن كان معاد ورجعة ومرد إلى الله ليكونن لي هناك أحسن من هذا الحظ عند
~~ربي، ولولا كرامتي عليه ما أعطاني هذا، كما قال في الآية الأخرى ولئن رجعت
~~إلى ربي إن لي عنده للحسنى [فصلت: 50] وقال أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا [مريم: 77] أي في الدار الآخرة تألى على الله عز وجل.
~~وكان سبب نزولها في العاص بن وائل، كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله،
~~وبه الثقة وعليه التكلان.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 37 الى 41]
# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا (37) لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38) ولولا إذ دخلت جنتك
~~قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا (39) فعسى
~~ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا
~~(40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41)
# يقول تعالى مخبرا عما أجابه به صاحبه المؤمن، واعظا له وزاجرا عما هو فيه
~~من الكفر بالله والاغترار أكفرت بالذي خلقك من تراب الآية، وهذا إنكار
~~وتعظيم لما وقع فيه من جحود
# PageV05P142
# ربه الذي خلقه، وابتدأ خلق الإنسان من طين وهو آدم، ثم جعل نسله من سلالة
~~من ماء مهين، كما قال تعالى: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~[البقرة: 28] الآية، أي كيف تجحدون ربكم ودلالته عليكم ظاهرة جلية، كل أحد
~~يعلمها من نفسه، فإنه ما من أحد من المخلوقات إلا ويعلم أنه كان معدوما، ثم
~~وجد وليس وجوده من نفسه ولا مستندا إلى شيء من المخلوقات، لأنه بمثابته،
~~فعلم إسناد إيجاده إلى خالقه، وهو الله لا إله إلا هو خالق كل شيء، ولهذا
~~قال المؤمن لكنا هو الله ربي أي لكن أنا لا أقول بمقالتك بل أعترف لله
~~بالوحدانية والربوبية، ولا أشرك بربي أحدا ms2845 أي بل هو الله المعبود وحده لا
~~شريك له.
# ثم قال: ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا
~~أقل منك مالا وولدا هذا تحضيض وحث على ذلك، أي هلا إذ أعجبتك حين دخلتها
~~ونظرت إليها، حمدت الله ما أنعم به عليك وأعطاك من المال والولد ما لم يعطه
~~غيرك، وقلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ولهذا قال بعض السلف: من أعجبه
~~شيء من حاله أو ماله أو ولده، فليقل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وهذا
~~مأخوذ من هذه الآية الكريمة. وقد روي فيه حديث مرفوع، أخرجه الحافظ أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا جراح بن مخلد، حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عيسى
~~بن عون، حدثنا عبد الملك بن زرارة عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل أو مال أو ولد،
~~فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله، فيرى فيه آفة دون الموت» وكان يتأول
~~هذه الآية ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله قال الحافظ
~~أبو الفتح الأزدي: عيسى بن عون عن عبد الملك بن زرارة عن أنس لا يصح حديثه.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة وحجاج، حدثني
~~شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد مولى أبي رهم، عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا قوة إلا
~~بالله» تفرد به أحمد. وقد ثبت في الصحيح عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا
~~بالله» «2» .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا بكر بن عيسى، حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج
~~عن عمرو بن ميمون قال: قال أبو هريرة: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا أبا هريرة ms2846 ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة تحت العرش؟» قال: قلت
~~نعم فداك أبي وأمي. قال: «أن تقول لا قوة إلا بالله» قال أبو بلج: وأحسب
~~أنه قال فإن الله يقول أسلم عبدي واستسلم» قال فقلت لعمرو: قال أبو بلج:
# قال عمرو: قلت لأبي هريرة لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال: لا إنها في
~~سورة الكهف ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
~~PageV05P143
# وقوله: فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك أي في الدار الآخرة ويرسل عليها
~~أي على جنتك في الدنيا التي ظننت أنها لا تبيد ولا تفنى حسبانا من السماء
~~قال ابن عباس والضحاك وقتادة ومالك عن الزهري: أي عذابا من السماء، والظاهر
~~أنه مطر عظيم مزعج يقلع زرعها وأشجارها، ولهذا قال: فتصبح صعيدا زلقا أي
~~بلقا ترابا أملس لا يثبت فيه قدم، وقال ابن عباس: كالجرز الذي لا ينبت شيئا
~~وقوله: أو يصبح ماؤها غورا أي غائرا في الأرض، وهو ضد النابع الذي يطلب وجه
~~الأرض، فالغائر يطلب أسفلها، كما قال تعالى:
# قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين [الملك: 30] أي جار
~~وسائح، وقال هاهنا: أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا والغور مصدر
~~بمعنى غائر، وهو أبلغ منه، كما قال الشاعر: [المتقارب]
# تظل جياده نوحا عليه ... تقلده أعنتها صفوفا «1»
# بمعنى نائحات عليه.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 42 الى 
# 44]</span>
# وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها
~~ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله
~~وما كان منتصرا (43) هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44)
# يقول تعالى: وأحيط بثمره بأمواله أو بثماره على القول الآخر، والمقصود
~~أنه وقع بهذا الكافر ما كان يحذر مما خوفه به المؤمن من إرسال الحسبان على
~~جنته التي اغتر بها وألهته عن الله عز وجل فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق
~~فيها وقال قتادة: يصفق كفيه متأسفا متلهفا ms2847 على الأموال التي أذهبها عليها
~~ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ولم تكن له فئة أي عشيرة أو ولد، كما
~~افتخر بهم واستعز ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله
~~الحق اختلف القراء هاهنا فمنهم من يقف على قوله: وما كان منتصرا هنالك أي
~~في ذلك الموطن الذي حل به عذاب الله، فلا منقذ له منه، ويبتدئ بقوله:
~~الولاية لله الحق ومنهم من يقف على وما كان منتصرا ويبتدئ بقوله: هنالك
~~الولاية لله الحق ثم اختلفوا في قراءة الولاية، فمنهم من فتح الواو من
~~الولاية، فيكون المعنى هنالك الموالاة لله، أي هناك كل أحد مؤمن أو كافر
~~يرجع إلى الله وإلى موالاته والخضوع له إذا وقع العذاب، كقوله: فلما رأوا
~~بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين [غافر: 84] وكقوله
~~إخبارا عن فرعون:
# حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل
~~وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين [يونس: 90- 91] ومنهم
~~من كسر الواو من الولاية، أي PageV05P144
# هنالك الحكم لله الحق، ثم منهم من رفع الحق على أنه نعت للولاية، كقوله
~~تعالى: الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا [الفرقان:
~~26] ومنهم من خفض القاف على أنه نعت لله عز وجل، كقوله ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق [الأنعام: 62] الآية، ولهذا قال تعالى: هو خير ثوابا أي جزاء
~~وخير عقبا أي الأعمال التي تكون لله عز وجل، ثوابها خير وعاقبتها حميدة
~~رشيدة كلها خير.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 45 الى 
# 46]</span>
# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45) المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا (46)
# يقول تعالى: واضرب لهم يا محمد للناس مثل الحياة الدنيا في زوالها
~~وفنائها وانقضائها كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض أي ما فيها
~~من الحب، فشب ms2848 وحسن، وعلاه الزهر والنور والنضرة، ثم بعد هذا كله أصبح هشيما
~~يابسا تذروه الرياح أي تفرقه وتطرحه ذات اليمين وذات الشمال، وكان الله على
~~كل شيء مقتدرا أي هو قادر على هذه الحال وهذه الحال، وكثيرا ما يضرب الله
~~مثل الحياة الدنيا بهذا المثل، كما قال تعالى في سورة يونس إنما مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس
~~والأنعام [يونس: 25] الآية، وقال في الزمر: ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه [الزمر: 21]
~~الآية، وقال في سورة الحديد اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته
~~[الحديد: 50] الآية، وفي الحديث الصحيح «الدنيا خضرة حلوة» «1» وقوله المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا كقوله: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب [آل عمران: 14] الآية، وقال تعالى: نما
~~أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم
# [التغابن: 15] أي الإقبال عليه والتفرغ لعبادته خير لكم من اشتغالكم بهم،
~~والجمع لهم، والشفقة المفرطة عليهم، ولهذا قال: والباقيات الصالحات خير عند
~~ربك ثوابا وخير أملا.
# قال ابن عباس وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف: الباقيات الصالحات
~~الصلوات الخمس. وقال عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير عن ابن عباس: الباقيات
~~الصالحات سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وهكذا سئل
~~أمير المؤمنين عثمان بن عفان PageV05P145
# عن الباقيات الصالحات ما هي؟ فقال: هي لا إله إلا الله، وسبحان الله،
~~والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، رواه
~~الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو عبد الرحمن المقري، حدثنا حيوة، حدثنا أبو
~~عقيل أنه سمع الحارث مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول: جلس عثمان يوما
~~وجلسنا معه، فجاءه المؤذن، فدعا بماء في إناء أظنه سيكون فيه مد، فتوضأ ثم
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا، ثم ms2849 قال: «من توضأ
~~وضوئي هذا، ثم قام فصلى صلاة الظهر غفر له ما كان بينها وبين الصبح: ثم صلى
~~العصر غفر له ما بينها وبين الظهر، ثم صلى المغرب غفر له ما بينها وبين
~~العصر، ثم صلى العشاء غفر له ما بينها وبين المغرب، ثم لعله يبيت يتمرغ
~~ليلته، ثم إن قام فتوضأ وصلى صلاة الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء،
~~وهي الحسنات يذهبن السيئات» قالوا هذه الحسنات، فما الباقيات الصالحات يا
~~عثمان؟ قال لا إله إلا الله، وسبحان الله، والحمد لله والله أكبر، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، تفرد به.
# وروى مالك عن عمارة بن عبد الله بن صياد عن سعيد بن المسيب قال: الباقيات
~~الصالحات: سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله «2» ، وقال محمد بن عجلان عن عمارة قال: سألني سعيد بن
~~المسيب عن الباقيات الصالحات، فقلت: الصلاة والصيام، فقال لم تصب، فقلت
~~الزكاة والحج، فقال: لم تصب، ولكنهن الكلمات الخمس: لا إله إلا الله، والله
~~أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله «3» . وقال ابن
~~جريج: أخبرني عبد الله بن عثمان بن خيثم عن نافع بن سرجس أنه أخبره أنه سأل
~~ابن عمر عن الباقيات الصالحات. قال: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان
~~الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، قال ابن جريج وقال عطاء بن أبي رباح مثل
~~ذلك.
# وقال مجاهد: الباقيات الصالحات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر، وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله:
~~والباقيات الصالحات قال:
# لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله، وسبحان الله، هن الباقيات
~~الصالحات، قال ابن جرير «4» : وجدت في كتابي عن الحسن بن الصباح البزار، عن
~~أبي نصر التمار عن عبد العزيز بن مسلم، عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري
~~عن أبيه، عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه ms2850 وسلم: «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر، هن الباقيات الصالحات» قال: وحدثني يونس أخبرنا ابن وهب
~~أخبرنا عمرو بن الحارث أن دراجا أبا PageV05P146
# السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «استكثروا من الباقيات الصالحات» قيل: وما هن يا رسول الله قال
~~«الملة» قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال «التكبير، والتهليل، والتسبيح،
~~والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله» وهكذا رواه أحمد «1» من حديث دراج
~~به.
# قال ابن وهب: أخبرني أبو صخر أن عبد الله بن عبد الرحمن مولى سالم بن عبد
~~الله حدثه قال: أرسلني سالم إلى محمد بن كعب القرظي في حاجة، فقال: قل له
~~القني عند زاوية القبر، فإن لي إليك حاجة، قال: فالتقيا فسلم أحدهما على
~~الآخر، ثم قال سالم: ما تعد الباقيات الصالحات؟ فقال: لا إله إلا الله
~~والله أكبر، وسبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فقال له سالم: متى
~~جعلت فيها لا حول ولا قوة إلا بالله؟ قال: ما زلت أجعلها، قال: فراجعه
~~مرتين أو ثلاثا فلم ينزع، قال: فأثبت؟ قال سالم: أجل فأثبت، فإن أبا أيوب
~~الأنصاري حدثني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «عرج بي
~~إلى السماء فأريت إبراهيم عليه السلام، فقال:
# يا جبريل من هذا الذي معك؟ فقال: محمد، فرحب بي وسهل، ثم قال: مر أمتك
~~فلتكثر من غراس الجنة، فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة، فقلت: وما غراس الجنة
~~فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله» «2» .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا محمد بن يزيد عن العوام، حدثني رجل من
~~الأنصار من آل النعمان بن بشير، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن في المسجد بعد صلاة العشاء، فرفع بصره إلى السماء ثم خفض حتى
~~ظننا أنه قد حدث في السماء شيء، ثم قال: «أما إنه سيكون بعدي أمراء يكذبون
~~ويظلمون، فمن صدقهم بكذبهم ومالأهم على ظلمهم، فليس مني ولست ms2851 منه، ومن لم
~~يصدقهم بكذبهم ولم يمالئهم على ظلمهم، فهو مني وأنا منه. ألا وإن سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هن الباقيات الصالحات» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا عفان، حدثنا أبان، حدثنا يحيى بن أبي كثير
~~عن زيد عن أبي سلام، عن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «بخ بخ لخمس ما أثقلهن في الميزان:
# لا إله إلا الله والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، والولد الصالح
~~يتوفى فيحتسبه والده- وقال- بخ بخ لخمس من لقي الله مستيقنا بهن دخل الجنة:
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، وبالجنة والنار، وبالبعث بعد الموت، وبالحساب» .
~~PageV05P147
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا روح، حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية، قال:
~~كان شداد بن أوس رضي الله عنه في سفر، فنزل منزلا فقال لغلامه: ائتنا
~~بالشفرة نعبث بها، فأنكرت عليه، فقال: ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت إلا وأنا
~~أخطمها وأزمها غير كلمتي هذه، فلا تحفظوها علي واحفظوا ما أقول لكم: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا
~~أنتم هؤلاء الكلمات: اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد
~~وأسألك شكر نعمتك وأسألك حسن عبادتك، وأسألك قلبا سليما، وأسألك لسانا
~~صادقا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم،
~~إنك أنت علام الغيوب» ثم رواه أيضا النسائي من وجه آخر عن شداد بنحوه.
# وقال الطبراني: حدثنا عبد الله بن ناجية، حدثنا محمد بن سعد العوفي،
~~حدثني أبي، حدثنا عمي الحسين عن يونس بن نفيع الجدلي، عن سعد بن جنادة رضي
~~الله عنه قال: كنت في أول من أتى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الطائف،
~~فخرجت من أهلي من السراة غدوة، فأتيت منى عند العصر، فتصاعدت في الجبل: ثم
~~هبطت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأسلمت وعلمني قل هو الله أحد
~~[الإخلاص: 1] وإذا زلزلت [الزلزلة: 1] وعلمني هؤلاء الكلمات: سبحان الله
~~والحمد لله، ms2852 ولا إله إلا الله، والله أكبر، وقال: «هن الباقيات الصالحات»
~~وبهذا الإسناد «من قام من الليل فتوضأ ومضمض فاه، ثم قال سبحان الله مائة
~~مرة، والحمد لله مائة مرة، والله أكبر مائة مرة، ولا إله إلا الله مائة
~~مرة، غفرت ذنوبه إلا الدماء فإنها لا تبطل» .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: والباقيات الصالحات قال: هي ذكر
~~الله قول لا إله إلا الله، والله أكبر وسبحان الله، والحمد لله، وتبارك
~~الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأستغفر الله، وصلى الله على رسول الله،
~~والصيام، والصلاة، والحج، والصدقة، والعتق، والجهاد، والصلة، وجميع أعمال
~~الحسنات وهن الباقيات الصالحات التي تبقى لأهلها في الجنة ما دامت السموات
~~والأرض. وقال العوفي عن ابن عباس: هي الكلام الطيب. وقال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم: هي الأعمال الصالحة كلها، واختاره ابن جرير رحمه الله.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 47 الى 49]
# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا (47)
~~وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا (48) ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا
~~مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا (49)
# يخبر تعالى عن أهوال يوم القيامة وما يكون فيه من الأمور العظام، كما قال
~~تعالى: يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا [طور: 9، 10] أي تذهب من
~~أماكنها وتزول، كما قال PageV05P148
# تعالى: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب [النمل: 88] وقال
~~تعالى:
# وتكون الجبال كالعهن المنفوش [القارعة: 5] وقال: ويسئلونك عن الجبال فقل
~~ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا [طه: 105-
~~106- 107] يذكر تعالى إنه تذهب الجبال، وتتساوى المهاد، وتبقى الأرض قاعا
~~صفصفا، أي سطحا مستويا لا عوج فيه ولا أمتا، أي لا وادي ولا جبل، ولهذا قال
~~تعالى: وترى الأرض بارزة أي بادية ظاهرة ليس فيها معلم لأحد، ولا مكان
~~يواري أحدا، بل ms2853 الخلق كلهم ضاحون لربهم لا تخفى عليه منهم خافية. قال مجاهد
~~وقتادة وترى الأرض بارزة لا خمر فيها ولا غيابة قال قتادة:
# لا بناء ولا شجر.
# وقوله: وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا وأي وجمعناهم الأولين منهم
~~والآخرين، فلم نترك منهم أحدا لا صغيرا ولا كبيرا، كما قال: قل إن الأولين
~~والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم [الواقعة: 49- 50] وقال: ذلك يوم
~~مجموع له الناس وذلك يوم مشهود [هود: 103] . وقوله: عرضوا على ربك صفا
# يحتمل أن يكون المراد أن جميع الخلائق يقومون بين يدي الله صفا واحدا،
~~كما قال تعالى: يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا [النبإ: 38] ويحتمل أنهم يقومون صفوفا، كما قال:
# وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر: 22] وقوله: لقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة هذا تقريع للمنكرين للمعاد، وتوبيخ لهم على رؤوس الأشهاد،
~~ولهذا قال تعالى مخاطبا لهم: ل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا
# أي ما كان ظنكم أن هذا واقع بكم، ولا أن هذا كائن.
# وقوله: ووضع الكتاب أي كتاب الأعمال الذي فيه الجليل والحقير، والفتيل
~~والقطمير، والصغير والكبير، فترى المجرمين مشفقين مما فيه أي من أعمالهم
~~السيئة وأفعالهم القبيحة ويقولون يا ويلتنا أي يا حسرتنا وويلنا على ما
~~فرطنا في أعمارنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها أي
~~لا يترك ذنبا صغيرا ولا كبيرا ولا عملا وإن صغر، إلا أحصاها، أي ضبطها
~~وحفظها.
# وروى الطبراني بإسناده المتقدم في الآية قبلها إلى سعد بن جنادة قال: لما
~~فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة حنين، نزلنا قفرا من الأرض ليس
~~فيه شيء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اجمعوا من وجد عودا فليأت به،
~~ومن وجد حطبا أو شيئا فليأت به» قال: فما كان إلا ساعة حتى جعلناه ركاما،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أترون هذا؟ فكذلك تجمع الذنوب على الرجل
~~منكم كما جمعتم هذا، فليتق الله رجل ولا يذنب صغيرة ولا كبيرة، ms2854 فإنها محصاة
~~عليه» .
# وقوله: ووجدوا ما عملوا حاضرا أي من خير وشر، كما قال تعالى: يوم تجد كل
~~نفس ما عملت من خير محضرا [آل عمران: 30] الآية، وقال تعالى: ينبؤا الإنسان
~~يومئذ بما
# PageV05P149
# قدم وأخر
# [القيامة: 13] وقال تعالى: يوم تبلى السرائر [الطارق: 9] أي تظهر
~~المخبئات والضمائر. قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة عن
~~ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لكل غادر لواء يوم القيامة
~~يعرف به» «2» أخرجاه في الصحيحين، وفي لفظ «يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة
~~عند استه بقدر غدرته، يقال هذه غدرة فلان بن فلان» «3» .
# وقوله: ولا يظلم ربك أحدا أي فيحكم بين عباده في أعمالهم جميعا، ولا يظلم
~~أحدا من خلقه بل يغفر ويصفح ويغفر ويرحم، ويعذب من يشاء بقدرته وحكمته
~~وعدله، ويملأ النار من الكفار وأصحاب المعاصي، ثم ينجي أصحاب المعاصي ويخلد
~~فيها الكافرين، وهو الحاكم الذي لا يجور ولا يظلم، قال تعالى: إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها [النساء: 40] الآية، وقال: ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا- إلى قوله- حاسبين
~~[الأنبياء: 47] والآيات في هذا كثيرة.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا يزيد، أخبرنا همام بن يحيى عن القاسم بن
~~عبد الواحد المكي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول: بلغني حديث عن رجل سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتريت بعيرا
~~ثم شددت عليه رحلا، فسرت عليه شهرا حتى قدمت عليه الشام، فإذا عبد الله بن
~~أنيس، فقلت للبواب: قل له جابر على الباب، فقال: ابن عبد الله؟ قلت نعم،
~~فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني واعتنقته، فقلت: حديث بلغني عنك أنك سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في القصاص، فخشيت أن تموت أو أموت قبل أن أسمعه،
~~فقال سمعت رسول الله يقول: «يحشر الله عز وجل الناس يوم القيامة- أو قال
~~العباد- عراة غرلا بهما» قلت، وما بهما؟ قال: ليس معهم شيء، ثم يناديهم
~~بصوت يسمعه من بعد كما ms2855 يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديان لا ينبغي لأحد
~~من أهل النار أن يدخل النار وله عند لأحد من أهل الجنة حق حتى أقصه منه،
~~ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وله عند رجل من أهل النار حق
~~حتى أقصه منه حتى اللطمة «قال: قلنا كيف وإنما نأتي الله عز وجل حفاة عراة
~~غرلا بهما؟ قال: «بالحسنات والسيئات» .
# وعن شعبة عن العوام بن مزاحم عن أبي عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الجماء لتقتص من القرناء يوم
~~القيامة» «5» رواه عبد الله ابن الإمام PageV05P150
# أحمد، وله شواهد من وجوه أخر، وقد ذكرناها عند قوله تعالى: ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وعند قوله تعالى: إلا أمم أمثالكم ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون [الأنعام: 38] .
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 50]</span>
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا (50)
# يقول تعالى منبها بني آدم على عداوة إبليس لهم ولأبيهم من قبلهم، ومقرعا
~~لمن اتبعه منهم وخالف خالقه ومولاه، وهو الذي أنشأه وابتداه وبألطافه رزقه
~~وغذاه، ثم بعد هذا كله والى إبليس وعادى الله، فقال تعالى: وإذ قلنا
~~للملائكة أي لجميع الملائكة كما تقدم تقريره في أول سورة البقرة اسجدوا
~~لآدم أي سجود تشريف وتكريم وتعظيم، كما قال تعالى: وإذ قال ربك للملائكة
~~إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا
~~له ساجدين [الحجر: 28- 29] . وقوله: فسجدوا إلا إبليس كان من الجن أي خانه
~~أصله، فإنه خلق من مارج من نار، وأصل خلق الملائكة من نور.
# كما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «خلقت الملائكة من نور، وخلق إبليس من مارج من نار،
~~وخلق آدم مما وصف ms2856 لكم» «1» ، فعند الحاجة نضح كل وعاء بما فيه، وخانه الطبع
~~عند الحاجة وذلك أنه كان قد توسم بأفعال الملائكة وتشبه بهم وتعبد وتنسك،
~~فلهذا دخل في خطابهم وعصى بالمخالفة، ونبه تعالى هاهنا على أنه من الجن أي
~~على إنه خلق من نار، كما قال: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
~~[الأعراف: 12- 76] قال الحسن البصري: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين
~~قط، وإنه لأصل الجن، كما أن آدم عليه السلام أصل البشر، رواه ابن جرير «2»
~~بإسناد صحيح عنه.
# وقال الضحاك عن ابن عباس: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم
~~الجن، خلقوا من نار السموم من بين الملائكة، وكان اسمه الحارث، وكان خازنا
~~من خزان الجنة، وخلقت الملائكة من نور غير هذا الحي، قال: وخلقت الجن الذين
~~ذكروا في القرآن من مارج من نار «3» ، وهو لسان النار الذي يكون في طرفها
~~إذا التهبت. وقال الضحاك أيضا عن ابن عباس: كان إبليس من أشرف الملائكة
~~وأكرمهم قبيلة، وكان خازنا على الجنان، وكان له سلطان السماء الدنيا وسلطان
~~الأرض، وكان مما سولت له نفسه من قضاء الله أنه رأى أن له بذلك شرفا على
~~أهل السماء، فوقع من ذلك في قلبه كبر لا يعلمه إلا الله، واستخرج الله ذلك
~~PageV05P151
# الكبر منه حين أمره بالسجود لآدم ف استكبر وكان من الكافرين.
# قال ابن عباس قوله: كان من الجن أي من خزان الجنان، كما يقال للرجل مكي
~~ومدني وبصري وكوفي. وقال ابن جريج عن ابن عباس نحو ذلك، وقال سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس، قال: هو من خزان الجنة، وكان يدبر أمر السماء الدنيا، رواه
~~ابن جرير من حديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد به. وقال سعيد بن
~~المسيب: كان رئيس ملائكة سماء الدنيا، وقال ابن إسحاق عن خلاد بن عطاء عن
~~طاوس عن ابن عباس قال: كان إبليس قبل أن يركب المعصية من الملائكة اسمه
~~عزازيل، وكان من سكان الأرض، وكان من أشد الملائكة ms2857 اجتهادا وأكثرهم علما،
~~فذلك دعاه إلى الكبر، وكان من حي يسمون جنا.
# وقال ابن جريج عن صالح مولى التوأمة وشريك بن أبي نمر، أحدهما أو كلاهما
~~عن ابن عباس قال: إن من الملائكة قبيلة من الجن، وكان إبليس منها وكان يسوس
~~ما بين السماء والأرض، فعصى، فسخط الله عليه فمسخه شيطانا رجيما، لعنه الله
~~ممسوخا، قال: وإذا كانت خطيئة الرجل في كبر فلا ترجه، وإذا كانت في معصية
~~فارجه، وعن سعيد بن جبير أنه قال:
# كان من الجنانين الذين يعملون في الجنة، وقد روي في هذا آثار كثيرة عن
~~السلف، وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها، والله أعلم بحال
~~كثير منها، ومنها ما قد يقطع بكذبه لمخالفته للحق الذي بأيدينا، وفي القرآن
~~غنية عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة لأنها لا تكاد تخلو من تبديل
~~وزيادة ونقصان، وقد وضع فيها أشياء كثيرة وليس لهم من الحفاظ المتقنين
~~الذين ينفون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين، كما لهذه الأمة من
~~الأئمة والعلماء والسادة والأتقياء والبررة والنجباء من الجهابذة النقاد
~~والحفاظ الجياد الذين دونوا الحديث، وحرروه وبينوا صحيحه من حسنه من ضعفيه
~~من منكره، وموضوعه ومتروكه ومكذوبه، وعرفوا الوضاعين والكذابين والمجهولين
~~وغير ذلك من أصناف الرجال، كل ذلك صيانة للجناب النبوي والمقام المحمدي
~~خاتم الرسل وسيد البشر صلى الله عليه وسلم أن ينسب إليه كذب أو يحدث عنه
~~بما ليس منه، فرضي الله عنهم وأرضاهم، وجعل جنات الفردوس مأواهم وقد فعل.
# وقوله: ففسق عن أمر ربه أي فخرج عن طاعة الله، فإن الفسق هو الخروج،
~~يقال:
# فسقت الرطبة إذا خرجت من أكمامها، وفسقت الفأرة من جحرها إذا خرجت منه
~~للعيث والفساد، ثم قال تعالى مقرعا وموبخا لمن اتبعه وأطاعه أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني الآية، أي بدلا عني، ولهذا قال: بئس للظالمين بدلا
~~وهذا المقام كقوله بعد ذكر القيامة وأهوالها ومصير كل من الفريقين السعداء
~~والأشقياء في سورة يس وامتازوا اليوم أيها المجرمون- إلى قوله- أفلم تكونوا
~~تعقلون [يس: 59- 62] .
# PageV05P152
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 51]</span> ms2858
# ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا (51)
# يقول تعالى: هؤلاء الذين اتخذتموهم أولياء من دوني عبيد أمثالكم لا
~~يملكون شيئا، ولا أشهدتهم خلق السموات والأرض، ولا كانوا إذ ذاك موجودين،
~~يقول تعالى: أنا المستقل بخلق الأشياء كلها ومدبرها ومقدرها وحدي ليس معي
~~في ذلك شريك ولا وزير ولا مشير ولا نظير، كما قال: قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من
~~شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [سبأ: 22-
~~23] الآية، ولهذا قال: وما كنت متخذ المضلين عضدا قال مالك: أعوانا.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 52 الى 53]
# ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
~~بينهم موبقا (52) ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها
~~مصرفا (53)
# يقول تعالى مخبرا عما يخاطب به المشركين يوم القيامة على رؤوس الأشهاد
~~تقريعا لهم وتوبيخا نادوا شركائي الذين زعمتم أي في دار الدنيا ادعوهم
~~اليوم ينقذوكم مما أنتم فيه كما قال تعالى: ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم
~~أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون [الأنعام: 94]
~~وقوله: فدعوهم فلم يستجيبوا لهم كما قال: وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم [القصص: 64] الآية، وقال: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من
~~لا يستجيب له [الأحقاف: 5- 6] الآيتين، وقال تعالى: واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [مريم: 81-
~~82] وقوله:
# وجعلنا بينهم موبقا قال ابن عباس وقتادة وغير واحد: مهلكا، وقال قتادة:
~~ذكر لنا أن عمر البكائي حدث عن عبد الله بن عمرو قال: هو واد عميق فرق به
~~يوم القيامة بين أهل الهدى وأهل الضلالة. وقال قتادة: موبقا واديا في جهنم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني محمد بن سنان القزاز، حدثنا عبد الصمد، حدثنا
~~يزيد بن درهم، ms2859 سمعت أنس بن مالك يقول في قول الله تعالى: وجعلنا بينهم
~~موبقا قال: واد في جهنم من قيح ودم، وقال الحسن البصري: موبقا عداوة،
~~والظاهر من السياق هاهنا أنه المهلك، ويجوز أن يكون واديا في جهنم أو غيره،
~~والمعنى أن الله تعالى بين أنه لا سبيل لهؤلاء المشركين ولا وصول لهم إلى
~~آلهتهم التي كانوا يزعمون في الدنيا، وأنه يفرق بينهم وبينها في الآخرة،
~~فلا خلاص لأحد من الفريقين إلى الآخر، بل بينهما مهلك وهول عظيم وأمر كبير.
~~وأما إن جعل الضمير في قوله بينهم عائدا إلى المؤمنين والكافرين كما قال
~~عبد الله بن PageV05P153
# عمرو إنه يفرق بين أهل الهدى والضلالة به، فهو كقوله تعالى: ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون [الروم: 14] وقال يومئذ يصدعون [الروم: 43] ، وقال
~~تعالى: وامتازوا اليوم أيها المجرمون [يس: 59] ، وقال تعالى: ويوم نحشرهم
~~جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم- إلى قوله-
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون [يونس: 28- 30] .
# وقوله: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا أي
~~إنهم لما عاينوا جهنم حين جيء بها تقاد بسبعين ألف زمام، مع كل زمام سبعون
~~ألف ملك فإذا رأى المجرمون النار تحققوا لا محالة أنهم مواقعوها، ليكون ذلك
~~من باب تعجيل الهم والحزن لهم، فإن توقع العذاب والخوف منه قبل وقوعه عذاب
~~ناجز. وقوله: ولم يجدوا عنها مصرفا أي ليس لهم طريق يعدل بهم عنها ولا بد
~~لهم منها.
# قال ابن جرير «1» : حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن الكافر ليرى جهنم فيظن أنها مواقعته من مسيرة أربعمائة سنة» . وقال
~~الإمام أحمد «2» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن
~~أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ينصب الكافر
~~مقدار خمسين ألف سنة، كما لم يعمل في الدنيا، وإن الكافر ليرى جهنم ويظن
~~أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة» ms2860 .
### | [سورة الكهف (18) : آية 54]
# ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا
~~(54)
# يقول تعالى: ولقد بينا للناس في هذا القرآن ووضحنا لهم الأمور وفصلناها
~~كيلا يضلوا عن الحق ويخرجوا عن طريق الهدى، ومع هذا البيان وهذا الفرقان
~~الإنسان كثير المجادلة والمخاصمة والمعارضة للحق بالباطل إلا من هدى الله
~~بصره لطريق النجاة.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، أخبرني
~~علي بن الحسين أن حسين بن علي أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة،
~~فقال: «ألا تصليان؟» فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن
~~يبعثنا بعثنا، فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته وهو مول
~~يضرب فخذه ويقول: وكان الإنسان أكثر شيء جدلا «4» أخرجاه في الصحيحين.
~~PageV05P154
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 55 الى 
# 56]</span>
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما
~~أنذروا هزوا (56)
# يخبر تعالى عن تمرد الكفرة في قديم الزمان وحديثه، وتكذيبهم بالحق البين
~~الظاهر مع ما يشاهدون من الآيات والدلالات الواضحات، وأنه ما منعهم من
~~اتباع ذلك إلا طلبهم أن يشاهدوا العذاب الذي وعدوا به عيانا، كما قال أولئك
~~لنبيهم: فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين [الشعراء: 187]
~~وآخرون قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين [العنكبوت: 29] وقالت
~~قريش اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم [الأنفال: 32] وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين [الحجر: 6- 7] إلى غير
~~ذلك من الآيات الدالة على ذلك.
# ثم قال إلا أن تأتيهم سنة الأولين من غشيانهم بالعذاب وأخذهم عن آخرهم،
~~أو يأتيهم ms2861 العذاب قبلا أي يرونه عيانا مواجهة ومقابلة، ثم قال تعالى: وما
~~نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين أي قبل العذاب مبشرين من صدقهم وآمن بهم،
~~ومنذرين لمن كذبهم وخالفهم، ثم أخبر عن الكفار بأنهم يجادلون بالباطل
~~ليدحضوا به الحق أي ليضعفوا به الحق الذي جاءتهم به الرسل، وليس ذلك بحاصل
~~لهم، واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا أي اتخذوا الحجج والبراهين وخوارق
~~العادات التي بعث بها الرسل وما أنذروهم وخوفوهم به من العذاب هزوا أي
~~سخروا منهم في ذلك وهو أشد التكذيب.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 57 الى 59]
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا (57) وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل
~~لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا (58) وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا
~~وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)
# يقول تعالى: وأي عباد الله أظلم ممن ذكر بآيات الله فأعرض عنها، أي
~~تناساها وأعرض عنها ولم يصغ لها ولا ألقى إليها بالا، ونسي ما قدمت يداه أي
~~من الأعمال السيئة والأفعال القبيحة، إنا جعلنا على قلوبهم أي قلوب هؤلاء
~~أكنة أي أغطية وغشاوة أن يفقهوه أي لئلا يفهموا هذا القرآن والبيان وفي
~~آذانهم وقرا أي صمما معنويا عن الرشاد وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا.
# PageV05P155
# وقوله: وربك الغفور ذو الرحمة أي ربك يا محمد غفور ذو رحمة واسعة لو
~~يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب كما قال: ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة [فاطر: 45] وقال: وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب [الرعد: 6] والآيات في هذا كثيرة شتى، ثم
~~أخبر أنه يحلم ويستر ويغفر، وربما هدى بعضهم من الغي إلى الرشاد، ومن استمر
~~منهم فله يوم يشيب فيه الوليد، وتضع كل ذات حمل حملها، ولهذا قال: بل لهم
~~موعد لن يجدوا من دونه موئلا أي ms2862 ليس لهم عنه محيص ولا محيد ولا معدل.
~~وقوله: وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا أي الأمم السالفة والقرون الخالية،
~~أهلكناهم بسبب كفرهم وعنادهم، وجعلنا لمهلكهم موعدا أي جعلناه إلى مدة
~~معلومة ووقت معين، لا يزيد ولا ينقص، أي وكذلك أنتم أيها المشركون احذروا
~~أن يصيبكم ما أصابهم، فقد كذبتم أشرف رسول وأعظم نبي، ولستم بأعز علينا
~~منهم، فخافوا عذابي ونذري.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 60 الى 
# 65]</span>
# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا (60)
~~فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61) فلما
~~جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62) قال أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا (63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما
~~قصصا (64)
# فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما (65)
# سبب قول موسى لفتاه وهو يوشع بن نون، هذا الكلام أنه ذكر له أن عبدا من
~~عباد الله بمجمع البحرين عنده من العلم ما لم يحط به موسى، فأحب الرحيل
~~إليه، وقال لفتاه ذلك لا أبرح أي لا أزال سائرا حتى أبلغ مجمع البحرين أي
~~هذا المكان الذي فيه مجمع البحرين، قال الفرزدق: [الطويل]
# فما برحوا حتى تهادت نساؤهم ... ببطحاء ذي قار عياب اللطائم «1»
# قال قتادة وغير واحد: هما بحر فارس مما يلي المشرق، وبحر الروم مما يلي
~~المغرب، وقال محمد بن كعب القرظي: مجمع البحرين عند طنجة، يعني في أقصى
~~بلاد المغرب، فالله أعلم. وقوله: أو أمضي حقبا أي ولو أني أسير حقبا من
~~الزمان. قال ابن جرير «2» رحمه الله: ذكر بعض أهل العلم بكلام العرب أن
~~الحقب في لغة قيس سنة، ثم روي عن عبد الله بن عمرو أنه قال: الحقب ثمانون
~~سنة. وقال مجاهد: سبعون خريفا. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: أو
~~أمضي حقبا قال: دهرا، وقال قتادة وابن زيد ms2863 مثل ذلك. PageV05P156
# وقوله: فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما وذلك أنه كان قد أمر بحمل حوت
~~مملوح معه، وقيل له: متى فقدت الحوت، فهو ثمة، فسارا حتى بلغا مجمع
~~البحرين، وهناك عين يقال لها عين الحياة، فناما هنالك، وأصاب الحوت من رشاش
~~ذلك الماء، فاضطرب وكان في مكتل مع يوشع عليه السلام، وطفر من المكتل إلى
~~البحر، فاستيقظ يوشع عليه السلام وسقط الحوت في البحر فجعل يسير في الماء
~~والماء له مثل الطاق لا يلتئم بعده، ولهذا قال تعالى:
# فاتخذ سبيله في البحر سربا أي مثل السرب في الأرض. قال ابن جريج: قال ابن
~~عباس:
# صار أثره كأنه حجر. وقال العوفي عن ابن عباس: جعل الحوت لا يمس شيئا من
~~البحر إلا يبس حتى يكون صخرة. وقال محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين ذكر حديث ذلك: ما انجاب ماء منذ كان الناس غير مسير مكان الحوت
~~الذي فيه، فانجاب كالكوة حتى رجع إليه موسى فرأى مسلكه، فقال: ذلك ما كنا
~~نبغ وقال قتادة: سرب من البر حتى أفضى إلى البحر، ثم سلك فيه فجعل لا يسلك
~~طريقا فيه إلا صار ماء جامدا.
# وقوله: فلما جاوزا أي المكان الذي نسيا الحوت فيه، ونسب النسيان إليهما
~~وإن كان يوشع هو الذي نسيه، كقوله تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~[الرحمن: 22] وإنما يخرج من المالح على أحد القولين، فلما ذهبا عن المكان
~~الذي نسياه فيه بمرحلة قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا
~~أي الذي جاوزا فيه المكان نصبا يعني تعبا قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة
~~فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره قال قتادة: وقرأ ابن
~~مسعود أن أذكر له، ولهذا قال واتخذ سبيله أي طريقه ي البحر عجبا قال ذلك ما
~~كنا نبغ
# أي هذا هو الذي نطلب فارتدا أي رجعا على آثارهما أي طريقهما ms2864 قصصا أي
~~يقصان آثار مشيهما ويقفوان أثرهما فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما وهذا هو الخضر عليه السلام، كما دلت عليه
~~الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال البخاري «1» : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار،
~~أخبرني سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى
~~صاحب الخضر عليه السلام، ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس: كذب
~~عدو الله، حدثنا أبي بن كعب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل: أي الناس أعلم؟ قال:
~~أنا، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه إن لي عبدا
~~بمجمع البحرين هو أعلم منك. قال موسى: يا رب وكيف لي به؟ قال: تأخذ معك
~~حوتا فتجعله PageV05P157
# بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو ثم، فأخذ حوتا فجعله بمكتل، ثم انطلق
~~وانطلق معه فتاه يوشع بن نون عليه السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا
~~رأسيهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جرية الماء، فصار عليه مثل
~~الطاق.
# فلما استيقظ، نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما
~~حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله به، قال له فتاه:
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال: فكان الحوت سربا، ولموسى وفتاه عجبا،
~~فقال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا قال: فرجعا يقصان أثرهما حتى
~~انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مسجى بثوب، فسلم عليه موسى فقال الخضر: وأنى
~~بأرضك السلام. فقال: أنا موسى. فقال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم قال أتيتك
~~لتعلمني مما علمت رشدا قال إنك ms2865 لن تستطيع معي صبرا يا موسى إني على علم من
~~علم الله علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا
~~أعلمه. فقال موسى ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا قال له الخضر:
~~فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا.
# فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة، فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا
~~الخضر فحملوهم بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع
~~لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قد حملونا بغير نول، فعمدت
~~إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها؟
# لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني
~~بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله- فكانت الأولى من موسى نسيانا، قال: وجاء عصفور فوقع على حرف
~~السفينة، فنقر في البحر نقرة أو نقرتين فقال له الخضر: ما علمي وعلمك في
~~علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر.
# ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما
~~يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى أقتلت
~~نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا قال: وهذه أشد من الأولى، قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد
~~بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض أي مائلا، فقال الخضر بيده فأقامه
~~فقال موسى: قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه أجرا
~~قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من
~~خبرهما» .
# PageV05P158
# قال سعيد بن جبير: كان ابن عباس يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ ms2866 كل سفينة
~~صالحة غصبا وكان يقرأ وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين.
# ثم رواه البخاري «1» عن قتيبة عن سفيان بن عيينة فذكر نحوه، وفيه: فخرج
~~موسى ومعه فتاه يوشع بن نون ومعهما الحوت، حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا
~~عندها، قال: فوضع موسى رأسه فنام، قال سفيان: وفي حديث عن عمرو قال: وفي
~~أصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي فأصاب الحوت
~~من ماء تلك العين، فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى
~~لفتاه آتنا غداءنا قال: وساق الحديث، ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس
~~منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى: ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم
~~الله إلا مقدار ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه.
# وقال البخاري «2» أيضا: حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف أن
~~ابن جريج أخبرهم قال: أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير،
~~يزيد أحدهما على صاحبه، وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال: إنا
~~لعند ابن عباس في بيته، إذ قال سلوني، فقلت: أي أبا عباس جعلني الله فداك،
~~بالكوفة رجل قاص يقال له نوف يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل، أما عمرو
~~فقال لي قال: كذب عدو الله وأما يعلى فقال لي قال ابن عباس: حدثني أبي بن
~~كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «موسى رسول الله ذكر الناس
~~يوما حتى إذا فاضت العيون ورقت القلوب ولى، فأدركه رجل فقال: أي رسول الله
~~هل في الأرض أعلم منك؟ قال: لا، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله،
~~قيل: بلى، قال أي رب، وأين؟
# قال: بمجمع البحرين، قال: أي رب اجعل لي علما أعلم ذلك به. قال لي عمرو:
~~قال حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى: خذ حوتا ميتا حيث ينفخ فيه الروح،
~~فأخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه: لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك
~~الحوت، قال: ما ms2867 كلفت كبيرا، فذلك قوله: وإذ قال موسى لفتاه يوشع بن نون
~~ليست عند سعيد بن جبير.
# قال: فبينما هو في ظل صخرة في مكان ثريان إذ يضرب الحوت وموسى نائم، فقال
~~فتاه، لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، ويضرب الحوت حتى دخل في
~~البحر فأمسك الله عنه جرية الماء حتى كأن أثره في حجر، قال: فقال لي عمرو:
~~هكذا كأن أثره في حجر، وحلق بين إبهاميه واللتين تليهما، قال: لقد لقينا من
~~سفرنا هذا نصبا قال: وقد قطع الله عنك النصب، ليست هذه عند سعيد بن جبير،
~~أخبره فرجعا فوجدا خضرا قال: قال عثمان بن أبي سليمان: على طنفسة خضراء على
~~كبد البحر، قال سعيد بن جبير: مسجى بثوب قد جعل PageV05P159
# طرفه تحت رجليه وطرفه عند رأسه، فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه، وقال: هل
~~بأرضي من سلام؟ من أنت؟ قال: أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم،
~~قال: فما شأنك؟ قال: جئتك لتعلمني مما علمت رشدا.
# قال: أما يكفيك أن التوراة بيديك وأن الوحي يأتيك يا موسى، إن لي علما لا
~~ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه، فأخذ طائر بمنقاره
~~من البحر فقال: والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا
~~الطائر بمنقاره من البحر، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارا تحمل
~~أهل هذا الساحل إلى هذا الساحل الآخر، عرفوه فقالوا: عبد الله الصالح، قال:
~~فقلنا لسعيد بن جبير خضر، قال: نعم لا نحمله بأجر، فخرقها ووتد فيها وتدا،
~~قال موسى أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال مجاهد: منكرا، قال ألم
~~أقل إنك لن تستطيع معي صبرا كانت الأولى نسيانا، والثانية شرطا، والثالثة
~~عمدا، قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا فانطلقا حتى إذا
~~لقيا غلاما فقتله.
# قال يعلى: قال سعيد: وجد غلمانا يلعبون، فأخذ غلاما كافرا ظريفا فأضجعه
~~ثم ذبحه بالسكين، فقال أقتلت نفسا زكية لم تعمل الحنث؟ ms2868 وابن عباس قرأها
~~زكية مسلمة كقولك غلاما زكيا، فانطلقا فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه،
~~قال سعيد: بيده هكذا ودفع بيده فاستقام، قال: لو شئت لاتخذت عليه أجرا، قال
~~يعلى: حسبت أن سعيدا قال: فمسحه بيده فاستقام، قال: لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا، قال سعيد: أجرا نأكله، وكان وراءهم ملك، وكان أمامهم، قرأها ابن
~~عباس: أمامهم ملك يزعمون، عن غير سعيد، أنه هدد بن بدد، والغلام المقتول
~~اسمه يزعمون جيسور ملك يأخذ كل سفينة غصبا، فأردت إذا هي مرت به أن يدعها
~~بعيبها، فإذا جاوزوا أصلحوها فانتفعوا بها، منهم من يقول سدوها بقارورة،
~~ومنهم من يقول بالقار، كان أبواه مؤمنين، وكان هو كافرا، فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا أن يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه، فأردنا أن يبدلهما
~~ربهما خيرا منه زكاة، كقوله: أقتلت نفسا زكية، وقوله: وأقرب رحما هما به
~~أرحم منهما بالأول الذي قتل خضر، وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية،
~~وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد: إنها جارية.
# قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~قال:
# خطب موسى عليه السلام بني إسرائيل فقال: ما أحد أعلم بالله وبأمره مني،
~~فأمر أن يلقى هذا الرجل فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان، والله أعلم. وقال
~~محمد بن إسحاق عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير قال:
~~جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب، فقال بعضهم: يا أبا العباس إن
~~نوفا ابن امرأة كعب يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو
~~موسى بن ميشا، قال سعيد: فقال ابن عباس: أنوف يقول هذا يا سعيد؟ فقلت له:
~~نعم أنا سمعت نوفا يقول ذلك، قال: أنت سمعته يا سعيد؟ قال: نعم،
# PageV05P160
# قال: كذب نوف.
# ثم قال ابن عباس: حدثني أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~موسى بني إسرائيل سأل ربه، فقال: أي ms2869 رب إن كان في عبادك أحد هو أعلم مني
~~فدلني عليه، فقال له: نعم في عبادي من هو أعلم منك، ثم نعت له مكانه وأذن
~~له في لقيه، فخرج موسى ومعه فتاه ومعه حوت مليح، قد قيل له: إذا حيي هذا
~~الحوت في مكان، فصاحبك هنالك وقد أدركت حاجتك، فخرج موسى ومعه فتاه ومعه
~~ذلك الحوت يحملانه، فسار حتى جهده السير وانتهى إلى الصخرة وإلى ذلك الماء،
~~وذلك الماء ماء الحياة، من شرب منه خلد ولا يقاربه شيء ميت إلا حيي، فلما
~~نزلا ومس الحوت الماء حيي، فاتخذ سبيله في البحر سربا، فانطلقا فلما جاوزا
~~النقلة قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، قال
~~الفتى وذكر: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة، فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره، واتخذ سبيله في البحر عجبا، قال ابن عباس فظهر موسى على
~~الصخرة حتى إذا انتهيا إليها، فإذا رجل متلفف في كساء له، فسلم موسى عليه
~~فرد عليه السلام، ثم قال له: ما جاء بك إن كان لك في قومك لشغل؟ قال له
~~موسى: جئتك لتعلمني مما علمت رشدا. قال: إنك لن تستطيع معي صبرا، وكان رجلا
~~يعلم علم الغيب، قد علم ذلك، فقال موسى: بلى.
# قال: وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا أي إنما تعرف ظاهر ما ترى من
~~العدل، ولم تحط من علم الغيب بما أعلم قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا
~~أعصي لك أمرا وإن رأيت ما يخالفني، قال: فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء وإن
~~أنكرته حتى أحدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر يتعرضان الناس
~~يلتمسان من يخملهما، حتى مرت بهما سفينة جديدة وثيقة لم يمر بهما من السفن
~~شيء أحسن، ولا أجعل ولا أوثق منها، فسأل أهلها أن يحملوهما فحملوهما، فلما
~~اطمأنا فيها ولجت بهما مع أهلها، أخرج منقارا له ومطرقة، ثم عمد إلى ناحية
~~فضرب فيها بالمنقار حتى خرقها، ثم أخذ لوحا فطبقه عليها، ثم ms2870 جلس عليها
~~يرقعها، فقال له موسى ورأى أمرا أفظع به أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا
~~إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت أي بما
~~تركت من عهدك ولا ترهقني من أمري عسرا.
# ثم خرجا من السفينة، فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية، فإذا غلمان يلعبون
~~خلفها، فيهم غلام ليس في الغلمان أظرف منه، ولا أثرى ولا أوضأ منه فأخذه
~~بيده وأخذ حجرا فضرب به رأسه حتى دمغه فقتله، قال: فرأى موسى أمرا فظيعا لا
~~صبر عليه، صبي صغير قتله لا ذنب له، قال: أقتلت نفسا زكية أي صغيرة بغير
~~نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال إن سألتك
~~عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا أي قد أعذرت في شأني
~~فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
# PageV05P161
# فيها جدارا يريد أن ينقض
# فهدمه ثم قعد يبنيه، فضجر موسى مما يراه يصنع من التكليف وما ليس له عليه
~~صبر فأقامه، قال: لو شئت لاتخذت عليه أجرا أي قد استطعمناهم فلم يطعمونا
~~وضفناهم فلم يضيفونا، ثم قعدت تعمل من غير صنيعة، ولو شئت لأعطيت عليه أجرا
~~في عمله.
# قال: هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا وفي قراءة أبي بن كعب كل سفينة صالحة وإنما عبتها لأرده
~~عنها، فسلمت منه حين رأى العيب الذي صنعت بها، وأما الغلام فكان أبواه
~~مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه
~~زكاة وأقرب رحما. وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته
~~كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما
~~رحمة من ربك وما فعلته عن أمري أي ما فعلته عن نفسي ذلك تأويل ما لم تسطع
~~عليه صبرا [الكهف: 82] فكان ms2871 ابن عباس يقول: ما كان الكنز إلا علما.
# وقال العوفي عن ابن عباس قال: لما ظهر موسى وقومه على مصر أنزل قومه مصر،
~~فلما استقرت بهم الدار أنزل الله أن ذكرهم بأيام الله، فخطب قومه فذكر ما
~~آتاهم الله من الخير والنعمة، وذكرهم إذ نجاهم الله من آل فرعون، وذكرهم
~~هلاك عدوهم وما استخلفهم الله في الأرض، وقال: كلم الله نبيكم تكليما
~~واصطفاني لنفسه، وأنزل علي محبة منه، وآتاكم الله من كل ما سألتموه، فنبيكم
~~أفضل أهل الأرض وأنتم تقرؤون التوراة، فلم يترك نعمة أنعم الله عليهم إلا
~~وعرفهم إياها، فقال له رجل من بني إسرائيل: هم كذلك يا نبي الله قد عرفنا
~~الذي تقول: فهل على الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله؟ قال: لا. فبعث الله
~~جبرائيل إلى موسى عليه السلام فقال: إن الله يقول: وما يدريك أين أضع علمي،
~~بلى إن لي على شط البحر رجلا هو أعلم منك.
# قال ابن عباس: هو الخضر، فسأل موسى ربه أن يريه إياه، فأوحى إليه أن ائت
~~البحر، فإنك تجد على شط البحر حوتا، فخذه فادفعه إلى فتاك ثم الزم شاطئ
~~البحر، فإذا نسيت الحوت وهلك منك، فثم تجد العبد الصالح الذي تطلب. فلما
~~طال سفر موسى نبي الله ونصب فيه سأل فتاه عن الحوت، فقال له فتاه وهو غلامه
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره لك، قال الفتى: لقد رأيت الحوت حين اتخذ سبيله في البحر سربا فأعجب
~~من ذلك، فرجع موسى حتى أتى الصخرة، فوجد الحوت، فجعل الحوت يضرب في البحر
~~ويتبعه موسى، وجعل موسى يقدم عصاه يفرج بها عنه الماء يتبع الحوت، وجعل
~~الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس عنه الماء حتى يكون صخرة، فجعل نبي
~~الله يعجب من ذلك حتى انتهى به الحوت إلى جزيرة من جزائر البحر فلقي الخضر
~~بها،
# PageV05P162
# فسلم عليه فقال الخضر: وعليك السلام، وأنى يكون السلام بهذه الأرض، ومن
~~أنت؟ قال:
# أنا ms2872 موسى، قال الخضر: صاحب بني إسرائيل؟ قال: نعم، فرحب به وقال: ما جاء
~~بك؟ قال جئتك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا يقول:
~~لا تطيق ذلك، قال: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا قال: فانطلق
~~به، وقال له:
# لا تسألني عن شيء أصنعه حتى أبين شأنه، فذلك قوله: حتى أحدث لك منه ذكرا.
# وقال الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس أنه
~~تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى فقال ابن عباس: هو
~~الخضر، فمر بهما أبي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال: إني تماريت أنا وصاحبي
~~هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى لقيه، فهل سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«بينا موسى في ملأ من بني إسرائيل إذ جاءه رجل، فقال: تعلم مكان رجل أعلم
~~منك؟
# قال: لا، فأوحى الله إلى موسى، بلى عبدنا خضر، فسأل موسى السبيل إلى
~~لقيه، فجعل الله له الحوت آية، وقيل له: إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه،
~~فكان موسى يتبع أثر الحوت في البحر، فقال فتى موسى لموسى: أرأيت إذ أوينا
~~إلى الصخرة، فإني نسيت الحوت، قال موسى ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما
~~قصصا فوجدا عبدنا خضرا، فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 66 الى 
# 70]</span>
# قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال إنك لن تستطيع
~~معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) قال ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69) قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا (70)
# يخبر تعالى عن قيل موسى عليه السلام لذلك الرجل العالم وهو الخضر، الذي
~~خصه الله بعلم لم يطلع عليه موسى، كما أنه أعطى موسى من العلم ما لم ms2873 يعطه
~~الخضر قال له موسى هل أتبعك سؤال تلطف لا على وجه الإلزام والإجبار، وهكذا
~~ينبغي أن يكون سؤال المتعلم من العالم. وقوله: أتبعك أي أصحبك وأرافقك على
~~أن تعلمن مما علمت رشدا أي مما علمك الله شيئا أسترشد به في أمري من علم
~~نافع وعمل صالح، فعندها قال الخضر لموسى إنك لن تستطيع معي صبرا أي إنك لا
~~تقدر على مصاحبتي لما ترى مني من الأفعال التي تخالف شريعتك، لأني على علم
~~من علم الله ما علمكه الله، وأنت على علم من علم الله ما علمنيه الله، فكل
~~منا مكلف بأمور من الله دون صاحبه، وأنت لا تقدر على صحبتي.
# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا فأنا أعرف أنك ستنكر علي ما أنت معذور
~~فيه، ولكن ما اطلعت على حكمته ومصلحته الباطنة التي اطلعت أنا عليها دونك
~~قال أي موسى ستجدني إن شاء الله صابرا أي على ما أرى من أمورك ولا أعصي لك
~~أمرا أي
# PageV05P163
# ولا أخالفك في شيء فعند ذلك شارطه الخضر عليه السلام قال فإن اتبعتني فلا
~~تسئلني عن شيء أي ابتداء حتى أحدث لك منه ذكرا أي حتى أبدأك أنا به قبل أن
~~تسألني.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد، حدثنا يعقوب عن هارون بن عنترة عن
~~أبيه، عن ابن عباس قال: سأل موسى عليه السلام ربه عز وجل فقال: أي رب أي
~~عبادك أحب إليك؟ قال:
# الذي يذكرني ولا ينساني. قال: فأي عبادك أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحق ولا
~~يتبع الهوى.
# قال: أي رب أي عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن
~~يصيب كلمة تهديه إلى هدى أو ترده عن ردى، قال: أي رب هل في أرضك أحد أعلم
~~مني؟ قال: نعم قال: فمن هو؟ قال: الخضر. قال: وأين أطلبه؟ قال: على الساحل
~~عند الصخرة التي ينفلت عندها الحوت. قال: فخرج موسى يطلبه حتى كان ما ذكر
~~الله، وانتهى موسى إليه عند الصخرة، فسلم كل واحد منهما على ms2874 صاحبه، فقال له
~~موسى: إني أحب أن أصحبك، قال:
# إنك لن تطيق صحبتي قال: بلى. قال: فإن صحبتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث
~~لك منه ذكرا قال: فسار به في البحر حتى انتهى إلى مجمع البحرين، وليس في
~~الأرض مكان أكثر ماء منه، قال: وبعث الله الخطاف، فجعل يستقي منه بمنقاره،
~~فقال لموسى: كم ترى هذا الخطاف رزأ من هذا الماء؟ قال: ما أقل ما رزأ. قال:
~~يا موسى، فإن علمي وعلمك في علم الله كقدر ما استقى هذا الخطاف من هذا
~~الماء، وكان موسى قد حدث نفسه أنه ليس أحد أعلم منه أو تكلم به، فمن ثم أمر
~~أن يأتي الخضر، وذكر تمام الحديث في خرق السفينة، وقتل الغلام، وإصلاح
~~الجدار، وتفسيره له ذلك.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 71 الى 
# 73]</span>
# فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا (71) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال لا تؤاخذني
~~بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا (73)
# يقول تعالى مخبرا عن موسى وصاحبه وهو الخضر، أنهما انطلقا لما توافقا
~~واصطحبا، واشترط عليه أن لا يسأله عن شيء أنكره حتى يكون هو الذي يبتدئه من
~~تلقاء نفسه بشرحه وبيانه، فركبا في السفينة، وقد تقدم في الحديث كيف ركبا
~~في السفينة، وأنهم عرفوا الخضر، فحملوهما بغير نول، يعني بغير أجرة، تكرمة
~~للخضر، فلما استقلت بهم السفينة في البحر ولججت، أي دخلت اللجة، قام الخضر
~~فخرقها، واستخرج لوحا من ألواحها ثم رقعها، فلم يملك موسى عليه السلام نفسه
~~أن قال منكرا عليه أخرقتها لتغرق أهلها وهذه اللام لام العاقبة لا لام
~~التعليل، كما قال الشاعر: [الوافر] لدوا للموت وابنوا للخراب «2»
~~PageV05P164
# لقد جئت شيئا إمرا قال مجاهد: منكرا. وقال قتادة: عجبا، فعندها قال له
~~الخضر مذكرا بما تقدم من الشرط ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا يعني وهذا
~~الصنيع فعلته قصدا، وهو من الأمور التي اشترطت معك أن لا تنكر علي فيها،
~~لأنك لم تحط ms2875 بها خبرا ولها دخل هو مصلحة ولم تعلمه أنت قال أي موسى لا
~~تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا أي لا تضيق علي ولا تشدد علي،
~~ولهذا تقدم في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كانت
~~الأولى من موسى نسيانا» .
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 74 الى 
# 76]</span>
# فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا (74) قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75) قال إن سألتك
~~عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76)
# يقول تعالى: فانطلقا أي بعد ذلك حتى إذا لقيا غلاما فقتله وقد تقدم أنه
~~كان يلعب مع الغلمان في قرية من القرى، وأنه عمد إليه من بينهم، وكان
~~أحسنهم وأجملهم وأضوأهم فقتله، وروي أنه احتز رأسه، وقيل رضخه بحجر، وفي
~~رواية اقتلعه بيده، والله أعلم، فلما شاهد موسى عليه السلام هذا، أنكره أشد
~~من الأول، وبادر فقال: أقتلت نفسا زكية أي صغيرة لم تعمل الحنث ولا عملت
~~إثما بعد فقتلته بغير نفس أي بغير مستند لقتله لقد جئت شيئا نكرا أي ظاهر
~~النكارة قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا فأكد أيضا في التذكار
~~بالشرط الأول، فلهذا قال له موسى: إن سألتك عن شيء بعدها أي إن اعترضت عليك
~~بشيء بعد هذه المرة فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا أي أعذرت إلي مرة بعد
~~مرة.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا عبد الله بن أبي زياد، حدثنا حجاج بن محمد عن
~~حمزة الزيات عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، عن أبي بن كعب
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه، فقال
~~ذات يوم: «رحمة الله علينا وعلى موسى لو لبث مع صاحبه لأبصر العجب، ولكنه
~~قال: إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا» .
~~PageV05P165
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 77 الى 78]
# فانطلقا حتى إذا أتيا أهل ms2876 قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77) قال هذا
~~فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا (78)
# يقول تعالى مخبرا عنهما إنهما انطلقا بعد المرتين الأوليين حتى إذا أتيا
~~أهل قرية روى ابن جرير عن ابن سيرين أنها الأيلة، وفي الحديث «حتى إذا أتيا
~~أهل قرية لئاما» «1» أي بخلاء استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض إسناد الإرداة هاهنا إلى الجدار على سبيل الاستعارة،
~~فإن الإرادة في المحدثات بمعنى الميل، والانقضاض هو السقوط. وقوله: فأقامه
~~أي فرده إلى حالة الاستقامة، وقد تقدم في الحديث أنه رده بيديه ودعمه حتى
~~رد ميله، وهذا خارق، فعند ذلك قال موسى له لو شئت لاتخذت عليه أجرا أي لأجل
~~أنهم لم يضيفونا، كان ينبغي أن لا تعمل لهم مجانا قال هذا فراق بيني وبينك
~~أي لأنك شرطت عند قتل الغلام أنك إن سألتني عن شيء بعدها، فلا تصاحبني فهو
~~فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل أي بتفسير ما لم تستطع عليه صبرا.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 79]</span>
# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79)
# هذا تفسير ما أشكل أمره على موسى عليه السلام، وما كان أنكر ظاهره، وقد
~~أظهر الله الخضر عليه السلام على حكمة باطنة، فقال: إن السفينة إنما خرقتها
~~لأعيبها لأنهم كانوا يمرون بها على ملك من الظلمة يأخذ كل سفينة صالحة أي
~~جيدة غصبا فأردت أن أعيبها لأرده عنها لعيبها، فينتفع بها أصحابها المساكين
~~الذين لم يكن لهم شيء ينتفعون به غيرها، وقد قيل إنهم أيتام، وروى ابن جريج
~~عن وهب بن سليمان، عن شعيب الجبائي أن اسم الملك هدد بن بدد «2» ، وقد تقدم
~~أيضا في رواية البخاري، وهو مذكور في التوراة في ذرية العيص بن إسحاق وهو
~~من الملوك المنصوص عليهم في التوراة، والله أعلم.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 80 الى 81]
# وأما الغلام فكان أبواه ms2877 مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80)
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (81)
# قد تقدم أن هذا الغلام كان اسمه جيسور. وفي هذا الحديث عن ابن عباس عن
~~أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الغلام الذي قتله الخضر طبع
~~يوم طبع كافرا» رواه ابن جرير من حديث ابن إسحاق عن سعيد عن ابن عباس به،
~~ولهذا قال: فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا أي يحملهما
~~حبه على متابعته على الكفر، قال قتادة: قد فرح به أبواه حين ولد، وحزنا
~~عليه حين قتل، ولو بقي لكان فيه هلاكهما، فليرض امرؤ بقضاء الله، فإن
~~PageV05P166
# قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب، وصح في الحديث «لا
~~يقضي الله لمؤمن قضاء إلا كان خيرا له» وقال تعالى: وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم [البقرة:
# 216] وقوله فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما أي ولدا
~~أزكى من هذا، وهما أرحم به منه، قاله ابن جريج. وقال قتادة: أبر بوالديه،
~~وقد تقدم أنهما بدلا جارية.
# وقيل: لما قتله الخضر كانت أمه حاملا بغلام مسلم، قاله ابن جريج.
### | [سورة الكهف (18) : آية 82]
# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما
~~فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82)
# في هذه الآية دليل على إطلاق القرية على المدينة، لأنه قال أولا حتى إذا
~~أتيا أهل قرية وقال هاهنا فكان لغلامين يتيمين في المدينة كما قال تعالى:
~~وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك [محمد: 13] وقالوا لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [الزخرف: 31] يعني مكة والطائف، ومعنى
~~الآية أن هذا الجدار إنما أصلحته لأنه كان لغلامين يتيمين في المدينة، وكان
~~تحته كنز لهما. قال عكرمة وقتادة وغير واحد: وكان تحته مال مدفون لهما، وهو
~~ظاهر السياق من الآية، وهو اختيار ms2878 ابن جرير رحمه الله.
# وقال العوفي عن ابن عباس: كان تحته كنز علم، وكذا قال سعيد بن جبير، وقال
~~مجاهد:
# صحف فيها علم، وقد ورد في حديث مرفوع ما يقوي ذلك. قال الحافظ أبو بكر
~~أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده المشهور: حدثنا إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري، حدثنا بشر بن المنذر، حدثنا الحارث بن عبد الله اليحصبي عن
~~عياش بن عباس الغتباني، عن ابن حجيرة عن أبي ذر رفعه قال: «إن الكنز الذي
~~ذكره الله في كتابه لوح من ذهب مصمت، مكتوب فيه: عجبت لمن أيقن بالقدر لم
~~نصب، وعجبت لمن ذكر النار لم ضحك، وعجبت لمن ذكر الموت لم غفل، لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله» .
# وبشر بن المنذر هذا يقال له قاضي المصيصة. قال الحافظ أبو جعفر العقيلي
~~في حديثه وهم، وقد روي في هذا آثار عن السلف، فقال ابن جرير في تفسيره:
~~حدثني يعقوب، حدثنا الحسن بن حبيب ابن ندبة، حدثنا سلمة عن نعيم العنبري
~~وكان من جلساء الحسن قال: سمعت الحسن يعني البصري يقول في قوله: وكان تحته
~~كنز لهما قال لوح من ذهب مكتوب فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يؤمن
~~بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها،
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# وحدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عبد الله بن عياش عن عمر مولى غفرة
~~قال: إن
# PageV05P167
# الكنز الذي قال الله في السورة التي يذكر فيها الكهف وكان تحته كنز لهما
~~قال: كان لوحا من ذهب مصمت، مكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، عجب لمن
~~عرف النار ثم ضحك، عجب لمن أيقن بالقدر ثم نصب، عجب لمن أيقن بالموت ثم
~~أمن، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# وحدثني أحمد بن حازم الغفاري، حدثتنا هنادة بنت مالك الشيبانية قالت سمعت
~~صاحبي حماد بن الوليد الثقفي يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول ms2879 في قول الله
~~تعالى: وكان تحته كنز لهما قال سطران ونصف لم يتم الثالث: عجبت للمؤمن
~~بالرزق كيف يتعب، وعجبت للمؤمن بالحساب كيف يغفل، وعجبت للمؤمن بالموت كيف
~~يفرح. وقد قال الله وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين
~~[الأنبياء: 47] قالت: وذكر أنهما حفظا بصلاح أبيهما، ولم يذكر منهما صلاح،
~~وكانت بينهما وبين الأب الذي حفظا به سبعة آباء، وكان نساجا، وهذا الذي
~~ذكره هؤلاء الأئمة وورد به الحديث المتقدم، وإن صح لا ينافي قول عكرمة أنه
~~كان مالا، لأنهم ذكروا أنه كان لوحا من ذهب، وفيه مال جزيل أكثر ما زادوا
~~أنه كان مودعا فيه علم، وهو حكم ومواعظ، والله أعلم.
# وقوله: وكان أبوهما صالحا فيه دليل على أن الرجل الصالح يحفظ في ذريته
~~وتشمل بركة عبادته لهم في الدنيا والآخرة بشفاعته فيهم، ورفع درجتهم إلى
~~أعلى درجة في الجنة، لتقر عينه بهم، كما جاء في القرآن ووردت به السنة. قال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس: حفظا بصلاح أبيهما، ولم يذكر لهما صلاحا، وتقدم
~~أنه كان الأب السابق، فالله أعلم. وقوله:
# فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما هاهنا أسند الإرادة إلى الله
~~تعالى، لأن بلوغهما الحلم لا يقدر عليه إلا الله، وقال في الغلام فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وقال في السفينة فأردت أن أعيبها فالله أعلم.
# وقوله تعالى: رحمة من ربك وما فعلته عن أمري أي هذا الذي فعلته في هذه
~~الأحوال الثلاثة، إنما هو من رحمة الله بمن ذكرنا من أصحاب السفينة، ووالدي
~~الغلام وولدي الرجل الصالح، وما فعلته عن أمري أي لكني أمرت به ووقفت عليه،
~~وفيه دلالة لمن قال بنبوة الخضر عليه السلام مع ما تقدم من قوله: فوجدا
~~عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما وقال آخرون: كان
~~رسولا. وقيل: بل كان ملكا، نقله الماوردي في تفسيره، وذهب كثيرون إلى أنه
~~لم يكن نبيا، بل كان وليا، فالله أعلم.
# وذكر ابن قتيبة ms2880 في المعارف أن اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عامر
~~بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام، قالوا: وكان يكنى أبا
~~العباس، ويلقب بالخضر، وكان من أبناء الملوك، ذكره النووي في تهذيب
~~الأسماء، وحكى هو وغيره في كونه باقيا إلى الآن، ثم إلى يوم القيامة قولين،
~~ومال هو وابن الصلاح إلى بقائه، وذكروا في ذلك حكايات وآثارا
# PageV05P168
# عن السلف وغيرهم، وجاء ذكره في بعض الأحاديث، ولا يصح شيء من ذلك،
~~وأشهرها حديث التعزية، وإسناده ضعيف.
# ورجح آخرون من المحدثين وغيرهم خلاف ذلك، واحتجوا بقوله تعالى: وما جعلنا
~~لبشر من قبلك الخلد [الأنبياء: 34] وبقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر
~~«اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض» «1» وبأنه لم ينقل إنه جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حضر عنده ولا قاتل معه، ولو كان حيا لكان
~~من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لأنه عليه السلام كان مبعوثا
~~إلى جميع الثقلين:
# الجن والإنس، وقد قال: «لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي»
~~وأخبر قبل موته بقليل أنه لا يبقى ممن هو على وجه الأرض إلى مائة سنة من
~~ليلته تلك عين تطرف، إلى غير ذلك من الدلائل.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن المبارك عن معمر عن
~~همام بن منبه، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الخضر قال: «إنما سمي خضرا لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز من تحته
~~خضراء» ورواه أيضا عن عبد الرزاق، وقد ثبت أيضا في صحيح البخاري عن همام عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنما سمي الخضر لأنه جلس
~~على فروة، فإذا هي تهتز من تحته خضراء» «3» والمراد بالفروة هاهنا الحشيش
~~اليابس وهو الهشيم من النبات، قاله عبد الرزاق؟؟؟. وقيل: المراد بذلك وجه
~~الأرض. وقوله: ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا أي هذا تفسير ما ms2881 ضقت به
~~ذرعا، ولم تصبر حتى أخبرك به ابتداء، ولما أن فسره له وبينه ووضحه وأزال
~~المشكل قال تسطع وقبل ذلك كان الإشكال قويا ثقيلا، فقال سأنبئك بتأويل ما
~~لم تستطع عليه صبرا، فقابل الأثقل بالأثقل، والأخف بالأخف، كما قال: فما
~~اسطاعوا أن يظهروه وهو الصعود إلى أعلاه وما استطاعوا له نقبا [الكهف: 97]
~~وهو أشق من ذلك، فقابل كلا بما يناسبه لفظا ومعنى، والله أعلم.
# فإن قيل: فما بال فتى موسى ذكر في أول القصة ثم لم يذكر بعد ذلك؟ فالجواب
~~أن المقصود بالسياق إنما هو قصة موسى مع الخضر وذكر ما كان بينهما، وفتى
~~موسى معه تبع، وقد صرح في الأحاديث المتقدمة في الصحاح وغيرها أنه يوشع بن
~~نون، وهو الذي كان يلي بني إسرائيل بعد موسى عليه السلام، هذا يدل على ضعف
~~ما أورده ابن جرير في تفسيره حيث قال: حدثنا ابن حميد، حدثنا سلمة: حدثني
~~ابن إسحاق عن الحسن بن عمارة عن أبيه عن عكرمة قال: قيل لابن عباس: لم نسمع
~~لفتى موسى بذكر من حديث، وقد كان معه؟ قال ابن PageV05P169
# عباس فيما يذكر من حديث الفتى، قال: شرب الفتى من الماء فخلد، فأخذه
~~العالم فطابق به سفينة، ثم أرسله في البحر فإنها لتموج به إلى يوم القيامة،
~~وذلك أنه لم يكن له أن يشرب منه فشرب، إسناده ضعيف، والحسن متروك، وأبوه
~~غير معروف.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 83 الى 
# 84]</span>
# ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا (83) إنا مكنا له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84)
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ويسئلونك يا محمد عن ذي القرنين أي
~~عن خبره وقد قدمنا أنه بعث كفار مكة إلى أهل الكتاب يسألون منهم ما يمتحنون
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: سلوه عن رجل طواف في الأرض، وعن فتية
~~لا يدرى ما صنعوا، وعن الروح، فنزلت سورة الكهف، وقد أورد ابن جرير «1»
~~هاهنا والأموي في مغازيه حديثا أسنده، وهو ضعيف، عن عقبة بن ms2882 عامر أن نفرا
~~من اليهود جاءوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين، فأخبرهم
~~بما جاءوا له ابتداء، فكان فيما أخبرهم به أنه كان شابا من الروم، وأنه بنى
~~الاسكندرية، وأنه علا به ملك إلى السماء وذهب به إلى السد، ورأى أقواما
~~وجوههم مثل وجه الكلاب، وفيه طول ونكارة، ورفعه لا يصح، وأكثر ما فيه أنه
~~من أخبار بني إسرائيل.
# والعجب أن أبا زرعة الرازي مع جلالة قدره، ساقه بتمامه في كتابه دلائل
~~النبوة، وذلك غريب منه، وفيه من النكارة أنه من الروم، وإنما الذي كان من
~~الروم الإسكندر الثاني، وهو ابن فيلبس المقدوني الذي تؤرخ به الروم، فأما
~~الأول فقد ذكر الأزرقي وغيره أنه طاف بالبيت مع إبراهيم الخليل عليه السلام
~~أول ما بناه وآمن به واتبعه، وكان وزيره الخضر عليه السلام، وأما الثاني
~~فهو إسكندر بن فيليبس المقدوني اليوناني، وكان وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف
~~المشهور. والله أعلم. وهو الذي تؤرخ من مملكته ملة الروم، وقد كان قبل
~~المسيح عليه السلام بنحو ثلاثمائة سنة، فأما الأول المذكور في القرآن، فكان
~~في زمن الخليل، كما ذكره الأزرقي وغيره، وأنه طاف مع الخليل عليه السلام
~~بالبيت العتيق لما بناه إبراهيم عليه السلام، وقرب إلى الله قربانا، وقد
~~ذكرنا طرفا صالحا من أخباره في كتاب البداية والنهاية بما فيه كفاية، ولله
~~الحمد.
# وقال وهب بن منبه: كان ملكا، وإنما سمي ذا القرنين لأن صفحتي رأسه كانتا
~~من نحاس، قال: وقال بعض أهل الكتاب: لأنه ملك الروم وفارس. وقال بعضهم: كان
~~في رأسه شبه القرنين. وقال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل
~~قال: سئل علي رضي الله عنه عن ذي القرنين. فقال: كان عبدا ناصحا لله،
~~فناصحه، دعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه، فمات، فأحياه الله، فدعا قومه
~~إلى الله فضربوه على قرنه فمات، فسمي ذا القرنين، وكذا PageV05P170
# رواه شعبة عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل سمع عليا يقول ذلك. ويقال:
~~إنه سمي ذا القرنين ms2883 لأنه بلغ المشارق والمغارب من حيث يطلع قرن الشمس
~~ويغرب.
# وقوله: إنا مكنا له في الأرض أي أعطيناه ملكا عظيما ممكنا فيه من جميع ما
~~يؤتى الملوك من التمكين والجنود وآلات الحرب والحصارات، ولهذا ملك المشارق
~~والمغارب من الأرض، ودانت له البلاد، وخضعت له ملوك العباد، وخدمته الأمم
~~من العرب والعجم، ولهذا ذكر بعضهم أنه إنما سمي ذا القرنين لأنه بلغ قرني
~~الشمس مشرقها ومغربها. وقوله: وآتيناه من كل شيء سببا قال ابن عباس ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وقتادة والضحاك وغيرهم: يعني علما. وقال قتادة
~~أيضا في قوله وآتيناه من كل شيء سببا قال: منازل الأرض وأعلامها.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: وآتيناه من كل شيء سببا قال:
~~تعليم الألسنة، قال: كان لا يغزو قوما إلا كلمهم بلسانهم، وقال ابن لهيعة،
~~حدثني سالم بن غيلان عن سعيد بن أبي هلال أن معاوية بن أبي سفيان قال لكعب
~~الأحبار: أنت تقول: إن ذا القرنين كان يربط خيله بالثريا؟ فقال له كعب: إن
~~كنت قلت ذلك فإن الله تعالى قال: وآتيناه من كل شيء سببا وهذا الذي أنكره
~~معاوية رضي الله عنه على كعب الأحبار هو الصواب، والحق مع معاوية في ذلك
~~الإنكار، فإن معاوية كان يقول عن كعب: إن كنا لنبلو عليه الكذب، يعني فيما
~~ينقله، لا أنه كان يتعمد نقل ما ليس في صحفه، ولكن الشأن في صحفه أنها من
~~الإسرائيليات التي غالبها مبدل مصحف محرف مختلق، ولا حاجة لنا مع خبر الله
~~تعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شيء منها بالكلية، فإنه دخل منها
~~على الناس شر كثير وفساد عريض. وتأويل كعب قول الله وآتيناه من كل شيء سببا
~~واستشهاده في ذلك على ما يجده في صحفه من أنه كان يربط خيله بالثريا غير
~~صحيح ولا مطابق، فإنه لا سبيل للبشر إلى شيء من ذلك، ولا إلى الترقي في
~~أسباب السموات، وقد قال الله في حق بلقيس وأوتيت من كل شيء ms2884 [النمل: 23] أنه
~~مما يؤتى مثلها من الملوك، وهكذا ذو القرنين، يسر الله له الأسباب، أي
~~الطرق والوسائل إلى فتح الأقاليم والرساتيق والبلاد والأراضي، وكسر الأعداء
~~وكبت ملوك الأرض وإذلال أهل الشرك قد أوتي من كل شيء مما يحتاج إليه مثله
~~سببا والله أعلم.
# وفي المختارة للحافظ الضياء المقدسي من طريق قتيبة عن أبي عوانة عن سماك
~~بن حرب عن حبيب بن حماز قال: كنت عند علي رضي الله عنه وسأله رجل عن ذي
~~القرنين كيف بلغ المشرق والمغرب؟ فقال سبحان الله سخر له السحاب وقدر له
~~الأسباب وبسط له اليد.
# PageV05P171
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 85 الى 
# 88]</span>
# فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد
~~عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86)
~~قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما من
~~آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88)
# قال ابن عباس فأتبع سببا يعني بالسبب المنزل، وقال مجاهد فأتبع سببا
~~منزلا وطريقا ما بين المشرق والمغرب، وفي رواية عن مجاهد سببا قال: طريقا
~~في الأرض وقال قتادة: أي أتبع منازل الأرض ومعالمها، وقال الضحاك فأتبع
~~سببا أي المنازل، وقال سعيد بن جبير في قوله: فأتبع سببا قال: علما، وهكذا
~~قال عكرمة وعبيد بن يعلى والسدي، وقال مطر: معالم وآثار كانت قبل ذلك.
# وقوله: حتى إذا بلغ مغرب الشمس أي فسلك طريقا حتى وصل إلى أقصى ما يسلك
~~فيه من الأرض من ناحية المغرب وهو مغرب الأرض، وأما الوصول إلى مغرب الشمس
~~من السماء فمتعذر، وما يذكره أصحاب القصص والأخبار من أنه سار في الأرض
~~مدة، والشمس تغرب من ورائه، فشيء لا حقيقة له، وأكثر ذلك من خرافات أهل
~~الكتاب واختلاف زنادقتهم وكذبهم، وقوله: وجدها تغرب في عين حمئة أي رأى
~~الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط، وهذا شأن كل من انتهى إلى ساحله
~~يراها كأنها تغرب فيه وهي ms2885 لا تفارق الفلك الرابع الذي هي مثبتة فيه لا
~~تفارقه، والحمئة مشتقة على إحدى القراءتين من الحمأة وهو الطين، كما قال
~~تعالى: إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون [الحجر: 28] أي طين أملس، وقد
~~تقدم بيانه.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أنبأنا نافع بن أبي
~~نعيم، سمعت عبد الرحمن الأعرج يقول: كان ابن عباس يقول في عين حمئة ثم
~~فسرها ذات حمئة، قال نافع: وسئل عنها كعب الأحبار، فقال: أنتم أعلم بالقرآن
~~مني، ولكني أجدها في الكتاب تغيب في طينة سوداء، وكذا روى غير واحد عن ابن
~~عباس، وبه قال مجاهد وغير واحد. وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا محمد بن
~~دينار عن سعد بن أوس عن مصدع، عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقرأه حمئة. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: وجدها تغرب في
~~عين حامية، يعني حارة، وكذا قال الحسن البصري. وقال ابن جرير: والصواب
~~أنهما قراءتان مشهورتان وأيهما قرأ القارئ فهو مصيب، قلت: ولا منافاة بين
~~معنييهما إذ قد تكون حارة لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها وملاقاتها الشعاع
~~بلا حائل، وحمئة في ماء وطين أسود، كما قال كعب الأحبار وغيره.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا
~~العوام حدثني مولى لعبد الله بن عمرو عن عبد الله قال نظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الشمس حين غابت فقال: «في PageV05P172
# نار الله الحامية لولا ما يزعها من أمر الله لأحرقت ما على الأرض» .
# قلت: ورواه الإمام أحمد «1» عن يزيد بن هارون وفي صحة رفع هذا الحديث نظر
~~ولعله من كلام عبد الله بن عمرو من زاملتيه اللتين وجدهما يوم اليرموك
~~والله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا حجاج بن حمزة حدثنا محمد يعني ابن بشر حدثنا
~~عمرو بن ميمون أنبأنا ابن حاضر أن ابن عباس ذكر له أن معاوية بن أبي سفيان
~~قرأ الآية التي في سورة الكهف «تغرب ms2886 في عين حامية» قال ابن عباس لمعاوية ما
~~نقرؤها إلا حمئة، فسأل معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرؤها؟ فقال: عبد الله
~~كما قرأتها، قال ابن عباس فقلت لمعاوية في بيتي نزل القرآن، فأرسل إلى كعب
~~فقال له أين تجد الشمس تغرب في التوراة؟ فقال له كعب سل أهل العربية فإنهم
~~أعلم بها، وأما أنا فإني أجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين وأشار بيده
~~إلى المغرب قال ابن حاضر: لو أني عندك أفدتك بكلام تزداد فيه بصيرة في
~~حمئة، قال ابن عباس: وإذا ما هو؟ قلت: فيما يؤثر من قول تبع فيما ذكر به ذا
~~القرنين في تخلقه بالعلم واتباعه إياه: [الكامل]
# بلغ المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب أمر من حكيم مرشد «2»
# فرأى مغيب الشمس عند غروبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد
# فقال ابن عباس: ما الخلب؟ قلت: الطين بكلامهم، قال: فما الثاط؟ قلت:
~~الحمأة، قال: فما الحرمد؟ قلت: الأسود، قال: فدعا ابن عباس رجلا أو غلاما
~~فقال: اكتب ما يقول هذا الرجل وقال سعيد بن جبير بينا ابن عباس يقرأ سورة
~~الكهف فقرأ وجدها تغرب في عين حمئة قال: كعب والذي نفس كعب بيده ما سمعت
~~أحدا يقرؤها كما أنزلت في التوراة غير ابن عباس فإنا نجدها في التوراة تغرب
~~في مدرة سوداء، وقال أبو يعلى الموصلي: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا
~~هشام بن يوسف قال في تفسير ابن جريج ووجد عندها قوما قال مدينة لها اثنا
~~عشر ألف باب لولا أصوات أهلها لسمع الناس وجوب الشمس حين تجب، وقوله: ووجد
~~عندها قوما أي أمة من الأمم ذكروا أنها كانت أمة عظيمة من بني آدم.
# وقوله: قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا معنى هذا
~~أن الله تعالى PageV05P173
# مكنه منهم وحكمه فيهم وأظفره بهم وخيره إن شاء قتل وسبى وإن شاء من أو
~~فدى فعرف عدله وإيمانه فيما أبداه عدله وبيانه في قوله: أما من ظلم أي من
~~استمر على كفره ms2887 وشركه بربه فسوف نعذبه قال قتادة بالقتل وقال السدي كان
~~يحمي لهم بقر النحاس ويضعهم فيها حتى يذوبوا وقال وهب بن منبه كان يسلط
~~الظلمة فتدخل أجوافهم وبيوتهم وتغشاهم من جميع جهاتهم والله أعلم، وقوله:
~~ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا أي شديدا بليغا وجيعا أليما وفي هذا
~~إثبات المعاد والجزاء. وقوله: وأما من آمن أي اتبعنا على ما ندعوه إليه من
~~عبادة الله وحده لا شريك له فله جزاء الحسنى أي في الدار الآخرة عند الله
~~عز وجل وسنقول له من أمرنا يسرا قال مجاهد معروفا.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 89 الى 
# 91]</span>
# ثم أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل
~~لهم من دونها سترا (90) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91)
# يقول تعالى ثم سلك طريقا فسار من مغرب الشمس إلى مطلعها وكان كلما مر
~~بأمة قهرهم وغلبهم ودعاهم إلى الله عز وجل فإن أطاعوه وإلا أذلهم وأرغم
~~آنافهم واستباح أموالهم وأمتعتهم واستخدم من كل أمة ما تستعين به جيوشه على
~~قتال الأقاليم المتاخمة لهم، وذكر في أخبار بني إسرائيل أنه عاش ألفا
~~وستمائة سنة يجوب الأرض طولها والعرض حتى بلغ المشارق والمغارب ولما انتهى
~~إلى مطلع الشمس من الأرض كما قال تعالى وجدها تطلع على قوم أي أمة لم نجعل
~~لهم من دونها سترا أي ليس لهم بناء يكنهم ولا أشجار تظلهم وتسترهم من حر
~~الشمس، وقال سعيد بن جبير كانوا حمرا قصارا مساكنهم الغيران أكثر معيشتهم
~~من السمك.
# قال أبو داود الطيالسي: حدثنا سهل بن أبي الصلت سمعت الحسن وسأل عن قول
~~الله تعالى لم نجعل لهم من دونها سترا قال إن أرضهم لا تحمل البناء فإذا
~~طلعت الشمس تغوروا في المياه فإذا غربت خرجوا يتراغون كما ترغى البهائم قال
~~الحسن هذا حديث سمرة، وقال قتادة ذكر لنا أنهم بأرض لا تنبت لهم شيئا فهم
~~إذا طلعت الشمس دخلوا في أسراب حتى إذا زالت الشمس خرجوا إلى حروثهم
~~ومعايشهم. وعن سلمة ms2888 بن كهيل أنه قال: ليست لهم أكنان إذا طلعت الشمس طلعت
~~عليهم فلأحدهم أذنان يفرش إحداهما ويلبس الأخرى. قال عبد الرزاق: أخبرنا
~~معمر عن قتادة في قوله: وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال
~~هم الزنج.
# وقال ابن جرير «1» في قوله: وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا قال لم يبنوا فيها بناء قط ولم يبن عليهم بناء قط كانوا إذا طلعت
~~الشمس دخلوا أسرابا لهم حتى تزول PageV05P174
# الشمس أو دخلوا البحر وذلك أن أرضهم ليس فيها جبل. جاءهم جيش مرة فقال
~~لهم أهلها:
# لا تطلعن عليكم الشمس وأنتم بها، قالوا: لا نبرح حتى تطلع الشمس ما هذه
~~العظام؟ قالوا:
# هذه جيف جيش طلعت عليهم الشمس هاهنا ... فماتوا، قال: فذهبوا هاربين في
~~الأرض وقوله: كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا قال مجاهد والسدي: علما أي نحن
~~مطلعون على جميع أحواله وأحوال جيشه لا يخفى علينا منها شيء وإن تفرقت
~~أممهم وتقطعت بهم الأرض فإنه تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء [آل عمران: 5] .
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 92 الى 
# 96]</span>
# ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا (93) قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل
~~نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94) قال ما مكني فيه ربي خير
~~فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما (95) آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى
~~بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96)
# يقول تعالى مخبرا عن ذي القرنين ثم أتبع سببا أي ثم سلك طريقا من مشارق
~~الأرض حتى إذا بلغ بين السدين وهما جبلان متناوحان»
# بينهما ثغرة يخرج منها يأجوج ومأجوج على بلاد الترك فيعيثون فيها فسادا
~~ويهلكون الحرث والنسل، ويأجوج ومأجوج من سلالة آدم عليه السلام كما ثبت في
~~الصحيحين «إن الله تعالى يقول: يا آدم فيقول لبيك وسعديك فيقول وما بعث
~~النار فيقول ms2889 ابعث بعث النار؟ فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى
~~النار وواحد إلى الجنة، فحينئذ يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها فقال إن
~~فيكم أمتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج» «2» وقد حكى النووي
~~رحمه الله في شرح مسلم عن بعض الناس أن يأجوج ومأجوج خلقوا من مني خرج من
~~آدم فاختلط بالتراب فخلقوا من ذلك، فعلى هذا يكونون مخلوقين من آدم وليسوا
~~من حواء وهذا قول غريب جدا لا دليل عليه لا من عقل ولا من نقل ولا يجوز
~~الاعتماد هاهنا على ما يحكيه بعض أهل الكتاب لما عندهم من الأحاديث
~~المفتعلة والله أعلم.
# وفي مسند الإمام أحمد «3» عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ولد نوح ثلاثة: سام أبو العرب وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك» قال بعض
~~العلماء هؤلاء من نسل يافث أبي الترك، وقال إنما سمي هؤلاء تركا لأنهم
~~تركوا من وراء السد من هذه الجهة وإلا فهم أقرباء أولئك ولكن كان في أولئك
~~بغي وفساد وجراءة، وقد ذكر ابن جرير هاهنا عن وهب بن منبه أثرا PageV05P175
# طويلا عجيبا في سير ذي القرنين وبنائه السد وكيفية ما جرى له وفيه طول
~~وغرابة ونكارة في أشكالهم وصفاتهم وطولهم وقصر بعضهم وآذانهم وروى ابن أبي
~~حاتم عن أبيه في ذلك أحاديث غريبة لا تصح أسانيدها والله أعلم.
# وقوله: وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا أي لاستعجام كلامهم
~~وبعدهم عن الناس قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل
~~نجعل لك خرجا قال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أجرا عظيما يعني أنهم
~~أرادوا أن يجمعوا لهم من بينهم ما لا يعطونه إياه حتى يجعل بينه وبينهم سدا
~~فقال ذو القرنين بعفة وديانة وصلاح وقصد للخير ما مكني فيه ربي خير أي إن
~~الذي أعطاني الله من الملك والتمكين خير لي من الذي تجمعونه كما قال سليمان
~~عليه السلام أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما ms2890 آتاكم [النمل:
# 36] الآية وهكذا قال ذو القرنين: الذي أنا فيه خير من الذي تبذلونه ولكن
~~ساعدوني بقوة أي بعملكم وآلات البناء أجعل بينكم وبينهم ردما آتوني زبر
~~الحديد والزبر جمع زبرة وهي القطعة منه قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وهي
~~كاللبنة يقال كل لبنة زنة قنطار بالدمشقي أو تزيد عليه.
# حتى إذا ساوى بين الصدفين أي وضع بعضه على بعض من الأساس حتى إذا حاذى به
~~رؤوس الجبلين طولا وعرضا واختلفوا في مساحة عرضه وطوله على أقوال قال
~~انفخوا أي أجج عليه النار حتى صار كله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا قال
~~ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة والسدي هو النحاس زاد بعضهم المذاب
~~ويستشهد بقوله تعالى: وأسلنا له عين القطر [سبإ: 12] ولهذا يشبه بالبرد
~~المحبر.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا بشر عن يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قال: ذكر لنا
~~أن رجلا قال يا رسول الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج قال «انعته لي» قال
~~كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال «قد رأيته» هذا حديث مرسل.
# وقد بعث الخليفة الواثق في دولته أحد أمرائه وجهز معه جيشا سرية لينظروا
~~إلى السد ويعاينوه وينعتوه له إذا رجعوا فتوصلوا من هناك إلى بلاد ومن ملك
~~إلى ملك حتى وصلوا إليه ورأوا بناءه من الحديد ومن النحاس وذكروا أنهم رأوا
~~فيه بابا عظيما وعليه أقفال عظيمة ورأوا بقية اللبن والعمل في برج هناك،
~~وأن عنده حرسا من الملوك المتاخمة له وأنه عاقل منيف شاهق لا يستطاع ولا ما
~~حوله من الجبال ثم رجعوا إلى بلادهم وكانت غيبتهم أكثر من سنتين وشاهدوا
~~أهوالا وعجائب. ثم قال الله تعالى. PageV05P176
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 97 الى 
# 99]</span>
# فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97) قال هذا رحمة من ربي
~~فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (98) وتركنا بعضهم يومئذ يموج
~~في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا (99)
# يقول تعالى مخبرا عن يأجوج ومأجوج أنهم ما قدروا على أن يصعدوا من فوق ms2891
~~هذا السد ولا قدروا على نقبه من أسفله ولما كان الظهور عليه أسهل من نقبه
~~قابل كلا بما يناسبه فقال فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا وهذا
~~دليل على أنهم لم يقدروا على نقبه ولا على شيء منه. فأما الحديث الذي رواه
~~الإمام أحمد حدثنا روح حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة حدثنا أبو رافع عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن يأجوج ومأجوج ليحفرون
~~السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا
~~فستحفرونه غدا فيعودون إليه كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن
~~يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم
~~ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله فيستثني فيعودون إليه كهيئته حين تركوه
~~فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم
~~فيرمون بسهامهم إلى السماء فترجع وعليها كهيئة الدم فيقولون قهرنا أهل
~~الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في رقابهم فيقتلهم بها قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن
~~وتشكر شكرا من لحومهم ودمائهم» «1» .
# ورواه أحمد أيضا عن حسن هو ابن موسى الأشهب عن سفيان عن قتادة به وكذا
~~رواه ابن ماجه عن أزهر بن مروان عن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة قال: حدث أبو رافع وأخرجه الترمذي من حديث أبي عوانة عن قتادة ثم قال
~~غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه وإسناده جيد قوي ولكن متنه في رفعه نكارة
~~لأن ظاهر الآية يقتضي أنهم لم يتمكنوا من ارتقائه ولا من نقبه لإحكام بنائه
~~وصلابته وشدته ولكن هذا قد روي عن كعب الأحبار أنهم قبل خروجهم يأتونه
~~فيلحسونه حتى لا يبقى منه إلا القليل فيقولون غدا نفتحه فيأتون من الغد وقد
~~عاد كما كان فيلحسونه حتى لا يبقى منه إلا القليل فيقولون فذلك فيصبحون وهو
~~كما كان فيلحسونه ويقولون غدا ms2892 نفتحه ويلهمون أن يقولوا إن شاء الله فيصبحون
~~وهو كما فارقوه فيفتحونه وهذا متجه ولعل أبا هريرة تلقاه من كعب فإنه كان
~~كثيرا ما كان يجالسه ويحدثه فحدث به أبو هريرة فتوهم بعض الرواة عنه أنه
~~مرفوع فرفعه والله أعلم.
# ويؤيد ما قلناه من أنهم لم يتمكنوا من نقبه ولا نقب شيء منه ومن نكارة
~~هذا المرفوع قول الإمام أحمد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن زينب بنت
~~أبي سلمة عن حبيبة بنت أم حبيبة بنت أبي سفيان عن أمها أم حبيبة عن زينب
~~بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم- قال سفيان أربع نسوة- قالت: استيقظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول: «لا إله إلا
~~الله ويل PageV05P177
# للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا» وحلق قلت
~~يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم إذا كثر الخبث» «1» هذا حديث
~~صحيح اتفق البخاري ومسلم على إخراجه من حديث الزهري ولكن سقط في رواية
~~البخاري ذكر حبيبة وأثبتها مسلم وفيه أشياء عزيزة قليلة نادرة الوقوع في
~~صناعة الإسناد منها رواية الزهري عن عروة وهما تابعيان ومنها اجتماع أربع
~~نسوة في سنده كلهن يروي بعضهم عن بعض ثم كل منهن صحابية ثم ثنتان ربيبتان
~~وثنتان زوجتان رضي الله عنهن.
# قد روي نحو هذا عن أبي هريرة أيضا، فقال البزار: حدثنا محمد بن مرزوق،
~~حدثنا مؤمل بن إسماعيل، حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه، عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل
~~هذا» وعقد التسعين «2» ، وأخرجه البخاري ومسلم من حديث وهيب به، وقوله: قال
~~هذا رحمة من ربي أي لما بناه ذو القرنين قال هذا رحمة من ربي أي بالناس حيث
~~جعل بينهم وبين يأجوج ومأجوج حائلا يمنعهم من العيث في الأرض والفساد، فإذا
~~جاء وعد ربي أي إذا اقترب الوعد الحق جعله دكا أي ساواه بالأرض، تقول
~~العرب: ناقة ms2893 دكاء إذا كان ظهرها مستويا لا سنام لها، وقال تعالى: فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكاء [الأعراف: 143] أي مساويا للأرض.
# وقال عكرمة في قوله: فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء قال: طريقا كما كان،
~~وكان وعد ربي حقا أي كائنا لا محالة. وقوله: وتركنا بعضهم أي الناس يومئذ،
~~أي يوم يدك هذا السد ويخرج هؤلاء فيموجون في الناس ويفسدون على الناس
~~أموالهم ويتلفون أشياءهم، وهكذا قال السدي في قوله: وتركنا بعضهم يومئذ
~~يموج في بعض قال: ذاك حين يخرجون على الناس، وهذا كله قبل القيامة وبعد
~~الدجال، كما سيأتي بيانه عند قوله: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل
~~حدب ينسلون واقترب الوعد الحق [الأنبياء: 96] الآية، وهكذا قال هاهنا
~~وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض قال: هذا أول القيامة ونفخ في الصور على
~~أثر ذلك فجمعناهم جمعا وقال آخرون: بل المراد بقوله: وتركنا بعضهم يومئذ
~~يموج في بعض قال: إذا ماج الجن والإنس يوم القيامة يختلط الإنس والجن.
# وروى ابن جرير «3» عن محمد بن حميد عن يعقوب القمي عن هارون بن عنترة، عن
~~شيخ من بني فزارة في قوله وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض قال: إذا ماج
~~الإنس والجن قال إبليس: أنا أعلم لكم علم هذا الأمر، فيظعن إلى المشرق فيجد
~~الملائكة قد قطعوا الأرض، ثم PageV05P178
# يظعن إلى المغرب فيجد الملائكة قد بطنوا الأرض، فيقول: ما من محيص، ثم
~~يظعن يمينا وشمالا إلى أقصى الأرض فيجد الملائكة قد بطنوا الأرض فيقول ما
~~من محيص، فبينما هو كذلك إذ عرض له طريق كالشراك فأخذ عليه هو وذريته،
~~فبينما هم عليه إذ هجموا على النار، فأخرج الله خازنا من خزان النار، فقال:
~~يا إبليس ألم تكن لك المنزلة عند ربك، ألم تكن في الجنان؟ فيقول: ليس هذا
~~يوم عتاب، لو أن الله فرض علي فريضة لعبدته فيها عبادة لم يعبده مثلها أحد
~~من خلقه، فيقول: فإن الله قد فرض عليك فريضة، فيقول: ما هي؟ فيقول يأمرك أن
~~تدخل النار فيتلكأ ms2894 عليه، فيقول: به وبذريته بجناحيه، فيقذفهم في النار،
~~فتزفر النار زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثى لركبتيه، وهكذا
~~رواه ابن أبي حاتم من حديث يعقوب القمي به، ثم رواه من وجه آخر عن يعقوب عن
~~هارون عن عنترة، عن أبيه عن ابن عباس وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض قال:
~~الإنس والجن يموج بعضهم في بعض.
# وقال الطبراني: حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس الأصفهاني، حدثنا أبو
~~مسعود أحمد بن الفرات، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا المغيرة بن مسلم عن
~~أبي إسحاق عن وهب بن جابر، عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس
~~معايشهم، ولن يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا، وإن من ورائهم
~~ثلاث أمم: تاويل وتايس ومنسك» هذا حديث غريب، بل منكر ضعيف.
# وروى النسائي من حديث شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبيه،
~~عن جده أوس بن أبي أوس مرفوعا «إن يأجوج ومأجوج لهم نساء يجامعون ما شاءوا،
~~وشجر يلقحون كما شاءوا، ولا يموت رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا» .
# وقوله: ونفخ في الصور والصور كما جاء في الحديث: قرن ينفخ فيه، والذي
~~ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام، كما تقدم في الحديث بطوله، والأحاديث فيه
~~كثيرة، وفي الحديث عن عطية عن ابن عباس وأبي سعيد مرفوعا «كيف أنعم وصاحب
~~القرن قد التقم القرن وحنى جبهته واستمع متى يؤمر؟» قالوا: كيف نقول؟ قال:
~~«قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا» «1» . وقوله: فجمعناهم
~~جمعا أي أحضرنا الجميع للحساب قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم [الواقعة: 49- 50] وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الكهف: 47] .
~~PageV05P179
### | 
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 100 الى 
# 102]</span>
# وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100) الذين كانت أعينهم في غطاء عن
~~ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا (101) أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من
~~دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين ms2895 نزلا (102)
# يقول تعالى مخبرا عما يفعله بالكفار يوم القيامة إنه يعرض عليهم جهنم، أي
~~يبرزها لهم ويظهرها ليروا ما فيها من العذاب والنكال قبل دخولها، ليكون ذلك
~~أبلغ في تعجيل الهم والحزن لهم. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بجهنم تقاد يوم القيامة بسبعين ألف زمام،
~~مع كل زمام سبعون ألف ملك» «1» ثم قال مخبرا عنهم الذين كانت أعينهم في
~~غطاء عن ذكري أي تغافلوا وتعاموا وتصامموا عن قبول الهدى واتباع الحق، كما
~~قال: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين [الزخرف: 36] وقال
~~هاهنا: وكانوا لا يستطيعون سمعا أي لا يعقلون عن الله أمره ونهيه، ثم قال:
# أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء أي اعتقدوا أنهم يصلح
~~لهم ذلك وينتفعون به كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ولهذا أخبر
~~الله تعالى أنه قد أعد لهم جهنم يوم القيامة منزلا.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 103 الى 106]
# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105) ذلك جزاؤهم جهنم بما
~~كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106)
# قال البخاري «2» : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة
~~عن عمرو عن مصعب قال: سألت أبي يعني سعد بن أبي وقاص عن قول الله: قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا أهم الحرورية؟ قال: لا هم اليهود والنصارى، أما
~~اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى فكفروا بالجنة
~~وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب، والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه، فكان سعد رضي الله عنه يسميهم الفاسقين، وقال علي بن أبي طالب
~~والضحاك وغير واحد: هم الحرورية «3» ، ومعنى هذا عن علي رضي الله عنه أن
~~هذه الآية الكريمة تشمل الحرورية كما تشمل اليهود والنصارى وغيرهم، لا أنها
~~نزلت في هؤلاء على الخصوص ولا هؤلاء، بل هي ms2896 أعم من هذا، فإن هذه الآية مكية
~~قبل خطاب اليهود والنصارى وقبل وجود الخوارج بالكلية، وإنما هي عامة في كل
~~من عبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها، وأن عمله مقبول وهو
~~مخطئ وعمله مردود، كما قال تعالى: وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا
~~حامية [الغاشية: 2- 4] وقال تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا [الفرقان: 23] وقال تعالى: والذين كفروا أعمالهم PageV05P180
# كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا [النور: 39]
~~وقال تعالى في هذه الآية الكريمة: قل هل ننبئكم أي نخبركم بالأخسرين أعمالا
~~ثم فسرهم، فقال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا أي عملوا أعمالا باطلة على
~~غير شريعة مشروعة مرضية مقبولة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أي يعتقدون
~~أنهم على شيء وأنهم مقبولون محبوبون.
# وقوله أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه أي جحدوا آيات الله في الدنيا
~~وبراهينه التي أقام على وحدانيته وصدق رسله، وكذبوا بالدار الآخرة فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا أي لا نثقل موازينهم لأنها خالية عن الخير. قال
~~البخاري «1» : حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا
~~المغيرة، حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند
~~الله جناح بعوضة- وقال- اقرءوا إن شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا» .
~~وعن يحيى بن بكير عن مغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد مثله، هكذا ذكره
~~عن يحيى بن بكير معلقا، وقد رواه مسلم «2» عن أبي بكر محمد بن إسحاق عن
~~يحيى بن بكير به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد، حدثنا عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالرجل الأكول الشروب العظيم، فيوزن
~~بحبة فلا يزنها» قال وقرأ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وكذا رواه ابن ms2897
~~جرير عن أبي كريب عن أبي الصلت عن أبي الزناد، عن صالح مولى التوأمة عن أبي
~~هريرة مرفوعا، فذكره بلفظ البخاري سواء.
# وقال أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار: حدثنا العباس بن محمد، حدثنا
~~عون بن عمارة، حدثنا هشيم بن حسان عن واصل عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل رجل من قريش يخطر في حلة
~~له، فلما قام على النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا بريدة هذا ممن لا يقيم
~~الله له يوم القيامة وزنا» ثم قال: تفرد به واصل مولى أبي عنبسة، وعون بن
~~عمارة وليس بالحافظ ولم يتابع عليه.
# وقد قال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا
~~سفيان عن الأعمش عن شمر عن أبي يحيى، عن كعب قال: يؤتى يوم القيامة برجل
~~عظيم طويل، فلا يزن عند الله جناح بعوضة، اقرءوا فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا. وقوله: ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا أي إنما جازيناهم بهذا الجزاء بسبب
~~كفرهم واتخاذهم آيات الله ورسله هزوا، PageV05P181
# استهزءوا بهم وكذبوهم أشد التكذيب.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 107 الى 108]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107) خالدين
~~فيها لا يبغون عنها حولا (108)
# يخبر تعالى عن عباده السعداء وهم الذين آمنوا بالله ورسوله، وصدقوا
~~المرسلين فيما جاءوا به، أن لهم جنات الفردوس، قال مجاهد: الفردوس هو
~~البستان بالرومية. وقال كعب والسدي والضحاك: هو البستان الذي فيه شجر
~~الأعناب، وقال أبو أمامة: الفردوس سرة الجنة، وقال قتادة: الفردوس ربوة
~~الجنة وأوسطها وأفضلها، وقد روي هذا مرفوعا من حديث سعيد بن بشير عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «الفردوس ربوة الجنة أوسطها
~~وأحسنها» .
# وهكذا رواه إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة مرفوعا وروي عن قتادة عن
~~أنس بن مالك مرفوعا بنحوه روى ذلك كله ابن جرير رحمه الله، وفي الصحيحين
~~«إذا سألتم الله الجنة، فاسألوه الفردوس فإنه أعلى ms2898 الجنة وأوسط الجنة، ومنه
~~تفجر أنهار الجنة» «1» . وقوله تعالى:
# نزلا أي ضيافة، فإن النزل الضيافة. وقوله خالدين فيها أي مقيمين ساكنين
~~فيها لا يظعنون عنها أبدا لا يبغون عنها حولا أي لا يختارون عنها غيرها ولا
~~يحبون سواها، كما قال الشاعر: [الطويل]
# فحلت سويدا القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا عن حبها أتحول «2»
# وفي قوله: لا يبغون عنها حولا تنبيه على رغبتهم فيها وحبهم لها، مع أنه
~~قد يتوهم فيمن هو مقيم في المكان دائما أنه قد يسأمه أو يمله، فأخبر أنهم
~~مع هذا الدوام والخلود السرمدي لا يختارون عن مقامهم ذلك متحولا ولا
~~انتقالا ولا ظعنا ولا رحلة ولا بدلا.
### | 
### | [سورة الكهف (18) : آية 
# 109]</span>
# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا (109)
# يقول تعالى: قل يا محمد لو كان ماء البحر مدادا للقلم الذي يكتب به كلمات
~~الله وحكمه وآياته الدالة عليه، لنفد البحر قبل أن يفرغ كتابة ذلك ولو جئنا
~~بمثله أي بمثل البحر آخر، ثم آخر وهلم جرا بحور تمده ويكتب بها، لما نفدت
~~كلمات الله، كما قال تعالى: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده
~~من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم PageV05P182
# [لقمان: 27] وقال الربيع بن أنس: إن مثل علم العباد كلهم في علم الله
~~كقطرة من ماء البحور كلها، وقد أنزل الله ذلك قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي يقول لو كانت تلك البحور مدادا
~~لكلمات الله، والشجر كله أقلام لانكسرت الأقلام، وفني ماء البحر، وبقيت
~~كلمات الله قائمة لا يفنيها شيء، لأن أحدا لا يستطيع أن يقدر قدره ولا يثني
~~عليه كما ينبغي حتى يكون هو الذي يثني نفسه، إن ربنا كما يقول وفوق ما
~~نقول، إن مثل نعيم الدنيا أولها وآخرها في نعيم الآخرة كحبة من خردل في
~~خلال الأرض كلها.
### | [سورة الكهف (18) : آية 110]
# قل إنما أنا بشر ms2899 مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)
# روى الطبراني من طريق هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن قيس
~~الكوفي أنه سمع معاوية بن أبي سفيان قال: هذه آخر آية أنزلت، يقول تعالى
~~لرسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه قل لهؤلاء المشركين المكذبين برسالتك
~~إليهم إنما أنا بشر مثلكم [فصلت: 6] فمن زعم أني كاذب فليأت بمثل ما جئت
~~به، فإني لا أعلم الغيب فيما أخبرتكم به من الماضي عما سألتم من قصة أصحاب
~~الكهف وخبر ذي القرنين مما هو مطابق في نفس الأمر، ولولا ما أطلعني الله
~~عليه، وإنما أخبركم أنما إلهكم الذي أدعوكم إلى عبادته إله واحد لا شريك له
~~فمن كان يرجوا لقاء ربه أي ثوابه وجزاءه الصالح فليعمل عملا صالحا أي ما
~~كان موافقا لشرع الله ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وهو الذي يراد به وجه الله
~~وحده لا شريك له، وهذان ركنا العمل المتقبل، لا بد أن يكون خالصا لله صوابا
~~على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد روى ابن أبي حاتم من حديث معمر عن عبد الكريم الجزري عن طاوس قال:
~~قال رجل يا رسول الله إني أقف المواقف أريد وجه الله وأحب أن يرى موطني فلم
~~يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا حتى نزلت هذه الآية فمن كان
~~يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وهكذا أرسل هذا
~~مجاهد وغير واحد. وقال الأعمش: حدثنا حمزة أبو عمارة مولى بني هاشم عن شهر
~~بن حوشب قال: جاء رجل إلى عبادة بن الصامت فقال:
# أنبئني عما أسألك عنه. أرأيت رجلا يصلي يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد
~~ويصوم يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد، ويتصدق ويبتغي وجه الله ويحب أن يحمد،
~~ويحج يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد، فقال عبادة: ليس له شيء، إن الله تعالى
~~يقول: أنا خير شريك، فمن ms2900 كان له معي شريك فهو له كله لا حاجة لي فيه.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدثنا كثير بن
~~زيد عن ربيح بن PageV05P183
# عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه، عن جده قال: كنا نتناوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنبيت عنده تكون له حاجة أو يطرقه أمر من الليل
~~فيبعثنا، فكثر المحتسبون وأهل النوب، فكنا نتحدث فخرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «ما هذه النجوى؟» قال: فقلنا: تبنا إلى الله أي نبي
~~الله، إنما كنا في ذكر المسيح وفرقنا منه فقال ألا أخبركم بما هو أخوف
~~عليكم من المسيح عندي قال قلنا بلى، فقال: «الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي
~~لمكان الرجل» .
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو النضر، حدثنا عبد الحميد يعني ابن
~~بهرام قال: قال شهر ابن حوشب: قال ابن غنم: لما دخلنا مسجد الجابية أنا
~~وأبو الدرداء، لقينا عبادة بن الصامت فأخذ يميني بشماله، وشمال أبي الدرداء
~~بيمينه، فخرج يمشي بيننا ونحن نتناجى، والله أعلم بما نتناجى به، فقال
~~عبادة بن الصامت: إن طال بكما عمر أحدكما أو كليكما لتوشكان أن تريا الرجل
~~من ثبج المسلمين، يعني من وسط قرأ القرآن على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فأعاده وأبدأه وأحل حلاله وحرم حرامه ونزله عند منازله لا يحور فيكم
~~إلا كما يحور رأس الحمار الميت.
# قال: فبينما نحن كذلك إذ طلع شداد بن أوس رضي الله عنه وعوف بن مالك
~~فجلسا إلينا، فقال شداد: إن أخوف ما أخاف عليكم أيها الناس لما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من الشهوة الخفية والشرك» فقال عبادة بن
~~الصامت وأبو الدرداء: اللهم غفرا ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~حدثنا أن الشيطان قد يئس أن يعبد في جزيرة العرب. أما الشهوة الخفية فقد
~~عرفناها هي شهوات الدنيا من نسائها وشهواتها، فما هذا الشرك الذي تخوفنا به
~~يا شداد؟ فقال شداد: أرأيتكم لو رأيتم رجلا ms2901 يصلي رجل أو يصوم لرجل أو يتصدق
~~له، أترون أنه قد أشرك؟
# قالوا: نعم والله إن من صلى لرجل أو صام أو تصدق له لقد أشرك، فقال شداد
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى يرائي فقد أشرك ومن
~~صام يرائي فقد أشرك ومن تصدق يرائي فقد أشرك فقال عوف بن مالك عند ذلك:
~~أفلا يعمد إليه إلى ما ابتغي به وجهه من ذلك العمل كله فيقبل ما خلص له
~~ويدع ما أشرك به فقال شداد عند ذلك: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن الله يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي من أشرك بي شيئا، فإن
~~عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به، أنا عنه غني» .
# [طريق أخرى لبعضه] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا زيد بن الحباب، حدثني عبد
~~الواحد بن زياد، أخبرنا عبادة بن نسي عن شداد بن أوس رضي الله عنه أنه بكى،
~~فقيل له: ما يبكيك؟
# قال شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبكاني، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «أتخوف على أمتي الشرك والشهوة الخفية» قلت: يا
~~رسول الله أتشرك أمتك من بعدك؟ قال: «نعم أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا
~~ولا حجرا ولا وثنا، ولكن يراءون بأعمالهم، والشهوة الخفية أن PageV05P184
# يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه» ورواه ابن ماجه
~~«1» من حديث الحسن بن ذكوان عن عبادة بن نسي به، وعبادة فيه ضعف، وفي سماعه
~~من شداد نظر.
# [حديث آخر] قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا الحسين بن علي بن جعفر
~~الأحمر، حدثنا علي بن ثابت، حدثنا قيس بن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله يوم القيامة: أنا
~~خير شريك من أشرك بي أحدا فهو له كله» . وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد
~~بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت العلاء يحدث عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ms2902 صلى
~~الله عليه وسلم يرويه عن الله عز وجل أنه قال: «أنا خير الشركاء فمن عمل
~~عملا أشرك فيه غيري، فأنا بريء منه، وهو للذي أشرك» تفرد به من هذا الوجه.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «3» : «حدثنا يونس، حدثنا الليث عن يزيد يعني
~~ابن الهاد عن عمرو عن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر» قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول
~~الله؟ قال: «الرياء، يقول الله يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا
~~إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء» .
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا محمد بن بكير، أخبرنا عبد الحميد
~~يعني ابن جعفر، أخبرني أبي عن زياد بن ميناء عن أبي سعيد بن أبي فضالة
~~الأنصاري، وكان من الصحابة، أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه نادى مناد: من كان
~~أشرك في عمل عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من عند غير الله، فإن الله أغنى
~~الشركاء عن الشرك» «5» وأخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث محمد وهو البرساني
~~به.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «6» : حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا بكار،
~~حدثني أبي- يعني عبد العزيز بن أبي بكرة- عن أبي بكرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سمع سمع الله به، ومن راءى راءى
~~الله به» وقال الإمام أحمد «7» : حدثنا معاوية، حدثنا شيبان عن فراس عن
~~عطية عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من يرائي
~~يرائي الله به، ومن يسمع يسمع الله به» . PageV05P185
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة، حدثني
~~عمرو بن مرة قال: سمعت رجلا في بيت أبي عبيدة أنه سمع عبد الله بن عمرو
~~يحدث ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سمع الناس
~~بعمله سمع الله به، ساء ms2903 خلقه وصغره وحقره» فذرفت عينا عبد الله. وقال
~~الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا عمرو بن يحيى الأيلي، حدثنا الحارث بن غسان،
~~حدثنا أبو عمران الجوني عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «تعرض أعمال بني آدم بين يدي الله عز وجل يوم القيامة في صحف
~~مختمة، فيقول الله: ألقوا هذا واقبلوا هذا، فتقول الملائكة: يا رب والله ما
~~رأينا منه إلا خيرا، فيقول: إن عمله كان لغير وجهي ولا أقبل اليوم من العمل
~~إلا ما أريد به وجهي» ثم قال: الحارث بن غسان روى عنه جماعة وهو ثقة بصري،
~~ليس به بأس، وقال ابن وهب: حدثني يزيد بن عياض عن عبد الرحمن الأعرج، عن
~~عبد الله بن قيس الخزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قام
~~رياء وسمعة، لم يزل في مقت الله حتى يجلس» .
# وقال أبو يعلى: حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا محمد بن دينار عن إبراهيم
~~الهجري، عن أبي الأحوض عن عوف بن مالك عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحسن الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حيث
~~يخلو، فتلك استهانة استهان بها ربه عز وجل» .
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا أبو عامر إسماعيل بن عمرو السكوني، حدثنا هشام
~~بن عمار، حدثنا ابن عياش، حدثنا عمرو بن قيس الكندي أنه سمع معاوية بن أبي
~~سفيان تلا هذه الآية فمن كان يرجوا لقاء ربه الآية، وقال: إنها آخر آية
~~نزلت من القرآن وهذا أثر مشكل، فإن هذه الآية آخر سورة الكهف، والكهف كلها
~~مكية، ولعل معاوية أراد أنه لم ينزل بعدها آية تنسخها ولا تغير حكمها، بل
~~هي مثبتة محكمة، فاشتبه ذلك على بعض الرواة فروى بالمعنى على ما فهمه،
~~والله أعلم.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا
~~النضر بن شميل، حدثنا أبو قرة عن سعيد بن المسيب عن عمرو بن الخطاب قال:
~~قال ms2904 رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من قرأ في ليلة فمن كان يرجوا لقاء ربه الآية، كان له من النور من عدن
~~أبين إلى مكة حشو ذلك النور الملائكة» غريب جدا.
# آخر تفسير سورة الكهف. PageV05P186
### | سورة مريم
# وهي مكية وقد روى محمد بن إسحاق في السيرة «1» من حديث أم سلمة، وأحمد بن
~~حنبل «2» عن ابن مسعود في قصة الهجرة إلى أرض الحبشة من مكة أن جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قرأ صدر هذه السورة على النجاشي وأصحابه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة مريم (19) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3) قال رب
~~إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4)
# وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5)
~~يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6)
# أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة، وقوله ذكر
~~رحمت ربك أي هذا ذكر رحمة الله بعبده زكريا، وقرأ يحيى بن يعمر ذكر رحمت
~~ربك عبده زكريا وزكريا يمد ويقصر، قراءتان مشهورتان وكان نبيا عظيما من
~~أنبياء بني إسرائيل، وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده في
~~النجارة. وقوله إذ نادى ربه نداء خفيا قال بعض المفسرين: إنما أخفى دعاءه
~~لئلا ينسب في طلب الولد إلى الرعونة لكبره، حكاه الماوردي.
# وقال آخرون: إنما أخفاه لأنه أحب إلى الله، كما قال قتادة في هذه الآية
~~إذ نادى ربه نداء خفيا إن الله يعلم القلب التقي، ويسمع الصوت الخفي «3» .
# وقال بعض السلف: قام من الليل عليه السلام وقد نام أصحابه، فجعل يهتف
~~بربه يقول خفية: يا رب، يا رب، يا رب، فقال الله له: لبيك لبيك لبيك قال رب
~~إني وهن العظم مني أي ضعفت وخارت القوى واشتعل الرأس شيبا، أي اضطرم المشيب
~~في السواد، كما قال ابن دريد في مقصورته: [الطويل] PageV05P187
# إما ترى رأسي حاكي لونه ms2905 ... طرة صبح تحت أذيال الدجى
# واشتعل المبيض في مسوده ... مثل اشتعال النار في جمر الغضا «1»
# والمراد من هذا الإخبار عن الضعف والكبر ودلائله الظاهرة والباطنة. وقوله
~~ولم أكن بدعائك رب شقيا أي ولم أعهد منك إلا الإجابة في الدعاء، ولم تردني
~~قط فيما سألتك وقوله وإني خفت الموالي من ورائي قرأ الأكثرون بنصب الياء من
~~الموالي على أنه مفعول، وعن الكسائي أنه سكن الياء، كما قال الشاعر: [رجز]
# كأن أيديهن في القاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق «2»
# وقال الآخر: [الطويل]
# فتى لو يباري الشمس ألقت قناعها ... أو القمر الساري لألقى المقالدا «3»
# ومنه قول أبي تمام حبيب بن أوس الطائي: [الطويل]
# تغاير الشعر منه إذ سهرت له ... حتى ظننت قوافيه ستقتتل «4»
# وقال مجاهد وقتادة والسدي: أراد بالموالي العصبة. وقال أبو صالح:
~~الكلالة. وروي عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه كان يقرؤها
~~وإني خفت الموالي من ورائي بتشديد الفاء بمعنى قلت عصباتي من بعدي، وعلى
~~القراءة الأولى وجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيئا،
~~فسأل الله ولدا يكون نبيا من بعده ليسوسهم بنبوته ما يوحى إليه، فأجيب في
~~ذلك لا أنه خشي من وراثتهم له ماله، فإن النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن
~~يشفق على ماله إلى ما هذا حده، وأن يأنف من وراثة عصباته له ويسأل أن يكون
~~له ولد ليحوز ميراثه دونهم هذا وجه. PageV05P188
# [الثاني] أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه،
~~ومثل هذا لا يجمع مالا ولا سيما الأنبياء، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا.
# [الثالث] أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «لا نورث، ما تركنا فهو صدقة» «1» وفي رواية عند الترمذي بإسناد
~~صحيح «نحن معشر الأنبياء لا نورث» «2» ، وعلى هذا فتعين حمل قوله فهب لي من
~~لدنك وليا يرثني على ميراث النبوة، ولهذا قال ويرث من آل يعقوب كقوله وورث
~~سليمان ms2906 داود [النمل: 16] أي في النبوة إذ لو كان في المال لما خصه من بين
~~إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير فائدة، إذ من المعلوم المستقر
~~في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة لما أخبر
~~بها، وكل هذا يقرره ويثبته ما صح في الحديث «نحن معاشر الأنبياء لا نورث،
~~ما تركنا فهو صدقة» .
# قال مجاهد في قوله يرثني ويرث من آل يعقوب كان وراثته علما، وكان زكريا
~~من ذرية يعقوب، وقال هشيم: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله
~~يرثني ويرث من آل يعقوب قال: يكون نبيا كما كانت آباؤه أنبياء، وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة، عن الحسن يرث نبوته وعلمه، وقال السدي: يرث نبوتي
~~ونبوة آل يعقوب. وعن مالك عن زيد بن أسلم ويرث من آل يعقوب قال نبوتهم.
~~وقال جابر بن نوح ويزيد بن هارون كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي
~~صالح في قوله يرثني ويرث من آل يعقوب قال: يرث مالي ويرث من آل يعقوب
~~النبوة، وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«يرحم الله زكريا وما كان عليه من وراثة ماله، ويرحم الله لوطا إن كان
~~ليأوي إلى ركن شديد» . وقال ابن جرير «3» : حدثنا أبو كريب، حدثنا جابر بن
~~نوح عن مبارك هو ابن فضالة، عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من وراثة ماله حين قال: هب لي من
~~لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب» وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح، والله
~~أعلم. وقوله واجعله رب رضيا أي مرضيا عندك وعند خلقك، تحبه وتحببه إلى خلقك
~~في دينه وخلقه.
### | [سورة مريم (19) : آية 7]
# يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7)
# هذا الكلام يتضمن محذوفا وهو أنه أجيب إلى ما سأل في دعائه، فقيل له: ms2907 يا
~~زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى كما قال تعالى: هنالك دعا زكريا ربه قال
~~رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي
~~في المحراب أن الله يبشرك بيحيى PageV05P189
# مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين [آل عمران: 38- 39]
~~وقوله لم نجعل له من قبل سميا قال قتادة وابن جريج وابن زيد: أي لم يسم أحد
~~قبله بهذا الاسم، واختاره ابن جرير رحمه الله.
# قال مجاهد لم نجعل له من قبل سميا أي شبيها، وأخذه من معنى قوله فاعبده
~~واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا [مريم: 65] أي شبيها، وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس: أي لم تلد العواقر قبله مثله، وهذا دليل على أن زكريا عليه
~~السلام كان لا يولد له، وكذلك امرأته كانت عاقرا من أول عمرها، بخلاف
~~إبراهيم، وسارة عليهما السلام، فإنهما إنما تعجبا من البشارة بإسحاق
~~لكبرهما لا لعقرهما، ولهذا قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون
~~[الحجر: 54] مع أنه كان قد ولد له قبله إسماعيل بثلاث عشرة سنة، وقالت
~~امرأته يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا
~~أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد
~~[هود: 72- 73] .
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 8 الى 
# 9]</span>
# قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8)
~~قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9)
# هذا تعجب من زكريا عليه السلام حين أجيب إلى ما سأل وبشر بالولد، ففرح
~~فرحا شديدا، وسأل عن كيفية ما يولد له والوجه الذي يأتيه منه الولد، مع أن
~~امرأته كانت عاقرا لم تلد من أول عمرها مع كبرها، ومع أنه قد كبر وعتا، أي:
~~عسا عظمه ونحل، ولم يبق فيه لقاح ولا جماع، والعرب تقول للعود إذا يبس: عتا
~~يعتو عتيا وعتوا، وعسا يعسو عسوا وعسيا، وقال مجاهد: عتيا يعني نحول العظم،
~~وقال ms2908 ابن عباس وغيره: عتيا، يعني الكبر، والظاهر أنه أخص من الكبر.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا يعقوب، حدثنا هشيم، أخبرنا حصين عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: لقد علمت السنة كلها غير أني لا أدري أكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر أم لا، ولا أدري كيف كان يقرأ هذا
~~الحرف وقد بلغت من الكبر عتيا أو عسيا، ورواه الإمام أحمد «2» عن سريج بن
~~النعمان وأبو داود عن زياد بن أيوب كلاهما عن هشيم به، قال أي الملك مجيبا
~~لزكريا عما استعجب منه كذلك قال ربك هو علي هين أي إيجاد الولد منك ومن
~~زوجتك هذه لا من غيرها، هين أي يسير سهل على الله، ثم ذكر له ما هو أعجب
~~مما سأل عنه، فقال وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا كما قال تعالى: هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا [الإنسان: 1] . PageV05P190
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 10 الى 
# 11]</span>
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10) فخرج
~~على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11)
# يقول تعالى مخبرا عن زكريا عليه السلام أنه قال رب اجعل لي آية أي علامة
~~ودليلا على وجود ما وعدتني، لتستقر نفسي ويطمئن قلبي بما وعدتني، كما قال
~~إبراهيم عليه السلام رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي [البقرة: 260] الآية قال آيتك أي علامتك ألا تكلم الناس ثلاث
~~ليال سويا أي أن تحبس لسانك عن الكلام ثلاث ليال، وأنت صحيح سوي من غير مرض
~~ولا علة، قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة ووهب والسدي وقتادة وغير واحد: اعتقل
~~لسانه من غير مرض ولا علة. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان يقرأ ويسبح
~~ولا يستطيع أن يكلم قومه إلا إشارة.
# وقال العوفي عن ابن عباس ثلاث ليال سويا أي متتابعات، والقول الأول عنه
~~وعن الجمهور أصح، كما قال تعالى في آل عمران قال رب ms2909 اجعل لي آية قال آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار
~~[آل عمران: 41] وقال مالك عن زيد بن أسلم ثلاث ليال سويا من غير خرس، وهذا
~~دليل على أنه لم يكن يكلم الناس في هذه الليالي الثلاث وأيامها إلا رمزا أي
~~إشارة، ولهذا قال في هذه الآية الكريمة فخرج على قومه من المحراب أي الذي
~~بشر فيه بالولد فأوحى إليهم أي أشار إشارة خفية سريعة أن سبحوا بكرة وعشيا
~~أي موافقة له فيما أمر به في هذه الأيام الثلاثة زيادة على أعماله شكرا لله
~~على ما أولاه. قال مجاهد: «فأوحى إليهم» أي أشار وبه قال وهب وقتادة. وقال
~~مجاهد في رواية عنه: فأوحى إليهم أي كتب لهم في الأرض، وكذا قال السدي.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 12 الى 15]
# يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة
~~وكان تقيا (13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد
~~ويوم يموت ويوم يبعث حيا (15)
# وهذا أيضا تضمن محذوفا تقديره أنه وجد هذا الغلام المبشر به وهو يحيى
~~عليه السلام، وأن الله علمه الكتاب وهو التوراة التي كانوا يتدارسونها
~~بينهم، ويحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار،
~~وقد كان سنه إذ ذاك صغيرا فلهذا نوه بذكره وبما أنعم به عليه وعلى والديه
~~فقال: يا يحيى خذ الكتاب بقوة أي تعلم الكتاب بقوة أي بجد وحرص واجتهاد
~~وآتيناه الحكم صبيا أي الفهم والعلم والجد والعزم والإقبال على الخير
~~والإكباب عليه والاجتهاد فيه وهو صغير حدث، قال عبد الله بن المبارك: قال
~~معمر: قال الصبيان ليحيى بن زكريا: اذهب بنا نلعب، فقال: ما للعب خلقت،
~~فلهذا أنزل الله وآتيناه الحكم صبيا «1» PageV05P191
# وقوله: وحنانا من لدنا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وحنانا من لدنا
~~يقول:
# ورحمة من عندنا، وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك وزاد: لا يقدر عليها
~~غيرنا، وزاد قتادة:
# رحم الله بها زكريا. وقال مجاهد: وحنانا من لدنا وتعطفا ms2910 من ربه عليه.
~~وقال عكرمة:
# وحنانا من لدنا قال: محبة عليه. وقال ابن زيد أما الحنان فالمحبة، وقال
~~عطاء بن أبي رباح: وحنانا من لدنا قال: تعظيما من لدنا، وقال ابن جريج:
~~أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة عن ابن عباس أنه قال: لا والله ما أدري
~~ما حنانا «1» .
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير عن منصور، سألت سعيد بن
~~جبير عن قوله: وحنانا من لدنا فقال: سألت عنها ابن عباس فلم يجد فيها شيئا،
~~والظاهر من السياق أن قوله وحنانا معطوف على قوله وآتيناه الحكم صبيا أي
~~وآتيناه الحكم وحنانا وزكاة، أي وجعلناه ذا حنان وزكاة، فالحنان هو المحبة
~~في شفقة وميل، كما تقول العرب: حنت الناقة على ولدها وحنت المرأة على
~~زوجها، ومنه سميت المرأة حنة من الحنة، وحن الرجل إلى وطنه، ومنه التعطف
~~والرحمة، كما قال الشاعر: [المتقارب]
# تحنن علي هداك المليك ... فإن لكل مقام مقالا «3»
# وفي المسند للإمام أحمد «4» عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «يبقى رجل في النار ينادي ألف سنة: يا حنان يا منان» وقد
~~يثني، ومنهم من يجعل ما ورد في ذلك لغة بذاتها، كما قال طرفة: [الطويل]
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض «5»
# وقوله: وزكاة معطوف على وحنانا، فالزكاة الطهارة من الدنس والآثام
~~والذنوب، وقال قتادة: الزكاة العمل الصالح، وقال الضحاك وابن جريج: العمل
~~الصالح الزكي. وقال العوفي عن ابن عباس وزكاة قال: بركة، وكان تقيا ذا طهر
~~فلم يهم بذنب.
# وقوله وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا
# لما ذكر تعالى طاعته لربه، وأنه خلقه ذا رحمة PageV05P192
# وزكاة وتقى، عطف بذكر طاعته لوالديه وبره بهما، ومجانبته عقوقهما قولا
~~وفعلا، أمرا ونهيا، ولهذا قال: ولم يكن جبارا عصيا
# ثم قال بعد هذه الأوصاف الجميلة جزاء له على ذلك وسلام عليه يوم ولد ويوم
~~يموت ويوم يبعث حيا
# أي له الأمان في هذه الثلاثة الأحوال. وقال سفيان بن عيينة: ms2911 أوحش ما يكون
~~المرء في ثلاثة مواطن: يوم يولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت
~~فيرى قوما لم يكن عاينهم، ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر عظيم، قال:
# فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا فخصه بالسلام عليه، فقال: وسلام عليه يوم
~~ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
# رواه ابن جرير عن أحمد بن منصور المروزي عن صدقة بن الفضل عنه.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: جبارا عصيا
# قال: كان ابن المسيب يذكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من
~~أحد يلقى الله يوم القيامة إلا ذا ذنب إلا يحيى بن زكريا» قال قتادة: ما
~~أذنب ولا هم بامرأة «1» ، مرسل، وقال محمد بن إسحاق عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب، حدثني ابن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب، إلا ما كان من يحيى بن زكريا بن
~~إسحاق هذا مدلس، وقد عنعن هذا الحديث، فالله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عفان، حدثنا حماد، أخبرنا علي بن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من
~~أحد من ولد آدم إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة، ليس يحيى بن زكريا وما ينبغي
~~لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى» وهذا أيضا ضعيف، لأن علي بن زيد بن
~~جدعان له منكرات كثيرة، والله أعلم. وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن
~~الحسن قال: إن يحيى وعيسى عليهما السلام التقيا، فقال له عيسى: استغفر لي
~~أنت خير مني، فقال له الآخر: استغفر لي أنت خير مني، فقال له عيسى: أنت خير
~~مني سلمت على نفسي، وسلم الله عليك فعرف والله فضلهما.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 16 الى 
# 21]</span>
# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16) فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت إني أعوذ ms2912
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~(19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20)
# قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا (21)
# لما ذكر تعالى قصة زكريا عليه السلام، وأنه أوجد منه في حال كبره وعقم
~~زوجته ولدا زكيا طاهرا مباركا، عطف بذكر قصة مريم في إيجاده ولدها عيسى
~~عليهما السلام منها من غير أب، فإن بين القصتين مناسبة ومشابهة، ولهذا
~~ذكرهما في آل عمران وهاهنا، وفي سورة الأنبياء يقرن PageV05P193
# بين القصتين لتقارب ما بينهما في المعنى، ليدل عباده على قدرته وعظمة
~~سلطانه، وأنه على ما يشاء قادر، فقال واذكر في الكتاب مريم
# وهي مريم بنت عمران من سلالة داود عليه السلام. وكانت من بيت طاهر طيب في
~~بني إسرائيل، وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمها لها في سورة آل عمران،
~~وأنها نذرتها محررة، أي تخدم مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك فتقبلها
~~ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا [آل عمران: 37] ونشأت في بني إسرائيل
~~نشأة عظيمة، فكانت إحدى العابدات الناسكات المشهورات بالعبادة العظيمة
~~والتبتل والدؤوب، وكانت في كفالة زوج أختها زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك،
~~وعظيمهم الذي يرجعون إليه في دينهم، ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما
~~بهره.
# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا
~~قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب [آل عمران: 37] فذكر
~~أنه كان يجد عندها ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء، كما تقدم
~~بيانه في سورة آل عمران، فلما أراد الله تعالى وله الحكمة والحجة البالغة،
~~أن يوجد منها عبده ورسوله عيسى عليه السلام أحد الرسل أولي العزم الخمسة
~~العظام انتبذت من أهلها مكانا شرقيا
# أي اعتزلتهم وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرق المسجد المقدس. وقال السدي لحيض
~~أصابها، وقيل لغير ذلك.
# قال أبو كدينة عن قابوس بن أبي ظبيان عن ms2913 أبيه عن ابن عباس قال: إن أهل
~~الكتاب كتب عليهم الصلاة إلى البيت والحج إليه، وما صرفهم عنه إلا قيل ربك:
~~انتبذت من أهلها مكانا شرقيا
# قال: خرجت مريم مكانا شرقيا، فصلوا قبل مطلع الشمس، رواه ابن أبي حاتم
~~وابن جرير.
# وقال ابن جرير «1» أيضا: حدثنا إسحاق بن شاهين، حدثنا خالد بن عبد الله
~~عن داود عن عامر، عن ابن عباس قال: إني لأعلم خلق الله لأي شيء اتخذت
~~النصارى المشرق قبلة لقول الله تعالى: انتبذت من أهلها مكانا شرقيا
# واتخذوا ميلاد عيسى قبلة. وقال قتادة مكانا شرقيا
# شاسعا منتحيا، وقال محمد بن إسحاق: ذهبت بقلتها لتستقي الماء. وقال نوف
~~البكالي: اتخذت لها منزلا تتعبد فيه، فالله أعلم.
# وقوله: فاتخذت من دونهم حجابا
# أي استترت منهم وتوارت، فأرسل الله تعالى إليها جبريل عليه السلام فتمثل
~~لها بشرا سويا
# أي على صورة إنسان تام كامل. قال مجاهد والضحاك وقتادة وابن جريج ووهب بن
~~منبه والسدي في قوله: فأرسلنا إليها روحنا
# يعني جبرائيل عليه السلام، وهذا الذي قالوه هو ظاهر القرآن، فإنه تعالى
~~قد قال في الآية الأخرى:
# نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين [الشعراء: 193- 194]
~~وقال أبو جعفر PageV05P194
# الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: إن روح عيسى
~~عليه السلام من جملة الأرواح التي أخذ عليها العهد في زمان آدم عليه
~~السلام، وهو الذي تمثل لها بشرا سويا، أي روح عيسى، فحملت الذي خاطبها، وحل
~~في فيها، وهذا في غاية الغرابة والنكارة وكأنه إسرائيلي قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا
# أي لما تبدى لها الملك في صورة بشر وهي في مكان منفرد وبينها وبين قومها
~~حجاب، خافته وظنت أنه يريدها على نفسها، فقالت:
# إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
# أي إن كنت تخاف الله تذكيرا له بالله وهذا هو المشروع في الدفع أن يكون
~~بالأسهل، فالأسهل، فخوفته أولا بالله عز وجل.
# قال ابن جرير «1» : حدثني أبو كريب، حدثنا أبو بكر ms2914 عن عاصم قال: قال أبو
~~وائل وذكر قصة مريم، فقال: قد علمت أن التقي ذو نهية حين قالت: إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك
# أي فقال لها الملك مجيبا لها ومزيلا لما حصل عندها من الخوف على نفسها
~~لست مما تظنين ولكني رسول ربك أي بعثني الله إليك، ويقال إنها لما ذكرت
~~الرحمن انتفض جبريل فرقا وعاد إلى هيئته وقال إنما أنا رسول ربك ليهب لك
~~غلاما زكيا هكذا قرأ أبو عمرو بن العلاء أحد مشهوري القراء، وقرأ الآخرون
~~لأهب لك غلاما زكيا
# وكلا القراءتين له وجه حسن ومعنى صحيح، وكل تستلزم الأخرى.
# قالت أنى يكون لي غلام أي فتعجبت مريم من هذا وقالت: كيف يكون لي غلام؟
~~أي على أي صفة يوجد هذا الغلام مني، ولست بذات زوج، ولا يتصور مني الفجور،
~~ولهذا قالت: ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا والبغي هي الزانية، ولهذا جاء في
~~الحديث نهي عن مهر البغي قال كذلك قال ربك هو علي هين أي فقال لها الملك
~~مجيبا لها عما سألت:
# إن الله قد قال إنه سيوجد منك غلاما وإن لم يكن لك بعل، ولا توجد منك
~~فاحشة، فإنه على ما يشاء قادر، ولهذا قال: ولنجعله آية للناس أي دلالة
~~وعلامة للناس على قدرة بارئهم وخالقهم الذي نوع في خلقهم، فخلق أباهم آدم
~~من غير ذكر ولا أنثى وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق بقية الذرية من ذكر
~~وأنثى إلا عيسى، فإنه أوجده من أنثى بلا ذكر، فتمت القسمة الرباعية الدالة
~~على كمال قدرته وعظيم سلطانه فلا إله غيره ولا رب سواه.
# وقوله: ورحمة منا أي ونجعل هذا الغلام رحمة من الله ونبيا من الأنبياء،
~~يدعو إلى عبادة الله تعالى وتوحيده، كما قال تعالى في الآية الأخرى: إذ
~~قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم
~~وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن
~~الصالحين [آل عمران: ms2915 45] أي يدعو إلى عبادة ربه في مهده وكهولته، قال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحيم بن إبراهيم، حدثنا مروان، حدثنا
~~PageV05P195
# العلاء بن الحارث الكوفي عن مجاهد: قال: قالت مريم عليها السلام: كنت إذا
~~خلوت حدثني عيسى وكلمني وهو في بطني، وإذا كنت مع الناس سبح في بطني وكبر.
# وقوله: وكان أمرا مقضيا يحتمل أن هذا من تمام كلام جبريل لمريم، يخبرها
~~أن هذا أمر مقدر في علم الله تعالى وقدرته ومشيئته، ويحتمل أن يكون من خبر
~~الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وأنه كنى بهذا عن النفخ في
~~فرجها، كما قال تعالى: ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من
~~روحنا [التحريم: 12] وقال: والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا
~~[الأنبياء: 91] قال محمد بن إسحاق: وكان أمرا مقضيا أي أن الله قد عزم على
~~هذا فليس منه بد، واختار هذا أيضا ابن جرير في تفسيره ولم يحك غيره، والله
~~أعلم.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 22 الى 
# 23]</span>
# فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22) فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت
~~يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23)
# يقول تعالى مخبرا عن مريم أنها لما قال لها جبريل عن الله تعالى ما قال،
~~إنها استسلمت لقضاء الله تعالى، فذكر غير واحد من علماء السلف أن الملك وهو
~~جبرائيل عليه السلام عند ذلك نفخ في جيب درعها، فنزلت النفخة حتى ولجت في
~~الفرج فحملت بالولد بإذن الله تعالى، فلما حملت به ضاقت ذرعا، ولم تدر ماذا
~~تقول للناس، فإنها تعلم أن الناس لا يصدقونها فيما تخبرهم به، غير أنها
~~أفشت سرها وذكرت أمرها لأختها امرأة زكريا، وذلك أن زكريا عليه السلام كان
~~قد سأل الله الولد فأجيب إلى ذلك، فحملت امرأته، فدخلت عليها مريم، فقامت
~~إليها فاعتنقتها وقالت: أشعرت يا مريم أني حبلى؟ فقالت لها مريم: وهل علمت
~~أيضا أني حبلى، وذكرت لها شأنها وما كان من خبرها، وكانوا بيت إيمان
~~وتصديق، ثم كانت امرأة زكريا بعد ذلك إذا ms2916 واجهت مريم تجد الذي في بطنها
~~يسجد للذي في بطن مريم، أي يعظمه ويخضع له، فإن السجود كان في ملتهم عند
~~السلام مشروعا، كما سجد ليوسف أبواه وإخوته، وكما أمر الله الملائكة أن
~~يسجدوا لآدم عليه السلام، ولكن حرم في ملتنا هذه تكميلا لتعظيم جلال الرب
~~تعالى.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين قال: قرئ على الحارث بن مسكين
~~وأنا أسمع، قال أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم قال: قال مالك رحمه الله:
~~بلغني أن عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا عليهما السلام ابنا خالة، وكان
~~حملهما جميعا معا، فبلغني أن أم يحيى قالت لمريم: إني أرى أن ما في بطني
~~يسجد لما في بطنك. قال مالك: أرى ذلك لتفضيل عيسى عليه السلام، لأن الله
~~جعله يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص، ثم اختلف المفسرون في مدة حمل عيسى
~~عليه السلام، فالمشهور عن الجمهور أنها حملت به تسعة أشهر. وقال عكرمة:
~~ثمانية أشهر، قال: ولهذا لا يعيش ولد الثمانية أشهر. وقال ابن جريج:
# PageV05P196
# أخبرني المغيرة بن عثمان بن عبد الله الثقفي، سمع ابن عباس وسئل عن حمل
~~مريم قال: لم يكن إلا أن حملت فوضعت «1» ، وهذا غريب، وكأنه مأخوذ من ظاهر
~~قوله تعالى: فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة
~~فالفاء وإن كانت للتعقيب، لكن تعقيب كل شيء بحسبه، كقوله تعالى: ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما [المؤمنون: 12- 14] فهذه الفاء
~~للتعقيب بحسبها.
# وقد ثبت في الصحيحين أن بين كل صفتين أربعين يوما، وقال تعالى: ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة [الحج: 63] فالمشهور الظاهر،
~~والله على كل شيء قدير أنها حملت به كما تحمل النساء بأولادهن. ولهذا لما
~~ظهرت مخايل الحمل عليها، وكان معها في المسجد رجل صالح من قراباتها يخدم
~~معها البيت المقدس يقال له يوسف النجار، فلما رأى ثقل بطنها وكبره، أنكر
~~ذلك من ms2917 أمرها، ثم صرفه ما يعلم من براءتها ونزاهتها ودينها وعبادتها، ثم
~~تأمل ما هي فيه، فجعل أمرها يجوس في فكره لا يستطيع صرفه عن نفسه، فحمل
~~نفسه على أن عرض لها في القول فقال: يا مريم إني سائلك عن أمر فلا تعجلي
~~علي.
# قالت: وما هو؟ قال: هل يكون قط شجر من غير حب، وهل يكون زرع من غير بذر.
~~وهل يكون ولد من غير أب؟ فقالت: نعم، وفهمت ما أشار إليه.
# أما قولك: هل يكون شجر من غير حب وزرع من غير بذر، فإن الله قد خلق الشجر
~~والزرع أول ما خلقهما من غير حب ولا بذر، وهل يكون ولد من غير أب؟ فإن الله
~~تعالى قد خلق آدم من غير أب ولا أم، فصدقها وسلم لها حالها، ولما استشعرت
~~مريم من قومها اتهامها بالريبة، انتبذت منهم مكانا قصيا، أي قاصيا منهم
~~بعيدا عنهم لئلا تراهم ولا يروها.
# قال محمد بن إسحاق: فلما حملت به وملأت قلتها ورجعت، استمسك عنها الدم
~~وأصابها ما يصيب الحامل على الولد من الوصب والتوحم وتغير اللون، حتى فطر
~~لسانها فما دخل على أهل بيت ما دخل على آل زكريا، وشاع الحديث في بني
~~إسرائيل فقالوا: إنما صاحبها يوسف ولم يكن معها في الكنيسة غيره، وتوارت من
~~الناس واتخذت من دونهم حجابا، فلا يراها أحد ولا تراه. وقوله: فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة أي فاضطرها وألجأها الطلق إلى جذع النخلة في المكان
~~الذي تنحت إليه، وقد اختلفوا فيه، فقال السدي:
# كان شرقي محرابها الذي تصلي فيه من بيت المقدس. وقال وهب بن منبه: ذهبت
~~هاربة، فلما كانت بين الشام وبلاد مصر ضربها الطلق. وفي رواية عن وهب: كان
~~ذلك على ثمانية أميال من بيت المقدس في قرية هناك يقال لها بيت لحم، قلت:
~~وقد تقدم في أحاديث الإسراء من PageV05P197
# رواية النسائي عن أنس رضي الله عنه، والبيهقي عن شداد بن أوس رضي الله
~~عنه أن ذلك ببيت لحم، فالله أعلم، وهذا هو المشهور الذي ms2918 تلقاه الناس بعضهم
~~عن بعض، ولا تشك فيه النصارى أنه ببيت لحم، وقد تلقاه الناس، وقد ورد به
~~الحديث إن صح.
# وقوله تعالى إخبارا عنها: قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فيه
~~دليل على جواز تمني الموت عند الفتنة، فإنها عرفت أنها ستبتلى وتمتحن بهذا
~~المولود الذي لا يحمل الناس أمرها فيه على السداد، ولا يصدقونها في خبرها،
~~وبعد ما كانت عندهم عابدة ناسكة تصبح عندهم فيما يظنون عاهرة زانية، فقالت:
~~يا ليتني مت قبل هذا أي قبل هذا الحال، وكنت نسيا منسيا أي لم أخلق ولم أك
~~شيئا، قاله ابن عباس. وقال السدي: قالت وهي تطلق من الحبل استحياء من
~~الناس: يا ليتني مت قبل هذا الكرب الذي أنا فيه والحزن بولادتي المولود من
~~غير بعل، وكنت نسيا منسيا نسي فترك طلبه كخرق الحيض التي إذا ألقيت وطرحت
~~لم تطلب ولم تذكر، وكذلك كل شيء نسي وترك فهو نسي. وقال قتادة: وكنت نسيا
~~منسيا أي شيئا لا يعرف ولا يذكر ولا يدرى من أنا. وقال الربيع بن أنس: وكنت
~~نسيا منسيا هو السقط. وقال ابن زيد: لم أكن شيئا قط، وقد قدمنا الأحاديث
~~الدالة على النهي عن تمني الموت إلا عند الفتنة عند قوله: توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين [يوسف: 101] .
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 24 الى 
# 26]</span>
# فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24) وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25) فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من
~~البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)
# قرأ بعضهم: من تحتها بمعنى الذي تحتها، وقرأ الآخرون: من تحتها على أنه
~~حرف جر، واختلف المفسرون في المراد بذلك من هو؟ فقال العوفي وغيره عن ابن
~~عباس فناداها من تحتها جبريل، ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها، وكذا قال
~~سعيد بن جبير والضحاك وعمرو بن ميمون والسدي وقتادة: إنه الملك جبرائيل
~~عليه الصلاة والسلام، أي ناداها من أسفل الوادي. وقال مجاهد: فناداها من ms2919
~~تحتها قال: عيسى ابن مريم، وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: قال
~~الحسن: هو ابنها، وهو إحدى الروايتين عن سعيد بن جبير أنه ابنها، قال: أو
~~لم تسمع الله يقول: فأشارت إليه [مريم 29] واختاره ابن زيد وابن جرير «1»
~~في تفسيره.
# وقوله: ألا تحزني أي ناداها قائلا لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا قال
~~سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قد جعل ربك تحتك سريا
~~قال:
# الجدول، وكذا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: السري النهر، وبه قال
~~عمرو بن ميمون PageV05P198
# نهر تشرب منه. وقال مجاهد: هو النهر بالسريانية. وقال سعيد بن جبير:
~~السري النهر الصغير بالنبطية. وقال الضحاك: هو النهر الصغير بالسريانية.
~~وقال إبراهيم النخعي: هو النهر الصغير. وقال قتادة: هو الجدول بلغة أهل
~~الحجاز، وقال وهب بن منبه: السري هو ربيع الماء. وقال السدي: هو النهر،
~~واختار هذا القول ابن جرير.
# وقد ورد في ذلك حديث مرفوع، فقال الطبراني: حدثنا أبو شعيب الحراني،
~~حدثنا يحيى بن عبد الله البابلتي، حدثنا أيوب بن نهيك، سمعت عكرمة مولى ابن
~~عباس يقول، سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إن السري الذي قال الله لمريم قد جعل ربك تحتك سريا نهر أخرجه الله لتشرب
~~منه» وهذا حديث غريب جدا من هذا الوجه.
# وأيوب بن نهيك هذا هو الحبلي، قال فيه أبو حاتم الرازي: ضعيف. وقال أبو
~~زرعة: منكر الحديث.
# وقال أبو الفتح الأزدي: متروك الحديث. وقال آخرون المراد بالسري عيسى
~~عليه السلام، وبه قال الحسن والربيع بن أنس ومحمد بن عباد بن جعفر، وهو
~~إحدى الروايتين عن قتادة، وقول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم والقول الأول
~~أظهر. ولهذا قال بعده: وهزي إليك بجذع النخلة أي وخذي إليك بجذع النخلة.
~~قيل: كانت يابسة، قاله ابن عباس. وقيل: مثمرة.
# قال مجاهد: كانت عجوة. وقال الثوري عن أبي داود نفيع الأعمى: كانت
~~صرفانة، والظاهر أنها كانت شجرة، ولكن لم ms2920 تكن في إبان ثمرها، قاله وهب بن
~~منبه، ولهذا امتن عليها بذلك بأن جعل عندها طعاما وشرابا فقال: تساقط عليك
~~رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا أي طيبي نفسا، ولهذا قال عمرو بن ميمون:
~~ما من شيء خير للنفساء من التمر والرطب، ثم تلا هذه الآية الكريمة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا شيبان، حدثنا مسرور بن
~~سعيد التميمي، حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن عروة بن رويم، عن علي
~~بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكرموا عمتكم النخلة،
~~فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم عليه السلام، وليس من الشجر شيء يلقح
~~غيرها» وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أطعموا نساءكم الولد الرطب،
~~فإن لم يكن رطب فتمر، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها
~~مريم بنت عمران» هذا حديث منكر جدا ورواه أبو يعلى عن شيبان به. وقرأ بعضهم
~~تساقط بتشديد السين، وآخرون بتخفيفها. وقرأ أبو نهيك تسقط عليك رطبا جنيا
~~وروى أبو إسحاق عن البراء أنه قرأها يساقط أي الجذع، والكل متقارب.
# وقوله: فإما ترين من البشر أحدا أي مهما رأيت من أحد فقولي إني نذرت
~~للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا المراد بهذا القول الإشارة إليه بذلك، لا
~~أن المراد به القول اللفظي لئلا ينافي فلن أكلم اليوم إنسيا قال أنس بن
~~مالك في قوله: إني نذرت للرحمن
# PageV05P199
# صوما قال: صمتا، وكذا قال ابن عباس والضحاك، وفي رواية عن أنس: صوما
~~وصمتا، وكذا قال قتادة وغيرهما، والمراد أنهم كانوا إذا صاموا في شريعتهم
~~يحرم عليهم الطعام والكلام، نص على ذلك السدي وقتادة وعبد الرحمن بن زيد.
~~وقال أبو إسحاق عن حارثة قال: كنت عند ابن مسعود، فجاء رجلان فسلم أحدهما
~~ولم يسلم الآخر، فقال: ما شأنك؟
# قال أصحابه: حلف أن لا يكلم الناس اليوم، فقال عبد الله بن مسعود: كلم
~~الناس وسلم عليهم، فإن تلك امرأة علمت أن أحدا لا يصدقها ms2921 أنها حملت من غير
~~زوج، يعني بذلك مريم عليها السلام، ليكون عذرا لها إذا سئلت. رواه ابن أبي
~~حاتم وابن جرير «1» رحمها الله. وقال عبد الرحمن بن زيد: لما قال عيسى
~~لمريم: لا تحزني قالت: وكيف لا أحزن وأنت معي، لا ذات زوج ولا مملوكة؟ أي
~~شيء عذري عند الناس؟ يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا، قال لها عيسى:
~~أنا أكفيك الكلام فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا قال هذا كله من كلام عيسى لأمه، وكذا قال وهب.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 27 الى 
# 33]</span>
# فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون
~~ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28) فأشارت إليه قالوا كيف نكلم
~~من كان في المهد صبيا (29) قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30)
~~وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31)
# وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت
~~ويوم أبعث حيا (33)
# يقول تعالى مخبرا عن مريم حين أمرت أن تصوم يومها ذلك وأن لا تكلم أحدا
~~من البشر، فإنها ستكفى أمرها ويقام بحجتها، فسلمت لأمر الله عز وجل
~~واستسلمت لقضائه، فأخذت ولدها فأتت به قومها تحمله، فلما رأوها كذلك أعظموا
~~أمرها واستنكروه جدا، وقالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا، أي أمرا عظيما،
~~قاله مجاهد وقتادة والسدي وغير واحد. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا
~~عبد الله بن أبي زياد، حدثنا سيار، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا أبو عمران
~~الجوني عن نوف البكالي قال: وخرج قومها في طلبها، قال: وكانت من أهل بيت
~~نبوة وشرف فلم يحسوا منها شيئا، فلقوا راعي بقر فقالوا: رأيت فتاة كذا وكذا
~~نعتها؟
# قال: لا ولكني رأيت الليلة من بقري ما لم أره منها قط، قالوا: وما رأيت؟
~~قال: رأيتها الليلة تسجد نحو هذا الوادي.
# قال عبد الله بن زياد: وأحفظ عن سيار أنه ms2922 قال: رأيت نورا ساطعا فتوجهوا
~~حيث قال لهم، فاستقبلتهم مريم، فلما رأتهم قعدت وحملت ابنها في حجرها
~~فجاؤوا حتى قاموا عليها وقالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا أمرا عظيما يا
~~أخت هارون أي يا شبيهة هارون في PageV05P200
# العبادة ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا أي أنت من بيت طيب طاهر
~~معروف بالصلاح والعبادة والزهادة، فكيف صدر هذا منك؟
# قال علي بن أبي طلحة والسدي: قيل لها: يا أخت هارون أي أخي موسى، وكانت
~~من نسله كما يقال للتميمي: يا أخا تميم، وللمضري يا أخا مضر «1» ، وقيل:
~~نسبت إلى رجل صالح كان فيهم اسمه هارون، فكانت تقاس به في الزهادة
~~والعبادة، وحكى ابن جرير عن بعضهم أنهم شبهوها برجل فاجر كان فيهم يقال له
~~هارون «2» .
# ورواه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير، وأغرب من هذا كله ما رواه ابن أبي
~~حاتم: حدثنا علي بن الحسين الهسنجاني، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا المفضل بن
~~فضالة، حدثنا أبو صخر عن القرظي في قوله الله عز وجل: يا أخت هارون قال: هي
~~أخت هارون لأبيه وأمه، وهي أخت موسى أخي هارون التي قصت أثر موسى فبصرت به
~~عن جنب وهم لا يشعرون [القصص: 11] وهذا القول خطأ محض، فإن الله تعالى قد
~~ذكر في كتابه أنه قفى بعيسى بعد الرسل، فدل على أنه آخر الأنبياء بعثا،
~~وليس بعده إلا محمد صلوات الله وسلامه عليهما، ولهذا ثبت في صحيح البخاري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنا
~~أولى الناس بابن مريم إلا أنه ليس بيني وبينه نبي» ولو كان الأمر كما زعم
~~محمد بن كعب القرظي، لم يكن متأخرا عن الرسل سوى محمد، ولكان قبل سليمان
~~وداود، فإن الله قد ذكر أن داود بعد موسى عليهما السلام في قوله تعالى: ألم
~~تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا
~~نقاتل في سبيل الله [البقرة: ms2923 246] وذكر القصة إلى أن قال: وقتل داود جالوت
~~[البقرة: 251] الآية، والذي جرأ القرظي على هذه المقالة ما في التوراة بعد
~~خروج موسى وبني إسرائيل من البحر وإغراق فرعون وقومه.
# قال: وكانت مريم بنت عمران أخت موسى وهارون النبيين تضرب بالدف هي
~~والنساء معها يسبحن الله ويشكرنه على ما أنعم به على بني إسرائيل، فاعتقد
~~القرظي أن هذه هي أم عيسى وهذه هفوة وغلطة شديدة، بل هي باسم هذه، وقد
~~كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم وصالحيهم، كما قال الإمام أحمد «3» : حدثنا
~~عبد الله بن إدريس، سمعت أبي يذكره عن سماك عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن
~~شعبة قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران فقالوا: أرأيت ما
~~تقرؤون يا أخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا؟ قال: فرجعت فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرتهم أنهم كانوا يتسمون بالأنبياء
~~والصالحين قبلهم» «4» انفرد بإخراجه مسلم PageV05P201
# والترمذي والنسائي من حديث عبد الله بن إدريس عن أبيه عن سماك به، وقال
~~الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن إدريس.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يعقوب حدثنا ابن علية عن سعيد بن أبي صدقة عن
~~محمد بن سيرين قال أنبئت أن كعبا قال إن قوله: يا أخت هارون ليس بهارون أخي
~~موسى قال فقالت له عائشة كذبت قال يا أم المؤمنين إن كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاله فهو أعلم وأخبر وإلا فإني أجد بينهما ستمائة سنة قال فسكتت
~~وفي هذا التاريخ نظر.
# وقال ابن جرير «2» أيضا: حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد عن قتادة
~~قوله: يا أخت هارون الآية، قال: كانت من أهل بيت يعرفون بالصلاح ولا يعرفون
~~بالفساد، ومن الناس من يعرفون بالصلاح ويتوالدون به، وآخرون يعرفون بالفساد
~~ويتوالدون به، وكان هارون مصلحا محببا في عشيرته وليس بهارون أخي موسى
~~ولكنه هارون آخر، قال: وذكر لنا أنه شيع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم
~~يسمى هارون من بني إسرائيل.
# وقوله: فأشارت إليه قالوا ms2924 كيف نكلم من كان في المهد صبيا أي إنهم لما
~~استرابوا في أمرها واستنكروا قضيتها وقالوا لها ما قالوا معرضين بقذفها
~~ورميها بالفرية، وقد كانت يومها ذلك صائمة صامتة، فأحالت الكلام عليه،
~~وأشارت لهم إلى خطابه وكلامه، فقالوا متهكمين بها ظانين أنها تزدري بهم
~~وتلعب بهم كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال ميمون بن مهران: فأشارت إليه
~~قالت كلموه، فقالوا: على ما جاءت به من الداهية تأمرنا أن نكلم من كان في
~~المهد صبيا، وقال السدي لما «أشارت إليه» غضبوا وقالوا:
# لسخريتها بنا حتى تأمرنا أن نكلم هذا الصبي أشد علينا من زناها قالوا كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا أي من هو موجود في مهده في حال صباه وصغره، كيف
~~يتكلم؟ قال: إني عبد الله، أول شيء تكلم به أن نزه جناب ربه تعالى وبرأه عن
~~الولد، وأثبت لنفسه العبودية لربه.
# وقوله: آتاني الكتاب وجعلني نبيا تبرئة لأمه مما نسبت إليه من الفاحشة،
~~قال نوف البكالي: لما قالوا لأمه ما قالوا، كان يرتضع ثديه، فنزع الثدي من
~~فمه واتكأ على جنبه الأيسر وقال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا-
~~إلى قوله- ما دمت حيا وقال حماد بن سلمة عن ثابت البناني: رفع إصبعه
~~السبابة فوق منكبه وهو يقول: إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا الآية،
~~وقال عكرمة: آتاني الكتاب أي قضى أنه يؤتيني الكتاب فيما قضى، وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا يحيى بن سعيد هو العطار
~~PageV05P202
# عن عبد العزيز بن زياد، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان عيسى ابن
~~مريم قد درس الإنجيل وأحكمها وهو في بطن أمه، فذلك قوله: إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا يحيى بن سعيد العطار الحمصي متروك.
# وقوله: وجعلني مباركا أين ما كنت قال مجاهد وعمرو بن قيس والثوري: وجعلني
~~معلما للخير. وفي رواية عن مجاهد: نفاعا. وقال ابن جرير «1» : حدثني سليمان
~~بن عبد الجبار، حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس ms2925 المخزومي، سمعت وهيب بن الورد
~~مولى بني مخزوم قال: لقي عالم عالما هو فوقه في العلم، فقال له: يرحمك الله
~~ما الذي أعلن من عملي؟ قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإنه دين
~~الله الذي بعث به أنبياءه إلى عباده، وقد أجمع الفقهاء على قول الله:
~~وجعلني مباركا أين ما كنت وقيل: ما بركته؟ قال: الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر أينما كان. وقوله: وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا كقوله تعالى
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين [الحجر: 99] . وقال
~~عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بن أنس في قوله وأوصاني بالصلاة والزكاة ما
~~دمت حيا قال: أخبره بما هو كائن من أمره إلى أن يموت، ما أبينها لأهل
~~القدر.
# وقوله: وبرا بوالدتي أي وأمرني ببر والدتي، ذكره بعد طاعة الله ربه، لأن
~~الله تعالى كثيرا ما يقرن بين الأمر بعبادته وطاعة الوالدين، كما قال
~~تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا [الإسراء: 23] وقال
~~أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير [لقمان:
# 14] . وقوله: ولم يجعلني جبارا شقيا أي ولم يجعلني جبارا مستكبرا عن
~~عبادته وطاعته وبر والدتي، فأشقى بذلك. قال سفيان الثوري: الجبار الشقي
~~الذي يقتل على الغضب. وقال بعض السلف: لا تجد أحدا عاقا لوالديه إلا وجدته
~~جبارا شقيا، ثم قرأ: وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا قال: ولا تجد سيئ
~~الملكة «2» إلا وجدته مختالا فخورا، ثم قرأ:
# وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا [النساء: 36] .
# قال قتادة: ذكر لنا أن امرأة رأت ابن مريم يحيي الموتى ويبرئ الأكمه
~~والأبرص في آيات سلطه الله عليهن وأذن له فيهن، فقالت: طوبى للبطن الذي
~~حملك، وطوبى للثدي الذي أرضعت به، فقال نبي الله عيسى عليه السلام يجيبها:
~~طوبى لمن تلا كتاب الله فاتبع ما فيه، ولم يكن جبارا شقيا «3» . وقوله:
~~والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا إثبات منه لعبوديته لله عز
~~وجل، وأنه مخلوق من خلق الله يحيى ويموت ويبعث ms2926 كسائر الخلائق، ولكن له
~~السلامة في هذه الأحوال التي هي أشق ما يكون على العباد، صلوات الله وسلامه
~~عليه. PageV05P203
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 34 الى 
# 37]</span>
# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35) وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36) فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم (37)
# يقول تعالى لرسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه: ذلك الذي قصصناه عليك من
~~خبر عيسى عليه السلام قول الحق الذي فيه يمترون أي يختلف المبطلون والمحقون
~~ممن آمن به وكفر به، ولهذا قرأ الأكثرون قول الحق برفع قول، وقرأ عاصم وعبد
~~الله بن عامر قول الحق، وعن ابن مسعود أنه قرأ ذلك عيسى ابن مريم، قال:
~~الحق، والرفع أظهر إعرابا، ويشهد له قوله تعالى: الحق من ربك فلا تكن من
~~الممترين [آل عمران: 60] ولما ذكر تعالى أنه خلقه عبدا نبيا نزه نفسه
~~المقدسة فقال: ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه أي عما يقول هؤلاء
~~الجاهلون الظالمون المعتدون علوا كبيرا إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون أي إذا أراد شيئا، فإنما يأمر به فيصير كما يشاء، كما قال: إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا
~~تكن من الممترين [آل عمران: 59- 60] .
# وقوله: وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم أي ومما أمر به عيسى
~~قومه وهو في مهده أن أخبرهم إذ ذاك أن الله ربه وربهم وأمرهم بعبادته،
~~فقال: فاعبدوه هذا صراط مستقيم أي هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم،
~~أي قويم من اتبعه رشد وهدى، ومن خالفه ضل وغوى. وقوله: فاختلف الأحزاب من
~~بينهم أي اختلف أقوال أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه
~~عبده ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة منهم، وهم
~~جمهور اليهود. - عليهم لعائن ms2927 الله- على أنه ولد زنية، وقالوا:
# كلامه هذا سحر. وقالت طائفة أخرى: إنما تكلم الله. وقال آخرون: بل هو ابن
~~الله. وقال آخرون: ثالث ثلاثة. وقال آخرون: بل هو عبد الله ورسوله، وهذا هو
~~قول الحق الذي أرشد الله إليه المؤمنين، وقد روي نحو هذا عن عمرو بن ميمون
~~وابن جريج وقتادة وغير واحد من السلف والخلف.
# قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: ذلك عيسى ابن مريم قول
~~الحق الذي فيه يمترون قال: اجتمع بنو إسرائيل، فأخرجوا منهم أربعة نفر،
~~أخرج كل قوم عالمهم، فامتروا في عيسى حين رفع، فقال بعضهم: هو الله هبط إلى
~~الأرض فأحيا من أحيا وأمات من أمات، ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية، فقال
~~الثلاثة: كذبت. ثم قال اثنان منهم للثالث:
# قل أنت فيه قال: هو ابن الله وهم النسطورية، فقال الاثنان: كذبت. ثم قال
~~أحد الاثنين للآخر: قل فيه، فقال: هو ثالث ثلاثة: الله إله، وهو إله، وأمه
~~إله، وهم الإسرائيلية ملوك النصارى عليهم لعائن الله. قال الرابع: كذبت بل
~~هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته وهم
# PageV05P204
# المسلمون. فكان لكل رجل منهم أتباع على ما قالوا، فاقتتلوا وظهروا على
~~المسلمين، وذلك قول الله تعالى: ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس قال
~~قتادة: وهم الذين قال الله:
# فاختلف الأحزاب من بينهم قال اختلفوا فيه فصاروا أحزابا «1» .
# وقد روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس وعن عروة بن الزبير وعن بعض أهل العلم
~~قريبا من ذلك، وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب وغيرهم أن
~~قسطنطين جمعهم في محفل كبير من مجامعهم الثلاثة المشهورة عندهم، فكان جماعة
~~الأساقفة منهم ألفين ومائة وسبعين أسقفا، فاختلفوا في عيسى ابن مريم عليه
~~السلام اختلافا متباينا جدا، فقالت كل شرذمة فيه قولا، فمائة تقول فيه
~~شيئا، وسبعون تقول فيه قولا آخر، وخمسون تقول شيئا آخر ومائة وستون تقول
~~شيئا، ولم يجتمع على مقالة واحدة أكثر من ثلاثمائة، وثمانية منهم اتفقوا
~~على قول وصمموا عليه، فمال ms2928 إليهم الملك وكان فيلسوفا فقدمهم ونصرهم وطرد من
~~عداهم، فوضعوا له الأمانة الكبيرة بل هي الخيانة العظيمة، ووضعوا له كتب
~~القوانين وشرعوا له أشياء، وابتدعوا بدعا كثيرة، وحرفوا دين المسيح وغيروه،
~~فابتنى لهم حينئذ الكنائس الكبار في مملكته كلها، بلاد الشام والجزيرة
~~والروم، فكان مبلغ الكنائس في أيامه ما يقارب اثنتي عشرة ألف كنيسة، وبنت
~~أمه هيلانة قمامة «2» على المكان الذي صلب فيه المصلوب الذي يزعم اليهود
~~والنصارى أنه المسيح، وقد كذبوا بل رفعه الله إلى السماء.
# وقوله فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم تهديد ووعيد شديد لمن كذب على
~~الله وافترى وزعم أن له ولدا، ولكن أنظرهم تعالى إلى يوم القيامة، وأجلهم
~~حلما وثقة بقدرته عليهم، فإنه الذي لا يعجل على من عصاه، كما جاء في
~~الصحيحين «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد «3» [هود: 102] . وفي الصحيحين أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم يجعلون له ولدا وهو
~~يرزقهم ويعافيهم» «4» وقد قال الله تعالى: وكأين من قرية أمليت لها وهي
~~ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير [الحج: 48] وقال تعالى: ولا تحسبن الله غافلا
~~عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار [إبراهيم: 42] ولهذا
~~قال هاهنا: فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم أي يوم القيامة. وقد
~~PageV05P205
# جاء في الحديث الصحيح المتفق على صحته عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من شهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق والنار حق، أدخله الله الجنة على
~~ما كان من العمل» «1» .
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 38 الى 
# 40]</span>
# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ms2929 (38)
~~وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39) إنا نحن
~~نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون (40)
# يقول تعالى مخبرا عن الكفار يوم القيامة: إنهم يكونون أسمع شيء وأبصره،
~~كما قال تعالى: ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا
~~وسمعنا [السجدة:
# 12] الآية، أي يقولون ذلك حين لا ينفعهم ولا يجدي عنهم شيئا، ولو كان هذا
~~قبل معاينة العذاب لكان نافعا لهم ومنقذا من عذاب الله، ولهذا قال: أسمع
~~بهم وأبصر أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم يأتوننا يعني يوم القيامة لكن الظالمون
~~اليوم أي في الدنيا في ضلال مبين أي لا يسمعون ولا يبصرون ولا يعقلون، فحيث
~~يطلب منهم الهدى لا يهتدون ويكونون مطيعين حيث لا ينفعهم ذلك، ثم قال
~~تعالى: وأنذرهم يوم الحسرة أي أنذر الخلائق يوم الحسرة إذ قضي الأمر أي فصل
~~بين أهل الجنة وأهل النار وصار كل إلى ما صار إليه مخلدا فيه، وهم أي اليوم
~~في غفلة عما أنذروا به يوم الحسرة والندامة وهم لا يؤمنون أي لا يصدقون به.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار، يجاء بالموت كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار،
~~فيقال: يا أهل الجنة هل تعرفون هذا، قال: فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم
~~هذا الموت- قال- فيقال: يا أهل النار هل تعرفون هذا؟ قال: فيشرئبون وينظرون
~~ويقولون: نعم هذا الموت- قال- فيؤمر به فيذبح، قال: ويقال يا أهل الجنة
~~خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون وأشار
~~بيده «3» ثم قال «أهل الدنيا في غفلة الدنيا» هكذا رواه الإمام أحمد، وقد
~~أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث الأعمش به، ولفظهما قريب من ذلك.
~~وقد روى هذا الحديث الحسن بن عرفة: حدثني أسباط بن ms2930 محمد PageV05P206
# عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا مثله، وفي سنن ابن ماجه وغيره
~~من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه، وهو في الصحيحين عن
~~ابن عمر.
# ورواه ابن جريج قال: قال ابن عباس فذكر من قبله نحوه، ورواه أيضا عن أبيه
~~أنه سمع عبيد بن عمير يقول في قصصه: يؤتى بالموت كأنه دابة فيذبح والناس
~~ينظرون، وقال سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل: حدثنا أبو الزعراء عن عبد الله
~~هو ابن مسعود في قصة ذكرها، قال: فليس نفس إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة
~~وبيت في النار وهو يوم الحسرة، فيرى أهل النار البيت الذي في الجنة، ويقال
~~لهم لو عملتم، فتأخذهم الحسرة، قال: ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار،
~~فيقال لهم لولا أن الله من عليكم.
# وقال السدي عن زياد عن زر بن حبيش عن ابن مسعود في قوله: وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، أتي
~~بالموت في صورة كبش أملح حتى يوقف بين الجنة والنار، ثم ينادي مناد: يا أهل
~~الجنة هذا الموت الذي كان يميت الناس في الدنيا، فلا يبقى أحد في أهل عليين
~~ولا في أسفل درجة في الجنة إلا نظر إليه، ثم ينادي مناد: يا أهل النار هذا
~~الموت الذي كان يميت الناس في الدنيا، فلا يبقى أحد في ضحضاح من نار ولا في
~~أسفل درك من جهنم إلا نظر إليه، ثم يذبح بين الجنة والنار، ثم ينادى: يا
~~أهل الجنة هو الخلود أبد الآبدين، ويا أهل النار هو الخلود أبد الآبدين،
~~فيفرح أهل الجنة فرحة لو كان أحد ميتا من فرح ماتوا، ويشهق أهل النار شهقة
~~لو كان أحد ميتا من شهقة ماتوا، فذلك قوله تعالى: وأنذرهم يوم الحسرة إذ
~~قضي الأمر يقول إذا ذبح الموت، رواه ابن أبي حاتم في تفسيره.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: وأنذرهم يوم الحسرة ms2931 من أسماء
~~يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في
~~قوله: وأنذرهم يوم الحسرة قال: يوم القيامة، وقرأ أن تقول نفس يا حسرتى على
~~ما فرطت في جنب الله [الزمر: 56] .
# وقوله: إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون يخبر تعالى أنه الخالق
~~المالك المتصرف، وأن الخلق كلهم يهلكون ويبقى هو تعالى وتقدس، ولا أحد يدعي
~~ملكا ولا تصرفا، بل هو الوارث لجميع خلقه الباقي بعدهم الحاكم فيهم، فلا
~~تظلم نفس شيئا ولا جناح بعوضة ولا مثقال ذرة. قال ابن أبي حاتم: ذكر هدبة
~~بن خالد القيسي، حدثنا حزم بن أبي حزم القطعي قال: كتب عمر بن عبد العزيز
~~إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن صاحب الكوفة: أما بعد، فإن الله كتب على خلقه
~~حين خلقهم الموت، فجعل مصيرهم إليه، وقال فيما أنزل في كتابه الصادق الذي
~~خلقه بعلمه وأشهد ملائكته على حفظه: أنه يرث الأرض
# PageV05P207
# ومن عليها وإليه يرجعون «1» .
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 41 الى 
# 45]</span>
# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42) يا أبت إني قد جاءني من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43) يا أبت لا تعبد الشيطان إن
~~الشيطان كان للرحمن عصيا (44) يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطان وليا (45)
# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر في الكتاب إبراهيم واتل
~~على قومك هؤلاء الذين يعبدون الأصنام، واذكر لهم ما كان من خبر إبراهيم
~~خليل الرحمن. الذين هم من ذريته ويدعون أنهم على ملته، وقد كان صديقا نبيا
~~مع أبيه، كيف نهاه عن عبادة الأصنام، فقال: يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يغني عنك شيئا
# أي لا ينفعك ولا يدفع عنك ضررا يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك
~~يقول: وإن كنت من صلبك وتراني أصغر منك لأني ولدك، ms2932 فاعلم أني قد اطلعت من
~~العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعت عليه ولا جاءك فاتبعني أهدك
~~صراطا سويا أي طريقا مستقيما موصلا إلى نيل المطلوب، والنجاة من المرهوب يا
~~أبت لا تعبد الشيطان أي لا تطعه في عبادتك هذه الأصنام، فإنه هو الداعي إلى
~~ذلك والراضي به، كما قال تعالى: ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين [يس: 60] وقال: إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن
~~يدعون إلا شيطانا مريدا [النساء: 117] .
# وقوله إن الشيطان كان للرحمن عصيا أي مخالفا مستكبرا عن طاعة ربه، فطرده
~~وأبعده، فلا تتبعه تصر مثله يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن أي على
~~شركك وعصيانك لما آمرك به فتكون للشيطان وليا يعني فلا يكون لك مولى ولا
~~ناصرا ولا مغيثا إلا إبليس، وليس إليه ولا إلى غيره من الأمر شيء، بل
~~اتباعك له موجب لإحاطة العذاب بك، كما قال تعالى: تالله لقد أرسلنا إلى أمم
~~من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم [النحل:
~~63] .
### | [سورة مريم (19) : الآيات 46 الى 48]
# قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا
~~(46) قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما
~~تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48)
# يقول تعالى مخبرا عن جواب أبي إبراهيم لولده إبراهيم فيما دعاه إليه أنه
~~قال: أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم يعني إن كنت لا تريد عبادتها ولا
~~ترضاها، فانته عن سبها وشتمها PageV05P208
# وعيبها، فإنك إن لم تنته عن ذلك اقتصصت منك وشتمتك وسببتك، وهو قوله:
~~لأرجمنك قاله ابن عباس والسدي وابن جريج والضحاك وغيرهم، وقوله: واهجرني
~~مليا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ومحمد بن إسحاق: يعني دهرا. وقال
~~الحسن البصري: زمانا طويلا. وقال السدي واهجرني مليا قال: أبدا. وقال علي
~~بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس واهجرني مليا قال: سويا ms2933 سالما قبل أن
~~تصيبك مني عقوبة، وكذا قال الضحاك وقتادة وعطية الجدلي ومالك وغيرهم،
~~واختاره ابن جرير، فعند ما قال إبراهيم لأبيه: سلام عليك كما قال تعالى في
~~صفة المؤمنين: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان:
# 63] وقال تعالى: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين [القصص: 55] ومعنى قول إبراهيم لأبيه
~~سلام عليك يعني أما أنا فلا ينالك مني مكروه ولا أذى وذلك لحرمة الأبوة
~~سأستغفر لك ربي ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك إنه كان بي حفيا
~~قال ابن عباس وغيره: لطيفا، أي في أن هداني لعبادته والإخلاص له.
# وقال قتادة ومجاهد وغيرهما: إنه كان بي حفيا قال عوده الإجابة. وقال
~~السدي:
# الحفي الذي يهتم بأمره، وقد استغفر إبراهيم صلى الله عليه وسلم لأبيه مدة
~~طويلة وبعد أن هاجر إلى الشام، وبنى المسجد الحرام، وبعد أن ولد له إسماعيل
~~وإسحاق عليهما السلام في قوله: ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب [إبراهيم: 41] وقد استغفر المسلمون لقراباتهم وأهليهم من المشركين
~~في ابتداء الإسلام، وذلك اقتداء بإبراهيم الخليل في ذلك حتى أنزل الله
~~تعالى: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله- إلى قوله- إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء [الممتحنة: 4] الآية، يعني إلا في
~~هذا القول، فلا تتأسوا به، ثم بين تعالى أن إبراهيم أقلع عن ذلك ورجع عنه،
~~فقال تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين- إلى قوله-
~~وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم
# [التوبة: 113- 114] . وقوله: وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوا ربي.
~~أي وأعبد ربي وحده لا شريك له عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا وعسى هذه موجبة
~~لا محالة، فإنه عليه السلام سيد الأنبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات ms2934 49 الى 
# 50]</span>
# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا (49) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50)
# يقول تعالى: فلما اعتزل الخليل أباه وقومه في الله، أبدله الله من هو خير
~~منهم، ووهب له إسحاق ويعقوب يعني ابنه وابن إسحاق، كما قال في الآية
~~الأخرى: ويعقوب نافلة
# PageV05P209
# [الأنبياء: 72] وقال ومن وراء إسحاق يعقوب [هود: 71] ولا خلاف أن إسحاق
~~والد يعقوب، وهو نص القرآن في سورة البقرة: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب
~~الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق [البقرة:
# 133] ولهذا إنما ذكر هاهنا إسحاق ويعقوب، أي جعلنا له نسلا وعقبا أنبياء
~~أقر الله بهم عينه في حياته، ولهذا قال: وكلا جعلنا نبيا فلو لم يكن يعقوب
~~عليه السلام قد نبىء في حياة إبراهيم لما اقتصر عليه ولذكر ولده يوسف، فإنه
~~نبي أيضا.
# كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته حين سئل
~~عن خير الناس، فقال:
# «يوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن إسحاق نبي الله ابن إبراهيم خليل
~~الله» «1» ، وفي اللفظ الآخر «إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم» «2» .
# وقوله ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس: يعني الثناء الحسن، وكذا قال السدي ومالك بن أنس، وقال
~~ابن جرير «3» : إنما قال عليا لأن جميع الملل والأديان يثنون عليهم
~~ويمدحونهم، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 51 الى 
# 53]</span>
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51) وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا
~~(53)
# لما ذكر تعالى إبراهيم الخليل وأثنى عليه، عطف بذكر الكليم، فقال: واذكر
~~في الكتاب موسى إنه كان مخلصا قرأ بعضهم بكسر اللام من الإخلاص في العبادة.
~~قال الثوري عن عبد العزيز بن ms2935 رفيع، عن أبي لبابة قال: قال الحواريون: يا
~~روح الله أخبرنا عن المخلص لله؟
# قال: الذي يعمل لله لا يحب أن يحمده الناس، وقرأ الآخرون بفتحها بمعنى
~~أنه كان مصطفى، كما قال تعالى: إني اصطفيتك على الناس [الأعراف: 144] وكان
~~رسولا نبيا جمع الله له بين الوصفين، فإنه كان من المرسلين الكبار أولي
~~العزم الخمسة، وهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم وعلى
~~سائر الأنبياء أجمعين.
# وقوله: وناديناه من جانب الطور أي الجبل الأيمن من موسى حين ذهب يبتغي من
~~تلك النار جذوة فرآها تلوح، فقصدها فوجدها في جانب الطور الأيمن منه عند
~~شاطئ الوادي، فكلمه الله تعالى وناداه وقربه فناجاه. روى ابن جرير: حدثنا
~~ابن بشار، حدثنا يحيى PageV05P210
# هو القطان، حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~وقربناه نجيا قال: أدني حتى سمع صريف القلم «1» ، وهكذا قال مجاهد وأبو
~~العالية وغيرهم: يعنون صريف القلم بكتابة التوراة. وقال السدي: وقربناه
~~نجيا قال: أدخل في السماء فكلم، وعن مجاهد نحوه.
# وقال عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة وقربناه نجيا قال: نجا بصدقه. وروى
~~ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الجبار بن عاصم، حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن
~~أبي واصل، عن شهر بن حوشب، عن عمرو بن معد يكرب قال: لما قرب الله موسى
~~نجيا بطور سيناء قال:
# يا موسى إذا خلقت لك قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة تعين على الخير، فلم
~~أخزن عنك من الخير شيئا، ومن أخزن عنه هذا فلم أفتح له من الخير شيئا.
# وقوله: ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا أي وأجبنا سؤاله وشفاعته في
~~أخيه، فجعلناه نبيا، كما قال في الآية الأخرى وأخي هارون هو أفصح مني لسانا
~~فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون [القصص: 34] وقال: قد أوتيت
~~سؤلك يا موسى [طه:
# 36] وقال: فأرسل إلى هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون [الشعراء: 13-
~~14] ولهذا قال بعض السلف: ما شفع أحد في أحد شفاعة في الدنيا أعظم من ms2936 شفاعة
~~موسى في هارون أن يكون نبيا، قال الله تعالى: ووهبنا له من رحمتنا أخاه
~~هارون نبيا قال ابن جرير: حدثنا يعقوب، حدثنا ابن علية عن داود عن عكرمة
~~قال: قال ابن عباس قوله: ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا
# قال: كان هارون أكبر من موسى، ولكن أراد وهب نبوته له، وقد ذكره ابن أبي
~~حاتم معلقا عن يعقوب وهو ابن إبراهيم الدورقي به.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 54 الى 
# 55]</span>
# واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54) وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55)
# هذا ثناء من الله تعالى على إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام،
~~وهو والد عرب الحجاز كلهم بأنه كان صادق الوعد. قال ابن جريج: لم يعد ربه
~~عدة إلا أنجزها، يعني ما التزم عبادة قط بنذر إلا قام بها ووفاها حقها.
~~وقال ابن جرير «2» : حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث أن
~~سهل بن عقيل حدثه أن إسماعيل النبي عليه السلام وعد رجلا مكانا أن يأتيه
~~فيه، فجاء ونسي الرجل، فظل به إسماعيل وبات حتى جاء الرجل من الغد، فقال:
~~ما برحت من هاهنا؟ قال: لا. قال: إني نسيت قال: لم أكن أبرح حتى تأتيني،
~~فلذلك كان صادق الوعد وقال سفيان الثوري: يلغني أنه أقام في ذلك المكان
~~ينتظره حولا حتى PageV05P211
# جاءه وقال ابن شوذب: بلغني أنه اتخذ ذلك الموضع مسكنا.
# وقد روى أبو داود في سننه، وأبو بكر محمد بن جعفر الخرائطي في كتابه
~~مكارم الأخلاق، من طريق إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الكريم
~~يعني ابن عبد الله بن شقيق، عن أبيه عن عبد الله بن أبي الحمساء، قال:
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث، فبقيت له علي بقية،
~~فوعدته أن آتيه بها في مكانه ذلك، قال: فنسيت يومي والغد، فأتيته في اليوم
~~الثالث وهو في مكانه ذلك، فقال لي: «يا فتى لقد شققت علي، أنا هاهنا منذ ms2937
~~ثلاث أنتظرك» «1» لفظ الخرائطي وساق آثارا حسنة في ذلك، ورواه ابن منده أبو
~~عبد الله في كتاب معرفة الصحابة بإسناده عن إبراهيم بن طهمان، عن بديل بن
~~ميسرة عن عبد الكريم به.
# وقال بعضهم: إنما قيل له: صادق الوعد لأنه قال لأبيه: ستجدني إن شاء الله
~~من الصابرين [الصافات: 102] فصدق في ذلك، فصدق الوعد من الصفات الحميدة كما
~~أن خلفه من الصفات الذميمة، قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون
~~ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون [الصف: 2- 3] وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا اؤتمن خان» «2» ولما كانت هذه صفات المنافقين، كان التلبس بضدها
~~من صفات المؤمنين، ولهذا أثنى الله على عبده ورسوله إسماعيل بصدق الوعد،
~~وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق الوعد أيضا لا يعد أحدا شيئا
~~إلا وفى له به، وقد أثنى على أبي العاص بن الربيع زوج ابنته زينب، فقال:
~~«حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي» «3» ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الخليفة أبو بكر الصديق: من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عدة أو دين فليأتني أنجز له، فجاء جابر بن عبد الله فقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لو كان جاء مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا»
~~يعني ملء كفيه، فلما جاء مال البحرين أمر الصديق جابرا فغرف بيديه من
~~المال، ثم أمره بعده فإذا هو خمسمائة درهم فأعطاه مثليها معها.
# وقوله: وكان رسولا نبيا في هذا دلالة على شرف إسماعيل على أخيه إسحاق،
~~لأنه إنما وصف بالنبوة فقط، وإسماعيل وصف بالنبوة والرسالة. وقد ثبت في
~~صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله اصطفى من ولد
~~إبراهيم إسماعيل» «4» وذكر تمام الحديث، فدل على صحة ما قلناه. وقوله: وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا هذا أيضا من الثناء الجميل
~~والصفة ms2938 الحميدة، والخلة السديدة، حيث كان مثابرا على طاعة ربه عز وجل،
~~PageV05P212
# آمرا بها لأهله، كما قال تعالى لرسوله: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها
~~[طه: 132] الآية، وقال: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6] أي مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر ولا
~~تدعوهم هملا، فتأكلهم النار يوم القيامة، وقد جاء في الحديث عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحم الله رجلا قام من الليل فصلى
~~وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح في وجهها الماء. رحم الله امرأة قامت من الليل
~~فصلت وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء» «1» أخرجه أبو داود وابن
~~ماجه. وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إذا استيقظ الرجل من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين، كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات» «2» رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~واللفظ له.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 56 الى 57]
# واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57)
# ذكر إدريس عليه السلام بالثناء عليه بأنه كان صديقا نبيا، وأن الله رفعه
~~مكانا عليا، وقد تقدم في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به في
~~ليلة الإسراء وهو في السماء الرابعة. وقد روى ابن جرير «3» هاهنا أثرا
~~غريبا عجيبا فقال: حدثني يونس بن عبد الأعلى، أنبأنا ابن وهب، أخبرني جرير
~~بن حازم عن سليمان الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال: سأل ابن
~~عباس كعبا وأنا حاضر فقال له: ما قول الله عز وجل لإدريس ورفعناه مكانا
~~عليا فقال كعب: أما إدريس، فإن الله أوحى إليه أني أرفع لك كل يوم مثل عمل
~~جميع بني آدم، فأحب أن يزداد عملا، فأتاه خليل له من الملائكة فقال له: إن
~~الله أوحى إلي كذا وكذا، فكلم لي ملك الموت فليؤخرني حتى أزداد عملا، فحمله
~~بين جناحيه حتى صعد ms2939 به إلى السماء، فلما كان في السماء الرابعة تلقاهم ملك
~~الموت منحدرا، فكلم ملك الموت في الذي كلمه فيه إدريس، فقال: وأين إدريس؟
~~فقال: هوذا على ظهري. قال ملك الموت: العجب، بعثت وقيل لي: اقبض روح إدريس
~~في السماء الرابعة، فجعلت أقول: كيف أقبض روحه في السماء الرابعة وهو في
~~الأرض؟ فقبض روحه هناك، فذلك قول الله ورفعناه مكانا عليا هذا من أخبار كعب
~~الأحبار الإسرائيليات، وفي بعضه نكارة، والله أعلم.
# وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس أنه سأل كعبا فذكر نحو ما
~~تقدم، غير أنه PageV05P213
# قال لذلك الملك: هل لك أن تسأله، يعني ملك الموت، كم بقي من أجلي لكي
~~أزداد من العمل، وذكر باقيه وفيه: أنه لما سأله عما بقي من أجله، قال: لا
~~أدري حتى أنظر، فنظر ثم قال: إنك تسألني عن رجل ما بقي من عمره إلا طرفة
~~عين، فنظر الملك تحت جناحه فإذا هو قد قبض عليه السلام وهو لا يشعر به، ثم
~~رواه من وجه آخر عن ابن عباس أن إدريس كان خياطا، فكان لا يغرز إبرة إلا
~~قال: سبحان الله، فكان يمسي حين يمسي وليس في الأرض أحد أفضل عملا منه،
~~وذكر بقيته كالذي قبله أو نحوه.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: ورفعناه مكانا عليا قال إدريس رفع
~~ولم يمت كما رفع عيسى، وقال سفيان عن منصور عن مجاهد ورفعناه مكانا عليا
~~قال: السماء الرابعة، وقال العوفي عن ابن عباس ورفعناه مكانا عليا قال: رفع
~~إلى السماء السادسة فمات بها وهكذا قال الضحاك بن مزاحم وقال الحسن وغيره
~~في قوله: ورفعناه مكانا عليا قال: الجنة.
### | [سورة مريم (19) : آية 58]
# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا (58)
# يقول تعالى: هؤلاء النبيون- وليس المراد المذكورين في هذه السورة فقط بل
~~جنس الأنبياء عليهم السلام استطرد من ذكر ms2940 الأشخاص إلى الجنس- الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين من ذرية آدم الآية، قال السدي وابن جرير رحمه الله.
~~فالذي عنى به من ذرية آدم إدريس، والذي عنى به من ذرية من حملنا مع نوح
~~إبراهيم والذي عنى به من ذرية إبراهيم إسحاق ويعقوب وإسماعيل، والذي عنى به
~~من ذرية إسرائيل موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى ابن مريم، قال ابن جرير:
~~ولذلك فرق أنسابهم وإن كان يجمع جميعهم آدم، لأن فيهم من ليس من ولد من كان
~~مع نوح في السفينة وهو إدريس، فإنه جد نوح (قلت) هذا هو الأظهر أن إدريس في
~~عمود نسب نوح عليهما السلام، وقد قيل إنه من أنبياء بني إسرائيل أخذ من
~~حديث الإسراء، حيث قال في سلامه على النبي صلى الله عليه وسلم: مرحبا
~~بالنبي الصالح والأخ الصالح، ولم يقل والولد الصالح، كما قال آدم وإبراهيم
~~عليهما السلام.
# وروى ابن أبي حاتم: حدثنا يونس، أنبأنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن محمد أن إدريس أقدم من نوح، فبعثه الله
~~إلى قومه فأمرهم أن يقولوا لا إله إلا الله، ويعملوا ما شاؤوا، فأبوا
~~فأهلكهم الله عز وجل، ومما يؤيد أن المراد بهذه الآية جنس الأنبياء أنها
~~كقوله تعالى في سورة الأنعام: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع
~~درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا
~~هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين وزكريا
# PageV05P214
# ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا
~~فضلنا على العالمين ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم- إلى قوله- أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده [الأنعام: 83-
~~90] وقال سبحانه وتعالى: منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك [غافر:
~~78] .
# وفي صحيح البخاري عن مجاهد أنه سأل ابن عباس: أفي ص سجدة؟ فقال: نعم، ثم
~~تلا هذه الآية: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده [الأنعام: 90] فنبيكم
~~من أمر ms2941 أن يقتدي بهم، قال: وهو منهم، يعني داود «1» .
# وقال الله تعالى في هذه الآية الكريمة: إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا أي إذا سمعوا كلام الله المتضمن حججه ودلائله وبراهينه، سجدوا
~~لربهم خضوعا واستكانة وحمدا وشكرا على ما هم فيه من النعم العظيمة، والبكي
~~جمع باك، فلهذا أجمع العلماء على شرعية السجود هاهنا اقتداء بهم واتباعا
~~لمنوالهم. قال سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر قال: قرأ عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه سورة مريم، فسجد وقال: هذا السجود فأين البكي؟ يريد
~~البكاء، رواه ابن أبي حاتم وابن جرير، وسقط من رواته ذكر أبي معمر فيما
~~رأيت، فالله أعلم.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 59 الى 
# 60]</span>
# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59)
~~إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا (60)
# لما ذكر تعالى حزب السعداء وهم الأنبياء عليهم السلام، ومن اتبعهم من
~~القائمين بحدود الله وأوامره، المؤدين فرائض الله التاركين لزواجره، ذكر
~~أنه فخلف من بعدهم خلف أي قرون أخر أضاعوا الصلاة وإذا أضاعوها فهم لما
~~سواها من الواجبات أضيع، لأنها عماد الدين وقوامه وخير أعمال العباد،
~~وأقبلوا على شهوات الدنيا وملاذها ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها،
~~فهؤلاء سيلقون غيا، أي خسارا يوم القيامة، وقد اختلفوا في المراد بإضاعة
~~الصلاة هاهنا فقال قائلون: المراد بإضاعتها تركها بالكلية، قاله محمد بن
~~كعب القرظي وابن زيد بن أسلم والسدي، واختاره ابن جرير ولهذا ذهب من ذهب من
~~السلف والخلف والأئمة كما هو المشهور عن الإمام أحمد، وقول عن الشافعي إلى
~~تكفير تارك الصلاة للحديث «بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة» «2» . والحديث
~~الآخر «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن PageV05P215
# فمن تركها فقد كفر» «1» وليس هذا محل بسط هذه المسألة.
# وقال الأوزاعي عن موسى بن سليمان عن القاسم بن مخيمرة في قوله: فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة قال: أي أضاعوا المواقيت ولو كان تركا كان كفرا
~~«2» . وقال وكيع عن المسعودي عن ms2942 القاسم بن عبد الرحمن والحسن بن سعد عن ابن
~~مسعود أنه قيل له: إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون [الماعون: 5] وعلى صلاتهم دائمون [المعارج: 23] وعلى صلاتهم يحافظون
~~[الأنعام: 92] فقال ابن مسعود: على مواقيتها.
# قالوا: ما كنا نرى ذلك إلا على الترك، قال ذلك الكفر، قال مسروق: لا
~~يحافظ أحد على الصلوات الخمس فيكتب من الغافلين، وفي إفراطهن الهلكة،
~~وإفراطهن إضاعتهن عن وقتهن.
# وقال الأوزاعي عن إبراهيم بن يزيد: أن عمر بن عبد العزيز قرأ: فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ثم قال: لم تكن
~~إضاعتهم تركها ولكن أضاعوا الوقت، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال: عند قيام الساعة وذهاب صالحي
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم ينزو بعضهم على بعض في الأزقة، وكذا روى ابن
~~جريج عن مجاهد مثله، وروى جابر الجعفي عن مجاهد وعكرمة وعطاء بن أبي رباح
~~أنهم من هذه الأمة، يعنون في آخر الزمان.
# وقال ابن جرير «3» : حدثني الحارث، حدثنا الحسن الأشيب، حدثنا شريك عن
~~إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات قال: هم في هذه الأمة يتراكبون تراكب الأنعام والحمر في الطرق، لا
~~يخافون الله في السماء، ولا يستحيون من الناس في الأرض وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا أبو عبد الرحمن المقري، حدثنا حيوة،
~~حدثنا بشير بن أبي عمرو الخولاني أن الوليد بن قيس حدثه أنه سمع أبا سعيد
~~الخدري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يكون خلف بعد ستين
~~سنة أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، فسوف يلقون غيا، ثم يكون خلف يقرءون
~~القرآن لا يعدو تراقيهم، ويقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن، ومنافق وفاجر» وقال
~~بشير: قلت للوليد:
# ما هؤلاء الثلاثة؟ قال: المؤمن مؤمن به، والمنافق كافر به. والفاجر يأكل
~~به» وهكذا رواه أحمد «4» عن أبي عبد الرحمن المقري به.
# وقال ابن أبي حاتم ms2943 أيضا: حدثني أبي، حدثنا إبراهيم بن موسى، أنبأنا عيسى
~~بن يونس، PageV05P216
# حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن وهب عن مالك عن أبي الرجال أن عائشة
~~كانت ترسل بالشيء صدقة لأهل الصفة، وتقول: لا تعطوا منه بربريا، ولا
~~بربرية، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هم الخلف الذين قال
~~الله تعالى فيهم: فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة هذا الحديث غريب. وقال
~~أيضا: حدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن بن الضحاك، حدثنا الوليد حدثنا حريز عن
~~شيخ من أهل المدينة أنه سمع محمد بن كعب القرظي يقول في قول الله: فخلف من
~~بعدهم خلف الآية، قال: هم أهل الغرب يملكون وهم شر من ملك.
# وقال كعب الأحبار: والله إني لأجد صفة المنافقين في كتاب الله عز وجل:
~~شرابين للقهوات «1» ، تراكين للصلوات، لعابين بالكعبات، رقادين عن العتمات،
~~مفرطين في الغدوات، تاركين للجماعات، قال: ثم تلا هذه الآية فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال الحسن البصري:
~~عطلوا المساجد ولزموا الضيعات.
# وقال أبو الأشهب العطاردي: أوحى الله إلى داود عليه السلام: يا داود حذر
~~وأنذر أصحابك أكل الشهوات، فإن القلوب المعلقة بشهوات الدنيا عقولها عني
~~محجوبة، وإن أهون ما أصنع بالعبد من عبيدي إذا آثر شهوة من شهواته أن أحرمه
~~من طاعتي.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا أبو السمح التميمي عن
~~أبي قبيل أنه سمع عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إني أخاف على أمتي اثنتين: القرآن، واللبن» أما اللبن فيتبعون الريف
~~ويتبعون الشهوات ويتركون الصلاة، أما القرآن فيتعلمه المنافقون فيجادلون به
~~المؤمنين، ورواه عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة: حدثنا أبو قبيل عن عقبة به،
~~مرفوعا بنحوه، تفرد به.
# وقوله: فسوف يلقون غيا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فسوف يلقون غيا
~~أي خسرانا، وقال قتادة: شرا، وقال سفيان الثوري وشعبة ومحمد بن إسحاق عن
~~أبي إسحاق السبيعي عن أبي عبيدة، عن عبد ms2944 الله بن مسعود فسوف يلقون غيا قال:
~~واد في جهنم بعيد القعر، خبيث الطعم. وقال الأعمش عن زياد عن أبي عياض في
~~قوله: فسوف يلقون غيا قال: واد في جهنم من قيح ودم.
# وقال الإمام أبو جعفر بن جرير «3» : حدثني عباس بن أبي طالب، حدثنا محمد
~~بن زياد، حدثنا شرقي بن قطامي عن لقمان بن عامر الخزاعي قال: جئت أبا أمامة
~~صدي بن عجلان الباهلي، فقلت: حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فدعا بطعام، ثم قال قال PageV05P217
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أن صخرة زنة عشر أواق قذف بها من شفير
~~جهنم ما بلغت قعرها خمسين خريفا، ثم تنتهي إلى غي وآثام» قال: قلت ما غي
~~وآثام؟ قال: قال: «بئران في أسفل جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار» وهما
~~اللذان ذكرهما الله في كتابه أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
~~وقوله في الفرقان: ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما [الفرقان: 68] حديث
~~غريب ورفعه منكر.
# وقوله: إلا من تاب وآمن وعمل صالحا أي إلا من رجع عن ترك الصلوات واتباع
~~الشهوات، فإن الله يقبل توبته ويحسن عاقبته ويجعله من ورثة جنة النعيم،
~~ولهذا قال:
# فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا وذلك لأن التوبة تجب ما قبلها، وفي
~~الحديث الآخر «التائب من الذنب كمن لا ذنب له» «1» ولهذا لا ينقص هؤلاء
~~التائبون من أعمالهم التي عملوها شيئا، ولا قوبلوا بما عملوه قبلها فينقص
~~لهم مما عملوه بعدها، لأن ذلك ذهب هدرا وترك نسيا، وذهب مجانا من كرم
~~الكريم وحلم الحليم، وهذا الاستثناء هاهنا كقوله في سورة الفرقان: والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق- إلى
~~قوله- وكان الله غفورا رحيما [الفرقان: 68- 70] .
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 61 الى 
# 63]</span>
# جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61) لا
~~يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62) تلك الجنة
~~التي نورث من عبادنا من كان تقيا ms2945 (63)
# يقول تعالى: الجنات التي يدخلها التائبون من ذنوبهم هي جنات عدن، أي
~~إقامة التي وعد الرحمن عباده بظهر الغيب، أي هي من الغيب الذي يؤمنون به
~~وما رأوه، وذلك لشدة إيقانهم وقوة إيمانهم. وقوله: إنه كان وعده مأتيا
~~تأكيد لحصول ذلك وثبوته واستقراره، فإن الله لا يخلف الميعاد ولا يبدله،
~~كقوله: كان وعده مفعولا [المزمل: 18] أي كائنا لا محالة، وقوله هاهنا:
~~مأتيا أي العباد صائرون إليه وسيأتونه، ومنهم من قال مأتيا بمعنى آتيا، لأن
~~كل ما أتاك فقد أتيته، كما تقول العرب: أتت علي خمسون سنة، وأتيت على خمسين
~~سنة، كلاهما بمعنى واحد.
# وقوله: لا يسمعون فيها لغوا أي هذه الجنات ليس فيها كلام ساقط تافه لا
~~معنى له كما قد يوجد في الدنيا. وقوله: إلا سلاما استثناء منقطع كقوله: لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما [الواقعة: 25- 26]
~~وقوله: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا أي في مثل وقت البكرات ووقت العشيات لا
~~أن هناك ليلا ونهارا، ولكنهم في أوقات تتعاقب يعرفون مضيها بأضواء وأنوار،
~~كما قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن PageV05P218
# همام عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول زمرة تلج
~~الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها، ولا يتمخطون فيها.
~~ولا يتغوطون، آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم الألوة «1» ورشحهم
~~المسك ولكل واحد منهم زوجتان، يرى مخ ساقها من وراء اللحم من الحسن، لا
~~اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلب رجل واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا»
~~«2» أخرجاه في الصحيحين من حديث معمر به.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن ابن إسحاق، حدثنا
~~الحارث بن فضيل الأنصاري عن محمود بن لبيد الأنصاري، عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء، يخرج عليهم رزقهم من
~~الجنة بكرة وعشيا» تفرد به أحمد من هذا الوجه. وقال الضحاك عن ابن عباس
~~ولهم رزقهم فيها بكرة ms2946 وعشيا قال: مقادير الليل والنهار.
# وقال ابن جرير «4» : حدثنا علي بن سهم، حدثنا الوليد بن مسلم قال: سألت
~~زهير بن محمد عن قول الله تعالى: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال: ليس في
~~الجنة ليل، هم في نور أبدا ولهم مقدار الليل والنهار، ويعرفون مقدار الليل
~~بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وبفتح
~~الأبواب، وبهذا الإسناد عن الوليد بن مسلم عن خليد عن الحسن البصري، وذكر
~~أبواب الجنة فقال: أبواب يرى ظاهرها من باطنها فتكلم وتكلم فتهمهم، انفتحي
~~انغلقي فتفعل، وقال قتادة في قوله: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فيها ساعتان
~~بكرة وعشي، ليس ثم ليل ولا نهار، وإنما هو ضوء ونور، وقال مجاهد: ليس بكرة
~~ولا عشي، ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا.
# وقال الحسن وقتادة وغيرهما: كانت العرب الأنعم فيهم من يتغدى ويتعشى،
~~فنزل القرآن على ما في أنفسهم من النعيم فقال تعالى: ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا وقال ابن مهدي عن حماد بن زيد عن هشام عن الحسن ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا قال: البكور يرد على العشي، والعشي يرد على البكور، ليس فيها ليل.
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا سليم بن منصور بن عمار،
~~حدثني أبي حدثني محمد بن زياد قاضي أهل شمشاط عن عبد الله بن حدير عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «ما من غداة من غدوات الجنة وكل الجنة غدوات، إلا أنه يزف إلى ولي الله،
~~فيها زوجة من الحور العين أدناهن التي خلقت من الزعفران» قال أبو محمد: هذا
~~حديث غريب منكر. PageV05P219
# وقوله: تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا أي هذه الجنة التي
~~وصفنا بهذه الصفات العظيمة، هي التي نورثها عبادنا المتقين، وهم المطيعون
~~لله عز وجل في السراء والضراء، والكاظمون الغيظ، والعافون عن الناس، وكما
~~قال تعالى في أول سورة المؤمنين قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم ms2947
~~خاشعون إلى أن قال: أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون
~~[المؤمنون: 1- 11] .
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 64 الى 
# 65]</span>
# وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان
~~ربك نسيا (64) رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل
~~تعلم له سميا (65)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يعلى ووكيع قالا: حدثنا عمر بن ذر عن أبيه
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجبرائيل: «ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟» قال: فنزلت وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك «2» إلى آخر الآية.
# انفرد بإخراجه البخاري فرواه عند تفسير هذه الآية عن أبي نعيم عن عمر بن
~~ذر به ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث عمر بن ذر به وعندهما زيادة في
~~آخر الحديث فكان ذلك الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال العوفي عن ابن
~~عباس احتبس جبرائيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك وحزن فأتاه جبريل وقال: يا محمد وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك الآية.
# وقال مجاهد لبث جبرائيل عن محمد صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة ليلة،
~~ويقولون أقل، فلما جاءه قال:
# «يا جبرائيل لقد رثت «3» علي حتى ظن المشركون كل ظن» فنزلت وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك الآية. قال: وهذه الآية كالتي في الضحى، وكذلك قال الضحاك بن
~~مزاحم وقتادة والسدي وغير واحد: إنها نزلت في احتباس جبرائيل. وقال الحكم
~~بن أبان عن عكرمة قال: أبطأ جبرائيل النزول على النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أربعين يوما، ثم نزل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «ما نزلت حتى اشتقت
~~إليك» فقال له جبريل: بل أنا كنت إليك أشوق ولكني مأمور، فأوحى الله إلى
~~جبرائيل أن قل له وما نتنزل إلا بأمر ربك الآية، ورواه ابن أبي حاتم رحمه
~~الله وهو غريب.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو ms2948 معاوية، حدثنا الأعمش
~~عن مجاهد قال: أبطأت الرسل على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه جبريل
~~فقال له «ما حبسك يا جبريل؟» فقال له جبريل: وكيف نأتيكم وأنتم لا تقصون
~~أظفاركم، ولا تنقون براجمكم «4» ، ولا تأخذون PageV05P220
# شواربكم، ولا تستاكون. ثم قرأ وما نتنزل إلا بأمر ربك إلى آخر الآية. وقد
~~قال الطبراني:
# حدثنا أبو عامر النحوي، حدثنا محمد بن إبراهيم الصوري، حدثنا سليمان بن
~~عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا إسماعيل بن عياش، أخبرني ثعلبة بن مسلم عن أبي
~~كعب مولى ابن عباس، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبرائيل
~~أبطأ عليه فذكر له ذلك، فقال: وكيف وأنتم لا تستنون، ولا تقلمون أظفاركم،
~~ولا تقصون شواربكم، ولا تنقون رواجبكم؟ «1» وهكذا رواه الإمام أحمد «2» عن
~~أبي اليمان عن إسماعيل بن عياش عن ابن عباس بنحوه.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا سيار، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا المغيرة
~~بن حبيب عن مالك بن دينار، حدثني شيخ من أهل المدينة عن أم سلمة قالت: قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أصلحي لنا المجلس فإنه ينزل ملك إلى الأرض لم ينزل إليها قط» .
# وقوله: له ما بين أيدينا وما خلفنا قيل: المراد ما بين أيدينا أمر
~~الدنيا، وما خلفنا أمر الآخرة، وما بين ذلك ما بين النفختين، هذا قول أبي
~~العالية وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة في رواية عنهما، والسدي
~~والربيع بن أنس، وقيل: ما بين أيدينا ما يستقبل من أمر الآخرة وما خلفنا أي
~~ما مضى من الدنيا وما بين ذلك أي ما بين الدنيا والآخرة، ويروى نحوه عن ابن
~~عباس وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة وابن جريج والثوري، واختاره ابن جرير
~~أيضا، والله أعلم.
# وقوله: وما كان ربك نسيا قال مجاهد معناه ما نسيك ربك «4» ، وقد تقدم عنه
~~أن هذه الآية كقوله: والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى [الضحى: 1-
~~3] . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي، حدثنا
~~محمد بن ms2949 عثمان يعني أبا الجماهر، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا عاصم بن
~~رجاء بن حيوة عن أبيه عن أبي الدرداء يرفعه قال «ما أحل الله في كتابه فهو
~~حلال، وما حرمه فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته،
~~فإن الله لم يكن لينسى شيئا» ثم تلا هذه الآية وما كان ربك نسيا «5» .
# وقوله: رب السماوات والأرض وما بينهما أي خالق ذلك ومدبره والحاكم فيه
~~والمتصرف الذي لا معقب لحكمه فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هل تعلم للرب مثلا أو شبيها، وكذلك قال مجاهد
~~وسعيد بن جبير PageV05P221
# وقتادة وابن جريج وغيرهم. وقال عكرمة عن ابن عباس: ليس أحد يسمى الرحمن
~~غيره تبارك وتعالى وتقدس اسمه.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 66 الى 
# 70]</span>
# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69) ثم
~~لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70)
# يخبر تعالى عن الإنسان أنه يتعجب ويستبعد إعادته بعد موته، كما قال
~~تعالى: وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد [الرعد: 5]
~~وقال: أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا
~~ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو
~~بكل خلق عليم [يس: 77- 79] وقال هاهنا:
# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من
~~قبل ولم يك شيئا يستدل تعالى بالبداءة على الإعادة، يعني أنه تعالى قد خلق
~~الإنسان ولم يك شيئا، أفلا يعيده وقد صار شيئا، كما قال تعالى: وهو الذي
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [الروم: 27] وفي الصحيح «يقول الله
~~تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني، وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن
~~يؤذيني، ms2950 أما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون
~~علي من آخره، وأما أذاه إياي فقوله إن لي ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد» «1» .
# وقوله: فو ربك لنحشرنهم والشياطين أقسم الرب تبارك وتعالى بنفسه الكريمة
~~أنه لا بد أن يحشرهم جميعا وشياطينهم الذين كانوا يعبدون من دون الله ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا قال العوفي عن ابن عباس: يعني قعودا كقوله: وترى كل
~~أمة جاثية [الجاثية: 28] وقال السدي في قوله جثيا: يعني قياما، وروي عن مرة
~~عن ابن مسعود مثله. وقوله: ثم لننزعن من كل شيعة يعني من كل أمة، قال مجاهد
~~أيهم أشد على الرحمن عتيا قال الثوري عن علي بن الأقمر عن أبي الأحوص عن
~~ابن مسعود قال: يحبس الأول على الآخر حتى إذا تكاملت العدة أتاهم جميعا، ثم
~~بدأ بالأكابر فالأكابر جرما، وهو قوله: ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا.
# وقال قتادة: ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا قال: ثم
~~لننزعن من أهل كل دين قادتهم ورؤساءهم في الشر، وكذا قال ابن جريج وغير
~~واحد من السلف، وهذا كقوله تعالى: حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم PageV05P222
# عذابا ضعفا من النار- إلى قوله- بما كنتم تكسبون [الأعراف: 38- 39]
~~وقوله: ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ثم هاهنا لعطف الخبر على
~~الخبر، والمراد أنه تعالى أعلم بمن يستحق من العباد أن يصلى بنار جهنم
~~ويخلد فيها، وبمن يستحق تضعيف العذاب، كما قال في الآية المتقدمة قال لكل
~~ضعف ولكن لا تعلمون.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 71 الى 
# 72]</span>
# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا (72)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا غالب بن سليمان عن
~~كثير بن زياد البرساني عن أبي سمية قال: اختلفنا في الورود فقال بعضنا: لا
~~يدخلها مؤمن، وقال بعضهم:
# يدخلونها ms2951 جميعا، ثم ينجي الله الذين اتقوا، فلقيت جابر بن عبد الله فقلت
~~له: إنا اختلفنا في الورود، فقال: يردونها جميعا، وقال سليمان بن مرة:
~~يدخلونها جميعا، وأهوى بأصبعيه إلى أذنيه، وقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على
~~المؤمن بردا وسلاما كما كانت النار على إبراهيم حتى إن للنار ضجيجا من
~~بردهم، ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا» غريب ولم
~~يخرجوه.
# وقال الحسن بن عرفة: حدثنا مروان بن معاوية عن بكار بن أبي مروان عن خالد
~~بن معدان قال: قال أهل الجنة بعد ما دخلوا الجنة: ألم يعدنا ربنا الورود
~~على النار؟ قال: قد مررتم عليها وهي خامدة «2» ، وقال عبد الرزاق عن ابن
~~عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: كان عبد الله بن
~~رواحة واضعا رأسه في حجر امرأته، فبكى فبكت امرأته، فقال: ما يبكيك؟ قالت
~~رأيتك تبكي فبكيت، قال: إني ذكرت قول الله عز وجل وإن منكم إلا واردها فلا
~~أدري أنجو منها أم لا- وفي رواية، وكان مريضا «3» .
# وقال ابن جرير «4» : حدثنا أبو كريب، حدثنا ابن يمان عن مالك بن مغول عن
~~أبي إسحاق كان أبو ميسرة إذا أوى إلى فراشه قال: يا ليت أمي لم تلدني، ثم
~~يبكي، فقيل له: ما يبكيك يا أبا ميسرة؟ قال: أخبرنا أنا واردوها ولم نخبر
~~أنا صادرون عنها، وقال عبد الله بن المبارك عن الحسن البصري قال: قال رجل
~~لأخيه: هل أتاك أنك وارد النار؟ قال: نعم، قال: فهل أتاك أنك صادر عنها؟
~~قال: لا، قال: ففيم الضحك؟ قال: فما رئي ضاحكا حتى لحق بالله «5» .
# وقال عبد الرزاق أيضا: أخبرنا ابن عيينة عن عمرو، أخبرني من سمع ابن عباس
~~يخاصم PageV05P223
# نافع بن الأزرق فقال ابن عباس: الورود الدخول، فقال نافع: لا، فقرأ ابن
~~عباس إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون [الأنبياء: 98]
~~وردوا أم لا، ms2952 وقال:
# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار [هود: 98] أوردها أم لا، أما أنا
~~وأنت فسندخلها.
# فانظر هل نخرج منها أم لا؟ وما أرى الله مخرجك منها بتكذيبك، فضحك نافع
~~«1» .
# وروى ابن جريج عن عطاء قال: قال أبو راشد الحروري وهو نافع بن الأزرق لا
~~يسمعون حسيسها فقال ابن عباس: ويلك، أمجنون أنت؟ أين قوله: يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا وإن منكم إلا واردها
~~والله إن كان دعاء من مضى: اللهم أخرجني من النار سالما، وأدخلني الجنة
~~غانما «2» . وقال ابن جرير «3» : حدثني محمد بن عبيد المحاربي، حدثنا أسباط
~~عن عبد الملك عن عبيد الله عن مجاهد قال: كنت عند ابن عباس فأتاه رجل يقال
~~له أبو راشد وهو نافع بن الأزرق، فقال له: يا ابن عباس أرأيت قول الله: وإن
~~منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا؟ قال: أما أنا وأنت يا أبا راشد
~~فسنردها، فانظر هل نصدر عنها أم لا؟
# وقال أبو داود الطيالسي: قال شعبة: أخبرني عبد الله بن السائب عمن سمع
~~ابن عباس يقرؤها وإن منهم إلا واردها يعني الكفار «4» ، وهكذا روى عمر بن
~~الوليد الشني أنه سمع عكرمة يقرؤها كذلك وإن منهم إلا واردها قال وهم
~~الظلمة كذلك كنا نقرؤها، رواه ابن أبي حاتم وابن جرير، وقال العوفي عن ابن
~~عباس: قوله: وإن منكم إلا واردها يعني البر والفاجر، ألا تسمع إلى قول الله
~~لفرعون: يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار [هود: 98] الآية، ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا [مريم: 86] فسمى الورود على النار دخولا وليس بصادر
~~«5» .
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا عبد الرحمن عن إسرائيل عن السدي، عن مرة عن
~~عبد الله هو ابن مسعود وإن منكم إلا واردها قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يرد الناس كلهم ثم يصدرون عنها بأعمالهم» «7» ورواه الترمذي عن عبد
~~بن حميد عن عبيد الله عن إسرائيل عن السدي به. ورواه من طريق شعبة عن السدي
~~عن مرة عن ابن مسعود موقوفا، هكذا وقع ms2953 هذا الحديث هاهنا مرفوعا.
~~PageV05P224
# وقد رواه أسباط عن السدي عن مرة عن عبد الله بن مسعود قال: يرد الناس
~~جميعا الصراط، وورودهم قيامهم حول النار، ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم،
~~فمنهم من يمر مثل البرق، ومنهم من يمر مثل الريح، ومنهم من يمر مثل الطير،
~~ومنهم من يمر كأجود الخيل، ومنهم من يمر كأجود الإبل، ومنهم من يمر كعدو
~~الرجل حتى إن آخرهم مرا رجل نوره على موضع إبهامي قدميه، يمر فيتكفأ به
~~الصراط، والصراط دحض «1» مزلة عليه حسك كحسك القتاد «2» ، حافتاه ملائكة
~~معهم كلاليب من نار يختطفون بها الناس. وذكر تمام الحديث رواه ابن أبي
~~حاتم.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا خلاد بن أسلم، حدثنا النضر، حدثنا إسرائيل،
~~أخبرنا أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قوله: وإن منكم إلا واردها
~~قال: الصراط على جهنم مثل حد السيف، فتمر الطبقة الأولى كالبرق، والثانية
~~كالريح، والثالثة كأجود الخيل، والرابعة كأجود البهائم. ثم يمرون والملائكة
~~يقولون: اللهم سلم سلم، ولهذا شواهد في الصحيحين وغيرهما من رواية أنس وأبي
~~سعيد وأبي هريرة وجابر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم.
# وقال ابن جرير «4» : حدثني يعقوب، حدثنا ابن علية عن الجريري عن أبي
~~السليل عن غنيم بن قيس قال: ذكروا ورود النار، فقال كعب: تمسك النار الناس
~~كأنها متن إهالة حتى يستوي عليها أقدام الخلائق: برهم وفاجرهم، ثم يناديها
~~مناد: أن امسكي أصحابك ودعي أصحابي، قال فتخسف بكل ولي لها، وهي أعلم بهم
~~من الرجل بولده، ويخرج المؤمنون ندية ثيابهم. قال كعب: ما بين منكبي الخازن
~~من خزنتها مسيرة سنة، مع كل واحد منهم عمود ذو شعبتين، يدفع به الدفع فيصرع
~~به في النار سبعمائة ألف.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر، عن أم مبشر عن حفصة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني
~~لأرجو أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا والحديبية» قالت: فقلت
~~أليس الله يقول: وإن منكم إلا واردها ms2954 قالت: فسمعته يقول ثم ننجي الذين
~~اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا.
# وقال أحمد «6» أيضا: حدثنا ابن إدريس، حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر، عن أم مبشر امرأة زيد بن حارثة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيت حفصة فقال: «لا يدخل النار أحد PageV05P225
# شهد بدرا والحديبية» قالت حفصة: أليس الله يقول وإن منكم إلا واردها؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم ننجي الذين اتقوا الآية، وفي
~~الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد تمسه
~~النار إلا تحلة القسم» «1» .
# وقال عبد الرزاق قال معمر أخبرني الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال «من مات له ثلاثة لم تمسه النار إلا تحلة
~~القسم» يعني الورود «2» ، وقال أبو داود الطيالسي حدثنا زمعة عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم» قال الزهري
~~كأنه يريد هذه الآية وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا.
# وقال ابن جرير «3» : حدثني عمران بن بكار الكلاعي حدثنا أبو المغيرة
~~حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم حدثنا إسماعيل بن عبيد الله عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال:
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود رجلا من أصحابه وعك وأنا معه ثم
~~قال «إن الله تعالى يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من
~~النار في الآخرة» غريب ولم يخرجوه من هذا الوجه.
# وحدثنا أبو كريب، حدثنا ابن يمان عن عثمان بن الأسود عن مجاهد قال: الحمى
~~حظ كل مؤمن من النار ثم قرأ وإن منكم إلا واردها. وقال الإمام أحمد «4» :
~~حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس
~~الجهني عن ms2955 أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «من قرأ قل هو الله أحد حتى يختمها عشر مرات، بنى الله له قصرا في الجنة»
~~فقال عمر: إذا نستكثر يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«الله أكثر وأطيب» وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ ألف آية في
~~سبيل الله كتب يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن
~~أولئك رفيقا إن شاء الله، ومن حرس من وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لا
~~بأجر سلطان لم ير النار بعينيه إلا تحلة القسم» . قال تعالى: وإن منكم إلا
~~واردها وإن الذكر في سبيل الله يضاعف فوق النفقة بسبعمائة ضعف. وفي رواية
~~بسبعمائة ألف ضعف «5» .
# وروى أبو داود عن أبي الطاهر عن ابن وهب عن يحيى بن أيوب، كلاهما عن زبان
~~عن سهل عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الصلاة والصيام والذكر
~~يضاعف على النفقة في سبيل الله PageV05P226
# بسبعمائة ضعف» «1» وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قوله: وإن منكم إلا
~~واردها قال:
# هو الممر عليها. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: وإن منكم إلا
~~واردها قال:
# ورود المسلمين المرور على الجسر بين ظهرانيها وورود المشركين أن يدخلوها،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الزالون والزالات يومئذ كثير وقد أحاط
~~بالجسر يومئذ سماطان من الملائكة دعاؤهم يا ألله سلم سلم» وقال السدي عن
~~مرة عن ابن مسعود في قوله كان على ربك حتما مقضيا قال: قسما واجبا. وقال
~~مجاهد: حتما، قال قضاء، وكذا قال ابن جريج.
# وقوله: ثم ننجي الذين اتقوا أي إذا مر الخلائق كلهم على النار وسقط فيها
~~من سقط من الكفار والعصاة ذوي المعاصي بحسبهم، نجى الله تعالى المؤمنين
~~المتقين منها بحسب أعمالهم، فجوازهم على الصراط وسرعتهم بقدر أعمالهم التي
~~كانت في الدنيا، ثم يشفعون في أصحاب الكبائر من المؤمنين، فيشفع الملائكة
~~والنبيون والمؤمنون فيخرجون خلقا كثيرا قد أكلتهم النار إلا دارات وجوههم
~~وهي مواضع ms2956 السجود، وإخراجهم إياهم من النار بحسب ما في قلوبهم من الإيمان،
~~فيخرجون أولا من كان في قلبه مثقال دينار من إيمان، ثم الذي يليه، ثم الذي
~~يليه، ثم الذي يليه، حتى يخرجون من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة
~~من إيمان، ثم يخرج الله من النار من قال يوما من الدهر: لا إله إلا الله
~~وإن لم يعمل خيرا قط، ولا يبقى في النار إلا من وجب عليه الخلود كما وردت
~~بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال تعالى:
~~ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 73 الى 74]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا
~~(74)
# يخبر تعالى عن الكفار حين تتلى عليهم آيات الله ظاهرة الدلالة بينة الحجة
~~واضحة البرهان أنهم يصدون ويعرضون عن ذلك ويقولون عن الذين آمنوا مفتخرين
~~عليهم ومحتجين على صحة ما هم عليه من الدين الباطل بأنهم خير مقاما وأحسن
~~نديا أي أحسن منازل وأرفع دورا وأحسن نديا وهو مجتمع الرجال للحديث أي
~~ناديهم أعمر وأكثر واردا وطارقا يعنون فكيف نكون ونحن بهذه المثابة على
~~باطل وأولئك الذين هم مختفون مستترون في دار الأرقم بن أبي الأرقم ونحوها
~~من الدور على الحق كما قال تعالى مخبرا عنهم: وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~لو كان خيرا ما سبقونا إليه [الأحقاف: 11] وقال قوم نوح: أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون [الشعراء: 111] وقال تعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين [الأنعام: 53] ولهذا قال
~~تعالى رادا على شبهتهم وكم أهلكنا قبلهم من قرن أي وكم من أمة وقرن من
~~المكذبين قد أهلكناهم PageV05P227
# بكفرهم هم أحسن أثاثا ورءيا أي كانوا أحسن من هؤلاء أموالا وأمتعة ومناظر
~~وأشكالا.
# قال الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس خير مقاما وأحسن نديا قال المقام
~~المنزل والندي المجلس والأثاث ms2957 المتاع والرئي المنظر «1» .
# وقال العوفي عن ابن عباس المقام المسكن والندي المجلس والنعمة والبهجة
~~التي كانوا فيها وهو كما قال الله لقوم فرعون حين أهلكهم وقص شأنهم في
~~القرآن: كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم [الدخان: 35] فالمقام
~~المسكن والنعيم، والندي المجلس والمجمع الذي كانوا يجتمعون فيه، وقال تعالى
~~فيما قص على رسوله من أمر قوم لوط:
# وتأتون في ناديكم المنكر [العنكبوت: 29] والعرب تسمي المجلس النادي «2» ،
~~وقال قتادة: لما رأوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في عيشهم خشونة وفيهم
~~قشافة فعرض أهل الشرك ما تسمعون أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا وكذا قال
~~مجاهد والضحاك ومنهم من قال في الأثاث هو المال ومنهم من قال الثياب ومنهم
~~من قال المتاع والرئي المنظر كما قاله ابن عباس ومجاهد وغير واحد، وقال
~~الحسن البصري يعني الصور وكذا قال مالك: أثاثا ورءيا أكثر أموالا وأحسن
~~صورا والكل متقارب صحيح.
### | 
### | [سورة مريم (19) : آية 
# 75]</span>
# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (75)
# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين بربهم المدعين أنهم على حق وأنكم
~~على باطل: من كان في الضلالة أي منا ومنكم فليمدد له الرحمن مدا أي فأمهله
~~الرحمن فيما هو فيه حتى يلقى ربه وينقضي أجله حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب يصيبه وإما الساعة بغتة تأتيه فسيعلمون حينئذ من هو شر مكانا وأضعف
~~جندا في مقابلة ما احتجوا به من خيرية المقام وحسن الندي. قال مجاهد في
~~قوله: فليمدد له الرحمن مدا فليدعه الله في طغيانه، وهكذا قرر ذلك أبو جعفر
~~بن جرير رحمه الله.
# وهذه مباهلة للمشركين الذين يزعمون أنهم على هدى فيما هم فيه، كما ذكر
~~تعالى مباهلة اليهود في قوله: يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء
~~لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين [الجمعة: 6] أي ادعوا بالموت
~~على المبطل منا أو منكم إن ms2958 كنتم تدعون أنكم على الحق، فإنه لا يضركم
~~الدعاء، فنكلوا عن ذلك، وقد تقدم تقرير ذلك في سورة البقرة مبسوطا، ولله
~~الحمد، وكما ذكر تعالى المباهلة مع النصارى في سورة آل عمران حين صمموا على
~~الكفر واستمروا على الطغيان والغلو في دعواهم أن عيسى ولد الله، وقد ذكر
~~الله حججه PageV05P228
# وبراهينه على عبودية عيسى، وأنه مخلوق كآدم، قال تعالى بعد ذلك: فمن حاجك
~~فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين [آل عمران:
~~40] فنكلوا أيضا عن ذلك.
### | [سورة مريم (19) : آية 76]
# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~مردا (76)
# لما ذكر تعالى إمداد من هو في الضلالة فيما هو فيه وزيادته على ما هو
~~عليه، أخبر بزيادة المهتدين هدى، كما قال تعالى: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم
~~من يقول أيكم زادته هذه إيمانا [التوبة: 124- 125] الآيتين. وقوله:
~~والباقيات الصالحات قد تقدم تفسيرها والكلام عليها وإيراد الأحاديث
~~المتعلقة بها في سورة الكهف خير عند ربك ثوابا أي جزاء وخير مردا أي عاقبة
~~ومردا على صاحبها.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فأخذ عودا يابسا
~~فحط ورقه، ثم قال: «إن قول لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله،
~~والحمد لله، تحط الخطايا كما تحط ورق هذه الشجرة الريح، خذهن يا أبا
~~الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن، هن الباقيات الصالحات، وهن من كنوز
~~الجنة» قال أبو سلمة: فكان أبو الدرداء إذا ذكر هذا الحديث قال: لأهللن
~~الله، ولأكبرن الله، ولأسبحن الله، حتى إذ رآني الجاهل حسب أني مجنون «1» ،
~~وهذا ظاهره أنه مرسل، ولكن قد يكون من رواية أبي سلمة عن أبي الدرداء،
~~والله أعلم، وهكذا وقع في سنن ابن ماجه من حديث أبي معاوية عن عمر بن راشد
~~عن يحيى عن ms2959 أبي سلمة عن أبي الدرداء، فذكر نحوه.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 77 الى 
# 80]</span>
# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع الغيب أم اتخذ
~~عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا (79) ونرثه
~~ما يقول ويأتينا فردا (80)
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق
~~عن خباب بن الأرت قال: كنت رجلا قينا وكان لي على العاص بن وائل دين فأتيته
~~أتقاضاه منه، فقال: لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: لا والله لا
~~أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى تموت ثم تبعث. قال: فإني إذا مت ثم بعثت
~~جئتني ولي ثم مال وولد فأعطيتك، فأنزل الله: أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا- إلى قوله- ويأتينا فردا «3» أخرجه صاحبا PageV05P229
# الصحيح وغيرهما من غير وجه عن الأعمش به وفي لفظ البخاري: كنت قينا بمكة
~~فعملت للعاص بن وائل سيفا، فجئت أتقاضاه فذكر الحديث، وقال: أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا قال: موثقا.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى، عن مسروق قال:
~~قال خباب بن الأرت: كنت قينا بمكة فكنت أعمل للعاص بن وائل، فاجتمعت لي
~~عليه دراهم فجئت لأتقاضاه، فقال لي: لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: لا
~~أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث، قال: فإذا بعثت كان لي مال وولد، فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله أفرأيت الذي كفر بآياتنا «1»
~~الآيات.
# وقال العوفي عن ابن عباس: إن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يطالبون العاص بن وائل السهمي بدين، فأتوه يتقاضونه، فقال:
~~ألستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات؟ قالوا: بلى.
~~قال: فإن موعدكم الآخرة، فو الله لأوتين مالا وولدا، ولأوتين مثل كتابكم
~~الذي جئتم به، فضرب الله مثله في القرآن، فقال أفرأيت الذي كفر بآياتنا-
~~إلى قوله- ويأتينا فردا «2» وهكذا قال مجاهد وقتادة وغيرهم: إنها نزلت في
~~العاص بن وائل.
# وقوله: لأوتين مالا وولدا قرأ ms2960 بعضهم بفتح الواو من ولدا، وقرأ آخرون
~~بضمها، وهو بمعناه، قال رؤبة: [رجز]
# الحمد لله العزيز فردا ... لم يتخذ من ولد شيء ولدا «3»
# وقال الحارث بن حلزة: [مجزوء الكامل]
# ولقد رأيت معاشرا ... قد ثمروا مالا وولدا «4»
# وقال الشاعر: [الطويل]
# فليت فلانا كان في بطن أمه ... وليت فلانا كان ولد حمار «5»
# وقيل: إن الولد بالضم جمع، والولد بالفتح مفرد، وهي لغة قيس، والله أعلم.
~~PageV05P230
# أطلع الغيب إنكار على هذا القائل لأوتين مالا وولدا يعني يوم القيامة، أي
~~أعلم ماله في الآخرة حتى تألى وحلف على ذلك أم اتخذ عند الرحمن عهدا أم له
~~عند الله عهد سيؤتيه ذلك، وقد تقدم عند البخاري أنه الموثق. وقال الضحاك عن
~~ابن عباس: أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا قال: لا إله إلا الله فيرجو
~~بها. وقال محمد بن كعب القرظي إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال: شهادة أن
~~لا إله إلا الله، ثم قرأ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا.
# وقوله: كلا هي حرف ردع لما قبلها، وتأكيد لما بعدها سنكتب ما يقول أي من
~~طلبه ذلك وحكمه لنفسه بما يتمناه وكفره بالله العظيم، ونمد له من العذاب
~~مدا أي في الدار الآخرة على قوله ذلك وكفره بالله في الدنيا، ونرثه ما يقول
~~أي من مال وولد نسلبه منه عكس ما قال إنه يؤتى في الدار الآخرة مالا وولدا
~~زيادة على الذي له في الدنيا، بل في الآخرة يسلب منه الذي كان له في
~~الدنيا، ولهذا قال تعالى: ويأتينا فردا أي من المال والولد. قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، ونرثه ما يقول قال: نرثه.
# قال مجاهد: ونرثه ما يقول ماله وولده. وذلك الذي قال العاص بن وائل. وقال
~~عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة ونرثه ما يقول قال: ما عنده. وهو قوله:
~~لأوتين مالا وولدا. وفي حرف ابن مسعود: ونرثه ما عنده وقال قتادة ويأتينا
~~فردا لا مال له ولا ولد.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ونرثه ms2961 ما يقول قال: ما جمع من الدنيا وما
~~عمل فيها، قال ويأتينا فردا قال: فردا من ذلك لا يتبعه قليل ولا كثير.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 81 الى 
# 84]</span>
# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا (82) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا
~~(83) فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا (84)
# يخبر تعالى عن الكفار المشركين بربهم أنهم اتخذوا من دونه آلهة لتكون تلك
~~الآية عزا يعتزون بها ويستنصرونها ثم أخبر أنه ليس الأمر كما زعموا ولا
~~يكون ما طمعوا فقال: كلا سيكفرون بعبادتهم أي يوم القيامة ويكونون عليهم
~~ضدا أي بخلاف ما ظنوا فيهم كما قال تعالى: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله
~~من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين [الأحقاف: 5] وقرأ أبو نهيك كل
~~سيكفرون بعبادتهم. وقال السدي: كلا سيكفرون بعبادتهم أي بعبادة الأوثان.
# وقوله: ويكونون عليهم ضدا أي بخلاف ما رجوا منهم. وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس ويكونون عليهم ضدا قال: أعوانا. قال مجاهد: عونا عليهم تخاصمهم
~~وتكذبهم. وقال العوفي عن ابن عباس ويكونون عليهم ضدا، قال: قرناء. وقال
~~قتادة:
# PageV05P231
# قرناء في النار يلعن بعضهم بعضا، ويكفر بعضهم ببعض. وقال السدي ويكونون
~~عليهم ضدا قال: الخصماء الأشداء في الخصومة، وقال الضحاك ويكونون عليهم ضدا
~~قال:
# أعداء. وقال ابن زيد: الضد البلاء، وقال عكرمة: الضد الحسرة.
# وقوله: ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس: تغويهم إغواء، وقال العوفي عنه: تحرضهم على محمد
~~وأصحابه. وقال مجاهد:
# تشليهم إشلاء وقال قتادة: تزعجهم إزعاجا إلى معاصي الله، وقال سفيان
~~الثوري: تغريهم إغراء وتستعجلهم استعجالا. وقال السدي: تطغيهم طغيانا. وقال
~~عبد الرحمن بن زيد: هذا كقوله تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين [الزخرف: 36] وقوله: فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا أي ms2962 لا
~~تعجل يا محمد على هؤلاء في وقوع العذاب بهم إنما نعد لهم عدا أي إنما
~~نؤخرهم لأجل معدود مضبوط، وهم صائرون لا محالة إلى عذاب الله ونكاله. وقال:
~~ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون [إبراهيم: 42] الآية، فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا [الطارق: 17] إنما نملي لهم ليزدادوا إثما [آل
~~عمران:
# 178] نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ [لقمان: 24] قل تمتعوا فإن
~~مصيركم إلى النار [إبراهيم: 30] وقال السدي: إنما نعد لهم عدا: السنين
~~والشهور والأيام والساعات.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إنما نعد لهم عدا قال: نعد أنفاسهم في
~~الدنيا «1» .
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 85 الى 
# 87]</span>
# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85) ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا
~~(86) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (87)
# يخبر تعالى عن أوليائه المتقين الذين خافوه في الدار الدنيا، واتبعوا
~~رسله وصدقوهم فيما أخبروهم، وأطاعوهم فيما أمروهم به، وانتهوا عما عنه
~~زجروهم، أنه يحشرهم يوم القيامة وفدا إليه، والوفد هم القادمون ركبانا،
~~ومنه الوفود وركوبهم على نجائب من نور من مراكب الدار الآخرة. وهم قادمون
~~على خير موفود إليه إلى دار كرامته ورضوانه، وأما المجرمون المكذبون للرسل
~~المخالفون لهم، فإنهم يساقون عنفا إلى النار وردا عطاشا، قاله عطاء وابن
~~عباس ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد، وهاهنا يقال: أي الفريقين خير مقاما
~~وأحسن نديا [مريم: 73] .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن خالد عن عمرو بن قيس
~~الملائي عن ابن مرزوق يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال: يستقبل المؤمن
~~عند خروجه من قبره أحسن صورة رآها وأطيبها ريحا، فيقول: من أنت؟ فيقول أما
~~تعرفني؟ فيقول: لا، إلا أن الله قد طيب ريحك وحسن وجهك، فيقول: أنا عملك
~~الصالح، هكذا كنت في الدنيا حسن PageV05P232
# العمل طيبه، فطالما ركبتك في الدنيا فهلم اركبني فيركبه، فذلك قوله: يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا قال: ركبانا.
# وقال ابن ms2963 جرير «1» : حدثني ابن المثنى، حدثنا ابن مهدي عن شعبة عن
~~إسماعيل عن رجل عن أبي هريرة يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال: على
~~الإبل. وقال ابن جريج: على النجائب. وقال الثوري: على الإبل النوق. وقال
~~قتادة يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال: إلى الجنة. وقال عبد الله ابن
~~الإمام أحمد في مسند أبيه: حدثنا سويد بن سعيد، أخبرنا علي بن مسهر عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق، حدثنا النعمان بن سعد، قال: كنا جلوسا عند علي رضي الله
~~عنه، فقرأ هذه الآية: يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال: لا والله ما
~~على أرجلهم يحشرون ولا يحشر الوفد على أرجلهم، ولكن بنوق لم ير الخلائق
~~مثلها، عليها رحائل من ذهب، فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة «2» ،
~~وهكذا رواه ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث عبد الرحمن بن إسحاق المدني به.
~~وزاد عليها رحائل من ذهب وأزمتها الزبرجد والباقي مثله.
# وروى ابن أبي حاتم هاهنا حديثا غريبا جدا مرفوعا عن علي، فقال: حدثنا
~~أبي، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا مسلمة بن جعفر البجلي،
~~سمعت أبا معاذ البصري قال: إن عليا كان ذات يوم عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقرأ هذه الآية يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا فقال: ما أظن
~~الوفد إلا الركب يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي
~~بيده، إنهم إذا خرجوا من قبورهم يستقبلون أو يؤتون بنوق بيض لها أجنحة
~~وعليها رحال الذهب شرك نعالهم نور يتلألأ كل خطوة منها مد البصر، فينتهون
~~إلى شجرة ينبع من أصلها عينان، فيشربون من إحداهما فتغسل ما في بطونهم من
~~دنس، ويغتسلون من الأخرى فلا تشعث أبشارهم ولا أشعارهم بعدها أبدا، وتجري
~~عليهم نضرة النعيم فينتهون أو فيأتون باب الجنة، فإذا حلقة من ياقوتة حمراء
~~على صفائح الذهب فيضربون بالحلقة على الصفحة، فيسمع لها طنين يا علي، فيبلغ
~~كل حوراء أن زوجها قد أقبل، فتبعث قيمها فيفتح له، فإذا رآه ms2964 خر له- قال
~~مسلمة أراه قال ساجدا-.
# فيقول: ارفع رأسك فإنما أنا قيمك وكلت بأمرك، فيتبعه، ويقفو أثره فتستخف
~~الحوراء العجلة، فتخرج من خيام الدر والياقوت حتى تعتنقه، ثم تقول: أنت حبي
~~وأنا حبك، وأنا الخالدة التي لا أموت، وأنا الناعمة التي لا أبأس، وأنا
~~الراضية التي لا أسخط، وأنا المقيمة PageV05P233
# التي لا أظعن، فيدخل بيتا من رأسه إلى سقفه مائة ألف ذراع، بناؤه على
~~جندل اللؤلؤ طرائق:
# أحمر وأصفر وأخضر، ليس منها طريقة تشاكل صاحبتها. وفي البيت سبعون سريرا،
~~على كل سرير سبعون حشية، على كل حشية سبعون زوجة، على كل زوجة سبعون حلة،
~~يرى مخ ساقها من وراء الحلل يقضي جماعها في مقدار ليلة من لياليكم هذه،
~~الأنهار من تحتهم تطرد أنهار من ماء غير آسن.
# قال: صاف لا كدر فيه، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه ولم يخرج من ضروع
~~الماشية وأنهار من خمر لذة للشاربين لم يعتصرها الرجال بأقدامهم، وأنهار من
~~عسل مصفى لم يخرج من بطون النحل فيستحلي الثمار، فإن شاء أكل قائما وإن شاء
~~قاعدا وإن شاء متكئا، ثم تلا:
# ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا [الإنسان: 14] فيشتهي الطعام
~~فيأتيه طير أبيض، وربما قال أخضر، فترفع أجنحتها فيأكل من جنوبها، أي
~~الألوان شاء، ثم يطير فتذهب فيدخل الملك فيقول: سلام عليكم تلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون [الزخرف: 72] ولو أن شعرة من شعر الحوراء وقعت
~~لأهل الأرض لأضاءت الشمس معها سواد في نور هكذا وقع في هذه الرواية مرفوعا،
~~وقد رويناه في المقدمات من كلام علي رضي الله عنه بنحوه، وهو أشبه بالصحة،
~~والله أعلم.
# وقوله: ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا أي عطاشا لا يملكون الشفاعة أي ليس
~~لهم من يشفع لهم كما يشفع المؤمنون بعضهم لبعض، كما قال تعالى مخبرا عنهم:
~~فما لنا من شافعين ولا صديق حميم [الشعراء: 101] . وقوله: إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا هذا استثناء منقطع بمعنى لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا، وهو
~~شهادة أن لا إله إلا الله ms2965 والقيام بحقها. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال: العهد شهادة أن لا إله إلا الله، ويبرأ
~~إلى الله من الحول والقوة، ولا يرجو إلا الله عز وجل «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عثمان بن خالد الواسطي حدثنا محمد بن الحسن
~~الواسطي عن المسعودي، عن عون بن عبد الله عن أبي فاختة، عن الأسود بن يزيد
~~قال: قرأ عبد الله يعني ابن مسعود هذه الآية إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا
~~ثم قال: اتخذوا عند الله عهدا، فإن الله يوم القيامة يقول: من كان له عند
~~الله عهد فليقم، قالوا: يا أبا عبد الرحمن فعلمنا. قال: قولوا:
# اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، فإني أعهد إليك في هذه
~~الحياة الدنيا أن لا تكلني إلى عملي يقربني من الشر ويباعدني من الخير،
~~وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعل لي عندك عهدا تؤديه إلي يوم القيامة، إنك لا
~~تخلف الميعاد. وقال المسعودي: فحدثني زكريا عن القاسم بن عبد الرحمن،
~~أخبرنا ابن مسعود وكان يحلق بهن خائفا مستجيرا مستغفرا راهبا PageV05P234
# راغبا إليك، ثم رواه من وجه آخر عن المسعودي بنحوه.
### | 
### | [سورة مريم (19) : الآيات 88 الى 
# 95]</span>
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92)
# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم
~~عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95)
# لما قرر تعالى في هذه السورة الشريفة عبودية عيسى عليه السلام وذكر خلقه
~~من مريم بلا أب، شرع في مقام الإنكار على من زعم أن له ولدا، تعالى وتقدس
~~وتنزه عن ذلك علوا كبيرا، فقال: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم أي في
~~قولكم هذا شيئا إدا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومالك: أي عظيما. ويقال إدا
~~بكسر الهمزة وفتحها، ومع مدها أيضا ثلاث لغات أشهرها الأولى وقوله: تكاد
~~السماوات يتفطرن منه ms2966 وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا أي
~~يكاد ذلك عند سماعهن هذه المقالة من فجرة بني آدم إعظاما للرب وإجلالا،
~~لأنهم مخلوقات ومؤسسات على توحيده، وأنه لا إله إلا هو، وأنه لا شريك له
~~ولا نظير له، ولا ولد له، ولا صاحبة له، ولا كفء له، بل هو الأحد الصمد.
~~[المتقارب]
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد «1»
# قال ابن جرير «2» : حدثني علي، حدثنا عبد الله، حدثني معاوية عن علي، عن
~~ابن عباس في قوله: تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا
~~أن دعوا للرحمن ولدا قال: إن الشرك فزعت منه السموات والأرض والجبال وجميع
~~الخلائق إلا الثقلين، وكادت أن تزول منه لعظمة الله، وكما لا ينفع مع الشرك
~~إحسان المشرك، كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله، فمن قالها عند
~~موته وجبت له الجنة» ، فقالوا: يا رسول الله فمن قالها في صحته؟ قال «تلك
~~أوجب وأوجب» . ثم قال «والذي نفسي بيده لو جيء بالسموات والأرضين وما فيهن
~~وما بينهن وما تحتهن، فوضعن في كفة الميزان، ووضعت شهادة أن لا إله إلا
~~الله في الكفة الأخرى لرجحت بهن» هكذا رواه ابن جرير، ويشهد له حديث
~~البطاقة، والله أعلم.
# وقال الضحاك: تكاد السماوات يتفطرن منه أي يتشققن فرقا من عظمة الله،
~~وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: وتنشق الأرض، أي غضبا له عز وجل، وتخر
~~الجبال هدا، قال ابن عباس: هدما، وقال سعيد بن جبير: هدا ينكسر بعضها على
~~بعض متتابعات.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن سويد المقبري، حدثنا سفيان
~~بن عيينة، حدثنا PageV05P235
# مسعر عن عون عن عبد الله قال: إن الجبل لينادي الجبل باسمه يا فلان، هل
~~مر بك اليوم ذاكر الله عز وجل؟ فيقول: نعم ويستبشر، قال عون: لهي للخير
~~أسمع أفيسمعن الزور والباطل إذا قيل ولا يسمعن غيره، ثم قرأ ms2967 تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا.
# وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا المنذر بن شاذان، حدثنا هوذة، حدثنا عوف
~~عن غالب بن عجرد، حدثني رجل من أهل الشام في مسجد منى قال: بلغني أن الله
~~لما خلق الأرض وخلق ما فيها من الشجر لم يكن في الأرض شجرة يأتيها بنو آدم
~~إلا أصابوا منها منفعة- أو قال- كان لهم فيها منفعة، ولم تزل الأرض والشجر
~~بذلك حتى تكلم فجرة بني آدم بتلك الكلمة العظيمة قولهم: اتخذ الرحمن ولدا،
~~فلما تكلموا بها اقشعرت الأرض وشاك الشجر. وقال كعب الأحبار: غضبت الملائكة
~~واستعرت جهنم حين قالوا ما قالوا.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن سعيد بن جبير
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنه يشرك به ويجعل له
~~ولدا، وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم» «2» أخرجاه في الصحيحين. وفي لفظ
~~«إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم» .
# وقوله: وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا أي لا يصلح له ولا يليق به لجلاله
~~وعظمته، لأنه لا كفء له من خلقه، لأن جميع الخلائق عبيد له، ولهذا قال: إن
~~كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا أي قد
~~علم عددهم منذ خلقهم إلى يوم القيامة، ذكرهم وأنثاهم، صغيرهم وكبيرهم،
~~وكلهم آتيه يوم القيامة فردا أي لا ناصر له ولا مجير إلا الله وحده لا شريك
~~له، فيحكم في خلقه بما يشاء وهو العادل الذي لا يظلم مثقال ذرة، ولا يظلم
~~أحدا.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 96 الى 98]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96) فإنما يسرناه
~~بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97) وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
# يخبر تعالى أنه يغرس لعباده المؤمنين الذين يعملون الصالحات، وهي الأعمال ms2968
~~التي ترضي الله عز وجل لمتابعتها الشريعة المحمدية- يغرس لهم في قلوب عباده
~~الصالحين محبة ومودة، وهذا أمر لا بد منه ولا محيد عنه، وقد وردت بذلك
~~الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير وجه. PageV05P236
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، حدثنا سهيل عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله إذا أحب عبدا دعا
~~جبريل، فقال: يا جبريل، إني أحب فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل، قال: ثم
~~ينادي في أهل السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه، قال: فيحبه أهل السماء، ثم
~~يوضع له القبول في الأرض، وإن الله إذا أبغض عبدا دعا جبريل فقال: يا جبريل
~~إني أبغض فلانا فأبغضه، قال: فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن
~~الله يبغض فلانا فأبغضوه، قال: فيبغضه أهل السماء، ثم يوضع له البغضاء في
~~الأرض» «2» . ورواه مسلم من حديث سهيل، ورواه أحمد والبخاري من حديث ابن
~~جريج عن موسى بن عقبة، عن نافع مولى ابن عمر، عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا محمد بن بكر، حدثنا ميمون أبو محمد
~~المرائي، حدثنا محمد بن عباد المخزومي عن ثوبان رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن العبد ليلتمس مرضاة الله عز وجل، فلا يزال كذلك
~~فيقول الله عز وجل لجبريل: إن فلانا عبدي يلتمس أن يرضيني، ألا وإن رحمتي
~~عليه، فيقول جبريل: رحمة الله على فلان، ويقولها حملة العرش، ويقولها من
~~حولهم حتى يقولها أهل السموات السبع، ثم يهبط إلى الأرض» غريب. ولم يخرجوه
~~من هذا الوجه.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شريك عن محمد بن سعد
~~الواسطي عن أبي ظبية، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إن المقة من الله- قال شريك: هي المحبة- والصيت في السماء، فإذا أحب الله
~~عبدا قال لجبريل عليه السلام: إني أحب فلانا، فينادي جبريل: ms2969 إن ربكم يمق-
~~يعني يحب- فلانا فأحبوه- أرى شريكا قد قال: فتنزل له المحبة في الأرض- وإذا
~~أبغض عبدا قال لجبريل: إني أبغض فلانا فأبغضه، قال: فينادي جبريل: إن ربكم
~~يبغض فلانا فأبغضوه- أرى شريكا قال-: فيجري له البغض في الأرض» غريب، ولم
~~يخرجوه.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو داود الحفري، حدثنا عبد العزيز-
~~يعني ابن محمد- وهو الدراوردي عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أحب الله عبدا نادى
~~جبريل: إني قد أحببت فلانا فأحبه، فينادي في السماء، ثم ينزل له المحبة في
~~أهل الأرض، فذلك قول الله عز وجل: PageV05P237
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا «1» ، رواه مسلم
~~والترمذي، كلاهما عن عبد الله عن قتيبة، عن الدراوردي به. وقال الترمذي:
~~حسن صحيح.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: سيجعل لهم الرحمن ودا قال:
~~حبا، وقال مجاهد عنه: سيجعل لهم الرحمن ودا، قال: محبة في الناس في الدنيا،
~~وقال سعيد بن جبير عنه، يحبهم ويحببهم، يعني إلى خلقه المؤمنين، كما قال
~~مجاهد أيضا والضحاك وغيرهم. وقال العوفي عن ابن عباس أيضا: الود من
~~المسلمين في الدنيا والرزق الحسن واللسان الصادق. وقال قتادة إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا إي والله في قلوب أهل الإيمان،
~~وذكر لنا أن هرم بن حيان كان يقول: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل
~~الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم وقال قتادة: وكان عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه يقول: ما من عبد يعمل خيرا أو شرا إلا كساه الله عز
~~وجل رداء عمله.
# وقال ابن أبي حاتم رحمه الله: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي عن الربيع بن صبيح عن الحسن البصري رحمه الله قال: قال رجل: والله
~~لأعبدن الله عبادة أذكر بها، فكان لا يرى في حين صلاة إلا قائما يصلي، وكان
~~أول داخل إلى المسجد وآخر ms2970 خارج، فكان لا يعظم، فمكث بذلك سبعة أشهر، وكان
~~لا يمر على قوم إلا قالوا: انظروا إلى هذا المرائي، فأقبل على نفسه فقال:
~~لا أراني أذكر إلا بشر، لأجعلن عملي كله لله عز وجل، فلم يزد على أن قلب
~~نيته، ولم يزد على العمل الذي كان يعمله، فكان يمر بعد بالقوم فيقولون:
# رحم الله فلانا الآن، وتلا الحسن إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل
~~لهم الرحمن ودا وقد روى ابن جرير أن هذه الآية نزلت في هجرة عبد الرحمن بن
~~عوف، وهو خطأ، فإن هذه السورة بكمالها مكية لم ينزل منها شيء بعد الهجرة،
~~ولم يصح سند ذلك، والله أعلم.
# وقوله: فإنما يسرناه يعني القرآن بلسانك أي يا محمد وهو اللسان العربي
~~المبين الفصيح الكامل لتبشر به المتقين أي المستجيبين لله، المصدقين
~~لرسوله، وتنذر به قوما لدا أي عوجا عن الحق مائلين إلى الباطل وقال ابن أبي
~~نجيج عن مجاهد قوما لدا لا يستقيمون وقال الثوري عن إسماعيل وهو السدي عن
~~أبي صالح وتنذر به قوما لدا
# عوجا عن الحق، وقال الضحاك: الألد الخصم. وقال القرظي: الألد الكذاب.
~~وقال الحسن البصري قوما لدا صما، وقال غيره: ثم آذان القلوب. وقال قتادة:
~~قوما لدا يعني قريشا وقال العوفي عن ابن عباس قوما لدا فجارا، وكذا روى ليث
~~بن أبي سليم عن مجاهد.
# وقال ابن زيد: الألد الظلوم، وقرأ قوله تعالى: وهو ألد الخصام [البقرة:
~~204] . PageV05P238
# وقوله: وكم أهلكنا قبلهم من قرن أي من أمة كفروا بآيات الله وكذبوا رسله
~~هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا أي هل ترى منهم أحدا أو تسمع لهم
~~ركزا. وقال ابن عباس وأبو العالية وعكرمة والحسن البصري وسعيد بن جبير
~~والضحاك وابن زيد: يعني صوتا، وقال الحسن وقتادة: هل ترى عينا أو تسمع
~~صوتا، والركز في أصل اللغة هو الصوت الخفي.
# قال الشاعر: [الكامل]
# فتوجست ركز الأنيس فراعها ... عن ظهر غيب والأنيس سقامها «1»
# آخر تفسير سورة مريم ولله الحمد والمنة ويتلوه إن شاء الله ms2971 تفسير سورة طه
~~والحمد لله. PageV05P239
### | سورة طه
# وهي مكية روى إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتاب التوحيد عن
~~زياد بن أيوب عن إبراهيم بن المنذر الحزامي: حدثنا إبراهيم بن مهاجر بن
~~مسمار عن عمر بن حفص بن ذكوان عن مولى الحرقة- يعني عبد الرحمن بن يعقوب-
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألف عام، فلما سمعت الملائكة
~~قالوا: طوبى لأمة ينزل عليهم هذا، وطوبى لأجواف تحمل هذا، وطوبى لألسن
~~تتكلم بهذا» هذا حديث غريب وفيه نكارة، وإبراهيم بن مهاجر وشيخه تكلم
~~فيهما.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 1 الى 
# 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى (3) تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4)
# الرحمن على العرش استوى (5) له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى (6) وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله
~~إلا هو له الأسماء الحسنى (8)
# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة بما أغنى عن
~~إعادته. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسين بن محمد بن شيبة الواسطي، حدثنا
~~أبو أحمد- يعني الزبيري- أنبأنا إسرائيل عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال: طه يا رجل، وهكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء
~~ومحمد بن كعب وأبي مالك وعطية العوفي والحسن وقتادة والضحاك والسدي وابن
~~أبزى أنهم قالوا: طه بمعنى يا رجل «1» ... وفي رواية عن ابن عباس وسعيد بن
~~جبير والثوري أنها كلمة بالنبطية معناها يا رجل. وقال أبو صالح: هي معربة.
# وأسند القاضي عياض في كتابه الشفاء من طريق عبد بن حميد في تفسيره: حدثنا
~~هاشم بن القاسم عن ابن جعفر عن الربيع بن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى، فأنزل الله تعالى: طه يعني: طأ
~~الأرض يا محمد ما أنزلنا عليك ms2972 القرآن لتشقى ثم قال: ولا يخفى بما في هذا
~~الإكرام وحسن المعاملة.
# وقوله: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى قال جويبر عن الضحاك: لما أنزل الله
~~القرآن على PageV05P240
# رسوله صلى الله عليه وسلم قام به هو وأصحابه، فقال المشركون من قريش: ما
~~أنزل هذا القرآن على محمد إلا ليشقى، فأنزل الله تعالى: طه ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى فليس الأمر كما زعمه المبطلون، بل من آتاه
~~الله العلم فقد أراد به خيرا كثيرا، كما ثبت في الصحيحين عن معاوية قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين»
~~«1» .
# وما أحسن الحديث الذي رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في ذلك حيث قال:
~~حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا العلاء بن سالم، حدثنا إبراهيم الطالقاني، حدثنا
~~ابن المبارك عن سفيان عن سماك بن حرب، عن ثعلبة بن الحكم قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى للعلماء يوم القيامة إذا قعد
~~على كرسيه لقضاء عباده: إني لم أجعل علمي وحكمتي فيكم إلا وأنا أريد أن
~~أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي» إسناده جيد، وثعلبة بن الحكم هذا هو
~~الليثي، ذكره أبو عمر في استيعابه، وقال: نزل البصرة ثم تحول إلى الكوفة،
~~وروى عنه سماك بن حرب.
# وقال مجاهد في قوله: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى هي كقوله: فاقرؤا ما
~~تيسر منه [المزمل: 20] وكانوا يعلقون الحبال بصدورهم في الصلاة. وقال
~~قتادة: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى لا والله ما جعله شقاء، ولكن جعله رحمة
~~ونورا ودليلا إلى الجنة إلا تذكرة لمن يخشى إن الله أنزل كتابه وبعث رسوله
~~رحمة رحم بها عباده ليتذكر ذاكر، وينتفع رجل بما سمع من كتاب الله وهو ذكر
~~أنزل الله فيه حلاله وحرامه.
# وقوله: تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى أي هذا القرآن الذي جاءك يا
~~محمد هو تنزيل من ربك، رب كل شيء ومليكه القادر على ما يشاء، الذي خلق
~~الأرض بانخفاضها وكثافتها، ms2973 وخلق السموات العلى في ارتفاعها ولطافتها، وقد
~~جاء في الحديث الذي صححه الترمذي وغيره أن سمك كل سماء مسيرة خمسمائة عام،
~~وبعد ما بينها والتي تليها مسيرة خمسمائة عام «2» ، وقد أورد ابن أبي حاتم
~~هاهنا حديث الأوعال من رواية العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي
~~الله عنه. وقوله: الرحمن على العرش استوى تقدم الكلام على ذلك في سورة
~~الأعراف بما أغنى عن إعادته أيضا، وأن المسلك الأسلم في ذلك طريقة السلف
~~إمرار ما جاء في ذلك من الكتاب والسنة من غير تكييف ولا تحريف ولا تشبيه
~~ولا تعطيل ولا تمثيل.
# وقوله: له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى أي
~~الجميع ملكه، وفي قبضته، وتحت تصرفه ومشيئته وإرادته وحكمه، وهو خالق ذلك
~~ومالكه وإلهه لا إله سواه PageV05P241
# ولا رب غيره. وقوله: وما تحت الثرى قال محمد بن كعب: أي ما تحت الأرض
~~السابعة.
# وقال الأوزاعي: إن يحيى بن أبي كثير حدثه أن كعبا سئل فقيل له: ما تحت
~~هذه الأرض؟
# فقال: الماء. قيل: وما تحت الماء؟ قال: الأرض. قيل: وما تحت الأرض؟ قال:
~~الماء قيل: وما تحت الماء؟ قال: الأرض. قيل: وما تحت الأرض؟ قال: الماء،
~~قيل: وما تحت الماء؟ قال: الأرض، قيل: وما تحت الأرض؟ قال: الماء، قيل: وما
~~تحت الماء؟ قال:
# الأرض، قيل: وما تحت الأرض؟ قال: الصخرة، قيل: وما تحت الصخرة؟ قال: ملك،
~~قيل: وما تحت الملك؟ قال: حوت معلق طرفاه بالعرش، قيل: وما تحت الحوت؟ قال:
# الهواء والظلمة وانقطع العلم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، حدثنا عمي،
~~حدثنا عبد الله بن عياش، حدثنا عبد الله بن سليمان عن دراج عن عيسى بن هلال
~~الصدفي عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الأرضين بين كل أرض والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، والعليا منها على ظهر
~~حوت قد التقى طرفاه في السماء، والحوت على صخرة، والصخرة بيد ms2974 الملك،
~~والثانية سجن الريح، والثالثة فيها حجارة جهنم، والرابعة فيها كبريت جهنم،
~~والخامسة فيها حيات جهنم، والسادسة فيها عقارب جهنم، والسابعة فيها سقر
~~وفيها إبليس مصفد بالحديد يد أمامه ويد خلفه، فإذا أراد الله أن يطلقه لما
~~يشاء أطلقه» وهذا حديث غريب جدا، ورفعه فيه نظر.
# وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدثنا أبو موسى الهروي عن العباس بن
~~الفضل قال:
# قلت ابن الفضل الأنصاري؟ قال: نعم، عن القاسم بن عبد الرحمن عن محمد بن
~~علي عن جابر بن عبد الله قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك، فأقبلنا راجعين في حر شديد، فنحن متفرقون بين واحد واثنين منتشرين،
~~قال وكنت في أول العسكر إذا عارضنا رجل فسلم، ثم قال: أيكم محمد؟ ومضى
~~أصحابي ووقفت معه، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقبل في وسط
~~العسكر على جمل أحمر مقنع بثوبه على رأسه من الشمس، فقلت: أيها السائل هذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أتاك، فقال: أيهم هو؟ فقلت: صاحب البكر
~~الأحمر، فدنا منه فأخذ بخطام راحلته، فكف عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أنت محمد؟ قال: «نعم» .
# قال: إني أريد أن أسألك عن خصال لا يعلمهن أحد من أهل الأرض إلا رجل أو
~~رجلان؟
# فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم «سل عما شئت» قال: يا محمد أينام
~~النبي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تنام عيناه ولا ينام قلبه»
~~قال: صدقت ثم قال: يا محمد من أين يشبه الولد أباه وأمه؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق، فأي
~~الماءين غلب على الآخر نزع الولد» فقال: صدقت، فقال: ما للرجل من الولد،
~~وما للمرأة منه؟ فقال «للرجل العظام والعروق والعصب، وللمرأة اللحم والدم
~~والشعر» قال: صدقت، ثم قال: يا محمد
# PageV05P242
# ما تحت هذه؟ - يعني الأرض-.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق» فقال: فما تحتهم؟ قال «أرض» ms2975 .
~~قال: فما تحت الأرض؟
# قال: «الماء» . قال: فما تحت الماء؟ قال: «ظلمة» . قال: فما تحت الظلمة؟
~~قال:
# «الهواء» . قال: فما تحت الهواء؟ قال: «الثرى» . قال: فما تحت الثرى؟
~~ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء، وقال: «انقطع علم الخلق
~~عند علم الخالق، أيها السائل ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» . قال: فقال
~~صدقت، أشهد أنك رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس
~~هل تدرون من هذا؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال «هذا جبريل عليه السلام» .
~~هذا حديث غريب جدا، وسياق عجيب، تفرد به القاسم بن عبد الرحمن هذا، وقد قال
~~فيه يحيى بن معين: ليس يساوي شيئا، وضعفه أبو حاتم الرازي، وقال ابن عدي:
~~لا يعرف.
# قلت: وقد خلط في هذا الحديث، ودخل عليه شيء في شيء وحديث في حديث، وقد
~~يحتمل أنه تعمد ذلك أو أدخل عليه فيه، والله أعلم.
# وقوله: وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى أي أنزل هذا القرآن الذي
~~خلق الأرض والسموات العلى الذي يعلم السر وأخفى، كما قال تعالى: قل أنزله
~~الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما [الفرقان: 6] قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
# يعلم السر وأخفى قال: السر ما أسره ابن آدم في نفسه وأخفى ما أخفى على
~~ابن آدم مما هو فاعله قبل أن يعلمه، فالله يعلم ذلك كله، فعلمه فيما مضى من
~~ذلك وما بقي علم واحد، وجميع الخلائق في ذلك عنده كنفس واحدة، وهو قوله: ما
~~خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة «1» [لقمان: 28] وقال الضحاك يعلم السر
~~وأخفى قال: السر ما تحدث به نفسك، وأخفى ما لم تحدث به نفسك بعد.
# وقال سعيد بن جبير: أنت تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم ما تسر غدا، والله
~~يعلم ما تسر اليوم وما تسر غدا، وقال مجاهد وأخفى يعني الوسوسة، وقال أيضا
~~هو وسعيد بن جبير وأخفى أي ما هو عالمه مما لم يحدث به نفسه. وقوله: الله
~~لا إله ms2976 إلا هو له الأسماء الحسنى أي الذي أنزل عليك القرآن، هو الله الذي
~~لا إله إلا هو ذو الأسماء الحسنى والصفات العلى، وقد تقدم بيان الأحاديث
~~الواردة في الأسماء الحسنى في أواخر سورة الأعراف ولله الحمد والمنة.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 9 الى 
# 10]</span>
# وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10)
# من هنا شرع تبارك وتعالى في ذكر قصة موسى، وكيف كان ابتداء الوحي إليه
~~وتكليمه إياه، PageV05P243
# وذلك بعد ما قضى موسى الأجل الذي كان بينه وبين صهره في رعاية الغنم،
~~وسار بأهله قيل:
# قاصدا بلاد مصر بعد ما طالت الغيبة عنها أكثر من عشر سنين، ومعه زوجته،
~~فأضل الطريق وكانت ليلة شاتية، ونزل منزلا بين شعاب وجبال في برد وشتاء
~~وسحاب وظلام وضباب، وجعل يقدح بزند معه ليوري نارا كما جرت له العادة به،
~~فجعل لا يقدح شيئا ولا يخرج منه شرر ولا شيء، فبينا هو كذلك إذ آنس من جانب
~~الطور نارا، أي ظهرت له نار من جانب الجبل الذي هناك عن يمينه، فقال لأهله
~~يبشرهم: إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أي شهاب من نار. وفي الآية
~~الأخرى أو جذوة من النار [القصص: 29] وهي الجمر الذي معه لهب لعلكم تصطلون
~~[القصص: 29] دل على وجود البرد.
# وقوله: بقبس دل على وجود الظلام، وقوله: أو أجد على النار هدى أي من
~~يهديني الطريق، دل على أنه قد تاه عن الطريق، كما قال الثوري عن أبي سعيد
~~الأعور عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: أو أجد على النار هدى قال: من يهديني
~~إلى الطريق، وكانوا شاتين وضلوا الطريق، فلما رأى النار قال: إن لم أجد
~~أحدا يهديني إلى الطريق أتيتكم بنار توقدون بها.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 11 الى 
# 16]</span>
# فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى (12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله إلا ms2977 أنا
~~فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس
~~بما تسعى (15)
# فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16)
# يقول تعالى: فلما أتاها أي النار، واقترب منها نودي يا موسى وفي الآية
~~الأخرى نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى
~~إني أنا الله [القصص: 30] وقال هاهنا إني أنا ربك أي الذي يكلمك ويخاطبك
~~فاخلع نعليك قال علي بن أبي طالب وأبو ذر وأبو أيوب وغير واحد من السلف:
~~كانتا من جلد حمار غير ذكي، وقيل: إنما أمره بخلع نعليه تعظيما للبقعة.
~~وقال سعيد بن جبير: كما يؤمر الرجل أن يخلع نعليه إذا أراد أن يدخل الكعبة،
~~وقيل: ليطأ الأرض المقدسة بقدميه حافيا غير منتعل، وقيل غير ذلك، والله
~~أعلم.
# وقوله: طوى قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هو اسم للوادي، وكذا قال
~~غير واحد، فعلى هذا يكون عطف بيان، وقيل عبارة عن الأمر بالوطء بقدميه،
~~وقيل: لأنه قدس مرتين، وطوى له البركة وكررت، والأول أصح كقوله: إذ ناداه
~~ربه بالواد المقدس طوى [النازعات: 16] . وقوله: وأنا اخترتك كقوله: إني
~~اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي [الأعراف: 144] أي على جميع الناس من
~~الموجودين في زمانه، وقد قيل: إن الله تعالى قال يا موسى أتدري لم خصصتك
~~بالتكليم من بين الناس؟ قال: لا، قال: لأني لم
# PageV05P244
# يتواضع إلي أحد تواضعك. وقوله: فاستمع لما يوحى أي استمع الآن ما أقول لك
~~وأوحيه إليك إنني أنا الله لا إله إلا أنا هذا أول واجب على المكلفين أن
~~يعلموا أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
# وقوله: فاعبدني أي وحدني، وقم بعبادتي من غير شريك وأقم الصلاة لذكري
~~قيل: معناه صل لتذكرني، وقيل: معناه وأقم الصلاة عند ذكرك لي، ويشهد لهذا
~~الثاني ما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا المثنى
~~بن سعيد عن قتادة، عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رقد
~~أحدكم عن ms2978 الصلاة أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها، فإن الله تعالى قال: وأقم
~~الصلاة لذكري» ، وفي الصحيحين عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من نام عن صلاة أو نسيها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها، لا كفارة
~~لها إلا ذلك» «2» . وقوله: إن الساعة آتية أي قائمة لا محالة وكائنة لا بد
~~منها.
# وقوله: أكاد أخفيها قال الضحاك عن ابن عباس إنه كان يقرؤها: أكاد أخفيها
~~من نفسي، يقول: لأنها لا تخفى من نفس الله أبدا. وقال سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس: من نفسه:
# وكذا قال مجاهد وأبو صالح ويحيى بن رافع. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس أكاد أخفيها يقول: لا أطلع عليها أحدا غيري. وقال السدي: ليس أحد من
~~أهل السموات والأرض إلا قد أخفى الله تعالى عنه علم الساعة وهي في قراءة
~~ابن مسعود إني أكاد أخفيها من نفسي، يقول: كتمتها من الخلائق حتى لو استطعت
~~أن أكتمها من نفسي لفعلت. وقال قتادة:
# أكاد أخفيها، وهي في بعض القراءات: أخفيها من نفسي، ولعمري لقد أخفاها
~~الله من الملائكة المقربين ومن الأنبياء والمرسلين. قلت وهذا كقوله تعالى:
~~قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله [النمل: 65] وقال: ثقلت
~~في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة [الأعراف: 187] أي ثقل علمها على
~~أهل السموات والأرض، وقال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أبو زرعة، حدثنا منجاب، حدثنا أبو نميلة، حدثني محمد بن سهل الأسدي
~~عن وقاء قال: أقرأنيها سعيد بن جبير: أكاد أخفيها، يعني بنصب الألف وخفض
~~الفاء، يقول أظهرها، ثم قال أما سمعت قول الشاعر: [الخفيف]
# دأب شهرين ثم شهرا دميكا ... بأريكين يخفيان غميرا «3» PageV05P245
# قال السدي: الغمير نبت رطب ينبت في خلال يبس، والأريكين موضع، والدميك
~~الشهر التام، وهذا الشعر لكعب بن زهير. وقوله سبحانه وتعالى: لتجزى كل نفس
~~بما تسعى أي أقيمها لا محالة لأجزي كل عامل بعمله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة: 7- 8] وإنما تجزون ما ms2979 كنتم
~~تعملون [الطور: 16] وقوله: فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها الآية، المراد
~~بهذا الخطاب آحاد المكلفين. أي لا تتبعوا سبيل من كذب بالساعة، وأقبل على
~~ملاذه في دنياه، وعصى مولاه واتبع هواه، فمن وافقهم على ذلك فقد خاب وخسر
~~فتردى أي تهلك وتعطب، قال الله تعالى: وما يغني عنه ماله إذا تردى [الليل:
~~11] .
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 17 الى 
# 21]</span>
# وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى (18) قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى
~~(20) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى (21)
# هذا برهان من الله تعالى لموسى عليه السلام، ومعجزة عظيمة، وخرق للعادة
~~باهر دل على أنه لا يقدر على مثل هذا إلا الله عز وجل، وأنه لا يأتي به إلا
~~نبي مرسل. وقوله: وما تلك بيمينك يا موسى قال بعض المفسرين: إنما قال له
~~ذلك على سبيل الإيناس له، وقيل: وإنما قال له ذلك على وجه التقرير، أي أما
~~هذه التي في يمينك عصاك التي تعرفها، فسترى ما نصنع بها الآن وما تلك
~~بيمينك يا موسى استفهام تقرير قال هي عصاي أتوكؤا عليها أي أعتمد عليها في
~~حال المشي وأهش بها على غنمي أي أهز بها الشجرة ليتساقط ورقها لترعاه غنمي.
~~قال عبد الرحمن بن القاسم عن الإمام مالك: الهش أن يضع الرجل المحجن في
~~الغصن ثم يحركه حتى يسقط ورقه وثمره ولا يكسر العود، فهذا الهش ولا يخبط،
~~وكذا قال ميمون بن مهران أيضا.
# وقوله: ولي فيها مآرب أخرى أي مصالح ومنافع وحاجات أخر غير ذلك، وقد تكلف
~~بعضهم لذكر شيء من تلك المآرب التي أبهمت، فقيل: كانت تضيء له بالليل وتحرس
~~له النغم إذا نام، ويغرسها فتصير شجرة تظله، وغير ذلك من الأمور الخارقة
~~للعادة، والظاهر أنها لم تكن كذلك، ولو كانت كذلك لما استنكر موسى عليه
~~الصلاة والسلام صيرورتها ثعبانها فما كان يفر منها هاربا، ولكن كل ذلك من
~~الأخبار الإسرائيلية، وكذا قول ms2980 بعضهم: إنها كانت لآدم عليه الصلاة والسلام،
~~وقول الآخر: إنها هي الدابة التي تخرج قبل يوم القيامة، وروي عن ابن عباس
~~أنه قال: كان اسمها ماشا، والله أعلم بالصواب.
# وقوله تعالى: قال ألقها يا موسى أي هذه العصا التي في يدك يا موسى ألقها
~~فألقاها فإذا هي حية تسعى أي صارت في الحال حية عظيمة ثعبانا طويلا يتحرك
~~حركة سريعة، فإذا
# PageV05P246
# هي تهتز كأنها جان، وهو أسرع الحيات حركة، ولكنه صغير، فهذه في غاية
~~الكبر وفي غاية سرعة الحركة، تسعى أي تمشي وتضطرب. قال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي، حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جميع، حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس فألقاها فإذا هي حية تسعى ولم تكن قبل ذلك حية، فمرت بشجرة فأكلتها،
~~ومرت بصخرة فابتلعتها، فجعل موسى يسمع وقع الصخرة في جوفها فولى مدبرا،
~~ونودي: أن يا موسى خذها فلم يأخذها، ثم نودي الثانية: أن خذها ولا تخف،
~~فقيل له في الثالثة: إنك من الآمنين، فأخذها.
# وقال وهب بن منبه في قوله: فألقاها فإذا هي حية تسعى قال فألقاها على وجه
~~الأرض ثم حانت منه نظرة فإذا بأعظم ثعبان نظر إليه الناظرون فدب يلتمس كأنه
~~يبتغي شيئا يريد أخذه، يمر بالصخرة مثل الخلفة من الإبل فيلتقمها، ويطعن
~~بالناب من أنيابه في أصل الشجرة العظيمة فيجتثها، عيناه توقدان نارا، وقد
~~عاد المحجن منها عرفا، قيل: شعره مثل النيازك، وعاد الشعبتان منها مثل
~~القليب الواسع فيه أضراس وأنياب لها صريف، فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا
~~ولم يعقب، فذهب حتى أمعن ورأى أنه قد أعجز الحية.
# ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه ثم نودي يا موسى أن ارجع حيث كنت فرجع موسى
~~وهو شديد الخوف فقال: خذها بيمينك ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى وعلى موسى
~~حينئذ مدرعة من صوف فدخلها بخلال من عيدان، فلما أمره بأخذها، أدلى طرف
~~المدرعة على يده، فقال له ملك: أرأيت يا موسى لو أذن الله بما تحاذر أكانت
~~المدرعة تغني عنك شيئا؟ ms2981 قال: لا ولكني ضعيف، ومن ضعيف خلقت، فكشف عن يده ثم
~~وضعها على فم الحية حتى سمع حسن الأضراس والأنياب، ثم قبض فإذا هي عصاه
~~التي عهدها، وإذا يده في موضعها الذي كان يضعها إذا توكأ بين الشعبتين،
~~ولهذا قال تعالى: سنعيدها سيرتها الأولى أي إلى حالها التي تعرف قبل ذلك.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 22 الى 
# 35]</span>
# واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من
~~آياتنا الكبرى (23) اذهب إلى فرعون إنه طغى (24) قال رب اشرح لي صدري (25)
~~ويسر لي أمري (26)
# واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28) واجعل لي وزيرا من أهلي (29)
~~هارون أخي (30) اشدد به أزري (31)
# وأشركه في أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا
~~بصيرا (35)
# وهذا برهان ثان لموسى عليه السلام، وهو أن الله أمره أن يدخل يده في جيبه
~~كما صرح به في الآية الأخرى، وهاهنا عبر عن ذلك بقوله: واضمم يدك إلى جناحك
~~وقال في مكان آخر واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى
~~فرعون وملائه [القصص: 32] وقال مجاهد: واضمم يدك إلى جناحك كفه تحت عضدك،
~~وذلك أن موسى عليه السلام كان إذا أدخل يده في جيبه ثم أخرجها، تخرج تتلألأ
~~كأنها فلقة قمر.
# PageV05P247
# وقوله: تخرج بيضاء من غير سوء أي من غير برص ولا أذى ومن غير شين، قاله
~~ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك والسدي وغيرهم، وقال الحسن البصري:
~~أخرجها والله كأنها مصباح، فعلم موسى أنه قد لقي ربه عز وجل، ولهذا قال
~~تعالى: لنريك من آياتنا الكبرى وقال وهب: قال له ربه: ادنه فلم يزل يدنيه
~~حتى أسند ظهره بجذع الشجرة، فاستقر وذهبت عنه الرعدة، وجمع يده في العصا
~~وخضع برأسه وعنقه.
# وقوله: اذهب إلى فرعون إنه طغى أي اذهب إلى فرعون ملك مصر الذي خرجت فارا
~~منه وهاربا فادعه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ومره فليحسن إلى بني
~~إسرائيل ولا يعذبهم، فإنه قد طغى وبغى وآثر الحياة الدنيا ونسي الرب
~~الأعلى. ms2982 قال وهب بن منبه:
# قال الله لموسى: انطلق برسالتي فإنك بسمعي وعيني، وإن معك أيدي ونصري،
~~وإني قد ألبستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في أمري، فأنت جند عظيم من
~~جندي بعثتك إلى خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي، وأمن مكري، وغرته الدنيا عني
~~حتى جحد حقي، وأنكر ربوبيتي وزعم أنه لا يعرفني، فإني أقسم بعزتي لولا
~~القدر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار يغضب لغضبه السموات
~~والأرض والجبال والبحار، فإن أمرت السماء حصبته، وإن أمرت الأرض ابتلعته،
~~وإن أمرت الجبال دمرته، وإن أمرت البحار غرقته.
# ولكنه هان علي وسقط من عيني ووسعه حلمي واستغنيت بما عندي وحقي إني أنا
~~الغني لا غني غيري، فبلغه رسالتي، وادعه إلى عبادتي، وتوحيدي وإخلاصي وذكره
~~أيامي، وحذره نقمتي وبأسي، وأخبره أنه لا يقوم شيء لغضبي، وقل له فيما بين
~~ذلك قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى، وأخبره أني إلى العفو والمغفرة أسرع مني
~~إلى الغضب والعقوبة، ولا يروعنك ما ألبسته من لباس الدنيا، فإن ناصيته بيدي
~~ليس ينطق ولا يطرف ولا يتنفس إلا بإذني، وقل له أجب ربك فإنه واسع المغفرة
~~وقد أمهلك أربعمائة سنة في كلها أنت مبارزه بالمحاربة، تسبه وتتمثل به،
~~وتصد عباده عن سبيله، وهو يمطر عليك السماء، وينبت لك الأرض لم تسقم ولم
~~تهرم ولم تفتقر ولم تغلب، ولو شاء الله أن يعجل لك العقوبة لفعل، ولكنه ذو
~~أناة وحلم عظيم.
# وجاهده بنفسك وأخيك وأنتما تحتسبان بجهاده، فإني لو شئت أن آتيه بجنود لا
~~قبل له بها لفعلت، ولكن ليعلم هذا العبد الضعيف الذي قد أعجبته نفسه وجموعه
~~أن الفئة القليلة، ولا قليل مني، تغلب الفئة الكثيرة بإذني، ولا تعجبنكما
~~زينته ولا ما متع به، ولا تمدا إلى ذلك أعينكما فإنها زهرة الحياة الدنيا
~~وزينة المترفين، ولو شئت أن أزينكما من الدنيا بزينة ليعلم فرعون حين ينظر
~~إليها أن مقدرته تعجز عن مثل ما أوتيتما فعلت، ولكني أرغب بكما عن ذلك
~~وأزويه عنكما، وكذلك أفعل ms2983 بأوليائي وقديما ما جرت عادتي في ذلك، فإني
~~لأذودهم عن نعيمها وزخارفها كما يذود الراعي الشفيق إبله عن مبارك العناء،
~~وما ذاك لهوانهم علي ولكن
# PageV05P248
# ليستكملوا نصيبهم في دار كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا، واعلم أنه
~~لا يتزين لي العباد بزينة هي أبلغ فيما عندي من الزهد في الدنيا، فإنها
~~زينة المتقين عليهم منها لباس يعرفون به من السكينة والخشوع، وسيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود، أولئك أوليائي حقا حقا، فإذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك
~~وذلل قلبك ولسانك.
# واعلم أنه من أهان لي وليا أو أخافه فقد بارزني بالمحاربة وبادأني وعرض
~~لي نفسه ودعاني إليها، وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي، أفيظن الذي يحاربني
~~أن يقوم لي، أم يظن الذي يعاديني أن يعجزني، أم يظن الذي يبارزني أن يسبقني
~~أو يفوتني، وكيف وأنا الثائر لهم في الدنيا والآخرة لا أكل نصرتهم إلى
~~غيري، رواه ابن أبي حاتم.
# قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري هذا سؤال من موسى عليه السلام لربه عز
~~وجل أن يشرح له صدره فيما بعثه به، فإنه قد أمره بأمر عظيم وخطب جسيم، بعثه
~~إلى أعظم ملك على وجه الأرض إذ ذاك وأجبرهم وأشدهم كفرا، وأكثرهم جنودا،
~~وأعمرهم ملكا، وأطغاهم وأبلغهم تمردا، بلغ من أمره أن ادعى أنه لا يعرف
~~الله، ولا يعلم لرعاياه إلها غيره، هذا وقد مكث موسى في داره مدة وليدا
~~عندهم في حجر فرعون على فراشه، ثم قتل منهم نفسا فخافهم أن يقتلوه، فهرب
~~منهم هذه المدة بكمالها، ثم بعد هذا بعثه ربه عز وجل إليهم نذيرا يدعوهم
~~إلى الله عز وجل أن يعبدوه وحده لا شريك له، ولهذا قال: رب اشرح لي صدري
~~ويسر لي أمري أي إن لم تكن أنت عوني ونصيري وعضدي وظهيري، وإلا فلا طاقة لي
~~بذلك واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وذلك لما كان أصابه، من اللثغ حين
~~عرض عليه التمرة والجمرة، فأخذ الجمرة فوضعها على لسانه، كما سيأتي بيانه،
~~وما سأل أن يزول ms2984 ذلك بالكلية، بل بحيث يزول العي، ويحصل لهم فهم ما يريد
~~منه وهو قدر الحاجة، ولو سأل الجميع لزال، ولكن الأنبياء لا يسألون إلا
~~بحسب الحاجة، ولهذا بقيت بقية، قال الله تعالى إخبارا عن فرعون أنه قال: أم
~~أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين [الزخرف: 52] أي يفصح بالكلام.
# وقال الحسن البصري واحلل عقدة من لساني قال: حل عقدة واحدة. ولو سأل أكثر
~~من ذلك أعطي. وقال ابن عباس: شكا موسى إلى ربه ما يتخوف من آل فرعون في
~~القتيل وعقدة لسانه، فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه من كثير من الكلام، وسأل
~~ربه أن يعينه بأخيه هارون يكون له ردءا ويتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به
~~لسانه، فآتاه سؤله فحل عقدة من لسانه.
# وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن عمرو بن عثمان، حدثنا بقية عن أرطاة بن
~~المنذر، حدثني بعض أصحاب محمد بن كعب عنه قال: أتاه ذو قرابة له: فقال له:
~~ما بك بأس لولا أنك تلحن في كلامك، ولست تعرب في قراءتك، فقال القرظي: يا
~~ابن أخي ألست أفهمك إذا حدثتك؟
# قال: نعم. قال: فإن موسى عليه السلام إنما سأل ربه أن يحل عقدة من لسانه
~~كي يفقه بنو إسرائيل كلامه، ولم يزد عليها، هذا لفظه.
# PageV05P249
# وقوله: واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي وهذا أيضا سؤال من موسى عليه
~~السلام في أمر خارجي عنه، وهو مساعدة أخيه هارون له. قال الثوري عن أبي
~~سعيد عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال فنبئ هارون ساعتئذ حين نبىء موسى عليهما
~~السلام. وقال ابن أبي حاتم:
# ذكر عن ابن نمير، حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة
~~أنها خرجت فيما كانت تعتمر، فنزلت ببعض الأعراب، فسمعت رجلا يقول: أي أخ
~~كان في الدنيا أنفع لأخيه؟
# قالوا: لا ندري. قال: أنا والله أدري. قالت: فقلت في نفسي في حلفه لا
~~يستثني إنه ليعلم أي أخ كان في الدنيا أنفع لأخيه، قال: موسى ms2985 حين سأل لأخيه
~~النبوة، فقلت: صدق والله. قلت:
# وفي هذا قال الله تعالى في الثناء على موسى عليه السلام: وكان عند الله
~~وجيها.
# وقوله: اشدد به أزري قال مجاهد: ظهري، وأشركه في أمري أي في مشاورتي كي
~~نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا قال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا
~~حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا. وقوله: إنك كنت بنا بصيرا أي في
~~اصطفائك لنا وإعطائك إيانا النبوة، وبعثتك لنا إلى عدوك فرعون فلك الحمد
~~على ذلك.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 36 الى 
# 40]</span>
# قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) ولقد مننا عليك مرة أخرى (37) إذ أوحينا
~~إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39)
~~إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين
~~ثم جئت على قدر يا موسى (40)
# هذه إجابة من الله لرسوله موسى عليه السلام فيما سأل من ربه عز وجل،
~~وتذكير له بنعمه السالفة عليه فيما كان ألهم أمه حين كانت ترضعه وتحذر عليه
~~من فرعون وملئه أن يقتلوه، لأنه كان قد ولد في السنة التي يقتلون فيها
~~الغلمان، فاتخذت له تابوتا، فكانت ترضعه ثم تضعه فيه وترسله في البحر وهو
~~النيل، وتمسكه إلى منزلها بحبل، فذهبت مرة لتربط الحبل فانفلت منها وذهب به
~~البحر، فحصل لها من الغم والهم ما ذكره الله عنها في قوله: وأصبح فؤاد أم
~~موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
# [القصص: 10] فذهب به البحر إلى دار فرعون.
# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8] أي قدرا مقدورا من
~~الله حيث كانوا هم يقتلون الغلمان من بني إسرائيل حذرا من وجود موسى، فحكم
~~الله وله السلطان العظيم والقدرة التامة أن لا يربى إلا على فراش فرعون،
~~ويغذى بطعامه وشرابه ms2986 مع محبته وزوجته له، ولهذا قال تعالى: يأخذه عدو لي
~~وعدو له وألقيت عليك محبة مني أي عند عدوك جعلته يحبك، قال سلمة بن كهيل
~~وألقيت عليك محبة مني قال: حببتك إلى عبادي ولتصنع على عيني قال أبو عمران
~~الجوني: تربى بعين الله وقال قتادة: تغذى على عيني.
# PageV05P250
# وقال معمر بن المثنى ولتصنع على عيني بحيث أرى، وقال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم:
# يعني أجعله في بيت الملك ينعم ويترف، وغذاؤه عندهم غذاء الملك فتلك
~~الصنعة.
# وقوله: إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر
~~عينها وذلك أنه لما استقر عند آل فرعون عرضوا عليه المراضع فأباها، قال
~~الله تعالى:
# وحرمنا عليه المراضع من قبل [القصص: 12] فجاءت أخته وقالت: هل أدلكم على
~~أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون [القصص: 12] تعني هل أدلكم على من يرضعه
~~لكم بالأجرة، فذهبت به وهم معها إلى أمه فعرضت عليه ثديها، فقبله ففرحوا
~~بذلك فرحا شديدا، واستأجروها على إرضاعه فنالها بسببه سعادة ورفعة وراحة في
~~الدنيا وفي الآخرة أغنى وأجزل، ولهذا جاء في الحديث «مثل الصانع الذي يحتسب
~~في صنعته الخير كمثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها» وقال تعالى هاهنا:
~~فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن أي عليك وقتلت نفسا يعني القبطي
~~فنجيناك من الغم وهو ما حصل له بسبب عزم آل فرعون على قتله، ففر منهم هاربا
~~حتى ورد ماء مدين، وقال له ذلك الرجل الصالح:
# لا تخف نجوت من القوم الظالمين [القصص: 25] .
# وقوله: وفتناك فتونا قال الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي
~~رحمه الله في كتاب التفسير من سننه قوله وفتناك فتونا.
# (حديث الفتون) حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا أصبغ
~~بن زيد، حدثنا القاسم بن أبي أيوب، أخبرني سعيد بن جبير قال: سألت عبد الله
~~بن عباس عن قول الله عز وجل لموسى عليه السلام وفتناك فتونا فسألته عن
~~الفتون ما هو؟ فقال: استأنف النهار ms2987 يا ابن جبير فإن لها حديثا طويلا، فلما
~~أصبحت غدوت إلى ابن عباس لأنتجز منه ما وعدني من حديث الفتون، فقال: تذاكر
~~فرعون وجلساؤه ما كان الله وعد إبراهيم عليه السلام أن يجعل في ذريته
~~أنبياء وملوكا، فقال بعضهم: إن بني إسرائيل ينتظرون ذلك لا يشكون فيه.
# وكانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب، فلما هلك قالوا: ليس هكذا كان وعد
~~إبراهيم عليه السلام، فقال فرعون: كيف ترون؟ فائتمروا وأجمعوا أمرهم على أن
~~يبعث رجالا معهم الشفار يطوفون في بني إسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا إلا
~~ذبحوه، ففعلوا ذلك، فلما رأوا أن الكبار من بني إسرائيل يموتون بآجالهم،
~~والصغار يذبحون، قالوا: ليوشكن أن تفنوا بني إسرائيل فتصيروا إلى أن
~~تباشروا من الأعمال والخدمة التي كانوا يكفونكم، فاقتلوا عاما كل مولد ذكر،
~~واتركوا بناتهم، ودعوا عاما فلا تقتلوا منهم أحدا، فيشب الصغار مكان من
~~يموت من الكبار، فإنهم لن يكثروا بمن تستحيون منهم، فتخافوا مكاثرتهم
~~إياكم، ولم يفنوا بمن تقتلون وتحتاجون إليهم، فأجمعوا أمرهم على ذلك فحملت
~~أم موسى بهارون في العام الذي لا يذبح فيه الغلمان، فولدته علانية آمنة.
# PageV05P251
# فلما كان من قابل، حملت بموسى عليه السلام فوقع في قلبها الهم والحزن،
~~وذلك من الفتون- يا ابن جبير- ما دخل عليه وهو في بطن أمه مما يراد به،
~~فأوحى الله إليها أن لا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين، فأمرها إذا ولدت أن تجعله في تابوت ثم تلقيه في اليم، فلما ولدت
~~فعلت ذلك، فلما توارى عنها ابنها أتاها الشيطان فقالت في نفسها:
# ما فعلت يا بني لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان أحب إلي من أن ألقيه إلى
~~دواب البحر وحيتانه.
# فانتهى الماء به حتى أوفى به عند فرضة مستقى جواري امرأة فرعون، فلما
~~رأينه أخذنه، فأردن أن يفتحن التابوت فقال بعضهن: إن في هذا مالا، وإنا إن
~~فتحناه لم تصدقنا امرأة الملك بما وجدنا فيه، فحملنه كهيئته لم يخرجن منه
~~شيئا حتى دفعنه إليها، فلما فتحته رأت فيه ms2988 غلاما، فألقي الله عليه منها
~~محبة لم يلق منها على أحد قط، وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من ذكر كل شيء إلا
~~من ذكر موسى، فلما سمع الذباحون بأمره أقبلوا بشفارهم إلى امرأة فرعون
~~ليذبحوه، وذلك من الفتون يا ابن جبير، فقالت لهم: أقروه، فإن هذا الواحد لا
~~يزيد في بني إسرائيل حتى آتي فرعون فأستوهبه منه، فإن وهبه لي كنتم قد
~~أحسنتم وأجملتم، وإن أمر بذبحه لم ألمكم، فأتت فرعون فقالت: قرة عين لي
~~ولك، فقال فرعون: يكون لك فأما لي فلا حاجة لي فيه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «والذي يحلف به لو أقر فرعون أن يكون قرة عين له كما أقرت
~~امرأته لهداه الله كما هداها، ولكن حرمه ذلك» ، فأرسلت إلى من حولها إلى كل
~~امرأة لها لبن لتختار له ظئرا، فجعل كلما أخذته امرأة منهن لترضعه لم يقبل
~~على ثديها حتى أشفقت امرأة فرعون أن يمتنع من اللبن فيموت، فأحزنها ذلك
~~فأمرت به فأخرج إلى السوق ومجمع الناس ترجو أن تجد له ظئرا تأخذه منها، فلم
~~يقبل.
# وأصبحت أم موسى والها فقالت لأخته: قصي أثره واطلبيه هل تسمعين له ذكرا:
~~أحي ابني أم قد أكلته الدواب؟ ونسيت ما كان الله وعدها فيه، فبصرت به أخته
~~عن جنب وهم لا يشعرون، والجنب أن يسمو بصر الإنسان إلى شيء بعيد وهو إلى
~~جنبه وهو لا يشعر به، فقالت من الفرح حين أعياهم الظئورات: أنا أدلكم على
~~أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون، فأخذوها فقالوا ما يدريك ما نصحهم له
~~هل يعرفونه؟ حتى شكوا في ذلك، وذلك من الفتون يا ابن جبير، فقالت: نصحهم له
~~وشفقتهم عليه رغبتهم في ظؤرة الملك ورجاء منفعة الملك فتركوها.
# فانطلقت إلى أمها فأخبرتها الخبر، فجاءت أمه فلما وضعته في حجرها نزا إلى
~~ثديها فمصه حتى امتلأ جنباه ريا، وانطلق البشراء إلى امرأة فرعون يبشرونها
~~أن قد وجدنا لابنك ظئرا، فأرسلت إليها فأتت بها وبه، فلما رأت ما يصنع بها
~~قالت: ms2989 امكثي ترضعي ابني هذا، فإني لم أحب شيئا حبه قط. قالت أم موسى: لا
~~أستطيع أن أدع بيتي وولدي فيضيع، فإن طابت نفسك
# PageV05P252
# أن تعطينيه فأذهب به إلى بيتي فيكون معي لا آلوه خيرا، فإني غير تاركة
~~بيتي وولدي، وذكرت أم موسى ما كان الله وعدها فيه، فتعاسرت على امرأة فرعون
~~وأيقنت أن الله منجز وعده، فرجعت به إلى بيتها من يومها، وأنبته الله نباتا
~~حسنا، وحفظه لما قد قضى فيه.
# فلم يزل بنو إسرائيل وهم في ناحية القرية ممتنعين من السخرة والظلم ما
~~كان فيهم، فلما ترعرع قالت امرأة فرعون لأم موسى: أتريني ابني فدعتها يوما
~~تريها إياه فيه، وقالت امرأة فرعون لخزانها وظؤورها وقهارمتها: لا يبقين
~~أحد منكم إلا استقبل ابني اليوم بهدية وكرامة لأرى ذلك، وأنا باعثة أمينا
~~يحصي ما يصنع كل إنسان منكم، فلم تزل الهدايا والكرامة والنحل تستقبله من
~~حين خرج من بيت أمه إلى أن دخل على امرأة فرعون، فلما دخل عليها نحلته
~~وأكرمته وفرحت به، ونحلت أمه لحسن أثرها عليه، ثم قالت: لآتين به فرعون
~~فلينحلنه وليكرمنه، فلما دخلت به عليه جعله في حجره فتناول موسى لحية فرعون
~~فمدها إلى الأرض، فقال الغواة من أعداء الله لفرعون: ألا ترى ما وعد الله
~~إبراهيم نبيه إنه زعم أن يرثك ويعلوك ويصرعك، فأرسل إلى الذباحين ليذبحوه،
~~وذلك من الفتون يا ابن جبير بعد كل بلاء ابتلي به.
# وأريد به فتونا فجاءت امرأة فرعون فقالت: ما بدا لك في هذا الغلام الذي
~~وهبته لي؟ فقال ألا ترينه يزعم أنه يصرعني ويعلوني؟ فقالت: اجعل بيني وبينك
~~أمرا يعرف الحق به، ائت بجمرتين ولؤلؤتين فقدمهن إليه، فإن بطش باللؤلؤتين
~~واجتنب الجمرتين، عرفت أنه يعقل، وإن تناول الجمرتين ولم يرد اللؤلؤتين
~~علمت أن أحدا لا يؤثر الجمرتين على اللؤلؤتين وهو يعقل، فقرت إليه الجمرتين
~~واللؤلؤتين، فتناول الجمرتين، فانتزعهما منه مخافة أن يحرقا يده، فقالت
~~المرأة: ألا ترى؟ فصرفه الله عنه بعد ما كان قد هم به، وكان الله بالغا ms2990 فيه
~~أمره، فلما بلغ أشده وكان من الرجال لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد
~~من بني إسرائيل معه بظلم ولا سخرة حتى امتنعوا كل الامتناع، فبينما موسى
~~عليه السلام يمشي في ناحية المدينة إذا هو برجلين يقتتلان أحدهما فرعوني
~~والآخر إسرائيلي، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فغضب موسى غضبا شديدا،
~~لأنه تناوله وهو يعلم منزلته من بني إسرائيل وحفظه لهم لا يعلم الناس إلا
~~أنما ذلك من الرضاع إلا أم موسى إلا أن يكون الله أطلع موسى من ذلك على ما
~~لم يطلع عليه غيره، فوكز موسى الفرعوني فقتله، وليس يراهما أحد إلا الله عز
~~وجل والإسرائيلي، فقال موسى حين قتل الرجل: هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل
~~مبين، ثم قال: رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم
~~[القصص: 16] .
# فأصبح في المدينة خائفا يترقب الأخبار، فأتى فرعون فقيل له: إن بني
~~إسرائيل قتلوا رجلا من آل فرعون، فخذ لنا بحقنا ولا ترخص لهم، فقال: ابغوني
~~قاتله ومن يشهد عليه، فإن الملك وإن كان صفوه مع قومه لا يستقيم له أن يقيد
~~بغير بينة ولا ثبت، فاطلبوا لي علم ذلك آخذ لكم بحقكم، فبينما هم يطوفون لا
~~يجدون ثبتا إذا بموسى من الغد قد رأى ذلك الإسرائيلي يقاتل رجلا من آل
~~فرعون آخر،
# PageV05P253
# رجلا من آل فرعون آخر، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فصادف موسى فندم
~~على ما كان منه وكره الذي رأى، فغضب الإسرائيلي وهو يريد أن يبطش
~~بالفرعوني، فقال للإسرائيلي لما فعل بالأمس واليوم: إنك لغوي مبين [القصص:
~~18] ، فنظر الإسرائيلي إلى موسى بعد ما قال له ما قال، فإذا هو غضبان كغضبه
~~بالأمس الذي قتل فيه الفرعوني، فخاف أن يكون بعد ما قال له إنك لغوي مبين،
~~أن يكون إياه أراد، ولم يكن أراده إنما أراد الفرعوني.
# فخاف الإسرائيلي وقال: يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس،
~~وإنما قاله مخافة أن يكون إياه أراد موسى ليقتله، فتتاركا وانطلق الفرعوني
~~فأخبرهم ms2991 بما سمع من الإسرائيلي من الخبر حين يقول: يا موسى أتريد أن تقتلني
~~كما قتلت نفسا بالأمس، فأرسل فرعون الذباحين ليقتلوا موسى، فأخذ رسل فرعون
~~في الطريق الأعظم يمشون على هينتهم يطلبون موسى وهم لا يخافون أن يفوتهم،
~~فجاء رجل من شيعة موسى من أقصى المدينة، فاختصر طريقا حتى سبقهم إلى موسى
~~فأخبره، وذلك من الفتون يا ابن جبير.
# فخرج موسى متوجها نحو مدين ولم يلق بلاء قبل ذلك، وليس له بالطريق علم
~~إلا حسن ظنه بربه عز وجل، فإنه قال: عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ولما
~~ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان
~~[القصص: 23] يعني بذلك حابستين غنمهما، فقال لهما: ما خطبكما معتزلتين لا
~~تسقيان مع الناس؟ قالتا: ليس لنا قوة نزاحم القوم وإنما نسقي من فضول
~~حياضهم فسقى لهما فجعل يغترف في الدلو ماء كثيرا حتى كان أول الرعاء،
~~فانصرفتا بغنمهما إلى أبيهما، وانصرف موسى عليه السلام فاستظل بشجرة وقال:
~~رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير واستنكر أبوهما سرعة صدورهما بغنمهما
~~حفلا بطانا، فقال: إن لكما اليوم لشأنا، فأخبرتاه بما صنع موسى، فأمر
~~إحداهما أن تدعوه، فأتت موسى فدعته.
# فلما كلمه قال: لا تخف نجوت من القوم الظالمين ليس لفرعون ولا لقومه
~~علينا سلطان، ولسنا في مملكته، فقالت إحداهما: يا أبت استأجره إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين [القصص: 26] فاحتملته الغيرة على أن قال لها: ما
~~يدريك ما قوته وما أمانته؟ فقالت: أما قوته فما رأيت منه في الدلو حين سقى
~~لنا، لم أر رجلا قط أقوى في ذلك السقي منه، وأما الأمانة فإنه نظر إلي حين
~~أقبلت إليه وشخصت له، فلما علم أني امرأة صوب رأسه فلم يرفعه حتى بلغته
~~رسالتك، ثم قال لي: امشي خلفي وانعتي لي الطريق، فلم يفعل هذا إلا وهو
~~أمين، فسري عن أبيها وصدقها وظن به الذي قالت، فقال له: هل لك أن أنكحك
~~إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج ms2992 فإن أتممت عشرا فمن عندك وما
~~أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين [القصص: 27] ؟ ففعل فكانت
~~على نبي الله موسى ثمان سنين واجبة، وكانت سنتان عدة منه، فقضى الله عنه
~~عدته فأتمها عشرا.
# قال سعيد وهو ابن جبير: فلقيني رجل من أهل النصرانية من علمائهم قال: هل
~~تدري أي
# PageV05P254
# الأجلين قضى موسى؟ قلت: لا، وأنا يومئذ لا أدري، فلقيت ابن عباس فذكرت له
~~ذلك، فقال: أما علمت أن ثمانيا كانت على نبي الله واجبة لم يكن نبي الله
~~لينقص منها شيئا، ويعلم أن الله كان قاضيا عن موسى عدته التي كان وعده،
~~فإنه قضى عشر سنين، فلقيت النصراني فأخبرته ذلك، فقال: الذي سألته فأخبرك
~~أعلم منك بذلك، قلت: أجل وأولى.
# فلما سار موسى بأهله كان من أمر النار والعصا ويده ما قص الله عليك في
~~القرآن، فشكا إلى الله تعالى ما يحذر من آل فرعون في القتيل وعقدة لسانه،
~~فإنه كان في لسانه عقدة تمنعه من كثير من الكلام، وسأل ربه أن يعينه بأخيه
~~هارون يكون له ردءا ويتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به لسانه، فآتاه الله
~~سؤله وحل عقدة من لسانه، وأوحى الله إلى هارون وأمره أن يلقاه، فاندفع موسى
~~بعصاه حتى لقي هارون عليهما السلام، فانطلقا جميعا إلى فرعون، فأقاما على
~~بابه حينا لا يؤذن لهما، ثم أذن لهما بعد حجاب شديد، فقالا: إنا رسولا ربك
~~قال: فمن ربكما؟
# فأخبراه بالذي قص الله عليك في القرآن؟ قال: فما تريدان؟ وذكره القتيل
~~فاعتذر بما قد سمعت، قال: أريد أن تؤمن بالله وترسل معنا بني إسرائيل، فأبى
~~عليه وقال: ائت بآية إن كنت من الصادقين، فألقى عصاه فإذا هي حية تسعى
~~عظيمة، فاغرة فاها، مسرعة إلى فرعون.
# فلما رآها فرعون قاصدة إليه خافها فاقتحم عن سريره واستغاث بموسى أن
~~يكفها عنه ففعل، ثم أخرج يده من جيبه فرآها بيضاء من غير سوء، يعني من غير
~~برص، ثم ردها فعادت إلى لونها الأول، فاستشار الملأ حوله فيما ms2993 رأى، فقالوا
~~له: هذان ساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى، يعني ملكهم الذي هم فيه والعيش، وأبوا على موسى أن يعطوه شيئا مما
~~طلب، وقالوا له: اجمع لهما السحرة، فإنهم بأرضك كثير حتى تغلب بسحرك
~~سحرهما، فأرسل إلى المدائن فحشر له كل ساحر متعالم، فلما أتوا فرعون قالوا:
~~بم يعمل هذا الساحر؟ قالوا: يعمل بالحيات، قالوا: فلا والله ما أحد في
~~الأرض يعمل بالسحر بالحيات والحبال والعصي الذي نعمل، فما أجرنا إن نحن
~~غلبنا؟
# قال لهم: أنتم أقاربي وخاصتي، وأنا صانع إليكم كل شيء أحببتم، فتواعدوا
~~يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى.
# قال سعيد بن جبير: فحدثني ابن عباس أن يوم الزينة اليوم الذي أظهر الله
~~فيه موسى على فرعون والسحرة هو يوم عاشوراء. فلما اجتمعوا في صعيد واحد قال
~~الناس بعضهم لبعض:
# انطلقوا فلنحضر هذا الأمر لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين
~~[الشعراء: 40] يعنون موسى وهارون استهزاء بهما؟ ف قالوا يا موسى إما أن
~~تلقي وإما أن نكون نحن الملقين [الأعراف: 115] قال: بل ألقوا فألقوا حبالهم
~~وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون [الأعراف: 44] فرأى موسى من
~~سحرهم ما أوجس في نفسه خيفة، فأوحى الله إليه أن ألق عصاك، فلما ألقاها
~~صارت ثعبانا عظيمة فاغرة فاها، فجعلت العصي تلتبس بالحبال حتى صارت
# PageV05P255
# جزرا إلى الثعبان تدخل فيه حتى ما أبقت عصا ولا حبلا إلا ابتلعته، فلما
~~عرف السحرة ذلك قالوا: لو كان هذا سحرا لم يبلغ من سحرنا كل هذا، ولكن هذا
~~أمر من الله عز وجل، آمنا بالله وبما جاء به موسى من عند الله، ونتوب إلى
~~الله مما كنا عليه، فكسر الله ظهر فرعون في ذلك الموطن وأشياعه، وظهر الحق
~~وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين [الأعراف: 119] وامرأة
~~فرعون بارزة متبذلة تدعو الله بالنصر لموسى على فرعون وأشياعه، فمن رآها من
~~آل فرعون ظن أنها إنما ابتذلت للشفقة على فرعون وأشياعه، وإنما كان حزنها
~~وهمها لموسى.
# فلما طال مكث موسى ms2994 بمواعيد فرعون الكاذبة، كلما جاء بآية وعده عندها أن
~~يرسل معه بني إسرائيل، فإذا مضت أخلف موعده وقال: هل يستطيع ربك أن يصنع
~~غير هذا؟ فأرسل الله على قومه الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات
~~مفصلات، كل ذلك يشكو إلى موسى ويطلب إليه أن يكفها عنه ويواثقه على أن يرسل
~~معه بني إسرائيل، فإذا كف ذلك عنه أخلف موعده ونكث عهده حتى أمر الله موسى
~~بالخروج بقومه فخرج بهم ليلا، فلما أصبح فرعون ورأى أنهم قد مضوا أرسل في
~~المدائن حاشرين فتبعه بجنود عظيمة كثيرة وأوحى الله إلى البحر إذا ضربك
~~عبدي موسى بعصاه فانفلق اثنتي عشرة فرقة حتى يجوز موسى ومن معه، ثم التق
~~على من بقي بعد من فرعون وأشياعه، فنسي موسى أن يضرب البحر بالعصا وانتهى
~~إلى البحر وله قصيف مخافة أن يضربه موسى بعصاه وهو غافل، فيصير عاصيا لله.
# فلما تراءى الجمعان وتقاربا قال أصحاب موسى: إنا لمدركون افعل ما أمرك به
~~ربك فإنه لم يكذب ولم تكذب. قال: وعدني ربي إذا أتيت البحر انفلق اثنتي
~~عشرة فرقة حتى أجاوزه، ثم ذكر بعد ذلك العصا، فضرب البحر بعصاه حين دنا
~~أوائل جند فرعون من أواخر جند موسى، فانفلق البحر كما أمره ربه وكما وعد
~~موسى، فلما أن جاز موسى وأصحابه كلهم البحر ودخل فرعون وأصحابه، التقى
~~عليهم البحر كما أمر، فلما جاوز موسى البحر قال أصحابه: إنا نخاف أن لا
~~يكون فرعون غرق ولا نؤمن بهلاكه، فدعا ربه فأخرجه له ببدنه حتى استيقنوا
~~بهلاكه.
# ثم مروا بعد ذلك على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه [الأعراف:
~~138] الآية. قد رأيتم من العبر وسمعتم ما يكفيكم، ومضى فأنزلهم موسى منزلا
~~وقال: أطيعوا هارون فإني قد استخلفته عليكم، فإني ذاهب إلى ربي وأجلهم
~~ثلاثين يوما أن يرجع إليهم فيها، فلما أتى ربه وأراد أن يكلمه في ثلاثين
~~يوما، وقد صامهن ليلهن ms2995 ونهارهن، وكره أن يكلم ربه وريح فيه ريح فم الصائم،
~~فتناول موسى من نبات الأرض شيئا فمضغه فقال له ربه حين أتاه: لم أفطرت وهو
~~أعلم بالذي كان، قال: يا رب إني كرهت أن أكلمك إلا وفمي طيب الريح. قال:
~~أوما علمت يا موسى أن ريح فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك، ارجع فصم عشرا
~~ثم ائتني.
# PageV05P256
# ففعل موسى عليه السلام ما أمر به، فلما رأى قومه أنه لم يرجع إليهم في
~~الأجل ساءهم ذلك، وكان هارون قد خطبهم وقال: إنكم قد خرجتم من مصر ولقوم
~~فرعون عندكم عواري وودائع ولكم فيهم مثل ذلك، فإني أرى أنكم تحتسبون ما لكم
~~عندهم ولا أحل لكم وديعة استودعتموها ولا عارية، ولسنا برادين إليهم شيئا
~~من ذلك ولا ممسكيه لأنفسنا، فحفر حفيرا وأمر كل قوم عندهم من ذلك من متاع
~~أو حلية أن يقذفوه في ذلك الحفير، ثم أوقد عليه النار فأحرقته، فقال: لا
~~يكون لنا ولا لهم، وكان السامري من قوم يعبدون البقر جيران لبني إسرائيل،
~~ولم يكن من بني إسرائيل فاحتمل مع موسى وبني إسرائيل حين احتملوا، فقضي له
~~أن رأى أثرا فقبض منه قبضة، فمر بهارون فقال له هارون عليه السلام: يا
~~سامري ألا تلقي ما في يدك، وهو قابض عليه لا يراه أحد طوال ذلك؟
# فقال: هذه قبضة من أثر الرسول الذي جاوز بكم البحر، ولا ألقيها لشيء إلا
~~أن تدعو الله إذا ألقيتها أن يجعلها ما أريد، فألقاها ودعا له هارون، فقال:
~~أريد أن يكون عجلا، فاجتمع ما كان في الحفيرة من متاع أو حلية أو نحاس أو
~~حديد، فصار عجلا أجوف ليس فيه روح وله خوار، قال ابن عباس: لا والله ما كان
~~له صوت قط إنما كانت الريح تدخل في دبره وتخرج من فيه، وكان ذلك الصوت من
~~ذلك، فتفرق بنو إسرائيل فرقا، فقالت فرقة: يا سامري ما هذا وأنت أعلم به؟
~~قال: هذا ربكم ولكن موسى أضل الطريق، فقالت فرقة: لا نكذب بهذا حتى ms2996 يرجع
~~إلينا موسى، فإن كان ربنا لم نكن ضيعناه وعجزنا فيه حين رأينا، وإن لم يكن
~~ربنا فإنا نتبع قول موسى، وقالت فرقة: هذا من عمل الشيطان، وليس بربنا ولا
~~نؤمن به ولا نصدق، وأشرب فرقة في قلوبهم الصدق بما قال السامري في العجل
~~وأعلنوا التكذيب به.
# فقال لهم هارون: يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا
~~أمري قالوا: فما بال موسى وعدنا ثلاثين يوما ثم أخلفنا، هذه أربعون يوما قد
~~مضت، وقال سفهاؤهم: أخطأ ربه فهو يطلبه: يتبعه، فلما كلم الله موسى وقال له
~~ما قال، أخبره بما لقي قومه من بعده فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا فقال
~~لهم ما سمعتم في القرآن، وأخذ برأس أخيه يجره إليه، وألقى الألواح من
~~الغضب، ثم إنه عذر أخاه بعذره واستغفر له، وانصرف إلى السامري فقال له: ما
~~حملك على ما صنعت؟ قال: قبضت قبضة من أثر الرسول وفطنت لها وعميت عليكم
~~فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس
~~وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا، ولو كان إلها لم يخلص إلى ذلك منه.
# فاستيقن بنو إسرائيل بالفتنة، واغتبط الذين كان رأيهم فيه مثل رأي هارون،
~~فقالوا لجماعتهم: يا موسى سل لنا ربك أن يفتح لنا باب توبة نصنعها فيكفر
~~عنا ما عملنا، فاختار موسى من قومه سبعين رجلا لذلك لا يألو الخير خيار بني
~~إسرائيل ومن لم يشرك في العجل، فانطلق بهم يسأل لهم التوبة فرجفت بهم
~~الأرض! فاستحيا نبي الله من قومه ومن وفده حين فعل
# PageV05P257
# بهم ما فعل، فقال: رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء [الأعراف: 3] وفيهم من كان اطلع الله منه على ما أشرب قلبه من حب
~~العجل وإيمانه به، فلذلك رجفت بهم الأرض فقال: ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها
~~للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون ms2997 الرسول
~~النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف: 155]
~~فقال: يا رب سألتك التوبة لقومي، فقلت إن رحمتي كتبتها لقوم غير قومي، هلا
~~أخرتني حتى تخرجني في أمة ذلك الرجل المرحومة؟ فقال له: إن توبتهم أن يقتل
~~كل رجل منهم من لقي من والد وولد، فيقتله بالسيف ولا يبالي من قتل في ذلك
~~الموطن، وتاب أولئك الذين كان خفي على موسى وهارون، واطلع الله من ذنوبهم،
~~فاعترفوا بها وفعلوا ما أمروا، وغفر الله للقاتل والمقتول.
# ثم سار بهم موسى عليه السلام متوجها نحو الأرض المقدسة، وأخذ الألواح بعد
~~ما سكت عنه الغضب، فأمرهم بالذي أمر به أن يبلغهم من الوظائف، فثقل ذلك
~~عليهم وأبوا أن يقروا بها، فنتق الله عليهم الجبل كأنه ظلة ودنا منهم حتى
~~خافوا أن يقع عليهم، فأخذوا الكتاب بأيمانهم وهم مصغون، ينظرون إلى الجبل
~~والكتاب بأيديهم وهم من وراء الجبل مخافة أن يقع عليهم، ثم مضوا حتى أتوا
~~الأرض المقدسة فوجدوا مدينة فيها قوم جبارون، خلقهم خلق منكر، وذكروا من
~~ثمارهم أمرا عجيبا من عظمها، فقالوا: يا موسى إن فيها قوما جبارين لا طاقة
~~لنا بهم، ولا ندخلها ما داموا فيها، فإن يخرجوا منها فإنا داخلون.
# قال رجلان من الذين يخافون قيل ليزيد هكذا قرأه؟ قال: نعم من الجبارين
~~آمنا بموسى وخرجا إليه فقالوا: نحن أعلم بقومنا إن كنتم إنما تخافون ما
~~رأيتم من أجسامهم وعددهم، فإنهم لا قلوب لهم ولا منعة عندهم، فادخلوا عليهم
~~الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون، ويقول أناس: إنهم من قوم موسى، فقال
~~الذين يخافون من بني إسرائيل: قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا
~~فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون [المائدة: 24] فأغضبوا موسى،
~~فدعا عليهم وسماهم فاسقين، ولم يدع عليهم قبل ذلك لما رأى منهم من المعصية
~~وإساءتهم حتى كان يومئذ، فاستجاب الله له وسماهم كما سماهم موسى فاسقين،
~~وحرمها عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض يصبحون كل يوم فيسيرون ليس لهم
~~قرار، وظلل عليهم ms2998 الغمام في التيه، وأنزل عليهم المن والسلوى، وجعل لهم
~~ثيابا لا تبلى ولا تتسخ، وجعل بين ظهرانيهم حجرا مربعا، وأمر موسى فضربه
~~بعصاه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا في كل ناحية ثلاثة أعين، وأعلم كل سبط
~~عينهم التي يشربون منها، فلا يرتحلون من مكان إلا وجدوا ذلك الحجر بينهم
~~بالمكان الذي كان فيه بالأمس.
# رفع ابن عباس هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وصدق ذلك عندي أن
~~معاوية سمع ابن عباس يحدث هذا الحديث فأنكر عليه أن يكون الفرعوني الذي
~~أفشى على موسى أمر القتيل الذي قتل، فقال: كيف يفشي عليه ولم يكن علم به،
~~ولا ظهر عليه إلا الإسرائيلي الذي حضر ذلك
# PageV05P258
# فغضب ابن عباس فأخذ بيد معاوية فانطلق به إلى سعد بن مالك الزهري، فقال
~~له: يا أبا إسحاق هل تذكر يوم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتيل
~~موسى الذي قتل من آل فرعون؟ الإسرائيلي الذي أفشى عليه أم الفرعوني؟ قال:
~~إنما أفشى عليه الفرعوني بما سمع من الإسرائيلي الذي شهد على ذلك وحضره.
# وهكذا رواه النسائي في السنن الكبرى، وأخرجه أبو جعفر بن جرير «1» وابن
~~أبي حاتم في تفسيريهما، كلهم من حديث يزيد بن هارون به، وهو موقوف من كلام
~~ابن عباس، وليس فيه مرفوع إلا قليل منه، وكأنه تلقاه ابن عباس رضي الله
~~عنهما مما أبيح نقله من الإسرائيليات عن كعب الأحبار، أو غيره، والله أعلم،
~~وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول ذلك أيضا. وقوله عز وجل:
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 40 الى 
# 44]</span>
# إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين
~~ثم جئت على قدر يا موسى (40) واصطنعتك لنفسي (41) اذهب أنت وأخوك بآياتي
~~ولا تنيا في ذكري (42) اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى (44)
# يقول تعالى مخاطبا لموسى عليه السلام: إنه لبث مقيما ms2999 في أهل مدين فارا من
~~فرعون وملئه، يرعى على صهره حتى انتهت المدة وانقضى الأجل، ثم جاء موافقا
~~لقدر الله وإرادته من غير ميعاد، والأمر كله لله تبارك وتعالى، وهو المسير
~~عباده وخلقه فيما يشاء، ولهذا قال: ثم جئت على قدر يا موسى قال مجاهد: أي
~~على موعد. وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: ثم جئت على قدر يا
~~موسى قال: على قدر الرسالة والنبوة «2» . وقوله:
# واصطنعتك لنفسي أي اصطفيتك واجتبيتك رسولا لنفسي أي كما أريد وأشاء.
# وقال البخاري عند تفسيرها: حدثنا الصلت بن محمد، حدثنا مهدي بن ميمون،
~~حدثنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«التقى آدم وموسى فقال موسى: أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة، فقال
~~آدم: وأنت الذي اصطفاك الله برسالته واصطفاك لنفسه وأنزل عليك التوراة؟
~~قال: نعم، قال فوجدته مكتوبا علي قبل أن يخلقني، قال: نعم فحج آدم موسى»
~~«3» أخرجاه.
# وقوله: اذهب أنت وأخوك بآياتي أي بحججي وبراهيني ومعجزاتي ولا تنيا في
~~ذكري قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لا تبطئا، وقال مجاهد عن ابن عباس:
~~لا تضعفا، والمراد أنهما لا يفتران في ذكر الله، بل يذكران الله في حال
~~مواجهة فرعون، ليكون ذكر الله عونا لهما عليه، وقوة لهما وسلطانا كاسرا له،
~~كما جاء في الحديث «إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني PageV05P259
# وهو مناجز قرنه» . وقوله: اذهبا إلى فرعون إنه طغى أي تمرد وعتا وتجبر
~~على الله وعصاه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى هذه الآية فيها عبرة
~~عظيمة، وهو أن فرعون في غاية العتو والاستكبار وموسى صفوة الله من خلقه إذ
~~ذاك، ومع هذا أمر أن لا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة واللين، كما قال يزيد
~~الرقاشي عند قوله: فقولا له قولا لينا: [رجز]
# يا من يتحبب إلى من يعاديه ... فكيف بمن يتولاه ويناديه؟
# وقال وهب بن منبه: قولا له إني إلى العفو والمغفرة أقرب مني إلى الغضب
~~والعقوبة. ms3000
# وعن عكرمة في قوله: فقولا له قولا لينا قال: لا إله إلا الله، وقال عمرو
~~بن عبيد عن الحسن البصري فقولا له قولا لينا أعذرا إليه قولا له: إن لك ربا
~~ولك معادا، وإن بين يديك جنة ونارا، وقال بقية عن علي بن هارون عن رجل عن
~~الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة عن علي في قوله فقولا له قولا لينا قال:
~~كنه، وكذا روي عن سفيان الثوري: كنه بأبي مرة، والحاصل من أقوالهم أن
~~دعوتهما له تكون بكلام رقيق لين سهل رقيق، ليكون أوقع في النفوس وأبلغ
~~وأنجع، كما قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن [النحل: 125] .
# وقوله: لعله يتذكر أو يخشى أي لعله يرجع عما هو فيه من الضلال والهلكة،
~~أو يخشى أي يوجد طاعة من خشية ربه، كما قال تعالى: لمن أراد أن يذكر أو
~~يخشى! «1» فالتذكر الرجوع عن المحذور، والخشية تحصيل الطاعة، وقال الحسن
~~البصري: لعله يتذكر أو يخشى يقول: لا تقل أنت يا موسى وأخوك هارون أهلكه
~~قبل أن أعذر إليه، وهاهنا نذكر شعر زيد بن عمرو بن نفيل، ويروى لأمية بن
~~أبي الصلت فيما ذكره ابن إسحاق: [الطويل]
# وأنت الذي من فضل من ورحمة ... بعثت إلى موسى رسولا مناديا «2»
# فقلت له: فاذهب وهارون فادعوا ... إلى الله فرعون الذي كان باغيا
# فقولا له: هل أنت سويت هذه ... بلا وتد حتى استقلت كما هيا
# وقولا له: أأنت رفعت هذه ... بلا عمد أرفق إذن بك بانيا
# وقولا له: آأنت سويت وسطها ... منيرا إذا ما جنه الليل هاديا
# وقولا له: من يخرج الشمس بكرة ... فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا
# وقولا له: من ينبت الحب في الثرى ... فيصبح منه البقل يهتز رابيا
# ويخرج منه حبه في رؤوسه؟ ... ففي ذاك آيات لمن كان واعيا
# وقوله عز وجل: PageV05P260
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 45 الى 
# 48]</span>
# قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45) قال لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا ms3001 إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل
~~ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى (47) إنا قد
~~أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48)
# يقول تعالى إخبارا عن موسى وهارون عليهما السلام، أنهما قالا مستجيرين
~~بالله تعالى شاكيين إليه: إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى يعنيان أن
~~يبدر إليهما بعقوبة أو يعتدي عليهما، فيعاقبهما وهما لا يستحقان منه ذلك.
~~قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أن يفرط يعجل. وقال مجاهد: يبسط علينا.
~~وقال الضحاك عن ابن عباس أو أن يطغى: يعتدي قال لا تخافا إنني معكما أسمع
~~وأرى أي لا تخافا منه، فإنني معكما أسمع كلامكما وكلامه، وأرى مكانكما
~~ومكانه، لا يخفى علي من أمركم شيء، واعلما أن ناصيته بيدي، فلا يتكلم ولا
~~يتنفس ولا يبطش إلا بإذني وبعد أمري، وأنا معكما بحفظي ونصري وتأييدي.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: لما بعث
~~الله عز وجل موسى إلى فرعون قال: رب أي شيء أقول؟ قال: قل هيا شراهيا. قال
~~الأعمش: فسر ذلك: أنا الحي قبل كل شيء والحي بعد كل شيء «1» ، إسناده جيد،
~~وشيء غريب فأتياه فقولا إنا رسولا ربك قد تقدم في حديث الفتون عن ابن عباس
~~أنه قال: مكثا على بابه حينا لا يؤذن لهما حتى أذن لهما بعد حجاب شديد.
# وذكر محمد بن إسحاق بن يسار أن موسى وأخاه هارون خرجا فوقفا بباب فرعون
~~يلتمسان الإذن عليه، وهما يقولان: إنا رسولا رب العالمين فآذنوا بنا هذا
~~الرجل، فمكثا فيما بلغني سنتين يغدوان ويروحان لا يعلم بهما ولا يجترئ أحد
~~على أن يخبره بشأنهما حتى دخل عليه بطال له يلاعبه ويضحكه، فقال له: أيها
~~الملك إن على بابك رجلا يقول قولا عجيبا يزعم أن له إلها غيرك أرسله إليك.
~~قال ببابي؟ قال: نعم، قال: أدخلوه، فدخل ومعه أخوه هارون ms3002 وفي يده عصاه،
~~فلما وقف على فرعون قال: إني رسول رب العالمين، فعرفه فرعون.
# وذكر السدي أنه لما قدم بلاد مصر ضاف أمه وأخاه، وهما لا يعرفانه، وكان
~~طعامهما ليلتئذ الطعثلل وهو اللفت، ثم عرفاه وسلما عليه، فقال له موسى: يا
~~هارون إن ربي قد أمرني أن آتي هذا الرجل فرعون فأدعوه إلى الله وأمرك أن
~~تعاونني. قال: افعل ما أمرك ربك، فذهبا وكان ذلك ليلا، فضرب موسى باب القصر
~~بعصاه فسمع فرعون، فغضب وقال: من يجترئ على هذا الصنيع الشديد، فأخبره
~~السدنة والبوابون بأن هاهنا رجلا مجنونا يقول إنه رسول الله، فقال علي به،
~~فلما وقفا بين يديه قالا وقال لهما ما ذكر الله في كتابه. PageV05P261
# وقوله: قد جئناك بآية من ربك أي بدلالة ومعجزة من ربك والسلام على من
~~اتبع الهدى أي والسلام عليك إن اتبعت الهدى، ولهذا لما كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم كتابا كان أوله «بسم الله الرحمن
~~الرحمن، من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى،
~~أما بعد، فإني أدعوك بدعاية الإسلام، فأسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين»
~~وكذلك لما كتب مسيلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا صورته من
~~مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله، سلام عليك، أما بعد فإني قد أشركتك
~~في الأمر، فلك المدر ولي الوبر، ولكن قريشا قوم يعتدون، فكتب إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، سلام على
~~من اتبع الهدى، أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين» «1» ولهذا قال موسى وهارون عليهما السلام لفرعون والسلام على من
~~اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى أي قد أخبرنا
~~الله فيما أوحاه إلينا من الوحي المعصوم أن العذاب متمحض لمن كذب بآيات
~~الله وتولى عن طاعته، كما قال تعالى: فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن
~~الجحيم هي المأوى [النازعات: ms3003 37- 39] وقال تعالى:
# فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى [الليل: 14- 16]
~~وقال تعالى:
# فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى [القيامة: 31- 32] أي كذب بقلبه، وتولى
~~بفعله.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 49 الى 
# 52]</span>
# قال فمن ربكما يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50)
~~قال فما بال القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى (52)
# يقول تعالى مخبرا عن فرعون أنه قال لموسى منكرا وجود الصانع الخالق إله
~~كل شيء وربه ومليكه، قال فمن ربكما يا موسى أي الذي بعثك وأرسلك من هو،
~~فإني لا أعرفه وما علمت لكم من إله غيري قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يقول خلق لكل شيء زوجة «2» . وقال
~~الضحاك عن ابن عباس: جعل الإنسان إنسانا، والحمار حمارا، والشاة شاة. وقال
~~ليث بن أبي سليم عن مجاهد: أعطى كل شيء صورته. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد:
~~سوى خلق كل دابة.
# وقال سعيد بن جبير في قوله: أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال: أعطى كل ذي خلق
~~ما يصلحه من خلقه، ولم يجعل للإنسان من خلق الدابة، ولا للدابة من خلق
~~الكلب، ولا للكلب من خلق الشاة، وأعطى كل شيء ما ينبغي له من النكاح، وهيأ
~~كل شيء على ذلك، ليس شيء منها يشبه شيئا من أفعاله في الخلق والرزق
~~والنكاح. وقال بعض المفسرين: أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، كقوله تعالى: الذي
~~قدر فهدى [الأعلى: 3] أي قدر قدرا وهدى PageV05P262
# الخلائق إليه، أي كتب الأعمال والآجال والأرزاق، ثم الخلائق ماشون على
~~ذلك لا يحيدون عنه ولا يقدر أحد على الخروج منه.
# يقول ربنا الذي خلق الخلق وقدر القدر وجبل الخليفة على ما أراد قال فما
~~بال القرون الأولى أصح الأقوال في معنى ذلك أن فرعون لما أخبره موسى بأن
~~ربه الذي أرسله هو الذي خلق ورزق، وقدر فهدى، شرع يحتج بالقرون الأولى، أي
~~الذين ms3004 لم يعبدوا الله، أي فما بالهم إذا كان الأمر كذلك لم يعبدوا ربك بل
~~عبدوا غيره، فقال له موسى في جواب ذلك، هم وإن لم يعبدوه فإن عملهم عند
~~الله مضبوط عليهم، وسيجزيهم بعملهم في كتاب الله، وهو اللوح المحفوظ وكتاب
~~الأعمال لا يضل ربي ولا ينسى أي لا يشذ عنه شيء، ولا يفوته صغير ولا كبير،
~~ولا ينسى شيئا يصف علمه تعالى بأنه بكل شيء محيط، وأنه لا ينسى شيئا، تبارك
~~وتعالى وتقدس وتنزه، فإن علم المخلوق يعتريه نقصانان: أحدهما عدم الإحاطة
~~بالشيء، والآخر نسيانه بعد علمه، فنزه نفسه عن ذلك.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 53 الى 
# 56]</span>
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى (53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى (54) منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55) ولقد
~~أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى (56)
# هذا من تمام كلام موسى فيما وصف به ربه عز وجل حين سأله فرعون عنه، فقال:
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ثم اعترض الكلام بين ذلك، ثم قال: الذي جعل
~~لكم الأرض مهدا وفي قراءة بعضهم مهادا أي قرارا تستقرون عليها، وتقومون
~~وتنامون عليها، وتسافرون على ظهرها وسلك لكم فيها سبلا أي جعل لكم طرقا
~~تمشون في مناكبها كما قال تعالى: وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون
~~[الأنبياء: 31] وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى أي من
~~أنواع النباتات من زروع وثمار، ومن حامض وحلو ومر وسائر الأنواع كلوا
~~وارعوا أنعامكم أي شيء لطعامكم وفاكهتكم، وشيء لأنعامكم لأقواتها خضرا
~~ويابسا إن في ذلك لآيات أي لدلالات وحججا وبراهين لأولي النهى أي لذوي
~~العقول السليمة المستقيمة، على أنه لا إله إلا الله ولا رب سواه منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى أي من الأرض مبدؤكم، فإن
~~أباكم آدم مخلوق من تراب من أديم الأرض وفيها نعيدكم أي وإليها تصيرون إذا
~~متم وبليتم، ومنها نخرجكم ms3005 تارة أخرى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا [الإسراء: 52] وهذه الآية كقوله تعالى: قال فيها تحيون
~~وفيها تموتون ومنها تخرجون [الأعراف: 25] وفي الحديث الذي في السنن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حضر جنازة، فلما دفن الميت أخذ قبضة من التراب
~~فألقاها في القبر وقال: منها خلقناكم، ثم أخذ أخرى، وقال: وفيها نعيدكم، ثم
~~أخرى، وقال: ومنها نخرجكم تارة أخرى. وقوله: ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب
~~وأبى يعني فرعون أنه قامت
# PageV05P263
# عليه الحجج والآيات والدلالات، وعاين ذلك وأبصره فكذب بها وأباها كفرا
~~وعنادا وبغيا، كما قال تعالى: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
~~[النمل: 14] الآية.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 57 الى 
# 59]</span>
# قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله
~~فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى (58) قال موعدكم
~~يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59)
# يقول تعالى مخبرا عن فرعون أنه قال لموسى حين أراه الآية الكبرى، وهي
~~إلقاء عصاه فصارت ثعبانا عظيما، ونزع يده من تحت جناحه فخرجت بيضاء من غير
~~سوء، فقال: هذا سحر جئت به لتسحرنا وتستولي به على الناس فيتبعونك،
~~وتكاثرنا بهم ولا يتم هذا معك، فإن عندنا سحرا مثل سحرك، فلا يغرنك ما أنت
~~فيه، فاجعل بيننا وبينك موعدا أي يوما نجتمع نحن وأنت فيه، فنعارض ما جئت
~~به بما عندنا من السحر في مكان معين ووقت معين، فعند ذلك قال لهم موسى
~~موعدكم يوم الزينة وهو يوم عيدهم ونيروزهم «1» وتفرغهم من أعمالهم
~~واجتماعهم جميعهم، ليشاهد الناس قدرة الله على ما يشاء ومعجزات الأنبياء
~~وبطلان معارضة السحر لخوارق العادات النبوية، ولهذا قال: وأن يحشر الناس أي
~~جميعهم ضحى أي ضحوة من النهار، ليكون أظهر وأجلى وأبين وأوضح.
# وهكذا شأن الأنبياء كل أمرهم بين واضح ليس فيه خفاء ولا ترويج، ولهذا لم
~~يقل ليلا ولكن نهارا ضحى، قال ابن عباس: وكان يوم الزينة يوم عاشوراء. وقال
~~السدي وقتادة وابن زيد: كان يوم عيدهم. وقال سعيد بن ms3006 جبير: كان يوم سوقهم،
~~ولا منافاة. قلت: وفي مثله أهلك الله فرعون وجنوده، كما ثبت في الصحيح،
~~وقال وهب بن منبه: قال فرعون: يا موسى اجعل بيننا وبينك أجلا ننظر فيه. قال
~~موسى لم أومر بهذا إنما أمرت بمناجزتك إن أنت لم تخرج دخلت إليك، فأوحى
~~الله إلى موسى أن اجعل بينك وبينه أجلا، وقل له أن يجعل هو، قال فرعون:
~~اجعله إلى أربعين يوما ففعل، وقال مجاهد وقتادة: مكانا سوى منصفا. وقال
~~السدي: عدلا. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: مكانا سوى مستو بين الناس
~~وما فيه لا يكون صوب ولا شيء يتغيب بعض ذلك عن بعض مستو حين يرى.
### | [سورة طه (20) : الآيات 60 الى 64]
# فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى (61) فتنازعوا أمرهم بينهم
~~وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح
~~اليوم من استعلى (64) PageV05P264
# يقول تعالى مخبرا عن فرعون أنه لما تواعد هو وموسى عليه السلام إلى وقت
~~ومكان معلومين تولى، أي شرع في جمع السحرة من مدائن مملكته، كل من ينسب إلى
~~السحر في ذلك الزمان، وقد كان السحر فيهم كثيرا نافقا جدا، كما قال تعالى:
~~وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم [القصص: 79] ثم أتى، أي اجتمع الناس
~~لميقات يوم معلوم وهو يوم الزينة، وجلس فرعون على سرير مملكته، واصطف له
~~أكابر دولته، ووقفت الرعايا يمنة ويسرة، وأقبل موسى عليه الصلاة والسلام
~~متوكئا على عصاه ومعه أخوه هارون، ووقف السحرة بين يدي فرعون صفوفا، وهو
~~يحرضهم ويحثهم ويرغبهم في إجادة عملهم في ذلك اليوم، ويتمنون عليه وهو
~~يعدهم ويمنيهم، يقولون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم
~~إذا لمن المقربين [الشعراء: 41- 42] قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله
~~كذبا أي لا تخيلوا للناس بأعمالكم إيجاد أشياء لا حقائق لها وأنها مخلوقة،
~~وليست مخلوقة، ms3007 فتكونون قد كذبتم على الله فيسحتكم بعذاب أي يهلككم بعقوبة
~~هلاكا لا بقية له وقد خاب من افترى فتنازعوا أمرهم بينهم قيل معناه أنهم
~~تشاجروا فيما بينهم، فقائل يقول ليس هذا بكلام ساحر إنما هذا كلام نبي،
~~وقائل يقول بل هو ساحر، وقيل غير ذلك، والله أعلم.
# وقوله: وأسروا النجوى أي تناجوا فيما بينهم قالوا إن هذان لساحران وهذه
~~لغة لبعض العرب، جاءت هذه القراءة على إعرابها، ومنهم من قرأ «إن هذين
~~لساحران» وهذه اللغة المشهورة، وقد توسع النحاة في الجواب عن القراءة
~~الأولى بما ليس هذا موضعه.
# والغرض أن السحرة قالوا فيما بينهم: تعلمون أن هذا الرجل وأخاه- يعنون
~~موسى وهارون- ساحران عالمان، خبيران بصناعة السحر، يريدان في هذا اليوم أن
~~يغلباكم وقومكم ويستوليا على الناس، وتتبعهما العامة، ويقاتلا فرعون
~~وجنوده، فينتصرا عليه، ويخرجاكم من أرضكم.
# وقوله: ويذهبا بطريقتكم المثلى أي ويستبدا بهذه الطريقة وهي السحر، فإنهم
~~كانوا معظمين بسببها لهم أموال وأرزاق عليها، يقولون: إذا غلب هذان أهلكاكم
~~وأخرجاكم من الأرض، وتفردا بذلك وتمحضت لهما الرياسة بها دونكم، وقد تقدم
~~في حديث الفتون أن ابن عباس قال في قوله: ويذهبا بطريقتكم المثلى يعني
~~ملكهم الذي هم فيه والعيش. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن
~~حماد، حدثنا هشيم عن عبد الرحمن بن إسحاق، سمع الشعبي يحدث عن علي في قوله:
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى قال: يصرفا وجوه الناس إليهما.
# وقال مجاهد ويذهبا بطريقتكم المثلى قال: أولو الشرف والعقل والأسنان.
~~وقال أبو صالح: بطريقتكم المثلى أشرافكم وسرواتكم. وقال عكرمة: بخيركم.
~~وقال قتادة: وطريقتهم المثلى يومئذ بنو إسرائيل، وكانوا أكثر القوم عددا
~~وأموالا، فقال عدو الله يريدان أن يذهبا بها لأنفسهما. وقال عبد الرحمن بن
~~زيد: بطريقتكم المثلى بالذي أنتم عليه. فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا أي
~~اجتمعوا كلكم صفا واحدا، وألقوا ما في أيديكم مرة واحدة لتبهروا
# PageV05P265
# الأبصار، وتغلبوا هذا وأخاه وقد أفلح اليوم من استعلى أي منا ومنه، أما
~~نحن فقد وعدنا هذا الملك العطاء الجزيل، وأما هو فينال ms3008 الرياسة العظيمة.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 65 الى 
# 70]</span>
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66) فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا
~~إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69)
# فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70)
# يقول تعالى مخبرا عن السحرة حين توافقوا هم وموسى عليه السلام، أنهم
~~قالوا لموسى إما أن تلقي أي أنت أولا وإما أن نكون أول من ألقى قال بل
~~ألقوا أي أنتم أولا لنرى ماذا تصنعون من السحر، وليظهر للناس جلية أمرهم
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وفي الآية الأخرى أنهم
~~لما ألقوا قالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون
# [الشعراء:
# 44] وقال تعالى: سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم [الأعراف:
~~116] وقال هاهنا: فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وذلك
~~أنهم أودعوها من الزئبق ما كانت تتحرك بسببه وتضطرب وتميد، بحيث يخيل
~~للناظر أنها تسعى باختيارها، وإنما كان حيلة، وكانوا جما غفيرا وجمعا
~~كثيرا، فألقى كل منهم عصا وحبلا حتى صار الوادي ملآن حيات يركب بعضها بعضا.
# وقوله: فأوجس في نفسه خيفة موسى أي خاف على الناس أن يفتنوا بسحرهم
~~ويغتروا بهم قبل أن يلقي ما في يمينه، فأوحى الله تعالى إليه في الساعة
~~الراهنة أن ألق ما في يمينك يعني عصاك، فإذا هي تلقف ما صنعوا وذلك أنها
~~صارت تنينا عظيما هائلا ذا قوائم وعنق ورأس وأضراس، فجعلت تتبع تلك الخبال
~~والعصي حتى لم تبق منها شيئا إلا تلقفته وابتلعته، والسحرة والناس ينظرون
~~إلى ذلك عيانا جهرة نهارا ضحوة، فقامت المعجزة واتضح البرهان، ووقع الحق
~~وبطل السحر، ولهذا قال تعالى: إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن موسى الشيباني حدثنا حماد بن
~~خالد حدثنا ابن معاذ ms3009 أحسبه الصائغ عن الحسن عن جندب عن عبد الله البجلي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إذا أخذتم يعني الساحر فاقتلوه ثم قرأ ولا يفلح الساحر حيث أتى قال: لا
~~يؤمن به حيث وجد» «1» وقد روى أصله الترمذي موقوفا ومرفوعا. فلما عاين
~~السحرة ذلك وشاهدوه، ولهم خبرة بفنون السحر وطرقه ووجوهه علموا علم اليقين
~~أن هذا الذي فعله موسى ليس من قبيل السحر والحيل، وأنه حق لا مرية فيه، ولا
~~يقدر على هذا إلا الذي يقول للشيء كن فيكون، فعند ذلك وقعوا سجدا لله،
~~وقالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون [الشعراء: 47- PageV05P266
# 48] ، ولهذا قال ابن عباس وعبيد بن عمير: كانوا أول النهار سحرة، وفي آخر
~~النهار شهداء بررة. وقال محمد بن كعب: كانوا ثمانين ألفا، وقال القاسم بن
~~أبي بزة: كانوا سبعين ألفا، وقال السدي: بضعة وثلاثين ألفا، وقال الثوري عن
~~عبد العزيز بن رفيع عن أبي ثمامة: كان سحرة فرعون تسعة عشر ألفا، وقال محمد
~~بن إسحاق: كانوا خمسة عشر ألفا، وقال كعب الأحبار: كانوا اثني عشر ألفا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن علي بن حمزة،
~~حدثنا علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: كانت السحرة سبعين رجلا، أصبحوا سحرة، وأمسوا شهداء. قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا المسيب بن واضح بمكة، حدثنا ابن المبارك قال: قال
~~الأوزاعي: لما خر السحرة سجدا، رفعت لهم الجنة حتى نظروا إليها، قال: وذكر
~~عن سعيد بن سلام، حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن سليمان عن سالم الأفطس عن
~~سعيد بن جبير قوله: فألقي السحرة سجدا قال:
# رأوا منازلهم تبنى لهم وهم في سجودهم، وكذا قال عكرمة والقاسم بن أبي
~~بزة.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 71 الى 
# 73]</span>
# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى (71) قالوا لن ms3010 نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما
~~أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى (73)
# يقول تعالى مخبرا عن كفر فرعون وعناده وبغيه ومكابرته الحق بالباطل، حين
~~رأى ما رأى من المعجزة الباهرة والآية العظيمة، ورأى الذين قد استنصر بهم
~~قد آمنوا بحضرة الناس كلهم، وغلب كل الغلب، شرع في المكابرة والبهت، وعدل
~~إلى استعمال جاهه وسلطانه في السحرة، فتهددهم وتوعدهم وقال: آمنتم له أي
~~صدقتموه قبل أن آذن لكم أي ما أمرتكم بذلك وأفتنم علي في ذلك، وقال قولا
~~يعلم هو والسحرة والخلق كلهم أنه بهت وكذب إنه لكبيركم الذي علمكم السحر أي
~~أنتم إنما أخذتم السحر عن موسى، واتفقتم أنتم وإياه علي وعلى رعيتي
~~لتظهروه، كما قال تعالى في الآية الأخرى: إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون [الأعراف: 123] ، ثم أخذ يتهددهم فقال:
~~فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل أي لأجعلنكم مثلة،
~~ولأقتلنكم ولأشهرنكم، قال ابن عباس: فكان أول من فعل ذلك، ورواه ابن أبي
~~حاتم.
# وقوله ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى أي أنتم تقولون: إني وقومي على ضلالة
~~وأنتم مع موسى وقومه على الهدى، فسوف تعلمون من يكون له العذاب ويبقى فيه،
~~فلما صال عليهم بذلك وتوعدهم، هانت عليهم أنفسهم في الله عز وجل وقالوا لن
~~نؤثرك على ما جاءنا من البينات
# PageV05P267
# أي لن نختارك على ما حصل لنا من الهدى واليقين، والذي فطرنا يحتمل أن
~~يكون قسما، ويحتمل أن يكون معطوفا على البينات، يعنون لا نختارك على فاطرنا
~~وخالقنا الذي أنشأنا من العدم المبتدئ خلقنا من الطين، فهو المستحق للعبادة
~~والخضوع لا أنت.
# فاقض ما أنت قاض أي فافعل ما شئت، وما وصلت إليه يدك، إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيا أي إنما لك تسلط في هذه الدار وهي دار الزوال، ونحن قد رغبنا
~~في دار القرار إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا أي ms3011 ما كان منا من الآثام
~~خصوصا ما أكرهتنا عليه من الحسر لتعارض به آية الله تعالى ومعجزة نبيه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن أبي سعيد عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: وما أكرهتنا عليه من
~~السحر قال: أخذ فرعون أربعين غلاما من بني إسرائيل، فأمر أن يعلموا السحر
~~بالفرماء، وقال: علموهم تعليما لا يعلمه أحد في الأرض، قال ابن عباس: فهم
~~من الذين آمنوا بموسى وهم من الذين قالوا: آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا
~~وما أكرهتنا عليه من السحر وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
# وقوله: والله خير وأبقى أي خير لنا منك وأبقى أي أدوم ثوابا مما كنت
~~وعدتنا ومنيتنا، وهو رواية عن ابن إسحاق رحمه الله. وقال محمد بن كعب
~~القرظي والله خير أي لنا منك إن أطيع وأبقى أي منك عذابا إن عصي، وروي نحوه
~~عن ابن إسحاق أيضا.
# والظاهر أن فرعون- لعنه الله- صمم على ذلك، وفعله بهم رحمة لهم من الله،
~~ولهذا قال ابن عباس وغيره من السلف: أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 74 الى 
# 76]</span>
# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74) ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76)
# الظاهر من السياق أن هذا من تمام ما وعظ به السحرة لفرعون، يحذرونه من
~~نقمة الله وعذابه الدائم السرمدي، ويرغبونه في ثوابه الأبدي المخلد،
~~فقالوا: إنه من يأت ربه مجرما أي يلقى الله يوم القيامة وهو مجرم فإن له
~~جهنم لا يموت فيها ولا يحيى كقوله: لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور [فاطر: 36] وقال:
# ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى
~~[الأعلى: 11- 13] وقال تعالى: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون [الزخرف: 77] .
# وقال الإمام أحمد بن ms3012 حنبل «1» : حدثنا إسماعيل، أخبرنا سعيد بن يزيد عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما
~~أهل النار الذين هم أهلها، فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن أناس
~~تصيبهم النار بذنوبهم فتميتهم إماتة حتى إذا صاروا فحما أذن في PageV05P268
# الشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر، فبثوا على أنهار الجنة، فيقال: يا أهل
~~الجنة أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل» فقال رجل من
~~القوم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبادية «1» ، وهكذا أخرجه
~~مسلم في كتابه الصحيح من رواية شعبة وبشر بن المفضل، كلاهما عن أبي سلمة
~~سعيد بن يزيد به.
# وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال:
~~حدثنا أبي، حدثنا حيان، سمعت سليمان التيمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فأتى على هذه الآية إنه من يأت ربه مجرما
~~فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «أما أهلها الذين هم أهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون، وأما الذين ليسوا
~~من أهلها فإن النار تمسهم ثم يقوم الشفعاء فيشفعون، فتجعل الضبائر، فيؤتى
~~بهم نهرا يقال له الحياة أو الحيوان، فينبتون كما ينبت العشب في حميل
~~السيل» .
# وقوله تعالى: ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات أي ومن لقي ربه يوم المعاد
~~مؤمن القلب قد صدق ضميره بقوله وعمله فأولئك لهم الدرجات العلى أي الجنة
~~ذات الدرجات العاليات، والغرف الآمنات، والمساكن الطيبات.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عفان، أنبأنا همام، حدثنا زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الجنة
~~مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة،
~~ومنها تخرج الأنهار الأربعة، والعرش فوقها، فإذا سألتهم الله فاسألوه
~~الفردوس» «3» ورواه الترمذي من حديث يزيد بن هارون عن همام به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا ms3013 سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، أخبرنا خالد بن
~~يزيد بن أبي مالك عن أبيه قال: كان يقال: الجنة مائة درجة في كل درجة مائة
~~درجة، بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، فيهن الياقوت والحلي، في كل
~~درجة أمير يرون له الفضل والسؤدد.
# وفي الصحيحين: «أن أهل عليين ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الغابر في
~~أفق السماء لتفاضل ما بينهم- قالوا يا رسول الله: تلك منازل الأنبياء قال-
~~بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» «4» وفي السنن: وإن
~~أبا بكر وعمر لمنهم وأنعما «5» .
# وقوله: جنات عدن أي إقامة، وهي بدل من الدرجات العلى تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها PageV05P269
# أي ماكثين أبدا وذلك جزاء من تزكى أي طهر نفسه من الدنس والخبث والشرك،
~~وعبد الله وحده لا شريك له. واتبع المرسلين فيما جاءوا به من خير وطلب.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 77 الى 
# 79]</span>
# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى (77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~(78) وأضل فرعون قومه وما هدى (79)
# يقول تعالى مخبرا أنه أمر موسى عليه السلام حين أبى فرعون أن يرسل معه
~~بني إسرائيل أن يسري بهم في الليل، ويذهب بهم من قبضة فرعون، وقد بسط الله
~~هذا المقام في غير هذه السورة الكريمة، وذلك أن موسى لما خرج ببني إسرائيل
~~أصبحوا وليس منهم بمصر لا داع ولا مجيب، فغضب فرعون غضبا شديدا، وأرسل في
~~المدائن حاشرين، أي من يجمعون له الجند من بلدانه ورساتيقه، يقول: إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون [الشعراء: 53- 55] .
# ثم لما جمع جنده واستوسق له جيشه، ساق في طلبهم فأتبعوهم مشرقين، أي عند
~~طلوع الشمس فلما تراءا الجمعان أي نظر كل من الفريقين إلى الآخر قال أصحاب
~~موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين [الشعراء: 60- 62] ووقف موسى
~~ببني إسرائيل البحر أمامهم، وفرعون وراءهم، فعند ذلك أوحى الله إليه أن
~~اضرب لهم طريقا في البحر يبسا فضرب ms3014 البحر بعصاه، وقال: انفلق علي بإذن
~~الله، فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم [الشعراء: 63] ، أي الجبل العظيم،
~~فأرسل الله الريح على أرض البحر فلفحته حتى صار يبسا كوجه الأرض، فلهذا
~~قال: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا أي من فرعون ولا تخشى
~~يعني من البحر أن يغرق قومك، ثم قال تعالى: فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من
~~اليم أي البحر ما غشيهم أي الذي هو معروف ومشهور، وهذا يقال عند الأمر
~~المعروف المشهور، كما قال تعالى: والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى [النجم: 54-
~~55] وقال الشاعر: [رجز]
# أنا أبو النجم وشعري شعري «1»
# أي الذي يعرف وهو مشهور. وكما تقدمهم فرعون فسلك بهم في اليم فأضلهم وما
~~هداهم إلى سبيل الرشاد، كذلك يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود [هود: 98] . PageV05P270
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 80 الى 
# 82]</span>
# يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى (82)
# يذكر تعالى نعمه على بني إسرائيل العظام ومننه الجسام، حيث أنجاهم من
~~عدوهم فرعون، وأقر أعينهم منه وهم ينظرون إليه وإلى جنده قد غرقوا في صبيحة
~~واحدة، لم ينج منهم أحد، كما قال: وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون [البقرة:
~~50] وقال البخاري: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا
~~شعبة، حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة، وجد اليهود تصوم عاشوراء، فسألهم فقالوا:
# هذا اليوم الذي أظفر الله فيه موسى على فرعون، فقال: «نحن أولى بموسى
~~فصوموه» «1» رواه مسلم أيضا في صحيحه.
# ثم إنه تعالى واعد موسى وبني إسرائيل بعد هلاك فرعون إلى جانب الطور
~~الأيمن، وهو الذي كلمه الله تعالى عليه، وسأل فيه الرؤية، وأعطاه التوراة
~~هنالك، وفي غضون ذلك عبد بنو إسرائيل العجل كما يقصه الله ms3015 تعالى قريبا،
~~وأما المن والسلوى فقد تقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة وغيرها «2» ،
~~فالمن حلوى كانت تنزل عليهم من السماء، والسلوى طائر يسقط عليهم فيأخذون من
~~كل قدر الحاجة إلى الغد، لطفا من الله ورحمة بهم وإحسانا إليهم، ولهذا قال
~~تعالى: كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي أي كلوا من
~~هذا الرزق الذي رزقتكم، ولا تطغوا في رزقي فتأخذوه من غير حاجة، وتخالفوا
~~ما أمرتكم به فيحل عليكم غضبي أي أغضب عليكم ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى
~~قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: أي فقد شقي. وقال شفي بن
~~مانع: إن في جهنم قصرا يرمى الكافر من أعلاه، فيهوي في جهنم أربعين خريفا
~~قبل أن يبلغ الصلصال، وذلك قوله ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى رواه ابن أبي
~~حاتم.
# وقوله: وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا أي كل من تاب إلي، تبت عليه
~~من أي ذنب كان، حتى أنه تاب تعالى على من عبد العجل من بني إسرائيل. وقوله
~~تعالى: تاب أي رجع عما كان فيه من كفر أو شرك أو معصية أو نفاق. وقوله:
~~وآمن أي بقلبه. وعمل صالحا أي بجوارحه. وقوله: ثم اهتدى قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس: أي ثم لم يشكك. وقال سعيد بن جبير ثم اهتدى أي استقام
~~على السنة والجماعة وروي نحوه عن PageV05P271
# مجاهد والضحاك وغير واحد من السلف وقال قتادة ثم اهتدى أي لزم الإسلام
~~حتى يموت وقال سفيان الثوري ثم اهتدى أي علم أن لهذا ثوابا، وثم هاهنا
~~لترتيب الخبر على الخبر، كقوله: ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا بالمرحمة [البلد: 17] .
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 83 الى 
# 89]</span>
# وما أعجلك عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب
~~لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) فرجع موسى
~~إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا ms3016 أفطال عليكم
~~العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86) قالوا ما
~~أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى
~~السامري (87)
# فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي (88) أفلا
~~يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89)
# لما سار موسى عليه السلام ببني إسرائيل بعد هلاك فرعون فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم
~~قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون [الأعراف: 137-
~~138] وواعده ربه ثلاثين ليلة، ثم أتبعها عشرا، فتمت أربعين ليلة، أي يصومها
~~ليلا ونهارا، وقد تقدم في حديث الفتون بيان ذلك، فسارع موسى عليه السلام
~~مبادرا إلى الطور، واستخلف على بني إسرائيل أخاه هارون، ولهذا قال تعالى:
~~وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري أي قادمون ينزلون قريبا
~~من الطور وعجلت إليك رب لترضى أي لتزداد عني رضا قال فإنا قد فتنا قومك من
~~بعدك وأضلهم السامري أخبر تعالى نبيه موسى بما كان بعده من الحدث في بني
~~إسرائيل وعبادتهم العجل الذي عمله لهم ذلك السامري.
# وفي الكتب الإسرائيلية أنه كان اسمه هارون أيضا، وكتب الله تعالى له في
~~هذه المدة الألواح المتضمنة للتوراة كما قال تعالى: وكتبنا له في الألواح
~~من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها
~~سأريكم دار الفاسقين [الأعراف: 145] أي عاقبة الخارجين عن طاعتي المخالفين
~~لأمري.
# وقوله: فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا أي بعد ما أخبره تعالى بذلك في
~~غاية الغضب والحنق عليهم، هو فيما هو فيه من الاعتناء بأمرهم، وتسلم
~~التوراة التي فيها شريعتهم، وفيها شرف لهم، وهم قوم قد عبدوا غير الله، ما
~~يعلم كل عاقل له لب وحزم بطلان ما هم فيه وسخافة عقولهم وأذهانهم، ولهذا
~~قال: رجع إليهم غضبان أسفا، والأسف شدة الغضب. وقال مجاهد: غضبان أسفا أي
~~جزعا، ms3017 وقال قتادة والسدي: أسفا حزينا على ما صنع قومه من بعده قال يا قوم
~~ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أي أما وعدكم على لساني كل خير في
# PageV05P272
# الدنيا والآخرة وحسن العاقبة، كما شاهدتم من نصرته إياكم على عدوكم
~~وإظهاركم عليه وغير ذلك من أيادي الله.
# أفطال عليكم العهد أي في انتظار ما وعدكم الله ونسيان ما سلف من نعمه وما
~~بالعهد من قدم، أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم أم هاهنا بمعنى بل، وهي
~~للإضراب عن الكلام الأول وعدول إلى الثاني، كأنه يقول: بل أردتم بصنيعكم
~~هذا أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي، قالوا أي بنو إسرائيل في جواب
~~ما أنبهم موسى وقرعهم ما أخلفنا موعدك بملكنا أي عن قدرتنا واختيارنا، ثم
~~شرعوا يعتذرون بالعذر البارد، يخبرونه عن تورعهم عما كان بأيديهم من حلي
~~القبط الذي كانوا قد استعاروه منهم حين خرجوا من مصر، فقذفناها أي ألقيناها
~~عنا.
# وقد تقدم في حديث الفتون أن هارون عليه السلام هو الذي كان أمرهم بإلقاء
~~الحلي في حفرة فيها نار، وهي في رواية السدي عن أبي مالك عن ابن عباس، إنما
~~أراد هارون أن يجتمع الحلي كله في تلك الحفيرة، ويجعل حجرا واحدا، حتى إذا
~~رجع موسى عليه السلام، رأى فيه ما يشاء ثم جاء ذلك السامري فألقى عليها تلك
~~القبضة التي أخذها من أثر الرسول، وسأل من هارون أن يدعو الله أن يستجيب له
~~في دعوته، فدعا له هارون وهو لا يعلم ما يريد فأجيب له، فقال السامري عند
~~ذلك: أسأل الله أن يكون عجلا، فكان عجلا له خوار أي صوت استدراجا، وإمهالا
~~ومحنة واختبارا، ولهذا قال: فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا جسدا له
~~خوار.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبادة بن البختري، حدثنا يزيد بن
~~هارون، أخبرنا حماد عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن هارون مر
~~بالسامري وهو ينحت العجل، فقال له: ما تصنع؟ فقال: أصنع ما يضر ولا ينفع، ms3018
~~فقال هارون: اللهم أعطه ما سأل على ما في نفسه، ومضى هارون. وقال السامري:
~~اللهم إني أسألك أن يخور فخار، فكان إذا خار سجدوا له، وإذا خار رفعوا
~~رؤوسهم. ثم رواه من وجه آخر عن حماد وقال: أعمل ما ينفع ولا يضر. وقال
~~السدي كان يخور ويمشي فقالوا: أي الضلال منهم الذين افتتنوا بالعجل وعبدوه:
~~هذا إلهكم وإله موسى فنسي أي نسيه هاهنا وذهب يتطلبه، كذا تقدم في حديث
~~الفتون عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وقال سماك عن عكرمة عن ابن عباس: فنسي،
~~أي نسي أن يذكركم أن هذا إلهكم.
# وقال محمد بن إسحاق عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فقال:
~~هذا إلهكم وإله موسى قال: فعكفوا عليه وأحبوه حبا لم يحبوا شيئا قط يعني
~~مثله، يقول الله:
# فنسي أي ترك ما كان عليه من الإسلام يعني السامري. قال الله تعالى ردا
~~عليهم وتقريعا لهم وبيانا لفضيحتهم وسخافة عقولهم فيما ذهبوا إليه: أفلا
~~يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك
# PageV05P273
# لهم ضرا ولا نفعا
# أي العجل، أفلا يرون أنه لا يجيبهم إذا سألوه ولا إذا خاطبوه، ولا يملك
~~لهم ضرا ولا نفعا، أي في دنياهم ولا في أخراهم. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: لا والله ما كان خواره إلا أن يدخل الريح في دبره. فيخرج من فمه
~~فيسمع له صوت.
# وقد تقدم في حديث الفتون عن الحسن البصري أن هذا العجل اسمه بهموت، وحاصل
~~ما اعتذر به هؤلاء الجهلة أنهم تورعوا عن زينة القبط فألقوها عنهم وعبدوا
~~العجل، فتورعوا عن الحقير وفعلوا الأمر الكبير، كما جاء في الحديث الصحيح
~~عن عبد الله بن عمر أنه سأله رجل من أهل العراق عن دم البعوض إذا أصاب
~~الثوب، يعني هل يصلي فيه أم لا؟ فقال ابن عمر رضي الله عنهما: انظروا إلى
~~أهل العراق، قتلوا ابن بنت رسول الله يعني الحسين، وهم يسألون عن دم
~~البعوضة «1» .
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 90 الى 
# 91]</span>
# ولقد قال لهم ms3019 هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~(91)
# يخبر تعالى عما كان من نهي هارون عليه السلام لهم عن عبادتهم العجل
~~وإخباره إياهم، إنما هذا فتنة لكم وإن ربكم الرحمن الذي خلق كل شيء فقدره
~~تقديرا، ذو العرش المجيد الفعال لما يريد فاتبعوني وأطيعوا أمري أي فيما
~~آمركم به، واتركوا ما أنهاكم عنه، قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى أي لا نترك عبادته حتى نسمع كلام موسى فيه، وخالفوا هارون في
~~ذلك وحاربوه وكادوا أن يقتلوه.
### | [سورة طه (20) : الآيات 92 الى 94]
# قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)
~~قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي (94)
# يخبر تعالى عن موسى عليه السلام حين رجع إلى قومه، فرأى ما قد حدث فيهم
~~من الأمر العظيم، فامتلأ عند ذلك غضبا وألقى ما كان في يده من الألواح
~~الإلهية، وأخذ برأس أخيه يجره إليه، وقد قدمنا في سورة الأعراف بسط ذلك،
~~وذكرنا هناك حديث «ليس الخبر كالمعاينة» وشرع يلوم أخاه هارون، فقال: ما
~~منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أي فتخبرني بهذا الأمر أول ما وقع أفعصيت
~~أمري أي فيما كنت قدمت إليك، وهو قوله: اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين [الأعراف: 142] .
# ل يا بن أم
# ترقق له بذكر الأم مع أنه شقيقه لأبويه، لأن ذكر الأم هاهنا أرق وأبلغ في
~~الحنو والعطف، ولهذا قال: ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
# الآية، هذا اعتذار من هارون عند موسى في سبب تأخره عنه حيث لم يلحقه
~~فيخبره بما كان من هذا الخطب PageV05P274
# الجسيم، قال: ني خشيت
# أن أتبعك فأخبرك بهذا، فتقول لي لم تركتهم وحدهم وفرقت بينهم لم ترقب
~~قولي
# أي وما راعيت ما أمرتك به حيث استخلفتك فيهم، قال ابن عباس:
# وكان هارون هائبا مطيعا ms3020 له «1» .
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 95 الى 
# 98]</span>
# قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96) قال فاذهب فإن لك في الحياة أن
~~تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97) إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو
~~وسع كل شيء علما (98)
# يقول موسى عليه السلام للسامري: ما حملك على ما صنعت؟ وما الذي عرض لك
~~حتى فعلت ما فعلت؟ قال محمد بن إسحاق عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال: كان السامري رجلا من أهل باجرما، وكان من قوم يعبدون البقر،
~~وكان حب عبادة البقر في نفسه، وكان قد أظهر الإسلام مع بني إسرائيل، وكان
~~اسمه موسى بن ظفر، وفي رواية عن ابن عباس أنه كان من كرمان، وقال قتادة:
~~كان من قرية سامرا.
# قال بصرت بما لم يبصروا به أي رأيت جبريل حين جاء لهلاك فرعون فقبضت قبضة
~~من أثر الرسول أي من أثر فرسه، وهذا هو المشهور عند كثير من المفسرين أو
~~أكثرهم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، أخبرني عبيد الله بن
~~موسى، أخبرنا إسرائيل عن السدي عن أبي بن عمارة عن علي رضي الله عنه قال:
~~إن جبريل عليه السلام لما نزل فصعد بموسى عليه السلام إلى السماء، بصر به
~~السامري من بين الناس، فقبض قبضة من أثر الفرس، قال: وحمل جبريل موسى
~~عليهما السلام خلفه حتى إذا دنا من باب السماء صعد وكتب الله الألواح، وهو
~~يسمع صرير الأقلام في الألواح، فلما أخبره أن قومه قد فتنوا من بعده قال:
~~نزل موسى فأخذ العجل فأحرقه، غريب.
# وقال مجاهد: فقبضت قبضة من أثر الرسول قال: من تحت حافر فرس جبريل، قال:
# والقبضة ملء الكف، والقبضة بأطراف الأصابع، قال مجاهد: نبذ السامري، أي
~~ألقى ما كان في يده على حلية بني ms3021 إسرائيل، فانسبك عجلا جسدا له خوار حفيف
~~الريح فيه فهو خواره.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن يحيى، أخبرنا علي بن المديني، حدثنا
~~يزيد بن زريع، حدثنا عمارة، حدثنا عكرمة أن السامري رأى الرسول، فألقي في
~~روعه أنك إن أخذت من أثر هذا الفرس قبضة فألقيتها في شيء فقلت له كن فكان،
~~فقبض قبضة من أثر الرسول فيبست PageV05P275
# أصابعه على القبضة، فلما ذهب موسى للميقات.
# وكان بنو إسرائيل قد استعاروا حلي آل فرعون، فقال لهم السامري: إنما
~~أصابكم من أجل هذا الحلي، فاجمعوه فجمعوه، فأوقدوا عليه فذاب، فرآه السامري
~~فألقي في روعه أنك لو قذفت هذه القبضة في هذه فقلت كن فيكون، فقذف القبضة
~~وقال كن فكان عجلا جسدا له خوار، فقال: هذا إلهكم وإله موسى ولهذا قال
~~فنبذتها أي ألقيتها مع من ألقى وكذلك سولت لي نفسي أي حسنته وأعجبها، إذا
~~ذاك قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس أي كما أخذت ومسست ما لم
~~يكن لك أخذه ومسه من أثر الرسول فعقوبتك في الدنيا أن تقول لا مساس، أي لا
~~تماس الناس ولا يمسونك وإن لك موعدا أي يوم القيامة لن تخلفه أي لا محيد لك
~~عنه. وقال قتادة أن تقول لا مساس قال: عقوبة لهم وبقاياهم اليوم يقولون لا
~~مساس «1» .
# وقوله: وإن لك موعدا لن تخلفه قال الحسن وقتادة وأبو نهيك: لن تغيب عنه.
~~وقوله:
# وانظر إلى إلهك أي معبودك الذي ظلت عليه عاكفا أي أقمت على عبادته يعني
~~العجل لنحرقنه قال الضحاك عن ابن عباس والسدي: سحله بالمبارد وألقاه على
~~النار. وقال قتادة: استحال العجل من الذهب لحما ودما، فحرقه بالنار، ثم
~~القى رماده في البحر، ولهذا قال: ثم لننسفنه في اليم نسفا. وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن رجاء، أنبأنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~عمارة بن عبد وأبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال:
# إن موسى لما تعجل إلى ربه عمد السامري فجمع ما ms3022 قدر عليه من حلي نساء بني
~~إسرائيل، ثم صوره عجلا، قال: فعمد موسى إلى العجل فوضع عليه المبارد، فبرده
~~بها وهو على شط نهر، فلم يشرب أحد من ذلك الماء ممن كان يعبد العجل إلا
~~اصفر وجهه مثل الذهب، فقالوا لموسى: ما توبتنا؟ قال: يقتل بعضكم بعضا،
~~وهكذا قال السدي، وقد تقدم في تفسير سورة البقرة، ثم في حديث الفتون بسط
~~ذلك.
# وقوله تعالى: إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما يقول
~~لهم موسى عليه السلام: ليس هذا إلهكم، إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو،
~~ولا تنبغي العبادة إلا له، فإن كل شيء فقير إليه عبد له. وقوله: وسع كل شيء
~~علما نصب على التمييز، أي هو عالم بكل شيء، أحاط بكل شيء علما [الطلاق: 12]
~~، وأحصى كل شيء عددا [الجن:
# 28] ، فلا يعزب عنه مثقال ذرة [سبأ: 3] ، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
~~ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59] ،
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في
~~كتاب مبين [هود: 6] ، والآيات PageV05P276
# في هذا كثيرة جدا.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 99 الى 
# 101]</span>
# كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض
~~عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة
~~حملا (101)
# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: كما قصصنا عليك خبر موسى وما
~~جرى له مع فرعون وجنوده على الجلية والأمر الواقع، كذلك نقص عليك الأخبار
~~الماضية كما وقعت من غير زيادة ولا نقص، هذا وقد آتيناك من لدنا، أي من
~~عندنا ذكرا، وهو القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] ، الذي لم يعط نبي من الأنبياء منذ
~~بعثوا إلى أن ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم كتابا مثله، ولا أكمل منه،
~~ولا أجمع لخبر ما سبق وخبر ما هو ms3023 كائن، وحكم الفصل بين الناس منه.
# ولهذا قال تعالى: من أعرض عنه أي كذب به وأعرض عن اتباعه أمرا وطلبا،
~~وابتغى الهدى من غيره، فإن الله يضله ويهديه إلى سواء الجحيم، ولهذا قال:
~~من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا أي إثما كما قال تعالى: ومن يكفر
~~به من الأحزاب فالنار موعده [هود: 17] وهذا عام في كل من بلغه القرآن من
~~العرب والعجم أهل الكتاب وغيرهم، كما قال: لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام:
~~19] فكل من بلغه القرآن فهو نذير له وداع، فمن اتبعه هدي ومن خالفه وأعرض
~~عنه، ضل وشقي في الدنيا والنار موعده يوم القيامة، ولهذا قال:
# من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه أي لا محيد لهم عنه
~~ولا انفكاك وساء لهم يوم القيامة حملا أي بئس الحمل حملهم.
### | [سورة طه (20) : الآيات 102 الى 104]
# يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102) يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا (103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم
~~إلا يوما (104)
# ثبت في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصور، فقال: «قرن
~~ينفخ فيه» «1» . وقد جاء في حديث الصور من رواية أبي هريرة أنه قرن عظيم،
~~الدائرة منه بقدر السموات والأرض، ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام وجاء في
~~الحديث «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته، وانتظر أن يؤذن
~~له» فقالوا: يا رسول الله كيف نقول؟ قال «قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل
~~على الله توكلنا» «2» . PageV05P277
# وقوله: ونحشر المجرمين يومئذ زرقا قيل: معناه زرق العيون من شدة ما هم
~~فيه من الأهوال يتخافتون بينهم قال ابن عباس: يتسارون بينهم، أي يقول بعضهم
~~لبعض: إن لبثتم إلا عشرا أي في الدار الدنيا، لقد كان لبثكم فيها قليلا
~~عشرة أيام أو نحوها، قال الله تعالى:
# نحن أعلم بما يقولون أي في حال تناجيهم بينهم إذ يقول أمثلهم طريقة أي
~~العاقل الكامل فيهم إن لبثتم إلا يوما أي لقصر مدة الدنيا في أنفسهم ms3024 يوم
~~المعاد، لأن الدنيا كلها وإن تكررت أوقاتها وتعاقبت لياليها وأيامها
~~وساعاتها، كأنها يوم واحد، ولهذا يستقصر الكافرون مدة الحياة الدنيا يوم
~~القيامة، وكان غرضهم في ذلك درء قيام الحجة عليهم لقصر المدة، ولهذا قال
~~تعالى: ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة- إلى قوله-
~~ولكنكم كنتم لا تعلمون [الروم: 55- 56] وقال تعالى: أولم نعمركم ما يتذكر
~~فيه من تذكر وجاءكم النذير [فاطر: 37] الآية، وقال تعالى: كم لبثتم في
~~الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين قال إن لبثتم إلا
~~قليلا لو أنكم كنتم تعلمون [المؤمنون:
### | 112- 114 
# ] أي إنما كان لبثكم فيها قليلا، لو كنتم تعلمون لآثرتم الباقي على
~~الفاني، ولكن تصرفتم فأسأتم التصرف، قدمتم الحاضر الفاني على الدائم
~~الباقي.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 105 الى 
# 108]</span>
# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106)
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا (108)
# يقول تعالى: ويسئلونك عن الجبال أي هل تبقى يوم القيامة أو تزول؟ فقل
~~ينسفها ربي نسفا أي يذهبها عن أماكنها ويمحقها ويسيرها تسييرا فيذرها أي
~~الأرض قاعا صفصفا أي بساطا واحدا، والقاع هو المستوي من الأرض، والصفصف
~~تأكيد لمعنى ذلك، وقيل الذي لا نبات فيه، والأول أولى وإن كان الآخر مرادا
~~أيضا باللازم، ولهذا قال: لا ترى فيها عوجا ولا أمتا أي لا ترى في الأرض
~~يومئذ واديا ولا رابية ولا مكانا منخفضا ولا مرتفعا، كذا قال ابن عباس
~~وعكرمة ومجاهد والحسن البصري والضحاك وقتادة وغير واحد من السلف.
# يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له أي يوم يرون هذه الأحوال والأهوال
~~يستجيبون مسارعين إلى الداعي حيثما أمروا بادروا إليه، ولو كان هذا في
~~الدنيا لكان أنفع لهم ولكن حيث لا ينفعهم، كما قال تعالى: أسمع بهم وأبصر
~~يوم يأتوننا [مريم: 38] وقال: مهطعين إلى الداع [القمر: 105] وقال محمد بن
~~كعب القرظي: يحشر الله الناس يوم القيامة في ظلمة، ويطوي السماء، وتتناثر
~~النجوم، وتذهب ms3025 الشمس والقمر، وينادي مناد، فيتبع الناس الصوت يؤمونه، فذلك
~~قوله: يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وقال قتادة: لا عوج له، لا يميلون
# PageV05P278
# عنه. وقال أبو صالح: لا عوج له أي لا عوج عنه.
# وقوله: وخشعت الأصوات للرحمن قال ابن عباس: سكنت، وكذا قال السدي فلا
~~تسمع إلا همسا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: يعني وطء الأقدام، وكذا قال
~~عكرمة ومجاهد والضحاك والربيع بن أنس وقتادة وابن زيد وغيرهم. وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس فلا تسمع إلا همسا الصوت الخفي، وهو رواية عن عكرمة
~~والضحاك. وقال سعيد بن جبير فلا تسمع إلا همسا الحديث وسره ووطء الأقدام،
~~فقد جمع سعيد كلا القولين، وهو محتمل، أما وطء الأقدام فالمراد سعي الناس
~~إلى المحشر، وهو مشيهم في سكون وخضوع، وأما الكلام الخفي فقد يكون في حال
~~دون حال، فقد قال تعالى: يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد
~~[هود: 105] .
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 109 الى 
# 112]</span>
# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109) يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110) وعنت الوجوه للحي القيوم
~~وقد خاب من حمل ظلما (111) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما (112)
# يقول تعالى: يومئذ أي يوم القيامة لا تنفع الشفاعة أي عنده إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا كقوله: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة: 255]
~~، وقوله: وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى [النجم: 26] ، وقال: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون [الأنبياء: 28] .
# وقال: ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [سبأ: 23] ، وقال: يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا [النبأ:
~~38] .
# وفي الصحيحين من غير وجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد
~~آدم، وأكرم الخلائق على الله عز وجل ms3026 أنه قال «آتي تحت العرش، وأخر لله
~~ساجدا، ويفتح علي بمحامد لا أحصيها الآن، فيدعني ما شاء أن يدعني، ثم يقول:
~~يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع، واشفع تشفع- فيحد لي حدا، فأدخلهم الجنة ثم
~~أعود» فذكر أربع مرات، صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء «1» .
# وفي الحديث أيضا «يقول تعالى أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة
~~من إيمان، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقول أخرجوا من النار من كان في قلبه نصف
~~مثقال من إيمان، أخرجوا من النار من كان في قلبه ما يزن ذرة، من كان في
~~قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من PageV05P279
# إيمان» «1» الحديث.
# وقوله: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم أي يحيط علما بالخلائق كلهم ولا
~~يحيطون به علما كقوله: ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء [البقرة: 255]
~~. وقوله: وعنت الوجوه للحي القيوم قال ابن عباس وغير واحد: خضعت وذلت
~~واستسلمت الخلائق لجبارها الحي الذي لا يموت، القيوم الذي لا ينام، وهو قيم
~~على كل شيء يدبره ويحفظه، فهو الكامل في نفسه، الذي كل شيء فقير إليه لا
~~قوام له إلا به. وقوله: وقد خاب من حمل ظلما أي يوم القيامة، فإن الله
~~سيؤدي كل حق إلى صاحبه حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء، وفي الحديث
~~«يقول الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم» وفي الصحيح
~~«إياكم والظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة» «2» ، والخيبة كل الخيبة من
~~لقي الله وهو به مشرك، فإن الله تعالى يقول: إن الشرك لظلم عظيم [لقمان:
~~13] . وقوله: ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما لما
~~ذكر الظالمين ووعيدهم، ثنى بالمتقين وحكمهم، وهو أنهم لا يظلمون ولا
~~يهضمون، أي لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم، قاله ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك والحسن وقتادة وغير واحد، فالظلم الزيادة بأن يحمل عليه ذنب غيره،
~~والهضم النقص.
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 113 الى 
# 114]</span>
# وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون ms3027 أو يحدث لهم
~~ذكرا (113) فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه وقل رب زدني علما (114)
# يقول تعالى: ولما كان يوم المعاد والجزاء بالخير والشر واقعا لا محالة،
~~أنزلنا القرآن بشيرا ونذيرا بلسان عربي مبين فصيح لا لبس فيه ولا عي،
~~وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أي يتركون المآثم والمحارم والفواحش أو
~~يحدث لهم ذكرا وهو إيجاد الطاعة وفعل القربات فتعالى الله الملك الحق أي
~~تنزه وتقدس الملك الحق الذي هو حق ووعده حق، ووعيده حق ورسله حق، والجنة حق
~~والنار حق وكل شيء منه حق، وعدله تعالى أن لا يعذب أحدا قبل الإنذار وبعثة
~~الرسل، والإعذار إلى خلقه لئلا يبقى لأحد حجة ولا شبهة.
# وقوله: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه، كقوله تعالى في سورة
~~لا أقسم بيوم القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه
# [القيامة: 16- 19] وثبت في الصحيح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كان يعالج PageV05P280
# من الوحي شدة، فكان مما يحرك به لسانه، فأنزل الله هذه الآية «1» يعني
~~أنه عليه السلام كان إذا جاءه جبريل بالوحي، كلما قال جبريل آية قالها معه
~~من شدة حرصه على حفظ القرآن، فأرشده الله تعالى إلى ما هو الأسهل والأخف في
~~حقه لئلا يشق عليه، فقال: لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه
# أي أن نجمعه في صدرك، ثم تقرأه على الناس من غير أن تنسى منه شيئا فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه
# وقال في هذه الآية ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه أي بل
~~أنصت، فإذا فرغ الملك من قراءته عليك فاقرأه بعده وقل رب زدني علما أي زدني
~~منك علما، قال ابن عيينة رحمه الله ولم يزل صلى الله عليه وسلم في زيادة
~~حتى توفاه الله عز وجل، ولهذا جاء في الحديث «إن الله تابع ms3028 الوحي على
~~رسوله، حتى كان الوحي أكثر ما كان يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم»
~~»
# وقال ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير عن
~~موسى بن عبيدة، عن محمد بن ثابت، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني،
~~وزدني علما، والحمد الله على كل حال» «3» . وأخرجه الترمذي عن أبي كريب، عن
~~عبد الله بن نمير به. وقال: غريب من هذا الوجه، ورواه البزار عن عمرو بن
~~علي الفلاس، عن أبي عاصم، عن موسى بن عبيدة به، وزاد في آخره «وأعوذ بالله
~~من حال أهل النار» .
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 115 الى 
# 122]</span>
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115) وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118)
~~وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (119)
# فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
~~(120) فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه فغوى (121) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122)
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا
~~الأعمش عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إنما سمي الإنسان لأنه عهد إليه
~~فنسي، وكذا رواه علي بن أبي طلحة عنه. وقال مجاهد والحسن: ترك. وقوله: وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم يذكر تعالى تشريف آدم، وتكريمه وما فضله به على
~~كثير ممن خلق تفضيلا، وقد تقدم الكلام على هذه القصة في سورة البقرة وفي
~~الأعراف وفي الحجر والكهف «4» ، وسيأتي في آخر سورة PageV05P281
# ص «1» يذكر تعالى فيها خلق آدم وأمره الملائكة بالسجود له تشريفا
~~وتكريما، ويبين عداوة إبليس لبني آدم ولأبيهم قديما، ولهذا قال تعالى:
~~فسجدوا إلا إبليس أبى أي امتنع ms3029 واستكبر فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك
~~يعني حواء عليهما السلام فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى أي إياك أن تسعى في
~~إخراجك منها فتتعب وتعنى وتشقى في طلب رزقك، فإنك هاهنا في عيش رغيد هنيء
~~بلا كلفة ولا مشقة إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى إنما قرن بين الجوع
~~والعري، لأن الجوع ذل الباطن، والعري ذل الظاهر، وأنك لا تظمؤا فيها ولا
~~تضحى وهذان أيضا متقابلان، فالظمأ حر الباطن وهو العطش، والضحى حر الظاهر.
# وقوله: فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى قد تقدم أنه دلاهما بغرور وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين [الأعراف:
~~21] وقد تقدم أن الله تعالى عهد إلى آدم وزوجه أن يأكلا من كل الثمار ولا
~~يقربا هذه الشجرة المعينة في الجنة، فلم يزل بهما إبليس حتى أكلا منها
~~وكانت شجرة الخلد، يعني التي من أكل منها خلد ودام مكثه، وقد جاء في الحديث
~~ذكر شجرة الخلد، فقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن أبي الضحاك، سمعت
~~أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها، وهي شجرة الخلد» ورواه الإمام أحمد «2»
~~.
# وقوله: فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن
~~الحسين بن إشكاب، حدثنا علي بن عاصم عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن
~~الحسن، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق
~~آدم رجلا طوالا كثير شعر الرأس، كأنه نخلة سحوق، فلما ذاق الشجرة سقط عنه
~~لباسه، فأول ما بدا منه عورته، فلما نظر إلى عورته جعل يشتد في الجنة،
~~فأخذت شعره شجرة فنازعها، فناداه الرحمن: يا آدم مني تفر، فلما سمع كلام
~~الرحمن قال: يا رب لا، ولكن استحياء، أرأيت إن تبت ورجعت أعائدي إلى الجنة؟
~~قال:
# نعم» فذلك قوله: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه [البقرة: 37] وهذا
~~منقطع ms3030 بين الحسن وأبي بن كعب، فلم يسمعه منه، وفي رفعه نظر أيضا.
# وقوله: وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال مجاهد: يرقعان كهيئة الثوب،
~~وكذا قال قتادة والسدي. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا جعفر بن عون، حدثنا سفيان
~~عن ابن أبي ليلى، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس وطفقا يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة قال: ينزعان ورق التين فيجعلانه على سوآتهما. وقوله:
~~وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى قال البخاري: حدثنا قتيبة،
~~حدثنا أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير، PageV05P282
# عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حاج موسى
~~آدم، فقال له: أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم؟ قال آدم: يا
~~موسى، أنت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه، أتلومني على أمر كتبه الله
~~علي قبل أن يخلقني أو قدره الله علي قبل أن يخلقني؟ - قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- فحج آدم موسى» «1» ، وهذا الحديث له طرق في الصحيحين
~~وغيرهما من المسانيد.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني
~~أنس بن عياض عن الحارث بن أبي ذئاب، عن يزيد بن هرمز قال: سمعت أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احتج آدم وموسى عند ربهما، فحج
~~آدم موسى، قال موسى: أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك
~~ملائكته، وأسكنك في جنته، ثم أهبطت الناس إلى الأرض بخطيئتك، قال آدم: أنت
~~موسى الذي اصطفاك الله برسالته وكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء،
~~وقربك نجيا، فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين
~~عاما، قال آدم: فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى؟ قال: نعم، قال:
# أفتلومني على أن عملت عملا كتب الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين
~~سنة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- فحج آدم موسى» ، قال الحارث:
~~وحدثني عبد الرحمن بن هرمز بذلك عن ms3031 أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة طه (20) : الآيات 123 الى 126]
# قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى (123) ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى (124) قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125) قال كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126)
# يقول تعالى لآدم وحواء وإبليس: اهبطوا منها جميعا، أي من الجنة كلكم، وقد
~~بسطنا ذلك في سورة البقرة بعضكم لبعض عدو قال: آدم وذريته، وإبليس وذريته.
~~وقوله: فإما يأتينكم مني هدى قال أبو العالية: الأنبياء والرسل والبيان فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال ابن عباس: لا يضل في الدنيا ولا يشقى في
~~الآخرة ومن أعرض عن ذكري أي خالف أمري وما أنزلته على رسولي أعرض عنه
~~وتناساه وأخذ من غيره هداه فإن له معيشة ضنكا أي ضنكا في الدنيا، فلا
~~طمأنينة له ولا انشراح لصدره، بل صدره ضيق حرج لضلاله، وإن تنعم ظاهره ولبس
~~ما شاء وأكل ما شاء وسكن حيث شاء، فإن قلبه ما لم يخلص إلى اليقين والهدى
~~فهو في قلق وحيرة وشك، فلا يزال في ريبة يتردد فهذا من ضنك المعيشة.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فإن له معيشة ضنكا قال: الشقاء «2» .
~~وقال العوفي PageV05P283
# عن ابن عباس: فإن له معيشة ضنكا قال: كلما أعطيته عبدا من عبادي قل أو
~~كثر، لا يتقيني فيه، فلا خير فيه وهو الضنك في المعيشة، وقال أيضا: إن قوما
~~ضلالا أعرضوا عن الحق وكانوا في سعة من الدنيا متكبرين، فكانت معيشتهم
~~ضنكا، وذلك أنهم كانوا يرون أن الله ليس مخلفا لهم معايشهم من سوء ظنهم
~~بالله والتكذيب، فإذا كان العبد يكذب بالله ويسيء الظن به والثقة به، اشتدت
~~عليه معيشته، فذلك الضنك. وقال الضحاك: هو العمل السيئ والرزق الخبيث، وكذا
~~قال عكرمة ومالك بن دينار.
# وقال سفيان بن عيينة عن أبي حازم عن أبي سلمة عن أبي سعيد ms3032 في قوله: معيشة
~~ضنكا قال: يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه فيه، وقال أبو حاتم الرازي:
~~النعمان بن أبي عياش يكنى أبا سلمة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة،
~~حدثنا صفوان، أنبأنا الوليد، أنبأنا عبد الله بن لهيعة، عن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله عز
~~وجل فإن له معيشة ضنكا قال: ضمة القبر له، والموقوف أصح.
# وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى،
~~حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج أبو السمح عن ابن حجيرة واسمه عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المؤمن في قبره في روضة
~~خضراء، ويفسح له في قبره سبعون ذراعا، وينور له قبره كالقمر ليلة البدر،
~~أتدرون فيم أنزلت هذه الآية فإن له معيشة ضنكا أتدرون ما المعيشة الضنك؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «عذاب الكافر في قبره، والذي نفسي بيده إنه
~~ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا. أتدرون ما التنين؟ تسعة وتسعون حية، لكل حية
~~سبعة رؤوس ينفخون في جسمه ويلسعونه ويخدشونه إلى يوم يبعثون» رفعه منكر
~~جدا.
# وقال البزار: حدثنا محمد بن يحيى الأزدي: حدثنا محمد بن عمرو، حدثنا هشام
~~بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قول الله عز وجل:
# فإن له معيشة ضنكا قال «المعيشة الضنك الذي قال الله أنه يسلط عليه تسعة
~~وتسعون حية ينهشون لحمه حتى تقوم الساعة» . وقال أيضا: حدثنا أبو زرعة،
~~حدثنا أبو الوليد، حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن له معيشة ضنكا قال: «عذاب القبر»
~~إسناد جيد.
# وقوله: ونحشره يوم القيامة أعمى قال مجاهد وأبو صالح والسدي: لا حجة له،
~~وقال عكرمة: عمي عليه كل شيء إلا جهنم، ويحتمل أن يكون المراد أنه يبعث أو ms3033
~~يحشر إلى النار أعمى البصر والبصيرة أيضا، كما قال تعالى: ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم [الإسراء: 97] الآية،
~~ولهذا يقول: رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا أي في الدنيا قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى أي لما أعرضت عن آيات الله وعاملتها
~~معاملة من لم يذكرها بعد بلاغها إليك، تناسيتها وأعرضت عنها
# PageV05P284
# وأغفلتها، كذلك اليوم نعاملك معاملة من ينساك فاليوم ننساهم كما نسوا
~~لقاء يومهم هذا [الأعراف: 51] فإن الجزاء من جنس العمل. فأما نسيان لفظ
~~القرآن مع فهم معناه والقيام بمقتضاه، فليس داخلا في هذا الوعيد الخاص، وإن
~~كان متوعدا عليه من جهة أخرى فإنه قد وردت السنة بالنهي الأكيد والوعيد
~~الشديد في ذلك.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا خالد عن يزيد بن أبي
~~زياد عن عيسى بن فائد عن رجل عن سعد بن عبادة رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ما من رجل قرأ القرآن فنسيه إلا لقي الله يوم يلقاه
~~وهو أجذم» ، ثم رواه الإمام أحمد من حديث يزيد بن أبي زياد عن عيسى بن فائد
~~عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله سواء.
### | [سورة طه (20) : آية 127]
# وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (127)
# يقول تعالى: وهكذا نجازي المسرفين المكذبين بآيات الله في الدنيا والآخرة
~~لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق
# [الرعد: 34] ولهذا قال:
# ولعذاب الآخرة أشد وأبقى أي أشد ألما من عذاب الدنيا وأدوم عليهم، فهم
~~مخلدون فيه، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين: «إن عذاب
~~الدنيا أهون من عذاب الآخرة» «2» .
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 128 الى 
# 130]</span>
# أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى (128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى
~~(129) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع ms3034 الشمس وقبل غروبها ومن
~~آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130)
# يقول تعالى: أفلم يهد لهؤلاء المكذبين بما جئتهم به يا محمد كم أهلكنا من
~~الأمم المكذبين بالرسل قبلهم، فبادوا فليس لهم باقية ولا عين ولا أثر، كما
~~يشاهدون ذلك من ديارهم الخالية التي خلفوهم فيها يمشون فيها إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى أي العقول الصحيحة والألباب المستقيمة، كما قال تعالى:
~~أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها
~~لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [الحج: 46] وقال في سورة
~~الم السجدة: أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم
~~[السجدة: 26] الآية.
# ثم قال تعالى: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى أي لولا
~~الكلمة السابقة من الله وهو أنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه،
~~والأجل المسمى الذي ضربه الله PageV05P285
# تعالى لهؤلاء المكذبين إلى مدة معينة، لجاءهم العذاب بغتة، ولهذا قال
~~لنبيه مسليا له:
# فاصبر على ما يقولون أي من تكذيبهم لك وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس يعني
~~صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاة العصر، كما جاء في الصحيحين عن جرير بن
~~عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر، فقال:
# «إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم
~~أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا» «1» ثم قرأ هذه
~~الآية.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن
~~عمارة بن رؤيبة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لن يلج
~~النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها» رواه مسلم «3» من حديث عبد
~~الملك بن عمير به، وفي المسند والسنن عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه مسيرة ألفي ms3035 سنة،
~~ينظر إلى أقصاه كما ينظر إلى أدناه، وإن أعلاهم منزلة لمن ينظر إلى الله
~~تعالى في اليوم مرتين» «4» .
# وقوله: ومن آناء الليل فسبح أي من ساعاته فتهجد به، وحمله بعضهم على
~~المغرب والعشاء، وأطراف النهار في مقابلة آناء الليل لعلك ترضى كما قال
~~تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى: 5] وفي الصحيح «يقول الله تعالى يا
~~أهل الجنة، فيقولون:
# لبيك ربنا وسعديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: ربنا وما لنا لا نرضى وقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول: إني أعطيكم أفضل من ذلك، فيقولون:
~~وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا»
~~«5» وفي الحديث الآخر «يا أهل الجنة، إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه: فيقولون: وما هو؟ ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويزحزحنا عن
~~النار ويدخلنا الجنة، فيكشف الحجاب فينظرون إليه، فو الله ما أعطاهم خيرا
~~من النظر إليه، وهي الزيادة» «6» . PageV05P286
### | 
### | [سورة طه (20) : الآيات 131 الى 
# 132]</span>
# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك
~~رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى (132)
# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تنظر إلى ما هؤلاء
~~المترفون وأشباههم ونظراؤهم فيه من النعيم، فإنما هو زهرة زائلة ونعمة
~~حائلة، لنختبرهم بذلك وقليل من عبادي الشكور. وقال مجاهد: أزواجا منهم،
~~يعني الأغنياء، فقد آتاك خيرا مما آتاهم، كما قال في الآية الأخرى ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك [الحجر: 87- 88]
~~الآية، وكذلك ما ادخره الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم في الآخرة أمر
~~عظيم لا يحد ولا يوصف، كما قال تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى: 5]
~~ولهذا قال: ورزق ربك خير وأبقى.
# وفي الصحيح أن عمر بن الخطاب لما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في تلك المشربة التي كان قد اعتزل فيها نساءه حين آلى منهن «1» ، فرآه
~~متوسدا مضطجعا على رمال ms3036 حصير «2» ، وليس في البيت إلا صبرة من قرظ «3» وأهب
~~«4» معلقة، فابتدرت عينا عمر بالبكاء، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما يبكيك يا عمر؟» فقال: يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه،
~~وأنت صفوة الله من خلقه؟ فقال: «أوفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت
~~لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا» «5» فكان صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في
~~الدنيا مع القدرة عليها، إذا حصلت له ينفقها هكذا وهكذا في عباد الله، ولم
~~يدخر لنفسه شيئا لغد.
# قال ابن أبي حاتم: أنبأنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا» قالوا: وما زهرة
~~الدنيا يا رسول الله؟ قال «بركات الأرض» . وقال قتادة والسدي: زهرة الحياة
~~الدنيا، يعني زينة الحياة الدنيا. وقال قتادة: لنفتنهم فيه لنبتليهم.
# وقوله: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها أي استنقذهم من عذاب الله بإقام
~~الصلاة، واصبر أنت على فعلها، كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا [التحريم: 6] .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب،
~~أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان يبيت عنده
~~أنا ويرفأ، وكان له ساعة من الليل يصلي فيها، فربما لم يقم، فنقول: لا يقوم
~~الليلة كما كان يقوم، وكان إذا استيقظ أقام يعني أهله، وقال «وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها» . PageV05P287
# وقوله: لا نسئلك رزقا نحن نرزقك يعني إذا أقمت الصلاة أتاك الرزق من حيث
~~لا تحتسب، كما قال تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب [الطلاق: 2- 3] وقال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون- إلى
~~قوله- إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين [الذاريات: 56- 58] ولهذا قال: لا
~~نسئلك رزقا نحن نرزقك.
# وقال الثوري: لا نسئلك رزقا، أي لا ms3037 نكلفك الطلب. وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا حفص بن غياث عن هشام عن أبيه أنه كان إذا دخل
~~على أهل الدنيا فرأى من دنياهم طرفا، فإذا رجع إلى أهله، فدخل الدار قرأ
~~ولا تمدن عينيك- إلى قوله- نحن نرزقك ثم يقول: الصلاة. الصلاة رحمكم الله.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني،
~~حدثنا سيار، حدثنا جعفر عن ثابت قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أصابه خصاصة نادى أهله: يا أهلاه صلوا، صلوا. قال ثابت: وكانت الأنبياء إذا
~~نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة، وقد روى الترمذي وابن ماجه من حديث عمران بن
~~زائدة عن أبيه عن أبي خالد الوالبي، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «يقول الله تعالى: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك، وإن
~~لم تفعل، ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك» «1» وروى ابن ماجه من حديث الضحاك
~~عن الأسود عن ابن مسعود: سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: «من جعل
~~الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله هم دنياه، ومن تشعبت به الهموم في
~~أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديته هلك» «2» ، وروي أيضا من حديث شعبة
~~عن عمر بن سليمان عن عبد الرحمن بن أبان، عن أبيه عن زيد بن ثابت، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كانت الدنيا همه فرق الله عليه
~~أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت
~~الآخرة نيته، جمع له أمره وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة» «3»
~~.
# وقوله: والعاقبة للتقوى أي وحسن العاقبة في الدنيا والآخرة، وهي الجنة
~~لمن اتقى الله. وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت
~~الليلة كأنا في دار عقبة بن رافع، وأنا أتينا برطب من رطب ابن طاب، فأولت
~~ذلك أن العاقبة لنا في الدنيا والرفعة، وأن ديننا قد طاب» «4» .
~~PageV05P288
### | [سورة ms3038 طه (20) : الآيات 133 الى 135]
# وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى
~~(133) ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من
~~أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135)
# يقول تعالى مخبرا عن الكفار في قولهم: لولا أي هلا يأتينا محمد بآية من
~~ربه، أي بعلامة دالة على صدقه في أنه رسول الله؟ قال الله تعالى: أولم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى يعني القرآن الذي أنزله عليه الله، وهو أمي
~~لا يحسن الكتابة ولم يدارس أهل الكتاب، وقد جاء فيه أخبار الأولين بما كان
~~منهم في سالف الدهور بما يوافقه عليه الكتب المتقدمة الصحيحة منها، فإن
~~القرآن مهيمن عليها يصدق الصحيح ويبين خطأ المكذوب فيها وعليها، وهذه الآية
~~كقوله تعالى في سورة العنكبوت: وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما
~~الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب
~~يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون [العنكبوت: 49- 50] وفي
~~الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من نبي إلا وقد
~~أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه
~~الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» «1» وإنما ذكر هاهنا
~~أعظم الآيات التي أعطيها عليه السلام، وهو القرآن، وإلا فله من المعجزات ما
~~لا يحد ولا يحصر، كما هو مودع في كتبه ومقرر في مواضعه.
# ثم قال تعالى: ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا أي لو أنا أهلكنا هؤلاء المكذبين قبل أن نرسل إليهم هذا الرسول
~~الكريم وننزل عليهم هذا الكتاب العظيم، لكانوا قالوا: ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا قبل أن تهلكنا حتى نؤمن به ونتبعه كما قال: فنتبع آياتك من قبل
~~أن نذل ونخزى يبين تعالى أن هؤلاء المكذبين متعنتون معاندون لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية ms3039 حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 97] كما قال تعالى: وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون- إلى قوله- بما كانوا يصدفون
~~[الأنعام: 155- 157] وقال: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم [فاطر: 42] الآية، وقال: وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها [الأنعام: 109- 110] الآيتين، ثم قال
~~تعالى: قل أي يا محمد لمن كذبك وخالفك واستمر على كفره وعناده كل متربص أي
~~منا ومنكم فتربصوا أي فانتظروا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي أي الطريق
~~المستقيم ومن اهتدى إلى الحق وسبيل الرشاد، وهذا كقوله تعالى: وسوف يعلمون
~~حين يرون العذاب من أضل سبيلا [الفرقان: 42] وقال:
# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر [القمر: 26] .
# آخر تفسير سورة طه ولله الحمد والمنة ويتلوه إن شاء الله تفسير
### | سورة الأنبياء
# ولله الحمد. PageV05P289
# سورة الأنبياء
# وهي مكية قال البخاري: حدثنا محمد بن بشار، ثنا غندر، ثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق سمعت عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال بنو إسرائيل والكهف، ومريم،
~~وطه، والأنبياء، هن من العتاق الأول وهن من تلادي «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأنبياء
# (21) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3) قال ربي يعلم القول
~~في السماء والأرض وهو السميع العليم (4)
# بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون (5) ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6)
# هذا تنبيه من الله عز وجل على اقتراب الساعة ودنوها، وأن الناس في غفلة
~~عنها، أي لا يعملون لها ولا يستعدون من أجلها. وقال النسائي: حدثنا أحمد بن
~~نصر، حدثنا هشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي، حدثنا أبو معاوية،
~~حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في غفلة
~~معرضون قال: «في الدنيا» . وقال تعالى: أتى أمر الله ms3040 فلا تستعجلوه [النحل:
~~1] وقال اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا [القمر: 1- 2]
~~الآية، وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة الحسن بن هانئ أبي نواس الشاعر
~~أنه قال:
# أشعر الناس الشيخ الطاهر أبو العتاهية حيث يقول: [مجزوء الكامل]
# الناس في غفلاتهم ... ورحا المنية تطحن «2»
# فقيل له: من أين أخذ هذا؟ قال من قول الله تعالى: اقترب للناس حسابهم وهم
~~في غفلة معرضون وروى في ترجمة عامر بن ربيعة من طريق موسى بن عبيد الآمدي
~~عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عامر بن ربيعة أنه نزل به رجل من
~~العرب، فأكرم عامر PageV05P290
# مثواه، وكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال: إني
~~استقطعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم واديا في العرب، وقد أردت أن أقطع
~~لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك، فقال عامر: لا حاجة لي في قطيعتك،
~~نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون.
# ثم أخبر تعالى أنهم لا يصغون إلى الوحي الذي أنزل الله على رسوله والخطاب
~~مع قريش ومن شابههم من الكفار، فقال ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث أي جديد
~~إنزاله إلا استمعوه وهم يلعبون كما قال ابن عباس: ما لكم تسألون أهل الكتاب
~~عما بأيديهم وقد حرفوه وبدلوه وزادوا فيه ونقصوا منه، وكتابكم أحدث الكتب
~~بالله تقرؤونه محضا لم يشب، رواه البخاري «1» بنحوه.
# وقوله: وأسروا النجوى الذين ظلموا أي قائلين فيما بينهم خفية هل هذا إلا
~~بشر مثلكم يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم يستبعدون كونه نبيا لأنه بشر
~~مثلهم، فكيف اختص بالوحي دونهم، ولهذا قال: أفتأتون السحر وأنتم تبصرون أي
~~أفتتبعونه فتكونون كمن يأتي السحر وهو يعلم أنه سحر، فقال تعالى مجيبا لهم
~~عما افتروه واختلقوه من الكذب.
# قال ربي يعلم القول في السماء والأرض أي الذي يعلم ذلك لا يخفى عليه
~~خافية، وهو الذي أنزل هذا القرآن المشتمل على خبر الأولين والآخرين، الذي
~~لا ms3041 يستطيع أحد أن يأتي بمثله إلا الذي يعلم السر في السموات والأرض.
# وقوله: وهو السميع العليم أي السميع لأقوالكم والعليم بأحوالكم، وفي هذا
~~تهديد لهم ووعيد. وقوله: بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه هذا إخبار عن تعنت
~~الكفار وإلحادهم واختلافهم فيما يصفون به القرآن، وحيرتهم فيه وضلالهم عنه،
~~فتارة يجعلونه سحرا، وتارة يجعلونه شعرا، وتارة يجعلونه أضغاث أحلام، وتارة
~~يجعلونه مفترى، كما قال انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون
~~سبيلا [الإسراء: 48 والفرقان: 9] .
# وقوله فليأتنا بآية كما أرسل الأولون يعنون كناقة صالح وآيات موسى وعيسى
~~وقد قال الله: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون [الإسراء:
~~59] الآية، ولهذا قال تعالى: ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون
~~أي ما آتينا قرية من القرى التي بعث فيهم الرسل آية على يدي نبيها فآمنوا
~~بها بل كذبوا، فأهلكناهم بذلك أفهؤلاء يؤمنون بالآيات لو رأوها دون أولئك؟
~~كلا، بل إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم [يونس: 96- 97] هذا كله وقد شاهدوا من الآيات الباهرات
~~والحجج القاطعات والدلائل البينات على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~هو أظهر وأجلى PageV05P291
# وأبهر وأقطع وأقهر مما شوهد مع غيره من الأنبياء، صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين.
# قال ابن أبي حاتم رحمه الله: ذكر عن زيد بن الحباب، حدثنا ابن لهيعة:
~~حدثنا الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي، حدثني من شهد عبادة
~~بن الصامت يقول: كنا في المسجد ومعنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقرئ
~~بعضنا بعضا القرآن، فجاء عبد الله بن أبي ابن سلول ومعه نمرقة وزربية، فوضع
~~واتكأ، وكان صبيحا فصيحا جدلا، فقال: يا أبا بكر، قل لمحمد يأتينا بآية كما
~~جاء الأولون، جاء موسى بالألواح، وجاء دواد بالزبور، وجاء صالح بالناقة،
~~وجاء عيسى بالإنجيل وبالمائدة، فبكى أبو بكر رضي الله عنه.
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: قوموا بنا إلى ms3042 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نستغيث به من هذا المنافق، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إنه لا يقام لي إنما يقام لله عز وجل» فقلنا: يا رسول
~~الله إنا لقينا من هذا المنافق، فقال: «إن جبريل قال لي اخرج فأخبر بنعم
~~الله التي أنعم بها عليك، وفضيلته التي فضلت بها، فبشرني أني بعثت إلى
~~الأحمر والأسود، وأمرني أن أنذر الجن، وآتاني كتابه وأنا أمي، وغفر ذنبي ما
~~تقدم وما تأخر، وذكر اسمي في الأذان، وأمدني بالملائكة، وآتاني النصر، وجعل
~~الرعب أمامي، وآتاني الكوثر، وجعل حوضي من أكثر الحياض يوم القيامة ورودا،
~~ووعدني المقام المحمود والناس مهطعون مقنعون رؤوسهم، وجعلني في أول زمرة
~~تخرج من الناس، وأدخل في شفاعتي سبعين ألفا من أمتي الجنة بغير حساب،
~~وآتاني السلطان والملك، وجعلني في أعلى غرفة في الجنة في جنات النعيم، فليس
~~فوقي أحد إلا الملائكة الذين يحملون العرش، وأحل لي ولأمتي الغنائم ولم تحل
~~لأحد كان قبلنا» وهذا الحديث غريب جدا.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (7) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8) ثم
~~صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9)
# يقول تعالى رادا على من أنكر بعثة الرسل من البشر: وما أرسلنا قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم أي جميع الرسل الذين تقدموا كانوا رجالا من البشر لم يكن
~~فيهم أحد من الملائكة، كما قال في الآية الأخرى وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم من أهل القرى [يوسف:
# 109] وقال تعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل [الأحقاف: 9] وقال تعالى حكاية
~~عمن تقدم من الأمم، لأنهم أنكروا ذلك فقالوا أبشر يهدوننا [التغابن: 6]
~~ولهذا قال تعالى: فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون أي اسألوا أهل العلم
~~من الأمم كاليهود والنصارى وسائر الطوائف: هل كان الرسل الذين أتوهم بشرا
~~أو ملائكة؟ وإنما كانوا بشرا، وذلك من تمام نعمة الله على خلقه إذ بعث ms3043 فيهم
~~رسلا منهم يتمكنون من تناول البلاغ منهم والأخذ عنهم.
# PageV05P292
# وقوله: وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام أي بل قد كانوا أجسادا يأكلون
~~الطعام كما قال تعالى: وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون
~~الطعام ويمشون في الأسواق [الفرقان: 20] أي قد كانوا بشرا من البشر يأكلون
~~ويشربون مثل الناس، ويدخلون الأسواق للتكسب والتجارة، وليس ذلك بضار لهم
~~ولا ناقص منهم شيئا، كما توهمه المشركون في قولهم مال هذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه
~~كنز أو تكون له جنة يأكل منها [الفرقان: 7- 8] الآية.
# وقوله: وما كانوا خالدين أي في الدنيا، بل كانوا يعيشون ثم يموتون وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد [الأنبياء: 34] وخاصتهم أنهم يوحى إليهم من الله
~~عز وجل، تنزل عليهم الملائكة عن الله بما يحكمه في خلقه مما يأمر به وينهى
~~عنه، وقوله: ثم صدقناهم الوعد أي الذي وعدهم ربهم ليهلكن الظالمين صدقهم
~~الله وعده وفعل ذلك، ولهذا قال فأنجيناهم ومن نشاء أي أتباعهم من المؤمنين
~~وأهلكنا المسرفين أي المكذبين بما جاءت به الرسل.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 10 الى 
# 15]</span>
# لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10) وكم قصمنا من قرية
~~كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها
~~يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون
~~(13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14)
# فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (15)
# يقول تعالى منبها على شرف القرآن ومحرضا لهم على معرفة قدره: لقد أنزلنا
~~إليكم كتابا فيه ذكركم قال ابن عباس: شرفكم. وقال مجاهد: حديثكم. وقال
~~الحسن: دينكم «1» ، أفلا تعقلون أي هذه النعمة، وتتلقونها بالقبول، كما قال
~~تعالى: وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون [الزخرف: 44] . وقوله وكم قصمنا من
~~قرية كانت ظالمة هذه صيغة تكثير، كما قال: وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح
~~[الإسراء: 17] وقال تعالى: فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على
~~عروشها [الحج: 45] الآية. ms3044
# وقوله وأنشأنا بعدها قوما آخرين أي أمة أخرى بعدهم فلما أحسوا بأسنا أي
~~تيقنوا أن العذاب واقع بهم لا محالة كما وعدهم نبيهم إذا هم منها يركضون أي
~~يفرون هاربين لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم هذا تهكم بهم
~~نزرا، أي قيل لهم نزرا لا تركضوا هاربين من نزول العذاب، وارجعوا إلى ما
~~كنتم فيه من النعمة والسرور والمعيشة والمساكن الطيبة. قال قتادة استهزاء
~~بهم، لعلكم تسئلون أي عما كنتم فيه من أداء شكر النعم، قالوا يا ويلنا إنا
~~كنا ظالمين اعترفوا بذنوبهم حين لا ينفعهم ذلك، PageV05P293
# فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين أي ما زالت تلك المقالة،
~~وهي الاعتراف بالظلم هجيراهم حتى حصدناهم حصدا، وخمدت حركاتهم وأصواتهم
~~خمودا.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 16 الى 
# 20]</span>
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16) لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا
~~هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18) وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20)
# يخبر تعالى أنه خلق السموات والأرض بالحق، أي بالعدل والقسط، ليجزي الذين
~~أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى [النجم: 31] ، وأنه لم يخلق
~~ذلك عبثا ولا لعبا كما قال: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك
~~ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار [ص: 27] وقوله تعالى: لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين قال ابن أبي نجيح عن مجاهد لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا يعني من عندنا، يقول: وما خلقنا جنة
~~ولا نارا ولا موتا ولا بعثا ولا حسابا. وقال الحسن وقتادة وغيرهما لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا اللهو المرأة بلسان أهل اليمن «1» . وقال إبراهيم النخعي
~~لاتخذناه من الحور العين.
# وقال عكرمة والسدي: والمراد باللهو هاهنا الولد، وهذا والذي قبله
~~متلازمان، وهو كقوله تعالى: لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ms3045 ما
~~يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار [الزمر: 4] فنزه نفسه عن اتخاذ الولد
~~مطلقا ولا سيما عما يقولون من الإفك والباطل من اتخاذ عيسى أو العزيز أو
~~الملائكة سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا.
# وقوله: إن كنا فاعلين قال قتادة والسدي وإبراهيم النخعي ومغيرة بن مقسم:
~~أي ما كنا فاعلين. وقال مجاهد كل شيء في القرآن أن فهو إنكار. وقوله: بل
~~نقذف بالحق على الباطل أي نبين الحق فيدحض الباطل، ولهذا قال: فيدمغه فإذا
~~هو زاهق أي ذاهب مضمحل ولكم الويل أي أيها القائلون لله ولد مما تصفون أي
~~تقولون وتفترون. ثم أخبر تعالى عن عبودية الملائكة له ودأبهم في طاعته ليلا
~~ونهارا، فقال: وله من في السماوات والأرض ومن عنده يعني الملائكة لا
~~يستكبرون عن عبادته أي لا يستنكفون عنها، كما قال: ن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم
~~إليه جميعا
# [النساء: 172] .
# وقوله: ولا يستحسرون أي لا يتعبون ولا يملون يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون PageV05P294
# فهم دائبون في العمل ليلا ونهارا، مطيعون قصدا وعملا، قادرون عليه، كما
~~قال تعالى:
# لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6] .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن أبي دلامة البغدادي، أنبأنا عبد الوهاب
~~بن عطاء حدثنا سعيد عن قتادة عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام قال: بينا
~~رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه إذ قال لهم «هل تسمعون
~~ما أسمع؟» قالوا: ما نسمع من شيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني
~~لأسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئط وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد
~~أو قائم» غريب، ولم يخرجوه.
# ثم رواه- أعني ابن أبي حاتم- من طريق يزيد بن أبي زريع عن سعيد عن قتادة
~~مرسلا.
# وقال أبو إسحاق عن حسان بن مخارق عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال:
~~جلست إلى كعب الأحبار وأنا غلام، فقلت له: أرأيت قول الله تعالى للملائكة: ms3046
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون أما يشغلهم عن التسبيح الكلام والرسالة
~~والعمل. فقال: من هذا الغلام؟ فقالوا من بني عبد المطلب، قال فقبل رأسي ثم
~~قال: يا بني إنه جعل لهم التسبيح كما جعل لكم النفس أليس تتكلم وأنت تتنفس
~~وتمشي وأنت تتنفس؟ «1»
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 21 الى 
# 23]</span>
# أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21) لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~(23)
# ينكر تعالى على من اتخذ من دونه آلهة فقال: أم اتخذوا آلهة من الأرض هم
~~ينشرون أي أهم يحيون الموتى وينشرونهم من الأرض، أي لا يقدرون على شيء من
~~ذلك، فكيف جعلوها لله ندا وعبدوها معه؟ ثم أخبر تعالى أنه لو كان في الوجود
~~آلهة غيره لفسدت السموات والأرض، فقال: لو كان فيهما آلهة أي في السموات
~~والأرض لفسدتا كقوله تعالى:
# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون [المؤمنون: 91] وقال هاهنا: فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون أي عما يقولون إن له ولدا أو شريكا سبحانه وتعالى
~~وتقدس وتنزه عن الذي يفترون ويأفكون علوا كبيرا.
# وقوله لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون أي هو الحاكم الذي لا معقب لحكمه، ولا
~~يعترض عليه أحد لعظمته وجلاله وكبريائه وعلمه وحكمته وعدله ولطفه، وهم
~~يسئلون أي وهو سائل خلقه عما يعملون كقوله: فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون [الحجر: 92- 93] وهذا كقوله تعالى: وهو يجير ولا يجار عليه
~~[المؤمنون: 88] . PageV05P295
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25)
# يقول تعالى: أم اتخذوا من دونه آلهة قل يا محمد هاتوا برهانكم أي دليلكم
~~على ما تقولون هذا ذكر ms3047 من معي يعني القرآن وذكر من قبلي يعني الكتب
~~المتقدمة على خلاف ما تقولونه وتزعمون، فكل كتاب أنزل على كل نبي أرسل ناطق
~~بأنه لا إله إلا الله، ولكن أنتم أيها المشركون لا تعلمون الحق فأنتم
~~معرضون عنه، ولهذا قال: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون كما قال: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون [الزخرف: 45] وقال ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] فكل نبي بعثه الله يدعو إلى
~~عبادة الله وحده لا شريك له، والفطرة شاهدة بذلك أيضا، والمشركون لا برهان
~~لهم، وحجتهم داحضة عند ربهم، وعليهم غضب، ولهم عذاب شديد.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 26 الى 29]
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزي الظالمين (29)
# يقول تعالى ردا على من زعم أن له تعالى وتقدس ولدا من الملائكة، كمن قال
~~ذلك من العرب:
# إن الملائكة بنات الله فقال: سبحانه بل عباد مكرمون أي الملائكة عباد
~~الله مكرمون عنده في منازل عالية ومقامات سامية، وهم له في غاية الطاعة
~~قولا وفعلا لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون أي لا يتقدمون بين يديه
~~بأمر ولا يخالفونه فيما أمرهم به، بل يبادرون إلى فعله، وهو تعالى علمه
~~محيط بهم فلا يخفى عليه منهم خافية يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وقوله:
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى كقوله من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة:
# 255] . وقوله: ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [سبأ: 23] في آيات
~~كثيرة في معنى ذلك وهم من خشيته أي من خوفه ورهبته مشفقون ومن يقل منهم إني
~~إله من دونه أي من ادعى منهم أنه إله من دون الله أي مع الله ms3048 فذلك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزي الظالمين أي كل من قال ذلك، وهذا شرط، والشرط لا يلزم
~~وقوعه، كقوله قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين [الزخرف: 81] ،
~~وقوله: لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين [الزمر: 65] .
# PageV05P296
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 30 الى 
# 33]</span>
# أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30) وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون (31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم
~~عن آياتها معرضون (32) وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك
~~يسبحون (33)
# يقول تعالى منبها على قدرته التامة وسلطانه العظيم في خلقه الأشياء وقهره
~~لجميع المخلوقات، فقال: أولم ير الذين كفروا أي الجاحدون لإلهيته العابدون
~~معه غيره، ألم يعلموا أن الله هو المستقل بالخلق المستبد بالتدبير، فكيف
~~يليق أن يعبد معه غيره، أو يشرك به ما سواه، ألم يروا أن السموات والأرض
~~كانتا رتقا أي كان الجميع متصلا بعضه ببعض متلاصق متراكم بعضه فوق بعض في
~~ابتداء الأمر، ففتق هذه من هذه، فجعل السموات سبعا، والأرض سبعا، وفصل بين
~~السماء الدنيا والأرض بالهواء، فأمطرت السماء وأنبتت الأرض، ولهذا قال
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون أي وهم يشاهدون المخلوقات تحدث شيئا
~~فشيئا عيانا وذلك كله دليل على وجود الصانع الفاعل المختار القادر على ما
~~يشاء: [المتقارب]
# ففي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد «1»
# قال سفيان الثوري عن أبيه عن عكرمة قال: سئل ابن عباس: الليل كان قبل أو
~~النهار؟
# فقال: أرايتم السموات والأرض حين كانتا رتقا هل كان بينهما إلا ظلمة؟ ذلك
~~لتعلموا أن الليل قبل النهار»
# . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا حاتم عن
~~حمزة بن أبي محمد، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رجلا أتاه يسأله عن
~~السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما. قال: اذهب إلى ذلك الشيخ فاسأله، ثم
~~تعال فأخبرني بما قال لك، قال: فذهب ms3049 إلى ابن عباس فسأله فقال ابن عباس: نعم
~~كانت السموات رتقا لا تمطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت، فلما خلق للأرض أهلا
~~فتق هذه بالمطر، وفتق هذه بالنبات، فرجع الرجل إلى ابن عمر فأخبره، فقال
~~ابن عمر: الآن قد علمت أن ابن عباس قد أوتي في القرآن علما، صدق هكذا كانت،
~~قال ابن عمر: قد كنت أقول ما يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن،
~~فالآن علمت أنه قد أوتي في القرآن علما. وقال عطية العوفي: كانت هذه رتقا
~~لا تمطر فأمطرت، وكانت هذه رتقا لا تنبت فأنبتت.
# وقال إسماعيل بن أبي خالد: سألت أبا صالح الحنفي عن قوله: أن السماوات
~~والأرض كانتا رتقا ففتقناهما قال: كانت السماء واحدة ففتق منها سبع سموات،
~~وكانت الأرض واحدة ففتق منها سبع أرضين، وهكذا قال مجاهد، وزاد: ولم تكن
~~السماء والأرض PageV05P297
# متماستين «1» . وقال سعيد بن جبير: بل كانت السماء والأرض ملتزقتين، فلما
~~رفع السماء وأبرز منها الأرض، كان ذلك فتقهما الذي ذكر الله في كتابه. وقال
~~الحسن وقتادة: كانتا جميعا ففصل بينهما بهذا الهواء.
# وقوله: وجعلنا من الماء كل شيء حي أي أصل كل الأحياء. قال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي، حدثنا أبو الجماهر، حدثنا سعيد بن بشير، حدثنا قتادة عن أبي
~~ميمونة عن أبي هريرة أنه قال: يا نبي الله إذا رأيتك قرت عيني وطابت نفسي،
~~فأخبرنا عن كل شيء قال: «كل شيء خلق من ماء» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد، حدثنا همام عن قتادة عن أبي ميمونة
~~عن أبي هريرة قال: قلت يا رسول الله إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني،
~~فأنبئني عن كل شيء، قال:
# «كل شيء خلق من ماء» قال: قلت أنبئني عن أمر إذا عملت به دخلت الجنة قال:
~~«أفش السلام، وأطعم الطعام، وصل الأرحام، وقم بالليل والناس نيام، ثم ادخل
~~الجنة بسلام» ورواه أيضا عن عبد الصمد وعفان وبهز عن همام، تفرد به أحمد،
~~وهذا إسناد على شرط الصحيحين إلا أن أبا ميمونة من رجال السنن ms3050 واسمه سليم،
~~والترمذي يصحح له، وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة مرسلا، والله أعلم.
# وقوله: وجعلنا في الأرض رواسي أي جبالا أرسى الأرض بها وقررها وثقلها
~~لئلا تميد بالناس، أي تضطرب وتتحرك، فلا يحصل لهم قرار عليها لأنها غامرة
~~في الماء إلا مقدار الربع. فإنه باد للهواء والشمس ليشاهد أهلها السماء وما
~~فيها من الآيات الباهرات والحكم والدلالات، ولهذا قال: أن تميد بهم أي لئلا
~~تميد بهم. وقوله: وجعلنا فيها فجاجا سبلا أي ثغرا في الجبال يسلكون فيها
~~طريقا من قطر إلى قطر ومن إقليم إلى إقليم، كما هو المشاهد في الأرض يكون
~~الجبل حائلا بين هذه البلاد وهذه البلاد، فيجعل الله فيه فجوة ثغرة ليسلك
~~الناس فيها من هاهنا إلى هاهنا، ولهذا قال: لعلهم يهتدون.
# وقوله: وجعلنا السماء سقفا محفوظا أي على الأرض وهي كالقبة عليها، كما
~~قال:
# والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون [الذاريات: 47] وقال: والسماء وما
~~بناها [الشمس:
# 5] أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج
~~[ق: 6] والبناء هو نصب القبة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بني
~~الإسلام على خمس» «3» أي خمسة دعائم، وهذا لا يكون إلا في الخيام كما تعهده
~~العرب محفوظا أي عاليا محروسا أن ينال. وقال PageV05P298
# مجاهد: مرفوعا. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن
~~عبد الرحمن الدشتكي، حدثني أبي عن أبيه عن أشعث يعني ابن إسحاق القمي عن
~~جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال رجل: يا رسول الله
~~ما هذه السماء؟ قال: «موج مكفوف عنكم» إسناده غريب.
# وقوله: وهم عن آياتها معرضون كقوله: وكأين من آية في السماوات والأرض
~~يمرون عليها وهم عنها معرضون [يوسف: 105] أي لا يتفكرون فيما خلق الله فيها
~~من الاتساع العظيم والارتفاع الباهر، وما زينت به من الكواكب الثوابت
~~والسيارات في ليلها ونهارها من هذه الشمس التي تقطع الفلك بكامله في يوم
~~وليلة، فتسير غاية لا يعلم قدرها إلا الله الذي ms3051 قدرها وسخرها وسيرها. وقد
~~ذكر ابن أبي الدنيا رحمه الله في كتابه التفكر والاعتبار: أن بعض عباد بني
~~إسرائيل تعبد ثلاثين سنة، وكان الرجل منهم إذا تعبد ثلاثين سنة أظلته
~~غمامة، فلم ير ذلك الرجل شيئا مما كان يحصل لغيره، فشكى ذلك إلى أمه فقالت
~~له: يا بني فلعلك أذنبت في مدة عبادتك هذه؟ فقال: لا والله ما أعلمه، قالت:
~~فلعلك هممت؟ قال: لا ولا هممت، قالت: فلعلك رفعت بصرك إلى السماء ثم رددته
~~بغير فكر؟ فقال: نعم كثيرا.
# قالت: فمن هاهنا أتيت، ثم قال منبها على بعض آياته: وهو الذي خلق الليل
~~والنهار أي هذا في ظلامه وسكونه وهذا بضيائه وأنسه، يطول هذا تارة ثم يقصر
~~أخرى وعكسه الآخر والشمس والقمر هذه لها نور يخصها وفلك بذاته وزمان على
~~حدة وحركة وسير خاص، وهذا بنور آخر وفلك آخر وسير آخر وتقدير آخر وكل في
~~فلك يسبحون أي يدورون. قال ابن عباس: يدورون كما يدور المغزل في الفلكة قال
~~مجاهد: فلا يدور المغزل إلا بالفلكة، ولا الفلكة إلا بالمغزل، كذلك النجوم
~~والشمس والقمر لا يدورون إلا به ولا يدور إلا بهن، كما قال تعالى: فالق
~~الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم
~~[الأنعام: 96] .
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 34 الى 
# 35]</span>
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل نفس ذائقة
~~الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35)
# يقول تعالى: وما جعلنا لبشر من قبلك أي يا محمد الخلد أي في الدنيا بل كل
~~من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [الرحمن: 26- 27] وقد استدل
~~بهذه الآية الكريمة من ذهب من العلماء إلى أن الخضر عليه السلام مات وليس
~~بحي إلى الآن، لأنه بشر سواء كان وليا أو نبيا أو رسولا. وقد قال تعالى:
~~وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد [الكهف:
# 82] . وقوله: أفإن مت أي يا محمد فهم الخالدون أي يؤملون أن يعيشوا بعدك
~~لا يكون هذا بل كل إلى الفناء، ولهذا قال تعالى: ms3052 كل نفس ذائقة الموت وقد
~~روي عن الشافعي
# PageV05P299
# رحمه الله أن أنشد واستشهد بهذين البيتين: [الطويل]
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد «1»
# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد
# وقوله: ونبلوكم بالشر والخير فتنة أي نختبركم بالمصائب تارة وبالنعم
~~أخرى، فننظر من يشكر ومن يكفر، ومن يصبر ومن يقنط، كما قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس:
# ونبلوكم يقول نبتليكم بالشر والخير فتنة بالشدة والرخاء، والصحة والسقم،
~~والغنى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية، والهدى والضلال «2» .
~~وقوله: وإلينا ترجعون أي فنجازيكم بأعمالكم.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 36 الى 
# 37]</span>
# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون (36) خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون
~~(37)
# يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه وإذا رآك الذين كفروا يعني كفار
~~قريش كأبي جهل وأشباهه إن يتخذونك إلا هزوا أي يستهزئون بك وينتقصونك،
~~يقولون: أهذا الذي يذكر آلهتكم يعنون أهذا الذي يسب آلهتكم ويسفه أحلامكم،
~~قال تعالى: وهم بذكر الرحمن هم كافرون أي وهم كافرون بالله ومع هذا
~~يستهزئون برسول الله، كما قال في الآية الأخرى وإذا رأوك إن يتخذونك إلا
~~هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا [الفرقان: 41- 42] .
# وقوله: خلق الإنسان من عجل كما قال في الآية الأخرى: وكان الإنسان عجولا
~~[الإسراء: 11] أي في الأمور. قال مجاهد: خلق الله آدم بعد كل شيء من آخر
~~النهار من يوم خلق الخلائق، فلما أحيا الروح عينيه ولسانه ورأسه، ولم يبلغ
~~أسفله، قال: يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس. وقال ابن أبي حاتم، حدثنا
~~أحمد بن سنان. حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا محمد بن علقمة بن وقاص الليثي
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير يوم
~~طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق ms3053 آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أهبط منها،
~~وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة لا يوافقها مؤمن يصلي- وقبض أصابعه يقللها-
~~فسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه» . PageV05P300
# قال أبو سلمة: فقال عبد الله بن سلام: قد عرفت تلك الساعة، هي آخر ساعات
~~النهار من يوم الجمعة، وهي التي خلق الله فيها آدم، قال الله تعالى: خلق
~~الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون والحكمة في ذكر عجلة الإنسان
~~هاهنا أنه لما ذكر المستهزئين بالرسول صلوات الله وسلامه عليه، وقع في
~~النفوس سرعة الانتقام منهم واستعجلت ذلك، فقال الله تعالى: خلق الإنسان من
~~عجل لأنه تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، يؤجل ثم يعجل، وينظر ثم
~~لا يؤخر، ولهذا قال: سأريكم آياتي أي نقمي وحكمي واقتداري على من عصاني فلا
~~تستعجلون.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 38 الى 
# 40]</span>
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة
~~فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40)
# يخبر تعالى عن المشركين أنهم يستعجلون أيضا بوقوع العذاب بهم تكذيبا
~~وجحودا وكفرا وعنادا واستبعادا، فقال ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~قال الله تعالى: لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم أي لو تيقنوا أنها واقعة بهم لا محالة لما استعجلوا به. ولو يعلمون
~~حين يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل [الزمر: 16] لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش [الأعراف: 41] وقال
~~في هذه الآية: حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم وقال: سرابيلهم
~~من قطران وتغشى وجوههم النار [إبراهيم: 50] فالعذاب محيط لهم من جميع
~~جهاتهم ولا هم ينصرون أي لا ناصر لهم، كما قال: وما لهم من الله من واق
# [الرعد: 34] . وقوله: بل تأتيهم بغتة أي تأتيهم النار بغتة أي فجأة،
~~فتبهتهم أي تذعرهم، فيستسلمون لها حائرين ولا يدرون ما يصنعون، فلا
~~يستطيعون ms3054 ردها أي ليس لهم حيلة في ذلك، ولا هم ينظرون أي ولا يؤخر عنهم ذلك
~~ساعة واحدة.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 41 الى 43]
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(41) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42)
~~أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون
~~(43)
# يقول تعالى مسليا لرسوله عما آذاه به المشركون من الاستهزاء والتكذيب
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن يعني
~~من العذاب الذي كانوا يستبعدون وقوعه، كما قال تعالى: ولقد كذبت رسل من
~~قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله
~~ولقد جاءك من نبإ المرسلين [الأنعام: 34] ثم ذكر
# PageV05P301
# تعالى نعمته على عبيده في حفظه بالليل والنهار، وكلاءته وحراسته لهم
~~بعينه التي لا تنام، فقال: قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن أي بدل
~~الرحمن يعني غيره، كما قال الشاعر: [رجز]
# جارية لم تلبس المرققا ... ولم تذق من البقول الفستقا «1»
# أي لم تذق بدل البقول الفستق. وقوله تعالى: بل هم عن ذكر ربهم معرضون أي
~~لا يعترفون بنعمة الله عليهم وإحسانه إليهم، بل يعرضون عن آياته وآلائه، ثم
~~قال أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا استفهام إنكار وتقريع وتوبيخ، أي ألهم
~~آلهة تمنعهم وتكلؤهم غيرنا؟ ليس الأمر كما توهموا، ولا كما زعموا، ولهذا
~~قال: لا يستطيعون نصر أنفسهم أن هذه الآلهة التي استندوا إليها غير الله لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم. وقوله: ولا هم منا يصحبون قال العوفي عن ابن عباس:
~~ولا هم منا يصحبون أي يجارون. وقال قتادة: لا يصبحون من الله بخير. وقال
~~غيره: ولا هم منا يصحبون يمنعون.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 44 الى 
# 47]</span>
# بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44) قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم
~~الدعاء إذا ما ينذرون (45) ولئن مستهم نفحة ms3055 من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين (46) ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين: إنما غرهم وحملهم على ما هم فيه من الضلال
~~أنهم متعوا في الحياة الدنيا ونعموا وطال عليهم العمر فيما هم فيه،
~~فاعتقدوا أنهم على شيء، ثم قال واعظا لهم أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها اختلف المفسرون في معناه، وقد أسلفناه في سورة الرعد وأحسن ما
~~فسر بقوله تعالى: ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم
~~يرجعون [الأحقاف: 27] وقال الحسن البصري: يعني بذلك ظهور الإسلام على
~~الكفر، والمعنى أفلا يعتبرون بنصر الله لأوليائه على أعدائه وإهلاكه الأمم
~~المكذبة والقرى الظالمة وإنجائه لعباده المؤمنين، ولهذا قال: أفهم الغالبون
~~يعني بل هم المغلوبون الأسفلون الأخسرون والأرذلون.
# وقوله: قل إنما أنذركم بالوحي أي إنما أنا مبلغ عن الله ما أنذرتكم به من
~~العذاب PageV05P302
# والنكال، ليس ذلك إلا عما أوحاه الله إلي، ولكن لا يجدي هذا عمن أعمى
~~الله بصيرته وختم على سمعه وقلبه، ولهذا قال: ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما
~~ينذرون وقوله: ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين
~~أي ولئن مس هؤلاء المكذبين أدنى شيء من عذاب الله ليعترفن بذنوبهم وأنهم
~~كانوا ظالمين لأنفسهم في الدنيا. وقوله: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~فلا تظلم نفس شيئا أي ونضع الموازين العدل ليوم القيامة، الأكثر على أنه
~~إنما هو ميزان واحد، وإنما جمع باعتبار تعدد الأعمال الموزونة فيه.
# وقوله: فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا
~~حاسبين كما قال تعالى: ولا يظلم ربك أحدا [الكهف: 49] وقال: إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما [النساء: 40]
~~وقال لقمان يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السماوات أو في الأرض يأت ms3056 بها الله إن الله لطيف خبير [لقمان: 16] وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كلمتان
~~خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله
~~وبحمده، سبحان الله العظيم» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، حدثنا ابن
~~المبارك عن ليث بن سعد بن عامر بن يحيى عن أبي عبد الرحمن الحبلي قال: سمعت
~~عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه
~~تسعة وتسعين سجلا، كل سجل مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئا أظلمتك
~~كتبتي الحافظون؟ قال: لا يا رب. قال: أفلك عذر أو حسنة؟ قال: فيبهت الرجل
~~فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى إن لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم عليك اليوم،
~~فتخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
~~فيقول أحضروه، فيقول يا رب في هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول: إنك لا
~~تظلم، قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، قال: فطاشت السجلات
~~وثقلت البطاقة، قال: ولا يثقل شيء مع بسم الله الرحمن الرحيم» «3» ورواه
~~الترمذي وابن ماجه من حديث الليث بن سعد، وقال الترمذي: حسن غريب.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن يحيى عن
~~أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «توضع PageV05P303
# الموازين يوم القيامة، فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة، ويوضع ما أحصي عليه
~~فيمايل به الميزان، قال: فيبعث به إلى النار، قال: فإذا أدبر به إذا صائح
~~من عند الرحمن عز وجل يقول:
# لا تعجلوا، فإنه قد بقي له، فيؤتى ببطاقة فيها لا إله إلا الله فتوضع مع
~~الرجل في كفة حتى يميل به الميزان» .
# وقال الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا أبو نوح مرارا، أنبأنا ليث بن سعد عن
~~مالك ms3057 بن أنس عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جلس بين يديه، فقال يا رسول الله إن لي مملوكين يكذبونني
~~ويخونونني ويعصونني، وأضربهم وأشتمهم، فكيف أنا منهم؟ فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم، فإن كان
~~عقابك إياهم بقدر ذنوبهم، كان كفافا لا لك ولا عليك، وإن كان عقابك إياهم
~~دون ذنوبهم، كان فضلا لك، وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم، اقتص لهم منك
~~الفضل الذي بقي قبلك، فجعل الرجل يبكي بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويهتف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما له لا يقرأ كتاب الله
~~ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين فقال الرجل: يا رسول الله ما أجد شيئا خير
~~من فراق هؤلاء- يعني عبيده- إني أشهدك أنهم أحرار كلهم «2» .
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 48 الى 
# 50]</span>
# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (48) الذين يخشون
~~ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49) وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون (50)
# قد تقدم التنبيه على أن الله تعالى كثيرا ما يقرن بين ذكر موسى ومحمد
~~صلوات الله وسلامه عليهما، وبين كتابيهما، ولهذا قال: ولقد آتينا موسى
~~وهارون الفرقان قال مجاهد: يعني الكتاب. وقال أبو صالح: التوراة. وقال
~~قتادة: التوراة حلالها وحرامها، وما فرق الله بين الحق والباطل. وقال ابن
~~زيد يعني النصر «3» :
# وجامع القول في ذلك أن الكتب السماوية مشتملة على التفرقة بين الحق
~~والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، والحلال والحرام، وعلى ما يحصل
~~نورا في القلوب وهداية وخوفا وإنابة وخشية، ولهذا قال: الفرقان وضياء وذكرا
~~للمتقين أي تذكيرا لهم وعظة، ثم وصفهم فقال: الذين يخشون ربهم بالغيب
~~كقوله: من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب [ق: 50] . وقوله: إن الذين
~~يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير [الملك: 12] وهم من الساعة مشفقون
~~أي خائفون وجلون، ms3058 ثم قال تعالى: وهذا ذكر مبارك أنزلناه يعني PageV05P304
# القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من
~~حكيم حميد أفأنتم له منكرون أي أفتنكرونه وهو في غاية الجلاء والظهور؟.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 51 الى 
# 56]</span>
# ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51) إذ قال لأبيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين
~~(53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54) قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين (55)
# قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين
~~(56)
# يخبر تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام أنه آتاه رشده من قبل، أي من
~~صغره ألهمه الحق والحجة على قومه، كما قال تعالى: وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه [الأنعام: 83] وما يذكر من الأخبار عنه في إدخال أبيه له
~~في السرب وهو رضيع، وأنه خرج بعد أيام فنظر إلى الكوكب والمخلوقات فتبصر
~~فيها، وما قصه كثير من المفسرين وغيرهم فعامتها أحاديث بني إسرائيل، فما
~~وافق منها الحق، مما بأيدينا عن المعصوم، قبلناه لموافقته الصحيح، وما خالف
~~شيئا من ذلك رددناه، وما ليس فيه موافقة ولا مخالفة لا نصدقه ولا نكذبه بل
~~نجعله وقفا، وما كان من هذا الضرب منها فقد رخص كثير من السلف في روايته،
~~وكثير من ذلك مما لا فائدة فيه ولا حاصل له مما لا ينتفع به في الدين، ولو
~~كانت فائدته تعود على المكلفين في دينهم لبينته هذه الشريعة الكاملة
~~الشاملة، والذي نسلكه في هذا التفسير الإعراض عن كثير من الأحاديث
~~الإسرائيلية لما فيها من تضييع الزمان، ولما اشتمل عليه كثير منها من الكذب
~~المروج عليهم، فإنهم لا تفرقة عندهم بين صحيحها وسقيمها، كما حرره الأئمة
~~الحفاظ المتقنون من هذه الأمة. والمقصود هاهنا أن الله تعالى أخبر أنه قد
~~آتى إبراهيم رشده من قبل، أي من قبل ذلك.
# وقوله: وكنا به عالمين أي وكان أهلا لذلك، ثم قال: إذ قال لأبيه وقومه ما ms3059
~~هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون هذا هو الرشد الذي أوتيه من صغره
~~الإنكار على قومه في عبادة الأصنام من دون الله عز وجل، فقال: ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون أي معتكفون على عبادتها. وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا الحسن بن محمد الصباح، حدثنا أبو معاوية الضرير، حدثنا سعيد بن طريف
~~عن الأصبغ بن نباتة قال: مر علي رضي الله عنه على قوم يلعبون بالشطرنج،
~~فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ
~~خير له من أن يمسها قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين لم يكن لهم حجة سوى صنيع
~~آبائهم الضلال.
# ولهذا قال: لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين أي الكلام مع آبائكم
~~الذين احتججتم بصنيعهم كالكلام معكم، فأنتم وهم في ضلال على غير الطريق
~~المستقيم، فلما سفه أحلامهم
# PageV05P305
# وضلل آباءهم واحتقر آلهتهم قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين
~~يقولون: هذا الكلام الصادر عنك تقوله لاعبا أو محقا فيه، فإنا لم نسمع به
~~قبلك قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن أي ربكم الذي لا إله غيره،
~~وهو الذي خلق السموات والأرض وما حوت من المخلوقات الذي ابتدأ خلقهن، وهو
~~الخالق لجميع الأشياء وأنا على ذلكم من الشاهدين أي وأنا أشهد أنه لا إله
~~غيره ولا رب سواه.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 57 الى 
# 63]</span>
# وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين (57) فجعلهم جذاذا إلا كبيرا
~~لهم لعلهم إليه يرجعون (58) قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين
~~(59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (60) قالوا فأتوا به على أعين
~~الناس لعلهم يشهدون (61)
# قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال بل فعله كبيرهم هذا
~~فسئلوهم إن كانوا ينطقون (63)
# ثم أقسم الخليل قسما أسمعه بعض قومه ليكيدن أصنامهم، أي ليحرصن على أذاهم
~~وتكسيرهم بعد أن يولوا مدبرين، أي إلى عيدهم، وكان لهم عيد يخرجون إليه،
~~قال السدي:
# لما اقترب وقت ذلك العيد قال أبوه: يا بني لو خرجت معنا إلى ms3060 عيدنا لأعجبك
~~ديننا، فخرج معهم، فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه إلى الأرض، وقال: إني
~~سقيم فجعلوا يمرون عليه وهو صريع فيقولون: مه «1» ، فيقول: إني سقيم، فلما
~~جاز عامتهم وبقي ضعفاؤهم قال: تالله لأكيدن أصنامكم فسمعه أولئك «2» . وقال
~~ابن إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: لما خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم
~~مروا عليه، فقالوا: يا إبراهيم ألا تخرج معنا؟ قال: إني سقيم، وقد كان
~~بالأمس، قال: تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فسمعه ناس منهم.
# وقوله: فجعلهم جذاذا أي حطاما كسرها كلها، إلا كبيرا لهم يعني إلا الصنم
~~الكبير عندهم، كما قال: فراغ عليهم ضربا باليمين [الصافات: 93] . وقوله
~~لعلهم إليه يرجعون ذكروا أنه وضع القدوم في يد كبيرهم لعلهم يعتقدون أنه هو
~~الذي غار لنفسه، وأنف أن تعبد معه هذه الأصنام الصغار فكسرها قالوا من فعل
~~هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين أي حين رجعوا وشاهدوا ما فعله الخليل
~~بأصنامهم من الإهانة والإذلال الدال على عدم إلهيتها وعلى سخافة عقول
~~عابديها.
# قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين أي في صنيعه هذا، قالوا سمعنا
~~فتى يذكرهم يقال له إبراهيم أي قال من سمعه يحلف أنه ليكيدنهم: سمعنا فتى
~~أي شابا، يذكرهم يقال له إبراهيم. قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف،
~~حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا جرير بن عبد الحميد عن قابوس عن أبيه عن ابن
~~عباس قال: ما بعث الله نبيا إلا شابا ولا أوتي PageV05P306
# العلم عالم إلا وهو شاب، وتلا هذه الآية قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم.
# وقوله قالوا فأتوا به على أعين الناس أي على رؤوس الأشهاد في الملإ
~~الأكبر بحضرة الناس كلهم، وكان هذا هو المقصود الأكبر لإبراهيم عليه السلام
~~أن يبين في هذا المحفل العظيم كثرة جهلهم وقلة عقلهم في عبادة هذه الأصنام.
~~التي لا تدفع عن نفسها ضرا، ولا تملك لها نصرا، فكيف يطلب منها شيء من ذلك؟
~~قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله ms3061 كبيرهم هذا يعني الذي
~~تركه لم يكسره فسئلوهم إن كانوا ينطقون وإنما أراد بهذا أن يبادروا من
~~تلقاء أنفسهم فيعترفوا أنهم لا ينطقون، وأن هذا لا يصدر عن هذا الصنم لأنه
~~جماد.
# وفي الصحيحين من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن إبراهيم عليه السلام لم يكذب غير
~~ثلاث: ثنتين في ذات الله قوله:
# بل فعله كبيرهم هذا، وقوله: إني سقيم- قال- وبينا هو يسير في أرض جبار من
~~الجبابرة ومعه سارة، إذ نزل منزلا فأتى الجبار رجل فقال: إنه قد نزل هاهنا
~~رجل بأرضك معه امرأة أحسن الناس، فأرسل إليه فجاء، فقال: ما هذه المرأة
~~منك؟ قال: أختي. قال: فاذهب فأرسل بها إلي، فانطلق إلى سارة فقال: إن هذا
~~الجبار قد سألني عنك، فأخبرته أنك أختي، فلا تكذبيني عنده، فإنك أختي في
~~كتاب الله، وأنه ليس في الأرض مسلم غيري وغيرك، فانطلق بها إبراهيم ثم قام
~~يصلي، فلما أن دخلت عليه فرآها أهوى إليها فتناولها فأخذ أخذا شديدا، فقال:
~~ادعي الله لي ولا أضرك، فدعت له، فأرسل فأهوى إليها، فتناولها فأخذ بمثلها
~~أو أشد، ففعل ذلك الثالثة، فأخذ فذكر مثل المرتين الأوليين، فقال: ادعي
~~الله فلا أضرك، فدعت له فأرسل، ثم دعا أدنى حجابه فقال: إنك لم تأتني
~~بإنسان، ولكنك أتيتني بشيطان، أخرجها وأعطها هاجر. فأخرجت وأعطيت هاجر
~~فأقبلت، فلما أحس إبراهيم بمجيئها، انفتل من صلاته، وقال: مهيم. قالت: كفى
~~الله كيد الكافر الفاجر وأخدمني هاجر» . قال محمد بن سيرين: فكان أبو هريرة
~~إذا حدث بهذا الحديث قال: تلك أمكم يا بني ماء السماء «1» .
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 64 الى 
# 67]</span>
# فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون (64) ثم نكسوا على رؤسهم
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65) قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا
~~ولا يضركم (66) أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67)
# يقول تعالى مخبرا عن قوم إبراهيم حين قال لهم ما قال فرجعوا ms3062 إلى أنفسهم
~~أي بالملامة في عدم احترازهم وحراستهم لآلهتهم، فقالوا: إنكم أنتم الظالمون
~~أي في ترككم لها مهملة لا حافظ عندها، ثم نكسوا على رؤسهم أي ثم أطرقوا في
~~الأرض فقالوا: PageV05P307
# لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. قال قتادة: أدركت القوم حيرة سوء، فقالوا لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون.
# وقال السدي ثم نكسوا على رؤسهم أي في الفتنة. وقال ابن زيد: أي في الرأي،
~~وقول قتادة أظهر في المعنى، لأنهم إنما فعلوا ذلك حيرة وعجزا، ولهذا قالوا
~~له لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فكيف تقول لنا سلوهم إن كانوا ينطقون، وأنت
~~تعلم أنها لا تنطق، فعندها قال لهم إبراهيم لما اعترفوا بذلك أفتعبدون من
~~دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أي إذا كانت لا تنطق وهي لا تنفع ولا
~~تضر، فلم تعبدونها من دون الله؟ أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا
~~تعقلون أي أفلا تتدبرون ما أنتم فيه من الضلال والكفر الغليظ الذي لا يروج
~~إلا على جاهل ظالم فاجر. فأقام عليهم الحجة وألزمهم بها، ولهذا قال تعالى:
~~وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه [الأنعام: 93] الآية.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 68 الى 
# 70]</span>
# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين (68) قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم (69) وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70)
# لما دحضت حجتهم وبان عجزهم وظهر الحق واندفع الباطل عدلوا إلى استعمال
~~جاه ملكهم، فقالوا: حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين، فجمعوا حطبا
~~كثيرا جدا، قال السدي: حتى إن كانت المرأة تمرض فتنذر إن عوفيت أن تحمل
~~حطبا لحريق إبراهيم، ثم جعلوه في جوبة «1» من الأرض وأضرموها نارا، فكان
~~لها شرر عظيم ولهب مرتفع لم توقد نار قط مثلها، وجعلوا إبراهيم عليه السلام
~~في كفة المنجنيق بإشارة رجل من أعراب فارس من الأكراد. قال شعيب الجبائي،
~~اسمه هيزن: فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة، فلما
~~ألقوه قال: حسبي الله ونعم الوكيل، كما رواه البخاري عن ابن عباس أنه قال:
# حسبي الله ms3063 ونعم الوكيل، قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد
~~عليهما السلام حين قالوا إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فزادهم إيمانا،
~~وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.
# وروى الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو هشام، حدثنا إسحاق بن سليمان عن أبي
~~جعفر، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لما ألقي إبراهيم عليه السلام في النار، قال: اللهم إنك في
~~السماء واحد، وأنا في الأرض واحد أعبدك» ويروى أنه لما جعلوا يوثقونه قال:
~~لا إله إلا أنت، سبحانك لك الحمد، ولك الملك لا شريك لك، وقال شعيب
~~الجبائي: كان عمره إذ ذاك ست عشرة سنة، فالله أعلم، وذكر بعض السلف أنه عرض
~~له جبريل وهو في الهواء فقال: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا، وأما من الله
~~فبلى.
# وقال سعيد بن جبير- ويروى عن ابن عباس أيضا- قال: لما ألقي إبراهيم، جعل
~~خازن PageV05P308
# المطر يقول: متى أومر بالمطر فأرسله؟ قال: فكان أمر الله أسرع من أمره،
~~قال الله يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم قال: لم يبق نار في الأرض
~~إلا طفئت «1» . وقال كعب الأحبار: لم ينتفع أحد يومئذ بنار، ولم تحرق النار
~~من إبراهيم سوى وثاقه «2» .
# وقال الثوري عن الأعمش، عن شيخ، عن علي بن أبي طالب قلنا يا نار كوني
~~بردا وسلاما على إبراهيم قال: لا تضريه. وقال ابن عباس وأبو العالية: لولا
~~أن الله عز وجل قال:
# وسلاما لآذى إبراهيم بردها، وقال جويبر عن الضحاك: كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم، قالوا: صنعوا له حظيرة من حطب جزل، وأشعلوا فيه النار من كل جانب،
~~فأصبح ولم يصبه منها شيء حتى أخمدها الله، قال: ويذكرون أن جبريل كان معه
~~يمسح وجهه من العرق، فلم يصبه منها شيء غير ذلك. وقال السدي: كان معه فيها
~~ملك الظل.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا
~~مهران، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن المنهال بن عمرو قال: أخبرت أن ms3064
~~إبراهيم ألقي في النار، فقال: كان فيها إما خمسين وإما أربعين، قال: ما كنت
~~أياما وليالي قط أطيب عيشا إذ كنت فيها وددت أن عيشي وحياتي كلها مثل عيشي
~~إذ كنت فيها «3» .
# وقال أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال: إن أحسن شيء قال أبو
~~إبراهيم لما رفع عنه الطبق وهو في النار: وجده يرشح جبينه، قال عند ذلك:
~~نعم الرب ربك يا إبراهيم.
# وقال قتادة: لم يأت يومئذ دابة إلا أطفأت عنه النار، إلا الوزغ، وقال
~~الزهري: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، وسماه فويسقا. وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا عبيد الله ابن أخي ابن وهب، حدثني عمي، حدثنا جرير بن حازم أن
~~نافعا حدثه قال: حدثتني مولاة الفاكه بن المغيرة المخزومي قالت:
# دخلت على عائشة، فرأيت في بيتها رمحا، فقلت: يا أم المؤمنين ما تصنعين
~~بهذا الرمح؟
# فقالت: نقتل به هذه الأوزاغ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~إبراهيم حين ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا تطفئ النار غير الوزغ،
~~فإنه كان ينفخ على إبراهيم» فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله.
# وقوله: وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين أي المغلوبين الأسفلين، لأنهم
~~أرادوا بنبي الله كيدا، فكادهم الله ونجاه من النار، فغلبوا هنالك، وقال
~~عطية العوفي: لما ألقي إبراهيم في النار، جاء ملكهم لينظر إليه، فطارت
~~شرارة فوقعت على إبهامه، فأحرقته مثل الصوفة. PageV05P309
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 71 الى 
# 75]</span>
# ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين (71) ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72) وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (73)
~~ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين (75)
# يقول تعالى مخبرا عن إبراهيم أنه سلمه الله من نار قومه وأخرجه من بين
~~أظهرهم مهاجرا إلى بلاد الشام، إلى الأرض المقدسة منها. كما قال ms3065 الربيع بن
~~أنس عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في قوله: إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين قال: الشام وما من ماء عذب إلا يخرج من تحت الصخرة، وكذا قال أبو
~~العالية أيضا وقال قتادة: كان بأرض العراق، فأنجاه الله إلى الشام، وكان
~~يقال للشام عماد دار الهجرة، وما نقص من الأراضي زيد في الشام، وما نقص من
~~الشام زيد في فلسطين، وكان يقال: هي أرض المحشر والمنشر، وبها ينزل عيسى
~~ابن مريم عليه السلام، وبها يهلك المسيح الدجال.
# وقال كعب الأحبار في قوله: إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين إلى
~~حران. وقال السدي: انطلق إبراهيم ولوط قبل الشام، فلقي إبراهيم سارة وهي
~~ابنة ملك حران وقد طعنت على قومها في دينهم، فتزوجها على أن لا يغيرها،
~~رواه ابن جرير، وهو غريب، والمشهور أنها ابنة عمه، وأنه خرج بها مهاجرا مر
~~بلاده. وقال العوفي عن ابن عباس: إلى مكة، ألا تسمع إلى قوله: إن أول بيت
~~وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن
~~دخله كان آمنا «1» [آل عمران: 96] .
# وقوله: ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة قال عطاء ومجاهد وعطية وقال ابن
~~عباس وقتادة والحكم بن عيينة: النافلة ولد الولد، يعني أن يعقوب ولد إسحاق،
~~كما قال: فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب. وقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم: سأل واحدا، فقال رب هب لي من الصالحين فأعطاه الله إسحاق وزاده يعقوب
~~نافلة، وكلا جعلنا صالحين أي الجميع أهل خير وصلاح، وجعلناهم أئمة أي يقتدى
~~بهم.
# يهدون بأمرنا أي يدعون إلى الله بإذنه، ولهذا قال: وأوحينا إليهم فعل
~~الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة من باب عطف الخاص على العام، وكانوا
~~لنا عابدين أي فاعلين لما يأمرون الناس به، ثم عطف بذكر لوط، وهو لوط بن
~~هاران بن آزر. كان قد آمن بإبراهيم عليه السلام واتبعه وهاجر معه، كما قال
~~تعالى: فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي PageV05P310
# [العنكبوت: 26] فآتاه الله حكما وعلما، وأوحى ms3066 إليه وجعله نبيا وبعثه إلى
~~سدوم وأعمالها، فخالفوه وكذبوه، فأهلكهم الله ودمر عليهم، كما قص خبرهم في
~~غير موضع من كتابه العزيز، ولهذا قال: ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 76 الى 
# 77]</span>
# ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~(77)
# يخبر تعالى عن استجابته لعبده ورسوله نوح عليه السلام حين دعا على قومه
~~لما كذبوه فدعا ربه أني مغلوب فانتصر [القمر: 10] وقال نوح رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا [نوح: 26- 27] ولهذا قال هاهنا:
# إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله أي الذين آمنوا به، كما قال:
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل [هود: 40] .
~~وقوله: من الكرب العظيم أي من الشدة والتكذيب والأذى، فإنه لبث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله عز وجل فلم يؤمن به منهم إلا القليل،
~~وكانوا يتصدون لأذاه ويتواصون قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل على خلافه،
~~وقوله: ونصرناه من القوم أي ونجيناه وخلصناه منتصرا من القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين أي أهلكهم الله بعامة، ولم
~~يبق على وجه الأرض منهم أحد، كما دعا عليهم نبيهم.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 78 الى 82]
# وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين (78) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير وكنا فاعلين (79) وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل
~~أنتم شاكرون (80) ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
~~فيها وكنا بكل شيء عالمين (81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون
~~ذلك وكنا لهم حافظين (82)
# قال ابن إسحاق عن مرة عن ابن مسعود: كان ذلك الحرث كرما ms3067 قد تدلت عناقيده
~~«1» ، وكذا قال شريح. وقال ابن عباس: النفش الرعي. وقال شريح والزهري
~~وقتادة: النفش لا يكون إلا بالليل، زاد قتادة: والهمل بالنهار. وقال ابن
~~جرير: حدثنا أبو كريب وهارون بن إدريس الأصم، قالا حدثنا المحاربي عن أشعث
~~عن أبي إسحاق عن مرة عن ابن مسعود في قوله:
# وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم قال: كرم قد
~~أنبتت عناقيده فأفسدته، قال: فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم، فقال سليمان:
~~غير هذا يا نبي الله: قال: PageV05P311
# وما ذاك؟ قال: تدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان،
~~وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها حتى إذا كان الكرم كما كان دفعت
~~الكرم إلى صاحبه، ودفعت الغنم إلى صاحبها، فذلك قوله: ففهمناها سليمان وكذا
~~روى العوفي عن ابن عباس.
# وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد: حدثني خليفة عن ابن عباس قال: قضى داود
~~بالغنم لصحاب الحرث فخرج الرعاة معهم الكلاب، فقال لهم سليمان: كيف قضى
~~بينكم؟
# فأخبروه، فقال: لو وليت أمركم لقضيت بغير هذا، فأخبر بذلك داود، فدعاه
~~فقال: كيف تقضي بينهم؟ قال: أدفع الغنم إلى صاحب الحرث، فيكون له أولادها
~~وألبانها وسلاؤها «1» ومنافعها، ويبذر أصحاب الغنم لأهل الحرث مثل حرثهم،
~~فإذا بلغ الحرث الذي كان عليه، أخذه أصحاب الحرث وردوا الغنم إلى أصحابها.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا خديج عن أبي
~~إسحاق عن مرة عن مسروق قال: الحرث الذي نفشت فيه غنم القوم، إنما كان كرما
~~نفشت فيه الغنم فلم تدع فيه ورقة ولا عنقودا من عنب إلا أكلته، فأتوا داود
~~فأعطاهم رقابها، فقال سليمان:
# لا بل تؤخذ الغنم فيعطاها أهل الكرم فيكون لهم لبنها ونفعها ويعطى أهل
~~الغنم الكرم فيعمروه ويصلحوه حتى يعود كالذي كان ليلة نفشت فيه الغنم، ثم
~~يعطى أهل الغنم غنمهم، وأهل الكرم كرمهم، وهكذا قال شريح ومرة ومجاهد
~~وقتادة وابن زيد وغير واحد.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن أبي زياد، ms3068 حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا
~~إسماعيل عن عامر قال: جاء رجلان إلى شريح فقال أحدهما: إن شياه هذا قطعت
~~غزلا لي، فقال شريح: نهارا أم ليلا؟ فإن كان نهارا فقد برىء صاحب الشياه،
~~وإن كان ليلا فقد ضمن، ثم قرأ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث الآية،
~~وهذا الذي قاله شريح شبيه بما رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه من
~~حديث الليث بن سعد عن الزهري، عن حرام بن محيصة، أن ناقة البراء بن عازب
~~دخلت حائطا فأفسدت فيه، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الحوائط
~~حفظها بالنهار، وما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها «3» ، وقد علل هذا
~~الحديث وقد بسطنا الكلام عليه في كتاب الأحكام، وبالله التوفيق.
# وقوله: ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما قال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد عن حميد أن إياس بن معاوية لما
~~استقضى أتاه الحسن فبكى، فقال: ما يبكيك؟ قال: يا أبا سعيد بلغني أن القضاة
~~رجل اجتهد فأخطأ فهو في النار، PageV05P312
# ورجل مال به الهوى فهو في النار، ورجل اجتهد فأصاب فهو في الجنة. فقال
~~الحسن البصري: إن فيما قص الله من نبأ داود وسليمان عليهما السلام
~~والأنبياء حكما يرد قول هؤلاء الناس عن قولهم، قال الله تعالى: وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
~~فأثنى الله على سليمان ولم يذم داود، ثم قال: - يعني الحسن-: إن الله اتخذ
~~على الحكام ثلاثا: لا يشتروا به ثمنا قليلا، ولا يتبعوا فيه الهوى، ولا
~~يخشوا فيه أحدا، ثم تلا يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله [ص: 26] وقال: فلا تخشوا الناس
~~واخشون [المائدة: 44] وقال ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا [المائدة: 44] .
# قلت: أما الأنبياء عليهم السلام، فكلهم معصومون مؤيدون من الله عز وجل،
~~وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء المحققين من السلف والخلف، وأما من سواهم
~~فقد ms3069 ثبت في صحيح البخاري عن عمرو بن العاص أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب، فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ، فله
~~أجرا» «1» فهذا الحديث يرد نصا ما توهمه إياس من أن القاضي إذا اجتهد فأخطأ
~~فهو في النار، والله أعلم.
# وفي السنن: «القضاة ثلاثة: قاض في الجنة، وقاضيان في النار، رجل علم الحق
~~وقضى به فهو في الجنة، ورجل حكم بين الناس على جهل فهو في النار، ورجل علم
~~الحق وقضى خلافه فهو في النار» «2» ، وقريب من هذه القصة المذكورة في
~~القرآن ما رواه الإمام أحمد «3» في مسنده حيث قال: حدثنا علي بن حفص،
~~أخبرنا ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينما امرأتان معهما ابنان لهما، إذ
~~جاء الذئب فأخذ أحد الابنين فتحاكمتا إلى داود، فقضى به الكبرى، فخرجتا
~~فدعاهما سليمان فقال: هاتوا السكين أشقه بينكما:
# فقالت الصغرى: يرحمك الله هو ابنها لا تشقه، فقضى به للصغرى» «4» وأخرجه
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما، وبوب عليه النسائي في كتاب القضاء: [باب الحاكم
~~يوهم خلاف الحكم ليستعلم الحق] .
# وهكذا القصة التي أوردها الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في ترجمة سليمان
~~عليه السلام من تاريخه من طريق الحسن بن سفيان عن صفوان بن صالح، عن الوليد
~~بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن مجاهد، عن ابن عباس، فذكر قصة مطولة،
~~ملخصها: أن امرأة حسناء في زمان بني إسرائيل، راودها عن نفسها أربعة من
~~رؤسائهم، فامتنعت على كل منهم، فاتفقوا فيما PageV05P313
# بينهم عليها، فشهدوا عليها عند داود عليه السلام أنها مكنت من نفسها كلبا
~~لها قد عودته ذلك منها، فأمر برجمها، فلما كان عشية ذلك اليوم جلس سليمان
~~واجتمع معه ولدان مثله، فانتصب حاكما وتزيا أربعة منهم بزي أولئك، وآخر بزي
~~المرأة، وشهدوا عليها بأنها مكنت من نفسها كلبا، فقال سليمان فرقوا بينهم،
~~فسأل أولهم ما كان لون الكلب؟ فقال أسود، فعزله واستدعى الآخر فسأله عن ms3070
~~لونه، فقال: أحمر، وقال الآخر: أغبش، وقال الآخر: أبيض، فأمر عند ذلك
~~بقتلهم، فحكي ذلك لداود عليه السلام فاستدعى من فوره بأولئك الأربعة فسألهم
~~متفرقين عن لون ذلك الكلب، فاختلفوا عليه فأمر بقتلهم.
# وقوله: وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير الآية، وذلك لطيب صوته بتلاوة
~~كتابه الزبور، وكان إذا ترنم به تقف الطير في الهواء فتجاوبه، وترد عليه
~~الجبال تأويبا، ولهذا لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على أبي موسى
~~الأشعري وهو يتلو القرآن من الليل وكان له صوت طيب جدا، فوقف واستمع
~~لقراءته، وقال: «لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود» قال: يا رسول الله
~~لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا «1» . وقال أبو عثمان النهدي: ما سمعت
~~صوت صنج ولا بربط ولا مزمار مثل صوت أبي موسى رضي الله عنه، ومع هذا قال
~~عليه الصلاة والسلام: «لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود» .
# وقوله: وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم يعني صنعة الدروع. قال
~~قتادة:
# إنما كانت الدروع قبله صفائح: وهو أول من سردها حلقا، كما قال تعالى:
~~وألنا له الحديد أن اعمل سابغات وقدر في السرد [سبأ: 10- 11] أي لا توسع
~~الحلقة فتقلق المسمار ولا تغلظ المسمار فتقد الحلقة، ولهذا قال: لتحصنكم من
~~بأسكم يعني في القتال فهل أنتم شاكرون أي نعم الله عليكم لما ألهم به عبده
~~داود، فعلمه ذلك من أجلكم.
# وقوله: ولسليمان الريح عاصفة أي وسخرنا لسليمان الريح العاصفة تجري بأمره
~~إلى الأرض التي باركنا فيها يعني أرض الشام وكنا بكل شيء عالمين وذلك أنه
~~كان له بساط من خشب يوضع عليه كل ما يحتاج إليه من أمور المملكة والخيل
~~والجمال والخيام والجند ثم يأمر الريح أن تحمله، فتدخل تحته ثم تحمله
~~وترفعه وتسير به، وتظله الطير تقيه الحر إلى حيث يشاء من الأرض، فينزل
~~وتوضع آلاته وحشمه، قال الله تعالى: فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث
~~أصاب [ص: 36] وقال تعالى: غدوها شهر ورواحها شهر [سبأ: 12] .
# قال ابن أبي حاتم: ذكر ms3071 عن سفيان بن عيينة عن أبي سنان عن سعيد بن جبير
~~قال: كان PageV05P314
# يوضع لسليمان ستمائة ألف كرسي، فيجلس مما يليه مؤمنو الإنس، ثم يجلس من
~~ورائهم مؤمنو الجن، ثم يأمر الطير فتظلهم، ثم يأمر الريح فتحمله صلى الله
~~عليه وسلم. قال عبد الله بن عبيد بن عمير: كان سليمان يأمر الريح فتجتمع
~~كالطود العظيم كالجبل، ثم يأمر بفراشه فيوضع على أعلى مكان منها، ثم يدعو
~~بفرس من ذوات الأجنحة فيرتفع حتى يصعد على فراشه، ثم يأمر الريح فترتفع به
~~كل شرف دون السماء، وهو مطأطىء رأسه ما يلتفت يمينا ولا شمالا، تعظيما لله
~~عز وجل، وشكرا لما يعلم من صغر ما هو فيه في ملك الله عز وجل، حتى تضعه
~~الريح حيث شاء أن تضعه.
# وقوله: ومن الشياطين من يغوصون له أي في الماء يستخرجون اللئالئ والجواهر
~~وغير ذلك، ويعملون عملا دون ذلك أي غير ذلك، كما قال تعالى: والشياطين كل
~~بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد [ص: 37- 38] . وقوله: وكنا لهم حافظين
~~أي يحرسه الله أن يناله أحد من الشياطين بسوء، بل كل في قبضته وتحت قهره،
~~لا يتجاسر أحد منهم على الدنو إليه والقرب منه، بل هو يحكم فيهم إن شاء
~~أطلق وإن شاء حبس منهم من يشاء، ولهذا قال: وآخرين مقرنين في الأصفاد.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 83 الى 
# 84]</span>
# وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83) فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
~~(84)
# يذكر تعالى عن أيوب عليه السلام، ما كان أصابه من البلاء في ماله وولده
~~وجسده، وذلك أنه كان له من الدواب والأنعام والحرث شيء كثير وأولاد ومنازل
~~مرضية، فابتلي في ذلك كله وذهب عن آخره، ثم ابتلي في جسده، يقال: بالجذام
~~في سائر بدنه، ولم يبق منه سليم سوى قلبه ولسانه، يذكر بهما الله عز وجل،
~~حتى عافه الجليس، وأفرد في ناحية من البلد، ولم يبق أحد من الناس يحنو عليه
~~سوى ms3072 زوجته كانت تقوم بأمره، ويقال: إنها احتاجت، فصارت تخدم الناس من أجله،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون،
~~ثم الأمثل فالأمثل» «1» .
# وفي الحديث الآخر «يبتلى الرجل على قدر دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد
~~في بلائه» »
# وقد كان نبي الله أيوب عليه السلام غاية في الصبر. وبه يضرب المثل في
~~ذلك. وقال يزيد بن ميسرة: لما ابتلى الله أيوب عليه السلام بذهاب الأهل
~~والمال والولد، ولم يبق شيء له أحسن الذكر، ثم قال: أحمدك رب الأرباب، الذي
~~أحسنت إلي، أعطيتني المال والولد فلم يبق من PageV05P315
# قلبي شعبة إلا قد دخله ذلك، فأخذت ذلك كله مني، وفرغت قلبي، فليس يحول
~~بيني وبينك شيء، ولو يعلم عدوي إبليس بالذي صنعت حسدني. قال: فلقي إبليس من
~~ذلك منكرا «1» .
# قال: وقال أيوب عليه السلام: يا رب إنك أعطيتني المال والولد، فلم يقم
~~على بابي أحد يشكوني لظلم ظلمته، وأنت تعلم ذلك، وأنه كان يوطأ لي الفراش
~~فأتركها، وأقول لنفسي يا نفس إنك لم تخلقي لوطء الفراش ما تركت ذلك إلا
~~ابتغاء وجهك. رواه ابن أبي حاتم.
# وقد روي عن وهب بن منبه في خبره قصة طويلة، ساقها ابن جرير وابن أبي حاتم
~~بالسند عنه، وذكرها غير واحد من متأخري المفسرين، وفيها غرابة تركناها لحال
~~الطول، وقد روي أنه مكث في البلاء مدة طويلة ثم اختلفوا في السبب المهيج له
~~على هذا الدعاء، فقال الحسن وقتادة: ابتلي أيوب عليه السلام سبع سنين
~~وأشهرا، ملقى على كناسة بني إسرائيل، تختلف الدواب في جسده، ففرج الله عنه
~~وأعظم له الأجر وأحسن عليه الثناء.
# وقال وهب بن منبه: مكث في البلاء ثلاث سنين، لا يزيد ولا ينقص وقال
~~السدي: تساقط لحم أيوب حتى لم يبق إلا العصب والعظام، فكانت امرأته تقوم
~~عليه وتأتيه بالرماد يكون فيه، فقالت له امرأته لما طال وجعه: يا أيوب لو
~~دعوت ربك يفرج عنك، فقال: قد عشت سبعين سنة صحيحا، فهو قليل لله أن أصبر ms3073 له
~~سبعين سنة، فجزعت من ذلك، فخرجت فكانت تعمل للناس بالأجر وتأتيه بما تصيب
~~فتطعمه، وإن إبليس انطلق إلى رجلين من أهل فلسطين، كانا صديقين له وأخوين،
~~فأتاهما فقال: أخو كما أيوب أصابه من البلاء كذا وكذا، فأتياه وزوراه،
~~واحملا معكما من خمر أرضكما، فإنه إن شرب منه برىء، فأتياه فلما نظرا إليه
~~بكيا، فقال:
# من أنتما؟ فقالا: نحن فلان وفلان، فرحب بهما وقال: مرحبا بمن لا يجفوني
~~عند البلاء، فقالا: يا أيوب لعلك كنت تسر شيئا وتظهر غيره، فلذلك ابتلاك
~~الله؟ فرفع رأسه إلى السماء فقال: هو يعلم، ما أسررت شيئا أظهرت غيره، ولكن
~~ربي ابتلاني لينظر أصبر أم أجزع. فقالا له: يا أيوب اشرب من خمرنا، فإنك إن
~~شربت منه برأت.
# قال: فغضب، وقال: جاءكما الخبيث فأمركما بهذا؟ كلامكما وطعامكما وشرابكما
~~علي حرام، فقاما من عنده، وخرجت امرأته تعمل للناس، فخبزت لأهل بيت لهم
~~صبي، فجعلت لهم قرصا، وكان ابنهم نائما، فكرهوا أن يوقظوه فوهبوه لها، فأتت
~~به إلى أيوب فأنكره وقال:
# ما كنت تأتيني بهذا، فما بالك اليوم؟ فأخبرته الخبر، قال: فلعل الصبي قد
~~استيقظ فطلب القرص فلم يجده فهو يبكي على أهله، فانطلقي به إليه، فأقبلت
~~حتى بلغت درجة القوم، فنطحتها شاة لهم، فقالت: تعس أيوب الخطاء، فلما صعدت
~~وجدت الصبي قد استيقظ وهو يطلب القرص ويبكي على أهله لا يقبل منهم شيئا
~~غيره، فقالت: رحمه الله، يعني أيوب، PageV05P316
# فدفعت إليه القرص ورجعت، ثم إن إبليس أتاها في صورة طيب، فقال لها: إن
~~زوجك قد طال سقمه، فإن أراد أن يبرأ فليأخذ ذبابا فليذبحه باسم صنم بني
~~فلان، فإنه يبرأ ويتوب بعد ذلك، فقالت ذلك لأيوب.
# فقال: قد أتاك الخبيث، لله علي إن برأت أن أجلدك مائة جلدة، فخرجت تسعى
~~عليه، فحظر عنها الرزق، فجعلت لا تأتي أهل بيت فيريدونها، فلما اشتد عليها
~~ذلك وخافت على أيوب الجوع حلقت من شعرها قرنا فباعته من صبية من بنات
~~الأشراف، فأعطوها طعاما طيبا كثيرا، فأتت به إلى أيوب، ms3074 فلما رآه أنكره
~~وقال: من أين لك هذا؟ قالت: عملت لأناس فأطعموني، فأكل منه، فلما كان الغد
~~خرجت فطلبت أن تعمل فلم تجد، فحلقت أيضا قرنا فباعته من تلك الجارية،
~~فأعطوها أيضا من ذلك الطعام، فأتت به أيوب فقال: والله لا أطعمه حتى أعلم
~~من أين هو، فوضعت خمارها، فلما رأى رأسها محلوقا جزع جزعا شديدا، فعند ذلك
~~دعا الله عز وجل، فقال: نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، حدثنا
~~أبو عمران الجوني عن نوف البكالي أن الشيطان الذي عرج في أيوب كان يقال له
~~مسوط، قال: وكانت امرأة أيوب تقول: ادع الله فيشفيك، فجعل لا يدعو حتى مر
~~به نفر من بني إسرائيل، فقال بعضهم لبعض: ما أصابه إلا بذنب عظيم أصابه،
~~فعند ذلك قال: نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين. وحدثنا أبي،
~~حدثنا أبو سلمة، حدثنا جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: كان
~~لأيوب عليه السلام أخوان، فجاءا يوما فلم يستطيعا أن يدنوا منه من ريحه،
~~فقاما من بعيد، فقال أحدهما للآخر: لو كان الله علم من أيوب خيرا ما ابتلاه
~~بهذا، فجزع أيوب من قولهما جزعا لم يجزع من شيء قط، فقال: اللهم إن كنت
~~تعلم أني لم أبت ليلة قط شبعان وأنا أعلم مكان جائع، فصدقني، فصدق من
~~السماء وهما يسمعان، ثم قال: اللهم إن كنت تعلم أني لم يكن لي قميصان قط،
~~وأنا أعلم مكان عار، فصدقني، فصدق من السماء وهما يسمعان، ثم قال: اللهم
~~بعزتك، ثم خر ساجدا، فقال: اللهم بعزتك لا أرفع رأسي أبدا حتى تكشف عني،
~~فما رفع رأسه حتى كشف عنه.
# وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر مرفوعا بنحو هذا، فقال: أخبرنا يونس بن
~~عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن أنس
~~بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3075 قال: «إن نبي الله أيوب لبث به
~~بلاؤه ثماني عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا من
~~أخص إخوانه له، كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما لصاحبه: تعلم والله
~~لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين، فقال له صاحبه:
# وما ذاك؟ قال: منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به، فلما راحا
~~إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر له، فقال أيوب عليه السلام: ما أدري ما تقول،
~~غير أن الله عز وجل يعلم أني
# PageV05P317
# كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله، فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما
~~كراهية أن يذكرا الله إلا في حق، قال: وكان يخرج في حاجته فإذا قضاها أمسكت
~~امرأته بيده حتى يبلغ، فلما كان ذات يوم أبطأت عليه، فأوحى الله إلى أيوب
~~في مكانه أن «اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب» رفع هذا الحديث غريب جدا.
# وروى ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد،
~~أخبرنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: وألبسه الله حلة من
~~الجنة، فتنحى أيوب فجلس في ناحية، وجاءت امرأته فلم تعرفه، فقالت: يا عبد
~~الله أين ذهب هذا المبتلى الذي كان هاهنا لعل الكلاب ذهبت به أو الذئاب،
~~فجعلت تكلمه ساعة. فقال: ويحك أنا أيوب.
# قالت: أتسخر مني يا عبد الله؟ فقال: ويحك أنا أيوب قد رد الله علي جسدي،
~~وبه قال ابن عباس، ورد عليه ماله وولده عيانا ومثلهم معهم. وقال وهب بن
~~منبه: أوحى الله إلى أيوب قد رددت عليك أهلك ومالك، ومثلهم معهم. فاغتسل
~~بهذا الماء فإن فيه شفاءك وقرب عن صحابتك قربانا، واستغفر لهم فإنهم قد
~~عصوني فيك. رواه ابن أبي حاتم.
# وقال أيضا: حدثنا أبو زرعة، حدثنا عمرو بن مرزوق، حدثنا همام عن قتادة عن
~~النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لما عافى الله أيوب أمطر عليه جرادا من ذهب، فجعل ms3076 يأخذ منه بيده
~~ويجعله في ثوبه، قال: فقيل له: يا أيوب أما تشبع؟ قال:
# يا رب ومن يشبع من رحمتك» أصله في الصحيحين وسيأتي في موضع آخر.
# وقوله: وآتيناه أهله ومثلهم معهم قد تقدم عن ابن عباس أنه قال: ردوا عليه
~~بأعيانهم، وكذا رواه العوفي عن ابن عباس أيضا، وروي مثله عن ابن مسعود
~~ومجاهد، وبه قال الحسن وقتادة، وقد زعم بعضهم أن اسم زوجته رحمة، فإن كان
~~أخذ ذلك من سياق الآية فقد أبعد النجعة، وإن كان أخذه من نقل أهل الكتاب
~~وصح ذلك عنهم، فهو مما لا يصدق ولا يكذب، وقد سماها ابن عساكر في تاريخه
~~رحمه الله تعالى: قال: ويقال اسمها ليا بنت منشا بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم، قال: ويقال ليا بنت يعقوب عليه السلام زوجة أيوب كانت معه بأرض
~~البثنية، وقال مجاهد: قيل له: يا أيوب إن أهلك لك في الجنة، فإن شئت أتيناك
~~بهم، وإن شئت تركناهم لك في الجنة وعوضناك مثلهم؟ قال: لا بل اتركهم لي في
~~الجنة، فتركوا له في الجنة وعوض مثلهم في الدنيا.
# وقال حماد بن زيد عن أبي عمران الجوني عن نوف البكالي قال: أوتي أجرهم في
~~الآخرة وأعطي مثلهم في الدنيا. قال: فحدثت به مطرفا، فقال: ما عرفت وجهها
~~قبل اليوم، وكذا روي عن قتادة والسدي وغير واحد من السلف، والله أعلم.
~~قوله: رحمة من عندنا أي فعلنا به ذلك رحمة من الله به وذكرى للعابدين أي
~~وجعلناه في ذلك قدوة لئلا يظن أهل البلاء أنما فعلنا بهم ذلك لهوانهم
~~علينا، وليتأسوا به في الصبر على مقدورات الله وابتلائه لعباده بما
# PageV05P318
# يشاء، وله الحكمة البالغة في ذلك.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 85 الى 
# 86]</span>
# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا إنهم
~~من الصالحين (86)
# وأما إسماعيل فالمراد به ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام، وقد تقدم
~~ذكره في سورة مريم، وكذا إدريس عليه السلام، وأما ذو الكفل، فالظاهر من
~~السياق أنه ما قرن مع ms3077 الأنبياء إلا وهو نبي. وقال آخرون: إنما كان رجلا
~~صالحا، وكان ملكا عادلا، وحكما مقسطا، وتوقف ابن جرير في ذلك، فالله أعلم.
~~قال ابن جريج عن مجاهد في قوله: وذا الكفل قال: رجل صالح غير نبي، تكفل
~~لنبي قومه أن يكفيه أمر قومه ويقيمهم له ويقضي بينهم بالعدل، ففعل ذلك،
~~فسمي ذا الكفل، وكذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أيضا.
# وروى ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عفان، حدثنا وهيب،
~~حدثنا داود عن مجاهد قال: لما كبر اليسع قال: لو أني استخلفت رجلا على
~~الناس يعمل عليهم في حياتي حتى أنظر كيف يفعل، فجمع الناس فقال: من يتقبل
~~مني بثلاث أستخلفه: يصوم النهار، ويقوم الليل، ولا يغضب؟ قال: فقام رجل
~~تزدريه الأعين فقال: أنا، فقال: أنت تصوم النهار وتقوم الليل ولا تغضب؟
~~قال: نعم، قال: فرده ذلك اليوم وقال مثلها في اليوم الآخر، فسكت الناس،
~~وقام ذلك الرجل فقال: أنا، فاستخلفه. قال: فجعل إبليس يقول للشياطين: عليكم
~~بفلان فأعياهم ذلك، فقال: دعوني وإياه، فأتاه في صورة شيخ كبير فقير، فأتاه
~~حين أخذ مضجعه للقائلة «2» - وكان لا ينام الليل والنهار إلا تلك النومة،
~~فدق الباب.
# فقال: من هذا؟ قال: شيخ كبير مظلوم، قال: فقام ففتح الباب، فجعل يقص
~~عليه، فقال: إن بيني وبين قومي خصومة، وإنهم ظلموني، وفعلوا بي وفعلوا بي،
~~وجعل يطول عليه حتى حضر الرواح «3» وذهبت القائلة، فقال: إذا رحت فأتني آخذ
~~لك بحقك، فانطلق وراح، فكان في مجلسه، فجعل ينظر هل يرى الشيخ فلم يره،
~~فقام يتبعه، فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس وينتظره فلا يراه، فلما رجع
~~إلى القائلة فأخذ مضجعه، أتاه فدق الباب فقال: من هذا؟ قال: الشيخ الكبير
~~المظلوم، ففتح له فقال: ألم أقل لك إذا قعدت فأتني، قال: إنهم أخبث قوم إذا
~~عرفوا أنك قاعد قالوا: نحن نعطيك حقك، وإذا قمت جحدوني، قال: فانطلق، فإذا
~~رحت فأتني.
# قال: ففاتته القائلة، فراح فجعل ينتظره ولا يراه، وشق عليه النعاس، فقال
~~لبعض أهله: ms3078 PageV05P319
# لا تدع أحدا يقرب هذا الباب حتى أنام، فإني قد شق علي النوم، فلما كان
~~تلك الساعة جاء فقال له الرجل: وراءك، وراءك، قال: إني قد أتيته أمس وذكرت
~~له أمري، فقال: لا والله لقد أمرنا أن لا ندع أحدا يقربه، فلما أعياه نظر
~~فرأى كوة في البيت فتسور منها، فإذا هو في البيت، وإذا هو يدق الباب من
~~داخل، قال: واستيقظ الرجل، فقال: يا فلان ألم آمرك؟ قال: أما من قبلي والله
~~فلم تؤت فانظر من أين أتيت، قال: فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه.
~~وإذا الرجل معه في البيت فعرفه، فقال: أعدو الله؟ قال: نعم، أعييتني في كل
~~شيء ففعلت ما ترى لأغضبك، فسماه الله ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به.
~~وهكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث زهير بن إسحاق عن داود عن مجاهد بمثله.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن الأعمش عن مسلم قال: قال ابن عباس: كان قاض في بني إسرائيل فحضره
~~الموت فقال: من يقوم مقامي على أن لا يغضب؟ قال: فقال رجل: أنا، فسمي ذا
~~الكفل، قال: فكان ليله جميعا يصلي، ثم يصبح صائما فيقضي بين الناس، قال:
~~وله ساعة يقيلها، قال: فكان كذلك، فأتاه الشيطان عند نومته، فقال له
~~أصحابه: ما لك؟ قال: إنسان مسكين له على رجل حق، وقد غلبني عليه، قالوا:
~~كما أنت حتى يستيقظ، قال: وهو فوق نائم، قال: فجعل يصيح عمدا حتى يوقظه،
~~قال: فسمع، فقال: ما لك؟ قال إنسان مسكين له على رجل حق، قال: فاذهب فقل له
~~يعطيك.
# قال: قد أبى، قال: اذهب أنت إليه، قال: فذهب ثم جاء من الغد فقال: ما لك؟
~~قال:
# ذهبت إليه فلم يرفع بكلامك رأسا. قال: اذهب إليه فقل له يعطيك حقك، فذهب
~~ثم جاء من الغد حين قال، قال: فقال له أصحابه: اخرج فعل الله بك تجيء كل
~~يوم حين ينام لا تدعه ينام، قال: فجعل ms3079 يصيح من أجل أني إنسان مسكين لو كنت
~~غنيا، قال: فسمع أيضا فقال: ما لك؟ قال: ذهبت إليه فضربني، قال: امش حتى
~~أجيء معك، قال: فهو ممسك بيده فلما رآه ذهب معه نثر يده منه ففر. وهكذا روي
~~عن عبد الله بن الحارث ومحمد بن قيس وابي حجيرة الأكبر وغيرهم من السلف نحو
~~هذه القصة، والله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو الجماهر، أخبرنا سعيد بن بشير،
~~حدثنا قتادة عن كنانة بن الأخنس قال: سمعت الأشعري وهو يقول على هذا
~~المنبر: ما كان ذو الكفل بنبي ولكن كان- يعني في بني إسرائيل- رجل صالح
~~يصلي كل يوم مائة صلاة، فتكفل له ذو الكفل من بعده، فكان يصلي كل يوم مائة
~~صلاة، فسمي ذا الكفل، وقد رواه ابن جرير من حديث عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قال: قال أبو موسى الأشعري فذكره منقطعا، والله أعلم.
# PageV05P320
# وقد روى الإمام أحمد «1» حديثا غريبا فقال: حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا
~~الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعد مولى طلحة عن ابن عمر قال: سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين حتى عد
~~سبع مرات، ولكن قد سمعته أكثر من ذلك قال: «كان الكفل من بني إسرائيل لا
~~يتورع من ذنب عمله، فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها، فلما
~~قعد منها مقعد الرجل من امرأته أرعدت وبكت، فقال: ما يبكيك أكرهتك؟ قالت:
# لا ولكن هذا عمل لم أعمله قط، وإنما حملني عليه الحاجة، قال: فتفعلين هذا
~~ولم تفعليه قط؟ ثم نزل فقال: اذهبي بالدنانير لك، ثم قال: والله لا يعصي
~~الله الكفل أبدا، فمات من ليلته، فأصبح مكتوبا على بابه: غفر الله للكفل»
~~هكذا وقع في هذه الرواية الكفل من غير إضافة، والله أعلم، وهذا الحديث لم
~~يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، وإسناده غريب، وعلى كل تقدير فلفظ الحديث
~~إن كل الكفل، ولم يقل ذو الكفل فلعله رجل آخر ms3080 والله أعلم.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 87 الى 
# 88]</span>
# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين (88)
# هذه القصة مذكورة هنا وفي سورة الصافات «2» وفي سورة ن «3» ، وذلك أن
~~يونس بن متى عليه السلام، بعثه الله إلى أهل قرية نينوى، وهي قرية من أرض
~~الموصل، فدعاهم إلى الله تعالى، فأبوا عليه وتمادوا على كفرهم، فخرج من بين
~~أظهرهم مغاضبا لهم، ووعدهم بالعذاب بعد ثلاث، فلما تحققوا منه ذلك وعلموا
~~أن النبي لا يكذب، خرجوا إلى الصحراء بأطفالهم وأنعامهم ومواشيهم، وفرقوا
~~بين الأمهات وأولادها، ثم تضرعوا إلى الله عز وجل وجأروا إليه، ورغت الإبل
~~وفصلانها، وخارت البقر وأولادها، وثغت الغنم وسخالها، فرفع الله عنهم
~~العذاب، قال الله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس
~~لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين [يونس:
~~98] .
# وأما يونس عليه السلام فإنه ذهب فركب مع قوم في سفينة فلججت بهم، وخافوا
~~أن يغرقوا فاقترعوا على رجل يلقونه من بينهم يتخففون منه، فوقعت القرعة على
~~يونس فأبوا أن يلقوه، ثم أعادوها فوقعت عليه أيضا فأبوا، ثم أعادوها فوقعت
~~عليه أيضا، قال الله تعالى: فساهم فكان من المدحضين
# [الصافات: 141] أي وقعت عليه القرعة فقام يونس عليه السلام وتجرد من
~~ثيابه، ثم ألقى نفسه في البحر، وقد أرسل الله سبحانه من البحر الأخضر- فيما
~~قاله ابن PageV05P321
# مسعود- حوتا يشق البحار حتى جاء فالتقم يونس حين ألقى نفسه من السفينة،
~~فأوحى الله إلى ذلك الحوت أن لا تأكل له لحما ولا تهشم له عظما، فإن يونس
~~ليس لك رزقا وإنما بطنك تكون له سجنا.
# وقوله: وذا النون يعني الحوت صحت الإضافة إليه بهذه النسبة. وقوله: إذ
~~ذهب مغاضبا قال الضحاك لقومه: فظن أن لن نقدر عليه أي نضيق عليه في بطن
~~الحوت، يروى نحو هذا عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم، واختاره ms3081 ابن جرير
~~واستشهد عليه بقوله تعالى: ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا [الطلاق: 7] وقال عطية
~~العوفي: فظن أن لن نقدر عليه، أي نقضي عليه، كأنه جعل ذلك بمعنى التقدير،
~~فإن العرب تقول: قدر وقدر بمعنى واحد، وقال الشاعر: [الطويل]
# فلا عائد ذاك الزمان الذي مضى ... تبارك ما تقدر يكن فلك الأمر
# ومنه قوله تعالى: فالتقى الماء على أمر قد قدر [القمر: 12] أي قدر. فنادى
~~في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين قال ابن مسعود:
~~ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل، وكذا روي عن ابن عباس وعمرو بن
~~ميمون وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والضحاك والحسن وقتادة. وقال سالم بن أبي
~~الجعد: ظلمة حوت في بطن حوت آخر في ظلمة البحر، قال ابن مسعود وابن عباس
~~وغيرهما: وذلك أنه ذهب به الحوت في البحار يشقها حتى انتهى به إلى قرار
~~البحر، فسمع يونس تسبيح الحصى في قراره، فعند ذلك وهنالك قال: لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين وقال عوف الأعرابي: لما صار يونس في بطن
~~الحوت ظن أنه قد مات، ثم حرك رجليه فلما تحركت سجد مكانه، ثم نادى يا رب
~~اتخذت لك مسجدا في موضع لم يبلغه أحد من الناس. وقال سعيد بن أبي الحسن
~~البصري: مكث في بطن الحوت أربعين يوما. رواهما ابن جرير «1» .
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار عمن حدثه عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة:
~~سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما أراد الله
~~حبس يونس في بطن الحوت، أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحما ولا
~~تكسر له عظما، فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه: ما
~~هذا؟ فأوحى الله إليه وهو في بطن الحوت إن هذا تسبيح دواب البحر، قال: وسبح
~~وهو في بطن الحوت، ms3082 فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا إنا نسمع صوتا
~~ضعيفا بأرض غريبة، قال: ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر،
~~قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح؟
~~قال: نعم، قال:
# فشفعوا له عند ذلك، فأمر الحوت فقذفه في الساحل، كما قال الله تعالى: وهو
~~سقيم رواه PageV05P322
# ابن جرير «1» ، ورواه البزار في مسنده من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الله
~~بن رافع عن أبي هريرة فذكره بنحوه، ثم قال: لا نعلمه يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
# وروى ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن بن أخي ابن
~~وهب، ثنا عمي، حدثني أبو صخر أن يزيد الرقاشي قال: سمعت أنس بن مالك، ولا
~~أعلم إلا أن أنسا يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يونس
~~النبي عليه السلام حين بدا له أن يدعو بهذه الكلمات وهو في بطن الحوت قال:
~~اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك إني كنت من الظالمين، فأقبلت هذه الدعوة تحت
~~العرش، فقالت الملائكة: يا رب صوت ضعيف معروف من بلاد غريبة، فقال:
# أما تعرفون ذاك؟ قالوا: لا يا رب ومن هو؟ قال: عبدي يونس، قالوا: عبدك
~~يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة مجابة، قالوا: يا رب أو لا ترحم
~~ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه من البلاء؟ قال: بلى، فأمر الحوت فطرحه في
~~العراء.
# وقوله: فاستجبنا له ونجيناه من الغم أي أخرجناه من بطن الحوت وتلك
~~الظلمات وكذلك ننجي المؤمنين أي إذا كانوا في الشدائد ودعونا منيبين إلينا
~~ولا سيما إذا دعوا بهذا الدعاء في حال البلاء، فقد جاء الترغيب في الدعاء
~~به عن سيد الأنبياء.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا إسماعيل بن عمر، حدثنا يونس بن أبي إسحاق
~~الهمداني، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سعد، حدثني والدي محمد عن أبيه سعد هو
~~ابن أبي وقاص رضي الله عنه قال: ms3083 مررت بعثمان بن عفان رضي الله عنه في
~~المسجد، فسلمت عليه، فملأ عينيه مني ثم لم يرد علي السلام، فأتيت عمر بن
~~الخطاب فقلت: يا أمير المؤمنين هل حدث في الإسلام شيء، مرتين قال: لا وما
~~ذاك؟ قلت لا، إلا أني مررت بعثمان آنفا في المسجد فسلمت عليه فملأ عينيه
~~مني ثم لم يرد علي السلام، قال: فأرسل عمر إلى عثمان فدعاه، فقال: ما منعك
~~أن لا تكون رددت على أخيك السلام؟ قال: ما فعلت، قال سعد: قلت بلى حتى حلف
~~وحلفت.
# قال: ثم إن عثمان ذكر فقال بلى وأستغفر الله وأتوب إليه، إنك مررت بي
~~آنفا وأنا أحدث نفسي بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا
~~والله ما ذكرتها قط إلا تغشى بصري وقلبي غشاوة، قال سعد: فأنا أنبئك بها،
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لنا أول دعوة، ثم جاء أعرابي فشغله
~~حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته، فلما أشفقت أن يسبقني إلى
~~منزله ضربت بقدمي الأرض، فالتفت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«من هذا، أبو إسحاق؟» قال: قلت نعم يا رسول الله، قال: «فمه» قلت: لا والله
~~إلا إنك ذكرت لنا أول دعوة، ثم جاء هذا الأعرابي فشغلك، قال: «نعم دعوة ذي
~~PageV05P323
# النون إذ هو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
~~فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له» «1» ورواه الترمذي
~~والنسائي في اليوم والليلة من حديث إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه سعد به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر عن كثير
~~بن زيد عن المطلب بن حنطب، قال أبو خالد: أحسبه عن مصعب يعني ابن سعد عن
~~سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دعا بدعاء يونس استجيب
~~له» قال أبو سعيد: يريد به وكذلك ننجي المؤمنين.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني عمران بن بكار ms3084 الكلاعي، حدثنا يحيى بن صالح،
~~حدثنا أبو يحيى بن عبد الرحمن، حدثني بشر بن منصور عن علي بن زيد عن سعيد
~~بن المسيب قال:
# سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«اسم الله الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى دعوة يونس بن متى» قال
~~قلت يا رسول الله. هي ليونس خاصة أم لجماعة المسلمين؟ قال: «هي ليونس بن
~~متى خاصة، ولجماعة المؤمنين عامة، إذا دعوا بها، ألم تسمع قول الله عز وجل
~~فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا
~~له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين فهو شرط من الله لمن دعاه به» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي سريج، حدثنا داود بن
~~المحبر بن قحذم المقدسي عن كثير بن معبد قال: سألت الحسن فقلت: يا أبا سعيد
~~اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى؟ قال: ابن أخي أما
~~تقرأ القرآن قول الله تعالى: وذا النون إذ ذهب مغاضبا- إلى قوله- وكذلك
~~ننجي المؤمنين ابن أخي، هذا اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا
~~سئل به أعطى.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 89 الى 90]
# وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا له
~~ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90)
# يخبر تعالى عن عبده زكريا حين طلب أن يهبه الله ولدا يكون من بعده نبيا،
~~وقد تقدمت القصة مبسوطة في أول سورة مريم «3» وفي سورة آل عمران «4» أيضا،
~~وهاهنا أخصر منها PageV05P324
# إذ نادى ربه أي خفية عن قومه رب لا تذرني فردا أي لا ولد لي ولا وارث
~~يقوم بعدي في الناس وأنت خير الوارثين دعاء وثناء مناسب للمسألة، قال الله
~~تعالى: فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه أي امرأته، قال ابن
~~عباس ومجاهد وسعيد بن جبير: كانت عاقرا لا ms3085 تلد فولدت. وقال عبد الرحمن بن
~~مهدي عن طلحة بن عمرو عن عطاء: كان في لسانها طول، فأصلحها الله وفي رواية:
~~كان في خلقها شيء فأصلحها الله، وهكذا قال محمد بن كعب والسدي، والأظهر من
~~السياق الأول.
# وقوله: إنهم كانوا يسارعون في الخيرات أي في عمل القربات وفعل الطاعات
~~ويدعوننا رغبا ورهبا قال الثوري: رغبا فيما عندنا ورهبا مما عندنا وكانوا
~~لنا خاشعين قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي مصدقين بما أنزل الله، وقال
~~مجاهد: مؤمنين حقا.
# وقال أبو العالية: خائفين. وقال أبو سنان: الخشوع هو الخوف اللازم للقلب
~~لا يفارقه أبدا.
# وعن مجاهد أيضا: خاشعين أي متواضعين. وقال الحسن وقتادة والضحاك: خاشعين
~~أي متذللين لله عز وجل، وكل هذه الأقوال متقاربة.
# وقال ابن أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا محمد
~~بن فضيل، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الله القرشي عن عبد الله بن
~~حكيم قال: خطبنا أبو بكر رضي الله عنه. ثم قال: أما بعد فإني أوصيكم بتقوى
~~الله، وتثنوا عليه بما هو له أهل، وتخلطوا الرغبة بالرهبة، وتجمعوا الإلحاف
~~بالمسألة، فإن الله عز وجل أثنى على زكريا وأهل بيته فقال:
# إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 91]
# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين
~~(91)
# هكذا يذكر تعالى قصة مريم وابنها عيسى عليهما السلام مقرونة بقصة زكريا
~~وابنه يحيى عليهما السلام، فيذكر أولا قصة زكريا ثم يتبعها بقصة مريم، لأن
~~تلك مربوطة بهذه، فإنها إيجاد ولد من شيخ كبير قد طعن في السن، ومن امرأة
~~عجوز عاقر لم تكن تلد في حال شبابها، ثم يذكر قصة مريم وهي أعجب فإنها
~~إيجاد ولد من أنثى بلا ذكر، هكذا وقع في سورة آل عمران وفي سورة مريم،
~~وهاهنا ذكر قصة زكريا ثم أتبعها بقصة مريم بقوله: والتي أحصنت فرجها يعني
~~مريم عليها السلام، كما قال في سورة التحريم: ومريم ابنت عمران ms3086 التي أحصنت
~~فرجها فنفخنا فيه من روحنا [التحريم: 12] .
# وقوله وجعلناها وابنها آية للعالمين أي دلالة على أن الله على كل شيء
~~قدير، وأنه يخلق ما يشاء، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~[يس: 82] ، وهذا كقوله:
# ولنجعله آية للناس [مريم: 21] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عمر بن
~~علي، حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن شعيب يعني ابن بشر، عن عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله:
# PageV05P325
# للعالمين قال: العالمين الجن والإنس.
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 92 الى 
# 94]</span>
# إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92) وتقطعوا أمرهم بينهم كل
~~إلينا راجعون (93) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له
~~كاتبون (94)
# قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في
~~قوله:
# إن هذه أمتكم أمة واحدة يقول: دينكم دين واحد وقال الحسن البصري في هذه
~~الآية يبين لهم ما يتقون وما يأتون، ثم قال: إن هذه أمتكم أمة واحدة أي
~~سنتكم سنة واحدة، فقوله إن هذه إن واسمها، وأمتكم خبر إن، أي هذه شريعتكم
~~التي بينت لكم ووضحت لكم. وقوله أمة واحدة نصب على الحال، ولهذا قال: وأنا
~~ربكم فاعبدون كما قال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا- إلى
~~قوله- وأنا ربكم فاتقون [المؤمنون: 51- 52] وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد» «1» يعني أن المقصود هو
~~عبادة الله وحده لا شريك له بشرائع متنوعة لرسله، كما قال تعالى: لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48] .
# وقوله: وتقطعوا أمرهم بينهم أي اختلفت الأمم على رسلها فمن بين مصدق لهم
~~ومكذب، ولهذا قال: كل إلينا راجعون أي يوم القيامة، فيجازى كل بحسب عمله،
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر، ولهذا قال: فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن أي
~~قلبه مصدق وعمل صالحا فلا كفران لسعيه كقوله: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~[الكهف: 30] أي لا يكفر سعيه وهو عمله بل يشكر فلا يظلم ms3087 مثقال ذرة، ولهذا
~~قال: وإنا له كاتبون أي يكتب جميع عمله فلا يضيع عليه منه شيء.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 95 الى 97]
# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97)
# يقول تعالى: وحرام على قرية قال ابن عباس: وجب، يعني قد قدر أن أهل كل
~~قرية أهلكوا أنهم لا يرجعون إلى الدنيا قبل يوم القيامة، هكذا صرح به ابن
~~عباس وأبو جعفر الباقر وقتادة وغير واحد. وفي رواية عن ابن عباس: أنهم لا
~~يرجعون أي لا يتوبون، والقول الأول أظهر، والله أعلم. وقوله: حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج قد قدمنا أنهم من سلالة آدم PageV05P326
# عليه السلام، بل هم من نسل نوح أيضا من أولاد يافث، أي أبي الترك، والترك
~~شرذمة منهم تركوا من وراء السد الذي بناه ذو القرنين، وقال: هذا رحمة من
~~ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج
~~في بعض [الكهف: 98- 99] الآية، وقال في هذه الآية الكريمة حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون أي يسرعون في المشي إلى الفساد، والحدب
~~هو المرتفع من الأرض، قاله ابن عباس وعكرمة وأبو صالح والثوري وغيرهم، وهذه
~~صفتهم في حال خروجهم كأن السامع مشاهد لذلك ولا ينبئك مثل خبير هذا إخبار
~~عالم ما كان وما يكون، الذي يعلم غيب السموات والأرض لا إله إلا هو.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن مثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة
~~عن عبيد الله بن يزيد قال: رأى ابن عباس صبيانا ينزو بعضهم على بعض يلعبون،
~~فقال ابن عباس:
# هكذا يخرج يأجوج ومأجوج، وقد ورد ذكر خروجهم في أحاديث متعددة من السنة
~~النبوية.
# [فالحديث الأول] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن ابن
~~إسحاق عن عاصم بن عمرو بن قتادة، عن محمود بن لبيد، ms3088 عن أبي سعيد الخدري
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «تفتح يأجوج ومأجوج، فيخرجون
~~على الناس، كما قال الله عز وجل:
# وهم من كل حدب ينسلون فيغشون الناس وينحاز المسلمون عنهم إلى مدائنهم
~~وحصونهم، ويضمون إليهم مواشيهم، ويشربون مياه الأرض حتى أن بعضهم ليمر
~~بالنهر فيشربون ما فيه حتى يتركوه يابسا، حتى أن من بعدهم ليمر بذلك النهر
~~فيقول: قد كان هاهنا ماء مرة، حتى إذا لم يبق من الناس أحد إلا أحد في حصن
~~أو مدينة، قال قائلهم: هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم بقي أهل السماء.
# قال: ثم يهز أحدهم حربته، ثم يرمي بها إلى السماء فترجع إليه مخضبة دما
~~للبلاء والفتنة، فبينما هم على ذلك بعث الله عز وجل دودا في أعناقهم كنغف
~~الجراد الذي يخرج في أعناقه، فيصبحون موتى لا يسمع لهم حس، فيقول المسلمون:
~~ألا رجل يشري لنا نفسه فينظر ما فعل هذا العدو؟ قال: فيتجرد رجل منهم
~~محتسبا نفسه قد أوطنها على أنه مقتول فينزل فيجدهم موتى بعضهم على بعض،
~~فينادي: يا معشر المسلمين ألا أبشروا إن الله عز وجل قد كفاكم عدوكم،
~~فيخرجون من مدائنهم وحصونهم، ويسرحون مواشيهم، فما يكون لهم رعي إلا
~~لحومهم، فتشكر عنهم كأحسن ما شكرت عن شيء من النبات أصابته قط» ، ورواه ابن
~~ماجه «3» من حديث يونس بن بكير، عن ابن إسحاق به. PageV05P327
# [الحديث الثاني] قال الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا الوليد بن مسلم أبو
~~العباس الدمشقي، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني يحيى بن جابر
~~الطائي قاضي حمص، حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن أبيه، أنه
~~سمع النواس بن سمعان الكلابي قال:
# ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة، فخفض فيه ورفع حتى
~~ظنناه في طائفة النخل.
# فقال: «غير الدجال أخوفني عليكم. فإن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم،
~~وإن يخرج ولست فيكم فكل امرئ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، وإنه
~~شاب جعد قطط عينه طافية، ms3089 وإنه يخرج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا
~~وشمالا يا عباد الله اثبتوا- قلنا:
# يا رسول الله ما لبثه في الأرض؟ - قال: أربعون يوما، يوم كسنة، ويوم
~~كشهر، يوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم» قلنا: يا رسول الله فذاك اليوم الذي
~~هو كسنة، أيكفينا فيه صلاة يوم وليلة؟ قال: «لا اقدروا له قدره» قلنا: يا
~~رسول الله فما إسراعه في الأرض؟ قال كالغيث اشتد به الريح، قال: فيمر بالحي
~~فيدعوهم فيستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، وتروح عليهم
~~سارحتهم وهي أطول ما كانت ذرى، أمده خواصر، وأسبغه ضروعا، ويمر بالحي
~~فيدعوهم فيردون عليه قوله، فتتبعه أموالهم فيصبحون ممحلين ليس لهم من
~~أموالهم شيء، ويمر بالخربة فيقول لها: أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب
~~النحل-.
# قال- ويأمر برجل فيقتل، فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم
~~يدعوه فيقبل إليه، فبينما هم على ذلك إذ بعث الله عز وجل المسيح عيسى ابن
~~مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا يديه على
~~أجنحة ملكين، فيتبعه فيدركه فيقتله عند باب لد الشرقي- قال- فبينما هم كذلك
~~إذ أوحى الله عز وجل إلى عيسى ابن مريم عليه السلام أني قد أخرجت عبادا من
~~عبادي لا يدان لك بقتالهم، فحوز عبادي إلى الطور، فيبعث الله عز وجل يأجوج
~~ومأجوج، كما قال تعالى: وهم من كل حدب ينسلون فيرغب عيسى وأصحابه إلى الله
~~عز وجل، فيرسل عليهم نغفا في رقابهم فيصبحون موتى كموت نفس واحدة، فيهبط
~~عيسى وأصحابه فلا يجدون في الأرض بيتا إلا قد ملأه زهمهم ونتنهم.
# فيرغب عيسى وأصحابه إلى الله عز وجل، فيرسل الله عليهم طيرا كأعناق
~~البخت، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله» ، قال ابن جابر: فحدثني عطاء بن يزيد
~~السكسكي عن كعب أو غيره قال: فتطرحهم بالمهبل، قال ابن جابر: فقلت يا أبا
~~يزيد، وأين المهبل؟ قال: مطلع الشمس. قال: «ويرسل الله مطرا لا يكن منه بيت
~~مدر ولا وبر أربعين يوما، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلقة، ويقال للأرض:
~~أنبتي ثمرك ودري بركتك، قال: فيومئذ ms3090 يأكل النفر من الرمانة فيستظلون
~~بقحفها، ويبارك في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس،
~~PageV05P328
# واللقحة من البقر تكفي الفخذ، والشاة من الغنم تكفي أهل البيت، قال:
~~فبينما هم على ذلك إذ بعث الله عز وجل ريحا طيبة، فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض
~~روح كل مسلم- أو قال: كل مؤمن- ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر
~~وعليهم تقوم الساعة» «1» ، انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري، ورواه مع بقية
~~أهل السنن من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به.
# وقال الترمذي: حسن صحيح.
# [الحديث الثالث] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن بشر، حدثنا محمد بن
~~عمرو عن ابن حرملة، عن خالته قالت: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عاصب أصبعه من لدغة عقرب، فقال: «إنكم تقولون لا عدو لكم، وإنكم لا تزالون
~~تقاتلون عدوا حتى يأتي يأجوج ومأجوج:
# عراض الوجوه، صغار العيون، صهب الشغاف، من كل حدب ينسلون كأن وجوههم
~~المجان المطرقة» ، وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث محمد بن عمرو عن خالد بن
~~عبد الله بن حرملة المدلجي، عن خالة له، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فذكره مثله سواء.
# [الحديث الرابع] قد تقدم في آخر تفسير سورة الأعراف من رواية الإمام أحمد
~~عن هشيم، عن العوام، عن جبلة بن سحيم، عن موثر بن عفازة، عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لقيت ليلة أسري بي
~~إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام- قال فتذاكروا أمر الساعة فردوا أمرهم
~~إلى إبراهيم، فقال: لا علم لي بها، فردوا أمرهم إلى موسى، فقال:
# لا علم لي بها، فردوا أمرهم إلى عيسى فقال: أما وجبتها فلا يعلم بها أحد
~~إلا الله، وفيما عهد إلي ربي أن الدجال خارج ومعي قضيبان، فإذا رآني ذاب
~~كما يذوب الرصاص، قال:
# فيهلكه الله إذا رآني حتى إن الحجر والشجر يقول: يا مسلم إن تحتي كافرا،
~~فتعال فاقتله.
# قال: فيهلكهم الله ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم- قال- فعند ذلك
~~يخرج يأجوج ms3091 ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، فيطؤون بلادهم، ولا يأتون على
~~شيء إلا أهلكوه، ولا يمرون على ماء إلا شربوه- قال- ثم يرجع الناس إلي
~~يشكونهم فأدعو الله عليهم فيهلكهم ويميتهم حتى تجوى الأرض من نتن ريحهم،
~~وينزل الله المطر فيجترف أجسادهم حتى يقذفهم في البحر، ففيما عهد إلي ربي
~~أن ذلك إذا كان كذلك أن الساعة كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تفجؤهم
~~بولدها ليلا أو نهارا» .
# ورواه ابن ماجه «3» عن محمد بن بشار، عن يزيد بن هارون، عن العوام بن
~~حوشب به نحوه، وزاد: قال العوام: ووجد تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل حتى
~~إذا فتحت يأجوج PageV05P329
# ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ورواه ابن جرير «1» هاهنا من حديث جبلة به.
~~والأحاديث في هذا كثيرة جدا والآثار عن السلف كذلك.
# وقد روى ابن جرير «2» وابن أبي حاتم من حديث معمر عن غير واحد، عن حميد
~~بن هلال، عن أبي الصيف قال: قال كعب: إذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج، حفروا
~~حتى يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم، فإذا كان الليل ألقى الله على لسان رجل
~~منهم يقول نجيء غدا فنخرج فيعيده الله كما كان، فيجيئون من الغد فيجدونه قد
~~أعاده الله كما كان، فيحفرونه حتى يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم، فإذا كان
~~الليل ألقى الله على لسان رجل منهم يقول: نجيء غدا فنخرج إن شاء الله،
~~فيجيئون من الغد فيجدونه كما تركوه، فيحفرون حتى يخرجوا، فتمر الزمرة
~~الأولى بالبحيرة فيشربون ماءها، ثم تمر الزمرة الثانية فيلحسون طينها، ثم
~~تمر الزمرة الثالثة فيقولون: قد كان هاهنا مرة ماء، فيفر الناس منهم فلا
~~يقوم لهم شيء، ثم يرمون بسهامهم إلى السماء فترجع إليهم مخضبة بالدماء،
~~فيقولون: غلبنا أهل الأرض وأهل السماء، فيدعو عليهم عيسى ابن مريم عليه
~~السلام، فيقول: اللهم لا طاقة ولا يد لنا بهم، فاكفناهم بما شئت.
# فيسلط الله عليهم دودا يقال له النغف، فيفرس رقابهم، ويبعث الله عليهم
~~طيرا تأخذهم بمناقيرها فتلقيهم في البحر، ويبعث الله عينا يقال لها ms3092 الحياة
~~يطهر الله الأرض وينبتها، حتى إن الرمانة ليشبع منها السكن، وقيل: وما
~~السكن يا كعب؟ قال: أهل البيت، قال: فبينما الناس كذلك إذ أتاهم الصريخ أن
~~ذا السويقتين يريده، قال فيبعث عيسى ابن مريم طليعة سبعمائة أو بين
~~السبعمائة والثمانمائة حتى إذا كانوا ببعض الطريق، بعث الله ريحا يمانية
~~طيبة فيقبض فيها روح كل مؤمن، ثم يبقى عجاج الناس، فيتسافدون كما تتسافد
~~البهائم، فمثل الساعة كمثل رجل يطيف حول فرسه متى تضع، قال كعب: فمن قال
~~بعد قولي هذا شيئا أو بعد علمي هذا شيئا فهو المتكلف، وهذا من أحسن سياقات
~~كعب الأحبار لما شهد له من صحيح الأخبار.
# وقد ثبت في الحديث أن عيسى ابن مريم يحج البيت العتيق، وقال الإمام أحمد
~~«3» : حدثنا سليمان بن داود، حدثنا عمران عن قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة
~~عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليحجن هذا البيت
~~وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج» انفرد بإخراجه البخاري «4» وقوله: واقترب
~~الوعد الحق يعني يوم القيامة إذا حصلت هذه الأهوال والزلازل والبلابل، أزفت
~~الساعة واقتربت فإذا كانت ووقعت، قال الكافرون: هذا يوم عسر [القمر:
# 8] ، ولهذا قال تعالى: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا أي من شدة ما
~~يشاهدونه من PageV05P330
# الأمور العظام يا ويلنا أي يقولون يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا أي في
~~الدنيا بل كنا ظالمين يعترفون بظلمهم لأنفسهم حيث لا ينفعهم ذلك.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 98 الى 103]
# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو كان هؤلاء
~~آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون
~~(100) إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) لا يسمعون
~~حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102)
# لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون
~~(103)
# يقول تعالى مخاطبا لأهل مكة من مشركي قريش ومن دان بدينهم من عبدة
~~الأصنام والأوثان: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب ms3093 جهنم قال ابن عباس: أي
~~وقودها «1» يعني كقوله: وقودها الناس والحجارة [التحريم: 6] وقال ابن عباس
~~أيضا: حصب جهنم يعني شجر جهنم، وفي رواية قال: حصب جهنم يعني حطب جهنم
~~بالزنجية. وقال مجاهد وعكرمة وقتادة: حطبها، وهي كذلك في قراءة علي وعائشة
~~رضي الله عنهما، وقال الضحاك:
# حصب جهنم أي ما يرمى به فيها، وكذا قال غيره، والجميع قريب. وقوله: أنتم
~~لها واردون أي داخلون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها يعني لو كانت هذه
~~الأصنام والأنداد التي اتخذتموها من دون الله آلهة صحيحة لما وردوا النار
~~وما دخلوها وكل فيها خالدون أي العابدون ومعبوداتهم كلهم فيها خالدون لهم
~~فيها زفير كما قال تعالى: لهم فيها زفير وشهيق [هود: 106] والزفير خروج
~~أنفاسهم، والشهيق ولوج أنفاسهم وهم فيها لا يسمعون.
# قال ابن أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا ابن
~~فضيل، حدثنا عبد الرحمن يعني المسعودي عن أبيه قال: قال ابن مسعود: إذا بقي
~~من يخلد في النار جعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار، فلا يرى أحد
~~منهم أنه يعذب في النار غيره، ثم تلا عبد الله لهم فيها زفير وهم فيها لا
~~يسمعون ورواه ابن جرير من حديث حجاج بن محمد عن المسعودي عن يونس بن خباب
~~عن ابن مسعود، فذكره.
# وقوله: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى قال عكرمة: الرحمة. وقال غيره
~~السعادة أولئك عنها مبعدون لما ذكر تعالى أهل النار وعذابهم بسبب شركهم
~~بالله، عطف بذكر السعداء من المؤمنين بالله ورسله، وهم الذين سبقت لهم من
~~الله السعادة وأسلفوا الأعمال الصالحة في الدنيا، كما قال تعالى: للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة [يونس: 26] وقال:
# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان [الرحمن: 60] فكما أحسنوا العمل في الدنيا
~~أحسن الله PageV05P331
# مآبهم وثوابهم، ونجاهم من العذاب وحصل لهم جزيل الثواب، فقال: أولئك عنها
~~مبعدون لا يسمعون حسيسها أي حريقها في الأجساد.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عمار، حدثنا عفان، حدثنا
~~حماد بن سلمة عن أبيه ms3094 عن الحريري عن أبي عثمان لا يسمعون حسيسها قال: حيات
~~على الصراط تلسعهم، فإذا لسعتهم قال حس حس. وقوله: وهم في ما اشتهت أنفسهم
~~خالدون فسلمهم من المحذور والمرهوب، وحصل لهم المطلوب والمحبوب. قال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي سريج، حدثنا محمد بن الحسن بن أبي
~~يزيد الهمداني عن ليث بن أبي سليم عن ابن عم النعمان بن بشير عن النعمان بن
~~بشير قال: وسمر مع علي ذات ليلة، فقرأ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون قال: أنا منهم وعمر منهم وعثمان منهم والزبير منهم وطلحة منهم
~~وعبد الرحمن منهم، أو قال: سعد منهم، قال: أقيمت الصلاة، فقام وأظنه يجر
~~ثوبه وهو يقول: لا يسمعون حسيسها.
# وقال شعبة عن أبي بشر عن يوسف المكي عن محمد بن حاطب قال: سمعت عليا يقول
~~في قوله: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى قال: عثمان وأصحابه، ورواه ابن أبي
~~حاتم أيضا، ورواه ابن جرير من حديث يوسف بن سعد، وليس بابن ماهك عن محمد بن
~~حاطب عن علي فذكره ولفظه عثمان منهم، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون فأولئك أولياء الله
~~يمرون على الصراط مرا هو أسرع من البرق، ويبقى الكفار فيها جثيا، فهذا
~~مطابق لما ذكرناه.
# وقال آخرون: بل نزلت استثناء من المعبودين، وخرج منهم عزيز والمسيح، كما
~~قال حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ثم استثنى فقال: إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى فيقال: هم الملائكة وعيسى، ونحو ذلك مما يعبد من
~~دون الله عز وجل، وكذا قال عكرمة والحسن وابن جريج.
# وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى قال نزلت
~~في عيسى ابن مريم وعزيز عليهما السلام، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي،
~~حدثنا ms3095 الحسين بن عيسى بن ميسرة، حدثنا أبو زهير، حدثنا سعد بن طريف عن
~~الأصبغ عن علي في قوله: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى قال: كل شيء يعبد من
~~دون الله في النار إلا الشمس والقمر وعيسى ابن مريم إسناده ضعيف. وقال ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد أولئك عنها مبعدون قال:
# عيسى وعزيز والملائكة. وقال الضحاك: عيسى ومريم والملائكة والشمس والقمر.
# وكذا روي عن سعيد بن جبير وأبي صالح وغير واحد، وقد روى ابن أبي حاتم في
~~ذلك
# PageV05P332
# حديثا غريبا جدا، فقال: حدثنا الفضل بن يعقوب الرخاني، حدثنا سعيد بن
~~مسلمة بن عبد الملك، حدثنا الليث بن أبي سليم عن مغيث عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون قال: عيسى وعزيز والملائكة، وذكر بعضهم قصة ابن الزبعرى
~~ومناظرة المشركين قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن علي بن سهل، حدثنا
~~محمد بن حسن الأنماطي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدثنا يزيد بن أبي
~~حكيم، حدثنا الحكم يعني ابن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: جاء عبد الله
~~بن الزبعرى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تزعم أن الله أنزل عليك هذه
~~الآية إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون فقال ابن
~~الزبعرى: قد عبدت الشمس والقمر والملائكة وعزيز وعيسى ابن مريم كل هؤلاء في
~~النار مع آلهتنا؟ فنزلت ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ثم نزلت إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون رواه الحافظ أبو عبد الله في كتابه
~~الأحاديث المختارة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا قبيصة بن عقبة، حدثنا سفيان يعني
~~الثوري عن الأعمش عن أصحابه عن ابن عباس قال: لما نزلت: إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون قال المشركون: فالملائكة ms3096 وعزيز وعيسى
~~يعبدون من دون الله فنزلت لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها الآلهة التي يعبدون
~~وكل فيها خالدون وروي عن أبي كدينة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس مثل ذلك وقال: فنزلت إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار رحمه الله في كتاب السيرة: وجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما بلغني يوما مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء
~~النضر بن الحارث حتى جلس معهم، وفي المسجد غير واحد من رجال قريش، فتكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أفحمه، وتلا عليه وعليهم إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون- إلى قوله- هم فيها لا يسمعون ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأقبل عبد الله بن الزبعرى السهمي حتى جلس معهم، فقال
~~الوليد بن المغيرة لعبد الله بن الزبعرى: والله ما قام النضر بن الحارث
~~لابن عبد المطلب آنفا ولا قعد، وقد زعم محمد أنا وما نعبد من آلهتنا هذه
~~حصب جهنم، فقال عبد الله بن الزبعرى: أما والله لو وجدته لخصمته، فسلوا
~~محمدا كل ما يعبد من دون الله في جهنم مع من عبده، فنحن نعبد الملائكة،
~~واليهود تعبد عزيزا، والنصارى تعبد المسيح عيسى ابن مريم، فعجب الوليد ومن
~~كان معه في المجلس من قول عبد الله بن الزبعرى ورأوا أنه قد احتج وخاصم،
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «كل من أحب أن يعبد من دون
~~الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون الشيطان ومن أمرهم بعبادته» .
# PageV05P333
# وأنزل الله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون
~~حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون أي عيسى وعزيز ومن عبدوا من الأحبار
~~والرهبان الذين مضوا على طاعة الله، فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة
~~أربابا من دون الله، ونزل ms3097 فيما يذكرون أنهم يعبدون الملائكة وأنهم بنات
~~الله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون- إلى قوله- ومن يقل
~~منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين [الأنبياء: 26]
~~ونزل فيما ذكر من أمر عيسى وأنه يعبد من دون الله، وعجب الوليد ومن حضره من
~~حجته وخصومته ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا أآلهتنا
~~خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون
~~وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها [الزخرف: 59] أي ما وضعت على يديه من
~~الآيات من إحياء الموتى وإبراء الأسقام، فكفى به دليلا على علم الساعة،
~~يقول: فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم [الزخرف: 61] وهذا الذي قاله
~~ابن الزبعرى خطأ كبير، لأن الآية إنما نزلت خطابا لأهل مكة في عبادتهم
~~الأصنام التي هي جماد لا تعقل، ليكون ذلك تقريعا وتوبيخا لعابديها، ولهذا
~~قال: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم فكيف يورد على هذا المسيح وعزيز
~~ونحوهما من له عمل صالح ولم يرض بعبادة من عبده، وعول ابن جرير في تفسيره
~~في الجواب على أن (ما) لما لا يعقل عند العرب «1» ، وقد أسلم عبد الله بن
~~الزبعرى بعد ذلك، وكان من الشعراء المشهورين، وقد كان يهاجي المسلمين أولا
~~ثم قال معتذرا: [الخفيف]
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور «2»
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغي ... ومن مال ميله مثبور
# وقوله: لا يحزنهم الفزع الأكبر قيل: المراد بذلك الموت، رواه عبد الرزاق
~~عن يحيى بن ربيعة عن عطاء وقيل: المراد بالفزع الأكبر النفخة في الصور،
~~قاله العوفي عن ابن عباس وأبو سنان سعيد بن سنان الشيباني، واختاره ابن
~~جرير في تفسيره، وقيل: حين يؤمر بالعبد إلى النار، قاله الحسن البصري،
~~وقيل: حين تطبق النار على أهلها، قاله سعيد بن جبير وابن جريج، وقيل: حين
~~يذبح الموت بين ms3098 الجنة والنار، قاله أبو بكر الهذلي فيما رواه ابن أبي
~~PageV05P334
# حاتم عنه، وقوله وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون يعني تقول
~~لهم الملائكة تبشرهم يوم معادهم إذا خرجوا من قبورهم هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون أي فأملوا ما يسركم.
### | [سورة الأنبياء (21) : آية 104]
# يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين (104)
# يقول تعالى: هذا كائن يوم القيامة يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما
~~قال تعالى: وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون [الزمر: 67] وقد قال
~~البخاري: حدثنا مقدم بن محمد، حدثني عمي القاسم بن يحيى عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يقبض يوم
~~القيامة الأرضين وتكون السموات بيمينه» «1» انفرد به من هذا الوجه البخاري
~~رحمه الله.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن أحمد بن الحجاج الرقي،
~~حدثنا محمد بن سلمة عن أبي واصل عن أبي المليح الأزدي عن أبي الجوزاء
~~الأزدي عن ابن عباس قال: يطوي الله السموات السبع بما فيها من الخليقة
~~والأرضين السبع بما فيها من الخليقة يطوي ذلك كله بيمينه يكون ذلك كله في
~~يديه بمنزلة خردلة.
# وقوله: كطي السجل للكتب قيل: المراد بالسجل الكتاب، وقيل المراد بالسجل
~~هاهنا ملك من الملائكة، قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد
~~بن العلاء، حدثنا يحيى بن يمان، حدثنا أبو الوفاء الأشجعي عن أبيه عن ابن
~~عمر في قوله تعالى: يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قال: السجل ملك، فإذا
~~صعد بالاستغفار قال: اكتبها نورا، وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كريب عن ابن
~~يمان به.
# قال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أن السجل ملك،
~~وقال السدي في هذه الآية السجل ملك موكل بالصحف فإذا مات الإنسان رفع كتابه
~~إلى السجل، فطواه ورفعه إلى يوم القيامة، ms3099 وقيل: المراد به اسم رجل صحابي
~~كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا نوح
~~بن قيس عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس يوم نطوي السماء كطي
~~السجل للكتب قال: السجل هو الرجل، قال نوح: وأخبرني يزيد بن كعب هو العوذي
~~عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: السجل كاتب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهكذا رواه أبو داود والنسائي، كلاهما عن قتيبة بن سعد عن
~~نوح بن قيس عن يزيد بن كعب عن عمرو بن مالك عن أبي PageV05P335
# الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: السجل كاتب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ورواه ابن جرير عن نصر بن علي الجهضمي، كما تقدم، ورواه ابن عدي من
~~رواية يحيى بن عمرو بن مالك النكري عن أبيه عن أبي الجوزاء عن ابن عباس
~~قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يسمى السجل، وهو قوله: يوم
~~نطوي السماء كطي السجل للكتب قال: كما يطوي السجل الكتاب كذلك تطوى السماء،
~~ثم قال: وهو غير محفوظ.
# وقال الخطيب البغدادي في تاريخه: أنبأنا أبو بكر البرقاني، أنبأنا محمد
~~بن محمد بن يعقوب الحجاجي، أنبأنا أحمد بن الحسن الكرخي أن حمدان بن سعيد،
~~حدثهم عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال:
~~السجل كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا منكر جدا من حديث نافع عن ابن
~~عمر لا يصح أصلا، وكذلك ما تقدم عن ابن عباس من رواية أبي داود وغيره لا
~~يصح أيضا، وقد صرح جماعة من الحفاظ بوضعه وإن كان في سنن أبي داود منهم
~~شيخنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المزي فسح الله في عمره ونسأ في أجله، وختم
~~له بصالح عمله، وقد أفردت لهذا الحديث جزءا على حدته ولله الحمد.
# وقد تصدى الإمام أبو جعفر بن جرير «1» للإنكار على هذا ms3100 الحديث، ورده أتم
~~رد، وقال:
# لا يعرف في الصحابة أحد اسمه السجل، وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~معروفون وليس فيهم أحد اسمه السجل، وصدق رحمه الله في ذلك، وهو من أقوى
~~الأدلة على نكارة هذا الحديث، وأما من ذكره في أسماء الصحابة، فإنما اعتمد
~~على هذا الحديث لا على غيره، والله أعلم، والصحيح عن ابن عباس أن السجل هي
~~الصحيفة، قاله علي بن أبي طلحة، والعوفي عنه، ونص على ذلك مجاهد وقتادة
~~وغير واحد، واختاره ابن جرير لأنه المعروف في اللغة، فعلى هذا يكون معنى
~~الكلام يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب، أي على الكتاب بمعنى المكتوب،
~~كقوله: فلما أسلما وتله للجبين [الصافات: 103] أي على الجبين، وله نظائر في
~~اللغة، والله أعلم.
# وقوله: كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين يعني هذا كائن
~~لا محالة يوم يعيد الله الخلائق خلقا جديدا كما بدأهم هو القادر على
~~إعادتهم. وذلك واجب الوقوع لأنه من جملة وعد الله الذي لا يخلف ولا يبدل،
~~وهو القادر على ذلك، ولهذا قال: إنا كنا فاعلين. وقال الإمام أحمد»
# : حدثنا وكيع وابن جعفر المعنى قالا حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بموعظة:
# فقال: «إنكم محشورون إلى الله عز وجل حفاة عراة غرلا، كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا PageV05P336
# علينا، إنا كنا فاعلين» «1» وذكر تمام الحديث، أخرجاه في الصحيحين من
~~حديث شعبة، ذكره البخاري عند هذه الآية في كتابه، وقد روى ليث بن أبي سليم
~~عن مجاهد عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ذلك، وقال العوفي
~~عن ابن عباس في قوله: كما بدأنا أول خلق نعيده قال: يهلك كل شيء كما كان
~~أول مرة «2» .
### | 
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 105 الى 
# 107]</span>
# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون (105)
~~إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)
# يقول ms3101 تعالى مخبرا عما حتمه وقضاه لعباده الصالحين من السعادة في الدنيا
~~والآخرة ووراثة الأرض في الدنيا والآخرة، كقوله تعالى: إن الأرض لله يورثها
~~من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين [الأعراف: 128] وقال: إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد [غافر: 51] وقال: وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم [النور: 55] وأخبر تعالى
~~أن هذا مسطور في الكتب الشرعية والقدرية وهو كائن لا محالة، ولهذا قال
~~تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر.
# قال الأعمش: سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من
~~بعد الذكر فقال الزبور: التوراة والإنجيل، والقرآن وقال مجاهد: الزبور
~~الكتاب، وقال ابن عباس والشعبي والحسن وقتادة وغير واحد: الزبور الذي أنزل
~~على داود، والذكر التوراة.
# وعن ابن عباس: الذكر القرآن، وقال سعيد بن جبير: الذكر الذي في السماء.
~~وقال مجاهد:
# الزبور الكتب بعد الذكر والذكر أم الكتاب عند الله، واختار ذلك ابن جرير
~~رحمه الله، وكذا قال زيد بن أسلم: هو الكتاب الأول، وقال الثوري: هو اللوح
~~المحفوظ.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الزبور الكتب التي أنزلت على الأنبياء،
~~والذكر أم الكتاب الذي يكتب فيه الأشياء قبل ذلك، وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس: أخبر الله سبحانه وتعالى في التوراة والزبور وسابق علمه قبل أن
~~تكون السموات والأرض أن يورث أمة محمد صلى الله عليه وسلم الأرض، ويدخلهم
~~الجنة وهم الصالحون. وقال مجاهد عن ابن عباس أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~قال: أرض الجنة، وكذا قال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة
~~والسدي وأبو صالح والربيع بن أنس والثوري، وقال أبو الدرداء نحن الصالحون.
~~وقال السدي: هم المؤمنون. PageV05P337
# وقوله: إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين أي إن في هذا القرآن الذي أنزلناه
~~على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم لبلاغا: لمنفعة وكفاية لقوم عابدين، وهم
~~الذين عبدوا الله بما شرعه ms3102 وأحبه ورضيه، وآثروا طاعة الله على طاعة
~~الشيطان، وشهوات أنفسهم.
# وقوله: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين يخبر تعالى أن الله جعل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم رحمة للعالمين أي أرسله رحمة لهم كلهم فمن قبل هذه الرحمة
~~وشكر هذه النعمة سعد في الدنيا والآخرة ومن ردها وجحدها خسر في الدنيا
~~والآخرة كما قال تعالى: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا
~~قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار [إبراهيم: 28- 29] وقال تعالى
~~في صفة القرآن: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد [فصلت: 44] وقال مسلم في
~~صحيحه حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا مروان الفزاري عن يزيد بن كيسان عن ابن أبي
~~حازم عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله ادع على المشركين. قال «إني لم
~~أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة» انفرد بإخراجه مسلم «1» . وفي الحديث الآخر
~~«إنما أنا رحمة مهداة» «2» رواه عبد الله بن أبي عوانة وغيره عن وكيع عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا. قال إبراهيم الحربي. وقد رواه
~~غيره عن وكيع فلم يذكر أبا هريرة. وكذا قال البخاري وقد سئل عن هذا الحديث،
~~فقال: كان عند حفص بن غياث مرسلا.
# قال الحافظ ابن عساكر: وقد رواه مالك بن سعيد الخمس عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة مرفوعا، ثم ساقه من طريق أبي بكر بن المقرئ وأبي أحمد
~~الحاكم، كلاهما عن بكر بن محمد بن إبراهيم الصوفي، حدثنا إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري عن أبي أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما أنا رحمة مهداة» ثم
~~أورده من طريق الصلت بن مسعود عن سفيان بن عيينة عن مسعر عن سعيد بن خالد،
~~عن رجل عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله بعثني
~~رحمة مهداة بعثت برفع قوم وخفض ms3103 آخرين» .
# قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن محمد بن نافع الطحان، حدثنا أحمد
~~بن صالح قال: وجدت كتابا بالمدينة عن عبد العزيز الدراوردي وإبراهيم بن
~~محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، عن محمد بن صالح التمار
~~عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: قال أبو جهل حين قدم
~~مكة منصرفه عن حمزة: يا معشر قريش إن محمدا نزل يثرب وأرسل طلائعه، وإنما
~~يريد أن يصيب منكم شيئا، فاحذروا أن تمروا طريقه PageV05P338
# أو تقاربوه، فإنه كالأسد الضاري، إنه حق عليكم لأنكم نفيتموه نفي القردان
~~عن المناسم، والله إن له لسحرة ما رأيته قط ولا أحدا من أصحابه إلا رأيت
~~معهم الشياطين، وإنكم قد عرفتم عداوة ابني قيلة يعني الأوس والخزرج، فهو
~~عدو استعان بعدو، فقال له مطعم بن عدي: يا أبا الحكم والله ما رأيت أحدا
~~أصدق لسانا، ولا أصدق موعدا من أخيكم الذي طردتم، وإذ فعلتم الذي فعلتم،
~~فكونوا أكف الناس عنه.
# قال أبو سفيان بن الحارث: كونوا أشد ما كنتم عليه إن ابني قيلة إن ظفروا
~~بكم لم يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة، وإن أطعتموني ألجأتموهم حير كنانة أو
~~تخرجوا محمدا من بين ظهرانيهم، فيكون وحيدا مطرودا، وأما ابنا قيلة فو الله
~~ما هما وأهل دهلك في المذلة إلا سواء وسأكفيكم حدهم، وقال:
# سأمنح جانبا مني غليظا ... على ما كان من قرب وبعد
# رجال الخزرجية أهل ذل ... إذا ما كان هزل بعد جد
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «والذي نفسي بيده، لأقتلنهم
~~ولأصلبنهم ولأهدينهم وهم كارهون، إني رحمة بعثني الله ولا يتوفاني حتى يظهر
~~الله دينه، لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي
~~الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب» وقال أحمد بن
~~صالح: أرجو أن يكون الحديث صحيحا.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، حدثني عمرو
~~بن قيس عن عمرو بن أبي ms3104 قرة الكندي قال: كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر أشياء
~~قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء حذيفة إلى سلمان، فقال سلمان: يا
~~حذيفة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال: «أيما رجل من أمتي سببته
~~في غضبي أو لعنته لعنة، فإنما أنا رجل من ولد آدم أغضب كما تغضبون، وإنما
~~بعثني الله رحمة للعالمين فاجعلها صلاة عليه يوم القيامة» .
# ورواه أبو داود «2» عن أحمد بن يونس عن زائدة، فإن قيل: فأي رحمة حصلت
~~لمن كفر به؟ فالجواب ما رواه أبو جعفر بن جرير «3» : حدثنا إسحاق بن شاهين،
~~حدثنا إسحاق الأزرق عن المسعودي عن رجل يقال له سعيد عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس في قوله: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قال: من آمن بالله واليوم
~~الآخر كتب له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي مما
~~أصاب الأمم من الخسف والقذف.
# وهكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث المسعودي عن أبي سعد وهو سعيد بن
~~المرزبان البقال PageV05P339
# عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكره بنحوه، والله أعلم، وقد رواه أبو
~~القاسم الطبراني عن عبدان ابن أحمد عن عيسى بن يونس الرملي عن أيوب بن سويد
~~عن المسعودي عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين قال: من تبعه كان له رحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم
~~يتبعه عوفي مما كان يبتلى به سائر الأمم من الخسف والمسخ والقذف.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 108 الى 112]
# قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولوا
~~فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109) إنه يعلم
~~الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى
~~حين (111) قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون (112)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلواته وسلامه عليه أن يقول للمشركين إنما يوحى
~~إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون ms3105 أي متبعون على ذلك مستسلمون
~~منقادون له فإن تولوا أي تركوا ما دعوتهم إليه فقل آذنتكم على سواء أي
~~أعلمتكم أني حرب لكم كما أنكم حرب لي بريء منكم كما أنتم برآء مني، كقوله:
~~وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون [يونس: 41] وقال: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء
~~[الأنفال: 58] أي ليكن علمك وعلمهم بنبذ العهود على السواء، وهكذا هاهنا
~~فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء أي أعلمتكم ببراءتي منكم وبراءتكم مني لعلمي
~~بذلك.
# وقوله: وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون أي هو واقع لا محالة، ولكن لا
~~علم لي بقربه ولا ببعده إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون أي إن
~~الله يعلم الغيب جميعه ويعلم ما يظهره العباد وما يسرون، يعلم الظواهر
~~والضمائر، ويعلم السر وأخفى، ويعلم ما العباد عاملون في أجهارهم وأسرارهم،
~~وسيجزيهم على ذلك القليل والجليل. وقوله:
# وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين أي وما أدري لعل هذا فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين.
# قال ابن جرير «1» : لعل تأخير ذلك عنكم فتنة لكم ومتاع إلى أجل مسمى،
~~وحكاه عون عن ابن عباس فالله أعلم قال رب احكم بالحق أي افصل بيننا وبين
~~قومنا المكذبين بالحق. قال قتادة: كانت الأنبياء عليهم السلام يقولون: ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين [الأعراف: 89] وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك، وعن مالك عن زيد بن أسلم:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق.
~~وقوله: وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون أي على ما يقولون ويفترون من
~~الكذب ويتنوعون في مقامات التكذيب والإفك، والله المستعان عليكم في ذلك.
# آخر تفسير سورة الأنبياء عليهم السلام ولله الحمد والمنة. PageV05P340
### | سورة الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ms3106 ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد (2)
# يقول تعالى آمرا عباده بتقواه ومخبرا لهم بما يستقبلون من أهوال يوم
~~القيامة وزلازلها وأحوالها، وقد اختلف المفسرون في زلزلة الساعة: هل هي بعد
~~قيام الناس من قبورهم يوم نشورهم إلى عرصات القيامة، أو ذلك عبارة عن زلزلة
~~الأرض قبل قيام الناس من أجداثهم؟
# كما قال تعالى: إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها [الزلزلة:
~~1- 2] وقال تعالى: وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة، فيومئذ وقعت
~~الواقعة [الحاقة: 14- 15] الآية، وقال تعالى: إذا رجت الأرض رجا وبست
~~الجبال بسا [الواقعة: 54- 56] الآية، فقال قائلون: هذه الزلزلة كائنة في
~~آخر عمر الدنيا وأول أحوال الساعة.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن بشار، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن علقمة في قوله: إن زلزلة الساعة شيء عظيم قال: قبل الساعة،
~~ورواه ابن أبي حاتم من حديث الثوري عن منصور والأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~فذكره، قال: وروي عن الشعبي وإبراهيم وعبيد بن عمير نحو ذلك. وقال أبو
~~كدينة عن عطاء بن عامر الشعبي يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم قال: هذا في الدنيا قبل يوم القيامة.
# وقد أورد الإمام أبو جعفر بن جرير مستند من قال ذلك في حديث الصور من
~~رواية إسماعيل بن رافع قاضي أهل المدينة عن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من
~~الأنصار عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور
~~فأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر»
~~قال أبو هريرة: يا رسول الله وما الصور؟ قال: قرن. قال: فكيف هو؟ قال: «قرن
~~عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق،
~~والثالثة نفخة القيام لرب العالمين، يأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى.
~~فيقول: انفخ نفخة PageV05P341
# الفزع، ms3107 فيفزع أهل السموات وأهل الأرض إلا من شاء الله، ويأمره فيمدها
~~ويطولها ولا يفتر، وهي التي يقول الله تعالى: وما ينظر هؤلاء إلا صيحة
~~واحدة ما لها من فواق فتسير الجبال فتكون سرابا، وترج الأرض بأهلها رجا،
~~وهي التي يقول الله تعالى: يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ
~~واجفة فتكون الأرض كالسفينة الموبقة في البحر تضربها الأمواج تكفؤها
~~بأهلها، وكالقنديل المعلق بالعرش ترجحه الأرواح فيمتد الناس على ظهرها.
# فتذهل المراضع وتضع الحوامل، ويشيب الولدان، وتطير الشياطين هاربة حتى
~~تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة فتضرب في وجوهها فترجع، ويولي الناس مدبرين
~~ينادي بعضهم بعضا، وهي التي يقول الله تعالى: يوم التناد يوم تولون مدبرين
~~ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد [غافر: 32- 33] فبينما
~~هم على ذلك إذا انصدعت الأرض من قطر إلى قطر، ورأوا أمرا عظيما، فأخذهم
~~لذلك من الكرب ما الله أعلم به. ثم نظروا إلى السماء فإذا هي كالمهل، ثم
~~خسف شمسها وقمرها، وانتثرت نجومها ثم كشطت عنهم- قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «والأموات لا يعلمون بشيء من ذلك» قال أبو هريرة: فمن استثنى
~~الله حين يقول ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله [النمل:
~~87] قال «أولئك الشهداء، وإنما يصل الفزع إلى الأحياء، أولئك أحياء عند
~~ربهم يرزقون، وقاهم الله شر ذلك اليوم وآمنهم، وهو عذاب الله يبعثه على
~~شرار خلقه، وهو الذي يقول الله: يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد» .
# وهذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير «1» وابن أبي حاتم وغير واحد
~~مطولا جدا، والغرض منه أنه دل على أن هذه الزلزلة كائنة قبل يوم الساعة
~~أضيفت إلى الساعة لقربها منها، كما يقال أشراط الساعة ونحو ذلك، والله
~~أعلم، وقال آخرون بل ذلك هول وفزع وزلزال وبلبال كائن يوم القيامة في ms3108
~~العرصات بعد القيام من القبور، واختار ذلك ابن جرير، واحتجوا بأحاديث:
# [الأول] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى عن هشام، حدثنا قتادة عن الحسن
~~عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو في بعض أسفاره،
~~وقد تفاوت بين أصحابه السير «3» رفع بهاتين الآيتين صوته. يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد
~~فلما سمع أصحابه بذلك حثوا PageV05P342
# المطي «1» ، وعرفوا أنه عند قول يقوله، فلما دنوا حوله قال: «أتدرون أي
~~يوم ذاك، ذاك يوم ينادى آدم عليه السلام فيناديه ربه عز وجل، فيقول: يا آدم
~~ابعث بعثك إلى النار، فيقول:
# يا رب وما بعث النار؟ فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون في النار
~~وواحد في الجنة» قال: فأبلس أصحابه «2» حتى ما أوضحوا بضاحكة «3» ، فلما
~~رأى ذلك قال: «أبشروا واعملوا، فو الذي نفس محمد بيده إنكم لمع خليقتين ما
~~كانتا مع شيء قط إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج، ومن هلك من بني آدم وبني إبليس»
~~.
# قال: فسري عنهم «4» ، ثم قال: «اعملوا وأبشروا، فو الذي نفس محمد بيده ما
~~أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو الرقمة «5» في ذراع الدابة»
~~«6» وهكذا رواه الترمذي والنسائي في كتاب التفسير من سننيهما عن محمد بن
~~بشار عن يحيى وهو القطان، عن هشام وهو الدستوائي عن قتادة به بنحوه، وقال
~~الترمذي: حسن صحيح.
# [طريق آخر] لهذا الحديث. قال الترمذي «7» : حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا
~~سفيان بن عيينة، حدثنا ابن جدعان عن الحسن عن عمران بن حصين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لما نزلت: يا أيها الناس اتقوا ربكم- إلى قوله- ولكن
~~عذاب الله شديد
# قال: نزلت عليه هذه الآية وهو في سفر، فقال: «أتدرون أي يوم ذلك؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم. قال- ذلك يوم يقول الله لآدم: ابعث بعث النار، قال: يا
~~رب وما بعث النار؟ قال: تسعمائة ms3109 وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة»
~~فأنشأ المسلمون يبكون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قاربوا وسددوا،
~~فإنها لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية، قال: فيؤخذ العدد من
~~الجاهلية، فإن تمت، وإلا كملت من المنافقين، وما مثلكم ومثل الأمم إلا كمثل
~~الرقمة في ذراع الدابة أو كالشامة في جنب البعير ثم قال: «إني لأرجو أن
~~تكونوا ربع أهل الجنة» - فكبروا ثم قال-: «إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل
~~الجنة» - فكبروا ثم قال-: «إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة» فكبروا ثم
~~قال:
# ولا أدري قال الثلثين أم لا.
# وكذا رواه الإمام أحمد «8» عن سفيان بن عيينة به. ثم قال الترمذي أيضا:
~~هذا حديث حسن PageV05P343
# صحيح. وقد روي عن سعيد بن أبي عروبة عن الحسن عن عمران بن الحصين وقد
~~رواه ابن أبي حاتم من حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن والعلاء بن
~~زياد العدوي عن عمران بن الحصين فذكره، وهكذا روى ابن جرير عن بندار عن
~~غندر عن عوف عن الحسن قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قفل
~~من غزوة العسرة ومعه أصحابه بعد ما شارف المدينة قرأ يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم وذكر الحديث فذكر نحو سياق ابن جدعان، والله
~~أعلم.
# [الحديث الثاني] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن الطباع، حدثنا
~~أبو سفيان المعمري، عن معمر عن قتادة عن أنس قال: نزلت إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم وذكر، يعني نحو سياق الحسن عن عمران غير أنه قال: ومن هلك من كفرة
~~الجن والإنس. ورواه ابن جرير «1» بطوله من حديث معمر.
# [الحديث الثالث] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سعيد بن سليمان
~~حدثنا عباد يعني ابن العوام، حدثنا هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فذكر نحوه، وقال فيه «إني
~~لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة- ثم قال- إني لأرجو أن ms3110 تكونوا ثلث أهل
~~الجنة- ثم قال- إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة» ففرحوا، وزاد أيضا
~~«وإنما أنتم جزء من ألف جزء» .
# [الحديث الرابع] قال البخاري «2» عند تفسير هذه الآية: حدثنا عمر بن حفص،
~~حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى يوم القيامة: يا آدم، فيقول: لبيك ربنا
~~وسعديك، فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار، قال:
~~يا رب وما بعث النار؟ قال: من كل ألف- أراه قال- تسعمائة وتسعة وتسعون،
~~فحينئذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن
~~عذاب الله شديد
# فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم. قال النبي صلى الله عليه وسلم «من
~~يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون ومنكم واحد، أنتم في الناس كالشعرة
~~السوداء في جنب الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود،
~~وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة- فكبرنا ثم قال- ثلث أهل الجنة- فكبرنا
~~ثم قال- شطر أهل الجنة» فكبرنا «3» ، وقد رواه البخاري أيضا في غير هذا
~~الموضع، ومسلم والنسائي في تفسيره من طرق عن الأعمش به. PageV05P344
# [الحديث الخامس] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عمارة بن محمد ابن أخت
~~سفيان الثوري وعبيدة المعنى، كلاهما عن إبراهيم بن مسلم عن أبي الأحوص عن
~~عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يبعث يوم
~~القيامة مناديا ينادي: يا آدم إن الله يأمرك أن تبعث بعثا من ذريتك إلى
~~النار، فيقول آدم: يا رب من هم؟ فيقال له: من كل مائة تسعة وتسعون» فقال
~~رجل من القوم: من هذا الناجي منا بعد هذا يا رسول الله؟ قال: «هل تدرون ما
~~أنتم في الناس إلا كالشامة في صدر البعير» انفرد بهذا السند وهذا السياق
~~الإمام أحمد.
# [الحديث السادس] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى عن حاتم بن أبي صفيرة،
~~حدثنا ابن أبي مليكة أن القاسم بن محمد أخبره عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إنكم ms3111 تحشرون إلى الله يوم القيامة حفاة عراة غرلا» قالت
~~عائشة: يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض، قال «يا عائشة إن
~~الأمر أشد من أن يهمهم ذاك» «3» أخرجاه في الصحيحين.
# [الحديث السابع] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن
~~لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: قلت يا رسول
~~الله، هل يذكر الحبيب حبيبه، يوم القيامة؟ قال: «يا عائشة أما عند ثلاث
~~فلا، أما عند الميزان حتى يثقل أو يخف فلا، وأما عند تطاير الكتب إما يعطي
~~بيمينه وإما يعطى بشماله فلا، وحين يخرج عنق من النار فينطوي عليهم ويتغيظ
~~عليهم ويقول ذلك العنق: وكلت بثلاثة، وكلت بثلاثة، وكلت بثلاثة، وكلت بمن
~~ادعى مع الله إلها آخر، وكلت بمن لا يؤمن بيوم الحساب، ووكلت بكل جبار
~~عنيد- قال- فينطوي عليهم. ويرميهم في غمرات جهنم، ولجهنم جسر أرق من الشعر
~~وأحد من السيف، عليه كلاليب وحسك يأخذون من شاء الله، والناس عليه كالبرق
~~وكالطرف وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب، والملائكة يقولون: رب سلم، سلم.
~~فناج مسلم، ومخدوش مسلم، مكور في النار على وجهه» .
# والأحاديث في أهوال يوم القيامة والآثار كثيرة جدا لها موضع آخر، ولهذا
~~قال تعالى: إن زلزلة الساعة شيء عظيم أي أمر عظيم، وخطب جليل، وطارق مفظع،
~~وحادث هائل، وكائن عجيب، والزلزال هو ما يحصل للنفوس من الرعب والفزع، كما
~~قال تعالى: هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا [الأحزاب: 11] .
# ثم قال تعالى: يوم ترونها
# هذا من باب ضمير الشأن، ولهذا قال مفسرا له: تذهل كل PageV05P345
# مرضعة عما أرضعت
# أي فتشتغل لهول ما ترى عن أحب الناس إليها، والتي هي أشفق الناس عليه
~~تدهش عنه في حال إرضاعها له، ولهذا قال: كل مرضعة
# ولم يقل مرضع، وقال:
# عما أرضعت
# أي عن رضيعها قبل فطامه.
# وقوله: وتضع كل ذات حمل حملها
# أي قبل تمامه لشدة الهول وترى الناس سكارى
# وقرئ سكارى
# أي من شدة الأمر الذي قد صاروا فيه قد دهشت عقولهم، وغابت أذهانهم، ms3112 فمن
~~رآهم حسب أنهم سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 3 الى 
# 4]</span>
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3) كتب عليه
~~أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4)
# يقول تعالى ذاما لمن كذب بالبعث وأنكر قدرة الله على إحياء الموتى، معرضا
~~عما أنزل الله على أنبيائه متبعا في قوله وإنكاره وكفره كل شيطان مريد من
~~الإنس والجن، وهذا حال أهل البدع والضلال المعرضين عن الحق المتبعين للباطل
~~يتركون ما أنزله الله على رسوله من الحق المبين، ويتبعون أقوال رؤوس
~~الضلالة الدعاة إلى البدع بالأهواء والآراء، ولهذا قال في شأنهم وأشباههم
~~ومن الناس من يجادل في الله بغير علم أي علم صحيح ويتبع كل شيطان مريد كتب
~~عليه قال مجاهد: يعني الشيطان «1» ، يعني كتب عليه كتابة قدرية أنه من
~~تولاه أي اتبعه وقلده فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير أي يضله في الدنيا،
~~ويقوده في الآخرة إلى عذاب السعير، وهو الحار المؤلم المقلق المزعج، وقد
~~قال السدي عن أبي مالك: نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث، وكذلك قال ابن
~~جريج.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن مسلم البصري، حدثنا عمرو بن المحرم أبو
~~قتادة، حدثنا المعمر، حدثنا أبو كعب المكي قال: قال خبيث من خبثاء قريش
~~أخبرنا عن ربكم من ذهب هو، أو من فضة هو، أو من نحاس هو؟ فقعقعت السماء
~~قعقعة- والقعقعة في كلام العرب الرعد- فإذا قحف رأسه ساقط بين يديه. وقال
~~ليث بن أبي سليم عن مجاهد: جاء يهودي فقال: يا محمد أخبرني عن ربك من أي
~~شيء هو من در أم من ياقوت؟ قال: فجاءت صاعقة فأخذته. PageV05P346
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 5 الى 
# 7]</span>
# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا ms3113 أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) ذلك بأن الله هو الحق
~~وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن
~~الله يبعث من في القبور (7)
# لما ذكر تعالى المخالف للبعث المنكر للمعاد، ذكر تعالى الدليل على قدرته
~~تعالى على المعاد بما يشاهد من بدئه للخلق فقال: يا أيها الناس إن كنتم في
~~ريب أي في شك من البعث وهو المعاد، وقيام الأرواح والأجساد، يوم القيامة
~~فإنا خلقناكم من تراب أي أصل برئه لكم من تراب، وهو الذي خلق منه آدم عليه
~~السلام ثم من نطفة أي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ... ثم من علقة ثم
~~من مضغة وذلك أنه إذا استقرت النطفة في رحم المرأة مكثت أربعين يوما كذلك
~~يضاعف إليه ما يجتمع إليها، ثم تنقلب علقة حمراء بإذن الله، فتمكث كذلك
~~أربعين يوما، ثم تستحيل فتصير مضغة قطعة من لحم لا شكل فيها ولا تخطيط، ثم
~~يشرع في التشكيل والتخطيط فيصور منها رأس ويدان وصدر وبطن وفخذان ورجلان
~~وسائر الأعضاء، فتارة تسقطها المرأة قبل التشكيل والتخطيط، وتارة تلقيها
~~وقد صارت ذات شكل وتخطيط، ولهذا قال تعالى: ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة أي
~~كما تشاهدونها لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى أي وتارة
~~تستقر في الرحم لا تلقيها المرأة ولا تسقطها، كما قال مجاهد في قوله تعالى:
~~مخلقة وغير مخلقة قال: هو السقط مخلوق وغير مخلوق «1» ، فإذا مضى عليها
~~أربعون يوما وهي مضغة، أرسل الله تعالى ملكا إليها فنفخ فيها الروح وسواها
~~كما يشاء الله عز وجل من حسن وقبح، وذكر وأنثى، وكتب رزقها وأجلها، وشقي أو
~~سعيد.
# كما ثبت في الصحيحين من حديث الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود قال:
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق ms3114 المصدوق «إن خلق أحدكم يجمع
~~في بطن أمه أربعين ليلة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم
~~يبعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات، بكتب رزقه وعمله وأجله، وشقي أو
~~سعيد، ثم ينفخ فيه الروح» «2» .
# وروى ابن أبي حاتم وابن جرير «3» من حديث داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~علقمة عن عبد الله قال: النطفة إذا استقرت في الرحم، أخذها ملك بكفه فقال
~~يا رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قيل: غير مخلقة لم تكن نسمة وقذفتها الأرحام
~~دما، وإن قيل: مخلقة قال: أي رب ذكر أو أنثى، شقي أو سعيد، ما الأجل وما
~~الأثر، وبأي أرض يموت؟ قال: فيقال للنطفة: من ربك؟ فتقول: الله، فيقال من
~~رازقك؟ فتقول الله، فيقال له: اذهب إلى أم PageV05P347
# الكتاب، فإنك ستجد فيه قصة هذه النطفة، قال: فتخلق فتعيش في أجلها وتأكل
~~رزقها وتطأ أثرها، حتى إذا جاء أجلها ماتت فدفنت في ذلك المكان، ثم تلا
~~عامر الشعبي يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب
~~ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة فإذا بلغت مضغة نكست في
~~الخلق الرابع فكانت نسمة، وإن كانت غير مخلقة قذفتها الأرحام دما، وإن كانت
~~مخلقة نكست في الخلق.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا سفيان
~~عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين يوما
~~أو خمس وأربعين، فيقول: أي رب أشقي أم سعيد؟
# فيقول الله ويكتبان، فيقول: أذكر أم أنثى؟ فيقول الله ويكتبان، ويكتب
~~عمله وأثره ورزقه وأجله، ثم تطوى الصحف فلا يزاد على ما فيها ولا ينتقص» »
# ورواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة ومن طريق أخر عن أبي الطفيل بنحو
~~معناه.
# وقوله: ثم نخرجكم طفلا أي ضعيفا في بدنه وسمعه وبصره وبطشه ms3115 وعقله، ثم
~~يعطيه الله القوة شيئا فشيئا، ويلطف به ويحنن عليه والدية في آناء الليل
~~وأطراف النهار، ولهذا قال: ثم لتبلغوا أشدكم أي يتكامل القوى ويتزايد، ويصل
~~إلى عنفوان الشباب وحسن المظهر، ومنكم من يتوفى أي في حال شبابه وقواه،
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر وهو الشيخوخة والهرم وضعف القوة والعقل والفهم
~~وتناقص الأحوال من الخرف وضعف الفكر، ولهذا قال: لكيلا يعلم من بعد علم
~~شيئا كما قال تعالى: الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل
~~من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير [الروم: 54] .
# وقد قال الحافظ أبو يعلى بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده: حدثنا منصور
~~بن أبي مزاحم، حدثنا خالد الزيات، حدثني داود أبو سليمان عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري عن أنس بن مالك رفع الحديث قال:
~~«المولود حتى يبلغ الحنث «2» ما عمل من حسنة كتبت لوالده أو لوالدته، وما
~~عمل من سيئة لم تكتب عليه ولا على والديه، فإذا بلغ الحنث أجرى الله عليه
~~القلم أمر الملكان اللذان معه أن يحفظا وأن يشددا، فإذا بلغ أربعين سنة في
~~الإسلام أمنه الله من البلايا الثلاث: الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ
~~الخمسين، خفف الله حسابه، فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة إليه بما يحب.
~~فإذا بلغ السبعين أحبه أهل السماء. فإذا بلغ الثمانين كتب الله حسناته
~~وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~وشفعه في أهل بيته، وكتب أمين الله وكان أسير الله في أرضه، فإذا
~~PageV05P348
# بلغ أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا كتب الله مثل ما كان يعمل في
~~صحته من الخير، فإذا عمل سيئة لم تكتب عليه» .
# هذا حديث غريب جدا، وفيه نكارة شديدة، ومع هذا قد رواه الإمام أحمد بن
~~حنبل «1» في مسنده موقوفا ومرفوعا، فقال: حدثنا أبو النضر، حدثنا الفرج،
~~حدثنا محمد بن عامر عن محمد بن ms3116 عبد الله العامري، عن عمرو بن جعفر عن أنس
~~قال: «إذا بلغ الرجل المسلم أربعين سنة، أمنه الله من أنواع البلايا: من
~~الجنون، والبرص، والجذام، فإذا بلغ الخمسين لين الله حسابه، وإذا بلغ
~~الستين رزقه الله إنابة يحبه الله عليها، وإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه
~~أهل السماء، وإذا بلغ الثمانين تقبل الله حسناته ومحا عنه سيئاته وإذا بلغ
~~التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمي أسير الله في أرضه وشفع
~~في أهله» ثم قال: حدثنا هاشم، حدثنا الفرج، حدثني محمد بن عبد الله العامري
~~عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# رواه الإمام أحمد «2» أيضا: حدثنا أنس بن عياض، حدثني يوسف بن أبي بردة
~~الأنصاري عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله
~~عنه ثلاثة أنواع من البلاء: الجنون، والبرص، والجذام» وذكر تمام الحديث كما
~~تقدم سواء، رواه الحافظ أبو بكر البزار عن عبد الله بن شبيب عن أبي شيبة عن
~~عبد الله بن عبد الملك عن أبي قتادة العدوي، عن ابن أخي الزهري عن عمه عن
~~أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يعمر في
~~الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه أنواعا من البلاء: الجنون، والجذام،
~~والبرص، فإذا بلغ خمسين سنة لين الله له الحساب، فإذا بلغ ستين سنة رزقه
~~الله الإنابة إليه بما يحب، فإذا بلغ سبعين سنة غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، وسمي أسير الله وأحبه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين تقبل
~~الله منه حسناته وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر، وسمي أسير الله في أرضه وشفع في أهل بيته» .
# وقوله: وترى الأرض ms3117 هامدة هذا دليل آخر على قدرته تعالى على إحياء الموتى
~~كما يحيي الأرض الميتة الهامدة، وهي المقحلة التي لا ينبت فيها شيء. وقال
~~قتادة: غبراء متهشمة. وقال السدي: ميتة، فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت
~~وربت وأنبتت من كل زوج بهيج أي فإذا أنزل الله عليها المطر، اهتزت أي تحركت
~~بالنبات، وحييت بعد موتها، وربت أي ارتفعت لما سكن فيها الثرى، ثم أنبتت ما
~~فيها من الألوان والفنون من ثمار وزروع وأشتات PageV05P349
# النبات في اختلاف ألوانها وطعومه وروائحها وأشكالها ومنافعها، ولهذا قال
~~تعالى: وأنبتت من كل زوج بهيج أي حسن المنظر طيب الريح.
# وقوله: ذلك بأن الله هو الحق أي الخالق المدبر الفعال لما يشاء وأنه يحي
~~الموتى أي كما أحيا الأرض الميتة وأنبت منها هذه الأنواع إن الذي أحياها
~~لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير [فصلت: 39] إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون [يس: 82] وأن الساعة آتية لا ريب فيها أي كائنة لا شك
~~فيها ولا مرية، وأن الله يبعث من في القبور أي يعيدهم بعد ما صاروا في
~~قبورهم رمما ويوجدهم بعد العدم، كما قال تعالى: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
~~قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق
~~عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون [يس: 78- 80]
~~والآيات في هذا كثيرة.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا بهز، حدثنا حماد بن سلمة قال: أنبأنا يعلى
~~بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين العقيلي واسمه لقيط بن عامر أنه
~~قال: يا رسول الله أكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة، وما آية ذلك في خلقه؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أليس كلكم ينظر إلى القمر مخليا به؟»
~~قلنا: بلى، قال: «فالله أعظم» قال: قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى،
~~وما آية ذلك في خلقه؟ قال: «أما مررت بوادي أهلك محلا؟» «2» قال: بلى. قال:
# ثم مررت به يهتز خضرا؟» قال: ms3118 بلى. قال «فكذلك يحيي الله الموتى وذلك آيته
~~في خلقه» «3» .
# ورواه أبو داود وابن ماجه من حديث حماد بن سلمة به.
# ثم رواه الإمام أحمد «4» أيضا: حدثنا علي بن إسحاق، أنبأنا ابن المبارك،
~~أنبأنا عبد الرحمن بن زيد بن جابر عن سليمان بن موسى عن أبي رزين العقيلي
~~قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله كيف يحيي الله
~~الموتى؟ قال «أمررت بأرض من أرض قومك مجدبة، ثم مررت بها مخصبة؟» قال: نعم.
~~قال «كذلك النشور» والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبيس
~~بن مرحوم، حدثنا بكير بن السميط عن قتادة عن أبي الحجاج عن معاذ بن جبل
~~قال: من علم أن الله هو الحق المبين، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن
~~الله يبعث من في القبور، دخل الجنة. PageV05P350
### | [سورة الحج (22) : الآيات 8 الى 10]
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8) ثاني
~~عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق
~~(9) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10)
# لما ذكر تعالى حال الضلال الجهال المقلدين في قوله: ومن الناس من يجادل
~~في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد ذكر في هذه حال الدعاة إلى الضلال من
~~رؤوس الكفر والبدع فقال: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير أي بلا عقل صحيح، ولا نقل صحيح صريح، بل بمجرد الرأي والهوى.
~~وقوله: ثاني عطفه قال ابن عباس وغيره: مستكبر عن الحق إذا دعي إليه، وقال
~~مجاهد وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم ثاني عطفه أي لاوي عنقه «1» وهي رقبته،
~~يعني يعرض عما يدعى إليه من الحق، ويثني رقبته استكبارا، كقوله تعالى: وفي
~~موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين فتولى بركنه [الذاريات: 38- 39]
~~الآية، وقال تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا [النساء: 61] وقال تعالى: وإذا ms3119 قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون [المنافقون:
~~5] وقال لقمان لابنه ولا تصعر خدك للناس [لقمان: 18] أي تميله عنهم
~~استكبارا عليهم، وقال تعالى:
# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا [لقمان: 7] الآية.
# وقوله: ليضل عن سبيل الله قال بعضهم: هذه لام العاقبة، لأنه قد لا يقصد
~~ذلك، ويحتمل أن تكون لام التعليل. ثم إما أن يكون المراد بها المعاندين أو
~~يكون المراد بها أن هذا الفاعل لهذا إنما جبلناه على هذا الخلق الدنيء
~~لنجعله ممن يضل عن سبيل الله. ثم قال تعالى:
# له في الدنيا خزي وهو الإهانة والذل، كما أنه لما استكبر عن آيات الله
~~لقاه الله المذلة في الدنيا وعاقبه فيها قبل الآخرة، لأنها أكبر همه ومبلغ
~~علمه ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك أي يقال له هذا
~~تقريعا وتوبيخا وأن الله ليس بظلام للعبيد كقوله تعالى: خذوه فاعتلوه إلى
~~سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم إن
~~هذا ما كنتم به تمترون [الدخان: 47- 50] . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي،
~~حدثنا أحمد بن الصباح، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا هشام عن الحسن قال:
~~بلغني أن أحدهم يحرق في اليوم سبعين ألف مرة.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 11 الى 13]
# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11) يدعوا من
~~دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12) يدعوا لمن ضره
~~أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13)
# قال مجاهد وقتادة وغيرهما: على حرف على شك، وقال غيرهم: على طرف، ومنه
~~PageV05P351
# حرف الجبل أي طرفه، أي دخل في الدين على طرف فإن وجد ما يحبه استقر وإلا
~~انشمر.
# وقال البخاري «1» : حدثنا إبراهيم بن الحارث، حدثنا يحيى بن أبي بكير،
~~حدثنا إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ومن الناس من يعبد ms3120
~~الله على حرف قال: كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت
~~خيله قال: هذا دين صالح، وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال: هذا دين
~~سوء.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن،
~~حدثني أبي عن أبيه عن أشعث بن إسحاق القمي عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال: كان ناس من الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيسلمون، فإذا رجعوا إلى بلادهم فإن وجدوا عام غيث وعام خصب وعام ولاد
~~حسن، قالوا: إن ديننا هذا لصالح فتمسكوا به وإن وجدوا عام جدوبة وعام ولاد
~~سوء وعام قحط، قالوا: ما في ديننا هذا خير، فأنزل الله على نبيه ومن الناس
~~من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به الآية.
# وقال العوفي عن ابن عباس: كان أحدهم إذا قدم المدينة وهي أرض وبيئة، فإن
~~صح بها جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما رضي به، واطمأن إليه،
~~وقال: ما أصبت منذ كنت على ديني هذا إلا خيرا، وإن أصابته فتنة والفتنة
~~البلاء، أي وإن أصابه وجع المدينة وولدت امرأته جارية وتأخرت عنه الصدقة،
~~أتاه الشيطان فقال: والله ما أصبت منذ كنت على دينك هذا إلا شرا، وذلك
~~الفتنة «2» ، وهكذا ذكر قتادة والضحاك وابن جريج وغير واحد من السلف في
~~تفسير هذه الآية. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو المنافق إن صلحت له
~~دنياه أقام على العبادة، وإن فسدت عليه دنياه وتغيرت انقلب فلا يقيم على
~~العبادة إلا لما صلح من دنياه، فإن أصابته فتنة أو شدة أو اختبار أو ضيق
~~ترك دينه ورجع إلى الكفر «3» .
# وقال مجاهد في قوله: انقلب على وجهه أي ارتد كافرا.
# وقوله: خسر الدنيا والآخرة أي فلا هو حصل من الدنيا على شيء، وأما الآخرة
~~فقد كفر بالله العظيم، فهو فيها في غاية الشقاء والإهانة، ولهذا قال تعالى:
~~ذلك هو الخسران المبين
# أي هذه هي الخسارة ms3121 العظيمة والصفقة الخاسرة وقوله: يدعوا من دون الله ما
~~لا يضره وما لا ينفعه أي من الأصنام والأنداد، يستغيث بها ويستنصرها
~~ويسترزقها وهي لا تنفعه ولا تضره ذلك هو الضلال البعيد وقوله: يدعوا لمن
~~ضره أقرب من نفعه أي ضرره في الدنيا قبل الآخرة أقرب من نفعه فيها، وأما في
~~الآخرة فضرره محقق متيقن. PageV05P352
# وقوله: لبئس المولى ولبئس العشير قال مجاهد: يعني الوثن «1» ، يعني بئس
~~هذا الذي دعاه من دون الله مولى، يعني وليا وناصرا، ولبئس العشير وهو
~~المخالط والمعاشر، واختار ابن جرير أن المراد لبئس ابن العم والصاحب من
~~يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه
~~وقول مجاهد إن المراد به الوثن أولى وأقرب إلى سياق الكلام، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 14]</span>
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن
~~الله يفعل ما يريد (14)
# لما ذكر أهل الضلالة الأشقياء عطف بذكر الأبرار السعداء من الذين آمنوا
~~بقلوبهم وصدقوا إيمانهم بأفعالهم، فعملوا الصالحات من جميع أنواع القربات،
~~وتركوا المنكرات، فأورثهم ذلك سكنى الدرجات العاليات في روضات الجنات، ولما
~~ذكر تعالى أنه أضل أولئك وهدى هؤلاء قال: إن الله يفعل ما يريد.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 15 الى 16]
# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء
~~ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن
~~الله يهدي من يريد (16)
# قال ابن عباس: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم في
~~الدنيا والآخرة، فليمدد بسبب أي بحبل إلى السماء أي سماء بيته ثم ليقطع
~~يقول ثم ليختنق به، وكذا قال مجاهد وعكرمة وعطاء وأبو الجوزاء وقتادة
~~وغيرهم، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فليمدد بسبب إلى السماء أي ليتوصل
~~إلى بلوغ السماء، فإن النصر إنما يأتي محمدا من السماء ثم ليقطع ذلك عنه إن
~~قدر على ذلك، وقول ابن عباس وأصحابه أولى وأظهر ms3122 في المعنى وأبلغ في التهكم،
~~فإن المعنى من كان يظن أن الله ليس بناصر محمدا وكتابه ودينه، فليذهب
~~فليقتل نفسه إن كان ذلك غائظه، فإن الله ناصره لا محالة، قال الله تعالى:
~~إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد [غافر:
~~51- 52] الآية، ولهذا قال: فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ قال السدي: يعني
~~من شأن محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال عطاء الخراساني: فلينظر هل يشفي ذلك ما يجد في صدره من الغيط.
~~وقوله:
# وكذلك أنزلناه أي القرآن آيات بينات أي واضحات في لفظها ومعناها، حجة من
~~الله على الناس، وأن الله يهدي من يريد أي يضل من يشاء ويهدي من يشاء، وله
~~الحكمة التامة والحجة القاطعة في ذلك لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~[الأنبياء: 23] أما هو فلحكمته ورحمته وعدله وعلمه وقهره وعظمته لا معقب
~~لحكمه، وهو سريع الحساب. PageV05P353
### | [سورة الحج (22) : آية 17]
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا
~~إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد (17)
# يخبر تعالى عن أهل هذه الأديان المختلفة من المؤمنين ومن سواهم من اليهود
~~والصابئين، وقد قدمنا في سورة البقرة «1» التعريف بهم واختلاف الناس فيهم،
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا فعبدوا مع الله غيره، فإنه تعالى: يفصل
~~بينهم يوم القيامة ويحكم بينهم بالعدل، فيدخل من آمن به الجنة، ومن كفر به
~~النار، فإنه تعالى شهيد على أفعالهم، حفيظ لأقوالهم، عليم بسرائرهم وما تكن
~~ضمائرهم.
### | [سورة الحج (22) : آية 18]
# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18)
# يخبر تعالى أنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له، فإنه يسجد لعظمته كل
~~شيء طوعا وكرها، وسجود كل شيء مما يختص به، كما قال تعالى: أولم يروا إلى
~~ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله ms3123 وهم داخرون
~~[النحل: 48] وقال هاهنا: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض أي من الملائكة في أقطار السموات، والحيوانات في جميع الجهات من
~~الإنس والجن والدواب والطير وإن من شيء إلا يسبح بحمده [الإسراء: 44]
~~وقوله: والشمس والقمر والنجوم إنما ذكر هذه على التنصيص، لأنها قد عبدت من
~~دون الله فبين أنها تسجد لخالقها وأنها مربوبة مسخرة لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن [فصلت: 37] الآية.
# وفي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أتدري أين تذهب هذه الشمس؟» قلت: الله ورسوله أعلم. قال:
~~«فإنها تذهب فتسجد تحت العرش، ثم تستأمر فيوشك أن يقال لها ارجعي من حيث
~~جئت» «2» وفي المسند وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه في حديث الكسوف «إن
~~الشمس والقمر خلقان من خلق الله، وإنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته،
~~ولكن الله عز وجل إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له» «3» .
# وقال أبو العالية: ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر إلا يقع لله ساجدا
~~حين يغيب، ثم PageV05P354
# لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع إلى مطلعه «1» ، وأما
~~الجبال والشجر فسجودهما بفيء ظلالهما عن اليمين والشمائل، وعن ابن عباس
~~قال: جاء رجل فقال:
# يا رسول الله إني رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة فسجدت،
~~فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها وهي تقول: اللهم اكتب لي بها عندك أجرا، وضع
~~عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك
~~داود، قال ابن عباس: فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# سجدة ثم سجد، فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة «2» ،
~~رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه.
# وقوله: والدواب أي الحيوانات كلها، وقد جاء في الحديث عن الإمام أحمد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن اتخاذ ظهور الدواب منابر «3» ، فرب
~~مركوبة خير وأكثر ذكرا لله تعالى من ms3124 راكبها.
# وقوله: وكثير من الناس أي يسجد لله طوعا مختارا متعبدا بذلك وكثير حق
~~عليه العذاب أي ممن امتنع وأبى واستكبر ومن يهن الله فما له من مكرم إن
~~الله يفعل ما يشاء وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، حدثنا
~~القداح عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي قال: قيل لعلي: إن هاهنا رجلا يتكلم
~~في المشيئة، فقال له علي: يا عبد الله خلقك الله كما يشاء أو كما شئت؟ قال:
~~بل كما شاء. قال: فيمرضك إذ شاء أو إذا شئت؟ قال: بل إذا شاء. قال: فيشفيك
~~إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: بل إذا شاء. قال: فيدخلك حيث يشاء أو حيث شاء؟
~~قال: بل حيث يشاء. قال: والله لو قلت غير ذلك لضربت الذي فيه عيناك بالسيف.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قرأ ابن آدم
~~السجدة اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله
~~الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار» «4» رواه مسلم.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم وأبو عبد الرحمن
~~المقرئ قالا:
# حدثنا ابن لهيعة، قال: حدثنا مشرح بن هاعان أبو مصعب المعافري قال: سمعت
~~عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله أفضلت سورة الحج على سائر القرآن
~~بسجدتين؟ قال «نعم فمن PageV05P355
# لم يسجد بهما فلا يقرأهما» «1» ورواه أبو داود والترمذي من حديث عبد الله
~~بن لهيعة به. وقال الترمذي: ليس بقوي، وفي هذا نظر، فإن ابن لهيعة قد صرح
~~فيه بالسماع، وأكثر ما نقموا عليه تدليسه.
# وقد قال أبو داود في المراسيل: حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح، أنبأنا ابن
~~وهب، أخبرني معاوية بن صالح عن عامر بن جشب عن خالد بن معدان رحمه الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «فضلت سورة الحج على سائر القرآن بسجدتين» ثم قال أبو داود: وقد أسند
~~هذا، يعني من غير هذا الوجه ولا يصح. وقال الحافظ أبو بكر ms3125 الإسماعيلي:
~~حدثني ابن أبي داود، حدثنا يزيد بن عبد الله، حدثنا الوليد، حدثنا أبو
~~عمرو، حدثنا حفص بن عنان، حدثني نافع قال:
# حدثني أبو الجهم أن عمر سجد سجدتين في الحج وهو بالجابية، وقال: إن هذه
~~فضلت بسجدتين.
# وروى أبو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن
~~منين عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أقرأه خمس عشرة
~~سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج «2» سجدتان، فهذه شواهد
~~يشد بعضها بعضا.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 19 الى 
# 22]</span>
# هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤسهم الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع من
~~حديد (21) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق (22)
# ثبت في الصحيحين من حديث أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي ذر: أنه كان
~~يقسم قسما أن هذه الآية هذان خصمان اختصموا في ربهم نزلت في حمزة وصاحبيه،
~~وعتبة وصاحبيه يوم برزوا في بدر «3» ، لفظ البخاري عند تفسيرها، ثم قال
~~البخاري «4» : حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا المعتمر بن سليمان، سمعت أبي،
~~حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب أنه قال: أنا أول من
~~يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة، قال قيس: وفيهم نزلت: هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم قال: هم الذين بارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن
~~ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. انفرد به البخاري.
# وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله: هذان خصمان اختصموا في ربهم
~~قال:
# اختصم المسلمون وأهل الكتاب، فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا
~~قبل كتابكم، فنحن PageV05P356
# أولى بالله منكم، وقال المسلمون: كتابنا يقضي على الكتب كلها ونبينا خاتم
~~الأنبياء، فنحن أولى بالله منكم، فأفلج «1» الله الإسلام على من ناوأه،
~~وأنزل هذان خصمان اختصموا في ربهم وكذا روى العوفي عن ابن عباس: ms3126 وقال شعبة
~~عن قتادة في قوله: هذان خصمان اختصموا في ربهم قال: مصدق ومكذب وقال ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية: مثل الكافر والمؤمن اختصما في البعث، وقال
~~في رواية هو وعطاء في هذه الآية: هم المؤمنون والكافرون.
# وقال عكرمة: هذان خصمان اختصموا في ربهم قال: هي الجنة والنار، قالت
~~النار:
# اجعلني للعقوبة، وقالت الجنة: اجعلني للرحمة. وقول مجاهد وعطاء: إن
~~المراد بهذه الكافرون والمؤمنون يشمل الأقوال كلها، وينتظم فيه قصة يوم بدر
~~وغيرها، فإن المؤمنين يريدون نصرة دين الله عز وجل، والكافرون يريدون إطفاء
~~نور الإيمان وخذلان الحق وظهور الباطل، وهذا اختيار ابن جرير، وهو حسن،
~~ولهذا قال فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار أي فصلت لهم مقطعات من النار،
~~قال سعيد بن جبير: من نحاس، وهو أشد الأشياء حرارة إذا حمي يصب من فوق
~~رؤسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود أي إذا صب على رؤوسهم الحميم
~~وهو الماء الحار في غاية الحرارة. وقال سعيد بن جبير: هو النحاس المذاب،
~~أذاب ما في بطونهم من الشحم والأمعاء، قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وغيرهم، وكذلك تذوب جلودهم، وقال ابن عباس وسعيد: تساقط.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني محمد بن المثنى، حدثني إبراهيم أبو إسحاق
~~الطالقاني، حدثنا ابن المبارك عن سعيد بن يزيد عن أبي السمح عن ابن حجيرة،
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الحميم ليصب على رؤوسهم
~~فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما في جوفه حتى يبلغ قدميه، وهو
~~الصهر، ثم يعاد كما كان» «3» ورواه الترمذي من حديث ابن المبارك وقال: حسن
~~صحيح، وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي نعيم عن ابن المبارك به. ثم
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن أبي الحواري.
# قال: سمعت عبد الله بن السري قال: يأتيه الملك يحمل الإناء بكلبتين من
~~حرارته، فإذا أدناه من وجهه تكرهه، قال: فيرفع مقمعة معه فيضرب بها ms3127 رأسه
~~فيفرغ دماغه، ثم يفرغ الإناء من دماغه فيصل إلى جوفه من دماغه، فذلك قوله:
~~يصهر به ما في بطونهم والجلود.
# وقوله: ولهم مقامع من حديد قال الإمام أحمد «4» : حدثنا حسن بن موسى،
~~حدثنا ابن PageV05P357
# لهيعة، حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لو أن مقمعا من حديد وضع في الأرض، فاجتمع له الثقلان
~~ما أقلوه من الأرض» وقال الإمام أحمد «1» :
# حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو ضرب الجبل بمقمع من
~~حديد لتفتت، ثم عاد كما كان، ولو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن
~~أهل الدنيا» وقال ابن عباس في قوله: ولهم مقامع من حديد قال: يضربون بها،
~~فيقع كل عضو على حياله فيدعون بالثبور «2» .
# وقوله: كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها قال الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن سلمان قال: النار سوداء مظلمة لا يضيء لهبها ولا جمرها، ثم قرأ
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وقال زيد بن أسلم في هذه
~~الآية كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها قال: بلغني أن أهل
~~النار في النار لا يتنفسون، وقال الفضيل بن عياض: والله ما طمعوا في
~~الخروج، إن الأرجل لمقيدة وإن الأيدي لموثقة، ولكن يرفعهم لهبها وتردهم
~~مقامعها. وقوله: وذوقوا عذاب الحريق كقوله: وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي
~~كنتم به تكذبون ومعنى الكلام أنهم يهانون بالعذاب قولا وفعلا.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 23 الى 24]
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23) وهدوا إلى الطيب
~~من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24)
# لما أخبر تعالى عن حال أهل النار عياذا بالله من حالهم وما هم فيه من
~~العذاب والنكال والحريق والأغلال وما أعد لهم من الثياب من ms3128 النار، ذكر حال
~~أهل الجنة نسأل الله من فضله وكرمه أن يدخلنا الجنة، فقال: إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار أي تتخرق في
~~أكنافها وأرجائها وجوانبها وتحت أشجارها وقصورها، يصرفونها حيث شاؤوا وأين
~~أرادوا يحلون فيها من الحلية من أساور من ذهب ولؤلؤا أي في أيديهم، كما
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: «تبلغ الحلية من
~~المؤمن حيث يبلغ الوضوء» «3» . وقال كعب الأحبار: إن في الجنة ملكا لو شئت
~~أن أسميه لسميته يصوغ لأهل الجنة الحلي منذ خلقه الله إلى يوم القيامة لو
~~أبرز قلب منها- أي سوار منها- لرد شعاع الشمس كما ترد الشمس نور القمر.
~~PageV05P358
# وقوله: ولباسهم فيها حرير في مقابلة ثياب أهل النار التي فصلت لهم، لباس
~~هؤلاء من الحرير إستبرقه وسندسه، كما قال: عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق
~~وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء وكان
~~سعيكم مشكورا [الإنسان: 21- 22] وفي الصحيح «لا تلبسوا الحرير ولا الديباج
~~في الدنيا، فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة» »
# قال عبد الله بن الزبير: من لم يلبس الحرير في الآخرة لم يدخل الجنة، قال
~~الله تعالى: ولباسهم فيها حرير. وقوله: وهدوا إلى الطيب من القول كقوله
~~تعالى:
# وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام [إبراهيم: 23] وقوله: والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار [الرعد: 23- 24]
~~وقوله: لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما [الواقعة: 25-
~~26] فهدوا إلى المكان الذي يسمعون فيه الكلام الطيب، وقوله: ويلقون فيها
~~تحية وسلاما [الفرقان: 75] لا كما يهان أهل النار بالكلام الذي يوبخون به
~~ويقرعون به يقال لهم: ذوقوا عذاب الحريق.
# وقوله: وهدوا إلى صراط الحميد أي إلى المكان الذي يحمدون فيه ربهم على ما
~~أحسن إليهم وأنعم به وأسداه إليهم كما جاء في الحديث الصحيح «إنهم يلهمون
~~التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس» ms3129 «2» وقد قال بعض المفسرين في قوله:
~~وهدوا إلى الطيب من القول أي القرآن وقيل: لا إله إلا الله وقيل: الأذكار
~~المشروعة وهدوا إلى صراط الحميد أي الطريق المستقيم في الدنيا وكل هذا لا
~~ينافي ما ذكرناه والله أعلم.
### | [سورة الحج (22) : آية 25]
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25)
# يقول تعالى منكرا على الكفار في صدهم المؤمنين عن إتيان المسجد الحرام
~~وقضاء مناسكهم فيه ودعواهم أنهم أولياؤه وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا
~~المتقون [الأنفال: 34] الآية، وفي هذه الآية دليل على أنها مدنية، كما قال
~~في سورة البقرة: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله [البقرة:
~~217] وقال هاهنا: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام أي
~~ومن صفتهم أنهم مع كفرهم يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام، أي ويصدون عن
~~المسجد الحرام من أراده من المؤمنين الذين هم أحق الناس به في نفس الأمر،
~~وهذا PageV05P359
# التركيب في هذه الآية كقوله تعالى: الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب [الرعد: 28] أي ومن صفتهم أنهم تطمئن قلوبهم
~~بذكر الله.
# وقوله: الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد أي يمنعون الناس عن
~~الوصول إلى المسجد الحرام، وقد جعله الله شرعا سواء لا فرق فيه بين المقيم
~~فيه والنائي عنه البعيد الدار منه سواء العاكف فيه والباد ومن ذلك استواء
~~الناس في رباع مكة وسكناها، كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله:
~~سواء العاكف فيه والباد قال: ينزل أهل مكة وغيرهم في المسجد الحرام. وقال
~~مجاهد: سواء العاكف فيه والباد أهل مكة وغيرهم فيه سواء في المنازل، وكذا
~~قال أبو صالح وعبد الرحمن بن سابط وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة: سواء فيه ms3130 أهله وغير أهله.
# وهذه المسألة هي التي اختلف فيها الشافعي وإسحاق بن راهويه بمسجد الخيف،
~~وأحمد بن حنبل حاضر أيضا، فذهب الشافعي رحمه الله إلى أن رباع مكة تملك
~~وتورث وتؤجر، واحتج بحديث الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن
~~أسامة بن زيد قال: قلت يا رسول الله أتنزل غدا في دارك بمكة؟ فقال: «وهل
~~ترك لنا عقيل من رباع؟» ثم قال: «لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر»
~~«1» وهذا الحديث مخرج في الصحيحين، وبما ثبت أن عمر بن الخطاب اشترى من
~~صفوان بن أمية دارا بمكة، فجعلها سجنا، بأربعة آلاف درهم، وبه قال طاوس
~~وعمرو بن دينار، وذهب إسحاق بن راهويه إلى أنها لا تورث ولا تؤجر، وهو مذهب
~~طائفة من السلف، ونص عليه مجاهد وعطاء، واحتج إسحاق بن راهويه بما رواه ابن
~~ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين،
~~عن عثمان بن أبي سليمان عن علقمة بن نضلة قال: توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر وما تدعى رباع مكة إلا السوائب من احتاج سكن ومن
~~استغنى أسكن «2» .
# وقال عبد الرزاق عن ابن مجاهد عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أنه قال: لا
~~يحل بيع دور مكة ولا كراؤها، وقال أيضا عن ابن جريج: كان عطاء ينهى عن
~~الكراء في الحرم، وأخبرني أن عمر بن الخطاب كان ينهي عن تبويب دور مكة لأن
~~ينزل الحاج في عرصاتها، فكان أول من بوب داره سهيل بن عمرو، فأرسل إليه عمر
~~بن الخطاب في ذلك، فقال: أنظرني يا أمير المؤمنين إني كنت امرأ تاجرا،
~~فأردت أن أتخذ بابين يحبسان لي ظهري، قال: فلك ذلك إذا.
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد أن عمر بن الخطاب قال: يا أهل
~~مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث يشاء. PageV05P360
# قال: وأخبرنا معمر عمن سمع عطاء يقول: سواء العاكف فيه والباد قال:
~~ينزلون ms3131 حيث شاؤوا، وروى الدارقطني من حديث ابن أبي نجيح عن عبد الله بن
~~عمرو موقوفا «من أكل كراء بيوت مكة أكل نارا» وتوسط الإمام أحمد فقال: تملك
~~وتورث ولا تؤجر جمعا بين الأدلة، والله أعلم. وقوله: ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم نذقه من عذاب أليم قال بعض المفسرين من أهل العربية: الباء هاهنا
~~زائدة، كقوله: تنبت بالدهن [المؤمنون: 20] أي تنبت الدهن، وكذا قوله: ومن
~~يرد فيه بإلحاد تقديره إلحادا، وكما قال الأعشى: [الكامل]
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا ... بين المراجل والصريح الأجرد «1»
# وقال الآخر: [الطويل]
# بواد يمان ينبت الشث صدره ... وأسفله بالمرخ والشبهان «2»
# والأجود أنه ضمن الفعل هاهنا معنى يهم، ولهذا عداه بالباء فقال: ومن يرد
~~فيه بإلحاد أي يهم فيه بأمر فظيع من المعاصي الكبار: وقوله: بظلم أي عامدا
~~قاصدا أنه ظلم ليس بمتأول، كما قال ابن جريج عن ابن عباس هو التعمد.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: بظلم بشرك، وقال مجاهد: أن يعبد فيه
~~غير الله، وكذا قال قتادة وغير واحد. وقال العوفي عن ابن عباس: بظلم هو أن
~~تستحل من الحرم ما حرم الله عليك من إساءة أو قتل، فتظلم من لا يظلمك وتقتل
~~من لا يقتلك، فإذا فعل ذلك فقد وجب له العذاب الأليم، وقال مجاهد: بظلم
~~يعمل فيه عملا سيئا، وهذا من خصوصية الحرم أنه يعاقب البادي فيه الشر إذا
~~كان عازما عليه وإن لم يوقعه، كما قال ابن أبي حاتم في تفسيره، حدثنا أحمد
~~بن سنان، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا شعبة عن السدي أنه سمع مرة يحدث عن
~~عبد الله يعني ابن مسعود في قوله: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم قال: لو أن رجلا
~~أراد فيه بإلحاد بظلم وهو بعدن أبين، لأذاقه الله من العذاب الأليم، قال
~~شعبة: هو رفعه لنا وأنا لا أرفعه لكم. قال يزيد: هو قد رفعه، ورواه أحمد عن
~~يزيد بن هارون به.
# قلت: هذا الإسناد صحيح على شرط البخاري، ووقفه أشبه من رفعه، ولهذا صمم
~~شعبة ms3132 PageV05P361
# على وقفه من كلام ابن مسعود، وكذلك رواه أسباط وسفيان الثوري عن السدي،
~~عن مرة، عن ابن مسعود موقوفا، والله أعلم.
# وقال الثوري عن السدي عن مرة عن عبد الله قال: ما من رجل يهم بسيئة فتكتب
~~عليه، ولو أن رجلا بعدن أبين هم أن يقتل رجلا بهذا البيت لأذاقه الله من
~~العذاب الأليم، وكذا قال الضحاك بن مزاحم، وقال سفيان الثوري عن منصور، عن
~~مجاهد: إلحاد فيه لا والله وبلى والله، وروي عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو
~~مثله، وقال سعيد بن جبير: شتم الخادم ظلم فما فوقه، وقال سفيان الثوري عن
~~عبد الله بن عطاء، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس في قوله: ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم قال: تجارة الأمير فيه. وعن ابن عمر: بيع الطعام بمكة إلحاد.
# وقال حبيب بن أبي ثابت: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم قال: المحتكر بمكة، وكذا
~~قال غير واحد. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن إسحاق
~~الجوهري، أنبأنا أبو عاصم عن جعفر بن يحيى، عن عمه عمارة بن ثوبان، حدثني
~~موسى بن باذان عن يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«احتكار الطعام بمكة إلحاد» وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى
~~بن عبد الله بن بكير، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا عطاء بن دينار، حدثني سعيد بن
~~جبير قال: قال ابن عباس في قوله الله: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم قال: نزلت
~~في عبد الله بن أنيس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه مع رجلين:
~~أحدهما مهاجر، والآخر من الأنصار، فافتخروا في الأنساب فغضب عبد الله بن
~~أنيس فقتل الأنصاري، ثم ارتد عن الإسلام، وهرب إلى مكة، فنزلت فيه ومن يرد
~~فيه بإلحاد بظلم يعني من لجأ إلى الحرم بإلحاد، يعني بميل عن الإسلام.
# وهذه الآثار وإن دلت على أن هذه الأشياء من الإلحاد، ولكن هو أعم من ذلك
~~بل فيها تنبيه على ما هو أغلظ منها، ms3133 ولهذا لما هم أصحاب الفيل على تخريب
~~البيت أرسل الله عليهم طيرا أبابيل، ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف
~~مأكول [الفيل: 4- 5] ، أي دمرهم وجعلهم عبرة ونكالا لكل من أراده بسوء،
~~ولذلك ثبت في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «يغزو هذا البيت جيش حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بأولهم وآخرهم»
~~«1» الحديث.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن كناسة، حدثنا إسحاق بن سعيد عن
~~أبيه قال: أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير فقال: يا ابن الزبير
~~إياك والإلحاد في حرم الله، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إنه سيلحد فيه رجل من قريش، لو توزن ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت»
~~PageV05P362
# فانظر لا تكن هو، وقال «1» أيضا في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص:
~~حدثنا هاشم، حدثنا إسحاق بن سعيد، حدثنا سعيد بن عمرو قال: أتى عبد الله بن
~~عمر عبد الله بن الزبير وهو جالس في الحجر فقال: يا ابن الزبير، إياك
~~والإلحاد في الحرم، فإني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«يحلها ويحل به رجل من قريش، لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها» قال:
~~فانظر لا تكن هو، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب من هذين الوجهين.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود (26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق (27)
# هذا فيه تقريع وتوبيخ لمن عبد غير الله وأشرك به من قريش في البقعة التي
~~أسست من أول يوم على توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، فذكر تعالى أنه
~~بوأ إبراهيم مكان البيت، أي أرشده إليه وسلمه له وأذن له في بنائه، واستدل
~~به كثير ممن قال: إن إبراهيم عليه السلام هو أول من بنى البيت العتيق، وأنه
~~لم يبن قبله، كما ثبت في الصحيحين عن أبي ذر، قلت:
# يا رسول الله ms3134 أي مسجد وضع أول؟ قال «المسجد الحرام» . قلت: ثم أي؟ قال:
~~«بيت المقدس» . قلت: كم بينهما؟ قال: «أربعون سنة» «2» .
# وقد قال الله تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا [آل عمران:
~~96- 97] الآيتين، وقال تعالى: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود [البقرة: 215] وقد قدمنا ذكر ما ورد في
~~بناء البيت من الصحاح والآثار بما أغنى عن إعادته هاهنا، وقال تعالى هاهنا
~~أن لا تشرك بي شيئا أي ابنه على اسمي وحدي وطهر بيتي قال قتادة ومجاهد: من
~~الشرك للطائفين والقائمين والركع السجود أي اجعله خالصا لهؤلاء الذين
~~يعبدون الله وحده لا شريك له، فالطائف به معروف، وهو أخص العبادات عند
~~البيت، فإنه لا يفعل ببقعة من الأرض سواها والقائمين أي في الصلاة، ولهذا
~~قال: والركع السجود فقرن الطواف بالصلاة لأنهما لا يشرعان إلا مختصين
~~بالبيت، فالطواف عنده والصلاة إليه في غالب الأحوال، إلا ما استثني من
~~الصلاة عند اشتباه القبلة وفي الحرب وفي النافلة في السفر، والله أعلم.
# وقوله: وأذن في الناس بالحج أي ناد في الناس بالحج، داعيا لهم إلى الحج
~~إلى هذا البيت الذي أمرناك ببنائه، فذكر أنه قال: يا رب وكيف أبلغ الناس
~~وصوتي لا ينفذهم؟ فقال:
# ناد وعلينا البلاغ، فقام على مقامه، وقيل على الحجر، وقيل على الصفا،
~~وقيل على أبي PageV05P363
# قبيس، وقال: يا أيها الناس إن ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه، فيقال إن الجبال
~~تواضعت حتى بلغ الصوت أرجاء الأرض، وأسمع من في الأرحام والأصلاب، وأجابه
~~كل شيء سمعه من حجر ومدر وشجر، ومن كتب الله أنه يحج إلى يوم القيامة، لبيك
~~اللهم لبيك، وهذا مضمون ما روي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير
~~وغير واحد من السلف، والله أعلم، أوردها ابن جرير «1» وابن أبي حاتم مطولة.
# وقوله: يأتوك رجالا وعلى كل ضامر الآية، قد يستدل بهذه الآية من ذهب من
~~العلماء إلى أن الحج ماشيا لمن قدر عليه أفضل من الحج راكبا، لأنه قدمهم في
~~الذكر، ms3135 فدل على الاهتمام بهم وقوة هممهم وشدة عزمهم، وقال وكيع عن أبي
~~العميس، عن أبي حلحلة، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس قال: ما أساء علي شيء
~~إلا أن وددت أني كنت حججت ماشيا، لأن الله يقول: يأتوك رجالا والذي عليه
~~الأكثرون أن الحج راكبا أفضل، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه
~~حج راكبا مع كمال قوته عليه السلام. وقوله: يأتين من كل فج يعني طريق، كما
~~قال: وجعلنا فيها فجاجا سبلا [الأنبياء: 31] وقوله: عميق أي بعيد، قاله
~~مجاهد وعطاء والسدي وقتادة ومقاتل بن حيان والثوري وغير واحد، وهذه الآية
~~كقوله تعالى إخبارا عن إبراهيم حيث قال في دعائه: فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم [إبراهيم: 37] فليس أحد من أهل الإسلام إلا وهو يحن إلى رؤية
~~الكعبة والطواف، فالناس يقصدونها من سائر الجهات والأقطار.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (28) ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29)
# قال ابن عباس: ليشهدوا منافع لهم قال: منافع الدنيا والآخرة، أما منافع
~~الآخرة فرضوان الله تعالى، وأما منافع الدنيا فما يصيبون من منافع البدن،
~~والذبائح والتجارات، وكذا قال مجاهد وغير واحد: إنها منافع الدنيا والآخرة
~~كقوله: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم [البقرة: 198] . وقوله:
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام، قال شعبة
~~وهشيم عن أبي بشر، عن سعيد، عن ابن عباس رضي الله عنهما:
# الأيام المعلومات أيام العشر، وعلقه البخاري عنه بصيغة الجزم به. وروي
~~مثله عن أبي موسى الأشعري ومجاهد وقتادة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن
~~والضحاك وعطاء الخراساني وإبراهيم النخعي، وهو مذهب الشافعي والمشهور عن
~~أحمد بن حنبل.
# وقال البخاري: حدثنا محمد بن عرعرة، حدثنا شعبة عن سليمان، عن مسلم
~~البطين، عن PageV05P364
# سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما العمل
~~في أيام ms3136 أفضل منها في هذه» قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «ولا
~~الجهاد في سبيل الله إلا رجل يخرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء» «1» ،
~~رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه بنحوه. وقال الترمذي: حديث
~~حسن، غريب، صحيح، وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو
~~وجابر.
# قلت: وقد تقصيت هذه الطرق، وأفردت لها جزءا على حدته، فمن ذلك ما قال
~~الإمام أحمد «2» : حدثنا عثمان أنبأنا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن
~~مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من أيام أعظم
~~عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من
~~التهليل والتكبير والتحميد» وروي من وجه آخر عن مجاهد عن ابن عمر بنحوه.
~~وقال البخاري «3» : وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام
~~العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما.
# وقد روى أحمد عن جابر مرفوعا إن هذا هو العشر الذي أقسم به في قوله:
~~والفجر وليال عشر [الفجر: 1- 2] . وقال بعض السلف: إنه المراد بقوله:
~~وأتممناها بعشر [الأعراف:
# 142] وفي سنن أبي داود «4» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذا
~~العشر، وهذا العشر مشتمل على يوم عرفة الذي ثبت في صحيح مسلم «5» عن أبي
~~قتادة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة، فقال:
~~أحتسب على الله أن يكفر به السنة الماضية والآتية، ويشتمل على يوم النحر
~~الذي هو يوم الحج الأكبر، وقد ورد في حديث أنه أفضل الأيام عند الله
~~وبالجملة «6» ، فهذا العشر قد قيل إنه أفضل أيام السنة، كما نطق به الحديث،
~~وفضله كثير على عشر رمضان الأخير، لأن هذا يشرع فيه ما يشرع في ذلك من صلاة
~~وصيام وصدقة وغيره، ويمتاز هذا باختصاصه بأداء فرض الحج فيه. وقيل ذلك أفضل
~~لاشتماله على ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، وتوسط آخرون فقالوا: أيام
~~هذا أفضل، وليالي ذاك أفضل، وبهذا يجتمع شمل ms3137 الأدلة، والله أعلم.
# [قول ثان] في الأيام المعلومات. قال الحكم عن مقسم عن ابن عباس: الأيام
~~المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده، ويروى هذا عن ابن عمر وإبراهيم
~~النخعي، وإليه ذهب أحمد بن PageV05P365
# حنبل في رواية عنه.
# [قول ثالث] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن المديني، حدثنا
~~يحيى بن سعيد، حدثنا ابن عجلان، حدثني نافع أن ابن عمر كان يقول: الأيام
~~المعلومات والمعدودات هن جميعهن أربعة أيام، فالأيام المعلومات: يوم النحر،
~~ويومان بعده، والأيام المعدودات ثلاثة أيام بعد يوم النحر، هذا إسناد صحيح
~~إليه، وقاله السدي، وهو مذهب الإمام مالك بن أنس، ويعضد هذا القول والذي
~~قبله قوله تعالى: على ما رزقهم من بهيمة الأنعام يعني ذكر الله عند ذبحها.
# [قول رابع] إنها يوم عرفة ويوم النحر ويوم آخر بعده، وهو مذهب أبي حنيفة.
~~وقال ابن وهب: حدثني ابن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال: المعلومات يوم عرفة
~~ويوم النحر وأيام التشريق.
# وقوله: على ما رزقهم من بهيمة الأنعام يعني الإبل والبقر والغنم كما
~~فصلها تعالى في سورة الأنعام ثمانية أزواج [الأنعام: 143] الآية، وقوله:
~~فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير استدل بهذه الآية من ذهب إلى وجوب الأكل
~~من الأضاحي، وهو قول غريب، والذي عليه الأكثرون أنه من باب الرخصة أو
~~الاستحباب، كما ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نحر هديه أمر من
~~كل بدنة ببضعة فتطبخ، فأكل من لحمها وحسا من مرقها «1» . قال عبد الله بن
~~وهب:
# قال لي مالك: أحب أن يأكل من أضحيته، لأن الله يقول: فكلوا منها قال ابن
~~وهب:
# وسألت الليث، فقال لي مثل ذلك، وقال سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم
~~فكلوا منها قال: كان المشركون لا يأكلون من ذبائحهم فرخص للمسلمين، فمن شاء
~~أكل ومن لم يشأ لم يأكل، وروي عن مجاهد وعطاء نحو ذلك.
# قال هشيم عن حصين عن مجاهد في قوله: فكلوا منها قال: هي كقوله: وإذا
~~حللتم فاصطادوا [المائدة: 2] فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في ms3138 الأرض «2»
~~[الجمعة: 10] وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره، واستدل من نصر القول بأن
~~الأضاحي يتصدق فيها بالنصف بقوله في هذه الآية:
# فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير فجزأها نصفين: نصف للمضحي ونصف
~~للفقراء، والقول الآخر أنها تجزأ ثلاثة أجزاء: ثلث له وثلث يهديه وثلث
~~يتصدق به، لقوله تعالى في الآية الأخرى: فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر
~~[الحج: 36] وسيأتي الكلام عليها عندها إن شاء الله وبه الثقة. PageV05P366
# وقوله: البائس الفقير قال عكرمة: هو المضطر الذي يظهر عليه البؤس والفقير
~~المتعفف، وقال مجاهد: هو الذي لا يبسط يده، وقال قتادة: هو الزمن، وقال
~~مقاتل بن حيان: هو الضرير. وقوله: ثم ليقضوا تفثهم قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس: وهو وضع الإحرام من حلق الرأس ولبس الثياب وقص الأظافر ونحو ذلك،
~~وهكذا روى عطاء ومجاهد عنه، وكذا قال عكرمة ومحمد بن كعب القرظي. وقال
~~عكرمة عن ابن عباس ثم ليقضوا تفثهم قال: التفث المناسك.
# وقوله: وليوفوا نذورهم قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يعني نحر ما نذر
~~من أمر البدن. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد وليوفوا نذورهم نذر الحج والهدي
~~وما نذر الإنسان من شيء يكون في الحج. وقال إبراهيم بن ميسرة عن مجاهد
~~وليوفوا نذورهم قال: الذبائح. وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد وليوفوا
~~نذورهم كل نذر إلى أجل وقال عكرمة وليوفوا نذورهم قال: حجهم. وكذا روى
~~الإمام أحمد وابن أبي حاتم: حدثنا أبي.
# حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان في قوله: وليوفوا نذورهم قال: نذور الحج،
~~فكل من دخل الحج فعليه من العمل فيه الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة
~~وعرفة والمزدلفة ورمي الجمار على ما أمروا به، وروي عن مالك نحو هذا.
# وقوله: وليطوفوا بالبيت العتيق قال مجاهد: يعني الطواف الواجب يوم النحر،
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد عن أبي
~~حمزة قال: قال لي ابن عباس: أتقرأ سورة الحج يقول الله تعالى: وليطوفوا
~~بالبيت العتيق فإن آخر المناسك الطواف ms3139 بالبيت العتيق.
# قلت: وهكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لما رجع إلى منى يوم
~~النحر بدأ برمي الجمرة، فرماها بسبع حصيات، ثم نحر هديه وحلق رأسه، ثم أفاض
~~فطاف بالبيت، وفي الصحيحين عن ابن عباس أنه قال: أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت الطواف «1» إلا أنه خفف عن المرأة الحائض.
# وقوله: بالبيت العتيق فيه مستدل لمن ذهب إلى أنه يجب الطواف من وراء
~~الحجر، لأنه من أصل البيت الذي بناه إبراهيم، وإن كانت قريش قد أخرجوه من
~~البيت حين قصرت بهم النفقة، ولهذا طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~وراء الحجر وأخبر أن الحجر من البيت ولم يستلم الركنين الشاميين لأنهما لم
~~يتمما على قواعد إبراهيم العتيقة، ولهذا قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي،
~~حدثنا ابن أبي عمر العدني، حدثنا سفيان عن هشام بن حجر عن رجل عن ابن عباس
~~PageV05P367
# قال: لما نزلت هذه الآية وليطوفوا بالبيت العتيق طاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ورائه، وقال قتادة عن الحسن البصري في قوله: وليطوفوا بالبيت
~~العتيق قال: لأنه أول بيت وضع للناس، وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم،
~~وعن عكرمة أنه قال: إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق يوم الغرق زمان نوح،
~~وقال خصيف: إنما سمي بالبيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار قط.
# وقال ابن أبي نجيح وليث عن مجاهد: أعتق من الجبابرة أن يسلطوا عليه، وكذا
~~قال قتادة.
# وقال حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن بن مسلم عن مجاهد: لأنه لم يرده أحد
~~بسوء إلا هلك، وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن الزبير قال: إنما
~~سمي البيت العتيق لأن الله أعتقه من الجبابرة.
# وقال الترمذي «1» : حدثنا محمد بن إسماعيل وغير واحد، حدثنا عبد الله بن
~~صالح، أخبرني الليث عن عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن محمد بن عروة عن
~~عبد الله بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما سمي ms3140
~~البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار» وكذا رواه ابن جرير «2» عن محمد بن
~~سهل النجاري عن عبد الله بن صالح به، وقال: إن كان صحيحا، وقال الترمذي:
~~هذا حديث حسن غريب، ثم رواه من وجه آخر عن الزهري مرسلا.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 30 الى 
# 31]</span>
# ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30) حنفاء لله
~~غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق (31)
# يقول تعالى: هذا الذي أمرنا به من الطاعات في أداء المناسك وما لفاعلها
~~من الثواب الجزيل ومن يعظم حرمات الله أي ومن يجتنب معاصيه، ومحارمه ويكون
~~ارتكابها عظيما في نفسه فهو خير له عند ربه أي فله على ذلك خير كثير، وثواب
~~جزيل، فكما على فعل الطاعات ثواب كثير وأجر جزيل، كذلك على تلك المحرمات
~~واجتناب المحظورات، قال ابن جريج: قال مجاهد في قوله: ذلك ومن يعظم حرمات
~~الله قال: الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهى الله عنه من معاصيه كلها، وكذا
~~قال ابن زيد.
# وقوله: وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم أي أحللنا لكم جميع الأنعام
~~وما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام. وقوله: إلا ما يتلى
~~عليكم أي من تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة الآية، قال ذلك ابن جرير، وحكاه عن قتادة. وقوله: فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان واجتنبوا قول الزور من هاهنا لبيان PageV05P368
# الجنس، أي اجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان، وقرن الشرك بالله بقول الزور،
~~كقوله: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون [الأعراف: 33] ومنه شهادة الزور. وفي الصحيحين عن أبي بكرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟» ms3141 قلنا: بلى يا
~~رسول الله قال: «الإشراك بالله وعقوق الوالدين- وكان متكئا فجلس فقال- ألا
~~وقول الزور.
# ألا وشهادة الزور» . فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، أنبأنا سفيان بن
~~زياد عن فاتك بن فضالة عن أيمن بن خريم قال: قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا، فقال: «يا أيها الناس عدلت شهادة الزور إشراكا بالله» ثلاثا،
~~ثم قرأ فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور وهكذا رواه الترمذي
~~«3» عن أحمد بن منيع عن مروان بن معاوية به، ثم قال: غريب إنما نعرفه من
~~حديث سفيان بن زياد، وقد اختلف عنه في رواية هذا الحديث ولا نعرف لأيمن بن
~~خريم سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الإمام أحمد «4» أيضا: حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا سفيان العصفري عن
~~أبيه عن حبيب بن النعمان الأسدي عن خريم بن فاتك الأسدي قال: صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصبح، فلما انصرف قام قائما فقال: «عدلت شهادة الزور
~~الإشراك بالله عز وجل» ثم تلا هذه الآية فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وقال سفيان الثوري عن عاصم بن
~~أبي النجود عن وائل بن ربيعة عن ابن مسعود أنه قال: تعدل شهادة الزور
~~الإشراك بالله، ثم قرأ هذه الآية.
# وقوله: حنفاء لله أي مخلصين له الدين منحرفين عن الباطل قصدا إلى الحق،
~~ولهذا قال: غير مشركين به ثم ضرب للمشرك مثلا في ضلاله وهلاكه وبعده عن
~~الهدى، فقال:
# ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء أي سقط منها فتخطفه الطير أي تقطعه
~~الطيور في الهواء أو تهوي به الريح في مكان سحيق أي بعيد مهلك لمن هوى فيه،
~~ولهذا جاء في حديث البراء: إن الكافر إذا توفته ملائكة الموت وصعدوا بروحه
~~إلى السماء، فلا تفتح له أبواب السماء بل تطرح روحه طرحا من هناك، ثم قرأ
~~هذه الآية، وقد تقدم الحديث في سورة إبراهيم بحروفه وألفاظه وطرقه. وقد ضرب ms3142
~~تعالى للمشركين مثلا آخر في سورة الأنعام. وهو قوله: قل أندعوا من دون الله
~~ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي
~~PageV05P369
# استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن
~~هدى الله هو الهدى [الأنعام: 71] الآية.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 32 الى 
# 33]</span>
# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (32) لكم فيها منافع إلى
~~أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق (33)
# يقول تعالى هذا ومن يعظم شعائر الله أي أوامره فإنها من تقوى القلوب ومن
~~ذلك تعظيم الهدايا والبدن، كما قال الحكم عن مقسم عن ابن عباس: تعظيمها
~~استسمانها واستحسانها «1» . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج،
~~حدثنا حفص بن غياث عن ابن أبي ليلى عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد عن ابن عباس
~~ذلك ومن يعظم شعائر الله قال:
# الاستسمان والاستحسان والاستعظام. وقال أبو أمامة بن سهل: كنا نسمن
~~الأضحية بالمدينة، وكان المسلمون يسمنون، رواه البخاري «2» ، وعن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «دم عفراء أحب إلى الله من دم
~~سوداوين» رواه أحمد «3» وابن ماجه، قالوا: والعفراء هي البيضاء بياضا ليس
~~بناصع، فالبيضاء أفضل من غيرها، وغيرها يجزئ أيضا لما ثبت في صحيح البخاري
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين «4» ،
~~وعن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش أقرن فحيل، يأكل في
~~سواد، وينظر في سواد، ويمشي في سواد «5» ، رواه أهل السنن وصححه الترمذي-
~~أي فيه نكتة سوداء في هذه الأماكن.
# وفي سنن ابن ماجه عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى
~~بكبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوءين «6» ، وكذا روى أبو داود وابن
~~ماجه عن جابر: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أقرنين أملحين
~~موجوءين «7» . قيل: هما الخصيان، وقيل اللذان رض خصياهما ولم يقطعهما،
~~والله أعلم.
# وعن علي رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله ms3143 عليه وسلم إن نستشرف
~~العين والأذن، وأن لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء «8» ،
~~رواه أحمد وأهل السنن، وصححه PageV05P370
# الترمذي ولهم عنه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضحي بأعضب
~~القرن والأذن «1» ، وقال سعيد بن المسيب: العضب النصف فأكثر، وقال بعض أهل
~~اللغة: إن كسر قرنها الأعلى فهي قصماء، فأما العضب فهو كسر الأسفل، وعضب
~~الأذن قطع بعضها. وعند الشافعي أن الأضحية بذلك مجزئة لكن تكره. وقال أحمد:
~~لا تجزئ الأضحية بأعضب القرن والأذن لهذا الحديث. وقال مالك: إن كان الدم
~~يسيل من القرن لم يجزئ وإلا أجزأ، والله أعلم.
# وأما المقابلة فهي التي قطع مقدم أذنها، والمدابرة من مؤخر أذنها،
~~والشرقاء هي التي قطعت أذنها طولا، قاله الشافعي، وأما الخرقاء فهي التي
~~خرقت السمة أذنها خرقا مدورا، والله أعلم.
# وعن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربع لا تجوز في
~~الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين
~~ظلعها، والكسيرة التي لا تنقى» «2» رواه أحمد وأهل السنن، وصححه الترمذي،
~~وهذه العيوب تنقص اللحم لضعفها وعجزها عن استكمال الرعي لأن الشاء يسبقونها
~~إلى المرعى، فلهذا لا تجزئ التضحية بها عند الشافعي وغيره من الأئمة، كما
~~هو ظاهر الحديث.
# واختلف قول الشافعي في المريضة مرضا يسيرا على قولين، وروى أبو داود عن
~~عتبة بن عبد السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المصفرة
~~والمستأصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء «3» ، فالمصفرة قيل الهزيلة، وقيل
~~المستأصلة الأذن، والمستأصلة مكسورة القرن، والبخقاء هي العوراء، والمشيعة
~~هي التي لا تزال تشيع خلف الغنم ولا تتبع لضعفها، والكسراء العرجاء، فهذه
~~العيوب كلها مانعة من الإجزاء، فأما إن طرأ العيب بعد تعيين الأضحية فإنه
~~لا يضر عند الشافعي خلافا لأبي حنيفة.
# وقد روى الإمام أحمد «4» عن أبي سعيد قال: اشتريت كبشا أضحي به، فعدا
~~الذئب فأخذ الألية، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ضح به» ولهذا
~~جاء في الحديث أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن ms3144 نستشرف PageV05P371
# العين والأذن «1» ، أي أن تكون الهدية أو الأضحية سمينة حسنة ثمينة، كما
~~رواه الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمر قال: أهدى عمر نجيبا فأعطي
~~بها ثلاثمائة دينار، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني
~~أهديت نجيبا فأعطيت بها ثلاثمائة دينار، أفأبيعها وأشتري بثمنها بدنا؟
# قال: لا «انحرها إياها» «2» وقال الضحاك عن ابن عباس البدن من شعائر
~~الله. وقال محمد بن أبي موسى: الوقوف ومزدلفة والجمار والرمي والحلق والبدن
~~من شعائر الله. وقال ابن عمر:
# أعظم الشعائر البيت.
# وقوله: لكم فيها منافع أي لكم في البدن منافع من لبنها وصوفها وأوبارها
~~وأشعارها وركوبها إلى أجل مسمى. قال مقسم عن ابن عباس في قوله: لكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى قال: ما لم تسم بدنا. وقال مجاهد في قوله: لكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى قال: الركوب واللبن والولد، فإذا سميت بدنة أو هديا ذهب
~~ذلك كله، وكذا قال عطاء والضحاك وقتادة وعطاء الخراساني وغيرهم. وقال
~~آخرون: بل له أن ينتفع بها وإن كانت هديا إذا احتاج إلى ذلك، كما ثبت في
~~الصحيحين عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة قال
~~«اركبها» قال: إنها بدنة. قال «اركبها ويحك» «3» في الثانية أو الثالثة.
~~وفي رواية لمسلم عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اركبها
~~بالمعروف إذا ألجئت إليها» «4» وقال شعبة عن زهير عن أبي ثابت الأعمى عن
~~المغيرة بن حذف عن علي أنه رأى رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال: لا تشرب
~~من لبنها إلا ما فضل عن ولدها، فإذا كان يوم النحر فاذبحها وولدها.
# وقوله: ثم محلها إلى البيت العتيق أي محل الهدي وانتهاؤه إلى البيت
~~العتيق، وهو الكعبة، كما قال تعالى: هديا بالغ الكعبة [المائدة: 85] وقال:
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله
# [الفتح: 25] وقد تقدم الكلام على معنى البيت العتيق قريبا، ولله الحمد.
~~وقال ابن جريج عن عطاء قال: كان ابن عباس يقول: كل ms3145 من طاف بالبيت فقد حل،
~~قال الله تعالى: ثم محلها إلى البيت العتيق. PageV05P372
### | [سورة الحج (22) : الآيات 34 الى 35]
# ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34) الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (35)
# يخبر تعالى أنه لم يزل ذبح المناسك وإراقة الدماء على اسم الله مشروعا في
~~جميع الملل.
# وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس ولكل أمة جعلنا منسكا قال: عيدا. وقال
~~عكرمة: ذبحا.
# وقال زيد بن أسلم في قوله: ولكل أمة جعلنا منسكا إنها مكة، لم يجعل الله
~~لأمة قط منسكا غيرها.
# وقوله: ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام كما ثبت في
~~الصحيحين عن أنس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين
~~أقرنين، فسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما «1» . وقال الإمام أحمد بن حنبل
~~«2» : حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا سلام بن مسكين عن عائذ الله المجاشعي عن
~~أبي داود- وهو نفيع بن الحارث- عن زيد بن أرقم قال: قلت أو قالوا: يا رسول
~~الله ما هذه الأضاحي؟ قال: «سنة أبيكم إبراهيم» قالوا: ما لنا منها؟ قال:
# «بكل شعرة حسنة قال فالصوف؟ قال «بكل شعرة من الصوف حسنة» «3» وأخرجه
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه في سننه من حديث سلام بن مسكين
~~به.
# وقوله: فإلهكم إله واحد فله أسلموا أي معبودكم واحد وإن تنوعت شرائع
~~الأنبياء ونسخ بعضها بعضا، فالجميع يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له
~~وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~[الأنبياء: 25] ولهذا قال: فله أسلموا أي أخلصوا واستسلموا لحكمه وطاعته
~~وبشر المخبتين قال مجاهد: المطمئنين. وقال الضحاك وقتادة: المتواضعين. وقال
~~السدي: الوجلين. وقال عمرو بن أوس: المخبتين الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم
~~ينتصروا «4» . وقال الثوري وبشر المخبتين قال: المطمئنين الراضين بقضاء
~~الله المستسلمين له، وأحسن بما يفسر بما ms3146 بعده وهو قوله: الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم أي خافت منه قلوبهم والصابرين على ما أصابهم أي من المصائب.
# قال الحسن البصري: والله لنصبرن أو لنهلكن والمقيمي الصلاة قرأ الجمهور
~~بالإضافة السبعة وبقية العشرة أيضا وقرأ ابن السميقع والمقيمين الصلاة
~~بالنصب وعن الحسن البصري والمقيمي الصلاة وإنما حذفت النون هاهنا تخفيفا،
~~ولو حذفت للإضافة لوجب خفض الصلاة ولكن على سبيل التخفيف، فنصبت، أي
~~المؤدين حق الله فيما أوجب عليهم من أداء فرائضه ومما رزقناهم ينفقون أي
~~وينفقون ما آتاهم الله من طيب الرزق على أهليهم PageV05P373
# وأرقائهم وفقرائهم ومحاويجهم، ويحسنون إلى الخلق مع محافظتهم على حدود
~~الله، وهذه بخلاف صفات المنافقين، فإنهم بالعكس من هذا كله كما تقدم تفسيره
~~في سورة براءة «1» .
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 36]</span>
# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون (36)
# يقول تعالى ممتنا على عباده فيما خلق لهم من البدن وجعلها من شعائره، وهو
~~أنه جعلها تهدى إلى بيته الحرام، بل هي أفضل ما يهدى إليه، كما قال تعالى:
~~لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين
~~البيت الحرام [المائدة: 2] الآية، قال ابن جريج، قال عطاء في قوله: والبدن
~~جعلناها لكم من شعائر الله قال البقرة والبعير، وكذا روي عن ابن عمر وسعيد
~~بن المسيب والحسن البصري، وقال مجاهد: وإنما البدن من الإبل.
# (قلت) أما إطلاق البدنة على البعير فمتفق عليه، واختلفوا في صحة إطلاق
~~البدنة على البقرة على قولين، أصحهما أنه يطلق عليها ذلك شرعا كما صح
~~الحديث، ثم جمهور العلماء على أنه تجزئ البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة،
~~كما ثبت به الحديث عند مسلم من رواية جابر بن عبد الله قال: أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الأضاحي البدنة عن سبعة، والبقرة عن
~~سبعة «2» . وقال إسحاق بن راهويه وغيره: بل تجزئ البقرة والبعير عن عشرة، ms3147
~~وقد ورد به حديث في مسند الإمام أحمد وسنن النسائي وغيرهما، فالله أعلم.
# وقوله: لكم فيها خير أي ثواب في الدار الآخرة، وعن سليمان بن يزيد الكعبي
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من إهراق دم، وإنها لتأتي يوم
~~القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع
~~على الأرض، فطيبوا بها نفسا» «3» رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه، وقال سفيان
~~الثوري: كان أبو حازم يستدين ويسوق البدن، فقيل له: تستدين وتسوق البدن؟
# فقال: إني سمعت الله يقول لكم: لكم فيها خير. وعن ابن عباس: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# «ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم عيد» رواه الدارقطني في
~~سننه. وقال مجاهد: لكم فيها خير قال: أجر ومنافع، وقال إبراهيم النخعي:
~~يركبها ويحلبها إذا احتاج إليها.
# وقوله: فاذكروا اسم الله عليها صواف وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن
~~PageV05P374
# جابر بن عبد الله قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الأضحى،
~~فلما انصرف أتى بكبش فذبحه، فقال: «باسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني
~~وعمن لم يضح من أمتي» «1» رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال محمد بن إسحاق
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن عباس عن جابر قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكبشين في يوم عيد، فقال حين وجههما: «وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، اللهم منك ولك عن
~~محمد وأمته» ثم سمى الله وكبر وذبح «2» .
# وعن علي بن الحسين عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين فإذا صلى وخطب الناس، أتي بأحدهما
~~وهو قائم في مصلاه، فذبحه بنفسه ms3148 بالمدية، ثم يقول: «اللهم هذا عن أمتي
~~جميعها: من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ» ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه،
~~ثم يقول «هذا عن محمد وآل محمد» فيطعمهما جميعا للمساكين ويأكل هو وأهله
~~منهما «3» ، رواه أحمد وابن ماجه.
# وقال الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس في قوله: فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف قال: قياما على ثلاث قوائم، معقولة يدها اليسرى، يقول: باسم الله
~~والله أكبر لا إله إلا الله، اللهم منك ولك، وكذلك روي عن مجاهد وعلي بن
~~أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس نحو هذا. وقال ليث عن مجاهد: إذا عقلت رجلها
~~اليسرى قامت على ثلاث، وروى ابن أبي نجيح عنه نحوه. وقال الضحاك: تعقل رجل
~~واحدة فتكون على ثلاث.
# وفي الصحيحين عن ابن عمر أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته وهو ينحرها فقال:
~~ابعثها قياما مقيدة، سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم «4» ، وعن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدن معقولة اليسرى
~~قائمة على ما بقي من قوائمها، رواه أبو داود «5» . وقال ابن لهيعة: حدثني
~~عطاء بن دينار أن سالم بن عبد الله قال لسليمان بن عبد الملك: قف من شقها
~~الأيمن وانحر من شقها الأيسر.
# وفي صحيح مسلم عن جابر في صفة حجة الوداع قال فيه: فنحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده ثلاثا PageV05P375
# وستين بدنة جعل يطعنها بحربة في يده «1» .
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة قال: في حرف ابن مسعود صوافن أي
~~معقلة قياما. وقال سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد من قرأها صوافن قال:
~~معقولة، ومن قرأها صواف قال تصف بين يديها، وقال طاوس والحسن وغيرهما
~~فاذكروا اسم الله عليها صوافي يعني خالصة لله عز وجل، وكذا رواه مالك عن
~~الزهري. وقال عبد الرحمن بن زيد: صوافي ليس فيها شرك كشرك الجاهلية
~~لأصنامهم.
# وقوله: فإذا وجبت جنوبها قال ابن أبي نجيح عن مجاهد: يعني سقطت إلى
~~الأرض، وهو رواية عن ابن عباس، وكذا قال ms3149 مقاتل بن حيان وقال العوفي عن ابن
~~عباس: فإذا وجبت جنوبها يعني نحرت. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: فإذ
~~وجبت جنوبها، يعني ماتت، وهذا القول هو مراد ابن عباس ومجاهد، فإنه لا يجوز
~~الأكل من البدنة إذا نحرت حتى تموت وتبرد حركتها. وقد جاء في حديث مرفوع
~~«لا تعجلوا النفوس أن تزهق» وقد رواه الثوري في جامعه عن أيوب عن يحيى بن
~~أبي كثير عن فرافصة الحنفي، عن عمر بن الخطاب أنه قال ذلك، ويؤيده حديث
~~شداد بن أوس في صحيح مسلم «إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم
~~فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح
~~ذبيحته» «2» وعن أبي واقد الليثي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة» «3» رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وصححه.
# وقوله: فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر قال بعض السلف: قوله: فكلوا
~~منها أمر إباحة. وقال مالك: يستحب ذلك، وقال غيره: يجب، وهو وجه لبعض
~~الشافعية.
# واختلفوا في المراد بالقانع والمعتر، فقال العوفي عن ابن عباس: القانع
~~المستغني بما أعطيته وهو في بيته، والمعتر الذي يتعرض لك ويلم بك أن تعطيه
~~من اللحم ولا يسأل، وكذا قال مجاهد ومحمد بن كعب القرظي. وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس: القانع المتعفف، والمعتر السائل، وهذا قول قتادة
~~وإبراهيم النخعي ومجاهد في رواية عنه. وقال ابن عباس وعكرمة وزيد بن أسلم
~~وابن الكلبي والحسن البصري ومقاتل بن حيان ومالك بن أنس: القانع هو الذي
~~يقنع إليك ويسألك، والمعتر الذي يعتريك يتضرع ولا يسألك، وهذا لفظ الحسن.
# وقال سعيد بن جبير: القانع هو السائل، قال: أما سمعت قول الشماخ:
~~[الوافر] PageV05P376
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع «1»
# قال: يغني من السؤال، وبه قال ابن زيد. وقال زيد بن أسلم: القانع المسكين
~~الذي يطوف، والمعتر الصديق والضعيف الذي يزور، وهو رواية عن ابنه عبد الله
~~بن زيد أيضا. وعن مجاهد أيضا: القانع جارك ms3150 الغني الذي يبصر ما يدخل بيتك،
~~والمعتر الذي يعتريك من الناس، وعنه: أن القانع هو الطامع، والمعتر هو الذي
~~يعتر بالبدن من غني أو فقير، وعن عكرمة نحوه، وعنه: القانع أهل مكة، واختار
~~ابن جرير أن القانع هو السائل، لأنه من أقنع بيده إذا رفعها للسؤال،
~~والمعتر من الاعتراء وهو الذي يتعرض لأكل اللحم. وقد احتج بهذه الآية
~~الكريمة من ذهب من العلماء إلى أن الأضحية تجزأ ثلاثة أجزاء: فثلث لصاحبها
~~يأكله، وثلث يهديه لأصحابه، وثلث يتصدق به على الفقراء، لأنه تعالى قال:
~~فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر.
# وفي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس: «إني كنت
~~نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فكلوا وادخروا ما بدا لكم» . وفي
~~رواية «فكلوا وادخروا وتصدقوا» .
# وفي رواية «فكلوا وأطعموا وتصدقوا» «2» . والقول الثاني: إن المضحي يأكل
~~النصف ويتصدق بالنصف، لقوله في الآية المتقدمة: فكلوا منها وأطعموا البائس
~~الفقير [الحج: 28] ولقوله في الحديث: فكلوا وادخروا وتصدقوا» فإن أكل الكل،
~~فقيل: لا يضمن شيئا، وبه قال ابن سريج من الشافعية. وقال بعضهم: يضمنها
~~كلها بمثلها أو قيمتها. وقيل يضمن نصفها وقيل ثلثها. وقيل أدنى جزء منها،
~~وهو المشهور من مذهب الشافعي. وأما الجلود ففي مسند أحمد «3» عن قتادة بن
~~النعمان في حديث الأضاحي «فكلوا وتصدقوا، واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها»
~~ومن العلماء من رخص في بيعها، ومنهم من قال: يقاسم الفقراء ثمنها، والله
~~أعلم.
# [مسألة] عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن PageV05P377
# نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل الصلاة
~~فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس هو من النسك في شيء» «1» أخرجاه، فلهذا قال
~~الشافعي وجماعة من العلماء:
# إن أول وقت ذبح الأضاحي إذا طلعت الشمس يوم النحر ومضى قدر صلاة العيد
~~والخطبتين، زاد أحمد: وأن يذبح الإمام بعد ذلك لما جاء في صحيح مسلم: وأن
~~لا تذبحوا حتى يذبح ms3151 الإمام. وقال أبو حنيفة: أما أهل السواد من القرى
~~ونحوهم فلهم أن يذبحوا بعد طلوع الفجر إذ لا صلاة عيد تشرع عنده لهم. وأما
~~أهل الأمصار فلا يذبحوا حتى يصلي الإمام، والله أعلم.
# ثم قيل: لا يشرع بالذبح إلا يوم النحر وحده. وقيل: يوم النحر لأهل
~~الأمصار لتيسر الأضاحي عندهم، وأما أهل القرى فيوم النحر وأيام التشريق
~~بعده، وبه قال سعيد بن جبير.
# وقيل: يوم النحر ويوم بعده للجميع، وقيل: ويومان بعده، وبه قال الإمام
~~أحمد. وقيل: يوم النحر وثلاثة أيام التشريق بعده، وبه قال الشافعي لحديث
~~جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيام التشريق كلها
~~ذبح» رواه أحمد «2» وابن حبان.
# وقيل: إن وقت الذبح يمتد إلى آخر ذي الحجة، وبه قال إبراهيم النخعي وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن، وهو قول غريب. وقوله: كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون
~~يقول تعالى من أجل هذا سخرناها لكم أي ذللناها لكم، وجعلناها منقادة لكم
~~خاضعة، إن شئتم ركبتم، وإن شئتم حلبتم، وإن شئتم ذبحتم، كما قال تعالى:
~~أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون- إلى قوله-
~~أفلا يشكرون [يس: 71- 73] وقال في هذه الآية الكريمة: كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون.
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 37]</span>
# لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37)
# يقول تعالى: إنما شرع لكم نحر هذه الهدايا والضحايا لتذكروه عند ذبحها،
~~فإنه الخالق الرزاق لا يناله شيء من لحومها ولا دمائها، فإنه تعالى هو
~~الغني عما سواه وقد كانوا في جاهليتهم إذا ذبحوها لآلهتهم وضعوا عليها من
~~لحوم قرابينهم، ونضحوا عليها من دمائها، فقال تعالى: لن ينال الله لحومها
~~ولا دماؤها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن أبي
~~حماد، حدثنا إبراهيم بن المختار عن ابن جريج قال: كان أهل الجاهلية ينضحون
~~البيت بلحوم الإبل ودمائها، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فنحن
~~أحق أن ms3152 ننضح، فأنزل الله لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
~~منكم أي يتقبل ذلك ويجزي عليه، كما جاء في الصحيح «إن الله لا ينظر إلى
~~صوركم ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى PageV05P378
# قلوبكم وأعمالكم» «1» . وجاء في الحديث «إن الصدقة لتقع في يد الرحمن قبل
~~أن تقع في يد السائل، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع على الأرض»
~~كما تقدم في الحديث، رواه ابن ماجه والترمذي، وحسنه عن عائشة مرفوعا،
~~فمعناه أنه سيق لتحقيق القبول من الله لمن أخلص في عمله وليس له معنى
~~يتبادر عند العلماء المحققين سوى هذا، والله أعلم.
# وقال وكيع عن يحيى بن مسلم أبي الضحاك: سألت عامرا الشعبي عن جلود
~~الأضاحي، فقال: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها إن شئت فبع، وإن شئت فأمسك،
~~وإن شئت فتصدق. وقوله: كذلك سخرها لكم أي من أجل ذلك سخر لكم البدن لتكبروا
~~الله على ما هداكم أي لتعظموه كما هداكم لدينه وشرعه وما يحبه ويرضاه
~~ونهاكم عن فعل ما يكرهه ويأباه. وقوله: وبشر المحسنين أي وبشر يا محمد
~~المحسنين أي في عملهم القائمين بحدود الله المتبعين ما شرع لهم المصدقين
~~الرسول فيما أبلغهم وجاءهم به من عند ربه عز وجل.
# [مسألة] وقد ذهب أبو حنيفة ومالك والثوري إلى القول بوجوب الأضحية على من
~~ملك نصابا، وزاد أبو حنيفة اشتراط الإقامة أيضا، واحتج لهم بما رواه أحمد
~~وابن ماجه بإسناد رجاله كلهم ثقات، عن أبي هريرة مرفوعا: «من وجد سعة فلم
~~يضح، فلا يقربن مصلانا» «2» على أن فيه غرابة، واستنكره أحمد بن حنبل، وقال
~~ابن عمر: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يضحي، رواه الترمذي.
~~وقال الشافعي وأحمد: لا تجب الأضحية بل هي مستحبة لما جاء في الحديث: «ليس
~~في المال حق سوى الزكاة» وقد تقدم أنه عليه الصلاة والسلام ضحى عن أمته،
~~فأسقط ذلك وجوبها عنهم. وقال أبو سريحة: كنت جارا لأبي بكر وعمر، فكانا لا
~~يضحيان خشية أن يقتدي الناس ms3153 بهما، وقال بعض الناس: الأضحية سنة كفاية، إذا
~~قام بها واحد من أهل دار أو محلة أو بيت، سقطت عن الباقين لأن المقصود
~~إظهار الشعار.
# وقد روى الإمام أحمد وأهل السنن وحسنه الترمذي عن مخنف بن سليم أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعرفات: «على كل أهل بيت في كل عام
~~أضحاة وعتيرة، هل تدرون ما العتيرة؟ هي التي تدعونها الرجبية» «3» وقد تكلم
~~في إسناده. وقال أبو أيوب: كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس،
~~فصار كما ترى، رواه الترمذي وصححه وابن ماجه، وكان عبد الله بن هشام يضحي
~~بالشاة الواحدة عن جميع أهله، رواه البخاري. PageV05P379
# وأما مقدار سن الأضحية فقد روى مسلم عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا تذبحوا إلا مسنة، إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن»
~~«1» ومن هاهنا ذهب الزهري إلى أن الجذع لا يجزئ، وقابله الأوزاعي فذهب إلى
~~أن الجذع يجزئ من كل جنس، وهما غريبان. والذي عليه الجمهور إنما يجزئ الثني
~~من الإبل والبقر والمعز، أو الجذع من الضأن، فأما الثني من الإبل فهو الذي
~~له خمس سنين ودخل في السادسة، ومن البقر ما له سنتان ودخل في الثالثة، وقيل
~~ما له ثلاث ودخل في الرابعة، ومن المعز ما له سنتان، وأما الجذع من الضأن
~~فقيل ما له سنة، وقيل عشرة أشهر، وقيل ثمانية، وقيل ستة أشهر، وهو أقل ما
~~قيل في سنه، وما دونه فهو حمل، والفرق بينهما أن الحمل شعر ظهره قائم.
~~والجذع شعر ظهره نائم. قد انفرق صدعين والله أعلم.
### | 
### | [سورة الحج (22) : آية 
# 38]</span>
# إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور (38)
# يخبر تعالى أنه يدفع عن عباده الذين توكلوا عليه وأنابوا إليه شر الأشرار
~~وكيد الفجار ويحفظهم ويكلؤهم وينصرهم، كما قال تعالى: أليس الله بكاف عبده
~~[الزمر: 36] وقال:
# ومن يتوكل على الله ms3154 فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا
~~[الطلاق: 3] وقوله: إن الله لا يحب كل خوان كفور أي لا يحب من عباده من
~~اتصف بهذا، وهو الخيانة في العهود والمواثيق لا يفي بما قال، والكفر الجحد
~~للنعم، فلا يعترف بها.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 39 الى 40]
# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40)
# قال العوفي عن ابن عباس: نزلت في محمد وأصحابه حين أخرجوا من مكة «2» .
~~وقال مجاهد والضحاك، وغير واحد من السلف كابن عباس ومجاهد وعروة بن الزبير
~~وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان وقتادة وغيرهم: هذه أول آية نزلت في الجهاد،
~~واستدل بهذه الآية بعضهم على أن السورة مدنية. وقال ابن جرير «3» : حدثني
~~يحيى بن داود الواسطي، حدثنا إسحاق بن يوسف عن سفيان عن الأعمش عن مسلم هو
~~البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه راجعون ليهلكن.
~~قال ابن عباس: فأنزل الله عز وجل أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله
~~على نصرهم لقدير قال PageV05P380
# أبو بكر رضي الله تعالى عنه: فعرفت أنه سيكون قتال.
# وقال الإمام أحمد «1» عن إسحاق بن يوسف الأزرق به، وزاد: قال ابن عباس
~~وهي أول آية نزلت في القتال «2» . ورواه الترمذي والنسائي في التفسير من
~~سننيهما وابن أبي حاتم من حديث إسحاق بن يوسف، زاد الترمذي ووكيع كلاهما عن
~~سفيان الثوري به. وقال الترمذي: حديث حسن، وقد رواه غير واحد عن الثوري
~~وليس فيه ابن عباس.
# وقوله: وإن الله على نصرهم لقدير أي هو قادر على نصر عباده المؤمنين من
~~غير قتال، ولكن هو يريد من عباده أن يبذلوا جهدهم في طاعته، ms3155 كما قال: فإذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا
~~بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن
~~ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم
~~ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم [محمد: 4- 6] وقال تعالى: قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ
~~قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم [التوبة: 14- 15] وقال: أم
~~حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله
~~ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون [التوبة: 16] وقال: أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين
~~[آل عمران: 142] وقال: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا
~~أخباركم [محمد: 31] والآيات في هذا كثيرة.
# ولهذا قال ابن عباس في قوله: وإن الله على نصرهم لقدير وقد فعل، وإنما
~~شرع تعالى الجهاد في الوقت الأليق به، لأنهم لما كانوا بمكة كان المشركون
~~أكثر عددا فلو أمر المسلمين وهم أقل من العشر بقتال الباقين لشق عليهم،
~~ولهذا لما بايع أهل يثرب ليلة العقبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا
~~نيفا وثمانين، قالوا: يا رسول الله ألا نميل على أهل الوادي، يعنون أهل
~~منى، ليالي منى فنقتلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لم أومر
~~بهذا» فلما بغى المشركون وأخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم
~~وهموا بقتله، وشردوا أصحابه شذر مذر، فذهب منهم طائفة إلى الحبشة وآخرون
~~إلى المدينة، فلما استقروا بالمدينة ووافاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واجتمعوا عليه، وقاموا بنصره وصارت لهم دار إسلام ومعقلا يلجئون إليه، شرع
~~الله جهاد الأعداء، فكانت هذه الآية أول ما نزل في ذلك، فقال تعالى: أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق.
# قال العوفي عن ابن عباس: أخرجوا من مكة إلى المدينة بغير حق، ms3156 يعني محمدا
~~وأصحابه PageV05P381
# إلا أن يقولوا ربنا الله أي ما كان لهم إلى قومهم إساءة، ولا كان لهم ذنب
~~إلا أنهم وحدوا الله وعبدوه لا شريك له، وهذا استثناء منقطع بالنسبة إلى ما
~~في نفس الأمر، وأما عند المشركين فإنه أكبر الذنوب، كما قال تعالى: يخرجون
~~الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم [الممتحنة: 1] وقال تعالى في قصة أصحاب
~~الأخدود: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد [البروج: 15]
~~ولهذا لما كان المسلمون يرتجزون في بناء الخندق ويقولون:
# [رجز]
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا «1»
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الألى قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا
# فيوافقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول معهم آخر كل قافية، فإذا
~~قالوا:
# إذا أرادوا فتنة أبينا
# يقول: أبينا يمد بها صوته، ثم قال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض أي لولا أنه يدفع بقوم عن قوم، ويكف شرور أناس عن غيرهم بما يخلقه
~~ويقدره من الأسباب، لفسدت الأرض ولأهلك القوي الضعيف لهدمت صوامع وهي
~~المعابد الصغار للرهبان، قاله ابن عباس ومجاهد وأبو العالية وعكرمة والضحاك
~~وغيرهم. وقال قتادة: هي معابد الصابئين، وفي رواية عنه: صوامع المجوس، وقال
~~مقاتل بن حيان: هي البيوت التي على الطرق وبيع وهي أوسع منها، وأكثر عابدين
~~فيها، وهي للنصارى أيضا، قاله أبو العالية وقتادة والضحاك وابن صخر ومقاتل
~~بن حيان وخصيف وغيرهم. وحكى ابن جبير عن مجاهد وغيره أنها كنائس اليهود،
~~وحكى السدي عمن حدثه عن ابن عباس أنها كنائس اليهود، ومجاهد إنما قال: هي
~~الكنائس، والله أعلم.
# وقوله: وصلوات قال العوفي عن ابن عباس: الصلوات الكنائس وكذا قال عكرمة
~~والضحاك وقتادة: إنها كنائس اليهود، وهم يسمونها صلوتا «2» . وحكى السدي
~~عمن حدثه عن ابن عباس أنها كنائس النصارى. وقال أبو العالية وغيره: الصلوات
~~معابد الصابئين. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: الصلوات مساجد لأهل الكتاب
~~ولأهل الإسلام بالطرق، وأما المساجد فهي للمسلمين. وقوله: يذكر فيها اسم
~~الله كثيرا ms3157 فقد قيل: الضمير في قوله يذكر فيها عائد إلى المساجد لأنها أقرب
~~المذكورات. وقال الضحاك: الجميع يذكر فيها اسم الله كثيرا. وقال
~~PageV05P382
# ابن جرير «1» : الصواب لهدمت صوامع الرهبان وبيع النصارى وصلوات اليهود،
~~وهي كنائسهم، ومساجد المسلمين التي يذكر فيها اسم الله كثيرا، لأن هذا هو
~~المستعمل المعروف في كلام العرب. وقال بعض العلماء: هذا ترق من الأقل إلى
~~الأكثر إلى أن انتهى إلى المساجد وهي أكثر عمارا وأكثر عبادا وهم ذوو القصد
~~الصحيح.
# وقوله: ولينصرن الله من ينصره كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم
~~[محمد: 7- 8] . وقوله:
# إن الله لقوي عزيز وصف نفسه بالقوة والعزة، فبقوته خلق كل شيء فقدره
~~تقديرا، وبعزته لا يقهره قاهر ولا يغلبه غالب، بل كل شيء ذليل لديه فقير
~~إليه، ومن كان القوي العزيز ناصره فهو المنصور وعدوه هو المقهور، قال الله
~~تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا
~~لهم الغالبون [الصافات: 171- 173] وقال تعالى: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~إن الله قوي عزيز [المجادلة: 21] .
### | [سورة الحج (22) : آية 41]
# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41)
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد بن
~~زيد عن أيوب وهشام عن محمد قال: قال عثمان بن عفان: فينا نزلت الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر
# فأخرجنا من ديارنا بغير حق إلا أن قلنا: ربنا الله ثم مكنا في الأرض،
~~فأقمنا الصلاة وآتينا الزكاة، وأمرنا بالمعروف، ونهينا عن المنكر، ولله
~~عاقبة الأمور فهي لي ولأصحابي. وقال أبو العالية: هم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال الصباح بن سوادة الكندي: سمعت عمر بن عبد العزيز يخطب وهو يقول:
~~الذين إن مكناهم في الأرض الآية، ثم قال: إلا أنها ليست على الوالي وحده،
~~ولكنها على الوالي والمولى عليه، ألا أنبئكم بما لكم على ms3158 الوالي من ذلكم،
~~وبما للوالي عليكم منه؟ إن لكم على الوالي من ذلكم أن يؤاخذكم بحقوق الله
~~عليكم، وأن يأخذ لبعضكم من بعض، وأن يهديكم للتي هي أقوم ما استطاع، وإن
~~عليكم من ذلك الطاعة غير المبزوزة ولا المستكره بها، ولا المخالف سرها
~~علانيتها. وقال عطية العوفي: هذه الآية كقوله: وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض [النور: 55] وقوله: ولله عاقبة الأمور
~~كقوله تعالى: والعاقبة للمتقين [القصص: 83] . وقال زيد بن أسلم ولله عاقبة
~~الأمور وعند الله ثواب ما صنعوا. PageV05P383
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 42 الى 
# 46]</span>
# وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير
~~(44) فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة
~~وقصر مشيد (45) أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46)
# يقول تعالى مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في تكذيب من خالفه من
~~قومه: وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح- إلى أن قال- وكذب موسى أي مع ما
~~جاء به من الآيات البينات والدلائل الواضحات فأمليت للكافرين أي أنظرتهم
~~وأخرتهم، ثم أخذتهم فكيف كان نكير أي فيكف كان إنكاري عليهم ومعاقبتي لهم؟!
~~وذكر بعض السلف أنه كان بين قول فرعون لقومه: أنا ربكم الأعلى، وبين إهلاك
~~الله له أربعون سنة.
# وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله
~~ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد «1» ثم قال تعالى: فكأين من قرية أهلكناها أي
~~كم من قرية أهلكتها وهي ظالمة أي مكذبة لرسلها فهي خاوية على عروشها قال
~~الضحاك: سقوفها، أي قد خربت وتعطلت حواضرها وبئر معطلة أي لا يستقى منها،
~~ولا يردها أحد بعد كثرة وارديها والازدحام عليها وقصر مشيد ms3159 قال عكرمة يعني
~~المبيض بالجص، وروي عن علي بن أبي طالب ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وأبي
~~المليح والضحاك نحو ذلك. وقال آخرون: هو المنيف المرتفع. وقال آخرون:
# المشيد المنيع الحصين، وكل هذه الأقوال متقاربة ولا منافاة بينها، فإنه
~~لم يحم أهله شدة بنائه ولا ارتفاعه ولا إحكامه ولا حصانته عن حلول بأس الله
~~بهم كما قال تعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة
~~[هود: 102] .
# وقوله: أفلم يسيروا في الأرض أي بأبدانهم وبفكرهم أيضا، وذلك كاف كما قال
~~ابن أبي الدنيا في كتاب التفكر والاعتبار: حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا
~~سيار، حدثنا جعفر، حدثنا مالك بن دينار قال: أوحى الله تعالى إلى موسى بن
~~عمران عليه السلام أن يا موسى اتخذ نعلين من حديد وعصا، ثم سح في الأرض، ثم
~~اطلب الآثار والعبر، حتى يتخرق النعلان وتنكسر العصا. وقال ابن أبي الدنيا:
~~قال بعض الحكماء: أحي قلبك بالمواعظ، ونوره بالتفكر، وموته بالزهد، وقوه
~~باليقين، وذلله بالموت، وقرره بالفناء، وبصره فجائع الدنيا، وحذره صولة
~~الدهر وفحش تقلب الأيام، واعرض عليه أخبار الماضين، وذكره ما أصاب من
~~PageV05P384
# كان قبله، وسيره في ديارهم وآثارهم، وانظر ما فعلوا وأين حلوا وعم
~~انقلبوا، أي فانظروا ما حل بالأمم المكذبة من النقم والنكال.
# فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها أي فيعتبرون بها فإنها لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور أي ليس العمى عمى البصر،
~~وإنما العمى عمى البصرة، وإن كانت القوة الباصرة سليمة فإنها لا تنفذ إلى
~~العبر ولا تدري ما الخبر، وما أحسن ما قاله بعض الشعراء في هذا المعنى، وهو
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن سارة الأندلسي الشنتريني، وقد كانت وفاته سنة
~~سبع عشرة وخمسمائة:
# يا من يصيخ إلى داعي الشقاء وقد ... نادى به الناعيان الشيب والكبر
# إن كنت لا تسمع الذكرى ففيم ترى ... في رأسك الواعيان السمع والبصر
# ليس الأصم ولا الأعمى سوى رجل ... لم يهده الهاديان العين والأثر
# لا الدهر ms3160 يبقى ولا الدنيا ولا الفلك ... الأعلى ولا النيران الشمس والقمر
# ليرحلن عن الدنيا وإن كرها ... فراقها الثاويان البدو والحضر
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 47 الى 
# 48]</span>
# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون (47) وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48)
# يقول تعالى لنبيه صلوات الله وسلامه عليه: ويستعجلونك بالعذاب أي هؤلاء
~~الكفار الملحدون المكذبون بالله وكتابه ورسوله واليوم الآخر، كما قال
~~تعالى: وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم [الأنفال: 32] وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل
~~يوم الحساب [ص: 16] . وقوله: ولن يخلف الله وعده أي الذي قد وعد من إقامة
~~الساعة والانتقام من أعدائه، والإكرام لأوليائه. قال الأصمعي: كنت عند أبي
~~عمرو بن العلاء، فجاءه عمرو بن عبيد فقال: يا أبا عمرو، هل يخلف الله
~~الميعاد؟
# فقال: لا، فذكر آية وعيد، فقال له: أمن العجم أنت؟ إن العرب تعد الرجوع
~~عن الوعد لؤما، وعن الإيعاد كرما، أما سمعت قول الشاعر: [الطويل]
# ولا يرهب ابن العم والجار سطوتي ... ولا أنثنى عن سطوة المتهدد «1»
# فإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# وقوله: وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون أي هو تعالى لا يعجل، فإن
~~مقدار ألف سنة عند خلقه كيوم واحد عنده بالنسبة إلى حلمه، لعلمه بأنه على
~~الانتقام قادر، وأنه PageV05P385
# لا يفوته شيء وإن أجل وأنظر وأملى، ولهذا قال بعد هذا: وكأين من قرية
~~أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن
~~بن عرفة، حدثني عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل
~~الأغنياء بنصف يوم خمسمائة عام» «1» ورواه الترمذي والنسائي من حديث الثوري
~~عن محمد بن عمرو به، وقال الترمذي: حسن صحيح. وقد رواه ابن جرير «2» عن أبي
~~هريرة موقوفا ms3161 فقال: حدثني يعقوب، حدثنا ابن علية، حدثنا سعيد الجريري عن
~~أبي نضرة عن سمير بن نهار قال: قال أبو هريرة: يدخل فقراء المسلمين الجنة
~~قبل الأغنياء بمقدار نصف يوم، قلت: وما مقدار نصف يوم؟ قال أوما تقرأ
~~القرآن؟ قلت، بلى، قال: وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون.
# وقال أبو داود «3» في آخر كتاب الملاحم من سننه: حدثنا عمرو بن عثمان،
~~حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان عن شريح بن عبيد عن سعد بن أبي وقاص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن
~~يؤخرهم نصف يوم» قيل لسعد: وما نصف يوم؟ قال:
# خمسمائة سنة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي عن إسرائيل عن سماك، عن عكرمة عن ابن عباس وإن يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون قال: من الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض. ورواه
~~ابن جرير عن ابن بشار عن ابن المهدي، وبه قال مجاهد وعكرمة، ونص عليه أحمد
~~بن حنبل في كتاب الرد على الجهمية، وقال مجاهد: هذه الآية كقوله: يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون [السجدة: 5] .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عارم محمد بن الفضل، حدثنا حماد بن
~~زيد عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين، عن رجل من أهل الكتاب أسلم قال: إن
~~الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون وجعل أجل الدنيا ستة أيام، وجعل الساعة في اليوم السابع وإن يوما عند
~~ربك كألف سنة مما تعدون. فقد مضف الستة الأيام وأنتم في اليوم السابع فمثل
~~ذلك كمثل الحامل إذا دخلت شهرها ففي أية لحظة ولدت كان تماما «4» .
~~PageV05P386
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 49 الى 
# 51]</span>
# قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا ms3162 في آياتنا معاجزين أولئك
~~أصحاب الجحيم (51)
# يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حين طلب منه الكفار وقوع العذاب
~~واستعجلوه به قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين أي إنما أرسلني الله
~~إليكم نذيرا لكم، بين يدي عذاب شديد، وليس إلي من حسابكم من شيء، أمركم إلى
~~الله إن شاء عجل لكم العذاب، وإن شاء أخره عنكم، وإن شاء تاب على من يتوب
~~إليه، وإن شاء أضل من كتب عليه الشقاوة، وهو الفعال لما يشاء ويريد ويختار
~~لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب [الرعد: 41] وإنما أنا لكم نذير مبين فالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أي آمنت قلوبهم وصدقوا إيمانهم بأعمالهم لهم مغفرة
~~ورزق كريم أي مغفرة لما سلف من سيئاتهم، ومجازاة حسنة على القليل من
~~حسناتهم. قال محمد بن كعب القرظي: إذا سمعت الله تعالى يقول: ورزق كريم فهو
~~الجنة.
# وقوله: والذين سعوا في آياتنا معاجزين قال مجاهد: يثبطون الناس عن متابعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا قال عبد الله بن الزبير: مثبطين. وقال ابن
~~عباس: معاجزين مراغمين أولئك أصحاب الجحيم وهي النار الحارة الموجعة،
~~الشديد عذابها ونكالها، أجارنا الله منها.
# قال الله تعالى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب
~~بما كانوا يفسدون [النحل: 88] .
### | [سورة الحج (22) : الآيات 52 الى 54]
# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52) ليجعل
~~ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين
~~لفي شقاق بعيد (53) وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به
~~فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54)
# قد ذكر كثير من المفسرين هاهنا قصة الغرانيق «1» ، وما كان من رجوع كثير
~~من المهاجرة إلى أرض الحبشة ظنا منهم أن مشركي قريش قد أسلموا، ولكنها من
~~طرق كلها مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح، والله أعلم. قال ابن أبي ms3163
~~حاتم: حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم، فلما بلغ هذا
~~الموضع أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى [النجم: 19- 20] قال:
~~فألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن ترتجى، قالوا: ما
~~ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم، فسجد وسجدوا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى PageV05P387
# ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم.
# رواه ابن جرير «1» عن بندار عن غندر عن شعبة به بنحوه، وهو مرسل، وقد
~~رواه البزار في مسنده عن يوسف بن حماد عن أمية بن خالد عن شعبة عن أبي بشر
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فيما أحسب الشك في الحديث، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ بمكة سورة النجم حتى انتهى إلى أفرأيتم اللات والعزى وذكر
~~بقيته، ثم قال البزار: لا نعلمه يروى متصلا إلا بهذا الإسناد، تفرد بوصله
~~أمية بن خالد، وهو ثقة مشهور، وإنما يروى هذا من طريق الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس، ثم رواه ابن أبي حاتم عن أبي العالية وعن السدي مرسلا، وكذا
~~رواه ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس مرسلا أيضا.
# وقال قتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام إذ نعس، فألقى
~~الشيطان على لسانه وإن شفاعتها لترتجى، وإنها لمع الغرانيق العلى، فحفظها
~~المشركون وأجرى الشيطان أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأها: فذلت بها
~~ألسنتهم، فأنزل الله وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الآية، فدحر الله
~~الشيطان.
# ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا موسى بن أبي موسى الكوفي، حدثنا محمد بن
~~إسحاق المسيبي، حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: أنزلت
~~سورة النجم وكان المشركون يقولون: لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا ms3164 بخير
~~أقررناه وأصحابه، ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي
~~يذكر آلهتنا من الشتم والشر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد عليه
~~ما ناله وأصحابه من أذاهم وتكذيبهم وأحزنه ضلالهم، فكان يتمنى هداهم، فلما
~~أنزل الله سورة النجم قال: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم
~~الذكر وله الأنثى [النجم: 19- 20] ألقى الشيطان عندها كلمات حين ذكر الله
~~الطواغيت، فقال: وإنهن لهن الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لهي التي ترتجى،
~~وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته، فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة
~~وذلت بها ألسنتهم، وتباشروا بها، وقالوا: إن محمدا قد رجع إلى دينه الأول
~~ودين قومه، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر النجم سجد، وسجد كل
~~من حضره من مسلم أو مشرك.
# غير أن الوليد بن المغيرة كان رجلا كبيرا فرفع على كفه ترابا فسجد عليه،
~~فعجب الفريقان كلاهما من جماعتهم في السجود لسجود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأما المسلمون فعجبوا لسجود المشركين معهم على غير إيمان ولا يقين،
~~ولم يكن المسلمون سمعوا الذي ألقى الشيطان في مسامع المشركين، فاطمأنت
~~أنفسهم لما ألقى الشيطان في أمنية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدثهم به
~~الشيطان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرأها في السورة، فسجدوا
~~لتعظيم آلهتهم، ففشت تلك الكلمة في PageV05P388
# الناس، وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة ومن بها من المسلمين عثمان
~~بن مظعون وأصحابه، وتحدثوا أن أهل مكة قد أسلموا كلهم وصلوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وبلغهم سجود الوليد بن المغيرة على التراب على كفه،
~~وحدثوا أن المسلمين قد أمنوا بمكة، فأقبلوا سراعا، وقد نسخ الله ما ألقى
~~الشيطان وأحكم الله آياته وحفظه من الفرية، وقال الله: وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة
~~للذين في ms3165 قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد فلما بين
~~الله قضاءه، وبرأه من سجع الشيطان، انقلب المشركون بضلالتهم وعداوتهم على
~~المسلمين، واشتدوا عليهم، وهذا أيضا مرسل.
# وفي تفسير ابن جرير عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام نحوه، وقد رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه دلائل النبوة، فلم
~~يجز به موسى بن عقبة ساقه من مغازيه بنحوه، قال: وقد روينا عن ابن إسحاق
~~هذه القصة.
# (قلت) وقد ذكرها محمد بن إسحاق في السيرة بنحو من هذا، وكلها مرسلات
~~ومنقطعات، والله أعلم. وقد ساقها البغوي في تفسيره مجموعة من كلام ابن عباس
~~ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما بنحو من ذلك، ثم سأل هاهنا سؤالا: كيف وقع مثل
~~هذا مع العصمة المضمونة من الله تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه؟ ثم
~~حكى أجوبة عن الناس من ألطفها أن الشيطان أوقع في مسامع المشركين ذلك
~~فتوهموا أنه صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك في نفس الأمر،
~~بل إنما كان من صنيع الشيطان لا من رسول الرحمن صلى الله عليه وسلم، والله
~~أعلم.
# وهكذا تنوعت أجوبة المتكلمين عن هذا بتقدير صحته. وقد تعرض القاضي عياض
~~رحمه الله في كتاب الشفاء لهذا، وأجاب بما حاصله أنها كذلك لثبوتها. وقوله:
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته هذا فيه تسلية من الله لرسوله صلوات
~~الله وسلامه عليه، أي لا يهيدنك ذلك فقد أصاب مثل هذا من قبلك من المرسلين
~~والأنبياء.
# قال البخاري «1» : قال ابن عباس في أمنيته إذا حدث ألقى الشيطان في
~~حديثه، فيبطل الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته. قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته يقول: إذا حدث ألقى
~~الشيطان في حديثه. وقال مجاهد إذا تمنى يعني إذا قال، ويقال أمنيته قراءته
~~إلا أماني يقولون ولا يكتبون. قال البغوي وأكثر المفسرين قالوا: معنى قوله:
~~تمنى أي تلا وقرأ كتاب الله وألقى الشيطان في ms3166 أمنيته أي في تلاوته، قال
~~الشاعر في عثمان حين قتل: [الطويل]
# تمنى كتاب الله أول ليلة ... وآخرها لاقى حمام المقادر «2» PageV05P389
# وقال الضحاك: إذا تمنى إذا تلا. قال ابن جرير هذا القول أشبه بتأويل
~~الكلام. وقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان حقيقة النسخ لغة الإزالة والرفع،
~~قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أي فيبطل الله سبحانه وتعالى ما ألقى
~~الشيطان. وقال الضحاك: نسخ جبريل بأمر الله ما ألقى الشيطان، وأحكم الله
~~آياته.
# وقوله: والله عليم أي بما يكون من الأمور والحوادث لا تخفى عليه خافية
~~حكيم أي في تقديره وخلقه وأمره، له الحكمة التامة والحجة البالغة، ولهذا
~~قال: ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض أي شك وشرك وكفر
~~ونفاق، كالمشركين حين فرحوا بذلك واعتقدوا أنه صحيح من عند الله، وإنما كان
~~من الشيطان. قال ابن جريج: للذين في قلوبهم مرض هم المنافقون، والقاسية
~~قلوبهم هم المشركون.
# وقال مقاتل بن حيان: هم اليهود وإن الظالمين لفي شقاق بعيد أي في ضلال
~~ومخالفة وعناد بعيد، أي من الحق والصواب، وليعلم الذين أوتوا العلم أنه
~~الحق من ربك فيؤمنوا به أي وليعلم الذين أوتوا العلم النافع الذي يفرقون به
~~بين الحق والباطل والمؤمنون بالله ورسوله أن ما أوحيناه إليك هو الحق من
~~ربك الذي أنزله بعلمه وحفظه، وحرسه أن يختلط به وغيره بل هو كتاب حكيم لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
# وقوله: فيؤمنوا به أي يصدقوه وينقادوا له، فتخبت له قلوبهم أي تخضع وتذل
~~له قلوبهم، وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم أي في الدنيا
~~والآخرة، أما في الدنيا فيرشدهم إلى الحق واتباعه ويوفقهم لمخالفة الباطل
~~واجتنابه، وفي الآخرة يهديهم الصراط المستقيم الموصل إلى درجات الجنات،
~~ويزحزحهم عن العذاب الأليم والدركات.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 55 الى 
# 57]</span>
# ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم (55) الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين ms3167 آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم (56) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57)
# يقول تعالى مخبرا عن الكفار أنهم لا يزالون في مرية، أي في شك من هذا
~~القرآن، قاله ابن جريج واختاره ابن جرير «1» . وقال سعيد بن جبير وابن زيد
~~منه، أي مما ألقى الشيطان حتى تأتيهم الساعة بغتة قال مجاهد: فجأة، وقال
~~قتادة بغتة بغت القوم أمر الله وما أخذ الله قوما قط إلا عند سكرتهم وغرتهم
~~ونعمتهم، فلا تغتروا بالله إنه لا يغتر بالله إلا القوم الفاسقون.
~~PageV05P390
# وقوله: أو يأتيهم عذاب يوم عقيم قال مجاهد: قال أبي بن كعب: هو يوم بدر،
~~وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة وغير واحد، واختاره ابن جرير.
~~قال عكرمة ومجاهد في رواية عنهما: هو يوم القيامة، لا ليل له، وكذا قال
~~الضحاك والحسن البصري، وهذا القول هو الصحيح، وإن كان يوم بدر من جملة ما
~~أوعدوا به لكن هذا هو المراد، ولهذا قال:
# الملك يومئذ لله يحكم بينهم كقوله: مالك يوم الدين [الفاتحة: 4] .
# وقوله: الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا [الفرقان:
~~26] فالذين آمنوا وعملوا الصالحات أي آمنت قلوبهم وصدقوا بالله ورسوله
~~وعملوا بمقتضى ما علموا، وتوافق قلوبهم وأقوالهم وأعمالهم في جنات النعيم
~~أي لهم النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول ولا يبيد والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أي كفرت قلوبهم بالحق وجحدوا به، وكذبوا به وخالفوا الرسل
~~واستكبروا عن اتباعهم فأولئك لهم عذاب مهين أي مقابلة استكبارهم وإعراضهم
~~عن الحق، كقوله تعالى: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
~~[غافر: 6] أي صاغرين.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 58 الى 
# 60]</span>
# والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا
~~وإن الله لهو خير الرازقين (58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم
~~(59) ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو
~~غفور (60)
# يخبر تعالى عمن خرج مهاجرا في سبيل الله ابتغاء مرضاته وطلبا لما عنده،
~~وترك الأوطان ms3168 والأهلين والخلان، وفارق بلاده في الله ورسوله، ونصرة لدين
~~الله ثم قتلوا، أي في الجهاد، أو ماتوا أي حتف أنفهم أي من غير قتال على
~~فرشهم، فقد حصلوا على الأجر الجزيل والثناء الجميل، كما قال تعالى: ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله
~~[النساء: 100] . وقوله: ليرزقنهم الله رزقا حسنا أي ليجرين عليهم من فضله
~~ورزقه من الجنة ما تقر به أعينهم وإن الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا
~~يرضونه أي الجنة كما قال تعالى: فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة
~~نعيم [الواقعة: 88- 89] فأخبر أنه يحصل له الراحة والرزق وجنة النعيم، كما
~~قال هاهنا: ليرزقنهم الله رزقا حسنا ثم قال ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله
~~لعليم أي بمن يهاجر ويجاهد في سبيله وبمن يستحق ذلك حليم أي يحلم ويصفح
~~ويغفر لهم الذنوب، ويكفرها عنهم بهجرتهم إليه وتوكلهم عليه.
# فأما من قتل في سبيل الله من مهاجر أو غير مهاجر، فإنه حي عند ربه يرزق
~~كما قال تعالى:
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون [آل
~~عمران: 169]
# PageV05P391
# والأحاديث في هذا كثيرة كما تقدم، وأما من توفي في سبيل الله من مهاجر أو
~~غير مهاجر، فقد تضمنت هذه الآية الكريمة مع الأحاديث الصحيحة إجراء الرزق
~~عليه وعظيم إحسان الله إليه.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا المسيب بن واضح، حدثنا ابن المبارك
~~عن عبد الرحمن بن شريح عن ابن الحارث- يعني عبد الكريم- عن ابن عقبة يعني
~~أبا عبيدة بن عقبة قال: قال حدثنا شرحبيل بن السمط: طال رباطنا وإقامتنا
~~على حصن بأرض الروم، فمر بي سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه، فقال: إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من مات مرابطا أجرى الله عليه
~~مثل ذلك الأجر، وأجرى عليه الرزق، وأمن من الفتانين، واقرءوا إن شئتم
~~والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن
~~الله لهو خير ms3169 الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم» .
# وقال أيضا: حدثنا أبو زرعة، حدثنا زيد بن بشر، أخبرني همام أنه سمع أبا
~~قبيل وربيعة بن سيف المعافري يقولان: كنا برودس ومعنا فضالة بن عبيد
~~الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمر بجنازتين إحداهما قتيل،
~~والأخرى متوفى، فمال الناس على القتيل، فقال فضالة: ما لي أرى الناس مالوا
~~مع هذا وتركوا هذا؟ فقالوا: هذا القتيل في سبيل الله، فقال: والله ما أبالي
~~من أي حفرتيهما بعثت؟ اسمعوا كتاب الله والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا حتى بلغ آخر الآية.
# وقال أيضا: حدثنا أبي، حدثنا عبدة بن سليمان، أنبأنا ابن المبارك، أنبأنا
~~ابن لهيعة، حدثنا سلامان بن عامر الشعباني أن عبد الرحمن بن جحدم الخولاني
~~حدثه أنه حضر فضالة بن عبيد في البحر مع جنازتين أحدهما أصيب بمنجنيق،
~~والآخر توفي، فجلس فضالة بن عبيد عند قبر المتوفى فقيل له: تركت الشهيد فلم
~~تجلس عنده؟ فقال: ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت إن الله يقول: والذين
~~هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الآيتين.
# فما تبتغي أيها العبد إذا أدخلت مدخلا ترضاه، ورزقت رزقا حسنا، والله ما
~~أبالي من أي حفرتيهما بعثت.
# ورواه ابن جرير «1» عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب، أخبرني عبد الرحمن
~~بن شريح عن سلامان بن عامر قال: كان فضالة برودس أميرا على الأرباع، فخرج
~~بجنازتي رجلين، أحدهما قتيل والآخر متوفى، فذكر نحو ما تقدم. وقوله: ذلك
~~ومن عاقب بمثل ما عوقب به الآية، ذكر مقاتل بن حيان وابن جرير أنها نزلت في
~~سرية من الصحابة لقوا جمعا من المشركين في شهر محرم، فناشدهم المسلمون لئلا
~~يقاتلوهم في الشهر الحرام، فأبى المشركون إلا قتالهم، وبغوا عليهم، فقاتلهم
~~المسلمون فنصرهم الله عليهم إن الله لعفو غفور. PageV05P392
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 61 الى 
# 62]</span>
# ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع
~~بصير (61) ذلك بأن ms3170 الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله
~~هو العلي الكبير (62)
# يقول تعالى منبها على أنه الخالق المتصرف في خلقه بما يشاء، كما قال: قل
~~اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج
~~النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء
~~بغير حساب [آل عمران: 27] ومعنى إيلاجه الليل في النهار والنهار في الليل
~~إدخاله من هذا في هذا ومن هذا في هذا، فتارة يطول الليل ويقصر النهار كما
~~في الشتاء، وتارة يطول النهار ويقصر الليل كما في الصيف.
# وقوله: وأن الله سميع بصير أي سميع بأقوال عباده. بصير بهم، لا يخفى عليه
~~منهم خافية في أحوالهم وحركاتهم وسكناتهم، ولما بين أنه المتصرف في الوجود،
~~الحاكم الذي لا معقب لحكمه قال: ذلك بأن الله هو الحق أي الإله الحق الذي
~~لا تنبغي العبادة إلا له، لأنه ذو السلطان العظيم الذي ما شاء كان، وما لم
~~يشأ لم يكن، وكل شيء فقير إليه، ذليل لديه وأن ما يدعون من دونه هو الباطل
~~أي من الأصنام والأنداد والأوثان، وكل ما عبد من دونه تعالى فهو باطل، لأنه
~~لا يملك ضرا ولا نفعا. وقوله: وأن الله هو العلي الكبير كما قال وهو العلي
~~العظيم [البقرة: 255] وقال: الكبير المتعال فكل شيء تحت قهره وسلطانه
~~وعظمته، لا إله إلا هو، ولا رب سواه، لأنه العظيم الذي لا أعظم منه، العلي
~~الذي لا أعلى منه، الكبير الذي لا أكبر منه، تعالى وتقدس وتنزه عز وجل عما
~~يقول الظالمون المعتدون علوا كبيرا.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 63 الى 66]
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
~~(63) له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64) ألم
~~تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر ms3171 بأمره ويمسك السماء
~~أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم (65) وهو الذي أحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66)
# وهذا أيضا من الدلالة على قدرته وعظيم سلطانه، فإنه يرسل الرياح فتثير
~~سحابا فيمطر على الأرض الجرز التي لا نبات فيها، وهي هامدة يابسة سوداء
~~ممحلة، فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت [الحج: 5] . وقوله: فتصبح الأرض
~~مخضرة الفاء هاهنا للتعقيب، وتعقيب كل شيء بحسبه، كما قال تعالى: ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة [المؤمنون:
# 14] الآية، وقد ثبت في الصحيحين أن بين كل شيئين أربعين يوما «1» ، ومع
~~هذا هو معقب PageV05P393
# بالفاء، وهكذا هاهنا قال فتصبح الأرض مخضرة أي خضراء بعد يباسها ومحولها.
~~وقد ذكر عن بعض أهل الحجاز أنها تصبح عقب المطر خضراء، فالله أعلم.
# وقوله: إن الله لطيف خبير أي عليم بما في أرجاء الأرض وأقطارها وأجزائها
~~من الحب وإن صغر، ولا يخفى عليه خافية، فيوصل إلى كل منه قسطه من الماء
~~فينبته به، كما قال لقمان: يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في
~~صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير [لقمان:
~~16] وقال: ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض [النمل: 25]
~~وقال تعالى: وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب
~~ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59] وقال: وما يعزب عن ربك من مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين
~~[يونس: 61] ولهذا قال أمية بن أبي الصلت أو زيد بن عمرو بن نفيل في قصيدته:
~~[الطويل]
# وقولا له من ينبت الحب في الثرى؟ ... فيصبح منه البقل يهتز رابيا
# ويخرج منه حبه في رؤوسه ... ففي ذاك آيات لمن كان واعيا
# وقوله: له ما في السماوات وما في الأرض أي ملكه جميع الأشياء، وهو غني
~~عما سواه وكل شيء فقير إليه عبد لديه، وقوله: ألم تر أن الله ms3172 سخر لكم ما في
~~الأرض أي من حيوان وجماد وزروع وثمار، كما قال: وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض جميعا منه [الجاثية: 13] أي من إحسانه وفضله وامتنانه والفلك
~~تجري في البحر بأمره أي بتسخيره وتسييره، أي في البحر العجاج وتلاطم
~~الأمواج تجري الفلك بأهلها بريح طيبة ورفق وتؤدة فيحملون فيها ما شاءوا من
~~تجائر وبضائع ومنافع من بلد إلى بلد وقطر إلى قطر، ويأتون بما عند أولئك
~~إلى هؤلاء، كما ذهبوا بما عند هؤلاء إلى أولئك مما يحتاجون إليه ويطلبونه
~~ويريدونه ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه أي لو شاء لأذن للسماء
~~فسقطت على الأرض فهلك من فيها، ولكن من لطفه ورحمته وقدرته يمسك السماء أن
~~تقع على الأرض إلا بإذنه، ولهذا قال: إن الله بالناس لرؤف رحيم أي مع
~~ظلمهم، كما قال في الآية الأخرى:
# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب [الرعد: 6] .
# وقوله: وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور كقوله: كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
~~[البقرة: 28] .
# وقوله: قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه
~~[الجاثية: 26] .
# وقوله: قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين [غافر: 11] ومعنى
~~الكلام: كيف تجعلون لله أندادا وتعبدون معه غيره وهو المستقل بالخلق والرزق
~~والتصرف وهو الذي أحياكم أي خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئا يذكر، فأوجدكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم أي يوم القيامة إن الإنسان لكفور أي جحود.
# PageV05P394
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 67 الى 
# 69]</span>
# لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم (67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69)
# يخبر تعالى أنه جعل لكل قوم منسكا، قال ابن جرير «1» : يعني لكل أمة نبي
~~منسكا، قال:
# وأصل المنسك في كلام العرب هو الموضع الذي يعتاده الإنسان ويتردد إليه
~~إما لخير أو شر، ms3173 قال: ولهذا سميت مناسك الحج بذلك لترداد الناس إليها
~~وعكوفهم عليها، فإن كان كما قال من أن المراد لكل أمة نبي جعلنا منسكا،
~~فيكون المراد بقوله فلا ينازعنك في الأمر أي هؤلاء المشركين، وإن كان
~~المراد لكل أمة جعلنا منسكا جعلا قدريا كما قال: لكل وجهة هو موليها
# [البقرة: 148] ولهذا قال هاهنا: هم ناسكوه أي فاعلوه، فالضمير هاهنا عائد
~~على هؤلاء الذين لهم مناسك وطرائق، أي هؤلاء إنما يفعلون هذا عن قدر الله
~~وإرادته، فلا تتأثر بمنازعتهم لك ولا يصرفك ذلك عما أنت عليه من الحق،
~~ولهذا قال: وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم أي طريق واضح مستقيم موصل إلى
~~المقصود، وهذا كقوله:
# ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك [القصص: 87] .
# وقوله: وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون. كقوله: وإن كذبوك فقل لي
~~عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون [يونس: 41] .
~~وقوله: الله أعلم بما تعملون تهديد شديد ووعيد أكيد، كقوله: هو أعلم بما
~~تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم [الأحقاف: 8] ولهذا قال: الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون وهذه كقوله تعالى: فلذلك فادع
~~واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب [الشورى:
~~15] . الآية.
### | [سورة الحج (22) : آية 70]
# ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (70)
# يخبر تعالى عن كمال علمه بخلقه، وأنه محيط بما في السموات وما في الأرض،
~~فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر،
~~وأنه تعالى علم الكائنات كلها قبل وجودها، وكتب ذلك في كتابه اللوح
~~المحفوظ، كما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله قدر مقادير الخلائق قبل خلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء» «2» . PageV05P395
# وفي السنن من حديث جماعة من الصحابة أن ms3174 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أول ما خلق الله القلم، قال له: اكتب، قال وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو
~~كائن، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة» «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا ابن بكير، حدثني عطاء بن
~~دينار، حدثني سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس: خلق الله اللوح المحفوظ
~~كمسيرة مائة عام، وقال للقلم قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش تبارك
~~وتعالى: اكتب، فقال القلم: وما أكتب؟ قال:
# علمي في خلقي إلى يوم الساعة، فجرى القلم بما هو كائن في علم الله إلى
~~يوم القيامة، فذلك قوله للنبي صلى الله عليه وسلم: ألم تعلم أن الله يعلم
~~ما في السماء والأرض وهذا من تمام علمه تعالى أنه علم الأشياء قبل كونها،
~~وقدرها وكتبها أيضا، فما العباد عاملون قد علمه تعالى قبل ذلك على الوجه
~~الذي يفعلونه، فيعلم قبل الخلق أن هذا يطيع باختياره، وهذا يعصي باختياره،
~~وكتب ذلك عنده وأحاط بكل شيء علما، وهو سهل عليه يسير لديه، ولهذا قال
~~تعالى: إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير.
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 71 الى 
# 72]</span>
# ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما
~~للظالمين من نصير (71) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين
~~كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير (72)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين فيما جهلوا وكفروا وعبدوا من دون الله ما
~~لم ينزل به سلطانا، يعني حجة وبرهانا، كقوله: ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون [المؤمنون: 117]
~~ولهذا قال هاهنا: ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم أي ولا علم لهم
~~فيما اختلقوه وائتفكوه، وإنما هو أمر تلقوه عن آبائهم وأسلافهم بلا دليل
~~ولا حجة، وأصله مما سول لهم الشيطان وزينه لهم. ms3175
# ولهذا توعدهم تعالى بقوله: وما للظالمين من نصير أي من ناصر ينصرهم من
~~الله فيما يحل بهم من العذاب والنكال، ثم قال: وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات أي وإذا ذكرت لهم آيات القرآن والحجج والدلائل الواضحات على توحيد
~~الله، وأنه لا إله إلا هو، وأن رسله الكرام حق وصدق يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا أي يكادون يبادرون الذين يحتجون عليهم بالدلائل الصحيحة
~~من القرآن، ويبسطون إليهم أيديهم وألسنتهم بالسوء قل أي يا محمد لهؤلاء
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا أي النار وعذابها
~~PageV05P396
# ونكالها أشد وأشق وأطم وأعظم مما تخوفون به أولياء الله المؤمنين في
~~الدنيا، وعذاب الآخرة على صنيعكم هذا أعظم مما تنالون منهم إن نلتم بزعمكم
~~وإرادتكم وقوله: وبئس المصير أي وبئس النار مقيلا ومنزلا ومرجعا وموئلا
~~ومقاما إنها ساءت مستقرا ومقاما [الفرقان:
# 66] .
### | 
### | [سورة الحج (22) : الآيات 73 الى 
# 74]</span>
# يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب (73) ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74)
# يقول تعالى منبها على حقارة الأصنام وسخافة عقول عابديها يا أيها الناس
~~ضرب مثل أي لما يعبده الجاهلون بالله المشركون به فاستمعوا له أي أنصتوا
~~وتفهموا إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له أي لو
~~اجتمع جميع ما تعبدون من الأصنام والأنداد على أن يقدروا على خلق ذباب واحد
~~ما قدروا على ذلك.
# كما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شريك عن عمارة بن
~~القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة مرفوعا قال: «ومن أظلم ممن ذهب يخلق
~~كخلقي، فليخلقوا مثل خلقي ذرة أو ذبابة أو حبة» . وأخرجه صاحبا الصحيح من
~~طريق عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، فليخلقوا
~~شعيرة» ms3176 «2» .
# ثم قال تعالى أيضا: وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه أي هم عاجزون
~~عن خلق ذباب واحد، بل أبلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه لو
~~سلبها شيئا من الذي عليها من الطيب، ثم أرادت أن تستنقذه منه لما قدرت على
~~ذلك، هذا والذباب من أضعف مخلوقات الله وأحقرها، ولهذا قال: ضعف الطالب
~~والمطلوب قال ابن عباس: الطالب الصنم، والمطلوب الذباب، واختاره ابن جرير،
~~وهو ظاهر السياق.
# وقال السدي وغيره: الطالب العابد، والمطلوب الصنم، ثم قال: ما قدروا الله
~~حق قدره أي ما عرفوا قدر الله وعظمته حين عبدوا معه غيره من هذه التي لا
~~تقاوم الذباب لضعفها وعجزها إن الله لقوي عزيز أي هو القوي الذي بقدرته
~~وقوته خلق كل شيء وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [الروم: 27]
~~إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد [البروج: 12- 13] إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين [الذاريات: 58] . وقوله: عزيز أي قد عز كل شيء فقهره وغلبه،
~~فلا يمانع ولا يغالب لعظمته وسلطانه، وهو الواحد القهار. PageV05P397
### | [سورة الحج (22) : الآيات 75 الى 76]
# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75) يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76)
# يخبر تعالى أنه يختار من الملائكة رسلا فيما يشاء من شرعه وقدره ومن
~~الناس لإبلاغ رسالته إن الله سميع بصير أي سميع لأقوال عباده، بصير بهم،
~~عليم بمن يستحق ذلك منهم، كما قال: الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام:
~~124] ، وقوله: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور أي يعلم
~~ما يفعل برسله فيما أرسلهم به، فلا يخفى عليه شيء من أمورهم، كما قال: عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا- إلى قوله- وأحصى كل شيء عددا [الجن: 28] فهو
~~سبحانه رقيب عليهم، شهيد على ما يقال لهم، حافظ لهم، ناصر لجنابهم يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك
~~من الناس [المائدة: 67] الآية.
### | [سورة الحج (22) : الآيات ms3177 77 الى 78]
# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون (77) وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78)
# اختلف الأئمة رحمهم الله في هذه السجدة الثانية من سورة الحج: هل هي
~~مشروع السجود فيها، أم لا؟ على قولين، وقد قدمنا عند الأولى حديث عقبة بن
~~عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم «فضلت سورة الحج بسجدتين، فمن لم يسجدهما
~~فلا يقرأهما» «1» . وقوله: وجاهدوا في الله حق جهاده أي بأموالكم وألسنتكم
~~وأنفسكم، كما قال تعالى: اتقوا الله حق تقاته [آل عمران:
# 102] .
# وقوله: هو اجتباكم أي يا هذه الأمة الله اصطفاكم واختاركم على سائر
~~الأمم، وفضلكم وشرفكم وخصكم بأكرم رسول وأكمل شرع وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج أي ما كلفكم ما لا تطيقون وما ألزمكم بشيء يشق عليكم إلا جعل الله
~~لكم فرجا ومخرجا، فالصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام بعد الشهادتين تجب في
~~الحضر أربعا، وفي السفر تقصر إلى اثنتين، وفي الخوف يصليها بعض الأئمة
~~ركعة، كما ورد به الحديث، وتصلى رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها، وكذا في النافلة في السفر إلى القبلة وغيرها، والقيام فيها يسقط
~~لعذر المرض، فيصليها المريض جالسا، فإن لم يستطع فعلى جنبه، إلى غير ذلك من
~~الرخص والتخفيفات في سائر الفرائض والواجبات، ولهذا قال عليه السلام: «بعثت
~~PageV05P398
# بالحنيفية السمحة» «1» وقال لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما أميرين إلى اليمن
~~«بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا» «2» ، والأحاديث في هذا كثيرة، ولهذا قال
~~ابن عباس في قوله: وما جعل عليكم في الدين من حرج يعني من ضيق.
# وقوله: ملة أبيكم إبراهيم قال ابن جرير «3» : نصب على تقدير ما جعل عليكم
~~في الدين من حرج أي من ضيق بل وسعه عليكم كملة أبيكم إبراهيم، قال: ويحتمل
~~أنه ms3178 منصوب على تقدير الزموا ملة أبيكم إبراهيم. (قلت) وهذا المعنى في هذه
~~الآية كقوله: قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا [الأنعام: 161] الآية، وقوله: هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا قال
~~الإمام عبد الله بن المبارك عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله: هو
~~سماكم المسلمين من قبل قال: الله عز وجل، وكذا قال مجاهد وعطاء والضحاك
~~والسدي ومقاتل بن حيان وقتادة.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هو سماكم المسلمين من قبل يعني إبراهيم،
~~وذلك قوله: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك [البقرة: 128]
~~قال ابن جرير:
# وهذا لا وجه له، لأنه من المعلوم أن إبراهيم لم يسم هذه الأمة في القرآن
~~مسلمين، وقد قال الله تعالى: هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا قال مجاهد:
~~الله سماكم المسلمين من قبل في الكتب المتقدمة وفي الذكر، وفي هذا يعني
~~القرآن، وكذا قال غيره.
# (قلت) وهذا هو الصواب، لأنه تعالى قال: هو اجتباكم وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج ثم حثهم وأغراهم على ما جاء به الرسول صلوات الله وسلامه
~~عليه، بأنه ملة أبيهم إبراهيم الخليل، ثم ذكر منته تعالى على هذه الأمة بما
~~نوه به من ذكرها والثناء عليها في سالف الدهر وقديم الزمان في كتب الأنبياء
~~يتلى على الأحبار والرهبان، فقال: هو سماكم المسلمين من قبل أي من قبل هذا
~~القرآن وفي هذا روى النسائي عند تفسير هذه الآية:
# أنبأنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شعيب، أنبأنا معاوية بن سلام أن أخاه
~~زيد بن سلام أخبره عن أبي سلام أنه أخبره، قال: أخبرني الحارث الأشعري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثي
~~جهنم» قال رجل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن صام وصلى؟ قال «نعم
~~وإن صام وصلى» فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد
~~الله، وقد قدمنا هذا الحديث بطوله عند ms3179 تفسير قوله يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون PageV05P399
# [البقرة: 21] من سورة البقرة، ولهذا قال ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس أي إنما جعلناكم هكذا أمة وسطا عدولا خيارا مشهودا
~~بعدالتكم عند جميع الأمم، لتكونوا يوم القيامة شهداء على الناس لأن جميع
~~الأمم معترفة يومئذ بسيادتها وفضلها على كل أمة سواها، فلهذا تقبل شهادتهم
~~عليهم يوم القيامة في أن الرسل بلغتهم رسالة ربهم، والرسول يشهد على هذه
~~الأمة أنه بلغها ذلك، وقد تقدم الكلام على هذا عند قوله وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143]
~~وذكرنا حديث نوح وأمته بما أغنى عن إعادته.
# وقوله فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أي قابلوا هذه النعمة العظيمة بالقيام
~~بشكرها فأدوا حق الله عليكم في أداء ما افترض وطاعة ما أوجب وترك ما حرم،
~~ومن أهم ذلك إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وهو الإحسان إلى خلق الله بما أوجب
~~للفقير على الغني من إخراج جزء نزر من ماله في السنة للضعفاء والمحاويج،
~~كما تقدم بيانه وتفصيله في آية الزكاة من سورة التوبة.
# وقوله واعتصموا بالله [الحج: 78] أي اعتضدوا بالله واستعينوا به وتوكلوا
~~عليه وتأيدوا به هو مولاكم أي حافظكم وناصركم ومظفركم على أعدائكم فنعم
~~المولى ونعم النصير
# يعني نعم الولي ونعم الناصر من الأعداء. قال وهيب بن الورد يقول الله
~~تعالى: ابن آدم اذكرني إذا غضبت، أذكرك إذا غضبت فلا أمحقك فيمن أمحق، وإذا
~~ظلمت فاصبر وارض بنصرتي، فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك. رواه ابن أبي
~~حاتم، والله اعلم.
# آخر تفسير سورة الحج ولله الحمد والمنة.
# PageV05P400
### | سورة المؤمنون
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 1 الى 
# 11]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن اللغو
~~معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4)
# والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين ms3180 هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9)
# أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرني يونس بن سليم قال: أملى
~~علي يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن
~~عبد القاري؟ قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: كان إذا نزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل، فلبثنا ساعة فاستقبل
~~القبلة ورفع يديه وقال «اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا
~~ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا وأرضنا- ثم قال- لقد أنزل علي
~~عشر آيات من أقامهن دخل الجنة» ثم قرأ: قد أفلح المؤمنون حتى ختم العشر،
~~ورواه الترمذي في تفسيره، والنسائي في الصلاة من حديث عبد الرزاق به، وقال
~~الترمذي: منكر لا تعرف أحدا رواه غير يونس بن سليم، ويونس لا نعرفه.
# وقال النسائي في تفسيره: أنبأنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر عن أبي عمران
~~عن يزيد بن بابنوس قال: قلنا لعائشة أم المؤمنين: كيف كان خلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن،
~~فقرأت قد أفلح المؤمنون- حتى انتهت إلى- والذين هم على صلواتهم يحافظون
~~قالت: هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد روي عن كعب الأحبار ومجاهد وأبي العالية وغيرهم: لما خلق الله جنة
~~عدن وغرسها بيده نظر إليها وقال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون قال
~~كعب الأحبار: لما أعد لهم من الكرامة فيها. وقال أبو العالية: فأنزل الله
~~ذلك في كتابه «2» .
# وقد روي ذلك عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، فقال أبو بكر البزار: حدثنا محمد
~~بن المثنى، حدثنا المغيرة بن سلمة، حدثنا وهيب عن الجريري عن أبي نضرة، عن
~~أبي سعيد PageV05P401
# قال: خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وغرسها وقال لها: تكلمي،
~~فقالت: قد أفلح المؤمنون فدخلتها الملائكة، فقالت: طوبى لك منزل الملوك، ثم
~~قال: وحدثنا بشر بن ms3181 آدم، وحدثنا يونس بن عبيد الله العمري، حدثنا عدي بن
~~الفضل، حدثنا الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وملاطها المسك- قال
~~البزار: ورأيت في موضع آخر في هذا الحديث- حائط الجنة لبنة ذهب ولبنة فضة،
~~وملاطها المسك. فقال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون فقالت الملائكة:
# طوبى لك منزل الملوك» ثم قال البزار: لا نعلم أحدا رفعه إلا عدي بن الفضل
~~وليس هو بالحافظ. وهو شيخ متقدم الموت.
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن علي، حدثنا هشام بن
~~خالد، حدثنا بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لما خلق الله جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ثم قال لها: تكلمي، فقالت قد أفلح المؤمنون»
~~بقية عن الحجازيين ضعيف. وقال الطبراني: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة،
~~حدثنا منجاب بن الحارث، حدثنا حماد بن عيسى العبسي، عن إسماعيل السدي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس يرفعه «لما خلق الله جنة عدن بيده، ودلى فيها ثمارها،
~~وشق فيها أنهارها، ثم نظر إليها فقال: قد أفلح المؤمنون قال: وعزتي وجلالي
~~لا يجاورني فيك بخيل» .
# وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن المثنى البزار، حدثنا محمد بن
~~زياد الكلبي، حدثنا يعيش بن حسين عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق الله جنة عدن بيده:
~~لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجدة خضراء، ملاطها
~~المسك، وحصباؤها اللؤلؤ، وحشيشها الزعفران، ثم قال لها انطقي، قالت: قد
~~أفلح المؤمنون فقال الله: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل» ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون [الحشر: 9] .
# وقوله تعالى: قد أفلح المؤمنون أي ms3182 قد فازوا وسعدوا وحصلوا على الفلاح،
~~وهم المؤمنون المتصفون بهذه الأوصاف الذين هم في صلاتهم خاشعون قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس خاشعون خائفون ساكنون، وكذا روي عن مجاهد والحسن
~~وقتادة والزهري. وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الخشوع خشوع القلب،
~~وكذا قال إبراهيم النخعي. وقال الحسن البصري: كان خشوعهم في قلوبهم، فغضوا
~~بذلك أبصارهم وخفضوا الجناح، وقال محمد بن سيرين: كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم، إلى السماء في الصلاة، فلما نزلت هذه
~~الآية: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون خفضوا أبصارهم إلى موضع
~~سجودهم.
# PageV05P402
# قال محمد بن سيرين: وكانوا يقولون: لا يجاوز بصره مصلاه، فإن كان قد
~~اعتاد النظر فليغمض، رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. ثم روى ابن جرير عنه وعن
~~عطاء بن أبي رباح أيضا مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
~~حتى نزلت هذه الآية، والخشوع في الصلاة إنما يحصل لمن فرغ قلبه لما واشتغل
~~بها عما عداها وآثرها على غيرها، وحينئذ تكون راحة له وقرة عين، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والنسائي عن أنس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حبب إلي الطيب والنساء، وجعلت
~~قرة عيني في الصلاة» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن سالم
~~بن أبي الجعد عن رجل من أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا بلال
~~«أرحنا بالصلاة» وقال الإمام أحمد «3» أيضا:
# حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا إسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن سالم بن
~~أبي الجعد أن محمد بن الحنفية قال: دخلت مع أبي على صهر لنا من الأنصار،
~~فحضرت الصلاة، فقال:
# يا جارية ائتيني بوضوء لعلي أصلي فأستريح، فرآنا أنكرنا عليه ذلك، فقال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قم يا بلال فأرحنا بالصلاة» .
# وقوله: والذين هم عن اللغو معرضون أي ms3183 عن الباطل، وهو يشمل الشرك كما قاله
~~بعضهم، والمعاصي كما قاله آخرون، وما لا فائدة فيه من الأقوال والأفعال،
~~كما قال تعالى:
# وإذا مروا باللغو مروا كراما [الفرقان: 72] قال قتادة: أتاهم والله من
~~أمر الله ما وقفهم عن ذلك. وقوله: والذين هم للزكاة فاعلون الأكثرون على أن
~~المراد بالزكاة هاهنا زكاة الأموال، مع أن هذه الآية مكية، وإنما فرضت
~~الزكاة بالمدينة في سنة اثنتين من الهجرة، والظاهر أن التي فرضت بالمدينة
~~إنما هي ذات النصب والمقادير الخاصة، وإلا فالظاهر أن أصل الزكاة كان واجبا
~~بمكة، كما قال تعالى في سورة الأنعام وهي مكية: وآتوا حقه يوم حصاده
~~[الأنعام: 141] وقد يحتمل أن يكون المراد بالزكاة هاهنا زكاة النفس من
~~الشرك والدنس، كقوله: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 9- 10]
~~وكقوله وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة [فصلت: 6- 7] على أحد القولين
~~في تفسيرهما، وقد يحتمل أن يكون كلا الأمرين مرادا وهو زكاة النفوس وزكاة
~~الأموال، فإنه من جملة زكاة النفوس، والمؤمن الكامل هو الذي يفعل هذا وهذا،
~~والله أعلم.
# وقوله والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون أي والذين قد حفظوا
~~فروجهم من الحرام PageV05P403
# فلا يقعون فيما نهاهم الله عنه من زنا ولواط، لا يقربون سوى أزواجهم التي
~~أحلها الله لهم أو ما ملكت أيمانهم من السراري ومن تعاطى ما أحله الله له
~~فلا لوم عليه ولا حرج، ولهذا قال:
# فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك أي غير الأزواج والإماء فأولئك هم
~~العادون أي المعتدون.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد
~~عن قتادة أن امرأة اتخذت مملوكها وقالت: تأولت آية من كتاب الله أو ما ملكت
~~أيمانهم فأتى بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال له ناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم: تأولت آية من كتاب الله عز وجل على غير وجهها، قال:
~~فغرب العبد وجز ms3184 رأسه، وقال: أنت بعده حرام على كل مسلم، هذا أثر غريب
~~منقطع، ذكره ابن جرير في تفسير أول سورة المائدة وهو هاهنا أليق، وإنما
~~حرمها على الرجال معاملة لها بنقيض قصدها، والله أعلم.
# وقد استدل الإمام الشافعي رحمه الله ومن وافقه على تحريم الاستمناء باليد
~~بهذه الآية الكريمة والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم قال: فهذا الصنيع خارج عن هذين القسمين، وقد قال الله تعالى: فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون وقد استأنسوا بحديث رواه الإمام الحسن بن
~~عرفة في جزئه المشهور حيث قال:
# حدثني علي بن ثابت الجزري عن مسلمة بن جعفر عن حسان بن حميد، عن أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سبعة لا ينظر الله إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم مع العالمين، ويدخلهم النار أول الداخلين
~~إلا أن يتوبوا ومن تاب تاب الله عليه الناكح يده، والفاعل والمفعول به،
~~ومدمن الخمر، والضارب والديه حتى يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه،
~~والناكح حليلة جاره» هذا حديث غريب، وإسناده فيه من لا يعرف لجهالته، والله
~~أعلم.
# وقوله: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون أي إذا اؤتمنوا لم يخونوا بل
~~يؤدونها إلى أهلها، وإذا عاهدوا أو عاقدوا أوفوا بذلك لا كصفات المنافقين
~~الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «آية المنافق ثلاث: إذا حدث
~~كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان» «2» . وقوله: والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون أي يواظبون عليها في مواقيتها، كما قال ابن مسعود: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله؟ قال «الصلاة
~~على وقتها» . قلت:
# ثم أي؟ قال «بر الوالدين» . قلت: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله» «3»
~~. أخرجاه في الصحيحين. وفي مستدرك الحاكم قال: «الصلاة في أول وقتها» .
~~PageV05P404
# وقال ابن مسعود ومسروق في قوله: والذين هم على صلواتهم يحافظون يعني في
~~مواقيت الصلاة، وكذا قال أبو الضحى وعلقمة بن قيس وسعيد بن جبير وعكرمة.
~~وقال ms3185 قتادة:
# على مواقيتها وركوعها وسجودها، وقد افتتح الله ذكر هذه الصفات الحميدة
~~بالصلاة واختتمها بالصلاة فدل على أفضليتها كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ
~~على الوضوء إلا مؤمن» «1» ولما وصفهم تعالى بالقيام بهذه الصفات الحميدة
~~والأفعال الرشيدة قال: أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون. وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سألتم
~~الله الجنة فاسألوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة، ومنه تفجر أنهار
~~الجنة، وفوقه عرش الرحمن» «2» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما منكم من أحد إلا وله منزلان:
# منزل في الجنة، ومنزل في النار، فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله،
~~فذلك قوله:
# أولئك هم الوارثون» وقال ابن جريج عن ليث عن مجاهد أولئك هم الوارثون
~~قال:
# ما من عبد إلا وله منزلان: منزل في الجنة ومنزل في النار، فأما المؤمن
~~فيبنى بيته الذي في الجنة ويهدم بيته الذي في النار، وأما الكافر فيهدم
~~بيته الذي في الجنة ويبنى بيته الذي في النار.
# وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك.
# فالمؤمنون يرثون منازل الكفار لأنهم خلقوا لعبادة الله تعالى وحده لا
~~شريك له، فلما قام هؤلاء المؤمنون بما وجب عليهم من العبادة، وترك أولئك ما
~~أمروا به مما خلقوا له، أحرز هؤلاء نصيب أولئك لو كانوا أطاعوا ربهم عز وجل
~~بل أبلغ من هذا أيضا، وهو ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي بردة عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجيء ناس يوم القيامة من المسلمين بذنوب
~~أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى» «3» ، وفي لفظ
~~له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة دفع الله لكل
~~مسلم يهوديا أو نصرانيا، فيقال: هذا ms3186 فكاكك من النار» فاستحلف عمر بن عبد
~~العزيز أبا بردة بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات، أن أباه حدثه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال: فحلف له «4» ، قلت: وهذه الآية كقوله
~~تعالى: تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا [مريم: 63] وكقوله: وتلك
~~الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون [الزخرف: 72] وقد قال مجاهد وسعيد بن
~~جبير، الجنة بالرومية هي الفردوس، وقال بعض السلف: لا يسمى البستان الفردوس
~~إلا إذا كان فيه عنب، فالله أعلم. PageV05P405
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 12 الى 16]
# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~(13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14) ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16)
# يقول تعالى مخبرا عن ابتداء خلق الإنسان من سلالة من طين، وهو آدم عليه
~~السلام خلقه الله من صلصال من حمأ مسنون. وقال الأعمش عن المنهال بن عمرو
~~عن أبي يحيى عن ابن عباس من سلالة من طين قال: من صفوة الماء. وقال مجاهد:
~~من سلالة أي من مني آدم. وقال ابن جرير «1» : إنما سمي آدم طينا لأنه مخلوق
~~منه وقال قتادة: استل آدم من الطين وهذا أظهر في المعنى وأقرب إلى السياق،
~~فإن آدم عليه السلام خلق من طين لازب «2» ، وهو الصلصال من الحمأ المسنون،
~~وذلك مخلوق من التراب كما قال تعالى: ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا
~~أنتم بشر تنتشرون [الروم: 20] .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عوف، حدثنا قسامة بن
~~زهير عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله خلق آدم من
~~قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء منهم الأحمر
~~والأبيض والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب وبين ذلك» «4» وقد رواه أبو داود
~~والترمذي من طرق عن عوف الأعرابي به نحوه. وقال الترمذي:
# حسن صحيح ms3187 ثم جعلناه نطفة هذا الضمير عائد على جنس الإنسان كما قال في
~~الآية الأخرى: وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين
~~[السجدة: 7- 8] أي ضعيف، كما قال: ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار
~~مكين يعني الرحم معد لذلك مهيأ له إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون
~~[المرسلات: 20- 21] أي مدة معلومة وأجل معين حتى استحكم وتنقل من حال إلى
~~حال وصفة إلى صفة، ولهذا قال هاهنا: ثم خلقنا النطفة علقة أي ثم صبرنا
~~النطفة، وهي الماء الدافق الذي يخرج من صلب الرجل وهو ظهره، وترائب المرأة
~~وهي عظام صدرها ما بين الترقوة إلى السرة، فصارت علقة حمراء على شكل العلقة
~~مستطيلة، قال عكرمة: وهي دم فخلقنا العلقة مضغة وهي قطعة كالبضعة من اللحم
~~لا شكل فيها ولا تخطيط فخلقنا المضغة عظاما يعني شكلناها ذات رأس ويدين
~~ورجلين بعظامها وعصبها وعروقها.
# وقرأ آخرون فخلقنا المضغة عظاما قال ابن عباس: وهو عظم الصلب، وفي الصحيح
~~PageV05P406
# من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كل جسد ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب «1» منه خلق ومنه يركب» «2»
~~فكسونا العظام لحما أي وجعلنا على ذلك ما يستره ويشده ويقويه ثم أنشأناه
~~خلقا آخر أي ثم نفخنا فيه الروح فتحرك وصار خلقا آخر ذا سمع وبصر وإدراك
~~وحركة واضطراب فتبارك الله أحسن الخالقين.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا جعفر بن مسافر، حدثنا
~~يحيى بن حسان، حدثنا النضر يعني ابن كثير مولى بني هاشم، حدثنا زيد بن علي
~~عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إذا نمت النطفة أربعة أشهر
~~بعث الله إليها ملكا فنفخ فيها الروح في ظلمات ثلاث، فذلك قوله: ثم أنشأناه
~~خلقا آخر يعني نفخنا فيه الروح، وروي عن أبي سعيد الخدري أنه نفخ الروح،
~~قال ابن عباس ثم أنشأناه خلقا آخر يعني فنفخنا فيه الروح، وكذا قال مجاهد
~~وعكرمة والشعبي ms3188 والحسن وأبو العالية والضحاك والربيع بن أنس والسدي وابن
~~زيد، واختاره ابن جرير.
# وقال العوفي عن ابن عباس ثم أنشأناه خلقا آخر يعني ننقله من حال إلى حال
~~إلى أن خرج طفلا ثم نشأ صغيرا، ثم احتلم ثم صار شابا، ثم كهلا ثم شيخا ثم
~~هرما. وعن قتادة والضحاك نحو ذلك، ولا منافاة فإنه من ابتداء نفخ الروح فيه
~~شرع في هذه التنقلات والأحوال، والله أعلم.
# قال الإمام أحمد «3» في مسنده: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن زيد بن
~~وهب عن عبد الله- هو ابن مسعود رضي الله عنه- قال: حدثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق:
# «إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر
~~بأربع كلمات: رزقه، وأجله، وعمله، وهل هو شقي أو سعيد، فو الذي لا إله غيره
~~إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق
~~عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل
~~أهل الجنة فيدخلها» «4» أخرجاه من حديث سليمان بن مهران الأعمش.
~~PageV05P407
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~خيثمة قال:
# قال عبد الله- يعني ابن مسعود- إن النطفة إذا وقعت في الرحم طارت في كل
~~شعر وظفر، فتمكث أربعين يوما، ثم تعود في الرحم فتكون علقة.
# وقال الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا حسين بن الحسن، حدثنا أبو كدينة عن
~~عطاء بن السائب عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال: مر يهودي
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث أصحابه، فقالت قريش: يا يهودي إن
~~هذا يزعم أنه نبي، فقال: لأسألته عن شيء لا يعلمه إلا نبي، قال: فجاءه حتى
~~جلس، فقال: يا محمد مم يخلق الإنسان؟ فقال «يا يهودي من ms3189 كل يخلق من نطفة
~~الرجل ومن نطفة المرأة، فأما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعصب،
~~وأما نطفة المرأة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم» فقال: هكذا كان يقول من
~~قبلك.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا سفيان عن عمرو عن أبي الطفيل عن حذيفة بن
~~أسيد الغفاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يدخل الملك
~~على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ليلة، فيقول: يا رب ماذا؟ أشقي
~~أم سعيد، أذكر أم أنثى؟ فيقول الله، فيكتبان، ويكتب عمله وأثره ومصيبته
~~ورزقه، ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص» وقد رواه مسلم «3»
~~في صحيحه من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو هو ابن دينار به نحوه، ومن طريق
~~أخرى عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة بن أسيد أبي سريحة الغفاري
~~بنحوه، والله أعلم.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد،
~~حدثنا عبيد الله بن أبي بكر عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن الله وكل بالرحم ملكا، فيقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة،
~~فإذا أراد الله خلقها قال: أي رب، ذكر أو أنثى؟
# شقي أو سعيد؟ فما الرزق والأجل؟ قال: فذلك يكتب في بطن أمه» «4» أخرجاه
~~في الصحيحين من حديث حماد بن زيد به.
# وقوله: فتبارك الله أحسن الخالقين يعني حين ذكر قدرته ولطفه في خلق هذه
~~النطفة من حال إلى حال وشكل إلى شكل حتى تصورت إلى ما صارت إليه من الإنسان
~~السوي الكامل الخلق، قال: فتبارك الله أحسن الخالقين.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا حماد بن
~~سلمة، حدثنا PageV05P408
# علي بن زيد عن أنس قال: قال عمر، يعني ابن الخطاب رضي الله عنه: وافقت
~~ربي ووافقني في أربع: نزلت هذه الآية ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~الآية، قلت أنا فتبارك الله أحسن الخالقين، فنزلت فتبارك الله أحسن
~~الخالقين «1» .
# وقال أيضا: ms3190 حدثنا أبي حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شيبان عن جابر الجعفي
~~عن عامر الشعبي، عن زيد بن ثابت الأنصاري قال: أملى على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين- إلى قوله- خلقا
~~آخر فقال معاذ فتبارك الله أحسن الخالقين فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له معاذ: مم تضحك يا رسول الله؟ فقال: «بها ختمت فتبارك الله
~~أحسن الخالقين» وفي إسناد جابر بن يزيد الجعفي ضعيف جدا، وفي خبره هذا
~~نكارة شديدة، وذلك أن هذه السورة مكية، وزيد بن ثابت إنما كتب الوحي
~~بالمدينة، وكذلك إسلام معاذ بن جبل إنما كان بالمدينة أيضا، فالله أعلم.
# وقوله: ثم إنكم بعد ذلك لميتون يعني بعد هذه النشأة الأولى من العدم
~~تصيرون إلى الموت ثم إنكم يوم القيامة تبعثون يعني النشأة الآخرة ثم الله
~~ينشئ النشأة الآخرة يعني يوم المعاد. وقيام الأرواح إلى الأجساد، فيحاسب
~~الخلائق، ويوفي كل عامل عمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 17]
# ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17)
# لما ذكر تعالى خلق الإنسان، عطف بذكر خلق السموات السبع، وكثيرا ما يذكر
~~تعالى خلق السموات والأرض مع خلق الإنسان كما قال تعالى: لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] وهكذا في أول الم السجدة التي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها صبيحة يوم الجمعة في أولها خلق
~~السموات والأرض، ثم بيان خلق الإنسان من سلالة من طين، وفيها أمر المعاد
~~والجزاء وغير ذلك من المقاصد.
# وقوله: سبع طرائق قال مجاهد: يعني السموات السبع، وهذه كقوله تعالى: تسبح
~~له السماوات السبع والأرض ومن فيهن [الإسراء: 44] ألم تروا كيف خلق الله
~~سبع سماوات طباقا [نوح: 15] الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما [الطلاق: 12] وهكذا قال هاهنا ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا
~~عن ms3191 الخلق غافلين أي ويعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها، وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير، وهو
~~سبحانه لا يحجب عنه سماء سماء ولا أرض أرضا، ولا جبل إلا يعلم ما في وعره،
~~ولا بحر إلا يعلم ما في قعره، يعلم عدد ما في الجبال والتلال والرمال
~~والبحار والقفار PageV05P409
# والأشجار وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب
~~ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59] .
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 18 الى 
# 22]</span>
# وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون
~~(18) فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها
~~تأكلون (19) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20) وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها
~~تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22)
# يذكر تعالى نعمه على عبيده التي لا تعد ولا تحصى في إنزاله القطر من
~~السماء بقدر، أي بحسب الحاجة لا كثيرا فيفسد الأرض والعمران، ولا قليلا فلا
~~يكفي الزروع والثمار، بل بقدر الحاجة إليه من السقي والشرب والانتفاع به،
~~حتى إن الأراضي التي تحتاج ماء كثيرا لزرعها ولا تحتمل دمنتها إنزال المطر
~~عليها، يسوق إليها الماء من بلاد أخرى كما في أرض مصر ويقال لها الأرض
~~الجرز، يسوق الله إليها ماء النيل معه طين أحمر يجترفه من بلاد الحبشة في
~~زمان أمطارها، فيأتي الماء يحمل طينا أحمر فيسقي أرض مصر ويقر الطين على
~~أرضهم ليزرعوا فيه، لأن أرضهم سباخ يغلب عليها الرمال فسبحان اللطيف الخبير
~~الرحيم الغفور.
# وقوله: فأسكناه في الأرض أي جعلنا الماء إذا نزل من السحاب يخلد في
~~الأرض، وجعلنا في الأرض قابلية له تشربه ويتغذى به ما فيها من الحب والنوى.
~~وقوله: وإنا على ذهاب به لقادرون أي لو شئنا أن لا تمطر لفعلنا، ولو شئنا
~~لصرفناه عنكم إلى السباخ والبراري والقفار لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه أجاجا ms3192
~~لا ينتفع به لشرب ولا لسقي لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه لا ينزل في الأرض بل
~~ينجر على وجهها لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه إذا نزل فيها يغور إلى مدى لا
~~تصلون إليه ولا تنتفعون به لفعلنا، ولكن بلطفه ورحمته ينزل عليكم الماء من
~~السحاب عذبا فراتا زلالا، فيسكنه في الأرض ويسلكه ينابيع في الأرض، فيفتح
~~العيون والأنهار ويسقي به الزروع والثمار، وتشربون منه ودوابكم وأنعامكم،
~~وتغتسلون منه وتتطهرون منه وتتنظفون، فله الحمد والمنة.
# وقوله: فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب يعني فأخرجنا لكم بما أنزلنا
~~من السماء جنات أي بساتين وحدائق ذات بهجة أي ذات منظر حسن. وقوله: من نخيل
~~وأعناب أي فيها نخيل وأعناب، وهذا ما كان يألف أهل الحجاز ولا فرق بين
~~الشيء وبين نظيره، وكذلك في حق كل أهل إقليم عندهم من الثمار من نعمة الله
~~عليهم ما يعجزون عن القيام بشكره. وقوله: لكم فيها فواكه كثيرة أي من جميع
~~الثمار، كما قال: ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات [النحل: 11] . وقوله: ومنها تأكلون كأنه معطوف على شيء مقدر تقديره
~~تنظرون إلى حسنه ونضجه ومنه تأكلون.
# PageV05P410
# وقوله: وشجرة تخرج من طور سيناء يعني الزيتونة، والطور هو الجبل. وقال
~~بعضهم:
# إنما يسمى طورا إذا كان فيه شجر، فإن عري عنها سمي جبلا لا طورا، والله
~~أعلم، وطور سيناء هو طور سينين، وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى بن
~~عمران عليه السلام، وما حوله من الجبال التي فيها شجر الزيتون. وقوله: تنبت
~~بالدهن قال بعضهم: الباء زائدة، وتقديره تنبت الدهن كما في قول العرب: ألقى
~~فلان بيده، أي يده، وأما على قول من يضمن الفعل، فتقديره تخرج بالدهن أو
~~تأتي بالدهن، ولهذا قال: وصبغ أي أدم، قاله قتادة، للآكلين أي فيها ما
~~ينتفع به من الدهن والاصطباغ، كما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع عن عبد
~~الله بن عيسى عن عطاء الشامي، عن أبي أسيد واسمه مالك بن ربيعة الساعدي
~~الأنصاري رضي الله عنه قال: قال ms3193 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلوا الزيت
~~وادهنوا به، فإنه من شجرة مباركة» .
# وقال عبد بن حميد في مسنده وتفسيره: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ائتدموا
~~بالزيت وادهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة» «2» ، ورواه الترمذي وابن
~~ماجه من غير وجه عن عبد الرزاق. قال الترمذي: ولا يعرف إلا من حديثه، وكان
~~يضطرب فيه، فربما ذكر فيه عمر، وربما لم يذكره. قال أبو القاسم الطبراني:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي حدثنا سفيان بن عيينة حدثني
~~الصعب بن حكيم بن شريك بن نملة عن أبيه عن جده قال: ضفت عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ليلة عاشوراء فأطعمني من رأس بعير بارد، وأطعمنا زيتا، وقال: هذا
~~الزيت المبارك الذي قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع
~~كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون يذكر تعالى ما جعل لخلقه في
~~الأنعام من المنافع، وذلك أنهم يشربون من ألبانها الخارجة من بين فرث ودم،
~~ويأكلون من حملانها ويلبسون من أصوافها وأوبارها وأشعارها، ويركبون ظهورها،
~~ويحملونها الأحمال الثقال إلى البلاد النائية عنهم، كما قال تعالى: وتحمل
~~أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤف رحيم
~~[النحل: 7] وقال تعالى: أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما
~~فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع
~~ومشارب أفلا يشكرون [يس: 71- 73] . PageV05P411
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 23 الى 
# 25]</span>
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون (23) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
~~(24) إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25)
# يخبر تعالى عن نوح ms3194 عليه السلام حين بعثه إلى قومه لينذرهم عذاب الله
~~وبأسه الشديد، وانتقامه ممن أشرك به وخالف أمره وكذب رسله فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون أي ألا تخافون من الله في
~~إشراككم به؟ فقال الملأ وهم السادة والأكابر منهم ما هذا إلا بشر مثلكم
~~يريد أن يتفضل عليكم يعنون يترفع عليكم، ويتعاظم بدعوى النبوة، وهو بشر
~~مثلكم، فكيف أوحي إليه دونكم.
# ولو شاء الله لأنزل ملائكة أي لو أراد أن يبعث نبيا لبعث ملكا من عنده
~~ولم يكن بشرا ما سمعنا بهذا، أي ببعثة البشر في آبائنا الأولين، يعنون بهذا
~~أسلافهم وأجدادهم في الدهور الماضية. وقوله: إن هو إلا رجل به جنة أي مجنون
~~فيما يزعمه من أن الله أرسله إليكم واختصه من بينكم بالوحي فتربصوا به حتى
~~حين أي انتظروا به ريب المنون، واصبروا عليه مدة حتى تستريحوا منه.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 26 الى 30]
# قال رب انصرني بما كذبون (26) فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا
~~فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق
~~عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27) فإذا استويت
~~أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين (28)
~~وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) إن في ذلك لآيات وإن
~~كنا لمبتلين (30)
# يخبر تعالى عن نوح عليه السلام أنه دعا ربه ليستنصره على قومه، كما قال
~~تعالى مخبرا عنه في الآية الأخرى: فدعا ربه أني مغلوب فانتصر [القمر: 10]
~~وقال هاهنا: رب انصرني بما كذبون فعند ذلك أمره الله تعالى بصنعة السفينة
~~وإحكامها وإتقانها، وأن يحمل فيها من كل زوجين اثنين، أي ذكرا وأنثى من كل
~~صنف من الحيوانات والنباتات والثمار وغير ذلك، وأن يحمل فيها أهله إلا من
~~سبق عليه القول منهم أي من سبق عليه القول من الله بالهلاك، وهم الذين لم
~~يؤمنوا به من أهله كابنه وزوجته، والله أعلم.
# وقوله: ولا تخاطبني ms3195 في الذين ظلموا إنهم مغرقون أي عند معاينة إنزال
~~المطر العظيم لا تأخذنك رأفة بقومك وشفقة عليهم، وطمع في تأخيرهم لعلهم
~~يؤمنون، فإني قد قضيت أنهم مغرقون على ما هم عليه من الكفر والطغيان، وقد
~~تقدمت القصة مبسوطة في سورة هود بما يغني عن إعادة ذلك هاهنا. وقوله: فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
~~كما قال: وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون [الزخرف: 12- 14] وقد امتثل نوح عليه
~~السلام هذا، كما قال تعالى: وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها
~~[هود: 41] فذكر الله تعالى عند ابتداء
# PageV05P412
# سيره وعند انتهائه، وقال تعالى: وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين. وقوله:
# إن في ذلك لآيات أي إن في هذا الصنيع وهو إنجاء المؤمنين وإهلاك الكافرين
~~لآيات أي لحججا ودلالات واضحات على صدق الأنبياء فيما جاءوا به عن الله
~~تعالى، وأنه تعالى فاعل لما يشاء قادر على كل شيء عليم بكل شيء. وقوله: وإن
~~كنا لمبتلين أي لمختبرين للعباد بإرسال المرسلين.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 31 الى 
# 41]</span>
# ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31) فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (32) وقال الملأ من قومه الذين كفروا
~~وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل
~~مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا
~~لخاسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35)
# هيهات هيهات لما توعدون (36) إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين (37) إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38)
~~قال رب انصرني بما كذبون (39) قال عما قليل ليصبحن نادمين (40)
# فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (41)
# يخبر تعالى أنه أنشأ بعد قوم نوح ms3196 قرنا آخرين، قيل: المراد بهم عاد، فإنهم
~~كانوا مستخلفين بعدهم، وقيل: المراد بهؤلاء ثمود لقوله: فأخذتهم الصيحة
~~بالحق وأنه تعالى أرسل فيهم رسولا منهم، فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا
~~شريك له، فكذبوه وخالفوه وأبوا عن اتباعه لكونه بشرا مثلهم، واستنكفوا عن
~~اتباع رسول بشرى، وكذبوا بلقاء الله في القيامة وأنكروا المعاد الجثماني
~~وقالوا: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون هيهات هيهات
~~لما توعدون أي بعيد بعيد ذلك إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا أي فيما
~~جاءكم به من الرسالة والنذارة والإخبار بالمعاد وما نحن له بمؤمنين قال رب
~~انصرني بما كذبون أي استفتح عليهم الرسول واستنصر ربه عليهم، فأجاب دعاءه
~~قال عما قليل ليصبحن نادمين أي بمخالفتك وعنادك فيما جئتهم به فأخذتهم
~~الصيحة بالحق أي وكانوا يستحقون ذلك من الله بكفرهم وطغيانهم، والظاهر أنه
~~اجتمع عليهم صيحة مع الريح الصرصر العاصف القوي الباردة تدمر كل شيء بأمر
~~ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم [الأحقاف: 25] . وقوله:
# فجعلناهم غثاء أي صرعى هلكى كغثاء السيل، وهو الشيء الحقير التافه الهالك
~~الذي لا ينتفع بشيء منه، فبعدا للقوم الظالمين كقوله: وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا هم الظالمين
# [الزخرف: 76] أي بكفرهم وعنادهم ومخالفة رسول الله، فليحذر السامعون أن
~~يكذبوا رسولهم.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 42 الى 44]
# ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون
~~(43) ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا
~~وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44)
# PageV05P413
# يقول تعالى: ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين أي أمما وخلائق ما تسبق من
~~أمة أجلها وما يستأخرون يعني بل يؤخذون على حسب ما قدر لهم تعالى في كتابه
~~المحفوظ، وعلمه قبل كونهم أمة بعد أمة، وقرنا بعد قرن، وجيلا بعد جيل،
~~وخلفا بعد سلف، ثم أرسلنا رسلنا تترا قال ابن عباس يعني يتبع بعضهم بعضا،
~~وهذا كقوله تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى ms3197 الله ومنهم من حقت عليه الضلالة [النحل: 36] . وقوله:
~~كل ما جاء أمة رسولها كذبوه يعني جمهورهم وأكثرهم، كقوله تعالى: يا حسرة
~~على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن [يس: 30] .
# وقوله: فأتبعنا بعضهم بعضا أي أهلكناهم كقوله: وكم أهلكنا من القرون من
~~بعد نوح [الإسراء: 17] . وقوله: وجعلناهم أحاديث أي أخبارا وأحاديث للناس
~~كقوله:
# فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق [سبأ: 19] .
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 45 الى 
# 49]</span>
# ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين (45) إلى فرعون وملائه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48) ولقد آتينا موسى الكتاب
~~لعلهم يهتدون (49)
# يخبر تعالى أنه بعث رسوله موسى عليه السلام وأخاه هارون إلى فرعون وملئه
~~بالآيات والحجج الدامغات والبراهين القاطعات، وأن فرعون وقومه استكبروا عن
~~اتباعهما والانقياد لأمرهما لكونهما بشرين، كما أنكرت الأمم الماضية بعثة
~~الرسل من البشر، تشابهت قلوبهم فأهلك الله فرعون وملأه، وأغرقهم في يوم
~~واحد أجمعين، وأنزل على موسى الكتاب وهو التوراة، فيها أحكامه وأوامره
~~ونواهيه، وذلك بعد أن قصم الله فرعون والقبط وأخذهم أخذ عزيز مقتدر، وبعد
~~أن أنزل الله التوراة لهم يهلك أمة بعامة بل أمر المؤمنين بقتال الكافرين،
~~كما قال تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون [القصص: 43] .
### | [سورة المؤمنون (23) : آية 50]
# وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين (50)
# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليهما السلام أنه جعلهما
~~آية للناس، أي حجة قاطعة على قدرته على ما يشاء، فإنه خلق آدم من غير أب
~~ولا أم، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر، وخلق بقية
~~الناس من ذكر وأنثى. وقوله:
# وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين قال الضحاك عن ابن عباس: الربوة
~~المكان المرتفع من الأرض، وهو أحسن ما يكون فيه النبات، وكذا قال مجاهد
~~وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة.
# قال ابن عباس: وقوله: ذات ms3198 قرار يقول ذات خصب ومعين يعني ماء ظاهرا، وكذا
# PageV05P414
# قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة. وقال مجاهد: ربوة مستوية، وقال
~~سعيد بن جبير ذات قرار ومعين استوى الماء فيها. وقال مجاهد وقتادة ومعين
~~الماء الجاري. ثم اختلف المفسرون في مكان هذه الربوة: من أي أرض هي؟ فقال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ليس الربى إلا بمصر، والماء حين يسيل يكون
~~الربى عليها القرى، ولولا الربى غرقت القرى، وروي عن وهب بن منبه نحو هذا،
~~وهو بعيد جدا.
# وروى ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب في قوله: وآويناهما إلى ربوة ذات
~~قرار ومعين قال: هي دمشق، قال: وروي عن عبد الله بن سلام والحسن وزيد بن
~~أسلم وخالد بن معدان نحو ذلك. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج،
~~حدثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ذات قرار ومعين قال:
~~أنهار دمشق. وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد وآويناهما إلى ربوة قال: عيسى
~~ابن مريم وأمه حين أويا إلى غوطة دمشق وما حولها. وقال عبد الرزاق عن بشر
~~بن رافع عن أبي عبد الله بن عم أبي هريرة قال: سمعت أبا هريرة يقول في قول
~~الله تعالى: إلى ربوة ذات قرار ومعين قال: هي الرملة من فلسطين.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي،
~~حدثنا رواد بن الجراح، حدثنا عباد بن عباد الخواص أبو عتبة، حدثنا السيباني
~~عن ابن وعلة عن كريب السحولي عن مرة البهزي قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لرجل: «إنك تموت بالربوة، فمات بالرملة» ، وهذا حديث غريب
~~جدا وأقرب الأقوال في ذلك ما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله: وآويناهما
~~إلى ربوة ذات قرار ومعين قال: المعين الماء الجاري، وهو النهر الذي قال
~~الله تعالى: قد جعل ربك تحتك سريا [مريم: 24] وكذا قال الضحاك وقتادة إلى
~~ربوة ذات قرار ومعين وهو بيت المقدس، فهذا- والله أعلم- هو الأظهر، لأنه
~~المذكور ms3199 في الآية الأخرى والقرآن يفسر بعضه بعضا، وهذا أولى ما يفسر به، ثم
~~الأحاديث الصحيحة ثم الآثار.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 51 الى 
# 56]</span>
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51)
~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون (53) فذرهم في غمرتهم حتى حين (54) أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين (55)
# نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون (56)
# يأمر تعالى عباده المرسلين عليهم الصلاة والسلام أجمعين بالأكل من الحلال
~~والقيام بالصالح من الأعمال، فدل هذا على أن الحلال عون على العمل الصالح،
~~فقام الأنبياء عليهم السلام بهذا أتم القيام، وجمعوا بين كل خير قولا وعملا
~~ودلالة ونصحا، فجزاهم الله عن العباد خيرا. قال الحسن البصري في قوله: يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات قال: أما والله ما أمركم بأصفركم ولا أحمركم
~~ولا حلوكم ولا حامضكم، ولكن قال: انتهوا إلى الحلال منه. وقال سعيد بن جبير
~~والضحاك كلوا من الطيبات يعني الحلال. وقال أبو إسحاق
# PageV05P415
# السبيعي عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل: كان عيسى ابن مريم يأكل من غزل أمه
~~«1» .
# وفي الصحيح «وما من نبي إلا رعى الغنم» قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال:
~~«نعم وأنا كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة» «2» . وفي الصحيح «أن داود عليه
~~السلام كان يأكل من كسب يده» «3» . وفي الصحيحين «إن أحب الصيام إلى الله
~~صيام داود، وأحب القيام إلى الله قيام داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه
~~وينام سدسه، وكان يصوم يوما ويفطر يوما، ولا يفر إذا لاقى» «4» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، حدثنا
~~أبو بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب أن أم عبد الله أخت شداد بن أوس قال:
~~بعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن عند فطره وهو صائم، وذلك في
~~أول النهار وشدة الحر، فرد إليها رسولها أنى كانت لك الشاة؟ فقالت:
~~اشتريتها من مالي، فشرب منه، ms3200 فلما كان من الغد أتته أم عبد الله أخت شداد
~~فقالت: يا رسول الله بعثت إليك بلبن، مرثية لك من طول النهار، وشدة الحر،
~~فرددت إلي الرسول فيه، فقال لها: «بذلك أمرت الرسل: أن لا تأكل إلا طيبا،
~~ولا تعمل إلا صالحا» .
# وقد ثبت في صحيح مسلم وجامع الترمذي ومسند الإمام أحمد واللفظ له، من
~~حديث فضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس إن الله طيب لا
~~يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وقال: يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم [البقرة: 172] ثم ذكر الرجل يطيل
~~السفر أشعث أغبر، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام يمد
~~يديه إلى السماء: يا رب يا رب فأنى يستجاب لذلك» «5» وقال الترمذي: حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث فضيل بن مرزوق.
# وقوله: وإن هذه أمتكم أمة واحدة أي دينكم يا معشر الأنبياء دين واحد وملة
~~واحدة، وهو الدعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ولهذا قال وأنا ربكم
~~فاتقون وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة الأنبياء، وأن قوله أمة واحدة
~~منصوب على الحال. وقوله: فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا أي الأمم الذين بعثت
~~إليهم الأنبياء كل حزب بما لديهم فرحون أي PageV05P416
# يفرحون بما هم فيه من الضلال لأنهم يحسبون أنهم مهتدون، ولهذا قال متهددا
~~لهم ومتوعدا:
# فذرهم في غمرتهم أي في غيهم وضلالهم حتى حين أي إلى حين حينهم وهلاكهم،
~~كما قال تعالى: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا [الطارق: 17] وقال تعالى: ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون [الحجر: 3] .
# وقوله: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون يعني أيظن هؤلاء المغرورون أن ما نعطيهم من الأموال والأولاد
~~لكرامتهم علينا ومعزتهم عندنا؟ كلا ليس الأمر ms3201 كما يزعمون في قولهم نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين [سبأ: 30] لقد أخطئوا في ذلك وخاب رجاؤهم،
~~بل إنما نفعل بهم ذلك استدراجا وإنظارا وإملاء، ولهذا قال: بل لا يشعرون
~~كما قال تعالى: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الحياة الدنيا [التوبة: 55] الآية. وقال تعالى: إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما [آل عمران: 178] وقال تعالى: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من
~~حيث لا يعلمون وأملي لهم [القلم: 44- 45] الآية، وقال: ذرني ومن خلقت
~~وحيدا- إلى قوله- عنيدا [المدثر: 11- 16] وقال تعالى: وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا [سبأ: 37] الآية،
~~والآيات في هذا كثيرة.
# قال قتادة في قوله: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون قال: مكر والله بالقوم في أموالهم وأولادهم، يا ابن
~~آدم فلا تعتبر الناس بأموالهم وأولادهم، ولكن اعتبرهم بالإيمان والعمل
~~الصالح.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا أبان بن إسحاق عن
~~الصباح بن محمد عن مرة الهمداني، حدثنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما
~~قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي
~~الدين إلا لمن أحب، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه، والذي نفس محمد بيده لا
~~يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه، ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه» قالوا: وما
~~بوائقه يا رسول الله؟ قال: «غشمه وظلمه، ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق
~~منه فيبارك له فيه، ولا يتصدق به فيقبل منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان
~~زاده إلى النار، إن الله لا يمحو السيئ بالسيء ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن
~~الخبيث لا يمحو الخبيث» .
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 57 الى 
# 61]</span>
# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58)
~~والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم ms3202
~~إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61)
~~PageV05P417
# يقول تعالى: إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون أي هم مع إحسانهم وإيمانهم
~~وعملهم الصالح مشفقون من الله خائفون منه وجلون من مكره بهم، كما قال الحسن
~~البصري:
# إن المؤمن جمع إحسانا وشفقة، وإن الكافر جمع إساءة وأمنا والذين هم بآيات
~~ربهم يؤمنون أي يؤمنون بآياته الكونية والشرعية، كقوله تعالى إخبارا عن
~~مريم عليها السلام:
# وصدقت بكلمات ربها وكتبه [التحريم: 12] أي أيقنت أن ما كان، إنما هو عن
~~قدر الله وقضائه، وما شرعه الله فهو إن كان أمرا فمما يحبه ويرضاه، وإن كان
~~نهيا فهو مما يكرهه ويأباه، وإن كان خيرا فهو حق، كما قال الله: والذين هم
~~بربهم لا يشركون أي لا يعبدون معه غيره، بل يوحدونه ويعلمون أنه لا إله إلا
~~الله أحدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأنه لا نظير له ولا كفء له.
# وقوله: والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون أي يعطون
~~العطاء وهم خائفون وجلون أن لا يتقبل منهم لخوفهم أن يكونوا قد قصروا في
~~القيام بشرط الإعطاء، وهذا من باب الإشفاق والاحتياط، كما قال الإمام أحمد
~~«1» : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا مالك بن مغول، حدثنا عبد الرحمن بن سعيد بن
~~وهب عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة هو
~~الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله عز وجل؟ قال: «لا يا بنت
~~الصديق، ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو يخاف الله عز وجل» وهكذا رواه
~~الترمذي «2» وابن أبي حاتم من حديث مالك بن مغول بنحوه، وقال «لا يا ابنة
~~الصديق، ولكنهم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون وهم يخافون ألا يتقبل منهم
~~أولئك يسارعون في الخيرات وقال الترمذي: وروي هذا الحديث من حديث عبد
~~الرحمن بن سعيد عن أبي حازم، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو
~~هذا، وهكذا قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي والحسن البصري في تفسير ms3203 هذه
~~الآية.
# وقد قرأ آخرون هذه الآية والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أي يفعلون ما
~~يفعلون وهم خائفون، وروي هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قرأها كذلك. قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عفان، حدثنا صخر بن جويرية، حدثنا
~~إسماعيل المكي، حدثنا أبو خلف مولى بني جمح أنه دخل مع عبيد بن عمير على
~~عائشة رضي الله عنها، فقالت: مرحبا بأبي عاصم، ما يمنعك أن تزورنا أو تلم
~~بنا؟ فقال: أخشى أن أملك، فقالت: ما كنت لتفعل؟ قال: جئت لأسألك عن آية من
~~كتاب الله عز وجل: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها؟ قال: أية
~~آية؟ قال: والذين يؤتون ما آتوا والذين يأتون ما آتوا فقالت: أيتهما أحب
~~إليك؟ فقلت: والذي نفسي بيده PageV05P418
# لإحداهما أحب إلي من الدنيا جميعا، أو الدنيا وما فيها. قالت وما هي؟
~~فقلت: والذين يأتون ما أتوا فقالت: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذلك كان يقرؤها، وكذلك أنزلت، ولكن الهجاء حرف، فيه إسماعيل بن مسلم المكي
~~وهو ضعيف.
# والمعنى على القراءة الأولى، وهي قراءة الجمهور السبعة وغيرهم أظهر، لأنه
~~قال:
# أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون فجعلهم من السابقين، ولو كان
~~المعنى على القراءة الأخرى لأوشك أن لا يكونوا من السابقين بل من المقتصدين
~~أو المقصرين، والله أعلم.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 62 الى 
# 67]</span>
# ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62) بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون (63) حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64) لا تجأروا اليوم إنكم منا لا
~~تنصرون (65) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون (66)
# مستكبرين به سامرا تهجرون (67)
# يقول تعالى مخبرا عن عدله في شرعه على عباده في الدنيا أنه لا يكلف نفسا
~~إلا وسعها، أي إلا ما تطيق حمله والقيام به، وأنه يوم القيامة يحاسبهم
~~بأعمالهم التي كتبها عليهم في كتاب مسطور لا يضيع منه شيء، ms3204 ولهذا قال:
~~ولدينا كتاب ينطق بالحق يعني كتاب الأعمال، وهم لا يظلمون أي لا يبخسون من
~~الخير شيئا، وأما السيئات فيعفو ويصفح عن كثير منها لعباده المؤمنين، ثم
~~قال منكرا على الكفار والمشركين من قريش: بل قلوبهم في غمرة أي في غفلة
~~وضلالة من هذا، أي القرآن الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون قال الحكم بن أبان عن عكرمة
~~عن ابن عباس ولهم أعمال أي سيئة من دون ذلك يعني الشرك هم لها عاملون قال:
~~لا بد أن يعملوها، كذا روي عن مجاهد والحسن وغير واحد. وقال آخرون ولهم
~~أعمال من دون ذلك هم لها عاملون أي قد كتبت عليهم أعمال سيئة لا بد أن
~~يعملوها قبل موتهم لا محالة، لتحق عليهم كلمة العذاب، وروي نحو هذا عن
~~مقاتل بن حيان والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ظاهر قوي حسن، وقد
~~قدمنا في حديث ابن مسعود: «فو الذي لا إله غيره إن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~النار فيدخلها» .
# وقوله: حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون يعني حتى إذا جاء
~~مترفيهم وهم السعداء المنعمون في الدنيا عذاب الله وبأسه ونقمته بهم إذا هم
~~يجأرون أي يصرخون ويستغيثون كما قال تعالى: وذرني والمكذبين أولي النعمة
~~ومهلهم قليلا إن لدينا أنكالا وجحيما [المزمل: 11- 13] الآية، وقال تعالى:
~~كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات
# PageV05P419
# حين مناص
# [ص: 3] .
# وقوله لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون أي لا يجيركم أحد مما حل بكم
~~سواء جأرتم أو سكتم لا محيد ولا مناص ولا وزر لزم الأمر ووجب العذاب، ثم
~~ذكر أكبر ذنوبهم فقال:
# قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون أي إذا دعيتم أبيتم
~~وإن طلبتم امتنعتم ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا
~~فالحكم لله العلي الكبير [غافر: 12] .
# وقوله: ms3205 مستكبرين به سامرا تهجرون في تفسيره قولان. [أحدهما] أن مستكبرين
~~حال منهم حين نكوصهم عن الحق وإبائهم إياه استكبارا عليه، واحتقارا له
~~ولأهله، فعلى هذا الضمير في به فيه ثلاثة أقوال [أحدهما] أنه الحرم أي مكة،
~~ذموا لأنهم كانوا يسمرون فيه بالهجر من الكلام. [والثاني] أنه ضمير للقرآن
~~كانوا يسمرون ويذكرون القرآن بالهجر من الكلام: إنه سحر، إنه شعر، إنه
~~كهانة، إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة. [والثالث] أنه محمد صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يذكرونه في سمرهم بالأقوال الفاسدة، ويضربون له الأمثال
~~الباطلة، من أنه شاعر أو كاهن أو ساحر أو كذاب أو مجنون، فكل ذلك باطل، بل
~~هو عبد الله ورسوله الذي أظهره الله عليهم وأخرجهم من الحرم صاغرين أذلاء.
# وقيل المراد بقوله: مستكبرين به أي بالبيت يفتخرون به ويعتقدون أنهم
~~أولياؤه وليسوا به، كما قال النسائي من التفسير في سننه: أخبرنا أحمد بن
~~سليمان، أخبرنا عبد الله عن إسرائيل عن عبد الأعلى أنه سمع سعيد بن جبير
~~يحدث عن ابن عباس أنه قال: إنما كره السمر حين نزلت هذه الآية مستكبرين به
~~سامرا تهجرون فقال: مستكبرين بالبيت، يقولون: نحن أهله سامرا قال: كانوا
~~يتكبرون ويسمرون فيه ولا يعمرونه ويهجرونه، وقد أطنب ابن أبي حاتم هاهنا
~~بما هذا حاصله.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 68 الى 
# 75]</span>
# أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68) أم لم يعرفوا
~~رسولهم فهم له منكرون (69) أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق
~~كارهون (70) ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل
~~أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون (71) أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو
~~خير الرازقين (72)
# وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون (74) ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم
~~يعمهون (75)
# يقول تعالى منكرا على المشركين في عدم تفهمهم للقرآن العظيم وتدبرهم له
~~وإعراضهم عنه مع أنهم قد خصوا بهذا الكتاب الذي لم ينزل الله على رسول أكمل ms3206
~~منه ولا أشرف لا سيما آباؤهم الذين ماتوا في الجاهلية حيث لم يبلغهم كتاب
~~ولا أتاهم نذير، فكان اللائق بهؤلاء أن
# PageV05P420
# يقابلوا النعمة التي أسداها الله عليهم بقبولها والقيام بشكرها وتفهمها
~~والعمل بمقتضاها آناء الليل وأطراف النهار كما فعله النجباء منهم ممن أسلم
~~واتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم.
# وقال قتادة أفلم يدبروا القول إذ والله يجدون في القرآن زاجرا عن معصية
~~الله لو تدبره القوم وعقلوه ولكنهم أخذوا بما تشابه منه فهلكوا عند ذلك.
# ثم قال منكرا على الكافرين من قريش: أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون
~~أي أفهم لا يعرفون محمدا وصدقه وأمانته وصيانته التي نشأ بها فيهم أي
~~أفيقدرون على إنكار ذلك والمباهتة فيه، ولهذا قال جعفر بن أبي طالب رضي
~~الله عنه للنجاشي ملك الحبشة: أيها الملك إن الله بعث فينا رسولا نعرف نسبه
~~وصدقه وأمانته، وهكذا قال المغيرة بن شعبة لنائب كسرى حين بارزهم وكذلك قال
~~أبو سفيان صخر بن حرب لملك الروم هرقل حين سأله وأصحابه عن صفات النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونسبه وصدقه وأمانته، وكانوا بعد كفارا لم يسلموا، ومع هذا
~~لم يمكنهم إلا الصدق فاعترفوا بذلك.
# وقوله: أم يقولون به جنة يحكي قول المشركين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه تقول القرآن أي افتراه من عنده أو أن به جنونا لا يدري ما يقول، وأخبر
~~عنهم أن قلوبهم لا تؤمن به وهم يعلمون بطلان ما يقولونه في القرآن فإنه قد
~~أتاهم من كلام الله ما لا يطاق ولا يدافع وقد تحداهم وجميع أهل الأرض أن
~~يأتوا بمثله إن استطاعوا ولا يستطيعون أبد الآبدين ولهذا قال: بل جاءهم
~~بالحق وأكثرهم للحق كارهون يحتمل أن تكون هذه جملة حالية أي في حالة كراهة
~~أكثرهم للحق ويحتمل أن تكون خبرية مستأنفة والله أعلم.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لقي رجلا فقال له
~~«أسلم» فقال الرجل: إنك لتدعوني إلى أمر أنا له كاره، فقال نبي ms3207 الله صلى
~~الله عليه وسلم: «وإن كنت كارها» . وذكر لنا أنه لقي رجلا فقال له «أسلم»
~~فتصعده ذلك، وكبر عليه، فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم «أرأيت لو كنت
~~في طريق وعر وعث، فلقيت رجلا تعرف وجهه وتعرف نسبه، فدعاك إلى طريق واسع
~~سهل، أكنت تتبعه؟» قال:
# نعم. قال «فو الذي نفس محمد بيده إنك لفي أوعر من ذلك الطريق لو قد كنت
~~عليه، وإني لأدعوك لأسهل من ذلك لو دعيت إليه» وذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم لقي رجلا فقال له «أسلم» فتصعده ذلك، فقال له نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أرأيت لو كان فتيان أحدهما إذا حدثك صدقك، وإذا ائتمنته
~~أدى إليك، أهو أحب إليك أم فتاك الذي إذا حدثك كذبك وإذا ائتمنته خانك؟»
~~قال:
# بل فتاي الذي إذا حدثني صدقني وإذا ائتمنته أدى إلي، فقال نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم «كذاكم أنتم عند ربكم» «1» .
# وقوله: ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن قال مجاهد
~~وأبو PageV05P421
# صالح والسدي: الحق هو الله عز وجل، والمراد لو أجابهم الله إلى ما في
~~أنفسهم من الهوى، وشرع الأمور على وفق ذلك لفسدت السموات والأرض ومن فيهن
~~أي لفساد أهوائهم واختلافها، كما أخبر عنهم في قولهم: لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم ثم قال: أهم يقسمون رحمت ربك [الزخرف: 31- 32]
~~وقال تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق
~~[الإسراء: 100] الآية. وقال تعالى: أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا [النساء: 53] ففي هذا كله تبين عجز العباد واختلاف آرائهم
~~وأهوائهم، وأنه تعالى هو الكامل في جميع صفاته وأقواله وأفعاله وشرعه وقدره
~~وتدبيره لخلقه، تعالى وتقدس، فلا إله غيره ولا رب سواه، ولهذا قال: بل
~~أتيناهم بذكرهم أي القرآن فهم عن ذكرهم معرضون.
# وقوله: أم تسألهم خرجا قال الحسن: أجرا. وقال قتادة: جعلا فخراج ربك خير
~~أي أنت لا تسألهم أجرة ولا جعلا ولا شيئا ms3208 على دعوتك إياهم إلى الهدى، بل
~~أنت في ذلك تحتسب عند الله جزيل ثوابه، كما قال: قل ما سألتكم من أجر فهو
~~لكم إن أجري إلا على الله [سبأ: 47] وقال: قل ما أسئلكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين [ص: 86] وقال: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى [الشورى: 23] وقال: وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم
~~اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم أجرا [يس: 20- 21] .
# وقوله: وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاه فيما يرى النائم ملكان، فقعد أحدهما عند رجليه،
~~والآخر عند رأسه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه:
# اضرب مثل هذا ومثل أمته، فقال: إن مثل هذا ومثل أمته كمثل قوم سفر انتهوا
~~إلى رأس مفازة، فلم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به المفازة ولا ما يرجعون
~~به، فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجل في حلة حبرة، فقال: أرأيتم إن أوردتكم
~~رياضا معشبة وحياضا رواء تتبعوني؟
# فقالوا: نعم، قال: فانطلق بهم وأوردهم رياضا معشبة وحياضا رواء، فأكلوا
~~وشربوا وسمنوا، فقال لهم: ألم ألفكم على تلك الحال فجعلتم لي إن وردت بكم
~~رياضا معشبة وحياضا رواء أن تتبعوني؟ قالوا: بلى، قال: فإن بين أيديكم
~~رياضا أعشب من هذه وحياضا هي أروى من هذه فاتبعوني، قال: فقالت طائفة: صدق
~~والله لنتبعنه، وقالت طائفة: قد رضينا بهذا نقيم عليه.
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا زهير، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا
~~يعقوب بن PageV05P422
# عبد الله الأشعري، حدثنا حفص بن حميد عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني ممسك
~~بحجزكم هلم عن النار هلم عن النار، وتغلبونني وتقاحمون فيها تقاحم الفراش
~~والجنادب، فأوشك ms3209 أن أرسل حجزكم وأنا فرطكم على الحوض، فتردون علي معا
~~وأشتاتا أعرفكم بسيماكم وأسمائكم، كما يعرف الرجل الغريب من الإبل في إبله،
~~فيذهب بكم ذات اليمين وذات الشمال، فأناشد فيكم رب العالمين أي رب قومي أي
~~رب أمتي، فيقال: يا محمد إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم كانوا يمشون
~~بعدك القهقرى على أعقابهم، فلأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها
~~ثغاء ينادي: يا محمد يا محمد.
# فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت، ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة
~~يحمل بعيرا له رغاء ينادي: يا محمد يا محمد، فأقول: لا أملك لك شيئا قد
~~بلغت، ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا لها حمحمة فينادي: يا محمد
~~يا محمد، فأقول: لا أملك لك شيئا قد بلغت، ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة
~~يحمل سقاء من أدم ينادي: يا محمد يا محمد، فأقول: لا أملك لك شيئا قد بلغت»
~~وقال علي بن المديني: هذا حديث حسن الإسناد إلا أن حفص بن حميد مجهول، لا
~~أعلم روى عنه غير يعقوب بن عبد الله الأشعري القمي (قلت) بل قد روى عنه
~~أيضا أشعث بن إسحاق، وقال فيه يحيى بن معين: صالح، ووثقه النسائي وابن
~~حبان.
# وقوله: وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون أي لعادلون جائرون
~~منحرفون، تقول العرب: نكب فلان عن الطريق إذا زاغ عنها. وقوله: ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون يخبر تعالى عن غلظهم في كفرهم
~~بأنه لو أزاح عنهم الضر وأفهمهم القرآن لما انقادوا له ولاستمروا على كفرهم
~~وعنادهم وطغيانهم، كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون [الأنفال: 23] وقال: ولو ترى إذ وقفوا على النار
~~فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما
~~كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه- إلى قوله- بمبعوثين
~~[الأنعام: 27- 29] فهذا من باب علمه تعالى بما لا يكون ولو كان كيف يكون، ms3210
~~قال الضحاك عن ابن عباس: كل ما فيه لو فهو مما لا يكون أبدا.
# PageV05P423
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 76 الى 
# 83]</span>
# ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76) حتى إذا فتحنا
~~عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77) وهو الذي أنشأ لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78) وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه
~~تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون
~~(80)
# بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير
~~الأولين (83)
# يقول تعالى: ولقد أخذناهم بالعذاب أي ابتليناهم بالمصائب والشدائد فما
~~استكانوا لربهم وما يتضرعون أي فما ردهم ذلك عما كانوا فيه من الكفر
~~والمخالفة، بل استمروا على غيهم وضلالهم فما استكانوا، أي ما خشعوا وما
~~يتضرعون أي ما دعوا، كما قال تعالى: فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست
~~قلوبهم [الأنعام: 43] الآية. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين،
~~حدثنا محمد بن حمزة المروزي، حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبي عن يزيد- يعني
~~النحوي- عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد أنشدك الله والرحم، فقد أكلنا العلهز- يعني
~~الوبر والدم- فأنزل الله ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا الآية، وكذا
~~رواه النسائي عن محمد بن عقيل عن علي بن الحسين عن أبيه به، وأصله في
~~الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على قريش حين استعصوا، فقال:
~~«اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف» «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا عبد
~~الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان، حدثني وهب بن عمر بن كيسان قال حبس وهب
~~بن منبه فقال له رجل من الأبناء: ألا أنشدك بيتا من شعر يا أبا عبد الله؟
~~فقال وهب: نحن في طرف من عذاب الله، والله يقول: ولقد أخذناهم بالعذاب فما
~~استكانوا لربهم وما ms3211 يتضرعون قال:
# وصام وهب ثلاثا متواصلة، فقيل له: ما هذا الصوم يا أبا عبد الله؟ قال:
~~أحدث لنا فأحدثنا، يعني أحدث لنا الحبس فأحدثنا زيادة عبادة.
# وقوله: حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون أي حتى
~~إذا جاءهم أمر الله وجاءتهم الساعة بغتة، فأخذهم من عذاب الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون فعند ذلك أبلسوا «2» من كل خير وأيسوا من كل راحة، وانقطعت آمالهم
~~ورجاؤهم، ثم ذكر تعالى نعمه على عباده بأن جعل لهم السمع والأبصار
~~والأفئدة، وهي العقول والفهوم التي يذكرون بها الأشياء ويعتبرون بما في
~~الكون من الآيات الدالة على وحدانية الله وأنه الفاعل المختار لما يشاء.
# وقوله: قليلا ما تشكرون أي ما أقل شكركم لله على ما أنعم به عليكم،
~~كقوله:
# وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] ثم أخبر تعالى عن قدرته
~~العظيمة وسلطانه القاهر في برئة «3» الخليقة وذرئه «4» لهم في سائر أقطار
~~الأرض على اختلاف أجناسهم PageV05P424
# ولغاتهم وصفاتهم، ثم يوم القيامة يجمع الأولين منهم والآخرين لميقات يوم
~~معلوم، فلا يترك منهم صغيرا ولا كبيرا، ولا ذكرا ولا أنثى، ولا جليلا ولا
~~حقيرا، إلا أعاده كما بدأه، ولهذا قال: وهو الذي يحيي ويميت أي يحيي الرمم
~~ويميت الأمم، وله اختلاف الليل والنهار أي وعن أمره تسخير الليل والنهار،
~~كل منهما يطلب الآخر طلبا حثيثا، يتعاقبان لا يفتران ولا يفترقان بزمان
~~غيرهما، كقوله: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار
~~[يس: 40] الآية.
# وقوله: أفلا تعقلون أي أفليس لكم عقول تدلكم على العزيز العليم الذي قد
~~قهر كل شيء، وعز كل شيء وخضع له كل شيء، ثم قال مخبرا عن منكري البعث الذين
~~أشبهوا من قبلهم من المكذبين بل قالوا مثل ما قال الأولون قالوا أإذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون يعني يستبعدون وقوع ذلك بعد صيرورتهم إلى
~~البلى لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين يعنون
~~الإعادة محال، إنما يخبر بها من تلقاها ms3212 عن كتب الأولين واختلافهم وهذا
~~الإنكار والتكذيب منهم كقوله إخبارا عنهم أإذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك
~~إذا كرة خاسرة فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة [النازعات: 11- 14]
~~وقال تعالى: أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب
~~لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة وهو بكل خلق عليم [يس:
### | 77- 79 
# ] الآيات.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 84 الى 
# 90]</span>
# قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون
~~(85) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~(88)
# سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89) بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90)
# يقرر تعالى وحدانيته واستقلاله بالخلق والتصرف والملك ليرشد إلى أنه الله
~~الذي لا إله إلا هو، ولا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له، ولهذا قال
~~لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين العابدين معه غيره
~~المعترفين له بالربوبية، وأنه لا شريك له فيها، ومع هذا فقد أشركوا معه في
~~الإلهية فعبدوا غيره معه مع اعترافهم أن الذين عبدوهم لا يخلقون شيئا ولا
~~يملكون شيئا ولا يستبون بشيء، بل اعتقدوا أنهم يقربونهم إليه زلفى ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر: 3] فقال: قل لمن الأرض ومن فيها
~~أي من مالكها الذي خلقها ومن فيها من الحيوانات والنباتات والثمرات وسائر
~~صنوف المخلوقات إن كنتم تعلمون سيقولون لله أي فيعترفون لك بأن ذلك لله
~~وحده لا شريك له، فإذا كان ذلك قل أفلا
# PageV05P425
# تذكرون
# أنه لا تنبغي العبادة إلا للخالق الرزاق لا لغيره.
# قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ أي من هو خالق العالم العلوي
~~بما فيه من الكواكب النيرات والملائكة الخاضعين له في سائر الإفطار منها
~~والجهات، ومن هو رب العرش العظيم، يعني الذي هو سقف المخلوقات، كما جاء في
~~الحديث الذي رواه أبو ms3213 داود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «شأن
~~الله أعظم من ذلك إن عرشه على سماواته هكذا» وأشار بيده مثل القبة «1» ،
~~وفي الحديث الآخر «ما السموات السبع والأرضون السبع وما بينهن وما فيهن في
~~الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن الكرسي بما فيه بالنسبة إلى العرش
~~كتلك الحلقة في تلك الفلاة» ولهذا قال بعض السلف: إن مسافة ما بين قطري
~~العرش من جانب إلى جانب مسيرة خمسين ألف سنة، وارتفاعه عن الأرض السابعة
~~مسيرة خمسين ألف سنة، وقال الضحاك عن ابن عباس: إنما سمي عرشا لارتفاعه.
# وقال الأعمش عن كعب الأحبار: إن السموات والأرض في العرش كالقنديل المعلق
~~بين السماء والأرض. وقال مجاهد: ما السموات والأرض في العرش إلا كحلقة في
~~أرض فلاة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا العلاء بن سالم، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان
~~الثوري عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~العرش لا يقدر قدره أحد، وفي رواية: إلا الله عز وجل، وقال بعض السلف:
~~العرش من ياقوتة حمراء، ولهذا قال هاهنا:
# ورب العرش العظيم أي الكبير. وقال في آخر السورة رب العرش الكريم أي
~~الحسن البهي، فقد جمع العرش بين العظمة في الاتساع والعلو والحسن الباهر،
~~ولهذا قال من قال إنه من ياقوتة حمراء. وقال ابن مسعود: إن ربكم ليس عنده
~~ليل ولا نهار، نور العرش من نور وجهه.
# وقوله: سيقولون لله قل أفلا تتقون أي إذا كنتم تعترفون بأنه رب السموات
~~ورب العرش العظيم، أفلا تخافون عقابه وتحذرون عذابه في عبادتكم معه غيره
~~وإشراككم به. قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا القرشي في كتاب
~~التفكر والاعتبار: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الله بن جعفر،
~~أخبرني عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كثيرا ما يحدث عن امرأة كانت في الجاهلية على رأس جبل معها ابن لها
~~يرعى غنما، فقال لها ابنها:
# يا ms3214 أمه من خلقك؟ قالت: الله. قال فمن خلق أبي. قالت: الله. قال: فمن
~~خلقني؟
# قالت: الله. قال: فمن خلق السموات؟ قالت: الله. قال: فمن خلق الأرض؟
~~قالت: الله.
# قال: فمن خلق الجبل؟ قالت: الله. قال: فمن خلق هذه الغنم؟ قالت: الله.
~~قال: فإني أسمع لله شأنا ثم ألقى نفسه من الجبل فتقطع. قال ابن عمر: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يحدثنا PageV05P426
# هذا الحديث، قال عبد الله بن دينار: كان ابن عمر كثيرا ما يحدثنا بهذا
~~الحديث، قلت: في إسناده عبد الله بن جعفر المديني والد الإمام علي بن
~~المديني، وقد تكلموا فيه، فالله أعلم.
# قل من بيده ملكوت كل شيء أي بيده الملك ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها
~~أي متصرف فيها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا والذي نفسي
~~بيده» وكان إذا اجتهد في اليمين قال «لا ومقلب القلوب» فهو سبحانه الخالق
~~المالك المتصرف وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون كانت العرب إذا كان
~~السيد فيهم فأجار أحدا لا يحفر في جواره، وليس لمن دونه أن يجير عليه لئلا
~~يفتات عليه، ولهذا قال الله: وهو يجير ولا يجار عليه أي وهو السيد العظيم
~~الذي لا أعظم منه، الذي له الخلق والأمر ولا معقب لحكمه، الذي لا يمانع ولا
~~يخالف، وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وقال الله: لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون [الأنبياء: 23] أي لا يسأل عما يفعل لعظمته وكبريائه وغلبته وقهره
~~وحكمته وعدله، فالخلق كلهم يسألون عن أعمالهم، كما قال تعالى: فو ربك
~~لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون [الحجر: 92- 93] .
# وقوله: سيقولون لله أي سيعترفون أن السيد العظيم الذي يجير ولا يجار عليه
~~هو الله تعالى وحده لا شريك له قل فأنى تسحرون أي فكيف تذهب عقولكم في
~~عبادتكم معه غيره مع اعترافكم وعلمكم بذلك، ثم قال تعالى: بل أتيناهم بالحق
~~وهو الإعلام بأنه لا إله إلا الله، وأقمنا الأدلة الصحيحة الواضحة القاطعة
~~على ذلك وإنهم ms3215 لكاذبون أي في عبادتهم مع الله غيره ولا دليل لهم على ذلك،
~~كما قال في آخر السورة ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون فالمشركون لا يفعلون ذلك عن دليل قادهم
~~إلى ما هم فيه من الإفك والضلال، وإنما يفعلون ذلك اتباعا لآبائهم وأسلافهم
~~الحيارى الجهال، كما قال الله عنهم: إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون [الزخرف:
# 23] .
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 91 الى 
# 92]</span>
# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون (91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما
~~يشركون (92)
# ينزه تعالى نفسه عن أن يكون له ولد أو شريك في الملك والتصرف والعبادة،
~~فقال تعالى:
# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض أي لو قدر تعدد الآلهة لانفرد كل منهم بما خلق فما كان ينتظم
~~الوجود، والمشاهد أن الوجود منتظم متسق كل من العالم العلوي والسفلي مرتبط
~~بعضه ببعض في غاية الكمال ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت [الملك: 3] ثم
~~لكان كل منهم يطلب قهر الآخر وخلافه، فيعلو بعضهم على بعض والمتكلمون ذكروا
~~هذا المعنى، وعبروا عنه بدليل التمانع، وهو أنه لو فرض صانعان فصاعدا فأراد
~~واحد تحريك جسم والآخر أراد سكونه، فإن لم يحصل مراد كل واحد
# PageV05P427
# منهما كانا عاجزين، والواجب لا يكون عاجزا ويمتنع اجتماع مراديهما
~~للتضاد، وما جاء هذا المحال إلا من فرض التعدد، فيكون محالا فأما إن حصل
~~مراد أحدهما دون الآخر، كان الغالب هو الواجب والآخر المغلوب ممكنا، لأنه
~~لا يليق بصفة الواجب أن يكون مقهورا، ولهذا قال تعالى: ولعلا بعضهم على بعض
~~سبحان الله عما يصفون أي عما يقول الظالمون المعتدون في دعواهم الولد أو
~~الشريك علوا كبيرا عالم الغيب والشهادة أي يعلم ما يغيب عن المخلوقات وما
~~يشاهدونه فتعالى عما يشركون ms3216 أي تقدس وتنزه وتعالى وعز وجل عما يقول
~~الظالمون والجاحدون.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 93 الى 
# 98]</span>
# قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94)
~~وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95) ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن
~~أعلم بما يصفون (96) وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97)
# وأعوذ بك رب أن يحضرون (98)
# يقول تعالى آمرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يدعو بهذا الدعاء عند
~~حلول النقم رب إما تريني ما يوعدون أي إن عاقبتهم وأنا أشاهد ذلك، فلا
~~تجعلني فيهم كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه «وإذا
~~أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون» «1» . وقوله تعالى: وإنا على أن
~~نريك ما نعدهم لقادرون أي لو شئنا لأريناك ما نحل بهم من النقم والبلاء
~~والمحن. ثم قال تعالى مرشدا له إلى الترياق النافع في مخالطة الناس وهو
~~الإحسان إلى من يسيء إليه، ليستجلب خاطره فتعود عداوته صداقة وبغضه محبة،
~~فقال تعالى: ادفع بالتي هي أحسن السيئة وهذا كما قال في الآية الأخرى: ادفع
~~بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا [فصلت: 34- 35] الآية، اي وما يلهم هذه الوصية أو هذه الخصلة
~~أو الصفة إلا الذين صبروا أي على أذى الناس فعاملوهم بالجميل مع إسدائهم
~~القبيح وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم أي في الدنيا والآخرة.
# وقوله تعالى: وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين أمره الله أن يستعيذ من
~~الشياطين.
# لأنهم لا تنفع معهم الحيل ولا ينقادون بالمعروف، وقد قدمنا عند الاستعاذة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه» «2» .
# وقوله تعالى: وأعوذ بك رب أن يحضرون أي في شيء من أمري، ولهذا أمر بذكر
~~الله في ابتداء الأمور وذلك لطرد الشيطان عند الأكل والجماع والذبح وغير
~~ذلك من الأمور، ولهذا روى أبو داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3217 كان
~~يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الهرم، وأعوذ بك من الهدم PageV05P428
# ومن الغرق، وأعوذ بك من أن يتخبطني الشيطان عند الموت» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» حدثنا يزيد، أخبرنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات يقولهن
~~عند النوم من الفزع: «باسم الله، أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه
~~ومن شر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون» قال فكان عبد الله بن عمرو
~~يعلمها من بلغ من ولده أن يقولها عند نومه ومن كان منهم صغيرا لا يعقل أن
~~يحفظها كتبها له فعلقها في عنقه «3» . ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من
~~حديث محمد بن إسحاق. وقال الترمذي: حسن غريب.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 99 الى 
# 100]</span>
# حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100)
# يخبر تعالى عن حال المحتضر عند الموت من الكافرين أو المفرطين في أمر
~~الله تعالى، وقيلهم عند ذلك وسؤالهم الرجعة إلى الدنيا ليصلح ما كان أفسده
~~في مدة حياته، ولهذا قال:
# رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا كما قال تعالى: وأنفقوا من ما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت- إلى قوله- والله خبير بما تعملون
~~[المنافقون: 10- 11] وقال تعالى وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب- إلى قوله-
~~ما لكم من زوال [إبراهيم: 44] وقال تعالى: يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه
~~من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل
~~غير الذي كنا نعمل [الأعراف: 53] وقال تعالى: ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
~~رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون [السجدة:
~~12] وقال تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا- إلى قوله- وإنهم لكاذبون [الأنعام: 27- 28] وقال تعالى: وترى
~~الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل [الشورى: 44] وقال
~~تعالى: قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا ms3218 اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى
~~خروج من سبيل [غافر: 11- 12] والآية بعدها. وقال تعالى: وهم يصطرخون فيها
~~ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير [فاطر: 37] فذكر تعالى
~~أنهم يسألون الرجعة فلا يجابون عند الاحتضار ويوم النشور ووقت العرض على
~~الجبار، وحين يعرضون على النار وهم في غمرات عذاب الجحيم.
# وقوله هاهنا: كلا إنها كلمة هو قائلها كلا حرف ردع وزجر، أي لا نجيبه إلى
~~ما طلب PageV05P429
# ولا نقبل منه. وقوله تعالى: إنها كلمة هو قائلها قال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم: أي لا بد أن يقولها لا محالة كل محتضر ظالم، ويحتمل أن يكون ذلك
~~علة لقوله كلا، أي لأنها كلمة، أي سؤاله الرجوع ليعمل صالحا هو كلام منه
~~وقول لا عمل معه، ولو رد لما عمل صالحا ولكان يكذب في مقالته هذه، كما قال
~~تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون قال قتادة: والله ما
~~تمنى أن يرجع إلى أهل ولا إلى عشيرة، ولا بأن يجمع الدنيا ويقضي الشهوات،
~~ولكن تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة الله عز وجل، فرحم الله امرءا عمل فيما
~~يتمناه الكافر إذا رأى العذاب إلى النار.
# وقال محمد بن كعب القرظي حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي
~~أعمل صالحا فيما تركت قال: فيقول الجبار: كلا إنها كلمة هو قائلها وقال عمر
~~بن عبد الله مولى غفرة: إذا قال الكافر رب ارجعون لعلي أعمل صالحا، يقول
~~الله تعالى: كلا كذبت.
# وقال قتادة في قوله تعالى: حتى إذا جاء أحدهم الموت قال: كان العلاء بن
~~زياد يقول:
# لينزلن أحدكم نفسه أنه قد حضره الموت فاستقال ربه فأقاله، فليعمل بطاعة
~~الله تعالى. وقال قتادة: والله ما تمنى إلا أن يرجع فيعمل بطاعة الله،
~~فانظروا أمنية الكافر المفرط فاعملوا بها، ولا قوة طلا بالله، وعن محمد بن
~~كعب القرظي نحوه.
# وقال محمد بن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد ms3219 بن يوسف، حدثنا فضيل- يعني
~~ابن عياض- عن ليث عن طلحة بن مصرف، عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: إذا وضع-
~~يعني الكافر- في قبره فيرى مقعده من النار، قال: فيقول: رب ارجعون أتوب
~~وأعمل صالحا، قال:
# فيقال قد عمرت ما كنت معمرا، قال: فيضيق عليه قبره ويلتئم، فهو كالمنهوش
~~ينام ويفزع، تهوي إليه هوام الأرض وحياتها وعقاربها «1» .
# وقال أيضا: حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن علي، حدثني سلمة بن تمام، حدثنا علي
~~بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ويل لأهل
~~المعاصي من أهل القبور تدخل عليهم في قبورهم حيات سود أو دهم، حية عند رأسه
~~وحية عند رجليه يقرصانه حتى يلتقيا في وسطه، فذلك العذاب في البرزخ الذي
~~قال الله تعالى: ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون. وقال أبو صالح وغيره في
~~قوله تعالى: ومن ورائهم يعني أمامهم. وقال مجاهد:
# البرزخ الحاجز ما بين الدنيا والآخرة. وقال محمد بن كعب: البرزخ ما بين
~~الدنيا والآخرة، ليسوا مع أهل الدنيا يأكلون ويشربون ولا مع أهل الآخرة
~~يجازون بأعمالهم. وقال أبو صخر:
# البرزخ المقابر لا هم في الدنيا ولا هم في الآخرة، فهم مقيمون إلى يوم
~~يبعثون، وفي قوله تعالى: ومن ورائهم برزخ تهديد لهؤلاء المحتضرين من الظلمة
~~بعذاب البرزخ، كما قال PageV05P430
# تعالى: من ورائهم جهنم [الجاثية: 10] وقال تعالى: ومن ورائه عذاب غليظ
~~[إبراهيم:
# 17] . وقوله تعالى: إلى يوم يبعثون أي يستمر به العذاب إلى يوم البعث،
~~كما جاء في الحديث «فلا يزال معذبا فيها» «1» أي في الأرض.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 101 الى 
# 104]</span>
# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101) فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104)
# يخبر تعالى أنه إذا نفخ في الصور نفخة النشور، وقام الناس من القبور فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون أي لا تنفع الأنساب يومئذ ولا يرثي والد
~~لولده ولا يلوي عليه، قال الله ms3220 تعالى: ولا يسئل حميم حميما يبصرونهم
~~[المعارج: 10- 11] أي لا يسأل القريب عن قريبه وهو يبصره ولو كان عليه من
~~الأوزار ما قد أثقل ظهره، وهو كان أعز الناس عليه في الدنيا ما التفت إليه
~~ولا حمل عنه وزن جناح بعوضة، قال الله تعالى: يوم يفر المرء من أخيه وأمه
~~وأبيه وصاحبته وبنيه [عبس: 34- 37] الآية، وقال ابن مسعود: إذا كان يوم
~~القيامة جمع الله الأولين والآخرين، ثم نادى مناد: ألا من كان له مظلمة
~~فليجئ فليأخذ حقه- قال فيفرح المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو
~~زوجته وإن كان صغيرا، ومصداق ذلك في كتاب الله قال الله تعالى: فإذا نفخ في
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون رواه ابن أبي حاتم.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا عبد الله بن
~~جعفر، حدثتنا أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن عبد الله بن أبي رافع عن
~~المسور- هو ابن مخرمة- رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فاطمة بضعة مني، يقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما يبسطها، وإن الأنساب
~~تنقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي وصهري» وهذا الحديث له أصل في الصحيحين
~~عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فاطمة بضعة مني،
~~يريبني ما يريبها، ويؤذيني ما آذاها» «3» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو عامر، حدثنا زهير عن عبد الله بن محمد
~~عن حمزة بن أبي سعيد الخدري عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول على هذا المنبر: «ما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تنفع قومه؟ بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة،
~~PageV05P431
# وإني أيها الناس فرط لكم إذا جئتم» قال رجل: يا رسول الله أنا فلان بن
~~فلان، فأقول لهم: أما النسب فقد عرفت ولكنكم أحدثتم بعدي وارتددتم القهقرى»
~~وقد ذكرنا في مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب من طرق متعددة عنه رضي الله
~~عنه أنه لما ms3221 تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال: أما
~~والله ما بي إلا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كل سبب ونسب
~~فإنه منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي» رواه الطبراني والبزار والهيثم بن
~~كليب والبيهقي، والحافظ الضياء في المختارة وذكر أنه أصدقها أربعين ألفا
~~إعظاما وإكراما رضي الله عنه.
# فقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي العاص بن الربيع زوج زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق أبي القاسم البغوي: حدثنا سليمان بن
~~عمر بن الأقطع، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام عن إبراهيم بن يزيد عن محمد بن
~~عباد بن جعفر سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري» وروي فيها من طريق عمار
~~بن سيف عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا «سألت ربي عز
~~وجل أن لا أتزوج إلى أحد من أمتي ولا يتزوج إلي أحد منهم إلا كان معي في
~~الجنة فأعطاني ذلك» ومن حديث عمار بن سيف عن إسماعيل عن عبد الله بن عمرو.
# وقوله تعالى: فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون أي من رجحت حسناته على
~~سيئاته ولو بواحدة، قاله ابن عباس، فأولئك هم المفلحون أي الذين فازوا
~~فنجوا من النار وأدخلوا الجنة، وقال ابن عباس: أولئك الذين فازوا بما
~~طلبوا، ونجوا من شر ما منه هربوا ومن خفت موازينه أي ثقلت سيئاته على
~~حسناته فأولئك الذين خسروا أنفسهم أي خابوا وهلكوا وفازوا بالصفقة الخاسرة.
~~وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث، حدثنا داود بن
~~المحبر، حدثنا صالح المري عن ثابت البناني وجعفر بن زيد ومنصور بن زاذان عن
~~أنس بن مالك يرفعه قال: إن الله ملكا موكلا بالميزان، فيؤتى بابن آدم فيوقف
~~بين كفتي الميزان، فإن ثقل ميزانه نادى ملك بصوت يسمعه الخلائق: سعد فلان
~~سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وإن خف ms3222 ميزانه نادى ملك بصوت يسمع الخلائق: شقي
~~فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا، إسناده ضعيف فإن داود بن المحبر ضعيف
~~متروك، ولهذا قال تعالى:
# في جهنم خالدون أي ماكثون فيها دائمون مقيمون فلا يظعنون تلفح وجوههم
~~النار كما قال تعالى: وتغشى وجوههم النار [إبراهيم: 50] وقال تعالى: لو
~~يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم [الأنبياء:
~~39] الآية.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا محمد بن
~~سليمان بن الأصبهاني عن أبي سنان ضرار بن مرة عن عبد الله بن أبي الهذيل عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن جهنم لما سيق لها أهلها
~~تلقاهم لهبها، ثم تلفحهم لفحة فلم يبق لهم لحم إلا سقط
# PageV05P432
# على العرقوب» وقال ابن مردويه: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى القزاز، حدثنا
~~الخضر بن علي بن يونس القطان، حدثنا عمر بن أبي الحارث بن الخضر القطان،
~~حدثنا سعيد بن سعيد المقبري عن أخيه عن أبيه عن أبي الدرداء رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: تلفح وجوههم
~~النار قال: تلفحهم لفحة تسيل لحومهم على أعقابهم.
# وقوله تعالى: وهم فيها كالحون قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يعني
~~عابسون «1» . وقال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود
~~وهم فيها كالحون قال: ألم تر إلى الرأس المشيط الذي قد بدا أسنانه وقلصت
~~شفتاه «2» . وقال الإمام أحمد «3» : أخبرنا علي بن إسحاق أخبرنا عبد الله
~~هو ابن المبارك رحمه الله، أخبرنا سعيد بن يزيد عن أبي السمح عن أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وهم فيها كالحون-
~~قال- تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته
~~السفلى حتى تبلغ سرته» «4» ورواه الترمذي عن سويد بن نصر عن عبد الله بن
~~المبارك به، وقال: حسن غريب.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 105 الى 
# 107]</span>
# ألم تكن ms3223 آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105) قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون (107)
# هذا تقريع من الله وتوبيخ لأهل النار على ما ارتكبوه من الكفر والمآثم
~~والمحارم والعظائم التي أوبقتهم في ذلك، فقال تعالى: ألم تكن آياتي تتلى
~~عليكم فكنتم بها تكذبون أي قد أرسلت إليكم الرسل، وأنزلت عليكم الكتب،
~~وأزلت شبهكم، ولم يبق لكم حجة، كما قال تعالى: لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل [النساء: 165] وقال تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~[الإسراء: 15] وقال تعالى: كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير- إلى قوله- فسحقا لأصحاب السعير [الملك: 8- 11] ولهذا قالوا: ربنا
~~غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين أي قد قامت علينا الحجة، ولكن كنا أشقى
~~من أن ننقاد لها ونتبعها، فضللنا عنها ولم نرزقها. ثم قالوا: ربنا أخرجنا
~~منها فإن عدنا فإنا ظالمون أي ارددنا إلى الدنيا، فإن عدنا إلى ما سلف منا
~~فنحن ظالمون مستحقون للعقوبة، كما قال:
# فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل- إلى قوله- فالحكم لله العلي
~~الكبير [غافر:
### | 11- 12 
# ] أي لا سبيل إلى الخروج لأنكم كنتم تشركون بالله إذا وحده المؤمنون.
~~PageV05P433
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 108 الى 
# 111]</span>
# قال اخسؤا فيها ولا تكلمون (108) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم
~~ذكري وكنتم منهم تضحكون (110) إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون
~~(111)
# هذا جواب من الله تعالى للكفار إذا سألوا الخروج من النار والرجعة إلى
~~هذه الدار. يقول اخسؤا فيها أي امكثوا فيها صاغرين مهانين أذلاء، ولا
~~تكلمون أي لا تعودوا إلى سؤالكم هذا فإنه لا جواب لكم عندي. قال العوفي عن
~~ابن عباس اخسؤا فيها ولا تكلمون قال: هذا قول الرحمن حين انقطع كلامهم منه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبدة بن سليمان المروزي، حدثنا عبد
~~الله بن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله ms3224 بن
~~عمرو قال: إن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما، ثم يرد عليهم
~~إنكم ماكثون، قال هانت دعوتهم والله على مالك ورب مالك، ثم يدعون ربهم
~~فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا
~~فإنا ظالمون قال: فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين ثم يرد عليهم اخسؤا فيها ولا
~~تكلمون قال: فو الله ما نبس القوم بعدها بكلمة واحدة، وما هو إلا الزفير
~~والشهيق في نار جهنم، قال: فشبهت أصواتهم بأصوات الحمير أولها زفير وآخرها
~~شهيق.
# وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي،
~~حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل، حدثنا أبو الزعراء قال: قال عبد الله بن
~~مسعود: إذا أراد الله تعالى أن لا يخرج منهم أحدا يعني من جهنم، غير وجوههم
~~وألوانهم، فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع فيقول: يا رب، فيقول الله: من عرف
~~أحدا فليخرجه، فيجيء الرجل من المؤمنين فينظر فلا يعرف أحدا، فيناديه
~~الرجل: يا فلان أنا فلان، فيقول ما أعرفك، قال: فعند ذلك يقولون ربنا
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فعند ذلك يقول الله تعالى: اخسؤا فيها
~~ولا تكلمون فإذا قال ذلك أطبقت عليهم النار فلا يخرج منهم أحد.
# ثم قال تعالى مذكرا لهم بذنوبهم في الدنيا وما كانوا يستهزئون بعباده
~~المؤمنين وأوليائه، فقال تعالى: إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا أي فسخرتم منهم في
~~دعائهم إياي وتضرعهم إلي حتى أنسوكم ذكري أي حملكم بغضهم على أن نسيتم
~~معاملتي وكنتم منهم تضحكون أي من صنيعهم وعبادتهم، كما قال تعالى: إن الذين
~~أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون [المطففين: 29-
~~30] أي يلمزونهم استهزاء: ثم أخبر تعالى عما جازى به أولياءه وعباده
~~الصالحين، فقال تعالى: إني جزيتهم اليوم بما صبروا أي على أذاكم لهم
# PageV05P434
# واستهزائكم بهم أنهم هم الفائزون بالسعادة والسلامة والجنة والنجاة من
~~النار.
### | 
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 112 الى 
# 116]</span> ms3225
# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل
~~العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114) أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115) فتعالى الله الملك الحق لا
~~إله إلا هو رب العرش الكريم (116)
# يقول تعالى منبها لهم على ما أضاعوه في عمرهم القصير في الدنيا من طاعة
~~الله تعالى وعبادته وحده، ولو صبروا في مدة الدنيا القصيرة لفازوا كما فاز
~~أولياؤه المتقون قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين أي كم كانت إقامتكم في
~~الدنيا قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين أي الحاسبين قال إن لبثتم
~~إلا قليلا أي مدة يسيرة على كل تقدير لو أنكم كنتم تعلمون أي لما آثرتم
~~الفاني على الباقي ولما تصرفتم لأنفسكم هذا التصرف السيئ ولا استحققتم من
~~الله سخطه في تلك المدة اليسيرة، فلو أنكم صبرتم على طاعة الله وعبادته كما
~~فعل المؤمنون لفزتم كما فازوا.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن الوزير، حدثنا الوليد، حدثنا
~~صفوان عن أيفع بن عبد الكلاعي أنه سمعه يخطب الناس فقال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله إذا أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، قال:
~~يا أهل الجنة كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم-
~~قال- لنعم ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم رحمتي ورضواني وجنتي امكثوا فيها
~~خالدين مخلدين، ثم قال: يا أهل النار كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟ قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم، فيقول: بئس ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم، ناري
~~وسخطي امكثوا فيها خالدين مخلدين» .
# وقوله تعالى: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا أي أفظننتم أنكم مخلوقون عبثا
~~بلا قصد ولا إرادة منكم ولا حكمة لنا، وقيل: للعبث، أي لتلعبوا وتعبثوا كما
~~خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب، وإنما خلقناكم للعبادة وإقامة أوامر
~~الله عز وجل وأنكم إلينا لا ترجعون أي لا تعودون في الدار الآخرة، كما قال
~~تعالى: ms3226 أيحسب الإنسان أن يترك سدى [القيامة: 36] يعني هملا. وقوله: فتعالى
~~الله الملك الحق أي تقدس أن يخلق شيئا عبثا، فإنه الملك الحق المنزه عن ذلك
~~لا إله إلا هو رب العرش الكريم فذكر العرش لأنه سقف جميع المخلوقات، ووصفه
~~بأنه كريم أي حسن المنظر بهي الشكل، كما قال تعالى: فأنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم [ق: 7] .
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا علي بن محمد الطنافسي،
~~حدثنا إسحاق بن سليمان شيخ من أهل العراق، أنبأنا شعيب بن صفوان عن رجل من
~~آل سعيد بن العاص قال: كان آخر خطبة خطبها عمر بن عبد العزيز أن حمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: أما
# PageV05P435
# بعد، أيها الناس إنكم لم تخلقوا عبثا، ولن تتركوا سدى، وإن لكم معادا
~~ينزل الله فيه للحكم بينكم والفصل بينكم، فخاب وخسر وشقي عبد أخرجه الله من
~~رحمته، وحرم جنة عرضها السموات والأرض، ألم تعلموا أنه لا يأمن عذاب الله
~~غدا إلا من حذر هذا اليوم وخافه، وباع نافدا بباق وقليلا بكثير وخوفا
~~بأمان، ألا ترون أنكم من أصلاب الهالكين، وسيكون من بعدكم الباقين حتى
~~تردون إلى خير الوارثين؟ ثم إنكم في كل يوم تشيعون غاديا ورائحا إلى الله
~~عز وجل، قد قضى نحبه وانقضى أجله حتى تغيبوه في صدع من الأرض في بطن صدع
~~غير ممهد ولا موسد، قد فارق الأحباب وباشر التراب، ووجه الحساب، مرتهن
~~بعمله، غني عما ترك، فقير إلى ما قدم. فاتقوا الله قبل انقضاء مواثيقه
~~ونزول الموت بكم، ثم جعل طرف ردائه على وجهه فبكى وأبكى من حوله.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يحيى بن نصير الخولاني، حدثنا ابن وهب، أخبرني
~~ابن لهيعة عن أبي هبيرة عن حنش بن عبد الله أن رجلا مصابا مر به عبد الله
~~بن مسعود فقرأ في أذنه هذه الآية أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون فتعالى الله الملك الحق حتى ختم السورة فبرأ، فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال ms3227 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بماذا قرأت في
~~أذنه؟» فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لو أن
~~رجلا موقنا قرأها على جبل لزال» .
# وروى أبو نعيم من طريق خالد بن نزار عن سفيان بن عيينة عن محمد بن
~~المنكدر عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبيه قال: بعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سرية وأمرنا أن نقول إذا نحن أمسينا وأصبحنا أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون قال: فقرأناها فغنمنا وسلمنا.
# وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا إسحاق بن وهب العلاف الواسطي، حدثنا أبو
~~المسيب سلمة بن سلام، حدثنا بكر بن حنيس عن نهشل بن سعيد عن الضحاك بن
~~مزاحم عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أمان
~~أمتي من الغرق إذا ركبوا السفينة باسم الله الملك الحق، وما قدروا الله حق
~~قدره، والأرض جميعا فقبضته يوم القيامة، والسموات مطويات بيمينه، سبحانه
~~وتعالى عما يشركون، باسم الله مجراها ومرساها، إن ربي لغفور رحيم» .
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 117 الى 118]
# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون (117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)
# يقول تعالى متوعدا من أشرك به غيره وعبد معه سواه، ومخبرا أن من أشرك
~~بالله لا برهان له، أي لا دليل له على قوله، فقال تعالى: ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به وهذه جملة معترضة، وجواب الشرط في قوله: فإنما
~~حسابه عند ربه أي الله يحاسبه على ذلك،
# PageV05P436
# ثم أخبر إنه لا يفلح الكافرون أي لديه يوم القيامة لا فلاح لهم ولا نجاة.
~~قال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: «ما تعبد؟»
~~قال: أعبد الله وكذا وكذا حتى عد أصناما، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فأيهم إذا أصابك ضر فدعوته كشفه عنك؟» قال: الله عز وجل. قال «فأيهم ms3228
~~إذا كانت لك حاجة فدعوته أعطاكها؟» . قال: الله عز وجل، قال: «فما يحملك
~~على أن تعبد هؤلاء معه، أم حسبت أن تغلب عليه؟» قال: أردت شكره بعبادة
~~هؤلاء معه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تعلمون ولا يعلمون» فقال
~~الرجل بعد ما أسلم: لقيت رجلا خصمني، هذا مرسل من هذا الوجه، وقد روي أبو
~~عيسى الترمذي في جامعه مسندا عن عمران بن الحصين عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحو ذلك. وقوله تعالى: وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين
~~هذا إرشاد من الله تعالى إلى هذا الدعاء، فاغفر إذا أطلق ومعناه محو الذنب
~~وستره عن الناس، والرحمة معناها أن يسدده ويوفقه في الأقوال والأفعال.
# آخر تفسير سورة المؤمنون.
# PageV05P437
### | فهرس المحتويات
### | سورة الإسراء
# الآية: 1/ 3 الآيتان: 2 و 3/ 42 الآيات: 4- 8/ 43 الآيات: 9- 11/ 45
~~الآية: 12/ 46 الآيتان: 13 و 14/ 47 الآية: 15/ 49 الآيتان: 16 و 17/ 57
~~الآيات: 18- 21/ 58 الآيات: 22- 24/ 59 الآية: 25/ 62 الآيات: 26- 28/ 63
~~الآيتان: 29 و 30/ 64 الآيتان: 31 و 32/ 66 الآية: 33/ 67 الآيتان: 34 و
~~35/ 68 الآيات: 36- 38/ 69 الآيتان: 39 و 40/ 71 الآيات: 41- 44/ 72
~~الآيتان: 45 و 46/ 75 الآيتان: 47 و 48/ 76
# PageV05P439
# الآيات: 49- 52/ 78 الآيات: 53- 55/ 80 الآيتان: 56 و 57/ 81 الآيتان: 58
~~و 59/ 82 الآية: 60/ 84 الآيتان: 61 و 62/ 85 الآيات: 63- 65/ 86 الآية:
~~66/ 87 الآيات: 67- 69/ 88 الآية: 70/ 89 الآيتان: 71 و 72/ 90 الآيات: 73-
~~77/ 91 الآيتان: 78 و 79/ 92 الآيتان: 80 و 81/ 102 الآيات: 82- 84/ 103
~~الآية: 85/ 104 الآيات: 86- 89/ 107 الآيات: 90- 93/ 108 الآيتان: 94 و 95/
~~111 الآيتان: 96 و 97/ 112 الآيات: 98- 100/ 113 الآيات: 101- 104/ 114
~~الآيتان: 105 و 106/ 116 الآيات: 107- 111/ 117
# PageV05P440
### | سورة الكهف
# الآيات: 1- 5/ 122 الآيات: 6- 8/ 124 الآيات: 9- 12/ 125 الآيات: 13- 16/
~~127 الآية: 17/ 129 الآية: 18/ 130 الآيتان: 19 و 20/ 131 الآية: 21/ 132
~~الآية: 22/ 134 الآيتان: 23 و 24/ 135 الآيتان: 25 و 26/ 136 الآيتان: 27 و
~~28/ 137 الآية: 29/ 139 الآيتان: 30 و 31/ 141 الآيات: 32- 41/ 142
~~الآيتان: 43 و 44/ 144 الآيتان: 45 و 46/ 145 الآيات: 47- 49/ 148 الآية:
~~50/ 151 الآيات: 51- 53/ 153 الآية: ms3229 54/ 154 الآيات: 55- 59/ 155 الآيات:
~~60- 65/ 156 الآيات: 66- 70/ 163
# PageV05P441
# الآيات: 71- 73/ 164 الآيات: 74- 76/ 165 الآيات: 77- 81/ 166 الآية: 82/
~~167 الآيتان: 83 و 84/ 170 الآيات: 85- 88/ 172 الآيات: 89- 91/ 174
~~الآيات: 92- 96/ 175 الآيات: 97- 99/ 177 الآيات: 100- 106/ 180 الآيات:
~~107- 109/ 182 الآية: 110/ 183
### | سورة مريم
# الآيات: 1- 6/ 187 الآية: 7/ 189 الآيتان: 8 و 9/ 190 الآيات: 10- 15/
~~191 الآيات: 16- 21/ 193 الآيتان: 22 و 23/ 196 الآيات: 24- 26/ 198
~~الآيات: 27- 33/ 200 الآيات: 34- 37/ 204 الآيات: 38- 40/ 206 الآيات: 41-
~~48/ 208 الآيتان: 49 و 50/ 209
# PageV05P442
# الآيات: 51- 53/ 210 الآيتان: 54 و 55/ 211 الآيتان: 56 و 57/ 213 الآية:
~~58/ 214 الآيتان: 59 و 60/ 215 الآيات: 61- 63/ 218 الآيتان: 64 و 65/ 220
~~الآيات: 66- 70/ 222 الآيتان: 71 و 72/ 223 الآيتان: 73 و 74/ 227 الآية:
~~75/ 228 الآيات: 76- 80/ 229 الآيات: 81- 84/ 231 الآيات: 85- 87/ 232
~~الآيات: 88- 95/ 235 الآيات: 96- 98/ 236
### | سورة طه
# الآيات: 1- 8/ 240 الآيتان: 9 و 10/ 243 الآيات: 11- 16/ 244 الآيات: 17-
~~21/ 246 الآيات: 22- 35/ 247 الآيات: 36- 40/ 250 الآيات: 41- 44/ 259
~~الآيات: 45- 48/ 261
# PageV05P443
# الآيات: 49- 52/ 262 الآيات: 53- 56/ 263 الآيات: 57- 64/ 264 الآيات:
~~65- 70/ 266 الآيات: 71- 73/ 267 الآيات: 74- 76/ 268 الآيات: 77- 79/ 270
~~الآيات: 80- 82/ 271 الآيات: 83- 89/ 272 الآيات: 90- 94/ 274 الآيات: 95-
~~98/ 275 الآيات: 99- 104/ 277 الآيات: 105- 108/ 278 الآيات: 109- 112/ 279
~~الآيات: 113- 114/ 280 الآيات: 115- 122/ 281 الآيات: 123- 126/ 283
~~الآيات: 127- 130/ 285 الآيتان: 131 و 132/ 287 الآيات: 133- 135/ 289
### | سورة الأنبياء
# الآيات: 1- 6/ 290 الآيات: 7- 9/ 292 الآيات: 10- 15/ 293 الآيات: 16-
~~20/ 294
# PageV05P444
# الآيات: 21- 23/ 295 الآيات: 24- 29/ 296 الآيات: 30- 33/ 297 الآيتان:
~~34 و 35/ 299 الآيتان: 36 و 37/ 300 الآيات: 38- 43/ 301 الآيات: 44- 47/
~~302 الآيات: 48- 50/ 304 الآيات: 51- 56/ 305 الآيات: 57- 63/ 306 الآيات:
~~64- 67/ 307 الآيات: 68- 70/ 308 الآيات: 71- 75/ 310 الآيات: 76- 82/ 311
~~الآيتان: 83 و 84/ 315 الآيتان: 85 و 86/ 319 الآيتان: 87 و 88/ 321
~~الآيتان: 89 و 90/ 324 الآية: 91/ 325 الآيات: 92- 97/ 326 الآيات: 98-
~~103/ 331 الآية: 104/ 335 الآيات: 105- 107/ 337 الآيات: 108- 112/ 340
# PageV05P445
### | سورة الحج
# الآيتان: 1 و 2/ 341 الآيتان: 3 و 4/ 346 الآيات: 5- 7/ 347 الآيات: 8-
~~13/ 351 الآيات: 14- 16/ 353 الآيتان: 17 و 18/ 354 الآيات: 19- 22/ 356
~~الآيتان: 23 و 24/ 358 الآية: 25/ 359 الآيتان: 26 و 27/ 363 الآيتان: 28 و
~~29/ 364 الآيتان: 30 و 31/ 368 الآيتان: 32 و 33/ 370 الآيتان: 34 و 35/
~~373 الآية: 36/ 374 الآية: 37/ 378 الآيات: 38- 40/ 380 الآية: 41/ 383
~~الآيات: 42- 46/ 384 الآيتان: ms3230 47 و 48/ 385 الآيات: 49- 54/ 387 الآيات:
~~55- 57/ 390 الآيتان: 58- 60/ 391 الآيات: 61- 66/ 393
# PageV05P446
# الآيات: 67- 70/ 395 الآيتان: 71 و 72/ 396 الآيتان: 73 و 74/ 397
~~الآيات: 75- 78/ 398
### | سورة المؤمنون
# الآيات: 1- 11/ 401 الآيات: 12- 16/ 406 الآية: 17/ 409 الآيات: 18- 22/
~~410 الآيات: 23- 30/ 412 الآيات: 31- 44/ 413 الآيات: 45- 50/ 414 الآيات:
~~51- 56/ 415 الآيات: 57- 61/ 417 الآيات: 62- 67/ 419 الآيات: 68- 75/ 420
~~الآيات: 76- 83/ 475 الآيات: 84- 90/ 425 الآيتان: 91 و 92/ 427 الآيتان:
~~93- 98/ 428 الآيتان: 99 و 100/ 429 الآيات: 101- 104/ 431 الآيات: 105-
~~107/ 433 الآيات: 108- 111/ 434 الآيات: 112- 116/ 435 الآيتان: 117 و 118/
~~436
# PageV05P447
# [الجزء السادس]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النور
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة النور (24) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1)
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2)
# يقول تعالى: هذه سورة أنزلناها فيه تنبيه على الاعتناء بها ولا ينفي ما
~~عداها وفرضناها. قال مجاهد وقتادة: أي بينا الحلال والحرام والأمر والنهي
~~والحدود. وقال البخاري «1» : ومن قرأ فرضناها، يقول فرضناها عليكم وعلى من
~~بعدكم وأنزلنا فيها آيات بينات أي مفسرات واضحات لعلكم تذكرون.
# ثم قال تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة هذه
~~الآية الكريمة فيها حكم الزاني في الحد، وللعلماء فيه تفصيل ونزاع، فإن
~~الزاني لا يخلو إما أن يكون بكرا وهو الذي لم يتزوج، أو محصنا وهو الذي قد
~~وطئ في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل، فأما إذا كان بكرا لم يتزوج، فإن حده
~~مائة جلدة كما في الآية، ويزاد على ذلك أن يغرب عاما عن بلده عند جمهور
~~العلماء خلافا لأبي حنيفة رحمه الله، فإن عنده أن التغريب إلى رأي الإمام:
~~إن شاء غرب وإن شاء لم يغرب.
# وحجة الجمهور في ذلك ما ثبت في الصحيحين من رواية الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني في الأعرابيين
~~اللذين أتيا رسول الله صلى ms3231 الله عليه وسلم: فقال أحدهما: يا رسول الله إن
~~ابني هذا كان عسيفا- يعني أجيرا- على هذا، فزنى بامرأته، فافتديت ابني منه
~~بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب
~~عام، وأن على امرأة هذا الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي
~~نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله تعالى، الوليدة والغنم رد عليك، وعلى
~~ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس- لرجل من أسلم- إلى امرأة هذا، فإن
~~اعترفت فارجمها «فغدا عليها فاعترفت فرجمها» «2» . PageV06P003
# ففي هذا دلالة على تغريب الزاني مع جلد مائة إذا كان بكرا لم يتزوج، فأما
~~إذا كان محصنا وهو الذي قد وطئ في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل فإنه يرجم.
~~كما قال الإمام مالك:
# حدثني محمد بن شهاب، أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن
~~ابن عباس أخبره أن.
# عمر قام فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: أما بعد، أيها الناس فإن الله
~~تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب فكان فيما
~~أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها ووعيناها، ورجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجمنا بعده، فأخشى أن يطول بالناس زمان أن يقول قائل لا نجد آية
~~الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة قد أنزلها الله، فالرجم في كتاب الله
~~حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة أو الحبل أو
~~الاعتراف «1» . أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك مطولا، وهذه قطعة منه فيها
~~مقصودنا هاهنا.
# وروى الإمام أحمد «2» عن هشيم عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس:
# حدثني عبد الرحمن بن عوف أن عمر بن الخطاب خطب الناس فسمعته يقول: ألا
~~وإن أناسا يقولون ما بال الرجم؟ في كتاب الله الجلد، وقد رجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورجمنا بعده، ولولا أن يقول قائل أو يتكلم متكلم أن عمر زاد
~~في كتاب الله ما ليس منه لأثبتها كما نزلت به وأخرجه النسائي ms3232 من حديث عبيد
~~الله بن عبد الله به.
# وقد روى الإمام أحمد «3» أيضا عن هشيم عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن
~~ابن عباس قال: خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر الرجم، فقال: لا تخدعن
~~عنه فإنه حد من حدود الله تعالى، ألا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~رجم ورجمنا بعده، ولولا أن يقول قائلون: زاد عمر في كتاب الله ما ليس فيه
~~لكتبت في ناحية من المصحف وشهد عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وفلان
~~وفلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجمناه بعده، ألا إنه سيكون
~~من بعدكم قوم يكذبون بالرجم، وبالدجال وبالشفاعة، وبعذاب القبر، وبقوم
~~يخرجون من النار بعد ما امتحشوا.
# وروى أحمد «4» أيضا عن يحيى القطان عن يحيى الأنصاري عن سعيد بن المسيب
~~عن عمر بن الخطاب «إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم» الحديث رواه الترمذي «5»
~~من حديث سعيد عن عمر، وقال صحيح. وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا عبيد
~~الله بن عمر القواريري، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا ابن عون عن محمد هو ابن
~~سيرين، قال: نبئت عن كثير بن الصلت PageV06P004
# قال: كنا عند مروان وفينا زيد، فقال زيد بن ثابت: كنا نقرأ: «الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة» ، قال مروان: ألا كتبتها في المصحف؟
~~قال: ذكرنا ذلك وفينا عمر بن الخطاب، فقال: أنا أشفيكم من ذلك، قال: قلنا
~~فكيف؟ قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# فذكر كذا وكذا وذكر الرجم، فقال: يا رسول الله اكتب لي آية الرجم، قال
~~«لا أستطيع الآن» هذا أو نحو ذلك. وقد رواه النسائي من حديث محمد بن المثنى
~~عن غندر عن شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت عن زيد بن ثابت
~~به، وهذه طرق كلها متعددة ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة فنسخ تلاوتها
~~وبقي حكمها معمولا به، والله أعلم.
# وقد أمر رسول الله صلى الله عليه ms3233 وسلم برجم هذه المرأة وهي زوجة الرجل
~~الذي استأجر الأجير لما زنت مع الأجير، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ماعزا والغامدية، وكل هؤلاء لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم
~~جلدهم قبل الرجم، وإنما وردت الأحاديث الصحاح المتعددة الطرق والألفاظ
~~بالاقتصار على رجمهم وليس فيها ذكر الجلد، ولهذا كان هذا مذهب جمهور
~~العلماء، وإليه ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله، وذهب الإمام أحمد
~~رحمه الله إلى أنه يجب أن يجمع على الزاني المحصن بين الجلد للآية، والرجم
~~للسنة.
# كما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه لما أتي
~~بشراحة، وكانت قد زنت وهي محصنة، فجلدها يوم الخميس، ورجمها يوم الجمعة،
~~فقال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد روى الإمام أحمد وأهل السنن الأربعة ومسلم من حديث قتادة عن الحسن عن
~~حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد
~~مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» «1» .
# وقوله تعالى: ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله أي في حكم الله، أي لا
~~ترجموهما وترأفوا بهما في شرع الله، وليس المنهي عنه الرأفة الطبيعية على
~~إقامة الحد، وإنما هي الرأفة التي تحمل الحاكم على ترك الحد فلا يجوز ذلك.
~~قال مجاهد ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله قال: إقامة الحدود إذا رفعت
~~إلى السلطان فتقام ولا تعطل، وكذا روي عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح.
~~وقد جاء في الحديث «تعافوا الحدود فيما بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب»
~~«2» ، وفي الحديث الآخر «لحد يقام في الأرض خير لأهلها من أن يمطروا أربعين
~~PageV06P005
# صباحا» «1» . وقيل المراد ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله فلا تقيموا
~~الحد كما ينبغي من شدة الضرب الزاجر عن المأثم، وليس المراد الضرب المبرح.
# قال عامر الشعبي ولا ms3234 تأخذكم بهما رأفة في دين الله قال: رحمة في شدة
~~الضرب. وقال عطاء: ضرب ليس بالمبرح. وقال سعيد بن أبي عروبة عن حماد بن أبي
~~سليمان: يجلد القاذف وعليه ثيابه والزاني تخلع ثيابه، ثم تلا ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله فقلت هذا في الحكم؟ قال: هذا في الحكم، والجلد يعني
~~في إقامة الحد وفي شدة الضرب.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا وكيع عن نافع
~~عن ابن عمرو عن ابن أبي مليكة، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أن جارية
~~لابن عمر زنت فضرب رجليها، قال نافع: أراه قال وظهرها، قال قلت ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله قال: يا بني ورأيتني أخذتني بها رأفة إن الله لم
~~يأمرني أن أقتلها، ولا أن أجعل جلدها في رأسها، وقد أوجعت حين ضربت «2» .
~~وقوله تعالى: إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر أي فافعلوا ذلك وأقيموا
~~الحدود على من زنى، وشددوا عليه الضرب ولكن ليس مبرحا ليرتدع هو ومن يصنع
~~مثله بذلك، وقد جاء في المسند عن بعض الصحابة أنه قال: يا رسول الله إني
~~لأذبح الشاة وأنا أرحمها: فقال «ولك في ذلك أجر» «3» .
# وقوله تعالى: وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين هذا فيه تنكيل للزانيين
~~إذا جلدا بحضرة الناس، فإن ذلك يكون أبلغ في زجرهما وأنجع في ردعهما، فإن
~~في ذلك تقريعا وتوبيخا وفضيحة إذا كان الناس حضورا. قال الحسن البصري في
~~قوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين يعني علانية: ثم قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الطائفة الرجل فما
~~فوقه. وقال مجاهد: الطائفة رجل إلى ألف، وكذا قال عكرمة، ولهذا قال أحمد:
~~إن الطائفة تصدق على واحد، وقال عطاء بن أبي رباح: اثنان، وبه قال إسحاق بن
~~راهويه، وكذا قال سعيد بن جبير طائفة من المؤمنين قال: يعني رجلين فصاعدا،
~~وقال الزهري: ثلاثة نفر فصاعدا.
# وقال عبد الرزاق: حدثني ابن وهب عن الإمام مالك في ms3235 قوله وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين قال: الطائفة أربعة نفر فصاعدا، لأنه لا يكفي شهادة في
~~الزنا دون أربعة شهداء فصاعدا، وبه قال الشافعي. وقال ربيعة: خمسة. وقال
~~الحسن البصري: عشرة وقال قتادة:
# أمر الله أن يشهد عذابهما طائفة من المؤمنين، أي نفر من المسلمين ليكون
~~ذلك موعظة وعبرة PageV06P006
# ونكالا. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عثمان، حدثنا بقية
~~قال: سمعت نصر بن علقمة يقول في قوله تعالى: وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين قال: ليس ذلك للفضيحة، إنما ذلك ليدعى الله تعالى لهما بالتوبة
~~والرحمة.
### | [سورة النور (24) : آية 3]
# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين (3)
# هذا خبر من الله تعالى بأن الزاني لا يطأ إلا زانية أو مشركة، أي لا
~~يطاوعه على مراده من الزنا إلا زانية عاصية، أو مشركة لا ترى حرمة ذلك،
~~وكذلك الزانية لا ينكحها إلا زان أي عاص بزناه. أو مشرك لا يعتقد تحريمه،
~~قال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنه الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال: ليس هذا بالنكاح، إنما هو
~~الجماع لا يزني بها إلا زان أو مشرك، وهذا إسناد صحيح عنه، وقد روي عنه من
~~غير وجه أيضا. وقد روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير
~~والضحاك ومكحول ومقاتل بن حيان وغير واحد نحو ذلك.
# وقوله تعالى: وحرم ذلك على المؤمنين أي تعاطيه والتزوج بالبغايا، أو
~~تزويج العفائف بالرجال الفجار، وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا قيس عن أبي
~~حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وحرم ذلك على المؤمنين قال: حرم الله
~~الزنا على المؤمنين. وقال قتادة ومقاتل بن حيان: حرم الله على المؤمنين
~~نكاح البغايا، وتقدم في ذلك فقال وحرم ذلك على المؤمنين وهذه الآية كقوله
~~تعالى: محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان [النساء:
# 25] . وقوله محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ms3236 [المائدة: 5] الآية، ومن
~~هاهنا ذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله إلى أنه لا يصح العقد من الرجل
~~العفيف على المرأة البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب، فإن تابت صح العقد عليها
~~وإلا فلا، وكذلك لا يصح تزويج المرأة الحرة العفيفة بالرجل الفاجر المسافح
~~حتى يتوب توبة صحيحة لقوله تعالى: وحرم ذلك على المؤمنين.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عارم حدثنا معتمر بن سليمان قال أبي حدثنا
~~الحضرمي عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا من
~~المؤمنين استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة يقال لها أم مهزول
~~كانت تسافح وتشترط له أن تنفق عليه قال فاستأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو ذكر له أمرها قال: فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك
~~على المؤمنين.
# وقال النسائي: أخبرنا عمر بن عدي حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن
~~الحضرمي عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمرو قال: كانت امرأة يقال لها
~~أم مهزول وكانت تسافح فأراد PageV06P007
# رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها فأنزل الله عز
~~وجل: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين.
# وقال الترمذي «1» : حدثنا عبد بن حميد، حدثنا روح بن عبادة عن عبيد الله
~~بن الأخنس، أخبرني عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده قال: كان رجل يقال له مرثد
~~بن أبي مرثد، وكان رجلا يحمل الأسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة، قال
~~وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها عناق، وكانت صديقة له، وأنه واعد رجلا من
~~أسارى مكة يحمله، قال: فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة
~~مقمرة، قال: فجاءت عناق، فأبصرت سواد ظلي تحت الحائط، فلما انتهت إلي
~~عرفتني، فقالت: مرثد؟ فقلت: مرثد، فقالت: مرحبا وأهلا، ms3237 هلم فبت عندنا
~~الليلة، قال: فقلت: يا عناق حرم الله الزنا، فقالت: يا أهل الخيام هذا
~~الرجل يحمل أسراكم.
# قال: فتبعني ثمانية ودخلت الخندمة فانتهيت إلى غار أو كهف، فدخلت فيه
~~فجاؤوا حتى قاموا على رأسي، فبالوا: فظل بولهم على رأسي، فأعمالهم الله
~~عني، قال: ثم رجعوا فرجعت إلى صاحبي فحملته، وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت
~~إلى الإذخر، ففككت عنه أحبله، فجعلت أحمله ويعينني حتى أتيت به المدينة،
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أنكح عناقا أنكح
~~عناقا- مرتين؟ - فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي شيئا حتى
~~نزلت الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا مرثد:
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة، والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~فلا تنكحها» «2» . ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه، وقد رواه أبو داود والنسائي في كتاب النكاح من سننهما من حديث عبيد
~~الله بن الأخنس به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا مسدد أبو الحسن حدثنا عبد الوارث عن
~~حبيب المعلم، حدثني عمرو بن شعيب عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا ينكح الزاني المجلود إلا
~~مثله» وهكذا أخرجه أبو داود «3» في سننه عن مسدد وأبي معمر عن عبد الله بن
~~عمرو كلاهما عن عبد الوارث به. وقال الإمام أحمد: «4» حدثنا يعقوب، حدثنا
~~عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أخيه عمر بن محمد، عن
~~عبد الله بن يسار مولى ابن عمر قال: أشهد لسمعت سالما يقول: قال عبد الله:
~~قال PageV06P008
# رسول الله صلى الله عليه وسلم «ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله
~~إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال،
~~والديوث، وثلاث لا ينظر الله إليهم ms3238 يوم القيامة: العاق لوالديه، ومدمن
~~الخمر، والمنان بما أعطى» ورواه النسائي «1» عن عمرو بن علي الفلاس، عن
~~يزيد بن زريع، عن عمر بن محمد العمري، عن عبد الله بن يسار به.
# وقال الإمام أحمد «2» أيضا: حدثنا يعقوب، حدثنا الوليد بن كثير عن قطن بن
~~وهب عن عويمر بن الأجدع، عمن حدثه عن سالم بن عبد الله بن عمر، قال: حدثني
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ثلاثة حرم الله
~~عليهم الجنة: مدمن الخمر، والعاق لوالديه، والديوث الذي يقر في أهله الخبث»
~~. وقال أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثني شعبة، حدثني رجل من آل سهل بن
~~حنيف عن محمد بن عمار، عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لا يدخل الجنة ديوث» يستشهد به لما قبله من الأحاديث.
# وقال ابن ماجه «3» : حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سلام بن سوار، حدثنا كثير
~~بن سليم عن الضحاك بن مزاحم، سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول «من أراد أن يلقى الله وهو طاهر متطهر، فليتزوج
~~الحرائر» في إسناده ضعف. وقال الإمام أبو النصر إسماعيل بن حماد الجوهري في
~~كتابه الصحاح في اللغة: الديوث القنزع، وهو الذي لا غيرة له، فأما الحديث
~~الذي رواه الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب النكاح من سننه: أخبرنا
~~محمد بن إسماعيل ابن علية عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة وغيره، عن
~~هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير وعبد الكريم عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير، عن ابن عباس. عبد الكريم رفعه إلى ابن عباس وهارون لم يرفعه،
~~قالا: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن عندي امرأة هي من
~~أحب الناس إلي، وهي لا تمنع يد لامس؟ قال «طلقها» قال:
# لا صبر لي عنها. قال «استمتع بها» «4» ثم قال النسائي: هذا الحديث غير
~~ثابت وعبد الكريم ليس بالقوي وهارون ms3239 أثبت منه وقد أرسل الحديث وهو ثقة
~~وحديثه أولى بالصواب من حديث عبد الكريم. قلت: وهو ابن أبي المخارق البصري
~~المؤدب تابعي ضعيف الحديث، وقد خالفه هارون بن رئاب وهو تابعي ثقة من رجال
~~مسلم، فحديثه المرسل أولى كما قال النسائي، لكن قد رواه النسائي في كتاب
~~الطلاق، عن إسحاق بن راهويه، عن النضر بن شميل، عن حماد بن سلمة، عن هارون
~~بن رئاب عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن عباس مسندا، فذكره بهذا
~~الإسناد، فرجاله على شرط مسلم إلا أن النسائي بعد روايته له قال: هذا خطأ
~~والصواب PageV06P009
# مرسل، ورواه غير النضر على الصواب.
# وقد رواه النسائي أيضا وأبو داود عن الحسين بن حريث، أخبرنا الفضل بن
~~موسى، أخبرنا الحسين بن واقد عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة، عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وهذا الإسناد جيد. وقد اختلف الناس في
~~هذا الحديث ما بين مضعف له كما تقدم عن النسائي، ومنكر كما قال الإمام
~~أحمد: هو حديث منكر، وقال ابن قتيبة: إنما أراد أنها سخية لا تمنع سائلا،
~~وحكاه النسائي في سننه عن بعضهم فقال وقيل: سخية تعطي، ورد هذا بأن لو كان
~~المراد لقال: لا ترد يد ملتمس، وقيل المراد أن سجيتها لا ترديد لامس لا أن
~~المراد أن هذا واقع منها وأنها تفعل الفاحشة، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يأذن في مصاحبة من هذه صفتها، فإن زوجها والحالة هذه يكون ديوثا،
~~وقد تقدم الوعيد على ذلك، ولكن لما كانت سجيتها هكذا ليس فيها ممانعة ولا
~~مخالفة لمن أرادها لو خلا بها أحد، أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بفراقها، فلما ذكر أنه يحبها أباح له البقاء معها لأن محبته لها محققة
~~ووقوع الفاحشة منها متوهم فلا يصار إلى الضرر العاجل لتوهم الآجل، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# قالوا فأما إذا حصلت توبة فإنه يحل التزويج، كما قال الإمام أبو محمد بن
~~أبي حاتم رحمه الله: ms3240 حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد عن ابن أبي ذئب
~~قال: سمعت شعبة مولى ابن عباس رضي الله عنه قال: سمعت ابن عباس وسأله رجل
~~فقال: إني كنت ألم بامرأة آتي منها ما حرم الله عز وجل علي، فرزقني الله عز
~~وجل من ذلك توبة، فأردت أن أتزوجها، فقال أناس: إن الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة، فقال ابن عباس: ليس هذا في هذا، انكحها فما كان من إثم
~~فعلي، وقد ادعى طائفة آخرون من العلماء أن هذه الآية منسوخة، قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن
~~المسيب قال: ذكر عنده الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك
# قال:
# كان يقال نسختها التي بعدها وأنكحوا الأيامى منكم قال: كان يقال الأيامى
~~من المسلمين، وهكذا رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الناسخ والمنسوخ
~~له عن سعيد بن المسيب، ونص على ذلك أيضا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس
~~الشافعي.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5)
# هذه الآية الكريمة فيها بيان حكم جلد القاذف للمحصنة، وهي الحرة البالغة
~~العفيفة، فإذا كان المقذوف رجلا فكذلك يجلد قاذفه أيضا، وليس في هذا نزاع
~~بين العلماء، فإن أقام القاذف بينة على صحة ما قاله درأ عنه الحد، ولهذا
~~قال تعالى: ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون فأوجب على القاذف، إذا لم يقم
# PageV06P010
# البينة على صحة ما قال، ثلاثة أحكام: [أحدها] أن يجلد ثمانين جلدة.
~~[الثاني] أنه ترد شهادته أبدا. [الثالث] أن يكون فاسقا ليس بعدل لا عند
~~الله ولا عند الناس.
# ثم قال تعالى: إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن ms3241 الله غفور رحيم
~~الآية.
# واختلف العلماء في هذا الاستثناء. هل يعود إلى الجملة الأخيرة فقط فترفع
~~التوبة الفسق فقط ويبقى مردود الشهادة دائما وإن تاب، أو يعود إلى الجملتين
~~الثانية والثالثة؟ أما الجلد فقد ذهب وانقضى سواء تاب أو أصر ولا حكم له
~~بعد ذلك بلا خلاف، فذهب الإمام مالك وأحمد والشافعي إلى أنه إذا تاب قبلت
~~شهادته، وارتفع عنه حكم الفسق، ونص عليه سعيد بن المسيب سيد التابعين،
~~وجماعة من السلف أيضا. وقال الإمام أبو حنيفة: إنما يعود الاستثناء إلى
~~الجملة الأخيرة فقط، فيرتفع الفسق بالتوبة، ويبقى مردود الشهادة أبدا، وممن
~~ذهب إليه من السلف القاضي شريح وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومكحول وعبد
~~الرحمن بن زيد بن جابر. وقال الشعبي والضحاك: لا تقبل شهادته وإن تاب إلا
~~أن يعترف على نفسه أنه قد قال البهتان، فحينئذ تقبل شهادته، والله أعلم.
### | [سورة النور (24) : الآيات 6 الى 10]
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين (7) ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين (8) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9) ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10)
# هذه الآية الكريمة فيها فرج للأزواج وزيادة مخرج إذا قذف أحدهم زوجته،
~~وتعسر عليه إقامة البينة أن يلاعنها كما أمر الله عز وجل وهو أن يحضرها إلى
~~الإمام فيدعي عليها بما رماها به، فيحلفه الحاكم أربع شهادات بالله في
~~مقابلة أربعة شهداء إنه لمن الصادقين أي فيما رماها به من الزنا والخامسة
~~أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين فإذا قال ذلك، بانت منه بنفس هذا
~~اللعان عند الشافعي وطائفة كثيرة من العلماء، وحرمت عليه أبدا، ويعطيها
~~مهرها ويتوجب عليها حد الزنا، ولا يدرأ عنها العذاب إلا أن تلاعن فتشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، أي فيما رماها به والخامسة أن غضب
~~الله عليها إن كان ms3242 من الصادقين ولهذا قال ويدرؤا عنها العذاب يعني الحد أن
~~تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين فخصها بالغضب، كما أن الغالب أن الرجل لا يتجشم فضيحة أهله
~~ورميها بالزنا إلا وهو صادق معذور، وهي تعلم صدقه فيما رماها به، ولهذا
~~كانت الخامسة في حقها أن غضب الله عليها، والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق
~~ثم يحيد عنه.
# ثم ذكر تعالى رأفته بخلقه ولطفه بهم فيما شرع لهم من الفرج والمخرج من
~~شدة ما يكون بهم من الضيق، فقال تعالى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته أي
~~لحرجتم ولشق عليكم كثير
# PageV06P011
# من أموركم وأن الله تواب أي على عباده، وإن كان ذلك بعد الحلف والأيمان
~~المغلظة حكيم فيما يشرعه ويأمر به وفيما ينهى عنه، وقد وردت الأحاديث
~~بمقتضى العمل بهذه الآية وذكر سبب نزولها وفيمن نزلت فيه من الصحابة.
# فقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد، أخبرنا عباد بن منصور عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال:
# لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا قال سعد بن عبادة وهو سيد الأنصار
~~رضي الله عنه: أهكذا أنزلت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم؟» فقالوا:
# يا رسول الله لا تلمه فإنه رجل غيور، والله ما تزوج امرأة قط إلا بكرا،
~~وما طلق امرأة له قط فاجترأ رجل منا أن يتزوجها من شدة غيرته. فقال سعد:
~~والله يا رسول الله إني لأعلم أنها حق وأنها من الله، ولكني قد تعجبت أني
~~لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة
~~شهداء، فو الله لا آتي بهم حتى يقضي حاجته.
# - قال: فما لبثوا إلا يسيرا- حتى جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين
~~تيب عليهم، فجاء من أرضه عشاء، فوجد عند أهله رجلا، فرأى بعينيه وسمع
~~بأذنيه فلم يهيجه ms3243 حتى أصبح، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إني جئت على أهلي عشاء فوجدت عندها رجلا، فرأيت بعيني وسمعت
~~بأذني، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه، واجتمعت
~~عليه الأنصار وقالوا: قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة الآن، يضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هلال بن أمية ويبطل شهادته في الناس، فقال هلال:
~~والله إني لأرجو أن يجعل الله لي منها مخرجا. وقال هلال يا رسول الله فإني
~~قد أرى ما اشتد عليك مما جئت به، والله يعلم إني لصادق. فو الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يأمر بضربه إذ أنزل الله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم الوحي، وكان إذا أنزل عليه الوحي عرفوا ذلك في تربد وجهه،
~~يعني فأمسكوا عنه حتى فرغ من الوحي.
# فنزلت: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله الآية، فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «أبشر
~~يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا» فقال هلال: قد كنت أرجو ذلك من ربي
~~عز وجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أرسلوا إليها» فأرسلوا إليها
~~فجاءت، فتلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما، فذكرهما وأخبرهما أن
~~عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا، فقال هلال: والله يا رسول الله لقد صدقت
~~عليها، فقالت:
# كذب.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لاعنوا بينهما» فقيل لهلال: اشهد،
~~فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، فلما كانت الخامسة قيل له: يا
~~هلال اتق الله، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب PageV06P012
# الآخرة، وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب، فقال: والله لا يعذبني
~~الله عليها كما لم يجلدني عليها، فشهد في الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين، ثم قيل للمرأة:
# اشهدي أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، وقيل لها عند الخامسة: اتقي
~~الله، فإن عذاب الدنيا أهون ms3244 من عذاب الآخرة، وإن هذه الموجبة التي توجب
~~عليك العذاب فتلكأت ساعة وهمت بالاعتراف، ثم قالت: والله لا أفضح قومي،
~~فشهدت في الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ففرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهما، وقضى أن لا يدعى ولدها لأب، ولا يرمى ولدها،
~~ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد، وقضى أن لا بيت لها عليه ولا قوت لها
~~من أجل أن يفترقا من غير طلاق ولا متوفى عنها، وقال «إن جاءت به أصيهب
~~أريشح حمش الساقين، فهو لهلال، وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين
~~سابغ الأليتين، فهو الذي رميت به فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين
~~سابغ الأليتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لولا الأيمان لكان لي
~~ولها شأن» قال عكرمة: فكان بعد ذلك أميرا على مصر، وكان يدعى لأمه ولا يدعى
~~لأب. ورواه أبو داود «1» عن الحسن بن علي عن يزيد بن هارون به نحوه مختصرا.
# ولهذا الحديث شواهد كثيرة في الصحاح وغيرها من وجوه كثيرة، فمنها ما قال
~~البخاري «2» : حدثني محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي عن هشام بن حسان،
~~حدثني عكرمة عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشريك ابن سحماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «البينة أو حد
~~في ظهرك» فقال: يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس
~~البينة؟ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول «البينة وإلا حد في ظهرك» فقال
~~هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزل
~~جبريل وأنزل عليه والذين يرمون أزواجهم- فقرأ حتى بلغ- إن كان من الصادقين
~~فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليهما، فجاء هلال فشهد والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول «إن الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟» ثم
~~قامت فشهدت، فلما كان في الخامسة وقفوها وقالوا: إنها موجبة، قال ابن عباس:
~~فتلكأت ونكصت حتى ظننا ms3245 أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم «أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ
~~الآليتين خدلج الساقين، فهو لشريك ابن سحماء» فجاءت به كذلك، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن» انفرد به
~~البخاري من هذا الوجه، وقد رواه من غير وجه عن ابن عباس وغيره.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الزيادي، حدثنا يونس بن محمد،
~~حدثا صالح وهو ابن عمر، حدثنا عاصم يعني ابن كليب عن أبيه، حدثني ابن عباس
~~قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمى امرأته برجل، فكره ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل يردده حتى أنزل الله PageV06P013
# تعالى والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء فقرأ حتى فرغ من الآيتين،
~~فأرسل إليهما فدعاهما فقال: «إن الله تعالى قد أنزل فيكما» فدعا الرجل فقرأ
~~عليه، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، ثم أمر به فأمسك على فيه
~~فوعظه، فقال له «كل شيء أهون عليه من لعنة الله» ثم أرسله فقال «لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين» ثم دعاها فقرأ عليها، فشهدت أربع شهادات بالله
~~إنه من الكاذبين، ثم أمر فأمسك على فيها فوعظها وقال: «ويحك كل شيء أهون من
~~غضب الله» ثم أرسلها فقالت: غضب الله عليها إن كان من الصادقين. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أما والله لأقضين بينكما قضاء فصلا» قال: فولدت
~~فما رأيت مولودا بالمدينة أكثر غاشية منه، فقال «إن جاءت به لكذا وكذا فهو
~~كذا، وإن جاءت به لكذا وكذا فهو كذا» فجاءت به يشبه الذي قذفت به.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الملك بن أبي
~~سليمان قال:
# سمعت سعيد بن جبير قال: سئلت عن المتلاعنين أيفرق بينهما في إمارة ابن
~~الزبير، فما دريت ما أقول، فقمت من مكاني إلى منزل ابن عمر فقلت: يا أبا
~~عبد ms3246 الرحمن، المتلاعنان أيفرق بينهما؟ فقال: سبحان الله إن أول من سأل عن
~~ذلك فلان بن فلان، فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل يرى امرأته على فاحشة
~~فإن تكلم تكلم بأمر عظيم وإن سكت سكت على مثل ذلك فسكت فلم يجبه، فلما كان
~~بعد ذلك أتاه فقال: الذي سألتك عنه قد ابتليت به، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآيات في سورة النور والذين يرمون أزواجهم حتى بلغ أن غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين فبدأ بالرجل فوعظه وذكره، وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من
~~عذاب الآخرة فقال: والذي بعثك بالحق ما كذبتك، ثم ثنى بالمرأة فوعظها
~~وذكرها، وأخبرها إن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة. فقالت المرأة: والذي
~~بعثك بالحق إنه لكاذب، قال: فبدأ بالرجل، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم ثنى بالمرأة،
~~فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين، ثم فرق بينهما «2» ، رواه النسائي في التفسير من حديث عبد
~~الملك بن أبي سليمان به، وأخرجاه في الصحيحين من حديث سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: كنا جلوسا عشية الجمعة في المسجد،
~~فقال رجل من الأنصار: أحدنا إذا رأى مع امرأته رجلا إن قتله قتلتموه، وإن
~~تكلم جلدتموه، وإن سكت سكت على غيظ، PageV06P014
# والله لئن أصبحت صالحا لأسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فسأله،
~~فقال: يا رسول الله إن أحدنا إذا رأى مع امرأته رجلا فقتل قتلتموه، وإن
~~تكلم جلدتموه، وإن سكت سكت على غيظ، اللهم احكم، قال: فأنزلت آية اللعان،
~~فكان ذلك الرجل أول من ابتلي به. انفرد بإخراجه مسلم «1» ، فرواه من طرق عن
~~سليمان بن مهران الأعمش به.
# وقال الإمام أحمد «2» أيضا: حدثنا أبو كامل، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا
~~ابن شهاب عن سهل بن سعد قال: ms3247 جاء عويمر إلى عاصم بن عدي فقال له: سل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلا وجد رجلا مع امرأته فقتله أيقتل به، أم
~~كيف يصنع؟ فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسائل، قال: فلقيه عويمر فقال: ما صنعت؟ قال: ما صنعت إنك لم
~~تأتني بخير، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب المسائل، فقال عويمر:
~~والله لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه.
# فأتاه فوجده قد أنزل عليه فيهما قال: فدعا بهما فلاعن بينهما. قال عويمر:
~~لئن انطلقت بها يا رسول الله لقد كذبت عليها. قال: ففارقها قبل أن يأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت سنة المتلاعنين، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «أبصروها فإن جاءت به أسحم أدعج العينين، عظيم الأليتين،
~~فلا أراه إلا قد صدق، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة، فلا أراه إلا كاذبا»
~~فجاءت به على النعت المكروه «3» . أخرجاه في الصحيحين وبقية الجماعة إلا
~~الترمذي من طرق عن الزهري به.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا إسحاق بن الضيف، حدثنا النضر بن شميل،
~~حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن زيد بن يثيع عن حذيفة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر «لو رأيت مع أم رومان رجلا
~~ما كنت فاعلا به؟» قال: كنت والله فاعلا به شرا، قال «فأنت يا عمر؟» قال:
~~كنت والله فاعلا، كنت أقول: لعن الله الأعجز فإنه خبيث. قال: فنزلت والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ثم قال: لا نعلم أحدا أسنده
~~إلا النضر بن شميل عن يونس بن إسحاق، ثم رواه من حديث الثوري عن ابن أبي
~~إسحاق عن زيد بن يثيع مرسلا، فالله أعلم.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي، حدثنا مخلد بن
~~الحسين عن هشام عن ابن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لأول لعان ms3248
~~كان في الإسلام أن شريك ابن سحماء قذفه هلال بن أمية بامرأته، فرفعه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أربعة
~~شهود، وإلا فحد في ظهرك» فقال: يا رسول الله إن الله يعلم إني لصادق،
~~ولينزلن الله PageV06P015
# عليك ما يبرئ به ظهري من الجلد، فأنزل الله آية اللعان والذين يرمون
~~أزواجهم إلى آخر الآية، قال: فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال «اشهد
~~بالله إنك لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا» فشهد بذلك أربع شهادات.
# ثم قال له في الخامسة «ولعنة الله عليك إن كنت من الكاذبين فيما رميتها
~~به من الزنا» ففعل، ثم دعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «قومي
~~فاشهدي بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماك به من الزنا» فشهدت بذلك أربع
~~شهادات، ثم قال لها في الخامسة وغضب الله عليك إن كان من الصادقين فيما
~~رماك به من الزنا» قال: فلما كانت الرابعة أو الخامسة، سكتت سكتة حتى ظنوا
~~أنها ستعترف، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت على القول، ففرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وقال «انظروا فإن جاءت به جعدا حمش
~~الساقين، فهو لشريك ابن سحماء، وإن جاءت به أبيض سبطا قضي العينين، فهو
~~لهلال بن أمية» فجاءت به جعدا حمش الساقين، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لولا ما نزل فيهما من كتاب الله لكان لي ولها شأن» .
### | [سورة النور (24) : آية 11]
# إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11)
# هذه العشر آيات كلها نزلت في شأن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها حين
~~رماها أهل الإفك والبهتان من المنافقين بما قالوه من الكذب البحت والفرية
~~التي غار الله عز وجل لها ولنبيه صلوات الله وسلامه عليه، فأنزل الله تعالى
~~براءتها صيانة لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى: ms3249 إن الذين جاؤ
~~بالإفك عصبة منكم أي جماعة منكم يعني ما هو واحد ولا اثنان بل جماعة، فكان
~~المقدم في هذه اللعنة عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين، فإنه كان
~~يجمعه ويستوشيه، حتى دخل ذلك في أذهان بعض المسلمين فتكلموا به، وجوزه
~~آخرون منهم، وبقي الأمر كذلك قريبا من شهر حتى نزل القرآن، وسياق ذلك في
~~الأحاديث الصحيحة.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري قال:
~~أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال
~~لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله تعالى، وكلهم قد حدثني بطائفة من
~~حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت لها اقتصاصا، وقد وعيت عن كل
~~واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعضا، ذكروا أن
~~عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج لسفر أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها،
~~خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، قالت عائشة رضي الله عنها:
~~فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فخرج فيها سهمي، وخرجت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك بعد ما PageV06P016
# أنزل الحجاب، فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه، مسيرنا حتى إذا فرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقفل ودنونا من المدينة، آذن ليلة بالرحيل
~~فقمت حين آذن بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى
~~رحلي فلمست صدري، فإذا عقد لي من جزع ظفار «1» قد انقطع، فرجعت فالتمست
~~عقدي، فحبسني ابتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فاحتملوا هودجي
~~فرحلوه على بعيري الذي كنت أركبه، وهم يحسبون أني فيه.
# قالت: وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلن ولم يغشهن اللحم، إنما يأكلن
~~العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه، ms3250 وكنت
~~جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش،
~~فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت فيه، وظننت أن
~~القوم سيفقدونني فيرجعون إلي، فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيناي فنمت،
~~وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس من وراء الجيش، فادلج «2»
~~فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني فعرفني حين رآني، وقد كان
~~يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه «3» حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي،
~~والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته، فوطئ
~~على يدها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا
~~موغرين في نحر الظهيرة «4» ، فهلك من هلك في شأني.
# وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي ابن سلول، فقدمنا المدينة فاشتكيت
~~حين قدمناها شهرا والناس يفيضون في قول أهل الإفك، ولا أشعر بشيء من ذلك،
~~وهو يريبني في وجعي أني لا أرى من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي
~~أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول
~~«كيف تيكم؟» فذلك الذي يريبني ولا أشعر بالشر حتى خرجت بعد ما نقهت «5» ،
~~وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل،
~~وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه
~~«6» في البرية وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها في بيوتنا.
# فانطلقت أنا وأم مسطح وهي بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف، وأمها ابنة
~~صخر بن PageV06P017
# عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب،
~~فأقبلت أنا وابنة أبي رهم أم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا، فعثرت أم
~~مسطح في مرطها «1»
# ، فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئسما قلت تسبين رجلا شهد بدرا؟ فقالت: أي
~~هنتاه «2» ألم تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ قالت فأخبرتني بقول أهل
~~الإفك، فازددت مرضا إلى مرضي، فلما رجعت إلى ms3251 بيتي دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسلم، ثم قال «كيف تيكم؟» فقلت له: أتأذن لي أن آتي أبوي؟
~~قالت: وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر من قبلهما، فأذن لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فجئت أبوي فقلت لأمي: يا أمتاه ما يتحدث الناس به؟ فقالت:
~~أي بنية هوني عليك، فو الله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها
~~ضرائر إلا أكثرن عليها. قالت: فقلت سبحان الله أو قد تحدث الناس بها، فبكيت
~~تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ «3» لي دمع ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت أبكي،
~~قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد
~~حين استلبث الوحي «4» ويستشيرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة بن زيد
~~فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي
~~يعلم في نفسه لهم من الود، فقال أسامة:
# يا رسول الله هم أهلك ولا نعلم إلا خيرا. وأما علي بن أبي طالب فقال: يا
~~رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير، وإن تسأل الجارية تصدقك
~~الخبر. قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال «أي بريرة هل
~~رأيت من شيء يريبك من عائشة؟» فقالت له بريرة:
# والذي بعثك بالحق إن رأيت منها أمرا قط أغمصه عليها «5» أكثر من جارية
~~حديثة السن، تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن «6» فتأكله.
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه، فاستعذر من عبد الله بن أبي
~~ابن سلول، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر «يا
~~معشر المسلمين من يعذرني «7» من رجل قد بلغني أذاه في أهلي، فو الله ما
~~علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان
~~يدخل على أهلي إلا معي» .
# فقام سعد بن معاذ الأنصاري رضي الله عنه فقال: أنا أعذرك منه يا رسول
~~الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن ms3252 كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا
~~ففعلنا بأمرك، قالت: فقام سعد بن PageV06P018
# عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن
~~معاذ:
# لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله، فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد
~~بن معاذ فقال لسعد بن عبادة: كذبت (!) لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل
~~عن المنافقين، فتثاور الحيان:
# الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم
~~على المنبر، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: وبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا
~~أكتحل بنوم، وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي.
# قال: فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي استأذنت علي امرأة من الأنصار،
~~فأذنت لها فجلست تبكي معي، فبينا نحن على ذلك إذ دخل علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسلم ثم جلس، قالت:
# ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل، وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني شيء،
~~قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس، ثم قال «أما بعد يا
~~عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت
~~ألممت بذنب فاستغفري الله ثم توبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب،
~~تاب الله عليه» قالت: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته، قلص
~~دمعي حتى ما أحس منه قطرة.
# فقلت لأبي: أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال والله ما أدري ما
~~أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي أجيبي عني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قالت: فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أحفظ كثيرا من القرآن، والله
~~لقد عرفت، أنكم قد سمعتم بهذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، ولئن
~~قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة ms3253 لا تصدقونني بذلك، ولئن اعترفت
~~بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقني، وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا
~~كما قال أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون [يوسف: 18] قالت:
~~ثم تحولت فاضطجعت على فراشي، قالت: وأنا والله حينئذ أعلم أني بريئة وأن
~~الله تعالى مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي
~~يتلى، ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله في بأمر يتلى، ولكن كنت
~~أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها.
~~قالت: فو الله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من أهل
~~البيت أحد حتى أنزل الله تعالى على نبيه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء
~~عند الوحي حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في اليوم الشاتي من
~~ثقل القول الذي أنزل عليه، قالت: فلما سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها أن قال «أبشري يا عائشة أما الله عز وجل
~~فقد برأك» قالت: فقالت لي أمي: قومي إليه، فقلت: والله لا أقوم إليه ولا
~~أحمد إلا الله عز وجل هو الذي أنزل براءتي، وأنزل الله عز وجل إن الذين جاؤ
~~بالإفك عصبة منكم العشر آيات كلها، فأنزل الله هذه الآيات في براءتي قالت:
~~فقال أبو بكر رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره:
~~والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة، فأنزل الله
# PageV06P019
# تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى - إلى
~~قوله- ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم [النور: 22] فقال أبو
~~بكر: والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق
~~عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.
# قالت عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms3254 عن أمري، فقال «يا زينب ماذا علمت أو رأيت؟»
~~فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا، قالت عائشة:
~~وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله
~~تعالى بالورع. وطفقت أختها حمنة بنت جحش تحارب لها، فهلكت فيمن هلك «1» .
# قال ابن شهاب: فهذا ما انتهى إلينا من أمر هؤلاء الرهط، أخرجه البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما من حديث الزهري، وهكذا رواه ابن إسحاق «2» عن الزهري،
~~كذلك قال: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها، وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري عن
~~عمرة، عن عائشة بنحو ما تقدم، والله أعلم.
# ثم قال البخاري «3» : وقال أبو أسامة عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به، قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في خطيبا، فتشهد فحمد الله وأثنى عليه بما هو
~~أهله. ثم قال: أما بعد أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي «4» ، وايم الله ما
~~علمت على أهلي إلا خيرا، وما علمت على أهلي من سوء وأبنوهم بمن والله ما
~~علمت عليه من سوء قط ولا يدخل بيتي قط إلا وأنا حاضر، ولا غبت في سفر إلا
~~غاب معي.
# فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن
~~لنا أن نضرب أعناقهم، فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بن ثابت من رهط ذلك
~~الرجل، فقال: كذبت أما والله لو كانوا من الأوس ما أحببت أن تضرب أعناقهم،
~~حتى كاد أن يكون بين الأوس والخزرج شر في المسجد وما علمت، فلما كان مساء
~~ذلك اليوم خرجت لبعض حاجتي ومعي أم مسطح، فعثرت فقالت: تعس مسطح، فقلت لها:
~~أي أم أتسبين ابنك؟. فسكتت، ثم عثرت الثانية فقالت: تعس مسطح فقلت لها أي
~~أم تسبين ابنك؟ ثم عثرت الثالثة فقالت: تعس ms3255 مسطح فانتهرتها، فقالت: والله
~~ما أسبه إلا فيك، فقلت: في أي شأني؟ PageV06P020
# قالت: فبقرت لي الحديث «1» ، فقلت: وقد كان هذا؟ قالت: نعم والله، فرجعت
~~إلى بيتي كأن الذي خرجت له لا أجد منه قليلا ولا كثيرا، ووعكت وقلت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إلى بيت أبي، فأرسل معي الغلام، فدخلت
~~الدار فوجدت أم رومان في السفل، وأبا بكر فوق البيت يقرأ، فقالت أم رومان:
~~ما جاء بك بنية، فأخبرتها وذكرت لها الحديث، وإذا هو لم يبلغ منها مثل ما
~~بلغ مني، فقالت: يا بنية خففي عليك الشأن فإنه والله لقل ما كانت امرأة
~~حسناء عند رجل يحبها لها ضرائر إلا حسدنها، وقيل فيها، فقلت: وقد علم به
~~أبي؟ قالت: نعم. قلت:
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم؟. قالت: نعم ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فاستعبرت وبكيت، فسمع أبو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرأ، فنزل فقال لأمي:
# ما شأنها؟ قالت: بلغها الذي ذكر من شأنها، ففاضت عيناه رضي الله عنه
~~وقال: أقسمت عليك- أي بنية- إلا رجعت إلى بيتك، فرجعت، ولقد جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيتي فسأل عني خادمتي فقالت: لا والله ما علمت عليها
~~عيبا إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل خميرها أو عجينها، وانتهرها
~~بعض أصحابه فقال: اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسقطوا لها به.
~~فقالت:
# سبحان الله، والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ عن تبر الذهب
~~الأحمر، وبلغ الأمر ذلك الرجل الذي قيل له، فقال: سبحان الله، والله ما
~~كشفت كنف أنثى قط.
# قالت عائشة رضي الله عنها: فقتل شهيدا في سبيل الله وقالت: وأصبح أبواي
~~عندي فلم يزالا حتى دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى العصر،
~~ثم دخل وقد اكتنفني أبواي عن يميني وعن شمالي فحمد الله تعالى وأثنى عليه،
~~ثم قال: «أما بعد يا عائشة إن كنت قارفت سوءا أو ظلمت فتوبي إلى الله، فإن
~~الله يقبل التوبة عن عباده» ms3256 قالت: وقد جاءت امرأة من الأنصار فهي جالسة
~~بالباب فقلت: ألا تستحيي من هذه المرأة أن تذكر شيئا؟ فوعظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فالتفت إلى أبي فقلت له: أجبه قال: فماذا أقول؟ فالتفت إلى
~~أمي فقلت: أجيبيه قالت: ماذا أقول؟
# فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله وأثنيت عليه بما هو أهله، ثم قلت: أما
~~بعد فو الله إن لئن قلت لكم إني لم أفعل والله عز وجل يشهد إني لصادقة ما
~~ذاك بنافعي عندكم، لقد تكلمتم به وأشربته قلوبكم، وإن قلت لكم إني قد فعلت،
~~والله يعلم أني لم أفعل، لتقولن قد باءت به على نفسها، وإنني والله ما أجد
~~لي ولكم مثلا، والتمست اسم يعقوب فلم أقدر عليه إلا أبا يوسف حين قال فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون وأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من ساعته، فسكتنا فرفع عنه وإني لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه
~~ويقول «أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك» قالت: وكنت أشد ما كنت غضبا
~~فقال لي أبواي: قومي إليه، فقلت لا والله لا أقوم إليه ولا أحمده ولا
~~أحمدكما، ولكن أحمد الله الذي أنزل براءتي لقد سمعتموه فما PageV06P021
# أنكرتموه ولا غيرتموه.
# وكانت عائشة تقول: أما زينب بنت جحش فقد عصمها الله بدينها فلم تقل إلا
~~خيرا، وأما أختها حمنة بنت جحش فهلكت فيمن هلك، وكان الذي يتكلم به مسطح
~~وحسان بن ثابت وأما المنافق عبد الله بن أبي ابن سلول، وهو الذي كان
~~يستوشيه ويجمعه، وهو الذي تولى كبره منهم هو وحمنة، قالت: وحلف أبو بكر أن
~~لا ينفع مسطحا بنافعة أبدا، فأنزل الله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~يعني أبا بكر والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين يعني مسطحا إلى قوله
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم [النور: 22] فقال أبو بكر:
# بلى والله يا ربنا إنا لنحب أن تغفر لنا، وعاد له بما كان يصنع.
# هكذا رواه البخاري من هذا الوجه ms3257 معلقا بصيغة الجزم عن أبي أسامة حماد بن
~~أسامة أحد الأئمة الثقات. وقد رواه ابن جرير «1» في تفسيره عن سفيان بن
~~وكيع عن أبي أسامة به مطولا مثله أو نحوه. ورواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد
~~الأشج عن أبي أسامة ببعضه.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا هشيم، أخبرنا عمرو بن أبي سلمة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: لما نزل عذري من السماء جاءني النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرني بذلك، فقلت:
# نحمد الله لا نحمدك. وقال الإمام أحمد «3» : حدثني ابن أبي عدي عن محمد
~~بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة أيضا عن عائشة قالت: لما نزل عذري
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القرآن، فلما نزل أمر
~~برجلين وامرأة فضربوا حدهم «4» ، وأخرجه أهل السنن الأربعة وقال الترمذي:
~~هذا حديث حسن، ووقع عند أبي داود تسميتهم حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة
~~وحمنة بنت جحش، فهذه طرق متعددة عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في
~~المسانيد والصحاح والسنن وغيرها.
# وقد روي من حديث أمها أم رومان رضي الله عنها، فقال الإمام أحمد «5» :
~~حدثنا علي بن عاصم، أخبرنا حصين عن أبي وائل عن مسروق عن أم رومان، قالت
~~بينا أنا عند عائشة إذ دخلت علينا امرأة من الأنصار فقالت: فعل الله بابنها
~~وفعل، فقالت عائشة: ولم؟ قالت: إنه كان فيمن حدث الحديث، قالت: وأي الحديث؟
~~قالت: كذا وكذا، قالت: وقد بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت:
~~نعم، قالت: وبلغ أبا بكر؟ قالت: نعم، فخرت عائشة رضي الله عنها مغشيا
~~عليها، فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض، فقمت فدثرتها، قالت: فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال PageV06P022
# «فما شأن هذه؟» فقلت: يا رسول الله أخذتها حمى بنافض «1» ، قال «فلعله في
~~حديث تحدث به» قالت: فاستوت له عائشة قاعدة، فقالت: والله لئن حلفت لكم لا
~~تصدقوني، ولئن اعتذرت إليكم لا تعذروني، فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه حين
~~قال: فصبر ms3258 جميل والله المستعان على ما تصفون [يوسف: 18] قالت: فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عذرها، فرجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعه أبو بكر، فدخل فقال: يا عائشة «إن الله تعالى قد أنزل عذرك»
~~فقالت:
# بحمد الله لا بحمدك، فقال لها أبو بكر: تقولين هذا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قالت: نعم. قالت:
# فكان فيمن حدث هذا الحديث رجل كان يعوله أبو بكر فحلف أن لا يصله، فأنزل
~~الله ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة إلى آخر الآية، فقال أبو بكر: بلى
~~فوصله. تفرد به البخاري «2» دون مسلم من طريق حصين.
# وقد رواه البخاري عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة وعن محمد بن سلام عن
~~محمد بن فضيل كلاهما عن حصين به: وفي لفظ أبي عوانة حدثتني أم رومان، وهذا
~~صريح في سماع مسروق منها، وقد أنكر ذلك جماعة من الحفاظ منهم الخطيب
~~البغدادي، وذلك لما ذكره أهل التاريخ أنها ماتت في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الخطيب: وقد كان مسروق يرسله فيقول:
# سئلت أم رومان ويسوقه فلعل بعضهم كتب سئلت بألف اعتقد الراوي أنها سألت
~~فظنه متصلا، قال الخطيب: وقد رواه البخاري كذلك ولم تظهر له علته كذا قال،
~~والله أعلم.
# فقوله تعالى: إن الذين جاؤ بالإفك أي بالكذب والبهت والافتراء عصبة أي
~~جماعة منكم لا تحسبوه شرا لكم أي يا آل أبي بكر بل هو خير لكم أي في الدنيا
~~والآخرة لسان صدق في الدنيا ورفعة منازل في الآخرة وإظهار شرف لهم باعتناء
~~الله تعالى بعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، حيث أنزل الله براءتها في
~~القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه [فصلت: 42]
~~الآية، ولهذا لما دخل عليها ابن عباس رضي الله عنه وعنها وهي في سياق
~~الموت، قال لها: أبشري فإنك زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يحبك
~~ولم يتزوج بكرا غيرك، وأنزل براءتك من السماء.
# وقال ابن جرير «3» في تفسيره: ms3259 حدثني محمد بن عثمان الواسطي، حدثنا جعفر
~~بن عون عن المعلى بن عرفان عن محمد بن عبد الله بن جحش قال: تفاخرت عائشة
~~وزينب رضي الله عنهما فقالت زينب: أنا التي نزل تزويجي من السماء، وقالت
~~عائشة: أنا التي نزل عذري في كتاب الله حين حملني صفوان بن المعطل على
~~الراحلة، فقالت لها زينب: يا عائشة ما قلت حين ركبتيها؟ قالت: قلت حسبي
~~الله ونعم الوكيل، قالت: قلت كلمة المؤمنين. PageV06P023
# وقوله تعالى: لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم أي لكل من تكلم في هذه
~~القضية ورمى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بشيء من الفاحشة نصيب عظيم من
~~العذاب والذي تولى كبره منهم قيل ابتدأ به، وقيل الذي كان يجمعه ويستوشيه
~~ويذيعه ويشيعه له عذاب عظيم أي على ذلك، ثم الأكثرون على أن المراد بذلك
~~إنما هو عبد الله بن أبي ابن سلول قبحه الله تعالى ولعنه، وهو الذي تقدم
~~النص عليه في الحديث، وقال ذلك مجاهد وغير واحد، وقيل المراد به حسان بن
~~ثابت، وهو قول غريب، ولولا أنه وقع في صحيح البخاري ما قد يدل على ذلك، لما
~~كان لإيراده كبير فائدة، فإنه من الصحابة الذين لهم فضائل ومناقب ومآثر،
~~وأحسن مآثره أنه كان يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعره، وهو الذي
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «هاجهم وجبريل معك» .
# وقال الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: كنت عند عائشة رضي الله عنها،
~~فدخل حسان بن ثابت، فأمرت فألقي له وسادة، فلما خرج قلت لعائشة: ما تصنعين
~~بهذا؟ يعني يدخل عليك، وفي رواية قيل لها: أتأذنين لهذا يدخل عليك، وقد قال
~~الله والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم قالت: وأي عذاب أشد من العمى، وكان
~~قد ذهب بصره، لعل الله أن يجعل ذلك هو العذاب العظيم ثم قالت إنه كان ينافح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية أنه أنشدها عند ما دخل عليها
~~شعرا يمتدحها به، ms3260 فقال [الطويل] :
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل «1»
# فقالت: أما أنت فلست كذلك، وفي رواية، لكنك لست كذلك، وقال ابن جرير «2»
~~: حدثنا الحسن بن قزعة، حدثنا سلمة بن علقمة، حدثنا داود عن عامر عن عائشة
~~أنها قالت:
# ما سمعت بشعر أحسن من شعر حسان، ولا تمثلت به إلا رجوت له الجنة قوله
~~لأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب [الوافر] :
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء «3»
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء PageV06P024
# أتشتمه ولست له بكفء؟ ... فشركما لخيركما الفداء
# لساني صارم لا عيب فيه ... وبحري لا تكدره الدلاء
# فقيل: يا أم المؤمنين أليس هذا لغوا؟ قالت: لا إنما اللغو ما قيل عند
~~النساء، قيل:
# أليس الله يقول والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم قالت: أليس قد أصابه
~~عذاب عظيم؟
# أليس قد ذهب بصره، وكنع بالسيف؟ تعني الضربة التي ضربه إياها صفوان بن
~~المعطل السلمي حين بلغه عنه أنه يتكلم في ذلك، فعلاه بالسيف وكاد أن يقتله.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 12 الى 
# 13]</span>
# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين
~~(12) لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون (13)
# هذا تأديب من الله تعالى للمؤمنين في قصة عائشة رضي الله عنها حين أفاض
~~بعضهم في ذلك الكلام السيئ، وما ذكر من شأن الإفك فقال تعالى: لولا يعني
~~هلا إذ سمعتموه أي ذلك الكلام الذي رميت به أم المؤمنين رضي الله عنها ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا أي قاسوا ذلك الكلام على أنفسهم، فإن كان
~~لا يليق بهم فأم المؤمنين أولى بالبراءة منه بطريق الأولى والأخرى.
# وقد قيل: إنها نزلت في أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري وامرأته رضي الله
~~عنهما، كما قال الإمام محمد بن إسحاق بن يسار عن أبيه عن بعض رجال بني
~~النجار: أن أبا أيوب خالد بن زيد الأنصاري قالت له امرأته أم أيوب: يا أبا
~~أيوب أما ms3261 تسمع ما يقول الناس في عائشة رضي الله عنها؟ قال: نعم وذلك الكذب،
~~أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ قالت: لا والله ما كنت لأفعله، قال: فعائشة
~~والله خير منك، قال: فلما نزل القرآن ذكر عز وجل من قال في الفاحشة ما قال
~~من أهل الإفك إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم [النور: 11] وذلك حسان وأصحابه
~~الذين قالوا ما قالوا، ثم قال تعالى: لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون الآية،
~~أي كما قال أبو أيوب وصاحبته «1» .
# وقال محمد بن عمر الواقدي: حدثني ابن أبي حبيب عن داود بن الحصين عن أبي
~~سفيان مولى أبي أيوب أن أم أيوب قالت لأبي أيوب: ألا تسمع ما يقول الناس في
~~عائشة؟ قال: بلى وذلك الكذب أفكنت يا أم أيوب فاعلة ذلك؟ قالت: لا والله.
~~قال: فعائشة والله خير منك، فلما نزل القرآن وذكر أهل الإفك قال الله عز
~~وجل لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك
~~مبين يعني أبا أيوب حين قال لأم أيوب ما قال، ويقال إنما قالها أبي بن كعب.
~~PageV06P025
# وقوله تعالى: ظن المؤمنون إلخ أي هلا ظنوا الخير فإن أم المؤمنين أهله
~~وأولى به.
# هذا ما يتعلق بالباطن، وقوله وقالوا أي بألسنتهم هذا إفك مبين أي كذب
~~ظاهر على أم المؤمنين رضي الله عنها، فإن الذي وقع لم يكن ريبة، وذلك أن
~~مجيء أم المؤمنين راكبة جهرة على راحلة صفوان بن المعطل في وقت الظهيرة،
~~والجيش بكماله يشاهدون ذلك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، ولو
~~كان هذا الأمر فيه ريبة لم يكن هكذا جهرة ولا كانا يقدمان على مثل ذلك على
~~رؤوس الأشهاد، بل كان يكون هذا لو قدر خفية مستورا، فتعين أن ما جاء به أهل
~~الإفك مما رموا به أم المؤمنين هو الكذب البحت، والقول الزور، والرعونة
~~الفاحشة الفاجرة، والصفقة الخاسرة، قال الله تعالى: لولا أي هلا جاؤ عليه
~~أي على ما قالوه بأربعة شهداء يشهدون على صحة ما جاءوا به فإذ ms3262 لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون أي في حكم الله كذبة فاجرون.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 14 الى 
# 15]</span>
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15)
# يقول تعالى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة أيها
~~الخائضون في شأن عائشة بأن قبل توبتكم وإنابتكم إليه في الدنيا وعفا عنكم
~~لإيمانكم بالنسبة إلى الدار الآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه من قضية الإفك
~~عذاب عظيم وهذا فيمن عنده إيمان رزقه الله بسببه التوبة إليه، كمسطح وحسان
~~وحمنة بنت جحش أخت زينت بنت جحش، فأما من خاض فيه من المنافقين كعبد الله
~~بن أبي ابن سلول وأضرابه، فليس أولئك مرادين في هذه الآية، لأنه ليس عندهم
~~من الإيمان والعمل الصالح ما يعادل هذا ولا ما يعارضه، وهكذا شأن ما يرد من
~~الوعيد على فعل معين يكون مطلقا مشروطا بعدم التوبة أو ما يقابله من عمل
~~صالح يوازنه أو يرجح عليه.
# ثم قال تعالى: إذ تلقونه بألسنتكم قال مجاهد وسعيد بن جبير: أي يرويه
~~بعضكم عن بعض، يقول هذا سمعته من فلان، وقال فلان كذا، وذكر بعضهم كذا،
~~وقرأ آخرون إذ تلقونه بألسنتكم وفي صحيح البخاري «1» عن عائشة أنها كانت
~~تقرؤها كذلك، وتقول: هو من ولق اللسان يعني الكذب الذي يستمر صاحبه عليه،
~~تقول العرب: ولق فلان في السير إذا استمر فيه، والقراءة الأولى أشهر وعليها
~~الجمهور، ولكن الثانية مروية عن أم المؤمنين عائشة. قال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة عن نافع عن ابن عمر عن ابن أبي
~~مليكة عن عائشة أنها كانت تقرأ إذ تلقونه وتقول: إنما هو ولق القول- والولق
~~الكذب-.
# قال ابن أبي مليكة: هي أعلم به من غيرها. PageV06P026
# وقوله تعالى: وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم أي تقولون ما لا
~~تعلمون، ثم قال تعالى: وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ms3263 أي تقولون ما
~~تقولون في شأن أم المؤمنين وتحسبون ذلك يسيرا سهلا ولو لم تكن زوجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما كان هينا، فكيف وهي زوجة النبي الأمي خاتم الأنبياء
~~وسيد المرسلين؟ فعظيم عند الله أن يقال في زوجة رسوله ما قيل! فإن الله
~~سبحانه وتعالى يغار لهذا، وهو سبحانه وتعالى لا يقدر على زوجة نبي من
~~الأنبياء ذلك حاشا وكلا، ولما لم يكن ذلك، فكيف يكون هذا في سيدة نساء
~~الأنبياء وزوجة سيد ولد آدم على الإطلاق في الدنيا والآخرة؟ ولهذا قال
~~تعالى: وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وفي الصحيحين «إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من سخط الله لا يدري ما تبلغ، يهوي بها في النار أبعد مما بين
~~السماء والأرض» . وفي رواية «لا يلقي لها بالا» «1» .
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 16 الى 
# 18]</span>
# ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم
~~(16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم (18)
# هذا تأديب آخر بعد الأول الآمر بظن الخير، أي إذا ذكر ما لا يليق من
~~القول في شأن الخيرة فأولى ينبغي الظن بهم خيرا، وأن لا يشعر نفسه سوى ذلك،
~~ثم إن علق بنفسه شيء من ذلك وسوسة أو خيالا، فلا ينبغي أن يتكلم به، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تقل أو تعمل» «2» أخرجاه في الصحيحين. وقال الله تعالى: ولولا
~~إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا أي ما ينبغي لنا أن نتفوه بهذا
~~الكلام ولا نذكره لأحد سبحانك هذا بهتان عظيم أي سبحان الله أن يقال هذا
~~الكلام على زوجة رسوله وحليلة خليله.
# ثم قال تعالى: يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا أي ينهاكم الله متوعدا أن
~~يقع منكم ما يشبه هذا أبدا أي فيما يستقبل، فلهذا قال إن كنتم مؤمنين أي إن
~~كنتم تؤمنون بالله وشرعه، وتعظمون ms3264 رسوله صلى الله عليه وسلم، فأما من كان
~~متصفا بالكفر فذاك حكم آخر، ثم قال تعالى:
# ويبين الله لكم الآيات أي يوضح لكم الأحكام الشرعية والحكم القدرية والله
~~عليم حكيم أي عليم بما يصلح عباده، حكيم في شرعه وقدره.
### | [سورة النور (24) : آية 19]
# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19)
# هذا تأديب ثالث لمن سمع شيئا من الكلام السيئ، فقام بذهنه شيء منه وتكلم
~~به فلا يكثر PageV06P027
# منه ولا يشيعه ويذيعه، فقد قال تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا لهم عذاب أليم أي يختارون ظهور الكلام عنهم بالقبيح لهم عذاب
~~أليم في الدنيا أي بالحد، وفي الآخرة بالعذاب الأليم والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون أي فردوا الأمور إليه ترشدوا. وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن
~~بكير، حدثنا ميمون بن موسى المرئي، حدثنا محمد بن عباد المخزومي عن ثوبان
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا تؤذوا عباد الله ولا تعيروهم، ولا
~~تطلبوا عوراتهم، فإنه من طلب عورة أخيه المسلم طلب الله عورته، حتى يفضحه
~~في بيته» .
### | [سورة النور (24) : الآيات 20 الى 21]
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم (20) يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله
~~يزكي من يشاء والله سميع عليم (21)
# يقول الله تعالى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم أي لولا
~~هذا لكان أمر آخر، ولكنه تعالى رؤوف بعباده رحيم بهم، فتاب على من تاب إليه
~~من هذه القضية، وطهر من طهر منهم بالحد الذي أقيم عليهم، ثم قال تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان يعني طرائقه ومسالكه وما يأمر به
~~ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر هذا تنفير وتحذير من
~~ذلك بأفصح عبارة وأبلغها وأوجزها وأحسنها، قال علي بن ms3265 أبي طلحة عن ابن عباس
~~خطوات الشيطان عمله.
# وقال عكرمة: نزغاته. وقال قتادة: كل معصية فهي من خطوات الشيطان. وقال
~~أبو مجلز:
# النذور في المعاصي من خطوات الشيطان. وقال مسروق: سأل رجل ابن مسعود
~~فقال: إني حرمت أن آكل طعاما وسماه، فقال: هذا من نزغات الشيطان، كفر عن
~~يمينك وكل وقال الشعبي في رجل نذر ذبح ولده: هذا من نزغات الشيطان، وأفتاه
~~أن يذبح كبشا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا حسان بن عبد الله المصري، حدثنا
~~السري بن يحيى عن سليمان التيمي عن أبي رافع قال: غضبت على امرأتي فقالت هي
~~يوما يهودية ويوما نصرانية، وكل مملوك لها حر إن لم تطلق امرأتك، فأتيت عبد
~~الله بن عمر فقال: إنما هذه من نزغات الشيطان، وكذلك قالت زينب بنت أم سلمة
~~وهي يومئذ أفقه امرأة بالمدينة، وأتيت عاصم بن عمر فقال مثل ذلك.
# ثم قال تعالى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا أي
~~لولا هو يرزق من يشاء التوبة والرجوع إليه ويزكي النفوس من شركها، وفجورها
~~ودنسها، وما فيها من أخلاق رديئة كل بحسبه، لما حصل أحد لنفسه زكاة ولا
~~خيرا ولكن الله يزكي من يشاء أي PageV06P028
# من خلقه، ويضل من يشاء ويرديه في مهالك الضلال والغي. وقوله والله سميع
~~أي سميع لأقوال عباده عليم بمن يستحق منهم الهدى والضلال.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 22]</span>
# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم (22)
# يقول تعالى: ولا يأتل من الألية وهي الحلف، أي لا يحلف أولوا الفضل منكم
~~أي الطول والصدقة والإحسان والسعة أي الجدة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله أي لا تحلفوا أن لا تصلوا قراباتكم المساكين
~~والمهاجرين. وهذا في غاية الترفق والعطف على صلة الأرحام، ولهذا قال تعالى:
~~وليعفوا وليصفحوا أي عما تقدم منهم من الإساءة والأذى؟ وهذا من حلمه تعالى
~~وكرمه ms3266 ولطفه بخلقه مع ظلمهم لأنفسهم، وهذه الآية نزلت في الصديق رضي الله
~~عنه حين حلف أن لا ينفع مسطح بن أثاثة بنافعة بعد ما قال في عائشة ما قال،
~~كما تقدم في الحديث.
# فلما أنزل الله براءة أم المؤمنين عائشة، وطابت النفوس المؤمنة واستقرت،
~~وتاب الله على من كان تكلم من المؤمنين في ذلك، وأقيم الحد على من أقيم
~~عليه- شرع تبارك وتعالى وله الفضل والمنة، يعطف الصديق على قريبه ونسيبه
~~وهو مسطح بن أثاثة، فإنه كان ابن خالة الصديق، وكان مسكينا لا مال له إلا
~~ما ينفق عليه أبو بكر رضي الله عنه، وكان من المهاجرين في سبيل الله، وقد
~~ولق ولقة تاب الله عليه منها وضرب الحد عليها، وكان الصديق رضي الله عنه
~~معروفا بالمعروف، له الفضل والأيادي على الأقارب والأجانب، فلما نزلت هذه
~~الآية إلى قوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم الآية، فإن الجزاء من جنس
~~العمل، فكما تغفر عن المذنب إليك نغفر لك، وكما تصفح نصفح عنك، فعند ذلك
~~قال الصديق: بلى والله إنا نحب- يا ربنا- أن تغفر لنا ثم رجع إلى مسطح ما
~~كان يصله من النفقة، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا، في مقابلة ما كان،
~~قال والله لا أنفعه بنافعة أبدا. فلهذا كان الصديق هو الصديق رضي الله عنه
~~وعن بنته.
### | [سورة النور (24) : الآيات 23 الى 25]
# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم
~~عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~(24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25)
# هذا وعيد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات- خرج مخرج الغالب-
~~المؤمنات فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة، ولا سيما التي
~~كانت سبب النزول، وهي عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما، وقد أجمع العلماء
~~رحمهم الله قاطبة على
# PageV06P029
# أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية،
~~فإنه كافر لأنه معاند للقرآن، وفي بقية أمهات المؤمنين ms3267 قولان: أصحهما أنهن
~~كهي، والله أعلم.
# وقوله تعالى: لعنوا في الدنيا والآخرة الآية، كقوله إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله [الأحزاب: 57] الآية. وقد ذهب بعضهم إلى أنها خاصة بعائشة رضي الله
~~عنها، فقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبد الله بن خراش عن
~~العوام عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الآية إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات قال: نزلت في عائشة خاصة، وكذا قال سعيد بن جبير ومقاتل
~~بن حيان، وقد ذكره ابن جرير «1» عن عائشة فقال:
# حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه
~~قال: قالت عائشة: رميت بما رميت به وأنا غافلة فبلغني بعد ذلك، قالت: فبينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عندي إذ أوحي إليه، قالت: وكان إذا أوحي
~~إليه أخذه كهيئة السبات، وإنه أوحي إليه وهو جالس عندي، ثم استوى جالسا
~~يمسح وجهه، وقال «يا عائشة أبشري» قالت: فقلت بحمد الله لا بحمدك، فقرأ إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات- حتى قرأ- أولئك مبرؤن مما يقولون
~~لهم مغفرة ورزق كريم هكذا أورده وليس فيه أن الحكم خاص بها، وإنما فيه أنها
~~سبب النزول دون غيرها، وإن كان الحكم يعمها كغيرها، ولعله مراد ابن عباس
~~ومن قال كقوله، والله أعلم. وقال الضحاك وأبو الجوزاء وسلمة بن نبيط:
~~المراد بها أزواج النبي خاصة دون غيرهن من النساء.
# وقال العوفي عن ابن عباس في الآية إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات الآية، يعني أزواج النبي صلى الله عليه وسلم رماهن أهل النفاق،
~~فأوجب الله لهم اللعنة والغضب وباءوا بسخط من الله فكان ذلك في أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ثم نزل بعد ذلك والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء- إلى قوله- فإن الله غفور رحيم فأنزل الله الجلد والتوبة،
~~فالتوبة تقبل والشهادة ترد «2» .
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا هشيم، أخبرنا
~~العوام بن حوشب عن شيخ من بني أسد عن ابن عباس قال: فسر سورة ms3268 النور، فلما
~~أتى على هذه الآية إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات الآية، قال:
~~في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي مبهمة وليست لهم توبة،
~~ثم قرأ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء- إلى قوله- إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا الآية، قال: فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لمن
~~قذف أولئك توبة، قال: فهم بعض القوم أن يقوم إليه فيقبل رأسه من حسن
~~PageV06P030
# ما فسر به سورة النور. فقوله وهي مبهمة أي عامة في تحريم قذف كل محصنة
~~ولعنته في الدنيا والآخرة، وهكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هذا في
~~عائشة ومن صنع مثل هذا أيضا اليوم في المسلمات فله ما قال الله تعالى ولكن
~~عائشة كانت إمام في ذلك.
# وقد اختار ابن جرير عمومها وهو الصحيح، ويعضد العموم ما رواه ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب، حدثني عمي، حدثنا سليمان
~~بن بلال عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «اجتنبوا السبع الموبقات» قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال
~~«الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا،
~~وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» «1»
~~أخرجاه في الصحيحين من حديث سليمان بن بلال به.
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحذاء
~~الحراني، حدثني أبي وحدثنا أبو شعيب الحراني، حدثنا جدي أحمد بن أبي شعيب،
~~حدثني موسى بن أعين عن ليث عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال «قذف المحصنة يهدم عمل مائة سنة» . وقوله تعالى:
~~يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو يحيى الرازي عن عمرو بن أبي قيس، عن
~~مطرف عن المنهال عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إنهم يعني المشركين ms3269 إذ
~~رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الصلاة قالوا: تعالوا حتى نجحد فيجحدون،
~~فيختم على أفواههم وتشهد أيديهم وأرجلهم ولا يكتمون الله حديثا.
# وقال ابن أبي حاتم وابن جرير «2» أيضا: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا
~~ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال «إذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فيجحد
~~ويخاصم، فيقال هؤلاء جيرانك يشهدون عليك، فيقول كذبوا، فيقال أهلك وعشيرتك،
~~فيقول كذبوا، فيقال احلفوا فيحلفون، ثم يصمتهم الله فتشهد عليهم أيديهم
~~وألسنتهم، ثم يدخلهم النار» .
# وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة
~~الكوفي، حدثنا منجاب بن الحارث التميمي، حدثنا أبو عامر الأسدي، حدثنا
~~سفيان بن عبيد المكتب عن فضيل بن عمرو الفقيمي عن الشعبي عن أنس بن مالك
~~قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال:
~~«أتدرون مم أضحك؟» قلنا: الله ورسوله أعلم، قال «من مجادلة العبد لربه
~~يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ فيقول: بلى، فيقول: لا أجيز علي إلا شاهدا
~~من PageV06P031
# نفسي، فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام عليك شهودا، فيختم على
~~فيه ويقال لأركانه: انطقي فتنطق بعمله، ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول:
~~بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل» «1» وقد رواه مسلم والنسائي جميعا عن أبي
~~بكر بن أبي النضر عن أبيه، عن عبد الله الأشجعي عن سفيان الثوري به، ثم قال
~~النسائي: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن سفيان الثوري غير الأشجعي، وهو
~~حديث غريب، والله أعلم، هكذا قال، وقال قتادة: ابن آدم، والله إن عليك
~~لشهودا غير متهمة في بدنك، فراقبهم واتق الله في سرك وعلانيتك، فإنه لا
~~يخفى عليه خافية، الظلمة عنده ضوء، والسر عنده علانية، فمن استطاع أن يموت
~~وهو بالله حسن الظن فليفعل ولا قوة إلا بالله.
# وقوله تعالى: يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق قال ابن عباس دينهم ms3270 أي حسابهم
~~وكل ما في القرآن دينهم أي حسابهم، وكذا قال غير واحد، ثم إن قراءة الجمهور
~~بنصب الحق على أنه صفة لدينهم، وقرأ مجاهد بالرفع على أنه نعت الجلالة،
~~وقرأها بعض السلف في مصحف أبي بن كعب: يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق، وقوله
~~ويعلمون أن الله هو الحق المبين أي وعده ووعيده وحسابه هو العدل الذي لا
~~جور فيه.
### | [سورة النور (24) : آية 26]
# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26)
# قال ابن عباس: الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال، والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من القول. والطيبات من القول للطيبين من الرجال، والطيبون
~~من الرجال للطيبات من القول- قال- ونزلت في عائشة وأهل الإفك، وهكذا روي عن
~~مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير والشعبي والحسن بن أبي الحسن البصري وحبيب بن
~~أبي ثابت، والضحاك، واختاره ابن جرير ووجهه بأن الكلام القبيح أولى بأهل
~~القبح من الناس، والكلام الطيب أولى بالطيبين من الناس، فما نسبه أهل
~~النفاق إلى عائشة هم أولى به، وهي أولى بالبراءة والنزاهة منهم، ولهذا قال
~~تعالى: أولئك مبرؤن مما يقولون «2» وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
~~الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال. والخبيثون من الرجال للخبيثات من
~~النساء، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من الرجال للطيبات
~~من النساء، وهذا أيضا يرجع إلى ما قاله أولئك باللازم، أي ما كان الله
~~ليجعل عائشة زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيبة لأنه أطيب من
~~كل طيب من البشر، ولو كانت خبيثة لما صلحت له لا شرعا ولا قدرا، ولهذا قال
~~تعالى:
# أولئك مبرؤن مما يقولون أي هم بعداء عما يقوله أهل الإفك والعدوان لهم
~~مغفرة أي PageV06P032
# بسبب ما قيل فيهم من الكذب، ورزق كريم أي عند الله في جنات النعيم، وفيه
~~وعد بأن تكون زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن مسلم، حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد السلام
~~بن ms3271 حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن الحكم إلى يحيى بن الجزار قال: جاء أسير
~~بن جابر إلى عبد الله، فقال: لقد سمعت الوليد بن عقبة تكلم اليوم بكلام
~~أعجبني، فقال عبد الله: إن الرجل المؤمن يكون في قلبه الكلمة الطيبة تتجلجل
~~في صدره ما يستقر حتى يلفظها فيسمعها الرجل عنده يتلها فيضمها إليه وإن
~~الرجل الفاجر يكون في قلبه الكلمة الخبيثة تتجلجل في صدره ما تستقر حتى
~~يلفظها فيسمعها الرجل الذي عنده يتلها فيضمها إليه ثم قرأ عبد الله
~~الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~الآية، ويشبه هذا ما رواه الإمام أحمد في المسند مرفوعا «مثل هذا الذي يسمع
~~الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما سمع كمثل رجل جاء إلى صاحب غنم فقال أجزرني
~~شاة، فقال: اذهب فخذ بأذن أيها شئت، فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم» «1» وفي
~~الحديث الآخر «الحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها أخذها» «2» .
### | [سورة النور (24) : الآيات 27 الى 29]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم (28) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29)
# هذه آداب شرعية، أدب الله بها عباده المؤمنين وذلك في الاستئذان أمرهم أن
~~لا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم حتى يستأنسوا، أي يستأذنوا قبل الدخول، ويسلموا
~~بعده، وينبغي أن يستأذن ثلاث مرات، فإن أذن له وإلا انصرف، كما ثبت في
~~الصحيح أن أبا موسى حين استأذن على عمر ثلاثا فلم يؤذن له انصرف، ثم قال
~~عمر: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس يستأذن؟ ائذنوا له، فطلبوه فوجدوه قد
~~ذهب، فلما جاء بعد ذلك قال: ما رجعك؟ قال: إني استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي،
~~وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن
~~له ms3272 فلينصرف» فقال عمر لتأتيني على هذا ببينة وإلا أوجعتك ضربا، فذهب إلى
~~ملأ من الأنصار فذكر لهم ما قال عمر فقالوا لا يشهد لك إلا أصغرنا فقام معه
~~أبو سعيد الخدري فأخبر عمر بذلك فقال:
# ألهاني عنه الصفق بالأسواق «3» . PageV06P033
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا عمر عن ثابت عن أنس أو
~~غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن على سعد بن عبادة فقال
~~«السلام عليك ورحمة الله» فقال سعد: وعليك السلام ورحمة الله، ولم يسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى سلم ثلاثا، ورد عليه سعد ثلاثا ولم يسمعه
~~فرجع النبي صلى الله عليه وسلم واتبعه سعد فقال: يا رسول الله بأبي أنت
~~وأمي، ما سلمت تسليمة إلا وهي بأذني، ولقد رددت عليك ولم أسمعك، وأردت أن
~~أستكثر من سلامك ومن البركة، ثم أدخله البيت فقرب إليه زبيبا فأكل نبي
~~الله، فلما فرغ قال «أكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم
~~الصائمون» .
# وقد روى أبو داود والنسائي من حديث أبي عمرو الأوزاعي سمعت يحيى بن أبي
~~كثير يقول: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن قيس بن سعد هو ابن
~~عبادة قال:
# زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فقال «السلام عليكم ورحمة
~~الله» فرد سعد ردا خفيا، قال قيس:
# فقلت ألا تأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: دعه يكثر علينا من
~~السلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «السلام عليكم ورحمة الله» فرد
~~سعد ردا خفيا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «السلام عليكم ورحمة
~~الله» ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتبعه سعد فقال: يا رسول الله
~~إني كنت أسمع تسليمك وأرد عليك ردا خفيا لتكثر علينا من السلام. قال فانصرف
~~معه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر له سعد بغسل فاغتسل، ثم ناوله ملحفة
~~مصبوغة بزعفران أو ورس، فاشتمل بها ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يديه وهو ms3273 يقول «اللهم اجعل صلاتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة» . قال: ثم
~~أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام، فلما أراد الانصراف قرب إليه
~~سعد حمارا قد وطئ عليه بقطيفة، فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~سعد: يا قيس اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال قيس: فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «اركب» فأبيت، فقال «إما أن تركب وإما أن تنصرف» قال:
~~فانصرفت «2» ، وقد روي هذا من وجوه آخر، فهو حديث جيد قوي، والله أعلم.
# ثم ليعلم أنه ينبغي للمستأذن على أهل المنزل أن لا يقف تلقاء الباب
~~بوجهه، ولكن ليكن الباب عن يمينه أو يساره لما رواه أبو داود: حدثنا مؤمل
~~بن الفضل الحراني في آخرين قالوا:
# حدثنا بقية، حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن بسر قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه،
~~ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، ويقول «السلام عليكم، السلام عليكم» وذلك
~~أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور، تفرد به أبو داود «3» .
# وقال أبو داود «4» أيضا: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير- (ح) -
~~حينئذ، قال أبو PageV06P034
# داود: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص عن الأعمش عن طلحة عن هزيل
~~قال: جاء رجل، قال عثمان: سعد فوقف على باب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستأذن فقام على الباب قال عثمان:
# مستقبل الباب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «هكذا عنك- أو هكذا-
~~فإنما الاستئذان من النظر» وقد رواه أبو داود الطيالسي عن سفيان الثوري عن
~~الأعمش عن طلحة بن مصرف عن رجل عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه
~~أبو داود من حديثه.
# وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «لو أن امرأ اطلع
~~عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه، ما كان عليك من جناح» «1» وأخرج
~~الجماعة من حديث شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: ms3274 أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في دين كان على أبي فدققت الباب، فقال «من ذا؟» فقلت: أنا، قال
~~«أنا أنا» كأنه كرهه «2» ، وإنما كره ذلك لأن هذه اللفظة لا يعرف صاحبها
~~حتى يفصح باسمه أو كنيته التي هو مشهور بها، وإلا فكل أحد يعبر عن نفسه
~~بأنا، فلا يحصل بها المقصود من الاستئذان الذي هو الاستئناس المأمور به في
~~الآية، وقال العوفي عن ابن عباس:
# الاستئناس الاستئذان، وكذا قال غير واحد، وقال ابن جرير «3» : حدثنا ابن
~~بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في هذه الآية لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا قال:
~~إنما هي خطأ من الكاتب حتى تستأذنوا وتسلموا، وهكذا رواه هشيم عن أبي بشر-
~~وهو جعفر بن إياس- به عن سعيد عن ابن عباس بمثله، وزاد: كان ابن عباس يقرأ
~~حتى تستأذنوا وتسلموا وكان يقرأ على قراءة أبي بن كعب رضي الله عنه، وهذا
~~غريب جدا عن ابن عباس، وقال هشيم: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم قال: في مصحف
~~ابن مسعود حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا، وهذا أيضا رواية عن ابن عباس
~~وهو اختيار ابن جرير.
# وقد قال الإمام أحمد «4» : حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، أخبرني عمرو بن
~~أبي سفيان أن عمرو بن أبي صفوان أخبره أن كلدة بن الحنبل أخبره أن صفوان بن
~~أمية بعثه في الفتح بلبأ «5» وجداية «6» وضغابيس «7» ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بأعلى الوادي، قال: فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ولم أسلم
~~ولم أستأذن، فقال صلى الله عليه وسلم «ارجع فقل السلام عليكم أأدخل؟» وذلك
~~بعد ما أسلم PageV06P035
# صفوان «1» ، ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث ابن جريج به. وقال
~~الترمذي:
# حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديثه. وقال أبو داود: حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة، حدثنا أبو الأحوص عن منصور عن ربعي قال: أتى رجل من بني عامر استأذن
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته، ms3275 فقال: أألج؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لخادمه «اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان فقل له: قل السلام
~~عليكم أأدخل؟» فسمعه الرجل، فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فأذن له النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فدخل.
# وقال هشيم: أخبرنا منصور عن ابن سيرين، وأخبرنا يونس بن عبيد عن عمرو بن
~~سعيد الثقفي أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أألج أو
~~أنلج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأمة له يقال لها روضة «قومي إلى هذا
~~فعلميه، فإنه لا يحسن يستأذن، فقولي له: يقول السلام عليكم أأدخل؟» فسمعها
~~الرجل فقالها فقال «ادخل» . وقال الترمذي: حدثنا الفضل بن الصباح، حدثنا
~~سعيد بن زكريا عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «السلام قبل
~~الكلام» «2» ثم قال الترمذي: عنبسة ضعيف الحديث ذاهب، ومحمد بن زاذان منكر
~~الحديث. وقال هشيم: قال مغيرة: قال مجاهد: جاء ابن عمر من حاجة وقد آذاه
~~الرمضاء، فأتى فسطاط امرأة من قريش فقال: السلام عليكم أأدخل؟ قالت: ادخل
~~بسلام، فأعاد فأعادت وهو يراوح بين قدميه، قال: قولي ادخل.
# قالت: ادخل فدخل «3» .
# ولابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو نعيم الأحوال، حدثني
~~خالد بن إياس، حدثتني جدتي أم إياس قالت: كنت في أربع نسوة نستأذن على
~~عائشة، فقلت: ندخل؟
# فقالت: لا قلن لصاحبتكن تستأذن، فقالت: السلام عليكم أندخل قالت: ادخلوا،
~~ثم قالت:
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها الآية.
# وقال هشيم: أخبرنا أشعث بن سوار عن كردوس عن ابن مسعود قال: عليكم أن
~~تستأذنوا على أمهاتكم وأخواتكم، قال أشعث عن عدي بن ثابت إن امرأة من
~~الأنصار قالت: يا رسول الله إني أكون في منزلي على الحال التي لا أحب أن
~~يراني أحد عليها لا والد ولا ولد، وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا
~~على تلك الحال، ms3276 قال فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا الآية.
# وقال ابن جريج: سمعت عطاء بن أبي رباح يخبر عن ابن عباس رضي الله عنه
~~قال: ثلاث آيات جحدهن الناس. قال الله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~قال: ويقولون إن أكرمهم عند الله أعظمهم بيتا، قال والإذن كله قد جحده
~~الناس قال: قلت: أستأذن على أخواتي أيتام PageV06P036
# في حجري معي في بيت واحد؟ قال: نعم فرددت عليه ليرخص لي فأبى، فقال: تحب
~~أن تراها عريانة؟ قلت: لا، قال: فاستأذن قال: فراجعته أيضا. فقال: أتحب أن
~~تطيع الله؟ قلت نعم، قال: فاستأذن. قال ابن جريج: وأخبرني ابن طاوس عن أبيه
~~قال: ما من امرأة أكره إلي أن أرى عريتها من ذات محرم، قال: وكان يشدد في
~~ذلك.
# وقال ابن جريج عن الزهري. سمعت هزيل بن شرحبيل الأودي الأعمى أنه سمع ابن
~~مسعود يقول: عليكم الإذن على أمهاتكم وقال ابن جريج: قلت لعطاء: أيستأذن
~~الرجل على امرأته قال: لا وهذا محمول على عدم الوجوب، وإلا فالأولى أن
~~يعلمها بدخوله ولا يفاجئها به، لاحتمال أن تكون على هيئة لا تحب أن يراها
~~عليها. وقال أبو جعفر بن جرير «1» : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا
~~محمد بن حازم عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن أخي زينب-
~~امرأة عبد الله بن مسعود- عن زينب رضي الله عنها، قالت: كان عبد الله إذا
~~جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق كراهة أن يهجم منا على أمر يكرهه،
~~إسناده صحيح.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا عبد الله بن نمير،
~~حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي هبيرة. قال: كان عبد الله إذا دخل
~~الدار استأنس وتكلم ورفع صوته، وقال مجاهد: حتى تستأنسوا، قال: تنحنحوا أو
~~تنخموا. وعن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال: إذا دخل الرجل بيته
~~استحب له أن يتنحنح أو يحرك نعليه، ولهذا جاء في الصحيح عن رسول الله صلى
~~الله عليه ms3277 وسلم أنه نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا- وفي رواية- ليلا يتخونهم
~~«2» ، وفي الحديث الآخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة
~~نهارا، فأناخ بظاهرها، وقال «انتظروا حتى ندخل عشاء- يعني آخر النهار- حتى
~~تمشط الشعثة وتستحد المغيبة» «3» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد
~~الرحمن بن سليمان عن واصل بن السائب، حدثني أبو ثورة ابن أخي أبي أيوب عن
~~أبي أيوب قال: قلت:
# يا رسول الله هذا السلام، فما الاستئناس؟ قال «يتكلم الرجل بتسبيحة أو
~~تكبيرة أو تحميدة ويتنحنح فيؤذن أهل البيت» «4» هذا حديث غريب. وقال قتادة
~~في قوله حتى تستأنسوا هو الاستئذان ثلاثا، فمن لم يؤذن له منهم فليرجع، أما
~~الأولى فليسمع الحي، وأما الثانية فليأخذوا حذرهم، وأما الثالثة فإن شاءوا
~~أذنوا وإن شاءوا ردوا، ولا تقفن على باب قوم ردوك PageV06P037
# عن بابهم، فإن للناس حاجات ولهم أشغال، والله أولى بالعذر.
# وقال مقاتل بن حيان في قوله يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها كان الرجل في الجاهلية إذا لقي
~~صاحبه لا يسلم عليه ويقول:
# حييت صباحا وحييت مساء، وكان ذلك تحية القوم بينهم، وكان أحدهم ينطلق إلى
~~صاحبه فلا يستأذن حتى يقتحم ويقول: قد دخلت، ونحو ذلك، فيشق ذلك على الرجل
~~ولعله يكون مع أهله فغير الله ذلك كله في ستر وعفة، وجعله نقيا نزها من
~~الدنس والقذر والدرن، فقال تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها الآية، وهذا الذي قاله مقاتل: حسن، ولهذا قال تعالى: ذلكم خير
~~لكم يعني الاستئذان خير لكم بمعنى هو خير من الطرفين للمستأذن ولأهل البيت
~~لعلكم تذكرون.
# وقوله تعالى: فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وذلك لما
~~فيه من التصرف في ملك الغير بغير إذنه، فإن شاء أذن، وإن شاء لم يأذن، وإن
~~قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم أي إذا ردوكم من الباب قبل الإذن ms3278 أو
~~بعده فارجعوا هو أزكى لكم أي رجوعكم أزكى لكم وأطهر والله بما تعملون عليم
~~وقال قتادة: قال بعض المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الآية، فما أدركتها
~~أن أستأذن على بعض إخواني فيقول لي ارجع، فأرجع وأنا مغتبط وإن قيل لكم
~~ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم وقال سعيد بن جبير وإن
~~قيل لكم ارجعوا فارجعوا الآية أي لا تقفوا على أبواب الناس.
# وقوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة الآية، هذه
~~الآية الكريمة أخص من التي قبلها وذلك أنها تقتضي جواز الدخول إلى البيوت
~~التي ليس فيها أحد إذا كان له متاع فيها بغير إذن، كالبيت المعد للضيف إذا
~~أذن له فيه أول مرة كفى. قال ابن جريج: قال ابن عباس لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم ثم نسخ واستثنى، فقال تعالى: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة فيها متاع لكم وكذا روي عن عكرمة والحسن البصري، وقال آخرون: هي
~~بيوت التجار كالخانات ومنازل الأسفار وبيوت مكة وغير ذلك، واختار ذلك ابن
~~جرير وحكاه عن جماعة، والأول أظهر، والله أعلم. وقال مالك عن زيد بن أسلم:
~~هي بيوت الشعر.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 30]</span>
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون (30)
# هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عما حرم
~~عليهم، فلا ينظروا إلا إلى ما أباح لهم النظر إليه، وأن يغضوا أبصارهم عن
~~المحارم، فإن اتفق أن وقع البصر على محرم من غير قصد، فليصرف بصره عنه
~~سريعا، كما رواه مسلم في صحيحه من حديث يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن
~~أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جده جرير بن عبد الله
# PageV06P038
# البجلي رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة،
~~فأمرني أن أصرف بصري «1» .
# وكذا رواه الإمام أحمد عن هشيم عن يونس بن عبيد به. ورواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي ms3279 من حديثه أيضا. وقال الترمذي حسن صحيح، وفي رواية لبعضهم
~~فقال «أطرق بصرك» يعني انظر إلى الأرض، والصرف أعم، فإنه قد يكون إلى الأرض
~~وإلى جهة أخرى، والله أعلم.
# وقال أبو داود: حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري، حدثنا شريك عن أبي ربيعة
~~الإيادي، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي «يا علي لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليس لك الآخرة»
~~«2» ورواه الترمذي من حديث شريك وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديثه. وفي
~~الصحيح عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إياكم والجلوس
~~على الطرقات» قالوا: يا رسول الله لا بد لنا من مجالسنا نتحدث فيها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه» قالوا: وما حق
~~الطريق يا رسول الله؟ فقال «غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام والأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر» «3» .
# وقال أبو القاسم البغوي: حدثنا طالوت بن عباد، حدثنا فضل بن جبير، سمعت
~~أبا أمامة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «اكفلوا لي ستا
~~أكفل لكم بالجنة: إذا حدث أحدكم فلا يكذب، وإذا اؤتمن فلا يخن، وإذا وعد
~~فلا يخلف، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيدكم، واحفظوا فروجكم» وفي صحيح البخاري
~~«من يكفل لي ما بين لحييه وما بين رجليه، أكفل له الجنة» «4» وقال عبد
~~الرزاق: أنبأنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال: كل ما عصي الله به
~~فهو كبيرة، وقد ذكر الطرفين فقال قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ولما كان
~~النظر داعية إلى فساد القلب، كما قال بعض السلف: النظر سهام سم إلى القلب،
~~ولذلك أمر الله بحفظ الفروج كما أمر بحفظ الأبصار التي هي بواعث إلى ذلك،
~~فقال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم وحفظ الفرج تارة
~~يكون بمنعه من الزنا، كما قال تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون [المعارج:
~~29- 30] الآية، وتارة يكون بحفظه من النظر إليه كما جاء في الحديث ms3280 في مسند
~~أحمد والسنن «احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك» «5» ذلك أزكى لهم
~~أي أطهر لقلوبهم وأنقى لدينهم، كما قيل من حفظ PageV06P039
# بصره أورثه الله نورا في بصيرته، ويروى في قلبه.
# وروى الإمام أحمد «1» : حدثنا عتاب، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا
~~يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ما من مسلم ينظر إلى محاسن
~~امرأة (أول مرة) ثم يغض بصره إلا أخلف الله له عبادة يجد حلاوتها» وروي هذا
~~مرفوعا عن ابن عمر وحذيفة وعائشة رضي الله عنهم، ولكن في إسنادها ضعف إلا
~~أنها في الترغيب، ومثله يتسامح فيه. وفي الطبراني من طريق عبيد الله بن زحر
~~عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا «لتغضن أبصاركم، ولتحفظن
~~فروجكم، ولتقيمن وجوهكم، أو لتكسفن وجوهكم» .
# وقال الطبراني: حدثنا أحمد بن زهير التستري قال: قرأنا على محمد بن حفص
~~بن عمر الضرير المقرئ، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا هريم بن سفيان عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن النظرة سهم من سهام
~~إبليس مسموم من تركها مخافتي أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه» . وقوله
~~تعالى: إن الله خبير بما يصنعون كما قال تعالى: يعلم خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور [النور: 30] .
# وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين
~~النظر، وزنا اللسان النطق، وزنا الأذنين الاستماع، وزنا اليدين البطش، وزنا
~~الرجلين الخطي، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه» «2» رواه
~~البخاري تعليقا، ومسلم مسندا من وجه آخر بنحو ما تقدم، وقد قال كثير من
~~السلف: إنهم كانوا ينهون أن يحد الرجل بصره ms3281 إلى الأمرد، وقد شدد كثير من
~~أئمة الصوفية في ذلك، وحرمه طائفة من أهل العلم لما فيه من الافتتان، وشدد
~~آخرون في ذلك كثيرا جدا.
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا أبو سعيد المدني، حدثنا عمر بن سهل المازني،
~~حدثني عمر بن محمد بن صهبان عن صفوان بن سليم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كل عين باكية يوم القيامة إلا عينا
~~غضت عن محارم الله، وعينا سهرت في سبيل الله، وعينا يخرج منها مثل رأس
~~الذباب من خشية الله عز وجل» «3» . PageV06P040
### | [سورة النور (24) : آية 31]
# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون (31)
# هذا أمر من الله تعالى للنساء المؤمنات وغيرة منه لأزواجهن عباده
~~المؤمنين وتمييز لهن عن صفة نساء الجاهلية وفعال المشركين وكان سبب نزول
~~هذه الآية ما ذكره مقاتل بن حيان قال:
# بلغنا- والله أعلم- أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة
~~كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات فيبدو
~~ما في أرجلهن من الخلاخل وتبدو صدورهن وذوائبهن فقالت أسماء: ما أقبح هذا
~~فأنزل الله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن الآية، فقوله تعالى: وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن أي عما حرم الله عليهن من النظر إلى غير
~~أزواجهن، ولهذا ذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يجوز للمرأة أن تنظر إلى
~~الرجال الأجانب بشهوة ولا بغير شهوة أصلا.
# واحتج كثير منهم بما رواه أبو داود والترمذي من حديث الزهري عن نبهان
~~مولى ms3282 أم سلمة أنه حدث أن أم سلمة حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وميمونة قالت فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلك
~~بعد ما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «احتجبا منه» فقلت
~~يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أو عميا وان أنتما؟
# ألستما تبصرانه» «1» ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وذهب آخرون من
~~العلماء إلى جواز نظرهن إلى الأجانب بغير شهوة كما ثبت في الصحيح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعل ينظر إلى الحبشة وهم يلعبون بحرابهم يوم العيد
~~في المسجد وعائشة أم المؤمنين تنظر إليهم من ورائه وهو يسترها منهم حتى ملت
~~ورجعت «2» .
# وقوله ويحفظن فروجهن قال سعيد بن جبير: عن الفواحش. وقال قتادة وسفيان:
~~عما لا يحل لهن. وقال مقاتل: عن الزنا، وقال أبو العالية: كل آية نزلت في
~~القرآن يذكر فيها حفظ الفروج فهو من الزنا إلا هذه الآية ويحفظن فروجهن أن
~~لا يراها أحد، وقوله تعالى:
# ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب
~~إلا ما لا يمكن إخفاؤه. قال ابن مسعود: كالرداء والثياب يعني على ما كان
~~يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من أسافل الثياب.
~~فلا حرج عليها فيه لأن هذا لا يمكنها إخفاؤه PageV06P041
# ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها وما لا يمكن إخفاؤه. وقال بقول
~~ابن مسعود الحسن وابن سيرين وأبو الجوزاء وإبراهيم النخعي وغيرهم.
# وقال الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها قال:
# وجهها وكفيها والخاتم. وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي
~~الشعثاء والضحاك وإبراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك، وهذا يحتمل أن يكون
~~تفسيرا للزينة التي نهين عن إبدائها، كما قال أبو إسحاق السبيعي عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال في قوله ms3283 ولا يبدين زينتهن الزينة القرط والدملج
~~والخلخال والقلادة. وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال: الزينة زينتان: فزينة
~~لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار، وزينة يراها الأجانب وهي الظاهر من
~~الثياب. وقال الزهري لا يبدين لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا تحل له إلا
~~الأسورة والأخمرة والأقرطة من غير حسر وأما عامة الناس فلا يبدين منها إلا
~~الخواتم.
# وقال مالك عن الزهري إلا ما ظهر منها الخاتم والخلخال. ويحتمل أن ابن
~~عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور
~~عند الجمهور، ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه حدثنا يعقوب
~~بن كعب الإنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا: حدثنا الوليد عن سعيد بن
~~بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي
~~بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال
~~«يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا» «1»
~~وأشار إلى وجهه وكفيه، لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي هذا مرسل خالد بن
~~دريك لم يسمع من عائشة رضي الله عنها، والله أعلم.
# وقوله تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن يعني المقانع يعمل لها صفات
~~ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء
~~أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال
~~مسفحة بصدرها لا يواريه شيء وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها،
~~فأمر الله المؤمنات أن يستترن في هيئاتهن وأحوالهن كما قال تعالى: يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى
~~أن يعرفن فلا يؤذين [الأحزاب: 59] وقال في هذه الآية الكريمة وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن والخمر جمع خمار وهو ما يخمر به أي يغطى به الرأس وهي
~~التي تسميها الناس المقانع.
# قال سعيد بن جبير وليضربن وليشددن بخمرهن على جيوبهن يعني على النحر
~~والصدر فلا يرى منه شيء وقال ms3284 البخاري «2» : حدثنا أحمد بن شبيب حدثنا أبي
~~عن يونس عن PageV06P042
# ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: يرحم الله نساء المهاجرات
~~الأول لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها
~~«1» . وقال أيضا:
# حدثنا أبو نعيم، حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت
~~شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول: لما نزلت هذه الآية وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها. وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا الزنجي بن خالد حدثنا
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم عن صفية بنت شيبة قالت: بينا نحن عند عائشة قالت
~~فذكرنا نساء قريش وفضلهن، فقالت عائشة رضي الله عنها إن لنساء قريش لفضلا
~~وإني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا
~~بالتنزيل لقد أنزلت سورة النور وليضربن بخمرهن على جيوبهن انقلب إليهن
~~رجالهن يتلون عليهن ما أنزل الله إليهم فيها ويتلو الرجل على امرأته وابنته
~~وأخته وعلى كل ذي قرابته فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجرت
~~به تصديقا وإيمانا بما أنزل الله من كتابه، فأصبحن وراء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان. ورواه أبو داود من غير وجه عن
~~صفية بنت شيبة به.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن قرة بن عبد الرحمن
~~أخبره عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: يرحم الله النساء المهاجرات
~~الأول لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن أكتف مروطهن فاختمرن
~~بها، ورواه أبو داود «3» من حديث ابن وهب به.
# وقوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أي أزواجهن أو آبائهن أو آباء
~~بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني
~~أخواتهن كل هؤلاء محارم للمرأة يجوز لها أن تظهر عليهم بزينتها ولكن من غير
~~اقتصاء وتبهرج. وقد روى ابن المنذر ms3285 حدثنا موسى يعني ابن هارون حدثنا أبو
~~بكر يعني ابن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا داود عن
~~الشعبي وعكرمة في هذه الآية ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو
~~آباء بعولتهن حتى فرغ منها وقال لم يذكر العم ولا الخال لأنهما ينعتان
~~لأبنائهما ولا تضع خمارها عند العم والخال، فأما الزوج فإنما ذلك كله من
~~أجله فتتصنع له بما لا يكون بحضرة غيره.
# وقوله أو نسائهن يعني تظهر بزينتها أيضا للنساء المسلمات دون نساء أهل
~~الذمة لئلا تصفهن لرجالهن. وذلك وإن كان محذورا في جميع النساء إلا أنه في
~~نساء أهل الذمة أشد فإنهن لا يمنعهن من ذلك مانع وأما المسلمة فإنها تعلم
~~أن ذلك حرام فتنزجر عنه، وقد قال PageV06P043
# رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تباشر المرأة المرأة تنعتها لزوجها
~~كأنه ينظر إليها» «1» أخرجاه في الصحيحين عن ابن مسعود وقال سعيد بن منصور
~~في سننه حدثنا إسماعيل بن عياش عن هشام بن الغازي عن عبادة بن نسي عن أبيه
~~عن الحارث بن قيس قال: كتب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة: أما
~~بعد فإنه بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك
~~فإنه من قبلك فلا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها
~~إلا أهل ملتها.
# وقال مجاهد في قوله أو نسائهن قال نساؤهن المسلمات ليس المشركات من
~~نسائهن، وليس للمرأة المسلمة أن تنكشف بين يدي مشركة، وروى عبد الله في
~~تفسيره عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أو نسائهن قال هن المسلمات لا
~~تبديه ليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح وما لا يحل أن يراه
~~إلا محرم.
# وروى سعيد حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد قال لا تضع المسلمة خمارها عند
~~مشركة لأن الله تعالى يقول: أو نسائهن فليست من نسائهن، وعن مكحول وعبادة
~~بن نسي أنهما كرها أن تقبل النصرانية واليهودية والمجوسية المسلمة، فأما ما
~~رواه ابن أبي حاتم ms3286 حدثنا علي بن الحسين حدثنا أبو عمير حدثنا ضمرة قال: قال
~~ابن عطاء عن أبيه قال: لما قدم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت
~~المقدس كان قوابل نسائهن اليهوديات والنصرانيات، فهذا إن صح فمحمول على حال
~~الضرورة أو أن ذلك من باب الامتهان، ثم إنه ليس فيه كشف عورة ولا بد، والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: أو ما ملكت أيمانهن قال ابن جرير: يعني من نساء المشركين،
~~فيجوز لها أن تظهر زينتها لها، وإن كانت مشركة لأنها أمتها، وإليه ذهب سعيد
~~بن المسيب، وقال الأكثرون: بل يجوز أن تظهر على رقيقها من الرجال والنساء،
~~واستدلوا بالحديث الذي رواه أبو داود «2» : حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا أبو
~~جميع سالم بن دينار عن ثابت، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~فاطمة بعبد قد وهبه لها، قال: وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ
~~رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما تلقى، قال «إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك» .
# وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه في ترجمة حديج الحمصي مولى معاوية:
~~أن عبد الله بن مسعدة الفزاري كان أسود شديد الأدمة، وأنه قد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهبه لابنته فاطمة، فربته ثم أعتقته، ثم قد كان بعد ذلك كله
~~برز مع معاوية أيام صفين، وكان من أشد الناس على علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه. PageV06P044
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن نبهان، عن أم
~~سلمة، ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا كان لإحداكن مكاتب،
~~وكان له ما يؤدي فلتحتجب منه» ورواه أبو داود «2» عن مسدد، عن سفيان به.
~~وقوله تعالى: أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال يعني كالأجراء
~~والأتباع الذين ليسوا بأكفاء، وهم مع ذلك في عقولهم وله وخوث، ولا هم لهم
~~إلى النساء ولا يشتهونهن، قال ابن عباس: هو المغفل الذي لا ms3287 شهوة له.
# وقال مجاهد: هو الأبله، وقال عكرمة: هو المخنث الذي لا يقوم ذكره، وكذلك
~~قال غير واحد من السلف، وفي الصحيح من حديث الزهري عن عروة، عن عائشة، أن
~~مخنثا كان يدخل على أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا يعدونه من
~~غير أولي الإربة، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينعت امرأة يقول: إنها
~~إذا أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «إلا أرى هذا يعلم ما هاهنا لا يدخلن عليكم» فأخرجه، فكان بالبيداء
~~يدخل كل يوم جمعة ليستطعم «3» .
# وروى الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه،
~~عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة أنها قالت: دخل عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعندها (أخوها) مخنث، وعندها عبد الله بن أبي أمية، والمخنث
~~يقول: يا عبد الله، إن فتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان فإنها
~~تقبل بأربع وتدبر بثمان، قال: فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأم
~~سلمة «لا يدخلن هذا عليك» «5» أخرجاه في الصحيحين من حديث هشام بن عروة.
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري، عن عروة
~~بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رجل يدخل على أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم مخنث، وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة، فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة، فقال إنها إذا أقبلت
~~أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ألا
~~أرى هذا يعلم ما هاهنا لا يدخلن عليكم هذا» فحجبوه «7» ، ورواه مسلم وأبو
~~داود والنسائي من طريق عبد الرزاق به عن أم سلمة.
# وقوله تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء يعني لصغرهم لا
~~يفهمون أحوال النساء وعوراتهن من كلامهن الرخيم وتعطفهن في المشية وحركاتهن
~~وسكناتهن، فإذا PageV06P045
# كان الطفل صغيرا لا يفهم ذلك: فلا بأس بدخوله على النساء، فأما إن كان ms3288
~~مراهقا، أو قريبا منه، بحيث يعرف ذلك ويدريه ويفرق بين الشوهاء والحسناء،
~~فلا يمكن من الدخول على النساء، وقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال «إياكم والدخول على النساء» قيل:
# يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال «الحمو الموت» «1» .
# وقوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن الآية، كانت المرأة في الجاهلية إذا كانت
~~تمشي في الطريق وفي رجلها خلخال صامت لا يعلم صوته، ضربت برجلها الأرض،
~~فيعلم الرجال طنينه، فنهى الله المؤمنات عن مثل ذلك، وكذلك إذا كان شيء من
~~زينتها مستورا فتحركت بحركة لتظهر ما هو خفي دخل في هذا النهي لقوله تعالى:
~~ولا يضربن بأرجلهن إلى آخره ومن ذلك أنها تنهى عن التعطر والتطيب عند
~~خروجها من بيتها ليشتم الرجال طيبها، فقد قال أبو عيسى الترمذي: حدثنا محمد
~~بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ثابت بن عمارة الحنفي، عن غنيم بن
~~قيس، عن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «كل
~~عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا» «2» يعني زانية،
~~قال وفي الباب عن أبي هريرة: وهذا حسن صحيح، رواه أبو داود والنسائي من
~~حديث ثابت بن عمارة به.
# وقال أبو داود: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله،
~~عن عبيد مولى أبي رهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لقيته امرأة وجد
~~منها ريح الطيب ولذيلها إعصار، فقال: يا أمة الجبار جئت من المسجد؟ قالت:
~~نعم. قال لها: وله تطيبت؟ قالت:
# نعم، قال: إني سمعت حبي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يقبل
~~الله صلاة امرأة تطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة» «3»
~~. ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان هو ابن عيينة به. وروى
~~الترمذي أيضا من حديث موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد، عن ميمونة بنت سعد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الرافلة في ms3289 الزينة في غير أهلها كمثل
~~ظلمة يوم القيامة لا نور لها» «4» ، ومن ذلك أيضا أنهن ينهين عن المشي في
~~وسط الطريق لما فيه من التبرج.
# قال أبو داود «5» : حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن
~~ابن أبي اليمان عن شداد بن أبي عمرو بن حماس، عن أبيه، عن حمزة بن أبي أسيد
~~الأنصاري عن أبيه أنه سمع PageV06P046
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد، وقد اختلط الرجال
~~مع النساء في الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء «استأخرن
~~فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق» فكانت المرأة تلصق
~~بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.
# وقوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون أي
~~افعلوا ما آمركم به من هذه الصفات الجميلة والأخلاق الجليلة واتركوا ما كان
~~عليه أهل الجاهلية من الأخلاق والصفات الرذيلة، فإن الفلاح كل الفلاح في
~~فعل ما أمر الله به ورسوله وترك ما نهيا عنه، والله تعالى هو المستعان.
### | [سورة النور (24) : الآيات 32 الى 34]
# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم (32) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم (33) ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين
~~خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين (34)
# اشتملت هذه الآيات الكريمات المبينة على جمل من الأحكام المحكمة والأوامر
~~المبرمة، فقوله تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم إلى آخره، هذا أمر بالتزويج.
~~وقد ذهب طائفة من العلماء إلى وجوبه على كل من قدر عليه. واحتجوا بظاهر
~~قوله عليه السلام «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» ms3290 «1» ،
~~أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن مسعود.
# وقد جاء في السنن من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«تزوجوا توالدوا تناسلوا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة» «2» . وفي
~~رواية: «حتى بالسقط» ، الأيامى جمع أيم، ويقال ذلك للمرأة التي لا زوج لها
~~وللرجل الذي لا زوجة له، سواء كان قد تزوج ثم فارق أو لم يتزوج واحد منهما،
~~حكاه الجوهري عن أهل اللغة، يقال رجل أيم وامرأة أيم.
# وقوله تعالى: إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله الآية، قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس: رغبهم الله في التزويج وأمر به الأحرار والعبيد ووعدهم
~~عليه الغنى، فقال إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي، حدثنا محمود بن خالد الأزرق، حدثنا عمر بن عبد الواحد عن سعيد-
~~يعني ابن عبد العزيز- قال: بلغني أن أبا بكر الصديق PageV06P047
# رضي الله عنه قال: أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما
~~وعدكم من الغنى قال تعالى: إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وعن ابن
~~مسعود: التمسوا الغنى في النكاح.
# يقول الله تعالى: إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله رواه ابن جرير،
~~وذكر البغوي عن عمر بنحوه.
# وعن الليث عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ثلاثة حق على الله عونهم: الناكح
~~يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء، والغازي في سبيل الله» «1» رواه الإمام
~~أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه. وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~الرجل الذي لم يجد عليه إلا إزاره، ولم يقدر على خاتم من حديد، ومع هذا
~~فزوجه بتلك المرأة وجعل صداقها عليه أن يعلمها ما معه من القرآن. والمعهود
~~من كرم الله تعالى ولطفه أن يرزقه ما فيه كفاية لها وله، وأما ما يورده
~~كثير من الناس على أنه حديث «تزوجوا فقراء يغنكم الله» فلا أصل له ولم أره
~~بإسناد قوي ولا ضعيف ms3291 إلى الآن، وفي القرآن غنية عنه، وكذا هذه الأحاديث
~~التي أوردناها، ولله الحمد والمنة.
# وقوله تعالى: وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله هذا
~~أمر من الله تعالى لمن لا يجد تزويجا بالتعفف عن الحرام كما قال صلى الله
~~عليه وسلم «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر
~~وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» الحديث، وهذه الآية
~~مطلقة، والتي في سورة النساء أخص منها وهي قوله ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات- إلى قوله- وأن تصبروا خير لكم [النساء: 25] أي صبركم عن
~~تزوج الإماء خير لكم، لأن الولد يجيء رقيقا والله غفور رحيم قال عكرمة في
~~قوله وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا قال: هو الرجل يرى المرأة فكأنه يشتهي،
~~فإن كانت له امرأة فليذهب إليها وليقض حاجته منها، وإن لم يكن له امرأة
~~فلينظر في ملكوت السموات والأرض حتى يغنيه الله.
# وقوله تعالى: والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا هذا أمر من الله تعالى للسادة إذا طلب عبيدهم منهم الكتابة أن
~~يكاتبوهم بشرط أن يكون للعبد حيلة وكسب يؤدي إلى سيده المال الذي شارطه على
~~أدائه، وقد ذهب كثير من العلماء إلى أن هذا الأمر أمر إرشاد واستحباب، لا
~~أمر تحتم وإيجاب، بل السيد مخير إذا طلب منه عبده الكتابة، إن شاء كاتبه
~~وإن شاء لم يكاتبه قال الثوري عن جابر عن الشعبي: إن شاء كاتبه وإن شاء لم
~~يكاتبه. وكذا قال ابن وهب عن إسماعيل بن عياش عن رجل عن عطاء بن أبي رباح:
~~إن يشأ يكاتبه وإن يشأ لم يكاتبه. وكذا قال مقاتل بن حيان والحسن البصري،
~~وذهب آخرون إلى PageV06P048
# أنه يجب على السيد إذا طلب منه عبده ذلك أن يجيبه إلى ما طلب أخذا بظاهر
~~هذا الأمر.
# وقال البخاري: وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء: أواجب علي إذا علمت له
~~مالا أن أكاتبه، قال: ما أراه إلا واجبا. وقال عمرو ms3292 بن دينار: قلت لعطاء:
~~أتأثره عن أحد؟ قال: لا، ثم أخبرني أن موسى بن أنس أخبره أن سيرين سأل أنسا
~~المكاتبة، وكان كثير المال فأبى، فانطلق إلى عمر رضي الله عنه، فقال:
~~كاتبه، فأبى فضربه بالدرة، ويتلو عمر رضي الله عنه فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا فكاتبه «1» هكذا ذكره البخاري تعليقا، ورواه عبد الرزاق أخبرنا ابن
~~جريج قال: قلت لعطاء: أواجب علي إذا علمت له مالا أن أكاتبه؟ قال: ما أراه
~~إلا واجبا.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن بكر، حدثنا سعيد
~~عن قتادة عن أنس بن مالك: أن سيرين أراد أن يكاتبه، فتلكأ عليه فقال له
~~عمر: لتكاتبنه، إسناد صحيح.
# وقال سعيد بن منصور: حدثنا هشيم بن جويبر عن الضحاك قال: هي عزمة، وهذا
~~القول القديم من قولي الشافعي، وذهب في الجديد إلى أنه لا يجب لقوله عليه
~~السلام «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه» . وقال ابن وهب: قال مالك:
~~الأمر عندنا أنه ليس على سيد العبد أن يكاتبه إذا سأله ذلك، ولم أسمع أحدا
~~من الأئمة أكره أحدا على أن يكاتب عبده. قال مالك: وإنما ذلك أمر من الله
~~تعالى وإذن منه للناس وليس بواجب. وكذا قال الثوري وأبو حنيفة وعبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم وغيرهم، واختار ابن جرير قول الوجوب لظاهر الآية.
# وقوله تعالى: إن علمتم فيهم خيرا قال بعضهم: أمانة، وقال بعضهم: صدقا،
~~وقال بعضهم: مالا، وقال بعضهم: حيلة وكسبا. وروى أبو داود في المراسيل، عن
~~يحيى بن أبي كثير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا قال «إن علمتم فيهم حرفة، ولا ترسلوهم كلا على الناس» ، وقوله
~~تعالى: وآتوهم من مال الله الذي آتاكم اختلف المفسرون فيه، فقال بعضهم:
~~معناه اطرحوا لهم من الكتابة بعضها، ثم قال بعضهم: مقدار الربع، وقيل
~~الثلث، وقيل النصف، وقيل جزء من الكتابة من غير حد.
# وقال آخرون: بل المراد من قوله وآتوهم من مال الله ms3293 الذي آتاكم هو النصيب
~~الذي فرض الله لهم من أموال الزكاة، وهذا قول الحسن وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم وأبيه ومقاتل بن حيان، واختاره ابن جرير، وقال إبراهيم النخعي في قوله
~~وآتوهم من مال الله الذي آتاكم قال: حث الناس عليه مولاه وغيره، وكذا قال
~~بريدة بن الحصيب الأسلمي وقتادة، وقال ابن عباس: أمر الله المؤمنين أن
~~يعينوا في الرقاب. وقد تقدم في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P049
# أنه قال «ثلاثة حق على الله عونهم» فذكر منهم المكاتب يريد الأداء،
~~والقول الأول أشهر.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا وكيع عن ابن شبيب عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن عمر: أنه كاتب عبدا له يكنى أبا أمية، فجاء بنجمه حين
~~حل فقال: يا أبا أمية اذهب فاستعن به في مكاتبتك، فقال: يا أمير المؤمنين،
~~ولو تركته حتى يكون من آخر نجم؟
# قال: أخاف أن لا أدرك ذلك، ثم قرأ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من
~~مال الله الذي آتاكم قال عكرمة: فكان أول نجم أدي في الإسلام.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد، حدثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة عن
~~سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال: كان ابن عمر إذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه
~~شيئا من أول نجومه مخافة أن يعجز فترجع إليه صدقته، ولكنه إذا كان في آخر
~~مكاتبته وضع عنه ما أحب، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية وآتوهم
~~من مال الله الذي آتاكم قال: يعني ضعوا عنهم في مكاتبتهم، وكذا قال مجاهد
~~وعطاء والقاسم بن أبي بزة وعبد الكريم بن مالك الجزري والسدي، وقال محمد بن
~~سيرين في قوله: وآتوهم من مال الله الذي آتاكم كان يعجبهم أن يدع الرجل
~~لمكاتبه طائفة من مكاتبته.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا الفضل بن شاذان المقرئ، أخبرنا إبراهيم بن
~~موسى، أخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جريج، أخبرني عطاء بن السائب: أن عبد
~~الله بن جندب أخبره ms3294 عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«ربع الكتابة» وهذا حديث غريب ورفعه منكر والأشبه أنه موقوف على علي رضي
~~الله عنه كما رواه عنه أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله.
# وقوله تعالى: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء الآية، كان أهل الجاهلية إذا
~~كان لأحدهم أمة أرسلها تزني، وجعل عليها ضريبة يأخذها منها كل وقت، فلما
~~جاء الإسلام نهى الله المؤمنين عن ذلك، وكان سبب نزول هذه الآية الكريمة،
~~فيما ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف في شأن عبد الله بن أبي ابن
~~سلول، فإنه كان له إماء، فكان يكرههن على البغاء طلبا لخراجهن، ورغبة في
~~أولادهن ورئاسة منه فيما يزعم.
### | ذكر الآثار الواردة في ذلك
# قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار رحمه الله في
~~مسنده: حدثنا أحمد بن داود الواسطي، حدثنا أبو عمرو اللخمي يعني محمد بن
~~الحجاج، حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري قال: كانت جارية لعبد الله بن أبي
~~ابن سلول، يقال لها معاذة يكرهها على الزنا، فلما جاء الإسلام نزلت ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء الآية، وقال الأعمش عن أبي PageV06P050
# سفيان عن جابر في هذه الآية، قال: نزلت في أمة لعبد الله بن أبي ابن سلول
~~يقال لها مسيكة، كان يكرهها على الفجور، وكانت لا بأس بها فتأبى، فأنزل
~~الله هذه الآية ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء- إلى قوله- ومن يكرههن فإن
~~الله من بعد إكراههن غفور رحيم وروى النسائي من حديث ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر نحوه.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا علي بن سعيد،
~~حدثنا الأعمش، حدثني أبو سفيان عن جابر قال: كان لعبد الله بن أبي ابن
~~سلول، جارية يقال لها مسيكة، وكان يكرهها على البغاء، فأنزل الله ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء- إلى قوله- ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن
~~غفور رحيم صرح الأعمش بالسماع من أبي سفيان بن طلحة بن نافع، فدل على بطلان
~~قول ms3295 من قال: لم يسمع منه إنما هو صحيفة حكاه البزار. وقال أبو داود
~~الطيالسي عن سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس: أن جارية لعبد
~~الله بن أبي كانت تزني في الجاهلية فولدت أولادا من الزنا، فقال لها مالك:
~~لا تزنين، قالت: والله لا أزني، فضربها فأنزل الله عز وجل ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء.
# وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري أن رجلا من قريش أسر يوم بدر وكان
~~عند عبد الله بن أبي أسيرا، وكانت لعبد الله بن أبي جارية يقال لها معاذة
~~وكان القرشي الأسير يريدها على نفسها وكانت مسلمة وكانت تمتنع منه
~~لإسلامها، وكان عبد الله بن أبي يكرهها على ذلك ويضربها رجاء أن تحمل من
~~القرشي فيطلب فداء ولده، فقال تبارك وتعالى:
# ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا.
# وقال السدي: أنزلت هذه الآية الكريمة في عبد الله بن أبي ابن سلول رأس
~~المنافقين وكانت له جارية تدعى معاذة وكان إذا نزل به ضيف أرسلها إليه
~~ليواقعها إرادة الثواب منه والكرامة له.
# فأقبلت الجارية إلى أبي بكر رضي الله عنه فشكت إليه فذكره أبو بكر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمره بقبضها فصاح عبد الله بن أبي من يعذرنا من محمد
~~يغلبنا على مملوكتنا فأنزل الله فهيم هذا، وقال مقاتل بن حيان: بلغني-
~~والله أعلم- أن هذه الآية نزلت في رجلين كانا يكرهان أمتين لهما إحداهما
~~اسمها مسيكة وكانت للأنصار، وكانت أميمة أم مسيكة لعبد الله بن أبي وكانت
~~معاذة وأروى بتلك المنزلة، فأتت مسيكة وأمها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرتا ذلك له، فأنزل الله في ذلك ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء يعني
~~الزنا.
# وقوله تعالى: إن أردن تحصنا هذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له، وقوله
~~تعالى:
# لتبتغوا عرض الحياة الدنيا أي من خراجهن ومهورهن وأولادهن وقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن «1» ، وفي
~~رواية «مهر البغي خبيث وكسب الحجام PageV06P051
# خبيث، وثمن الكلب ms3296 خبيث» «1» وقوله تعالى: ومن يكرههن فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم أي لهن كما تقدم في الحديث عن جابر. وقال ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس: فإن فعلتم فإن الله لهن غفور رحيم، وإثمهن على من أكرههن وكذا
~~قال مجاهد وعطاء الخراساني والأعمش وقتادة.
# وقال أبو عبيد: حدثني إسحاق الأزرق عن عوف عن الحسن في هذه الآية فإن
~~الله من بعد إكراههن غفور رحيم قال لهن والله لهن والله. وعن الزهري قال
~~غفور لهن ما أكرهن عليه.
# وعن زيد بن أسلم قال غفور رحيم للمكرهات، حكاهن ابن المنذر في تفسيره
~~بأسانيده، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله،
~~حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء عن سعيد بن جبير قال في قراءة عبد الله بن
~~مسعود فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم لهن وإثمهن على من أكرههن، وفي
~~الحديث المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» «2» .
# ولما فصل تبارك وتعالى هذه الأحكام وبينها قال تعالى: ولقد أنزلنا إليكم
~~آيات مبينات يعني القرآن فيه آيات واضحات مفسرات ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم أي خبرا عن الأمم الماضية وما حل بهم في مخالفتهم أوامر الله تعالى
~~كما قال تعالى فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ... وموعظة أي زاجرا عن ارتكاب
~~المآثم والمحارم للمتقين أي لمن اتقى الله وخافه. قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه في صفة القرآن: فيه حكم ما بينكم وخبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم وهو
~~الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره
~~أضله الله.
### | [سورة النور (24) : آية 35]
# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ms3297 (35)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الله نور السماوات والأرض يقول هادي أهل
~~السموات والأرض. قال ابن جريج: قال مجاهد وابن عباس في قوله الله نور
~~السماوات والأرض يدبر الأمر فيهما نجومهما وشمسهما وقمرهما. وقال ابن جرير:
~~حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي، حدثنا وهب بن راشد عن فرقد عن أنس بن
~~مالك قال: إن الله يقول نوري PageV06P052
# هداي واختار هذا القول ابن جرير.
# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في
~~قوله تعالى:
# الله نور السماوات والأرض مثل نوره قال هو المؤمن الذي جعل الله الإيمان
~~والقرآن في صدره فضرب الله مثله فقال الله نور السماوات والأرض فبدأ بنور
~~نفسه ثم ذكر نور المؤمن فقال: مثل نور من آمن به، قال: فكان أبي بن كعب
~~يقرؤها مثل نور من آمن به فهو المؤمن جعل الإيمان والقرآن في صدره، وهكذا
~~قال سعيد بن جبير وقيس بن سعد عن ابن عباس أنه قرأها كذلك مثل نور من آمن
~~بالله وقرأ بعضهم الله نور السماوات والأرض وعن الضحاك الله نور السماوات
~~والأرض.
# وقال السدي في قوله الله نور السماوات والأرض فبنوره أضاءت السموات
~~والأرض.
# وفي الحديث الذي رواه محمد بن إسحاق في السيرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في دعائه يوم آذاه أهل الطائف «أعوذ بنور وجهك الذي
~~أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل بي غضبك أو ينزل بي
~~سخطك، لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بالله» .
# وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام من الليل يقول: اللهم لك الحمد، أنت قيم السموات والأرض أنت
~~نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد ومن فيهن» «1» الحديث، وعن ابن
~~مسعود قال: إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور العرش من نور وجهه.
# وقوله تعالى: مثل نوره في هذا الضمير قولان ms3298 [أحدهما] أنه عائد إلى الله
~~عز وجل أي مثل هداه في قلب المؤمن قاله ابن عباس كمشكاة [والثاني] أن
~~الضمير عائد إلى المؤمن الذي دل عليه سياق الكلام تقديره مثل نور المؤمن
~~الذي في قلبه كمشكاة، فشبه قلب المؤمن وما هو مفطور عليه من الهدى وما
~~يتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه كما قال تعالى: أفمن كان على
~~بينة من ربه ويتلوه شاهد منه [هود: 17] فشبه قلب المؤمن في صفائه في نفسه
~~بالقنديل من الزجاج الشفاف الجوهري وما يستهديه من القرآن والشرع بالزيت
~~الجيد الصافي المشرق المعتدل الذي لا كدر فيه ولا انحراف، فقوله كمشكاة قال
~~ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغير واحد: هو موضع الفتيلة من القنديل هذا
~~هو المشهور ولهذا قال بعده فيها مصباح وهو الذبالة التي تضيء.
# وقال العوفي عن ابن عباس قوله الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح وذلك أن اليهود قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: كيف يخلص نور
~~الله من دون السماء؟ فضرب الله مثل [ذلك] لنوره فقال الله نور السماوات
~~والأرض مثل نوره كمشكاة والمشكاة كوة في PageV06P053
# البيت، قال وهو مثل ضربه الله لطاعته فسمى الله طاعته نورا ثم سماها
~~أنواعا شتى «1» ، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: هن الكوة بلغة الحبشة وزاد
~~بعضهم فقال: المشكاة الكوة التي لا منفذ لها، وعن مجاهد المشكاة الحدائد
~~التي يعلق بها القنديل، والقول الأول أولى وهو أن المشكاة هو موضع الفتيلة
~~من القنديل ولهذا قال فيها مصباح وهو النور الذي في الذبالة.
# قال أبي بن كعب: المصباح النور وهو القرآن والإيمان الذي في صدره، وقال
~~السدي: هو السراج المصباح في زجاجة أي هذا الضوء مشرق في زجاجة صافية، وقال
~~أبي بن كعب وغير واحد: وهي نظير قلب المؤمن الزجاجة كأنها كوكب دري قرأ
~~بعضهم بضم الدال من غير همزة من الدر أي كأنها كوكب من در، وقرأ آخرون دريء
~~ودريء بكسر الدال وضمها مع الهمزة من الدرء وهو الدفع، وذلك ms3299 أن النجم إذا
~~رمي به يكون أشد استنارة من سائر الأحوال.
# والعرب تسمي ما لا يعرف من الكواكب دراري، قال أبي بن كعب: كوكب مضيء،
~~وقال قتادة: مضيء مبين ضخم يوقد من شجرة مباركة أي يستمد من زيت زيتون شجرة
~~مباركة زيتونة بدل أو عطف بيان لا شرقية ولا غربية أي ليست في شرقي بقعتها
~~فلا تصل إليها الشمس من أول النهار ولا في غربيها فيقلص عنها الفيء قبل
~~الغروب بل هي في مكان وسط تفرعه الشمس من أول النهار إلى آخره فيجيء زيتها
~~صافيا معتدلا مشرقا.
# وروى ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن سعد، أخبرنا عمرو بن أبي قيس عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس
~~في قوله زيتونة لا شرقية ولا غربية قال: هي شجرة بالصحراء لا يظلها شجر ولا
~~جبل ولا كهف ولا يواريها شيء وهو أجود لزيتها. وقال يحيى بن سعيد القطان عن
~~عمران بن حدير عن عكرمة في قوله تعالى: زيتونة لا شرقية ولا غربية قال: هي
~~بصحراء وذلك أصفى لزيتها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم،
~~حدثنا عمرو بن فروخ عن حبيب بن الزبير عن عكرمة وسأله رجل عن قوله تعالى:
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية قال: تلك بأرض فلاة إذا أشرقت الشمس أشرقت عليها
~~فإذا غربت غربت عليها، فذلك أصفى ما يكون من الزيت. وقال مجاهد في قوله
~~تعالى: زيتونة لا شرقية ولا غربية قال: ليست بشرقية لا تصيبها الشمس إذا
~~غربت ولا غربية لا تصيبها الشمس إذا طلعت ولكنها شرقية وغربية تصيبها إذا
~~طلعت وإذا غربت.
# وعن سعيد بن جبير في قوله زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء قال
~~هو أجود الزيت، قال إذا طلعت الشمس أصابتها من صوب المشرق فإذا أخذت في
~~الغروب أصابتها الشمس، فالشمس تصيبها بالغداة والعشي فتلك لا تعد شرقية ولا
~~غربية. وقال السدي قوله زيتونة لا شرقية ولا غربية يقول ليست ms3300 بشرقية يحوزها
~~المشرق ولا غربية يحوزها المغرب PageV06P054
# دون المشرق ولكنها على رأس جبل أو في صحراء تصيبها الشمس النهار كله.
~~وقيل المراد بقوله تعالى: لا شرقية ولا غربية أنها في وسط الشجر ليست بادية
~~للمشرق ولا للمغرب.
# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في
~~قول الله تعالى: زيتونة لا شرقية ولا غربية قال هي خضراء ناعمة لا تصيبها
~~الشمس على أي حال كانت لا إذا طلعت ولا إذا غربت قال فكذلك هذا المؤمن قد
~~أجير من أن يصيبه شيء من الفتن وقد ابتلي بها فيثبته الله فيها فهو بين
~~أربع خلال، إن قال صدق، وإن حكم عدل، وإن ابتلي صبر، وإن أعطي شكر، فهو في
~~سائر الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات، قال ابن أبي حاتم حدثنا علي
~~بن الحسين حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في
~~قوله زيتونة لا شرقية ولا غربية قال هي وسط الشجر لا تصيبها شرقا ولا غربا،
~~وقال عطية العوفي لا شرقية ولا غربية قال هي شجرة في موضع من الشجر يرى ظل
~~ثمرها في ورقها، وهذه من الشجر لا تطلع عليها الشمس ولا تغرب.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار، حدثنا عبد الرحمن الدشتكي، حدثنا
~~عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قوله تعالى:
# لا شرقية ولا غربية ليست شرقية ليس فيها غرب، ولا غربية ليس فيها شرق،
~~ولكنها شرقية غربية، وقال محمد بن كعب القرظي لا شرقية ولا غربية قال هي
~~القبلية، وقال زيد بن أسلم لا شرقية ولا غربية قال الشام، وقال الحسن
~~البصري لو كانت هذه الشجرة في الأرض لكانت شرقية أو غربية، ولكنه مثل ضربه
~~الله تعالى لنوره، وقال الضحاك توقد من شجرة مباركة قال رجل صالح زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية قال: لا يهودي ولا نصراني، وأولى هذه الأقوال القول ms3301 الأول،
~~وهو أنها في مستوى من الأرض في مكان فسيح باد ظاهر ضاح للشمس تفرعه من أول
~~النهار إلى آخره ليكون ذلك أصفى لزيتها وألطف كما قال غير واحد ممن تقدم،
~~ولهذا قال تعالى: يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار قال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم يعني لضوء إشراق الزيت.
# وقوله تعالى: نور على نور قال العوفي عن ابن عباس يعني بذلك إيمان العبد
~~وعمله، وقال مجاهد والسدي: يعني نور النار ونور الزيت، وقال أبي بن كعب نور
~~على نور فهو يتقلب في خمسة من النور: فكلامه نور، وعمله نور، ومدخله نور،
~~ومخرجه نور، ومصيره إلى النور يوم القيامة إلى الجنة. وقال شمر بن عطية:
~~جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال:
# حدثني عن قول الله تعالى: يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار قال: يكاد
~~محمد صلى الله عليه وسلم يبين للناس ولو لم يتكلم أنه نبي، كما يكاد ذلك
~~الزيت أن يضيء. وقال السدي في قوله تعالى نور على نور قال: نور النار ونور
~~الزيت حين اجتمعا أضاءا ولا يضيء واحد بغير صاحبه كذلك نور القرآن ونور
~~الإيمان حين اجتمعا، فلا يكون واحد منهما إلا بصاحبه.
# PageV06P055
# وقوله تعالى: يهدي الله لنوره من يشاء أي يرشد الله إلى هدايته من
~~يختاره، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا معاوية بن
~~عمرو، حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري، حدثنا الأوزاعي، حدثني ربيعة بن زيد
~~عن عبد الله الديلمي عن عبد الله بن عمرو:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة
~~ثم ألقى عليهم من نوره يومئذ، فمن أصاب من نوره يومئذ اهتدى ومن أخطأ ضل
~~فلذلك أقول: جف القلم على علم الله عز وجل» .
# [طريق أخرى عنه] قال البزار: حدثنا أيوب عن سويد عن يحيى بن أبي عمرو
~~السيباني، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول «إن الله خلق خلقه في ms3302 ظلمة فألقى عليهم نورا من نوره فمن أصابه
~~من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل» ورواه البزار عن عبد الله بن عمرو من
~~طريق آخر بلفظه وحروفه. وقوله تعالى: ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل
~~شيء عليم لما ذكر تعالى هذا مثلا لنور هداه في قلب المؤمن ختم الآية بقوله
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم
# أي هو أعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الإضلال.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو النضر، حدثنا أبو معاوية حدثنا شيبان عن
~~ليث عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «القلوب أربعة: قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر،
~~وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مصفح. فأما القلب الأجرد:
~~فقلب المؤمن سراجه فيه نوره، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب
~~المنكوس فقلب المنافق، عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان
~~ونفاق، ومثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه
~~كمثل القرحة يمدها الدم والقيح، فأي المدتين غلبت على الأخرى غلبت عليه»
~~إسناده جيد ولم يخرجوه.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 36 الى 
# 38]</span>
# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~(36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38)
# لما ضرب الله تعالى مثل قلب المؤمن وما فيه من الهدى والعلم بالمصباح في
~~الزجاجة الصافية المتوقد من زيت طيب وذلك كالقنديل، ذكر محلها وهي المساجد
~~التي هي أحب البقاع إلى الله تعالى من الأرض وهي بيوته التي يعبد فيها
~~ويوحد فقال تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع أي أمر الله تعالى بتعاهدها
~~وتطهيرها من الدنس واللغو والأقوال والأفعال PageV06P056
# التي لا تليق فيها. كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية ms3303
~~الكريمة في بيوت أذن الله أن ترفع قال نهى الله سبحانه عن اللغو فيها، وكذا
~~قال عكرمة وأبو صالح والضحاك ونافع بن جبير وأبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة
~~وسفيان بن حسين وغيرهم من العلماء المفسرين.
# وقال قتادة: هي هذه المساجد أمر الله سبحانه وتعالى ببنائها وأخر
~~بعمارتها وتطهيرها. وقد ذكر لنا أن كعبا كان يقول: مكتوب في التوراة ألا إن
~~بيوتي في الأرض المساجد وإنه من توضأ فأحسن وضوءه ثم زارني في بيتي أكرمته
~~وحق على المزور كرامة الزائر رواه عبد الرحمن بن أبي حاتم في تفسيره.
# وقد وردت أحاديث كثيرة في بناء المساجد واحترامها وتوقيرها وتطييبها
~~وتبخيرها وذلك له محل مفرد يذكر فيه وقد كتبت في ذلك جزءا على حدة، ولله
~~الحمد والمنة، ونحن بعون الله تعالى نذكر هاهنا طرفا من ذلك إن شاء الله
~~تعالى وبه الثقة وعليه التكلان، فعن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من بنى مسجدا يبتغي به
~~وجه الله بنى الله له مثله في الجنة» «1» أخرجاه في الصحيحين.
# وروى ابن ماجه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في
~~الجنة» «2» وللنسائي عن عمرو بن عنبسة مثله، والأحاديث في هذا كثيرة جدا،
~~وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء
~~المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب «3» . رواه أحمد وأهل السنن إلا النسائي،
~~ولأحمد وأبي داود عن سمرة بن جندب نحوه، وقال البخاري: قال عمر: ابن للناس
~~ما يكنهم، وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس «4» ، وروى ابن ماجة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم» «5»
~~وفي إسناده ضعف.
# وروى أبو داود عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما
~~أمرت بتشييد المساجد» قال ابن ms3304 عباس أزخرفها كما زخرفت اليهود والنصارى «6»
~~. وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تقوم
~~الساعة حتى يتباهى الناس في PageV06P057
# المساجد» «1» . رواه أحمد وأهل السنن إلا الترمذي. وعن بريدة أن رجلا
~~أنشد في المسجد فقال من دعا إلى الجمل الأحمر فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم «لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له» «2» رواه مسلم، وعن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~البيع والابتياع وعن تناشد الأشعار في المساجد «3» . رواه أحمد وأهل السنن
~~وقال الترمذي حسن.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا
~~رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد، فقولوا لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم
~~من ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا رد الله عليك» «4» رواه الترمذي وقال حسن
~~غريب، وقد روى ابن ماجه وغيره من حديث ابن عمر مرفوعا قال: خصال لا تنبغي
~~في المسجد: لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر
~~فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نيئ ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه أحد ولا يتخذ
~~سوقا «5» ، وعن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«جنبوا المساجد صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم
~~وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع»
~~ورواه ابن ماجه «6» أيضا وفي إسنادهما ضعف، أما أنه لا يتخذ طريقا فقد كره
~~بعض العلماء المرور فيه إلا لحاجة إذا وجد مندوحة عنه.
# وفي الأثر إن الملائكة لتتعجب من الرجل يمر بالمسجد لا يصلي فيه، وأما
~~أنه لا يشهر فيه السلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل، فلما يخشى من
~~إصابة بعض الناس به لكثرة المصلين فيه، ولهذا أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مر أحد بسهام أن يقبض على نصالها لئلا يؤذي أحدا «7» ، كما ثبت
~~ذلك في ms3305 الصحيح، وأما النهي عن المرور باللحم النيء فيه فلما يخشى من تقاطر
~~الدم منه كما نهيت الحائض عن المرور فيه إذا خافت التلويث، وأما أنه لا
~~يضرب فيه حد أو يقتص فلما يخشى من إيجاد النجاسة فيه من المضروب أو
~~المقطوع.
# وأما أنه لا يتخذ سوقا فلما تقدم من النهي عن البيع والشراء فيه فإنه
~~إنما بني لذكر الله PageV06P058
# والصلاة فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الأعرابي الذي بال في
~~طائفة المسجد «إن المساجد لم تبن لهذا، إنما بنيت لذكر الله والصلاة فيها»
~~ثم أمر بسجل من ماء فأهريق على بوله «1» ، وفي الحديث الثاني «جنبوا
~~مساجدكم صبيانكم» «2» وذلك لأنهم يلعبون فيه ولا يناسبهم، وقد كان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إذا رأى صبيانا يلعبون في المسجد ضربهم بالمخفقة وهي
~~الدرة، وكان يعد المسجد بعد العشاء فلا يترك فيه أحدا «ومجانينكم» يعني
~~لأجل ضعف عقولهم وسخر الناس بهم فيؤدي إلى اللعب فيها ولما يخشى من تقذيرهم
~~المسجد ونحو ذلك «وبيعكم وشراءكم» كما تقدم «وخصوماتكم» يعني التحاكم
~~والحكم فيه، ولهذا نص كثير من العلماء على أن الحاكم لا ينتصب لفصل الأقضية
~~في المسجد بل يكون في موضع غيره لما فيه من كثرة الحكومات والتشاجر والعياط
~~الذي لا يناسبه، ولهذا قال بعده «ورفع أصواتكم» .
# وقال البخاري «3» : حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا
~~الجعيد بن عبد الرحمن قال: حدثني يزيد بن حفصة عن السائب بن يزيد الكندي
~~قال: كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب فقال: اذهب
~~فائتني بهذين فجئته بهما فقال من أنتما؟ أو من أين أنتما؟ قالا من أهل
~~الطائف. قال لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال النسائي: حدثنا سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك عن شعبة عن سعد
~~بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال: سمع عمر صوت رجل في
~~المسجد فقال: ms3306
# أتدري أين أنت؟ وهذا أيضا صحيح. وقوله «وإقامة حدودكم وسل سيوفكم» تقدما.
~~وقوله «واتخذوا على أبوابها المطاهر» يعني المراحيض التي يستعان بها على
~~الوضوء وقضاء الحاجة.
# وقد كانت قريبا من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم آبار يستقون منها
~~فيشربون ويتطهرون ويتوضؤون وغير ذلك.
# وقوله «وجمروها في الجمع» يعني بخروها في أيام الجمع لكثرة اجتماع الناس
~~يومئذ، وقد قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا عبيد الله، حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر كان يجمر
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جمعة. إسناده حسن لا بأس به والله
~~أعلم، وقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «صلاة
~~الرجل في PageV06P059
# الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا» «1» وذلك أنه
~~إذا توضأ فأحسن وضوءه ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا للصلاة لم يخط خطوة
~~إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي
~~عليه ما دام في مصلاه: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه. ولا يزال في صلاة ما
~~انتظر الصلاة. وعند الدارقطني مرفوعا «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد»
~~.
# وفي السنن «بشر المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة»
~~«2» ويستحب لمن دخل المسجد أن يبدأ برجله اليمنى وأن يقول كما ثبت في صحيح
~~البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا دخل المسجد يقول «أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم،
~~وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم» [قال: أقط قال نعم] قال فإذا قال ذلك
~~قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم «3» .
# وروى مسلم بسنده عن أبي حميد أو أبي أسيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك: وإذا
~~خرج فليقل: اللهم إني أسألك فضلك» «4» ورواه النسائي عنهما عن النبي صلى
~~الله ms3307 عليه وسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وليقل: اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم» «5» ورواه ابن ماجه وابن
~~خزيمة وابن حبان في صحيحيهما.
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا ليث بن أبي سليم
~~عن عبد الله بن حسن عن أمه فاطمة بنت حسين عن جدتها فاطمة بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد
~~صلى على محمد وسلم ثم قال: «اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك»
~~وإذا خرج صلى على محمد وسلم ثم قال «اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب
~~فضلك» «7» ورواه الترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي هذا حديث حسن، وإسناده
~~ليس بمتصل PageV06P060
# لأن فاطمة بنت حسين الصغرى لم تدرك فاطمة الكبرى فهذا الذي ذكرناه مع ما
~~تركناه من الأحاديث الواردة في ذلك كله محاذرة الطول داخل في قوله تعالى في
~~بيوت أذن الله أن ترفع.
# وقوله ويذكر فيها اسمه أي اسم الله كقوله يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد [الأعراف: 31] وقوله وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
~~الدين [الأعراف: 29] وقوله وأن المساجد لله [الجن: 18] الآية. وقوله تعالى:
~~ويذكر فيها اسمه قال ابن عباس يعني فيها يتلى كتابه، وقوله تعالى: يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال أي في البكرات والعشيات. والآصال جمع أصيل وهو آخر
~~النهار. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: كل تسبيح في القرآن هو الصلاة.
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يعني بالغدو صلاة الغداة ويعني بالآصال
~~صلاة العصر وهما أول ما افترض الله من الصلاة فأحب أن يذكرهما وأن يذكر
~~بهما عباده «1» . وكذا قال الحسن والضحاك يسبح له فيها بالغدو والآصال يعني
~~الصلاة، ومن قرأ من القراء يسبح له فيها بالغدو ms3308 والآصال بفتح الباء من يسبح
~~على أنه مبني لما لم يسم فاعله وقف على قوله والآصال وقفا تاما وابتدأ
~~بقوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وكأنه مفسر للفاعل المحذوف
~~كما قال الشاعر [الطويل] :
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح «2»
# كأنه قال: من يبكيه؟ قال هذا يبكيه، وكأنه قيل من يسبح له فيها؟ قال
~~رجال. وأما على قراءة من قرأ يسبح بكسر الباء فجعله فعلا وفاعله رجال فلا
~~يحسن الوقف إلا على الفاعل لأنه تمام الكلام فقوله تعالى: رجال فيه إشعار
~~بهممهم السامية ونياتهم وعزائمهم العالية التي بها صاروا عمارا للمساجد
~~التي هي بيوت الله في أرضه ومواطن عبادته وشكره وتوحيده وتنزيهه كما قال
~~تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه [الأحزاب: PageV06P061
# 23] الآية، وأما النساء فصلاتهن في بيوتهن أفضل لهن لما رواه أبو داود عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «صلاة
~~المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من
~~صلاتها في بيتها» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى بن غيلان، حدثنا رشدين، حدثني عمرو عن
~~أبي السمح عن السائب مولى أم سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «خير مساجد النساء قعر بيوتهن» وقال أحمد أيضا:
~~حدثنا هارون، أخبرني عبد الله بن وهب، حدثنا داود بن قيس عن عبد الله بن
~~سويد الأنصاري عن عمته أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي أنها جاءت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك. قال «قد علمت أنك
~~تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك
~~خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك
~~في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي» قال: فأمرت فبني لها مسجد في أقصى بيت
~~من بيوتها وأظلمه فكانت والله تصلي فيه ms3309 حتى لقيت الله تعالى، لم يخرجوه.
# هذا ويجوز لها شهود جماعة الرجال بشرط أن لا تؤذي أحدا من الرجال بظهور
~~زينة ولا ريح طيب، كما ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله» «3» رواه
~~البخاري ومسلم، ولأحمد وأبي داود «وبيوتهن خير لهن» «4» . وفي رواية
~~«وليخرجن وهن تفلات» «5» أي لا ريح لهن. وقد ثبت في صحيح مسلم عن زينب
~~امرأة عبد الله بن مسعود قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا
~~شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا» «6» . وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: كان نساء المؤمنين يشهدن الفجر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس «7» ، وفي الصحيحين عنها
~~أيضا أنها قالت: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء
~~لمنعهن من المساجد كما منعت نساء بين إسرائيل «8» .
# وقوله تعالى: رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله كقوله تعالى:
~~PageV06P062
# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله
~~[المنافقون: 9] الآية. وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع [الجمعة: 9] الآية، يقول
~~تعالى لا تشغلهم الدنيا وزخرفها وزينتها وملاذ بيعها وربحها عن ذكر ربهم
~~الذي هو خالقهم ورازقهم، والذين يعلمون أن الذي عنده هو خير لهم وأنفع مما
~~بأيديهم، لأن ما عندهم ينفد وما عند الله باق، ولهذا قال تعالى: لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة أي يقدمون طاعته
~~ومراده ومحبته على مرادهم ومحبتهم.
# قال هشيم عن شيبان قال: حدثت عن ابن مسعود أنه رأى قوما من أهل السوق حيث
~~نودي للصلاة المكتوبة تركوا بياعاتهم ونهضوا إلى الصلاة، فقال عبد الله بن
~~مسعود: هؤلاء من الذين ذكر الله في كتابه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله «1» الآية، ms3310 وهكذا روى عمرو بن دينار القهرماني عن سالم عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة، فأغلقوا
~~حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال ابن عمر: فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله رواه ابن أبي حاتم وابن جرير.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عبد الله بن بكير الصنعاني،
~~حدثنا أبو سعيد مولى بن هاشم، حدثنا عبد الله بن بجير، حدثنا أبو عبد رب
~~قال: قال أبو الدرداء رضي الله عنه: إني قمت على هذا الدرج أبايع عليه،
~~أربح كل يوم ثلاثمائة دينار، أشهد الصلاة في كل يوم في المسجد، أما إني لا
~~أقول إن ذلك ليس بحلال، ولكني أحب أن أكون من الذين قال الله فيهم رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وقال عمرو بن دينار الأعور: كنت مع سالم
~~بن عبد الله ونحن نريد المسجد فمررنا بسوق المدينة وقد قاموا إلى الصلاة
~~وخمروا متاعهم، فنظر سالم إلى أمتعتهم ليس معها أحد، فتلا سالم هذه الآية
~~رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ثم قال، هم هؤلاء، وكذا قال سعيد
~~بن أبي الحسن والضحاك: لا تلهيهم التجارة والبيع أن يأتوا الصلاة في وقتها.
~~وقال مطر الوراق: كانوا يبيعون ويشترون، ولكن كان أحدهم إذا سمع النداء
~~وميزانه في يده خفضه وأقبل إلى الصلاة.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~يقول عن الصلاة المكتوبة، وكذا قال مقاتل بن حيان والربيع بن أنس. وقال
~~السدي: عن الصلاة في جماعة. وقال مقاتل بن حيان: لا يلهيهم ذلك عن حضور
~~الصلاة وأن يقيموها كما أمرهم الله، وأن يحافظوا على مواقيتها وما استحفظهم
~~الله فيها. وقوله تعالى: يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار أي يوم
~~القيامة الذي تتقلب فيه القلوب والأبصار، أي من شدة الفزع وعظمة الأهوال،
~~كقوله وأنذرهم يوم الآزفة [غافر: 18] الآية. PageV06P063
# وقوله إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه ms3311 الأبصار [إبراهيم: 42] وقال تعالى:
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله
~~شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا [الإنسان: 8-
~~12] . وقوله تعالى هاهنا: ليجزيهم الله أحسن ما عملوا أي هؤلاء من الذين
~~يتقبل حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم. وقوله ويزيدهم من فضله أي يتقبل منهم
~~الحسن ويضاعفه لهم، كما قال تعالى: إن الله لا يظلم مثقال ذرة [النساء: 40]
~~الآية، وقال تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] الآية،
~~وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [البقرة: 245] الآية، وقال والله
~~يضاعف لمن يشاء [البقرة:
# 261] وقال هاهنا والله يرزق من يشاء بغير حساب. وعن ابن مسعود أنه جيء
~~بلبن فعرضه على جلسائه واحدا واحدا، فكلهم لم يشربه لأنه كان صائما،
~~فتناوله ابن مسعود فشربه لأنه كان مفطرا، ثم تلا قوله يخافون يوما تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار رواه النسائي وابن أبي حاتم من حديث الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة عنه.
# وقال أيضا: حدثنا أبي، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق، عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة
~~جاء مناد فنادى بصوت يسمع الخلائق: سيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم، ليقم
~~الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، فيقومون وهم قليل، ثم يحاسب
~~سائر الخلائق» وروى الطبراني من حديث بقية عن إسماعيل بن عبد الله الكندي
~~عن الأعمش عن أبي وائل، عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله قال: أجورهم يدخلهم الجنة ويزيدهم من فضله
~~الشفاعة لمن وجبت له الشفاعة لمن صنع لهم المعروف في الدنيا.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 39 الى 
# 40]</span>
# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده ms3312
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39) أو كظلمات في بحر
~~لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده
~~لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40)
# هذان مثلان ضربهما الله تعالى لنوعي الكفار كما ضرب للمنافقين في أول
~~البقرة مثلين:
# ناريا ومائيا، وكما ضرب لما يقر في القلوب من الهدى والعلم في سورة الرعد
~~مثلين: مائيا وناريا «1» ، وقد تكلمنا على كل منهما في موضعه بما أغنى عن
~~إعادته، ولله الحمد والمنة. فأما الأول من هذين المثلين، فهو للكفار الدعاة
~~إلى كفرهم الذين يحسبون أنهم على شيء من PageV06P064
# الأعمال والاعتقادات، وليسوا في نفس الأمر على شيء، فمثلهم في ذلك
~~كالسراب الذي يرى في القيعان من الأرض من بعد كأنه بحر طام.
# والقيعة: جمع قاع كجار وجيرة، والقاع أيضا واحد القيعان، كما يقال جار
~~وجيران، وهي الأرض المستوية المتسعة المنبسطة وفيه يكون السراب، وإنما يكون
~~ذلك بعد نصف النهار، وأما الآل فإنما يكون أول النهار يرى كأنه ماء بين
~~السماء والأرض، فإذا رأى السراب من هو محتاج إلى الماء يحسبه ماء قصده
~~ليشرب منه، فلما انتهى إليه لم يجده شيئا فكذلك الكافر يحسب أنه قد عمل
~~عملا وأنه قد حصل شيئا، فإذا وافى الله يوم القيامة وحاسبه عليها ونوقش على
~~أفعاله، لم يجد له شيئا بالكلية قد قبل إما لعدم الإخلاص أو لعدم سلوك
~~الشرع، كما قال تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
~~[الفرقان: 23] وقال هاهنا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب
~~وهكذا روي عن أبي بن كعب وابن عباس ومجاهد وقتادة وغير واحد.
# وفي الصحيحين أنه يقال يوم القيامة لليهود: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا
~~نعبد عزيز ابن الله. فيقال: كذبتم ما اتخذ الله من ولد ماذا تبغون؟
~~فيقولون: يا رب عطشنا فاسقنا، فيقال: ألا ترون؟ فتمثل لهم النار كأنها سراب
~~يحطم بعضها بعضا، فينطلقون فيتهافتون فيها «1» ، وهذا المثال ms3313 مثال لذوي
~~الجهل المركب، فأما أصحاب الجهل البسيط وهم الطماطم الأغشام المقلدون لأئمة
~~الكفر الصم البكم الذين لا يعقلون فمثلهم كما قال تعالى: أو كظلمات في بحر
~~لجي قال قتادة لجي هو العميق يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات
~~بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها أي لم يقارب رؤيتها من شدة
~~الظلام، فهذا مثل قلب الكافر الجاهل البسيط، المقلد الذي لا يعرف حال من
~~يقوده، ولا يدري أين يذهب، بل كما يقال في المثل للجاهل أين تذهب؟ قال
~~معهم، قيل: فإلى أين يذهبون؟ قال لا أدري.
# وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما يغشاه موج الآية، يعني بذلك
~~الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر، وهي كقوله ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى أبصارهم
# [البقرة: 7] الآية، وكقوله أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم
~~وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة [الجاثية: 23] الآية، وقال أبي بن
~~كعب في قوله تعالى: ظلمات بعضها فوق بعض فهو يتقلب في خمسة من الظلم فكلامه
~~ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة، ومصيره يوم القيامة إلى
~~الظلمات إلى النار، وقال السدي والربيع بن أنس نحو ذلك أيضا. وقوله تعالى:
~~ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور PageV06P065
# أي من لم يهده الله فهو هالك جاهل، حائل، بائر، كافر، كقوله من يضلل الله
~~فلا هادي له وهذا في مقابلة ما قال في مثل المؤمنين يهدي الله لنوره من
~~يشاء فنسأل الله العظيم أن يجعل في قلوبنا نورا، وعن أيماننا نورا، وعن
~~شمائلنا نورا، وأن يعظم لنا نورا.
### | [سورة النور (24) : الآيات 41 الى 42]
# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله المصير (42)
# يخبر تعالى أنه يسبح له من في السموات والأرض أي من الملائكة والأناسي
~~والجان والحيوان حتى الجماد، كما قال تعالى: تسبح له السماوات ms3314 السبع والأرض
~~ومن فيهن [الإسراء: 44] الآية، وقوله تعالى: والطير صافات أي في حال
~~طيرانها تسبح ربها وتعبده بتسبيح ألهمها وأرشدها إليه، وهو يعلم ما هي
~~فاعلة، ولهذا قال تعالى: كل قد علم صلاته وتسبيحه أي كل قد أرشده إلى
~~طريقته ومسلكه في عبادة الله عز وجل. ثم أخبر أنه عالم بجميع ذلك لا يخفى
~~عليه من ذلك شيء، ولهذا قال تعالى: والله عليم بما يفعلون ثم أخبر تعالى أن
~~له ملك السموات والأرض، فهو الحاكم المتصرف الإله المعبود الذي لا تنبغي
~~العبادة إلا له ولا معقب لحكمه وإلى الله المصير أي يوم القيامة، فيحكم فيه
~~بما يشاء ليجزي الذين أساؤا بما عملوا [النجم: 31] الآية، فهو الخالق
~~المالك، ألا له الحكم في الدنيا والأخرى، وله الحمد في الأولى والآخرة.
### | [سورة النور (24) : الآيات 43 الى 44]
# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج
~~من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن
~~من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب الله الليل والنهار إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44)
# يذكر تعالى أنه يسوق السحاب بقدرته أول ما ينشئها وهي ضعيفة، وهو الإزجاء
~~ثم يؤلف بينه أي يجمعه بعد تفرقه ثم يجعله ركاما أي متراكما، أي يركب بعضه
~~بعضا فترى الودق أي المطر يخرج من خلاله أي من خلله، وكذا قرأها ابن عباس
~~والضحاك. قال عبيد بن عمير الليثي: يبعث الله المثيرة فتقم الأرض قما «1» ،
~~ثم يبعث الله الناشئة فتنشئ السحاب، ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف بينه، ثم
~~يبعث الله اللواقح فتلقح السحاب. رواه ابن أبي حاتم وابن جرير رحمهما الله.
# وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد قال بعض النحاة من الأولى
~~لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، والثالثة لبيان الجنس، وهذا إنما يجيء
~~على قول من ذهب من المفسرين إلى أن قوله من جبال فيها من برد معناه أن في
~~السماء جبال برد ينزل الله منها PageV06P066
# البرد. ms3315 وأما من جعل الجبال هاهنا كناية عن السحاب، فإن من الثانية عند
~~هذا لابتداء الغاية أيضا، لكنها بدل من الأولى، والله أعلم.
# وقوله تعالى: فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يحتمل أن يكون المراد
~~بقوله فيصيب به أي بما ينزل من السماء من نوعي المطر والبرد، فيكون قوله
~~فيصيب به من يشاء رحمة لهم ويصرفه عن من يشاء أي يؤخر عنهم الغيث، ويحتمل
~~أن يكون المراد بقوله فيصيب به أي بالبرد نقمة على من يشاء لما فيه من نثر
~~ثمارهم وإتلاف زروعهم وأشجارهم، ويصرفه عمن يشاء رحمة بهم.
# وقوله يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار أي يكاد ضوء برقه من شدته يخطف
~~الأبصار إذا اتبعته وتراءته. وقوله تعالى: يقلب الله الليل والنهار أي
~~يتصرف فيهما فيأخذ من طول هذا في قصر هذا حتى يعتدلا، ثم يأخذ من هذا في
~~هذا فيطول الذي كان قصيرا ويقصر الذي كان طويلا، والله هو المتصرف في ذلك
~~بأمره وقهره وعزته وعلمه إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار أي لدليلا على
~~عظمته تعالى، كما قال تعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب [آل عمران: 190] وما بعدها من الآيات
~~الكريمات.
### | [سورة النور (24) : آية 45]
# والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
~~(45)
# يذكر تعالى قدرته التامة وسلطانه العظيم في خلقه أنواع المخلوقات على
~~اختلاف أشكالها وألوانها وحركاتها وسكناتها من ماء واحد، فمنهم من يمشي على
~~بطنه كالحية وما شاكلها، ومنهم من يمشي على رجلين كالإنسان والطير ومنهم من
~~يمشي على أربع كالأنعام وسائر الحيوانات، ولهذا قال يخلق الله ما يشاء أي
~~بقدرته لأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ولهذا قال إن الله على كل شيء
~~قدير.
### | [سورة النور (24) : آية 46]
# لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46)
# يقرر تعالى أنه أنزل في ms3316 هذا القرآن من الحكم والحكم والأمثال البينة
~~المحكمة كثيرا جدا، وأنه يرشد إلى تفهمها وتعقلها أولي الألباب والبصائر
~~والنهى، ولهذا قال والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# PageV06P067
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 47 الى 
# 52]</span>
# ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50)
~~إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51)
# ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون (52)
# يخبر تعالى عن صفات المنافقين الذين يظهرون خلاف ما يبطنون، يقولون قولا
~~بألسنتهم آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك أي
~~يخالفون أقوالهم بأعمالهم فيقولون ما لا يفعلون، ولهذا قال تعالى: وما
~~أولئك بالمؤمنين. وقوله تعالى: وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~الآية، أي إذا طلبوا إلى اتباع الهدى فيما أنزل الله على رسوله أعرضوا عنه
~~واستكبروا في أنفسهم عن اتباعه، وهذه كقوله تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك- إلى قوله- رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا [النساء: 60- 61] . وفي الطبراني من حديث روح بن عطاء عن
~~أبي ميمونة عن أبيه عن الحسن عن سمرة مرفوعا «من دعي إلى سلطان فلم يجب،
~~فهو ظالم لا حق له» .
# وقوله تعالى: وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أي وإذا كانت الحكومة
~~لهم لا عليهم جاءوا سامعين مطيعين، وهو معنى قوله مذعنين وإذا كانت الحكومة
~~عليه أعرض ودعا إلى غير الحق، وأحب أن يتحاكم إلى غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليروج باطله ثم فإذعانه أولا لم يكن عن اعتقاد منه أن ذلك هو الحق، بل
~~لأنه موافق لهواه، ولهذا لما خالف الحق قصده عدل عنه إلى غيره، ولهذا قال
~~تعالى: ms3317 أفي قلوبهم مرض الآية، يعني لا يخرج أمرهم عن أن يكون في القلوب مرض
~~لازم لها أو قد عرض لها شك في الدين، أو يخافون أن يجور الله ورسوله عليهم
~~في الحكم، وأيا ما كان فهو كفر محض، والله عليم بكل منهم وما هو منطو عليه
~~من هذه الصفات.
# وقوله تعالى: بل أولئك هم الظالمون أي بل هم الظالمون الفاجرون، والله
~~ورسوله مبرآن مما يظنون ويتوهمون من الحيف والجور تعالى الله ورسوله عن
~~ذلك. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا مبارك،
~~حدثنا الحسن قال: كان الرجل إذا كان بينه وبين الرجل منازعة فدعي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو محق، أذعن وعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سيقضي
~~له بالحق، وإذا أراد أن يظلم فدعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أعرض وقال:
~~أنطلق إلى فلان، فأنزل الله هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم «من
~~كان بينه وبين أخيه شيء فدعي إلى حكم من حكام المسلمين فأبى أن يجيب، فهو
~~ظالم لا حق له» وهذا حديث غريب، وهو مرسل.
# ثم أخبر تعالى عن صفة المؤمنين المستجيبين لله ولرسوله الذين لا يبغون
~~دينا سوى كتاب الله وسنة رسوله، فقال إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا أي سمعا وطاعة. ولهذا
~~وصفهم تعالى بالفلاح، وهو نيل المطلوب والسلامة من المرهوب، فقال تعالى:
~~وأولئك هم المفلحون وقال قتادة في هذه الآية أن يقولوا سمعنا وأطعنا ذكر
~~لنا أن عبادة بن الصامت، وكان عقبيا بدريا أحد نقباء الأنصار، أنه
# PageV06P068
# لما حضره الموت قال لابن أخيه جنادة بن أبي أمية: ألا أنبئك بماذا عليك
~~وماذا لك؟ قال:
# بلى. قال: فإن عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة
~~عليك، وعليك أن تقيم لسانك بالعدل، وأن لا تنازع الأمر أهله إلا أن يأمروك
~~بمعصية الله بواحا، فما أمرت به من شيء يخالف كتاب الله، فاتبع كتاب الله.
# وقال ms3318 قتادة: ذكر لنا أن أبا الدرداء قال: لا إسلام إلا بطاعة الله، ولا
~~خير إلا في جماعة، والنصيحة لله ولرسوله وللخليفة وللمؤمنين عامة، قال: وقد
~~ذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول: عروة الإسلام شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والطاعة لمن ولاه الله أمر
~~المسلمين، رواه ابن أبي حاتم، والأحاديث والآثار في وجوب الطاعة لكتاب الله
~~وسنة رسوله وللخلفاء الراشدين والأئمة إذا أمروا بطاعة الله كثير جدا أكثر
~~من أن تحصر في هذا المكان.
# وقوله ومن يطع الله ورسوله أي فيما أمراه به، وترك ما نهياه عنه، ويخش
~~الله فيما مضى من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل. وقوله فأولئك هم الفائزون يعني
~~الذين فازوا بكل خير وأمنوا من كل شر في الدنيا والآخرة.
### | [سورة النور (24) : الآيات 53 الى 54]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة
~~إن الله خبير بما تعملون (53) قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين (54)
# يقول تعالى مخبرا عن أهل النفاق الذين كانوا يحلفون للرسول صلى الله عليه
~~وسلم: لئن أمرتهم بالخروج في الغزو ليخرجن، قال الله تعالى: قل لا تقسموا
# أي لا تحلفوا. وقوله طاعة معروفة
# قيل معناه طاعتكم طاعة معروفة، أي قد علم طاعتكم إنما هي قول لا فعل معه،
~~وكلما حلفتم كذبتم، كما قال تعالى: يحلفون لكم لترضوا عنهم [التوبة: 96]
~~الآية. وقال تعالى:
# اتخذوا أيمانهم جنة [المنافقون: 2] الآية، فهم من سجيتهم الكذب حتى فيما
~~يختارونه، كما قال تعالى: ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين
~~كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن
~~قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون [الحشر: 11-
~~12] .
# وقيل المعنى في قوله طاعة معروفة
# أي ليكن أمركم طاعة معروفة، أي بالمعروف ms3319 من غير حلف ولا إقسام، كما يطيع
~~الله ورسوله المؤمنون بغير حلف، فكونوا أنتم مثلهم إن الله خبير بما تعملون
# أي هو خبير بكم وبمن يطيع ممن يعصي، فالحلف وإظهار الطاعة والباطن بخلافه
~~وإن راج على المخلوق، فالخالق تعالى يعلم السر وأخفى، لا يروج عليه شيء من
# PageV06P069
# التدليس، بل هو خبير بضمائر عباده وإن أظهروا خلافها. ثم قال تعالى: قل
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أي اتبعوا كتاب الله وسنة رسوله.
# وقوله تعالى: فإن تولوا أي تتولوا عنه وتتركوا ما جاءكم به فإنما عليه ما
~~حمل أي إبلاغ الرسالة وأداء الأمانة وعليكم ما حملتم أي بقبول ذلك وتعظيمه
~~والقيام بمقتضاه وإن تطيعوه تهتدوا وذلك لأنه يدعو إلى صراط مستقيم صراط
~~الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض [الشورى: 53] الآية. وقوله
~~تعالى: وما على الرسول إلا البلاغ كقوله تعالى: فإنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب [الرعد: 40] . وقوله فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر [الغاشية:
~~21- 22] .
# قال وهب بن منبه: أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له شعياء
~~أن قم في بني إسرائيل، فإني سأطلق لسانك بوحي، فقام فقال: يا سماء اسمعي
~~ويا أرض انصتي، فإن الله يريد أن يقضي شأنا ويدبر أمرا هو منفذه، إنه يريد
~~أن يحول الريف إلى الفلاة، والآجام «1» في الغيطان «2» ، والأنهار في
~~الصحاري، والنعمة في الفقراء، والملك في الرعاة، ويريد أن يبعث أميا من
~~الأميين ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق، لو يمر على السراج لم يطفئه
~~من سكينته، ولو يمشي على القصب اليابس لم يسمع من تحت قدميه، أبعثه مبشرا
~~ونذيرا، لا يقول الخنا «3» ، أفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا،
~~وأسدده لكل أمر جميل، وأهب له كل خلق كريم، وأجعل السكينة لباسه، والبر
~~شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة منطقه، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو
~~والمعروف خلقه، والحق شريعته، والعدل سيرته، والهدى إمامه، والإسلام ملته،
~~وأحمد اسمه، أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به من الجهالة، وأرفع به بعد
~~الخمالة، وأعرف به بعد ms3320 النكرة، وأكثر به القلة، وأغني به بعد العيلة، وأجمع
~~به بعد الفرقة، وأؤلف به بين أمم متفرقة، وقلوب مختلفة، وأهواء مشتتة،
~~وأستنقذ به فئاما من الناس عظيما من الهلكة، وأجعل أمته خير أمة أخرجت
~~للناس، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، موحدين مؤمنين مخلصين مصدقين
~~بما جاءت به رسلي، رواه ابن أبي حاتم.
### | [سورة النور (24) : آية 55]
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~(55)
# هذا وعد من الله تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه بأنه سيجعل أمته
~~خلفاء الأرض، PageV06P070
# أي أئمة الناس والولاة عليهم، وبهم تصلح البلاد، وتخضع لهم العباد.
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم من الناس أمنا وحكما فيهم، وقد فعله تبارك وتعالى،
~~وله الحمد والمنة، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى فتح الله عليه مكة
~~وخيبر والبحرين وسائر جزيرة العرب وأرض اليمن بكمالها، وأخذ الجزية من مجوس
~~هجر ومن بعض أطراف الشام، وهاداه هرقل ملك الروم وصاحب مصر وإسكندرية وهو
~~المقوقس، وملوك عمان والنجاشي ملك الحبشة الذي تملك بعد أصحمة رحمه الله
~~وأكرمه.
# ثم لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم واختار الله له ما عنده من
~~الكرامة، قام بالأمر بعده خليفته أبو بكر الصديق، فلم شعث ما وهي بعد موته
~~صلى الله عليه وسلم، وأطد جزيرة العرب ومهدها، وبعث الجيوش الإسلامية إلى
~~بلاد فارس صحبة خالد بن الوليد رضي الله عنه، ففتحوا طرفا منها، وقتلوا
~~خلقا من أهلها. وجيشا آخر صحبة أبي عبيدة رضي الله عنه ومن اتبعه من
~~الأمراء إلى أرض الشام، وثالثا صحبة عمرو بن العاص رضي الله عنه إلى بلاد
~~مصر، ففتح الله للجيش الشامي في أيامه بصرى ودمشق ومخاليفهما من بلاد حوران
~~وما والاها وتوفاه الله عز وجل واختار له ما عنده من الكرامة.
# ومن على أهل الإسلام بأن ألهم الصديق أن ms3321 يستخلف عمر الفاروق، فقام بالأمر
~~بعده قياما تاما، لم يدر الفلك بعد الأنبياء على مثله في قوة سيرته وكمال
~~عدله. وتم في أيامه فتح البلاد الشامية بكمالها وديار مصر إلى آخرها وأكثر
~~إقليم فارس. وكسر كسرى وأهانه غاية الهوان وتقهقر إلى أقصى مملكته، وقصر
~~قيصر، وانتزع يده عن بلاد الشام، وانحدر إلى القسطنطينية، وأنفق أموالهما
~~في سبيل الله، كما أخبر بذلك ووعد به رسول الله، عليه من ربه أتم سلام
~~وأزكى صلاة.
# ثم لما كانت الدولة العثمانية امتدت الممالك الإسلامية إلى أقصى مشارق
~~الأرض ومغاربها، ففتحت بلاد المغرب إلى أقصى ما هنالك الأندلس وقبرص، وبلاد
~~القيروان، وبلاد سبتة مما يلي البحر المحيط، ومن ناحية المشرق إلى أقصى
~~بلاد الصين، وقتل كسرى وباد ملكه بالكلية، وفتحت مدائن العراق وخراسان
~~والأهواز، وقتل المسلمون من الترك مقتلة عظيمة جدا، وخذل الله ملكهم الأعظم
~~خاقان، وجبي الخراج من المشارق والمغارب إلى حضرة أمير المؤمنين عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه، وذلك ببركة تلاوته ودراسته وجمعه الأمة على حفظ القرآن،
~~ولهذا ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الله زوى لي
~~الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، ويبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها» «1» فها نحن
~~نتقلب فيما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله ورسوله فنسأل الله الإيمان به
~~وبرسوله، والقيام بشكره على الوجه الذي PageV06P071
# يرضيه عنا.
# قال الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن
~~عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول «لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا» ثم تكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني، فسألت أبي: ماذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: قال «كلهم من قريش» «1» . ورواه البخاري من حديث شعبة عن
~~عبد الملك بن عمير به، وفي رواية لمسلم أنه قال ذلك عشية رجم ماعز بن مالك،
~~وذكر معه أحاديث أخر، وفي هذا الحديث دلالة ms3322 على أنه لا بد من وجود اثني عشر
~~خليفة عادلا وليسوا هم بأئمة الشيعة الاثني عشر، فإن كثيرا من أولئك لم يكن
~~إليهم من الأمر شيء، فأما هؤلاء فإنهم يكونون من قريش يلون فيعدلون، وقد
~~وقعت البشارة بهم في الكتب المتقدمة، ثم لا يشترط أن يكونوا متتابعين، بل
~~يكون وجودهم في الأمة متتابعا ومتفرقا، وقد وجد منهم أربعة على الولاء وهم
~~أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنه، ثم كانت بعدهم فترة، ثم
~~وجد منهم من شاء الله، ثم قد يوجد منهم من بقي في الوقت الذي يعلمه الله
~~تعالى.
# ومنهم المهدي الذي اسمه يطابق اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنيته
~~كنيته، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.
# وقد روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث سعيد بن جهمان
~~عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا عضوضا» «2» .
# وقال الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا الآية، قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة نحوا من عشر سنين يدعون إلى الله
~~وحده وإلى عبادته وحده لا شريك له سرا، وهم خائفون لا يؤمرون بالقتال حتى
~~أمروا بعد بالهجرة إلى المدينة، فقدموها فأمرهم الله بالقتال، فكانوا بها
~~خائفين يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح، فصبروا بذلك ما شاء الله، ثم إن
~~رجلا من الصحابة قال:
# يا رسول الله أبد الدهر نحن خائفون هكذا؟ أما يأتي علينا يوم نأمن فيه
~~ونضع عنا السلاح؟
# فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم «لن تصبروا إلا يسيرا حتى يجلس الرجل
~~منكم في الملأ العظيم محتبيا ليست فيه حديدة» وأنزل الله هذه الآية، فأظهر
~~الله نبيه على جزيرة العرب، فأمنوا ووضعوا ms3323 السلاح. ثم إن الله تعالى قبض
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، فكانوا كذلك آمنين في إمارة أبي بكر وعمر وعثمان
~~PageV06P072
# حتى وقعوا فيما وقعوا فيه، فأدخل عليهم الخوف فاتخذوا الحجزة والشرط
~~وغيروا فغير ما بهم «1» ، وقال بعض السلف: خلافة أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما حق في كتاب الله، ثم تلا هذه الآية.
# وقال البراء بن عازب: نزلت هذه الآية ونحن في خوف شديد، وهذه الآية
~~الكريمة كقوله تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض- إلى قوله-
~~لعلكم تشكرون [الأنفال: 26] . وقوله تعالى: كما استخلف الذين من قبلهم كما
~~قال تعالى عن موسى عليه السلام أنه قال لقومه: عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم في الأرض [الأعراف:
# 129] الآية، وقال تعالى: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~[القصص: 5- 6] الآيتين.
# وقوله وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم الآية، كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعدي بن حاتم حين وفد عليه «أتعرف الحيرة؟» قال: لم أعرفها،
~~ولكن قد سمعت بها. قال «فو الذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الأمر حتى تخرج
~~الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت في غير جوار أحد، ولتفتحن كنوز كسرى بن
~~هرمز» قلت: كسرى بن هرمز، قال «نعم كسرى بن هرمز، وليبذلن المال حتى لا
~~يقبله أحد» . قال عدي بن حاتم: فهذه الظعينة تخرج من الحيرة فتطوف بالبيت
~~في غير جوار أحد، ولقد كنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، والذي نفسي بيده
~~لتكونن الثالثة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قالها «2» .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان عن أبي سلمة عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والدين والنصر والتمكين في
~~الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب» .
# وقوله تعالى: يعبدونني لا يشركون بي شيئا قال الإمام أحمد «4» : حدثنا
~~عفان، حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس أن معاذ بن ms3324 جبل حدثه قال: بينا أنا
~~رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل،
~~قال «يا معاذ» . قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: ثم سار ساعة، ثم قال
~~«يا معاذ بن جبل» . قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة، ثم قال
~~«يا معاذ بن جبل» . قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال «هل تدري ما حق
~~الله على PageV06P073
# العباد؟ قلت: الله ورسوله أعلم.. قال «فإن حق الله على العباد أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا» . قال: ثم سار ساعة، ثم قال «يا معاذ بن جبل» . قلت:
~~لبيك يا رسول الله وسعديك.
# قال «فهل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟» قال: قلت الله
~~ورسوله أعلم. قال «فإن حق العباد على الله أن لا يعذبهم» «1» ، أخرجاه في
~~الصحيحين من حديث قتادة.
# وقوله تعالى: ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون أي فمن خرج عن طاعتي
~~بعد ذلك فقد خرج عن أمر ربه، وكفى بذلك ذنبا عظيما، فالصحابة رضي الله عنهم
~~لما كانوا أقوم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم بأوامر الله عز وجل
~~وأطوعهم لله، كان نصرهم بحسبهم أظهروا كلمة الله في المشارق والمغارب،
~~وأيدهم تأييدا عظيما، وحكموا في سائر العباد والبلاد، ولما قصر الناس بعدهم
~~في بعض الأوامر نقص ظهورهم بحسبهم، ولكن قد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم إلى يوم القيامة- وفي رواية حتى يأتي
~~أمر الله وهم كذلك- وفي رواية- حتى يقاتلوا الدجال- وفي رواية- حتى ينزل
~~عيسى ابن مريم وهم ظاهرون» «2» وكل هذه الروايات صحيحة، ولا تعارض بينها.
### | 
### | [سورة النور (24) : الآيات 56 الى 
# 57]</span>
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57)
# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بإقامة الصلاة، وهي عبادة الله وحده لا
~~شريك له، ms3325 وإيتاء الزكاة، وهي الإحسان إلى المخلوقين ضعفائهم وفقرائهم، وأن
~~يكونوا في ذلك مطيعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي سالكين وراءه فيما
~~به أمرهم، وتاركين ما عنه زجرهم، لعل الله يرحمهم بذلك، ولا شك أن من فعل
~~هذا، أن الله سيرحمه، كما قال تعالى في الآية الأخرى: أولئك سيرحمهم الله
~~[التوبة: 71] . وقوله تعالى: لا تحسبن أي لا تظن يا محمد أن الذين كفروا أي
~~خالفوك وكذبوك معجزين في الأرض أي لا يعجزون الله، بل الله قادر عليهم
~~وسيعذبهم على ذلك أشد العذاب، ولهذا قال تعالى: ومأواهم أي في الدار الآخرة
~~النار ولبئس المصير أي بئس المآل مآل الكافرين، وبئس القرار وبئس المهاد.
~~PageV06P074
### | [سورة النور (24) : الآيات 58 الى 60]
# يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) وإذا
~~بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين
~~الله لكم آياته والله عليم حكيم (59) والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير
~~لهن والله سميع عليم (60)
# هذه الآيات الكريمة اشتملت على استئذان الأقارب بعضهم على بعض، وما تقدم
~~في أول السورة فهو استئذان الأجانب بعضهم على بعض، فأمر الله تعالى
~~المؤمنين أن يستأذنهم خدمهم مما ملكت أيمانهم وأطفالهم الذين لم يبلغوا
~~الحلم منهم في ثلاثة أحوال [الأول] من قبل صلاة الغداة، لأن الناس إذ ذاك
~~يكونون نياما في فرشهم وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
# أي في وقت القيلولة، لأن الإنسان قد يضع ثيابه في تلك الحال مع أهله.
# ومن بعد صلاة العشاء لأنه وقت النوم، فيؤمر الخدم والأطفال أن لا يهجموا
~~على أهل البيت في هذه الأحوال لما يخشى من أن يكون الرجل على أهله أو ms3326 نحو
~~ذلك من الأعمال، ولهذا قال ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن
~~أي إذا دخلوا في حال غير هذه الأحوال، فلا جناح عليكم في تمكينكم من ذلك
~~إياهم ولا عليهم إن رأوا شيئا في غير تلك الأحوال. لأنه قد أذن لهم في
~~الهجوم، ولأنهم طوافون عليكم أي في الخدمة وغير ذلك.
# ويغتفر في الطوافين ما لا يغتفر في غيرهم، ولهذا روى الإمام مالك وأحمد
~~بن حنبل وأهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة «إنها ليست
~~بنجسة إنها من الطوافين عليكم أو والطوافات» «1» . ولما كانت هذه الآية
~~محكمة ولم تنسخ بشيء وكان عمل الناس بها قليلا جدا، أنكر عبد الله بن عباس
~~ذلك على الناس.
# كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير،
~~حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال: قال
~~ابن عباس: ترك الناس ثلاث آيات فلم يعملوا بهن يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم إلى آخر الآية، والآية التي في سورة النساء
~~وإذا حضر القسمة أولوا القربى [النساء: 8] الآية، والآية في الحجرات إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13] وروي أيضا من حديث PageV06P075
# إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف، عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن ابن
~~عباس قال:
# غلب الشيطان الناس على ثلاث آيات فلم يعملوا بهن يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم إلى آخر الآية.
# وروى أبو داود: حدثنا ابن الصباح وابن سفيان وابن عبدة وهذا حديثه:
~~أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول: لم يؤمن بها
~~أكثر الناس آية الإذن، وإني لآمر جاريتي هذه تستأذن علي. قال أبو داود «1»
~~: وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس يأمر به، وقال الثوري عن موسى بن أبي عائشة:
~~سألت الشعبي ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم؟ قال:
# لم تنسخ. قلت: فإن الناس لا يعملون بها. فقال: الله المستعان.
# وقال ابن أبي ms3327 حاتم: حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا ابن وهب، أخبرنا
~~سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلين سألاه
~~عن الاستئذان في الثلاث عورات التي أمر الله بها في القرآن، فقال ابن عباس:
~~إن الله ستير يحب الستر. كان الناس ليس لهم ستور على أبوابهم، ولا حجال في
~~بيوتهم، فربما فاجأ الرجل خادمه أو ولده أو يتيمه في حجره وهو على أهله،
~~فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك العورات التي سمى الله. ثم جاء الله بعد
~~بالستور، فبسط الله عليهم الرزق، فاتخذوا الستور واتخذوا الحجال، فرأى
~~الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به. وهذا إسناد صحيح إلى
~~ابن عباس، ورواه أبو داود «2» عن القعنبي عن الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو
~~به.
# وقال السدي: كان أناس من الصحابة رضي الله عنهم يحبون أن يواقعوا نساءهم
~~في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة، فأمرهم الله أن يأمروا
~~المملوكين والغلمان أن لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات إلا بإذن، وقال
~~مقاتل بن حيان: بلغنا- والله أعلم- أن رجلا من الأنصار وامرأته أسماء بنت
~~مرثد صنعا للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فجعل الناس يدخلون بغير إذن،
~~فقالت أسماء: يا رسول الله ما أقبح هذا، إنه ليدخل على المرأة وزوجها- وهما
~~في ثوب واحد- غلامهما بغير إذن، فأنزل الله في ذلك يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم إلى آخرها، ومما يدل على أنها محكمة لم تنسخ
~~قوله كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم ثم قال تعالى: وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم يعني إذا بلغ
~~الأطفال الذين إنما كانوا يستأذنون في العورات الثلاث، إذا بلغوا الحلم وجب
~~عليهم أن يستأذنوا على كل حال، يعني بالنسبة إلى أجانبهم وإلى الأحوال التي
~~يكون الرجل على امرأته، وإن لم يكن في الأحوال الثلاث. PageV06P076
# قال الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير: إذا كان الغلام رباعيا، فإنه يستأذن
~~في العورات الثلاث على أبويه، ms3328 فإذا بلغ الحلم فليستأذن على كل حال. وهكذا
~~قال سعيد بن جبير. وقال في قوله كما استأذن الذين من قبلهم يعني كما استأذن
~~الكبار من ولد الرجل وأقاربه. وقوله والقواعد من النساء قال سعيد بن جبير
~~ومقاتل بن حيان والضحاك وقتادة: هن اللواتي انقطع عنهن الحيض ويئسن من
~~الولد اللاتي لا يرجون نكاحا أي لم يبق لهن تشوف إلى التزوج فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة أي ليس عليها من الحرج في التستر
~~كما على غيرها من النساء.
# قال أبو داود «1» : حدثنا أحمد بن محمد المروزي، حدثني علي بن الحسين بن
~~واقد عن أبيه عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن ابن عباس وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن الآية، فنسخ واستثنى من ذلك القواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا الآية، قال ابن مسعود في قوله فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن قال:
~~الجلباب أو الرداء وكذلك روي عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وأبي الشعثاء وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والزهري والأوزاعي وغيرهم.
~~وقال أبو صالح: تضع الجلباب وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار.
# وقال سعيد بن جبير وغيره في قراءة عبد الله بن مسعود إن يضعن من ثيابهن
~~وهو الجلباب من فوق الخمار، فلا بأس أن يضعن عند غريب أو غيره بعد أن يكون
~~عليها خمار صفيق، وقال سعيد بن جبير في الآية غير متبرجات بزينة يقول: لا
~~يتبرجن بوضع الجلباب ليرى ما عليهن من الزينة، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي، حدثنا هشام بن عبد الله، حدثنا ابن المبارك حدثني سوار بن ميمون،
~~حدثنا طلحة بن عاصم عن أم الضياء أنها قالت: دخلت على عائشة رضي الله عنها،
~~فقلت: يا أم المؤمنين ما تقولين في الخضاب والنفاض والصباغ والقرطين
~~والخلخال وخاتم الذهب وثياب الرقاق؟ فقالت: يا معشر النساء قصتكن كلها
~~واحدة، أحل الله لكن الزينة غير متبرجات، أي لا يحل لكن أن يروا منكن
~~محرما.
# وقال السدي: كان شريك لي يقال له ms3329 مسلم، وكان مولى لامرأة حذيفة بن
~~اليمان، فجاء يوما إلى السوق وأثر الحناء في يده، فسألته عن ذلك فأخبرني
~~أنه خضب رأس مولاته وهي امرأة حذيفة، فأنكرت ذلك، فقال: إن شئت أدخلتك
~~عليها؟ فقلت: نعم، فأدخلني عليها فإذا هي امرأة جليلة، فقلت لها: إن مسلما
~~حدثني أنه خضب لك رأسك؟ فقالت: نعم يا بني إني من القواعد اللاتي لا يرجون
~~نكاحا، وقد قال الله تعالى في ذلك ما سمعت. وقوله وأن يستعففن خير لهن أي
~~وترك وضعهن لثيابهن وإن كان جائزا خير وأفضل لهن والله سميع عليم.
~~PageV06P077
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 61]</span>
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61)
# اختلف المفسرون رحمهم الله في المعنى الذي لأجله رفع الحرج عن الأعمى
~~والأعرج والمريض هاهنا، فقال عطاء الخراساني وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~إنها: نزلت في الجهاد، وجعلوا هذه الآية هاهنا كالتي في سورة الفتح «1» ،
~~وتلك في الجهاد لا محالة، أي أنهم لا إثم عليهم في ترك الجهاد لضعفهم
~~وعجزهم، وكما قال تعالى في سورة براءة ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا
~~على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من
~~سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه- إلى قوله- ألا يجدوا ما ينفقون [التوبة: 92] وقيل: المراد
~~هاهنا أنهم كانوا يتحرجون من الأكل مع الأعمى لأنه لا يرى الطعام وما فيه
~~من الطيبات، فربما سبقه غيره إلى ذلك، ولا مع الأعرج لأنه لا يتمكن من
~~الجلوس فيفتات ms3330 عليه جليسه، والمريض لا يستوفي من الطعام كغيره، فكرهوا أن
~~يؤاكلوهم لئلا يظلموهم، فأنزل الله هذه الآية، رخصة في ذلك، وهذا قول سعيد
~~بن جبير ومقسم.
# وقال الضحاك: كانوا قبل البعثة يتحرجون من الأكل مع هؤلاء تقذرا وتعززا،
~~ولئلا يتفضلوا عليهم، فأنزل الله هذه الآية. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر
~~عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله تعالى: ليس على الأعمى حرج الآية، قال:
~~كان الرجل يذهب بالأعمى أو بالأعرج أو بالمريض إلى بيت أبيه أو أخيه أو بيت
~~أخته أو بيت عمته أو بيت خالته، فكان الزمنى يتحرجون من ذلك يقولون: إنما
~~يذهبون بنا إلى بيوت غيرهم، فنزلت هذه الآية رخصة لهم «2» . وقال السدي:
# كان الرجل يدخل بيت أبيه أو أخيه أو ابنه، فتتحفه المرأة بشيء من الطعام،
~~فلا يأكل من أجل أن رب البيت ليس ثم، فقال الله تعالى ليس على الأعمى حرج
~~الآية.
# وقوله تعالى: ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم إنما ذكر هذا وهو معلوم
~~ليعطف عليه غيره في اللفظ، وليساويه ما بعده في الحكم، وتضمن هذا بيوت
~~الأبناء لأنه لم ينص عليهم، ولهذا استدل بهذا من ذهب إلى أن مال الولد
~~بمنزلة مال أبيه، وقد جاء في المسند PageV06P078
# والسنن من غير وجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «أنت ومالك
~~لأبيك» «1» .
# وقوله أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم- إلى قوله- أو ما ملكتم مفاتحه هذا
~~ظاهر، وقد يستدل به من يوجب نفقة الأقارب بعضهم على بعض، كما هو مذهب أبي
~~حنيفة والإمام أحمد بن حنبل في المشهور عنهما، وأما قوله أو ما ملكتم
~~مفاتحه فقال سعيد بن جبير والسدي: هو خادم الرجل من عبد وقهرمان، فلا بأس
~~أن يأكل مما استودعه من الطعام بالمعروف. وقال الزهري عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: كان المسلمون يذهبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيدفعون مفاتحهم إلى ضمنائهم، ويقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا ما
~~احتجتم إليه، فكانوا يقولون: إنه ms3331 لا يحل لنا أن نأكل، إنهم أذنوا لنا عن
~~غير طيب أنفسهم، وإنما نحن أمناء، فأنزل الله أو ما ملكتم مفاتحه.
# وقوله أو صديقكم أي بيوت أصدقائكم وأصحابكم، فلا جناح عليكم في الأكل
~~منها إذا علمتم أن ذلك لا يشق عليهم ولا يكرهون ذلك. وقال قتادة: إذا دخلت
~~بيت صديقك فلا بأس أن تأكل بغير إذنه. وقوله ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية: وذلك لما
~~أنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [النساء:
~~29] قال المسلمون: إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل،
~~والطعام هو أفضل من الأموال، فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد، فكف الناس
~~عن ذلك، فأنزل الله ليس على الأعمى حرج- إلى قوله- أو صديقكم.
# وكانوا أيضا يأنفون ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حتى يكون معه
~~غيره، فرخص الله لهم في ذلك، فقال ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا وقال قتادة:
# كان هذا الحي من بني كنانة يرى أحدهم أن مخزاة عليه أن يأكل وحده في
~~الجاهلية، حتى إن كان الرجل ليسوق الذود الحفل وهو جائع حتى يجد من يؤاكله
~~ويشاربه فأنزل الله ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فهذه رخصة من
~~الله تعالى في أن يأكل الرجل وحده ومع الجماعة وإن كان الأكل مع الجماعة
~~أبرك وأفضل.
# كما رواه الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا الوليد بن مسلم
~~عن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا
~~نأكل ولا نشبع. قال «لعلكم تأكلون متفرقين، اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم
~~الله يبارك لكم فيه» «3» ورواه أبو داود وابن ماجه من حديث الوليد بن مسلم
~~به، وقد روى ابن ماجه أيضا من حديث عمرو بن دينار القهرماني PageV06P079
# عن سالم عن أبيه عن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «كلوا
~~جميعا ولا ms3332 تفرقوا فإن البركة مع الجماعة» «1» .
# وقوله فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم قال سعيد بن جبير والحسن
~~البصري وقتادة والزهري: يعني فليسلم بعضكم على بعض. وقال ابن جريج: أخبرني
~~أبو الزبير، سمعت جابر بن عبد الله يقول: إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم
~~تحية من عند الله مباركة طيبة، قال:
# ما رأيته إلا يوجبه. قال ابن جريج: وأخبرني زياد عن ابن طاوس أنه كان
~~يقول: إذا دخل أحدكم بيته فليسلم، قال ابن جريج: قلت لعطاء: أواجب إذا خرجت
~~ثم دخلت أن أسلم عليهم؟ قال: لا، ولا آثر وجوبه عن أحد، ولكن هو أحب إلي
~~وما أدعه إلا ناسيا.
# وقال مجاهد: إذا دخلت المسجد فقل: السلام على رسول الله، وإذا دخلت على
~~أهلك فسلم عليهم، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل: السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين.
# وروى الثوري عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد، إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد
~~فقل: بسم الله والحمد لله، السلام علينا من ربنا، السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين، وقال قتادة: إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم، وإذا دخلت بيتا
~~ليس فيه أحد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنه كان يؤمر
~~بذلك، وحدثنا أن الملائكة ترد عليه.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عويد بن أبي
~~عمران الجوني عن أبيه عن أنس قال: أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بخمس
~~خصال قال «يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك، وسلم على من لقيك من أمتي تكثر
~~حسناتك، وإذا دخلت- يعني بيتك- فسلم على أهلك يكثر خير بيتك، وصل صلاة
~~الضحى فإنها صلاة الأوابين قبلك. يا أنس ارحم الصغير ووقر الكبير تكن من
~~رفقائي يوم القيامة» .
# وقوله تحية من عند الله مباركة طيبة قال محمد بن إسحاق: حدثني داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقول: ما أخذت التشهد، إلا من كتاب
~~الله سمعت الله يقول فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة ms3333 طيبة فالتشهد في الصلاة، التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ثم يدعو
~~لنفسه ويسلم. وهكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث ابن إسحاق. والذي في صحيح
~~مسلم عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف هذا، والله أعلم.
~~وقوله كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون لما ذكر تعالى ما في هذه
~~السور الكريمة من الأحكام المحكمة والشرائع المتقنة المبرمة، نبه تعالى
~~عباده على أنه يبين لعباده الآيات بيانا شافيا ليتدبروها PageV06P080
# ويتعقلوها، لعلهم يعقلون.
### | 
### | [سورة النور (24) : آية 
# 62]</span>
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم (62)
# وهذا أيضا أدب أرشد الله عباده المؤمنين إليه، فكما أمرهم بالاستئذان عند
~~الدخول، كذلك أمرهم بالاستئذان عند الانصراف لا سيما إذا كانوا في أمر جامع
~~مع الرسول صلوات الله وسلامه عليه من صلاة جمعة أو عيد أو جماعة أو اجتماع
~~في مشورة ونحو ذلك، أمرهم الله تعالى أن لا يتفرقوا عنه والحالة هذه إلا
~~بعد استئذانه ومشاورته وإن من يفعل ذلك فإنه من المؤمنين الكاملين، ثم أمر
~~رسوله صلوات الله وسلامه عليه إذا استأذنه أحد منهم في ذلك أن يأذن له إن
~~شاء، ولهذا قال فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله الآية.
# وقد قال أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل ومسدد قالا: حدثنا بشر هو ابن
~~المفضل عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا
~~أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة» «1» وهكذا رواه الترمذي
~~والنسائي من حديث محمد بن عجلان به. وقال الترمذي: حديث ms3334 حسن.
### | [سورة النور (24) : آية 63]
# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم (63)
# قال الضحاك عن ابن عباس: كانوا يقولون يا محمد يا أبا القاسم، فنهاهم
~~الله عز وجل عن ذلك إعظاما لنبيه صلى الله عليه وسلم، قال: فقولوا يا نبي
~~الله، يا رسول الله، وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير. وقال قتادة: أمر الله
~~أن يهاب نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يبجل وأن يعظم وأن يسود. وقال مقاتل
~~في قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يقول: لا تسموه إذا
~~دعوتموه يا محمد ولا تقولوا يا ابن عبد الله، ولكن شرفوه فقولوا: يا نبي
~~الله يا رسول الله.
# وقال مالك عن زيد بن أسلم في قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا قال: أمرهم الله أن يشرفوه، هذا قول، وهو الظاهر من السياق،
~~كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا [البقرة: 104] إلى آخر
~~الآية. وقوله يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون- إلى
~~قوله- إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم PageV06P081
# [الحجرات: 4- 5] الآية، فهذا كله من باب الأدب في مخاطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والكلام معه وعنده كما أمروا بتقديم الصدقة قبل مناجاته. والقول
~~الثاني في ذلك أن المعنى في لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~أي لا تعتقدوا أن دعاءه على غيره كدعاء غيره، فإن دعاءه مستجاب فاحذروا أن
~~يدعو عليكم فتهلكوا، حكاه ابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن البصري وعطية
~~العوفي، والله أعلم.
# وقوله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا قال مقاتل بن حيان: هم
~~المنافقون كان يثقل عليهم الحديث في يوم الجمعة، ويعني بالحديث الخطبة،
~~فيلوذون ببعض أصحاب محمد صلى الله ms3335 عليه وسلم حتى يخرجوا من المسجد، وكان لا
~~يصلح للرجل أن يخرج من المسجد إلا بإذن من النبي صلى الله عليه وسلم في يوم
~~الجمعة بعد ما يأخذ في الخطبة، وكان إذا أراد أحدهم الخروج أشار بإصبعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيأذن له من غير أن يتكلم الرجل، لأن الرجل منهم
~~كان إذا تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بطلت جمعته. وقال السدي:
~~كانوا إذا كانوا معه في جماعة لاذ بعضهم ببعض حتى يتغيبوا عنه فلا يراهم،
~~وقال قتادة في قوله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا يعني لواذا عن
~~نبي الله وعن كتابه. وقال سفيان قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
~~قال: من الصف، وقال مجاهد في الآية لواذا خلافا.
# وقوله فليحذر الذين يخالفون عن أمره أي عن أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته، فتوزن الأقوال والأعمال
~~بأقواله وأعماله، فما وافق ذلك قبل، وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله
~~كائنا من كان، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» «1» أي فليحذر وليخش من
~~خالف شريعة الرسول باطنا وظاهرا. أن تصيبهم فتنة أي في قلوبهم من كفر أو
~~نفاق أو بدعة أو يصيبهم عذاب أليم أي في الدنيا بقتل أو حد أو حبس أو نحو
~~ذلك. كما روى الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام بن
~~منبه، قال: هذا ما حدثنا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش
~~وهذه الدواب اللائي يقعن في النار يقعن فيها، وجعل يحجزهن ويغلبنه ويقتحمن
~~فيها- قال- فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار،
~~فتغلبوني وتقتحمون فيها» «3» أخرجاه من حديث عبد الرزاق. PageV06P082
### | [سورة النور (24) : آية 64]
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ms3336 ويوم يرجعون إليه
~~فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64)
# يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض، وأنه عالم الغيب والشهادة، وهو عالم
~~بما العباد عاملون في سرهم وجهرهم، فقال قد يعلم ما أنتم عليه وقد للتحقيق،
~~كما قال قبلها قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا وقال تعالى: قد يعلم
~~الله المعوقين منكم [الأحزاب:
# 18] الآية، وقال تعالى: قد سمع الله قول التي تجادلك [المجادلة: 1]
~~الآية، وقال قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون [الأنعام: 33] وقال قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~[البقرة: 144] الآية، فكل هذه الآيات فيها تحقيق الفعل بقد، كقول المؤذن
~~تحقيقا وثبوتا: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. فقوله تعالى: قد يعلم ما
~~أنتم عليه أي هو عالم به مشاهد له لا يعزب عنه مثقال ذرة.
# كما قال تعالى: وتوكل على العزيز الرحيم- إلى قوله- إنه هو السميع العليم
~~[السجدة: 217- 220] وقوله وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين
~~[يونس: 61] وقال تعالى: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [الرعد: 33] أي
~~هو شهيد على عباده بما هم فاعلون من خير وشر.
# وقال تعالى: ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون [هود: 5]
~~وقال تعالى: سواء منكم من أسر القول ومن جهر به [الرعد: 10] الآية، وقال
~~تعالى: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها
~~كل في كتاب مبين [هود: 6] وقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59] والآيات والأحاديث في هذا
~~كثيرة جدا.
# وقوله ويوم يرجعون إليه أي ويوم ترجع الخلائق إلى الله وهو يوم القيامة
~~فينبئهم بما ms3337 عملوا أي يخبرهم بما فعلوا في الدنيا من جليل وحقير وصغير
~~وكبير، كما قال تعالى: ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# [القيامة: 13] وقال ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا
~~ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا [الكهف: 49] ولهذا قال هاهنا ويوم يرجعون
~~إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم والحمد لله رب العالمين ونسأله
~~التمام.
# آخر تفسير سورة النور ولله الحمد والمنة.
# PageV06P083
# سورة الفرقان
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفرقان
# (25) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1) الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا (2)
# يقول تعالى حامدا لنفسه الكريمة على ما نزله على رسوله الكريم من القرآن
~~العظيم، كما قال تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له
~~عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
~~[الكهف: 1- 2] الآية، وقال هاهنا تبارك وهو تفاعل من البركة المستقرة
~~الثابتة الدائمة الذي نزل الفرقان نزل فعل من التكرر والتكثر كقوله والكتاب
~~الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل [النساء:
# 136] لأن الكتب المتقدمة كانت تنزل جملة واحدة، والقرآن نزل منجما مفرقا
~~مفصلا آيات بعد آيات، وأحكاما بعد أحكام، وسورا بعد سور، وهذا أشد وأبلغ
~~وأشد اعتناء بمن أنزل عليه، كما قال في أثناء هذه السورة وقال الذين كفروا
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا [الفرقان: 32] ولهذا سماه هاهنا
~~الفرقان لأنه يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال، والغي والرشاد والحلال
~~والحرام.
# وقوله على عبده هذه صفة مدح وثناء لأنه أضافه إلى عبوديته، كما وصفه بها
~~في أشرف أحواله وهي ليلة الإسراء، فقال سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
~~[الإسراء: 1] وكما وصفه بذلك في مقام ms3338 الدعوة إليه وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا [الجن: 19] وكذلك وصفه عند إنزال الكتاب عليه
~~ونزول الملك إليه، فقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا. وقوله ليكون للعالمين نذيرا أي إنما خصه بهذا الكتاب المفصل العظيم
~~المبين المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد [فصلت: 42] الذي جعله فرقانا عظيما إنما خصه به ليخصه بالرسالة إلى من
~~يستظل بالخضراء ويستقل على الغبراء.
# كما قال صلى الله عليه وسلم «بعثت إلى الأحمر والأسود» «1» وقال «أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد من PageV06P084
# الأنبياء قبلي» فذكر منهن أنه «كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى
~~الناس عامة» «1» كما قال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا [الأعراف: 158] الآية، أي الذي أرسلني هو مالك السموات والأرض الذي
~~يقول للشيء كن فيكون وهو الذي يحيي ويميت، وهكذا قال هاهنا الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ونزه نفسه عن
~~الولد وعن الشريك. ثم أخبر أنه خلق كل شيء فقدره تقديرا أي كل شيء مما سواه
~~مخلوق مربوب، وهو خالق كل شيء وربه ومليكه وإلهه، وكل شيء تحت قهره وتدبيره
~~وتسخيره وتقديره.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 3]
# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3)
# يخبر تعالى عن جهل المشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله الخالق لكل شيء،
~~المالك لأزمة الأمور، الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ومع هذا عبدوا
~~معه من الأصنام ما لا يقدر على خلق جناح بعوضة، بل هم مخلوقون لا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا، فكيف يملكون لعابديهم؟ ولا يملكون موتا ولا حياة ولا
~~نشورا أي ليس لهم من ذلك شيء بل ذلك كله مرجعه إلى الله عز وجل الذي هو
~~يحيي ويميت، وهو الذي يعيد الخلائق يوم القيامة أولهم وآخرهم ما ms3339 خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس واحدة [لقمان: 28] كقوله وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر
~~[القمر: 50] وقوله فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة [النازعات: 13-
~~14] فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون [الصافات: 19] إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون [يس: 53] فهو الله الذي لا إله غيره ولا
~~رب سواه، ولا تنبغي العبادة إلا له لأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو
~~الذي لا ولد ولا والد له ولا عديل ولا نديد، ولا وزير ولا نظير، بل هو
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ
~~ظلما وزورا (4) وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~(5) قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6)
# يقول تعالى مخبرا عن سخافة عقول الجهلة من الكفار في قولهم عن القرآن إن
~~هذا إلا إفك أي كذب افتراه يعنون النبي صلى الله عليه وسلم وأعانه عليه قوم
~~آخرون أي واستعان على جمعه PageV06P085
# بقوم آخرين، فقال الله تعالى: فقد جاؤ ظلما وزورا أي فقد افتروا هم قولا
~~باطلا، وهم يعلمون أنه باطل، ويعرفون كذب أنفسهم فيما يزعمون وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها يعنون كتب الأوائل أي استنسخها فهي تملى عليه أي تقرأ عليه
~~بكرة وأصيلا أي في أول النهار وآخره.
# وهذا الكلام لسخافته وكذبه وبهته منهم يعلم كل أحد بطلانه، فإنه قد علم
~~بالتواتر وبالضرورة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعاني
~~شيئا من الكتابة لا في أول عمره ولا في آخره، وقد نشأ بين أظهرهم من أول
~~مولده إلى أن بعثه الله نحوا من أربعين سنة، وهم يعرفون مدخله ومخرجه وصدقه
~~ونزاهته وبره وأمانته وبعده عن الكذب والفجور وسائر الأخلاق الرذيلة، حتى
~~إنهم كانوا يسمونه في صغره وإلى أن بعث الأمين، لما يعلمون من صدقه وبره،
~~فلما ms3340 أكرمه الله بما أكرمه به نصبوا له العداوة ورموه بهذه الأقوال التي
~~يعلم كل عاقل براءته منها، وحاروا فيما يقذفونه به، فتارة من إفكهم يقولون
~~ساحر، وتارة يقولون شاعر، وتارة يقولون مجنون، وتارة يقولون كذاب، وقال
~~الله تعالى: انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا [الإسراء:
~~18] وقال تعالى في جواب ما عاندوا هاهنا وافتروا قل أنزله الذي يعلم السر
~~في السماوات والأرض الآية، أي أنزل القرآن المشتمل على أخبار الأولين
~~والآخرين إخبارا حقا صدقا مطابقا للواقع في الخارج ماضيا ومستقبلا الذي
~~يعلم السر أي الله الذي يعلم غيب السموات والأرض، ويعلم السرائر كعلمه
~~بالظواهر.
# وقوله تعالى: إنه كان غفورا رحيما دعاء لهم إلى التوبة والإنابة وإخبار
~~لهم بأن رحمته واسعة وأن حلمه عظيم وأن من تاب إليه تاب عليه، فهؤلاء مع
~~كذبهم وافترائهم وفجورهم وبهتانهم وكفرهم وعنادهم وقولهم عن الرسول والقرآن
~~ما قالوا يدعوهم إلى التوبة والإقلاع عما هم فيه إلى الإسلام والهدى، كما
~~قال تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله
~~واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم أفلا
~~يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم [المائدة: 73- 74] وقال تعالى:
~~إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب
~~الحريق [البروج: 10] قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا الكرم والجود قتلوا
~~أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والرحمة.
# PageV06P086
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 7 الى 
# 14]</span>
# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا (9) تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا (10) بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب
~~بالساعة سعيرا (11)
# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا منها
~~مكانا ms3341 ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا (14)
# يخبر تعالى عن تعنت الكفار وعنادهم وتكذيبهم للحق بلا حجة ولا دليل منهم،
~~وإنما تعللوا بقولهم مال هذا الرسول يأكل الطعام يعنون كما نأكله ويحتاج
~~إليه كما نحتاج إليه ويمشي في الأسواق أي يتردد فيها وإليها طلبا للتكسب
~~والتجارة لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا يقولون: هلا أنزل إليه ملك من
~~عند الله فيكون له شاهدا على صدق ما يدعيه، وهذا كما قال فرعون فلولا ألقي
~~عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين [الزخرف: 53] وكذلك قال
~~هؤلاء على السواء تشابهت قلوبهم، ولهذا قالوا أو يلقى إليه كنز أي علم كنز
~~ينفق منه أو تكون له جنة يأكل منها أي تسير معه حيث سار، وهذا كله سهل يسير
~~على الله ولكن له الحكمة في ترك ذلك وله الحجة البالغة وقال الظالمون إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا.
# قال الله تعالى: انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا أي جاءوا بما يقذفونك
~~به ويكذبون به عليك من قولهم ساحر مسحور مجنون كذاب شاعر، وكلها أقوال
~~باطلة، كل أحد ممن له أدنى فهم وعقل يعرف كذبهم وافتراءهم في ذلك، ولهذا
~~قال فضلوا عن طريق الهدى فلا يستطيعون سبيلا وذلك أن كل من خرج عن الحق
~~وطريق الهدى، فإنه ضال حيثما توجه، لأن الحق واحد ومنهجه متحد يصدق بعضه
~~بعضا.
# ثم قال تعالى مخبرا نبيه أنه إن شاء لآتاه خيرا مما يقولون في الدنيا
~~وأفضل وأحسن، فقال تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك الآية، قال مجاهد:
~~يعني في الدنيا، قال:
# وقريش يسمون كل بيت من حجارة قصرا كبيرا كان أو صغيرا «1» ، قال سفيان
~~الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن شئت
~~أن نعطيك خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم نعطه نبيا قبلك، ولا نعطي أحدا من
~~بعدك ولا ينقص ذلك مما لك عند الله، فقال «اجمعوها لي في الآخرة» فأنزل ms3342
~~الله عز وجل في ذلك تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك «2» الآية.
# وقوله بل كذبوا بالساعة أي إنما يقول هؤلاء هكذا تكذيبا وعنادا لا أنهم
~~يطلبون ذلك تبصرا واسترشادا بل تكذيبهم بيوم القيامة يحملهم على قول ما
~~يقولونه من هذه الأقوال وأعتدنا أي أرصدنا لمن كذب بالساعة سعيرا أي عذابا
~~أليما حارا لا يطاق في نار PageV06P087
# جهنم. قال الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير (السعير) واد من قيح
~~جهنم. وقوله إذا رأتهم أي جهنم من مكان بعيد يعني في مقام المحشر. قال
~~السدي: من مسيرة مائة عام سمعوا لها تغيظا وزفيرا أي حنقا عليهم، كما قال
~~تعالى: إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ أي
~~يكاد ينفصل بعضها عن بعض من شدة غيظها على من كفر بالله.
# وروى ابن أبي حاتم: حدثنا إدريس بن حاتم بن الأحنف الواسطي أنه سمع محمد
~~بن الحسن الواسطي عن أصبغ بن زيد عن خالد بن كثير، عن خالد بن دريك بإسناده
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله: «من يقل علي
~~ما لم أقل، أو ادعى إلى غير والديه، أو انتمى إلى غير مواليه فليتبوأ مقعده
~~من النار- وفي رواية- فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا» قيل:
# يا رسول الله وهل لها من عينين؟ قال «أما سمعتم الله يقول إذا رأتهم من
~~مكان بعيد الآية، ورواه ابن جرير «1» عن محمد بن خداش عن محمد بن يزيد
~~الواسطي به.
# وقال أيضا: حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا أبو بكر بن عياش
~~عن عيسى بن سليم عن أبي وائل قال: خرجنا مع عبد الله يعني ابن مسعود ومعنا
~~الربيع بن خيثم، فمروا على حداد، فقام عبد الله ينظر إلى حديدة في النار،
~~ونظر الربيع بن خيثم إليها، فتمايل الربيع ليسقط، فمر عبد الله على أتون
~~على شاطئ الفرات، فلما رآه عبد الله والنار تلتهب في جوفه، قرأ هذه الآية
~~إذا ms3343 رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا فصعق، يعني الربيع، وحملوه
~~إلى أهل بيته، فرابطه عبد الله إلى الظهر، فلم يفق رضي الله عنه.
# وحدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال: إن العبد ليجر إلى النار فتشهق إليه شهقة البغلة إلى
~~الشعير، ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف، هكذا رواه ابن أبي حاتم بأسناده
~~مختصرا، وقد رواه الإمام أبو جعفر بن جرير «2» : حدثنا أحمد بن إبراهيم
~~الدورقي، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال: إن الرجل ليجر إلى النار فتنزوي وتنقبض بعضها إلى بعض، فيقول
~~لها الرحمن: ما لك؟ قالت: إنه يستجير مني، فيقول: أرسلوا عبدي، وإن الرجل
~~ليجر إلى النار فيقول: يا رب ما كان هذا الظن بك، فيقول: فما كان ظنك؟
~~فيقول: أن تسعني رحمتك، فيقول: أرسلوا عبدي، وإن الرجل ليجر إلى النار
~~فتشهق إليه النار شهقة البغلة إلى الشعير، وتزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف،
~~وهذا إسناد صحيح.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله
~~PageV06P088
# سمعوا لها تغيظا وزفيرا قال: إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل إلا خر لوجهه ترتعد فرائصه، حتى إن إبراهيم عليه السلام ليجثو على
~~ركبتيه ويقول: رب لا أسألك اليوم إلا نفسي. وقوله وإذا ألقوا منها مكانا
~~ضيقا مقرنين قال قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو قال: مثل الزج في
~~الرمح، أي من ضيقه، وقال عبد الله بن وهب: أخبرني نافع بن يزيد عن يحيى بن
~~أبي أسيد يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه سئل عن قول
~~الله وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين
# قال «والذي نفسي بيده، إنهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في
~~الحائط» وقوله مقرنين قال أبو صالح: يعني مكتفين دعوا هنالك ثبورا أي
~~بالويل ms3344 والحسرة والخيبة لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا الآية. روى الإمام أحمد
~~«1» : حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أول من يكسى حلة من النار إبليس،
~~فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده، وهو ينادي يا ثبوراه،
~~وينادون يا ثبورهم حتى يقفوا على النار، فيقول يا ثبوراه ويقولون يا
~~ثبورهم، فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا، وادعوا ثبورا كثيرا» لم
~~يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة.
# ورواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان عن عفان به، ورواه ابن جرير من حديث
~~حماد بن سلمة به. وقال العوفي عن ابن عباس في قوله لا تدعوا اليوم ثبورا
~~واحدا الآية، أي لا تدعوا اليوم ويلا واحدا، وادعوا ويلا كثيرا، وقال
~~الضحاك: الثبور الهلاك، والأظهر أن الثبور يجمع الهلاك والويل والخسار
~~والدمار، كما قال موسى لفرعون وإني لأظنك يا فرعون مثبورا أي هالكا. وقال
~~عبد الله بن الزبعرى [الخفيف] :
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغي ... ومن مال ميله مثبور
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15)
~~لهم فيها ما يشاؤن خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا (16)
# يقول تعالى: يا محمد هذا الذي وصفناه لك من حال الأشقياء الذين يحشرون
~~على وجوههم إلى جهنم، فتتلقاهم بوجه عبوس وبغيظ وزفير، ويلقون في أماكنها
~~الضيق مقرنين لا يستطيعون حراكا ولا استنصارا ولا فكاكا مما هم فيه، أهذا
~~خير أم جنة الخلد التي وعدها الله المتقين من عباده، التي أعدها لهم وجعلها
~~لهم جزاء ومصيرا على ما أطاعوه في الدنيا، وجعل مآلهم إليها لهم فيها ما
~~يشاؤن من الملاذ من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومراكب ومناظر، وغير ذلك مما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب أحد، وهم في ذلك خالدون أبدا
~~دائما سرمدا بلا انقطاع ولا زوال ولا انقضاء ولا يبغون عنها PageV06P089
# حولا، ms3345 وهذا من وعد الله الذي تفضل به عليهم وأحسن به إليهم، ولهذا قال
~~كان على ربك وعدا مسؤلا أي لا بد أن يقع وأن يكون كما حكاه أبو جعفر بن
~~جرير عن بعض علماء العربية أن معنى قوله وعدا مسؤلا أي وعدا واجبا.
# وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كان على ربك وعدا مسؤلا يقول: سلوا
~~الذي وعدتكم- أو قال وعدناكم- ننجز وعدهم وتنجزوه، وقال محمد بن كعب القرظي
~~في قوله كان على ربك وعدا مسؤلا إن الملائكة تسأل لهم ذلك ربنا وأدخلهم
~~جنات عدن التي وعدتهم وقال أبو حازم: إذا كان يوم القيامة، قال المؤمنون:
~~ربنا عملنا لك بالذي أمرتنا فأنجز لنا ما وعدتنا، فذلك قوله وعدا مسؤلا
~~وهذا المقام في هذه السورة من ذكر النار، ثم التنبيه على حال أهل الجنة،
~~كما ذكر تعالى في سورة الصافات حال أهل الجنة وما فيها من النضرة والحبور،
~~ثم قال أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها
~~البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم إنهم ألفوا
~~آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون [الصافات: 62- 70] .
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 17 الى 19]
# ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد
~~كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا (19)
# يقول تعالى مخبرا عما يقع يوم القيامة من تقريع الكفار في عبادتهم من
~~عبدوا من دون الله من الملائكة وغيرهم، فقال ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون
~~الله قال مجاهد: هو عيسى والعزيز والملائكة فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء
~~الآية، أي فيقول تبارك وتعالى للمعبودين: أأنتم دعوتم هؤلاء إلى عبادتكم من
~~دوني، أم هم عبدوكم من تلقاء ms3346 أنفسهم من غير دعوة منكم لهم؟ كما قال الله
~~تعالى: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد
~~علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به [المائدة: 116] الآية.
# ولهذا قال تعالى مخبرا عما يجيب به المعبودون يوم القيامة قالوا سبحانك
~~ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء قرأ الأكثرون بفتح النون من
~~قوله نتخذ من دونك من أولياء أي ليس للخلائق كلهم أن يعبدوا أحدا سواك لا
~~نحن ولا هم، فنحن ما دعوناهم إلى ذلك، بل هم فعلوا ذلك من تلقاء أنفسهم من
~~غير أمرنا ولا رضانا، ونحن برآء منهم ومن
# PageV06P090
# عبادتهم، كما قال تعالى: ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك [سبأ: 40- 41] الآية، وقرأ آخرون ما كان
~~ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء أي ما ينبغي لأحد أن يعبدنا فإنا عبيد
~~لك فقراء إليك، وهي قريبة المعنى من الأولى.
# ولكن متعتهم وآباءهم أي طال عليهم العمر حتى نسوا الذكر، أي نسوا ما
~~أنزلته إليهم على ألسنة رسلك من الدعوة إلى عبادتك وحدك لا شريك لك وكانوا
~~قوما بورا قال ابن عباس: أي هلكى، وقال الحسن البصري ومالك عن الزهري: أي
~~لا خير فيهم. وقال ابن الزبعرى حين أسلم [الخفيف] :
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور «1»
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغي ... ومن مال ميله مثبور
# وقال الله تعالى: فقد كذبوكم بما تقولون أي فقد كذبكم الذين عبدتم من دون
~~الله فيما زعمتم أنهم لكم أولياء وأنهم يقربونكم إلى الله زلفى، كقوله
~~تعالى ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم ms3347 كافرين
~~[الأحقاف: 5- 6] وقوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا أي لا يقدرون على صرف
~~العذاب عنهم ولا الانتصار لأنفسهم ومن يظلم منكم أي يشرك بالله نذقه عذابا
~~كبيرا.
### | [سورة الفرقان (25) : آية 20]
# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20)
# يقول تعالى مخبرا عن جميع من بعثه من الرسل المتقدمين: إنهم كانوا يأكلون
~~الطعام ويحتاجون إلى التغذي به، ويمشون في الأسواق للتكسب والتجارة، وليس
~~ذلك بمناف لحالهم ومنصبهم، فإن الله تعالى جعل لهم من السمات الحسنة
~~والصفات الجميلة والأقوال الفاضلة والأعمال الكاملة والخوارق الباهرة
~~والأدلة الظاهرة، ما يستدل به كل ذي لب سليم وبصيرة مستقيمة على صدق ما
~~جاءوا به من الله، ونظير هذه الآية الكريمة قوله تعالى:
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى [يوسف: 109] وقوله
~~وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام [الأنبياء: 8] الآية. وقوله تعالى:
~~PageV06P091
# وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون أي اختبرنا بعضكم ببعض، وبلونا بعضكم
~~ببعض، لنعلم من يطيع ممن يعصي، ولهذا قال أتصبرون وكان ربك بصيرا أي بمن
~~يستحق أن يوحى إليه، كما قال تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام:
~~124] ومن يستحق أن يهديه الله لما أرسلهم به ومن لا يستحق ذلك.
# وقال محمد بن إسحاق في قوله: وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون قال: يقول
~~الله:
# لو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفون لفعلت، ولكني قد أردت أن
~~أبتلي العباد بهم وأبتليكم بهم. وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «يقول الله تعالى إني مبتليك ومبتل بك» «1» وفي
~~المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب
~~والفضة» وفي الصحيح أنه عليه أفضل الصلاة والسلام خير بين أن يكون نبيا
~~ملكا أو عبدا رسولا، فاختار أن يكون عبدا رسولا.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 21 الى 
# 24]</span>
# وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ms3348 ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (21) يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا (23) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24)
# يقول تعالى مخبرا عن تعنت الكفار في كفرهم، وعنادهم في قولهم لولا أنزل
~~علينا الملائكة أي بالرسالة كما تنزل على الأنبياء، كما أخبر الله عنهم في
~~الآية الأخرى قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله [الأنعام: 124]
~~ويحتمل أن يكون مرادهم هاهنا لولا أنزل علينا الملائكة فنراهم عيانا
~~فيخبرونا أن محمدا رسول الله، كقولهم أو تأتي بالله والملائكة قبيلا
~~[الإسراء: 92] وقد تقدم تفسيرها في سورة سبحان، ولهذا قالوا: أو نرى ربنا
~~ولهذا قال الله تعالى: لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا وقد قال
~~تعالى:
# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى [الأنعام: 111] الآية.
# وقوله تعالى: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا
~~محجورا أي هم لا يرون الملائكة في يوم خير لهم، بل يوم يرونهم لا بشرى
~~يومئذ لهم، وذلك يصدق على وقت الاحتضار حين تبشرهم الملائكة بالنار، والغضب
~~من الجبار، فتقول الملائكة للكافر عند خروج روحه، اخرجي أيتها النفس
~~الخبيثة في الجسد الخبيث، اخرجي إلى سموم وحميم وظل من يحموم، فتأبى الخروج
~~وتتفرق في البدن فيضربونه، كما قال الله تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين
~~كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم [الأنفال: 50] الآية، وقال تعالى:
# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أي بالضرب
~~أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
~~وكنتم عن آياته تستكبرون PageV06P092
# [الأنعام: 93] ولهذا قال في هذه الآية الكريمة يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين وهذا بخلاف حال المؤمنين حال احتضارهم، فإنهم يبشرون
~~بالخيرات، وحصول المسرات، قال الله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما ms3349 تشتهي
~~أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم [فصلت: 30- 32] . وفي الحديث
~~الصحيح عن البراء بن عازب: أن الملائكة تقول لروح المؤمن: اخرجي أيتها
~~النفس الطيبة في الجسد الطيب إن كنت تعمرينه، اخرجي إلى روح وريحان ورب غير
~~غضبان. وقد تقدم الحديث في سورة إبراهيم عند قوله تعالى: يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء [إبراهيم: 27] .
# وقال آخرون: بل المراد بقوله يوم يرون الملائكة لا بشرى يعني يوم
~~القيامة، قاله مجاهد والضحاك وغيرهما، ولا منافاة بين هذا وما تقدم، فإن
~~الملائكة في هذين اليومين: يوم الممات ويوم المعاد، تتجلى للمؤمنين
~~وللكافرين، فتبشر المؤمنين بالرحمة والرضوان، وتخبر الكافرين بالخيبة
~~والخسران، فلا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا أي وتقول الملائكة
~~للكافرين: حرام محرم عليكم الفلاح اليوم. وأصل الحجر المنع ومنه يقال حجر
~~القاضي على فلان إذا منعه التصرف، إما لفلس أو سفه أو صغر أو نحو ذلك، ومنه
~~سمي الحجر عند البيت الحرام، لأنه يمنع الطواف أن يطوفوا فيه، وإنما يطاف
~~من ورائه، ومنه يقال للعقل حجر، لأنه يمنع صاحبه عن تعاطي ما لا يليق،
~~والغرض أن الضمير في قوله ويقولون عائد على الملائكة، هذا قول مجاهد وعكرمة
~~والحسن والضحاك وقتادة وعطية العوفي وعطاء الخراساني وخصيف وغير واحد
~~واختاره ابن جرير.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا موسى يعني ابن قيس،
~~عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري في الآية ويقولون حجرا محجورا قال:
~~حراما محرما أن يبشر بما يبشر به المتقون. وقد حكى ابن جرير عن ابن جريج
~~أنه قال ذلك من كلام المشركين يوم يرون الملائكة أي يتعوذون من الملائكة،
~~وذلك أن العرب كانوا إذا نزل بأحدهم نازلة أو شدة يقول حجرا محجورا وهذا
~~القول وإن كان له مأخذ ووجه، ولكنه بالنسبة إلى السياق بعيد لا سيما وقد نص
~~الجمهور على خلافه، ولكن قد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال في ms3350 قوله
~~حجرا محجورا أي عوذا معاذا فيحتمل أنه أراد ما ذكره ابن جريج، ولكن في
~~رواية ابن أبي حاتم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال حجرا محجورا عوذا
~~معاذا الملائكة تقول ذلك، فالله أعلم.
# وقوله تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل الآية، هذا يوم القيامة حين
~~يحاسب الله العباد على ما عملوه من الخير والشر، فأخبر أنه لا يحصل لهؤلاء
~~المشركين من الأعمال التي
# PageV06P093
# ظنوا أنها منجاة لهم شيء، وذلك لأنها فقدت الشرط الشرعي إما الإخلاص فيها
~~وإما المتابعة لشرع الله. فكل عمل لا يكون خالصا وعلى الشريعة المرضية فهو
~~باطل، فأعمال الكفار لا تخلو من واحد من هذين، وقد تجمعهما معا فتكون أبعد
~~من القبول حينئذ، ولهذا قال تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا قال مجاهد والثوري وقدمنا أي عمدنا، وكذا قال السدي، وبعضهم
~~يقول: أتينا عليه.
# وقوله تعالى: فجعلناه هباء منثورا قال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي رضي الله عنه في قوله هباء منثورا قال: شعاع الشمس إذا دخل
~~الكوة، وكذا روي من غير هذا الوجه عن علي وروي مثله عن ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي والضحاك وغيرهم، وكذا قال الحسن البصري: هو
~~الشعاع في كوة أحدهم، ولو ذهب يقبض عليه لم يستطع. وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس هباء منثورا قال: هو الماء المهراق. وقال أبو الأحوص عن أبي إسحاق
~~عن الحارث عن علي هباء منثورا قال: الهباء رهج الدواب، وروي مثله عن ابن
~~عباس أيضا والضحاك، وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
# وقال قتادة في قوله هباء منثورا قال: أما رأيت يبيس الشجر إذا ذرته
~~الريح؟ فهو ذلك الورق. وقال عبد الله بن وهب: أخبرني عاصم بن حكيم عن أبي
~~سريع الطائي عن يعلى بن عبيد قال: وإن الهباء الرماد إذا ذرته الريح، وحاصل
~~هذه الأقوال التنبيه على مضمون الآية، وذلك أنهم عملوا أعمالا اعتقدوا أنها
~~على شيء، فلما ms3351 عرضت على الملك الحكيم العدل الذي لا يجور ولا يظلم أحدا إذا
~~إنها لا شيء بالكلية، وشبهت في ذلك بالشيء التافه الحقير المتفرق الذي لا
~~يقدر صاحبه منه على شيء بالكلية، كما قال تعالى مثل الذين كفروا بربهم
~~أعمالهم كرماد اشتدت به الريح [إبراهيم: 18] الآية. وقال تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى - إلى قوله- لا يقدرون على شيء
~~مما كسبوا [البقرة:
# 264] وقال تعالى: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا. [النور: 39] وتقدم الكلام على تفسير ذلك، ولله
~~الحمد والمنة.
# وقوله تعالى: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا أي يوم القيامة
~~لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون [الحشر: 20]
~~وذلك أن أهل الجنة يصيرون إلى الدرجات العاليات والغرفات الآمنات، فهم في
~~مقام أمين حسن المنظر طيب المقام خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما [الفرقان:
~~76] وأهل النار يصيرون إلى الدركات السافلات، والحسرات المتتابعات، وأنواع
~~العذاب والعقوبات إنها ساءت مستقرا ومقاما [الفرقان: 66] أي بئس المنزل
~~منظرا، وبئس المقيل مقاما، ولهذا قال تعالى:
# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا أي بما عملوه من الأعمال
~~المتقبلة نالوا
# PageV06P094
# ما نالوا، وصاروا إلى ما صاروا إليه، بخلاف أهل النار فإنهم ليس لهم عمل
~~واحد يقتضي دخول الجنة لهم والنجاة من النار، فنبه تعالى بحال السعداء على
~~حال الأشقياء، وأنه لا خير عندهم بالكلية، فقال تعالى: أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا قال الضحاك عن ابن عباس: إنما هي ضحوة فيقيل أولياء
~~الله على الأسرة مع الحور العين، ويقيل أعداء الله مع الشياطين مقرنين.
# وقال سعيد بن جبير: يفرغ الله من الحساب نصف النهار، فيقيل أهل الجنة في
~~الجنة، وأهل النار في النار، قال الله تعالى: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا. وقال عكرمة: إني لأعرف الساعة التي يدخل فيها أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار، وهي الساعة التي تكون في الدنيا عند ارتفاع الضحى الأكبر
~~إذا انقلب الناس إلى أهليهم للقيلولة، ms3352 فينصرف أهل النار إلى النار، وأما
~~أهل الجنة فينطلق بهم إلى الجنة فكانت قيلولتهم في الجنة، وأطعموا كبد حوت
~~فأشبعهم كلهم، وذلك قوله أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا وقال
~~سفيان عن ميسرة عن المنهال عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: لا
~~ينتصف النهار حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء، ثم قرأ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا وقرأ ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم [الصافات: 68] .
# وقال العوفي عن ابن عباس في قوله أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا قال: قالوا في الغرف من الجنة، وكان حسابهم أن عرضوا على ربهم عرضة
~~واحدة، وذلك الحساب اليسير، وهو مثل قوله تعالى: فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا [الانشقاق: 8] . وقال قتادة
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا مأوى ومنزلا.
# وقال قتادة: وحدث صفوان بن محرز أنه قال: يجاء برجلين يوم القيامة أحدهما
~~كان ملكا في الدنيا إلى الحمرة والبياض، فيحاسب فإذا عبد لم يعمل خيرا قط
~~فيؤمر به إلى النار، والآخر كان صاحب كساء في الدنيا فيحاسب فيقول: يا رب
~~ما أعطيتني من شيء فتحاسبني به، فيقول الله: صدق عبدي فأرسلوه فيؤمر به إلى
~~الجنة، ثم يتركان ما شاء الله، ثم يدعى صاحب النار فإذا هو مثل الحممة
~~السوداء، فيقال له: كيف وجدت؟ فيقول: شر مقيل، فيقال له:
# عد، ثم يدعى بصاحب الجنة فإذا هو مثل القمر ليلة البدر، فيقال له: كيف
~~وجدت؟ فيقول:
# رب خير مقيل، فيقال له: عد. رواها ابن أبي حاتم كلها.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يونس أنبأنا ابن وهب، أنبأنا عمرو بن الحارث
~~أن سعيدا الصواف حدثه أنه بلغه أن يوم القيامة يقصر على المؤمن حتى يكون
~~كما بين العصر إلى غروب PageV06P095
# الشمس، وأنهم ليقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ من الناس، وذلك قوله تعالى:
~~أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 25 الى 
# 29]</span>
# ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان ms3353 يوما على الكافرين عسيرا (26) ويوم يعض الظالم على يديه يقول
~~يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا
~~(28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا (29)
# يخبر تعالى عن هول يوم القيامة وما يكون فيه من الأمور العظيمة، فمنها
~~انشقاق السماء وتفطرها، وانفراجها بالغمام وهو ظلل النور العظيم الذي يبهر
~~الأبصار، ونزول ملائكة السموات يومئذ فيحيطون بالخلائق في مقام المحشر، ثم
~~يجيء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء. قال مجاهد: وهذا كما قال تعالى: هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة [البقرة: 210]
~~الآية.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، حدثنا مؤمل، حدثنا حماد
~~بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس أنه قرأ هذه الآية
~~ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا قال ابن عباس رضي الله:
~~عنهما يجمع الله تعالى الخلق يوم القيامة في صعيد واحد: الجن والإنس
~~والبهائم والسباع والطير وجميع الخلق، فتنشق السماء الدنيا، فينزل أهلها
~~وهم أكثر من الجن والإنس ومن جميع الخلق، فيحيطون بالجن والإنس وجميع
~~الخلق، ثم تنشق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر من أهل السماء الدنيا
~~ومن جميع الخلق، فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم والجن والإنس وجميع
~~الخلق، ثم تنشق السماء الثالثة فينزل أهلها وهم أكثر من أهل السماء الثانية
~~والسماء الدنيا ومن جميع الخلق فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم وبالجن
~~والإنس وجميع الخلق، ثم كذلك كل سماء على ذلك التضعيف، حتى تنشق السماء
~~السابعة فينزل أهلها وهم أكثر ممن نزل قبلهم من أهل السموات ومن الجن
~~والإنس ومن جميع الخلق، فيحطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم من أهل السموات
~~وبالجن والإنس وجميع الخلق كلهم، وينزل ربنا عز وجل في ظلل من الغمام وحوله
~~الكروبيون وهم أكثر من أهل السموات السبع ومن الجن والإنس، وجميع الخلق لهم
~~قرون كأكعب القنا، وهم تحت العرش لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتقديس لله
~~عز وجل، ما بين ms3354 أخمص قدم أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة عام، وما بين كعبه
~~إلى ركبته مسيرة خمسمائة عام، وما بين ركبته إلى حجزته «1» مسيرة خمسمائة
~~عام، وما بين حجزته إلى ترقوته «2» مسيرة خمسمائة عام، وما بين ترقوته إلى
~~موضع القرط مسيرة خمسمائة عام. وما فوق ذلك مسيرة PageV06P096
# خمسمائة عام وجهنم مجنبته «1» ، وهكذا رواه ابن حاتم بهذا السياق.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثني الحجاج عن مبارك
~~بن فضالة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران أنه سمع ابن عباس يقول:
~~إن هذه السماء إذا انشقت ينزل منها من الملائكة أكثر من الإنس والجن، وهو
~~يوم التلاق يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض، فيقول أهل الأرض: جاء ربنا؟
~~فيقولون: لم يجيء وهو آت، ثم تنشق السماء الثانية، ثم سماء سماء على قدر
~~ذلك من التضعيف إلى السماء السابعة، فينزل منها من الملائكة أكثر من جميع
~~من نزل من السموات ومن الجن والإنس. قال: فتنزل الملائكة الكروبيون، ثم
~~يأتي ربنا في حملة العرش الثمانية بين كعب كل ملك وركبته مسيرة سبعين سنة،
~~وبين فخذه ومنكبه مسيرة سبعين سنة.
# قال: وكل ملك منهم لم يتأمل وجه صاحبه، وكل ملك منهم واضع رأسه بين
~~ثدييه، يقول: سبحان الملك القدوس، وعلى رؤوسهم شيء مبسوط كأنه القباء،
~~والعرش فوق ذلك، ثم وقف، فمداره على علي بن زيد بن جدعان، وفيه ضعف وفي
~~سياقاته غالبا، وفيها نكارة شديدة، وقد ورد في حديث الصور المشهور قريب من
~~هذا، والله أعلم، وقد قال الله تعالى:
# فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية [الحاقة: 15- 17] قال شهر بن حوشب: حملة
~~العرش ثمانية، أربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك
~~بعد علمك. وأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد
~~قدرتك ورواه ابن جرير عنه.
# وقال أبو بكر بن عبد الله: إذا نظر أهل الأرض إلى العرش يهبط عليهم من
~~فوقهم، شخصت إليه ms3355 أبصارهم، ورجفت كلاهم في أجوافهم، وطارت قلوبهم من مقرها
~~من صدورهم إلى حناجرهم. قال ابن جرير «3» : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين،
~~حدثنا المعتمر بن سليمان عن عبد الجليل عن أبي حازم عن عبد الله بن عمرو
~~قال: يهبط الله عز وجل حين يهبط، وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب، منها
~~النور والظلمة فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب، وهذا موقوف
~~على عبد الله بن عمرو من كلامه، ولعله من الزاملتين، والله أعلم.
# وقوله تعالى: الملك يومئذ الحق للرحمن الآية، كما قال تعالى: لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار [غافر: 16] . وفي الصحيح إن الله تعالى يطوي
~~السموات بيمينه، ويأخذ الأرضين بيده الأخرى، ثم يقول: أنا الملك أنا
~~الديان، أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون، PageV06P097
# أين المتكبرون؟ «1» وقوله وكان يوما على الكافرين عسيرا أي شديدا صعبا،
~~لأنه يوم عدل وقضاء فصل، كما قال تعالى: فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين
~~غير يسير [المدثر: 9- 10] فهذا حال الكافرين في هذا اليوم، وأما المؤمنون
~~فكما قال تعالى: لا يحزنهم الفزع الأكبر [الأنبياء:
# 103] الآية.
# وروى الإمام أحمد «2» : حدثنا حسين بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج
~~عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال: قيل يا رسول الله يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«والذي نفسي بيده، إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة
~~يصليها في الدنيا» .
# وقوله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا، يخبر تعالى عن ندم الظالم الذي فارق طريق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وما جاء به من عند الله من الحق المبين الذي لا مرية فيه، وسلك طريقا
~~أخرى غير سبيل الرسول، فإذا كان يوم القيامة ندم حيث لا ينفعه الندم، وعض
~~على يديه حسرة وأسفا، وسواء كان سبب نزولها في عقبة بن أبي معيط أو غيره من
~~الأشقياء، فإنها عامة في كل ظالم، كما قال تعالى: يوم تقلب ms3356 وجوههم في النار
~~[الأحزاب: 66- 68] الآيتين، فكل ظالم يندم يوم القيامة غاية الندم، ويعض
~~على يديه قائلا يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ
~~فلانا خليلا يعني من صرفه عن الهدى وعدل به إلى طريق الضلال من دعاة
~~الضلالة، وسواء في ذلك أمية بن خلف أو أخوه أبي بن خلف أو غيرهما، لقد
~~أضلني عن الذكر وهو القرآن بعد إذ جاءني أي بعد بلوغه إلي، قال الله تعالى:
~~وكان الشيطان للإنسان خذولا أي يخذله عن الحق ويصرفه عنه، ويستعمله في
~~الباطل ويدعوه إليه.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 30 الى 
# 31]</span>
# وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30) وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31)
# يقول تعالى مخبرا عن رسوله ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال «يا رب
~~إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا» وذلك أن المشركين كانوا لا يصغون للقرآن
~~ولا يستمعونه، كما قال تعالى: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه [فصلت: 26] الآية، فكانوا إذا تلي عليهم القرآن أكثروا اللغط
~~والكلام في غيره حتى لا يسمعوه. فهذا من هجرانه وترك الإيمان به وترك
~~PageV06P098
# تصديقه من هجرانه، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه، وترك العمل به وامتثال
~~أوامره واجتناب زواجره من هجرانه، والعدول عنه إلى غيره من شعر أو قول أو
~~غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره، من هجرانه، فنسأل الله
~~الكريم المنان القادر على ما يشاء، أن يخلصنا مما يسخطه، ويستعملنا فيما
~~يرضيه من حفظ كتابه وفهمه، والقيام بمقتضاه آناء الليل وأطراف النهار على
~~الوجه الذي يحبه ويرضاه، إنه كريم وهاب.
# وقوله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين أي كما حصل لك يا
~~محمد في قومك من الذين هجروا القرآن، كذلك كان في الأمم الماضين، لأن الله
~~جعل لكل نبي عدوا من المجرمين، يدعون الناس إلى ضلالهم وكفرهم، كما قال
~~تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن [الأنعام: 112- 113]
~~الآيتين، ms3357 ولهذا قال تعالى هاهنا: وكفى بربك هاديا ونصيرا أي لمن اتبع رسوله
~~وآمن بكتابه وصدقه واتبعه، فإن الله هاديه وناصره في الدنيا والآخرة، وإنما
~~قال هاديا ونصيرا لأن المشركين كانوا يصدون الناس عن اتباع القرآن لئلا
~~يهتدي أحد به، ولتغلب طريقتهم طريقة القرآن، فلهذا قال وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا من المجرمين الآية.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 32 الى 
# 34]</span>
# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33)
~~الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34)
# يقول تعالى مخبرا عن كثرة اعتراض الكفار وتعنتهم وكلامهم فيما لا يعنيهم،
~~حيث قالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة أي هلا أنزل عليه هذا الكتاب
~~الذي أوحي إليه جملة واحدة، كما نزلت الكتب قبله جملة واحدة، كالتوراة
~~والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب الإلهية، فأجابهم الله تعالى عن ذلك بأنه
~~إنما نزل منجما في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقائع والحوادث، وما يحتاج إليه
~~من الأحكام ليثبت قلوب المؤمنين به، كقوله وقرآنا فرقناه [الإسراء: 106]
~~الآية، ولهذا قال لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا، قال قتادة: بيناه تبيينا.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: وفسرناه تفسيرا ولا يأتونك بمثل أي بحجة
~~وشبهة إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا أي ولا يقولون قولا يعارضون به الحق،
~~إلا أجبناهم بما هو الحق في نفس الأمر وأبين وأوضح وأفصح من مقالتهم.
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا يأتونك بمثل أي بما يلتمسون به عيب
~~القرآن والرسول إلا جئناك بالحق الآية، أي إلا نزل جبريل من الله تعالى
~~بجوابهم وما هذا إلا اعتناء وكبير شرف للرسول صلى الله عليه وسلم، حيث كان
~~يأتيه الوحي من الله عز وجل بالقرآن صباحا ومساء، وليلا ونهارا، سفرا
~~وحضرا، وكل مرة كان يأتيه الملك بالقرآن لا كإنزال كتاب مما
# PageV06P099
# قبله من الكتب المتقدمة، فهذا المقام أعلى وأجل وأعظم مكانة من سائر
~~إخوانه من الأنبياء صلوات الله ms3358 وسلامه عليهم أجمعين، فالقرآن أشرف كتاب
~~أنزله الله، ومحمد صلى الله عليه وسلم أعظم نبي أرسله الله تعالى، وقد جمع
~~الله للقرآن الصفتين معا، ففي الملأ الأعلى أنزل جملة واحدة من اللوح
~~المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا، ثم أنزل بعد ذلك إلى الأرض منجما
~~بحسب الوقائع والحوادث.
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي أخبرنا أحمد بن سليمان حدثنا يزيد بن هارون
~~أخبرنا داود عن عكرمة عن ابن عباس قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء
~~الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة، قال الله تعالى: ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا وقال تعالى: وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا.
# ثم قال تعالى مخبرا عن سوء حال الكفار في معادهم يوم القيامة، وحشرهم إلى
~~جهنم في أسوأ الحالات وأقبح الصفات الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك
~~شر مكانا وأضل سبيلا. وفي الصحيح عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله، كيف
~~يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ فقال «إن الذي أمشاه على رجليه قادر أن
~~يمشيه على وجهه يوم القيامة» «1» وهكذا قال مجاهد والحسن وقتادة وغير واحد
~~من المفسرين.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 35 الى 
# 40]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35) فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما (37)
~~وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا ضربنا له الأمثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا (39)
# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا (40)
# يقول تعالى متوعدا من كذب رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من مشركي قومه
~~ومن خالفه، ومحذرهم من عقابه وأليم عذابه مما أحله بالأمم الماضية المكذبين
~~لرسله، فبدأ بذكر موسى وأنه بعثه وجعل معه أخاه هارون وزيرا، أي نبيا
~~موازرا ومؤيدا وناصرا، فكذبهما فرعون وجنوده ف دمر الله عليهم وللكافرين
~~أمثالها [محمد: 10] وكذلك ms3359 فعل بقوم نوح حين كذبوا رسوله نوحا عليه السلام،
~~ومن كذب برسول فقد كذب بجميع الرسل، إذ لا فرق بين رسول ورسول، ولو فرض أن
~~الله تعالى بعث إليهم كل رسول فإنهم كانوا يكذبون، ولهذا قال تعالى: وقوم
~~نوح لما كذبوا الرسل ولم يبعث إليهم إلا نوح فقط، وقد لبث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما يدعوهم إلى الله عز وجل، ويحذرهم نقمه. PageV06P100
# وما آمن معه إلا قليل ولهذا أغرقهم الله جميعا ولم يبق منهم أحدا، ولم
~~يترك من بني آدم على وجه الأرض سوى أصحاب السفينة فقط وجعلناهم للناس آية
~~أي عبرة يعتبرون بها، كما قال تعالى: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
~~لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية [الحاقة: 11- 12] أي وأبقينا لكم من
~~السفن ما تركبون في لجج البحار لتذكروا نعمة الله عليكم في إنجائكم من
~~الغرق، وجعلكم من ذرية من آمن به وصدق أمره.
# وقوله تعالى: وعادا وثمود وأصحاب الرس قد تقدم الكلام على قصتيهما في غير
~~ما سورة، كسورة الأعراف بما أغنى عن الإعادة. وأما أصحاب الرس، فقال ابن
~~جريج عن ابن عباس: هم أهل قرية من قرى ثمود. وقال ابن جريج: قال عكرمة:
~~أصحاب الرس بفلج، وهم أصحاب يس. وقال قتادة: فلج من قرى اليمامة. وقال ابن
~~أبي حاتم حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم حدثنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم
~~حدثنا شبيب بن بشر حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قوله وأصحاب الرس قال: بئر
~~بأذربيجان. وقال الثوري عن أبي بكير، عن عكرمة: الرس بئر رسوا فيها نبيهم
~~«1» ، أي دفنوه بها.
# وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبد الأسود، وذلك أن الله
~~تعالى بعث نبيا إلى أهل قرية فلم يؤمن به من أهلها إلا ذلك العبد الأسود،
~~ثم إن أهل القرية عدوا على النبي فحفروا له بئرا فألقوه فيها، ثم أطبقوا
~~عليه بحجر ضخم، قال: ms3360 فكان ذلك العبد يذهب فيحتطب على ظهره، ثم يأتي بحطبه
~~فيبيعه ويشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي به إلى تلك البئر فيرفع تلك
~~الصخرة، ويعينه الله تعالى عليها، فيدلي إليه طعامه وشرابه، ثم يردها كما
~~كانت، قال: فكان ذلك ما شاء الله أن يكون، ثم إنه ذهب يوما يحتطب كما كان
~~يصنع، فجمع حطبه وحزم حزمته وفرغ منها، فلما أراد أن يحتملها وجد سنة،
~~فاضطجع فنام، فضرب الله على أذنه سبع سنين نائما، ثم إنه هب فتمطى فتحول
~~لشقه الآخر فاضطجع فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى، ثم إنه هب واحتمل
~~حزمته ولا يحسب إلا أنه نام ساعة من نهار، فجاء إلى القرية فباع حزمته، ثم
~~اشترى طعاما وشرابا كما كان يصنع، ثم إنه ذهب إلى الحفيرة موضعها الذي كانت
~~فيه، فالتمسه فلم يجده، وكان قد بدا لقومه فيه بداء فاستخرجوه وآمنوا به
~~وصدقوه، قال: فكان نبيهم يسألهم عن ذلك الأسود ما فعل، فيقولون له: لا
~~ندري، حتى قبض الله النبي، أهب الأسود من نومته بعد ذلك» فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إن ذلك الأسود لأول من يدخل الجنة.
# وهكذا رواه ابن جرير «2» عن ابن حميد عن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن كعب PageV06P101
# مرسلا، وفيه غرابة ونكارة، ولعل فيه إدراجا، والله أعلم. وقال ابن جرير:
~~لا يجوز أن يحمل هؤلاء على أنهم أصحاب الرس الذين ذكروا في القرآن، لأن
~~الله أخبر عنهم أنه أهلكهم، وهؤلاء قد بدا لهم فآمنوا بنبيهم اللهم إلا أن
~~يكون حدث لهم أحداث آمنوا بالنبي بعد هلاك آبائهم، والله أعلم. واختار ابن
~~جرير أن المراد بأصحاب الرس هم أصحاب الأخدود الذين ذكروا في سورة البروج،
~~فالله أعلم.
# وقوله تعالى: وقرونا بين ذلك كثيرا أي وأمما أضعاف من ذكر أهلكناهم
~~كثيرة، ولهذا قال وكلا ضربنا له الأمثال أي بينا لهم الحجج ووضحنا لهم
~~الأدلة، كما قال قتادة: وأزحنا الأعذار عنهم وكلا تبرنا تتبيرا أي أهلكنا
~~إهلاكا، كقوله تعالى: وكم أهلكنا من ms3361 القرون من بعد نوح [الإسراء: 17]
~~والقرن هو الأمة من الناس، كقوله ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين
~~[المؤمنون: 31] وحده بعضهم بمائة وعشرين سنة. وقيل بمائة. وقيل بثمانين،
~~وقيل أربعين، وقيل غير ذلك، والأظهر أن القرن هم الأمة المتعاصرون في الزمن
~~الواحد وإذا ذهبوا وخلفهم جيل فهم قرن آخر، كما ثبت في الصحيحين «خير
~~القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» «1» الحديث.
# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء يعني قرية قوم لوط، وهي سدوم
~~ومعاملتها التي أهلكها الله بالقلب وبالمطر من الحجارة التي من سجيل، كما
~~قال تعالى:
# وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين [الشعراء: 173] وقال وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون
# [الصافات: 137- 138] وقال تعالى: وإنها لبسبيل مقيم [الحجر: 76] وقال
~~وإنهما لبإمام مبين [الحجر: 79] ولهذا قال أفلم يكونوا يرونها أي فيعتبروا
~~بما حل بأهلها من العذاب والنكال بسبب تكذيبهم بالرسول وبمخالفتهم أوامر
~~الله بل كانوا لا يرجون نشورا يعني المارين بها من الكفار لا يعتبرون لأنهم
~~لا يرجون نشورا، أي معادا يوم القيامة.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا (41) إن كاد
~~ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا (42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا (44)
# يخبر تعالى عن استهزاء المشركين بالرسول صلى الله عليه وسلم إذا رأوه كما
~~قال تعالى: وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا [الأنبياء: 36]
~~الآية، يعنونه بالعيب والنقص. وقال هاهنا وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا
~~أهذا الذي بعث الله رسولا؟ أي على سبيل التنقيص والازدراء PageV06P102
# فقبحهم الله، كما قال ولقد استهزئ برسل من قبلك [الرعد: 32] الآية. وقوله
~~تعالى:
# إن كاد ليضلنا عن آلهتنا يعنون أنه كاد يثنيهم عن عبادة الأصنام لولا أن
~~صبروا وتجلدوا واستمروا عليها. قال الله تعالى متوعدا لهم ومتهددا وسوف
~~يعلمون حين ms3362 يرون العذاب الآية.
# ثم قال تعالى لنبيه منبها أن من كتب الله عليه الشقاوة والضلال، فإنه لا
~~يهديه أحد إلا الله عز وجل أرأيت من اتخذ إلهه هواه أي مهما استحسن من شيء
~~ورآه حسنا في هوى نفسه كان دينه ومذهبه، كما قال تعالى: أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء [فاطر: 8] الآية، ولهذا قال هاهنا
~~أفأنت تكون عليه وكيلا قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر
~~الأبيض زمانا، فإذا رأى غيره أحسن منه عبد الثاني وترك الأول. ثم قال
~~تعالى: أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون الآية، أي هم أسوأ حالا من
~~الأنعام السارحة، فإن تلك تعقل ما خلقت له، وهؤلاء خلقوا لعبادة الله وحده
~~لا شريك له، وهم يعبدون غيره ويشركون به مع قيام الحجة عليهم وإرسال الرسل
~~إليهم.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 45 الى 
# 47]</span>
# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47)
# من هاهنا شرع سبحانه وتعالى في بيان الأدلة الدالة على وجوده وقدرته
~~التامة على خلق الأشياء المختلفة والمتضادة، فقال تعالى: ألم تر إلى ربك
~~كيف مد الظل قال ابن عباس وابن عمر وأبو العالية وأبو مالك ومسروق ومجاهد
~~وسعيد بن جبير والنخعي والضحاك والحسن وقتادة والسدي وغيرهم: هو ما بين
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ولو شاء لجعله ساكنا أي دائما لا يزول، كما قال
~~تعالى: قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا [القصص: 71- 72] الآيات.
~~وقوله تعالى: ثم جعلنا الشمس عليه دليلا أي لولا أن الشمس تطلع عليه لما
~~عرف، فإن الضد لا يعرف إلا بضده، وقال قتادة والسدي: دليلا تتلوه وتتبعه
~~حتى تأتي عليه كله.
# وقوله تعالى: ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا أي الظل. وقيل الشمس يسيرا أي
~~سهلا، قال ابن عباس: سريعا. وقال مجاهد: خفيا. وقال السدي: قبضا خفيا حتى ms3363
~~لا يبقى في الأرض ظل إلا تحت سقف أو تحت شجرة، وقد أظلت الشمس ما فوقه.
~~وقال أيوب بن موسى في الآية قبضا يسيرا قليلا قليلا. وقوله وهو الذي جعل
~~لكم الليل لباسا أي يلبس الوجود ويغشاه، كما قال تعالى: والليل إذا يغشى
~~[الشمس: 4] والنوم سباتا أي قاطعا للحركة لراحة الأبدان، فإن الأعضاء
~~والجوارح تكل من كثرة الحركة في الانتشار بالنهار في المعاش، فإذا جاء
~~الليل وسكن، سكنت الحركات فاستراحت، فحصل النوم الذي فيه راحة
# PageV06P103
# البدن والروح معا وجعل النهار نشورا أي ينتشر الناس فيه لمعايشهم
~~ومكاسبهم وأسبابهم، كما قال تعالى: ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله [القصص: 73] الآية.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 48 الى 
# 50]</span>
# وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا
~~(48) لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) ولقد
~~صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50)
# وهذا أيضا من قدرته التامة وسلطانه العظيم، وهو أنه تعالى يرسل الرياح
~~مبشرات، أي بمجيء السحاب بعدها، والرياح أنواع في صفات كثيرة من التسخير،
~~فمنها ما يثير السحاب، ومنها ما يحمله، ومنها ما يسوقه، ومنها ما يكون بين
~~يدي السحاب مبشرا، ومنها ما يكون قبل ذلك يقم الأرض، ومنها ما يلقح السحاب
~~ليمطر، ولهذا قال تعالى: وأنزلنا من السماء ماء طهورا أي آلة يتطهر بها
~~كالسحور والوقود وما جرى مجراهما، فهذا أصح ما يقال في ذلك. وأما من قال
~~إنه فعول بمعنى فاعل، أو إنه مبني للمبالغة والتعدي، فعلى كل منهما إشكالات
~~من حيث اللغة والحكم «1» ، ليس هذا موضع بسطها، والله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن أبي
~~جعفر الرازي إلى حميد الطويل عن ثابت البناني قال: دخلت مع أبي العالية في
~~يوم مطير، وطرق البصرة قذرة، فصلى فقلت له، فقال وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا قال: طهره ماء السماء، وقال أيضا: حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة، حدثنا ms3364
~~وهيب عن داود عن سعيد بن المسيب في هذه الآية قال: أنزله الله طهورا لا
~~ينجسه شيء. وعن أبي سعيد قال: قيل: يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة، وهي
~~بئر يلقى فيها النتن ولحوم الكلاب؟ فقال «إن الماء طهور لا ينجسه شيء» «2»
~~رواه الشافعي وأحمد وصححه وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي.
# وروى ابن أبي حاتم بإسناده: حدثنا أبي، حدثنا أبو الأشعث حدثنا معتمر،
~~سمعت أبي يحدث عن سيار عن خالد بن يزيد قال: كان عند عبد الملك بن مروان
~~فذكروا الماء، فقال خالد بن يزيد: منه من السماء، ومنه يسقيه الغيم من
~~البحر فيغذ به الرعد والبرق، فأما ما كان من البحر فلا يكون له نبات، فأما
~~النبات فمما كان من السماء. وروي عن عكرمة قال:
# ما أنزل الله من السماء قطرة إلا أنبت بها في الأرض عشبة أو في البحر
~~لؤلؤة. وقال غيره: في البر بر وفي البحر در. PageV06P104
# وقوله تعالى: لنحيي به بلدة ميتا أي أرضا قد طال انتظارها للغيث، فهي
~~هامدة لا نبات فيها ولا شيء فلما جاءها الحياء عاشت واكتست رباها أنواع
~~الأزاهير والألوان، كما قال تعالى: فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت
~~[الحج: 5] الآية، ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا أي وليشرب منه
~~الحيوان من أنعام، وأناسي محتاجين إليه غاية الحاجة لشربهم وزروعهم
~~وثمارهم، كما قال تعالى: وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا [الشورى:
# 28] الآية، وقال تعالى: فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد
~~موتها [الروم: 50] الآية.
# وقوله تعالى: ولقد صرفناه بينهم ليذكروا أي أمطرنا هذه الأرض دون هذه،
~~وسقنا السحاب يمر على الأرض ويتعداها ويتجاوزها إلى الأرض الأخرى، فيمطرها
~~ويكفيها ويجعلها غدقا، والتي وراءها لم ينزل فيها قطرة من ماء، وله في ذلك
~~الحجة البالغة والحكمة القاطعة. قال ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم:
~~ليس عام بأكثر مطرا من عام، ولكن الله يصرفه كيف يشاء، ثم قرأ هذه الآية
~~ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا ms3365 أي ليذكروا بإحياء
~~الله الأرض الميتة أنه قادر على إحياء الأموات والعظام الرفات، أو ليذكر من
~~منع المطر أنما أصابه ذلك بذنب أصابه، فيقلع عما هو فيه.
# وقال عمر مولى غفرة: كان جبريل عليه السلام في موضع الجنائز، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم «يا جبريل إني أحب أن أعلم أمر السحاب» قال: فقال
~~له جبريل: يا نبي الله هذا ملك السحاب فسله، فقال: تأتينا صكاك مختمة، اسق
~~بلاد كذا وكذا، كذا وكذا قطرة. رواه ابن أبي حاتم وهو حديث مرسل.
# وقوله تعالى: فأبى أكثر الناس إلا كفورا قال عكرمة: يعني الذين يقولون
~~مطرنا بنوء كذا وكذا، وهذا الذي قاله عكرمة كما صح في الحديث المخرج في
~~صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوما على أثر
~~سماء أصابتهم من الليل «أتدرون ماذا قال ربكم؟» قالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قال «قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال:
# مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي، كافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا
~~بنوء كذا وكذا، فذاك كافر بي، مؤمن بالكواكب» «1» .
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 51 الى 
# 54]</span>
# ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا (52) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا وكان ربك قديرا (54) PageV06P105
# يقول تعالى: ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا يدعوهم إلى الله عز وجل،
~~ولكنا خصصناك يا محمد بالبعثة إلى جميع أهل الأرض، وأمرناك أن تبلغهم
~~القرآن لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده [هود: 17] لتنذر أم القرى ومن حولها [الأنعام: 93] قل يا أيها الناس
~~إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف:
# 158] . وفي الصحيحين «بعثت إلى الأحمر والأسود» «1» ، وفيهما «وكان النبي
~~يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة» ولهذا قال تعالى: فلا تطع
~~الكافرين وجاهدهم به يعني القرآن، قاله ابن عباس، ms3366 جهادا كبيرا كما قال
~~تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين [التوبة: 73] الآية.
# وقوله تعالى: وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج أي خلق
~~الماءين: الحلو والملح، فالحلو كالأنهار والعيون والآبار، وهذا هو البحر
~~الحلو العذب الفرات الزلال، قاله ابن جريج، واختاره ابن جرير، وهذا المعنى
~~لا شك فيه، فإنه ليس في الوجود بحر ساكن وهو عذب فرات، والله سبحانه وتعالى
~~إنما أخبر بالواقع لينبه العباد على نعمه عليهم ليشكروه، فالبحر العذب هو
~~هذا السارح بين الناس، فرقه الله تعالى بين خلقه لاحتياجهم إليه أنهارا
~~وعيونا في كل أرض، بحسب حاجتهم وكفايتهم لأنفسهم وأرضيهم.
# وقوله تعالى: وهذا ملح أجاج أي مالح مر زعاق لا يستساغ، وذلك كالبحار
~~المعروفة في المشارق والمغارب: البحر المحيط وما يتصل به من الزقاق، وبحر
~~القلزم، وبحر اليمن، وبحر البصرة، وبحر فارس، وبحر الصين والهند، وبحر
~~الروم، وبحر الخزر، وما شاكلها وما شابهها من البحار الساكنة التي لا تجري،
~~ولكن تموج وتضطرب وتلتطم في زمن الشتاء وشدة الرياح، ومنها ما فيه مد وجزر،
~~ففي أول كل شهر يحصل منها مد وفيض، فإذا شرع الشهر في النقصان جزرت حتى
~~ترجع إلى غايتها الأولى، فإذا استهل الهلال من الشهر الآخر شرعت في المد
~~إلى الليلة الرابعة عشرة، ثم تشرع في النقص، فأجرى الله سبحانه وتعالى- وهو
~~ذو القدرة التامة- العادة بذلك، فكل هذه البحار الساكنة، خلقها الله سبحانه
~~وتعالى مالحة لئلا يحصل بسببها نتن الهواء، فيفسد الوجود بذلك، ولئلا تجوى
~~الأرض بما يموت فيها من الحيوان، ولما كان ماؤها مالحا، كان هواؤها صحيحا
~~وميتتها طيبة، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن ماء
~~البحر: أنتوضأ به؟ فقال «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» «2» رواه الأئمة مالك
~~والشافعي وأحمد وأهل السنن بإسناد جيد.
# وقوله تعالى: وجعل بينهما برزخا وحجرا أي بين العذب والمالح برزخا أي
~~حاجزا PageV06P106
# وهو اليبس من الأرض، وحجرا محجورا أي مانعا من أن يصل أحدهما إلى الآخر،
~~كقوله تعالى: مرج البحرين يلتقيان ms3367 بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان [الرحمن: 19- 21] وقوله تعالى: أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها
~~أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا
~~يعلمون [النمل: 61] وقوله تعالى: وهو الذي خلق من الماء بشرا الآية، أي خلق
~~الإنسان من نطفة ضعيفة فسواه وعدله وجعله كامل الخلقة ذكرا وأنثى، كما
~~يشاء، فجعله نسبا وصهرا فهو في ابتداء أمره ولد نسيب، ثم يتزوج فيصير صهرا،
~~ثم يصير له أصهار وأختان وقرابات، وكل ذلك من ماء مهين، ولهذا قال تعالى:
# وكان ربك قديرا.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 55 الى 
# 60]</span>
# ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا
~~(55) وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من
~~شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57) وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده
~~وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58) الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا (59)
# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم
~~نفورا (60)
# يخبر تعالى عن جهل المشركين في عبادتهم غير الله من الأصنام التي لا تملك
~~له ضرا ولا نفعا، بلا دليل قادهم إلى ذلك، ولا حجة أدتهم إليه بل بمجرد
~~الآراء والتشهي والأهواء، فهم يوالونهم ويقاتلون في سبيلهم، ويعادون الله
~~ورسوله والمؤمنين فيهم، ولهذا قال تعالى:
# وكان الكافر على ربه ظهيرا أي عونا في سبيل الشيطان على حزب الله وحزب
~~الله هم الغالبون، كما قال تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون
~~لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون [يس: 74- 75] أي آلهتهم التي اتخذوها
~~من دون الله لا تملك لهم نصرا، وهؤلاء الجهلة للأصنام جند محضرون يقاتلون
~~عنهم، ويذبون عن حوزتهم، ولكن العاقبة والنصرة لله ولرسوله وللمؤمنين في
~~الدنيا والآخرة.
# قال مجاهد وكان الكافر على ربه ظهيرا قال: يظاهر الشيطان على معصية الله
~~ويعينه «1» . وقال سعيد بن جبير: وكان الكافر على ms3368 ربه ظهيرا يقول: عونا
~~للشيطان على ربه بالعداوة والشرك وقال زيد بن أسلم وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا قال: مواليا، ثم قال تعالى لرسوله صلوات الله وسلامه عليه وما
~~أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا أي بشيرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين، مبشرا بالجنة
~~لمن أطاع الله ونذيرا بين يدي عذاب شديد لمن خالف أمر الله قل ما أسئلكم
~~عليه من أجر أي على هذا البلاغ وهذا الإنذار من أجرة أطلبها من أموالكم،
~~وإنما أفعل ذلك ابتغاء وجه الله تعالى لمن شاء منكم أن يستقيم [التكوير:
~~28] PageV06P107
# إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا أي طريقا ومسلكا ومنهجا يقتدي فيها بما
~~جئت به.
# ثم قال تعالى: وتوكل على الحي الذي لا يموت أي في أمورك كلها كن متوكلا
~~على الله الحي الذي. لا يموت أبدا، الذي هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم [الحديد: 3] الدائم الباقي السرمدي الأبدي الحي القيوم
~~ورب كل شيء ومليكه اجعله ذخرك وملجأك، وهو الذي يتوكل عليه ويفزع إليه،
~~فإنه كافيك وناصرك ومؤيدك ومظفرك، كما قال تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس
~~[المائدة: 67] .
# وروى ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا عبد الله بن محمد بن علي بن
~~نفيل قال:
# قرأت على معقل يعني ابن عبيد الله، عن عبد الله بن أبي حسين عن شهر بن
~~حوشب قال: لقي سلمان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض فجاج المدينة فسجد
~~له، فقال «لا تسجد لي يا سلمان، واسجد للحي الذي لا يموت» وهذا مرسل حسن.
~~وقوله تعالى: وسبح بحمده أي اقرن بين حمده وتسبيحه، ولهذا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك» أي أخلص له العبادة
~~والتوكل، كما قال تعالى: رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا
~~[المزمل: 9] وقال تعالى: فاعبده وتوكل عليه [هود: 23] وقال تعالى: قل هو
~~الرحمن آمنا به وعليه توكلنا [الملك: 29] .
# وقوله تعالى: وكفى ms3369 به بذنوب عباده خبيرا أي بعلمه التام الذي لا يخفى
~~عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة. وقوله تعالى: الذي خلق السماوات والأرض
~~الآية، أي هو الحي الذي لا يموت، وهو خالق كل شيء وربه ومليكه، الذي خلق
~~بقدرته السموات السبع في ارتفاعها واتساعها، والأرضين السبع في سفولها
~~وكثافتها في ستة أيام ثم استوى على العرش أي يدبر الأمر، ويقضي الحق، وهو
~~خير الفاصلين.
# وقوله ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا أي استعلم عنه من هو خبير
~~به عالم به، فاتبعه واقتد به، وقد علم أنه لا أحد أعلم بالله ولا أخبر به
~~من عبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه، سيد ولد آدم على الإطلاق في
~~الدنيا والآخرة، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فما قاله فهو
~~الحق، وما أخبر به فهو الصدق، وهو الإمام المحكم الذي إذا تنازع الناس في
~~شيء وجب رد نزاعهم إليه، فما وافق أقواله وأفعاله فهو الحق، وما خالفها فهو
~~مردود على قائله وفاعله كائنا من كان، قال الله تعالى: فإن تنازعتم في شيء
~~[النساء: 59] الآية، وقال تعالى: وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
~~[الشورى: 10] وقال تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا [الأنعام: 115] أي صدقا
~~في الإخبار وعدلا في الأوامر والنواهي، ولهذا قال تعالى: فسئل به خبيرا.
# PageV06P108
# قال مجاهد: في قوله فسئل به خبيرا قال: ما أخبرتك من شيء فهو كما أخبرتك
~~وكذا قال ابن جريج. وقال شمر بن عطية في قوله فسئل به خبيرا هذا القرآن
~~خبير به. ثم قال تعالى منكرا على المشركين الذين يسجدون لغير الله من
~~الأصنام والأنداد وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أي لا نعرف
~~الرحمن، وكانوا ينكرون أن يسمى الله باسمه الرحمن، كما أنكروا ذلك يوم
~~الحديبية حين قال النبي صلى الله عليه وسلم للكاتب «اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم» فقالوا: لا نعرف الرحمن ولا الرحيم، ولكن اكتب كما كنت تكتب: باسمك
~~اللهم، ولهذا أنزل الله تعالى: ms3370 قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء الحسنى [الإسراء: 110] أي هو الله وهو الرحمن وقال في هذه
~~الآية وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أي لا نعرفه ولا نقر به
~~أنسجد لما تأمرنا أي لمجرد قولك وزادهم نفورا فأما المؤمنون فإنهم يعبدون
~~الله الذي هو الرحمن الرحيم، ويفردونه بالإلهية، ويسجدون له، وقد اتفق
~~العلماء رحمهم الله على أن هذه السجدة التي في الفرقان مشروع السجود عندها
~~لقارئها ومستمعها، كما هو مقرر في موضعه، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 61 الى 
# 62]</span>
# تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (61) وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62)
# يقول تعالى ممجدا نفسه ومعظما على جميل ما خلق في السماوات من البروج،
~~وهي الكواكب العظام في قول مجاهد وسعيد بن جبير وأبي صالح والحسن وقتادة.
~~وقيل: هي قصور في السماء للحرس، يروى هذا عن علي وابن عباس ومحمد بن كعب
~~وإبراهيم النخعي وسليمان بن مهران الأعمش، وهو رواية عن أبي صالح أيضا،
~~والقول الأول أظهر. اللهم إلا أن يكون الكواكب العظام هي قصور للحرس،
~~فيجتمع القولان، كما قال تعالى: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح [الملك:
~~5] الآية، ولهذا قال تعالى: تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها
~~سراجا وهي الشمس المنيرة التي هي كالسراج في الوجود، كما قال تعالى:
# وجعلنا سراجا وهاجا [النبأ: 13] .
# وقمرا منيرا أي مشرقا مضيئا بنور آخر من غير نور الشمس، كما قال تعالى:
~~هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا [يونس: 5] وقال مخبرا عن نوح عليه
~~السلام، أنه قال لقومه ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر
~~فيهن نورا وجعل الشمس سراجا [نوح: 15- 16] ثم قال تعالى: وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة أي يخلف كل واحد منهما صاحبه، يتعاقبان لا يفتران، إذا
~~ذهب هذا جاء هذا، وإذا جاء هذا ذهب ذاك، كما قال تعالى: وسخر لكم الشمس
~~والقمر دائبين ms3371 [إبراهيم: 33] الآية، وقال يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
~~[الأعراف: 54] الآية، وقال لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر [يس:
# PageV06P109
# 40] الآية.
# وقوله تعالى: لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا أي جعلهما يتعاقبان توقيتا
~~لعبادة عباده له عز وجل، فمن فاته عمل في الليل استدركه في النهار، ومن
~~فاته عمل في النهار استدركه في الليل، وقد جاء في الحديث الصحيح «إن الله
~~عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء
~~الليل» «1» .
# وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا أبو حرة عن الحسن أن عمر بن الخطاب أطال
~~صلاة الضحى، فقيل له: صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه، فقال: إنه بقي علي من
~~وردي شيء، فأحببت أن أتمه، أو قال أقضيه، وتلا هذه الآية وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا. وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في الآية: يقول من فاته شيء من الليل أن يعمله أدركه بالنهار،
~~أو من النهار أدركه بالليل، وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والحسن، وقال
~~مجاهد وقتادة: خلفة، أي مختلفين، أي هذا بسواده وهذا بضيائه.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 63 الى 
# 67]</span>
# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما (63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين يقولون ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها ساءت مستقرا ومقاما (66)
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (67)
# هذه صفات عباد الله المؤمنين الذين يمشون على الأرض هونا أي بسكينة ووقار
~~من غير جبرية ولا استكبار، كقوله تعالى: ولا تمش في الأرض مرحا [الإسراء:
~~37] الآية، فأما هؤلاء فإنهم يمشون من غير استكبار ولا مرح، ولا أشر ولا
~~بطر، وليس المراد أنهم يمشون كالمرضى تصنعا ورياء، فقد كان سيد ولد آدم صلى
~~الله عليه وسلم إذا مشى كأنما ينحط من صبب، وكأنما الأرض تطوى له، وقد كره
~~بعض السلف المشي بتضعف وتصنع، حتى روي عن عمر أنه رأى شابا ms3372 يمشي رويدا،
~~فقال: ما بالك أأنت مريض؟ قال: لا يا أمير المؤمنين، فعلاه بالدرة وأمره أن
~~يمشي بقوة، وإنما المراد بالهون هنا السكينة والوقار، كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها
~~وعليكم السكينة فما أدركتم منها فصلوا، وما فاتكم فأتموا» «2» .
# وقال عبد الله بن المبارك عن معمر عن يحيى بن المختار عن الحسن البصري في
~~قوله وعباد الرحمن الآية، قال: إن المؤمنين قوم ذلل، ذلت منهم- والله-
~~الأسماع والأبصار والجوارح، حتى تحسبهم مرضى وما بالقوم من مرض، وإنهم
~~والله أصحاء، ولكنهم دخلهم PageV06P110
# من الخوف ما لم يدخل غيرهم، ومنعهم من الدنيا علمهم بالآخرة، فقالوا:
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، أما والله ما أحزنهم ما أحزن الناس، ولا
~~تعاظم في نفوسهم شيء طلبوا به الجنة، ولكن أبكاهم الخوف من النار، إنه من
~~لم يتعز بعزاء الله، تقطع نفسه على الدنيا حسرات، ومن لم ير لله نعمة إلا
~~في مطعم أو مشرب، فقد قل علمه وحضر عذابه «1» .
# وقوله تعالى: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما أي إذا سفه عليهم الجهال
~~بالقول السيئ لم يقابلوهم عليه بمثله، بل يعفون ويصفحون ولا يقولون إلا
~~خيرا، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزيده شدة الجاهل عليه إلا
~~حلما، وكما قال تعالى: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه [القصص: 55] الآية.
# وروى الإمام أحمد «2» : حدثنا أسود بن عامر، حدثنا أبو بكر عن الأعمش عن
~~أبي خالد الوالبي، عن النعمان بن مقرن المزني قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وسب رجل رجلا عنده، فجعل قال: المسبوب يقول: عليك السلام، الرجل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أما إن ملكا بينكما يذب عنك، كلما شتمك
~~هذا قال له: بل أنت وأنت أحق به، وإذا قلت له وعليك السلام، قال: لا بل
~~عليك وأنت أحق به» . إسناده حسن، ولم يخرجوه.
# وقال مجاهد قالوا سلاما يعني قالوا سدادا. وقال سعيد بن جبير: ردوا
~~معروفا من القول. وقال الحسن البصري: ms3373 قالوا سلاما حلماء لا يجهلون إن جهل
~~عليهم حلموا، يصاحبون عباد الله نهارهم بما يسمعون، ثم ذكر أن ليلهم خير
~~ليل «3» .
# وقوله تعالى: والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما أي في طاعته وعبادته، كما
~~قال تعالى:
# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون [الذاريات: 17-
~~18] وقوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع [السجدة: 16] الآية، وقال تعالى: أمن
~~هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه [الزمر: 9]
~~الآية، ولهذا قال تعالى: والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها
~~كان غراما أي ملازما دائما، كما قال الشاعر [الخفيف] :
# إن يعذب يكن غراما، وإن يعط ... جزيلا، فإنه لا يبالي «4»
# ولهذا قال الحسن في قوله إن عذابها كان غراما كل شيء يصيب ابن آدم ويزول
~~عنه، PageV06P111
# فليس بغرام، وإنما الغرام الملازم ما دامت السموات والأرض، وكذا قال
~~سليمان التيمي.
# وقال محمد بن كعب إن عذابها كان غراما يعني ما نعموا في الدنيا، إن الله
~~تعالى سأل الكفار عن النعمة فلم يردوها إليه، فأغرمهم فأدخلهم النار إنها
~~ساءت مستقرا ومقاما أي بئس المنزل منظرا، وبئس المقيل مقاما.
# وقال ابن أبي حاتم عند قوله إنها ساءت مستقرا ومقاما حدثنا أبي، حدثنا
~~الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن مالك بن الحارث قال: إذا
~~طرح الرجل في النار هوى فيها، فإذا انتهى إلى بعض أبوابها قيل له: مكانك
~~حتى تتحف، قال: فيسقى كأسا من سم الأساود والعقارب، قال: فيميز الجلد على
~~حدة، والشعر على حدة، والعصب على حدة، والعروق على حدة. وقال أيضا: حدثنا
~~أبي، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن مجاهد، عن عبيد
~~بن عمير قال: إن في النار لجبابا فيها حيات أمثال البخت، وعقارب أمثال
~~البغال الدلم، فإذا قذف بهم في النار خرجت إليهم من أوطانها، فأخذت بشفاههم
~~وأبشارهم وأشعارهم، فكشطت لحومهم إلى أقدامهم، فإذا وجدت حر النار رجعت.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا سلام يعني ابن مسكين،
~~عن أبي ظلال عن أنس ms3374 بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«إن عبدا في جهنم لينادي ألف سنة:
# يا حنان يا منان، فيقول الله عز وجل لجبريل: اذهب فآتني بعبدي هذا،
~~فينطلق جبريل فيجد أهل النار مكبين يبكون، فيرجع إلى ربه عز وجل فيخبره،
~~فيقول الله عز وجل، ائتني به، فإنه في مكان كذا وكذا، فيجيء به فيوقفه على
~~ربه عز وجل، فيقول له: يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك؟ فيقول: يا رب شر
~~مكان وشر مقيل، فيقول الله عز وجل، ردوا عبدي، فيقول: يا رب ما كنت أرجو إذ
~~أخرجتني منها أن تردني فيها، فيقول الله عز وجل، دعوا عبدي» .
# وقوله تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الآية، أي ليسوا
~~بمبذرين في إنفاقهم، فيصرفون فوق الحاجة، ولا بخلاء على أهليهم فيقصرون في
~~حقهم فلا يكفونهم، بل عدلا خيارا، وخير الأمور أوسطها، لا هذا ولا هذا،
~~وكان بين ذلك قواما كما قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط [الإسراء: 29] الآية.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عصام بن خالد، حدثني أبو بكر بن عبد الله
~~بن أبي مريم الغساني، عن ضمرة عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «من فقه الرجل رفقه في معيشته» . ولم PageV06P112
# يخرجوه. وقال الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا أبو عبيدة الحداد، حدثنا سكين
~~بن عبد العزيز العبدي، حدثنا إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما عال من اقتصد» لم يخرجوه.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا أحمد بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن محمد
~~بن ميمون، حدثنا سعيد بن حكيم عن مسلم بن حبيب عن بلال- يعني العبسي- عن
~~حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أحسن القصد في الغنى،
~~وأحسن القصد في الفقر، وأحسن القصد في العبادة» ثم قال: لا نعرفه يروى إلا
~~من حديث حذيفة رضي الله عنه. وقال الحسن البصري:
# ليس في النفقة ms3375 في سبيل الله سرف. وقال إياس بن معاوية: ما جاوزت به أمر
~~الله تعالى، فهو سرف. وقال غيره: السرف النفقة في معصية الله عز وجل.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 68 الى 
# 71]</span>
# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (70) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب
~~إلى الله متابا (71)
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد
~~الله هو ابن مسعود قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أكبر؟
~~قال «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» قال: ثم أي؟ قال «أن تقتل ولدك خشية أن
~~يطعم معك» قال: ثم أي؟ قال: «أن تزاني حليلة جارك» قال عبد الله: وأنزل
~~الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله إلها آخر «3» الآية، وهكذا رواه
~~النسائي عن هناد بن السري عن أبي معاوية به، وقد أخرجه البخاري ومسلم من
~~حديث الأعمش ومنصور زاد البخاري وواصل ثلاثتهم عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن
~~أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود به، فالله أعلم، ولفظهما عن ابن
~~مسعود قال: قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ الحديث، طريق غريب.
# قال ابن جرير «4» : حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، حدثنا عامر بن مدرك،
~~حدثنا السري PageV06P113
# يعني ابن إسماعيل، حدثنا الشعبي عن مسروق قال: قال عبد الله، خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاتبعته، فجلس على نشز من الأرض، وقعدت
~~أسفل منه ووجهي حيال ركبتيه، واغتنمت خلوته وقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله، أي الذنب أكبر؟ قال «أن تدعو لله ندا وهو خلقك» قلت: ثم مه؟ قال «أن
~~تقتل ولدك كراهية أن يطعم معك» قلت: ثم مه؟ قال «أن تزاني حليلة جارك» ثم
~~قرأ والذين لا يدعون مع ms3376 الله الآية، وقال النسائي: حدثنا قتيبة بن سعيد،
~~حدثنا جرير عن منصور عن هلال بن يساف عن سلمة بن قيس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع «ألا إنما هي أربع» فما أنا بأشح عليهن
~~مني منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، «لا تشركوا بالله شيئا،
~~ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تزنوا، ولا تسرقوا» .
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا علي بن المديني رحمه الله، حدثنا محمد بن
~~فضيل بن غزوان، حدثنا محمد بن سعد الأنصاري، سمعت أبا طيبة الكلاعي، سمعت
~~المقداد بن الأسود رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه «ما تقولون في الزنا؟» قالوا:
# حرمه الله ورسوله، فهو حرام إلى يوم القيامة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه «لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة
~~جاره» . قال «فما تقولون في السرقة؟» قالوا:
# حرمها الله ورسوله، فهي حرام، قال «لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر
~~عليه من أن يسرق من جاره» . وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا عمار بن
~~نصر، حدثنا بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن الهيثم بن مالك الطائي، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال «ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة
~~وضعها رجل في رحم لا يحل له» .
# وقال ابن جريج: أخبرني يعلى عن سعيد بن جبير أنه سمع ابن عباس يحدث أن
~~ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، ثم أتوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن، لو تخبرنا أن لما عملنا
~~كفارة، فنزلت والذين لا يدعون مع الله إلها آخر الآية، ونزلت قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم الآية. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن
~~أبي عمر، حدثنا سفيان عن عمرو عن أبي فاختة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لرجل «إن الله ينهاك ms3377 أن تعبد المخلوق وتدع الخالق، وينهاك أن
~~تقتل ولدك وتغذو كلبك، وينهاك أن تزني بحليلة جارك» . قال سفيان: وهو قوله
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر الآية.
# وقوله تعالى: ومن يفعل ذلك يلق أثاما روي عن عبد الله بن عمرو أنه قال:
~~أثاما: واد في جهنم. وقال عكرمة يلق أثاما أودية في جهنم يعذب فيها الزناة.
~~وكذا روي عن سعيد بن جبير ومجاهد. وقال قتادة يلق أثاما نكالا، كنا نحدث
~~أنه واد في جهنم.
# وقد ذكر لنا أن لقمان كان يقول: يا بني، إياك والزنا، فإن أوله مخافة
~~وآخره ندامة، وقد PageV06P114
# ورد في الحديث الذي رواه ابن جرير «1» وغيره عن أبي أمامة الباهلي موقوفا
~~ومرفوعا: أن غيا وآثاما بئران في قعر جهنم، أجارنا الله منهما بمنه وكرمه.
~~وقال السدي يلق أثاما جزاء، وهذا أشبه بظاهر الآية، وبهذا فسره بما بعده
~~مبدلا منه، وهو قوله تعالى: يضاعف له العذاب يوم القيامة أي يكرر عليه
~~ويغلظ ويخلد فيه مهانا أي حقيرا ذليلا.
# وقوله تعالى: إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا أي جزاؤه على ما فعل من
~~هذه الصفات القبيحة ما ذكر إلا من تاب أي في الدنيا إلى الله عز وجل من
~~جميع ذلك، فإن الله يتوب عليه، وفي ذلك دلالة على صحة توبة القاتل، ولا
~~تعارض بين هذه وبين آية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا [النساء: 93] الآية،
~~فإن هذه وإن كانت مدنية إلا أنها مطلقة، فتحمل على من لم يتب لأن هذه مقيدة
~~بالتوبة، ثم قد قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء [النساء: 48] الآية. قد ثبتت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بصحة توبة القاتل، كما ذكر مقررا من قصة الذي قتل مائة رجل ثم
~~تاب، فقبل الله توبته، وغير ذلك من الأحاديث.
# وقوله تعالى: فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما في
~~معنى قوله يبدل الله سيئاتهم حسنات قولان [أحدهما] أنهم بدلوا مكان عمل ms3378
~~السيئات بعمل الحسنات. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية، قال: هم
~~المؤمنون كانوا من قبل إيمانهم على السيئات، فرغب الله بهم عن ذلك، فحولهم
~~إلى الحسنات، فأبدلهم مكان السيئات الحسنات «2» ، وروي عن مجاهد عن ابن
~~عباس أنه كان ينشد عند هذه الآية [رجز] :
# بدلن بعد حره خريفا ... وبعد طول النفس الوجيفا «3»
# يعني تغيرت تلك الأحوال إلى غيرها، وقال عطاء بن أبي رباح: هذا في
~~الدنيا، يكون الرجل على هيئة قبيحة ثم يبدله الله بها خيرا. وقال سعيد بن
~~جبير: أبدلهم الله بعبادة الأوثان عبادة الرحمن، وأبدلهم بقتال المسلمين
~~قتال المشركين، وأبدلهم بنكاح المشركات نكاح المؤمنات. وقال الحسن البصري:
~~أبدلهم الله بالعمل السيئ العمل الصالح، وأبدلهم بالشرك إخلاصا، وأبدلهم
~~بالفجور إحصانا، وبالكفر إسلاما، وهذا قول أبي العالية وقتادة وجماعة
~~آخرين.
# [والقول الثاني] أن تلك السيئات الماضية تنقلب بنفس التوبة النصوح حسنات،
~~وما ذاك إلا لأنه كلما تذكر ما مضى ندم واسترجع واستغفر، فينقلب الذنب طاعة
~~بهذا PageV06P115
# الاعتبار، فيوم القيامة وإن وجده مكتوبا عليه، فإنه لا يضره وينقلب حسنة
~~في صحيفته، كما ثبتت السنة بذلك، وصحت به الآثار المروية عن السلف رضي الله
~~عنهم، وهذا سياق الحديث.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد
~~عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني لأعرف
~~آخر أهل النار خروجا من النار، وآخر أهل الجنة دخولا إلى الجنة، يؤتى برجل
~~فيقول نحوا كبار ذنوبه وسلوه عن صغارها، قال: فيقال له: عملت يوم كذا، كذا
~~وكذا، وعملت يوم كذا، كذا وكذا، فيقول: نعم لا يستطيع أن ينكر من ذلك شيئا،
~~فيقال: فإن لك بكل سيئة حسنة، فيقول: يا رب عملت أشياء لا أراها هاهنا»
~~قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، انفرد بإخراجه
~~مسلم «2» .
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثني هاشم بن يزيد، حدثنا محمد بن
~~إسماعيل، حدثني أبي، حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن ms3379 عبيد عن أبي مالك
~~الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا نام ابن آدم قال الملك
~~للشيطان: أعطني صحيفتك، فيعطيه إياها، فما وجد في صحيفته من حسنة محا بها
~~عشر سيئات من صحيفة الشيطان وكتبهن حسنات، فإذا أراد أحدكم أن ينام فليكبر
~~ثلاثا وثلاثين تكبيرة، ويحمد أربعا وثلاثين تحميدة، ويسبح ثلاثا وثلاثين
~~تسبيحة فتلك مائة» «3» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة وعارم، قالا: حدثنا ثابت
~~يعني ابن يزيد أبو زيد، حدثنا عاصم عن أبي عثمان عن سلمان قال: يعطى الرجل
~~يوم القيامة صحيفته فيقرأ أعلاها، فإذا سيئاته، فإذا كاد يسوء ظنه نظر في
~~أسفلها فإذا حسناته، ثم ينظر في أعلاها فإذا هي قد بدلت حسنات. وقال أيضا:
~~حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سليمان بن موسى الزهري أبو داود،
~~حدثنا أبو العنبس عن أبيه عن أبي هريرة قال: ليأتين الله عز وجل بأناس
~~الزهري أبو داود، حدثنا أبو العنبس عن أبيه عن أبي هريرة قال: ليأتين الله
~~عز وجل بأناس يوم القيامة رأوا أنهم قد استكثروا من السيئات، قيل: من هم يا
~~أبا هريرة؟ قال: الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات. وقال أيضا: حدثنا أبي،
~~حدثنا عبد الله بن أبي زياد، حدثنا سيار، حدثنا جعفر، حدثنا أبو حمزة عن
~~أبي الضيف- قلت: وكان من أصحاب معاذ بن جبل- قال.
# يدخل أهل الجنة الجنة على أربعة أصناف المتقين ثم الشاكرين ثم أصحاب
~~اليمين قالت: لم سموا أصحاب اليمين؟ قال: لأنهم قد عملوا الحسنات والسيئات،
~~فأعطوا كتبهم بأيمانهم فقرؤوا سيئاتهم حرفا حرفا، وقالوا: يا ربنا هذه
~~سيئاتنا، فأين حسناتنا؟ فعند ذلك محا الله السيئات وجعلها حسنات، فعند ذلك
~~قالوا: هاؤم اقرؤا كتابيه فهم أكثر أهل الجنة. PageV06P116
# وقال علي بن الحسين زين العابدين يبدل الله سيئاتهم حسنات قال: في
~~الآخرة، وقال مكحول: يغفرها لهم فيجعلها حسنات، رواهما ابن أبي حاتم، وروى
~~ابن جرير عن سعيد بن المسيب مثله. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد
~~بن الوزير الدمشقي، ms3380 حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا أبو جابر، أنه سمع مكحولا
~~يحدث قال: جاء شيخ كبير هرم قد سقط حاجباه على عينيه، فقال: يا رسول الله،
~~رجل غدر وفجر ولم يدع حاجة ولا داجة إلا اقتطفها بيمينه، لو قسمت خطيئته
~~بين أهل الأرض لأوبقتهم، فهل له من توبة؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أأسلمت؟» فقال: أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأن محمدا عبده ورسوله، فقال النبي «فإن الله غافر لك ما كنت كذلك، ومبدل
~~سيئاتك حسنات» فقال:
# يا رسول الله وغدراتي وفجراتي؟ فقال «وغدراتك وفجراتك» فولى الرجل يهلل
~~ويكبر.
# وروى الطبراني من حديث أبي المغيرة عن صفوان بن عمر عن عبد الرحمن بن
~~جبير عن أبي فروة شطب أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أرأيت
~~رجلا عمل الذنوب كلها ولم يترك حاجة ولا داجة، فهل له من توبة؟ فقال
~~«أسلمت؟» فقال: نعم، قال: «فافعل الخيرات واترك السيئات، فيجعلها الله لك
~~خيرات كلها» قال: وغدراتي وفجراتي؟ قال «نعم» فما زال يكبر حتى توارى.
# ورواه الطبراني من طريق أبي فروة الرهاوي عن ياسين الزيات، عن أبي سلمة
~~الحمصي عن يحيى بن جابر عن سلمة بن نفيل مرفوعا. وقال أيضا: حدثنا أبو
~~زرعة، حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا عيسى بن شعيب بن ثوبان عن فليح
~~الشماس عن عبيد بن أبي عبيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاءتني امرأة
~~فقالت: هل لي من توبة؟ إني زنيت، وولدت وقتلته، فقلت: لا، ولا نعمت العين
~~ولا كرامة، فقامت وهي تدعو بالحسرة، ثم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصبح، فقصصت عليه ما قالت المرأة وما قلت لها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «بئسما قلت، أما كنت تقرأ هذه الآية؟» والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر- إلى قوله- إلا من تاب الآية، فقرأتها عليها، فخرت ساجدة وقالت:
~~الحمد الله الذي جعل لي مخرجا، هذا حديث غريب من هذا الوجه، وفي رجاله ms3381 من
~~لا يعرف، والله أعلم.
# وقد رواه ابن جرير من حديث إبراهيم بن المنذر الحزامي بسنده بنحوه،
~~وعنده: فخرجت تدعو بالحسرة وتقول: يا حسرتا أخلق هذا الحسن للنار؟ وعنده
~~أنه لما رجع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، تطلبها في جميع دور
~~المدينة فلم يجدها، فلما كان من الليلة المقبلة جاءته، فأخبرها بما قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرت ساجدة وقالت: الحمد لله الذي جعل لي
~~مخرجا وتوبة مما عملت، وأعتقت جارية كانت معها وابنتها، وتابت إلى الله عز
~~وجل.
# ثم قال تعالى مخبرا عن عموم رحمته بعباده، وأنه من تاب إليه منهم تاب
~~عليه من أي ذنب
# PageV06P117
# كان جليلا أو حقيرا، كبيرا أو صغيرا، فقال تعالى: ومن تاب وعمل صالحا
~~فإنه يتوب إلى الله متابا أي فإن الله يقبل توبته، كما قال تعالى: ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# [النساء: 110] الآية، وقال تعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده [التوبة: 104] الآية، وقال تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله [الزمر: 53] الآية، أي لمن تاب إليه.
### | 
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 72 الى 
# 74]</span>
# والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا
~~ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74)
# وهذه أيضا من صفات عباد الرحمن أنهم لا يشهدون الزور، قيل: هو الشرك
~~وعبادة الأصنام، وقيل الكذب والفسق والكفر واللغو والباطل، وقال محمد ابن
~~الحنفية: هو اللغو والغناء. وقال أبو العالية وطاوس وابن سيرين والضحاك
~~والربيع بن أنس وغيرهم: هي أعياد المشركين.. وقال عمرو بن قيس، هي مجالس
~~السوء والخنا. وقال مالك عن الزهري: شرب الخمر لا يحضرونه ولا يرغبون فيه،
~~كما جاء في الحديث «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يجلس على مائدة
~~يدار عليها الخمر» .
# وقيل المراد بقوله تعالى: لا يشهدون الزور ms3382 أي شهادة الزور، وهي الكذب
~~متعمدا على غيره، كما في الصحيحين عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إلا أنبئكم بأكبر الكبائر؟» ثلاثا، قلنا: بلى يا رسول الله. قال
~~«الشرك بالله وعقوق الوالدين» وكان متكئا، فجلس فقال «ألا وقول الزور، ألا
~~وشهادة الزور» فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت «1» . والأظهر من السياق
~~أن المراد لا يشهدون الزور أي لا يحضرونه، ولهذا قال تعالى: وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما أي لا يحضرون الزور، وإذا اتفق مرورهم به مروا ولم
~~يتدنسوا منه بشيء، ولهذا قال مروا كراما.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو الحسن العجلي عن
~~محمد بن مسلم، أخبرني إبراهيم بن ميسرة أن ابن مسعود مر بلهو معروضا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لقد أصبح ابن مسعود وأمسى كريما» وحدثنا
~~الحسين بن محمد بن سلمة النحوي، ثنا حبان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد بن
~~مسلم، أخبرني ميسرة قال: بلغني أن ابن مسعود مر بلهو معرضا فلم يقف، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لقد أصبح ابن مسعود وأمسى كريما» . ثم تلا
~~إبراهيم بن ميسرة وإذا مروا باللغو مروا كراما. PageV06P118
# وقوله تعالى: والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا
~~وهذه أيضا من صفات المؤمنين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون [الأنفال: 2] بخلاف الكافر،
~~فإنه إذا سمع كلام الله لا يؤثر فيه ولا يتغير عما كان عليه بل يبقى مستمرا
~~على كفره وطغيانه وجهله وضلاله، كما قال تعالى: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم
~~من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم [التوبة: 124-
~~125] .
# فقوله لم يخروا عليها صما وعميانا أي بخلاف الكافر الذي إذا سمع آيات
~~الله فلا تؤثر فيه، فيستمر على حاله كأن لم يسمعها أصم أعمى.
# قال مجاهد قوله لم يخروا عليها صما وعميانا ms3383 قال: لم يسمعوا ولم يبصروا
~~ولم يفقهوا شيئا. وقال الحسن البصري رضي الله عنه: كم من رجل يقرؤها ويخر
~~عليها أصم أعمى. وقال قتادة: قوله تعالى: والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا يقول: لم يصموا عن الحق ولم يعموا فيه، فهم والله
~~قوم عقلوا عن الحق وانتفعوا بما سمعوا من كتابه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أسيد بن عاصم، حدثنا عبد الله بن حمران، حدثنا
~~ابن عون قال سألت الشعبي قلت: الرجل يرى القوم سجودا ولم يسمع ما سجدوا،
~~أيسجد معهم؟ قال:
# فتلا هذه الآية: يعني أنه لا يسجد معهم، لأنه لم يتدبر أمر السجود، ولا
~~ينبغي للمؤمن أن يكون إمعة بل يكون على بصيرة من أمره ويقين واضح بين.
# وقوله تعالى: والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~يعني الذين يسألون الله أن يخرج من أصلابهم من ذرياتهم من يطيعه ويعبده
~~وحده لا شريك له. قال ابن عباس: يعنون من يعمل بطاعة الله فتقر به أعينهم
~~في الدنيا والآخرة. قال عكرمة: لم يريدوا بذلك صباحة ولا جمالا، ولكن
~~أرادوا أن يكونوا مطيعين. وسئل الحسن البصري عن هذه الآية فقال: أن يري
~~الله العبد المسلم من زوجته ومن أخيه ومن حميمه طاعة الله، لا والله لا شيء
~~أقر لعين المسلم من أن يرى ولدا أو ولد ولدا أو أخا أو حميما مطيعا لله عز
~~وجل. قال ابن جريج في قوله هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين قال:
~~يعبدونك فيحسنون عبادتك ولا يجرون علينا الجرائر. وقال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم: يعني يسألون الله تعالى لأزواجهم وذرياتهم أن يهديهم للإسلام.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يعمر بن بشر، حدثنا عبد الله بن المبارك،
~~أخبرنا صفوان بن عمرو، حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال:
~~جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما، فمر به رجل فقال: طوبى لهاتين العينين
~~اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم لوددنا أنا رأينا ما رأيت ms3384
~~PageV06P119
# وشهدنا ما شهدت، فاستغضب المقداد، فجعلت أعجب لأنه ما قال إلا خيرا، ثم
~~أقبل إليه فقال: ما يحمل الرجل على أن يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري
~~لو شهده كيف يكون فيه، والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوام
~~أكبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه، أو لا تحمدون الله
~~إذ أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعرفون إلا ربكم مصدقين بما جاء به نبيكم قد
~~كفيتم البلاء بغيركم؟ لقد بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم على أشد حال
~~بعث عليها نبيا من الأنبياء في فترة جاهلية، ما يرون أن دينا أفضل من عبادة
~~الأوثان، فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل، وفرق بين الوالد وولده، إن
~~كان الرجل ليرى والده وولده أو أخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه للإيمان
~~يعلم أنه إن هلك دخل النار، فلا تقر عينه وهو يعلم أن حبيبه في النار،
~~وإنها التي قال الله تعالى: والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا
~~قرة أعين وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجوه.
# وقوله تعالى: واجعلنا للمتقين إماما قال ابن عباس والحسن والسدي وقتادة
~~والربيع بن أنس: أئمة يقتدى بنا في الخير. وقال غيرهم: هداة مهتدين دعاة
~~إلى الخير، فأحبوا أن تكون عبادتهم متصلة بعبادة أولادهم وذرياتهم، وأن
~~يكون هداهم متعديا إلى غيرهم بالنفع، وذلك أكثر ثوابا، وأحسن مآبا، ولهذا
~~ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح يدعو له، أو
~~علم ينتفع به من بعده، أو صدقة جارية» «1» .
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 75 الى 77]
# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) خالدين فيها
~~حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف
~~يكون لزاما (77)
# لما ذكر تعالى من أوصاف عباده المؤمنين ما ذكر من الصفات الجميلة،
~~والأقوال والأفعال الجليلة، قال بعد ذلك كله ms3385 أولئك أي المتصفون بهذه يجزون
~~يوم القيامة الغرفة وهي الجنة، قال أبو جعفر الباقر وسعيد بن جبير والضحاك
~~والسدي: سميت بذلك لارتفاعها بما صبروا أي على القيام بذلك ويلقون فيها أي
~~في الجنة تحية وسلاما أي يبتدرون فيها بالتحية والإكرام، ويلقون التوقير
~~والاحترام، فلهم السلام وعليهم السلام، فإن الملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب: سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وقوله تعالى:
# خالدين فيها أي مقيمين لا يظعنون ولا يحولون ولا يموتون ولا يزولون عنها
~~ولا يبغون عنها حولا، كما قال تعالى: وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض [هود: 108] الآية. PageV06P120
# وقوله تعالى: حسنت مستقرا ومقاما أي حسنت منظرا وطابت مقيلا ومنزلا، ثم
~~قال تعالى: قل ما يعبؤا بكم ربي أي لا يبالي ولا يكترث بكم إذا لم تعبدوه،
~~فإنه إنما خلق الخلق ليعبدوه ويوحدوه ويسبحوه بكرة وأصيلا. قال مجاهد وعمرو
~~بن شعيب قل ما يعبؤا بكم ربي يقول: ما يفعل بكم ربي «1» . وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله قل ما يعبؤا بكم ربي الآية، يقول: لولا إيمانكم.
~~وأخبر تعالى الكفار أنه لا حاجة له بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين، ولو كان له
~~بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان كما حببه إلى المؤمنين.
# وقوله تعالى: فقد كذبتم أيها الكافرون فسوف يكون لزاما أي فسوف يكون
~~تكذيبكم لزاما لكم، يعني مقتضيا لعذابكم وهلاككم ودماركم في الدنيا
~~والآخرة، ويدخل في ذلك يوم بدر، كما فسره بذلك عبد الله بن مسعود وأبي بن
~~كعب ومحمد بن كعب القرظي ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم. وقال الحسن
~~البصري فسوف يكون لزاما أي يوم القيامة، ولا منافاة بينهما. PageV06P121
# سورة الشعراء
# وهي مكية (ووقع في تفسير مالك المروي عنه تسميتها سورة الجامعة) بسم الله
~~الرحمن الرحيم
### | سورة الشعراء
# (26) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~(3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4)
# وما يأتيهم ms3386 من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد كذبوا
~~فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن (6) أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم (9)
# أما الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور فقد تكلمنا عليه في أول
~~تفسير سورة البقرة. وقوله تعالى: تلك آيات الكتاب المبين أي هذه آيات
~~القرآن المبين، أي البين الواضح الجلي الذي يفصل بين الحق والباطل، والغي
~~والرشاد. وقوله تعالى: لعلك باخع أي مهلك نفسك أي مما تحرص وتحزن عليهم ألا
~~يكونوا مؤمنين وهذه تسلية من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في عدم إيمان
~~من لم يؤمن به من الكفار، كما قال تعالى: فلا تذهب نفسك عليهم حسرات [فاطر:
~~8] كقوله فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا
~~[الكهف: 6] الآية. قال مجاهد وعكرمة وقتادة وعطية والضحاك والحسن وغيرهم
~~لعلك باخع نفسك أي قاتل نفسك. قال الشاعر [الطويل] :
# ألا أيهذا الباخع الحزن نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر «1»
# ثم قال تعالى: إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين
~~أي لو نشاء لأنزلنا آية تضطرهم إلى الإيمان قهرا، ولكن لا نفعل ذلك لأنا لا
~~نريد من أحد إلا الإيمان الاختياري. وقال تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين [يونس: 99] . وقال
~~تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة PageV06P122
# [هود: 118- 119] الآية، فنفذ قدره، ومضت حكمته، وقامت حجته البالغة على
~~خلقه بإرسال الرسل إليهم، وإنزال الكتب عليهم.
# ثم قال تعالى: وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين أي
~~كلما جاءهم كتاب من السماء أعرض عنه أكثر الناس، كما قال تعالى: وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] وقال تعالى: يا حسرة على العباد ما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن [يس: 30] وقال تعالى: ثم أرسلنا رسلنا
~~تترا كل ما جاء أمة ms3387 رسولها كذبوه [المؤمنون: 44] الآية، ولهذا قال تعالى
~~هاهنا: فقد كذبوا فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن أي فقد كذبوا بما
~~جاءهم من الحق، فسيعلمون نبأ هذا التكذيب بعد حين وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون ثم نبه تعالى على عظمة سلطانه وجلالة قدره وشأنه، الذين
~~اجترءوا على مخالفة رسوله وتكذيب كتابه، وهو القاهر العظيم القادر الذي خلق
~~الأرض وأنبت فيها من كل زوج كريم من زروع وثمار وحيوان.
# قال سفيان الثوري عن رجل عن الشعبي: الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة
~~فهو كريم، ومن دخل النار فهو لئيم إن في ذلك لآية أي دلالة على قدرة الخالق
~~للأشياء الذي بسط الأرض ورفع بناء السماء، ومع هذا ما آمن أكثر الناس بل
~~كذبوا به وبرسله وكتبه، وخالفوا أمره، وارتكبوا نهيه. وقوله وإن ربك لهو
~~العزيز أي الذي عز كل شيء وقهره وغلبه الرحيم أي بخلقه فلا يعجل على من
~~عصاه بل يؤجله وينظره، ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر. قال أبو العالية وقتادة
~~والربيع بن أنس وابن إسحاق: العزيز في نقمته وانتصاره ممن خالف أمره وعبد
~~غيره. وقال سعيد بن جبير: الرحيم بمن تاب إليه وأناب.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 10 الى 
# 22]</span>
# وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قوم فرعون ألا يتقون (11)
~~قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14)
# قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون (15) فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين (16) أن أرسل معنا بني إسرائيل (17) قال ألم نربك فينا
~~وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين (19)
# قال فعلتها إذا وأنا من الضالين (20) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي
~~حكما وجعلني من المرسلين (21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل
~~(22)
# يخبر تعالى عما أمر به عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران عليه السلام حين
~~ناداه من جانب الطور الأيمن، وكلمه وناجاه، وأرسله واصطفاه، وأمره بالذهاب
~~إلى ms3388 فرعون وملئه، ولهذا قال تعالى: أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا
~~يتقون قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون هذه أعذار سأل من الله إزاحتها عنه،
~~كما قال في سورة طه قال رب اشرح لي صدري ويسر لي
# PageV06P123
# أمري
# - إلى قوله- قد أوتيت سؤلك يا موسى [طه: 25- 26] .
# وقوله تعالى: ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون أي بسبب قتل ذلك القبطي الذي
~~كان سبب خروجه من بلاد مصر قال كلا أي قال الله له: لا تخف من شيء من ذلك
~~كقوله سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا- أي برهانا- فلا يصلون إليكما
~~بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون [القصص: 35] فاذهبا بآياتنا إنا معكم
~~مستمعون كقوله إنني معكما أسمع وأرى [طه: 46] أي إنني معكما بحفظي وكلاءتي
~~ونصري وتأييدي.
# الى: ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون أي بسبب قتل ذلك القبطي الذي كان سبب
~~خروجه من بلاد مصر قال كلا أي قال الله له: لا تخف من شيء من ذلك كقوله
~~سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا- أي برهانا- فلا يصلون إليكما بآياتنا
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون [القصص: 35] فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون
~~كقوله إنني معكما أسمع وأرى [طه: 46] أي إنني معكما بحفظي وكلاءتي ونصري
~~وتأييدي. فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين كقوله في الآية الأخرى
~~إنا رسولا ربك أي كل منا أرسل إليك أن أرسل معنا بني إسرائيل أي أطلقهم من
~~إسارك وقبضتك وقهرك وتعذيبك، فإنهم عباد الله المؤمنون وحزبه المخلصون، وهم
~~معك في العذاب المهين، فلما قال له موسى ذلك أعرض فرعون هنا لك بالكلية،
~~ونظر إليه بعين الازدراء والغمص، فقال ألم نربك فينا وليدا الآية، أي أما
~~أنت الذي ربيناه فينا وفي بيتنا وعلى فراشنا، وأنعمنا عليه مدة من السنين،
~~ثم بعد هذا قابلت ذلك الإحسان بتلك الفعلة أن قتلت منا رجلا، وجحدت نعمتنا
~~عليك، ولهذا قال وأنت من الكافرين أي الجاحدين. قاله ابن عباس وعبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم، ms3389 واختاره ابن جرير «1» ، قال فعلتها إذا أي في تلك الحال
~~وأنا من الضالين أي قبل أن يوحى إلي وينعم الله علي بالرسالة والنبوة.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة والضحاك وغيرهم وأنا من
~~الضالين أي الجاهلين. قال ابن جريج: وهو كذلك في قراءة عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين
~~الآية، أي انفصل الحال الأول وجاء أمر آخر، فقد أرسلني الله إليك فإن أطعته
~~سلمت، وإن خالفته عطبت، ثم قال موسى وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل أي وما أحسنت إلي وربيتني مقابل ما أسأت إلى بني إسرائيل فجعلتهم
~~عبيدا وخدما تصرفهم في أعمالك ومشاق رعيتك، أفيفي إحسانك إلى رجل واحد منهم
~~بما أسأت إلى مجموعهم، أي ليس ما ذكرته شيئا بالنسبة إلى ما فعلت بهم.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 23 الى 
# 28]</span>
# قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27)
# قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28)
# يقول تعالى مخبرا عن كفر فرعون وتمرده وطغيانه وجحوده في قوله وما رب
~~العالمين PageV06P124
# وذلك أنه كان يقول لقومه ما علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] فاستخف
~~قومه فأطاعوه [الزخرف: 54] وكانوا يجحدون الصانع جل وعلا، ويعتقدون أنه لا
~~رب لهم سوى فرعون فلما قال له موسى: إني رسول رب العالمين. قال له فرعون:
~~ومن هذا الذي تزعم أنه رب العالمين غيري؟ هكذا فسره علماء السلف وأئمة
~~الخلف، حتى قال السدي: هذه الآية كقوله تعالى: قال فمن ربكما يا موسى قال
~~ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [طه:
# 49] .
# ومن زعم من أهل المنطق وغيرهم أن هذا سؤال عن الماهية فقد غلط، فإنه لم
~~يكن مقرا بالصانع حتى يسأل عن الماهية، بل كان جاحدا له بالكلية فيما يظهر،
~~وإن كانت الحجج والبراهين قد ms3390 قامت عليه، فعند ذلك قال موسى لما سأله عن رب
~~العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما أي خالق جميع ذلك ومالكه
~~والمتصرف فيه، وإلهه لا شريك له، هو الذي خلق الأشياء كلها، العالم العلوي
~~وما فيه من الكواكب الثوابت والسيارات النيرات، والعالم السفلي وما فيه من
~~بحار وقفار وجبال وأشجار وحيوانات ونبات وثمار، وما بين ذلك من الهواء
~~والطير، وما يحتوي عليه الجو، الجميع عبيد له خاضعون ذليلون إن كنتم موقنين
~~أي إن كانت لكم قلوب موقنة وأبصار نافذة، فعند ذلك التفت فرعون إلى من حوله
~~من ملئه ورؤساء دولته قائلا لهم على سبيل التهكم والاستهزاء والتكذيب لموسى
~~فيما قاله ألا تستمعون أي ألا تعجبون مما يقول هذا في زعمه أن لكم إلها
~~غيري؟ فقال لهم موسى ربكم ورب آبائكم الأولين أي خالقكم وخالق آبائكم
~~الأولين، الذين كانوا قبل فرعون وزمانه.
# قال أي فرعون لقومه إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون أي ليس له عقل في
~~دعواه أن ثم ربا غيري. قال أي موسى لأولئك الذين أوعز إليهم فرعون ما أوعز
~~من الشبهة، فأجاب موسى بقوله رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون
~~أي هو الذي جعل المشرق مشرقا تطلع منه الكواكب، والمغرب مغربا تغرب فيه
~~الكواكب: ثوابتها وسياراتها، مع هذا النظام الذي سخرها فيه وقدرها، فإن كان
~~هذا الذي يزعم أنه ربكم وإلهكم صادقا، فليعكس الأمر وليجعل المشرق مغربا
~~والمغرب مشرقا، كما قال تعالى عن الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله
~~الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم
~~فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب [البقرة: 258] الآية.
~~ولهذا لما غلب فرعون وانقطعت حجته، عدل إلى استعمال جاهه وقوته وسلطانه،
~~واعتقد أن ذلك نافع له ونافذ في موسى عليه السلام، فقال ما أخبر الله تعالى
~~عنه:
# PageV06P125
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 29 الى 
# 37]</span>
# قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشيء
~~مبين (30) قال ms3391 فأت به إن كنت من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين (32) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (33)
# قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين (36) يأتوك
~~بكل سحار عليم (37)
# لما قامت الحجة على فرعون بالبيان والعقل، عدل إلى أن يقهر موسى بيده
~~وسلطانه، وظن أنه ليس وراء هذا المقام مقال، فقال لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين
# فعند ذلك قال موسى أولو جئتك بشيء مبين أي ببرهان قاطع واضح ال فأت به إن
~~كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
# أي ظاهر واضح في غاية الجلاء والوضوح والعظمة، ذات قوائم، وفم كبير، وشكل
~~هائل مزعج ونزع يده أي من جيبه فإذا هي بيضاء للناظرين أي تتلألأ كقطعة من
~~القمر، فبادر فرعون بشقاوته إلى التكذيب والعناد، ف قال للملإ حوله إن هذا
~~لساحر عليم أي فاضل بارع في السحر، فروج عليهم فرعون أن هذا من قبيل السحر
~~لا من قبيل المعجزة، ثم هيجهم وحرضهم على مخالفته والكفر به.
# فقال يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره الآية، أي أراد أن يذهب بقلوب الناس
~~معه بسبب هذا، فيكثر أعوانه وأنصاره وأتباعه، ويغلبكم على دولتكم، فيأخذ
~~البلاد منكم، فأشيروا علي فيه ماذا أصنع به؟ قالوا أرجه وأخاه وابعث في
~~المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم أي أخره وأخاه حتى تجمع له من مدائن
~~مملكتك وأقاليم دولتك كل سحار عليم يقابلونه، ويأتون بنظير ما جاء به،
~~فتغلبه أنت، وتكون لك النصرة والتأييد، فأجابهم إلى ذلك. وكان هذا من تسخير
~~الله تعالى لهم في ذلك ليجتمع الناس في صعيد واحد، وتظهر آيات الله وحججه
~~وبراهينه على الناس في النهار جهرة.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 38 الى 48]
# فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39)
~~لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين (40) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون
~~أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا ms3392 لمن المقربين
~~(42)
# قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة
~~فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45)
~~فألقي السحرة ساجدين (46) قالوا آمنا برب العالمين (47)
# رب موسى وهارون (48)
# ذكر الله تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى عليه السلام والقبط في
~~سورة الأعراف، وفي سورة طه، وفي هذه السورة، وذلك أن القبط أرادوا أن
~~يطفئوا نور الله بأفواههم، فأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون،
~~وهذا شأن الكفر والإيمان ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان بل نقذف بالحق
~~على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون [الأنبياء: 18] وقل
~~جاء الحق وزهق الباطل [الإسراء: 81] الآية، ولهذا لما جاء السحرة وقد
~~جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك من أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم
~~تخييلا في ذلك، وكان
# PageV06P126
# السحرة جمعا كثيرا وجما غفيرا، قيل: كانوا اثني عشر ألفا، وقيل خمسة عشر
~~ألفا، وقيل سبعة عشر ألفا، وقيل تسعة عشر ألفا، وقيل بضعة وثلاثين ألفا،
~~وقيل ثمانين ألفا، وقيل غير ذلك، والله أعلم بعدتهم.
# قال ابن إسحاق: وكان أمرهم راجعا إلى أربعة منهم وهم رؤساؤهم، وهم:
~~سابور، وعاذور، وحطحط، ويصفى، واجتهد الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال
~~قائلهم لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ولم يقولوا نتبع الحق سواء
~~كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم فلما جاء السحرة أي إلى
~~مجلس فرعون، وقد ضربوا له وطاقا «1» ، وجمع خدمه وحشمه ووزراءه ورؤساء
~~دولته وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون يطلبون منه الإحسان إليهم
~~والتقرب إليه إن غلبوا، أي هذا الذي جمعتنا من أجله، فقالوا أإن لنا لأجرا
~~إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين أي وأخص مما تطلبون
~~أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي، فعادوا إلى مقام المناظرة قالوا يا موسى
~~إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا [طه: 65- 66] وقد اختصر
~~هذا هاهنا، فقال لهم موسى ألقوا ما أنتم ms3393 ملقون فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا
~~بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون وهذا كما تقول الجهلة من العوام إذا فعلوا
~~شيئا هذ بثواب فلان، وقد ذكر الله تعالى في سورة الأعراف أنهم سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم [الأعراف: 116] .
# وقال في سورة طه فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى - إلى
~~قوله- ولا يفلح الساحر حيث أتى [طه: 66- 69] وقال هاهنا فألقى موسى عصاه
~~فإذا هي تلقف ما يأفكون أي تخطفه وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه
~~شيئا. قال الله تعالى: فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون- إلى قوله- رب موسى
~~وهارون [الأعراف: 118- 122] فكان هذا أمرا عظيما جدا، وبرهانا قاطعا للعذر،
~~وحجة دامغة، وذلك أن الذي استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا، غلبوا وخضعوا،
~~وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين الذي أرسل موسى
~~وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فغلب فرعون غلبا لم يشاهد العالم مثله،
~~وكان وقحا جريئا، عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فعدل إلى
~~المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم ويقول إنه لكبيركم
~~الذي علمكم السحر [طه: 71] وقال إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة [الأعراف:
~~123] الآية. PageV06P127
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 49 الى 
# 51]</span>
# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى
~~ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين
~~(51)
# تهددهم فلم يقطع ذلك فيهم، وتوعدهم فما زادهم إلا إيمانا وتسليما، وذلك
~~أنه قد كشف عن قلوبهم حجاب الكفر، وظهر لهم الحق بعلمهم ما جهل قومهم من أن
~~هذا الذي جاء به موسى لا يصدر عن بشر إلا أن يكون الله قد أيده به، وجعله
~~له حجة ودلالة على صدق ما جاء به من ربه، ولهذا لما قال لهم فرعون آمنتم له
~~قبل أن آذن لكم أي كان ينبغي أن تستأذنوني فيما فعلتم، ولا تفتاتوا علي في
~~ذلك، فإن أذنت لكم فعلتم، وإن منعتكم امتنعتم ms3394 فإذني أنا الحاكم المطاع إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر وهذه مكابرة يعلم كل أحد بطلانها، فإنهم لم
~~يجتمعوا بموسى قبل ذلك اليوم، فكيف يكون كبيرهم الذي أفادهم صناعة السحر؟
~~هذا لا يقوله عاقل.
# ثم توعدهم فرعون بقطع الأيدي والأرجل والصلب فقالوا لا ضير أي لا حرج،
~~ولا يضرنا ذلك، ولا نبالي به إنا إلى ربنا منقلبون أي المرجع إلى الله عز
~~وجل، وهو لا يضيع أجر من أحسن عملا، ولا يخفى عليه ما فعلت بنا، وسيجزينا
~~على ذلك أتم الجزاء، ولهذا قالوا إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أي ما
~~قارفناه من الذنوب وما أكرهتنا عليه من السحر أن كنا أول المؤمنين أي بسبب
~~أنا بادرنا قومنا من القبط إلى الإيمان. فقتلهم كلهم.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 52 الى 59]
# وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا
~~لجميع حاذرون (56)
# فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58) كذلك وأورثناها بني
~~إسرائيل (59)
# لما طال مقام موسى عليه السلام ببلاد مصر، وأقام بها حجج الله وبراهينه
~~على فرعون وملئه، وهم مع ذلك يكابرون ويعاندون، لم يبق لهم إلا العذاب
~~والنكال، فأمر الله تعالى موسى عليه السلام أن يخرج ببني إسرائيل ليلا من
~~مصر، وأن يمضي بهم حيث يؤمر، ففعل موسى عليه السلام ما أمره به ربه عز وجل،
~~خرج بهم بعد ما استعاروا من قوم فرعون حليا كثيرا، وكان خروجه بهم فيما
~~ذكره غير واحد من المفسرين وقت طلوع القمر، وذكر مجاهد رحمه الله أنه كسف
~~القمر تلك الليلة، فالله أعلم، وأن موسى عليه السلام سأل عن قبر يوسف عليه
~~السلام، فدلته امرأة عجوز من بني إسرائيل عليه، فاحتمل تابوته معهم، ويقال:
~~إنه هو الذي حمله بنفسه عليهما السلام، وكان يوسف عليه السلام قد أوصى
~~بذلك، إذا خرج بنو إسرائيل أن يحملوه معهم.
# وقد ورد في ذلك حديث رواه ابن أبي حاتم رحمه الله فقال: حدثنا علي بن
~~الحسين، حدثنا ms3395 عبد الله بن عمر بن أبان بن صالح، حدثنا ابن فضيل عن يونس بن
~~أبي إسحاق، عن ابن
# PageV06P128
# أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأعرابي فأكرمه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «تعاهدنا؟» فأتاه
~~الأعرابي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما حاجتك؟» قال: ناقة
~~برحلها وأعنز يحتلبها أهلي، فقال «أعجزت أن تكون مثل عجوز بني إسرائيل؟»
~~فقال له أصحابه: وما عجوز بني إسرائيل يا رسول الله؟ قال «إن موسى عليه
~~السلام لما أراد أن يسير ببني إسرائيل أضل الطريق، فقال لبني إسرائيل: ما
~~هذا؟ فقال له علماء بني إسرائيل: نحن نحدثك أن يوسف عليه السلام لما حضرته
~~الوفاة أخذ علينا موثقا من الله أن لا نخرج من مصر حتى ننقل تابوته معنا،
~~فقال لهم موسى: فأيكم يدري أين قبر يوسف؟ قالوا: ما يعلمه إلا عجوز لبني
~~إسرائيل.
# فأرسل إليها فقال لها: دليني على قبر يوسف، فقالت: والله لا أفعل حتى
~~تعطيني حكمي، فقال لها: وما حكمك؟ قالت: حكمي أن أكون معك في الجنة، فكأنه
~~ثقل عليه ذلك، فقيل له: أعطها حكمها- قال- فانطلقت معهم إلى بحيرة- مستنقع
~~ماء- فقالت لهم: أنضبوا هذا الماء، فلما أنضبوه قالت: احفروا، فلما حفروا
~~استخرجوا قبر يوسف، فلما احتملوه إذا الطريق مثل ضوء النهار» وهذا حديث
~~غريب جدا، والأقرب أنه موقوف، والله أعلم.
# فلما أصبحوا وليس في ناديهم داع ولا مجيب، غاظ ذلك فرعون، واشتد غضبه على
~~بني إسرائيل لما يريد الله به من الدمار، فأرسل سريعا في بلاده حاشرين، أي
~~من يحشر الجند ويجمعه كالنقباء والحجاب، ونادى فيهم إن هؤلاء يعني بني
~~إسرائيل لشرذمة قليلون أي لطائفة قليلة وإنهم لنا لغائظون أي كل وقت يصل
~~منهم إلينا ما يغيظنا وإنا لجميع حاذرون أي نحن كل وقت نحذر من غائلتهم،
~~وإني أريد أن أستأصل شأفتهم، وأبيد خضراءهم، فجوزي في نفسه وجنده بما أراد
~~لهم، قال الله تعالى: فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم أي ms3396 فخرجوا
~~من هذا النعيم إلى الجحيم، وتركوا تلك المنازل العالية والبساتين والأنهار
~~والأموال والأرزاق، والملك والجاه الوافر في الدنيا كذلك وأورثناها بني
~~إسرائيل كما قال تعالى: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها التي باركنا فيها [الأعراف: 137] الآية، وقال تعالى: ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين [القصص: 5- 6]
~~الآيتين.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 60 الى 
# 68]</span>
# فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون
~~(61) قال كلا إن معي ربي سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63) وأزلفنا ثم الآخرين (64)
# وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا الآخرين (66) إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (68)
# ذكر غير واحد من المفسرين أن فرعون خرج في جحفل عظيم وجمع كبير، هو عبارة
~~عن
# PageV06P129
# مملكة الديار المصرية في زمانه، أولي الحل والعقد والدول من الأمراء
~~والوزراء والكبراء والرؤساء والجنود، فأما ما ذكره غير واحد من
~~الإسرائيليات من أنه خرج في ألف ألف وستمائة ألف فارس، منها مائة ألف على
~~خير دهم، وقال كعب الأحبار: فيهم ثمانمائة ألف حصان أدهم، وفي ذلك نظر،
~~والظاهر أن ذلك من مجازفات بني إسرائيل، والله سبحانه وتعالى أعلم، والذي
~~أخبر به القرآن هو النافع، ولم يعين عدتهم إذ لا فائدة تحته، إلا أنهم
~~خرجوا بأجمعهم.
# فأتبعوهم مشرقين أي وصلوا إليهم عند شروق الشمس، وهو طلوعها، فلما تراءا
~~الجمعان أي رأى كل من الفريقين صاحبه، فعند ذلك قال أصحاب موسى إنا لمدركون
~~وذلك أنهم انتهى بهم السير إلى سيف البحر، وهو بحر القلزم، فصار أمامهم
~~البحر وقد أدركهم فرعون بجنوده، فلهذا قالوا إنا لمدركون قال كلا إن معي
~~ربي سيهدين أي لا يصل إليكم شيء مما تحذرون، فإن الله سبحانه هو الذي أمرني
~~أن أسير هاهنا بكم، وهو سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد، وكان هارون عليه
~~السلام في المقدمة، ومعه يوشع بن نون، ومؤمن آل فرعون، وموسى عليه السلام
~~في ms3397 الساقة، وقد ذكر غير واحد من المفسرين أنهم وقفوا لا يدرون ما يصنعون،
~~وجعل يوشع بن نون أو مؤمن آل فرعون، يقول لموسى عليه السلام:
# يا نبي الله هاهنا أمرك ربك أن تسير؟ فيقول، نعم، فاقترب فرعون وجنوده
~~ولم يبق إلا القليل، فعند ذلك أمر الله نبيه موسى عليه السلام أن يضرب
~~بعصاه البحر، فضربه وقال: انفلق بإذن الله.
# وروى ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد،
~~حدثنا محمد بن حمزة بن محمد بن يوسف عن عبد الله بن سلام أن موسى عليه
~~السلام لما انتهى إلى البحر قال: يا من كان قبل كل شيء، والمكون لكل شيء،
~~والكائن بعد كل شيء، اجعل لنا مخرجا، فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر.
~~وقال قتادة: أوحى الله تلك الليلة إلى البحر أن إذا ضربك موسى بعصاه فاسمع
~~له وأطع، فبات البحر تلك الليلة وله اضطراب، ولا يدري من أي جانب يضربه
~~موسى، فلما انتهى إليه موسى، قال له فتاه يوشع بن نون:
# يا نبي الله أين أمرك ربك عز وجل؟ قال: أمرني أن أضرب البحر، قال:
~~فاضربه. وقال محمد بن إسحاق، أوحى الله- فيما ذكر لي- إلى البحر أن إذا
~~ضربك موسى بعصاه فانفلق له، قال: فبات البحر يضطرب ويضرب بعضه بعضا فرقا من
~~الله تعالى، وانتظارا لما أمره الله، وأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر فضربه بها، ففيها سلطان الله الذي أعطاه، فانفلق، ذكر غير واحد أنه
~~جاء فكناه، فقال: انفلق علي أبا خالد بحول الله.
# قال الله تعالى: فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم أي كالجبل الكبير،
~~قاله ابن مسعود وابن عباس ومحمد بن كعب والضحاك وقتادة وغيرهم. وقال عطاء
~~الخراساني: هو
# PageV06P130
# الفج بين الجبلين. وقال ابن عباس صار البحر اثني عشر طريقا لكل سبط طريق،
~~وزاد السدي:
# وصار فيه طاقات ينظر بعضهم إلى بعض، وقام الماء على حيله كالحيطان. وبعث
~~الله الريح إلى قعر البحر فلفحته، فصار يبسا كوجه الأرض، قال الله تعالى: ms3398
~~فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى [طه: 77] . وقال في
~~هذه القصة وأزلفنا ثم الآخرين أي هنا لك. قال ابن عباس وعطاء الخراساني
~~وقتادة والسدي وأزلفنا أي قربنا من البحر فرعون وجنوده، وأدنيناهم إليه
~~وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين أي أنجينا موسى وبني
~~إسرائيل ومن اتبعهم على دينهم، فلم يهلك منهم أحد، وأغرق فرعون وجنوده فلم
~~يبق منهم رجل إلا هلك.
# وروى ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة،
~~حدثنا شبابة، حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن
~~عبد الله هو ابن مسعود أن موسى عليه السلام حين أسرى ببني إسرائيل بلغ
~~فرعون ذلك، فأمر بشاة فذبحت، وقال: لا والله لا يفرغ من سلخها حتى يجتمع
~~إلي ستمائة ألف من القبط، فانطلق موسى حتى انتهى إلى البحر، فقال له:
~~انفرق، فقال له البحر: قد استكبرت يا موسى، وهل انفرقت لأحد من ولد آدم،
~~فأنفرق لك؟ قال، ومع موسى رجل على حصان له، فقال له ذلك الرجل، أين أمرت يا
~~نبي الله؟ قال: ما أمرت إلا بهذا الوجه، قال: والله ما كذب ولا كذبت، ثم
~~اقتحم الثانية فسبح ثم خرج، فقال: أين أمرت يا نبي الله؟ قال: ما أمرت إلا
~~بهذا الوجه. قال: والله ما كذب ولا كذبت، قال: فأوحى الله إلى موسى: أن
~~اضرب بعصاك البحر، فضربه موسى بعصاه، فانفلق، فكان فيه اثنا عشر سبطا لكل
~~سبط طريق يتراءون، فلما خرج أصحاب موسى، وتتام أصحاب فرعون، التقى البحر
~~عليهم فأغرقهم.
# وفي رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال: فلما
~~خرج آخر أصحاب موسى، وتكامل أصحاب فرعون، انطم عليهم البحر، فما رئي سواد
~~أكثر من يومئذ، وغرق فرعون لعنه الله، ثم قال تعالى: إن في ذلك لآية أي في
~~هذه القصة وما فيها من العجائب والنصر والتأييد لعباد الله المؤمنين،
~~لدلالة وحجة قاطعة وحكمة بالغة وما ms3399 كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم تقدم تفسيره.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 69 الى 
# 77]</span>
# واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70) قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو
~~ينفعونكم أو يضرون (73)
# قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75)
~~أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77)
# هذا إخبار من الله تعالى عن عبده ورسوله وخليله إبراهيم عليه السلام إمام
~~الحنفاء، أمر الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يتلوه على أمته
~~ليقتدوا به في الإخلاص والتوكل، وعبادة الله وحده
# PageV06P131
# لا شريك له، والتبري من الشرك وأهله، فإن الله تعالى آتى إبراهيم رشده من
~~قبل، أي من صغره إلى كبره، فإنه من وقت نشأ وشب أنكر على قومه عبادة
~~الأصنام مع الله عز وجل إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون أي ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون؟ قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين أي مقيمين على
~~عبادتها ودعائها قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل
~~وجدنا آباءنا كذلك يفعلون يعني اعترفوا بأن أصنامهم لا تفعل شيئا من ذلك،
~~وإنما رأوا آباءهم كذلك يفعلون، فهم على آثارهم يهرعون، فعند ذلك قال لهم
~~إبراهيم أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين أي إن كانت هذه الأصنام شيئا ولها تأثير، فلتخلص إلي بالمساءة،
~~فإني عدو لها لا أبالي بها ولا أفكر فيها.
# وهذا كما قال تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام: فأجمعوا أمركم وشركاءكم
~~[يونس:
# 71] الآية، وقال هود عليه السلام إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم
~~ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم [هود: 54- 56]
~~وهكذا تبرأ إبراهيم من آلهتهم فقال وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله [الأنعام: 81] الآية. وقال تعالى: قد كانت لكم ms3400 أسوة حسنة في
~~إبراهيم- إلى قوله- حتى تؤمنوا بالله وحده [الممتحنة: 4] وقال تعالى: وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون يعني لا إله إلا الله.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 78 الى 
# 82]</span>
# الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين (79) وإذا مرضت فهو
~~يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين (82)
# يعني لا. أعبد إلا الذي يفعل هذه الأشياء الذي خلقني فهو يهدين أي هو
~~الخالق الذي قدر قدرا، وهدى الخلائق إليه، فكل يجري على ما قدر له، وهو
~~الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء والذي هو يطعمني ويسقين أي هو خالقي ورازقي
~~بما سخر ويسر من الأسباب السماوية والأرضية، فساق المزن، وأنزل الماء وأحيا
~~به الأرض، وأخرج به من كل الثمرات رزقا للعباد، وأنزل الماء عذبا زلالا
~~ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا.
# وقوله وإذا مرضت فهو يشفين أسند المرض إلى نفسه، وإن كان عن قدر الله
~~وقضائه وخلقه، ولكن أضافه إلى نفسه أدبا، كما قال تعالى آمرا للمصلي أن
~~يقول اهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة، فأسند الأنعام والهداية إلى
~~الله تعالى، والغضب حذف فاعله أدبا، وأسند الضلال إلى العبيد، كما قالت
~~الجن وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا [الجن: 10]
~~وكذا قال إبراهيم وإذا مرضت فهو يشفين أي إذا وقعت في
# PageV06P132
# مرض، فإنه لا يقدر على شفائي أحد غيره بما يقدر من الأسباب الموصلة إليه
~~والذي يميتني ثم يحيين أي هو الذي يحيي ويميت لا يقدر على ذلك أحد سواه،
~~فإنه هو الذي يبدئ ويعيد والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين أي لا
~~يقدر على غفران الذنوب في الدنيا والآخرة إلا هو، ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله، وهو الفعال لما يشاء.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 83 الى 
# 89]</span>
# رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين (83) واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84)
~~واجعلني من ورثة ms3401 جنة النعيم (85) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا
~~تخزني يوم يبعثون (87)
# يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89)
# وهذا سؤال من إبراهيم عليه السلام أن يؤتيه ربه حكما. قال ابن عباس: وهو
~~العلم. وقال عكرمة: هو اللب، وقال مجاهد: هو القرآن. وقال السدي: هو
~~النبوة. وقوله وألحقني بالصالحين أي اجعلني مع الصالحين في الدنيا والآخرة،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند الاحتضار «اللهم في الرفيق الأعلى»
~~«1» قالها ثلاثا. وفي الحديث في الدعاء «اللهم أحينا مسلمين، وأمتنا
~~مسلمين، وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مبدلين» «2» وقوله واجعل لي لسان
~~صدق في الآخرين أي واجعل لي ذكرا جميلا بعدي أذكر به ويقتدى بي في الخير،
~~كما قال تعالى:
# وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين [الصافات:
~~108- 110] .
# قال مجاهد وقتادة واجعل لي لسان صدق في الآخرين يعني الثناء الحسن. قال
~~مجاهد: كقوله تعالى وآتيناه في الدنيا حسنة [النحل: 122] الآية، وكقوله
~~وآتيناه أجره في الدنيا [العنكبوت: 27] الآية، قال ليث بن أبي سليم: كل ملة
~~تحبه وتتولاه، وكذا قال عكرمة. وقوله تعالى: واجعلني من ورثة جنة النعيم أي
~~نعم علي في الدنيا ببقاء الذكر الجميل بعدي، وفي الآخرة بأن تجعلني من ورثة
~~جنة النعيم. وقوله واغفر لأبي الآية، كقوله ربنا اغفر لي ولوالدي [إبراهيم:
~~41] وهذا مما رجع عنه إبراهيم عليه السلام، كما قال تعالى: وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه- إلى قوله- إن إبراهيم لأواه حليم
~~[التوبة: 114] وقد قطع تعالى الإلحاق في استغفاره لأبيه فقال تعالى:
# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه- إلى قوله- وما أملك لك من
~~الله من شيء [الممتحنة: 4] .
# وقوله: ولا تخزني يوم يبعثون أي أجرني من الخزي يوم القيامة يوم يبعث
~~الخلائق أولهم وآخرهم. وقال البخاري عند هذه الآية: قال إبراهيم بن طهمان
~~عن ابن أبي ذئب عن PageV06P133
# سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ms3402 «إن إبراهيم رأى أباه يوم القيامة عليه الغبرة
~~والقترة» «1» . وفي رواية أخرى: حدثنا إسماعيل، حدثنا أخي عن ابن أبي ذئب
~~عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يلقى
~~إبراهيم أباه فيقول: يا رب إنك وعدتني أنك لا تخزيني يوم يبعثون، فيقول
~~الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين» «2» هكذا رواه عند هذه الآية.
~~وفي أحاديث الأنبياء بهذا الإسناد بعينه منفردا به، ولفظه «يلقى إبراهيم
~~أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل
~~لك لا تعصيني، فيقول أبوه: فاليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم: يا رب إنك
~~وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد فيقول الله
~~تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين، ثم يقال: يا إبراهيم انظر تحت رجلك،
~~فينظر، فإذا هو بذيخ متلطخ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار» وقال عبد الرحمن
~~النسائي في التفسير من سننه الكبير.
# وقوله ولا تخزني يوم يبعثون أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله، حدثني أبي،
~~حدثني إبراهيم بن طهمان عن محمد بن عبد الرحمن، عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~إبراهيم رأى أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة، وقال له: قد نهيتك عن
~~هذا فعصيتني، قال: لكني اليوم لا أعصيك واحدة، قال: يا رب وعدتني أن لا
~~تخزيني يوم يبعثون، فإن أخزيت أباه فقد أخزيت الأبعد. قال: يا إبراهيم إني
~~حرمتها على الكافرين فأخذ منه. قال: يا إبراهيم أين أبوك؟ قال: أنت أخذته
~~مني، قال: انظر أسفل منك، فنظر، فإذا ذيخ يتمرغ في نتنه، فأخذ بقوائمه
~~فألقي في النار» وهذا إسناد غريب، وفيه نكارة، والذيخ هو الذكر من الضباع،
~~كأنه حول آزر إلى صورة ذيخ متلطخ بعذرته فيلقى في النار كذلك، وقد رواه
~~البزار بإسناده من حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه ms3403 وسلم وفيه غرابة، ورواه أيضا من حديث قتادة
~~عن جعفر بن عبد الغافر عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.
# وقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون أي لا يقي المرء من عذاب الله ماله ولو
~~افتدى بملء الأرض ذهبا ولا بنون أي ولو افتدى بمن على الأرض جميعا، ولا
~~ينفع يومئذ إلا الإيمان بالله وإخلاص الدين له، والتبري من الشرك وأهله،
~~ولهذا قال إلا من أتى الله بقلب سليم أي سالم من الدنس والشرك. قال ابن
~~سيرين: القلب السليم أن يعلم أن الله حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن
~~الله يبعث من في القبور. وقال ابن عباس إلا من أتى الله بقلب سليم حيي أن
~~يشهد أن لا إله إلا الله. وقال مجاهد والحسن وغيرهما بقلب سليم يعني من
~~الشرك. وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم هو القلب الصحيح، وهو قلب
~~المؤمن، لأن PageV06P134
# قلب المنافق مريض، قال الله تعالى: في قلوبهم مرض. قال أبو عثمان
~~النيسابوري: هو القلب السالم من البدعة، المطمئن إلى السنة.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 90 الى 
# 104]</span>
# وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما
~~كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون (94)
# وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا إلا المجرمون (99)
# فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101) فلو أن لنا كرة فنكون من
~~المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (104)
# أزلفت الجنة أي قربت وأدنيت من أهلها مزخرفة مزينة لناظريها، وهم المتقون
~~الذين رغبوا فيها على ما في الدنيا، وعملوا لها في الدنيا وبرزت الجحيم
~~للغاوين أي أظهرت وكشف عنها، وبدت منها عنق فزفرت زفرة بلغت منها القلوب
~~الحناجر، وقيل لأهلها تقريعا وتوبيخا أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل
~~ينصرونكم أو ينتصرون أي ليست الآلهة التي عبدتموها من دون الله من ms3404 تلك
~~الأصنام والأنداد تغني عنكم اليوم شيئا، ولا تدفع عن أنفسها، فإنكم وإياها
~~اليوم حصب جهنم أنتم لها واردون.
# وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون قال مجاهد: يعني فدهوروا فيها. وقال
~~غيره: كببوا فيها، والكاف مكررة، كما يقال صرصر، والمراد أنه ألقي بعضهم
~~على بعض من الكفار وقادتهم الذين دعوهم إلى الشرك وجنود إبليس أجمعون أي
~~ألقوا فيها عن آخرهم قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ
~~نسويكم برب العالمين أي يقول الضعفاء للذين استكبروا: إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار [غافر: 47] ويقولون وقد عادوا على أنفسهم
~~بالملامة تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين أي نجعل أمركم
~~مطاعا كما يطاع أمر رب العالمين، وعبدناكم مع رب العالمين وما أضلنا إلا
~~المجرمون أي ما دعانا إلى ذلك إلا المجرمون فما لنا من شافعين قال بعضهم:
~~يعني من الملائكة كما يقولون فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل
~~غير الذي كنا نعمل [الأعراف: 53] وكذا قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق
~~حميم أي قريب.
# قال قتادة: يعلمون والله أن الصديق إذا كان صالحا نفع، وأن الحميم إذا
~~كان صالحا شفع «1» فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين وذلك أنهم يتمنون أن
~~يردوا إلى دار الدنيا ليعملوا بطاعة ربهم فيما يزعمون، والله تعالى يعلم
~~أنهم لو ردهم إلى دار الدنيا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون، وقد أخبر
~~الله تعالى عن تخاصم أهل النار في سورة (ص) ثم قال تعالى:
# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار [ص: 64] ثم قال تعالى: إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين PageV06P135
# أي إن في محاجة إبراهيم لقومه وإقامة الحجج عليهم في التوحيد لآية، أي
~~لدلالة واضحة جلية على أن لا إله إلا الله وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 105 الى 
# 110]</span>
# كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني
~~لكم رسول ms3405 أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (109)
# فاتقوا الله وأطيعون (110)
# هذا إخبار من الله عز وجل عن عبده ورسوله نوح عليه السلام، وهو أول رسول
~~بعثه الله إلى أهل الأرض بعد ما عبدت الأصنام والأنداد، فبعثه الله ناهيا
~~عن ذلك ومحذرا من وبيل عقابه، فكذبه قومه، فاستمروا على ما هم عليه من
~~الفعال الخبيثة في عبادتهم أصنامهم مع الله تعالى:
# ونزل الله تعالى تكذيبهم له منزلة تكذيبهم جميع الرسل، فلهذا قال تعالى:
~~كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون أي ألا تخافون الله
~~في عبادتكم غيره إني لكم رسول أمين أي إني رسول من الله إليكم، أمين فيما
~~بعثني الله به، أبلغكم رسالات ربي ولا أزيد فيها ولا أنقص منها فاتقوا الله
~~وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر الآية، أي لا أطلب منكم جزاء على نصحي لكم،
~~بل أدخر ثواب ذلك عند الله فاتقوا الله وأطيعون فقد وضح لكم وبان صدقي
~~ونصحي وأمانتي فيما بعثني الله به وائتمنني عليه.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 111 الى 115]
# قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما كانوا يعملون
~~(112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114)
~~إن أنا إلا نذير مبين (115)
# يقولون: لا نؤمن لك، ولا نتبعك ونتساوى في ذلك بهؤلاء الأراذل، الذين
~~اتبعوك وصدقوك وهم أراذلنا، ولهذا قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون قال وما
~~علمي بما كانوا يعملون أي وأي شيء يلزمني من اتباع هؤلاء لي؟ ولو كانوا على
~~أي شيء كانوا عليه، لا يلزمني التنقيب عنهم والبحث والفحص، إنما علي أن
~~أقبل منهم تصديقهم إياي، وأكل سرائرهم إلى الله عز وجل إن حسابهم إلا على
~~ربي لو تشعرون وما أنا بطارد المؤمنين كأنهم سألوا منه أن يبعدهم عنه
~~ويتابعوه، فأبى عليهم ذلك وقال وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير
~~مبين أي إنما بعثت نذيرا، فمن أطاعني واتبعني وصدقني كان مني وأنا منه،
~~سواء كان ms3406 شريفا أو وضيعا، أو جليلا أو حقيرا.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 116 الى 122]
# قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين (116) قال رب إن قومي
~~كذبون (117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين (118)
~~فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد الباقين (120)
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~(122)
# لما طال مقام نبي الله بين أظهرهم، يدعوهم إلى الله تعالى ليلا ونهارا،
~~وسرا وجهارا،
# PageV06P136
# وكلما كرر عليهم الدعوة صمموا على الكفر الغليظ والامتناع الشديد، وقالوا
~~في الآخر لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين أي لئن لم تنته من دعوتك
~~إيانا إلى دينك، لتكونن من المرجومين أي لنرجمنك، فعند ذلك دعا عليهم دعوة
~~استجاب الله منه، فقال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا الآية، كما
~~قال في الآية الأخرى فدعا ربه أني مغلوب فانتصر [القمر: 10] إلى آخر الآية.
~~وقال هاهنا فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين
~~والمشحون هو المملوء بالأمتعة والأزواج التي حمل فيها من كل زوجين اثنين،
~~أي أنجينا نوحا ومن اتبعه كلهم، وأغرقنا من كفر به وخالف أمره كلهم أجمعين
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 123 الى 
# 135]</span>
# كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم
~~رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (127)
# أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129) وإذا
~~بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما
~~تعلمون (132)
# أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم (135)
# وهذا إخبار من الله تعالى عن عبده ورسوله هود عليه السلام، أنه دعا قومه
~~عادا، وكان قومه يسكنون الأحقاف، وهي جبال الرمل قريبا من حضرموت، من جهة
~~بلاد اليمن، وكان زمانهم بعد قوم نوح، كما قال في سورة الأعراف واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء ms3407 من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة [الأعراف: 69] وذلك أنهم
~~كانوا في غاية من قوة التركيب والقوة والبطش الشديد، والطول المديد،
~~والأرزاق الدارة، والأموال والجنات والأنهار، والأبناء والزروع والثمار،
~~وكانوا مع ذلك يعبدون غير الله معه، فبعث الله هودا إليهم رجلا منهم رسولا
~~وبشيرا ونذيرا، فدعاهم إلى الله وحده، وحذرهم نقمته وعذابه في مخالفته
~~وبطشه.
# فقال لهم كما قال نوح لقومه إلى أن قال أتبنون بكل ريع آية تعبثون اختلف
~~المفسرون في الريع بما حاصله أنه المكان المرتفع عند جواد الطرق المشهورة،
~~يبنون هناك بنيانا محكما هائلا باهرا، ولهذا قال أتبنون بكل ريع آية أي
~~معلما بناء مشهورا تعبثون أي وإنما تفعلون ذلك عبثا لا للاحتياج إليه بل
~~لمجرد اللعب واللهو وإظهار القوة، ولهذا أنكر عليه نبيهم عليهم السلام ذلك،
~~لأنه تضييع للزمان وإتعاب للأبدان في غير فائدة، واشتغال بما لا يجدي في
~~الدنيا ولا في الآخرة، ولهذا قال وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون قال مجاهد:
# والمصانع البروج المشيدة والبنيان المخلد، وفي رواية عنه: بروج الحمام.
~~وقال قتادة: هي مأخذ الماء.
# قال قتادة: وقرأ بعض الكوفيين وتتخذون مصانع كأنكم خالدون. وفي القراءة
~~المشهورة وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون أي لكي تقيموا فيها أبدا وذلك ليس
~~بحاصل
# PageV06P137
# لكم بل زائل عنكم، كما زال عمن كان قبلكم. وروى ابن أبي حاتم رحمه الله:
~~حدثنا أبي، حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا الوليد، حدثنا ابن عجلان، حدثني عون
~~بن عبد الله بن عتبة أن أبا الدرداء رضي الله عنه لما رأى ما أحدث المسلمون
~~في الغوطة من البنيان ونصب الشجر، قام في مسجدهم فنادى: يا أهل دمشق،
~~فاجتمعوا إليه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ألا تستحيون، ألا تستحيون،
~~تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تدركون، إنه قد
~~كانت قبلكم قرون يجمعون فيوعون، ويبنون فيوثقون، ويأملون فيطيلون، فأصبح
~~أملهم غرورا، وأصبح جمعهم بورا، وأصبحت مساكنهم قبورا، ألا إن عادا ملكت ما
~~بين عدن وعمان خيلا وركابا، فمن يشتري مني ميراث ms3408 عاد بدرهمين؟.
# وقوله وإذا بطشتم بطشتم جبارين أي يصفهم بالقوة والغلظة والجبروت فاتقوا
~~الله وأطيعون أي اعبدوا ربكم وأطيعوا رسولكم، ثم شرع يذكرهم نعم الله
~~عليهم، فقال واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون، أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم أي إن كذبتم وخالفتم، فدعاهم إلى الله
~~بالترغيب والترهيب، فما نفع فيهم.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 136 الى 
# 140]</span>
# قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) إن هذا إلا خلق
~~الأولين (137) وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140)
# يقول تعالى مخبرا عن جواب قوم هود له بعد ما حذرهم وأنذرهم، ورغبهم
~~ورهبهم، وبين لهم الحق ووضحه قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين
~~أي لا نرجع عما نحن عليه وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين
~~[هود: 53] وهكذا الأمر، فإن الله تعالى قال إن الذين كفروا سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون [البقرة: 6] وقال تعالى: إن الذين حقت
~~عليهم كلمت ربك لا يؤمنون [يونس: 96- 97] الآية، وقولهم إن هذا إلا خلق
~~الأولين قرأ بعضهم إن هذا إلا خلق الأولين بفتح الخاء وتسكين اللام.
# قال ابن مسعود والعوفي عن عبد الله بن عباس وعلقمة ومجاهد: يعنون ما هذا
~~الذي جئتنا به إلا أخلاق الأولين، كما قال المشركون من قريش وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان: 5] وقال وقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ ظلما وزورا
~~وقالوا أساطير الأولين [الفرقان: 4] وقال وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم
~~قالوا أساطير الأولين [النحل: 24] .
# وقرأ آخرون إن هذا إلا خلق الأولين بضم الخاء واللام، يعنون دينهم وما هم
~~عليه من الأمر هو دين الأولين من الآباء والأجداد، ونحن تابعون لهم سالكون
~~وراءهم، نعيش كما عاشوا، ونموت كما ماتوا، ولا بعث ولا معاد، ولهذا قالوا
~~وما نحن بمعذبين قال علي بن أبي طلحة عن ms3409 ابن عباس إن هذا إلا خلق الأولين
~~يقول: دين الأولين. وقاله عكرمة وعطاء
# PageV06P138
# الخراساني وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير.
# وقوله تعالى: فكذبوه فأهلكناهم أي استمروا على تكذيب نبي الله هود
~~ومخالفته وعناده، فأهلكهم الله وقد بين سبب إهلاكه إياهم في غير موضع من
~~القرآن بأنه أرسل عليهم ريحا صرصرا عاتية، أي ريحا شديدة الهبوب، ذات برد
~~شديد جدا، فكان سبب إهلاكهم من جنسهم، فإنهم كانوا أعتى شيء وأجبره، فسلط
~~الله عليهم ما هو أعتى منهم وأشد قوة، كما قال تعالى: ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد إرم ذات العماد [الفجر: 6- 7] وهم عاد الأولى، كما قال تعالى: وأنه
~~أهلك عادا الأولى [النجم: 50] وهم من نسل إرم بن سام بن نوح ذات العماد
~~الذين كانوا يسكنون العمد، ومن زعم أن إرم مدينة، فإنما أخذ ذلك من
~~الإسرائيليات من كلام كعب ووهب، وليس لذلك أصل أصيل.
# ولهذا قال التي لم يخلق مثلها في البلاد أي لم يخلق مثل هذه القبيلة في
~~قوتهم وشدتهم وجبروتهم، ولو كان المراد بذلك مدينة لقال: التي لم يبن مثلها
~~في البلاد، وقال تعالى: فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من
~~أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا
~~يجحدون [فصلت: 15] وقد قدمنا أن الله تعالى لم يرسل عليهم من الريح إلا
~~مقدار أنف الثور، عتت على الخزنة، فأذن الله لها في ذلك، فسلكت فحصبت
~~بلادهم، فحصبت كل شيء لهم، كما قال تعالى: تدمر كل شيء بأمر ربها [الأحقاف:
~~25] الآية، وقال تعالى: وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية- إلى قوله-
~~حسوما- أي كاملة- فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية [الحاقة: 7]
~~أي بقوا أبدانا بلا رؤوس، وذلك أن الريح كانت تأتي الرجل منهم فتقتلعه
~~وترفعه في الهواء، ثم تنكسه على أم رأسه، فتشدخ دماغه وتكسر رأسه وتلقيه،
~~كأنهم أعجاز نخل منقعر، وقد كانوا تحصنوا في الجبال والكهوف والمغارات،
~~وحفروا لهم في الأرض إلى أنصافهم، فلم يغن عنهم ذلك ms3410 من أمر الله شيئا إن
~~أجل الله إذا جاء لا يؤخر [نوح: 71] ولهذا قال تعالى: فكذبوه فأهلكناهم
~~الآية.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 141 الى 
# 145]</span>
# كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم
~~رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (145)
# وهذا إخبار من الله عز وجل عن عبده ورسوله صالح عليه السلام، أنه بعثه
~~إلى قومه ثمود، وكانوا عربا يسكنون مدينة الحجر التي بين وادي القرى وبلاد
~~الشام، ومساكنهم معروفة مشهورة، وقد قدمنا في سورة الأعراف الأحاديث
~~المروية في مرور رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم حين أراد غزو الشام،
~~فوصل إلى تبوك ثم عاد إلى المدينة ليتأهب لذلك، وكانوا بعد عاد وقبل الخليل
~~عليه السلام. فدعاهم نبيهم صالح إلى الله عز وجل أن يعبدوه وحده لا شريك
~~له، وأن
# PageV06P139
# يطيعوه فيما بلغهم من الرسالة، فأبوا عليه وكذبوه وخالفوه، وأخبرهم أنه
~~لا يبتغي بدعوتهم أجرا منهم، وإنما يطلب ثواب ذلك من الله عز وجل، ثم ذكرهم
~~آلاء الله عليهم، فقال:
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 146 الى 
# 152]</span>
# أتتركون في ما هاهنا آمنين (146) في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها
~~هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149) فاتقوا الله وأطيعون
~~(150)
# ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152)
# يقول لهم واعظا لهم، ومحذرهم نقم الله أن تحل بهم، ومذكرا بأنعم الله
~~عليهم فيما رزقهم من الأرزاق الدارة وجعلهم في أمن من المحذورات، وأنبت لهم
~~من الجنات، وفجر لهم من العيون الجاريات، وأخرج لهم من الزروع والثمرات،
~~ولهذا قال ونخل طلعها هضيم. قال العوفي عن ابن عباس: أينع وبلغ، فهو هضيم
~~«1» . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ونخل طلعها هضيم يقول: معشبة. وقال
~~إسماعيل بن أبي خالد عن عمرو بن أبي عمرو- وقد أدرك الصحابة- عن ابن عباس
~~في قوله ونخل طلعها هضيم قال: إذا رطب واسترخى، رواه ابن أبي حاتم، ثم قال:
~~وروي عن أبي صالح نحو هذا.
# وقال ms3411 أبو إسحاق عن أبي العلاء ونخل طلعها هضيم قال: هو المذنب من الرطب،
~~وقال مجاهد: هو الذي إذا يبس تهشم وتفتت وتناثر، وقال ابن جريج: سمعت عبد
~~الكريم، وأبا أمية، سمعت مجاهدا يقول ونخل طلعها هضيم قال: حين يطلع تقبض
~~عليه فتهضمه، فهو من الرطب الهضيم، ومن اليابس الهشيم، تقبض عليه فتهشمه.
~~وقال عكرمة وقتادة:
# الهضيم الرطب اللين. وقال الضحاك: إذا كثر حمل الثمرة وركب بعضها بعضا،
~~فهو هضيم.
# وقال مرة: هو الطلع حين يتفرق ويخضر. وقال الحسن البصري: هو الذي لا نوى
~~له، وقال أبو صخر: ما رأيت الطلع حين ينشق عنه الكم؟ فترى الطلع قد لصق
~~بعضه ببعض، فهو الهضيم.
# وقوله وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قال ابن عباس وغير واحد: يعني
~~حاذقين. وفي رواية عنه: شرهين أشرين، وهو اختيار مجاهد وجماعة، ولا منافاة
~~بينهما، فإنهم كانوا يتخذون تلك البيوت المنحوتة في الجبال أشرا وبطرا
~~وعبثا من غير حاجة إلى سكناها، وكانوا حاذقين متقنين لنحتها ونقشها، كما هو
~~المشاهد من حالهم لمن رأى منازلهم، ولهذا قال فاتقوا الله وأطيعون أي
~~أقبلوا على ما يعود نفعه عليكم في الدنيا والآخرة من عبادة ربكم الذي خلقكم
~~ورزقكم لتعبدوه وتوحدوه وتسبحوه بكرة وأصيلا ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون يعني رؤساءهم وكبراءهم، الدعاة لهم إلى الشرك
~~والكفر ومخالقة الحق. PageV06P140
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 153 الى 
# 159]</span>
# قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت
~~من الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا نادمين (157)
# فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (159)
# يقول تعالى مخبرا عن ثمود في جوابهم لنبيهم صالح عليه السلام حين دعاهم
~~إلى عبادة ربهم عز وجل أنهم قالوا إنما أنت من المسحرين قال مجاهد وقتادة:
~~يعنون من المسحورين. وروى أبو صالح عن ابن عباس من المسحرين يعني من
~~المخلوقين «1» ، واستشهد ms3412 بعضهم على هذا بقول الشاعر [الطويل] :
# فإن تسألينا: فيم نحن؟ فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر «2»
# يعني الذين لهم سحور، والسحر هو الرئة. والأظهر في هذا قول مجاهد وقتادة
~~أنهم يقولون: إنما أنت في قولك هذا مسحور لا عقل لك، ثم قالوا ما أنت إلا
~~بشر مثلنا يعني فكيف أوحي إليك دوننا؟ كما قالوا في الآية الأخرى أألقي
~~الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر [البقرة:
~~25- 26] ثم إنهم اقترحوا عليه آية يأتيهم بها ليعلموا صدقه بما جاءهم به من
~~ربهم، وقد اجتمع ملؤهم، وطلبوا منه أن يخرج لهم الآن من هذه الصخرة ناقة
~~عشراء إلى صخرة عندهم- من صفتها كذا وكذا، فعند ذلك أخذ عليهم نبي الله
~~صالح العهود والمواثيق لئن أجابهم إلى ما سألوا ليؤمنن به وليتبعنه، فأعطوه
~~ذلك، فقام نبي الله صالح عليه السلام فصلى، ثم دعا الله عز وجل أن يجيبهم
~~إلى سؤالهم، فانفطرت تلك الصخرة التي أشاروا إليها عن ناقة عشراء على الصفة
~~التي وصفوها، فآمن بعضهم وكفر أكثرهم.
# قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم يعني ترد ماءكم يوما، ويوما
~~تردونه أنتم ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم فحذرهم نقمة الله إن
~~أصابوها بسوء، فمكثت الناقة بين أظهرهم حينا من الدهر، ترد الماء وتأكل
~~الورق والمرعى- وينتفعون بلبنها يحلبون منها ما يكفيهم شربا وريا، فلما طال
~~عليهم الأمد وحضر شقاؤهم، تمالئوا على قتلها وعقرها فعقروها فأصبحوا نادمين
~~فأخذهم العذاب وهو أن أرضهم زلزلت زلزالا شديدا، وجاءتهم صيحة عظيمة اقتلعت
~~القلوب من محالها، وأتاهم من الأمر ما لم يكونوا يحتسبون، وأصبحوا
~~PageV06P141
# في ديارهم جاثمين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 160 الى 
# 164]</span>
# كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني
~~لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (164)
# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله لوط ms3413 عليه السلام، وهو لوط بن هاران بن
~~آزار وهو ابن أخي إبراهيم الخليل عليه السلام، وكان الله تعالى قد بعثه إلى
~~أمة عظيمة في حياة إبراهيم عليهما السلام، وكانوا يسكنون سدوم وأعمالها
~~التي أهلكها الله بها، وجعل مكانها بحيرة منتنة خبيثة، وهي مشهورة ببلاد
~~الغور بناحية متاخمة لجبال البيت المقدس، بينها وبين بلاد الكرك والشوبك،
~~فدعاهم إلى الله عز وجل أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوا رسولهم الذي
~~بعثه الله إليهم، ونهاهم عن معصية الله وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه في
~~العالم مما لم يسبقهم أحد من الخلائق إلى فعله، من إتيان الذكور دون
~~الإناث، ولهذا قال تعالى:
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 165 الى 175]
# أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167)
~~قال إني لعملكم من القالين (168) رب نجني وأهلي مما يعملون (169)
# فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين (171) ثم دمرنا
~~الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين (174)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175)
# لما نهاهم نبي الله عن ارتكاب الفواحش، وغشيانهم الذكور، وأرشدهم إلى
~~إتيان نسائهم اللاتي خلقهن الله لهم، ما كان جوابهم له إلا أن قالوا لئن لم
~~تنته يا لوط أي عما جئتنا به لتكونن من المخرجين أي ننفيك من بين أظهرنا،
~~كما قال تعالى: فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم
~~إنهم أناس يتطهرون [الأعراف: 82] فلما رأى أنهم لا يرتدعون عما هم فيه
~~وأنهم مستمرون على ضلالتهم، تبرأ منهم وقال إني لعملكم من القالين أي
~~المبغضين، لا أحبه ولا أرضى به، وإني بريء منكم، ثم دعا الله عليهم فقال رب
~~نجني وأهلي مما يعملون قال الله تعالى: فنجيناه وأهله أجمعين أي كلهم.
# إلا عجوزا في الغابرين وهي امرأته، وكانت عجوز سوء بقيت فهلكت مع من بقي
~~من قومها، وذلك كما أخبر الله تعالى عنهم في سورة الأعراف ms3414 وهود، وكذا في
~~الحجر حين أمره الله أن يسري بأهله إلا امرأته، وأنهم لا يلتفتوا إذا سمعوا
~~الصيحة حين تنزل على قومه، فصبروا لأمر الله واستمروا، وأنزل الله على
~~أولئك العذاب الذي عم جميعهم، وأمطر عليهم حجارة من سجيل منضود، ولهذا قال
~~تعالى: ثم دمرنا الآخرين وأمطرنا عليهم مطرا- إلى قوله- وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم.
# PageV06P142
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 176 الى 
# 180]</span>
# كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني
~~لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (180)
# هؤلاء- يعني أصحاب الأيكة- هم أهل مدين على الصحيح وكان نبي الله شعيب من
~~أنفسهم وإنما لم يقل هاهنا أخوهم شعيب لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة، وهي
~~شجرة، وقيل شجر ملتف كالغيضة كانوا يعبدونها، فلهذا لما قال: كذب أصحاب
~~الآية المرسلين لم يقل:
# إذ قال لهم أخوهم شعيب، وإنما قال إذ قال لهم شعيب فقطع نسب الأخوة بينهم
~~للمعنى الذي نسبوا إليه، وإن كان أخاهم نسبا. ومن الناس من لم يفطن لهذه
~~النكتة، فظن أن أصحاب الأيكة غير أهل مدين، فزعم أن شعيبا عليه السلام بعثه
~~الله إلى أمتين، ومنهم من قال: ثلاث أمم.
# وقد روى إسحاق بن بشر الكاهلي- وهو ضعيف- حدثني ابن السدي عن أبيه،
~~وزكريا بن عمر عن خصيف عن عكرمة، قالا: ما بعث الله نبيا مرتين إلا شعيبا،
~~مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة، ومرة إلى أصحاب الأيكة، فأخذهم الله
~~تعالى بعذاب يوم الظلة، وروى أبو القاسم البغوي عن هدبة عن همام عن قتادة
~~في قوله تعالى: وأصحاب الرس قوم شعيب.
# وقوله أصحاب الأيكة قوم شعيب، وقاله إسحاق بن بشر. وقال غير جويبر:
# أصحاب الأيكة ومدين هما واحد، والله أعلم. وقد روى الحافظ ابن عساكر في
~~ترجمة شعيب من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن أبيه عن معاوية بن هشام
~~عن هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن سيف عن عبد الله بن عمرو
~~قال: قال ms3415 رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان،
~~بعث الله إليهما شعيبا النبي عليه السلام» وهذا غريب، وفي رفعه نظر،
~~والأشبه أن يكون موقوفا، والصحيح أنهم أمة واحدة وصفوا في كل مقام بشيء،
~~ولهذا وعظ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان، كما في قصة مدين سواء
~~بسواء، فدل ذلك على أنهما أمة واحدة.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 181 الى 184]
# أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم (182)
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) واتقوا الذي
~~خلقكم والجبلة الأولين (184)
# يأمرهم الله تعالى بإيفاء المكيال والميزان، وينهاهم عن التطفيف فيهما،
~~فقال أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين أي إذا دفعتم للناس فكملوا الكيل
~~لهم، ولا تبخسوا الكيل فتعطوه ناقصا، وتأخذوه إذا كان لكم تاما وافيا، ولكن
~~خذوا كما تعطون، وأعطوا كما تأخذون وزنوا بالقسطاس المستقيم والقسطاس هو
~~الميزان، وقيل هو القبان. قال بعضهم: هو معرب من الرومية. قال مجاهد:
~~القسطاس المستقيم هو العدل بالرومية. وقال قتادة القسطاس العدل. وقوله ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم أي لا تنقصوهم أموالهم ولا تعثوا في الأرض
# PageV06P143
# مفسدين
# يعني قطع الطريق، كما قال في الآية الأخرى ولا تقعدوا بكل صراط توعدون
~~[الأعراف: 86] .
# وقوله واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين يخوفهم بأس الله الذي خلقهم
~~وخلق آباءهم الأوائل، كما قال موسى عليه السلام ربكم ورب آبائكم الأولين
~~قال ابن عباس ومجاهد والسدي وسفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~والجبلة الأولين يقول: خلق الأولين وقرأ ابن زيد ولقد أضل منكم جبلا كثيرا
~~[يس: 62] .
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 185 الى 
# 191]</span>
# قالوا إنما أنت من المسحرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين (187) قال
~~ربي أعلم بما تعملون (188) فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم
~~عظيم (189)
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~(191)
# يخبر تعالى عن جواب قومه له بمثل ما أجابت به ثمود لرسولها، ms3416 تشابهت
~~قلوبهم حيث قالوا إنما أنت من المسحرين يعنون من المسحورين كما تقدم وما
~~أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين أي تتعمد الكذب فيما تقوله لا أن
~~الله أرسلك إلينا فأسقط علينا كسفا من السماء قال الضحاك: جانبا من السماء.
~~وقال قتادة: قطعا من السماء. وقال السدي:
# عذابا من السماء. وهذا شبيه بما قالت قريش فيما أخبر الله عنهم في قوله
~~تعالى: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا إلى أن قالوا أو
~~تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا [الإسراء:
~~92] وقوله وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء [الأنفال: 32] الآية، وهكذا قال هؤلاء الكفار الجهلة فأسقط علينا
~~كسفا من السماء الآية، قال ربي أعلم بما تعملون يقول: الله أعلم بكم، فإن
~~كنتم تستحقون ذلك جازاكم به، وهو غير ظالم لكم، وهكذا وقع بهم جزاء كما
~~سألوا جزاء وفاقا.
# ولهذا قال تعالى: فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم
~~وهذا من جنس ما سألوه من إسقاط الكسف عليهم، فإن الله سبحانه وتعالى جعل
~~عقوبتهم أن أصابهم حر عظيم مدة سبعة أيام، لا يكنهم منه شيء، ثم أقبلت
~~إليهم سحابة أظلتهم، فجعلوا ينطلقون إليها يستظلون بظلها من الحر، فلما
~~اجتمعوا كلهم تحتها، أرسل الله تعالى عليهم منها شررا من نار ولهبا ووهجا
~~عظيما، ورجفت بهم الأرض، وجاءتهم صيحة عظيمة أزهقت أرواحهم، ولهذا قال
~~تعالى: إنه كان عذاب يوم عظيم.
# وقد ذكر الله تعالى صفة إهلاكهم في ثلاثة مواطن، كل موطن بصفة تناسب ذلك
~~السياق ففي الأعراف ذكر أنهم أخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين، وذلك
~~لأنهم قالوا
# PageV06P144
# لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا
~~[الأعراف: 88] فأرجفوا بنبي الله ومن اتبعه فأخذتهم الرجفة، وفي سورة هود
~~قال فأخذتهم الصيحة [الحجر: 73- 83] وذلك لأنهم استهزءوا بنبي الله في
~~قولهم أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل ms3417 في أموالنا ما نشؤا
~~إنك لأنت الحليم الرشيد [هود: 87] قالوا ذلك على سبيل التهكم والازدراء،
~~فناسب أن تأتيهم صيحة تسكتهم، فقال فأخذتهم الصيحة الآية، وهاهنا قالوا
~~فأسقط علينا كسفا من السماء الآية، على وجه التعنت والعناد، فناسب أن يحقق
~~عليهم ما استبعدوا وقوعه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم.
# قال قتادة: قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه: إن الله سلط عليهم الحر
~~سبعة أيام حتى ما يظلهم منه شيء، ثم إن الله تعالى أنشأ لهم سحابة، فانطلق
~~إليها أحدهم فاستظل بها فأصاب تحتها بردا وراحة، فأعلم بذلك قومه فأتوها
~~جميعا فاستظلوا تحتها فأججت عليهم نارا، وهكذا روي عن عكرمة وسعيد بن جبير
~~والحسن وقتادة وغيرهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: بعث الله إليهم
~~الظلة حتى إذا اجتمعوا كلهم كشف الله عنهم الظلة وأحمى عليهم الشمس،
~~فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلى «1» .
# وقال محمد بن كعب القرظي: إن أهل مدين عذبوا بثلاثة أصناف من العذاب:
~~أخذتهم الرجفة في دارهم حتى خرجوا منها، فلما خرجوا منها أصابهم فزع شديد،
~~ففرقوا أن يدخلوا إلى البيوت فتسقط عليهم، فأرسل الله عليهم الظلة، فدخل
~~تحتها رجل فقال: ما رأيت كاليوم ظلا أطيب ولا أبرد من هذا، هلموا أيها
~~الناس، فدخلوا جميعا تحت الظلة، فصاح بهم صيحة واحدة، فماتوا جميعا، ثم تلا
~~محمد بن كعب فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم.
# وقال محمد بن جرير «2» : حدثني الحارث، حدثني الحسن، حدثني سعيد بن زيد
~~أخو حماد بن زيد، حدثنا حاتم بن أبي صغيرة، حدثني يزيد الباهلي، سألت ابن
~~عباس عن هذه الآية فأخذهم عذاب يوم الظلة الآية، قال: بعث الله عليهم رعدا
~~وحرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم فخرجوا من البيوت هرابا إلى البرية، فبعث الله
~~عليهم سحابة فأظلتهم من الشمس، فوجدوا لها بردا ولذة، فنادى بعضهم بعضا حتى
~~إذا اجتمعوا تحتها أرسل الله عليهم نارا. قال ابن عباس: فذلك عذاب يوم
~~الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم إن ms3418 في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم أي العزيز في انتقامه من الكافرين، الرحيم بعباده
~~المؤمنين. PageV06P145
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 192 الى 
# 195]</span>
# وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون
~~من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195)
# يقول تعالى مخبرا عن الكتاب الذي أنزله على عبده ورسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنه أي القرآن ذكره في أول السورة في قوله وما يأتيهم من ذكر من
~~الرحمن محدث الآية لتنزيل رب العالمين أي أنزله الله عليك وأوحاه إليك نزل
~~به الروح الأمين وهو جبريل عليه السلام، قاله غير واحد من السلف: ابن عباس
~~ومحمد بن كعب وقتادة وعطية العوفي والسدي والضحاك والزهري وابن جريج، وهذا
~~مما لا نزاع فيه.
# قال الزهري: وهذه كقوله قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن
~~الله مصدقا لما بين يديه [البقرة: 97] وقال مجاهد: من كلمه الروح الأمين لا
~~تأكله الأرض على قلبك لتكون من المنذرين أي نزل به ملك كريم أمين ذو مكانة
~~عند الله مطاع في الملأ الأعلى على قلبك يا محمد سالما من الدنس والزيادة
~~والنقص لتكون من المنذرين أي لتنذر به بأس الله ونقمته على من خالفه وكذبه،
~~وتبشر به المؤمنين المتبعين له.
# وقوله تعالى: بلسان عربي مبين أي هذا القرآن الذي أنزلناه إليك، أنزلناه
~~بلسانك العربي الفصيح الكامل الشامل، ليكون بينا واضحا ظاهرا، قاطعا للعذر،
~~مقيما للحجة دليلا إلى المحجة. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد
~~الله بن أبي بكر العتكي، حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن موسى بن محمد عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه
~~في يوم دجن إذ قال لهم «كيف ترون بواسقها؟» قالوا: ما أحسنها وأشد تراكمها.
# قال «فكيف ترون قواعدها؟» قالوا: ما أحسنها وأشد تمكنها. قال «فكيف ترون
~~جونها؟» قالوا: ما أحسنه وأشد سواده. قال «فكيف ترون رحاها استدارت» قالوا:
~~ما أحسنها وأشد استدارتها. قال «فكيف ترون ms3419 برقها: أو ميض أم خفو أم يشق
~~شقا؟» قالوا: بل يشق شقا. قال «الحياء الحياء إن شاء الله» . قال: فقال
~~رجل: يا رسول الله، بأبي وأمي، ما أفصحك، ما رأيت الذي هو أعرب منك. قال:
~~فقال «حق لي وإنما أنزل القرآن بلساني والله يقول بلسان عربي مبين» وقال
~~سفيان الثوري: لم ينزل وحي إلا بالعربية، ثم ترجم كل نبي لقومه، واللسان
~~يوم القيامة بالسريانية، فمن دخل الجنة تكلم بالعربية، رواه ابن أبي حاتم.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 196 الى 199]
# وإنه لفي زبر الأولين (196) أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل
~~(197) ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين
~~(199)
# يقول تعالى: وإن ذكر هذا القرآن والتنويه به لموجود في كتب الأولين
~~المأثورة عن أنبيائهم الذين بشروا به في قديم الدهر وحديثه، كما أخذ الله
~~عليهم الميثاق بذلك حتى قام آخرهم
# PageV06P146
# خطيبا في ملئه بالبشارة بأحمد وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني
~~رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي
~~اسمه أحمد [الصف: 6] والزبر هاهنا هي الكتب، وهي جمع زبور، وكذلك الزبور
~~وهو كتاب داود، وقال الله تعالى: وكل شيء فعلوه في الزبر [القمر: 52] أي
~~مكتوب عليهم في صحف الملائكة، ثم قال تعالى:
# أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل أي أو ليس يكفيهم من الشاهد
~~الصادق على ذلك أن العلماء من بني إسرائيل يجدون ذكر هذا القرآن في كتبهم
~~التي يدرسونها، والمراد العدول منهم الذين يعترفون بما في أيديهم من صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ومبعثه وأمته، كما أخبر بذلك من آمن منهم، كعبد
~~الله بن سلام وسلمان الفارسي عمن أدركه منهم ومن شاكلهم، وقال الله تعالى:
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي [الأعراف: 157] الآية.
# ثم قال تعالى مخبرا عن شدة كفر قريش وعنادهم لهذا القرآن: أنه لو نزل على
~~رجل من الأعاجم ممن لا يدري من العربية كلمة وأنزل عليه هذا الكتاب ببيانه
~~وفصاحته لا ms3420 يؤمنون به، ولهذا قال ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم
~~ما كانوا به مؤمنين كما أخبر عنهم في الآية الأخرى ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا [الحجر: 14- 15] الآية،
~~وقال تعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى [الأنعام: 111]
~~الآية، وقال تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون [يونس: 96- 97]
~~الآية.
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 200 الى 
# 209]</span>
# كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
~~(201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203)
~~أفبعذابنا يستعجلون (204)
# أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى
~~وما كنا ظالمين (209)
# يقول تعالى: كذلك سلكنا التكذيب والكفر والجحود والعناد، أي أدخلناه في
~~قلوب المجرمين لا يؤمنون به أي بالحق حتى يروا العذاب الأليم أي حيث لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة ولهم سوء الدار فيأتيهم بغتة أي عذاب
~~الله بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون أي يتمنون حين يشاهدون
~~العذاب أن لو أنظروا قليلا ليعملوا في زعمهم بطاعة الله، كما قال الله
~~تعالى: وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب- إلى قوله- ما لكم من زوال [إبراهيم:
~~44] فكل ظالم وفاجر إذا شاهد عقوبته ندم ندما شديدا، هذا فرعون لما دعا
~~عليه الكليم بقوله ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا- إلى قوله- قال قد أجيبت دعوتكما [يونس: 88- 89] فأثرت هذه الدعوة
~~في فرعون، فما آمن حتى رأى العذاب الأليم حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه
~~لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
# PageV06P147
# إسرائيل
# - إلى قوله- وكنت من المفسدين [يونس: 90- 91] وقال تعالى: فلما رأوا
~~بأسنا قالوا آمنا بالله وحده [غافر: 84- 85] الآيات.
# وقوله تعالى: أفبعذابنا يستعجلون إنكار عليهم وتهديد لهم، فإنهم كانوا
~~يقولون للرسول تكذيبا واستبعادا: ائتنا بعذاب الله [العنكبوت: 29] ، كما
~~قال تعالى:
# ويستعجلونك بالعذاب [العنكبوت: 53] الآيات، ثم قال أفرأيت إن متعناهم
~~سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ms3421 ما كانوا يمتعون أي لو أخرناهم
~~وأنظرناهم وأملينا لهم برهة من الدهر وحينا من الزمان وإن طال، ثم جاءهم
~~أمر الله أي شيء يجدي عنهم ما كانوا فيه من النعيم كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها [النازعات: 46] وقال تعالى:
# يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر [البقرة:
~~96] وقال تعالى: وما يغني عنه ماله إذا تردى [الليل: 11] ولهذا قال تعالى:
~~ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون.
# وفي الحديث الصحيح «يؤتى بالكافر فيغمس في النار غمسة ثم يقال له: هل
~~رأيت خيرا قط؟ هل رأيت نعيما قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ويؤتى بأشد الناس
~~بؤسا كان في الدنيا، فيصبغ في الجنة صبغة، ثم يقال له: هل رأيت بؤسا قط؟
~~فيقول: لا والله يا رب» «1» أي ما كأن شيئا كان. ولهذا كان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يتمثل بهذا البيت:
# كأنك لم تؤثر من الدهر ليلة ... إذا أنت أدركت الذي أنت تطلب
# ثم قال تعالى مخبرا عن عدله في خلقه أنه ما أهلك أمة من الأمم إلا بعد
~~الإعذار إليهم، والإنذار لهم، وبعثة الرسل إليهم، وقيام الحجة عليهم، ولهذا
~~قال تعالى: وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين كما قال
~~تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] وقال تعالى: وما كان
~~ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا
# - إلى قوله- وأهلها ظالمون [القصص: 59] .
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 210 الى 
# 212]</span>
# وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن
~~السمع لمعزولون (212)
# يقول تعالى مخبرا عن كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد أنه نزل به الروح الأمين المؤيد من الله وما
~~تنزلت به الشياطين ثم ذكر أنه يمتنع عليهم ذلك من ثلاثة أوجه: أحدها أنه ما
~~ينبغي لهم، أي ليس هو من بغيتهم ولا من طلبتهم، لأن من سجاياهم الفساد
~~وإضلال العباد، وهذا فيه ms3422 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونور وهدى
~~وبرهان عظيم، فبينه وبين الشياطين منافاة عظيمة، ولهذا قال تعالى: وما
~~ينبغي لهم. PageV06P148
# وقوله تعالى: وما يستطيعون أي ولو انبغى لهم ما استطاعوا ذلك، قال الله
~~تعالى: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~[الحشر: 21] ثم بين أنه لو انبغى لهم واستطاعوا حمله وتأديته، لما وصلوا
~~إلى ذلك، لأنهم بمعزل عن استماع القرآن حال نزوله، لأن السماء ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا في مدة إنزال القرآن على رسول الله، فلم يخلص أحد من الشياطين
~~إلى استماع حرف واحد منه لئلا يشتبه الأمر، وهذا من رحمة الله بعباده،
~~وحفظه لشرعه، وتأييده لكتابه ولرسوله، ولهذا قال تعالى: إنهم عن السمع
~~لمعزولون كما قال تعالى مخبرا عن الجن وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت
~~حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا- إلى قوله- أم أراد بهم ربهم رشدا [الجن: 8- 10] .
### | 
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 213 الى 
# 220]</span>
# فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213) وأنذر عشيرتك الأقربين
~~(214) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217)
# الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم
~~(220)
# يقول تعالى آمرا بعبادته وحده لا شريك له، ومخبرا أن من أشرك به عذبه. ثم
~~قال تعالى آمرا لرسوله صلى الله عليه وسلم أن ينذر عشيرته الأقربين، أي
~~الأدنين إليه، وأنه لا يخلص أحدا منهم إلا إيمانه بربه عز وجل، وأمره أن
~~يلين جانبه لمن اتبعه من عباد الله المؤمنين، ومن عصاه من خلق الله كائنا
~~من كان فليتبرأ منه، ولهذا قال تعالى: فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون
~~وهذه النذارة الخاصة لا تنافي العامة بل هي فرد من أجزائها، كما قال تعالى:
~~لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون [يس: 6] ، وقال تعالى: لتنذر أم
~~القرى ومن حولها [الأنعام: 92] وقال تعالى: وأنذر به الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم [الأنعام: ms3423 51] ، وقال تعالى:
# لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا [مريم: 97] ، وقال تعالى: لأنذركم به
~~ومن بلغ [هود: 19] ، كما قال تعالى: ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده
~~[هود: 17] . وفي صحيح مسلم «والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة
~~يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» «1» وقد وردت أحاديث كثيرة
~~في نزول هذه الآية الكريمة فلنذكرها:
# [الحديث الأول] قال الإمام أحمد «2» رحمه الله: حدثنا عبد الله بن نمير،
~~عن الأعمش عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
~~لما أنزل الله عز وجل وأنذر عشيرتك الأقربين أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصفا، فصعد عليه ثم نادى «يا صباحاه» فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه
~~وبين رجل يبعث رسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا بني
~~PageV06P149
# عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني لؤي، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا
~~الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني؟» قالوا: نعم. قال «فإني نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد» فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم، أما دعوتنا إلا لهذا؟
~~وأنزل الله تبت يدا أبي لهب وتب «1» [المسد: 1] ورواه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي من طرق عن الأعمش به.
# [الحديث الثاني] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا هشام عن أبيه
~~عن عائشة قالت:
# لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«يا فاطمة ابنة محمد، يا صفية ابنة عبد المطلب، يا بني عبد المطلب، لا أملك
~~لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم» انفرد بإخراجه مسلم «3» .
# [الحديث الثالث] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا
~~زائدة، حدثنا عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قريشا، فعم وخص فقال «يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار، يا
~~معشر بني ms3424 كعب أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني هاشم أنقذوا أنفسكم من
~~النار، يا معشر بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة بنت محمد
~~أنقذي نفسك من النار، فإني والله لا أملك لكم من الله شيئا إلا أن لكم رحما
~~سأبلها ببلالها» «5» . ورواه مسلم والترمذي من حديث عبد الملك بن عمير به.
~~وقال الترمذي: غريب من هذا الوجه، ورواه النسائي من حديث موسى بن طلحة
~~مرسلا، ولم يذكر فيه أبا هريرة، والموصول هو الصحيح، وأخرجاه في الصحيحين
~~من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا يزيد، حدثنا محمد يعني ابن إسحاق، عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله، يا صفية عمة رسول
~~الله ويا فاطمة بنت رسول الله اشتريا أنفسكما من الله، فإني لا أغني عنكما
~~من الله شيئا، سلاني من مالي ما شئتما» تفرد به من هذا الوجه، وتفرد به
~~PageV06P150
# أيضا عن معاوية عن زائدة، عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنحوه، ورواه أيضا عن حسن حدثنا ابن لهيعة: عن الأعرج
~~عن أبي هريرة مرفوعا، وقال أبو يعلى:
# حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا همام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم «يا بني قصي، يا بني هاشم، يا بني عبد
~~مناف، أنا النذير، والموت المغير، والساعة الموعد» .
# [الحديث الرابع] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى بن سعيد التيمي عن أبي
~~عثمان عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو، قالا: لما نزلت وأنذر عشيرتك
~~الأقربين صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رضمة من جبل على أعلاها حجر،
~~فجعل ينادي: «يا بني عبد مناف، إنما أنا نذير، وإنما مثلي ومثلكم كرجل رأى
~~العدو فذهب يربأ أهله يخشى أن يسبقوه، فجعل ينادي ويهتف: ms3425 يا صباحاه» «2»
~~ورواه مسلم والنسائي من حديث سليمان بن طرخان التيمي عن أبي عثمان عبد
~~الرحمن بن سهل النهدي، عن قبيصة وزهير بن عمرو الهلالي به.
# [الحديث الخامس] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شريك
~~عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه قال:
~~لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين جمع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أهل بيته، فاجتمع ثلاثون فأكلوا وشربوا، قال:
# وقال لهم «من يضمن عني ديني ومواعيدي، ويكون معي في الجنة، ويكون خليفتي
~~في أهلي؟» فقال رجل لم يسمه شريك: يا رسول الله أنت كنت بحرا من يقوم بهذا،
~~قال: ثم قال الآخر- ثلاثا- قال: فعرض ذلك على أهل بيته، فقال علي: أنا.
# [طريق أخرى بأبسط من هذا السياق] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا عفان،
~~حدثنا أبو عوانة، حدثنا عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ماجد عن
~~علي رضي الله عنه قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم- أو دعا رسول
~~الله- بني عبد المطلب وهم رهط، وكلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق، فصنع لهم
~~مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا، وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس، ثم دعا
~~بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب، وقال «يا بني
~~عبد المطلب، إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة، فقد رأيتم من هذه الآية
~~ما رأيتم، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي» قال: فلم يقم إليه أحد،
~~قال: فقمت إليه وكنت أصغر القوم، قال:
# فقال «اجلس» ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول لي «اجلس» حتى كان
~~في الثالثة ضرب بيده على يدي. PageV06P151
# [طريق أخرى أغرب وأبسط من هذا السياق بزيادات أخر] قال الحافظ أبو بكر
~~البيهقي في دلائل النبوة: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير عن
~~محمد بن إسحاق قال: حدثني من سمع عبد ms3426 الله بن الحارث بن نوفل، واستكتمني
~~اسمه، عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه
~~الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك
~~لمن اتبعك من المؤمنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «عرفت أني إن
~~بادأت بها قومي رأيت منهم ما أكره فصمت، فجاءني جبريل عليه السلام فقال: يا
~~محمد إنك إن لم تفعل ما أمرت به عذبك ربك» قال علي رضي الله عنه فدعاني،
~~فقال: يا علي «إن الله تعالى قد أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، فعرفت أني
~~إن بادأتهم بذلك رأيت منهم ما أكره، فصمت عن ذلك، ثم جاءني جبريل فقال: يا
~~محمد إن لم تفعل ما أمرت به عذبك ربك، فاصنع لنا يا علي شاة على صاع من
~~طعام، وأعد لنا عس «1» لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب» .
# ففعلت فاجتمعوا إليه، وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا،
~~فيهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب الكافر الخبيث، فقدمت
~~إليهم تلك الجفنة، فأخذ منها رسول الله صلى الله عليه وسلم جذبة فشقها
~~بأسنانه، ثم رمى بها في نواحيها، وقال «كلوا بسم الله» فأكل القوم حتى
~~نهلوا عنه ما يرى إلا آثار أصابعهم، والله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها،
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اسقهم يا علي» فجئت بذلك القعب
~~فشربوا منه حتى نهلوا جميعا، وايم الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله، فلما
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام
~~فقال: لهد ما سحركم صاحبكم، فتفرقوا ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فلما كان من الغد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا علي عد لنا بمثل
~~الذي كنت صنعت بالأمس من الطعام والشراب، فإن هذا الرجل قد بدرني إلى ما
~~سمعت قبل أن أكلم القوم» ففعلت، ثم جمعتهم له، فصنع رسول الله صلى الله
~~عليه ms3427 وسلم كما صنع بالأمس، فأكلوا حتى نهلوا عنه، وايم الله إن كان الرجل
~~منهم ليأكل مثلها، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اسقهم يا علي»
~~فجئت بذلك القعب فشربوا منه حتى نهلوا جميعا، وايم الله إن كان الرجل منهم
~~ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره أبو
~~لهب بالكلام، فقال: لهد ما سحركم صاحبكم، فتفرقوا ولم يكلمهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# فلما كان من الغد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا علي عد لنا بمثل
~~الذي كنت صنعت لنا بالأمس من الطعام والشراب، فإن هذا الرجل قد بدرني إلى
~~ما سمعت قبل أن أكلم القوم» ففعلت ثم جمعتهم له، فصنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما صنع بالأمس، فأكلوا حتى نهلوا ثم سقيتهم من ذلك PageV06P152
# القعب حتى نهلوا عنه، وايم الله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها ويشرب
~~مثلها، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بني عبد المطلب إني والله
~~ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، إني قد جئتكم بخير
~~الدنيا والآخرة» قال أحمد بن عبد الجبار: بلغني أن ابن إسحاق إنما سمعه من
~~عبد الغفار بن القاسم بن أبي مريم عن المنهال عن عمرو عن عبد الله بن
~~الحارث.
# وقد رواه أبو جعفر بن جرير «1» عن ابن حميد عن سلمة عن ابن إسحاق، عن عبد
~~الغفار بن القاسم بن أبي مريم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث،
~~عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب فذكر مثله، وزاد بعد قوله «إني جئتكم بخير
~~الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا
~~الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا؟» قال: فأحجم القوم عنها جميعا وقلت- وإني
~~لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا-: أنا يا نبي الله
~~أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي ثم قال «إن هذا أخي، وكذا وكذا، فاسمعوا له
~~وأطيعوا» ms3428 قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك
~~وتطيع. تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن القاسم أبي مريم، وهو متروك كذاب
~~شيعي، اتهمه علي بن المديني وغيره بوضع الحديث، وضعفه الأئمة رحمهم الله.
# [طريق. أخرى] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي أخبرنا الحسين عن عيسى بن
~~ميسرة الحارثي، حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو
~~عن عبد الله بن الحارث قال: قال علي رضي الله عنه: لما نزلت هذه الآية
~~وأنذر عشيرتك الأقربين قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «اصنع لي رجل
~~شاة بصاع من طعام وإناء لبنا» قال: ففعلت، ثم قال «ادع بني هاشم» قال:
~~فدعوتهم وإنهم يومئذ أربعون غير رجل، أو أربعون ورجل، قال: وفيهم عشرة كلهم
~~يأكل الجذعة بإدامها، قال: فلما أتوا بالقصعة أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ذروتها ثم قال «فأكلوا حتى شبعوا، وهي على هيئتها لم يزرؤوا منها
~~إلا اليسير، قال: ثم أتيتهم بالإناء فشربوا حتى رووا، قال: وفضل فضل، فلما
~~فرغوا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلم فبدروه الكلام، فقالوا
~~ما رأينا كاليوم في السحر.
# فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال «اصنع لي رجل شاة بصاع من
~~طعام» فصنعت، قال: فدعاهم فلما أكلوا وشربوا، قال: فبدروه فقالوا مثل
~~مقالتهم الأولى، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال لي «اصنع لي
~~رجل شاة بصاع طعام» فصنعت، قال: فجمعتهم فلما أكلوا وشربوا بدرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الكلام، فقال «أيكم يقضي عني ديني، ويكون خليفتي في
~~أهلي؟» قال: فسكتوا وسكت العباس خشية أن يحيط ذلك بماله، قال: وسكت أنا لسن
~~العباس. ثم قالها مرة أخرى PageV06P153
# فسكت العباس، فلما رأيت ذلك قلت: أنا يا رسول الله. قال: وإني يومئذ
~~لأسوأهم هيئة، وإني لأعمش العينين، ضخم البطن، خمش الساقين، فهذه طرق
~~متعددة لهذا الحديث عن علي رضي الله عنه، ومعنى سؤاله صلى الله عليه ms3429 وسلم
~~لأعمامه وأولادهم أن يقضوا عنه دينه ويخلفوه في أهله، يعني إن قتل في سبيل
~~الله، كأنه خشي إذا قام بأعباء الإنذار أن يقتل.
# فلما أنزل الله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس [المائدة: 67] فعند ذلك أمن،
~~وكان أو لا يحرس حتى نزلت هذه الآية والله يعصمك من الناس ولم يكن أحد في
~~بني هاشم إذ ذاك أشد إيمانا وإيقانا وتصديقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من علي رضي الله عنه، ولهذا بدرهم إلى التزام ما طلب منهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم كان بعد هذا- والله أعلم- دعاؤه الناس جهرة على الصفا،
~~وإنذاره لبطون قريش عموما وخصوصا، حتى سمى من سمى من أعمامه وعماته وبناته
~~لينبه بالأدنى على الأعلى، أي إنما أنا نذير والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم.
# وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الواحد الدمشقي- غير منسوب- من
~~طريق عمرو بن سمرة، عن محمد بن سوقة عن عبد الواحد الدمشقي قال: رأيت أبا
~~الدرداء رضي الله عنه يحدث الناس ويفتيهم، وولده إلى جنبه، وأهل بيته جلوس
~~في جانب المسجد يتحدثون، فقيل له: ما بال الناس يرغبون فيما عندك من العلم،
~~وأهل بيتك جلوس لاهين؟ فقال: لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«أزهد الناس في الدنيا الأنبياء، وأشدهم عليهم الأقربون» وذلك فيما أنزل
~~الله عز وجل، قال تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين- إلى قوله- فقل إني بريء
~~مما تعملون.
# وقوله تعالى: وتوكل على العزيز الرحيم أي في جميع أمورك، فإنه مؤيدك
~~وحافظك وناصرك ومظفرك ومعلي كلمتك. وقوله تعالى: الذي يراك حين تقوم
# أي هو معتن بك كما قال تعالى: واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا [الطور: 48]
~~قال ابن عباس الذي يراك حين تقوم
# يعني إلى الصلاة. وقال عكرمة يرى قيامه وركوعه وسجوده. وقال الحسن الذي
~~يراك حين تقوم
# إذا صليت وحدك، وقال الضحاك الذي يراك حين تقوم
# أي من فراشك أو مجلسك. وقال ms3430 قتادة الذي يراك
# قائما وجالسا وعلى حالاتك.
# وقوله تعالى: وتقلبك في الساجدين قال قتادة الذي يراك حين تقوم وتقلبك في
~~الساجدين
# قال: في الصلاة يراك وحدك، ويراك في الجمع، وهذا قول عكرمة وعطاء
~~الخراساني والحسن البصري. وقال مجاهد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرى من خلفه كما يرى من أمامه، ويشهد لهذا ما صح في الحديث «سووا صفوفكم
~~فإني أراكم من وراء ظهري» «1» وروى PageV06P154
# البزار وابن أبي حاتم من طريقين عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: يعني
~~تقلبه من صلب نبي إلى صلب نبي حتى أخرجه نبيا. وقوله تعالى: إنه هو السميع
~~العليم أي السميع لأقوال عباده، العليم بحركاتهم وسكناتهم، كما قال تعالى:
~~وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه [يونس: 61] الآية.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 221 الى 227]
# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون (223) والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون (225)
# وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا
~~الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~(227)
# يقول تعالى مخاطبا لمن زعم من المشركين أن ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ليس بحق، وأنه شيء افتعله من تلقاء نفسه، أو أنه أتاه به رئي «1»
~~من الجان، فنزه الله سبحانه وتعالى جناب رسوله عن قولهم وافترائهم، ونبه أن
~~ما جاء به إنما هو من عند الله، وأنه تنزيله ووحيه، نزل به ملك كريم أمين
~~عظيم، وأنه ليس من قبل الشياطين، فإنهم ليس لهم رغبة في مثل هذا القرآن
~~العظيم وإنما ينزلون على من يشاكلهم ويشابههم من الكهان الكذبة، ولهذا قال
~~الله تعالى: هل أنبئكم أي أخبركم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك
~~أثيم أي كذوب في قوله وهو الأفاك أثيم وهو الفاجر في أفعاله. فهذا هو الذي
~~تنزل عليه الشياطين من ms3431 الكهان، وما جرى مجراهم من الكذبة الفسقة، فإن
~~الشياطين أيضا كذبة فسقة يلقون السمع أي يسترقون السمع من السماء، فيسمعون
~~الكلمة من علم الغيب، فيزيدون معها مائة كذبة، ثم يلقونها إلى أوليائهم من
~~الإنس، فيحدثون بها فيصدقهم الناس في كل ما قالوه بسبب صدقهم في تلك الكلمة
~~التي سمعت من السماء، كما صح بذلك الحديث.
# كما رواه البخاري من حديث الزهري: أخبرني يحيى بن عروة بن الزبير أنه سمع
~~عروة بن الزبير يقول: قالت عائشة رضي الله عنها: سأل ناس النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الكهان، فقال «إنهم ليسوا بشيء» قالوا: يا رسول الله فإنهم
~~يحدثون بالشيء يكون حقا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «تلك الكلمة من
~~الحق يخطفها الجني فيقرقرها في أذن وليه كقرقرة الدجاج، فيخلطون معها أكثر
~~من مائة كذبة» «2» .
# وروى البخاري أيضا: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو قال: سمعت
~~عكرمة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا
~~قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة PageV06P155
# بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنها سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا: ماذا قال ربكم؟ [قالوا للذي قال] : الحق، وهو العلي الكبير، فيسمعها
~~مسترقو السمع، ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض- وصف سفيان بيده، فحرفها
~~وبدد بين أصابعه- فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى
~~من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن
~~يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد
~~قال لنا يوم كذا وكذا: كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء»
~~تفرد به البخاري «1» . وروى مسلم من حديث الزهري عن علي بن الحسين عن ابن
~~عباس، عن رجال من الأنصار قريبا من هذا، وسيأتي عند قوله تعالى في سبأ حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم [سبأ: 23] الآية.
# وقال البخاري: وقال الليث: حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن
~~أبا الأسود أخبره عن عروة عن عائشة، عن ms3432 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~«إن الملائكة تحدث في العنان- والعنان:
# الغمام- بالأمر في الأرض، فتسمع الشياطين الكلمة، فتقرها في أذن الكاهن
~~كما تقر القارورة، فيزيدون معها مائة كذبة» «2» . ورواه البخاري في موضع
~~آخر في كتاب بدء الخلق عن سعيد بن أبي مريم، عن الليث عن عبد الله بن أبي
~~جعفر عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن، عن عروة عن عائشة بنحوه.
# وقوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~يعني الكفار يتبعهم ضلال الإنس والجن، وكذا قال مجاهد رحمه الله وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهما. وقال عكرمة: كان الشاعران يتهاجيان فينتصر
~~لهذا فئام من الناس «3» ، ولهذا فئام من الناس، فأنزل الله تعالى: والشعراء
~~يتبعهم الغاوون. وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا قتيبة، حدثنا ليث عن ابن
~~الهاد عن يحنس مولى مصعب بن الزبير، عن أبي سعيد قال: بينما نحن نسير مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج إذ عرض شاعر ينشد، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «خذوا الشيطان- أو أمسكوا الشيطان- لأن يمتلئ جوف أحدكم
~~قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا» .
# وقوله تعالى: ألم تر أنهم في كل واد يهيمون قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: في كل لغو يخوضون «5» . وقال الضحاك عن ابن عباس: في كل فن من
~~الكلام، وكذا قال مجاهد وغيره. وقال الحسن البصري: قد والله رأينا أوديتهم
~~التي يهيمون فيها مرة في شتمه فلان، PageV06P156
# ومرة في مدحة فلان. وقال قتادة: الشاعر يمدح قوما بباطل ويذم قوما بباطل.
# وقوله تعالى: وأنهم يقولون ما لا يفعلون قال العوفي عن ابن عباس: كان
~~رجلان على عهد رسول الله أحدهما من الأنصار، والآخر من قوم آخرين، وإنهما
~~تهاجيا، فكان مع كل واحد منهما غواة من قومه، وهم السفهاء، فقال الله
~~تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون
~~ما لا يفعلون «1» . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أكثر قولهم يكذبون
~~فيه. وهذا الذي ms3433 قاله ابن عباس رضي الله عنه هو الواقع في نفس الأمر. فإن
~~الشعراء يتبجحون بأقوال وأفعال لم تصدر منهم ولا عنهم، فيتكثرون بما ليس
~~لهم، ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله: فيما إذا اعترف الشاعر في شعره بما
~~يوجب حدا: هل يقام عليه بهذا الاعتراف أم لا، لأنهم يقولون ما لا يفعلون؟
~~على قولين. وقد ذكر محمد بن إسحاق ومحمد بن سعد في الطبقات، والزبير بن
~~بكار في كتاب الفكاهة، أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~استعمل النعمان بن عدي بن نضلة على ميسان من أرض البصرة، وكان يقول الشعر،
~~فقال [الطويل] :
# ألا هل أتى الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى في زجاج وحنتم «2»
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... ورقاصة تجذو على كل منسم
# فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم
# لعل أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم
# فلما بلغ ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إي والله
~~إنه ليسوؤني ذلك، ومن لقيه فليخبره أني قد عزلته، وكتب إليه عمر بسم الله
~~الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير- أما بعد- قد بلغني
~~قولك:
# لعل أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم
# وايم الله إنه ليسوؤني وقد عزلتك. فلما قدم على عمر بكته بهذا الشعر،
~~فقال: والله يا أمير PageV06P157
# المؤمنين ما شربتها قط، وما ذاك الشعر إلا شيء طفح على لساني. فقال عمر:
~~أظن ذلك، ولكن والله لا تعمل لي عملا أبدا وقد قلت ما قلت، فلم يذكر أنه
~~حده على الشراب، وقد ضمنه شعره، لأنهم يقولون ما لا يفعلون، ولكنه ذمه عمر
~~رضي الله عنه ولامه على ذلك وعزله به، ولهذا جاء في الحديث «لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا يريه خير له من أن يمتلئ شعرا» «1» .
# والمراد من هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أنزل عليه هذا القرآن
~~ليس بكاهن ولا بشاعر، لأن حاله مناف لحالهم من ms3434 وجوه ظاهرة، كما قال تعالى:
~~وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين [يس: 69] وقال
~~تعالى: إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين [الحاقة: 40- 43] وهكذا قال هاهنا:
~~وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين
~~بلسان عربي مبين [الشعراء: 194] إلى أن قال وما تنزلت به الشياطين وما
~~ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون إلى أن قال هل أنبئكم على
~~من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون
~~والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون.
# وقوله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط، عن أبي الحسن سالم البراد مولى تميم الداري قال: لما نزلت
~~والشعراء يتبعهم الغاوون جاء حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون، فقالوا: قد علم الله حين أنزل
~~هذه الآية أنا شعراء، فتلا النبي إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال
~~«أنتم» وذكروا الله كثيرا قال «أنتم» وانتصروا من بعد ما ظلموا قال «أنتم»
~~رواه ابن أبي حاتم وابن جرير «2» من رواية ابن إسحاق، وقد روى ابن أبي حاتم
~~أيضا عن أبي سعيد الأشج عن أبي أسامة، عن الوليد بن أبي كثير عن يزيد عن
~~عبد الله، عن أبي الحسن مولى بني نوفل أن حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة،
~~أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية والشعراء يتبعهم
~~الغاوون يبكيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرؤها عليهما
~~والشعراء يتبعهم الغاوون حتى بلغ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال
~~«أنتم» .
# وقال أيضا حدثنا أبي، حدثنا أبو مسلم، حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن
~~عروة عن عروة قال: لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون ms3435 إلى قوله وأنهم يقولون
~~ما لا يفعلون قال PageV06P158
# عبد الله بن رواحة: يا رسول الله قد علم الله أني منهم، فأنزل الله
~~تعالى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية.
# وهكذا قال ابن عباس وعكرمة مجاهد وقتادة وزيد بن أسلم وغير واحد: أن هذا
~~استثناء مما تقدم. ولا شك أنه استثناء، ولكن هذه السورة مكية، فكيف يكون
~~سبب نزول هذه الآيات شعراء الأنصار؟ وفي ذلك نظر، ولم يتقدم إلا مرسلات لا
~~يعتمد عليها، والله أعلم، ولكن هذا الاستثناء يدخل فيه شعراء الأنصار
~~وغيرهم حتى يدخل فيه من كان متلبسا من شعراء الجاهلية بذم الإسلام وأهله،
~~ثم تاب وأناب ورجع وأقلع وعمل صالحا، وذكر الله كثيرا في مقابلة ما تقدم من
~~الكلام السيئ. فإن الحسنات يذهبن السيئات، وامتدح الإسلام وأهله في مقابلة
~~ما كان يذمه، كما قال عبد الله بن الزبعرى حين أسلم [الخفيف] :
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور «1»
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغي ... ومن مال ميله مثبور
# وكذلك أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، كان من أشد الناس عداوة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمه وأكثرهم له هجوا، فلما أسلم لم يكن أحد أحب
~~إليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يمدح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ما كان يهجوه، ويتولاه بعد ما كان قد عاداه، وهكذا روى مسلم في
~~صحيحه عن ابن عباس أن أبا سفيان صخر بن حرب لما أسلم قال: يا رسول الله
~~ثلاث أعطنيهن، قال «نعم» قال: معاوية تجعله كاتبا بين يديك؟ قال «نعم» قال
~~وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين؟ قال «نعم» وذكر الثالثة
~~«2» ، ولهذا قال تعالى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا
~~قيل: معناه ذكروا الله كثيرا في كلامهم، وقيل في شعرهم. وكلاهما صحيح مكفر
~~لما سبق.
# وقوله تعالى: وانتصروا من بعد ما ظلموا قال ابن عباس: يردون على الكفار
~~الذين كانوا يهجون به المؤمنين، وكذا قال ms3436 مجاهد وقتادة وغير واحد، وهذا كما
~~ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان: «اهجهم- أو قال-
~~هاجهم وجبريل معك» «3» . وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا
~~معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه أنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن الله عز وجل قد أنزل في الشعراء ما أنزل، فقال «إن
~~المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده، لكأن ما ترمونهم به نضح
~~النبل» . PageV06P159
# وقوله تعالى: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، كقوله تعالى: يوم لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم الآية، وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «إياكم والظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة» «1» ، قال قتادة بن دعامة
~~في قوله تعالى: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون يعني من الشعراء
~~وغيرهم، وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا إياس بن أبي تميمة قال:
# حضرت الحسن ومر عليه بجنازة نصراني، فقال: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون. وقال عبد الله بن أبي رباح عن صفوان بن محرز أنه كان إذا قرأ هذه
~~الآية بكى، حتى أقول قد اندق قضيب زوره، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون.
# وقال ابن وهب: أخبرنا شريح الإسكندراني عن بعض المشيخة أنهم كانوا بأرض
~~الروم، فبينما هم ليلة على نار يشتوون عليها أو يصطلون، إذا بركاب قد
~~أقبلوا فقاموا إليهم، فإذا فضالة بن عبيد فيهم، فأنزلوه فجلس معهم- قال-
~~وصاحب لنا قائم يصلي حتى مر بهذه الآية وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون قال فضالة بن عبيد: هؤلاء الذين يخربون البيت.
# وقيل: المراد بهم أهل مكة، وقيل الذين ظلموا من المشركين. والصحيح أن هذه
~~الآية عامة في كل ظالم.
# كما قال ابن أبي حاتم: ذكر عن زكريا بن يحيى الواسطي، حدثني الهيثم بن
~~محفوظ أبو سعد النهدي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن المجبر، حدثنا هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كتب أبي في وصيته سطرين: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى به ms3437 أبو بكر بن أبي قحافة عند خروجه من
~~الدنيا، حين يؤمن الكافر وينتهي الفاجر ويصدق الكاذب، إني استخلفت عليكم
~~عمر بن الخطاب، فإن يعدل فذاك ظني به ورجائي فيه، وإن يجر ويبدل فلا أعلم
~~الغيب وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. آخر تفسير سورة الشعراء،
~~والحمد لله رب العالمين. PageV06P160
# تفسير
# سورة النمل
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النمل
# (27) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3) إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4)
# أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم (6)
# قد تقدم الكلام في سورة البقرة على الحروف المقطعة في أوائل السور. وقوله
~~تعالى:
# تلك آيات أي هذه آيات القرآن وكتاب مبين أي بين واضح هدى وبشرى للمؤمنين
~~أي إنما تحصل الهداية والبشارة من القرآن لمن آمن به واتبعه وصدقه، وعمل
~~بما فيه، وأقام الصلاة المكتوبة، وآتى الزكاة المفروضة، وأيقن بالدار
~~الآخرة، والبعث بعد الموت، والجزاء على الأعمال: خيرها وشرها، والجنة
~~والنار، كما قال تعالى: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر [فصلت: 44] الآية. وقال تعالى: لتبشر به المتقين وتنذر به قوما
~~لدا [مريم: 97] .
# ولهذا قال تعالى هاهنا: إن الذين لا يؤمنون بالآخرة أي يكذبون بها
~~ويستبعدون وقوعها زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون أي حسنا لهم ما هم فيه،
~~ومددنا لهم في غيهم فهم يتيهون في ضلالهم، وكان هذا جزاء على ما كذبوا من
~~الدار الآخرة، كما قال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة [الأنعام: 110] الآية. أولئك الذين لهم سوء العذاب أي في الدنيا
~~والآخرة وهم في الآخرة هم الأخسرون أي ليس يخسر أنفسهم وأموالهم سواهم من
~~أهل المحشر.
# وقوله تعالى: وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم أي وإنك يا محمد قال
~~قتادة:
# لتلقى أي لتأخذ القرآن من ms3438 لدن حكيم عليم أي من عند حكيم عليم، أي حكيم في
~~أمره ونهيه، عليم بالأمور: جليلها وحقيرها، فخبره هو الصدق المحض، وحكمه هو
~~العدل التام، كما قال تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا [الأنعام: 115] .
# PageV06P161
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 7 الى 
# 14]</span>
# إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان
~~الله رب العالمين (8) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9) وألق عصاك
~~فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف
~~لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (11)
# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين (12) فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
~~(13) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين (14)
# يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم مذكرا له ما كان من أمر موسى
~~عليه السلام، كيف اصطفاه الله وكلمه وناجاه أعطاه من الآيات العظيمة
~~الباهرة والأدلة القاهرة، وابتعثه إلى فرعون وملئه، فجحدوا بها وكفروا
~~واستكبروا عن اتباعه والانقياد له، فقال تعالى: إذ قال موسى لأهله أي اذكر
~~حين سار موسى بأهله فأضل الطريق، وذلك في ليل وظلام، فآنس من جانب الطور
~~نارا، أي رأى نارا تتأجج وتضطرم، فقال لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها
~~بخبر أي عن الطريق.
# أو آتيكم منها بشهاب قبس لعلكم تصطلون أي تستدفئون به وكان كما قال. فإنه
~~رجع منها بخبر عظيم، واقتبس منها نورا عظيما، ولهذا قال تعالى: فلما جاءها
~~نودي أن بورك من في النار ومن حولها أي فلما أتاها ورأى منظرا هائلا عظيما
~~حيث انتهى إليها والنار تضطرم في شجرة خضراء لا تزداد النار إلا توقدا، ولا
~~تزداد الشجرة إلا خضرة ونضرة، ثم رفع رأسه، فإذا نورها متصل بعنان السماء.
~~قال ابن عباس وغيره: لم ms3439 تكن نارا، وإنما كانت نورا يتوهج، وفي رواية عن ابن
~~عباس: نور رب العالمين، فوقف موسى متعجبا مما رأى ف نودي أن بورك من في
~~النار. قال ابن عباس: تقدس ومن حولها أي من الملائكة، قاله ابن عباس وعكرمة
~~وسعيد بن جبير والحسن وقتادة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود هو الطيالسي،
~~حدثنا شعبة والمسعودي عن عمرو بن مرة، سمع أبا عبيدة يحدث عن أبي موسى رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا ينام ولا
~~ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار،
~~وعمل النهار قبل الليل» ، زاد المسعودي «وحجابه النور أو النار، لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره» «1» . ثم قرأ أبو عبيدة أن بورك من
~~في النار ومن حولها PageV06P162
# وأصل الحديث مخرج في صحيح مسلم من حديث عمرو بن مرة به. وقوله تعالى:
# وسبحان الله رب العالمين الذي يفعل ما يشاء، ولا يشبهه شيء من مخلوقاته،
~~ولا يحيط به شيء من مصنوعاته، وهو العلي العظيم المباين لجميع المخلوقات،
~~ولا تكتنفه الأرض والسموات، بل هو الأحد الصمد المنزه عن مماثلة المحدثات.
# وقوله تعالى: يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم أعلمه أن الذي يخاطبه
~~ويناجيه هو ربه الله العزيز الذي عز كل شيء وقهره وغلبه، الحكيم في أقواله
~~وأفعاله، ثم أمره أن يلقي عصاه من يده ليظهر له دليلا واضحا على أنه الفاعل
~~المختار القادر على كل شيء، فلما ألقى موسى تلك العصا من يده انقلبت في
~~الحال حية عظيمة هائلة في غاية الكبر وسرعة الحركة مع ذلك، ولهذا قال
~~تعالى: فلما رآها تهتز كأنها جان والجان ضرب من الحيات أسرعه حركة وأكثره
~~اضطرابا. وفي الحديث نهي عن قتل جنان البيوت «1» ، فلما عاين موسى ذلك ولى
~~مدبرا ولم يعقب أي لم يلتفت من شدة فرقه «2» يا موسى لا تخف إني لا يخاف
~~لدي المرسلون أي لا تخف مما ترى، فإني ms3440 أريد أن أصطفيك رسولا وأجعلك نبيا
~~وجيها.
# وقوله تعالى: إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم هذا استثناء
~~منقطع وفيه بشارة عظيمة للبشر، وذلك أن من كان على عمل سيئ ثم أقلع عنه
~~ورجع وتاب وأناب، فإن الله يتوب عليه، كما قال تعالى: وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى [طه: 102] وقال تعالى: ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه
# [النساء: 110] الآية، والآيات في هذا كثيرة جدا. وقوله تعالى: وأدخل يدك
~~في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء هذه آية أخرى ودليل باهر على قدرة الله
~~الفاعل المختار، وصدق من جعل له معجزة، وذلك أن الله تعالى أمره أن يدخل
~~يده في جيب درعه، فإذا أدخلها وأخرجها خرجت بيضاء ساطعة كأنها قطعة قمر لها
~~لمعان تتلألأ كالبرق الخاطف.
# وقوله تعالى: في تسع آيات أي هاتان ثنتان من تسع آيات أؤيدك بهن وأجعلهن
~~برهانا لك إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين وهذه هي الآيات التسع
~~التي قال الله تعالى:
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات [الإسراء: 101] كما تقدم تقرير ذلك
~~هنالك. وقوله تعالى: فلما جاءتهم آياتنا مبصرة أي بينة واضحة ظاهرة قالوا
~~هذا سحر مبين وأرادوا معارضته بسحرهم، فغلبوا وانقلبوا صاغرين وجحدوا بها
~~في ظاهر أمرهم واستيقنتها أنفسهم PageV06P163
# أي علموا في أنفسهم أنها حق من عند الله، ولكن جحدوها وعاندوها وكابروها.
# ظلما وعلوا أي ظلما من أنفسهم سجية ملعونة، وعلوا أي استكبارا من اتباع
~~الحق، ولهذا قال تعالى: فانظر كيف كان عاقبة المفسدين أي انظر يا محمد كيف
~~كان عاقبة أمرهم في إهلاك الله إياهم، وإغراقهم عن آخرهم في صبيحة واحدة،
~~وفحوى الخطاب يقول:
# احذروا أيها المكذبون لمحمد، الجاحدون لما جاء به من ربه، أن يصيبكم ما
~~أصابهم بطريق الأولى والأحرى، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم أشرف وأعظم من
~~موسى، وبرهانه أدل وأقوى من برهان موسى بما آتاه الله من الدلائل المقترنة
~~بوجوده في نفسه وشمائله، وما سبقه من البشارات من الأنبياء به، وأخذ ms3441
~~المواثيق له، عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 15 الى 
# 19]</span>
# ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين (15) وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16) وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة
~~يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18)
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (19)
# يخبر تعالى عما أنعم به على عبديه ونبييه: داود وابنه سليمان عليهما
~~السلام، من النعم الجزيلة والمواهب الجليلة، والصفات الجميلة، وما جمع لهما
~~بين سعادة الدنيا والآخرة، والملك والتمكين التام في الدنيا، والنبوة
~~والرسالة في الدين، ولهذا قال تعالى: ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا
~~الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين قال ابن أبي حاتم: ذكر عن
~~إبراهيم بن يحيى بن تمام، أخبرني أبي عن جدي قال: كتب عمر بن عبد العزيز:
~~إن الله لم ينعم على عبده نعمة فيحمد الله عليها إلا كان حمده أفضل من
~~نعمته، لو كنت لا تعرف ذلك إلا في كتاب الله المنزل. قال الله تعالى: ولقد
~~آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين فأي نعمة أفضل مما أوتي داود وسليمان عليهما السلام.
# وقوله تعالى: وورث سليمان داود أي في الملك والنبوة، وليس المراد وراثة
~~المال، إذ لو كان كذلك لم يخص سليمان وحده من بين سائر أولاد داود، فإنه قد
~~كان لداود مائة امرأة، ولكن المراد بذلك وراثة الملك والنبوة، فإن الأنبياء
~~لا تورث أموالهم كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: «نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه فهو صدقة» «1» وقال: PageV06P164
# يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا ms3442 من كل شيء أي أخبر سليمان بنعم
~~الله عليه فيما وهبه له من الملك التام والتمكين العظيم، حتى إنه سخر له
~~الإنس والجن والطير، وكان يعرف لغة الطير والحيوان أيضا، وهذا شيء لم يعطه
~~أحد من البشر فيما علمناه مما أخبر الله به ورسوله، ومن زعم من الجهلة
~~والرعاع أن الحيوانات كانت تنطق كنطق بني آدم قبل سليمان بن داود، كما قد
~~يتفوه به كثير من الناس، فهو قول بلا علم، ولو كان الأمر كذلك لم يكن
~~لتخصيص سليمان بذلك فائدة، إذ كلهم يسمع كلام الطيور والبهائم، ويعرف ما
~~تقول، وليس الأمر كما زعموا ولا كما قالوا، بل لم تزل البهائم والطيور
~~وسائر المخلوقات من وقت خلقت إلى زماننا هذا على هذا الشكل والمنوال. ولكن
~~الله سبحانه كان قد أفهم سليمان ما يتخاطب به الطيور في الهواء، وما تنطق
~~به الحيوانات على اختلاف أصنافها، ولهذا قال تعالى: علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء أي مما يحتاج إليه الملك إن هذا لهو الفضل المبين أي
~~الظاهر البين لله علينا.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو
~~بن أبي عمرو، عن المطلب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «كان داود عليه السلام فيه غيرة شديدة، فكان إذا خرج أغلقت
~~الأبواب، فلم يدخل على أهله أحد حتى يرجع- قال- فخرج ذات يوم وأغلقت
~~الأبواب، فأقبلت امرأة تطلع إلى الدار، فإذا رجل قائم وسط الدار، فقالت لمن
~~في البيت: من أين دخل هذا الرجل والدار مغلقة؟ والله لنفتضحن بداود، فجاء
~~داود عليه السلام فإذا الرجل قائم وسط الدار، فقال له داود: من أنت؟ فقال:
~~الذي لا يهاب الملوك ولا يمتنع من الحجاب، فقال داود: أنت إذا والله ملك
~~الموت مرحبا بأمر الله، فتزمل داود مكانه حتى قبضت نفسه حتى فرغ من شأنه
~~وطلعت عليه الشمس، فقال سليمان عليه السلام للطير: أظلي على داود، فظللت
~~عليه الطير حتى أظلمت عليه الأرض، فقال لها ms3443 سليمان:
# اقبضي جناحا جناحا» قال أبو هريرة: يا رسول الله كيف فعلت الطير؟ فقبض
~~رسول الله يده وغلبت عليه يومئذ المضرحية. قال أبو الفرج بن الجوزي:
~~المضرحية هن النسور الحمراء.
# وقوله تعالى: وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون أي
~~وجمع لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير، يعني ركب فيهم في أبهة وعظمة
~~كبيرة في الإنس وكانوا هم الذين يلونه، والجن وهم بعدهم في المنزلة، والطير
~~ومنزلتها فوق رأسه، فإن كان حر أظلته منه بأجنحتها. وقوله: فهم يوزعون أي
~~يكف أولهم على آخرهم لئلا يتقدم أحد عن منزلته التي هي مرتبة له. قال
~~مجاهد: جعل على كل صنف وزعة يردون أولاها على أخراها لئلا يتقدموا في
~~المسير كما يفعل الملوك اليوم. PageV06P165
# وقوله: حتى إذا أتوا على واد النمل أي حتى إذا مر سليمان عليه السلام بمن
~~معه من الجيوش والجنود على وادي النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون أورد ابن عساكر من طريق
~~إسحاق بن بشر عن سعيد عن قتادة عن الحسن أن اسم هذه النملة حرس، وأنها من
~~قبيلة يقال لهم بنو الشيصان، وأنها كانت عرجاء، وكانت بقدر الذئب، أي خافت
~~على النمل أن تحطمها الخيول بحوافرها، فأمرتهم بالدخول إلى مساكنهم، ففهم
~~ذلك سليمان عليه السلام منها.
# فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه أي ألهمني أن أشكر نعمتك التي مننت بها علي من
~~تعليمي منطق الطير والحيوان. وعلى والدي بالإسلام لك، والإيمان بك وأن أعمل
~~صالحا ترضاه أي عملا تحبه وترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين أي إذا
~~توفيتني فألحقني بالصالحين من عبادك، والرفيق الأعلى من أوليائك، ومن قال
~~من المفسرين إن هذا الوادي كان بأرض الشام أو بغيره، وإن هذه النملة كانت
~~ذات جناحين كالذباب أو غير ذلك من الأقاويل، فلا حاصل لها.
# وعن نوف البكالي أنه قال: كان نمل سليمان أمثال الذئاب، هكذا ms3444 رأيته
~~مضبوطا بالياء المثناة من تحت، وإنما هو بالباء الموحدة وذلك تصحيف، والله
~~أعلم. والغرض أن سليمان عليه السلام فهم قولها وتبسم ضاحكا من ذلك، وهذا
~~أمر عظيم جدا. وقد قال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أبي، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا مسعر عن زيد
~~العمي عن أبي الصديق الناجي قال: خرج سليمان بن داود عليهما السلام يستسقي،
~~فإذا هو بنملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها إلى السماء وهي تقول: اللهم
~~إنا خلق من خلقك، ولا غنى بنا عن سقياك وإلا تسقنا تهلكنا. فقال سليمان:
~~ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. وقد ثبت في الصحيح عند مسلم من طريق عبد
~~الرزاق، عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«قرصت نبيا من الأنبياء نملة، فأمر بقرية النمل فأحرقت، فأوحى الله إليه،
~~أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح؟ فهلا نملة واحدة؟» «1» .
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21)
# قال مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما عن ابن عباس وغيره: كان الهدهد مهندسا
~~يدل سليمان عليه السلام على الماء إذا كان بأرض فلاة طلبه، فنظر له الماء
~~في تخوم الأرض، كما يرى الإنسان الشيء الظاهر على وجه الأرض، ويعرف كم
~~مساحة بعده من وجه الأرض، فإذا PageV06P166
# دلهم عليه، أمر سليمان عليه السلام الجان فحفروا له ذلك المكان حتى
~~يستنبط الماء من قراره، فنزل سليمان عليه السلام يوما بفلاة من الأرض فتفقد
~~الطير ليرى الهدهد فلم يره فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين
~~حدث يوما عبد الله بن عباس بنحو هذا، وفي القوم رجل من الخوارج يقال له
~~نافع بن الأزرق وكان كثير الاعتراض على ابن عباس، فقال له: قف يا ابن عباس
~~غلبت اليوم، قال: ولم؟ قال: إنك تخبر عن الهدهد أنه يرى الماء في تخوم
~~الأرض، وإن ms3445 الصبي ليضع له الحبة في الفخ ويحثو على الفخ ترابا، فيجيء
~~الهدهد ليأخذها فيقع في الفخ فيصيده الصبي، فقال ابن عباس، لولا أن يذهب
~~هذا فيقول رددت على ابن عباس لما أجبته، ثم قال له: ويحك إنه إذا نزل القدر
~~عمي البصر وذهب الحذر، فقال له نافع:
# والله لا أجادلك في شيء من القرآن أبدا.
# وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي عبد الله البرزي من أهل برزة في
~~غوطة دمشق، وكان من الصالحين يصوم الاثنين والخميس، وكان أعور قد بلغ
~~الثمانين فروى ابن عساكر بسنده إلى أبي سليمان بن زيد أنه سأله عن سبب
~~عوره، فامتنع عليه، فألح عليه شهورا، فأخبره أن رجلين من أهل خراسان نزلا
~~عنده جمعة في قرية برزة، وسألاه عن واد بها فأريتهما إياه، فأخرجا مجامر
~~وأوقدا فيها بخورا كثيرا حتى عجعج الوادي بالدخان، فأخذا يعزمان والحيات
~~تقبل من كل مكان إليهما، فلا يلتفتان إلى شيء منها، حتى أقبلت حية نحو
~~الذراع وعيناها تتوقدان مثل الدينار، فاستبشرا بها عظيما، وقالا الحمد لله
~~الذي لم يخيب سفرنا من سنة، وكسرا المجامر، وأخذا الحية، فأدخلا في عينها
~~ميلا فاكتحلا به، فسألتهما أن يكحلاني فأبيا، فألححت عليهما وقلت: لا بد من
~~ذلك وتوعدتهما بالدولة، فكحلا عيني الواحدة اليمنى، فحين وقع في عيني نظرت
~~إلى الأرض تحتي مثل المرآة أنظر ما تحتها كما ترى المرآة، ثم قالا لي: سر
~~معنا قليلا، فسرت معهما وهما يحدثاني حتى إذا بعدت عن القرية أخذاني
~~فكتفاني، وأدخل أحدهما يده في عيني ففقأها ورمى بها ومضيا، فلم أزل كذلك
~~ملقى مكتوفا حتى مربي نفر ففك وثاقي، فهذا ما كان من خبر عيني.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة
~~بن عمرو الغساني، حدثنا عباد بن ميسرة المنقري عن الحسن قال: اسم هدهد
~~سليمان عليه السلام عنبر، وقال محمد بن إسحاق: كان سليمان عليه السلام إذا
~~غدا إلى مجلسه الذي كان يجلس فيه تفقد الطير، وكان فيما ms3446 يزعمون يأتيه نوب
~~من كل صنف من الطير كل يوم طائر، فنظر فرأى من أصناف الطير كلها من حضره
~~إلا الهدهد فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين أخطأه بصري من
~~الطير، أم غاب فلم يحضر.
# وقوله: لأعذبنه عذابا شديدا قال الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد عن
~~ابن
# PageV06P167
# عباس: يعني نتف ريشه «1» ، وقال عبد الله بن شداد: نتف ريشه وتشميسه،
~~وكذا قال غير واحد من السلف إنه نتف ريشه وتركه ملقى يأكله الذر والنمل.
~~وقوله: أو لأذبحنه يعني قتله أو ليأتيني بسلطان مبين بعذر بين واضح، وقال
~~سفيان بن عيينة وعبد الله بن شداد: لما قدم الهدهد قالت له الطير: ما خلفك؟
~~فقد نذر سليمان دمك، فقال: هل استثنى؟ قالوا: نعم.
# قال: لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين قال: نجوت
~~إذا، قال مجاهد: إنما دفع الله عنه ببره بأمه.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 22 الى 
# 26]</span>
# فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22) إني
~~وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا
~~يهتدون (24) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26)
# يقول تعالى: فمكث الهدهد غير بعيد أي غاب زمانا يسيرا، ثم جاء فقال
~~لسليمان:
# أحطت بما لم تحط به أي اطلعت على ما لم تطلع عليه أنت ولا جنودك وجئتك من
~~سبإ بنبإ يقين أي بخبر صدق حق يقين، وسبأ هم حمير وهم ملوك اليمن، ثم قال:
~~إني وجدت امرأة تملكهم قال الحسن البصري: وهي بلقيس بنت شراحيل ملكة سبأ،
~~وقال قتادة: كانت أمها جنية، وكان مؤخر قدميها مثل حافر الدابة من بيت
~~مملكة، وقال زهير بن محمد: هي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان، وأمها
~~فارعة الجنية، وقال ابن جريج: بلقيس ms3447 بنت ذي شرخ وأمها بلتقة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا مسدد، حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عباس قال: كان مع صاحبة سليمان
~~ألف قيل، تحت كل قيل مائة ألف مقاتل، وقال الأعمش: عن مجاهد كان تحت يدي
~~ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيل تحت كل قيل مائة ألف مقاتل وقال عبد الرزاق:
~~أنبأنا معمر عن قتادة في قوله تعالى: إني وجدت امرأة تملكهم كانت من بيت
~~مملكة، وكان أولو مشورتها ثلاثمائة واثني عشر رجلا، كل رجل منهم على عشرة
~~آلاف رجل، وكانت بأرض يقال لها مأرب على ثلاثة أميال من صنعاء، وهذا القول
~~هو أقرب على أنه كثير على مملكة اليمن، والله أعلم.
# وقوله: وأوتيت من كل شيء أي من متاع الدنيا مما يحتاج إليه الملك المتمكن
~~ولها عرش عظيم يعني سرير تجلس عليه عظيم هائل مزخرف بالذهب وأنواع الجواهر
~~واللئالئ.
# قال زهير بن محمد: كان من ذهب وصفحاته مرمولة بالياقوت والزبرجد طوله
~~ثمانون ذراعا، PageV06P168
# وعرضه أربعون ذراعا، وقال محمد بن إسحاق: كان من ذهب مفصص بالياقوت
~~والزبر جد واللؤلؤ، وكان إنما يخدمها النساء، ولها ستمائة امرأة تلي
~~الخدمة، قال علماء التاريخ: وكان هذا السرير في قصر عظيم مشيد رفيع البناء
~~محكم، وكان فيه ثلاثمائة وستون طاقة من مشرقه ومثلها من مغربه، قد وضع
~~بناؤه على أن تدخل الشمس كل يوم من طاقة، وتغرب من مقابلتها فيسجدون لها
~~صباحا ومساء، ولهذا قال: وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل أي عن طريق الحق فهم لا يهتدون.
# وقوله: ألا يسجدوا لله معناه وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل
~~فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله أي لا يعرفون سبيل الحق التي هي إخلاص السجود
~~لله وحده دون ما خلق من الكواكب وغيرها، كما قال تعالى: ومن آياته الليل
~~والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن
~~إن كنتم إياه ms3448 تعبدون [فصلت: 37] وقرأ بعض القراء ألا يا اسجدوا لله جعلها
~~ألا الاستفتاحية، ويا للنداء، وحذف المنادى تقديره عنده ألا يا قوم اسجدوا
~~لله.
# وقوله: الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: يعلم كل خبيئة في السماء والأرض، وكذا قال عكرمة ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وقتادة وغير واحد، وقال سعيد بن المسيب: الخبء الماء، وكذا قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم:
# خبء السموات والأرض ما جعل فيهما من الأرزاق، المطر من السماء والنبات من
~~الأرض «1» . وهذا مناسب من كلام الهدهد الذي جعل الله فيه من الخاصية ما
~~ذكره ابن عباس وغيره من أنه يرى الماء يجري في تخوم الأرض وداخلها.
# وقوله: ويعلم ما تخفون وما تعلنون أي يعلم ما يخفيه العباد وما يعلنونه
~~من الأقوال والأفعال، وهذا كقوله تعالى: سواء منكم من أسر القول ومن جهر به
~~ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
# [الرعد: 10] وقوله: الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم أي هو المدعو وهو
~~الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم، الذي ليس في المخلوقات أعظم منه.
~~ولما كان الهدهد داعيا إلى الخير، وعبادة الله وحده والسجود له نهي عن
~~قتله، كما رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب:
# النملة والنحلة والهدهد والصرد «2» ، وإسناده صحيح. PageV06P169
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 27 الى 
# 31]</span>
# قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم
~~تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28) قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم (29) إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين (31)
# يقول تعالى مخبرا عن قيل سليمان للهدهد حين أخبره عن أهل سبأ وملكتهم قال
~~سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين أي صدقت في إخبارك هذا أم كنت من الكاذبين
~~في مقالتك لتتخلص من الوعيد الذي أوعدتك؟ اذهب بكتابي هذا ms3449 فألقه إليهم ثم
~~تول عنهم فانظر ماذا يرجعون وذلك أن سليمان عليه السلام كتب كتابا إلى
~~بلقيس وقومها. وأعطاه ذلك الهدهد فحمله، قيل في جناحه كما هي عادة الطير،
~~وقيل بمنقاره، وجاء إلى بلادهم فجاء إلى قصر بلقيس إلى الخلوة التي كانت
~~تختلي فيها بنفسها فألقاه إليها من كوة هنالك بين يديها، ثم تولى ناحية
~~أدبا ورئاسة، فتحيرت مما رأت وهالها ذلك، ثم عمدت إلى الكتاب فأخذته ففتحت
~~ختمه وقرأته، فإذا فيه إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا
~~تعلوا علي وأتوني مسلمين فجمعت عند ذلك أمراءها ووزراءها وكبراء دولتها
~~ومملكتها.
# ثم قالت لهم يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم تعني بكرمه ما رأته من
~~عجيب أمره كون طائر أتى به فألقاه إليها، ثم تولى عنها أدبا، وهذا أمر لا
~~يقدر عليه أحد من الملوك، ولا سبيل لهم إلى ذلك، ثم قرأته عليهم إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين فعرفوا
~~أنه من نبي الله سليمان عليه السلام، وأنه لا قبل لهم به، وهذا الكتاب في
~~غاية البلاغة والوجازة والفصاحة، فإنه حصل المعنى بأيسر عبارة وأحسنها. قال
~~العلماء: لم يكتب أحد بسم الله الرحمن الرحيم قبل سليمان عليه السلام.
# وقد روى ابن أبي حاتم في ذلك حديثا في تفسيره حيث قال: حدثنا أبي، حدثنا
~~هارون بن الفضل أبو يعلى الحناط. حدثنا أبو يوسف عن سلمة بن صالح عن عبد
~~الكريم أبي أمية عن ابن بريدة عن أبيه قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «إني أعلم آية لم تنزل على نبي قبلي بعد سليمان بن داود»
~~قلت: يا نبي الله أي آية؟ قال «سأعلمكها قبل أن أخرج من المسجد» قال:
~~فانتهى إلى الباب فأخرج إحدى قدميه، فقلت نسي ثم التفت إلي وقال: «إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم» هذا حديث غريب، وإسناده ضعيف. وقال
~~ميمون بن مهران:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3450 يكتب: باسمك اللهم حتى نزلت هذه الآية.
~~فكتب بسم الله الرحمن الرحيم وقوله: ألا تعلوا علي قال قتادة: يقول لا
~~تجبروا علي وأتوني مسلمين وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لا تمتنعوا ولا
~~تتكبروا علي وأتوني مسلمين. قال ابن عباس: موحدين، وقال غيره: مخلصين، وقال
~~سفيان بن عيينة: طائعين.
# PageV06P170
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 32 الى 
# 35]</span>
# قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32)
~~قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33)
~~قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35)
# لما قرأت عليهم كتاب سليمان، استشارتهم في أمرها وما قد نزل بها، ولهذا
~~قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون أي حتى
~~تحضرون وتشيرون قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد أي منوا إليها بعددهم
~~وعددهم وقوتهم، ثم فوضوا إليها بعد ذلك الأمر فقالوا: والأمر إليك فانظري
~~ماذا تأمرين أي نحن ليس لنا عاقة ولا بنا بأس إن شئت أن تقصديه وتحاربيه،
~~فما لنا عاقة عنه. وبعد هذا فالأمر إليك مري فينا رأيك نمتثله ونطيعه.
# قال الحسن البصري رحمه الله: فوضوا أمرهم إلى علجة «1» تضطرب ثدياها،
~~فلما قالوا لها ما قالوا، كانت هي أحزم رأيا منهم وأعلم بأمر سليمان، وأنه
~~لا قبل لها بجنوده وجيوشه وما سخر له من الجن والإنس والطير. وقد شاهدت من
~~قضية الكتاب مع الهدهد أمرا عجيبا بديعا، فقالت لهم: إني أخشى أن نحاربه
~~ونمتنع عليه فيقصدنا بجنوده ويهلكنا بمن معه ويخلص إلي وإليكم الهلاك
~~والدمار دون غيرنا. ولهذا قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها قال ابن
~~عباس: أي إذا دخلوا بلدا عنوة أفسدوه أي خربوه وجعلوا أعزة أهلها أذلة أي
~~وقصدوا من فيها من الولاة والجنود فأهانوهم غاية الهوان إما بالقتل أو
~~بالأسر.
# قال ابن عباس: قالت بلقيس إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة ms3451
~~أهلها أذلة قال الرب عز وجل: وكذلك يفعلون ثم عدلت إلى المصالحة والمهادنة
~~والمسالمة والمخادعة والمصانعة، فقالت وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم
~~يرجع المرسلون أي سأبعث إليه بهدية تليق بمثله وأنظر ماذا يكون جوابه بعد
~~ذلك، فلعله يقبل ذلك منا ويكف عنا، أو يضرب علينا خراجا نحمله إليه في كل
~~عام ونلتزم له بذلك ويترك قتالنا ومحاربتنا. قال قتادة رحمه الله: ما كان
~~أعقلها في إسلامها وشركها، علمت أن الهدية تقع موقعا من الناس. وقال ابن
~~عباس وغير واحد: قالت لقومها إن قبل الهدية فهو ملك فقاتلوه، وإن لم يقبلها
~~فهو نبي فاتبعوه.
### | [سورة النمل (27) : الآيات 36 الى 37]
# فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون (36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم
~~منها أذلة وهم صاغرون (37)
# ذكر غير واحد من المفسرين من السلف وغيرهم أنها بعثت إليه بهدية عظيمة من
~~ذهب وجواهر ولآلئ وغير ذلك. وقال بعضهم: أرسلت بلبنة من ذهب، والصحيح أنها
~~أرسلت إليه بآنية من ذهب. قال مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما: أرسلت جواري في
~~زي الغلمان، PageV06P171
# وغلمان في زي الجواري فقالت: إن عرف هؤلاء من هؤلاء فهو نبي، قالوا:
~~فأمرهم سليمان فتوضؤوا، فجعلت الجارية تفرغ على يدها من الماء وجعل الغلام
~~يغترف فميزهم بذلك، وقيل بل جعلت الجارية تغسل باطن يدها قبل ظاهرها
~~والغلام بالعكس، وقيل بل جعلت الجواري يغسلن من أكفهن إلى مرافقهن،
~~والغلمان من مرافقهم إلى كفوفهم ولا منافاة بين ذلك كله، والله أعلم.
# وذكر بعضهم أنها أرسلت إليه بقدح ليملأه ماء رواء لا من السماء ولا من
~~الأرض، فأجرى الخيل حتى عرقت ثم ملأه من ذلك، وبخرزة وسلك ليجعله فيها ففعل
~~ذلك والله أعلم أكان ذلك أم لا، وأكثره مأخوذ من الإسرائيليات، والظاهر أن
~~سليمان عليه السلام، لم ينظر إلى ما جاءوا به بالكلية، ولا اعتنى به، بل
~~أعرض عنه. وقال منكرا عليهم أتمدونن بمال؟ أي أتصانعونني بمال لأترككم على
~~شرككم وملككم؟ ms3452 فما آتاني الله خير مما آتاكم أي الذي أعطاني الله من الملك
~~والمال والجنود خير مما أنتم فيه بل أنتم بهديتكم تفرحون أي أنتم الذين
~~تنقادون للهدايا والتحف، وأما أنا فلا أقبل منكم إلا الإسلام أو السيف.
# قال الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنه: أمر سليمان الشياطين فموهوا له ألف قصر من ذهب وفضة، فلما رأت رسلها
~~ذلك، قالوا:
# ما يصنع هذا بهديتنا، وفي هذا جواز تهيؤ الملوك وإظهارهم الزينة للرسل
~~والقصاد ارجع إليهم أي بهديتهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها أي لا طاقة
~~لهم بقتالهم ولنخرجنهم منها أذلة أي ولنخرجنهم من بلدتهم أذلة وهم صاغرون
~~أي مهانون مدحورون. فلما رجعت إليها رسلها بهديتها وبما قال سليمان سمعت
~~وأطاعت هي وقومها، وأقبلت تسير إليه في جنودها خاضعة ذليلة، معظمة لسليمان
~~ناوية متابعته في الإسلام، ولما تحقق سليمان عليه السلام قدومهم عليه،
~~ووفودهم إليه فرح بذلك وسره.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 38 الى 
# 40]</span>
# قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين (38) قال
~~عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين (39)
~~قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40)
# قال محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان قال: فلما رجعت إليها الرسل بما قال
~~سلميان قالت: قد والله عرفت ما هذا بملك، وما لنا به من طاقة وما نصنع
~~بمكابرته شيئا، وبعثت إليه:
# إني قادمة عليك بملوك قومي لأنظر ما أمرك وما تدعونا إليه من دينك، ثم
~~أمرت بسرير ملكها الذي كانت تجلس عليه. وكان من ذهب مفصص بالياقوت والزبرجد
~~واللؤلؤ، فجعل في سبعة أبيات بعضها في بعض، ثم أقفلت عليه الأبواب ثم قالت
~~لمن خلفت على سلطانها: احتفظ بما
# PageV06P172
# قبلك وسرير ms3453 ملكي، فلا يخلص إليه أحد من عباد الله، ولا يرينه أحد حتى
~~آتيك ثم شخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن تحت يدي كل قيل
~~منهم ألوف كثيرة فجعل سليمان يبعث الجن يأتونه بمسيرها ومنتهاها كل يوم
~~وليلة حتى إذا دنت جمع من عنده من الجن والإنس ممن تحت يده فقال: يا أيها
~~الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين.
# وقال قتادة: لما بلغ سليمان أنها جاثية وكان قد ذكر له عرشها فأعجبه.
~~وكان من ذهب وقوائمه لؤلؤ وجوهر. وكان مسترا بالديباج والحرير، وكانت عليه
~~تسعة مغاليق، فكره أن يأخذ بعد إسلامهم. وقد علم نبي الله أنهم متى أسلموا
~~تحرم أموالهم ودماؤهم، فقال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين وهكذا قال عطاء الخراساني والسدي وزهير بن محمد قبل أن
~~يأتوني مسلمين فتحرم علي أموالهم بإسلامهم قال عفريت من الجن قال مجاهد: أي
~~مارد من الجن، قال شعيب الجبائي: وكان اسمه كوزن، وكذا قال محمد بن إسحاق
~~عن يزيد بن رومان «1» ، وكذا قال أيضا وهب بن منبه. قال أبو صالح وكان كأنه
~~جبل أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك
# قال ابن عباس رضي الله عنه: يعني قبل أن تقوم من مجلسك.
# وقال مجاهد: مقعدك، وقال السدي وغيره: كان يجلس للناس للقضاء والحكومات
~~وللطعام، من أول النهار إلى أن تزول الشمس وإني عليه لقوي أمين قال ابن
~~عباس: أي قوي على حمله أمين على ما فيه من الجوهر، فقال سليمان عليه الصلاة
~~والسلام أريد أعجل من ذلك، ومن هاهنا يظهر أن سليمان أراد بإحضار هذا
~~السرير إظهار عظمة ما وهب الله له من الملك، وما سخر له من الجنود الذي لم
~~يعطه أحد قبله ولا يكون لأحد من بعده، وليتخذ ذلك حجة على نبوته عند بلقيس
~~وقومها لأن هذا خارق عظيم أن يأتي بعرشها كما هو من بلادها قبل أن يقدموا
~~عليه، هذا وقد حجبته بالأغلاق والأقفال والحفظة. فلما قال سليمان ms3454 أريد أعجل
~~من ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب قال ابن عباس وهو آصف كاتب سليمان،
~~وكذا روى محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان أنه آصف بن برخياء. وكان صديقا
~~يعلم الاسم الأعظم وقال قتادة: كان مؤمنا من الإنس واسمه آصف، وكذا قال أبو
~~صالح والضحاك وقتادة إنه كان من الإنس، زاد قتادة من بني إسرائيل. وقال
~~مجاهد كان اسمه أسطوم. وقال قتادة في رواية عنه كان اسمه بليخا، وقال زهير
~~بن محمد هو رجل من الإنس يقال له ذو النور. وزعم عبد الله بن لهيعة أنه
~~الخضر، وهو غريب جدا.
# وقوله: أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك أي ارفع بصرك وانظر، مد بصرك
~~مما تقدر PageV06P173
# عليه، فإنك لا يكل بصرك إلا وهو حاضر عندك، وقال وهب بن منبه: امدد بصرك
~~فلا يبلغ مداه حتى آتيك به، فذكروا أنه أمره أن ينظر نحو اليمن التي فيها
~~هذا العرش المطلوب ثم قام فتوضأ ودعا الله تعالى. قال مجاهد: قال يا ذا
~~الجلال والإكرام. وقال الزهري قال: يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله
~~إلا أنت ائتني بعرشها. قال: فمثل بين يديه، قال مجاهد وسعيد بن جبير ومحمد
~~بن إسحاق وزهير بن محمد وغيرهم: لما دعا الله تعالى وسأله أن يأتيه بعرش
~~بلقيس وكان في اليمن وسليمان عليه السلام ببيت المقدس غاب السرير وغاص في
~~الأرض ثم نبع من بين يدي سليمان.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لم يشعر سليمان إلا وعرشها يحمل بين
~~يديه، قال وكان هذا الذي جاء به من عباد البحر فلما عاين سليمان وملؤه ذلك
~~ورآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي أي هذا من نعم الله علي ليبلوني أي
~~ليختبرني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه كقوله: من عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها [فصلت: 46] وكقوله: ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون
~~[الروم: 44] .
# وقوله: ومن كفر فإن ربي غني كريم أي هو غني عن العباد وعبادتهم كريم ms3455 أي
~~كريم في نفسه وإن لم يعبده أحد فإن عظمته ليست مفتقرة إلى أحد، وهذا كما
~~قال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد [إبراهيم:
~~8] .
# وفي صحيح مسلم «يقول الله تعالى: يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو
~~أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من
~~ملكي شيئا. يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد
~~خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه» «1» .
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41) فلما
~~جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42)
~~وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43) قيل لها
~~ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من
~~قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44)
# لما جيء سليمان عليه السلام بعرش بلقيس قبل قدومها أمر به أن يغير بعض
~~صفاته ليختبر معرفتها وثباتها عند رؤيته هل تقدم على أنه عرشها أو أنه ليس
~~بعرشها فقال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون قال
~~ابن عباس نزع منه فصوصه ومرافقه، وقال PageV06P174
# مجاهد أمر به فغير ما كان فيه أحمر جعل أصفر، وما كان أصفر جعل أحمر، وما
~~كان أخضر جعل أحمر غير كل شيء عن حاله. وقال عكرمة زادوا فيه ونقصوا وقال
~~قتادة جعل أسفله أعلاه ومقدمه مؤخره وزادوا فيه ونقصوا فلما جاءت قيل أهكذا
~~عرشك أي عرض عليها عرشها وقد غير ونكر وزيد فيه ونقص منه فكان فيها ثبات
~~وعقل، ولها لب ودهاء وحزم، فلم تقدم على أنه هو لبعد مسافته عنها ولا أنه
~~غيره لما رأت من آثاره وصفاته ms3456 وإن غير وبدل ونكر فقالت كأنه هو أي يشبهه
~~ويقاربه. وهذا غاية في الذكاء والحزم.
# وقوله: وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين قال مجاهد يقوله سليمان «1» ،
~~وقوله تعالى: وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين هذا
~~من تمام كلام سليمان عليه السلام في قول مجاهد وسعيد بن جبير رحمهما الله
~~أي قال سليمان وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وهي كانت قد صدها أي
~~منعها من عبادة الله وحده ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم
~~كافرين وهذا الذي قاله مجاهد وسعيد: حسن وقاله ابن جرير أيضا، ثم قال ابن
~~جرير ويحتمل أن يكون في قوله وصدها ضمير يعود إلى سليمان أو إلى الله عز
~~وجل تقديره ومنعها ما كانت تعبد من دون الله أي صدها عن عبادة غير الله
~~إنها كانت من قوم كافرين (قلت) : ويؤيد قول مجاهد أنها إنما أظهرت الإسلام
~~بعد دخولها إلى الصرح كما سيأتي.
# وقوله: يل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها
# وذلك أن سليمان عليه السلام أمر الشياطين فبنوا لها قصرا عظيما من قوارير
~~أي من زجاج وأجرى تحته الماء فالذي لا يعرف أمره يحسب أنه ماء ولكن الزجاج
~~يحول بين الماشي وبينه. واختلفوا في السبب الذي دعا سليمان عليه السلام إلى
~~اتخاذه فقيل: إنه لما عزم على تزوجها واصطفائها لنفسه، ذكر له جمالها
~~وحسنها لكن في ساقيها هلب «2» عظيم ومؤخر أقدامها كمؤخر الدابة.
# فساءه ذلك فاتخذ هذا ليعلم صحته أم لا؟ هذا قول محمد بن كعب القرظي
~~وغيره. فلما دخلت وكشفت عن ساقيها رأى أحسن الناس ساقا وأحسنهم قدما ولكن
~~رأى على رجليها شعرا لأنها ملكة وليس لها زوج فأحب أن يذهب ذلك عنها فقيل
~~لها الموسى فقالت لا أستطيع ذلك.
# وكره سليمان ذلك وقال للجن: اصنعوا شيئا غير الموسى يذهب بهذا الشعر
~~فصنعوا له النورة.
# وكان أول من اتخذت له النورة «3» ، قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة ومحمد بن
~~كعب القرظي ms3457 والسدي وابن جريج وغيرهم.
# وقال محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان ثم قال لها: ادخلي الصرح ليريها
~~ملكا هو أعز PageV06P175
# من ملكها وسلطانا هو أعظم من سلطانها فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن
~~ساقيها لا تشك أنه ماء تخوضه فقيل لها إنه صرح ممرد من قوارير، فلما وقفت
~~على سليمان دعاها إلى عبادة الله وحده وعاتبها في عبادة الشمس من دون الله،
~~وقال الحسن البصري: لما رأت العلجة الصرح عرفت والله أن قد رأت ملكا أعظم
~~من ملكها، وقال محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه قال: أمر
~~سليمان بالصرح وقد عملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا ثم أرسل
~~الماء تحته ثم وضع له فيه سريره فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والإنس
~~ثم قال لها ادخلي الصرح ليريها ملكا هو أعز من ملكها وسلطانا هو أعظم من
~~سلطانهالما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها
# لا تشك أنه ماء تخوضه، قيل لهانه صرح ممرد من قوارير.
# فلما وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة الله عز وجل وحده وعاتبها في
~~عبادتها الشمس من دون الله فقالت بقول الزنادقة فوقع سليمان ساجدا إعظاما
~~لما قالت وسجد معه الناس فسقط في يديها حين رأت سليمان صنع ما صنع فلما رفع
~~سليمان رأسه قال ويحك ماذا قلت؟ قالت أنسيت ما قلت؟ فقالت ب إني ظلمت نفسي
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين
# فأسلمت وحسن إسلامها «1» .
# وقد روى الإمام أبو بكر بن أبي شيبة في هذا أثرا غريبا عن ابن عباس فقال:
~~حدثنا الحسين بن علي عن زائدة حدثني عطاء بن السائب حدثنا مجاهد ونحن في
~~الأزد قال حدثنا ابن عباس قال: كان سليمان عليه السلام يجلس على سريره ثم
~~توضع كراسي حوله فيجلس عليها الإنس ثم يجلس الجن ثم الشياطين ثم تأتي الريح
~~فترفعهم ثم تظلهم الطير ثم يغدون قدر ما يشتهي الراكب أن ينزل شهرا ورواحها
~~شهر، قال فبينما هو ذات يوم في مسير له إذ ms3458 تفقد الطير ففقد الهدهد فقال ما
~~لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين قال: وكان عذابه إياه أن ينتفه ثم يلقيه في الأرض فلا
~~يمتنع من نملة ولا من شيء من هوام الأرض.
# قال عطاء وذكر سعيد بن جبير عن ابن عباس مثل حديث مجاهد فمكث غير بعيد
~~[النمل: 22]- فقرأ حتى انتهى إلى قوله- سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين
~~اذهب بكتابي هذا [النمل: 27- 28] وكتب بسم الله الرحمن الرحيم، إلى بلقيس
~~ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين فلما ألقى الهدهد الكتاب إليها ألقي في روعها
~~إنه كتاب كريم وإنه من سليمان وأن لا تعلوا علي وائتوني مسلمين قالوا نحن
~~أولو قوة قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وإني مرسلة إليهم بهدية
~~فناظرة بما يرجع المرسلون، فلما جاءت الهدية سليمان قال: PageV06P176
# أتمدونني بمال ارجع إليهم فلما نظر إلى الغبار أخبرنا ابن عباس قال وكان
~~بين سليمان وبين ملكة سبأ ومن معها حين نظر إلى الغبار كما بيننا وبين
~~الحيرة، قال عطاء ومجاهد حينئذ في الأزد.
# قال سليمان أيكم يأتيني بعرشها؟ قال وبين عرشها وبين سليمان حين نظر إلى
~~الغبار مسيرة شهرين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك
~~قال: وكان لسليمان مجلس يجلس فيه للناس كما يجلس الأمراء ثم يقوم. فقال:
~~أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك قال سليمان أريد أعجل من ذلك، فقال الذي
~~عنده علم من الكتاب أنا أنظر في كتاب ربي ثم آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~قال فنظر إليه سليمان فلما قطع كلامه رد سليمان بصره فنبع عرشها من تحت قدم
~~سليمان من تحت كرسي كان سليمان يضع عليه رجله ثم يصعد إلى السرير، قال فلما
~~رأى سليمان عرشها قال هذا من فضل ربي الآية قال نكروا لها عرشها.
# فلما جاءت قيل أهكذا عرشك؟ قالت كأنه هو قال فسألته حين جاءته عن أمرين
~~قالت لسليمان أريد ماء ليس من ms3459 أرض ولا سماء. وكان سليمان إذا سئل عن شيء
~~سأل الإنس ثم الجن ثم الشياطين قال: فقالت الشياطين هذا هين أجر الخيل ثم
~~خذ عرقها ثم املأ منه الآنية.
# قال فأمر بالخيل فأجريت ثم أخذ عرقها فملأ منه الآنية، قال وسألت عن لون
~~الله عز وجل، قال فوثب سليمان عن سريره فخر ساجدا فقال: يا رب لقد سألتني
~~عن أمر إنه ليتعاظم في قلبي أن أذكره لك، فقال: ارجع فقد كفيتكهم قال فرجع
~~إلى سريره قال ما سألت عنه؟ قالت ما سألتك إلا عن الماء فقال لجنوده ما
~~سألت عنه؟ فقالوا ما سألتك إلا عن الماء، قال ونسوه كلهم. قال وقالت
~~الشياطين إن سليمان يريد أن يتخذها لنفسه فإن اتخذها لنفسه ثم ولد بينهما
~~ولد لم ننفك من عبوديته، قال فجعلوا صرحا ممردا من قوارير فيه السمك قال
~~فقيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها فإذا هي شعراء.
~~فقال سليمان هذا قبيح فما يذهبه؟ قالوا يذهبه الموسى فقال أثر الموسى قبيح
~~قال فجعلت الشياطين النورة. قال فهو أول من جعلت له النورة «1» ، ثم قال
~~أبو بكر بن أبي شيبة من أحسنه من حديث (قلت) : بل هو منكر غريب جدا ولعله
~~من أوهام عطاء بن السائب على ابن عباس، والله أعلم.
# والأقرب في مثل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب مما وجد في صحفهم
~~كروايات كعب ووهب سامحهما الله تعالى فيما نقلاه إلى هذه الأمة من أخبار
~~بني إسرائيل من الأوابد والغرائب والعجائب مما كان وما لم يكن ومما حرف
~~وبدل ونسخ. وقد أغنانا الله سبحانه عن ذلك بما هو أصح منه وأنفع وأوضح
~~وأبلغ ولله الحمد والمنة. أصل الصرح في كلام العرب هو PageV06P177
# القصر وكل بناء مرتفع، قال الله سبحانه وتعالى إخبارا عن فرعون لعنه الله
~~أنه قال لوزيره هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب [غافر: 36- 37] الآية.
~~والصرح قصر في اليمن عالي البناء، والممرد المبنى بناء محكما أملس ن قوارير
# أي زجاج، وتمريد البناء ms3460 تمليسه، ومارد: حصن بدومة الجندل، والغرض أن
~~سليمان عليه السلام اتخذ قصرا عظيما منيفا من زجاج لهذه الملكة ليريها عظمة
~~سلطانه وتمكنه، فلما رأت ما آتاه الله وجلالة ما هو فيه وتبصرت في أمره
~~انقادت لأمر الله تعالى وعرفت أنه نبي كريم، وملك عظيم، وأسلمت لله عز وجل
~~وقالت ب إني ظلمت نفسي
# أي بما سلف من كفرها وشركها وعبادتها وقومها للشمس من دون الله أسلمت مع
~~سليمان لله رب العالمين
# أي متابعة لدين سليمان في عبادته لله وحده لا شريك له الذي خلق كل شيء
~~فقدره تقديرا.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 45 الى 
# 47]</span>
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون
~~(45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون (47)
# يخبر تعالى عن ثمود وما كان من أمرها مع نبيها صالح عليه السلام حين بعثه
~~الله إليهم فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له فإذا هم فريقان يختصمون
~~قال مجاهد: مؤمن وكافر «1» كقوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه؟ قالوا إنا بما
~~أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون [الأعراف:
~~75- 76] قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة أي لم تدعون بحضور
~~العذاب ولا تطلبون من الله رحمته ولهذا قال: لولا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك أي ما رأينا على وجهك ووجوه من اتبعك
~~خيرا، وذلك أنهم لشقائهم كان لا يصيب أحدا منهم سوء إلا قال هذا من قبل
~~صالح وأصحابه.
# قال مجاهد: تشاءموا بهم وهذا كما قال الله تعالى إخبارا عن قوم فرعون:
~~فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~[الأعراف: 131] الآية. وقال تعالى: وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله
~~وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ms3461 قل كل من عند الله [النساء: 78] أي
~~بقضائه وقدره، وقال تعالى مخبرا عن أهل القرية إذ جاءها المرسلون قالوا إنا
~~تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم
~~معكم [يس: 18- 19] الآية، وقال هؤلاء اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند
~~الله أي الله يجازيكم على ذلك بل أنتم قوم تفتنون قال قتادة: تبتلون
~~بالطاعة والمعصية والظاهر أن المراد بقوله: تفتنون أي تستدرجون فيما أنتم
~~فيه من الضلال. PageV06P178
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 48 الى 
# 53]</span>
# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا
~~بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49)
~~ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا
~~دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعلمون (52)
# وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53)
# يخبر تعالى عن طغاة ثمود ورؤوسهم الذين كانوا دعاة قومهم إلى الضلال
~~والكفر وتكذيب صالح، وآل بهم الحال إلى أنهم عقروا الناقة وهموا بقتل صالح
~~أيضا، بأن يبيتوه في أهله ليلا فيقتلوه غيلة، ثم يقولوا لأوليائه من
~~أقربيه: إنهم ما علموا بشيء من أمره، وإنهم لصادقون فيما أخبروهم به من
~~أنهم لم يشاهدوا ذلك فقال تعالى: وكان في المدينة أي مدينة ثمود تسعة رهط
~~أي تسعة نفر يفسدون في الأرض ولا يصلحون وإنما غلب هؤلاء على أمر ثمود،
~~لأنهم كانوا كبراءهم ورؤساءهم. قال العوفي عن ابن عباس: هؤلاء هم الذين
~~عقروا الناقة «1» ، أي الذين صدر ذلك عن رأيهم ومشورتهم قبحهم الله ولعنهم،
~~وقد فعل ذلك. وقال السدي عن أبي مالك عن ابن عباس: كان أسماء هؤلاء التسعة:
~~دعمي، ودعيم، وهرما، وهريم، وداب،.
# وصواب، ورئاب، ومسطع، وقدار بن سالف عاقر الناقة، أي الذي باشر ذلك بيده،
~~قال الله تعالى: فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر [القمر: 29] وقال تعالى: إذ
~~انبعث أشقاها [الشمس: 12] .
# وقال عبد الرزاق: أنبأنا يحيى بن ربيعة الصنعاني، سمعت عطاء- هو ابن أبي
~~رباح- يقول وكان في المدينة تسعة رهط ms3462 يفسدون في الأرض ولا يصلحون قال:
~~كانوا يقرضون الدراهم، يعني أنهم كانوا يأخذون منها وكأنهم كانوا يتعاملون
~~بها عددا كما كان العرب يتعاملون. وقال الإمام مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال: قطع الذهب والورق من الفساد في الأرض «2» . وفي
~~الحديث الذي رواه أبو داود وغيره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس «3» . والغرض أن هؤلاء الكفرة
~~الفسقة كان من صفاتهم الإفساد في الأرض، بكل طريق يقدرون عليها، فمنها ما
~~ذكره هؤلاء الأئمة وغير ذلك.
# وقوله تعالى: قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله أي تحالفوا وتابعوا على
~~قتل نبي الله صالح عليه السلام من لقيه ليلا غيلة، فكادهم الله وجعل
~~الدائرة عليهم، قال مجاهد: تقاسموا PageV06P179
# وتحالفوا على هلاكه، فلم يصلوا إليه حتى هلكوا وقومهم أجمعين، وقال
~~قتادة: تواثقوا على أن يأخذوه ليلا فيقتلوه، وذكر لنا أنهم بينما هم معانيق
~~إلى صالح ليفتكوا به إذ بعث الله عليهم صخرة فأهمدتهم، قال العوفي عن ابن
~~عباس: هم الذين عقروا الناقة، قالوا حين عقروها:
# لنبيتن صالحا وأهله فنقتلهم ثم نقول لأولياء صالح: ما شهدنا من هذا شيئا،
~~وما لنا به من علم فدمرهم الله أجمعين.
# وقال محمد بن إسحاق: قال هؤلاء التسعة بعد ما عقروا الناقة: هلم فلنقتل
~~صالحا، فإن كان صادقا عجلناه قبلنا، وإن كان كاذبا كنا قد ألحقناه بناقته،
~~فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة، فلما أبطئوا على
~~أصحابهم أتوا منزل صالح، فوجدوهم منشدخين قد رضخوا بالحجارة، فقالوا لصالح:
~~أنت قتلتهم، ثم هموا به فقامت عشيرته دونه، ولبسوا السلاح وقالوا لهم:
~~والله لا تقتلونه أبدا وقد وعدكم أن العذاب نازل بكم في ثلاث، فإن كان
~~صادقا فلا تزيدوا ربكم عليكم غضبا، وإن كان كاذبا فأنتم من وراء ما تريدون،
~~فانصرفوا عنهم ليلتهم تلك.
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: لما عقروا الناقة قال لهم صالح تمتعوا في
~~داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب قالوا: زعم ms3463 صالح أنه يفرغ منا إلى
~~ثلاثة أيام، فنحن نفرغ منه وأهله قبل ثلاث، وكان لصالح مسجد في الحجر عند
~~شعب هناك يصلي فيه، فخرجوا إلى كهف، أي غار هناك ليلا فقالوا: إذا جاء يصلي
~~قتلناه ثم رجعنا إذا فرغنا منه إلى أهله ففرغنا منهم، فبعث الله عليهم صخرة
~~من الهضب حيالهم فخشوا أن تشدخهم فتبادروا، فانطبقت عليهم الصخرة وهم في
~~ذلك الغار، فلا يدري قومهم أين هم، ولا يدرون ما فعل بقومهم، فعذب الله
~~هؤلاء هاهنا، وهؤلاء هاهنا، وأنجى الله صالحا ومن معه ثم قرأ ومكروا مكرا
~~ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم
~~أجمعين فتلك بيوتهم خاوية أي فارغة ليس فيها أحد بما ظلموا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعلمون وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 54 الى 
# 58]</span>
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أإنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين
~~(58)
# يخبر تعالى عن عبده ورسوله لوط عليه السلام أنه أنذر قومه نقمة الله بهم
~~في فعلهم الفاحشة التي لم يسبقهم إليها أحد من بني آدم، وهي إتيان الذكور
~~دون الإناث، وذلك فاحشة عظيمة استغنى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء
~~فقال: أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون أي
# PageV06P180
# يرى بعضكم بعضا، وتأتون في ناديكم المنكر أإنكم لتأتون الرجال شهوة من
~~دون النساء بل أنتم قوم تجهلون أي لا تعرفون شيئا لا طبعا ولا شرعا كما قال
~~في الآية الأخرى: أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم بل أنتم قوم عادون [الشعراء:
### | 165- 166 
# ] .
# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون أي يتحرجون من فعل ما تفعلون، ومن إقراركم على صنيعكم فأخرجوهم من
~~بين أظهركم فإنهم لا يصلحون لمجاورتكم ms3464 في بلادكم فعزموا على ذلك، فدمر الله
~~عليهم وللكافرين أمثالها، قال الله تعالى: فأنجيناه وأهله إلا امرأته
~~قدرناها من الغابرين أي من الهالكين مع قومها، لأنها كانت ردءا لهم على
~~دينهم وعلى طريقتهم، في رضاها بأفعالهم القبيحة، فكانت تدل قومها على ضيفان
~~لوط ليأتوا إليهم، لا أنها كانت تفعل الفواحش تكرمة لنبي الله صلى الله
~~عليه وسلم لا كرامة لها. وقوله تعالى: وأمطرنا عليهم مطرا أي حجارة من سجيل
~~منضود، مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ولهذا قال: فساء مطر
~~المنذرين أي الذين قامت عليهم الحجة، ووصل إليهم الإنذار فخالفوا الرسول
~~وكذبوه وهموا بإخراجه من بينهم.
### | [سورة النمل (27) : الآيات 59 الى 60]
# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون (59) أمن
~~خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما
~~كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول: الحمد لله أي على
~~نعمه على عباده من النعم التي لا تعد ولا تحصى وعلى ما اتصف به من الصفات
~~العلى والأسماء الحسنى، وأن يسلم على عباد الله الذين اصطفاهم واختارهم وهم
~~رسله وأنبياؤه الكرام، عليهم من الله أفضل الصلاة والسلام، وهكذا قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم وغيره: إن المراد بعباده الذين اصطفى، هم الأنبياء،
~~قال: وهو كقوله: سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
~~لله رب العالمين [الصافات: 180- 182] .
# وقال الثوري والسدي: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين،
~~وروي نحوه عن ابن عباس أيضا، ولا منافاة فإنهم إذا كانوا من عباد الله
~~الذين اصطفى فالأنبياء بطريق الأولى والأحرى. والقصد أن الله تعالى أمر
~~رسوله ومن اتبعه بعد ذكره لهم ما فعل بأوليائه من النجاة والنصر والتأييد
~~وما أحل بأعدائه من الخزي والنكال والقهر، أن يحمدوه على جميع أفعاله، وأن
~~يسلموا على عباده المصطفين الأخيار.
# وقد قال أبو بكر البزار: ms3465 حدثنا محمد بن عمارة بن صبيح، حدثنا طلق بن
~~غنام، حدثنا الحكم بن ظهير عن السدي عن أبي مالك، عن ابن عباس وسلام على
~~عباده الذين اصطفى
# PageV06P181
# قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصطفاهم الله لنبيه رضي الله
~~عنهم، وقوله تعالى: آلله خير أما يشركون استفهام إنكار على المشركين في
~~عبادتهم مع الله آلهة أخرى. ثم شرع تعالى يبين أنه المنفرد بالخلق والرزق
~~والتدبير دون غيره، فقال تعالى: أمن خلق السماوات أي خلق تلك السموات في
~~ارتفاعها وصفائها. وما جعل فيها من الكواكب النيرة والنجوم الزاهرة
~~والأفلاك الدائرة. وخلق الأرض في استفالها وكثافتها وما جعل فيها من الجبال
~~والأطواد والسهول والأوعار، والفيافي والقفار، والزروع والأشجار، والثمار
~~والبحار، والحيوان على اختلاف الأصناف والأشكال والألوان وغير ذلك.
# وقوله تعالى: وأنزل لكم من السماء ماء أي جعله رزقا للعباد فأنبتنا به
~~حدائق أي بساتين ذات بهجة أي منظر حسن وشكل بهي ما كان لكم أن تنبتوا شجرها
~~أي لم تكونوا تقدرون على إنبات أشجارها. وإنما يقدر على ذلك الخالق الرازق
~~المستقل بذلك المتفرد به دون ما سواه من الأصنام والأنداد كما يعترف به
~~هؤلاء المشركون كما قال تعالى في الآية الأخرى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله [الزخرف: 87] ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله [العنكبوت: 63] أي هم معترفون بأنه الفاعل لجميع ذلك
~~وحده لا شريك له ثم هم يعبدون معه غيره مما يعترفون أنه لا يخلق ولا يرزق،
~~وإنما يستحق أن يفرد بالعبادة، من هو المتفرد بالخلق والرزق ولهذا قال
~~تعالى:
# أإله مع الله؟ أي أإله مع الله يعبد، وقد تبين لكم ولكل ذي لب مما
~~يعترفون به أيضا أنه الخالق الرازق.
# ومن المفسرين من يقول معنى قوله: أإله مع الله فعل هذا وهو يرجع إلى معنى
~~الأول لأن تقدير الجواب أنهم يقولون ليس ثم أحد فعل هذا معه بل هو المتفرد
~~به فيقال فكيف تعبدون معه غيره وهو المستقل المتفرد بالخلق ms3466 والرزق
~~والتدبير؟ كما قال تعالى: أفمن يخلق كمن لا يخلق [النحل: 17] الآية. وقوله
~~تعالى هاهنا: أمن خلق السماوات والأرض أمن في هذه الآيات كلها تقديره أمن
~~يفعل هذه الأشياء كمن لا يقدر على شيء منها؟ هذا معنى السياق وإن لم يذكر
~~الآخر لأن في قوة الكلام ما يرشد إلى ذلك. وقد قال آلله تعالى:
# آلله خير أما يشركون.
# ثم قال في الآية الأخرى: بل هم قوم يعدلون أي يجعلون لله عدلا ونظيرا.
~~وهكذا قال تعالى: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا
~~رحمة ربه [الزمر: 9] أي أمن هو هكذا كمن ليس كذلك؟ ولهذا قال تعالى: قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب [الزمر: 9]
~~أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر
~~الله أولئك في ضلال مبين [الزمر: 22] وقال تعالى:
# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [الرعد: 33] أي أمن هو شهيد على أفعال
~~الخلق
# PageV06P182
# حركاتهم وسكناتهم يعلم الغيب جليله وحقيره كمن هو لا يعلم ولا يسمع ولا
~~يبصر من هذه الأصنام التي عبدوها من دون الله؟ ولهذا قال وجعلوا لله شركاء
~~قل سموهم وهكذا هذه الآيات الكريمات كلها.
### | 
### | [سورة النمل (27) : آية 
# 61]</span>
# أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين
~~حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61)
# يقول تعالى: أمن جعل الأرض قرارا أي قارة ساكنة ثابتة لا تميد ولا تتحرك
~~بأهلها ولا ترجف بهم فإنها لو كانت كذلك لما طاب عليها العيش والحياة بل
~~جعلها من فضله ورحمته مهادا بساطا ثابتة لا تتزلزل ولا تتحرك كما قال تعالى
~~في الآية الأخرى الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء [غافر: 64]
~~وجعل خلالها أنهارا أي جعل فيها الأنهار العذبة الطيبة شقها في خلالها
~~وصرفها فيها ما بين أنهار كبار وصغار وبين ذلك، وسيرها شرقا وغربا وجنوبا
~~وشمالا بحسب مصالح عباده في أقاليمهم وأقطارهم حيث ذرأهم في أرجاء الأرض ms3467
~~وسير لهم أرزاقهم بحسب ما يحتاجون إليه وجعل لها رواسي أي جبالا شامخة ترسي
~~الأرض وتثبتها لئلا تميد بهم وجعل بين البحرين حاجزا أي جعل بين المياه
~~العذبة والمالحة حاجزا، أي مانعا يمنعها من الاختلاط لئلا يفسد هذا بهذا،
~~وهذا بهذا فإن الحكمة الإلهية تقتضي بقضاء كل منها على صفته المقصودة منه،
~~فإن البحر الحلو هو هذه الأنهار السارحة الجارية بين الناس، والمقصود منها
~~أن تكون عذبة زلالا يسقى الحيوان والنبات والثمار منها.
# والبحار المالحة هي المحيطة بالأرجاء والأقطار من كل جانب، والمقصود منها
~~أن يكون ماؤها ملحا أجاجا لئلا يفسد الهواء بريحها كما قال تعالى: وهو الذي
~~مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا
~~[الفرقان: 53] ولهذا قال تعالى: أإله مع الله؟ أي فعل هذا، أو يعبد على
~~القول الأول والآخر؟. وكلاهما متلازم صحيح بل أكثرهم لا يعلمون أي في
~~عبادتهم غيره.
### | [سورة النمل (27) : آية 62]
# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله
~~قليلا ما تذكرون (62)
# ينبه تعالى أنه هو المدعو عند الشدائد، المرجو عند النوازل، كما قال
~~تعالى: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه [الإسراء: 67] وقال
~~تعالى: ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون [النحل: 53] وهكذا قال هاهنا أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه أي من هو الذي لا يلجأ المضطر إلا إليه، والذي لا
~~يكشف ضر المضرورين سواه.
# PageV06P183
# قال الإمام أحمد «1» : أنبأنا عفان: أنبأنا وهيب، أنبأنا خالد الحذاء عن
~~أبي تميمة الهجيمي، عن رجل من بلهجيم قال: قلت يا رسول الله إلام تدعو؟
~~قال: «أدعو إلى الله وحده الذي إن مسك ضر فدعوته كشف عنك، والذي إن أضللت
~~بأرض قفر فدعوته رد عليك، والذي إن أصابتك سنة فدعوته أنبت لك» قال: قلت
~~أوصني، قال: «لا تسبن أحدا ولا تزهدن في المعروف، ولو أن تلقى أخاك وأنت
~~منبسط إليه وجهك، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستقي، واتزر إلى نصف
~~الساق فإن أبيت فإلى الكعبين، ms3468 وإياك وإسبال الإزار فإن إسبال الإزار من
~~المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة» .
# وقد رواه الإمام أحمد «2» من وجه آخر، فذكر اسم الصحابي فقال: حدثنا
~~عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا يونس هو ابن عبيد، حدثنا عبيدة الهجيمي،
~~عن أبي تميمة الهجيمي عن جابر بن سليم الهجيمي قال: أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو محتب بشملة، وقد وقع هدبها على قدميه فقلت: أيكم محمد
~~رسول الله؟ فأومأ بيده إلى نفسه، فقلت: يا رسول الله أنا من أهل البادية
~~وفي جفاؤهم فأوصني، قال: «لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك
~~ووجهك منبسط، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستقي، وإن امرؤ شتمك بما يعلم
~~فيك، فلا تشتمه بما تعلم فيه فإنه يكون لك أجره وعليه وزره، وإياك وإسبال
~~الإزار، فإن إسبال الإزار من المخيلة، وإن الله لا يحب المخيلة، ولا تسبن
~~أحدا» قال: فما سببت بعده أحدا ولا شاة ولا بعيرا «3» . وقد روى أبو داود
~~والنسائي لهذا الحديث طرقا وعندهما طرف صالح منه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن هاشم، حدثنا عبدة بن نوح عن
~~عمر بن الحجاج، عن عبيد الله بن أبي صالح قال: دخل علي طاوس يعودني فقلت
~~له: ادع الله لي يا أبا عبد الرحمن، فقال: ادع لنفسك فإنه يجيب المضطر إذا
~~دعاه.
# وقال وهب بن منبه: قرأت في الكتاب الأول أن الله تعالى يقول: بعزتي إنه
~~من اعتصم بي فإن كادته السموات بمن فيهن، والأرض بمن فيهن، فإني أجعل له من
~~بين ذلك مخرجا ومن لم يعتصم بي فإني أخسف به من تحت قدميه الأرض فأجعله في
~~الهواء فأكله إلى نفسه.
# وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة رجل حكى عنه أبو بكر محمد بن داود
~~الدينوري المعروف بالدقي الصوفي قال هذا الرجل: كنت أكاري على بغل لي من
~~دمشق إلى بلد الزبداني فركب معي ذات مرة رجل فمررنا على بعض الطريق على
~~طريق غير مسلوكة فقال لي: خذ في ms3469 هذه فإنها أقرب، فقلت: لا خبرة لي فيها،
~~فقال: بل هي أقرب، فسلكناها فانتهينا إلى مكان PageV06P184
# وعر وواد عميق وفيه قتلى كثيرة فقال لي: أمسك رأس البغل حتى أنزل، فنزل
~~وتشمر وجمع عليه ثيابه وسل سكينا معه وقصدني، ففررت من بين يديه وتبعني،
~~فناشدته الله وقلت: خذ البغل بما عليه، فقال هو لي: وإنما أريد قتلك،
~~فخوفته الله والعقوبة فلم يقبل، فاستسلمت بين يديه وقلت: إن رأيت أن تتركني
~~حتى أصلي ركعتين فقال: عجل، فقمت أصلي فأرتج علي القرآن فلم يحضرني منه حرف
~~واحد، فبقيت واقفا متحيرا وهو يقول: هيه افرغ، فأجرى الله على لساني قوله
~~تعالى: أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء فإذا أنا بفارس قد أقبل من فم
~~الوادي وبيده حربة فرمى بها الرجل فما أخطأت فؤاده فخر صريعا، فتعلقت
~~بالفارس وقلت: بالله من أنت؟ فقال: أنا رسول الذي يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء. قال:
# فأخذت البغل والحمل ورجعت سالما.
# وذكر في ترجمة فاطمة بنت الحسن أم أحمد العجيلة قالت: هزم الكفار يوما
~~المسلمين في غزوة فوقف جواد جيد بصاحبه وكان من ذوي اليسار ومن الصلحاء،
~~فقال للجواد: ما لك؟
# ويلك إنما كنت أعدك لمثل هذا اليوم، فقال له الجواد: وما لي لا أقصر وأنت
~~تكل العلوفة إلى السواس فيظلمونني ولا يطعمونني إلا القليل؟ فقال: لك علي
~~عهد الله أن لا أعلفك بعد هذا اليوم إلا في حجري، فجرى الجواد عند ذلك ونجى
~~صاحبه وكان لا يعلفه بعد ذلك إلا في حجره.
# واشتهر أمره بين الناس وجعلوا يقصدونه ليسمعوا منه ذلك وبلغ ملك الروم
~~أمره، فقال:
# ما تضام بلدة يكون هذا الرجل فيها، واحتال ليحصله في بلده فبعث إليه رجلا
~~من المرتدين عنده، فلما انتهى إليه أظهر له أنه قد حسنت نيته في الإسلام
~~وقومه حتى استوثق، ثم خرجا يوما يمشيان على جنب الساحل، وقد واعد شخصا آخر
~~من جهة ملك الروم ليتساعدا على أسره، فلما اكتنفاه ليأخذاه رفع طرفه إلى
~~السماء وقال: اللهم إنه إنما ms3470 خدعني بك فاكفنيهما بما شئت. قال: فخرج سبعان
~~فأخذاهما ورجع الرجل سالما.
# وقوله تعالى: ويجعلكم خلفاء الأرض أي يخلف قرنا لقرن قبلهم وخلفا لسلف
~~كما قال تعالى: إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية
~~قوم آخرين [الأنعام: 133] وقال تعالى: وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع
~~بعضكم فوق بعض درجات [الأنعام: 165] وقال تعالى: وإذ قال ربك للملائكة إني
~~جاعل في الأرض خليفة [البقرة: 30] أي قوما يخلف بعضهم بعضا كما قدمنا
~~تقريره، وهكذا هذه الآية ويجعلكم خلفاء الأرض أي أمة بعد أمة، وجيلا بعد
~~جيل، وقوما بعد قوم، ولو شاء لأوجدهم كلهم في وقت واحد، ولم يجعل بعضهم من
~~ذرية بعض، بل لو شاء لخلقهم كلهم أجمعين كما خلق آدم من تراب، ولو شاء أن
~~يجعلهم بعضهم من ذرية بعض، ولكن لا يميت أحدا حتى تكون وفاة الجميع في وقت
~~واحد، فكانت تضيق عليهم الأرض، وتضيق عليهم معايشهم وأكسابهم،
# PageV06P185
# ويتضرر بعضهم ببعض، ولكن اقتضت حكمته وقدرته أن يخلقهم من نفس واحدة، ثم
~~يكثرهم غاية الكثرة، ويذرأهم في الأرض، ويجعلهم قرونا بعد قرون، وأمما بعد
~~أمم، حتى ينقضي الأجل وتفرغ البرية، كما قدر ذلك تبارك وتعالى، وكما أحصاهم
~~وعدهم عدا، ثم يقيم القيامة ويوفي كل عامل عمله إذا بلغ الكتاب أجله، ولهذا
~~قال تعالى: أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله
~~مع الله أي يقدر على ذلك أو أإله مع الله يعبد؟
# وقد علم أن الله هو المتفرد بفعل ذلك وحده لا شريك له؟ قليلا ما تذكرون
~~أي ما أقل تذكرهم فيما يرشدهم إلى الحق ويهديهم إلى الصراط المستقيم.
### | [سورة النمل (27) : آية 63]
# أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~أإله مع الله تعالى الله عما يشركون (63)
# يقول تعالى: أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر أي بما خلق من الدلائل
~~السماوية والأرضية كما قال تعالى: وعلامات وبالنجم هم يهتدون [النحل: 16]
~~وقال تعالى: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها ms3471 في ظلمات البر والبحر
~~[الأنعام: 97] الآية ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أي بين يدي السحاب
~~الذي فيه مطر يغيث الله به عباده المجدبين الأزلين القنطين أإله مع الله
~~تعالى الله عما يشركون.
### | [سورة النمل (27) : آية 64]
# أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64)
# أي هو الذي بقدرته وسلطانه يبدأ الخلق ثم يعيده كما قال تعالى في الآية
~~الأخرى: إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد [بروج: 12] وقال تعالى: وهو
~~الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [الروم: 27] ومن يرزقكم من السماء
~~والأرض أي بما ينزل من مطر السماء وينبت من بركات الأرض كما قال تعالى:
~~يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
~~[الحديد: 4] فهو تبارك وتعالى ينزل من السماء ماء مباركا فيسلكه ينابيع في
~~الأرض، ثم يخرج به منها أنواع الزروع والثمار والأزاهير وغير ذلك من ألوان
~~شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى [طه: 54] ولهذا قال
~~تعالى: أإله مع الله أي فعل هذا وعلى القول الآخر بعد هذا قل هاتوا برهانكم
~~على صحة ما تدعونه من عبادة آلهة أخرى إن كنتم صادقين في ذلك وقد علم أنه
~~لا حجة لهم ولا برهان كما قال تعالى:
# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون [المؤمنون: 117] .
# PageV06P186
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 65 الى 
# 66]</span>
# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون
~~(65) بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول معلما لجميع الخلق أنه
~~لا يعلم أحد من أهل السموات والأرض الغيب إلا الله. وقوله تعالى: إلا الله
~~استثناء منقطع أي لا يعلم أحد ذلك إلا الله عز وجل فإنه المنفرد بذلك وحده
~~لا شريك ms3472 له كما قال تعالى: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو [الأنعام:
~~59] الآية، وقال تعالى: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث [لقمان: 34]
~~إلى آخر السورة، والآيات في هذا كثيرة. وقوله تعالى: وما يشعرون أيان
~~يبعثون أي وما يشعر الخلائق الساكنون في السموات والأرض بوقت الساعة كما
~~قال تعالى: ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة [الأعراف: 187] أي
~~ثقل علمها على أهل السموات والأرض.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا أبو جعفر
~~الرازي عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها،
~~قالت: من زعم أنه يعلم- يعني النبي صلى الله عليه وسلم- ما يكون في غد فقد
~~أعظم على الله الفرية لأن الله تعالى يقول: قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله وقال قتادة: إنما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال:
~~جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين، فمن تعاطى فيها
~~غير ذلك فقد قال برأيه وأخطأ حظه وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به. وإن
~~أناسا جهلة بأمر الله قد أحدثوا من هذه النجوم كهانة، من أعرس بنجم كذا
~~وكذا كان كذا وكذا، ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ومن ولد بنجم كذا
~~وكذا كان كذا وكذا، ولعمري ما من نجم إلا يولد به الأحمر والأسود والقصير
~~والطويل والحسن والدميم، وما علم هذا النجم وهذه الدابة وهذا الطير بشيء من
~~الغيب، وقضى الله تعالى أنه لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله
~~وما يشعرون أيان يبعثون. رواه ابن أبي حاتم بحروفه وهو كلام جليل متين
~~صحيح.
# وقوله: بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها أي انتهى علمهم وعجز
~~عن معرفة وقتها، وقرأ آخرون بل أدرك علمهم أي تساوى علمهم في ذلك كما في
~~الصحيح لمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل وقد سأله عن وقت
~~الساعة: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» «1» أي ms3473 تساوى في العجز عن درك
~~ذلك علم المسؤول والسائل، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس بل ادارك علمهم
~~في الآخرة أي غاب «2» ، وقال قتادة بل ادارك علمهم في الآخرة PageV06P187
# يعني بجهلهم بربهم، يقول لم ينفذ لهم علم في الآخرة، هذا قول، وقال ابن
~~جريج عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس بل ادارك علمهم في الآخرة حين لم ينفع
~~العلم، وبه قال عطاء الخراساني والسدي أن علمهم إنما يدرك ويكمل يوم
~~القيامة حيث لا ينفعهم ذلك، كما قال تعالى: أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن
~~الظالمون اليوم في ضلال مبين [مريم:
# 38] وقال سفيان عن عمرو بن عبيد عن الحسن، أنه كان يقرأ بل أدرك علمهم
~~قال:
# اضمحل علمهم في الدنيا حين عاينوا الآخرة.
# وقوله تعالى: بل هم في شك منها عائد على الجنس، والمراد الكافرون، كما
~~قال تعالى: عرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم
~~ألن نجعل لكم موعدا
# [الكهف: 48] أي الكافرون منكم. وهكذا قال هاهنا: بل هم في شك منها أي
~~شاكون في وجودها ووقوعها بل هم منها عمون أي في عماية وجهل كبير في أمرها
~~وشأنها.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 67 الى 
# 70]</span>
# وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون (67) لقد وعدنا
~~هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما
~~يمكرون (70)
# يقول تعالى مخبرا عن منكري البعث من المشركين أنهم استبعدوا إعادة
~~الأجساد بعد صيرورتها عظاما ورفاتا وترابا، ثم قال: لقد وعدنا هذا نحن
~~وآباؤنا من قبل أي ما زلنا نسمع بهذا نحن وآباؤنا ولا نرى له حقيقة ولا
~~وقوعا، وقولهم إن هذا إلا أساطير الأولين يعنون ما هذا الوعد بإعادة
~~الأبدان إلا أساطير الأولين أي أخذه قوم عمن قبلهم من كتب يتلقاه بعض عن
~~بعض وليس له حقيقة، قال الله تعالى مجيبا لهم عما ظنوه من الكفر وعدم
~~المعاد: قل يا ms3474 محمد لهؤلاء سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين
~~أي المكذبين بالرسل وبما جاءوهم به من أمر المعاد وغيره كيف حلت بهم نقمة
~~الله وعذابه ونكاله ونجى الله من بينهم رسله الكرام ومن اتبعهم من
~~المؤمنين، فدل ذلك على صدق ما جاءت به الرسل وصحته، ثم قال تعالى مسليا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تحزن عليهم أي المكذبين بما جئت به ولا تأسف
~~عليهم وتذهب نفسك عليهم حسرات ولا تكن في ضيق مما يمكرون أي في كيدك، ورد
~~ما جئت به فإن الله مؤيدك وناصرك ومظهر دينك على من خالفه وعانده في
~~المشارق والمغارب.
### | [سورة النمل (27) : الآيات 71 الى 75]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71) قل عسى أن يكون ردف لكم بعض
~~الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (73)
~~وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من غائبة في السماء
~~والأرض إلا في كتاب مبين (75)
# PageV06P188
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين في سؤالهم عن يوم القيامة واستبعادهم وقوع
~~ذلك ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قال الله تعالى مجيبا لهم: قل يا
~~محمد عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون
# قال ابن عباس: أن يكون قرب أو أن يقرب لكم بعض الذي تستعجلون، وهكذا قال
~~مجاهد والضحاك وعطاء الخراساني وقتادة والسدي، وهذا هو المراد بقوله تعالى:
~~ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا [الإسراء: 51] وقال تعالى: يستعجلونك
~~بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين [العنكبوت: 54] وإنما دخلت اللام في
~~قوله: ردف لكم لأنه ضمن معنى عجل لكم، كما قال مجاهد في رواية عنه عسى أن
~~يكون ردف لكم عجل لكم.
# ثم قال الله تعالى: وإن ربك لذو فضل على الناس أي في إسباغه نعمه عليهم
~~مع ظلمهم لأنفسهم وهم مع ذلك لا يشكرونه على ذلك إلا القليل منهم وإن ربك
~~ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون أي يعلم الضمائر والسرائر كما يعلم
~~الظواهر، سواء منكم من أسر القول ومن جهر ms3475 به [الرعد: 10] يعلم السر وأخفى
~~[طه: 7] ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون [هود: 5] ثم أخبر
~~تعالى بأنه عالم غيب السموات والأرض وأنه عالم الغيب والشهادة، وهو ما غاب
~~عن العباد وما شاهدوه، فقال تعالى: وما من غائبة قال ابن عباس: يعني وما من
~~شيء في السماء والأرض إلا في كتاب مبين وهذه كقوله تعالى: ألم تعلم أن الله
~~يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير [الحج: 70]
~~.
### | [سورة النمل (27) : الآيات 76 الى 81]
# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون (76) وإنه
~~لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78)
~~فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
~~الدعاء إذا ولوا مدبرين (80)
# وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون
~~(81)
# يقول تعالى مخبرا عن كتابه العزيز وما اشتمل عليه من الهدى والبيان
~~والفرقان إنه يقص على بني إسرائيل وهم حملة التوراة والإنجيل أكثر الذي هم
~~فيه يختلفون كاختلافهم في عيسى وتباينهم فيه فاليهود افتروا والنصارى غلوا
~~فجاء القرآن بالقول الوسط الحق العدل أنه عبد من عباد الله وأنبيائه ورسله
~~الكرام، عليه أفضل الصلاة والسلام، كما قال تعالى: ذلك عيسى ابن مريم قول
~~الحق الذي فيه يمترون [مريم: 34] ، وقوله وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين أي هدى
~~لقلوب المؤمنين به ورحمة لهم في العمليات.
# ثم قال تعالى: إن ربك يقضي بينهم أي يوم القيامة بحكمه وهو العزيز أي في
~~انتقامه العليم بأفعال عباده وأقوالهم فتوكل على الله أي في جميع أمورك
~~وبلغ رسالة
# PageV06P189
# ربك إنك على الحق المبين أي أنت على الحق المبين وإن خالفك من خالفك ممن
~~كتبت عليه الشقاوة وحقت عليهم كلمة ربك أنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية،
~~ولهذا قال تعالى: إنك لا تسمع الموتى أي لا تسمعهم شيئا ينفعهم، فكذلك
~~هؤلاء على قلوبهم غشاوة وفي آذانهم وقر الكفر، ولهذا قال تعالى: ms3476 ولا تسمع
~~الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا
~~من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون أي إنما يستجيب لك من هو سميع بصير، السمع
~~والبصر النافع في القلب والبصيرة، الخاضع لله ولما جاء عنه على ألسنة الرسل
~~عليهم السلام.
### | [سورة النمل (27) : آية 82]
# وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون (82)
# هذه الدابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس وتركهم أوامر الله
~~وتبديلهم الدين الحق، يخرج الله لهم دابة من الأرض، قيل: من مكة، وقيل: من
~~غيرها كما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى فتكلم الناس على ذلك، قال ابن
~~عباس والحسن وقتادة ويروى عن علي رضي الله عنه:
# تكلمهم كلاما، أي تخاطبهم مخاطبة، وقال عطاء الخراساني: تكلمهم فتقول
~~لهم: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون. ويروى هذا عن علي واختاره ابن جرير
~~«1» وفي هذا القول نظر لا يخفى، والله أعلم. وقال ابن عباس في رواية:
~~تجرحهم، وعنه رواية قال: كلا تفعل هذا وهذا، وهو قول حسن ولا منافاة، والله
~~أعلم.
# وقد ورد في ذكر الدابة أحاديث وآثار كثيرة فلنذكر منها ما تيسر والله
~~المستعان.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا سفيان عن فرات، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن
~~أسيد الغفاري قال: أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن
~~نتذاكر أمر الساعة، فقال: «لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس
~~من مغربها، والدخان والدابة! وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج عيسى ابن مريم عليه
~~السلام، والدجال، وثلاثة خسوف: خسف بالمغرب، وخسف بالمشرق، وخسف بجزيرة
~~العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق أو تحشر الناس، تبيت معهم حيث باتوا
~~وتقيل معهم حيث قالوا» «3» وهكذا رواه مسلم وأهل السنن من طرق عن فرات
~~القزاز، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة موقوفا. وقال الترمذي: حسن
~~صحيح. ورواه مسلم أيضا من حديث عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عنه
~~مرفوعا، فالله أعلم.
# [طريق أخرى] ms3477 قال أبو داود الطيالسي عن طلحة بن عمرو وجرير بن حازم، فأما
~~طلحة PageV06P190
# فقال: أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن عمير الليثي: أن أبا الطفيل حدثه
~~عن حذيفة بن أسيد الغفاري أبي سريحة، وأما جرير فقال: عن عبد الله بن عبيد
~~عن رجل من آل عبد الله بن مسعود. وحديث طلحة أتم وأحسن قال: ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الدابة فقال: «لها ثلاث خرجات من الدهر: فتخرج خرجة من
~~أقصى البادية، ولا يدخل ذكرها القرية- يعني مكة- ثم تكمن زمنا طويلا، ثم
~~تخرج خرجة أخرى دون تلك، فيعلو ذكرها في أهل البادية ويدخل ذكرها القرية»
~~يعني مكة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثم بينما الناس في أعظم المساجد على
~~الله حرمة وأكرمها المسجد الحرام، لم يرعهم إلا وهي تدنو بين الركن
~~والمقام، تنفض عن رأسها التراب، فارفض الناس عنها شتى ومعا، وبقيت عصابة من
~~المؤمنين وعرفوا أنهم لم يعجزوا الله، فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلتها
~~كأنها الكوكب الدري، وولت في الأرض لا يدركها طالب، ولا ينجو منها هارب،
~~حتى إن الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول: يا فلان الآن
~~تصلي، فيقبل عليها فتسمه في وجهه، ثم تنطلق ويشترك الناس في الأموال
~~ويصطحبون في الأمصار، يعرف المؤمن من الكافر، حتى إن المؤمن ليقول: يا كافر
~~اقضني حقي، وحتى إن الكافر ليقول: يا مؤمن اقضني حقي» ورواه ابن جرير «1»
~~من طريقين عن حذيفة بن أسيد موقوفا، والله أعلم. ورواه من رواية حذيفة بن
~~اليمان مرفوعا، وأن ذلك في زمان عيسى ابن مريم، وهو يطوف بالبيت ولكن
~~إسناده لا يصح.
# [حديث آخر] قال مسلم بن الحجاج «2» : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا
~~محمد بن بشر عن أبي حيان عن أبي زرعة عن عبد الله بن عمرو قال: حفظت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج ms3478 الدابة
~~على الناس ضحى، وأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا» .
# [حديث آخر] روى مسلم «3» في صحيحه من حديث العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب
~~مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «بادروا بالأعمال ستا، طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدجال،
~~والدابة، وخاصة أحدكم، وأمر العامة» تفرد به، وله من حديث قتادة عن الحسن
~~عن زياد بن رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «بادروا بالأعمال ستا: الدجال، والدخان، ودابة الأرض، وطلوع الشمس من
~~مغربها، وأمر العامة، وخويصة أحدكم» «4» . PageV06P191
# [حديث آخر] قال ابن ماجة «1» : حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب،
~~أخبرني عمرو بن الحارث وابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن
~~أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بادروا بالأعمال ستا:
~~طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدابة، والدجال، وخويصة أحدكم، وأمر
~~العامة» تفرد به.
# [حديث آخر] قال أبو داود الطيالسي: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~أوس بن خالد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «تخرج دابة الأرض ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام، فتخطم
~~أنف الكافر بالعصا، وتجلي وجه المؤمن بالخاتم، حتى يجتمع الناس على الخوان
~~يعرف المؤمن من الكافر» ورواه الإمام أحمد «2» عن بهز وعفان ويزيد بن هارون
~~ثلاثتهم عن حماد بن سلمة بن، وقال: «فتخطم أنف الكافر بالخاتم، وتجلو وجه
~~المؤمن بالعصا، حتى إن أهل الخوان الواحد ليجتمعون فيقول: هذا يا مؤمن،
~~ويقول: هذا يا كافر» ورواه ابن ماجه «3» عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يونس بن
~~محمد المؤدب عن حماد بن سلمة به.
# [حديث آخر] قال ابن ماجه «4» : حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو، حدثنا أبو
~~نميلة، حدثنا خالد بن عبيد حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: ذهب بي
~~رسول الله صلى ms3479 الله عليه وسلم إلى موضع بالبادية قريب من مكة، فإذا أرض
~~يابسة حولها رمل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تخرج الدابة من هذا
~~الموضع» فإذا فتر في شبر، قال ابن بريدة: فحججت بعد ذلك بسنين فأرانا عصا
~~له، فإذا هو بعصاي هذه كذا وكذا، وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة أن
~~ابن عباس قال: هي دابة ذات زغب لها أربع قوائم تخرج من بعض أودية تهامة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا فضيل بن
~~مرزوق عن عطية قال: قال عبد الله: تخرج الدابة من صدع من الصفا، كجري الفرس
~~ثلاثة أيام لم يخرج ثلثها، وقال محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح قال: سئل
~~عبد الله بن عمرو عن الدابة فقال:
# الدابة تخرج من تحت صخرة بجياد، والله لو كنت معهم أو لو شئت بعصاي
~~الصخرة التي تخرج الدابة من تحتها. قيل: فتصنع ماذا يا عبد الله بن عمرو،
~~فقال: تستقبل المشرق فتصرخ صرخة تنفذه، ثم تستقبل الشام فتصرخ صرخة تنفذه،
~~ثم تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه، ثم تروح من مكة فتصبح بعسفان، قيل ثم
~~ماذا؟ قال لا أعلم، وعن عبد الله بن عمر أنه قال: تخرج الدابة ليلة جمع.
~~رواه ابن أبي حاتم، وفي إسناده ابن البيلمان. PageV06P192
# وعن وهب بن منبه: أنه حكى من كلام عزيز عليه السلام أنه قال: وتخرج من
~~تحت سدوم دابة تكلم الناس كل يسمعها، وتضع الحبالى قبل التمام، ويعود الماء
~~العذب أجاجا، ويتعادى الأخلاء وتحرق الحكمة، ويرفع العلم، وتكلم الأرض التي
~~تليها، وفي ذلك الزمان يرجو الناس ما لا يبلغون، ويتعبون فيما لا ينالون،
~~ويعملون فيما لا يأكلون، رواه ابن أبي حاتم عنه، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي، حدثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية بن صالح عن أبي مريم أنه سمع
~~أبا هريرة رضي الله عنه يقول: إن الدابة فيها من كل لون، ما بين قرنيها
~~فرسخ للراكب. وقال ابن عباس: هي مثل ms3480 الحربة الضخمة، وعن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إنها دابة لها ريش، وزغب، وحافر، وما
~~لها ذنب، ولها لحية، وإنها لتخرج حضر الفرس الجواد ثلاثا، وما خرج ثلثها،
~~رواه ابن أبي حاتم.
# وقال ابن جريج عن ابن الزبير أنه وصف الدابة فقال: رأسها رأس ثور، وعينها
~~عين خنزير وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر
~~أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم
~~بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا، تخرج معها عصا موسى وخاتم سليمان، فلا
~~يبقى مؤمن إلا نكتت في وجهه بعصا موسى نكتة بيضاء، فتفشو تلك النكتة حتى
~~يبيض لها وجهه، ولا يبقى كافر إلا نكتت في وجهه نكتة سوداء بخاتم سليمان،
~~فتفشوا تلك النكتة السوداء حتى يسود بها وجهه، حتى إن الناس يتبايعون في
~~الأسواق بكم ذا يا مؤمن، بكم ذا يا كافر؟ وحتى إن أهل البيت يجلسون على
~~مائدتهم فيعرفون مؤمنهم من كافرهم، ثم تقول لهم الدابة: يا فلان أبشر أنت
~~من أهل الجنة، ويا فلان أنت من أهل النار. فذلك قول الله تعالى: وإذا وقع
~~القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 83 الى 
# 86]</span>
# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا جاؤ
~~قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون (84) ووقع القول
~~عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (86)
# يقول تعالى مخبرا عن يوم القيامة وحشر الظالمين من المكذبين بآيات الله
~~ورسله إلى بين يدي الله عز وجل ليسألهم عما فعلوه في الدار الدنيا، تقريعا
~~وتوبيخا وتصغيرا وتحقيرا فقال تعالى: ويوم نحشر من كل أمة فوجا أي من كل
~~قوم وقرن فوجا أي جماعة ممن يكذب بآياتنا كما قال تعالى: احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم [الصافات: 22] وقال ms3481 تعالى:
# وإذا النفوس زوجت [التكوير: 7] وقوله تعالى: فهم يوزعون قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: يدفعون «1» . وقال قتادة: وزعة يرد أولهم على آخرهم.
~~PageV06P193
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يساقون حتى إذا جاؤ ووقفوا بين يدي الله
~~عز وجل في مقام المساءلة قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا
~~كنتم تعملون أي فيسألون عن اعتقادهم وأعمالهم! فلما لم يكونوا من أهل
~~السعادة وكانوا كما قال الله عنهم:
# فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى فحينئذ قامت عليهم الحجة، ولم يكن لهم
~~عذر يعتذرون به، كما قال الله تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون [المرسلات: 35- 37] الآية، وهكذا قال هاهنا: ووقع القول عليهم بما
~~ظلموا فهم لا ينطقون أي بهتوا فلم يكن لهم جواب لأنهم كانوا في الدار
~~الدنيا ظلمة لأنفسهم، وقد ردوا إلى عالم الغيب والشهادة الذي لا تخفى عليه
~~خافية.
# ثم قال تعالى منبها على قدرته التامة وسلطانه العظيم وشأنه الرفيع الذي
~~تجب طاعته والانقياد لأوامره وتصديق أنبيائه فيما جاءوا به من الحق الذي لا
~~محيد عنه، فقال تعالى: ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه أي في ظلام
~~الليل لتسكن حركاتهم بسببه وتهدأ أنفاسهم، ويستريحون من نصب التعب في
~~نهارهم والنهار مبصرا أي منيرا مشرقا، فبسبب ذلك يتصرفون في المعاش
~~والمكاسب والأسفار والتجارات وغير ذلك من شؤونهم التي يحتاجون إليها إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون.
### | 
### | [سورة النمل (27) : الآيات 87 الى 
# 90]</span>
# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~وكل أتوه داخرين (87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها
~~وهم من فزع يومئذ آمنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون (90)
# يخبر تعالى عن هول يوم نفخة الفزع في الصور، وهو كما جاء في الحديث «قرن
~~ينفخ فيه» «1» . وفي حديث الصور: أن ms3482 إسرافيل هو الذي ينفخ فيه بأمر الله
~~تعالى، فينفخ فيه أولا نفخة الفزع ويطولها وذلك في آخر عمر الدنيا حين تقوم
~~الساعة على شرار الناس من الأحياء فيفزع من في السموات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله وهم الشهداء، فإنهم أحياء عند ربهم يرزقون.
# قال الإمام مسلم بن الحجاج «2» : حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا
~~أبي، حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم، سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود
~~الثقفي، سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، وجاءه رجل فقال: ما هذا
~~الحديث الذي تحدث أن الساعة PageV06P194
# تقوم إلى كذا وكذا؟ فقال: سبحان الله، أو لا إله إلا الله أو كلمة
~~نحوهما، لقد هممت أن لا أحدث أحدا شيئا أبدا، إنما قلت إنكم سترون بعد قليل
~~أمرا عظيما يخرب البيت ويكون ويكون- ثم قال- قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين- لا أدري أربعين يوما أو أربعين
~~شهرا أو أربعين عاما- فيبعث الله عيسى ابن مريم كأنه عروة بن مسعود فيطلبه
~~فيهلكه، ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله ريحا
~~باردة من قبل الشام، فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير
~~أو إيمان إلا قبضته، حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى
~~تقبضه» .
# قال: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فيبقى شرار الناس في
~~خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا، ولا ينكرون منكرا، فيتمثل لهم
~~الشيطان فيقول: ألا تستجيبون؟ فيقولون:
# فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان، وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم، ثم
~~ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا- قال- وأول من يسمعه
~~رجل يلوط حوض إبله، قال: فيصعق ويصعق الناس، ثم يرسل الله- أو قال ينزل
~~الله- مطرا كأنه الطل- أو قال: الظل، نعمان الشاك، فتنبت منه أجساد الناس،
~~ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، ثم يقال:
# يا أيها الناس هلموا إلى ربكم ms3483 وقفوهم إنهم مسؤولون، ثم يقال: أخرجوا بعث
~~النار، فيقال:
# كم؟ فيقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، قال: فذلك يوم يجعل الولدان
~~شيبا، وذلك يوم يكشف عن ساق» .
# وقوله ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا. الليت هو
~~صفحة العنق، أي أمال عنقه ليستمعه من السماء جيدا، فهذه نفخة الفزع، ثم بعد
~~ذلك نفخة الصعق وهو الموت، ثم بعد ذلك نفخة القيام لرب العالمين وهو النشور
~~من القبور لجميع الخلائق، ولهذا قال تعالى: وكل أتوه داخرين قرئ بالمد
~~وبغيره على الفعل، وكل بمعنى واحد، وداخرين أي صاغرين مطيعين لا يتخلف أحد
~~عن أمره، كما قال تعالى: يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده [الإسراء: 52] وقال
~~تعالى: ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون [الروم: 25] .
# وفي حديث الصور أنه في النفخة الثالثة يأمر الله الأرواح فتوضع في ثقب في
~~الصور، ثم ينفخ إسرافيل فيه بعد ما تنبت الأجساد في قبورها وأماكنها، فإذا
~~نفخ في الصور طارت الأرواح تتوهج أرواح المؤمنين نورا، وأرواح الكافرين
~~ظلمة، فيقول الله عز وجل: وعزتي وجلالي لترجعن كل روح إلى جسدها. فتجيء
~~الأرواح إلى أجسادها فتدب فيها كما يدب السم في اللديغ، ثم يقومون ينفضون
~~التراب من قبورهم، قال تعالى: يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب
~~يوفضون [المعارج: 43] .
# وقوله تعالى: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب أي تراها كأنها
~~ثابتة
# PageV06P195
# باقية على ما كانت عليه، وهي تمر مر السحاب أي تزول عن أماكنها، كما قال
~~تعالى: يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا [الطور: 9- 10] قال تعالى:
~~ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا [طه: 105- 107] وقال تعالى: ويوم نسير الجبال وترى الأرض
~~بارزة [الكهف: 47] وقوله تعالى: صنع الله الذي أتقن كل شيء أي يفعل ذلك
~~بقدرته العظيمة الذي أتقن كل شيء أي أتقن كل ما خلق، وأودع فيه من الحكمة
~~ما أودع، إنه خبير بما تفعلون أي هو عليم بما يفعل ms3484 عباده من خير وشر،
~~وسيجازيهم عليه أتم الجزاء.
# ثم بين تعالى حال السعداء والأشقياء يومئذ، فقال: من جاء بالحسنة فله خير
~~منها قال قتادة: بالإخلاص، وقال زين العابدين: هي لا إله إلا الله، وقد بين
~~تعالى في الموضع الآخر أن له عشر أمثالها وهم من فزع يومئذ آمنون كما قال
~~في الآية الأخرى: لا يحزنهم الفزع الأكبر [الأنبياء: 103] وقال تعالى: أفمن
~~يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة [فصلت: 40] وقال تعالى: وهم
~~في الغرفات آمنون [سبأ: 37] وقوله تعالى: ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في
~~النار أي من لقي الله مسيئا لا حسنة له، أو قد رجحت سيئاته على حسناته كل
~~بحسبه، ولهذا قال تعالى: هل تجزون إلا ما كنتم تعملون. وقال ابن مسعود وابن
~~عباس وأبو هريرة رضي الله عنهم، وأنس بن مالك وعطاء وسعيد بن جبير وعكرمة
~~ومجاهد وإبراهيم النخعي، وأبو وائل وأبو صالح ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم،
~~والزهري والسدي والضحاك والحسن وقتادة وابن زيد في قوله: ومن جاء بالسيئة
~~يعني بالشرك.
### | [سورة النمل (27) : الآيات 91 الى 93]
# إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من
~~المسلمين (91) وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل
~~إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك
~~بغافل عما تعملون (93)
# يقول تعالى مخبرا رسوله وآمرا له أن يقول: إنما أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها وله كل شيء كما قال تعالى: قل يا أيها الناس إن كنتم في
~~شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم
# [يونس: 104] وإضافة الربوبية إلى البلدة على سبيل التشريف لها والاعتناء
~~بها، كما قال تعالى: فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من
~~خوف [قريش: 3- 4] ، وقوله تعالى: الذي حرمها أي الذي إنما صارت حراما شرعا
~~وقدرا بتحريمه لها، كما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس قال: قال رسول ms3485 الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: «إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات
~~والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده
~~ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها
# PageV06P196
# ولا يختلى خلاها» «1» الحديث بتمامه. وقد ثبت في الصحاح والحسان
~~والمسانيد من طرق جماعة تفيد القطع، كما هو مبين في موضعه من كتاب الأحكام،
~~ولله الحمد والمنة.
# وقوله تعالى: وله كل شيء من باب عطف العام على الخاص، أي هو رب هذه
~~البلدة ورب كل شيء ومليكه لا إله إلا هو وأمرت أن أكون من المسلمين أي
~~الموحدين المخلصين المنقادين لأمره المطيعين له. وقوله: وأن أتلوا القرآن
~~أي على الناس أبلغهم إياه كقوله تعالى: ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر
~~الحكيم [آل عمران: 58] وكقوله تعالى:
# نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق [القصص: 3] الآية، أي أنا مبلغ
~~ومنذر، فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين أي لي
~~أسوة بالرسل الذين أنذروا قومهم، وقاموا بما عليهم من أداء الرسالة إليهم،
~~وخلصوا من عهدتهم وحساب أممهم على الله تعالى، كقوله تعالى: فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب [الرعد: 40] وقال إنما أنت نذير والله على كل شيء
~~وكيل [هود: 12] وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها أي لله الحمد الذي لا
~~يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، والإنذار إليه، ولهذا قال تعالى:
# سيريكم آياته فتعرفونها كما قال تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق [فصلت: 53] .
# وقوله تعالى: وما ربك بغافل عما تعملون أي بل هو شهيد على كل شيء. قال
~~ابن أبي حاتم: ذكر عن أبي عمر الحوضي حفص بن عمر، حدثنا أبو أمية بن يعلى
~~الثقفي، حدثنا سعيد بن أبي سعيد، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يا أيها الناس لا يغترن أحدكم بالله، فإن الله لو كان
~~غافلا شيئا لأغفل البعوضة والخردلة والذرة» وقال أيضا: حدثنا محمد بن يحيى،
~~حدثنا نصر ms3486 بن علي قال أبي أخبرني خالد بن قيس عن مطر عن عمر بن عبد العزيز
~~قال: فلو كان الله مغفلا شيئا لأغفل ما تعفي الرياح من أثر قدمي ابن آدم،
~~وقد ذكر عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه كان ينشد هذين البيتين إما له
~~وإما لغيره:
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل علي رقيب
# ولا تحسبن الله يغفل ساعة ... ولا أن ما يخفى عليه يغيب
# آخر تفسير سورة النمل ولله الحمد والمنة. PageV06P197
### | سورة القصص
# قال الإمام أحمد «1» بن حنبل رحمه الله: حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا وكيع
~~عن أبهى عن أبي إسحاق عن معد يكرب قال: أتينا عبد الله فسألناه أن يقرأ
~~علينا طسم المائتين، فقال: ما هي معي، ولكن عليكم بمن أخذها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خباب بن الأرت، قال: فأتينا خباب بن الأرت فقرأها علينا
~~رضي الله عنه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4)
# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~(5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
~~(6)
# فقد تقدم الكلام على الحروف المقطعة، وقوله: تلك أي هذه آيات الكتاب
~~المبين أي الواضح الجلي الكاشف عن حقائق الأمور، وعلم ما قد كان وما هو
~~كائن. وقوله: نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق الآية، كما قال تعالى:
~~نحن نقص عليك أحسن القصص [يوسف: 3] أي نذكر لك الأمر على ما كان عليه كأنك
~~تشاهد وكأنك حاضر، ثم قال تعالى: إن فرعون علا في الأرض أي تكبر وتجبر وطغى
~~وجعل أهلها شيعا أي أصنافا قد صرف كل صنف فيما يريد من أمور دولته.
# وقوله تعالى: يستضعف طائفة منهم يعني بني إسرائيل، ms3487 وكانوا في ذلك الوقت
~~خيار أهل زمانهم، هذا وقد سلط عليهم هذا الملك الجبار العتيد يستعملهم في
~~أخس الأعمال، ويكدهم ليلا ونهارا في أشغاله وأشغال رعيته، ويقتل مع هذا
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم، إهانة.
# لهم واحتقارا وخوفا من أن يوجد منهم الغلام الذي كان قد تخوف هو وأهل
~~مملكته منه أن يوجد منهم غلام، يكون سبب هلاكه وذهاب دولته على يديه. وكانت
~~القبط قد تلقوا هذا من بني إسرائيل فيما كانوا يدرسونه من قول إبراهيم
~~الخليل عليه السلام، حين ورد الديار PageV06P198
# المصرية، وجرى له مع جبارها ما جرى حين أخذ سارة ليتخذها جارية، فصانها
~~الله منه ومنعه منها بقدرته وسلطانه، فبشر إبراهيم عليه السلام ولده أنه
~~سيولد من صلبه وذريته من يكون هلاك ملك مصر على يديه.
# فكانت القبط تحدث بهذا عند فرعون، فاحترز فرعون من ذلك، وأمر بقتل ذكور
~~بني إسرائيل ولن ينفع حذر من قدر، لأن أجل الله إذا جاء لا يؤخر، ولكل أجل
~~كتاب، ولهذا قال تعالى: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض- إلى
~~قوله- يحذرون وقد فعل تعالى ذلك بهم، كما قال تعالى: وأورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون- إلى قوله- يعرشون [الأعراف: 137] . وقال تعالى: كذلك
~~وأورثناها بني إسرائيل [الشعراء: 59] أراد فرعون بحوله وقوته أن ينجو من
~~موسى، فما نفعه ذلك مع قدرة الملك العظيم الذي لا يخالف أمره القدري ولا
~~يغلب، بل نفذ حكمه وجرى قلمه في القدم بأن يكون هلاك فرعون على يديه، بل
~~يكون هذا الغلام الذي احترزت من وجوده وقتلت بسببه ألوفا من الولدان، إنما
~~منشؤه ومرباه على فراشك وفي دارك، وغذاؤه من طعامك وأنت تربيه وتدلله
~~وتتفداه، وحتفك وهلاكك وهلاك جنودك على يديه، لتعلم أن رب السموات العلا هو
~~القاهر الغالب العظيم القوي العزيز الشديد المحال، الذي ما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه آل ms3488 فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين (8) وقالت امرأت
~~فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون
~~(9)
# ذكروا أن فرعون لما أكثر من قتل ذكور بني إسرائيل، خافت القبط أن يفني
~~بني إسرائيل، فيلون هم ما كانوا يلونه من الأعمال الشاقة، فقالوا لفرعون:
~~إنه يوشك إن استمر هذا الحال أن يموت شيوخهم وغلمانهم يقتلون. ونساؤهم لا
~~يمكن أن تقمن بما تقوم به رجالهم من الأعمال، فيخلص إلينا ذلك، فأمر بقتل
~~الولدان عاما وتركهم عاما، فولد هارون عليه السلام في السنة التي يتركون
~~فيها الولدان، وولد موسى في السنة التي يقتلون فيها الولدان، وكان لفرعون
~~ناس موكلون بذلك، وقوابل يدرن على النساء، فمن رأينها قد حملت أحصوا اسمها،
~~فإذا كان وقت ولادتها لا يقبلها إلا نساء القبط، فإن ولدت المرأة جارية
~~تركنها وذهبن، وإن ولدت غلاما دخل أولئك الذباحون بأيديهم الشفار المرهفة
~~فقتلوه ومضوا، قبحهم الله تعالى.
# فلما حملت أم موسى به عليه السلام لم يظهر عليها مخايل الحمل كغيرها، ولم
~~تفطن لها الدايات ولكن لما وضعته ذكرا ضاقت به ذرعا، وخافت عليه خوفا
~~شديدا، وأحبته حبا زائدا، وكان موسى عليه السلام لا يراه أحد إلا أحبه،
~~فالسعيد من أحبه طبعا وشرعا، قال الله تعالى:
# PageV06P199
# وألقيت عليك محبة مني [طه: 39] فلما ضاقت به ذرعا، ألهمت في سرها، وألقي
~~في خلدها، ونفث في روعها، كما قال تعالى: وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه
~~فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه
~~من المرسلين وذلك أنه كانت دارها على حافة النيل، فاتخذت تابوتا ومهدت فيه
~~مهدا، وجعلت ترضع ولدها، فإذا دخل عليها أحد ممن تخافه ذهبت فوضعته في ذلك
~~التابوت، وسيرته في البحر وربطته بحبل عندها.
# فلما كانت ذات يوم دخل عليها من تخافه، فذهبت فوضعته في ذلك التابوت
~~وأرسلته في البحر، وذهلت عن أن تربطه، فذهب مع الماء واحتمله حتى مر به على
~~دار ms3489 فرعون، فالتقطه الجواري فاحتملنه فذهبن به إلى امرأة فرعون، ولا يدرين
~~ما فيه، وخشين أن يفتتن عليها في فتحه دونها، فلما كشف عنه إذا هو غلام من
~~أحسن الخلق وأجمله وأحلاه وأبهاه، فأوقع الله محبته في قلبها حين نظرت
~~إليه، وذلك لسعادتها وما أراد الله من كرامتها وشقاوة بعلها، ولهذا قال:
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الآية، قال محمد بن إسحاق وغيره:
~~اللام هنا لام العاقبة، لا لام التعليل، لأنهم لم يريدوا بالتقاطه ذلك، ولا
~~شك أن ظاهر اللفظ يقتضي ما قالوه، ولكن إذا نظر إلى معنى السياق، فإنه تبقى
~~اللام للتعليل، لأن معناه أن الله تعالى قيضهم لالتقاطه ليجعله عدوا لهم
~~وحزنا فيكون أبلغ في إبطال حذرهم منه، ولهذا قال تعالى:
# إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين.
# وقد روي عن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه كتب كتابا
~~إلى قوم من القدرية في تكذيبهم بكتاب الله وبأقداره النافذة في علمه السابق
~~وموسى في علم الله السابق لفرعون عدو وحزن، قال الله تعالى: ونري فرعون
~~وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون وقلتم أنتم لو شاء فرعون أن يكون
~~لموسى وليا وناصرا، والله تعالى يقول: ليكون لهم عدوا وحزنا الآية.
# وقوله تعالى: وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك الآية، يعني أن فرعون لما
~~رآه هم بقتله خوفا من أن يكون من بني إسرائيل، فشرعت امرأته آسية بنت مزاحم
~~تخاصم عنه وتذب دونه وتحببه إلى فرعون، فقالت: قرت عين لي ولك فقال فرعون:
~~أما لك فنعم، وأما لي فلا، فكان كذلك، وهداها الله بسببه وأهلكه الله على
~~يديه، وقد تقدم في حديث الفتون في سورة طه هذه القصة بطولها من رواية ابن
~~عباس مرفوعا عند النسائي وغيره. وقوله: عسى أن ينفعنا وقد حصل لها ذلك،
~~وهداها الله به وأسكنها الجنة بسببه. وقوله: أو نتخذه ولدا أي أرادت أن
~~تتخذه ولدا وتتبناه، وذلك أنه لم يكن لها ولد منه. وقوله تعالى: وهم لا
~~يشعرون أي لا ms3490 يدرون ما أراد الله منه بالتقاطهم إياه من الحكمة العظيمة
~~البالغة والحجة القاطعة.
# PageV06P200
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 10 الى 
# 13]</span>
# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين (10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون
~~(11) وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم
~~وهم له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد
~~الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13)
# يقول تعالى مخبرا عن فؤاد أم موسى حين ذهب ولدها في البحر إنه أصبح
~~فارغا، أي من كل شيء من أمور الدنيا إلا من موسى، قاله ابن عباس ومجاهد،
~~وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو عبيدة، والضحاك والحسن البصري وقتادة وغيرهم. إن
~~كادت لتبدي به أي إن كادت من شدة وجدها وحزنها وأسفها لتظهر أنه ذهب لها
~~ولد، وتخبر بحالها لولا أن الله ثبتها وصبرها، قال الله تعالى: لولا أن
~~ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين وقالت لأخته قصيه أي أمرت ابنتها وكانت
~~كبيرة تعي ما يقال لها، فقالت لها: قصيه أي اتبعي أثره، وخذي خبره، وتطلبي
~~شأنه من نواحي البلد، فخرجت لذلك فبصرت به عن جنب قال ابن عباس: عن جانب.
~~وقال مجاهد: بصرت به عن جنب عن بعد.
# وقال قتادة: جعلت تنظر إليه وكأنها لا تريده، وذلك أنه لما استقر موسى
~~عليه السلام بدار فرعون وأحبته امرأة الملك واستطلقته منه، عرضوا عليه
~~المراضع التي في دارهم فلم يقبل منها ثديا، وأبى أن يقبل شيئا من ذلك،
~~فخرجوا به إلى السوق لعلهم يجدون امرأة تصلح لرضاعته، فلما رأته بأيديهم
~~عرفته ولم تظهر ذلك ولم يشعروا بها. قال الله تعالى: وحرمنا عليه المراضع
~~من قبل أي تحريما قدريا، وذلك لكرامته عند الله وصيانته له أن يرتضع غير
~~ثدي أمه، ولأن الله سبحانه وتعالى جعل ذلك سببا إلى رجوعه إلى أمه لترضعه،
~~وهي آمنة بعد ما كانت خائفة، فلما رأتهم حائرين فيمن يرضعه ms3491 قالت هل أدلكم
~~على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون.
# قال ابن عباس: فلما قالت ذلك، أخذوها وشكوا في أمرها، وقالوا لها: وما
~~يدريك بنصحهم له وشفقتهم عليه؟ فقالت لهم: نصحهم له وشفقتهم عليه رغبتهم في
~~سرور الملك ورجاء منفعته، فأرسلوها، فلما قالت لهم ذلك وخلصت من أذاهم،
~~ذهبوا معها إلى منزلهم فدخلوا به على أمه فأعطته ثديها فالتقمه، ففرحوا
~~بذلك فرحا شديدا، وذهب البشير إلى امرأة الملك، فاستدعت أم موسى وأحسنت
~~إليها وأعطتها عطاء جزيلا، وهي لا تعرف أنها أمه في الحقيقة، ولكن لكونه
~~وافق ثديها، ثم سألتها آسية أن تقيم عندها فترضعه، فأبت عليها وقالت:
# إن لي بعلا وأولادا، ولا أقدر على المقام عندك، ولكن إن أحببت أن أرضعه
~~في بيتي فعلت.
# فأجابتها امرأة فرعون إلى ذلك، وأجرت عليها النفقة والصلات والكساوي
~~والإحسان الجزيل، فرجعت أم موسى بولدها راضية مرضية قد أبدلها الله بعد
~~خوفها أمنا، في عز وجاه
# PageV06P201
# ورزق دار. ولهذا جاء في الحديث «مثل الذي يعمل ويحتسب في صنعته الخير،
~~كمثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها» ولم يكن بين الشدة والفرج إلا القليل
~~يوم وليلة أو نحوه، والله أعلم، فسبحان من بيده الأمر، ما شاء كان، وما لم
~~يشأ لم يكن، الذي يجعل لمن اتقاه بعد كل هم فرجا وبعد كل ضيق مخرجا، ولهذا
~~قال تعالى: فرددناه إلى أمه كي تقر عينها أي به ولا تحزن أي عليه ولتعلم أن
~~وعد الله حق أي فيما وعدها من رده إليها وجعله من المرسلين، فحينئذ تحققت
~~برده إليها أنه كائن منه رسول من المرسلين، فعاملته في تربيته ما ينبغي له
~~طبعا وشرعا. وقوله تعالى: ولكن أكثرهم لا يعلمون أي حكم الله في أفعاله
~~وعواقبها المحمودة التي هو المحمود عليها في الدنيا والآخرة، فربما يقع
~~الأمر كريها إلى النفوس وعاقبته محمودة في نفس الأمر، كما قال تعالى: وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم [البقرة: 216]
~~وقال تعالى: فعسى أن تكرهوا ms3492 شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا [النساء: 19] .
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 14 الى 
# 17]</span>
# ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (14) ودخل
~~المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا
~~من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال
~~هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين (17)
# لما ذكر تعالى مبدأ أمر موسى عليه السلام، ذكر أنه لما بلغ أشده واستوى،
~~آتاه الله حكما وعلما. قال مجاهد: يعني النبوة وكذلك نجزي المحسنين ثم ذكر
~~تعالى سبب وصوله إلى ما كان تعالى قدره له من النبوة والتكليم في قضية قتله
~~ذلك القبطي الذي كان سبب خروجه من الديار المصرية إلى بلاد مدين، فقال
~~تعالى: ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها قال ابن جريج عن عطاء الخراساني
~~عن ابن عباس: وذلك بين المغرب والعشاء.
# وقال ابن المنكدر عن عطاء بن يسار عن ابن عباس: كان ذلك نصف النهار «1» ،
~~وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة والسدي وقتادة فوجد فيها رجلين يقتتلان أي
~~يتضاربان ويتنازعان هذا من شيعته أي إسرائيلي وهذا من عدوه أي قبطي، قاله
~~ابن عباس وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق، فاستغاث الإسرائيلي بموسى عليه
~~السلام، فوجد موسى فرصة وهي غفلة الناس، فعمد إلى القبطي فوكزه موسى فقضى
~~عليه قال مجاهد: فوكزه أي طعنه بجمع كفه. وقال قتادة: وكزه بعصا كانت معه،
~~فقضى عليه، أي كان فيها حتفه فمات قال موسى هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل
~~مبين قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم قال رب
~~بما أنعمت علي PageV06P202
# أي بما جعلت لي من الجاه والعز والنعمة فلن أكون ظهيرا أي معينا للمجرمين
~~أي الكافرين بك، المخالفين لأمرك.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 18 الى 
# 19]</span>
# فأصبح في المدينة ms3493 خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له
~~موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (19)
# يقول تعالى مخبرا عن موسى عليه السلام لما قتل ذلك القبطي إنه أصبح في
~~المدينة خائفا أي من معرة ما فعل يترقب أي يتلفت ويتوقع ما يكون من هذا
~~الأمر فمر في بعض الطرق، فإذا ذلك الذي استنصره بالأمس على ذلك القبطي
~~يقاتل آخر، فلما مر عليه موسى استصرخه على الآخر، فقال له موسى إنك لغوي
~~مبين أي ظاهر الغواية كثير الشر، ثم عزم موسى على البطش بذلك القبطي،
~~فاعتقد الإسرائيلي لخوره وضعفه وذلته أن موسى إنما يريد قصده لما سمعه يقول
~~ذلك، فقال يدفع عن نفسه يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس وذلك
~~لأنه لم يعلم به إلا هو وموسى عليه السلام، فلما سمعها ذلك القبطي لقفها من
~~فمه، ثم ذهب بها إلى باب فرعون وألقاها عنده، فعلم فرعون بذلك، فاشتد حنقه،
~~وعزم على قتل موسى، فطلبوه فبعثوا وراءه ليحضروه لذلك.
### | [سورة القصص (28) : آية 20]
# وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~فاخرج إني لك من الناصحين (20)
# قال تعالى: وجاء رجل وصفه بالرجولية، لأنه خالف الطريق، فسلك طريقا أقرب
~~من طريق الذين بعثوا وراءه، فسبق إلى موسى، فقال له: يا موسى إن الملأ
~~يأتمرون بك أي يتشاورون فيك ليقتلوك فاخرج أي من البلد إني لك من الناصحين.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 21 الى 24]
# فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (21) ولما توجه
~~تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22) ولما ورد ماء مدين وجد
~~عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا
~~لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما ثم تولى ms3494 إلى الظل
~~فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24)
# لما أخبره ذلك الرجل بما تملأ عليه فرعون ودولته في أمره، خرج من مصر
~~وحده، ولم يألف ذلك قبله بل كان في رفاهية ونعمة ورئاسة فخرج منها خائفا
~~يترقب أي يتلفت قال رب نجني من القوم الظالمين أي من فرعون وملئه، فذكروا
~~أن الله سبحانه وتعالى بعث إليه ملكا على فرس، فأرشده إلى الطريق، فالله
~~أعلم ولما توجه تلقاء مدين أي أخذ طريقا سالكا مهيعا، فرح بذلك قال عسى ربي
~~أن يهديني سواء السبيل أي الطريق الأقوم،
# PageV06P203
# ففعل الله به ذلك وهداه إلى الصراط المستقيم في الدنيا والآخرة، فجعله
~~هاديا مهديا.
# ولما ورد ماء مدين أي لما وصل إلى مدين وورد ماءها، وكان لها بئر يرده
~~رعاء الشاء وجد عليه أمة من الناس يسقون أي جماعة يسقون، ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان أي تكفكفان غنمهما أن ترد مع غنم أولئك الرعاء لئلا يؤذيا،
~~فلما رآهما موسى عليه السلام رق لهما ورحمهما قال ما خطبكما؟ أي ما خبركما
~~لا تردان مع هؤلاء؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء أي لا يحصل لنا سقي إلا
~~بعد فراغ هؤلاء وأبونا شيخ كبير أي فهذا الحال الملجئ لنا إلى ما ترى، قال
~~الله تعالى: فسقى لهما.
# قال أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عبد الله، أنبأنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن عمرو بن ميمون الأودي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن موسى عليه
~~السلام لما ورد ماء مدين، وجد عليه أمة من الناس يسقون قال: فلما فرغوا
~~أعادوا الصخرة على البئر، ولا يطيق رفعها إلا عشرة رجال، فإذا هو بامرأتين
~~تذودان قال: ما خطبكما؟ فحدثتاه، فأتى الحجر فرفعه، ثم لم يستق إلا ذنوبا
~~واحدا حتى رويت الغنم، إسناد صحيح.
# وقوله تعالى: ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير
~~قال ابن عباس: سار موسى من مصر إلى مدين ليس له طعام إلا البقل وورق الشجر،
~~وكان ms3495 حافيا، فما وصل إلى مدين حتى سقطت نعل قدميه، وجلس في الظل وهو صفوة
~~الله من خلقه، وإن بطنه للاصق بظهره من الجوع، وإن خضرة البقل لترى من داخل
~~جوفه، وإنه لمحتاج إلى شق تمرة، وقوله إلى الظل قال ابن عباس وابن مسعود
~~والسدي: جلس تحت شجرة.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني الحسين بن عمرو العنقزي، حدثنا أبي، حدثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله- هو ابن مسعود- قال:
~~حثثت على جمل ليلتين حتى صبحت مدين، فسألت عن الشجرة التي أوى إليها موسى،
~~فإذا هي شجرة خضراء ترف، فأهوى إليها جملي وكان جائعا فأخذها جملي فعالجها
~~ساعة ثم لفظها، فدعوت الله لموسى عليه السلام ثم انصرفت. وفي رواية عن ابن
~~مسعود أنه ذهب إلى الشجرة التي كلم الله منها موسى، كما سيأتي إن شاء الله،
~~فالله أعلم. وقال السدي، كانت الشجرة من شجر السمر.
# وقال عطاء بن السائب لما قال موسى رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير أسمع
~~المرأة «2» . PageV06P204
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 25 الى 
# 28]</span>
# فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25) قالت
~~إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال إني أريد
~~أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27) قال ذلك
~~بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل (28)
# لما رجعت المرأتان سريعا بالغنم إلى أبيهما، أنكر حالهما بسبب مجيئهما
~~سريعا، فسألهما عن خبرهما، فقصتا عليه ما فعل موسى عليه السلام، فبعث
~~إحداهما إليه لتدعوه إلى أبيها، قال الله تعالى: فجاءته إحداهما تمشي على
~~استحياء أي مشي الحرائر، كما روي عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أنه
~~قال: كانت مستترة بكم درعها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ms3496 حدثنا أبو نعيم،
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: قال عمر رضي الله عنه:
~~جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها، ليست بسلفع من النساء دلاجة
~~ولاجة خراجة. هذا إسناد صحيح.
# قال الجوهري: السلفع من الرجال الجسور، ومن النساء الجارية السليطة، ومن
~~النوق الشديدة. قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا وهذا تأدب في
~~العبارة لم تطلبه طلبا مطلقا لئلا يوهم ريبة، بل قالت: إن أبي يدعوك ليجزيك
~~أجر ما سقيت لنا، يعني ليثيبك ويكافئك على سقيك لغنمنا فلما جاءه وقص عليه
~~القصص أي ذكر له ما كان من أمره وما جرى له من السبب الذي خرج من أجله من
~~بلده قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين يقول: طب نفسا وقر عينا، فقد خرجت
~~من مملكتهم، فلا حكم لهم في بلادنا، ولهذا قال:
# نجوت من القوم الظالمين.
# وقد اختلف المفسرون في هذا الرجل من هو؟ على أقوال أحدها أنه شعيب النبي
~~عليه السلام الذي أرسل إلى أهل مدين، وهذا هو المشهور عند كثير من العلماء،
~~وقد قاله الحسن البصري وغير واحد، ورواه ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا
~~عبد العزيز الأوسي، حدثنا مالك بن أنس أنه بلغه أن شعيبا هو الذي قص عليه
~~موسى القصص، قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين. وقد روى الطبراني عن سلمة
~~بن سعد العنزي أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له «مرحبا
~~بقوم شعيب وأختان موسى هديت» وقال آخرون: بل كان ابن أخي شعيب.
# وقيل رجل مؤمن من قوم شعيب.
# وقال آخرون. كان شعيب قبل زمان موسى عليه السلام بمدة طويلة لأنه قال
~~لقومه وما قوم لوط منكم ببعيد وقد كان هلاك قوم لوط في زمن الخليل عليه
~~السلام بنص القرآن، وقد علم أنه كان بين الخليل وموسى عليهما السلام مدة
~~طويلة تزيد على أربعمائة سنة، كما ذكره غير واحد. وما قيل إن شعيبا عاش مدة
~~طويلة، إنما هو- والله أعلم- احتراز من هذا ms3497 الإشكال، ثم من المقوي لكونه
~~ليس بشعيب أنه لو كان إياه لأوشك أن ينص على اسمه في
# PageV06P205
# القرآن هاهنا، وما جاء في بعض الأحاديث من التصريح بذكره في قصة موسى لم
~~يصح إسناده، كما سنذكره قريبا إن شاء الله، ثم من الموجود في كتب بني
~~إسرائيل أن هذا الرجل اسمه ثيرون، والله أعلم. قال أبو عبيدة بن عبد الله
~~بن مسعود: ثيرون هو ابن أخي شعيب عليه السلام، وعن أبي حمزة عن ابن عباس
~~قال: الذي استأجر موسى يثرى صاحب مدين، رواه ابن جرير «1» به، ثم قال:
~~الصواب أن هذا لا يدرك إلا بخبر، ولا خبر تجب به الحجة في ذلك.
# وقوله تعالى: قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين أي قالت إحدى ابنتي هذا الرجل، قيل هي التي ذهبت وراء موسى عليه
~~السلام، قالت لأبيها يا أبت استأجره أي لرعية هذه الغنم. قال عمر وابن عباس
~~وشريح القاضي وأبو مالك وقتادة ومحمد بن إسحاق وغير واحد: لما قالت إن خير
~~من استأجرت القوي الأمين قال لها أبوها: وما علمك بذلك؟ قالت له: إنه رفع
~~الصخرة التي لا يطيق حملها إلا عشرة رجال، وإني لما جئت معه تقدمت أمامه
~~فقال لي: كوني من ورائي، فإذا اختلفت علي الطريق فاحذفي لي بحصاة أعلم بها
~~كيف الطريق لأهتدي إليه.
# وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله هو ابن مسعود
~~قال: أفرس الناس ثلاثة: أبو بكر حين تفرس في عمر، وصاحب يوسف حين قال أكرمي
~~مثواه، وصاحبة موسى حين قالت يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين أي طلب إليه هذا الرجل
~~الشيخ الكبير أن يرعى غنمه ويزوجه إحدى ابنتيه هاتين، قال شعيب الجبائي:
~~وهما صفوريا وليا. وقال محمد بن إسحاق:
# صفوريا وشرفا، ويقال ليا، وقد استدل أصحاب أبي حنيفة بهذه الآية على صحة
~~البيع فيما إذا قال بعتك أحد هذين العبدين بمائة، فقال: ms3498 اشتريت، أنه يصح،
~~والله أعلم.
# وقوله: على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك أي على أن ترعى
~~غنمي ثماني سنين، فإن تبرعت بزيادة سنتين فهو إليك، وإلا ففي الثمان كفاية
~~وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين أي لا أشاقك ولا
~~أؤذيك ولا أماريك، وقد استدلوا بهذه الآية الكريمة لمذهب الأوزاعي فيما إذا
~~قال: بعتك هذا بعشرة نقدا أو بعشرين نسيئة أنه يصح، ويختار المشتري بأيهما
~~أخذه صح، وحمل الحديث المروي في سنن أبي داود «من باع بيعتين في بيعة فله
~~أوكسهما أو الربا» «2»
# على هذا المذهب، وفي الاستدلال بهذه الآية وهذا الحديث على هذا المذهب
~~نظر ليس هذا موضع بسطه لطوله، والله أعلم.
# ثم قد استدل أصحاب الإمام أحمد ومن تبعهم في صحة استئجار الأجير بالطعمة
~~PageV06P206
# والكسوة، بهذه الآية، واستأنسوا في ذلك بما رواه أبو عبد الله محمد بن
~~يزيد بن ماجة «1» في كتابه السنن حيث قال: باب استئجار الأجير على طعام
~~بطنه، حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، حدثنا بقية بن الوليد عن مسلمة بن علي
~~عن سعيد بن أبي أيوب عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح قال: سمعت عتبة بن
~~المنذر السلمي يقول: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ طسم حتى
~~إذا بلغ قصة موسى قال: «إن موسى أجر نفسه ثماني سنين أو عشر سنين على عفة
~~فرجه وطعام بطنه» وهذا الحديث من هذا الوجه ضعيف، لأن مسلمة بن علي وهو
~~الخشني الدمشقي البلاطي ضعيف الرواية عند الأئمة، ولكن قد روي من وجه آخر،
~~وفيه نظر أيضا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا صفوان، حدثنا الوليد، حدثنا
~~عبد الله بن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي قال:
~~سمعت عتبة بن الندر السلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن موسى عليه السلام آجر نفسه بعفة فرجه
~~وطعمة بطنه» .
# وقوله ms3499 تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين
~~قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل يقول: إن موسى قال لصهره: الأمر
~~على ما قلت من أنك استأجرتني على ثمان سنين، فإن أتممت عشرا فمن عندي فأنا
~~متى فعلت أقلهما فقد برئت من العهد وخرجت من الشرط، ولهذا قال أيما الأجلين
~~قضيت فلا عدوان علي أي فلا حرج علي، مع أن الكامل وإن كان مباحا لكنه فاضل
~~من جهة أخرى بدليل من خارج، كما قال تعالى: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه
~~ومن تأخر فلا إثم عليه.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه،
~~وكان كثير الصيام، وسأله عن الصوم في السفر، فقال: «إن شئت فصم، وإن شئت
~~فأفطر» «2» مع أن فعل الصيام راجح من دليل آخر، هذا وقد دل الدليل على أن
~~موسى عليه السلام إنما فعل أكمل الأجلين وأتمهما.
# وقال البخاري «3» : حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان،
~~حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال: سألني يهودي من
~~أهل الحيرة: أي الأجلين قضى موسى؟ فقلت: لا أدري حتى أقدم على حبر العرب
~~فأسأله، فقدمت على ابن عباس رضي الله عنه فسألته، فقال: قضى أكثرهما
~~وأطيبهما إن رسول الله إذا قال فعل، هكذا رواه البخاري وهكذا رواه حكيم بن
~~جبير وغيره عن سعيد بن جبير، ووقع في حديث الفتون من رواية القاسم بن أبي
~~أيوب عن سعيد بن جبير: أن الذي سأله رجل من أهل النصرانية PageV06P207
# والأول أشبه، والله أعلم، وقد روي من حديث ابن عباس مرفوعا.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا أحمد بن محمد الطوسي، حدثنا الحميدي، حدثنا
~~سفيان، حدثني إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سألت جبريل: أي الأجلين
~~قضى موسى؟ قال: أتمهما وأكملهما» ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن ms3500 الحميدي عن
~~سفيان وهو ابن عيينة: حدثني إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب وكان من أسناني
~~أو أصغر مني فذكره. وفي إسناده قلب، وإبراهيم هذا ليس بمعروف.
# ورواه البزار عن أحمد بن أبان القرشي عن سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن
~~أعين عن الحكم بن أبان عن عكرمة، عن ابن عباس عن النبي فذكره، ثم قال: لا
~~نعرفه مرفوعا عن ابن عباس إلا من هذا الوجه.
# ثم قال ابن أبي حاتم: قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأنا ابن وهب،
~~أنبأنا عمرو بن الحارث عن يحيى بن ميمون الحضرمي عن يوسف بن تيرح أن رسول
~~الله سئل: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: «لا علم لي» فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جبريل، فقال جبريل: لا علم لي، فسأل جبريل ملكا فوقه، فقال: لا
~~علم لي، فسأل ذلك الملك ربه عز وجل عما سأله عنه جبريل، عما سأله عنه محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقال الرب عز وجل: قضى أبرهما وأبقاهما، أو قال
~~أزكاهما، وهذا مرسل، وقد جاء مرسلا من وجه آخر، وقال سنيد حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج قال: قال مجاهد: إن النبي صلى الله عليه وسلم، سأل جبريل، أي
~~الأجلين قضى موسى؟ فقال: سوف أسأل إسرافيل فسأله، فقال: سوف أسأل الرب عز
~~وجل، فسأله فقال: أبرهما وأوفاهما.
# [طريق أخرى مرسلة أيضا] قال ابن جرير «2» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا أبي
~~حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أي الأجلين قضى موسى؟ قال:
# «أوفاهما وأتمهما» فهذه طرق متعاضدة، ثم قد روي هذا مرفوعا من رواية أبي
~~ذر رضي الله عنه. قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا أبو عبيد الله يحيى بن
~~محمد بن السكن، حدثنا إسحاق بن إدريس، حدثنا عويذ بن أبي عمران الجوني عن
~~أبيه عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل: أي الأجلين قضى موسى؟ - قال- «أوفاهما وأبرهما- قال- وإن سئلت: ms3501
~~أي المرأتين تزوج؟ فقل الصغرى منهما» ثم قال البزار: لا نعلم يروى عن أبي
~~ذر إلا بهذا الإسناد. وقد رواه ابن أبي حاتم من حديث عويذ بن أبي عمران،
~~وهو ضعيف.
# ثم قد روي أيضا نحوه من حديث عتبة بن الندر بزيادة غريبة جدا، فقال أبو
~~بكر البزار:
# حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا ابن لهيعة،
~~حدثنا PageV06P208
# الحارث بن يزيد عن علي بن رباح اللخمي قال: سمعت عتبة بن الندر يقول: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: «أبرهما
~~وأوفاهما» ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن موسى عليه السلام لما أراد
~~فراق شعيب عليه السلام، أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما
~~يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه في ذلك العام من قالب لون، قال: فما مرت
~~شاة إلا ضرب موسى جنبها بعصاه، فولدت قوالب ألوان كلها، وولدت ثنتين وثلاثا
~~كل شاة ليس فيها فشوش ولا ضبوب ولا كميشة تفوت الكف ولا ثغول» وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا فتحتم الشام فإنكم ستجدون بقايا منها وهي
~~السامرية» هكذا أورده البزار.
# وقد رواه ابن أبي حاتم بأبسط من هذا فقال: حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن
~~عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة (ح) وحدثنا أبو زرعة، حدثنا
~~صفوان، أنبأنا الوليد، أنبأنا عبد الله بن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمي
~~عن علي بن رباح اللخمي قال: سمعت عتبة بن الندر السلمي صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن موسى عليه
~~السلام آجر نفسه بعفة فرجه وطعمة بطنه، فلما وفى الأجل قيل: يا رسول الله
~~أي الأجلين؟
# - قال: أبرهما وأوفاهما، فلما أراد فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها
~~أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه من قالب لون من ولد
~~ذلك العام، وكانت غنمه سوداء حسناء، فانطلق ms3502 موسى عليه السلام، إلى عصاه،
~~فسماها من طرفها ثم وضعها في أدنى الحوض، ثم أوردها فسقاها، ووقف موسى
~~بإزاء الحوض فلم تصدر منها شاة إلا وضرب جنبها شاة شاة، قال: فأتأمت وألبنت
~~ووضعت كلها قوالب ألوان إلا شاة أو شاتين ليس فيها فشوش، قال يحيى: ولا
~~ضبون، وقال صفوان: ولا ضبوب، قال أبو زرعة: الصواب ضبوب ولا عزوز ولا ثعول
~~ولا كميشة تفوت الكف، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو افتتحتم الشام
~~وجدتم بقايا تلك الغنم وهي السامرية» .
# وحدثنا أبو زرعة، أنبأنا صفوان قال: سمعت الوليد قال: سألت ابن لهيعة ما
~~الفشوش؟
# قال: التي تفش بلبنها واسعة الشخب، قلت: فما الضبوب؟ قال: الطويلة الضرع
~~تجره، قلت: فما العزوز؟ قال: ضيقة الشخب. قلت: فما الثعول؟ قال: التي ليس
~~لها ضرع إلا كهيئة حلمتين، قلت: فما الكميشة؟ قال: التي تفوت الكف كميشة
~~الضرع صغير لا يدركه الكف. مدار هذا الحديث على عبد الله بن لهيعة المصري،
~~وفي حفظه سوء، وأخشى أن يكون رفعه خطأ، والله أعلم. وينبغي أن يروى ليس
~~فيها فشوش ولا عزوز ولا ضبوب ولا ثعول ولا كميشة، لتذكر كل صفة ناقصة مع ما
~~يقابلها من الصفات الناقصة.
# وقد روى ابن جرير «1» من كلام أنس بن مالك موقوفا عليه ما يقارب بعضه
~~بإسناد جيد، PageV06P209
# فقال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي، حدثنا
~~قتادة، حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: لما دعا نبي الله موسى عليه
~~السلام صاحبه إلى الأجل الذي كان بينهما، قال له صاحبه: كل شاة ولدت على
~~غير لونها، فلك ولدها، فعمد موسى فرفع حبالا على الماء، فلما رأت الخيال
~~فزعت، فجالت جولة، فولدن كلهن بلقا إلا شاة واحدة، فذهب بأولادهن كلهن ذلك
~~العام.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 29 الى 
# 32]</span>
# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29)
~~فلما أتاها نودي من ms3503 شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا
~~موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان
~~ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31) اسلك يدك في
~~جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من
~~ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين (32)
# قد تقدم في تفسير الآية قبلها أن موسى عليه السلام قضى أتم الأجلين
~~وأوفاهما وأبرهما وأكملهما وأبقاهما، وقد يستفاد هذا أيضا من الآية الكريمة
~~حيث قال تعالى: فلما قضى موسى الأجل أي الأكمل منهما، والله أعلم. وقال ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد: قضى عشر سنين وبعدها عشرا أخر، وهذا القول لم أره
~~لغيره، وقد حكاه عنه ابن أبي حاتم وابن جرير، فالله أعلم.
# وقوله: وسار بأهله قالوا: كان موسى قد اشتاق إلى بلاده وأهله، فعزم على
~~زيارتهم في خفية من فرعون وقومه، فتحمل بأهله وما كان معه من الغنم التي
~~وهبها له صهره، فسلك بهم في ليلة مطيرة مظلمة باردة، فنزل منزلا، فجعل كلما
~~أورى زنده لا يضيء شيئا، فتعجب من ذلك، فبينما هو كذلك آنس من جانب الطور
~~نارا أي رأى نارا تضيء على بعد فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا أي حتى
~~أذهب إليها لعلي آتيكم منها بخبر وذلك لأنه قد أضل الطريق أو جذوة من النار
~~أي قطعة منها لعلكم تصطلون أي تستدفئون بها من البرد.
# قال الله تعالى: فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن أي من جانب الوادي
~~مما يلي الجبل عن يمينه من ناحية الغرب، كما قال تعالى: وما كنت بجانب
~~الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر فهذا مما يرشد إلى أن موسى قصد النار إلى
~~جهة القبلة، والجبل الغربي عن يمينه، والنار وجدها تضطرم في شجرة خضراء في
~~لحف الجبل مما يلي الوادي، فوقف باهتا في أمرها، فناداه ربه من شاطئ الواد
~~الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا ms3504 ابن وكيع، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو
~~بن مرة عن PageV06P210
# أبي عبيدة عن عبد الله قال: رأيت الشجرة التي نودي منها موسى عليه السلام
~~سمرة خضراء ترف، إسناده مقارب. وقال محمد بن إسحاق عن بعض من لا يتهم عن
~~وهب بن منبه قال:
# شجرة من العليق، وبعض أهل الكتاب يقول إنها من العوسج. وقال قتادة: هي من
~~العوسج، وعصاه من العوسج.
# وقوله تعالى: أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين أي الذي يخاطبك ويكلمك
~~هو رب العالمين الفعال لما يشاء لا إله غيره ولا رب سواه، تعالى وتقدس
~~وتنزه عن مماثلة المخلوقات في ذاته وصفاته وأقواله وأفعاله سبحانه.
# وقوله: وأن ألق عصاك أي التي في يدك كما قرره على ذلك في قوله تعالى: وما
~~تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها
~~مآرب أخرى [طه: 17- 18] والمعنى أما هذه عصاك التي تعرفها ألقها فألقاها
~~فإذا هي حية تسعى فعرف وتحقق أن الذي يكلمه هو الذي يقول للشيء: كن فيكون،
~~كما تقدم بيان ذلك في سورة طه، وقال هاهنا: فلما رآها تهتز أي تضطرب كأنها
~~جان ولى مدبرا أي في حركتها السريعة مع عظم خلقتها وقوائمها، واتساع فمها
~~واصطكاك أنيابها وأضراسها، بحيث لا تمر بصخرة إلا ابتلعتها، تنحدر في فيها
~~تتقعقع كأنها حادرة في واد فعند ذلك ولى مدبرا ولم يعقب أي ولم يكن يلتفت
~~لأن طبع البشرية ينفر من ذلك، فلما قال الله له: يا موسى أقبل ولا تخف إنك
~~من الآمنين رجع فوقف في مقامه الأول، ثم قال الله تعالى: اسلك يدك في جيبك
~~تخرج بيضاء من غير سوء أي إذا أدخلت يدك في جيب درعك ثم أخرجتها، فإنها
~~تخرج تتلألأ كأنها قطعة قمر في لمعان البرق، ولهذا قال: من غير سوء أي من
~~غير برص.
# وقوله تعالى: واضمم إليك جناحك من الرهب قال مجاهد: من الفزع، وقال
~~قتادة:
# من الرعب. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بن جرير: ms3505 مما حصل لك من خوفك
~~من الحية، والظاهر أن المراد أعم من هذا، وهو أنه أمر عليه السلام إذا خاف
~~من شيء أن يضم إليه جناحه من الرهب وهو يده، فإذا فعل ذلك ذهب عنه ما يجده
~~من الخوف، وربما إذا استعمل أحد ذلك على سبيل الاقتداء فوضع يده على فؤاده،
~~فإنه يزول عنه ما يجده أو يخف إن شاء الله تعالى وبه الثقة. قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا الربيع بن ثعلب الشيخ صالح، أخبرنا أبو
~~إسماعيل المؤدب عن عبد الله بن مسلم عن مجاهد قال: كان موسى عليه السلام قد
~~ملئ قلبه رعبا من فرعون، فكان إذا رآه قال: اللهم إني أدرأ بك في نحره،
~~وأعوذ بك من شره، فنزع الله ما كان في قلب موسى عليه السلام، وجعله في قلب
~~فرعون، فكان إذا رآه بال كما يبول الحمار.
# وقوله تعالى: فذانك برهانان من ربك يعني إلقاء العصا وجعلها حية تسعى
~~وإدخاله يده في جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء، دليلان قاطعان واضحان على
~~قدرة الفاعل المختار،
# PageV06P211
# وصحة نبوة من جرى هذا الخارق على يديه، ولهذا قال تعالى: إلى فرعون
~~وملائه أي وقومه من الرؤساء والكبراء والأتباع إنهم كانوا قوما فاسقين أي
~~خارجين عن طاعة الله، مخالفين لأمره ودينه.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 33 الى 
# 35]</span>
# قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد عضدك بأخيك
~~ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون
~~(35)
# لما أمره الله تعالى بالذهاب إلى فرعون الذي إنما خرج من ديار مصر فرارا
~~منه وخوفا من سطوته قال رب إني قتلت منهم نفسا يعني ذلك القبطي فأخاف أن
~~يقتلون أي إذا رأوني وأخي هارون هو أفصح مني لسانا وذلك أن موسى عليه
~~السلام كان في لسانه لثغة بسبب ما كان تناول تلك الجمرة حين خير بينها وبين
~~التمرة أو الدرة، فأخذ ms3506 الجمرة فوضعها على لسانه، فحصل فيه شدة في التعبير،
~~ولهذا قال: واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون
~~أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري [طه: 27- 32] أي يؤنسني فيما أمرتني به من
~~هذا المقام العظيم، وهو القيام بأعباء النبوة والرسالة إلى هذا الملك
~~المتكبر الجبار العنيد، ولهذا قال: وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله
~~معي ردءا
# أي وزيرا ومعينا ومقويا لأمري، يصدقني فيما أقوله وأخبر به عن الله عز
~~وجل، لأن خبر الاثنين أنجع في النفوس من خبر الواحد، ولهذا قال: إني أخاف
~~أن يكذبون.
# وقال محمد بن إسحاق ردءا يصدقني أي يبين لهم عني ما أكلمهم به، فإنه يفهم
~~عني ما لا يفهمون، فلما سأل ذلك موسى قال الله تعالى: سنشد عضدك بأخيك أي
~~سنقوي أمرك، ونعز جانبك بأخيك الذي سألت له أن يكون نبيا معك، كما قال في
~~الآية الأخرى: قد أوتيت سؤلك يا موسى [طه: 36] وقال تعالى: ووهبنا له من
~~رحمتنا أخاه هارون نبيا [مريم: 51] ولهذا قال بعض السلف: ليس أحد أعظم منة
~~على أخيه من موسى على هارون عليهما السلام، فإنه شفع فيه حتى جعله الله
~~نبيا ورسولا معه إلى فرعون وملئه، ولهذا قال تعالى في حق موسى وكان عند
~~الله وجيها [الأحزاب: 69] .
# وقوله تعالى: ونجعل لكما سلطانا أي حجة قاهرة فلا يصلون إليكما بآياتنا
~~أي لا سبيل لهم إلى الوصول إلى أذاكما بسبب إبلاغكما آيات الله، كما قال
~~تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك- إلى قوله- والله يعصمك من
~~الناس [المائدة: 67] وقال تعالى: الذين يبلغون رسالات الله- إلى قوله- وكفى
~~بالله حسيبا [الأحزاب: 39] أي وكفى بالله ناصرا ومعينا ومؤيدا، ولهذا
~~أخبرهما أن العاقبة لهما ولمن اتبعهما في الدنيا والآخرة، فقال تعالى:
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون كما قال تعالى:
# PageV06P212
# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز [المجادلة: 21] وقال تعالى:
~~إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا [غافر: 51- 52] إلى آخر
~~الآية، ووجه ابن جرير على أن المعنى: ونجعل ms3507 لكما سلطانا فلا يصلون إليكما،
~~ثم يبتدئ فيقول: بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون تقديره أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون بآياتنا، ولا شك أن هذا المعنى صحيح، وهو حاصل من التوجيه
~~الأول، فلا حاجة إلى هذا، والله أعلم.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 36 الى 37]
# فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37)
# يخبر تعالى عن مجيء موسى وأخيه هارون إلى فرعون وملئه وعرضه ما آتاهما
~~الله من المعجزات الباهرة، والدلالة القاهرة على صدقهما فيما أخبرا به عن
~~الله عز وجل من توحيده واتباع أوامره، فلما عاين فرعون وملؤه ذلك وشاهدوه
~~وتحققوه، وأيقنوا أنه من عند الله، عدلوا بكفرهم وبغيهم إلى العناد
~~والمباهتة، وذلك لطغيانهم وتكبرهم عن اتباع الحق فقالوا ما هذا إلا سحر
~~مفترى أي مفتعل مصنوع، وأرادوا معارضته بالحيلة والجاه فما صعد معهم ذلك.
# وقوله: وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين يعنون عبادة الله وحده لا شريك
~~له، يقولون:
# ما رأينا أحدا من آبائنا على هذا الدين، ولم نر الناس إلا يشركون مع الله
~~آلهة أخرى، فقال موسى عليه السلام مجيبا لهم ربي أعلم بمن جاء بالهدى من
~~عنده يعني مني ومنكم، وسيفصل بيني وبينكم، ولهذا قال: ومن تكون له عاقبة
~~الدار أي من النصرة والظفر والتأييد إنه لا يفلح الظالمون أي المشركون
~~بالله عز وجل.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 38 الى 42]
# وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على
~~الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38)
~~واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39)
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40)
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42)
# يخبر تعالى عن كفر ms3508 فرعون وطغيانه وافترائه في دعواه الإلهية لنفسه
~~القبيحة لعنه الله، كما قال الله تعالى: فاستخف قومه فأطاعوه [الزخرف: 54]
~~الآية، وذلك لأنه دعاهم إلى الاعتراف له بالإلهية، فأجابوه إلى ذلك بقلة
~~عقولهم وسخافة أذهانهم، ولهذا قال: يا أيها
# PageV06P213
# الملأ ما علمت لكم من إله غيري
# وقال تعالى إخبارا عنه: فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى [النازعات: 23- 26] يعني أنه جمع
~~قومه، ونادى فيهم بصوته العالي مصرحا لهم بذلك، فأجابوه سامعين مطيعين،
~~ولهذا انتقم الله تعالى منه، فجعله عبرة لغيره في الدنيا والآخرة، وحتى إنه
~~واجه موسى الكليم بذلك، فقال: لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين.
# وقوله: فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله
~~موسى يعني أمر وزيره هامان ومدبر رعيته ومشير دولته أن يوقد له على الطين،
~~يعني يتخذ له آجرا لبناء الصرح وهو القصر المنيف الرفيع العالي، كما قال في
~~الآية الأخرى: وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله
~~وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب [غافر: 36- 37] وذلك لأن فرعون
~~بنى هذا الصرح الذي لم ير في الدنيا بناء أعلى منه، إنما أراد بهذا أن يظهر
~~لرعيته تكذيب موسى فيما زعمه من دعوى إله غير فرعون، ولهذا قال: وإني لأظنه
~~من الكاذبين أي في قوله: إن ثم ربا غيري، لا أنه كذبه في أن الله تعالى
~~أرسله لأنه لم يكن يعترف بوجود الصانع جل وعلا، فإنه قال: وما رب العالمين
~~[الشعراء: 23] وقال: لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين [الشعراء:
~~29] وقال يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري وهذا قول ابن جرير.
# وقوله تعالى: واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون أي طغوا وتجبروا، وأكثروا في الأرض الفساد، واعتقدوا أنه لا قيامة
~~ولا معاد فصب عليهم ربك ms3509 سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد
# [الفجر: 13- 14] ولهذا قال تعالى هاهنا: فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
~~أي أغرقناهم في البحر في صبيحة واحدة، فلم يبق منهم أحد فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار أي لمن سلك وراءهم وأخذ
~~بطريقتهم في تكذيب الرسل وتعطيل الصانع ويوم القيامة لا ينصرون أي فاجتمع
~~عليهم خزي الدنيا موصولا بذل الآخرة، كما قال تعالى: أهلكناهم فلا ناصر لهم
~~[محمد: 13] .
# وقوله تعالى: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة أي وشرع الله لعنتهم ولعنة
~~ملكهم فرعون على ألسنة المؤمنين من عباده المتبعين لرسله، كما أنهم في
~~الدنيا ملعونون على ألسنة الأنبياء وأتباعهم كذلك ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين قال قتادة: وهذه الآية كقوله تعالى:
# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود «1» [هود: 99] .
~~PageV06P214
### | [سورة القصص (28) : آية 43]
# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لعلهم يتذكرون (43)
# يخبر تعالى عما أنعم به على عبده ورسوله موسى الكليم، عليه من ربه أفضل
~~الصلاة والتسليم، من إنزال التوراة عليه بعد ما أهلك فرعون وملأه. وقوله
~~تعالى: من بعد ما أهلكنا القرون الأولى يعني أنه بعد إنزال التوراة لم يعذب
~~أمة بعامة بل أمر المؤمنين أن يقاتلوا أعداء الله من المشركين، كما قال
~~تعالى: وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فأخذهم
~~أخذة رابية [الحاقة: 9- 10] .
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن بشار، حدثنا محمد وعبد الوهاب قالا: حدثنا
~~عوف عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: ما أهلك الله قوما بعذاب من
~~السماء ولا من الأرض بعد ما أنزلت التوراة على وجه الأرض غير أهل القرية
~~الذين مسخوا قردة بعد موسى، ثم قرأ ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى الآية.
# ورواه ابن أبي حاتم من حديث عوف بن أبي جميلة الأعرابي بنحوه، وهكذا رواه
~~أبو بكر البزار في مسنده عن عمرو بن علي الفلاس عن يحيى القطان عن عوف عن
~~أبي نضرة، عن أبي سعيد موقوفا، ms3510 ثم رواه عن نصر بن علي عن عبد الأعلى عن
~~عوف، عن أبي نضرة عن أبي سعيد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~أهلك الله قوما بعذاب من السماء ولا من الأرض إلا قبل موسى» ثم قرأ ولقد
~~آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى الآية. وقوله:
# بصائر للناس وهدى ورحمة أي من العمى والغي، وهدى إلى الحق ورحمة، أي
~~إرشادا إلى العمل الصالح لعلهم يتذكرون أي لعل الناس يتذكرون به ويهتدون
~~بسببه.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 44 الى 
# 47]</span>
# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين (44)
~~ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا
~~عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45) وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن
~~رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46) ولولا
~~أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47)
# يقول تعالى منبها على برهان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر
~~بالغيوب الماضية خبرا كأن سامعه شاهد وراء لما تقدم، وهو رجل أمي لا يقرأ
~~شيئا من الكتب، نشأ بين قوم لا يعرفون شيئا من ذلك، كما أنه لما أخبره عن
~~مريم وما كان من أمرها قال تعالى: وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون [آل عمران: 44] الآية، أي وما كنت
~~PageV06P215
# حاضرا لذلك، ولكن الله أوحاه إليك، وهكذا لما أخبره عن نوح وقومه، وما
~~كان من إنجاء الله له وإغراق قومه، ثم قال تعالى: تلك من أنباء الغيب
~~نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين [هود: 49] الآية، وقال في آخر السورة ذلك من أنباء القرى نقصه عليك
~~[هود: 100] وقال بعد ذكر قصة يوسف ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون [يوسف: 102] الآية، وقال ms3511 في سورة طه:
~~كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق [طه: 99] الآية.
# وقال هاهنا بعد ما أخبر عن قصة موسى من أولها إلى آخرها، وكيف كان ابتداء
~~إيحاء الله إليه وتكليمه له وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر
~~يعني ما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي الذي كلم الله موسى من الشجرة التي
~~هي شرقية على شاطئ الوادي وما كنت من الشاهدين لذلك ولكن الله سبحانه
~~وتعالى أوحى إليك ذلك، ليكون حجة وبرهانا على قرون قد تطاول عهدها، ونسوا
~~حجج الله عليهم وما أوحاه إلى الأنبياء المتقدمين.
# وقوله تعالى: وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا أي وما كنت
~~مقيما في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا حين أخبرت عن نبيها شعيب وما قال
~~لقومه وما ردوا عليه ولكنا كنا مرسلين أي ولكن نحن أوحينا إليك ذلك
~~وأرسلناك إلى الناس رسولا وما كنت بجانب الطور إذ نادينا قال أبو عبد
~~الرحمن النسائي في التفسير من سننه: أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا عيسى بن
~~يونس عن حمزة الزيات عن الأعمش، عن علي بن مدرك عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه وما كنت بجانب الطور إذ نادينا
# قال: نودوا أن: يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني، وأجبتكم قبل أن
~~تدعوني، وهكذا رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث جماعة عن حمزة وهو ابن
~~حبيب الزيات، عن الأعمش. ورواه ابن جرير من حديث وكيع ويحيى بن عيسى عن
~~الأعمش، عن علي بن مدرك عن أبي زرعة وهو ابن عمرو بن جرير أنه قال ذلك من
~~كلامه، والله أعلم.
# وقال مقاتل بن حيان وما كنت بجانب الطور إذ نادينا أمتك في أصلاب آبائهم
~~أن يؤمنوا بك إذا بعثت. وقال قتادة وما كنت بجانب الطور إذ نادينا موسى
~~وهذا- والله أعلم- أشبه بقوله تعالى: وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى
~~موسى الأمر ثم أخبر هاهنا بصيغة أخرى أخص من ذلك وهو النداء، كما قال
~~تعالى: وإذ ms3512 نادى ربك موسى [الشعراء: 10] وقال تعالى: إذ ناداه ربه بالواد
~~المقدس طوى [النازعات: 16] وقال تعالى: وناديناه من جانب الطور الأيمن
~~وقربناه نجيا [مريم: 52] .
# وقوله تعالى: ولكن رحمة من ربك أي ما كنت مشاهدا لشيء من ذلك، ولكن الله
~~تعالى أوحاه إليك وأخبرك به رحمة منه بك وبالعباد وبإرسالك إليهم لتنذر
~~قوما ما أتاهم من
# PageV06P216
# نذير من قبلك لعلهم يتذكرون
# أي لعلهم يهتدون بما جئتهم به من الله عز وجل ولولا أن تصيبهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا الآية، أي وأرسلناك إليهم
~~لتقيم عليهم الحجة، ولينقطع عذرهم إذا جاءهم عذاب من الله بكفرهم، فيحتجوا
~~بأنهم لم يأتهم رسول ولا نذير، كما قال تعالى بعد ذكره إنزال كتابه المبارك
~~وهو القرآن أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد
~~جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة [الأنعام: 156- 157] وقال تعالى: رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل [النساء: 165] وقال
~~تعالى: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن
~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير [المائدة: 19]
~~الآية، والآيات في هذا كثيرة.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 48 الى 
# 51]</span>
# فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون (51)
# يقول تعالى مخبرا عن القوم الذين لو عذبهم قبل قيام الحجة عليهم، لاحتجوا
~~بأنهم لم يأتهم رسول أنهم لما جاءهم الحق من عنده على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قالوا على وجه التعنت ms3513 والعناد والكفر والجهل والإلحاد لولا أوتي
~~مثل ما أوتي موسى الآية، يعنون- والله أعلم- من الآيات كثيرة مثل العصا
~~واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وتنقيص الزروع والثمار، مما
~~يضيق على أعداء الله، وكفلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى إلى
~~غير ذلك من الآيات الباهرة، والحجج القاهرة، التي أجراها الله تعالى على
~~يدي موسى عليه السلام حجة وبرهانا له على فرعون وملئه وبني إسرائيل.
# ومع هذا كله لم ينجع في فرعون وملئه، بل كفروا بموسى وأخيه هارون، كما
~~قالوا لهما أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في
~~الأرض وما نحن لكما بمؤمنين [يونس: 78] وقال تعالى: فكذبوهما فكانوا من
~~المهلكين [المؤمنون: 48] ولهذا قال هاهنا:
# أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل أي أو لم يكفر البشر بما أوتي موسى من
~~تلك الآيات العظيمة قالوا سحران تظاهرا أي تعاونا وقالوا إنا بكل كافرون أي
~~بكل منهما كافرون، ولشدة التلازم والتصاحب والمقاربة بين موسى وهارون، دل
~~ذكر أحدهما على الآخر، كما قال الشاعر [الوافر] :
# PageV06P217
# فما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني «1»
# أي فما أدري يليني الخير أو الشر. قال مجاهد بن جبر: أمرت اليهود قريشا
~~أن يقولوا لمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال الله: أولم يكفروا بما أوتي
~~موسى من قبل قالوا ساحران تظاهرا قال يعني موسى وهارون صلى الله عليهما
~~وسلم تظاهرا أي تعاونا وتناصرا وصدق كل منهما الآخر؟ وبهذا قال سعيد بن
~~جبير وأبو رزين في قوله ساحران يعنون موسى وهارون، وهذا قول جيد قوي، والله
~~أعلم. وقال مسلم بن يسار عن ابن عباس قالوا ساحران تظاهرا قال:
# يعنون موسى ومحمدا صلى الله عليهما وسلم، وهذه رواية الحسن البصري. وقال
~~الحسن وقتادة: يعني عيسى ومحمدا صلى الله عليهما وسلم، وهذا فيه بعد، لأن
~~عيسى لم يجر له ذكر هاهنا، والله أعلم.
# وأما من قرأ سحران تظاهرا فقال علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس:
~~يعنون التوراة والقرآن، وكذا قال عاصم الجندي والسدي وعبد الرحمن بن ms3514 زيد بن
~~أسلم. قال السدي: يعني صدق كل واحد منهما الآخر. وقال عكرمة: يعنون التوراة
~~والإنجيل، وهو رواية عن أبي زرعة، واختاره ابن جرير. وقال الضحاك وقتادة:
~~الإنجيل والقرآن، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# والظاهر على قراءة سحران أنهم يعنون التوراة والقرآن، لأنه قال بعده: قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه وكثيرا ما يقرن الله بين
~~التوراة والقرآن، كما في قوله تعالى: قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى
~~نورا وهدى للناس- إلى أن قال- وهذا كتاب أنزلناه مبارك [الأنعام: 91- 92]
~~وقال في آخر السورة: ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن الآية،
~~وقال: وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون [الأنعام: 155]
~~وقال الجن إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه [الأحقاف:
~~30] .
# وقال ورقة بن نوفل: هذا الناموس الذي أنزل على موسى. وقد علم بالضرورة
~~لذوي الألباب أن الله تعالى لم ينزل كتابا من السماء فيما أنزل من الكتب
~~المتعددة على أنبيائه أكمل ولا أشمل ولا أفصح ولا أعظم ولا أشرف من الكتاب
~~الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو القرآن، وبعده في الشرف
~~والعظمة الكتاب الذي أنزله على موسى بن عمران عليه السلام، وهو الكتاب الذي
~~قال الله فيه: PageV06P218
# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~[المائدة: 44] والإنجيل إنما أنزل متمما للتوراة، ومحلا لبعض ما حرم على
~~بني إسرائيل، ولهذا قال تعالى:
# قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين أي فيما
~~تدافعون به الحق وتعارضون به من الباطل، قال الله تعالى: فإن لم يستجيبوا
~~لك أي فإن لم يجيبوك عما قلت لهم، ولم يتبعوا الحق فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم أي بلا دليل ولا حجة ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله أي
~~بغير حجة مأخوذة من كتاب الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين.
# وقوله ms3515 تعالى: ولقد وصلنا لهم القول قال مجاهد: فصلنا لهم القول. وقال
~~السدي:
# بينا لهم القول. وقال قتادة: يقول تعالى: أخبرهم كيف صنع بمن مضى، وكيف
~~هو صانع لعلهم يتذكرون قال مجاهد وغيره وصلنا لهم يعني قريشا، وهذا هو
~~الظاهر، لكن قال حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن رفاعة،
~~رفاعة هذا هو ابن قرظة القرظي، وجعله ابن منده: رفاعة بن سموأل خال صفية
~~بنت حيي وهو الذي طلق تميمة بنت وهب التي تزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير
~~بن باطا، كذا ذكره ابن الأثير- قال: نزلت ولقد وصلنا لهم القول في عشرة أنا
~~أحدهم، رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديثه.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 52 الى 
# 55]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا
~~آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (53) أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون (54) وإذا
~~سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا
~~نبتغي الجاهلين (55)
# يخبر تعالى عن العلماء الأولياء من أهل الكتاب أنهم يؤمنون بالقرآن، كما
~~قال تعالى:
# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به [البقرة: 121]
~~وقال تعالى: وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل
~~إليهم خاشعين لله [آل عمران: 199] وقال تعالى: إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد
~~ربنا لمفعولا [الإسراء: 107- 108] وقال تعالى: ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى - إلى قوله- فاكتبنا مع الشاهدين [المائدة:
~~82- 83] .
# قال سعيد بن جبير: نزلت في سبعين من القسيسين بعثهم النجاشي، فلما قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم يس والقرآن الحكيم حتى ختمها،
~~فجعلوا يبكون وأسلموا، ونزلت فيهم هذه الآية الأخرى الذين آتيناهم الكتاب
~~من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا
~~كنا من قبله ms3516 مسلمين يعني من قبل هذا القرآن كنا مسلمين، أي
# PageV06P219
# موحدين مخلصين لله مستجيبين له.
# قال الله تعالى: أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا أي هؤلاء المتصفون
~~بهذه الصفة الذين آمنوا بالكتاب الأول ثم الثاني، ولهذا قال: بما صبروا أي
~~على اتباع الحق، فإن تجشم مثل هذا شديد على النفوس، وقد ورد في الصحيح من
~~حديث عامر الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين:
# رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم آمن بي، وعبد مملوك أدى حق الله وحق
~~مواليه، ورجل كانت له أمة، فأدبها فأحسن تأديبها، ثم أعتقها فتزوجها» «1» .
~~وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني، حدثنا ابن لهيعة عن
~~سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم بن أبي أمامة قال: إني لتحت راحلة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، فقال قولا حسنا جميلا، وقال فيما قال:
~~«من أسلم من أهل الكتابين فله أجره مرتين وله ما لنا وعليه وما علينا ومن
~~أسلم من المشركين فله أجره وله ما لنا وعليه ما علينا» .
# وقوله تعالى: ويدرؤن بالحسنة السيئة أي لا يقابلون السيئ بمثله، ولكن
~~يعفون ويصفحون ومما رزقناهم ينفقون أي ومن الذي رزقهم من الحلال ينفقون على
~~خلق الله في النفقات الواجبة لأهليهم وأقاربهم، والزكاة المفروضة والمستحبة
~~من التطوعات وصدقات النفل والقربات. وقوله تعالى: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا
~~عنه أي لا يخالطون أهله ولا يعاشرونهم، بل كما قال تعالى: وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما [الفرقان: 72] وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا
~~نبتغي الجاهلين أي إذا سفه عليهم سفيه وكلمهم بما لا يليق بهم الجواب عنه،
~~أعرضوا عنه ولم يقابلوه بمثله من الكلام القبيح، ولا يصدر عنهم إلا كلام
~~طيب، ولهذا قال عنهم إنهم قالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا
~~نبتغي الجاهلين أي لا نريد طريق الجاهلين ولا نحبها.
# قال محمد بن إسحاق في السيرة: ثم قدم على رسول ms3517 الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بمكة عشرون رجلا أو قريب من ذلك من النصارى حين بلغهم خبره من الحبشة،
~~فوجدوه في المسجد، فجلسوا إليه وكلموه وسألوه، ورجال من قريش في أنديتهم
~~حول الكعبة، فلما فرغوا من مساءلة رسول الله صلى الله عليه وسلم عما
~~أرادوا، دعاهم إلى الله تعالى وتلا عليهم القرآن، فلما سمعوا القرآن فاضت
~~أعينهم من الدمع، ثم استجابوا لله وآمنوا به وصدقوه، وعرفوا منه ما كان
~~يوصف لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا عنه اعترضهم أبو جهل بن هشام في
~~نفر من قريش، فقالوا لهم:
# خيبكم الله من ركب، بعثكم من وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم
~~بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه فيما قال:
~~قال: ما نعلم ركبا أحمق PageV06P220
# منكم، أو كما قالوا لهم فقالوا لهم: سلام عليكم لا نجاهلكم لنا ما نحن
~~عليه، ولكم ما أنتم عليه لم نأل أنفسنا خيرا. قال: ويقال إن النفر النصارى
~~من أهل نجران، فالله أعلم أي ذلك كان. قال: ويقال- والله أعلم- إن فيهم
~~نزلت هذه الآيات الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون- إلى قوله- لا
~~نبتغي الجاهلين قال: وسألت الزهري عن هذه الآيات فيمن نزلت؟ قال: ما زلت
~~أسمع من علمائنا أنهن نزلن في النجاشي وأصحابه رضي الله عنهم والآيات
~~اللاتي في سورة المائدة ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا- إلى قوله- فاكتبنا مع
~~الشاهدين «1» [آل عمران: 53] .
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 56 الى 
# 57]</span>
# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56)
~~وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57)
# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم إنك يا محمد لا تهدي من أحببت أي
~~ليس إليك ذلك، إنما عليك البلاغ، والله يهدي من يشاء، وله الحكمة البالغة
~~والحجة الدامغة، كما قال تعالى:
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء [البقرة: 272] وقال تعالى: وما ms3518
~~أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] وهذه الآية أخص من هذا كله، فإنه
~~قال: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين أي
~~هو أعلم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية.
# وقد ثبت في الصحيحين أنها نزلت في أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد كان يحوطه وينصره ويقوم في صفه ويحبه حبا شديدا طبعيا لا شرعيا،
~~فلما حضرته الوفاة وحان أجله، دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإيمان والدخول في الإسلام. فسبق القدر فيه واختطف من يده، فاستمر على ما
~~كان عليه من الكفر، ولله الحكمة التامة.
# قال الزهري: حدثني سعيد بن المسيب عن أبيه، وهو المسيب بن حزن المخزومي
~~رضي الله عنه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عم قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك
~~بها عند الله» فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن
~~ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم: يعرضها عليه
~~ويعودان له بتلك المقالة حتى كان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب، وأبى
~~أن يقول لا إله إلا الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والله
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» فأنزل الله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى [التوبة: 113] وأنزل في أبي طالب
~~PageV06P221
# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء «1» أخرجاه من حديث الزهري،
~~وهكذا رواه مسلم في صحيحه، والترمذي من حديث يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة قال: لما حضرت وفاة أبي طالب أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «يا عماه قل لا إله إلا الله، أشهد لك بها يوم القيامة» فقال: لولا ms3519
~~أن تعيرني بها قريش يقولون ما حمله عليه إلا جزع الموت، لأقررت بها عينك،
~~لا أقولها إلا لأقر بها عينك، فأنزل الله تعالى: إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين وقال الترمذي: حسن غريب، لا نعرفه
~~إلا من حديث يزيد بن كيسان، ورواه الإمام أحمد عن يحيى بن سعيد القطان عن
~~يزيد بن كيسان: حدثني أبو حازم عن أبي هريرة فذكره بنحوه، وهكذا قال ابن
~~عباس وابن عمر ومجاهد والشعبي وقتادة: إنها نزلت في أبي طالب حين عرض عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول لا إله إلا الله، فأبى عليه ذلك،
~~وقال: أي ابن أخي ملة الأشياخ، وكان آخر ما قاله هو على ملة عبد المطلب.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة، حدثنا حماد بن سلمة،
~~حدثنا عبد الله بن عثمان بن خيثم عن سعيد بن أبي راشد قال: كان رسول قيصر
~~جاء إلي، قال: كتب معي قيصر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا،
~~فأتيته فدفعت الكتاب فوضعه في حجره، ثم قال: «ممن الرجل؟» قلت: من تنوخ.
~~قال: «هل لك في دين أبيك إبراهيم الحنيفية؟» قلت: إني رسول قوم وعلى دينهم
~~حتى أرجع إليهم، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونظر إلى أصحابه، وقال:
~~«إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء» .
# وقوله تعالى: وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا يقول تعالى مخبرا
~~عن اعتذار بعض الكفار في عدم اتباع الهدى حيث قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أي نخشى إن اتبعنا ما جئت به
~~من الهدى وخالفنا من حولنا من أحياء العرب المشركين، أن يقصدونا بالأذى
~~والمحاربة، ويتخطفونا أينما كنا، قال الله تعالى مجيبا لهم:
# أولم نمكن لهم حرما آمنا يعني هذا الذي اعتذروا به كذب وباطل، لأن الله
~~تعالى جعلهم في بلد أمين وحرم معظم آمن منذ وضع، فكيف يكون هذا ms3520 الحرم آمنا
~~لهم في حال كفرهم وشركهم، ولا يكون آمنا لهم وقد أسلموا وتابعوا الحق؟
~~وقوله تعالى: يجبى إليه ثمرات كل شيء أي من سائر الثمار مما حوله من الطائف
~~وغيره، وكذلك المتاجر والأمتعة رزقا من لدنا أي من عندنا ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون ولهذا قالوا ما قالوا.
# وقد قال النسائي: أنبأنا الحسن بن محمد، حدثنا الحجاج عن ابن جريج،
~~أخبرني ابن أبي مليكة قال: قال عمرو بن شعيب عن ابن عباس، ولم يسمعه منه،
~~أن الحارث بن عامر بن PageV06P222
# نوفل الذي قال إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 58 الى 
# 59]</span>
# وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا وكنا نحن الوارثين (58) وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59)
# يقول تعالى معرضا بأهل مكة في قوله تعالى: وكم أهلكنا من قرية بطرت
~~معيشتها أي طغت وأشرت وكفرت نعمة الله فيما أنعم به عليهم من الأرزاق، كما
~~قال في الآية الأخرى وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها
~~رغدا من كل مكان- إلى قوله- فأخذهم العذاب وهم ظالمون [النحل: 112- 113]
~~ولهذا قال تعالى: فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا أي دثرت ديارهم
~~فلا ترى إلا مساكنهم. وقوله تعالى: وكنا نحن الوارثين أي رجعت خرابا ليس
~~فيها أحد.
# وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا عن ابن مسعود أنه سمع كعبا يقول لعمر: إن
~~سليمان عليه السلام قال للهامة- يعني البومة-: ما لك لا تأكلين الزرع؟
~~قالت: لأنه أخرج آدم من الجنة بسببه، قال: فما لك لا تشربين الماء؟ قالت:
~~لأن الله تعالى أغرق قوم نوح به. قال: فما لك لا تأوين إلا إلى الخراب؟
~~قالت لأنه ميراث الله تعالى، ثم تلا وكنا نحن الوارثين ثم قال تعالى مخبرا
~~عن عدله وأنه لا يهلك أحدا ظالما له، وإنما يهلك من أهلك بعد قيام الحجة
~~عليهم.
# ولهذا قال: وما كان ms3521 ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها وهي مكة رسولا يتلوا
~~عليهم آياتنا فيه دلالة على أن النبي الأمي وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~المبعوث من أم القرى رسول إلى جميع القرى من عرب وأعجام، كما قال تعالى:
~~لتنذر أم القرى ومن حولها [الشورى: 7] وقال تعالى: قل يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] وقال:
# لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] وقال: ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده [هود: 10] وتمام الدليل قوله تعالى: وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل
~~يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا [الإسراء: 58] الآية، فأخبر تعالى أنه
~~سيهلك كل قرية قبل يوم القيامة.
# وقد قال تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فجعل تعالى بعثة النبي
~~الأمي شاملة لجميع القرى، لأنه رسول إلى أمها وأصلها التي ترجع إليها. وثبت
~~في الصحيحين عنه صلوات الله وسلامه عليه أنه قال: «بعثت إلى الأحمر
~~والأسود» «1» ولهذا ختم به النبوة والرسالة، فلا نبي من بعده ولا رسول، بل
~~شرعه باق بقاء الليل والنهار إلى يوم القيامة، وقيل PageV06P223
# المراد بقوله: حتى يبعث في أمها رسولا أي أصلها وعظيمتها كأمهات الرساتيق
~~والأقاليم، حكاه الزمخشري وابن الجوزي وغيرهما، وليس ببعيد.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 60 الى 
# 61]</span>
# وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى
~~أفلا تعقلون (60) أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (61)
# يقول تعالى مخبرا عن حقارة الدنيا، وما فيها من الزينة الدنيئة، والزهرة
~~الفانية بالنسبة إلى ما أعده الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة من
~~النعيم العظيم المقيم، كما قال تعالى:
# ما عندكم ينفد وما عند الله باق [النحل: 96] وقال: وما عند الله خير
~~للأبرار [آل عمران: 198] وقال: وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع
~~[الرعد: 26] وقال تعالى: بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى
~~الأعلى: 16- 17] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والله ما الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا كما يغمس أحدكم ms3522 إصبعه في اليم، فلينظر ماذا يرجع
~~إليه» «1» .
# وقوله تعالى: أفلا تعقلون أي أفلا يعقل من يقدم الدنيا على الآخرة. وقوله
~~تعالى:
# أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو
~~يوم القيامة من المحضرين يقول تعالى: أفمن هو مؤمن مصدق بما وعده الله على
~~صالح الأعمال من الثواب الذي هو صائر إليه لا محالة، كمن هو كافر مكذب
~~بلقاء الله ووعده ووعيده، فهو ممتع في الحياة الدنيا أياما قلائل ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين قال مجاهد وقتادة: من المعذبين. ثم قد قيل: إنها نزلت
~~في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل. وقيل في حمزة وعلي وأبي جهل،
~~وكلاهما عن مجاهد، الظاهر أنها عامة، وهذا كقوله تعالى إخبارا عن ذلك
~~المؤمن حين أشرف على صاحبه وهو في الدرجات، وذاك في الدركات، فقال: ولولا
~~نعمة ربي لكنت من المحضرين [الصافات: 57] وقال تعالى: ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون [الصافات:
# 158] .
### | [سورة القصص (28) : الآيات 62 الى 67]
# ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62) قال الذين حق
~~عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين
~~(65) فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66)
# فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67)
# يقول تعالى مخبرا عما يوبخ به الكفار المشركين يوم القيامة حيث يناديهم
~~فيقول: أين شركائي الذين كنتم تزعمون يعني أين الآلهة التي كنتم تعبدونها
~~في الدار الدنيا من الأصنام PageV06P224
# والأنداد، هل ينصرونكم أو ينتصرون؟ وهذا على سبيل التقريع والتهديد، كما
~~قال تعالى:
# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون [الأنعام: 94] .
# وقوله: قال الذين حق عليهم القول يعني الشياطين والمردة والدعاة إلى
~~الكفر ربنا هؤلاء الذين أغوينا ms3523 أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا
~~إيانا يعبدون فشهدوا عليهم أنه أغووهم فاتبعوهم ثم تبرءوا من عبادتهم، كما
~~قال تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا [مريم: 81- 82] وقال تعالى: ومن أضل ممن يدعوا من دون
~~الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين [الأحقاف: 5- 6] .
# وقال الخليل عليه السلام لقومه إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~[العنكبوت: 25] الآية، وقال الله تعالى: إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب- إلى قوله- وما هم بخارجين من
~~النار [البقرة: 166- 167] ولهذا قال: وقيل ادعوا شركاءكم أي ليخلصوكم مما
~~أنتم فيه كما كنتم ترجون منهم في الدار الدنيا فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~ورأوا العذاب أي وتيقنوا أنهم صائرون إلى النار لا محالة.
# وقوله: لو أنهم كانوا يهتدون أي فودوا حين عاينوا العذاب لو أنهم كانوا
~~من المهتدين في الدار الدنيا، وهذا كقوله تعالى: ويوم يقول نادوا شركائي
~~الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا ورأى المجرمون
~~النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا [الكهف: 52- 53] . وقوله:
~~ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين النداء الأول عن سؤال التوحيد،
~~وهذا فيه إثبات النبوات، ماذا كان جوابكم للمرسلين إليكم، وكيف كان حالكم
~~معهم؟ وهذا كما يسأل العبد في قبره: من ربك، ومن نبيك، وما دينك؟ فأما
~~المؤمن فيشهد أنه لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأما الكافر
~~فيقول: هاه هاه لا أدري، ولهذا لا جواب له يوم القيامة غير السكوت، لأن من
~~كان في هذه أعمى، فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا، ولهذا قال تعالى: فعميت
~~عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون قال مجاهد:
# فعميت عليهم الحجج، فهم لا يتساءلون بالأنساب. وقوله فأما من تاب وآمن
~~وعمل صالحا أي في الدنيا فعسى أن يكون من المفلحين ms3524 أي يوم القيامة وعسى من
~~الله موجبة، فإن هذا واقع بفضل الله ومنته لا محالة.
# PageV06P225
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 68 الى 
# 70]</span>
# وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو الله لا إله إلا
~~هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70)
# يخبر تعالى أنه المنفرد بالخلق والاختيار، وأنه ليس له في ذلك منازع ولا
~~معقب، قال تعالى: وربك يخلق ما يشاء ويختار أي ما يشاء، فما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن، فالأمور كلها خيرها وشرها بيده، ومرجعها إليه، وقوله: ما كان
~~لهم الخيرة نفي على أصح القولين، كقوله تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم [الأحزاب: 260] وقد
~~اختار ابن جرير أن (ما) هاهنا بمعنى الذي تقديره:
# ويختار الذي لهم فيه خيرة، وقد احتج بهذا المسلك طائفة المعتزلة على وجوب
~~مراعاة الأصلح، والصحيح أنها نافية، كما نقله ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~وغيره أيضا. فإن المقام في بيان انفراده تعالى بالخلق والتقدير والاختيار،
~~وأنه لا نظير له في ذلك، ولهذا قال سبحان الله وتعالى عما يشركون أي من
~~الأصنام والأنداد التي لا تخلق ولا تختار شيئا.
# ثم قال تعالى: وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون أي يعلم ما تكن
~~الضمائر، وما تنطوي عليه السرائر، كما يعلم ما تبديه الظواهر من سائر
~~الخلائق سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب
~~بالنهار [الرعد: 10] . وقوله وهو الله لا إله إلا هو أي هو المنفرد
~~بالإلهية، فلا معبود سواه، كما لا رب يخلق ما يشاء ويختار سواه له الحمد في
~~الأولى والآخرة أي في جميع ما يفعله هو المحمود عليه بعدله وحكمته وله
~~الحكم أي الذي لا معقب له لقهره وغلبته وحكمته ورحمته وإليه ترجعون أي
~~جميعكم يوم القيامة، فيجزي كل عامل بعمله من خير وشر، ولا يخفى عليه ms3525 منهم
~~خافية في سائر الأعمال.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 71 الى 73]
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~(72) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (73)
# يقول تعالى ممتنا على عباده بما سخر لهم من الليل والنهار اللذين لا قوام
~~لهم بدونهما وبين أنه لو جعل الليل دائما عليهم سرمدا إلى يوم القيامة،
~~لأضر ذلك بهم، ولسئمته النفوس وانحصرت منه، ولهذا قال تعالى: من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أي تبصرون به وتستأنسون بسببه أفلا تسمعون ثم أخبر تعالى
~~أنه لو جعل النهار سرمدا، أي دائما مستمرا إلى يوم القيامة، لأضر ذلك بهم،
~~ولتعبت الأبدان وكلت من كثرة الحركات والأشغال، ولهذا قال تعالى: من إله
~~غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أي تستريحون من حركاتكم وأشغالكم
# PageV06P226
# أفلا تبصرون ومن رحمته أي بكم جعل لكم الليل والنهار أي خلق هذا وهذا
~~لتسكنوا فيه أي في الليل ولتبتغوا من فضله أي في النهار بالأسفار والترحال،
~~والحركات والأشغال، وهذا من باب اللف والنشر. وقوله: ولعلكم تشكرون أي
~~تشكرون الله بأنواع العبادات في الليل والنهار، ومن فاته شيء بالليل
~~استدركه بالنهار، أو بالنهار استدركه بالليل، كما قال تعالى: وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا [الفرقان: 62] والآيات
~~في هذا كثيرة.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 74 الى 75]
# ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا من كل أمة
~~شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~(75)
# وهذا أيضا نداء ثان على سبيل التوبيخ والتقريع لمن عبد مع الله إلها آخر،
~~يناديهم الرب تعالى على رؤوس الأشهاد فيقول: أين شركائي الذين كنتم تزعمون
~~أي في دار الدنيا ونزعنا من كل أمة شهيدا قال مجاهد: يعني رسولا فقلنا
~~هاتوا ms3526 برهانكم أي على صحة ما ادعيتموه من أن لله شركاء فعلموا أن الحق لله
~~أي لا إله غيره، فلم ينطقوا ولم يحيروا جوابا وضل عنهم ما كانوا يفترون أي
~~ذهبوا فلم ينفعوهم.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 76 الى 77]
# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوأ بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~(76) وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77)
# قال الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال إن
~~قارون كان من قوم موسى قال: كان ابن عمه «1» ، وهكذا قال إبراهيم النخعي
~~وعبد الله بن الحارث بن نوفل وسماك بن حرب وقتادة ومالك بن دينار وابن جريج
~~وغيرهم أنه كان ابن عم موسى عليه السلام. قال ابن جريج: هو قارون بن يصهر
~~بن قاهث وموسى بن عرمان بن قاهث. وزعم محمد بن إسحاق بن يسار أن قارون كان
~~عم موسى بن عمران عليه السلام، قال ابن جريج:
# وأكثر أهل العلم على أنه كان ابن عمه، والله أعلم. وقال قتادة بن دعامة:
~~كنا نحدث أنه كان ابن عم موسى، وكان يسمى المنور لحسن صوته بالتوراة، ولكن
~~عدو الله نافق كما نافق السامري، فأهلكه البغي لكثرة ماله. وقال شهر بن
~~حوشب: زاد في ثيابه شبرا طولا ترفعا على قومه.
# وقوله: وآتيناه من الكنوز أي الأموال ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي
~~القوة أي PageV06P227
# ليثقل حملها الفئام من الناس لكثرتها. قال الأعمش عن خيثمة: كانت مفاتيح
~~كنوز قارون من جلود، كل مفتاح مثل الأصبع، كل مفتاح على خزانة على حدته،
~~فإذا ركب حملت على ستين بغلا أغر محجلا «1» ، وقيل غير ذلك، والله أعلم.
# وقوله: إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين أي وعظه فيما هو
~~فيه صالحو قومه، فقالوا على سبيل ms3527 النصح والإرشاد: لا تفرح بما أنت فيه،
~~يعنون لا تبطر بما أنت فيه من المال، إن الله لا يحب الفرحين قال ابن عباس:
~~يعني المرحين. وقال مجاهد: يعني الأشرين البطرين الذين لا يشكرون الله على
~~ما أعطاهم.
# وقوله: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا أي
~~استعمل ما وهبك الله من هذا المال الجزيل والنعمة الطائلة في طاعة ربك
~~والتقرب إليه بأنواع القربات، التي يحصل لك بها الثواب في الدنيا والآخرة
~~ولا تنس نصيبك من الدنيا أي مما أباح الله فيها من المآكل والمشارب
~~والملابس والمساكن والمناكح، فإن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك
~~عليك حقا، ولزورك عليك حقا، فآت كل ذي حق حقه وأحسن كما أحسن الله إليك أي
~~أحسن إلى خلقه، كما أحسن هو إليك ولا تبغ الفساد في الأرض أي لا تكن همتك
~~بما أنت فيه أن تفسد به في الأرض، وتسيء إلى خلق الله إن الله لا يحب
~~المفسدين.
### | [سورة القصص (28) : آية 78]
# قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون (78)
# يقول تعالى مخبرا عن جواب قارون لقومه حين نصحوه، وأرشدوه إلى الخير قال
~~إنما أوتيته على علم عندي أي لا أفتقر إلى ما تقولون، فإن الله تعالى إنما
~~أعطاني هذا المال لعلمه بأني أستحقه ولمحبته لي، فتقديره إنما أعطيته لعلم
~~الله في أني أهل له، وهذا كقوله تعالى:
# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم [الزمر: 49] أي على علم من الله بي، وكقوله تعالى: ولئن أذقناه رحمة
~~منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي [فصلت: 50] أي هذا أستحقه.
# وقد روي عن بعضهم أنه أراد إنما أوتيته على علم عندي أي إنه كان يعاني
~~علم الكيمياء، وهذا القول ضعيف، لأن علم الكيمياء في نفسه علم باطل، لأن
~~قلب الأعيان لا يقدر أحد عليها ms3528 إلا الله عز وجل، قال الله تعالى: يا أيها
~~الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له [الحج: 73] . وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يقول الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، PageV06P228
# فليخلقوا شعيرة» «1» .
# وهذا ورد في المصورين الذين يشبهون بخلق الله في مجرد الصورة الظاهرة أو
~~الشكل، فكيف بمن يدعي أنه يحيل ماهية هذه الذات إلى ماهية ذات أخرى؟ هذا
~~زور ومحال، وجهل وضلال، وإنما يقدرون على الصبغ في الصور الظاهرة، وهي كذب
~~وزغل وتمويه وترويج أنه صحيح في نفس الأمر وليس كذلك قطعا لا محالة، ولم
~~يثبت بطريق شرعي أنه صح مع أحد من الناس من هذه الطريقة التي يتعاطاها
~~هؤلاء الجهلة الفسقة الأفاكون.
# فأما ما يجريه الله سبحانه من خرق العوائد على يدي بعض الأولياء من قلب
~~بعض الأعيان ذهبا أو فضة أو نحو ذلك، فهذا أمر لا ينكره مسلم، ولا يرده
~~مؤمن، ولكن هذا ليس من قبيل الصناعات، وإنما هذا عن مشيئة رب الأرض
~~والسموات واختياره وفعله، كما روي عن حيوة بن شريح المصري رحمه الله تعالى
~~أنه سأله سائل، فلم يكن عنده ما يعطيه، ورأى ضرورته، فأخذ حصاة من الأرض
~~فأجالها في كفه، ثم ألقاها إلى ذلك السائل، فإذا هي ذهب أحمر، والأحاديث
~~والآثار في هذا كثيرة جدا يطول ذكرها.
# وقال بعضهم: إن قارون كان يعرف الاسم الأعظم، فدعا الله به فتمول بسببه.
~~والصحيح المعنى الأول، ولهذا قال الله تعالى رادا عليه فيما ادعاه من
~~اعتناء الله به فيما أعطاه من المال أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا أي قد كان من هو أكثر منه مالا، وما
~~كان ذلك عن محبة منا له، وقد أهلكهم الله مع ذلك بكفرهم وعدم شكرهم، ولهذا
~~قال: ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون أي لكثرة ذنوبهم قال قتادة على علم عندي
~~على خير ms3529 عندي. وقال السدي: على علم أني أهل لذلك.
# وقد أجاد في تفسير هذه الآية الإمام عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فإنه قال
~~في قوله:
# قال إنما أوتيته على علم عندي قال: لولا رضا الله عني ومعرفته بفضلي ما
~~أعطاني هذا المال، وقرأ أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو
~~أشد منه قوة وأكثر جمعا الآية، وهكذا يقول من قل علمه إذا رأى من وسع الله
~~عليه لولا أن يستحق ذلك لما أعطي.
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 79 الى 
# 80]</span>
# فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل
~~ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب
~~الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون (80)
# يقول تعالى مخبرا عن قارون إنه خرج ذات يوم على قومه في زينة عظيمة،
~~وتجمل باهر، من مراكب وملابس عليه وعلى خدمه وحشمه، فلما رآه من يريد
~~الحياة الدنيا ويميل إلى PageV06P229
# زخارفها وزينتها، تمنوا أن لو كان لهم مثل الذي أعطي قالوا يا ليت لنا
~~مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم أي ذو حظ وافر من الدنيا، فلما سمع
~~مقالتهم أهل العلم النافع قالوا لهم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل
~~صالحا أي جزاء الله لعباده المؤمنين الصالحين في الدار الآخرة خير مما
~~ترون. كما في الحديث الصحيح «يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرءوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون «1» [السجدة: 17] . وقوله:
# ولا يلقاها إلا الصابرون قال السدي: ولا يلقى الجنة إلا الصابرون، كأنه
~~جعل ذلك من تمام الكلام الذين أوتوا العلم. قال ابن جرير: ولا يلقى هذه
~~الكلمة إلا الصابرون، عن محبة الدنيا الراغبون في الدار الآخرة وكأنه جعل
~~ذلك مقطوعا من كلام أولئك، وجعله من كلام الله عز وجل وإخباره بذلك.
### | 
### | [سورة ms3530 القصص (28) : الآيات 81 الى 
# 82]</span>
# فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون (82)
# لما ذكر تعالى اختيال قارون في زينته وفخره على قومه وبغيه عليهم عقب ذلك
~~بأنه خسف به وبداره الأرض، كما ثبت في الصحيح عند البخاري من حديث الزهري
~~عن سالم أن أباه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بينما رجل يجر
~~إزاره إذ خسف به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة» «2» . ثم رواه من
~~حديث جرير بن زيد عن سالم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا النضر بن إسماعيل أبو المغيرة القاص، حدثنا
~~الأعمش عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينما
~~رجل فيمن كان قبلكم خرج في بردين أخضرين يختال فيهما، أمر الله الأرض
~~فأخذته، فإنه ليتجلجل فيها إلى يوم القيامة» تفرد به أحمد، وإسناده حسن.
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا أبو يعلى بن
~~منصور، أخبرني محمد بن مسلم، سمعت زياد النميري يحدث عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينما رجل فيمن كان
~~قبلكم خرج في بردين فاختال فيهما، فأمر الله الأرض فأخذته، فهو يتجلجل فيها
~~إلى يوم القيامة» . وقد ذكر الحافظ محمد بن المنذر في كتاب العجائب الغريبة
~~بسنده عن نوفل بن مساحق قال: رأيت شابا في مسجد نجران، فجعلت أنظر
~~PageV06P230
# إليه وأتعجب من طوله وتمامه وجماله، فقال: ما لك تنظر إلي؟ فقلت: أعجب من
~~جمالك وكمالك. فقال: إن الله ليعجب مني، قال فما زال ينقص وينقص حتى صار
~~بطول الشبر، فأخذه بعض قرابته في كمه وذهب به.
# وقد ذكر أن هلاك قارون كان من دعوة موسى نبي الله ms3531 عليه السلام، واختلف في
~~سببه فعن ابن عباس والسدي أن قارون أعطى امرأة بغيا مالا على أن تبهت موسى
~~بحضرة الملأ من بني إسرائيل وهو قائم فيهم يتلو عليهم كتاب الله تعالى،
~~فتقول يا موسى إنك فعلت بي كذا وكذا، فلما قالت ذلك في الملأ لموسى عليه
~~السلام أرعد من الفرق، وأقبل عليها بعد ما صلى ركعتين ثم قال: أنشدك بالله
~~الذي فرق البحر وأنجاكم من فرعون، وفعل كذا وكذا لما أخبرتني بالذي حملك
~~على ما قلت؟ فقالت: أما إذ نشدتني فإن قارون أعطاني كذا وكذا على أن أقول
~~ذلك لك، وأنا أستغفر الله وأتوب إليه، فعند ذلك خر موسى لله عز وجل ساجدا،
~~وسأل الله في قارون، فأوحى الله إليه أن قد أمرت الأرض أن تطيعك فيه، فأمر
~~موسى الأرض أن تبتلعه وداره، فكان ذلك.
# وقيل إن قارون لما خرج على قومه في زينته تلك وهو راكب على البغال الشهب،
~~وعليه وعلى خدمه ثياب الأرجوان المصبغة، فمر في محفله ذلك على مجلس نبي
~~الله موسى عليه السلام وهو يذكرهم بأيام الله، فلما رأى الناس قارون انصرفت
~~وجوههم نحوه ينظرون إلى ما هو فيه، فدعاه موسى عليه السلام وقال: ما حملك
~~على ما صنعت؟ فقال: يا موسى أما لئن كنت فضلت علي بالنبوة فلقد فضلت عليك
~~بالدنيا، ولئن شئت لنخرجن فلتدعون علي وأدعو عليك، فخرج موسى وخرج قارون في
~~قومه، فقال موسى عليه السلام: تدعو أو أدعو أنا، فقال: بل أدعو أنا، فدعا
~~قارون فلم يجب له، ثم قال موسى: أدعو؟ قال: نعم، فقال موسى: اللهم مر الأرض
~~أن تطيعني اليوم، فأوحى الله إليه أني قد فعلت، فقال موسى:
# يا أرض خذيهم، فأخذتهم إلى أقدامهم ثم قال: خذيهم، فأخذتهم إلى ركبهم، ثم
~~إلى مناكبهم، ثم قال: أقبلي بكنوزهم وأموالهم. قال: فأقبلت بها حتى نظروا
~~إليها، ثم أشار موسى بيده، ثم قال: اذهبوا بني لاوى فاستوت بهم الأرض.
# وعن ابن عباس قال: خسف بهم إلى الأرض السابعة. وقال قتادة: ذكر لنا ms3532 أنه
~~يخسف بهم كل يوم قامة، فهم يتجلجلون فيها إلى يوم القيامة، وقد ذكر هاهنا
~~إسرائيليات غريبة أضربنا عنها صفحا. وقوله تعالى: فما كان له من فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين أي ما أغنى عنه ماله ولا جمعه
~~ولا خدمه وحشمه، ولا دفعوا عنه نقمة الله وعذابه ونكاله، ولا كان هو في
~~نفسه منتصرا لنفسه، فلا ناصر له من نفسه ولا من غيره.
# وقوله تعالى: وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس أي الذين لما رأوه في زينته
~~قالوا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم فلما خسف به أصبحو
~~يقولون ويكأن الله
# PageV06P231
# يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
# ، أي ليس المال بدال على رضا الله عن صاحبه، فإن الله يعطي ويمنع ويضيق
~~ويوسع ويخفض ويرفع، وله الحكمة التامة والحجة البالغة، وهذا كما في الحديث
~~المرفوع عن ابن مسعود «إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم أرزاقكم، وإن
~~الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب» «1» .
# لولا أن من الله علينا لخسف بنا أي لولا لطف الله بنا وإحسانه إلينا لخسف
~~بنا كما خسف به لأنا وددنا أن نكون مثله ويكأنه لا يفلح الكافرون يعنون أنه
~~كان كافرا، ولا يفلح الكافرون عند الله لا في الدنيا ولا في الآخرة، وقد
~~اختلف النحاة في معنى قوله هاهنا ويكأن، فقال بعضهم: معناه ويلك اعلم أن،
~~ولكن خفف فقيل ويك ودل فتح أن على حذف اعلم، وهذا القول ضعفه ابن جرير،
~~والظاهر أنه قوي ولا يشكل على ذلك إلا كتابتها في المصاحف متصلة ويكأن،
~~والكتابة أمر وضعي اصطلاحي، والمرجع إلى اللفظ العربي، والله أعلم، وقيل
~~معناها ويكأن أي ألم تر أن، قاله قتادة. وقيل معناها وي كأن ففصلها وجعل
~~حرف وي للتعجب أو للتنبيه، وكأن بمعنى أظن وأحتسب. قال ابن جرير «2» :
~~وأقوى الأقوال في هذا قول قتادة إنها بمعنى ألم تر أن، واستشهد بقول الشاعر
~~[الخفيف] :
# سألتاني الطلاق إذ رأتاني ms3533 ... قل مالي قد جئتماني بنكر «3»
# ويكأن من يكن له نشب يحبب ... ومن يفتقر يعش عيش ضر
### | 
### | [سورة القصص (28) : الآيات 83 الى 
# 84]</span>
# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84)
# يخبر تعالى أن الدار الآخرة ونعيمها المقيم الذي لا يحول ولا يزول، جعلها
~~لعباده المؤمنين المتواضعين الذين لا يريدون علوا في الأرض أي ترفعا على
~~خلق الله وتعاظما عليهم وتجبرا بهم ولا فسادا فيهم، كما قال عكرمة العلو:
~~التجبر. وقال سعيد بن جبير: العلو البغي. وقال سفيان بن سعيد الثوري عن
~~منصور عن مسلم البطين: العلو في الأرض التكبر PageV06P232
# بغير حق، والفساد أخذ المال بغير حق. وقال ابن جريج لا يريدون علوا في
~~الأرض تعظما وتجبرا ولا فسادا عملا بالمعاصي.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا أبي عن أشعث السمان عن أبى
~~سلام الأعرج عن علي قال: إن الرجل ليعجبه من شراك نعله أن يكون أجود من
~~شراك نعل صاحبه، فيدخل في قوله تعالى: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين وهذا محمول على ما إذا
~~أراد بذلك الفخر والتطاول على غيره، فإن ذلك مذموم، كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنه أوحي إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر
~~أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد» «2» وأما إذا أحب ذلك لمجرد التجمل،
~~فهذا لا بأس به، فقد ثبت أن رجلا قال: يا رسول الله إني أحب أن يكون ردائي
~~حسنا ونعلي حسنة، أفمن الكبر ذلك؟
# فقال: «لا، إن الله جميل يحب الجمال» «3» . وقال تعالى: من جاء بالحسنة
~~أي يوم القيامة فله خير منها أي ثواب الله خير من حسنة العبد، فكيف والله
~~يضاعفه أضعافا كثيرة، وهذا مقام الفضل ثم قال: ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا ms3534 يعملون كما قال في الآية الأخرى: ومن جاء
~~بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون وهذا مقام الفضل
~~والعدل.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 85 الى 88]
# إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن
~~هو في ضلال مبين (85) وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك
~~فلا تكونن ظهيرا للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك
~~وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله
~~إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلوات الله وسلامه عليه ببلاغ الرسالة وتلاوة
~~القرآن على الناس، ومخبرا له بأنه سيرده إلى معاد وهو يوم القيامة، فيسأله
~~عما استرعاه من أعباء النبوة، ولهذا قال تعالى: إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد أي افترض عليك أداءه إلى الناس لرادك إلى معاد أي إلى يوم
~~القيامة فيسألك عن ذلك، كما قال تعالى: فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن
~~المرسلين [الأعراف: 6] وقال تعالى: يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم
~~[المائدة: 109] وقال: وجيء بالنبيين والشهداء [الزمر: 69] . PageV06P233
# وقال السدي عن أبي صالح عن ابن عباس إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد يقول لرادك إلى الجنة ثم سائلك عن القرآن. قاله السدي، وقال أبو سعيد
~~مثلها، وقال الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما لرادك إلى
~~معاد قال: إلى يوم القيامة، ورواه مالك عن الزهري، وقال الثوري عن الأعمش
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لرادك إلى معاد إلى الموت، ولهذا طرق عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وفي بعضها لرادك إلى معدنك من الجنة. وقال مجاهد:
~~يحييك يوم القيامة، وكذا روي عن عكرمة وعطاء وسعيد بن جبير وأبي قزعة وأبي
~~مالك وأبي صالح. وقال الحسن البصري: أي والله إن له لمعادا فيبعثه الله يوم
~~القيامة ثم يدخله الجنة. وقد روي عن ابن ms3535 عباس غير ذلك.
# كما قال البخاري «1» في التفسير من صحيحه: حدثنا محمد بن مقاتل، أنبأنا
~~يعلى، حدثنا سفيان العصفري عن عكرمة عن ابن عباس لرادك إلى معاد قال: إلى
~~مكة، وهكذا رواه النسائي في تفسير سننه، وابن جرير من حديث يعلى وهو ابن
~~عبيد الطنافسي به، وهكذا رواه العوفي عن ابن عباس لرادك إلى معاد أي لرادك
~~إلى مكة كما أخرجك منها. وقال محمد بن إسحاق عن مجاهد في قوله: لرادك إلى
~~معاد إلى مولدك بمكة. وقال ابن أبي حاتم: وقد روي عن ابن عباس ويحيى بن
~~الجزاز وسعيد بن جبير وعطية والضحاك نحو ذلك.
# وحدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر قال: قال سفيان فسمعناه من مقاتل منذ
~~سبعين سنة عن الضحاك قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، فبلغ
~~الجحفة، اشتاق إلى مكة، فأنزل الله عليه إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد إلى مكة، وهذا من كلام الضحاك يقتضي أن هذه الآية مدنية وإن كان مجموع
~~السورة مكيا، والله أعلم. وقد قال عبد الرزاق: حدثنا معمر عن قتادة في قوله
~~تعالى: لرادك إلى معاد قال: هذه مما كان ابن عباس يكتمها.
# وقد روى ابن أبي حاتم بسنده عن نعيم القارئ أنه قال في قوله: لرادك إلى
~~معاد قال إلى بيت المقدس، وهذا- والله أعلم- يرجع إلى قول من فسر ذلك بيوم
~~القيامة، لأن بيت المقدس هو أرض المحشر والمنشر والله الموفق للصواب. ووجه
~~الجمع بين هذه الأقوال أن ابن عباس فسر ذلك تارة برجوعه إلى مكة، وهو الفتح
~~الذي هو عند ابن عباس أمارة على اقتراب أجل النبي صلى الله عليه وسلم، كما
~~فسر ابن عباس سورة إذا جاء نصر الله والفتح [الفتح: 1] إلى آخر السورة، أنه
~~أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي إليه، وكان ذلك بحضرة عمر بن الخطاب،
~~ووافقه عمر على ذلك وقال: لا أعلم منها غير الذي تعلم، ولهذا فسر ابن عباس
~~تارة أخرى قوله: لرادك إلى معاد بالموت، وتارة بيوم ms3536 القيامة الذي هو بعد
~~الموت، وتارة بالجنة التي هي جزاؤه ومصيره على أداء رسالة الله وإبلاغها
~~إلى الثقلين: الإنس والجن، ولأنه أكمل خلق الله وأفصح خلق الله PageV06P234
# وأشرف خلق الله على الإطلاق.
# وقوله تعالى: قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين أي قل لمن
~~خالفك وكذبك يا محمد من قومك من المشركين ومن تبعهم على كفرهم قل: ربي أعلم
~~بالمهتدي منكم ومني، وستعلمون لمن تكون له عاقبة الدار، ولمن تكون العاقبة
~~والنصرة في الدنيا والآخرة. ثم قال تعالى مذكرا لنبيه نعمته العظيمة عليه
~~وعلى العباد إذ أرسله إليهم وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب أي ما كنت
~~تظن قبل إنزال الوحي إليك أن الوحي ينزل عليك ولكن رحمة من ربك أي إنما
~~أنزل الوحي عليك من الله من رحمته بك وبالعباد بسببك، فإذا منحك بهذه
~~النعمة العظيمة فلا تكونن ظهيرا أي معينا للكافرين ولكن فارقهم ونابذهم
~~وخالفهم ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك أي لا تتأثر لمخالفتهم
~~لك وصدهم الناس عن طريقك لا تلوي على ذلك ولا تباله، فإن الله معل كلمتك
~~ومؤيد دينك ومظهر ما أرسلك به على سائر الأديان، ولهذا قال: وادع إلى ربك
~~أي إلى عبادة ربك وحده لا شريك له ولا تكونن من المشركين.
# وقوله: ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو أي لا تليق العبادة إلا
~~له، ولا تنبغي الإلهية إلا لعظمته، وقوله: كل شيء هالك إلا وجهه إخبار بأنه
~~الدائم الباقي الحي القيوم، الذي تموت الخلائق ولا يموت، كما قال تعالى: كل
~~من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [الرحمن: 26- 27] فعبر
~~بالوجه عن الذات، وهكذا قوله هاهنا: كل شيء هالك إلا وجهه أي إلا إياه. وقد
~~ثبت في الصحيح من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أصدق كلمة قالها الشاعر لبيد
~~[الطويل] :
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل» «1» وقال مجاهد والثوري في ms3537 قوله كل شيء
~~هالك إلا وجهه أي إلا ما أريد به وجهه، وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له،
~~قال ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر [البسيط] :
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل «2»
~~PageV06P235
# وهذا القول لا ينافي القول الأول، فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها
~~باطلة إلا ما أريد به وجه الله تعالى من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة،
~~والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية وزائلة إلا ذاته تعالى وتقدس، فإنه
~~الأول الآخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء.
# قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا في كتاب التفكر والاعتبار:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا عمر بن سليم
~~الباهلي، حدثنا أبو الوليد قال: كان ابن عمر إذا أراد أن يتعاهد قلبه يأتي
~~الخربة، فيقف على بابها فينادي بصوت حزين، فيقول أين أهلك؟ ثم يرجع إلى
~~نفسه فيقول: كل شيء هالك إلا وجهه وقوله: له الحكم أي الملك والتصرف ولا
~~معقب لحكمه وإليه ترجعون أي يوم معادكم، فيجزيكم بأعمالكم إن خيرا فخير،
~~وإن شرا فشر.
# آخر تفسير سورة القصص ولله الحمد والمنة.
# PageV06P236
# سورة العنكبوت
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العنكبوت
# (29) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4)
# أما الكلام على الحروف المقطعة، فقد تقدم في أول سورة البقرة. وقوله
~~تعالى: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون استفهام إنكار،
~~ومعناه أن الله سبحانه وتعالى لا بد أن يبتلي عباده المؤمنين بحسب ما عندهم
~~من الإيمان، كما جاء في الحديث الصحيح «أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم
~~الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه
~~صلابة زيد له في البلاء» «1» وهذه الآية كقوله: ms3538 أم حسبتم أن تتركوا ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ... ويعلم الصابرين [براءة: 16] ومثلها في
~~سورة براءة. وقال في البقرة:
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب [البقرة: 214] ولهذا قال هاهنا ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أي الذين صدقوا في دعوى
~~الإيمان ممن هو كاذب في قوله ودعواه، والله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما
~~يكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون. وهذا مجمع عليه عند أئمة السنة
~~والجماعة، وبهذا يقول ابن عباس وغيره في مثل قوله: إلا لنعلم [البقرة: 143]
~~إلا لنرى وذلك لأن الرؤية إنما تتعلق بالموجود، والعلم أعم من الرؤية، فإنه
~~يتعلق بالمعدوم والموجود.
# وقوله تعالى: أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون أي
~~لا يحسبن الذين لم يدخلوا في الإيمان أنهم يتخلصون من هذه الفتنة
~~والامتحان، فإن من PageV06P237
# ورائهم من العقوبة والنكال ما هو أغلظ من هذا وأطم، ولهذا قال: أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا أي يفوتونا ساء ما يحكمون أي بئس ما
~~يظنون.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 5 الى 
# 7]</span>
# من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7)
# يقول تعالى: من كان يرجوا لقاء الله أي في الدار الآخرة، وعمل الصالحات
~~ورجا ما عند الله من الثواب الجزيل، فإن الله سيحقق له رجاءه ويوفيه عمله
~~كاملا موفرا، فإن ذلك كائن لا محالة لأنه سميع الدعاء بصير بكل الكائنات،
~~ولهذا قال تعالى: من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع
~~العليم وقوله تعالى: ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه كقوله تعالى: من عمل صالحا
~~فلنفسه [الجاثية: 15] أي من عمل صالحا فإنما يعود نفع عمله على ms3539 نفسه، فإن
~~الله تعالى غني عن أفعال العباد، ولو كانوا كلهم على أتقى قلب رجل منهم ما
~~زاد ذلك في ملكه شيئا، ولهذا قال تعالى: ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن
~~الله لغني عن العالمين.
# قال الحسن البصري: إن الرجل ليجاهد وما ضرب يوما من الدهر بسيف. ثم أخبر
~~تعالى أنه مع غناه عن الخلائق جميعهم، ومع بره وإحسانه بهم، يجازي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أحسن الجزاء، وهو أن يكفر عنهم أسوأ الذي عملوا،
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذين كانوا يعملون، فيقبل القليل من الحسنات، ويثيب
~~عليها الواحدة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، ويجزي على السيئة بمثلها أو
~~يعفو ويصفح، كما قال تعالى: إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما [النساء: 40] وقال هاهنا:
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 8 الى 9]
# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9)
# يقول تعالى آمرا عباده بالإحسان إلى الوالدين بعد الحث على التمسك
~~بتوحيده، فإن الوالدين هما سبب وجود الإنسان، ولهما عليه غاية الإحسان،
~~فالوالد بالإنفاق والوالدة بالإشفاق، ولهذا قال تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
~~وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا [الإسراء: 23- 24] ومع هذه
# PageV06P238
# الوصية بالرأفة والرحمة والإحسان إليهما في مقابلة إحسانهما المتقدم،
~~قال: وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما أي وإن حرصا عليك أن
~~تتابعهما على دينهما إذا كانا مشركين، فإياك وإياهما، فلا تطعهما في ذلك،
~~فإن مرجعكم إلي يوم القيامة، فأجزيك بإحسانك إليهما وصبرك على دينك، وأحشرك
~~مع الصالحين لا في زمرة والديك، وإن كنت أقرب الناس إليهما في الدنيا، فإن
~~المرء إنما ms3540 يحشر يوم القيامة مع من أحب أي حبا دينيا، ولهذا قال تعالى:
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين.
# وقال الترمذي عند تفسير هذه الآية: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن
~~المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن سماك بن حرب قال: سمعت مصعب بن
~~سعد يحدث عن أبيه سعد قال: نزلت في أربع آيات، فذكر قصته وقال: قالت أم
~~سعد: أليس الله قد أمرك بالبر؟ والله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى
~~أموت أو تكفر، قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها، فنزلت ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما «1»
~~الآية، وهذا الحديث رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي أيضا. وقال
~~الترمذي حسن صحيح.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 10 الى 
# 11]</span>
# ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين (10) وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11)
# يقول تعالى مخبرا عن صفات قوم من المكذبين الذين يدعون الإيمان بألسنتهم
~~ولم يثبت الإيمان في قلوبهم، بأنهم إذا جاءتهم محنة وفتنة في الدنيا
~~اعتقدوا أن هذا من نقمة الله تعالى بهم، فارتدوا عن الإسلام، ولهذا قال
~~تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله قال ابن عباس: يعني فتنته أن يرتد عن دينه إذا أو ذي في الله
~~«2» ، وكذا قال غيره من علماء السلف، وهذه الآية كقوله تعالى: ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه-
~~إلى قوله- ذلك هو الضلال البعيد [الحج: 11] .
# ثم قال عز وجل: لئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أي ولئن جاء نصر
~~قريب من ربك يا محمد، وفتح ومغانم، ليقولن هؤلاء لكم: إنا كنا معكم، أي
~~إخوانكم في الدين، كما قال تعالى: PageV06P239
# الذين يتربصون ms3541 بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين [النساء: 141] ،
~~وقال تعالى: فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا
~~في أنفسهم نادمين [المائدة: 52] وقال تعالى مخبرا عنهم هاهنا: ولئن جاء نصر
~~من ربك ليقولن إنا كنا معكم ثم قال الله تعالى: أوليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين أي أو ليس الله بأعلم بما في قلوبهم وما تكنه ضمائرهم، وإن
~~أظهروا لكم الموافقة.
# وقوله تعالى: وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين أي وليختبرن
~~الله الناس بالضراء والسراء، ليتميز هؤلاء من هؤلاء، من يطيع الله في
~~الضراء والسراء، ومن إنما يطيعه في حظ نفسه، كما قال تعالى: ولنبلونكم حتى
~~نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم [محمد: 31] ، وقال تعالى بعد
~~وقعة أحد التي كان فيها ما كان من الاختبار والامتحان ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب [آل عمران: 179]
~~الآية.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 12 الى 
# 13]</span>
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13)
# يقول تعالى مخبرا عن كفار قريش أنهم قالوا لمن آمن منهم واتبع الهدى:
~~ارجعوا عن دينكم إلى ديننا، واتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم أي وآثامكم إن
~~كانت لكم آثام في ذلك علينا وفي رقابنا، كما يقول القائل: افعل هذا وخطيئتك
~~في رقبتي، قال الله تعالى تكذيبا لهم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء
~~إنهم لكاذبون أي: فيما قالوه إنهم يحتملون عن أولئك خطاياهم، فإنه لا يحمل
~~أحد وزر أحد، قال الله تعالى: وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو
~~كان ذا قربى [فاطر: 18] وقال تعالى: ولا يسئل حميم حميما يبصرونهم
~~[المعارج: 10- 11] .
# وقوله تعالى: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم إخبار عن الدعاة إلى
~~الكفر والضلالة، أنهم يحملون يوم القيامة ms3542 أوزار أنفسهم وأوزارا أخر بسبب ما
~~أضلوا من الناس من غير أن ينقص من أوزار أولئك شيئا، كما قال تعالى،
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم
~~[النحل: 25] الآية، وفي الصحيح «من دعا إلى هدي كان له من الأجر مثل أجور
~~من اتبعه إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى
~~ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه إلى يوم القيامة من غير أن ينقص
~~من آثامهم شيئا» «1» . وفي الصحيح «ما قتلت نفس ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل من دمها، لأنه PageV06P240
# أول من سن القتل» «1» .
# وقوله تعالى: وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون أي يكذبون ويختلقون
~~من البهتان، وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديثا فقال: حدثنا أبي، حدثنا هشام
~~بن عمار، حدثنا صدقة، حدثنا عثمان بن حفص بن أبي العالية، حدثني سليمان بن
~~حبيب المحاربي عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلغ ما أرسل به، ثم قال: «إياكم والظلم، فإن الله يعزم يوم القيامة فيقول:
~~وعزتي وجلالي لا يجوزني اليوم ظلم ثم ينادي مناد فيقول: أين فلان بن فلان؟
~~فيأتي يتبعه من الحسنات أمثال الجبال، فيشخص الناس إليها أبصارهم حتى يقوم
~~بين يدي الرحمن عز وجل، ثم يأمر المنادي فينادي: من كانت له تباعة أو ظلامة
~~عند فلان بن فلان فهلم، فيقبلون حتى يجتمعوا قياما بين يدي الرحمن، فيقول
~~الرحمن: اقضوا عن عبدي، فيقولون: كيف نقضي عنه؟
# فيقول: خذوا لهم من حسناته، فلا يزالون يأخذون منها حتى لا يبقى منها
~~حسنة، وقد بقي من أصحاب الظلامات، فيقول: اقضوا عن عبدي، فيقولون: لم يبق
~~له حسنة، فيقول خذوا من سيئاتهم فاحملوها عليه» ثم نزع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذه الآية الكريمة وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم
~~القيامة عما كانوا يفترون [النساء: 40] . وهذا الحديث له شاهد في الصحيح من
~~غير هذا الوجه «إن الرجل ليأتي يوم القيامة ms3543 بحسنات أمثال الجبال وقد ظلم
~~هذا، وأخذ من مال هذا، وأخذ من عرض هذا، فيأخذ هذا من حسناته، وهذا من
~~حسناته، فإذا لم تبق له حسنة، أخذ من سيئاتهم فطرح عليه» . وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أحمد بن أبي الحواري، حدثنا أبو بشر الحذاء عن أبي حمزة
~~الثمالي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:
# قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معاذ إن المؤمن يسأل يوم
~~القيامة عن جميع سعيه حتى عن كحل عينيه وعن فتات الطينة بإصبعين، فلا
~~ألفينك تأتي يوم القيامة وأحد أسعد بما آتاك الله منك» .
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 14 الى 
# 15]</span>
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون (14) فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين
~~(15)
# هذه تسلية من الله تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، يخبره عن
~~نوح عليه السلام أنه مكث في قومه هذه المدة يدعوهم إلى الله تعالى ليلا
~~ونهارا، وسرا وجهارا، ومع هذا ما زادهم ذلك إلا PageV06P241
# فرارا عن الحق وإعراضا عنه وتكذيبا له، وما آمن معه منهم إلا قليل، ولهذا
~~قال تعالى:
# فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون أي بعد هذه
~~المدة الطويلة ما نجع فيهم البلاغ والإنذار، فأنت يا محمد لا تأسف على من
~~كفر بك من قومك ولا تحزن عليهم، فإن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وبيده
~~الأمر، وإليه ترجع الأمور إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية [يونس: 96- 97] الآية، واعلم أن الله سيظهرك وينصرك ويؤيدك،
~~ويذل عدوك ويكبتهم، ويجعلهم أسفل السافلين.
# قال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال: بعث
~~نوح وهو لأربعين سنة، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد
~~الطوفان ستين عاما حتى كثر الناس وفشوا. وقال قتادة: يقال إن عمره كله ألف
~~سنة إلا خمسين عاما لبث فيهم قبل ms3544 أن يدعوهم ثلاثمائة سنة، ودعاهم ثلاثمائة
~~سنة، ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة سنة وخمسين عاما، وهذا قول غريب، وظاهر
~~السياق من الآية أنه مكث في قومه يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين عاما.
~~وقال عون بن أبي شداد: إن الله تعالى أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين
~~وثلاثمائة سنة، فدعاهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم عاش بعد ذلك ثلاثمائة
~~وخمسين سنة، وهذا أيضا غريب، رواه ابن أبي حاتم وابن جرير. وقول ابن عباس
~~أقرب، والله أعلم.
# وقال الثوري عن سلمة بن كهيل عن مجاهد قال: قال لي ابن عمر: كم لبث نوح
~~في قومه؟
# قال: قلت ألف سنة إلا خمسين عاما، قال: فإن الناس لم يزالوا في نقصان من
~~أعمارهم وأحلامهم وأخلاقهم إلى يومك هذا. وقوله تعالى: فأنجيناه وأصحاب
~~السفينة أي الذين آمنوا بنوح عليه السلام، وقد تقدم ذكر ذلك مفصلا في سورة
~~هود، وتقدم تفسيره بما أغنى عن إعادته.
# وقوله تعالى: وجعلناها آية للعالمين أي وجعلنا تلك السفينة باقية إما
~~عينها، كما قال قتادة: إنها بقيت إلى أول الإسلام على جبل الجودي أو نوعها
~~جعله للناس تذكرة لنعمه على الخلق كيف أنجاهم من الطوفان، كما قال تعالى:
~~وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون-
~~إلى قوله- ومتاعا إلى حين [يس: 41- 44] وقال تعالى: إنا لما طغى الماء
~~حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية [الحاقة: 11- 12]
~~وقال هاهنا: فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين وهذا من باب
~~التدريج من الشخص إلى الجنس، كقوله تعالى: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين [الملك: 55] أي وجعلنا نوعها رجوما فإن التي يرمى
~~بها ليست هي زينة للسماء، وقال تعالى: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~ثم جعلناه نطفة في قرار
# PageV06P242
# مكين
# [المؤمنون: 12- 13] ولهذا نظائر كثيرة. وقال ابن جرير «1» : لو قيل إن
~~الضمير في قوله: وجعلناها عائد إلى العقوبة لكان وجها، والله أعلم.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 16 الى 
# 18]</span>
# وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا ms3545 الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين (18)
# يخبر تعالى عن عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء، أنه دعا قومه
~~إلى عبادة الله وحده لا شريك له والإخلاص له في التقوى وطلب الرزق منه وحده
~~لا شريك له، وتوحيده في الشكر، فإنه المشكور على النعم لا مسدي لها غيره،
~~فقال لقومه: اعبدوا الله واتقوه أي أخلصوا له العبادة والخوف ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون أي إذا فعلتم ذلك حصل لكم الخير في الدنيا والآخرة، واندفع
~~عنكم الشر في الدنيا والآخرة، ثم أخبر تعالى أن الأصنام التي يعبدونها لا
~~تضر ولا تنفع، وإنما اختلقتم أنتم لها أسماء فسميتموها آلهة وإنما هي
~~مخلوقة مثلكم، هكذا رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال مجاهد والسدي، وروى
~~الوالبي عن ابن عباس: وتصنعون إفكا أي تنحتونها أصناما، وبه قال مجاهد في
~~رواية، وعكرمة والحسن وقتادة وغيرهم، واختاره ابن جرير رحمه الله. وهي لا
~~تملك لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق وهذا أبلغ في الحصر كقوله إياك نعبد
~~وإياك نستعين [الفاتحة: 5] رب ابن لي عندك بيتا في الجنة [مريم: 11] ولهذا
~~قال: فابتغوا أي فاطلبوا عند الله الرزق أي لا عند غيره، فإن غيره لا يملك
~~شيئا واعبدوه واشكروا له أي كلوا من رزقه واعبدوه وحده، واشكروا له على ما
~~أنعم به عليكم إليه ترجعون أي يوم القيامة فيجازي كل عامل بعمله.
# وقوله تعالى: وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم أي فبلغكم ما حل بهم من
~~العذاب والنكال في مخالفة الرسل وما على الرسول إلا البلاغ المبين يعني
~~إنما على الرسول أن يبلغكم ما أمره الله تعالى به من الرسالة، والله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء، فاحرصوا لأنفسكم أن تكونوا من السعداء. وقال قتادة ms3546 في
~~قوله: وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم قال: يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا من قتادة يقتضي أنه قد انقطع الكلام الأول واعترض بهذا إلى قوله:
# فما كان جواب قومه وهكذا نص على ذلك ابن جرير أيضا. والظاهر من السياق أن
~~كل هذا من كلام إبراهيم الخليل عليه السلام، يحتج عليهم لإثبات المعاد
~~لقوله بعد هذا كله فما كان جواب قومه والله أعلم. PageV06P243
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 19 الى 
# 23]</span>
# أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله
~~على كل شيء قدير (20) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~(22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم (23)
# يقول تعالى مخبرا عن الخليل عليه السلام أنه أرشدهم إلى إثبات المعاد
~~الذي ينكرونه بما يشاهدونه في أنفسهم من خلق الله إياهم بعد أن لم يكونوا
~~شيئا مذكورا، ثم وجدوا وصاروا أناسا سامعين مبصرين، فالذي بدأ هذا قادر على
~~إعادته، فإنه سهل عليه يسير لديه، ثم أرشدهم إلى الاعتبار بما في الآفاق من
~~الآيات المشاهدة من خلق الله الأشياء: السموات وما فيها من الكواكب النيرة
~~الثوابت والسيارات، والأرضين وما فيها من مهاد وجبال، وأودية وبراري وقفار،
~~وأشجار وأنهار، وثمار وبحار، كل ذلك دال على حدوثها في أنفسها، وعلى وجود
~~صانعها الفاعل المختار، الذي يقول للشيء كن فيكون.
# ولهذا قال: أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير
~~كقوله تعالى: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [الروم: 27] ثم
~~قال تعالى: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة أي يوم القيامة إن الله على كل شيء قدير وهذا المقام شبيه بقوله
~~تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق ms3547 وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق [فصلت:
~~53] وكقوله تعالى: أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات
~~والأرض بل لا يوقنون [الطور: 35- 36] .
# وقوله تعالى: يعذب من يشاء ويرحم من يشاء أي هو الحاكم المتصرف الذي يفعل
~~ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فله
~~الخلق والأمر مهما فعل فعدل، لأنه المالك الذي لا يظلم مثقال ذرة، كما جاء
~~في الحديث الذي رواه أهل السنن «إن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه
~~لعذبهم وهو غير ظالم لهم» «1» ولهذا قال تعالى: يعذب من يشاء ويرحم من يشاء
~~وإليه تقلبون أي ترجعون يوم القيامة.
# وقوله تعالى: وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء أي لا يعجزه أحد
~~من أهل سماواته وأرضه، بل هو القاهر فوق عباده، فكل شيء خائف منه فقير
~~إليه، وهو الغني عما سواه وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين
~~كفروا بآيات الله ولقائه أي جحدوها PageV06P244
# وكفروا بالمعاد أولئك يئسوا من رحمتي أي لا نصيب لهم فيها وأولئك لهم
~~عذاب أليم أي موجع شديد في الدنيا والآخرة.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25)
# يقول تعالى مخبرا عن قوم إبراهيم في كفرهم وعنادهم ومكابرتهم ودفعهم الحق
~~بالباطل، أنهم ما كان لهم جواب بعد مقالة إبراهيم هذه المشتملة على الهدى
~~والبيان إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه وذلك لأنهم قام عليهم البرهان وتوجهت
~~عليهم الحجة، فعدلوا إلى استعمال جاههم وقوة ملكهم ف قالوا ابنوا له بنيانا
~~فألقوه في الجحيم فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين [الصافات: 97- 98]
~~وذلك أنهم حشدوا في جمع أحطاب عظيمة مدة طويلة، وحوطوا حولها، ثم أضرموا
~~فيها ms3548 النار، فارتفع لها لهب إلى عنان السماء، ولم توقد نار قط أعظم منها،
~~ثم عمدوا إلى إبراهيم فكتفوه وألقوه في كفة المنجنيق، ثم قذفوه فيها،
~~فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وخرج منها سالما بعد ما مكث فيها أياما،
~~ولهذا وأمثاله جعله الله للناس إماما، فإنه بذل نفسه للرحمن، وجسده
~~للنيران، وسخا بولده للقربان، وجعل ماله للضيفان، ولهذا اجتمع على محبته
~~جميع أهل الأديان.
# وقوله تعالى: فأنجاه الله من النار أي سلمه منها بأن جعلها عليه بردا
~~وسلاما إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا يقول لقومه مقرعا لهم وموبخا على سوء صنيعهم
~~في عبادتهم للأوثان: إنما اتخذتم هذه لتجتمعوا على عبادتها في الدنيا صداقة
~~وألفة منكم بعضكم لبعض في الحياة الدنيا، وهذا على قراءة من نصب مودة بينكم
~~على أنه مفعول له، وأما على قراءة الرفع، فمعناه إنما اتخاذكم هذا لتحصل
~~لكم المودة في الدنيا فقط ثم يوم القيامة ينعكس هذا الحال، فتبقى هذه
~~الصداقة والمودة بغضا وشنآنا ثم يكفر بعضكم ببعض أي تتجاحدون ما كان بينكم
~~ويلعن بعضكم بعضا أي يلعن الأتباع المتبوعين، والمتبوعون الأتباع كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها [الأعراف:
# 38] وقال تعالى: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [الزخرف: 67]
~~وقال هاهنا:
# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار الآية،
~~أي ومصيركم ومرجعكم بعد عرصات القيامة إلى النار وما لكم من ناصر ينصركم،
~~ولا منقذ ينقذكم من عذاب الله، وهذا حال الكافرين، وأما المؤمنون فبخلاف
~~ذلك.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا أبو عاصم
~~الثقفي، حدثنا
# PageV06P245
# الربيع بن إسماعيل بن عمرو بن سعيد بن جعدة بن هبيرة المخزومي عن أبيه عن
~~جده، عن أم هانئ أخت علي بن أبي طالب قالت: قال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أخبرك أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين يوم القيامة في صعيد
~~واحد، فمن يدري أين الطرفان؟ - قالت: الله ورسوله أعلم- ثم ينادي ms3549 مناد من
~~تحت العرش: يا أهل التوحيد، فيشرئبون- قال أبو عاصم يرفعون رؤوسهم- ثم
~~ينادي: يا أهل التوحيد، ثم ينادي الثالثة: يا أهل التوحيد، إن الله قد عفا
~~عنكم- قال- فيقوم الناس قد تعلق بعضهم ببعض في ظلمات الدنيا- يعني المظالم-
~~ثم ينادي: يا أهل التوحيد ليعف بعضكم عن بعض، وعلى الله الثواب» .
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (27)
# يقول تعالى مخبرا عن إبراهيم أنه آمن له لوط، يقال إنه ابن أخي إبراهيم،
~~يقولون هو لوط بن هاران بن آزر، يعني ولم يؤمن به، من قومه سواه وسارة
~~امرأة إبراهيم الخليل، لكن يقال كيف الجمع بين هذه الآية وبين الحديث
~~الوارد في الصحيح أن إبراهيم حين مر على ذلك الجبار فسأل إبراهيم عن سارة
~~ما هي منه، فقال: أختي، ثم جاء إليها فقال لها: إني قد قلت له إنك أختي فلا
~~تكذبيني، فإنه ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك، فأنت أختي في الدين.
~~وكأن المراد من هذا- والله أعلم- أنه ليس على وجه الأرض زوجان على الإسلام
~~غيري وغيرك، فإن لوطا عليه السلام آمن به من قومه، وهاجر معه إلى بلاد
~~الشام، ثم أرسل في حياة الخليل إلى أهل سدوم وأقام بها، وكان من أمرهم ما
~~تقدم وما سيأتي.
# وقوله تعالى: وقال إني مهاجر إلى ربي يحتمل عود الضمير في قوله وقال إني
~~مهاجر على لوط. لأنه هو أقرب المذكورين، ويحتمل عوده إلى إبراهيم، قال ابن
~~عباس والضحاك، وهو المكنى عنه بقوله: فآمن له لوط أي من قومه، ثم أخبر عنه
~~بأنه اختار المهاجرة من بين أظهرهم ابتغاء إظهار الدين والتمكن من ذلك
~~ولهذا قال: إنه هو العزيز الحكيم أي له العزة ولرسوله وللمؤمنين به، الحكيم
~~في أقواله وأفعاله وأحكامه القدرية والشرعية.
# وقال قتادة: هاجروا جميعا من كوثى، وهي من سواد الكوفة إلى الشام. قال:
~~وذكر لنا ms3550 أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ستكون هجرة بعد هجرة
~~ينحاز أهل الأرض إلى مهاجر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها حتى تلفظهم
~~أرضهم، وتقذرهم روح الله عز وجل، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير، تبيت
~~معهم إذا باتوا، وتقيل معهم إذا قالوا، وتأكل ما سقط منهم» .
# وقد أسند الإمام أحمد «1» هذا الحديث فرواه مطولا من حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص PageV06P246
# قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن قتادة عن شهر بن حوشب قال: لما
~~جاءتنا بيعة يزيد بن معاوية، قدمت الشام فأخبرت بمقام يقومه نوف البكالي،
~~فجئته إذ جاء رجل فانتبذ «1» الناس وعليه خميصة «2» ، فإذا هو عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، فلما رآه نوف أمسك عن الحديث، فقال عبد الله: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنها ستكون هجرة بعد هجرة، فينحاز الناس
~~إلى مهاجر إبراهيم، لا يبقى في الأرض إلا شرار أهلها، فتلفظهم أرضهم تقذرهم
~~نفس الرحمن، تحشرهم النار مع القردة والخنازير، فتبيت معهم إذا باتوا،
~~وتقيل معهم إذا قالوا، وتأكل من تخلف منهم» قال: وسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «سيخرج أناس من أمتي من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم «3» ، كلما خرج منهم قرن قطع كلما خرج منهم قرن قطع- حتى عدها
~~زيادة على عشرين مرة- كلما خرج منهم قرن قطع «4» حتى يخرج الدجال في
~~بقيتهم» ورواه الإمام أحمد عن أبي داود وعبد الصمد كلاهما عن هشام
~~الدستوائي عن قتادة به.
# وقد رواه أبو داود «5» في سننه فقال في كتاب الجهاد باب ما جاء في سكنى
~~الشام حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن قتادة عن
~~شهر بن حوشب عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول لله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «ستكون هجرة بعد هجرة، وينحاز أهل الأرض إلى مهاجر إبراهيم، ويبقى في
~~الأرض شرار أهلها، تلفظهم أرضهم، وتقذرهم نفس الرحمن، وتحشرهم النار مع
~~القردة والخنازير» .
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا يزيد، ms3551 أخبرنا أبو جناب يحيى بن أبي حية عن
~~شهر بن حوشب قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: لقد رأيتنا وما صاحب الدينار
~~والدرهم بأحق من أخيه المسلم، ثم لقد رأيتنا بآخرة الآن والدينار والدرهم
~~أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «لئن أنتم اتبعتم أذناب البقر، وتبايعتم بالعينة، وتركتم الجهاد في
~~سبيل الله، ليلزمنكم الله مذلة في أعناقكم لا تنزع منكم حتى ترجعوا إلى ما
~~كنتم عليه، وتتوبوا إلى الله تعالى» وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «لتكونن هجرة بعد هجرة إلى مهاجر أبيكم إبراهيم حتى لا يبقى في الأرض
~~إلا شرار أهلها، وتلفظهم أرضوهم، وتقذرهم روح الرحمن، وتحشرهم النار مع
~~القردة والخنازير، تقيل معهم إذا قالوا، وتبيت معهم حيث PageV06P247
# يبيتون، وما سقط منهم فلها» ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «يخرج قوم من أمتي يسيئون الأعمال، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم-
~~قال يزيد: لا أعلمه إلا قال- يحقر أحدكم علمه مع علمهم، يقتلون أهل
~~الإسلام، فإذا خرجوا فاقتلوهم، ثم إذا خرجوا فاقتلوهم، ثم إذا خرجوا
~~فاقتلوهم، فطوبى لمن قتلهم، وطوبى لمن قتلوه، كلما طلع منهم قرن قتله الله»
~~فردد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين مرة وأكثر، وأنا أسمع.
# وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: حدثنا أبو الحسن بن الفضل، أخبرنا عبد الله
~~بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو النضر إسحاق بن إبراهيم بن يزيد
~~وهشام بن عمار الدمشقيان قالا: حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا الأوزاعي عن
~~نافع، وقال أبو النضر عمن حدثه عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «سيهاجر أهل الأرض هجرة بعد هجرة إلى مهاجر
~~إبراهيم، حتى لا يبقى إلا شرار أهلها، تلفظهم الأرضون، وتقذرهم روح الرحمن،
~~وتحشرهم النار مع القردة والخنازير، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث
~~قالوا، لها ما سقط منهم» غريب من حديث نافع، والظاهر أن الأوزاعي قد رواه ms3552
~~عن شيخ له من الضعفاء، والله أعلم. وروايته من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أقرب إلى الحفظ.
# وقوله تعالى: ووهبنا له إسحاق ويعقوب كقوله: فلما اعتزلهم وما يعبدون من
~~دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا [مريم: 49] أي إنه لما
~~فارق قومه، أقر الله عينه بوجود ولد صالح نبي، وولد له ولد صالح نبي في
~~حياة جده، وكذلك قال تعالى:
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة [الأنبياء: 72] أي زيادة، كما قال تعالى:
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب أي ويولد لهذا الولد ولد في حياتكما،
~~تقر به أعينكما، وكون يعقوب ولد لإسحاق نص عليه القرآن وثبتت به السنة
~~النبوية، قال الله تعالى: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه
~~ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~إلها واحدا [البقرة: 133] الآية، وفي الصحيحين «إن الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة
~~والسلام» «1» فأما ما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله: ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب قال:
# هما ولدا إبراهيم، فمعناه أن ولد الولد بمنزلة الولد، فإن هذا الأمر لا
~~يكاد يخفى على من هو دون ابن عباس.
# وقوله تعالى: وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب هذه خلعة سنية عظيمة مع
~~اتخاذ الله إياه خليلا، وجعله للناس إماما أن جعل في ذريته النبوة والكتاب،
~~فلم يوجد نبي بعد إبراهيم عليه السلام إلا وهو من سلالته، فجميع أنبياء بني
~~إسرائيل من سلالة يعقوب بن إسحاق بن PageV06P248
# إبراهيم، حتى كان آخرهم عيسى ابن مريم، فقام في ملئهم مبشرا بالنبي
~~العربي القرشي الهاشمي خاتم الرسل على الإطلاق، وسيد ولد آدم في الدنيا
~~والآخرة، الذي اصطفاه الله من صميم العرب العرباء من سلالة إسماعيل بن
~~إبراهيم عليهما السلام، ولم يوجد نبي من سلالة إسماعيل سواه، عليه أفضل
~~الصلاة والسلام.
# وقوله: وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين أي جمع الله
~~له بين سعادة الدنيا الموصولة ms3553 بسعادة الآخرة، فكان له في الدنيا الرزق
~~الواسع الهني، والمنزل الرحب، والمورد العذب، والزوجة الحسنة الصالحة،
~~والثناء الجميل، والذكر الحسن، وكل أحد يحبه ويتولاه، كما قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وغيرهم: مع القيام بطاعة الله من جميع الوجوه، كما قال
~~تعالى: وإبراهيم الذي وفى [النجم: 32] أي قام بجميع ما أمر به وكمل طاعة
~~ربه، ولهذا قال تعالى: وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~وكما قال تعالى:
# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين- إلى قوله- وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين [النحل: 120- 122] .
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 28 الى 
# 30]</span>
# ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين
~~(28) أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29) قال رب
~~انصرني على القوم المفسدين (30)
# يقول تعالى مخبرا عن نبيه لوط عليه السلام، إنه أنكر على قومه سوء
~~صنيعهم، وما كانوا يفعلونه من قبيح الأعمال في إتيانهم الذكران من
~~العالمين، ولم يسبقهم إلى هذه الفعلة أحد من بني آدم قبلهم، وكانوا مع هذا
~~يكفرون بالله ويكذبون رسله، ويخالفون ويقطعون السبيل، أي يقفون في طريق
~~الناس يقتلونهم ويأخذون أموالهم وتأتون في ناديكم المنكر أي يفعلون ما لا
~~يليق من الأقوال والأفعال في مجالسهم التي يجتمعون فيها، لا ينكر بعضهم على
~~بعض شيئا من ذلك، فمن قائل كانوا يأتون بعضهم بعضا في الملأ، قاله مجاهد،
~~ومن قائل كانوا يتضارطون ويتضاحكون، قالته عائشة رضي الله عنها والقاسم،
~~ومن قائل كانوا يناطحون بين الكباش ويناقرون بين الديوك، وكل ذلك يصدر عنهم
~~وكانوا شرا من ذلك.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حماد بن أسامة، أخبرني حاتم بن أبي صغيرة،
~~حدثنا سماك بن حرب عن أبي صالح مولى أم هانئ عن أم هانئ قالت: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: وتأتون في ناديكم المنكر قال
~~«يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم، وذلك PageV06P249
# المنكر الذي ms3554 كانوا يأتونه» «1» ورواه الترمذي وابن جرير «2» وابن أبي
~~حاتم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة، عن أبي يونس القشيري عن حاتم بن أبي
~~صغيرة به، ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث حاتم بن أبي
~~صغيرة عن سماك. وقال ابن أبي حاتم:
# حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا محمد بن كثير عن عمرو بن قيس عن الحكم عن
~~مجاهد وتأتون في ناديكم المنكر قال: الصفير ولعب الحمام والجلاهق والسؤال
~~في المجلس، وحل أزرار القباء. وقوله تعالى: فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين وهذا من كفرهم واستهزائهم وعنادهم،
~~ولهذا استنصر عليهم نبي الله فقال: رب انصرني على القوم المفسدين.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 31 الى 
# 35]</span>
# ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم
~~وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين (33) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون (34) ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35)
# لما استنصر لوط عليه السلام بالله عز وجل عليهم، بعث الله لنصرته ملائكة
~~فمروا على إبراهيم عليه السلام في هيئة أضياف، فجاءهم بما ينبغي للضيف،
~~فلما رآهم أنه لا همة لهم إلى الطعام، نكرهم وأوجس منهم خيفة، فشرعوا
~~يؤانسونه ويبشرونه بوجود ولد صالح من امرأته سارة، وكانت حاضرة، فتعجبت من
~~ذلك كما تقدم بيانه في سورة هود والحجر، فلما جاءت إبراهيم البشرى وأخبروه
~~بأنهم أرسلوا لهلاك قوم لوط، أخذ يدافع لعلهم ينظرون لعل الله أن يهديهم،
~~ولما قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين أي من الهالكين، لأنها
~~كانت تمالئهم على كفرهم وبغيهم ودبرهم.
# ثم ساروا ms3555 من عنده فدخلوا على لوط في صورة شبان حسان، فلما رآهم كذلك سيء
~~بهم وضاق بهم ذرعا [هود: 77] أي اغتم بأمرهم إن هو أضافهم خاف عليهم من
~~قومه وإن لم يضفهم خشي عليهم منهم ولم يعلم بأمرهم في الساعة الراهنة قالوا
~~لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا منزلون
~~على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون وذلك أن جبريل عليه
~~السلام اقتلع قراهم من قرار الأرض، ثم رفعها إلى PageV06P250
# عنان السماء، ثم قلبها عليهم، وأرسل الله عليهم حجارة من سجيل منضود
~~مسومة عند ربك، وما هي من الظالمين ببعيد، وجعل الله مكانها بحيرة خبيثة
~~منتنة، وجعلهم عبرة إلى يوم التناد، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد.
~~ولهذا قال تعالى: ولقد تركنا منها آية بينة أي واضحة لقوم يعقلون كما قال
~~تعالى: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون
# [الصافات: 137- 138] .
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 36 الى 
# 37]</span>
# وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~(37)
# يخبر تعالى عن عبده ورسوله شعيب عليه السلام، أنه أنذر قومه أهل مدين،
~~فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وأن يخافوا بأس الله ونقمته وسطوته
~~يوم القيامة، فقال: يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر قال ابن جرير
~~«1» : قال بعضهم معناه واخشوا اليوم الآخر، وهذا كقوله تعالى: لمن كان
~~يرجوا الله واليوم الآخر [الممتحنة: 6] وقوله: ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~نهاهم عن العيث في الأرض بالفساد وهو السعي فيها والبغي على أهلها، وذلك
~~أنهم كانوا ينقصون المكيال والميزان ويقطعون الطريق على الناس، هذا مع
~~كفرهم بالله ورسوله، فأهلكهم الله برجفة عظيمة زلزلت عليهم بلادهم، وصيحة
~~أخرجت القلوب من حناجرها، وعذاب يوم الظلة الذي أزهق الأرواح من مستقرها،
~~إنه كان عذاب يوم عظيم، وقد تقدمت قصتهم مبسوطة في سورة الأعراف وهود
~~والشعراء. وقوله: فأصبحوا في دارهم جاثمين قال قتادة: ميتين، وقال ms3556 غيره: قد
~~ألقى بعضهم على بعض.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 38 الى 40]
# وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين (38) وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم
~~من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40)
# يخبر تعالى عن هؤلاء الأمم المكذبة للرسل كيف أبادهم وتنوع في عذابهم،
~~وأخذهم بالانتقام منهم، فعاد قوم هود عليه السلام كانوا يسكنون الأحقاف،
~~وهي قريبة من حضر موت بلاد اليمن، وثمود قوم صالح كانوا يسكنون الحجر قريبا
~~من وادي القرى، وكانت العرب تعرف مساكنهما جيدا، وتمر عليها كثيرا، وقارون
~~صاحب الأموال الجزيلة ومفاتيح الكنوز الثقيلة، وفرعون ملك مصر في زمان موسى
~~ووزيره هامان القبطيان الكافران بالله تعالى PageV06P251
# ورسوله صلى الله عليه وسلم فكلا أخذنا بذنبه أي كانت عقوبته بما يناسبه
~~فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا وهم عاد، وذلك أنهم قالوا: من أشد منا قوة؟
~~فجاءتهم ريح صرصر باردة شديدة البرد، عاتية الهبوب جدا، تحمل عليهم حصباء
~~الأرض فتلقيها عليهم، وتقتلعهم من الأرض، فترفع الرجل منهم من الأرض إلى
~~عنان السماء، ثم تنكسه على أم رأسه فتشدخه، فيبقى بدنا بلا رأس، كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر.
# ومنهم من أخذته الصيحة وهم ثمود، قامت عليهم الحجة وظهرت لهم الدلالة من
~~تلك الناقة التي انفلقت عنها الصخرة مثل ما سألوه سواء بسواء، ومع هذا ما
~~آمنوا بل استمروا على طغيانهم وكفرهم، وتهددوا نبي الله صالحا ومن آمن معه
~~وتوعدوهم بأن يخرجوهم ويرجموهم، فجاءتهم صيحة أخمدت الأصوات منهم والحركات.
# ومنهم من خسفنا به الأرض وهو قارون الذي طغى وبغى وعتا، وعصى الرب
~~الأعلى، ومشى في الأرض مرحا، وفرح ومرح وتاه بنفسه، واعتقد أنه أفضل من
~~غيره، واختال في مشيته، فخسف الله به وبداره الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى
~~يوم القيامة.
# ومنهم من أغرقنا وهو فرعون ووزيره هامان ms3557 وجنودهما عن آخرهم أغرقوا في
~~صبيحة واحدة فلم ينج منهم مخبر وما كان الله ليظلمهم أي فيما فعل بهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون. أي إنما فعل ذلك بهم جزاء وفاقا بما كسبت أيديهم،
~~وهذا الذي ذكرناه ظاهر سياق الآية، وهو من باب اللف والنشر، وهو أنه ذكر
~~الأمم المكذبة، ثم قال فكلا أخذنا بذنبه أي من هؤلاء المذكورين، وإنما نبهت
~~على هذا لأنه قد روى ابن جريج قال: قال ابن عباس في قوله: فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا قال قوم لوط ومنهم من أغرقنا قال: قوم نوح، وهذا منقطع عن ابن
~~عباس: فإن ابن جريج لم يدركه. ثم قد ذكر الله في هذه السورة إهلاك قوم نوح
~~بالطوفان، وقوم لوط بإنزال الرجز من السماء، وأطال السياق والفصل بين ذلك
~~وبين هذا السياق، وقال قتادة فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا قال: قوم لوط،
~~ومنهم من أخذته الصيحة قوم شعيب، وهذا بعيد أيضا لما تقدم، والله أعلم.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 41 الى 
# 43]</span>
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شيء وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون (43)
# هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله يرجون
~~نصرهم ورزقهم، ويتمسكون بهم في الشدائد، فهم في ذلك كبيت العنكبوت في ضعفه
~~ووهنه، فليس في أيدي هؤلاء من آلهتهم، إلا كمن يتمسك ببيت العنكبوت، فإنه
~~لا يجدي عنه شيئا، فلو علموا هذا الحال لما اتخذوا من دون الله أولياء،
~~وهذا بخلاف المسلم المؤمن قلبه لله وهو مع ذلك يحسن
# PageV06P252
# العمل في اتباع الشرع، فإنه متمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها لقوتها
~~وثباتها.
# ثم قال تعالى متوعدا لمن عبد غيره وأشرك به، إنه تعالى يعلم ما هم عليه
~~من الأعمال ويعلم ما يشركون به من الأنداد، وسيجزيهم وصفهم، إنه حكيم عليم،
~~ثم قال تعالى: وتلك الأمثال نضربها ms3558 للناس وما يعقلها إلا العالمون أي وما
~~يفهمها ويتدبرها إلا الراسخون في العلم المتضلعون منه.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثني ابن لهيعة عن أبي قبيل
~~عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: عقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألف مثل، وهذه منقبة عظيمة لعمرو بن العاص رضي الله عنه حيث يقول الله
~~تعالى: وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن،
~~حدثنا أبي، حدثنا ابن سنان عن عمرو بن مرة قال: ما مررت بآية من كتاب الله
~~لا أعرفها إلا أحزنني، لأني سمعت الله تعالى يقول: وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 44 الى 45]
# خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين (44) اتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45)
# يقول تعالى مخبرا عن قدرته العظيمة أنه خلق السموات والأرض بالحق، يعني
~~لا على وجه العبث واللعب لتجزى كل نفس بما تسعى [طه: 15] ليجزي الذين أساؤا
~~بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى [النجم: 3 پ] . وقوله تعالى: إن في
~~ذلك لآية للمؤمنين أي لدلالة واضحة على أنه تعالى المتفرد بالخلق والتدبير
~~والإلهية، ثم قال تعالى آمرا رسوله والمؤمنين بتلاوة القرآن، وهو قراءته
~~وإبلاغه للناس وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله
~~أكبر يعني أن الصلاة تشتمل على شيئين على ترك الفواحش والمنكرات، أي
~~مواظبتها تحمل على ترك ذلك. وقد جاء في الحديث من رواية عمران وابن عباس
~~مرفوعا «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم تزده من الله إلا بعدا» .
### | [ذكر الآثار الواردة في ذلك]
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن هارون المخرمي الفلاس، حدثنا عبد الرحمن
~~بن نافع أبو زياد، حدثنا عمر بن أبي عثمان، حدثنا الحسن عن عمران بن حصين
~~قال: سئل النبي صلى ms3559 الله عليه وسلم عن قول الله: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر قال: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء PageV06P253
# والمنكر فلا صلاة له» . وحدثنا علي بن الحسين، حدثنا يحيى بن أبي طلحة
~~اليربوعي، حدثنا أبو معاوية عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد بها من
~~الله إلا بعدا» ورواه الطبراني من حديث أبي معاوية.
# وقال ابن جرير»
# : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا خالد بن عبد الله عن العلاء بن
~~المسيب عمن ذكره عن ابن عباس في قوله: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~قال:
# فمن لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر، لم يزدد بصلاته من الله
~~إلا بعدا، فهذا موقوف. قال ابن جرير «2» : وحدثنا القاسم، حدثنا الحسين،
~~حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن جويبر عن الضحاك عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لا صلاة لمن لم يطع الصلاة» وطاعة الصلاة أن
~~تنهاه عن الفحشاء والمنكر. قال: قال سفيان قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك قال:
~~فقال سفيان: أي والله تأمره وتنهاه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد عن جويبر عن
~~الضحاك عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- وقال أبو خالد
~~مرة عن عبد الله-: «لا صلاة لمن لم يطع الصلاة، وطاعة الصلاة تنهاه عن
~~الفحشاء والمنكر» والموقوف أصح، كما رواه الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد
~~الرحمن بن يزيد قال: قيل لعبد الله: إن فلانا يطيل الصلاة، قال: إن الصلاة
~~لا تنفع إلا من أطاعها.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا علي، حدثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى صلاة لم تنهه عن الفحشاء والمنكر،
~~لم يزدد بها من الله إلا بعدا» والأصح في هذا كله الموقوفات عن ابن مسعود
~~وابن عباس والحسن وقتادة والأعمش وغيرهم، والله أعلم.
# وقال الحافظ ms3560 أبو بكر البزار: حدثنا يوسف بن موسى، أنبأنا جرير- يعني ابن
~~عبد الحميد- عن الأعمش عن أبي صالح قال: أراه عن جابر، شك الأعمش، قال: قال
~~رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن فلانا يصلي بالليل، فإذا أصبح سرق. قال:
~~«سينهاه ما تقول» . وحدثنا محمد بن موسى الجرشي، أخبرنا زياد بن عبد الله
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، ولم
~~يشك، ثم قال: وهذا الحديث قد رواه عن الأعمش غير واحد، واختلفوا في إسناده،
~~فرواه غير واحد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو غيره. وقال قيس عن
~~الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر قال جرير وزياد عن عبد الله عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن جابر. PageV06P254
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، أخبرنا الأعمش قال: أخبرنا أبو صالح
~~عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن فلانا
~~يصلي بالليل، فإذا أصبح سرق، فقال: «إنه سينهاه ما تقول» . وتشتمل الصلاة
~~أيضا على ذكر الله تعالى وهو المطلوب الأكبر، ولهذا قال تعالى: ولذكر الله
~~أكبر أي أعظم من الأول والله يعلم ما تصنعون أي يعلم جميع أعمالكم
~~وأقوالكم. وقال أبو العالية في قوله تعالى: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر قال: إن الصلاة فيها ثلاث خصال، فكل صلاة لا يكون فيها شيء من هذه
~~الخصال فليست بصلاة: الإخلاص، والخشية، وذكر الله، فالإخلاص يأمره
~~بالمعروف، والخشية تنهاه عن المنكر، وذكر الله القرآن يأمره وينهاه وقال
~~ابن عون الأنصاري: إذا كنت في صلاة، فأنت في معروف، وقد حجزتك عن الفحشاء
~~والمنكر، والذي أنت فيه من ذكر الله أكبر.
# وقال حماد بن أبي سليمان إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يعني ما دمت
~~فيها.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: ولذكر الله أكبر يقول:
~~ولذكر الله لعباده أكبر إذا ذكروه من ذكرهم إياه «2» ، وكذا روى غير واحد
~~عن ابن عباس، وبه قال مجاهد وغيره، وقال ابن ms3561 أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد
~~الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر عن داود بن أبي هند عن رجل عن ابن عباس ولذكر
~~الله أكبر قال: ذكر الله عند طعامك وعند منامك، قلت:
# فإن صاحبا لي في المنزل يقول غير الذي تقول، قال: وأي شيء يقول؟ قلت:
~~يقول الله تعالى: فاذكروني أذكركم فلذكر الله إيانا أكبر من ذكرنا إياه،
~~قال: صدق، قال: وحدثنا أبي، حدثنا النفيلي، حدثنا إسماعيل عن خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس في قوله تعالى:
# ولذكر الله أكبر قال: لها وجهان، قال: ذكر الله عند ما حرمه، قال: وذكر
~~الله إياكم أعظم من ذكركم إياه.
# قال ابن جرير «3» : حدثني يعقوب بن إبراهيم، أخبرنا هشيم، أخبرنا عطاء بن
~~السائب عن عبد الله بن ربيعة قال: قال لي ابن عباس: هل تدري ما قوله تعالى:
~~ولذكر الله أكبر؟
# قال: قلت نعم، قال: فما هو؟ قلت: التسبيح والتحميد والتكبير في الصلاة
~~وقراءة القرآن ونحو ذلك. قال: لقد قلت قولا عجيبا وما هو كذلك ولكنه إنما
~~يقول ذكر الله إياكم عند ما أمر به أو نهى عنه إذا ذكرتموه أكبر من ذكركم
~~إياه، وقد روي هذا من غير وجه عن ابن عباس، وروي أيضا عن ابن مسعود وأبي
~~الدرداء وسلمان الفارسي وغيرهم، واختاره ابن جرير. PageV06P255
### | [سورة العنكبوت (29) : آية 46]
# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46)
# قال قتادة وغير واحد: هذه الآية منسوخة بآية السيف، ولم يبق معهم مجادلة،
~~وإنما هو الإسلام أو الجزية أو السيف. وقال آخرون: بل هي باقية محكمة لمن
~~أراد الاستبصار منهم في الدين، فيجادل بالتي هي أحسن ليكون أنجع فيه، كما
~~قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة [النحل: 125] الآية،
~~وقال تعالى لموسى وهارون حين بعثهما إلى فرعون فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى [طه: 44] وهذا القول اختاره ابن جرير، وحكاه عن ابن زيد.
# وقوله تعالى: إلا ms3562 الذين ظلموا منهم أي حادوا عن وجه الحق، وعموا عن واضح
~~المحجة، وعاندوا وكابروا، فحينئذ ينتقل من الجدال إلى الجلاد ويقاتلون بما
~~يمنعهم ويردعهم، قال الله عز وجل: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد- إلى
~~قوله- إن الله قوي عزيز [الحديد: 25] قال جابر: أمرنا من خالف كتاب الله أن
~~نضربه بالسيف، قال مجاهد إلا الذين ظلموا منهم يعني أهل الحرب، ومن امتنع
~~منهم من أداء الجزية. وقوله تعالى: وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم يعني إذا أخبروا بما لا نعلم صدقه ولا كذبه، فهذا لا نقدم على تكذيبه
~~لأنه قد يكون حقا، ولا تصديقه فلعله أن يكون باطلا، ولكن نؤمن به إيمانا
~~مجملا معلقا على شرط وهو أن يكون منزلا لا مبدلا ولا مؤولا.
# قال البخاري رحمه الله: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا
~~علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل
~~الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم
~~واحد، ونحن له مسلمون» وهذا الحديث تفرد به البخاري «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عثمان بن عمرو، أخبرنا يونس عن الزهري،
~~أخبرني ابن أبي نملة أن أبا نملة الأنصاري أخبره أنه بينما هو جالس عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود، فقال: يا محمد هل تتكلم
~~هذه الجنازة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أعلم» قال اليهودي:
~~أنا أشهد أنها تتكلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا حدثكم أهل
~~الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان
~~حقا لم تكذبوهم، وإن كان باطلا لم تصدقوهم» .
# (قلت) وأبو نملة هذا هو عمارة. وقيل عمار، وقيل عمرو بن معاذ بن زرارة
~~الأنصاري PageV06P256
# رضي ms3563 الله عنه، ثم ليعلم أن أكثر ما يتحدثون به غالبه كذب وبهتان، لأنه قد
~~دخله تحريف وتبديل وتغيير وتأويل، وما أقل الصدق فيه، ثم ما أقل فائدة كثير
~~منه لو كان صحيحا.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن بشار، حدثنا أبو عاصم، أخبرنا سفيان عن
~~سليمان بن عامر عن عمارة بن عمير عن حريث بن ظهير عن عبد الله- هو ابن
~~مسعود- قال: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن
~~تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل، فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا وفي قلبه
~~تالية تدعوه إلى دينه كتالية المال.
# وقال البخاري «2» : حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، أخبرنا
~~ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: كيف تسألون أهل الكتاب
~~عن شيء وكتابكم الذي أنزل إليكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث
~~تقرؤونه محضا لم يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا وغيروا وكتبوا بأيديهم
~~الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، ألا ينهاكم ما جاءكم
~~من العلم عن مسألتهم؟ لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي أنزل
~~عليكم.
# وقال البخاري «3» : وقال أبو اليمان: أخبرنا شعيب عن الزهري، أخبرني حميد
~~بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة، وذكر كعب
~~الأحبار، فقال: إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب،
~~وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب.
# (قلت) معناه أنه يقع منه الكذب لغة من غير قصد، لأنه يحدث عن صحف يحسن
~~بها الظن، وفيها أشياء موضوعة ومكذوبة، لأنهم لم يكن في ملتهم حفاظ متقنون
~~كهذه الأمة العظيمة، ومع ذلك وقرب العهد، وضعت أحاديث كثيرة في هذه الأمة
~~لا يعلمها إلا الله عز وجل، ومن منحه الله تعالى علما بذلك كل بحسبه، ولله
~~الحمد والمنة.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 47 الى 
# 49]</span>
# وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد ms3564 بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلوا من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49)
# قال ابن جرير «4» : يقول الله تعالى كما أنزلنا الكتب على من قبلك يا
~~محمد من الرسل، كذلك أنزلنا إليك هذا الكتاب، وهذا الذي قاله حسن ومناسبته
~~وارتباطه جيد. وقوله تعالى: PageV06P257
# فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به أي الذين أخذوه فتلوه حق تلاوته من
~~أحبارهم العلماء الأذكياء، كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وأشباههما.
~~وقوله تعالى: ومن هؤلاء من يؤمن به يعني العرب من قريش وغيرهم وما يجحد
~~بآياتنا إلا الكافرون أي ما يكذب بها ويجحد حقها إلا من يستر الحق بالباطل،
~~ويغطي ضوء الشمس بالوصائل وهيهات.
# ثم قال تعالى: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك أي قد لبثت
~~في قومك يا محمد من قبل أن تأتي بهذا القرآن عمرا لا تقرأ كتابا ولا تحسن
~~الكتابة بل كل أحد من قومك وغيرهم يعرف أنك رجل أمي لا تقرأ ولا تكتب،
~~وهكذا صفته في الكتب المتقدمة، كما قال تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر [الأعراف: 157] الآية، وهكذا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دائما إلى يوم الدين، لا يحسن الكتابة ولا يخط سطرا ولا حرفا
~~بيده، بل كان له كتاب يكتبون بين يديه الوحي والرسائل إلى الأقاليم.
# ومن زعم من متأخري الفقهاء كالقاضي أبي الوليد الباجي ومن تابعه أنه عليه
~~السلام كتب يوم الحديبية: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، فإنما حمله
~~على ذلك رواية في صحيح البخاري: ثم أخذ فكتب. وهذه محمولة على الرواية
~~الأخرى: ثم أمر فكتب. ولهذا اشتد النكير من فقهاء المشرق والمغرب على من
~~قال بقول الباجي، وتبرؤوا منه، وأنشدوا في ذلك أقوالا وخطبوا به في
~~محافلهم، وإنما أراد الرجل- أعني الباجي- فيما يظهر عنه، أنه كتب ذلك على
~~وجه المعجزة لا ms3565 أنه كان يحسن الكتابة، كما قال صلى الله عليه وسلم إخبارا
~~عن الدجال: «مكتوب بين عينيه كافر» وفي رواية «ك ف ر، يقرؤها كل مؤمن» «1»
~~وما أورده بعضهم من الحديث أنه لم يمت صلى الله عليه وسلم حتى تعلم
~~الكتابة، فضعيف لا أصل له، قال الله تعالى: وما كنت تتلوا أي تقرأ من قبله
~~من كتاب لتأكيد النفي ولا تخطه بيمينك، تأكيد أيضا، وخرج مخرج الغالب كقوله
~~تعالى: ولا طائر يطير بجناحيه [الأنعام: 38] .
# وقوله تعالى: إذا لارتاب المبطلون أي لو كنت تحسنها لارتاب بعض الجهلة من
~~الناس، فيقول إنما تعلم هذا من كتب قبله مأثورة عن الأنبياء مع أنهم قالوا
~~ذلك مع علمهم بأنه أمي لا يحسن الكتابة وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان:
# 5] قال الله تعالى: قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض
~~[الفرقان: 6] الآية، وقال هاهنا: بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم أي هذا القرآن آيات بينة واضحة في الدلالة على الحق أمرا ونهيا
~~وخبرا، يحفظه العلماء يسره الله عليهم حفظا وتلاوة وتفسيرا، كما قال تعالى:
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر [القمر: 40] وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: PageV06P258
# «ما من نبي إلا وقد أعطي ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيته
~~وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا» «1» وفي حديث عياض بن
~~حمار في صحيح مسلم يقول الله تعالى: «إني مبتليك ومبتل بك، ومنزل عليك
~~كتابا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظانا» «2» أي لو غسل الماء المحل
~~المكتوب فيه لما احتيج إلى ذلك المحل، لأنه قد جاء من الحديث الآخر «لو كان
~~القرآن في إهاب ما أحرقته النار» «3» ولأنه محفوظ في الصدور ميسر على
~~الألسنة، مهيمن على القلوب، معجز لفظا ومعنى، ولهذا جاء في الكتب المتقدمة
~~في صفة هذه الأمة أناجيلهم في صدورهم.
# واختار ابن جرير «4» : أن المعنى في قوله تعالى: بل هو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم بل العلم بأنك ms3566 ما كنت تتلو من قبل هذا الكتاب
~~كتابا، ولا تخطه بيمينك آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل
~~الكتاب، ونقله عن قتادة وابن جريج، وحكى الأول عن الحسن البصري فقط، قلت
~~وهو الذي رواه العوفي عن ابن عباس، وقاله الضحاك وهو الأظهر والله أعلم.
~~وقوله تعالى: وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون أي ما يكذب بها ويبخس حقها
~~ويردها إلا الظالمون، أي المعتدون المكابرون الذين يعلمون الحق ويحيدون
~~عنه، كما قال تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل
~~آية حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 96- 97] .
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 50 الى 
# 52]</span>
# وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا
~~نذير مبين (50) أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في
~~السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين في تعنتهم وطلبهم آيات، يعنون ترشدهم إلى
~~أن محمدا رسول الله كما أتى صالح بناقته، قال الله تعالى: قل يا محمد إنما
~~الآيات عند الله أي إنما أمر ذلك إلى الله، فإنه لو علم أنكم تهتدون
~~لأجابكم إلى سؤالكم، لأن هذا سهل عليه يسير لديه، ولكنه يعلم منكم أنكم
~~إنما قصدتم التعنت والامتحان، فلا يجيبكم إلى ذلك، كما قال تعالى: وما
~~منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة
~~فظلموا بها [الإسراء: 59] . PageV06P259
# وقوله: وإنما أنا نذير مبين أي إنما بعثت نذيرا لكم بين النذارة، فعلي أن
~~أبلغكم رسالة الله تعالى من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا [الكهف: 17] وقال تعالى: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء
~~[البقرة: 272] ثم قال تعالى مبينا كثرة جهلهم وسخافة عقلهم حيث طلبوا آيات
~~تدلهم على صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاءهم، وقد جاءهم بالكتاب
~~العزيز الذي لا يأتيه الباطل من ms3567 بين يديه ولا من خلفه، الذي هو أعظم من كل
~~معجزة، إذ عجزت الفصحاء والبلغاء عن معارضته بل عن معارضة عشر سور من مثله،
~~بل عن معارضة سورة منه، فقال تعالى: أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب
~~يتلى عليهم أي أو لم يكفهم آية أنا أنزلنا عليك الكتاب العظيم الذي فيه خبر
~~ما قبلهم، ونبأ ما بعدهم، وحكم ما بينهم، وأنت رجل أمي لا تقرأ ولا تكتب،
~~ولم تخالط أحدا من أهل الكتاب، فجئتهم بأخبار ما في الصحف الأولى ببيان
~~الصواب مما اختلفوا فيه وبالحق الواضح البين الجلي، كما قال تعالى: أولم
~~يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل [الشعراء: 197] وقال تعالى:
# وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه ... أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى
~~[طه: 133] .
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حجاج، حدثنا ليث، حدثني سعيد بن أبي سعيد
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر،
~~وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا
~~يوم القيامة» «2» أخرجاه من حديث الليث. وقد قال الله تعالى: إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون أي إن في هذا القرآن لرحمة أي بيانا للحق وإزاحة
~~للباطل، وذكرى بما فيه حلول النقمات ونزول العقاب بالمكذبين والعاصين لقوم
~~يؤمنون.
# ثم قال تعالى: قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا أي هو أعلم بما تفيضون فيه
~~من التكذيب، ويعلم ما أقول لكم من إخباري عنه بأنه أرسلني، فلو كنت كاذبا
~~عليه لانتقم مني، كما قال تعالى: ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين [الحاقة: 44- 47]
~~وإنما أنا صادق عليه فيما أخبرتكم به، ولهذا أيدني بالمعجزات الواضحات
~~والدلائل القاطعات يعلم ما في السماوات والأرض أي لا تخفى عليه خافية
~~والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون أي يوم ms3568 القيامة
~~سيجزيهم على ما فعلوا ويقابلهم على ما صنعوا في تكذيبهم بالحق واتباعهم
~~الباطل، كذبوا برسل الله مع قيام الأدلة على صدقهم، وآمنوا بالطواغيت
~~والأوثان بلا دليل، فسيجزيهم على ذلك إنه حكيم عليم. PageV06P260
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 53 الى 
# 55]</span>
# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55)
# يقول تعالى مخبرا عن جهل المشركين في استعجالهم عذاب الله أن يقع بهم
~~وبأس الله أن يحل عليهم، كما قال تعالى: وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم [الأنفال:
~~32] وقال هاهنا: ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب أي لولا
~~ما حتم الله من تأخير العذاب إلى يوم القيامة لجاءهم العذاب قريبا سريعا
~~كما استعجلوه، ثم قال: وليأتينهم بغتة أي فجأة وهم لا يشعرون يستعجلونك
~~بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين أي يستعجلون العذاب وهو واقع بهم لا
~~محالة.
# قال شعبة عن سماك عن عكرمة: قال في قوله: وإن جهنم لمحيطة بالكافرين قال:
# البحر «1» . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا عمر بن
~~إسماعيل بن مجالد، حدثنا أبي عن مجالد عن الشعبي أنه سمع ابن عباس يقول:
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين وجهنم هو هذا البحر الأخضر تنتثر الكواكب فيه،
~~وتكور فيه الشمس والقمر، ثم يوقد فيكون هو جهنم. وقال الإمام أحمد «2» :
~~حدثنا أبو عاصم، أخبرنا عبد الله بن أمية، حدثني محمد بن حيي، أخبرني صفوان
~~بن يعلى عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البحر هو جهنم» قالوا
~~ليعلى، فقال: ألا ترون أن الله تعالى يقول: نارا أحاط بهم سرادقها قال: لا
~~والذي نفس يعلى بيده، لا أدخلها أبدا حتى أعرض على الله ولا يصيبني منها
~~قطرة حتى أعرض على الله تعالى، هذا تفسير غريب، وحديث غريب جدا، والله
~~أعلم.
# ثم قال عز وجل: يوم ms3569 يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم كقوله تعالى:
# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش [الأعراف: 41] وقال تعالى: لهم من فوقهم
~~ظلل من النار ومن تحتهم ظلل [الزمر: 16] وقال تعالى: لو يعلم الذين كفروا
~~حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم [الأنبياء: 39] الآية، فالنار
~~تغشاهم من سائر جهاتهم، وهذا أبلغ في العذاب الحسي. وقوله تعالى: ويقول
~~ذوقوا ما كنتم تعملون تهديد وتقريع وتوبيخ، وهذا عذاب معنوي على النفوس،
~~كقوله تعالى: يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر [القمر: 48- 49] وقال تعالى: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه
~~النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون PageV06P261
# اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~[الطور: 13- 16] .
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 56 الى 
# 60]</span>
# يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56) كل نفس ذائقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من
~~الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58) الذين
~~صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم وهو السميع العليم (60)
# هذا أمر من الله تعالى المؤمنين بالهجرة من البلد الذي لا يقدرون فيه على
~~إقامة الدين إلى أرض الله الواسعة حيث يمكن إقامة الدين، بأن يوحدوا الله
~~ويعبدوه كما أمرهم، ولهذا قال تعالى: يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة
~~فإياي فاعبدون
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بقية بن الوليد،
~~حدثني جبير بن عمرو القرشي، حدثني أبو سعد الأنصاري عن أبي يحيى مولى
~~الزبير بن العوام عن الزبير بن العوام قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله، فحيثما أصبت خيرا فأقم» ولهذا لما
~~ضاق على المستضعفين بمكة مقامهم بها، خرجوا مهاجرين إلى أرض الحبشة ليأمنوا
~~على دينهم هناك، فوجدوا خير المنزلين هناك: أصحمة النجاشي ملك الحبشة رحمه
~~الله تعالى، فآواهم وأيدهم بنصره، ms3570 وجعلهم سيوما ببلاده «2» ، ثم بعد ذلك
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الباقون إلى المدينة النبوية
~~يثرب المطهرة.
# ثم قال تعالى: كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون أي أينما كنتم يدرككم
~~الموت، فكونوا في طاعة الله وحيث أمركم الله، فهو خير لكم، فإن الموت لا بد
~~منه ولا محيد عنه، ثم إلى الله المرجع والمآب، فمن كان مطيعا له جازاه أفضل
~~الجزاء، ووافاه أتم الثواب ولهذا قال تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار أي لنسكننهم منازل عالية في
~~الجنة تجري من تحتها الأنهار على اختلاف أصنافها من ماء وخمر وعسل ولبن،
~~يصرفونها ويجرونها حيث شاؤوا خالدين فيها أي ماكثين فيها أبدا لا يبغون
~~عنها حولا نعم أجر العاملين نعمت هذه الغرف أجرا على أعمال المؤمنين الذين
~~صبروا أي على دينهم. وهاجروا إلى الله ونابذوا الأعداء، وفارقوا الأهل
~~والأقرباء ابتغاء وجه الله ورجاء ما عنده وتصديق موعوده.
# وقال ابن أبي حاتم رحمه الله: حدثنا أبي، أخبرنا صفوان المؤذن، أخبرنا
~~الوليد بن مسلم، أخبرنا معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام عن جده أبي
~~سلام الأسود، حدثني أبو معاوية الأشعري أن أبا مالك الأشعري حدثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حدثه أن في الجنة غرفا يرى PageV06P262
# ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله تعالى لمن أطعم الطعام،
~~وأطاب الكلام، وتابع الصلاة والصيام، وقام بالليل والناس نيام.
# وعلى ربهم يتوكلون في أحوالهم كلها في دينهم ودنياهم ثم أخبرهم تعالى أن
~~الرزق لا يختص ببقعة، بل رزقه تعالى عام لخلقه حيث كانوا وأين كانوا، بل
~~كانت أرزاق المهاجرين حيث هاجروا أكثر وأوسع وأطيب، فإنهم بعد قليل صاروا
~~حكام البلاد في سائر الأقطار والأمصار، ولهذا قال تعالى: وكأين من دابة لا
~~تحمل رزقها أي لا تطيق جمعه وتحصيله ولا تدخر شيئا لغد الله يرزقها وإياكم
~~أي الله يقيض لها رزقها على ضعفها وييسره عليها، فيبعث إلى كل مخلوق من
~~الرزق ما ms3571 يصلحه حتى الذر في قرار الأرض، والطير في الهواء والحيتان في
~~الماء. قال تعالى: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتاب مبين.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي، حدثنا يزيد يعني
~~ابن هارون، حدثنا الجراح بن منهال الجزري- هو أبو العطوف- عن الزهري عن رجل
~~عن ابن عمر قال:
# خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان المدينة، فجعل
~~يلتقط من التمر ويأكل، فقال لي: «يا ابن عمر ما لك لا تأكل؟» قال: قلت لا
~~أشتهيه يا رسول الله، قال لكني أشتهيه، وهذا صبح رابعة منذ لم أذق طعاما
~~ولم أجده، ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر فكيف بك يا ابن
~~عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم بضعف اليقين؟» قال: فو الله ما برحنا
~~ولا رمنا حتى نزلت وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو
~~السميع العليم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل لم
~~يأمرني بكنز الدنيا، ولا باتباع الشهوات، فمن كنز دنياه يريد بها حياة
~~باقية، فإن الحياة بيد الله، ألا وإني لا أكنز دينارا ولا درهما ولا أخبأ
~~رزقا لغد» هذا حديث غريب، وأبو العطوف الجزري ضعيف.
# وقد ذكروا أن الغراب إذا فقس عن فراخه البيض خرجوا وهم بيض، فإذا رآهم
~~أبواهم كذلك نفرا عنهم أياما حتى يسود الريش، فيظل الفرخ فاتحا فاه يتفقد
~~أبويه فيقيض الله تعالى طيرا صغارا كالبرغش، فيغشاه فيتقوت به تلك الأيام
~~حتى يسود ريشه، والأبوان يتفقدانه كل وقت، فكلما رأوه أبيض الريش نفرا عنه،
~~فإذا رأوه قد اسود ريشه عطفا عليه بالحضانة والرزق، ولهذا قال الشاعر:
# يا رازق النعاب في عشه ... وجابر العظم الكسير المهيض
# وقد قال الشافعي في جملة كلام له في الأوامر كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «سافروا تصحوا وترزقوا» قال البيهقي: أخبرنا إملاء أبو الحسن علي بن
~~أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد ms3572 بن عبيد، أخبرنا محمد بن غالب، حدثني محمد بن
~~سنان، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن رداد شيخ من أهل
# PageV06P263
# المدينة، حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «سافروا تصحوا وتغنموا» قال: ورويناه عن ابن عباس.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا قتيبة، أخبرنا ابن لهيعة عن دراج عن عبد
~~الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«سافروا تربحوا وصوموا تصحوا، واغزوا تغنموا» وقد ورد مثل حديث ابن عمر عن
~~ابن عباس مرفوعا، وعن معاذ بن جبل موقوفا، وفي لفظ «سافروا مع ذوي الجد
~~والميسرة» قال: ورويناه عن ابن عباس: وقوله: وهو السميع العليم أي السميع
~~لأقوال عباده العليم بحركاتهم وسكناتهم.
### | 
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 61 الى 
# 63]</span>
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم (62) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63)
# يقول تعالى مقررا أنه لا إله إلا هو، لأن المشركين الذين يعبدون معه غيره
~~معترفون بأنه المستقل بخلق السموات والأرض والشمس والقمر وتسخير الليل
~~والنهار، وأنه الخالق الرازق لعباده ومقدر آجالهم، واختلافها واختلاف
~~أرزاقهم، فتفاوت بينهم، فمنهم الغني والفقير وهو العليم بما يصلح كلا منهم،
~~ومن يستحق الغنى ممن يستحق الفقر، فذكر أنه المستقل بخلق الأشياء المتفرد
~~بتدبيرها، فإذا كان الأمر كذلك، فلم يعبد غيره؟ ولم يتوكل على غيره؟ فكما
~~أنه الواحد في ملكه فليكن الواحد في عبادته، وكثيرا ما يقرر تعالى مقام
~~الإلهية بالاعتراف بتوحيد الربوبية. وقد كان المشركون يعترفون بذلك، كما
~~كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما
~~ملك.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 64 الى 66]
# وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو
~~كانوا يعلمون (64) فإذا ركبوا ms3573 في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون (66)
# يقول تعالى مخبرا عن حقارة الدنيا وزوالها وانقضائها، وأنها لا دوام لها
~~وغاية ما فيها لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان أي الحياة الدائمة
~~الحق الذي لا زوال لها ولا انقضاء، بل هي مستمرة أبد الآباد. وقوله تعالى:
~~لو كانوا يعلمون أي لآثروا ما يبقى على ما يفنى، ثم أخبر تعالى عن المشركين
~~أنهم عند الاضطرار يدعونه وحده لا شريك له، فهلا يكون هذا منهم دائما فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كقوله تعالى: وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم [الإسراء: 67]
~~الآية، PageV06P264
# وقال هاهنا: فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون.
# وقد ذكر محمد بن إسحاق عن عكرمة بن أبي جهل، أنه لما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة ذهب فارا منها، فلما ركب في البحر ليذهب إلى الحبشة
~~اضطربت بهم السفينة، فقال أهلها: يا قوم أخلصوا لربهم الدعاء، لا ينجي فإنه
~~هاهنا إلا هو، فقال عكرمة: والله لئن كان لا ينجي في البحر غيره، فإنه. لا
~~ينجي في البر أيضا غيره، اللهم لك علي عهد لئن خرجت لأذهبن فلأضعن يدي في
~~يد محمد، فلأجدنه رؤوفا رحيما، فكان كذلك، وقوله تعالى: ليكفروا بما
~~آتيناهم وليتمتعوا هذه اللام يسميها كثير من أهل العربية والتفسير وعلماء
~~الأصول لام العاقبة، لأنهم لا يقصدون ذلك، ولا شك أنها كذلك بالنسبة إليهم،
~~وأما بالنسبة إلى تقدير الله عليهم ذلك وتقييضه إياهم لذلك فهي لام
~~التعليل، وقد قدمنا تقرير ذلك في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8] .
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 67 الى 69]
# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون
~~وبنعمة الله يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق
~~لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (68) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله ms3574 لمع المحسنين (69)
# يقول تعالى ممتنا على قريش فيما أحلهم من حرمه الذي جعله للناس سواء
~~العاكف فيه والباد، ومن دخله كان آمنا فهم في أمن عظيم، والأعراب حوله ينهب
~~بعضهم بعضا، ويقتل بعضهم بعضا، كما قال تعالى: لإيلاف قريش إيلافهم رحلة
~~الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف
~~[قريش: 1- 4] وقوله تعالى: أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون أي أفكان
~~شكرهم على هذه النعمة العظيمة أن أشركوا به وعبدوا معه غيره من الأصنام
~~والأنداد وبدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار وكفروا بنبي الله
~~وعبده ورسوله، فكان اللائق بهم إخلاص العبادة لله، وأن لا يشركوا به،
~~وتصديق الرسول وتعظيمه وتوقيره، فكذبوه وقاتلوه، وأخرجوه من بين ظهرهم،
~~ولهذا سلبهم الله تعالى ما كان أنعم به عليهم، وقتل من قتل منهم ببدر، ثم
~~صارت الدولة لله ولرسوله وللمؤمنين، ففتح الله على رسوله مكة، وأرغم آنافهم
~~وأذل رقابهم.
# ثم قال تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه
~~أي لا أحد أشد عقوبة ممن كذب على الله، فقال: إن الله أوحى إليه ولم يوح
~~إليه شيء. ومن قال: سأنزل مثل ما أنزل الله، وهكذا لا أحد أشد عقوبة ممن
~~كذب بالحق لما جاءه، فالأول مفتر والثاني مكذب، ولهذا قال تعالى: أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين ثم قال تعالى: والذين جاهدوا فينا يعني الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين لنهدينهم سبلنا أي لنبصرنهم
~~سبلنا، أي طرقنا في الدنيا والآخرة.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي الحواري، أخبرنا عباس
~~الهمداني أبو
# PageV06P265
# أحمد من أهل عكا في قول الله تعالى: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~وإن الله لمع المحسنين قال: الذين يعملون بما يعملون يهديهم الله لما لا
~~يعلمون. قال أحمد بن أبي الحواري: فحدثت به أبا سليمان الداراني، فأعجبه
~~وقال: ليس ينبغي لمن ألهم شيئا من الخير أن يعمل به حتى يسمعه في الأثر،
~~فإذا سمعه في ms3575 الأثر عمل به، وحمد الله حتى وافق ما في نفسه.
# وقوله وإن الله لمع المحسنين قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي، حدثنا عيسى بن
~~جعفر قاضي الري، حدثنا أبو جعفر الرازي عن المغيرة عن الشعبي قال: قال عيسى
~~ابن مريم عليه السلام: إنما الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، ليس الإحسان
~~أن تحسن إلى من أحسن إليك، والله أعلم. آخر تفسير سورة العنكبوت. ولله
~~الحمد والمنة.
# PageV06P266
### | سورة الروم
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 1 الى 
# 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4)
# بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) وعد الله لا يخلف الله
~~وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون (7)
# نزلت هذه الآيات حين غلب سابور ملك الفرس على بلاد الشام وما والاها من
~~بلاد الجزيرة وأقاصي بلاد الروم. واضطر هرقل ملك الروم حتى ألجأه إلى
~~القسطنطينية وحاصره فيها مدة طويلة، ثم عادت الدولة لهرقل كما سيأتي. قال
~~الإمام أحمد «1» : حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق عن سفيان عن حبيب
~~بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:
~~الم غلبت الروم في أدنى الأرض قال غلبت وغلبت، قال: كان المشركون يحبون أن
~~تظهر فارس على الروم، لأنهم أصحاب أوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر
~~الروم على فارس، لأنهم أهل كتاب، فذكر ذلك لأبي بكر، فذكره أبو بكر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، «أما إنهم
~~سيغلبون» فذكره أبو بكر لهم، فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا، فإن ظهرنا كان
~~لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل أجلا خمس سنين، فلم
~~يظهروا، فذكر ذلك أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال «ألا جعلتها إلى
~~دون- أراه ms3576 قال العشر-» قال سعيد بن جبير: البضع ما دون العشر، ثم ظهرت
~~الروم بعد قال: فذلك قوله الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر
~~الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم «2» هكذا رواه الترمذي والنسائي جميعا
~~عن الحسين بن حريث عن معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق الفزاري عن سفيان بن
~~سعيد الثوري به.
# وقال الترمذي: حسن غريب إنما نعرفه من حديث سفيان عن حبيب ورواه ابن أبي
~~حاتم عن محمد بن إسحاق الصاغاني عن معاوية بن عمرو به. PageV06P267
# ورواه ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن سعيد أو سعيد
~~الثعلبي، الذي يقال له أبو سعد من أهل طرسوس، حدثنا أبو إسحاق الفزاري
~~فذكره، وعندهم قال سفيان: فبلغني أنهم غلبوا يوم بدر.
# [حديث آخر] قال سليمان بن مهران الأعمش عن مسلم عن مسروق قال: قال عبد
~~الله:
# خمس قد مضين، الدخان، واللزام، والبطشة، والقمر، والروم «2» ، أخرجاه.
~~وقال ابن جرير «3» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا المحاربي عن داود بن أبي هند،
~~عن عامر- هو الشعبي- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كان فارس
~~ظاهرا على الروم، وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم. وكان
~~المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس، لأنهم أهل كتاب وهم أقرب إلى
~~دينهم، فلما نزلت الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون
~~في بضع سنين قالوا: يا أبا بكر إن صاحبك يقول إن الروم تظهر على فارس في
~~بضع سنين؟ قال: صدق. قالوا: هل لك أن نقامرك؟ فبايعوه على أربع قلائص إلى
~~سبع سنين، فمضت السبع ولم يكن شيء، ففرح المشركون بذلك، وشق على المسلمين،
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال «ما بضع سنين عندكم؟» قالوا: دون
~~العشر. قال «اذهب فزايدهم، وازدد سنتين في الأجل» قال: فما مضت السنتان حتى
~~جاءت الركبان بظهور الروم على فارس، ففرح المؤمنون بذلك، وأنزل ms3577 الله تعالى:
~~الم غلبت الروم- إلى قوله تعالى- لا يخلف الله وعده.
# [حديث آخر] قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عمر
~~الوكيعي، حدثنا مؤمن عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال: لما نزلت الم
~~غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قال المشركون لأبي بكر:
~~ألا ترى إلى ما يقول صاحبك يزعم أن الروم تغلب فارس؟ قال: صدق صاحبي.
~~قالوا: هل لك أن نخاطرك؟ فجعل بينه وبينهم أجلا، فحل الأجل قبل أن تغلب
~~الروم فارس، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فساءه ذلك وكرهه، وقال لأبي
~~بكر «ما دعاك إلى هذا؟» قال: تصديقا لله ولرسوله. قال «تعرض لهم وأعظم
~~الخطر واجعله إلى بضع سنين» فأتاهم أبو بكر فقال لهم: هل لكم في العود، فإن
~~العود أحمد؟ قالوا:
# نعم، فلم تمض تلك السنون حتى غلبت الروم فارس، وربطوا خيولهم بالمدائن
~~وبنوا الرومية، فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا
~~السحت، قال «تصدق به» «4» . PageV06P268
# [حديث آخر] قال أبو عيسى الترمذي «1» : حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا
~~إسماعيل بن أبي أويس، أخبرني ابن أبي الزناد عن عروة بن الزبير عن نيار بن
~~مكرم الأسلمي قال: لما نزلت الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين فكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم، وكان
~~المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم، لأنهم وإياهم أهل كتاب، وفي ذلك قوله
~~الله: ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم
~~وكانت قريش تحب ظهور فارس، لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب، ولا إيمان ببعث،
~~فلما أنزل الله هذه الآية، خرج أبو بكر يصيح في نواحي مكة الم غلبت الروم
~~في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين قال ناس من قريش لأبي
~~بكر: فذاك بيننا وبينكم، زعم صاحبكم أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين، أفلا
~~نراهنك على ذلك؟ قال: بلى، ودلك قبل تحريم الرهان.
# فارتهن ms3578 أبو بكر والمشركون، وتواضعوا الرهان وقالوا لأبي بكر: كم تجعل
~~البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين، فسم بيننا وبينك وسطا ننتهي إليه؟ قال:
~~فسموا بينهم ست سنين، قال:
# فمضت ست السنين قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت
~~السنة السابعة ظهرت الروم على فارس: فعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست
~~سنين، قال: لأن الله قال في بضع سنين، قال: فأسلم عند ذلك ناس كثير. هكذا
~~ساقه الترمذي، ثم قال: هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد.
# وقد روي نحو هذا مرسلا عن جماعة من التابعين مثل عكرمة والشعبي ومجاهد
~~وقتادة والسدي والزهري وغيرهم، ومن أغرب هذه السياقات ما رواه الإمام سنيد
~~بن داود في تفسيره حيث قال: حدثني حجاج عن أبي بكر بن عبد الله عن عكرمة
~~قال: كان في فارس امرأة لا تلد إلا الملوك الأبطال، فدعاها كسرى فقال: إني
~~أريد أن أبعث إلى الروم جيشا وأستعمل عليهم رجلا من بنيك، فأشيري علي أيهم
~~أستعمل؟! فقالت: هذا فلان وهو أروغ من ثعلب، وأحذر من صقر، وهذا فرخان وهو
~~أنفذ من سنان، وهذا شهريراز وهو أحلم من كذا، تعني أولادها الثلاثة،
~~فاستعمل أيهم شئت، قال: فإني قد استعملت الحليم، فاستعمل شهريراز فسار إلى
~~الروم بأهل فارس، فظهر عليهم فقتلهم وخرب مدائنهم، وقطع زيتونهم.
# قال أبو بكر بن عبد الله: فحدثت بهذا الحديث عطاء الخراساني فقال: أما
~~رأيت بلاد الشام؟ قلت: لا، قال أما إنك لو رأيتها لرأيت المدائن التي خربت
~~والزيتون الذي قطع، فأتيت الشام بعد ذلك فرأيته. قال عطاء الخراساني: حدثني
~~يحيى بن يعمر أن قيصر بعث رجلا يدعى قطمة بجيش من الروم، وبعث كسرى شهريراز
~~فالتقيا بأذرعات وبصرى، وهي أدنى الشام PageV06P269
# إليكم، فلقيت فارس الروم فغلبتهم فارس، ففرحت بذلك كفار قريش، وكرهه
~~المسلمون.
# قال عكرمة: ولقي المشركون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إنكم
~~أهل كتاب، والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل ms3579 فارس على
~~إخواننا من أهل الكتاب، وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم، فأنزل الله
~~تعالى: الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين
~~لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء
~~فخرج أبو بكر الصديق إلى الكفار فقال: أفرحتم بظهور إخوانكم على إخواننا،
~~فلا تفرحوا ولا يقرن الله أعينكم، فو الله ليظهرن الله الروم على فارس،
~~أخبرنا بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم، فقام إليه أبي بن خلف فقال: كذبت يا
~~أبا فضيل، فقال له أبو بكر: أنت أكذب يا عدو الله، فقال:
# أناحبك عشر قلائص مني وعشر قلائص منك، فإن ظهرت الروم على فارس غرمت، وإن
~~ظهرت فارس غرمت إلى ثلاث سنين، ثم جاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره، فقال «ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع،
~~فزايده في الخطر وماده في الأجل» فخرج أبو بكر فلقي أبيا، فقال: لعلك ندمت؟
~~فقال: لا، تعال أزايدك في الخطر وأمادك في الأجل، فاجعلها مائة قلوص لمائة
~~قلوص إلى تسع سنين، قال: قد فعلت، فظهرت الروم على فارس قبل ذلك، فغلبهم
~~المسلمون.
# قال عكرمة: لما أن ظهرت فارس على الروم، جلس فرخان يشرب وهو أخو شهريراز،
~~فقال: لأصحابه: لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى، فبلغت كسرى، فكتب كسرى
~~إلى شهريراز: إذا أتاك كتابي فابعث إلي برأس فرخان، فكتب إليه: أيها الملك
~~إنك لن تجد مثل فرخان له نكاية وصوت في العدو، فلا تفعل، فكتب إليه: إن في
~~رجال فارس خلفا منه، فعجل إلي برأسه. فراجعه، فغضب كسرى فلم يجبه، وبعث
~~بريدا إلى أهل فارس: إني قد نزعت عنكم شهريراز واستعملت عليكم فرخان، ثم
~~دفع إلى البريد صحيفة لطيفة صغيرة، فقال: إذا ولي فرخان الملك وانقاد إليه
~~أخوه، فأعطه هذه.
# فلما قرأ شهريراز الكتاب قال: سمعا وطاعة، ونزل عن سريره وجلس فرخان،
~~ودفع إليه الصحيفة قال: ائتوني بشهريراز، وقدمه ليضرب عنقه، قال، لا تعجل ms3580
~~حتى أكتب وصيتي، قال: نعم، فدعا بالسفط فأعطاه الصحائف، وقال: كل هذا راجعت
~~فيك كسرى وأنت أردت أن تقتلني بكتاب واحد، فرد الملك إلى أخيه شهريراز،
~~وكتب شهريراز إلى قيصر ملك الروم إن لي إليك حاجة لا تحملها البرد، ولا
~~تحملها الصحف فالقني ولا تلقني إلا في خمسين روميا، فإني ألقاك في خمسين
~~فارسيا، فأقبل قيصر في خمسمائة ألف رومي، وجعل يضع العيون بين يديه في
~~الطريق.
# وخاف أن يكون قد مكر به حتى أتاه عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلا، ثم
~~بسط لهما والتقيا في قبة ديباج ضربت لهما، مع كل واحد منهما سكين فدعيا
~~ترجمانا بينهما، فقال
# PageV06P270
# شهريراز: إن الذين خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا، وإن كسرى
~~حسدنا وأراد أن أقتل أخي فأبيت، ثم أمر أخي أن يقتلني وقد خلعناه جميعا،
~~فنحن نقاتله معك. قال: قد أصبتما، ثم أشار أحدهما إلى صاحبه أن السر بين
~~اثنين، فإذا جاوز اثنين فشا، قال: أجل، فقتلا الترجمان جميعا بسكينيهما،
~~فأهلك الله كسرى، وجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية، ففرح والمسلمون معه «1» . فهذا سياق غريب وبناء عجيب.
# ولنتكلم عن كلمات هذه الآيات الكريمة، فقوله تعالى: الم غلبت الروم قد
~~تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور في أول سورة البقرة، وأما
~~الروم فهم من سلالة العيص بن إسحاق بن إبراهيم، وهم أبناء عم بني إسرائيل،
~~ويقال لهم بنو الأصفر، وكانوا على دين اليونان، واليونان من سلالة يافث بن
~~نوح أبناء عم الترك، وكانوا يعبدون الكواكب السيارة السبعة، ويقال لها
~~المتحيرة، ويصلون إلى القطب الشمالي، وهو الذين أسسوا دمشق، وبنوا معبدها،
~~وفيه محاريب إلى جهة الشمال، فكان الروم على دينهم إلى بعد مبعث المسيح
~~بنحو من ثلاثمائة سنة.
# وكان من ملك الشام مع الجزيرة منهم يقال له قيصر، فكان أول من دخل في دين
~~النصارى من الملوك. قسطنطين بن قسطس وأمه مريم الهيلانية الشدقانية من أرض
~~حران، كانت قد تنصرت قبله، فدعته إلى دينها، وكان ms3581 قبل ذلك فيلسوفا فتابعها،
~~يقال تقية، واجتمعت به النصارى وتناظروا في زمانه مع عبد الله بن أريوس،
~~واختلفوا اختلافا منتشرا متشتتا لا ينضبط، إلا أنه اتفق من جماعتهم
~~ثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا، فوضعوا لقسطنطين العقيدة، وهي التي يسمونها
~~الأمانة الكبيرة، وإنما هي الخيانة الحقيرة، ووضعوا له القوانين يعنون كتب
~~الأحكام من تحريم وتحليل، وغير ذلك مما يحتاجون إليه، وغيروا دين المسيح
~~عليه السلام، وزادوا فيه ونقصوا منه، فصلوا إلى المشرق، واعتاضوا عن السبت
~~بالأحد، وعبدوا الصليب وأحلوا الخنزير، واتخذوا أعيادا أحدثوها كعيد الصليب
~~والقداس والغطاس وغير ذلك من البواعيث والشعانين، وجعلوا له الباب، وهو
~~كبيرهم، ثم البتاركة، ثم المطارنة، ثم الأساقفة والقساقسة، ثم الشمامسة،
~~وابتدعوا الرهبانية، وبنى لهم الملك الكنائس والمعابد، وأسس المدينة
~~المنسوبة إليه وهي القسطنطينية، يقال إنه بنى في أيامه اثني عشر ألف كنيسة،
~~وبنى بيت لحم بثلاث محاريب، وبنت أمه القمامة، وهؤلاء هم الملكية يعنون
~~الذين هم على دين الملك.
# ثم حدثت بعدهم اليعقوبية أتباع يعقوب الإسكاف، ثم النسطورية أصحاب
~~نسطورا، وهم فرق وطوائف كثيرة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنهم
~~افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة» » PageV06P271
# والغرض أنهم استمروا على النصرانية، كلما هلك قيصر خلفه آخر بعده حتى كان
~~آخرهم هرقل، وكان من عقلاء الرجال، ومن أحزم الملوك وأدهاهم، وأبعدهم غورا،
~~وأقصاهم رأيا، فتملك عليهم في رئاسة عظيمة وأبهة كبيرة، فناوأه كسرى ملك
~~الفرس وملك البلاد كالعراق وخراسان والري وجميع بلاد العجم، وهو سابور ذو
~~الأكتاف، وكانت مملكته أوسع من مملكة قيصر، وله رئاسة العجم، وحماقة الفرس،
~~وكانوا مجوسا يعبدون النار.
# فتقدم عن عكرمة أنه: بعث إليه نوابه وجيشه فقاتلوه، والمشهور أن كسرى
~~غزاه بنفسه في بلاده، فقهره وكسره وقصره، حتى لم يبق معه سوى مدينة
~~قسطنطينية، فحاصره بها مدة طويلة، حتى ضاقت عليه، وكانت النصارى تعظمه
~~تعظيما زائدا، ولم يقدر كسرى على فتح البلد، ولا أمكنه ذلك لحصانتها لأن
~~نصفها من ناحية البر، ونصفها الآخر من ناحية البحر، فكانت تأتيهم الميرة
~~والمدد من ms3582 هنالك، فلما طال الأمر، دبر قيصر مكيدة، ورأى في نفسه خديعة،
~~فطلب من كسرى أن يقلع عن بلاده على مال يصالحه عليه ويشترط عليه ما شاء،
~~فأجابه إلى ذلك، وطلب منه أموالا عظيمة لا يقدر عليها أحد من ملوك الدنيا
~~من ذهب وجواهر وأقمشة وجوار وخدام وأصناف كثيرة، فطاوعه قيصر وأوهمه أن
~~عنده جميع ما طلب، واستقل عقله لما طلب منه ما طلب، ولو اجتمع هو وإياه
~~لعجزت قدرتهما عن جمع عشره، وسأل كسرى أن يمكنه من الخروج إلى بلاد الشام
~~وأقاليم مملكته، ليسعى في تحصيل ذلك من ذخائره وحواصله ودفائنه، فأطلق
~~سراحه.
# فلما عزم قيصر على الخروج من مدينة قسطنطينة فجمع أهل ملته وقال: إني
~~خارج في أمر قد أبرمته في جند قد عينته من جيشي، فإن رجعت إليكم قبل الحول،
~~فأنا ملككم، وإن لم أرجع إليكم قبلها، فأنتم بالخيار: إن شئتم استمررتم على
~~بيعتي، وإن شئتم وليتم عليكم غيري، فأجابوه بأنك ملكنا ما دمت حيا، ولو غبت
~~عشرة أعوام، فلما خرج من القسطنطينية خرج جريدة في جيش متوسط هذا، وكسرى
~~مخيم على القسطنطينية ينتظره ليرجع، فركب قيصر من فوره وسار مسرعا حتى
~~انتهى إلى بلاد فارس، فعاث في بلادهم قتلا لرجالها ومن بها من المقاتلة
~~أولا فأولا.
# ولم يزل يقتل حتى انتهى إلى المدائن وهي كرسي مملكة كسرى، فقتل من بها
~~وأخذ جميع حواصله وأمواله، وأسر نساءه وحريمه، وحلق رأس ولده وركبه على
~~حماره، وبعث معه من الأساورة من قومه في غاية الهوان والذلة، وكتب إلى كسرى
~~يقول: هذا ما طلبت فخذه، فلما بلغ ذلك كسرى أخذه من الغم ما لا يحصيه إلا
~~الله تعالى، واشتد حنقه على البلد، فاشتد في حصارها بكل ممكن، فلم يقدر على
~~ذلك، فلما عجز ركب ليأخذ عليه الطريق من مخاضة جيحون التي لا سبيل لقيصر
~~إلى القسطنطينية إلا منها، فلما علم قيصر بذلك، احتال بحيلة عظيمة لم يسبق
~~إليها وهو أنه أرصد جنده وحواصله التي معه عند فم المخاضة، وركب في
# PageV06P272
# بعض ms3583 الجيش، وأمر بأحمال من التبن والبعر والروث، فحملت معه، وسار إلى
~~قريب من يوم في الماء مصعدا.
# ثم أمر بإلقاء تلك الأحمال في النهر، فلما مرت بكسرى ظن وجنده أنهم قد
~~خاضوا من هنالك، فركبوا في طلبهم فشغرت المخاضة عن الفرس، وقدم قيصر فأمرهم
~~بالنهوض والخوض، فخاضوا وأسرعوا السير، ففاتوا كسرى وجنوده، ودخلوا
~~القسطنطينية، فكان ذلك يوما مشهودا عند النصارى، وبقي كسرى وجيوشه حائرين
~~لا يدرون ماذا يصنعون، لم يحصلوا على بلاد قيصر، وبلادهم قد خربتها الروم،
~~وأخذوا حواصلهم، وسبوا ذراريهم، ونساءهم، فكان هذا من غلب الروم لفارس،
~~وكان ذلك بعد تسع سنين من غلب الفرس للروم، وكانت الوقعة الكائنة بين فارس
~~والروم حين غلبت الروم بين أذرعات وبصرى على ما ذكره ابن عباس وعكرمة
~~وغيرهما، وهي طرف بلاد الشام مما يلي بلاد الحجاز، وقال مجاهد: كان ذلك في
~~الجزيرة، وهي أقرب بلاد الروم من فارس، فالله أعلم.
# ثم كان غلب الروم لفارس بعد بضع سنين وهي تسع، فإن البضع في كلام العرب
~~ما بين الثلاث إلى التسع، وكذلك جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وابن جرير
~~وغيرهما من حديث عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر في
~~مناحبة «1» الم غلبت الروم الآية «ألا احتطت يا أبا بكر، فإن البضع ما بين
~~ثلاث إلى تسع؟» «2» ثم قال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وروى ابن جرير
~~عن عبد الله بن عمرو أنه قال ذلك،.
# وقوله تعالى: لله الأمر من قبل ومن بعد أي من قبل ذلك ومن بعده، فبني على
~~الضم لما قطع المضاف، وهو قوله قبل عن الإضافة ونويت ويومئذ يفرح المؤمنون
~~بنصر الله أي للروم أصحاب قيصر ملك الشام على فارس أصحاب كسرى، وهم المجوس،
~~وكانت نصرة الروم على فارس يوم وقعة بدر في قوله طائفة كثيرة من العلماء،
~~كابن عباس والثوري والسدي وغيرهم. وقد ورد في ms3584 الحديث الذي رواه الترمذي «3»
~~وابن جرير «4» وابن أبي حاتم والبزار من حديث الأعمش عن عطية عن أبي سعيد
~~قال: لما كان يوم بدر، ظهرت الروم على فارس، فأعجب ذلك المؤمنين ففرحوا به،
~~وأنزل الله ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز
~~الرحيم.
# وقال الآخرون: بل كان نصر الروم على فارس عام الحديبية. قاله عكرمة
~~والزهري وقتادة PageV06P273
# وغير واحد. ووجه بعضهم هذا القول بأن قيصر كان قد نذر لئن أظفره الله
~~بكسرى ليمشين من حمص إلى إيليا وهو بيت المقدس، شكرا لله تعالى ففعل، فلما
~~بلغ بيت المقدس لم يخرج منه حتى وافاه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي بعثه مع دحية بن خليفة، فأعطاه دحية لعظيم بصرى، فدفعه عظيم بصرى إلى
~~قيصر. فلما وصل إليه سأل من بالشام من عرب الحجاز، فأحضر له أبو سفيان صخر
~~بن حرب الأموي في جماعة من كبار قريش، وكانوا بغزة، فجيء بهم إليه فجلسوا
~~بين يديه. فقال: أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ فقال أبو
~~سفيان:
# أنا، فقال لأصحابه وأجلسهم خلفه: إني سائل هذا عن هذا الرجل، فإن كذب
~~فكذبوه، فقال أبو سفيان، فو الله لولا أن يأثروا علي الكذب لكذبت، فسأله
~~هرقل عن نسبه وصفته، فكان فيما سأله أن قال: فهل يغدر؟ قال: قلت لا، ونحن
~~منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها، يعني بذلك الهدنة التي كانت قد وقعت
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفار قريش عام الحديبية على وضع الحرب
~~بينهم عشر سنين، فاستدلوا بهذا على أن نصر الروم على فارس كان عام
~~الحديبية، لأن قيصر إنما وفى بنذره بعد الحديبية، والله أعلم.
# ولأصحاب القول الأول أن يجيبوا عن هذا بأن بلاده كانت قد خربت وتشعثت،
~~فما تمكن من وفاء نذره حتى أصلح ما ينبغي له إصلاحه وتفقد بلاده، ثم بعد
~~أربع سنين من نصرته وفى بنذره، والله أعلم، والأمر في هذا سهل قريب، إلا
~~أنه لما انتصرت فارس ms3585 على الروم ساء ذلك المؤمنين، فلما انتصرت الروم على
~~فارس، فرح المؤمنون بذلك، لأن الروم أهل كتاب في الجملة، فهم أقرب إلى
~~المؤمنين من المجوس، كما قال تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى - إلى قوله- ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين [المائدة: 82- 83] . وقال
~~تعالى هاهنا ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز
~~الرحيم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا صفوان، حدثنا الوليد، حدثني
~~أسيد الكلابي قال: سمعت العلاء بن الزبير الكلابي يحدث عن أبيه قال: رأيت
~~غلبة فارس الروم، ثم رأيت غلبة الروم فارس ثم رأيت غلبة المسلمين فارس،
~~والروم كل ذلك في خمس عشرة سنة.
# وقوله تعالى: وهو العزيز أي في انتصاره وانتقامه من أعدائه الرحيم بعباده
~~المؤمنين. وقوله تعالى: وعد الله لا يخلف الله وعده أي هذا الذي أخبرناك به
~~يا محمد من أنا سننصر الروم على فارس وعد من الله حق، وخبر صدق لا يخلف ولا
~~بد من كونه ووقوعه، لأن الله قد جرت سنته أن ينصر أقرب الطائفتين المقتتلين
~~إلى الحق، ويجعل لها العاقبة ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي بحكم الله في
~~كونه، وأفعاله المحكمة الجارية على وفق العدل.
# وقوله تعالى: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون أي
~~أكثر الناس ليس لهم علم إلا بالدنيا وأكسابها وشؤونها وما فيها، فهم حذاق
~~أذكياء في تحصيلها ووجوه
# PageV06P274
# مكاسبها، وهم غافلون عما ينفعهم في الدار الآخرة كأن أحدهم مغفل لا ذهن
~~له ولا فكرة، قال الحسن البصري: والله لبلغ من أحدهم بدنياه أن يقلب الدرهم
~~على ظفره، فيخبرك بوزنه وما يحسن أن يصلي. وقال ابن عباس في قوله تعالى:
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون يعني الكفار يعرفون
~~عمران الدنيا، وهم في أمر الدين جهال «1» .
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 8 الى 
# 10]</span>
# أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق ms3586 وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8) أولم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا
~~الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن
~~كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن (10)
# يقول تعالى منبها على التفكر في مخلوقاته الدالة على وجوده وانفراده
~~بخلقها، وإنه لا إله غيره ولا رب سواه، فقال أولم يتفكروا في أنفسهم يعني
~~به النظر والتدبر والتأمل لخلق الله الأشياء من العالم العلوي والسفلي وما
~~بينهما من المخلوقات المتنوعة والأجناس المختلفة، فيعلموا أنها ما خلقت سدى
~~ولا باطلا بل بالحق، وأنها مؤجلة إلى أجل مسمى وهو يوم القيامة، ولهذا قال
~~تعالى:
# وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ثم نبههم على صدق رسله فيما جاءوا
~~به عنه، بما أيدهم من المعجزات والدلائل الواضحات من إهلاك من كفر بهم
~~ونجاة من صدقهم، فقال تعالى:
# أولم يسيروا في الأرض أي بأفهامهم وعقولهم ونظرهم وسماع أخبار الماضين.
# ولهذا قال فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة أي
~~كانت الأمم الماضية والقرون السالفة أشد منكم أيها المبعوث إليهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأكثر أموالا وأولادا، وما أوتيتم معشار ما أوتوا، ومكنوا
~~في الدنيا تمكينا لم تبلغوا إليه وعمروا فيها أعمارا طوالا، فعمروها أكثر
~~منكم، واستغلوها أكثر من استغلالكم، ومع هذا فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
~~وفرحوا بما أوتوا، أخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق، ولا
~~حالت أموالهم ولا أولادهم بينهم وبين بأس الله، ولا دفعوا عنهم مثقال ذرة،
~~وما كان الله ليظلمهم فيما أحل بهم من العذاب والنكال.
# ولكن كانوا أنفسهم يظلمون أي وإنما أوتوا من أنفسهم حيث كذبوا بآيات الله
~~واستهزءوا بها، وما ذاك إلا بسبب ذنوبهم السالفة وتكذيبهم المتقدم، ولهذا
~~قال تعالى: ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا بآيات الله وكانوا
~~بها يستهزؤن كما قال تعالى: ms3587
# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون [الأنعام:
# 110] وقال تعالى: فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم [الصف: 5] وقال تعالى:
~~PageV06P275
# فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم [المائدة: 49]
~~وعلى هذا تكون السوأى منصوبة مفعولا لأساؤوا، وقيل بل المعنى في ذلك ثم كان
~~عاقبة الذين أساؤا السواى أي كانت السوأى عاقبتهم لأنهم كذبوا بآيات الله
~~وكانوا بها يستهزئون. فعلى هذا تكون السوأى منصوبة خبر كان، هذا توجيه ابن
~~جرير، ونقله عن ابن عباس وقتادة، ورواه ابن أبي حاتم عنهما وعن الضحاك بن
~~مزاحم، وهو الظاهر- والله أعلم- لقوله وكانوا بها يستهزؤن.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 11 الى 
# 16]</span>
# الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين (13)
~~ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم
~~في روضة يحبرون (15)
# وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون
~~(16)
# يقول تعالى: الله يبدؤا الخلق ثم يعيده أي كما هو قادر على بداءته فهو
~~قادر على إعادته ثم إليه ترجعون أي يوم القيامة، فيجازي كل عامل بعمله. ثم
~~قال ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قال ابن عباس: ييأس المجرمون، وقال
~~مجاهد: يفتضح المجرمون، وفي رواية يكتئب المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم
~~شفعاء أي ما شفعت فيهم الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالى
~~وكفروا بهم وخانوهم أحوج ما كانوا إليهم. ثم قال تعالى: ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يتفرقون قال قتادة: هي والله الفرقة التي لا اجتماع بعدها، يعني أنه
~~إذا رفع هذا إلى عليين وخفض هذا إلى أسفل سافلين، فذلك آخر العهد بينهما،
~~ولهذا قال تعالى:
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون قال مجاهد وقتادة:
~~ينعمون.
# وقال يحيى بن أبي كثير: يعني سماع الغناء والحبرة أعم من هذا كله، قال
~~العجاج [رجز] :
# فالحمد لله الذي أعطى الحبر ... موالي الحق إن الموالي شكر «1»
### | [سورة الروم (30) : الآيات 17 الى ms3588 19]
# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون (18) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض
~~بعد موتها وكذلك تخرجون (19)
# هذا تسبيح منه تعالى لنفسه المقدسة، وإرشاد لعباده إلى تسبيحه وتحميده في
~~هذه الأوقات المتعاقبة الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه عند السماء، وهو
~~إقبال الليل بظلامه، وعند الصباح وهو إسفار النهار عن ضيائه. ثم اعترض
~~بحمده مناسبة للتسبيح وهو التحميد، فقال تعالى: وله الحمد في السماوات
~~والأرض أي هو المحمود على ما خلق في السموات PageV06P276
# والأرض، ثم قال تعالى: وعشيا وحين تظهرون فالعشاء هو شدة الظلام،
~~والإظهار قوة الضياء، فسبحان خالق هذا وهذا، فالق الإصباح، وجاعل الليل
~~سكنا، كما قال تعالى:
# والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها [الشمس: 3- 4] وقال تعالى: والليل
~~إذا يغشى والنهار إذا تجلى [الليل: 1- 2] وقال تعالى: والضحى والليل إذا
~~سجى [الضحى: 1- 2] والآيات في هذا كثيرة.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا زبان بن فائد
~~عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال «ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى؟ لأنه كان يقول كلما
~~أصبح وكلما أمسى: سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون، وله الحمد في السموات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون» وقال الطبراني: حدثنا مطلب بن شعيب الأزدي،
~~حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث بن سعيد بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~البيلماني عن أبيه، عن عبد الله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «ومن قال حين يصبح سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون، وله الحمد في
~~السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون، الآية بكمالها أدرك ما فاته في يومه،
~~ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته» إسناد جيد ورواه أبو داود «2»
~~في سننه.
# وقوله تعالى: يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي هو ما نحن فيه من
~~قدرته على خلق الأشياء المتقابلة، وهذه الآيات المتتابعة الكريمة ms3589 كلها من
~~هذا النمط، فإنه يذكر فيها خلقه الأشياء وأضدادها، ليدل خلقه على كمال
~~قدرته، فمن ذلك إخراج النبات من الحب والحب من النبات، والبيض من الدجاج
~~والدجاج من البيض، والإنسان من النطفة والنطفة من الإنسان، والمؤمن من
~~الكافر والكافر من المؤمن وقوله تعالى: ويحي الأرض بعد موتها كقوله تعالى:
~~وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون- إلى قوله-
~~وفجرنا فيها من العيون [يس: 33- 34] وقال تعالى: وترى الأرض هامدة فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج- إلى قوله- وأن الله
~~يبعث من في القبور [الحج: 5- 7] وقال تعالى: وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا- إلى قوله- لعلكم تذكرون [الأعراف: 57]
~~ولهذا قال هاهنا وكذلك تخرجون.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (21) PageV06P277
# يقول تعالى: ومن آياته الدالة على عظمته وكمال قدرته، أنه خلق أباكم آدم
~~من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون فأصلكم من تراب ثم من ماء مهين، ثم تصور
~~فكان علقة ثم مضغة، ثم صار عظاما شكله على شكل الإنسان، ثم كسا الله تلك
~~العظام لحما، ثم نفخ فيه الروح فإذا هو سميع بصير، ثم خرج من بطن أمه صغيرا
~~ضعيف القوى والحركة، ثم كلما طال عمره تكاملت قواه وحركاته حتى آل به الحال
~~إلى أن صار يبني المدائن والحصون، ويسافر في أقطار الأقاليم، ويركب متن
~~البحور، ويدور أقطار الأرض، ويتكسب ويجمع الأموال، وله فكرة وغور ودهاء
~~ومكر ورأي وعلم واتساع في أمور الدنيا والآخرة كل بحسبه، فسبحان من أقدرهم
~~وسيرهم وسخرهم وصرفهم في فنون المعايش والمكاسب، وفاوت بينهم في العلوم
~~والفكر، والحسن والقبح، والغنى والفقر، والسعادة والشقاوة، ولهذا قال
~~تعالى: ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى بن سعيد وغندر قالا: حدثنا ms3590 عوف عن
~~قسامة بن زهير عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله
~~خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء
~~منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب، والسهل والحزن وبين
~~ذلك» «2» ورواه أبو داود والترمذي من طرق عن عوف الأعرابي به. وقال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# وقوله تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا أي خلق لكم من جنسكم
~~إناثا يكن لكم أزواجا لتسكنوا إليها كما قال تعالى: هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها [الأعراف: 189] يعني بذلك حواء، خلقها
~~الله من آدم من ضلعه الأقصر الأيسر، ولو أنه تعالى جعل بني آدم كلهم ذكورا
~~وجعل إناثهم من جنس آخر إما من جان أو حيوان، لما حصل هذا الائتلاف بينهم
~~وبين الأزواج، بل كانت تحصل نفرة لو كانت الأزواج من غير الجنس، ثم من تمام
~~رحمته ببني آدم أن جعل أزواجهم من جنسهم، وجعل بينهم وبينهن مودة وهي
~~المحبة، ورحمة وهي الرأفة، فإن الرجل يمسك المرأة إنما لمحبته لها أو لرحمة
~~بها بأن يكون لها منه ولد، أو محتاجة إليه في الإنفاق أو للألفة بينهما
~~وغير ذلك إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 22 الى 
# 23]</span>
# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في
~~ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) PageV06P278
# يقول تعالى: ومن آياته الدالة على قدرته العظيمة خلق السماوات والأرض أي
~~خلق السموات في ارتفاعها واتساعها، وسقوف أجرامها، وزهارة كواكبها ونجومها
~~الثوابت والسيارات، والأرض في انخفاضها وكثافتها، وما فيها من جبال وأودية
~~وبحار، وقفار وحيوان وأشجار. وقوله تعالى: واختلاف ألسنتكم يعني اللغات،
~~فهؤلاء بلغة العرب، وهؤلاء تتر لهم لغة أخرى، وهؤلاء كرج، وهؤلاء روم،
~~وهؤلاء إفرنج وهؤلاء بربر، وهؤلاء تكرور، وهؤلاء حبشة، وهؤلاء هنود، وهؤلاء
~~عجم، وهؤلاء صقالبة، وهؤلاء خزر، وهؤلاء أرمن، ms3591 وهؤلاء أكراد، إلى غير ذلك
~~مما لا يعلمه إلا الله تعالى من اختلاف لغات بني آدم واختلاف ألوانهم وهي
~~حلاهم.
# فجميع أهل الأرض بل أهل الدنيا منذ خلق الله آدم إلى قيام الساعة كل له
~~عينان وحاجبان وأنف وجبين وفم وخدان، وليس يشبه واحد منهم الآخر، بل لا بد
~~أن يفارقه بشيء من السمت أو الهيئة أو الكلام ظاهرا كان أو خفيا يظهر عند
~~التأمل، كل وجه منهم أسلوب بذاته وهيئته لا تشبه أخرى، ولو توافق جماعة في
~~صفة من جمال أو قبح لا بد من فارق بين كل واحد منهم وبين الآخر إن في ذلك
~~لآيات للعالمين ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله أي ومن
~~الآيات ما جعل الله من صفة النوم في الليل والنهار، فيه تحصل الراحة وسكون
~~الحركة وذهاب الكلال والتعب. وجعل لكم الانتشار والسعي في الأسباب والأسفار
~~في النهار وهذا ضد النوم إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون أي يعون.
# قال الطبراني: حدثنا حجاج بن عمران السدوسي، حدثنا عمرو بن الحصين
~~العقيلي، حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة، حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان، سمعت عبد الملك بن مروان يحدث عن أبيه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~قال: أصابني أرق من الليل، فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال «قل اللهم غارت النجوم، وهدأت العيون، وأنت حي قيوم يا حي يا قيوم،
~~أنم عيني وأهدئ ليلي» فقلتها، فذهب عني.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض
~~بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون (25)
# يقول تعالى: ومن آياته الدالة على عظمته أنه يريكم البرق خوفا وطمعا أي
~~تارة تخافون مما يحدث بعده من أمطار مزعجة وصواعق متلفة، وتارة ترجون وميضه
~~وما يأتي بعده من المطر المحتاج إليه، ولهذا ms3592 قال تعالى: وينزل من السماء
~~ماء فيحيي به الأرض بعد موتها أي بعد ما كانت هامدة لا نبات فيها ولا شيء،
~~فلما جاءها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج وفي ذلك عبرة ودلالة
~~واضحة على المعاد وقيام الساعة، ولهذا قال
# PageV06P279
# إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ثم قال تعالى: ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره كقوله تعالى: ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه [الحج:
~~65] وقوله إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا [فاطر: 41] . وكان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إذا اجتهد في اليمين يقول: لا والذي تقوم السماء
~~والأرض بأمره، أي هي قائمة ثابتة بأمره لها وتسخيره إياها، ثم إذا كان يوم
~~القيامة بدلت الأرض غير الأرض والسموات، وخرجت الأموات من قبورها أحياء
~~بأمره تعالى ودعائه إياهم، ولهذا قال تعالى: ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~إذا أنتم تخرجون كما قال تعالى: يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا [الإسراء: 52] وقال تعالى: فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم
~~بالساهرة [النازعات: 13- 14] وقال تعالى: إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم
~~جميع لدينا محضرون [يس: 53] .
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم (27)
# يقول تعالى: وله من في السماوات والأرض أي ملكه وعبيده كل له قانتون أي
~~خاضعون خاشعون طوعا وكرها. وفي حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا
~~«كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة» «1» وقوله وهو الذي يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: يعني أيسر
~~عليه، وقال مجاهد: الإعادة أهون عليه من البداءة، والبداءة عليه هينة، وكذا
~~قال عكرمة وغيره.
# وروى البخاري «2» : حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، أخبرنا أبو الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم «قال الله ms3593
~~كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي
~~فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه
~~إياي فقوله اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد» انفرد بإخراجه البخاري، كما انفرد بروايته أيضا من حديث عبد
~~الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة به. وقد رواه الإمام أحمد منفردا به
~~عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة:
# حدثنا أبو يونس سليم بن جبير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنحوه أو مثله.
# وقال آخرون: كلاهما بالنسبة إلى القدرة على السواء. وقال العوفي عن ابن
~~عباس: كل عليه هين، وكذا قاله الربيع بن خثيم، ومال إليه ابن جرير وذكر
~~عليه شواهد كثيرة، قال:
# ويحتمل أن يعود الضمير في قوله وهو أهون عليه إلى الخلق، أي وهو أهون على
~~الخلق. PageV06P280
# وقوله وله المثل الأعلى في السماوات والأرض قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس كقوله تعالى: ليس كمثله شيء وقال قتادة: مثله أنه لا إله إلا هو ولا
~~رب غيره، وقال مثل هذا ابن جرير، وقد أنشد بعض المفسرين عند ذكر هذه الآية
~~لبعض أهل المعارف:
# إذا سكن الغدير على صفاء ... وجنب أن يحركه النسيم
# ترى فيه السماء بلا امتراء ... كذاك الشمس تبدو والنجوم
# كذاك قلوب أرباب التجلي ... يرى في صفوها الله العظيم
# وهو العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع بل قد غلب كل شيء، وقهر كل شيء
~~بقدرته وسلطانه، الحكيم في أقواله وأفعاله شرعا وقدرا، وعن مالك في تفسيره
~~المروي عنه عن محمد بن المنكدر في قوله تعالى: وله المثل الأعلى قال: لا
~~إله إلا الله.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير ms3594 علم فمن يهدي من أضل الله
~~وما لهم من ناصرين (29)
# هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين به، العابدين معه غيره، الجاعلين له
~~شركاء وهم مع ذلك معترفون أن شركاءه من الأصنام والأنداد عبيد له، ملك له،
~~كما كانوا في تلبيتهم يقولون:
# لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. فقال تعالى: ضرب لكم
~~مثلا من أنفسكم أي تشهدونه وتفهمونه من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم
~~من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء أي يرتضي أحدكم أن يكون عبده شريكا
~~له في ماله فهو وهو فيه على السواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم أي تخافون أن
~~يقاسموكم الأموال.
# قال أبو مجلز: إن مملوكك لا تخاف أن يقاسمك مالك، وليس له ذاك، كذلك الله
~~لا شريك له، والمعنى أن أحدكم يأنف من ذلك، فكيف تجعلون لله الأنداد من
~~خلقه؟ وهذا كقوله تعالى: ويجعلون لله ما يكرهون [النحل: 63] أي من البنات
~~حيث جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا، وجعلوها بنات الله، وقد
~~كان أحدهم إذا بشر بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم، يتوارى من القوم من سوء
~~ما بشر به أيمسكه على هون، أم يدسه في التراب؟ فهم يأنفون من البنات،
~~وجعلوا الملائكة بنات الله، فنسبوا إليه ما لا يرتضونه لأنفسهم، فهذا أغلظ
~~الكفر، وهكذا في هذا المقام جعلوا له شركاء من عبيده وخلقه، وأحدهم يأبى
~~غاية الإباء ويأنف غاية الأنفة من ذلك، أن يكون عبده شريكه في ماله يساويه
~~فيه ولو شاء لقاسمه عليه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# قال الطبراني: حدثنا محمود بن الفرج الأصفهاني، حدثنا إسماعيل بن عمرو
~~البجلي، حدثنا حماد بن شعيب عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: كان يلبي
# PageV06P281
# أهل الشرك لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك.
~~فأنزل الله تعالى: هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم
~~فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم «1» .
# ولما ms3595 كان التنبيه بهذا المثل على براءته تعالى ونزاهته بطريق الأولى
~~والأحرى. قال تعالى:
# كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون ثم قال تعالى مبينا أن المشركين إنما عبدوا
~~غيره سفها من أنفسهم وجهلا بل اتبع الذين ظلموا أي المشركون أهواءهم أي في
~~عبادتهم الأنداد بغير علم فمن يهدي من أضل الله أي فلا أحد يهديهم إذا كتب
~~الله ضلالهم وما لهم من ناصرين أي ليس لهم من قدرة الله منقذ ولا مجير ولا
~~محيد لهم عنه، لأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 30 الى 
# 32]</span>
# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32)
# يقول تعالى: فسدد وجهك واستمر على الدين الذي شرعه الله لك من الحنيفية
~~ملة إبراهيم، الذي هداك الله لها وكملها لك غاية الكمال، وأنت مع ذلك لازم
~~فطرتك السليمة التي فطر الله الخلق عليها، فإنه تعالى فطر خلقه على معرفته
~~وتوحيده وأنه لا إله غيره، كما تقدم عند قوله تعالى: وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى [الأعراف: 172] . وفي الحديث «إني خلقت عبادي حنفاء،
~~فاجتالتهم الشياطين عن دينهم» «2» وسنذكر في الأحاديث أن الله تعالى فطر
~~خلقه على الإسلام، ثم طرأ على بعضهم الأديان الفاسدة كاليهودية والنصرانية
~~والمجوسية.
# وقوله تعالى: لا تبديل لخلق الله قال بعضهم: معناه لا تبدلوا خلق الله
~~فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها، فيكون خبرا بمعنى الطلب،
~~كقوله تعالى: ومن دخله كان آمنا [آل عمران: 97] وهو معنى حسن صحيح، وقال
~~آخرون: هو خبر على بابه ومعناه أنه تعالى ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة على
~~الجبلة المستقيمة، لا يولد أحد إلا على ذلك، ولا تفاوت بين الناس في ذلك.
~~ولهذا قال ابن عباس وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وقتادة
~~والضحاك وابن زيد ms3596 في قوله لا تبديل لخلق الله أي لدين الله، وقال البخاري:
~~قوله لا تبديل لخلق الله لدين الله، خلق الأولين دين الأولين، الدين
~~والفطرة الإسلام: حدثنا عبدان: أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري،
~~أخبرني أبو سلمة بن PageV06P282
# عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من
~~مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟» ثم يقول فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم «1» ورواه مسلم من حديث
~~عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري به، وأخرجاه أيضا من
~~حديث عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي معنى هذا الحديث قد وردت أحاديث عن جماعة من الصحابة،
~~فمنهم الأسود بن سريع التميمي.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا إسماعيل، حدثنا يونس عن الحسن عن الأسود بن
~~سريع قال:
# أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزوت معه فأصبت ظهرا، فقتل الناس
~~يومئذ حتى قتلوا الولدان، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «ما
~~بال أقوام جاوزهم القتل اليوم حتى قتلوا الذرية؟» فقال رجل:
# يا رسول الله أما هم أبناء المشركين؟ فقال «لا إنما خياركم أبناء
~~المشركين- ثم قال- لا تقتلوا ذرية، لا تقتلوا ذرية- وقال- كل نسمة تولد على
~~الفطرة حتى يعرب عنها لسانها، فأبواها يهودانها أو ينصرانها» ورواه النسائي
~~في كتاب السير عن زياد بن أيوب عن هشيم، عن يونس وهو ابن عبيد بن الحسن
~~البصري به.
# ومنهم جابر بن عبد الله الأنصاري. قال الإمام أحمد «3» : حدثنا هاشم،
~~حدثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه
~~لسانه، فإذا عبر عنه لسانه إما شاكرا وإما كفورا» .
# ومنهم عبد الله بن عباس ms3597 الهاشمي. قال الإمام أحمد «4» : حدثنا عفان،
~~حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أولاد المشركين، فقال «الله
~~أعلم بما كانوا عاملين إذ خلقهم» «5» أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي بشر
~~جعفر بن إياس اليشكري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا بذلك.
# وقد قال الإمام أحمد «6» أيضا: حدثنا عفان حدثنا حماد يعني ابن سلمة،
~~أنبأنا عمار بن أبي عمار عن ابن عباس قال: أتى علي زمان وأنا أقول: أولاد
~~المسلمين مع أولاد المسلمين، وأولاد المشركين مع المشركين، حتى حدثني فلان
~~عن فلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنهم، PageV06P283
# فقال «الله أعلم بما كانوا عاملين» . قال: فلقيت الرجل فأخبرني، فأمسكت
~~عن قولي.
# ومنهم عياض بن حمار المجاشعي. قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد،
~~حدثنا هشام حدثنا قتادة عن مطرف عن عياض بن حمار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطب ذات يوم، فقال في خطبته «إن ربي عز وجل أمرني أن أعلمكم ما
~~جهلتم مما علمني في يومي هذا: كل ما نحلته عبادي حلال، وإني خلقت عبادي
~~حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فأضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت
~~لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا، ثم إن الله عز وجل نظر
~~إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب، وقال: إنما
~~بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما
~~ويقظان: ثم إن الله أمرني أن أحرق قريشا، فقلت: يا رب إذا يثلغ رأسي فيدعه
~~خبزة، قال: استخرجهم كما استخرجوك، واغزهم نغزك، وأنفق عليهم فسننفق عليك،
~~وابعث جيشا نبعث خمسة مثله، وقاتل بمن أطاعك من عصاك- قال-: وأهل الجنة
~~ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم،
~~ورجل عفيف فقير متصدق وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا زبر له الذين هم
~~فيكم ms3598 تبع لا يبتغون أهلا ولا مالا، والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلا
~~خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك» وذكر البخيل أو
~~الكذاب والشنظير: الفحاش «1» . انفرد بإخراجه مسلم، فرواه من طرق عن قتادة
~~به.
# وقوله تعالى: ذلك الدين القيم أي التمسك بالشريعة والفطرة السليمة هو
~~الدين القيم المستقيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي فلهذا لا يعرفه أكثر
~~الناس، فهم عنه ناكبون، كما قال تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
~~[يوسف: 103] وقال تعالى: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
~~[الأنعام: 116] الآية. وقوله تعالى: منيبين إليه قال ابن زيد وابن جريج: أي
~~راجعين إليه. واتقوه أي خافوه وراقبوه، وأقيموا الصلاة وهي الطاعة العظيمة،
~~ولا تكونوا من المشركين أي بل كونوا من الموحدين المخلصين له العبادة لا
~~يريدون بها سواه.
# قال ابن جرير «2» : حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا يوسف بن
~~أبي إسحاق عن يزيد بن أبي مريم قال: مر عمر رضي الله عنه بمعاذ بن جبل
~~فقال: ما قوام هذه الأمة؟ قال معاذ: ثلاث وهن المنجيات: الإخلاص وهي الفطرة
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها، والصلاة وهي الملة، والطاعة وهي العصمة،
~~فقال عمر: صدقت. حدثني يعقوب، حدثنا ابن علية، حدثنا أيوب عن أبي قلابة أن
~~عمر رضي الله عنه قال لمعاذ: ما قوام هذا الأمر؟ فذكر نحوه «3» .
~~PageV06P284
# وقوله تعالى: من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
~~أي لا تكونوا من المشركين الذين قد فرقوا دينهم أي بدلوه وغيروه، وآمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض، وقرأ بعضهم: فارقوا دينهم، أي تركوه وراء ظهورهم، وهؤلاء
~~كاليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان وسائر أهل الأديان الباطلة مما عدا
~~أهل الإسلام، كما قال تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء إنما أمرهم إلى الله [الأنعام: 159] الآية، فأهل الأديان قبلنا اختلفوا
~~فيما بينهم على آراء ومثل باطلة، وكل فرقة منهم تزعم أنهم على شيء، وهذه
~~الأمة ms3599 أيضا اختلفوا فيما بينهم على نحل كلها ضلالة إلا واحدة وهم أهل السنة
~~والجماعة، المتمسكون بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما
~~كان عليه الصدر الأول من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين في قديم الدهر
~~وحديثه، كما رواه الحاكم في مستدركه أنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الفرقة الناجية منهم فقال «ما أنا عليه وأصحابي» .
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 33 الى 
# 37]</span>
# وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35) وإذا أذقنا الناس
~~رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون (36) أولم
~~يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (37)
# يقول تعالى مخبرا عن الناس إنهم في حال الاضطرار يدعون الله وحده لا شريك
~~له، وأنه إذا أسبغ عليهم النعم إذا فريق منهم في حالة الاختيار يشركون
~~بالله ويعبدون معه غيره. وقوله تعالى: ليكفروا بما آتيناهم هي لام العاقبة
~~عند بعضهم، ولام التعليل عند آخرين، ولكنها تعليل لتقييض الله لهم ذلك، ثم
~~توعدهم بقوله فسوف تعلمون قال بعضهم والله لو توعدني حارس درب لخفت منه،
~~فكيف والمتوعد هاهنا هو الذي يقول للشيء كن فيكون؟ ثم قال منكرا على
~~المشركين فيما اختلقوا فيه من عبادة غيره بلا دليل ولا حجة ولا برهان أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا أي حجة فهو يتكلم أي ينطق بما كانوا به يشركون وهذا
~~استفهام إنكار، أي لم يكن لهم شيء من ذلك.
# ثم قال تعالى: وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون هذا إنكار على الإنسان من حيث هو إلا من عصمه الله
~~ووفقه، فإن الإنسان إذا أصابته نعمة بطر. وقال ذهب السيئات عني إنه لفرح
~~فخور [هود: 10] أي يفرح في نفسه ويفخر على غيره، وإذا أصابته شدة قنط ms3600 وأيس
~~أن يحصل له بعد ذلك خير بالكلية. قال الله تعالى:
# إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أي صبروا في الضراء وعملوا الصالحات في
~~الرخاء.
# كما ثبت في الصحيح «عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له إن
~~أصابته سراء شكر
# PageV06P285
# فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له» «1» . وقوله تعالى: أولم
~~يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي هو المتصرف الفاعل لذلك بحكمته
~~وعدله، فيوسع على قوم ويضيق على آخرين إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 38 الى 
# 40]</span>
# فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله
~~وأولئك هم المفلحون (38) وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا
~~عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) الله
~~الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء سبحانه وتعالى عما يشركون (40)
# يقول تعالى آمرا بإعطاء ذي القربى حقه أي من البر والصلة، والمسكين وهو
~~الذي لا شيء له ينفق عليه أو له شيء لا يقوم بكفايته، وابن السبيل وهو
~~المسافر المحتاج إلى نفقة وما يحتاج إليه في سفره، ذلك خير للذين يريدون
~~وجه الله أي النظر إليه يوم القيامة وهو الغاية القصوى، وأولئك هم المفلحون
~~أي في الدنيا والآخرة. ثم قال تعالى:
# وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله أي من أعطى
~~عطية يريد أن يرد عليه الناس أكثر مما أهدى لهم، فهذا لا ثواب له عند الله،
~~بهذا فسره ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وعكرمة ومحمد بن كعب والشعبي،
~~وهذا الصنيع مباح وإن كان لا ثواب فيه، إلا أنه قد نهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاصة، قاله الضحاك، واستدل بقوله: ولا تمنن تستكثر أي لا
~~تعط العطاء تريد أكثر منه.
# وقال ابن عباس: الربا رباءان: فربا لا يصح، يعني ربا البيع؟ وربا لا ms3601 بأس
~~به وهو هدية الرجل يريد فضلها، وأضعافها، ثم تلا هذه الآية وما آتيتم من
~~ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وإنما الثواب عند الله في
~~الزكاة، ولهذا قال تعالى: وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون أي الذين يضاعف الله لهم الثواب والجزاء. كما جاء في الصحيح «وما
~~تصدق أحد بعدل تمرة من كسب طيب إلا أخذها الرحمن بيمينه فيربيها لصاحبها،
~~كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تصير التمرة أعظم من أحد» «2» .
# وقوله عز وجل: الله الذي خلقكم ثم رزقكم أي هو الخالق الرزاق، يخرج
~~الإنسان من بطن أمه عريانا لا علم له ولا سمع ولا بصر ولا قوة، ثم يرزقه
~~جميع ذلك بعد ذلك والرياش واللباس والمال والأملاك والمكاسب. كما قال
~~الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن سلام أبي شرحبيل عن
~~حبة وسواء ابني خالد قالا: دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~PageV06P286
# يصلح شيئا فأعناه، فقال «لا تيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما، فإن
~~الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشرة، ثم يرزقه الله عز وجل» .
# وقوله تعالى: ثم يميتكم أي بعد هذه الحياة، ثم يحييكم أي يوم القيامة.
~~وقوله تعالى: هل من شركائكم أي الذين تعبدونهم من دون الله من يفعل من ذلكم
~~من شيء أي لا يقدر أحد منهم على فعل شيء من ذلك، بل الله سبحانه وتعالى هو
~~المستقل بالخلق والرزق والإحياء والإماتة، ثم يبعث الخلائق يوم القيامة،
~~ولهذا قال بعد هذا كله سبحانه وتعالى عما يشركون أي تعالى وتقدس وتنزه
~~وتعاظم وجل وعز عن أن يكون له شريك أو نظير أو مساو أو ولد أو والد، بل هو
~~الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ms3602
~~كان أكثرهم مشركين (42)
# قال ابن عباس وعكرمة والضحاك والسدي وغيرهم: المراد بالبر هاهنا الفيافي،
~~وبالبحر الأمصار والقرى. وفي رواية عن ابن عباس وعكرمة: البحر الأمصار،
~~والقرى ما كان منهما على جانب نهر. وقال آخرون بل المراد بالبر هو البر
~~المعروف، وبالبحر هو البحر المعروف.
# وقال زيد بن رفيع ظهر الفساد يعني انقطاع المطر عن البر يعقبه القحط، وعن
~~البحر تعمى دوابه، رواه ابن أبي حاتم، وقال: حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~يزيد المقري عن سفيان عن حميد بن قيس الأعرج عن مجاهد ظهر الفساد في البر
~~والبحر قال: فساد البر قتل ابن آدم، وفساد البحر أخذ السفينة غصبا.
# وقال عطاء الخراساني: المراد بالبر ما فيه من المدائن والقرى، وبالبحر
~~جزائره. والقول الأول أظهر وعليه الأكثرون، ويؤيده ما قاله محمد بن إسحاق
~~في السيرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح ملك أيلة، وكتب إليه
~~ببحره، يعني ببلده، ومعنى قوله تعالى: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
~~أيدي الناس أي بان النقص في الزروع والثمار بسبب المعاصي.
# وقال أبو العالية: من عصى الله في الأرض فقد أفسد في الأرض، لأن صلاح
~~الأرض والسماء بالطاعة، ولهذا جاء في الحديث الذي رواه أبو داود «لحد يقام
~~في الأرض أحب إلى أهلها من أن يمطروا أربعين صباحا» «1» والسبب في هذا أن
~~الحدود إذا أقيمت انكف الناس أو أكثرهم أو كثير منهم عن تعاطي المحرمات،
~~وإذا تركت المعاصي كان سببا في حصول PageV06P287
# البركات من السماء والأرض. ولهذا إذا نزل عيسى ابن مريم عليه السلام في
~~آخر الزمان يحكم بهذه الشريعة المطهرة في ذلك الوقت من قتل الخنزير وكسر
~~الصليب ووضع الجزية، وهو تركها، فلا يقبل إلا الإسلام أو السيف، فإذا أهلك
~~الله في زمانه الدجال وأتباعه ويأجوج ومأجوج، قيل للأرض: أخرجي بركتك،
~~فيأكل من الرمانة الفئام من الناس ويستظلون بقحفها، ويكفي لبن اللقحة
~~الجماعة من الناس، وما ذاك إلا ببركة تنفيذ شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فكلما أقيم العدل كثرت البركات ms3603 والخير. ولهذا ثبت في الصحيح: «إن الفاجر
~~إذا مات تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب» «1» .
# وقال الإمام أحمد بن حنبل «2» : حدثنا محمد والحسين قالا: حدثنا عوف عن
~~أبي قحذم قال: وجد رجل في زمان زياد أو ابن زياد، صرة فيها حب، يعني من بر،
~~أمثال النوى عليه مكتوب: هذا نبت في زمان كان يعمل فيه بالعدل، وروى مالك
~~عن زيد بن أسلم أن المراد بالفساد هاهنا الشرك، وفيه نظر. وقوله تعالى:
~~ليذيقهم بعض الذي عملوا الآية، أي يبتليهم بنقص الأموال والأنفس والثمرات
~~اختبارا منه لهم ومجازاة على صنيعهم لعلهم يرجعون أي عن المعاصي، كما قال
~~تعالى: وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون [الأعراف:
# 168] ثم قال تعالى: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبل أي من قبلكم كان أكثرهم مشركين أي فانظروا ما حل بهم من تكذيب الرسل
~~وكفر النعم.
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 43 الى 
# 45]</span>
# فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ
~~يصدعون (43) من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44) ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45)
# يقول تعالى آمرا عباده بالمبادرة إلى الاستقامة في طاعته والمبادرة إلى
~~الخيرات فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله أي
~~يوم القيامة إذا راد كونه فلا راد له يومئذ يصدعون أي يتفرقون، ففريق في
~~الجنة وفريق في السعير، ولهذا قال تعالى: من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا
~~فلأنفسهم يمهدون ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله أي يجازيهم
~~مجازاة الفضل، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما يشاء الله إنه
~~لا يحب الكافرين ومع هذا هو العادل فيهم الذي لا يجور. PageV06P288
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 46 الى 
# 47]</span>
# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا ms3604 وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~(47)
# يذكر تعالى نعمه على خلقه في إرسال الرياح مبشرات بين يدي رحمته بمجيء
~~الغيث عقبها، ولهذا قال تعالى: وليذيقكم من رحمته أي المطر الذي ينزله
~~فيحيي به العباد والبلاد ولتجري الفلك بأمره أي في البحر وإنما سيرها
~~بالريح ولتبتغوا من فضله أي في التجارات والمعايش والسير من إقليم إلى
~~إقليم، وقطر إلى قطر ولعلكم تشكرون أي تشكرون الله على ما أنعم به عليكم من
~~النعم الظاهرة والباطنة التي لا تعد ولا تحصى.
# ثم قال تعالى: لقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات
~~فانتقمنا من الذين أجرموا
# هذه تسلية من الله تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بأنه وإن
~~كذبه كثير من قومه ومن الناس، فقد كذبت الرسل المتقدمون مع ما جاءوا أممهم
~~به من الدلائل الواضحات.
# ولكن انتقم الله ممن كذبهم وخالفهم وأنجى المؤمنين بهم كان حقا علينا نصر
~~المؤمنين
# أي هو حق أوجبه على نفسه الكريمة تكرما وتفضلا، كقوله تعالى: كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة [الأنعام: 12] وروى ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن
~~نفيل، حدثنا موسى بن أعين عن ليث عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ما من
~~امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم
~~القيامة» ثم تلا هذه الآية كان حقا علينا نصر المؤمنين.
### | [سورة الروم (30) : الآيات 48 الى 51]
# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) فانظر
~~إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير (50) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51)
# يبين تعالى كيف يخلق السحاب الذي ينزل ms3605 منه الماء، فقال تعالى: الله الذي
~~يرسل الرياح فتثير سحابا إما من البحر كما ذكره غير واحد، أو مما يشاء الله
~~عز وجل فيبسطه في السماء كيف يشاء أي يمده فيكثره وينميه، ويجعل من القليل
~~كثير، ينشئ سحابة ترى في رأي العين مثل الترس، ثم يبسطها حتى تملأ أرجاء
~~الأفق، وتارة يأتي السحاب من نحو البحر ثقالا مملوءة، كما قال تعالى: وهو
~~الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد
~~ميت- إلى قوله- كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون [الأعراف: 57] وكذلك قال
~~هاهنا الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا قال مجاهد وأبو عمرو بن العلاء ومطر الوراق وقتادة: يعني قطعا. وقال
~~غيره:
# متراكما، كما قاله الضحاك. وقال غيره: أسود من كثرة الماء، تراه مدلهما
~~ثقيلا قريبا من الأرض.
# PageV06P289
# وقوله تعالى: فترى الودق يخرج من خلاله أي فترى المطر وهو القطر، يخرج من
~~بين ذلك السحاب فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون أي إليه
~~يفرحون لحاجتهم بنزوله عليهم ووصوله إليهم. وقوله تعالى: وإن كانوا من قبل
~~أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين معنى الكلام أن هؤلاء القوم الذين أصابهم
~~هذا المطر، كانوا قنطين أزلين من نزول المطر إليهم قبل ذلك، فلما جاءهم
~~جاءهم على فاقة، فوقع منهم موقعا عظيما، وقد اختلف النحاة في قوله من قبل
~~أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين فقال ابن جرير: هو تأكيد، وحكاه عن بعض أهل
~~العربية. وقال آخرون: من قبل أن ينزل عليهم المطر من قبله، أي الإنزال
~~لمبلسين، ويحتمل أن يكون ذلك من دلالة التأسيس، ويكون معنى الكلام أنهم
~~كانوا محتاجين إليه قبل نزوله، ومن قبله أيضا قد فات عندهم نزوله وقتا بعد
~~وقت، فترقبوه في إبانه، فتأخر، ثم مضت مدة فترقبوه فتأخر، ثم جاءهم بغتة
~~بعد الإياس منه والقنوط، فبعد ما كانت أرضهم مقشعرة هامدة أصبحت وقد اهتزت
~~وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، ولهذا قال تعالى:
# فانظر إلى ms3606 آثار رحمت الله يعني المطر كيف يحي الأرض بعد موتها.
# ثم نبه بذلك على إحياء الأجساد بعد موتها وتفرقها وتمزقها فقال تعالى: إن
~~ذلك لمحي الموتى أي إن الذي فعل ذلك لقادر على إحياء الأموات وهو على كل
~~شيء قدير ثم قال تعالى: ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون
~~يقول تعالى: ولئن أرسلنا ريحا يابسة على الزرع الذي زرعوه ونبت وشب واستوى
~~على سوقه، فرأوه مصفرا، أي قد اصفر وشرع في الفساد لظلوا من بعده، أي بعد
~~هذا الحال، يكفرون، أي يجحدون ما تقدم إليهم من النعم. كقوله تعالى:
~~أفرأيتم ما تحرثون- إلى قوله- بل نحن محرومون [الواقعة: 63- 67] .
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا هشيم
~~عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: الرياح ثمانية: أربعة
~~منها رحمة، وأربعة عذاب، فأما الرحمة: فالناشرات والمبشرات والمرسلات
~~والذاريات، وأما العذاب: فالعقيم والصرصر وهما في البر، والعاصف والقاصف
~~وهما في البحر.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي بن وهب، حدثنا عمي،
~~حدثنا عبد الله بن عياش، حدثني عبد الله بن سليمان عن دراج عن عيسى بن هلال
~~الصدفي عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الريح
~~مسخرة من الثانية- يعني الأرض الثانية- فلما أراد أن يهلك عادا أمر خازن
~~الريح أن يرسل عليهم ريحا تهلك عادا، فقال: يا رب أرسل عليهم من الريح قدر
~~منخر الثور، قال له الجبار تبارك وتعالى: لا إذا تكفأ الأرض وما عليها،
~~ولكن أرسل عليهم بقدر خاتم، فهي التي قال الله في كتابه ما تذر من شيء أتت
~~عليه إلا جعلته كالرميم هذا حديث غريب، ورفعه منكر، والأظهر أنه من كلام
~~عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه.
# PageV06P290
### | 
### | [سورة الروم (30) : الآيات 52 الى 
# 53]</span>
# فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما أنت
~~بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا ms3607 فهم مسلمون (53)
# يقول تعالى: كما أنك ليس في قدرتك أن تسمع الأموات في أجداثها، ولا تبلغ
~~كلامك الصم الذين لا يسمعون وهم مع ذلك مدبرون عنك، كذلك لا تقدر على هداية
~~العميان عن الحق وردهم عن ضلالتهم بل ذلك إلى الله، فإنه تعالى بقدرته يسمع
~~الأموات أصوات الأحياء إذا شاء، ويهدي من يشاء ويضل من يشاء وليس ذلك لأحد
~~سواه، ولهذا قال تعالى: إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون أي خاضعون
~~مستجيبون مطيعون، فأولئك هم الذين يسمعون الحق ويتبعونه وهذا حال المؤمنين،
~~والأول مثل الكافرين، كما قال تعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى
~~يبعثهم الله ثم إليه يرجعون [الأنعام: 36] .
# وقد استدلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بهذه الآية فإنك لا تسمع
~~الموتى على توهيم عبد الله بن عمر في روايته مخاطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم القتلى الذين ألقوا في قليب بدر بعد ثلاثة أيام ومعاتبته إياهم
~~وتقريعه لهم، حتى قال عمر: يا رسول الله ما تخاطب من قوم قد جيفوا؟
# فقال «والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكن لا يجيبون» «1»
~~وتأولته عائشة على أنه قال «إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق» «2»
~~. وقال قتادة: أحياهم الله له حتى سمعوا مقالته تقريعا وتوبيخا ونقمة.
# والصحيح عند العلماء رواية عبد الله بن عمر لما لها من الشواهد على صحتها
~~من وجوه كثيرة، من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البر مصححا له عن ابن عباس
~~مرفوعا «ما من أحد يمر بقبر أخيه المسلم كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه،
~~إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام» .
### | [سورة الروم (30) : آية 54]
# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54)
# ينبه تعالى على تنقل الإنسان في أطوار الخلق حالا بعد حال، فأصله من تراب
~~ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، ثم يصير عظاما، ثم تكسى ms3608 العظام لحما،
~~وينفخ فيه الروح، ثم يخرج من بطن أمه ضعيفا نحيفا واهن القوى، ثم يشب قليلا
~~قليلا حتى يكون صغيرا، ثم حدثا ثم مراهقا شابا. وهو القوة بعد الضعف، ثم
~~يشرع في النقص فيكتهل ثم يشيخ ثم يهرم، وهو PageV06P291
# الضعف بعد القوة، فتضعف الهمة والحركة والبطش، وتشيب اللمة، وتتغير
~~الصفات الظاهرة والباطنة، ولهذا قال تعالى: ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة
~~يخلق ما يشاء أي يفعل ما يشاء ويتصرف في عبيده بما يريد وهو العليم القدير.
# قال الإمام أحمد»
# : حدثنا وكيع عن فضيل ويزيد، حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي قال:
~~قرأت على ابن عمر الله الذي خلقكم من ضعف «2» ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل
~~من بعد قوة ضعفا فقال «الله الذي خلقكم من ضعف «3» ثم جعل من بعد ضعف قوة
~~ثم جعل من بعد قوة ضعفا» ثم قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما قرأت علي، فأخذ علي كما أخذت عليك «4» ، ورواه أبو داود والترمذي وحسنه
~~من حديث فضيل، ورواه أبو داود من حديث عبد الله بن جابر عن عطية عن أبي
~~سعيد بنحوه.
### | [سورة الروم (30) : الآيات 55 الى 57]
# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون
~~(55) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع الذين
~~ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57)
# يخبر تعالى عن جهل الكفار في الدنيا والآخرة، ففي الدنيا فعلوا من عبادة
~~الأوثان، وفي الآخرة يكون منهم جهل عظيم أيضا، فمنه إقسامهم بالله أنهم ما
~~لبثوا غير ساعة واحدة في الدنيا، ومقصودهم بذلك عدم قيام الحجة عليهم وأنهم
~~لم ينظروا حتى يعذر إليهم. قال الله تعالى: كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين
~~أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث أي فيرد عليهم
~~المؤمنون العلماء في الآخرة كما أقاموا عليهم حجة الله في الدنيا، فيقولون
~~لهم حين ms3609 يحلفون ما لبثوا غير ساعة لقد لبثتم في كتاب الله أي في كتاب
~~الأعمال إلى يوم البعث أي من يوم خلقتم إلى أن بعثتم ولكنكم كنتم لا تعلمون
~~قال الله تعالى:
# فيومئذ أي يوم القيامة لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم أي اعتذارهم عما
~~فعلوا ولا هم يستعتبون أي ولا هم يرجعون إلى الدنيا، كما قال تعالى: وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين.
### | [سورة الروم (30) : الآيات 58 الى 60]
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
~~(59) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60) PageV06P292
# يقول تعالى: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل أي قد بينا لهم
~~الحق، ووضحناه لهم، وضربنا لهم فيه الأمثال ليستبينوا الحق ويتبعوه ولئن
~~جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون أي لو رأوا أي آية كانت،
~~سواء كانت باقتراحهم أو غيره، لا يؤمنون بها ويعتقدون أنها سحر وباطل، كما
~~قالوا في انشقاق القمر ونحوه، كما قال تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك
~~لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 96- 97] ولهذا
~~قال هاهنا كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون فاصبر إن وعد الله حق
~~أي اصبر على مخالفتهم وعنادهم، فإن الله تعالى منجز لك ما وعدك من نصره
~~إياك عليهم وجعله العاقبة لك ولمن اتبعك في الدنيا والآخرة ولا يستخفنك
~~الذين لا يوقنون أي بل اثبت على ما بعثك الله به، فإنه الحق الذي لا مرية
~~فيه، ولا تعدل عنه وليس فيما سواه هدى يتبع، بل الحق كله منحصر فيه. قال
~~سعيد عن قتادة: نادى رجل من الخوارج عليا رضي الله عنه وهو في صلاة الغداة،
~~فقال: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين [الزمر: 65] فأنصت له علي حتى فهم ما قال، فأجابه وهو في الصلاة
~~فاصبر إن ms3610 وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون رواه ابن جرير وابن أبي
~~حاتم.
# وقد رواه ابن جرير «1» من وجه آخر فقال: حدثنا وكيع، حدثنا يحيى بن آدم
~~عن شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن علي بن ربيعة قال: نادى رجل من الخوارج
~~عليا رضي الله عنه وهو في صلاة الفجر، فقال ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فأجابه علي رضي الله عنه
~~وهو في الصلاة فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون.
# [طريق أخرى] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا
~~شريك عن عمران بن ظبيان عن أبي يحيى قال: صلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~صلاة الفجر، فناداه رجل من الخوارج لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين فأجابه علي رضي الله عنه وهو في الصلاة فاصبر إن وعد الله حق ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون.
### | (ما روي في فضل هذه السورة الشريفة واستحباب قراءتها في الفجر)
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عبد الملك بن عمير،
~~سمعت شبيب أبا روح يحدث عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، صلى بهم الصبح فقرأ فيها الروم فأوهم، فقال «إنه
~~يلبس علينا القرآن، فإن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون PageV06P293
# الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء» وهذا إسناد حسن، ومتن حسن،
~~وفيه سر عجيب، ونبأ غريب، وهو أنه صلى الله عليه وسلم تأثر بنقصان وضوء من
~~ائتم به، فدل ذلك على أن صلاة المأموم متعلقة بصلاة الإمام.
# آخر تفسير سورة الروم. ولله الحمد والمنة.
# PageV06P294
# سورة لقمان
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة لقمان
# (31) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4)
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
# تقدم في ms3611 سورة البقرة عامة الكلام على ما يتعلق بصدر هذه السورة، وهو أنه
~~سبحانه وتعالى جعل هذا القرآن هدى وشفاء ورحمة للمحسنين، وهم الذين أحسنوا
~~العمل في اتباع الشريعة، فأقاموا الصلاة المفروضة بحدودها وأوقاتها وما
~~يتبعها من نوافل راتبة وغير راتبة، وآتوا الزكاة المفروضة عليهم إلى
~~مستحقيها، ووصلوا أرحامهم وقراباتهم، وأيقنوا بالجزاء في الدار الآخرة،
~~فرغبوا إلى الله في ثواب ذلك لم يراءوا به، ولا أرادوا جزاء من الناس ولا
~~شكورا، فمن فعل ذلك كذلك، فهو من الذين قال الله تعالى: أولئك على هدى من
~~ربهم أي على بصيرة وبينة ومنهج واضح جلي وأولئك هم المفلحون أي في الدنيا
~~والآخرة.
### | 
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 6 الى 
# </span></span>7]
# ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا
~~أولئك لهم عذاب مهين (6) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها
~~كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم (7)
# لما ذكر تعالى حال السعداء، وهم الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون
~~بسماعه، كما قال تعالى: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله [الزمر:
~~23] الآية، عطف بذكر حال الأشقياء الذين أعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام
~~الله وأقبلوا على استماع المزامير والغناء بالألحان وآلات الطرب، كما قال
~~ابن مسعود في قوله تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~قال: هو والله الغناء.
# روى ابن جرير «1» : حدثني يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب،
~~أخبرني يزيد بن يونس عن أبي صخر عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن
~~أبي الصهباء البكري أنه سمع عبد الله بن مسعود وهو يسأل عن هذه الآية ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله PageV06P295
# فقال عبد الله بن مسعود: الغناء والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث
~~مرات، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا حميد الخراط عن عمار
~~عن سعيد بن جبير، ms3612 عن أبي الصهباء أنه سأل ابن مسعود عن قول الله ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث قال: الغناء «1» ، وكذا قال ابن عباس وجابر وعكرمة
~~وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب وعلي بن بذيمة.
# وقال الحسن البصري: نزلت هذه الآية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
~~عن سبيل الله بغير علم في الغناء والمزامير. وقال قتادة: قوله ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم والله لعله لا ينفق فيه مالا،
~~ولكن شراؤه استحبابه بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث
~~الحق، وما يضر على ما ينفع، وقيل: أراد بقوله يشتري لهو الحديث اشتراء
~~المغنيات من الجواري. قال ابن أبي حاتم، حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي،
~~حدثنا وكيع عن خلاد الصفار عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد عن القاسم
~~بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا يحل بيع
~~المغنيات ولا شراؤهن وأكل أثمانهن حرام، وفيهن أنزل الله عز وجل علي ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله» وهكذا رواه الترمذي وابن
~~جرير من حديث عبيد الله بن زحر بنحوه، ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب، وضعف
~~علي بن يزيد المذكور.
# (قلت) علي وشيخه والراوي عنه كلهم ضعفاء، والله أعلم.
# وقال الضحاك في قوله تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال: يعني
~~الشرك، وبه قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختار ابن جرير أنه كل كلام
~~يصد عن آيات الله واتباع سبيله. وقوله ليضل عن سبيل الله أي إنما يصنع هذا
~~للتخالف للإسلام وأهله، وعلى قراءة فتح الياء تكون اللام لام العاقبة أو
~~تعليلا للأمر القدري، أي قيضوا لذلك ليكونوا كذلك. وقوله تعالى: ويتخذها
~~هزوا قال مجاهد: ويتخذ سبيل الله هزوا يستهزئ بها. وقال قتادة: يعني ويتخذ
~~آيات الله هزوا، وقول مجاهد أولى.
# وقوله أولئك لهم عذاب مهين أي كما استهانوا بآيات الله وسبيله أهينوا يوم
~~القيامة ms3613 في العذاب الدائم المستمر. ثم قال تعالى: وإذا تتلى عليه آياتنا
~~ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا أي هذا المقبل على اللهو
~~واللعب والطرب إذا تليت عليه الآيات القرآنية ولى عنها وأعرض وأدبر وتصامم
~~وما به من صمم، كأنه ما سمعها لأنه يتأذى بسماعها إذ لا انتفاع له بها ولا
~~أرب له فيها، فبشره بعذاب أليم أي يوم القيامة، يؤلمه كما تألم بسماع كتاب
~~الله وآياته. PageV06P296
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 8 الى 9]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين فيها وعد
~~الله حقا وهو العزيز الحكيم (9)
# هذا ذكر مآل الأبرار من السعداء في الدار الآخرة، الذين آمنوا بالله
~~وصدقوا المرسلين، وعملوا الأعمال الصالحة التابعة لشريعة الله لهم جنات
~~النعيم أي يتنعمون فيها بأنواع الملاذ والمسار من المآكل والمشارب والملابس
~~والمساكن والمراكب والنساء والنضرة والسماع، الذي لم يخطر ببال أحد وهم في
~~ذلك مقيمون دائما فيها، لا يظعنون دائما ولا يبغون عنها حولا. وقوله تعالى:
~~وعد الله حقا أي هذا كائن لا محالة لأنه من وعد الله، والله لا يخلف
~~الميعاد، لأنه الكريم المنان الفعال لما يشاء القادر على كل شيء وهو العزيز
~~الذي قد قهر كل شيء ودان له كل شيء الحكيم في أقواله وأفعاله، الذي جعل
~~القرآن هدى للمؤمنين قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى [فصلت:
# 44] الآية. وقوله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا [الإسراء: 82] .
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 10 الى 11]
# خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها
~~من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) هذا
~~خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11)
# يبين سبحانه بهذا قدرته العظيمة على خلق السموات والأرض، وما فيهما وما
~~بينهما، فقال تعالى: خلق السماوات بغير عمد قال الحسن وقتادة: ليس لها عمد
~~مرئية ولا غير ms3614 مرئية.
# وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد، لها عمد لا ترونها، وقد تقدم تقرير هذه
~~المسألة في أول سورة الرعد بما أغنى عن إعادته، وألقى في الأرض رواسي يعني
~~الجبال أرست الأرض وثقلتها لئلا تضطرب بأهلها على وجه الماء، ولهذا قال أن
~~تميد بكم أي لئلا تميد بكم.
# وقوله تعالى: وبث فيها من كل دابة أي وذرأ فيها من أصناف الحيوانات مما
~~لا يعلم عدد أشكالها وألوانها إلا الذي خلقها، ولما قرر سبحانه أنه الخالق
~~نبه على أنه الرازق بقوله وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم أي من كل زوج من النبات كريم، أي حسن المنظر. وقال الشعبي: والناس
~~أيضا من نبات الأرض، فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل النار فهو لئيم.
~~وقوله تعالى: هذا خلق الله أي هذا الذي ذكره الله تعالى من خلق السموات
~~والأرض وما بينهما صادر عن فعل الله وخلقه وتقديره، وحده لا شريك له في
~~ذلك، ولهذا قال تعالى: فأروني ماذا خلق الذين من دونه أي مما تعبدون وتدعون
~~من الأصنام والأنداد بل الظالمون يعني المشركين بالله العابدين معه غيره في
~~ضلال أي جهل وعمى
# PageV06P297
# مبين أي واضح ظاهر لا خفاء به.
### | [سورة لقمان (31) : آية 12]
# ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غني حميد (12)
# اختلف السلف في لقمان: هل كان نبيا أو عبدا صالحا من غير نبوة؟ على
~~قولين، الأكثرون على الثاني. وقال سفيان الثوري عن الأشعث عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: كان لقمان عبدا حبشيا نجارا. وقال قتادة عن عبد الله بن الزبير:
~~قلت لجابر بن عبد الله: ما انتهى إليكم من شأن لقمان؟ قال: كان قصيرا أفطس
~~من النوبة. وقال يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال: كان لقمان
~~من سودان مصر، ذا مشافر، أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة. وقال الأوزاعي:
~~حدثني عبد الرحمن بن حرملة قال: جاء أسود إلى سعيد بن المسيب يسأله، فقال
~~له سعيد ms3615 بن المسيب: لا تحزن من أجل أنك أسود، فإنه كان من أخير الناس ثلاثة
~~من السودان: بلال، ومهجع مولى عمر بن الخطاب، ولقمان الحكيم كان أسود نوبيا
~~ذا مشافر.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا أبي عن أبي الأشهب عن خالد
~~الربعي قال:
# كان لقمان عبدا حبشيا نجارا، فقال له مولاه: اذبح لنا هذه الشاة، فذبحها،
~~قال: أخرج أطيب مضغتين فيها، فأخرج اللسان والقلب، ثم مكث ما شاء الله، ثم
~~قال: اذبح لنا هذه الشاة، فذبحها، قال: أخرج أخبث مضغتين فيها فأخرج اللسان
~~والقلب، فقال له مولاه: أمرتك أن تخرج أطيب مضغتين فيها، فأخرجتهما، وأمرتك
~~أن تخرج أخبث مضغتين فيها، فأخرجتهما؟ فقال لقمان: إنه ليس من شيء أطيب
~~منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما إذا خبثا.
# وقال شعبة عن الحكم عن مجاهد: كان لقمان عبدا صالحا ولم يكن نبيا.
# وقال الأعمش: قال مجاهد: كان لقمان عبدا أسود عظيم الشفتين، مشقق
~~القدمين. وقال حكام بن سالم عن سعيد الزبيدي عن مجاهد: كان لقمان الحكيم
~~عبدا حبشيا، غليظ الشفتين، مصفح القدمين، قاضيا على بني إسرائيل، وذكر غيره
~~أنه كان قاضيا على بني إسرائيل في زمان داود عليه السلام.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن حميد، حدثنا الحكم، حدثنا عمرو بن قيس
~~قال: كان لقمان عبدا أسود، غليظ الشفتين، مصفح القدمين، فأتاه رجل وهو في
~~مجلس ناس يحدثهم، فقال له: ألست الذي كنت ترعى معي الغنم في مكان كذا وكذا؟
~~قال: نعم، قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني.
~~PageV06P298
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا صفوان، حدثنا الوليد، حدثنا
~~عبد الرحمن بن يزيد عن جابر قال: إن الله رفع لقمان الحكيم بحكمته، فرآه
~~رجل كان يعرفه قبل ذلك، فقال له: ألست عبد بني فلان الذي كنت ترعى بالأمس؟
~~قال: بلى، قال: فما بلغ بك ما أرى؟
# قال: قدر الله، وأداء الأمانة، وصدق الحديث، وتركي ما لا يعنيني، فهذه
~~الآثار منها ما هو مصرح فيه بنفي ms3616 كونه نبيا، ومنها ما هو مشعر بذلك، لأن
~~كونه عبدا قد مسه الرق ينافي كونه نبيا، لأن الرسل كانت تبعث في أحساب
~~قومها، ولهذا كان جمهور السلف على أنه لم يكن نبيا، وإنما ينقل كونه نبيا
~~عن عكرمة إن صح السند إليه، فإنه رواه ابن جرير وقال ابن أبي حاتم من حديث
~~وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة، قال: كان لقمان نبيا، وجابر هذا هو ابن
~~يزيد الجعفي، وهو ضعيف، والله أعلم.
# وقال عبد الله بن وهب: أخبرني عبد الله بن عياش القتباني عن عمر مولى
~~غفرة، قال:
# وقف رجل على لقمان الحكيم، فقال: أنت لقمان، أنت عبد بني الحسحاس؟ قال:
~~نعم، قال: أنت راعي الغنم؟ قال: نعم، قال: أنت الأسود؟ قال: أما سوادي
~~فظاهر، فما الذي يعجبك من أمري؟ قال: وطء الناس بساطك، وغشيهم بابك، ورضاهم
~~بقولك. قال: يا ابن أخي إن صغيت إلى ما أقول لك كنت كذلك، قال لقمان: غضي
~~بصري وكفي لساني، وعفة طعمتي وحفظي فرجي، وقولي بصدق، ووفائي بعهدي،
~~وتكرمتي ضيفي، وحفظي جاري وتركي ما لا يعنيني، فذاك الذي صيرني إلى ما ترى.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن نفيل، حدثنا عمرو بن واقد، عن
~~عبدة بن رباح، عن ربيعة عن أبي الدرداء أنه قال يوما وذكر لقمان الحكيم،
~~فقال: ما أوتي ما أوتي عن أهل ولا مال ولا حسب ولا خصال، ولكنه كان رجلا
~~صمصامة سكيتا، طويل التفكر، عميق النظر، لم ينم نهارا قط، ولم يره أحد قط
~~يبزق ولا يتنخع، ولا يبول ولا يتغوط، ولا يغتسل، ولا يعبث ولا يضحك، وكان
~~لا يعيد منطقا نطقه إلا أن يقول حكمة يستعيدها إياه أحد، وكان قد تزوج وولد
~~أولاد، فماتوا فلم يبك عليهم، وكان يغشى السلطان ويأتي الحكام لينظر ويتفكر
~~ويعتبر، فبذلك أوتي ما أوتي «1» .
# وقد ورد أثر غريب عن قتادة رواه ابن أبي حاتم فقال: حدثنا أبي، حدثنا
~~العباس بن الوليد، حدثنا زيد بن يحيى بن عبيد الخزاعي، حدثنا سعيد عن ms3617 ابن
~~بشير قتادة قال: خير الله لقمان الحكيم بين النبوة والحكمة، فاختار الحكمة
~~على النبوة، قال: فأتاه جبريل وهو نائم، فذر عليه الحكمة، أو رش عليه
~~الحكمة، قال: فأصبح ينطق بها، قال سعيد: فسمعت عن قتادة يقول: قيل للقمان:
~~كيف اخترت الحكمة على النبوة، وقد خيرك ربك؟ فقال: إنه لو PageV06P299
# أرسل إلي بالنبوة عزمة لرجوت فيه الفوز منه، ولكنت أرجو أن أقوم بها،
~~ولكنه خيرني فخفت أن أضعف عن النبوة، فكانت الحكمة أحب إلي. فهذا من رواية
~~سعيد بن بشير، وفيه ضعف قد تكلموا فيه بسببه، فالله أعلم، والذي رواه سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى:
# ولقد آتينا لقمان الحكمة أي الفقه في الإسلام، ولم يكن نبيا ولم يوح
~~إليه.
# وقوله ولقد آتينا لقمان الحكمة أي الفهم والعلم والتعبير أن اشكر لله أي
~~أمرناه أن يشكر الله عز وجل على ما أتاه الله ومنحه ووهبه من الفضل الذي
~~خصصه به عمن سواه من أبناء جنسه وأهل زمانه، ثم قال تعالى: ومن يشكر فإنما
~~يشكر لنفسه أي إنما يعود نفع ذلك وثوابه على الشاكرين لقوله تعالى: ومن عمل
~~صالحا فلأنفسهم يمهدون [الروم: 14] .
# وقوله ومن كفر فإن الله غني حميد أي غني عن العباد لا يتضرر بذلك ولو كفر
~~أهل الأرض كلهم جميعا، فإنه الغني عما سواه، فلا إله إلا الله ولا نعبد إلا
~~إياه.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 13 الى 
# 15]</span>
# وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
~~(13) ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن
~~اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14) وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15)
# يقول تعالى مخبرا عن وصية لقمان لولده، وهو لقمان ابن عنقاء بن سدون،
~~واسم ابنه ثاران في قول حكاه السهيلي، وقد ذكره الله تعالى بأحسن الذكر،
~~وأنه ms3618 آتاه الحكمة، وهو يوصي ولده الذي هو أشفق الناس عليه وأحبهم إليه، فهو
~~حقيق أن يمنحه أفضل ما يعرف ولهذا أوصاه أولا بأن يعبد الله ولا يشرك به
~~شيئا، ثم قال محذرا له إن الشرك لظلم عظيم أي هو أعظم الظلم.
# قال البخاري: حدثنا قتيبة، حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله قال: لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنه ليس بذاك، ألا تسمع إلى قول لقمان
~~يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم» «1» ورواه مسلم من حديث الأعمش
~~به، ثم قرن بوصيته إياه بعبادة الله وحده البر بالوالدين، كما قال تعالى:
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا [الإسراء: 23] وكثيرا ما
~~يقرن تعالى بين ذلك في القرآن، وقال هاهنا ووصينا الإنسان بوالديه حملته
~~أمه وهنا على وهن قال مجاهد: مشقة وهن الولد، وقال قتادة جهدا على جهد،
~~وقال عطاء الخراساني ضعفا على ضعف. PageV06P300
# وقوله وفصاله في عامين أي تربيته وإرضاعه بعد وضعه في عامين، كما قال
~~تعالى:
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة [البقرة:
~~233] الآية، ومن هاهنا استنبط ابن عباس وغيره من الأئمة أن أقل مدة الحمل
~~ستة أشهر، لأنه قال في الآية الأخرى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا [الأحقاف:
~~15] وإنما يذكر تعالى تربية الوالدة وتعبها ومشقتها في سهرها ليلا ونهارا،
~~ليذكر الولد بإحسانها المتقدم إليه، كما قال تعالى: وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا [الإسراء: 24] ولهذا قال أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير أي
~~فإني سأجزيك على ذلك أوفر جزاء.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا عبد الله بن أبي شيبة ومحمود بن
~~غيلان قالا:
# حدثنا عبيد الله، أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب قال: قدم
~~علينا معاذ بن جبل، وكان بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فقام ms3619 فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: إني رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم أن تعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا، وأن تطيعوني لا آلوكم خيرا، وأن المصير إلى الله
~~إلى الجنة أو إلى النار إقامة فلا ظعن، وخلود فلا موت.
# وقوله وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما أي إن حرصا
~~عليك كل الحرص على أن تتابعهما على دينهما فلا تقبل منهما ذلك، ولا يمنعك
~~ذلك من أن تصاحبهما في الدنيا معروفا، أي محسنا إليهما، واتبع سبيل من أناب
~~إلي يعني المؤمنين، ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون.
# قال الطبراني في كتاب العشرة: حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، حدثنا أحمد بن أيوب بن راشد، حدثنا مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي
~~هند أن سعد بن مالك قال:
# أنزلت في هذه الآية وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما [العنكبوت: 8] الآية، قال: كنت رجلا برا بأمي، فلما أسلمت قالت: يا
~~سعد ما هذا الذي أراك قد أحدثت لتدعن دينك هذا أولا آكل ولا أشرب حتى أموت
~~فتعير بي، فيقال: يا قاتل أمه، فقلت: لا تفعلي يا أمه، فإني لا أدع ديني
~~هذا لشيء. فمكثت يوما وليلة لم تأكل، فأصبحت قد جهدت، مكثت يوما وليلة أخرى
~~لا تأكل، فأصبحت قد اشتد جهدها، فلما رأيت ذلك قلت: يا أمه تعلمين والله لو
~~كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشيء، فإن شئت فكلي وإن
~~شئت لا تأكلي، فأكلت.
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 16 الى 19]
# يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16) يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (17) ولا
~~تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب ms3620 كل مختال فخور (18)
~~واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (19)
# PageV06P301
# هذه وصايا نافعة قد حكاها الله سبحانه عن لقمان الحكيم، ليمتثلها الناس
~~ويقتدوا بها، فقال يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل أي إن المظلمة أو
~~الخطيئة لو كانت مثقال حبة من خردل، وجوز بعضهم أن يكون الضمير في قوله
~~إنها ضمير الشأن والقصة، وجوز على هذا رفع مثقال، والأول أولى. وقوله عز
~~وجل يأت بها الله أي أحضرها الله يوم القيامة حين يضع الموازين القسط،
~~وجازى عليها إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، كما قال تعالى: ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا [الأنبياء: 47] الآية.
# وقال تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~[الزلزلة: 7- 8] ولو كانت تلك الذرة محصنة محجبة في داخل صخرة صماء، أو
~~غائبة ذاهبة في ارجاء السموات والأرض، فإن الله يأتي بها، لأنه لا تخفى
~~عليه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض، ولهذا قال
~~تعالى: إن الله لطيف خبير أي لطيف العلم، فلا تخفى عليه الأشياء وإن دقت
~~ولطفت وتضاءلت، خبير بدبيب النمل في الليل البهيم.
# وقد زعم بعضهم أن المراد بقوله فتكن في صخرة أنها صخرة تحت الأرضين
~~السبع، وذكره السدي بإسناده ذلك المطروق عن ابن مسعود وابن عباس وجماعة من
~~الصحابة إن صح ذلك، ويروى هذا عن عطية العوفي وأبي مالك والثوري والمنهال
~~بن عمرو وغيرهم، وهذا- والله أعلم- كأنه متلقى من الإسرائيليات التي لا
~~تصدق ولا تكذب، والظاهر- والله أعلم- أن المراد أن هذه الحبة في حقارتها لو
~~كانت داخل صخرة، فإن الله سيبديها ويظهرها بلطيف علمه. كما قال الإمام أحمد
~~«1» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج عن أبي الهيثم، عن
~~أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لو أن أحدكم يعمل في
~~صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس كائنا ما كان» .
# ثم قال يا بني أقم ms3621 الصلاة أي بحدودها وفروضها وأوقاتها وأمر بالمعروف
~~وانه عن المنكر أي بحسب طاقتك وجهدك واصبر على ما أصابك علم أن الآمر
~~بالمعروف والناهي عن المنكر لا بد أن يناله من الناس أذى، فأمره بالصبر.
~~وقوله إن ذلك من عزم الأمور أي إن الصبر على أذى الناس لمن عزم الأمور
~~وقوله ولا تصعر خدك للناس يقول لا تعرض بوجهك عن الناس إذا كلمتهم أو كلموك
~~احتقارا منك لهم، واستكبارا عليهم، ولكن ألن جانبك وابسط وجهك إليهم، كما
~~جاء في الحديث «ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط، وإياك وإسبال الإزار
~~فإنها من المخيلة، والمخيلة لا يحبها الله» «2» .
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا تصعر خدك للناس يقول لا
~~تتكبر PageV06P302
# فتحقر عباد الله، وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك، وكذا روى العوفي وعكرمة
~~عنه. وقال مالك عن زيد بن أسلم ولا تصعر خدك للناس لا تتكلم وأنت معرض،
~~وكذا روي عن مجاهد وعكرمة ويزيد بن الأصم وأبي الجوزاء وسعيد بن جبير
~~والضحاك وابن زيد وغيرهم.
# وقال إبراهيم النخعي: يعني بذلك التشديق في الكلام. والصواب القول الأول.
~~وقال ابن جرير «1» : وأصل الصعر داء يأخذ الإبل في أعناقها أو رؤوسها، حتى
~~تلفت أعناقها عن رؤوسها، فشبه به الرجل المتكبر، ومنه قول عمرو بن حيي
~~التغلبي [الطويل] .
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من ميله فتقوما «2»
# وقال أبو طالب في شعره [الطويل] :
# وكنا قديما لا نقر ظلامة ... إذا ما ثنوا صعر الرؤوس نقيمها «3»
# وقوله ولا تمش في الأرض مرحا أي خيلاء متكبرا جبارا عنيدا، لا تفعل ذلك
~~يبغضك الله، ولهذا قال إن الله لا يحب كل مختال فخور أي مختال معجب في
~~نفسه، فخور أي على غيره. وقال تعالى: ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق
~~الأرض ولن تبلغ الجبال طولا [الإسراء: 37] وقد تقدم الكلام على ذلك في
~~موضعه. وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي،
~~حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدثنا أبي ms3622 عن ابن أبي ليلى عن عيسى عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ثابت بن قيس بن شماس قال: ذكر الكبر عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فشدد فيه، فقال «إن الله لا يحب كل مختال فخور»
~~فقال رجل من القوم: والله يا رسول الله إني لأغسل ثيابي فيعجبني بياضها،
~~ويعجبني شراك نعلي، وعلاقة سوطي، فقال «ليس ذلك الكبر، إنما الكبر أن تسفه
~~الحق وتغمط الناس» ورواه من طريق أخرى بمثله، وفيه قصة طويلة، ومقتل ثابت
~~ووصيته بعد موته.
# وقوله واقصد في مشيك أي امش مقتصدا مشيا ليس بالبطيء المتثبط، ولا
~~بالسريع المفرط، بل عدلا وسطا بين بين. وقوله واغضض من صوتك أي لا تبالغ في
~~الكلام ولا ترفع صوتك فيما لا فائدة فيه، ولهذا قال إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير قال مجاهد وغير واحد: إن أقبح الأصوات لصوت الحمير، أي غاية من رفع
~~صوته أنه يشبه بالحمير في علوه ورفعه، ومع هذا هو بغيض إلى الله تعالى،
~~وهذا التشبيه في هذا بالحمير، يقتضي تحريمه وذمه غاية الذم، لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقيء ثم
~~PageV06P303
# يعود في قيئه» «1» .
# وقال النسائي عند تفسير هذه الآية: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن
~~جعفر بن ربيعة عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، وإذا سمعتم نهيق الحمير
~~فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانا» «2» وقد أخرجه بقية الجماعة
~~سوى ابن ماجه من طرق عن جعفر بن ربيعة به، وفي بعض الألفاظ: بالليل، فالله
~~أعلم.
# فهذه وصايا نافعة جدا، وهي من قصص القرآن عن لقمان الحكيم، وقد روي عنه
~~من الحكم والمواعظ أشياء كثيرة، فلنذكر منها أنموذجا ودستورا إلى ذلك. قال
~~الإمام أحمد «3» :
# حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا سفيان، أخبرني نهشل بن
~~مجمع الضبي عن قزعة عن ابن عمر قال: أخبرنا رسول الله صلى الله ms3623 عليه وسلم
~~قال «إن لقمان الحكيم كان يقول: إن الله إذا استودع شيئا حفظه» . وروى ابن
~~أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن موسى
~~بن سليمان، عن القاسم يحدث عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «قال لقمان لابنه وهو يعظه: يا بني إياك والتقنع، فإنه مخوفة
~~بالليل مذمة بالنهار» .
# وقال: حدثنا أبي حدثنا عمرو بن عثمان بن ضمرة، حدثنا الترمذي بن يحيى
~~قال: قال لقمان لابنه: يا بني إن الحكمة أجلست المساكين مجالس الملوك. وقال
~~أيضا: حدثنا أبي، حدثنا عبدة بن سليمان، أخبرنا ابن المبارك، حدثنا عبد
~~الرحمن المسعودي عن عون بن عبد الله قال: قال لقمان لابنه: يا بني إذا أتيت
~~نادي قوم فارمهم بسهم الإسلام، يعني السلام، ثم اجلس في ناحيتهم فلا تنطق
~~حتى تراهم قد نطقوا، فإن أفاضوا في ذكر الله، فأجل سهمك معهم، وإن أفاضوا
~~في غير ذلك فتحول عنهم إلى غيرهم. وقال أيضا: حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن
~~سعيد بن كثير بن دينار، حدثنا ضمرة عن حفص بن عمر قال: وضع لقمان جرابا من
~~خردل إلى جانبه، وجعل يعظ ابنه وعظة ويخرج خردلة حتى نفذ الخردل، فقال: يا
~~بني لقد وعظتك موعظة لو وعظها جبل تفطر، قال: فتفطر ابنه.
# وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا يحيى بن عبد الباقي المصيصي، حدثنا أحمد
~~بن عبد الرحمن الحراني، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، حدثنا أنس بن
~~سفيان المقدسي عن خليفة بن سلام عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «اتخذوا السودان، فإن ثلاثة منهم من سادات
~~أهل الجنة: لقمان الحكيم، والنجاشي، وبلال المؤذن» PageV06P304
# قال أبو القاسم الطبراني أراد الحبش.
### | فصل في الخمول والتواضع
# وذلك متعلق بوصية لقمان عليه السلام لابنه. وقد جمع في ذلك الحافظ أبو
~~بكر بن أبي الدنيا كتابا مفردا، ونحن نذكر منه مقاصده، قال: حدثنا إبراهيم
~~بن المنذر، حدثنا عبد الله بن موسى ms3624 المدني عن أسامة بن زيد بن حفص بن عبد
~~الله بن أنس عن جده أنس بن مالك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«رب أشعث ذي طمرين يصفح عن أبواب الناس إذا أقسم على الله لأبره» ثم رواه
~~من حديث جعفر بن سليمان عن ثابت، وعلي بن زيد عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكره، وزاد «منهم البراء بن مالك» .
# وقال أبو بكر بن سهل التميمي: حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا نافع بن زيد عن
~~عياش بن عباس عن عيسى بن عبد الرحمن، عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي
~~الله عنه أنه دخل المسجد، فإذا هو بمعاذ بن جبل يبكي عند قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له: ما يبكيك يا معاذ؟
# قال: حديث سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: سمعته يقول «إن اليسير
~~من الرياء شرك، وإن الله يحب الأتقياء الأخفياء الأثرياء، الذين إذا غابوا
~~لم يفتقدوا، وإذا حضروا لم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، ينجون من كل غبراء
~~مظلمة» .
# حدثنا الوليد بن شجاع، حدثنا عفان بن علي عن حميد بن عطاء الأعرج عن عبد
~~الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال «رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره، لو قال: اللهم
~~إني أسألك الجنة لأعطاه الجنة، ولم يعطه من الدنيا شيئا» .
# وقال أيضا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سالم
~~بن أبي الجعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن من أمتي من لو أتى
~~باب أحدكم يسأله دينارا أو درهما أو فلسا لم يعطه، ولو سأل الله الجنة
~~لأعطاه إياها، ولو سأله الدنيا لم يعطه إياها، ولم يمنعها إياه لهوانه
~~عليه، ذو طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره» وهذا مرسل من هذا
~~الوجه.
# وقال أيضا: حدثنا إسحاق ابن إبراهيم، أخبرنا جعفر بن سليمان، ms3625 حدثنا عوف
~~قال: قال أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن من ملوك
~~الجنة من هو أشعث أغبر ذو طمرين لا يؤبه له الذين إذا استأذنوا على الأمراء
~~لم يؤذن لهم، وإذا خطبوا النساء لم ينكحوا، وإذا قالوا لم ينصت لهم، حوائج
~~أحدهم تتجلجل في صدره، لو قسم نوره يوم القيامة بين الناس لوسعهم» .
# قال: وأنشدني عمر بن شبة عن ابن عائشة قال: قال عبد الله بن المبارك
~~[الطويل] :
# ألا رب ذي طمرين في منزل غدا ... زرابيه مبثوثة ونمارقه
# قد اطردت أنهاره حول قصره ... وأشرق والتفت عليه حدائقه
# PageV06P305
# وروي أيضا من حديث عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم، عن أبي
~~أمامة مرفوعا «قال الله: من أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الحاذ، ذو حظ من
~~صلاة، أحسن عبادة ربه وأطاعه في السر، وكان غامضا في الناس لا يشار إليه
~~بالأصابع إن صبر على ذلك» قال: ثم أنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده،
~~وقال «عجلت منيته، وقل تراثه، وقلت بواكيه» وعن عبد الله بن عمرو قال: أحب
~~عباد الله إلى الله الغرباء، قيل: ومن الغرباء؟ قال: الفرارون بدينهم
~~يجمعون يوم القيامة إلى عيسى ابن مريم.
# وقال الفضيل بن عياض: بلغني أن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة: ألم
~~أنعم عليك، ألم أعطك، ألم أسترك؟ ألم ... ألم ... ألم أخمل ذكرك. ثم قال
~~الفضيل: إن استطعت ألا تعرف فافعل، وما عليك أن لا يثنى عليك، وما عليك أن
~~تكون مذموما عند الناس محمودا عند الله. وكان ابن محيريز يقول: اللهم إني
~~أسألك ذكرا خاملا. وكان الخليل بن أحمد يقول:
# اللهم اجعلني عندك من أرفع خلقك، واجعلني في نفسي من أوضع خلقك. وعند
~~الناس من أوسط خلقك.
### | (باب ما جاء في الشهرة)
# ثم قال: حدثنا أحمد بن عيسى المصري، حدثنا ابن وهب عن عمر بن الحارث وابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد عن أنس عن رسول الله صلى الله
~~عليه ms3626 وسلم أنه قال: حسب امرئ من الشر إلا من عصم الله أن يشير الناس إليه
~~بالأصابع في دينه ودنياه، وإن الله لا ينظر إلى صوركم، ولكن إلى قلوبكم
~~وأعمالكم» وروي مثله عن إسحاق بن البهلول عن ابن أبي فديك، عن محمد بن عبد
~~الواحد الأخنسي، عن عبد الواحد بن أبي كثير عن جابر بن عبد الله مرفوعا
~~مثله، وروي عن الحسن مرسلا نحوه فقيل للحسن: فإنه يشار إليك بالأصابع،
~~فقال: إنما المراد من يشار إليه في دينه بالبدعة وفي دنياه بالفسق.
# وعن علي رضي الله عنه قال: لا تبدأ لأن تشتهر، ولا ترفع شخصك لتذكر،
~~وتعلم واكتم، واصمت تسلم، تسر الأبرار وتغيظ الفجار. وقال إبراهيم بن أدهم
~~رحمه الله: ما صدق الله من أحب الشهرة. وقال أيوب: ما صدق الله عبد إلا سره
~~أن لا يشعر بمكانه. وقال محمد بن العلاء: من أحب الله أحب أن لا يعرفه
~~الناس. وقال سماك بن سلمة: إياك وكثرة الأخلاء وقال أبان بن عثمان: إن
~~أحببت أن يسلم إليك دينك فأقل من المعارف. كان أبو العالية إذا جلس إليه
~~أكثر من ثلاثة نهض وتركهم.
# وقال: حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة عن عوف عن أبي رجاء قال: رأى طلحة
~~قوما يمشون معه فقال: ذباب طمع وفراش النار.
# PageV06P306
# وقال ابن إدريس عن هارون بن عنترة عن سليم بن حنظلة قال: بينا نحن حول
~~أبي إذ علاه عمر بن الخطاب بالدرة وقال: إنها مذلة للتابع وفتنة للمتبوع.
~~وقال ابن عون عن الحسن:
# خرج ابن مسعود فاتبعه أناس، فقال: والله لو تعلمون ما أغلق عليه بابي ما
~~اتبعني منكم رجلان. وقال حماد بن زيد: كنا إذا مررنا على المجلس ومعنا أيوب
~~فسلم، ردوا ردا شديدا، فكان ذلك يغمه. وقال عبد الرزاق عن معمر: كان أيوب
~~يطيل قميصه، فقيل له في ذلك، فقال: إن الشهرة فيما مضى كانت في طول القميص،
~~واليوم في تشميره. واصطنع مرة نعلين على حذو نعلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلبسهما أياما ثم ms3627 خلعهما، وقال: لم أر الناس يلبسونهما. وقال إبراهيم
~~النخعي: لا تلبس من الثياب ما يشهر في الفقهاء ولا ما يزدريك السفهاء. وقال
~~الثوري: كانوا يكرهون من الثياب الجياد التي يشتهر بها ويرفع الناس إليه
~~فيها أبصارهم.
# والثياب الرديئة التي يحتقر فيها ويستذل دينه.
# وحدثنا خالد بن خداش، حدثنا حماد عن أبي حسنة صاحب الزيادي قال: كنا عند
~~أبي قلابة إذ دخل عليه رجل عليه أكسية فقال: إياكم وهذا الحمار النهاق.
~~وقال الحسن رحمه الله:
# إن قوما جعلوا الكبر في قلوبهم والتواضع في ثيابهم، فصاحب الكساء بكسائه
~~أعظم من صاحب المطرف بمطرفه ما لهم تفاقدوا. وفي بعض الأخبار أن موسى عليه
~~السلام قال لبني إسرائيل: ما لكم تأتوني عليكم ثياب الرهبان، وقلوبكم قلوب
~~الذئاب، البسوا ثياب الملوك، وألينوا قلوبكم بالخشية.
### | [فصل في حسن الخلق]
# قال أبو التياح عن أنس رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أحسن الناس خلقا «1» وعن عطاء عن ابن عمر: قيل يا رسول الله أي المؤمنين
~~أفضل؟ قال «أحسنهم خلقا» . وعن نوح بن عباد عن ثابت عن أنس مرفوعا «إن
~~العبد ليبلغ بحسن خلقه درجات الآخرة وشرف المنازل، وإنه لضعيف العبادة،
~~وإنه ليبلغ بسوء خلقه درك جهنم وهو عابد» وعن سيار بن هارون عن حميد عن أنس
~~مرفوعا «ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة» وعن عائشة مرفوعا «إن العبد
~~ليبلغ بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار» «2» .
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثني أبو مسلم عبد الرحمن بن يونس، حدثنا عبد الله
~~بن إدريس، أخبرني أبي وعمي عن جدي عن أبي هريرة رضي الله عنه سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل PageV06P307
# الناس الجنة، فقال «تقوى الله وحسن الخلق» . وسئل عن أكثر ما يدخل الناس
~~النار، فقال «الأجوفان: الفم والفرج» «1» وقال أسامة بن شريك: كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاءته الأعراب من كل مكان، فقالوا: يا رسول الله
~~ما خير ما أعطي الإنسان؟ قال «حسن الخلق» «2» .
# وقال ms3628 يعلى بن سماك عن أم الدرداء عن أبي الدرداء يبلغ به قال: ما شيء
~~أثقل في الميزان من حسن الخلق «3» ، وكذا رواه عطاء عن أم الدرداء به. وعن
~~مسروق عن عبد الله مرفوعا «إن من خياركم أحسنكم أخلاقا» «4» . حدثنا عبد
~~الله بن أبي بدر، حدثنا محمد بن عيسى عن محمد بن أبي سارة عن الحسن بن علي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله ليعطي العبد من الثواب على
~~حسن الخلق، كما يعطي المجاهد في سبيل الله يغدو عليه الأجر ويروح» . وعن
~~مكحول عن أبي ثعلبة مرفوعا «إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا أحاسنكم
~~أخلاقا، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني منزلا في الجنة مساويكم أخلاقا
~~الثرثارون المتشدقون المتفيهقون» «5» وعن أبي أويس عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر مرفوعا «ألا أخبركم بأكملكم إيمانا أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا
~~الذين يؤلفون ويألفون» .
# وقال الليث عن يزيد بن عبد الله بن أسامة عن بكر بن أبي الفرات قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما حسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار» .
~~وعن عبد الله بن غالب الحداني عن أبي سعيد مرفوعا «خصلتان لا تجتمعان في
~~مؤمن: البخل وسوء الخلق» . وقال ميمون بن مهران عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ما من ذنب أعظم عند الله من سوء الخلق» وذلك أن صاحبه لا يخرج من ذنب
~~إلا وقع في آخر. قال: حدثنا علي بن الجعد، حدثنا أبو المغيرة الأحمسي،
~~حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن رجل من قريش قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ما من ذنب أعظم عند الله من سوء الخلق، إن الخلق الحسن ليذيب
~~الذنوب. كما تذيب الشمس الجليد، وإن الخلق السيئ ليفسد العمل كما يفسد الخل
~~العسل» . وقال عبد الله بن إدريس عن أبيه عن جده عن أبي هريزة مرفوعا «إنكم
~~لا تسعون الناس بأموالكم، ولكن يسعهم منكم بسط وجوه وحسن خلق» . وقال محمد
~~بن سيرين: حسن الخلق عون على الدين.
### | [فصل في ms3629 ذم الكبر]
# قال علقمة عن ابن مسعود رفعه «لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من
~~كبر، ولا يدخل PageV06P308
# النار من في قلبه مثقال حبة من إيمان» «1» وقال إبراهيم بن أبي عبلة عن
~~أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو مرفوعا «من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر،
~~أكبه الله على وجهه في النار» حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا أبو معاوية عن
~~عمر بن راشد عن إياس بن سلمة عن أبيه مرفوعا «لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى
~~يكتب عند الله من الجبارين، فيصيبه ما أصابهم من العذاب» «2» .
# وقال مالك بن دينار: ركب سليمان بن داود عليهما السلام ذات يوم البساط في
~~مائتي ألف من الإنس ومائتي ألف من الجن، فرفع حتى سمع تسبيح الملائكة في
~~السماء، ثم خفضوه حتى مست قدمه ماء البحر، فسمعوا صوتا لو كان في قلب
~~صاحبكم مثقال ذرة من كبر لخسف به أبعد مما رفع قال: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا
~~يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال: كان أبو بكر يخطبنا
~~فيذكر بدء خلق الإنسان حتى إن أحدنا ليقذر نفسه فيقول: خرج من مجرى البول
~~مرتين.
# وقال الشعبي: من قتل اثنين فهو جبار، ثم تلا أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وقال الحسن: عجبا لابن آدم
~~يغسل الخرء بيده في اليوم مرتين، ثم يتكبر يعارض جبار السموات. قال: حدثنا
~~خالد بن خداش، حدثنا حماد بن زيد عن علي بن الحسن عن الضحاك بن سفيان، فذكر
~~حديث ضرب مثل الدنيا بما يخرج من ابن آدم وقال الحسن عن يحيى عن أبي قال:
~~إن مطعم بن آدم ضرب مثلا للدنيا وإن قزحه وملحه.
# وقال محمد بن الحسين بن علي- من ولد علي رضي الله عنه- ما دخل قلب رجل
~~شيء من الكبر، إلا نقص من عقله بقدر ذلك.
# وقال يونس بن عبيد: ليس مع السجود كبر، ولا مع التوحيد نفاق. ونظر طاوس
~~إلى ms3630 عمر بن عبد العزيز وهو يختال في مشيته، وذلك قبل أن يستخلف، فطعن طاوس
~~في جنبه بأصبعه، وقال: ليس هذا شأن من في بطنه خرء؟ فقال له كالمعتذر إليه:
~~يا عم لقد ضرب كل عضو مني على هذه المشية حتى تعلمتها قال أبو بكر بن أبي
~~الدنيا: كانت بنو أمية يضربون أولادهم حتى يتعلمون هذه المشية.
### | [فصل في الاختيال]
# عن أبي ليلى عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعا «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله
~~إليه» «3» PageV06P309
# ورواه عن إسحاق بن إسماعيل عن سفيان بن زيد بن أسلم عن ابن عمر مرفوعا
~~مثله. وحدثنا محمد بن بكار، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن
~~الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا «لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره «1»
~~، و «بينما رجل يتبختر في برديه أعجبته نفسه خسف الله به الأرض، فهو يتجلجل
~~فيها إلى يوم القيامة» «2» وروى الزهري عن سالم عن أبيه بينما رجل إلى
~~آخره.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~(20) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21)
# يقول تعالى منبها خلقه على نعمه عليهم في الدنيا والآخرة بأنه سخر لهم ما
~~في السموات من نجوم يستضيئون بها في ليلهم ونهارهم، وما يخلق فيها من سحاب
~~وأمطار وثلج وبرد، وجعله إياها لهم سقفا محفوظا، وما خلق لهم في الأرض من
~~قرار وأنهار وأشجار وزروع وثمار، وأسبغ عليهم نعمه الظاهرة والباطنة من
~~إرسال الرسل وإنزال الكتب وإزاحة الشبه والعلل، ثم مع هذا كله ما آمن الناس
~~كلهم، بل منهم من يجادل في الله، أي في توحيده وإرساله الرسل ومجادلته في
~~ذلك بغير علم.
# ولا مستند من حجة صحيحة، ولا كتاب مأثور صحيح، ولهذا قال تعالى: ms3631 ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير أي مبين مضيء وإذا
~~قيل لهم أي لهؤلاء المجادلين في توحيد الله اتبعوا ما أنزل الله أي على
~~رسوله من الشرائع المطهرة قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أي لم يكن
~~لهم حجة إلا اتباع الآباء الأقدمين، قال الله تعالى: أولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون [البقرة: 170] أي فما ظنكم أيها المحتجون بصنيع
~~آبائهم أنهم كانوا على ضلالة وأنتم خلف لهم فيما كانوا فيه، ولهذا قال
~~تعالى: أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير.
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 22 الى 24]
# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله
~~عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا
~~إن الله عليم بذات الصدور (23) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (24)
# يقول تعالى مخبرا عمن أسلم وجهه لله أي أخلص له العمل وانقاد لأمره واتبع
~~شرعه، ولهذا قال وهو محسن أي في عمله باتباع ما به أمر، وترك ما عنه زجر
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى PageV06P310
# أي فقد أخذ موثقا من الله متينا لا يعذبه وإلى الله عاقبة الأمور ومن كفر
~~فلا يحزنك كفره أي لا تحزن عليهم يا محمد في كفرهم بالله وبما جئت به، فإن
~~قدر الله نافذ فيهم، وإلى الله مرجعهم فينبئهم بما عملوا، أي فيجزيهم عليه
~~إن الله عليم بذات الصدور فلا تخفى عليه خافية، ثم قال تعالى: نمتعهم قليلا
~~أي في الدنيا ثم نضطرهم أي نلجئهم إلى عذاب غليظ أي فظيع صعب مشق على
~~النفوس، كما قال تعالى: إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في
~~الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون
# [يونس: 70] .
### | 
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 25 الى 
# 26]</span>
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم
~~لا يعلمون (25) لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26)
# يقول تعالى مخبرا عن ms3632 هؤلاء المشركين به إنهم يعرفون أن الله خالق السموات
~~والأرض وحده لا شريك له، ومع هذا يعبدون معه شركاء يعترفون أنها خلق له
~~وملك له، ولهذا قال تعالى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~قل الحمد لله أي إذ قامت عليكم الحجة باعترافكم بل أكثرهم لا يعلمون. ثم
~~قال تعالى: لله ما في السماوات والأرض أي هو خلقه وملكه إن الله هو الغني
~~الحميد أي الغني عما سواه. وكل شيء فقير إليه، الحميد في جميع ما خلق، له
~~الحمد في السموات والأرض على ما خلق وشرع، وهو المحمود في الأمور كلها.
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 27 الى 28]
# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن
~~الله سميع بصير (28)
# يقول تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه وجلاله وأسمائه الحسنى وصفاته العلا،
~~وكلماته التامة التي لا يحيط بها أحد، ولا اطلاع لبشر على كنهها وإحصائها،
~~كما قال سيد البشر وخاتم الرسل «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك»
~~»
# فقال تعالى: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله أي ولو أن جميع أشجار الأرض جعلت أقلاما وجعل
~~البحر مدادا وأمده سبعة أبحر معه، فكتبت بها كلمات الله الدالة على عظمته
~~وصفاته وجلاله لتكسرت الأقلام ونفذ ماء البحر، ولو جاء أمثالها مددا.
~~PageV06P311
# وإنما ذكرت السبعة على وجه المبالغة، ولم يرد الحصر ولا أن ثم سبعة أبحر
~~موجودة محيطة بالعالم كما يقوله من تلقاه من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا
~~تكذب، بل كما قال تعالى في الآية الأخرى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا [الكهف: 109] فليس
~~المراد بقوله بمثله آخر فقط بل بمثله ثم بمثله، ثم بمثله ثم هلم جرا، لأنه
~~لا حصر لآيات الله وكلماته.
# قال الحسن البصري: لو ms3633 جعل شجر الأرض أقلاما، وجعل البحر مدادا، وقال الله
~~إن من أمري كذا ومن أمري كذا، لنفد ماء البحر وتكسرت الأقلام. وقال قتادة:
~~قال المشركون: إنما هذا كلام يوشك أن ينفد، فقال الله تعالى: ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام أي لو كان شجر الأرض أقلاما ومع البحر سبعة أبحر ما
~~كان لتنفد عجائب ربي وحكمته وخلقه وعلمه.
# وقال الربيع بن أنس: إن مثل علم العباد كلهم في علم الله كقطرة من ماء
~~البحور كلها، وقد أنزل الله ذلك ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام الآية،
~~يقول: لو كان البحر مدادا لكلمات الله، والأشجار كلها أقلاما، لانكسرت
~~الأقلام وفني ماء البحر، وبقيت كلمات الله قائمة لا يفنيها شيء، لأن أحدا
~~لا يستطيع أن يقدر قدره ولا يثني كما ينبغي، حتى يكون هو الذي يثني على
~~نفسه إن ربنا كما يقول وفوق ما نقول.
# وقد روي أن هذه الآية نزلت جوابا لليهود. قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن
~~أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس أن أحبار يهود قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة: يا محمد أرأيت قولك وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا [الإسراء: 85] إيانا تريد أم قومك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «كلاكما» قالوا: ألست تتلو فيما جاءك أنا قد أوتينا التوراة فيها
~~تبيان لكل شيء؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنها في علم الله قليل، وعندكم من
~~ذلك ما يكفيكم» وأنزل الله فيما سألوه عنه من ذلك ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام الآية، وهكذا روي عن عكرمة وعطاء بن يسار، وهذا يقتضي أن هذه
~~الآية مدنية، لا مكية، والمشهور أنها مكية، والله أعلم.
# وقوله إن الله عزيز حكيم أي عزيز قد عز كل شيء وقهره وغلبه، فلا مانع لما
~~أراد ولا مخالف ولا معقب لحكمه، حكيم في خلقه وأمره وأقواله وأفعاله وشرعه
~~وجميع شؤونه.
# وقوله تعالى: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة أي ms3634 ما خلق جميع الناس
~~وبعثهم يوم المعاد بالنسبة إلى قدرته إلا كنسبة خلق نفس واحدة، الجميع هين
~~عليه، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [يس: 82] وما أمرنا إلا
~~واحدة كلمح بالبصر [القمر: 55] أي لا يأمر بالشيء إلا مرة واحدة، فيكون ذلك
~~الشيء لا يحتاج إلى تكرره وتوكيده فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة
~~[النازعات: 12- 13] وقوله إن الله سميع بصير أي كما هو سميع لأقوالهم بصير
~~بأفعالهم كسمعه وبصره بالنسبة إلى نفس واحدة، كذلك قدرته عليهم كقدرته على
~~نفس واحدة، ولهذا قال تعالى: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة الآية.
# PageV06P312
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 29 الى 30]
# ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29) ذلك بأن الله
~~هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير (30)
# يخبر تعالى أنه يولج الليل في النهار يعني يأخذ منه في النهار فيطول ذاك،
~~ويقصر هذا، وهذا يكون زمن الصيف، يطول النهار إلى الغاية، ثم يشرع في النقص
~~فيطول الليل ويقصر النهار، وهذا يكون في الشتاء وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~إلى أجل مسمى قيل إلى غاية محدودة، وقيل إلى يوم القيامة، وكلا المعنيين
~~صحيح، ويستشهد للقول الأول بحديث أبي ذر رضي الله عنه الذي في الصحيحين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه الشمس؟»
~~قلت: الله ورسوله أعلم. قال «فإنها تذهب فتسجد تحت العرش، ثم تستأذن ربها
~~فيوشك أن يقال لها ارجعي من حيث جئت» «1» . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي،
~~حدثنا أبو صالح، حدثنا يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح، عن
~~ابن عباس أنه قال:
# الشمس بمنزلة الساقية تجري بالنهار في السماء في فلكها، فإذا غربت جرت
~~بالليل في فلكها تحت الأرض حتى تطلع من مشرقها، قال: وكذلك القمر، إسناده
~~صحيح.
# وقوله وأن الله ms3635 بما تعملون خبير كقوله ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض [الحج: 70] ومعنى هذا أنه تعالى الخالق العالم بجميع
~~الأشياء، كقوله تعالى: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن [الطلاق:
~~12] الآية. وقوله تعالى: ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل
~~أي إنما يظهر لكم آياته لتستدلوا بها على أنه الحق، أي الموجود الحق الإله
~~الحق، وأن كل ما سواه باطل، فإنه الغني عما سواه وكل شيء فقير إليه، لأن كل
~~ما في السموات والأرض الجميع خلقه وعبيده، لا يقدر أحد منهم على تحريك ذرة
~~إلا بإذنه، ولو اجتمع كل أهل الأرض على أن يخلقوا ذبابا لعجزوا عن ذلك،
~~ولهذا قال تعالى:
# ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير أي العلي الذي لا أعلى منه، الكبير الذي هو أكبر من كل شيء، فكل
~~خاضع حقير بالنسبة إليه.
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 31 الى 32]
# ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32)
# يخبر تعالى أنه هو الذي سخر البحر لتجري فيه الفلك بأمره، أي بلطفه
~~وتسخيره، فإنه لولا ما جعل في الماء من قوة يحمل بها السفن لما جرت، ولهذا
~~قال ليريكم من آياته أي من PageV06P313
# قدرته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أي صبار في الضراء شكور في الرخاء،
~~ثم قال تعالى: وإذا غشيهم موج كالظلل أي كالجبال والغمام دعوا الله مخلصين
~~له الدين كما قال تعالى: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~[الإسراء: 67] وقال تعالى:
# فإذا ركبوا في الفلك [العنكبوت: 65] الآية.
# ثم قال تعالى: فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد قال مجاهد: أي كافر كأنه
~~فسر المقتصد هاهنا بالجاحد، كما قال تعالى: فلما نجاهم إلى البر إذا ms3636 هم
~~يشركون [العنكبوت:
# 65] . وقال ابن زيد: هو المتوسط في العمل، وهذا الذي قاله ابن زيد هو
~~المراد في قوله تعالى: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد [فاطر: 32] الآية،
~~فالمقتصد هاهنا هو المتوسط في العمل، ويحتمل أن يكون مرادا هنا أيضا، ويكون
~~من باب الإنكار على من شاهد تلك الأهوال والأمور العظام والآيات الباهرات
~~في البحر، ثم بعد ما أنعم الله عليه بالخلاص كان ينبغي أن يقابل ذلك بالعمل
~~التام، والدؤوب في العبادة، والمبادرة إلى الخيرات، فمن اقتصد بعد ذلك كان
~~مقصرا والحالة هذه والله أعلم. وقوله تعالى: وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار
~~كفور فالختار هو الغدار، قاله مجاهد والحسن وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم:
~~وهو الذي كلما عاهد نقض عهده، والختر أتم الغدر وأبلغه. قال عمرو بن معد
~~يكرب: [الوافر]
# وإنك لو رأيت أبا عمير ... ملأت يديك من غدر وختر «1»
# وقوله كفور أي جحود للنعم لا يشكرها بل يتناساها ولا يذكرها.
### | 
### | [سورة لقمان (31) : آية 
# 33]</span>
# يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور (33)
# يقول تعالى منذرا للناس يوم المعاد، وآمرا لهم بتقواه والخوف منه والخشية
~~من يوم القيامة حيث لا يجزي والد عن ولده أي لو أراد أن يفديه بنفسه لما
~~قبل منه. وكذلك الولد لو أراد فداء والده بنفسه. لم يقبل منه، ثم عاد
~~بالموعظة عليهم بقوله فلا تغرنكم الحياة الدنيا أي لا تلهينكم بالطمأنينة
~~فيها عن الدار الآخرة ولا يغرنكم بالله الغرور يعني الشيطان. قاله ابن عباس
~~ومجاهد والضحاك وقتادة، فإنه يغر ابن آدم ويعده ويمنيه، وليس من ذلك شيء بل
~~كان ما قال تعالى: يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا
# [النساء: 120] .
# قال وهب بن منبه: قال عزيز عليه السلام: لما رأيت بلاء قومي، اشتد حزني
~~وكثر همي وأرق نومي، فضرعت إلى ربي وصليت وصمت، فأنا في ذلك أتضرع أبكي، إذ
~~أتاني الملك ms3637 فقلت له، أخبرني هل تشفع أرواح المصدقين للظلمة أو الآباء
~~لأبنائهم؟ قال: إن القيامة فيها PageV06P314
# فصل القضاء، وملك ظاهر ليس فيه رخصة لا يتكلم فيه أحد إلا بإذن الرحمن،
~~ولا يؤخذ فيه والد عن ولده، ولا ولد عن والده، ولا أخ عن أخيه، ولا عبد عن
~~سيده، ولا يهتم أحد به غيره، ولا يحزن لحزنه، ولا أحد يرحمه، كل مشفق على
~~نفسه، ولا يؤخذ إنسان عن إنسان، كل يهمه همه، ويبكي عوله، ويحمل وزره، ولا
~~يحمل وزره معه غيره، رواه ابن أبي حاتم.
### | [سورة لقمان (31) : آية 34]
# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير (34)
# هذه مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها، فلا يعلمها أحد إلا بعد
~~إعلامه تعالى بها، فعلم وقت الساعة لا يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب لا
~~يجليها لوقتها إلا هو وكذلك إنزال الغيث لا يعلمه إلا الله ولكن إذا أمر به
~~علمته الملائكة الموكلون بذلك، ومن يشاء الله من خلقه، وكذلك لا يعلم ما في
~~الأرحام مما يريد أن يخلقه تعالى سواه، ولكن إذا أمر بكونه ذكرا أو أنثى أو
~~شقيا أو سعيدا، علم الملائكة الموكلون بذلك، ومن شاء الله من خلقه، وكذا لا
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا في دنياها وأخراها وما تدري نفس بأي أرض تموت في
~~بلدها أو غيره من أي بلاد الله كان، لا علم لأحد بذلك، وهذه شبيهة بقوله
~~تعالى: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو [الأنعام: 59] الآية. وقد وردت
~~السنة بتسمية هذه الخمس مفاتيح الغيب.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا زيد بن الحباب، حدثني حسين بن واقد، حدثني
~~عبد الله بن بريدة، سمعت أبي بريدة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول «خمس لا يعلمهن إلا الله عز وجل إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري ms3638 نفس بأي
~~أرض تموت إن الله عليم خبير» هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجوه.
# [حديث ابن عمر] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «مفاتيح
~~الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم
~~ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن
~~الله عليم خبير» انفرد بإخراجه البخاري «3» ، فرواه في كتاب الاستسقاء في
~~صحيحه عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان بن سعيد الثوري به. ورواه في
~~التفسير من وجه آخر، فقال: حدثنا يحيى بن سليمان، حدثنا ابن وهب، حدثني عمر
~~بن محمد بن زيد بن PageV06P315
# عبد الله بن عمر أن أباه حدثه أن عبد الله بن عمر قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «مفاتيح الغيب خمس» ثم قرأ إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام «1» انفرد به أيضا. ورواه الإمام أحمد «2» عن
~~غندر عن شعبة عن عمر بن محمد أنه سمع أباه يحدث عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير» .
# [حديث ابن مسعود] رضي الله عنه. قال الإمام أحمد «3» : حدثنا يحيى عن
~~شعبة، حدثني عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال: قال عبد الله: أوتي
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم مفاتيح كل شيء غير خمس إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت إن الله عليم خبير وكذا رواه عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو
~~بن مرة به. وزاد في آخره. قال: قلت له أنت سمعته من عبد الله؟ قال: ms3639 نعم،
~~أكثر من خمسين مرة، ورواه أيضا عن وكيع عن مسعر عن عمرو بن مرة به. وهذا
~~إسناد حسن على شرط أصحاب السنن، ولم يخرجوه.
# [حديث أبي هريرة] قال البخاري «4» عند تفسير هذه الآية: حدثنا إسحاق عن
~~جرير عن أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يوما بارزا للناس إذ أتاه رجل يمشي فقال: يا رسول الله،
~~ما الإيمان؟ قال «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته، وكتبه ورسله ولقائه،
~~وتؤمن بالبعث الآخر» قال: يا رسول الله ما الإسلام؟ قال «الإسلام أن تعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان»
~~قال:
# يا رسول الله ما الإحسان؟ قال «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك» قال: يا رسول الله متى الساعة؟ قال «ما المسؤول عنها
~~بأعلم من السائل، ولكن سأحدثك عن أشراطها: إذا ولدت الأمة ربتها فذاك من
~~أشراطها، وإذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من أشراطها في خمس لا
~~يعلمهن إلا الله، إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام
~~الآية، ثم انصرف الرجل فقال «ردوه علي» فأخذوا ليردوه، فلم يروا شيئا،
~~فقال:
# «هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم» ورواه البخاري أيضا في كتاب الإيمان
~~«5» ، ومسلم «6» عن PageV06P316
# طرق عن أبي حيان به. وقد تكلمنا عليه في أول شرح البخاري، وذكرنا ثم حديث
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في ذلك بطوله، وهو من أفراد مسلم.
# [حديث ابن عباس] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو النضر، حدثنا عبد
~~الحميد، حدثنا شهر، حدثنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: جلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مجلسا فأتاه جبريل، فجلس بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واضعا كفيه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله:
# حدثني ما الإسلام؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الإسلام أن تسلم
~~وجهك لله عز وجل، ms3640 وتشهد أن لا إله إلا هو وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله» قال: فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت؟
# قال «إذا فعلت ذلك فقد أسلمت» قال: يا رسول الله، فحدثني ما الإيمان؟ قال
~~«الإيمان أن تؤمن بالله واليوم الآخر، والملائكة والكتاب والنبيين، وتؤمن
~~بالموت وبالحياة بعد الموت، وتؤمن بالجنة والنار، والحساب والميزان، وتؤمن
~~بالقدر كله: خيره وشره» قال فإذا فعلت ذلك فقد آمنت؟ قال «إذا فعلت ذلك فقد
~~آمنت» .
# قال: يا رسول الله حدثني ما الإحسان؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«الإحسان أن تعمل لله كأنك تراه، فإن كنت لا تراه فإنه يراك» قال: يا رسول
~~الله فحدثني متى الساعة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «- سبحان الله-
~~في خمس لا يعلمهن إلا هو إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير ولكن إن شئت حدثتك بمعالم لها دون ذلك- قال: أجل يا رسول الله،
~~فحدثني، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيت الأمة ولدت ربتها- أو
~~ربها- ورأيت أصحاب الشاء يتطاولون في البنيان، ورأيت الحفاة الجياع العالة
~~كانوا رؤوس الناس، فذلك من معالم الساعة وأشراطها» قال: يا رسول الله ومن
~~أصحاب الشاء الحفاة الجياع العالة؟ قال «العرب» حديث غريب، ولم يخرجوه.
# [حديث رجل من بني عامر] روى الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا
~~شعبة عن منصور عن ربعي بن خراش عن رجل من بني عامر أنه استأذن على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أألج؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه «اخرجي إليه، فإنه لا يحسن
~~الاستئذان، فقولي له فليقل: السلام عليكم، أأدخل؟» قال: فسمعته يقول ذلك،
~~فقلت: السلام عليكم، أأدخل؟ فأذن لي فدخلت، فقلت: بم أتيتنا به؟ قال «لم
~~آتكم إلا بخير، أتيتكم بأن تعبدوا الله وحده لا شريك له، وأن تدعوا اللات
~~والعزى، وأن تصلوا بالليل والنهار خمس صلوات، وأن تصوموا من السنة شهرا، ms3641
~~وأن تحجوا البيت، وأن تأخذوا الزكاة من مال أغنيائكم فتردوها على فقرائكم»
~~قال: فقال فهل بقي من العلم شيء لا تعلمه؟ قال «قد علم الله عز وجل خيرا،
~~وإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله عز وجل: الخمس إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام PageV06P317
# الآية، وهذا إسناد صحيح.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: جاء رجل من أهل البادية فقال: إن امرأتي
~~حبلى، فأخبرني ما تلد، وبلادنا مجدبة، فأخبرني متى ينزل الغيث، وقد علمت
~~متى ولدت، فأخبرني متى أموت فأنزل الله عز وجل إن الله عنده علم الساعة-
~~إلى قوله- عليم خبير قال مجاهد: وهي مفاتيح الغيب التي قال الله تعالى:
~~وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو [الأنعام: 59] رواه ابن أبي حاتم وابن
~~جرير «1» وقال الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: من حدثك
~~أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكسب غدا «2» .
# وقوله تعالى: وما تدري نفس بأي أرض تموت قال قتادة: أشياء استأثر الله
~~بهن، فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا إن الله عنده علم الساعة
~~فلا يدري أحد من الناس متى تقوم الساعة في أي سنة، أو في أي شهر، أو ليل أو
~~نهار وينزل الغيث فلا يعلم أحد متى ينزل الغيث ليلا أو نهارا ويعلم ما في
~~الأرحام فلا يعلم أحد ما في الأرحام أذكر أم أنثى، أحمر أو أسود، وما هو
~~وما تدري نفس ماذا تكسب غدا أخير أم شر، ولا تدري يا ابن آدم متى تموت لعلك
~~الميت غدا، لعلك المصاب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت أي ليس أحد من الناس
~~يدري أين مضجعه من الأرض، أفي بحر أم بر أو سهل أو جبل «3» .
# وقد جاء في الحديث «إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له إليها حاجة» فقال
~~الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير في مسند أسامة بن زيد: حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا ms3642 عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن أيوب عن أبي المليح
~~عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما جعل الله ميتة
~~عبد بأرض إلا جعل له فيها حاجة» .
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو
~~داود الحفري عن سفيان عن أبي إسحاق عن مطر بن عكاش قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إذا قضى الله ميتة عبد بأرض جعل له إليها حاجة» «4» وهكذا
~~رواه الترمذي في القدر من حديث سفيان الثوري به، ثم قال: حسن غريب، ولا
~~يعرف لمطر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث، وقد رواه أبو داود
~~في المراسيل، فالله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب عن أبي المليح بن
~~أسامة عن أبي عزة PageV06P318
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا أراد الله قبض روح عبد بأرض
~~جعل له فيها- أو قال- بها حاجة» وأبو عزة هذا هو يسار بن عبيد الله، ويقال
~~ابن عبد الهذلي. وأخرجه الترمذي من حديث إسماعيل بن إبراهيم وهو ابن علية،
~~وقال: صحيح. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام الأصفهاني، حدثنا
~~المؤمل بن إسماعيل، حدثنا عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن أبي عزة
~~الهذلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا أراد الله قبض عبد بأرض
~~جعل له إليها حاجة فلم ينته حتى يقدمها» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله عنده علم الساعة- إلى- عليم خبير.
# [حديث آخر] قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا أحمد بن ثابت الجحدري ومحمد
~~بن يحيى القطعي قالا: حدثنا عمر بن علي، حدثنا إسماعيل عن قيس عن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له
~~إليها حاجة» ثم قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرفعه إلا عمر بن علي
~~المقدمي. وقال ابن أبي الدنيا: حدثني سليمان بن أبي مسيح قال: ms3643 أنشدني محمد
~~بن الحكم لأعشى همدان [البسيط] :
# فما تزود مما كان يجمعه ... سوى حنوط غداة البين مع خرق
# وغير نفحة أعواد تشب له ... وقل ذلك من زاد لمنطلق
# لا تأسين على شيء فكل فتى ... إلى منيته سيار في عنق
# وكل من ظن أن الموت يخطئه ... معلل بأعاليل من الحمق «1»
# بأيما بلدة تقدر منيته ... إن لا يسير إليها طائعا يسق
# أورده الحافظ ابن عساكر رحمه الله في ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~الحارث، وهو أعشى همدان، وكان الشعبي زوج أخته، وهو مزوج بأخت الشعبي أيضا،
~~وقد كان ممن طلب العلم والتفقه، ثم عدل إلى صناعة الشعر فعرف به، وقد روى
~~ابن ماجه عن أحمد بن ثابت وعمر بن شبة، كلاهما عن عمر بن علي مرفوعا: «إذا
~~كان أجل أحدكم بأرض أو ثبته له إليها حاجة، فإذا بلغ أقصى أثره قبضه الله
~~عز وجل، فتقول الأرض يوم القيامة: رب هذا ما أودعتني» «2» ، قال الطبراني:
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن أيوب عن أبي
~~المليح عن أسامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ما جعل الله منية
~~عبد بأرض إلا جعل له إليها حاجة» . PageV06P319
### | سورة السجدة
# وهي مكية روى البخاري «1» في كتاب الجمعة: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان
~~عن سعد بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة وهل
~~أتى على الإنسان [الإنسان: 1] ورواه مسلم «2» أيضا من حديث سفيان الثوري
~~به. وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا الحسن بن صالح عن
~~ليث عن أبي الزبير عن جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى
~~يقرأ الم تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده الملك، تفرد به أحمد.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه بل ms3644
~~هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3)
# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة بما أغنى عن
~~إعادته هاهنا.
# وقوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه أي لا شك فيه ولا مرية أنه منزل من رب
~~العالمين ثم قال تعالى مخبرا عن المشركين أم يقولون افتراه أي اختلقه من
~~تلقاء نفسه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يهتدون أي يتبعون الحق.
### | [سورة السجده (32) : الآيات 4 الى 6]
# الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4) يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون (5)
~~ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6)
# يخبر تعالى أنه خالق للأشياء فخلق السموات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام، ثم استوى على العرش، وقد تقدم الكلام على ذلك ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع أي بل هو.
# المالك لأزمة الأمور، الخالق لكل شيء، المدبر لكل شيء، القادر على كل
~~شيء، فلا ولي لخلقه سواه، ولا شفيع إلا من بعد إذنه أفلا تتذكرون يعني أيها
~~العابدون غيره المتوكلون PageV06P320
# على من عداه، تعالى وتقدس وتنزه أن يكون له نظير أو شريك أو وزير أو نديد
~~أو عديل، لا إله إلا هو ولا رب سواه.
# وقد أورد النسائي هاهنا حديثا فقال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب، حدثني محمد
~~بن الصباح، حدثنا أبو عبيدة الحداد، حدثنا الأخضر بن عجلان عن أبي جريج
~~المكي عن عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيدي فقال
~~«إن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم استوى على العرش
~~في اليوم السابع، فخلق التربة يوم السبت، والجبال يوم الأحد، والشجر يوم
~~الاثنين، والمكروه يوم الثلاثاء، والنور يوم الأربعاء، والدواب يوم الخميس،
~~وآدم يوم الجمعة في آخر ms3645 ساعة من النهار بعد العصر، وخلقه من أديم الأرض:
~~أحمرها وأسودها وطيبها وخبيثها، من أجل ذلك جعل الله من بني آدم الطيب
~~والخبيث» هكذا أورد هذا الحديث إسنادا ومتنا، وقد أخرج مسلم والنسائي أيضا
~~من حديث حجاج بن محمد الأعور، عن ابن جريج عن إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن
~~خالد عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو
~~من هذا السياق وقد علله البخاري في كتاب التاريخ الكبير فقال: وقال بعضهم:
# أبو هريرة عن كعب الأحبار وهو أصح، وكذا علله غير واحد من الحفاظ، والله
~~أعلم.
# قوله تعالى: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه أي يتنزل أمره
~~من أعلى السماوات إلى أقصى تخوم الأرض السابعة، كما قال تعالى: الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن [الطلاق: 12] الآية،
~~وترفع الأعمال إلى ديوانها فوق سماء الدنيا ومسافة ما بينها وبين الأرض
~~مسيرة خمسمائة سنة وسمك السماء خمسمائة سنة وقال مجاهد وقتادة والضحاك:
~~النزول من الملك في مسيرة خمسمائة عام وصعوده في مسيرة خمسمائة عام، ولكنه
~~يقطعها في طرفة عين، ولهذا قال تعالى: في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون
~~ذلك عالم الغيب والشهادة أي المدبر لهذه الأمور، الذي هو شهيد على أعمال
~~عباده، يرفع إليه جليلها وحقيرها وصغيرها وكبيرها، هو العزيز الذي قد عز كل
~~شيء فقهره وغلبه، ودانت له العباد والرقاب، الرحيم بعباده المؤمنين، فهو
~~عزيز في رحمته رحيم في عزته.
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة
~~من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة قليلا ما تشكرون (9)
# يقول تعالى مخبرا إنه الذي أحسن خلق الأشياء وأتقنها وأحكمها. وقال مالك
~~عن زيد بن أسلم الذي أحسن كل شيء خلقه قال: أحسن خلق كل شيء كأنه جعله من
~~المقدم والمؤخر، ثم لما ذكر تعالى خلق ms3646 السموات والأرض، شرع في ذكر خلق
~~الإنسان، فقال
# PageV06P321
# تعالى: وبدأ خلق الإنسان من طين يعني خلق أبا البشر آدم من طين ثم جعل
~~نسله من سلالة من ماء مهين أي يتناسلون كذلك من نطفة من بين صلب الرجل
~~وترائب المرأة ثم سواه يعني آدم لما خلقه من تراب، خلقا سويا مستقيما ونفخ
~~فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة يعني العقول قليلا ما تشكرون
~~أي بهذه القوى التي رزقكموها الله عز وجل، فالسعيد من استعملها في طاعة ربه
~~عز وجل.
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 10 الى 
# 11]</span>
# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون
~~(10) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين في استبعادهم المعاد حيث قالوا أإذا ضللنا
~~في الأرض أي تمزقت أجسامنا وتفرقت في أجزاء الأرض وذهبت أإنا لفي خلق جديد
~~أي أإنا لنعود بعد تلك الحال؟ يستبعدون ذلك، وهذا إنما هو بعيد بالنسبة إلى
~~قدرتهم العاجزة لا بالنسبة إلى قدرة الذي بدأهم وخلقهم من العدم، الذي إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، ولهذا قال تعالى: بل هم بلقاء
~~ربهم كافرون ثم قال تعالى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم الظاهر من
~~هذه الآية أن ملك الموت شخص معين من الملائكة، كما هو المتبادر من حديث
~~البراء المتقدم ذكره في سورة إبراهيم، وقد سمي في بعض الآثار بعزرائيل وهو
~~المشهور، قاله قتادة وغير واحد وله أعوان، وهكذا ورد في الحديث أن أعوانه
~~ينتزعون الأرواح من سائر الجسد حتى إذا بلغت الحلقوم وتناولها ملك الموت،
~~قال مجاهد:
# حويت له الأرض فجعلت مثل الطست يتناول منها متى يشاء، ورواه زهير بن محمد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه مرسلا، وقاله ابن عباس رضي الله عنهما.
# وروى ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن أبي يحيى المقري، حدثنا عمر
~~بن سمرة عن جعفر بن محمد قال: سمعت أبي يقول: ms3647 نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم «يا ملك الموت ارفق بصاحبي فإنه مؤمن» فقال ملك الموت: يا محمد طب
~~نفسا وقر عينا، فإني بكل مؤمن رفيق، واعلم أن ما في الأرض بيت مدر ولا شعر
~~في بر ولا بحر إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات، حتى إني أعرف بصغيرهم
~~وكبيرهم منهم بأنفسهم، والله يا محمد لو أني أردت أن أقبض روح بعوضة ما
~~قدرت على ذلك حتى يكون الله هو الآمر بقبضها.
# قال جعفر: بلغني أنه إنما يتصفحهم عند مواقيت الصلاة، فإذا حضرهم عند
~~الموت فإن كان ممن يحافظ على الصلاة دنا منه الملك ودفع عنه الشيطان، ولقنه
~~الملك لا إله إلا الله محمد رسول الله في تلك الحال العظيمة. وقال عبد
~~الرزاق: حدثنا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة قال سمعت مجاهدا يقول: ما
~~على ظهر الأرض من بيت شعر أو مدر إلا
# PageV06P322
# وملك الموت يطوف به كل يوم مرتين. وقال كعب الأحبار: والله ما من بيت فيه
~~أحد من أهل الدنيا إلا وملك الموت يقوم على بابه كل يوم سبع مرات ينظر هل
~~فيه أحد أمر أن يتوفاه، رواه ابن أبي حاتم. وقوله تعالى: ثم إلى ربكم
~~ترجعون أي يوم معادكم وقيامكم من قبوركم لجزائكم.
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 12 الى 
# 14]</span>
# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا إنا موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14)
# يخبر تعالى عن حال المشركين يوم القيامة وقالهم حين عاينوا البعث وقاموا
~~بين يدي الله عز وجل، حقيرين ذليلين ناكسي رؤوسهم، أي من الحياء والخجل
~~يقولون ربنا أبصرنا وسمعنا أي نحن الآن نسمع قولك ونطيع أمرك، كما قال
~~تعالى: أسمع بهم وأبصر ms3648 يوم يأتوننا [مريم: 38] وكذلك يعودون على أنفسهم
~~بالملامة إذا دخلوا النار بقولهم لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير [الملك: 10] وهكذا هؤلاء يقولون ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا أي إلى
~~دار الدنيا نعمل صالحا إنا موقنون أي قد أيقنا وتحققنا فيها أن وعدك حق
~~ولقاءك حق، وقد علم الرب تعالى منهم أنه لو أعادهم إلى دار الدنيا لكانوا
~~كما كانوا فيها كفارا يكذبون بآيات الله ويخالفون رسله، كما قال تعالى: ولو
~~ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا [الأنعام:
~~27- 29] الآية، وقال هاهنا ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها كما قال تعالى:
~~ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا [يونس: 99] ولكن حق القول مني
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين أي من الصنفين فدارهم النار لا محيد
~~لهم عنها ولا محيص لهم منها، نعوذ بالله وكلماته التامة من ذلك، فذوقوا بما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا أي يقال لأهل النار على سبيل التقريع والتوبيخ: ذوقوا
~~هذا العذاب بسبب تكذيبكم به واستبعادكم وقوعه وتناسيكم له إذ عاملتموه
~~معاملة من هو ناس له إنا نسيناكم أي سنعاملكم معاملة الناسي، لأنه تعالى لا
~~ينسى شيئا ولا يضل عنه شيء، بل من باب المقابلة كما قال تعالى: اليوم
~~ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا [الجاثية:
# 34] وقوله تعالى: وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون أي بسبب كفركم
~~وتكذيبكم، كما قال تعالى في الآية الأخرى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
~~إلا حميما وغساقا- إلى قوله- فلن نزيدكم إلا عذابا [النبأ: 24- 30] .
# PageV06P323
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 15 الى 
# 17]</span>
# إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون (16) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون (17)
# يقول تعالى: إنما يؤمن بآياتنا أي إنما يصدق بها الذين إذا ذكروا بها
~~خروا سجدا أي استمعوا لها وأطاعوها قولا وفعلا وسبحوا بحمد ربهم ms3649 وهم لا
~~يستكبرون أي عن أتباعهم والانقياد لها كما يفعله الجهلة من الكفرة الفجرة،
~~قال الله تعالى: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر:
~~60] ثم قال تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يعني بذلك قيام الليل وترك
~~النوم والاضطجاع على الفرش الوطيئة، قال مجاهد والحسن في قوله تعالى:
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع يعني بذلك قيام الليل.
# وعن أنس وعكرمة ومحمد بن المنكدر وأبي حازم وقتادة: هو الصلاة بين
~~العشاءين، وعن أنس أيضا: هو انتظار صلاة العتمة. ورواه ابن جرير بإسناد
~~جيد. وقال الضحاك: هو صلاة العشاء في جماعة وصلاة الغداة في جماعة يدعون
~~ربهم خوفا وطمعا أي خوفا من وبال عقابه وطمعا في جزيل ثوابه ومما رزقناهم
~~ينفقون فيجمعون بين فعل القربات اللازمة والمتعدية، ومقدم هؤلاء وسيدهم
~~وفخرهم في الدنيا والآخرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال عبد الله
~~بن رواحة رضي الله عنه: [الطويل]
# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الصبح ساطع «1»
# أرانا الهدى بعد العمى، فقلوبنا ... به موقنات أن ما قال واقع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا روح وعفان قالا: حدثنا حماد بن سلمة،
~~أخبرنا عطاء بن السائب عن مرة الهمذاني عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «عجب ربنا من رجلين: رجل ثار من وطائه ولحافه من بين حبه
~~وأهله إلى صلاته فيقول: ربنا أيا ملائكتي انظروا إلى عبدي، ثار من فراشه
~~ووطائه من بين حبه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي، ورجل
~~غزا في سبيل الله تعالى فانهزموا، فعلم ما عليه من الفرار وما له في
~~الرجوع، فرجع حتى أهريق دمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي، فيقول الله عز
~~وجل للملائكة: انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى
~~أهريق دمه» . وهكذا رواه أبو داود «3» في الجهاد عن موسى بن إسماعيل عن
~~حماد بن سلمة به بنحوه. PageV06P324
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد ms3650 الرزاق، أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي
~~النجود عن أبي وائل عن معاذ بن جبل قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت: يا نبي الله أخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة ويباعدني من النار، قال «لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من
~~يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت- ثم قال: - ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة،
~~والصدقة تطفئ الخطيئة، وصلاة الرجل في جوف الليل- ثم قرأ- تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع حتى بلغ جزاء بما كانوا يعملون ثم قال- ألا أخبرك برأس الأمر
~~وعموده وذروة سنامه؟ - فقلت: بلى يا رسول الله فقال: - رأس الأمر الإسلام،
~~وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله.
# ثم قال-: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟» فقلت: بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه
~~ثم قال «كف عليك هذا» . فقلت: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به،
~~فقال «ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم- أو قال: على
~~مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم» «2» ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه في
~~سننهم من طرق عن معمر به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
# ورواه ابن جرير «3» من حديث شعبة عن الحكم قال: سمعت عروة بن الزبير يحدث
~~عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له «ألا أدلك على
~~أبواب الخير: الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيئة، وقيام العبد في جوف الليل»
~~وتلا هذه الآية تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون.
# ورواه أيضا من حديث الثوري عن منصور بن المعتمر عن الحكم، عن ميمون بن
~~أبي شبيب عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. ومن حديث الأعمش عن
~~حبيب بن أبي ثابت، والحكم عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ مرفوعا بنحوه. ومن
~~حديث حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن شهر، عن معاذ أيضا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms3651 في قوله تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع قال «قيام
~~العبد من الليل» «4» .
# وروى ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا يزيد بن هارون،
~~حدثنا فطر بن خليفة عن حبيب بن أبي ثابت والحكم وحكيم بن جرير عن ميمون بن
~~أبي شبيب عن معاذ بن PageV06P325
# جبل قال: كنت مع النبي لله في غزوة تبوك فقال «إن شئت أنبأتك بأبواب
~~الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، وقيام الرجل في جوف الليل» ثم تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تتجافى جنوبهم عن المضاجع الآية، ثم قال:
~~حدثنا أبي، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن إسحاق
~~عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد فنادى بصوت يسمع
~~الخلائق: سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم، ثم يرجع فينادي: ليقم
~~الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع- الآية- فيقومون وهم قليل» .
# وقال البزار: حدثنا عبد الله بن شبيب، حدثنا الوليد بن العطاء بن الأغر،
~~حدثنا عبد الحميد بن سليمان، حدثني مصعب عن زيد بن أسلم عن أبيه، قال: قال
~~بلال: لما نزلت هذه الآية تتجافى جنوبهم عن المضاجع الآية، كنا نجلس في
~~المجلس وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون بعد المغرب إلى
~~العشاء، فنزلت هذه الآية تتجافى جنوبهم عن المضاجع ثم قال: لا نعلم روى
~~أسلم عن بلال سواه، وليس له طريق عن بلال غير هذه الطريق.
# وقوله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية، أي فلا يعلم
~~أحد عظمة ما أخفى الله لهم في الجنات من النعيم المقيم واللذات التي لم
~~يطلع على مثلها أحد، لما أخفوا أعمالهم كذلك أخفى الله لهم من الثواب، جزاء
~~وفاقا، فإن الجزاء من جنس العمل قال الحسن البصري: أخفى قوم عملهم، فأخفى
~~الله لهم ما لم تر عين ولم يخطر على قلب بشر، رواه ابن أبي حاتم. ms3652
# قال البخاري «1» قوله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~الآية، حدثنا.
# علي بن عبد الله، حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» قال
~~أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين قال:
~~وحدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال:
# قال الله مثله. قيل لسفيان رواية، قال: فأي شيء «2» ؟ ورواه مسلم
~~والترمذي من حديث سفيان بن عيينة به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
# ثم قال البخاري «3» : حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا أبو أسامة عن الأعمش،
~~حدثنا أبو PageV06P326
# صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم «يقول الله
~~تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر ذخرا من بله ما أطلعتم عليه» ثم قرأ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون قال أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح: قرأ
~~أبو هريرة قرات أعين انفرد به البخاري من هذا الوجه.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام بن منبه
~~قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله
~~تعالى قال: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر» «2» أخرجاه في الصحيحين من رواية عبد الرزاق، قال: ورواه
~~الترمذي في التفسير، وابن جرير من حديث عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثله، ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# وقال حماد بن سلمة عن ثابت بن أبي رافع، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ms3653
~~حماد:
# أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من يدخل الجنة ينعم لا يبأس، لا
~~تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه، في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر» «3» رواه مسلم من حديث حماد بن سلمة به.
# وروى الإمام أحمد «4» : حدثنا هارون، حدثنا ابن وهب، حدثني أبو صخر أن
~~أبا حازم حدثه قال: سمعت سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه يقول: شهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى، ثم قال في
~~آخر حديثه «فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» ثم قرأ
~~هذه الآية تتجافى جنوبهم عن المضاجع- إلى قوله- يعملون وأخرجه مسلم «5» في
~~صحيحه عن هارون بن معروف وهارون بن سعيد، كلاهما عن ابن وهب به.
# وقال ابن جرير «6» : حدثني العباس بن أبي طالب، حدثنا معلى بن أسد، حدثنا
~~سلام بن أبي مطيع عن قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن أبي سعيد الخدري، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه عز وجل قال: أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر PageV06P327
# على قلب بشر لم يخرجوه.
# وقال مسلم «1» أيضا في صحيحه: حدثنا ابن أبي عمر وغيره، حدثنا سفيان،
~~حدثنا مطرف بن طريف وعبد الملك بن سعيد، سمعا الشعبي يخبر عن المغيرة بن
~~شعبة قال: سمعته على المنبر يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: سأل
~~موسى عليه السلام ربه عز وجل: ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء
~~بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول:
# أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن
~~يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول لك ذلك ومثله
~~ومثله ومثله، ومثله فقال في الخامسة، رضيت رضيت ربي، فيقول: هذا لك وعشرة
~~أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، ms3654 قال: رب فأعلاهم
~~منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت، غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها، فلم تر عين،
~~ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر، قال: ومصداقه من كتاب الله عز وجل فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية، ورواه الترمذي «2» عن ابن أبي عمر
~~وقال: حسن صحيح. قال: ورواه بعضهم عن الشعبي عن المغيرة ولم يرفعه،
~~والمرفوع أصح.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا جعفر بن منير المدائني، حدثنا أبو بدر شجاع بن
~~الوليد، حدثنا زياد بن خيثمة عن محمد بن جحادة عن عامر بن عبد الواحد قال،
~~بلغني أن الرجل من أهل الجنة يمكث في مكانه سبعين سنة، ثم يلتفت فإذا هو
~~بامرأة أحسن مما كان فيه، فتقول: قد ان لك أن يكون لنا منك نصيب، فيقول: من
~~أنت؟ فتقول: أنا من المزيد، فيمكث معها سبعين سنة، ثم يلتفت فإذا هو بامرأة
~~أحسن مما كان فيه، فتقول له: قد آن لك أن يكون لنا منك نصيب، فيقول: من
~~أنت؟ فتقول: أنا التي قال الله فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين.
# وقال ابن لهيعة: حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال: تدخل عليهم
~~الملائكة في مقدار كل يوم من أيام الدنيا ثلاث مرات، معهم التحف من الله من
~~جنات عدن ما ليس في جناتهم، وذلك قوله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين ويخبرون أن الله عنهم راض. وروى ابن جرير «3» : حدثنا سهل بن موسى
~~الرازي، حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن أبي اليمان الهوزني أو
~~غيره، قال: الجنة مائة درجة، أولها درجة فضة، وأرضها فضة، ومساكنها فضة،
~~وآنيتها فضة، وترابها المسك، والثانية ذهب، وأرضها ذهب، ومساكنها ذهب،
~~وآنيتها ذهب، وترابها المسك، والثالثة لؤلؤ، وأرضها لؤلؤ، ومساكنها
~~PageV06P328
# اللؤلؤ، وآنيتها اللؤلؤ، وترابها المسك، وسبع وتسعون بعد ذلك ما لا عين
~~رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ثم تلا هذه الآية فلا تعلم نفس ما
~~أخفي ms3655 لهم الآية.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا معتمر بن سليمان عن
~~الحكم بن أبان عن الغطريف عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الروح الأمين قال «يؤتى بحسنات العبد وسيئاته ينقص بعضها من
~~بعض، فإن بقيت حسنة واحدة وسع الله له في الجنة، قال: فدخلت على بزداد فحدث
~~بمثل هذا الحديث، قال: فقلت فأين ذهبت الحسنة؟ قال أولئك الذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم الآية، قلت: قوله تعالى:
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين قال: العبد يعمل سرا أسره إلى لله
~~لم يعلم به الناس، فأسر الله له يوم القيامة قرة أعين.
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 18 الى 
# 22]</span>
# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون (20) ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون (21) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من
~~المجرمين منتقمون (22)
# يخبر تعالى عن عدله وكرمه أنه لا يساوي في حكمه يوم القيامة من كان مؤمنا
~~بآياته متبعا لرسله، بمن كان فاسقا أي خارجا عن طاعة ربه، مكذبا لرسل الله
~~إليه، كما قال تعالى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
# [الجاثية: 21] وقال تعالى: أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار
# [ص: 28] وقال تعالى:
# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة [الحشر: 20] الآية، ولهذا قال تعالى
~~هاهنا أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون أي عند الله يوم القيامة.
# وقد ذكر عطاء بن يسار والسدي وغيرهما أنها نزلت في علي بن أبي طالب وعقبة
~~بن أبي معيط، ولهذا فصل حكمهم فقال أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي
~~صدقت ms3656 قلوبهم بآيات الله وعملوا بمقتضاها وهي الصالحات فلهم جنات المأوى أي
~~التي فيها المساكن والدور والغرف العالية نزلا أي ضيافة وكرامة بما كانوا
~~يعملون وأما الذين فسقوا أي خرجوا عن الطاعة فمأواهم النار، كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها، كقوله كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها [الحج: 22] الآية قال الفضيل بن عياض: «والله إن الأيدي لموثقة، وإن
~~الأرجل لمقيدة، وإن اللهب ليرفعهم، والملائكة تقمعهم PageV06P329
# وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون أي يقال لهم ذلك تقريعا
~~وتوبيخا.
# وقوله تعالى: ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر قال ابن
~~عباس: يعني بالعذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها وآفاتها، وما يحل بأهلها
~~مما يبتلي الله به عباده ليتوبوا إليه. وروي مثله عن أبي بن كعب وأبي
~~العالية والحسن وإبراهيم النخعي والضحاك وعلقمة وعطية ومجاهد وقتادة وعبد
~~الكريم الجزري وخصيف. وقال ابن عباس في رواية عنه: يعني به إقامة الحدود
~~عليهم. وقال البراء بن عازب ومجاهد وأبو عبيدة: يعني به عذاب القبر. وقال
~~النسائي، أخبرنا عمرو بن علي، أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص، وأبي عبيدة عن عبد الله ولنذيقنهم من العذاب الأدنى
~~دون العذاب الأكبر قال: سنون أصابتهم.
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثني عبد الله بن عمر القواريري، حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن عروة عن الحسن العوفي عن يحيى الجزار، عن
~~ابن أبي ليلى عن أبي بن كعب في هذه الآية ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر قال: القمر والدخان قد مضيا والبطشة واللزام «1» ، ورواه
~~مسلم من حديث شعبة به موقوفا نحوه. وعند البخاري «2» عن ابن مسعود نحوه.
~~وقال عبد الله بن مسعود أيضا في رواية عنه: العذاب الأدنى ما أصابهم من
~~القتل والسبي يوم بدر، وكذا قال مالك عن زيد بن أسلم. قال السدي وغيره: لم
~~يبق بيت بمكة إلا دخله الحزن على قتيل لهم أو أسير، فأصيبوا أو غرموا،
~~ومنهم من ms3657 جمع له الأمران.
# وقوله تعالى: ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها أي لا أظلم ممن
~~ذكره الله بآياته وبينها له ووضحها، ثم بعد ذلك تركها وجحدها وأعرض عنها
~~وتناساها كأنه لا يعرفها.
# قال قتادة: إياكم والإعراض عن ذكر الله، فإن من أعرض عن ذكره فقد اغتر
~~أكبر الغرة، وأعوز أشد العوز، وعظم من أعظم الذنوب، ولهذا قال تعالى متهددا
~~لمن فعل ذلك إنا من المجرمين منتقمون أي سأنتقم ممن فعل ذلك أشد الانتقام.
# وروى ابن جرير «3» : حدثني عمران بن بكار الكلاعي، حدثنا محمد بن
~~المبارك، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا عبد العزيز بن عبيد الله عن عبادة
~~بن نسي عن جنادة بن أبي أمية عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله يقول:
~~ثلاث من فعلهن فقد أجرم: من عقد لواء في غير حق، أو عق والديه، أو مشى مع
~~ظالم ينصره فقد أجرم، يقول الله تعالى: إنا من المجرمين منتقمون ورواه ابن
~~أبي حاتم من حديث إسماعيل بن عياش به وهذا حديث غريب جدا. PageV06P330
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 23 الى 
# 25]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون (24) إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25)
# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله موسى عليه السلام أنه آتاه الكتاب، وهو
~~التوراة، وقوله تعالى: فلا تكن في مرية من لقائه قال قتادة: يعني به ليلة
~~الإسراء، ثم روي عن أبي العالية الرياحي قال: حدثني ابن عم نبيكم، يعني ابن
~~عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أريت ليلة أسري بي موسى بن
~~عمران رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا مربوع
~~الخلق إلى الحمرة والبياض، سبط الرأس، ورأيت مالكا خازن النار والدجال» في
~~آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه أنه قد رأى موسى ولقي موسى
~~ليلة أسري به.
# وقال ms3658 الطبراني: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا الحسن بن علي
~~الحلواني، حدثنا روح بن عبادة. حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي
~~العالية، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: وجعلناه
~~هدى لبني إسرائيل قال: جعل موسى هدى لبني إسرائيل، وفي قوله فلا تكن في
~~مرية من لقائه قال: من لقاء موسى ربه عز وجل. وقوله تعالى: وجعلناه أي
~~الكتاب الذي آتيناه هدى لبني إسرائيل كما قال تعالى في سورة الإسراء وآتينا
~~موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا [الإسراء:
~~2] .
# وقوله: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون
~~أي لما كانوا صابرين على أوامر الله، وترك زواجره، وتصديق رسله واتباعهم
~~فيما جاءوهم به، كان منهم أئمة يهدون إلى الحق بأمر الله، ويدعون إلى
~~الخير، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ثم لما بدلوا وحرفوا وأولوا،
~~سلبوا ذلك المقام، وصارت قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه، فلا عملا
~~صالحا ولا اعتقادا صحيحا، ولهذا قوله تعالى: ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب
~~قال قتادة وسفيان: لما صبروا عن الدنيا وكذلك قال الحسن بن صالح قال سفيان:
# هكذا كان هؤلاء، ولا ينبغي للرجل أن يكون إماما يقتدى به حتى يتحامى عن
~~الدنيا قال وكيع:
# قال سفيان: لا بد للدين من العلم، كما لا بد للجسد من الخبز.
# وقال ابن بنت الشافعي: قرأ أبي على عمي أو عمي على أبي: سئل سفيان عن قول
~~علي رضي الله عنه: الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ألم تسمع قوله
~~وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا قال: لما أخذوا برأس الأمر صاروا
~~رؤساء. قال بعض العلماء:
# بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين ولهذا قال تعالى: ولقد آتينا بني
~~إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين
~~وآتيناهم بينات من الأمر
# PageV06P331
# الآية، كما قال هنا إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون أي من الاعتقادات والأعمال. ms3659
### | 
### | [سورة السجده (32) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون (26) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27)
# يقول تعالى: أو لم يهد لهؤلاء المكذبين بالرسل ما أهلك الله قبلهم من
~~الأمم الماضية بتكذيبهم الرسل، ومخالفتهم إياهم فيما جاءوهم به من قويم
~~السبل، فلم يبق منهم باقية ولا عين ولا أثر هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم
~~ركزا [مريم: 98] ولهذا قال يمشون في مساكنهم أي هؤلاء المكذبون يمشون في
~~مساكن أولئك المكذبين، فلا يرون منها أحدا ممن يسكنها ويعمرها، ذهبوا منها
~~كأن لم يغنوا فيها [الأعراف: 92] كما قال فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا
~~[النمل: 52] وقال فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها
~~وبئر معطلة وقصر مشيد أفلم يسيروا في الأرض- إلى قوله- ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور [الحج: 45- 46] ولهذا قال هاهنا إن في ذلك لآيات أي إن في
~~ذهاب أولئك القوم ودمارهم وما حل بهم بسبب تكذيبهم الرسل، ونجاة من آمن
~~بهم، لآيات وعبرا ومواعظ ودلائل متناظرة أفلا يسمعون أي أخبار من تقدم كيف
~~كان أمرهم.
# وقوله تعالى: أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز يبين تعالى لطفه
~~بخلقه وإحسانه إليهم في إرساله الماء إما من السماء أو من السيح، وهو ما
~~تحمله الأنهار ويتحدر من الجبال إلى الأراضي المحتاجة إليه في أوقاته،
~~ولهذا قال تعالى: إلى الأرض الجرز وهي التي لا نبات فيها، كما قال تعالى:
~~وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا [الكهف: 8] أي يبسا لا تنبت شيئا، وليس
~~المراد من قوله إلى الأرض الجرز أرض مصر فقط، بل هي بعض المقصود وإن مثل
~~بها كثير من المفسرين فليست هي المقصودة وحدها، ولكنها مرادة قطعا من هذه
~~الآية، فإنها في نفسها أرض رخوة غليظة تحتاج من الماء ما لو نزل عليها مطرا
~~لتهدمت أبنيتها، فيسوق الله تعالى إليها النيل بما يتحمله ms3660 من الزيادة
~~الحاصلة من أمطار بلاد الحبشة، وفيه طين أحمر، فيغشى أرض مصر وهي أرض سبخة
~~مرملة محتاجة إلى ذلك الماء وذلك الطين أيضا، لينبت الزرع فيه، فيستغلون كل
~~سنة على ماء جديد ممطور في غير بلادهم، وطين جديد من غير أرضهم، فسبحان
~~الحكيم الكريم المنان المحمود ابتداء.
# قال ابن لهيعة عن قيس بن حجاج عمن حدثه قال: لما فتحت مصر أتى أهلها عمرو
~~بن العاص، حين دخل بؤونة من أشهر العجم، فقالوا: أيها الأمير إن لنيلنا هذا
~~سنة لا يجري إلا بها قال: وما ذاك؟ قالوا: إن كانت ثنتا عشرة ليلة خلت من
~~هذا الشهر، عمدنا إلى جارية بكر
# PageV06P332
# بين أبويها، فأرضينا أبويها، وجعلنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما
~~يكون، ثم ألقيناها في هذا النيل، فقال لهم عمرو: إن هذا لا يكون في
~~الإسلام، إن الإسلام يهدم ما كان قبله، فأقاموا بؤونة والنيل لا يجري حتى
~~هموا بالجلاء، فكتب عمرو إلى عمر بن الخطاب بذلك، فكتب إليه عمر: إنك قد
~~أصبت بالذي فعلت، وقد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي هذا، فألقها في النيل.
# فلما قدم كتابه أخذ عمرو البطاقة ففتحها، فإذا فيها: من عبد الله عمر
~~أمير المؤمنين إلى نيل أهل مصر، أما بعد، فإنك إن كنت إنما تجري من قبلك
~~فلا تجري، وإن كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك، فنسأل الله أن يجريك.
~~قال: فألقى البطاقة في النيل فأصبحوا يوم السبت وقد أجرى الله النيل ستة
~~عشر ذراعا في ليلة واحدة، قد قطع الله تلك السنة عن أهل مصر إلى اليوم.
~~رواه الحافظ أبو القاسم اللالكائي الطبري في كتاب السنة له، ولهذا قال
~~تعالى: أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون
# كما قال تعالى: فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا [عبس: 24-
~~31] الآية، ولهذا قال هاهنا أفلا يبصرون.
# وقال ابن أبي نجيح عن رجل عن ابن عباس في قوله إلى الأرض الجرز قال: هي
~~التي ms3661 لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا إلا ما يأتيها من السيول، وعن ابن
~~عباس ومجاهد: هي أرض باليمن، وقال الحسن رحمه الله: هي قرى بين اليمن
~~والشام. وقال عكرمة والضحاك وقتادة والسدي وابن زيد: الأرض الجرز التي لا
~~نبات فيها، وهي مغبرة، قلت: وهذا كقوله تعالى: وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها الآيتين.
### | [سورة السجده (32) : الآيات 28 الى 30]
# ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29) فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# يقول تعالى مخبرا عن استعجال الكفار ووقوع بأس الله بهم، وحلول غضبه
~~ونقمته عليهم، استبعادا وتكذيبا وعنادا ويقولون متى هذا الفتح أي متى تنصر
~~علينا يا محمد؟ كما تزعم أن لك وقتا علينا وينتقم لك منا، فمتى يكون هذا؟
~~ما نراك أنت وأصحابك إلا مختفين خائفين ذليلين، قال الله تعالى: قل يوم
~~الفتح أي إذا حل بكم بأس الله وسخطه وغضبه في الدنيا وفي الأخرى لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون كما قال تعالى: فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم [غافر: 83- 85] الآيتين.
# ومن زعم أن المراد من هذا الفتح فتح مكة فقد أبعد النجعة، وأخطأ فأفحش،
~~فإن يوم الفتح قد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلام الطلقاء، وقد
~~كانوا قريبا من ألفين، ولو كان المراد فتح مكة لما قبل إسلامهم لقوله
~~تعالى: قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون
# PageV06P333
# وإنما المراد الفتح الذي هو القضاء والفصل كقوله فافتح بيني وبينهم فتحا
~~[الشعراء: 118] الآية، وكقوله قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق
~~[سبأ: 26] الآية، وقال تعالى:
# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد [إبراهيم: 15] وقال تعالى: وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا [البقرة: 89] وقال تعالى: إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح [الأنفال:
# 19] .
# ثم قال تعالى: فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون أي أعرض عن هؤلاء
~~المشركين، وبلغ ما أنزل إليك من ربك، كقوله: اتبع ما أوحي إليك من ربك لا ms3662
~~إله إلا هو [الأنعام:
# 106] الآية، وانتظر فإن الله سينجز لك ما وعد وسينصرك على من خالفك، إنه
~~لا يخلف الميعاد. وقوله إنهم منتظرون أي أنت منتظر وهم منتظرون ويتربصون
~~بكم الدوائر أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون [الطور: 30] وسترى أنت
~~عاقبة صبرك عليهم وعلى أداء رسالة الله في نصرتك وتأييدك، وسيجدون غب ما
~~ينتظرونه فيك وفي أصحابك من وبيل عقاب الله لهم، وحلول عذابه بهم، وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل.
# آخر تفسير سورة السجدة ولله الحمد والمنة.
# PageV06P334
# سورة الأحزاب
# وهي مدنية قال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنا خلف بن هشام، حدثنا حماد
~~بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر قال: قال لي أبي بن كعب: كأين تقرأ سورة
~~الأحزاب أو كأين تعدها؟ قال: قلت ثلاثا وسبعين آية، فقال: قط لقد رأيتها
~~وإنها لتعادل سورة البقرة، ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة، نكالا من الله، والله عليم حكيم «1» ، ورواه النسائي من
~~وجه آخر عن عاصم وهو ابن أبي النجود، وهو ابن بهدلة به، وهذا إسناد حسن،
~~وهو يقتضي أنه قد كان فيها قرآن ثم نسخ لفظه وحكمه أيضا، والله أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3)
# هذا تنبيه بالأعلى على الأدنى، فإنه تعالى إذا كان يأمر عبده ورسوله
~~بهذا، فلأن يأتمر من دونه بذلك بطريق الأولى والأخرى. وقد قال طلق بن حبيب:
~~التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك
~~معصية الله على نور من الله مخافة عذاب الله وقوله:
# ولا تطع الكافرين والمنافقين أي لا تسمع منهم ولا تستشرهم إن الله كان
~~عليما حكيما أي فهو أحق أن تتبع أوامره وتطيعه، فإنه عليم بعواقب الأمور،
~~حكيم في أقواله وأفعاله، ms3663 ولهذا قال تعالى: واتبع ما يوحى إليك من ربك أي من
~~قرآن وسنة إن الله كان بما تعملون خبيرا أي فلا تخفى عليه خافية، وتوكل على
~~الله، أي في جميع أمورك وأحوالك وكفى بالله وكيلا أي وكفى به وكيلا لمن
~~توكل عليه وأناب إليه.
### | سورة الأحزاب
# (33) : الآيات 4 الى 5]
# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل (4) ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم وكان الله غفورا رحيما (5)
# يقول تعالى موطئا قبل المقصود المعنوي أمرا معروفا حسيا، وهو أنه كما لا
~~يكون PageV06P335
# للشخص الواحد قلبان في جوفه ولا تصير زوجته التي يظاهر منها بقوله أنت
~~علي كظهر أمي أما له، كذلك لا يصير الدعي ولدا للرجل إذا تبناه فدعاه ابنا
~~له، فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم كقوله عز وجل ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم [المجادلة: 2] الآية. وقوله تعالى: وما جعل أدعياءكم أبناءكم هذا هو
~~المقصود بالنفي، فإنها نزلت في شأن زيد بن حارثة رضي الله عنه مولى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبناه قبل النبوة،
~~فكان يقال له زيد بن محمد، فأراد الله تعالى أن يقطع هذا الإلحاق وهذه
~~النسبة بقوله تعالى: وما جعل أدعياءكم أبناءكم كما قال تعالى في أثناء
~~السورة ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان
~~الله بكل شيء عليما [الأحزاب: 40] وقال هاهنا ذلكم قولكم بأفواهكم يعني
~~تبنيكم لهم قول لا يقتضي أن يكون ابنا حقيقيا، فإنه مخلوق من صلب رجل آخر،
~~فما يمكن أن يكون أبوان كما لا يمكن أن يكون للبشر الواحد قلبان والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل قال سعيد ms3664 بن جبير يقول الحق أي العدل، وقال قتادة وهو
~~يهدي السبيل أي الصراط المستقيم.
# وقد ذكر غير واحد أن هذه الآية نزلت في رجل من قريش كان يقال له ذو
~~القلبين، وأنه كان يزعم أن له قلبين كل منهما بعقل وافر، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ردا عليه. هكذا روى العوفي عن ابن عباس، وقاله مجاهد وعكرمة
~~والحسن وقتادة واختاره ابن جرير.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن، حدثنا زهير عن قابوس يعني ابن أبي
~~ظبيان، قال: أن أباه حدثه قال: قلت لابن عباس: أرأيت قول الله تعالى: ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما عنى بذلك؟ قال: قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة، فقال المنافقون الذين يصلون معه: ألا ترون
~~له قلبين: قلبا معكم وقلبا معهم، فأنزل الله تعالى: ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه وهكذا رواه الترمذي «2» عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
~~عن صاعد الحراني، عن عبد بن حميد وعن أحمد بن يونس، كلاهما عن زهير وهو ابن
~~معاوية به.
# ثم قال: وهذا حديث حسن، وكذا رواه ابن جرير وابن حاتم من حديث زهير به.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري في قوله تعالى: ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه قال بلغنا أن ذلك كان في زيد بن حارثة ضرب له مثل: يقول
~~ليس ابن رجل آخر ابنك «3» ، وكذا قال مجاهد وقتادة وابن زيد أنها نزلت في
~~زيد بن حارثة رضي الله عنه، وهذا يوافق ما قدمناه من التفسير والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. وقوله عز وجل ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله هذا أمر ناسخ
~~لما كان في ابتداء الإسلام من جواز ادعاء الأبناء الأجانب وهم PageV06P336
# الأدعياء، فأمر تبارك وتعالى برد نسبهم إلى آبائهم في الحقيقة، وأن هذا
~~هو العدل والقسط والبر.
# قال البخاري رحمه الله: حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن المختار
~~عن موسى بن عقبة قال: حدثني سالم عن عبد الله ms3665 بن عمر قال: إن زيد بن حارثة
~~رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن
~~محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله «1» وأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي من طرق عن موسى بن عقبة به. وقد كانوا يعاملونهم معاملة
~~الأبناء من كل وجه في الخلوة بالمحارم وغير ذلك، ولهذا قالت سهلة بنت سهيل
~~امرأة أبي حذيفة رضي الله عنهما: يا رسول الله إنا كنا ندعو سالما ابنا،
~~وإن الله قد أنزل ما أنزل، وإنه كان يدخل علي وإني أجد في نفس أبي حذيفة من
~~ذلك شيئا، فقال صلى الله عليه وسلم «أرضعيه تحرمي عليه» «2» الحديث.
# ولهذا لما نسخ هذا الحكم أباح تبارك وتعالى زوجة الدعي، وتزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش مطلقة زيد بن حارثة رضي الله عنه، وقال
~~عز وجل لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا
~~[الأحزاب: 37] وقال تبارك وتعالى في آية التحريم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم [النساء: 23] احترازا عن زوجة الدعي فإنه ليس من الصلب، فأما الابن
~~من الرضاعة فمنزل منزلة ابن الصلب شرعا بقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيحين «حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب» «3» .
# فأما دعوة الغير ابنا على سبيل التكريم والتحبيب، فليس مما نهي عنه في
~~هذه الآية بدليل ما رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا الترمذي، من حديث
~~سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد المطلب على
~~حمرات لنا من جمع، فجعل يلطخ أفخاذنا ويقول «أبيني لا ترموا الجمرة حتى
~~تطلع الشمس» «4» قال أبو عبيدة وغيره: أبيني تصغير بني وهذا ظاهر الدلالة،
~~فإن هذا كان في حجة الوداع سنة عشر.
# وقوله ادعوهم لآبائهم في شأن زيد بن حارثة رضي الله عنه، وقد قتل في يوم
~~مؤتة سنة PageV06P337
# ثمان، وأيضا ففي صحيح ms3666 مسلم من حديث أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري
~~عن الجعد أبي عثمان البصري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «يا بني» ورواه أبو داود والترمذي.
# وقوله عز وجل فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم أمر تعالى
~~برد أنساب الأدعياء إلى آبائهم إن عرفوا، فإن لم يعرفوا فهم إخوانهم في
~~الدين ومواليهم، أي عوضا عما فاتهم من النسب، ولهذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم خرج من مكة عمرة القضاء وتبعتهم ابنة حمزة رضي الله عنها
~~تنادي، يا عم يا عم، فأخذها علي رضي الله عنه وقال لفاطمة رضي الله عنها:
~~دونك ابنة عمك، فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر رضي الله عنهم في
~~أيهم يكفلها، فكل أدلى بحجة، فقال علي رضي الله عنه: أنا أحق بها وهي ابنة
~~عمي: وقال زيد: ابنة أخي، وقال جعفر بن أبي طالب: ابنة عمي وخالتها تحتي،
~~يعني أسماء بنت عميس، فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال
~~«الخالة بمنزلة الأم» «1» وقال لعلي رضي الله عنه «أنت مني وأنا منك» «2» .
~~وقال لجعفر رضي الله عنه «أشبهت خلقي وخلقي» «3» . وقال لزيد رضي الله عنه
~~«أنت أخونا ومولانا» ففي الحديث أحكام كثيرة من أحسنها أنه صلى الله عليه
~~وسلم حكم بالحق، وأرضى كلا من المتنازعين. وقال لزيد رضي الله عنه «أنت
~~أخونا ومولانا» «4» . كما قال تعالى: فإخوانكم في الدين ومواليكم.
# وقال ابن جرير «5» : حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، عن عيينة
~~بن عبد الرحمن عن أبيه قال: قال أبو بكرة رضي الله عنه: قال الله عز وجل
~~ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم فأنا ممن لا يعرف أبوه فأنا من إخوانكم في الدين، قال أبي: والله
~~إني لأظنه لو علم أن أباه كان حمارا لانتمى إليه، وقد جاء في الحديث «من
~~ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه كفر» «6» وهذا تشديد وتهديد ms3667 ووعيد أكيد في
~~التبري من النسب المعلوم، ولهذا قال تعالى: ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
~~الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم.
# ثم قال تعالى: وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به أي إذا نسبتم بعضهم إلى
~~غير أبيه في PageV06P338
# الحقيقة خطأ بعد الاجتهاد واستفراغ الوسع، فإن الله تعالى قد وضع الحرج
~~في الخطأ ورفع إثمه، كما أرشد إليه في قوله تبارك وتعالى آمرا عباده أن
~~يقولوا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [البقرة: 286] وثبت في صحيح
~~مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله عز وجل: قد فعلت» «1»
~~. وفي صحيح البخاري عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله
~~أجر» «2» . وفي حديث آخر «إن الله تبارك وتعالى رفع عن أمتي الخطأ.
~~والنسيان وما يكرهون عليه» «3» وقال تبارك وتعالى هاهنا وليس عليكم جناح
~~فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما أي وإنما الإثم
~~على من تعمد الباطل، كما قال عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~الآية. وفي الحديث المتقدم «ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا
~~كفر» . وفي القرآن المنسوخ: فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم.
# قال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم أنه قال: أن الله
~~تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل معه الكتاب، فكان فيما
~~أنزل عليه آية الرجم، فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، ثم
~~قال قد كنا نقرأ ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم
~~وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم
~~عليه الصلاة والسلام فإنما أنا عبد الله، فقولوا عبده ورسوله» وربما قال
~~معمر «كما أطرت النصارى ms3668 ابن مريم» ورواه في الحديث الآخر «ثلاث في الناس
~~كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت، والاستسقاء بالنجوم» «5» .
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 6]
# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6)
# قد علم الله تعالى شفقة رسوله على أمته ونصحه لهم، فجعله أولى بهم من
~~أنفسهم، وحكمه فيهم كان مقدما على اختيارهم لأنفسهم، كما قال تعالى: فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما [النساء:
# 65] وفي الصحيح «والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~نفسه وماله PageV06P339
# وولده والناس أجمعين» «1» . وفي الصحيح أيضا أن عمر رضي الله عنه قال: يا
~~رسول الله، والله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال صلى الله عليه
~~وسلم «لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك» فقال: يا رسول الله، والله
~~لأنت أحب إلي من كل شيء حتى من نفسي، فقال صلى الله عليه وسلم «الآن يا
~~عمر» «2» ولهذا قال تعالى في هذه الآية النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
# وقال البخاري «3» عند هذه الآية الكريمة: حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا
~~محمد بن فليح، حدثنا أبي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ما من مؤمن إلا وأنا
~~أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرءوا إن شئتم النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، وإن ترك دينا أو ضياعا
~~فليأتني فأنا مولاه» تفرد به البخاري ورواه أيضا في الاستقراض، وابن جرير
~~«4» وابن أبي حاتم من طرق عن فليح به مثله، ورواه أحمد «5» من حديث أبي
~~حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنحوه.
# وقال الإمام أحمد: ms3669 حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فأيما رجل
~~مات وترك دينا فإلي، ومن ترك مالا فهو لورثته» «6» ورواه أبو داود عن أحمد
~~بن حنبل به نحوه.
# وقال تعالى: وأزواجه أمهاتهم أي في الحرمة والاحترام، والتوقير والإكرام
~~والإعظام، ولكن لا تجوز الخلوة بهن ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن
~~بالإجماع، وإن سمى بعض العلماء بناتهن أخوات المؤمنين كما هو منصوص الشافعي
~~رضي الله عنه في المختصر، وهو من باب إطلاق العبارة لا إثبات الحكم، وهل
~~يقال لمعاوية وأمثاله خال المؤمنين؟ فيه قولان للعلماء رضي الله عنهم، ونص
~~الشافعي رضي الله عنه على أنه يقال ذلك، وهل يقال لهن أمهات المؤمنين فيدخل
~~النساء في جمع المذكر السالم تغييبا؟ وفيه قولان، صح عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: لا يقال ذلك، وهذا أصح الوجهين في مذهب الشافعي رضي الله
~~عنه.
# وقد روي عن أبي كعب وابن عباس رضي الله عنهما أنهما قرءا PageV06P340
# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم. وروي نحو
~~هذا عن معاوية ومجاهد وعكرمة والحسن، وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي رضي
~~الله عنه، حكاه البغوي وغيره، واستأنسوا عليه بالحديث الذي رواه أبو داود
~~رحمه الله: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا ابن المبارك عن محمد بن
~~عجلان عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم، فإذا
~~أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها، ولا يستطب بيمينه» .
~~وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة «1» . وأخرجه النسائي وابن
~~ماجه من حديث ابن عجلان، والوجه الثاني أنه لا يقال ذلك، واحتجوا بقوله
~~تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم.
# وقوله تعالى: وأولوا الأرحام ms3670 بعضهم أولى ببعض في كتاب الله أي في حكم
~~الله من المؤمنين والمهاجرين أي القرابات أولى بالتوارث من المهاجرين
~~والأنصار، وهذه ناسخة لما كان قبلها من التوارث بالحلف والمؤاخاة التي كانت
~~بينهم، كما قال ابن عباس وغيره: كان المهاجري يرث الأنصاري دون قراباته
~~وذوي رحمه للأخوة التي آخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذا قال
~~سعيد بن جبير وغيره من السلف والخلف. وقد أورد فيه ابن أبي حاتم حديثا عن
~~الزبير بن العوام فقال: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي بكر المصعبي من ساكني
~~بغداد عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير بن
~~العوام رضي الله عنه قال:
# أنزل الله عز وجل فينا خاصة معشر قريش والأنصار وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض وذلك أنا معشر قريش لما قدمنا ولا أموال لنا، فوجدنا الأنصار نعم
~~الإخوان فواخيناهم ووارثناهم، فآخى أبو بكر رضي الله عنه خارجة بن زيد،
~~وآخى عمر رضي الله عنه فلانا، وآخى عثمان رضي الله عنه رجلا من بني زريق بن
~~سعد الزرقي، ويقول بعض الناس غيره، قال الزبير رضي الله عنه: وواخيت أنا
~~كعب بن مالك فجئته فابتعلته، فوجدت السلاح قد ثقله فيما يرى، والله يا بني
~~لو مات يومئذ عن الدنيا ما ورثه غيري حتى أنزل الله تعالى هذه الآية فينا
~~معشر قريش والأنصار خاصة، فرجعنا إلى مواريثنا.
# وقوله تعالى: إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا أي ذهب الميراث وبقي
~~النصر والبر والصلة والإحسان والوصية. وقوله تعالى: كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا أي هذا الحكم، وهو أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض، حكم من الله
~~مقدر مكتوب في الكتاب الأول الذي لا يبدل ولا يغير، قاله مجاهد وغير واحد،
~~وإن كان تعالى قد شرع خلافه في وقت لما له في ذلك من الحكمة البالغة وهو
~~يعلم أنه سينسخه إلى ما هو جار في قدره الأزلي وقضائه القدري الشرعي، والله
~~أعلم. PageV06P341
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 7 الى 
# 8]</span>
# وإذ أخذنا ms3671 من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7) ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا أليما (8)
# يقول الله تعالى مخبرا عن أولي العزم الخمسة وبقية الأنبياء أنه أخذ
~~عليهم العهد والميثاق في إقامة دين الله تعالى، وإبلاغ رسالته والتعاون
~~والتناصر والاتفاق، كما قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين [آل
~~عمران: 81] فهذا العهد والميثاق أخذ عليهم بعد إرسالهم، وكذلك هذا، ونص من
~~بينهم على هؤلاء الخمسة وهم أولو العزم، وهو من باب عطف الخاص على العام.
# وقد صرح بذكرهم أيضا في هذه الآية، وفي قوله تعالى: شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا [الشورى: 13] فذكر الطرفين، والوسط الفاتح، والخاتم، ومن
~~بينهما على الترتيب، فهذه هي الوصية التي أخذ عليهم الميثاق بها، كما قال
~~تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ابن مريم فبدأ في هذه الآية بالخاتم لشرفه صلوات الله عليه، ثم رتبهم بحسب
~~وجودهم صلوات الله عليهم.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة الدمشقي، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا
~~سعيد بن بشير، حدثني قتادة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح الآية. قال النبي صلى الله عليه وسلم «كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم
~~في البعث فبدأ بي قبلهم» سعيد بن بشير فيه ضعف، وقد رواه سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة مرسلا وهو أشبه، ورواه بعضهم عن قتادة موقوفا: والله علم.
# وقال أبو بكر البزار: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو أحمد حدثنا حمزة
~~الزيات، حدثنا عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي ms3672 هريرة رضي الله عنه قال:
~~خيار ولد آدم خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين، وخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم.
# موقوف وحمزة فيه ضعف، وقد قيل إن المراد بهذا الميثاق الذي أحذ منهم حين
~~أخرجوا في صورة الذر من صلب آدم عليه الصلاة والسلام، كما قال أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: ورفع أباهم
~~آدم، فنظر إليهم يعني ذريته، وأن فهيم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك،
~~فقال: رب لو سويت بين عبادك، فقال: إني أحببت أن أشكر، ورأى فيهم الأنبياء
~~مثل السرج عليهم النور، وخصوا بميثاق آخر من الرسالة والنبوة، وهو الذي
~~يقول الله تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ابن مريم وهذا قول مجاهد أيضا، وقال ابن عباس: الميثاق الغليظ
~~العهد.
# PageV06P342
# وقوله تعالى: ليسئل الصادقين عن صدقهم قال مجاهد: المبلغين المؤدين عن
~~الرسل.
# وقوله تعالى: وأعد للكافرين أي من أممهم عذابا أليما أي موجعا فنحن نشهد
~~أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم، ونصحوا الأمم وأفصحوا لهم عن الحق الجلي
~~الذي لا لبس فيه ولا شك ولا امتراء، وإن كذبهم من كذبهم من الجهلة
~~والمعاندين والمارقين والقاسطين، فما جاءت به الرسل هو الحق، ومن خالفهم
~~فهو على الضلال.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 9 الى 
# 10]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) إذ جاؤكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا (10)
# يقول تعالى مخبرا عن نعمته وفضله وإحسانه إلى عباده المؤمنين في صرفه
~~أعداءهم وهزمه إياهم عام تألبوا عليهم وتحزبوا، وذلك عام الخندق، وذلك في
~~شوال سنة خمس من الهجرة على الصحيح المشهور. وقال موسى بن عقبة وغيره: كان
~~في سنة أربع، وكان سبب قدوم الأحزاب أن نفرا من أشراف يهود بن النضير الذين
~~كانوا قد أجلاهم رسول ms3673 الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى خيبر، منهم
~~سلام بن أبي الحقيق وسلام بن مشكم وكنانة بن الربيع، خرجوا إلى مكة
~~فاجتمعوا بأشراف قريش وألبوهم على حرب النبي صلى الله عليه وسلم، ووعدوهم
~~من أنفسهم النصر والإعانة، فأجابوهم إلى ذلك، ثم خرجوا إلى غطفان فدعوهم
~~فاستجابوا لهم أيضا.
# وخرجت قريش في أحابيشها ومن تابعها وقائدها أبو سفيان صخر بن حرب، وعلى
~~غطفان عيينة بن حصن بن بدر، والجميع قريب من عشرة آلاف، فلما سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمسيرهم، أمر المسلمين بحفر الخندق حول المدينة مما يلي
~~الشرق، وذلك بإشارة سلمان الفارسي رضي الله عنه، فعمل المسلمون فيه
~~واجتهدوا، ونقل معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب وحفر، وكان في
~~حفره ذلك آيات بينات ودلائل واضحات. وجاء المشركون فنزلوا شرقي المدينة
~~قريبا من أحد، ونزلت طائفة منهم أعالي أرض المدينة، كما قال الله تعالى: إذ
~~جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه
~~من المسلمين وهم نحو ثلاثة آلاف، وقيل سبعمائة، فأسندوا ظهورهم إلى سلع
~~ووجوههم إلى نحو العدو، والخندق حفير ليس فيه ماء بينهم وبينهم يحجب
~~الخيالة والرجال أن تصل إليهم، وجعل النساء والذراري في آطام المدينة،
~~وكانت بنو قريظة وهم طائفة من اليهود لهم حصن شرقي المدينة، ولهم عهد من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذمة وهم قريب من ثمانمائة مقاتل.
# فذهب إليهم حيي بن أخطب النضري، فلم يزل بهم حتى نقضوا العهد ومالؤوا
~~الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعظم الخطب واشتد الأمر وضاق
~~الحال، كما قال الله تبارك وتعالى:
# هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا [الأحزاب: 11] ومكثوا محاصرين
~~للنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV06P343
# وأصحابه قريبا من شهر، إلا أنهم لا يصلون إليهم ولم يقع بينهم قتال، إلا
~~أن عمرو بن عبد ود العامري وكان من الفرسان الشجعان المشهورين في الجاهلية،
~~ركب ومعه فوارس، فاقتحموا الخندق وخلصوا إلى ناحية المسلمين، فندب رسول
~~الله ms3674 صلى الله عليه وسلم خيل المسلمين إليه، فيقال إنه لم يبرز أحد فأمر
~~عليا رضي الله عنه فخرج إليه فتجاولا ساعة ثم قتله علي رضي الله عنه، فكان
~~علامة النصر.
# ثم أرسل الله عز وجل على الأحزاب ريحا شديدة الهبوب قوية حتى لم يبق لهم
~~خيمة ولا شيء، ولا توقد لهم نار ولا يقر لهم قرار، حتى ارتحلوا خائبين
~~خاسرين، كما قال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا قال مجاهد: وهي الصبا، ويؤيده
~~الحديث الآخر: «نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور» «1» .
# وقال ابن جرير «2» : حدثني محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود
~~عن عكرمة قال قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب: انطلقي ننصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالت الشمال: إن الحرة لا تسري بالليل، قال: فكانت الريح
~~التي أرسلت عليهم الصبا.
# ورواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج، عن حفص بن غياث، عن داود عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما، فذكره.
# وقال ابن جرير «3» أيضا: حدثنا يونس حدثنا ابن وهب، حدثني عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أرسلني خالي عثمان بن
~~مظعون رضي الله عنه ليلة الخندق في برد شديد وريح إلى المدينة، فقال: ائتنا
~~بطعام ولحاف، قال: فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لي وقال «من
~~أتيت من أصحابي فمرهم يرجعوا» قال: فذهبت والريح تسفي كل شيء، فجعلت لا
~~ألقى أحدا إلا أمرته بالرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: فما يلوي
~~أحد منهم عنق، قال: وكان معي ترس لي، فكانت الريح تضربه علي، وكان فيه
~~حديد، قال:
# فضربته الريح حتى وقع بعض ذلك الحديد على كفي فأبعدها إلى الأرض.
# وقوله وجنودا لم تروها هم الملائكة زلزلتهم وألقت في قلوبهم الرعب
~~والخوف، فكان رئيس كل قبيلة يقول: يا بني فلان إلي، فيجتمعون إليه، فيقول:
~~النجاء، النجاء لما ألقى الله عز وجل ms3675 في قلوبهم من الرعب. وقال محمد بن
~~إسحاق عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب PageV06P344
# القرظي قال: قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه: يا
~~أبا عبد الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه؟ قال: نعم يا
~~ابن أخي، قال: وكيف كنتم تصنعون؟ قال: والله لقد كنا نجهد، قال الفتى:
~~والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض، ولحملناه على أعناقنا.
# قال: قال حذيفة رضي الله عنه: يا ابن أخي والله لو رأيتنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالخندق، وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من
~~الليل، ثم التفت فقال «من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم؟ - يشترط له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع- أدخله الله الجنة» قال: فما قام رجل، ثم
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل «1» . ثم التفت إلينا فقال
~~مثله، فما قام منا رجل.
# ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل، ثم التفت إلينا فقال
~~«من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع؟ - يشترط له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرجعة- أسأل الله تعالى أن يكون رفيقي في الجنة» فما قام
~~من القوم من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد، فلما لم يقم أحد دعاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني، فقال صلى
~~الله عليه وسلم «يا حذيفة اذهب فادخل في القوم فانظر ما يفعلون، ولا تحدثن
~~شيئا حتى تأتينا» .
# قال: فذهبت فدخلت في القوم والريح وجنود الله عز وجل تفعل بهم ما تفعل،
~~لا تقر لهم قرارا ولا نارا ولا بناء، فقام أبو سفيان فقال يا معشر قريش،
~~لينظر كل امرئ من جليسه، قال حذيفة رضي الله عنه: فأخذت بيد الرجل إلى جنبي
~~فقلت: من أنت؟ فقال:
# أن فلان بن فلان، ثم قال أبو سفيان: يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم
~~بدار مقام لقد ms3676 هلك الكراع والخف، وأخلفتنا بنو قريظة، وبلغنا عنهم الذي
~~نكره، ولقينا من هذه الريح ما ترون، والله ما تطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا
~~نار ولا يستمسك لنا بناء، فارتحلوا فإني مرتحل، ثم قام إلى جمله وهو معقول
~~فجلس عليه، ثم ضربه فوثب به على ثلاث، فما أطلق عقاله إلا وهو قائم، ولولا
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي أن لا تحدث شيئا حتى تأتيني لو شئت
~~لقتلته بسهم. قال حذيفة رضي الله عنه: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو قائم يصلي في مرط لبعض نسائه مرحل، فلما رآني أدخلني بين رجليه
~~وطرح علي طرف المرط، ثم ركع وسجد، وإني لفيه، فلما سلم أخبرته الخبر، وسمعت
~~غطفان بما فعلت قريش، فانشمروا راجعين إلى بلادهم «2» .
# وقد رواه مسلم «3» في صحيحه من حديث الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه
~~قال: كنا عند حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فقال له رجال: لو أدركت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت، PageV06P345
# فقال له حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك؟ لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الأحزاب في ليلة ذات ريح شديدة وقر، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ألا رجل يأتي بخبر القوم يكون معي يوم القيامة» فلم يجبه منا
~~أحد، ثم الثانية ثم الثالثة مثله، ثم قال صلى الله عليه وسلم «يا حذيفة قم
~~فأتنا بخبر من القوم» فلم أحد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم فقال: «ائتني
~~بخبر القوم ولا تذعرهم علي» قال: فمضيت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم،
~~فإذا أبو سفيان يصلي ظهره بالنار، فوضعت سهما في كبد قوسي وأردت أن أرميه،
~~ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تذعرهم علي، ولو رميته
~~لأصبته، قال:
# فرجعت كأنما أمشي في حمام، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~أصابني البرد حين فرغت وقررت، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وألبسني
~~من فضل عباءة كانت ms3677 عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى الصبح، فلما أصبحت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قم يا نومان» .
# ورواه يونس بن بكير عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم قال: أن رجلا قال
~~لحذيفة رضي الله عنه: نشكو إلى الله صحبتكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~إنكم أدركتموه ولم ندركه، ورأيتموه ولم نره، فقال حذيفة رضي الله عنه: ونحن
~~نشكو إلى الله إيمانكم به ولم تروه، والله لا تدري يا ابن أخي لو أدركته
~~كيف كنت تكون، لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الخندق في
~~ليلة باردة مطيرة، ثم ذكر نحو ما تقدم مطولا. وروى بلال بن يحيى العبسي عن
~~حذيفة رضي الله عنه نحو ذلك أيضا.
# وقد أخرج الحاكم والبيهقي في الدلائل من حديث عكرمة بن عمار عن محمد بن
~~عبد الله الدؤلي عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة قال ذكر حذيفة رضي الله عنه
~~مشاهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جلساؤه: أما والله لو شاهدنا
~~ذلك كنا فعلنا وفعلنا، فقال حذيفة: لا تمنوا ذلك، لقد رأيتنا ليلة الأحزاب
~~ونحن صافون قعودا، وأبو سفيان ومن معه من الأحزاب فوقنا، وقريظة لليهود
~~أسفل منا نخافهم على ذرارينا، وما أتت علينا قط أشد ظلمة ولا أشد ريحا في
~~أصوات ريحها أمثال الصواعق وهي ظلمة ما يرى أحدنا إصبعه، فجعل المنافقون
~~يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: إن بيوتنا عورة وما هي بعورة،
~~فما يستأذنه أحد منهم إلا أذن له، ويأذن لهم فيتسللون، ونحن ثلاثمائة أو
~~نحو ذلك إذ استقبلنا رسول الله رجلا رجلا، حتى أتى علي وما علي جنة من
~~العدو ولا من البرد إلا مرط لامرأتي ما يجاوز ركبتي.
# قال: فأتاني صلى الله عليه وسلم وأنا جاث على ركبتي فقال: «من هذا؟»
~~فقلت: حذيفة. قال:
# «حذيفة؟» فتقاصرت الأرض فقلت: بلى يا رسول الله كراهية أن أقوم، فقمت
~~فقال «إنه كائن في القوم خبر فأتني بخبر القوم» قال: وأنا ms3678 من أشد الناس
~~فزعا وأشدهم قهرا. قال: فخرجت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اللهم
~~احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته» قال:
~~فو الله ما خلق الله تعالى فزعا ولا قرا في جوفي إلا خرج من جوفي، فما أجد
~~فيه شيئا، قال: فلما وليت، قال صلى الله عليه وسلم «يا حذيفة لا تحدثن في
~~القوم شيئا حتى تأتني» قال:
# PageV06P346
# فخرجت حتى إذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد، فإذا رجل
~~أدهم ضخم يقول بيده على النار ويمسح خاصرته، ويقول: الرحيل الرحيل، ولم أكن
~~أعرف أبا سفيان قبل ذلك، فانتزعت سهما من كنانتي أبيض الريش فأضعه في كبد
~~قوسي لأرميه به في ضوء النار، فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا
~~تحدثن فيهم شيئا حتى تأتيني» .
# قال: فأمسكت ورددت سهمي إلى كنانتي، ثم إني شجعت نفسي حتى دخلت العسكر،
~~فإذا أدنى الناس مني بنو عامر يقولون: يا آل عامر الرحيل الرحيل لا مقام
~~لكم. وإذا الريح في عسكرهم ما تجاوز عسكرهم شبرا، فو الله إني لأسمع صوت
~~الحجارة في رحالهم وفرستهم، الريح تضربهم بها، ثم خرجت نحو النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما انتصفت في الطريق أو نحوا من ذلك إذ أنا بنحو من عشرين
~~فارسا أو نحو ذلك معتمين، فقالوا: أخبر صاحبك أن الله تعالى كفاه القوم،
~~فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشتمل في شملته يصلي، فو الله
~~ما عدا أن رجعت راجعني القر، وجعلت أقرقف فأومأ إلي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده وهو يصلي، فدنوت منه فأسبل علي شملته، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى، فأخبرته خبر القوم، وأخبرته أني تركتهم
~~يرتحلون، وأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون
~~بصيرا وأخرج أبو داود في سننه منه: ms3679 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~حزبه أمر صلى، من حديث عكرمة بن عمار به.
# وقوله تعالى: إذ جاؤكم من فوقكم أي الأحزاب ومن أسفل منكم تقدم عن حذيفة
~~رضي الله عنه أنهم بنو قريظة وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر أي شدة
~~الخوف والفزع وتظنون بالله الظنونا قال ابن جرير: ظن بعض من كان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الدائرة على المؤمنين، وأن الله سيفعل ذلك.
~~وقال محمد بن إسحاق في قوله تعالى: وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا ظن المؤمنون كل ظن ونجم النفاق، حتى قال معتب بن قشير
~~أخو بني عمرو بن عوف: كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا
~~يقدر على أن يذهب إلى الغائط.
# وقال الحسن في قوله عز وجل وتظنون بالله الظنونا ظنون مختلفة، ظن
~~المنافقون أن محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه يستأصلون، وأيقن المؤمنون
~~أن ما وعد الله ورسوله حق، وأنه سيظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عاصم الأنصاري، حدثنا أبو عامر، (ح)
~~وحدثنا أبي، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا الزبير يعني ابن عبد الله مولى
~~عثمان رضي الله عنه، عن رتيج بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه قال: قلنا يوم الخندق: يا رسول الله هل من شيء نقول، فقد
~~بلغت القلوب الحناجر؟
# قال صلى الله عليه وسلم: «نعم، قولوا: اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا»
~~قال: فضرب وجوه أعدائه بالريح،
# PageV06P347
# فهزمهم بالريح وكذا رواه الإمام أحمد بن حنبل «1» عن أبي عامر العقدي.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 11 الى 
# 13]</span>
# هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11) وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (12) وإذ قالت طائفة
~~منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن
~~بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13)
# يقول الله ms3680 تعالى مخبرا عن ذلك الحال حين نزلت الأحزاب حول المدينة،
~~والمسلمون محصورون في غاية الجهد والضيق، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرهم، أنهم ابتلوا واختبروا وزلزلوا زلزالا شديدا، فحينئذ ظهر
~~النفاق، وتكلم الذين في قلوبهم مرض بما في أنفسهم وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا أما المنافق فنجم
~~نفاقه، والذي في قلبه شبهة أو حسيكة لضعف حاله فتنفس بما يجده من الوسواس
~~في نفسه لضعف إيمانه وشدة ما هو فيه من ضيق الحال، وقوم آخرون قالوا كما
~~قال الله تعالى:
# وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب يعني المدينة. كما جاء في الصحيح «أريت
~~في المنام دار هجرتكم، أرض بين حرتين، فذهب وهلي أنها هجر فإذا هي يثرب»
~~«2» وفي لفظ: المدينة.
# فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد «3» : حدثنا إبراهيم بن مهدي، حدثنا
~~صالح بن عمر عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من سمى المدينة يثرب
~~فليستغفر الله تعالى، إنما هي طابة هي طابة» تفرد الإمام أحمد، وفي إسناده
~~ضعف، والله أعلم.
# ويقال كان أصل تسميتها يثرب برجل نزلها من العماليق يقال له يثرب بن عبيد
~~بن مهلاييل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح، قاله السهيلي.
~~قال: وروي عن بعضهم أنه قال: إن لها في التوراة أحد عشر اسما: المدينة
~~وطابة وطيبة والمسكينة والجابرة والمحبة والمحبوبة والقاصمة والمجبورة
~~والعذراء والمرحومة. وعن كعب الأحبار قال: إنا نجد في التوراة يقول الله
~~تعالى للمدينة: يا طيبة ويا طابة ويا مسكينة لا تقلي الكنوز أرفع أحاجرك
~~على أحاجر القرى.
# وقوله لا مقام لكم أي هاهنا يعنون عند النبي صلى الله عليه وسلم في مقام
~~المرابطة فارجعوا أي إلى بيوتكم ومنازلكم ويستأذن فريق منهم النبي قال
~~العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما: هم بنو حارثة قالوا: بيوتنا نخاف عليها
~~السراق، وكذا ms3681 قال غير واحد، وذكر ابن إسحاق أن القائل PageV06P348
# لذلك هو أوس بن قيظي، يعني اعتذروا في الرجوع إلى منازلهم بأنها عورة أي
~~ليس دونها ما يحجبها من العدو، فهم يخشون عليها منهم، قال الله تعالى: وما
~~هي بعورة أي ليست كما يزعمون إن يريدون إلا فرارا أي هربا من الزحف.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 14 الى 17]
# ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا (14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله
~~مسؤلا (15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17)
# يخبر تعالى عن هؤلاء الذين يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون
~~إلا فرارا أنهم لو دخل عليهم الأعداء من كل جانب من جوانب المدينة وقطر من
~~أقطارها، ثم سئلوا الفتنة وهي الدخول في الكفر لكفروا سريعا، وهم لا
~~يحافظون على الإيمان ولا يستمسكون به مع أدنى خوف وفزع، هكذا فسرها قتادة
~~وعبد الرحمن بن زيد وابن جرير «1» ، وهذا ذم لهم في غاية الذم، ثم قال
~~تعالى يذكرهم بما كانوا عاهدوا الله من قبل هذا الخوف أن لا يولوا الأدبار
~~ولا يفرون من الزحف.
# وكان عهد الله مسؤلا أي وإن الله تعالى سيسألهم عن ذلك العهد لا بد من
~~ذلك، ثم أخبرهم أن فرارهم ذلك لا يؤخر آجالهم ولا يطول أعمارهم بل ربما كان
~~ذلك سببا في تعجيل أخذهم غرة، ولهذا قال تعالى: وإذا لا تمتعون إلا قليلا
~~أي بعد هربكم وفراركم قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى [النساء:
~~77] ثم قال تعالى: قل من ذا الذي يعصمكم من الله أي يمنعكم إن أراد بكم
~~سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا أي ليس
~~لهم ولا لغيرهم من دون ms3682 الله مجير ولا مغيث.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 18 الى 19]
# قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا (18) أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة
~~على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا
~~(19)
# يخبر تعالى عن إحاطة علمه بالمعوقين لغيرهم عن شهود الحرب والقائلين
~~لإخوانهم أي أصحابهم وعشرائهم وخلطائهم هلم إلينا إلى ما نحن فيه من
~~الإقامة في الظلال والثمار، وهم مع ذلك لا يأتون البأس إلا قليلا أشحة
~~عليكم أي بخلاء بالمودة والشفقة عليكم.
# وقال السدي أشحة عليكم أي في الغنائم، PageV06P349
# فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت
~~أي من شدة خوفه وجزعه، وهكذا خوف هؤلاء الجبناء من القتال فإذا ذهب الخوف
~~سلقوكم بألسنة حداد أي فإذا كان الأمن تكلموا كلاما بليغا فصيحا عاليا،
~~وادعوا لأنفسهم المقامات العالية في الشجاعة والنجدة، وهم يكذبون في ذلك،
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما سلقوكم أي استقبلوكم.
# وقال قتادة: أما عند الغنيمة فأشح قوم وأسوأه مقاسمة: أعطونا أعطونا قد
~~شهدنا معكم، وأما عند البأس فأجبن قوم وأخذله للحق، وهم مع ذلك أشحة على
~~الخير، أي ليس فيهم خير قد جمعوا الجبن والكذب وقلة الخير، فهم كما قال في
~~أمثالهم الشاعر [الطويل] :
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أمثال النساء العوارك «1»
# أي في حال المسالمة كأنهم الحمر، والأعيار جمع عير وهو الحمار، وفي الحرب
~~كأنهم النساء الحيض، ولهذا قال تعالى: أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم
~~وكان ذلك على الله يسيرا أي سهلا هينا عنده.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 20]
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20)
# وهذا أيضا من صفاتهم القبيحة في الجبن والخور والخوف يحسبون الأحزاب لم
~~يذهبوا بل هم قريب منهم وإن لهم عودة ms3683 إليهم وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم
~~بادون في الأعراب يسئلون عن أنبائكم أي ويودون إذا جاءت الأحزاب أنهم لا
~~يكونون حاضرين معكم في المدينة، بل في البادية يسألون عن أخباركم وما كان
~~من أمركم مع عدوكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا أي ولو كانوا بين
~~أظهركم لما قاتلوا معكم إلا قليلا لكثرة جبنهم وذلتهم وضعف يقينهم، والله
~~سبحانه وتعالى العالم بهم.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 21 الى 
# 22]</span>
# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا (21) ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22)
# هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أقواله وأفعاله وأحواله، ولهذا أمر تبارك وتعالى الناس بالتأسي بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الأحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره
~~الفرج من ربه عز وجل، صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين،
~~PageV06P350
# ولهذا قال تعالى للذين تقلقوا وتضجروا وتزلزلوا واضطربوا في أمرهم يوم
~~الأحزاب لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة أي هلا اقتديتم به وتأسيتم
~~بشمائله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال تعالى:
# لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا.
# ثم قال تعالى مخبرا عن عباده المؤمنين المصدقين بموعود الله لهم وجعله
~~العاقبة حاصلة لهم في الدنيا والآخرة، فقال تعالى: ولما رأ المؤمنون
~~الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما وقتادة: يعنون قوله تعالى في سورة البقرة:
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب «1» [البقرة: 214] أي هذا ما وعدنا الله ورسوله من
~~الابتلاء والاختبار والامتحان الذي يعقبه النصر القريب، ولهذا قال تعالى:
~~وصدق الله ورسوله. وقوله تعالى: وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ms3684 دليل على
~~زيادة الإيمان وقوته بالنسبة إلى الناس وأحوالهم، كما قال جمهور الأئمة:
~~إنه يزيد وينقص، وقد قررنا ذلك في أول شرح البخاري، ولله الحمد والمنة،
~~ومعنى قوله جلت عظمته وما زادهم أي ذلك الحال والضيق والشدة إلا إيمانا
~~بالله وتسليما أي انقيادا لأوامره وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 23 الى 24]
# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين
~~إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما (24)
# لما ذكر عز وجل عن المنافقين أنهم نقضوا العهد الذي كانوا عاهدوا الله
~~عليه لا يولون الأدبار، وصف المؤمنين بأنهم استمروا على العهد والميثاق
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه قال بعضهم: أجله. وقال
~~البخاري: عهده وهو يرجع إلى الأول ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا أي وما
~~غيروا عهد الله ولا نقضوه ولا بدلوه. قال البخاري «2» : حدثنا أبو اليمان،
~~أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال: لما
~~نسخنا المصحف فقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرؤها لم أجدها إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه، الذي
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه تفرد به البخاري دون مسلم، وأخرجه أحمد «3» في
~~مسنده والترمذي «4» والنسائي في التفسير من سننهما من حديث الزهري به. وقال
~~PageV06P351
# الترمذي: حسن صحيح.
# وقال البخاري «1» أيضا: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري، حدثني أبي عن ثمامة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: نرى هذه
~~الآية نزلت في أنس بن النضر رضي الله عنه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله الآية، انفرد به البخاري من هذا الوجه، ولكن له شواهد من طرق آخر.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا ms3685 سليمان بن المغيرة عن
~~ثابت قال:
# قال أنس: عمي أنس بن النضر رضي الله عنه سميت به لم يشهد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر فشق عليه، وقال: أول مشهد شهده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غيبت عنه، لئن أراني الله تعالى مشهدا فيما بعد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله عز وجل ما أصنع. قال فهاب أن يقول
~~غيرها، فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فاستقبل سعد بن معاذ
~~رضي الله عنه، فقال له أنس رضي الله عنه: يا أبا عمرو أين واها لريح الجنة
~~إني أجده دون أحد قال: فقاتلهم حتى قتل رضي الله عنه، قال:
# فوجد في جسده بضع وثمانين بين ضربة وطعنة ورمية، فقالت أخته عمتي الربيع
~~ابنة النضر فما عرفت أخي إلا ببنانه، قال: فنزلت هذه الآية من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
~~بدلوا تبديلا قال: فكانوا يرون أنها نزلت فيه، وفي أصحابه رضي الله عنهم
~~«3» . ورواه مسلم والترمذي والنسائي من حديث سليمان بن المغيرة به.
# ورواه النسائي أيضا وابن جرير «4» من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~رضي الله عنه به نحوه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حميد
~~عن أنس، رضي الله عنه قال: إن عمه يعني أنس بن النضر رضي الله عنه، غاب عن
~~قتال بدر، قال: غيبت عن أول قتال قاتله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المشركين، لئن الله أشهدني قتالا للمشركين ليرين الله تعالى ما أصنع، قال:
~~فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون، فقال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع
~~هؤلاء- يعني أصحابه- وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء- يعني المشركين- ثم تقدم
~~فلقيه سعد بن معاذ رضي الله عنه دون أحد، فقال: أنا معك. قال سعد رضي الله
~~عنه: فلم أستطع أن أصنع ما صنع، فلما قتل قال: فوجد فيه بضع وثمانون ms3686 ضربة
~~سيف وطعنة رمح ورمية سهم، وكانوا يقولون: فيه وفي أصحابه نزلت فمنهم من قضى
~~نحبه ومنهم من ينتظر وأخرجه الترمذي «5» PageV06P352
# في التفسير عن عبد بن حميد، والنسائي فيه أيضا عن إسحاق بن إبراهيم،
~~كلاهما عن يزيد بن هارون به. وقال الترمذي: حسن. وقد رواه البخاري «1» في
~~المغازي عن حسان بن حسان، عن محمد بن طلحة عن مصرف عن حميد عن أنس رضي الله
~~عنه به، ولم يذكر نزول الآية.
# ورواه ابن جرير «2» من حديث المعتمر بن سليمان عن حميد عن أنس رضي الله
~~عنه به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن الفضل العسقلاني، حدثنا سليمان بن أيوب
~~بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة
~~عن أبيه طلحة رضي الله عنه قال: لما أن رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أحد صعد المنبر، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، وعزى المسلمين بما أصابهم،
~~وأخبرهم بما لهم فيه من الأجر والذخر، ثم قرأ هذه الآية من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه الآية كلها، فقام إليه رجل من
~~المسلمين فقال: يا رسول الله من هؤلاء؟ فأقبلت وعلي ثوبان أخضران حضرميان،
~~فقال: «أيها السائل: هذا منهم» وكذا رواه ابن جرير «3» من حديث سليمان بن
~~أيوب الطلحي به. وأخرجه الترمذي في التفسير والمناقب أيضا، وابن جرير من
~~حديث يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى عن موسى وعيسى ابني طلحة عن أبيهما رضي
~~الله عنه به.
# وقال: حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يونس. وقال أيضا: حدثنا أحمد بن
~~عصام الأنصاري حدثنا أبو عامر- يعني العقدي- حدثني إسحاق- يعني ابن طلحة بن
~~عبيد الله- عن موسى بن طلحة قال: دخلت على معاوية رضي الله عنه، فلما خرجت
~~دعاني فقال: ألا أضع عندك يا ابن أخي حديثا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «طلحة ممن قضى
~~نحبه» .
# ورواه ابن ms3687 جرير «4» : حدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الحميد الحماني عن إسحاق
~~بن يحيى بن طلحة الطلحي عن موسى بن طلحة قال: قام معاوية بن أبي سفيان رضي
~~الله عنه فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «طلحة ممن قضى
~~نحبه» ولهذا قال مجاهد في قوله تعالى:
# فمنهم من قضى نحبه يعني عهده ومنهم من ينتظر قال يوما فيه القتال فيصدق
~~في اللقاء.
# وقال الحسن فمنهم من قضى نحبه يعني موته على الصدق والوفاء، ومنهم من
~~ينتظر الموت على مثل ذلك، ومنهم من لم يبدل تبديلا، وكذا قال قتادة وابن
~~زيد. وقال بعضهم، نحبه نذره.
# وقوله تعالى: وما بدلوا تبديلا أي وما غيروا عهدهم وبدلوا الوفاء بالغدر،
~~بل استمروا PageV06P353
# على ما عاهدوا عليه وما نقضوه كفعل المنافقين الذين قالوا إن بيوتنا عورة
~~وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا ... ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا
~~يولون الأدبار. وقوله تعالى: ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين
~~إن شاء أو يتوب عليهم أي إنما يختبر عباده بالخوف والزلزال ليميز الخبيث من
~~الطيب، فيظهر أمر هذا بالفعل، وأمر هذا بالفعل، مع أنه تعالى يعلم الشيء
~~قبل كونه، ولكن لا يعذب الخلق بعلمه فيهم حتى يعملوا بما يعلمه منهم، كما
~~قال تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم
~~[محمد: 31] فهذا علم بالشيء بعد كونه وإن كان العلم السابق حاصلا به قبل
~~وجوده، وكذا قال الله تعالى:
# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب [آل عمران: 179] ولهذا قال تعالى هاهنا
~~ليجزي الله الصادقين بصدقهم أي بصبرهم على ما عاهدوا الله عليه وقيامهم به
~~ومحافظتهم عليه ويعذب المنافقين وهم الناقضون لعهد الله المخالفون لأوامره
~~فاستحقوا بذلك عقابه، وعذابه، ولكن هم تحت مشيئته في الدنيا إن شاء استمر
~~بهم على ما فعلوا حتى يلقوه فيعذبهم عليه، وإن شاء تاب عليهم بأن أرشدهم
~~إلى النزوع عن النفاق إلى الإيمان والعمل الصالح ms3688 بعد الفسوق والعصيان، ولما
~~كانت رحمته ورأفته تبارك وتعالى بخلقه فهي الغالبة لغضبه قال إن الله كان
~~غفورا رحيما.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 25]
# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال
~~وكان الله قويا عزيزا (25)
# يقول تعالى مخبرا عن الأحزاب لما أجلاهم عن المدينة بما أرسل عليهم من
~~الريح والجنود الإلهية، ولولا أن الله جعل رسوله رحمة للعالمين، لكانت هذه
~~الريح عليهم أشد من الريح العقيم التي أرسلها على عاد، ولكن قال تعالى: وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم [الأنفال:
# 33] فسلط عليهم هواء فرق شملهم كما كان سبب اجتماعهم من الهوى، وهم أخلاط
~~من قبائل من قبائل شتى أحزاب وآراء، فناسب أن يرسل عليهم الهواء الذي فرق
~~جماعتهم، وردهم خائبين خاسرين بغيظهم وحنقهم، ولم ينالوا خيرا لا في الدنيا
~~مما كان في أنفسهم من الظفر والمغنم، ولا في الآخرة بما تحملوه من الآثام
~~في مبارزة الرسول صلى الله عليه وسلم بالعداوة وهمهم بقتله واستئصال جيشه،
~~ومن هم بشيء وصدق همه بفعله، فهو في الحقيقة كفاعله.
# وقوله تبارك وتعالى: وكفى الله المؤمنين القتال أي لم يحتاجوا إلى
~~منازلتهم ومبارزتهم حتى يجلوهم عن بلادهم، بل كفى الله وحده ونصر عبده وأعز
~~جنده، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا إله إلا الله وحده،
~~صدق وعده، ونصر عبده وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، فلا شيء بعده» «1»
~~أخرجاه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وفي الصحيحين من حديث إسماعيل بن
~~أبي خالد عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على PageV06P354
# الأحزاب فقال «اللهم منزل الكتاب سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اللهم
~~اهزمهم وزلزلهم» «1» .
# وفي قوله عز وجل وكفى الله المؤمنين القتال إشارة إلى وضع الحرب بينهم
~~وبين قريش، وهكذا وقع بعدها لم يغزهم المشركون بل غزاهم المسلمون في
~~بلادهم. قال محمد بن إسحاق، لما انصرف أهل الخندق عن الخندق قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا ms3689 «لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا، ولكنكم
~~تغزونهم» فلم تغز قريش بعد ذلك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~يغزوهم بعد ذلك حتى فتح الله تعالى مكة، وهذا الحديث الذي ذكره محمد بن
~~إسحاق حديث صحيح، كما قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى عن سفيان، حدثني
~~أبو إسحاق قال: سمعت سليمان بن صرد رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الأحزاب «الآن نغزوهم ولا يغزوننا» وهكذا رواه البخاري
~~«3» في صحيحه من حديث الثوري، وإسرائيل عن أبي إسحاق به.
# وقوله تعالى: وكان الله قويا عزيزا أي بحوله وقوته ردهم خائبين لم ينالوا
~~خيرا، وأعز الله الإسلام وأهله، وصدق وعده ونصر رسوله وعبده، فله الحمد
~~والمنة.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب
~~فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطؤها وكان الله على كل شيء قديرا (27)
# قد تقدم أن بني قريظة لما قدمت جنود الأحزاب ونزلوا على المدينة، نقضوا
~~ما كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد، وكان ذلك بسفارة
~~حيي بن أخطب النضري لعنه الله، دخل حصنهم ولم يزل بسيدهم كعب بن أسد حتى
~~نقض العهد، وقال له فيما قال: ويحك قد جئتك بعز الدهر، أتيتك بقريش
~~وأحابيشها، وغطفان وأتباعها، ولا يزالون هاهنا حتى يستأصلون محمدا وأصحابه،
~~فقال له كعب: بل والله أتيتني بذل الدهر، ويحك يا حيي إنك مشؤوم، فدعنا
~~منك، فلم يزل يفتل في الذروة والغارب حتى أجابه، واشترط له حيي إن ذهب
~~الأحزاب ولم يكن من أمرهم شيء أن يدخل معهم في الحصن، فيكون له أسوتهم،
~~فلما نقضت قريظة، وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ساءه وشق عليه
~~وعلى المسلمين جدا.
# فلما أيده الله تعالى ونصره وكبت الأعداء وردهم خائبين بأخسر صفقة، ورجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مؤيدا منصورا، ووضع الناس
~~السلاح، فبينما رسول الله صلى الله ms3690 عليه وسلم يغتسل PageV06P355
# من وعثاء تلك المرابطة في بيت أم سلمة رضي الله عنها، إذ تبدى له جبريل
~~عليه الصلاة والسلام معتجرا بعمامة من إستبرق على بغلة عليها قطيفة من
~~ديباج، فقال: أوضعت السلاح يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم «نعم» قال
~~لكن الملائكة لم تضع أسلحتها، وهذا الآن رجوعي من طلب القوم.
# ثم قال: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تنهض إلى بني قريظة، وفي رواية
~~فقال له: عذيرك من مقاتل أوضعتم السلاح؟ قال «نعم» قال لكنا لم نضع أسلحتنا
~~بعد انهض إلى هؤلاء، قال صلى الله عليه وسلم «أين؟» قال: بني قريظة، فإن
~~الله تعالى أمرني أن أزلزل عليهم، فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فوره، وأمر الناس بالمسير إلى بني قريظة، وكانت على أميال من المدينة، وذلك
~~بعد صلاة الظهر، وقال صلى الله عليه وسلم «لا يصلين أحد منكم العصر إلا في
~~بني قريظة» فسار الناس فأدركتهم الصلاة في الطريق، فصلى بعضهم في الطريق
~~وقالوا: لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا تعجيل المسير.
# وقال آخرون: لا نصليها إلا في بني قريظة، فلم يعنف واحدا من الفريقين،
~~وتبعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد استخلف على المدينة ابن أم مكتوم
~~رضي الله عنه، وأعطى الراية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم نازلهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحاصرهم خمسا وعشرين ليلة، فلما طال عليه الحال،
~~نزلوا على حكم سعد بن معاذ سيد الأوس رضي الله عنه، لأنهم كانوا حلفاءهم في
~~الجاهلية، واعتقدوا أنه يحسن إليهم في ذلك، كما فعل عبد الله بن أبي ابن
~~سلول في مواليه بني قينقاع، حين استطلقهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فظن هؤلاء أن سعدا سيفعل فيهم كما فعل ابن أبي في أولئك، ولم يعلموا أن
~~سعدا رضي الله عنه كان قد أصابه سهم في أكحله أيام الخندق، فكواه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أكحله وأنزله في ms3691 قبة المسجد ليعوده من قريب.
# وقال سعد رضي الله عنه فيما دعا به، اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا
~~فأبقني لها، وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فافجرها، ولا تمتني حتى تقر
~~عيني من بني قريظة، فاستجاب الله تعالى دعاءه، وقدر عليهم أن نزلوا على
~~حكمه باختيارهم طلبا من تلقاء أنفسهم فعند ذلك استدعاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة ليحكم فيهم، فلما أقبل وهو راكب على حمار قد وطئوا له
~~عليه، جعل الأوس يلوذون به ويقولون: يا سعد إنهم مواليك فأحسن فيهم،
~~ويرققونه عليهم ويعطفونه وهو ساكت لا يرد عليهم فلما أكثروا عليه قال رضي
~~الله عنه: لقد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم. فعرفوا أنه غير
~~مستبقيهم.
# فلما دنا من الخيمة التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «قوموا إلى سيدكم» فقام إليه المسلمون، فأنزلوه
~~إعظاما وإكراما واحتراما له في محل ولايته ليكون أنفذ لحكمه فيهم، فلما جلس
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن هؤلاء- وأشار إليهم- قد نزلوا على
~~حكمك، فاحكم فيهم بما شئت» فقال رضي الله عنه: وحكمي نافذ عليهم؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم «نعم» . قال وعلى من في هذه الخيمة؟ قال «نعم» . قال وعلى
~~من هاهنا وأشار إلى الجانب الذي فيه رسول الله، وهو معرض
# PageV06P356
# بوجهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا وإكراما وإعظاما، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «نعم» . فقال رضي الله عنه: إني أحكم أن تقتل
~~مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وأموالهم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«لقد حكمت بحكم الله تعالى من فوق سبع أرقعة» ، وفي رواية «لقد حكمت بحكم
~~الملك» ، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأخاديد فخدت في الأرض،
~~وجيء بهم مكتفين، فضرب أعناقهم وكانوا ما بين السبعمائة إلى الثمانمائة،
~~وسبى من لم ينبت منهم مع النساء وأموالهم، وهذا كله مقرر مفصل بأدلته
~~وأحاديثه وبسطه ms3692 في كتاب السيرة الذي أفردناه موجزا وبسيطا، ولله الحمد
~~والمنة. ولهذا قال تعالى: وأنزل الذين ظاهروهم أي عاونوا الأحزاب وساعدوهم
~~على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب يعني بني قريظة من
~~اليهود من بعض أسباط بني إسرائيل، كان قد نزل آباؤهم الحجاز قديما طمعا في
~~اتباع النبي الأمي الذين يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به [البقرة: 89] فعليهم لعنة الله.
# وقوله تعالى: من صياصيهم يعني حصونهم، كذا قال مجاهد وعكرمة وعطاء وقتادة
~~والسدي وغيرهم من السلف، ومنه سمي صياصي البقر، وهي قرونها لأنها أعلى شيء
~~فيها، وقذف في قلوبهم الرعب وهو الخوف، لأنهم كانوا مالؤوا المشركين على
~~حرب النبي صلى الله عليه وسلم، وليس من يعلم كمن لا يعلم، وأخافوا المسلمين
~~وراموا قتالهم ليعزوا في الدنيا، فانعكس عليهم الحال، وانقلبت إليهم
~~القتال، انشمر المشركون ففازوا بصفقة المغبون، فكما راموا العز ذلوا،
~~وأرادوا استئصال المسلمين فاستئصلوا، وأضيف إلى ذلك شقاوة الآخرة فصارت
~~الجملة أن هذه هي الصفقة الخاسرة، ولهذا قال تعالى: فريقا تقتلون وتأسرون
~~فريقا فالذين قتلوا هم المقاتلة والأسراء هم الأصاغر والنساء.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا هشيم بن بشير، أخبرنا عبد الملك بن عمير عن
~~عطية القرظي قال: عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة، فشكوا في،
~~فأمر بي النبي صلى الله عليه وسلم أن ينظروا هل أنبت بعد، فنظروني فلم
~~يجدوني أنبت، فخلى عني وألحقني بالسبي «2» ، وكذا رواه أهل السنن كلهم من
~~طرق عن عبد الملك بن عمير به. وقال الترمذي: حسن صحيح، ورواه النسائي أيضا
~~من حديث ابن جريج عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عطية بنحوه. وقوله تعالى:
~~وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم أي جعلها لكم من قتلكم لهم وأرضا لم تطؤها
~~قيل: خيبر، وقيل مكة، رواه مالك عن زيد بن أسلم وقيل فارس والروم، وقال ابن
~~جرير يجوز أن يكون الجميع مرادا وكان الله على كل شيء قديرا. PageV06P357
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد، أخبرنا محمد ms3693 بن عمرو عن أبيه عن جده
~~علقمة بن وقاص قال: أخبرتني عائشة رضي الله عنها قالت: خرجت يوم الخندق
~~أقفوا الناس فسمعت وئيد الأرض ورائي، فإذا أنا بسعد بن معاذ رضي الله عنه،
~~ومعه ابن أخيه الحارث بن أوس يحمل مجنه، قالت: فجلست إلى الأرض، فمر سعد
~~رضي الله عنه وعليه درع من حديد قد خرجت منه أطرافه، فأنا أتخوف على أطراف
~~سعد، قالت وكان سعد رضي الله عنه من أعظم الناس وأطولهم، فمر وهو يرتجز
~~ويقول [رجز] :
# لبث قليلا يشهد الهيجا حمل ... ما أحسن الموت إذا حان الأجل «2»
# قالت: فقمت فاقتحمت حديقة، فإذا فيها نفر من المسلمين، وإذا فيها عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وفهيم رجل عليه تسبغة له، تعني المغفر، فقال عمر رضي
~~الله عنه: ما جاء بك؟
# لعمري والله إنك لجريئة، وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون تحوز؟ قالت: فما
~~زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض انشقت بي ساعتئذ، فدخلت فيها، فرفع الرجل
~~التسبغة عن وجهه، فإذا هو طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه، فقال: يا عمر
~~ويحك إنك قد أكثرت منذ اليوم، وأين التحوز أو الفرار إلا إلى الله تعالى؟
# قالت: ورمى سعدا رضي الله عنه رجل من قريش يقال له ابن العرقة بسهم له،
~~وقال له:
# خذها وأنا ابن العرقة، فأصاب أكحله فقطعه، فدعا الله تعالى سعد رضي الله
~~عنه فقال: اللهم لا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة، قالت: وكانوا حلفاءه
~~ومواليه في الجاهلية، قالت:
# فرقأ كلمه وبعث الله تعالى الريح على المشركين وكفى الله المؤمنين القتال
~~وكان الله قويا عزيزا، فلحق أبو سفيان ومن معه بتهامة، ولحق عيينة بن بدر
~~ومن معه بنجد، ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صياصيهم، ورجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة، وأمر بقبة من أدم فضربت على سعد رضي الله عنه
~~في المسجد، قالت: فجاءه جبريل عليه السلام وإن على ثناياه لنقع الغبار،
~~فقال: أوقد وضعت السلاح؟ لا والله ما وضعت الملائكة ms3694 بعد السلاح، اخرج إلى
~~بني قريظة فقاتلهم.
# قالت: فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته، وأذن في الناس بالرحيل
~~أن يخرجوا، فمر على بني تميم وهم جيران المسجد، فقال «من مر بكم؟» قالوا:
~~مر بنا دحية الكلبي، وكان دحية الكلبي يشبه لحيته وسنه ووجهه جبريل عليه
~~الصلاة والسلام، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين
~~ليلة، فلما اشتد حصارهم واشتد البلاء، قيل لهم انزلوا على حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فاستشاروا أبا لبابة بن عبد المنذر، فأشار إليهم أنه
~~الذبح، قالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ PageV06P358
# رضي الله عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «انزلوا على حكم سعد بن
~~معاذ» فنزلوا، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ رضي الله
~~عنه، فأتي به على حمار عليه إكاف من ليف قد حمل عليه، وحف به قومه فقالوا:
~~يا أبا عمرو حلفاؤك ومواليك، وأهل النكاية ومن قد علمت.
# قالت: فلا يرجع إليهم شيئا ولا يلتفت إليهم، حتى إذا دنا من دورهم التفت
~~إلى قومه فقال: قد آن لي أن لا أبالي في الله لومة لائم. قال: قال أبو سعيد
~~فلما طلع، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قوموا إلى سيدكم فأنزلوه»
~~فقال عمر رضي الله عنه: سيدنا الله، قال «أنزلوه» فأنزلوه، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «احكم فيهم» قال سعد رضي الله عنه: فإني أحكم فيهم أن
~~تقتل مقاتلتهم، وتسبي ذراريهم، وتقسم أموالهم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله» ثم دعا سعد رضي الله عنه،
~~فقال: اللهم إن كنت أبقيت على نبيك من حرب قريش شيئا فأبقني لها، وإن كنت
~~قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك قال: فانفجر كلمه وكان قد برىء منه
~~إلا مثل الخرص، ورجع إلى قبته التي ضرب عليه رسول الله.
# قالت عائشة رضي الله عنها: فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ms3695
~~وعمر رضي الله عنهما، قالت: فو الذي نفس محمد بيده، إني لأعرف بكاء أبي بكر
~~رضي الله عنه من بكاء عمر رضي الله عنه وأنا في حجرتي، وكانوا كما قال الله
~~تعالى: رحماء بينهم قال علقمة: فقلت أي أمه، فكيف كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصنع؟ قالت: كانت عينه لا تدمع على أحد، ولكنه كان إذا وجد فإنما
~~هو آخذ بلحيته صلى الله عليه وسلم «1» ، وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث
~~عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها نحوا من
~~هذا، ولكنه أخصر منه، وفيه دعا سعد رضي الله عنه.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29)
# هذا أمر من الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن يخير نساءه
~~بين أن يفارقهن فيذهبن إلى غيره ممن يحصل لهن عنده الحياة الدنيا وزينتها،
~~وبين الصبر على ما عنده من ضيق الحال، ولهن عند الله تعالى في ذلك الثواب
~~الجزيل، فاخترن رضي الله عنهن وأرضاهن الله ورسوله والدار الآخرة، فجمع
~~الله تعالى لهن بعد ذلك بين خير الدنيا وسعادة الآخرة. قال البخاري: حدثنا
~~أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن
~~عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله تعالى أن يخير أزواجه، قالت: فبدأ بي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن تستعجلي
~~حتى تستأمري PageV06P359
# أبويك» وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت: ثم قال: «إن الله
~~تعالى قال: يا أيها النبي قل لأزواجك» إلى تمام الآيتين، فقلت له: ففي أي
~~هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة؟ وكذا ms3696 رواه معلقا عن
~~الليث، حدثني يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها فذكره،
~~وزاد: قالت ثم فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت، وقد حكى
~~البخاري «1» أن معمرا اضطرب فيه، فتارة رواه عن الزهري عن أبي سلمة، وتارة
~~رواه عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا أبو عوانة عن عمر
~~بن أبي سلمة عن أبيه قال: قالت عائشة رضي الله عنها: لما نزل الخيار قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني أريد أن أذكر لك أمرا، فلا تقضي فيه
~~شيئا حتى تستأمري أبويك» قالت: قلت: وما هو يا رسول الله؟
# قال فرده عليها، فقالت: وما هو يا رسول الله؟ قالت فقرأ صلى الله عليه
~~وسلم عليها يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~إلى آخر الآية، قالت: فقلت بل نختار الله ورسوله والدار الآخرة، قالت: ففرح
~~بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
# وحدثنا ابن وكيع، حدثنا محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: لما نزلت آية التخيير بدأ بي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «يا عائشة إني عارض عليك أمرا فلا تفتاتي فيه بشيء حتى
~~تعرضيه على أبويك: أبي بكر وأم رومان رضي الله عنهما» فقالت: يا رسول الله
~~وما هو؟ قال صلى الله عليه وسلم: «قال الله عز وجل: يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا
~~جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن
~~أجرا عظيما قالت: فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة ولا أؤامر في ذلك
~~أبوي أبا بكر وأم رومان رضي الله عنهما. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم استقرأ الحجر فقال: «إن عائشة رضي الله عنها قالت كذا وكذا» فقلن: ونحن
~~نقول مثلما قالت عائشة رضي ms3697 الله عنهن كلهن. رواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد
~~الأشج عن أبي أسامة عن محمد بن عمرو به.
# قال ابن جرير «3» : وحدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا أبي حدثنا محمد بن
~~إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل على نسائه أمر أن يخيرهن، فدخل علي
~~فقال: «سأذكر لك أمرا فلا تعجلي حتى تستشيري أباك» فقلت: وما هو يا رسول
~~الله؟ قال: «إني أمرت أن أخيركن» وتلا عليها آية التخيير إلى آخر الآيتين،
~~قالت: فقلت وما الذي تقول: لا تعجلي حتى تستشيري أباك؟ فإني أختار الله
~~PageV06P360
# ورسوله. فسر صلى الله عليه وسلم بذلك، وعرض على نسائه فتتابعن كلهن،
~~فاخترن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يزيد بن سنان البصري، حدثنا أبو صالح عبد الله
~~بن صالح، حدثني الليث، حدثني عقيل عن الزهري، أخبرني عبد الله بن عبد الله
~~بن أبي ثور عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قالت عائشة رضي الله عنها:
~~أنزلت آية التخيير، فبدأ بي أول امرأة من نسائه، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن تعجلي حتى تستأمري أبويك» قالت، وقد علم أن
~~أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت ثم قال: «إن الله تبارك وتعالى قال: يا
~~أيها النبي قل لأزواجك الآيتين، قالت عائشة رضي الله عنها: فقلت أفي هذا
~~أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. ثم خير نساءه كلهن،
~~فقلن ما قالت عائشة رضي الله عنهن «1» ، وأخرجه البخاري ومسلم جميعا عن
~~قتيبة عن الليث عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثله.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن مسلم بن صبيح
~~عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: خيرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فاخترناه، فلم يعدها علينا شيئا «3» ، أخرجاه من حديث الأعمش وقال
~~الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو عامر ms3698 عبد الملك بن عمرو، حدثنا زكريا بن إسحاق
~~عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: أقبل أبو بكر رضي الله عنه يستأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم جالس فلم يؤذن له، ثم أقبل عمر رضي الله عنه، فاستأذن فلم يؤذن له، ثم
~~أذن لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فدخلا والنبي صلى الله عليه وسلم جالس
~~وحوله نساؤه، وهو صلى الله عليه وسلم ساكت، فقال عمر رضي الله عنه: لأكلمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعله يضحك، فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله
~~لو رأيت ابنة زيد- امرأة عمر- سألتني النفقة آنفا فوجأت عنقها، فضحك النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال: «هن حولي يسألنني النفقة» فقام
~~أبو بكر رضي الله عنه إلى عائشة ليضربها، وقام عمر رضي الله عنه إلى حفصة
~~كلاهما يقولان: تسألان النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده، فنهاهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقلن: والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده، قال: وأنزل الله عز وجل الخيار، فبدأ
~~بعائشة رضي الله عنها فقال: «إني أذكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حتى
~~تستأمري أبويك» قالت:
# وما هو؟ قال: فتلا عليها: يا أيها النبي قل لأزواجك الآية، قالت عائشة
~~رضي الله عنها:
# أفيك أستأمر أبوي؟ بل أختار الله تعالى ورسوله، وأسألك أن لا تذكر لامرأة
~~من نسائك ما اخترت، فقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى لم يبعثني
~~معنفا، ولكن بعثني معلما ميسرا، لا تسألني PageV06P361
# امرأة منهن عما اخترت إلا أخبرتها» «1» انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري،
~~فرواه هو والنسائي من حديث زكريا بن إسحاق المكي به.
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنا سريج بن يونس، حدثنا علي بن هشام
~~بن البريد عن محمد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع، عن عثمان بن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن ms3699 علي رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خير نساءه الدنيا والآخرة ولم يخيرهن الطلاق «2» ، وهذا منقطع.
# وقد روي عن الحسن وقتادة وغيرهما نحو ذلك، وهو خلاف الظاهر من الآية،
~~فإنه قال:
# فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا أي أعطيكن حقوقكن وأطلق سراحكن، وقد
~~اختلف العلماء في جواز تزوج غيره لهن لو طلقهن على قولين، أصحهما نعم لو
~~وقع ليحصل المقصود من السراح، والله أعلم. قال عكرمة: وكان تحته يومئذ تسع
~~نسوة: خمس من قريش: عائشة وحفصة وأم حبيب وسودة وأم سلمة رضي الله عنهن،
~~وكانت تحته صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي النضيرية وميمونة بنت الحارث
~~الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية، رضي الله
~~عنهن وأرضاهن جميعا.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 30 الى 
# 31]</span>
# يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك
~~على الله يسيرا (30) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها
~~مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (31)
# يقول الله تعالى واعظا نساء النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي اخترن الله
~~ورسوله والدار الآخرة، واستقر أمرهن تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فناسب أن يخبرهن بحكمهن وتخصيصهن دون سائر النساء بأن من يأت منهن بفاحشة
~~مبينة. قال ابن عباس رضي الله عنهما: وهي النشوز وسوء الخلق، وعلى كل تقدير
~~فهو شرط، والشرط لا يقتضي الوقوع كقوله تعالى: ولقد أوحي إليك وإلى الذين
~~من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65] وكقوله عز وجل: ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون [الأنعام: 88] قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين [الزخرف:
# 81] لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله
~~الواحد القهار [الزمر: 4] فلما كانت محلتهن رفيعة ناسب أن يجعل الذنب لو
~~وقع منهن مغلظا صيانة لجنابهن وحجابهن الرفيع، ولهذا قال تعالى: من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين قال مالك عن زيد بن أسلم يضاعف
~~لها العذاب ضعفين قال: ms3700 في الدنيا والآخرة، وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله
~~وكان ذلك على الله يسيرا أي سهلا هينا، ثم ذكر عدله PageV06P362
# وفضله في قوله: ومن يقنت منكن لله ورسوله أي ويستجب نؤتها أجرها مرتين
~~وأعتدنا لها رزقا كريما أي في الجنة فإنهن في منازل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أعلى عليين، فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب
~~منازل الجنة إلى العرش.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 32 الى 34]
# يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا (34)
# هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء الأمة
~~تبع لهن في ذلك، فقال تعالى مخاطبا لنساء النبي صلى الله عليه وسلم بأنهن
~~إذا اتقين الله عز وجل كما أمرهن، فإنه لا يشبههن أحد من النساء ولا يلحقهن
~~في الفضيلة والمنزلة، ثم قال تعالى: فلا تخضعن بالقول قال السدي وغيره:
# يعني بذلك ترقيق الكلام إذا خاطبن الرجال، ولهذا قال تعالى: فيطمع الذي
~~في قلبه مرض أي دغل وقلن قولا معروفا قال ابن زيد: قولا حسنا جميلا معروفا
~~في الخير، ومعنى هذا أنها تخاطب الأجانب بكلام ليس فيه ترخيم، أي لا تخاطب
~~المرأة الأجانب كما تخاطب زوجها.
# وقوله تعالى: وقرن في بيوتكن أي الزمن فلا تخرجن لغير حاجة، ومن الحوائج
~~الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات» «1» وفي رواية «وبيوتهن
~~خير لهن» «2» .
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا أبو رجاء الكلبي
~~روح بن المسيب ثقة، حدثنا ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه قال: جئن
~~النساء إلى ms3701 رسول الله فقلن:
# يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى، فما لنا عمل
~~ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من قعدت- أو كلمة نحوها- منكن في بيتها، فإنها تدرك عمل المجاهدين
~~في سبيل الله تعالى» ثم قال: لا نعلم رواه عن ثابت إلا روح بن المسيب، وهو
~~رجل من أهل البصرة مشهور.
# وقال البزار أيضا: حدثنا محمد المثنى، حدثني عمرو بن عاصم، حدثنا همام عن
~~قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن المرأة عورة، فإذا PageV06P363
# خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها» رواه
~~الترمذي «1» عن بندار عن عمرو بن عاصم به نحوه. وروى البزار بإسناده
~~المتقدم وأبو داود أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «صلاة المرأة في
~~مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في
~~حجرتها» «2» وهذا إسناد جيد.
# وقوله تعالى: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى قال مجاهد: كانت المرأة
~~تخرج تمشي بين يدي الرجال، فذلك تبرج الجاهلية. وقال قتادة ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى يقول: إذا خرجتن من بيوتكن وكانت لهن مشية وتكسر وتغنج،
~~فنهى الله تعالى عن ذلك، وقال مقاتل بن حيان ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى والتبرج أنها تلقي الخمار على رأسها ولا تشده، فيواري قلائدها
~~وقرطها وعنقها، ويبدو ذلك كله منها، وذلك التبرج، ثم عمت نساء المؤمنين في
~~التبرج.
# وقال ابن جرير «3» : حدثني ابن زهير، حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا داود
~~بن أبي الفرات، حدثنا علي بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: تلا هذه الآية ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى قال: كانت فيما بين نوح
~~وإدريس، وكانت ألف سنة، وإن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل والآخر
~~يسكن الجبل، وكان رجال الجبل صباحا، وفي النساء دمامة. وكان نساء السهل
~~صباحا وفي الرجال دمامة، ms3702 وإن إبليس لعنه الله أتى رجلا من أهل السهل في
~~صورة غلام، فآجر نفسه منه فكان يخدمه، فاتخذ إبليس شيئا من مثل الذي يرمز
~~فيه الرعاء، فجاء فيه بصوت لم يسمع الناس مثله، فبلغ ذلك من حوله فانتابوهم
~~يسمعون إليه، واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة، فيتبرج النساء للرجال،
~~قال ويتزين الرجال لهن، وإن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم في عيدهم ذلك،
~~فرأى النساء وصباحتهن، فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك، فتحولوا إليهن فنزلوا
~~معهن، وظهرت الفاحشة فيهن، فهو قول الله تعالى:
# ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى.
# وقوله تعالى: وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله نهاهن أولا عن
~~الشر ثم أمرهن بالخير من إقامة الصلاة وهي عبادة الله وحده لا شريك له،
~~وإيتاء الزكاة وهي الإحسان إلى المخلوقين وأطعن الله ورسوله وهذا من باب
~~عطف العام على الخاص. وقوله تعالى:
# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وهذا نص في
~~دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت هاهنا، لأنهن سبب نزول
~~هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره
~~على الصحيح. وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في PageV06P364
# السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وهكذا روى ابن أبي حاتم قال: حدثنا
~~علي بن حرب الموصلي، حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة. وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح، وإن أريد
~~أنهن المراد فقط دون غيرهن ففيه نظر، فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن
~~المراد أعم من ذلك:
# [الحديث ms3703 الأول] : قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان، حدثنا حماد، أخبرنا
~~علي بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر
~~يقول: «الصلاة يا أهل البيت، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا» رواه الترمذي «2» عن عبد بن حميد عن عفان به. وقال:
# حسن غريب.
# [حديث آخر] قال ابن جرير «3» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا أبو نعيم، حدثنا
~~يونس عن أبي إسحاق، أخبرني أبو داود عن أبي الحمراء قال: رابطت المدينة
~~سبعة أشهر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة رضي الله عنهما،
~~فقال: «الصلاة الصلاة، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا» أبو داود الأعمى هو نفيع بن الحارث كذاب.
# [حديث آخر] وقال الإمام أحمد «4» أيضا: حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا
~~الأوزاعي، حدثنا شداد أبو عمار قال: دخلت على واثلة بن الأسقع رضي الله
~~عنه. وعنده قوم، فذكروا عليا رضي الله عنه فشتموه، فشتمه معهم، فلما قاموا
~~قال لي: شتمت هذا الرجل؟ قلت: قد شتموه فشتمته معه، ألا أخبركم بما رأيت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى، قال: أتيت فاطمة رضي الله عنها
~~أسألها عن علي رضي الله عنه، فقالت: توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين
~~رضي الله عنهم، آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة رضي الله
~~عنهما، وأجلسهما بين يديه، وأجلس حسنا وحسينا رضي الله عنهما كل واحد منها
~~على فخذه، ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه، ثم تلا صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال:
~~«اللهم هؤلاء PageV06P365
# أهل بيتي، وأهل بيتي ms3704 أحق» .
# وقد رواه أبو جعفر بن جرير «1» عن عبد الكريم بن أبي عمير عن الوليد بن
~~مسلم، عن أبي عمرو الأوزاعي بسنده نحوه، زاد في آخره قال واثلة رضي الله
~~عنه: فقلت وأنا- يا رسول الله صلى الله عليك- من أهلك؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: «وأنت من أهلي» قال واثلة رضي الله عنه: وإنها من أرجى ما أرتجي، ثم
~~رواه أيضا عن عبد الأعلى بن واصل عن الفضل بن دكين، عن عبد السلام بن حرب
~~عن كلثوم المحاربي عن شداد بن أبي عمار قال: إني لجالس عند واثلة بن الأسقع
~~رضي الله عنه، إذ ذكروا عليا رضي الله عنه فشتموه، فلما قاموا قال: اجلس
~~حتى أخبرك عن هذا الذي شتموه إني عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء
~~علي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم، فألقى صلى الله عليه وسلم عليهم كساء
~~له ثم قال لهم: «اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا» قلت: يا رسول الله وأنا؟ قال صلى الله عليه وسلم: «وأنت» قال: فو
~~الله إنها لأوثق عمل عندي.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح، حدثني من سمع أم سلمة رضي الله
~~عنها تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها، فأتته فاطمة رضي الله
~~عنها ببرمة فيها خزيرة، فدخلت عليه بها فقال صلى الله عليه وسلم لها: «ادعي
~~زوجك وابنيك» قالت: فجاء علي وحسن وحسين رضي الله عنهم، فدخلوا عليه فجلسوا
~~يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له، وكان تحته صلى الله عليه وسلم
~~كساء خيبري، قالت: وأنا في الحجرة أصلي، فأنزل الله عز وجل هذه الآية إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت رضي الله عنها:
~~فأخذ صلى الله عليه وسلم فضل الكساء فغطاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى
~~السماء ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، فأذهب ms3705 عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا» قالت: فأدخلت رأسي البيت، فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم:
# «إنك إلى خير، إنك إلى خير» في إسناده من لم يسم وهو شيخ عطاء، وبقية
~~رجاله ثقات.
# [طريق أخرى] قال ابن جرير «3» : حدثنا أبو كريب، حدثنا مصعب بن المقداد،
~~حدثنا سعيد بن زربي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة رضي الله
~~عنها قالت: جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة، تحملها على طبق، فوضعتها بين يديه صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «أين ابن عمك وابناك؟» فقالت رضي الله عنها في البيت، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «ادعيهم» فجاءت إلى علي رضي الله عنه فقالت: أجب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنت وابناك، قالت أم سلمة رضي الله عنها: فلما
~~رآهم مقبلين مد صلى الله عليه وسلم يده إلى كساء كان على المنامة، فمده
~~PageV06P366
# وبسطه وأجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله، فضمه فوق
~~رؤوسهم، وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال «اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا» .
# [طريق أخرى] قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد حدثنا عبد الله بن عبد
~~القدوس، عن الأعمش عن حكيم بن سعد قال: ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~عند أم سلمة رضي الله عنها فقالت: في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت أم سلمة: جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بيتي فقال: «لا تأذني لأحد» فجاءت فاطمة رضي الله عنها، فلم أستطع
~~أن أحجبها عن أبيها، ثم جاء الحسن رضي الله عنه، فلم أستطع أن أمنعه أن
~~يدخل على جده وأمه، ثم جاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه عن جده صلى الله عليه
~~وسلم وأمه رضي الله عنها ثم جاء علي رضي الله عنه، فلم أستطع أن أحجبه،
~~فاجتمعوا فجللهم رسول الله صلى الله عليه ms3706 وسلم بكساء كان عليه، ثم قال:
~~«هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» فنزلت هذه الآية حين
~~اجتمعوا على البساط، قالت: فقلت: يا رسول الله وأنا؟ قالت: فو الله ما
~~أنعم، وقال: «إنك إلى خير» .
# [طريق أخرى] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف عن أبي
~~المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال: إن أم سلمة رضي الله عنها حدثته قالت:
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# في بيتي يوما إذ قالت الخادم: إن فاطمة وعليا رضي الله عنهما بالسدة،
~~قالت: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «قومي فتنحي عن أهل بيتي»
~~قالت: فقمت فتنحيت في البيت قريبا، فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين
~~رضي الله عنهم، وهما صبيان صغيران، فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما،
~~واعتنق عليا رضي الله عنه بإحدى يديه، وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرى،
~~وقبل فاطمة وقبل عليا: وأغدق عليهم خميصة سوداء، وقال «اللهم إليك لا إلى
~~النار أنا وأهل بيتي» قالت: فقلت وأنا يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «وأنت» .
# [طريق أخرى] قال ابن جرير «3» : حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية،
~~حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
~~إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا قالت: وأنا جالسة على باب البيت، فقلت: يا رسول الله ألست
~~من أهل البيت؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «إنك إلى خير، أنت من أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت: وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم.
# [طريق أخرى] رواها ابن جرير «4» أيضا عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد
~~بن بهرام PageV06P367
# عن شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنها.
# [طريق أخرى] قال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد،
~~حدثني موسى بن يعقوب، حدثني هاشم بن هاشم ms3707 بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله
~~بن وهب بن زمعة قال:
# أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، ثم أدخلهم تحت ثوبه، ثم جأر
~~إلى الله عز وجل ثم قال: «هؤلاء أهل بيتي» قالت أم سلمة رضي الله عنها:
~~فقلت يا رسول الله أدخلني معهم، فقال صلى الله عليه وسلم: «أنت من أهلي» .
# [طريق أخرى] رواها ابن جرير «2» أيضا عن أحمد بن محمد الطوسي، عن عبد
~~الرحمن بن صالح، عن محمد بن سليمان الأصبهاني، عن يحيى بن عبيد المكي عن
~~عطاء، عن عمر بن أبي سلمة عن أمه رضي الله عنها بنحو ذلك.
# [حديث آخر] قال ابن جرير «3» : حدثنا وكيع قال: حدثنا محمد بن بشير عن
~~زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة رضي الله عنها:
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء
~~الحسن رضي الله عنه فأدخله معه، ثم جاء الحسين فأدخله معه ثم جاءت فاطمة
~~فأدخلها معه ثم جاء علي رضي الله عنه فأدخله معه، ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا رواه مسلم
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر به.
# [طريق أخرى] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سريج بن يونس أبو
~~الحارث، حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني ابن حوشب رضي الله عنه عن عم له
~~قال: دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه،
~~فقالت رضي الله عنها: تسألني عن رجل من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه؟ لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم، فألقى عليهم ثوبا
~~فقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس ms3708 وطهرهم تطهيرا» قالت: فدنوت
~~منهم فقلت: يا رسول الله، وأنا من أهل بيتك؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«تنحي فإنك على خير» .
# [حديث آخر] قال ابن جرير «4» : حدثنا ابن المثنى، حدثنا بكر بن يحيى بن
~~زبان العنزي، حدثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «نزلت هذه الآية في خمسة: في وفي علي
~~وحسن وحسين وفاطمة PageV06P368
# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» قد تقدم أن
~~فضيل بن مرزوق رواه عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها كما
~~تقدم، وروى ابن أبي حاتم من حديث هارون بن سعد العجلي عن عطية عن أبي سعيد
~~رضي الله عنه موقوفا، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# [حديث آخر] قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن المثنى، حدثنا أبو بكر الحنفي،
~~حدثنا بكير بن مسمار قال: سمعت عامر بن سعد رضي الله عنه قال: قال سعد رضي
~~الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه الوحي، فأخذ عليا
~~وابنيه وفاطمة رضي الله عنهم، فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال: «رب هؤلاء أهلي
~~وأهل بيتي» .
# [حديث آخر] وقال مسلم «2» في صحيحه: حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد، عن
~~ابن علية، قال زهير: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثني أبو حيان حدثني يزيد
~~بن حبان قال:
# انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلمة إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه،
~~فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه، وغزوت معه، وصليت خلفه، لقد لقيت يا زيد
~~خيرا كثيرا. حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا
~~ابن أخي والله لقد كبرت سني، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فما حدثتكم فاقبلوا، وما لا فلا تكلفونيه.
# ثم قال: قام فينا ms3709 رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى
~~خما، بين مكة والمدينة، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ووعظ وذكر ثم قال:
~~«أما بعد، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب،
~~وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله تعالى، فيه الهدى والنور فخذوا
~~بكتاب الله واستمسكوا به» فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه، ثم قال «وأهل
~~بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي» ثلاثا، فقال له
~~حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل
~~بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل
~~عقيل وآل جعفر وآل العباس رضي الله عنهم، قال: كل هؤلاء حرم الصدقة بعده؟
~~قال: نعم.
# ثم رواه عن محمد بن بكار بن الريان عن حسان بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق
~~عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، فذكر الحديث بنحو ما تقدم،
~~وفيه فقلت له: من أهل بيته نساؤه؟ قال: لا، وايم الله إن المرأة تكون مع
~~الرجل العصر من الدهر، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها، أهل بيته أصله وعصبته
~~الذين حرموا الصدقة بعده.
# هكذا وقع في هذه الرواية، والأولى أولى والأخذ بها أحرى. وهذه الثانية
~~تحتمل أنه أراد PageV06P369
# تفسير الأهل المذكورين في الحديث الذي رواه، إنما المراد بهم آله الذين
~~حرموا الصدقة، أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقط، بل هم مع آله، وهذا
~~الاحتمال أرجح جمعا بينهما وبين الرواية التي قبلها، وجمعا أيضا بين القرآن
~~والأحاديث المتقدمة إن صحت، فإن في بعض أسانيدها نظرا، والله أعلم، ثم الذي
~~لا شك فيه من تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله
~~تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فإن سياق
~~الكلام معهن، ولهذا قال تعالى بعد هذا كله: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
~~آيات الله ms3710 والحكمة أي واعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة، قاله قتادة وغير واحد.
# واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس، أن الوحي ينزل في بيوتكن
~~دون سائر الناس، وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أولاهن بهذه
~~النعمة، وأحظاهن بهذه الغنيمة، وأخصهن من هذه الرحمة العميمة، فإنه لم ينزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها، كما نص على
~~ذلك صلوات الله وسلامه عليه. قال بعض العلماء رحمه الله: لأنه لم يتزوج
~~بكرا سواها، ولم ينم معها رجل في فراشها سواه صلى الله عليه وسلم ورضي الله
~~عنها، فناسب أن تخصص بهذه المزية، وأن تفرد بهذه المرتبة العليا، ولكن إذا
~~كان أزواجه من أهل بيته، فقرابته أحق بهذه التسمية، كما تقدم في الحديث
~~«وأهل بيتي أحق» . وهذا ما يشبه ما ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال: «هو
~~مسجدي هذا» «1» فهذا من هذا القبيل، فإن الآية إنما نزلت في مسجد قباء كما
~~ورد في الأحاديث الأخر، ولكن إذا كان ذاك أسس على التقوى من أول يوم، فمسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بتسميته بذلك، والله أعلم.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد، حدثنا أبو عوانة عن
~~حصين بن عبد الرحمن عن أبي جميلة قال: إن الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~استخلف حين قتل علي رضي الله عنهما، قال: فبينما هو يصلي إذ وثب عليه رجل
~~فطعنه بخنجره، وزعم حصين أنه بلغه أن الذي طعنه رجل من بني أسد، وحسن رضي
~~الله عنه ساجد. قال: فيزعمون أن الطعنة وقعت في وركه، فمرض منها أشهرا ثم
~~برأ، فقعد على المنبر فقال: يا أهل العراق اتقوا الله فينا، فإنا أمراؤكم
~~وضيفانكم، ونحن أهل البيت الذي قال الله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم ms3711
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال فما زال يقولها حتى ما بقي أحد في
~~المسجد إلا وهو يحن بكاء.
# وقال السدي عن أبي الديلم قال: قال علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل من
~~الشام: PageV06P370
# أما قرأت في الأحزاب إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا؟
# فقال: نعم، ولأنتم هم؟ قال: نعم. وقوله تعالى: إن الله كان لطيفا خبيرا
~~أي بلطفه بكن، بلغتن هذه المنزلة، وبخبرته بكن وأنكن أهل لذلك أعطاكن ذلك
~~وخصكن بذلك. قال ابن جرير رحمه الله: واذكرن نعمة الله عليكن بأن جعلكن في
~~بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة، فاشكرن الله تعالى على ذلك واحمدنه إن
~~الله كان لطيفا خبيرا أي ذا لطف بكن، إذ جعلكن في البيوت التي تتلى فيها
~~آيات الله والحكمة، وهي السنة. خبيرا بكن إذ اختاركن لرسوله وقال قتادة
~~واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة قال: يمتن عليهن بذلك، رواه
~~ابن جرير. وقال عطية العوفي في قوله تعالى: إن الله كان لطيفا خبيرا يعني
~~لطيفا باستخراجها خبيرا بموضعها، رواه ابن أبي حاتم، ثم قال: وكذا روي عن
~~الربيع بن أنس عن قتادة.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 35]</span>
# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان: حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا
~~عثمان بن حكيم، حدثنا عبد الرحمن بن شيبة قال: سمعت أم سلمة رضي الله عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما لنا
~~لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟ قالت: فلم يرعني منه ذات يوم إلا
~~ونداؤه على المنبر، وأنا أسرح شعري، فلففت شعري ثم خرجت إلى حجرتي حجرة
~~بيتي، فجعلت سمعي عند الجريد فإذا هو يقول عند المنبر «يا أيها الناس إن
~~الله تعالى يقول: إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات» إلى ms3712 آخر
~~الآية، وهكذا رواه النسائي وابن جرير من حديث عبد الواحد بن زياد به مثله.
# [طريق أخرى عنها] قال النسائي أيضا: حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا سويد،
~~أخبرنا عبد الله بن شريك عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله
~~عنها، أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: يا نبي الله ما لي أسمع الرجال
~~يذكرون في القرآن والنساء لا يذكرون؟ فأنزل الله تعالى: إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقد رواه ابن جرير عن أبي كريب عن أبي
~~معاوية، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة أن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب حدثه
~~عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله يذكر الرجال ولا نذكر،
~~فأنزل الله تعالى: إن المسلمين والمسلمات الآية.
# [طريق أخرى] قال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قالت أم
~~سلمة PageV06P371
# رضي الله عنها: يا رسول الله يذكر الرجال ولا نذكر، فأنزل الله تعالى: إن
~~المسلمين والمسلمات الآية.
# [حديث آخر] قال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب قال: حدثنا سيار بن مظاهر
~~العنزي، حدثنا أبو كدينة يحيى بن المهلب عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النساء للنبي صلى الله عليه وسلم: ما له
~~يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات؟ فأنزل لله تعالى:
# إن المسلمين والمسلمات الآية، وحدثنا بشر حدثنا يزيد، حدثنا سعيد عن
~~قتادة قال: دخل نساء على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقلن: قد ذكر كن
~~الله تعالى في القرآن ولم نذكر بشيء أما فينا ما.
# يذكر؟ فأنزل الله تعالى: إن المسلمين والمسلمات «2» الآية، فقوله تعالى:
~~إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات دليل على أن الإيمان غير
~~الإسلام، وهو أخص منه لقوله تعالى: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم [الحجرات: 14] . وفي الصحيحين
~~«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» «3» فيسلبه الإيمان ولا يلزم من ذلك
~~كفره بإجماع المسلمين، فدل على ms3713 أنه أخص منه كما قررناه أولا في شرح
~~البخاري.
# وقوله تعالى: والقانتين والقانتات القنوت هو الطاعة في سكون أمن هو قانت
~~آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه [الزمر: 9] وقال
~~تعالى: وله من في السماوات والأرض كل له قانتون [الروم: 26] يا مريم اقنتي
~~لربك واسجدي واركعي مع الراكعين [آل عمران: 43] وقوموا لله قانتين [البقرة:
~~238] فالإسلام بعده مرتبة يرتقي إليها وهو الإيمان، ثم القنوت ناشئ عنهما
~~والصادقين والصادقات هذا في الأقوال، فإن الصدق خصلة محمودة ولهذا كان بعض
~~الصحابة رضي الله عنهم لم تجرب عليهم كذبة لا في الجاهلية ولا في الإسلام،
~~وهو علامة على الإيمان، كما أن الكذب أمارة على النفاق، ومن صدق نجا،
~~«عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإياكم
~~والكذب، فإن.
# الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يصدق
~~ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب
~~حتى يكتب عند الله كذابا» «4» .
# والأحاديث فيه كثيرة جدا، والصابرين والصابرات هذه سجية الأثبات، وهي
~~الصبر على المصائب، والعلم بأن المقدر كائن لا محالة وتلقي ذلك بالصبر عند
~~الصدمة الأولى، أي PageV06P372
# أصعبه في أول وهلة، ثم ما بعده أسهل منه وهو صدق السجية وثباتها
~~والخاشعين والخاشعات الخشوع: السكون والطمأنينة، والتؤدة والوقار،
~~والتواضع، والحامل عليه الخوف من الله تعالى ومراقبته، كما في الحديث «اعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» «1» .
# والمتصدقين والمتصدقات الصدقة هي الإحسان إلى الناس المحاويج الضعفاء
~~الذين لا كسب لهم ولا كاسب يعطون من فضول الأموال طاعة لله وإحسانا إلى
~~خلقه. وقد ثبت في الصحيحين «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله-
~~فذكر منهم- ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه» «2»
~~وفي الحديث الآخر «والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار» «3» .
~~والأحاديث في الحث عليها كثيرة جدا له موضع بذاته.
# والصائمين والصائمات وفي الحديث الذي رواه ابن ماجه «والصوم زكاة البدن»
~~«4» أي يزكيه ms3714 ويطهره وينقيه من الأخلاط الرديئة طبعا وشرعا، كما قال سعيد
~~بن جبير: من صام رمضان وثلاثة أيام من كل شهر دخل في قوله تعالى: والصائمين
~~والصائمات ولما كان الصوم من أكبر العون على كسر الشهوة، كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» «5» ناسب
~~أن يذكر بعده والحافظين فروجهم والحافظات أي عن المحارم والمآثم إلا عن
~~المباح كما قال عز وجل: والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
~~[المؤمنون: 5- 7] .
# وقوله تعالى: والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي، حدثنا هشام بن عبيد الله، حدثنا محمد بن جابر عن علي بن الأقمر عن
~~الأغر أبي مسلم، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إذا أيقظ الرجل امرأته من الليل فصليا ركعتين كتبا
~~تلك الليلة من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات» «6» وقد رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه من حديث الأعمش عن الأغر أبي مسلم عن أبي سعيد وأبي
~~هريرة رضي الله عنهما PageV06P373
# عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: قلت يا رسول الله أي
~~العباد أفضل درجة عند الله تعالى يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~«الذاكرون الله كثيرا والذاكرات» قال: قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل
~~الله تعالى؟ قال: «لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويتخضب دما،
~~لكان الذاكرون الله تعالى أفضل منه» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عفان، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم عن
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسير في طريق مكة، فأتى على ms3715 جمدان فقال «هذا جمدان سيروا فقد سبق
~~المفردون» قالوا: وما المفردون؟ قال صلى الله عليه وسلم «الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات» ثم قال صلى الله عليه وسلم «اللهم اغفر للمحلقين» قالوا:
~~والمقصرين؟ قال صلى الله عليه وسلم «اللهم اغفر للمحلقين» قالوا،
~~والمقصرين؟ قال: «والمقصرين» تفرد به من هذا الوجه ورواه مسلم دون آخره.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا حجين بن المثنى، حدثنا عبد العزيز بن أبي
~~سلمة عن زياد مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة قال: إنه بلغني عن معاذ
~~بن جبل رضي الله عنه أنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما عمل آدمي عملا قط أنجى له من عذاب
~~الله تعالى من ذكر الله عز وجل» وقال معاذ رضي الله عنه: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في
~~درجاتكم وخير لكم من تعاطي الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوكم غدا فتضربوا
~~أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال صلى الله عليه
~~وسلم «ذكر الله عز وجل» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا زبان بن فائد
~~عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أن رجلا سأله فقال: أي المجاهدين أعظم أجرا يا رسول الله؟
~~قال صلى الله عليه وسلم «أكثرهم لله تعالى ذكرا» قال: فأي الصائمين أكثر
~~أجرا؟ قال صلى الله عليه وسلم «أكثرهم لله عز وجل ذكرا» ثم ذكر الصلاة
~~والزكاة والحج والصدقة. كل ذلك يقول رسول الله «أكثرهم لله ذكرا» فقال أبو
~~بكر لعمر رضي الله عنهما: ذهب الذاكرون بكل خير، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أجل» . وسنذكر إن شاء الله تعالى بقية الأحاديث الواردة في كثرة
~~الذكر عند قوله تعالى في هذه السورة يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا [الأحزاب: 41- 42] الآية، إن شاء الله تعالى.
~~وقوله تعالى: PageV06P374
# أعد الله لهم ms3716 مغفرة وأجرا عظيما خبر عن هؤلاء المذكورين كلهم أي أن الله
~~تعالى قد أعد لهم أي هيأ لهم مغفرة منه لذنوبهم وأجرا عظيما وهو الجنة.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 36]</span>
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36)
# قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى: وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة الآية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق ليخطب على فتاه
~~زيد بن حارثة رضي الله عنه، فدخل على زينب بنت جحش الأسدية رضي الله عنها
~~فخطبها، فقالت: لست بناكحته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بلى
~~فانكحيه» قالت: يا رسول الله أؤامر في نفسي؟ فبينما هما يتحدثان أنزل الله
~~هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا الآية، قالت: قد رضيته لي يا رسول الله منكحا؟ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم» قالت: إذا لا أعصي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أنكحته نفسي «1» .
# وقال ابن لهيعة عن ابن أبي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة رضي
~~الله عنه فاستنكفت منه وقالت: أنا خير منه حسبا، وكانت امرأة فيها حدة،
~~فأنزل الله تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الآية كلها «2» ، وهكذا قال
~~مجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان أنها نزلت في زينب بنت جحش رضي الله عنها حين
~~خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه زيد بن حارثة رضي الله عنه،
~~فامتنعت ثم أجابت.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~رضي الله عنها وكانت أول من هاجر من النساء، يعني بعد صلح الحديبية، فوهبت
~~نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
# قد قبلت، فزوجها زيد بن ms3717 حارثة رضي الله عنه- بعد فراقه زينب، فسخطت هي
~~وأخوها وقالا:
# إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا عبده، قال: فنزل القرآن
~~وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا إلى آخر الآية، قال:
~~وجاء أمر أجمع من هذا النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم قال: فذاك خاص وهذا
~~إجماع «3» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ثابت البناني
~~عن أنس رضي الله عنه، قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم على جليبيب امرأة
~~من الأنصار إلى أبيها، فقال: حتى أستأمر أمها، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «فنعم إذا» قال: فانطلق الرجل إلى امرأته فذكر ذلك لها، قالت: لاها
~~الله ذا ما PageV06P375
# وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا جليبيبا وقد منعناها من فلان
~~وفلان، قال: والجارية في سترها تسمع، قال: فانطلق الرجل يريد أن يخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فقالت الجارية: أتريدون أن تردوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمره، إن كان قد رضيه لكم فأنكحوه، قال: فكأنها
~~جلت عن أبويها، وقالا:
# صدقت فذهب أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن كنت رضيته
~~فقد رضيناه، قال صلى الله عليه وسلم «فإني قد رضيته» قال: فزوجها، ثم فزع
~~أهل المدينة فركب جليبيب، فوجدوه قد قتل وحوله ناس من المشركين قد قتلهم،
~~قال أنس رضي الله عنه: فلقد رأيتها وإنها لمن أنفق بيت بالمدينة.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان، حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن ثابت عن
~~كنانة بن نعيم العدوي، عن أبي برزة الأسلمي قال: أن جليبيبا كان امرأ يدخل
~~على النساء يمر بهن ويلاعبهن، فقلت لامرأتي: لا يدخلن اليوم عليكن جليبيبا
~~فإنه إن دخل عليكن لأفعلن ولأفعلن، قالت: وكانت الأنصار إذا كان لأحدهم أيم
~~لم يزوجها حتى يعلم هل للنبي صلى الله عليه وسلم فيها حاجة أم لا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار «زوجني ابنتك» قال: نعم وكرامة
~~يا رسول الله ms3718 ونعمة عين، فقال صلى الله عليه وسلم: «إني لست أريدها لنفسي»
~~قال: فلمن يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم «لجليبيب» فقال: يا رسول
~~الله أشاور أمها، فأتى أمها، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~ابنتك؟
# فقالت: نعم ونعمة عين، فقال: إنه ليس يخطبها لنفسه إنما يخطبها لجليبيب،
~~فقالت:
# أجليبيب إنيه أجليبيب إنيه؟ ألا لعمر الله لا نزوجه، فلما أراد أن يقوم
~~ليأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره بما قالت أمها، قالت الجارية:
~~من خطبني إليكم؟ فأخبرتها أمها، قالت: أتردون على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمره؟ ادفعوني إليه، فإنه لن يضيعني، فانطلق أبوها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# شأنك بها فزوجها جليبيبا.
# قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة له، فلما أفاء الله عليه
~~قال لأصحابه رضي الله عنهم «هل تفقدون من أحد» ؟ قالوا: نفقد فلانا ونفقد
~~فلانا، قال صلى الله عليه وسلم «انظروا هل تفقدون من أحد» قالوا: لا. قال
~~صلى الله عليه وسلم: «لكنني أفقد جليبيبا» قال صلى الله عليه وسلم «فاطلبوه
~~في القتلى» فطلبوه فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه، فقالوا: يا رسول
~~الله ها هو ذا إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه، فأتاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقام عليه فقال «قتل سبعة وقتلوه، هذا مني وأنا منه» مرتين أو
~~ثلاثا، ثم وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ساعديه وحفر له ماله سرير
~~إلا ساعد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم وضعه في قبره ولم يذكر أنه غسله رضي
~~الله عنه، قال ثابت رضي الله عنه: فما كان في الأنصار أيم أنفق منها. وحديث
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ثابتا: هل تعلم ما دعا لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال: قال «اللهم صب عليها الخير صبا ولا تجعل عيشها كدا»
~~وكذا كان، فما كان في الأنصار أيم أنفق منها. PageV06P376
# هكذا أورده الإمام أحمد ms3719 بطوله، وأخرج منه مسلم والنسائي في الفضائل قصة
~~قتله. وذكر الحافظ أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب أن الجارية لما قالت
~~في خدرها: أتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره؟ نزلت هذه الآية
~~وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم.
# وقال ابن جريج: أخبرني عامر بن مصعب عن طاوس قال: إنه سأل ابن عباس عن
~~ركعتين بعد العصر فنهاه، وقرأ ابن عباس رضي الله عنه وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم فهذه الآية
~~عامة في جميع الأمور، وذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء فليس لأحد
~~مخالفته، ولا اختيار لأحد هنا، ولا رأي ولا قول، كما قال تبارك وتعالى: فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما [النساء: 65] وفي الحديث «والذي نفسي بيده لا يؤمن
~~أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به» ولهذا شدد في خلاف ذلك، فقال ومن يعص
~~الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا كقوله تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم [النور: 63] .
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 37]</span>
# وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا (37)
# يقول تعالى مخبرا عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قال لمولاه زيد بن
~~حارثة رضي الله عنه وهو الذي أنعم الله عليه أي بالإسلام ومتابعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأنعمت عليه أي بالعتق من الرق، وكان سيدا كبير الشأن
~~جليل القدر حبيبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له الحب، ويقال لابنه
~~أسامة الحب ابن الحب، قالت عائشة رضي الله ms3720 عنها: ما بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سرية إلا أمره عليهم، ولو عاش بعده لاستخلفه، رواه
~~الإمام أحمد «1» عن سعيد بن محمد الوراق ومحمد بن عبيد عن وائل بن داود عن
~~عبد الله البهي عنها.
# وقال البزار: حدثنا خالد بن يوسف، حدثنا أبو عوانة، ح وحدثنا محمد بن
~~معمر، حدثنا أبو داود حدثنا أبو عوانة، أخبرني عمر بن أبي سلمة عن أبيه
~~قال: حدثني أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: كنت في المسجد فأتاني العباس
~~وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما:
# فقالا: يا أسامة استأذن لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقلت: علي والعباس يستأذنان، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «أتدري ما حاجتهما؟» قلت: لا يا رسول الله، قال صلى
~~الله عليه وسلم: PageV06P377
# «لكني أدري» قال: فأذن لهما، قالا: يا رسول الله جئناك لتخبرنا أي أهلك
~~أحب إليك؟
# قال صلى الله عليه وسلم «أحب أهلي إلي فاطمة بنت محمد» قالا: يا رسول
~~الله ما نسألك عن فاطمة، قال صلى الله عليه وسلم «فأسامة بن زيد بن حارثة
~~الذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه» .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجه بابنة عمته زينب بنت جحش
~~الأسدية رضي الله عنها، وأمها أميمة بنت عبد المطلب، وأصدقها عشرة دنانير
~~وستين درهما، وخمارا وملحفة ودرعا، وخمسين مدا من طعام وعشرة أمداد من تمر،
~~قاله مقاتل بن حيان، فمكث عنده قريبا من سنة أو فوقها، ثم وقع بينهما، فجاء
~~زيد يشكوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول له: «أمسك عليك زوجك واتق الله» قال الله تعالى: وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ذكر ابن أبي حاتم وابن
~~جرير هاهنا آثارا عن بعض السلف رضي الله عنهم، أحببنا أن نضرب عنها صفحا
~~لعدم صحتها فلا نوردها.
# وقد روى الإمام أحمد هاهنا أيضا ms3721 حديثا من رواية حماد بن زيد عن ثابت، عن
~~أنس رضي الله عنه فيه غرابة تركنا سياقه أيضا. وقد روى البخاري «1» أيضا
~~بعضه مختصرا فقال:
# حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا معلى بن منصور عن حماد بن زيد، حدثنا
~~ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن هذه الآية وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه نزلت في زيد، حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه. قال: إن هذه
~~الآية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة
~~رضي الله عنهما.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن هاشم مرزوق، حدثنا ابن عيينة
~~عن علي بن زيد بن جدعان قال: سألني علي بن الحسين رضي الله عنهما ما يقول
~~الحسن في قوله تعالى:
# وتخفي في نفسك ما الله مبديه فذكرت له، فقال: لا ولكن الله تعالى أعلم
~~نبيه أنها ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها، فلما أتاه زيد رضي الله عنه
~~ليشكوها إليه قال: «اتق الله وأمسك عليك زوجك» فقال: قد أخبرتك أني مزوجكها
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وهكذا روي عن السدي أنه قال نحو ذلك.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا إسحاق بن شاهين، حدثني خالد عن داود عن عامر
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لو كتم محمد صلى الله عليه وسلم شيئا
~~مما أوحي إليه من كتاب الله تعالى لكتم وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى
~~الناس والله أحق أن تخشاه وقوله تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
~~الوطر هو الحاجة والأرب، أي لما فرغ منها وفارقها زوجناكها، وكان الذي ولي
~~تزويجها منه هو الله عز وجل بمعنى أنه أوحى إليه أن يدخل عليها PageV06P378
# بلا ولي ولا عقد ولا مهر ولا شهود من البشر.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا هاشم يعني ابن القاسم، أخبرنا النضر، حدثنا
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: لما انقضت عدة زينب
~~رضي الله ms3722 عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة «اذهب
~~فاذكرها علي» فانطلق حتى أتاها وهي تخمر عجينها، قال: فلما رأيتها عظمت في
~~صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها وأقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكرها، فوليتها ظهري ونكصت على عقبي، وقلت: يا زينب أبشري أرسلني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يذكرك، قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي عز وجل،
~~فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل
~~عليها بغير إذن، ولقد رأيتنا حين دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأطعمنا عليها الخبز واللحم، فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد
~~الطعام، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته، فجعل صلى الله عليه
~~وسلم يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويقلن: يا رسول الله كيف وجدت أهلك؟ فما
~~أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبر، فانطلق حتى دخل البيت فذهبت
~~أدخل معه، فألقى الستر بيني وبينه، ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم الآية كلها «2» ، ورواه مسلم والنسائي
~~من طرق عن سليمان بن المغيرة به.
# وقد روى البخاري رحمه الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن زينب بنت
~~جحش رضي الله عنها كانت تفخر على أزواج النبي فتقول: زوجكن أهاليكن وزوجني
~~الله تعالى من فوق سبع سموات، وقد قدمنا في سورة النور عن محمد بن عبد الله
~~بن جحش قال: تفاخرت زينب وعائشة رضي الله عنهما، فقالت زينب رضي الله عنها:
~~أنا الذي نزل تزويجي من السماء، وقالت عائشة رضي الله عنها: أنا التي نزل
~~عذري من السماء، فاعترفت لها زينب رضي الله عنها.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن المغيرة عن الشعبي
~~قال: كانت زينب رضي الله عنها تقول للنبي صلى الله عليه وسلم إني لأدلي
~~عليك بثلاث، وما من نسائك امرأة تدلي بهن: إن جدي وجدك ms3723 واحد، وإني أنكحنيك
~~الله عز وجل من السماء، وإن السفير جبريل عليه الصلاة والسلام.
# وقوله تعالى: لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا
~~منهن وطرا أي إنما أبحنا لك تزويجها، وفعلنا ذلك لئلا يبقى حرج على
~~المؤمنين في تزويج مطلقات PageV06P379
# الأدعياء، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة قد تبنى
~~زيد بن حارثة رضي الله عنه، فكان يقول له زيد بن محمد، فلما قطع الله تعالى
~~هذه النسبة بقوله تعالى: وما جعل أدعياءكم أبناءكم- إلى قوله تعالى- ادعوهم
~~لآبائهم هو أقسط عند الله [الأحزاب: 4- 5] ثم زاد ذلك بيانا وتأكيدا بوقوع
~~تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها، لما
~~طلقها زيد بن حارثة رضي الله عنه، ولهذا قال تعالى في آية التحريم وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم [النساء: 23] ليحترز من الابن الدعي، فإن ذلك كان
~~كثيرا فيهم. وقوله تعالى:
# وكان أمر الله مفعولا أي وكان هذا الأمر الذي وقع قد قدره الله تعالى
~~وحتمه وهو كائن لا محالة، كانت زينب رضي الله عنها في علم الله ستصير من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 38]
# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا (38)
# يقول تعالى: ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له أي فيما أحل له
~~وأمره به من تزويج زينب رضي الله عنها التي طلقها دعيه زيد بن حارثة رضي
~~الله عنه. وقوله تعالى:
# سنة الله في الذين خلوا من قبل أي هذا حكم الله تعالى في الأنبياء قبله
~~لم يكن ليأمرهم بشيء وعليهم في ذلك حرج، وهذا رد على من توهم من المنافقين
~~نقصا في تزويجه امرأة زيد مولاه ودعيه الذي كان قد تبناه وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا أي وكان أمره الذي يقدره كائنا لا محالة وواقعا لا محيد عنه
~~ولا معدل، فما شاء كان وما لم ms3724 يشأ لم يكن.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 39 الى 
# 40]</span>
# الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله
~~حسيبا (39) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~وكان الله بكل شيء عليما (40)
# يمدح تبارك وتعالى الذين يبلغون رسالات الله أي إلى خلقه ويؤدونها
~~بأماناتها ويخشونه أي يخافونه ولا يخافون أحدا سواه، فلا تمنعهم سطوة أحد
~~عن إبلاغ رسالات الله تعالى وكفى بالله حسيبا أي وكفى بالله ناصرا ومعينا،
~~وسيد الناس في هذا المقام بل وفي كل مقام محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنه قام بأداء الرسالة وإبلاغها إلى أهل المشارق والمغارب إلى جميع
~~أنواع بني آدم، وأظهر الله تعالى كلمته ودينه وشرعه على جميع الأديان
~~والشرائع، فإنه قد كان النبي قبله إنما يبعث إلى قومه خاصة، وأما هو صلى
~~الله عليه وسلم فإنه بعث إلى جميع الخلق عربهم وعجمهم قل يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] ثم ورث مقام البلاغ عنه أمته من
~~بعده، فكان أعلى من قام بها بعده أصحابه رضي الله عنهم، بلغوا عنه كما
~~أمرهم به في جميع أقواله وأفعاله وأحواله، في ليله ونهاره، وحضره وسفره،
~~وسره وعلانيته، فرضي الله عنهم وأرضاهم ثم ورثه كل خلف عن سلفهم إلى زماننا
~~هذا، فبنورهم يقتدي المهتدون، وعلى منهجهم يسلك الموفقون، فنسأل الله
~~الكريم المنان أن يجعلنا من خلفهم.
# PageV06P380
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا ابن نمير، أخبرنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن
~~أبي البختري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمر الله فيه مقال ثم لا يقوله،
~~فيقول الله ما يمنعك أن تقول فيه؟ فيقول رب خشيت الناس، فيقول: فأنا أحق أن
~~يخشى» ورواه أيضا عن عبد الرزاق عن الثوري عن زبيد عن عمرو بن مرة. ورواه
~~ابن ماجه «2» عن أبي كريب عن عبد الله بن نمير وأبي معاوية كلاهما عن
~~الأعمش به. ms3725
# وقوله تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم نهى أن يقال بعد هذا زيد بن
~~محمد، أي لم يكن أباه وإن كان قد تبناه، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يعش له
~~ولد ذكر حتى بلغ الحلم فإنه صلى الله عليه وسلم ولد له القاسم والطيب
~~والطاهر من خديجة رضي الله عنها، فماتوا صغارا وولد له صلى الله عليه وسلم
~~إبراهيم من مارية القبطية، فمات أيضا رضيعا، وكان له صلى الله عليه وسلم من
~~خديجة أربع بنات: زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين، فمات
~~في حياته صلى الله عليه وسلم ثلاث، وتأخرت فاطمة رضي الله عنها حتى أصيبت
~~به صلى الله عليه وسلم، ثم ماتت بعده لستة أشهر.
# وقوله تعالى: ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما
~~كقوله عز وجل: الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124] فهذه الآية نص في
~~أنه لا نبي بعده، وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول بعده بالطريق الأولى
~~والأحرى، لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة، فإن كل رسول نبي ولا ينعكس،
~~وبذلك وردت الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث
~~جماعة من الصحابة رضي الله عنهم.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو عامر الأزدي، حدثنا زهير بن محمد عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارا فأحسنها
~~وأكملها، وترك فيها موضع لبنة لم يضعها، فجعل الناس يطوفون بالبنيان
~~ويعجبون منه ويقولون: لو تم موضع هذه اللبنة، فأنا في النبيين موضع تلك
~~اللبنة» ورواه الترمذي «4» عن بندار عن أبي عامر العقدي به، وقال حسن صحيح.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «5» : حدثنا عفان، حدثنا عبد الواحد بن زياد،
~~حدثنا المختار بن فلفل، حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الرسالة والنبوة قد ms3726 انقطعت فلا رسول بعد ولا نبي»
~~قال: فشق ذلك على الناس، فقال: «ولكن PageV06P381
# المبشرات» قالوا: يا رسول الله وما المبشرات؟ قال: «رؤيا الرجل المسلم،
~~وهي جزء من أجزاء النبوة» وهكذا رواه الترمذي «1» عن الحسن بن محمد
~~الزعفراني عن عفان بن مسلم به، وقال: صحيح غريب من حديث المختار بن فلفل.
# [حديث آخر] قال أبو داود الطيالسي: حدثنا سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارا فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة،
~~فكان من دخلها فنظر إليها قال: ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنة، فأنا موضع
~~اللبنة ختم بي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام» «2» ورواه البخاري ومسلم
~~والترمذي من طرق عن سليم بن حيان به، وقال الترمذي: صحيح غريب من هذا
~~الوجه.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «مثلي ومثل النبيين كمثل رجل بنى دارا فأتمها إلا لبنة واحدة، فجئت
~~أنا فأتممت تلك اللبنة» انفرد به مسلم «4» من رواية الأعمش به.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «5» : حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حماد بن
~~زيد، حدثنا عثمان بن عبيد الراسبي قال: سمعت أبا الطفيل رضي الله عنه يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نبوة بعدي إلا المبشرات» قيل: وما
~~المبشرات يا رسول الله؟ قال «الرؤيا الحسنة» - أو قال- «الرؤيا الصالحة» .
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «6» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام
~~بن منبه قال:
# هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل ابتنى بيوتا فأكملها
~~وأحسنها وأجملها إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها، فجعل الناس يطوفون
~~ويعجبهم البنيان ويقولون: ألا وضعت هاهنا لبنة فيتم بنيانك- قال رسول الله
~~صلى الله عليه ms3727 وسلم- فكنت أنا اللبنة» «7» أخرجاه من حديث عبد الرزاق.
# [حديث آخر] عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا قال الإمام مسلم: حدثنا يحيى
~~بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر قالوا حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة رضي الله PageV06P382
# عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فضلت على الأنبياء بست: أعطيت
~~جوامع الكلم، ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا،
~~وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون» «1» ورواه الترمذي وابن ماجه من
~~حديث إسماعيل بن جعفر، وقال الترمذي:
# حسن صحيح.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى دارا فأتمها إلا موضع لبنة
~~واحدة، فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة» «2» ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية به.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا
~~معاوية بن صالح، حدثنا سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الأعلى بن هلال السلمي،
~~عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إني عند الله لخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته» .
# [حديث آخر] قال الزهري: أخبرني محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه رضي الله
~~عنه قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن لي أسماء أنا محمد، وأنا
~~أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله تعالى بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر
~~الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي» «4» أخرجاه في الصحيحين.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة عن عبد
~~الله بن هبيرة عن عبد الرحمن بن جبير قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع فقال: «أنا محمد النبي
~~الأمي- ثلاثا- ولا نبي بعدي، أوتيت ms3728 فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه، وعلمت كم
~~خزنة النار وحملة العرش، وتجوز بي، وعوفيت وعوفيت أمتي، فاسمعوا وأطيعوا ما
~~دمت فيكم، فإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله تعالى أحلوا حلاله، وحرموا حرامه»
~~تفرد به الإمام أحمد.
# ورواه الإمام أحمد «6» أيضا عن يحيى بن إسحاق عن ابن لهيعة عن عبد الله
~~بن هبيرة لهيعة عن عبد الله بن سريج الخولاني عن أبي قيس مولى عمرو بن
~~العاص، عن عبد الله بن عمرو PageV06P383
# رضي الله عنهما، فذكر مثله سواء.
# والأحاديث في هذا كثيرة، فمن رحمة الله تعالى بالعباد إرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم إليهم، ثم من تشريفه لهم ختم الأنبياء والمرسلين به وإكمال
~~الدين الحنيف له، وقد أخبر الله تبارك وتعالى في كتابه ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم في السنة المتواترة عنه أنه لا نبي بعده، ليعلموا أن كل من ادعى
~~هذا المقام بعده فهو كذاب وأفاك دجال ضال مضل، لو تخرق وشعبذ وأتى بأنواع
~~السحر والطلاسم والنيرجيات فكلها محال وضلال عند أولي الألباب كما أجرى
~~الله سبحانه وتعالى على يد الأسود العنسي باليمن ومسيلمة الكذاب باليمامة
~~من الأحوال الفاسدة والأقوال الباردة ما علم كل ذي لب وفهم وحجى أنهما
~~كاذبان ضالان لعنهما الله، وكذلك كل مدع لذلك إلى يوم القيامة حتى يختموا
~~بالمسيح الدجال، فكل واحد من هؤلاء الكذابين يخلق الله تعالى معه من الأمور
~~ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب من جاء بها.
# وهذا من تمام لطف الله تعالى بخلقه، فإنهم بضرورة الواقع لا يأمرون
~~بمعروف ولا ينهون عن منكر إلا على سبيل الاتفاق أو لما لهم فيه من المقاصد
~~إلى غيره ويكون في غاية الإفك والفجور في أقوالهم وأفعالهم، كما قال تعالى:
~~هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم [الشعراء: 221- 222]
~~الآية، وهذا بخلاف حال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فإنهم في غاية البر
~~والصدق والرشد والاستقامة والعدل فيما يقولونه ويفعلونه ويأمرون به وينهون
~~عنه، مع ما يؤيدون به من الخوارق للعادات والأدلة الواضحات والبراهين
~~الباهرات، فصلوات الله ms3729 وسلامه عليهم دائما مستمرا ما دامت الأرض والسموات.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا
~~(42) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44)
# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بكثرة ذكرهم لربهم تبارك وتعالى المنعم
~~عليهم بأنواع النعم وصنوف المنن، لما لهم في ذلك من جزيل الثواب، وجميل
~~المآب. قال الإمام أحمد «1» :
# حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن سعيد، حدثني مولى ابن عياش عن أبي
~~بحرية عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم،
~~وخير لكم من إعطاء الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا
~~أعناقهم ويضربوا أعناقكم» قالوا: وما هو يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: «ذكر الله عز وجل» «2» وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عبد
~~الله بن سعيد بن أبي هند عن زياد PageV06P384
# مولى ابن عياش عن أبي بحرية واسمه عبد الله بن قيس التراغمي عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه به، قال الترمذي: رواه بعضهم عنه فأرسله. قلت وقد
~~تقدم هذا الحديث عند قوله تعالى:
# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات في مسند الإمام أحمد من حديث زياد بن أبي
~~زياد مولى عبد الله بن عياش أنه بلغه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنحوه، فالله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا فرج بن فضالة عن أبي سعيد
~~الحمصي قال:
# سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: دعاء سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا أدعه: اللهم اجعلني أعظم شكرك، وأتبع نصيحتك، وأكثر ذكرك،
~~وأحفظ وصيتك، ورواه الترمذي «2» عن يحيى بن موسى عن وكيع عن أبي فضالة
~~الفرج بن فضالة عن أبي سعيد الحمصي عن أبي هريرة رضي الله عنه، فذكر مثله، ms3730
~~وقال: غريب، وهكذا رواه الإمام أحمد أيضا عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن
~~فرج بن فضالة عن أبي سعيد المري عن أبي هريرة رضي الله عنه، فذكره.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن
~~عمرو بن قيس قال: سمعت عبد الله بن بسر يقول: جاء أعرابيان إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما: يا رسول الله أي الناس خير؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: «من طال عمره وحسن عمله» وقال الآخر: يا رسول الله إن شرائع
~~الإسلام قد كثرت علينا، فمرني بأمر أتشبث به، قال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يزال لسانك رطبا بذكر الله تعالى» «4» وروى الترمذي وابن ماجة الفصل الثاني
~~من حديث معاوية بن صالح به، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا سريج، حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث
~~قال: أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «أكثروا ذكر الله تعالى حتى
~~يقولوا مجنون» . وقال الطبراني: حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثنا عقبة بن
~~مكرم العمي، حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري، حدثنا الحسن بن أبي جعفر عن عقبة
~~بن أبي ثبيب الراسبي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اذكروا الله ذكرا كثيرا حتى يقول المنافقون
~~إنكم تراؤون» .
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا شداد أبو
~~طلحة الراسبي، سمعت أبا الوازع جابر بن عمرو يحدث عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما قال: قال PageV06P385
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من قوم جلسوا مجلسا لم يذكروا الله
~~تعالى فيه إلا رأوه حسرة يوم القيامة» . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في قوله تعالى: اذكروا الله ذكرا كثيرا إن الله تعالى لم
~~يفرض على عباده فريضة إلا جعل ms3731 لها حدا معلوما، ثم عذر أهلها في حال العذر
~~غير الذكر، فإن الله تعالى لم يجعل له حدا ينتهي إليه، ولم يعذر أحدا في
~~تركه إلا مغلوبا على تركه، فقال: فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
~~[النساء: 103] بالليل والنهار في البر والبحر، وفي السفر والحضر، والغنى
~~والفقر، والسقم والصحة، والسر والعلانية، وعلى كل حال. وقال عز وجل: وسبحوه
~~بكرة وأصيلا فإذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته، والأحاديث والآيات
~~والآثار في الحث على ذكر الله تعالى كثيرة جدا، وفي هذه الآية الكريمة الحث
~~على الإكثار من ذلك. وقد صنف الناس في الأذكار المتعلقة بآناء الليل
~~والنهار كالنسائي والمعمري وغيرهما. ومن أحسن الكتب المؤلفة في ذلك كتاب
~~الأذكار للشيخ محيي الدين النووي رحمه الله.
# وقوله تعالى: وسبحوه بكرة وأصيلا أي عند الصباح والسماء، كقوله عز وجل
~~فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون [الروم: 17- 18] وقوله تعالى: هو الذي يصلي عليكم وملائكته هذا
~~تهييج إلى الذكر، أي إنه سبحانه يذكركم فاذكروه أنتم، كقوله عز وجل كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
~~[البقرة: 151- 152] وقال النبي صلى الله عليه وسلم «يقول الله تعالى: من
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه» «1»
~~والصلاة من الله تعالى ثناؤه على العبد عند الملائكة، حكاه البخاري عن أبي
~~العالية، ورواه أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عنه، وقال غيره: الصلاة
~~من الله عز وجل الرحمة. وقد يقال: لا منافاة بين القولين، والله أعلم.
# وأما الصلاة من الملائكة فبمعنى الدعاء للناس والاستغفار، كقوله تبارك
~~وتعالى: الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح
~~من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت ms3732 العزيز الحكيم وقهم السيئات [غافر: 7-
~~9] الآية. وقوله تعالى: ليخرجكم من الظلمات إلى النور أي بسبب رحمته بكم
~~وثنائه عليكم ودعاء ملائكته لكم، يخرجكم من ظلمات الجهل والضلال إلى نور
~~الهدى واليقين وكان بالمؤمنين رحيما أي في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا
~~فإنه هداهم إلى الحق الذي جهله غيرهم، وبصرهم الطريق الذي ضل عنه وحاد عنه
~~من سواهم من PageV06P386
# الدعاة إلى الكفر أو البدعة وأتباعهم من الطغاة، وأما رحمته بهم في
~~الآخرة فآمنهم من الفزع الأكبر وأمر ملائكته يتلقونهم بالبشارة بالفوز
~~بالجنة والنجاة من النار وما ذاك إلا لمحبته لهم ورأفته بهم.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد عن أنس رضي الله
~~عنه قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه رضي الله عنهم،
~~وصبي في الطريق، فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ، فأقبلت تسعى
~~وتقول: ابني، ابني، وسعت فأخذته، فقال القوم:
# يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار، قال فخفضهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال «لا، والله لا يلقي حبيبه في النار» إسناده على
~~شرط الصحيحين، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، ولكن في صحيح الإمام
~~البخاري «2» عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد أخذت صبيا لها فألصقته إلى صدرها
~~وأرضعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أترون هذه تلقي ولدها في
~~النار وهي تقدر على ذلك؟» قالوا: لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فو
~~الله لله أرحم بعباده من هذه بولدها» وقوله تعالى: تحيتهم يوم يلقونه سلام
~~الظاهر أن المراد- والله أعلم- تحيتهم، أي من الله تعالى يوم يلقونه سلام
~~أي يوم يسلم عليهم كما قال عز وجل: سلام قولا من رب رحيم [يس: 58] وزعم
~~قتادة أن المراد أنهم يحيي بعضهم بعضا بالسلام يوم يلقون الله في الدار
~~الآخرة، واختاره ابن جرير. [قلت] وقد يستدل له بقوله ms3733 تعالى: دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
~~[يونس: 10] . وقوله تعالى: وأعد لهم أجرا كريما يعني الجنة وما فيها من
~~المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح والملاذ والمناظر، مما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 45 الى 48]
# يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا (46) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47)
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~(48)
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا موسى بن داود، حدثنا فليح بن سليمان، حدثنا
~~هلال بن علي عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما، فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال:
~~أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في PageV06P387
# القرآن يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين،
~~أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، لست بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق،
~~ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم
~~به الملة العوجاء، بأن يقولوا لا إله إلا الله، فيفتح بها أعينا عميا،
~~وآذانا صما، وقلوبا غلفا، وقد رواه البخاري «1» في البيوع عن محمد بن سنان
~~عن فليح بن سليمان عن هلال بن علي به. ورواه في التفسير عن عبد الله، قيل
~~ابن رجاء، وقيل ابن صالح، عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال عن عطاء بن
~~يسار عن عبد الله بن عمرو به.
# ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن عبد الله بن رجاء عن عبد العزيز بن أبي
~~سلمة الماجشون به.
# وقال البخاري في البيوع: وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن عبد الله بن سلام
~~رضي الله عنه، وقال وهب بن منبه: إن الله تعالى أوحى إلى نبي من أنبياء بني
~~إسرائيل يقال له شعياء: أن قم في قومك بني إسرائيل فإني ms3734 منطق لسانك بوحي
~~وأبعث أميا من الأميين، أبعثه ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، لو
~~يمر إلى جنب سراج لم يطفئه من سكينته، ولو يمشي على القصب لم يسمع من تحت
~~قدميه، أبعثه مبشرا ونذيرا لا يقول الخنا، أفتح به أعينا كمها وآذانا صما
~~وقلوبا غلفا، أسدده لكل أمر جميل وأهب له كل خلق كريم، وأجعل السكينة
~~لباسه، والبر شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة منطقه، والصدق والوفاء طبيعته،
~~والعفو والمعروف خلقه، والحق شريعته، والعدل سيرته والهدى إمامه، والإسلام
~~ملته، وأحمد اسمه أهدي به بعد الضلال، وأعلم به بعد الجهالة، وأرفع به بعد
~~الخمالة، وأعرف به بعد النكرة، وأكثر به بعد القلة، وأغني به بعد العيلة،
~~وأجمع به بعد الفرقة، وأؤلف به بين أمم متفرقة وقلوب مختلفة، وأهواء
~~متشتتة، وأستنقذ به فئاما من الناس عظيمة من الهلكة، وأجعل أمته خير أمة
~~أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، موحدين مؤمنين مخلصين
~~مصدقين لما جاءت به رسلي، ألهمهم التسبيح والتحميد، والثناء والتكبير
~~والتوحيد، في مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومنقلبهم ومثواهم يصلون لي قيانا
~~وقعودا ويقاتلون في سبيل الله صفوفا وزحوفا، ويخرجون من ديارهم ابتغاء
~~مرضاتي ألوفا، يطهرون الوجوه والأطراف ويشدون الثياب في الأنصاف، قربانهم
~~دماؤهم، وأناجيلهم في صدورهم، رهبان بالليل ليوث بالنهار، وأجعل في أهل
~~بيته، وذريته السابقين والصديقين والشهداء والصالحين، أمته من بعده يهدون
~~بالحق وبه يعدلون، وأعز من نصرهم وأؤيد من دعا لهم، وأجعل دائرة السوء على
~~من خالفهم، أو بغى عليهم أو أراد أن ينتزع شيئا مما في أيديهم، أجعلهم ورثة
~~لنبيهم، والداعية إلى ربهم، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون PageV06P388
# الزكاة ويوفون بعهدهم أختم بهم الخير الذي بدأته بأولهم، ذلك فضلي أوتيه
~~من أشاء وأنا ذو الفضل العظيم. هكذا رواه ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه
~~اليماني رحمه الله.
# ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحمن بن صالح، حدثنا عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي عن شيبان النحوي، أخبرني قتادة ms3735 عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وقد كان أمر عليا ومعاذا رضي الله عنهما أن يسيرا إلى
~~اليمن فقال «انطلقا فبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا، إنه قد أنزل علي يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا» .
# ورواه الطبراني عن محمد بن نصر بن حميد البزاز البغدادي، عن عبد الرحمن
~~بن صالح الأزدي، عن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي بإسناده مثله،
~~وقال في آخره «فإنه قد أنزل علي يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا على أمتك
~~ومبشرا بالجنة ونذيرا من النار وداعيا إلى شهادة أن لا إله إلا الله بإذنه
~~وسراجا منيرا بالقرآن» . فقوله تعالى: شاهدا أي لله بالوحدانية، وأنه لا
~~إله غيره وعلى الناس بأعمالهم يوم القيامة وجئنا بك على هؤلاء شهيدا كقوله:
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143] .
# وقوله عز وجل: ومبشرا ونذيرا أي بشيرا للمؤمنين بجزيل الثواب، ونذيرا
~~للكافرين من وبيل العقاب. وقوله جلت عظمته: وداعيا إلى الله بإذنه أي داعيا
~~للخلق إلى عبادة ربهم عن أمره لك بذلك وسراجا منيرا أي وأمرك ظاهر فيما جئت
~~به من الحق كالشمس في إشرافها وإضاءتها لا يجحدها إلا معاند. وقوله جل وعلا
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم أي لا تطعهم وتسمع منهم في الذي
~~يقولونه ودع أذاهم أي اصفح وتجاوز عنهم، وكل أمرهم إلى الله تعالى، فإن فيه
~~كفاية لهم، ولهذا قال جل جلاله: وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 49]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49)
# هذه الآية الكريمة فيها أحكام كثيرة منها إطلاق النكاح على العقد وحده،
~~وليس في القرآن آية أصرح في ذلك منها، وقد اختلفوا في النكاح: هل هو حقيقة
~~في العقد وحده أو في الوطء أو فيهما؟ على ثلاثة أقوال، واستعمال القرآن
~~إنما ms3736 هو في العقد والوطء بعده إلا في هذه الآية، فإنه استعمل في العقد وحده
~~لقوله تبارك وتعالى: إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~وفيها دلالة لإباحة طلاق المرأة قبل الدخول بها.
# وقوله تعالى: المؤمنات خرج مخرج الغالب إذ لا فرق في الحكم بين المؤمنة
~~والكتابية في ذلك بالاتفاق، وقد استدل ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن
~~المسيب والحسن البصري
# PageV06P389
# وعلي بن الحسين زين العابدين وجماعة من السلف بهذه الآية على أن الطلاق
~~لا يقع إلا إذا تقدمه نكاح، لأن الله تعالى قال: إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن فعقب النكاح بالطلاق، فدل على أنه لا يصح ولا يقع قبله، وهذا مذهب
~~الشافعي وأحمد بن حنبل وطائفة كثيرة من السلف والخلف رحمهم الله تعالى،
~~وذهب مالك وأبو حنيفة رحمهما الله تعالى إلى صحة الطلاق قبل النكاح فيما
~~إذا قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق، فعندهما متى تزوجها طلقت منه، واختلفا
~~فيما إذا قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق فقال مالك: لا تطلق حتى يعين
~~المرأة. وقال أبو حنيفة رحمه الله: كل امرأة يتزوجها بعد هذا الكلام تطلق
~~منه، فأما الجمهور فاحتجوا على عدم وقوع الطلاق بهذه الآية.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور المروزي، حدثنا النضر بن شميل،
~~حدثنا يونس يعني ابن أبي إسحاق، قال: سمعت آدم مولى خالد عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: إذا قال: كل امرأة أتزوجها فهي
~~طالق، قال: ليس بشيء من أجل أن الله تعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن الآية وحدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا
~~وكيع عن مطر عن الحسن بن مسلم بن يناق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~إنما قال الله عز وجل: إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ألا ترى أن الطلاق
~~بعد النكاح، وهكذا روى محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: قال الله تعالى: ms3737 إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~فلا طلاق قبل النكاح.
# وقد ورد الحديث بذلك عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «لا طلاق لابن آدم فيما لا يملك» «1» رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه. وقال الترمذي. هذا حديث حسن، وهو أحسن شيء روي في
~~هذا الباب، وهكذا روى ابن ماجه عن علي والمسور بن مخرمة رضي الله عنهما، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا طلاق قبل نكاح» «2» .
# وقوله عز وجل: فما لكم عليهن من عدة تعتدونها هذا أمر مجمع عليه بين
~~العلماء، أن المرأة إذا طلقت قبل الدخول بها لا عدة عليها، فتذهب فتتزوج في
~~فورها من شاءت، ولا يستثنى من هذا إلا المتوفى عنها زوجها، فإنها تعتد منه
~~أربعة أشهر وعشرا، وإن لم يكن دخل بها بالإجماع أيضا. وقوله تعالى: فمتعوهن
~~وسرحوهن سراحا جميلا المتعة هاهنا أعم من أن تكون نصف الصداق المسمى أو
~~المتعة الخاصة إن لم يكن قد سمى لها. قال الله تعالى: PageV06P390
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~[البقرة: 237] وقال عز وجل لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف
~~حقا على المحسنين [البقرة:
# 236] .
# وفي صحيح البخاري «1» عن سهل بن سعد وأبي أسيد رضي الله عنهما قالا: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج أميمة بنت شراحيل، فلما أن دخلت عليه
~~صلى الله عليه وسلم بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك فأمر أبا أسيد أن يجهزها
~~ويكسوها ثوبين رازقين، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن
~~كان سمى لها صداقا فليس لها إلا النصف، وإن لم يكن سمى لها صداقا أمتعها
~~على قدر عسره ويسره، وهو السراح الجميل.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 50]</span>
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما ms3738 أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50)
# يقول تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه قد أحل له من النساء
~~أزواجه اللاتي أعطاهن مهورهن وهي الأجور هاهنا، كما قاله مجاهد وغير واحد.
~~وقد كان مهره لنسائه اثنتي عشرة أوقية ونشا وهو نصف أوقية، فالجميع خمسمائة
~~درهم إلا أم حبيبة بنت أبي سفيان، فإنه أمهرها عنه النجاشي رحمه الله تعالى
~~أربعمائة دينار وإلا صفية بنت حيي فإنه اصطفاها من سبي خيبر، ثم أعتقها
~~وجعل عتقها صداقها، كذلك جويرية بنت الحارث المصطلقية أدى عنها كتابتها إلى
~~ثابت بن قيس بن شماس وتزوجها- رضي الله عنهن أجمعين-.
# وقوله تعالى: وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك أي وأباح لك التسري مما
~~أخذت من المغانم، وقد ملك صفية وجويرية فأعتقهما وتزوجهما، وملك ريحانة بنت
~~شمعون النضرية ومارية القبطية أم ابنه إبراهيم عليهما السلام، وكانتا من
~~السراري رضي الله عنهما.
# وقوله تعالى: وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الآية، هذا
~~عدل وسط بين الإفراط والتفريط، فإن النصارى لا يتزوجون المرأة إلا إذا كان
~~الرجل بينه وبينها سبعة أجداد فصاعدا، واليهود يتزوج أحدهم بنت أخيه وبنت
~~أخته، فجاءت هذه الشريعة الكاملة الطاهرة بهدم إفراط النصارى، فأباح بنت
~~العم والعمة، وبنت الخال والخالة، وتحريم ما فرطت فيه اليهود من إباحة بنت
~~الأخ والأخت وهذا شنيع فظيع، وإنما قال: وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك
~~وبنات خالاتك فوحد لفظ الذكر لشرفه وجمع الإناث لنقصهن PageV06P391
# كقوله: عن اليمين والشمائل [النحل: 48] يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~[البقرة:
# 257] وجعل الظلمات والنور [الأنعام: 1] وله نظائر كثيرة.
# وقوله تعالى: اللاتي هاجرن معك قال ابن أبي حاتم رحمه الله: حدثنا محمد
~~بن عمار بن الحارث الرازي، حدثنا عبيد الله بن موسى، ms3739 حدثنا إسرائيل عن
~~السدي عن أبي صالح عن أم هانئ قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعتذرت إليه فعذرني، ثم أنزل الله تعالى: إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي
~~آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك
~~وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك قالت: فلم أكن أحل له، ولم أكن
~~ممن هاجر معه كنت من الطلقاء. ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن عبيد الله بن
~~موسى به، ثم رواه ابن أبي حاتم من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح
~~عنها بنحوه، ورواه الترمذي في جامعه. وهكذا قال أبو رزين وقتادة إن المراد
~~من هاجر معه إلى المدينة. وفي رواية عن قتادة اللاتي هاجرن معك أي أسلمن،
~~وقال الضحاك: قرأ ابن مسعود واللائي هاجرن معك.
# وقوله تعالى: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك الآية، أي ويحل لك أيها النبي المرأة المؤمنة إن وهبت
~~نفسها لك أن تتزوجها بغير مهر إن شئت ذلك. وهذه الآية توالى فيها شرطان،
~~كقوله تعالى إخبارا عن نوح عليه السلام أنه قال لقومه ولا ينفعكم نصحي إن
~~أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم [هود: 34] وكقول موسى عليه
~~السلام يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين [يونس: 84]
~~وقال هاهنا: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي الآية.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسحاق، أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت: يا
~~رسول الله إني قد وهبت نفسي لك، فقامت قياما طويلا، فقام رجل فقال: يا رسول
~~الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«هل عندك من شيء تصدقها إياه؟» فقال: ما عندي إلا إزاري هذا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن أعطيتها إزارك جلست لا إزار لك، فالتمس شيئا»
~~فقال: لا ms3740 أجد شيئا، فقال «التمس ولو خاتما من حديد» فالتمس فلم يجد شيئا،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هل معك من القرآن شيء؟» قال: نعم سورة
~~كذا وسورة كذا- السور يسميها- فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «زوجتكها
~~بما معك من القرآن» «2» أخرجاه من حديث مالك.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عفان، حدثنا مرحوم، سمعت ثابتا يقول: كنت
~~مع أنس PageV06P392
# جالسا وعنده ابنة له، فقال أنس: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا نبي الله هل لك في حاجة؟ فقالت ابنته: ما كان أقل حياءها، فقال:
~~«هي خير منك رغبت في النبي فعرضت عليه نفسها» انفرد بإخراجه البخاري «1» من
~~حديث مرحوم بن عبد العزيز عن ثابت البناني عن أنس به.
# وقال أحمد «2» أيضا: حدثنا عبد الله بن بكير، حدثنا سنان بن ربيعة عن
~~الحضرمي عن أنس بن مالك أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا
~~رسول الله ابنة لي كذا وكذا، فذكرت من حسنها وجمالها فآثرتك بها، فقال: «قد
~~قبلتها» فلم تزل تمدحها حتى ذكرت أنها لم تصدع ولم تشك شيئا قط، فقال: «لا
~~حاجة لي في ابنتك» لم يخرجوه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا ابن أبي
~~الوضاح يعني محمد بن مسلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: التي
~~وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم وقال ابن وهب عن سعيد
~~بن عبد الرحمن وابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه: أن خولة بنت حكيم
~~بن الأوقص من بني سليم كانت من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية له عن سعيد بن عبد الرحمن عن هشام عن أبيه: كنا نتحدث
~~أن خولة بنت حكيم كانت وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~امرأة صالحة. فيحتمل أن أم سليم هي خولة بنت حكيم أو هي امرأة أخرى.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن ms3741 إسماعيل الأحمسي، حدثنا وكيع، حدثنا
~~موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب وعمر بن الحكم وعبد الله بن عبيدة قالوا:
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة امرأة، ستا من قريش: خديجة
~~وعائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم سلمة، وثلاثا من بني عامر بن صعصعة،
~~وامرأتين من بني هلال بن عامر: ميمونة بنت الحارث وهي التي وهبت نفسها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وزينب أم المساكين، وامرأة من بني بكر بن كلاب من
~~القرظيات، وهي التي اختارت الدنيا، وامرأة من بني الجون وهي التي استعاذت
~~منه، وزينب بنت جحش الأسدية، والسبيتين صفية بنت حيي بن أخطب وجويرية بنت
~~الحارث بن عمرو بن المصطلق الخزاعية.
# وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي قال: هي ميمونة بنت الحارث، فيه انقطاع، هذا مرسل، والمشهور أن زينب
~~التي كانت تدعى أم المساكين هي زينب بنت خزيمة الأنصارية، وقد ماتت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، فالله أعلم.
# والغرض من هذا أن اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم كثير، كما
~~قال البخاري «3» : حدثنا زكريا بن PageV06P393
# يحيى، حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:
~~كنت أغار من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم وأقول: أتهب
~~المرأة نفسها؟ فلما أنزل الله تعالى: ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء
~~ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك قلت: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن منصور الجعفي،
~~حدثنا يونس بن بكير عن عنبسة بن الأزهر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له. ووراه ابن
~~جرير عن أبي كريب عن يونس بن بكير، أي إنه لم يقبل واحدة ممن وهبت نفسها له
~~وإن كان ذلك مباحا له ومخصوصا به، ms3742 لأنه مردود إلى مشيئته، كما قال الله
~~تعالى: إن أراد النبي أن يستنكحها أي إن اختار ذلك.
# وقوله تعالى: خالصة لك من دون المؤمنين قال عكرمة أي لا تحل الموهوبة
~~لغيرك، ولو أن امرأة وهبت نفسها لرجل لم تحل له حتى يعطيها شيئا، وكذا قال
~~مجاهد والشعبي وغيرهما، أي إنها إذا فوضت المرأة نفسها إلى رجل فإنه متى
~~دخل بها وجب عليه لها مهر مثلها، كما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بروع بنت واشق لما فوضت، فحكم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بصداق
~~مثلها لما توفي عنها زوجها، والموت والدخول سواء في تقرير المهر وثبوت مهر
~~المثل في المفوضة لغير النبي صلى الله عليه وسلم، فأما هو عليه الصلاة
~~والسلام فإنه لا يجب عليه للمفوضة شيء ولو دخل بها، لأن له أن يتزوج بغير
~~صداق ولا ولي، ولا شهود، كما في قصة زينب بنت جحش رضي الله عنها، ولهذا قال
~~قتادة في قوله: خالصة لك من دون المؤمنين يقول: ليس لامرأة تهب نفسها لرجل
~~بغير ولي ولا مهر إلا للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى: قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم قال
~~أبي بن كعب ومجاهد والحسن وقتادة وابن جرير في قوله: قد علمنا ما فرضنا
~~عليهم في أزواجهم أي من حصرهم في أربع نسوة حرائر، وما شاؤوا من الإماء
~~واشتراط الولي والمهر والشهود عليهم، وهم الأمة وقد رخصنا لك في ذلك فلم
~~نوجب عليك شيئا منه لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 51]</span>
# ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
~~ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في
~~قلوبكم وكان الله عليما حليما (51)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن بشر، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة PageV06P394
# رضي الله عنها أنها كانت تغير من النساء اللاتي وهبن ms3743 أنفسهن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قالت: ألا تستحي المرأة أن تعرض نفسها بغير صداق؟
~~فأنزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء الآية، قالت: إني
~~أرى ربك يسارع لك في هواك. وقد تقدم أن البخاري رواه من حديث أبي أسامة عن
~~هشام بن عروة، فدل هذا على أن المراد بقوله: ترجي أي تؤخر من تشاء منهن أي
~~من الواهبات وتؤوي إليك من تشاء أي من شئت قبلتها ومن شئت رددتها، ومن
~~رددتها فأنت فيها أيضا بالخيار بعد ذلك إن شئت عدت فيها فآويتها، ولهذا
~~قال:
# ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك.
# قال عامر الشعبي في قوله تعالى: ترجي من تشاء منهن الآية، كن نساء وهبن
~~أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم، فدخل ببعضهن وأرجأ بعضهن لم ينكحن بعده،
~~منهن أم شريك وقال آخرون: بل المراد بقوله ترجي من تشاء منهن الآية، أي من
~~أزواجك لا حرج عليك أن تترك القسم لهن، فتقدم من شئت وتؤخر من شئت، وتجامع
~~من شئت وتترك من شئت، هكذا يروى عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وأبي
~~رزين وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم، ومع هذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقسم لهن، ولهذا ذهب طائفة من الفقهاء من الشافعية وغيرهم إلى أنه لم
~~يكن القسم واجبا عليه صلى الله عليه وسلم، واحتجوا بهذه الآية الكريمة.
# وقال البخاري «1» : حدثنا حبان بن موسى، حدثنا عبد الله هو ابن المبارك،
~~وأخبرنا عاصم الأحول عن معاذ عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~كان يستأذن في اليوم المرأة منا بعد أن أنزلت هذه الآية ترجي من تشاء منهن
~~وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك فقلت لها: ما كنت
~~تقولين؟ فقالت: كنت أقول إن كان ذلك إلي فإني لا أريد يا رسول الله أن أوثر
~~عليك أحدا.
# فهذا الحديث عنها يدل على أن المراد من ذلك عدم وجود القسم، وحديثها
~~الأول يقتضي أن ms3744 الآية نزلت في الواهبات، ومن هاهنا اختار ابن جرير أن الآية
~~عامة في الواهبات وفي النساء، اللاتي عنده أنه مخير فيهن إن شاء قسم وإن
~~شاء لم يقسم، وهذا الذي اختاره حسن جيد قوي، وفيه جمع بين الأحاديث، ولهذا
~~قال تعالى: ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن أي إذا
~~علمن أن الله قد وضع عنك الحرج في القسم، فإن شئت قسمت وإن شئت لم تقسم، لا
~~جناح عليك في أي ذلك فعلت، ثم مع هذا أن تقسم لهن اختيارا منك، لا أنه على
~~سبيل الوجوب، فرحن بذلك واستبشرن به، وحملن جميلك في ذلك، واعترفن بمنتك
~~عليهن في قسمتك لهن وتسويتك بينهن وإنصافك لهن وعدلك فيهن.
# وقوله تعالى: والله يعلم ما في قلوبكم أي من الميل إلى بعضهن دون بعض مما
~~PageV06P395
# لا يمكن دفعه، كما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد، حدثنا حماد بن سلمة
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل، ثم يقول: «اللهم هذا فعلي فيما
~~أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك» «2» ورواه أهل السنن الأربعة من حديث
~~حماد بن سلمة، وزاد أبو داود بعد قوله «فلا تلمني فيما تملك ولا أملك» يعني
~~القلب. وإسناده صحيح، ورجاله كلهم ثقات، ولهذا عقب ذلك بقوله تعالى: وكان
~~الله عليما أي بضمائر السرائر حليما أي يحلم ويغفر.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 52]
# لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا
~~ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا (52)
# ذكر غير واحد من العلماء كابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد وابن
~~جرير وغيرهم، أن هذه الآية نزلت مجازاة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورضا عنهن على حسن صنيعهن في اختيارهن الله ورسوله والدار الآخرة لما خيرهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الآية، فلما اخترن رسول الله صلى
~~الله ms3745 عليه وسلم كان جزاؤهن أن الله تعالى قصره عليهن، وحرم عليه أن يتزوج
~~بغيرهن أو يستبدل بهن أزواجا غيرهن، ولو أعجبه حسنهن إلا الإماء والسراري
~~فلا حرج عليه فيهن، ثم إنه تعالى رفع عنه الحرج في ذلك ونسخ حكم هذه الآية،
~~وأباح له التزوج، ولكن لم يقع منه بعد ذلك تزوج لتكون المنة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليهن.
# قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت:
# ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له النساء «3» ، ورواه
~~أيضا من حديث ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة، ورواه الترمذي
~~والنسائي في سننيهما، وقال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أبو زرعة، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، حدثني عمر بن
~~أبي بكر، حدثني المغيرة بن عبد الرحمن الخزامي عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله عن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة أنها قالت: لم يمت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا
~~ذات محرم، وذلك قول الله تعالى: ترجي من تشاء منهن الآية فجعلت هذه ناسخة
~~للتي بعدها في التلاوة كآيتي عدة الوفاة في البقرة، الأولى ناسخة للتي
~~بعدها، والله أعلم.
# وقال آخرون: بل معنى الآية لا يحل لك النساء من بعد أي من بعد ما ذكرنا
~~لك من PageV06P396
# صفة النساء اللاتي أحللنا لك من نسائك، اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت
~~يمينك وبنات العم والعمات والخال والخالات والواهبة وما سوى ذلك من أصناف
~~النساء فلا يحل لك، وهذا ما روي عن أبي بن كعب ومجاهد في رواية عنه، وعكرمة
~~والضحاك في رواية، وأبي رزين في رواية عنه، وأبي صالح والحسن وقتادة في
~~رواية، والسدي وغيرهم.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا يعقوب، حدثنا ابن علية عن داود بن أبي هند،
~~حدثني محمد بن أبي موسى عن زياد عن رجل من الأنصار قال: ms3746 قلت لأبي بن كعب:
~~أرأيت لو أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم توفين أما كان له أن يتزوج؟
~~فقال: وما يمنعه من ذلك؟ قال: قلت قول الله تعالى:
# لا يحل لك النساء من بعد فقال: إنما أحل الله له ضربا من النساء، فقال
~~تعالى: يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك- إلى قوله تعالى- إن وهبت نفسها
~~للنبي ثم قيل له:
# لا يحل لك النساء من بعد ورواه عبد الله بن أحمد من طرق عن داود به.
# وروى الترمذي «2» عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أصناف النساء إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات بقوله تعالى: لا يحل لك
~~النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك
~~فأحل الله فتياتكم المؤمنات، وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي وحرم كل ذات
~~دين غير الإسلام، ثم قال: ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله الآية.
# وقال تعالى: يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن- إلى
~~قوله تعالى- خالصة لك من دون المؤمنين وحرم ما سوى ذلك من أصناف النساء،
~~وقال مجاهد لا يحل لك النساء من بعد أي من بعد ما سمى لك من مسلمة ولا
~~يهودية ولا نصرانية ولا كافرة وقال أبو صالح لا يحل لك النساء من بعد أمر
~~أن لا يتزوج أعرابية ولا غربية، ويتزوج بعد من نساء تهامة وما شاء من بنات
~~العم والعمة والخال والخالة إن شاء ثلاثمائة.
# وقال عكرمة لا يحل لك النساء من بعد أي التي سمى الله.
# واختار ابن جرير رحمه الله: أن الآية عامة فيمن ذكر من أصناف النساء، وفي
~~النساء اللواتي في عصمته وكن تسعا، وهذا الذي قاله جيد، ولعله مراد كثير
~~ممن حكينا عنه من السلف، فإن كثيرا منهم روي عنه هذا وهذا ولا منافاة،
~~والله أعلم. ثم أورد ابن جرير على نفسه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طلق حفصة ثم راجعها! وعزم على فراق ms3747 سودة حتى وهبت يومها لعائشة، ثم
~~أجاب بأن هذا كان قبل نزول قوله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج الآية، وهذا الذي قاله من أن هذا كان قبل نزول الآية
~~صحيح، ولكن لا يحتاج إلى PageV06P397
# ذلك، فإن الآية إنما دلت على أنه لا يتزوج بمن عدا اللواتي في عصمته وأنه
~~لا يستبدل بهن غيرهن، ولا يدل ذلك على أنه لا يطلق واحدة منهن من غير
~~استبدال، فالله أعلم، فأما قضية سودة ففي الصحيح عن عائشة رضي الله تبارك
~~وتعالى عنها وهي سبب نزول قوله تعالى: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا [النساء:
# 128] الآية.
# وأما قضية حفصة فروى أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من
~~طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن صالح بن صالح بن حيي عن سلمة بن
~~كهيل عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طلق حفصة ثم راجعها «1» ، وهذا إسناد قوي.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو كريب، حدثنا يونس بن بكير عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن ابن عمر قال: دخل عمر على حفصة وهي تبكي، فقال: ما يبكيك؟ لعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقك، إنه قد كان طلقك مرة ثم راجعك من أجلي،
~~والله لئن كان طلقك مرة أخرى لا أكلمك أبدا، ورجاله على شرط الصحيحين.
# وقوله تعالى: ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن فنهاه عن الزيادة
~~إن طلق واحدة منهن، واستبدال غيرها بها، إلا ما ملكت يمينه، وقد روى الحافظ
~~أبو بكر البزار حديثا مناسبا ذكره هاهنا، فقال: حدثنا إبراهيم بن نصر،
~~حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام بن حرب عن إسحاق بن عبد الله
~~القرشي، عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: كان البدل في
~~الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: بادلني امرأتك: ms3748 وأبادلك بامرأتي، أي تنزل لي
~~عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي، فأنزل الله ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن قال فدخل عيينة بن حصن الفزاري على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده عائشة، فدخل بغير إذن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين
~~الاستئذان؟» فقال: يا رسول الله ما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت، ثم
~~قال: من هذه الحميراء إلى جنبك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذه
~~عائشة أم المؤمنين» قال: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق؟ قال «يا عيينة إن
~~الله قد حرم ذلك» فلما أن خرج قالت عائشة: من هذا؟ قال «هذا أحمق مطاع،
~~وإنه على ما ترين لسيد قومه» ثم قال البزار: إسحاق بن عبد الله لين الحديث
~~جدا، وإنما ذكرناه لأنا لم نحفظه إلا من هذا الوجه وبينا العلة فيه.
~~PageV06P398
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 53 الى 54]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما (53) إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما (54)
# هذه آية الحجاب وفيها أحكام وآداب شرعية، وهي مما وافق تنزيلها قول عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، كما ثبت ذلك في الصحيحين عنه أنه قال: وافقت ربي
~~عز وجل في ثلاث، قلت: يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فأنزل
~~الله تعالى: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقلت: يا رسول الله إن نساءك
~~يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن، فأنزل الله آية الحجاب، وقلت لأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما تمالأن عليه في الغيرة عسى ربه إن ms3749 طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن [التحريم: 5] فنزلت كذلك «1» ، وفي رواية لمسلم «2»
~~ذكر أسارى بدر وهي قضية رابعة.
# وقد قال البخاري «3» : حدثنا مسدد عن يحيى عن حميد عن أنس بن مالك قال:
~~قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات
~~المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب، وكان وقت نزولها في صبيحة عرس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش الأسدية التي تولى الله تعالى
~~تزويجها بنفسه، وكان ذلك في ذي القعدة من السنة الخامسة في قول قتادة
~~والواقدي وغيرهما، وزعم أبو عبيدة معمر بن المثنى وخليفة بن خياط أن ذلك
~~كان في سنة ثلاث، فالله أعلم.
# قال البخاري «4» : حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي، حدثنا معتمر بن
~~سليمان، سمعت أبي، حدثنا أبو مجلز عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، دعا القوم فطعموا، ثم
~~جلسوا يتحدثون، فإذا هو يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما
~~قام، قام من قام وقعد ثلاثة نفر، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل،
~~فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا فانطلقوا، فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل، فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه
~~فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا
~~[الأحزاب:
# 53] الآية، وقد رواه أيضا في موضع آخر، ومسلم والنسائي من طرق عن معتمر
~~بن سليمان به.
# ثم رواه البخاري منفردا به من حديث أيوب عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه PageV06P399
# بنحوه، ثم قال: حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن مالك قال: بنى النبي صلى الله عليه وسلم زينت بنت جحش بخبز
~~ولحم، فأرسلت على الطعام داعيا، فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون، ثم يجيء قوم ms3750
~~فيأكلون ويخرجون، فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه، فقلت: يا رسول الله ما أجد
~~أحدا أدعوه، قال «ارفعوا طعامكم» . وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فانطلق إلى حجرة عائشة رضي الله عنها فقال:
~~«السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته» قالت: وعليك السلام ورحمة
~~الله، كيف وجدت أهلك يا رسول الله؟ بارك الله لك؟ فتقرى حجر نسائه كلهن
~~يقول لهن كما يقول لعائشة، ويقلن له كما قالت عائشة، ثم رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شديد الحياء، فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة، فما أدري أخبرته أم أخبر أن
~~القوم خرجوا، فرجع حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخله والأخرى خارجة،
~~أرخى الستر بيني وبينه، وأنزل آية الحجاب «1» . انفرد به البخاري من بين
~~أصحاب الكتب الستة سوى النسائي في اليوم والليلة من حديث عبد الوارث، ثم
~~رواه عن إسحاق هو ابن منصور عن عبد الله بن بكر السهمي عن حميد عن أنس بنحو
~~ذلك، وقال رجلان: انفرد به من هذا الوجه، وقد تقدم في أفراد مسلم من حديث
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو المظفر، حدثنا جعفر بن سليمان عن
~~الجعد أبي عثمان اليشكري عن أنس بن مالك قال: أعرس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببعض نسائه، فصنعت أم سليم حيسا ثم جعلته في تور فقالت: اذهب بهذا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرئه مني السلام وأخبره أن هذا منا له
~~قليل، قال أنس: والناس يومئذ في جهد، فجئت به فقلت: يا رسول الله بعثت بهذا
~~أم سليم إليك، وهي تقرئك السلام وتقول: أخبره أن هذا منا له قليل، فنظر
~~إليه ثم قال «ضعه» فوضعته في ناحية البيت ثم قال: «اذهب فادع لي فلانا
~~وفلانا» فسمى رجالا كثيرا وقال «ومن لقيت من المسلمين» .
# فدعوت من قال لي ومن لقيت من ms3751 المسلمين، فجئت والبيت والصفة والحجرة ملأى
~~من الناس، فقلت: يا أبا عثمان كم كانوا؟ فقال: كانوا زهاء ثلاثمائة. قال
~~أنس: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «جيء به» فجئت به إليه فوضع يده
~~عليه ودعا وقال «ما شاء الله» ثم قال «ليتحلق عشرة عشرة، وليسموا، وليأكل
~~كل إنسان مما يليه» فجعلوا يسمون ويأكلون حتى أكلوا كلهم، فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «ارفعه» قال: فجئت فأخذت التور، فنظرت فيه فما
~~أدري أهو حين وضعت أكثر أم حين أخذت؟ قال: وتخلف رجال يتحدثون في بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم التي دخل بها
~~معهم مولية وجهها إلى الحائط، فأطالوا الحديث، فشقوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان أشد الناس حياء، ولو أعلموا كان ذلك عليهم عزيزا، فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، PageV06P400
# فخرج فسلم على حجره وعلى نسائه، فلما رأوه قد جاء ظنوا أنهم قد ثقلوا
~~عليه، ابتدروا الباب فخرجوا.
# وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أرخى الستر ودخل البيت وأنا في
~~الحجرة، فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته يسيرا وأنزل الله عليه
~~القرآن، فخرج وهو يتلو هذا الآية يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي
~~الآيات، قال أنس: فقرأهن علي قبل الناس، فأنا أحدث الناس بهن عهدا «1» ،
~~وقد رواه مسلم والترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة عن جعفر بن سليمان به،
~~وقال الترمذي:
# حسن صحيح، وعلقه البخاري في كتاب النكاح، فقال: وقال إبراهيم بن طهمان عن
~~الجعد أبي عثمان عن أنس فذكر نحوه. ورواه مسلم أيضا عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن الجعد به، وقد روى هذا الحديث عبد الله بن المبارك عن
~~شريك عن بيان بن بشر عن أنس بنحوه، ورواه البخاري والترمذي من طريقين آخرين
~~عن بيان بن بشر الأحمسي الكوفي عن أنس بنحوه، ورواه ابن أبي حاتم أيضا من
~~حديث أبي نضرة العبدي ms3752 عن أنس بن مالك بنحو ذلك، ولم يخرجوه، ورواه ابن جرير
~~من حديث عمرو بن سعيد ومن حديث الزهري عن أنس بنحو ذلك.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا بهز وهاشم بن القاسم قالا: حدثنا سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت عن أنس قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لزيد: «اذهب فاذكرها علي» قال: فانطلق زيد حتى أتاها- قال- وهي
~~تخمر عجينها، فلما رأيتها عظمت في صدري، وذكر تمام الحديث كما قدمناه عند
~~قوله تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا وزاد في آخره بعد قوله: ووعظ القوم بما
~~وعظوا به. قال هاشم في حديثه لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم الآية.
~~وقد أخرجه مسلم والنسائي من حديث سليمان بن المغيرة.
# وقال ابن جرير «3» : حدثني أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب، حدثني
~~عمي عبد الله بن وهب، حدثني يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: إن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع-
~~وهو صعيد أفيح «4» - وكان عمر يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: احجب
~~نساءك، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليفعل، فخرجت سودة بنت زمعة
~~زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت امرأة طويلة، فناداها عمر بصوته
~~الأعلى: قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب، قالت: فأنزل الله
~~الحجاب، هكذا وقع في هذه الرواية، PageV06P401
# والمشهور أن هذا كان بعد نزول الحجاب.
# كما رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها، وكانت
~~امرأة جسيمة، لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سودة
~~أما والله ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين؟ قالت: فانكفأت راجعة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وإنه ليتعشى وفي يده عرق، فدخلت فقالت: يا
~~رسول الله إني خرجت لبعض حاجتي، فقال لي عمر: كذا وكذا، قالت: فأوحى ms3753 الله
~~إليه، ثم رفع عنه وإن العرق في يده ما وضعه، فقال «إنه قد أذن لكن أن تخرجن
~~لحاجتكن» «1» لفظ البخاري، فقوله تعالى: لا تدخلوا بيوت النبي حظر على
~~المؤمنين أن يدخلوا منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير إذن كما كانوا
~~قبل ذلك يصنعون في بيوتهم في الجاهلية وابتداء الإسلام، حتى غار الله لهذه
~~الأمة فأمرهم بذلك، وذلك من إكرامه تعالى هذه الأمة ولهذا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إياكم والدخول على النساء» «2» الحديث، ثم استثنى من
~~ذلك فقال تعالى: إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه قال مجاهد
~~وقتادة وغيرهما: أي غير متحينين نضجه واستواءه، أي لا ترقبوا الطعام إذا
~~طبخ حتى إذا قارب الاستواء تعرضتم للدخول، فإن هذا مما يكرهه الله ويذمه،
~~وهذا دليل على تحريم التطفيل وهو الذي تسميه العرب الضيفن، وقد صنف الخطيب
~~البغدادي في ذلك كتابا في ذم الطفيليين، وذكر من أخبارهم أشياء يطول
~~إيرادها.
# ثم قال تعالى: ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا وفي صحيح مسلم
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا دعا
~~أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو غيره» «3» وأصله في الصحيحين، وفي الصحيح
~~أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو دعيت إلى ذراع لأجبت ولو أهدي
~~إلي كراع لقبلت، فإذا فرغتم من الذي دعيتم إليه فخففوا عن أهل المنزل
~~وانتشروا في الأرض» «4» ولهذا قال تعالى: ولا مستأنسين لحديث أي كما وقع
~~لأولئك النفر الثلاثة الذين استرسل بهم الحديث، ونسوا أنفسهم حتى شق ذلك
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى: إن ذلكم كان يؤذي النبي
~~فيستحيي منكم وقيل المراد أن دخولكم منزله بغير إذنه كان يشق عليه ويتأذى
~~به، ولكن كان يكره أن ينهاهم عن ذلك من شدة حيائه عليه السلام حتى أنزل
~~الله عليه النهي عن ذلك، ولهذا قال تعالى: والله لا يستحيي من الحق أي
~~ولهذا نهاكم PageV06P402
# عن ذلك ms3754 وزجركم عنه.
# ثم قال تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب أي وكما نهيتكم
~~عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد
~~تناولها منهن، فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب. وقال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن مسعر عن موسى بن
~~أبي كثير عن مجاهد عن عائشة قالت: كنت آكل مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيسا في قعب، فمر عمر فدعاه فأكل، فأصابت إصبعه إصبعي، فقال حسن أو أوه لو
~~أطاع فيكن ما رأتكن عين، فنزل الحجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن أي هذا
~~الذي أمرتكم به وشرعته لكم من الحجاب أطهر وأطيب.
# وقوله تعالى: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن
~~الحسين، حدثنا محمد بن أبي حماد، حدثنا مهران عن سفيان عن داود بن أبي هند
~~عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى:
# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله قال: نزلت في رجل هم أن يتزوج بعض نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعده، قال رجل لسفيان: أهي عائشة؟ قال: قد ذكروا
~~ذلك.
# وكذا قال مقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وذكر بسنده عن السدي
~~أن الذي عزم على ذلك طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه، حتى نزل التنبيه على
~~تحريم ذلك، ولهذا اجتمع العلماء قاطبة على أن من توفي عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أزواجه أنه يحرم على غيره تزوجها من بعده، لأنهن أزواجه
~~في الدنيا والآخرة وأمهات المؤمنين كما تقدم، واختلفوا فيمن دخل بها ثم
~~طلقها في حياته: هل يحل لغيره أن يتزوجها؟ على قولين مأخذهما هل دخلت هذه
~~في عموم قوله من بعده أم لا؟ فأما من تزوجها ثم طلقها قبل أن يدخل بها، فما
~~نعلم في حلها لغيره والحالة هذه ms3755 نزاعا، والله أعلم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا داود
~~عن عامر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم مات وقد ملك قيلة ابنة الأشعث-
~~يعني ابن قيس- فتزوجها عكرمة بن أبي جهل بعد ذلك، فشق ذلك على أبي بكر مشقة
~~شديدة، فقال له عمر: يا خليفة رسول الله إنها ليست من نسائه، إنها لم
~~يخيرها رسول الله ولم يحجبها، وقد برأها الله منه بالردة التي ارتدت مع
~~قومها:
# قال: فاطمأن أبو بكر رضي الله عنه وسكن، وقد عظم الله تبارك وتعالى ذلك،
~~وشدد فيه وتوعد عليه بقوله: إن ذلكم كان عند الله عظيما ثم قوله تعالى: إن
~~تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما أي مهما تكنه ضمائركم
~~وتنطوي عليه سرائركم، فإن الله يعلمه، فإنه لا تخفى عليه خافية يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور [غافر: 19] . PageV06P403
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 55]
# لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على
~~كل شيء شهيدا (55)
# لما أمر تبارك وتعالى النساء بالحجاب من الأجانب، بين أن هؤلاء الأقارب
~~لا يجب الاحتجاب منهم، كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى: ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء [النور: 31] وفيها زيادات على هذه، وقد تقدم تفسيرها
~~والكلام عليها بما أغنى عن إعادته هاهنا.
# وقد سأل بعض السلف فقال: لم لم يذكر العم والخال في هاتين الآيتين؟ فأجاب
~~عكرمة والشعبي بأنهما لم يذكرا لأنهما قد يصفان ذلك لبنيهما. قال ابن جرير
~~«1» : حدثني محمد بن المثنى، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد، حدثنا داود
~~عن الشعبي وعكرمة في قوله تعالى: لا جناح عليهن في آبائهن الآية، ms3756 قلت: ما
~~شأن العم والخال لم يذكرا؟ قال لأنهما ينعتانهما لأبنائهما وكرها أن تضع
~~خمارها عند خالها وعمها. وقوله تعالى: ولا نسائهن يعني بذلك عدم الاحتجاب
~~من النساء المؤمنات. وقوله تعالى: ولا ما ملكت أيمانهن يعني به أرقاءهن من
~~الذكور والإناث كما تقدم التنبيه عليه وإيراد الحديث فيه، قال سعيد بن
~~المسيب:
# إنما يعني به الإماء فقط، رواه ابن أبي حاتم. وقوله تعالى: واتقين الله
~~إن الله كان على كل شيء شهيدا أي واخشينه في الخلوة والعلانية، فإنه شهيد
~~على كل شيء، لا تخفى عليه خافية فراقبن الرقيب.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 56]
# إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56)
# قال البخاري «2» : قال أبو العالية: صلاة الله تعالى ثناؤه عليه عند
~~الملائكة، وصلاة الملائكة الدعاء. وقال ابن عباس: يصلون يبركون، هكذا علقه
~~البخاري عنهما، وقد رواه أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~كذلك، وروي مثله عن الربيع أيضا، وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كما
~~قاله سواء، رواهما ابن أبي حاتم.
# وقال أبو عيسى الترمذي «3» : وروي عن سفيان الثوري وغير واحد من أهل
~~العلم، قالوا:
# صلاة الرب الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار. PageV06P404
# ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو الأودي، حدثنا وكيع عن الأعمش عن عمرو
~~بن مرة، قال الأعمش أراه عن عطاء بن أبي رباح إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي قال: صلاته تبارك وتعالى سبوح قدوس، سبقت رحمتي غضبي والمقصود من هذه
~~الآية أن الله سبحانه وتعالى أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ
~~الأعلى بأنه يثني عليه عند الملائكة المقربين، وأن الملائكة تصلي عليه، ثم
~~أمر تعالى أهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه، ليجتمع الثناء عليه من
~~أهل العالمين: العلوي والسفلي جميعا.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن،
~~حدثني أبي عن أبيه عن أشعث بن إسحاق عن جعفر يعني ابن المغيرة، عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس ms3757 أن بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام: هل يصلي ربك؟
~~فناداه ربه عز وجل: يا موسى سألوك هل يصلي ربك، فقل: نعم أنا أصلي وملائكتي
~~على أنبيائي ورسلي، فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.
# وقد أخبر سبحانه وتعالى بأنه يصلي على عباده المؤمنين في قوله تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته [الأحزاب:
### | 41- 43 
# ] الآية وقال تعالى: وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم [البقرة: 155- 157] الآية،
~~وفي الحديث «إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف» «1» ، وفي الحديث
~~الآخر «اللهم صل على آل أبي أوفى» «2» وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لامرأة جابر وقد سألته أن يصلي عليها وعلى زوجها «صلى الله عليك وعلى زوجك»
~~«3» ، وقد جاءت الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر
~~بالصلاة عليه، وكيفية الصلاة عليه، ونحن نذكر منها إن شاء الله ما تيسر
~~والله المستعان.
# قال البخاري «4» عند تفسير هذه الآية: حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد،
~~أخبرنا أبي عن مسعر عن الحكم عن ابن أبي ليلى. عن كعب بن عجرة قال: قيل يا
~~رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه، فكيف الصلاة؟ قال: «قولوا اللهم صلى
~~على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم
~~بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد» .
~~PageV06P405
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن الحكم قال:
~~سمعت ابن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله قد علمنا أو عرفنا
~~كيف السلام عليك، فكيف الصلاة؟ فقال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد، كما صليت على آل ms3758 إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى
~~آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد» «2» وهذا الحديث قد
~~أخرجه الجماعة في كتبهم من طرق متعددة عن الحكم وهو ابن عتيبة، زاد البخاري
~~وعبد الله بن عيسى كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي ليلى فذكره.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا هشيم بن بشير عن يزيد بن
~~أبي زياد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال: لما نزلت إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما، قال: قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك،
~~قال «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم. إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد» وكان عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول
~~وعلينا معهم. ورواه الترمذي «3» بهذه الزيادة، ومعنى قولهم أما السلام عليك
~~فقد عرفناه هو الذي في التشهد، الذي كان يعلمهم إياه كما كان يعلمهم السورة
~~من القرآن، وفيه السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
# [حديث آخر] قال البخاري «4» : حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث عن
~~ابن الهاد عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قلنا
~~يا رسول الله هذا السلام، فكيف نصلي عليك؟ قال «قولوا اللهم صل على محمد
~~عبدك ورسولك، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما
~~باركت على آل إبراهيم» قال أبو صالح عن الليث: على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على آل إبراهيم. حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا ابن أبي حازم
~~والداوردي عن يزيد يعني ابن الهاد قال: كما صليت على إبراهيم، وبارك على
~~محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم. وأخرجه النسائي وابن
~~ماجه من حديث ابن الهاد به. PageV06P406
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد ms3759 «1» : قرأت على عبد الرحمن مالك عن عبد الله
~~بن أبي بكر عن أبيه عن عمرو بن سليم أنه قال: أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم
~~قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال «قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه
~~وذريته، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت
~~على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد» «2» وقد أخرجه بقية الجماعة سوى الترمذي من
~~حديث مالك به.
# [حديث آخر] قال مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال: قرأت على مالك عن
~~نعيم بن عبد الله المجمر أخبرني محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري قال:
~~وعبد الله بن زيد هو الذي كان أري النداء بالصلاة، أخبره عن أبي مسعود
~~الأنصاري قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن
~~عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف
~~نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد
~~مجيد، والسلام كما قد علمتم» «3» وقد رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~جرير من حديث مالك به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم في
~~مستدركه من حديث محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه، عن أبي مسعود البدري أنهم قالوا: يا رسول الله أما
~~السلام فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا؟ فقال «قولوا:
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد» وذكره ورواه الشافعي رحمه الله في مسنده
~~عن أبي هريرة بمثله، ومن هاهنا ذهب الشافعي رحمه الله إلى أنه يجب على
~~المصلي أن يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms3760 التشهد الأخير، فإن
~~تركه لم تصح صلاته.
# وقد شرع بعض المتأخرين من المالكية وغيرهم يشنع على الإمام الشافعي في
~~اشتراطه ذلك في الصلاة، ويزعم أنه قد تفرد بذلك، وحكى الإجماع على خلافه
~~أبو جعفر الطبري والطحاوي والخطابي وغيرهم فيما نقله القاضي عياض عنهم، وقد
~~تعسف هذا القائل في رده على الشافعي، وتكلف في دعواه الإجماع في ذلك، وقال
~~ما لم يحط به علما، فإنا قد روينا وجوب ذلك والأمر بالصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة، كما هو ظاهر الآية، ومفسر بهذا PageV06P407
# الحديث عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وأبو مسعود البدري وجابر بن
~~عبد الله، ومن التابعين: الشعبي وأبو جعفر الباقر ومقاتل بن حيان، وإليه
~~ذهب الشافعي لا خلاف عنه في ذلك ولا بين أصحابه أيضا، وإليه ذهب الإمام
~~أحمد أخيرا فيما حكاه عنه أبو زرعة الدمشقي به، وبه قال إسحاق بن راهويه
~~والفقيه الإمام محمد بن إبراهيم المعروف بابن المواز المالكي رحمهم الله،
~~حتى إن بعض أئمة الحنابلة أوجب أن يقال في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~كما علمهم أن يقولوا لما سألوه، وحتى إن بعض أصحابنا أوجب الصلاة على آله
~~فيما حكاه البندنيجي وسليم الرازي وصاحبه نصر بن إبراهيم المقدسي، ونقله
~~إمام الحرمين وصاحبه الغزالي قولا عن الشافعي. والصحيح أنه وجه على أن
~~الجمهور على خلافه، وحكوا الإجماع على خلافه، وللقول بوجوبه ظواهر الحديث
~~والله أعلم.
# والغرض أن الشافعي رحمه الله يقول بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة سلفا وخلفا كما تقدم، ولله الحمد والمنة، فلا إجماع على
~~خلافه في هذه المسألة لا قديما ولا حديثا، والله أعلم. ومما يؤيد ذلك
~~الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه، والنسائي
~~وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من رواية حيوة بن شريح المصري عن أبي
~~هانئ حميد بن هانئ عن عمرو بن مالك أبي علي الجنبي عن فضالة بن عبيد رضي
~~الله عنه قال: سمع رسول الله ms3761 صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم
~~يمجد الله ولم يصل على النبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «عجل هذا»
~~ثم دعاه فقال له أو لغيره «إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد الله عز وجل
~~والثناء عليه، ثم ليصل على النبي ثم ليدع بعد بما شاء» «1» وكذا الحديث
~~الذي رواه ابن ماجه من رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن
~~أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا صلاة لمن لا وضوء
~~له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لمن لم يصل على النبي،
~~ولا صلاة لمن لم يحب الأنصار» «2» ولكن عبد المهيمن هذا متروك وقد رواه
~~الطبراني من رواية أخيه أبي بن عباس، ولكن في ذلك نظر، وإنما يعرف من رواية
~~عبد المهيمن، والله أعلم.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا إسماعيل
~~عن أبي داود الأعمى عن بريدة قال: قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم
~~عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال «قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على
~~محمد وعلى آل محمد، كما جعلتها على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد»
~~أبو داود الأعمى اسمه نفيع بن الحارث، متروك.
# [حديث آخر] موقوف. رويناه من طريق سعيد بن منصور ويزيد بن هارون وزيد بن
~~PageV06P408
# الحباب، ثلاثتهم عن نوح بن قيس: حدثنا سلامة الكندي أن عليا رضي الله عنه
~~كان يعلم الناس هذا الدعاء: اللهم داحي المدحوات، وبارئ المسموكات، وجبار
~~القلوب على فطرتها:
# شقيها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، وفضائل آلائك، على
~~محمد عبدك ورسولك الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، والمعلن الحق بالحق،
~~والدامغ لجيشات الأباطيل، كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك، مستوفزا في مرضاتك
~~غير نكل في قدم، ولا واهن في عزم، واعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا على
~~نفاذ أمرك حتى أورى قبسا لقابس، آلاء الله تصل بأهله أسبابه، به هديت
~~القلوب بعد خوضات الفتن والإثم، وأبهج موضحات ms3762 الأعلام، ونائرات الأحكام،
~~ومنيرات الإسلام، فهو أمينك المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم
~~الدين، وبعيثك نعمة، ورسولك بالحق رحمة، اللهم افسح له في عدنك، واجزه
~~مضاعفات الخير من فضلك، له مهنآت غير مكدرات، من فوز ثوابك المحلول وجزيل
~~عطائك المجمول، اللهم أعل على بناء البانين بنيانه. وأكرم مثواه لديك
~~ونزله، وأتمم له نوره واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة، مرضي المقالة ذا
~~منطق عدل، وخطة فصل، وحجة وبرهان عظيم «1» ، هذا مشهور من كلام علي رضي
~~الله عنه، وقد تكلم عليه ابن قتيبة في مشكل الحديث، وكذا أبو الحسين أحمد
~~بن فارس اللغوي في جزء جمعه في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أن في إسناده نظرا. قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي: سلامة الكندي
~~هذا ليس بمعروف ولم يدرك عليا، كذا قال، وقد روى الحافظ أبو القاسم
~~الطبراني هذا الأثر عن محمد بن علي الصائغ عن سعيد بن منصور: حدثنا نوح بن
~~قيس عن سلامة الكندي قال:
# كان علي رضي الله عنه يعلمنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول:
~~اللهم داحي المدحوات، وذكره.
# [حديث آخر] موقوف قال ابن ماجه «2» : حدثنا الحسين بن بيان حدثنا زياد بن
~~عبد الله، حدثنا المسعودي عن عون بن عبد الله عن أبي فاختة، عن الأسود بن
~~يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إذا صليتم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه،
~~قال: فقالوا له علمنا، قال: قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على
~~سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين، محمد عبدك ورسولك، إمام الخير
~~وقائد الخير، ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون
~~والآخرون، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وهذا موقوف، وقد روى إسماعيل
~~القاضي ms3763 عن عبد الله بن PageV06P409
# عمرو أو عمر على الشك من الراوي قريبا من هذا.
# [حديث آخر] قال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا مالك بن إسماعيل،
~~حدثنا أبو إسرائيل عن يونس بن خباب قال: خطبنا بفارس فقال إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فقال: أنبأني
~~من سمع ابن عباس يقول: هكذا أنزل، فقلنا: أو قالوا يا رسول الله علمنا
~~السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وارحم محمدا وآل محمد،
~~كما رحمت آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما
~~باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد» فيستدل بهذا الحديث من ذهب إلى جواز
~~الترحم على النبي صلى الله عليه وسلم كما هو قول الجمهور، ويعضده حديث
~~الأعرابي الذي قال:
# اللهم ارحمني ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لقد حجرت واسعا» «2» وحكى القاضي عياض عن جمهور المالكية منعه، قال:
~~وأجازه أبو محمد بن أبي زيد.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا محمد بن جعفر، أخبرنا شعبة عن
~~عاصم بن عبيد الله قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يحدث عن أبيه قال:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# «من صلى علي صلاة، لم تزل الملائكة تصلي عليه ما صلى علي، فليقل عبد من
~~ذلك أو ليكثر» ورواه ابن ماجه «4» من حديث شعبة به.
# [حديث آخر] قال أبو عيسى الترمذي «5» : حدثنا بندار، حدثنا محمد بن خالد
~~بن عثمة، حدثني موسى بن يعقوب الزمعي، حدثني عبد الله بن كيسان أن عبد الله
~~بن شداد أخبره عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة» تفرد بروايته الترمذي رحمه
~~الله، ثم قال: هذا حديث حسن غريب.
# [حديث آخر] قال إسماعيل القاضي: حدثنا علي بن عبد الله، ms3764 حدثنا سفيان عن
~~يعقوب بن زيد بن طلحة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني آت من
~~ربي فقال لي: ما من عبد يصلي عليك صلاة إلا صلى الله عليه بها عشرا» فقام
~~إليه رجل فقال: يا رسول الله ألا أجعل نصف دعائي لك؟ قال «إن شئت» . قال:
~~ألا أجعل ثلثي دعائي لك؟ قال «إن شئت» . قال: ألا أجعل دعائي لك كله. قال
~~«إذن يكفيك الله هم الدنيا وهم الآخرة» فقال شيخ كان بمكة يقال له منيع
~~لسفيان عمن أسنده: لا أدري. PageV06P410
# [حديث آخر] قال إسماعيل القاضي: حدثنا سعيد بن سلام العطار، حدثنا سفيان
~~الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في جوف الليل فيقول «جاءت الراجفة
~~تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه» فقال أبي:
# يا رسول الله إني أصلي من الليل، أفأجعل لك ثلث صلاتي؟ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «الشطر» .
# قال: أفأجعل لك شطر صلاتي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الثلثان» .
~~قال: أفأجعل لك صلاتي كلها؟
# قال «إذن يغفر لك الله ذنبك كله» .
# وقد رواه الترمذي «1» بنحوه، فقال: حدثنا هناد، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل، قام فقال: «يا أيها
~~الناس اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت
~~بما فيه، جاء الموت بما فيه» قال أبي: قلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة
~~عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال «ما شئت» قلت: الربع؟ قال «ما شئت، فإن
~~زدت فهو خير لك» قلت: فالنصف؟ قال «ما شئت، فإن زدت فهو خير لك» . قلت
~~فالثلثين؟ قال:
# «ما شئت، فإن زدت فهو خير لك» قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال «إذن تكفى
~~همك، ويغفر لك ذنبك» ثم قال: ms3765 هذا حديث حسن.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن الطفيل بن أبي عن أبيه قال: قال رجل: يا رسول الله أرأيت إن جعلت
~~صلاتي كلها عليك؟
# قال «إذن يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك» .
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي
~~ويونس هو ابن محمد، قالا: حدثنا ليث عن يزيد بن الهاد عن عمرو بن أبي عمر
~~عن أبي الحويرث، عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الرحمن بن عوف قال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاتبعته حتى دخل نخلا، فسجد فأطال السجود
~~حتى خفت أو خشيت أن يكون قد توفاه الله أو قبضه، قال فجئت أنظر فرفع رأسه
~~فقال «ما لك يا عبد الرحمن؟» قال فذكرت ذلك له فقال «إن جبريل عليه السلام
~~قال لي: ألا أبشرك إن الله عز وجل يقول: من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم
~~عليك سلمت عليه» .
# [طريق أخرى] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا
~~سليمان بن PageV06P411
# بلال، حدثنا عمرو بن أبي عمرو بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن عبد الرحمن بن عوف قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو
~~صدقته، فدخل فاستقبل القبلة، فخر ساجدا فأطال السجود حتى ظننت أن الله قد
~~قبض نفسه فيها، فدنوت منه ثم جلست، فرفع رأسه فقال: «من هذا؟» قلت: عبد
~~الرحمن. قال «ما شأنك؟» قلت: يا رسول الله سجدت سجدة خشيت أن يكون الله قبض
~~روحك فيها، فقال: «إن جبريل أتاني فبشرني أن الله عز وجل يقول لك: من صلى
~~عليك صليت عليه، ومن سلم عليك سلمت عليه، فسجدت لله عز وجل شكرا» ورواه
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتابه عن يحيى بن عبد الحميد عن الدراوردي، عن
~~عمرو بن عبد الواحد عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف به، ورواه من وجه آخر عن
~~عبد الرحمن. ms3766
# [حديث آخر] قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن بجير
~~بن عبد الله بن معاوية بن بجير بن ريان، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثني عبيد
~~الله بن عمر عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي، عن الأسود بن يزيد عن
~~عمرو بن الخطاب رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة
~~فلم يجد أحدا يتبعه، ففزع عمر فأتاه بمطهرة من خلفه، فوجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ساجدا في مشربة، فتنحى عنه من خلفه حتى رفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأسه، فقال «أحسنت يا عمر حين وجدتني ساجدا فتنحيت عني، إن جبريل
~~أتاني فقال: من صلى عليك من أمتك واحدة صلى الله عليه عشر صلوات ورفعه عشر
~~درجات» وقد اختار هذا الحديث الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج على
~~الصحيحين، وقد رواه إسماعيل القاضي عن القعنبي عن سلمة بن وردان عن أنس عن
~~عمر بنحوه ورواه أيضا عن يعقوب بن حميد عن أنس بن عياض عن سلمة بن وردان،
~~عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب بنحوه.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو كامل حدثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت بن سليمان مولى الحسن بن علي، عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والسرور يرى في وجهه، فقالوا: يا
~~رسول الله إنا لنرى السرور في وجهك، فقال «إنه أتاني الملك فقال: يا محمد
~~أما يرضيك أن ربك عز وجل يقول: إنه لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه
~~عشرا، ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا، قلت: بلى» ورواه
~~النسائي من حديث حماد بن سلمة به، وقد رواه إسماعيل القاضي عن إسماعيل بن
~~أبي أويس عن أخيه عن سليمان بن بلال، عن عبيد الله بن عمر عن ثابت عن أنس
~~عن أبي طلحة بنحوه. PageV06P412
# [طريق أخرى] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سريج، حدثنا ms3767 أبو معشر عن إسحاق
~~بن كعب بن عجرة، عن أبي طلحة الأنصاري قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما طيب النفس يرى في وجهه البشر، قالوا: يا رسول الله أصبحت اليوم
~~طيب النفس يرى في وجهك البشر، قال «أجل أتاني آت من ربي عز وجل فقال: من
~~صلى عليك من أمتك صلاة، كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات،
~~ورفع له عشر درجات، ورد عليه مثلها» وهذا أيضا إسناد جيد، ولم يخرجوه.
# [حديث آخر] روى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث إسماعيل بن
~~جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا»
~~«2» قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعامر
~~بن ربيعة وعمار وأبي طلحة وأنس وأبي بن كعب.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا حسين بن محمد، حدثنا شريك عن ليث عن كعب عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صلوا علي، فإنها زكاة لكم
~~وسلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في أعلى الجنة، ولا ينالها إلا رجل،
~~وأرجو أن أكون أنا هو» تفرد به أحمد. وقد رواه البزار من طريق مجاهد عن أبي
~~هريرة بنحوه، فقال: حدثنا محمد بن إسحاق البكالي، حدثنا عثمان بن سعيد
~~حدثنا داود ابن علية عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «صلوا علي فإنها زكاة لكم، وسلوا الله لي الدرجة الوسيلة
~~من الجنة» فسألناه أو أخبرنا فقال «هي درجة في أعلى الجنة، وهي لرجل، وأرجو
~~أن أكون ذلك الرجل» في إسناده بعض من تكلم فيه.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة
~~عن عبد الرحمن بن جريج الخولاني، سمعت أبا قيس مولى عمرو بن العاص، سمعت
~~عبد الله بن عمرو يقول: من صلى على رسول ms3768 الله صلى الله عليه وسلم صلاة صلى
~~الله عليه وملائكته بها سبعين صلاة، فليقل عبد من ذلك أو ليكثر، وسمعت عبد
~~الله بن عمرو يقول: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع
~~فقال «أنا محمد النبي الأمي- قاله ثلاث مرات- ولا نبي بعدي، أوتيت فواتح
~~الكلام وخواتمه وجوامعه، وعلمت كم خزنة النار وحملة العرش وتجوز بي، عوفيت
~~وعوفيت أمتي، فاسمعوا وأطيعوا ما دمت فيكم، فإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله،
~~أحلوا حلاله وحرموا حرامه» . PageV06P413
# [حديث آخر] قال أبو داود الطيالسي: حدثنا أبو سلمة الخراساني، حدثنا أبو
~~إسحاق عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من ذكرت عنده فليصل
~~علي، ومن صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه عشرا» ورواه النسائي في اليوم
~~والليلة من حديث أبي داود الطيالسي عن أبي سلمة وهو المغيرة بن مسلم
~~الخراساني، عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن أنس به.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا يونس بن
~~عمرو يعني يونس بن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات،
~~وحط عنه عشر خطيئات» .
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الملك بن عمرو وأبو سعيد،
~~قالا حدثنا سليمان بن بلال عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن علي بن الحسين،
~~عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصلي علي» وقال أبو سعيد «فلم يصل علي» ورواه
~~الترمذي «3» من حديث سليمان بن بلال، ثم قال: هذا حديث حسن غريب صحيح، ومن
~~الرواة من جعله من مسند الحسين بن علي، ومنهم من جعله من مسند علي نفسه.
# [حديث آخر] قال إسماعيل القاضي: حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد بن سلمة
~~عن معبد بن بلال العنزي، حدثنا رجل من أهل دمشق عن عوف ms3769 بن مالك عن أبي ذر
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن أبخل الناس من ذكرت
~~عنده فلم يصل علي» .
# [حديث آخر] مرسل. قال إسماعيل: وحدثنا سليمان بن حرب، حدثنا جرير بن
~~حازم، سمعت الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بحسب امرئ من
~~البخل أن أذكر عنده فلا يصلي علي» .
# [حديث آخر] قال الترمذي «4» : حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا ربعي
~~بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم
~~يصل علي، ورغم أنف رجل دخل عليه شهر رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم
~~أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة» ثم قال: حسن غريب.
~~PageV06P414
# قلت: وقد رواه البخاري في الأدب عن محمد بن عبيد الله: حدثنا ابن أبي
~~حازم عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة مرفوعا بنحوه،
~~ورويناه من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به. قال الترمذي:
~~وفي الباب عن جابر وأنس. قلت: وابن عباس وكعب بن عجرة، وقد ذكرت طرق هذا
~~الحديث في أول كتاب الصيام عند قوله: إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما وهذا الحديث والذي قبله دليل على وجوب الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما ذكر، وهو مذهب طائفة من العلماء منهم الطحاوي والحليمي،
~~ويتقوى بالحديث الآخر الذي رواه ابن ماجه «1» : حدثنا جبارة بن المغلس،
~~حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من نسي الصلاة علي أخطأ طريق الجنة»
~~جبارة ضعيف، ولكن رواه إسماعيل القاضي من غير وجه عن أبي جعفر محمد بن علي
~~الباقر قال: قال رسول الله «من نسي الصلاة علي أخطأ طريق الجنة» وهذا مرسل
~~يتقوى بالذي قبله، والله علم.
# وذهب ms3770 آخرون إلى أنه تجب الصلاة عليه في المجلس مرة واحدة، ثم لا تجب في
~~بقية ذلك المجلس، بل تستحب، نقله الترمذي عن بعضهم، ويتأيد بالحديث الذي
~~رواه الترمذي «2» :
# حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن صالح مولى التوأمة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما جلس قوم مجلسا لم
~~يذكروا الله فيه، ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة يوم القيامة، فإن
~~شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم» تفرد به الترمذي من هذا الوجه، ورواه الإمام
~~أحمد «3» عن حجاج ويزيد بن هارون كلاهما عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى
~~التوأمة، عن أبي هريرة مرفوعا مثله، ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن.
# وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. وقد رواه
~~إسماعيل القاضي من حديث شعبة عن سليمان عن ذكوان عن أبي سعيد قال «ما من
~~قوم يقعدون ثم يقومون ولا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان
~~عليهم يوم القيامة حسرة وإن دخلوا الجنة لما يرون من الثواب» . وحكي عن
~~بعضهم أنه إنما تجب الصلاة عليه- عليه الصلاة والسلام- في العمر مرة واحدة
~~امتثالا لأمر الآية. ثم هي مستحبة في كل حال، وهذا هو الذي نصره القاضي
~~عياض بعد ما حكى الإجماع على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في
~~الجملة. قال وقد حكى الطبراني أن محمل الآية على الندب وادعى فيه الإجماع
~~قال ولعله فيما زاد على المرة والواجب فيه مرة كالشهادة له بالنبوة، وما
~~زاد على ذلك فمندوب ومرغب فيه من سنن الإسلام وشعار أهله. [قلت] وهذا قول
~~غريب، فإنه قد ورد الأمر بالصلاة عليه في أوقات كثيرة، فمنها واجب ومنها
~~مستحب على ما نبينه. PageV06P415
# فمنه بعد النداء للصلاة للحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو
~~عبد الرحمن، حدثنا حيوة، حدثنا كعب بن علقمة أنه سمع عبد الرحمن بن جبير
~~يقول: أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: أنه ms3771 سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «إذا سمعتم مؤذنا فقولوا مثلما يقول، ثم صلوا علي فإنه من
~~صلى علي صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي
~~الوسيلة حلت عليه الشفاعة» «2» وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من
~~حديث كعب بن علقمة.
# [طريق أخرى] قال إسماعيل القاضي: حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا عمرو بن
~~علي بن أبي بكر الجشمي عن صفوان بن سليم عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من سأل الله لي الوسيلة حقت عليه شفاعتي يوم
~~القيامة» .
# [حديث آخر] قال إسماعيل القاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا سعيد بن زيد
~~عن ليث عن كعب الأحبار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة لكم، وسلوا الله لي
~~الوسيلة» قال: فإما حدثنا وإما سألناه، قال «الوسيلة أعلى درجة في الجنة لا
~~ينالها إلا رجل، وأرجو أن أكون أنا ذلك الرجل» ثم رواه عن محمد بن أبي بكر
~~عن معتمر عن ليث وهو ابن أبي سليم به، وكذا الحديث الآخر.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا بكر بن
~~سوادة عن زياد بن نعيم عن وفاء الحضرمي عن رويفع بن ثابت الأنصاري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى على محمد وقال اللهم أنزله المقعد
~~المقرب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي» وهذا إسناد لا بأس به ولم يخرجوه.
# [أثر آخر]- قال إسماعيل القاضي: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان،
~~حدثني معمر عن ابن طاوس عن أبيه، سمعت ابن عباس يقول: اللهم تقبل شفاعة
~~محمد الكبرى وارفع درجته العليا، وأعطه سؤله في الآخرة والأولى، كما آتيت
~~إبراهيم وموسى عليهما السلام.
# إسناد جيد قوي صحيح.
# ومن ذلك عند دخول المسجد والخروج ms3772 منه للحديث الذي رواه الإمام أحمد «4» :
~~حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا ليث بن أبي سليم عن عبد الله بن الحسن عن
~~أمه فاطمة بنت PageV06P416
# الحسين عن جدته فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم، ثم قال: «اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج صلى على محمد وسلم، ثم قال
~~«اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك» .
# وقال إسماعيل القاضي: حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا سفيان بن عمر
~~التميمي عن سليمان الضبي عن علي بن الحسين قال: قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: إذا مررتم بالمساجد فصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. وأما
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فقد قدمنا الكلام عليها في
~~التشهد الأخير ومن ذهب إلى ذلك من العلماء، منهم الشافعي رحمه الله وأكرمه،
~~وأحمد، وأما التشهد الأول فلا يجب فيه قولا واحدا وهل تستحب؟ على قولين
~~للشافعي، ومن ذلك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة، فإن
~~السنة أن يقرأ في التكبيرة الأولى فاتحة الكتاب، وفي الثانية يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الثالثة يدعو للميت، وفي الرابعة يقول اللهم
~~لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده.
# قال الشافعي رحمه الله: حدثنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري أخبرني أبو
~~أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام، ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد
~~التكبيرة الأولى سرا في نفسه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويخلص
~~الدعاء للجنازة، وفي التكبيرات لا يقرأ في شيء منها، ثم يسلم سرا في نفسه.
~~ورواه النسائي عن أبي أمامة نفسه أنه قال من السنة، فذكره، وهذا من الصحابي
~~في حكم المرفوع على الصحيح. ورواه إسماعيل القاضي عن محمد بن المثنى عن عبد
~~الأعلى عن ms3773 معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل عن سعيد بن المسيب أنه قال:
~~السنة في الصلاة على الجنازة، فذكره.
# وهكذا روي عن أبي هريرة وابن عمر والشعبي، ومن ذلك في صلاة العيد قال
~~إسماعيل القاضي: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام الدستوائي، حدثنا حماد
~~بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة أن ابن مسعود وأبا موسى وحذيفة، خرج
~~عليهم الوليد بن عقبة يوما قبل العبد فقال لهم: إن هذا العيد قد دنا فكيف
~~التكبير فيه؟ قال عبد الله: تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك،
~~وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر
~~وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تقرأ ثم تكبر وتركع، ثم تقوم
~~فتقرأ وتحمد ربك وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تدعو وتكبر وتفعل
~~مثل ذلك ثم تركع، فقال حذيفة وأبو موسى: صدق أبو عبد الرحمن، إسناد صحيح.
# ومن ذلك أنه يستحب ختم الدعاء بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قال
~~الترمذي «1» : حدثنا أبو داود، PageV06P417
# حدثنا النضر بن شميل عن أبي قرة الأسدي عن سعيد بن المسيب عن عمر بن
~~الخطاب قال:
# الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك. وكذا
~~رواه أيوب بن موسى عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب. ورواه معاذ بن
~~الحارث عن أبي قرة عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا، وكذا رواه رزين بن
~~معاوية في كتابه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «الدعاء موقوف بين
~~السماء والأرض لا يصعد حتى يصلى علي، فلا تجعلوني كغمر الراكب، صلوا علي
~~أول الدعاء وآخره وأوسطه» .
# وهذه الزيادة إنما تروى من رواية جابر بن عبد الله في مسند الإمام عبد بن
~~حميد الكشي حيث قال: حدثنا جعفر بن عون، أخبرنا موسى بن عبيدة عن إبراهيم
~~بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال: قال جابر: قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ms3774 «لا تجعلوني كقدح الراكب إذا علق تعاليقه أخذ قدحه فملأه من
~~الماء، فإذا كان له حاجة في الوضوء توضأ، وإن كان له حاجة في الشرب شرب
~~وإلا أهرق ما فيه، اجعلوني في أول الدعاء وفي وسط الدعاء وفي آخر الدعاء»
~~وهذا حديث غريب، وموسى بن عبيدة ضعيف الحديث.
# ومن آكد ذلك دعاء القنوت لما رواه أحمد وأهل السنن وابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم من حديث أبي الجوزاء عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: اللهم اهدني فيمن
~~هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر
~~ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، ولا يعز من
~~عاديت، تباركت ربنا وتعاليت، «1» وزاد النسائي في سننه بعد هذا وصلى الله
~~على محمد.
# ومن ذلك أنه يستحب الإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة وليلة الجمعة. قال
~~الإمام أحمد «2» : حدثنا حسين بن علي الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس الثقفي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض، وفيه
~~النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي»
~~قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟
# يعني وقد بليت، قال: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» «3»
~~ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث حسين بن علي الجعفي، وقد صحح
~~هذا الحديث ابن خزيمة PageV06P418
# وابن حبان والدارقطني والنووي في الأذكار.
# [حديث آخر] قال أبو عبد الله بن ماجه «1» : حدثنا عمرو بن سواد المصري،
~~حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن
~~أيمن عن عبادة بن نسي، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه مشهود تشهده ms3775 الملائكة، وإن أحدا
~~لا يصلي علي فيه إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها» قال:
# قلت وبعد الموت؟ «قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي
~~الله حي يرزق» هذا حديث غريب من هذا الوجه وفيه انقطاع بين عبادة بن نسي
~~وأبي الدرداء فإنه لم يدركه، والله أعلم.
# وقد روى البيهقي من حديث أبي أمامة وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الأمر بالإكثار من الصلاة عليه ليلة الجمعة ويوم الجمعة، ولكن في
~~إسنادهما ضعف، والله أعلم. وروي مرسلا عن الحسن البصري يقول: قال إسماعيل
~~القاضي: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا جرير بن حازم، سمعت الحسن البصري فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تأكل الأرض جسد من كلمه روح القدس» مرسل
~~حسن، وقال القاضي وقال الشافعي: أخبرنا إبراهيم بن محمد، أخبرنا صفوان بن
~~سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة،
~~فأكثروا الصلاة علي» هذا مرسل، وهكذا يجب على الخطيب أن يصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الجمعة على المنبر في الخطبتين، ولا تصح الخطبتان إلا
~~بذلك لأنها عبادة، وذكر الله شرط فيها فوجب ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيها كالأذان والصلاة، هذا مذهب الشافعي وأحمد رحمهما الله.
# ومن ذلك أنه يستحب الصلاة والسلام عليه عند زيارة قبره صلى الله عليه
~~وسلم. قال أبو داود «2» : حدثنا ابن عوف هو محمد حدثنا المقري، حدثنا حيوة
~~عن أبي صخر حميد بن زياد عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما منكم من أحد يسلم علي إلا رد الله علي
~~روحي حتى أرد عليه السلام» تفرد به أبو داود وصححه النووي في الأذكار: ثم
~~قال أبو داود «3» : حدثنا أحمد بن صالح قال: قرأت على عبد الله بن نافع،
~~أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ms3776 «لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا
~~علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم» تفرد به أبو داود أيضا. وقد رواه
~~الإمام أحمد «4» عن سريج عن عبد الله بن نافع وهو الصائغ به، وصححه النووي
~~أيضا.
# وقد روي من وجه آخر متصلا قال القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتابه فضل
~~الصلاة على PageV06P419
# النبي صلى الله عليه وسلم: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثنا جعفر بن
~~إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عمن أخبره من أهل
~~بيته، عن علي بن الحسين بن علي أن رجلا كان يأتي كل غداة فيزور قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه ويصنع من ذلك ما اشتهر عليه علي بن الحسين،
~~فقال له علي بن الحسين: ما يحملك على هذا؟ قال: أحب السلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له علي بن الحسين: هل لك أن أحدثك حديثا عن أبي؟ قال:
~~نعم: قال له علي بن الحسين: أخبرني أبي عن جدي أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تجعلوا قبري عيدا، ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي
~~وسلموا حيثما كنتم، فتبلغني صلاتكم وسلامكم» في إسناده رجل مبهم لم يسم.
# وقد روي من وجه آخر مرسلا قال عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن ابن
~~عجلان عن رجل يقال له سهيل، عن الحسن بن الحسن بن علي قال: رأى قوما عند
~~القبر فنهاهم وقال: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتخذوا قبري
~~عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني»
~~فلعله رآهم يسيئون الأدب برفع أصواتهم فوق الحاجة فنهاهم. وقد روي أنه رأى
~~رجلا ينتاب القبر فقال: يا هذا ما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء، أي
~~الجميع يبلغه صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين.
# وقال الطبراني في معجمه الكبير: حدثنا أحمد بن رشدين المصري، حدثنا سعيد
~~بن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، أخبرني حميد ms3777 بن أبي زينب عن حسن بن حسن
~~بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «صلوا علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني» ثم قال الطبراني: حدثنا
~~العباس بن حمدان الأصبهاني، حدثنا شعيب بن عبد الحميد الطحان، أخبرنا يزيد
~~بن هارون بن أبي شيبان عن الحكم بن عبد الله بن خطاب عن أم أنيس بنت الحسن
~~بن علي عن أبيها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أرأيت قول الله عز
~~وجل إن الله وملائكته يصلون على النبي- فقال- «إن هذا من المكتوم، ولولا
~~أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم، إن الله عز وجل وكل بي ملكين لا أذكر عند
~~عبد مسلم فيصلي علي إلا قال ذانك الملكان غفر الله لك، وقال الله وملائكته
~~جوابا لذينك الملكين: آمين، ولا يصلي علي أحد إلا قال ذانك الملكان: غفر
~~الله لك، ويقول الله وملائكته جوابا لذينك الملكين: آمين» غريب جدا،
~~وإسناده به ضعف شديد.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن السائب،
~~عن زاذان عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن
~~لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام» وهكذا رواه النسائي
~~«2» من حديث سفيان الثوري وسليمان بن مهران الأعمش كلاهما PageV06P420
# عن عبد الله بن السائب به. فأما الحديث الآخر «من صلى علي عند قبري
~~سمعته، ومن صلى علي من بعيد بلغته» ففي إسناده نظر تفرد به محمد بن مروان
~~السدي الصغير وهو متروك عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا.
# قال أصحابنا: ويستحب للمحرم إذا لبى وفرغ من تلبيته أن يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما رواه الشافعي والدارقطني من رواية صالح بن محمد بن
~~زائدة عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق قال: كان يؤمر الرجل إذا فرغ من
~~تلبيته أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال، وقال إسماعيل
~~القاضي: حدثنا ms3778 عارم بن الفضل حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا زكريا عن
~~الشعبي عن وهب بن الأجدع قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: إذا
~~قدمتم فطوفوا بالبيت سبعا وصلوا عند المقام ركعتين، ثم ائتوا الصفا فقوموا
~~عليه من حيث ترون البيت فكبروا سبع مرات تكبيرا بين حمد الله وثناء عليه
~~وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومسألة لنفسك، وعلى المروة مثل ذلك،
~~إسناد جيد حسن قوي، قالوا: ويستحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~ذكر الله عند الذبح، واستأنسوا بقوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك [الانشراح: 4]
~~قال بعض المفسرين:
# يقول الله تعالى: لا أذكر إلا ذكرت معي، وخالفهم في ذلك الجمهور وقالوا:
~~هذا موطن يفرد فيه ذكر الله تعالى كما عند الأكل والدخول والوقاع وغير ذلك
~~مما لم ترد فيه السنة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
# [حديث آخر] قال إسماعيل القاضي: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا
~~عمرو بن هارون عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «صلوا على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم
~~كما بعثني» ، في إسناده ضعيفان، وهما عمرو بن هارون وشيخه، والله أعلم. وقد
~~رواه عبد الرزاق عن الثوري عن موسى بن عبيدة الربذي به، ومن ذلك أنه يستحب
~~الصلاة عليه عند طنين الأذن إن صح الخبر في ذلك على أن الإمام أبا بكر محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة قد رواه في صحيحه فقال: حدثنا زياد بن يحيى، حدثنا معمر
~~بن محمد بن عبيد الله عن علي بن أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي
~~وليقل ذكر الله من ذكرني بخير» ، إسناده غريب، وفي ثبوته نظر، والله علم.
# [مسألة] وقد استحب أهل الكتابة أن يكرر الكاتب الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلما كتبه، وقد ورد في الحديث من طريق كادح ms3779 بن رحمة عن نهشل عن
~~الضحاك، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي
~~في كتاب لم تزل الصلاة جارية له ما دام اسمي في ذلك الكتاب» وليس هذا
~~الحديث بصحيح من وجوه كثيرة وقد روي من حديث أبي هريرة ولا يصح أيضا، قال
~~الحافظ أبو عبد الله الذهبي شيخنا أحسبه موضوعا، وقد روي نحوه عن أبي بكر
~~وابن عباس ولا يصح من ذلك شيء والله أعلم. وقد ذكر الخطيب البغدادي في
~~كتابه [الجامع
# PageV06P421
# لآداب الراوي والسامع] قال: رأيت بخط الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
~~كثيرا ما يكتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر الصلاة عليه كتابة
~~قال: وبلغني أنه كان يصلي عليه لفظا.
# [فصل] وأما الصلاة على غير الأنبياء فإن كانت على سبيل التبعية كما تقدم
~~في الحديث اللهم صل على محمد وآله وأزواجه وذريته، فهذا جائز بالإجماع
~~وإنما وقع النزاع فيما إذا أفرد غير الأنبياء بالصلاة عليهم فقال قائلون:
~~يجوز ذلك، واحتجوا بقول الله تعالى: هو الذي يصلي عليكم وملائكته [الأحزاب:
~~33] ، وبقوله: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة [البقرة: 157] ، وبقوله: خذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم [التوبة:
# 103] الآية، وبحديث عبد الله بن أبي أوفى قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال «اللهم صل عليهم» فأتاه أبي بصدقته
~~فقال «اللهم صل على آل أبي أوفى» أخرجاه في الصحيحين، وبحديث جابر أن
~~امرأته قالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي، فقال «صلى الله عليك وعلى
~~زوجك» قال الجمهور من العلماء لا يجوز إفراد غير الأنبياء بالصلاة لأن هذا
~~قد صار شعارا للأنبياء إذ ذكروا، فلا يلحق بهم غيرهم فلا يقال: قال أبو بكر
~~صلى الله عليه أو قال علي صلى الله عليه، وإن كان المعنى صحيحا، كما لا
~~يقال: قال محمد عز وجل، وإن كان عزيزا جليلا لأن هذا من شعار ذكر الله عز
~~وجل وحملوا ما ورد في ذلك ms3780 من الكتاب والسنة على الدعاء لهم، ولهذا لم يثبت
~~شعارا لآل أبي أوفى ولا لجابر وامرأته، وهذا مسلك حسن.
# وقال آخرون: لا يجوز ذلك لأن الصلاة على غير الأنبياء قد صارت من شعار
~~أهل الأهواء، يصلون على من يعتقدون فيهم، فلا يقتدى بهم في ذلك والله أعلم.
# ثم اختلف المانعون من ذلك: هل هو من باب التحريم أو الكراهة التنزيهية أو
~~خلاف الأولى؟ على ثلاثة أقوال، حكاه الشيخ أبو زكريا النووي في كتاب
~~الأذكار. ثم قال:
# والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه مكروه كراهة تنزيه لأنه شعار أهل البدع
~~وقد نهينا عن شعارهم، والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود. قال أصحابنا
~~والمعتمد في ذلك أن الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالأنبياء، كما أن
~~قولنا عز وجل مخصوص بالله تعالى فكما لا يقال محمد عز وجل وإن كان عزيزا
~~جليلا لا يقال أبو بكر أو علي صلى الله عليه، هذا لفظ بحروفه، قال: وأما
~~السلام؟ فقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا: هو في معنى الصلاة فلا
~~يستعمل في الغائب ولا يفرد به غير الأنبياء فلا يقال علي عليه السلام وسواء
~~في هذا الأحياء والأموات، وأما الحاضر فيخاطب به فيقال: سلام عليك، وسلام
~~عليكم أو السلام عليك أو عليكم، وهذا مجمع عليه انتهى ما ذكره.
# (قلت) وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن ينفرد علي رضي الله
~~عنه بأن يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة أو كرم الله وجهه، وهذا وإن
~~كان معناه صحيحا، لكن ينبغي
# PageV06P422
# أن يسوي بين الصحابة في ذلك فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان
~~وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين.
# قال إسماعيل القاضي حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب بن زياد حدثني عثمان بن
~~حكيم بن عبادة بن حنيف عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: لا تصح الصلاة على
~~أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات
~~بالمغفرة، وقال أيضا حدثنا أبو ms3781 بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن جعفر
~~بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أما بعد فإن ناسا من الناس
~~قد التمسوا الدنيا بعمل الآخرة، وإن ناسا من القصاص قد أحدثوا في الصلاة
~~على خلفائهم وأمرائهم عدل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاءك
~~كتابي هذا فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين ودعاؤهم للمسلمين عامة ويدعوا
~~ما سوى ذلك. أثر حسن.
# قال إسماعيل القاضي حدثنا معاذ بن أسد حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا
~~ابن لهيعة حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن نبيه بن وهب أن كعبا
~~دخل على عائشة رضي الله عنها فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~كعب: ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفون بالقبر
~~يضربون بأجنحتهم ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم سبعون ألفا بالليل
~~وسبعون ألفا بالنهار حتى إذا انشقت عنه الأرض خرج في سبعين ألفا من
~~الملائكة يزفونه.
# [فرع] قال النووي إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فليجمع بين
~~الصلاة والتسليم فلا يقتصر على أحدهما فلا يقول: صلى الله عليه فقط ولا
~~عليه السلام فقط، وهذا الذي قاله منتزع من هذه الآية الكريمة وهي قوله: يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فالأولى أن يقال صلى الله عليه
~~وسلم تسليما.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 57 الى 
# 58]</span>
# إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا (58)
# يقول تعالى متهددا ومتوعدا من آذاه بمخالفة أوامره وارتكاب زواجره
~~وإصراره على ذلك وإيذاء رسوله بعيب أو بنقص- عياذا بالله من ذلك- قال عكرمة
~~في قوله تعالى: إن الذين يؤذون الله ورسوله نزلت في المصورين. وفي الصحيحين
~~من حديث سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله ms3782 عز وجل:
# يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر أقلب ليله ونهاره» «1» ومعنى هذا
~~أن الجاهلية كانوا يقولون يا خيبة الدهر فعل بنا كذا وكذا فيسندون أفعال
~~الله وتعالى إلى الدهر ويسبونه وإنما الفاعل لذلك هو الله عز وجل فنهى عن
~~ذلك. هكذا قرره الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما من العلماء رحمهم الله.
~~PageV06P423
# وقال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: إن الذين يؤذون الله ورسوله نزلت
~~في الذين طعنوا على النبي صلى الله عليه وسلم في تزويجه صفية بنت حيي بن
~~أخطب. والظاهر أن الآية عامة في كل من آذاه بشيء ومن آذاه فقد آذى الله كما
~~أن من أطاعه فقد أطاع الله كما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يونس حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن عبيدة بن أبي رائطة الحذاء التميمي عن عبد الرحمن بن
~~زياد عن عبد الله بن المغفل المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن
~~أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله، ومن
~~آذى الله يوشك أن يأخذه» وقد رواه الترمذي «2» من حديث عبيدة بن أبي رائطة
~~عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن المغفل به، ثم قال وهذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه.
# وقوله تعالى: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا أي ينسبون
~~إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
~~وهذا هو البهت الكبير أن يحكى أو ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه
~~على سبيل العيب والتنقص لهم، ومن أكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله
~~ورسوله ثم الرافضة الذين يتنقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه
~~ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم فإن الله عز وجل قد أخبر أنه قد رضي عن
~~المهاجرين والأنصار ومدحهم وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم وينتقصونهم
~~ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه أبدا فهم في ms3783 الحقيقة منكسو القلوب يذمون
~~الممدوحين ويمدحون المذمومين.
# وقال أبو داود: حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلاء
~~عن أبيه عن أبي هريرة أنه قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ قال: «ذكرك أخاك بما
~~يكره» قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: «إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته» «3» وهكذا رواه الترمذي عن قتيبة
~~عن الدراوردي به ثم قال حسن صحيح، وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سلمة
~~حدثنا أبو كريب حدثنا معاوية بن هشام عن عمار بن أنس عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه «أي الربا أربى عند
~~الله؟» قالوا الله ورسوله أعلم قال «أربى الربا عند الله استحلال عرض امرئ
~~مسلم» ثم قرأ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا. PageV06P424
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 59 الى 
# 62]</span>
# يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
~~(61) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم تسليما أن يأمر النساء
~~المؤمنات- خاصة أزواجه وبناته لشرفهن- بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن
~~عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء، والجلباب هو الرداء فوق الخمار، قاله
~~ابن مسعود وعبيدة وقتادة والحسن البصري وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي
~~وعطاء الخراساني وغير واحد وهو بمنزلة الإزار اليوم. قال الجوهري:
# الجلباب الملحفة، قالت امرأة من هذيل ترثي قتيلا لها [البسيط] :
# تمشي النسور إليه وهي لاهية ... مشي العذارى عليهن الجلابيب «1»
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من
~~بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من ms3784 فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة
~~«2» ، وقال محمد بن سيرين سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل: يدنين
~~عليهن من جلابيبهن فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى وقال عكرمة تغطي ثغرة
~~نحرها بجلبابها تدنيه عليها. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبد الله
~~الطهراني فيما كتب إلي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن خيثم عن صفية
~~بنت شيبة عن أم سلمة قالت لما نزلت هذه الآية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج
~~نساء الأنصار كأن على رؤوسهن القربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو صالح حدثنا الليث حدثنا يونس بن
~~يزيد قال وسألناه يعني الزهري هل على الوليدة خمار متزوجة أو غير متزوجة؟
~~قال عليها الخمار إن كانت متزوجة وتنهى عن الجلباب لأنه يكره لهن أن يتشبهن
~~بالحرائر المحصنات وقد قال الله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن.
# وروي عن سفيان الثوري أنه قال: لا بأس بالنظر إلى زينة نساء أهل الذمة
~~وإنما نهى عن ذلك لخوف الفتنة لا لحرمتهن واستدل بقوله تعالى: ونساء
~~المؤمنين وقوله: ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين أي إذا فعلن ذلك عرفن أنهن
~~حرائر، لسن بإماء ولا عواهر. قال السدي.
# في قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين قال كان ناس من فساق أهل
~~المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة يتعرضون للنساء
~~وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة فإذا كان PageV06P425
# الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك
~~منهن، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب قالوا هذه حرة فكفوا عنها، وإذا رأوا
~~المرأة ليس عليها جلباب قالوا هذه أمة فوثبوا عليها، وقال مجاهد يتجلببن
~~فيعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.
# وقوله تعالى: وكان الله غفورا رحيما أي لما سلف في أيام الجاهلية حيث لم
~~يكن عندهن علم ms3785 بذلك، ثم قال تعالى متوعدا للمنافقين وهم الذين يظهرون
~~الإيمان ويبطنون الكفر والذين في قلوبهم مرض قال عكرمة وغيره هم الزناة
~~هاهنا والمرجفون في المدينة يعني الذين يقولون جاء الأعداء وجاءت الحروب
~~وهو كذب وافتراء لئن لم ينتهوا عن ذلك ويرجعوا إلى الحق لنغرينك بهم قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أي لنسلطنك عليهم. وقال قتادة لنحشرنك بهم،
~~وقال السدي لنعلمنك بهم ثم لا يجاورونك فيها أي في المدينة إلا قليلا
~~ملعونين حال منهم في مدة إقامتهم في المدينة مدة قريبة مطرودين مبعدين
~~أينما ثقفوا أي وجدوا أخذوا لذلتهم وقلتهم وقتلوا تقتيلا ثم قال تعالى: سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل أي هذه سنته في المنافقين إذا تمردوا على نفاقهم
~~وكفرهم ولم يرجعوا عما هم فيه أن أهل الإيمان يسلطون عليهم ويقهرونهم ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا أي وسنة الله في ذلك لا تبدل ولا تغير.
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 63 الى 68]
# يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا (63) إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا (66) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا (67)
# ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68)
# يقول تعالى مخبرا لرسوله صلوات الله وسلامه عليه أنه لا علم له بالساعة
~~وإن سأله الناس عن ذلك، وأرشده أن يرد علمها إلى الله عز وجل كما قال الله
~~تعالى في سورة الأعراف وهي مكية وهذه مدنية فاستمر الحال في رد علمها إلى
~~الذي يقيمها لكن أخبره أنها قريبة بقوله: وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا
~~كما قال تعالى: اقتربت الساعة وانشق القمر [القمر: 1] وقال:
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون [الأنبياء: 1] وقال: أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه [النحل: 1] ثم قال: إن الله لعن الكافرين أي أبعدهم من رحمته
~~وأعد لهم سعيرا أي في الدار الآخرة خالدين ms3786 فيها أبدا أي ماكثين مستمرين فلا
~~خروج لهم منها ولا زوال لهم عنها لا يجدون وليا ولا نصيرا أي وليس لهم مغيث
~~ولا معين ينقذهم مما هم فيه.
# ثم قال: يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا أي يسحبون في النار على وجوههم وتلوى وجوههم على جهنم يقولون وهم
~~كذلك يتمنون أن لو
# PageV06P426
# كانوا في الدار الدنيا ممن أطاع الله وأطاع الرسول كما أخبر الله عنهم في
~~حال العرصات بقوله:
# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا [الفرقان: 27- 29] .
# وقال تعالى: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين [الحجر: 2] وهكذا أخبر
~~عنهم في حالتهم هذه أنهم يودون أن لو كانوا أطاعوا الله وأطاعوا الرسول في
~~الدنيا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا وقال طاوس،
~~سادتنا يعني الأشراف وكبراءنا يعني العلماء، رواه ابن أبي حاتم أي اتبعنا
~~السادة وهم الأمراء والكبراء من المشيخة وخالفنا الرسل واعتقدنا أن عندهم
~~شيئا وأنهم على شيء فإذا هم ليسوا على شيء ربنا آتهم ضعفين من العذاب أي
~~بكفرهم وإغوائهم إيانا.
# والعنهم لعنا كبيرا قرأ بعض القراء بالباء الموحدة، وقرأ آخرون بالثاء
~~المثلثة وهما قريبا المعنى كما في حديث عبد الله بن عمرو أن أبا بكر قال يا
~~رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال: «قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما
~~كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت
~~الغفور الرحيم» «1» أخرجاه في الصحيحين، يروى كثيرا وكبيرا وكلاهما بمعنى
~~صحيح واستحب بعضهم أن يجمع الداعي بين اللفظين في دعائه وفي ذلك نظر، بل
~~الأولى أن يقول هذا تارة وهذا تارة كما أن القارئ مخير بين القراءتين أيهما
~~قرأ.
# فحسن وليس له الجمع بينهما، والله أعلم.
# وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا ضرار
~~بن ms3787 صرد، حدثنا علي بن هاشم عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه في تسمية من
~~شهد مع علي رضي الله عنه الحجاج بن عمرو بن غزية وهو الذي كان يقول عند
~~اللقاء يا معشر الأنصار أتريدون أن تقولوا لربنا إذا لقيناه ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا.
### | [سورة الأحزاب (33) : آية 69]
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها (69)
# قال البخاري «2» عند تفسير هذه الآية: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا روح
~~بن عبادة، حدثنا عوف عن الحسن ومحمد وخلاس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن موسى كان رجلا حييا وذلك قوله تعالى:
~~يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان
~~عند الله وجيها هكذا أورد هذا الحديث هاهنا مختصرا جدا وقد رواه
~~PageV06P427
# في أحاديث الأنبياء بهذا السند بعينه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن موسى عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من
~~جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا ما يتستر هذا
~~التستر إلا من عيب في جلده إما برص وإما أدرة وإما آفة. وإن الله عز وجل
~~أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى عليه السلام فخلا يوما وحده فخلع ثيابه على
~~حجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ
~~موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول: ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من
~~بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله عز وجل وأبرأه مما يقولون وقام
~~الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فو الله إن بالحجر لندبا من
~~أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا- قال- فذلك قوله تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها ms3788 وهذا سياق حسن مطول وهذا الحديث من أفراد البخاري دون
~~مسلم.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا روح، حدثنا عوف عن الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وخلاس ومحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله
~~مما قالوا وكان عند الله وجيها قال: قال رسول الله: «إن موسى كان رجلا حييا
~~ستيرا لا يكاد يرى من جلده شيء استحياء منه.» ثم ساق الحديث كما رواه
~~البخاري مطولا ورواه عنه في تفسيره عن روح عن عوف به.
# ورواه ابن جرير «2» من حديث الثوري عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا. وهكذا رواه من حديث سليمان بن
~~مهران الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير وعبد الله بن الحارث عن
~~ابن عباس في قوله: لا تكونوا كالذين آذوا موسى قال: قال قومه له إنك آدر
~~فخرج ذات يوم يغتسل فوضع ثيابه على صخرة فخرجت الصخرة تشد بثيابه وخرج
~~يتبعها عريانا حتى انتهب به مجالس بني إسرائيل فرأوه ليس بآدر فذلك قوله:
~~فبرأه الله مما قالوا وهكذا رواه العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما سواء.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا روح بن حاتم وأحمد بن المعلى الآدمي
~~قالا: حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: قال: «كان موسى عليه السلام رجلا حييا وإنه أتى-
~~أحسبه قال الماء- ليغتسل فوضع ثيابه على صخرة وكان لا يكاد تبدو عورته فقال
~~بنو إسرائيل إن موسى آدر أو به آفة- يعنون أنه لا يضع ثيابه- فاحتملت
~~الصخرة ثيابه حتى صارت بحذاء مجالس بني إسرائيل، فنظروا إلى موسى كأحسن
~~الرجال- أو كما قال- فذلك قوله: فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها.
~~PageV06P428
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عباد بن
~~العوام عن سفيان بن ms3789 حسين عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنهم في قوله: فبرأه الله مما قالوا قال: صعد موسى
~~وهارون الجبل فمات هارون عليه السلام فقال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام
~~أنت قتلته كان ألين لنا منك وأشد حياء فآذوه من ذلك فأمر الله الملائكة
~~فحملته فمروا به على مجالس بني إسرائيل فتكلمت بموته فما عرف موضع قبره إلا
~~الرخم وإن الله جعله أصم أبكم وهكذا رواه ابن جرير عن علي بن موسى الطوسي
~~عن عباد بن العوام به ثم قال وجائز أن يكون هذا هو المراد بالأذى وجائز أن
~~يكون الأول هو المراد فلا قول أولى من قول الله عز وجل.
# (قلت) يحتمل أن يكون الكل مرادا وأن يكون معه غيره، والله أعلم.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد
~~الله قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قسما فقال رجل من
~~الأنصار إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله قال:
# فقلت يا عدو الله أما لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت فذكرت
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاحمر وجهه ثم قال «رحمة الله على موسى لقد
~~أوذي بأكثر من هذا فصبر» «2» أخرجاه في الصحيحين من حديث سليمان بن مهران
~~الأعمش به.
# [طريق أخرى]- قال الإمام أحمد «3» : حدثنا حجاج، سمعت إسرائيل بن يونس عن
~~الوليد بن أبي هشام مولى الهمداني عن زيد بن زائدة عن عبد الله بن مسعود
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «لا يبلغني أحد عن أحد من
~~أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر» فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مال فقسمه، قال: فمررت برجلين وأحدهما يقول لصاحبه والله ما
~~أراد محمد بقسمته وجه الله ولا الدار الآخرة، قال: فتثبت حتى سمعت ما قالا
~~ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنك قلت ms3790 لنا «لا
~~يبلغني أحد عن أصحابي شيئا» وإني مررت بفلان وفلان وهما يقولان كذا وكذا،
~~فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشق عليه ثم قال «دعنا منك لقد
~~أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر» .
# وقد رواه أبو داود «4» في الأدب عن محمد بن يحيى الذهلي عن محمد بن يوسف
~~الفريابي عن إسرائيل عن الوليد بن أبي هشام به مختصرا «لا يبلغني أحد من
~~أصحابي عن أحد شيئا إني PageV06P429
# أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر» وكذا رواه الترمذي «1» في المناقب عن
~~الذهلي سواء إلا أنه قال زيد بن زائدة، ورواه أيضا عن محمد بن إسماعيل عن
~~عبد الله بن محمد عن عبيد الله بن موسى وحسين بن محمد كلاهما عن إسرائيل عن
~~السدي عن الوليد بن أبي هشام به مختصرا أيضا فزاد في إسناده السدي، ثم قال
~~غريب من هذا الوجه.
# وقوله تعالى: وكان عند الله وجيها أي له وجاهة وجاه عند ربه عز وجل. قال
~~الحسن البصري كان مستجاب الدعوة عند الله، وقال غيره من السلف لم يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه، ولكن منع الرؤية لما يشاء عز وجل. وقال بعضهم من وجاهته
~~العظيمة عند الله أنه شفع في أخيه هارون أن يرسله الله معه فأجاب الله
~~سؤاله فقال ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا.
### | 
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 70 الى 
# 71]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71)
# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه وأن يعبدوه عبادة من كأنه يراه
~~وأن يقولوا قولا سديدا أي مستقيما لا اعوجاج فيه ولا انحراف ووعدهم أنهم
~~إذا فعلوا ذلك أثابهم عليه بأن يصلح لهم أعمالهم أي يوفقهم للأعمال الصالحة
~~وأن يغفر لهم الذنوب الماضية. وما قد يقع منهم في المستقبل يلهمهم التوبة
~~منها ثم قال تعالى: ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وذلك أنه يجار
~~من نار الجحيم ويصير إلى النعيم ms3791 المقيم. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي،
~~حدثنا عمرو بن عوف، حدثنا خالد عن ليث عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري
~~قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر، فلما انصرف أومأ
~~إلينا بيده فجلسنا فقال: «إن الله تعالى أمرني أن آمركم أن تتقوا الله
~~وتقولوا قولا سديدا» ثم أتى النساء فقال: «إن الله أمرني أن آمركن أن تتقين
~~الله وتقلن قولا سديدا» .
# وقال ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى حدثنا محمد بن عباد بن موسى، حدثنا
~~عبد العزيز بن عمران الزهري حدثنا عيسى بن سمرة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~إلا سمعته يقول: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الآية،
~~غريب جدا، وروى من حديث عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن محمد بن كعب عن
~~ابن عباس موقوفا: من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله، قال عكرمة القول
~~السديد لا إله إلا الله وقال غيره السديد الصدق وقال مجاهد، هو السداد.
~~وقال غيره:
# هو الصواب والكل حق. PageV06P430
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 72 الى 73]
# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان
~~الله غفورا رحيما (73)
# قال العوفي عن ابن عباس: يعني بالأمانة الطاعة وعرضها عليهم قبل أن
~~يعرضها على آدم فلم يطقنها فقال لآدم: إني قد عرضت الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال فلم يطقنها فهل أنت آخذ بما فيها؟ قال: يا رب وما فيها؟
~~قال: إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت فأخذها آدم فتحملها فذلك قوله تعالى:
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا «1» قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~الأمانة الفرائض، عرضها الله على السموات والأرض والجبال إن أدوها أثابهم
~~وإن ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك، وأشفقوا عليه من غير معصية، ms3792 ولكن تعظيما لدين
~~الله أن لا يقوموا بها ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها وهو قوله تعالى:
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا يعني غرا بأمر الله.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها قال:
~~عرضت على آدم، فقال: خذها بما فيها، فإن أطعت غفرت لك، وإن عصيت عذبتك،
~~قال: قبلت فما كان إلا مقدار ما بين العصر إلى الليل من ذلك اليوم حتى أصاب
~~الخطيئة، وقد روى الضحاك عن ابن عباس قريبا من هذا، وفيه نظر وانقطاع بين
~~الضحاك وبينه، والله أعلم. وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك والحسن
~~البصري وغير واحد: إن الأمانة هي الفرائض.
# وقال آخرون: هي الطاعة، وقال الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: قال أبي
~~بن كعب: من الأمانة أن المرأة اؤتمنت على فرجها. وقال قتادة: الأمانة الدين
~~والفرائض والحدود، وقال بعضهم الغسل من الجنابة، وقال مالك عن زيد بن أسلم
~~قال: الأمانة ثلاثة:
# الصلاة والصوم والاغتسال من الجنابة وكل هذه الأقوال لا تنافي بينها بل
~~متفقة وراجعة إلى أنها التكليف وقبول الأوامر والنواهي بشرطها وهو أنه إن
~~قام بذلك أثيب وإن تركها عوقب فقبلها الإنسان على ضعفه وجهله وظلمه إلا من
~~وفق الله وبالله المستعان.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة البصري، حدثنا
~~حماد بن واقد، يعني أبا عمر الصفار سمعت أبا معمر يعني عون بن معمر يحدث عن
~~الحسن، يعني البصري أنه تلا هذه الآية إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال قال عرضها على السبع الطباق الطرائق التي زينت بالنجوم،
~~وحملة العرش العظيم، فقيل لها: هل تحملين PageV06P431
# الأمانة وما فيها؟ قالت: وما فيها؟ قال: قيل لها إن أحسنت جزيت، وإن أسأت
~~عوقبت قالت: لا ثم عرضها على الأرضين السبع الشداد، التي شدت ms3793 بالأوتاد،
~~وذللت بالمهاد، قال:
# فقيل لها هل تحملين الأمانة وما فيها؟ قالت: وما فيها؟ قال: قيل لها: إن
~~أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت، قالت: لا ثم عرضها على الجبال الشم الشوامخ
~~الصعاب الصلاب، قال قيل لها: هل تحملين الأمانة وما فيها؟ قالت: وما فيها؟
~~قال لها: إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت قالت: لا.
# وقال مقاتل بن حيان إن الله تعالى حين خلق خلقه جمع بين الإنس والجن
~~والسموات والأرض والجبال فبدأ بالسموات فعرض عليهن الأمانة، وهي الطاعة،
~~فقال لهن: أتحملن هذه الأمانة، ولكن على الفضل والكرامة والثواب في الجنة؟
~~فقلن: يا رب إنا لا نستطيع هذا الأمر وليس بنا قوة ولكنا لك مطيعون، ثم عرض
~~الأمانة على الأرضين فقال لهن: أتحملن هذه الأمانة وتقبلنها مني، وأعطيكن
~~الفضل والكرامة في الدنيا؟ فقلن: لا صبر لنا على هذا يا رب، ولا نطيق ولكنا
~~لك سامعون مطيعون لا نعصيك في شيء أمرتنا به. ثم قرب آدم فقال له: أتحمل
~~هذه الأمانة وترعاها حق رعايتها؟ فقال عند ذلك آدم: ما لي عندك؟ قال: يا
~~آدم إن أحسنت وأطعت ورعيت الأمانة، فلك عندي الكرامة والفضل، وحسن الثواب
~~في الجنة، وإن عصيت، ولم ترعها حق رعايتها، وأسأت فإني معذبك ومعاقبك
~~وأنزلك النار، قال:
# رضيت يا رب، وأتحملها، فقال الله عز وجل عند ذلك قد حملتكها فذلك قوله
~~تعالى:
# وحملها الإنسان رواه ابن أبي حاتم.
# وعن مجاهد أنه قال: عرضها على السموات فقالت: يا رب حملتني الكواكب وسكان
~~السماء وما ذكر وما أريد ثوابا ولا أحمل فريضة. قال: وعرضها على الأرض
~~فقالت: يا رب غرست في الأشجار وأجريت في الأنهار وسكان الأرض وما ذكر وما
~~أريد ثوابا ولا أحمل فريضة، وقالت الجبال مثل ذلك قال الله تعالى: وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا في عاقبة أمره، وهكذا قال ابن جريج. وعن ابن
~~أشوع أنه قال: لما عرض الله عليهن حمل الأمانة ضججن إلى الله ثلاثة أيام
~~ولياليهن، وقلن: ربنا لا طاقة لنا بالعمل ولا نريد الثواب. ms3794
# ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء
~~الموصلي، حدثنا أبي حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم في هذه الآية إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
# الآية، قال الإنسان بين أذني وعاتقي، فقال الله عز وجل: إني معينك عليها،
~~إني معينك على عينيك بطبقتين، فإذا نازعاك إلى ما أكره فأطبق، ومعينك على
~~لسانك بطبقتين، فإذا نازعك إلى ما أكره فأطبق، ومعينك على فرجك بلباس فلا
~~تكشفه إلى ما أكره. ثم روي عن أبي حازم نحو هذا.
# PageV06P432
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قول
~~الله تعالى:
# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال الآية، قال: إن الله
~~تعالى عرض عليهن الأمانة أن يفترض عليهن الدين ويجعل لهن ثوابا وعقابا،
~~ويستأمنهن على الدين، فقلن لا، نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا عقابا،
~~قال: وعرض الله تبارك وتعالى على آدم فقال:
# بين أذني وعاتقي، قال ابن زيد: قال الله تعالى له: أما إذا تحملت هذا
~~فسأعينك، أجعل لبصرك حجابا فإذا خشيت أن تنظر إلى ما لا يحل لك، فأرخ عليه
~~حجابه وأجعل للسانك بابا وغلقا، فإذا خشيت فأغلق، وأجعل لفرجك لباسا فلا
~~تكشفه إلا على ما أحللت لك.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني سعيد بن عمرو السكوني، حدثنا بقية، حدثنا عيسى
~~بن إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير رضي الله عنه، وكان من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الأمانة والوفاء نزلا على ابن آدم مع الأنبياء فأرسلوا به، فمنهم رسول
~~الله، ومنهم نبي، ومنهم نبي رسول، ونزل القرآن وهو كلام الله، وأنزلت
~~العجمية والعربية، فعلموا أمر القرآن، وعلموا أمر السنن بألسنتهم، ولم يدع
~~الله تعالى شيئا من أمره مما يأتون وما يجتنبون وهي الحجج عليهم إلا بينه
~~لهم، فليس أهل لسان إلا وهم يعرفون الحسن والقبيح، ثم الأمانة أول شيء يرفع
~~ويبقى أثرها في ms3795 جذور قلوب الناس، ثم يرفع الوفاء والعهد والذمم وتبقى
~~الكتب، فعالم يعمل وجاهل يعرفها وينكرها ولا يحملها، حتى وصل إلي وإلى
~~أمتي، ولا يهلك على الله إلا هالك، ولا يغفله إلا تارك، فالحذر أيها الناس،
~~وإياكم والوسواس الخناس، فإنما يبلوكم أيكم أحسن عملا» هذا حديث غريب جدا،
~~وله شواهد من وجوه أخرى.
# ثم قال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن خلف العسقلاني، حدثنا عبيد الله بن
~~عبيد المجيد الحنفي، حدثنا أبو العوام القطان، حدثنا قتادة وأبان بن أبي
~~عياش عن خليد العصري، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «خمس من جاء بهن يوم القيامة مع إيمان دخل الجنة: من حافظ
~~على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وأعطى الزكاة من
~~ماله طيب النفس بها- وكان يقول- وايم الله لا يفعل ذلك إلا مؤمن وأدى
~~الأمانة» . قالوا:
# يا أبا الدرداء وما أداء الأمانة؟ قال رضي الله عنه: الغسل من الجنابة،
~~فإن الله تعالى لم يأمن ابن آدم على شيء من دينه غيره، وهكذا رواه أبو داود
~~عن محمد بن عبد الرحمن العنبري، عن أبي علي عبيد الله بن عبد المجيد
~~الحنفي، عن أبي العوام عمران بن داود القطان به.
# وقال ابن جرير «4» أيضا: حدثنا تميم بن المنتصر، أخبرنا إسحاق عن شريك عن
~~الأعمش، PageV06P433
# عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها- أو قال- يكفر كل شيء إلا الأمانة،
~~يؤتى بصاحب الأمانة فيقال له: أد أمانتك، فيقول أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا؟
~~فيقال له: أد أمانتك، فيقول أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا؟ فيقال له: أد
~~أمانتك، فيقول أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا؟.
# فيقول: اذهبوا به إلى أمه الهاوية، فيذهب به إلى الهاوية، فيهوي فيها حتى
~~ينتهي إلى قعرها فيجدها هنالك كهيئتها، فيحملها فيضعها على عاتقه فيصعد بها
~~إلى شفير جهنم، حتى إذا رأى ms3796 أنه قد خرج زلت قدمه فهوى في أثرها أبد
~~الآبدين» قال: والأمانة في الصلاة، والأمانة في الصوم والأمانة في الوضوء،
~~والأمانة في الحديث، وأشد ذلك الودائع، فلقيت البراء فقلت:
# ألا تسمع ما يقول أخوك عبد الله؟ فقال: صدق.
# وقال شريك: وحدثنا عياش العامري عن زاذان عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، ولم يذكر الأمانة في الصلاة وفي كل
~~شيء، إسناده جيد، ولم يخرجوه.
# ومما يتعلق بالأمانة الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو
~~معاوية، حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنه قال: حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا أن
~~الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا
~~من السنة. ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة
~~من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر المجل «2» كجمر دحرجته على رجلك، تراه منتبرا
~~«3» وليس فيه شيء- قال: ثم أخذ حصى فدحرجه على رجله قال- فيصبح الناس
~~يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا،
~~حتى يقال للرجل ما أجلده وأظرفه وأعقله وما في قلبه حبة خردل من إيمان،
~~ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت إن كان مسلما ليردنه علي دينه، وإن
~~كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه، فأما اليوم فما كنت أبايع منكم
~~إلا فلانا وفلانا «4» . وأخرجاه في الصحيحين من حديث الأعمش به.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد
~~الحضرمي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا. حفظ أمانة، وصدق
~~حديث، وحسن خليقة، وعفة طعمة» هكذا رواه الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، وقد قال الطبراني في مسنده
~~PageV06P434
# عبد الله بن عمر ms3797 بن الخطاب رضي الله عنهما، حدثنا يحيى بن أيوب العلاف
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن ابن حجيرة
~~عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربع إذا كن
~~فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة، وصدق حديث، وحسن خليقة، وعفة
~~طعمة» فزاد في الإسناد ابن حجيرة وجعله في مسند ابن عمر رضي الله عنهما.
# وقد ورد النهي عن الحلف بالأمانة، قال عبد الله بن المبارك في كتاب
~~الزهد: حدثنا شريك عن أبي إسحاق الشيباني عن خناس بن سحيم أو قال: جبلة بن
~~سحيم، قال: أقبلت مع زياد بن حدير من الجابية فقلت في كلامي لا والأمانة،
~~فجعل زياد يبكي ويبكي فظننت أني أتيت أمرا عظيما، فقلت له: أكان يكره هذا؟
~~قال: نعم، كان عمر بن الخطاب ينهى عن الحلف بالأمانة أشد النهي، وقد ورد في
~~ذلك حديث مرفوع قال أبو داود «1» : حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا
~~زهير، حدثنا الوليد بن ثعلبة الطائي عن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حلف بالأمانة فليس منا» تفرد
~~به أبو داود رحمه الله.
# وقوله تعالى: ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات أي
~~إنما حمل بني آدم الأمانة وهي التكاليف، ليعذب الله المنافقين منهم
~~والمنافقات، وهم الذين يظهرون الإيمان خوفا من أهله ويبطنون الكفر متابعة
~~لأهله والمشركين والمشركات وهم الذين ظاهرهم وباطنهم على الشرك بالله
~~ومخالفة رسله ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات أي وليرحم المؤمنين من
~~الخلق الذين آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله العاملين بطاعته وكان الله
~~غفورا رحيما. آخر تفسير سورة الأحزاب ولله الحمد والمنة. PageV06P435
# تفسير
### | سورة سبأ
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض ms3798 وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2)
# يخبر تعالى عن نفسه الكريمة أن له الحمد المطلق في الدنيا والآخرة، لأنه
~~المنعم المتفضل على أهل الدنيا والآخرة، المالك لجميع ذلك، الحاكم في جميع
~~ذلك، كما قال تعالى:
# وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه
~~ترجعون ولهذا قال تعالى هاهنا: الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض أي الجميع ملكه وعبيده وتحت تصرفه وقهره، كما قال تعالى: وإن لنا
~~للآخرة والأولى [الليل: 13] ، ثم قال عز وجل: وله الحمد في الآخرة فهو
~~المعبود أبدا، المحمود على طول المدى.
# وقوله تعالى: هو الحكيم أي في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره الخبير الذي لا
~~تخفى عليه خافية ولا يغيب عنه شيء، وقال مالك عن الزهري: خبير بخلقه، حكيم
~~بأمره، ولهذا قال عز وجل: يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها أي يعلم عدد
~~القطر النازل في أجزاء الأرض، والحب المبذور، والكامن فيها، ويعلم ما يخرج
~~من ذلك عدده وكيفيته وصفاته وما ينزل من السماء أي من قطر ورزق، وما يعرج
~~فيها، أي من الأعمال الصالحة وغير ذلك، وهو الرحيم الغفور أي الرحيم
~~بعباده، فلا يعاجل عصاتهم بالعقوبة، الغفور عن ذنوب التائبين إليه
~~المتوكلين عليه.
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 3 الى 6]
# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق
~~كريم (4) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5)
~~ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد (6)
# هذه إحدى الآيات الثلاث التي لا رابع لهن مما أمر الله تعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقسم بربه العظيم على وقع: المعاد، لما أنكره من أنكره
~~من أهل الكفر ms3799 والعناد، فإحداهن في سورة
# PageV06P436
# يونس عليه السلام، وهي قوله تعالى: ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق
~~وما أنتم بمعجزين [يونس: 53] والثانية هذه وقال الذين كفروا لا تأتينا
~~الساعة قل بلى وربي لتأتينكم، والثالثة في سورة التغابن، وهي قوله تعالى:
~~زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك
~~على الله يسير [التغابن: 7] فقال تعالى: قل بلى وربي لتأتينكم ثم وصفه بما
~~يؤكد ذلك ويقرره، فقال: عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين.
# قال مجاهد وقتادة: لا يعزب عنه لا يغيب عنه، أي الجميع مندرج تحت علمه،
~~فلا يخفى عليه شيء، فالعظام وإن تلاشت وتفرقت وتمزقت، فهو عالم أين ذهبت،
~~وأين تفرقت، ثم يعيدها كما بدأها أول مرة، فإنه بكل شيء عليم. ثم بين حكمته
~~في إعادة الأبدان وقيام الساعة، بقوله تعالى: ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا معاجزين أي سعوا
~~في الصد عن سبيل الله تعالى وتكذيب رسله، أولئك لهم عذاب من رجز أليم أي
~~لينعم السعداء من المؤمنين ويعذب الأشقياء من الكافرين، كما قال عز وجل: لا
~~يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون [الحشر: 20] وقال
~~تعالى: أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار [ص: 28] .
# وقوله تعالى: ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق هذه
~~حكمة أخرى معطوفة على التي قبلها، وهي أن المؤمنين بما أنزل على الرسل إذا
~~شاهدوا قيام الساعة ومجازاة الأبرار والفجار بالذي كانوا قد علموه من كتب
~~الله تعالى في الدنيا، رأوه حينئذ عين اليقين، ويقولون يومئذ أيضا لقد جاءت
~~رسل ربنا بالحق [الأعراف: 43] يقال أيضا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
~~[يس: 52] لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث [الروم: 56]
~~ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك ms3800 من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد العزيز هو المنيع الجناب الذي لا يغالب ولا يمانع، بل قد قهر
~~كل شيء وغلبه، الحميد، في جميع أقواله وأفعاله وشرعه وقدره، وهو المحمود في
~~ذلك كله جل وعلا.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلال البعيد (8) أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من
~~السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في
~~ذلك لآية لكل عبد منيب (9)
# هذا إخبار من الله عز وجل عن استبعاد الكفرة الملحدين قيام الساعة،
~~واستهزائهم
# PageV06P437
# بالرسول صلى الله عليه وسلم في إخباره بذلك وقال الذين كفروا هل ندلكم
~~على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق أي تفرقت أجسادكم في الأرض وذهبت فيها كل
~~مذهب وتمزقت كل ممزق إنكم أي بعد هذا الحال لفي خلق جديد أي تعودون أحياء
~~ترزقون بعد ذلك، وهو في هذا الإخبار لا يخلو أمره من قسمين: إما أن يكون قد
~~تعمد الافتراء على الله تعالى أنه قد أوحى إليه ذلك، أو أنه لم يتعمد، لكن
~~لبس عليه كما يلبس على المعتوه والمجنون.
# ولهذا قالوا: أفترى على الله كذبا أم به جنة قال الله عز وجل رادا عليهم
~~بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد أي ليس الأمر كما
~~زعموا، ولا كما ذهبوا إليه، بل محمد صلى الله عليه وسلم هو الصادق البار
~~الراشد، الذي جاء بالحق، وهم الكذبة الجهلة الأغبياء في العذاب أي: الكفر
~~المفضي بهم إلى عذاب الله تعالى والضلال البعيد من الحق في الدنيا، ثم قال
~~تعالى منبها لهم على قدرته في خلق السموات والأرض، فقال تعالى: أفلم يروا
~~إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض أي حيثما توجهوا وذهبوا،
~~فالسماء مطلة عليهم، والأرض تحتهم، كما قال ms3801 عز وجل: والسماء بنيناها بأيد
~~وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون [الذاريات: 47- 48] .
# قال عبد بن حميد: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أفلم يروا إلى ما
~~بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض قال: إنك إن نظرت عن يمينك، أو عن
~~شمالك، أو من بين يديك، أو من خلفك، رأيت السماء والأرض. وقوله تعالى: إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء أي لو شئنا لفعلنا بهم
~~ذلك بظلمهم وقدرتنا عليهم، ولكن نؤخر ذلك لحلمنا وعفونا، ثم قال: إن في ذلك
~~لآية لكل عبد منيب قال معمر عن قتادة:
# منيب تائب. وقال سفيان عن قتادة: المنيب المقبل إلى الله تعالى، أي إن في
~~النظر إلى خلق السموات والأرض لدلالة لكل عبد فطن لبيب رجاع إلى الله، على
~~قدرة الله تعالى على بعث الأجساد ووقوع المعاد، لأن من قدر على خلق هذه
~~السموات في ارتفاعها واتساعها، وهذه الأرضين في انخفاضها، وأطوالها
~~وأعراضها، إنه لقادر على إعادة الأجسام ونشر الرميم من العظام، كما قال
~~تعالى: أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى [يس:
~~81] وقال تعالى: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون [غافر: 57] .
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 10 الى 
# 11]</span>
# ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد (10)
~~أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11)
# يخبر تعالى عما أنعم به على عبده ورسوله داود عليه الصلاة والسلام مما
~~آتاه من الفضل المبين، وجمع له بين النبوة والملك المتمكن، والجنود ذوي
~~العدد والعدد، وما أعطاه ومنحه
# PageV06P438
# من الصوت العظيم، الذي كان إذا سبح به تسبح معه الجبال الراسيات، الصم
~~الشامخات، وتقف له الطيور السارحات، والغاديات، والرائحات، وتجاوبه بأنواع
~~اللغات. وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمع صوت أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه يقرأ من الليل، فوقف فاستمع لقراءته، ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم «لقد أوتي هذا ms3802 مزمارا من مزامير آل داود» «1» .
# وقال أبو عثمان النهدي: ما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا وتر أحسن من صوت
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، ومعنى قوله تعالى: أوبي أي سبحي، قاله ابن
~~عباس ومجاهد وغير واحد، وزعم أبو ميسرة أنه بمعنى سبحي بلسان الحبشة، وفي
~~هذا نظر، فإن التأويب في اللغة هو الترجيع، فأمرت الجبال والطير أن ترجع
~~معه بأصواتها.
# وقال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي في كتابه- الجمل- في باب
~~النداء منه يا جبال أوبي معه أي سيري معه بالنهار كله، والتأويب سير النهار
~~كله، والإسآد سير الليل كله، وهذا لفظه، وهو غريب جدا لم أره لغيره، وإن
~~كان له مساعدة من حيث اللفظ في اللغة، لكنه بعيد في معنى الآية هاهنا،
~~والصواب أن المعنى في قوله تعالى: أوبي معه أي رجعي مسبحة معه كما تقدم،
~~والله أعلم.
# وقوله تعالى: وألنا له الحديد قال الحسن البصري وقتادة والأعمش وغيرهم:
~~كان لا يحتاج أن يدخله نارا ولا يضربه بمطرقة، بل كان يفتله بيده مثل
~~الخيوط، ولهذا قال تعالى:
# أن اعمل سابغات وهي الدروع قال قتادة، وهو أول من عملها من الخلق، وإنما
~~كانت قبل ذلك صفائح. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا ابن
~~سماعة حدثنا ابن ضمرة عن ابن شوذب قال: كان داود عليه السلام يرفع في كل
~~يوم درعا فيبيعها بستة آلاف درهم، ألفين له، ولأهله، وأربعة آلاف درهم يطعم
~~بها بني إسرائيل خبز الحوارى وقدر في السرد هذا إرشاد من الله تعالى لنبيه
~~داود عليه السلام في تعليمه صنعة الدروع وقال مجاهد في قوله تعالى: وقدر في
~~السرد لا تدق المسمار فيقلق في الحلقة، ولا تغلظه فيقصمها واجعله بقدر،
~~وقال الحكم بن عيينة: لا تغلظه فيقصم، ولا تدقه فيقلق، وهكذا روي عن قتادة
~~وغير واحد، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: السرد حلق الحديد. وقال
~~بعضهم: يقال درع مسرودة إذا كانت مسمورة الحلق، واستشهد بقول الشاعر
~~[الكامل] :
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود ms3803 أو صنع السوابغ تبع «2» PageV06P439
# وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة داود عليه الصلاة والسلام من طريق
~~إسحاق بن بشر، وفيه كلام، عن أبي إلياس عن وهب بن منبه ما مضمونه أن داود
~~عليه السلام كان يخرج متنكرا، فيسأل الركبان عنه وعن سيرته، فلا يسأل أحدا
~~إلا أثنى عليه خيرا في عبادته وسيرته وعدله عليه السلام. قال وهب: حتى بعث
~~الله تعالى ملكا في صورة رجل، فلقيه داود عليه الصلاة والسلام فسأله كما
~~كان يسأل غيره، فقال: هو خير الناس لنفسه ولأمته، إلا أن فيه خصلة لو لم
~~تكن فيه كان كاملا. قال: ما هي قال: يأكل ويطعم عياله من مال المسلمين،
~~يعني بيت المال، فعند ذلك نصب داود عليه السلام إلى ربه عز وجل في الدعاء
~~أن يعلمه عملا بيده يستغني به ويغني به عياله، فألان الله عز وجل له
~~الحديد، وعلمه صنعة الدروع، فعمل الدروع، وهو أول من عملها، فقال الله
~~تعالى: أن اعمل سابغات وقدر في السرد يعني مسامير الحلق.
# قال: وكان يعمل الدرع، فإذا ارتفع من عمله درع باعها فتصدق بثلثها،
~~واشترى بثلثها ما يكفيه وعياله، وأمسك الثلث يتصدق به يوما بيوم إلى أن
~~يعمل غيرها، وقال: إن الله أعطى داود شيئا لم يعطه غيره من حسن الصوت، إنه
~~كان إذا قرأ الزبور تجتمع الوحوش إليه حتى يؤخذ بأعناقها وما تنفر، وما
~~صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج، إلا على أصناف صوته عليه السلام،
~~وكان شديد الاجتهاد، وكان إذا افتتح الزبور بالقراءة كأنما ينفخ في
~~المزامير، وكأن قد أعطي سبعين مزمارا في حلقه. وقوله تعالى: واعملوا صالحا
~~أي في الذي أعطاكم الله تعالى من النعم إني بما تعملون بصير أي مراقب لكم
~~بصير بأعمالكم وأقوالكم، لا يخفى علي من ذلك شيء.
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 12 الى 13]
# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
~~يعملون له ما يشاء ms3804 من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13)
# لما ذكر تعالى ما أنعم به على داود، عطف بذكر ما أعطى ابنه سليمان عليهما
~~الصلاة والسلام من تسخير الريح له، تحمل بساطه غدوها شهر ورواحها شهر. قال
~~الحسن البصري:
# كان يغدو على بساطه من دمشق، فينزل بإصطخر يتغذى بها ويذهب رائحا من
~~إصطخر فيبيت بكابل، وبين دمشق وإصطخر شهر كامل للمسرع وبين إصطخر وكابل شهر
~~كامل للمسرع.
# وقوله تعالى: وأسلنا له عين القطر قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد
~~وعكرمة وعطاء الخراساني وقتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم، وعبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم وغير واحد: القطر النحاس. قال قتادة: وكانت باليمن، فكل ما
~~يصنع الناس مما أخرج الله تعالى لسليمان عليه السلام قال السدي: وإنما
~~أسيلت له ثلاثة أيام. وقوله تعالى: ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه أي
~~وسخرنا له الجن يعملون بين يديه بإذن ربه. أي بقدره
# PageV06P440
# وتسخيره لهم بمشيئته ما يشاء من البنايات وغير ذلك ومن يزغ منهم عن أمرنا
~~أي ومن يعدل ويخرج منهم عن الطاعة نذقه من عذاب السعير وهو الحريق.
# وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديثا غريبا، فقال: حدثنا أبي حدثنا أبو
~~صالح، حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير، عن أبي ثعلبة
~~الخشني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الجن على ثلاثة
~~أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون
~~ويظعنون» رفعه غريب جدا. وقال أيضا: حدثنا أبي، حدثنا حرملة، حدثنا ابن
~~وهب، أخبرني بكر بن مضر عن محمد بن بحير عن ابن أنعم أنه قال: الجن ثلاثة
~~أصناف: صنف لهم الثواب وعليهم العقاب، وصنف طيارون فيما بين السماء والأرض،
~~وصنف حيات وكلاب. قال بكر بن مضر: ولا أعلم إلا أنه قال: حدثني أن الإنس
~~ثلاثة أصناف: صنف يظلهم الله بظل عرشه يوم القيامة، وصنف كالأنعام بل هم
~~أضل ms3805 سبيلا، وصنف في صورة الناس على قلوب الشياطين.
# وقال أيضا: حدثنا أبي حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق، حدثنا سلمة يعني ابن
~~الفضل عن إسماعيل عن الحسن قال: الجن ولد إبليس، والإنس ولد آدم، ومن هؤلاء
~~مؤمنون ومن هؤلاء مؤمنون، وهم شركاؤهم في الثواب والعقاب، ومن كان من هؤلاء
~~وهؤلاء مؤمنا، فهو ولي الله تعالى، ومن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو
~~شيطان.
# وقوله تعالى: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل أما المحاريب فهي
~~البناء الحسن، وهو أشرف شيء في المسكن وصدره. وقال مجاهد: المحاريب بنيان
~~دون القصور.
# وقال الضحاك: هي المساجد، وقال قتادة: هي القصور والمساجد. وقال ابن زيد:
~~هي المساكن. وأما التماثيل، فقال عطية العوفي والضحاك والسدي: التماثيل
~~الصور. قال مجاهد: وكانت من نحاس. وقال قتادة: من طين وزجاج. وقوله تعالى:
~~وجفان كالجواب وقدور راسيات الجواب جمع جابية، وهي الحوض الذي يجبى فيه
~~الماء، كما قال الأعشى ميمون بن قيس [الطويل] :
# تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق «1»
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما كالجواب أي كالجوبة من
~~الأرض. وقال العوفي عنه كالحياض، وكذا قال مجاهد والحسن وقتادة والضحاك
~~وغيرهم.
# والقدور الراسيات، أي الثابتات في أماكنها لا تتحرك ولا تتحول عن أماكنها
~~لعظمها، كذا قال PageV06P441
# مجاهد والضحاك وغيرهما. وقال عكرمة: أثافيها منها. وقوله تعالى: اعملوا
~~آل داود شكرا أي وقلنا لهم: اعملوا شكرا على ما أنعم به عليكم في الدين
~~والدنيا، وشكرا مصدر من غير الفعل، أو أنه مفعول له، وعلى التقديرين فيه
~~دلالة على أن الشكر يكون بالفعل كما يكون بالقول والنية، كما قال الشاعر:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا
# قال أبو عبد الرحمن الحبلي: الصلاة شكر والصيام شكر، وكل خير تعمله لله
~~عز وجل شكر، وأفضل الشكر الحمد، رواه ابن جرير، وروى هو وابن أبي حاتم عن
~~محمد بن كعب القرظي قال: الشكر تقوى الله تعالى والعمل الصالح، وهذا لمن هو
~~متلبس بالفعل، وقد كان ms3806 آل داود عليهم السلام كذلك قائمين بشكر الله تعالى
~~قولا وعملا قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن أبي بكر، حدثنا
~~جعفر يعني ابن سليمان عن ثابت البناني، قال: كان داود عليه السلام قد جزأ
~~على أهله وولده ونسائه الصلاة، فكان لا تأتي عليهم ساعة من الليل والنهار
~~إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي، فغمرتهم هذه الآية اعملوا آل داود شكرا
~~وقليل من عبادي الشكور وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود، كان ينام نصف الليل، ويقوم
~~ثلثه، وينام سدسه، وأحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود، كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما، ولا يفر إذا لاقى» «1» .
# وقد روى أبو عبد الله بن ماجه «2» من حديث سنيد بن داود: حدثنا يوسف بن
~~محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «قالت أم سليمان بن داود عليهم السلام، لسليمان، يا بني لا تكثر
~~النوم بالليل، فإن كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيرا يوم القيامة» وروى
~~ابن أبي حاتم عن داود عليه الصلاة والسلام هاهنا أثرا غريبا مطولا جدا وقال
~~أيضا: حدثنا أبي، حدثنا عمران بن موسى، حدثنا أبو زيد فيض بن إسحاق الرقي
~~قال: قال فضيل في قوله تعالى: اعملوا آل داود شكرا قال داود: يا رب كيف
~~أشكرك والشكر نعمة منك؟ قال «الآن شكرتني حين قلت إن النعمة مني» . وقوله
~~تعالى: وقليل من عبادي الشكور إخبار عن الواقع.
### | [سورة سبإ (34) : آية 14]
# فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما
~~خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)
# يذكر تعالى كيفية موت سليمان عليه السلام، وكيف عمى الله موته على الجان
~~المسخرين له في الأعمال الشاقة، فإنه مكث متوكئا على عصاه، وهي منسأته، كما
~~قال ابن عباس PageV06P442
# رضي الله عنهما ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد: ms3807 مدة طويلة نحوا من سنة،
~~فلما أكلتها دابة الأرض، وهي الأرضة، ضعفت وسقطت إلى الأرض، وعلم أنه قد
~~مات قبل ذلك بمدة طويلة. وتبينت الجن والإنس أيضا أن الجن لا يعلمون الغيب
~~كما كانوا يتوهمون ويوهمون الناس ذلك. وقد ورد في ذلك حديث مرفوع غريب وفي
~~صحته نظر.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا موسى بن مسعود، حدثنا أبو
~~حذيفة، حدثنا إبراهيم بن طهمان عن عطاء عن السائب عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كان نبي الله
~~سليمان عليه السلام إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه، فيقول لها: ما اسمك؟
~~فتقول كذا، فيقول: لأي شيء أنت؟ فإن كانت تغرس غرست، وإن كانت لدواء كتبت،
~~فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بين يديه فقال لها: ما اسمك؟
# قالت: الخروب، قال: لأي شيء أنت؟ قالت: لخراب هذا البيت، فقال سليمان
~~عليه السلام: اللهم عم على الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون
~~الغيب فنحتها عصا فتوكأ عليها حولا ميتا والجن تعمل، فأكلتها الأرضة فتبينت
~~الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا في العذاب المهين» قال:
~~وكان ابن عباس يقرؤها كذلك، قال: فشكرت الجن للأرضة، فكانت تأتيها بالماء،
~~وهكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث إبراهيم بن طهمان به. وفي رفعه غرابة
~~ونكارة، والأقرب أن يكون موقوفا، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني له غرابات
~~وفي بعض حديثه نكارة.
# وقال السدي في حديث ذكره عن أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود رضي الله عنه، وعن ناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. قال: كان سليمان عليه الصلاة
~~والسلام يتحنث في بيت المقدس السنة والسنتين، والشهر والشهرين، وأقل من ذلك
~~وأكثر، فيدخل فيه ومعه طعامه وشرابه، فأدخله في المرة التي توفي فيها، فكان
~~بدء ذلك أنه لم يكن ms3808 يوم يصبح فيه إلا ينبت الله في بيت المقدس شجرة،
~~فيأتيها فيسألها: فيقول ما اسمك؟ فتقول الشجرة: اسمي كذا وكذا، فإن كانت
~~لغرس غرسها، وإن كانت تنبت دواء قالت: نبت دواء كذا وكذا، فيجعلها كذلك،
~~حتى نبتت شجرة يقال لها الخروبة، فسألها: ما اسمك؟ قالت: أنا الخروبة، قال
~~ولأي شي نبت؟ قالت: نبت لخراب هذا المسجد.
# قال سليمان عليه الصلاة والسلام: ما كان الله ليخربه وأنا حي، أنت التي
~~على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس، فنزعها وغرسها في حائط له، ثم دخل
~~المحراب فقام يصلي متكئا على عصاه، فمات ولم تعلم به الشياطين، وهم في ذلك
~~يعملون له يخافون أن يخرج PageV06P443
# عليهم فيعاقبهم، وكانت الشياطين تجتمع حول المحراب، وكان المحراب له كوى
~~بين يديه وخلفه، فكان الشيطان الذي يريد أن يخلع يقول: ألست جلدا إن دخلت
~~فخرجت من ذلك الجانب، فيدخل حتى يخرج من الجانب الآخر، فدخل شيطان من أولئك
~~فمر ولم يكن شيطان ينظر إلى سليمان عليه السلام في المحراب إلا احترق، فمر
~~ولم يسمع صوت سليمان، ثم رجع فلم يسمع، ثم رجع فوقع في البيت ولم يحترق،
~~ونظر إلى سليمان عليه السلام قد سقط ميتا، فخرج فأخبر الناس أن سليمان قد
~~مات، ففتحوا عليه فأخرجوه. ووجدوا منسأته، وهي العصا بلسان الحبشة، قد
~~أكلتها الأرضة، ولم يعلموا منذ كم مات، فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت منها
~~يوما وليلة، ثم حسبوا على ذلك النحو، فوجدوه قد مات منذ سنة.
# وهي في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه، فمكثوا يدينون له من بعد موته حولا
~~كاملا، فأيقن الناس عند ذلك أن الجن كانوا يكذبونهم ولو أنهم يطلعون على
~~الغيب، لعلموا بموت سليمان ولم يلبثوا في العذاب سنة يعملون له، وذلك قول
~~الله عز وجل: ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت
~~الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين يقول: تبين أمرهم
~~للناس أنهم كانوا يكذبونهم، ثم إن الشياطين قالوا للأرضة: لو كنت ms3809 تأكلين
~~الطعام أتيناك بأطيب الطعام، ولو كنت تشربين الشراب سقيناك أطيب الشراب،
~~ولكنا سننقل إليك الماء والطين، قال: فهم ينقلون إليها ذلك حيث كانت، قال:
~~ألم تر إلى الطين الذي يكون في جوف الخشب؟ فهو ما تأتيها به الشياطين شكرا
~~لها «1» .
# وهذا الأثر- والله أعلم- إنما هو مما تلقي من علماء أهل الكتاب، وهي وقف
~~لا يصدق منه إلا ما وافق الحق، ولا يكذب منها إلا ما خالف الحق، والباقي لا
~~يصدق ولا يكذب.
# وقال ابن وهب وأصبغ بن الفرج عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله تبارك
~~وتعالى:
# ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته قال: قال سليمان عليه
~~السلام لملك الموت: إذا أمرت بي فأعلمني فأتاه فقال: يا سليمان قد أمرت بك
~~قد بقيت لك سويعة، فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير وليس له باب،
~~فقام يصلي فاتكأ على عصاه، قال:
# فدخل عليه ملك الموت فقبض روحه وهو متكئ على عصاه، ولم يصنع ذلك فرارا من
~~ملك الموت، قال: والجن تعمل بين يديه وينظرون إليه يحسبون أنه حي، قال:
~~فبعث الله عز وجل دابة الأرض، قال: والدابة تأكل العيدان يقال لها القادح،
~~فدخلت فيها فأكلتها حتى إذا أكلت جوف العصا ضعفت وثقل عليها فخر ميتا، فلما
~~رأت ذلك الجن، انفضوا وذهبوا، قال: فذلك قوله تعالى: ما دلهم على موته إلا
~~دابة الأرض تأكل منسأته قال أصبغ: بلغني عن غيره أنها قامت سنة تأكل منها
~~قبل أن يخر، وذكر غير واحد من السلف نحوا من هذا، والله أعلم. PageV06P444
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 15 الى 
# 17]</span>
# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16) ذلك
~~جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17)
# كانت سبأ ملوك اليمن وأهلها، وكانت التبابعة منهم وبلقيس صاحبة سليمان
~~عليه الصلاة والسلام من جملتهم، وكانوا في ms3810 نعمة وغبطة في بلادهم وعيشهم
~~واتساع أرزاقهم وزروعهم وثمارهم، وبعث الله تبارك وتعالى إليهم الرسل
~~تأمرهم أن يأكلوا من رزقه ويشكروه بتوحيده وعبادته، فكانوا كذلك ما شاء
~~الله تعالى، ثم أعرضوا عما أمروا به، فعوقبوا بإرسال السيل والتفرق في
~~البلاد أيدي سبأ، شذر مذر، كما سيأتي إن شاء الله تعالى تفصيله وبيانه
~~قريبا وبه الثقة.
# قال الإمام أحمد «1» رحمه الله: حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا ابن لهيعة عن
~~عبد الله بن هبيرة عن عبد الرحمن بن وعلة قال: سمعت ابن عباس يقول: أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ:
# ما هو أرجل أم امرأة أم أرض؟ قال صلى الله عليه وسلم: «بل هو رجل ولد له
~~عشرة، فسكن اليمن منهم ستة، والشام منهم أربعة، فأما اليمانيون، فمذحج
~~وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير، وأما الشامية: فلخم وجذام وعاملة
~~وغسان» ورواه عبد عن الحسن بن موسى عن ابن لهيعة به.
# وهذا إسناد حسن، ولم يخرجوه، وقد رواه الحافظ أبو عمر بن عبد البر- في
~~كتاب القصد والأمم، بمعرفة أصول أنساب العرب والعجم- من حديث ابن لهيعة عن
~~علقمة بن وعلة عن ابن عباس رضي الله عنهما، فذكر نحوه. وقد روي نحوه من وجه
~~آخر.
# وقال الإمام أحمد «2» أيضا وعبد بن حميد: حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا أبو
~~جناب يحيى بن أبي حية الكلبي عن يحيى بن هانئ بن عروة عن فروة بن مسيك رضي
~~الله عنه قال:
# أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أقاتل بمقبل قومي
~~مدبرهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «نعم» فقاتل بمقبل قومك مدبرهم»
~~فلما وليت دعاني فقال: «لا تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام» فقلت: يا رسول
~~الله أرأيت سبأ، واد هو أو جبل أو ما هو؟ قال صلى الله عليه وسلم: «لا بل
~~هو رجل من العرب، ولد له عشرة فتيامن ستة، وتشاءم أربعة، تيامن الأزد
~~والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار، الذين يقال لهم بجيلة وخثعم، وتشاءم
~~لخم وجذام ms3811 وعاملة وغسان» .
# وهذا أيضا إسناد حسن وإن كان فيه أبو جناب الكلبي، وقد تكلموا فيه لكن
~~رواه ابن جرير عن أبي كريب عن العنقزي عن أسباط بن نصر عن يحيى بن هانئ
~~المرادي عن عمه أو عن أبيه- شك- أسباط- قال: قدم فروة بن مسيك رضي الله عنه
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. PageV06P445
# [طريق أخرى] لهذا الحديث. قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى،
~~حدثنا ابن وهب، حدثني ابن لهيعة عن توبة بن نمر عن عبد العزيز بن يحيى أنه
~~أخبره قال: كنا عند عبيدة بن عبد الرحمن بأفريقية، فقال يوما: ما أظن قوما
~~بأرض إلا وهم من أهلها، فقال علي بن أبي رباح: كلا قد حدثني فلان أن فروة
~~بن مسيك الغطيفي رضي الله عنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إن سبأ قوم كان لهم عز في الجاهلية، وإني أخشى أن يرتدوا عن
~~الإسلام، أفأقاتلهم؟ فقال صلى الله عليه وسلم «ما أمرت فيهم بشيء بعد»
~~فأنزلت هذه الآية لقد كان لسبإ في مسكنهم آية الآيات، فقال له رجل: يا رسول
~~الله ما سبأ؟ فذكر مثل هذا الحديث الذي قبله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن سبأ ما هو: أبلد أم رجل أم امرأة؟ قال صلى الله عليه وسلم: «بل
~~رجل ولد له عشرة، فسكن اليمن منهم ستة، والشام أربعة، أما اليمانيون فمذحج
~~وكندة والأزد الأشعريون وأنمار وحمير غير ما حلها، وأما الشام فلخم وجذام
~~وغسان وعاملة» فيه غرابة من حيث ذكر نزول الآية بالمدينة، والسورة مكية
~~كلها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# [طريق أخرى] قال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، حدثنا
~~الحسن بن الحكم، حدثنا أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك الغطيفي رضي الله
~~عنه قال: قال رجل:
# يا رسول الله أخبرني عن سبأ ما هو: أرض أم امرأة؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولد له عشرة من ms3812 الولد، فتيامن ستة
~~وتشاءم أربعة، فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وعاملة وغسان، وأما الذين
~~تيامنوا فكندة والأشعريون والأزد ومذحج وحمير وأنمار» فقال رجل:
# ما أنمار؟ قال صلى الله عليه وسلم: «الذين منهم خثعم وبجيلة» ورواه
~~الترمذي في جامعه عن أبي كريب وعبد بن حميد قالا: حدثنا أبو أسامة فذكره
~~أبسط من هذا، ثم قال: هذا حديث حسن غريب.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: حدثنا عبد الوارث بن سفيان، حدثنا قاسم بن
~~أصبغ، حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، حدثنا ابن
~~كثير هو عثمان بن كثير عن الليث بن سعد عن موسى بن علي، عن يزيد بن حصين عن
~~تميم الداري رضي الله عنه قال: أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن سبأ، فذكر مثله، فقوي هذا الحديث وحسن. قال علماء النسب- منهم
~~محمد بن إسحاق-: اسم سبأ عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وإنما سمي سبأ
~~لأنه أول من سبأ في العرب، وكان يقال له الرائش لأنه أول من غنم في الغزو،
~~فأعطى قومه فسمي الرائش، والعرب تسمي المال ريشا ورياشا. وذكروا أنه بشر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم في زمانه المتقدم، وقال في ذلك شعرا:
# سيملك بعدنا ملكا عظيما ... نبي لا يرخص في الحرام «2» PageV06P446
# ويملك بعده منهم ملوك ... يدينوه العباد بغير ذام
# ويملك بعدهم منا ملوك ... يصير الملك فينا باقتسام
# ويملك بعد قحطان نبي ... تقي مخبت خير الأنام
# يسمى أحمدا يا ليت أني ... أعمر بعد مبعثه بعام
# فأعضده وأحبوه بنصري ... بكل مدجج وبكل رام
# متى يظهر فكونوا ناصريه ... ومن يلقاه يبلغه سلامي
# ذكر ذلك الهمداني في كتاب- الإكليل- واختلفوا في قحطان على ثلاثة أقوال
~~[أحدها] أنه من سلالة إرم بن سام بن نوح، واختلفوا في كيفية اتصال نسبه به
~~على ثلاثة طرائق. [والثاني] أنه من سلالة عابر، وهو هود عليه الصلاة
~~والسلام، واختلفوا أيضا في كيفية نسبه به على ثلاثة طرائق أيضا. [والثالث]
~~أنه من سلالة إسماعيل بن إبراهيم الخليل ms3813 عليهما الصلاة والسلام، واختلفوا
~~في كيفية اتصال نسبه على ثلاث طرائق أيضا. وقد ذكر ذلك مستقصى الإمام
~~الحافظ أبو عمر بن عبد البر النمري رحمه الله تعالى عليه في كتابه المسمى
~~الإنباه على ذكر أصول القبائل الرواة.
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: «كان رجلا من العرب» يعني العرب العاربة
~~الذين كانوا قبل الخليل عليه الصلاة والسلام من سلالة سام بن نوح، وعلى
~~القول الثالث كان من سلالة الخليل عليه السلام، وليس هذا المشهور عندهم،
~~والله أعلم. ولكن في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنفر
~~من أسلم ينتضلون، فقال: «ارموا بني إسماعيل؟ فإن أباكم كان راميا» «1»
~~فأسلم قبيلة من الأنصار- والأنصار أوسها وخزرجها من غسان من عرب اليمن من
~~سبأ- نزلوا بيثرب لما تفرقت سبأ في البلاد حين بعث الله عز وجل عليهم سيل
~~العرم، ونزلت طائقة منهم بالشام، وإنما قيل باليمن وقيل لهم غسان بماء
~~نزلوا عليه قيل إنه قريب من المشلل، كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه
~~[البسيط] :
# إما سألت فإنا معشر نجب ... الأزد نسبتنا والماء غسان «2»
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: «ولد له عشرة من العرب» أي كان من نسله
~~هؤلاء العشرة الذين يرجع إليهم أصول القبائل من عرب اليمن لا أنهم ولدوا من
~~صلبه، بل منهم من بينه وبينه الأبوان والثلاثة، والأقل والأكثر، كما هو
~~مقرر مبين في مواضعه من كتب النسب. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم:
# «فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة» أي بعد ما أرسل الله تعالى عليهم
~~سيل العرم، منهم من PageV06P447
# أقام ببلادهم، ومنهم من نزح عنها إلى غيرها. وكان من أمر السد أنه كان
~~الماء يأتيهم من بين جبلين، وتجتمع إليه أيضا سيول أمطارهم وأوديتهم، فعمد
~~ملوكهم الأقادم فبنوا بينهما سدا عظيما محكما، حتى ارتفع الماء وحكم على
~~حافات ذينك الجبلين، فغرسوا الأشجار واستغلوا الثمار في غاية ما يكون من
~~الكثرة والحسن، كما ذكر غير واحد من السلف منهم قتادة أن المرأة كانت تمشي
~~تحت ms3814 الأشجار، وعلى رأسها مكتل أو زنبيل وهو الذي تخترف فيه الثمار، فيتساقط
~~من الأشجار في ذلك ما يملؤه من غير أن يحتاج إلى كلفة ولا قطاف لكثرته
~~ونضجه واستوائه، وكان هذا السد بمأرب. بلدة بينها وبين صنعاء ثلاث مراحل،
~~ويعرف بسد مأرب.
# وذكر آخرون أنه لم يكن ببلدهم شيء من الذباب ولا البعوض ولا البراغيث،
~~ولا شيء من الهوام، وذلك لاعتدال الهواء وصحة المزاج وعناية الله بهم
~~ليوحدوه ويعبدوه، كما قال تبارك وتعالى: لقد كان لسبإ في مسكنهم آية ثم
~~فسرها بقوله عز وجل: جنتان عن يمين وشمال أي من ناحيتي الجبلين والبلدة بين
~~ذلك كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور أي غفور لكم إن
~~استمررتم على التوحيد.
# وقوله تعالى: فأعرضوا أي عن توحيد الله وعبادته وشكره على ما أنعم به
~~عليهم، وعدلوا إلى عبادة الشمس من دون الله، كما قال الهدهد لسليمان عليه
~~الصلاة والسلام وجئتك من سبإ بنبإ يقين إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل
~~شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون [النمل: 22- 24] وقال محمد
~~بن إسحاق عن وهب بن منبه: بعث الله تعالى إليهم ثلاثة عشر نبيا وقال السدي:
~~أرسل الله عز وجل إليهم اثني عشر ألف نبي، والله أعلم.
# وقوله تعالى: فأرسلنا عليهم سيل العرم المراد بالعرم المياه، وقيل
~~الوادي، وقيل الجرذ، وقيل الماء الغزير، فيكون من باب إضافة الاسم إلى صفته
~~مثل مسجد الجامع وسعيد كرز، حكى ذلك السهيلي. وذكر غير واحد منهم ابن عباس
~~ووهب بن منبه وقتادة والضحاك:
# أن الله عز وجل لما أراد عقوبتهم بإرسال العرم عليهم، بعث على السد دابة
~~من الأرض يقال لها الجرذ نقبته. قال وهب بن منبه: وقد كانوا يجدون في كتبهم
~~أن سبب خراب هذا السد هو الجرذ فكانوا يرصدون عنده السنانير برهة من الزمن
~~فلما جاء القدر غلبت الفأر السنانير، وولجت إلى السد فنقبته فانهار عليهم.
# وقال ms3815 قتادة وغيره: الجرذ هو الخلد، نقبت أسافله حتى إذا ضعف ووهى، وجاءت
~~أيام السيول صدم الماء البناء فسقط، فانساب الماء في أسفل الوادي وخرب ما
~~بين يديه من الأبنية والأشجار وغير ذلك، ونضب الماء عن الأشجار التي في
~~الجبلين عن يمين وشمال، فيبست وتحطمت وتبدلت تلك الأشجار المثمرة الأنيقة
~~النضرة، كما قال الله تبارك وتعالى:
# PageV06P448
# وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء
~~الخراساني والحسن وقتادة والسدي: وهو الأراك وأكلة البرير وأثل قال العوفي
~~عن ابن عباس: هو الطرفاء. وقال غيره هو شجر يشبه الطرفاء، وقيل هو السمر،
~~والله أعلم.
# وقوله: وشيء من سدر قليل لما كان أجود هذه الأشجار المبدل بها هو السدر
~~قال:
# وشيء من سدر قليل فهذا الذي صار أمر تينك الجنتين إليه بعد الثمار
~~النضيجة، والمناظر الحسنة، والظلال العميقة، والأنهار الجارية، تبدلت إلى
~~شجر الأراك والطرفاء والسدر ذي الشوك الكثير والتمر القليل، وذلك بسبب
~~كفرهم وشركهم بالله وتكذيبهم الحق وعدولهم عنه إلى الباطل، ولهذا قال
~~تعالى: ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور أي عاقبناهم بكفرهم.
~~قال مجاهد: ولا يعاقب إلا الكفور. وقال الحسن البصري: صدق الله العظيم لا
~~يعاقب بمثل فعله إلا الكفور. وقال طاوس: لا يناقش إلا الكفور. وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو عمر بن النحاس الرملي، حدثنا حجاج بن
~~محمد، حدثنا أبو البيداء عن هشام بن صالح التغلبي عن ابن خيرة، وكان من
~~أصحاب علي رضي الله عنه، قال: جزاء المعصية الوهن في العبادة، والضيق في
~~المعيشة، والتعسر في اللذة، قيل:
# وما التعسر في اللذة؟ قال: لا يصادف لذة حلال إلا جاءه من ينغصه إياها.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 18 الى 
# 19]</span>
# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير
~~سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (18) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا
~~أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور
~~(19)
# يذكر تعالى ما كانوا فيه من ms3816 النعمة والغبطة والعيش الهني الرغيد، والبلاد
~~الرخية، والأماكن الآمنة، والقرى المتواصلة المتقاربة بعضها من بعض مع كثرة
~~أشجارها وزروعها وثمارها بحيث إن مسافرهم لا يحتاج إلى حمل زاد ولا ماء، بل
~~حيث نزل وجد ماء وثمرا، ويقيل في قرية ويبيت في أخرى بمقدار ما يحتاجون
~~إليه في سيرهم، ولهذا قال تعالى: وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها
~~قال وهب بن منبه: هي قرى بصنعاء، وكذا قال أبو مالك، وقال مجاهد والحسن
~~وسعيد بن جبير ومالك عن زيد بن أسلم وقتادة والضحاك والسدي وابن زيد
~~وغيرهم: يعني قرى الشام، يعنون أنهم كانوا يسيرون من اليمن إلى اليمن إلى
~~الشام في قرى ظاهرة متواصلة.
# وقال العوفي عن ابن عباس: القرى التي باركنا فيها بيت المقدس، وقال
~~العوفي عنه أيضا:
# هي قرى عربية بين المدينة والشام قرى ظاهرة أي بينة واضحة يعرفها
~~المسافرون يقيلون في واحدة ويبيتون في أخرى، ولهذا قال تعالى: وقدرنا فيها
~~السير أي جعلناها بحسب ما يحتاج المسافرون إليه سيروا فيها ليالي وأياما
~~آمنين أي الأمن حاصل لهم في سيرهم ليلا
# PageV06P449
# ونهارا.
# فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم وقرأ آخرون بعد بين أسفارنا
~~وذلك أنهم بطروا هذه النعمة كما قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغير واحد،
~~وأحبوا مفاوز ومهامه يحتاجون في قطعها إلى الزاد والرواحل والسير في الحرور
~~والمخاوف، كما طلب بنو إسرائيل من موسى أن يخرج الله لهم مما تنبت الأرض من
~~بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها، مع أنهم كانوا في عيش رغيد في من
~~وسلوى وما يشتهون من مآكل ومشارب وملابس مرتفعة، ولهذا قال لهم: أتستبدلون
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباؤ بغضب من الله [البقرة: 61] وقال عز وجل: وكم أهلكنا من قرية
~~بطرت معيشتها [القصص: 58] وقال تعالى: وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف بما كانوا يصنعون [النحل: 112] . وقال تعالى ms3817 في حق هؤلاء:
~~فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم أي بكفرهم فجعلناهم أحاديث
~~ومزقناهم كل ممزق أي جعلناهم حديثا للناس وسمرا يتحدثون به من خبرهم، وكيف
~~مكر الله بهم وفرق شملهم بعد الاجتماع والألفة والعيش الهنيء، تفرقوا في
~~البلاد هاهنا وهاهنا، ولهذا تقول العرب في القوم إذا تفرقوا: تفرقوا أيدي
~~سبأ وأيادي سبأ، وتفرقوا شذر مذر.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، حدثنا
~~إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال: سمعت أبي يقول: سمعت عكرمة يحدث بحديث أهل
~~سبأ قال: لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال- إلى قوله تعالى-
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم وكانت فيهم كهنة، وكانت الشياطين يسترقون السمع،
~~فأخبروا الكهنة بشيء من أخبار السماء، فكان فيهم رجل كاهن شريف كثير المال
~~وأنه أخبر أن زوال أمرهم قد دنا وأن العذاب قد أظلهم، فلم يدر كيف يصنع
~~لأنه كان له مال كثير من عقار، فقال لرجل من بنيه وهو أعزهم أخوالا: يا بني
~~إذا كان غدا وأمرتك بأمر فلا تفعله، فإذا انتهرتك فانتهرني، فإذا لطمتك
~~فالطمني.
# قال: يا أبت لا تفعل إن هذا أمر عظيم وأمر شديد، قال: يا بني قد حدث أمر
~~لا بد منه، فلم يزل به حتى وافاه على ذلك، فلما أصبحوا واجتمع الناس قال:
~~يا بني افعل كذا وكذا، فأبى فانتهره أبوه، فأجابه فلم يزل ذلك بينهما حتى
~~تناوله أبوه فلطمه، فوثب على أبيه فلطمه، فقال: ابني يلطمني؟ علي بالشفرة،
~~قالوا: ما تصنع بالشفرة؟ قال: اذبحه، قالوا تريد أن تذبح ابنك؟ الطمه أو
~~اصنع ما بدا لك، قال: فأبى، قال: فأرسلوا إلى أخواله فأعلموهم ذلك، فجاء
~~أخواله فقالوا: خذ منا ما بدا لك فأبى إلا أن يذبحه، قالوا: فلتموتن قبل أن
~~تذبحه، قال: فإذا كان الحديث هكذا، فإني لا أرى أن أقيم ببلد يحال بيني
~~وبين ابني فيه،
# PageV06P450
# اشتروا مني دوري، اشتروا مني أرضي، فلم يزل حتى باع دوره وأرضه وعقاره.
# فلما صار الثمن في يده وأحرزه ms3818 قال: أي قوم إن العذاب قد أظلكم وزوال
~~أمركم قد دنا، فمن أراد منكم دارا جديدا وحمى شديدا وسفرا بعيدا، فليلحق
~~بعمان، ومن أراد منكم الخمر والخمير والعصير. وكلمة قال إبراهيم لم أحفظها-
~~فليلحق ببصرى، ومن أراد الراسخات في الوحل: المطعمات في المحل، المقيمات في
~~الضحل، فليلحق بيثرب ذات نخل، فأطاعه قومه، فخرج أهل عمان إلى عمان. وخرجت
~~غسان إلى بصرى، وخرجت الأوس والخزرج وبنو عثمان إلى يثرب ذات النخل، قال:
~~فأتوا على بطن مر، فقال بنو عثمان هذا مكان صالح لا نبغي به بدلا، فأقاموا
~~به فسموا لذلك خزاعة، لأنهم انخزعوا من أصحابهم، واستقامت الأوس والخزرج
~~حتى نزلوا المدينة، وتوجه أهل عمان إلى عمان وتوجهت غسان إلى بصرى.
# هذا أثر غريب عجيب، وهذا الكاهن هو عمرو بن عامر أحد رؤساء اليمن وكبراء
~~سبأ وكهانهم.
# وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار في أول السيرة ما كان من أمر عمرو بن عامر
~~الذي كان أول من خرج من بلاد اليمن بسبب استشعاره بإرسال العرم عليهم،
~~فقال: وكان سبب خروج عمرو بن عامر من اليمن فيما حدثني به أبو زيد الأنصاري
~~أنه رأى جرذا يحفر في سد مأرب الذي كان يحبس عنهم الماء فيصرفونه حيث شاؤوا
~~من أرضهم، فعلم أنه لا بقاء للسد على ذلك، فاعتزم على النقلة عن اليمن،
~~وكان قومه، فأمر أصغر ولده إذا أغلظ له ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه، ففعل
~~ابنه ما أمره به، فقال عمرو: لا أقيم ببلد لطم وجهي فيها أصغر ولدي وعرض
~~أمواله. فقال أشراف من أشراف اليمن اغتنموا غضبة عمرو، فاشتروا منه أمواله
~~وانتقل هو في ولده وولد ولده، وقالت الأزد: لا نتخلف عن عمرو بن عامر،
~~فباعوا أموالهم وخرجوا معه، فساروا حتى نزلوا بلاد عك مجتازين يرتادون
~~البلدان، فحاربتهم عك وكانت حربهم سجالا، ففي ذلك يقول عباس بن مرداس
~~السلمي رضي الله عنه [الطويل] :
# وعك بن عدنان الذين تغلبوا ... بغسان حتى طردوا كل مطرد «1»
# وهذا البيت من قصيدة له. قال: ثم ارتحلوا عنهم ms3819 فتفرقوا في البلدان، فنزل
~~آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام، ونزلت الأوس والخزرج يثرب، ونزلت خزاعة
~~مرا، ونزلت أزد السراة السراة، ونزلت أزد عمان عمان، ثم أرسل الله تعالى
~~على السد السيل فهدمه، وفي ذلك أنزل الله عز وجل هذه الآيات. وقد ذكر السدي
~~قصة عمرو بن عامر بنحو مما ذكر محمد بن إسحاق، إلا أنه قال: فأمر ابن أخيه
~~مكان ابنه- إلى قوله فباع ماله وارتحل بأهله فتفرقوا، رواه PageV06P451
# ابن أبي حاتم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد، أخبرنا سلمة عن ابن إسحاق قال:
~~يزعمون أن عمرو بن عامر وهو عم القوم، كان كاهنا فرأى في كهانته أن قومه
~~سيمزقون ويباعد بين أسفارهم، فقال لهم: إني قد علمت أنكم ستمزقون، فمن كان
~~منكم ذا هم بعيد وحمل شديد، ومزاد جديد، فليلحق بكاس أو كرود. قال: فكانت
~~وادعة بن عمرو، ومن كان منكم ذا هم مدن، وأمر دعن، فليلحق بأرض شن، فكانت
~~عوف بن عمرو، وهم الذين يقال لهم بارق، ومن كان منكم يريد عيشا آنيا، وحرما
~~آمنا فليلحق بالأرزين، فكانت خزاعة، ومن كان منكم يريد الراسيات في الوحل،
~~المطعمات في المحل، فليلحق بيثرب ذات النخل، فكانت الأوس والخزرج، وهما
~~هذان الحيان من الأنصار ومن كان منكم يريد خمرا وخميرا وذهبا وحريرا، وملكا
~~وتأميرا، فليلحق بكوثي وبصرى، فكانت غسان بنو جفنة ملوك الشام ومن كان منهم
~~بالعراق. قال ابن إسحاق: وقد سمعت بعض أهل العلم يقول إنما قالت هذه
~~المقالة طريفة امرأة عمرو بن عامر، وكانت كاهنة فرأت في كهانتها ذلك، فالله
~~أعلم أي ذلك كان، وقال سعيد عن قتادة عن الشعبي: أما غسان فلحقوا بالشام،
~~وأما الأنصار فلحقوا بيثرب، وأما خزاعة فلحقوا بتهامة، وأما الأزد فلحقوا
~~بعمان فمزقهم الله كل ممزق. رواه ابن أبي حاتم وابن جرير، ثم قال محمد بن
~~إسحاق: حدثني أبو عبيدة قال: قال الأعشى أعشى بني قيس بن ثعلبة واسمه ميمون
~~بن قيس [المتقارب] :
# وفي ذاك للمؤتسي أسوة ... ومأرب قفى عليها العرم «2»
# رخام بنته لهم ms3820 حمير ... إذا جاء ماؤهم لم يرم
# فأروى الزروع وأعنابها ... على سعة ماؤهم إذا قسم
# فصاروا أيادي ما يقدرون ... منه على شرب طفل فطم
# وقوله تعالى: إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أي إن في هذا الذي حل بهؤلاء
~~من النقمة والعذاب وتبديل النعمة وتحويل العافية عقوبة على ما ارتكبوه من
~~الكفر والآثام، لعبرة ودلالة لكل عبد صبار على المصائب شكور على النعم.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرحمن وعبد الرزاق المعني قالا: أخبرنا
~~سفيان عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن عمر بن سعد عن أبيه هو سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عجبت من
~~قضاء الله تعالى للمؤمن إن أصابه خير حمد ربه وشكر، PageV06P452
# وإن أصابته مصيبة حمد ربه وصبر، يؤجر المؤمن في كل شيء حتى في اللقمة
~~يرفعها إلى في امرأته» . وقد رواه النسائي في اليوم والليلة من حديث أبي
~~إسحاق السبيعي به، وهو حديث عزيز من رواية عمر بن سعد عن أبيه، ولكن له
~~شاهد في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «عجبا للمؤمن لا يقضي
~~الله تعالى له قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن
~~أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن» «1» . قال مطرف
~~يقول: نعم العبد الصبار الشكور الذي إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل
~~شيء حفيظ (21)
# لما ذكر تعالى قصة سبأ وما كان من أمرهم في اتباعهم الهوى والشيطان، أخبر
~~عنهم وعن أمثالهم ممن اتبع إبليس والهوى وخالف الرشاد والهدى، فقال: ولقد
~~صدق عليهم إبليس ظنه قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: هذه الآية كقوله
~~تعالى إخبارا عن إبليس حين امتنع من السجود لآدم عليه ms3821 الصلاة والسلام، ثم
~~قال: أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا [الإسراء: 62] وقال: ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين [الأعراف: 17] والآيات في هذا
~~كثيرة، وقال الحسن البصري: لما أهبط الله آدم عليه الصلاة والسلام من الجنة
~~ومعه حواء، هبط إبليس فرحا بما أصاب منهما، وقال: إذا أصبت من الأبوين ما
~~أصبت فالذرية أضعف وأضعف، وكان ذلك ظنا من إبليس، فأنزل الله عز وجل ولقد
~~صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين فقال عند ذلك إبليس: لا
~~أفارق ابن آدم ما دام فيه الروح أعده وأمنيه وأخدعه، فقال الله تعالى:
~~«وعزتي وجلالي لا أحجب عنه التوبة ما لم يغرغر بالموت، ولا يدعوني إلا
~~أجبته، ولا يسألني إلا أعطيته، ولا يستغفر إلا غفرت له» ، رواه ابن أبي
~~حاتم.
# وقوله تبارك وتعالى: وما كان له عليهم من سلطان قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أي من حجة. وقال الحسن البصري: والله ما ضربهم بعصا ولا أكرهم على
~~شيء، وما كان إلا غرورا وأماني، دعاهم إليها فأجابوه، وقوله عز وجل: إلا
~~لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك أي إنما سلطناه عليهم ليظهر أمر
~~من هو مؤمن بالآخرة وقيامها والحساب فيها والجزاء، فيحسن عبادة ربه عز وجل
~~في الدنيا ممن هو منها في شك.
# وقوله تعالى: وربك على كل شيء حفيظ أي ومع حفظه ضل من ضل من اتباع إبليس،
~~وبحفظه وكلاءته سلم من سلم من المؤمنين أتباع الرسل. PageV06P453
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 22 الى 
# 23]</span>
# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22) ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير (23)
# بين تبارك وتعالى أنه الإله الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لا ms3822 نظير له
~~ولا شريك له، بل هو المستقل بالأمر وحده من غير مشارك ولا منازع ولا معارض،
~~فقال: قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله أي من الآلهة التي عبدت من دونه لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض كما قال تبارك وتعالى: والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير [فاطر:
# 13] وقوله تعالى: وما لهم فيهما من شرك أي لا يملكون شيئا استقلالا ولا
~~على سبيل الشركة وما له منهم من ظهير أي وليس لله من هذه الأنداد من ظهير
~~يستظهر به في الأمور، بل الخلق كلهم فقراء إليه عبيد لديه، قال قتادة في
~~قوله عز وجل: وما له منهم من ظهير من عون يعينه بشيء.
# ثم قال تعالى: ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له أي لعظمته وجلاله
~~وكبريائه لا يجترئ أحد أن يشفع عنده تعالى في شيء إلا بعد إذنه له في
~~الشفاعة، كما قال عز وجل:
# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة: 355] وقال جل وعلا: وكم من ملك
~~في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~[النجم: 26] وقال تعالى: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون
~~[الأنبياء: 28] ولهذا ثبت في الصحيحين من غير وجه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو سيد ولد آدم، وأكبر شفيع عند الله تعالى أنه حين يقوم المقام
~~المحمود ليشفع في الخلق كلهم أن يأتي ربهم لفصل القضاء قال: «فأسجد لله
~~تعالى فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ويفتح علي بمحامد لا أحصيها الآن، ثم
~~يقال: يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع» الحديث بتمامه.
# وقوله تعالى: حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهذا
~~أيضا مقام رفيع في العظمة، وهو أنه تعالى إذا تكلم بالوحي فسمع أهل السموات
~~كلامه، أرعدوا من الهيبة حتى يلحقهم مثل الغشي، قاله ابن مسعود رضي الله
~~عنه ومسروق وغيرهما حتى إذا فزع عن ms3823 قلوبهم أي زال الفزع عنها، قال ابن عباس
~~وابن عمر رضي الله عنهم وأبو عبد الرحمن السلمي والشعبي وإبراهيم النخعي
~~والضحاك والحسن وقتادة في قوله عز وجل:
# حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق يقول: جلي عن
~~قلوبهم، وقرأ بعض السلف، وجاء مرفوعا إذا فرغ بالغين المعجمة ويرجع إلى
~~الأول فإذا كان كذلك سأل بعضهم بعضا ماذا قال ربكم؟ فيخبر بذلك حملة العرش
~~للذين يلونهم ثم الذين يلونهم لمن تحتهم، حتى ينتهي الخبر إلى أهل السماء
~~الدنيا، ولهذا قال تعالى: قالوا الحق أي أخبروا
# PageV06P454
# بما قال من غير زيادة ولا نقصان وهو العلي الكبير.
# وقال آخرون: بل معنى قوله تعالى: حتى إذا فزع عن قلوبهم يعني المشركين
~~عند الاحتضار ويوم القيامة إذا استيقظوا مما كانوا فيه من الغفلة في الدنيا
~~ورجعت إليهم عقولهم يوم القيامة قالوا: ماذا قال ربكم؟ فقيل لهم الحق
~~وأخبروا به مما كانوا عنه لاهين في الدنيا، قال ابن أبي نجيح عن مجاهد حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم كشف عنها الغطاء يوم القيامة. وقال الحسن حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم يعني ما فيها من الشك والتكذيب. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم يعني ما فيها من الشك قال: فزع الشيطان عن قلوبهم
~~وفارقهم وأمانيهم وما كان يضلهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي
~~الكبير قال:
# وهذا في بني آدم هذا عند الموت، أقروا حين لا ينفعهم الإقرار، وقد اختار
~~ابن جرير القول الأول: إن الضمير عائد على الملائكة، وهذا هو الحق الذي لا
~~مرية فيه لصحة الأحاديث فيه والآثار، ولنذكر منها طرفا يدل على غيره.
# قال البخاري «1» عند تفسير هذه الآية الكريمة في صحيحه، حدثنا الحميدي،
~~حدثنا سفيان، حدثنا عمرو قال: سمعت عكرمة قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه
~~يقول: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قضى الله تعالى الأمر في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان، ms3824 فإذا
~~فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق وهو العلي
~~الكبير، فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض- ووصف سفيان
~~بيده فحرفها، ونشر بين أصابعه- فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم
~~يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما
~~أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة
~~كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا، كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي
~~سمعت من السماء» «2» انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم من هذا الوجه، وقد
~~رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث سفيان بن عيينة به، والله أعلم.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرزاق قالا:
~~حدثنا معمر، أخبرنا الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من أصحابه، قال عبد
~~الرزاق: من الأنصار، فرمي بنجم فاستنار، فقال صلى الله عليه وسلم:
# «ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهلية» قالوا: كنا نقول يولد عظيم
~~أو يموت عظيم.
# قلت للزهري: أكان يرمى بها في الجاهلية، قال: نعم ولكن غلظت حين بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا
~~لحياته، ولكن ربنا تبارك وتعالى إذا PageV06P455
# قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذي يلونهم حتى يبلغ
~~التسبيح السماء الدنيا، ثم يستخبر أهل السماء الذين يلون حملة العرش، فيقول
~~الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم، ويخبر أهل
~~كل سماء سماء، حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء وتخطف الجن السمع فيرمون،
~~فما جاءوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يفرقون فيه ويزيدون» .
# هكذا رواه الإمام أحمد، وقد أخرجه مسلم «1» في صحيحه من حديث صالح بن
~~كيسان والأوزاعي ويونس ومعقل بن عبيد الله، أربعتهم عن الزهري عن علي بن
~~الحسين عن ms3825 ابن عباس رضي الله عنهما، عن رجل من الأنصار به. وقال يونس عن
~~رجال من الأنصار رضي الله عنهم، وكذا رواه النسائي في التفسير من حديث
~~الزبيدي عن الزهري به، ورواه الترمذي «2» فيه عن الحسين بن حريث عن الوليد
~~بن مسلم عن الأوزاعي، عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن رجل من الأنصار رضي الله عنه، والله أعلم.
# [حديث آخر] قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف وأحمد بن منصور بن سيار
~~الرمادي، والسياق لمحمد بن عوف، قالا: حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا الوليد هو
~~ابن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عبد الله بن أبي زكريا عن رجاء
~~بن حيوة عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يوحي بأمره تكلم بالوحي، فإذا تكلم
~~أخذت السموات منه رجفة- أو قال رعدة- شديدة من خوف الله تعالى، فإذا سمع
~~بذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل عليه
~~الصلاة والسلام، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، فيمضي به جبريل عليه الصلاة
~~والسلام على الملائكة، كلما مر بسماء سماء يسأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا
~~جبريل؟ فيقول عليه السلام:
# قال الحق وهو العلي الكبير، فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل
~~بالوحي إلى حيث أمره الله تعالى من السماء والأرض» .
# وكذا رواه ابن جرير وابن خزيمة عن زكريا بن أبان المصري عن نعيم بن حماد
~~به. وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول: ليس هذا الحديث بالتام عن الوليد بن
~~مسلم رحمه الله، وقد روى ابن أبي حاتم من حديث العوفي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، وعن قتادة أنهما فسرا هذه الآية بابتداء إيحاء الله تعالى إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم بعد الفترة التي كانت بينه وبين عيسى عليه الصلاة
~~والسلام، ولا شك أن هذا أولى ما دخل في هذه ms3826 الآية. PageV06P456
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 24 الى 
# 27]</span>
# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين (24) قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25) قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26) قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27)
# يقول تعالى مقررا تفرده بالخلق والرزق وانفراده بالإلهية أيضا، فكما
~~كانوا يعترفون بأنهم لا يرزقهم من السماء والأرض، أي بما ينزل من المطر
~~وينبت من الزرع إلا الله، فكذلك فليعلموا أنه لا إله غيره. وقوله تعالى:
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين هذا من باب اللف والنشر أي واحد من
~~الفريقين مبطل، والآخر محق لا سبيل إلى أن تكونوا أنتم ونحن على الهدى أو
~~على الضلال، بل واحد منا مصيب، ونحن قد أقمنا البرهان على التوحيد فدل على
~~بطلان ما أنتم عليه من الشرك بالله تعالى، ولهذا قال: وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين. قال قتادة: قد قال ذلك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~للمشركين والله ما نحن وإياهم على أمر واحد إن أحد الفريقين لمهتد «1» .
~~وقال عكرمة وزياد بن أبي مريم: معناها إنا نحن لعلى هدى وإنكم لفي ضلال
~~مبين «2» .
# وقوله تعالى: قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون معناه التبري
~~منهم، أي لستم منا ولا نحن منكم، بل ندعوكم إلى الله تعالى وإلى توحيده
~~وإفراد العبادة له، فإن أجبتم فأنتم منا ونحن منكم، وإن كذبتم فنحن برآء
~~منكم وأنتم برآء منا، كما قال تعالى: وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم
~~أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون [يونس:
# 41] . وقال عز وجل: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم
~~ولي دين [الكافرون: 1- 6] .
# وقوله تعالى: قل يجمع بيننا ربنا أي يوم القيامة يجمع بين الخلائق ms3827 في
~~صعيد واحد، ثم يفتح بيننا بالحق، أي يحكم بيننا بالعدل، فيجزي كل عامل
~~بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر، وستعلمون يومئذ لمن العزة والنصر والسعادة
~~الأبدية كما قال تعالى: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء
~~الآخرة فأولئك في العذاب محضرون [الروم: 14- 16] ولهذا قال عز وجل: وهو
~~الفتاح العليم أي الحاكم العادل العالم بحقائق الأمور.
# وقوله تبارك وتعالى: قل أروني الذين ألحقتم به شركاء أي أروني هذه الآلهة
~~التي جعلتموها لله أندادا وصيرتموها له عدلا كلا أي ليس له نظير ولا نديد
~~ولا شريك ولا عديل. ولهذا قال تعالى: بل هو الله أي الواحد الأحد الذي لا
~~شريك له العزيز الحكيم PageV06P457
# أي ذو العزة الذي قد قهر بها كل شيء وغلبت كل شيء، الحكيم في أفعاله
~~وأقواله وشرعه وقدره، تبارك وتعالى وتقدس عما يقولون علوا كبيرا، والله
~~أعلم.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 28 الى 
# 30]</span>
# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28)
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون (30)
# يقول تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم تسليما وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس بشيرا ونذيرا أي إلا إلى جميع الخلائق من المكلفين كقوله تبارك
~~وتعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا [الفرقان: 1] ، بشيرا
~~ونذيرا أي تبشر من أطاعك بالجنة وتنذر من عصاك بالنار ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون كقوله عز وجل: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] وإن تطع
~~أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله [الأنعام: 116] .
# قال محمد بن كعب في قوله تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس يعني إلى
~~الناس عامة. وقال قتادة في هذه الآية: أرسل الله تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم إلى العرب والعجم، فأكرمهم على الله تبارك وتعالى أطوعهم ms3828 لله عز وجل.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبد الله الظهراني، حدثنا حفص بن عمر
~~العدني، حدثنا الحكم يعني ابن أبان عن عكرمة، قال: سمعت ابن عباس رضي الله
~~عنهما يقول: إن الله تعالى فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على أهل السماء
~~وعلى الأنبياء. قالوا: يا ابن عباس فيم فضله على الأنبياء؟
# قال رضي الله عنه: إن الله تعالى قال: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: وما أرسلناك إلا كافة للناس
~~فأرسله الله تعالى إلى الجن والإنس. وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما قد ثبت في الصحيحين رفعه عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت
~~بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته
~~الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان
~~النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة» «1» وفي الصحيح أيضا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بعثت إلى الأسود والأحمر» «2» قال
~~مجاهد: يعني الجن والإنس. وقال غيره: يعني العرب والعجم، والكل صحيح.
~~PageV06P458
# ثم قال عز وجل مخبرا عن الكفار في استبعادهم قيام الساعة: ويقولون متى
~~هذا الوعد إن كنتم صادقين وهذه الآية كقوله عز وجل: يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق [الشورى: 18]
~~الآية، ثم قال تعالى: قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون
~~أي لكم ميعاد مؤجل معدود محرر لا يزاد ولا ينقص، فإذا جاء فلا يؤخر ساعة
~~ولا يقدم كما قال تعالى: إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر [نوح: 4] وقال عز
~~وجل: وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي
~~وسعيد
# [هود: 104- 105]
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 31 الى 
# 33]</span>
# وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ms3829 ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31) قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين (32) وقال
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في
~~أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33)
# يخبر تعالى عن تمادي الكفار في طغيانهم وإصرارهم على عدم الإيمان بالقرآن
~~الكريم، وبما أخبر به من أمر المعاد، ولهذا قال تعالى: وقال الذين كفروا لن
~~نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه قال الله عز وجل متهددا لهم ومتوعدا
~~ومخبرا عن مواقفهم الذليلة بين يديه في حال تخاصمهم وتحاجهم يرجع بعضهم إلى
~~بعض القول يقول الذين استضعفوا وهم الأتباع للذين استكبروا منهم وهم قادتهم
~~وسادتهم لولا أنتم لكنا مؤمنين أي لولا أنتم تصدوننا لكنا اتبعنا الرسل
~~وآمنا بما جاءونا به فقال لهم القادة والسادة وهم الذين استكبروا أنحن
~~صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم؟ أي نحن ما فعلنا بكم أكثر من أنا دعوناكم
~~فاتبعتمونا من غير دليل ولا برهان، وخالفتم الأدلة والبراهين والحجج التي
~~جاءت بها الرسل لشهوتكم واختياركم لذلك، ولهذا قالوا بل كنتم مجرمين وقال
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار أي بل كنتم تمكرون بنا
~~ليلا نهارا وتغروننا وتمنوننا وتخبروننا أنا على هدى وأنا على شيء، فإذا
~~جميع ذلك باطل وكذب ومين.
# قال قتادة وابن زيد بل مكر الليل والنهار يقول: بل مكركم بالليل والنهار،
~~وكذا قال مالك عن زيد بن أسلم بالليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله
~~ونجعل له أندادا أي نظراء وآلهة معه وتقيمون لنا شبها وأشياء من المحال
~~تضلونا بها وأسروا الندامة لما رأوا العذاب أي الجميع من السادة والأتباع
~~كل ندم على ما سلف منه وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا وهي السلاسل
~~التي تجمع أيديهم مع أعناقهم هل يجزون إلا ms3830 ما كانوا يعملون أي
# PageV06P459
# إنما نجازيكم بأعمالكم كل بحسبه للقادة عذاب بحسبهم وللأتباع بحسبهم قال
~~لكل ضعف ولكن لا تعلمون [الأعراف: 38] .
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا محمد بن
~~سليمان بن الأصبهاني عن أبي سنان ضرار بن صرد عن عبد الله بن أبي الهذيل عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن جهنم
~~لما سيق إليها أهلها تلقاهم لهبها، ثم لفحتهم لفحة فلم يبق لحم إلا سقط على
~~العرقوب» . وحدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي الحوارى، حدثنا الطيب أبو الحسن
~~عن الحسن بن يحيى الخشني قال: ما في جهنم دار ولا مغار ولا غل ولا قيد ولا
~~سلسلة إلا اسم صاحبها عليها مكتوب، قال: فحدثته أبا سليمان، يعني الداراني
~~رحمة الله عليه، فبكى ثم قال: ويحك فكيف به لو جمع هذا كله عليه، فجعل
~~القيد والغل في يديه، والسلسلة في عنقه، ثم أدخل النار وأدخل المغار؟ اللهم
~~سلم.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 34 الى 
# 39]</span>
# وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون
~~(34) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36) وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون في آياتنا معاجزين
~~أولئك في العذاب محضرون (38)
# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين (39)
# يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم وآمرا بالتأسي بمن قبله من
~~الرسل، ومخبره بأنه ما بعث نبيا في قرية إلا كذبه مترفوها واتبعه ضعفاؤهم،
~~كما قال قوم نوح عليه الصلاة والسلام أنؤمن لك واتبعك الأرذلون [الشعراء:
~~111] وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي [هود:
# 27] وقال الكبراء من قوم صالح للذين استضعفوا لمن ms3831 آمن منهم أتعلمون أن
~~صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا
~~بالذي آمنتم به كافرون [الأعراف: 75- 76] وقال عز وجل: وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين
~~[الأنعام: 53] وقال تعالى: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا
~~فيها [الأنعام: 133] وقال جل وعلا: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا
# [الإسراء: 16] وقال جل وعلا هاهنا:
# وما أرسلنا في قرية من نذير أي نبي أو رسول إلا قال مترفوها وهم أولو
~~النعمة والحشمة والثروة والرياسة، قال قتادة: هم جبابرتهم وقادتهم ورؤوسهم
~~في الشر إنا بما أرسلتم به كافرون أي لا نؤمن به ولا نتبعه.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا
~~محمد بن
# PageV06P460
# عبد الوهاب عن سفيان بن عاصم عن أبي رزين قال: كان رجلان شريكان خرج
~~أحدهما إلى الساحل وبقي الآخر، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى
~~صاحبه يسأله ما فعل. فكتب إليه أنه لم يتبعه أحد من قريش إنما اتبعه أراذل
~~الناس ومساكينهم، قال: فترك تجارته ثم أتى صاحبه فقال: دلني عليه، قال:
~~وكان يقرأ الكتب أو بعض الكتب، قال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إلام تدعو؟ قال «أدعوا إلى كذا وكذا» قال: أشهد أنك رسول الله. قال صلى
~~الله عليه وسلم «وما علمك بذلك؟» قال: إنه لم يبعث نبي إلا اتبعه أراذل
~~الناس ومساكينهم، قال: فنزلت هذه الآية وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون الآية، قال: فأرسل إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله عز وجل قد أنزل تصديق ما قلت، وهكذا قال هرقل لأبي سفيان
~~حين سأله عن تلك المسائل قال فيها: وسألتك أضعفاء الناس اتبعه أم أشرافهم؟
~~فزعمت بل ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل.
# وقال تبارك وتعالى إخبارا عن المترفين المكذبين: وقالوا نحن أكثر أموالا
~~وأولادا ms3832 وما نحن بمعذبين أي افتخروا بكثرة الأموال والأولاد، واعتقدوا أن
~~ذلك دليل على محبة الله تعالى لهم واعتنائه بهم، وأنه ما كان ليعطيهم هذا
~~في الدنيا ثم يعذبهم في الآخرة وهيهات لهم ذلك قال الله تعالى: أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون [المؤمنون:
~~55- 56] وقال تبارك وتعالى: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون [التوبة: 55] وقال
~~عز وجل ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له
~~تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا [المدثر:
~~11- 17] .
# وقد أخبر الله عز وجل عن صاحب تينك الجنتين أنه كان ذا مال وثمر وولد، ثم
~~لم يغن عنه شيئا بل سلب ذلك كله في الدنيا قبل الآخرة، ولهذا قال عز وجل ها
~~هنا: قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي يعطي المال لمن يحب ومن لا
~~يحب، فيفقر من يشاء ويغني من يشاء، وله الحكمة التامة البالغة والحجة
~~القاطعة الدامغة ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
# ثم قال تعالى: وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى أي ليست
~~هذه دليلا على محبتنا لكم ولا اعتنائنا بكم. قال الإمام أحمد «1» رحمه
~~الله: حدثنا كثير، حدثنا جعفر، حدثنا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى لا ينظر إلى
~~صوركم وأموالكم، ولكن إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» «2» ورواه مسلم وابن
~~ماجه من حديث كثير بن هشام عن جعفر بن برقان به، ولهذا قال الله تعالى: إلا
~~من آمن وعمل صالحا PageV06P461
# أي إنما يقربكم عندنا زلفى الإيمان والعمل الصالح فأولئك لهم جزاء الضعف
~~بما عملوا أي تضاعف لهم الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف وهم في
~~الغرفات آمنون أي في منازل الجنة العالية آمنون من كل بأس وخوف وأذى ومن كل
~~شر يحذر منه.
# وقال ابن أبي حاتم: ms3833 حدثنا أبي، حدثنا فروة بن أبي المغراء الكندي، حدثنا
~~القاسم وعلي بن مسهر عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي رضي
~~الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة لغرفا ترى ظهورها من
~~بطونها، وبطونها من ظهورها» فقال أعرابي: لمن هي؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~«لمن طيب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلى بالليل والناس نيام»
~~والذين يسعون في آياتنا معاجزين أي يسعون في الصد عن سبيل الله واتباع رسله
~~والتصديق بآياته فأولئك في العذاب محضرون أي جميعهم مجزيون بأعمالهم فيها
~~بحسبهم.
# وقوله تعالى: قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له أي بحسب
~~ماله في ذلك من الحكمة يبسط على هذا من المال كثيرا. ويضيق على هذا ويقتر
~~على رزقه جدا. وله في ذلك من الحكمة ما لا يدركها غيره، كما قال تعالى:
~~انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا [الإسراء:
~~21] أي كما هم متفاوتون في الدنيا هذا فقير وهذا غني موسع عليه، فكذلك هم
~~في الآخرة هذا في الغرفات في أعلى الدرجات، وهذا في الغمرات في أسفل
~~الدركات، وأطيب الناس في الدنيا كما قال صلى الله عليه وسلم: «قد أفلح من
~~أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه» «1» رواه مسلم من حديث ابن عمرو رضي
~~الله عنهما.
# وقوله تعالى: وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه أي مهما أنفقتم من شيء فيما
~~أمركم به وأباحه لكم، فهو يخلفه عليكم في الدنيا بالبدل، وفي الآخرة
~~بالجزاء والثواب، كما ثبت في الحديث «يقول الله تعالى أنفق، أنفق عليك» «2»
~~وفي الحديث أن ملكين يصبحان كل يوم يقول.
# أحدهما: اللهم أعط ممسكا تلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط منفقا خلفا «3» ،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنفق بلالا، ولا تخشى من ذي العرش
~~إقلالا» . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي عن يزيد بن عبد العزيز الفلاس،
~~حدثنا هشيم عن الكوثر بن حكيم عن مكحول قال: بلغني ms3834 عن حذيفة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن بعد زمانكم هذا زمان عضوض،
~~يعض الموسر ما في يده حذار الإنفاق» ثم تلا هذه الآية وما أنفقتم من شيء
~~فهو يخلفه وهو خير الرازقين. PageV06P462
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا روح بن حاتم، حدثنا هشيم عن الكوثر
~~بن حكيم عن مكحول قال: بلغني عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ألا إن بعد.
# زمانكم هذا زمان عضوض، يعض الموسر على ما في يده حذار الإنفاق» قال الله
~~تعالى:
# وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وفي الحديث «شرار الناس
~~يبايعون كل مضطر ألا إن بيع المضطرين حرام، ألا إن بيع المضطرين حرام،
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله إن كان عندك معروف فعد به على أخيك،
~~وإلا فلا تزده هلاكا إلى هلاكه» هذا حديث غريب من هذا الوجه، وفي إسناده
~~ضعف. وقال سفيان الثوري عن أبي يونس الحسن بن يزيد قال: قال مجاهد لا
~~يتأولن أحدكم هذه الآية وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه إذا كان عند أحدكم ما
~~يقيمه، فليقصد فيه، فإن الرزق مقسوم.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 40 الى 
# 42]</span>
# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40)
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~(41) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون (42)
# يخبر تعالى أنه يقرع المشركين يوم القيامة على رؤوس الخلائق، فيسأل
~~الملائكة الذين كان المشركون يزعمون أنهم يعبدون الأنداد التي هي على صورهم
~~ليقربوهم إلى الله زلفى، فيقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون أي أنتم
~~أمرتم هؤلاء بعبادتكم، كما قال تعالى في سورة الفرقان أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء أم هم ضلوا السبيل [الفرقان: 17] وكما يقول لعيسى عليه الصلاة
~~والسلام أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون ms3835
~~لي أن أقول ما ليس لي بحق [المائدة: 116] وهكذا تقول الملائكة سبحانك أي
~~تعاليت وتقدست عن أن يكون معك إله.
# أنت ولينا من دونهم أي نحن عبيدك ونبرأ إليك من هؤلاء بل كانوا يعبدون
~~الجن يعنون الشياطين، لأنهم هم الذين زينوا لهم عبادة الأوثان وأضلوهم
~~أكثرهم بهم مؤمنون كما قال تبارك وتعالى: إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن
~~يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله [النساء: 117] قال الله عز وجل فاليوم لا
~~يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا أي لا يقع لكم نفع ممن كنتم ترجون نفعه اليوم
~~من الأنداد والأوثان التي ادخرتم عبادتها لشدائدكم وكربكم «اليوم لا يملكون
~~لكم نفعا ولا ضرا» ونقول للذين ظلموا وهم المشركون ذوقوا عذاب النار التي
~~كنتم بها تكذبون أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا.
# PageV06P463
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 43 الى 
# 45]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير (44) وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم
~~فكذبوا رسلي فكيف كان نكير (45)
# يخبر الله عن الكفار أنهم يستحقون منه العقوبة والأليم من العذاب، لأنهم
~~كانوا إذا تتلى عليهم آياته بينات يسمعونها غضة طرية من لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم
~~يعنون أن دين آبائهم هو الحق، وأن ما جاءهم به الرسول عندهم باطل، عليهم
~~وعلى آبائهم لعائن الله تعالى: وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى يعنون القرآن
~~وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين قال الله تعالى: وما
~~آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير أي ما أنزل الله
~~على العرب من كتاب قبل القرآن وما أرسل إليهم نبيا قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقد كانوا ms3836 يودون ذلك ويقولون: لو جاءنا نذير أو أنزل علينا كتاب لكنا
~~أهدى من غيرنا، فلما من الله عليهم بذلك كذبوه وجحدوه وعاندوه.
# ثم قال تعالى: وكذب الذين من قبلهم أي من الأمم وما بلغوا معشار ما
~~آتيناهم قال ابن عباس رضي الله عنهما: أي من القوة في الدنيا. وكذلك قال
~~قتادة والسدي وابن زيد، كما قال تعالى: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه
~~وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن
~~[الأحقاف: 26] أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة [غافر: 82] أي وما دفع ذلك عنهم عذاب الله ولا
~~رده، بل دمر الله عليهم لما كذبوا رسله، ولهذا قال: فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير أي فكيف كان عقابي ونكالي وانتصاري لرسلي.
### | [سورة سبإ (34) : آية 46]
# قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم
~~من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46)
# يقول تبارك وتعالى: قل يا محمد لهؤلاء الكافرين الزاعمين أنك مجنون إنما
~~أعظكم بواحدة أي إنما آمركم بواحدة وهي أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا ما بصاحبكم من جنة أي تقوموا قياما خالصا لله عز وجل من غير هوى
~~ولا عصبية، فيسأل بعضكم بعضا هل.
# بمحمد من جنون. فينصح بعضكم بعضا ثم تتفكروا أي ينظر الرجل لنفسه في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويسأل غيره من الناس عن شأنه إن أشكل عليه، ويتفكر
~~في ذلك، ولهذا قال تعالى:
# أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة هذا معنى ما
~~ذكره مجاهد ومحمد بن كعب والسدي وقتادة وغيرهم، وهذا هو المراد من الآية.
# PageV06P464
# فأما الحديث الذي رواه ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار،
~~حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن زيد عن القاسم
~~عن ms3837 أبي أمامة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:
~~«أعطيت ثلاثا لم يعطهن أحد قبلي ولا فخر: أحلت لي الغنائم ولم تحل لمن
~~قبلي، كانوا قبلي يجمعون غنائمهم فيحرقونها، وبعثت إلى كل أحمر وأسود، وكان
~~كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أتيمم بالصعيد
~~وأصلي فيها حيث أدركتني الصلاة، قال الله تعالى: أن تقوموا لله مثنى وفرادى
~~وأعنت بالرعب مسيرة شهر بين يدي» فهو حديث ضعيف الإسناد، وتفسير الآية
~~بالقيام في الصلاة في جماعة وفرادى بعيد، ولعله مقحم في الحديث من بعض
~~الرواة، فإن أصله ثابت في الصحاح وغيرها، والله أعلم.
# وقوله تعالى: إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال البخاري «1»
~~عندها: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن خازم حدثنا الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: صعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال: «يا صباحاه» فاجتمعت إليه قريش،
~~فقالوا: ما لك؟ فقال: «أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم أو يمسيكم أما
~~كنتم تصدقوني» قالوا: بلى، قال صلى الله عليه وسلم: «فإني نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد» فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا جمعتنا. فأنزل الله عز وجل تبت يدا
~~أبي لهب وتب [المسد: 1] وقد تقدم عند قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين
~~[الشعراء: 214] .
# وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو نعيم. حدثنا بشير بن المهاجر، حدثني عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال: خرج إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فنادى ثلاث مرات، فقال: «أيها الناس أتدرون ما مثلي
~~ومثلكم؟» قالوا: الله تعالى ورسوله أعلم قال صلى الله عليه وسلم: «إنما
~~مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا يأتيهم، فبعثوا رجلا يتراءى لهم فبينما هو
~~كذلك أبصر العدو، فأقبل لينذرهم وخشي أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه،
~~فأهوى بثوبه، أيها الناس أوتيتم أيها الناس أوتيتم» ثلاث مرات، وبهذا ms3838
~~الإسناد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بعثت أنا والساعة جميعا إن
~~كادت لتسبقني» تفرد به الإمام أحمد «2» في مسنده.
### | 
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 47 الى 
# 50]</span>
# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد
~~(47) قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل
~~وما يعيد (49) قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي
~~إنه سميع قريب (50)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين ما سألتكم من
~~أجر فهو لكم أي لا أريد PageV06P465
# منكم جعلا ولا عطاء على أداء رسالة الله عز وجل إليكم ونصحي إياكم وأمركم
~~بعبادة الله إن أجري إلا على الله أي إنما أطلب ثواب ذلك من عند الله وهو
~~على كل شيء شهيد أي عالم بجميع الأمور بما أنا عليه من إخباري عنه بإرساله
~~إياي إليكم وما أنتم عليه.
# وقوله عز وجل: قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب كقوله تعالى: يلقي الروح
~~من أمره على من يشاء من عباده [غافر: 15] أي يرسل الملك إلى من يشاء من
~~عباده من أهل الأرض، وهو علام الغيوب فلا تخفى عليه خافية في السموات ولا
~~في الأرض.
# وقوله تبارك وتعالى: قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد أي: جاء الحق
~~من الله والشرع العظيم، وذهب الباطل وزهق واضمحل، كقوله تعالى: بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق [الأنبياء: 8] ولهذا لما دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام يوم الفتح، ووجد تلك الأصنام منصوبة
~~حول الكعبة جعل يطعن الصنم منها بسية قوسه ويقرأ وقل جاء الحق وزهق الباطل
~~إن الباطل كان زهوقا [الإسراء: 81] قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد
~~«1» رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وحده عند هذه الآية، كلهم من
~~حديث الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة، عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه ms3839 به، أي لم يبق للباطل مقالة ولا رئاسة ولا كلمة
~~وزعم قتادة والسدي أن المراد بالباطل هاهنا إبليس، أي إنه لا يخلق أحدا ولا
~~يعيده ولا يقدر على ذلك، وهذا وإن كان حقا ولكن ليس هو المراد هاهنا، والله
~~أعلم.
# وقوله تبارك وتعالى: قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي
~~إلي ربي أي الخير كله من عند الله، وفيما أنزل الله عز وجل من الوحي والحق
~~المبين فيه الهدى والبيان والرشاد، ومن ضل فإنما يضل من تلقاء نفسه، كما
~~قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما سئل عن تلك المسألة في المفوضة
~~أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان
~~والله ورسوله بريئان منه. وقوله تعالى: إنه سميع قريب أي سميع لأقوال عباده
~~قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه، وقد روى النسائي هنا حديث أبي موسى في
~~الصحيحين «إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنما تدعون سميعا قريبا مجيبا» «2»
~~.
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 51 الى 54]
# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) وقالوا آمنا به وأنى
~~لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان
~~بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا
~~في شك مريب (54) PageV06P466
# يقول تبارك وتعالى: ولو ترى يا محمد إذ فزع هؤلاء المكذبون يوم القيامة،
~~فلا فوت أي فلا مفر لهم ولا وزر لهم ولا ملجأ وأخذوا من مكان قريب أي لم
~~يمكنوا أن يمعنوا في الهرب بل أخذوا من أول وهلة. قال الحسن البصري: حين
~~خرجوا من قبورهم. وقال مجاهد وعطية العوفي وقتادة: من تحت أقدامهم. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما والضحاك: يعني عذابهم في الدنيا. وقال عبد الرحمن بن
~~زيد: يعني قتلهم يوم بدر، والصحيح أن المراد بذلك يوم القيامة، وهو الطامة
~~العظمى، وإن كان ما ذكر متصلا بذلك.
# وحكى ابن جرير «1» عن بعضهم قال: إن المراد بذلك جيش ms3840 يخسف بهم بين مكة
~~والمدينة في أيام بني العباس رضي الله عنهم. ثم أورد في ذلك حديثا موضوعا
~~بالكلية، ثم لم ينبه على ذلك، وهذا أمر عجيب غريب منه وقالوا آمنا به أي
~~يوم القيامة يقولون آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله كما قال تعالى: ولو
~~ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون [السجدة: 12] ولهذا قال تعالى: وأنى لهم التناوش من مكان
~~بعيد أي وكيف لهم تعاطي الإيمان وقد بعدوا عن محل قبوله منهم، وصاروا إلى
~~الدار الآخرة وهي دار الجزاء لا دار الابتلاء، فلو كانوا آمنوا في الدنيا
~~لكان ذلك نافعهم ولكن بعد مصيرهم إلى الدار الآخرة لا سبيل لهم إلى قبول
~~الإيمان، كما لا سبيل إلى حصول الشيء لمن يتناوله من بعيد.
# قال مجاهد وأنى لهم التناوش قال: التناول لذلك. وقال الزهري: التناوش
~~تناولهم الإيمان وهم في الآخرة وقد انقطعت عنهم الدنيا، وقال الحسن البصري:
~~أما إنهم طلبوا الأمر من حيث لا ينال تعاطوا الإيمان من مكان بعيد. وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: طلبوا الرجعة إلى الدنيا والتوبة مما هم فيه وليس
~~بحين رجعة ولا توبة، وكذا قال محمد بن كعب القرظي رحمه الله.
# وقوله تعالى: وقد كفروا به من قبل أي كيف يحصل لهم الإيمان في الآخرة وقد
~~كفروا بالحق في الدنيا وكذبوا الرسل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قال مالك
~~عن زيد بن أسلم ويقذفون بالغيب قال: بالظن، قلت: كما قال تعالى: رجما
~~بالغيب [الكهف: 22] فتارة يقولون شاعر، وتارة يقولون كاهن، وتارة يقولون
~~ساحر، وتارة يقولون مجنون إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة، ويكذبون بالبعث
~~والنشور والمعاد ويقولون إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين [الجاثية: 32]
~~قال قتادة ومجاهد: يرجمون بالظن لا بعث ولا جنة ولا نار.
# وقوله تعالى: وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال الحسن البصري والضحاك
~~وغيرهما:
# يعني الإيمان وقال السدي وحيل بينهم وبين ما يشتهون وهي التوبة، وهذا
~~اختيار ابن جرير PageV06P467
# رحمه الله. وقال مجاهد ms3841 وحيل بينهم وبين ما يشتهون من هذه الدنيا من مال
~~وزهرة وأهل، وروي نحوه عن ابن عمر وابن عباس والربيع بن أنس رضي الله عنهم،
~~وهو قول البخاري وجماعة، والصحيح أنه لا منافاة بين القولين، فإنه قد حيل
~~بينهم وبين شهواتهم في الدنيا وبين ما طلبوه في الآخرة فمنعوا منه.
# وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا أثرا غريبا عجيبا جدا فنذكره بطوله، فإنه
~~قال: حدثنا محمد بن يحيى حدثنا بشر بن حجر السامي، حدثنا علي بن منصور
~~الأنباري عن الشرقي بن قطامي عن سعد بن طريف عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قول الله عز وجل: وحيل بينهم وبين ما يشتهون إلى آخر الآية، قال:
~~كان رجل من بني إسرائيل فاتحا أي فتح الله تعالى له مالا، فمات فورثه ابن
~~له تافه أي فاسد، فكان يعمل في مال الله تعالى بمعاصي الله تعالى عز وجل،
~~فلما رأى ذلك أخوات أبيه، أتوا الفتى فعذلوه ولاموه، فضجر الفتى فباع عقاره
~~بصامت «1» ، ثم رحل فأتى عينا ثجاجة «2» فسرح فيها ماله وابتنى قصرا،
~~فبينما هو ذات يوم جالس إذ حملت عليه ريح بامرأة من أحسن الناس وجها
~~وأطيبهم أرجا، أي ريحا، فقالت: من أنت يا عبد الله؟ فقال: أنا امرؤ من بني
~~إسرائيل، قالت: فلك هذا القصر وهذا المال؟ فقال:
# نعم. قالت: فهل لك من زوجة؟ قال: لا.
# قالت: فكيف يهنيك العيش ولا زوجة لك؟ قال: قد كان ذاك، قال: فهل لك من
~~بعل؟
# قالت: لا، قال: فهل لك إلا أن أتزوجك؟ قالت: إني امرأة منك على مسيرة
~~ميل، فإذا كان الغد فتزود زاد يوم وائتني، وإن رأيت في طريقك هولا فلا
~~يهولنك، فلما كان من الغد تزود زاد يوم وانطلق، فانتهى إلى قصر فقرع رتاجه
~~«3» ، فخرج إليه شاب من أحسن الناس وجها وأطيبهم أرجا، أي ريحا، فقال: من
~~أنت يا عبد الله؟ فقال: أنا الإسرائيلي، قال: فما حاجتك؟ قال:
# دعتني صاحبة القصر إلى نفسها، قال: صدقت، قال: فهل رأيت في ms3842 الطريق هولا؟
~~قال: نعم ولولا أنها أخبرتني أن لا بأس علي لهالني الذي رأيت، قال: ما
~~رأيت؟ قال: أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بكلبة فاتحة فاها، ففزعت
~~فوثبت فإذا أنا من ورائها، وإذا جراؤها ينبحن في بطنها، فقال له الشاب: لست
~~تدرك هذا، هذا يكون في آخر الزمان يقاعد الغلام المشيخة في مجلسهم ويسرهم
~~حديثه.
# قال: ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بمائة عنز حفل «4» ، وإذا
~~فيها جدي يمصها، فإذا أتى عليها وظن أنه لم يترك شيئا فتح فاه يلتمس
~~الزيادة، فقال: لست تدرك هذا، هذا يكون PageV06P468
# في آخر الزمان ملك يجمع صامت الناس كلهم حتى إذا ظن أنه لم يترك شيئا فتح
~~فاه يلتمس الزيادة، قال: ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بشجر
~~فأعجبني غصن من شجرة منها ناضرة، فأردت قطعه فنادتني شجرة أخرى: يا عبد
~~الله مني فخذ حتى ناداني الشجر أجمع يا عبد الله مني فخذ، فقال: لست تدرك
~~هذا، هذا يكون في آخر الزمان يقل الرجال ويكثر النساء حتى إن الرجل ليخطب
~~المرأة فتدعوه العشر والعشرون إلى أنفسهن.
# قال: ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل، فإذا أنا برجل قائم على عين يغرف
~~لكل إنسان من الماء، فإذا تصدعوا عنه صب في جرته فلم تعلق جرته من الماء
~~بشيء، قال: لست تدرك هذا، هذا يكون في آخر الزمان القاص يعلم الناس العلم
~~ثم يخالفهم إلى معاصي الله تعالى، قال: ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل
~~إذا أنا بعنز وإذا بقوم قد أخذوا بقوائمها، وإذا رجل قد أخذ بقرنيها، وإذا
~~رجل قد أخذ بذنبها، وإذا راكب قد ركبها، وإذا رجل يحتلبها، فقال: أما العنز
~~فهي الدنيا، والذين أخذوا بقوائمها يتساقطون من عيشها، وأما الذي قد أخذ
~~بقرنيها فهو يعالج من عيشها ضيقا، وأما الذي أخذ بذنبها فقد أدبرت عنه،
~~وأما الذي ركبها فقد تركها، وأما الذي يحلبها فبخ بخ ذهب ذلك بها.
# قال: ثم أقبلت حتى إذا ms3843 انفرج بي السبيل إذا أنا برجل يمتح على قليب كلما
~~أخرج دلوه صبه في الحوض فانساب الماء راجعا إلى القليب، قال: هذا رجل رد
~~الله عليه صالح عمله فلم يقبله، قال: ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا
~~أنا برجل يبذر بذرا فيستحصد فإذا حنطة طيبة، قال: هذا رجل قبل الله صالح
~~عمله وأزكاه له. قال: ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا برجل مستلق
~~على قفاه، قال: يا عبد الله ادن مني فخذ بيدي وأقعدني، فو الله ما قعدت منذ
~~خلقني الله تعالى، فأخذت بيده، فقام يسعى حتى ما أراه، فقال له الفتى هذا
~~عمر الأبعد نفد، أنا ملك الموت، وأنا المرأة التي أتتك أمرني الله تعالى
~~بقبض روح الأبعد في هذا المكان، ثم أصيره إلى نار جهنم، قال: ففيه نزلت هذه
~~الآية وحيل بينهم وبين ما يشتهون الآية «1» ، هذا أثر غريب وفي صحته نظر،
~~وتنزيل الآية عليه وفي حقه بمعنى أن الكفار كلهم يتوفون وأرواحهم متعلقة
~~بالحياة الدنيا، كما جرى لهذا المغرور المفتون، ذهب يطلب مراده فجاءه ملك
~~الموت فجأة بغتة وحيل بينه وبين ما يشتهي.
# وقوله تعالى: كما فعل بأشياعهم من قبل أي كما جرى للأمم الماضية المكذبة
~~بالرسل لما جاءهم بأس الله تمنوا أن لو آمنوا فلم يقبل منهم فلما رأوا
~~بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون
~~[غافر: 84- 85] . وقوله تبارك وتعالى: إنهم كانوا في شك مريب PageV06P469
# أي كانوا في الدنيا في شك ريبة، فلهذا لم يتقبل منهم الإيمان عند معاينة
~~العذاب، قال قتادة إياكم والشك والريبة، فإن من مات على شك بعث عليه، ومن
~~مات على يقين بعث عليه.
# آخر تفسير سورة سبأ والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب.
# PageV06P470
# تفسير
### | سورة فاطر
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة فاطر (35) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة ms3844 رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1)
# قال سفيان الثوري عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، قال:
# كنت لا أدري ما فاطر السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر،
~~فقال أحدهما لصاحبه: أنا فطرتها أي بدأتها. وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~أيضا فاطر السماوات والأرض أي بديع السموات والأرض. وقال الضحاك: كل شيء في
~~القرآن فاطر السموات والأرض، فهو خالق السموات والأرض. وقوله تعالى: جاعل
~~الملائكة رسلا
# أي بينه وبين أنبيائه أولي أجنحة أي يطيرون بها ليبلغوا ما أمروا به
~~سريعا.
# مثنى وثلاث ورباع أي منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له
~~أربعة، ومنهم من له أكثر من ذلك، كما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام ليلة الإسراء وله ستمائة جناح، بين كل
~~جناحين كما بين المشرق والمغرب، ولهذا قال جل وعلا:
# يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير قال السدي: يزيد في
~~الأجنحة وخلقهم ما يشاء وقال الزهري وابن جريج في قوله تعالى: يزيد في
~~الخلق ما يشاء يعني حسن الصوت، رواه عن الزهري البخاري في الأدب، وابن أبي
~~حاتم في تفسيره، وقرئ في الشاذ يزيد في الحلق بالحاء المهملة، والله أعلم.
### | [سورة فاطر (35) : آية 2]
# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
~~وهو العزيز الحكيم (2)
# يخبر تعالى أنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا مانع لما أعطى
~~ولا معطي ولا منع. قال الإمام أحمد «1» : حدثنا علي بن عاصم، حدثنا مغيرة،
~~أخبرنا عامر عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال: إن معاوية كتب إلى المغيرة
~~بن شعبة اكتب لي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاني المغيرة
~~فكتبت إليه: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا انصرف ms3845 من
~~الصلاة «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل
~~شيء قدير، PageV06P471
# اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد»
~~وسمعته ينهى عن قيل وقال: وكثرة السؤال وإضاعة المال، وعن وأد البنات،
~~وعقوق الأمهات، ومنع وهات «1» ، وأخرجاه من طرق عن وراد به.
# وثبت في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع يقول: «سمع الله لمن حمده،
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء والأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم أهل
~~الثناء والمجد، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت
~~ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» «2» وهذه الآية كقوله تبارك
~~وتعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله [يونس: 107] ولها نظائر كثيرة. وقال الإمام مالك «3» رحمة الله عليه:
~~كان أبو هريرة رضي الله عنه إذا مطروا يقول: مطرنا بنوء الفتح، ثم يقرأ هذه
~~الآية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده وهو العزيز الحكيم ورواه ابن أبي حاتم عن يونس عن ابن وهب عنه.
### | [سورة فاطر (35) : آية 3]
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3)
# ينبه تعالى عباده ويرشدهم إلى الاستدلال على توحيده في إفراد العبادة له
~~كما أنه المستقل بالخلق والرزق، فكذلك فليفرد بالعبادة ولا يشرك به غيره من
~~الأصنام والأنداد والأوثان، ولهذا قال تعالى: لا إله إلا هو فأنى تؤفكون أي
~~فكيف تؤفكون بعد هذا البيان، ووضوح هذا البرهان، وأنتم بعد هذا تعبدون
~~الأنداد والأوثان، والله أعلم.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) يا أيها
~~الناس إن ms3846 وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور
~~(5) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير (6)
# ويقول تبارك وتعالى: وإن يكذبوك يا محمد هؤلاء المشركون بالله ويخالفوك
~~فيما جئتهم به من التوحيد، فلك فيمن سلف قبلك من الرسل أسوة، فإنهم كذلك
~~جاءوا قومهم بالبينات وأمروهم بالتوحيد فكذبوهم وخالفوهم وإلى الله ترجع
~~الأمور أي وسنجزيهم على ذلك PageV06P472
# أوفر الجزاء ثم قال تعالى: يا أيها الناس إن وعد الله حق أي المعاد كائن
~~لا محالة فلا تغرنكم الحياة الدنيا أي العيشة الدنيئة بالنسبة إلى ما أعد
~~الله لأوليائه وأتباع رسله من الخير العظيم، فلا تتلهوا عن ذلك الباقي بهذه
~~الزهرة الفانية ولا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيطان قاله ابن عباس رضي
~~الله عنهما، أي لا يفتننكم الشيطان ويصرفنكم عن اتباع رسل الله وتصديق
~~كلماته، فإنه غرار كذاب أفاك.
# وهذه الآية كالآية التي في آخر لقمان فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور [لقمان: 33] وقال مالك عن زيد بن أسلم هو الشيطان، كما
~~قال المؤمنون للمنافقين يوم القيامة حين يضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور [الحديد: 13- 14] ثم بين تعالى عداوة إبليس لابن آدم فقال: إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا أي هو مبارز لكم بالعداوة فعادوه أنتم أشد
~~العداوة وخالفوه وكذبوه فيما يغركم به إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير أي إنما يقصد أن يضلكم حتى تدخلوا معه إلى عذاب السعير، فهذا هو
~~العدو المبين نسأل الله القوي العزيز أن يجعلنا أعداء الشيطان وأن يرزقنا
~~اتباع كتاب الله، والاقتفاء بطريق رسله، إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة
~~جدير، وهذه كقوله تعالى:
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ms3847
~~[الكهف: 50] .
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 7 الى 
# 8]</span>
# الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~كبير (7) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8)
# لما ذكر تعالى أن أتباع إبليس مصيرهم إلى السعير، ذكر بعد ذلك أن الذين
~~كفروا لهم عذاب شديد، لأنهم أطاعوا الشيطان وعصوا الرحمن، وأن الذين آمنوا
~~بالله ورسله وعملوا الصالحات لهم مغفرة أي لما كان منهم من ذنب وأجر كبير
~~على ما عملوه من خير. ثم قال تعالى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا يعني
~~كالكفار والفجار يعملون أعمالا سيئة وهم في ذلك يعتقدون ويحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا، أي أفمن كان هكذا قد أضله الله ألك فيه حيلة، لا حيلة لك فيه
~~فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء أي بقدره كان ذلك فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات أي لا تأسف على ذلك، فإن الله حكيم في قدره إنما يضل من يضل ويهدي من
~~يهدي، لما له في ذلك من الحجة البالغة والعلم التام، ولهذا قال تعالى:
# إن الله عليم بما يصنعون
# PageV06P473
# وقال ابن أبي حاتم عند هذه الآية: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عوف الحمصي،
~~حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو السيباني أو ربيعة عن
~~عبد الله بن الديلمي قال: أتيت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وهو في
~~حائط بالطائف يقال له الوهط، قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله تعالى خلق خلقه في
~~ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من نوره يومئذ فقد اهتدى ومن أخطأه
~~منه ضل، فلذلك أقول جف القلم على ما علم الله عز وجل» .
# ثم قال: حدثنا محمد بن عبدة القزويني، حدثنا حسان بن حسان البصري، حدثنا
~~إبراهيم بن بشير، حدثنا يحيى بن معن، حدثنا إبراهيم القرشي عن سعد بن
~~شرحبيل عن زيد بن ms3848 أبي أوفى رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال «الحمد لله الذي يهدي من الضلالة، ويلبس الضلالة على من
~~أحب» وهذا أيضا حديث غريب جدا.
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 9 الى 11]
# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور (9) من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر
~~أولئك هو يبور (10) والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير (11)
# كثيرا ما يستدل تعالى على المعاد بإحيائه الأرض بعد موتها، كما في أول
~~سورة الحج «1» ينبه عباده أن يعتبروا بهذا على ذلك فإن الأرض تكون ميتة
~~هامدة لا نبات فيها، فإذا أرسل إليها السحاب تحمل الماء وأنزله عليها اهتزت
~~وربت وأنبتت من كل زوج بهيج [الحج: 5] كذلك الأجساد إذا أراد الله تعالى
~~بعثها ونشورها، أنزل من تحت العرش مطرا يعم الأرض جميعا، ونبتت الأجساد في
~~قبورها كما تنبت الحبة في الأرض ولهذا جاء في الصحيح «كل ابن آدم يبلى إلا
~~عجب الذنب، منه خلق ومنه يركب» «2» ولهذا قال تعالى: كذلك النشور وتقدم في
~~الحج حديث أبي رزين قلت: يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك
~~في خلقه؟ قال صلى الله عليه وسلم «يا أبا رزين أما مررت بوادي قومك ممحلا
~~ثم مررت به يهتز خضرا» قلت:
# بلى، قال صلى الله عليه وسلم: «فكذلك يحيي الله الموتى» وقوله تعالى: من
~~كان يريد العزة فلله العزة جميعا أي من كان يحب أن يكون عزيزا في
~~PageV06P474
# الدنيا والآخرة فليلزم طاعة الله تعالى، فإنه يحصل له مقصوده لأن الله
~~تعالى مالك الدنيا والآخرة وله العزة جميعا، كما قال تعالى: الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن ms3849 العزة لله جميعا
~~[النساء: 139] وقال عز وجل: ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا [يونس: 65]
~~وقال جل جلاله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
# [المنافقون: 8] قال مجاهد من كان يريد العزة بعبادة الأوثان فلله العزة
~~جميعا وقال قتادة من كان يريد العزة فلله العزة جميعا أي فليتعزز بطاعة
~~الله عز وجل، وقيل من كان يريد علم العزة لمن هي فلله العزة جميعا وحكاه
~~ابن جرير.
# وقوله تبارك وتعالى: إليه يصعد الكلم الطيب يعني الذكر والتلاوة والدعاء،
~~قاله غير واحد من السلف. وقال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الأحمسي، أخبرني جعفر بن عون عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن عبد
~~الله بن المخارق عن أبيه المخارق بن سليم قال: قال لنا عبد الله هو ابن
~~مسعود رضي الله عنه: إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله
~~تعالى، إن العبد المسلم إذا قال سبحان الله وبحمده والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر تبارك الله، أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن إلى
~~السماء فلا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا واستغفروا لقائلهن حتى يجيء
~~بهن وجه الله عز وجل، ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه وحدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، أخبرنا سعيد
~~الجريري عن عبد الله بن شقيق قال: قال كعب الأحبار: إن لسبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر لدويا حول العرش كدوي النحل يذكرن
~~لصاحبهن والعمل الصالح في الخزائن «2» ، وهذا إسناد صحيح إلى كعب الأحبار
~~رحمة الله عليه، وقد روي مرفوعا.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا ابن نمير، حدثنا موسى يعني ابن مسلم الطحان
~~عن عون بن عبد الله عن أبيه أو عن أخيه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذين يذكرون من جلال الله من
~~تسبيحه وتكبيره وتحميده وتهليله، يتعاطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل،
~~يذكرن ms3850 بصاحبهن، ألا يحب أحدكم أن لا يزال له عند الله شيء يذكر به» وهكذا
~~رواه ابن ماجه «4» عن أبي بشر خلف عن يحيى بن سعيد القطان عن موسى بن أبي
~~عيسى الطحان، عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه أو عن أخيه، عن
~~النعمان بن بشير رضي الله عنه به. PageV06P475
# وقوله تعالى: والعمل الصالح يرفعه قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: الكلم الطيب ذكر الله تعالى، يصعد به إلى الله عز وجل، والعمل
~~الصالح أداء الفريضة، فمن ذكر الله تعالى في أداء فرائضه حمل عمله وذكر
~~الله تعالى به إلى الله عز وجل، ومن ذكر الله تعالى ولم يؤد فرائضه رد
~~كلامه على عمله، فكان أولى به، وكذا قال مجاهد: العمل الصالح يرفعه الكلام
~~الطيب، وكذا قال أبو العالية وعكرمة وإبراهيم النخعي والضحاك والسدي
~~والربيع بن أنس وشهر بن حوشب وغير واحد. وقال إياس بن معاوية القاضي، لولا
~~العمل الصالح لم يرفع الكلام. وقال الحسن وقتادة: لا يقبل قول إلا بعمل.
# وقوله تعالى: والذين يمكرون السيئات قال مجاهد وسعيد بن جبير وشهر بن
~~حوشب:
# هم المراؤون بأعمالهم، يعني يمكرون بالناس يوهمون أنهم في طاعة الله
~~تعالى، وهم بغضاء إلى الله عز وجل يراءون بأعمالهم ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا
# [النساء: 142] وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هم المشركون، والصحيح
~~أنها عامة، والمشركون داخلون بطريق الأولى، ولهذا قال تعالى: لهم عذاب شديد
~~ومكر أولئك هو يبور أي يفسد ويبطل ويظهر زيفهم عن قريب لأولي البصائر
~~والنهي، فإنه ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله تعالى على صفحات وجهه
~~وفلتات لسانه، وما أسر أحد سريرة إلا كساه الله تعالى رداءها إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر، فالمرائي لا يروج أمره ويستمر إلا على غبي، أما المؤمنين
~~المتفرسون فلا يروج ذلك عليهم، بل ينكشف لهم عن قريب وعالم الغيب لا تخفى
~~عليه خافية.
# وقوله تبارك وتعالى: والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ms3851 أي ابتدأ خلق أبيكم
~~من تراب، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلكم أزواجا أي ذكرا وأنثى،
~~لطفا منه ورحمة أن جعل لكم أزواجا من جنسكم لتسكنوا إليها. وقوله عز وجل:
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه أي هو عالم بذلك لا يخفى عليه من ذلك
~~شيء بل ما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59] وقد تقدم الكلام على قوله تعالى: الله
~~يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم
~~الغيب والشهادة الكبير المتعال [الرعد: 8- 9] .
# وقوله عز وجل: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب أي ما يعطى
~~بعض النطف من العمر الطويل يعلمه وهو عنده في الكتاب الأول ولا ينقص من
~~عمره الضمير عائد على الجنس لا على العين، لأن الطويل العمر في الكتاب وفي
~~علم الله تعالى لا ينقص من عمره، وإنما عاد الضمير على الجنس قال ابن جرير:
~~وهذا كقولهم عندي ثوب ونصفه أي هو ونصف ثوب آخر، وروي من طريق العوفي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره
~~إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير يقول: ليس أحد قضيت له بطول العمر
~~والحياة إلا وهو بالغ ما قدرت له من العمر وقد قضيت
# PageV06P476
# ذلك له، فإنما ينتهي إلى الكتاب الذي قدرت لا يزاد عليه، وليس أحد قدرت
~~له أنه قصير العمر والحياة ببالغ العمر، ولكن ينتهي إلى الكتاب الذي كتبت
~~له، فذلك قوله تعالى: ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير
~~يقول: كل ذلك في كتاب عنده، وهكذا قال الضحاك بن مزاحم.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه ولا ينقص من عمره إلا في كتاب
~~قال:
# ما لفظت الأرحام من الأولاد من غير تمام وقال عبد الرحمن في ms3852 تفسيرها: ألا
~~ترى الناس يعيش الإنسان مائة سنة وآخر يموت حين يولد فهذا هذا. وقال قتادة:
~~والذي ينقص من عمره فالذي يموت قبل ستين سنة. وقال مجاهد وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره إلا في كتاب أي في بطن أمه يكتب له ذلك لم يخلق على عمر
~~واحد، بل لهذا عمر، ولهذا عمر هو أنقص من عمره. فكل ذلك مكتوب لصاحبه بالغ
~~ما بلغ، وقال بعضهم: بل معناه وما يعمر من معمر أي ما يكتب من الأجل ولا
~~ينقص من عمره وهو ذهابه قليلا قليلا، الجميع معلوم عند الله تعالى سنة بعد
~~سنة، وشهرا بعد شهر، وجمعة بعد جمعة، ويوما بعد يوم، وساعة بعد ساعة،
~~الجميع مكتوب عند الله تعالى في كتابه، نقله ابن جرير عن أبي مالك، وإليه
~~ذهب السدي وعطاء الخراساني، واختار ابن جرير الأول، وهو كما قال.
# وقال النسائي عند تفسير هذه الآية الكريمة: حدثنا أحمد بن يحيى بن أبي
~~زيد بن سليمان قال: سمعت ابن وهب يقول: حدثني يونس عن ابن شهاب عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سره
~~أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه» «1» . وقد رواه البخاري
~~ومسلم وأبو داود من حديث يونس بن يزيد الأيلي به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا الوليد بن الوليد بن عبد
~~الملك بن عبيد الله أبو سرح، حدثنا عثمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد الله عن
~~عمه أبي مشجعة بن ربعي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: ذكرنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إن الله تعالى لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها،
~~وإنما زيادة العمر بالذرية الصالحة يرزقها العبد، فيدعون له من بعده فيلحقه
~~دعاؤهم في قبره، فذلك زيادة العمر» . وقوله عز وجل: إن ذلك على الله يسير
~~أي سهل عليه، يسير لديه علمه بذلك وبتفصيله في جميع مخلوقاته، فإن علمه
~~شامل ms3853 للجميع، لا يخفى عليه شيء منها.
### | [سورة فاطر (35) : آية 12]
# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون
~~لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون (12) PageV06P477
# يقول تعالى منبها على قدرته العظيمة في خلقه الأشياء المختلفة خلق
~~البحرين العذب الزلال، وهو هذه الأنهار السارحة بين الناس من كبار وصغار
~~بحسب الحاجة إليها في الأقاليم والأمصار والعمران والبراري والقفار، وهي
~~عذبة سائغ شرابها لمن أراد ذلك وهذا ملح أجاج أي مر وهو البحر الساكن الذي
~~تسير فيه السفن الكبار، وإنما تكون مالحة زعافا مرة، ولهذا قال: وهذا ملح
~~أجاج أي مر. ثم قال تعالى: ومن كل تأكلون لحما طريا يعني السمك وتستخرجون
~~حلية تلبسونها [الرحمن: 22- 23] كما قال عز وجل: يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان وقوله جل وعلا: وترى الفلك فيه مواخر أي
~~تمخره وتشقه بحيزومها وهو مقدمها المسنم الذي يشبه جؤجؤ الطير وهو صدره،
~~وقال مجاهد: تمخر الريح السفن ولا يمخر الريح من السفن إلا العظام وقوله جل
~~وعلا: لتبتغوا من فضله أي بأسفاركم بالتجارة من قطر إلى قطر وإقليم إلى
~~إقليم ولعلكم تشكرون أي تشكرون ربكم على تسخيره لكم هذا الخلق العظيم، وهو
~~البحر، تتصرفون فيه كيف شئتم، تذهبون أين أردتم، ولا يمتنع عليكم شيء منه،
~~بل بقدرته قد سخر لكم ما في السموات وما في الأرض، الجميع من فضله ورحمته.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 13 الى 
# 14]</span>
# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)
# وهذا أيضا من قدرته التامة وسلطانه العظيم في تسخيره الليل بظلامه،
~~والنهار بضيائه، ويأخذ من طول هذا فيزيده في قصر هذا فيعتدلان، ثم يأخذ من
~~هذا في هذا، فيطول هذا ويقصر هذا، ثم ms3854 يتقارضان صيفا وشتاء وسخر الشمس
~~والقمر أي والنجوم السيارات، والثوابت الثاقبات، بأضوائهن أجرام السموات،
~~الجميع يسيرون بمقدار معين، وعلى منهاج مقنن محرر، تقديرا من عزيز عليم كل
~~يجري لأجل مسمى أي إلى يوم القيامة ذلكم الله ربكم أي الذي فعل هذا هو الرب
~~العظيم الذي لا إله غيره والذين تدعون من دونه أي من الأصنام والأنداد التي
~~هي على صورة من تزعمون من الملائكة المقربين ما يملكون من قطمير قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وعطاء وعطية العوفي والحسن وقتادة
~~وغيرهم: القطمير هو اللفافة التي تكون على نواة التمرة «1» ، أي لا يملكون
~~من السموات والأرض شيئا ولا بمقدار هذا القطمير. PageV06P478
# ثم قال تعالى: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم يعني الآلهة التي تدعونها من
~~دون الله لا تسمع دعاءكم، لأنها جماد لا أرواح فيها، ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم أي لا يقدرون على شيء مما تطلبون منها ويوم القيامة يكفرون بشرككم أي
~~يتبرؤون منكم، كما قال تعالى: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب
~~له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين [الأحقاف: 5- 6] وقال تعالى: واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [مريم: 81-
~~82] . وقوله تعالى: ولا ينبئك مثل خبير أي ولا يخبرك بعواقب الأمور ومآلها
~~وما تصير إليه مثل خبير بها. قال قتادة: يعني نفسه تبارك وتعالى، فإنه أخبر
~~بالواقع لا محالة.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 15 الى 
# 18]</span>
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15) إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى
~~الله المصير (18)
# يخبر تعالى بغناه عما سواه، وبافتقار المخلوقات كلها وتذللها بين يديه،
~~فقال تعالى:
# يا أيها الناس ms3855 أنتم الفقراء إلى الله أي هم محتاجون إليه في جميع الحركات
~~والسكنات، وهو تعالى الغني عنهم بالذات، ولهذا قال عز وجل: والله هو الغني
~~الحميد أي هو المنفرد بالغنى وحده لا شريك له، وهو الحميد في جميع ما يفعله
~~ويقوله ويقدره ويشرعه. وقوله تعالى: إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد أي لو
~~شاء لأذهبكم أيها الناس وأتى بقوم غيركم، وما هذا عليه بصعب ولا ممتنع،
~~ولهذا قال تعالى: وما ذلك على الله بعزيز.
# وقوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى أي يوم القيامة وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها أي وإن تدع نفس مثقلة بأوزارها إلى أن تساعد على حمل ما عليها من
~~الأوزار أو بعضه لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى أي وإن كان قريبا إليها
~~حتى ولو كان أباها أو ابنها، كل مشغول بنفسه وحاله. قال عكرمة في قوله
~~تعالى: وإن تدع مثقلة إلى حملها الآية، قال هو الجار يتعلق بجاره يوم
~~القيامة، فيقول: يا رب سل هذا لم كان يغلق بابه دوني، وإن الكافر ليتعلق
~~بالمؤمن يوم القيامة، فيقول له: يا مؤمن إن لي عندك يدا قد عرفت كيف كنت لك
~~في الدنيا وقد احتجت إليك اليوم، فلا يزال المؤمن يشفع له عند ربه حتى يرده
~~إلى منزل دون منزله، وهو في النار.
# وإن الوالد ليتعلق بولده يوم القيامة فيقول: يا بني أي والد كنت لك،
~~فيثني خيرا، فيقول له: يا بني إني قد احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك أنجو
~~بها مما ترى، فيقول له ولده:
# PageV06P479
# يا أبت ما أيسر ما طلبت، ولكني أتخوف مثلما تتخوف، فلا أستطيع أن أعطيك
~~شيئا، ثم يتعلق بزوجته فيقول: يا فلانة، أو يا هذه أي زوج كنت لك؟ فتثني
~~خيرا، فيقول لها: إني أطلب إليك حسنة واحدة تهبينها لي لعلي أنجو بها ممن
~~ترين، قال: فتقول: ما أيسر ما طلبت، ولكني لا أطيق أن أعطيك شيئا، إني
~~أتخوف مثل الذي تتخوف.
# يقول الله تعالى: وإن تدع مثقلة إلى حملها ms3856 الآية، ويقول تبارك وتعالى: لا
~~يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا [لقمان: 33] ويقول
~~تعالى: يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه [عبس: 36] رواه ابن أبي حاتم رحمه الله عن أبي عبد الله
~~الطهراني عن حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة به.
# ثم قال تبارك وتعالى: إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة
~~أي إنما يتعظ بما جئت به أولو البصائر والنهى، الخائفون من ربهم، الفاعلون
~~ما أمرهم به ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه أي ومن عمل صالحا فإنما يعود نفعه
~~على نفسه وإلى الله المصير أي وإليه المرجع والمآب، وهو سريع الحساب،
~~وسيجزي كل عامل بعمله إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 19 الى 
# 26]</span>
# وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا
~~الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت
~~بمسمع من في القبور (22) إن أنت إلا نذير (23)
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير (24) وإن
~~يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب
~~المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26)
# يقول تعالى: كما لا تستوي هذه الأشياء المتباينة المختلفة كالأعمى
~~والبصير لا يستويان، بل بينهما فرق وبون كثير، وكما لا تستوي الظلمات ولا
~~النور ولا الظل ولا الحرور، كذلك لا تستوي الأحياء ولا الأموات، كقوله
~~تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله
~~في الظلمات ليس بخارج منها [الأنعام: 122] وقال عز وجل: مثل الفريقين
~~كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا [هود: 24] فالمؤمن بصير
~~سميع في نور يمشي على صراط مستقيم في الدنيا والآخرة حتى يستقر به الحال في
~~الجنات ذات الظلال والعيون، والكافر أعمى وأصم في ظلمات يمشي لا خروج له
~~منها، بل هو يتيه في غيه وضلاله في الدنيا والآخرة حتى يفضي به ms3857 ذلك إلى
~~الحرور والسموم والحميم، وظل من يحموم لا بارد ولا كريم [الواقعة: 43- 44]
~~.
# وقوله تعالى: إن الله يسمع من يشاء أي يهديهم إلى سماع الحجة وقبولها
~~والانقياد لها.
# وما أنت بمسمع من في القبور أي كما لا ينتفع الأموات بعد موتهم وصيرورتهم
~~إلى قبورهم
# PageV06P480
# وهم كفار بالهداية والدعوة إليها، كذلك هؤلاء المشركون الذين كتب عليهم
~~الشقاوة لا حيلة لك فيهم ولا تستطيع هدايتهم إن أنت إلا نذير أي إنما عليك
~~البلاغ والإنذار، والله يضل من يشاء ويهدي من يشاء، إنا أرسلناك بالحق
~~بشيرا ونذيرا أي بشيرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين، وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير أي وما من أمة خلت من بني آدم إلا وقد بعث الله تعالى إليهم النذر،
~~وأزاح عنهم العلل، كما قال تعالى: إنما أنت منذر ولكل قوم هاد [الرعد: 7]
~~وكما قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة [النحل: 36] الآية،
~~والآيات في هذا كثيرة.
# وقوله تبارك وتعالى: وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم
~~بالبينات وهي المعجزات الباهرات والأدلة القاطعات وبالزبر وهي الكتب
~~وبالكتاب المنير أي الواضح البين ثم أخذت الذين كفروا أي ومع هذا كله كذب
~~أولئك رسلهم فيما جاءوهم به، فأخذتهم أي بالعقاب والنكال فكيف كان نكير أي
~~فكيف رأيت إنكاري عليهم عظيما شديدا بليغا، والله أعلم.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 27 الى 
# 28]</span>
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز
~~غفور (28)
# يقول تعالى منبها على كمال قدرته في خلقه الأشياء المتنوعة المختلفة من
~~الشيء الواحد، وهو الماء الذي ينزله من السماء، يخرج به ثمرات مختلفا
~~ألوانها من أصفر وأحمر وأخضر وأبيض إلى غير ذلك من ألوان الثمار، كما هو
~~المشاهد من تنوع ألوانها وطعومها وروائحها، كما ms3858 قال تعالى في الآية الأخرى:
~~وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون
~~[الرعد: 4] .
# وقوله تبارك وتعالى: ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها أي وخلق
~~الجبال كذلك مختلفة الألوان، كما هو المشاهد أيضا من بيض وحمر، وفي بعضها
~~طرائق وهي الجدد جمع جدة، مختلفة الألوان أيضا قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: الجدد الطرائق، وكذا قال أبو مالك والحسن وقتادة والسدي، ومنها
~~غرابيب سود. قال عكرمة: الغرابيب الجبال الطوال السود، وكذا قال أبو مالك
~~وعطاء الخراساني وقتادة: وقال ابن جرير «1» : والعرب إذا وصفوا الأسود
~~بكثرة السواد قالوا: أسود غربيب، ولهذا قال بعض المفسرين في هذه الآية: هذا
~~من المقدم والمؤخر في قوله تعالى: وغرابيب سود أي سود غرابيب، وفيما قاله
~~نظر. PageV06P481
# وقوله تعالى: ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك أي كذلك
~~الحيوانات من الأناسي، والدواب، وهو كل ما دب على القوائم، والأنعام، من
~~باب عطف الخاص على العام كذلك هي مختلفة أيضا، فالناس منهم بربر وحبوش
~~وطماطم في غاية السواد وصقالبة وروم في غاية البياض، والعرب بين ذلك
~~والهنود دون ذلك، ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى: واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين [الروم: 22] وكذلك الدواب والأنعام
~~مختلفة الألوان حتى في الجنس الواحد بل النوع الواحد منهن مختلف الألوان،
~~بل الحيوان الواحد يكون أبلق فيه من هذا اللون وهذا اللون، فتبارك الله
~~أحسن الخالقين.
# وقد قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا الفضل بن سهل، حدثنا عبد
~~الله بن عمر بن أبان بن صالح، حدثنا زياد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أيصبغ ربك؟ قال صلى الله عليه وسلم: «نعم صبغا لا ينفض
~~أحمر وأصفر وأبيض» وروي مرسلا وموقوفا، والله أعلم. ولهذا قال تعالى بعد ms3859
~~هذا:
# إنما يخشى الله من عباده العلماء أي إنما يخشاه حق خشيته العلماء
~~العارفون به، لأنه كلما كانت المعرفة للعظيم القدير العليم الموصوف بصفات
~~الكمال المنعوت بالأسماء الحسنى، كلما كانت المعرفة به أتم والعلم به أكمل
~~كانت الخشية له أعظم وأكثر.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء قال: الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير «1» وقال ابن لهيعة عن
~~ابن أبي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس قال: العالم بالرحمن من عباده من لم
~~يشرك به شيئا، وأحل حلاله وحرم حرامه، وحفظ وصيته وأيقن أنه ملاقيه ومحاسب
~~بعمله. وقال سعيد بن جبير: الخشية هي التي تحول بينك وبين معصية الله عز
~~وجل. وقال الحسن البصري: العالم من خشي الرحمن بالغيب، ورغب فيما رغب الله
~~فيه، وزهد فيما سخط الله فيه، ثم تلا الحسن إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء إن الله عزيز غفور.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ليس العلم عن كثرة الحديث، ولكن
~~العلم عن كثرة الخشية. وقال أحمد بن صالح المصري عن ابن وهب عن مالك قال:
~~إن العلم ليس بكثرة الرواية، وإما العلم نور يجعله الله في القلب. قال أحمد
~~بن صالح المصري: معناه أن الخشية، لا تدرك بكثرة الرواية، وإنما العلم الذي
~~فرض الله عز وجل أن يتبع، فإنما هو الكتاب والسنة وما جاء عن الصحابة رضي
~~الله عنهم ومن بعدهم من أئمة المسلمين، فهذا، لا يدرك إلا بالرواية، ويكون
~~تأويل قوله: نور يريد به فهم العلم ومعرفة معانيه. وقال سفيان الثوري عن
~~PageV06P482
# أبي حيان التيمي عن رجل قال: كان يقال العلماء ثلاثة: عالم بالله، عالم
~~بأمر الله، وعالم بالله ليس بعالم بأمر الله، وعالم بأمر الله، ليس بعالم
~~بالله، فالعالم بالله وبأمر الله الذي يخشى الله تعالى ويعلم الحدود
~~والفرائض، والعالم بالله ليس بعالم بأمر الله الذي يخشى الله ولا يعلم
~~الحدود ولا الفرائض، والعالم بأمر الله ليس العالم بالله ms3860 الذي يعلم الحدود
~~والفرائض ولا يخشى الله عز وجل.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 29 الى 
# 30]</span>
# إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور
~~شكور (30)
# يخبر تعالى عن عباده المؤمنين الذين يتلون كتابه ويؤمنون به، ويعملون بما
~~فيه من إقام الصلاة والإنفاق مما رزقهم الله تعالى في الأوقات المشروعة
~~ليلا ونهارا، سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور أي يرجون ثوابا عند الله لا
~~بد من حصوله، كما قدمنا في أول التفسير عند فضائل القرآن أنه يقول لصاحبه:
~~إن كل تاجر من وراء تجارته وإنك اليوم من وراء كل تجارة، ولهذا قال تعالى:
~~ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله أي ليوفيهم ثواب ما عملوه ويضاعفه لهم
~~بزيادات لم تخطر لهم إنه غفور أي لذنوبهم شكور للقليل من أعمالهم.
# قال قتادة: كان مطرف رحمه الله إذا قرأ هذه الآية يقول: هذه آية القراء.
~~قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا حيوة، حدثنا سالم بن
~~غيلان قال: أنه سمع دراجا أبا السمح يحدث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «إن الله تعالى إذا رضي عن العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الخير لم
~~يعمله، وإذا سخط على العبد أثنى عليه بسبعة أضعاف من الشر لم يعمله» غريب
~~جدا.
### | [سورة فاطر (35) : آية 31]
# والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده
~~لخبير بصير (31)
# يقول تعالى: والذي أوحينا إليك يا محمد من الكتاب وهو القرآن هو الحق
~~مصدقا لما بين يديه أي من الكتب المتقدمة بصدقها كما شهدت له بالتنويه،
~~وأنه منزل من رب العالمين إن الله بعباده لخبير بصير أي هو خبير بهم بصير
~~بمن يستحق ما يفضله به على من سواه، ولهذا فضل الأنبياء والرسل على جميع
~~البشر، وفضل النبيين بعضهم على بعض، ورفع بعضهم درجات وجعل منزلة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ms3861 فوق جميعهم، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
### | [سورة فاطر (35) : آية 32]
# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32) PageV06P483
# يقول تعالى: ثم جعلنا القائمين بالكتاب العظيم المصدق لما بين يديه من
~~الكتب الذين اصطفينا من عبادنا وهم هذه الأمة، ثم قسمهم إلى ثلاثة أنواع،
~~فقال تعالى: فمنهم ظالم لنفسه وهو المفرط في فعل بعض الواجبات المرتكب لبعض
~~المحرمات ومنهم مقتصد وهو المؤدي للواجبات، التارك للمحرمات، وقد يترك بعض
~~المستحبات ويفعل بعض المكروهات، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله وهو الفاعل
~~للواجبات والمستحبات، التارك للمحرمات والمكروهات وبعض المباحات.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا قال: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ورثهم الله تعالى
~~كل كتاب أنزله، فظالمهم يغفر له، ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا، وسابقهم يدخل
~~الجنة بغير حساب «1» .
# وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح وعبد الرحمن بن
~~معاوية العتبي قالا: حدثنا أبو الطاهر بن السرح، حدثنا موسى بن عبد الرحمن
~~الصنعاني. حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ذات يوم: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» . قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: «السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد يدخل الجنة
~~برحمة الله، والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وكذا روي عن غير واحد من السلف أن الظالم لنفسه من هذه
~~الأمة من المصطفين على ما فيه من عوج وتقصير. وقال آخرون: بل الظالم لنفسه
~~ليس من هذه الأمة ولا من المصطفين الوارثين للكتاب.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق، حدثنا ابن
~~عيينة عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما فمنهم ظالم لنفسه قال هو الكافر
~~وكذا روى عنه عكرمة، وبه قال عكرمة أيضا فيما رواه ابن جرير. وقال ابن ms3862 أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: فمنهم ظالم لنفسه قال: هم أصحاب المشأمة.
~~وقال مالك عن زيد بن أسلم والحسن وقتادة: هو المنافق، ثم قد قال ابن عباس
~~والحسن وقتادة: وهذه الأقسام الثلاثة كالأقسام الثلاثة المذكورة في أول
~~سورة الواقعة وآخرها، والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار
~~ابن جرير، كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من طرق يشد بعضها بعضا ونحن إن شاء الله تعالى نورد منها ما
~~تيسر.
# [الحديث الأول] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن
~~الوليد بن العيزار أنه سمع رجلا من ثقيف يحدث عن رجل من كنانة عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله PageV06P484
# عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله قال «هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة، وكلهم في الجنة» هذا حديث غريب من
~~هذا الوجه، وفي إسناده من لم يسم، وقد رواه ابن جرير «1» وابن أبي حاتم من
~~حديث شعبة به نحوه. ومعنى قوله بمنزلة واحدة، أي في أنهم من هذه الأمة،
~~وأنهم من أهل الجنة وإن كان بينهم فرق في المنازل في الجنة.
# [الحديث الثاني] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا أنس
~~بن عياض الليثي أبو ضمرة عن موسى بن عقبة، عن علي بن عبد الله الأزدي عن
~~أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«قال الله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله فأما الذين سبقوا فأولئك
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وأما الذين اقتصدوا فأولئك الذين يحاسبون
~~حسابا يسيرا وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك الذي يحبسون في طول المحشر، ثم
~~هم الذين تلاقاهم الله برحمته، فهم الذين يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن إن ربنا ms3863 لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها
~~نصب ولا يمسنا فيها لغوب [فاطر: 34- 35] .
# [طريق أخرى] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أسيد بن عاصم، حدثنا الحسين بن حفص،
~~حدثنا سفيان عن الأعمش، عن رجل، عن أبي ثابت، عن أبي الدرداء رضي الله عنه
~~قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ثم أورثنا الكتاب اصطفينا من
~~عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه- قال- فأما الظالم لنفسه فيحبس حتى يصيبه الهم
~~والحزن، ثم يدخل الجنة» .
# ورواه ابن جرير «3» من حديث سفيان الثوري عن الأعمش قال: ذكر أبو ثابت
~~أنه دخل المسجد، فجلس إلى جنب أبي الدرداء رضي الله عنه، فقال: اللهم آنس
~~وحشتي، وارحم غربتي ويسر لي جليسا صالحا، فقال أبو الدرداء رضي الله عنه:
~~لئن كنت صادقا لأنا أسعد بك منك، سأحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم أحدث به منذ سمعته منه وذكر هذه الآية ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات، فأما
~~السابق بالخيرات فيدخلها بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، وأما
~~الظالم لنفسه فيصيبه في ذلك المكان من الغم والحزن، وذلك قوله تعالى:
# وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن [فاطر: 34] .
# [الحديث الثالث] قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن العباس، PageV06P485
# حدثنا ابن مسعود، أخبرنا سهل بن عبد ربه الرازي، حدثنا عمرو بن أبي قيس
~~عن ابن أبي ليلى عن أخيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أسامة بن زيد رضي
~~الله عنهما فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله
~~الآية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلهم من هذه الأمة» .
# [الحديث الرابع] قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عزيز، حدثنا سلامة عن
~~عقيل عن ابن شهاب عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «أمتي ثلاثة أثلاث: فثلث يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، ms3864
~~وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة، وثلث يمحصون ويكشفون، ثم تأتي
~~الملائكة فيقولون وجدناهم يقولون: لا إله إلا الله وحده، يقول الله تعالى
~~صدقوا لا إله إلا أنا أدخلوهم الجنة بقولهم لا إله إلا الله وحده، واحملوا
~~خطاياهم على أهل النار، وهي التي قال الله تعالى: وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم [العنكبوت: 13] وتصديقها في التي فيها ذكر الملائكة، قال الله
~~تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فجعلهم ثلاثة أنواع، وهم
~~أصناف كلهم، فمنهم ظالم لنفسه، فهذا الذي يمحص ويكشف» غريب جدا.
# [أثر عن ابن مسعود] رضي الله عنه. قال ابن جرير «1» : حدثني ابن حميد،
~~حدثنا الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس عن عبد الله بن عيسى رضي الله عنه عن
~~يزيد بن الحارث، عن شقيق أبي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
~~إن هذه الأمة ثلاثة أثلاث يوم القيامة: ثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث
~~يحاسبون حسابا يسيرا، وثلث يجيئون بذنوب عظام حتى يقول الله عز وجل: ما
~~هؤلاء؟ وهو أعلم تبارك وتعالى فتقول الملائكة: هؤلاء جاءوا بذنوب عظام إلا
~~أنهم لم يشركوا بك شيئا، فيقول الرب عز وجل: أدخلوا هؤلاء في سعة رحمتي
~~وتلا عبد الله رضي الله عنه هذه الآية ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا الآية.
# [أثر آخر] قال أبو داود الطيالسي عن الصلت بن دينار بن الأشعث عن عقبة بن
~~صهبان الهنائي قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن قول الله تعالى: ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه الآية، فقالت لي: يا بني
~~هؤلاء في الجنة، أما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحياة والرزق، وأما
~~المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به، وأما الظالم لنفسه فمثلي
~~ومثلكم، قال:
# فجعلت نفسها رضي الله عنها معنا، وهذا منها رضي الله عنها من باب الهضم
~~والتواضع، وإلا فهي من ms3865 أكبر السابقين بالخيرات لأن فضلها على النساء كفضل
~~الثريد على سائر الطعام. وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى: قال
~~أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في قوله PageV06P486
# تبارك وتعالى: فمنهم ظالم لنفسه قال: هي لأهل بدونا ومقتصدنا أهل حضرنا،
~~وسابقنا أهل الجهاد، رواه ابن أبي حاتم.
# وقال عوف الأعرابي: حدثنا عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: حدثنا كعب
~~الأحبار رحمة الله عليه، قال: إن الظالم لنفسه من هذه الأمة والمقتصد
~~والسابق بالخيرات كلهم في الجنة، ألم تر أن الله تعالى قال: ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها- إلى قوله عز
~~وجل- والذين كفروا لهم نار جهنم قال: فهؤلاء أهل النار، رواه ابن جرير من
~~طرق عن عوف به ثم قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، أخبرنا
~~حميد عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن أبيه قال: إن ابن عباس رضي الله
~~عنهما سأل كعبا عن قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا-
~~إلى قوله: بإذن الله قال: تماست مناكبهم ورب كعب، ثم أعطوا الفضل بأعمالهم.
# ثم قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد، حدثنا الحكم بن بشير، حدثنا عمرو
~~بن قيس عن أبي إسحاق السبيعي في هذه الآية ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا الآية، قال أبو إسحاق: أما ما سمعت من ذي ستين سنة فكلهم ناج، ثم
~~قال: حدثنا ابن حميد، حدثنا الحكم، حدثنا عمرو عن محمد ابن الحنفية رضي
~~الله عنه قال: إنها أمة مرحومة، الظالم مغفور له، والمقتصد في الجنان عند
~~الله، والسابق بالخيرات في الدرجات عند الله. ورواه الثوري عن إسماعيل بن
~~سميع عن رجل عن محمد ابن الحنفية رضي الله عنه بنحوه.
# وقال أبو الجارود: سألت محمد بن علي- يعني الباقر- رضي الله عنهما عن قول
~~الله تعالى فمنهم ظالم لنفسه فقال: هو الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا. فهذا
~~ما تيسر ms3866 من إيراد الأحاديث والآثار المتعلقة بهذا المقام. وإذا تقرر هذا،
~~فإن الآية عامة في جميع الأقسام الثلاثة في هذه الأمة، فالعلماء أغبط الناس
~~بهذه النعمة، وأولى الناس بهذه الرحمة، فإنهم كما قال الإمام أحمد «2» رحمه
~~الله حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا عاصم بن رجاء بن حيوة عن قيس بن كثير قال:
~~قدم رجل من أهل المدينة إلى أبي الدرداء رضي الله عنه وهو بدمشق، فقال:
# ما أقدمك أي أخي؟ قال: حديث بلغني أنك تحدث به عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: أما قدمت لتجارة؟ قال: لا، قال: أما قدمت لحاجة؟ قال: لا،
~~قال: أما قدمت إلا في طلب هذا الحديث؟ قال: نعم. قال رضي الله عنه: فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سلك طريقا يطلب فيها علما،
~~سلك الله تعالى به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب
~~العلم، وإنه ليستغفر للعالم من في السموات والأرض حتى الحيتان في الماء،
~~وفضل العالم PageV06P487
# على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء هم ورثة الأنبياء،
~~وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به
~~أخذ بحظ وافر» «1» وأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث كثير بن
~~قيس، ومنهم من يقول قيس بن كثير عن أبي الدرداء رضي الله عنه وقد ذكرنا
~~طرقه واختلاف الرواة فيه في شرح كتاب العلم من صحيح البخاري، ولله الحمد
~~والمنة.
# وقد تقدم في أول سورة طه حديث ثعلبة بن الحكم رضي الله عنه، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# «يقول الله تعالى يوم القيامة للعلماء: إني لم أضع علمي وحكمتي فيكم إلا
~~وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي» .
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 33 الى 
# 35]</span>
# جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~(33) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا ms3867 فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (35)
# يخبر تعالى أن مأوى هؤلاء المصطفين من عباده الذين أورثوا الكتاب المنزل
~~من رب العالمين يوم القيامة، مأواهم جنات عدن، أي جنات الإقامة يدخلونها
~~يوم معادهم وقدومهم على الله عز وجل يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا كما
~~ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنه قال «تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء» «2» . ولباسهم فيها
~~حرير ولهذا كان محظورا عليهم في الدنيا، فأباحه الله تعالى لهم في الآخرة،
~~وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من لبس الحرير في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة» «3» وقال «هي لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن سواد السرحي، أخبرنا ابن وهب عن ابن
~~لهيعة عن عقيل بن خالد عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أن أبا
~~أمامة رضي الله عنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم، وذكر حلي
~~أهل الجنة فقال «مسورون بالذهب والفضة مكللة بالدر، وعليهم أكاليل من در
~~وياقوت متواصلة، وعليهم تاج كتاج الملوك، شباب جرد مرد مكحولون» وقالوا
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن وهو الخوف من المحذور، أزاحه عنا وأرحنا مما
~~كنا نتخوفه ونحذره من هموم الدنيا والآخرة. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~PageV06P488
# عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم، وكأني
~~بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن» رواه ابن أبي حاتم من حديثه.
# وقال الطبراني: حدثنا جعفر بن محمد الفريابي، حدثنا موسى بن يحيى
~~المروزي، حدثنا سليمان بن عبد الله بن وهب الكوفي عن عبد العزيز بن حكيم عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms3868 «ليس على
~~أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت ولا في القبور ولا في النشور، وكأني
~~أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رؤوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: غفر لهم الكثير من السيئات، وشكر لهم
~~اليسير من الحسنات الذي أحلنا دار المقامة من فضله يقولون الذي أعطانا هذه
~~المنزلة وهذا المقام من فضله ومنه ورحمته، لم تكن أعمالنا تساوي ذلك، كما
~~ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لن يدخل أحدا منكم
~~عمله الجنة» قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال «ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله تعالى برحمة منه وفضل» «1» .
# لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب أي لا يمسنا فيها عناء ولا إعياء.
~~والنصب واللغوب كل منهما يستعمل في التعب، وكأن المراد بنفي هذا وهذا عنهم،
~~أنهم لا تعب على أبدانهم ولا أرواحهم، والله أعلم، فمن ذلك أنهم كانوا
~~يدئبون أنفسهم في العبادة في الدنيا، فسقط عنهم التكليف بدخولها، وصاروا في
~~راحة دائمة مستمرة قال الله تبارك وتعالى: كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم
~~في الأيام الخالية [الحاقة: 24] .
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 36 الى 
# 37]</span>
# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير (37)
# لما ذكر تبارك وتعالى حال السعداء، شرع في بيان مآل الأشقياء، فقال:
~~والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا كما قال تعالى: لا يموت
~~فيها ولا يحيى [طه: 74] وثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «أما أهل النار الذين هم أهلها، فلا يموتون فيها ولا يحيون» «2» وقال
~~عز وجل: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون [الزخرف: 77] فهم
~~في حالهم ذلك يرون موتهم ms3869 راحة لهم، ولكن لا سبيل إلى ذلك، قال الله تعالى:
~~لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كما قال عز وجل:
~~PageV06P489
# إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون [الزخرف:
~~74] وقال جل وعلا: كلما خبت زدناهم سعيرا [الإسراء: 97] فذوقوا فلن نزيدكم
~~إلا عذابا [النبأ:
# 30] ثم قال تعالى: كذلك نجزي كل كفور أي هذا جزاء كل من كفر بربه وكذب
~~الحق.
# وقوله جلت عظمته: وهم يصطرخون فيها أي ينادون فيها يجأرون إلى الله عز
~~وجل بأصواتهم ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أي يسألون الرجعة
~~إلى الدنيا ليعملوا غير عملهم الأول، وقد علم الرب جل جلاله أنه لو ردهم
~~إلى الدار الدنيا لعادوا لما نهوا عنه، وإنهم لكاذبون فلهذا لا يجيبهم إلى
~~سؤالهم، كما قال تعالى مخبرا عنهم في قولهم فهل إلى خروج من سبيل ذلكم بأنه
~~إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا أي لا يجيبكم إلى ذلك لأنكم
~~كنتم كذلك، ولو رددتم لعدتم إلى ما نهيتم عنه، ولذا قال هاهنا:
# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير أي أو ما عشتم في الدنيا
~~أعمارا لو كنتم ممن ينتفع بالحق لانتفعتم به في مدة عمركم؟ وقد اختلف
~~المفسرون في مقدار العمر المراد هاهنا، فروي عن علي بن الحسين زين العابدين
~~رضي الله عنهما أنه قال: مقدار سبع عشرة سنة.
# وقال قتادة: اعلموا أن طول العمر حجة، فنعوذ بالله أن نعير بطول العمر قد
~~نزلت هذه الآية أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وإن فيهم لابن ثماني عشرة
~~سنة، وكذا قال أبو غالب الشيباني. وقال عبد الله بن المبارك عن معمر عن رجل
~~عن وهب بن منبه في قوله تعالى: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر قال:
~~عشرين سنة وقال هشيم عن منصور عن زاذان عن الحسن في قوله تعالى: أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر قال: أربعين سنة، وقال هشيم أيضا عن مجاهد عن
~~الشعبي ms3870 عن مسروق أنه كان يقول: إذا بلغ أحدكم أربعين سنة، فليأخذ حذره من
~~الله عز وجل.
# وهذه رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما قال ابن جرير «1» : حدثنا
~~ابن عبد الأعلى، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن
~~مجاهد قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: العمر الذي أعذر الله تعالى
~~لابن آدم أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر أربعون سنة، هكذا رواه من هذا
~~الوجه عن ابن عباس رضي الله عنهما به، وهذا القول هو اختيار ابن جرير، ثم
~~رواه من طريق الثوري وعبد الله بن إدريس، كلاهما عن عبد الله ابن عثمان بن
~~خثيم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال العمر الذي أعذر الله فيه
~~لابن آدم في قوله: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ستون سنة، فهذه
~~الرواية أصح عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهي الصحيحة في نفس الأمر أيضا،
~~لما ثبت في ذلك من الحديث PageV06P490
# كما سنورده، لا كما زعمه ابن جرير من أن الحديث لم يصح في ذلك، لأن في
~~إسناده من يجب التثبت في أمره، وقد روى أصبغ بن نباتة عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال: العمر الذي عيرهم الله به في قوله أولم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر ستون سنة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا دحيم، حدثنا ابن أبي فديك، حدثني
~~إبراهيم بن الفضل المخزومي عن ابن أبي حسين المكي، أنه حدثه عن عطاء هو ابن
~~رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
~~كان يوم القيامة، قيل: أين أبناء الستين؟ وهو العمر الذي قال الله تعالى
~~فيه أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير» وكذا رواه ابن جرير
~~عن علي بن شعيب عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك به، وكذا رواه الطبراني من
~~طريق ابن أبي فديك به، وهذا الحديث فيه نظر لحال إبراهيم بن ms3871 الفضل، والله
~~أعلم.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن رجل
~~من بني غفار عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «لقد أعذر الله تعالى إلى عبد أحياه حتى بلغ الستين أو
~~سبعين سنة، لقد أعذر الله تعالى إليه، لقد أعذر الله تعالى إليه» .
# وهكذا رواه الإمام البخاري في كتاب الرقاق من صحيحه: حدثنا عبد السلام بن
~~مطهر عن عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعذر الله عز وجل إلى امرئ أخر عمره
~~حتى بلغ ستين سنة» «2» ثم قال البخاري: تابعه أبو حازم وابن عجلان عن سعيد
~~المقبري، فأما أبو حازم فقال ابن جرير «3» :
# حدثنا أبو صالح الفزاري، حدثنا محمد بن سوار، أخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن
~~بن عبد القادر أي الإسكندري، حدثنا أبو حازم عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من عمره الله تعالى
~~ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر» وقد رواه الإمام أحمد «4» والنسائي في
~~الرقاق جميعا عن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمن به.
# ورواه البزار قال: حدثنا هشام بن يونس، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~أبيه عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «العمر الذي أعذر الله تعالى فيه إلى ابن آدم ستون سنة» يعني
~~أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وأما متابعة ابن عجلان فقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبو السفر يحيى بن محمد بن عبد الملك بن قرعة بسامراء، حدثنا
~~أبو عبد الرحمن المقري، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثنا محمد بن عجلان عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر ms3872 الله عز PageV06P491
# وجل إليه في العمر» وكذا رواه الإمام «1» أحمد عن أبي عبد الرحمن هو
~~المقري به، ورواه أحمد أيضا عن خلف عن أبي معشر عن أبي سعيد المقبري.
# [طريق أخرى] عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال ابن جرير «2» : حدثني أحمد
~~بن الفرج أبو عتبة الحمصي، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا المطرف بن مازن
~~الكناني، حدثني معمر بن راشد قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن الغفاري يقول:
~~سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد
~~أعذر الله عز وجل في العمر إلى صاحب الستين والسبعين» فقد صح هذا الحديث من
~~هذه الطرق، فلو لم يكن إلا الطريق التي ارتضاها أبو عبد الله البخاري شيخ
~~هذه الصناعة لكفت وقول ابن جرير: إن في رجاله بعض من يجب التثبت في أمره لا
~~يلتفت إليه مع تصحيح البخاري، والله أعلم. وذكر بعضهم أن العمر الطبيعي عند
~~الأطباء مائة وعشرون سنة، فالإنسان لا يزال في ازدياد إلى كمال الستين، ثم
~~يشرع بعد هذا في النقص والهرم، كما قال الشاعر [الوافر] :
# إذا بلغ الفتى ستين عاما ... فقد ذهب المسرة والفتاء «3»
# ولما كان هذا هو العمر الذي يعذر الله تعالى إلى عباده به ويزيح به عنهم
~~العلل، كان هو الغالب على أعمار هذه الأمة، كما ورد بذلك الحديث. قال الحسن
~~بن عرفة رحمه الله: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، حدثنا محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك» «4»
~~وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه جميعا في كتاب الزهد عن الحسن بن عرفة به.
# ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# وهذا عجيب من الترمذي، فإنه قد رواه أبو بكر بن أبي الدنيا من وجه آخر
~~وطريق أخرى عن أبي هريرة حيث قال: حدثنا سليمان بن عمرو عن محمد بن ms3873 ربيعة
~~عن كامل أبي العلاء عن PageV06P492
# أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك» «1» وقد
~~رواه الترمذي في كتاب الزهد أيضا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن محمد بن
~~ربيعة به، ثم قال: هذا حديث حسن غريب من حديث أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، وقد روي من غير وجه هذا نصه بحروفه في الموضعين، والله أعلم.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو موسى الأنصاري، حدثنا ابن أبي فديك،
~~حدثني إبراهيم بن الفضل مولى بني مخزوم عن المقبري، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «معترك المنايا ما بين الستين
~~إلى السبعين» وبه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أقل أمتي أبناء
~~سبعين» إسناده ضعيف.
# [حديث آخر] في معنى ذلك. قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا
~~إبراهيم بن هانئ، حدثنا إبراهيم بن مهدي عن عثمان بن مطر عن أبي مالك عن
~~ربعي عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله أنبئنا بأعمار أمتك، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بين الخمسين إلى الستين» قالوا: يا رسول
~~الله فأبناء السبعين؟ قال صلى الله عليه وسلم: «قل من يبلغها من أمتي، رحم
~~الله أبناء السبعين، ورحم الله أبناء الثمانين» ثم قال البزار: لا يروى
~~بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، وعثمان بن مطر من أهل البصرة ليس بقوي، وقد
~~ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين سنة، وقيل
~~ستين، وقيل خمسا وستين، والمشهور الأول، والله أعلم.
# وقوله تعالى: وجاءكم النذير روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة وأبي
~~جعفر الباقر رضي الله عنه وقتادة وسفيان بن عيينة أنهم قالوا: يعني الشيب
~~وقال السدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يعني به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقرأ ابن زيد ms3874 هذا نذير من النذر الأولى [النجم: 56] وهذا هو الصحيح
~~عن قتادة فيما رواه شيبان عنه أنه قال: احتج عليهم بالعمر والرسل، وهذا
~~اختيار ابن جرير، وهو الأظهر لقوله تعالى: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك
~~قال إنكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون [الزخرف: 77-
~~78] أي لقد بينا لكم الحق على ألسنة الرسل فأبيتم وخالفتم، وقال تعالى: وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] وقال تبارك وتعالى: كلما ألقي
~~فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير [الملك: 8- 9] . وقوله
~~تعالى: فذوقوا فما للظالمين من نصير أي فذوقوا عذاب النار جزاء على
~~مخالفتكم للأنبياء في مدة أعمالكم، فما لكم اليوم ناصر ينقذكم مما أنتم فيه
~~من العذاب والنكال والأغلال. PageV06P493
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 38 الى 
# 39]</span>
# إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38) هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم
~~إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39)
# يخبر تعالى بعلمه غيب السموات والأرض، وإنه يعلم ما تكنه السرائر وما
~~تنطوي عليه الضمائر، وسيجازي كل عامل بعمله، ثم قال عز وجل هو الذي جعلكم
~~خلائف في الأرض أي يخلف قوم لآخرين قبلهم وجيل لجيل قبلهم. كما قال تعالى:
~~ويجعلكم خلفاء الأرض فمن كفر فعليه كفره [فاطر: 39] أي فإنما يعود وبال ذلك
~~على نفسه دون غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا أي كلما
~~استمروا على كفرهم أبغضهم الله تعالى، وكلما استمروا فيه خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة بخلاف المؤمنين، فإنهم كلما طال عمر أحدهم وحسن عمله،
~~ارتفعت درجته ومنزلته في الجنة وزاد أجره وأحبه خالقه وبارئه رب العالمين.
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 40 الى 41]
# قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن ms3875 يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا (40) إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (41)
# يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين: أرأيتم شركاءكم
~~الذين تدعون من دون الله أي من الأصنام والأنداد أروني ماذا خلقوا من الأرض
~~أم لهم شرك في السماوات أي ليس لهم شيء من ذلك ما يملكون من قطمير. وقوله
~~أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه أي أم أنزلنا عليهم كتابا بما يقولونة
~~من الشرك والكفر؟ ليس الأمر كذلك بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا
~~أي بل إنما اتبعوا في ذلك أهواءهم وآراءهم وأمانيهم التي يمنوها لأنفسهم
~~وهي غرور وباطل وزور.
# ثم أخبر تعالى عن قدرته العظيمة التي بها تقوم السماء والأرض عن أمره وما
~~جعل فيهما من القوة الماسكة لهما، فقال إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا أي أن تضطربا عن أماكنهما، كما قال عز وجل: ويمسك السماء أن تقع على
~~الأرض إلا بإذنه [الحج: 65] وقال تعالى: ومن آياته أن تقوم السماء والأرض
~~بأمره [الروم: 25] ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده [فاطر: 1] أي لا
~~يقدر على دوامهما وإبقائهما إلا هو، وهو مع ذلك حليم غفور أي يرى عباده وهم
~~يكفرون به ويعصونه، وهو يحلم فيؤخر، وينظر ويؤجل ولا يعجل، ويستر آخرين
~~ويغفر، ولهذا قال تعالى: إنه كان حليما غفورا.
# وقد أورد ابن أبي حاتم هاهنا حديثا غريبا بل منكرا، فقال: حدثنا علي بن
~~الحسين بن
# PageV06P494
# الجنيد، حدثني إسحاق بن إبراهيم، حدثني هشام بن يوسف عن أمية بن شبل عن
~~الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحكي عن موسى عليه الصلاة والسلام على المنبر قال: وقع في
~~نفس موسى عليه الصلاة والسلام: هل ينام الله عز وجل؟ فأرسل الله إليه ملكا
~~فأرقه ثلاثا، وأعطاه قارورتين في كل يد قارورة، وأمره أن يحتفظ بهما، قال: ms3876
~~فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان، ثم يستيقظ فيحبس إحداهما عن الأخرى حتى نام
~~فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان، قال: ضرب الله له مثلا إن الله عز وجل لو
~~كان ينام لم تستمسك السماء والأرض.
# والظاهر أن هذا الحديث ليس بمرفوع بل من الإسرائيليات المنكرة، فإن موسى
~~عليه الصلاة والسلام أجل من أن يجوز على الله سبحانه وتعالى النوم، وقد
~~أخبر الله عز وجل في كتابه العزيز بأنه الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
~~له ما في السماوات وما في الأرض [البقرة: 255] وثبت في الصحيحين عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله تعالى لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، ويرفع إليه
~~عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور أو النار، لو
~~كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» «1» .
# وقد قال أبو جعفر بن جرير «2» : حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا
~~سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال: جاء رجل إلى عبد الله هو ابن مسعود رضي
~~الله عنه فقال: من أين جئت؟ قال: من الشام، قال: من لقيت؟ قال: لقيت كعبا،
~~قال: ما حدثك؟ قال: حدثني أن السموات تدور على منكب ملك، قال: أفصدقته أو
~~كذبته؟ قال: ما صدقته ولا كذبته، قال: لوددت أنك افتديت من رحلتك إليه
~~براحلتك ورحلها، كذب كعب إن الله تعالى يقول إن الله يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده [فاطر: 41] وهذا إسناد صحيح
~~إلى كعب وإلى ابن مسعود رضي الله عنه.
# ثم رواه ابن جرير عن ابن حميد عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: ذهب جندب
~~البجلي إلى كعب بالشام فذكر نحوه. وقد رأيت في مصنف للفقيه يحيى بن إبراهيم
~~بن مزين الطليطلي سماه- سير الفقهاء- أورد هذا الأثر عن محمد بن عيسى بن
~~الطباع عن وكيع عن الأعمش به، ثم قال: وأخبرنا زونان يعني عبد الملك بن
~~الحسن ms3877 عن ابن وهب عن مالك أنه قال: السماء لا تدور، واحتج بهذه الآية،
~~وبحديث «إن بالمغرب بابا للتوبة لا يزال مفتوحا حتى تطلع الشمس PageV06P495
# منه» «1» قلت: وهذا الحديث في الصحيح، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | 
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 42 الى 
# 43]</span>
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43)
# يخبر تعالى عن قريش والعرب، أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم قبل إرسال
~~الرسول إليهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم، أي من جميع الأمم
~~الذين أرسل إليهم الرسل، قاله الضحاك وغيره كقوله تعالى: أن تقولوا إنما
~~أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو
~~أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة
~~فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها [آل عمران: 156- 157] وكقوله تعالى:
~~وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين
~~فكفروا به فسوف يعلمون [الصافات: 167- 170] قال الله تعالى: فلما جاءهم
~~نذير وهو محمد صلى الله عليه وسلم بما أنزل معه من الكتاب العظيم، وهو
~~القرآن المبين ما زادهم إلا نفورا أي ما ازدادوا إلا كفرا إلى كفرهم، ثم
~~بين ذلك بقوله: استكبارا في الأرض أي: استكبروا عن اتباع آيات الله ومكر
~~السيئ أي ومكروا بالناس في صدهم إياهم عن سبيل الله ولا يحيق المكر السيئ
~~إلا بأهله أي وما يعود وبال ذلك إلا عليهم أنفسهم دون غيرهم.
# قال ابن أبي حاتم: ذكر علي بن الحسين، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن
~~أبي زكريا الكوفي عن رجل حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياك
~~ومكر السيئ، فإنه لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، ولهم من الله طالب» وقال
~~محمد بن كعب ms3878 القرظي: ثلاث من فعلهن لم ينج حتى ينزل به: من مكر أو بغي أو
~~نكث، وتصديقها في كتاب الله تعالى: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله إنما
~~بغيكم على أنفسكم [يونس: 23] فمن نكث فإنما ينكث على نفسه [الفتح: 10]
~~وقوله عز وجل: فهل ينظرون إلا سنت الأولين يعني عقوبة الله لهم على تكذيبهم
~~رسله ومخالفتهم أمره فلن تجد لسنت الله تبديلا أي لا تغير ولا تبدل، بل هي
~~جارية كذلك في كل مكذب ولن تجد لسنت الله تحويلا أي وإذا أراد الله بقوم
~~سوءا فلا مرد له [الرعد: 11] ولا يكشف ذلك عنهم ويحوله عنهم أحد، والله
~~أعلم. PageV06P496
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 44 الى 45]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)
# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المكذبين بما جئتهم به من الرسالة: سيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين كذبوا الرسل، كيف دمر الله عليهم
~~وللكافرين أمثالها، فخلت منهم منازلهم، وسلبوا ما كانوا فيه من نعيم بعد
~~كمال القوة وكثرة العدد والعدد، وكثرة الأموال والأولاد، فما أغنى ذلك
~~شيئا، ولا دفع عنهم من عذاب الله من شيء، لما جاء أمر ربك لأنه تعالى لا
~~يعجزه شيء إذا أراد كونه في السموات والأرض إنه كان عليما قديرا أي عليم
~~بجميع الكائنات قدير على مجموعها، ثم قال تعالى: ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة أي لو آخذهم بجميع ذنوبهم لأهلك جميع أهل
~~الأرض وما يملكونه من دواب وأرزاق.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: كاد الجعل أن يعذب في
~~جحره بذنب ms3879 ابن آدم، ثم قرأ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دابة. وقال سعيد بن جبير والسدي في قوله تعالى: ما ترك على ظهرها
~~من دابة أي لما سقاهم المطر فماتت جميع الدواب، ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى
~~أي ولكن ينظرهم إلى يوم القيامة فيحاسبهم يومئذ، ويوفي كل عامل بعمله،
~~فيجازي بالثواب أهل الطاعة وبالعقاب أهل المعصية، ولهذا قال تبارك وتعالى:
~~فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا. آخر تفسير سورة فاطر ولله الحمد
~~والمنة.
# PageV06P497
# تفسير
### | سورة يس
# وهي مكية قال أبو عيسى الترمذي «1» : حدثنا قتيبة وسفيان بن وكيع، حدثنا
~~حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن الحسن بن صالح عن هارون أبي محمد عن مقاتل
~~بن حيان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها
~~قراءة القرآن عشر مرات» ثم قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد
~~بن عبد الرحمن، وهارون أبو محمد شيخ مجهول. وفي الباب عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه: ولا يصح لضعف إسناده. وعن أبي هريرة رضي الله عنه: منظور
~~فيه، أما حديث الصديق رضي الله عنه فرواه الحكيم الترمذي في كتابه نوادر
~~الأصول، وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فقال أبو بكر البزار: حدثنا عبد
~~الرحمن بن الفضل، حدثنا زيد هو ابن الحباب، حدثنا حميد هو المكي مولى آل
~~علقمة عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس» ثم قال: لا نعلم
~~رواه إلا زيد عن حميد.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا حجاج بن محمد
~~عن هشام بن زياد عن الحسن قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ يس في ليلة ms3880 أصبح مغفورا له، ومن قرأ حم
~~التي يذكر فيها الدخان أصبح مغفور له» إسناده جيد. وقال ابن حبان في صحيحه:
~~حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا الوليد بن شجاع بن الوليد
~~السكوني، حدثنا أبي، حدثنا زياد بن خيثمة، حدثنا محمد بن جحادة عن الحسن عن
~~جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله عز وجل غفر له» .
# وقد قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عارم حدثنا معتمر عن أبيه عن رجل عن
~~أبيه عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «البقرة سنام القرآن وذروته، نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا،
~~واستخرجت الله لا إله إلا هو الحي القيوم [البقرة: 255] من تحت العرش فوصلت
~~بها- أو فوصلت بسورة البقرة- ويس قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله
~~PageV06P498
# والدار الآخرة إلا غفر له، واقرءوها على موتاكم» وكذا رواه النسائي في
~~اليوم والليلة عن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر بن سليمان به.
# ثم قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عارم، حدثنا ابن المبارك، حدثنا سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان وليس بالنهدي، عن أبيه عن معقل بن يسار رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «اقرءوها على موتاكم» يعني يس «2» ، ورواه أبو داود والنسائي في اليوم
~~والليلة وابن ماجه من حديث عبد الله بن المبارك به، إلا أن في رواية
~~النسائي عن أبي عثمان عن معقل بن يسار رضي الله عنه، ولهذا قال بعض
~~العلماء: من خصائص هذه السورة أنها لا تقرأ عند أمر عسير إلا يسره الله
~~تعالى، وكأن قراءتها عند الميت لتنزل الرحمة والبركة، وليسهل عليه خروج
~~الروح، والله تعالى أعلم.
# قال الإمام أحمد «3» رحمه الله: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان قال: كان
~~المشيخة يقولون: إذا قرئت- يعني يس- عند الميت خفف الله عنه بها. وقال
~~البزار: حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان ms3881 عن أبيه عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لوددت أنها في قلب
~~كل إنسان من أمتي» يعني يس.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 1 الى 
# 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4)
# تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6) لقد
~~حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7)
# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة. وروي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وعكرمة والضحاك والحسن وسفيان بن عيينة أن يس بمعنى يا
~~إنسان «4» . وقال سعيد بن جبير: هو كذلك في لغة الحبشة، وقال مالك عن زيد
~~بن أسلم: هو اسم من أسماء الله تعالى:
# والقرآن الحكيم أي المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~إنك أي يا محمد لمن المرسلين على صراط مستقيم أي على منهج ودين قويم وشرع
~~مستقيم تنزيل العزيز الرحيم أي هذا الصراط والمنهج والدين الذي جئت به
~~تنزيل من رب العزة الرحيم بعباده المؤمنين، كما قال تعالى: وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله
~~تصير الأمور [الشورى: 52- 53] . PageV06P499
# وقوله تعالى: لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون يعني بهم العرب، فإنه
~~ما أتاهم من نذير من قبله، وذكرهم وحدهم لا ينفي من عداهم، كما أن ذكر بعض
~~الأفراد لا ينفي العموم، وقد تقدم ذكر الآيات والأحاديث المتواترة في عموم
~~بعثته صلى الله عليه وسلم عند قوله تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا [الأعراف: 158] . وقوله تعالى: لقد حق القول على أكثرهم قال
~~ابن جرير: لقد وجب العذاب على أكثرهم بأن الله تعالى قد حتم عليهم في أم
~~الكتاب أنهم لا يؤمنون فهم لا يؤمنون بالله ولا يصدقون رسله.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 8 الى 
# 12]</span>
# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8) وجعلنا من
~~بين أيديهم سدا ms3882 ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9) وسواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10) إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم (11) إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (12)
# يقول تعالى: إنا جعلنا هؤلاء المحتوم عليهم بالشقاء نسبتهم إلى الوصول
~~إلى الهدى كنسبة من جعل في عنقه غل، فجمع يديه مع عنقه تحت ذقنه، فارتفع
~~رأسه فصار مقمحا، ولهذا قال تعالى: فهم مقمحون والمقمح هو الرافع رأسه، كما
~~قالت أم زرع في كلامها: وأشرب فأتقمح «1» ، أي أشرب فأروى، وأرفع رأسي
~~تهنيئا وترويا، واكتفى بذكر الغل في العنق عن ذكر اليدين وإن كانتا
~~مرادتين، كما قال الشاعر [الوافر] :
# فما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني «2»
# أالخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي لا يأتليني؟
# فاكتفى بذكر الخير عن الشر، لما دل الكلام والسياق عليه، وهكذا هذا لما
~~كان الغل إنما يعرف فيما جمع اليدين مع العنق، اكتفى بذكر العنق عن اليدين.
~~قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون قال: هو كقوله عز وجل: ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك [الإسراء: 29] يعني بذلك أن أيديهم موثقة إلى أعناقهم
~~لا يستطيعون أن يبسطوها بخير. وقال مجاهد فهم مقمحون قال: رافعي رؤوسهم،
~~وأيديهم موضوعة على أفواههم، فهم مغلولون عن كل خير.
# وقوله تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا قال مجاهد: عن الحق ومن خلفهم سدا
~~قال مجاهد: عن الحق فهم يترددون. وقال قتادة: في الضلالات. PageV06P500
# وقوله تعالى: فأغشيناهم أي أغشينا أبصارهم عن الحق فهم لا يبصرون أي لا
~~ينتفعون بخير ولا يهتدون إليه. قال ابن جرير «1» : وروي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه كان يقرأ «فأعشيناهم» بالعين المهملة من العشا، وهو داء في
~~العين، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: جعل الله تعالى هذا السد بينهم
~~وبين الإسلام والإيمان، فهم لا يخلصون إليه، وقرأ ms3883 إن الذين حقت عليهم كلمت
~~ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 96- 97] ثم
~~قال: من منعه الله تعالى لا يستطيع. وقال عكرمة: قال أبو جهل:
# لئن رأيت محمدا لأفعلن ولأفعلن، فأنزلت إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا- إلى
~~قوله- فهم لا يبصرون قال: وكانوا يقولون هذا محمد، فيقول: أين هو أين هو؟
~~لا يبصره، رواه ابن جرير.
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب قال: قال أبو جهل
~~وهم جلوس: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه كنتم ملوكا فإذا متم بعثتم بعد
~~موتكم، وكانت لكم جنان خير من جنان الأردن، وأنكم إن خالفتموه كان لكم منه
~~ذبح، ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون بها. وخرج عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند ذلك وفي يده حفنة من تراب، وقد أخذ الله تعالى على
~~أعينهم دونه، فجعل يذرها على رؤوسهم ويقرأ يس والقرآن الحكيم- حتى انتهى
~~إلى قوله تعالى- وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا
~~يبصرون وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته، وباتوا رصدا على بابه
~~حتى خرج عليهم بعد ذلك خارج من الدار، فقال: ما لكم؟ قالوا: ننتظر محمدا،
~~قال: قد خرج عليكم فما بقي منكم من رجل إلا وضع على رأسه ترابا، ثم ذهب
~~لحاجته، فجعل كل رجل منهم ينفض ما على رأسه من التراب. قال: وقد بلغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم قول أبي جهل فقال: «وأنا أقول ذلك إن لهم مني لذبحا
~~وإنه أحدهم» .
# وقوله تبارك وتعالى: وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون أي فقد
~~ختم الله عليهم بالضلالة فما يفيد فيهم الإنذار ولا يتأثرون به، وقد تقدم
~~نظيرها في أول سورة البقرة، وكما قال تبارك وتعالى: إن الذين حقت عليهم
~~كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 96-
~~97] إنما تنذر من اتبع الذكر أي إنما ينتفع بإنذارك المؤمنون الذين يتبعون
~~الذكر وهو القرآن العظيم ms3884 وخشي الرحمن بالغيب أي حيث لا يراه أحد إلا الله
~~تبارك وتعالى يعلم أن الله مطلع عليه وعالم بما يفعل فبشره بمغفرة أي
~~لذنوبه وأجر كريم أي كثير واسع حسن جميل، كما قال تبارك وتعالى: إن الذين
~~يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير [الملك: 12] ثم قال عز وجل: إنا نحن
~~نحي الموتى أي PageV06P501
# يوم القيامة، وفيه إشارة إلى أن الله تعالى يحيي قلب من يشاء من الكفار،
~~الذين قد ماتت قلوبهم بالضلالة فيهديهم بعد ذلك إلى الحق، كما قال تعالى
~~بعد ذكر قسوة القلوب: اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون [الحديد: 17] .
# وقوله تعالى: ونكتب ما قدموا أي من الأعمال، وفي قوله تعالى: وآثارهم
~~قولان:
# [أحدهما] نكتب أعمالهم التي باشروها بأنفسهم، وآثارهم التي أثروها من
~~بعدهم فنجزيهم على ذلك أيضا إن خيرا فخير وإن شرا فشر، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها، وأجر من عمل بها من بعده
~~من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا» «1» رواه مسلم من
~~رواية شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن المنذر بن جرير عن أبيه جرير بن عبد
~~الله البجلي رضي الله عنه، وفيه قصة مجتابى النمار المضريين، ورواه ابن أبي
~~حاتم عن أبيه عن يحيى بن سليمان الجعفي، عن أبي المحياة يحيى بن يعلى عن
~~عبد الملك بن عمير عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه فذكر الحديث بطوله، ثم
~~تلا هذه الآية ونكتب ما قدموا وآثارهم وقد رواه مسلم من رواية أبي عوانة عن
~~عبد الملك بن عمير عن المنذر بن جرير عن أبيه فذكره.
# وهكذا الحديث الآخر الذي في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ms3885
~~ثلاث: من علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له، أو صدقة جارية من بعده» «2» ،
~~وقال سفيان الثوري عن أبي سعيد رضي الله عنه، قال:
# سمعت مجاهدا يقول في قوله تعالى: إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم قال:
# ما أورثوا من الضلالة. وقال ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير
~~في قوله تعالى:
# ونكتب ما قدموا وآثارهم يعني ما أثروا، يقول: ما سنوا من سنة فعمل بها
~~قوم من بعد موتهم، فإن كانت خيرا فلهم مثل أجورهم لا ينقص من أجر من عمل به
~~شيئا، وإن كانت شرا فعليهم مثل أوزارهم ولا ينقص من أوزار من عمل بها شيئا،
~~ذكرهما ابن أبي حاتم، وهذا القول هو اختيار البغوي.
# [والقول الثاني] أن المراد بذلك آثار خطاهم إلى الطاعة أو المعصية، قال
~~ابن أبي نجيح وغيره عن مجاهد ما قدموا أعمالهم وآثارهم قال: خطاهم بأرجلهم،
~~وكذا قال الحسن وقتادة وآثارهم يعني خطاهم. وقال قتادة: لو كان الله عز وجل
~~مغفلا شيئا من شأنك يا ابن آدم أغفل ما تعفي الرياح من هذه الآثار، ولكن
~~أحصى على ابن آدم أثره وعمله كله حتى أحصى هذا الأثر فيما هو من طاعة الله
~~تعالى أو من معصيته، فمن استطاع منكم أن يكتب أثره PageV06P502
# في طاعة الله تعالى فليفعل. وقد وردت في هذا المعنى أحاديث:
# [الحديث الأول] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبي، حدثنا
~~الجريري عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: خلت البقاع
~~حول المسجد، فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال لهم: «إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد؟»
~~قالوا: نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: «يا بني
~~سلمة، دياركم تكتب آثاركم، دياركم تكتب آثاركم» ، وهكذا رواه مسلم «2» من
~~حديث سعيد الجريري وكهمس بن الحسن، كلاهما عن أبي نضرة واسمه المنذر بن
~~مالك بن قطعة العبدي، ms3886 عن جابر رضي عنه به.
# [الحديث الثاني] قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الوزير الواسطي، حدثنا
~~إسحاق الأزرق عن سفيان الثوري عن أبي سفيان عن أبي نضرة، عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه، قال: كانت بنو سلمة في ناحية من المدينة، فأرادوا أن
~~ينتقلوا إلى قريب من المسجد، فنزلت إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «إن آثاركم تكتب» فلم ينتقلوا،
~~تفرد بإخراجه الترمذي «3» عند تفسيره هذه الآية الكريمة عن محمد بن الوزير
~~به، ثم قال: حسن غريب من حديث الثوري، ورواه ابن جرير عن سليمان بن عمر بن
~~خالد الرقي، عن ابن المبارك عن سفيان الثوري عن طريف- وهو ابن شهاب أبو
~~سفيان السعدي- عن أبي نضرة به.
# وقد روي من غير طريق الثوري فقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا عباد بن
~~زياد الساجي، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا شعبة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة،
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه، قال: إن بني سلمة شكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد منازلهم من المسجد، فنزلت ونكتب ما قدموا وآثارهم فأقاموا في
~~مكانهم. وحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا الجريري عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وفيه
~~غرابة من حيث ذكر نزول هذه الآية، والسورة بكمالها مكية، فالله أعلم.
# [الحديث الثالث] قال ابن جرير «4» : حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا أبو
~~أحمد الزبيري، حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~قال: كانت منازل الأنصار متباعدة من المسجد، فأرادوا أن ينتقلوا إلى
~~المسجد، فنزلت ونكتب ما قدموا وآثارهم فقالوا: نثبت مكاننا، هكذا رواه،
~~وليس فيه شيء مرفوع. ورواه الطبراني عن PageV06P503
# عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم عن محمد بن يوسف الفريابي عن
~~إسرائيل، عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كانت
~~الأنصار بعيدة ms3887 منازلهم من المسجد، فأرادوا أن يتحولوا إلى المسجد، فنزلت
~~ونكتب ما قدموا وآثارهم فثبتوا في منازلهم.
# [الحديث الرابع] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة،
~~حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما، قال: توفي رجل في المدينة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم:
~~وقال «يا ليته مات في غير مولده» ، فقال رجل من الناس:
# ولم يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل إذا
~~توفي في غير مولده، قيس له من مولده إلى منقطع أثره في الجنة» «2» ، ورواه
~~النسائي عن يونس بن عبد الأعلى وابن ماجه عن حرملة، كلاهما عن ابن وهب عن
~~حيي بن عبد الله به. وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا أبو نميلة،
~~حدثنا الحسين عن ثابت قال: مشيت مع أنس رضي الله عنه فأسرعت المشي فأخذ
~~بيدي فمشينا رويدا، فلما قضينا الصلاة قال أنس: مشيت مع زيد بن ثابت فأسرعت
~~المشي، فقال:
# يا أنس أما شعرت أن الآثار تكتب؟ وهذا القول لا تنافي بينه وبين الأول،
~~بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريق الأولى والأحرى، فإنه إذا كانت هذه
~~الآثار تكتب، فلأن تكتب تلك التي فيها قدوة بهم من خير أو شر بطريق الأولى،
~~والله أعلم.
# وقوله تعالى: وكل شيء أحصيناه في إمام مبين أي وجميع الكائنات مكتوب في
~~كتاب مسطور مضبوط في لوح محفوظ، والإمام المبين هاهنا هو أم الكتاب، قاله
~~مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وكذا في قوله تعالى: يوم ندعوا
~~كل أناس بإمامهم [الإسراء: 71] أي بكتاب أعمالهم الشاهد عليهم بما عملوه من
~~خير أو شر، كما قال عز وجل:
# ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء [الزمر: 69] وقال تعالى: ووضع الكتاب
~~فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا
~~[الكهف: 49] .
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 13 الى ms3888 
# 17]</span>
# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون (14) قالوا ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون (15) قالوا ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين (17)
# ويقول تعالى: واضرب يا محمد لقومك الذين كذبوك مثلا أصحاب القرية إذ
~~جاءها المرسلون قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما وكعب
~~الأحبار ووهب بن PageV06P504
# منبه: إنها مدينة أنطاكية وكان بها ملك يقال له أنطيخس بن أنطيخس بن
~~أنطيخس وكان يعبد الأصنام، فبعث الله إليه ثلاثة من الرسل، وهم صادق وصدوق
~~وشلوم، فكذبهم «1» ، وهكذا روي عن بريدة بن الحصيب وعكرمة وقتادة والزهري
~~أنها أنطاكية، وقد استشكل بعض الأئمة كونها أنطاكية بما سنذكره بعد تمام
~~القصة إن شاء الله تعالى.
# وقوله تعالى: إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما أي بادروهما بالتكذيب
~~فعززنا بثالث أي قويناهما وشددنا أزرهما برسول ثالث. قال ابن جريج عن وهب
~~بن سليمان عن شعيب الجبائي قال: كان اسم الرسولين الأولين شمعون ويوحنا،
~~واسم الثالث بولص، والقرية أنطاكية فقالوا أي لأهل تلك القرية إنا إليكم
~~مرسلون أي من ربكم الذي خلقكم يأمركم بعبادته وحده لا شريك له، قاله أبو
~~العالية، وزعم قتادة بن دعامة أنهم كانوا رسل المسيح عليه السلام إلى أهل
~~أنطاكية قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا أي فكيف أوحي إليكم وأنتم بشر ونحن
~~بشر، فلم لا أوحي إلينا مثلكم ولو كنتم رسلا لكنتم ملائكة، وهذه شبه كثير
~~من الأمم المكذبة، كما أخبر الله تعالى عنهم في قوله عز وجل: ذلك بأنه كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا [التغابن: 6] أي استعجبوا من
~~ذلك وأنكروه.
# وقوله تعالى: قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~آباؤنا فأتونا بسلطان مبين [إبراهيم: 10] . وقوله تعالى حكاية عنهم في قوله
~~جل وعلا: ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون [المؤمنون: 34] وقوله
~~تعالى: وما منع الناس أن يؤمنوا ms3889 إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا [الإسراء: 94] ولهذا قال هؤلاء ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل
~~الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون أي
~~أجابتهم رسلهم الثلاثة قائلين الله يعلم أنا رسله إليكم، ولو كنا كذبة عليه
~~لانتقم منا أشد الانتقام، ولكنه سيعزنا وينصرنا عليكم وستعلمون لمن تكون
~~عاقبة الدار، كقوله تعالى: قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في
~~السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون
~~[العنكبوت: 52] وما علينا إلا البلاغ المبين يقولون:
# إنما علينا أن نبلغكم ما أرسلنا به إليكم، فإذا أطعتم كانت لكم السعادة
~~في الدنيا والآخرة، وإن لم تجيبوا فستعلمون غب ذلك، والله أعلم.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 18 الى 
# 19]</span>
# قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~(18) قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19)
# فعند ذلك قال لهم أهل القرية إنا تطيرنا بكم أي لم نر على وجوهكم خيرا في
~~عيشنا.
# وقال قتادة: يقولون إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم. وقال مجاهد: يقولون
~~لم يدخل مثلكم PageV06P505
# إلى قرية إلا عذب أهلها لئن لم تنتهوا لنرجمنكم قال قتادة: بالحجارة.
~~وقال مجاهد:
# بالشتم، وليمسنكم منا عذاب أليم أي عقوبة شديدة، فقالت لهم رسلهم طائركم
~~معكم أي مردود عليكم، كقوله تعالى في قوم فرعون فإذا جاءتهم الحسنة قالوا
~~لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله
~~[الأعراف: 131] وقال قوم صالح اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله
~~[النمل: 47] وقال قتادة ووهب بن منبه: أي أعمالكم معكم. وقال عز وجل: وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل
~~كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا [النساء:
# 78] وقوله تعالى: أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون أي من أجل أنا ذكرناكم
~~وأمرناكم بتوحيد الله وإخلاص العبادة له، قابلتمونا بهذا الكلام ms3890 وتوعدتمونا
~~وتهددتمونا، بل أنتم قوم مسرفون. وقال قتادة: أي إن ذكرناكم بالله تطيرتم
~~بنا بل أنتم قوم مسرفون.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 20 الى 
# 25]</span>
# وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا
~~من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
~~(22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون (23) إني إذا لفي ضلال مبين (24)
# إني آمنت بربكم فاسمعون (25)
# قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما وكعب الأحبار ووهب
~~بن منبه: إن أهل القربة هموا بقتل رسلهم، فجاءهم رجل من أقصى المدينة يسعى،
~~أي لينصرهم من قومه، قالوا: وهو حبيب، وكان يعمل الجرير وهو الحبال وكان
~~رجلا سقيما قد أسرع فيه الجذام، وكان كثير الصدقة يتصدق بنصف كسبه مستقيم
~~الفطرة. وقال ابن إسحاق عن رجل سماه عن الحكم عن مقسم أو عن مجاهد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، قال: اسم صاحب يس حبيب، وكان الجذام قد أسرع فيه.
~~وقال الثوري عن عاصم الأحول عن أبي مجلز: كان اسمه حبيب بن مرى.
# وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: اسم صاحب يس
~~حبيب النجار، فقتله قومه. وقال السدي: كان قصارا. وقال عمر بن الحكم: كان
~~إسكافا.
# وقال قتادة: كان يتعبد في غار هناك، قال يا قوم اتبعوا المرسلين يحض قومه
~~على اتباع الرسل الذين أتوهم اتبعوا من لا يسئلكم أجرا أي على إبلاغ
~~الرسالة وهم مهتدون فيما يدعونكم إليه من عبادة الله وحده لا شريك له وما
~~لي لا أعبد الذي فطرني أي وما يمنعني من إخلاص العبادة للذي خلقني وحده لا
~~شريك له وإليه ترجعون أي يوم المعاد، فيجازيكم على أعمالكم إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر أأتخذ من دونه آلهة استفهام إنكار وتوبيخ وتقريع إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون أي هذه الآلهة
# PageV06P506
# التي تعبدونها من دونه لا ms3891 يملكون من الأمر شيئا، فإن الله تعالى لو
~~أرادني بسوء فلا كاشف له إلا هو [يونس: 107] وهذه الأصنام لا تملك دفع ذلك
~~ولا منعه، ولا ينقذونني مما أنا فيه إني إذا لفي ضلال مبين أي إن اتخذتها
~~آلهة من دون الله.
# وقوله تعالى: إني آمنت بربكم فاسمعون قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وكعب ووهب: يقول لقومه إني آمنت بربكم الذي كفرتم به
~~فاسمعون أي فاسمعوا قولي ويحتمل أن يكون خطابه للرسل بقوله: إني آمنت بربكم
~~أي الذي أرسلكم فاسمعون أي فاشهدوا لي بذلك عنده، وقد حكاه ابن جرير فقال:
~~وقال آخرون:
# بل خاطب بذلك الرسل، وقال لهم: اسمعوا قولي لتشهدوا لي بما أقول لكم عند
~~ربي، إني آمنت بربكم واتبعتكم، وهذا القول الذي حكاه عن هؤلاء أظهر في
~~المعنى، والله أعلم. قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وكعب ووهب رضي الله عنهما: فلما قال ذلك، وثبوا عليه وثبة رجل واحد فقتلوه،
~~ولم يكن له أحد يمنع عنه. وقال قتادة: جعلوا يرجمونه بالحجارة وهو يقول:
~~اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون، فلم يزالوا به حتى أقعصوه، وهو يقول كذلك،
~~فقتلوه رحمه الله.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 26 الى 
# 29]</span>
# قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين (27) وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا
~~منزلين (28) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29)
# قال محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن ابن مسعود رضي الله عنه، إنهم وطئوه
~~بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره «1» ، وقال الله له: ادخل الجنة فدخلها فهو
~~يرزق فيها قد أذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها. وقال مجاهد: قيل
~~لحبيب النجار: ادخل الجنة، وذلك أنه قتل فوجبت له، فلما رأى الثواب قال يا
~~ليت قومي يعلمون قال قتادة: لا تلقى المؤمن إلا ناصحا لا تلقاه غاشا. لما
~~عاين من كرامة الله تعالى: قال يا ms3892 ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني
~~من المكرمين تمنى على الله أن يعلم قومه بما عاين من كرامة الله وما هجم
~~عليه «2» . وقال ابن عباس: نصح قومه في حياته بقوله يا قوم اتبعوا المرسلين
~~وبعد مماته في قوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين
~~رواه ابن أبي حاتم.
# وقال سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن أبي مجلز بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين بإيماني بربي وتصديقي المرسلين ومقصوده أنهم لو اطلعوا على ما حصل
~~لي من هذا الثواب والجزاء والنعيم المقيم، لقادهم ذلك إلى اتباع الرسل
~~فرحمه الله ورضي عنه، فلقد PageV06P507
# كان حريصا على هداية قومه.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عبيد الله، حدثنا ابن جابر
~~هو محمد عن عبد الملك يعني ابن عمير قال: قال عروة بن مسعود الثقفي رضي
~~الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: ابعثني إلى قومي أدعوهم إلى الإسلام،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني أخاف أن يقتلوك» فقال: لو وجدوني
~~نائما ما أيقظوني، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انطلق» فانطلق،
~~فمر على اللات والعزى، فقال: لأصبحنك غدا بما يسوؤك، فغضبت ثقيف، فقال: يا
~~معشر ثقيف إن اللات لا لات وإن العزى لا عزى، أسلموا تسلموا، يا معشر
~~الأحلاف إن العزى لا عزى وإن اللات لا لات، أسلموا تسلموا، قال ذلك ثلاث
~~مرات، فرماه رجل فأصاب أكحله فقتله، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «هذا مثله كمثل صاحب يس» قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي
~~وجعلني من المكرمين.
# وقال محمد بن إسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم أنه حدث عن
~~كعب الأحبار، أنه ذكر له حبيب بن زيد بن عاصم أخو بني مازن بن النجار الذي
~~كان مسيلمة الكذاب قطعه باليمامة حين جعل يسأله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فجعل يقول له: أتشهد أن محمدا رسول ms3893 الله؟ فيقول: نعم، ثم يقول: أتشهد
~~أني رسول الله؟ فيقول: لا أسمع، فيقول له مسيلمة لعنه الله: أتسمع هذا، ولا
~~تسمع ذاك؟ فيقول: نعم، فجعل يقطعه عضوا عضوا كلما سأله لم يزده على ذلك حتى
~~مات في يديه، فقال كعب حين قيل له اسمه حبيب: وكان والله صاحب يس اسمه
~~حبيب.
# وقوله تبارك وتعالى: وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما
~~كنا منزلين يخبر تعالى أنه انتقم من قومه بعد قتلهم إياه غضبا منه تبارك
~~وتعالى عليهم، لأنهم كذبوا رسله وقتلوا وليه، ويذكر عز وجل أنه ما أنزل
~~عليهم وما احتاج في إهلاكه إياهم إلى إنزال جند من الملائكة عليهم، بل
~~الأمر كان أيسر من ذلك. قاله ابن مسعود فيما رواه ابن إسحاق عن بعض أصحابه
~~عنه أنه قال في قوله تعالى: وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء
~~وما كنا منزلين أي ما كاثرناهم بالجموع، الأمر كان أيسر علينا من ذلك إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون قال: فأهلك الله تعالى ذلك الملك
~~الجبار، وأهلك أهل أنطاكية، فبادوا عن وجه الأرض فلم يبق منهم باقية «1» .
# وقيل وما كنا منزلين أي وما كنا ننزل الملائكة على الأمم إذا أهلكناهم بل
~~نبعث عليهم عذابا يدمرهم، وقيل المعنى في قوله تعالى: وما أنزلنا على قومه
~~من بعده من جند من السماء أي من رسالة أخرى إليهم، قاله مجاهد وقتادة. قال
~~قتادة: فلا والله ما عاتب الله قومه PageV06P508
# بعد قتله إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون «1» .
# قال ابن جرير «2» : والأول أصح، لأن الرسالة لا تسمى جندا. قال المفسرون.
~~بعث الله تعالى إليهم جبريل عليه الصلاة والسلام، فأخذ بعضادتي باب بلدهم،
~~ثم صاح بهم صيحة واحدة، فإذا هم خامدون عن آخرهم لم تبق بهم روح تتردد في
~~جسد وقد تقدم عن كثير من السلف أن هذه القرية هي أنطاكية، وأن هؤلاء
~~الثلاثة كانوا رسلا من عند المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، ms3894 كما
~~نص عليه قتادة وغيره، وهو الذي لم يذكر عن واحد من متأخري المفسرين غيره،
~~وفي ذلك نظر من وجوه:
# [أحدها] أن ظاهر القصة يدل على أن هؤلاء كانوا رسل الله عز وجل، لا من
~~جهة المسيح عليه السلام كما قال تعالى: إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما
~~فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون- إلى أن قالوا-بنا يعلم إنا إليكم
~~لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين
# [يس:
### | 14- 17 
# ] ولو كان هؤلاء من الحواريين لقالوا عبارة تناسب أنهم من عند المسيح
~~عليه السلام.
# والله تعالى أعلم، ثم لو كانوا رسل المسيح لما قالوا لهم إن أنتم إلا بشر
~~مثلنا.
# [الثاني] أن أهل أنطاكية آمنوا برسل المسيح إليهم، وكانوا أول مدينة آمنت
~~بالمسيح، ولهذا كانت عند النصارى إحدى المدائن الأربعة اللاتي فيهن بتاركة،
~~وهن: القدس لأنها بلد المسيح، وأنطاكية لأنها أول بلدة آمنت بالمسيح عن آخر
~~أهلها، والإسكندرية لأن فيها اصطلحوا على اتخاذ البتاركة والمطارنة
~~والأساقفة والقساوسة والشمامسة والرهابين، ثم رومية لأنها مدنية الملك
~~قسطنطين الذي نصر دينهم وأوطده، ولما ابتنى القسطنطينية نقلوا البترك من
~~رومية إليها، كما ذكره غير واحد ممن ذكر تواريخهم، كسعيد بن بطريق وغيره من
~~أهل الكتاب والمسلمين، فإذا تقرر أن أنطاكية أول مدينة آمنت، فأهل هذه
~~القرية ذكر الله تعالى أنهم كذبوا رسله وأنه أهلكهم بصيحة واحدة أخمدتهم،
~~والله أعلم.
# [الثالث] أن قصة أنطاكية مع الحواريين أصحاب المسيح بعد نزول التوراة،
~~وقد ذكر أبو سعيد الخدري رضي الله عنه وغير واحد من السلف أن الله تبارك
~~وتعالى بعد إنزاله التوراة لم يهلك أمة من الأمم عن آخرهم بعذاب يبعثه
~~عليهم، بل أمر المؤمنين بعد ذلك بقتال المشركين، ذكروه عند قوله تبارك
~~وتعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى [القصص:
~~43] فعلى هذا يتعين أن هذه القرية المذكورة في القرآن قرية أخرى غير
~~أنطاكية، كما أطلق ذلك غير واحد من السلف أيضا. أو تكون أنطاكية إن كان
~~لفظها محفوظا في هذه القصة مدينة أخرى غير هذه المشهورة ms3895 المعروفة، فإن هذه
~~لم يعرف أنها أهلكت لا في PageV06P509
# الملة النصرانية ولا قبل ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# فأما الحديث الذي رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا الحسين بن
~~إسحاق التستري، حدثنا الحسين بن أبي السري العسقلاني، حدثنا حسين الأشقر،
~~حدثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «السبق ثلاثة: فالسابق إلى موسى عليه الصلاة
~~والسلام يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى عليه الصلاة والسلام صاحب يس،
~~والسابق إلى محمد صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه» فإنه
~~حديث منكر، لا يعرف إلا من طريق حسين الأشقر، وهو شيعي متروك، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 30 الى 
# 32]</span>
# يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (30) ألم
~~يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31) وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون (32)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: يا حسرة على العباد أي
~~يا ويل العباد «1» . وقال قتادة يا حسرة على العباد أي يا حسرة العباد على
~~أنفسهم على ما ضيعت من أمر الله، وفرطت في جنب الله، وفي بعض القراءات: يا
~~حسرة العباد على أنفسهم، ومعنى هذا يا حسرتهم وندامتهم يوم القيامة إذا
~~عاينوا العذاب، كيف كذبوا رسل الله، وخالفوا أمر الله، فإنهم كانوا في
~~الدار الدنيا المكذبون منهم ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن أي
~~يكذبونه ويستهزئون به ويمجدون ما أرسل به من الحق.
# ثم قال تعالى: ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون
~~أي ألم يتعظوا بمن أهلك الله قبلهم من المكذبين للرسل، كيف لم يكن لهم إلى
~~هذه الدنيا كرة ولا رجعة، ولم يكن الأمر كما زعم كثير من جهلتهم وفجرتهم من
~~قولهم إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا [المؤمنون: 37] وهم القائلون
~~بالدور من الدهرية، وهم الذين يعتقدون ms3896 جهلا منهم أنهم يعودون إلى الدنيا،
~~كما كانوا فيها، فرد الله تبارك وتعالى عليهم باطلهم، فقال تبارك وتعالى:
~~ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون.
# وقوله عز وجل: وإن كل لما جميع لدينا محضرون أي وإن جميع الأمم الماضية
~~والآتية ستحضر للحساب يوم القيامة بين يدي الله جل وعلا، فيجازيهم بأعمالهم
~~كلها خيرها وشرها، ومعنى هذا كقوله جل وعلا: وإن كلا لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم [هود: 111] وقد اختلف القراء في أداء هذا الحرف، فمنهم من قرأ وإن
~~كلا لما بالتخفيف فعنده أن إن للإثبات، ومنهم من شدد لما وجعل أن نافية،
~~ولما بمعنى إلا، تقديره وما كل إلا جميع لدينا محضرون، ومعنى القراءتين
~~واحد، والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV06P510
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 33 الى 
# 36]</span>
# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (33)
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34) ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35) سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما
~~تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36)
# يقول تبارك وتعالى: وآية لهم أي دلالة لهم على وجود الصانع وقدرته التامة
~~وإحيائه الموتى الأرض الميتة أي إذا كانت ميتة هامدة لا شيء فيها من
~~النبات، فإذا أنزل الله تعالى عليها الماء، اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج، ولهذا قال تعالى: أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون أي جعلناه
~~رزقا لهم ولأنعامهم وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون
~~أي جعلنا فيها أنهارا سارحة في أمكنة يحتاجون إليها ليأكلوا من ثمره، لما
~~امتن على خلقه بإيجاد الزروع لهم، عطف بذكر الثمار وتنوعها وأصنافها.
# وقوله جل وعلا: وما عملته أيديهم أي وما ذاك كله إلا من رحمة الله تعالى
~~بهم لا بسعيهم ولا كدهم ولا بحولهم وقوتهم، قاله ابن عباس رضي الله عنهما
~~وقتادة: ولهذا قال تعالى: أفلا يشكرون أي فهلا يشكرونه على ما أنعم به
~~عليهم من هذه النعم التي لا تعد ولا تحصى، واختار ابن ms3897 جرير- بل جزم به، ولم
~~يحك غيره إلا احتمالا- أن (ما) في قوله تعالى: وما عملته أيديهم بمعنى الذي
~~تقديره ليأكلوا من ثمره ومما عملته أيديهم أي غرسوه ونصبوه، قال: وهي كذلك
~~في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا
~~يشكرون، ثم قال تبارك وتعالى: سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~أي من زروع وثمار ونبات ومن أنفسهم فجعلهم ذكرا وأنثى ومما لا يعلمون أي من
~~مخلوقات شتى لا يعرفونها، كما قال جلت عظمته: ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم
~~تذكرون [الذاريات: 49]
### | [سورة يس (36) : الآيات 37 الى 40]
# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل
~~في فلك يسبحون (40)
# يقول تعالى ومن الدلالة لهم على قدرته تبارك وتعالى العظيمة، خلق الليل
~~والنهار هذا بظلامه وهذا بضيائه، وجعلهما يتعاقبان يجيء هذا فيذهب هذا،
~~ويذهب هذا فيجيء هذا، كما قال تعالى: يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
~~[الأعراف: 54] ولهذا قال عز وجل هاهنا: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار أي
~~نصرمه منه، فيذهب فيقبل الليل، ولهذا قال تبارك وتعالى:
# فإذا هم مظلمون كما جاء في الحديث «إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار
~~من هاهنا وغربت
# PageV06P511
# الشمس، فقد أفطر الصائم» «1» هذا هو الظاهر من الآية، وزعم قتادة أنها
~~كقوله تعالى: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل [الحج: 61] وقد
~~ضعف ابن جرير قول قتادة هاهنا، وقال: إنما معنى الإيلاج الأخذ من هذا في
~~هذا، وليس هذا مرادا في هذه الآية، وهذا الذي قاله ابن جرير حق.
# وقوله جل جلاله: والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم في معنى
~~قوله:
# لمستقر لها قولان [أحدهما] أن المراد مستقرها المكاني، وهو تحت العرش مما
~~يلي الأرض من ذلك الجانب، وهي أينما كانت فهي تحت العرش هي وجميع
~~المخلوقات، لأنه سقفها، وليس ms3898 بكرة كما يزعمه كثير من أرباب الهيئة، وإنما
~~هو قبة ذات قوائم تحمله الملائكة، وهو فوق العالم مما يلي رؤوس الناس،
~~فالشمس إذا كانت في قبة الفلك وقت الظهيرة تكون أقرب ما تكون إلى العرش،
~~فإذا استدارت في فلكها الرابع إلى مقابلة هذا المقام وهو وقت نصف الليل،
~~صارت أبعد ما تكون إلى العرش، فحينئذ تسجد وتستأذن في الطلوع كما جاءت بذلك
~~الأحاديث.
# قال البخاري «2» : حدثنا أبو نعيم، حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم: في
~~المسجد عند غروب الشمس، فقال صلى الله عليه وسلم «يا أبا ذر أتدري أين تغرب
~~الشمس؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال صلى الله عليه وسلم: «فإنها تذهب حتى
~~تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى: والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز
~~العليم» .
# حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه: قال: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله تبارك وتعالى: والشمس تجري لمستقر لها قال صلى الله عليه
~~وسلم: «مستقرها تحت العرش» هكذا أورده هاهنا، وقد أخرجه في أماكن متعددة،
~~ورواه بقية الجماعة إلا ابن ماجه من طرق عن الأعمش به.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه عن أبي ذر قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حين
~~غربت الشمس، فقال صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر أتدري أين تذهب الشمس؟»
~~قلت: الله ورسوله أعلم، قال صلى الله عليه وسلم: «فإنها تذهب حتى تسجد بين
~~يدي ربها عز وجل، فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها ارجعي من
~~حيث جئت، فترجع إلى مطلعها وذلك مستقرها- ثم قرأ- والشمس تجري لمستقر لها.
~~PageV06P512
# وقال سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي
~~الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى ms3899 الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: «أتدري أين
~~تذهب؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال صلى الله عليه وسلم: «فإنها تذهب حتى
~~تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد، فلا يقبل منها؟ وتستأذن
~~فلا يؤذن لها، ويقال لها ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك قوله
~~تعالى: والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم» .
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن وهب بن جابر عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما، قال في قوله تعالى: والشمس تجري لمستقر لها قال:
~~إن الشمس تطلع فتردها ذنوب بني آدم، حتى إذا غربت سلمت وسجدت واستأذنت يؤذن
~~لها، حتى إذا كان يوم غربت فسلمت وسجدت واستأذنت فلا يؤذن لها، فتقول إن
~~المسير بعيد، وإني إن لا يؤذن لي لا أبلغ فتحبس ما شاء الله أن تحبس، ثم
~~يقال لها اطلعي من حيث غربت، قال: فمن يومئذ إلى يوم القيامة لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا.
# وقيل: المراد بمستقرها هو انتهاء سيرها، وهو غاية ارتفاعها في السماء في
~~الصيف وهو أوجها، ثم غاية انخفاضها في الشتاء وهو الحضيض.
# [والقول الثاني] أن المراد بمستقرها هو منتهى سيرها وهو يوم القيامة،
~~يبطل سيرها وتسكن حركتها وتكور، وينتهي هذا العالم إلى غايته، وهذا هو
~~مستقرها الزماني. قال قتادة لمستقر لها أي لوقتها ولأجل لا تعدوه، وقيل:
~~المراد أنها لا تزال تنتقل في مطالعها الصيفية إلى مدة لا تزيد عليها، ثم
~~تنتقل في مطالع الشتاء إلى مدة لا تزيد عليها، يروى هذا عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما. وقرأ ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم والشمس تجري
~~لمستقر لها أي لا قرار لها ولا سكون، بل هي سائرة ليلا ونهارا، لا تفتر ولا
~~تقف، كما قال تبارك وتعالى: وسخر لكم الشمس والقمر دائبين أي لا يفتران ولا
~~يقفان إلى يوم القيامة ذلك تقدير العزيز أي الذي لا يخالف ولا ms3900 يمانع العليم
~~بجميع الحركات والسكنات، وقد قدر ذلك ووقته على منوال لا اختلاف فيه ولا
~~تعاكس، كما قال عز وجل: فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذلك تقدير العزيز العليم [الأنعام: 96] وهكذا ختم آية حم السجدة بقوله
~~تعالى: ذلك تقدير العزيز العليم [فصلت: 12] .
# ثم قال جل وعلا: والقمر قدرناه منازل أي جعلناه يسير سيرا آخر يستدل به
~~على مضي الشهور، كما أن الشمس يعرف بها الليل والنهار، كما قال عز وجل:
~~يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج [البقرة: 189] . وقال تعالى:
~~هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب [يونس: 5] الآية، وقال تبارك وتعالى: وجعلنا الليل والنهار آيتين
~~فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من
# PageV06P513
# ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا
# [الإسراء: 12] فجعل الشمس لها ضوء يخصها، والقمر له نور يخصه، وفاوت بين
~~سير هذه وهذا، فالشمس تطلع كل يوم وتغرب في آخره على ضوء واحد، ولكن تنتقل
~~في مطالعها ومغاربها صيفا وشتاء، يطول بسبب ذلك النهار ويقصر الليل، ثم
~~يطول الليل ويقصر النهار، وجعل سلطانها بالنهار فهي كوكب نهاري.
# وأما القمر فقدره منازل يطلع في أول ليلة من الشهر ضئيلا قليل النور، ثم
~~يزداد نورا في الليلة الثانية ويرتفع منزلة، ثم كلما ارتفع ازداد ضياء وإن
~~كان مقتبسا من الشمس حتى يتكامل نوره في الليلة الرابعة عشرة، ثم يشرع في
~~النقص إلى آخر الشهر حتى يصير كالعرجون القديم.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: وهو أصل العذق.
# وقال مجاهد: العرجون القديم أي العذق اليابس يعني ابن عباس رضي الله
~~عنهما أصل العنقود من الرطب إذا عتق ويبس وانحنى، وكذا قال غيرهما، ثم بعد
~~هذا يبديه الله تعالى جديدا أول الشهر الآخر، والعرب تسمي كل ثلاث ليال من
~~الشهر باسم باعتبار القمر، فيسمون الثلاث الأول غرر، واللواتي بعدها نقل
~~واللواتي بعدها تسع، لأن أخراهن التاسعة واللواتي بعهدها عشر، لأن أولاهن
~~العشرة، واللواتي بعدها البيض، لأن ضوء ms3901 القمر فيهن إلى آخرهن، واللواتي
~~بعدهن درع جمع درعاء، لأن أولهن أسود لتأخر القمر في أولهن منه، ومنه الشاة
~~الدرعاء وهي التي رأسها أسود، وبعدهن ثلاث ظلم، ثم ثلاث حنادس، وثلاث دآدئ،
~~وثلاث محاق لانمحاق القمر أو الشهر فيهن. وكان أبو عبيدة رضي الله عنه ينكر
~~التسع والعشر. كذا قال في كتاب غريب المصنف.
# وقوله تبارك وتعالى: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر قال مجاهد: لكل
~~منهما حد لا يعدوه ولا يقصر دونه، إذا جاء سلطان هذا ذهب هذا، وإذا ذهب
~~سلطان هذا جاء سلطان هذا، وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الحسن في قوله
~~تعالى: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر قال: ذلك ليلة الهلال. وروى ابن
~~أبي حاتم هاهنا عن عبد الله بن المبارك أنه قال: إن للريح جناحا، وإن القمر
~~يأوي إلى غلاف من الماء. وقال الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح:
~~لا يدرك هذا ضوء هذا ولا هذا ضوء هذا. وقال عكرمة في قوله عز وجل: لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر يعني أن لكل منهما سلطانا! فلا ينبغي للشمس أن
~~تطلع بالليل.
# وقوله تعالى: ولا الليل سابق النهار يقول: لا ينبغي إذا كان الليل أن
~~يكون ليل آخر حتى يكون النهار، فسلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر بالليل.
~~وقال الضحاك: لا يذهب الليل من هاهنا حتى يجيء النهار من هاهنا، وأومأ بيده
~~إلى المشرق. وقال مجاهد ولا الليل سابق النهار يطلبان حثيثين ينسلخ أحدهما
~~من الآخر، والمعنى في هذا أنه لا فترة بين الليل
# PageV06P514
# والنهار، بل كان منهما يعقب الآخر بلا مهلة ولا تراخ، لأنهما مسخران
~~دائبين يتطالبان طلبا حثيثا.
# وقوله تبارك وتعالى: وكل في فلك يسبحون يعني الليل والنهار والشمس
~~والقمر، كلهم يسبحون أي يدورون في فلك السماء، قاله ابن عباس وعكرمة
~~والضحاك والحسن وقتادة وعطاء الخراساني. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
~~في فلك بين السماء والأرض، ورواه ابن أبي حاتم، وهو غريب جدا بل منكر. قال ms3902
~~ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد من السلف: في فلكة كفلكة المغزل. وقال
~~مجاهد: الفلك كحديدة الرحى أو كفلكة المغزل، لا يدور المغزل إلا بها، ولا
~~تدور إلا به.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين (44)
# يقول تبارك وتعالى: ودلالة لهم أيضا على قدرته تبارك وتعالى تسخيره البحر
~~ليحمل السفن، فمن ذلك بل أوله سفينة نوح عليه الصلاة والسلام، التي أنجاه
~~الله تعالى فيها بمن معه من المؤمنين الذين لم يبق على وجه الأرض من ذرية
~~آدم عليه الصلاة والسلام غيرهم، ولهذا قال عز وجل: وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم أي آباءهم في الفلك المشحون أي في السفينة المملوءة من الأمتعة
~~والحيوانات، التي أمره الله تبارك وتعالى أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين.
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: المشحون الموقر، وكذا قال سعيد بن جبير
~~والشعبي وقتادة والسدي. وقال الضحاك وقتادة وابن زيد: وهي سفينة نوح عليه
~~الصلاة والسلام.
# وقوله جل وعلا: وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال العوفي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: يعني بذلك الإبل، فإنها سفن البر يحملون عليها ويركبونها، وكذا
~~قال عكرمة ومجاهد والحسن وقتادة في رواية، وعبد الله بن شداد وغيرهم: وقال
~~السدي في رواية: هي الأنعام.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا الفضل بن الصباح، حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: أتدرون ما قوله تعالى:
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قلنا: لا، قال: هي السفن جعلت من بعد سفينة
~~نوح عليه الصلاة والسلام على مثلها، وكذا قال أبو مالك والضحاك وقتادة وأبو
~~صالح والسدي أيضا المراد بقوله تعالى:
# وخلقنا لهم من مثله ما يركبون أي السفن، ويقوي هذا المذهب في المعنى قوله
~~جل وعلا:
# إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية ms3903 لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن
~~واعية [الحاقة: 11- 12] .
# وقوله عز وجل: وإن نشأ نغرقهم يعني الذين في السفن فلا صريخ لهم أي لا
~~مغيث PageV06P515
# لهم مما هم فيه ولا هم ينقذون أي مما أصابهم إلا رحمة منا وهذا استثناء
~~منقطع تقديره ولكن برحمتنا نسيركم في البر والبحر، ونسلمكم إلى أجل مسمى،
~~ولهذا قال تعالى: ومتاعا إلى حين أي إلى وقت معلوم عند الله عز وجل.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 45 الى 
# 47]</span>
# وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (45) وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46) وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله
~~أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47)
# يقول تعالى مخبرا عن تمادي المشركين في غيهم وضلالهم وعدم اكتراثهم
~~بذنوبهم التي أسلفوها، وما هم يستقبلون بين أيديهم يوم القيامة وإذا قيل
~~لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم قال مجاهد: من الذنوب، وقال غيره
~~بالعكس، لعلكم ترحمون أي لعل الله باتقائكم ذلك يرحمكم ويؤمنكم من عذابه،
~~وتقدير الكلام أنهم لا يجيبون إلى ذلك بل يعرضون عنه، واكتفى عن ذلك بقوله
~~تعالى: وما تأتيهم من آية من آيات ربهم أي على التوحيد وصدق الرسل إلا
~~كانوا عنها معرضين أي لا يتأملونها ولا يقبلونها ولا ينتفعون بها.
# وقوله عز وجل: وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله أي إذا أمروا بالإنفاق
~~مما رزقهم الله على الفقراء والمحاويج من المسلمين قال الذين كفروا للذين
~~آمنوا أي عن الذين آمنوا من الفقراء أي قالوا لمن أمرهم من المؤمنين
~~بالإنفاق محاجين لهم فيما أمروهم به أنطعم من لو يشاء الله أطعمه أي هؤلاء
~~الذين أمرتمونا بالإنفاق عليهم لو شاء الله لأغناهم ولأطعمهم من رزقه، فنحن
~~نوافق مشيئة الله تعالى فيهم إن أنتم إلا في ضلال مبين أي في أمركم لنا
~~بذلك. قال ابن جرير «1» : ويحتمل أن يكون من قول الله عز وجل للكفار حين
~~ناظروا المؤمنين وردوا ms3904 عليهم، فقال لهم: إن أنتم إلا في ضلال مبين وفي هذا
~~نظر، والله أعلم.
### | [سورة يس (36) : الآيات 48 الى 50]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون (49) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50)
# يخبر تعالى عن استبعاد الكفرة لقيام الساعة في قولهم: متى هذا الوعد
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها [الشورى: 118] قال الله عز وجل: ما ينظرون
~~إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون أي ما ينتظرون إلا صيحة واحدة، وهذه
~~والله أعلم- نفخة الفزع، ينفخ في الصور نفخة الفزع، والناس في أسواقهم
~~ومعايشهم يختصمون ويتشاجرون على عادتهم، فبينما هم كذلك إذ أمر الله عز وجل
~~إسرافيل فنفخ في الصور نفخة يطولها ويمدها، فلا يبقى أحد على وجه الأرض إلا
~~أصغى ليتا ورفع ليتا، وهي صفحة العنق يتسمع الصوت من PageV06P516
# قبل السماء، ثم يساق الموجودون من الناس إلى محشر القيامة بالنار تحيط
~~بهم من جوانبهم، ولهذا قال تعالى: فلا يستطيعون توصية أي على من يملكونه،
~~الأمر أهم من ذلك ولا إلى أهلهم يرجعون وقد وردت هاهنا آثار وأحاديث
~~ذكرناها في موضع آخر، ثم يكون بعد هذا نفخة الصعق التي تموت بها الأحياء
~~كلهم ما عدا الحي القيوم، ثم بعد ذلك نفخة البعث.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 51 الى 
# 54]</span>
# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا يا ويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52) إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون (54)
# هذه هي النفخة الثالثة، وهي نفخة البعث والنشور للقيام من الأجداث
~~والقبور، ولهذا قال تعالى: فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون والنسلان هو
~~المشي السريع كما قال تعالى:
# يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون. .. قالوا يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا [المعارج: 43] يعنون قبورهم التي كانوا يعتقدون في الدار
~~الدنيا أنهم لا يبعثون منها، فلما عاينوا ما ms3905 كذبوا به في محشرهم قالوا يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا وهذا لا ينفي عذابهم في قبورهم، لأنه بالنسبة إلى
~~ما بعده في الشدة كالرقاد. قال أبي بن كعب رضي الله عنه ومجاهد والحسن
~~وقتادة: ينامون نومة قبل البعث. قال قتادة: وذلك بين النفختين، فلذلك
~~يقولون من بعثنا من مرقدنا، فإذا قالوا ذلك أجابهم المؤمنون، قاله غير واحد
~~من السلف هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقال الحسن: إنما يجيبهم بذلك
~~الملائكة، ولا منافاة إذ الجمع ممكن، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقال عبد الرحمن بن زيد: الجميع من قول الكفار يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون نقله ابن جرير، واختار الأول، وهو
~~أصح، وذلك لقوله تبارك وتعالى في الصافات: وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين
~~هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون [الصافات: 20- 21] وقال الله عز وجل:
~~ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال
~~الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم
~~البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون [الروم: 55- 56] .
# وقوله تعالى: إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون كقوله عز
~~وجل: فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة [النازعات: 13] وقال جلت عظمته:
# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب [النحل: 77] وقال جل جلاله:
~~يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا [الإسراء: 52] أي
~~إنما نأمرهم أمرا واحدا، فإذا الجميع محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا أي من
~~عملها ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون.
# PageV06P517
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 55 الى 
# 58]</span>
# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55) هم وأزواجهم في ظلال على
~~الأرائك متكؤن (56) لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون (57) سلام قولا من رب
~~رحيم (58)
# يخبر تعالى عن أهل الجنة أنهم يوم القيامة إذا ارتحلوا من العرصات،
~~فنزلوا في روضات الجنات، أنهم في شغل عن غيرهم بما هم فيه من النعيم المقيم
~~والفوز العظيم. قال الحسن البصري ms3906 وإسماعيل بن أبي خالد: في شغل عما فيه أهل
~~النار من العذاب. وقال مجاهد في شغل فاكهون أي في نعيم معجبون أي به، وكذا
~~قال قتادة، وقال ابن عباس رضي الله عنه:
# فاكهون أي فرحون. قال عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وسعيد
~~المسيب وعكرمة والحسن وقتادة والأعمش وسليمان التيمي والأوزاعي في قوله
~~تبارك وتعالى: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قالوا: شغلهم افتضاض
~~الأبكار، وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عنه في شغل فاكهون أي
~~بسماع الأوتار، وقال أبو حاتم: لعله غلط من المستمع، وإنما هو افتضاض
~~الأبكار.
# وقوله عز وجل: هم وأزواجهم قال مجاهد: وحلائلهم، في ظلال أي في ظلال
~~الأشجار على الأرائك متكؤن. قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة ومحمد بن كعب
~~والحسن وقتادة والسدي وخصيف الأرائك هي السرر تحت الحجال.
# [قلت] نظيره في الدنيا هذه التخوت تحت البشاخين، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# وقوله عز وجل: لهم فيها فاكهة أي من جميع أنواعها ولهم ما يدعون أي مهما
~~طلبوا وجدوا من جميع أصناف الملاذ. قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف
~~الحمصي، حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، حدثنا محمد بن مهاجر عن
~~الضحاك المعافري عن سليمان بن موسى. حدثني كريب أنه سمع أسامة بن زيد رضي
~~الله عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا هل مشمر إلى
~~الجنة؟ فإن الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور كلها يتلألأ، وريحانة
~~تهتز، وقصر مشيد ونهر مطرد، وثمرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة،
~~ومقام في أبد في دار سلامة، وفاكهة خضرة وخيرة ونعمة في محلة عالية بهية»
~~قالوا:
# نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها، قال صلى الله عليه وسلم: «قولوا إن
~~شاء الله» فقال القوم: إن شاء الله، وكذا رواه ابن ماجه «1» في كتاب الزهد
~~من سننه من حديث الوليد بن مسلم عن محمد بن مهاجر به.
# وقوله تعالى: سلام قولا من رب رحيم قال ms3907 ابن جرير: قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى: سلام قولا من رب رحيم فإن الله تعالى نفسه سلام على
~~أهل الجنة، وهذا PageV06P518
# الذي قاله ابن عباس رضي الله عنهما، كقوله تعالى: تحيتهم يوم يلقونه سلام
~~[الأحزاب:
# 44] . وقد روى ابن أبي حاتم هاهنا حديثا، وفي إسناده نظر، فإنه قال:
~~حدثنا موسى بن يوسف، حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا أبو
~~عاصم العباداني، حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينا أهل
~~الجنة في نعيمهم، إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب تعالى قد أشرف
~~عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، فذلك قوله تعالى:
# سلام قولا من رب رحيم قال: فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى
~~شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته
~~عليهم وفي ديارهم» . ورواه ابن ماجه «1» في كتاب السنة من سننه عن محمد بن
~~عبد الملك بن أبي الشوارب به.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، حدثنا
~~حرملة عن سليمان بن حميد قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه قال: إذا فرغ الله تعالى من أهل الجنة والنار، أقبل في
~~ظلل من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة، فيردون عليه السلام،
~~قال القرظي، وهذا في كتاب الله تعالى: سلام قولا من رب رحيم فيقول الله عز
~~وجل: سلوني، فيقولون: ماذا نسألك أي رب؟ قال: بلى سلوني، قالوا: نسألك أي
~~رب رضاك، قال: رضائي أحلكم دار كرامتي، قالوا: يا رب فما الذي نسألك،
~~فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم
~~ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم لا ينقصنا ذلك شيئا. قال تعالى إن لدي
~~مزيدا، قال: فيفعل ذلك بهم في درجهم حتى يستوي في مجلسه، قال: ثم تأتيهم
~~التحف من الله عز وجل، ms3908 تحملهم إليهم الملائكة، ثم ذكر نحوه.
# وهذا خبر غريب، أورده ابن جرير من طرق، والله أعلم.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 59 الى 
# 62]</span>
# وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59) ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60) وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61)
~~ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62)
# يقول تعالى مخبرا عما يؤول إليه الكفار يوم القيامة من أمره لهم أن
~~يمتازوا بمعنى يميزون عن المؤمنين في موقفهم، كقوله تعالى: ويوم نحشرهم
~~جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم [يونس: 28]
~~وقال عز وجل: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون [الروم: 14] يومئذ يصدعون
~~[الروم: 43] أي يصيرون صدعين فرقتين احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم PageV06P519
# [الصافات: 22- 23] .
# وقوله تعالى: ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين هذا تقريع من الله تعالى للكفرة من بني آدم، الذين أطاعوا الشيطان
~~وهو عدو لهم مبين، وعصوا الرحمن وهو الذي خلقهم ورزقهم، ولهذا قال تعالى:
~~وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم أي قد أمرتكم في دار الدنيا بعصيان الشيطان،
~~وأمرتكم بعبادتي، وهذا هو الصراط المستقيم، فسلكتم غير ذلك واتبعتم الشيطان
~~فيما أمركم به ولهذا قال عز وجل: ولقد أضل منكم جبلا كثيرا يقال: جبلا بكسر
~~الجيم وتشديد اللام، ويقال جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف اللام، ومنهم من
~~يسكن الباء، والمراد بذلك الخلق الكثير، قاله مجاهد وقتادة والسدي وسفيان
~~بن عيينة.
# وقوله تعالى: أفلم تكونوا تعقلون أي أفما كان لكم عقل في مخالفة ربكم
~~فيما أمركم به من عبادته وحده لا شريك له، وعدو لكم إلى اتباع الشيطان. قال
~~ابن جريج «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن
~~إسماعيل بن رافع عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة، أمر الله تعالى
~~جهنم، فيخرج منها عنق ساطع ms3909 مظلم يقول ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل
~~منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون وامتازوا
~~اليوم أيها المجرمون فيتميز الناس ويجثون، وهي التي يقول الله عز وجل: وترى
~~كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون»
~~[الجاثية: 28] .
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 63 الى 
# 67]</span>
# هذه جهنم التي كنتم توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64) اليوم
~~نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (65) ولو
~~نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67)
# يقال للكفرة من بني آدم يوم القيامة وقد برزت الجحيم لهم تقريعا وتوبيخا
~~هذه جهنم التي كنتم توعدون أي هذه التي حذرتكم الرسل، فكذبتموهم اصلوها
~~اليوم بما كنتم تكفرون كما قال تعالى: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه
~~النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون [الطور: 13- 15] .
~~وقوله تعالى: اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون هذا حال الكفار والمنافقين يوم القيامة حين ينكرون ما اجترحوه
~~في الدنيا، ويحلفون ما فعلوه، فيختم الله على أفواههم ويستنطق PageV06P520
# جوارحهم بما عملت.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عبد الله بن أبي شيبة،
~~حدثنا منجاب بن الحارث التميمي، حدثنا أبو عامر الأزدي، حدثنا سفيان عن
~~عبيد المكتب عن الفضيل بن عمرو عن الشعبي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم: «أتدرون مم أضحك؟» قلنا: الله ورسوله أعلم، قال صلى الله عليه
~~وسلم: «من مجادلة العبد ربه يوم القيامة، يقول رب ألم تجرني من الظلم؟
~~فيقول: بلى، فيقول: لا أجيز علي إلا شاهدا من نفسي، فيقول: كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا، وبالكرم الكاتبين شهودا، فيختم على فيه، ms3910 ويقال لأركانه: انطقي
~~فتنطق بعمله، ثم يخلي بينه وبين الكلام، فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت
~~أناضل» «1» وقد رواه مسلم والنسائي، كلاهما عن أبي بكر عن أبي النضر عن
~~أبي.
# النضر، عن عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي، عن سفيان هو الثوري به. ثم
~~قال النسائي:
# لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن سفيان غير الأشجعي، وهو حديث غريب، والله
~~تعالى أعلم، كذا قال. وقد تقدم من رواية أبي عامر عبد الملك بن عمرو الأسدي
~~وهو العقدي عن سفيان.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال:
# «إنكم تدعون مفدما على أفواهكم بالفدام، فأول ما يسأل عن أحدكم فخذه
~~وكتفه «2» ، رواه النسائي عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به، وقال سفيان بن
~~عيينة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث القيامة الطويل، قال فيه: «ثم يلقى الثالث فيقول: ما
~~أنت؟ فيقول: أنا عبدك آمنت بك وبنبيك وبكتابك، وصمت وصليت وتصدقت، ويثني
~~بخير ما استطاع- قال- فيقال له: ألا نبعث عليك شاهدنا؟ - قال- فيفكر في
~~نفسه من الذي يشهد عليه، فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي- قال- فتنطق فخذه
~~ولحمه وعظامه بما كان يعمل وذلك المنافق، وذلك ليعذر من نفسه، وذلك الذي
~~سخط الله تعالى عليه» «3» ورواه مسلم وأبو داود من حديث سفيان بن عيينة به
~~بطوله.
# ثم قال ابن أبي حاتم رحمه الله: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا
~~إسماعيل بن عياش، حدثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن عقبة بن عامر رضي
~~الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أول عظم من
~~الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه، فخذه من الرجل اليسرى» وروى ابن جرير
~~عن محمد بن عوف عن عبد الله بن المبارك عن إسماعيل بن عياش به مثله. وقد
~~جود إسناده الإمام أحمد «4» رحمه الله، فقال: حدثنا الحكم بن ms3911 نافع، حدثنا
~~PageV06P521
# إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد الحضرمي عمن حدثه، عن
~~عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله يقول: «إن أول عظم من الإنسان
~~يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل الشمال» .
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا يونس
~~بن عبيد عن حميد بن هلال قال: قال أبو بردة: قال أبو موسى هو الأشعري رضي
~~الله عنه: يدعى المؤمن للحساب يوم القيامة، فيعرض عليه ربه عمله فيما بينه
~~وبينه، فيعترف فيقول: نعم أي رب عملت عملت عملت، قال: فيغفر الله تعالى له
~~ذنوبه ويستره منها، قال: فما على الأرض خليقة ترى من تلك الذنوب شيئا وتبدو
~~حسناته، فود أن الناس كلهم يرونها، ويدعى الكافر والمنافق للحساب، فيعرض
~~عليه ربه عمله فيجحد ويقول: أي رب وعزتك لقد كتب علي هذا الملك ما لم أعمل،
~~فيقول له الملك: أما علمت كذا يوم كذا في مكان كذا؟ فيقول:
# لا وعزتك أي رب ما عملته، فإذا فعل ذلك ختم الله على فيه، قال أبو موسى
~~الأشعري رضي الله عنه: فإني أحسب أول ما ينطق منه الفخذ اليمنى، ثم تلا
~~اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون.
# وقوله تبارك وتعالى: ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى
~~يبصرون قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها: يقول
~~ولو نشاء لأضللناهم عن الهدى، فكيف يهتدون؟ وقال مرة: أعميناهم: وقال الحسن
~~البصري: لو شاء الله لطمس على أعينهم فجعلهم عميا يترددون. وقال السدي:
~~يقول ولو نشاء أعمينا أبصارهم. وقال مجاهد وأبو صالح وقتادة والسدي:
~~فاستبقوا الصراط، يعني الطريق. وقال ابن زيد: يعني بالصراط هاهنا الحق،
~~فأنى يبصرون وقد طمسنا على أعينهم. وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: فأنى يبصرون لا يبصرون الحق «2» .
# وقوله عز وجل: ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم قال العوفي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: أهلكناهم. وقال ms3912 السدي: يعني لغيرنا خلقهم. وقال أبو صالح:
~~لجعلناهم حجارة.
# وقال الحسن البصري وقتادة: لأقعدهم على أرجلهم، ولهذا قال تبارك وتعالى:
~~فما استطاعوا مضيا أي إلى أمام ولا يرجعون إلى وراء بل يلزمون حالا واحدا
~~لا يتقدمون ولا يتأخرون.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 68 الى 
# 70]</span>
# ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68) وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69) لينذر من كان حيا ويحق القول على
~~الكافرين (70) PageV06P522
# يخبر تعالى عن ابن آدم أنه كلما طال عمره، رد إلى الضعف بعد القوة،
~~والعجز بعد النشاط، كما قال تبارك وتعالى: الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل
~~من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم
~~القدير [الروم: 54] وقال عز وجل:
# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا [النحل: 70]
~~والمراد من هذا- والله أعلم الإخبار عن هذه الدار بأنها دار زوال وانتقال،
~~لا دار دوام واستقرار، ولهذا قال عز وجل: أفلا يعقلون أي يتفكرون بعقولهم
~~في ابتداء خلقهم، ثم صيرورتهم إلى سن الشيبة، ثم إلى الشيخوخة ليعلموا أنهم
~~خلقوا لدار أخرى لا زوال لها ولا انتقال منها ولا محيد عنها، وهي الدار
~~الآخرة.
# وقوله تبارك وتعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي له يقول عز وجل مخبرا عن
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه ما علمه الشعر وما ينبغي له أي ما هو في
~~طبعه فلا يحسنه ولا يحبه ولا تقتضيه جبلته، ولهذا ورد أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يحفظ بيتا على وزن منتظم بل إن أنشده زحفه أو لم يتمه. وقال
~~أبو زرعة الرازي: حدثنا إسماعيل بن مجالد عن أبيه عن الشعبي أنه قال: ما
~~ولد عبد المطلب ذكرا ولا أنثى إلا يقول الشعر إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ذكره ابن عساكر في ترجمة عتبة بن أبي لهب الذي أكله الأسد بالزرقاء.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة حدثنا ms3913 حماد بن سلمة عن علي
~~بن زيد عن الحسن هو البصري قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمثل
~~بهذا البيت [الطويل] :
# كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول
~~الله: [الطويل] كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا «1» قال أبو بكر أو عمر رضي
~~الله عنهما: أشهد أنك رسول الله، يقول تعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له وهكذا روى البيهقي في الدلائل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للعباس بن مرداس PageV06P523
# السلمي رضي الله عنه «أنت القائل [المتقارب] :
# أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين الأقرع وعيينة «1»
# فقال: إنما هو عيينة والأقرع، فقال صلى الله عليه وسلم: «الكل سواء» يعني
~~في المعنى، صلوات الله وسلامه عليه، والله أعلم.
# وقد ذكر السهيلي في الروض الأنف لهذا التقديم والتأخير الذي وقع في كلامه
~~صلى الله عليه وسلم في هذا البيت مناسبة أغرب فيها، حاصلها شرف الأقرع بن
~~حابس على عيينة بن بدر الفزاري لأنه ارتد أيام الصديق رضي الله عنه بخلاف
~~ذاك، والله أعلم، وهكذا روى الأموي في مغازيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل يمشي بين القتلى يوم بدر وهو يقول «نفلق هاما» فيقول الصديق رضي
~~الله عنه متمما للبيت [الطويل] :
# من رجال أعزة علينا ... وهم كانوا أعق وأظلما «2»
# وهذا لبعض الشعراء العرب في قصيدة له وهي في الحماسة. وقال الإمام أحمد
~~«3» : حدثنا هشيم: حدثنا مغيرة عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراث الخبر تمثل فيه ببيت طرفة
~~[الطويل] :
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود «4» وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة من
~~طريق إبراهيم بن مهاجر عن الشعبي عنها. ورواه الترمذي والنسائي أيضا من
~~حديث المقدام بن شريح بن هانئ عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها كذلك، ثم قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا يوسف بن
~~موسى، حدثنا أسامة عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ms3914 ابن عباس رضي الله عنهما،
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل من الأشعار: PageV06P524
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود ثم قال، ورواه غير زائدة عن سماك عن عطية عن
~~عائشة رضي الله عنها، هذا في شعر طرفة بن العبد في معلقته المشهورة، وهذا
~~المذكور منها أوله [الطويل] :
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: قيل لعائشة رضي الله عنها: هل كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت رضي الله عنها: كان
~~أبغض الحديث إليه، غير أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل ببيت أخي بني قيس،
~~فيجعل أوله آخره، وآخره أوله، فقال أبو بكر رضي الله عنه: ليس هذا هكذا يا
~~رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني والله ما أنا بشاعر
~~وما ينبغي لي» رواه ابن أبي حاتم وابن جرير، وهذا لفظه. وقال معمر عن
~~قتادة: بلغني أن عائشة رضي الله عنها سئلت:
# هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت رضي
~~الله عنها: لا. إلا بيت طرفة.
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# فجعل صلى الله عليه وسلم يقول: «من لم تزود بالأخبار» فقال أبو بكر: ليس
~~هذا هكذا، فقال صلى الله عليه وسلم: «إني لست بشاعر ولا ينبغي لي» وقال
~~الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو حفص عمر بن
~~أحمد بن نعيم وكيل المتقي ببغداد، حدثنا أبو محمد عبد الله بن هلال النحوي
~~الضرير، حدثنا علي بن عمرو الأنصاري، حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيت شعر قط إلا بيتا واحدا.
# تفاءل بما تهوى يكن فلقلما ... يقال لشيء كان إلا تحققا
# سألت شيخنا ms3915 الحافظ أبا الحجاج المزي عن هذا الحديث فقال: هو منكر، ولم
~~يعرف شيخ الحاكم ولا الضرير، وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم تمثل
~~يوم حفر الخندق بأبيات عبد الله بن رواحة رضي الله عنه، ولكن تبعا لقول
~~أصحابه رضي الله عنهم، فإنهم كانوا يرتجزون وهم يحفرون فيقولون [رجز] :
# لا هم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا «1»
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الألى قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا PageV06P525
# ويرفع صلى الله عليه وسلم صوته بقوله أبينا ويمدها، وقد روي هذا بزحاف في
~~الصحيحين أيضا، وكذا ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين وهو راكب
~~البغلة يقدم بها في نحور العدو [رجز] :
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب «1»
# لكن قالوا هذا وقع اتفاقا من غير قصد لوزن شعر، بل جرى على اللسان من غير
~~قصد إليه، وكذلك ما ثبت في الصحيحين عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه،
~~قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار، فنكبت أصبعه، فقال صلى
~~الله عليه وسلم [رجز] :
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت «2»
# وسيأتي عند قوله تعالى إلا اللمم [النجم: 32] إنشاد [رجز] :
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك ما ألما «3»
# وكل هذا لا ينافي كونه صلى الله عليه وسلم ما علم شعرا وما ينبغي له، فإن
~~الله تعالى إنما علمه القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وليس هو بشعر كما زعمه طائفة من
~~جهلة كفار قريش، ولا كهانة، ولا مفتعل، ولا سحر يؤثر، كما تنوعت فيه أقوال
~~الضلال وآراء الجهال، وقد كانت سجيته صلى الله عليه وسلم تأبى صناعة الشعر
~~طبعا وشرعا، كما رواه أبو داود قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا عبد
~~الله بن يزيد، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري عن
~~عبد الرحمن بن ms3916 رافع التنوخي قال:
# سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «ما أبالي ما أوتيت إن أنا شربت ترياقا، أو تعلقت تميمة،
~~أو قلت الشعر من قبل نفسي» تفرد به أبو PageV06P526
# داود «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» رحمه الله: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن الأسود بن
~~شيبان عن أبي نوفل قال: سألت عائشة رضي الله عنها: هل كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسائغ عنده الشعر؟
# فقالت: قد كان أبغض الحديث إليه. وقال عن عائشة رضي عنها: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعجبه الجوامع من الدعاء، ويدع ما بين ذلك: وقال أبو
~~داود: حدثنا أبو الوليد الطيالسي: حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا
~~خير له من أن يمتلئ شعرا» «3» انفرد به من هذا الوجه، وإسناده على شرط
~~الشيخين، ولم يخرجاه.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا يزيد، حدثنا قزعة بن سويد الباهلي عن عاصم
~~بن مخلد عن أبي الأشعث الصنعاني (ح) وحدثنا الأشيب، فقال عن أبي عاصم عن
~~أبي الأشعث عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرض بيت شعر بعد العشاء الآخرة، لم تقبل له صلاة تلك الليلة،»
~~وهذا حديث غريب من هذا الوجه، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، والمراد
~~بذلك نظمه لا إنشاده، والله أعلم.
# على أن الشعر ما هو مشروع، وهو هجاء المشركين الذي كان يتعاطاه شعراء
~~الإسلام، كحسان بن ثابت رضي الله عنه، وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة
~~وأمثالهم وأضرابهم رضي الله عنهم أجمعين، ومنه ما فيه حكم ومواعظ وآداب،
~~كما يوجد في شعر جماعة من الجاهلية، ومنهم أمية بن أبي الصلت الذي قال فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آمن شعره، وكفر قلبه» وقد أنشد بعض الصحابة
~~رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه ms3917 وسلم مائة بيت يقول عقب كل بيت «هيه»
~~يعني يستطعمه، فيزيده من ذلك «5» ، وقد روى أبو داود من حديث أبي بن كعب
~~وبريدة بن الحصيب وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن من البيان سحرا، وإن من الشعر حكما» «6» ولهذا قال
~~تعالى: وما علمناه الشعر يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ما علمه الله الشعر
~~وما ينبغي له أي وما يصلح له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين أي ما هذا الذي
~~علمناه إلا ذكر وقرآن مبين أي بين واضح جلي لمن تأمله وتدبره، ولهذا قال
~~تعالى: لينذر من كان حيا PageV06P527
# أي لينذر هذا القرآن المبين كل حي على وجه الأرض، كقوله: لأنذركم به ومن
~~بلغ [الأنعام: 19] وقال جل وعلا: ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده
~~[هود: 17] وإنما ينتفع بنذارته من هو حي القلب مستنير البصيرة، كما قال
~~قتادة: حي القلب حي البصر. وقال الضحاك يعني عاقلا «1» ويحق القول على
~~الكافرين أي هو رحمة للمؤمنين وحجة على الكافرين.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 71 الى 
# 73]</span>
# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71)
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72) ولهم فيها منافع ومشارب أفلا
~~يشكرون (73)
# يذكر تعالى ما أنعم به على خلقه من هذه الأنعام التي سخرها لهم فهم لها
~~مالكون قال قتادة: مطيقون، أي جعلهم يقهرونها وهي ذليلة لهم، لا تمتنع
~~منهم، بل لو جاء صغير إلى بعير لأناخه، ولو شاء لأقامه وساقه، وذاك ذليل
~~منقاد معه، وكذا لو كان القطار مائة بعير أو أكثر لسار الجميع بسير الصغير.
~~وقوله تعالى: فمنها ركوبهم ومنها يأكلون أي منها ما يركبون في الأسفار
~~ويحملون عليه الأثقال إلى سائر الجهات والأقطار ومنها يأكلون إذا شاؤوا
~~ونحروا واجتزروا ولهم فيها منافع أي من أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا
~~ومتاعا إلى حين ومشارب أي من ألبانها وأبوالها لمن يتداوى ونحو ذلك، أفلا
~~يشكرون أي أفلا يوحدون خالق ذلك ومسخره ولا يشركون به ms3918 غيره؟.
### | [سورة يس (36) : الآيات 74 الى 76]
# واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون (74) لا يستطيعون نصرهم وهم لهم
~~جند محضرون (75) فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون (76)
# يقول تعالى منكرا على المشركين في اتخاذهم الأنداد آلهة مع الله يبتغون
~~بذلك أن تنصرهم تلك الآلهة وترزقهم وتقربهم إلى الله زلفى، قال الله تعالى:
~~لا يستطيعون نصرهم أي لا تقدر الآلهة على نصر عابديها بل هي أضعف من ذلك
~~وأقل وأحقر وأدحر، بل لا تقدر على الاستنصار لأنفسها، ولا الانتقام ممن
~~أرادها بسوء، لأنها جماد لا تسمع ولا تعقل.
# وقوله تبارك وتعالى: وهم لهم جند محضرون قال مجاهد: يعني عند الحساب يريد
~~أن هذه الأصنام محشورة مجموعة يوم القيامة محضرة عند حساب عابديها، ليكون
~~ذلك أبلغ في حزنهم وأدل عليهم في إقامة الحجة عليهم. وقال قتادة لا
~~يستطيعون نصرهم يعني الآلهة وهم لهم جند محضرون والمشركون يغضبون للآلهة في
~~الدنيا، وهي لا تسوق إليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا، إنما هي أصنام، وهكذا
~~قال الحسن البصري، وهذا القول حسن، وهو اختيار ابن جرير رحمه الله تعالى.
~~وقوله تعالى: فلا يحزنك قولهم أي تكذيبهم لك PageV06P528
# وكفرهم بالله إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون أي نحن نعلم جميع ما هم فيه،
~~وسنجزيهم وصفهم ونعاملهم على ذلك يوم لا يفقدون من أعمالهم جليلا ولا حقيرا
~~ولا صغيرا ولا كبيرا بل يعرض عليهم جميع ما كانوا يعملون قديما وحديثا.
### | 
### | [سورة يس (36) : الآيات 77 الى 
# 80]</span>
# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77) وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم
~~منه توقدون (80)
# قال مجاهد وعكرمة وعروة بن الزبير والسدي وقتادة: جاء أبي بن خلف لعنه
~~الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده عظم رميم، وهو يفته ويذروه
~~في الهواء، وهو يقول: يا محمد أتزعم أن ms3919 الله يبعث هذا؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: «نعم يميتك الله تعالى، ثم يبعثك، ثم يحشرك إلى النار» ونزلت هذه
~~الآيات من آخر يس أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة إلى آخرهن. وقال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد، حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا
~~عثمان بن سعيد الزيات عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: أن العاص بن وائل أخذ عظما من البطحاء ففته بيده، ثم قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أيحيي الله هذا ما بعد أرى؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «نعم يميتك الله، ثم يحييك، ثم يدخلك جهنم» قال:
# ونزلت الآيات من آخر يس، ورواه ابن جرير عن يعقوب بن إبراهيم عن هشيم عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير فذكر هو ولم يذكر ابن عباس رضي الله عنهما.
# وروي من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء عبد الله بن
~~أبي بعظم ففته وذكر نحو ما تقدم، وهذا منكر، لأن السورة مكية وعبد الله بن
~~أبي ابن سلول إنما كان بالمدينة، وعلى كل تقدير سواء كانت هذه الآيات قد
~~نزلت في أبي بن خلف أو العاص بن وائل أو فيهما، فهي عامة في كل من أنكر
~~البعث، والألف واللام في قوله تعالى: أولم ير الإنسان للجنس يعم كل منكر
~~للبعث أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين أي أو لم يستدل من أنكر البعث
~~بالبدء على الإعادة، فإن الله ابتدأ خلق الإنسان من سلالة من ماء مهين،
~~فخلقه من شيء حقير ضعيف مهين، كما قال عز وجل: ألم نخلقكم من ماء مهين
~~فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم [المرسلات: 20- 22] وقال تعالى: إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج [الإنسان: 2] أي من نطفة من أخلاط متفرقة،
~~فالذي خلقه من هذه النطفة الضعيفة أليس بقادر على إعادته بعد موته.
# كما قال الإمام أحمد «1» في مسنده: حدثنا أبو المغيرة، ms3920 حدثنا حريز، حدثني
~~عبد الرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن بشر بن جحاش قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: بصق PageV06P529
# يوما في كفه، فوضع عليها أصبعه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«قال الله تعالى: ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى إذا سويتك
~~وعدلتك مشيت بين برديك وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي
~~قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة؟» ورواه ابن ماجه «1» عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن يزيد بن هارون عن جرير بن عثمان به، ولهذا قال تعالى:
# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم أي استبعد إعادة
~~الله تعالى ذي القدرة العظيمة التي خلقت السموات والأرض للأجسام والعظام
~~الرميمة، ونسي نفسه، وأن الله تعالى خلقه من العدم إلى الوجود، فعلم من
~~نفسه ما هو أعظم مما استبعده وأنكره وجحده، ولهذا قال عز وجل: قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم أي يعلم العظام في سائر أقطار الأرض
~~وأرجائها، أين ذهبت وأين تفرقت وتمزقت.
# قال الإمام أحمد»
# : حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي قال:
# قال عقبة بن عمرو لحذيفة رضي الله عنهما: ألا تحدثنا ما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
# سمعته صلى الله عليه وسلم يقول: «إن رجلا حضره الموت فلما يئس من الحياة
~~أوصى أهله إذا أنا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا جزلا، ثم أوقدوا فيه نارا حتى
~~إذ أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي فامتحشت، فخذوها فدقوها فذروها في اليم،
~~ففعلوا، فجمعه الله تعالى إليه ثم قال له: لم فعلت ذلك؟
# قال: من خشيتك، فغفر الله عز وجل له» فقال عقبة بن عمرو: وأنا سمعته صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذلك وكان نباشا.
# وقد أخرجاه في الصحيحين من حديث عبد الملك بن عمير بألفاظ كثيرة منها أنه
~~أمر بنيه أن يحرقوه ثم يسحقوه ثم يذروا نصفه في البر، ms3921 ونصفه في البحر في
~~يوم رائح، أي كثير الهواء، ففعلوا ذلك، فأمر الله تعالى البحر، فجمع ما فيه
~~وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال له: كن، فإذا هو رجل قائم، فقال له: ما حملك
~~على ما صنعت؟ قال: مخافتك وأنت أعلم، فما تلافاه أن غفر له «3» .
# وقوله تعالى: الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أي
~~الذي بدأ.
# خلق هذا الشجر من ماء حتى صار خضرا نضرا ذا ثمر وينع، ثم أعاده إلى أن
~~صار حطبا يابسا توقد به النار، كذلك هو فعال لما يشاء، قادر على ما يريد لا
~~يمنعه شيء. قال قتادة في قوله الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم
~~منه توقدون يقول الذي أخرج هذه النار من هذا الشجر قادر على أن يبعثه،
~~وقيل: المراد بذلك شجر المرخ والعفار ينبت في أرض الحجاز، فيأتي من أراد
~~قدح نار وليس معه زناد، فيأخذ منه عودين أخضرين، ويقدح أحدهما PageV06P530
# بالآخر، فتتولد النار من بينهما، كالزناد سواء، وروي هذا عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما. وفي المثل: لكل شجر نار واستمجد المرخ والعفار. وقال الحكماء:
~~في كل شجر نار إلا الغاب.
### | [سورة يس (36) : الآيات 81 الى 83]
# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق
~~العليم (81) إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82) فسبحان الذي
~~بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (83)
# يقول تعالى مخبرا منبها على قدرته العظيمة في خلق السموات السبع بما فيها
~~من الكواكب السيارة والثوابت والأرضين السبع، وما فيه من جبال ورمال وبحار
~~وقفار، وما بين ذلك، ومرشدا إلى الاستدلال على إعادة الأجساد بخلق هذه
~~الأشياء العظيمة، كقوله تعالى: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~[غافر: 57] وقال عز وجل هاهنا: أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم أي مثل البشر، فيعيدهم كما بدأهم، قاله ابن جرير.
# وهذه الآية الكريمة كقوله عز وجل: أولم يروا أن الله الذي خلق ms3922 السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير
~~[الأحقاف: 33] وقال تبارك وتعالى هاهنا بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون أي إنما يأمر بالشيء أمرا واحدا لا
~~يحتاج إلى تكرار أو تأكيد:
# إذا ما أراد الله أمرا فإنما ... يقول له كن فيكون
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن نمير، حدثنا موسى بن المسيب عن شهر
~~عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن الله تعالى يقول: يا عبادي كلكم مذنب إلا من عافيت،
~~فاستغفروني أغفر لكم، وكلكم فقير إلا من أغنيت، إني جواد ماجد واجد أفعل ما
~~أشاء، عطائي كلام وعذابي كلام، إذا أردت شيئا فإنما أقول له كن فيكون» .
# وقوله تعالى: فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون أي تنزيه
~~وتقديس وتبرئة من السوء للحي القيوم الذي بيده مقاليد السموات والأرض،
~~وإليه يرجع الأمر كله، وله الخلق والأمر وإليه يرجع العباد يوم المعاد،
~~فيجازي كل عامل بعمله وهو العادل المنعم المتفضل. ومعنى قوله سبحانه
~~وتعالى: فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء [المؤمنون:
# 88] كقوله عز وجل قل من بيده ملكوت كل شيء وكقوله تعالى: تبارك الذي بيده
~~الملك [الملك: 1] فالملك والملكوت واحد في المعنى كرحمة ورحموت، ورهبة
~~PageV06P531
# ورهبوت، وجبر وجبروت، ومن الناس من زعم أن الملك هو عالم الأجساد،
~~والملكوت هو عالم الأرواح، والصحيح الأول، وهو الذي عليه الجمهور من
~~المفسرين وغيرهم.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا حماد عن عبد الملك
~~بن عمير، حدثني ابن عم لحذيفة عن حذيفة وهو ابن اليمان- رضي الله عنه، قال:
~~قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقرأ السبع الطوال في سبع
~~ركعات، وكان صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه، من الركوع قال: سمع الله لمن
~~حمده ثم قال: «الحمد لله ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة» وكان
~~ركوعه مثل ms3923 قيامه، وسجوده مثل ركوعه، فأنصرف وقد كادت تنكسر رجلاي.
# وقد روى أبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي من حديث شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن أبي حمزة مولى الأنصار، عن رجل من بني عبس عن حذيفة رضي الله عنه
~~أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، وكان يقول: «الله
~~أكبر- ثلاثا- ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة» ثم استفتح فقرأ
~~البقرة، ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه، وكان يقول في ركوعه «سبحانه ربي
~~العظيم» ثم رفع رأسه من الركوع، فكان قيامه نحوا من ركوعه وكان يقول في
~~قيامه «لربي الحمد» ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه، وكان يقول في سجوده:
~~«سبحان ربي الأعلى» ثم رفع رأسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين
~~نحوا من سجوده، وكان يقول «رب اغفر لي، رب اغفر لي» فصلى أربع ركعات فقرأ
~~فيهن البقرة، وآل عمران، والنساء والمائدة أو الأنعام- شك شعبة «2» - هذا
~~لفظ أبي داود وقال النسائي: أبو حمزة عندنا طلحة بن يزيد، وهذا الرجل يشبه
~~أن يكون صلة، كذا قال، والأشبه أن يكون ابن عم حذيفة، كما تقدم في رواية
~~الإمام أحمد، والله أعلم. وأما رواية صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله عنه،
~~فإنها في صحيح مسلم، ولكن ليس فيها ذكر الملكوت والجبروت والكبرياء
~~والعظمة.
# وقال أبو داود «3» : حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، حدثني معاوية بن
~~صالح عن عمرو بن قيس عن عاصم بن حميد عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه
~~قال: قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة، فقام فقرأ سورة البقرة لا
~~يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ، قال: ثم ركع
~~بقدر قيامه يقول في ركوعه «سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة»
~~ثم سجد بقدر قيامه، ثم قال في سجوده مثل ذلك، ثم قام فقرأ بآل عمران، ثم
~~قرأ سورة سورة، ورواه الترمذي في الشمائل والنسائي من حديث معاوية بن صالح
~~به. آخر تفسير ms3924 سورة يس ولله الحمد والمنة.
# (تم الجزء السادس ويليه الجزء السابع وأوله سورة الصافات) PageV06P532
### | فهرست المحتويات
### | سورة النور
# الآيتان: 1 و 2 3 الآية: 3 7 الآيتان: 4 و 5 10 الآيات: 6- 10 11 الآية:
~~11 16 الآيتان: 12 و 13 25 الآيتان: 14 و 15 26 الآيات: 16- 19 27 الآيتان:
~~20 و 21 28 الآيات: 22- 25 29 الآية: 26 32 الآيات: 27- 29 33 الآية: 30 38
~~الآية: 31 41 الآيات: 32- 34 47 الآية: 35 52 الآيات: 36- 38 56 الآيتان:
~~39 و 40 64 الآيات: 41- 44 66 الآيتان: 45 و 46 67 الآيات: 47- 52 68
~~الآيتان: 53 و 54 69
# PageV06P533
# الآية: 55 70 الآيتان: 56 و 57 74 الآيات: 58- 60 75 الآية: 61 78
~~الآيتان: 62 و 63 81 الآية: 64 83
### | سورة الفرقان
# الآيتان: 1 و 2 84 الآيات: 3- 6 85 الآيات: 7- 14 87 الآيتان: 15 و 16 89
~~الآيات: 17- 19 90 الآية: 20 91 الآيات: 21- 24 92 الآيات: 25- 29 96
~~الآيتان: 30 و 31 98 الآيات: 32- 34 99 الآيات: 35- 40 100 الآيات: 41- 44
~~102 الآيات: 45- 47 103 الآيات: 48- 50 104 الآيات: 51- 54 105 الآيات: 55-
~~60 107 الآيتان: 61 و 62 109 الآيات: 63- 67 110
# PageV06P534
# الآيات: 68- 71 113 الآيات: 72- 74 118 الآيات: 75- 77 120
### | سورة الشعراء
# الآيات: 1- 9 122 الآيات: 10- 22 123 الآيات: 23- 28 124 الآيات: 29- 48
~~126 الآيات: 49- 59 128 الآيات: 60- 68 129 الآيات: 69- 77 131 الآيات: 78-
~~82 132 الآيات: 83- 89 133 الآيات: 90- 104 135 الآيات: 105- 122 136
~~الآيات: 123- 135 137 الآيات: 136- 140 138 الآيات: 141- 145 139 الآيات:
~~146- 152 140 الآيات: 153- 159 141 الآيات: 160- 175 142 الآيات: 176- 184
~~143 الآيات: 185- 191 144 الآيات: 192- 199 146 الآيات: 200- 209 147
# PageV06P535
# الآيات: 210- 212 148 الآيات: 213- 220 149 الآيات: 221- 227 155
### | سورة النمل
# الآيات: 1- 6 161 الآيات: 7- 14 162 الآيات: 15- 19 164 الآيتان: 20 و 21
~~166 الآيات: 22- 26 168 الآيات: 27- 31 170 الآيات: 32- 37 171 الآيات: 38-
~~40 172 الآيات: 41- 44 174 ms3925 الآيات: 45- 47 178 الآيات: 48- 53 179 الآيات:
~~54- 58 180 الآيتان: 59 و 60 181 الآيتان: 61 و 62 183 الآيتان: 63 و 64
~~186 الآيتان: 65 و 66 187 الآيات: 67- 75 188 الآيات: 76- 81 189 الآية: 82
~~190 الآيات: 83- 86 193 الآيات: 87- 90 194
# PageV06P536
# الآيات: 91- 93 196
### | سورة القصص
# الآيات: 1- 6 198 الآيات: 7- 9 199 الآيات: 10- 13 201 الآيات: 14- 17
~~202 الآيات: 18- 24 203 الآيات: 25- 28 205 الآيات: 29- 32 210 الآيات: 33-
~~35 212 الآيات: 36- 42 213 الآيات: 43- 47 215 الآيات: 48- 51 217 الآيات:
~~52- 55 219 الآيتان: 56 و 57 221 الآيتان: 58 و 59 223 الآيات: 60- 67 224
~~الآيات: 68- 73 226 الآيات: 74- 77 227 الآية: 78 228 الآيتان: 79 و 80 229
~~الآيتان: 81 و 82 230 الآيتان: 83 و 84 232 الآيات: 85- 88 233
# PageV06P537
# الآيات: 1- 4 237 الآيات: 5- 9 238 الآيتان: 10 و 11 239 الآيتان: 12 و
~~13 240 الآيتان: 14 و 15 241 الآيات: 16- 18 243 الآيات: 19- 23 244
~~الآيتان: 24 و 25 245 الآيتان: 26 و 27 246 الآيات: 28- 30 249 الآيات: 31-
~~35 250 الآيات: 36- 40 251 الآيات: 41- 43 252 الآيتان: 44 و 45 253 الآية:
~~46 256 الآيات: 47- 49 257 الآيات: 50- 52 259 الآيات: 53- 55 261 الآيات:
~~56- 60 262 الآيات: 61- 66 264 الآيات: 67- 69 265
### | سورة الروم
# الآيات: 1- 7 267 الآيات: 8- 10 275 الآيات: 11- 19 276
# PageV06P538
# الآيتان: 20 و 21 277 الآيتان: 22 و 23 278 الآيتان: 24 و 25 279
~~الآيتان: 26 و 27 280 الآيتان: 28 و 29 281 الآيات: 30- 32 282 الآيات: 33-
~~37 285 الآيات: 38- 40 286 الآيتان: 41 و 42 287 الآيات: 43- 45 288
~~الآيات: 46- 51 289 الآيات: 52- 54 291 الآيات: 55- 60 292
### | سورة لقمان
# الآيات: 1- 7 295 الآيات: 8- 11 297 الآية: 12 298 الآيات: 13- 15 300
~~الآيات: 16- 19 301 الآيات: 20- 24 310 الآيات: 25- 28 311 الآيات: 29- 32
~~313 الآية: 33 314 الآية: 34 315
### | سورة السجدة
# الآيات: 1- 6 320
# PageV06P539
# الآيات: ms3926 7- 9 321 الآيتان: 10 و 11 322 الآيات: 12- 14 323 الآيات: 15-
~~17 324 الآيات: 18- 22 329 الآيات: 23- 25 331 الآيتان: 26 و 27 332
~~الآيات: 28- 30 333
### | سورة الأحزاب
# الآيات: 1- 5 335 الآية: 6 339 الآيتان: 7 و 8 342 الآيتان: 9 و 10 343
~~الآيات: 11- 13 348 الآيات: 14- 19 349 الآيات: 20- 22 350 الآيتان: 23 و
~~24 351 الآية: 25 354 الآيتان: 26 و 27 355 الآيتان: 28 و 29 359 الآيتان:
~~30 و 31 362 الآيات: 32- 34 363 الآية: 35 371 الآية: 36 375 الآية: 37 377
~~الآيات: 38- 40 380
# PageV06P540
# الآيات: 41- 44 384 الآيات: 45- 48 387 الآية: 49 389 الآية: 50 391
~~الآية: 51 394 الآية: 52 396 الآيتان: 53 و 54 399 الآيتان: 55 و 56 404
~~الآيتان: 57 و 58 423 الآيات: 59- 62 425 الآيات: 63- 68 426 الآية: 69 427
~~الآيتان: 70 و 71 430 الآيتان: 72 و 73 431
### | سورة سبأ
# الآيات: 1- 6 436 الآيات: 7- 9 437 الآيتان: 10 و 11 438 الآيتان: 12 و
~~13 440 الآية: 14 442 الآيات: 15- 17 445 الآيتان: 18 و 19 449 الآيتان: 20
~~و 21 453 الآيتان: 22 و 23 454 الآيات: 24- 27 457 الآيات: 28- 30 458
# PageV06P541
# الآيات: 31- 33 459 الآيات: 34- 39 460 الآيات: 40- 42 463 الآيات: 43-
~~46 464 الآيات: 47- 50 465 الآيات: 51- 54 466
### | سورة فاطر
# الآيتان: 1 و 2 471 الآيات: 3- 6 472 الآيتان: 7 و 8 473 الآيات: 9- 11
~~474 الآية: 12 477 الآيتان: 13 و 14 478 الآيات: 15- 18 479 الآيات: 19- 26
~~480 الآيتان: 27 و 28 481 الآيات: 29- 32 483 الآيات: 33- 35 488 الآيتان:
~~36 و 37 489 الآيات: 38- 41 494 الآيتان: 42 و 43 496 الآيتان: 44 و 45 497
### | سورة يس
# الآيات: 1- 7 499 الآيات: 8- 12 500 الآيات: 13- 17 504
# PageV06P542
# الآيتان: 18 و 19 505 الآيات: 20- 25 506 الآيات: 26- 29 507 الآيات: 30-
~~32 510 الآيات: 33- 40 511 الآيات: 41- 44 515 الآيات: ms3927 45- 50 516 الآيات:
~~51- 54 517 الآيات: 55- 58 518 الآيات: 59- 62 519 الآيات: 63- 67 520
~~الآيات: 68- 70 522 الآيات: 71- 76 528 الآيات: 77- 80 529 الآيات: 81- 83
~~531
# PageV06P543
# الجزء السابع
# تفسير
# سورة الصافات
# وهي مكية قال النسائي أخبرنا إسماعيل بن مسعود حدثنا خالد- يعني ابن
~~الحارث- عن ابن أبي ذئب قال أخبرنا الحارث بن عبد الرحمن عن سالم بن عبد
~~الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات، تفرد به النسائي «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الصافات
# (37) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد
~~(4)
# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5)
# قال سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه أنه قال: والصافات صفا وهي الملائكة فالزاجرات زجرا هي
~~الملائكة فالتاليات ذكرا هي الملائكة، وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~ومسروق وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والسدي وقتادة والربيع بن أنس قال
~~قتادة: الملائكة صفوف في السماء.
# وقال مسلم «2» حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن أبي مالك
~~الأشجعي عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا وجعل لنا ترابها طهورا إذا لم نجد الماء» وقد روى مسلم أيضا
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث الأعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن
~~طرفة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟» قلنا وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟
~~قال صلى الله عليه وسلم «يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف» «3» وقال
~~السدي وغيره معنى قوله تعالى:
# فالزاجرات زجرا أنها تزجر السحاب، وقال الربيع بن أنس فالزاجرات زجرا ما
~~زجر الله تعالى عنه في القرآن، ms3928 وكذا روى مالك عن زيد بن أسلم فالتاليات
~~ذكرا قال السدي PageV07P003
# الملائكة يجيئون بالكتاب والقرآن من عند الله إلى الناس وهذه الآية كقوله
~~تعالى: فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا [المرسلات: 5] . وقوله عز وجل: إن
~~إلهكم لواحد رب السماوات والأرض
# هذا هو المقسم عليه أنه تعالى لا إله إلا هو رب السموات والأرض وما
~~بينهما أي من المخلوقات ورب المشارق أي هو المالك المتصرف في الخلق بتسخيره
~~بما فيه من كواكب ثوابت وسيارات تبدو من المشرق وتغرب من المغرب. واكتفى
~~بذكر المشارق عن المغارب لدلالتها عليه وقد صرح بذلك في قوله عز وجل: فلا
~~أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون [المعارج: 40] وقال تعالى في الآية
~~الأخرى: رب المشرقين ورب المغربين [الرحمن: 17] يعني في الشتاء والصيف
~~للشمس والقمر.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 6 الى 
# 10]</span>
# إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9)
~~إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10)
# يخبر تعالى أنه زين السماء الدنيا للناظرين إليها من أهل الأرض بزينة
~~الكواكب، قرئ بالإضافة وبالبدل وكلاهما بمعنى واحد فالكواكب السيارة
~~والثوابت يثقب ضوؤها جرم السماء الشفاف فتضيء لأهل الأرض كما قال تبارك
~~وتعالى: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا
~~لهم عذاب السعير [الملك: 5] وقال عز وجل ولقد جعلنا في السماء بروجا
~~وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه
~~شهاب مبين [الحجر: 16- 18] فقوله جل وعلا هاهنا: وحفظا تقديره وحفظناها
~~حفظا من كل شيطان مارد يعني المتمرد العاتي إذا أراد أن يسترق السمع أتاه
~~شهاب ثاقب فأحرقه ولهذا قال جل جلاله لا يسمعون إلى الملإ الأعلى أي لئلا
~~يصلوا إلى الملأ الأعلى وهي السموات ومن فيها من الملائكة إذا تكلموا بما
~~يوحيه الله تعالى بما يقوله من شرعه وقدره كما تقدم بيان ذلك في الأحاديث
~~التي أوردناها عند قوله تبارك وتعالى: حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم ms3929 قالوا الحق وهو العلي الكبير [سبأ: 23] ولهذا قال تعالى:
# ويقذفون أي يرمون من كل جانب أي من كل جهة يقصدون السماء منها دحورا أي
~~رجما يدحرون به ويزجرون ويمنعون من الوصول إلى ذلك ويرجمون ولهم عذاب واصب
~~أي في الدار الآخرة لهم عذاب دائم موجع مستمر كما قال جلت عظمته وأعتدنا
~~لهم عذاب السعير [الملك: 5] .
# وقوله تبارك وتعالى: إلا من خطف الخطفة أي إلا من اختطف من الشياطين
~~الخطفة وهي الكلمة يسمعها من السماء فيلقيها إلى الذي تحته ويلقيها الآخر
~~إلى الذي تحته فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها بقدر الله
~~تعالى قبل أن يأتيه الشهاب فيحرقه فيذهب بها الآخر إلى الكاهن كما تقدم في
~~الحديث ولهذا قال إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب
# PageV07P004
# ثاقب
# أي مستنير.
# قال ابن جرير «1» حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان للشياطين مقاعد في
~~السماء قال فكانوا يستمعون الوحي قال وكانت النجوم لا تجري وكانت الشياطين
~~لا ترمى قال فإذا سمعوا الوحي نزلوا إلى الأرض فزادوا في الكلمة تسعا قال
~~فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الشيطان إذا قصد مقعده جاءه
~~شهاب فلم يخطئه حتى يحرقه قال فشكوا ذلك إلى إبليس لعنه الله فقال ما هو
~~إلا من أمر حدث قال فبعث جنوده فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم
~~يصلي بين جبلي نخلة قال وكيع يعني بطن نخلة «2» قال: فرجعوا إلى إبليس
~~فأخبروه فقال هذا الذي حدث، وستأتي إن شاء الله تعالى الأحاديث الواردة مع
~~الآثار في هذا المعنى عند قوله تعالى إخبارا عن الجن أنهم قالوا وأنا لمسنا
~~السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا [الجن: 8- 10] .
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 11 الى 
# 19]</span>
# فاستفتهم أهم أشد خلقا ms3930 أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11) بل عجبت
~~ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا يذكرون (13) وإذا رأوا آية يستسخرون (14)
~~وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15)
# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17)
~~قل نعم وأنتم داخرون (18) فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19)
# يقول تعالى: فسل هؤلاء المنكرين للبعث أيهما أشد خلقا هم أم السموات
~~والأرض وما بينهما من الملائكة والشياطين والمخلوقات العظيمة؟ وقرأ ابن
~~مسعود رضي الله عنه «أم من عددنا» «3» فإنهم يقرون أن هذه المخلوقات أشد
~~خلقا منهم، وإذا كان الأمر كذلك فلم ينكرون البعث؟ وهم يشاهدون ما هو أعظم
~~مما أنكروا كما قال عز وجل: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون [غافر: 57] ثم بين أنهم خلقوا من شيء ضعيف فقال: إنا
~~خلقناهم من طين لازب قال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك: هو الجيد الذي يلتزق
~~بعضه ببعض، وقال ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة هو اللزج الجيد، وقال
~~قتادة هو الذي يلزق باليد «4» .
# وقوله عز وجل: بل عجبت ويسخرون أي بل عجبت يا محمد من تكذيب هؤلاء
~~PageV07P005
# المنكرين للبعث وأنت موقن مصدق بما أخبر الله تعالى من الأمر العجيب وهو
~~إعادة الأجسام بعد فنائها وهم بخلاف أمرك من شدة تكذيبهم ويسخرون مما تقول
~~لهم من ذلك.
# قال قتادة: عجب محمد صلى الله عليه وسلم وسخر ضلال بني آدم «1» .
# وإذا رأوا آية أي دلالة واضحة على ذلك يستسخرون قال مجاهد وقتادة
~~يستهزئون وقالوا إن هذا إلا سحر مبين أي إن هذا الذي جئت به إلا سحر مبين
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون أوآباؤنا الأولون يستبعدون ذلك
~~ويكذبون به قل نعم وأنتم داخرون أي قل لهم يا محمد نعم تبعثون يوم القيامة
~~بعد ما تصيرون ترابا وعظاما وأنتم داخرون أي حقيرون تحت القدرة العظيمة كما
~~قال تبارك وتعالى: وكل أتوه داخرين [النمل: 87] وقال: إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60] . ثم قال جلت عظمته: فإنما هي زجرة ms3931
~~واحدة فإذا هم ينظرون أي فإنما هو أمر واحد من الله عز وجل، يدعوهم دعوة
~~واحدة أن يخرجوا من الأرض، فإذا هم بين يديه ينظرون إلى أهوال يوم القيامة،
~~والله تعالى أعلم.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 20 الى 
# 26]</span>
# وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين (20) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
~~(21) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم مسؤلون (24)
# ما لكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون (26)
# يخبر تعالى عن قيل الكفار يوم القيامة أنهم يرجعون على أنفسهم بالملامة
~~ويعترفون بأنهم كانوا ظالمين لأنفسهم في الدار الدنيا، فإذا عاينوا أهوال
~~القيامة ندموا كل الندم حيث لا ينفعهم الندم وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين
~~فتقول الملائكة والمؤمنون هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون وهذا يقال لهم
~~على وجه التقريع والتوبيخ ويأمر الله تعالى الملائكة أن تميز الكفار من
~~المؤمنين في الموقف في محشرهم ومنشرهم ولهذا قال تعالى: احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم قال النعمان بن بشير رضي الله عنه يعني بأزواجهم أشباههم
~~وأمثالهم، وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والسدي وأبو صالح
~~وأبو العالية وزيد بن أسلم، وقال سفيان الثوري عن سماك عن النعمان بن بشير
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه احشروا الذين ظلموا وأزواجهم قال إخوانهم
~~«2» . وقال شريك عن سماك عن النعمان قال:
# سمعت عمر يقول احشروا الذين ظلموا وأزواجهم قال: أشباههم. قال يجيء أصحاب
~~الزنا مع أصحاب الزنا وأصحاب الربا مع أصحاب الربا، وأصحاب الخمر مع أصحاب
~~PageV07P006
# الخمر، وقال خصيف عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما أزواجهم نساؤهم
~~وهذا غريب والمعروف عنه الأول كما رواه مجاهد وسعيد بن جبير عنه أزواجهم
~~قرناؤهم وما كانوا يعبدون من دون الله أي من الأصنام والأنداد تحشر معهم في
~~أماكنهم.
# وقوله تعالى: فاهدوهم إلى صراط الجحيم أي أرشدوهم إلى طريق جهنم وهذا
~~كقوله تعالى: ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم
~~كلما خبت ms3932 زدناهم سعيرا [الإسراء: 97] وقوله تعالى: وقفوهم إنهم مسؤلون أي
~~قفوهم حتى يسألوا عن أعمالهم وأقوالهم التي صدرت عنهم في الدار الدنيا كما
~~قال الضحاك عن ابن عباس يعني احبسوهم إنهم محاسبون. وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا النفيلي حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ليثا يحدث عن
~~بشير عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أيما داع دعا إلى شيء كان موقوفا معه إلى يوم القيامة لا يغادره ولا
~~يفارقه وإن دعا رجل رجلا» ثم قرأ وقفوهم إنهم مسؤلون ورواه الترمذي «1» من
~~حديث ليث بن أبي سليم، ورواه ابن جرير «2» عن يعقوب بن إبراهيم عن معتمر عن
~~ليث عن رجل عن أنس رضي الله عنه مرفوعا.
# وقال عبد الله بن المبارك: سمعت عثمان بن زائدة يقول إن أول ما يسأل عنه
~~الرجل جلساؤه، ثم يقال لهم على سبيل التقريع والتوبيخ ما لكم لا تناصرون أي
~~كما زعمتم أنكم جميع منتصر بل هم اليوم مستسلمون أي ينقادون لأمر الله لا
~~يخالفونه ولا يحيدون عنه، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 27 الى 
# 37]</span>
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~(28) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم
~~قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31)
# فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33) إنا
~~كذلك نفعل بالمجرمين (34) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~(35) ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون (36)
# بل جاء بالحق وصدق المرسلين (37)
# يذكر تعالى أن الكفار يتلاومون في عرصات القيامة كما يتخاصمون في دركات
~~النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا
~~نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد
~~[غافر: 47- 48] وقال تعالى: ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين ms3933 PageV07P007
# قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار
~~إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون [سبأ:
~~33] وهكذا قالوا لهم هاهنا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قال الضحاك عن ابن
~~عباس يقولون كنتم تقهروننا بالقدرة منكم علينا لأنا كنا أذلاء وكنتم أعزاء،
~~وقال مجاهد يعني عن الحق والكفار تقوله للشياطين «1» .
# وقال قتادة قالت الإنس للجن إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قال من قبل
~~الخير فتنهونا عنه وتبطئونا عنه «2» ، وقال السدي تأتوننا من قبل الحق
~~وتزينون لنا الباطل وتصدونا عن الحق «3» وقال الحسن في قوله تعالى: إنكم
~~كنتم تأتوننا عن اليمين إي والله يأتيه عند كل خير يريده فيصده عنه، وقال
~~ابن زيد معناه تحولون بيننا وبين الخير ورددتمونا عن الإسلام والإيمان
~~والعمل بالخير الذي أمرنا به «4» ، وقال يزيد الرشك من قبل لا إله إلا الله
~~وقال خصيف يعنون من قبل ميامنهم، وقال عكرمة إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~قال من حيث نأمنكم.
# وقوله تعالى: قالوا بل لم تكونوا مؤمنين تقول القادة من الجن والإنس
~~للأتباع ما الأمر كما تزعمون بل كانت قلوبكم منكرة للإيمان قابلة للكفر
~~والعصيان وما كان لنا عليكم من سلطان أي من حجة على صحة ما دعوناكم إليه بل
~~كنتم قوما طاغين أي بل كان فيكم طغيان ومجاوزة للحق فلهذا استجبتم لنا
~~وتركتم الحق الذي جاءتكم به الأنبياء وأقاموا لكم الحجج على صحة ما جاءوكم
~~به فخالفتموهم.
# فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون فأغويناكم إنا كنا غاوين يقول الكبراء
~~للمستضعفين حقت علينا كلمة الله إنا من الأشقياء الذائقين للعذاب يوم
~~القيامة فأغويناكم أي دعوناكم إلى الضلالة إنا كنا غاوين أي فدعوناكم إلى
~~ما نحن فيه فاستجبتم لنا، قال الله تبارك وتعالى: فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون.
# أي الجميع في النار كل بحسبه إنا كذلك ms3934 نفعل بالمجرمين إنهم كانوا أي في
~~الدار الدنيا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون أي يستكبرون أن يقولوها
~~كما يقولها المؤمنون قال ابن أبي حاتم حدثنا عبيد الله ابن أخي ابن وهب
~~حدثنا عمي حدثنا الليث عن ابن مسافر PageV07P008
# يعني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه
~~إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل» «1» وأنزل الله تعالى في كتابه العزيز
~~وذكر قوما استكبروا فقال تعالى: إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أبي حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل
~~حدثنا حماد عن سعيد الجريري عن أبي العلاء قال: يؤتى باليهود يوم القيامة
~~فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ فيقولون نعبد الله وعزيرا فيقال لهم: خذوا ذات
~~الشمال، ثم يؤتى بالنصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ فيقولون نعبد الله
~~والمسيح فيقال لهم: خذوا ذات الشمال، ثم يؤتى بالمشركين فيقال لهم لا إله
~~إلا الله فيستكبرون ثم يقال لهم لا إله إلا الله فيستكبرون فيقال لهم خذوا
~~ذات الشمال. قال أبو نضرة فينطلقون أسرع من الطير. قال أبو العلاء ثم يؤتى
~~بالمسلمين فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ فيقولون كنا نعبد الله تعالى فيقال
~~لهم هل تعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون نعم، فيقال لهم فكيف تعرفونه ولم
~~تروه؟ فيقولون نعلم أنه لا عدل له «2» . قال فيتعرف لهم تبارك وتعالى وتقدس
~~وينجي الله المؤمنين.
# ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون أي أنحن نترك عبادة آلهتنا
~~وآلهة آبائنا عن قول هذا الشاعر المجنون يعنون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تعالى تكذيبا لهم وردا عليهم: بل جاء بالحق يعني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاء بالحق في جميع شرعة الله تعالى له من الإخبار ms3935
~~والطلب وصدق المرسلين أي صدقهم فيما أخبروا عنه من الصفات الحميدة،
~~والمناهج السديدة، وأخبر عن الله تعالى في شرعه وأمره كما أخبروا ما يقال
~~لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك الآية [فصلت: 43] .
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 38 الى 
# 49]</span>
# إنكم لذائقوا العذاب الأليم (38) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39) إلا
~~عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق معلوم (41) فواكه وهم مكرمون (42)
# في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين (44) يطاف عليهم بكأس من معين (45)
~~بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47)
# وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49)
# يقول تعالى مخاطبا للناس: إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون ثم استثنى من ذلك عباده المخلصين كما قال تعالى: PageV07P009
# والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات [العصر: 1-
~~3] وقال عز وجل: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات [التين: 4- 6] وقال تعالى: وإن منكم إلا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا [مريم: 71- 72] وقال تعالى: كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين
~~[المدثر: 38] ولهذا قال جل وعلا هاهنا إلا عباد الله المخلصين أي ليسوا
~~يذوقون العذاب الأليم ولا يناقشون في الحساب بل يتجاوز عن سيئاتهم إن كان
~~لهم سيئات ويجزون الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة إلى
~~ما يشاء الله تعالى من التضعيف.
# وقوله جل وعلا: أولئك لهم رزق معلوم قال قتادة والسدي يعني الجنة ثم فسره
~~بقوله تعالى: فواكه أي متنوعة وهم مكرمون أي يخدمون ويرفهون وينعمون في
~~جنات النعيم على سرر متقابلين قال مجاهد لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض. وقال
~~ابن أبي حاتم حدثنا يحيى بن عبدك القزويني حدثنا حسان بن حسان حدثنا
~~إبراهيم بن بشر حدثنا يحيى بن معين حدثنا إبراهيم القرشي عن سعيد بن شرحبيل
~~عن زيد بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms3936 فتلا هذه الآية على سرر متقابلين ينظر بعضهم إلى بعض حديث غريب.
# وقوله تعالى: يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول
~~ولا هم عنها ينزفون كما قال عز وجل في الآية الأخرى طوف عليهم ولدان مخلدون
~~بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون
# [الواقعة: 38- 39] نزه الله سبحانه وتعالى خمر الجنة عن الآفات التي في
~~خمر الدنيا من صداع الرأس ووجع البطن وهو الغول وذهابها بالعقل جملة فقال
~~تعالى هاهنا: يطاف عليهم بكأس من معين أي بخمر من أنهار جارية لا يخافون
~~انقطاعها ولا فراغها. قال مالك عن زيد بن أسلم: خمر جارية بيضاء أي لونها
~~مشرق حسن بهي لا كخمر الدنيا في منظرها البشع الرديء من حمرة أو سواد أو
~~اصفرار أو كدورة «1» إلى غير ذلك مما ينفر الطبع السليم.
# وقوله عز وجل: لذة للشاربين أي طعمها طيب كلونها وطيب الطعم دليل على طيب
~~الريح بخلاف خمر الدنيا في جميع ذلك وقوله تعالى: لا فيها غول يعني لا تؤثر
~~فيها غولا وهو وجع البطن قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة وابن
~~زيد كما تفعله خمر الدنيا من القولنج «2» ونحوه لكثرة مائيتها، وقيل المراد
~~بالغول هاهنا صداع الرأس وروي هكذا عن ابن PageV07P010
# عباس رضي الله عنهما وقال قتادة هو صداع الرأس ووجع البطن وعنه وعن السدي
~~لا تغتال عقولهم كما قال الشاعر: [المتقارب]
# فما زالت الكأس تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول «1»
# وقال سعيد بن جبير لا مكروه فيها ولا أذى، والصحيح قول مجاهد إنه وجع
~~البطن، وقوله تعالى: ولا هم عنها ينزفون قال مجاهد لا تذهب عقولهم وكذا قال
~~ابن عباس ومحمد بن كعب والحسن وعطاء بن أبي مسلم الخراساني والسدي وغيرهم
~~وقال الضحاك عن ابن عباس في الخمر أربع خصال السكر والصداع والقيء والبول
~~فذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال كما ذكر في سورة الصافات.
# وقوله تعالى: وعندهم قاصرات الطرف أي عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن
~~كذا قال ابن ms3937 عباس رضي الله عنهما ومجاهد وزيد بن أسلم وقتادة والسدي
~~وغيرهم.
# وقوله تبارك وتعالى: عين أي حسان الأعين وقيل ضخام الأعين وهو يرجع إلى
~~الأول وهي النجلاء العيناء فوصف عيونهن بالحسن والعفة كقول زليخا في يوسف
~~عليه الصلاة والسلام حين جملته وأخرجته على تلك النسوة فأعظمنه وأكبرنه
~~وظنن أنه ملك من الملائكة لحسنه وبهاء منظره قالت: فذلكن الذي لمتنني فيه
~~ولقد راودته عن نفسه فاستعصم
# [يوسف: 32] أي هو مع هذا الجمال عفيف تقي نقي وهكذا الحور العين خيرات
~~حسان [الرحمن: 70] . ولهذا قال عز وجل: وعندهم قاصرات الطرف عين وقوله جل
~~جلاله:
# كأنهن بيض مكنون وصفهن بترافة الأبدان بأحسن الألوان قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما كأنهن بيض مكنون يقول اللؤلؤ المكنون «2» وينشد
~~هاهنا بيت أبي دهبل الشاعر وهو قوله في قصيدة له: [الخفيف]
# وهي زهراء مثل لؤلؤة الغواص ... ميزت من جوهر مكنون «3»
# وقال الحسن: كأنهن بيض مكنون يعني محصون لم تمسه الأيدي، وقال السدي:
# البيض في عشه مكنون وقال سعيد بن جبير كأنهن بيض مكنون يعني بطن البيض
~~وقال عطاء الخراساني هو السحاء الذي يكون بين قشرته العليا ولباب البيضة،
~~وقال السدي كأنهن بيض مكنون PageV07P011
# يقول بياض البيض حين ينزع قشرته واختاره ابن جرير لقوله مكنون قال
~~والقشرة العليا يمسها جناح الطير والعش وتنالها الأيدي بخلاف داخلها والله
~~أعلم.
# وقال ابن جرير «1» حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا محمد بن الفرج
~~الصدفي الدمياطي عن عمرو بن هاشم عن ابن أبي كريمة عن هشام عن الحسن عن أمه
~~عن أم سلمة رضي الله عنهما قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز
~~وجل: حور عين قال:
# «العين الضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر» قلت يا رسول الله
~~أخبرني عن قول الله عز وجل كأنهن بيض مكنون قال: «رقتهن كرقة الجلدة التي
~~رأسها في داخل البيضة التي تلي القشر وهي الفرقئ» . وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا أبي حدثنا أبو غسان النهدي حدثنا ms3938 عبد السلام بن حرب عن ليث عن الربيع
~~بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا
~~أول الناس خروجا إذا بعثوا، وأنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا مبشرهم إذا حزنوا،
~~وأنا شفيعهم إذا حبسوا، لواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على الله
~~عز وجل ولا فخر، يطوف علي ألف خادم كأنهن البيض المكنون- أو اللؤلؤ
~~المكنون-» ، والله تعالى أعلم بالصواب.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 50 الى 
# 61]</span>
# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51)
~~يقول أإنك لمن المصدقين (52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون
~~(53) قال هل أنتم مطلعون (54)
# فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت لتردين (56) ولولا نعمة
~~ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمعذبين (59)
# إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا فليعمل العاملون (61)
# يخبر تعالى عن أهل الجنة أنه أقبل بعضهم على بعض يتساءلون أي عن أحوالهم
~~وكيف كانوا في الدنيا وماذا كانوا يعانون فيها وذلك من حديثهم على شرابهم
~~واجتماعهم في تنادمهم ومعاشرتهم في مجالسهم وهم جلوس على السرر والخدم بين
~~أيديهم يسعون ويجيئون بكل خير عظيم من مآكل ومشارب وملابس وغير ذلك مما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال قائل منهم إني كان لي قرين
~~قال مجاهد يعني شيطانا. وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل
~~المشرك يكون له صاحب من أهل الإيمان في الدنيا، ولا تنافي بين كلام مجاهد
~~وابن عباس رضي الله عنهما فإن الشيطان يكون من الجن فيوسوس في النفس ويكون
~~من الإنس فيقول كلاما تسمعه الأذنان وكلاهما يتعاونان قال الله تعالى:
# يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا [الأنعام: 112] وكل منهما يوسوس كما
~~قال الله عز وجل: PageV07P012
# من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس [الناس:
~~4- 6] ولهذا قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أإنك لمن المصدقين أي ms3939 أأنت
~~تصدق بالبعث والنشور والحساب والجزاء يعني يقول ذلك على وجه التعجب
~~والتكذيب والاستبعاد والكفر والعناد.
# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون قال مجاهد والسدي لمحاسبون.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومحمد بن كعب القرظي لمجزيون بأعمالنا
~~وكلاهما صحيح قال تعالى:
# قال هل أنتم مطلعون أي مشرفون يقول المؤمن لأصحابه وجلسائه من أهل الجنة
~~فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير
~~وخليد العصري وقتادة والسدي وعطاء الخراساني يعني في وسط الجحيم، وقال
~~الحسن البصري في وسط الجحيم كأنه شهاب يتقد، وقال قتادة ذكر لنا أنه اطلع
~~فرأى جماجم القوم تغلي، وذكر لنا أن كعب الأحبار قال في الجنة كوى إذا أراد
~~أحد من أهلها أن ينظر إلى عدوه في النار اطلع فيها فازداد شكرا قال تالله
~~إن كدت لتردين يقول المؤمن مخاطبا للكافر والله إن كدت لتهلكني لو أطعتك.
# ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين أي ولولا فضل الله علي لكنت مثلك في
~~سواء الجحيم حيث أنت محضر معك في العذاب ولكنه تفضل علي ورحمني فهداني
~~للإيمان وأرشدني إلى توحيده وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله [الأعراف:
~~43] . وقوله تعالى:
# أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين هذا من كلام المؤمن
~~مغبطا نفسه بما أعطاه الله تعالى من الخلد في الجنة والإقامة في دار
~~الكرامة بلا موت فيها ولا عذاب ولهذا قال عز وجل: إن هذا لهو الفوز العظيم.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبد الله الظهراني حدثنا حفص بن عمر العدني
~~حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما في قول
~~الله تبارك وتعالى لأهل الجنة: كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون [الطور:
~~19] قال ابن عباس رضي الله عنهما قوله عز وجل: هنيئا أي لا يموتون فيها
~~فعندها قالوا: أفما نحن بميتين. إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين «1»
~~وقال الحسن البصري: علموا أن كل نعيم فإن الموت يقطعه فقالوا: أفما نحن
~~بميتين ms3940 إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين قيل لا إن هذا لهو الفوز العظيم.
# وقوله جل جلاله لمثل هذا فليعمل العاملون قال قتادة هذا من كلام أهل
~~الجنة، وقال ابن جرير «2» هو من كلام الله تعالى ومعناه لمثل هذا النعيم
~~وهذا الفوز فليعمل العاملون في PageV07P013
# الدنيا ليصيروا إليه في الآخرة وقد ذكروا قصة رجلين كانا شريكين في بني
~~إسرائيل تدخل في ضمن عموم هذه الآية الكريمة، قال أبو جعفر بن جرير «1»
~~حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد حدثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن
~~فرات بن ثعلبة النهراني في قوله: إني كان لي قرين قال إن رجلين كانا شريكين
~~فاجتمع لهما ثمانية آلاف دينار، وكان أحدهما له حرفة والآخر ليس له حرفة،
~~فقال الذي له حرفة للآخر ليس عندك حرفة ما أراني إلا مفارقك ومقاسمك فقاسمه
~~وفارقه ثم إن الرجل اشترى دارا بألف دينار كانت لملك مات فدعا صاحبه فأراه
~~فقال كيف ترى هذه الدار ابتعتها بألف دينار؟ قال ما أحسنها، فلما خرج قال
~~اللهم إن صاحبي هذا قد ابتاع هذه الدار بألف دينار وإني أسألك دارا من دور
~~الجنة فتصدق بألف دينار، ثم مكث ما شاء الله تعالى أن يمكث، ثم إنه تزوج
~~بامرأة بألف دينار فدعاه وصنع له طعاما فلما أتاه قال إني تزوجت هذه المرأة
~~بألف دينار فقال ما أحسن هذا فلما انصرف قال يا رب إن صاحبي تزوج امرأة
~~بألف دينار، وإني أسألك امرأة من الحور العين فتصدق بألف دينار، ثم إنه مكث
~~ما شاء الله تعالى أن يمكث ثم اشترى بستانين بألفي دينار ثم دعاه فأراه
~~فقال إني ابتعت هذين البستانين بألفي دينار فقال ما أحسن هذا فلما خرج قال
~~يا رب إن صاحبي قد اشترى بستانين بألفي دينار وأنا أسألك بستانين في الجنة
~~فتصدق بألفي دينار، ثم إن الملك أتاهما فتوفاهما ثم انطلق بهذا المتصدق
~~فأدخله دارا تعجبه وإذا بامرأة تطلع يضيء ما تحتها من حسنها ثم أدخله
~~بستانين وشيئا الله به عليم ms3941 فقال عند ذلك ما أشبه هذا برجل كان من أمره كذا
~~وكذا قال فإنه ذاك ولك هذا المنزل والبستانان والمرأة، قال فإنه كان لي
~~صاحب يقول أإنك لمن المصدقين قيل له فإنه في الجحيم قال هل أنتم مطلعون
~~فاطلع فرآه في سواء الجحيم فقال عند ذلك تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة
~~ربي لكنت من المحضرين الآيات قال ابن جرير وهذا يقوي قراءة من قرأ «أإنك
~~لمن المصدقين» بالتشديد «2» .
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عمرو بن عبد الرحمن الأبار
~~أخبرنا أبو حفص قال سألت إسماعيل السدي عن هذه الآية قال قائل منهم إني كان
~~لي قرين يقول أإنك لمن المصدقين قال فقال لي ما ذكرك هذا؟ قلت قرأته آنفا
~~فأحببت أن أسألك عنه فقال:
# أما فاحفظ، كان شريكان في بني إسرائيل أحدهما مؤمن والآخر كافر فافترقا
~~على ستة آلاف دينار لكل واحد منهما ثلاثة آلاف دينار ثم افترقا فمكثا ما
~~شاء الله تعالى أن يمكثا، ثم التقيا فقال الكافر للمؤمن ما صنعت في مالك؟
~~أضربت به شيئا «3» أتجرت به في شيء؟ فقال له المؤمن لا فما صنعت أنت؟ فقال
~~اشتريت به أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا بألف دينار- قال: PageV07P014
# فقال له المؤمن أو فعلت؟ قال نعم، قال فرجع المؤمن حتى إذا كان الليل صلى
~~ما شاء الله تعالى أن يصلي فلما انصرف أخذ ألف دينار فوضعها بين يديه ثم
~~قال: اللهم إن فلانا- يعني شريكه الكافر- اشترى أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا
~~بألف دينار ثم يموت غدا ويتركها اللهم إني اشتريت منك بهذه الألف دينار
~~أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا في الجنة- قال: ثم أصبح فقسمها في المساكين-
~~قال- ثم مكثا ما شاء الله تعالى أن يمكثا ثم التقيا فقال الكافر للمؤمن ما
~~صنعت في مالك أضربت به في شيء اتجرت به في شيء؟ قال لا قال فما صنعت أنت؟
~~قال كانت ضيعتي قد اشتد علي مؤنتها فاشتريت رقيقا بألف دينار يقومون لي
~~فيها ويعملون لي فيها فقال له المؤمن أو فعلت؟ قال نعم- قال- فرجع المؤمن ms3942
~~حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله تعالى أن يصلي فلما انصرف أخذ ألف دينار
~~فوضعها بين يديه ثم قال اللهم إن فلانا- يعني شريكه الكافر- اشترى رقيقا من
~~رقيق الدنيا بألف دينار يموت غدا فيتركهم أو يموتون فيتركونه، اللهم إني
~~اشتريت منك بهذه الألف الدينار رقيقا في الجنة- قال- ثم أصبح فقسمها في
~~المساكين- قال- ثم مكثا ما شاء الله تعالى أن يمكثا ثم التقيا فقال الكافر
~~للمؤمن ما صنعت في مالك أضربت به في شيء أتجرت به في شيء؟ قال لا فما صنعت
~~أنت؟ قال كان أمري كله قد تم إلا شيئا واحدا فلانة قد مات عنها زوجها
~~فأصدقتها ألف دينار فجاءتني بها ومثلها معها فقال له المؤمن أو فعلت؟ قال
~~نعم قال فرجع المؤمن حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله تعالى أن يصلي فلما
~~انصرف أخذ الألف الدينار الباقية فوضعها بين يديه وقال اللهم إن فلانا-
~~يعني شريكه الكافر- تزوج زوجة من أزواج الدنيا بألف دينار فيموت غدا
~~فيتركها أو تموت غدا فتتركه اللهم وإني أخطب إليك بهذه الألف الدينار حوراء
~~عيناء في الجنة.
# قال: ثم أصبح فقسمها بين المساكين- قال- فبقي المؤمن ليس عنده شيء. قال
~~فلبس قميصا من قطن وكساء من صوف ثم أخذ مرا «1» فجعله على رقبته يعمل الشيء
~~ويحفر الشيء بقوته. قال فجاءه رجل فقال: له يا عبد الله أتؤاجرني نفسك
~~مشاهرة شهرا بشهر تقوم على دواب لي تعلفها وتكنس سرقينها قال نعم أفعل قال
~~فواجره نفسه مشاهرة شهرا بشهر يقوم على دوابه، قال فكان صاحب الدواب يغدو
~~كل يوم ينظر إلى دوابه فإذا رأى منها دابة ضامرة أخذ برأسه فوجأ عنقه ثم
~~يقول له سرقت شعير هذه البارحة قال فلما رأى المؤمن هذه الشدة قال لآتين
~~شريكي الكافر فلأعملن في أرضه فيطعمني هذه الكسرة يوما بيوم ويكسوني هذين
~~الثوبين إذا بليا، قال فانطلق يريده فلما انتهى إلى بابه وهو ممس فإذا قصر
~~مشيد في السماء وإذا حوله البوابون فقال لهم استأذنوا لي صاحب هذا القصر
~~فإنكم إذا فعلتم سره ms3943 ذلك، فقالوا له انطلق إن كنت صادقا فنم في ناحية فإذا
~~أصبحت فتعرض له. قال فانطلق المؤمن فألقى نصف كسائه تحته ونصفه فوقه ثم نام
~~فلما أصبح أتى شريكه فتعرض له فخرج شريكه الكافر وهو راكب فلما PageV07P015
# رآه عرفه فوقف وسلم عليه وصافحه ثم قال له ألم تأخذ من المال مثل ما
~~أخذت؟ قال بلى قال وهذه حالي وهذه حالك؟ قال بلى قال أخبرني ما صنعت في
~~مالك؟ قال لا تسألني عنه، قال فما جاء بك؟ قال جئت أعمل في أرضك هذه
~~فتطعمني هذه الكسرة يوما بيوم وتكسوني هذين الثوبين إذا بليا، قال لا ولكن
~~أصنع بك ما هو خير من هذا ولكن لا ترى مني خيرا حتى تخبرني ما صنعت في مالك
~~قال أقرضته قال من؟ قال المليء «1» الوفي قال من؟ قال الله ربي قال وهو
~~مصافحه فانتزع يده من يده ثم قال أإنك لمن المصدقين أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمدينون قال السدي محاسبون قال فانطلق الكافر وتركه، قال فلما
~~رآه المؤمن وليس يلوي عليه رجع وتركه، يعيش المؤمن في شدة من الزمان ويعيش
~~الكافر في رخاء من الزمان قال فإذا كان يوم القيامة وأدخل الله تعالى
~~المؤمن الجنة يمر فإذا هو بأرض ونخل وثمار وأنهار فيقول لمن هذا؟ فيقال هذا
~~لك فيقول يا سبحان الله أو بلغ من فضل عملي أن أثاب بمثل هذا؟ قال ثم يمر
~~فإذا هو برقيق لا تحصى عدتهم فيقول لمن هذا؟ فيقال هؤلاء لك، فيقول يا
~~سبحان الله أو بلغ من فضل عملي أن أثاب بمثل هذا، قال ثم يمر فإذا هو بقبة
~~من ياقوتة حمراء مجوفة فيها حوراء عيناء فيقول لمن هذه فيقال هذه لك فيقول
~~يا سبحان الله أو بلغ من فضل عملي أن أثاب بمثل هذا.
# قال ثم يذكر المؤمن شريكه الكافر فيقول: إني كان لي قرين يقول أإنك لمن
~~المصدقين أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون قال فالجنة عالية
~~والنار هاوية قال فيريه الله تعالى شريكه ms3944 في وسط الجحيم من بين أهل النار
~~فإذا رآه المؤمن عرفه فيقول: تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من
~~المحضرين أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين إن هذا لهو
~~الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون بمثل ما من عليه. قال فيتذكر المؤمن
~~ما مر عليه في الدنيا من الشدة فلا يذكر مما مر عليه في الدنيا من الشدة
~~أشد عليه من الموت «2» .
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 62 الى 
# 70]</span>
# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رؤس الشياطين (65) فإنهم لآكلون
~~منها فمالؤن منها البطون (66)
# ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم (67) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم
~~ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم يهرعون (70)
# يقول الله تعالى أهذا الذي ذكره من نعيم الجنة وما فيها من مآكل ومشارب
~~ومناكح وغير ذلك من الملاذ خير ضيافة وعطاء أم شجرة الزقوم أي التي في جهنم
~~وقد يحتمل أن يكون PageV07P016
# المراد بذلك شجرة واحدة معينة كما قال بعضهم أنها شجرة تمتد فروعها إلى
~~جميع محال جهنم كما أن شجرة طوبى ما من دار في الجنة إلا وفيها منها غصن،
~~وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك جنس شجر يقال له الزقوم كقوله تعالى: وشجرة
~~تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين [المؤمنون: 20] يعني الزيتونة
~~ويؤيد ذلك قوله تعالى: ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من
~~زقوم [الواقعة: 51- 52] .
# وقوله عز وجل: إنا جعلناها فتنة للظالمين قال قتادة ذكرت شجرة الزقوم
~~فافتتن بها أهل الضلالة وقالوا صاحبكم ينبئكم أن في النار شجرة والنار تأكل
~~الشجر فأنزل الله تعالى:
# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم غذيت من النار ومنها خلقت. وقال مجاهد إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين قال أبو جهل لعنه الله: إنما الزقوم التمر والزبد
~~أتزقمه.
# قلت ومعنى الآية إنما أخبرناك يا محمد بشجرة الزقوم اختبارا نختبر به
~~الناس من يصدق منهم ممن يكذب كقوله تبارك وتعالى: وما جعلنا ms3945 الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا
~~طغيانا كبيرا [الإسراء: 60] . وقوله تعالى: إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم
~~أي أصل منبتها في قرار النار طلعها كأنه رؤس الشياطين تبشيع لها وتكريه
~~لذكرها. قال وهب بن منبه شعور الشياطين قائمة إلى السماء، وإنما شبهها
~~برءوس الشياطين وإن لم تكن معروفة عند المخاطبين لأنه قد استقر في النفوس
~~أن الشياطين قبيحة المنظر، وقيل المراد بذلك ضرب من الحيات رؤوسها بشعة
~~المنظر، وقيل جنس من النبات طلعه في غاية الفحاشة وفي هذين الاحتمالين نظر،
~~وقد ذكرهما ابن جرير والأول أقوى وأولى، والله أعلم.
# وقوله تعالى: فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون. ذكر تعالى أنهم
~~يأكلون من هذه الشجرة التي لا أبشع منها ولا أقبح من منظرها مع ما هي عليه
~~من سوء الطعم والريح والطبع فإنهم ليضطرون إلى الأكل منها لأنهم لا يجدون
~~إلا إياها وما في معناها كما قال تعالى: يس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن
~~ولا يغني من جوع
# وقال ابن أبي حاتم رحمه الله حدثنا أبي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة
~~عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلا هذه الآية وقال: «اتقوا الله حق تقاته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت
~~في بحار الدنيا لأفسدت على أهل الأرض معايشهم فكيف بمن يكون طعامه؟» ورواه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث شعبة وقال الترمذي حسن صحيح «1» .
# وقوله تعالى: ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~يعني PageV07P017
# شرب الحميم على الزقوم «1» ، وقال في رواية عنه شوبا من حميم، مزجا من
~~حميم، وقال غيره يعني يمزج لهم الحميم بصديد وغساق مما يسيل من فروجهم
~~وعيونهم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي حدثنا
~~بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو أخبرني عبيد الله بن بسر عن أبي أمامة
~~الباهلي رضي الله عنه ms3946 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول «يقرب-
~~يعني إلى أهل النار- ماء فيتكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه
~~فيه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره» «2» .
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن رافع حدثنا يعقوب بن عبد الله
~~عن جعفر وهارون بن عنترة عن سعيد بن جبير قال إذا جاع أهل النار استغاثوا
~~بشجرة الزقوم فأكلوا منها فاختلست جلود وجوههم فلو أن مارا يمر بهم يعرفهم
~~لعرف وجوههم فيها ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بماء كالمهل وهو
~~الذي قد انتهى حره فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى من حره لحوم وجوههم التي قد
~~سقطت عنها الجلود ويصهر ما في بطونهم فيمشون تسيل أمعاؤهم وتتساقط جلودهم
~~ثم يضربون بمقامع من حديد فيسقط كل عضو على حياله يدعون بالثبور.
# وقوله عز وجل: ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم أي ثم إن مردهم بعد هذا الفصل
~~لإلى نار تتأجج وجحيم تتوقد وسعير تتوهج فتارة في هذا وتارة في هذا كما قال
~~تعالى: يطوفون بينها وبين حميم آن [الرحمن: 44] هكذا تلا قتادة هذه الآية
~~عند هذه الآية «3» وهو تفسير حسن قوي، وقال السدي في قراءة عبد الله رضي
~~الله عنه «ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم» «4» وكان عبد الله رضي الله عنه يقول
~~والذي نفسي بيده لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة
~~وأهل النار في النار، ثم قرأ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا
~~[الفرقان: 24] وروى الثوري عن ميسرة عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة عن
~~عبد الله رضي الله عنه قال: لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء
~~ويقيل هؤلاء قال سفيان أراه ثم قرأ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا [الفرقان: 24] ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم قلت على هذا التفسير تكون ثم
~~عاطفة لخبر على خبر. وقوله تعالى: إنهم ألفوا آباءهم ضالين أي إنما
~~جازيناهم بذلك لأنهم وجدوا آباءهم على الضلالة فاتبعوهم فيها بمجرد ذلك من ms3947
~~غير دليل ولا برهان، ولهذا قال: فهم على آثارهم يهرعون قال مجاهد شبيهة
~~بالهرولة، وقال سعيد بن جبير يسفهون. PageV07P018
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 71 الى 
# 74]</span>
# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72) فانظر كيف
~~كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين (74)
# يخبر تعالى عن الأمم الماضية أن أكثرهم كانوا ضالين يجعلون مع الله آلهة
~~أخرى، وذكر تعالى أنه أرسل فيهم منذرين ينذرون بأس الله ويحذرونهم سطوته
~~ونقمته ممن كفر به وعبد غيره وأنهم تمادوا على مخالفة رسلهم وتكذيبهم فأهلك
~~المكذبين ودمرهم ونجى المؤمنين ونصرهم وظفرهم ولهذا قال تعالى: فانظر كيف
~~كان عاقبة المنذرين إلا عباد الله المخلصين.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 75 الى 82]
# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
~~وجعلنا ذريته هم الباقين (77) وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في
~~العالمين (79)
# إنا كذلك نجزي المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين (81) ثم أغرقنا
~~الآخرين (82)
# لما ذكر تعالى عن أكثر الأولين أنهم ضلوا عن سبيل النجاة شرع يبين ذلك
~~مفصلا فذكر نوحا عليه الصلاة والسلام وما لقي من قومه من التكذيب، وأنه لم
~~يؤمن منهم إلا القليل مع طول المدة لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فلما
~~طال عليه ذلك واشتد عليه تكذيبهم، وكلما دعاهم ازدادوا نفرة فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر، فغضب الله تعالى لغضبه عليهم، ولهذا قال عز وجل: ولقد نادانا
~~نوح فلنعم المجيبون أي فلنعم المجيبون له ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~وهو التكذيب والأذى وجعلنا ذريته هم الباقين قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما يقول: لم تبق إلا ذرية نوح عليه السلام «1» .
# وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تبارك وتعالى: وجعلنا ذريته هم
~~الباقين قال الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام، وقد روى الترمذي «2» وابن
~~جرير وابن أبي حاتم من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: وجعلنا ms3948 ذريته هم
~~الباقين قال سام وحام ويافث وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الوهاب عن
~~سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي من صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# «سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم» ورواه الترمذي «4» عن
~~بشر بن معاذ العقدي عن يزيد بن زريع عن سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة
~~به، قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر، PageV07P019
# وقد روي عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله، والمراد بالروم هاهنا هم الروم الأول وهم اليونان المنتسبون إلى رومي
~~بن ليطي بن يونان بن يافث بن نوح عليه السلام ثم روي من حديث إسماعيل بن
~~عياش عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: ولد نوح عليه السلام ثلاثة:
~~سام ويافث وحام، وولد كل واحد من هؤلاء الثلاثة فولد سام العرب وفارس
~~والروم، وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج، وولد حام القبط والسودان
~~والبربر، وروي عن وهب بن منبه نحو هذا والله أعلم. وقوله تبارك وتعالى:
~~وتركنا عليه في الآخرين قال ابن عباس رضي الله عنهما يذكر بخير «1» ، وقال
~~مجاهد يعني لسان صدق للأنبياء كلهم، وقال قتادة والسدي أبقى الله عليه
~~الثناء الحسن في الآخرين. وقال الضحاك السلام والثناء الحسن «2» .
# وقوله تعالى: سلام على نوح في العالمين مفسر لما أبقى عليه الذكر الجميل
~~والثناء الحسن أنه يسلم عليه في جميع الطوائف والأمم إنا كذلك نجزي
~~المحسنين أي هكذا نجزي من أحسن من العباد في طاعة الله تعالى ونجعل له لسان
~~صدق يذكر به بعده بحسب مرتبته في ذلك ثم قال تعالى: إنه من عبادنا المؤمنين
~~أي المصدقين الموحدين الموقنين ثم أغرقنا الآخرين أي أهلكناهم فلم تبق منهم
~~عين تطرف ولا ذكر لهم ولا عين ولا أثر، ولا يعرفون إلا بهذه الصفة القبيحة.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 83 الى 
# 87]</span>
# وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84) إذ قال لأبيه
~~وقومه ماذا تعبدون ms3949 (85) أإفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب
~~العالمين (87)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وإن من شيعته لإبراهيم
~~يقول من أهل دينه، وقال مجاهد على منهاجه وسنته «3» .
# إذ جاء ربه بقلب سليم قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني شهادة أن لا إله
~~إلا الله.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن عوف قلت
~~لمحمد بن سيرين ما القلب السليم؟ قال يعلم أن الله حق وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، وقال الحسن: سليم من الشرك وقال عروة
~~لا يكون لعانا.
# وقوله تعالى: إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أنكر عليهم عبادة الأصنام
~~والأنداد ولهذا قال عز وجل أإفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب
~~العالمين قال قتادة يعني ما ظنكم أنه فاعل بكم إذا لقيتموه وقد عبدتم معه
~~غيره. PageV07P020
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 88 الى 
# 98]</span>
# فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89) فتولوا عنه مدبرين (90)
~~فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91) ما لكم لا تنطقون (92)
# فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون (94) قال أتعبدون ما
~~تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم (97)
# فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98)
# إنما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ذلك ليقيم في البلد إذا
~~ذهبوا إلى عيدهم فإنه كان قد أزف خروجهم إلى عيد لهم فأحب أن يختلي بآلهتهم
~~فيكسرها فقال لهم كلاما هو حق في نفس الأمر فهموا منه أنه سقيم على مقتضى
~~ما يعتقدونه فتولوا عنه مدبرين قال قتادة والعرب تقول لمن تفكر نظر في
~~النجوم، يعني قتادة أنه نظر إلى السماء متفكرا فيما يلهيهم به فقال إني
~~سقيم أي ضعيف فأما الحديث الذي رواه ابن جرير «1» هاهنا حدثنا أبو كريب
~~حدثنا أبو أسامة حدثني هشام عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «لم يكذب إبراهيم عليه الصلاة والسلام غير ms3950
~~ثلاث كذبات: ثنتين في ذات الله تعالى، قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم
~~هذا وقوله في سارة هي أختي» «2» فهو حديث مخرج في الصحاح والسنن من طرق
~~ولكن ليس هذا من باب الكذب الحقيقي الذي يذم فاعله حاشا وكلا وإنما أطلق
~~الكذب على هذا تجوزا وإنما هو من المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني كما
~~جاء في الحديث «إن المعاريض لمندوحة عن الكذب» «3» وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلمات
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام الثلاث التي قال ما منها كلمة إلا ما حل بها
~~عن دين الله تعالى: فقال إني سقيم وقال بل فعله كبيرهم هذا وقال للملك حين
~~أراد امرأته هي أختي. قال سفيان في قوله إني سقيم يعني طعين وكانوا يفرون
~~من المطعون فأراد أن يخلو بآلهتهم، وكذا قال العوفي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى: فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم فقالوا له وهو في
~~بيت آلهتهم: اخرج فقال إني مطعون فتركوه مخافة الطاعون.
# وقال قتادة عن سعيد بن المسيب رأى نجما طلع فقال إني سقيم كابد نبي الله
~~عن دينه فقال إني سقيم «4» . وقال آخرون فقال إني سقيم بالنسبة إلى ما
~~يستقبل يعني مرض PageV07P021
# الموت، وقيل أراد إني سقيم أي مريض القلب من عبادتكم الأوثان من دون الله
~~تعالى، وقال الحسن البصري: خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم فأرادوه على الخروج
~~فاضطجع على ظهره وقال إني سقيم وجعل ينظر في السماء فلما خرجوا أقبل إلى
~~آلهتهم فكسرها. رواه ابن أبي حاتم. ولهذا قال تعالى: فتولوا عنه مدبرين أي
~~إلى عيدهم فراغ إلى آلهتهم أي ذهب إليها بعد أن خرجوا في سرعة واختفاء فقال
~~ألا تأكلون وذلك أنهم كانوا قد وضعوا بين أيديها طعاما قربانا لتبارك لهم
~~فيه. قال السدي: دخل إبراهيم عليه ms3951 السلام إلى بيت الآلهة فإذا هم في بهو
~~عظيم وإذا مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه أصغر منه بعضها إلى جنب بعض
~~كل صنم يليه أصغر منه حتى بلغوا باب البهو وإذا هم قد جعلوا طعاما وضعوه
~~بين أيدي الآلهة وقالوا إذا كان حين نرجع وقد باركت الآلهة في طعامنا
~~أكلناه، فلما نظر إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى ما بين أيديهم من الطعام
~~قال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون.
# وقوله تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين قال الفراء معناه مال عليهم ضربا
~~باليمين.
# وقال قتادة والجوهري فأقبل عليهم ضربا باليمين. وإنما ضربهم باليمين
~~لأنها أشد وأنكى ولهذا تركهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون كما
~~تقدم في سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تفسير ذلك. وقوله تعالى هاهنا:
~~فأقبلوا إليه يزفون قال مجاهد وغير واحد أي يسرعون، وهذه القصة هاهنا
~~مختصرة وفي سورة الأنبياء مبسوطة فإنهم لما رجعوا ما عرفوا من أول وهلة من
~~فعل ذلك حتى كشفوا واستعلموا فعرفوا أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو
~~الذي فعل ذلك. فلما جاءوا ليعاتبوه أخذ في تأنيبهم وعيبهم فقال أتعبدون ما
~~تنحتون أي أتعبدون من دون الله من الأصنام ما أنتم تنحتونها وتجعلونها
~~بأيديكم والله خلقكم وما تعملون يحتمل أن تكون ما مصدرية فيكون تقدير
~~الكلام خلقكم وعملكم ويحتمل أن تكون بمعنى الذي تقديره والله خلقكم والذي
~~تعملونه وكلا القولين متلازم، والأول أظهر لما رواه البخاري في كتاب أفعال
~~العباد عن علي بن المديني عن مروان بن معاوية عن أبي مالك عن ربعي بن خراش
~~عن حذيفة مرفوعا قال: «إن الله تعالى يصنع كل صانع وصنعته» وقرأ بعضهم
~~والله خلقكم وما تعملون فعند ذلك لما قامت عليهم الحجة عدلوا إلى أخذه
~~باليد والقهر فقالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم وكان من أمرهم ما
~~تقدم بيانه في سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ونجاه الله من النار
~~وأظهره عليهم وأعلى حجته ونصرها ولهذا قال تعالى: فأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأسفلين.
### | [سورة الصافات ms3952 (37) : الآيات 99 الى 113]
# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه
~~بغلام حليم (101) فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين (102) فلما أسلما وتله للجبين (103)
# وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين
~~(105) إن هذا لهو البلاء المبين (106) وفديناه بذبح عظيم (107) وتركنا عليه
~~في الآخرين (108)
# سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين (110) إنه من عبادنا المؤمنين
~~(111) وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112) وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113)
# PageV07P022
# يقول تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه بعد ما نصره
~~الله تعالى على قومه وأيس من إيمانهم بعد ما شاهدوا من الآيات العظيمة هاجر
~~من بين أظهرهم وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين يعني
~~أولادا مطيعين عوضا من قومه وعشيرته الذين فارقهم، قال الله تعالى: فبشرناه
~~بغلام حليم وهذا الغلام هو إسماعيل عليه السلام فإنه أول ولد بشر به
~~إبراهيم عليه السلام وهو أكبر من إسحاق باتفاق المسلمين وأهل الكتاب بل في
~~نص كتابهم أن إسماعيل عليه السلام ولد ولإبراهيم عليه السلام ست وثمانون
~~سنة وولد إسحاق وعمر إبراهيم عليه الصلاة والسلام تسع وتسعون سنة، وعندهم
~~أن الله تبارك وتعالى أمر إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده وفي نسخة أخرى بكره
~~فأقحموا هاهنا كذبا وبهتانا إسحاق ولا يجوز هذا لأنه مخالف لنص كتابهم
~~وإنما أقحموا إسحاق لأنه أبوهم وإسماعيل أبو العرب فحسدوهم فزادوا ذلك
~~وحرفوا وحيدك بمعنى الذي ليس عندك غيره فإن إسماعيل كان ذهب به وبأمه إلى
~~جنب مكة وهذا تأويل وتحريف باطل فإنه لا يقال «وحيد» إلا لمن ليس له غيره،
~~وأيضا فإن أول ولد له معزة ما ليس لمن بعده من الأولاد فالأمر بذبحه أبلغ
~~في الابتلاء والاختبار.
# وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق وحكي ذلك عن طائفة ms3953 من
~~السلف حتى نقل عن بعض الصحابة أيضا وليس ذلك في كتاب ولا سنة وما أظن ذلك
~~تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب وأخذ ذلك مسلم من غير حجة وهذا كتاب الله
~~شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل فإنه ذكر البشارة بغلام حليم وذكر أنه الذبيح
~~ثم قال بعد ذلك وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ولما بشرت الملائكة
~~إبراهيم بإسحاق قالوا إنا نبشرك بغلام عليم [الحجر:
# 53] .
# وقال تعالى: فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب [هود: 71] أي يولد له
~~في حياتهما ولد يسمى يعقوب فيكون من ذريته عقب ونسل وقد قدمنا هناك أنه لا
~~يجوز بعد هذا أن يؤمر بذبحه وهو صغير لأن الله تعالى قد وعدهما بأنه سيعقب
~~ويكون له نسل فكيف يمكن بعد هذا أن يؤمر بذبحه صغيرا وإسماعيل وصف هاهنا
~~بالحلم لأنه مناسب لهذا المقام؟.
# وقوله تعالى: فلما بلغ معه السعي أي كبر وترعرع وصار يذهب مع أبيه ويمشي
~~معه وقد كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام يذهب في كل وقت يتفقد ولده وأم
~~ولده ببلاد فاران «1» PageV07P023
# وينظر في أمرهما وقد ذكر أنه كان يركب على البراق سريعا إلى هناك والله
~~أعلم. وعن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء الخراساني وزيد بن
~~أسلم وغيرهم فلما بلغ معه السعي بمعنى شب وارتحل وأطاق ما يفعله أبوه من
~~السعي والعمل فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ماذا ترى قال عبيد بن عمير رؤيا الأنبياء وحي ثم تلا هذه الآية قال
~~يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى.
# وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا أبو عبد الملك
~~الكرندي حدثنا سفيان بن عيينة عن إسرائيل بن يونس عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رؤيا
~~الأنبياء في المنام وحي» ليس هو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه وإنما
~~أعلم ابنه بذلك ms3954 ليكون أهون عليه وليختبر صبره وجلده وعزمه من صغره على طاعة
~~الله تعالى وطاعة أبيه قال يا أبت افعل ما تؤمر أي امض لما أمرك الله من
~~ذبحي ستجدني إن شاء الله من الصابرين أي سأصبر وأحتسب ذلك عند الله عز وجل
~~وصدق صلوات الله وسلامه عليه فيما وعد ولهذا قال الله تعالى: واذكر في
~~الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة
~~والزكاة وكان عند ربه مرضيا [مريم: 54- 55] . وقال تعالى: فلما أسلما وتله
~~للجبين أي فلما تشهدا وذكرا الله تعالى إبراهيم على الذبح والولد على شهادة
~~الموت وقيل أسلما يعني استسلما وانقادا، إبراهيم امتثل لأمر الله تعالى
~~وإسماعيل لطاعة الله وأبيه قاله مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وابن إسحاق
~~وغيرهم ومعنى وتله للجبين أي صرعه على وجهه ليذبحه من قفاه ولا يشاهد وجهه
~~عند ذبحه ليكون أهون عليه. قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك
~~وقتادة وتله للجبين أكبه على وجهه.
# وقال الإمام أحمد «1» حدثنا سريج ويونس قالا حدثنا حماد بن سلمة عن أبي
~~عاصم الغنوي عن أبي الطفيل عن ابن عباس أنه قال لما أمر إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام بالمناسك عرض له الشيطان عند السعي فسابقه فسبقه إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ثم ذهب به جبريل عليه الصلاة والسلام إلى جمرة العقبة
~~فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم عرض له عند الجمرة الوسطى
~~فرماه بسبع حصيات وثم تله للجبين وعلى إسماعيل عليه الصلاة والسلام قميص
~~أبيض فقال له يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره فاخلعه حتى تكفنني فيه
~~فعالجه ليخلعه فنودي من خلفه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا فالتفت إبراهيم
~~فإذا بكبش أبيض أقرن أعين قال ابن عباس لقد رأيتنا نتبع ذلك الضرب من
~~الكباش، وذكر تمام الحديث في المناسك بطوله. PageV07P024
# ثم رواه أحمد بطوله عن يونس عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكر نحوه ms3955 إلا أنه قال إسحاق فعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في تسمية الذبيح روايتان والأظهر عنه إسماعيل لما
~~سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن قتادة عن جعفر بن إياس عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله تبارك وتعالى: وفديناه بذبح عظيم قال خرج عليه
~~كبش من الجنة قد رعى «1» قبل ذلك أربعين خريفا فأرسل إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ابنه واتبع الكبش فأخرجه إلى الجمرة الأولى فرماه بسبع حصيات ثم
~~أفلته عندها فجاء إلى الجمرة الوسطى فأخرجه عندها فرماه بسبع حصيات ثم
~~أفلته عندها فجاء إلى الجمة الوسطى فأخرجه عندها فرماه بسبع حصيات ثم أفلته
~~فأدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات فأخرجه عندها ثم أخذه فأتى به
~~المنحر من منى فذبحه فو الذي نفس ابن عباس بيده لقد كان أول الإسلام وإن
~~رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة حتى وحش يعني يبس «2» .
# وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري أخبرنا القاسم قال اجتمع أبو
~~هريرة وكعب فجعل أبو هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجعل كعب يحدث عن الكتب فقال أبو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني قد خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة» «3» فقال له كعب أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قال نعم قال فداك أبي وأمي- أو فداه أبي وأمي- أفلا أخبرك عن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام؟ إنه لما أري ذبح ابنه إسحاق قال الشيطان إن لم أفتن هؤلاء
~~عند هذه لم أفتنهم أبدا فخرج إبراهيم عليه الصلاة والسلام بابنه ليذبحه
~~فذهب الشيطان فدخل على سارة فقال أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت غدا به لبعض
~~حاجته قال فإنه لم يغد به لحاجة إنما ذهب به ليذبحه قالت ولم يذبحه؟ قال
~~زعم أن ربه أمره بذلك قالت فقد أحسن أن يطيع ربه فذهب الشيطان في أثرهما
~~فقال للغلام أين يذهب ms3956 بك أبوك، قال لبعض حاجته قال فإنه لا يذهب بك لحاجة
~~ولكنه يذهب بك ليذبحك قال ولم يذبحني؟ قال زعم أن ربه أمره بذلك قال فو
~~الله لئن كان الله تعالى أمره بذلك ليفعلن قال فيئس منه فتركه ولحق
~~بإبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال أين غدوت بابنك، قال لحاجة قال فإنك لم
~~تغد به لحاجة وإنما غدوت به لتذبحه قال ولم أذبحه؟ قال تزعم أن ربك أمرك
~~PageV07P025
# بذلك قال فو الله لئن كان الله تعالى أمرني بذلك لأفعلن قال فتركه ويئس
~~أن يطاع.
# وقد رواه ابن جرير «1» عن يونس بن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال
~~أن عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي أخبره أن كعبا قال لأبي
~~هريرة فذكره بطوله وقال في آخره وأوحى الله تعالى إلى إسحاق أني أعطيتك
~~دعوة أستجيب لك فيها قال إسحاق اللهم إني أدعوك أن تستجيب لي أيما عبد لقيك
~~من الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئا فأدخله الجنة.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا الوليد
~~بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله تبارك وتعالى خيرني
~~بين أن يغفر لنصف أمتي وبين أن يجيب شفاعتي فاخترت شفاعتي ورجوت أن تكون
~~أعلم لأمتي ولولا الذي سبقني إليه العبد الصالح لتعجلت فيها دعوتي إن الله
~~تعالى لما فرج عن إسحاق كرب الذبح قيل له يا إسحاق سل تعط فقال أما والذي
~~نفسي بيده لأتعجلنها قبل نزغات الشيطان، اللهم من مات لا يشرك بك شيئا
~~فاغفر له وأدخله الجنة» هذا حديث غريب منكر وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~ضعيف الحديث وأخشى أن يكون في الحديث زيادة مدرجة وهي قوله إن الله تعالى
~~لما فرج عن إسحاق إلى آخره والله أعلم فهذا إن كان محفوظا فالأشبه أن
~~السياق إنما هو عن إسماعيل وإنما حرفوه ms3957 بإسحاق حسدا منهم كما تقدم وإلا
~~فالمناسك والذبائح إنما محلها بمنى من أرض مكة حيث كان إسماعيل لا إسحاق
~~فإنه إنما كان ببلاد كنعان من أرض الشام.
# وقوله تعالى: وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا أي قد حصل المقصود
~~من رؤياك واضجاعك ولدك للذبح وذكر السدي وغيره أنه أمر السكين على رقبته
~~فلم تقطع شيئا بل حال بينها وبينه صفحة من نحاس ونودي إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام عند ذلك قد صدقت الرؤيا. وقوله تعالى: إنا كذلك نجزي المحسنين أي
~~هكذا نصرف عمن أطاعنا المكاره والشدائد ونجعل لهم من أمرهم فرجا ومخرجا
~~كقوله تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا [الطلاق: 2-
~~3] وقد استدل بهذه الآية والقصة جماعة من علماء الأصول على صحة النسخ قبل
~~التمكن من الفعل خلافا لطائفة من المعتزلة والدلالة من هذه ظاهرة لأن الله
~~تعالى شرع لإبراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده ثم نسخه عنه وصرفه إلى
~~الفداء وإنما كان المقصود من شرعه أولا إثابة الخليل على الصبر على ذبح
~~ولده وعزمه على ذلك ولهذا قال تعالى: إن هذا لهو البلاء المبين أي الاختبار
~~الواضح الجلي حيث أمر بذبح ولده فسارع إلى PageV07P026
# ذلك مستسلما لأمر الله تعالى منقادا لطاعته ولهذا قال تعالى: وإبراهيم
~~الذي وفى [النجم:
# 37] .
# وقوله تعالى: وفديناه بذبح عظيم قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن أبي
~~الطفيل عن علي رضي الله عنه وفديناه بذبح عظيم قال بكبش أبيض أعين أقرن قد
~~ربط بسمرة قال أبو الطفيل: وجدوه مربوطا بسمرة في ثبير «1» ، وقال الثوري
~~أيضا عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفا. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي
~~حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثنا داود العطار عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس ms3958 رضي الله عنهما قال الصخرة التي بمنى بأصل ثبير هي الصخرة التي
~~ذبح عليها إبراهيم فداء إسحاق ابنه هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء
~~فذبحه وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه فكان مخزونا حتى فدي به إسحاق
~~وروي أيضا عن سعيد بن جبير أنه قال كان الكبش يرتع في الجنة حتى فدي به
~~إسحاق، وروي أيضا عن سعيد بن جبير أنه قال كان الكبش يرتع في الجنة حتى شقق
~~عنه ثبير وكان عليه عهن أحمر، وعن الحسن البصري أنه قال كان اسم كبش
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام جرير وقال ابن جريج قال عبيد بن عمير ذبحه
~~بالمقام وقال مجاهد ذبحه بمنى عند المنحر. وقال هشيم عن سيار عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما كان أفتى الذي جعل عليه نذرا أن ينحر نفسه فأمره
~~بمائة من الإبل. ثم قال بعد ذلك لو كنت أفتيته بكبش لأجزأه أن يذبح كبشا
~~فإن الله تعالى قال في كتابه: وفديناه بذبح عظيم.
# والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه فدي بكبش. وقال الثوري عن رجل عن أبي
~~صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: وفديناه بذبح عظيم قال وعل «2» وقال محمد
~~بن إسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه كان يقول ما فدي إسماعيل عليه
~~السلام إلا بتيس من الأروى «3» أهبط عليه من ثبير.
# وقد قال الإمام أحمد «4» حدثنا سفيان حدثني منصور عن خاله مسافع عن صفية
~~بنت شيبة قالت: أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا أرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة رضي الله عنه، وقالت مرة إنها
~~سألت عثمان لم دعاك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن
~~تخمر هما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي» قال
~~سفيان لم يزل قرنا الكبش PageV07P027
# معلقين في البيت حتى ms3959 احترق البيت فاحترقا وهذا دليل مستقل على أنه
~~إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإن قريشا توارثوا قرني الكبش الذي فدى به
~~إبراهيم خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل إلى أن بعث الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
### | [فصل] في ذكر الآثار الواردة عن السلف في أن الذبيح من هو
# [ذكر من قال هو إسحاق عليه الصلاة والسلام] قال حمزة الزيات عن أبي ميسرة
~~رحمه الله قال: قال يوسف عليه الصلاة والسلام للملك في وجهه ترغب أن تأكل
~~معي وأنا والله يوسف بن يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم
~~خليل الله «1» ، وقال الثوري عن أبي سنان عن ابن أبي الهذيل إن يوسف عليه
~~السلام قال للملك كذلك أيضا وقال سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن عبد الله
~~بن عبيد بن عمير عن أبيه قال: قال موسى عليه الصلاة والسلام يا رب يقولون
~~يا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب فبم قالوا ذلك؟ قال: «إن إبراهيم لم يعدل بي
~~شيء قط إلا اختارني عليه، وإن إسحاق جاد لي بالذبح وهو بغير ذلك أجود، وإن
~~يعقوب كلما زدته بلاء زادني حسن ظن» .
# وقال شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال افتخر رجل عند ابن مسعود رضي
~~الله عنه فقال: أنا فلان بن فلان ابن الأشياخ الكرام، فقال عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل
~~الله. وهذا صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه، وكذا روى عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه إسحاق، وعن أبيه العباس وعن علي بن أبي طالب مثل ذلك،
~~وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعبيد بن عمير وأبو ميسرة
~~وزيد بن أسلم وعبد الله بن شقيق والزهري والقاسم بن أبي بزة ومكحول وعثمان
~~بن حاضر والسدي والحسن وقتادة وأبو الهذيل وابن سابط وهذا اختيار ابن جرير،
~~وتقدم روايته عن كعب الأحبار أنه إسحاق، وهكذا روى ابن إسحاق عن عبد الله
~~بن أبي ms3960 بكر عن الزهري عن أبي سفيان بن العلاء بن حارثة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن كعب الأحبار أنه قال هو إسحاق «2» .
# وهذه الأقوال والله أعلم كلها مأخوذة عن كعب الأحبار فإنه لما أسلم في
~~الدولة العمرية جعل يحدث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديما فربما استمع له
~~عمر رضي الله عنه فترخص الناس في استماع ما عنده ونقلوا ما عنده عنه غثها
~~وسمينها وليس لهذه الأمة والله أعلم حاجة إلى حرف واحد مما عنده وقد حكى
~~البغوي هذا القول بأنه إسحاق عن عمر وعلي وابن مسعود PageV07P028
# والعباس رضي الله عنهم ومن التابعين عن كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة
~~ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدي قال وهو إحدى الروايتين عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وقد ورد في ذلك حديث لو ثبت لقلنا به على الرأس والعين
~~ولكن لم يصح سنده. قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن حباب عن
~~الحسن بن دينار عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~ذكره قال هو إسحاق ففي إسناده ضعيفان وهما الحسن بن دينار البصري متروك
~~وعلي بن زيد بن جدعان منكر الحديث. وقد رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم
~~بن إبراهيم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان به مرفوعا، ثم قال قد
~~رواه مبارك بن فضالة عن الحسن عن الأحنف عن العباس رضي الله عنه قوله وهذا
~~أشبه وأصح.
# [ذكر الآثار الواردة بأنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو الصحيح
~~المقطوع به] قد تقدمت الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق عليه
~~الصلاة والسلام والله تعالى أعلم وقال سعيد بن جبير وعامر الشعبي ويوسف بن
~~مهران ومجاهد وعطاء وغير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما هو إسماعيل عليه
~~الصلاة والسلام وقال ابن جرير «1» حدثني يونس أخبرنا ابن وهب ms3961 أخبرني عمرو
~~بن قيس عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه قال المفدى إسماعيل عليه
~~السلام وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود، وقال إسرائيل عن ثور عن مجاهد
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الذبيح إسماعيل وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~هو إسماعيل عليه السلام وكذا قال يوسف بن مهران وقال الشعبي هو إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام وقد رأيت قرني الكبش في الكعبة.
# وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار وعمرو بن عبيد عن الحسن البصري أنه
~~كان لا يشك في ذلك أن الذي أمر بذبحه من ابني إبراهيم إسماعيل عليه السلام
~~قال ابن إسحاق وسمعت محمد بن كعب القرظي وهو يقول إن الذي أمر الله تعالى
~~إبراهيم بذبحه من ابنيه إسماعيل وإنا لنجد ذلك في كتاب الله تعالى وذلك أن
~~الله تعالى حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم قال الله تعالى:
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ويقول الله تعالى:
# فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب يقول بابن وابن ابن فلم يكن ليأمره
~~بذبح إسحاق وله فيه الموعد بما وعده وما الذي أمر بذبحه إلا إسماعيل قال
~~ابن إسحاق سمعته يقول ذلك كثيرا، وقال ابن إسحاق عن بريدة بن سفيان بن فروة
~~الأسلمي عن محمد بن كعب القرظي أنه حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه وهو خليفة إذ كان معه بالشام فقال له عمر إن هذا لشيء ما كنت
~~أنظر فيه، وإني لأراه كما قلت ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام PageV07P029
# كان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه وكان يرى أنه من علمائهم فسأله عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه عن ذلك قال محمد بن كعب وأنا عند عمر بن عبد العزيز
~~فقال له عمر أي ابني إبراهيم أمر بذبحه فقال إسماعيل والله يا أمير
~~المؤمنين وإن يهود لتعلم بذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون
~~أباكم الذي كان من أمر الله فيه والفضل الذي ذكر الله ms3962 تعالى منه لصبره لما
~~أمر به فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لكون إسحاق أباهم والله أعلم
~~أيهما كان وكل قد كان طاهرا طيبا مطيعا لله عز وجل.
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله سألت أبي عن الذبيح هل
~~هو إسماعيل أو إسحاق فقال إسماعيل ذكره في كتاب الزهد. وقال ابن أبي حاتم
~~وسمعت أبي يقول الصحيح أن الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام قال وروي عن
~~علي وابن عمر وأبي هريرة وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن
~~ومجاهد والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وأبي جعفر محمد بن علي وأبي صالح رضي
~~الله عنهم أنهم قالوا الذبيح إسماعيل. وقال البغوي في تفسيره وإليه ذهب عبد
~~الله بن عمر وسعيد بن المسيب والسدي والحسن البصري ومجاهد والربيع بن أنس
~~ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وهو رواية عن ابن عباس وحكاه أيضا عن أبي عمرو
~~بن العلاء.
# وقد روى ابن جرير «1» في ذلك حديثا غريبا فقال حدثني محمد بن عمار الرازي
~~حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمر بن عبد الرحيم الخطابي عن
~~عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان عن أبيه حدثني عبد الله
~~بن سعيد عن الصنابحي قال كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح
~~إسماعيل أو إسحاق فقال على الخبير سقطتم: كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاءه رجل فقال: يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا ابن
~~الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له يا أمير المؤمنين وما
~~الذبيحان؟ فقال إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر الله إن سهل الله له
~~أمرها عليه ليذبحن أحد ولده قال فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله
~~وقالوا افد ابنك بمائة من الإبل ففداه بمائة من الإبل والثاني إسماعيل «2»
~~.
# وهذا حديث غريب جدا وقد رواه الأموي في مغازيه حدثنا بعض أصحابنا أخبرنا
~~إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة ms3963 حدثنا عمر بن عبد الرحمن القرشي حدثنا عبيد
~~الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان حدثنا عبد الله بن سعيد
~~حدثنا الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية رضي الله عنه فتذاكر القوم إسماعيل
~~وإسحاق وذكره، كذا كتبته من نسخة مغلوطة وإنما عول ابن جرير في اختياره أن
~~الذبيح إسحاق على قوله تعالى: فبشرناه بغلام حليم فجعل PageV07P030
# هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله تعالى: وبشروه بغلام عليم وأجاب
~~عن البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي أي العمل، ومن الممكن أنه قد
~~كان ولد له أولاد مع يعقوب أيضا قال وأما القرنان اللذان كانا معلقين
~~بالكعبة فمن الجائز أنهما نقلا من بلاد الشام قال وقد تقدم أن من الناس من
~~ذهب إلى أنه ذبح إسحاق هناك هذا ما اعتمد عليه في تفسيره وليس ما ذهب إليه
~~بمذهب ولا لازم بل هو بعيد جدا والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه
~~إسماعيل أثبت وأصح وأقوى والله أعلم.
# وقوله تعالى: وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين لما تقدمت البشارة بالذبيح
~~وهو إسماعيل عطف بذكر البشارة بأخيه إسحاق وقد ذكرت في سورتي هود والحجر
~~«1» ، وقوله تعالى: نبيا حال مقدرة أي سيصير منه نبي صالح.
# وقال ابن جرير «2» حدثني يعقوب حدثنا ابن علية عن داود عن عكرمة قال: قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما الذبيح إسحاق قال وقوله تعالى: وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين قال بشر بنبوته قال وقوله تعالى: ووهبنا له من رحمتنا
~~أخاه هارون نبيا [مريم: 53] قال كان هارون أكبر من موسى ولكن أراد وهب له
~~نبوته. وحدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت داود يحدث
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين قال إنما بشر به نبيا حين فداه الله عز وجل من الذبح ولم تكن
~~البشارة بالنبوة عند مولده. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا سفيان الثوري عن داود عن ms3964 عكرمة عن ابن عباس وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين قال بشر به حين ولد وحين نبىء وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في
~~قوله تعالى: وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين؟؟ ما كان من أمره لما جاد لله
~~تعالى بنفسه وقال الله عز وجل وباركنا عليه وعلى إسحاق وقوله تعالى:
~~وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين كقوله تعالى:
~~قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم [هود: 48] .
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 114 الى 
# 122]</span>
# ولقد مننا على موسى وهارون (114) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~(115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين (116) وآتيناهما الكتاب المستبين (117)
~~وهديناهما الصراط المستقيم (118)
# وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على موسى وهارون (120) إنا كذلك
~~نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين (122) PageV07P031
# يذكر تعالى ما أنعم به على موسى وهارون من النبوة والنجاة بمن آمن معهما
~~من قهر فرعون وقومه وما كان يعتمد في حقهم من الإساءة العظيمة من قتل
~~الأبناء واستحياء النساء واستعمالهم في أخس الأشياء ثم بعد هذا كله نصرهم
~~عليهم وأقر أعينهم منهم فغلبوهم وأخذوا أرضهم وأموالهم وما كانوا جمعوه طول
~~حياتهم ثم أنزل الله عز وجل على موسى الكتاب العظيم الواضح الجلي المستبين
~~وهو التوراة كما قال تعالى: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء
~~[الأنبياء: 48] وقال عز وجل هاهنا: وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما
~~الصراط المستقيم
# أي في الأقوال والأفعال وتركنا عليهما في الآخرين أي أبقينا لهما من
~~بعدهما ذكرا جميلا وثناء حسنا ثم فسره بقوله تعالى: سلام على موسى وهارون
~~إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 123 الى 
# 132]</span>
# وإن إلياس لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه ألا تتقون (124) أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين (125) الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126) فكذبوه
~~فإنهم لمحضرون (127)
# إلا عباد الله المخلصين (128) وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل
~~ياسين (130) إنا كذلك نجزي المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132)
# قال قتادة ومحمد بن إسحاق يقال إلياس هو ms3965 إدريس، وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبيدة بن ربيعة عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إلياس هو إدريس، وكذا قال الضحاك وقال وهب
~~بن منبه هو إلياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران بعثه
~~الله تعالى في بني إسرائيل بعد حزقيل عليهما السلام وكانوا قد عبدوا صنما
~~يقال له بعل فدعاهم إلى الله تعالى ونهاهم عن عبادة ما سواه، وكان قد آمن
~~به ملكهم ثم ارتد واستمروا على ضلالتهم ولم يؤمن به منهم أحد فدعا الله
~~عليهم فحبس عنهم القطر ثلاث سنين ثم سألوه أن يكشف ذلك عنهم ووعدوه الإيمان
~~به إن هم أصابهم المطر، فدعا الله تعالى لهم فجاءهم الغيث فاستمروا على
~~أخبث ما كانوا عليه من الكفر فسأل الله أن يقبضه إليه، وكان قد نشأ على
~~يديه اليسع بن أخطوب عليهما الصلاة والسلام فأمر إلياس أن يذهب إلى مكان
~~كذا وكذا فمهما جاءه فليركبه ولا يهبه فجاءته فرس من نار فركب وألبسه الله
~~تعالى النور وكساه الريش وكان يطير مع الملائكة ملكا إنسيا سماويا أرضيا
~~هكذا حكاه وهب بن منبه عن أهل الكتاب والله أعلم بصحته «1» .
# إذ قال لقومه ألا تتقون أي ألا تخافون الله عز وجل في عبادتكم غيره
~~أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد
~~وعكرمة وقتادة والسدي بعلا يعني ربا. قال عكرمة وقتادة وهي لغة أهل اليمن،
~~وفي رواية عن قتادة قال: وهي لغة أزد PageV07P032
# شنوءة. وقال ابن إسحاق أخبرني بعض أهل العلم أنهم كانوا يعبدون امرأة
~~اسمها بعل: وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه هو اسم صنم كان يعبده
~~أهل مدينة يقال لها بعلبك غربي دمشق، وقال الضحاك هو صنم كانوا يعبدونه.
~~وقوله تعالى: أتدعون بعلا أي أتعبدون صنما وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم
~~ورب آبائكم الأولين أي هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له، قال الله
~~تعالى: فكذبوه ms3966 فإنهم لمحضرون أي للعذاب يوم الحساب إلا عباد الله المخلصين
~~أي الموحدين منهم وهذا استثناء منقطع من مثبت. وقوله تعالى:
# وتركنا عليه في الآخرين أي ثناء جميلا سلام على إل ياسين كما يقال في
~~إسماعيل إسماعين وهي لغة بني أسد، وأنشد بعض بني نمير في ضب صاده: [رجز]
# يقول رب السوق لما جينا ... هذا ورب البيت إسرائينا «1»
# ويقال ميكال وميكائيل وإبراهيم وإبراهام وإسرائيل وإسرائين وطور سيناء
~~وطور سينين وهو موضع واحد وكل هذا سائغ وقرأ آخرون «سلام على إدراسين» «2»
~~وهي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وقرأ آخرون «سلام على آل ياسين»
~~يعني آل محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى:
# إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين قد تقدم تفسيره، والله
~~أعلم.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 133 الى 
# 138]</span>
# وإن لوطا لمن المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في
~~الغابرين (135) ثم دمرنا الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137)
# وبالليل أفلا تعقلون (138)
# يخبر تعالى عن عبده ورسوله لوط عليه السلام أنه بعثه إلى قومه فكذبوه
~~فنجاه الله تعالى من بين أظهرهم هو وأهله إلا امرأته فإنها هلكت مع من هلك
~~من قومها فإن الله تعالى أهلكهم بأنواع من العقوبات وجعل محلتهم من الأرض
~~بحيرة منتنة قبيحة المنظر والطعم والريح وجعلها بسبيل مقيم يمر بها
~~المسافرون ليلا ونهارا ولهذا قال تعالى: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون
# أي أفلا تعتبرون بهم كيف دمر الله عليهم وتعلمون أن للكافرين أمثالها.
~~PageV07P033
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 139 الى 
# 148]</span>
# وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان
~~من المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلولا أنه كان من المسبحين
~~(143)
# للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148)
# قد تقدمت قصة يونس عليه الصلاة والسلام في سورة الأنبياء، وفي الصحيحين
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما ينبغي لعبد أن يقول ms3967 أنا خير
~~من يونس بن متى» «1» ونسبه إلى أمه وفي رواية إلى أبيه. وقوله تعالى: إذ
~~أبق إلى الفلك المشحون
# قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الموقر أي المملوء بالأمتعة.
# فساهم
# أي قارع فكان من المدحضين
# أي المغلوبين، وذلك أن السفينة تلعبت بها الأمواج من كل جانب وأشرفوا على
~~الغرق فساهموا على من تقع عليه القرعة يلقى في البحر لتخف بهم السفينة
~~فوقعت القرعة على نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات وهم يضنون
~~به أن يلقى من بينهم فتجرد من ثيابه ليلقي نفسه وهم يأبون عليه ذلك، وأمر
~~الله تعالى حوتا من البحر الأخضر أن يشق البحار وأن يلتقم يونس عليه السلام
~~فلا يهشم له لحما ولا يكسر له عظما فجاء ذلك الحوت وألقى يونس عليه السلام
~~نفسه فالتقمه الحوت وذهب به فطاف به البحار كلها. ولما استقر يونس في بطن
~~الحوت حسب أنه قد مات ثم حرك رأسه ورجليه وأطرافه فإذا هو حي فقام يصلي في
~~بطن الحوت، وكان من جملة دعائه يا رب اتخذت لك مسجدا في موضع لم يبلغه أحد
~~من الناس، واختلفوا في مقدار ما لبث في بطن الحوت فقيل ثلاثة أيام قاله
~~قتادة. وقيل سبعة قاله جعفر الصادق رضي الله عنه، وقيل أربعين يوما قاله
~~أبو مالك. وقال مجاهد عن الشعبي: التقمه ضحى ولفظه عشية، والله تعالى أعلم
~~بمقدار ذلك، وفي شعر أمية بن أبي الصلت: [الطويل]
# وأنت بفضل منك نجيت يونسا ... وقد بات في أضعاف حوت لياليا «2»
# وقوله تعالى: فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون قيل
~~لولا ما تقدم له من العمل في الرخاء قاله الضحاك بن قيس وأبو العالية ووهب
~~بن منبه وقتادة وغير واحد، واختاره ابن جرير، وقد ورد في الحديث الذي
~~سنورده إن شاء الله تعالى ما يدل على ذلك إن صح الخبر، وفي حديث ابن عباس
~~«تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة» . وقال PageV07P034
# ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن ms3968 جبير والضحاك وعطاء بن السائب والسدي
~~والحسن وقتادة فلولا أنه كان من المسبحين يعني المصلين، وصرح بعضهم بأنه
~~كان من المصلين قبل ذلك، وقال بعضهم كان من المسبحين في جوف أبويه، وقيل
~~المراد فلولا أنه كان من المسبحين هو قوله عز وجل فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك
~~ننجي المؤمنين [الأنبياء: 88] قاله سعيد بن جبير وغيره.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي بن وهب حدثنا عمي حدثنا
~~أبو صخر أن يزيد الرقاشي حدثه أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه- ولا أعلم
~~إلا أن أنسا يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن يونس النبي
~~عليه الصلاة والسلام حين بدا له أن يدعو بهذه الكلمات وهو في بطن الحوت
~~فقال: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فأقبلت الدعوة تحف
~~بالعرش، قالت الملائكة يا رب هذا صوت ضعيف معروف من بلاد بعيدة غريبة فقال
~~الله تعالى أما تعرفون ذلك؟ قالوا يا رب ومن هو؟ قال عز وجل عبدي يونس
~~قالوا عبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة مستجابة قالوا يا رب
~~أولا ترحم ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه في البلاء، قال بلى فأمر الحوت
~~فطرحه بالعراء» «1» .
# ورواه ابن جرير «2» عن يونس عن ابن وهب به، زاد ابن أبي حاتم قال أبو صخر
~~حميد بن زياد فأخبرني ابن قسيط وأنا أحدثه هذا الحديث أنه سمع أبا هريرة
~~رضي الله عنه يقول: طرح بالعراء وأنبت الله عز وجل عليه اليقطينة قلنا: يا
~~أبا هريرة وما اليقطينة، قال شجرة الدباء. قال أبو هريرة رضي الله عنه:
~~وهيأ الله له أروية «3» وحشية تأكل من خشاش الأرض «4» أو قال:
# هشاش الأرض- قال فتنفسخ «5» عليه فترويه من لبنها كل عشية وبكرة حتى نبت
~~وقال أمية بن أبي الصلت في ذلك بيتا من شعره وهو: [الطويل]
# فأنبت يقطينا عليه برحمة ... من الله ms3969 لولا الله ألقي ضاحيا «6»
# وقد تقدم حديث أبي هريرة رضي الله عنه مسندا مرفوعا في تفسير سورة
~~الأنبياء، ولهذا قال تعالى: فنبذناه أي ألقيناه بالعراء قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما وغيره وهي الأرض التي ليس بها نبت ولا بناء قيل على جانب دجلة
~~وقيل بأرض اليمن فالله أعلم. PageV07P035
# وهو سقيم أي ضعيف البدن، قال ابن مسعود رضي الله عنه كهيئة الفرخ ليس
~~عليه ريش، وقال السدي كهيئة الصبي حين يولد وهو المنفوس وقاله ابن عباس رضي
~~الله عنهما وابن زيد أيضا وأنبتنا عليه شجرة من يقطين قال ابن مسعود وابن
~~عباس رضي الله عنهم ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وهلال بن
~~يساف وعبد الله بن طاوس والسدي وقتادة والضحاك وعطاء الخراساني وغير واحد
~~قالوا كلهم: اليقطين هو القرع. وقال هشيم عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن
~~جبير كل شجرة لا ساق لها فهي من اليقطين وفي رواية عنه كل شجرة تهلك من
~~عامها فهي من اليقطين «1» ، وذكر بعضهم في القرع فوائد منها سرعة نباته
~~وتظليل ورقه لكبره ونعومته وأنه لا يقربها الذباب وجودة تغذية ثمره، وأنه
~~يؤكل نيئا ومطبوخا بلبه وقشره أيضا وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يحب الدباء ويتتبعه من نواحي الصحفة «2» .
# وقوله تعالى: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون روى شهر بن حوشب عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال: إنما كانت رسالة يونس عليه الصلاة والسلام
~~بعد ما نبذه الحوت، رواه ابن جرير «3» حدثني الحارث حدثنا أبو هلال عن شهر
~~به، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد أرسل إليهم قبل أن يلتقمه الحوت.
# (قلت) : ولا مانع أن يكون الذين أرسل إليهم أولا أمر بالعود إليهم بعد
~~خروجه من الحوت فصدقوه كلهم وآمنوا به، وحكى البغوي أنه أرسل إلى أمة أخرى
~~بعد خروجه من الحوت كانوا مائة ألف أو يزيدون وقوله تعالى: أو يزيدون قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عنه:
# بل يزيدون وكانوا ms3970 مائة وثلاثين ألفا وعنه مائة ألف وبضعة وثلاثين ألفا
~~وعنه مائة ألف وبضعة وأربعين ألفا والله أعلم، وقال سعيد بن جبير يزيدون
~~سبعين ألفا.
# وقال مكحول كانوا مائة ألف وعشرة آلاف رواه ابن أبي حاتم وقال ابن جرير
~~«4» حدثنا محمد بن عبد الرحيم البرقي حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت
~~زهيرا يحدث عمن سمع أبا العالية يقول حدثني أبي بن كعب رضي الله عنه أنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى:
# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون قال يزيدون عشرين ألفا.
# ورواه الترمذي عن علي بن حجر عن الوليد بن مسلم عن زهير عن رجل عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب به وقال غريب. ورواه ابن أبي حاتم من حديث زهير به.
~~قال ابن جرير «5» : وكان PageV07P036
# بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول في ذلك معناه إلى المائة الألف أو
~~كانوا يزيدون عندكم، يقول كذلك كانوا عندكم ولهذا سلك ابن جرير هاهنا ما
~~سلكه عند قوله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة
~~[البقرة: 74] وقوله تعالى: إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد
~~خشية [النساء: 77] وقوله تعالى: فكان قاب قوسين أو أدنى [النجم: 9] المراد
~~ليس أنقص من ذلك بل أزيد وقوله تعالى: فآمنوا أي فآمن هؤلاء القوم الذين
~~أرسل إليهم يونس عليه السلام جميعهم فمتعناهم إلى حين أي إلى وقت آجالهم
~~كقوله جلت عظمته فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما
~~آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين [يونس: 98]
~~.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 149 الى 
# 160]</span>
# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151) ولد الله وإنهم لكاذبون
~~(152) أصطفى البنات على البنين (153)
# ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون (155) أم لكم سلطان مبين (156)
~~فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157) وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت
~~الجنة إنهم لمحضرون (158)
# سبحان الله عما يصفون (159) إلا عباد ms3971 الله المخلصين (160)
# يقول تعالى منكرا على هؤلاء المشركين في جعلهم لله تعالى البنات سبحانه
~~ولهم ما يشتهون أي من الذكور أي يودون لأنفسهم الجيد وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم [النحل: 58] أي يسوؤه ذلك ولا يختار لنفسه
~~إلا البنين، يقول عز وجل فكيف نسبوا إلى الله تعالى القسم الذي لا يختارونه
~~لأنفسهم ولهذا قال تعالى: فاستفتهم أي سلهم على سبيل الإنكار عليهم ألربك
~~البنات ولهم البنون كقوله عز وجل: ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى
~~[النجم: 21- 22] .
# وقوله تبارك وتعالى: أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون أي كيف حكموا
~~على الملائكة أنهم إناث وما شاهدوا خلقهم كقوله جل وعلا وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون [الزخرف:
~~19] أي يسألون عن ذلك يوم القيامة. وقوله جلت عظمته: ألا إنهم من إفكهم أي
~~من كذبهم ليقولون ولد الله أي صدر منه الولد وإنهم لكاذبون فذكر الله تعالى
~~عنهم في الملائكة ثلاثة أقوال في غاية الكفر والكذب، فأولا جعلوهم بنات
~~الله فجعلوا لله ولدا تعالى وتقدس، وجعلوا ذلك الولد أنثى ثم عبدوهم من دون
~~الله تعالى وتقدس وكل منها كاف في التخليد في نار جهنم.
# ثم قال تعالى منكرا عليهم أصطفى البنات على البنين أي أي شيء يحمله على
~~أن يختار البنات دون البنين كقوله عز وجل: أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما [الإسراء: 40] ولهذا قال تبارك
~~وتعالى: ما لكم كيف تحكمون أي ما لكم عقول تتدبرون بها ما تقولون أفلا
~~تذكرون أم لكم سلطان مبين أي حجة على
# PageV07P037
# ما تقولونه، فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين
# أي هاتوا برهانا على ذلك يكون مستندا إلى كتاب منزل من السماء عن الله
~~تعالى أنه اتخذ ما تقولونه فإن ما تقولونه لا يمكن استناده إلى عقل بل لا
~~يجوزه العقل بالكلية. وقوله تعالى: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال مجاهد:
# قال المشركون الملائكة بنات الله تعالى فقال أبو بكر رضي الله عنه ms3972 فمن
~~أمهاتهن، قالوا بنات سروات الجن وكذا قال قتادة وابن زيد ولهذا قال تبارك
~~وتعالى: ولقد علمت الجنة أي الذين نسبوا إليهم ذلك إنهم لمحضرون أي إن
~~الذين قالوا ذلك لمحضرون في العذاب يوم الحساب لكذبهم في ذلك وافترائهم
~~وقولهم الباطل بلا علم، وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال زعم أعداء الله أنه تبارك وتعالى
~~هو وإبليس أخوان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، حكاه ابن جرير «1» .
# وقوله جلت عظمته: سبحان الله عما يصفون أي تعالى وتقدس وتنزه عن أن يكون
~~له ولد وعما يصفه به الظالمون الملحدون علوا كبيرا. قوله تعالى: إلا عباد
~~الله المخلصين استثناء منقطع وهو من مثبت إلا أن يكون الضمير قي قوله
~~تعالى: عما يصفون عائد إلى الناس جميعهم ثم استثنى منهم المخلصين وهم
~~المتبعون للحق المنزل على كل نبي مرسل، وجعل ابن جرير هذا الاستثناء من
~~قوله تعالى: فإنهم لمحضرون إلا عباد الله المخلصين وفي هذا الذي قاله نظر
~~«2» والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 161 الى 
# 170]</span>
# فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم
~~(163) وما منا إلا له مقام معلوم (164) وإنا لنحن الصافون (165)
# وإنا لنحن المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين (168) لكنا عباد الله المخلصين (169) فكفروا به فسوف يعلمون (170)
# يقول تعالى مخاطبا للمشركين: فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا
~~من هو صال الجحيم أي إنما ينقاد لمقالتكم وما أنتم عليه من الضلالة
~~والعبادة الباطلة من هو أضل منكم ممن ذرئ للنار «3» لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون [الأعراف: 197] فهذا الضرب من الناس هو الذي ينقاد لدين
~~الشرك والكفر والضلالة كما قال تبارك وتعالى: إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه
~~من أفك [الذاريات: 8- 9] أي إنما يضل به من هو مأفوك ومبطل، ثم قال تبارك ms3973
~~وتعالى منزها للملائكة مما نسبوا إليهم من الكفر بهم والكذب عليهم أنهم
~~بنات الله وما منا إلا له مقام معلوم أي له موضع مخصوص في السموات ومقامات
~~العبادات PageV07P038
# لا يتجاوزه ولا يتعداه.
# وقال ابن عساكر في ترجمته لمحمد بن خالد بسنده إلى عبد الرحمن بن العلاء
~~بن سعد عن أبيه وكان ممن بايع يوم الفتح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوما لجلسائه: «أطت «1» السماء وحق لها أن تئط ليس فيها موضع قدم إلا
~~عليه ملك راكع أو ساجد» «2» ثم قرأ صلى الله عليه وسلم وإنا لنحن الصافون
~~وإنا لنحن المسبحون وقال الضحاك في تفسيره وما منا إلا له مقام معلوم قال
~~كان مسروق يروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما من السماء الدنيا موضع إلا عليه ملك ساجد أو قائم» فذلك
~~قوله تعالى: وما منا إلا له مقام معلوم «3» .
# وقال الأعمش عن أبي إسحاق عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن في
~~السموات لسماء ما فيها موضع شبر إلا عليه جبهة ملك أو قدماه ثم قرأ عبد
~~الله رضي الله عنه وما منا إلا له مقام معلوم وكذا قال سعيد بن جبير وقال
~~قتادة كانوا يصلون الرجال والنساء جميعا حتى نزلت وما منا إلا له مقام
~~معلوم فتقدم الرجال وتأخر النساء وإنا لنحن الصافون أي نقف صفوفا في الطاعة
~~كما تقدم عند قوله تبارك وتعالى: والصافات صفا [الصافات: 1] قال ابن جريج
~~عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث قال كانوا لا يصفون في الصلاة حتى نزل
~~وإنا لنحن الصافون فصفوا وقال أبو نضرة كان عمر رضي الله عنه إذا أقيمت
~~الصلاة استقبل الناس بوجهه ثم قال: أقيموا صفوفكم استووا قياما يريد الله
~~تعالى بكم هدي الملائكة ثم يقول وإنا لنحن الصافون تأخر يا فلان تقدم يا
~~فلان ثم يتقدم فيكبر. رواه ابن أبي حاتم وابن جرير «4» .
# وفي صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه ms3974 قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا
~~الأرض مسجدا، وتربتها طهورا» «5» الحديث وإنا لنحن المسبحون أي نصطف فنسبح
~~الرب ونمجده ونقدسه وننزهه عن النقائص فنحن عبيد له فقراء إليه خاضعون
~~لديه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وما منا إلا له مقام معلوم
~~الملائكة وإنا لنحن الصافون الملائكة وإنا لنحن المسبحون الملائكة تسبح
~~الله عز وجل.
# وقال قتادة وإنا لنحن المسبحون يعني المصلون يثبتون بمكانهم من العبادة
~~كما قال تبارك وتعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون PageV07P039
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين
~~[الأنبياء:
### | 26- 29 
# ] وقوله جل وعلا: وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا
~~عباد الله المخلصين أي قد كانوا يتمنون قبل أن تأتيهم يا محمد لو كان عندهم
~~من يذكرهم بأمر الله وما كان من أمر القرون الأولى ويأتيهم بكتاب الله كما
~~قال جل جلاله وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا [فاطر:
# 42] وقال تعالى: أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن
~~كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم
~~فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها
~~سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون [الأنعام: 156-
~~157] ولهذا قال تعالى هاهنا: فكفروا به فسوف يعلمون وعيد أكيد وتهديد شديد
~~على كفرهم بربهم عز وجل وتكذيبهم رسوله صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 171 الى 
# 179]</span>
# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن
~~جندنا لهم الغالبون (173) فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون
~~(175)
# أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين ms3975 (177)
~~وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179)
# يقول تبارك وتعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين أي تقدم في الكتاب
~~الأول أن العاقبة للرسل وأتباعهم في الدنيا والآخرة كما قال تعالى: كتب
~~الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز [المجادلة: 21] وقال عز وجل: إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد [غافر: 51]
~~ولهذا قال جل جلاله: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون
~~أي في الدنيا والآخرة كما تقدم بيان نصرتهم على قومهم ممن كذبهم وخالفهم
~~وكيف أهلك الله الكافرين ونجى عباده المؤمنين إن جندنا لهم الغالبون
# أي تكون لهم العاقبة. وقوله جل وعلا: فتول عنهم حتى حين أي اصبر على
~~أذاهم لك وانتظر إلى وقت مؤجل فإنا سنجعل لك العاقبة والنصرة والظفر، ولهذا
~~قال بعضهم غيا «1» ذلك إلى يوم بدر وما بعدها أيضا في معناها.
# وقوله جلت عظمته وأبصرهم فسوف يبصرون أي أنظرهم وارتقب ماذا يحل بهم من
~~العذاب والنكال بمخالفتك وتكذيبك ولهذا قال تعالى على وجه التهديد والوعيد
~~فسوف يبصرون ثم قال عز وجل: أفبعذابنا يستعجلون أي هم إنما يستعجلون العذاب
~~لتكذيبهم وكفرهم بك فإن الله تعالى يغضب عليهم بذلك ويعجل لهم العقوبة ومع
~~هذا أيضا كانوا من كفرهم وعنادهم يستعجلون العذاب والعقوبة. قال الله تبارك
~~وتعالى: فإذا نزل بساحتهم PageV07P040
# فساء صباح المنذرين أي فإذا نزل العذاب بمحلتهم فبئس ذلك اليوم يومهم
~~بإهلاكهم ودمارهم، وقال السدي فإذا نزل بساحتهم يعني بدارهم فساء صباح
~~المنذرين أي فبئس ما يصبحون أي بئس الصباح صباحهم. ولهذا ثبت في الصحيحين
~~من حديث إسماعيل ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه قال:
~~صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فلما خرجوا بفئوسهم ومساحيهم ورأوا
~~الجيش رجعوا وهم يقولون: محمد والله محمد والخميس فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين»
~~«1» ورواه البخاري من حديث مالك عن حميد عن أنس رضي الله عنه.
# وقال ms3976 الإمام أحمد «2» حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك
~~عن أبي طلحة رضي الله عنه قال: لما صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
~~وقد أخذوا مساحيهم وغدوا إلى حروثهم وأرضهم، فلما رأوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم نكصوا مدبرين فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر الله أكبر
~~إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين» لم يخرجوه من هذه الوجه وهو
~~صحيح على شرط الشيخين، وقوله تعالى: وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون
~~تأكيد لما تقدم من الأمر بذلك والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 180 الى 182]
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله
~~رب العالمين (182)
# ينزه تبارك وتعالى نفسه ويقدسها ويبرئها عما يقول الظالمون المكذبون
~~المعتدون تعالى وتنزه وتقدس عن قولهم علوا كبيرا ولهذا قال تبارك وتعالى:
~~سبحان ربك رب العزة أي ذي العزة التي لا ترام عما يصفون أي عن قول هؤلاء
~~المعتدين المفترين وسلام على المرسلين أي سلام الله عليهم في الدنيا
~~والآخرة لسلامة ما قالوه في ربهم وصحته وحقيته والحمد لله رب العالمين أي
~~له الحمد في الأولى والآخرة في كل حال، ولما كان التسبيح يتضمن التنزيه
~~والتبرئة من النقص بدلالة المطابقة ويستلزم إثبات الكمال كما أن الحمد يدل
~~على إثبات صفات الكمال مطابقة ويستلزم التنزيه من النقص قرن بينهما في هذا
~~الموضع وفي مواضع كثيرة من القرآن ولهذا قال تبارك وتعالى: سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، وقال سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سلمتم علي
~~فسلموا على المرسلين فإنما أنا رسول من المرسلين» . هكذا PageV07P041
# رواه ابن جرير «1» وابن أبي حاتم من حديث سعيد عنه كذلك.
# وقد أسنده ابن أبي حاتم رحمه الله فقال حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد
~~حدثنا أبو بكر الأعين ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة قالا: حدثنا حسين بن محمد ms3977
~~حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك عن أبي طلحة رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سلمتم علي فسلموا على
~~المرسلين» وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا نوح حدثنا أبو
~~هارون عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا أراد أن يسلم قال: «سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين» ثم يسلم، إسناده ضعيف.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمار بن خالد الواسطي حدثنا شبابة عن يونس بن
~~أبي إسحاق عن الشعبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سره أن
~~يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن
~~يقوم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين. وروي من وجه آخر متصل موقوف على علي رضي الله عنه قال أبو محمد
~~البغوي في تفسيره: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو
~~إسحاق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا
~~إبراهيم بن سهلويه حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا وكيع عن ثابت بن أبي
~~صفية عن الأصبغ بن نباتة عن علي رضي الله عنه قال: من أحب أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه في مجلسه سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
# وروى الطبراني من طريق عبد الله بن صخر بن أنس عن عبد الله بن زيد بن
~~أرقم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال «من قال دبر كل
~~صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالجريب «2» الأوفى من الأجر» «3» وقد وردت
~~أحاديث في كفارة المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب
~~إليك. وقد أفردت لها ms3978 جزءا على حدة والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV07P042
# سورة ص
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة ص
# (38) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2) كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3)
# أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة بما أغنى عن
~~إعادته هاهنا.
# وقوله تعالى: والقرآن ذي الذكر أي والقرآن المشتمل على ما فيه ذكر للعباد
~~ونفع لهم في المعاش والمعاد قال الضحاك في قوله تعالى: ذي الذكر كقوله
~~تعالى: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أي تذكيركم وكذا قال قتادة
~~واختاره ابن جرير «1» . وقال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير
~~وإسماعيل بن أبي خالد وابن عيينة وأبو حصين وأبو صالح والسدي ذي الذكر ذي
~~الشرف أي ذي الشأن والمكانة، ولا منافاة بين القولين فإنه كتاب شريف مشتمل
~~على التذكير والإعذار والإنذار واختلفوا في جواب هذا القسم فقال بعضهم هو
~~قوله تعالى: إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب [ص: 14] وقيل قوله تعالى: إن ذلك
~~لحق تخاصم أهل النار [ص: 64] حكاهما ابن جرير «2» وهذا الثاني فيه بعد كثير
~~وضعفه ابن جرير، وقال قتادة جوابه بل الذين كفروا في عزة وشقاق واختاره ابن
~~جرير وقيل: جوابه ما تضمنه سياق السورة بكمالها والله أعلم وقال قتادة
~~جوابه بل الذين كفروا في عزة وشقاق واختاره ابن جرير ثم حكى ابن جرير «3»
~~عن بعض أهل العربية أنه قال جوابه جعلها ص بمعنى صدق حق والقرآن ذي الذكر.
# وقوله: بل الذين كفروا في عزة وشقاق أي: إن هذا القرآن لذكرا لمن يتذكر.
~~وعبرة لمن يعتبر وإنما لم ينتفع به الكافرون لأنهم من عزة أي استكبار عنه
~~وحمية وشقاق أي ومخالفة له ومعاندة ومفارقة، ثم خوفهم ما أهلك به الأمم
~~المكذبة قبلهم بسبب مخالفتهم للرسل وتكذيبهم الكتب المنزلة من السماء، فقال
~~تعالى: كم أهلكنا من قبلهم من قرن أي من أمة مكذبة فنادوا أي حين جاءهم
~~العذاب ms3979 استغاثوا وجأروا إلى الله تعالى وليس ذلك بمجد عنهم شيئا كما قال عز
~~وجل: فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون أي يهربون لا تركضوا وارجعوا إلى
~~ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون [الأنبياء: 12- 13] قال أبو داود
~~الطيالسي حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن التميمي قال: سألت ابن عباس رضي الله
~~عنهما PageV07P043
# عن قول الله تبارك وتعالى: فنادوا ولات حين مناص قال ليس بحين نداء ولا
~~نزو ولا فرار.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ليس بحين مغاث وقال
~~شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس نادوا النداء حين لا ينفعهم وأنشد:
# تذكر ليلى لات حين تذكر وقال محمد بن كعب في قوله تعالى: فنادوا ولات حين
~~مناص يقول نادوا بالتوحيد حين تولت الدنيا عنهم، واستناصوا للتوبة حين تولت
~~الدنيا عنهم «1» ، وقال قتادة لما رأوا العذاب أرادوا التوبة في غير حين
~~النداء.
# وقال مجاهد فنادوا ولات حين مناص ليس بحين فرار ولا إجابة وقد روي نحو
~~هذا عن عكرمة وسعيد بن جبير وأبي مالك والضحاك وزيد بن أسلم والحسن وقتادة،
~~وعن مالك عن زيد بن أسلم ولات حين مناص ولا نداء في غير حين النداء، وهذه
~~الكلمة وهي لات هي لا التي للنفي زيدت معها التاء كما تزاد في ثم فيقولون
~~ثمت ورب فيقولون ربت وهي مفصولة والوقف عليها، ومنهم من حكى عن المصحف
~~الإمام فيما ذكره ابن جرير أنها متصلة بحين ولا تحين مناص والمشهور الأول
~~ثم قرأ الجمهور بنصب حين تقديره وليس الحين حين مناص ومنهم من جوز النصب
~~بها، وأنشد: [الوافر]
# تذكر حب ليلى لات حينا ... وأضحى الشيب قد قطع القرينا «2»
# ومنهم من جوز الجر بها وأنشد: [الخفيف]
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء «3»
# وأنشد بعضهم أيضا: [الطويل] ولات ساعة مندم «4» PageV07P044
# بخفض الساعة وأهل اللغة يقولون النوص التأخر والبوص التقدم، ولهذا قال
~~تبارك وتعالى: ولات حين مناص أي ليس الحين حين فرار ولا ذهاب والله سبحانه
~~وتعالى الموفق ms3980 للصواب.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 4 الى 
# 11]</span>
# وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق (7) أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا
~~عذاب (8)
# أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10) جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين في تعجبهم من بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشيرا ونذيرا كما قال عز وجل: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن
~~هذا لساحر مبين [يونس: 2] وقال جل وعلا هاهنا:
# وعجبوا أن جاءهم منذر منهم أي بشر مثلهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب
~~أجعل الآلهة إلها واحدا أي أزعم أن المعبود واحد لا إله إلا هو؟ أنكر
~~المشركون ذلك قبحهم الله تعالى وتعجبوا من ترك الشرك بالله فإنهم كانوا قد
~~تلقوا عن آبائهم عبادة الأوثان وأشربته قلوبهم فلما دعاهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إلى خلع ذلك من قلوبهم وإفراد الإله بالوحدانية أعظموا ذلك
~~وتعجبوا وقالوا جعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم
# وهم سادتهم وقادتهم ورؤساؤهم وكبراؤهم قائلين امشوا أي استمروا على دينكم
~~واصبروا على آلهتكم ولا تستجيبوا لما يدعوكم إليه محمد من التوحيد، وقوله
~~تعالى: إن هذا لشيء يراد قال ابن جرير «1» إن هذا الذي يدعونا إليه محمد
~~صلى الله عليه وسلم من التوحيد لشيء يريد به الشرف عليكم والاستعلاء وأن
~~يكون له منكم أتباع ولسنا نجيبه إليه.
### | [ذكر سبب نزول هذه الآيات الكريمة]
# قال السدي إن ناسا من قريش اجتمعوا فيهم أبو جهل بن هشام والعاص بن وائل
~~والأسود بن المطلب والأسود بن عبد يغوث في ms3981 نفر من مشيخة قريش فقال بعضهم
~~لبعض PageV07P045
# انطلقوا بنا إلى أبي طالب فلنكلمه فيه فلينصفنا منه فليكف عن شتم آلهتنا
~~وندعه وإلهه الذي يعبده فإنا نخاف أن يموت هذا الشيخ فيكون منا إليه شيء
~~فتعيرنا به العرب يقولون تركوه حتى إذا مات عنه تناولوه فبعثوا رجلا منهم
~~يقال له المطلب فاستأذن لهم علي بن أبي طالب فقال هؤلاء مشيخة قومك وسراتهم
~~يستأذنون عليك قال أدخلهم فلما دخلوا عليه قالوا يا أبا طالب أنت كبيرنا
~~وسيدنا فأنصفنا من ابن أخيك فمره فليكف عن شتم آلهتنا وندعه وإلهه، قال
~~فبعث إليه أبو طالب فلما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا
~~ابن أخي هؤلاء مشيخة قومك وسراتهم وقد سألوك أن تكف عن شتم آلهتهم ويدعوك
~~وإلهك قال صلى الله عليه وسلم: «يا عم أفلا أدعوهم إلى ما هو خير لهم» قال
~~وإلام تدعوهم؟ قال صلى الله عليه وسلم «أدعوهم أن يتكلموا بكلمة تدين لهم
~~بها العرب ويملكون بها العجم» فقال أبو جهل لعنه الله من بين القوم ما هي
~~وأبيك لنعطينكها وعشرا أمثالها قال صلى الله عليه وسلم: «تقولون لا إله إلا
~~الله» فنفروا وقالوا سلنا غيرها قال صلى الله عليه وسلم: «لو جئتموني
~~بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها» فقاموا من عنده غضابا وقالوا
~~والله لنشتمك وإلهك الذي أمرك بهذا وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشيء يراد ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير وزاد فلما خرجوا دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه إلى قوله لا إله إلا الله فأبى وقال بل
~~على دين الأشياخ ونزلت إنك لا تهدي من أحببت [القصص:
# 56] .
# قال أبو جعفر بن جرير «1» حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا حدثنا أبو أسامة
~~حدثنا الأعمش حدثنا عباد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل فقالوا: إن ابن أخيك
~~يشتم آلهتنا ويفعل ms3982 ويفعل ويقول ويقول، فلو بعثت إليه فنهيته فبعث إليه فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل
~~قال فخشي أبو جهل لعنه الله إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه
~~فوثب فجلس في ذلك المجلس ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قرب
~~عمه فجلس عند الباب فقال له أبو طالب أي ابن أخي ما بال قومك يشكونك
~~ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول؟ قال وأكثروا عليه من القول وتكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة
~~يقولونها تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية» ففزعوا لكلمته
~~ولقوله فقال القوم كلمة واحدة نعم وأبيك عشرا فقالوا وما هي؟ وقال أبو طالب
~~وأي كلمة هي يا ابن أخي؟ قال صلى الله عليه وسلم «لا إله إلا الله» فقاموا
~~فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب
~~قال ونزلت من هذا الموضع إلى قوله بل لما يذوقوا عذاب لفظ أبي كريب.
~~PageV07P046
# وهكذا رواه الإمام أحمد «1» والنسائي من حديث محمد بن عبد الله بن نمير
~~كلاهما عن أبي أسامة عن الأعمش عن عباد غير منسوب به نحوه، ورواه الترمذي
~~والنسائي وابن أبي حاتم وابن جرير أيضا كلهم في تفاسيرهم من حديث سفيان
~~الثوري عن الأعمش عن يحيى بن عمارة الكوفي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما فذكر نحوه. وقال الترمذي حسن.
# وقولهم ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة أي ما سمعنا بهذا الذي يدعونا إليه
~~محمد من التوحيد في الملة الآخرة.
# قال مجاهد وقتادة وأبو زيد يعنون دين قريش وقال غيرهم يعنون النصرانية
~~قاله محمد بن كعب والسدي. وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما سمعنا
~~بهذا في الملة الآخرة يعني النصرانية قالوا لو كان هذا القرآن حقا لأخبرتنا
~~به النصارى إن هذا إلا اختلاق قال مجاهد وقتادة كذب وقال ms3983 ابن عباس تخرص.
~~وقولهم أأنزل عليه الذكر من بيننا يعني أنهم يستبعدون تخصيصه بإنزال القرآن
~~عليه من بينهم كلهم كما قال في الآية الأخرى: لولا نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم قال الله تعالى: أهم يقسمون رحمت ربك؟ نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات [الزخرف: 31- 32]
~~ولهذا لما قالوا هذا الذي دل على جهلهم وقلة عقلهم في استبعادهم إنزال
~~القرآن على الرسول من بينهم.
# قال الله تعالى: بل لما يذوقوا عذاب أي إنما يقولون هذا لأنهم ما ذاقوا
~~إلى حين قولهم ذلك عذاب الله تعالى ونقمته سيعلمون غب ما قالوا وما كذبوا
~~به يوم يدعون إلى نار جهنم دعا. ثم قال تعالى مبينا أنه المتصرف في ملكه
~~الفعال لما يشاء الذي يعطي من يشاء ما يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء
~~ويهدي من يشاء ويضل من يشاء وينزل الروح من أمره على من يشاء من عباده
~~ويختم على قلب من يشاء فلا يهديه أحد من بعد الله، وإن العباد لا يملكون
~~شيئا من الأمر وليس إليهم من التصرف في الملك ولا مثقال ذرة وما يملكون من
~~قطمير.
# ولهذا قال تعالى منكرا عليهم أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أي
~~العزيز الذي لا يرام جنابه الوهاب الذي يعطي ما يريد لمن يريد، وهذه الآية
~~الكريمة شبيهة بقوله تعالى: أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم
~~الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى
~~بجهنم سعيرا [النساء: 53- 55] وقوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة
~~ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا [الإسراء: 100] وذلك بعد
~~الحكاية عن الكفار أنهم أنكروا بعثة الرسول البشري صلى الله عليه وسلم وكما
~~أخبر عز وجل عن قوم PageV07P047
# صالح عليه السلام حين قالوا أألقي الذكر عليه من بيننا، بل هو كذاب أشر.
~~سيعلمون غدا من ms3984 الكذاب الأشر [القمر: 25- 26] .
# وقوله تعالى: أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب
~~أي إن كان لهم ذلك فليصعدوا في الأسباب. قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم يعني طرق السماء، وقال الضحاك رحمه
~~الله تعالى فليصعدوا إلى السماء السابعة.
# ثم قال عز وجل: جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب أي هؤلاء الجند المكذبون
~~الذين هم في عزة وشقاق سيهزمون ويغلبون ويكبتون كما كبت الذين من قبلهم من
~~الأحزاب المكذبين وهذه الآية كقوله جلت عظمته: أم يقولون نحن جميع منتصر
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر كان ذلك يوم بدر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى
~~وأمر [القمر: 44- 46] .
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 12 الى 
# 16]</span>
# كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14) وما ينظر
~~هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15) وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل
~~يوم الحساب (16)
# يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء القرون الماضية وما حل بهم من العذاب والنكال
~~والنقمات في مخالفة الرسل وتكذيب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقد تقدمت
~~قصصهم مبسوطة في أماكن متعددة وقوله تعالى: أولئك الأحزاب أي كانوا أكثر
~~منكم وأشد قوة وأكثر أموالا وأولادا فما دفع ذلك عنهم من عذاب الله من شيء
~~لما جاء أمر ربك ولهذا قال عز وجل: إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب فجعل علة
~~إهلاكهم هو تكذيبهم بالرسل فليحذر المخاطبون من ذلك أشد الحذر.
# وقوله تعالى: وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق قال مالك عن
~~زيد بن أسلم: أي ليس لها مثنوية «1» أي ما ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة فقد جاء أشراطها أي فقد اقتربت ودنت وأزفت وهذه الصيحة هي نفخة الفزع
~~التي يأمر الله تعالى إسرافيل أن يطولها فلا يبقى أحد من أهل السموات
~~والأرض إلا فزع إلا من استثنى الله عز وجل.
# وقوله جل جلاله: وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل ms3985 يوم الحساب هذا إنكار من
~~الله تعالى على المشركين في دعائهم على أنفسهم بتعجيل العذاب فإن القط هو
~~الكتاب وقيل هو الحظ والنصيب. قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والضحاك
~~والحسن وغير واحد سألوا تعجيل العذاب، زاد قتادة كما قالوا اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~PageV07P048
# [الأنفال: 32] وقيل سألوا تعجيل نصيبهم من الجنة إن كانت موجودة ليلقوا
~~ذاك في الدنيا وإنما خرج هذا منهم مخرج الاستبعاد والتكذيب. وقال ابن جرير
~~«1» سألوا تعجيل ما يستحقونه من الخير أو الشر في الدنيا وهذا الذي قاله
~~جيد وعليه يدور كلام الضحاك وإسماعيل بن أبي خالد والله أعلم. ولما كان هذا
~~الكلام منهم على وجه الاستهزاء والاستبعاد. قال الله تعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم آمرا له بالصبر على أذاهم ومبشرا له على صبره بالعاقبة والنصر
~~والظفر.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 17 الى 
# 20]</span>
# اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب (17) إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير محشورة كل له أواب (19)
~~وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20)
# يذكر تعالى عن عبده ورسوله داود عليه الصلاة والسلام أنه كان ذا أيد
~~والأيد القوة في العلم والعمل. قال ابن عباس رضي الله عنهما والسدي وابن
~~زيد، الأيد القوة، وقرأ ابن زيد والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون
~~[الذاريات: 47] وقال مجاهد الأيد القوة في الطاعة.
# وقال قتادة أعطي داود عليه الصلاة والسلام قوة في العبادة وفقها في
~~الإسلام، وقد ذكر لنا أنه عليه الصلاة والسلام كان يقوم ثلث الليل ويصوم
~~نصف الدهر، وهذا ثابت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~«أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله عز وجل صيام
~~داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يصوم يوما ويفطر يوما
~~ولا يفر إذا لاقى وإنه كان أوابا» «2» وهو الرجاع إلى الله عز وجل في جميع
~~أموره وشؤونه.
# وقوله ms3986 تعالى: إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق أي إنه تعالى
~~سخر الجبال تسبح معه عند إشراق الشمس وآخر النهار كما قال عز وجل: يا جبال
~~أوبي معه والطير [سبأ: 10] وكذلك كانت الطير تسبح بتسبيحه وترجع بترجيعه
~~إذا مر به الطير وهو سابح في الهواء فسمعه وهو يترنم بقراءة الزبور لا
~~يستطيع الذهاب بل يقف في الهواء ويسبح معه وتجيبه الجبال الشامخات ترجع معه
~~وتسبح تبعا له.
# قال ابن جرير «3» حدثنا أبو كريب حدثنا محمد بن بشر عن مسعر عن عبد
~~الكريم عن موسى بن أبي كثير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه بلغه أن أم
~~هانئ رضي الله عنها ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة صلى
~~الضحى ثمان ركعات فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد PageV07P049
# ظننت أن لهذه الساعة صلاة يقول عز وجل: يسبحن بالعشي والإشراق ثم رواه من
~~حديث سعيد بن أبي عروبة عن أبي المتوكل عن أيوب بن صفوان عن مولاه عبد الله
~~بن الحارث بن نوفل أن ابن عباس رضي الله عنهما كان لا يصلي الضحى فأدخلته
~~على أم هانئ رضي الله عنها فقلت أخبري هذا ما أخبرتني به فقالت: دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في بيتي ثم أمر بماء صب في قصعة ثم
~~أمر بثوب فأخذ بيني وبينه فاغتسل ثم رش ناحية البيت فصلى ثمان ركعات وذلك
~~من الضحى قيامهن وركوعهن وسجودهن وجلوسهن سواء قريب بعضهن من بعض فخرج ابن
~~عباس رضي الله عنهما وهو يقول: لقد قرأت ما بين اللوحين ما عرفت صلاة الضحى
~~إلا الآن يسبحن بالعشي والإشراق وكنت أقول أين صلاة الإشراق وكان بعد يقول
~~صلاة الإشراق ولهذا قال عز وجل: والطير محشورة أي محبوسة في الهواء كل له
~~أواب أي مطيع يسبح تبعا له، وقال سعيد بن جبير وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم
~~وابن زيد كل له أواب أي مطيع.
# وقوله تعالى: وشددنا ملكه أي جعلنا له ملكا ms3987 كاملا من جميع ما يحتاج إليه
~~الملوك، قال ابن أبي نجيح عن مجاهد كان أشد أهل الدنيا سلطانا، وقال السدي
~~كان يحرسه كل يوم أربعة آلاف، وقال بعض السلف بلغني أنه كان يحرسه في كل
~~ليلة ثلاثة وثلاثين ألفا لا تدور عليهم النوبة إلى مثلها من العام القابل،
~~وقال غيره أربعون ألفا مشتملون بالسلاح.
# وقد ذكر ابن جرير «1» وابن أبي حاتم من رواية علباء بن أحمر عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن نفرين من بني إسرائيل استعدى أحدهما على الآخر
~~إلى داود عليه الصلاة والسلام أنه اغتصبه بقرا فأنكر الآخر ولم يكن للمدعي
~~بينة فأرجأ أمرهما فلما كان الليل أمر داود عليه الصلاة والسلام في المنام
~~بقتل المدعي، فلما كان النهار طلبهما وأمر بقتل المدعي فقال يا نبي الله
~~علام تقتلني وقد اغتصبني هذا بقري؟ فقال له إن الله تعالى أمرني بقتلك فأنا
~~قاتلك لا محالة، فقال والله إن الله لم يأمرك بقتلي لأجل هذا الذي ادعيت
~~عليه وإني لصادق فيما ادعيت ولكني كنت قد اغتلت أباه وقتلته ولم يشعر بذلك
~~أحد فأمر به داود عليه السلام فقتل، قال ابن عباس رضي الله عنهما: فاشتدت
~~هيبته في بني إسرائيل وهو الذي يقول الله عز وجل وشددنا ملكه.
# وقوله عز وعلا: وآتيناه الحكمة قال مجاهد يعني الفهم والعقل والفطنة،
~~وقال مرة:
# الحكمة والعدل، وقال مرة: الصواب، وقال قتادة كتاب الله واتباع ما فيه،
~~فقال السدي الحكمة النبوة وقوله جل جلاله وفصل الخطاب قال شريح القاضي
~~والشعبي: فصل الخطاب الشهود والأيمان وقال قتادة شاهدان على المدعي أو يمين
~~المدعى عليه هو فصل PageV07P050
# الخطاب الذي فصل به الأنبياء والرسل أو قال المؤمنون والصالحون وهو قضاء
~~هذه الأمة إلى يوم القيامة، وكذا قال أبو عبد الرحمن السلمي وقال مجاهد
~~والسدي هو إصابة القضاء وفهم ذلك وقال مجاهد أيضا هو الفصل في الكلام وفي
~~الحكم وهذا يشمل هذا كله وهو المراد واختاره ابن جرير «1» وقال ابن أبي
~~حاتم حدثنا عمر بن شبة ms3988 النميري حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثني عبد العزيز
~~بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن بلال بن أبي بردة عن
~~أبيه عن أبي موسى رضي الله عنه قال: أول من قال: أما بعد داود عليه السلام
~~وهو فصل الخطاب، وكذا قال الشعبي فصل الخطاب: أما بعد.
### | [سورة ص (38) : الآيات 21 الى 25]
# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط (22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب (23) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن
~~كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) فغفرنا
~~له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (25)
# قد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات ولم يثبت فيها
~~عن المعصوم حديث يجب اتباعه ولكن روى ابن أبي حاتم حديثا لا يصح سنده لأنه
~~من رواية يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه ويزيد وإن كان من الصالحين لكنه
~~ضعيف الحديث عند الأئمة فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة وأن يرد
~~علمها إلى الله عز وجل فإن القرآن حق وما تضمن فهو حق أيضا.
# وقوله تعالى: ففزع منهم إنما كان ذلك لأنه كان في محرابه وهو أشرف مكان
~~في داره وكان قد أمر أن لا يدخل عليه أحد ذلك اليوم فلم يشعر إلا بشخصين قد
~~تسورا عليه المحراب أي احتاطا به يسألانه عن شأنهما وقوله عز وجل: وعزني في
~~الخطاب أي غلبني يقال عز يعز إذا قهر وغلب. وقوله تعالى: وظن داود أنما
~~فتناه قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أي اختبرناه «2» .
~~وقوله تعالى وخر راكعا أي ساجدا وأناب ويحتمل أنه ركع أولا ثم سجد بعد ذلك،
~~وقد ms3989 ذكر أنه استمر ساجدا أربعين صباحا فغفرنا له ذلك أي ما كان منه مما
~~يقال فيه إن حسنات الأبرار سيئات المقربين.
# وقد اختلف الأئمة في سجدة ص هل هي من عزائم السجود؟ على قولين الجديد من
~~مذهب الشافعي رضي الله عنه أنها ليست من عزائم السجود بل هي سجدة شكر،
~~والدليل على PageV07P051
# ذلك ما رواه الإمام أحمد «1» حيث قال حدثنا إسماعيل وهو ابن علية عن أيوب
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال السجدة في ص ليست من عزائم
~~السجود، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. ورواه البخاري
~~وأبو داود والترمذي والنسائي في تفسيره من حديث أيوب به وقال الترمذي حسن
~~صحيح. وقال النسائي أيضا عند تفسير هذه الآية أخبرني إبراهيم بن الحسن هو
~~المقسمي حدثنا حجاج بن محمد عن عمرو بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ص وقال:
~~«سجدها داود عليه الصلاة والسلام توبة ونسجدها شكرا» تفرد بروايته النسائي
~~ورجال إسناده كلهم ثقات.
# وقد أخبرني شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي قراءة عليه وأنا أسمع، أخبرنا
~~أبو إسحاق المدرجي أخبرنا زاهر بن أبي طاهر الثقفي حدثنا زاهر بن أبي طاهر
~~الشحامي أخبرنا أبو سعيد الكنجروذي أخبرنا الحاكم أبو أحمد محمد بن محمد
~~الحافظ أخبرنا أبو العباس السراج حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا محمد بن
~~يزيد بن خنيس عن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد قال: قال لي ابن
~~جريج يا حسن حدثني جدك عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رأيت فيما
~~يرى النائم كأني أصلي خلف شجرة فقرأت السجدة فسجدت، فسجدت الشجرة بسجودي
~~فسمعتها تقول وهي ساجدة: اللهم اكتب لي عندك أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا،
~~وضع بها عني وزرا، واقبلها مني كما ms3990 قبلتها من عبدك داود.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام فقرأ
~~السجدة ثم سجد فسمعته يقول وهو ساجد كما حكى الرجل عن كلام الشجرة، رواه
~~الترمذي عن قتيبة وابن ماجه عن أبي بكر بن خلاد كلاهما عن محمد بن يزيد بن
~~خنيس نحوه، وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقال البخاري «2»
~~عند تفسيرها أيضا حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن
~~العوام قال سألت مجاهدا عن سجدة ص فقال: سألت ابن عباس رضي الله عنهما من
~~أين سجدت فقال أو ما تقرأ ومن ذريته داود وسليمان [الأنعام: 84] أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده [الأنعام: 90] فكان داود عليه الصلاة والسلام
~~ممن أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به فسجدها داود عليه الصلاة
~~والسلام فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال الإمام أحمد «3» حدثنا عفان حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حميد حدثنا
~~بكر هو ابن عبد الله المزني أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه رأى
~~رؤيا أنه يكتب ص فلما بلغ إلى الآية التي يسجد بها رأى الدواة والقلم وكل
~~شيء بحضرته انقلب ساجدا قال فقصها PageV07P052
# على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها بعد، تفرد به أحمد، وقال
~~أبو داود «1» حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~سعيد بن أبي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
~~ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم آخر قرأها فلما
~~بلغ السجدة تشزن «2» الناس للسجود فقال صلى الله عليه وسلم: «إنما هي توبة
~~نبي ولكني رأيتكم تشزنتم» فنزل وسجدوا تفرد به أبو داود وإسناده على شرط
~~الصحيحين.
# وقوله تعالى: وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب أي وإن له يوم القيامة ms3991 لقربة
~~يقربه الله عز وجل بها وحسن مرجع وهو الدرجات العالية في الجنة لتوبته
~~وعدله التام في ملكه كما جاء في الصحيح «المقسطون على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يقسطون في أهليهم وما ولوا» «3» وقال الإمام
~~أحمد «4» حدثنا يحيى بن آدم حدثنا فضيل عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة
~~وأقربهم منه مجلسا إمام عادل، وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم
~~عذابا إمام جائر» ورواه الترمذي من حديث فضيل وهو ابن مرزوق الأغر عن عطية
~~به، وقال لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو
~~زرعة حدثنا عبد الله بن أبي زياد حدثنا سيار حدثنا جعفر بن سليمان سمعت
~~مالك بن دينار في قوله تعالى: وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب قال يقام داود
~~يوم القيامة عند ساق العرش ثم يقول يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن
~~الرخيم الذي كنت تمجدني به في الدنيا فيقول وكيف وقد سلبته؟ فيقول الله عز
~~وجل إني أرده عليك اليوم قال فيرفع داود عليه الصلاة والسلام بصوت يستفرغ
~~نعيم أهل الجنان.
### | [سورة ص (38) : آية 26]
# يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب (26)
# هذه وصية من الله عز وجل لولاة الأمور أن يحكموا بين الناس بالحق المنزل
~~من عنده تبارك وتعالى ولا يعدلوا عنه فيضلوا عن سبيل الله، وقد توعد تبارك
~~وتعالى من ضل عن سبيله وتناسى يوم الحساب بالوعيد الأكيد والعذاب الشديد.
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد حدثنا مروان
~~بن جناح حدثني إبراهيم أبو زرعة وكان قد قرأ الكتاب أن الوليد بن عبد الملك
~~قال له: أيحاسب الخليفة فإنك قد قرأت الكتاب الأول وقرأت القرآن
~~PageV07P053
# وفقهت فقلت ms3992 يا أمير المؤمنين أقول؟ قال: قل في أمان الله، قلت يا أمير
~~المؤمنين أنت أكرم على الله أو داود عليه الصلاة والسلام، إن الله تعالى
~~جمع له النبوة والخلافة ثم توعده في كتابه فقال تعالى: يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
~~الآية وقال عكرمة لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب هذا من المقدم والمؤخر
~~لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا، وقال السدي لهم عذاب شديد بما تركوا أن
~~يعملوا ليوم الحساب وهذا القول أمشى على ظاهر الآية والله سبحانه وتعالى
~~الموفق للصواب.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 27 الى 
# 29]</span>
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب (29)
# يخبر تعالى أنه ما خلق الخلق عبثا وإنما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه ثم يجمعهم
~~يوم الجمع فيثيب المطيع ويعذب الكافر ولهذا قال تبارك وتعالى: وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا أي الذين لا يرون بعثا
~~ولا معادا وإنما يعتقدون هذه الدار فقط فويل للذين كفروا من النار أي ويل
~~لهم يوم معادهم ونشورهم من النار المعدة لهم، ثم بين تعالى أنه عز وجل من
~~عدله وحكمته لا يساوي بين المؤمنين والكافرين فقال تعالى: أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار
# أي لا نفعل ذلك ولا يستوون عند الله وإذا كان الأمر كذلك فلا بد من دار
~~أخرى يثاب فيها هذا المطيع ويعاقب فيها هذا الفاجر وهذا الإرشاد يدل على
~~العقول السليمة والفطر المستقيمة على أنه لا بد من معاد وجزاء فإنا نرى
~~الظالم الباغي يزداد ماله وولده ونعيمه ويموت كذلك ونرى المطيع المظلوم
~~يموت بكمده فلا بد في حكمة الحكيم العليم العادل الذي لا يظلم مثقال ذرة من
~~إنصاف هذا ms3993 من هذا، وإذا لم يقع هذا في هذه الدار فتعين أن هناك دارا أخرى
~~لهذا الجزاء والمواساة.
# ولما كان القرآن يرشد إلى المقاصد الصحيحة والمآخذ العقلية الصريحة قال
~~تعالى:
# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب أي ذوو
~~العقول وهي الألباب جمع لب وهو العقل، قال الحسن البصري والله ما تدبره
~~بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى إن أحدهم ليقول قرأت القرآن كله ما يرى له
~~القرآن في خلق ولا عمل، رواه ابن أبي حاتم.
### | [سورة ص (38) : الآيات 30 الى 33]
# ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب (32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33)
# PageV07P054
# يقول تعالى مخبرا أنه وهب لداود سليمان أي نبيا كما قال عز وجل: وورث
~~سليمان داود [النمل: 16] أي في النبوة وإلا فقد كان له بنون غيره فإنه قد
~~كان عنده مائة امرأة حرائر.
# وقوله تعالى: نعم العبد إنه أواب ثناء على سليمان بأنه كثير الطاعة
~~والعبادة والإنابة إلى الله عز وجل. قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو
~~بن خالد حدثنا الوليد حدثنا ابن جابر حدثنا مكحول قال لما وهب الله تعالى
~~لداود سليمان قال له يا بني ما أحسن؟ قال سكينة الله وإيمان؟ قال فما أقبح؟
~~قال كفر بعد إيمان قال فما أحلى، قال روح الله بين عباده قال فما أبرد؟ قال
~~عفو الله عن الناس وعفو الناس بعضهم عن بعض قال داود عليه السلام فأنت نبي.
# وقوله تعالى: إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد أي إذ عرض على سليمان
~~عليه الصلاة والسلام في حال مملكته وسلطانه الخيل الصافنات قال مجاهد وهي
~~التي تقف على ثلاث وطرف حافر الرابعة والجياد السراع وكذا قال غير واحد من
~~السلف.
# وقال ابن جرير «1» حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن أبيه
~~سعيد بن مسروق عن إبراهيم التيمي في قوله عز وجل: إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد قال ms3994 كانت عشرين فرسا ذات أجنحة كذا رواه ابن جرير.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا ابن أبي
~~زائدة أخبرني إسرائيل عن سعيد بن مسروق عن إبراهيم التيمي قال كانت الخيل
~~التي شغلت سليمان عليه الصلاة والسلام عشرين ألف فرس فعقرها وهذا أشبه،
~~والله أعلم، وقال أبو داود «2» حدثنا محمد بن عوف حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~أخبرنا يحيى بن أيوب حدثنا عمارة بن غزية أن محمد بن إبراهيم حدثه عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها «3» ستر فهبت الريح فكشفت ناحية
~~الستر عن بنات لعائشة رضي الله عنها لعب فقال صلى الله عليه وسلم: «ما هذا
~~يا عائشة؟» قالت رضي الله عنها بناتي ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع
~~«4» فقال صلى الله عليه وسلم: «ما هذا الذي أرى وسطهن؟» قالت رضي الله عنها
~~فرس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما هذا الذي عليه؟» قالت رضي
~~الله عنها جناحان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فرس له جناحان؟» قالت
~~رضي الله عنها أما سمعت أن سليمان عليه الصلاة والسلام كانت له خيل لها
~~أجنحة قالت رضي الله عنها فضحك صلى الله عليه وسلم حتى رأيت نواجذه.
~~PageV07P055
# وقوله تبارك وتعالى: فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب ذكر غير واحد من السلف والمفسرين أنه اشتغل بعرضها حتى فات وقت
~~صلاة العصر والذي يقطع به أنه لم يتركها عمدا بل نسيانا كما شغل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة العصر حتى صلاها بعد الغروب وذلك ثابت
~~في الصحيحين من غير وجه من ذلك عن جابر رضي الله عنه قال جاء عمر رضي الله
~~عنه يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله
~~ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال ms3995 رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«والله ما صليتها» فقال: فقمنا إلى بطحان «1» فتوضأ نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب
~~«2» .
# ويحتمل أنه كان سائغا في ملتهم تأخير الصلاة لعذر الغزو والقتال، والخيل
~~تراد للقتال وقد ادعى طائفة من العلماء أن هذا كان مشروعا فنسخ ذلك بصلاة
~~الخوف، ومنهم من ذهب إلى ذلك في حال المسايفة والمضايقة حيث لا يمكن صلاة
~~ولا ركوع ولا سجود كما فعل الصحابة رضي الله عنهم في فتح تستر وهو منقول عن
~~مكحول والأوزاعي وغيرهما والأول أقرب لأنه قال بعده ردوها علي فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق قال الحسن البصري: لا، قال: والله لا تشغليني عن عبادة ربي
~~آخر ما عليك، ثم أمر بها فعقرت وكذا قال قتادة، وقال السدي:
# ضرب أعناقها وعراقيبها بالسيوف.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما جعل يمسح أعراف الخيل
~~وعراقيبها حبالها.
# وهذا القول اختاره ابن جرير «3» قال: لأنه لم يكن ليعذب حيوانا بالعرقبة
~~ويهلك مالا من ماله بلا سبب سوى أنه اشتغل عن صلاته بالنظر إليها ولا ذنب
~~لها وهذا الذي رجح به ابن جرير فيه نظر لأنه قد يكون في شرعهم جواز مثل هذا
~~ولا سيما إذا كان غضبا لله تعالى بسبب أنه اشتغل بها حتى خرج وقت الصلاة
~~ولهذا لما خرج عنها لله تعالى عوضه الله عز وجل ما هو خير منها وهي الريح
~~التي تجري بأمره رخاء حيث أصاب غدوها شهر ورواحها شهر فهذا أسرع وخير من
~~الخيل.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا إسماعيل حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد
~~بن هلال عن PageV07P056
# أبي قتادة وأبي الدهماء وكانا يكثران السفر نحو البيت قالا أتينا على رجل
~~من أهل البادية فقال لنا البدوي: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعل يعلمني مما علمه الله عز وجل وقال: «إنك لا تدع شيئا اتقاء الله تعالى
~~إلا أعطاك الله عز وجل خيرا منه» ms3996 .
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 34 الى 
# 40]</span>
# ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34) قال رب اغفر لي
~~وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35) فسخرنا له الريح
~~تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36) والشياطين كل بناء وغواص (37) وآخرين مقرنين
~~في الأصفاد (38)
# هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (39) وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب
~~(40)
# يقول تعالى: ولقد فتنا سليمان أي اختبرناه بأن سلبناه الملك مرة وألقينا
~~على كرسيه جسدا قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن
~~وقتادة وغيرهم يعني شيطانا ثم أناب أي رجع إلى ملكه وسلطانه وأبهته. قال
~~ابن جرير «1» ، وكان اسم ذلك الشيطان صخرا قاله ابن عباس رضي الله عنهما
~~وقتادة وقيل آصف قاله مجاهد وقيل آصروا قاله مجاهد أيضا وقيل حبقيق قاله
~~السدي وقد ذكروا هذه القصة مبسوطة ومختصرة.
# وقد قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال أمر سليمان عليه الصلاة والسلام
~~ببناء بيت المقدس فقيل له ابنه ولا يسمع فيه صوت حديد، قال فطلب ذلك فلم
~~يقدر عليه فقيل إن شيطانا في البحر يقال له صخر شبه المارد قال فطلبه وكانت
~~في البحر عين يردها في كل سبعة أيام مرة فنزح ماءها وجعل فيها خمرا فجاء
~~يوم ورده فإذا هو بالخمر فقال: إنك لشراب طيب إلا أنك تصبين الحليم «2»
~~وتزيدين الجاهل جهلا، قال ثم رجع حتى عطش عطشا شديدا ثم أتاها فقال: إنك
~~لشراب طيب إلا أنك تصبين الحليم وتزيدين الجاهل جهلا، قال ثم شربها حتى غلب
~~على عقله قال فأري الخاتم أو ختم به بين كتفيه فذل، قال وكان ملكه في خاتمه
~~فأتى به سليمان عليه الصلاة والسلام فقال إنا قد أمرنا ببناء هذا البيت
~~وقيل لنا لا يسمعن فيه صوت حديد قال فأتى ببيض الهدهد فجعل عليه زجاجة فجاء
~~الهدهد فدار حولها فجعل يرى بيضه ولا يقدر عليه فذهب فجاء بالماس فوضعه
~~عليه فقطعها به حتى أفضى إلى بيضه فأخذ الماس فجعلوا يقطعون به ms3997 الحجارة
~~وكان سليمان عليه الصلاة والسلام إذا أراد أن يدخل الخلاء أو الحمام لم
~~يدخل بخاتمه فانطلق يوما إلى الحمام، وذلك الشيطان صخر معه وذلك عند مقارفة
~~قارف فيها بعض نسائه قال فدخل الحمام وأعطى الشيطان خاتمه فألقاه في البحر
~~فالتقمته سمكة ونزع ملك سليمان منه وألقي على الشيطان شبه سليمان قال فجاء
~~فقعد على كرسيه وسريره وسلط على ملك سليمان كله غير نسائه فجعل يقضي بينهم
~~وجعلوا ينكرون منه PageV07P057
# أشياء حتى قالوا لقد فتن نبي الله وكان فيهم رجل يشبهونه بعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في القوة فقال والله لأجربنه قال: فقال يا نبي الله وهو لا
~~يرى إلا أنه نبي الله أحدنا تصيبه الجنابة في الليلة الباردة فيدع الغسل
~~عمدا حتى تطلع الشمس أترى عليه بأسا قال: لا فبينما هو كذلك أربعين ليلة إذ
~~وجد نبي الله خاتمه في بطن سمكة فأقبل فجعل لا يستقبله جني ولا طير إلا سجد
~~له حتى انتهى إليهم وألقينا على كرسيه جسدا قال هو الشيطان صخر «1» .
# وقال السدي ولقد فتنا سليمان أي ابتلينا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا
~~قال شيطانا جلس على كرسيه أربعين يوما قال كان لسليمان عليه الصلاة والسلام
~~مائة امرأة وكانت امرأة منهم يقال لها جرادة وهي آثر نسائه وآمنهن عنده
~~وكان إذا أجنب أو أتى حاجة نزع خاتمه ولم يأتمن عليه أحدا من الناس غيرها
~~فأعطاها يوما خاتمه ودخل الخلاء، فخرج الشيطان في صورته فقال هاتي الخاتم
~~فأعطته فجاء حتى جلس على مجلس سليمان عليه الصلاة والسلام وخرج سليمان بعد
~~ذلك فسألها أن تعطيه خاتمه فقالت: ألم تأخذه قبل؟ قال: لا وخرج وكأنه تائه
~~ومكث الشيطان يحكم بين الناس أربعين يوما قال فأنكر الناس أحكامه فاجتمع
~~قراء بني إسرائيل وعلماؤهم فجاؤوا حتى دخلوا على نسائه فقالوا لهن إنا قد
~~أنكرنا هذا فإن كان سليمان فقد ذهب عقله وأنكرنا أحكامه قال فبكى النساء
~~عند ذلك قال فأقبلوا يمشون حتى أتوه فأحدقوا به ثم نشروا يقرءون التوراة
~~قال فطار ms3998 من بين أيديهم حتى وقع على شرفة والخاتم معه ثم طار حتى ذهب إلى
~~البحر فوقع الخاتم منه في البحر فابتلعه حوت من حيتان البحر. قال وأقبل
~~سليمان عليه الصلاة والسلام في حاله التي كان فيها حتى انتهى إلى صياد من
~~صيادي البحر وهو جائع وقد اشتد جوعه فاستطعمهم من صيدهم وقال إني أنا
~~سليمان فقام إليه بعضهم فضربه بعصى فشجه فجعل يغسل دمه وهو على شاطئ البحر
~~فلام الصيادون صاحبهم الذي ضربه فقالوا بئس ما صنعت حيث ضربته قال إنه زعم
~~أنه سليمان، قال فأعطوه سمكتين مما قد مذر عندهم ولم يشغله ما كان به من
~~الضرب حتى قام إلى شاطئ البحر فشق بطونهما فجعل يغسل فوجد خاتمه في بطن
~~إحداهما فأخذه فلبسه فرد الله عليه بهاءه وملكه فجاءت الطير حتى حامت عليه
~~فعرف القوم أنه سليمان عليه الصلاة والسلام فقام القوم يعتذرون مما صنعوا
~~فقال ما أحمدكم على عذركم ولا ألومكم على ما كان منكم كان هذا الأمر لا بد
~~منه قال فجاء حتى أتى ملكه وأرسل إلى الشيطان فجيء به فأمر به فجعل في
~~صندوق من حديد ثم أطبق عليه وقفل عليه بقفل وختم عليه بخاتمه ثم أمر به
~~فألقي في البحر فهو فيه حتى تقوم الساعة وكان اسمه حبقيق «2» قال وسخر الله
~~له الريح ولم تكن سخرت له قبل ذلك وهو قوله: وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي إنك أنت الوهاب. PageV07P058
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تبارك وتعالى: وألقينا على كرسيه
~~جسدا قال شيطانا يقال له آصف فقال له سليمان عليه الصلاة والسلام كيف
~~تفتنون الناس؟ قال أرني خاتمك أخبرك فلما أعطاه إياه نبذه آصف في البحر
~~فساح سليمان عليه الصلاة والسلام وذهب ملكه وقعد آصف على كرسيه ومنعه الله
~~تبارك وتعالى من نساء سليمان فلم يقربهن ولم يقربنه وأنكرنه. قال: فكان
~~سليمان عليه الصلاة والسلام يستطعم فيقول أتعرفوني؟ أطعموني أنا سليمان
~~فيكذبونه حتى أعطته امرأة يوما حوتا ففتح بطنه فوجد ms3999 خاتمه في بطنه فرجع
~~إليه ملكه وفر آصف فدخل البحر فارا «1» . وهذه كلها من الإسرائيليات، ومن
~~أنكرها ما قاله ابن أبي حاتم:
# حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن أبي شيبة وعلي بن
~~محمد قالوا:
# حدثنا أبو معاوية أخبرنا الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب
~~قال أراد سليمان عليه الصلاة والسلام أن يدخل الخلاء فأعطى الجرادة خاتمه
~~وكانت الجرادة امرأته وكانت أحب نسائه إليه فجاء الشيطان في صورة سليمان
~~فقال لها هاتي خاتمي فأعطته إياه فلما لبسه دانت له الإنس والجن والشياطين
~~فلما خرج سليمان عليه السلام من الخلاء قال لها هاتي خاتمي قالت أعطيته
~~سليمان قال أنا سليمان قال كذبت ما أنت بسليمان فجعل لا يأتي أحدا يقول له
~~أنا سليمان إلا كذبه حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجارة.
# فلما رأى ذلك سليمان عرف أنه من أمر الله عز وجل قال وقام الشيطان يحكم
~~بين الناس فلما أراد الله تبارك وتعالى أن يرد على سليمان سلطانه ألقى في
~~قلوب الناس إنكار ذلك الشيطان قال فأرسلوا إلى نساء سليمان فقالوا لهن:
~~أتنكرن من سليمان شيئا، قلن نعم إنه يأتينا ونحن حيض وما كان يأتينا قبل
~~ذلك فلما رأى الشيطان أنه قد فطن له ظن أن أمره قد انقطع فكتبوا كتبا فيها
~~سحر وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم أثاروها وقرءوها على الناس وقالوا
~~بهذا كان يظهر سليمان على الناس ويغلبهم فأكفر الناس سليمان عليه الصلاة
~~والسلام فلم يزالوا يكفرونه وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر
~~فتلقته سمكة فأخذته، وكان سليمان عليه السلام يحمل على شط البحر بالأجر
~~فجاء رجل فاشترى سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فدعا سليمان
~~عليه الصلاة والسلام فقال: تحمل لي هذا السمك؟ فقال نعم قال بكم؟ قال بسمكة
~~من هذا السمك قال فحمل سليمان عليه الصلاة والسلام السمك ثم انطلق به إلى
~~منزله ms4000 فلما انتهى الرجل إلى بابه أعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم
~~فأخذها سليمان عليه الصلاة والسلام فشق بطنها فإذا بالخاتم في جوفها فأخذه
~~فلبسه. PageV07P059
# قال فلما لبسه دانت له الجن والإنس والشياطين وعاد إلى حاله وهرب الشيطان
~~حتى لحق بجزيرة من جزائر البحر فأرسل سليمان عليه الصلاة والسلام في طلبه
~~وكان شيطانا مريدا فجعلوا يطلبونه ولا يقدرون عليه حتى وجدوه يوما نائما
~~فجاؤوا فبنوا عليه بنيانا من رصاص فاستيقظ فوثب فجعل لا يثيب في مكان من
~~البيت إلا انماط معه الرصاص، قال فأخذوه فأوثقوه وجاءوا به إلى سليمان عليه
~~الصلاة والسلام فأمر به فنقر له تخت من رخام ثم أدخل في جوفه ثم سد بالنحاس
~~ثم أمر به فطرح في البحر فذلك قوله تبارك وتعالى: ولقد فتنا سليمان وألقينا
~~على كرسيه جسدا ثم أناب قال: يعني الشيطان الذي كان سلط عليه، إسناده إلى
~~ابن عباس رضي الله عنهما قوي، ولكن الظاهر أنه إنما تلقاه ابن عباس رضي
~~الله عنهما إن صح عنه من أهل الكتاب وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوة سليمان
~~عليه الصلاة والسلام فالظاهر أنهم يكذبون عليه، ولهذا كان في هذا السياق
~~منكرات من أشدها ذكر النساء فإن المشهور عن مجاهد وغير واحد من أئمة السلف
~~أن ذلك الجني لم يسلط على نساء سليمان بل عصمهن الله عز وجل منه تشريفا
~~وتكريما لنبيه عليه السلام. وقد رويت هذه القصة مطولة عن جماعة من السلف
~~رضي الله عنهم كسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم وجماعة آخرين وكلها متلقاة من
~~قصص أهل الكتاب، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# قال يحيى بن أبي عمرو الشيباني: وجد سليمان خاتمه بعسقلان فمشى في خرقة
~~إلى بيت المقدس تواضعا لله عز وجل، رواه ابن أبي حاتم. وقد روى ابن أبي
~~حاتم عن كعب الأحبار في صفة كرسي سليمان عليه الصلاة والسلام خبرا عجيبا
~~فقال حدثنا أبي رحمه الله حدثنا أبو صالح كاتب الليث أخبرني أبو إسحاق
~~المصري عن كعب الأحبار أنه لما فرغ من ms4001 حديث إرم ذات العماد قال له معاوية:
~~يا أبا إسحاق أخبرني عن كرسي سليمان عليه الصلاة والسلام وما كان عليه ومن
~~أي شيء هو، فقال كان كرسي سليمان من أنياب الفيلة مرصعا بالدر والياقوت
~~والزبرجد واللؤلؤ، وقد جعل له درجة منها مفصصة بالدر والياقوت والزبرجد عن
~~ثم أمر بالكرسي فحف من جانبيه بالنخل نخل من ذهب شماريخها من ياقوت وزبرجد
~~ولؤلؤ، وجعل على رؤوس النخل التي عن يمين الكرسي طواويس من ذهب ثم جعل على
~~رؤوس النخل التي على يسار الكرسي نسورا من ذهب مقابلة الطواويس، وجعل على
~~يمين الدرجة الأولى شجرتا صنوبر من ذهب وعلى يسارها أسدان من ذهب وعلى رؤوس
~~الأسدين عمودان من زبرجد، وجعل من جانبي الكرسي شجرتا كرم من ذهب قد أظلتا
~~الكرسي وجعل عناقيدهما درا وياقوتا أحمر.
# ثم جعل فوق درج الكرسي أسدان عظيمان من ذهب مجوفان محشوان مسكا وعنبرا،
~~فإذا أراد سليمان عليه السلام أن يصعد على كرسيه استدار الأسدان ساعة ثم
~~يقعان فينضحان ما في أجوافهما من المسك والعنبر حول كرسي سليمان عليه
~~الصلاة والسلام ثم يوضع منبران من
# PageV07P060
# ذهب واحد لخليفته والآخر لرئيس أحبار بني إسرائيل ذلك الزمان، ثم يوضع
~~أمام كرسيه سبعون منبرا من ذهب يقعد عليها سبعون قاضيا من بني إسرائيل
~~وعلمائهم وأهل الشرف منهم والطول، ومن خلف تلك المنابر كلها خمسة وثلاثون
~~منبرا من ذهب ليس عليها أحد فإذا أراد أن يصعد على كرسيه وضع قدميه على
~~الدرجة السفلى فاستدار الكرسي كله بما فيه وما عليه ويبسط الأسد يده اليمنى
~~وينشر النسر جناحه الأيسر ثم يصعد سليمان عليه الصلاة والسلام على الدرجة
~~الثانية فيبسط الأسد يده اليسرى وينشر النسر جناحه الأيمن فإذا استوى
~~سليمان عليه الصلاة والسلام على الدرجة الثالثة وقعد على الكرسي أخذ نسر من
~~تلك النسور عظيم تاج سليمان عليه الصلاة والسلام فوضعه على رأسه فإذا وضعه
~~على رأسه استدار الكرسي بما فيه كما تدور الرحى المسرعة، فقال معاوية رضي
~~الله عنه: وما الذي يديره يا أبا ms4002 إسحاق؟ قال:
# تنين من ذهب ذلك الكرسي عليه وهو عظيم مما عمله صخر الجني فإذا أحست
~~بدورانه دارت تلك الأسود والنسور والطواويس التي في أسفل الكرسي درن إلى
~~أعلاه فإذا وقف وقفن كلهن منكسات رؤوسهن على رأس سليمان عليه الصلاة
~~والسلام وهو جالس ثم ينضحن جميعا ما في أجوافهن من المسك والعنبر على رأس
~~سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام. ثم تتناول حمامة من ذهب واقفة على
~~عمود من جوهر التوراة فتجعلها في يده فيقرؤها سليمان عليه الصلاة والسلام
~~على الناس. وذكر تمام الخبر وهو غريب جدا.
# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب قال
~~بعضهم لا ينبغي لأحد من بعدي أي لا يصلح لأحد أن يسلبنيه بعدي كما كان من
~~قضية الجسد الذي ألقي على كرسيه لا أنه يحجر على من بعده من الناس والصحيح
~~أنه سأل من الله تعالى ملكا لا يكون لأحد من بعده من البشر مثله وهذا هو
~~ظاهر السياق من الآية وبذلك وردت الأحاديث الصحيحة من طرق عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال البخاري عند تفسير هذه الآية: حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا روح
~~ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة- أو كلمة
~~نحوها- ليقطع علي الصلاة فأمكنني الله تبارك وتعالى منه وأردت أن أربطه إلى
~~سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان
~~عليه الصلاة والسلام رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي «1» قال
~~روح فرده خاسئا وكذا رواه مسلم والنسائي من حديث شعبة به.
# وقال مسلم في صحيحه حدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن
~~PageV07P061
# معاوية بن صالح حدثني ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4003 يصلي فسمعناه
~~يقول: «أعوذ بالله منك- ثم قال- ألعنك بلعنة الله» ثلاثا وبسط يده كأنه
~~يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله سمعناك تقول في الصلاة
~~شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال صلى الله عليه وسلم: «إن
~~عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث
~~مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أن آخذه
~~والله لولا دعوة سليمان لأصبح موثقا يلعب به صبيان أهل المدينة» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» حدثنا أبو أحمد حدثنا ميسرة بن معبد حدثنا أبو عبيد
~~حاجب سليمان قال رأيت عطاء بن يزيد الليثي قائما يصلي فذهبت أمر بين يديه
~~فردني ثم قال حدثني أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام يصلي صلاة الصبح وهو خلفه فقرأ فالتبست عليه القراءة فلما
~~فرغ من صلاته قال: «لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت
~~برد لعابه بين أصبعي هاتين- الإبهام والتي تليها- ولولا دعوة أخي سليمان
~~لأصبح مربوطا بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة فمن استطاع
~~منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل» .
# وقد روى أبو داود «3» منه «من استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة
~~أحد فليفعل» عن أحمد بن أبي سريج عن أبي أحمد الزبيري به.
# وقال الإمام أحمد «4» حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا إبراهيم بن محمد
~~الفزاري حدثنا الأوزاعي حدثني ربيعة بن يزيد عن عبد الله الديلمي قال دخلت
~~على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وهو في حائط له بالطائف يقال له الوهط
~~وهو مخاصر فتى من قريش يزن بشرب الخمر فقلت بلغني عنك حديث أنه «من شرب
~~شربة من الخمر لم يقبل الله عز وجل له توبة أربعين صباحا، وإن الشقي من شقي
~~في بطن أمه، وإنه من أتى البيت المقدس لا ينهزه إلا الصلاة فيه خرج من
~~خطيئته مثل يوم ولدته أمه» ms4004 فلما سمع الفتى ذكر الخمر اجتذب يده من يده ثم
~~انطلق فقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما إني لا أحل لأحد أن يقول علي
~~ما لم أقل سمعت رسول الله يقول: «من شرب من الخمر شربة لا تقبل له صلاة
~~أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد كان حقا على الله تعالى أن
~~يسقيه من طينة الخبال يوم القيامة» قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه
~~PageV07P062
# من نوره يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله عز
~~وجل» وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن سليمان عليه السلام سأل
~~الله تعالى ثلاثا فأعطاه اثنتين ونحن نرجو أن تكون لنا الثالثة، سأله حكما
~~يصادف حكمه فأعطاه إياه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، فأعطاه إياه
~~وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد خرج من
~~خطيئته كيوم ولدته أمه فنحن نرجو أن يكون الله عز وجل قد أعطانا إياها» .
# وقد روى هذا الفصل الأخير من هذا الحديث النسائي وابن ماجه من طرق عن عبد
~~الله بن فيروز الديلمي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله: «إن سليمان عليه الصلاة والسلام لما بنى بيت المقدس سأل ربه عز وجل
~~خلالا ثلاثا» «1» وذكره وقد روي من حديث رافع بن عمير رضي الله عنه بإسناد
~~وسياق غريبين.
# فقال الطبراني حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني حدثنا محمد بن
~~أيوب بن سويد حدثني أبي حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي الزاهرية عن رافع
~~بن عمير قال سمعت رسول الله يقول: «قال الله عز وجل لداود عليه الصلاة
~~والسلام ابن لي بيتا في الأرض فبنى داود بيتا لنفسه قبل البيت الذي أمر به
~~فأوحى الله إليه يا داود نصبت بيتك قبل بيتي قال يا رب هكذا ms4005 قضيت من ملك
~~استأثر ثم أخذ في بناء المسجد فلما تم السور سقط ثلاثا فشكا ذلك إلى الله
~~عز وجل فقال يا داود إنك لا تصلح أن تبني لي بيتا قال ولم يا رب؟ قال لما
~~جرى على يديك من الدماء، قال يا رب أو ما كان ذلك في هواك ومحبتك؟ قال بلى
~~ولكنهم عبادي وأنا أرحمهم فشق ذلك عليه فأوحى الله إليه لا تحزن فإني سأقضي
~~بناءه على يدي ابنك سليمان فلما مات داود أخذ سليمان في بنائه ولما تم قرب
~~القرابين وذبح الذبائح وجمع بني إسرائيل فأوحى الله إليه قد أرى سرورك
~~ببنيان بيتي فسلني أعطك قال أسألك ثلاث خصال حكما يصادف حكمك وملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعدي ومن أتى هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- أما الثنتان فقد
~~أعطيهما وأنا أرجو أن يكون قد أعطي الثالثة» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الصمد حدثنا عمر بن راشد اليمامي حدثنا
~~إياس بن سلمة الأكوع عن أبيه رضي الله عنه قال: ما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا إلا استفتحه ب «سبحان الله ربي العلي الأعلى الوهاب» وقد قال
~~أبو عبيد: حدثنا علي بن ثابت عن جعفر بن برقان عن صالح بن مسمار قال لما
~~مات نبي الله داود عليه السلام أوحى الله تبارك وتعالى إلى ابنه سليمان
~~عليه الصلاة والسلام أن سلني حاجتك قال أسألك أن تجعل لي قلبا يخشاك كما
~~كان قلب أبي وأن تجعل قلبي يحبك كما كان قلب أبي فقال الله عز وجل: أرسلت
~~إلى عبدي PageV07P063
# وسألته حاجته فكانت حاجته أن أجعل قلبه يخشاني وأن أجعل قلبه يحبني،
~~لأهبن له ملكا لا ينبغي لأحد من بعده.
# قال الله جلت عظمته: فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب والتي
~~بعدها قال فأعطاه ما أعطاه وفي الآخرة لا حساب عليه هكذا أورده أبو القاسم
~~ابن عساكر في ترجمة سليمان عليه الصلاة والسلام ms4006 في تاريخه، وروي عن بعض
~~السلف أنه قال بلغني عن داود عليه الصلاة والسلام أنه قال: إلهي كن لسليمان
~~كما كنت لي، فأوحى الله عز وجل إليه: أن قل لسليمان أن يكون لي كما كنت لي
~~أكون له كما كنت لك. وقوله تبارك وتعالى: فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء
~~حيث أصاب قال الحسن البصري رحمه الله لما عقر سليمان عليه الصلاة والسلام
~~الخيل غضبا لله عز وجل عوضه الله تعالى ما هو خير منها وأسرع، الريح التي
~~غدوها شهر ورواحها شهر.
# وقوله جل وعلا: حيث أصاب أي حيث أراد من البلاد. وقوله جل جلاله:
# والشياطين كل بناء وغواص أي منهم ما هو مستعمل في الأبنية الهائلة من
~~محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات إلى غير ذلك من الأعمال الشاقة
~~التي لا يقدر عليها البشر، وطائفة غواصون في البحار يستخرجون مما فيها من
~~اللئالئ والجواهر والأشياء النفيسة التي لا توجد إلا فيها وآخرين مقرنين في
~~الأصفاد أي موثقون في الأغلال والأكبال ممن قد تمرد وعصى وامتنع من العمل
~~وأبى، أو قد أساء في صنيعه واعتدى.
# وقوله عز وجل: هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب أي هذا الذي أعطيناك
~~من الملك التام والسلطان الكامل كما سألتنا فأعط من شئت واحرم من شئت لا
~~حساب عليك أي مهما فعلت فهو جائز لك احكم بما شئت فهو صواب.
# وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خير بين أن
~~يكون عبدا رسولا- وهو الذي يفعل ما يؤمر به وإنما هو قاسم يقسم بين الناس
~~كما أمره الله تعالى به- وبين أن يكون نبيا ملكا يعطي من يشاء ويمنع من
~~يشاء بلا حساب ولا جناح، اختار المنزلة الأولى بعد ما استشار جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فقال له تواضع فاختار المنزلة الأولى لأنها أرفع قدرا عند
~~الله عز وجل وأعلى منزلة في المعاد وإن كانت المنزلة الثانية وهي النبوة مع
~~الملك عظيمة أيضا في الدنيا والآخرة، ولهذا لما ذكر تبارك وتعالى ما ms4007 أعطى
~~سليمان عليه الصلاة والسلام في الدنيا نبه تعالى على أنه ذو حظ عند الله
~~يوم القيامة أيضا فقال تعالى: وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب أي في الدنيا
~~والآخرة.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 41 الى 
# 44]</span>
# واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (41) اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب (43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد إنه أواب (44)
# PageV07P064
# يذكر تبارك وتعالى عبده ورسوله أيوب عليه الصلاة والسلام وما كان ابتلاه
~~تعالى به من الضر في جسده وماله وولده حتى لم يبق في جسده مغرز إبرة سليمان
~~سوى قلبه، ولم يبق له من حال الدنيا شيء يستعين به على مرضه وما هو فيه غير
~~أن زوجته حفظت وده لإيمانها بالله تعالى ورسوله فكانت تخدم الناس بالأجرة
~~وتطعمه وتخدمه نحوا من ثماني عشرة سنة، وقد كان قبل ذلك في مال جزيل وأولاد
~~وسعة طائلة في الدنيا، فسلب جميع ذلك حتى آل به الحال إلى أن ألقي على
~~مزبلة من مزابل البلدة هذه المدة بكمالها ورفضه القريب والبعيد سوى زوجته
~~رضي الله عنها فإنها كانت لا تفارقه صباحا ومساء إلا بسبب خدمة الناس ثم
~~تعود إليه قريبا، فلما طال المطال، واشتد الحال، وانتهى القدر المقدور، وتم
~~الأجل المقدر تضرع إلى رب العالمين وإله المرسلين فقال أني مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين وفي هذه الآية الكريمة قال: واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه
~~أني مسني الشيطان بنصب وعذاب قيل بنصب في بدني وعذاب في مالي وولدي فعند
~~ذلك استجاب له أرحم الراحمين وأمره أن يقوم من مقامه وأن يركض الأرض برجله
~~ففعل فأنبع الله تعالى عينا وأمره أن يغتسل منها فأذهبت جميع ما كان في
~~بدنه من الأذى، ثم أمره فضرب الأرض في مكان آخر فأنبع له عينا أخرى وأمره
~~أن يشرب منها فأذهبت جميع ما كان في باطنه من السوء وتكاملت العافية ظاهرا
~~وباطنا، ms4008 ولهذا قال تبارك وتعالى: اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب.
# قال ابن جرير وابن أبي حاتم جميعا حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن
~~وهب أخبرني نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن نبي الله أيوب عليه الصلاة
~~والسلام لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين كانا
~~من أخص إخوانه به كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما لصاحبه تعلم والله
~~لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين قال له صاحبه وما ذاك؟ قال
~~منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به فلما راحا إليه لم يصبر
~~الرجل حتى ذكر ذلك له، فقال أيوب عليه الصلاة والسلام لا أدري ما تقول غير
~~أن الله عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله تعالى
~~فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكر الله تعالى إلا في حق، قال وكان
~~يخرج إلى حاجته فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ فلما كان ذات يوم
~~أبطأ عليها فأوحى الله تبارك وتعالى إلى أيوب عليه الصلاة والسلام أن اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فاستبطأته فالتفتت تنظر فأقبل عليها وقد أذهب
~~الله ما به من البلاء وهو على أحسن ما كان فلما رأته قالت أي بارك الله فيك
~~هل رأيت نبي الله هذا المبتلى، فو الله على ذلك ما رأيت رجلا أشبه به منك
~~إذ كان صحيحا قال فإني أنا هو، قال وكان له
# PageV07P065
# أندران «1» أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله تعالى سحابتين فلما كانت
~~إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض وأفرغت الأخرى في أندر
~~الشعير حتى فاض، هذا لفظ ابن جرير «2» رحمه الله.
# وقال الإمام أحمد «3» حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال:
~~هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ms4009 «بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل أيوب عليه الصلاة
~~والسلام يحثو في ثوبه فناداه ربه عز وجل يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى
~~قال عليه الصلاة والسلام بلى يا رب ولكن لا غنى بي عن بركتك» انفرد بإخراجه
~~البخاري «4» من حديث عبد الرزاق به، ولهذا قال تبارك وتعالى: ووهبنا له
~~أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب قال الحسن وقتادة أحياهم
~~الله تعالى له بأعيانهم وزادهم مثلهم معهم «5» .
# وقوله عز وجل: رحمة منا أي به على صبره وثباته وإنابته وتواضعه واستكانته
~~وذكرى لأولي الألباب أي لذوي العقول ليعلموا أن عاقبة الصبر الفرج والمخرج
~~والراحة. وقوله جلت عظمته: وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وذلك أن أيوب
~~عليه الصلاة والسلام كان قد غضب على زوجته ووجد عليها في أمر فعلته قيل
~~باعت ضفيرتها بخبز فأطعمته إياه فلامها على ذلك وحلف إن شفاه الله تعالى
~~ليضربنها مائة جلدة، وقيل لغير ذلك من الأسباب فلما شفاه الله عز وجل
~~وعافاه ما كان جزاؤها مع هذه الخدمة التامة والرحمة والشفقة والإحسان أن
~~تقابل بالضرب فأفتاه الله عز وجل أن يأخذ ضغثا وهو الشمراخ فيه مائة قضيب
~~فيضربها به ضربة واحدة وقد برت يمينه وخرج من حنثه ووفى بنذره، وهذا من
~~الفرج والمخرج لمن اتقى الله تعالى وأناب إليه، ولهذا قال جل وعلا: إنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب أثنى الله تعالى عليه ومدحه بأنه نعم
~~العبد إنه أواب أي رجاع منيب، ولهذا قال جل جلاله:
# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا [الطلاق: 2- 3]
~~واستدل كثير من الفقهاء بهذه الآية الكريمة على مسائل في الإيمان وغيرها.
~~وقد أخذوها بمقتضاها والله أعلم بالصواب.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 45 الى 
# 48]</span>
# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45) إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47)
~~واذكر ms4010 إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48) PageV07P066
# يقول تبارك وتعالى مخبرا عن فضائل عباده المرسلين وأنبيائه العابدين
~~واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار يعني بذلك العمل
~~الصالح والعلم النافع والقوة في العبادة والبصيرة النافذة، قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أولي الأيدي والأبصار يقول أولي القوة
~~والعبادة. والأبصار يقول الفقه في الدين «1» .
# وقال مجاهد أولي الأيدي يعني القوة في طاعة الله تعالى والأبصار يعني
~~البصر في الحق وقال قتادة والسدي: أعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين.
# وقوله تبارك وتعالى: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار قال مجاهد أي
~~جعلناهم يعملون للآخرة ليس لهم هم غيرها وكذا قال السدي ذكرهم للآخرة
~~وعملهم لها. وقال مالك بن دينار نزع الله تعالى من قلوبهم حب الدنيا وذكرها
~~وأخلصهم بحب الآخرة وذكرها، وكذا قال عطاء الخراساني. وقال سعيد بن جبير
~~يعني بالدار الجنة يقول أخلصناها لهم بذكرهم لها، وقال في رواية أخرى ذكرى
~~الدار عقبى الدار، وقال قتادة كانوا يذكرون الناس الدار الآخرة والعمل لها،
~~وقال ابن زيد جعل لهم خاصة أفضل شيء في الدار الآخرة.
# وقوله تعالى: وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار أي لمن المختارين
~~المجتبين الأخيار فهم أخيار مختارون.
# وقوله تعالى: واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار قد تقدم
~~الكلام على قصصهم وأخبارهم مستقصاة في سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بما أغنى عن إعادته هاهنا.
# وقوله عز وجل: هذا ذكر أي هذا فصل فيه ذكر لمن يتذكر، وقال السدي يعني
~~القرآن العظيم.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 49 الى 
# 54]</span>
# هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50)
~~متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب
~~(52) هذا ما توعدون ليوم الحساب (53)
# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54)
# يخبر تعالى عن عباده المؤمنين السعداء أن لهم في الدار الآخرة لحسن مآب
~~وهو المرجع والمنقلب ثم فسره بقوله تعالى: جنات عدن أي جنات إقامة مفتحة
~~لهم الأبواب والألف واللام هاهنا ms4011 بمعنى الإضافة كأنه يقول مفتحة لهم
~~أبوابها أي إذا جاءوها فتحت لهم أبوابها، قال PageV07P067
# ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن ثواب الهباري حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا
~~عبد الله بن مسلم يعني ابن هرمز عن ابن سابط عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة آلاف باب عند
~~كل باب خمسة آلاف حبرة «1» لا يدخله- أو لا يسكنه- إلا نبي أو صديق أو شهيد
~~أو إمام عدل» وقد ورد في ذكر أبواب الجنة الثمانية أحاديث كثيرة من وجوه
~~عديدة.
# وقوله عز وجل: متكئين فيها قيل متربعين فيها على سرر تحت الحجال «2»
~~يدعون فيها بفاكهة كثيرة أي مهما طلبوا وجدوا وأحضر كما أرادوا وشراب أي من
~~أي أنواعه شاؤوا أتتهم به الخدام بأكواب وأباريق وكأس من معين [الواقعة:
~~18] وعندهم قاصرات الطرف أي عن غير أزواجهن فلا يلتفتن إلى غير بعولتهن
~~أتراب أي متساويات في السن والعمر هذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما
~~ومجاهد وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والسدي هذا ما توعدون ليوم الحساب أي
~~هذا الذي ذكرنا من صفة الجنة هي التي وعدها لعباده المتقين التي يصيرون
~~إليها بعد نشورهم وقيامهم من قبورهم وسلامتهم من النار. ثم أخبر تبارك
~~وتعالى عن الجنة أنه لا فراغ لها ولا زوال ولا انقضاء ولا انتهاء فقال
~~تعالى: إن هذا لرزقنا ما له من نفاد كقوله عز وجل ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق [النحل: 96] وكقوله جل وعلا عطاء غير مجذوذ [هود: 108] وكقوله
~~تعالى: لهم أجر غير ممنون [فصلت: 8] أي غير مقطوع وكقوله عز وجل: أكلها
~~دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار [الرعد: 35] والآيات
~~في هذا كثيرة جدا.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 55 الى 
# 64]</span>
# هذا وإن للطاغين لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد (56) هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق (57) وآخر من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم معكم لا
~~مرحبا بهم ms4012 إنهم صالوا النار (59)
# قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60) قالوا
~~ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61) وقالوا ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (63)
~~إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64)
# لما ذكر تبارك وتعالى مآل السعداء ثنى بذكر حال الأشقياء ومرجعهم ومآبهم
~~في دار معادهم وحسابهم فقال عز وجل: هذا وإن للطاغين وهم الخارجون عن طاعة
~~الله عز وجل المخالفون لرسل الله صلى الله عليه وسلم لشر مآب أي لسوء منقلب
~~ومرجع. ثم فسره بقوله جل وعلا:
# جهنم يصلونها أي يدخلونها فتغمرهم من جميع جوانبهم فبئس المهاد هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق PageV07P068
# أما الحميم فهو الحار الذي قد انتهى حره، وأما الغساق فهو ضده وهو البارد
~~الذي لا يستطاع من شدة برده المؤلم.
# ولهذا قال عز وجل: وآخر من شكله أزواج أي وأشياء من هذا القبيل: الشيء
~~وضده يعاقبون بها. قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن
~~لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل
~~الدنيا» ورواه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن رشدين بن سعد عن
~~عمرو بن الحارث عن دراج به ثم قال لا نعرفه إلا من حديث رشدين كذا قال وقد
~~تقدم في غير حديثه، ورواه ابن جرير «2» عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب
~~عن عمرو بن الحارث به.
# وقال كعب الأحبار: غساق عين في جهنم يسيل إليها حمة كل ذات حمة «3» من
~~حية وعقرب وغير ذلك فيستنقع فيؤتى بالآدمي فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد
~~سقط جلده ولحمه عن العظام ويتعلق جلده ولحمه في كعبيه وعقبيه ويجر لحمه كله
~~كما يجر الرجل ثوبه، رواه ابن أبي حاتم. وقال الحسن البصري في قوله تعالى:
~~وآخر من شكله أزواج ألوان من العذاب ms4013 «4» ، وقال غيره كالزمهرير والسموم
~~وشرب الحميم وأكل الزقوم والصعود والهوي إلى غير ذلك من الأشياء المختلفة
~~والمتضادة والجميع مما يعذبون به، ويهانون بسببه.
# وقوله عز وجل: هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار هذا
~~إخبار من الله تعالى عن قيل أهل النار بعضهم لبعض كما قال تعالى: كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها [الأعراف: 38] يعني بدل السلام يتلاعنون ويتكاذبون ويكفر
~~بعضهم ببعض فتقول الطائفة التي تدخل قبل الأخرى إذا أقبلت التي بعدها مع
~~الخزنة من الزبانية هذا فوج مقتحم أي داخل معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا
~~النار أي لأنهم من أهل جهنم قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أي فيقول لهم
~~الداخلون بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا أي أنتم دعوتمونا إلى ما
~~أفضى بنا إلى هذا المصير فبئس القرار أي فبئس المنزل والمستقر والمصير
~~قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار كما قال عز وجل: قالت
~~أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف
~~ولكن لا تعلمون [الأعراف:
# 38] أي لكل منكم عذاب بحسبه وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار هذا إخبار عن الكفار في النار
~~أنهم يفقدون رجالا PageV07P069
# كانوا يعتقدون أنهم على الضلالة وهم المؤمنون في زعمهم قالوا ما لنا لا
~~نراهم معنا في النار.
# قال مجاهد: هذا قول أبي جهل يقول ما لي لا أرى بلالا وعمارا وصهيبا
~~وفلانا وفلانا وهذا ضرب مثل وإلا فكل الكفار هذا حالهم يعتقدون أن المؤمنين
~~يدخلون النار، فلما دخل الكفار النار افتقدوهم فلم يجدوهم فقالوا ما لنا لا
~~نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أي في الدار الدنيا أم زاغت
~~عنهم الأبصار يسألون أنفسهم بالمحال يقولون أو لعلهم معنا في جهنم ولكن لم
~~يقع بصرنا عليهم، فعند ذلك يعرفون أنهم في الدرجات العاليات وهو قوله عز
~~وجل: ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما ms4014 وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين- إلى قوله- ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون [الأعراف:
~~44- 49] وقوله تعالى: إن ذلك لحق تخاصم أهل النار أي إن هذا الذي أخبرناك
~~به يا محمد من تخاصم أهل النار بعضهم في بعض ولعن بعضهم لبعض لحق لا مرية
~~فيه ولا شك.
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 65 الى 
# 70]</span>
# قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار (65) رب السماوات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66) قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون
~~(68) ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69)
# إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار بالله المشركين
~~به المكذبين لرسوله إنما أنا منذر لست كما تزعمون وما من إله إلا الله
~~الواحد القهار أي هو وحده قد قهر كل شيء وغلبه رب السماوات والأرض وما
~~بينهما أي هو مالك جميع ذلك ومتصرف فيه العزيز الغفار أي غفار مع عظمته
~~وعزته قل هو نبأ عظيم أي خبر عظيم وشأن بليغ وهو إرسال الله تعالى إياي
~~إليكم أنتم عنه معرضون أي غافلون، قال مجاهد وشريح القاضي والسدي في قوله
~~عز وجل: قل هو نبأ عظيم يعني القرآن.
# وقوله تعالى: ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون أي لولا الوحي
~~من أين كنت أدري باختلاف الملأ الأعلى؟ يعني في شأن آدم عليه الصلاة
~~والسلام وامتناع إبليس من السجود له ومحاجته ربه في تفضيله عليه. فأما
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» حيث قال: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم
~~حدثنا جهضم اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أبي سلام عن أبي سلام عن
~~عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه قال: احتبس
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا
~~نتراءى قرن الشمس ms4015 فخرج صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب «2» بالصلاة فصلى
~~PageV07P070
# وتجوز «1» في صلاته فلما سلم قال صلى الله عليه وسلم: «كما أنتم على
~~مصافكم» ثم أقبل إلينا فقال: «إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة إني قمت من
~~الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في
~~أحسن صورة فقال: يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى، قلت لا أدري يا رب-
~~أعادها ثلاثا- فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنا مله بين صدري
~~فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في
~~الكفارات. قال: وما الكفارات؟ قلت: نقل الأقدام إلى الجماعات والجلوس في
~~المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات. قال: وما الدرجات؟ قلت:
~~إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام، قال: سل، قلت: اللهم إني
~~أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني، وإذا
~~أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني
~~إلى حبك- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم- إنها حق فادرسوها وتعلموها»
~~فهو حديث المنام المشهور، ومن جعله يقظة فقد غلط وهو في السنن من طرق، وهذا
~~الحديث بعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبد الله اليمامي به، وقال:
# حسن صحيح وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن فإن هذا قد
~~فسر، وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو في قوله تعالى:
### | 
### | [سورة ص (38) : الآيات 71 الى 
# 85]</span>
# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (73) إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين (74) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين (75)
# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (76) قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78) قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين ms4016 (80)
# إلى يوم الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك
~~منهم المخلصين (83) قال فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين (85)
# هذه القصة ذكرها الله تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف
~~وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهاهنا وهي أن الله سبحانه وتعالى أعلم
~~الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ
~~مسنون وتقدم إليهم بالأمر متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما
~~وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى
~~إبليس ولم يكن منهم جنسا. كان من الجن فخانه طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه
~~فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه
~~مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه، وقد أخطأ في
~~ذلك وخالف أمر الله PageV07P071
# تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل
~~أنسه، وحضرة قدسه، وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس «1» من الرحمة
~~وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل الله النظرة إلى يوم البعث
~~فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه. فلما أمن الهلاك إلى يوم القيامة
~~تمرد وطغى وقال: فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين كما قال
~~عز وجل:
# أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا [الإسراء:
# 62] وهؤلاء هم المستثنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى: إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا [الإسراء: 65] .
# وقوله تبارك وتعالى: قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن
~~معناه أنا الحق والحق أقول، وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق، وقرأ
~~آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم الله به «2» .
# (قلت) وهذه الآية الكريمة كقوله تعالى: ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين ms4017 [السجدة: 13] وكقوله عز وجل: قال اذهب فمن تبعك منهم
~~فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا [الإسراء: 63] .
### | [سورة ص (38) : الآيات 86 الى 88]
# قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا ذكر
~~للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88)
# يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين ما أسألكم على هذا البلاغ وهذا
~~النصح أجرا تعطونيه من عرض الحياة الدنيا وما أنا من المتكلفين أي وما أريد
~~على ما أرسلني الله تعالى به ولا أبتغي زيادة عليه بل ما أمرت به أديته لا
~~أزيد عليه ولا أنقص منه، وإنما أبتغي بذلك وجه الله عز وجل والدار الآخرة،
~~قال سفيان الثوري عن الأعمش ومنصور عن أبي الضحى عن مسروق قال: أتينا عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه فقال يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن
~~لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم، الله
~~أعلم، فإن الله عز وجل قال لنبيكم صلى الله عليه وسلم: قل ما أسئلكم عليه
~~من أجر وما أنا من المتكلفين أخرجاه من حديث الأعمش، به وقوله تعالى: إن هو
~~إلا ذكر للعالمين يعني القرآن ذكر لجميع المكلفين به من الإنس والجن، قاله
~~ابن عباس رضي الله عنهما، وروى ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي غسان مالك بن
~~إسماعيل: حدثنا قيس عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى: للعالمين قال: الجن والإنس، وهذه الآية الكريمة
~~كقوله PageV07P072
# تعالى: لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] وكقوله عز وجل: ومن يكفر به من
~~الأحزاب فالنار موعده [هود: 17] وقوله تعالى: ولتعلمن نبأه أي خبره وصدقه
~~بعد حين أي عن قريب قال قتادة بعد الموت وقال عكرمة يعني يوم القيامة، ولا
~~منافاة بين القولين فإن من مات فقد دخل في حكم القيامة، وقال قتادة في قوله
~~تعالى: ولتعلمن نبأه بعد حين قال الحسن يا ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر
~~اليقين «1» . PageV07P073
# تفسير
# سورة الزمر ms4018
# وهي مكية قال النسائي «1» حدثنا محمد بن النضر بن مساور حدثنا حماد عن
~~مروان أبي لبابة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصوم حتى نقول: ما يريد أن يفطر، ويفطر حتى نقول: ما يريد أن يصوم،
~~وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في كل ليلة بني إسرائيل والزمر.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزمر
# (39) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3) لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار (4)
# يخبر تعالى أن تنزيل هذا الكتاب وهو القرآن العظيم من عنده تبارك وتعالى
~~فهو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك كما قال عز وجل: وإنه لتنزيل رب العالمين
~~نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين [الشعراء:
~~193- 195] وقال تبارك وتعالى:
# وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد [فصلت:
# 42] وقال جل وعلا هاهنا: تنزيل الكتاب من الله العزيز أي المنيع الجناب
~~الحكيم أي في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين أي فاعبد الله وحده لا شريك له وادع الخلق إلى
~~ذلك وأعلمهم أنه لا تصلح العبادة إلا له وحده وأنه ليس له شريك ولا عديل
~~ولا نديد ولهذا قال تعالى: ألا لله الدين الخالص أي لا يقبل من العمل إلا
~~ما أخلص فيه العامل لله وحده لا شريك له.
# وقال قتادة في قوله تبارك وتعالى: ألا لله الدين الخالص شهادة أن لا إله
~~إلا الله «2» ثم أخبر عز وجل عن عباد الأصنام من المشركين أنهم يقولون ms4019 ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى أي إنما يحملهم على عبادتهم لهم أنهم
~~عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور الملائكة المقربين في زعمهم فعبدوا تلك
~~الصور تنزيلا لذلك منزلة عبادتهم الملائكة ليشفعوا لهم عند الله تعالى في
~~نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمور الدنيا فأما المعاد فكانوا جاحدين له
~~كافرين به. قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد: إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى PageV07P074
# أي ليشفعوا لنا ويقربونا عنده منزلة ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا
~~حجوا في جاهليتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وهذه
~~الشبهة هي التي اعتمدها المشركون قديم الدهر وحديثه وجاءتهم الرسل صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين بردها والنهي عنها والدعوة إلى إفراد العبادة لله
~~وحده لا شريك له وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم لم يأذن الله
~~فيه ولا رضي به بل أبغضه ونهى عنه ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] وأخبر أن الملائكة التي في
~~السموات من الملائكة المقربين وغيرهم كلهم عبيد خاضعون لله لا يشفعون عنده
~~إلا بإذنه لمن ارتضى وليسوا عنده كالأمراء عند ملوكهم يشفعون عندهم بغير
~~إذنهم فيما أحبه الملوك وأبوه فلا تضربوا لله الأمثال [النحل: 74] تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وقوله عز وجل: إن الله يحكم بينهم أي يوم القيامة في ما هم فيه يختلفون
~~أي سيفصل بين الخلائق يوم معادهم ويجزي كل عامل بعمله ويوم نحشرهم جميعا ثم
~~نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم
~~بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون [سبأ: 40- 41] وقوله عز وجل: إن
~~الله لا يهدي من هو كاذب كفار أي لا يرشد إلى الهداية من قصده الكذب
~~والافتراء على الله تعالى وقلبه كافر بآياته وحججه وبراهينه، ثم بين تعالى
~~أنه لا ولد له كما يزعمه جهلة ms4020 المشركين في الملائكة والمعاندون من اليهود
~~والنصارى في العزير وعيسى فقال تبارك وتعالى: لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى مما يخلق ما يشاء أي لكان الأمر على خلاف ما يزعمون وهذا شرط لا
~~يلزم وقوعه ولا جوازه بل هو محال وإنما قصد تجهيلهم فيما ادعوه وزعموه كما
~~قال عز وجل: لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين
~~[الأنبياء: 17] قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين [الزخرف: 81] كل
~~هذا من باب الشرط ويجوز تعليق الشرط على المستحيل لقصد المتكلم.
# وقوله تعالى: سبحانه هو الله الواحد القهار أي تعالى وتنزه وتقدس عن أن
~~يكون له ولد، فإنه الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي كل شيء عبد لديه فقير
~~إليه وهو الغني عما سواه الذي قد قهر الأشياء فدانت وذلت وخضعت تبارك
~~وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار (5) خلقكم من
~~نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون (6)
# PageV07P075
# يخبر تعالى أنه الخالق لما في السموات والأرض وما بين ذلك من الأشياء
~~وبأنه مالك الملك المتصرف فيه يقلب ليله ونهاره يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل أي سخرهما يجريان متعاقبين لا يفتران كل منها يطلب
~~الآخر طلبا حثيثا كقوله تبارك وتعالى:
# يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا [الأعراف: 54] هذا معنى ما روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة والسدي وغيرهم «1» .
# وقوله عز وجل: وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى أي إلى مدة معلومة
~~عند الله تعالى ثم ينقضي يوم القيامة ألا هو العزيز الغفار أي مع عزته
~~وعظمته وكبريائه وهو غفار لمن عصاه ثم تاب وأناب إليه.
# وقوله جلت ms4021 عظمته: خلقكم من نفس واحدة أي خلقكم مع اختلاف أجناسكم
~~وأصنافكم وألسنتكم وألوانكم من نفس واحدة وهو آدم عليه الصلاة والسلام ثم
~~جعل منها زوجها وهي حواء عليها السلام كقوله تعالى: يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
~~[النساء: 1] وقوله تعالى:
# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج أي خلق لكم من ظهور الأنعام ثمانية
~~أزواج وهي المذكورة في سورة الأنعام، ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين ... ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين [الأنعام: 143] وقوله عز
~~وجل: يخلقكم في بطون أمهاتكم أي قدركم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق أي
~~يكون أحدكم أولا نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة ثم يخلق فيكون لحما وعظما
~~وعصبا وعروقا وينفخ فيه الروح فيصير خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
~~[المؤمنون: 14] .
# وقوله جل وعلا: في ظلمات ثلاث يعني في ظلمة الرحم وظلمة المشيمة التي هي
~~كالغشاوة والوقاية على الولد وظلمة البطن. كذا قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~ومجاهد وعكرمة وأبو مالك والضحاك وقتادة والسدي وابن زيد. وقوله جل جلاله:
~~ذلكم الله ربكم أي هذا الذي خلق السموات والأرض وما بينهما وخلقكم وخلق
~~آباءكم هو الرب له الملك والتصرف في جميع ذلك لا إله إلا هو أي الذي لا
~~تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له فأنى تصرفون أي فكيف تعبدون معه
~~غيره؟ أين يذهب بعقولكم؟
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 7 الى 8]
# إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه
~~عليم بذات الصدور (7) وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله
~~نعمة منه نسي ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل
~~تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار (8) PageV07P076
# يقول تبارك وتعالى مخبرا عن نفسه أنه الغني عما سواه من المخلوقات كما ms4022
~~قال موسى عليه الصلاة والسلام إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله
~~لغني حميد وفي صحيح مسلم «يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا
~~على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا» «1» .
# وقوله تعالى: ولا يرضى لعباده الكفر أي لا يحبه ولا يأمر به وإن تشكروا
~~يرضه لكم أي يحبه منكم ويزدكم من فضله ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل
~~نفس عن نفس شيئا بل كل مطالب بأمر نفسه ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما
~~كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور أي فلا تخفى عليه خافية.
# وقوله عز وجل: وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه أي عند الحاجة
~~يتضرع ويستغيث بالله وحده لا شريك له كما قال تعالى: وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا
~~[الإسراء: 67] ولهذا قال تبارك وتعالى: ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان
~~يدعوا إليه من قبل أي في حال الرفاهية ينسى ذلك الدعاء والتضرع كما قال جل
~~جلاله: وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه
~~ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه [يونس: 13] .
# وقوله تعالى: وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله أي في حال العافية يشرك
~~بالله ويجعل له أندادا قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار أي قل لمن
~~هذه حاله وطريقته ومسلكه تمتع بكفرك قليلا وهو تهديد شديد ووعيد أكيد كقوله
~~تعالى: قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار [إبراهيم: 30] وقوله تعالى: نمتعهم
~~قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ [لقمان:
# 24] .
### | [سورة الزمر (39) : آية 9]
# أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب (9)
# يقول عز وجل أمن هذه صفته كمن أشرك بالله وجعل له أندادا، لا يستوون عند
~~الله كما قال تعالى: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة ms4023 يتلون آيات الله
~~آناء الليل وهم يسجدون [آل عمران: 113] وقال تبارك وتعالى هاهنا: أمن هو
~~قانت آناء الليل ساجدا وقائما أي في حال PageV07P077
# سجوده وفي حال قيامه ولهذا استدل بهذه الآية من ذهب إلى أن القنوت هو
~~الخشوع في الصلاة وليس هو القيام وحده كما ذهب إليه آخرون. وقال الثوري عن
~~فراس عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: القانت المطيع
~~لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~والحسن والسدي وابن زيد: آناء الليل جوف الليل. وقال الثوري عن منصور بلغنا
~~أن ذلك بين المغرب والعشاء، وقال الحسن وقتادة آناء الليل أوله وأوسطه
~~وآخره.
# وقوله تعالى: يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه أي في حال عبادته خائف راج ولا
~~بد في العبادة من هذا وهذا وأن يكون الخوف في مدة الحياة هو الغالب ولهذا
~~قال تعالى: يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه فإذا كان عند الاحتضار فليكن
~~الرجاء هو الغالب عليه كما قال الإمام عبد بن حميد في مسنده: حدثنا يحيى بن
~~عبد الحميد حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في الموت فقال له: «كيف تجدك؟»
~~فقال: أرجو وأخاف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يجتمعان في قلب
~~عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله عز وجل الذي يرجو وأمنه الذي يخافه»
~~«1» . ورواه الترمذي والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه من حديث سيار بن
~~حاتم عن جعفر بن سليمان به وقال الترمذي غريب، وقد رواه بعضهم عن ثابت عن
~~أنس عن النبي مرسلا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمر بن شبة عن عبيدة النميري حدثنا أبو خلف عبد
~~الله بن عيسى الخزاز حدثنا يحيى البكاء أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما
~~يقرأ أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قال
~~ابن عمر ذاك عثمان بن ms4024 عفان رضي الله عنه وإنما قال ابن عمر رضي الله عنهما
~~ذلك لكثرة صلاة أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه بالليل وقراءته حتى إنه
~~ربما قرأ القرآن في ركعة كما روى ذلك أبو عبيدة عنه رضي الله تعالى عنه،
~~وقال الشاعر: [البسيط]
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا «2»
# وقال الإمام أحمد «3» : كتب إلي الربيع بن نافع حدثنا الهيثم بن حميد عن
~~زيد بن واقد عن سليمان بن موسى عن كثير بن مرة عن تميم الداري رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة» وكذا رواه النسائي في اليوم
~~والليلة عن إبراهيم بن يعقوب عن عبد الله بن يوسف والربيع بن نافع كلاهما
~~عن الهيثم بن حميد به. وقوله تعالى: PageV07P078
# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون أي هل يستوي هذا والذي قبله
~~ممن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله إنما يتذكر أولوا الألباب أي إنما يعلم
~~الفرق بين هذا وهذا من له لب وهو العقل، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 10 الى 
# 12]</span>
# قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض
~~الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10) قل إني أمرت أن أعبد
~~الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول المسلمين (12)
# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالاستمرار على طاعته وتقواه قل يا عباد
~~الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة أي لمن أحسن العمل
~~في هذه الدنيا حسنة في دنياهم وأخراهم، وقوله: وأرض الله واسعة قال مجاهد:
~~فهاجروا فيها وجاهدوا واعتزلوا الأوثان «1» .
# وقال شريك عن منصور عن عطاء في قوله تبارك وتعالى: وأرض الله واسعة قال:
~~إذا دعيتم إلى معصية فاهربوا ثم قرأ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~وقوله تعالى:
# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب قال الأوزاعي ليس يوزن لهم ولا يكال
~~لهم إنما يغرف لهم غرفا، وقال ابن ms4025 جريح بلغني أنه لا يحسب عليهم ثواب عملهم
~~قط، ولكن يزادون على ذلك، وقال السدي إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
~~يعني في الجنة «2» .
# وقوله: قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين أي إنما أمرت بإخلاص
~~العبادة لله وحده لا شريك له وأمرت لأن أكون أول المسلمين قال السدي يعني
~~من أمته صلى الله عليه وسلم.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 13 الى 16]
# قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) قل الله أعبد مخلصا له ديني
~~(14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15) لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون (16)
# يقول تعالى قل يا محمد وأنت رسول الله إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم وهو يوم القيامة وهذا شرط معناه التعريض بغيره بطريق الأولى والأحرى
~~قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه وهذا أيضا تهديد وتبر
~~منهم قل إن الخاسرين أي إنما الخاسرون كل الخسران الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة أي تفارقوا فلا التقاء لهم أبدا وسواء ذهب أهلوهم إلى
~~الجنة وقد ذهبوا هم إلى النار أو أن الجميع أسكنوا النار ولكن لا اجتماع
~~لهم ولا سرور ألا ذلك هو الخسران المبين
# أي هذا هو الخسران البين الظاهر PageV07P079
# الواضح ثم وصف حالهم في النار فقال: لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم
~~ظلل كما قال عز وجل: لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين
~~[الأعراف:
# 41] .
# وقال تعالى: يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما
~~كنتم تعملون [العنكبوت: 55] وقوله جل جلاله: ذلك يخوف الله به عباده أي
~~إنما يقص خبر هذا الكائن لا محالة ليخوف به عباده لينزجروا عن المحارم
~~والمآثم. وقوله تعالى: يا عباد فاتقون أي اخشوا بأسي وسطوتي وعذابي ونقمتي.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 17 الى 
# 18]</span>
# والذين اجتنبوا الطاغوت أن ms4026 يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر
~~عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألباب (18)
# قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر وسلمان الفارسي رضي الله
~~تعالى عنهم «1» والصحيح أنها شاملة لهم ولغيرهم ممن اجتنب عبادة الأوثان
~~وأناب إلى عبادة الرحمن فهؤلاء هم الذين لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ثم قال عز وجل: فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أي
~~يفهمونه ويعملون بما فيه كقوله تبارك وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام حين
~~آتاه التوراة فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها [الأعراف: 145] . أولئك
~~الذين هداهم الله أي المتصفون بهذه الصفة هم الذين هداهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأولئك هم أولوا الألباب أي ذو والعقول الصحيحة والفطر المستقيمة.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 19 الى 20]
# أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار (19) لكن الذين اتقوا
~~ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف
~~الله الميعاد (20)
# يقول تعالى أفمن كتب الله أنه شقي تقدر تنقذه مما هو فيه من الضلال
~~والهلاك؟ أي لا يهديه أحد من بعد الله لأنه من يضلل الله فلا هادي له ومن
~~يهده فلا مضل له. ثم أخبر عز وجل عن عباده السعداء أن لهم غرفا في الجنة
~~وهي القصور الشاهقة من فوقها غرف مبنية أي طباق فوق طباق مبنيات محكمات
~~مزخرفات عاليات.
# قال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي حدثنا محمد بن
~~فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة لغرفا يرى بطونها من
~~ظهورها وظهورها من بطونها» فقال أعرابي لمن هي يا رسول الله؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: «لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس PageV07P080
# نيام» «1» ورواه الترمذي «2» من حديث ms4027 عبد الرحمن بن إسحاق وقال حسن غريب.
~~وقد تكلم بعض أهل العلم فيه من قبل حفظه وقال الإمام أحمد «3» حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن ابن معانق أو أبي معانق عن أبي
~~مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في
~~الجنة لغرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها لله تعالى لمن
~~أطعم الطعام وألان الكلام وتابع الصيام وصلى والناس نيام» تفرد به أحمد من
~~حديث عبد الله بن معانق الأشعري عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه به.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن
~~عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن أهل الجنة ليتراءون في الغرفة في الجنة كما تراءون الكوكب في أفق
~~السماء» قال فحدثت بذلك النعمان بن أبي عياش فقال سمعت أبا سعيد الخدري رضي
~~الله عنه يقول: «كما تراءون الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي» «5»
~~أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي حازم وأخرجاه أيضا في الصحيحين من حديث
~~مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا فزارة أخبرني فليح عن هلال بن علي عن عطاء
~~بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن أهل الجنة ليتراءون في الجنة أهل الغرف كما تراءون الكوكب الدري الغارب
~~في الأفق الطالع في تفاضل أهل الدرجات- فقالوا يا رسول الله أولئك النبيون؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «بلى والذي نفسي بيده أقوام آمنوا بالله وصدقوا
~~الرسل» ورواه الترمذي عن سويد عن ابن المبارك عن فليح به وقال حسن صحيح.
# وقال الإمام أحمد «7» : حدثنا أبو النضر وأبو كامل قالا حدثنا زهير حدثنا
~~سعد الطائي حدثنا أبو المدلة مولى أم المؤمنين رضي الله عنهما أنه ms4028 سمع أبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول: قلنا يا رسول الله إنا إذا رأيناك رقت قلوبنا
~~وكنا من أهل الآخرة فإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والأولاد
~~قال صلى الله عليه وسلم: «لو أنكم تكونون على كل حال على الحال التي أنتم
~~عليها عندي لصافحتكم الملائكة بأكفهم ولزارتكم في بيوتكم، ولو لم تذنبوا
~~لجاء الله عز وجل بقوم يذنبون PageV07P081
# كي يغفر لهم» قلنا: يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: «لبنة ذهب ولبنة فضة وملاطها المسك الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ
~~والياقوت وترابها الزعفران من يدخلها ينعم ولا يبأس ويخلد ولا يموت، لا
~~تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه، ثلاث لا ترد دعوتهم: الإمام العادل والصائم حتى
~~يفطر ودعوة المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لها أبواب السموات ويقول الرب
~~تبارك وتعالى وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين» «1» وروى الترمذي وابن ماجة بعضه
~~من حديث سعد بن أبي مجاهد الطائي وكان ثقة عن أبي المدله وكان ثقة به.
# وقوله تعالى: تجري من تحتها الأنهار أي تسلك الأنهار من خلال ذلك كما
~~يشاءون وأين أرادوا وعد الله أي هذا الذي ذكرناه وعده الله عباده المؤمنين
~~لا يخلف الله الميعاد.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 21 الى 22]
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به
~~زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الألباب (21) أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22)
# يخبر تعالى أن أصل الماء من السماء كما قال عز وجل: وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا [الفرقان: 48] فإذا أنزل الماء من السماء كمن في الأرض ثم يصرفه
~~تعالى في أجزاء الأرض كما يشاء وينبعه عيونا ما بين صغار وكبار بحسب الحاجة
~~إليها ولهذا قال تبارك وتعالى: فسلكه ينابيع في الأرض قال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا علي بن الحسين حدثنا عمرو بن علي حدثنا أبو قتيبة ms4029 عتبة بن يقظان عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض قال ليس في الأرض ماء إلا نزل من السماء
~~ولكن عروق في الأرض تغيره فذلك قوله تعالى: فسلكه ينابيع في الأرض فمن سره
~~أن يعود الملح عذبا فليصعده، وكذا قال سعيد بن جبير وعامر الشعبي أن كل ماء
~~في الأرض فأصله من السماء، وقال سعيد بن جبير أصله من الثلج يعني أن الثلج
~~يتراكم على الجبال فيسكن في قرارها فتنبع العيون من أسافلها.
# وقوله تعالى: ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه أي ثم يخرج بالماء النازل من
~~السماء والنابع من الأرض زرعا مختلفا ألوانه أي أشكاله وطعومه وروائحه
~~ومنافعه ثم يهيج أي بعد نضارته وشبابه يكتهل فتراه مصفرا قد خالطه اليبس ثم
~~يجعله حطاما أي ثم يعود يابسا يتحطم إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب أي
~~الذين يتذكرون بهذا فيعتبرون إلى أن الدنيا هكذا تكون خضرة نضرة حسناء ثم
~~تعود عجوزا شوهاء والشاب يعود شيخا هرما كبيرا ضعيفا PageV07P082
# وبعد ذلك كله الموت، فالسعيد من كان حاله بعده إلى خير، وكثيرا ما يضرب
~~الله تعالى مثل الحياة الدنيا بما ينزل الله من السماء من ماء وينبت به
~~زروعا وثمارا ثم يكون بعد ذلك حطاما كما قال تعالى: واضرب لهم مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا [الكهف: 45] .
# وقوله تبارك وتعالى: أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه أي
~~هل يستوي هذا ومن هو قاسي القلب بعيد من الحق كقوله عز وجل: أومن كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها [الأنعام: 122] ولهذا قال تعالى: فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أي
~~فلا تلين عند ذكره ولا تخشع ولا تعي ولا تفهم أولئك في ضلال مبين.
### | [سورة الزمر (39) : آية 23]
# الله ms4030 نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء
~~ومن يضلل الله فما له من هاد (23)
# هذا مدح من الله عز وجل لكتابه القرآن العظيم المنزل على رسوله الكريم.
~~قال الله تعالى:
# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني قال مجاهد يعني القرآن كله
~~متشابه مثاني، وقال قتادة: الآية تشبه الآية، والحرف يشبه الحرف وقال
~~الضحاك: مثاني ترديد القول ليفهموا عن ربهم تبارك وتعالى وقال عكرمة
~~والحسن: ثنى الله فيه القضاء زاد الحسن تكون السورة فيها آية وفي السورة
~~الأخرى آية تشبهها «1» ، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: مثاني مردد ردد
~~موسى في القرآن وصالح وهود والأنبياء عليهم الصلاة والسلام في أمكنة كثيرة.
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: مثاني قال القرآن يشبه
~~بعضه بعضا ويرد بعضه على بعض، وقال بعض العلماء ويروى عن سفيان بن عيينة
~~معنى قوله تعالى:
# متشابها مثاني أن سياقات القرآن تارة تكون في معنى واحد فهذان من
~~المتشابه وتارة تكون بذكر الشيء وضده كذكر المؤمنين ثم الكافرين وكصفة
~~الجنة ثم صفة النار وما أشبه هذا فهذا من المثاني كقوله تعالى: إن الأبرار
~~لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم [الانفطار: 13- 14] وكقوله عز وجل: كلا إن
~~كتاب الفجار لفي سجين- إلى أن قال- كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين
~~[المطففين: 7- 18] هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب- إلى أن قال- هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب [ص: 49- 55] ونحو هذا من السياقات فهذا كله من المثاني أي
~~في معنيين اثنين وأما إذا كان السياق كله في معنى واحد يشبه بعضه بعضا فهو
~~المتشابه وليس هذا من المتشابه المذكور في قوله تعالى: منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات [آل عمران: 7] ذاك معنى آخر. وقوله تعالى:
~~PageV07P083
# تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله أي
~~هذه صفة الأبرار، عند سماع كلام الجبار، المهيمن العزيز الغفار، لما يفهمون ms4031
~~من الوعد والوعيد، والتخويف والتهديد تقشعر منه جلودهم من الخشية والخوف ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله لما يرجون ويؤملون من رحمته ولطفه فهم
~~مخالفون لغيرهم من الفجار من وجوه.
# [أحدها] أن سماع هؤلاء هو تلاوة الآيات وسماع أولئك نغمات الأبيات من
~~أصوات القينات «1» [الثاني] أنهم إذا تليت عليهم آيات الرحمن خروا سجدا
~~وبكيا بأدب وخشية ورجاء ومحبة وفهم وعلم كما قال تبارك وتعالى: إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم [الأنفال: 2- 4] وقال
~~تعالى: والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا [الفرقان:
~~73] أي لم يكونوا عند سماعها متشاغلين لاهين عنها بل مصغين إليها فاهمين
~~بصيرين بمعانيها فلهذا إنما يعملون بها ويسجدون عندها عن بصيرة لا عن جهل
~~ومتابعة لغيرهم.
# [الثالث] أنهم يلزمون الأدب عند سماعها كما كان الصحابة رضي الله عنهم
~~عند سماعهم كلام الله تعالى من تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تقشعر
~~جلودهم ثم تلين مع قلوبهم إلى ذكر الله. ولم يكونوا يتصارخون ولا يتكلفون
~~بما ليس فيهم بل عندهم من الثبات والسكون والأدب والخشية ما لا يلحقهم أحد
~~في ذلك ولهذا فازوا بالمدح من الرب الأعلى في الدنيا والآخرة. قال عبد
~~الرزاق حدثنا معمر قال تلا قتادة رحمه الله تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله قال هذا نعت أولياء الله، نعتهم
~~الله عز وجل بأن تقشعر جلودهم وتبكي أعينهم وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله ولم
~~ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم إنما هذا في أهل البدع، وهذا من
~~الشيطان.
# وقال السدي ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله أي إلى وعد الله، وقوله:
~~ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده أي هذه صفة من هداه الله ومن كان
~~على خلاف ذلك فهو ممن أضله الله ومن يضلل ms4032 الله فما له من هاد [الرعد: 33] .
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 24 الى 
# 26]</span>
# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون (24) كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25)
~~فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~(26)
# يقول تعالى: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة ويقرع فيقال له
~~ولأمثاله من PageV07P084
# الظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كمن يأتي آمنا يوم القيامة كما قال عز
~~وجل: أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم [الملك:
~~22] وقال جل وعلا:
# يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر [القمر: 48] وقال تبارك
~~وتعالى:
# أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة [فصلت: 40] واكتفى
~~في هذه الآية بأحد القسمين عن الآخر. كقول الشاعر: [الوافر]
# فما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني «1»
# يعني الخير أو الشر. وقوله جلت عظمته: كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون يعني القرون الماضية المكذبة للرسل أهلكهم الله بذنوبهم
~~وما كان لهم من الله من واق، وقوله جل وعلا: فأذاقهم الله الخزي في الحياة
~~الدنيا أي بما أنزل بهم من العذاب والنكال وتشفي المؤمنين بهم، فليحذر
~~المخاطبون من ذلك فإنهم قد كذبوا أشرف الرسل وخاتم الأنبياء صلى الله عليه
~~وسلم والذي أعده الله جل جلاله لهم في الآخرة من العذاب الشديد أعظم مما
~~أصابهم في الدنيا ولهذا قال عز وجل: ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 27 الى 
# 31]</span>
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28) ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29) إنك
~~ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31)
# يقول تعالى: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل أي بينا للناس فيه
~~بضرب الأمثال لعلهم ms4033 يتذكرون فإن المثل يقرب المعنى إلى الأذهان كما قال
~~تبارك وتعالى:
# ضرب لكم مثلا من أنفسكم [الروم: 28] أي تعلمونه من أنفسكم، وقال عز وجل:
~~وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون [العنكبوت: 43] .
# وقوله جل وعلا: قرآنا عربيا غير ذي عوج أي هو قرآن بلسان عربي مبين لا
~~اعوجاج فيه ولا انحراف ولا لبس بل هو بيان ووضوح وبرهان، وإنما جعله الله
~~تعالى كذلك، وأنزله بذلك لعلهم يتقون أي يحذرون ما فيه من الوعيد ويعملون
~~بما فيه من الوعد. ثم قال:
# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك
~~بينهم ورجلا سلما أي سالما لرجل أي خالصا لرجل لا يملكه أحد غيره هل
~~يستويان مثلا PageV07P085
# أي لا يستوي هذا وهذا. كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد آلهة مع الله
~~والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له؟ فأين هذا من هذا؟
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وغير واحد: هذه الآية ضربت مثلا للمشرك
~~والمخلص، ولما كان هذا المثل ظاهرا بينا جليا قال: الحمد لله أي على إقامة
~~الحجة عليهم بل أكثرهم لا يعلمون أي فلهذا يشركون بالله.
# وقوله تبارك وتعالى: إنك ميت وإنهم ميتون هذه الآية من الآيات التي
~~استشهد بها الصديق رضي الله عنه عند موت الرسول صلى الله عليه وسلم حتى
~~تحقق الناس موته مع قوله عز وجل:
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين [آل
~~عمران: 144] ومعنى هذه الآية أنكم ستنقلون من هذه الدار لا محالة وستجتمعون
~~عند الله تعالى في الدار الآخرة وتختصمون فيما أنتم فيه في الدنيا من
~~التوحيد والشرك بين يدي الله عز وجل فيفصل بينكم ويفتح بالحق وهو الفتاح
~~العليم، فينجي المؤمنين المخلصين الموحدين. ويعذب الكافرين الجاحدين
~~المشركين المكذبين. ثم إن هذه الآية وإن كان سياقها في المؤمنين والكافرين
~~وذكر الخصومة بينهم في ms4034 الدار الآخرة فإنها شاملة لكل المتنازعين في الدنيا
~~فإنه تعاد عليهم الخصومة في الدار الآخرة.
# وقال ابن أبي حاتم رحمه الله: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ
~~حدثنا سفيان عن محمد بن عمرو عن أبي حاطب- يعني يحيى بن عبد الرحمن- عن ابن
~~الزبير رضي الله عنهما قال لما نزلت ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
~~قال الزبير رضي الله عنه:
# يا رسول الله أتكرر علينا الخصومة؟ قال صلى الله عليه وسلم: «نعم» قال
~~رضي الله عنه: إن الأمر إذا لشديد «1» :
# وكذا رواه الإمام أحمد «2» عن سفيان وعنده زيادة، ولما نزلت ثم لتسئلن
~~يومئذ عن النعيم [التكاثر: 8] قال الزبير رضي الله عنه: أي رسول الله أي
~~نعيم نسأل عنه وإنما يعني هما الأسودان: التمر والماء، قال صلى الله عليه
~~وسلم: «أما إن ذلك سيكون» وقد روى هذه الزيادة الترمذي وابن ماجه من حديث
~~سفيان به وقال الترمذي: حسن وقال الإمام أحمد «3» أيضا: حدثنا ابن نمير
~~حدثنا محمد- يعني ابن عمرو- عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الله بن
~~الزبير عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه السورة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند
~~ربكم تختصمون قال الزبير رضي الله عنه: أي رسول الله أيكرر PageV07P086
# علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~«نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه» قال الزبير رضي الله عنه:
~~والله إن الأمر لشديد، ورواه الترمذي من حديث محمد بن عمرو به وقال حسن
~~صحيح.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن أبي
~~عشانة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أول الخصمين يوم القيامة جاران» تفرد به أحمد.
# وقال الإمام أحمد «2» أيضا: حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا
~~دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي ms4035 الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إنه ليختصم حتى الشاتان فيما انتطحتا» تفرد به
~~أحمد رحمه الله.
# وفي المسند «3» عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شاتين تنتطحان فقال:
# «أتدري فيم تنتطحان يا أبا ذر؟» قلت: لا قال صلى الله عليه وسلم: «ولكن
~~الله يدري وسيحكم بينهما» وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا سهل بن بحر
~~حدثنا حيان بن أغلب حدثنا أبي حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «يجاء بالإمام الجائر الخائن يوم القيامة
~~فتخاصمه الرعية فيفلجون عليه فيقال له سد ركنا من أركان جهنم» ثم قال
~~الأغلب بن تميم ليس بالحافظ.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم إنكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون يقول: يخاصم الصادق الكاذب، والمظلوم الظالم، والمهتدي
~~الضال، والضعيف المستكبر «4» ، وقد روى ابن منده في كتاب «الروح» عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال:
# يختصم الناس يوم القيامة حتى تختصم الروح مع الجسد فتقول الروح للجسد أنت
~~فعلت ويقول الجسد للروح أنت أمرت وأنت سولت فيبعث الله ملكا يفصل بينهما
~~فيقول لهما إن مثلكما كمثل رجل مقعد بصير والآخر ضرير دخلا بستانا فقال
~~المقعد للضرير إني أرى هاهنا ثمارا ولكن لا أصل إليها فقال له الضرير
~~اركبني فتناولها فركبه فتناولها فأيهما المعتدي؟
# فيقولان كلاهما فيقول لهما الملك فإنكما قد حكمتما على أنفسكما، يعني أن
~~الجسد للروح كالمطية وهي راكبه.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا جعفر بن أحمد بن عوسجة حدثنا ضرار حدثنا أبو
~~سلمة الخزاعي منصور بن سلمة حدثنا القمي- يعني يعقوب بن عبد الله عن جعفر
~~بن المغيرة عن سعيد بن PageV07P087
# جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نزلت هذه الآية وما نعلم في أي شيء
~~نزلت ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلنا من نخاصم؟ ليس بيننا وبين
~~أهل الكتاب خصومة فمن ms4036 نخاصم؟ حتى وقعت الفتنة فقال ابن عمر رضي الله عنهما:
~~هذا الذي وعدنا ربنا عز وجل نختصم فيه. ورواه النسائي عن محمد بن عامر عن
~~منصور بن سلمة به، وقال أبو العالية في قوله تبارك وتعالى: ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون قال: يعني أهل القبلة، وقال ابن زيد: يعني أهل
~~الإسلام وأهل الكفر، وقد قدمنا أن الصحيح العموم والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 32 الى 
# 35]</span>
# فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين (32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما
~~يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35)
# يقول عز وجل مخاطبا المشركين الذين افتروا على الله وجعلوا معه آلهة أخرى
~~وادعوا أن الملائكة بنات الله وجعلوا لله ولدا تعالى الله عن قولهم علوا
~~كبيرا، ومع هذا كذبوا بالحق إذ جاءهم على ألسنة رسل الله صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين ولهذا قال عز وجل: فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ
~~جاءه أي لا أحد أظلم من هذا لأنه جمع بين طرفي الباطل كذب على الله وكذب
~~رسول الله قالوا الباطل وردوا الحق ولهذا قال جلت عظمته متوعدا لهم: أليس
~~في جهنم مثوى للكافرين وهم الجاحدون المكذبون. ثم قال جل وعلا: والذي جاء
~~بالصدق وصدق به قال مجاهد وقتادة والربيع بن أنس وابن زيد: الذي جاء بالصدق
~~هو الرسول صلى الله عليه وسلم وقال السدي: هو جبريل عليه السلام وصدق به
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم «1» .
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما والذي جاء بالصدق قال:
~~من جاء بلا إله إلا الله وصدق به يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~الربيع بن أنس والذين جاءوا بالصدق يعني الأنبياء وصدقوا به يعني الأتباع.
~~وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد والذي جاء بالصدق وصدق به قال: ms4037 أصحاب القرآن
~~المؤمنون يجيئون يوم القيامة فيقولون هذا ما أعطيتمونا فعملنا فيه بما
~~أمرتمونا. وهذا القول عن مجاهد يشمل كل المؤمنين فإن المؤمنين يقولون الحق
~~ويعملون به والرسول صلى الله عليه وسلم أولى الناس بالدخول في هذه الآية
~~على هذا التفسير فإنه جاء بالصدق وصدق المرسلين وآمن بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله PageV07P088
# وملائكته وكتبه ورسله.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم والذي جاء بالصدق هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصدق به المسلمون أولئك هم المتقون قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~اتقوا الشرك «1» لهم ما يشاؤن عند ربهم يعني في الجنة مهما طلبوا وجدوا ذلك
~~جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي
~~كانوا يعملون كما قال عز وجل في الآية الأخرى: أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن
~~ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون
~~[الأحقاف: 16] .
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 36 الى 
# 40]</span>
# أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من
~~هاد (36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37) ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38) قل يا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب
~~مقيم (40)
# يقول تعالى: أليس الله بكاف عبده وقرأ بعضهم «عباده» «2» يعني أنه تعالى
~~يكفي من عبده وتوكل عليه وقال ابن أبي حاتم هاهنا: حدثنا أبو عبيد الله ابن
~~أخي ابن وهب حدثنا عمي حدثنا أبو هانئ عن أبي علي عمرو بن مالك الجنبي عن
~~فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «أفلح من هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به» «3» ورواه
~~الترمذي ms4038 والنسائي من حديث حيوة بن شريح عن أبي هانئ الخولاني به وقال
~~الترمذي صحيح.
# ويخوفونك بالذين من دونه يعني المشركين يخوفون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويتوعدونه بأصنامهم وآلهتهم التي يدعونها من دون الله جهلا منهم وضلالا
~~ولهذا قال عز وجل: ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل
~~أليس الله بعزيز ذي انتقام أي منيع الجناب لا يضام من استند إلى جنابه ولجأ
~~إلى بابه فإنه العزيز الذي لا أعز منه ولا أشد انتقاما منه ممن كفر به
~~وأشرك وعاند رسوله صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: PageV07P089
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله يعني المشركين كانوا
~~يعترفون بأن الله عز وجل هو الخالق للأشياء كلها ومع هذا يعبدون معه غيره
~~مما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولهذا قال تبارك تعالى: قل أفرأيتم ما تدعون
~~من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته أي لا تستطيع شيئا من الأمر.
# وذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديث قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما مرفوعا «احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، تعرف إلى
~~الله في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن
~~بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم
~~يضروك، ولو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم ينفعوك، جفت
~~الصحف ورفعت الأقلام واعمل لله بالشكر في اليقين. واعلم أن في الصبر على ما
~~تكره خيرا كثيرا. وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر
~~يسرا» «1» قل حسبي الله أي الله كافي عليه توكلت وعليه يتوكل المتوكلون كما
~~قال هود عليه الصلاة والسلام حين قال له قومه إن نقول إلا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا ms4039 تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم [هود: 54- 56] .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري حدثنا عبد الله بن بكر
~~السهمي حدثنا محمد بن حاتم عن أبي المقدام مولى آل عثمان عن محمد بن كعب
~~القرظي حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله تعالى، ومن
~~أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله عز وجل أوثق منه بما في يديه،
~~ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله عز وجل» .
# وقوله تعالى: قل يا قوم اعملوا على مكانتكم أي على طريقتكم وهذا تهديد
~~ووعيد إني عامل أي على طريقتي ومنهجي فسوف تعلمون أي ستعلمون غب ذلك ووباله
~~من يأتيه عذاب يخزيه أي في الدنيا ويحل عليه عذاب مقيم أي دائم مستمر لا
~~محيد له عنه وذلك يوم القيامة، أعادنا الله منها.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها وما أنت عليهم بوكيل (41) الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (42) PageV07P090
# يقول تعالى مخاطبا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم: إنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يعني القرآن للناس بالحق أي لجميع الخلق من الإنس والجن لتنذرهم به
~~فمن اهتدى فلنفسه أي فإنما يعود نفع ذلك إلى نفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~أي إنما يرجع وبال ذلك على نفسه وما أنت عليهم بوكيل أي بموكل أن يهتدوا
~~إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل [هود: 12] فإنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب [الرعد: 40] . ثم قال تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة بأنه المتصرف في
~~الوجود بما يشاء وأنه يتوفى الأنفس الوفاة الكبرى بما يرسل من الحفظة الذين
~~يقبضونها من ms4040 الأبدان والوفاة الصغرى عند المنام كما قال تبارك وتعالى: وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى
~~ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل
~~عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون [الأنعام:
~~60- 61] فذكر الوفاتين الصغرى ثم الكبرى وفي هذه الآية ذكر الكبرى ثم
~~الصغرى ولهذا قال تبارك وتعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى فيه دلالة
~~على أنه تجتمع في الملأ الأعلى كما ورد بذلك الحديث المرفوع الذي رواه ابن
~~منده وغيره.
# وفي صحيحي البخاري ومسلم من حديث عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه
~~ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها
~~فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين» «1» . وقال بعض السلف تقبض أرواح
~~الأموات إذا ماتوا وأرواح الأحياء إذا ناموا فتتعارف ما شاء الله تعالى أن
~~تتعارف فيمسك التي قضى عليها الموت التي قد ماتت ويرسل الأخرى إلى أجل
~~مسمى.
# قال السدي إلى بقية أجلها، وقال ابن عباس رضي الله عنهما يمسك أنفس
~~الأموات ويرسل أنفس الأحياء ولا يغلط إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 43 الى 
# 45]</span>
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~(43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من
~~دونه إذا هم يستبشرون (45)
# يقول تعالى ذاما للمشركين في اتخاذهم شفعاء من دون الله وهم الأصنام
~~والأنداد التي اتخذوها من تلقاء أنفسهم بلا دليل ولا برهان حداهم على ذلك
~~وهي ms4041 لا تملك شيئا من الأمر بل PageV07P091
# وليس لها عقل تعقل به ولا سمع تسمع به ولا بصر تبصر به بل هي جمادات أسوأ
~~من الحيوان بكثير، ثم قال: قل أي يا محمد لهؤلاء الزاعمين أن ما اتخذوه من
~~شفعاء لهم عند الله تعالى أخبرهم أن الشفاعة لا تنفع عند الله إلا لمن
~~ارتضاه وأذن له فمرجعها كلها إليه من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة:
~~255] .
# له ملك السماوات والأرض أي هو المتصرف في جميع ذلك ثم إليه ترجعون أي يوم
~~القيامة فيحكم بينكم بعدله ويجزي كلا بعمله، ثم قال تعالى ذاما للمشركين
~~أيضا: وإذا ذكر الله وحده أي إذا قيل لا إله إلا الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة قال مجاهد اشمأزت انقبضت وقال السدي نفرت وقال
~~قتادة كفرت واستكبرت وقال مالك عن زيد بن أسلم استكبرت كما قال تعالى: إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون [الصافات: 35] أي عن المتابعة
~~والانقياد لها فقلوبهم لا تقبل الخير ومن لم يقبل الخير يقبل الشر ولذلك
~~قال تبارك تعالى: وإذا ذكر الذين من دونه أي من الأصنام والأنداد قاله
~~مجاهد إذا هم يستبشرون أي يفرحون ويسرون.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 46 الى 
# 48]</span>
# قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~في ما كانوا فيه يختلفون (46) ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون (47) وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (48)
# يقول تبارك وتعالى بعد ما ذكر عن المشركين ما ذكر من المذمة لهم في حبهم
~~الشرك ونفرتهم عن التوحيد قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أي ادع أنت الله وحده لا شريك له الذي خلق السموات والأرض وفطرها
~~أي جعلها على غير مثال سبق عالم الغيب والشهادة أي السر والعلانية أنت تحكم
~~بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ms4042 أي في دنياهم ستفصل بينهم يوم معادهم
~~ونشورهم وقيامهم من قبورهم.
# قال مسلم «1» في صحيحه: حدثنا عبد بن حميد حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة
~~بن عمار حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: سألت
~~عائشة رضي الله عنها بأي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته
~~إذا قام من الليل؟ قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام من الليل افتتح صلاته «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر
~~السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم» . PageV07P092
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة وأخبرنا سهيل بن
~~أبي صالح وعبد الله بن عثمان بن خثيم عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من قال اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك
~~في هذه الدنيا أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك
~~ورسولك فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير، وإني لا
~~أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد، إلا قال عز وجل لملائكته يوم القيامة: إن عبدي قد عهد إلي عهدا
~~فأوفوه إياه فيدخله الله الجنة» قال سهيل: فأخبرت القاسم بن عبد الرحمن أن
~~عونا أخبر بكذا وكذا فقال: ما في أهلنا جارية إلا وهي تقول هذا في خدرها
~~انفرد به الإمام أحمد.
# وقال الإمام أحمد «2» حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثني حيي بن عبد الله
~~أن أبا عبد الرحمن حدثه قال أخرج لنا عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~قرطاسا وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول: اللهم فاطر
~~السموات والأرض ms4043 عالم الغيب والشهادة أنت رب كل شيء وإله كل شيء أشهد أن لا
~~إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك والملائكة يشهدون، أعوذ
~~بك من الشيطان وشركه، وأعوذ بك من أن أقترف على نفسي إثما أو أجره إلى
~~مسلم. قال أبو عبد الرحمن رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن يقول ذلك حين يريد أن ينام، تفرد
~~به أحمد أيضا.
# وقال الإمام أحمد «3» أيضا: حدثنا خلف بن الوليد حدثنا ابن عياش عن محمد
~~بن زياد الألهاني عن أبي راشد الحبراني قال: أتيت عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما فقلت له حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقى
~~بين يدي صحيفة فقال: هذا ما كتب لي رسول الله فنظرت فيها فإذا فيها أن أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا رسول الله علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكر قل اللهم فاطر
~~السموات والأرض عالم الغيب والشهادة لا إله إلا أنت رب كل شيء ومليكه أعوذ
~~بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه أو أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم»
~~ورواه الترمذي «4» عن الحسن بن عرفة عن إسماعيل بن عياش به وقال حسن غريب
~~من هذا الوجه.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا هاشم حدثنا شيبان عن ليث عن مجاهد قال: قال
~~أبو بكر PageV07P093
# الصديق: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت وإذا أخذت مضجعي من الليل: اللهم فاطر السموات والأرض إلخ.
# وقوله عز وجل: ولو أن للذين ظلموا وهم المشركون ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه أي ولو أن جميع ما في الأرض وضعفه معه لافتدوا به من سوء العذاب أي
~~الذي أوجبه الله تعالى لهم يوم القيامة ومع هذا لا يقبل منهم الفداء ولو
~~كان ملء الأرض ذهبا كما قال ms4044 في الآية الأخرى: وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون أي وظهر لهم من الله من العذاب والنكال بهم ما لم يكن في
~~بالهم ولا في حسابهم وبدا لهم سيئات ما كسبوا أي وظهر لهم جزاء ما اكتسبوا
~~في الدار الدنيا من المحارم والمآثم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن أي وأحاط
~~بهم من العذاب والنكال ما كانوا يستهزئون به في الدار الدنيا.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 49 الى 
# 52]</span>
# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من قبلهم فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من
~~هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52)
# يقول تبارك وتعالى مخبرا عن الإنسان أنه في حال الضراء يتضرع إلى الله عز
~~وجل وينيب إليه ويدعوه وإذا خوله نعمة منه بغى وطغى وقال إنما أوتيته على
~~علم أي لما يعلم الله تعالى من استحقاقي له ولولا أني عند الله خصيص لما
~~خولني هذا، قال قتادة على علم عندي على خير عندي «1» قال الله عز وجل: بل
~~هي فتنة أي ليس الأمر كما زعم بل إنما أنعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره
~~فيما أنعمنا عليه أيطيع أم يعصي مع علمنا المقتدم بذلك فهي فتنة أي اختبار
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون فلهذا يقولون ما يقولون ويدعون ما يدعون.
# قد قالها الذين من قبلهم أي قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعى هذه
~~الدعوى كثير ممن سلف من الأمم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون أي فما صح
~~قولهم ولا منعهم جمعهم وما كانوا يكسبون فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين
~~ظلموا من هؤلاء أي من المخاطبين سيصيبهم سيئات ما كسبوا أي كما أصاب أولئك
~~وما هم بمعجزين كما قال تبارك وتعالى مخبرا عن قارون أنه قال له قومه ms4045 لا
~~تفرح إن الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله
~~لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك
~~من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم
~~المجرمون PageV07P094
# [القصص: 76- 78] وقال تعالى: وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين [سبأ:
# 35] وقوله تبارك وتعالى: أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~أي يوسعه على قوم ويضيقه على آخرين إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون أي لعبرا
~~وحججا.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 53 الى 59]
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له
~~من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون (55) أن تقول نفس يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (56) أو تقول لو أن
~~الله هداني لكنت من المتقين (57)
# أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد
~~جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (59)
# هذه الآية الكريمة دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلى التوبة
~~والإنابة وإخبار بأن الله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا لمن تاب منها
~~ورجع عنها وإن كانت مهما كانت وإن كثرت وكانت مثل زبد البحر، ولا يصح حمل
~~هذه على غير توبة لأن الشرك لا يغفر لمن لم يتب منه.
# وقال البخاري «1» : حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن
~~جريج أخبرهم قال يعلى إن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، فأتوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول ms4046 وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما
~~عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون [الفرقان: 68] ونزل قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله «2» وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي
~~من حديث ابن جريج عن يعلى بن مسلم المكي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما به. والمراد من الآية الأولى قوله تعالى: إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا [الفرقان: 70] الآية.
# وقال الإمام أحمد «3» حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو قبيل قال:
~~سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول: سمعت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما أحب أن لي الدنيا
~~وما فيها بهذه الآية قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم إلى آخر الآية
~~فقال رجل يا رسول الله فمن أشرك؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال:
~~«ألا ومن أشرك» PageV07P095
# ثلاث مرات تفرد به الإمام أحمد.
# وقال الإمام أحمد «1» أيضا حدثنا سريج بن النعمان حدثنا نوح بن قيس عن
~~أشعث بن جابر الحداني عن مكحول عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال: جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ كبير يدعم على عصا له فقال: يا رسول الله
~~لي غدرات وفجرات فهل يغفر لي؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «ألست تشهد أن لا
~~إله إلا الله؟» قال: بلى وأشهد أنك رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم: «قد
~~غفر لك غدراتك وفجراتك» تفرد به أحمد.
# وقال الإمام أحمد «2» حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ: إنه عمل غير صالح وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول: قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله ms4047 يغفر الذنوب
~~جميعا ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم ورواه أبو داود والترمذي من حديث
~~ثابت به. فهذه الأحاديث كلها دالة على أن المراد أنه يغفر جميع ذلك مع
~~التوبة ولا يقنطن عبد من رحمة الله وإن عظمت ذنوبه وكثرت فإن باب الرحمة
~~والتوبة واسع قال الله تعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده
~~[التوبة: 104] .
# وقال عز وجل: ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما
# [النساء: 110] وقال جل وعلا في حق المنافقين: إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا [النساء: 145-
~~146] وقال جل جلاله: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله
~~إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم
~~ثم قال جلت عظمته: أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم
~~[المائدة: 73- 74] .
# وقال تبارك وتعالى: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~[البروج: 10] قال الحسن البصري رحمة الله عليه انظروا إلى هذا الكرم والجود
~~قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة والآيات في هذا كثيرة جدا.
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديث الذي قتل تسعا وتسعين نفسا ثم ندم وسأل عابدا من عباد بني إسرائيل هل
~~له من توبة، فقال: لا فقتله وأكمل به مائة ثم سأل عالما من علمائهم هل له
~~من توبة فقال ومن يحول بينك وبين التوبة. ثم أمره بالذهاب إلى قرية يعبد
~~الله فيها فقصدها فأتاه الموت في أثناء الطريق فاختصمت فيه ملائكة الرحمة
~~وملائكة العذاب فأمر الله عز وجل أن يقيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان
~~أقرب فهو PageV07P096
# منها فوجدوه أقرب إلى الأرض التي هاجر إليها بشير فقبضته ملائكة الرحمة
~~«1» ، وذكر أنه نأى بصدره عند الموت وأن الله تبارك وتعالى أمر البلدة
~~الخيرة أن تقترب وأمر تلك البلدة أن تتباعد، هذا معنى الحديث وقد كتبناه في
~~موضع ms4048 آخر بلفظه.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إلى آخر الآية قال قد دعا الله تعالى إلى مغفرته من زعم أن المسيح هو
~~الله ومن زعم أن المسيح هو ابن الله ومن زعم أن عزيزا ابن الله ومن زعم أن
~~الله فقير ومن زعم أن يد الله مغلولة ومن زعم أن الله ثالث ثلاثة يقول الله
~~تعالى لهؤلاء: أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ثم دعا إلى
~~توبته من هو أعظم قولا من هؤلاء، من قال أنا ربكم الأعلى وقال: ما علمت لكم
~~من إله غيري قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من آيس عباد الله من التوبة
~~بعد هذا فقد جحد كتاب الله عز وجل، ولكن لا يقدر العبد أن يتوب حتى يتوب
~~الله عليه.
# وروى الطبراني من طريق الشعبي عن شتير بن شكل أنه قال سمعت ابن مسعود
~~يقول إن أعظم آية في كتاب الله الله لا إله إلا هو الحي القيوم [البقرة:
~~255] وإن أجمع آية في القرآن بخير وشر إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~[النحل: 90] وإن أكثر آية في القرآن فرجا في سورة الزمر قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وإن أشد آية في كتاب الله ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب [الطلاق: 2] فقال له مسروق
~~صدقت. وقال الأعمش عن أبي سعيد عن أبي الكنود قال مر عبد الله يعني ابن
~~مسعود رضي الله عنه على قاص وهو يذكر الناس فقال يا مذكر لم تقنط الناس من
~~رحمة الله؟ ثم قرأ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله رواه ابن أبي حاتم رحمه الله.
### | [ذكر أحاديث فيها نفي القنوط]
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا سريج بن النعمان حدثنا أبو عبيدة عبد المؤمن
~~بن ms4049 عبيد الله حدثني أخشن السدوسي قال: دخلت على أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «والذي نفسي بيده لو
~~أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله تعالى لغفر
~~لكم، والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لو لم تخطئوا لجاء الله عز
~~وجل بقوم يخطئون ثم يستغفرون الله فيغفر لهم» تفرد به أحمد. PageV07P097
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسحاق بن عيسى حدثني ليث حدثني محمد بن قيس
~~قاص عمر بن عبد العزيز عن أبي صرمة عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه
~~قال حين حضرته الوفاة قد كنت كتمت منكم شيئا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول «لولا أنكم تذنبون لخلق الله عز وجل قوما يذنبون فيغفر لهم»
~~«2» هكذا رواه الإمام أحمد وأخرجه مسلم في صحيحه والترمذي جميعا عن قتيبة
~~عن الليث بن سعد به. ورواه مسلم من وجه آخر به عن محمد بن كعب القرظي عن
~~أبي صرمة وهو الأنصاري صحابي عن أبي أيوب رضي الله عنهما به.
# وقال الإمام أحمد «3» حدثنا أحمد بن عبد الملك الحراني حدثنا يحيى بن
~~عمرو بن مالك النكري قال سمعت أبي يحدث عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كفارة الذنب الندامة»
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم
~~يذنبون فيغفر لهم» تفرد به أحمد. وقال عبد الله ابن الإمام أحمد حدثني عبد
~~الأعلى بن حماد النرسي حدثنا داود بن عبد الرحمن حدثنا أبو عبد الله مسلمة
~~بن عبد الله الرازي عن أبي عمرو البجلي عن عبد الملك بن سفيان الثقفي عن
~~أبي جعفر محمد بن علي عن محمد ابن الحنفية عن أبيه علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى يحب
~~العبد المفتن التواب» «4» ولم يخرجوه من ms4050 هذا الوجه.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد حدثنا
~~ثابت وحميد عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: إن إبليس لعنه الله تعالى قال
~~يا رب إنك أخرجتني من الجنة من أجل آدم وإني لا أستطيعه إلا بسلطانك قال
~~فأنت مسلط، قال يا رب زدني، قال لا يولد له ولد إلا ولد لك مثله، قال يا رب
~~زدني قال أجعل صدورهم مساكن لكم وتجرون منهم مجرى الدم قال يا رب زدني قال
~~أجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا، فقال آدم عليه الصلاة والسلام يا رب قد سلطته علي وإني
~~لا أمتنع إلا بك قال تبارك وتعالى لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظه من
~~قرناء السوء، قال يا رب زدني قال الحسنة عشر أو أزيد والسيئة واحدة أو
~~أمحوها قال يا رب زدني قال باب التوبة مفتوح ما كان الروح في الجسد قال يا
~~رب زدني قال: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم.
# وقال محمد بن إسحاق قال نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنه في
~~حديثه قال وكنا نقول ما الله بقابل ممن افتتن صرفا ولا عدلا ولا توبة،
~~عرفوا الله ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء PageV07P098
# أصابهم قال وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم قال فلما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة أنزل الله تعالى فيهم وفي قولنا وقولهم لأنفسهم يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب
~~ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب
~~بغتة وأنتم لا تشعرون قال عمر رضي الله عنه فكتبتها بيدي في صحيفة وبعثت
~~بها إلى هشام بن العاص ms4051 رضي الله عنه قال: فقال هشام لما أتتني جعلت أقرؤها
~~بذي طوى أصعد بها فيه وأصوت ولا أفهمها حتى قلت اللهم أفهمنيها فألقى الله
~~عز وجل في قلبي أنها إنما نزلت فينا وفيما كنا نقول في أنفسنا ويقال فينا
~~قال فرجعت إلى بعيري فجلست عليه فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة.
# ثم استحث تبارك وتعالى عباده إلى المسارعة إلى التوبة فقال: وأنيبوا إلى
~~ربكم وأسلموا له إلخ، أي ارجعوا إلى الله واستسلموا له من قبل أن يأتيكم
~~العذاب ثم لا تنصرون أي بادروا بالتوبة والعمل الصالح قبل حلول النقمة
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم وهو القرآن العظيم من قبل أن يأتيكم
~~العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون أي من حيث لا تعلمون ولا تشعرون ثم قال عز
~~وجل: أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله أي يوم القيامة يتحسر
~~المجرم المفرط في التوبة والإنابة ويود لو كان من المحسنين المخلصين
~~المطيعين لله عز وجل.
# وقوله تبارك وتعالى: وإن كنت لمن الساخرين أي إنما كان عملي في الدنيا
~~عمل ساخر مستهزىء غير موقن مصدق أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين
~~أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين أي تود أن لو أعيدت
~~إلى الدنيا لتحسن العمل.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبر الله سبحانه
~~وتعالى ما العباد قائلون قبل أن يقولوه وعملهم قبل أن يعملوه. وقال تعالى:
~~ولا ينبئك مثل خبير [فاطر: 14] أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو
~~تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين.
# وقد قال الإمام أحمد «1» حدثنا أسود حدثنا أبو بكر عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«كل أهل ms4052 النار يرى مقعده من الجنة فيقول لو أن الله هداني فتكون عليه حسرة،
~~قال وكل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا أن الله هداني قال فيكون
~~له الشكر» ورواه النسائي من حديث أبي بكر بن عياش به. ولما تمنى أهل
~~PageV07P099
# الجرائم العود إلى الدنيا وتحسروا على تصديق آيات الله واتباع رسله قال
~~الله سبحانه وتعالى:
# بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين أي قد جاءتك
~~أيها العبد النادم على ما كان منه آياتي في الدار الدنيا وقامت حججي عليك
~~فكذبت بها واستكبرت عن اتباعها وكنت من الكافرين بها الجاحدين لها.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 60 الى 61]
# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين (60) وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون (61)
# يخبر تعالى عن يوم القيامة أنه تسود فيه وجوه وتبيض فيه وجوه، تسود وجوه
~~أهل الفرقة والاختلاف، وتبيض وجوه أهل السنة والجماعة قال تعالى هاهنا:
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله أي في دعواهم له شريكا وولدا وجوههم
~~مسودة أي بكذبهم وافترائهم وقوله تعالى: أليس في جهنم مثوى للمتكبرين أي
~~أليست جهنم كافية لهم سجنا وموئلا لهم فيها الخزي والهوان بسبب تكبرهم
~~وتجبرهم وإبائهم عن الانقياد للحق.
# قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب حدثنا عمي حدثنا
~~عيسى بن أبي عيسى الخياط عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أشباه
~~الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنا من النار في
~~واد يقال له بولس من نار الأنيار ويسقون من عصارة أهل النار ومن طينة
~~الخبال» . وقوله تبارك وتعالى: وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم أي بما سبق
~~لهم من السعادة والفوز عند الله لا يمسهم السوء أي يوم القيامة ولا هم
~~يحزنون أي ولا يحزنهم الفزع الأكبر بل ms4053 هم آمنون من كل فزع مزحزحون عن كل شر
~~مؤملون كل خير.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 62 الى 66]
# الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد السماوات والأرض
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63) قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66)
# يخبر تعالى أنه خالق الأشياء كلها وربها ومليكها والمتصرف فيها وكل تحت
~~تدبيره وقهره وكلاءته، وقوله عز وجل: له مقاليد السماوات والأرض قال مجاهد:
~~المقاليد هي المفاتيح بالفارسية، وكذا قال قتادة وابن زيد وسفيان بن عيينة،
~~وقال السدي له مقاليد السماوات والأرض أي خزائن السموات والأرض، والمعنى
~~على كلا القولين أن أزمة الأمور بيده تبارك وتعالى له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير ولهذا قال جل وعلا: والذين كفروا بآيات الله أي حججه
~~وبراهينه أولئك هم الخاسرون.
# PageV07P100
# وقد روى ابن أبي حاتم هاهنا حديثا غريبا جدا وفي صحته نظر ولكن نحن نذكره
~~كما ذكره فإنه قال حدثنا يزيد بن سنان البصري بمصر حدثنا يحيى بن حماد
~~حدثنا الأغلب بن تميم عن مخلد بن هذيل العبدي عن عبد الرحمن المدني عن عبد
~~الله بن عمر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن تفسير قوله تعالى: له مقاليد السماوات والأرض فقال «ما سألني
~~عنها أحد قبلك يا عثمان» قال صلى الله عليه وسلم: «تفسيرها لا إله إلا الله
~~والله أكبر وسبحان الله وبحمده، أستغفر الله ولا قوة إلا بالله، الأول
~~والآخر والظاهر والباطن، بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. من
~~قالها يا عثمان إذا أصبح عشر مرار أعطي خصالا ستا: أما أولاهن فيحرس من
~~إبليس وجنوده وأما الثانية فيعطى قنطارا من الأجر، وأما الثالثة فترفع له
~~درجة في الجنة، وأما الرابعة فيتزوج من الحور العين، وأما الخامسة فيحضره
~~اثنا عشر ملكا، وأما السادسة فيعطى ms4054 من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة
~~والإنجيل والزبور، وله مع هذا يا عثمان من الأجر، كمن حج وتقبلت حجته
~~واعتمر فتقبلت عمرته فإن مات من يومه طبع عليه بطابع الشهداء» «1» ورواه
~~أبو يعلى الموصلي من حديث يحيى بن حماد به مثله وهو غريب وفيه نكارة شديدة
~~والله أعلم.
# وقوله تبارك وتعالى: قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ذكروا في
~~سبب نزولها ما رواه ابن أبي حاتم وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~المشركين من جهلهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة آلهتهم
~~ويعبدوا معه إلهه فنزلت قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد
~~أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
~~وهذه كقوله تعالى: ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون [الأنعام: 88] .
# وقوله عز وجل: بل الله فاعبد وكن من الشاكرين أي أخلص العبادة لله وحده
~~لا شريك له أنت ومن معك أنت ومن اتبعك وصدقك.
### | [سورة الزمر (39) : آية 67]
# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67)
# يقول تبارك وتعالى: وما قدروا الله حق قدره أي ما قدر المشركون الله حق
~~قدره حين عبدوا معه غيره وهو العظيم الذي لا أعظم منه القادر على كل شيء
~~المالك لكل شيء وكل شيء تحت قهره وقدرته، قال مجاهد: نزلت في قريش، وقال
~~السدي: ما عظموه حق عظمته «2» . PageV07P101
# وقال محمد بن كعب: لو قدروه حق قدره ما كذبوه، وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما وما قدروا الله حق قدره هم الكفار الذين لم يؤمنوا
~~بقدرة الله عليهم.
# فمن آمن أن الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره، ومن لم يؤمن بذلك
~~فلم يقدر الله حق قدره وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة
~~والطريق فيها وفي أمثالها مذهب السلف وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف
~~ولا تحريف.
# قال البخاري قوله تعالى: وما ms4055 قدروا الله حق قدره حدثنا آدم حدثنا شيبان
~~عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء
~~حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إنا نجد أن
~~الله عز وجل يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع،
~~والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع فيقول أنا الملك، فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة «1» الآية ورواه البخاري أيضا في غير هذا الموضع من صحيحه والإمام
~~أحمد ومسلم والترمذي والنسائي في التفسير من سننيهما كلهم من حديث سليمان
~~بن مهران الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود رضي الله عنه بنحوه.
# وقال الإمام أحمد «2» حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أهل الكتاب فقال: يا أبا القاسم أبلغك أن الله تعالى يحمل الخلائق على إصبع
~~والسموات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على
~~إصبع، قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه قال وأنزل
~~الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره إلى آخر الآية، وهكذا رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي من طرق عن الأعمش به.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا حسين بن حسن الأشقر حدثنا أبو كدينة عن
~~عطاء عن أبي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر يهودي برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو جالس فقال: كيف تقول يا أبا القاسم يوم يجعل الله
~~سبحانه وتعالى السماء على ذه- وأشار بالسبابة- والأرض على ذه والجبال على
~~ذه وسائر الخلق على ذه- كل ذلك يشير بأصابعه- قال فأنزل الله عز وجل وما
~~قدروا الله حق قدره الآية وكذا رواه الترمذي في التفسير عن عبد الله بن ms4056 عبد
~~الرحمن الدارمي عن محمد بن الصلت أبي جعفر عن أبي كدينة يحيى بن المهلب عن
~~عطاء بن السائب PageV07P102
# عن أبي الضحى مسلم بن صبيح به وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه.
# ثم قال البخاري «1» : حدثنا سعيد بن غفير حدثنا الليث حدثني عبد الرحمن
~~بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يقبض الله تعالى
~~الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض» تفرد به من
~~هذا الوجه ورواه مسلم «2» من وجه آخر.
# وقال البخاري «3» في موضع آخر حدثنا مقدم بن محمد حدثنا عمي القاسم بن
~~يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الله تبارك وتعالى يقبض يوم القيامة الأرضين على
~~إصبع وتكون السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك» تفرد به أيضا من هذا الوجه
~~ورواه مسلم من وجه آخر.
# وقد رواه الإمام أحمد «4» من طريق أخرى بلفظ آخر أبسط من هذا السياق
~~وأطول فقال:
# حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر «يمجد
~~الرب نفسه أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا العزيز أنا الكريم» فرجف
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به وقد رواه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه من حديث عبد العزيز بن أبي حازم زاد مسلم ويعقوب بن عبد
~~الرحمن كلا هما عن أبي حازم عن عبيد الله بن مقسم ms4057 عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما به نحوه. ولفظ مسلم عن عبيد الله بن مقسم في هذا الحديث أنه نظر إلى
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كيف يحكي النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~يأخذ الله تبارك وتعالى سماواته وأرضيه بيده ويقول أنا الملك ويقبض أصابعه
~~ويبسطها أنا الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني
~~لأقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال البزار: حدثنا سليمان بن سيف حدثنا أبو علي الحنفي حدثنا عباد
~~المنقري حدثني محمد بن المنكدر قال حدثنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على المنبر وما قدروا
~~الله حق قدره- حتى بلغ- سبحانه وتعالى عما يشركون فقال المنبر هكذا فجاء
~~وذهب ثلاث مرات والله أعلم، ورواه الإمام الحافظ أبو القاسم الطبراني من
~~حديث عبيد بن عمير عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وقال صحيح. وقال
~~الطبراني في PageV07P103
# المعجم الكبير حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي حدثنا حيان بن نافع عن
~~صخر بن جويرية حدثنا سعيد بن سالم القداح عن معمر بن الحسن عن بكر بن خنيس
~~عن أبي شيبة عن عبد الملك بن عمير عن جرير رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لنفر من أصحابه رضي الله عنهم: «إني قارئ عليكم آيات من
~~آخر سورة الزمر فمن بكى منكم وجبت له الجنة» فقرأها صلى الله عليه وسلم من
~~عند قوله: وما قدروا الله حق قدره إلى آخر السورة فمنا من بكى ومنا من لم
~~يبك فقال الذين لم يبكوا يا رسول الله لقد جهدنا أن نبكي فلم نبك فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «إني سأقرؤها عليكم فمن لم يبك فليتباك» هذا حديث غريب
~~جدا.
# وأغرب منه ما رواه في المعجم الكبير أيضا حدثنا هاشم بن زيد حدثنا محمد
~~بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح ms4058 بن عبيد عن أبي
~~مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى يقول
~~ثلاث خلال غيبتهن عن عبادي لو رآهن رجل ما عمل بسوء أبدا: لو كشفت غطائي
~~فرآني حتى استيقن ويعلم كيف أفعل بخلقي إذا أتيتهم وقبضت السموات بيدي ثم
~~قبضت الأرضين ثم قلت أنا الملك من ذا الذي له الملك دوني فأريهم الجنة وما
~~أعددت لهم فيها من كل خير فيستيقنوها وأريهم النار وما أعددت لهم فيها من
~~كل شر فيستيقنوها ولكن عمدا غيبت ذلك عنهم لأعلم كيف يعملون وقد بينته لهم»
~~وهذا إسناد متقارب وهي نسخة تروى بها أحاديث جمة والله أعلم.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 68 الى 
# 70]</span>
# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68) وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب
~~وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس
~~ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70)
# يقول تبارك وتعالى مخبرا عن هول يوم القيامة وما يكون فيه من الآيات
~~العظيمة والزلازل الهائلة فقوله تعالى: ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله هذه النفخة هي الثانية وهي نفخة الصعق وهي
~~التي يموت بها الأحياء من أهل السموات والأرض إلا من شاء الله كما جاء
~~مصرحا به مفسرا في حديث الصور المشهور ثم يقبض أرواح الباقين حتى يكون آخر
~~من يموت ملك الموت وينفرد الحي القيوم الذي كان أولا وهو الباقي آخرا
~~بالديمومة والبقاء ويقول لمن الملك اليوم [غافر: 16] ثلاث مرات ثم يجيب
~~نفسه بنفسه فيقول لله الواحد القهار [غافر: 16] أنا الذي كنت وحدي وقد قهرت
~~كل شيء وحكمت بالفناء على كل شيء، ثم يحيي أول من يحيي إسرافيل ويأمره أن
~~ينفخ بالصور مرة أخرى وهي النفخة الثالثة نفخة البعث قال الله عز وجل: ثم
~~نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون أي أحياء بعد ما كانوا عظاما ورفاتا ms4059
~~صاروا أحياء ينظرون إلى أهوال يوم القيامة، كما قال تعالى: فإنما هي زجرة
~~واحدة فإذا هم بالساهرة [النازعات: 13- 14] . وقال عز وجل:
# PageV07P104
# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا [الإسراء: 52]
~~وقال جل وعلا:
# ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون [الروم: 25] .
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم
~~قال: سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود قال سمعت رجلا قال لعبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما إنك تقول الساعة تقوم إلى كذا وكذا قال لقد هممت أن لا
~~أحدثكم شيئا إنما قلت سترون بعد قليل أمرا عظيما ثم قال عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهما. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرج الدجال في أمتي
~~فيمكث فيهم أربعين لا أدري أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين عاما أو
~~أربعين ليلة فيبعث الله تعالى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام كأنه عروة
~~بن مسعود الثقفي فيظهر فيهلكه الله تعالى ثم يلبث الناس بعده سنين سبعا ليس
~~بين اثنين عداوة ثم يرسل الله تعالى ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى أحد
~~في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته حتى لو أن أحدهم كان في كبد جبل
~~لدخلت عليه» قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم «ويبقى شرار الناس
~~في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال فيتمثل
~~لهم الشيطان فيقول ألا تستجيبون فيأمرهم بعبادة الأوثان فيعبدونها وهم في
~~ذلك دارة أرزاقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى له
~~وأول من يسمعه رجل يلوط حوضه فيصعق ثم لا يبقى أحد إلا صعق، ثم يرسل الله
~~تعالى أو ينزل الله عز وجل مطرا كأنه الطل- أو الظل شك نعمان- فتنبت منه
~~أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، ثم يقال أيها الناس
~~هلموا إلى ربكم وقفوهم إنهم مسؤلون [الصافات: ms4060 24] قال ثم يقال أخرجوا بعث
~~النار قال فيقال كم؟ فيقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين فيومئذ تبعث
~~الولدان شيبا ويومئذ يكشف عن ساق» انفرد بإخراجه مسلم «2» في صحيحه.
# [حديث أبي هريرة رضي الله عنه] وقال البخاري «3» حدثنا عمر بن حفص بن
~~غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح قال سمعت أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال «ما بين النفختين
~~أربعون» قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما؟ قال رضي الله تعالى عنه أبيت،
~~قالوا أربعون سنة؟
# قال أبيت، قالوا أربعون شهرا؟ قال أبيت ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب
~~ذنبه فيه يركب الخلق. PageV07P105
# وقال أبو يعلى: حدثنا يحيى بن معين حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سألت جبريل عليه الصلاة والسلام عن هذه
~~الآية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله من
~~الذين لم يشاء الله تعالى أن يصعقهم؟ قال هم الشهداء يتقلدون أسيافهم حول
~~عرشه تتلقاهم ملائكة يوم القيامة إلى المحشر بنجائب «1» من ياقوت نمارها
~~«2» ألين من الحرير مد خطاها مد أبصار الرجال يسيرون في الجنة يقولون عند
~~طول النزهة انطلقوا بنا إلى ربنا عز وجل لننظر كيف يقضي بين خلقه يضحك
~~إليهم إلهي وإذا ضحك إلى عبد في موطن فلا حساب عليه» رجاله كلهم ثقات إلا
~~شيخ إسماعيل بن عياش فإنه غير معروف والله سبحانه وتعالى أعلم. وقوله تبارك
~~وتعالى: وأشرقت الأرض بنور ربها أي أضاءت يوم القيامة إذا تجلى الحق جل
~~وعلا للخلائق لفصل القضاء ووضع الكتاب قال قتادة كتاب الأعمال وجيء
~~بالنبيين قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يشهدون على الأمم بأنهم بلغوا
~~رسالات الله إليهم والشهداء أي الشهداء من الملائكة الحفظة على أعمال
~~العباد من خير وشر وقضي بينهم بالحق أي بالعدل ms4061 وهم لا يظلمون قال الله
~~تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال
~~حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين [الأنبياء: 47] وقال جل وعلا: إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~[النساء: 40] ولهذا قال عز وجل: ووفيت كل نفس ما عملت أي من خير وشر وهو
~~أعلم بما يفعلون.
### | 
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 71 الى 
# 72]</span>
# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72)
# يخبر تعالى عن حال الأشقياء الكفار كيف يساقون إلى النار وإنما يساقون
~~سوقا عنيفا.
# بزجر وتهديد ووعيد كما قال عز وجل: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا [الطور:
~~13] أي يدفعون إليها دفعا، هذا وهم عطاش ظماء كما قال جل وعلا في الآية
~~الأخرى: يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا
~~[مريم: 85- 86] وهم في تلك الحال صم وبكم وعمي منهم من يمشي على وجهه
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت
~~زدناهم سعيرا [الإسراء: 97] .
# وقوله تبارك وتعالى: حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها أي بمجرد وصولهم إليها
~~فتحت PageV07P106
# لهم أبوابها سريعا لتعجل لهم العقوبة ثم يقول لهم خزنتها من الزبانية
~~الذين هم غلاظ الأخلاق شداد القوى على وجه التقريع والتوبيخ والتنكيل ألم
~~يأتكم رسل منكم أي من جنسكم تتمكنون من مخاطبتهم والأخذ عنهم يتلون عليكم
~~آيات ربكم أي يقيمون عليكم الحجج والبراهين على صحة ما دعوكم إليه
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا أي ويحذرونكم من شر هذا اليوم، فيقول الكفار لهم
~~بلى أي قد جاءونا وأنذرونا وأقاموا علينا الحجج والبراهين ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين أي ولكن كذبناهم وخالفناهم لما سبق لنا من الشقوة التي
~~كنا نستحقها حيث عدلنا عن الحق ms4062 إلى الباطل كما قال عز وجل مخبرا عنهم في
~~الآية الأخرى: كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى
~~قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير
~~وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل. ما كنا في أصحاب السعير [الملك: 8- 10] أي
~~رجعوا على أنفسهم بالملامة والندامة فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير
~~[الملك: 11] أي بعدا لهم وخسارا.
# وقوله تبارك وتعالى هاهنا قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها أي كل من
~~رآهم وعلم حالهم يشهد عليهم بأنهم مستحقون للعذاب ولهذا لم يسند هذا القول
~~إلى قائل معين بل أطلقه ليدل على أن الكون شاهد عليهم بأنهم يستحقون ما هم
~~فيه بما حكم العدل الخبير عليهم ولهذا قال جل وعلا: قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها أي ماكثين فيها لا خروج لكم منها ولا زوال لكم عنها فبئس مثوى
~~المتكبرين أي فبئس المصير وبئس المقيل لكم بسبب تكبركم في الدنيا وإبائكم
~~عن اتباع الحق فهو الذي صيركم إلى ما أنتم فيه فبئس الحال وبئس المآل.
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 73 الى 74]
# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (73) وقالوا الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين (74)
# وهذا إخبار عن حال السعداء المؤمنين حين يساقون على النجائب وفدا إلى
~~الجنة زمرا أي جماعة بعد جماعة: المقربون ثم الأبرار ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم كل طائفة مع من يناسبهم: الأنبياء مع الأنبياء والصديقون مع
~~أشكالهم والشهداء مع أضرابهم، والعلماء مع أقرانهم وكل صنف مع صنف كل زمرة
~~تناسب بعضها بعضا حتى إذا جاؤها أي وصلوا إلى أبواب الجنة بعد مجاوزة
~~الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في
~~الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة وقد ورد في حديث الصور
~~أن المؤمنين إذا انتهوا إلى أبواب ms4063 الجنة تشاوروا فيمن يستأذن لهم في الدخول
~~فيقصدون آدم ثم نوحا ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وعليهم أجمعين كما فعلوا في العرصات عند
# PageV07P107
# استشفاعهم إلى الله عز وجل أن يأتي لفصل القضاء ليظهر شرف محمد صلى الله
~~عليه وسلم على سائر البشر في المواطن كلها وقد ثبت في صحيح مسلم عن أنس رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أول شفيع في الجنة»
~~«1» وفي لفظ لمسلم «وأنا أول من يقرع باب الجنة» «2» .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا هاشم حدثنا سليمان عن ثابت عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آتي باب الجنة يوم
~~القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت؟
# فأقول محمد- قال- فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك» ورواه مسلم «4» عن
~~عمرو بن محمد الناقد وزهير بن حرب كلاهما عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن
~~سليمان وهو ابن المغيرة القيسي عن ثابت عن أنس رضي الله عنه به.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول زمرة
~~تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون
~~فيها ولا يتغوطون فيها، آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم الألوة
~~ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن
~~لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب واحد يسبحون الله تعالى بكرة
~~وعشيا» ورواه البخاري «6» عن محمد بن مقاتل عن ابن المبارك. ورواه مسلم «7»
~~عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق كلا هما عن معمر بإسناده نحوه وكذا رواه أبو
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة ms4064 رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على
~~ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا
~~يمتخطون أمشاطهم الذهب والفضة ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم الحور
~~العين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء»
~~.
# وأخرجاه أيضا من حديث جرير وقال الزهري عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يدخل الجنة من أمتي زمرة هم
~~سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر PageV07P108
# ليلة البدر» فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني
~~منهم فقال: «اللهم اجعله منهم» ثم قام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله
~~ادع الله تعالى أن يجعلني منهم فقال صلى الله عليه وسلم: «سبقك بها عكاشة»
~~«1» أخرجاه.
# وقد روى هذا الحديث- في السبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب- البخاري
~~ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين وابن
~~مسعود ورفاعة بن عرابة الجهني وأم قيس بنت محصن رضي الله عنهم ولهما عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف آخذ بعضهم ببعض حتى
~~يدخل أولهم وآخرهم الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر» . وقال أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا أمامة
~~الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «وعدني
~~ربي عز وجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا مع كل ألف سبعون ألفا لا حساب
~~عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل» وكذا رواه الوليد بن مسلم
~~عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر عن أبي اليمان عامر بن عبد الله بن لحي ms4065
~~عن أبي أمامة ورواه الطبراني عن عتبة بن عبد السلمي «ثم يشفع مع كل ألف
~~سبعين ألفا» ويروى مثله عن ثوبان وأبي سعيد الأنماري وله شواهد من وجوه
~~كثيرة.
# وقوله تعالى: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم
~~طبتم فادخلوها خالدين لم يذكر الجواب هاهنا، وتقديره حتى إذا جاءوها وكانت
~~هذه الأمور من فتح الأبواب لهم إكراما وتعظيما وتلقتهم الملائكة الخزنة
~~بالبشارة والسلام والثناء لا كما تلقى الزبانية الكفرة بالتثريب «2»
~~والتأنيب فتقديره إذا كان هذا سعدوا وطابوا وسروا وفرحوا بقدر كل ما يكون
~~لهم فيه نعيم، وإذا حذف الجواب هاهنا ذهب الذهن كل مذهب في الرجاء والأمل،
~~ومن زعم أن الواو في قوله تبارك وتعالى: وفتحت أبوابها واو الثمانية واستدل
~~به على أن أبواب الجنة ثمانية فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع، وإنما
~~يستفاد كون أبواب الجنة ثمانية من الأحاديث الصحيحة.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله تعالى دعي من أبواب الجنة
~~وللجنة أبواب، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل
~~الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب PageV07P109
# الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان» فقال أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه يا رسول الله ما على أحد من ضرورة دعي من أيها دعي فهل يدعى منها
~~كلها أحد يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: «نعم وأرجو أن تكون منهم»
~~«1» رواه البخاري ومسلم من حديث الزهري بنحوه وفيهما من حديث أبي حازم سلمة
~~بن دينار عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن في الجنة ثمانية أبواب باب منها يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون»
~~«2» وفي صحيح مسلم عن عمر بن ms4066 الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها
~~شاء» «3» وقال الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي حسين عن شهر بن حوشب عن معاذ رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «مفتاح الجنة لا إله إلا الله» .
### | ذكر سعة أبواب الجنة
# - نسأل الله من فضله العظيم أن يجعلنا من أهلها وفي الصحيحين من حديث أبي
~~زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث الشفاعة الطويل «فيقول الله تعالى
~~يا محمد أدخل من لا حساب عليه من أمتك من الباب الأيمن وهم شركاء الناس في
~~الأبواب الأخر والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة ما
~~بين عضادتي الباب لكما بين مكة وهجر- أو هجر ومكة- وفي رواية- مكة وبصرى»
~~«4» وفي صحيح مسلم عن عتبة بن غزوان أنه خطبهم خطبة فقال فيها ولقد ذكر لنا
~~أن ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو
~~كظيظ من الزحام «5» ، وفي المسند «6» عن حكيم بن معاوية عن أبيه رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله.
# وقال عبد بن حميد حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~ما بين مصراعين في الجنة مسيرة أربعين سنة» «7» .
# وقوله تبارك وتعالى: وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم أي طابت أعمالكم
~~وأقوالكم PageV07P110
# وطاب سعيكم وطاب جزاؤكم كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينادى
~~بين المسلمين في بعض الغزوات «إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة- وفي
~~رواية- مؤمنة» «1» .
# وقوله: فادخلوها خالدين أي ماكثين فيها أبدا لا يبغون عنها حولا وقالوا
~~الحمد لله ms4067 الذي صدقنا وعده أي يقول المؤمنون إذا عاينوا في الجنة ذلك
~~الثواب الوافر والعطاء العظيم والنعيم المقيم والملك الكبير يقولون عند ذلك
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده أي الذي كان وعدنا على ألسنة رسله الكرام كما
~~دعوا في الدنيا ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك
~~لا تخلف الميعاد [آل عمران: 194] وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق [الأعراف: 43] وقالوا
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة
~~من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب [فاطر: 34- 35] .
# وقوله: وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين. قال
~~أبو العالية وأبو صالح وقتادة والسدي وابن زيد أي أرض الجنة «2» فهذه الآية
~~كقوله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون [الأنبياء: 105] ولهذا قالوا نتبوأ من الجنة حيث نشاء أي أين شئنا
~~حللنا فنعم الأجر أجرنا على عملنا.
# وفي الصحيحين من حديث الزهري عن أنس رضي الله عنه في قصة المعراج قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# «أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ «3» اللؤلؤ وإذا ترابها المسك» «4» .
# وقال عبد الرحمن بن حميد: حدثنا روح بن عبادة حدثنا حماد بن سلمة حدثنا
~~الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سأل ابن صائد عن تربة الجنة فقال در مكة بيضاء مسك خالص فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «صدق» «5» وكذا رواه مسلم من حديث أبي سلمة
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه به، ورواه مسلم أيضا عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن أبي أسامة عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~قال أن ابن صائد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تربة الجنة فقال: «در
~~مكة بيضاء مسك خالص» «6» .
# وقال ابن أبي حاتم ms4068 حدثنا أبي حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل حدثنا
~~إسرائيل عن أبي PageV07P111
# إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى:
~~وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا قال سيقوا حتى انتهوا إلى باب من
~~أبواب الجنة فوجدوا عندها شجرة يخرج من تحت ساقها عينان فعمدوا إلى إحداهما
~~فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة النعيم فلم تغير أبشارهم بعدها أبدا ولم تشعث
~~أشعارهم أبدا بعدها كأنما دهنوا بالدهان ثم عمدوا إلى الأخرى كأنما أمروا
~~بها فشربوا منها فأذهبت ما كان في بطونهم من أذى أو قذى وتلقتهم الملائكة
~~على أبواب الجنة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ويلقى كل غلمان صاحبهم
~~يطيفون به فعل الولدان بالحميم جاء من الغيبة أبشر قد أعد الله لك من
~~الكرامة كذا وكذا وقد أعد الله لك من الكرامة كذا وكذا، قال وينطلق غلام من
~~غلمانه إلى أزواجه من الحور العين فيقول هذا فلان باسمه في الدنيا فيقلن
~~أنت رأيته فيقول نعم فيستخفهن الفرح حتى تخرج إلى أسكفة «1» الباب قال
~~فيجيء فإذا هو بنمارق مصفوفة وأكواب موضوعة وزرابي مبثوثة، قال ثم ينظر إلى
~~تأسيس بنيانه فإذا هو قد أسس على جندل اللؤلؤ بين أحمر وأخضر وأصفر وأبيض
~~ومن كل لون ثم يرفع طرفه إلى سقفه فلولا أن الله تعالى قدره له لألم أن
~~يذهب ببصره إنه لمثل البرق ثم ينظر إلى أزواجه من الحور العين ثم يتكئ على
~~أريكة من أرائكه ثم يقول:
# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله [الأعراف:
~~43] .
# ثم قال: حدثنا أبي حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي حدثنا مسلمة بن
~~جعفر البجلي قال: سمعت أبا معاذ البصري يقول إن عليا رضي الله عنه كان ذات
~~يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم يستقبلون- أو يؤتون- بنوق لها
~~أجنحة وعليها رحال الذهب شراك «2» نعالهم نور يتلألأ كل خطوة ms4069 منها مد البصر
~~فينتهون إلى شجرة ينبع من أصلها عينان فيشربون من إحداهما فتغسل ما في
~~بطونهم من دنس ويغتسلون من الأخرى فلا تشعث أبشارهم ولا أشعارهم بعدها أبدا
~~وتجري عليهم نضرة النعيم فينتهون- أو فيأتون- باب الجنة فإذا حلقة من
~~ياقوتة حمراء على صفائح الذهب فيضربون بالحلقة على الصفيحة فيسمع لها طنين
~~يا علي فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل فتبعث قيمها فيفتح له فإذا رآه خر
~~له- قال مسلمة أراه قال ساجدا-.
# فيقول ارفع رأسك فإنما أنا قيمك وكلت بأمرك فيتبعه ويقفو أثره فتستخف
~~الحوراء العجلة فتخرج من خيام الدر الياقوت حتى تعتنقه ثم تقول أنت حبي
~~وأنا حبك وأنا الخالدة التي لا أموت وأنا الناعمة التي لا أبأس وأنا
~~الراضية التي لا أسخط وأنا المقيمة التي لا أظعن فيدخل بيتا من أسه إلى
~~سقفه مائة ألف ذراع بناؤه على جندل اللؤلؤ طرائق أصفر وأخضر وأحمر ليس فيها
~~طريقة تشاكل صاحبتها في البيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون حشية
~~PageV07P112
# على كل حشية سبعون زوجة على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من باطن
~~الحلل يقضي جماعها في مقدار ليلة من لياليكم هذه، الأنهار من تحتهم تطرد
~~«أنهار من ماء غير آسن» - قال صاف لا كدر فيه- «وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه» - قال لم يخرج من ضروع الماشية- «وأنهار من خمرة لذة للشاربين» - قال
~~لم تعصرها الرجال بأقدامهم- «وأنهار من عسل مصفى» - قال لم يخرج من بطون
~~النحل، يستجني الثمار فإن شاء قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء متكئا- ثم تلا
~~ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا [الإنسان: 14] فيشتهي الطعام
~~فيأتيه طير أبيض قال وربما قال أخضر قال فترفع أجنحتها فيأكل من جنوبها أي
~~الألوان شاء ثم يطير فيذهب فيدخل الملك فيقول: سلام عليكم تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون ولو أن شعرة من شعر الحوراء وقعت في الأرض
~~لأضاءت الشمس معها سوادا في نور» هذا حديث غريب وكأنه مرسل، والله أعلم.
### | [سورة الزمر (39) : آية 75]
# وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون ms4070 بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين (75)
# لما ذكر تعالى حكمه في أهل الجنة والنار وأنه نزل كلا في المحل الذي يليق
~~به ويصلح له وهو العادل في ذلك الذي لا يجور، أخبر عن ملائكته أنهم محدقون
~~من حول العرش المجيد يسبحون بحمد ربهم ويمجدونه ويعظمونه ويقدسونه وينزهونه
~~عن النقائص والجور وقد فصل القضية وقضي الأمر وحكم بالعدل ولهذا قال عز
~~وجل: وقضي بينهم أي بين الخلائق بالحق. ثم قال وقيل الحمد لله رب العالمين
~~أي ونطق الكون أجمعه ناطقه وبهيمه لله رب العالمين بالحمد في حكمه وعدله
~~ولهذا لم يسند القول إلى قائل بل أطلقه فدل على أن جميع المخلوقات شهدت له
~~بالحمد قال قتادة افتتح الخلق بالحمد في قوله: الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض [الأنعام: 1] واختتم بالحمد في قوله تبارك وتعالى: وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين.
# PageV07P113
# تفسير
### | سورة غافر
# وهي مكية قد كره بعض السلف منهم محمد بن سيرين أن يقال الحواميم وإنما
~~يقال آل حم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: آل حم ديباج القرآن وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: إن لكل شيء لبابا ولباب القرآن آل حم أو قال
~~الحواميم وقال مسعر بن كدام كان يقال لهن العرائس وروى ذلك كله الإمام
~~العالم أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى في كتاب فضائل القرآن.
# وقال حميد بن زنجويه: حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله رضي الله عنه قال: إن مثل القرآن كمثل رجل
~~انطلق يرتاد لأهله منزلا فمر بأثر غيث فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه إذ
~~هبط على روضات دمثات «1» فقال عجبت من الغيث الأول فهذا أعجب وأعجب فقيل له
~~إن مثل الغيث الأول مثل عظم القرآن، وإن مثل هؤلاء الروضات الدمثات مثل آل
~~حم في القرآن أورده البغوي. وقال ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن الجراح
~~بن أبي الجراح حدثه عن ms4071 ابن عباس رضي الله عنهما قال: لكل شيء لباب ولباب
~~القرآن الحواميم وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إذا وقعت في آل حم فقد وقعت
~~في روضات أتأنق فيهن «2» .
# وقال أبو عبيد حدثنا الأشجعي حدثنا مسعر هو ابن كدام عمن حدثه أن رجلا
~~رأى أبا الدرداء رضي الله عنه يبني مسجدا فقال له ما هذا؟ فقال أبنيه من
~~أجل آل حم وقد يكون هذا المسجد الذي بناه أبو الدرداء رضي الله عنه هو
~~المسجد المنسوب إليه داخل قلعة دمشق، وقد يكون صيانتها وحفظها ببركته وبركة
~~ما وضع له فإن هذا الكلام يدل على النصر على الأعداء كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه في بعض الغزوات: «إن بيتم الليلة فقولوا حم لا
~~ينصرون- وفي رواية- لا تنصرون» «3» .
# وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا أحمد بن الحكم بن ظبيان بن خلف المازني
~~ومحمد بن الليث الهمداني قالا: حدثنا موسى بن مسعود حدثنا عبد الرحمن بن
~~أبي بكر المليكي عن زرارة بن مصعب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ آية الكرسي وأول حم المؤمن
~~عصم ذلك اليوم من كل سوء» ثم قال لا نعلمه يروى إلا بهذا PageV07P114
# الإسناد ورواه الترمذي من حديث المليكي وقال تكلم فيه بعض أهل العلم من
~~قبل حفظه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3)
# أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة بما أغنى عن
~~إعادته هاهنا وقد قيل إن حم اسم من أسماء الله عز وجل وأنشدوا في ذلك بيتا:
~~[الطويل]
# يذكرني حم والرمح شاجر ... فهلا تلاحم قبل التقدم «1»
# وقد ورد في الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي من حديث الثوري عن أبي
~~إسحاق عن المهلب بن أبي صفرة قال: حدثني من ms4072 سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن بيتم الليلة فقولوا وحم لا ينصرون» «2» وهذا إسناد صحيح،
~~صفرة واختار أبو عبيد أن يروى فقولوا حم لا ينصروا أي إن قلتم ذلك لا
~~ينصروا جعله جزاء لقوله فقولوا.
# وقوله تعالى: تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم أي تنزيل هذا الكتاب
~~وهو القرآن من الله ذي العزة والعلم فلا يرام جنابه ولا يخفى عليه الذر وإن
~~تكاثف حجابه. وقوله عز وجل: غافر الذنب وقابل التوب أي يغفر ما سلف من
~~الذنب ويقبل التوبة في المستقبل لمن تاب إليه وخضع لديه. وقوله جل وعلا:
~~شديد العقاب أي لمن تمرد وطغى وآثر الحياة الدنيا وعتا عن أوامر الله تعالى
~~وبغى وهذه كقوله: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم [الحجر: 49، 50] يقرن هذين الوصفين كثيرا في مواضع متعددة من القرآن
~~ليبقى العبد بين الرجاء والخوف، وقوله تعالى: ذي الطول قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما يعني السعة والغنى، وهكذا قال مجاهد وقتادة، وقال يزيد بن الأصم
~~ذي الطول يعني الخير الكثير. وقال عكرمة ذي الطول ذي المن. وقال قتادة ذي
~~النعم والفواضل، والمعنى أنه المتفضل على عباده المتطول عليهم بما هم فيه
~~من المنة والأنعام التي لا يطيقون القيام بشكر واحدة منها وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها [إبراهيم: 34] الآية.
# وقوله جلت عظمته: لا إله إلا هو أي لا نظير له في جميع صفاته فلا إله
~~غيره فلا إله PageV07P115
# ولا رب سواه إليه المصير أي إليه المرجع والمآب فيجازي كل عامل بعمله وهو
~~سريع الحساب [الرعد: 46] وقال أبو بكر بن عياش: سمعت أبا إسحاق السبيعي
~~يقول: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين إني
~~قتلت فهل لي من توبة فقرأ عمر رضي الله عنه حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وقال اعمل ولا تيأس. رواه ابن
~~أبي حاتم: واللفظ له وابن جرير «1» .
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا ms4073 أبي حدثنا موسى بن مروان الرقي حدثنا عمر يعني
~~ابن أيوب حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم قال: كان رجل من أهل الشام
~~ذو بأس وكان يفد إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففقده عمر فقال ما فعل
~~فلان بن فلان، فقالوا يا أمير المؤمنين تتابع في هذا الشراب. قال فدعا عمر
~~كاتبه: فقال اكتب من عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان سلام عليك فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول
~~لا إله إلا هو إليه المصير. ثم قال لأصحابه ادعوا الله لأخيكم أن يقبل
~~بقلبه وأن يتوب الله عليه، فلما بلغ الرجل كتاب عمر رضي الله عنه جعل يقرؤه
~~ويردده ويقول: غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب، قد حذرني عقوبته ووعدني
~~أن يغفر لي. ورواه الحافظ أبو نعيم من حديث جعفر بن برقان وزاد فلم يزل
~~يرددها على نفسه ثم بكى ثم نزع فأحسن النزع، فلما بلغ عمر خبره قال هكذا
~~فاصنعوا إذا رأيتم أخا لكم زل زلة فسد دوه ووثقوه وادعوا الله له أن يتوب
~~عليه ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمر بن شبة حدثنا حماد بن واقد حدثنا أبو عمر
~~الصفار حدثنا ثابت البناني قال كنت مع مصعب بن الزبير رضي الله عنه في سواد
~~الكوفة قد خلت حائطا أصلي ركعتين فافتتحت حم المؤمن حتى بلغت لا إله إلا هو
~~إليه المصير فإذا رجل خلفي على بغلة شهباء عليه مقطعات يمنية فقال إذا قلت
~~غافر الذنب فقل يا غافر الذنب اغفر لي ذنبي، وإذا قلت وقابل التوب فقل يا
~~قابل التوب اقبل توبتي، وإذا قلت شديد العقاب فقل يا شديد العقاب لا
~~تعاقبني، قال فالتفت فلم أر أحدا فخرجت إلى الباب فقلت مر بكم رجل عليه
~~مقطعات يمنية، قالوا ما رأينا أحدا فكانوا يرون أنه إلياس، ثم رواه من طريق
~~أخرى عن ثابت بنحوه وليس فيه ذكر إلياس ms4074 والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6) PageV07P116
# يقول تعالى ما يدفع الحق ويجادل فيه بعد البيان وظهور البرهان إلا الذين
~~كفروا أي الجاحدون لآيات الله وحججه وبراهينه فلا يغررك تقلبهم في البلاد
~~أي في أموالها ونعيمها وزهرتها كما قال جل وعلا: لا يغرنك تقلب الذين كفروا
~~في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد [آل عمران: 196- 197] وقال
~~عز وجل: نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ [لقمان: 24] ثم قال تعالى
~~مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من قومه بأن له أسوة
~~فيمن سلف من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإنه قد كذبهم أممهم وخالفوهم
~~وما آمن بهم منهم إلا قليل فقال: كذبت قبلهم قوم نوح وهو أول رسول بعثه
~~الله ينهى عن عبادة الأوثان والأحزاب من بعدهم أي من كل أمة وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه أي حرصوا على قتله بكل ممكن ومنهم من قتل رسوله وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق أي ما حلوا «1» بالشبهة ليردوا الحق الواضح الجلي.
# وقد قال أبو القاسم الطبراني حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا عارم أبو
~~النعمان حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت أبي يحدث عن حنش عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أعان باطلا ليدحض
~~به حقا فقد برئت منه ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم» وقوله
~~جلت عظمته: فأخذتهم أي أهلكتهم على ما صنعوا من هذه الآثام والذنوب العظام
~~فكيف كان عقاب أي فكيف بلغك عذابي لهم ونكالي بهم قد كان شديدا موجعا
~~مؤلما. قال قتادة كان والله شديدا. وقوله جل جلاله: وكذلك حقت كلمة ربك على ms4075
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار أي كما حقت كلمة العذاب على الذين كفروا من
~~الأمم السالفة كذلك حقت على المكذبين من هؤلاء الذين كذبوك وخالفوك يا محمد
~~بطريق الأولى والأحرى لأن من كذبك فلا وثوق له بتصديق غيرك، والله أعلم.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم (8) وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9)
# يخبر تعالى عن الملائكة المقربين من حملة العرش الأربعة ومن حوله من
~~الملائكة الكروبيين «2» بأنهم يسبحون بحمد ربهم أي يقرنون بين التسبيح
~~الدال على نفي النقائص PageV07P117
# والتحميد المقتضي لإثبات صفات المدح ويؤمنون به أي خاشعون له أذلاء بين
~~يديه وأنهم يستغفرون للذين آمنوا أي من أهل الأرض ممن آمن بالغيب فقيض الله
~~تعالى ملائكته المقربين أن يدعوا للمؤمنين بظهر الغيب ولما كان هذا من
~~سجايا الملائكة عليهم الصلاة والسلام كانوا يؤمنون على دعاء المؤمن لأخيه
~~بظهر الغيب كما ثبت في صحيح مسلم «إذا دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال
~~الملك آمين ولك بمثله» «1» .
# وقد قال الإمام أحمد «2» حدثنا عبد الله بن محمد وهو ابن أبي شيبة حدثنا
~~عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صدق أمية
~~بن أبي الصلت في شيء من شعره» فقال: [الطويل]
# زحل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد «3»
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدق» فقال: [الطويل]
# والشمس تطلع كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد
# تأبى فما تطلع لنا في رسلها ... إلا معذبة وإلا تجلد
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدق» وهذا إسناد جيد وهو يقتضي أن ms4076
~~حملة العرش اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة كانوا ثمانية كما قال تعالى:
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية [الحاقة: 17] .
# وهنا سؤال وهو أن يقال ما الجمع بين المفهوم من هذه الآية ودلالة هذا
~~الحديث؟ وبين الحديث الذي رواه أبو داود حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا
~~الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال:
# كنت بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة
~~فنظر إليها فقال: «ما تسمون هذه؟» قالوا السحاب، قال: «والمزن» قالوا
~~والمزن قال: «والعنان» قالوا والعنان «4» ، قال أبو داود ولم أتقن العنان
~~جيدا، قال: «هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض؟» قالوا لا ندري، قال «بعد
~~ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك
~~حتى عد سبع سموات، ثم فوق السماء السابعة بحر ما بين أسفله وأعلاه مثل بين
~~سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أو عال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين
~~سماء إلى سماء ثم على ظهور هن PageV07P118
# العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله تبارك وتعالى
~~فوق ذلك» . ثم رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث سماك بن حرب به
~~وقال الترمذي حسن غريب.
# وهذا يقتضي أن حملة العرش ثمانية كما قال شهر بن حوشب رضي الله عنه: حملة
~~العرش ثمانية: أربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك
~~بعد علمك، وأربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك
~~ولهذا يقولون إذا استغفروا للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما أي إن
~~رحمتك تسع ذنوبهم وخطاياهم وعلمك محيط بجميع أعمالهم وأقوالهم وحركاتهم
~~وسكناتهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك أي فاصفح عن المسيئين إذا تابوا
~~وأنابوا وأقلعوا عما كانوا فيه واتبعوا ما أمرتهم به من فعل الخيرات وترك
~~المنكرات وقهم عذاب الجحيم أي وزحزحهم ms4077 عن عذاب الجحيم وهو العذاب الموجع
~~الأليم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم أي اجمع بينهم وبينهم لتقر بذلك أعينهم بالاجتماع في منازل
~~متجاورة كما قال تبارك وتعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا
~~بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء [الطور: 21] أي ساوينا بين الكل في
~~المنزلة لتقر أعينهم وما نقصنا العالي حتى يساوي الداني بل رفعنا ناقص
~~العمل فساويناه بكثير العمل تفضلا منا ومنة.
# وقال سعيد بن جبير إن المؤمن إذا دخل الجنة سأل عن أبيه وابنه وأخيه وأين
~~هم؟ فيقال إنهم لم يبلغوا طبقتك في العمل فيقول إني إنما عملت لي ولهم
~~فيلحقون به في الدرجة ثم تلا سعيد بن جبير هذه الآية ربنا وأدخلهم جنات عدن
~~التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم
~~قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: أنصح عباد الله للمؤمنين الملائكة ثم تلا
~~هذه الآية ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم الآية وأغش عباده للمؤمنين
~~الشياطين. وقوله تبارك وتعالى: إنك أنت العزيز الحكيم أي الذي لا يمانع ولا
~~يغالب وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن الحكيم في أقوالك وأفعالك من شرعك
~~وقدرك وقهم السيئات أي فعلها أو وبالها ممن وقعت منه ومن تق السيئات يومئذ
~~أي يوم القيامة فقد رحمته أي لطفت به ونجيته من العقوبة وذلك هو الفوز
~~العظيم.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 10 الى 
# 14]</span>
# إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11) ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (12) هو الذي يريكم آياته وينزل
~~لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب (13) فادعوا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون (14)
# يقول تعالى مخبرا عن الكفار أنهم ينادون يوم القيامة وهم في غمرات
~~النيران يتلظون وذلك
# PageV07P119
# عند ما ms4078 باشروا من عذاب الله تعالى ما لا قبل لأحد به فمقتوا عند ذلك
~~أنفسهم وأبغضوها غاية البغض بسبب ما أسلفوا من الأعمال السيئة التي كانت
~~سبب دخولهم إلى النار فأخبرتهم الملائكة عند ذلك إخبارا عاليا نادوهم نداء
~~بأن مقت الله تعالى لهم في الدنيا حين كان يعرض عليهم الإيمان فيكفرون أشد
~~من مقتكم أيها المعذبون أنفسكم اليوم في هذه الحالة.
# قال قتادة في قوله تعالى: لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون يقول لمقت الله أهل الضلالة حين عرض عليهم الإيمان في
~~الدنيا فتركوه وأبوا أن يقبلوه أكبر مما مقتوا أنفسهم حين عاينوا عذاب الله
~~يوم القيامة «1» ، وهكذا قال الحسن البصري ومجاهد والسدي وذر بن عبيد الله
~~الهمداني وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وابن جرير الطبري رحمة الله عليهم
~~أجمعين. وقوله: قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال الثوري عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود رضي الله عنه هذه الآية كقوله تعالى: كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
~~[البقرة: 28] وكذا قال ابن عباس والضحاك وقتادة وأبو مالك وهذا هو الصواب
~~الذي لا شك فيه ولا مرية. وقال السدي أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم
~~فخوطبوا، ثم أميتوا ثم أحيوا يوم القيامة، وقال ابن زيد:
# أحيوا حين أخذ عليهم الميثاق من صلب آدم عليه السلام ثم خلقهم في الأرحام
~~ثم أماتهم ثم أحياهم يوم القيامة، وهذان القولان من السدي وابن زيد ضعيفان
~~لأنه يلزمهما على ما قالا ثلاث إحياءات وإماتات، والصحيح قول ابن مسعود
~~وابن عباس ومن تابعهما، والمقصود من هذا كله أن الكفار يسألون الرجعة وهم
~~وقوف بين يدي الله عز وجل في عرصات القيامة كما قال عز وجل: ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون [السجدة: 12] فلا يجابون ثم إذا رأوا النار وعاينوها ووقفوا عليها
~~ونظروا إلى ما فيها من العذاب والنكال سألوا الرجعة ms4079 أشد مما سألوا أول مرة
~~فلا يجابون قال الله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من
~~قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون [الأنعام: 27- 28] فإذا
~~دخلوا النار وذاقوا مسها وحسيسها ومقامعها وأغلالها كان سؤالهم للرجعة أشد
~~وأعظم وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير
~~[فاطر: 37] ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسؤا فيها ولا
~~تكلمون [المؤمنون: 107- 108] .
# وفي هذه الآية الكريمة تلطفوا في السؤال وقدموا بين يدي كلامهم مقدمة وهي
~~قولهم PageV07P120
# ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين أي قدرتك عظيمة فإنك أحييتنا بعد ما
~~كانا أمواتا ثم أمتنا ثم أحييتنا فأنت قادر على ما تشاء، وقد اعترفنا
~~بذنوبنا وإننا كنا ظالمين لأنفسنا في الدار الدنيا فهل إلى خروج من سبيل أي
~~فهل أنت مجيبنا إلى أن تعيدنا إلى الدار الدنيا فإنك قادر على ذلك لنعمل
~~غير الذي كنا نعمل فإن عدنا إلى ما كنا فيه فإنا ظالمون، فأجيبوا أن لا
~~سبيل إلى عودكم ومرجعكم إلى الدار الدنيا، ثم علل المنع من ذلك بأن سجاياكم
~~لا تقبل الحق ولا تقتضيه بل تجحده وتنفيه، ولهذا قال تعالى: ذلكم بأنه إذا
~~دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا أي أنتم هكذا تكونون وإن رددتم إلى
~~الدار الدنيا كما قال عز وجل: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون
~~[الأنعام: 28] .
# وقوله جل وعلا: فالحكم لله العلي الكبير أي هو الحاكم في خلقه العادل
~~الذي لا يجور فيهدي من يشاء ويضل من يشاء ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء لا
~~إله إلا هو، وقوله جل جلاله: هو الذي يريكم آياته أي يظهر قدرته لخلقه بما
~~يشاهدونه في خلقه العلوي والسفلي من الآيات العظيمة الدالة على كمال خالقها
~~ومبدعها ومنشئها وينزل لكم من السماء رزقا وهو ms4080 المطر الذي يخرج به من
~~الزروع والثمار ما هو مشاهد بالحس من اختلاف ألوانه وطعومه وروائحه وأشكاله
~~وألوانه وهو ماء واحد فبالقدرة العظيمة فاوت بين هذه الأشياء وما يتذكر أي
~~يعتبر ويتفكر في هذه الأشياء ويستدل بها على عظمة خالقها إلا من ينيب أي من
~~هو بصير منيب إلى الله تبارك وتعالى.
# وقوله عز وجل: فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون أي فأخلصوا
~~لله وحده العبادة والدعاء وخالفوا المشركين في مسلكهم ومذهبهم. قال الإمام
~~أحمد «1» : حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام يعني ابن عروة بن الزبير عن
~~أبي الزبير محمد بن مسلم بن مدرس المكي قال: كان عبد الله بن الزبير يقول
~~في دبر كل صلاة حين يسلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا
~~نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهلل بهن دبر كل صلاة، ورواه مسلم وأبو داود والنسائي من طرق عن هشام بن
~~عروة وحجاج بن أبي عثمان وموسى بن عقبة ثلاثتهم عن أبي الزبير عن عبد الله
~~بن الزبير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة: «لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له» «2» وذكر تمامه. وقد ثبت في الصحيح عن ابن
~~الزبير رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عقب
~~الصلوات المكتوبات: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له PageV07P121
# الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله
~~إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا
~~إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون» «1» . وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا الربيع حدثنا الخصيب ms4081 بن ناصح حدثنا صالح يعني المري عن هشام بن حسان
~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «ادعوا الله تبارك وتعالى وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله تعالى
~~لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه» .
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 15 الى 
# 17]</span>
# رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر
~~يوم التلاق (15) يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار (16) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله
~~سريع الحساب (17)
# يقول تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه وارتفاع عرشه العظيم العالي على جميع
~~مخلوقاته كالسقف لها كما قال تعالى: من الله ذي المعارج تعرج الملائكة
~~والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة [المعارج: 3- 4] وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى بيان أن هذه مسافة ما بين العرش إلى الأرض السابعة في قول
~~جماعة من السلف والخلف وهو الأرجح إن شاء الله وقد ذكر غير واحد أن العرش
~~من ياقوتة حمراء اتساع ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة.
# وارتفاعه عن الأرض السابعة مسيرة خمسين ألف سنة وقد تقدم في حديث الأوعال
~~ما يدل على ارتفاعه عن السموات السبع بشيء عظيم.
# وقوله تعالى: يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده كقوله جلت عظمته:
~~ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله
~~إلا أنا فاتقون [النحل: 2] وكقوله تعالى: وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به
~~الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين [الشعراء: 192- 194] ولهذا قال عز
~~وجل: لينذر يوم التلاق قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يوم التلاق اسم من
~~أسماء يوم القيامة حذر الله منه عباده «2» .
# وقال ابن جريج قال ابن عباس رضي الله عنهما يلتقي فيه آدم وآخر ولده وقال
~~ابن زيد يلتقي فيه العباد. وقال قتادة والسدي وبلال بن سعد وسفيان بن عيينة
~~يلتقي فيه أهل ms4082 السماء وأهل الأرض وقال قتادة أيضا: يلتقي فيه أهل السماء
~~وأهل الأرض وقال قتادة أيضا: يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض والخالق
~~والخلق، وقال ميمون بن مهران يلتقي الظالم والمظلوم، وقد يقال إن يوم
~~التلاق يشمل هذا كله ويشمل أن كل عامل سيلقى ما عملها من خير وشر كما قاله
~~آخرون. PageV07P122
# وقوله جل جلاله: يوم هم بارزون أي ظاهرون بادون كلهم لا شيء يكنهم ولا
~~يظلهم ولا يسترهم ولهذا قال: يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء أي
~~الجميع في علمه على السواء. وقوله تبارك وتعالى: لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار قد تقدم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه تعالى يطوي
~~السموات والأرض بيده ثم يقول أنا الملك أنا الجبار أنا المتكبر، أين ملوك
~~الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ وفي حديث الصور أنه عز وجل إذا قبض
~~أرواح جميع خلقه فلم يبق سواه وحده لا شريك له حينئذ يقول لمن الملك اليوم؟
~~ثلاث مرات ثم يجيب نفسه قائلا لله الواحد القهار أي الذي هو وحده قد قهر كل
~~شيء وغلبه. وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن غالب الدقاق حدثنا عبيد بن
~~عبيدة حدثنا معتمر عن أبيه حدثنا أبو نضرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~ينادي مناد بين يدي الساعة يا أيها الناس أتتكم الساعة فيسمعها الأحياء
~~والأموات قال وينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا ويقول: لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار.
# وقوله جلت عظمته: اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع
~~الحساب يخبر تعالى عن عدله في حكمه بين خلقه أنه لا يظلم مثقال ذرة من خير
~~ولا من شر بل يجزي بالحسنة عشر أمثالها وبالسيئة واحدة ولهذا قال تبارك
~~وتعالى: لا ظلم اليوم كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل أنه قال: «يا عبادي إني
~~حرمت الظلم ms4083 على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا- إلى أن قال- يا عبادي
~~إنما هي أعمالكم أحصيها عليكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله
~~تبارك وتعالى، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه» «1» وقوله عز وجل: إن
~~الله سريع الحساب أي يحاسب الخلائق كلهم كما يحاسب نفسا واحدة كما قال جل
~~وعلا:
# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة [لقمان: 28] وقال جل جلاله: وما أمرنا
~~إلا واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50] .
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 18 الى 
# 20]</span>
# وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19) والله يقضي
~~بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير (20)
# يوم الآزفة اسم من أسماء يوم القيامة وسميت بذلك لاقترابها كما قال
~~تعالى: أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة [النجم: 57- 58] وقال عز
~~وجل: اقتربت الساعة وانشق القمر [القمر: 1] وقال جل وعلا: اقترب للناس
~~حسابهم [الأنبياء: 1] وقال: PageV07P123
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه [النحل: 1] وقال جل جلاله: فلما رأوه زلفة
~~سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون [الملك: 27] الآية.
~~وقوله تبارك وتعالى: إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين قال قتادة وقفت القلوب
~~في الحناجر من الخوف فلا تخرج ولا تعود إلى أماكنها، وكذا قال عكرمة والسدي
~~وغير واحد، ومعنى كاظمين أي ساكتين لا يتكلم أحد إلا بإذنه يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا [النبأ: 38]
~~وقال ابن جريج كاظمين أي باكين. وقوله سبحانه وتعالى: ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع أي ليس للذين ظلموا أنفسهم بالشرك بالله من قريب منهم ينفعهم
~~ولا شفيع يشفع فيهم بل قد تقطعت بهم الأسباب من كل خير.
# وقوله تعالى: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور يخبر عز وجل عن علمه
~~التام المحيط بجميع الأشياء جليلها وحقيرها، صغيرها وكبيرها، دقيقها
~~ولطيفها ليحذر الناس علمه فيهم فيستحيوا من الله تعالى حق الحياء ويتقوه حق ms4084
~~تقواه، ويراقبوه مراقبة من يعلم أنه يراه فإنه عز وجل يعلم العين الخائنة
~~وإن أبدت أمانة ويعلم ما تنطوي عليه خبايا الصدور من الضمائر والسرائر. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
~~هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم وفيهم المرأة الحسناء أو تمر به وبهم
~~المرأة الحسناء فإذا غفلوا لحظ إليها فإذا فطنوا غض بصره عنها فإذا غفلوا
~~لحظ فإذا فطنوا غض، وقد اطلع الله تعالى من قلبه أنه ود أن لو اطلع على
~~فرجها. رواه ابن أبي حاتم، وقال الضحاك خائنة الأعين هو الغمز وقول الرجل
~~رأيت ولم ير. أو لم أر وقد رأى. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعلم
~~الله تعالى من العين في نظرها هل تريد الخيانة أم لا؟ وكذا قال مجاهد
~~وقتادة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وما تخفي الصدور يعلم
~~إذا أنت قدرت عليها هل تزني بها أم لا؟ وقال السدي وما تخفي الصدور أي من
~~الوسوسة.
# وقوله عز وجل: والله يقضي بالحق أي يحكم بالعدل، قال الأعمش عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: والله يقضي بالحق قادر على أن يجزي
~~بالحسنة الحسنة وبالسيئة السيئة إن الله هو السميع البصير وهذا الذي فسر به
~~ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية كقوله تبارك وتعالى: ليجزي الذين
~~أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى [النجم: 31] وقوله جل وعلا:
~~والذين يدعون من دونه أي من الأصنام والأوثان والأنداد لا يقضون بشيء أي لا
~~يملكون شيئا ولا يحكمون بشيء إن الله هو السميع البصير أي سميع لأقوال خلقه
~~بصير بهم فيهدي من يشاء ويضل من يشاء وهو الحاكم العادل في جميع ذلك.
# PageV07P124
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 21 الى 
# 22]</span>
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا
~~هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله
~~من واق ms4085 (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه
~~قوي شديد العقاب (22)
# يقول تعالى: أولم يسيروا هؤلاء المكذبون برسالتك يا محمد في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم أي من الأمم المكذبة بالأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ما حل بهم من العذاب والنكال مع أنهم كانوا أشد من
~~هؤلاء قوة وآثارا في الأرض أي أثروا في الأرض من البنايات والمعالم
~~والديارات ما لا يقدر هؤلاء عليه كما قال عز وجل: ولقد مكناهم فيما إن
~~مكناكم فيه [الأحقاف: 26] وقال تعالى: وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما
~~عمروها [الروم: 9] أي مع هذه القوة العظيمة والبأس الشديد أخذهم الله
~~بذنوبهم وهي كفرهم برسلهم وما كان لهم من الله من واق أي وما دفع عنهم عذاب
~~الله أحد ولا رده عنهم راد، ولا وقاهم واق، ثم ذكر علقة أخذه إياهم وذنوبهم
~~التي ارتكبوها واجترموها فقال تعالى:
# ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات أي بالدلائل الواضحات والبراهين
~~القاطعات فكفروا أي مع هذا البيان والبرهان كفروا وجحدوا فأخذهم الله تعالى
~~أي أهلكهم ودمر عليهم وللكافرين أمثالها إنه قوي شديد العقاب أي ذو قوة
~~عظيمة وبطش شديد وهو شديد العقاب أي عقابه أليم شديد وجيع، أعاذنا الله
~~تبارك وتعالى منه.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 23 الى 27]
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (23) إلى فرعون وهامان وقارون
~~فقالوا ساحر كذاب (24) فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال (25) وقال فرعون
~~ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب
~~(27)
# يقول تعالى مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من
~~قومه ومبشرا له بأن العاقبة والنصرة له في الدنيا والآخرة كما جرى لموسى بن
~~عمران عليه السلام فإن الله تعالى أرسله بالآيات البينات. والدلائل
~~الواضحات. ولهذا قال تعالى: بآياتنا وسلطان مبين والسلطان هو ms4086 الحجة
~~والبرهان إلى فرعون وهو ملك القبط بالديار المصرية وهامان وهو وزيره في
~~مملكته وقارون وكان أكثر الناس في زمانه مالا وتجارة فقالوا ساحر كذاب أي
~~كذبوه وجعلوه ساحرا مجنونا ممحزقا مموها كذابا في أن الله أرسله وهذه كقوله
~~تعالى: كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون [الذاريات: 52- 53] .
# PageV07P125
# فلما جاءهم بالحق من عندنا أي بالبرهان القاطع الدال على أن الله عز وجل
~~أرسله إليهم قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وهذا أمر
~~ثان من فرعون بقتل ذكور بني إسرائيل. أما الأول فكان لأجل الاحتراز من وجود
~~موسى أو لإذلال هذا الشعب وتقليل عددهم أو لمجموع الأمرين، وأما الأمر
~~الثاني فللعلة الثانية لإهانة هذا الشعب ولكي يتشاءموا بموسى عليه السلام
~~ولهذا قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن
~~يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون [الأعراف: 129] قال قتادة
~~هذا أمر بعد أمر.
# قال الله عز وجل: وما كيد الكافرين إلا في ضلال أي وما مكرهم وقصدهم الذي
~~هو تقليل عدد بني إسرائيل لئلا ينصروا عليهم إلا ذاهب وهالك في ضلال وقال
~~فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه وهذا عزم من فرعون لعنه الله تعالى إلى
~~قتل موسى عليه الصلاة والسلام أي قال لقومه دعوني حتى أقتل لكم هذا وليدع
~~ربه أي لا أبالي به، وهذا في غاية الجحد والتجهرم والعناد، قوله قبحه الله:
~~إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد يعني موسى، يخشى فرعون
~~أن يضل موسى الناس ويغير رسومهم وعاداتهم، وهذا كما يقال في المثل: صار
~~فرعون مذكرا، يعني واعظا يشفق على الناس من موسى عليه السلام.
# وقرأ الأكثرون أن يبدل دينكم وأن يظهر في الأرض الفساد وقرأ آخرون أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد وقرأ بعضهم يظهر في الأرض الفساد بالضم «1» وقال موسى
~~إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم ms4087 الحساب أي لما بلغه قول فرعون
~~ذروني أقتل موسى قال موسى عليه السلام استجرت بالله وعذت به من شره وشر
~~أمثاله ولهذا قال: إني عذت بربي وربكم أيها المخاطبون من كل متكبر أي عن
~~الحق مجرم «لا يؤمن بيوم الحساب» ولهذا جاء في الحديث عن أبي موسى رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوما قال: «اللهم إنا
~~نعوذ بك من شرورهم وندرأ بك في نحورهم» «2» .
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم
~~إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29)
# المشهور أن هذا الرجل المؤمن كان قبطيا من آل فرعون قال السدي: كان ابن
~~عم فرعون PageV07P126
# ويقال إنه الذي نجا مع موسى عليه الصلاة والسلام، واختاره ابن جرير ورد
~~قول من ذهب إلى أنه كان إسرائيليا لأن فرعون انفعل لكلامه واستمعه وكف عن
~~قتل موسى عليه السلام، ولو كان إسرائيليا لأوشك أن يعاجل بالعقوبة لأنه
~~منهم وقال ابن جريج عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يؤمن من آل فرعون سوى
~~هذا الرجل وامرأة فرعون والذي قال: يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~رواه ابن أبي حاتم وقد كان هذا الرجل يكتم إيمانه عن قومه القبط فلم يظهر
~~إلا هذا اليوم حين قال فرعون ذروني أقتل موسى فأخذت الرجل غضبة لله عز وجل.
# وأفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر «1» كما ثبت بذلك الحديث.
# ولا أعظم من هذه الكلمة عند فرعون وهي قوله: أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله اللهم إلا ما رواه البخاري في صحيحه حيث قال حدثنا علي بن عبد الله
~~حدثنا الوليد ms4088 بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني محمد بن
~~إبراهيم التيمي حدثني عروة بن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال قلت لعبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أخبرني بأشد شيء صنعه المشركون برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء
~~الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر رضي الله عنه فأخذ
~~بمنكبه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم «2» انفرد به البخاري من حديث
~~الأوزاعي.
# قال وتابعه محمد بن إسحاق عن يحيى بن عروة عن أبيه به. وقال ابن أبي حاتم
~~حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني حدثنا عبدة عن هشام يعني ابن عروة عن أبيه
~~عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سئل ما أشد ما رأيت قريشا بلغوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال مر صلى الله عليه وسلم بهم ذات يوم فقالوا له
~~أنت تنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا؟ فقال: «أنا ذاك» فقاموا إليه فأخذوا
~~بمجامع ثيابه فرأيت أبا بكر رضي الله عنه محتضنه من ورائه وهو يصيح بأعلى
~~صوته وإن عينيه لتسيلان وهو يقول: يا قوم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم حتى فرغ من الآية كلها وهكذا رواه النسائي من
~~حديث عبدة فجعله من مسند عمرو بن العاص رضي الله عنه.
# وقوله تعالى: وقد جاءكم بالبينات من ربكم أي كيف تقتلون رجلا لكونه يقول
~~ربي الله وقد أقام لكم البرهان على صدق ما جاءكم به من الحق؟ ثم تنزل معهم
~~في المخاطبة فقال:
# وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم يعني إذا لم
~~يظهر لكم PageV07P127
# صحة ما جاءكم به فمن العقل والرأي التام والحزم أن تتركوه ونفسه ms4089 فلا
~~تؤذوه فإن يك كاذبا فإن الله سبحانه وتعالى سيجازيه على كذبه بالعقوبة في
~~الدنيا والآخرة وإن يكن صادقا وقد آذيتموه يصبكم بعض الذي يعدكم فإنه
~~يتوعدكم إن خالفتموه بعذاب في الدنيا والآخرة فمن الجائز عندكم أن يكون
~~صادقا فينبغي على هذا أن لا تتعرضوا له بل اتركوه وقومه يدعوهم ويتبعونه.
~~وهكذا أخبر الله عز وجل عن موسى عليه السلام أنه طلب من فرعون وقومه
~~الموادعة في قوله: ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم أن أدوا إلي
~~عباد الله إني لكم رسول أمين وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون. وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون [الدخان: 17-
~~21] وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش أن يتركوه يدعو إلى الله
~~تعالى عباد الله ولا يمسوه بسوء وأن يصلوا ما بينه وبينهم من القرابة في
~~ترك أذيته.
# قال الله عز وجل: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى [الشورى:
~~32] أي إلا أن لا تؤذوني فيما بيني وبينكم من القرابة فلا تؤذوني وتتركوا
~~بيني وبين الناس، وعلى هذا وقعت الهدنة يوم الحديبية وكان فتحا مبينا،
~~وقوله جل وعلا: إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب أي لو كان هذا الذي يزعم
~~أن الله تعالى أرسله إليكم كاذبا كما تزعمون لكان أمره بينا يظهر لكل أحد
~~في أقواله وأفعاله فكانت تكون في غاية الاختلاف والاضطراب وهذا نرى أمره
~~سديدا ومنهجه مستقيما، ولو كان من المسرفين الكذابين لما هداه الله وأرشده
~~إلى ما ترون من انتظام أمره وفعله، ثم قال المؤمن محذرا قومه زوال نعمة
~~الله عنهم وحلول نقمة الله بهم:
# يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض أي قد أنعم الله عليكم بهذا
~~الملك والظهور في الأرض بالكلمة النافذة والجاه العريض فراعوا هذه النعمة
~~بشكر الله تعالى وتصديق رسوله صلى الله عليه وسلم واحذروا نقمة الله إن
~~كذبتم رسوله.
# فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا أي لا تغني ms4090 عنكم هذه الجنود وهذه
~~العساكر ولا ترد عنا شيئا من بأس الله إن أرادنا بسوء قال فرعون لقومه رادا
~~على ما أشار به هذا الرجل الصالح البار الراشد الذي كان أحق بالملك من
~~فرعون ما أريكم إلا ما أرى أي ما أقول لكم وأشير عليكم إلا ما أراه لنفسي
~~وقد كذب فرعون فإنه كان يتحقق صدق موسى عليه السلام فيما جاء به من الرسالة
~~قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر [الإسراء: 102]
~~وقال الله تعالى: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل: 14]
~~فقوله:
# ما أريكم إلا ما أرى كذب فيه وافترى وخان الله تبارك وتعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم ورعيته فغشهم وما نصحهم وكذا قوله: وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد أي وما أدعوكم إلا إلى طريق الحق والصدق والرشد وقد كذب أيضا في ذلك
~~وإن كان قومه قد أطاعوه واتبعوه قال الله تبارك وتعالى: فاتبعوا أمر فرعون
~~وما أمر فرعون برشيد [هود: 97] وقال جلت عظمته: وأضل فرعون قومه وما هدى
~~[طه: 79] وفي الحديث «ما من إمام يموت يوم يموت وهو غاش
# PageV07P128
# لرعيته إلا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام»
~~«1» والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 30 الى 
# 35]</span>
# وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم
~~نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد (31) ويا قوم
~~إني أخاف عليكم يوم التناد (32) يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم
~~ومن يضلل الله فما له من هاد (33) ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما
~~زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك
~~يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)
# الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35)
# هذا إخبار من الله عز وجل عن هذا الرجل ms4091 الصالح مؤمن آل فرعون أنه حذر
~~قومه بأس الله تعالى في الدنيا والآخرة فقال: يا قوم إني أخاف عليكم مثل
~~يوم الأحزاب أي الذين كذبوا رسل الله في قديم الدهر كقوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم من الأمم المكذبة كيف حل بهم بأس الله وما رده عنهم راد
~~ولا صده عنهم صاد وما الله يريد ظلما للعباد أي إنما أهلكهم الله تعالى
~~بذنوبهم وتكذيبهم رسله ومخالفتهم أمره فأنفذ فيهم قدره ثم قال: ويا قوم إني
~~أخاف عليكم يوم التناد يعني يوم القيامة وسمي بذلك، قال بعضهم لما جاء في
~~حديث الصور إن الأرض إذا زلزلت وانشقت من قطر إلى قطر وماجت وارتجت فنظر
~~الناس إلى ذلك ذهبوا هاربين ينادي بعضهم بعضا وقال آخرون منهم الضحاك بل
~~ذلك إذا جيء بجهنم ذهب الناس هرابا منهم فتتلقاهم الملائكة فتردهم إلى مقام
~~المحشر وهو قوله تعالى: والملك على أرجائها [الحاقة: 17] وقوله: يا معشر
~~الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا
~~تنفذون إلا بسلطان [الرحمن: 33] .
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه والحسن والضحاك أنهم قرءوا يوم التناد
~~بتشديد الدال من ند البعير إذا شرد «2» وذهب وقيل لأن الميزان عنده ملك
~~وإذا وزن عمل العبد فرجح نادى بأعلى صوته ألا قد سعد فلان بن فلان سعادة لا
~~يشقى بعدها أبدا، وإن خف عمله نادى ألا قد شقي فلان بن فلان وقال قتادة:
~~ينادى كل قوم بأعمالهم، ينادى أهل الجنة أهل الجنة وأهل النار أهل النار
~~«3» ، وقيل سمي بذلك لمناداة أهل الجنة أهل النار أن قد وجدنا ما وعدنا
~~ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم [الأعراف: 44] ومناداة أهل
~~النار أهل PageV07P129
# الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما
~~على الكافرين [الأعراف: 50] والمناداة أصحاب الأعراف أهل الجنة وأهل النار
~~كما هو مذكور في سورة الأعراف، واختار البغوي وغيره أنه سمي بذلك لمجموع
~~ذلك وهو قول حسن جيد، والله أعلم. ms4092
# وقوله تعالى: يوم تولون مدبرين أي ذاهبين هاربين كلا لا وزر إلى ربك
~~يومئذ المستقر [القيامة: 11- 12] ولهذا قال عز وجل: ما لكم من الله من عاصم
~~أي لا مانع يمنعكم من بأس الله وعذابه ومن يضلل الله فما له من هاد [الرعد:
~~33، الزمر: 23] أي من أضله الله فلا هادي له غيره.
# وقوله تبارك وتعالى: ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات يعني أهل مصر قد
~~بعث الله فيهم رسولا من قبل موسى عليه الصلاة والسلام وهو يوسف عليه الصلاة
~~والسلام كان عزيز أهل مصر وكان رسولا يدعو إلى الله تعالى أمته القبط فما
~~أطاعوه تلك الطاعة إلا لمجرد الوزارة والجاه الدنيوي ولهذا قال تعالى: فما
~~زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا أي
~~يئستم فقلتم طامعين: لن يبعث الله من بعده رسولا وذلك لكفرهم وتكذيبهم كذلك
~~يضل الله من هو مسرف مرتاب أي كحالكم هذا يكون حال من يضله الله لإسرافه في
~~أفعاله وارتياب قلبه.
# ثم قال عز وجل: الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم أي الذين
~~يدفعون الحق بالباطل ويجادلون بالحجج بغير دليل وحجة معهم من الله تعالى
~~فإن الله عز وجل يمقت على ذلك أشد المقت ولهذا قال تعالى: كبر مقتا عند
~~الله وعند الذين آمنوا أي والمؤمنون أيضا يبغضون من تكون هذه صفته فإن من
~~كانت هذه صفته يطبع الله على قلبه فلا يعرف بعد ذلك معروفا ولا ينكر منكرا
~~ولهذا قال تبارك وتعالى: كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر أي على اتباع
~~الحق جبار وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة وحكي عن الشعبي أنهما قالا:
# لا يكون الإنسان جبارا حتى يقتل نفسين وقال أبو عمران الجوني وقتادة: آية
~~الجبابرة القتل بغير حق، والله تعالى أعلم.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 36 الى 
# 37]</span>
# وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله ms4093 وصد عن
~~السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (37)
# يقول تعالى مخبرا عن فرعون وعتوه وتمرده وافترائه في تكذيبه موسى عليه
~~الصلاة والسلام أنه أمر وزيره هامان أن يبني له صرحا وهو القصر العالي
~~المنيف الشاهق وكان اتخاذه من الآجر المضروب من الطين المشوي كما قال
~~تعالى: فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي
# PageV07P130
# صرحا
# [القصص: 38] ولهذا قال إبراهيم النخعي كانوا يكرهون البناء بالآجر وأن
~~يجعلوه في قبورهم رواه ابن أبي حاتم، وقوله لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات إلخ قال سعيد بن جبير وأبو صالح أبواب السموات وقيل طرق السموات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وهذا من كفره وتمرده أنه كذب موسى
~~عليه الصلاة والسلام في أن الله عز وجل أرسله إليه قال الله تعالى: وكذلك
~~زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل أي بصنيعه هذا الذي أراد أن يوهم به
~~الرعية أنه يعمل شيئا يتوصل به إلى تكذيب موسى عليه الصلاة والسلام ولهذا
~~قال تعالى: وما كيد فرعون إلا في تباب قال ابن عباس ومجاهد يعني إلا في
~~خسار.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 38 الى 
# 40]</span>
# وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب (40)
# يقول المؤمن لقومه ممن تمرد وطغى وآثر الحياة الدنيا ونسي الجبار الأعلى
~~فقال لهم:
# يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد لا كما كذب فرعون في قوله: وما أهديكم
~~إلا سبيل الرشاد ثم زهدهم في الدنيا التي قد آثروها على الآخرة وصدتهم عن
~~التصديق برسول الله موسى عليه الصلاة والسلام فقال: يا قوم إنما هذه الحياة
~~الدنيا متاع أي قليلة زائلة فانية عن قريب تذهب وتضمحل وإن الآخرة هي دار
~~القرار أي الدار التي لا زوال لها ولا انتقال منها ولا ظعن عنها إلى غيرها
~~بل إما نعيم ms4094 وإما جحيم ولهذا قال جلت عظمته: من عمل سيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها أي واحدة مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة يرزقون فيها بغير حساب أي لا يتقدر بجزاء بل يثيبه الله عز وجل ثوابا
~~كثيرا لا انقضاء له ولا نفاد والله تعالى الموفق للصواب.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 41 الى 46]
# ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (41) تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار (42) لا
~~جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى
~~الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري
~~إلى الله إن الله بصير بالعباد (44) فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب (45)
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب (46)
# يقول لهم المؤمن ما بالي أدعوكم إلى النجاة وهي عبادة الله وحده لا شريك
~~له وتصديق رسوله الله الذي بعثه وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله
~~وأشرك به ما ليس لي به علم أي جهل بلا دليل وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار
~~أي هو في عزته وكبريائه يغفر ذنب من تاب
# PageV07P131
# إليه لا جرم أنما تدعونني إليه يقول حقا؟ قال السدي وابن جرير معنى قوله
~~لا جرم حقا.
# وقال الضحاك لا جرم لا كذب وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس لا جرم
~~يقول: بلى إن الذي تدعونني إليه من الأصنام والأنداد ليس له دعوة في الدنيا
~~ولا في الآخرة قال مجاهد: الوثن ليس له شيء، وقال قتادة يعني الوثن لا ينفع
~~ولا يضر، وقال السدي:
# لا يجيب داعيه لا في الدنيا ولا في الآخرة، وهذا كقوله تبارك وتعالى: ومن
~~أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين [الأحقاف:
~~5- 6] إن تدعوهم لا ms4095 يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم [فاطر: 14]
~~وقوله: وأن مردنا إلى الله أي في الدار الآخرة فيجازي كلا بعمله ولهذا قال:
~~وأن المسرفين هم أصحاب النار أي خالدين فيها بإسرافهم وهو شركهم بالله عز
~~وجل: فستذكرون ما أقول لكم أي سوف تعلمون صدق ما أمرتكم به ونهيتكم عنه
~~ونصحتكم ووضحت لكم وتتذكرونه وتندمون حيث لا ينفع الندم وأفوض أمري إلى
~~الله أي وأتوكل على الله وأستعينه وأقاطعكم وأباعدكم إن الله بصير بالعباد
~~أي هو بصير بهم تعالى وتقدس فيهدي من يستحق الهداية ويضل من يستحق الإضلال
~~وله الحجة البالغة والحكمة التامة والقدر النافذ.
# وقوله تبارك وتعالى: فوقاه الله سيئات ما مكروا أي في الدنيا والآخرة،
~~وأما في الدنيا فنجاه الله تعالى مع موسى عليه الصلاة والسلام وأما في
~~الآخرة فبالجنة وحاق بآل فرعون سوء العذاب وهو الغرق في اليم ثم النقلة منه
~~إلى الجحيم، فإن أرواحهم تعرض على النار صباحا ومساء إلى قيام الساعة فإذا
~~كان يوم القيامة اجتمعت أرواحهم وأجسادهم في النار ولهذا قال: ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب أي أشده ألما وأعظمه نكالا، وهذه الآية
~~أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور وهي قوله تعالى:
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا.
# ولكن هاهنا سؤال وهو أنه لا شك أن هذه الآية مكية وقد استدلوا بها على
~~عذاب القبر في البرزخ وقد قال الإمام أحمد «1» حدثنا هاشم هو ابن القاسم
~~أبو النضر حدثنا إسحاق بن سعيد هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص حدثنا سعيد
~~يعني أباه عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عائشة
~~رضي الله عنها إليها شيئا من المعروف إلا قالت لها اليهودية وقال الله عذاب
~~القبر قالت رضي الله عنها: فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي فقلت: يا
~~رسول الله هل للقبر عذاب قبل يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: «لا، من
~~زعم ذلك؟» قالت هذه اليهودية لا أصنع إليها PageV07P132
# شيئا ms4096 من المعروف إلا قالت وقاك الله عذاب القبر قال صلى الله عليه وسلم:
~~«كذبت يهود وهم على الله أكذب لا عذاب دون يوم القيامة» ثم مكث بعد ذلك ما
~~شاء الله أن يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار مشتملا بثوبه محمرة عيناه وهو
~~ينادي بأعلى صوته «القبر كقطع الليل المظلم، أيها الناس لو تعلمون ما أعلم
~~بكيتم كثيرا وضحكتم قليلا، أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن
~~عذاب القبر حق» وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه.
# وروى أحمد «1» حدثنا يزيد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت سألتها امرأة يهودية فأعطتها فقالت لها وقاك الله من عذاب
~~القبر فأنكرت عائشة رضي لله عنها ذلك فلما رأت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت له فقال صلى الله عليه وسلم «لا» قالت عائشة رضي الله عنها ثم قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك «وإنه أوحي إلي أنكم تفتنون في
~~قبوركم» وهذا أيضا على شرطهما.
# فيقال فما الجمع بين هذا وبين كون الآية مكية وفيها دلالة على عذاب
~~البرزخ؟ والجواب أن الآية دلت على عرض الأرواح على النار غدوا وعشيا في
~~البرزخ وليس فيها دلالة على اتصال تألمها بأجسادها في القبور إذ قد يكون
~~ذلك مختصا بالروح فأما حصول ذلك للجسد في البرزخ وتألمه بسببه فلم يدل عليه
~~إلا السنة في الأحاديث المرضية الآتي ذكرها. وقد يقال إن هذه الآية إنما
~~دلت على عذاب الكفار في البرزخ ولا يلزم من ذلك أن يعذب المؤمن في قبره
~~بذنب.
# ومما يدل على ذلك ما رواه الإمام أحمد «2» حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها وعندها امرأة من اليهود وهي تقول أشعرت أنكم تفتنون في قبوركم،
~~فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «إنما يفتن يهود» قالت عائشة
~~رضي الله عنها فلبثنا ليالي ثم قال ms4097 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا
~~إنكم تفتنون في القبور» وقالت عائشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر، وهكذا رواه مسلم «3» عن هارون بن سعيد
~~وحرملة كلاهما عن ابن وهب عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري به.
# وقد يقال إن هذه الآية دلت على عذاب الأرواح في البرزخ ولا يلزم من ذلك
~~أن يتصل بالأجساد في قبورها فلما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~بخصوصه استعاذ منه والله سبحانه وتعالى أعلم. وقد روى البخاري «4» من حديث
~~شعبة عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن
~~يهودية دخلت عليها فقالت نعوذ بالله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«نعم عذاب القبر حق» قالت عائشة رضي الله عنها: فما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر. PageV07P133
# فهذا يدل على أنه بادر صلى الله عليه وسلم إلى تصديق اليهودية في هذا
~~الخبر وقرر عليه، وفي الأخبار المتقدمة أنه أنكر ذلك حتى جاءه الوحي
~~فلعلهما قضيتان والله سبحانه أعلم وأحاديث عذاب القبر كثيرة جدا وقال قتادة
~~في قوله تعالى: غدوا وعشيا صباحا ومساء ما بقيت الدنيا يقال لهم يا آل
~~فرعون هذه منازلكم توبيخا ونقمة وصغارا لهم «1» ، وقال ابن زيد هم فيها
~~اليوم يغدى بهم ويراح إلى أن تقوم الساعة.
# وقال: ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد حدثنا المحاربي حدثنا ليث عن عبد
~~الرحمن بن ثروان عن هذيل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن أرواح
~~الشهداء في أجواف طيور خضر تسرح بهم في الجنة حيث شاؤوا، وإن أرواح ولدان
~~المؤمنين في أجواف عصافير تسرح في الجنة حيث شاءت فتأوي إلى قناديل معلقة
~~في العرش، وإن أرواح آل فرعون في أجواف طيور سود تغدو على جهنم ms4098 وتروح عليها
~~فذلك عرضها، وقد رواه الثوري عن أبي قيس عن الهذيل بن شرحبيل من كلامه في
~~أرواح آل فرعون «2» وكذلك قال السدي.
# وفي حديث الإسراء من رواية أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه «ثم انطلق بي إلى خلق كثير من
~~خلق الله رجال كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم مصفدون على سابلة آل فرعون
~~وآل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب وآل فرعون كالإبل المسومة يخبطون الحجارة والشجر ولا يعقلون»
~~وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا زيد بن أخرم حدثنا عامر بن
~~مدرك الحارثي حدثنا عتبة- يعني ابن يقظان- عن قيس بن مسلم عن طارق عن شهاب
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما أحسن محسن
~~من مسلم أو كافر إلا أثابه الله تعالى» قال قلنا يا رسول الله ما إثابة
~~الله الكافر؟ فقال: «إن كان قد وصل رحما أو تصدق بصدقة أو عمل حسنة أثابه
~~الله تبارك وتعالى المال والولد والصحة وأشباه ذلك» قلنا فما إثابته في
~~الآخرة؟ قال صلى الله عليه وسلم: «عذابا دون العذاب» وقرأ أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب ورواه البزار في مسنده عن زيد بن أخرم ثم قال: لا نعلم له
~~إسنادا غير هذا.
# وقال ابن جرير «3» حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير حدثنا حماد بن محمد
~~الفزاري البلخي قال سمعت الأوزاعي وسأله رجل فقال: رحمك الله رأينا طيورا
~~تخرج من البحر تأخذ ناحية الغرب بيضا فوجا فوجا لا يعلم عددها إلا الله عز
~~وجل فإذا كان العشي رجع مثلها سودا قال وفطنتم إلى ذلك؟ قال نعم، قال إن
~~ذلك الطير في حواصلها أرواح آل فرعون يعرضون على PageV07P134
# النار غدوا وعشيا فترجع إلى وكورها وقد احترقت أرياشها وصارت سودا فينبت
~~عليها من الليل ريش أبيض ويتناثر الأسود ثم تغدو على النار غدوا وعشيا ثم ms4099
~~ترجع إلى وكورها، فذلك دأبهم في الدنيا فإذا كان يوم القيامة قال الله
~~تعالى: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب قال وكانوا يقولون إنهم ستمائة ألف
~~مقاتل.
# وقال الإمام أحمد «1» حدثنا إسحاق حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار
~~فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل إليه يوم القيامة»
~~أخرجاه في الصحيحين «2» من حديث مالك به.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 47 الى 
# 50]</span>
# وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد (48) وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا
~~بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (50)
# يخبر تعالى عن تحاج أهل النار في النار وتخاصمهم وفرعون وقومه من جملتهم
~~فيقول الضعفاء وهم الأتباع للذين استكبروا وهم القادة والسادة والكبراء إنا
~~كنا لكم تبعا أي أطعناكم فيما دعوتمونا إليه في الدنيا من الكفر والضلال
~~فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار أي قسطا تتحملونه عنا قال الذين
~~استكبروا إنا كل فيها أي لا نتحمل عنكم شيئا كفى بنا ما عندنا وما حملنا من
~~العذاب والنكال إن الله قد حكم بين العباد أي يقسم بيننا العذاب بقدر ما
~~يستحقه كل منا كما قال تعالى: قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون ... وقال الذين
~~في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب [الأعراف: 38- 39]
~~لما علموا أن الله عز وجل لا يستجيب منهم ولا يستمع لدعائهم بل قد قال:
~~اخسؤا فيها ولا تكلمون [المؤمنون: 108] سألوا الخزنة وهم كالسجانين لأهل
~~النار أن يدعوا لهم الله تعالى أن يخفف عن الكافرين ولو ms4100 يوما واحدا من
~~العذاب فقالت لهم الخزنة رادين عليهم أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات أي أو
~~ما قامت عليكم الحجج في الدنيا على ألسنة الرسل قالوا بلى قالوا فادعوا أي
~~أنتم لأنفسكم فنحن لا ندعو لكم ولا نسمع منكم ولا نود خلاصكم ونحن منكم
~~برآء ثم نخبركم أنه سواء دعوتم أو لم تدعوا لا يستجاب لكم ولا يخفف عنكم
~~ولهذا قالوا: PageV07P135
# وما دعاء الكافرين إلا في ضلال أي إلا في ذهاب ولا يتقبل ولا يستجاب.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 51 الى 
# 56]</span>
# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
~~يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) ولقد آتينا
~~موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى لأولي الألباب (54)
~~فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار (55)
# إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما
~~هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56)
# قد أورد أبو جعفر بن جرير «1» رحمه الله تعالى عند قوله تعالى: إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا سؤالا فقال قد علم أن بعض الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام قتله قومه بالكلية كيحيى وزكريا وشعياء ومنهم من خرج
~~من بين أظهرهم إما مهاجرا كإبراهيم، وإما إلى السماء كعيسى فأين النصرة في
~~الدنيا ثم أجاب عن ذلك بجوابين [أحدهما] أن يكون الخبر خرج عاما والمراد به
~~البعض قال وهذا سائغ في اللغة [الثاني] أن يكون المراد بالنصر الانتصار لهم
~~ممن آذاهم وسواء كان ذلك بحضرتهم أو في غيبتهم أو بعد موتهم كما فعل بقتلة
~~يحيى وزكريا وشعياء سلط عليهم من أعدائهم من أهانهم وسفك دماءهم وقد ذكر أن
~~النمرود أخذه الله تعالى أخذ عزيز مقتدر، وأما الذين راموا صلب المسيح عليه
~~السلام من اليهود فسلط الله تعالى عليهم الروم فأهانوهم وأذلوهم وأظهرهم
~~الله تعالى عليهم ثم قبل يوم القيامة سينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة
~~والسلام إماما عادلا وحكما مقسطا فيقتل ms4101 المسيح الدجال وجنوده من اليهود
~~ويقتل الخنزير ويكسر الصليب، ويضع الجزية فلا يقبل إلا الإسلام وهذه نصرة
~~عظيمة وهذه سنة الله تعالى في خلقه في قديم الدهر وحديثه أنه ينصر عباده
~~المؤمنين في الدنيا ويقر أعينهم ممن آذاهم.
# ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «يقول الله تبارك وتعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب»
~~«2» وفي الحديث الآخر: «إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث بالحرب» ولهذا
~~أهلك الله عز وجل قوم نوح وعاد وثمود وأصحاب الرس وقوم لوط وأهل مدين
~~وأشباههم وأضرابهم ممن كذب الرسل وخالف الحق. وأنجى الله تعالى من بينهم
~~المؤمنين فلم يهلك منهم أحدا وعذب الكافرين فلم يفلت منهم أحدا.
~~PageV07P136
# قال السدي لم يبعث الله عز وجل رسولا قط إلى قوم فيقتلونه أو قوما من
~~المؤمنين يدعون إلى الحق فيقتلون فيذهب ذلك القرن حتى يبعث الله تبارك
~~وتعالى لهم من ينصرهم فيطلب بدمائهم ممن فعل ذلك بهم في الدنيا قال فكانت
~~الأنبياء والمؤمنون يقتلون في الدنيا وهم منصورون فيها. وهكذا نصر الله
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه على من خالفه وناوأه وكذبه وعاداه
~~فجعل كلمته هي العليا ودينه هو الظاهر على سائر الأديان، وأمره بالهجرة من
~~بين ظهراني قومه إلى المدينة النبوية وجعل له فيها أنصارا وأعوانا، ثم منحه
~~أكتاف المشركين يوم بدر فنصره عليهم وخذلهم له وقتل صناديدهم، وأسر سراتهم
~~فاستاقهم مقرنين في الأصفاد، ثم من عليهم بأخذه الفداء منهم ثم بعد مدة
~~قريبة فتح عليه مكة فقرت عينه ببلده وهو البلد المحرم الحرام المشرف المعظم
~~فأنقذه الله تعالى به مما كان فيه من الكفر والشرك وفتح له اليمن ودانت له
~~جزيرة العرب بكاملها ودخل الناس في دين الله أفواجا، ثم قبضه الله تعالى
~~إليه لما له عنده من الكرامة العظيمة فأقام الله تبارك وتعالى أصحابه خلفاء
~~بعده فبلغوا عنه دين الله عز وجل ودعوا عباد الله تعالى إلى الله جل وعلا، ms4102
~~وفتحوا البلاد والرساتيق والأقاليم والمدائن والقرى والقلوب حتى انتشرت
~~الدعوة المحمدية في مشارق الأرض ومغاربها. ثم لا يزال هذا الدين قائما
~~منصورا ظاهرا إلى قيام الساعة ولهذا قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد أي يوم القيامة تكون النصرة أعظم
~~وأكبر وأجل، قال مجاهد: الأشهاد الملائكة.
# وقوله تعالى: يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من قوله: ويوم يقوم
~~الأشهاد وقرأ آخرون يوم بالرفع كأنه فسره به ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع
~~الظالمين وهم المشركون معذرتهم أي لا يقبل منهم عذر ولا فدية ولهم اللعنة
~~أي الإبعاد والطرد من الرحمة ولهم سوء الدار وهي النار قاله السدي بئس
~~المنزل والمقيل، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ولهم سوء
~~الدار أي سوء العاقبة وقوله تعالى: ولقد آتينا موسى الهدى وهو ما بعثه الله
~~عز وجل به من الهدى والنور وأورثنا بني إسرائيل الكتاب أي جعلنا لهم
~~العاقبة وأورثناهم بلاد فرعون وأمواله وحواصله وأرضه بما صبروا على طاعة
~~الله تبارك وتعالى واتباع رسوله موسى عليه الصلاة والسلام وفي الكتاب الذي
~~أورثوه وهو التوراة هدى وذكرى لأولي الألباب وهي العقول الصحيحة السليمة.
# وقوله عز وجل: فاصبر أي يا محمد إن وعد الله حق أي وعدناك أنا سنعلي
~~كلمتك ونجعل العاقبة لك ولمن اتبعك والله لا يخلف الميعاد وهذا الذي
~~أخبرناك به حق لا مرية فيه ولا شك وقوله تبارك وتعالى: واستغفر لذنبك هذا
~~تهييج للأمة على الاستغفار وسبح بحمد ربك بالعشي أي في أواخر النهار وأوائل
~~الليل والإبكار وهي أوائل النهار وأواخر الليل.
# PageV07P137
# وقوله تعالى: إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم أي يدفعون
~~الحق بالباطل ويردون الحج الصحيحة بالشبه الفاسدة بلا برهان ولا حجة من
~~الله إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه أي ما في صدورهم إلا كبر على
~~اتباع الحق واحتقار لمن جاءهم به وليس ما يرومونه من إخماد الحق وإعلاء
~~الباطل بحاصل لهم بل الحق ms4103 هو المرفوع وقولهم وقصدهم هو الموضوع فاستعذ
~~بالله أي من حال مثل هؤلاء إنه هو السميع البصير أو من شر مثل هؤلاء
~~المجادلين في آيات الله بغير سلطان هذا تفسير ابن جرير «1» .
# وقال كعب وأبو العالية نزلت هذه الآية في اليهود إن الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه قال أبو
~~العالية وذلك أنهم ادعوا أن الدجال منهم وأنهم يملكون به الأرض فقال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم آمرا له أن يستعيذ من فتنة الدجال ولهذا
~~قال عز وجل: فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير وهذا قول غريب وفيه تعسف
~~بعيد وإن كان قد رواه ابن أبي حاتم في كتابه، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 57 الى 59]
# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57)
~~وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا
~~ما تتذكرون (58) إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~(59)
# يقول تعالى منبها على أنه يعيد الخلائق يوم القيامة وأن ذلك سهل عليه
~~يسير لديه بأنه خلق السموات والأرض وخلقهما أكبر من خلق الناس بدأة وإعادة
~~فمن قدر على ذلك فهو قادر على ما دونه بطريق الأولى والأحرى كما قال تعالى:
~~أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن
~~يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير [الأحقاف:
# 33] وقال هاهنا: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون فلهذا لا يتدبرون هذه الحجة ولا يتأملونها كما كان كثير من العرب
~~يعترفون بأن الله تعالى خلق السموات والأرض وينكرون المعاد استبعادا وكفرا
~~وعنادا وقد اعترفوا بما هو أولى مما أنكروا ثم قال تعالى: وما يستوي الأعمى
~~والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء أي كما لا يستوي الأعمى
~~الذي لا يبصر شيئا والبصير الذي يرى ما انتهى إليه بصره، بل بينهما فرق
~~عظيم كذلك لا ms4104 يستوي المؤمنون الأبرار والكفرة الفجار قليلا ما تتذكرون أي
~~ما أقل ما يتذكر كثير من الناس ثم قال تعالى: إن الساعة لآتية أي لكائنة
~~وواقعة لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون أي لا يصدقون بها بل يكذبون
~~بوجودها. قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا أشهب
~~حدثنا مالك عن شيخ قديم من أهل اليمن PageV07P138
# قدم من ثم قال: سمعت أن الساعة إذا دنت اشتد البلاء على الناس واشتد حر
~~الشمس، والله أعلم.
### | [سورة غافر (40) : آية 60]
# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين (60)
# هذا من فضله تبارك وتعالى وكرمه أنه ندب عباده إلى دعائه وتكفل لهم
~~بالإجابة كما كان سفيان الثوري يقول: يا من أحب عباده إليه من سأله فأكثر
~~سؤاله، ويا من أبغض عباده إليه من لم يسأله وليس أحد كذلك غيرك يا رب. رواه
~~ابن أبي حاتم وفي هذا المعنى يقول الشاعر:
# [الطويل]
# الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب
# وقال قتادة: قال كعب الأحبار أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم تعطهن أمة قبلها
~~ولا نبي: كان إذا أرسل الله نبيا قال له أنت شاهد على أمتك وجعلتكم شهداء
~~على الناس، وكان يقال له ليس عليك في الدين من حرج وقال لهذه الأمة: وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج [الحج:
# 78] وكان يقال له ادعني أستجب لك وقال لهذه الأمة ادعوني أستجب لكم رواه
~~ابن أبي حاتم. وقال الإمام الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي
~~في مسنده: حدثنا أبو إبراهيم الترجماني حدثنا صالح المري قال: سمعت الحسن
~~يحدث عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي
~~عن ربه عز وجل قال: «أربع خصال واحدة منهن لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك
~~وواحدة فيما بينك وبين عبادي، فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا وأما
~~التي لك علي فما عملت من خير جزيتك ms4105 به وأما التي بيني وبينك فمنك الدعاء
~~وعلي الإجابة وأما التي بينك وبين عبادي فارض لهم ما ترضى لنفسك» .
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن ذر عن يسيع
~~الكندي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الدعاء هو العبادة» «2» ثم قرأ ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وهكذا رواه أصحاب السنن الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وابن أبي حاتم وابن جرير كلهم من حديث الأعمش به. وقال
~~الترمذي: حسن صحيح ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن جرير أيضا من
~~حديث شعبة عن منصور عن ذر به وأخرجه الترمذي أيضا من حديث الثوري عن منصور
~~والأعمش كلا هما عن ذر به، وكذا رواه ابن يونس عن أسيد بن عاصم بن مهران
~~حدثنا PageV07P139
# النعمان بن عبد السلام حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن ذر به، ورواه ابن
~~حبان والحاكم في صحيحيهما وقال الحاكم صحيح الإسناد.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع أبو مليح المدني شيخ من أهل المدينة
~~سمعه عن أبي صالح وقال مرة سمعت أبا صالح يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من لم يدع الله عز وجل غضب عليه» تفرد به أحمد وهذا إسناد لا بأس به،
~~وقال الإمام أحمد «2» أيضا: حدثنا مروان الفزاري حدثنا صبيح أبو المليح
~~سمعت أبا صالح يحدث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من لا يسأله يغضب عليه» قال ابن معين أبو المليح هذا اسمه صبيح كذا قيده
~~بالضم عبد الغني بن سعيد وأما أبو صالح هذا فهو الخوزي سكن شعب الخوز، قاله
~~البزار في مسنده، وكذا وقع في روايته أبو المليح الفارسي عن أبي صالح
~~الخوزي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من لم يسأل الله يغضب عليه» وقال الحافظ أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن
~~الرامهرمزي: ms4106 حدثنا همام حدثنا إبراهيم عن الحسن حدثنا نائل بن نجيح حدثني
~~عائذ بن حبيب عن محمد بن سعيد قال: لما مات محمد بن مسلمة الأنصاري وجدنا
~~في ذؤابة سيفه كتابا بسم الله الرحمن الرحيم سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن لربكم في بقية أيام دهركم نفحات فتعرضوا له لعل دعوة أن
~~توافق رحمة فيسعد بها صاحبها سعادة لا يخسر بعدها أبدا» .
# وقوله عز وجل: إن الذين يستكبرون عن عبادتي أي عن دعائي وتوحيدي سيد خلون
~~جهنم داخرين أي صاغرين حقيرين كما قال الإمام أحمد «3» : حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن ابن عجلان حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر «4» في صور الناس
~~يعلوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار
~~الأنيار يسقون من طينة الخبال عصارة أهل النار» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين حدثنا أبو بكر بن محمد بن يزيد
~~بن خنيس قال: سمعت أبي يحدث عن وهيب بن الورد حدثني رجل قال: كنت أسير ذات
~~يوم في أرض الروم فسمعت هاتفا من فوق رأس جبل وهو يقول: يا رب عجبت لمن
~~عرفك كيف يرجو أحدا غيرك يا رب عجبت لمن عرفك كيف يطلب حوائجه إلى أحد
~~غيرك. قال ثم ذهبت ثم جاءت الطامة الكبرى قال ثم عاد الثانية فقال يا رب
~~عجبت لمن عرفك كيف يتعرض لشيء من سخطك يرضي غيرك قال وهيب وهذه الطامة
~~الكبرى، قال فناديته أجني أنت أم إنسي؟ قال بل PageV07P140
# إنسي اشغل نفسك بما يعنيك عما لا يعنيك.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 61 الى 
# 65]</span>
# الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63)
~~الله الذي جعل لكم الأرض قرارا ms4107 والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من
~~الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64) هو الحي لا إله إلا
~~هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (65)
# بقول تعالى ممتنا على خلقه بما جعل لهم من الليل الذي يسكنون فيه
~~يستريحون من حركات ترددهم في المعايش بالنهار وجعل النهار مبصرا أي مضيئا
~~ليتصرفوا فيه بالأسفار وقطع الأقطار والتمكن من الصناعات إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون أي لا يقومون بشكر نعم الله عليهم، ثم
~~قال عز وجل: ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو أي الذي فعل هذه
~~الأشياء هو الله الواحد الأحد خالق الأشياء الذي لا إله غيره ولا رب سواه
~~فأنى تؤفكون أي فكيف تعبدون غيره من الأصنام التي لا تخلق شيئا بل هي
~~مخلوقة منحوتة.
# وقوله عز وجل: كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون أي كما ضل هؤلاء
~~بعبادة غير الله كذلك أفك الذين من قبلهم فعبدوا غيره بلا دليل ولا برهان
~~بل بمجرد الجهل والهوى.
# وجحدوا حجج الله وآياته وقوله تعالى: الله الذي جعل لكم الأرض قرارا أي
~~جعلها لكم مستقرا بساطا مهادا تعيشون عليها وتتصرفون فيها وتمشون في
~~مناكبها وأرساها بالجبال لئلا تميد بكم والسماء بناء أي سقفا للعالم محفوظا
~~وصوركم فأحسن صوركم أي فخلقكم في أحسن الأشكال ومنحكم أكمل الصور في أحسن
~~تقويم ورزقكم من الطيبات أي من المآكل والمشارب في الدنيا فذكر أنه خالق
~~الدار والسكان والأرزاق فهو الخالق الرازق كما قال تعالى في سورة البقرة:
~~يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي
~~جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون [البقرة: 20- 21] .
# وقال تعالى هاهنا بعد خلق هذه الأشياء: ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب
~~العالمين أي فتعالى وتقدس وتنزه رب العالمين كلهم ثم قال تعالى: هو الحي لا
~~إله إلا هو ms4108 أي هو الحي أزلا وأبدا لم يزل ولا يزال وهو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن لا إله إلا هو أي لا نظير له ولا عديل فادعوه مخلصين له
~~الدين أي موحدين له مقرين بأنه لا إله إلا هو الحمد لله رب العالمين. قال
~~ابن جرير: كان جماعة من أهل العلم يأمرون من قال لا إله إلا الله أن يتبعها
# PageV07P141
# بالحمد لله رب العالمين عملا بهذه الآية. ثم روى عن محمد بن علي بن الحسن
~~بن شقيق عن أبيه عن الحسين بن واقد عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: من
~~قال لا إله إلا الله فليقل على أثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله
~~تعالى: فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين.
# وقال أبو أسامة وغيره عن إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن جبير قال إذا
~~قرأت فادعوا الله مخلصين له الدين فقل لا إله إلا الله وقل على أثرها الحمد
~~لله رب العالمين ثم قرأ هذه الآية فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب
~~العالمين. قال الإمام أحمد: حدثنا ابن نمير حدثنا هشيم يعني ابن عروة بن
~~الزبير عن أبي الزبير محمد بن مسلم بن بدر المكي قال كان عبد الله بن
~~الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا
~~الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا
~~الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يهل بهن دبر كل صلاة ورواه مسلم وأبو داود والنسائي من طرق عن هشام بن
~~عروة وحجاج بن أبي عثمان وموسى بن عقبة ثلاثتهم عن أبي الزبير عن عبد الله
~~بن الزبير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة «لا
~~إله إلا الله وحده لا ms4109 شريك له» وذكر تمامه.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 66 الى 
# 68]</span>
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي
~~وأمرت أن أسلم لرب العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من
~~قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68)
# يقول تبارك وتعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين إن الله عز وجل ينهى أن
~~يعبد أحد سواه من الأصنام والأنداد والأوثان وقد بين تبارك وتعالى أنه لا
~~يستحق العبادة أحد سواه في قوله جلت عظمته: هو الذي خلقكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا أي هو
~~الذي يقلبكم في هذه الأطوار كلها وحده لا شريك له وعن أمره وتدبيره وتقديره
~~يكون ذلك ومنكم من يتوفى من قبل أي من قبل أن يوجد ويخرج إلى هذا العالم بل
~~تسقطه أمه سقطا ومنهم من يتوفى صغيرا وشابا وكهلا قبل الشيخوخة كقوله
~~تعالى: لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى [الحج: 5] وقال عز
~~وجل هاهنا: ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون قال ابن جريج تتذكرون البعث
~~ثم قال تعالى:
# هو الذي يحيي ويميت أي هو المتفرد بذلك لا يقدر على ذلك أحد سواه فإذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون أي لا يخالف ولا يمانع بل ما شاء كان لا
~~محالة.
# PageV07P142
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 69 الى 
# 76]</span>
# ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72) ثم قيل لهم أين ما
~~كنتم تشركون (73)
# من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله
~~الكافرين (74) ذلكم بما كنتم تفرحون في ms4110 الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون
~~(75) ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76)
# يقول تعالى ألا تعجب يا محمد من هؤلاء المكذبين بآيات الله ويجادلون في
~~الحق بالباطل كيف تصرف عقولهم عن الهدى إلى الضلال الذين كذبوا بالكتاب
~~وبما أرسلنا به رسلنا أي من الهدى والبيان فسوف يعلمون هذا تهديد شديد،
~~ووعيد أكيد، من الرب جل جلاله لهؤلاء كما قال تعالى: ويل يومئذ للمكذبين
~~[المرسلات: 15] وقوله عز وجل: إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل أي متصلة
~~بالأغلال بأيدي الزبانية يسحبونهم على وجوههم تارة إلى الحميم وتارة إلى
~~الجحيم ولهذا قال تعالى: يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون كما قال
~~تبارك وتعالى: هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن
~~[الرحمن: 43- 44] وقال تعالى بعد ذكر أكلهم الزقوم وشربهم الحميم ثم إن
~~مرجعهم لإلى الجحيم [الصافات: 68] وقال: وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في
~~سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم- إلى أن قال- ثم إنكم أيها
~~الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها البطون فشاربون عليه
~~من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين [الواقعة: 41- 44- 51-
~~56] وقال عز وجل: إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي
~~الحميم خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم إن هذا ما كنتم به تمترون [الدخان: 43- 50] أي يقال
~~لهم ذلك على وجه التقريع والتوبيخ والتحقير والتصغير والتهكم والاستهزاء
~~بهم.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين حدثنا أحمد بن منيع حدثنا منصور
~~بن عمار حدثنا بشير بن طلحة الخزامي عن خالد بن دريك عن يعلى بن منبه رفع
~~الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ينشئ الله عز وجل سحابة
~~لأهل النار سوداء مظلمة ويقال يا أهل النار أي شيء تطلبون؟ فيذكرون بها
~~سحاب الدنيا فيقولون نسأل بارد الشراب فتمطرهم أغلالا تزيد في أغلالهم
~~وسلاسل تزيد في سلاسلهم وجمرا يلهب النار عليهم» هذا حديث غريب. ms4111
# وقوله تعالى: ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله أي قيل لهم أين
~~الأصنام التي كنتم تعبدونها من دون الله هل ينصرونكم اليوم قالوا ضلوا عنا
~~أي ذهبوا فلم ينفعونا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا أي جحدوا عبادتهم كقوله
~~جلت عظمته: ثم لم تكن فتنتهم
# PageV07P143
# إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
# «1» [الأنعام: 23] ولهذا قال عز وجل: كذلك يضل الله الكافرين. وقوله:
~~ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون أي تقول لهم
~~الملائكة هذا الذي أنتم فيه جزاء على فرحكم في الدنيا بغير حق ومرحكم
~~وأشركم وبطركم ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين أي فبئس
~~المنزل والمقيل الذي فيه الهوان والعذاب الشديد لمن استكبر عن آيات الله
~~واتباع دلائله وحججه، والله أعلم.
### | 
### | [سورة غافر (40) : الآيات 77 الى 
# 78]</span>
# فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~يرجعون (77) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي
~~بالحق وخسر هنالك المبطلون (78)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على تكذيب من كذبه من
~~قومه فإن الله تعالى سينجز لك ما وعدك من النصر والظفر على قومك وجعل
~~العاقبة لك ولمن اتبعك في الدنيا والآخرة فإما نرينك بعض الذي نعدهم أي في
~~الدنيا وكذلك وقع فإن الله تعالى أقر أعينهم من كبرائهم وعظمائهم أبيدوا في
~~يوم بدر ثم فتح الله عليه مكة وسائر جزيرة العرب في حياته صلى الله عليه
~~وسلم وقوله عز وجل: أو نتوفينك فإلينا يرجعون أي فنذيقهم العذاب الشديد في
~~الآخرة.
# ثم قال تعالى مسليا له: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك [النساء: 164] كما قال جل وعلا في سورة النساء سواء
~~أي منهم من أوحينا إليك خبرهم وقصصهم مع قومهم كيف كذبوهم ثم ms4112 كانت للرسل
~~العاقبة والنصرة ومنهم من لم نقصص عليك وهم أكثر ممن ذكر بأضعاف أضعاف كما
~~تقدم التنبيه على ذلك في سورة النساء ولله الحمد والمنة. وقوله تعالى: وما
~~كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله أي ولم يكن لواحد من الرسل أن يأتي
~~قومه بخارق للعادات إلا أن يأذن الله له في ذلك فيدل على صدقه فيما جاءهم
~~به فإذا جاء أمر الله وهو عذابه ونكاله المحيط بالمكذبين قضي بالحق فينجي
~~المؤمنين، ويهلك الكافرين ولهذا قال عز وجل: وخسر هنالك المبطلون.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 79 الى 81]
# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79) ولكم فيها
~~منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون (80) ويريكم
~~آياته فأي آيات الله تنكرون (81)
# يقول تعالى ممتنا على عباده بما خلق لهم من الأنعام وهي الإبل والبقر
~~والغنم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون [يس: 72] ، فالإبل تركب وتؤكل وتحلب
~~ويحمل عليها الأثقال في الأسفار والرحال إلى البلاد النائية، والأقطار
~~الشاسعة والبقر تؤكل ويشرب لبنها وتحرث عليها PageV07P144
# الأرض، والغنم تؤكل ويشرب لبنها والجميع تجز أصوافها وأشعارها وأوبارها
~~فيتخذ منها الأثاث والثياب والأمتعة كما فصل وبين في أماكن تقدم ذكرها في
~~سورة الأنعام وسورة النحل وغير ذلك ولذا قال عز وجل هاهنا لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى
~~الفلك تحملون وقوله جل وعلا: يريكم آياته
# أي حججه وبراهينه في الآفاق وفي أنفسكم أي آيات الله تنكرون
# أي لا تقدرون على إنكار شيء من آياته إلا أن تعاندوا وتكابروا.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 82 الى 85]
# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر
~~منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82) فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤن (83) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي ms4113 قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون (85)
# يخبر تعالى عن الأمم المكذبة بالرسل في قديم الدهر وماذا حل بهم من
~~العذاب الشديد مع شدة قواهم وما أثروه في الأرض وجمعوه من الأموال فما أغنى
~~عنهم ذلك شيئا ولا رد عنهم ذرة من بأس الله وذلك لأنهم لما جاءتهم الرسل
~~بالبينات، والحجج القاطعات، والبراهين الدامغات، لم يلتفتوا إليهم ولا
~~أقبلوا عليهم واستغنوا بما عندهم من العلم في زعمهم عما جاءتهم به الرسل
~~قال مجاهد: قالوا نحن أعلم منهم لن نبعث ولن نعذب «1» .
# وقال السدي: فرحوا بما عندهم من العلم بجهالتهم فأتاهم من بأس الله تعالى
~~ما لا قبل لهم به وحاق بهم أي أحاط بهم ما كانوا به يستهزؤن أي يكذبون
~~ويستبعدون وقوعه فلما رأوا بأسنا أي عاينوا وقوع العذاب بهم قالوا آمنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين أي وحدوا الله عز وجل وكفروا بالطاغوت
~~ولكن حيث لا تقال العثرات ولا تنفع المعذرة وهذا كما قال فرعون حين أدركه
~~الغرق: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين
~~[يونس: 90] قال الله تبارك وتعالى: آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين
~~[يونس: 90- 91] أي فلم يقبل الله منه لأنه قد استجاب لنبيه موسى عليه
~~الصلاة والسلام دعاءه حين قال: واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم [يونس: 88] وهكذا قال تعالى هاهنا: فلم يك ينفعهم إيمانهم
~~لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده أي هذا حكم الله في جميع من
~~تاب عند معاينة العذاب أنه لا يقبل ولهذا جاء في الحديث «إن الله تعالى
~~يقبل توبة العبد ما لم PageV07P145
# يغرغر» «1» أي فإذا غرغر وبلغت الروح الحنجرة وعاين الملك فلا توبة حينئذ
~~ولهذا قال تعالى:
# وخسر هنالك الكافرون آخر سورة غافر ولله الحمد والمنة. PageV07P146
# سورة فصلت
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة فصلت
# (41) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون ms4114 (3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4)
# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون (5)
# يقول تعالى: حم تنزيل من الرحمن الرحيم يعني القرآن منزل من الرحمن
~~الرحيم كقوله: قل نزله روح القدس من ربك بالحق [النحل: 102] وقوله: وإنه
~~لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين
~~[الشعراء: 192- 194] وقوله تبارك وتعالى: كتاب فصلت آياته أي بينت معانيه
~~وأحكمت أحكامه قرآنا عربيا أي في حال كونه قرآنا عربيا بينا واضحا فمعانيه
~~مفصلة وألفاظه واضحة غير مشكلة كقوله تعالى:
# كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير [هود: 1] أي هو معجز من حيث
~~لفظه ومعناه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~[فصلت: 42] .
# وقوله تعالى: لقوم يعلمون أي إنما يعرف هذا البيان والوضوح العلماء
~~الراسخون بشيرا ونذيرا أي تارة يبشر المؤمنين وتارة ينذر الكافرين فأعرض
~~أكثرهم فهم لا يسمعون أي أكثر قريش فهم لا يفهمون منه شيئا مع بيانه ووضوحه
~~وقالوا قلوبنا في أكنة أي في غلف مغطاة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر أي
~~صمم عما جئتنا به ومن بيننا وبينك حجاب فلا يصل إلينا شيء مما تقوله فاعمل
~~إننا عاملون أي اعمل أنت على طريقتك ونحن على طريقتنا لا نتابعك.
# قال الإمام العالم عبد بن حميد في مسنده: حدثني ابن أبي شيبة حدثنا علي
~~بن مسهر عن الأجلح عن الزيال بن حرملة الأسدي عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه قال: اجتمعت قريش يوما فقالوا انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر
~~فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا وشتت أمرنا وعاب ديننا فليكلمه ولننظر
~~ماذا يرد عليه فقالوا ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة، فقالوا أنت يا أبا
~~الوليد فأتاه عتبة فقال: يا محمد أنت خير أم عبد الله؟ فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أنت خير أم عبد المطلب، فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ms4115 إن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة التي عبت وإن كنت
~~تزعم أنك خير منهم فتكلم حتى نسمع قولك، إنا والله ما رأينا سخلة «1» قط
~~أشأم على قومك منك، PageV07P147
# فرقت جماعتنا وشتت أمرنا، وعبت ديننا وفضحتنا في العرب، حتى لقد طار فيهم
~~أن في قريش ساحرا وأن في قريش كاهنا والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى أن
~~يقوم بعضنا إلى بعض بالسيوف حتى نتفانى، أيها الرجل إن كان إنما بك الحاجة
~~جمعنا لك حتى تكون أغنى قريش رجلا واحدا، وإن كان بك الباءة فاختر أي نساء
~~قريش شئت فلنزوجك عشرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فرغت» قال
~~نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل
~~من الرحمن الرحيم- حتى بلغ- فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود فقال عتبة حسبك حسبك ما عندك غير هذا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لا» فرجع إلى قريش فقالوا ما وراءك؟ قال ما تركت شيئا أرى أنكم
~~تكلمونه به إلا كلمته، قالوا فهل أجابك؟ قال لا والذي نصبها بنية «1» ما
~~فهمت شيئا مما قاله غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود، قالوا ويلك
~~يكلمك الرجل بالعربية لا تدري ما قال؟ قال لا والله ما فهمت شيئا مما قال
~~غير ذكر الصاعقة.
# وهكذا رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~بإسناده مثله سواء، وقد ساقه البغوي في تفسيره بسنده عن محمد بن فضيل عن
~~الأجلح وهو ابن عبد الله الكندي الكوفي وقد ضعف بعض الشيء عن الزيال بن
~~حرملة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه فذكر الحديث إلى قوله: فإن أعرضوا
~~فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم
~~ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش واحتبس عنهم، فقال أبو جهل يا معشر قريش
~~والله ما نرى عتبة إلا قد صبا إلى محمد وأعجبه طعامه وما ذاك ms4116 إلا من حاجة
~~أصابته فانطلقوا بنا إليه فانطلقوا إليه فقال أبو جهل: يا عتبة ما حبسك عنا
~~إلا أنك صبأت إلى محمد وأعجبك طعامه فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا
~~ما يغنيك عن طعام محمد، فغضب عتبة وأقسم أن لا يكلم محمدا أبدا وقال والله
~~لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكني أتيته وقصصت عليه القصة فأجابني
~~بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر وقرأ السورة إلى قوله تعالى: فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فأمسكت بفيه وناشدته بالرحم
~~أن يكف وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخشيت أن ينزل بكم العذاب،
~~وهذا السياق أشبه من سياق البزار وأبي يعلى والله تعالى أعلم.
# وقد أورد هذه القصة الإمام محمد بن إسحاق بن يسار في كتاب السيرة على
~~خلاف هذا النمط فقال حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال: حدثت
~~أن عتبة بن ربيعة وكان سيدا قال يوما وهو جالس في نادي قريش ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده:
# يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله أن يقبل
~~بعضها فنعطيه أيها PageV07P148
# شاء ويكف عنا؟ وذلك حين أسلم حمزة رضي الله عنه ورأوا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون، فقالوا بلى يا أبا الوليد فقم إليه
~~فكلمه، فقام إليه عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~ابن أخي إنك منا حيث علمت من السطة «1» في العشيرة والمكان في النسب، وإنك
~~قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به أحلامهم وعبت به آلهتهم
~~ودينهم وكفرت به من مضى من آبائهم فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها
~~لعلك تقبل منها بعضا. قال:
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قل يا أبا الوليد أسمع» قال يا
~~ابن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا ms4117 جمعنا لك من
~~أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت تريد به شرفا سودناك علينا حتى لا
~~نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك
~~رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الأطباء وبذلنا فيه أموالنا حتى
~~نبرئك منه فإنه ربما غلب التابع «2» على الرجل حتى يداوى منه أو كما قال
~~له، حتى إذا فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال: «أفرغت
~~يا أبا الوليد؟» قال نعم. قال «فاستمع مني» قال أفعل. قال:
# بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا
~~عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون ثم مضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها وهو يقرؤها عليه. فلما سمع عتبة أنصت لها
~~وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يسمع منه حتى انتهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى السجدة منها فسجد ثم قال «قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت
~~فأنت وذاك» فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم أبو
~~الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس إليهم قالوا ما وراءك يا أبا
~~الوليد قال ورائي أني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط والله ما هو بالسحر
~~ولا بالشعر ولا بالكهانة، يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها لي خلوا بين الرجل
~~وبين ما هو فيه فاعتزلوه فو الله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ، فإن تصبه
~~العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم
~~أسعد الناس به. قالوا سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، قال هذا رأيي فيه
~~فاصنعوا ما بدا لكم.
# وهذا السياق أشبه من الذي قبله، والله أعلم «3» .
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون
~~(7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم ms4118 أجر غير ممنون (8)
# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المكذبين المشركين إنما أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد PageV07P149
# لا كما تعبدونه من الأصنام والأنداد والأرباب المتفرقين إنما الله إله
~~واحد فاستقيموا إليه أي أخلصوا له العبادة على منوال ما أمركم به على ألسنة
~~الرسل واستغفروه أي لسالف الذنوب وويل للمشركين أي دمار لهم وهلاك عليهم
~~الذين لا يؤتون الزكاة قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني الذين لا
~~يشهدون أن لا إله إلا الله وكذا قال عكرمة وهذا كقوله تبارك وتعالى: قد
~~أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 9- 10] وكقوله جلت عظمته: قد أفلح
~~من تزكى وذكر اسم ربه فصلى [الأعلى:
### | 14- 15 
# ] وقوله عز وجل: فقل هل لك إلى أن تزكى [النازعات: 18] والمراد بالزكاة
~~هاهنا طهارة النفس من الأخلاق الرذيلة ومن أهم ذلك طهارة النفس من الشرك،
~~وزكاة المال إنما سميت زكاة لأنها تطهره من الحرام وتكون سببا لزيادته
~~وبركته وكثرة نفعه وتوفيقا إلى استعماله في الطاعات.
# وقال السدي وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة أي لا يدينون بالزكاة،
~~وقال معاوية بن قرة ليس هم من أهل الزكاة وقال قتادة يمنعون زكاة أموالهم
~~وهذا هو الظاهر عند كثير من المفسرين واختاره ابن جرير وفيه نظر لأن إيجاب
~~الزكاة إنما كان في السنة الثانية من الهجرة إلى المدينة على ما ذكره غير
~~واحد وهذه الآية مكية اللهم إلا أن يقال لا يبعد أن يكون أصل أصل الصدقة
~~والزكاة وكان مأمورا به في ابتداء البعثة كقوله تبارك وتعالى: وآتوا حقه
~~يوم حصاده [الأنعام: 141] فأما الزكاة ذات النصب والمقادير فإنما بين أمرها
~~بالمدينة ويكون هذا جمعا بين القولين كما أن أصل الصلاة كان واجبا قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها في ابتداء البعثة فلما كان ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة
~~ونصف فرض الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس وفصل
~~شروطها وأركانها وما يتعلق بها بعد ذلك شيئا فشيئا والله أعلم. ثم قال جل
~~جلاله ms4119 بعد ذلك: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون قال
~~مجاهد وغيره:
# لا مقطوع ولا مجبوب كقوله تعالى: ماكثين فيه أبدا [الكهف: 3] وكقوله عز
~~وجل:
# عطاء غير مجذوذ [هود: 108] وقال السدي غير ممنون عليهم وقد رد عليه هذا
~~التفسير بعض الأئمة فإن المنة لله تبارك وتعالى على أهل الجنة قال الله
~~تبارك وتعالى: بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان [الحجرات: 17] وقال أهل
~~الجنة فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم [الطور: 27] ، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» «1» .
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 9 الى 
# 12]</span>
# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم (12) PageV07P150
# هذا إنكار من الله تعالى على المشركين الذين عبدوا معه غيره وهو الخالق
~~لكل شيء القاهر لكل شيء المقتدر على كل شيء فقال: قل أإنكم لتكفرون بالذي
~~خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا أي نظراء وأمثالا تعبدونها معه ذلك
~~رب العالمين أي الخالق للأشياء هو رب العالمين كلهم. وهذا المكان فيه تفصيل
~~لقوله تعالى: خلق السماوات والأرض في ستة أيام [الأعراف: 54] ففصل هاهنا ما
~~يختص بالأرض مما اختص بالسماء فذكر أنه خلق الأرض أولا لأنها كالأساس
~~والأصل أن يبدأ بالأساس ثم بعده بالسقف كما قال عز وجل: هو الذي خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات [البقرة: 29] الآية
~~فأما قوله تعالى: أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال
~~أرساها متاعا لكم ولأنعامكم [النازعات: 27- 23] .
# ففي هذه الآية أن دحي الأرض كان بعد ms4120 خلق السماء، فالدحي هو مفسر بقوله
~~أخرج منها ماءها ومرعاها وكان هذا بعد خلق السماء فأما خلق الأرض فقبل خلق
~~السماء بالنص وبهذا أجاب ابن عباس رضي الله عنه فيما ذكره البخاري عند
~~تفسير هذه الآية من صحيحه فإنه قال:
# وقال المنهال عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما إني
~~لأجد في القرآن أشياء تختلف علي، قال: فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
~~[المؤمنون: 101] وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون [الصافات: 27] ولا يكتمون
~~الله حديثا [النساء:
# 42] والله ربنا ما كنا مشركين [الأنعام: 23] فقد كتموا في هذه الآية وقال
~~تعالى: أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها- إلى قوله- والأرض بعد ذلك دحاها
~~[النازعات: 27- 30] فذكر خلق السماء قبل الأرض.
# ثم قال تعالى: قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين- إلى قوله-
~~طائعين فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق السماء وقال: وكان الله غفورا رحيما
~~[النساء: 96] عزيزا حكيما [النساء: 56- 158] سميعا بصيرا [النساء: 58- 134]
~~فكأنه كان ثم مضى فقال ابن عباس رضي الله عنهما فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون [المؤمنون: 101] في النفخة الأولى، ثم ينفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله [الزمر: 68] فلا أنساب بينهم عند
~~ذلك ولا يتساءلون بينهم ثم في النفخة الأخرى وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~وأما قوله: ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا فإن الله تعالى يغفر لأهل
~~الإخلاص ذنوبهم فيقول المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين فيختم على
~~أفواههم فتنطق أيديهم فعند ذلك يعرف أن الله تعالى لا يكتم حديثا، وعنده
~~يود الذين كفروا [النساء: 42 وغيرها] الآية، وخلق الأرض في يومين ثم
# PageV07P151
# خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ثم دحى الأرض
~~ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والرمال والجماد والآكام
~~وما بينهما في يومين آخرين فذلك قوله تعالى دحاها.
# وقوله: خلق الأرض في يومين فخلق الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام
~~وخلق السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما [النساء: ms4121 96] سمى نفسه بذلك
~~وذلك قوله أي لم يزل كذلك فإن الله تعالى لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي
~~أراد فلا يختلفن عليك القرآن فإن كلا من عند الله عز وجل. قال البخاري
~~حدثنيه يوسف بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن
~~المنهال هو ابن عمرو بالحديث.
# وقوله: خلق الأرض في يومين يعني يوم الأحد ويوم الاثنين وجعل فيها رواسي
~~من فوقها وبارك فيها أي جعلها مباركة قابلة للخير والبذر والغراس وقدر فيها
~~أقواتها وهو ما ويحتاج أهلها إليه من الأرزاق والأماكن التي تزرع وتغرس
~~يعني يوم الثلاثاء والأربعاء فهما مع اليومين السابقين أربعة ولهذا قال: في
~~أربعة أيام سواء للسائلين أي لمن أراد السؤال عن ذلك ليعلمه وقال عكرمة
~~ومجاهد في قوله عز وجل: وقدر فيها أقواتها جعل في كل أرض ما لا يصلح في
~~غيرها ومنه العصب «1» باليمن والسابوري «2» بسابور والطيالسة «3» بالري «4»
~~وقال ابن عباس وقتادة والسدي في قوله تعالى: سواء للسائلين أي لمن أراد
~~السؤال عن ذلك وقال ابن زيد معناه وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين أي على وفق مراد من له حاجة إلى رزق أو حاجة فإن الله تعالى قدر
~~له ما هو محتاج إليه وهذا القول يشبه ما ذكروه في قوله تعالى: وآتاكم من كل
~~ما سألتموه [إبراهيم: 34] والله أعلم.
# وقوله تبارك وتعالى: ثم استوى إلى السماء وهي دخان وهو بخار الماء
~~المتصاعد منه حين خلقت الأرض فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها أي
~~استجيبا لأمري وانفعلا لفعلي طائعتين أو مكرهتين قال الثوري عن ابن جريج عن
~~سليمان بن موسى عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى: فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قال: قال الله تبارك وتعالى للسموات أطلعي شمسي وقمري ونجومي
~~وقال للأرض شققي أنهارك وأخرجي ثمارك قالتا أتينا طائعين واختاره ابن جرير
~~«5» رحمه الله قالتا أتينا طائعين أي بل نستجيب لك مطيعين بما PageV07P152
# فينا مما تريد خلقه من الملائكة والجن ms4122 والإنس جميعا مطيعين لك، حكاه ابن
~~جرير عن بعض أهل العربية قال وقيل تنزيلا لهن معاملة من يعقل بكلامهما وقيل
~~إن المتكلم من الأرض بذلك هو مكان الكعبة ومن السماء ما يسامته منها والله
~~أعلم وقال الحسن البصري لو أبيا عليه أمره عليه لعذبهما عذابا يجدان ألمه
~~رواه ابن أبي حاتم.
# فقضاهن سبع سماوات في يومين أي ففرغ من تسويتهن سبع سموات في يومين أي
~~آخرين وهما يوم الخميس ويوم الجمعة وأوحى في كل سماء أمرها أي ورتب مقررا
~~في كل سماء ما تحتاج إليه من الملائكة وما فيها من الأشياء التي لا يعلمها
~~إلا هو وزينا السماء الدنيا بمصابيح وهي الكواكب المنيرة المشرقة على أهل
~~الأرض وحفظا أي حرسا من الشياطين أن تستمع إلى الملأ الأعلى ذلك تقدير
~~العزيز العليم أي العزيز الذي قد عز كل شيء فغلبه وقهره العليم بجميع حركات
~~المخلوقات وسكناتهم قال ابن جرير حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن أبي سعيد البقال عن عكرمة عن ابن عباس قال هناد: قرأت سائر الحديث
~~أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن خلق السموات والأرض فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «خلق الله تعالى الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين وخلق
~~الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من منافع وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء
~~والمدائن والعمران والخراب فهذه أربعة قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك
~~فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين لمن سأله قال وخلق يوم
~~الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث
~~ساعات بقيت منه [فخلق في أول ساعة من هذه الثلاثة الآجال حين يموت من مات]
~~وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس وفي الثالثة آدم
~~وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة» ثم قالت
~~اليهود ثم ماذا يا محمد قال «ثم استوى ms4123 على العرش» قالوا قد أصبت لو أتممت،
~~قالوا ثم استراح، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فنزل ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على
~~ما يقولون [ق: 38] هذا الحديث فيه غرابة.
# فأما حديث ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن
~~رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~فقال: «خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر
~~يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها
~~الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من
~~ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر إلى الليل» «1» فقد رواه مسلم والنسائي في
~~كتابيهما من حديث ابن جريج به وهو من غرائب الصحيح وقد علله البخاري في
~~التاريخ فقال رواه بعضهم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار وهو
~~الأصح. PageV07P153
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 13 الى 
# 18]</span>
# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم الرسل
~~من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~وكانوا بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات
~~لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون
~~(16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون بما كانوا يكسبون (17)
# ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (18)
# يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بما جئتهم به من الحق إن
~~أعرضتم عما جئتكم به من عند الله تعالى فإني أنذركم حلول نقمة الله بكم كما
~~حلت بالأمم الماضين من المكذبين بالمرسلين صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود أي
~~ومن شاكلها ممن ms4124 فعل كفعلهما إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم كقوله
~~تعالى: واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن
~~خلفه [الأحقاف: 21] أي في القرى المجاورة لبلادهم بعث الله إليهم الرسل
~~يأمرون بعبادة الله وحده لا شريك له ومبشرين ومنذرين، ورأوا ما أحل الله
~~بأعدائه من النقم، وما ألبس أولياءه من النعم، ومع هذا ما آمنوا ولا صدقوا
~~بل كذبوا وجحدوا وقالوا: لو شاء ربنا لأنزل ملائكة أي لو أرسل الله رسلا
~~لكانوا ملائكة من عنده فإنا بما أرسلتم به أي أيها البشر كافرون أي لا
~~نتبعكم وأنتم بشر مثلنا قال الله تعالى: فأما عاد فاستكبروا في الأرض أي
~~بغوا وعتوا وعصوا وقالوا من أشد منا قوة أي منوا بشدة تركيبهم وقواهم
~~واعتقدوا أنهم يمتنعون بها من بأس الله أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو
~~أشد منهم قوة أي أفما يتكفرون فيمن يبارزون بالعداوة فإنه العظيم الذي خلق
~~الأشياء وركب فيها قواها الحاملة لها وإن بطشه شديد كما قال عز وجل:
~~والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون [الذاريات: 47] فبارزوا الجبار بالعداوة
~~وجحدوا بآياته وعصوا رسوله فلهذا قال: فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا قال بعضهم
~~وهي الشديدة الهبوب، وقيل الباردة. وقيل هي التي لها صوت والحق أنها متصفة
~~بجميع ذلك فإنها كانت ريحا شديدة قوية لتكون عقوبتهم من جنس ما اغتروا به
~~من قواهم وكانت باردة شديدة البرد جدا كقوله تعالى: بريح صرصر عاتية
~~[الحاقة: 6] أي باردة شديدة وكانت ذات صوت مزعج، ومنه سمي النهر المشهور
~~ببلاد المشرق صرصرا لقوة صوت جريه.
# وقوله تعالى: في أيام نحسات أي متتابعات سبع ليال وثمانية أيام حسوما
~~[الحاقة:
# 7] وكقوله: في يوم نحس مستمر [القمر: 69] أي ابتدءوا العذاب في يوم نحس
~~عليهم واستمر بهم هذا النحس سبع ليال وثمانية أيام حسوما حتى أبادهم عن
~~آخرهم واتصل بهم خزي الدنيا بعذاب الآخرة ولهذا قال تعالى: لنذيقهم عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب
# PageV07P154
# الآخرة أخزى
# أي أشد خزيا لهم وهم لا ينصرون ms4125 أي في الآخرة كما لم ينصروا في الدنيا وما
~~كان لهم من الله من واق يقيهم العذاب ويدرأ عنهم النكال، وقوله عز وجل:
~~وأما ثمود فهديناهم قال ابن عباس رضي الله عنهما وأبو العالية وسعيد بن
~~جبير وقتادة والسدي وابن زيد: بينا لهم، وقال الثوري دعوناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى أي بصرناهم وبينا لهم ووضحنا لهم الحق على لسان نبيهم صالح
~~عليه الصلاة والسلام فخالفوه وكذبوه وعقروا ناقة الله تعالى التي جعلها آية
~~وعلامة على صدق نبيهم فأخذتهم صاعقة العذاب الهون أي بعث الله عليهم صيحة
~~ورجفة وذلا وهوانا وعذابا ونكالا بما كانوا يكسبون أي من التكذيب والجحود
~~ونجينا الذين آمنوا أي من بين أظهرهم لم يمسهم سوء ولا نالهم من ذلك ضرر بل
~~نجاهم الله تعالى مع نبيهم صالح عليه الصلاة والسلام بإيمانهم وتقواهم لله
~~عز وجل.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 19 الى 
# 24]</span>
# ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاؤها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23)
# فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24)
# يقول تعالى: ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون أي اذكر لهؤلاء
~~المشركين يوم يحشرون إلى النار يوزعون أي تجمع الزبانية أولهم على آخرهم
~~كما قال تبارك وتعالى:
# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا [مريم: 86] أي عطاشا. وقوله عز وجل: حتى
~~إذا ما جاؤها أي وقفوا عليها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون أي بأعمالهم مما قدموه وأخروه لا يكتم منه حرف وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا أي لاموا أعضاءهم وجلودهم حين شهدوا عليهم فعند ذلك أجابتهم
~~الأعضاء قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو ms4126 خلقكم أول مرة أي فهو لا
~~يخالف ولا يمانع وإليه ترجعون.
# قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا علي بن قادم
~~حدثنا شريك عن عبيد المكتب عن الشعبي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وابتسم فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«ألا تسألوني عن أي شيء ضحكت؟» قالوا يا رسول الله عن أي شيء ضحكت؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: «عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول أي ربي أليس
~~وعدتني أن لا تظلمني، قال بلى فيقول فإني لا أقبل علي شاهدا إلا من نفسي
~~فيقول الله تبارك وتعالى أو ليس كفى بي شهيدا وبالملائكة الكرام الكاتبين-
~~قال- فيردد هذا الكلام مرارا- قال- فيختم على فيه وتتكلم أركانه بما كان
~~يعمل، فيقول بعدا لكن وسحقا عنكن كنت أجادل» ثم رواه هو
# PageV07P155
# وابن أبي حاتم من حديث أبي عامر الأسدي عن الثوري عن عبيد المكتب عن فضيل
~~بن عمرو عن الشعبي ثم قال لا نعلم رواه عن أنس رضي الله عنه غير الشعبي وقد
~~أخرجه مسلم والنسائي جميعا عن أبي بكر بن أبي النضر عن أبي النضر عن عبيد
~~الله بن عبد الرحمن الأشجعي عن الثوري به.
# ثم قال النسائي لا أعلم أحدا رواه عن الثوري غير الأشجعي وليس كما قال
~~كما رأيت والله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا إسماعيل ابن
~~علية عن يونس بن عبيد عن حميد بن هلال قال: قال أبو بردة: قال أبو موسى:
~~ويدعى الكافر والمنافق للحساب فيعرض عليه ربه عز وجل عمله فيجحد ويقول أي
~~رب وعزتك لقد كتب علي هذا الملك ما لم أعمل فيقول له الملك أما عملت كذا في
~~يوم كذا في مكان كذا؟ فيقول لا وعزتك أي رب ما عملته قال فإذا فعل ذلك ختم
~~على فيه، قال الأشعري رضي الله عنه: فإني لأحسب أول ما ينطق منه فخذه
~~اليمنى.
# وقال الحافظ أبو يعلى ms4127 حدثنا زهير حدثنا حسن عن ابن لهيعة قال دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان
~~يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم فيقول هؤلاء جيرانك يشهدون عليك
~~فيقول كذبوا فيقول أهلك وعشيرتك فيقول كذبوا فيقول احلفوا فيحلفون ثم
~~يصمتهم الله تعالى وتشهد عليهم ألسنتهم ويدخلهم النار» وقال ابن أبي حاتم:
~~وحدثنا أبي حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: سمعت
~~أبي يقول حدثنا علي بن زيد عن مسلم بن صبيح أبي الضحى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال لابن الأزرق إن يوم القيامة يأتي على الناس منه حين لا
~~ينطقون ولا يعتذرون ولا يتكلمون حتى يؤذن لهم ثم يؤذن لهم فيختصمون فيجحد
~~الجاحد بشركه بالله تعالى فيحلفون له كما يحلفون لكم فيبعث الله تعالى
~~عليهم حين يجحدون شهداء من أنفسهم جلودهم وأبصارهم وأيديهم وأرجلهم ويختم
~~على أفواههم ثم يفتح لهم الأفواه فتخاصم الجوارح فتقول: أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون
# فتقر الألسنة بعد الجحود.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا ابن المبارك
~~حدثنا صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير الحضرمي، عن رافع أبي الحسن قال
~~وصف رجلا جحد قال فيشير الله تعالى إلى لسانه فيربو في فمه حتى يملأه فلا
~~يستطيع أن ينطق بكلمة ثم يقول لآرابه «1» كلها تكلمي واشهدي عليه فيشهد
~~عليه سمعه وبصره وجلده وفرجه ويداه ورجلاه صنعنا عملنا فعلنا. وقد تقدم
~~أحاديث كثيرة وآثار عند قوله تعالى في سورة يس PageV07P156
# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون
~~[يس: 65] بما أغنى عن إعادته هاهنا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا يحيى بن سليم
~~الطائفي عن ابن خثيم عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~قال: لما رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة ms4128 البحر قال «ألا
~~تحدثون بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة؟» فقال فتية منهم: بلى يا رسول الله
~~بينما نحن جلوس إذ مرت علينا عجوز من عجائز رهابينهم تحمل على رأسها قلة من
~~ماء فمرت بفتى منهم فجعل إحدى يديه بين كتفيها ثم دفعها فخرت على ركبتيها
~~فانكسرت قلتها فلما ارتفعت التفتت إليه فقالت سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله
~~الكرسي وجمع الأولين والآخرين وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون فسوف
~~تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدا؟ قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«صدقت صدقت كيف يقدس الله قوما لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم» «1» هذا حديث
~~غريب من هذا الوجه ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا يحيى بن سليم به.
# وقوله تعالى: وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم أي تقول لهم الأعضاء والجلود حين يلومونها على الشهادة عليهم ما
~~كنتم تتكتمون منا الذي كنتم تفعلونه بل كنتم تجاهرون الله بالكفر والمعاصي
~~ولا تبالون منه في زعمكم لأنكم كنتم لا تعتقدون أنه يعلم جميع أفعالكم
~~ولهذا قال تعالى: ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم أي هذا الظن الفاسد وهو اعتقادكم أن الله تعالى لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون هو الذي أتلفكم وأرداكم عند ربكم فأصبحتم من
~~الخاسرين أي في مواقف القيامة خسرتم أنفسكم وأهليكم.
# قال الإمام أحمد «2» حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمارة عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه قال: كنت مستترا بأستار الكعبة
~~فجاء ثلاثة نفر قرشي وختناه ثقفيان- أو ثقفي وختناه قرشيان- كثير شحم
~~بطونهم، قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم أسمعه، فقال أحدهم: أترون أن
~~الله يسمع كلامنا هذا، فقال الآخر: إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه وإذا لم
~~نرفعه لم يسمعه فقال الآخر: إن سمع منه شيئا سمعه كله- قال- فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل وما كنتم تستترون أن ms4129 يشهد
~~عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم- إلى قوله- من الخاسرين وهكذا رواه
~~الترمذي «3» عن هناد عن أبي معاوية بإسناده نحوه، وأخرجه أحمد «4»
~~PageV07P157
# ومسلم «1» والترمذي «2» أيضا من حديث سفيان الثوري عن الأعمش عن عمارة بن
~~عمير عن وهب بن ربيعة عن عبد الله بن مسعود بنحوه، ورواه البخاري «3» ومسلم
~~«4» أيضا من حديث السفيانين كلاهما عن منصور عن مجاهد عن أبي معمر عبد الله
~~بن سخبرة عن ابن مسعود رضي الله عنه به.
# وقال عبد الرزاق: حدثنا معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى: أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~قال: «إنكم تدعون يوم القيامة مفدما على أفواهكم بالفدام فأول شيء يبين عن
~~أحدكم فخذه وكفه» «5» قال معمر: وتلا الحسن وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله تعالى أنا مع
~~عبدي عند ظنه بي وأنا معه إذا دعاني» «6» ثم افتر «7» الحسن ينظر في هذا
~~فقال: ألا إنما عمل الناس على قدر ظنونهم بربهم فأما المؤمن فأحسن الظن
~~بربه فأحسن العمل، وأما الكافر والمنافق فأساءا الظن بالله فأساءا العمل ثم
~~قال: قال الله تبارك وتعالى: وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم- إلى قوله- وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من
~~الخاسرين الآية.
# وقال الإمام أحمد «8» : حدثنا النضر بن إسماعيل القاص وهو أبو المغيرة
~~حدثنا ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن بالله الظن فإن قوما
~~قد أرداهم سوء ظنهم بالله فقال الله تعالى: وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين وقوله تعالى: فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين أي سواء عليهم صبروا أم لم يصبروا هم في النار
~~لا محيد لهم عنها ولا خروج لهم منها، وإن طلبوا ان يستعتبوا ويبدوا أعذارهم
~~فما ms4130 لهم أعذار ولا تقال لهم عثرات. قال ابن جرير «9» : ومعنى قوله تعالى:
~~وإن يستعتبوا أي يسألوا الرجعة إلى الدنيا PageV07P158
# فلا جواب لهم قال وهذا كقوله تعالى إخبارا عنهم: قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسؤا
~~فيها ولا تكلمون [المؤمنون: 106- 108] .
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 25 الى 
# 29]</span>
# وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في
~~أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25) وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26) فلنذيقن الذين
~~كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27) ذلك جزاء أعداء
~~الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون (28) وقال
~~الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا
~~ليكونا من الأسفلين (29)
# يذكر تعالى أنه هو الذي أضل المشركين وأن ذلك بمشيئته وكونه وقدرته وهو
~~الحكيم في أفعاله بما قيض لهم من القرناء من شياطين الإنس والجن فزينوا لهم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم أي حسنوا لهم أعمالهم في الماضي وبالنسبة إلى
~~المستقبل فلم يروا أنفسهم إلا محسنين كما قال تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون
~~[الزخرف: 36- 37] .
# وقوله تعالى: وحق عليهم القول أي كلمة العذاب كما حق على أمم قد خلت من
~~قبلهم ممن فعل كفعلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين أي استووا هم
~~وإياهم في الخسار والدمار. وقوله تعالى: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن أي تواصوا فيما بينهم أن لا يطيعوا للقرآن ولا ينقادوا لأوامره
~~والغوا فيه أي إذا تلي لا تستمعوا له كما قال مجاهد والغوا فيه يعني
~~بالمكاء والصفير والتخليط في المنطق على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرأ القرآن قريش تفعله «1» .
# وقال الضحاك عن ابن عباس والغوا فيه عيبوه، وقال قتادة: اجحدوا به
~~وأنكروه وعادوه لعلكم تغلبون هذا حال ms4131 هؤلاء الجهلة من الكفار ومن سلك
~~مسلكهم عند سماع القرآن وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بخلاف
~~ذلك فقال تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون
~~[الأعراف: 204] .
# ثم قال عز وجل منتصرا للقرآن ومنتقما ممن عاداه من أهل الكفران فلنذيقن
~~الذين كفروا عذابا شديدا أي في مقابلة ما اعتمدوه في القرآن وعند سماعهم
~~ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون ي بشر أعمالهم وسيئ أفعالهم ذلك جزاء
~~أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون وقال
~~الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا
~~ليكونا من الأسفلين PageV07P159
# قال سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن مالك بن الحصين الفزاري عن أبيه عن
~~علي رضي الله عنه في قوله تعالى: الذين أضلانا قال إبليس وابن آدم الذي قتل
~~أخاه «1» . وهكذا روى حبة العرني عن علي رضي الله عنه مثل ذلك.
# وقال السدي عن علي رضي الله عنه فإبليس يدعو به كل صاحب شرك وابن آدم
~~يدعو به كل صاحب كبيرة فإبليس لعنه الله هو الداعي إلى كل شر من شرك فما
~~دونه وابن آدم الأول كما ثبت في الحديث «ما قتلت نفس ظلما إلا كان على ابن
~~آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل» «2» . وقولهم: نجعلهما تحت
~~أقدامنا أي أسفل منا في العذاب ليكونا أشد عذابا منا ولهذا قالوا ليكونا من
~~الأسفلين أي في الدرك الأسفل من النار كما تقدم في الأعراف في سؤال الاتباع
~~من الله تعالى أن يعذب قادتهم أضعاف عذابهم قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون
~~[الأعراف: 38] أي إنه تعالى قد أعطى كلا منهم ما يستحقه من العذاب والنكال
~~بحسب عمله وإفساده كما قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون [النحل: 88] .
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 30 الى 
# 32]</span>
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30) نحن أولياؤكم ms4132 في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا
~~من غفور رحيم (32)
# يقول تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا أي أخلصوا العمل لله
~~وعملوا بطاعة الله تعالى على ما شرع الله لهم قال الحافظ أبو يعلى الموصلي:
~~حدثنا الجراح حدثنا سلم بن قتيبة أبو قتيبة الشعيري حدثنا سهيل بن أبي حزم
~~حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
# قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا قد قالها ناس ثم كفر أكثرهم فمن قالها حتى يموت فقد
~~استقام عليها، وكذا رواه النسائي في تفسيره والبزار وابن جرير عن عمرو بن
~~علي الفلاس عن سلم بن قتيبة به. وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن الفلاس
~~به.
# ثم قال ابن جرير «3» : حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن
~~أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن سعيد بن نمران «4» قال: قرأت عند أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه هذه الآية: PageV07P160
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال هم الذين لم يشركوا بالله شيئا
~~ثم روي من حديث الأسود بن هلال قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه ما
~~تقولون في هذه الآية: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال فقالوا:
~~ربنا الله ثم استقاموا من ذنب فقال: لقد حملتموه على غير المحمل قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا فلم يلتفتوا إلى إله غيره. وكذا قال مجاهد وعكرمة والسدي
~~وغير واحد.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبد الله الظهراني أخبرنا حفص بن عمر
~~العدني عن الحكم بن أبان عن عكرمة قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما أي آية
~~في كتاب الله تبارك وتعالى أرخص؟ قال قوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا علي شهادة أن لا إله إلا الله. وقال الزهري: تلا عمر رضي الله
~~عنه هذه الآية على المنبر ثم قال استقاموا والله ms4133 لله بطاعته ولم يروغوا
~~روغان الثعالب.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا على أداء فرائضه «1» ، وكذا قال قتادة: قال وكان الحسن يقول اللهم
~~أنت ربنا فارزقنا الاستقامة، وقال أبو العالية ثم استقاموا أخلصوا له الدين
~~والعمل.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا هشيم حدثنا يعلى بن عطاء عن عبد الله بن
~~سفيان الثقفي عن أبيه أن رجلا قال: يا رسول الله مرني بأمر في الإسلام لا
~~أسأل عنه أحدا بعدك قال صلى الله عليه وسلم: «قل آمنت بالله ثم استقم» قلت
~~فما أتقي؟ فأومأ إلى لسانه. ورواه النسائي من حديث شعبة عن يعلى بن عطاء
~~به. ثم قال الإمام أحمد «3» : حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إبراهيم بن سعد
~~حدثني ابن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز الغامدي عن سفيان بن عبد
~~الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به قال صلى الله عليه
~~وسلم «قل ربي الله ثم استقم» قلت:
# يا رسول الله ما أكثر ما تخاف علي؟ فأخذ رسول الله بطرف لسان نفسه ثم
~~قال: «هذا» وهكذا رواه الترمذي «4» وابن ماجه «5» من حديث الزهري به وقال
~~الترمذي حسن صحيح. وقد أخرجه مسلم «6» في صحيحه والنسائي من حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي في
~~الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك قال صلى الله عليه وسلم: «قل آمنت
~~بالله ثم استقم» وذكر تمام الحديث. PageV07P161
# وقوله تعالى: تتنزل عليهم الملائكة قال مجاهد والسدي وزيد بن أسلم وابنه:
~~يعني عند الموت قائلين ألا تخافوا قال مجاهد وعكرمة وزيد بن أسلم أي مما
~~تقدمون عليه من أمر الآخرة ولا تحزنوا على ما خلفتموه من أمر الدنيا من ولد
~~وأهل ومال أو دين فإنا نخلفكم فيه وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون
~~فيبشرونهم بذهاب الشر وحصول الخير:
# وهذا كما جاء في حديث البراء رضي الله عنه قال: «أن الملائكة ms4134 تقول لروح
~~المؤمن اخرجي أيتها الروح الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه اخرجي إلى روح
~~وريحان ورب غير غضبان» «1» وقيل إن الملائكة تتنزل عليهم يوم خروجهم من
~~قبورهم حكاه ابن جرير «2» عن ابن عباس والسدي.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا عبد السلام بن مطهر حدثنا جعفر
~~بن سليمان قال سمعت ثابتا قرأ سورة «حم السجدة» حتى بلغ إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة فوقف فقال بلغنا أن العبد
~~المؤمن حين يبعثه الله تعالى من قبره يتلقاه الملكان اللذان كانا معه في
~~الدنيا فيقولان له لا تخف ولا تحزن وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون قال
~~فيؤمن الله تعالى خوفه ويقر عينه فما عظيمة يخشى الناس يوم القيامة إلا هي
~~للمؤمن قرة عين لما هداه الله تبارك وتعالى ولما كان يعمل له في الدنيا
~~وقال زيد بن أسلم: يبشرونه عند موته وفي قبره وحين يبعث.
# رواه ابن أبي حاتم وهذا القول يجمع الأقوال كلها وهو حسن جدا وهو الواقع.
# وقوله تبارك وتعالى: نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# أي تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار نحن كنا أولياءكم في الحياة
~~الدنيا أي قرناءكم في الحياة الدنيا نسددكم ونوفقكم ونحفظكم بأمر الله
~~وكذلك نكون معكم في الآخرة نؤنس منكم الوحشة في القبور وعند النفخة في
~~الصور ونؤمنكم يوم البعث والنشور ونجاوز بكم الصراط المستقيم ونوصلكم إلى
~~جنات النعيم ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
# أي في الجنة من جميع ما تختارون مما تشتهيه النفوس وتقر به العيون ولكم
~~فيها ما تدعون
# أي مهما طلبتم وجدتم وحضر بين أيديكم كما اخترتم نزلا من غفور رحيم أي
~~ضيافة وعطاء وإنعاما من غفور لذنوبكم رحيم بكم رؤوف حيث غفر وستر ورحم
~~ولطف. وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديث سوق الجنة عند قوله تعالى: ولكم
~~فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم
# فقال:
# حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن ms4135 أبي العشرين
~~أبي سعيد حدثنا الأوزاعي حدثني حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا
~~هريرة رضي الله عنه PageV07P162
# فقال أبو هريرة رضي الله عنه أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة
~~فقال سعيد: أو فيها سوق؟ فقال: نعم أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أهل الجنة إذا دخلوا فيها نزلوا بفضل أعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم
~~الجمعة من أيام الدنيا فيزورون الله عز وجل ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في
~~روضة من رياض الجنة ويوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت
~~ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم دنيء
~~«1» على كثبان المسك والكافور ما يرون بأن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا.
~~قال أبو هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا، قال صلى الله
~~عليه وسلم: «نعم، هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر» قلنا لا،
~~قال صلى الله عليه وسلم: «فكذلك لا تتمارون في رؤية ربكم تعالى ولا يبقى في
~~ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله محاضرة حتى إنه ليقول للرجل منهم يا فلان بن
~~فلان أتذكر يوم عملت كذا وكذا يذكره ببعض غدراته في الدنيا- أي رب أفلم
~~تغفر لي، فيقول بلى، فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه- قال- فبينما هم على ذلك
~~غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط- قال-
~~ثم يقول ربنا عز وجل قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة وخذوا ما اشتهيتم،
~~قال فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة، فيها ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم
~~تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب قال فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيه
~~شيء ولا يشترى وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا. قال فيقبل الرجل
~~ذو المنزلة الرفيعة فيلقى من هو دونه. وما فيهم دنيء فيروعه ما يرى عليه من
~~اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه أحسن منه وذلك لأنه ms4136 لا ينبغي
~~لأحد أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا
~~وأهلا بحبيبنا لقد جئت وإن بك من الجمال والطيب أفضل مما فارقتنا عليه
~~فيقول إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار تبارك وتعالى ويحقنا أن ننقلب بمثل ما
~~انقلبنا به» «2» وقد رواه الترمذي في صفة الجنة من جامعه عن محمد بن
~~إسماعيل عن هشام بن عمار ورواه ابن ماجه عن هشام بن عمار به نحوه ثم قال
~~الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا ابن أبي عدي عن حميد عن أنس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
~~ومن كره لقاءه الله كره الله لقاءه» قلنا يا رسول الله: كلنا نكره الموت
~~قال صلى الله عليه وسلم: «ليس ذلك كراهية الموت ولكن المؤمن إذا حضر جاءه
~~البشير من الله تعالى بما هو صائر إليه فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد
~~لقي الله تعالى فأحب الله لقاءه- قال- وإن الفاجر- أو الكافر- إذا حضر جاءه
~~بما هو صائر إليه من الشر أو PageV07P163
# ما يلقى من الشر فكره لقاء الله فكره الله لقاءه» «1» وهذا حديث صحيح وقد
~~ورد في الصحيح من غير هذا الوجه.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 33 الى 
# 36]</span>
# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33)
~~ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم (34) وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم (35) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم
~~(36)
# يقول عز وجل: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله أي دعا عباد الله إليه وعمل
~~صالحا وقال إنني من المسلمين أي هو في نفسه مهتد بما يقوله فنفعه لنفسه
~~ولغيره لازم ومتعد وليس هو من الذين يأمرون بالمعروف ولا يأتونه وينهون عن
~~المنكر ويأتونه بل يأتمر بالخير ويترك الشر ويدعو الخلق ms4137 إلى الخالق تبارك
~~وتعالى وهذه عامة في كل من دعا إلى الخير وهو في نفسه مهتد ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولى الناس بذلك كما قال محمد بن سيرين والسدي وعبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم، وقيل المراد بها المؤذنون الصلحاء كما ثبت في صحيح مسلم
~~«المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة» «2» وفي السنن مرفوعا «الإمام
~~ضامن والمؤذن مؤتمن فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين» «3» .
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن عروبة الهروي حدثنا
~~غسان قاضي هراة وقال أبو زرعة: حدثنا إبراهيم بن طهمان عن مطر عن الحسن عن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال: «سهام المؤذنين عند الله تعالى يوم
~~القيامة كسهام المجاهدين وهو بين الأذان والإقامة كالمتشحط في سبيل الله
~~تعالى في دمه» قال: وقال ابن مسعود رضي الله عنه لو كنت مؤذنا ما باليت أن
~~لا أحج ولا أعتمر ولا أجاهد قال: وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو كنت
~~مؤذنا لكمل أمري وما باليت أن لا أنتصب لقيام الليل ولا لصيام النهار سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم اغفر للمؤذنين» ثلاثا، قال:
~~فقلت يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد على الأذان بالسيوف قال صلى الله عليه
~~وسلم: «كلا يا عمر إنه سيأتي على الناس زمان يتركون الأذان على ضعافهم وتلك
~~لحوم حرمها الله عز وجل على النار لحوم المؤذنين» قال وقالت عائشة رضي الله
~~عنها ولهم هذه الآية PageV07P164
# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين قالت:
~~فهو المؤذن إذا قال حي على الصلاة فقد دعا إلى الله وهكذا قال ابن عمر رضي
~~الله عنهما وعكرمة إنها نزلت في المؤذنين وقد ذكر البغوي عن أبي أمامة
~~الباهلي رضي الله عنه أنه قال في قوله عز وجل وعمل صالحا قال: يعني صلاة
~~ركعتين بين الأذان والإقامة.
# ثم أورد البغوي حديث عبد الله بن المغفل رضي الله عنه قال: قال رسول ms4138 الله
~~صلى الله عليه وسلم: «بين كل أذانين- صلاة- ثم قال في الثالثة- لمن شاء»
~~«1» وقد أخرجه الجماعة في كتبهم من حديث عبد الله بن بريدة عنه وحديث
~~الثوري عن زيد العمي عن أبي إياس معاوية بن قرة عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال قال الثوري: لا أراه إلا قد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~«الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة» ورواه أبو داود والترمذي والنسائي في
~~اليوم والليلة كلهم من حديث الثوري به وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ورواه
~~النسائي أيضا من حديث سليمان التيمي عن قتادة عن أنس به. والصحيح أن الآية
~~عامة في المؤذنين وفي غيرهم فأما حال نزول هذه الآية فإنه لم يكن الأذان
~~مشروعا بالكلية لأنها مكية والأذان إنما شرع بالمدينة بعد الهجرة حين أريه
~~عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري رضي الله عنه في منامه فقصه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يلقيه على بلال رضي الله عنه فإنه أندى
~~صوتا كما هو مقرر في موضعه فالصحيح إذن أنها عامة كما قال عبد الرزاق عن
~~معمر عن الحسن البصري أنه تلا هذه الآية ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين فقال هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا
~~صفوة الله هذا خيرة الله هذا أحب أهل الأرض إلى الله أجاب الله في دعوته
~~ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته وعمل صالحا في إجابته وقال إنني
~~من المسلمين هذا خليفة الله.
# وقوله تعالى: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة أي فرق عظيم بين هذه وهذه ادفع
~~بالتي هي أحسن أي من أساء إليك فادفعه عنك بالإحسان إليه كما قال عمر رضي
~~الله عنه:
# ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه.
# وقوله عز وجل: فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وهو الصديق أي
~~إذا أحسنت إلى من أساء إليك قادته تلك الحسنة إليه إلى مصافاتك ومحبتك ms4139
~~والحنو عليك حتى يصير كأنه ولي لك حميم أي قريب إليك من الشفقة عليك
~~والإحسان إليك، ثم قال عز وجل:
# وما يلقاها إلا الذين صبروا أي وما يقبل هذه الموصية ويعمل بها إلا من
~~صبر على ذلك فإنه يشق على النفوس وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم أي ذو نصيب
~~وافر من السعادة في الدنيا والآخرة، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~تفسير هذه الآية: أمر الله المؤمنين بالصبر PageV07P165
# عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الإساءة فإذا فعلوا ذلك عصمهم
~~الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم «1» .
# وقوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله أي إن شيطان الإنس
~~ربما ينخدع بالإحسان إليه فأما شيطان الجن فإنه لا حيلة فيه إذا وسوس إلا
~~الاستعاذة بخالقه الذي سلطه عليك فإذا استعذت بالله ولجأت إليه كفه عنك ورد
~~كيده، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يقول:
~~«أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه» «2» ،
~~وقد قدمنا أن هذا المقام لا نظير له في القرآن إلا في سورة الأعراف عند
~~قوله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم [الأعراف: 199- 200] وفي سورة
~~المؤمنين عند قوله: ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون [المؤمنون: 97- 98] .
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 37 الى 
# 39]</span>
# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن استكبروا فالذين عند
~~ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون (38) ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه
~~على كل شيء قدير (39)
# يقول تعالى منبها خلقه على قدرته العظيمة وأنه الذي لا نظير له وأنه على
~~ما يشاء قادر ومن آياته الليل والنهار ms4140 والشمس والقمر أي أنه خلق الليل
~~بظلامه والنهار بضيائه وهما متعاقبان لا يفترقان، والشمس ونورها وإشراقها
~~والقمر وضياءه وتقدير منازله في فلكه واختلاف سيره في سمائه ليعرف باختلاف
~~سيره وسير الشمس مقادير الليل والنهار والجمع والشهور والأعوام، ويتبين
~~بذلك حلول الحقوق وأوقات العبادات والمعاملات. ثم لما كان الشمس والقمر
~~أحسن الأجرام المشاهدة في العالم العلوي والسفلي نبه تعالى على أنهما
~~مخلوقان عبدان من عبيده تحت قهره وتسخيره فقال: لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون أي ولا تشركوا به فما تنفعكم
~~عبادتكم له مع عبادتكم لغيره فإنه لا يغفر أن يشرك به ولهذا قال تعالى: فإن
~~استكبروا أي عن إفراد العبادة له وأبوا إلا أن يشركوا معه غيره فالذين عند
~~ربك يعني الملائكة يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون PageV07P166
# كقوله عز وجل: فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين.
# وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا سفيان يعني ابن وكيع حدثنا أبي عن ابن أبي
~~ليلى عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تسبوا الليل ولا النهار ولا الشمس ولا القمر ولا الرياح
~~فإنها ترسل رحمة لقوم وعذابا لقوم» . وقوله: ومن آياته أي على قدرته على
~~إعادة الموتى أنك ترى الأرض خاشعة أي هامدة لا نبات فيها بل هي ميتة فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت أي أخرجت من جميع ألوان الزروع والثمار إن
~~الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 40 الى 
# 43]</span>
# إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42) ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك إن ربك لذو مغفرة ms4141 وذو عقاب أليم (43)
# قوله تبارك وتعالى: إن الذين يلحدون في آياتنا قال ابن عباس: الإلحاد وضع
~~الكلام على غير مواضعه. وقال قتادة وغيره هو الكفر والعناد، وقوله عز وجل:
~~لا يخفون علينا فيه تهديد شديد ووعيد أكيد أي إنه تعالى عالم بمن يلحد في
~~آياته وأسمائه وصفاته وسيجزيه على ذلك بالعقوبة والنكال ولهذا قال تعالى:
~~أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة
# أي أيستوي هذا وهذا؟ لا يستويان. ثم قال عز وجل تهديدا للكفرة: اعملوا ما
~~شئتم قال مجاهد والضحاك وعطاء الخراساني اعملوا ما شئتم وعيد أي من خير أو
~~شر إنه عالم بكم وبصير بأعمالكم ولهذا قال: إنه بما تعملون بصير ثم قال جل
~~جلاله: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم قال الضحاك والسدي وقتادة وهو
~~القرآن وإنه لكتاب عزيز أي منيع الجناب لا يرام أن يأتي أحد بمثله لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه أي ليس للبطلان إليه سبيل لأنه منزل من رب
~~العالمين ولهذا قال: تنزيل من حكيم حميد أي حكيم في أقواله وأفعاله حميد
~~بمعنى محمود أي في جميع ما يأمر به وينهى عنه الجميع محمودة عواقبه
~~وغاياته.
# ثم قال عز وجل: ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك قال قتادة والسدي
~~وغيرهما ما يقال لك من التكذيب إلا كما قد قيل للرسل من قبلك فكما كذبت
~~كذبوا وكما صبروا على أذى قومهم لهم فاصبر أنت على أذى قومك لك. وهذا
~~اختيار ابن جرير «1» ولم PageV07P167
# يحك هو ولا ابن أبي حاتم غيره وقوله تعالى: إن ربك لذو مغفرة أي لمن تاب
~~إليه وذو عقاب أليم أي لمن استمر على كفره وطغيانه وعناده وشقاقه ومخالفته،
~~قال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن
~~المسيب قال لما نزلت هذه الآية إن ربك لذو مغفرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ ms4142 أحدا العيش، ولولا وعيده وعقابه
~~لا تكل كل أحد» .
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 44 الى 
# 45]</span>
# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد (44) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (45)
# لما ذكر تعالى القرآن وفصاحته وبلاغته وإحكامه في لفظه ومعناه ومع هذا لم
~~يؤمن به المشركون نبه على أن كفرهم به كفر عناد وتعنت كما قال عز وجل: ولو
~~نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين [الشعراء: 198-
~~199] وكذلك لو أنزل القرآن كله بلغة العجم لقالوا على وجه التعنت والعناد
~~لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي أي لقالوا هلا أنزل مفصلا بلغة العرب
~~ولأنكروا ذلك فقالوا أعجمي وعربي أي كيف ينزل كلام أعجمي على مخاطب عربي لا
~~يفهمه؟ هكذا روي هذا المعنى عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير
~~والسدي وغيرهم؟ وقيل المراد بقولهم لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي أي هل
~~أنزل بعضها بالأعجمي وبعضها بالعربي؟ هذا قول الحسن البصري وكان يقرؤها
~~كذلك بلا استفهام في قوله أعجمي وهو رواية عن سعيد بن جبير وهو في التعنت
~~والعناد أبلغ.
# ثم قال عز وجل: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء أي قل يا محمد هذا القرآن
~~لمن آمن به هدى لقلبه وشفاء لما في الصدور من الشكوك والريب والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر أي لا يفهمون ما فيه وهو عليهم عمى أي لا يهتدون إلى
~~ما فيه من البيان كما قال سبحانه وتعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا [الإسراء: 82] أولئك ينادون من مكان
~~بعيد قال مجاهد يعني بعيد من قلوبهم قال ابن جرير «1» معناه كأن من يخاطبهم
~~يناديهم من مكان بعيد لا يفهمون ما يقول.
# وقلت وهذا كقوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا ms4143 يسمع إلا
~~دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون [البقرة: 171] وقال الضحاك ينادون يوم
~~القيامة بأشنع أسمائهم. وقال السدي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه: جالسا
~~عند رجل من المسلمين PageV07P168
# يقضي إذ قال: يا لبيكاه فقال له عمر رضي الله عنه لم تلبي، هل رأيت أحدا
~~أو دعاك أحد؟
# فقال دعاني داع من وراء البحر فقال عمر رضي الله عنه أولئك ينادون من
~~مكان بعيد رواه ابن أبي حاتم. وقوله تبارك وتعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب
~~فاختلف فيه أي كذب وأوذي فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل [الأحقاف: 35]
~~ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى [الشورى: 14] بتأخير الحساب إلى يوم
~~المعاد لقضي بينهم أي لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا
~~وإنهم لفي شك منه مريب أي وما كان تكذيبهم له عن بصيرة منهم لما قالوا بل
~~كانوا شاكين فيما قالوا غير محققين لشيء كانوا فيه، هكذا وجهه ابن جرير وهو
~~محتمل، والله أعلم.
### | 
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 46 الى 
# 48]</span>
# من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46) إليه يرد
~~علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد (47) وضل عنهم
~~ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (48)
# يقول تعالى: من عمل صالحا فلنفسه أي إنما يعود نفع ذلك على نفسه ومن أساء
~~فعليها أي إنما يرجع وبال ذلك عليه وما ربك بظلام للعبيد أي لا يعاقب أحدا
~~إلا بذنبه ولا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه وإرسال الرسول إليه ثم
~~قال جل وعلا: إليه يرد علم الساعة أي لا يعلم ذلك أحد سواه كما قال محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر لجبريل عليه الصلاة والسلام وهو من سادات
~~الملائكة حين سأله عن الساعة فقال «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» «1»
~~وكما قال عز وجل: إلى ms4144 ربك منتهاها [النازعات: 44] وقال جل جلاله:
# لا يجليها لوقتها إلا هو [الأعراف: 187] .
# وقوله تبارك وتعالى: وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه أي الجميع بعلمه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء وقد قال سبحانه وتعالى: وما تسقط من ورقة إلا يعلمها [الأنعام: 59]
~~وقال جلت عظمته: يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء
~~عنده بمقدار [الرعد: 8] وقال تعالى: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا
~~في كتاب إن ذلك على الله يسير [فاطر:
# 11] وقوله جل وعلا: ويوم يناديهم أين شركائي أي يوم القيامة ينادي الله
~~المشركين على رؤوس الخلائق أين شركائي الذين عبدتموهم معي قالوا آذناك أي
~~أعلمناك ما منا من شهيد أي ليس أحد منا اليوم يشهد أن معك شريكا وضل عنهم
~~ما كانوا يدعون من قبل أي PageV07P169
# ذهبوا فلم ينفعوهم وظنوا ما لهم من محيص أي وظن المشركون يوم القيامة
~~وهذا بمعنى اليقين ما لهم من محيص أي لا محيد لهم عن عذاب الله كقوله
~~تعالى: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا
~~[الكهف: 53] .
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 49 الى 51]
# لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط (49) ولئن أذقناه
~~رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت
~~إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من
~~عذاب غليظ (50) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر
~~فذو دعاء عريض (51)
# يقول تعالى لا يمل الإنسان من دعاء ربه بالخير وهو المال وصحة الجسم وغير
~~ذلك فإن مسه الشر وهو البلاء أو الفقر فيؤس قنوط أي يقع في ذهنه أنه لا
~~يتهيأ له بعد هذا خير ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي
~~أي إذا أصابه خير ورزق بعد ما كان في شدة ليقولن هذا لي إني كنت أستحقه ms4145 عند
~~ربي وما أظن الساعة قائمة أي يكفر بقيام الساعة أي لأجل أنه خول نعمة يبطر
~~ويفخر ويكفر كما قال تعالى: كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى [العلق: 6-
~~7] ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى أي ولئن كان ثم معاد فليحسنن إلي
~~ربي كما أحسن إلي في هذه الدار، يتمنى على الله عز وجل مع إساءته العمل
~~وعدم اليقين قال الله تبارك وتعالى: فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ يتهدد تعالى من كان هذا عمله واعتقاده بالعقاب
~~والنكال.
# ثم قال تعالى: وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه أي أعرض عن
~~الطاعة واستكبر عن الانقياد لأوامر الله عز وجل كقوله جل جلاله: فتولى
~~بركنه [الذاريات: 39] وإذا مسه الشر أي الشدة فذو دعاء عريض أي يطيل
~~المسألة في الشيء الواحد فالكلام العريض ما طال لفظه وقل معناه والوجيز
~~عكسه وهو ما قل ودل وقد قال تعالى: وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه [يونس: 12]
~~الآية.
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 52 الى 54]
# قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد
~~(52) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد (53) ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل
~~شيء محيط (54)
# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بالقرآن أرأيتم إن كان
~~هذا القرآن من عند الله ثم كفرتم به؟ أي كيف ترون حالكم عند الذي أنزله على
~~رسوله؟ ولهذا قال عز وجل: من أضل ممن هو في شقاق بعيد أي في كفر وعناد
~~ومشاقة للحق ومسلك
# PageV07P170
# بعيد من الهدى ثم قال جل جلاله: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم أي
~~سنظهر لهم دلالاتنا وحججنا على كون القرآن حقا منزلا من عند الله على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بدلائل خارجية في الآفاق من ms4146 الفتوحات وظهور الإسلام على
~~الأقاليم وسائر الأديان قال مجاهد والحسن والسدي: ودلائل في أنفسهم قالوا:
~~وقعة بدر وفتح مكة ونحو ذلك من الوقائع التي حلت بهم نصر الله فيها محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وصحبه وخذل فيها الباطل وحزبه ويحتمل أن يكون المراد من
~~ذلك ما الإنسان مركب منه وفيه وعليه من المواد والأخلاط والهيئات العجيبة
~~كما هو مبسوط في علم التشريح الدال على حكمة الصانع تبارك وتعالى وكذلك ما
~~هو مجبول عليه من الأخلاق المتباينة من حسن وقبيح وغير ذلك وما هو متصرف
~~فيه تحت الأقدار التي لا يقدر بحوله وقوته وحيله وحذره أن يجوزها ولا
~~يتعداها كما أنشده ابن أبي الدنيا في كتابه التفكر والاعتبار عن شيخه أبي
~~جعفر القرشي حيث قال وأحسن المقال:
# وإذا نظرت تريد معتبرا ... فانظر إليك ففيك معتبر
# أنت الذي تمسي وتصبح في ... الدنيا وكل أموره عبر
# أنت المصرف كان في صغر ... ثم استقل بشخصك الكبر
# أنت الذي تنعاه خلقته ... ينعاه منه الشعر والبشر
# أنت الذي تعطى وتسلب لا ... ينجيه من أن يسلب الحذر
# أنت الذي لا شيء منه له ... وأحق منه بماله القدر
# وقوله تعالى: حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد
~~أي كفى بالله شهيدا على أفعال عباده وأقوالهم وهو يشهد أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم صادق فيما أخبر به عنه كما قال: لكن الله يشهد بما أنزل إليك
~~أنزله بعلمه والملائكة يشهدون [النساء: 166] الآية.
# وقوله تعالى: ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم أي في شك من قيام الساعة
~~ولهذا لا يتفكرون فيه ولا يعلمون له ولا يحذرون منه بل هو عندهم هدر لا
~~يعبئون به وهو كائن لا محالة وواقع لا ريب فيه قال ابن أبي الدنيا: حدثنا
~~أحمد بن إبراهيم حدثنا خلف بن تميم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سعيد
~~الأنصاري قال: إن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه صعد المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: أما بعد أيها ms4147 الناس فإني لم أجمعكم لأمر أحدثه فيكم،
~~ولكن فكرت في هذا الأمر الذي أنتم إليه صائرون فعلمت أن المصدق بهذا الأمر
~~أحمق والمكذب به هالك، ثم نزل.
# ومعنى قوله رضي الله عنه أن المصدق به أحمق أي لأنه لا يعمل له عمل مثله
~~ولا يحذر منه ولا يخاف من هوله وهو مع ذلك مصدق به موقن بوقوعه وهو مع ذلك
~~يتمادى في لعبه وغفلته وشهواته وذنوبه فهو أحمق بهذا الاعتبار والأحمق في
~~اللغة ضعيف العقل، وقوله والمكذب به هالك هذا واضح، والله أعلم. ثم قال
~~تعالى مقررا أنه على كل شيء قدير وبكل شيء محيط
# PageV07P171
# وإقامة الساعة لديه يسير سهل عليه تبارك وتعالى: ألا إنه بكل شيء محيط أي
~~المخلوقات كلها تحت قهره وفي قبضته وتحت طي علمه وهو المتصرف فيها كلها
~~بحكمه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا إله إلا هو.
# PageV07P172
# تفسير
# سورة الشورى
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الشورى
# (42) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~(3) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4)
# تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5) والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل (6)
# قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة. وقد روى ابن جرير هاهنا أثرا غريبا
~~عجيبا منكرا فقال أخبرنا أحمد بن زهير حدثنا عبد الوهاب نجدة الحوطي حدثنا
~~أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن أرطاة بن المنذر قال: جاء رجل إلى ابن
~~عباس رضي الله عنهما فقال له وعنده حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه:
~~أخبرني عن تفسير قول الله تعالى: حم عسق قال فأطرق ثم أعرض عنه ثم كرر
~~مقالته فأعرض عنه فلم يجبه بشيء وكره مقالته، ثم كررها الثالثة فلم يحر
~~إليه شيئا فقال له حذيفة رضي الله عنه: أنا أنبئك بها ms4148 قد عرفت لم كرهها؟
~~نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبد الإله أو عبد الله ينزل على نهر من
~~أنهار المشرق تبنى عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا فإذا أذن الله تبارك
~~وتعالى في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم بعث الله عز وجل على إحداهما
~~نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كأنها لم تكن مكانها وتصبح صاحبتها
~~متعجبة كيف أفلتت؟ فما هو إلا بياض يومها ذلك حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد
~~منهم ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله تعالى:
# حم عسق يعني عزيمة من الله تعالى وفتنة وقضاء حم عين يعني عدلا منه سين:
~~يعني سيكون ق: يعني واقع بهاتين المدينتين.
# وأغرب منه ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في الجزء الثاني من مسند ابن
~~عباس رضي الله عنه وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك ولكن إسناده ضعيف جدا ومنقطع فإنه قال: حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن
~~عاصم حدثنا أبو عبد الله الحسن بن يحيى الخشني الدمشقي عن أبي معاوية قال:
~~صعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه المنبر فقال: أيها الناس هل سمع منكم أحد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر حم عسق فوثب ابن عباس رضي الله عنه فقال
~~أنا، قال حم اسم من أسماء الله تعالى، قال فعين؟ قال عاين المولون عذاب يوم
~~بدر، قال فسين؟ قال سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، قال فقاف؟ فسكت
~~فقام أبو ذر ففسر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وقال قاف قارعة من
~~السماء تغشى الناس. وقوله عز وجل:
# كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم أي كما أنزل إليك
~~هذا القرآن
# PageV07P173
# كذلك أنزل الكتب والصحف على الأنبياء قبلك. وقوله تعالى: الله العزيز أي
~~في انتقامه الحكيم في أقواله وأفعاله.
# قال الإمام مالك رحمه الله عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: أن الحارث بن ms4149 هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما
~~قال، وأحيانا يأتيني الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول» قالت عائشة رضي الله
~~عنها فلقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن
~~جبينه صلى الله عليه وسلم ليتفصد عرقا «1» .
# أخرجاه في الصحيحين ولفظه للبخاري.
# وقد رواه الطبراني عن عبد الله ابن الإمام أحمد عن أبيه عن عامر بن صالح
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن الحارث بن هشام أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ينزل عليك الوحي؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «في مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت ما قاله- وقال- وهو أشده
~~علي- قال- وأحيانا يأتيني الملك فيتمثل لي فيكلمني فأعي ما يقول» «2» .
~~وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن عمرو بن الوليد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله هل تحس بالوحي؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلك فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت
~~أن نفسي تقبض» تفرد به أحمد، وقد ذكرنا كيفية إتيان الوحي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أول شرح البخاري بما أغنى عن إعادته هاهنا ولله
~~الحمد والمنة.
# وقوله تبارك وتعالى: له ما في السماوات وما في الأرض أي الجميع عبيد له
~~وملك له تحت قهره وتصريفه وهو العلي العظيم كقوله تعالى: الكبير المتعال
~~[الرعد: 9] وهو العلي الكبير [سبأ: 23] والآيات في هذا كثيرة.
# وقوله عز وجل: تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما والضحاك وقتادة والسدي وكعب الأحبار أي فرقا من العظيمة «4»
~~والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض كقوله ms4150 جل وعلا: الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما [غافر: 7] وقوله جل جلاله: ألا إن الله هو
~~الغفور الرحيم إعلام بذلك وتنويه به، وقوله PageV07P174
# سبحانه وتعالى: والذين اتخذوا من دونه أولياء يعني المشركين الله حفيظ
~~عليهم أي شهيد على أعمالهم يحصيها ويعدها عدا، وسيجزيهم بها أوفر الجزاء
~~وما أنت عليهم بوكيل أي إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 7 الى 
# 8]</span>
# وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع
~~لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7) ولو شاء الله لجعلهم أمة
~~واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير (8)
# يقول تعالى وكما أوحينا إلى الأنبياء قبلك أوحينا إليك قرآنا عربيا أي
~~واضحا جليا بينا لتنذر أم القرى وهي مكة ومن حولها أي من سائر البلاد شرقا
~~وغربا، وسميت مكة أم القرى لأنها أشرف من سائر البلاد لأدلة كثيرة مذكورة
~~في مواضعها، ومن أوجز ذلك وأدله ما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو اليمان
~~حدثنا شعيب عن الزهري حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: أن عبد الله بن
~~عدي بن الحمراء الزهري أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~وهو واقف بالحزورة «2» في سوق مكة «والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله
~~إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت» «3» وهكذا رواية الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه من حديث الزهري به وقال الترمذي حسن صحيح.
# وقوله عز وجل: وتنذر يوم الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد وقوله تعالى: لا ريب فيه أي لا شك في وقوعه وأنه
~~كائن لا محالة.
# وقوله جل وعلا: فريق في الجنة وفريق في السعير كقوله تعالى: يوم يجمعكم
~~ليوم الجمع ذلك يوم التغابن [التغابن: 9] أي يغبن أهل الجنة أهل النار،
~~وكقوله عز وجل: ذلك يوم مجموع له الناس ms4151 وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد [هود: 103- 105] .
# قال الإمام أحمد «4» حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا ليث حدثني أبو قبيل
~~المعافري عن شفي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال: «أتدرون ما هذان
~~الكتابان؟» قال: قلنا لا إلا أن تخبرنا يا رسول الله. قال صلى الله عليه
~~وسلم للذي في يده اليمنى: «هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة
~~وأسماء آبائهم وقبائلهم- ثم PageV07P175
# أجمل «1» على آخرهم- لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا- ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم للذي في يساره: هذا كتاب أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا» فقال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأي شيء نعمل إن كان هذا الأمر قد فرغ منه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له
~~بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن
~~عمل أي عمل» ثم قال «2» صلى الله عليه وسلم بيده فقبضها ثم قال «فرغ ربكم
~~عز وجل من العباد- ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال فريق في الجنة- ونبذ
~~باليسرى وقال- فريق في السعير» «3» وهكذا رواه الترمذي والنسائي جميعا عن
~~قتيبة عن الليث بن سعد وبكر بن مضر كلاهما عن أبي قبيل عن شفي بن مانع
~~الأصبحي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما به.
# وقال الترمذي حسن صحيح غريب وساقه البغوي في تفسيره من طريق بشر بن بكر
~~عن سعيد بن عثمان عن أبي الزاهرية عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بنحوه وعنده زيادات منها- ثم قال: فريق في
~~الجنة وفريق في السعير عدل من الله عز وجل- ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن
~~عبد الله بن صالح كاتب الليث ms4152 عن الليث به ورواه ابن جرير «4» عن يونس عن
~~ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي قبيل عن شفي عن رجل من الصحابة رضي الله
~~عنهم فذكره.
# ثم روي عن يونس عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث وحيوة بن شريح عن يحيى بن
~~أبي أسيد أن أبا فراس حدثه أنه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول:
~~إن الله تعالى يقول:
# إن الله تعالى لما خلق آدم نفضه نفض المزود «5» وأخرج منه كل ذريته فخرج
~~أمثال النغف «6» فقبضهم قبضتين ثم قال شقي وسعيد ثم ألقاهما ثم قبضهما فقال
~~فريق في الجنة وفريق في السعير «7» وهذا الموقوف أشبه بالصواب والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# وقال الإمام أحمد «8» حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد يعني ابن سلمة أخبرنا
~~الجريري عن أبي نضرة قال: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال
~~له أبو عبد الله دخل عليه أصحابه يعني يزورونه PageV07P176
# فوجدوه يبكي، فقالوا له ما يبكيك؟ ألم يقل لك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خذ من شاربك ثم أقره حتى تلقاني، قال بلى ولكن سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «إن الله تعالى قبض بيمينه قبضة وأخرى باليد الأخرى
~~قال هذه لهذه وهذه لهذه ولا أبالي» فلا أدري في أي القبضتين أنا وأحاديث
~~القدر في الصحاح والسنن والمسانيد كثيرة جدا منها حديث علي وابن مسعود
~~وعائشة وجماعة جمة رضي الله عنهم أجمعين.
# وقوله تبارك وتعالى: ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة أي إما على الهداية
~~أو على الضلالة ولكنه تعالى فاوت بينهم فهدى من يشاء إلى الحق وأضل من يشاء
~~عنه وله الحكمة والحجة البالغة ولهذا قال عز وجل: ولكن يدخل من يشاء في
~~رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير.
# وقال ابن جرير «1» حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~أبي سويد أنه حدثه عن ابن حجيرة أنه بلغه أن موسى عليه الصلاة والسلام قال:
~~يا رب خلقك الذين خلقتهم ms4153 جعلت منهم فريقا في الجنة وفريقا في النار لو ما
~~أدخلتهم كلهم الجنة فقال يا موسى ارفع ذرعك فرفع قال قد رفعت قال ارفع فرفع
~~فلم يترك شيئا قال يا رب قد رفعت قال ارفع قال قد رفعت إلا ما لا خير فيه
~~قال كذلك أدخل خلقي كلهم الجنة إلا ما لا خير فيه.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 9 الى 
# 12]</span>
# أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شيء
~~قدير (9) وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت
~~وإليه أنيب (10) فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11) له مقاليد
~~السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (12)
# يقول تعالى منكرا على المشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله ومخبرا أنه
~~هو الولي الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده فإنه هو القادر على إحياء
~~الموتى وهو على كل شيء قدير، ثم قال عز وجل: وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه
~~إلى الله أي مهما اختلفتم فيه من الأمور وهذا عام في جميع الأشياء فحكمه
~~إلى الله أي هو الحاكم فيه بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كقوله جل
~~وعلا: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول [النساء: 59] ذلكم الله
~~ربي أي الحاكم في كل شيء عليه توكلت وإليه أنيب أي أرجع في جميع الأمور.
# وقوله جل جلاله: فاطر السماوات والأرض أي خالقهما وما بينهما جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا أي من جنسكم وشكلكم منة عليكم وتفضلا جعل من جنسكم ذكرا
~~وأنثى ومن الأنعام أزواجا أي وخلق لكم من الأنعام ثمانية أزواج. وقوله
~~تبارك وتعالى: PageV07P177
# يذرؤكم فيه أي يخلقكم فيه أي في ذلك الخلق على هذه الصفة لا يزال يذرؤكم
~~فيه ذكورا وإناثا خلقا من بعد خلق وجيلا بعد جيل ونسلا بعد نسل من الناس
~~والأنعام وقال البغوي رحمه الله يذرؤكم فيه ms4154 أي في الرحم وقيل في البطن وقيل
~~في هذا الوجه من الخلقة. قال مجاهد نسلا من الناس والأنعام، وقيل في بمعنى
~~الباء أي يذرؤكم به ليس كمثله شيء أي ليس كخالق الأزواج كلها شيء لأنه
~~الفرد الصمد الذي لا نظير له وهو السميع البصير.
# وقوله تعالى: له مقاليد السماوات والأرض تقدم تفسيره في سورة الزمر وحاصل
~~ذلك أنه المتصرف الحاكم فيهما يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي يوسع على من
~~يشاء ويضيق على من يشاء وله الحكمة والعدل التام إنه بكل شيء عليم.
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 13 الى 14]
# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) وما تفرقوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي
~~بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14)
# يقول تعالى لهذه الأمة: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك فذكر أول الرسل بعد آدم عليه السلام وهو نوح عليه السلام وآخرهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر من بين ذلك من أولي العزم وهم إبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم عليهم السلام وهذه الآية انتظمت ذكر الخمسة كما اشتملت آية
~~الأحزاب عليهم في قوله تبارك وتعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم [الأحزاب: 7] الآية والدين الذي
~~جاءت به الرسل كلهم هو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال عز وجل: وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~[الأنبياء: 25] . وفي الحديث «نحن معشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد»
~~«1» أي القدر المشترك بينهم هو عبادة الله وحده لا شريك له وإن اختلفت
~~شرائعهم ومناهجهم كقوله جل جلاله: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة:
~~48] ولهذا ms4155 قال تعالى هاهنا: أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه أي وصى الله
~~تعالى جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالائتلاف والجماعة. ونهاهم عن
~~الافتراق والاختلاف.
# وقوله عز وجل: كبر على المشركين ما تدعوهم إليه أي شق عليهم وأنكروا ما
~~تدعوهم إليه يا محمد من التوحيد. ثم قال جل جلاله: الله يجتبي إليه من يشاء
~~ويهدي إليه من ينيب أي هو الذي يقدر الهداية لمن يستحقها ويكتب الضلالة على
~~من آثرها على طريق الرشد، ولهذا PageV07P178
# قال تبارك وتعالى: فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم أي إنما كان
~~مخالفتهم للحق بعد بلوغه إليهم وقيام الحجة عليهم وما حملهم على ذلك إلا
~~البغي والعناد والمشقة ثم قال عز وجل: ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى
~~أي لولا الكلمة السابقة من الله تعالى بإنظار العباد بإقامة حسابهم إلى يوم
~~المعاد لعجل عليهم العقوبة في الدنيا سريعا. وقوله جلت عظمته: وإن الذين
~~أورثوا الكتاب من بعدهم يعني الجيل المتأخر بعد القرن الأول المكذب للحق
~~لفي شك منه مريب أي ليسوا على يقين من أمرهم وإيمانهم وإنما هم مقلدون
~~لآبائهم وأسلافهم بلا دليل ولا برهان وهم في حيرة من أمرهم وشك مريب وشقاق
~~بعيد.
### | [سورة الشورى (42) : آية 15]
# فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15)
# اشتملت هذه الآية الكريمة على عشر كلمات مستقلات كل منها منفصلة عن التي
~~قبلها حكم برأسه، قالوا: ولا نظير لها سوى آية الكرسي، فإنها أيضا عشرة
~~فصول كهذه. وقوله:
# فلذلك فادع أي فللذي أوحينا إليك من الدين الذي وصينا به جميع المرسلين
~~قبلك، أصحاب الشرائع الكبار المتبعة كأولي العزم وغيرهم فادع الناس إليه.
~~وقوله عز وجل:
# واستقم كما أمرت أي واستقم أنت ومن اتبعك على عبادة الله تعالى كما أمركم
~~الله عز وجل، وقوله تعالى: ولا تتبع أهواءهم يعني المشركين فيما اختلفوا ms4156
~~فيه وكذبوه وافتروه من عبادة الأوثان.
# وقوله جل وعلا: وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب أي صدقت بجميع الكتب
~~المنزلة من السماء على الأنبياء لا نفرق بين أحد منهم. وقوله: وأمرت لأعدل
~~بينكم أي في الحكم كما أمرني الله، وقوله جلت عظمته: الله ربنا وربكم أي هو
~~المعبود لا إله غيره فنحن نقر بذلك اختيارا وأنتم وإن لم تفعلوه اختيارا
~~فله يسجد من في العالمين طوعا واختيارا. وقوله تبارك وتعالى: لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم أي نحن برآء منكم، كما قال سبحانه وتعالى:
# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون [يونس: 41] وقوله تعالى: لا حجة بيننا وبينكم قال مجاهد: أي لا
~~خصومة. قال السدي:
# وذلك قبل نزول آية السيف، وهذا متجه لأن هذه الآية مكية، وآية السيف بعد
~~الهجرة. وقوله عز وجل: الله يجمع بيننا أي يوم القيامة، كقوله: قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم وقوله جل وعلا: وإليه
~~المصير أي المرجع والمآب يوم الحساب.
# PageV07P179
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 16 الى 
# 18]</span>
# والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم
~~غضب ولهم عذاب شديد (16) الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك
~~لعل الساعة قريب (17) يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون
~~منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18)
# يقول تعالى متوعدا الذين يصدون عن سبيل الله من آمن به: والذين يحاجون في
~~الله من بعد ما استجيب له أي يجادلون المؤمنين المستجيبين لله ولرسوله
~~ليصدوهم عما سلكوه من طريق الهدى حجتهم داحضة عند ربهم أي باطلة عند الله
~~وعليهم غضب أي منه ولهم عذاب شديد أي يوم القيامة، قال ابن عباس رضي الله
~~عنه ومجاهد: جادلوا المؤمنين بعد ما استجابوا لله ولرسوله ليصدوهم عن الهدى
~~وطمعوا أن تعود الجاهلية، وقال قتادة: هم اليهود والنصارى قالوا لها: ديننا
~~خير من دينكم ونبينا قبل نبيكم ms4157 ونحن خير منكم وأولى بالله منكم «1» ، وقد
~~كذبوا في ذلك. ثم قال تعالى: الله الذي أنزل الكتاب بالحق يعني الكتب
~~المنزلة من عنده على أنبيائه والميزان وهو العدل والإنصاف، قاله مجاهد
~~وقتادة، وهذه كقوله تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد: 25] وقوله: والسماء رفعها ووضع
~~الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان
~~[الرحمن: 7- 9] .
# وقوله تبارك وتعالى: وما يدريك لعل الساعة قريب فيه ترغيب فيها وترهيب
~~منها وتزهيد في الدنيا، وقوله عز وجل: يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها أي:
~~يقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين [سبأ: 29] ، وإنما يقولون ذلك تكذيبا
~~واستبعادا وكفرا وعنادا والذين آمنوا مشفقون منها أي خائفون وجلون من
~~وقوعها ويعلمون أنها الحق أي كائنة لا محالة، فهم مستعدون لها عاملون من
~~أجلها.
# وقد روي من طرق تبلغ درجة التواتر في الصحاح والحسان والسنن والمسانيد،
~~وفي بعض ألفاظه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوت جهوري وهو
~~في بعض أسفاره، فناداه فقال:
# يا محمد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من صوته: «هاؤم» ،
~~فقال له: متى الساعة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويحك إنها كائنة
~~فما أعددت لها؟» فقال: حب الله ورسوله، فقال صلى الله عليه وسلم:
# «أنت مع من أحببت» «2» ، فقوله في الحديث «المرء مع من أحب» «3» هذا
~~متواتر لا محالة، PageV07P180
# والغرض أنه لم يجبه عن وقت الساعة بل أمره بالاستعداد لها.
# وقوله تعالى: ألا إن الذين يمارون في الساعة أي يجادلون في وجودها
~~ويدفعون وقوعها لفي ضلال بعيد أي في جهل بين، لأن الذي خلق السموات والأرض
~~قادر على إحياء الموتى بطريق الأولى والأخرى، كما قال تعالى: وهو الذي
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [الروم: 27] .
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 19 الى 
# 22]</span>
# الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19) من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته ms4158 منها وما له في الآخرة
~~من نصيب (20) أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا
~~كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين
~~مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22)
# يقول تعالى مخبرا عن لطفه بخلقه في رزقه إياهم عن آخرهم لا ينسى أحدا
~~منهم، سواء في رزقه البر والفاجر، كقوله عز وجل: وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين [هود: 6] ولها
~~نظائر كثيرة، وقوله جل وعلا:
# يرزق من يشاء أي يوسع على من يشاء وهو القوي العزيز أي لا يعجزه شيء ثم
~~قال عز وجل: من كان يريد حرث الآخرة أي عمل الآخرة نزد له في حرثه أي نقويه
~~ونعينه على ما هو بصدده ونكثر نماءه ونجزيه بالحسنة عشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف إلى ما يشاء الله ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب أي ومن كان إنما سعيه ليحصل له شيء من الدنيا وليس له إلى
~~الآخرة هم ألبتة بالكلية حرمه الله الآخرة والدنيا إن شاء أعطاه منها وإن
~~لم يشأ لم يحصل لا هذه ولا هذه، وفاز هذا الساعي بهذه النية بالصفقة
~~الخاسرة في الدنيا والآخرة، والدليل على هذا أن هذه الآية هاهنا مقيدة
~~بالآية التي في سبحان وهي قوله تبارك وتعالى: من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض
~~وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا [الإسراء: 18- 21] .
# وقال الثوري عن مغيرة عن أبي العالية عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال:
~~قال
# PageV07P181
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بشر ms4159 هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصر
~~والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من
~~نصيب» «1» وقوله جل وعلا: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله أي هم لا يتبعون ما شرع الله لك من الدين القويم بل يتبعون ما شرع لهم
~~شياطينهم من الجن والإنس من تحريم ما حرموا عليهم من البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام، وتحليل أكل الميتة والدم والقمار إلى نحو ذلك من الضلالات
~~والجهالة الباطلة التي كانوا قد اخترعوها في جاهليتهم من التحليل والتحريم
~~والعبادات الباطلة والأقوال الفاسدة.
# وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت عمرو بن
~~لحي بن قمعة يجر قصبه في النار» «2» لأنه أول من سيب السوائب، وكان هذا
~~الرجل أحد ملوك خزاعة وهو أول من فعل هذه الأشياء وهو الذي حمل قريشا على
~~عبادة الأصنام لعنه الله وقبحه ولهذا قال تعالى:
# ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم أي لعوجلوا بالعقوبة لولا ما تقدم من
~~الإنظار إلى يوم المعاد وإن الظالمين لهم عذاب أليم أي شديد موجع في جهنم
~~وبئس المصير.
# ثم قال تعالى: ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا أي في عرصات القيامة وهو
~~واقع بهم أي الذي يخافون منه واقع بهم لا محالة هذا حالهم يوم معادهم وهم
~~في هذا الخوف والوجل والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما
~~يشاؤن عند ربهم فأين هذا من هذا؟ أين من هو في العرصات في الذل والهوان
~~والخوف المحقق عليه بظلمه ممن هو في روضات الجنات فيما يشاء من مآكل ومشارب
~~وملابس ومساكن ومناظر ومناكح وملاذ فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر. قال الحسن بن عرفة: حدثنا عمرو بن عبد الرحمن الأبار، حدثنا
~~محمد بن سعد الأنصاري عن أبي طيبة قال إن الشرب من أهل الجنة لتظلهم
~~السحابة فتقول ما أمطركم؟ قال فما يدعو داع من القوم بشيء إلا أمطرتهم حتى
~~إن القائل منهم ms4160 ليقول أمطرينا كواعب أترابا. ورواه ابن جرير عن الحسن بن
~~عرفة به، ولهذا قال تعالى: ذلك هو الفضل الكبير أي الفوز العظيم والنعمة
~~التامة السابغة الشاملة العامة.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 23 الى 
# 24]</span>
# ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور
~~شكور (23) أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح
~~الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24)
# يقول تعالى لما ذكر روضات الجنات، لعباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي هذا حاصل لهم
~~كائن لا محالة ببشارة الله PageV07P182
# تعالى لهم به. وقوله عز وجل: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من كفار قريش لا أسألكم على هذا
~~البلاغ والنصح لكم ما لا تعطونيه وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني
~~وتذروني أبلغ رسالات ربي إن لم تنصروني فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من
~~القرابة.
# قال البخاري: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن عبد
~~الملك بن ميسرة قال: سمعت طاوسا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل
~~عن قوله تعالى إلا المودة في القربى فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد فقال
~~ابن عباس:
# عجلت إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم
~~قرابة فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة «1» ، انفرد به
~~البخاري، ورواه الإمام أحمد عن يحيى القطان عن شعبة به، وهكذا روى عامر
~~الشعبي والضحاك وعلي بن أبي طلحة والعوفي ويوسف بن مهران وغير واحد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما مثله، وبه قال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وأبو مالك
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم.
# وقاله الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا هشام بن القاسم بن يزيد ms4161
~~الطبراني وجعفر القلانسي قالا: حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شريك عن خصيف
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في نفسي لقرابتي منكم
~~وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم» وروى الإمام أحمد «2» عن حسن بن موسى،
~~حدثنا قزعة يعني ابن سويد وبن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن قزعة
~~بن سويد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# «لا أسألكم على ما آتيتكم من البينات والهدى أجرا إلا أن توادوا الله وأن
~~تقربوا إليه بطاعته» وهكذا روى قتادة عن الحسن البصري مثله وهذا كأنه تفسير
~~بقول ثان كأنه يقول إلا المودة في القربى أي إلا أن تعملوا بالطاعة التي
~~تقربكم عند الله زلفى. وقول ثالث وهو ما حكاه البخاري وغيره رواية عن سعيد
~~بن جبير ما معناه أنه قال معنى ذلك أن تودوني في قرابتي أي تحسنوا إليهم
~~وتبروهم.
# وقال السدي عن أبي الديلم قال: لما جيء بعلي بن الحسين رضي الله عنه
~~أسيرا فأقيم على درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال الحمد لله الذي قتلكم
~~واستأصلكم وقطع قرني الفتنة «3» فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه: أقرأت
~~القرآن؟ قال: نعم، قال: أقرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم،
~~قال: ما قرأت قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى PageV07P183
# قال: وإنكم لأنتم هم؟ قال: نعم، وقال أبو إسحاق السبيعي: سألت عمرو بن
~~شعيب عن قوله تبارك وتعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~فقال: قربى النبي صلى الله عليه وسلم رواهما ابن جرير «1» .
# ثم قال ابن جرير «2» : حدثنا أبو كريب، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد
~~السلام، حدثني يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:
~~قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا ms4162 وكأنهم فخروا، فقال ابن عباس أو العباس رضي
~~الله عنهما- شك عبد السلام- لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم فقال: «يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلة
~~فأعزكم الله بي؟» قالوا بلى يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم: «ألم
~~تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «أفلا
~~تجيبوني؟» قالوا: ما نقول يا رسول الله؟ قال:
# «ألا تقولون ألم يخرجك قومك فآويناك أولم يكذبوك فصدقناك أولم يخذلوك
~~فنصرناك» قال:
# فما زال صلى الله عليه وسلم يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا: أموالنا في
~~أيدينا لله ولرسوله، قال: فنزلت قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن علي بن الحسين عن عبد المؤمن بن علي، عن
~~عبد السلام عن يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف بإسناده مثله أو قريبا منه.
# وفي الصحيحين في قسم غنائم حنين قريب من هذا السياق ولكن ليس فيه ذكر
~~نزول هذه الآية، وذكر نزولها في المدينة فيه نظر لأن السورة مكية وليس يظهر
~~بين هذه الآية وبين السياق مناسبة، والله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا رجل سماه، حدثنا حسين
~~الأشقر عن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه، قال:
~~لما نزلت هذه الآية قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قالوا: يا
~~رسول الله، من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم؟ قال: «فاطمة وولدها رضي الله
~~عنهما» وهذا إسناد ضعيف فيه مبهم لا يعرف عن شيخ شيعي مخترق وهو حسين
~~الأشقر ولا يقبل خبره في هذا المحل، وذكر نزول الآية في المدينة بعيد فإنها
~~مكية ولم يكن إذ ذاك لفاطمة رضي الله عنها أولاد بالكلية فإنها لم تتزوج
~~بعلي رضي الله عنه إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة والحق تفسير هذه
~~الآية بما فسرها به حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله ms4163
~~عنهما كما رواه عنه البخاري ولا تنكر الوصاة بأهل البيت والأمر بالإحسان
~~إليهم واحترامهم وإكرامهم، فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه
~~الأرض فخرا وحسبا ونسبا، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية
~~PageV07P184
# الصحيحة الواضحة الجلية، كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وأهل
~~بيته وذريته رضي الله عنهم أجمعين.
# وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته بغدير
~~خم: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، وإنهما لم يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض» «1» وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل
~~بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا
~~لقوهم ببشر حسن، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، قال: فغضب النبي صلى
~~الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال «والذي نفسي بيده لا يدخل قلب الرجل
~~الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله» .
# ثم قال أحمد «3» : حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن
~~الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة، قال: دخل العباس رضي الله عنه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنا لنخرج فنرى قريشا تحدث، فإذا رأونا
~~سكتوا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودر عرق بين عينيه ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم:
# «والله لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي» ، وقال
~~البخاري: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد، حدثنا شعبة عن واقد
~~قال: سمعت أبي يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه قال: ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته «4» . وفي الصحيح أن
~~الصديق رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه: والله لقرابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي «5» ، وقال عمر بن الخطاب للعباس
~~رضي الله عنهما ms4164 والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو
~~أسلم، لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام
~~الخطاب. فحال الشيخين رضي الله عنهما هو الواجب على كل أحد أن يكون كذلك،
~~ولهذا كانا أفضل المؤمنين بعد النبيين والمرسلين رضي الله عنهما وعن سائر
~~الصحابة أجمعين.
# وقال الإمام أحمد «6» رحمه الله: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أبي حيان
~~التيمي، حدثني يزيد بن حيان قال: انطلقت أنا وحصين بن ميسرة وعمر بن مسلم
~~إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه، فلما جلسنا إليه قال حصين: لقد لقيت يا زيد
~~خيرا كثيرا، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه
~~وصليت معه، لقد رأيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من
~~PageV07P185
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا ابن أخي والله لقد كبر سني وقدم
~~عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم
~~فاقبلوه وما لا فلا تكلفونيه، ثم قال رضي الله عنه: قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما خطيبا فينا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله
~~تعالى وأثنى عليه وذكر ووعظ، ثم قال صلى الله عليه وسلم: «أما بعد، ألا
~~أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم
~~الثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله
~~واستمسكوا به» فحث على كتاب الله ورغب فيه وقال صلى الله عليه وسلم: «وأهل
~~بيتي أذكركم في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي» فقال له حصين: ومن أهل
~~بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟
# قال: إن نساءه لسن من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم عليه الصدقة بعده،
~~قال: ومن هم؟
# قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس رضي الله عنهم، قال: أكل
~~هؤلاء حرم عليه الصدقة؟ قال: نعم «1» ، وهكذا رواه مسلم والنسائي من ms4165 طرق
~~يزيد بن حيان به.
# وقال أبو عيسى الترمذي: حدثنا علي بن المنذر الكوفي، حدثنا محمد بن فضيل،
~~حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن
~~أرقم رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني تارك فيكم
~~ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود
~~من السماء إلى الأرض، والآخر عترة أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما» «2» تفرد بروايته ثم قال: هذا حديث حسن غريب.
~~وقال الترمذي «3» أيضا: حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي، حدثنا زيد بن
~~الحسن عن جعفر بن محمد بن الحسن عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على
~~ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول:
# «يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي» تفرد به الترمذي أيضا، وقال: حسن غريب، وفي الباب عن أبي ذر وأبي
~~سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد رضي الله عنهم.
# ثم قال الترمذي «4» أيضا: حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث، حدثنا يحيى
~~بن معين، حدثنا هشام بن يوسف عن عبد الله بن سليمان النوفلي، عن محمد بن
~~علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده عبد الله بن عباس رضي الله عنهم،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحبوا الله تعالى لما يغذوكم من
~~نعمه، وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي بحبي» ثم قال: حسن غريب إنما نعرفه
~~من هذا الوجه، وقد أوردنا أحاديث أخر عند قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب
~~PageV07P186
# عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [الأحزاب: 33] بما أغنى عن إعادتها
~~هاهنا، ولله الحمد والمنة. وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا سويد بن سعيد،
~~حدثنا مفضل بن عبد الله عن أبي إسحاق عن حنش، قال: سمعت أبا ms4166 ذر رضي الله
~~عنه وهو آخذ بحلقة الباب يقول: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن
~~أنكرني فأنا أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما مثل أهل
~~بيتي فيكم كمثل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام من دخلها نجا، ومن تخلف عنها
~~هلك» هذا بهذا الإسناد ضعيف.
# وقوله عز وجل: ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا أي ومن يعمل حسنة نزد له
~~فيها حسنا أي أجرا وثوابا، كقوله تعالى: إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما [النساء: 40] ، وقال بعض السلف: إن
~~من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، ومن جزاء السيئة السيئة بعدها. وقوله تعالى:
~~إن الله غفور شكور أي يغفر الكثير من السيئات ويكثر القليل من الحسنات،
~~فيستر ويغفر ويضاعف فيشكر، وقوله جل وعلا:
# أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك أي لو افتريت
~~عليه كذبا كما يزعم هؤلاء الجاهلون يختم على قلبك أي يطبع على قلبك ويسلبك
~~ما كان آتاك من القرآن، كقوله جل جلاله: ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين
~~[الحاقة: 40- 47] أي لانتقمنا منه أشد الانتقام، وما قدر أحد من الناس أن
~~يحجز عنه.
# وقوله جلت عظمته: ويمح الله الباطل ليس معطوفا على قوله يختم فيكون
~~مجزوما بل هو مرفوع على الابتداء. قاله ابن جرير، قال: وحذفت من كتابته
~~الواو في رسم مصحف الإمام، كما حذفت في قوله: سندع الزبانية [العلق: 18]
~~وقوله تعالى: ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير [الإسراء: 11] . وقوله عز
~~وجل ويحق الحق بكلماته معطوف على ويمح الله الباطل ويحق الحق أي يحققه
~~ويثبته ويبينه ويوضحه بكلماته، أي بحججه وبراهينه إنه عليم بذات الصدور أي
~~بما تكنه الضمائر وتنطوي عليه السرائر.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 25 الى 
# 28]</span>
# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25)
~~ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون ms4167 لهم عذاب
~~شديد (26) ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء إنه بعباده خبير بصير (27) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته وهو الولي الحميد (28)
# يقول تعالى ممتنا على عباده بقبول توبتهم إليه إذا تابوا ورجعوا إليه أنه
~~من كرمه وحلمه أن يعفو ويصفح ويستر ويغفر، وكقوله عز وجل: ومن يعمل سوءا أو
~~يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# [النساء: 110] وقد ثبت في صحيح مسلم رحمه الله عليه، حيث قال:
# PageV07P187
# حدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قالا: حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة
~~بن عمار، حدثنا إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك، وهو عمه رضي الله
~~عنه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لله تعالى أشد فرحا بتوبة
~~عبده حين يتوب إليه من أحدكم كانت راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها
~~طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما
~~هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم
~~أنت عبدي وأنا ربك- أخطأ من شدة الفرح» «1» . وقد ثبت أيضا في الصحيح من
~~رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نحوه.
# وقال عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري في قوله تعالى: وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته في المكان الذي يخاف أن
~~يقتله فيه العطش» وقال همام بن الحارث: سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن
~~الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها؟ قال: لا بأس به، وقرأ وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده الآية، رواه ابن جرير «2» وابن أبي حاتم من حديث شريح القاضي عن
~~إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي، عن همام فذكره، وقوله عز وجل: ويعفوا
~~عن السيئات أي يقبل التوبة في المستقبل، ويعفو عن السيئات في الماضي ويعلم ms4168
~~ما تفعلون أي هو عالم بجميع ما فعلتم وصنعتم وقلتم ومع هذا يتوب على من تاب
~~إليه.
# وقوله تعالى: ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال السدي: يعني
~~يستجيب لهم، وكذا قال ابن جرير «3» : معناه يستجيب الدعاء لهم ولأصحابهم
~~وإخوانهم، وحكاه عن بعض النحاة، وأنه جعلها كقوله عز وجل: فاستجاب لهم ربهم
~~[آل عمران: 195] ثم روى هو وابن أبي حاتم من حديث الأعمش عن شقيق بن سلمة،
~~عن سلمة بن سبرة قال: خطبنا معاذ رضي الله عنه بالشام، فقال: أنتم المؤمنون
~~وأنتم أهل الجنة، والله إني لأرجو أن يدخل الله تعالى من تسبون من فارس
~~والروم الجنة وذلك بأن أحدكم إذا عمل له- يعني أحدهم عملا قال: أحسنت رحمك
~~الله، أحسنت بارك الله فيك ثم قرأ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ويزيدهم من فضله.
# وحكى ابن جرير عن بعض أهل العربية أنه جعل قوله: ويستجيب الذين آمنوا
~~كقوله الذين يستمعون القول [الزمر: 18] أي هم الذين يستجيبون للحق ويتبعونه
~~كقوله تبارك وتعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله
~~[الأنعام: 36] والمعنى الأول أظهر لقوله تعالى: ويزيدهم من فضله أي يستجيب
~~دعاءهم ويزيدهم فوق ذلك. ولهذا قال PageV07P188
# ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا بقية،
~~حدثنا إسماعيل بن عبد الله الكندي، حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: ويزيدهم من
~~فضله قال «الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع إليهم معروفا في الدنيا» وقال
~~قتادة عن إبراهيم النخعي اللخمي في قوله عز وجل:
# ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال: يشفعون في إخوانهم ويزيدهم من
~~فضله قال: يشفعون في إخوان إخوانهم. وقوله عز وجل والكافرون لهم عذاب شديد
~~لما ذكر المؤمنين وما لهم من الثواب الجزيل ذكر الكافرين وما لهم عنده يوم
~~القيامة من العذاب الشديد الموجع المؤلم يوم معادهم وحسابهم.
# وقوله تعالى: ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض أي لو أعطاهم فوق
~~حاجتهم ms4169 من الرزق لحملهم ذلك على البغي والطغيان من بعضهم على بعض أشرا
~~وبطرا.
# وقال قتادة: كان يقال خير العيش ما لا يلهيك ولا يطغيك، وذكر قتادة حديث
~~«إنما أخاف عليكم ما يخرج الله تعالى من زهرة الحياة الدنيا» وسؤال السائل:
~~أيأتي الخير بالشر؟
# الحديث. وقوله عز وجل: ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير أي
~~ولكن يرزقهم من الرزق ما يختاره مما فيه صلاحهم وهو أعلم بذلك فيغني من
~~يستحق الغنى ويفقر من يستحق الفقر كما جاء في الحديث المروي «إن من عبادي
~~من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه وإن من عبادي من لا
~~يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه» .
# وقوله تعالى: وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا أي من بعد إياس الناس
~~من نزول المطر ينزله عليهم في وقت حاجتهم وفقرهم إليه كقوله عز وجل: وإن
~~كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين [الروم: 49] وقوله جل جلاله:
~~وينشر رحمته أي يعم بها الوجود على أهل ذلك القطر وتلك الناحية. قال قتادة:
~~ذكر لنا أن رجلا قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين قحط
~~المطر وقنط الناس. فقال عمر رضي الله عنه: مطرتم ثم قرأ وهو الذي ينزل
~~الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد أي هو المتصرف لخلقه
~~بما ينفعهم في دنياهم وأخراهم وهو المحمود العاقبة في جميع ما يقدره
~~ويفعله.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 29 الى 
# 31]</span>
# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير (29) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (30)
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31)
# يقول تعالى: ومن آياته الدالة على عظمته وقدرته العظيمة وسلطانه القاهر
~~خلق السماوات والأرض وما بث فيهما أي ذرأ فيهما في السموات والأرض من دابة
~~وهذا يشمل الملائكة والإنس والجن وسائر الحيوانات على اختلاف ms4170 أشكالهم
~~وألوانهم ولغاتهم وطباعهم
# PageV07P189
# وأجناسهم وأنواعهم وقد فرقهم في أرجاء أقطار السموات والأرض وهو مع هذا
~~كله على جمعهم إذا يشاء قدير أي يوم القيامة يجمع الأولين والآخرين وسائر
~~الخلائق في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيحكم فيهم بحكمه العدل
~~الحق.
# وقوله عز وجل: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم أي مهما أصابكم أيها
~~الناس من المصائب فإنما هي عن سيئات تقدمت لكم ويعفوا عن كثير أي من
~~السيئات فلا يجازيكم عليها بل يعفو عنها ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما
~~ترك على ظهرها من دابة [فاطر: 45] وفي الحديث الصحيح «والذي نفسي بيده ما
~~يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن إلا كفر الله عنه بها من خطاياه
~~حتى الشوكة يشاكها» «1» . وقال ابن جرير «2» : حدثنا يعقوب بن إبراهيم،
~~حدثنا ابن علية، حدثنا أيوب قال: قرأت في كتاب أبي قلابة قال نزلت فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة: 7- 8] وأبو بكر
~~رضي الله عنه يأكل فأمسك وقال: يا رسول الله إني أرى ما عملت من خير وشر،
~~فقال: «أرأيت ما رأيت مما تكره، فهو من مثاقيل ذر الشر وتدخر مثاقيل الخير
~~حتى تعطاه يوم القيامة» وقال: قال أبو إدريس: فإني أرى مصداقها في كتاب
~~الله تعالى:
# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ثم رواه من وجه آخر
~~عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال والأول أصح.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا مروان
~~بن معاوية الفزاري، حدثنا الأزهر بن راشد الكاهلي عن الخضر بن القواس
~~البجلي عن أبي سخيلة عن علي رضي الله عنه قال: ألا أخبركم بأفضل آية في
~~كتاب الله عز وجل، وحدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير
# وسأفسرها لك يا علي: ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في ms4171 الدنيا فبما
~~كسبت أيديكم والله تعالى أحلم من أن يثني عليه العقوبة في الآخرة وما عفا
~~الله عنه في الدنيا فالله تعالى أكرم من أن يعود بعد عفوه» وكذا رواه
~~الإمام أحمد «3» عن مروان بن معاوية وعبدة عن أبي سخيلة قال: قال علي رضي
~~الله عنه فذكر نحوه مرفوعا.
# ثم روى ابن أبي من وجه آخر موقوفا فقال: حدثنا أبي، حدثنا منصور بن أبي
~~مزاحم، حدثنا أبو سعيد بن أبي الوضاح عن أبي الحسن عن أبي جحيفة قال دخلت
~~على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: ألا أحدثكم بحديث ينبغي لكل مؤمن
~~أن يعيه؟ قال: فسألناه فتلا هذه الآية وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفوا عن كثير قال ما عاقب الله تعالى به في الدنيا فالله أحلم من
~~أن يثني عليه بالعقوبة يوم القيامة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أكرم
~~PageV07P190
# من أن يعود عفوه يوم القيامة. وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يعلى بن
~~عبيد، حدثنا طلحة يعني ابن يحيى عن أبي بردة عن معاوية هو ابن أبي سفيان
~~رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من شيء
~~يصيب المؤمن في جسده يؤذيه إلا كفر الله تعالى عنه به من سيئاته» وقال
~~الإمام أحمد «2» أيضا: حدثنا حسين عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كثرت ذنوب العبد
~~ولم يكن له ما يكفرها ابتلاه الله تعالى بالحزن ليكفرها» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا أبو أسامة عن
~~إسماعيل بن مسلم عن الحسن هو البصري قال في قوله تبارك وتعالى: وما أصابكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير قال لما نزلت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «والذي نفس محمد بيده ما من خدش عود ولا اختلاج «3» عرق ولا
~~عثرة قدم إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر» . وقال أيضا:
# حدثنا ms4172 أبي، حدثنا عمر بن علي، حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن عن عمران بن
~~حصين رضي الله عنه قال: دخل عليه بعض أصحابه وقد كان ابتلي في جسده فقال له
~~بعضهم إنا لنبتئس لك لما نرى فيك، قال فلا تبتئس بما ترى فإن ما ترى بذنب
~~وما يعفو الله عنه أكثر ثم تلا هذه الآية وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفوا عن كثير.
# وحدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، حدثنا جرير عن أبي البلاد
~~قال: قلت للعلاء بن بدر وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم وقد ذهب بصري
~~وأنا غلام؟ قال فبذنوب والديك. وحدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي،
~~حدثنا وكيع عن عبد العزيز بن أبي رواد عن الضحاك قال: ما نعلم أحدا حفظ
~~القرآن ثم نسيه إلا بذنب ثم قرأ الضحاك وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفوا عن كثير ثم يقول الضحاك:
# وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 32 الى 
# 35]</span>
# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد
~~على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33) أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن
~~كثير (34) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (35)
# يقول تعالى ومن آياته الدالة على قدرته الباهرة وسلطانه تسخيره البحر
~~لتجري فيه الفلك بأمره وهي الجواري في البحر كالأعلام أي كالجبال، قاله
~~مجاهد والحسن والسدي والضحاك: أي هذه في البحر كالجبال في البر إن يشأ يسكن
~~الريح أي التي تسير في البحر PageV07P191
# بالسفن لو شاء لسكنها حتى لا تتحرك السفن بل تبقى راكدة لا تجيء ولا تذهب
~~بل واقفة على ظهره أي على وجه الماء إن في ذلك لآيات لكل صبار أي في
~~الشدائد شكور أي إن في تسخيره البحر وإجرائه الهوى بقدر ما يحتاجون إليه
~~لسيرهم لدلالات على نعمه تعالى على خلقه لكل صبار أي في الشدائد شكور في
~~الرخاء. وقوله عز وجل أو يوبقهن بما كسبوا أي ms4173 ولو شاء لأهلك السفن وغرقها
~~بذنوب أهلها الذين هم راكبون عليها ويعف عن كثير أي من ذنوبهم ولو أخذهم
~~بجميع ذنوبهم لأهلك كل من ركب البحر.
# وقال بعض علماء التفسير معنى قوله تعالى: أو يوبقهن بما كسبوا أي لو شاء
~~لأرسل الريح قوية عاتية فأخذت السفن وأحالتها عن سيرها المستقيم فصرفتها
~~ذات اليمين أو ذات الشمال آبقة لا تسير على طريق ولا إلى جهة مقصد، وهذا
~~القول يتضمن هلاكها وهو مناسب للأول وهو أنه تعالى لو شاء لسكن الريح فوقفت
~~أو لقواه فشردت وأبقت وهلكت، ولكن من لطفه ورحمته أنه يرسله بحسب الحاجة
~~كما يرسل المطر بقدر الكفاية ولو أنزله كثيرا جدا لهدم البنيان أو قليلا
~~لما أنبت الزرع والثمار حتى إنه يرسل إلى مثل بلاد مصر سيحا من أرض أخرى
~~غيرها لأنهم لا يحتاجون إلى مطر ولو أنزل عليهم لهدم بنيانهم وأسقط
~~جدرانهم، وقوله تعالى: ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص أي لا
~~محيد لهم عن بأسنا ونقمتنا فإنهم مقهورون بقدرتنا.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 36 الى 
# 39]</span>
# فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36) والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون (37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
~~بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39)
# يقول تعالى محقرا لشأن الحياة الدنيا وزينتها وما فيها من الزهرة والنعيم
~~الفاني بقوله تعالى: فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا أي مهما حصلتم
~~وجمعتم فلا تغتروا به فإنما هو متاع الحياة الدنيا وهي دار دنيئة فانية
~~زائلة لا محالة وما عند الله خير وأبقى أي وثواب الله تعالى خير من الدنيا
~~وهو باق سرمدي فلا تقدموا الفاني على الباقي ولهذا قال تعالى: للذين آمنوا
~~أي للذين صبروا على ترك الملاذ في الدنيا وعلى ربهم يتوكلون أي ليعينهم على
~~الصبر في أداء الواجبات وترك المحرمات.
# ثم قال تعالى: والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وقد ms4174 قدمنا الكلام على
~~الإثم والفواحش في سورة الأعراف وإذا ما غضبوا هم يغفرون أي سجيتهم تقتضي
~~الصفح والعفو عن الناس ليس سجيتهم الانتقام من الناس. وقد ثبت في الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات الله
~~«1» وفي حديث آخر كان يقول لأحدنا عند المعتبة: «ما له PageV07P192
# تربت جبينه» «1» وقال ابن أبي حاتم: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن
~~زائدة عن منصور عن إبراهيم قال: كان المؤمنون يكرهون أن يستذلوا وكانوا إذا
~~قدروا عفوا.
# وقوله عز وجل: والذين استجابوا لربهم أي اتبعوا رسله وأطاعوا أمره
~~واجتنبوا زجره وأقاموا الصلاة وهي أعظم العبادات لله عز وجل وأمرهم شورى
~~بينهم أي لا يبرمون أمرا حتى يتشاوروا فيه ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب
~~وما جرى مجراها كما قال تبارك وتعالى: وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل
~~على الله [آل عمران: 159] الآية ولهذا كان عليه السلام يشاورهم في الحروب
~~ونحوها ليطيب بذلك قلوبهم وهكذا لما حضرت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~الوفاة حين طعن جعل الأمر بعده شورى في ستة نفر وهم عثمان وعلي وطلحة
~~والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم أجمعين فاجتمع رأي الصحابة
~~كلهم رضي الله عنهم على تقديم عثمان عليهم رضي الله عنهم ومما رزقناهم
~~ينفقون وذلك بالإحسان إلى خلق الله الأقرب إليهم منهم فالأقرب.
# وقوله عز وجل: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون أي فيهم قوة الانتصار
~~ممن ظلمهم واعتدى عليهم ليسوا بالعاجزين ولا الأذلين بل يقدرون على
~~الانتقام ممن بغى عليهم وإن كانوا مع هذا إذا قدروا عفوا كما قال يوسف عليه
~~الصلاة والسلام لإخوته: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم [يوسف: 92] مع
~~قدرته على مؤاخذتهم ومقابلتهم على صنيعهم إليه وكما عفا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أولئك النفر الثمانين الذين قصدوه عام الحديبية ونزلوا من جبل
~~التنعيم فلما قدر عليهم من عليهم مع قدرته على الانتقام وكذلك عفوه صلى
~~الله عليه وسلم ms4175 عن غورث بن الحارث الذي أراد الفتك به حين اخترط سيفه وهو
~~نائم فاستيقظ عليه السلام وهو في يده مصلتا فانتهره فوضعه من يده وأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السيف من يده ودعا أصحابه ثم أعلمهم بما كان من
~~أمره وأمر هذا الرجل وعفا عنه «2» .
# وكذلك عفا صلى الله عليه وسلم عن لبيد بن الأعصم الذي سحره عليه السلام
~~ومع هذا لم يعرض له ولا عاتبه مع قدرته عليه وكذلك عفوه صلى الله عليه وسلم
~~عن المرأة اليهودية- وهي زينب أخت مرحب اليهودي الخيبري الذي قتله محمود بن
~~مسلمة- التي سمت الذراع يوم خيبر- فأخبره الذراع بذلك فدعاها فاعترفت فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «ما حملك على ذلك؟» قالت: أردت إن كنت نبيا لم يضرك
~~وإن لم تكن نبيا استرحنا منك «3» فأطلقها عليه الصلاة والسلام ولكن لما مات
~~منه بشر بن البراء PageV07P193
# رضي الله عنه قتلها به، والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدا، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 40 الى 
# 43]</span>
# وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين
~~(40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42)
~~ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43)
# قوله تبارك وتعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها كقوله تعالى: فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة: 194] وكقوله: وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين [النحل: 126]
~~الآية، فشرع العدل وهو القصاص وندب إلى الفضل وهو العفو كقوله جل وعلا:
~~والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له [المائدة: 45] ولهذا قال هاهنا: فمن
~~عفا وأصلح فأجره على الله أي لا يضيع ذلك عند الله كما صح ذلك في الحديث
~~«وما زاد الله تعالى عبدا بعفو إلا عزا» «1» وقوله تعالى: إنه لا يحب
~~الظالمين أي المعتدين وهو المبتدئ بالسيئة.
# ثم قال جل وعلا: ولمن انتصر بعد ظلمه ms4176 فأولئك ما عليهم من سبيل أي ليس
~~عليهم جناح في الانتصار ممن ظلمهم. قال ابن جرير «2» : حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن بزيع، حدثنا معاذ بن معاذ، حدثنا ابن عون قال: كنت أسأل عن
~~الانتصار في قوله تعالى: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
~~فحدثني علي بن زيد بن جدعان عن أم محمد امرأة أبيه قال ابن عون: زعموا أنها
~~كانت تدخل على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، قالت: قالت أم المؤمنين
~~رضي الله عنها: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا زينب بنت
~~جحش رضي الله عنها، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصنع بيده شيئا فلم يفطن
~~لها، فقلت بيده حتى فطنته لها فأمسك، وأقبلت زينب رضي الله عنها تقحم «3»
~~لعائشة رضي الله عنها فنهاها، فأبت أن تنتهي، فقال لعائشة رضي الله عنها
~~«سبيها» فسبتها فغلبتها، وانطلقت زينب رضي الله عنها فأتت عليا رضي الله
~~عنه فقالت إن عائشة تقع بكم وتفعل بكم فجاءت فاطمة رضي الله عنها فقال صلى
~~الله عليه وسلم لها «إنها حبة أبيك ورب الكعبة» فانصرفت، وقالت لعلي رضي
~~الله عنه: إني قلت له صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، فقال لي كذاو كذا، فقال
~~لي كذا وكذا، قال: وجاء علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكلمه في ذلك،
~~هكذا أورد هذا السياق، وعلي بن زيد بن جدعان، يأتي في رواياته بالمنكرات
~~غالبا، وهذا فيه نكارة.
# والصحيح خلاف هذا السياق، كما رواه النسائي وابن ماجه من حديث خالد بن
~~سلمة PageV07P194
# الفأفاء، عن عبد الله البهي عن عروة، قال: قالت عائشة رضي الله عنها، ما
~~علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي غضبى، ثم قالت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: حسبك إذا قلبت لك ابنة أبي بكر ذريعتيها «1» ، ثم أقبلت علي
~~فأعرضت عنها، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم «دونك فانتصري» فأقبلت
~~عليها حتى رأيتها وقد يبس ريقها في فمها ما ترد علي شيئا، فرأيت ms4177 النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتهلل وجهه «2» ، وهذا لفظ النسائي.
# وقال البزار: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو غسان، حدثنا أبو الأحوص عن
~~أبي حمزة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من دعا على من ظلمه فقد انتصر» ورواه الترمذي «3» من
~~حديث أبي الأحوص عن أبي حمزة واسمه ميمون، ثم قال: لا نعرفه إلا من حديثه،
~~وقد تكلم فيه من قبل حفظه. وقوله عز وجل: إنما السبيل أي إنما الحرج والعنت
~~على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أي يبدؤون الناس بالظلم،
~~كما جاء في الحديث الصحيح «المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد
~~المظلوم» «4» أولئك لهم عذاب أليم أي شديد موجع.
# قال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا سعيد بن زيد أخو
~~حماد بن زيد، حدثنا عثمان الشحام، حدثنا محمد بن واسع قال: قدمت مكة فإذا
~~على الخندق منظرة «5» ، فأخذت حاجتي فانطلق بي إلى مروان بن المهلب، وهو
~~أمير على البصرة فقال ما حاجتك يا أبا عبد الله؟ قلت: حاجتي إن استطعت أن
~~تكون كما قال أخو بني عدي، قال:
# ومن أخو بني عدي؟ قال العلاء بن زياد: استعمل صديقا له مرة على عمل، فكتب
~~إليه: أما بعد، فإن استطعت أن لا تبيت إلا وظهرك خفيف، وبطنك خميص، وكفك
~~نقية من دماء المسلمين وأموالهم، فإنك إذا فعلت ذلك، لم يكن عليك سبيل إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب
~~أليم فقال مروان: صدق والله ونصح، ثم قال: ما حاجتك يا أبا عبد الله، قلت:
~~حاجتي إن تلحقني بأهلي، قال: نعم، رواه ابن أبي حاتم، ثم إن الله تعالى،
~~لما ذم الظلم وأهله وشرع القصاص، قال نادبا إلى العفو والصفح: ولمن صبر
~~وغفر، أي صبر على الأذى، وستر السيئة إن ذلك لمن عزم الأمور قال سعيد بن
~~جبير: يعني لمن حق الأمور التي أمر الله ms4178 بها، أي لمن الأمور PageV07P195
# المشكورة، والأفعال الحميدة التي عليها ثواب جزيل، وثناء جميل.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عمران بن موسى الطرسوسي، حدثنا عبد
~~الصمد بن يزيد خادم الفضيل بن عياض قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا
~~أتاك رجل يشكو إليك رجلا، فقل: يا أخي اعف عنه فإن العفو أقرب للتقوى، فإن
~~قال: لا يحتمل قلبي العفو، ولكن أنتصر كما أمرني الله عز وجل، فقل له: إن
~~كنت تحسن أن تنتصر وإلا فارجع إلى باب العفو، فإنه باب واسع، فإنه من عفا
~~وأصلح فأجره على الله، وصاحب العفو ينام على فراشه بالليل، وصاحب الانتصار
~~يقلب الأمور.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان، عن ابن عجلان،
~~حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رجلا شتم أبا
~~بكر رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعجب ويتبسم، فلما أكثر رد عليه بعض قوله، فغضب النبي وقام،
~~فلحقه أبو بكر رضي الله عنه فقال: يا رسول الله إنه كان يشتمني وأنت جالس،
~~فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت، قال: «إنه كان معك ملك يرد عنك، فلما
~~رددت عليه بعض قوله حضر الشيطان فلم أكن لأقعد مع الشيطان- ثم قال- يا أبا
~~بكر: ثلاث كلهن حق: ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها الله، إلا أعزه الله
~~تعالى بها ونصره، وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها
~~كثرة، وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة، إلا زاده الله عز وجل بها قلة»
~~وكذا رواه أبو داود عن عبد الأعلى بن حماد عن سفيان بن عيينة قال: ورواه
~~صفوان بن عيسى كلاهما عن محمد بن عجلان، ورواه من طريق الليث عن سعيد
~~المقبري عن بشير بن المحرر عن سعيد بن المسيب مرسلا، وهذا الحديث في غاية
~~الحسن في المعنى، وهو مناسب للصديق رضي الله عنه.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 44 الى ms4179 
# 46]</span>
# ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل (44) وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون
~~من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم (45) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم
~~من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل (46)
# يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة أنه ما يشاء كان ولا راد له، وما لم
~~يشأ لم يكن فلا موجد له، وأنه من هداه فلا مضل له، ومن يضلل الله فلا هادي
~~له، كما قال عز وجل: ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا [الكهف: 17] ثم قال عز
~~وجل مخبرا عن الظالمين وهم المشركون بالله: لما رأوا العذاب أي يوم القيامة
~~تمنوا الرجعة إلى الدنيا يقولون هل إلى مرد من سبيل PageV07P196
# كما قال جل وعلا: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا: يا ليتنا نرد ولا
~~نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون [الأنعام: 27- 28] . وقوله عز وجل:
~~وتراهم يعرضون عليها أي على النار خاشعين من الذل أي الذي قد اعتراهم بما
~~أسلفوا من عصيان الله تعالى ينظرون من طرف خفي قال مجاهد: يعني ذليل أي
~~ينظرون إليها مسارقة خوفا منها والذي يحذرون منه واقع بهم لا محالة، وما هو
~~أعظم مما في نفوسهم، أجارنا الله من ذلك.
# وقال الذين آمنوا أي يقولون يوم القيامة إن الخاسرين أي الخسار الأكبر
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة أي ذهب بهم إلى النار فعدموا لذتهم
~~في دار الأبد وخسروا أنفسهم، وفرق بينهم وبين أحبابهم وأصحابهم وأهاليهم
~~وقراباتهم فخسروهم ألا إن الظالمين في عذاب مقيم أي دائم سرمدي أبدي لا
~~خروج لهم منها ولا محيد لهم عنها.
# وقوله تعالى: وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله أي ينقذونهم
~~مما هم فيه من العذاب ms4180 والنكال ومن يضلل الله فما له من سبيل أي ليس له
~~خلاص.
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 47 الى 
# 48]</span>
# استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ
~~يومئذ وما لكم من نكير (47) فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك
~~إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور (48)
# لما ذكر تعالى ما يكون في يوم القيامة من الأهوال والأمور العظام
~~الهائلة، حذر منه وأمر بالاستعداد له، فقال: استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي
~~يوم لا مرد له من الله أي إذا أمر بكونه فإنه كلمح البصر يكون، وليس له
~~دافع ولا مانع. وقوله عز وجل: ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير أي ليس
~~لكم حصن تتحصنون فيه ولا مكان يستركم وتتنكرون فيه فتغيبون عن بصره تبارك
~~وتعالى، بل هو محيط بكم بعلمه وبصره وقدرته، فلا ملجأ منه إلا إليه يقول
~~الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر [القيامة: 10-
~~12] وقوله تعالى:
# فإن أعرضوا يعني المشركين فما أرسلناك عليهم حفيظا أي لست عليهم بمسيطر،
~~وقال عز وجل: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء [البقرة: 272] وقال
~~تعالى: فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد: 40] وقال جل وعلا هاهنا:
~~إن عليك إلا البلاغ أي إنما كلفناك أن تبلغهم رسالة الله إليهم.
# ثم قال تبارك وتعالى: وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها أي إذا
~~أصابه رخاء ونعمة فرح بذلك وإن تصبهم يعني الناس سيئة أي جدب وبلاء وشدة
~~فإن الإنسان كفور أي يجحد ما تقدم من النعمة ولا يعرف إلا الساعة الراهنة،
~~فإن أصابته نعمة أشر وبطر، وإن أصابته محنة يئس وقنط، كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للنساء: «يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن
# PageV07P197
# أكثر أهل النار» فقالت امرأة: ولم يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «لأنكن تكثرن الشكاية وتكفرن العشير، لو ms4181 أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم
~~تركت يوما، قالت: ما رأيت منك خيرا قط» «1» وهذا حال أكثر الناس، إلا من
~~هداه الله تعالى وألهمه رشده، وكان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات،
~~فالمؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم: «إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له،
~~وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن» «2» .
### | 
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 49 الى 
# 50]</span>
# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير
~~(50)
# يخبر تعالى أنه خالق السموات والأرض ومالكهما والمتصرف فيهما، وأنه ما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه يعطي من يشأ ويمنع من يشاء، ولا مانع لما
~~أعطى ولا معطي لما منع، وأنه يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا أي يرزقه
~~البنات فقط. قال البغوي: ومنهم لوط عليه الصلاة والسلام. ويهب لمن يشاء
~~الذكور أي يرزقه البنين فقط، قال البغوي:
# كإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لم يولد له أنثى أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا أي ويعطي لمن يشاء من الناس الزوجين الذكر والأنثى أي من هذا وهذا،
~~قال البغوي: كمحمد عليه الصلاة والسلام ويجعل من يشاء عقيما أي لا يولد له.
# قال البغوي: كيحيى وعيسى عليهما السلام، فجعل الناس أربعة أقسام: منهم من
~~يعطيه البنات، ومنهم من يعطيه البنين، ومنهم من يعطيه من النوعين ذكورا
~~وإناثا، ومنهم من يمنعه هذا وهذا فيجعله عقيما لا نسل له ولا يولد له. إنه
~~عليم أي بمن يستحق كل قسم من هذه الأقسام قدير أي على من يشاء من تفاوت
~~الناس في ذلك، وهذا المقام شبيه بقوله تبارك وتعالى عن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام ولنجعله آية للناس [مريم: 21] أي دلالة لهم على قدرته تعالى وتقدس
~~حيث خلق الخلق على أربعة أقسام، فآدم عليه الصلاة والسلام مخلوق من تراب لا
~~من ذكر ولا أنثى، وحواء عليها السلام مخلوقة من ذكر بلا أنثى، وسائر الخلق
~~سوى عيسى ms4182 عليه السلام من أنثى بلا ذكر، فتمت الدلالة بخلق عيسى ابن مريم
~~عليهما الصلاة والسلام. ولهذا قال تعالى: ولنجعله آية للناس فهذا المقام في
~~الآباء والمقام الأول في الأبناء وكل منهما أربعة أقسام، فسبحان العليم
~~القدير. PageV07P198
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 51 الى 53]
# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51) وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (53)
# هذه مقامات الوحي بالنسبة إلى جنات الله عز وجل، وهو أنه تبارك وتعالى
~~تارة يقذف في روع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله
~~عز وجل، كما جاء في صحيح ابن حبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها،
~~فاتقوا الله وأجملوا في الطلب» . وقوله تعالى: أو من وراء حجاب كما كلم
~~موسى عليه الصلاة والسلام، فإنه سأل الرؤية بعد التكليم فحجب عنها.
# وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما: «ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب وإنه كلم أباك كفاحا» «1»
~~كذا جاء في الحديث، وكان قد قتل يوم أحد، ولكن هذا في عالم البرزخ، والآية
~~إنما هي في الدار الدنيا. وقوله عز وجل: أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~كما ينزل جبريل عليه الصلاة والسلام وغيره من الملائكة على الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام إنه علي حكيم فهو علي عليم خبير حكيم. وقوله عز وجل:
# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا يعني القرآن ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان أي على التفصيل الذي شرع لك في القرآن ولكن جعلناه أي القرآن ms4183 نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا كقوله تعالى: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى [فصلت: 44] الآية.
# وقوله تعالى: وإنك أي يا محمد لتهدي إلى صراط مستقيم وهو الخلق القويم،
~~ثم فسره بقوله تعالى: صراط الله أي وشرعه الذي أمر به الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض أي ربهما ومالكهما والمتصرف فيهما والحاكم الذي لا
~~معقب لحكمه ألا إلى الله تصير الأمور أي ترجع الأمور فيفصلها ويحكم فيها
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. PageV07P199
# سورة الزخرف
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزخرف
# (43) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3) وإنه
~~في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4)
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5) وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن (7) فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا ومضى مثل الأولين (8)
# يقول تعالى: حم والكتاب المبين أي البين الواضح الجلي المعاني والألفاظ،
~~لأنه نزل بلغة العرب التي هي أفصح اللغات للتخاطب بين الناس، ولهذا قال
~~تعالى: إنا جعلناه أي نزلناه قرآنا عربيا أي بلغة العرب فصيحا واضحا لعلكم
~~تعقلون أي تفهمونه وتتدبرونه، كما قال عز وجل: بلسان عربي مبين [الشعراء:
~~195] .
# وقوله تعالى: وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم بين شرفه في الملأ
~~الأعلى ليشرفه ويعظمه ويطيعه أهل الأرض، فقال تعالى: وإنه أي القرآن في أم
~~الكتاب أي اللوح المحفوظ، قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد لدينا أي
~~عندنا، قاله قتادة وغيره لعلي أي ذو مكانة عظيمة وشرف وفضل قاله قتادة حكيم
~~أي محكم بريء من اللبس والزيغ. وهذا كله تنبيه على شرفه وفضله، كما قال
~~تبارك وتعالى: إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من
~~رب العالمين [الواقعة: 77- 80] وقال تعالى: كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في
~~صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة. كرام بررة ms4184 [عبس:
### | 11- 16 
# ] ولهذا استنبط العلماء رضي الله عنهم من هاتين الآيتين أن المحدث لا يمس
~~المصحف كما ورد به الحديث إن صح، لأن الملائكة يعظمون المصاحف المشتملة على
~~القرآن في الملأ الأعلى، فأهل الأرض بذلك أولى وأحرى، لأنه نزل عليهم،
~~وخطابه متوجه إليهم، فهم أحق أن يقابلوه بالإكرام والتعظيم، والانقياد له
~~بالقبول والتسليم، لقوله تعالى:
# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم.
# وقوله عز وجل: أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين اختلف
~~المفسرون في معناها فقيل معناها أتحسبون أن نصفح عنكم فلا نعذبكم ولم
~~تفعلوا ما أمرتم به، قاله ابن عباس رضي الله عنهما وأبو صالح ومجاهد والسدي
~~واختاره ابن جرير «1» ، وقال PageV07P200
# قتادة في قوله تعالى: أفنضرب عنكم الذكر صفحا والله لو أن هذا القرآن رفع
~~حين ردته أوائل هذه الأمة لهلكوا، ولكن الله تعالى عاد بعائدته ورحمته
~~فكرره عليهم ودعاهم إليه عشرين سنة أو ما شاء الله من ذلك، وقول قتادة لطيف
~~المعنى جدا، وحاصله أنه يقول في معناه إنه تعالى من لطفه ورحمته بخلقه لا
~~يترك دعاءهم إلى الخير وإلى الذكر الحكيم وهو القرآن، وإن كانوا مسرفين
~~معرضين عنه بل أمر به ليهتدي به من قدر هدايته، وتقوم الحجة على من كتب
~~شقاوته.
# ثم قال جل وعلا مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من قومه
~~وآمرا له بالصبر عليهم:
# وكم أرسلنا من نبي في الأولين أي في شيع الأولين وما يأتيهم من نبي إلا
~~كانوا به يستهزؤن أي يكذبونه ويسخرون به. وقوله تبارك وتعالى: فأهلكنا أشد
~~منهم بطشا أي فأهلكنا المكذبين بالرسل، وقد كانوا أشد بطشا من هؤلاء
~~المكذبين لك يا محمد، كقوله عز وجل: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة [غافر: 82] والآيات في ذلك
~~كثيرة جدا. وقوله جل جلاله: ومضى مثل الأولين قال مجاهد: سنتهم. وقال
~~قتادة: عقوبتهم. وقال غيرهما: عبرتهم، أي جعلناهم عبرة لمن بعدهم من
~~المكذبين أن يصيبهم ما ms4185 أصابهم، كقوله تعالى في آخر هذه السورة: فجعلناهم
~~سلفا ومثلا للآخرين [الزخرف: 56] وكقوله جلت عظمته: سنت الله التي قد خلت
~~في عباده [غافر: 85] وقال عز وجل: ولن تجد لسنة الله تبديلا [الأحزاب: 56]
~~.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 9 الى 14]
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9) الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) والذي نزل من
~~السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11) والذي خلق الأزواج
~~كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12) لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين (13)
# وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14)
# يقول تعالى: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله، العابدين معه غيره
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم أي ليعترفن بأن الخالق
~~لذلك هو الله وحده لا شريك له، وهم مع هذا يعبدون معه غيره من الأصنام
~~والأنداد، ثم قال تعالى: الذي جعل لكم الأرض مهدا أي فراشا قرارا ثابتة
~~تسيرون عليها وتقومون وتنامون وتنصرفون، مع أنها مخلوقة على تيار الماء،
~~لكنه أرساها بالجبال لئلا تميد هكذا ولا هكذا وجعل لكم فيها سبلا أي طرقا
~~بين الجبال والأودية لعلكم تهتدون أي في سيركم من بلد إلى بلد، وقطر إلى
~~قطر، وإقليم إلى إقليم والذي نزل من السماء ماء بقدر أي بحسب الكفاية
~~لزروعكم وثماركم وشربكم لأنفسكم ولأنعامكم.
# PageV07P201
# وقوله تبارك وتعالى: فأنشرنا به بلدة ميتا أي أرضا ميتة، فلما جاءها
~~الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، ثم نبه تعالى بإحياء الأرض على
~~إحياء الأجساد يوم المعاد بعد موتها، فقال: كذلك تخرجون.
# ثم قال عز وجل: والذي خلق الأزواج كلها أي مما تنبت الأرض من سائر
~~الأصناف من نبات وزروع وثمار وأزاهير وغير ذلك من الحيوانات على اختلاف
~~أجناسها وأصنافها وجعل لكم من الفلك أي السفن والأنعام ما تركبون أي ذللها
~~لكم وسخرها ويسرها لأكلكم لحومها وشربكم ألبانها وركوبكم ظهورها، ولهذا قال
~~جل ms4186 وعلا: لتستووا على ظهوره أي لتستووا متمكنين مرتفقين «1» على ظهوره أي
~~على ظهور هذا الجنس ثم تذكروا نعمة ربكم أي فيما سخر لكم إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين أي مقاومين، ولولا تسخير
~~الله لنا هذا ما قدرنا عليه. قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والسدي
~~وابن زيد: مقرنين، أي مطيقين «2» ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون أي لصائرون إليه
~~بعد مماتنا وإليه سيرنا الأكبر، وهذا من باب التنبيه بسير الدنيا على سير
~~الآخرة، كما نبه بالزاد الدنيوي على الزاد الأخروي في قوله تعالى: وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى [البقرة: 197] وباللباس الدنيوي على الأخروي في قوله
~~تعالى: وريشا ولباس التقوى ذلك خير [الأعراف: 26] .
### | ذكر الأحاديث الواردة عند ركوب الدابة
# [حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب] رضي الله عنه. قال الإمام أحمد «3»
~~: حدثنا يزيد، حدثنا شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق، عن علي بن ربيعة قال:
~~رأيت عليا رضي الله عنه أتي بدابة، فلما وضع رجله في الركاب قال: باسم
~~الله، فلما استوى عليها قال: الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم حمد الله تعالى ثلاثا وكبر ثلاثا، ثم
~~قال: سبحانك لا إله إلا أنت قد ظلمت نفسي فاغفر لي ثم ضحك، فقلت له:
# مم ضحكت يا أمير المؤمنين؟ فقال رضي الله عنه: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل مثلما فعلت ثم ضحك، فقلت: مم ضحكت يا رسول الله؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «يعجب الرب تبارك وتعالى من عبده إذا قال رب اغفر لي،
~~ويقول علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري» وهكذا رواه أبو PageV07P202
# داود «1» والترمذي «2» والنسائي «3» من حديث أبي الأحوص، زاد النسائي
~~ومنصور عن أبي إسحاق السبيعي عن علي بن ربيعة الأسدي الوالبي به. وقال
~~الترمذي: حسن صحيح، وقد قال عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة: قلت لأبي إسحاق
~~السبيعي: ممن سمعت هذا الحديث؟
# قال: من يونس بن خباب، ms4187 فلقيت يونس بن خباب فقلت: ممن سمعته؟ فقال: من رجل
~~سمعه من علي بن ربيعة، ورواه بعضهم عن يونس بن خباب عن شقيق بن عقبة الأسدي
~~عن علي بن ربيعة الوالبي به.
# [حديث عبد الله بن عباس] رضي الله عنهما. قال الإمام أحمد «4» : حدثنا
~~أبو المغيرة «حدثنا أبو بكر بن عبد الله عن علي بن أبي طلحة عن عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما، قال:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه على دابته، فلما استوى عليها كبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وحمد ثلاثا، وهلل واحدة، ثم استلقى
~~عليه فضحك، ثم أقبل عليه فقال «ما من امرئ مسلم يركب فيصنع كما صنعت، إلا
~~أقبل الله عز وجل عليه، فضحك إليه كما ضحكت إليك» تفرد به أحمد.
# [حديث عبد الله بن عمر] رضي الله عنهما. قال الإمام أحمد «5» : حدثنا أبو
~~كامل، حدثنا حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن علي بن عبد الله البارقي عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركب
~~راحلته كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون- ثم يقول- اللهم إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى،
~~ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا السفر واطو لنا البعيد، اللهم أنت
~~الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في
~~أهلنا» . وكان صلى الله عليه وسلم إذا رجع إلى أهله قال: «آئبون تائبون إن
~~شاء الله عابدون لربنا حامدون» «6» وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي من
~~حديث ابن جريج، والترمذي من حديث حماد بن سلمة، كلاهما عن أبي الزبير به.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «7» : حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن عمرو بن الحكم بن ثوبان عن أبي لاس الخزاعي
~~قال: حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبل من إبل الصدقة إلى الحج،
~~فقلنا: ms4188 يا رسول الله ما نرى أن تحملنا هذه، PageV07P203
# فقال صلى الله عليه وسلم: «ما من بعير إلا في ذروته شيطان، فاذكروا اسم
~~الله عليها إذا ركبتموها كما آمركم، ثم امتهنوها لأنفسكم فإنما يحمل الله
~~عز وجل» أبو لاس اسمه محمد بن الأسود بن خلف.
# [حديث آخر] في معناه- قال أحمد «1» : حدثنا عتاب، أخبرنا عبد الله، وعلي
~~بن إسحاق، أخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك، أخبرنا أسامة بن زيد، أخبرني
~~محمد بن حمزة أنه سمع أباه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«على ظهر كل بعير شيطان فإذا ركبتموها فسموا الله عز وجل ثم لا تقصروا عن
~~حاجاتكم» .
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 15 الى 
# 20]</span>
# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15) أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم (17) أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون (19)
# وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون
~~(20)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين فيما افتروه وكذبوه في جعلهم بعض الأنعام
~~لطواغيتهم وبعضها لله تعالى، كما ذكر الله عز وجل عنهم في سورة الأنعام في
~~قوله تبارك وتعالى:
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون [الأنعام:
# 136] وكذلك جعلوا له في قسمي البنات والبنين أخسهما وأردأهما وهو البنات،
~~كما قال تعالى: ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى [النجم: 21- 22]
~~وقال جل وعلا هاهنا:
# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين.
# ثم قال جل وعلا: أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وهذا إنكار عليهم
~~غاية الإنكار. ثم ذكر تمام الإنكار، فقال جلت عظمته وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو ms4189 كظيم أي إذا بشر أحد هؤلاء بما جعلوه لله من
~~البنات يأنف من ذلك غاية الأنفة، وتعلوه كآبة من سوء ما بشر به، ويتوارى من
~~القوم من خجله من ذلك، يقول تبارك وتعالى: فكيف تأنفون من ذلك وتنسبونه إلى
~~الله عز وجل، ثم قال سبحانه وتعالى: أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام
~~غير مبين أي المرأة ناقصة يكمل نقصها بلبس الحلي منذ تكون طفلة وإذا خاصمت
~~فلا عبارة لها، بل هي عاجزة عيية أو من يكون هكذا ينسب إلى جناب الله
~~العظيم، فالأنثى ناقصة الظاهر والباطن في الصورة والمعنى، فيكمل نقص ظاهرها
~~وصورتها بلبس الحلي وما في معناه ليجبر ما فيها من نقص كما قال بعض شعراء
~~العرب: PageV07P204
# [الطويل]
# وما الحلي إلا زينة من نقيصة ... يتمم من حسن إذا الحسن قصرا
# وأما إذا كان الجمال موفرا ... كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا
# وأما نقص معناها فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار عند الانتصار لا عبارة
~~لها ولا همة، كما قال بعض العرب وقد بشر ببنت: ما هي بنعم الولد نصرها
~~بالبكاء، وبرها سرقة، وقوله تبارك وتعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا أي اعتقدوا فيهم ذلك، فأنكر عليهم تعالى قولهم ذلك فقال:
~~أشهدوا خلقهم أي شاهدوه وقد خلقهم الله إناثا ستكتب شهادتهم أي بذلك
~~ويسئلون عن ذلك يوم القيامة وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد وقالوا لو شاء
~~الرحمن ما عبدناهم أي لو أراد الله لحال بيننا وبين عبادة هذه الأصنام التي
~~هي على صور الملائكة التي هي بنات الله، فإنه عالم بذلك وهو يقرنا عليه،
~~فجمعوا بين أنواع كثيرة من الخطأ:
# [أحدها] جعلهم لله تعالى ولدا، تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علوا كبيرا.
# [الثاني] دعواهم أنه اصطفى البنات على البنين فجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا.
# [الثالث] عبادتهم لهم مع ذلك كله بلا دليل ولا برهان ولا إذن من الله عز
~~وجل، بل بمجرد الآراء والأهواء والتقليد للأسلاف والكبراء والآباء والخبط
~~في الجاهلية الجهلاء.
# [الرابع] احتجاجهم بتقريرهم على ms4190 ذلك قدرا، وقد جهلوا في هذا الاحتجاج
~~جهلا كبيرا، فإنه تعالى قد أنكر ذلك عليهم أشد الإنكار فإنه منذ بعث الرسل
~~وأنزل الكتب يأمر بعبادته وحده لا شريك له، وينهى عن عبادة ما سواه قال
~~تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم
~~من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين [النحل: 36] وقال عز وجل: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون [الزخرف: 45] وقال جل وعلا في هذه الآية
~~بعد أن ذكر حجتهم هذه: ما لهم بذلك من علم أي بصحة ما قالوه واحتجوا به إن
~~هم إلا يخرصون أي يكذبون ويتقولون. وقال مجاهد في قوله تعالى: ما لهم بذلك
~~من علم إن هم إلا يخرصون يعني ما يعلمون قدرة الله تبارك وتعالى على ذلك
~~«1» .
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 21 الى 
# 25]</span>
# أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون (23) قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون (24) فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25)
~~PageV07P205
# يقول تعالى منكرا على المشركين في عبادتهم غير الله بلا برهان ولا دليل
~~ولا حجة أم آتيناهم كتابا من قبله أي من قبل شركهم فهم به مستمسكون أي فيما
~~هم فيه ليس الأمر كذلك، كقوله عز وجل: أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم
~~بما كانوا به يشركون [الروم:
# 35] أي لم يكن ذلك. ثم قال تعالى: بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مهتدون أي ليس لهم مستند فيما هم فيه من الشرك سوى تقليد
~~الآباء والأجداد بأنهم كانوا على أمة والمراد بها الدين هاهنا. وفي قوله
~~تبارك وتعالى: إن هذه أمتكم أمة واحدة [الأنبياء: 92] وقولهم: وإنا ms4191 على
~~آثارهم أي وراءهم مهتدون دعوى منهم بلا دليل. ثم بين جل وعلا أن مقالة
~~هؤلاء قد سبقهم إليها أشباههم ونظراؤهم من الأمم السالفة المكذبة للرسل،
~~تشابهت قلوبهم فقالوا مثل مقالتهم كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون [الذاريات: 52- 53] وهكذا
~~قال هاهنا:
# وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون.
# ثم قال عز وجل: قل أي يا محمد لهؤلاء المشركين أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون أي ولو علموا وتيقنوا
~~صحة ما جئتم به لما انقادوا لذلك لسوء قصدهم ومكابرتهم للحق وأهله. قال
~~الله تعالى: فانتقمنا منهم أي من الأمم المكذبة بأنواع من العذاب كما فصله
~~تبارك وتعالى في قصصهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين أي كيف بادوا وهلكوا
~~وكيف نجى الله المؤمنين.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 26 الى 
# 35]</span>
# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين (27) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28) بل متعت
~~هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم الحق قالوا هذا
~~سحر وإنا به كافرون (30)
# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31) أهم يقسمون
~~رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32) ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (34) وزخرفا وإن كل ذلك لما
~~متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35)
# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله إمام الحنفاء ووالد من بعث بعده
~~من الأنبياء
# PageV07P206
# الذي تنتسب إليه قريش في نسبها ومذهبها أنه تبرأ من أبيه وقومه في
~~عبادتهم الأوثان، فقال:
# إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها ms4192 كلمة باقية في
~~عقبه أي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من
~~الأوثان، وهي لا إله إلا الله أي جعلها دائمة في ذريته يقتدي به فيها من
~~هداه الله تعالى من ذرية إبراهيم عليه الصلاة والسلام لعلهم يرجعون أي
~~إليها.
# قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله عز وجل: وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه يعني لا إله إلا الله لا يزال في ذريته من يقولها «1» ،
~~وروي نحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال ابن زيد: كلمة الإسلام وهو
~~يرجع إلى ما قاله الجماعة، ثم قال جل وعلا: بل متعت هؤلاء يعني المشركين
~~وآباءهم أي فتطاول عليهم العمر في ضلالهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين أي بين
~~الرسالة والنذارة ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون أي كابروه
~~وعاندوه ودفعوا بالصدور والراح كفرا وحسدا وبغيا وقالوا أي كالمعترضين على
~~الذي أنزله تعالى وتقدس لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أي
~~هلا كان إنزال هذا القرآن على رجل عظيم كبير في أعينهم من القريتين؟ يعنون
~~مكة والطائف، قاله ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة ومحمد بن كعب القرظي
~~وقتادة والسدي وابن زيد، وقد ذكر غير واحد منهم أنهم أرادوا بذلك الوليد بن
~~المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي.
# وقال مالك عن زيد بن أسلم والضحاك والسدي: يعنون الوليد بن المغيرة
~~ومسعود بن عمرو الثقفي. وعن مجاهد: يعنون عمير بن عمرو بن مسعود الثقفي
~~وعنه أيضا أنهم يعنون عتبة بن ربيعة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: جبارا
~~من جبابرة قريش، وعنه رضي الله عنهما أنهم يعنون الوليد بن المغيرة وحبيب
~~بن عمرو بن عمير الثقفي، وعن مجاهد: يعنون عتبة بن ربيعة بمكة وابن عبد يا
~~ليل بالطائف. وقال السدي: عنوا بذلك الوليد بن المغيرة وكنانة بن عمرو بن
~~عمير الثقفي، والظاهر أن مرادهم رجل كبير من أي البلدتين كان قال الله
~~تبارك وتعالى رادا عليهم في هذا الاعتراض أهم ms4193 يقسمون رحمت ربك أي ليس الأمر
~~مردودا إليهم. بل إلى الله عز وجل، والله أعلم حيث يجعل رسالاته، فإنه لا
~~ينزلها إلا على أزكى الخلق قلبا ونفسا. وأشرفهم بيتا، وأطهرهم أصلا.
# ثم قال عز وجل مبينا أنه قد فاوت بين خلقه فيما أعطاهم من الأموال
~~والأرزاق والعقول والفهوم وغير ذلك من القوى الظاهرة والباطنة، فقال: نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات الآية.
~~وقوله جلت عظمته: ليتخذ بعضهم بعضا سخريا PageV07P207
# قيل معناه ليسخر بعضهم بعضا في الأعمال لاحتياج هذا إلى هذا، وهذا إلى
~~هذا، قاله السدي وغيره. وقال قتادة والضحاك ليملك بعضهم بعضا وهو راجع إلى
~~الأول: ثم قال عز وجل: ورحمت ربك خير مما يجمعون أي رحمة الله بخلقه خير
~~لهم مما بأيديهم من الأموال ومتاع الحياة الدنيا، ثم قال سبحانه وتعالى:
~~ولولا أن يكون الناس أمة واحدة أي لولا أن يعتقد كثير من الناس الجهلة أن
~~إعطاءنا المال دليل على محبتنا لمن أعطيناه فيجتمعوا على الكفر لأجل المال
~~هذا معنى قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وغيرهم لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج أي سلالم ودرجا من فضة قاله ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد وغيرهم عليها يظهرون أي يصعدون ولبيوتهم
~~أبوابا أي أغلاقا على أبوابهم وسررا عليها يتكؤن أي جميع ذلك يكون فضة
~~وزخرفا أي وذهبا، قاله ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد.
# ثم قال تبارك وتعالى: وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا أي إنما ذلك من
~~الدنيا الفانية الزائلة الحقيرة عند الله تعالى، أي يعجل لهم بحسناتهم التي
~~يعملونها في الدنيا مآكل ومشارب ليوافوا الآخرة، وليس لهم عند الله تبارك
~~وتعالى حسنة يجزيهم بها كما ورد به الحديث الصحيح. وورد في حديث آخر «لو أن
~~الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء» أسنده البغوي
~~من رواية زكريا بن منظور عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي ms4194
~~صلى الله عليه وسلم فذكره. ورواه الطبراني من طريق زمعة بن صالح عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم «لو عدلت الدنيا عند الله
~~جناح بعوضة ما أعطى كافرا منها شيئا» .
# ثم قال سبحانه وتعالى: والآخرة عند ربك للمتقين أي هي لهم خاصة لا
~~يشاركهم فيها أحد غيرهم، ولهذا لما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين صعد إليه في تلك المشربة لما آلى صلى الله
~~عليه وسلم من نسائه فرآه على رمال حصير قد أثر بجنبه، فابتدرت عيناه
~~بالبكاء وقال: يا رسول الله هذا كسرى وقيصر فيما هما فيه، وأنت صفوة الله
~~من خلقه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال: «أو في شاك
~~أنت يا ابن الخطاب؟» ثم قال صلى الله عليه وسلم أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم
~~في حياتهم الدنيا» «1» وفي رواية «أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا
~~الآخرة» «2» . وفي الصحيحين أيضا وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في
~~الدنيا ولنا في الآخرة» «3» وإنما خولهم الله تعالى PageV07P208
# في الدنيا لحقارتهم كما روى الترمذي وابن ماجه من طريق أبي حازم عن سهل
~~بن سعد قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء أبدا» «1» قال الترمذي: حسن صحيح.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 36 الى 
# 45]</span>
# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك
~~بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون (39) أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40)
# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون (42) فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على ms4195 صراط مستقيم (43) وإنه لذكر
~~لك ولقومك وسوف تسئلون (44) وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون (45)
# يقول تعالى: ومن يعش أي يتعامى ويتغافل ويعرض عن ذكر الرحمن والعشا في
~~العين ضعف بصرها، والمراد هاهنا عشا البصيرة نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~كقوله تعالى:
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا [النساء: 115] الآية، وكقوله: فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم [الصف: 5] وكقوله جل جلاله: وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين [فصلت: 25] الآية، ولهذا قال تبارك وتعالى هاهنا:
~~وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا «2» أي هذا
~~الذي تغافل عن الهدى نقيض له من الشياطين من يضله ويهديه إلى صراط الجحيم.
~~فإذا وافى الله عز وجل يوم القيامة يتبرم بالشيطان الذي وكل به قال يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين وقرأ بعضهم «حتى إذا جاءانا» يعني
~~القرين والمقارن.
# قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن سعيد الجريري قال: بلغنا أن الكافر إذا
~~بعث من قبره يوم القيامة سفع بيده شيطان فلم يفارقه حتى يصيرهما الله تبارك
~~وتعالى إلى النار، فذلك حين يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس
~~القرين والمراد بالمشرقين هاهنا هو ما بين المشرق والمغرب وإنما استعمل
~~هاهنا تغليبا كما يقال: القمران والعمران والأبوان، قاله ابن جرير «3»
~~وغيره.
# ثم قال تعالى: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون أي لا
~~يغني عنكم PageV07P209
# اجتماعكم في النار واشتراككم في العذاب الأليم. وقوله جلت عظمته: أفأنت
~~تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين أي ليس ذلك إليك إنما عليك
~~البلاغ وليس عليك هداهم، ولكن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وهو الحكم
~~العدل في ذلك ثم قال تعالى:
# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أي ms4196 لا بد أن ننتقم منهم ونعاقبهم ولو
~~ذهبت أنت أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون أي نحن قادرون على هذا
~~وعلى هذا ولم يقبض الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم حتى أقر عينه من
~~أعدائه وحكمه في نواصيهم، وملكه ما تضمنته صياصيهم! هذا معنى قول السدي
~~واختاره ابن جرير.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور عن معمر قال:
~~تلا قتادة فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون فقال: ذهب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبقيت النقمة، ولن يري الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في
~~أمته شيئا يكرهه حتى مضى، ولم يكن نبي قط إلا وقد رأى العقوبة في أمته إلا
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم. قال: وذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أري ما يصيب أمته من بعده فما رئي ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله عز وجل، وذكر
~~من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة نحوه، ثم روى ابن جرير عن الحسن نحو
~~ذلك أيضا، وفي الحديث «النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما
~~توعد، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون» «2» ثم قال عز
~~وجل فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم أي خذ بالقرآن المنزل على
~~قلبك، فإنه هو الحق وما يهدي إليه هو الحق المفضي إلى صراط الله المستقيم
~~الموصل إلى جنات النعيم والخير الدائم المقيم.
# ثم قال جل جلاله: وإنه لذكر لك ولقومك قيل معناه لشرف لك ولقومك، قاله
~~ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد، واختاره ابن جرير
~~«3» ولم يحك سواه وأورد البغوي هاهنا حديث الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم
~~عن معاوية رضي الله عنه قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن هذا الأمر في قريش لا
~~ينازعهم فيه أحد إلا أكبه الله تعالى على وجهه ما أقاموا الدين» «4» رواه
~~البخاري ومعناه أنه شرف لهم من حيث إنه أنزل بلغتهم، ms4197 فهم أفهم الناس له
~~فينبغي أن يكونوا أقوم الناس به وأعملهم بمقتضاه، وهكذا كان خيارهم وصفوتهم
~~من الخلص من المهاجرين السابقين الأولين ومن شابههم وتابعهم، وقيل معناه
~~وإنه لذكر لك ولقومك أي لتذكير لك ولقومك، وتخصيصهم بالذكر لا ينفي من
~~سواهم، كقوله تعالى: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون
~~[الأنبياء: 10] وكقوله تبارك PageV07P210
# وتعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] وسوف تسئلون أي عن هذا
~~القرآن، وكيف كنتم في العمل به والاستجابة له.
# وقوله سبحانه وتعالى: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون أي جميع الرسل دعوا إلى ما دعوت الناس إليه من عبادة
~~الله وحده لا شريك له، ونهوا عن عبادة الأصنام والأنداد، كقوله جلت عظمته:
~~ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36]
~~قال مجاهد في قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: واسأل الذين أرسلنا
~~إليهم قبلك من رسلنا. وهكذا حكاه قتادة والضحاك والسدي عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه، وهذا كأنه تفسير لا تلاوة، والله أعلم. وقال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم: واسألهم ليلة الإسراء، فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام جمعوا
~~له، واختار ابن جرير «1» الأول، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 46 الى 
# 50]</span>
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب العالمين
~~(46) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا أيها الساحر
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون (50)
# يقول تعالى مخبرا عبده ورسوله موسى عليه السلام أنه ابتعثه إلى فرعون
~~وملئه من الأمراء والوزراء والقادة والأتباع والرعايا من القبط وبني
~~إسرائيل يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وينهاهم عن عبادة ما سواه،
~~وأنه بعث معه آيات عظاما كيده وعصاه، وما أرسل معه من الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم، ومن نقص الزروع والأنفس والثمرات، ومع هذا كله ms4198
~~استكبروا عن اتباعها والانقياد لها، وكذبوها وسخروا منها وضحكوا ممن جاءهم
~~بها وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها ومع هذا ما رجعوا عن غيهم
~~وضلالهم، وجهلهم وخبالهم وكلما جاءتهم آية من هذه الآيات يضرعون إلى موسى
~~عليه الصلاة والسلام ويتلطفون له في العبارة بقولهم: يا أيها الساحر أي
~~العالم، قاله ابن جرير «2» .
# وكان علماء زمانهم هم السحرة. ولم يكن السحر في زمانهم مذموما عندهم فليس
~~هذا منهم على سبيل الانتقاص منهم لأن الحال حال ضرورة منهم إليه لا تناسب
~~ذلك، وإنما هو تعظيم في زعمهم، ففي كل مرة يعدون موسى عليه السلام إن كشف
~~عنهم هذا أن يؤمنوا به ويرسلوا معه بني إسرائيل وفي كل مرة ينكثون ما
~~عاهدوا عليه، وهذا كقوله تبارك وتعالى: PageV07P211
# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل
~~فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون [الأعراف: 133-
~~135] .
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 51 الى 
# 56]</span>
# ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52)
~~فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف
~~قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين (55)
# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56)
# يقول تعالى مخبرا عن فرعون وتمرده وعتوه وكفره وعناده، أنه جمع قومه
~~فنادى فيهم متبجحا مفتخرا بملك مصر وتصرفه فيها أليس لي ملك مصر وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي قال قتادة: قد كانت لهم جنات وأنهار ماء «1» أفلا
~~تبصرون أي أفلا ترون ما أنا فيه من العظمة والملك، يعني وموسى وأتباعه
~~فقراء ضعفاء وهذا كقوله تعالى: فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله
~~نكال الآخرة والأولى [النازعات: 23- 25] .
# وقوله: أم أنا خير ms4199 من هذا الذي هو مهين قال السدي: يقول بل أنا خير من
~~هذا الذي هو مهين «2» ، وهكذا قال بعض نحاة البصرة: إن أم هاهنا بمعنى بل،
~~ويؤيد هذا ما حكاه الفراء عن بعض القراء أنه قرأها أما أنا خير من هذا الذي
~~هو مهين قال ابن جرير «3» : ولو صحت هذه القراءة لكان معناها صحيحا واضحا،
~~ولكنها خلاف قراءة الأمصار فإنهم قرءوا أم أنا خير من هذا الذي هو مهين على
~~الاستفهام [قلت] وعلى كل تقدير فإنما يعني فرعون لعنه الله بذلك أنه خير من
~~موسى عليه الصلاة والسلام، وقد كذب في قوله هذا كذبا بينا واضحا، فعليه
~~لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة. ويعني بقوله مهين كما قال سفيان
~~حقير، وقال قتادة والسدي:
# يعني ضعيف. وقال ابن جرير: يعني لا ملك له ولا سلطان ولا مال ولا يكاد
~~يبين يعني لا يكاد يفصح عن كلامه فهو عيي حصر.
# قال السدي لا يكاد يبين أي لا يكاد يفهم. وقال قتادة والسدي وابن جرير:
~~يعني عيي اللسان، وقال سفيان: يعني في لسانه شيء من الجمرة حين وضعها في
~~فيه وهو صغير، وهذا الذي قاله فرعون لعنه الله كذب واختلاق، وإنما حمله على
~~هذا الكفر والعناد وهو ينظر إلى موسى عليه الصلاة والسلام بعين كافرة شقية،
~~وقد كان موسى عليه السلام من الجلالة والعظمة PageV07P212
# والبهاء في صورة يبهر أبصار ذوي الألباب.
# وقوله: مهين كذب. بل هو المهين الحقير خلقة وخلقا ودينا، وموسى هو الشريف
~~الصادق البار الراشد. وقوله: ولا يكاد يبين افتراء أيضا فإنه وإن كان قد
~~أصاب لسانه في حال صغره شيء من جهة تلك الجمرة، فقد سأل الله عز وجل أن يحل
~~عقدة من لسانه ليفقهوا قوله، وقد استجاب الله تبارك وتعالى له ذلك في قوله:
~~قد أوتيت سؤلك يا موسى وبتقدير أن يكون قد بقي شيء لم يسأل إزالته، كما
~~قاله الحسن البصري وإنما سأل زوال ما يحصل معه الإبلاغ والإفهام، فالأشياء
~~الخلقية التي ليست من فعل العبد لا يعاب ms4200 بها ولا يذم عليها، وفرعون وإن كان
~~يفهم وله عقل، فهو يدري هذا، وإنما أراد الترويج على رعيته فإنهم كانوا
~~جهلة أغبياء وهكذا قوله: فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب وهي ما يجعل في
~~الأيدي من الحلي.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة وغير واحد أو جاء معه الملائكة
~~مقترنين أي يكتنفونه خدمة له ويشهدون بتصديقه، نظر إلى الشكل الظاهر ولم
~~يفهم السر المعنوي الذي هو أظهر مما نظر إليه لو كان يعلم، ولهذا قال
~~تعالى: فاستخف قومه فأطاعوه أي استخف عقولهم فدعاهم إلى الضلالة فاستجابوا
~~له إنهم كانوا قوما فاسقين قال الله تعالى: فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: آسفونا
~~أسخطونا، وقال الضحاك عنه: أغضبونا، وهكذا قال ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة
~~وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب القرظي وقتادة والسدي وغيرهم من المفسرين.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عبيد الله ابن أخي ابن وهب، حدثنا عمي، حدثنا
~~ابن لهيعة عن عقبة بن مسلم التجيبي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيت الله تبارك وتعالى يعطي العبد ما
~~يشاء وهو مقيم على معاصيه، فإنما ذلك استدراج منه له» ثم تلا صلى الله عليه
~~وسلم: فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين وحدثنا أبي، حدثنا يحيى
~~بن عبد الحميد الحماني، حدثنا قيس بن الربيع عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب قال: كنت عند عبد الله رضي الله عنه، فذكر عنده موت الفجأة، فقال:
~~تخفيف على المؤمن وحسرة على الكافر، ثم قرأ رضي الله عنه فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: وجدت
~~النقمة مع الغفلة يعني قوله تبارك وتعالى: فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين وقوله سبحانه وتعالى: فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين قال
~~أبو مجلز: سلفا لمثل من عمل بعملهم. وقال هو ومجاهد: ومثلا أي عبرة لمن
~~بعدهم، والله سبحانه ms4201 وتعالى الموفق للصواب، وإليه المراجع والمآب.
# PageV07P213
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 57 الى 
# 65]</span>
# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا أآلهتنا خير أم
~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون (60) وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61)
# ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62) ولما جاء عيسى بالبينات قال قد
~~جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63)
~~إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (64) فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65)
# يقول تعالى مخبرا عن تعنت قريش في كفرهم وتعمدهم العناد والجدل: ولما ضرب
~~ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون قال غير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~ومجاهد وعكرمة والسدي والضحاك: يضحكون أي أعجبوا بذلك، وقال قتادة: يجزعون
~~ويضحكون.
# وقال إبراهيم النخعي: يعرضون، وكان السبب في ذلك ما ذكره محمد بن إسحاق
~~في السيرة حيث قال: وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما مع الوليد بن
~~المغيرة في المسجد، فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم، وفي المجلس غير
~~واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرض له النضر بن
~~الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه، ثم تلا عليه إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون [الأنبياء: 98] الآيات.
# ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل عبد الله بن الزبعرى التميمي
~~حتى جلس، فقال الوليد بن المغيرة له: والله ما قام النضر بن الحارث لابن
~~عبد المطلب وما قعد، وقد زعم محمد أنا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم،
~~فقال عبد الله بن الزبعرى: أما والله لو وجدته لخصمته، سلوا محمدا أكل ما
~~يعبد من دون الله في جهنم مع من عبده، فنحن نعبد الملائكة واليهود ms4202 تعبد
~~عزيرا، والنصارى تعبد المسيح عيسى ابن مريم فعجب الوليد ومن كان معه في
~~المجلس من قول عبد الله بن الزبعرى، ورأوا أنه قد احتج وخاصم، فذكر ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو
~~مع من عبده، فإنهم إنما يعبدون الشيطان ومن أمرهم بعبادته» فأنزل الله عز
~~وجل: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون [الأنبياء: 101] أي
~~عيسى وعزير ومن عبد معهما من الأحبار والرهبان، الذين مضوا على طاعة الله
~~عز وجل، فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة أربابا من دون الله، ونزل فيما
~~يذكر من أنهم يعبدون الملائكة وأنهم بنات الله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون
# [الأنبياء: 26] الآيات.
# ونزل فيما يذكر من أمر عيسى عليه الصلاة والسلام، وأنه يعبد من دون الله،
~~وعجب الوليد ومن حضر من حجته وخصومته ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون أي يصدون عن أمرك بذلك من قوله. ثم ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام
~~فقال: إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون وإنه لعلم
# PageV07P214
# للساعة
# أي ما وضعت على يديه من الآيات من إحياء الموتى وإبراء الأسقام فكفى به
~~دليلا على علم الساعة يقول: فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم.
# وذكر ابن جرير «1» من رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله:
~~ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون قال: يعني قريشا، لما قيل لهم:
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون [الأنبياء: 98] إلى
~~آخر الآيات. فقالت له قريش: فما ابن مريم؟
# قال «ذاك عبد الله ورسوله» فقالوا: والله ما يريد هذا إلا أن نتخذه ربا
~~كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم ربا، فقال الله عز وجل: ما ضربوه لك إلا
~~جدلا بل هم قوم خصمون.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا شيبان عن عاصم بن ms4203
~~أبي النجود، عن أبي رزين، عن أبي يحيى مولى ابن عقيل الأنصاري، قال: قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما:
# لقد علمت آية من القرآن ما سألني عنها رجل قط، فما أدري أعلمها الناس فلم
~~يسألوا عنها أو لم يفطنوا لها فيسألوا عنها. قال: ثم طفق يحدثنا، فلما قام
~~تلاومنا أن لا نكون سألناه عنها، فقلت: أنا لها إذا راح غدا، فلما راح الغد
~~قلت: يا ابن عباس ذكرت أمس أن آية من القرآن لم يسألك عنها رجل قط، فلا
~~تدري أعلمها الناس أم لم يفطنوا لها، فقلت: أخبرني عنها وعن اللاتي قرأت
~~قبلها.
# قال رضي الله عنه: نعم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش «يا
~~معشر قريش إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير» وقد علمت قريش أن النصارى
~~تعبد عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام، وما تقول في محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: يا محمد ألست تزعم أن عيسى عليه الصلاة والسلام كان نبيا
~~وعبدا من عباد الله صالحا، فإن كنت صادقا كان آلهتهم كما يقولون.
# قال: فأنزل الله عز وجل: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون قلت:
# ما يصدون؟ قال: يضحكون وإنه لعلم للساعة قال: هو خروج عيسى ابن مريم عليه
~~الصلاة والسلام قبل يوم القيامة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن يعقوب
~~الدمشقي، حدثنا آدم، حدثنا شيبان عن عاصم بن أبي النجود عن أبي أحمد مولى
~~الأنصار عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا معشر قريش إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير» فقالوا له:
~~ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا فقد كان يعبد من دون
~~الله؟ فأنزل الله عز وجل: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقال
~~مجاهد في قوله تعالى: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون قالت قريش
~~إنما يريد محمد أن نعبده كما ms4204 عبد قوم عيسى عليه السلام. ونحو هذا قال قتادة
~~وقوله: PageV07P215
# وقالوا أآلهتنا خير أم هو قال قتادة: يقولون آلهتنا خير منه وقال قتادة:
~~قرأ ابن مسعود رضي الله عنه وقالوا أآلهتنا خير أم هذا، يعنون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم «1» .
# وقوله تبارك وتعالى: ما ضربوه لك إلا جدلا أي مراء، وهم يعلمون أنه بوارد
~~على الآية، لأنها لما لا يعقل، وهي قوله تعالى: إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم [الأنبياء: 98] ثم هي خطاب لقريش، وهم إنما كانوا يعبدون
~~الأصنام والأنداد، ولم يكونوا يعبدون المسيح حتى يوردوه، فتعين أن مقالتهم
~~إنما كانت جدلا منهم ليسوا يعتقدون صحتها.
# وقد قال الإمام أحمد «2» رحمه الله تعالى: حدثنا ابن نمير، حدثنا حجاج بن
~~دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أورثوا الجدل» ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون
~~«3» وقد رواه الترمذي وابن ماجه وابن جرير من حديث حجاج بن دينار به، ثم
~~قال الترمذي: حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديثه كذا قال وقد روي من وجه آخر
~~عن أبي أمامة رضي الله عنه بزيادة، فقال ابن أبي حاتم: حدثنا حميد بن عياش
~~الرملي، حدثنا مؤمل، حدثنا حماد، أخبرنا ابن مخزوم عن القاسم أبي عبد
~~الرحمن الشامي عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال حماد: لا أدري رفعه أم لا؟
~~قال: ما ضلت أمة بعد نبيها إلا كان أول ضلالها التكذيب بالقدر، وما ضلت أمة
~~بعد نبيها إلا أعطوا الجدل، ثم قرأ ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون
~~«4» .
# وقال ابن جرير «5» أيضا: حدثنا أبو كريب، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن عن
~~عبادة بن عباد عن جعفر عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يتنازعون ms4205 في القرآن، فغضب غضبا
~~شديدا حتى كأنما صب على وجهه الخل، ثم قال صلى الله عليه وسلم:
# «لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فإنه ما ضل قوم قط إلا أوتوا الجدل» ثم
~~تلا صلى الله عليه وسلم ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون وقوله تعالى:
~~إن هو إلا عبد أنعمنا عليه يعني عيسى عليه الصلاة والسلام. ما هو إلا عبد
~~من عباد الله عز وجل أنعم الله عليه بالنبوة والرسالة.
# وجعلناه مثلا لبني إسرائيل أي دلالة وحجة وبرهانا على قدرتنا على ما
~~نشاء.
# وقوله عز وجل: ولو نشاء لجعلنا منكم أي بدلكم ملائكة في الأرض يخلفون قال
~~السدي: يخلفونكم فيها، وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة: يخلف بعضهم
~~بعضا كما PageV07P216
# يخلف بعضكم بعضا، وهذا القول يستلزم الأول، قال مجاهد: يعمرون الأرض
~~بدلكم.
# وقوله سبحانه وتعالى: وإنه لعلم للساعة تقدم تفسير ابن إسحاق أن المراد
~~من ذلك ما بعث به عيسى عليه الصلاة والسلام، من إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص وغير ذلك من الأسقام، وفي هذا نظر وأبعد منه ما حكاه قتادة عن
~~الحسن البصري وسعيد بن جبير، أن الضمير في وإنه عائد على القرآن، بل الصحيح
~~أنه عائد على عيسى عليه الصلاة والسلام فإن السياق في ذكره، ثم المراد بذلك
~~نزوله قبل يوم القيامة، كما قال تبارك وتعالى: وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته [النساء: 159] أي قبل موت عيسى عليه الصلاة والسلام ثم
~~يوم القيامة يكون عليهم شهيدا ويؤيد هذا المعنى القراءة الأخرى وإنه لعلم
~~للساعة أي أمارة ودليل على وقوع الساعة. قال مجاهد وإنه لعلم للساعة أي آية
~~للساعة خروج عيسى ابن مريم عليه السلام قبل يوم القيامة، وهكذا روي عن أبي
~~هريرة وابن عباس وأبي العالية وأبي مالك وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك
~~وغيرهم، وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أخبر
~~بنزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة إماما عادلا وحكما مقسطا.
# وقوله تعالى: فلا تمترن بها ms4206 أي لا تشكوا فيها إنها واقعة وكائنة لا محالة
~~واتبعون أي فيما أخبركم به هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان أي عن اتباع
~~الحق إنه لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة أي
~~بالنبوة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه قال ابن جرير «1» يعني من الأمور
~~الدينية لا الدنيوية، وهذا الذي قاله حسن جيد ثم رد قول من زعم أن بعض
~~هاهنا بمعنى كل، واستشهد بقول لبيد الشاعر حيث قال:
# [الكامل]
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها «2»
# وأولوه على أنه أراد جميع النفوس. قال ابن جرير «3» إنما أراد نفسه فقط،
~~وعبر بالبعض عنها، وهذا الذي قاله محتمل. وقوله عز وجل: فاتقوا الله أي
~~فيما أمركم به وأطيعون فيما جئتكم به إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم أي أنا وأنتم عبيد له فقراء مشتركون في عبادته وحده لا شريك له
~~هذا صراط مستقيم أي هذا الذي جئتكم به هو PageV07P217
# الصراط المستقيم وهو عبادة الرب جل وعلا وحده. وقوله سبحانه وتعالى:
~~فاختلف الأحزاب من بينهم أي اختلفت الفرق وصاروا شيعا فيه، منهم من يقر
~~بأنه عبد الله ورسوله وهو الحق ومنهم من يدعي أنه ولد الله، ومنهم من يقول
~~إنه الله. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولهذا قال تعالى: فويل للذين
~~ظلموا من عذاب يوم أليم.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 66 الى 
# 73]</span>
# هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66) الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون (68) الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم تحبرون (70)
# يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
~~وأنتم فيها خالدون (71) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72)
~~لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون (73)
# يقول تعالى: هل ينتظر هؤلاء المشركون المكذبون للرسل إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون أي فإنها كائنة لا محالة وواقعة، وهؤلاء غافلون ms4207
~~عنها غير مستعدين فإذا جاءت إنما تجيء وهم لا يشعرون بها فحينئذ يندمون كل
~~الندم حيث لا ينفعهم ولا يدفع عنهم، وقوله تعالى: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين أي كل صداقة وصحابة لغير الله فإنها تنقلب يوم القيامة
~~عداوة، إلا ما كان لله عز وجل فإنه دائم بدوامه، وهذا كما قال إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام لقومه: إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في
~~الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين [العنكبوت: 25] .
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله
~~عنه الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين قال: خليلان مؤمنان وخليلان
~~كافران، فتوفي أحد المؤمنين وبشر بالجنة، فذكر خليله فقال: اللهم إن فلانا
~~خليلي كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر،
~~وينبئني أني ملاقيك، اللهم فلا تضله بعدي حتى تريه مثلما أريتني، وترضى عنه
~~كما رضيت عني، فيقال له اذهب فلو تعلم ماله عندي لضحكت كثيرا وبكيت قليلا
~~قال: ثم يموت الآخر فتجتمع أرواحهما فيقال: ليثن أحدكما على صاحبه فيقول كل
~~واحد منهما لصاحبه: نعم الأخ ونعم الصاحب ونعم الخليل.
# وإذا مات أحد الكافرين وبشر بالنار ذكر خليله فيقول: اللهم إن خليلي
~~فلانا كان يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك. ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير،
~~ويخبرني أني غير ملاقيك.
# اللهم فلا تهده بعدي حتى تريه مثل ما أريتني وتسخط عليه كما سخطت علي.
~~قال: فيموت الكافر الآخر فيجمع بين أرواحهما فيقال: ليثن كل واحد منكما على
~~صاحبه فيقول كل واحد منهما لصاحبه: بئس الأخ وبئس الصاحب وبئس الخليل! رواه
~~ابن أبي حاتم، وقال ابن عباس
# PageV07P218
# رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة: صارت كل خلة عداوة يوم القيامة إلا
~~المتقين.
# وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة هشام بن أحمد عن هشام بن عبد الله بن
~~كثير، حدثنا أبو جعفر محمد بن الخضر بالرقة عن معافى، حدثنا حكيم بن نافع
~~عن الأعمش ms4208 عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لو أن رجلين تحابا في الله أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب
~~لجمع الله تعالى بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي أحببته في» .
# وقوله تبارك وتعالى: يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ثم
~~بشرهم فقال:
# الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين أي آمنت قلوبهم وبواطنهم وانقادت لشرع
~~الله جوارحهم وظواهرهم، قال المعتمر بن سليمان عن أبيه: إذا كان يوم
~~القيامة فإن الناس حين يبعثون لا يبقى أحد منهم إلا فزع فينادي مناد يا
~~عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون فيرجوها الناس كلهم، قال: فيتبعها
~~الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين قال: فييأس الناس منها غير المؤمنين «1»
~~.
# ادخلوا الجنة أي يقال لهم ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم أي نظراؤكم تحبرون
~~أي تتنعمون وتسعدون وقد تقدم في سورة الروم. يطاف عليهم بصحاف من ذهب أي
~~زبادي آنية الطعام وأكواب وهي آنية الشراب أي من ذهب لا خراطيم لها ولا عرى
~~وفيها ما تشتهي الأنفس وقرأ بعضهم تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين أي طيب الطعام
~~والريح وحسن المنظر.
# قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، أخبرني إسماعيل بن أبي سعيد قال: إن عكرمة
~~مولى ابن عباس رضي الله عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن أدنى أهل الجنة منزلة وأسفلهم درجة لرجل لا يدخل الجنة بعده أحد، يفسح
~~له في بصره مسيرة مائة عام في قصور من ذهب وخيام من لؤلؤ ليس فيها موضع شبر
~~إلا معمور يغدى عليه ويراح بسبعين ألف صحفة من ذهب، ليس فيها صحفة إلا فيها
~~لون ليس في الأخرى مثله، شهوته في آخرها كشهوته في أولها، ولو نزل به جميع
~~أهل الأرض لوسع عليهم مما أعطي لا ينقص ذلك مما أوتي شيئا» «2» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد، حدثنا عمرو بن سواد
~~السرحي، حدثني عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل بن خالد عن ms4209 الحسن عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن أبا أمامة رضي الله عنه حدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثهم وذكر الجنة فقال: «والذي نفس محمد بيده، ليأخذن أحدكم
~~اللقمة فيجعلها في فيه، ثم يخطر على باله طعام آخر فيتحول الطعام الذي في
~~فيه على الذي اشتهى» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P219
# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن هو ابن موسى حدثنا سكين بن عبد العزيز،
~~حدثنا الأشعث الضرير عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن أدنى أهل الجنة منزلة إن له لسبع درجات وهو على السادسة وفوقه
~~السابعة، وإن له ثلاثمائة خادم ويغدى عليه ويراح كل يوم بثلاثمائة صحفة-
~~ولا أعلمه إلا قال من ذهب في كل صحفة لون ليس في الأخرى، وإنه ليلذ أوله
~~كما يلذ آخره، ومن الأشربة ثلاثمائة إناء في كل إناء لون ليس في الآخر،
~~وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره، وإنه ليقول يا رب لو أذنت لي لأطعمت أهل
~~الجنة وسقيتهم لم ينقص مما عندي شيء، وإن له من الحور العين لاثنين وسبعين
~~زوجة سوى أزواجه من الدنيا، وإن الواحدة منهن لتأخذ مقعدها قدر ميل من
~~الأرض» .
# وقوله تعالى: وأنتم فيها أي في الجنة خالدون أي لا تخرجون منها ولا تبغون
~~عنها حولا.
# ثم قيل لهم على وجه التفضل والامتنان وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون أي أعمالكم الصالحة كانت سببا لشمول رحمة الله إياكم، فإنه لا يدخل
~~أحدا عمله الجنة، ولكن برحمة الله وفضله، وإنما الدرجات ينال تفاوتها بحسب
~~الأعمال الصالحات قال ابن أبي حاتم: حدثنا الفضل بن شاذان المقري، حدثنا
~~يوسف بن يعقوب يعني الصفار، حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل أهل
~~النار يرى منزله من الجنة، فيكون ms4210 له حسرة فيقول لو أن الله هداني لكنت من
~~المتقين [الزمر: 57] وكل أهل الجنة يرى منزله من النار فيقول وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله [الأعراف: 43] فيكون له شكرا» قال: وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار،
~~فالكافر يرث المؤمن منزله من النار. والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة.
~~وذلك قوله تعالى وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون وقوله تعالى:
~~لكم فيها فاكهة كثيرة أي من جميع الأنواع منها تأكلون أي مهما اخترتم
~~وأردتم. ولما ذكر الطعام والشراب ذكر بعده الفاكهة لتتم النعمة والغبطة،
~~والله تعالى أعلم.
### | 
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 74 الى 
# 80]</span>
# إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (75)
~~وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76) ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك
~~قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون (78)
# أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون (80) PageV07P220
# لما ذكر تعالى حال السعداء ثنى بذكر الأشقياء فقال: إن المجرمين في عذاب
~~جهنم خالدون لا يفتر عنهم أي ساعة واحدة وهم فيه مبلسون أي آيسون من كل
~~خير. وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين أي بأعمالهم السيئة بعد قيام
~~الحجج عليهم. وإرسال الرسل إليهم، فكذبوا وعصوا فجوزوا بذلك جزاء وفاقا وما
~~ربك بظلام للعبيد. ونادوا يا مالك وهو خازن النار. قال البخاري «1» : حدثنا
~~حجاج بن منهال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن عطاء عن صفوان بن يعلى عن
~~أبيه رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر
~~ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك أي ليقبض أرواحنا فيريحنا مما نحن فيه فإنهم
~~كما قال تعالى: لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها [فاطر: 36]
~~وقال عز وجل: ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيى [الأعلى: 11- 13] فلما سألوا أن يموتوا أجابهم مالك ms4211 قال إنكم ماكثون
~~قال ابن عباس: مكث ألف سنة ثم قال: إنكم ماكثون رواه ابن أبي حاتم أي لا
~~خروج لكم منها ولا محيد لكم عنها ثم ذكر سبب شقوتهم، وهو مخالفتهم للحق
~~ومعاندتهم له فقال: لقد جئناكم بالحق أي بيناه لكم ووضحناه وفسرناه ولكن
~~أكثركم للحق كارهون أي ولكن كانت سجاياكم لا تقبله ولا تقبل عليه، وإنما
~~تنقاد للباطل وتعظمه، وتصد عن الحق وتأباه وتبغض أهله، فعودوا على أنفسكم
~~بالملامة. واندموا حيث لا تنفعكم الندامة.
# ثم قال تبارك وتعالى: أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون قال مجاهد: أرادوا كيد
~~شر، فكدناهم «2» وهذا الذي قاله مجاهد كما قال تعالى: ومكروا مكرا ومكرنا
~~مكرا وهم لا يشعرون [النمل: 50] وذلك لأن المشركين كانوا يتحيلون في رد
~~الحق بالباطل بحيل ومكر يسلكونه، فكادهم الله تعالى ورد وبال ذلك عليهم،
~~ولهذا قال: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم أي سرهم وعلانيتهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون أي نحن نعلم ما هم عليه والملائكة أيضا يكتبون أعمالهم
~~صغيرها وكبيرها.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 81 الى 89]
# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81) سبحان رب السماوات والأرض
~~رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون (83) وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم (84)
~~وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه
~~ترجعون (85)
# ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (86)
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87) وقيله يا رب إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89) PageV07P221
# يقول تعالى: قل يا محمد إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين أي لو فرض
~~هذا لعبدته على ذلك، لأني عبد من عبيده مطيع لجميع ما يأمرني به ليس عندي
~~استكبار ولا إباء عن عبادته، فلو فرض هذا لكان هذا، ولكن هذا ممتنع في حقه
~~تعالى والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز أيضا كما قال عز وجل: لو ms4212 أراد
~~الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار
~~[الزمر: 4] وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: فأنا أول العابدين أي
~~الآنفين، ومنهم سفيان الثوري والبخاري «1» ، حكاه فقال ويقال أول العابدين
~~الجاحدين من عبد يعبد.
# وذكر ابن جرير «2» لهذا القول من الشواهد ما رواه عن يونس بن عبد الأعلى
~~عن ابن وهب، حدثني ابن أبي ذئب عن أبي قسيط عن بعجة بن زيد الجهني أن امرأة
~~منهم دخلت على زوجها وهو رجل منهم أيضا، فولدت له في ستة أشهر فذكر ذلك
~~زوجها لعثمان بن عفان رضي الله عنه، فأمر بها أن ترجم، فدخل عليه علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فقال: إن الله تعالى يقول في كتابه وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا [الأحقاف: 15] وقال عز وجل: وفصاله في عامين [لقمان: 14] قال:
~~فو الله ما عبد عثمان رضي الله عنه أن بعث إليها ترد، قال يونس:
# قال ابن وهب: عبد استنكف. وقال الشاعر: [الطويل]
# متى ما يشأ ذو الود يصرم خليله ... ويعبد عليه لا محالة ظالما «3»
# وهذا القول فيه نظر لأنه كيف يلتئم مع الشرط فيكون تقديره إن كان هذا
~~فأنا ممتنع منه؟
# هذا فيه نظر فليتأمل اللهم إلا أن يقال: أن إن ليست شرطا وإنما هي نافية،
~~كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: قل إن
~~كان للرحمن ولد يقول: لم يكن للرحمن ولد، فأنا أول الشاهدين.
# وقال قتادة هي كلمة من كلام العرب إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين
~~أي إن ذلك لم يكن فلا ينبغي، وقال أبو صخر قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين أي فأنا أول من عبده بأن لا ولد له، وأول من وحده، وكذا قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم، وقال مجاهد فأنا أول العابدين أي أول من عبده ووحده
~~وكذبكم، وقال البخاري «4» فأنا أول العابدين الآنفين وهما لغتان رجل عابد
~~وعبد، والأول أقرب على أنه شرط وجزاء ms4213 ولكن هو PageV07P222
# ممتنع، وقال السدي قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين يقول: لو كان
~~له ولد كنت أول من عبده بأن له ولدا ولكن لا ولد له، وهو اختيار ابن جرير
~~«1» ورد قول من زعم أن إن نافية. ولهذا قال تعالى: سبحان رب السماوات
~~والأرض رب العرش عما يصفون أي تعالى وتقدس وتنزه خالق الأشياء عن أن يكون
~~له ولد فإنه فرد أحد صمد، لا نظير له ولا كفء له فلا ولد له.
# وقوله تعالى: فذرهم يخوضوا أي في جهلهم وضلالهم ويلعبوا في دنياهم حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة أي فسوف يعلمون كيف يكون مصيرهم
~~ومآلهم وحالهم في ذلك اليوم قوله تبارك وتعالى: وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله أي هو إله من في السماء وإله من في الأرض يعبده أهلها وكلهم
~~خاضعون له أذلاء بين يديه وهو الحكيم العليم وهذه الآية كقوله سبحانه
~~وتعالى: وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون
~~[الأنعام: 3] أي هو المدعو الله في السموات والأرض وتبارك الذي له ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما أي هو خالقهما ومالكهما، والمتصرف فيهما بلا
~~مدافعة ولا ممانعة، فسبحانه وتعالى عن الولد وتبارك، أي استقر له السلامة
~~من العيوب والنقائص، لأنه الرب العلي العظيم المالك للأشياء الذي بيده أزمة
~~الأمور نقضا وإبراما.
# وعنده علم الساعة أي لا يجليها لوقتها إلا هو وإليه ترجعون أي فيجازي كلا
~~بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# ثم قال تعالى: ولا يملك الذين يدعون من دونه أي من الأصنام والأوثان
~~الشفاعة أي لا يقدرون على الشفاعة لهم إلا من شهد بالحق وهم يعلمون هذا
~~استثناء منقطع. أي لكن من شهد بالحق على بصيرة وعلم، فإنه تنفع شفاعته عنده
~~بإذنه له. ثم قال عز وجل:
# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون أي ولئن سألت هؤلاء
~~المشركين بالله العابدين معه غيره من خلقهم ليقولن الله أي هم يعترفون أنه
~~الخالق للأشياء جميعها ms4214 وحده لا شريك له في ذلك، ومع هذا يعبدون معه غيره
~~ممن لا يملك شيئا ولا يقدر على شيء، فهم في ذلك في غاية الجهل والسفاهة
~~وسخافة العقل. ولهذا قال تعالى: فأنى يؤفكون.
# وقوله جل وعلا: وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون أي وقال محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قيله أي شكا إلى ربه شكواه من قومه الذين كذبوه فقال يا رب
~~إن هؤلاء قوم لا يؤمنون، كما أخبر تعالى في الآية الأخرى: وقال الرسول يا
~~رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا [الفرقان:
# 30] وهذا الذي قلناه هو قول ابن مسعود رضي الله عنه ومجاهد وقتادة، وعليه
~~فسر ابن PageV07P223
# جرير «1» ، قال البخاري «2» : وقرأ عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه
~~وقال الرسول يا رب وقال مجاهد في قوله: وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون
~~قال فأبر الله عز وجل قول محمد صلى الله عليه وسلم «3» . وقال قتادة: هو
~~قول نبيكم صلى الله عليه وسلم يشكو قومه إلى ربه عز وجل. ثم حكى ابن جرير
~~«4» في قوله تعالى: وقيله يا رب قراءتين إحداهما النصب، ولها توجيهان:
~~أحدهما أنه معطوف على قوله تبارك وتعالى: نسمع سرهم ونجواهم والثاني أن
~~يقدر فعل وقال قيله، والثانية الخفض وقيله عطفا على قوله: وعنده علم الساعة
~~تقديره وعلم قيله. وقوله تعالى: فاصفح عنهم أي المشركين وقل سلام أي لا
~~تجاوبهم بمثل ما يخاطبونك به من الكلام السيئ، ولكن تألفهم واصفح عنهم فعلا
~~وقولا فسوف يعلمون هذا تهديد من الله تعالى لهم، ولهذا أحل بهم بأسه الذي
~~لا يرد وأعلى دينه وكلمته، وشرع بعد ذلك الجهاد والجلاد حتى دخل الناس في
~~دين الله أفواجا، وانتشر الإسلام في المشارق والمغارب والله أعلم. آخر
~~تفسير سورة الزخرف. PageV07P224
# تفسير
# سورة الدخان
# وهي مكية قال الترمذي: حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا زيد بن الحباب عن عمر
~~بن أبي خثعم عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: ms4215 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حم الدخان في
~~ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك» «1» ثم قال غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه، وعمر بن أبي خثعم يضعف قال البخاري منكر الحديث.
# ثم قال: حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي، حدثنا زيد بن الحباب عن هشام
~~أبي المقدام عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له» «2» ثم قال غريب
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وهشام أبو المقدام يضعف، والحسن لم يسمع من أبي
~~هريرة رضي الله عنه، كذا قال أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد رحمة الله
~~عليهم أجمعين، وفي مسند البزار من رواية أبي الطفيل عامر بن واثلة عن زيد
~~بن حارثة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن صياد: «إني قد خبأت خبأ
~~فما هو؟» وخبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الدخان فقال: هو الدخ
~~«3» . فقال: «اخسأ ما شاء الله كان» ثم انصرف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الدخان
# (44) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~(3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4)
# أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6)
~~رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8)
# يقول تعالى مخبرا عن القرآن العظيم إنه أنزله في ليلة مباركة، وهي ليلة
~~القدر كما قال عز وجل: إنا أنزلناه في ليلة القدر [القدر: 1] وكان ذلك في
~~شهر رمضان كما قال تبارك وتعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن [البقرة:
~~185] وقد ذكرنا في الأحاديث الواردة في ذلك في سورة البقرة بما أغنى عن
~~إعادته، ومن قال: إنها ليلة النصف من شعبان كما روي عن عكرمة فقد أبعد
~~النجعة، فإن نص القرآن أنها في رمضان، والحديث الذي ms4216 رواه عبد الله بن
~~PageV07P225
# صالح عن الليث عن عقيل عن الزهري، أخبرني عثمان بن محمد بن المغيرة بن
~~الأخنس قال:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان
~~حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد أخرج اسمه في الموتى» «1» فهو حديث مرسل
~~ومثله لا يعارض به النصوص. وقوله عز وجل:
# إنا كنا منذرين أي معلمين الناس ما ينفعهم ويضرهم شرعا لتقوم حجة الله
~~على عباده.
# وقوله: فيها يفرق كل أمر حكيم أي في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى
~~الكتبة أمر السنة، وما يكون فيها من الآجال والأرزاق وما يكون فيها إلى
~~آخرها. وهكذا روي عن ابن عمر ومجاهد وأبي مالك والضحاك وغير واحد من السلف
~~وقوله جل وعلا: حكيم أي محكم لا يبدل ولا يغير، ولهذا قال جل جلاله: أمرا
~~من عندنا أي جميع ما يكون ويقدره الله تعالى وما يوحيه فبأمره وإذنه وعلمه
~~إنا كنا مرسلين أي إلى الناس رسولا يتلو عليهم آيات الله مبينات فإن الحاجة
~~كانت ماسة إليه، ولهذا قال تعالى: رحمة من ربك إنه هو السميع العليم رب
~~السماوات والأرض وما بينهما أي الذي أنزل هذا القرآن هو رب السموات والأرض
~~وخالقهما ومالكهما وما فيهما إن كنتم موقنين أي إن كنتم متحققين ثم قال
~~تعالى: لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين وهذه الآية كقوله
~~تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت [الأعراف: 158] الآية.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 9 الى 
# 16]</span>
# بل هم في شك يلعبون (9) فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى
~~الناس هذا عذاب أليم (11) ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أنى لهم
~~الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13)
# ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14) إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم
~~عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16)
# يقول تعالى: بل هؤلاء المشركون في شك يلعبون أي قد جاءهم الحق اليقين وهم
~~يشكون ms4217 فيه ويمترون ولا يصدقون به، ثم قال عز وجل متوعدا لهم ومهددا: فارتقب
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين قال سليمان بن مهران الأعمش عن أبي الضحى مسلم
~~بن صبيح، عن مسروق قال: دخلنا المسجد، يعني مسجد الكوفة عند أبواب كندة،
~~فإذا رجل يقص على أصحابه يوم تأتي السماء بدخان مبين تدرون ما ذلك الدخان؟
~~ذلك دخان يأتي يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم ويأخذ المؤمنين
~~منه شبه الزكام، قال: فأتينا ابن مسعود رضي الله عنه، فذكرنا له ذلك وكان
~~مضطجعا، ففزع فقعد وقال: إن الله عز وجل قال لنبيكم صلى الله عليه وسلم: قل
~~ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين [ص: 86] إن من العلم أن يقول
~~الرجل لما PageV07P226
# لا يعلم الله أعلم سأحدثكم عن ذلك، إن قريشا لما أبطأت عن الإسلام
~~واستعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف،
~~فأصابهم من الجهد والجوع حتى أكلوا العظام والميتة، وجعلوا يرفعون أبصارهم
~~إلى السماء فلا يرون إلا الدخان، وفي رواية فجعل الرجل ينظر إلى السماء
~~فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد.
# قال الله تعالى: فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب
~~أليم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر
~~فإنها قد هلكت، فاستسقى صلى الله عليه وسلم لهم فسقوا فأنزل الله إنا
~~كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون قال ابن مسعود رضي الله عنه: فيكشف عنهم
~~العذاب يوم القيامة فلما أصابهم الرفاهية عادوا إلى حالهم فأنزل الله عز
~~وجل: يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون قال يعني يوم بدر «1» .
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: فقد مضى خمسة: الدخان والروم والقمر والبطشة
~~واللزام، وهذا الحديث مخرج في الصحيحين «2» ورواه الإمام أحمد «3» في
~~مسنده، وهو عند الترمذي «4» والنسائي في تفسيرهما، وعند ابن جرير وابن أبي
~~حاتم من طرق متعددة عن الأعمش به، وقد وافق ابن مسعود رضي الله عنه على
~~تفسير الآية بهذا، وأن ms4218 الدخان مضى: جماعة من السلف كمجاهد وأبي العالية
~~وإبراهيم النخعي والضحاك وعطية العوفي، وهو اختيار ابن جرير.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا جعفر بن مسافر، حدثنا يحيى بن حسان،
~~حدثنا ابن لهيعة، حدثنا عبد الرحمن الأعرج في قوله عز وجل: يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين قال: كان يوم فتح مكة وهذا القول غريب جدا بل منكر.
# وقال آخرون لم يمض الدخان بعد بل هو من أمارات الساعة كما تقدم من حديث
~~أبي سريحة حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه، قال: أشرف علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدخان والدابة
~~وخروج يأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم والدجال وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق،
~~وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس- أو
~~تحشر الناس- تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا» «5» .
# تفرد بإخراجه مسلم في صحيحه، وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لابن الصياد: «إني PageV07P227
# خبأت لك خبأ» قال: هو الدخ، فقال له صلى الله عليه وسلم «اخسأ فلن تعدو
~~قدرك» «1» قال: وخبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين وهذا فيه إشعار بأنه من المنتظر المرتقب، وابن صياد كاشف
~~على طريقة الكهان بلسان الجان، وهم يقرطمون العبارة، ولهذا قال هو الدخ،
~~يعني الدخان، فعندها عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم مادته وأنها شيطانية
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «اخسأ فلن تعدو قدرك» .
# ثم قال ابن جرير «2» : وحدثني عصام بن رواد بن الجراح، حدثنا أبي، حدثنا
~~سفيان بن أبي سعيد الثوري، حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش قال:
~~سمعت حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أول الآيات الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام،
~~ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق ms4219 الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا،
~~والدخان- قال حذيفة رضي الله عنه يا رسول الله وما الدخان؟ فتلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى
~~الناس هذا عذاب أليم- يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة،
~~أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكمة، وأما الكافر فيكون بمنزلة السكران
~~يخرج من منخريه وأذنيه ودبره» . قال ابن جرير «3» : لو صح هذا الحديث لكان
~~فاصلا وإنما لم أشهد له بالصحة لأن محمد بن خلف العسقلاني حدثني أنه سأل
~~روادا عن هذا الحديث هل سمعه من سفيان؟ فقال له: لا، قال فقلت: أقرأته
~~عليه؟
# قال: لا، قال فقلت له: أقرىء عليه وأنت حاضر فأقر به؟ فقال: لا، فقلت له:
~~فمن أين جئت به؟ فقال: جاءني به قوم فعرضوه علي وقالوا لي اسمعه منا،
~~فقرؤوه علي ثم ذهبوا به فحدثوا به عني أو كما قال وقد أجاد ابن جرير في هذا
~~الحديث هاهنا، فإنه موضوع بهذا السند، وقد أكثر ابن جرير من سياقه في أماكن
~~من هذا التفسير، وفيه منكرات كثيرة جدا، ولا سيما في أول سورة بني إسرائيل
~~في ذكر المسجد الأقصى، والله أعلم.
# وقال ابن جرير أيضا «4» : حدثنا محمد بن عوف، حدثنا محمد بن إسماعيل بن
~~عياش، حدثني أبي، حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن ربكم أنذركم
~~ثلاثا: الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة، ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل
~~مسمع منه، والثانية الدابة والثالثة الدجال» . ورواه الطبراني عن هاشم بن
~~يزيد عن محمد بن إسماعيل بن عياش به وهذا إسناد جيد. وقال ابن أبي حاتم:
~~PageV07P228
# حدثنا أبو زرعة، حدثنا صفوان، حدثنا الوليد، حدثنا خليل عن الحسن عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يهيج
~~الدخان بالناس، فأما المؤمن فيأخذه الزكمة، وأما الكافر فينفخه حتى يخرج من
~~كل مسمع منه» ms4220 . ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه موقوفا، وروى سعيد بن عوف عن الحسن مثله.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم، حدثنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال: لم تمض آية الدخان بعد، يأخذ
~~المؤمن كهيئة الزكام وتنفخ الكافر حتى ينفذ.
# وروى ابن جرير «1» من حديث الوليد بن جميع عن عبد الملك بن المغيرة، عن
~~عبد الرحمن بن السليماني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: يخرج الدخان فيأخذ
~~المؤمن كهيئة الزكام، ويدخل في مسامع الكافر والمنافق حتى يكون كالرأس
~~الحنيذ أي المشوي على الرضف «2» ، ثم قال ابن جرير «3» : حدثني يعقوب،
~~حدثنا ابن علية عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة قال: غدوت على ابن
~~عباس رضي الله عنهما ذات يوم فقال: ما نمت الليلة حتى أصبحت. قلت: لم؟ قال:
~~قالوا طلع الكوكب ذو الذنب، فخشيت أن يكون الدخان قد طرق فما نمت حتى
~~أصبحت.
# وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن ابن عمر عن سفيان عن عبد الله بن أبي
~~يزيد، عن عبد الله بن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره، وهذا
~~إسناد صحيح إلى ابن عباس رضي الله عنهما حبر الأمة وترجمان القرآن، وهكذا
~~قول من وافقه من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين مع الأحاديث
~~المرفوعة من الصحاح والحسان وغيرهما التي أوردوها مما فيه مقنع، ودلالة
~~ظاهرة على أن الدخان من الآيات المنتظرة مع أنه ظاهر القرآن، قال الله
~~تبارك وتعالى: فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين أي بين واضح يراه كل أحد،
~~وعلى ما فسر به ابن مسعود رضي الله عنه إنما هو خيال رأوه في أعينهم من شدة
~~الجوع والجهد، وهكذا قوله تعالى: يغشى الناس أي يتغشاهم ويعميهم، ولو كان
~~أمرا خياليا يخص أهل مكة المشركين لما قيل فيه يغشى الناس.
# وقوله تعالى: هذا عذاب أليم أي يقال لهم ms4221 ذلك تقريعا وتوبيخا كقوله عز
~~وجل: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون [الطور:
~~13- 14] أو يقول بعضهم لبعض ذلك. وقوله سبحانه وتعالى: ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون أي يقول الكافرون PageV07P229
# إذا عاينوا عذاب الله وعقابه سائلين رفعه وكشفه عنهم كقوله جلت عظمته ولو
~~ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين [الأنعام: 27] وكذا قوله جل وعلا: وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب
~~فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم
~~تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال [إبراهيم: 44] .
# وهكذا قال جل وعلا هاهنا: أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا
~~عنه وقالوا معلم مجنون. يقول: كيف لهم بالتذكر وقد أرسلنا إليهم رسولا بين
~~الرسالة والنذارة، ومع هذا تولوا عنه وما وافقوه بل كذبوه وقالوا معلم
~~مجنون، وهذا كقوله جلت عظمته: يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا
~~ليتني قدمت لحياتي [الفجر: 23- 24] الآية وكقوله عز وجل:
# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به وأنى لهم
~~التناوش من مكان بعيد إلى آخر السورة [سبأ: 51- 54] .
# وقوله تعالى: إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون يحتمل معنيين:
~~(أحدهما) أنه يقول تعالى ولو كشفنا عنكم العذاب ورجعناكم إلى الدار الدنيا،
~~لعدتم إلى ما كنتم فيه من الكفر والتكذيب كقوله تعالى: ولو رحمناهم وكشفنا
~~ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون [المؤمنون: 75] وكقوله جلت عظمته:
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون [الأنعام: 28] . و (الثاني) أن
~~يكون المراد إنا مؤخر والعذاب عنكم قليلا بعد انعقاد أسبابه ووصوله إليكم.
~~وأنتم مستمرون فيما أنتم فيه من الطغيان والضلال، ولا يلزم من الكشف عنهم
~~أن يكون باشرهم كقوله تعالى: إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي
~~في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين [يونس: 98] . ولم يكن العذاب باشرهم
~~واتصل بهم بل كان قد انعقد سببه عليهم، ولا يلزم أيضا ms4222 أن يكونوا قد أقلعوا
~~عن كفرهم ثم عادوا إليه، قال الله تعالى إخبارا عن شعيب عليه السلام أنه
~~قال لقومه حين قالوا: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو
~~لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجانا الله منها [الأعراف: 88- 89] وشعيب عليه السلام لم يكن
~~قط على ملتهم وطريقتهم، وقال قتادة: إنكم عائدون إلى عذاب الله «1» .
# وقوله عز وجل: يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون فسر ذلك ابن مسعود رضي
~~الله عنه بيوم بدر، وهذا قول جماعة ممن وافق ابن مسعود رضي الله عنه على
~~تفسيره الدخان بما تقدم، وروي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما من رواية
~~العوفي عنه وعن أبي بن كعب رضي الله عنه، وهو محتمل، والظاهر أن ذلك يوم
~~القيامة وإن كان يوم بدر يوم بطشة أيضا قال ابن جرير «2» : حدثني يعقوب
~~حدثني ابن علية، حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال: قال ابن PageV07P230
# عباس رضي الله عنهما قال ابن مسعود رضي الله عنه: البطشة الكبرى يوم بدر
~~وأنا أقول هي يوم القيامة، وهذا إسناد صحيح عنه وبه يقول الحسن البصري
~~وعكرمة في أصح الروايتين عنه، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 17 الى 
# 33]</span>
# ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلي عباد الله
~~إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19)
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21)
# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23)
~~واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع
~~ومقام كريم (26)
# ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما آخرين (28) فما بكت
~~عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29) ولقد نجينا بني إسرائيل من
~~العذاب المهين (30) من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين (31)
# ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا
~~مبين (33)
# يقول تعالى: ولقد اختبرنا ms4223 قبل هؤلاء المشركين قوم فرعون وهم قبط مصر
~~وجاءهم رسول كريم يعني موسى كليمه عليه الصلاة والسلام أن أدوا إلي عباد
~~الله كقوله عز وجل:
# فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من
~~اتبع الهدى [طه: 47] . وقوله جل وعلا: إني لكم رسول أمين أي مأمون على ما
~~أبلغكموه. وقوله تعالى: وأن لا تعلوا على الله أي لا تستكبروا عن اتباع
~~آياته والانقياد لحججه والإيمان ببراهينه كقوله عز وجل: إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر:
# 60] إني آتيكم بسلطان مبين أي بحجة ظاهرة واضحة وهي ما أرسله الله تعالى
~~به من الآيات البينات والأدلة القاطعة.
# وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون قال ابن عباس رضي الله عنهما وأبو صالح:
~~هو الرجم باللسان وهو الشتم. وقال قتادة: الرجم بالحجارة أي أعوذ بالله
~~الذي خلقني وخلقكم من أن تصلوا إلي بسوء من قول أو فعل وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون أي فلا تتعرضوا لي ودعوا الأمر بيني وبينكم مسالمة إلى أن يقضي
~~الله بيننا. فلما طال مقامه صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم وأقام حجج الله
~~تعالى عليهم. كل ذلك وما زادهم ذلك إلا كفرا وعنادا، دعا ربه عليهم دعوة
~~نفذت فيهم كما قال تبارك وتعالى: وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما
~~فاستقيما [يونس: 88- 89] وهكذا قال هاهنا: فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون
~~فعند ذلك أمره الله تعالى أن يخرج ببني إسرائيل من بين أظهرهم من غير أمر
~~فرعون ومشاورته واستئذانه ولهذا قال جل جلاله: فأسر بعبادي ليلا إنكم
~~متبعون كما قال تعالى: ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا
~~في البحر
# PageV07P231
# يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى
# [طه: 77] .
# وقوله عز وجل هاهنا: واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون وذلك أن موسى عليه
~~الصلاة والسلام ms4224 لما جاوز هو وبنو إسرائيل البحر، أراد موسى أن يضربه بعصاه
~~حتى يعود كما كان، ليصير حائلا بينهم وبين فرعون فلا يصل إليهم، فأمره الله
~~تعالى أن يتركه على حاله ساكنا وبشره بأنهم جند مغرقون فيه وأنه لا يخاف
~~دركا ولا يخشى، وقال ابن عباس رضي الله عنهما واترك البحر رهوا كهيئته
~~وامضه «1» ، وقال مجاهد: رهوا طريقا يبسا كهيئته. يقول:
# لا تأمره يرجع اتركه حتى يرجع آخرهم، وكذا قال عكرمة والربيع بن أنس
~~والضحاك وقتادة وابن زيد، وكعب الأحبار وسماك بن حرب وغير واحد.
# ثم قال تعالى: كم تركوا من جنات وهي البساتين وعيون وزروع والمراد بها
~~الأنهار والآبار ومقام كريم وهي المساكن الأنيقة والأماكن الحسنة، وقال
~~مجاهد وسعيد بن جبير ومقام كريم المنابر، وقال ابن لهيعة عن وهب بن عبد
~~الله المعافري عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال: نيل مصر سيد
~~الأنهار سخر الله تعالى له كل نهر بين المشرق والمغرب وذلله له، فإذا أراد
~~الله عز وجل أن يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمده فأمدته الأنهار بمائها،
~~وفجر الله تبارك وتعالى له الأرض عيونا، فإذا انتهى جريه إلى ما أراد الله
~~جل وعلا أوحى الله تعالى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره، وقال في قول الله
~~تعالى: كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين
~~قال: كانت الجنان بحافتي نهر النيل من أوله إلى آخره في الشقين جميعا، ما
~~بين أسوان إلى رشيد، وكان له تسع خلج: خليج الإسكندرية، وخليج دمياط، وخليج
~~سردوس، وخليج منف، وخليج الفيوم، وخليج المنهى متصلة لا ينقطع منها شيء عن
~~شيء وزروع ما بين الجبلين كله من أول مصر إلى آخر ما يبلغه الماء، وكانت
~~جميع أرض مصر تروى من ستة عشر ذراعا لما قدروا ودبروا من قناطرها وجسورها
~~وخلجها.
# ونعمة كانوا فيها فاكهين أي عيشة كانوا يتفكهون فيها فيأكلون ما شاؤوا
~~ويلبسون ما أحبوا مع الأموال والجاهات والحكم في البلاد، فسلبوا ms4225 ذلك جميعه
~~في صبيحة واحدة وفارقوا الدنيا وصاروا إلى جهنم وبئس المصير، واستولى على
~~البلاد المصرية وتلك الحواصل الفرعونية والممالك القبطية بنو إسرائيل كما
~~قال تبارك وتعالى: كذلك وأورثناها بني إسرائيل [الشعراء: 59] . وقال في هذه
~~الآية الأخرى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها
~~التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا، ودمرنا
~~ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون [الأعراف: 137] . PageV07P232
# وقال عز وجل هاهنا: كذلك وأورثناها قوما آخرين وهم بنو إسرائيل كما تقدم.
~~وقوله سبحانه وتعالى: فما بكت عليهم السماء والأرض أي لم تكن لهم أعمال
~~صالحة تصعد في أبواب السماء فتبكي على فقدهم، ولا لهم في الأرض بقاع عبدوا
~~الله تعالى فيها فقدتهم، فلهذا استحقوا أن لا ينظروا ولا يؤخروا لكفرهم
~~وإجرامهم وعتوهم وعنادهم. قال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا
~~أحمد بن إسحاق البصري، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا موسى بن عبيدة، حدثني
~~يزيد الرقاشي حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# «ما من عبد إلا وله في السماء بابان: باب يخرج منه رزقه، وباب يدخل منه
~~عمله وكلامه، فإذا مات فقداه وبكيا عليه» . وتلا هذه الآية فما بكت عليهم
~~السماء والأرض وذكر أنهم لم يكونوا عملوا على الأرض عملا صالحا يبكي عليهم،
~~ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح
~~فتفقدهم فتبكي عليهم، ورواه ابن أبي حاتم من حديث موسى بن عبيدة وهو
~~الربذي.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يحيى بن طلحة، حدثني عيسى بن يونس عن صفوان بن
~~عمرو عن شريح بن عبيد الحضرمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. ألا لا غربة على مؤمن، ما مات
~~مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض» ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والأرض ثم قال: «إنهما ms4226
~~لا يبكيان على الكافر» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام، حدثنا أبو أحمد يعني الزبيري،
~~حدثنا العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال: سأل رجل
~~عليا رضي الله عنه هل تبكي السماء والأرض على أحد؟ فقال له: لقد سألتني عن
~~شيء ما سألني عنه أحد قبلك، إنه ليس من عبد إلا له مصلى في الأرض ومصعد
~~عمله من السماء. وإن آل فرعون لم يكن لهم عمل صالح في الأرض ولا عمل يصعد
~~في السماء ثم قرأ علي رضي الله عنه فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا
~~منظرين.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا أبو كريب حدثنا طلق بن غنام عن زائدة عن منصور
~~عن منهال عن سعيد بن جبير قال: أتى ابن عباس رضي الله عنهما رجل فقال: يا
~~أبا العباس أرأيت قول الله تعالى: فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا
~~منظرين فهل تبكي السماء والأرض على أحد؟ قال رضي الله عنه: نعم إنه ليس أحد
~~من الخلائق إلا وله باب في السماء منه ينزل رزقه وفيه يصعد عمله، فإذا مات
~~المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد فيه PageV07P233
# عمله وينزل منه رزقه ففقده بكى عليه، وإذا فقده مصلاه من الأرض التي كان
~~يصلي فيها ويذكر الله عز وجل فيها بكت عليه، وإن قوم فرعون لم تكن لهم في
~~الأرض آثار صالحة ولم يكن يصعد إلى الله عز وجل منهم خير، فلم تبك عليهم
~~السماء والأرض، وروى العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما نحو هذا.
# وقال سفيان الثوري عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال:
# كان يقال تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحا، وكذا قال مجاهد وسعيد بن
~~جبير وغير واحد، وقال مجاهد أيضا: ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض
~~أربعين صباحا، قال فقلت له: أتبكي الأرض؟ فقال: أتعجب وما للأرض لا تبكي
~~على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود؟ وما للسماء لا ms4227 تبكي على عبد كان
~~لتكبيره وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل؟ وقال قتادة: كانوا أهون على الله عز
~~وجل من أن تبكي عليهم السماء والأرض. وقال ابن أبي حاتم:
# حدثنا علي بن الحسين، حدثنا عبد السلام بن عاصم، حدثنا إسحاق بن إسماعيل،
~~حدثنا المستورد بن سابق عن عبيد المكتب عن إبراهيم قال: ما بكت السماء منذ
~~كانت الدنيا إلا على اثنين، قلت لعبيد: أليس السماء والأرض تبكي على
~~المؤمن؟ قال: ذاك مقامه حيث يصعد عمله. قال: وتدري ما بكاء السماء! قلت:
~~لا. قال: تحمر وتصير وردة كالدهان، إن يحيى بن زكريا عليه الصلاة والسلام
~~لما قتل احمرت السماء وقطرت دما وإن الحسين بن علي رضي الله عنهما لما قتل
~~احمرت السماء.
# وحدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو زنيج، حدثنا جرير عن
~~يزيد بن أبي زياد قال: لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما احمرت آفاق
~~السماء أربعة أشهر، قال يزيد: واحمرارها بكاؤها، وهكذا قال السدي في
~~الكبير، وقال عطاء الخراساني: بكاؤها أن تحمر أطرافها وذكروا أيضا في مقتل
~~الحسين رضي الله عنه أنه ما قلب حجر يومئذ إلا وجد تحته دم عبيط، وأنه كسفت
~~الشمس واحمر الأفق وسقطت حجارة، وفي كل ذلك نظر، والظاهر أنه من سخف الشيعة
~~وكذبهم ليعظموا الأمر ولا شك أنه عظيم، ولكن لم يقع هذا الذي اختلقوه
~~وكذبوه وقد وقع ما هو أعظم من قتل الحسين رضي الله عنه ولم يقع شيء مما
~~ذكروه، فإنه قد قتل أبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أفضل منه
~~بالإجماع، ولم يقع شيء من ذلك، وعثمان بن عفان رضي الله عنه قتل محصورا
~~مظلوما ولم يكن شيء من ذلك.
# وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل في المحراب في صلاة الصبح، وكأن
~~المسلمين لم تطرقهم مصيبة قبل ذلك ولم يكن شيء من ذلك.
# وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو سيد البشر في الدنيا والآخرة،
~~يوم مات لم يكن شيء مما ذكروه. ms4228 ويوم مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خسفت الشمس فقال الناس: خسفت لموت إبراهيم! فصلى بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الكسوف وخطبهم وبين لهم أن الشمس والقمر لا ينخسفان
# PageV07P234
# لموت أحد ولا لحياته «1» .
# وقوله تبارك وتعالى: ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين من فرعون
~~إنه كان عاليا من المسرفين يمتن عليهم تعالى بذلك حيث أنقذهم مما كانوا فيه
~~من إهانة فرعون ولإذلاله لهم، وتسخيره إياهم في الأعمال المهينة الشاقة.
~~وقوله تعالى: من فرعون إنه كان عاليا أي مستكبرا جبارا عنيدا كقوله عز وجل:
~~إن فرعون علا في الأرض [القصص: 4] وقوله جلت عظمته فاستكبروا وكانوا قوما
~~عالين [المؤمنون: 46] من المسرفين أي مسرف في أمره سخيف الرأي على نفسه.
~~وقوله جل جلاله: ولقد اخترناهم على علم على العالمين قال مجاهد اخترناهم
~~على علم على العالمين على من هم بين ظهريه. وقال قتادة: اختيروا على أهل
~~زمانهم ذلك، وكان يقال: إن لكل زمان عالما، وهذا كقوله تعالى: قال يا موسى
~~إني اصطفيتك على الناس [الأعراف: 144] أي أهل زمانه ذلك كقوله عز وجل لمريم
~~عليها السلام: واصطفاك على نساء العالمين أي في أمانها فإن خديجة رضي الله
~~عنها إما أفضل منها أو مساوية لها في الفضل، وكذا آسية بنت مزاحم امرأة
~~فرعون، وفضل عائشة رضي الله عنها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
~~«2» .
# وقوله جل جلاله: وآتيناهم من الآيات أي الحجج والبراهين وخوارق العادات
~~ما فيه بلؤا مبين أي اختبار ظاهر جلي لمن اهتدى به.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 34 الى 
# 37]</span>
# إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين (35)
~~فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36) أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37)
# يقول تعالى منكرا على المشركين في إنكارهم البعث والمعاد وأنه ما ثم إلا
~~هذه الحياة الدنيا ولا حياة بعد الممات ولا بعث ولا نشور، ويحتجون بآبائهم
~~الماضين الذين ذهبوا فلم يرجعوا فإن كان البعث حقا فأتوا بآبائنا إن ms4229 كنتم
~~صادقين وهذه حجة باطلة وشبه فاسدة، فإن المعاد إنما هو يوم القيامة لا في
~~هذه الدار الدنيا بل بعد انقضائها وذهابها وفراغها، يعيد الله العالمين
~~خلقا جديدا، ويجعل الظالمين لنار جهنم وقودا، يوم تكونون شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا.
# ثم قال تعالى متهددا لهم ومتوعدا ومنذرا لهم بأسه الذي لا يرد كما حل
~~بأشباههم ونظرائهم PageV07P235
# من المشركين والمنكرين للبعث كقوم تبع، وهم سبأ، حيث أهلكهم الله عز وجل
~~وخرب بلادهم وشردهم في البلاد وفرقهم شذر مذر، كما تقدم ذلك في سورة سبأ
~~وهي مصدرة بإنكار المشركين للمعاد، وكذلك هاهنا شبههم بأولئك وقد كانوا
~~عربا من قحطان، كما أن هؤلاء عرب من عدنان، وقد كانت حمير وهم سبأ كلما ملك
~~فيهم رجل سموه تبعا، كما يقال كسرى لمن ملك الفرس، وقيصر لمن ملك الروم،
~~وفرعون لمن ملك مصر كافرا، والنجاشي لمن ملك الحبشة وغير ذلك من أعلام
~~الأجناس.
# ولكن اتفق أن بعض تبابعتهم خرج من اليمن وسار في البلاد حتى وصل إلى
~~سمرقند واشتد ملكه وعظم سلطانه وجيشه، واتسعت مملكته وبلاده وكثرت رعاياه
~~وهو الذي مصر الحيرة، فاتفق أنه مر بالمدينة النبوية وذلك في أيام
~~الجاهلية، فأراد قتال أهلها فمانعوه وقاتلوه بالنهار، وجعلوا يقرونه «1»
~~بالليل فاستحيا منهم وكف عنهم، واستصحب معه حبرين من أحبار يهود كانا قد
~~نصحاه وأخبراه أنه لا سبيل له على هذه البلدة، فإنها مهاجر نبي يكون في آخر
~~الزمان، فرجع عنها وأخذهما معه إلى بلاد اليمن، فلما اجتاز بمكة أراد هدم
~~الكعبة فنهياه عن ذلك أيضا وأخبراه بعظمة هذا البيت، وأنه من بناء إبراهيم
~~الخليل عليه الصلاة والسلام، وأنه سيكون له شأن عظيم على يدي ذلك النبي
~~المبعوث في آخر الزمان، فعظمها وطاف بها وكساها الملاء «2» والوصائل «3»
~~والحبير «4» ، ثم كر راجعا إلى اليمن ودعا أهلها إلى التهود معه، وكان إذ
~~ذاك دين موسى عليه الصلاة والسلام فيه من يكون على الهداية قبل بعثة المسيح
~~عليه الصلاة والسلام، فتهود معه عامة أهل اليمن، وقد ذكر ms4230 القصة بطولها
~~الإمام محمد بن إسحاق في كتابه السيرة «5» .
# وقد ترجمه الحافظ ابن عساكر في تاريخه ترجمة حافلة أورد فيها أشياء كثيرة
~~مما ذكرنا ومما لم نذكر. وذكر أنه ملك دمشق وأنه كان إذا استعرض الخيل صفت
~~له من دمشق إلى اليمن. ثم ساق من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب
~~عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ما أدري الحدود طهارة لأهلها أم لا؟ ولا أدري تبع لعينا كان أم لا؟ ولا
~~أدري ذو القرنين نبيا كان أم ملكا؟» وقال غيره «عزيز أكان نبيا أم لا؟» «6»
~~.
# وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن حماد الظهراني عن عبد الرزاق قال
~~الدارقطني: PageV07P236
# تفرد به عبد الرزاق، ثم روى ابن عساكر من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا «عزير لا أدري أنبيا أم لا؟ ولا أدري ألعين
~~تبع أم لا؟» ثم أورد ما جاء في النهي عن سبه ولعنته كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى. وكأنه والله أعلم كان كافرا ثم أسلم وتابع دين الكليم على يدي من
~~كان من أحبار اليهود في ذلك الزمان على الحق قبل بعثة المسيح عليه السلام،
~~وحج البيت في زمن الجرهميين وكساه الملاء والوصائل من الحرير والحبر ونحر
~~عنده ستة آلاف بدنة وعظمه وأكرمه. ثم عاد إلى اليمن.
# وقد ساق قصته بطولها الحافظ ابن عساكر من طرق متعددة مطولة مبسوطة عن أبي
~~بن كعب، وعبد الله بن سلام وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، وكعب الأحبار
~~وإليه المرجع في ذلك كله، وإلى عبد الله بن سلام أيضا وهو أثبت وأكبر
~~وأعلم. وكذا روى قصته وهب بن منبه ومحمد بن إسحاق في السيرة كما هو مشهور
~~فيها. وقد اختلط على الحافظ ابن عساكر في بعض السياقات ترجمة تبع هذا
~~بترجمة آخر متأخر عنه بدهر طويل، فإن تبعا هذا المشار إليه في القرآن أسلم
~~قومه على يديه، ثم ms4231 لما توفي عادوا بعده إلى عبادة النيران والأصنام فعاقبهم
~~الله تعالى كما ذكره في سورة سبأ، وقد بسطنا قصتهم هنالك ولله الحمد
~~والمنة، وقال سعيد بن جبير: كسا تبع الكعبة وكان سعيد ينهى عن سبه، وتبع
~~هذا هو تبع الأوسط، واسمه أسعد أبو كريب بن ملكيكرب اليماني، ذكروا أنه ملك
~~على قومه ثلاثمائة سنة وستا وعشرين سنة، ولم يكن في حمير أطول مدة منه،
~~وتوفي قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو من سبعمائة سنة. وذكروا
~~أنه لما ذكر له الحبران من يهود المدينة أن هذه البلدة مهاجر نبي في آخر
~~الزمان اسمه أحمد، قال في ذلك شعرا واستودعه عند أهل المدينة، فكانوا
~~يتوارثونه ويروونه خلفا عن سلف، وكان ممن يحفظه أبو أيوب خالد بن زيد الذي
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في داره وهو:
# شهدت على أحمد أنه ... رسول من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم
# وجاهدت بالسيف أعداءه ... وفرجت عن صدره كل غم
# وذكر ابن أبي الدنيا أنه حفر قبر بصنعاء في الإسلام فوجدوا فيه امرأتين
~~صحيحتين، وعند رؤوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب: هذا قبر حبي ولميس،
~~وروي حيي وتماضر ابنتي تبع، ماتتا وهما تشهدان أن لا إله إلا الله ولا
~~تشركان به شيئا، وعلى ذلك مات الصالحون قبلهما. وقد ذكرنا في سورة سبأ شعرا
~~في ذلك أيضا.
# قال قتادة: ذكر لنا أن كعبا كان يقول في تبع نعت نعت الرجل الصالح: ذم
~~الله تعالى قومه ولم يذمه. قال: وكانت عائشة رضي الله عنها تقول: لا تسبوا
~~تبعا فإنه قد كان رجلا صالحا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا صفوان، حدثنا الوليد، حدثنا
~~عبد الله بن لهيعة عن أبي زرعة- يعني عمرو بن جابر الحضرمي، قال: سمعت سهل
~~بن سعد الساعدي
# PageV07P237
# رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا تبعا
~~فإنه قد كان أسلم» «1» .
# ورواه الإمام أحمد «2» في مسنده ms4232 عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة به وقال
~~الطبراني:
# حدثنا أحمد بن علي الأبار، حدثنا أحمد بن محمد بن أبي برزة، حدثنا مؤمل
~~بن إسماعيل، حدثنا سفيان عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم» وقال عبد الرزاق أيضا: أخبرنا معمر عن ابن
~~أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما أدري تبع نبيا كان لعينا أم غير نبي» وتقدم بهذا السند من
~~رواية ابن أبي حاتم كما أورده ابن عساكر «لا أدري تبع كان لعينا أم لا»
~~فالله أعلم ورواه ابن عساكر من طريق زكريا بن يحيى البدي عن عكرمة عن ابن
~~عباس موقوفا. وقال عبد الرزاق: أخبرنا عمران أبو الهذيل، أخبرني تميم بن
~~عبد الرحمن قال: قال عطاء بن أبي رباح لا تسبوا تبعا فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن سبه، والله تعالى أعلم.
### | 
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 38 الى 
# 42]</span>
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون (39) إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني
~~مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز
~~الرحيم (42)
# يقول تعالى مخبرا عن عدله وتنزيهه نفسه عن اللعب والعبث والباطل كقوله جل
~~وعلا:
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار [ص: 27] وقال تعالى: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم
~~[المؤمنون: 115- 116] ثم قال تعالى: إن يوم الفصل وهو يوم القيامة يفصل
~~الله تعالى فيه بين الخلائق، فيعذب الكافرين ويثيب المؤمنين.
# وقوله عز وجل: ميقاتهم أجمعين أي يجمعهم كلهم أولهم وآخرهم يوم لا يغني
~~مولى عن مولى شيئا أي لا ينفع قريب قريبا كقوله سبحانه وتعالى: فإذا ms4233 نفخ في
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون [المؤمنون: 101] وكقوله جلت
~~عظمته: ولا يسئل حميم حميما يبصرونهم [المعارج: 10- 11] أي لا يسأل أخا له
~~عن حاله وهو يراه عيانا. وقوله جل وعلا:
# ولا هم ينصرون أي لا ينصر القريب قريبه ولا يأتيه نصره من خارج، ثم قال:
~~إلا من رحم الله أي لا ينفع يومئذ إلا رحمة الله عز وجل بخلقه إنه هو
~~العزيز الرحيم أي هو عزيز ذو رحمة واسعة.
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 43 الى 50]
# إن شجرة الزقوم (43) طعام الأثيم (44) كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي
~~الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47)
# ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) إن
~~هذا ما كنتم به تمترون (50) PageV07P238
# يقول تعالى مخبرا عما يعذب به الكافرين الجاحدين للقائه: إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم والأثيم: أي في قوله وفعله، وهو الكافر، وذكر غير واحد أنه أبو
~~جهل، ولا شك في دخوله في هذه الآية، ولكن ليست خاصة به. قال ابن جرير:
~~حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن همام بن الحارث أن أبا الدرداء كان يقرئ رجلا إن شجرة الزقوم طعام
~~الأثيم فقال: طعام اليتيم، فقال أبو الدرداء رضي الله عنه: قل إن شجرة
~~الزقوم طعام الفاجر أي ليس له طعام من غيرها، قال مجاهد: ولو وقعت قطرة في
~~الأرض لأفسدت على أهل الأرض معيشتهم، وقد تقدم نحوه مرفوعا، وقوله:
# كالمهل قالوا: كعكر الزيت يغلي في البطون كغلي الحميم أي من حرارتها
~~ورداءتها، وقوله: خذوه أي الكافر، وقد ورد أنه تعالى إذا قال للزبانية خذوه
~~ابتدره سبعون ألفا منهم، وقوله: فاعتلوه أي سوقوه سحبا ودفعا في ظهره، قال
~~مجاهد خذوه فاعتلوه أي خذوه فادفعوه، وقال الفرزدق: [الكامل]
# ليس الكرام بناحليك أباهم ... حتى ترد إلى عطية تعتل «1»
# إلى سواء الجحيم أي وسطها ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم كقوله عز وجل:
~~يصب من فوق رؤسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود [الحج: ms4234 19- 20] وقد
~~تقدم أن الملك يضربه بمقمعة من حديد، فتفتح دماغه ثم يصب الحميم على رأسه
~~فينزل في بدنه، فيسلت ما في بطنه من أمعائه حتى تمرق من كعبيه، أعاذنا الله
~~تعالى من ذلك. وقوله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم أي قولوا له ذلك على
~~وجه التهكم والتوبيخ، وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: أي لست
~~بعزيز ولا كريم.
# وقد قال الأموي في مغازيه: حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا أبو بكر الهذلي عن
~~عكرمة قال: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل لعنه الله فقال: «إن
~~الله تعالى أمرني أن أقول لك، أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى [القيامة:
~~34- 35] قال: فنزع ثوبه من يده وقال: ما تستطيع لي أنت ولا صاحبك من شيء،
~~ولقد علمت أني أمنع أهل البطحاء وأنا العزيز الكريم، قال فقتله الله يوم
~~بدر وأذله وعيره بكلمته وأنزل: ذق إنك أنت العزيز الكريم. وقوله عز وجل: إن
~~هذا ما كنتم به تمترون كقوله تعالى: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون [الطور: 13- 15] ولهذا
~~قال تعالى هاهنا: إن هذا ما كنتم به تمترون. PageV07P239
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 51 الى 59]
# إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين (53) كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين
~~(55)
# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56) فضلا من
~~ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58)
~~فارتقب إنهم مرتقبون (59)
# لما ذكر تعالى حال الأشقياء عطف بذكر السعداء ولهذا سمي القرآن مثاني،
~~فقال: إن المتقين أي لله في الدنيا في مقام أمين أي في الآخرة وهو الجنة،
~~قد أمنوا فيها من الموت والخروج، ومن كل هم وحزن وجزع وتعب ونصب ومن
~~الشيطان وكيده وسائر الآفات والمصائب ي جنات وعيون
# وهذا في مقابلة ما أولئك فيه من شجرة الزقوم وشرب الحميم.
# وقوله تعالى: يلبسون من سندس وهو رفيع ms4235 الحرير كالقمصان ونحوها وإستبرق
~~وهو ما فيه بريق ولمعان وذلك كالرياش وما يلبس على أعالي القماش متقابلين
~~أي على السرر لا يجلس أحد منهم وظهره إلى غيره. وقوله تعالى: كذلك وزوجناهم
~~بحور عين أي هذا العطاء مع ما قد منحناهم من الزوجات الحسان الحور العين
~~اللاتي لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ... كأنهن الياقوت والمرجان ... هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان [الرحمن:
### | 56- 58- 60 
# ] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نوح بن حبيب، حدثنا نصر بن مزاحم
~~العطار. حدثنا عمر بن سعد عن رجل عن أنس رضي الله عنه رفعه نوح قال: لو أن
~~حوراء بزقت في بحر لجي لعذب ذلك الماء لعذوبة ريقها.
# وقوله عز وجل: يدعون فيها بكل فاكهة آمنين أي مهما طلبوا من أنواع الثمار
~~أحضر لهم وهم آمنون من انقطاعه وامتناعه بل يحضر إليهم كلما أرادوا.
# وقوله: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى هذا الاستثناء يؤكد النفي
~~فإنه استثناء منقطع، ومعناه أنهم لا يذوقون فيها الموت أبدا كما ثبت في
~~الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يؤتى بالموت في صورة كبش
~~أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم يذبح ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت
~~ويا أهل النار خلود فلا موت» «1» وقد تقدم الحديث في سورة مريم عليها
~~الصلاة والسلام.
# وقال عبد الرزاق: حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي مسلم الأغر عن
~~أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يقال لأهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا PageV07P240
# تسقموا أبدا، وإن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا
~~تبأسوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا» «1» رواه مسلم عن إسحاق بن
~~راهويه وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق به. هكذا يقول أبو إسحاق، وأهل
~~العراق يقولون أبو مسلم الأغر، وأهل المدينة يقولون أبو عبد الله الأغر.
~~وقال أبو بكر بن أبي داود السجستاني: حدثنا أحمد بن حفص ms4236 عن أبيه عن إبراهيم
~~بن طهمان عن الحجاج هو ابن حجاج عن عبادة عن عبيد الله بن عمرو عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من اتقى الله
~~دخل الجنة ينعم فيها ولا يبأس ويحيا فيها فلا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا
~~يفنى شبابه» «2» .
# وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن محمد
~~الناقد، حدثنا سليم بن عبد الله الرقي، حدثنا مصعب بن إبراهيم، حدثنا عمران
~~بن الربيع الكوفي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي
~~الله عنه قال: سئل نبي الله صلى الله عليه وسلم: أينام أهل الجنة؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «النوم أخو الموت وأهل الجنة لا ينامون» وهكذا رواه أبو
~~بكر بن مردويه في تفسيره، حدثنا أحمد بن القاسم بن صدقة المصري، حدثنا
~~المقدام بن داود، حدثنا عبد الله بن المغيرة، حدثنا سفيان الثوري عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «النوم أخو الموت وأهل الجنة لا ينامون» ، وقال أبو بكر البزار
~~في مسنده: حدثنا الفضل بن يعقوب، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله: هل ينام أهل
~~الجنة؟ قال صلى الله عليه وسلم: «لا، النوم أخو الموت، ثم قال: لا نعلم
~~أحدا أسنده عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه إلا الثوري ولا عن الثوري
~~إلا الفريابي، هكذا قال، وقد تقدم خلاف ذلك، والله أعلم.
# وقوله تعالى: ووقاهم عذاب الجحيم أي مع هذا النعيم العظيم المقيم قد
~~وقاهم وسلمهم ونجاهم وزحزحهم عن العذاب الأليم في دركات الجحيم، فحصل لهم
~~المطلوب ونجاهم من المرهوب ولهذا قال عز وجل: فضلا من ربك ذلك هو الفوز
~~العظيم أي إنما كان هذا بفضله عليهم وإحسانه إليهم كما ثبت في الصحيح عن
~~رسول الله صلى الله عليه ms4237 وسلم أنه قال: «اعملوا وسددوا وقاربوا واعلموا أن
~~أحدا لن يدخله عمله الجنة» قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟
# قال صلى الله عليه وسلم: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل»
~~«3» ، وقوله تعالى: PageV07P241
# فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون أي إنما يسرنا هذا القرآن الذي
~~أنزلناه سهلا واضحا بينا جليا بلسانك الذي هو أفصح اللغات وأجلاها وأحلاها
~~وأعلاها لعلهم يتذكرون أي يتفهمون ويعملون.
# ثم لما كان مع هذا الوضوح والبيان من الناس من كفر وخالف وعاند قال الله
~~تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم مسليا له وواعدا له بالنصر، ومتوعدا لمن
~~كذبه بالعطب والهلاك: فارتقب أي انتظر إنهم مرتقبون أي فسيعملون لمن تكون
~~النصرة والظفر وعلو الكلمة في الدنيا والآخرة، فإنها لك يا محمد ولإخوانك
~~من النبيين والمرسلين ومن اتبعكم من المؤمنين كما قال تعالى: كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز [المجادلة: 21] الآية. وقال تعالى: إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار [غافر: 51- 53] .
# PageV07P242
# تفسير
# سورة الجاثية
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الجاثية
# (45) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4)
# واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5)
# يرشد تعالى خلقه إلى التفكر في آلائه ونعمه، وقدرته العظيمة التي خلق بها
~~السموات والأرض، وما فيهما من المخلوقات المختلفة الأجناس والأنواع من
~~الملائكة والجن والإنس والدواب والطيور والوحوش والسباع والحشرات، وما في
~~البحر من الأصناف المتنوعة واختلاف الليل والنهار في تعاقبهما دائبين لا
~~يفتران، هذا بظلامه وهذا بضيائه، وما أنزل الله تبارك وتعالى من السحاب من
~~المطر في وقت الحاجة إليه، وسماه رزقا لأن به يحصل الرزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها أي بعد ما كانت هامدة لا ms4238 نبات فيها ولا شيء. وقوله عز وجل:
# وتصريف الرياح أي جنوبا وشمالا ودبورا وصبا «1» ، برية وبحرية، ليلية
~~ونهارية. ومنها ما هو للمطر، ومنها ما هو للقاح، ومنها ما هو غذاء للأرواح
~~ومنها ما هو عقيم لا ينتج، وقال سبحانه وتعالى أولا: لآيات للمؤمنين ثم
~~يوقنون ثم يعقلون وهو ترق من حال شريف إلى ما هو أشرف منه وأعلى، وهذه
~~الآيات شبيهة بآية البقرة وهي قوله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل
~~الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة،
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون
~~[البقرة: 164] وقد أورد ابن أبي حاتم هاهنا عن وهب بن منبه أثرا طويلا
~~غريبا في خلق الإنسان من الأخلاط الأربعة، والله أعلم.
### | 
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 6 الى 
# </span></span>11]
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6)
~~ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم
~~يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين (9) من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم (10)
# هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11) PageV07P243
# يقول تعالى: تلك آيات الله يعني القرآن بما فيه من الحجج والبينات نتلوها
~~عليك بالحق أي متضمنة الحق من الحق، فإذا كانوا لا يؤمنون بها ولا ينقادون
~~لها فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون؟ ثم قال تعالى: ويل لكل أفاك أثيم أي
~~أفاك في قوله كذاب حلاف مهين أثيم في فعله وقلبه كافر بآيات الله ولهذا
~~قال: يسمع آيات الله تتلى عليه أي تقرأ عليه ثم يصر أي على كفره وجحوده
~~استكبارا وعنادا كأن لم يسمعها أي كأنه ما سمعها فبشره بعذاب أليم أي
~~فأخبره أن له عند الله تعالى يوم القيامة ms4239 عذابا أليما موجعا.
# وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أي إذا حفظ شيئا من القرآن كفر به
~~واتخذه سخريا وهزوا أولئك لهم عذاب مهين أي في مقابلة ما استهان بالقرآن
~~واستهزأ به، ولهذا روى مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن
~~يناله العدو «1» ، ثم فسر العذاب الحاصل له يوم معاده فقال: من ورائهم جهنم
~~أي كل من اتصف بذلك سيصيرون إلى جهنم يوم القيامة ولا يغني عنهم ما كسبوا
~~شيئا أي لا تنفعهم أموالهم ولا أولادهم ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء
~~أي ولا تغني عنهم الآلهة التي عبدوها من دون الله شيئا ولهم عذاب عظيم ثم
~~قال تبارك وتعالى: هذا هدى يعني القرآن والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب
~~من رجز أليم وهو المؤلم الموجع. والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 12 الى 
# 15]</span>
# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (13) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم
~~إلى ربكم ترجعون (15)
# يذكر تعالى نعمه على عبيده فيما سخر لهم من البحر لتجري الفلك وهي السفن
~~فيه بأمره تعالى. فإنه هو الذي أمر البحر بحملها ولتبتغوا من فضله أي في
~~المتاجر والمكاسب ولعلكم تشكرون أي على حصول المنافع المجلوبة إليكم من
~~الأقاليم النائية والآفاق القاصية، ثم قال عز وجل: وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض أي من الكواكب والجبال والبحار والأنهار، وجميع ما تنتفعون به
~~أي الجميع من فضله وإحسانه وامتنانه ولهذا قال: جميعا منه أي من عنده وحده
~~لا شريك له في ذلك، كما قال تبارك وتعالى:
# وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه ms4240 تجئرون [النحل: 53] .
~~PageV07P244
# وروى ابن جرير «1» من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى:
# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه كل شيء هو من الله. وذلك
~~الاسم فيه اسم من أسمائه، فذلك جميعا منه ولا ينازعه فيه المنازعون،
~~واستيقن أنه كذلك. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا محمد بن خلف
~~العسقلاني، حدثنا الفريابي عن سفيان عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن أبي
~~أراكة قال: سأل رجل عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: مم خلق الخلق؟
~~قال: من النور والنار والظلمة والثرى. قال: وائت ابن عباس رضي الله عنهما
~~فاسأله، فأتاه فقال له مثل ذلك، فقال: ارجع إليه فسله مما خلق ذلك كله.
~~فرجع إليه فسأله فتلا وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه هذا
~~أثر غريب وفيه نكارة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون.
# وقوله تعالى: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله أي يصفحوا
~~عنهم ويتحملوا الأذى منهم وكان هذا في ابتداء الإسلام، أمروا أن يصبروا على
~~أذى المشركين وأهل الكتاب ليكون ذلك كالتأليف لهم، ثم لما أصروا على العناد
~~شرع الله للمؤمنين الجلاد والجهاد. هكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وقتادة، وقال مجاهد: لا يرجون أيام الله لا ينالون نعم الله تعالى، وقوله
~~تبارك وتعالى: ليجزي قوما بما كانوا يكسبون أي إذا صفحوا عنهم في الدنيا
~~فإن الله عز وجل مجازيهم بأعمالكم السيئة في الآخرة، ولهذا قال تعالى: من
~~عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون أي تعودون إليه يوم
~~القيامة فتعرضون بأعمالكم عليه فيجزيكم بأعمالكم خيرها وشرها، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 16 الى 
# 20]</span>
# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون (17) ثم جعلناك ms4241 على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون (18) إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض والله ولي المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون
~~(20)
# يذكر تعالى ما أنعم به على بني إسرائيل من إنزال الكتب عليهم وإرسال
~~الرسل إليهم وجعله الملك فيهم، ولهذا قال تبارك وتعالى: ولقد آتينا بني
~~إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات أي من المآكل والمشارب
~~وفضلناهم على العالمين أي في زمانهم وآتيناهم بينات من الأمر أي حججا
~~وبراهين وأدلة قاطعات، فقامت عليهم الحجج ثم اختلفوا بعد ذلك من بعد قيام
~~الحجة، وإنما كان ذلك بغيا منهم على بعضهم بعضا إن ربك PageV07P245
# يا محمد يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون أي سيفصل بينهم
~~بحكمه العدل، وهذا فيه تحذير لهذه الأمة أن تسلك مسلكهم وأن تقصد منهجهم.
# ولهذا قال جل وعلا: ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها أي اتبع ما
~~أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين، وقال جل جلاله هاهنا:
~~ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض أي وماذا تغني عنهم ولايتهم لبعضهم بعضا فإنهم
~~لا يزيدونهم إلا خسارا ودمارا وهلاكا والله ولي المتقين وهو تعالى يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات، ثم قال عز وجل: هذا بصائر للناس يعني القرآن وهدى ورحمة لقوم
~~يوقنون.
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 21 الى 
# 23]</span>
# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21) وخلق الله السماوات والأرض بالحق
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (22) أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله
~~الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد
~~الله أفلا تذكرون (23)
# يقول تعالى: «لا يستوي المؤمنون والكافرون» كما قال عز وجل: لا يستوي
~~أصحاب النار وأصحاب الجنة ms4242 أصحاب الجنة هم الفائزون [الحشر: 20] وقال تبارك
~~وتعالى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات
# أي عملوها وكسبوها أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم
# أي نساويهم بهم في الدنيا والآخرة ساء ما يحكمون
# أي ساء ما ظنوا بنا وبعدلنا أن نساوي بين الأبرار والفجار في الدار
~~الآخرة وفي هذه الدار.
# قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا مؤمل بن إهاب، حدثنا بكير بن عثمان التنوخي،
~~حدثنا الوضين بن عطاء عن يزيد بن مرثد الباجي عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
~~إن الله تعالى بنى دينه على أربعة أركان، فمن صبر عليهن ولم يعمل بهن لقي
~~الله من الفاسقين، قيل: وما هن يا أبا ذر؟ قال يسلم حلال الله لله وحرام
~~الله لله وأمر الله لله ونهي الله لله لا يؤتمن عليهن إلا الله.
# قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم «كما أنه لا يجتنى من الشوك العنب
~~كذلك لا ينال الفجار منازل الأبرار» . هذا حديث غريب من هذا الوجه، وقد ذكر
~~محمد بن إسحاق في كتاب السيرة أنهم وجدوا حجرا بمكة في أس الكعبة مكتوب
~~عليه: تعملون السيئات وترجون الحسنات أجل كما يجتنى من الشوك العنب «1» .
~~وقد روى الطبراني من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن مسروق أن
~~تميما الداري قام ليلة حتى أصبح يردد هذه الآية PageV07P246
# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
# ولهذا قال تعالى: ساء ما يحكمون
# وقال عز وجل: وخلق الله السماوات والأرض بالحق أي بالعدل ولتجزى كل نفس
~~بما كسبت وهم لا يظلمون.
# ثم قال جل وعلا: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه أي إنما يأتمر بهواه، فما رآه
~~حسنا فعله وما رآه قبيحا تركه، وهذا قد يستدل به على المعتزلة في قولهم
~~بالتحسين والتقبيح العقليين، وعن مالك فيما روي عنه من التفسير لا يهوى
~~شيئا إلا عبده، وقوله: وأضله الله على علم يحتمل قولين: أحدهما وأضله الله
~~لعلمه أنه يستحق ذلك، والآخر وأضله الله بعد بلوغ العلم ms4243 إليه وقيام الحجة
~~عليه. والثاني يستلزم الأول ولا ينعكس وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة أي فلا يسمع ما ينفعه ولا يعي شيئا يهتدي به ولا يرى حجة يستضيء بها.
~~ولهذا قال تعالى: فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون كقوله تعالى: من يضلل
~~الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون [الأعراف: 186] .
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 24 الى 
# 26]</span>
# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم
~~يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(26)
# يخبر تعالى عن قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في إنكار
~~المعاد وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا أي ما ثم إلا هذه الدار،
~~يموت قوم ويعيش آخرون، وما ثم معاد ولا قيامة، وهذا يقوله مشركو العرب
~~المنكرون للمعاد، وتقوله الفلاسفة الإلهيون منهم، وهم ينكرون البداءة
~~والرجعة، وتقوله الفلاسفة الدهرية الدورية المنكرون للصانع، المعتقدون أن
~~في كل ستة وثلاثين ألف سنة يعود كل شيء إلى ما كان عليه، وزعموا أن هذا قد
~~تكرر مرات لا تتناهى، فكابروا المعقول وكذبوا المنقول ولهذا قالوا وما
~~يهلكنا إلا الدهر قال الله تعالى: وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون أي
~~يتوهمون ويتخيلون.
# فأما الحديث الذي أخرجه صاحبا الصحيح وأبو داود والنسائي من رواية سفيان
~~بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول تعالى يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا
~~الدهر، بيدي الأمر أقلب ليله ونهاره» «1» وفي رواية «لا تسبوا الدهر فإن
~~الله هو الدهر» «2» وقد أورده ابن جرير «3» بسياق غريب جدا فقال: حدثنا
~~PageV07P247
# أبو كريب، حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب ms4244 عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كان أهل الجاهلية
~~يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا يميتنا ويحيينا فقال
~~الله تعالى في كتابه: وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنا إلا الدهر ويسبون الدهر فقال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم، يسب
~~الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار، وكذا رواه ابن أبي حاتم
~~عن أحمد بن منصور عن شريح بن النعمان عن ابن عيينة مثله.
# ثم روي عن يونس عن ابن وهب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قال الله تعالى: يسب ابن آدم
~~الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار» وأخرجه صاحبا الصحيح والنسائي من
~~حديث يونس بن يزيد به. وقال محمد بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال «يقول
~~الله تعالى: استقرضت عبدي فلم يعطني وسبني عبدي، يقول وا دهراه وأنا الدهر»
~~قال الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما من الأئمة في تفسير قوله عليه الصلاة
~~والسلام «لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر» كانت العرب في جاهليتها إذا
~~أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا يا خيبة الدهر، فينسبون تلك الأفعال إلى
~~الدهر ويسبونه، وإنما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم إنما سبوا الله عز وجل،
~~لأنه فاعل ذلك في الحقيقة، فلهذا نهي عن سب الدهر بهذا الاعتبار، لأن الله
~~تعالى هو الدهر الذي يعنونه ويسندون إليه تلك الأفعال، هذا أحسن ما قيل في
~~تفسيره وهو المراد، والله أعلم، وقد غلط ابن حزم ومن نحا نحوه من الظاهرية
~~في عدهم الدهر من الأسماء الحسنى أخذا من هذا الحديث.
# وقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات أي إذا استدل عليهم وبين لهم
~~الحق، وأن الله تعالى قادر على إعادة الأبدان بعد فنائها وتفرقها ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ائتوا ms4245 بآبائنا إن كنتم صادقين أي أحيوهم إن كان ما
~~تقولونه حقا. قال الله تعالى: قل الله يحييكم ثم يميتكم أي كما تشاهدون ذلك
~~يخرجكم من العدم إلى الوجود كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم أي الذي قدر على البداءة قادر على الإعادة بطريق الأولى
~~والأحرى وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [الروم: 27] ثم
~~يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه أي إنما يجمعكم إلى يوم القيامة لا
~~يعيدكم في الدنيا حتى تقولوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين يوم يجمعكم ليوم
~~الجمع [التغابن: 9] لأي يوم أجلت ليوم الفصل [المرسلات: 12- 13] وما نؤخره
~~إلا لأجل معدود [هود: 104] وقال هاهنا ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب
~~فيه أي لا شك فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي فلهذا ينكرون المعاد
~~ويستبعدون قيام الأجساد قال الله تعالى: إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا
~~[المعارج: 6- 7] أي يرون وقوعه بعيدا والمؤمنون يرون ذلك سهلا قريبا.
# PageV07P248
### | 
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 27 الى 
# 29]</span>
# ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27)
~~وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28)
~~هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29)
# يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض والحاكم فيهما في الدنيا والآخرة،
~~ولهذا قال عز وجل: ويوم تقوم الساعة أي يوم القيامة يخسر المبطلون وهم
~~الكافرون بالله الجاحدون بما أنزله على رسله من الآيات البينات والدلائل
~~الواضحات.
# وقال ابن أبي حاتم: قدم سفيان الثوري المدينة فسمع المعافري يتكلم ببعض
~~ما يضحك به الناس، فقال له: يا شيخ أما علمت أن لله تعالى يوما يخسر فيه
~~المبطلون؟ قال: فما زالت تعرف في المعافري حتى لحق بالله تعالى، ذكره ابن
~~أبي حاتم ثم قال تعالى: وترى كل أمة جاثية أي على ركبها من الشدة والعظمة،
~~ويقال إن هذا إذا جيء بجهنم فإنها تزفر زفرة، لا يبقى أحد إلا جثا لركبتيه،
~~حتى إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ويقول: ms4246 نفسي نفسي نفسي! لا أسألك
~~اليوم إلا نفسي. وحتى أن عيسى عليه الصلاة والسلام ليقول: لا أسألك اليوم
~~إلا نفسي لا أسألك مريم التي ولدتني! قال مجاهد وكعب الأحبار والحسن البصري
~~كل أمة جاثية أي على الركب. وقال عكرمة: جاثية متميزة على ناحيتها وليس على
~~الركب، والأول أولى.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو عن عبد الله بن باباه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «كأني أراكم جاثين بالكوم «1» دون جهنم» وقال إسماعيل بن أبي رافع
~~المديني عن محمد بن كعب عن أبي هريرة رضي الله عنه، مرفوعا في حديث الصور:
~~فيتميز الناس وتجثو الأمم، وهي التي يقول الله تعالى: وترى كل أمة جاثية كل
~~أمة تدعى إلى كتابها وهذا فيه جمع بين القولين ولا منافاة، والله أعلم.
# وقوله عز وجل: كل أمة تدعى إلى كتابها يعني كتاب أعمالها كقوله جل جلاله:
# ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء [الزمر: 69] ولهذا قال سبحانه
~~وتعالى: اليوم تجزون ما كنتم تعملون أي تجازون بأعمالكم خيرها وشرها كقوله
~~عز وجل: ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو
~~ألقى معاذيره
# [القيامة: 13- 15] ولهذا قال جلت عظمته: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق أي
~~يستحضر جميع أعمالكم من غير زيادة ولا نقص كقوله جل جلاله: ووضع الكتاب
~~فترى المجرمين مشفقين مما فيه، ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا
~~PageV07P249
# [الكهف: 49] وقوله عز وجل: إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون أي إنا كنا
~~نأمر الحفظة أن تكتب أعمالكم عليكم.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: تكتب الملائكة أعمال العباد ثم تصعد
~~بها إلى السماء، فيقابلون الملائكة في ديوان الأعمال على ما بأيدي الكتبة،
~~مما قد أبرز لهم من اللوح المحفوظ في كل ليلة قدر، مما كتبه الله في القدم
~~على العباد قبل أن يخلقهم فلا يزيد ms4247 حرفا ولا ينقص حرفا ثم قرأ إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون.
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 30 الى 37]
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز
~~المبين (30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم
~~قوما مجرمين (31) وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما
~~ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) وبدا لهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (33) وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34)
# ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون
~~منها ولا هم يستعتبون (35) فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين
~~(36) وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37)
# يخبر تعالى عن حكمه في خلقه يوم القيامة فقال تعالى: فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أي آمنت قلوبهم وعملت جوارحهم الأعمال الصالحات وهي
~~الخالصة الموافقة للشرع فيدخلهم ربهم في رحمته وهي الجنة كما ثبت في الصحيح
~~أن الله تعالى قال للجنة:
# أنت رحمتي أرحم بك من أشاء «1» .
# ذلك هو الفوز المبين أي البين الواضح. ثم قال تعالى: وأما الذين كفروا
~~أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا، أما
~~قرئت عليكم آيات الله تعالى فاستكبرتم عن اتباعها، وأعرضتم عن سماعها،
~~وكنتم قوما مجرمين في أفعالكم مع ما اشتملت عليه قلوبكم من التكذيب؟
# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها أي إذا قال لكم المؤمنون
~~ذلك قلتم ما ندري ما الساعة أي لا نعرفها إن نظن إلا ظنا أي إن نتوهم
~~وقوعها إلا توهما أي مرجوحا ولهذا قال: وما نحن بمستيقنين أي بمتحققين. قال
~~الله تعالى: وبدا لهم سيئات ما عملوا أي وظهر لهم عقوبة أعمالهم السيئة
~~وحاق بهم أي أحاط بهم ما كانوا به يستهزؤن أي من العذاب والنكال وقيل اليوم
~~ننساكم أي نعاملكم معاملة الناسي لكم في نار جهنم كما نسيتم ms4248 لقاء يومكم هذا
~~أي فلم تعملوا له لأنكم لم تصدقوا به ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. وقد
~~ثبت في الصحيح أن الله تعالى يقول لبعض العبيد يوم القيامة: PageV07P250
# «ألم أزوجك؟ ألم أكرمك؟ ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟
~~فيقول: بلى يا رب. فيقول أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا. فيقول الله تعالى:
~~فاليوم أنساك كما نسيتني» «1» .
# قال الله تعالى: ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا أي إنما جازيناكم هذا
~~الجزاء لأنكم اتخذتم حجج الله عليكم سخريا تسخرون وتستهزءون بها وغرتكم
~~الحياة الدنيا أي خدعتكم فاطمأننتم إليها فأصبحتم من الخاسرين، ولهذا قال
~~عز وجل: فاليوم لا يخرجون منها أي من النار ولا هم يستعتبون أي لا يطلب
~~منهم العتبى بل يعذبون بغير حساب ولا عتاب كما تدخل طائفة من المؤمنين
~~الجنة بغير عذاب ولا حساب ثم لما ذكر تعالى حكمه في المؤمنين والكافرين،
~~قال: فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض أي المالك لهما وما فيهما، ولهذا
~~قال رب العالمين ثم قال جل وعلا: وله الكبرياء في السماوات والأرض قال
~~مجاهد: يعني السلطان أي هو العظيم الممجد الذي كل شيء خاضع لديه فقير إليه.
~~وقد ورد في الحديث الصحيح «يقول الله تعالى: العظمة إزاري، والكبرياء ردائي
~~فمن نازعني واحدا منهما أسكنته ناري» «2» ورواه مسلم من حديث الأعمش عن أبي
~~إسحاق عن الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنحوه. وقوله تعالى:
# وهو العزيز أي الذي لا يغالب ولا يمانع الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه
~~وقدره تعالى وتقدس لا إله إلا هو. PageV07P251
# سورة الأحقاف
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأحقاف
# (46) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3) قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب ms4249 من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4)
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~(6)
# يخبر تعالى أنه أنزل الكتاب على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم،
~~صلوات الله عليه دائما إلى يوم الدين، ووصف نفسه بالعزة التي لا ترام،
~~والحكمة في الأقوال والأفعال، ثم قال تعالى:
# ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق أي لا على وجه العبث
~~والباطل وأجل مسمى أي وإلى مدة معينة مضروبة لا تزيد ولا تنقص، وقوله
~~تعالى: والذين كفروا عما أنذروا معرضون أي لا هون عما يراد بهم، وقد أنزل
~~الله تعالى إليهم كتابا وأرسل إليهم رسولا، وهم معرضون عن ذلك كله أي
~~وسيعلمون غب ذلك.
# ثم قال تعالى: قل أي لهؤلاء المشركين العابدين مع الله غيره أرأيتم ما
~~تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أي أرشدوني إلى المكان الذي
~~استقلوا بخلقه من الأرض أم لهم شرك في السماوات أي ولا شرك لهم في السموات
~~ولا في الأرض وما يملكون من قطمير، إن الملك والتصرف كله إلا لله عز وجل،
~~فكيف تعبدون معه غيره وتشركون به؟ من أرشدكم إلى هذا؟ من دعاكم إليه؟ أهو
~~أمركم به؟ أم هو شيء اقترحتموه من عند أنفسكم؟ ولهذا قال: ائتوني بكتاب من
~~قبل هذا أي هاتوا كتابا من كتب الله المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام يأمركم بعبادة هذه الأصنام أو أثارة من علم أي دليل بين على هذا
~~المسلك الذي سلكتموه إن كنتم صادقين أي لا دليل لكم لا نقليا ولا عقليا على
~~ذلك، ولهذا قرأ آخرون: أو أثرة من علم أي أو علم صحيح تؤثرونه عن أحد ممن
~~قبلكم، كما قال مجاهد في قوله تعالى: أو أثارة من علم أو أحد يأثر علما «1»
~~، وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أو بينة من الأمر. PageV07P252
# وقال الإمام أحمد «1» حدثنا ms4250 يحيى عن سفيان عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال سفيان: لا أعلم إلا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أو أثرة من علم، قال: الخط. وقال أبو بكر بن
~~عياش: أو بقية من علم. وقال الحسن البصري: أو أثارة شيء يستخرجه فيثيره.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وأبو بكر بن عياش أيضا: أو أثارة من
~~علم يعني الخط. وقال قتادة: أو أثارة من علم خاصة من علم وكل هذه الأقوال
~~متقاربة. وهي راجعة إلى ما قلناه وهو اختيار ابن جرير رحمه الله وأكرمه
~~وأحسن مثواه.
# وقوله تبارك وتعالى: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى
~~يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون أي لا أضل ممن يدعو من دون الله أصناما،
~~ويطلب ما لا تستطيعه إلى يوم القيامة، وهي غافلة عما يقول لا تسمع ولا تبصر
~~ولا تبطش، لأنها جماد حجارة صم، وقوله تبارك وتعالى: وإذا حشر الناس كانوا
~~لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين كقوله عز وجل: واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [مريم: 81- 82] أي
~~سيخونونهم أحوج ما يكونون إليهم. وقال الخليل عليه الصلاة والسلام: إنما
~~اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة
~~يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين
~~[العنكبوت: 25] .
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين (7) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو
~~أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) قل ما
~~كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~وما أنا إلا نذير مبين (9)
# يقول عز وجل مخبرا عن المشركين في كفرهم وعنادهم: أنهم إذا تتلى عليهم
~~آيات ms4251 الله بينات أي في حال بيانها ووضوحها وجلائها يقولون هذا سحر مبين أي
~~سحر واضح وقد كذبوا وافتروا وضلوا وكفروا أم يقولون افتراه يعنون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قال الله عز وجل: قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا
~~أي لو كذبت عليه وزعمت أنه أرسلني وليس كذلك لعاقبني أشد العقوبة، ولم يقدر
~~أحد من أهل الأرض لا أنتم ولا غيركم، أن يجيرني منه، كقوله تبارك وتعالى:
~~قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله
~~ورسالاته [الجن: 22- 23] وقال تعالى: ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا
~~منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين [الحاقة: 44-
~~47] ولهذا قال سبحانه وتعالى هاهنا: قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله
~~شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم PageV07P253
# هذا تهديد لهم ووعيد أكيد وترهيب شديد.
# وقوله عز وجل: وهو الغفور الرحيم ترغيب لهم إلى التوبة والإنابة أي ومع
~~هذا كله إن رجعتم وتبتم تاب عليكم وعفا عنكم وغفر ورحم، وهذه الآية كقوله
~~عز وجل في سورة الفرقان: وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما
~~[الفرقان: 5- 6] وقوله تبارك وتعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل أي لست بأول
~~رسول طرق العالم بل جاءت الرسل من قبلي فما أنا بالأمر الذي لا نظير له حتى
~~تستنكروني وتستبعدوا بعثتي إليكم فإنه قد أرسل الله جل وعلا قبلي جميع
~~الأنبياء إلى الأمم، قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة قل ما كنت
~~بدعا من الرسل ما أنا بأول رسول، ولم يحك ابن جرير «1» ولا ابن أبي حاتم
~~غير ذلك.
# وقوله تعالى: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في هذه الآية: نزل بعدها ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر [الفتح: ms4252
# 2] وهكذا قال عكرمة والحسن وقتادة: إنها منسوخة بقوله تعالى: ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قالوا: ولما نزلت هذه الآية قال رجل من
~~المسلمين: هذا قد بين الله تعالى، ما هو فاعل بك يا رسول الله، فما هو فاعل
~~بنا؟ فأنزل الله تعالى: ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات [الفتح: 5] هكذا
~~قال، والذي هو ثابت في الصحيح أن المؤمنين قالوا:
# هنيئا لك يا رسول الله فما لنا؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية،
~~وقال الضحاك وما أدري ما يفعل بي ولا بكم أي ما أدري بماذا أومر وبماذا
~~أنهى بعد هذا؟
# وقال أبو بكر الهذلي عن الحسن البصري في قوله تعالى: وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم قال: أما في الآخرة فمعاذ الله قد علم أنه في الجنة، ولكن قال: لا
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا، أخرج كما أخرجت الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام من قبلي؟ أم أقتل كما قتلت الأنبياء من قبلي؟ ولا أدري أيخسف بكم
~~أو ترمون بالحجارة «2» ؟ وهذا القول هو الذي عول عليه ابن جرير وأنه لا
~~يجوز غيره ولا شك أن هذا هو اللائق به صلوات الله وسلامه عليه، فإنه
~~بالنسبة إلى الآخرة جازم أنه يصير إلى الجنة هو ومن اتبعه، وأما في الدنيا
~~فلم يدر ما كان يؤول إليه أمره وأمر مشركي قريش إلى ماذا، أيؤمنون أم
~~يكفرون فيعذبون فيستأصلون بكفرهم.
# فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد «3» ، حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن ابن
~~شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أم العلاء، وهي امرأة من نسائهم أخبرته
~~وكانت بايعت PageV07P254
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: طار لهم في السكنى حين اقترعت
~~الأنصار على سكنى المهاجرين عثمان بن مظعون رضي الله عنه فاشتكى عثمان رضي
~~الله عنه عندنا فمرضناه، حتى إذا توفي أدرجناه في أثوابه فدخل علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك أبا السائب شهادتي عليك لقد
~~أكرمك الله عز وجل فقال رسول الله صلى ms4253 الله عليه وسلم: «وما يدريك أن الله
~~تعالى أكرمه» فقلت:
# لا أدري بأبي أنت وأمي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أما هو فقد
~~جاءه اليقين من ربه وإني لأرجو له الخير، والله ما أدري وأنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يفعل بي» .
# قالت: فقلت والله لا أزكي أحدا بعده أبدا وأحزنني ذلك فنمت فرأيت لعثمان
~~رضي الله عنه عينا تجري، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~بذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذلك عمله» فقد انفرد بإخراجه
~~البخاري دون مسلم، وفي لفظ له «ما أدري وأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما يفعل بي» «1» وهذا أشبه أن يكون هو المحفوظ بدليل قولها فأحزنني ذلك،
~~وفي هذا وأمثاله دلالة على أنه لا يقطع لمعين بالجنة إلا الذي نص الشارع
~~على تعيينهم كالعشرة وابن سلام والغميصاء «2» وبلال وسراقة، وعبد الله بن
~~عمرو بن حرام والد جابر، والقراء السبعين الذين قتلوا ببئر معونة، وزيد بن
~~حارثة وجعفر وابن رواحة وما أشبه هؤلاء رضي الله عنهم، وقوله إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي أي إنما أتبع ما ينزله الله علي من الوحي وما أنا إلا نذير
~~مبين أي بين النذارة وأمري ظاهر لكل ذي لب وعقل، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 10 الى 
# 14]</span>
# قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (10) وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم (11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا
~~لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12) إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها
~~جزاء بما كانوا يعملون (14)
# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الكافرين بالقرآن أرأيتم إن كان
~~هذا القرآن من عند الله وكفرتم به ms4254 أي ما ظنكم أن الله صانع بكم إن كان هذا
~~الكتاب الذي جئتكم به قد أنزل علي لأبلغكموه، وقد كفرتم به وكذبتموه. وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله أي وقد شهدت بصدقه وصحته الكتب المتقدمة
~~المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبلي، بشرت به وأخبرت بمثل ما
~~أخبر هذا القرآن به. PageV07P255
# وقوله عز وجل: فآمن أي هذا الذي شهد بصدقه من بني إسرائيل لمعرفته بحقيته
~~واستكبرتم أنتم عن اتباعه، وقال مسروق: فآمن هذا الشاهد بنبيه وكتابه
~~وكفرتم أنتم بنبيكم وكتابكم إن الله لا يهدي القوم الظالمين وهذا الشاهد
~~اسم جنس يعم عبد الله بن سلام رضي الله عنه وغيره، فإن هذه الآية مكية نزلت
~~قبل إسلام عبد الله بن سلام رضي الله عنه، وهذه كقوله تبارك وتعالى: وإذا
~~يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين [القصص:
~~53] وقال: إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا قال مسروق والشعبي: ليس بعبد
~~الله بن سلام هذه الآية مكية، وإسلام عبد الله بن سلام رضي الله عنه كان
~~بالمدينة. رواه عنهما ابن جرير وابن أبي حاتم واختاره ابن جرير.
# وقال مالك عن أبي النضر عن عامر بن سعد عن أبيه قال: ما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنه من أهل الجنة، إلا
~~لعبد الله بن سلام رضي الله عنه «1» .
# قال: وفيه نزلت وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله رواه البخاري ومسلم
~~والنسائي من حديث مالك به، وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد
~~والضحاك وقتادة وعكرمة ويوسف بن عبد الله بن سلام وهلال بن يساف والسدي
~~والثوري ومالك بن أنس، وابن زيد أنهم كلهم قالوا: إنه عبد الله بن سلام.
# وقوله تعالى: وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه
~~أي قالوا عن المؤمنين بالقرآن لو كان القرآن خيرا ما ms4255 سبقنا هؤلاء إليه،
~~يعنون بلالا وعمارا وصهيبا وخبابا رضي الله عنهم، وأشباههم وأقرانهم من
~~المستضعفين والعبيد والإماء، وما ذلك إلا لأنهم عند أنفسهم يعتقدون أن لهم
~~عند الله وجاهة وله بهم عناية. وقد غلطوا في ذلك غلطا فاحشا وأخطئوا خطأ
~~بينا كما قال تبارك وتعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا [الأنعام: 53] أي يتعجبون كيف اهتدى هؤلاء دوننا ولهذا
~~قالوا: لو كان خيرا ما سبقونا إليه وأما أهل السنة والجماعة، فيقولون: في
~~كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم هو بدعة لأنه لو كان خيرا
~~لسبقونا إليه، لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها.
# وقوله تعالى: وإذ لم يهتدوا به أي بالقرآن فسيقولون هذا إفك قديم أي كذب
~~قديم أي مأثور عن الناس الأقدمين فينتقصون القرآن وأهله، وهذا هو الكبر
~~الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV07P256
# «بطر الحق وغمط الناس» «1» .
# ثم قال تعالى: ومن قبله كتاب موسى وهو التوراة إماما ورحمة وهذا كتاب
~~يعني القرآن مصدق أي لما قبله من الكتب لسانا عربيا أي فصيحا بينا واضحا
~~لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين أي مشتمل على النذارة للكافرين والبشارة
~~للمؤمنين، وقوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تقدم تفسيرها
~~في سورة حم السجدة وقوله تعالى: فلا خوف عليهم أي فيما يستقبلون ولا هم
~~يحزنون على ما خلفوا أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون
~~أي الأعمال سبب لنيل الرحمة لهم وسبوغها عليهم، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين (15) أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز
~~عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ms4256 (16)
# لما ذكر تعالى في الآية الأولى التوحيد له وإخلاص العبادة والاستقامة
~~إليه، عطف بالوصية بالوالدين كما هو مقرون في غير ما آية من القرآن كقوله
~~عز وجل: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا [الإسراء: 23]
~~وقوله جل جلاله: أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير [لقمان: 14] إلى غير ذلك
~~من الآيات الكثيرة. وقال عز وجل هاهنا ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا أي
~~أمرناه بالإحسان إليهما والحنو عليهما.
# وقال أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة، أخبرني سماك بن حرب قال: سمعت مصعب
~~بن سعد يحدث عن سعد رضي الله عنه قال: قالت أم سعد لسعد: أليس قد أمر الله
~~بطاعة الوالدين فلا آكل طعاما ولا أشرب شرابا حتى تكفر بالله تعالى،
~~فامتنعت من الطعام والشراب حتى جعلوا يفتحون فاها بالعصا ونزلت هذه الآية
~~ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا الآية. ورواه مسلم وأهل السنن إلا ابن ماجه
~~من حديث شعبة بإسناده نحوه وأطول منه حملته أمه كرها أي قاست بسببه في حال
~~حمله مشقة وتعبا من وحام وغشيان وثقل وكرب، إلى غير ذلك مما تنال الحوامل
~~من التعب والمشقة، ووضعته كرها أي بمشقة أيضا من الطلق وشدته وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا.
# وقد استدل علي رضي الله عنه بهذه الآية مع التي في لقمان وفصاله في عامين
~~[لقمان: PageV07P257
# 14] وقوله تبارك وتعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد
~~أن يتم الرضاعة [البقرة: 233] على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر وهو استنباط
~~قوي وصحيح، ووافقه عليه عثمان وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم.
# قال محمد بن إسحاق بن يسار عن يزيد بن عبيد الله بن قسيط عن بعجة بن عبد
~~الله الجهني قال: تزوج رجل منا امرأة من جهينة فولدت له لتمام ستة أشهر،
~~فانطلق زوجها إلى عثمان رضي الله عنه، فذكر ذلك له، فبعث إليها، فلما قامت
~~لتلبس ثيابها بكت أختها فقالت:
# ما يبكيك؟ فو الله ما التبس بي أحد من خلق الله تعالى غيره قط، فيقضي
~~الله سبحانه وتعالى في ما شاء، فلما أتي بها ms4257 عثمان رضي الله عنه أمر برجمها
~~فبلغ ذلك عليا رضي الله عنه: فأتاه فقال له ما تصنع، قال: ولدت تماما لستة
~~أشهر، وهل يكون ذلك، فقال له علي رضي الله عنه: أما تقرأ القرآن: قال: بلى.
~~قال: أما سمعت الله عز وجل يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال حولين
~~كاملين [البقرة: 233] فلم نجده بقى إلا ستة أشهر قال: فقال عثمان رضي الله
~~عنه والله ما فطنت لهذا علي بالمرأة فوجدوها قد فرغ منها قال: فقال بعجة:
~~فو الله ما الغراب بالغراب ولا البيضة بالبيضة بأشبه منه بأبيه، فلما رآه
~~أبوه قال: ابني والله لا أشك فيه. قال:
# وابتلاه الله تعالى بهذه القرحة بوجهه الأكلة، فما زالت تأكله حتى مات
~~«1» ، رواه ابن أبي حاتم، وقد أوردناه من وجه آخر عند قوله عز وجل: فأنا
~~أول العابدين.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي، حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا علي بن
~~مسهر عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: قال: إذا
~~وضعت المرأة لتسعة أشهر كفاه من الرضاع أحد وعشرين شهرا، وإذا وضعته لسبعة
~~أشهر كفاه من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا، وإذا وضعته لستة أشهر فحولين
~~كاملين لأن الله تعالى يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده أي
~~قوي وشب وارتجل. وبلغ أربعين سنة أي تناهى عقله وكمل فهمه وحلمه. ويقال إنه
~~لا يتغير غالبا عما يكون عليه ابن الأربعين، قال أبو بكر بن عياش عن الأعمش
~~عن القاسم بن عبد الرحمن قال: قلت لمسروق: متى يؤخذ الرجل بذنوبه؟ قال إذا
~~بلغت الأربعين فخذ حذرك.
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أبو عبد الله القواريري، حدثنا عروة
~~بن قيس الأزدي، وكان قد بلغ مائة سنة، حدثنا أبو الحسن السلولي عمر بن أوس
~~قال: قال محمد بن عمرو بن عثمان عن عثمان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «العبد المسلم إذا بلغ أربعين سنة خفف الله تعالى حسابه،
~~وإذا بلغ الستين ms4258 سنة رزقه الله تعالى الإنابة إليه، وإذا بلغ سبعين سنة
~~أحبه أهل السماء وإذا بلغ ثمانين سنة ثبت الله تعالى حسناته ومحا سيئاته،
~~وإذا بلغ تسعين سنة PageV07P258
# غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وشفعه الله تعالى في أهل بيته،
~~وكتب في السماء أسير الله في أرضه» وقد روي هذا من غير وجه، وهو في مسند
~~الإمام أحمد «1» ، وقد قال الحجاج بن عبد الله الحكمي أحد أمراء بني أمية
~~بدمشق، تركت المعاصي والذنوب أربعين سنة حياء من الناس، ثم تركتها حياء من
~~الله عز وجل، وما أحسن قول الشاعر: [الطويل]
# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... فلما علاه قال للباطل: ابعد «2» !
# قال رب أوزعني أي ألهمني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن
~~أعمل صالحا ترضاه أي في المستقبل وأصلح لي في ذريتي أي نسلي وعقبي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين وهذا فيه إرشاد لمن بلغ الأربعين أن يجدد التوبة
~~والإنابة إلى الله عز وجل ويعزم عليها، وقد روى أبو داود في سننه عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم أن يقولوا
~~في التشهد «اللهم ألف بين قلوبنا وأصلح ذات بيننا، واهدنا سبل السلام ونجنا
~~من الظلمات إلى النور وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في
~~أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا، وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابليها وأتممها علينا» .
# قال الله عز وجل: أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم أي هؤلاء المتصفون بما ذكرنا، التائبون إلى الله تعالى المنيبون
~~إليه، المستدركون ما فات بالتوبة والاستغفار، هم الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم فيغفر لهم الكثير من الزلل ويتقبل منهم اليسير من
~~العمل.
# في أصحاب الجنة أي هم في جملة أصحاب الجنة، وهذا حكمهم عند الله كما وعد
~~الله عز وجل من تاب إليه وأناب، ولهذا قال تعالى: وعد الصدق ms4259 الذي كانوا
~~يوعدون قال ابن جرير «3» حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا المعتمر بن سليمان
~~عن الحكم بن أبان عن الغطريف، عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الروح الأمين عليه الصلاة والسلام
~~قال: «يؤتى بحسنات العبد وسيئاته فيقتص بعضها ببعض، فإن بقيت حسنة وسع الله
~~تعالى له في الجنة» قال: فدخلت على يزداد فحدث بمثل هذا قال: قلت فإن ذهبت
~~الحسنة؟ قال أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في
~~أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه
~~عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن المعتمر بن سليمان بإسناده مثله وزاد عن
~~الروح الأمين. PageV07P259
# قال: قال الرب جل جلاله: يؤتى بحسنات العبد وسيئاته فذكره، وهو حديث غريب
~~وإسناده جيد لا بأس به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سليمان بن معبد، حدثنا عمرو بن عاصم
~~الكلائي، حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن يوسف بن سعد، عن
~~محمد بن حاطب قال: ونزل في داري حيث ظهر علي رضي الله عنه على أهل البصرة
~~فقال له يوما: لقد شهدت أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه، وعنده عمار
~~وصعصعة والأشتر ومحمد بن أبي بكر رضي الله عنهم، فذكروا عثمان رضي الله عنه
~~فنالوا منه، فكان علي رضي الله عنه على السرير ومعه عود في يده، فقال قائل
~~منهم: إن عندكم من يفصل بينكم، فسألوه فقال علي رضي الله عنه: كان عثمان
~~رضي الله عنه من الذين قال الله تعالى: أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون قال:
~~والله عثمان وأصحاب عثمان رضي الله عنهم، قالها ثلاثا. قال يوسف فقلت لمحمد
~~بن حاطب: الله لسمعت هذا عن علي رضي الله عنه؟ قال: الله لسمعت هذا عن علي
~~رضي الله عنه.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 17 الى 
# 20]</span>
# والذي ms4260 قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما
~~يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين
~~(17) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين (18) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون (19) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تفسقون (20)
# لما ذكر تعالى حال الداعين للوالدين البارين بهما وما لهم عنده من الفوز،
~~والنجاة، عطف بحال الأشقياء العاقين للوالدين فقال: والذي قال لوالديه أف
~~لكما وهذا عام في كل من قال هذا، ومن زعم أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي
~~بكر رضي الله عنهما فقوله ضعيف، لأن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما
~~أسلم بعد ذلك، وحسن إسلامه وكان من خيار أهل زمانه، وروى العوفي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في ابن لأبي بكر الصديق رضي الله عنهما وفي
~~صحة هذا نظر، والله تعالى أعلم. وقال ابن جريج عن مجاهد: نزلت في عبد الله
~~بن أبي بكر رضي الله عنهما وهذا أيضا قاله ابن جريج. وقال آخرون عبد الرحمن
~~بن أبي بكر رضي الله عنهما، وهذا أيضا قول السدي، وإنما هذا عام في كل من
~~عق والديه وكذب بالحق، فقال لوالديه أف لكما عقهما.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا
~~يحيى بن أبي زائدة، عن إسماعيل بن أبي خالد، أخبرني عبد الله بن المديني،
~~قال: إني لفي المسجد حين خطب مروان فقال: إن الله تعالى قد أرى أمير
~~المؤمنين في يزيد رأيا حسنا، وإن يستخلفه فقد
# PageV07P260
# استخلف أبو بكر عمر رضي الله عنهما، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله
~~عنهما:
# أهرقلية؟ إن أبا بكر رضي الله عنه والله ما جعلها في أحد من ولده ولا ms4261 أحد
~~من أهل بيته، ولا جعلها معاوية في ولده إلا رحمة وكرامة لولده، فقال مروان:
~~ألست الذي قال لوالديه أف لكما؟ فقال عبد الرحمن رضي الله عنه: ألست ابن
~~اللعين الذين لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباك؟ قال وسمعتهما عائشة
~~رضي الله عنها فقالت: يا مروان أنت القائل لعبد الرحمن رضي الله عنه كذا
~~وكذا؟ كذبت ما فيه نزلت ولكن نزلت في فلان ابن فلان، ثم انتحب مروان ثم نزل
~~عن المنبر، حتى أتى باب حجرتها، فجعل يكلمها حتى انصرف.
# وقد رواه البخاري بإسناد آخر ولفظ آخر فقال: حدثنا موسى بن إسماعيل،
~~حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك قال: كان مروان على الحجاز،
~~استعمله معاوية بن أبي سفيان، رضي الله عنهما، فخطب وجعل يذكر يزيد بن
~~معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله
~~عنهما شيئا، فقال: خذوه، فدخل بيت عائشة رضي الله عنها فلم يقدروا عليه،
~~فقال مروان: إن هذا الذي أنزل فيه والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن
~~أخرج وقد خلت القرون من قبلي فقالت عائشة رضي الله عنها من وراء الحجاب: ما
~~أنزل الله عز وجل فينا شيئا من القرآن إلا أن الله تعالى أنزل عذري «1» .
# [طريق أخرى] قال النسائي: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أمية بن خالد،
~~حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال: لما بايع معاوية رضي الله عنه لابنه، قال
~~مروان: سنة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. فقال عبد الرحمن بن أبي بكر رضي
~~الله عنهما: سنة هرقل وقيصر. فقال مروان: هذا الذي أنزل الله تعالى فيه
~~والذي قال لوالديه أف لكما الآية. فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فقالت: كذب
~~مروان والله ما هو به، ولو شئت أن أسمي الذي أنزلت فيه لسميته، ولكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه فمروان فضض من لعنة
~~الله.
# وقوله: أتعدانني أن أخرج أي أبعث وقد ms4262 خلت القرون من قبلي أي قد مضى الناس
~~فلم يرجع منهم مخبر وهما يستغيثان الله أي يسألان الله فيه أن يهديه
~~ويقولان لولدهما ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين
~~قال الله تعالى: أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين أي دخلوا في زمرة أشباههم وأضرابهم، من
~~الكافرين الخاسرين أنفسهم وأهليهم يوم القيامة.
# وقوله: أولئك بعد قوله: والذي قال دليل على ما ذكرناه من أنه جنس يعم كل
~~من كان كذلك. وقال الحسن وقتادة: هو الكافر الفاجر العاق لوالديه المكذب
~~بالبعث. وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة سهل بن داود من طريق هشام بن
~~عمار، حدثنا حماد بن PageV07P261
# عبد الرحمن، حدثنا خالد بن الزبرقان الحلبي عن سليمان بن حبيب عن أبي
~~أمامة الباهلي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أربعة
~~لعنهم الله تعالى من فوق عرشه، وأمنت عليهم الملائكة: مضل المساكين» قال
~~خالد الذي يهوي بيده إلى المسكين فيقول: هلم أعطيك، فإذا جاءه قال: ليس معي
~~شيء «والذي يقول للماعون ابن وليس بين يديه شيء، والرجل يسأل عن دار القوم
~~فيدلونه على غيرها، والذي يضرب الوالدين حتى يستغيثا» غريب جدا.
# وقوله تبارك وتعالى: ولكل درجات مما عملوا أي لكل عذاب بحسب عمله
~~وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون أي لا يظلمهم مثقال ذرة فما دونها. قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم، درجات النار تذهب سفالا ودرجات الجنة تذهب علوا «1»
~~، وقوله عز وجل: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا، وقد تورع أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن كثير من طيبات المآكل والمشارب.
~~وتنزه عنها ويقول: إني أخاف أن أكون كالذين قال الله لهم وبخهم وقرعهم:
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها وقال أبو مجلز: ليفقدن
~~أقوام حسنات كانت لهم في الدنيا فيقال لهم أذهبتم ms4263 طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~وقوله عز وجل:
# فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تفسقون فجوزوا من جنس عملهم فكما نعموا أنفسهم واستكبروا عن اتباع الحق
~~وتعاطوا الفسق والمعاصي، جازاهم الله تبارك وتعالى بعذاب الهون، وهو
~~الإهانة والخزي والآلام الموجعة والحسرات المتتابعة والمنازل في الدركات
~~المفظعة، أجارنا الله سبحانه وتعالى من ذلك كله.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 21 الى 
# 25]</span>
# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21) قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22) قال إنما العلم
~~عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك
~~نجزي القوم المجرمين (25)
# يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذب من قومه
~~واذكر أخا عاد وهو هود عليه الصلاة والسلام، بعثه الله عز وجل إلى عاد
~~الأولى وكانوا يسكنون الأحقاف، جمع حقف وهو الجبل من الرمل، قاله ابن زيد،
~~وقال عكرمة: الأحقاف الجبل والغار، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~الأحقاف واد بحضر موت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار، وقال قتادة: ذكر
~~لنا أن عادا كانوا حيا باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها
~~PageV07P262
# الشحر «1» ، قال ابن ماجه: باب إذا دعا فليبدأ بنفسه. حدثنا الحسين بن
~~علي الخلال، حدثنا أبي، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «يرحمنا الله وأخا عاد» «2» .
# وقوله تعالى: وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه يعني وقد أرسل الله
~~تعالى إلى من حول بلادهم من القرى مرسلين ومنذرين كقوله عز ms4264 وجل: فجعلناها
~~نكالا لما بين يديها وما خلفها [البقرة: 66] وكقوله جل وعلا: فإن أعرضوا
~~فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن
~~خلفهم ألا تعبدوا إلا الله ... إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم [فصلت: 13-
~~14] أي قال لهم هود ذلك فأجابه قومه قائلين أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا أي
~~لتصدنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين استعجلوا عذاب الله
~~وعقوبته استبعادا منهم وقوعه كقوله جلت عظمته يستعجل بها الذين لا يؤمنون
~~بها [الشورى: 18] قال إنما العلم عند الله أي الله أعلم بكم إن كنتم
~~مستحقين لتعجيل العذاب فسيفعل ذلك بكم وأما أنا فمن شأني أني أبلغكم ما
~~أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون أي لا تعقلون ولا تفهمون.
# قال الله تعالى: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم أي لما رأوا العذاب
~~مستقبلهم، اعتقدوا أنه عارض ممطر، ففرحوا واستبشروا به وقد كانوا ممحلين
~~محتاجين إلى المطر.
# قال الله تعالى: بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم أي هو العذاب
~~الذي قلتم فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين تدمر أي تخرب كل شيء من
~~بلادهم مما من شأنه الخراب بأمر ربها أي بإذن الله لها في ذلك كقوله سبحانه
~~وتعالى: ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم أي كالشيء البالي ولهذا
~~قال عز وجل: فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم أي قد بادوا كلهم عن آخرهم ولم تبق
~~لهم باقية.
# كذلك نجزي القوم المجرمين أي هذا حكمنا فيمن كذب رسلنا وخالف أمرنا. وقد
~~ورد حديث في قصتهم وهو غريب جدا من غرائب الحديث وأفراده. قال الإمام أحمد
~~«3» : حدثنا زيد بن الحباب، حدثني أبو المنذر سلام بن سليمان النحوي قال:
~~حدثنا عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن الحارث البكري قال: خرجت أشكو
~~العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمررت بالربذة فإذا
~~عجوز من بني تميم منقطع بها فقالت لي: يا عبد الله إن لي إلى رسول الله ms4265 صلى
~~الله عليه وسلم حاجة، فهل أنت مبلغي إليه؟ قال فحملتها فأتيت بها المدينة،
~~فإذا المسجد غاص بأهله، وإذا راية سواد تخفق، وإذا بلال رضي الله عنه،
~~متقلدا السيف بين يدي PageV07P263
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ما شأن الناس؟ قالوا يريد أن يبعث
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه وجها قال: فجلست فدخل منزله، أو قال رحله،
~~فاستأذنت عليه فأذن لي، فدخلت فسلمت، فقال صلى الله عليه وسلم: «هل كان
~~بينكم وبين تميم شيء؟» قلت: نعم وكان لنا الدائرة عليهم، ومررت بعجوز من
~~بني تميم منقطع بها، فسألتني أن أحملها إليك فها هي بالباب، فأذن لها فدخلت
~~فقلت: يا رسول الله إني رأيت أن تجعل بيننا وبين تميم حاجزا فاجعل الدهناء
~~فحميت العجوز واستوفزت وقالت: يا رسول الله فإلى أين يضطر مضرك؟ قال: قلت
~~إن مثلي ما قال الأول معزى حملت حتفها، حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي
~~خصما، أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد، قال «هيه وما وافد عاد؟» وهو
~~أعلم بالحديث منه، ولكن يستطعمه، قلت: إن عادا قحطوا فبعثوا وفدا لهم يقال
~~له قيل، فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان
~~يقال لهما الجرادتان، فلما مضى الشهر خرج إلى جبال مهرة، فقال: اللهم إنك
~~تعلم أني لم أجئ إلى مريض فأداويه ولا إلى أسير أفاديه، اللهم اسق عادا ما
~~كنت نسقيه، فمرت به سحابات سود فنودي منها اختر. فأومأ إلى سحابة منها
~~سوداء فنودي منها، خذها رمادا رمددا، لا تبقي من عاد أحدا، قال: فلما بلغني
~~أنه أرسل عليهم من الريح إلا كقدر ما يجري في خاتمي هذا حتى هلكوا قال أبو
~~وائل: وصدق وكانت المرأة والرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا: لا تكن كوافد
~~عاد «1» . ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه كما تقدم في سورة الأعراف.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا هارون بن معروف، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا
~~عمرو أن أبا النضر حدثه عن سليمان بن يسار عن عائشة رضي الله ms4266 عنها أنها
~~قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى رأيت منه
~~لهواته إنما كان يبستم وقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى
~~غيما أو ريحا عرف ذلك في وجهه، قالت: يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم
~~فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب قد
~~عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا» «3» وأخرجاه
~~من حديث ابن وهب.
# [طريق أخرى] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن المقدام
~~بن شريح عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا رأى ناشئا في أفق من آفاق PageV07P264
# السماء ترك عمله وإن كان في صلاته ثم يقول: «اللهم إني أعوذ بك من شر ما
~~فيه» فإن كشفه الله تعالى حمد الله عز وجل، وإن أمطر قال: «اللهم صيبا
~~نافعا» .
# [طريق أخرى] قال مسلم في صحيحه: حدثنا أبو بكر الطاهر، أخبرنا ابن وهب
~~قال:
# سمعت ابن جريج يحدثنا عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال: «اللهم إني أسألك
~~خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما
~~أرسلت به» قالت: وإذا تخيلت «1» السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر،
~~فإذا أمطرت سري عنه، فعرفت ذلك عائشة رضي الله عنها، فسألته فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لعله يا عائشة كما قال قوم عاد فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا «2» وقد ذكرنا قصة هلاك قوم عاد في
~~سورتي الأعراف وهود بما أغنى عن إعادته هنا، ولله تعالى الحمد والمنة.
# وقال الطبراني: حدثنا عبدان بن أحمد، حدثنا إسماعيل بن زكريا الكوفي،
~~حدثنا أبو مالك بن مسلم ms4267 الملائي عن مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما فتح على عاد من
~~الريح إلا مثل موضع الخاتم، ثم أرسلت عليهم البدو إلى الحضر، فلما رآها أهل
~~الحضر قالوا هذا عارض ممطرنا مستقبل أوديتنا، وكان أهل البوادي فيها، فألقي
~~أهل البادية على أهل الحاضرة حتى هلكوا- قال- عتت على خزانها حتى خرجت من
~~خلال الأبواب، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | 
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 26 الى 
# 28]</span>
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون (27) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28)
# يقول تعالى: ولقد مكنا الأمم السالفة في الدنيا من الأموال والأولاد،
~~وأعطيناهم منها ما لم نعطكم مثله ولا قريبا منه، وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا
~~يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن أي وأحاط بهم العذاب،
~~والنكال الذي كانوا يكذبون به ويستبعدون وقوعه، أي فاحذروا أيها المخاطبون
~~أن تكونوا مثلهم فيصيبكم مثل ما أصابهم من العذاب في الدنيا والآخرة.
~~PageV07P265
# وقوله تعالى: ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى يعني أهل مكة، وقد أهلك الله
~~الأمم المكذبة بالرسل مما حولها كعاد، وكانوا بالأحقاف بحضرموت عند اليمن،
~~وثمود وكانت منازلهم بينهم وبين الشام، وكذلك سبأ وهم أهل اليمن، ومدين
~~وكانت في طريقهم وممرهم إلى غزة، وكذلك بحيرة قوم لوط كانوا يمرون بها
~~أيضا، وقوله عز وجل: وصرفنا الآيات أي بيناها وأوضحناها لعلهم يرجعون فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة أي فهلا نصروهم عند احتياجهم
~~إليهم. بل ضلوا عنهم أي بل ذهبوا عنهم أحوج ما كانوا إليهم وذلك إفكهم أي:
~~كذبهم وما كانوا ms4268 يفترون أي وافتراؤهم في اتخاذهم إياهم آلهة وقد خابوا
~~وخسروا في عبادتهم لها واعتمادهم عليها، والله أعلم.
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 29 الى 32]
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30) يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم
~~(31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء
~~أولئك في ضلال مبين (32)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، سمعت عكرمة عن الزبير،
~~وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن قال: بنخلة، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي العشاء الآخرة كادوا يكونون عليه لبدا [الجن: 19] قال
~~سفيان: اللبد بعضهم على بعض كاللبد بعضه على بعض، تفرد به أحمد، وسيأتي من
~~رواية ابن جرير عن عكرمة، عن ابن عباس أنهم سبعة من جن نصيبين.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة (ح) وقال الإمام
~~الشهير الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه دلائل النبوة: أخبرنا أبو الحسن
~~علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا إسماعيل القاضي
~~أخبرنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم،
~~انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق
~~عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب فرجعت
~~الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم، فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء،
~~وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث
~~فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر
~~السماء PageV07P266
# فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين
~~خبر ms4269 السماء.
# فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما
~~سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر
~~السماء، فهنالك حين رجعوا إلى قومهم قالوا يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا [الجن: 1] وأنزل الله على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن «1» [الجن: 1]
~~وإنما أوحي إليه قول الجن رواه البخاري عن مسدد بنحوه، وأخرجه مسلم عن
~~شيبان بن فروخ عن أبي عوانة به، ورواه الترمذي والنسائي في التفسير من حديث
~~أبي عوانة.
# وقال الإمام أحمد «2» أيضا: حدثنا أبو أحمد، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الجن يستمعون الوحي
~~فيسمعون الكلمة فيزيدون فيها عشرا، فيكون ما سمعوا حقا وما زادوا باطلا،
~~وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان أحدهم لا يأتي مقعده إلا رمي بشهاب يحرق ما أصاب، فشكوا ذلك إلى إبليس
~~فقال: ما هذا إلا من أمر قد حدث، فبث جنوده فإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بين جبلي نخلة، فأتوه فأخبروه فقال: هذا الحدث الذي حدث في الأرض «3»
~~، ورواه الترمذي والنسائي في كتابي التفسير من سننيهما من حديث إسرائيل به،
~~وقال الترمذي: حسن صحيح، وهكذا رواه أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، وكذا رواه العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا بمثل هذا
~~السياق بطوله، وهكذا قال الحسن البصري إنه عليه السلام ما شعر بأمرهم حتى
~~أنزل الله تعالى عليه بخبرهم.
# وذكر محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان عن محمد بن كعب القرظي قصة خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ودعائه إياهم إلى الله عز وجل وإبائهم
~~عليه، فذكر القصة بطولها وأورد ذلك ms4270 الدعاء الحسن «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي
~~وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت أرحم الراحمين وأنت رب
~~المستضعفين، وأنت ربي إلى من تكلني؟ إلى عدو يتجهمني أم إلى صديق قريب
~~ملكته أمري، إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي، أعوذ
~~بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي
~~غضبك أو يحل بي سخطك، ولك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك» .
# قال: فلما انصرف عنهم بات بنخلة فقرأ تلك الليلة من القرآن فاستمعه الجن
~~من أهل PageV07P267
# نصيبين، وهذا صحيح، ولكن قوله إن الجن كان استماعهم تلك الليلة فيه نظر،
~~لأن الجن كان استماعهم في ابتداء الإيحاء كما دل عليه حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما المذكور، وخروجه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف كان بعد موت
~~عمه، وذلك قبل الهجرة بسنة أو سنتين كما قرره ابن إسحاق وغيره، والله أعلم،
~~وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا سفيان عن عاصم عن
~~زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: هبطوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة فلما حضروه قالوا أنصتوا قال صه، وكانوا
~~تسعة وأحدهم زوبعة، فأنزل الله عز وجل: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين-
~~إلى- ضلال مبين فهذا مع الأول من رواية ابن عباس رضي الله عنهما يقتضي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشعر بحضورهم في هذه المرة، وإنما استمعوا
~~قراءته ثم رجعوا إلى قومهم، ثم بعد ذلك وفدوا إليه أرسالا قوما بعد قوم
~~وفوجا بعد فوج، كما ستأتي بذلك الأخبار في موضعها والآثار مما سنوردها إن
~~شاء الله تعالى وبه الثقة.
# فأما ما رواه البخاري ومسلم جميعا عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد
~~السرخسي، عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن مسعر بن كدام، عن ms4271 معن بن عبد
~~الرحمن، قال: سمعت أبي يقول:
# سألت مسروقا من آذن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة استمعوا القرآن؟ فقال:
~~حدثني أبوك يعني ابن مسعود رضي الله عنه أنه آذنته بهم شجرة «1» ، فيحتمل
~~أن يكون هذا في المرة الأولى ويكون إثباتا مقدما على نفي ابن عباس رضي الله
~~عنهما، ويحتمل أن يكون هذا في بعض المرات المتأخرات والله أعلم ويحتمل أن
~~يكون في المرة الأولى، ولكن لم يشعر بهم حال استماعهم حتى آذنته بهم الشجرة
~~أي أعلمته باستماعهم، والله أعلم.
# قال الحافظ البيهقي: وهذا الذي حكاه ابن عباس رضي الله عنهما إنما هو أول
~~ما سمعت الجن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلمت حاله، وفي ذلك
~~الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم، ثم بعد ذلك أتاه داعي الجن فقرأ عليهم
~~القرآن ودعاهم إلى الله عز وجل كما رواه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
### | [ذكر الروايات عنه بذلك]
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا داود عن الشعبي
~~وابن أبي زائدة، أخبرنا داود عن الشعبي عن علقمة قال: قلت لعبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه: هل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم
~~أحد؟ فقال: ما صحبه منا أحد ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة PageV07P268
# فقلنا اغتيل؟ استطير؟ ما فعل؟ قال: فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما كان
~~في وجه الصبح- أو قال- في السحر إذا نحن به يجيء من قبل حراء، فقلنا: يا
~~رسول الله، فذكروا له الذي كانوا فيه فقال: «إنه أتاني داعي الجن فأتيتهم
~~فقرأت عليهم» قال: فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم قال: قال الشعبي:
~~سألوه الزاد، قال عامر: سألوه بمكة وكانوا من جن الجزيرة فقال:
# «كل عظم ذكر اسم الله عليه أن يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة
~~أو روثة علف لدوابكم- قال- فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم من الجن»
~~وهكذا رواه مسلم في صحيحه عن علي بن حجر عن إسماعيل ابن علية به نحوه.
# وقال مسلم ms4272 «1» أيضا: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود
~~وهو ابن أبي هند عن عامر قال: سألت علقمة: هل كان ابن مسعود رضي الله عنه
~~شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الحن؟ قال فقال علقمة: أنا سألت
~~ابن مسعود رضي الله عنه فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الجن؟ قال: لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة ففقدناه، فالتمسناه في الأودية والشعاب فقيل استطير؟ اغتيل؟ قال:
~~فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذ هو جاء من قبل حراء، قال:
~~فقلنا: يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم،
~~فقال: «أتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن» . قال: فانطلق بنا
~~فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد فقال: «كل عظم ذكر اسم الله
~~عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم» قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم» .
# [طريق أخرى] عن ابن مسعود رضي الله عنه. قال أبو جعفر بن جرير: حدثني
~~أحمد بن عبد الرحمن، حدثني عمي، حدثني يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله قال: إن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «بت الليلة أقرأ على الجن ربعا بالحجون» .
# [طريق أخرى] فيها أنه كان معه ليلة الجن. قال ابن جرير «2» رحمه الله:
~~حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمي عبد الله بن وهب، أخبرني يونس
~~عن ابن شهاب عن أبي عثمان بن سنة الخزاعي، وكان من أهل الشام قال: إن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو بمكة: «من أحب منكم أن
~~يحضر أمر الجن الليلة فليفعل» فلم يحضر منهم أحد غيري، قال: فانطلقنا حتى
~~إذا كنا بأعلى مكة خط ms4273 لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق حتى قام،
~~فافتتح القرآن فغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه PageV07P269
# حتى ما أسمع صوته، ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب، ذاهبين حتى بقي منهم
~~رهط، ففرغ رسول الله مع الفجر فانطلق فتبرز ثم أتاني فقال: ما فعل الرهط.
~~فقلت: هم أولئك يا رسول الله، فأعطاهم عظما وروثا زادا، ثم نهى أن يستطيب
~~أحد بروث أو عظم. ورواه ابن جرير «1» عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن
~~أبي زرعة وهب بن راشد عن يونس بن يزيد الأيلي به.
# ورواه البيهقي في الدلائل من حديث عبد الله بن صالح كاتب الليث عن يونس
~~به، وقد روى إسحاق بن راهويه عن جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه، فذكر نحو ما تقدم ورواه الحافظ أبو نعيم من طريق موسى
~~بن عبيدة عن سعيد بن الحارث عن أبي المعلى عن ابن مسعود رضي الله عنه، فذكر
~~نحوه أيضا.
# [طريق أخرى] قال أبو نعيم: حدثنا أبو بكر بن مالك، حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، حدثني أبي قال: حدثنا عفان وعكرمة قالا: حدثنا معتمر قال:
~~قال أبي: حدثني أبو تميمة عن عمرو، ولعله قد يكون قال البكالي يحدثه عمرو
~~عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
# استتبعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا حتى أتينا مكان كذا
~~وكذا، فخط لي خطا فقال: «كن بين ظهر هذه لا تخرج منها فإنك إن خرجت هلكت»
~~فذكر الحديث بطوله وفيه غرابة شديدة.
# [طريق أخرى] قال ابن جرير «2» : حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور عن
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي أنه قال
~~لابن مسعود رضي الله عنه:
# حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن. قال: أجل،
~~قال: فكيف كان؟ فذكر الحديث كله وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم خط ms4274 عليه
~~خطا وقال: «لا تبرح منها» فذكر مثل العجاجة السوداء غشيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فذعر ثلاث مرات حتى إذا كان قريبا من الصبح أتاني النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «أنمت؟» فقلت: لا والله، ولقد هممت مرارا أن
~~أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول «اجلسوا» فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «لو خرجت لم آمن أن يتخطفك بعضهم» ثم قال صلى الله عليه وسلم «هل
~~رأيت شيئا؟» قلت: نعم رأيت رجالا سودا مستشعرين ثيابا بيضا قال صلى الله
~~عليه وسلم: «أولئك جن نصيبين سألوني المتاع- والمتاع الزاد- فمتعتهم بكل
~~عظم حائل أو بعرة أو روثة فقلت يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل.
~~ولا روثا إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت، فلا يستنقين أحد منكم إذا خرج من
~~الخلاء بعظم ولا بعرة ولا روثة» .
# [طريق أخرى] قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي
~~وأبو نصر بن PageV07P270
# قتادة قالا أخبرنا أبو محمد يحيى بن منصور القاضي، حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا روح بن صلاح، حدثنا موسى بن علي بن رباح
~~عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: استتبعني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «إن نفرا من الجن خمسة عشر بني إخوة وبني عم يأتونني
~~الليلة فأقرأ عليهم القرآن» فانطلقت معه إلى المكان الذي أراد فخط لي خطا
~~وأجلسني فيه وقال لي «لا تخرج من هذا» فبت فيه حتى أتاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع السحر في يده عظم حائل وروثة وحممة فقال لي: «إذا ذهبت
~~إلى الخلاء فلا تستنج بشيء من هؤلاء» قال: فلما أصبحت قلت لأعلمن علمي حيث
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت فرأيت موضع مبرك ستين بعيرا.
# [طريق أخرى] قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو العباس
~~الأصم، حدثنا العباس ms4275 بن محمد الدوري، حدثنا عثمان بن عمر عن الشمر بن
~~الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: انطلقت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن حتى أتى الحجون، فخط لي خطا ثم
~~تقدم إليهم، فازدحموا عليه فقال سيد لهم يقال له وردان: أنا أرحلهم عنك.
# فقال: إني لن يجيرني من الله أحد.
# [طريق أخرى] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان بن أبي
~~فزارة العبسي، حدثنا أبو زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: لما كانت ليلة الجن قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «أمعك ماء؟»
~~قلت: ليس معي ماء ولكن معي إداوة فيها نبيذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«تمرة طيبة وماء طهور» فتوضأ «2» رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث
~~أبي زيد به.
# [طريق أخرى] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرنا ابن
~~لهيعة عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنهم قال: أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عبد الله أمعك ماء؟» قال: معي نبيذ
~~في إداوة. قال صلى الله عليه وسلم: «اصبب علي» فتوضأ. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «يا عبد الله شراب وطهور» تفرد به أحمد من هذا الوجه، وقد أورده
~~الدارقطني من طريق آخر عن ابن مسعود رضي الله عنه.
# [طريق أخرى] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرني أبي عن
~~ميناء عن عبد الله رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة وفد الجن، فلما انصرف تنفس فقلت:
# ما شأنك؟ قال: «نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود» هكذا رأيته في المسند
~~مختصرا، وقد رواه PageV07P271
# الحافظ أبو نعيم في كتابه دلائل النبوة فقال: حدثنا سليمان بن أحمد بن
~~أيوب، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، وحدثنا أبو بكر بن ms4276 مالك حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، حدثنا أبي قالا: حدثنا عبد الرزاق عن أبيه عن ميناء عن ابن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعيت إلي نفسي يا ابن
~~مسعود» قلت: استخلف. قال: «من؟» قلت: أبا بكر. قال: فسكت ثم مضى ساعة فتنفس
~~فقلت: ما شأنك بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال: «نعيت إلي نفسي يا ابن
~~مسعود» قلت: استخلف. قال: «من؟» قلت: عمر. فسكت ساعة ثم مضى ثم تنفس فقلت؟
# ما شأنك؟ قال: «نعيت إلي نفسي» قلت: فاستخلف قال صلى الله عليه وسلم
~~«من؟» قلت: علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال صلى الله عليه وسلم: «أما
~~والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين» .
# وهو حديث غريب جدا وأحرى به أن لا يكون محفوظا، وبتقدير صحته فالظاهر أن
~~هذا بعد وفودهم إليه بالمدينة على ما سنورده إن شاء الله تعالى، فإن في ذلك
~~الوقت كان في آخر الأمر لما فتحت مكة ودخل الناس والجان أيضا في دين الله
~~أفواجا نزلت سورة إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
# [الفتح: 1- 3] وهي السورة التي نعيت نفسه الكريمة فيها إليه كما نص على
~~ذلك ابن عباس رضي الله عنهما، ووافقه عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليه، وقد
~~ورد في ذلك حديث سنورده إن شاء الله تعالى عند تفسيرها، والله أعلم وقد
~~رواه أبو نعيم أيضا عن الطبراني عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن علي بن
~~الحسين بن أبي بردة، عن يحيى بن سعيد الأسلمي، عن حرب بن صبيح عن سعيد بن
~~سلمة عن أبي مرة الصنعاني، عن أبي عبد الله الجدلي عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه فذكره وذكر فيه قصة الاستخلاف، وهذا إسناد غريب وسياق عجيب.
# [طريق أخرى] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو سعيد، حدثنا حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد عن أبي رافع عن ابن مسعود ms4277 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خط حوله، فكان أحدهم مثل سودا النخل وقال: «لا تبرح مكانك فأقرئهم كتاب
~~الله» فلما رأى الزط قال: كأنهم هؤلاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم «أمعك
~~ماء؟» قلت: لا. قال: «أمعك نبيذ؟» قلت: نعم فتوضأ به.
# [طريق أخرى مرسلة] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبد الله الظهراني،
~~أخبرنا حفص بن عمر العدني، حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله تعالى:
~~وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن قال هم اثنا عشر ألفا جاءوا من جزيرة الموصل،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه: «أنظرني حتى آتيك»
~~وخط عليه خطا وقال «لا تبرح حتى آتيك» فلما خشيهم ابن مسعود رضي الله عنه
~~كاد أن يذهب، فذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبرح، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لو ذهبت PageV07P272
# ما التقينا إلى يوم القيامة» .
# [طريق أخرى مرسلة أيضا] : قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قوله تعالى:
~~وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن قال: ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من نينوى وأن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إني أمرت أن أقرأ على الجن فأيكم
~~يتبعني؟» فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا ثم استتبعهم الثالثة فقال رجل: يا
~~رسول الله إن ذاك لذو ندبة، فأتبعه ابن مسعود رضي الله عنه أخو هذيل، قال
~~فدخل النبي صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط عليه، وخط على
~~ابن مسعود رضي الله عنه خطا ليثبته بذلك، قال: فجعلت أهال وأرى أمثال
~~النسور تمشي في دفوفها وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم تلا القرآن فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا
~~رسول الله ما اللغط الذي سمعت؟ قال صلى الله عليه وسلم: «اختصموا في قتيل
~~فقضي بينهم بالحق» رواه ابن جرير «1» وابن أبي حاتم.
# فهذه الطرق كلها تدل على أنه صلى الله عليه وسلم ذهب ms4278 إلى الجن قصدا فتلا
~~عليهم القرآن ودعاهم إلى الله عز وجل وشرع الله تعالى لهم على لسانه ما هم
~~محتاجون إليه في ذلك الوقت وقد يحتمل أن أول مرة سمعوه يقرأ القرآن لم يشعر
~~بهم، كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما. ثم بعد ذلك وفدوا إليه كما رواه
~~ابن مسعود رضي الله عنه، وأما ابن مسعود رضي الله عنه فإنه لم يكن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حال مخاطبته للجن ودعائه إياهم، وإنما كان بعيدا
~~منه ولم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم أحد سواه ومع هذا لم يشهد حال
~~المخاطبة، هذه طريقة البيهقي، وقد يحتمل أن يكون أول مرة خرج إليهم لم يكن
~~معه صلى الله عليه وسلم ابن مسعود رضي الله عنه ولا غيره، كما هو ظاهر سياق
~~الرواية الأولى من طريق الإمام أحمد، وهي عند مسلم، ثم بعد ذلك خرج معه
~~ليلة أخرى، والله أعلم، كما روى ابن أبي حاتم في تفسير «قل أوحي إلي» من
~~حديث ابن جريج قال: قال عبد العزيز بن عمر: أما الجن الذي لقوه بنخلة فجن
~~نينوى، وأما الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين، وتأوله البيهقي على أنه يقول
~~فبتنا بشر ليلة بات بها قوم على غير ابن مسعود رضي الله عنه ممن لم يعلم
~~بخروجه صلى الله عليه وسلم إلى الجن، وهو محتمل على بعد، والله أعلم.
# وقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي،: أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الله
~~الأديب، حدثنا أبو بكر الإسماعيلي، أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا سويد بن
~~سعيد، حدثنا عمرو بن يحيى عن جده سعيد بن عمرو قال: كان أبو هريرة رضي الله
~~عنه يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم بإداوة لوضوئه وحاجته، فأدركه يوما
~~فقال «من هذا؟» قال: أنا أبو هريرة. قال صلى الله عليه وسلم: «ائتني بأحجار
~~أستنج بها ولا تأتني بعظم ولا روثة» . فأتيته بأحجار في ثوبي فوضعتها إلى
~~جنبه حتى إذا فرغ وقام اتبعته فقلت: يا رسول ms4279 الله ما بال العظم والروثة؟
~~قال صلى الله عليه وسلم: «أتاني وقد جن نصيبين فسألوني الزاد PageV07P273
# فدعوت الله تعالى لهم أن لا يمروا بروثة ولا عظم إلا وجدوه طعاما» أخرجه
~~البخاري «1» في صحيحه عن موسى بن إسماعيل عن عمرو بن يحيى بإسناده قريبا
~~منه، فهذا يدل على ما تقدم على أنهم وفدوا عليه بعد ذلك وسنذكر إن شاء الله
~~تعالى ما يدل على تكرار ذلك.
# وقد روي ابن عباس غير ما ذكر عنه أولا من وجه جيد، فقال ابن جرير «2» :
~~حدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الحميد الحماني، حدثنا النضر بن عربي عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~الآية. قال: كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين، فجعلهم رسول الله رسلا إلى
~~قومهم. فهذا يدل على أنه روى القصتين. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن
~~الحسين، حدثنا سويد بن عبد العزيز، حدثنا رجل سماه عن ابن جريج عن مجاهد
~~وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن الآية، قال كانوا سبعة نفر ثلاثة من أهل حران
~~وأربعة من أهل نصيبين، وكانت أسماؤهم حيي وحسى ومنيثي وشاضر وماضر
~~والأردوابيان والأحقم، وذكر أبو حمزة الثمالي أن هذا الحي من الجن كان يقال
~~له بنو الشيصبان وكانوا أكثر الجن عددا وأشرفهم نسبا، وهم كانوا عامة جنود
~~إبليس.
# وقال سفيان الثوري عن عاصم عن ذر عن ابن مسعود رضي الله عنه كانوا تسعة
~~أحدهم زوبعة، أتوه من أصل نخلة، وتقدم عنهم أنهم كانوا خمسة عشر، وفي رواية
~~أنهم كانوا على ستين راحلة، وتقدم عنه أن اسم سيدهم وردان، وقيل: كانوا
~~ثلاثمائة، وتقدم عن عكرمة أنهم كانوا اثني عشر ألفا، فلعل هذا الاختلاف
~~دليل على تكرر وفادتهم عليه صلى الله عليه وسلم.
# ومما يدل على ذلك ما قاله البخاري «3» في صحيحه: حدثنا يحيى بن سليمان
~~حدثني ابن وهب، حدثني عمر هو ابن محمد قال: أن سالما حدثه عن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ms4280 قال: ما سمعت عمر رضي الله عنه يقول لشيء قط
~~إني لأظنه هكذا إلا كان كما يظن بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس إذ
~~مر به رجل جميل فقال: لقد أخطأ ظني أو إن هذا على دينه في الجاهلية أو لقد
~~كان كاهنهم، علي بالرجل، فدعي له، فقال له ذلك فقال:
# ما رأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم قال: فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني
~~قال: كنت كاهنهم في الجاهلية قال: فما أعجب ما جاءتك به جنيتك، قال: بينما
~~أنا يوما في السوق جاءتني أعرف فيها الفزع فقالت: [السريع]
# ألم تر الجن وإبلاسها ... ويأسها من بعد إنكاسها
# ولحوقها بالقلاص وأحلاسها «4» PageV07P274
# قال عمر رضي الله عنه: صدق بينما أنا نائم عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل
~~فذبحه فصرخ به صارخ لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه يقول: يا جليح «1» ، أمر
~~نجيح رجل فصيح، يقول لا إله إلا الله قال: فوثب القوم فقلت: لا أبرح حتى
~~أعلم ما وراء هذا، ثم نادى يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا
~~الله، فقمت فما نشبنا «2» أن قيل هذا نبي. هذا سياق البخاري، وقد رواه
~~البيهقي من حديث ابن وهب بنحوه، ثم قال وظاهر هذه الرواية يوهم أن عمر رضي
~~الله عنه بنفسه سمع الصارخ يصرخ من العجل الذي ذبح، وكذلك هو صريح في رواية
~~ضعيفة عن عمر رضي الله عنه، في إسلامه وسائر الروايات تدل على أن هذا
~~الكاهن هو الذي أخبر بذلك عن رؤيته وسماعه، والله أعلم، وهذا الذي قاله
~~البيهقي هو المتجه وهذا الرجل هو سواد بن قارب، وقد ذكرت هذا مستقصى في
~~سيرة عمر رضي الله عنه فمن أراده فليأخذه من ثم، ولله الحمد والمنة.
# وقال البيهقي: حديث سواد بن قارب، ويشبه أن يكون هذا هو الكاهن الذي لم
~~يذكر اسمه في الحديث الصحيح، أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب
~~المفسر من أصل سماعه، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ms4281
~~الأصبهاني قراءة عليه، حدثنا أبو جعفر أحمد بن موسى الحمار الكوفي بالكوفة،
~~حدثنا زياد بن يزيد بن بادويه، حدثنا أبو بكر القصري حدثنا محمد بن النواس
~~الكوفي، حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال:
~~بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس على منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ قال: أيها الناس أفيكم سواد بن قارب؟ قال: فلم يجبه أحد تلك
~~السنة. فلما كانت السنة المقبلة قال: أيها الناس أفيكم سواد بن قارب؟ قال:
~~فقلت يا أمير المؤمنين وما سواد بن قارب؟ قال فقال له عمر رضي الله عنه: إن
~~سواد بن قارب كان بدء إسلامه شيئا عجيبا، قال فبينما نحن كذلك إذ طلع سواد
~~بن قارب قال: فقال له عمر رضي الله عنه: يا سواد حدثنا ببدء إسلامك كيف
~~كان؟ قال سواد رضي الله عنه: فإني كنت نازلا بالهند وكان لي رئي من الجن،
~~قال فبينما أنا ذات ليلة نائم إذا جاءني في منامي ذلك، قال قم فافهم واعقل
~~إن كنت تعقل، قد بعث رسول من لؤي بن غالب ثم أنشأ يقول:
# عجبت للجن وتحساسها ... وشدها العيس بأحلاسها «3» PageV07P275
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما خير الجن كأنحاسها
# فانهض إلى الصفوة من هاشم ... واسم بعينيك إلى راسها
# قال: ثم أنبهني فأفزعني وقال يا سواد بن قارب، إن الله عز وجل بعث نبيا
~~فانهض إليه تهتد وترشد، فلما كان من الليلة الثانية أتاني فأنبهني ثم أنشأ
~~يقول: [السريع]
# عجبت للجن وتطلابها ... وشدها العيس بأقتابها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ليس قدماها كأذنابها
# فانهض إلى الصفوة من هاشم ... واسم بعينيك إلى قابها
# فلما كان في الليلة الثالثة أتاني فأنبهني ثم قال: [السريع]
# عجبت للجن وتخبارها ... وشدها العيس بأكوارها «1»
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ليس ذوو الشر كأخيارها
# فانهض إلى الصفوة من هاشم ... ما مؤمنو الجن ككفارها
# قال: فلما سمعته تكرر ليلة بعد ليلة وقع في قلبي حب الإسلام من أمر رسول
~~الله ms4282 صلى الله عليه وسلم ما شاء الله، قال فانطلقت إلى رحلي فشددته على
~~راحلتي فما حللت تسعة ولا عقدت أخرى حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو بالمدينة يعني مكة، والناس عليه كعرف الفرس، فلما رآني النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «مرحبا بك يا سواد بن قارب قد علمنا ما جاء بك» قال:
~~قلت يا رسول الله قد قلت شعرا فاسمعه مني قال صلى الله عليه وسلم: «قل يا
~~سواد» فقلت: [الطويل]
# أتاني رئي بعد ليل وهجعة ... ولم يك فيما قد بلوت بكاذب
# ثلاث ليال قوله كل ليلة: ... أتاك رسول من لؤي بن غالب
# فشمرت عن ساقي الإزار ووسطت ... بي الدعلب الوجناء بين السباسب «2»
# فأشهد أن الله لا رب غيره ... وأنك مأمون على كل غائب
# وأنك أدنى المرسلين شفاعة ... إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب
# فمرنا بما يأتيك يا خير مرسل ... وإن كان فيما جاء شيب الذوائب
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... سواك بمغن عن سواد بن قارب «3»
~~PageV07P276
# قال: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال لي: «أفلحت يا
~~سواد» فقال له عمر رضي الله عنه: هل يأتيك رئيك الآن؟ فقال: منذ قرأت
~~القرآن لم يأتني ونعم العوض كتاب الله عز وجل من الجن. ثم أسنده البيهقي من
~~وجهين آخرين.
# ومما يدل على وفادتهم إليه صلى الله عليه وسلم بعد ما هاجر إلى المدينة
~~الحديث الذي رواه الحافظ أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة، حدثنا سليمان بن
~~أحمد حدثنا محمد بن عبدة المصيصي، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا
~~معاوية بن سلام عن زيد بن أسلم أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني من حدثه عمرو
~~بن غيلان الثقفي قال: أتيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقلت له: حدثت
~~أنك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن. قال: أجل، قلت:
~~حدثني كيف كان شأنه! فقال إن أهل الصفة أخذ كل رجل منهم رجل يعشيه، وتركت ms4283
~~فلم يأخذني أحد منهم، فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «من هذا؟»
~~فقلت: أنا ابن مسعود، فقال صلى الله عليه وسلم: «ما أخذك أحد يعشيك؟» فقلت:
~~لا، قال صلى الله عليه وسلم: «فانطلق لعلي أجد لك شيئا» .
# قال: فانطلقنا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة أم سلمة رضي
~~الله عنها، فتركني قائما ودخل إلى أهله ثم خرجت الجارية فقالت: يا ابن
~~مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد لك عشاء فارجع إلى مضجعك،
~~قال فرجعت إلى المسجد فجمعت حصباء المسجد فتوسدته والتففت بثوبي، فلم ألبث
~~إلا قليلا حتى جاءت الجارية فقالت: أجب رسول الله. فاتبعتها وأنا أرجو
~~العشاء حتى إذا بلغت مقامي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده عسيب
~~«1» من نخل فعرض به على صدري فقال صلى الله عليه وسلم: «انطلقت أنت معي حيث
~~انطلقت» قلت: ما شاء الله فأعادها علي ثلاث مرات. كل ذلك أقول ما شاء الله
~~فانطلق، وانطلقت معه حتى أتينا بقيع الغرقد فخط صلى الله عليه وسلم بعصاه
~~خطا ثم قال: «اجلس فيها ولا تبرح حتى آتيك» ثم انطلق يمشي وأنا أنظر إليه
~~خلال النخل، حتى إذا كان من حيث لا أراه ثارت قبله العجاجة السوداء ففرقت
~~فقلت: ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أظن أن هوازن مكروا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه، فأسعى إلى البيوت فأستغيث الناس، فذكرت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن لا أبرح مكاني الذي أنا فيه،
~~فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعهم بعصاه ويقول: «اجلسوا» فجلسوا
~~حتى كاد ينشق عمود الصبح ثم ثاروا وذهبوا، فأتاني رسول الله فقال: «أنمت
~~بعدي؟» فقلت: لا ولقد فزعت الفزعة الأولى حتى رأيت أن آتي البيوت، فأستغيث
~~الناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك، وكنت أظنها هوازن مكروا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليقتلوه، فقال «لو أنك خرجت من هذه الحلقة ما آمنهم عليك أن
~~يختطفك ms4284 بعضهم، فهل رأيت من شيء منهم؟» . PageV07P277
# فقلت: رأيت رجالا سودا مستشعرين بثياب بيض، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أولئك وفد جن نصيبين أتوني فسألوني الزاد والمتاع فمتعتهم بكل عظم
~~حائل أو روثة أو بعرة» قلت:
# فما يغني عنهم ذلك؟ قال صلى الله عليه وسلم «إنهم لا يجدون عظما إلا
~~وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم أكل، ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها الذي
~~كان فيها يوم أكلت فلا يستنقي أحد منكم بعظم ولا بعرة» وهذا إسناد غريب جدا
~~ولكن فيه رجل مبهم لم يسم، والله تعالى أعلم. وقد روى الحافظ أبو نعيم من
~~حديث بقية بن الوليد: حدثني نمير بن زيد القنبر. حدثنا أبي، حدثنا قحافة بن
~~ربيعة، حدثني الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد المدينة فلما انصرف قال: «أيكم يتبعني
~~إلى وفد الجن الليلة؟» فأسكت القوم ثلاثا، فمر بي فأخذ بيدي فجعلت أمشي معه
~~حتى حبست عنا جبال المدينة كلها، وأفضينا إلى أرض براز فإذا برجال طوال
~~كأنهم الرماح مستشعرين بثيابهم من بين أرجلهم، فلما رأيتهم غشيتني رعدة
~~شديدة ثم ذكر نحو حديث ابن مسعود المتقدم، وهذا حديث غريب، والله أعلم.
# ومما يتعلق بوفود الجن ما رواه الحافظ أبو نعيم: حدثنا أبو محمد بن حبان،
~~حدثنا أبو الطيب أحمد بن روح، حدثنا يعقوب الدورقي، حدثنا الوليد بن بكير
~~التيمي، حدثنا حصين بن عمر، أخبرني عبيد المكتب عن إبراهيم قال: خرج نفر من
~~أصحاب عبد الله يريدون الحج حتى إذا كانوا في بعض الطريق إذا هم بحية تنثني
~~على الطريق أبيض، ينفح منه ريح المسك فقلت لأصحابي: امضوا فلست ببارح حتى
~~أنظر إلى ما يصير إليه أمر هذه الحية. قال:
# فما لبثت أن ماتت فعمدت إلى خرقة بيضاء فلففتها فيها ثم نحيتها عن الطريق
~~فدفنتها وأدركت أصحابي في المتعشى. قال: فو الله إنا لقعود إذ أقبل أربع
~~نسوة من قبل المغرب فقالت واحدة منهن: ms4285 أيكم دفن عمرا. قلنا: ومن عمرو،
~~قالت: أيكم دفن الحية؟ قال فقلت: أنا. قالت:
# أما والله لقد دفنت صواما قواما، يأمر بما أنزل الله تعالى، ولقد آمن
~~بنبيكم وسمع صفته من السماء قبل أن يبعث بأربعمائة عام. قال الرجل: فحمدنا
~~الله تعالى ثم قضينا حجتنا ثم مررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمدينة،
~~فأنبأته بأمر الحية فقال: صدقت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«لقد آمن بي قبل أن أبعث بأربعمائة سنة» وهذا حديث غريب جدا، والله أعلم.
# قال أبو نعيم، وقد روى الثوري عن أبي إسحاق عن الشعبي عن رجل من ثقيف
~~بنحوه، وروى عبد الله بن أحمد والظهراني عن صفوان بن المعطل: هو الذي نزل
~~ودفن تلك الحية من بين الصحابة وأنهم قالوا إنه آخر التسعة موتا الذين أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمعون القرآن، وروى أبو نعيم من حديث الليث
~~بن سعد عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عمه، عن معاذ بن عبيد الله
~~بن معمر قال: كنت جالسا عند عثمان بن عفان رضي الله عنه، فجاء رجل
# PageV07P278
# فقال: يا أمير المؤمنين إني كنت بفلاة من الأرض، فذكر أنه رأى ثعبانين
~~اقتتلا ثم قتل أحدهما الآخر، قال: فذهبت إلى المعترك فوجدت حيات كثيرة
~~مقتولة، وإذ ينفح من بعضها ريح المسك، فجعلت أشمها واحدة واحدة حتى وجدت
~~ذلك من حية صفراء رقيقة، فلففتها في عمامتي ودفنتها، فبينا أنا أمشي إذ
~~ناداني مناد: يا عبد الله لقد هديت، هذان حيان من الجن بنو أشعيبان وبنو
~~أقيش التقوا فكان من القتلى ما رأيت، واستشهد الذي دفنته وكان من الذين
~~سمعوا الوحي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فقال عثمان لذلك الرجل
~~إن كنت صادقا فقد رأيت عجبا، وإن كنت كاذبا فعليك كذبك.
# وقوله تبارك وتعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن أي طائفة من الجن
~~يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا أي استمعوا وهذا أدب منهم.
# وقد قال الحافظ البيهقي: حدثنا ms4286 الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان،
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الله الدقاق، حدثنا محمد بن إبراهيم
~~البوشنجي، حدثنا هشام بن عمار الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن
~~محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال: ما لي أراكم سكوتا؟
~~للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان [الرحمن: 57] إلا قالوا: ولا بشيء من آلائك أو نعمك ربنا نكذب فلك
~~الحمد» .
# ورواه الترمذي «1» في التفسير عن أبي مسلم عبد الرحمن بن واقد عن الوليد
~~بن مسلم به قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فقرأ عليهم
~~سورة الرحمن فذكره ثم قال الترمذي:
# غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد عن زهير كذا قال. وقد رواه البيهقي من
~~حديث مروان بن محمد الطاطري عن زهير بن محمد به مثله. وقوله عز وجل: فلما
~~قضي أي فرغ كقوله تعالى: فإذا قضيت الصلاة [الجمعة: 10] فقضاهن سبع سماوات
~~في يومين [فصلت:
# 12] فإذا قضيتم مناسككم [البقرة: 200] ولوا إلى قومهم منذرين أي رجعوا
~~إلى قومهم فأنذروهم ما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله جل
~~وعلا: ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون
# [التوبة: 122] وقد استدل بهذه الآية على أنه في الجن نذر وليس فيهم رسل،
~~ولا شك أن الجن لم يبعث الله منهم رسولا لقوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى [يوسف: 109] . وقال عز وجل: وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق [الفرقان: 20]
~~. وقال عن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وجعلنا في ذريته النبوة
~~والكتاب [العنكبوت: 27] فكل نبي PageV07P279
# بعثه الله تعالى بعد إبراهيم فمن ذريته وسلالته.
# فأما قوله تبارك وتعالى في الأنعام: امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم
# [الأنعام: 130] فالمراد هنا مجموع الجنسين ms4287 فيصدق على أحدهما وهو الإنس
~~كقوله: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [الرحمن: 22] أي أحدهما ثم إنه تعالى
~~فسر إنذار الجن لقومهم فقال مخبرا عنهم: قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا
~~أنزل من بعد موسى ولم يذكروا عيسى لأن عيسى عليه السلام أنزل عليه الإنجيل
~~فيه مواعظ وترقيقات وقليل من التحليل والتحريم، وهو في الحقيقة كالمتمم
~~لشريعة التوراة فالعمدة هو التوراة، فلهذا قالوا أنزل من بعد موسى، وهكذا
~~قال ورقة بن نوفل حين أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بقصة نزول جبريل عليه
~~الصلاة والسلام أول مرة فقال:
# بخ بخ! هذا الناموس الذي كان يأتي موسى يا ليتني أكون فيه جذعا. مصدقا
~~لما بين يديه أي في الكتب المنزلة على الأنبياء قبله، وقوله: يهدي إلى الحق
~~أي في الاعتقاد والإخبار وإلى طريق مستقيم في الأعمال فإن القرآن مشتمل على
~~شيئين خبر وطلب، فخبره صدق وطلبه عدل، كما قال تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا [الأنعام: 115] .
# وقال سبحانه وتعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق [التوبة: 33]
~~فالهدى هو العلم النافع، ودين الحق هو العمل الصالح، وهكذا قالت الجن يهدي
~~إلى الحق في الاعتقادات وإلى طريق مستقيم أي في العمليات يا قومنا أجيبوا
~~داعي الله فيه دلالة على أنه تعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~الثقلين الجن والإنس، حيث دعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم السورة التي
~~فيها خطاب الفريقين وتكليفهم ووعدهم ووعيدهم وهي سورة الرحمن ولهذا قال:
# أجيبوا داعي الله وآمنوا به وقوله تعالى: يغفر لكم من ذنوبكم قيل إن من
~~هاهنا زائدة وفيه نظر لأن زيادتها في الإثبات قليل، وقيل إنها على بابها
~~للتبعيض ويجركم من عذاب أليم أي ويقيكم من عذابه الأليم، وقد استدل بهذه
~~الآية من ذهب من العلماء إلى أن الجن المؤمنين لا يدخلون الجنة، وإنما جزاء
~~صالحيهم أن يجاروا من عذاب النار يوم القيامة، ولهذا قالوا هذا في هذا
~~المقام وهو مقام تبجح ومبالغة، فلو كان لهم جزاء على الإيمان أعلى من هذا
~~لأوشك أن ms4288 يذكروه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: حدثت عن جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: لا يدخل مؤمنو الجن الجنة لأنهم من ذرية إبليس،
~~ولا تدخل ذرية إبليس الجنة، والحق أن مؤمنيهم كمؤمني الإنس يدخلون الجنة
~~كما هو مذهب جماعة من السلف، وقد استدل بعضهم لهذا بقوله عز وجل: لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جان [الرحمن: 74] وفي هذا الاستدلال نظر، وأحسن منه قوله جل
~~وعلا: ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان [الرحمن: 46- 47]
~~فقد امتن تعالى على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة، وقد قابلت الجن هذه
~~الآية بالشكر القولي أبلغ من الإنس فقالوا: ولا بشيء من آلائك
# PageV07P280
# ربنا نكذب فلك الحمد، فلم يكن تعالى ليمتن عليهم بجزاء لا يحصل لهم،
~~وأيضا فإنه إذا كان يجازي كافرهم بالنار وهو مقام عدل فلأن يجازي مؤمنهم
~~بالجنة وهو مقام فضل بطريق الأولى والأحرى. ومما يدل أيضا على ذلك عموم
~~قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا
~~[الكهف: 107] وما أشبه ذلك من الآيات.
# وقد أفردت هذه المسألة في جزء على حدة ولله الحمد والمنة، وهذه الجنة لا
~~يزال فيها فضل حتى ينشئ الله تعالى لها خلقا أفلا يسكنها من آمن به وعمل
~~صالحا، وما ذكروه هاهنا من الجزاء على الإيمان من تكفير الذنوب والإجارة من
~~العذاب الأليم هو يستلزم دخول الجنة، لأنه ليس في الآخرة إلا الجنة أو
~~النار، فمن أجير من النار دخل الجنة لا محالة، ولم يرد معنا نص صريح ولا
~~ظاهر عن الشارع أن مؤمني الجن لا يدخلون الجنة، وإن أجيروا من النار، ولو
~~صح لقلنا به، والله أعلم. وهذا نوح عليه الصلاة والسلام يقول لقومه: يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى [نوح: 4] ولا خلاف أن مؤمني قومه في
~~الجنة فكذلك هؤلاء.
# وقد حكي فيهم أقوال غريبة. فعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنهم لا
~~يدخلون بحبوحة الجنة، وإنما يكونون في ربضها ms4289 وحولها وفي أرجائها، ومن الناس
~~من زعم أنهم في الجنة يراهم بنو آدم ولا يرون بني آدم بعكس ما كانوا عليه
~~في الدار الدنيا.
# ومن الناس من قال: لا يأكلون في الجنة ولا يشربون وإنما يلهمون التسبيح
~~والتحميد والتقديس عوضا عن الطعام والشراب كالملائكة لأنهم من جنسهم، وكل
~~هذه الأقوال فيها نظر ولا دليل عليها، ثم قال مخبرا عنهم ومن لا يجب داعي
~~الله فليس بمعجز في الأرض أي بل قدرة الله شاملة له ومحيطة به وليس له من
~~دونه أولياء أي لا يجيرهم منه أحد أولئك في ضلال مبين وهذا مقام تهديد
~~وترهيب فدعوا قومهم بالترغيب والترهيب، ولهذا نجع في كثير منهم وجاءوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفودا وفودا كما تقدم بيانه، ولله الحمد
~~والمنة والله أعلم.
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 33 الى 35]
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن
~~يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير (33) ويوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34)
~~فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35)
# يقول تعالى: أولم يروا هؤلاء المنكرون للبعث يوم القيامة المستبعدون
~~لقيام الأجساد يوم المعاد أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~أي ولم يكرثه «1» خلقهن بل قال لها كوني فكانت بلا ممانعة ولا مخالفة بل
~~طائعة مجيبة خائفة وجلة، أفليس ذلك بقادر PageV07P281
# على أن يحيي الموتى؟ كما قال عز وجل في الآية الأخرى: لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون [غافر: 57] ولهذا قال
~~تعالى: بلى إنه على كل شيء قدير.
# ثم قال جل جلاله مهددا ومتوعدا لمن كفر به ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار أليس هذا بالحق أي يقال لهم أما هذا حق أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون؟ ms4290
~~قالوا بلى وربنا أي لا يسعهم إلا الاعتراف قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون ثم قال تبارك وتعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على
~~تكذيب من كذبه من قومه: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل أي على تكذيب
~~قومهم لهم. وقد اختلفوا في تعداد أولي العزم على أقوال وأشهرها أنهم نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى وخاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، قد نص الله
~~تعالى على أسمائهم من بين الأنبياء في آيتين من سورتي الأحزاب والشورى، وقد
~~يحتمل أن يكون المراد بأولي العزم جميع الرسل فتكون (من) في قوله من الرسل
~~لبيان الجنس، والله أعلم.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي، حدثنا السري بن
~~حيان، حدثنا عباد بن عباد، حدثنا مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال:
~~قالت عائشة رضي الله عنها: ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما ثم طواه
~~ثم ظل صائما ثم طواه ثم ظل صائما ثم قال:
# «يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد، يا عائشة إن الله
~~تعالى لم يرض من أولي العزم من الرسل إلا بالصبر على مكروهها والصبر عن
~~محبوبها، ثم لم يرض مني إلا أن يكلفني ما كلفهم فقال: فاصبر كما صبر أولوا
~~العزم من الرسل وإني والله لأصبرن كما صبروا جهدي ولا قوة إلا بالله.
# ولا تستعجل لهم أي لا تستعجل لهم حلول العقوبة بهم كقوله تبارك وتعالى:
~~وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا [المزمل: 11] وكقوله تعالى: فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا [الطارق: 17] كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار كقوله جل وعلا: كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحاها [النازعات: 46] وكقوله عز وجل:
# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين [يونس: 45] الآية. وقوله جل وعلا:
~~بلاغ. قال ابن جرير «1» يحتمل معنيين: أحدهما أن يكون تقديره، وذلك لبث
~~بلاغ، والآخر أن ms4291 يكون تقديره هذا القرآن بلاغ.
# وقوله تعالى: فهل يهلك إلا القوم الفاسقون أي لا يهلك على الله إلا هالك،
~~وهذا من عدله عز وجل أنه لا يعذب إلا من يستحق العذاب، والله أعلم.
~~PageV07P282
### | سورة محمد
# وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3)
# يقول تعالى: الذين كفروا أي بآيات الله وصدوا غيرهم عن سبيل الله أضل
~~أعمالهم أي أبطلها وأذهبها ولم يجعل لها ثوابا ولا جزاء كقوله تعالى:
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا [الفرقان: 23] ثم قال جل
~~وعلا: والذين آمنوا وعملوا الصالحات أي آمنت قلوبهم وسرائرهم وانقادت لشرع
~~الله جوارحهم وبواطنهم وظواهرهم وآمنوا بما نزل على محمد عطف خاص على عام
~~وهو دليل على أنه شرط في صحة الإيمان بعد بعثته صلوات الله وسلامه عليه.
~~وقوله وتبارك تعالى: وهو الحق من ربهم جملة معترضة حسنة ولهذا قال جل
~~جلاله: كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم قال ابن عباس رضي الله عنهما: أي
~~أمرهم. وقال مجاهد: شأنهم. وقال قتادة وابن زيد: حالهم والكل متقارب. وقد
~~جاء في حديث تشميت العاطس «يهديكم الله ويصلح بالكم» «1» .
# ثم قال عز وجل: ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل أي إنما أبطلنا أعمال
~~الكفار.
# وتجاوزنا عن سيئات الأبرار، وأصلحنا شؤونهم لأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل أي اختاروا الباطل على الحق وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم أي يبين لهم مآل أعمالهم، وما يصيرون إليه في
~~معادهم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [سورة محمد (47) : الآيات 4 الى 9]
# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ms4292 ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم
~~ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4)
~~سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين كفروا فتعسا لهم وأضل
~~أعمالهم (8)
# ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9) PageV07P283
# يقول تعالى مرشدا للمؤمنين إلى ما يعتمدونه في حروبهم مع المشركين فإذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب أي إذا واجهتموهم فاحصدوهم حصدا بالسيوف حتى
~~إذا أثخنتموهم أي أهلكتموهم قتلا فشدوا الوثاق الأسارى الذين تأسرونهم، ثم
~~أنتم بعد انقضاء الحرب وانفصال المعركة مخيرون في أمرهم، إن شئتم مننتم
~~عليهم فأطلقتم أساراهم مجانا، وإن شئتم فاديتموهم بمال تأخذونه منهم
~~وتشارطونهم عليه، والظاهر أن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر، فإن الله سبحانه
~~وتعالى عاتب المؤمنين على الاستكثار من الأسارى يومئذ، ليأخذوا منهم الفداء
~~والتقليل من القتل يومئذ فقال: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم [الأنفال: 67- 68] ثم قد ادعى بعض
~~العلماء أن هذه الآية المخيرة بين مفاداة الأسير والمن عليه منسوخة بقوله
~~تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]
~~الآية، رواه العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقاله قتادة والضحاك
~~والسدي وابن جريج وقال الآخرون وهم الأكثرون: ليست منسوخة، ثم قال بعضهم:
~~إنما الإمام مخير بين المن على الأسير ومفاداته فقط، ولا يجوز له قتله.
# وقال آخرون منهم: بل له أن يقتله إن شاء لحديث قتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط من أسارى بدر. وقال ثمامة بن أثال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له: «ما عندك يا ثمامة؟» فقال إن
~~تقتل تقتل ذا دم، وإن تمنن تمنن على شاكر، وإن كنت تريد المال فاسأل تعط
~~منه ما شئت «1» . وزاد الشافعي رحمه الله عليه فقال: الإمام مخير ms4293 بين قتله
~~أو المن عليه أو مفاداته أو استرقاقه أيضا، وهذه المسألة محررة في علم
~~الفروع وقد دللنا على ذلك في كتابنا «الأحكام» ولله سبحانه وتعالى الحمد
~~والمنة.
# وقوله عز وجل: حتى تضع الحرب أوزارها قال مجاهد: حتى ينزل عيسى ابن مريم
~~عليه الصلاة والسلام «2» ، وكأنه أخذه من قوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يقاتل آخرهم الدجال» «3» . وقال
~~الإمام أحمد»
# : حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا إسماعيل بن عياش عن إبراهيم بن سليمان، عن
~~الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير قال: أن سلمة بن نفيل أخبرهم
~~أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني سيبت الخيل وألقيت السلاح
~~ووضعت الحرب أوزارها وقلت: لا قتال، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الآن جاء القتال لا تزال PageV07P284
# طائفة من أمتي ظاهرين على الناس يزيغ الله تعالى قلوب أقوام، فيقاتلونهم
~~ويرزقهم الله منهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، ألا إن عقد دار المؤمنين
~~بالشام والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة» «1» وهكذا رواه
~~النسائي من طريقين عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل السكوني به.
# وقال أبو القاسم البغوي: حدثنا داود بن رشيد، حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~محمد بن مهاجر، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير عن النواس
~~بن سمعان رضي الله عنه قال: لما فتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح
~~قالوا يا رسول الله سيبت الخيل ووضعت السلاح ووضعت الحرب أوزارها قالوا لا
~~قتال قال: «كذبوا الآن جاء القتال، لا يزال الله تعالى يرفع قلوب قوم
~~يقاتلونهم فيرزقهم منهم حتى يأتي أمر الله، وهم على ذلك وعقر دار المسلمين
~~بالشام» . وهكذا رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي عن داود بن رشيد به،
~~والمحفوظ أنه من رواية سلمة بن نفيل كما تقدم، وهذا يقوي القول بعدم النسخ
~~كأنه شرع هذا الحكم في الحرب إلى أن لا يبقى حرب. وقال ms4294 قتادة حتى تضع الحرب
~~أوزارها حتى لا يبقى شرك، وهذا كقوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين لله [الأنفال: 39] . ثم قال بعضهم: حتى تضع الحرب أوزارها
# أي أوزار المحاربين وهم المشركون بأن يتوبوا إلى الله عز وجل، وقيل أوزار
~~أهلها بأن يبذلوا الوسع في طاعة الله تعالى. وقوله عز وجل: ذلك ولو يشاء
~~الله لانتصر منهم أي هذا ولو شاء الله لانتقم من الكافرين بعقوبة ونكال من
~~عنده ولكن ليبلوا بعضكم ببعض أي ولكن شرع لكم الجهاد وقتال الأعداء
~~ليختبركم، ويبلو أخباركم كما ذكر حكمته في شرعية الجهاد في سورتي آل عمران
~~وبراءة في قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين [آل عمران: 142] .
# وقال تبارك وتعالى في سورة براءة: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من
~~يشاء والله عليم حكيم [التوبة: 14- 15] ثم لما كان من شأن القتال أن يقتل
~~كثير من المؤمنين قال: والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم أي لن
~~يذهبها بل يكثرها وينميها ويضاعفها.
# ومنهم من يجري عليه عمله في طول برزخه، كما ورد بذلك الحديث الذي رواه
~~الإمام أحمد «2» في مسنده حيث قال: حدثنا زيد بن يحيى الدمشقي، حدثنا ابن
~~ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي- رجل كانت له صحبة-
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يعطى الشهيد ست خصال: عند أول قطرة
~~من دمه تكفر عنه كل خطيئة، ويرى مقعده من PageV07P285
# الجنة، ويزوج من الحور العين، ويأمن من الفزع الأكبر، ومن عذاب القبر،
~~ويحلى حلة الإيمان» تفرد به أحمد رحمه الله.
# [حديث آخر] قال أحمد «1» أيضا: حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب الكندي رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن للشهيد عند الله ست
~~خصال: أن يغفر ms4295 له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حلة
~~الإيمان، ويزوج الحور العين ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر،
~~ويوضع على رأسه تاج الوقار مرصع بالدر والياقوت، الياقوتة منه خير من
~~الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين
~~إنسانا من أقاربه» «2» .
# وقد أخرجه الترمذي وصححه ابن ماجه. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهما وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يغفر للشهيد كل شيء إلا الدين» «3» وروي من حديث جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم، وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته» «4» ورواه أبو داود
~~والأحاديث في فضل الشهيد كثيرة جدا.
# وقوله تبارك وتعالى: سيهديهم أي إلى الجنة كقوله تعالى: إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم يونس: 9] .
# وقوله عز وجل ويصلح بالهم أي أمرهم وحالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم أي
~~عرفهم بها وهداهم إليها. قال مجاهد: يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم، وحيث
~~قسم الله لهم منها لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلون عليها
~~أحدا «5» ، وروى مالك عن ابن زيد بن أسلم نحو هذا، وقال محمد بن كعب:
~~يعرفون بيوتهم إذا دخلوا الجنة كما تعرفون بيوتكم إذا انصرفتم من الجمعة.
~~وقال مقاتل بن حيان: بلغنا أن الملك الذي كان وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي
~~بين يديه في الجنة ويتبعه ابن آدم حتى يأتي أقصى منزل هو له فيعرفه كل شيء
~~أعطاه الله تعالى في الجنة، فإذا انتهى إلى أقصى منزله في الجنة دخل منزله
~~وأزواجه وانصرف الملك عنه، ذكره ابن أبي حاتم رحمه الله.
# وقد ورد الحديث الصحيح بذلك أيضا رواه البخاري من حديث قتادة عن أبي
~~المتوكل PageV07P286
# الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4296
~~قال: «إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، يتقاصون
~~مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة،
~~والذي نفسي بيده إن أحدهم بمنزله في الجنة أهدى منه بمنزله الذي كان في
~~الدنيا» «1» .
# ثم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم
~~كقوله عز وجل: ولينصرن الله من ينصره [الحج: 40] فإن الجزاء من جنس العمل
~~ولهذا قال تعالى:
# ويثبت أقدامكم كما جاء في الحديث «من بلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع
~~إبلاغها، ثبت الله تعالى قدميه على الصراط يوم القيامة» ثم قال تبارك
~~وتعالى: والذين كفروا فتعسا لهم عكس تثبيت الأقدام للمؤمنين الناصرين لله
~~تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة،
~~تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش!» «2» أي فلا شفاه الله عز وجل. وقوله
~~سبحانه وتعالى: وأضل أعمالهم أي أحبطها وأبطلها، ولهذا قال: ذلك بأنهم
~~كرهوا ما أنزل الله أي لا يريدونه ولا يحبونه فأحبط أعمالهم.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 10 الى 
# 13]</span>
# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله
~~عليهم وللكافرين أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين
~~لا مولى لهم (11) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى
~~لهم (12) وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر
~~لهم (13)
# يقول تعالى: أفلم يسيروا يعني المشركين بالله المكذبين لرسوله في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم أي عاقبهم بتكذيبهم
~~وكفرهم، أي ونجى المؤمنين من بين أظهرهم، ولهذا قال تعالى: وللكافرين
~~أمثالها.
# ثم قال: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم ولهذا
~~لما قال أبو سفيان صخر بن حرب رئيس المشركين يوم أحد، حين ms4297 سأل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم يجب وقال: أما هؤلاء
~~فقد هلكوا، وأجابه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: كذبت يا عدو الله بل
~~أبقى الله تعالى لك ما يسوؤك، وإن الذين عددت لأحياء، فقال أبو سفيان يوم
~~بيوم بدر، والحرب سجال، أما إنكم ستجدون مثلة «3» لم آمر بها، ولم تسوؤني،
~~ثم PageV07P287
# ذهب يرتجز ويقول: اعل هبل اعل هبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ألا تجيبوه؟» فقالوا: يا رسول الله وما نقول قال صلى الله عليه وسلم
~~قولوا: «الله أعلى وأجل» ثم قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «ألا تجيبوه؟» قالوا: وما نقول يا رسول الله؟ قال:
~~قولوا: «الله مولانا ولا مولى لكم» «1» .
# ثم قال سبحانه وتعالى: إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار أي يوم القيامة والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما
~~تأكل الأنعام أي في دنياهم يتمتعون بها ويأكلون منها كأكل الأنعام خضما
~~وقضما، وليس لهم همة إلا في ذلك، ولهذا ثبت في الصحيح «المؤمن يأكل في معى
~~واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء» «2» ثم قال تعالى: والنار مثوى لهم أي
~~يوم جزائهم، وقوله عز وجل: وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك
~~يعني مكة أهلكناهم فلا ناصر لهم وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد لأهل مكة في
~~تكذيبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو سيد المرسلين وخاتم الأنبياء،
~~فإذا كان الله عز وجل قد أهلك الأمم الذين كذبوا الرسل قبله بسببهم، وقد
~~كانوا أشد قوة من هؤلاء فماذا ظن هؤلاء أن يفعل الله بهم في الدنيا
~~والآخرة؟ فإن رفع عن كثير منهم العقوبة في الدنيا لبركة وجود الرسول نبي
~~الرحمة فإن العذاب يوفر على الكافرين به في معادهم يضاعف لهم العذاب ما
~~كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون [هود: 20] .
# وقوله تعالى: من قريتك التي أخرجتك أي الذين أخرجوك من بين أظهرهم. ms4298 وقال
~~ابن أبي حاتم: ذكر أبي عن محمد بن عبد الأعلى عن المعتمر بن سليمان عن أبيه
~~عن حنش، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما خرج من مكة إلى الغار أراه قال فالتفت إلى مكة وقال: «أنت أحب بلاد
~~الله إلى الله، وأنت أحب بلاد الله إلي، ولولا أن المشركين أخرجوني لم أخرج
~~منك» فأعدى الأعداء من عدا على الله تعالى في حرمه، أو قتل غير قاتله، أو
~~قتل بذحول «3» الجاهلية، فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 14 الى 
# 15]</span>
# أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14) مثل
~~الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~(15) PageV07P288
# يقول تعالى: أفمن كان على بينة من ربه أي على بصيرة ويقين من أمر الله
~~ودينه بما أنزل في كتابه من الهدى والعلم، وبما جبله الله عليه من الفطرة
~~المستقيمة، كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم أي ليس هذا كهذا، كقوله
~~تعالى: أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى [الرعد: 19]
~~وكقوله تعالى: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون
~~[الحشر: 20] ثم قال عز وجل مثل الجنة التي وعد المتقون قال عكرمة مثل الجنة
~~أي نعتها فيها أنهار من ماء غير آسن قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن
~~وقتادة: يعني غير متغير «1» . وقال قتادة والضحاك وعطاء الخراساني: غير
~~منتن، والعرب تقول: أسن الماء إذ تغير ريحه، وفي حديث مرفوع أورده ابن أبي
~~حاتم: غير آسن يعني الصافي الذي لا كدر فيه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا ms4299 أبو
~~سعيد الأشج، حدثنا وكيع عن الأعمش عن عبد الله بن مرة، عن مسروق قال: قال
~~عبد الله رضي الله عنه: أنهار الجنة تفجر من جبل من مسك.
# وأنهار من لبن لم يتغير طعمه أي بل في غاية البياض والحلاوة والدسومة،
~~وفي حديث مرفوع «لم يخرج من ضروع الماشية» وأنهار من خمر لذة للشاربين أي
~~ليست كريهة الطعم والرائحة كخمر الدنيا حسنة المنظر والطعم والرائحة والفعل
~~لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون [الصافات: 47] لا يصدعون عنها ولا ينزفون
~~[الواقعة: 19] بيضاء لذة للشاربين [الصافات: 46] وفي حديث مرفوع «لم يعصرها
~~الرجال بأقدامهم» وأنهار من عسل مصفى أي وهو في غاية الصفاء وحسن اللون
~~والطعم والريح. وفي حديث مرفوع «لم يخرج من بطون النحل» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الجريري عن حكيم بن
~~معاوية عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «في الجنة
~~بحر اللبن وبحر الماء وبحر العسل وبحر الخمر، ثم تشقق الأنهار منها بعد»
~~ورواه الترمذي «3» في صفة الجنة عن محمد بن بشار عن يزيد بن هارون، عن سعيد
~~بن أبي إياس الجريري وقال: حسن صحيح. وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا أحمد
~~بن محمد بن عاصم، حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان، حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم، حدثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة الإيادي، حدثنا أبو عمران الجوني
~~عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «هذه الأنهار تشخب «4» من جنة عدن PageV07P289
# في جوبة «1» ثم تصدع بعد أنهارا» «2» وفي الصحيح «إذا سألتم الله تعالى
~~فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة وفوقه
~~عرش الرحمن» «3» .
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري
~~وعبد الله بن الصقر السكري قالا: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا
~~عبد الرحمن بن المغيرة، حدثني عبد الرحمن بن عياش عن دلهم بن الأسود بن عبد
~~الله بن حاجب بن عامر ms4300 بن المنتفق العقيلي عن أبيه عن عمه لقيط بن عامر قال
~~دلهم، وحدثنيه أيضا أبي الأسود عن عاصم بن لقيط قال: أن لقيط بن عامر خرج
~~وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله فعلام نطلع من
~~الجنة؟ قال صلى الله عليه وسلم: «على أنهار عسل مصفى، وأنهار من خمر ما بها
~~من صداع ولا ندامة، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وماء غير آسن، وفاكهة
~~لعمر إلهك ما تعلمون وخير من مثله، وأزواج مطهرة» قلت: يا رسول الله أولنا
~~فيها زوجات مصلحات؟ قال «الصالحات للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا
~~ويلذونكم، غير أن لا توالد» «4» وقال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي
~~الدنيا: حدثنا يعقوب بن عبيدة عن يزيد بن هارون، أخبرني الجريري عن معاوية
~~بن قرة عن أبيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لعلكم تظنون أن أنهار
~~الجنة تجري في أخدود في الأرض والله إنها لتجري سائحة على وجه الأرض،
~~حافاتها قباب اللؤلؤ وطينها المسك الأذفر «5» ، وقد رواه أبو بكر بن مردويه
~~من حديث مهدي بن حكيم عن يزيد بن هارون به مرفوعا.
# وقوله تعالى: ولهم فيها من كل الثمرات كقوله عز وجل: يدعون فيها بكل
~~فاكهة آمنين [الدخان: 55] وقوله تبارك وتعالى: فيهما من كل فاكهة زوجان
~~[الرحمن: 52] وقوله سبحانه وتعالى: ومغفرة من ربهم أي مع ذلك كله. وقوله
~~سبحانه وتعالى: كمن هو خالد في النار أي هؤلاء الذين ذكرنا منزلتهم من
~~الجنة كمن هو خالد في النار؟ ليس هؤلاء كهؤلاء، أي ليس من هو في الدرجات
~~كمن هو في الدركات وسقوا ماء حميما أي حارا شديد الحر لا يستطاع فقطع
~~أمعاءهم أي قطع ما في بطونهم من الأمعاء والأحشاء- عياذا بالله تعالى من
~~ذلك. PageV07P290
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 16 الى 
# 19]</span>
# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا
~~قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16) والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم ms4301 تقواهم (17) فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة
~~فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18) فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم (19)
# يقول تعالى مخبرا عن المنافقين في بلادتهم وقلة فهمهم، حيث كانوا يجلسون
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستمعون كلامه فلا يفهمون منه شيئا فإذا
~~خرجوا من عنده قالوا للذين أوتوا العلم من الصحابة رضي الله عنهم ماذا قال
~~آنفا أي الساعة. لا يعقلون ما قال ولا يكترثون له. قال الله تعالى: أولئك
~~الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم أي فلا فهم صحيح ولا قصد صحيح.
~~ثم قال عز وجل: والذين اهتدوا زادهم هدى أي والذين قصدوا الهداية وفقهم
~~الله تعالى لها فهداهم إليها وثبتهم عليها وزادهم منها وآتاهم تقواهم أي
~~ألهمهم رشدهم. وقوله تعالى: فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة أي وهم
~~غافلون عنها فقد جاء أشراطها أي أمارات اقترابها كقوله تبارك وتعالى: هذا
~~نذير من النذر الأولى أزفت الآزفة [النجم: 56- 57] وكقوله جلت عظمته:
~~اقتربت الساعة وانشق القمر [القمر: 1] وقوله سبحانه وتعالى: أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه [النحل: 1] وقوله جل وعلا:
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون [الأنبياء: 1] فبعثة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة، لأنه خاتم الرسل الذي أكمل الله تعالى
~~به الدين وأقام به الحجة على العالمين.
# وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بأمارات الساعة وأشراطها وأبان عن ذلك
~~وأوضحه بما لم يؤته نبي قبله، كما هو مبسوط في موضعه. وقال الحسن البصري:
~~بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة وهو كما قال ولهذا جاء في
~~أسمائه صلى الله عليه وسلم أنه نبي التوبة ونبي الملحمة، والحاشر الذي يحشر
~~الناس على قدميه، والعاقب الذي ليس بعده نبي «1» .
# وقال البخاري: حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا أبو
~~حازم، حدثنا سهل بن سعد رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بأصبعيه هكذا ms4302 بالوسطى والتي تليها «بعثت أنا والساعة كهاتين» «2»
~~ثم قال تعالى: فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم أي فكيف للكافرين بالتذكر إذا
~~جاءتهم القيامة حيث لا ينفعهم ذلك كقوله تعالى: يومئذ يتذكر الإنسان وأنى
~~له الذكرى [الفجر: 23] . وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد
~~[سبأ: 52] . PageV07P291
# وقوله عز وجل: فاعلم أنه لا إله إلا الله هذا إخبار بأنه لا إله إلا الله
~~ولا يتأتى كونه آمرا بعلم ذلك، ولهذا عطف عليه قوله عز وجل: واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات وفي الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول: «اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني،
~~اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي» «1» . وفي الصحيح أنه
~~كان يقول في آخر الصلاة «اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما
~~أعلنت وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني أنت إلهي لا إله إلا أنت» «2» وفي
~~الصحيح أنه قال: «يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أستغفر الله وأتوب
~~إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة» «3» .
# وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن عاصم الأحول قال:
~~سمعت عبد الله بن سرجس قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلت معه
~~من طعامه فقلت غفر الله لك يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم: «ولك»
~~فقلت أستغفر لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم ولكم» وقرأ
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ثم نظرت إلى نغض كتفه «4» الأيمن- أو
~~كتفه الأيسر شعبة الذي شك- فإذا هو كهيئة الجمع عليه الثآليل «5» ، ورواه
~~مسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم من طرق عن عاصم الأحول به،
~~وفي الحديث الآخر الذي رواه أبو يعلى:
# حدثنا محمد بن عون، حدثنا عثمان بن مطر، حدثنا عبد الغفور عن أبي نصيرة
~~عن أبي رجاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «عليكم بلا إله إلا الله ms4303 والاستغفار، فأكثروا منهما فإن
~~إبليس قال: إنما أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله
~~والاستغفار، فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء، فهم يحسبون أنهم مهتدون» .
# وفي الأثر المروي «قال إبليس وعزتك وجلالك لا أزال أغويهم ما دامت
~~أرواحهم في أجسادهم. فقال الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما
~~استغفروني» «6» والأحاديث في فضل الاستغفار كثيرة جدا. وقوله تبارك وتعالى:
~~والله يعلم متقلبكم ومثواكم أي يعلم تصرفكم في نهاركم ومستقركم في ليلكم
~~كقوله تبارك وتعالى: وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار
~~[الأنعام: 60] وكقوله سبحانه وتعالى: وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين [هود: 60] وهذا القول ذهب
~~PageV07P292
# إليه ابن جريج وهو اختيار ابن جرير «1» ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الآخرة، وقال السدي متقلبكم في الدنيا
~~ومثواكم في قبوركم، والأول أولى وأظهر، والله أعلم.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 20 الى 
# 23]</span>
# ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا
~~لهم (21) فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22)
~~أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23)
# يقول تعالى مخبرا عن المؤمنين أنهم تمنوا شرعية الجهاد، فلما فرضه الله
~~عز وجل وأمر به نكل عنه كثير من الناس كقوله تبارك وتعالى: ألم تر إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة
~~خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا [النساء: 77] وقال عز وجل هاهنا: ويقول
~~الذين آمنوا لولا نزلت سورة أي مشتملة على حكم القتال ولهذا قال: فإذا
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت ms4304 الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك
~~نظر المغشي عليه من الموت أي من فزعهم ورعبهم وجبنهم من لقاء الأعداء، ثم
~~قال مشجعا لهم فأولى لهم طاعة وقول معروف أي وكان الأولى بهم أن يسمعوا
~~ويطيعوا أي في الحالة الراهنة فإذا عزم الأمر أي جد الحال، وحضر القتال فلو
~~صدقوا الله أي خلصوا له النية لكان خيرا لهم.
# وقوله سبحانه وتعالى: فهل عسيتم إن توليتم أي عن الجهاد ونكلتم عنه أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أي تعودوا إلى ما كنتم فيه من الجاهلية
~~الجهلاء تسفكون الدماء وتقطعون الأرحام، ولهذا قال تعالى: أولئك الذين
~~لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم وهذا نهي عن الإفساد في الأرض عموما، وعن
~~قطع الأرحام خصوصا، بل قد أمر الله تعالى بالإصلاح في الأرض وصلة الأرحام،
~~وهو الإحسان إلى الأقارب في المقال والأفعال وبذل الأموال، وقد وردت
~~الأحاديث الصحاح والحسان بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق
~~عديدة ووجوه كثيرة.
# قال البخاري: حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان، حدثني معاوية بن أبي
~~مزرد عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «خلق الله تعالى الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقوى
~~الرحمن عز وجل فقال مه، فقالت هذا مقام العائذ بك من PageV07P293
# القطيعة فقال تعالى: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى،
~~قال:
# فذاك لك» »
# قال أبو هريرة رضي الله عنه: اقرءوا إن شئتم فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ثم رواه البخاري من طريقين آخرين عن
~~معاوية بن أبي مزرد به قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا إن
~~شئتم فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم. ورواه مسلم
~~من حديث معاوية بن أبي مزرد به.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا إسماعيل ابن علية، حدثنا عيينة بن عبد
~~الرحمن بن جوشن عن أبيه عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال ms4305 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما من ذنب أحرى أن يعجل الله تعالى عقوبته في الدنيا مع
~~ما يدخر لصاحبه في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم» «3» . أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه من حديث إسماعيل هو ابن علية به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا محمد بن بكر، حدثنا ميمون أبو محمد المرئي،
~~حدثنا محمد بن عباد المخزومي عن ثوبان رضي الله عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من سره النسأ «5» في الأجل والزيادة في الرزق فليصل رحمه»
~~. تفرد به أحمد وله شاهد في الصحيح. وقال أحمد «6» أيضا: حدثنا يزيد بن
~~هارون، حدثنا حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي ذوي أرحام، أصل
~~ويقطعون، وأعفو ويظلمون، وأحسن ويسيئون أفأكافئهم؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~«لا، إذن تتركون جميعا ولكن جد بالفضل وصلهم، فإنه لن يزال معك ظهير من
~~الله عز وجل ما كنت على ذلك» تفرد به أحمد من هذا الوجه وله شاهد من وجه
~~آخر.
# وقال الإمام أحمد «7» : حدثنا يعلى، حدثنا قطر عن مجاهد عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرحم
~~معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها»
~~رواه البخاري «8» . وقال أحمد «9» : حدثنا بهز، حدثنا PageV07P294
# حماد بن سلمة، أخبرنا قتادة عن أبي ثمامة الثقفي عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة
~~كحجنة المغزل «1» تتكلم بلسان طلق ذلق «2» ، فتقطع من قطعها وتصل من وصلها»
~~.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا سفيان، حدثنا عمرو عن أبي قابوس عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء، والرحم شجنة
~~«4» من الرحمن من ms4306 وصلها وصلته ومن قطعها بتته» «5» وقد رواه أبو داود
~~والترمذي من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار به، وهذا هو الذي يروى
~~بتسلسل الأولية «6» وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وقال الإمام أحمد «7» : حدثنا يزيد بن هارون حدثنا هشام الدستوائي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، أن أباه حدثه أنه دخل
~~على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو مريض فقال له عبد الرحمن رضي الله
~~عنه، وصلت رحمك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «قال الله عز وجل: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسمها من اسمي، فمن
~~يصلها أصله ومن يقطعها أقطعه فأبته- أو قال- من بتها أبته» «8» تفرد به
~~أحمد «9» من هذا الوجه، ورواه أحمد أيضا من حديث الزهري عن أبي سلمة عن
~~الرداد- أو أبي الرداد- عن عبد الرحمن بن عوف به، ورواه أبو داود والترمذي
~~من رواية أبي سلمة عن أبيه، والأحاديث في هذا كثيرة جدا.
# وقال الطبراني: حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن عمار الموصلي،
~~حدثنا عيسى ابن يونس عن الحجاج بن يونس عن الحجاج بن الفرافصة، عن أبي عمر
~~البصري عن سليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأرواح جنود
~~مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها PageV07P295
# اختلف» «1» وبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا ظهر القول وخزن
~~العمل وائتلفت الألسنة وتباغضت القلوب، وقطع كل ذي رحم رحمه فعند ذلك لعنهم
~~الله وأصمهم وأعمى أبصارهم» والأحاديث في هذا كثيرة، والله أعلم.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 24 الى 
# 28]</span>
# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24) إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) ذلك
~~بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم
~~إسرارهم (26) فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) ذلك
~~بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28)
# يقول تعالى آمرا بتدبر القرآن وتفهمه وناهيا عن الإعراض ms4307 عنه فقال: أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها أي بل على قلوب أقفالها، فهي مطبقة لا
~~يخلص إليها شيء من معانيه، قال ابن جرير «2» : حدثنا بشر حدثنا يزيد قال:
~~حدثنا سعيد قال: حدثنا حماد بن زيد، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه رضي الله
~~عنه قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أفلا يتدبرون القرآن أم
~~على قلوب أقفالها فقال شاب من أهل اليمن: بل عليها أقفالها حتى يكون الله
~~تعالى يفتحها أو يفرجها، فما زال الشاب في نفس عمر رضي الله عنه حتى ولي
~~فاستعان به.
# ثم قال تعالى: إن الذين ارتدوا على أدبارهم أي فارقوا الإيمان ورجعوا إلى
~~الكفر من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم أي زين لهم ذلك وحسنه
~~وأملى لهم أي غرهم وخدعهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم
~~في بعض الأمر أي مالؤوهم وناصحوهم في الباطن على الباطل وهذا شأن المنافقين
~~يظهرون خلاف ما يبطنون. ولهذا قال الله عز وجل: والله يعلم إسرارهم أي ما
~~يسرون وما يخفون، الله مطلع عليه وعالم به كقوله تبارك وتعالى: والله يكتب
~~ما يبيتون [النساء: 81] .
# ثم قال تعالى: فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم أي كيف
~~حالهم إذا جاءتهم الملائكة لقبض أرواحهم وتعصت الأرواح في أجسادهم
~~واستخرجتها الملائكة بالعنف والقهر والضرب، كما قال سبحانه وتعالى: ولو ترى
~~إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم [الأنفال: 50]
~~الآية. وقال تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا
~~أيديهم [الأنعام: 93] أي بالضرب أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما
~~كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون [الأنعام:
~~PageV07P296
# 93] ولهذا قال هاهنا: ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالهم.
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 29 الى 
# 31]</span>
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29) ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم
~~(30) ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا ms4308 أخباركم (31)
# يقول تعالى: أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم أي
~~أيعتقد المنافقون أن الله لا يكشف أمرهم لعباده المؤمنين، بل سيوضح أمرهم
~~ويجليه حتى يفهمهم ذوو البصائر، وقد أنزل الله تعالى في ذلك سورة براءة
~~فبين فيها فضائحهم، وما يعتمدونه من الأفعال الدالة على نفاقهم، ولهذا إنما
~~كانت تسمى الفاضحة. والأضغان: جمع ضغن وهو ما في النفوس من الحسد والحقد
~~للإسلام وأهله والقائمين بنصره.
# وقوله تعالى: ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم يقول عز وجل ولو نشاء
~~يا محمد لأريناك أشخاصهم فعرفتهم عيانا، ولكن لم يفعل تعالى ذلك في جميع
~~المنافقين سترا منه على خلقه، وحملا للأمور على ظاهر السلامة وردا للسرائر
~~إلى عالمها ولتعرفنهم في لحن القول أي فيما يبدو من كلامهم الدال على
~~مقاصدهم يفهم المتكلم من أي الحزبين هو بمعاني كلامه وفحواه، وهو المراد من
~~لحن القول كما قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه: ما أسر أحد
~~سريرة إلا أبداها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه.
# وفي الحديث «ما أسر أحد سريرة إلا كساه الله تعالى جلبابها إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر» وقد ذكرنا ما يستدل به على نفاق الرجل وتكلمنا على نفاق العمل
~~والاعتقاد في أول شرح البخاري بما أغنى عن إعادته هاهنا، وقد ورد في الحديث
~~تعيين جماعة من المنافقين.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن سلمة عن عياض بن عياض
~~عن أبيه عن أبي مسعود عقبة بن عمرو رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطبة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: «إن منكم منافقين
~~فمن سميت فليقم- ثم قال- قم يا فلان، قم يا فلان قم يا فلان- حتى سمى ستة
~~وثلاثين رجلا ثم قال- إن فيكم أو منكم- منافقين فاتقوا الله» قال فمر عمر
~~رضي الله عنه برجل ممن سمى مقنع قد كان يعرفه فقال: ما لك؟ فحدثه بما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بعدا لك سائر اليوم. وقوله ms4309 عز وجل:
~~ولنبلونكم أي ولنختبرنكم بالأوامر والنواهي حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم وليس في تقدم علم الله تعالى بما هو كائن أنه
~~سيكون شك ولا ريب، فالمراد حتى نعلم وقوعه ولهذا يقول ابن عباس رضي الله
~~عنهما في مثل هذا: إلا لنعلم أي لنرى. PageV07P297
### | 
### | [سورة محمد (47) : الآيات 32 الى 
# 35]</span>
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم
~~الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم (34) فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم (35)
# يخبر تعالى عمن كفر وصد عن سبيل الله وخالف الرسول وشاقه، وارتد عن
~~الإيمان من بعد ما تبين له الهدى أنه لن يضر الله شيئا، وإنما يضر نفسه
~~ويخسرها يوم معادها، وسيحبط الله عمله فلا يثيبه على سالف ما تقدم من عمله
~~الذي عقبه بردته مثقال بعوضة من خير، بل يحبطه ويمحقه بالكلية كما أن
~~الحسنات يذهبن السيئات.
# وقد قال الإمام أحمد بن نصر المروزي «1» في كتاب الصلاة: حدثنا أبو
~~قدامة، حدثنا وكيع، حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع «لا إله
~~إلا الله ذنب» كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~ولا تبطلوا أعمالكم فخافوا أن يبطل الذنب العمل، ثم روي من طريق عبد الله
~~بن المبارك أخبرني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى أنه ليس
~~شيء من الحسنات إلا مقبول حتى نزلت أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم فقلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر الموجبات
~~والفواحش حتى نزل قوله تعالى: إن الله ms4310 لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء [النساء: 48] فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف على من
~~أصاب الكبائر والفواحش ونرجو لمن لم يصبها.
# ثم أمر تبارك وتعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله التي هي سعادتهم
~~في الدنيا والآخرة ونهاهم عن الارتداد الذي هو مبطل للأعمال، ولهذا قال
~~تعالى: ولا تبطلوا أعمالكم أي بالردة، ولهذا قال بعدها: إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم كقوله سبحانه
~~وتعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء:
~~48] الآية.
# ثم قال جل وعلا لعباده المؤمنين: فلا تهنوا أي لا تضعفوا عن الأعداء
~~وتدعوا إلى السلم أي المهادنة والمسالمة ووضع القتال بينكم وبين الكفار في
~~حال قوتكم وكثرة عددكم PageV07P298
# وعددكم،.. ولهذا قال: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون أي في
~~حال علوكم على عدوكم.. فأما إذا كان الكفار فيهم قوة وكثرة بالنسبة إلى
~~جميع المسلمين، ورأى الإمام في المهادنة، والمعاهدة مصلحة فله أن يفعل ذلك،
~~كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صده كفار قريش عن مكة ودعوه إلى
~~الصلح، ووضع الحرب بينهم وبينه عشر سنين فأجابهم صلى الله عليه وسلم إلى
~~ذلك. وقوله جلت عظمته: والله معكم فيه بشارة عظيمة بالنصر والظفر على
~~الأعداء ولن يتركم أعمالكم أي ولن يحبطها ويبطلها ويسلبكم إياها بل يوفيكم
~~ثوابها ولا ينقصكم منها شيئا والله أعلم.
### | [سورة محمد (47) : الآيات 36 الى 38]
# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم
~~أموالكم (36) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) ها أنتم هؤلاء
~~تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم (38)
# يقول تعالى تحقيرا لأمر الدنيا وتهوينا لشأنها إنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو أي حاصلها ذلك إلا ما كان منها لله عز وجل، ولهذا قال ms4311 تعالى: وإن
~~تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم أموالكم أي هو غني عنكم لا يطلب
~~منكم شيئا وإنما فرض عليكم الصدقات من الأموال مواساة لإخوانكم الفقراء،
~~ليعود نفع ذلك عليكم ويرجع ثوابه إليكم، ثم قال جل جلاله: إن يسئلكموها
~~فيحفكم تبخلوا أي يحرجكم تبخلوا ويخرج أضغانكم.
# قال قتادة: قد علم الله تعالى أن في إخراج الأموال إخراج الأضغان. وصدق
~~قتادة فإن المال محبوب ولا يصرف إلا فيما هو أحب إلى الشخص منه. وقوله
~~تعالى: ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل أي لا يجيب
~~إلى ذلك ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه أي إنما نقص نفسه من الأجر وإنما يعود
~~وبال ذلك عليه والله الغني أي عن كل ما سواه وكل شيء فقير إليه دائما،
~~ولهذا قال تعالى: وأنتم الفقراء أي بالذات إليه، فوصفه بالغنى وصف لازم له،
~~ووصف الخلق بالفقر وصف لازم لهم لا ينفكون عنه.
# وقوله تعالى: وإن تتولوا أي عن طاعته واتباع شرعه يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم أي ولكن يكونون سامعين مطيعين له ولأوامره. وقال ابن أبي
~~حاتم وابن جرير «1» :
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني مسلم بن خالد عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلا هذه الآية وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا PageV07P299
# استبدل بنا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ قال: فضرب بيده على كتف سلمان الفارسي
~~رضي الله عنه ثم قال «هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من
~~الفرس» تفرد به مسلم بن خالد الزنجي، ورواه عنه غير واحد، وقد تكلم فيه بعض
~~الأئمة رحمة الله عليهم، والله أعلم.
# آخر تفسير سورة القتال ولله الحمد والمنة.
# PageV07P300
# تفسير
### | سورة الفتح
# وهي مدنية قال الإمام أحمد «1» حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة
~~قال سمعت عبد الله ms4312 بن مغفل يقول قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح في مسيره سورة الفتح على راحلته فرجع «2» فيها قال معاوية لولا أني
~~أكره أن يجتمع الناس علينا لحكيت لكم قراءته «3» ، أخرجاه من حديث شعبة به.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3)
# نزلت هذه السورة الكريمة لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، من
~~الحديبية في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة، حين صده المشركون عن الوصول
~~إلى المسجد الحرام فيقضي عمرته فيه، وحالوا بينه وبين ذلك ثم مالوا إلى
~~المصالحة والمهادنة، وأن يرجع عامه هذا ثم يأتي من قابل، فأجابهم إلى ذلك
~~على تكره من جماعة من الصحابة، منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما سيأتي
~~تفصيله في موضعه من تفسير هذه السورة إن شاء الله تعالى، فلما نحر هديه حيث
~~أحصر ورجع أنزل الله عز وجل هذه السورة فيما كان من أمره وأمرهم، وجعل ذلك
~~الصلح فتحا باعتبار ما فيه من المصلحة وما آل الأمر إليه، كما روي عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه وغيره أنه قال: إنكم تعدون الفتح فتح مكة ونحن نعد
~~الفتح صلح الحديبية، وقال الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال:
~~ما كنا نعد الفتح إلا يوم الحديبية «4» .
# وقال البخاري «5» : حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~البراء رضي الله عنه قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا،
~~ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية، كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع عشرة مائة. والحديبية بئر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة، فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتانا فجلس على شفيرها ثم دعا بإناء من ماء
~~فتوضأ ثم PageV07P301
# تمضمض ودعا ثم صبه فيها ms4313 فتركناها غير بعيد، ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن
~~وركائبنا.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو نوح، حدثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر قال: فسألته عن شيء ثلاث مرات فلم يرد علي، قال فقلت في
~~نفسي: ثكلتك أمك يا ابن الخطاب ألححت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~مرات فلم يرد عليك؟ قال: فركبت راحلتي فحركت بعيري فتقدمت مخافة أن يكون
~~نزل في شيء، قال: فإذا أنا بمناد ينادي يا عمر، أين عمر قال: فرجعت وأنا
~~أظن أنه نزل في شيء قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم «نزل علي البارحة
~~سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر «2» ورواه البخاري والترمذي والنسائي من طرق عن
~~مالك رحمه الله، وقال علي بن المديني هذا إسناد مدني جيد لم نجده إلا
~~عندهم.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن قتادة عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر مرجعه من الحديبية. قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لقد أنزلت علي الليلة آية أحب إلي مما على الأرض» ثم قرأها عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: هنيئا مريئا يا نبي الله لقد بين الله عز
~~وجل ما يفعل بك فماذا يفعل بنا؟
# فنزلت عليه صلى الله عليه وسلم ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار- حتى بلغ- فوزا عظيما أخرجاه في الصحيحين «4» من رواية قتادة
~~به.
# وقال الإمام أحمد»
# : حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا مجمع بن يعقوب قال: سمعت أبي يحدث عن عمه
~~عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري، عن عمه مجمع بن حارثة الأنصاري رضي الله عنه،
~~وكان أحد القراء الذين قرءوا القرآن قال: شهدنا الحديبية فلما انصرفنا ms4314 عنها
~~إذا الناس ينفرون «6» الأباعر فقال الناس بعضهم لبعض: ما للناس؟ قالوا:
~~أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على راحلته عند كراع الغميم، فاجتمع الناس عليه
~~فقرأ عليهم إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال: فقال: رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي رسول الله أو فتح هو؟ قال صلى الله عليه وسلم: «إي والذي
~~نفس محمد بيده إنه لفتح» فقسمت خيبر على أهل الحديبية لم يدخل معهم فيها
~~أحد إلا من شهد الحديبية فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر
~~سهما. وكان الجيش ألفا وخمسمائة منهم ثلاثمائة فارس أعطي الفارس سهمين
~~وأعطي الراجل PageV07P302
# سهما ورواه أبو داود «1» في الجهاد عن محمد بن عيسى عن مجمع بن يعقوب به.
# وقال ابن جرير «2» حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، حدثنا أبو بحر، حدثنا
~~شعبة، حدثنا جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبي علقمة قال: سمعت عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه يقول: لما أقبلنا من الحديبية أعرسنا فنمنا فلم
~~نستيقظ إلا والشمس قد طلعت، فاستيقظنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم
~~قال: فقلنا أيقظوه فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «افعلوا ما
~~كنتم تفعلون وكذلك يفعل من نام أو نسي» قال: وفقدنا ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فطلبناها فوجدناها قد تعلق خطامها «3» بشجرة، فأتيته بها
~~فركبها فبينا نحن نسير إذ أتاه الوحي قال: وكان إذا أتاه الوحي اشتد عليه،
~~فلما سري عنه أخبرنا أنه أنزل عليه إنا فتحنا لك فتحا مبينا «4» وقد رواه
~~أحمد وأبو داود والنسائي من غير وجه عن جامع بن شداد به.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة
~~قال: سمعت المغيرة بن شعبة يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى
~~ترم قدماه فقيل له أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ ms4315 فقال صلى
~~الله عليه وسلم «أفلا أكون عبدا شكورا؟» «6» أخرجاه وبقية الجماعة إلا أبا
~~داود من حديث زياد به.
# وقال الإمام أحمد «7» : حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ابن وهب، حدثني أبو
~~صخر عن ابن قسيط عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تتفطر رجلاه، فقالت له عائشة رضي
~~الله عنها: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما
~~تقدم لك من ذنبك وما تأخر؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة أفلا أكون
~~عبدا شكورا» . أخرجه مسلم «8» في الصحيح من رواية عبد الله بن وهب به.
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا عبد الله بن عون الخراز
~~وكان ثقة بمكة حدثنا محمد بن بشر حدثنا مسعر عن قتادة عن أنس قال قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه- أو قال ساقاه- فقيل له أليس قد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: «أفلا أكون PageV07P303
# عبدا شكورا» غريب من هذا الوجه فقوله: إنا فتحنا لك فتحا مبينا أي بينا
~~ظاهرا والمراد به صلح الحديبية، فإنه حصل بسببه خير جزيل، وآمن الناس
~~واجتمع بعضهم ببعض، وتكلم المؤمن مع الكافر وانتشر العلم النافع والإيمان.
# وقوله تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر هذا من خصائصه
~~صلوات الله وسلامه عليه التي لا يشاركه فيها غيره، وليس في حديث صحيح في
~~ثواب الأعمال لغيره غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وهذا فيه تشريف عظيم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو صلوات الله وسلامه عليه في جميع أموره
~~على الطاعة والبر والاستقامة التي لم ينلها بشر سواه لا من الأولين ولا من
~~الآخرين، وهو أكمل البشر على الإطلاق وسيدهم في الدنيا والآخرة، ولما كان
~~أطوع خلق الله تعالى لله وأشدهم تعظيما لأوامره ونواهيه قال حين بركت به
~~الناقة: «حبسها حابس الفيل» ثم قال ms4316 صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده
~~لا يسألوني اليوم شيئا يعظمون به حرمات الله إلا أجبتهم إليها» «1» فلما
~~أطاع الله في ذلك وأجاب إلى الصلح قال الله تعالى له: إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك أي في
~~الدنيا والآخرة ويهديك صراطا مستقيما أي بما يشرعه لك من الشرع العظيم
~~والدين القويم وينصرك الله نصرا عزيزا أي بسبب خضوعك لأمر الله عز وجل
~~يرفعك الله وينصرك على أعدائك كما جاء في الحديث الصحيح «وما زاد الله عبدا
~~بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله عز وجل إلا رفعه الله تعالى» «2» وعن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ما عاقبت أي في الدنيا والآخرة أحدا عصى
~~الله تعالى فيك بمثل أن تطيع الله تبارك وتعالى فيه.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 4 الى 
# 7]</span>
# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله
~~جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4) ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند
~~الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7)
# يقول تعالى: هو الذي أنزل السكينة أي جعل الطمأنينة، قاله ابن عباس رضي
~~الله عنهما وعنه: الرحمة وقال قتادة: الوقار في قلوب المؤمنين، وهم الصحابة
~~رضي الله عنهم، يوم الحديبية الذين استجابوا لله ولرسوله وانقادوا لحكم
~~الله ورسوله، فلما اطمأنت قلوبهم بذلك PageV07P304
# واستقرت زادهم إيمانا مع إيمانهم، وقد استدل بها البخاري وغيره من الأئمة
~~على تفاضل الإيمان في القلوب، ثم ذكر تعالى أنه لو شاء لانتصر من الكافرين
~~فقال سبحانه وتعالى: ولله جنود السماوات والأرض أي ولو أرسل عليهم ملكا
~~واحدا لأباد خضراءهم، ولكنه تعالى شرع لعباده المؤمنين الجهاد والقتال، لما
~~له في ذلك من الحكمة البالغة والحجة القاطعة ms4317 والبراهين الدامغة، ولهذا قال
~~جلت عظمته: وكان الله عليما حكيما.
# ثم قال عز وجل: ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها قد تقدم حديث أنس رضي الله عنه حين قالوا: هنيئا لك يا رسول
~~الله، هذا لك فما لنا؟
# فأنزل الله تعالى: ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أي ماكثين فيها أبدا ويكفر عنهم سيئاتهم أي خطاياهم وذنوبهم
~~فلا يعاقبهم عليها، بل يعفو ويصفح ويغفر ويستر ويرحم ويشكر وكان ذلك عند
~~الله فوزا عظيما كقوله جل وعلا:
# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور [آل عمران:
# 185] الآية.
# وقوله تعالى: ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء أي يتهمون الله تعالى في حكمه ويظنون بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أن يقتلوا ويذهبوا بالكلية، ولهذا قال تعالى:
~~عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم أي أبعدهم من رحمته وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا ثم قال عز وجل مؤكدا لقدرته على الانتقام من الأعداء
~~أعداء الإسلام ومن الكفرة والمنافقين ولله جنود السماوات والأرض وكان الله
~~عزيزا حكيما.
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 8 الى 10]
# إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما (10)
# يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إنا أرسلناك شاهدا أي على
~~الخلق ومبشرا أي للمؤمنين ونذيرا أي للكافرين وقد تقدم تفسيرها في سورة
~~الأحزاب. لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير
~~واحد: تعظموه وتوقروه من التوقير وهو الاحترام والإجلال والإعظام وتسبحوه
~~أي تسبحون الله بكرة وأصيلا أي أول النهار وآخره.
# ثم قال عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم تشريفا له وتعظيما وتكريما: إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله كقوله جل وعلا: من يطع الرسول فقد أطاع ms4318
~~الله [النساء: 80] يد الله فوق أيديهم أي هو حاضر معهم يسمع أقوالهم ويرى
~~مكانهم ويعلم ضمائرهم وظواهرهم فهو
# PageV07P305
# تعالى هو المبايع بواسطة رسوله الله صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى: إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى
~~بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~[التوبة: 111] .
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا الفضل بن يحيى
~~الأنباري: حدثنا علي بن بكار عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سل سيفه في سبيل الله
~~فقد بايع الله» وحدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، أخبرنا جرير عن عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر «والله ليبعثه الله عز وجل يوم
~~القيامة له عينان ينظر بهما ولسان ينطق به ويشهد على من استلمه بالحق فمن
~~استلمه فقد بايع الله تعالى» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم ولهذا قال تعالى هاهنا: فمن
~~نكث فإنما ينكث على نفسه أي إنما يعود وبال ذلك على الناكث والله غني عنه
~~ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما أي ثوابا جزيلا. وهذه
~~البيعة هي بيعة الرضوان وكانت تحت شجرة سمر «1» بالحديبية، وكان الصحابة
~~رضي الله عنهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قيل ألفا
~~وثلاثمائة، وقيل وأربعمائة، وقيل وخمسمائة، والأوسط أصح.
### | ذكر الأحاديث الواردة في ذلك
# قال البخاري «2» : حدثنا قتيبة، حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر رضي الله
~~عنه قال: كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة ورواه مسلم «3» من حديث سفيان بن
~~عيينة به، وأخرجاه أيضا من حديث الأعمش عن سالم بن أبي ms4319 الجعد عن جابر رضي
~~الله عنه قال: كنا يومئذ ألفا وأربعمائة، ووضع يده في ذلك الماء فجعل الماء
~~ينبع من بين أصابعه حتى رووا كلهم «4» ، وهذا مختصر من سياق آخر حين ذكر
~~قصة عطشهم يوم الحديبية، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاهم سهما من
~~كنانته فوضعوه في بئر الحديبية، فجاشت «5» بالماء حتى كفتهم فقيل لجابر رضي
~~الله عنه: كم كنتم يومئذ؟ قال: كنا ألفا وأربعمائة ولو كنا مائة ألف لكفانا
~~«6» ، وفي رواية في الصحيحين عن PageV07P306
# جابر رضي الله عنه أنهم كانوا خمس عشرة مائة «1» .
# وروى البخاري من حديث قتادة قلت لسعيد بن المسيب: كم كان الذين شهدوا
~~بيعة الرضوان؟ قال: خمس عشرة مائة، قلت فإن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال كانوا أربع عشرة مائة قال رحمه الله: وهم، هو حدثني أنهم كانوا
~~خمس عشرة مائة، قال البيهقي: هذه الرواية تدل على أنه كان في القديم يقول
~~خمس عشرة مائة ثم ذكر الوهم فقال أربع عشرة مائة، وروى العوفي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنهم كانوا ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين، والمشهور الذي رواه
~~غير واحد عنه أربع عشرة مائة، وهذا هو الذي رواه البيهقي عن الحاكم عن
~~الأصم عن العباس الدوري عن يحيى بن معين عن شبابة بن سوار عن شعبة عن قتادة
~~عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت
~~الشجرة ألفا وأربعمائة، وكذلك هو الذي في رواية سلمة بن الأكوع ومعقل بن
~~يسار والبراء بن عازب رضي الله عنهم، وبه يقول غير واحد من أصحاب المغازي
~~والسير، وقد أخرج صاحبا الصحيح من حديث شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله عنه يقول: كان أصحاب الشجرة ألفا وأربعمائة
~~وكانت أسلم يومئذ ثمن المهاجرين.
# وروى محمد بن إسحاق في السيرة عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن
~~مخرمة ومروان بن الحكم أنهما حدثاه قالا: خرج رسول الله صلى ms4320 الله عليه وسلم
~~عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا، وساق معه الهدي سبعين بدنة،
~~وكان الناس سبعمائة رجل كل بدنة عن عشرة نفر، وكان جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما فيما بلغني عنه يقول: كنا أصحاب الحديبية أربع عشرة مائة «2» ،
~~كذا قال ابن إسحاق وهو معدود من أوهامه فإن المحفوظ في الصحيحين أنهم كانوا
~~بضع عشرة مائة، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
### | ذكر سبب هذه البيعة العظيمة
# قال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة: ثم دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليبعثه إلى مكة، ليبلغ عنه أشراف قريش ما
~~جاء له فقال: يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي وليس بمكة من بني عدي
~~بن كعب من يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظي عليها، ولكني أدلك على
~~رجل أعز بها مني عثمان بن عفان رضي الله عنه، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف
~~قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب، وأنه إنما جاء زائرا لهذا البيت ومعظما
~~لحرمته. فخرج عثمان رضي الله عنه إلى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين
~~PageV07P307
# دخل مكة أو قبل أن يدخلها، فحمله بين يديه ثم أجاره حتى بلغ رسالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق عثمان رضي الله عنه حتى أتى أبا سفيان
~~وعظماء قريش، فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرسله به، فقالوا
~~لعثمان رضي الله عنه حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم:
~~إن شئت أن تطوف بالبيت فطف. فقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. واحتبسته قريش عندها، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين أن عثمان رضي الله عنه قد قتل، قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله
~~بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين بلغه أن عثمان قد قتل:
~~«لا نبرح حتى نناجز القوم» .
# ودعا رسول الله ms4321 الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، فكان
~~الناس يقولون: بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت، وكان جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يبايعهم على الموت ولكن بايعنا على أن لا نفر، فبايع الناس ولم يتخلف أحد
~~من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة، فكان جابر رضي الله عنه
~~يقول: والله لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته قد ضبأ «1» إليها يستتر بها
~~من الناس، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي كان من أمر عثمان
~~رضي الله عنه باطل «2» .
# وذكر ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما قريبا من
~~هذا السياق، وزاد في سياقه أن قريشا بعثوا وعندهم عثمان رضي الله عنه، سهيل
~~بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى، ومكرز بن حفص إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فبينما هم عندهم إذ وقع كلام بين بعض المسلمين وبعض المشركين،
~~وتراموا بالنبل والحجارة وصاح الفريقان كلاهما، وارتهن كل من الفريقين من
~~عنده من الرسل، ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن روح
~~القدس قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بالبيعة، فأخرجوا على
~~اسم الله تعالى فبايعوا، فسار المسلمون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو تحت الشجرة فبايعوه على أن لا يفروا أبدا. فأرعب ذلك المشركين وأرسلوا
~~من كان عندهم من المسلمين، ودعوا إلى الموادعة والصلح.
# وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد
~~بن عبيد الصفار، حدثنا تمتام، حدثنا الحسن بن بشر، حدثنا الحكم بن عبد
~~الملك عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عنه قال: لما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ببيعة الرضوان كان عثمان بن عفان رضي الله عنه رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة، فبايع الناس فقال رسول الله صلى ms4322
~~الله عليه وسلم: «اللهم إن عثمان في حاجة الله تعالى وحاجة رسوله» فضرب
~~بإحدى يديه على الأخرى، فكانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي
~~الله عنه خيرا من أيديهم لأنفسهم. قال ابن هشام وحدثني من أثق به
~~PageV07P308
# عمن حدثه بإسناد له عن ابن مليكة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: بايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه، فضرب بإحدى يديه على
~~الأخرى، وقال عبد الملك بن هشام النحوي:
# فذكر وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي قال: أن أول من بايع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان أبو سنان الأسدي «1» ، وقال أبو بكر
~~عبد الله بن الزبير الحميدي: حدثنا سفيان، حدثنا ابن أبي خالد عن الشعبي
~~قال: لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة كان أول من
~~انتهى إليه أبو سنان الأسدي فقال: ابسط يدك أبايعك. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «علام تبايعني؟ فقال أبو سنان رضي الله عنه: على ما في نفسك،
~~هذا أبو سنان وهب الأسدي رضي الله عنه.
# وقال البخاري «2» : حدثنا شجاع بن الوليد أنه سمع النضر بن محمد يقول:
~~حدثنا صخر عن نافع رضي الله عنه قال: إن الناس يتحدثون أن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أسلم قبل عمر وليس كذلك، ولكن عمر رضي الله عنه يوم الحديبية أرسل
~~عبد الله إلى فرس له عند رجل من الأنصار، أن يأتي به، ليقاتل عليه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة، وعمر رضي الله عنه لا يدري
~~بذلك، فبايعه عبد الله رضي الله عنه، ثم ذهب إلى الفرس فجاء به إلى عمر رضي
~~الله عنه، وعمر رضي الله عنه يستلئم «3» للقتال، فأخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبايع تحت الشجرة، فانطلق فذهب معه حتى بايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي التي يتحدث الناس أن ابن عمر أسلم قبل عمر رضي الله
~~عنهما. ثم قال البخاري، ms4323 وقال هشام بن عمار: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا
~~عمر بن محمد العمري، أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أن الناس
~~كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قد تفرقوا في ظلال
~~الشجر، فإذا الناس محدقون بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني عمر رضي
~~الله عنه: يا عبد الله انظر ما شأن الناس قد أحدقوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فوجدهم يبايعون فبايع، ثم رجع إلى عمر رضي الله عنه، فخرج
~~فبايع.
# وقد أسنده البيهقي عن أبي عمرو الأديب عن أبي بكر الإسماعيلي عن الحسن بن
~~سفيان، عن دحيم، حدثني الوليد بن مسلم فذكره، وقال الليث عن أبي الزبير عن
~~جابر رضي الله عنه، قال: كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة فبايعناه، وعمر
~~رضي الله عنه آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة وقال: بايعناه على أن لا نفر
~~ولم نبايعه على الموت. رواه مسلم «4» عن قتيبة عنه.
# وروى مسلم «5» عن يحيى بن يحيى عن يزيد بن زريع عن خالد عن الحكم بن عبد
~~الله الأعرج، عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: لقد رأيتني يوم الشجرة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس، PageV07P309
# وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه، ونحن أربع عشرة مائة، قال: ولم
~~نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر. وقال البخاري «1» : حدثنا
~~المكي بن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال:
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. قال يزيد: قلت يا أبا
~~مسلمة على أي شيء كنتم تبايعون يومئذ؟ قال: على الموت.
# وقال البخاري «2» أيضا: حدثنا أبو عاصم! حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة
~~رضي الله عنه قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، ثم
~~تنحيت فقال صلى الله عليه وسلم: «يا سلمة ألا تبايع؟» قلت: قد بايعت، قال
~~صلى الله عليه وسلم: «أقبل فبايع» . فدنوت فبايعته، قلت: علام بايعته يا
~~سلمة؟ ms4324 قال: على الموت. وأخرجه مسلم «3» من وجه آخر عن يزيد بن أبي عبيد،
~~وكذا روى البخاري عن عباد بن تميم أنهم بايعوه على الموت.
# وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو الفضل بن إبراهيم،
~~حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا
~~عبد الملك بن عمرو، حدثنا عكرمة بن عمار اليمامي عن إياس بن سلمة عن أبيه
~~سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال:
# قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربع عشرة مائة،
~~وعليها خمسون شاة لا ترويها، فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جباها
~~يعني الركي «4» ، فإما دعا وإما بصق فيها فجاشت فسقينا واستقينا.
# قال: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى البيعة في أصل الشجرة،
~~فبايعته أول الناس ثم بايع وبايع حتى إذا كان في وسط الناس قال صلى الله
~~عليه وسلم: «بايعني يا سلمة قال: فقلت يا رسول الله: قد بايعتك في أول
~~الناس قال صلى الله عليه وسلم: «وأيضا» قال ورآني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: عزلا «5» فأعطاني حجفة أو درقة»
# ، ثم بايع حتى إذا كان في آخر الناس، قال صلى الله عليه وسلم: «ألا تبايع
~~يا سلمة؟» قال: قلت يا رسول الله قد بايعتك في أول الناس وأوسطهم، قال صلى
~~الله عليه وسلم: «وأيضا» فبايعته الثالثة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا سلمة أين حجفتك أو درقتك التي أعطيتك؟» قال: قلت يا رسول الله
~~لقيني عامر عزلا فأعطيتها إياه فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:
~~«إنك كالذي قال الأول اللهم أبغني حبيبا هو أحب إلي من نفسي» .
# قال: ثم إن المشركين من أهل مكة راسلونا في الصلح حتى مشى بعضنا في بعض
~~فاصطلحنا. قال: وكنت خادما لطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه أسقي فرسه
~~وأحسه وآكل من PageV07P310
# طعامه، وتركت أهلي ومالي مهاجرا إلى الله ورسوله، فلما اصطلحنا نحن وأهل
~~مكة واختلط بعضنا ms4325 ببعض أتيت شجرة فكسحت شوكها، ثم اضطجعت في أصلها في ظلها،
~~فأتاني أربعة من مشركي أهل مكة، فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأبغضتهم وتحولت إلى شجرة أخرى فعلقوا سلاحهم واضطجعوا، فبينما هم
~~كذلك إذ نادى مناد من أسفل الوادي: يا للمهاجرين قتل ابن زنيم! فاخترطت
~~سيفي فشددت على أولئك الأربعة، وهم رقود، فأخذت سلاحهم وجعلته ضغثا في يدي
~~ثم قلت: والذي كرم وجه محمد صلى الله عليه وسلم لا يرفع أحد منكم رأسه إلا
~~ضربت الذي فيه عيناه! قال: ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: وجاء عمي عامر برجل من العبلات يقال له مركز من المشركين يقوده
~~حتى وقفنا بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين من المشركين،
~~فنظر إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «دعوهم يكن لهم بدء الفجور
~~وثناه» فعفا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل: وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم الآية،
~~وهكذا رواه مسلم «1» عن إسحاق بن إبراهيم بن راهويه بسنده نحوه أو قريبا
~~منه.
# وثبت في الصحيحين من حديث أبي عوانة عن طارق عن سعيد بن المسيب قال: كان
~~أبي ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، قال: فانطلقنا من
~~قابل حاجين فخفي علينا مكانها، فإن كان تبينت لكم فأنتم أعلم، وقال أبو بكر
~~الحميدي: حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزبير، حدثنا جابر رضي الله عنه قال، لما
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة وجدنا رجلا منا يقال له
~~الجد بن قيس مختبئا تحت إبط بعيره، رواه مسلم «2» من حديث ابن جريج عن ابن
~~الزبير به.
# وقال الحميدي أيضا: حدثنا سفيان عن عمرو أنه سمع جابرا رضي الله عنه قال:
~~كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أنتم خير أهل الأرض اليوم» «3» قال جابر رضي ms4326 الله عنه: لو كنت أبصر
~~لأريتكم موضع الشجرة، قال سفيان إنهم اختلفوا في موضعها أخرجاه من حديث
~~سفيان، وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا يونس حدثنا الليث عن أبي الزبير عن
~~جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يدخل
~~النار أحد ممن بايع تحت الشجرة» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن هارون الفلاس المخرمي، حدثنا سعيد بن
~~عمرو الأشعثي حدثنا محمد بن ثابت العبدي عن خداش بن عياش عن أبي الزبير عن
~~جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يدخل من بايع
~~تحت الشجرة كلهم الجنة إلا صاحب الجمل الأحمر» قال: فانطلقنا نبتدره فإذا
~~رجل قد أضل بعيره فقلنا تعال فبايع. فقال: أصيب بعيري PageV07P311
# أحب إلي من أن أبايع وقال عبد الله بن أحمد: حدثنا عبيد الله بن معاذ،
~~حدثنا أبي، حدثنا قرة عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من يصعد الثنية ثنية المرار «1» فإنه يحط عنه ما
~~حط عن بني إسرائيل» فكان أول من صعد خيل بني الخزرج ثم تبادر الناس بعد،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر»
~~فقلنا: تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: والله لأن أجد
~~ضالتي أحب إلي من أن يستغفر لي صاحبكم، فإذا هو رجل ينشد ضالة، رواه مسلم
~~«2» عن عبيد الله به.
# وقال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا رضي الله عنه يقول:
~~أخبرتني أم مبشر أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة رضي
~~الله عنها: «لا يدخل النار إن شاء الله تعالى من أصحاب الشجرة الذين بايعوا
~~تحتها أحد» قالت: بلى يا رسول الله، فانتهرها فقالت لحفصة رضي الله عنها
~~وإن منكم إلا واردها [مريم: 71] فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد قال
~~الله تعالى: ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا [مريم: 72] رواه ms4327
~~مسلم «3» ، وفيه أيضا عن قتيبة عن الليث عن أبي الزبير عن جابر رضي الله
~~عنه قال: أن عبدا لحاطب بن أبي بلتعة جاء يشكو حاطبا فقال: يا رسول الله
~~ليدخلن حاطب النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذبت لا يدخلها
~~فإنه قد شهد بدرا والحديبية» «4» ولهذا قال تعالى في الثناء عليهم: إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث
~~على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما كما قال عز وجل
~~في الآية الأخرى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا [الفتح: 18] .
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 11 الى 14]
# سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا
~~(13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله
~~غفورا رحيما (14)
# يقول تعالى مخبرا رسوله صلوات الله وسلامه عليه بما يعتذر به المخلفون من
~~الأعراب الذين اختاروا المقام في أهليهم وشغلهم وتركوا المسير مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاعتذروا بشغلهم لذلك وسألوا أن يستغفر لهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وذلك قول منهم لا على سبيل الاعتقاد بل على وجه PageV07P312
# التقية والمصانعة، ولهذا قال تعالى: يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل
~~فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا أي لا يقدر
~~أحد أن يرد ما أراده الله فيكم تعالى وتقدس، وهو العليم بسرائركم وضمائركم
~~وإن صانعتمونا ونافقتمونا، ولهذا قال تعالى: بل كان الله بما تعملون خبيرا.
# ثم قال تعالى: بل ظننتم ms4328 أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا أي
~~لم يكن تخلفكم تخلف معذور ولا عاص بل تخلف نفاق بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا أي اعتقدتم أنهم يقتلون وتستأصل شأفتهم،
~~وتستباد خضراؤهم ولا يرجع منهم مخبر وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا أي
~~هلكى، قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وغير واحد، وقال قتادة: فاسدين
~~«1» ، وقيل هي بلغة عمان. ثم قال تعالى: ومن لم يؤمن بالله ورسوله أي من لم
~~يخلص العمل في الظاهر والباطن لله فإن الله تعالى سيعذبه في السعير، وإن
~~أظهر للناس ما يعتقدون خلاف ما هو عليه في نفس الأمر. ثم بين تعالى أنه
~~الحاكم المالك المتصرف في أهل السموات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~وكان الله غفورا رحيما أي لمن تاب إليه وأناب وخضع لديه.
### | [سورة الفتح (48) : آية 15]
# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15)
# يقول تعالى مخبرا عن الأعراب الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة الحديبية، إذ ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله
~~عنهم إلى خيبر يفتتحونها أنهم يسألون أن يخرجوا معهم إلى المغنم، وقد
~~تخلفوا عن وقت محاربة الأعداء ومجالدتهم ومصابرتهم، فأمر الله تعالى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن لا يأذن لهم في ذلك معاقبة لهم من جنس ذنبهم فإن
~~الله تعالى قد وعد أهل الحديبية بمغانم خيبر وحدهم، لا يشاركهم فيها غيرهم
~~من الأعراب المتخلفين، فلا يقع غير ذلك شرعا ولا قدرا ولهذا قال تعالى:
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قال مجاهد وقتادة وجويبر وهو الوعد الذي وعد به
~~أهل الحديبية واختاره ابن جرير «2» .
# وقال ابن زيد هو قوله تعالى: فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود
~~أول ms4329 مرة فاقعدوا مع الخالفين [التوبة: 83] وهذا الذي قاله ابن زيد فيه نظر،
~~لأن هذه الآية التي في براءة نزلت في غزوة تبوك وهي متأخرة عن غزوة
~~الحديبية، وقال ابن جريج يريدون أن يبدلوا كلام الله يعني بتثبيطهم
~~PageV07P313
# المسلمين عن الجهاد قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل أي وعد الله أهل
~~الحديبية قبل سؤالكم الخروج معهم فسيقولون بل تحسدوننا أي أن نشرككم في
~~المغانم بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا أي ليس الأمر كما زعموا ولكن لا فهم
~~لهم.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 16 الى 
# 17]</span>
# قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما (16) ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول
~~يعذبه عذابا أليما (17)
# اختلف المفسرون في هؤلاء القوم الذين يدعون إليهم الذين هم أولو بأس شديد
~~على أقوال [أحدها] أنهم هوازن، رواه شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير أو
~~عكرمة أو جميعا، ورواه هشيم عن أبي بشر عنهما وبه يقول قتادة في رواية عنه
~~[الثاني] ثقيف، قاله الضحاك. [الثالث] بنو حنيفة، قاله جويبر ورواه محمد بن
~~إسحاق عن الزهري وروي مثله عن سعيد وعكرمة.
# [الرابع] هم أهل فارس، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وبه يقول عطاء ومجاهد وعكرمة في إحدى الروايات عنه. وقال كعب الأحبار: هم
~~الروم، وعن ابن أبي ليلى وعطاء والحسن وقتادة: وهم فارس والروم، وعن مجاهد:
~~هم أهل الأوثان، وعنه أيضا:
# هم رجال أولو بأس شديد، ولم يعين فرقة، وبه يقول ابن جريج وهو اختيار ابن
~~جرير. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الأشج، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق
~~القواريري عن معمر عن الزهري في قوله تعالى: ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~قال: لم يأت أولئك بعد.
# وحدثنا أبي، حدثنا ابن ms4330 أبي عمر، حدثنا سفيان عن ابن أبي خالد عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه في قوله تعالى: ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قال:
~~هم البارزون قال وحدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقوم الساعة حتى
~~تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الآنف، كأن وجوههم المجان المطرقة» قال
~~سفيان: هم الترك، قال ابن أبي عمر: وجدت في مكان آخر، حدثنا ابن أبي خالد
~~عن أبيه قال: نزل علينا أبو هريرة رضي الله عنه ففسر قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «تقاتلوا قوما نعالهم الشعر» قال: هم البارزون يعني
~~الأكراد، وقوله تعالى: تقاتلونهم أو يسلمون يعني شرع لكم جهادهم وقتالهم،
~~فلا يزال ذلك مستمرا عليهم، ولكم النصرة عليهم أو يسلمون فيدخلون في دينكم
~~بلا قتال بل باختيار.
# ثم قال عز وجل: فإن تطيعوا أي تستجيبوا وتنفروا في الجهاد وتؤدوا الذي
~~عليكم فيه يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعني زمن
~~الحديبية حيث دعيتم فتخلفتم يعذبكم عذابا أليما. ثم ذكر تعالى الأعذار في
~~ترك الجهاد فمنها لازم كالعمى
# PageV07P314
# والعرج المستمر، وعارض كالمرض الذي يطرأ أياما ثم يزول، فهو في حال مرضه
~~ملحق بذوي الأعذار اللازمة حتى يبرأ. ثم قال تبارك وتعالى مرغبا في الجهاد
~~وطاعة الله ورسوله:
# ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول أي ينكل
~~عن الجهاد ويقبل على المعاش يعذبه عذابا أليما في الدنيا بالمذلة وفي
~~الآخرة بالنار، والله تعالى أعلم.
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 18 الى 
# 19]</span>
# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان
~~الله عزيزا حكيما (19)
# يخبر تعالى عن رضاه عن المؤمنين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحت الشجرة، وقد تقدم ذكر عدتهم وأنهم كانوا ألفا وأربعمائة، وأن
~~الشجرة كانت سمرة بأرض الحديبية، ms4331 قال البخاري «1» : حدثنا محمود، حدثنا
~~عبيد الله عن إسرائيل عن طارق أن عبد الرحمن رضي الله عنه قال: انطلقت حاجا
~~فمررت بقوم يصلون فقلت: ما هذا المسجد؟ قالوا هذه الشجرة حيث بايع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان، فأتيت سعيد بن المسيب فأخبرته فقال
~~سعيد: حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت
~~الشجرة، قال: فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها، فقال
~~سعيد: أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها أنتم، فأنتم
~~أعلم.
# وقوله تعالى: فعلم ما في قلوبهم أي من الصدق والوفاء والسمع والطاعة
~~فأنزل السكينة وهي الطمأنينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا وهو ما أجرى الله عز
~~وجل على أيديهم من الصلح بينهم وبين أعدائهم، وما حصل بذلك من الخير العام
~~المستمر المتصل بفتح خيبر وفتح مكة، ثم فتح سائر البلاد والأقاليم عليهم
~~وما حصل لهم من العز والنصر والرفعة في الدنيا والآخرة، ولهذا قال تعالى:
~~ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، حدثنا
~~عبيد الله بن موسى أخبرنا موسى يعني ابن عبيدة، حدثني إياس بن سلمة عن أبيه
~~قال: بينما نحن قائلون إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها
~~الناس، البيعة البيعة نزل روح القدس، قال: فثرنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه، فذلك قول الله تعالى: لقد رضي الله
~~عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة قال: فبايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعثمان رضي الله عنه بإحدى يديه على الأخرى فقال الناس: هنيئا لابن
~~عفان يطوف بالبيت ونحن هاهنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «لو مكث كذا وكذا سنة ما طاف حتى أطوف» . PageV07P315
### | 
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 20 الى 
# 24]</span>
# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم
~~ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20) وأخرى لم ms4332 تقدروا عليها قد
~~أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21) ولو قاتلكم الذين كفروا
~~لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22) سنة الله التي قد خلت من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (24)
# قال مجاهد في قوله تعالى: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها هي جميع
~~المغانم إلى اليوم فعجل لكم هذه يعني فتح خيبر، وروى العوفي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما فعجل لكم هذه يعني صلح الحديبية «1» وكف أيدي الناس عنكم أي
~~لم ينلكم سوء مما كان أعداؤكم أضمروه لكم من المحاربة والقتال، وكذلك كف
~~أيدي الناس عنكم الذين خلفتموهم وراء ظهوركم عن عيالكم وحريمكم ولتكون آية
~~للمؤمنين أي يعتبرون بذلك، فأن الله تعالى حافظهم وناصرهم على سائر الأعداء
~~مع قلة عددهم، وليعلموا بصنيع الله هذا بهم أنه العالم بعواقب الأمور، وأن
~~الخيرة فيما يختاره لعباده المؤمنين وإن كرهوه في الظاهر كما قال عز وجل
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم [البقرة: 216] ويهديكم صراطا مستقيما أي
~~بسبب انقيادكم لأمره واتباعكم طاعته، وموافقتكم رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تبارك وتعالى: وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله
~~على كل شيء قديرا أي وغنيمة أخرى وفتحا آخر معينا لم تكونوا تقدرون عليها،
~~قد يسرها الله عليكم وأحاط بها لكم، فإنه تعالى يرزق عباده المتقين له من
~~حيث لا يحتسبون، وقد اختلف المفسرون في هذه الغنيمة ما المراد بها فقال
~~العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما هي خيبر، وهذا على قوله عز وجل: فعجل
~~لكم هذه إنها صلح الحديبية، وقاله الضحاك وابن إسحاق وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم، وقال قتادة: هي مكة واختاره ابن جرير «2» ، وقال ابن أبي ليلى والحسن
~~البصري: هي فارس والروم، وقال مجاهد: هي كل فتح وغنيمة إلى يوم القيامة.
# وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن سماك الحنفي عن ms4333 ابن عباس رضي الله
~~عنهما وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها قال: هذه الفتوح التي تفتح
~~إلى اليوم.
# وقوله تعالى: ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا يقول عز وجل مبشرا لعباده المؤمنين، بأنه لو ناجزهم المشركون لنصر
~~الله رسوله وعباده المؤمنين عليهم، ولا نهزم جيش الكفر فارا مدبرا لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا، لأنهم محاربون لله ولرسوله ولحزبه المؤمنين. ثم قال تبارك
~~وتعالى: سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا أي هذه سنة
~~الله وعادته في خلقه، ما تقابل الكفر والإيمان في موطن إلا نصر الله
~~PageV07P316
# الإيمان على الكفر فرفع الحق ووضع الباطل، كما فعل تعالى يوم بدر
~~بأوليائه المؤمنين نصرهم على أعدائه من المشركين مع قلة عدد المسلمين
~~وعددهم وكثرة المشركين وعددهم.
# وقوله سبحانه وتعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من
~~بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هذا امتنان من الله على
~~عباده المؤمنين حين كف أيدي المشركين عنهم فلم يصل إليهم منهم سوء، وكف
~~أيدي المؤمنين عن المشركين فلم يقاتلوهم عند المسجد الحرام، بل صان كلا من
~~الفريقين وأوجد بينهم صلحا فيه خير للمؤمنين وعاقبة لهم في الدنيا والآخرة،
~~وقد تقدم في حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه حين جاءوا بأولئك السبعين
~~الأسارى، فأوقفوهم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليهم فقال:
~~«أرسلوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه» . قال وفي ذلك أنزل الله عز وجل: وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم الآية.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حماد عن ثابت عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال: لما كان يوم الحديبية هبط على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ثمانون رجلا من أهل مكة بالسلاح، من قبل جبل
~~التنعيم، يريدون غرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا عليهم فأخذوا. قال
~~عفان: فعفا عنهم ونزلت هذه الآية: وهو ms4334 الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم «2» ورواه مسلم وأبو داود في سننه
~~والترمذي والنسائي في التفسير من سننيهما من طرق عن حماد بن سلمة به.
# وقال أحمد «3» أيضا: حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا الحسين بن واقد، حدثنا
~~ثابت البناني عن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أصل الشجرة التي قال الله تعالى في القرآن،
~~وكان يقع من أغصان تلك الشجرة على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه. وسهيل بن عمرو بين يديه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:
# «اكتب بسم الله الرحمن الرحيم» فأخذ سهيل بيده وقال: ما نعرف الرحمن
~~الرحيم، اكتب في قضيتنا ما نعرف فقال: «اكتب باسمك اللهم- وكتب- هذا ما
~~صالح عليه محمد رسول الله أهل مكة» فأمسك سهيل بن عمرو بيده وقال: لقد
~~ظلمناك إن كنت رسوله اكتب في قضيتنا ما نعرف فقال اكتب هذا ما صالح عليه
~~محمد بن عبد الله «فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح،
~~فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ الله
~~تعالى بأسماعهم فقمنا إليهم فأخذناهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«هل جئتم في عهد أحد؟ أو هل جعل لكم أحدا أمانا؟» PageV07P317
# فقالوا: لا، فخلى سبيلهم فأنزل الله تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا
~~الآية رواه النسائي من حديث حسين بن واقد به.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد، حدثنا يعقوب القمي، حدثنا جعفر عن
~~ابن أبزى قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بالهدي وانتهى إلى ذي
~~الحليفة قال له عمر رضي الله عنه: يا نبي الله، تدخل على قوم لك حرب بغير
~~سلاح ولا كراع؟ قال: فبعث صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ms4335 فلم يدع فيها
~~كراعا ولا سلاحا إلا حمله، فلما دنا من مكة منعوه أن يدخل فسار حتى أتى
~~منى، فنزل بمنى فأتاه عينه أن عكرمة بن أبي جهل قد خرج عليك في خمسمائة،
~~فقال لخالد بن الوليد رضي الله عنه: «يا خالد هذا ابن عمك قد أتاك في
~~الخيل» فقال خالد رضي الله عنه: أنا سيف الله وسيف رسوله، فيومئذ سمي سيف
~~الله، فقال: يا رسول الله ابعثني أين شئت، فبعثه على خيل فلقي عكرمة في
~~الشعب فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، ثم عاد في الثانية فهزمه حتى أدخله حيطان
~~مكة، ثم عاد في الثالثة فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، فأنزل الله تعالى: وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة- إلى قوله تعالى- عذابا أليما
~~قال فكف الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم عنهم من بعد أن أظفره عليهم
~~لبقايا من المسلمين كانوا بقوا فيها كراهية أن تطأهم الخيل.
# ورواه ابن أبي حاتم عن ابن أبزى بنحوه، وهذا السياق فيه نظر فإنه لا يجوز
~~أن يكون عام الحديبية، لأن خالدا رضي الله عنه لم يكن أسلم بل قد كان طليعة
~~المشركين يومئذ، كما ثبت في الصحيح، ولا يجوز أن يكون في عمرة القضاء لأنهم
~~قاضوه على أن يأتي في العام المقبل فيعتمر، ويقيم بمكة ثلاثة أيام، ولما
~~قدم صلى الله عليه وسلم لم يمانعوه ولا حاربوه ولا قاتلوه.
# فإذا قيل: فيكون يوم الفتح؟ فالجواب: ولا يجوز أن يكون يوم الفتح لأنه لم
~~يسق عام الفتح هديا، وإنما جاء محاربا مقاتلا في جيش عرمرم، فهذا السياق
~~فيه خلل وقد وقع فيه شيء فليتأمل والله أعلم.
# وقال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم عن عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنه
~~قال: أن قريشا بعثوا أربعين رجلا منهم أو خمسين، وأمروهم أن يطيفوا بعسكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوا من أصحابه أحدا فأخذوا أخذا، فأتي
~~بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم، وقد كانوا ms4336 رموا
~~إلى عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبل. قال ابن إسحاق:
~~وفي ذلك أنزل الله تعالى:
# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم الآية. وقال قتادة: ذكر لنا أن
~~رجلا يقال له ابن زنيم اطلع على الثنية من الحديبية، فرماه المشركون بسهم
~~فقتلوه، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا PageV07P318
# فأتوه باثني عشر فارسا من الكفار فقال لهم: «هل لكم علي عهد؟ هل لكم علي
~~ذمة؟» قالوا:
# لا، فأرسلهم وأنزل الله تعالى في ذلك: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم الآية «1» .
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 25 الى 26]
# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما (25) إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها وكان الله بكل شيء عليما (26)
# يقول تعالى مخبرا عن الكفار من مشركي العرب من قريش، ومن مالأهم على
~~نصرتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين كفروا أي هم الكفار دون
~~غيرهم وصدوكم عن المسجد الحرام أي أنتم أحق به وأنتم أهله في نفس الأمر
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله أي وصدوا الهدي أن يصل إلى محله وهذا من بغيهم
~~وعنادهم، وكان الهدي سبعين بدنة كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# وقوله عز وجل: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات أي بين أظهرهم ممن يكتم
~~إيمانه ويخفيه منهم خيفة على أنفسهم من قومهم، لكنا سلطناكم عليهم
~~فقتلتموهم وأبدتم خضراءهم ولكن بين أفنائهم من المؤمنين والمؤمنات أقوام لا
~~تعرفونهم حالة القتل، ولهذا قال تعالى:
# لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة أي إثم وغرامة بغير علم ليدخل
~~الله في رحمته من يشاء أي يؤخر عقوبتهم ليخلص من بين أظهرهم المؤمنين،
~~وليرجع كثير منهم إلى الإسلام، ms4337 ثم قال تبارك وتعالى: لو تزيلوا أي لو تميز
~~الكفار من المؤمنين الذين بين أظهرهم لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما
~~أي لسلطناكم عليهم فلقتلتموهم قتلا ذريعا.
# قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج، حدثنا
~~عبد الرحمن بن أبي عباد المكي، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد مولى
~~بني هاشم، حدثنا حجر بن خلف قال: سمعت عبد الله بن عوف يقول: سمعت جنيد بن
~~سبع يقول: قاتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول النهار كافرا، وقاتلت
~~معه آخر النهار مسلما، وفينا نزلت ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات قال: كنا
~~تسعة نفر سبعة رجال وامرأتين، ثم رواه من طريق أخرى عن محمد بن عباد المكي
~~به، وقال فيه عن أبي جمعة جنيد بن سبع فذكره، والصواب أبو جعفر حبيب بن
~~سباع، ورواه ابن أبي حاتم من حديث حجر بن خلف به: وقال: كنا ثلاثة رجال
~~وتسع نسوة، PageV07P319
# وفينا نزلت ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات وقال ابن أبي حاتم، حدثنا علي
~~بن الحسين، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري. حدثنا عبد الله بن عثمان بن
~~جبلة عن أبي حمزة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قوله تعالى: لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما يقول لو تزيل
~~الكفار من المؤمنين لعذبهم الله عذابا أليما بقتلهم إياهم.
# وقوله عز وجل: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية وذلك
~~حين أبوا أن يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم، وأبوا أن يكتبوا هذا ما قاضى
~~عليه محمد رسول الله فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم
~~كلمة التقوى وهي قول «لا إله إلا الله» كما قال ابن جرير وعبد الله ابن
~~الإمام أحمد «1» . حدثنا الحسن بن قزعة أبو علي البصري حدثنا سفيان بن
~~حبيب، حدثنا شعبة عن ثوير عن أبيه عن الطفيل، يعني ابن أبي بن كعب عن أبيه
~~رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه ms4338 وسلم يقول: «وألزمهم كلمة
~~التقوى» قال «لا إله إلا الله» «2» وكذا رواه الترمذي عن الحسن بن قزعة،
~~وقال غريب لا نعرفه إلا من حديثه، وسألت أبا زرعة عنه فلم يعرفه إلا من هذا
~~الوجه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الله بن
~~صالح، حدثني الليث، حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا
~~الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل» وأنزل الله
~~في كتابه وذكر قوما فقال: إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~[الصافات: 35] وقال الله جل ثناؤه: وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله، فاستكبروا عنها، واستكبر عنها
~~المشركون يوم الحديبية فكاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية
~~المدة، وكذا رواه بهذه الزيادات ابن جرير «3» من حديث الزهري، والظاهر أنها
~~مدرجة من كلام الزهري والله أعلم.
# وقال مجاهد: كلمة التقوى الإخلاص، وقال عطاء بن أبي رباح هي «لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» وقال يونس
~~بن بكير عن ابن إسحاق عن الزهري عن عروة عن المسور وألزمهم كلمة التقوى قال
~~«لا إله إلا الله وحده لا شريك له» وقال الثوري عن سلمة بن كهيل عن عباية
~~بن ربعي عن علي رضي الله عنه وألزمهم كلمة التقوى قال: «لا إله إلا الله
~~والله أكبر» وكذا قال ابن عمر رضي الله عنهما، PageV07P320
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى: وألزمهم
~~كلمة التقوى قال: يقول شهادة أن لا إله إلا الله وهي رأس كل تقوى.
# وقال سعيد بن جبير وألزمهم كلمة التقوى قال «لا إله إلا ms4339 الله والجهاد في
~~سبيله» وقال عطاء الخراساني هي «لا إله إلا الله محمد رسول الله» وقال عبد
~~الله بن المبارك عن معمر عن الزهري وألزمهم كلمة التقوى قال «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» . وقال قتادة وألزمهم كلمة التقوى قال «لا إله إلا الله»
~~وكانوا أحق بها وأهلها كان المسلمون أحق بها وكانوا أهلها وكان الله بكل
~~شيء عليما أي هو عليم بمن يستحق الخير ممن يستحق الشر، وقد قال النسائي:
~~حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا شبابة بن سوار عن أبي رزين عن عبد الله بن
~~العلاء بن زبر عن بسر بن عبد الله عن أبي إدريس عن أبي بن كعب رضي الله عنه
~~أنه كان يقرأ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم
~~كما حموا لفسد المسجد الحرام، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فأغلظ له فقال إنك
~~لتعلم أني كنت أدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلمني مما علمه
~~الله تعالى، فقال عمر رضي الله عنه: بل أنت رجل عندك علم وقرآن، فاقرأ وعلم
~~مما علمك الله تعالى ورسوله.
### | وهذا ذكر الأحاديث الواردة في قصة الحديبية وقضية الصلح
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد بن هارون. أخبرنا محمد بن إسحاق بن
~~يسار عن الزهري عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي
~~الله عنهما قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد
~~زيارة البيت لا يريد قتالا، وساق معه الهدي سبعين بدنة، وكان الناس سبعمائة
~~رجل، فكانت كل بدنة عن عشرة، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبي فقال: يا رسول الله هذه قريش، قد سمعت
~~بمسيرك فخرجت معها العوذ المطافيل «2» ، قد لبست جلود النمور يعاهدون الله
~~تعالى أن لا تدخلها عليهم عنوة «3» أبدا، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد
~~قدموه إلى كراع الغميم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا ويح قريش!
~~قد أكلتهم الحرب، ماذا ms4340 عليهم لو خلوا بيني وبين سائر الناس؟ فإن أصابوني
~~كان الذي أرادوا، وإن أظهرني الله تعالى دخلوا في الإسلام وهم وافرون، وإن
~~لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة، فماذا تظن قريش فو الله لا أزال أجاهدهم على
~~الذي بعثني الله تعالى به حتى يظهرني الله عز وجل أو تنفرد هذه السالفة» .
~~PageV07P321
# ثم أمر الناس فسلكوا ذات اليمين بين ظهري الحمض على طريق تخرجه على ثنية
~~المرار والحديبية من أسفل مكة، قال فسلك بالجيش تلك الطريق، فلما رأت خيل
~~قريش قترة الجيش قد خالفوا عن طريقهم، ركضوا راجعين إلى قريش، فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا سلك ثنية المرار بركت ناقته فقال الناس
~~خلأت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما خلأت وما ذلك لها بخلق، ولكن
~~حبسها حابس الفيل عن مكة، والله لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألوني فيها
~~صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها» .
# ثم قال صلى الله عليه وسلم للناس: «انزلوا» قالوا: يا رسول الله ما
~~بالوادي من ماء ينزل عليه الناس، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سهما
~~من كنانته فأعطاه رجلا من أصحابه، فنزل في قليب من تلك القلب فغرزه فيه،
~~فجاش بالماء حتى ضرب الناس عنه بعطن. فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا بديل بن ورقاء في رجال من خزاعة، فقال لهم كقوله لبشر بن سفيان،
~~فرجعوا إلى قريش فقالوا:
# يا معشر قريش إنكم تعجلون على محمد صلى الله عليه وسلم، وإن محمدا لم يأت
~~لقتال إنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحقه، فاتهموهم.
# قال محمد بن إسحاق: قال الزهري: كانت خزاعة في عيبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، مشركها ومسلمها لا يخفون على رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم شيئا كان بمكة، فقالوا: وإن كان إنما جاء لذلك فو الله لا يدخلها أبدا
~~علينا عنوة، ولا يتحدث بذلك العرب، ثم بعثوا إليه مكرز بن حفص أحد بني عامر
~~بن لؤي، فلما رآه رسول الله صلى ms4341 الله عليه وسلم قال: «هذا رجل غادر» فلما
~~انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بنحو مما كلم به أصحابه، ثم رجع إلى قريش فأخبرهم بما قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبعثوا إليه الحليس بن علقمة الكناني، وهو يومئذ
~~سيد الأحابيش، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «هذا من قوم
~~يتألهون فابعثوا الهدي» في وجهه فبعثوا الهدي فلما رأى الهدي يسيل عليه من
~~عرض الوادي في قلائده قد أكل أوتاره من طول الحبس عن محله، رجع ولم يصل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاما لما رأى فقال: يا معشر قريش لقد رأيت
~~ما لا يحل صده الهدي في قلائده قد أكل أوتاره من طول الحبس عن محله، قالوا:
~~اجلس إنما أنت أعرابي لا علم لك.
# فبعثوا إليه عروة بن مسعود الثقفي فقال: يا معشر قريش إني قد رأيت ما
~~يلقى منكم من تبعثون إلى محمد إذا جاءكم من التعنيف وسوء اللفظ، وقد عرفتم
~~أنكم والد وأني ولد، وقد سمعت بالذي نابكم فجمعت من أطاعني من قومي ثم جئت
~~حتى آسيتكم بنفسي. قالوا:
# صدقت ما أنت عندنا بمتهم. فخرج حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجلس بين يديه فقال: يا محمد جمعت أوباش الناس ثم جئت بهم لبيضتك لتفضها،
~~إنها قريش قد خرجت معها العوذ المطافيل، قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله
~~تعالى أن لا تدخلها عليهم عنوة أبدا، وايم الله لكأني بهؤلاء قد انكشفوا
~~عنك غدا، قال وأبو بكر رضي الله عنه قاعد خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P322
# فقال: امصص بظر اللات أنحن ننكشف عنه؟ قال من هذا يا محمد؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: «هذا ابن أبي قحافة «قال: أما والله لولا يد كانت لك عندي
~~لكافأتك بها، ولكن هذه بها.
# ثم تناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم والمغيرة بن شعبة رضي الله
~~عنه واقف على رأس ms4342 رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديد، قال: فقرع يده ثم
~~قال أمسك يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل والله أن لا تصل
~~إليك قال ويحك ما أفظك وأغلظك! فتبسم رسول الله قال: من هذا يا محمد؟
# قال صلى الله عليه وسلم: «هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة» قال: أغدر، وهل
~~غسلت سوأتك إلا بالأمس؟
# قال: فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ما كلم به أصحابه، وأخبره
~~بأنه لم يأت يريد حربا. قال فقام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد
~~رأى ما يصنع به أصحابه لا يتوضأ وضوءا إلا ابتدروه، ولا يبصق بصاقا إلا
~~ابتدروه، ولا يسقط من شعره شيء إلا أخذوه، فرجع إلى قريش فقال: يا معشر
~~قريش إنى جئت كسرى في ملكه وجئت قيصر والنجاشي في ملكهما، والله ما رأيت
~~ملكا قط مثل محمد صلى الله عليه وسلم في أصحابه، ولقد رأيت قوما لا يسلمونه
~~لشيء أبدا فروا رأيكم.
# قال: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بعث خراش بن أمية
~~الخزاعي إلى مكة، وحمله على جمل له يقال له الثعلب، فلما دخل مكة عقرت به
~~قريش وأرادوا قتل خراش، فمنعتهم الأحابيش حتى آتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فدعا عمر رضي الله عنه ليبعثه إلى مكة فقال: يا رسول الله إنى أخاف
~~قريشا على نفسي وليس بها من بني عدي أحد يمنعني. وقد عرفت قريش عداوتي
~~إياها وغلظتي عليها، ولكن أدلك على رجل هو أعز مني بها عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه.
# قال: فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعثه يخبرهم أنه لم يأت لحرب
~~أحد، وإنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته، فخرج عثمان رضي الله عنه
~~حتى أتى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص، فنزل عن دابته وحمله بين يديه
~~أردفه خلفه وأجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق
~~عثمان رضي الله عنه حتى أتى ms4343 أبا سفيان وعظماء قريش، فبلغهم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أرسله به، فقالوا لعثمان رضي الله عنه: إن شئت أن
~~تطوف بالبيت فطف به، فقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال: واحتبسته قريش عندها قال: وبلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن عثمان رضي الله عنه قد قتل.
# قال محمد: فحدثني الزهري أن قريشا بعثوا سهيل بن عمرو وقالوا: ائت محمدا
~~فصالحه ولا تلن في صلحه إلا أن يرجع عنا عامه هذا، فو الله لا تحدث العرب
~~أنه دخلها علينا عنوة أبدا، فأتاه سهيل بن عمرو فلما رآه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل» . فلما
~~انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، تكلما وأطالا الكلام وتراجعا حتى
~~جرى بينهما الصلح.
# فلما التأم الأمر ولم يبق إلا الكتاب، وثب عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~فأتى أبا بكر
# PageV07P323
# رضي الله عنه فقال: يا أبا بكر أو ليس برسول الله؟ أولسنا بالمسلمين؟
~~أوليسوا بالمشركين؟
# قال: بلى. قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه:
~~يا عمر الزم غرزه حيث كان فإني أشهد أنه رسول الله. فقال عمر رضي الله عنه:
~~وأنا أشهد، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أولسنا
~~بالمسلمين؟ أو ليسوا بالمشركين؟ قال صلى الله عليه وسلم «بلى» قال: فعلام
~~نعطي الدنية في ديننا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «أنا عبد الله ورسوله لن
~~أخالف أمره ولن يضيعني» ثم قال عمر رضي الله عنه: ما زلت أصوم وأصلي وأتصدق
~~وأعتق من الذي صنعت مخافة كلامي الذي تكلمت به يومئذ، حتى رجوت أن يكون
~~خيرا.
# قال: ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~فقال: اكتب «بسم الله الرحمن الرحيم» فقال سهيل بن عمرو: لا أعرف هذا، ولكن
~~اكتب: باسمك اللهم. فقال رسول الله ms4344 صلى الله عليه وسلم: «اكتب باسمك اللهم.
~~هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو» فقال له سهيل بن عمرو: لو
~~شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك، ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد
~~الله وسهيل بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن
~~بعض، على أنه من أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه بغير إذن وليه
~~رده عليهم، ومن أتى قريشا ممن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يردوه
~~عليه وأن بيننا عيبة مكفوفة وأنه لا إسلال ولا إغلال. وكان في شرطهم حين
~~كتبوا الكتاب: أنه من أحب أن يدخل في عقد محمد صلى الله عليه وسلم وعهده
~~دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، فتواثبت خزاعة
~~فقالوا، نحن في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده، وتواثبت بنو بكر
~~فقالوا: نحن في عقد قريش وعهدهم، وأنك ترجع عنا عامنا هذا فلا تدخل علينا
~~مكة، وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك فتدخلها بأصحابك وأقمت بها ثلاثا،
~~معك سلاح الراكب لا تدخلها بغير السيوف في القرب.
# فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب إذ جاءه أبو جندل بن
~~سهيل بن عمرو في الحديد قد انفلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم لا يشكون في الفتح
~~لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا ما رأوا من الصلح
~~والرجوع وما تحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسه، دخل الناس من ذلك
~~أمر عظيم حتى كادوا أن يهلكوا. فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه
~~قال: يا محمد قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا. قال «صدقت» فقام
~~إليه فأخذ بتلابيبه قال وصرخ أبو جندل بأعلى صوته: يا معشر المسلمين
~~أتردونني إلى أهل الشرك فيفتنوني في ديني؟ قال ms4345 فزاد الناس شرا إلى ما بهم.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن الله
~~تعالى جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. إنا قد عقدنا بيننا
~~وبين القوم صلحا، فأعطيناهم على ذلك وأعطونا عليه عهدا وإنا لن نغدر بهم» .
# قال: فوثب إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فجعل يمشي مع أبي جندل، وهو
~~يقول
# PageV07P324
# اصبر أبا جندل فإنما هم المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب، قال: ويدني قائم
~~السيف منه، قال يقول: رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه. قال: فضن الرجل
~~بأبيه، قال ونفذت القضية، فلما فرغا من الكتاب، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل، قال: فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «يا أيها الناس انحروا واحلقوا» قال: فما قام أحد، قال ثم
~~عاد صلى الله عليه وسلم بمثلها، فما قام رجل، حتى عاد صلى الله عليه وسلم
~~بمثلها فما قام رجل، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل على أم سلمة
~~رضي الله عنها فقال «يا أم سلمة ما شأن الناس؟» قالت: يا رسول الله قد
~~دخلهم ما رأيت، فلا تكلمن منهم إنسانا واعمد إلى هديك حيث كان فانحره
~~واحلق، فلو قد فعلت ذلك فعل الناس ذلك، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يكلم أحدا حتى إذا أتى هديه فنحره ثم جلس فحلق، قال: فقام الناس ينحرون
~~ويحلقون، قال حتى إذا كان بين مكة والمدينة في وسط الطريق نزلت سورة الفتح.
# هكذا ساقه أحمد من هذا الوجه، وهكذا رواه يونس بن بكير وزياد البكائي عن
~~ابن إسحاق «1» بنحوه وفيه إغراب.
# وقد رواه أيضا عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به نحوه، وخالفه في
~~أشياء، وقد رواه البخاري «2» رحمه الله في صحيحه فساقه سياقة حسنة مطولة
~~بزيادات جيدة، فقال في كتاب الشروط من صحيحه: حدثنا عبد الله بن محمد،
~~حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، أخبرني الزهري أخبرني ms4346 عروة بن الزبير عن المسور
~~بن مخرمة ومروان بن الحكم، يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه، قالا: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه.
# فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره «3» وأحرم منها بعمرة، وبعث عينا
~~له من خزاعة وسار حتى إذا كان بغدير الأشطاط «4» أتاه عينه فقال: إن قريشا
~~قد جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الأحابيش، وهم مقاتلوك وصادوك ومانعوك.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «أشيروا أيها الناس علي، أترون أن نميل على
~~عيالهم وذراري هؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن البيت؟» وفي لفظ:
# «أترون أن نميل على ذراري هؤلاء الذين أعانوهم، فإن يأتونا كان الله قد
~~قطع عنقا من المشركين، وإلا تركناهم محزونين» ، وفي لفظ «فإن قعدوا قعدوا
~~موتورين مجهودين PageV07P325
# محروبين «1» ، وإن نجوا يكن عنقا قطعها الله عز وجل. أم ترون أن نؤم
~~البيت فمن صدنا عنه قاتلناه» .
# فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد
~~قتل أحد ولا حربا، فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه، وفي لفظ: فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه: الله ورسوله علم إنما جئنا معتمرين ولم نجيء لقتال أحد، ولكن
~~من حال بيننا وبين البيت قاتلناه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فروحوا
~~إذن» وفي لفظ «فامضوا على اسم الله تعالى» حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن خالد بن الوليد في خيل لقريش طليعة فخذوا
~~ذات اليمين فو الله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش «2» فانطلق
~~يركض نذيرا لقريش.
# وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها
~~بركت به راحلته، فقال الناس:
# حل حل «3» فألحت، فقالوا: خلأت القصواء»
# خلأت القصواء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما خلأت القصواء وما ذاك
~~لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل، ثم قال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي
~~بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات ms4347 الله تعالى إلا أعطيتهم إياها» . ثم
~~زجرها فوثبت فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد «5» قليل الماء
~~يتبرضه «6» الناس تبرضا، فلم يلبث الناس حتى نزحوه، وشكي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العطش، فانتزع صلى الله عليه وسلم من كنانته سهما ثم أمرهم
~~أن يجعلوه فيه فو الله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه.
# فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة،
~~وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة، فقال: إني
~~تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية، معهم العوذ
~~المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إننا لم نجيء لقتال أحد، ولكن جئنا معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب،
~~فأضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس، فإن أظهر، فإن
~~شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا «7» ، وإن هم أبوا
~~فو الذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله
~~أمره» . قال بديل: سأبلغهم ما تقول. فانطلق حتى أتى قريشا فقال:
# إنا قد جئنا من عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا، فإن شئتم أن نعرضه
~~عليكم فعلنا، فقال PageV07P326
# سفهاؤهم: لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء.
# وقال ذوو الرأي منهم: هات ما سمعته يقول. قال: سمعته يقول كذا وكذا،
~~فحدثهم بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال: أي
~~قوم ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى، قال:
# أولست بالولد؟ قالوا: بلى، قال: فهل تتهمونني؟ قالوا: لا، قال: ألستم
~~تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ، فلما بلحوا «1» علي جئتكم بأهلي وولدي ومن
~~أطاعني؟ قالوا: بلى.
# قال: فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته. قالوا: ائته،
~~فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~له نحوا من قوله لبديل بن ورقاء، فقال عروة عند ذلك: أي ms4348 محمد، أرأيت إن
~~استأصلت أمر قومك، هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك؟ وإن تك الأخرى
~~فإني والله لأرى وجوها، وإني لأرى أشوابا «2» من الناس خليقا أن يفروا
~~ويدعوك، فقال له أبو بكر رضي الله عنه: امصص بظر اللات أنحن نفر وندعه؟
~~قال: من ذا؟ قالوا أبو بكر.
# قال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك. قال:
~~وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته صلى الله عليه
~~وسلم، والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه قائم على رأس النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومعه السيف وعليه المغفر «3» ، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال له: أخر يدك عن لحية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فرفع عروة رأسه وقال: من هذا؟
# قال: المغيرة بن شعبة. قال: أي غدر ألست أسعى في غدرتك؟ وكان المغيرة بن
~~شعبة رضي الله عنه صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم، ثم جاء
~~فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شيء» .
# ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه قال: فو الله
~~ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك
~~بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على
~~وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له صلى
~~الله عليه وسلم فرجع عروة إلى أصحابه. فقال: أي قوم! والله لقد وفدت على
~~الملوك ووفدت على كسرى وقيصر والنجاشي، والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه
~~ما يعظم أصحاب محمد محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم
~~فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون
~~على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون النظر إليه تعظيما له،
~~وإنه قد عرض عليكم ms4349 خطة رشد فاقبلوها. PageV07P327
# فقال رجل منهم من بني كنانة: دعوني آته. فقالوا: ائته. فلما أشرف على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له» .
# فبعثت له واستقبله الناس يلبون. فلما رأى ذلك قال: سبحان الله ما ينبغي
~~لهؤلاء أن يصدوا عن البيت، فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت البدن قد قلدت
~~وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت. فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص،
~~فقال: دعوني آته. فقالوا: ائته. فلما أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «هذا مكرز وهو رجل فاجر» فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فبينما
~~هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو.
# وقال معمر: أخبرني أيوب عن عكرمة أنه قال: لما جاء سهيل بن عمرو قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «قد سهل لكم من أمركم» قال معمر قال الزهري في
~~حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال: هات أكتب بيننا وبينك كتابا. فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعلي رضي الله عنه وقال: «اكتب بسم الله الرحمن الرحيم»
~~فقال سهيل بن عمرو: أما الرحمن فو الله ما أدري ما هو، ولكن اكتب باسمك
~~اللهم كما كنت تكتب. فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن
~~الرحيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم «اكتب باسمك اللهم- ثم قال- هذا ما
~~قاضى عليه محمد رسول الله» فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما
~~صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد الله. فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «والله إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتب محمد بن عبد
~~الله» قال الزهري: وذلك لقوله: «والله لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات
~~الله تعالى إلا أعطيتهم إياها» فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: على أن
~~تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به. فقال سهيل: والله لا تتحدث العرب أنا
~~أخذنا ضغطة «1» ولكن ذلك من العام ms4350 المقبل، فكتب فقال سهيل: وعلى أن لا
~~يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا فقال المسلمون: سبحان الله
~~كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما؟.
# فبينما هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من
~~أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل: هذا يا محمد أول من
~~أقاضيك عليه أن ترده إلي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنا لم نقض
~~الكتاب بعد» قال: فو الله إذا لا أصالحك على شيء أبدا، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «فأجزه لي» قال: ما أنا بمجيز ذلك لك قال «بلى فافعل» قال: ما
~~أنا بفاعل. قال مكرز: بلى قد أجزناه لك. قال أبو جندل: أي معشر المسلمين
~~أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما، ألا ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عذب عذابا
~~شديدا في الله عز وجل. قال عمر رضي الله عنه: فأتيت نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت ألست نبي الله حقا؟ قال صلى الله عليه وسلم: «بلى» قلت: ألسنا
~~على الحق وعدونا على الباطل؟ قال صلى الله عليه وسلم «بلى» قلت فلم نعطي
~~الدنية في ديننا إذا؟ PageV07P328
# قال صلى الله عليه وسلم: «إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري» قلت: أو
~~لست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال صلى الله عليه وسلم: «بلى
~~أفأخبرتك أنا نأتيه العام؟» . قلت: لا. قال صلى الله عليه وسلم: فإنك آتيه
~~ومطوف به. قال: فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا؟ قال:
~~بلى. قلت:
# ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي الدنية في
~~ديننا إذا؟ قال:
# أيها الرجل إنه رسول الله وليس يعصي ربه، وهو ناصره فاستمسك بغرزه، فو
~~الله إنه على الحق.
# قلت: أو ليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى، قال: أفأخبرك
~~أنك تأتيه العام؟ قلت: لا. قال: فإنك تأتيه وتطوف به.
# قال الزهري قال ms4351 عمر رضي الله عنه: فعملت لذلك أعمالا. قال فلما فرغ من
~~قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «قوموا فانحروا ثم
~~احلقوا» قال: فو الله ما قام منهم رجل حتى قال صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث
~~مرات، فلما لم يقم منهم أحد دخل صلى الله عليه وسلم على أم سلمة رضي الله
~~عنها، فذكر لها ما لقي من الناس، قالت له أم سلمة رضي الله عنها: يا نبي
~~الله أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك
~~فيحلقك، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل
~~ذلك، نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه. فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم
~~يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما، ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله عز
~~وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات- حتى بلغ- بعصم
~~الكوافر [الممتحنة: 10] فطلق عمر رضي الله عنه يومئذ امرأتين كانتا له في
~~الشرك، فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان، والأخرى صفوان بن أمية.
# ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير رجل من قريش
~~وهو مسلم، فأرسلوا في طلبه رجلين فقالوا: العهد الذي جعلت لنا، فدفعه إلى
~~الرجلين فخرجا به حتى إذا بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال
~~أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا، فاستله
~~الآخر فقال: أجل والله إنه لجيد، لقد جربت منه ثم جربت. فقال أبو بصير:
~~أرني أنظر إليه فأمكنه منه فضربه حتى برد وفر الآخر حتى أتى المدينة، فدخل
~~المسجد يعدو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه «لقد رأى هذا ذعرا»
~~فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: قتل والله صاحبي وإني
~~لمقتول. فجاء أبو بصير فقال: يا رسول الله قد والله أوفى الله ذمتك، قد
~~رددتني إليهم ثم نجاني الله تعالى منهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ms4352
~~«ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد» .
# فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر قال وتفلت
~~منهم أبو جندل بن سهيل، فلحق بأبي بصير، فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم
~~إلا لحق بأبي بصير، حتى اجتمعت منهم عصابة، فو الله ما يسمعون بعير خرجت
~~لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها، فقتلوهم وأخذوا أموالهم. فأرسلت قريش إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما أرسل إليهم: «فمن أتاه
~~منهم فهو آمن» فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وأنزل الله عز وجل:
~~وهو الذي
# PageV07P329
# كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة
# - حتى بلغ- حمية الجاهلية وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه رسول الله، ولم
~~يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينهم وبين البيت.
# هكذا ساقه البخاري هاهنا.
# وقد أخرجه في التفسير وفي عمرة الحديبية وفي الحج وغير ذلك من حديث معمر
~~وسفيان بن عيينة، كلاهما عن الزهري به. ووقع في بعض الأماكن عن الزهري عن
~~عروة عن مروان والمسور عن رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~وهذا أشبه والله أعلم، ولم يسقه أبسط من هاهنا، وبينه وبين سياق ابن إسحاق
~~تباين في مواضع، وهناك فوائد ينبغي إضافتها إلى ما هاهنا، ولذلك سقنا تلك
~~الرواية وهذه والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العزيز الحكيم.
# وقال البخاري «1» في التفسير: حدثنا أحمد بن إسحاق السلمي، حدثنا يعلى،
~~حدثنا عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن أبي ثابت قال: أتيت أبا وائل أسأله،
~~فقال كنا بصفين، فقال رجل: ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب الله، فقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه: نعم، فقال سهل بن حنيف: اتهموا أنفسكم فلقد
~~رأيتنا يوم الحديبية يعني الصلح الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمشركين، ولو نرى قتالا لقاتلنا، فجاء عمر رضي الله عنه فقال: ألسنا على
~~الحق وهم على الباطل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ ms4353 فقال: بلى.
~~قال: ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «يا ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا» فرجع
~~متغيظا فلم يصبر حتى جاء أبا بكر رضي الله عنه فقال: يا أبا بكر ألسنا على
~~الحق وهم على الباطل؟ فقال: يا ابن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله
~~أبدا، فنزلت سورة الفتح.
# وقد رواه البخاري أيضا في مواضع أخر ومسلم والنسائي من طرق أخر عن أبي
~~وائل سفيان بن سلمة عن سهل بن حنيف به، وفي بعض ألفاظه: يا أيها الناس
~~اتهموا الرأي فلقد رأيتني يوم أبي جندل، ولو أقدر على أن أرد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمره لرددته، وفي رواية:
# فنزلت سورة الفتح فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فقرأها عليه «2» .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عفان حدثنا حماد عن ثابت عن أنس رضي الله
~~عنه قال: أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم سهيل بن عمرو،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: «اكتب PageV07P330
# بسم الله الرحمن الرحيم» فقال سهيل: لا ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم،
~~ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم. فقال صلى الله عليه وسلم: «اكتب من محمد
~~رسول الله» قال: لو نعلم أنك رسول الله لا تبعناك، ولكن اكتب اسمك واسم
~~أبيك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اكتب من محمد بن عبد الله» واشترطوا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أن من جاء منكم لا نرده عليكم، ومن جاءكم منا
~~رددتموه علينا، فقال: يا رسول الله أنكتب هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~«نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله» رواه مسلم «1» من حديث حماد بن
~~سلمة به.
# وقال أحمد «2» أيضا، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عكرمة بن عمار قال
~~حدثني سماك عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: لما خرجت الحرورية
~~اعتزلوا فقلت ms4354 لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية صالح
~~المشركين، فقال لعلي رضي الله عنه: «اكتب يا علي هذا ما صالح عليه محمد
~~رسول الله» قالوا لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «امح يا علي اللهم إنك تعلم أني رسولك امح يا علي واكتب هذا ما صالح عليه
~~محمد بن عبد الله» والله لرسول الله خير من علي وقد محا نفسه ولم يكن محوه
~~ذلك يمحوه من النبوة أخرجت من هذه؟ قالوا نعم ورواه أبو داود من حديث عكرمة
~~بن عمار اليمامي بنحوه.
# وروى الإمام أحمد «3» عن يحيى بن آدم حدثنا زهير بن حرب عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نحر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية سبعين بدنة فيها جمل لأبي جهل
~~فلما صدت عن البيت حنت كما تحن إلى أولادها.
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 27 الى 28]
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا (27) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا (28)
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى في المنام أنه دخل مكة وطاف
~~بالبيت فأخبر أصحابه بذلك وهو بالمدينة فلما ساروا عام الحديبية لم يشك
~~جماعة منهم أن هذه الرؤيا تتفسر هذا العام فلما وقع ما وقع من قضية الصلح
~~ورجعوا عامهم ذلك على أن يعودوا من قابل وقع في نفوس بعض الصحابة رضي الله
~~عنهم من ذلك شيء، حتى سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك فقال له فيما
~~قال أفلم تكن تخبرنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: «بلى أفأخبرتك أنك
~~تأتيه عامك هذا؟» قال لا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإنك آتيه ومطوف
~~به» وبهذا أجاب الصديق رضي ms4355 الله PageV07P331
# عنه أيضا حذو القذة بالقذة «1» ولهذا قال تبارك وتعالى: لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله هذا لتحقيق الخبر
~~وتوكيده وليس هذا من الاستثناء في شيء.
# وقوله عز وجل: آمنين أي في حال دخولكم. وقوله: محلقين رؤسكم ومقصرين حال
~~مقدرة لأنهم في حال حرمهم لم يكونوا محلقين ومقصرين وإنما كان هذا في ثاني
~~الحال.
# كان منهم من حلق رأسه ومنهم من قصره، وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# «رحم الله المحلقين» قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: «رحم الله المحلقين» قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: «رحم الله المحلقين» قالوا والمقصرين يا رسول الله؟
# قال صلى الله عليه وسلم: «والمقصرين» في الثالثة أو الرابعة «2» .
# وقوله سبحانه وتعالى: لا تخافون حال مؤكدة في المعنى فأثبت لهم الأمن حال
~~الدخول ونفى عنهم الخوف حال استقرارهم في البلد لا يخافون من أحد وهذا كان
~~في عمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع
~~من الحديبية في ذي القعدة رجع إلى المدينة. فأقام بها ذا الحجة والمحرم
~~وخرج في صفر إلى خيبر، ففتحها الله عليه بعضها عنوة وبعضها صلحا، وهي إقليم
~~عظيم كثير النخل والزروع، فاستخدم من فيها من اليهود عليها على الشطر
~~وقسمها بين أهل الحديبية وحدهم، ولم يشهدها أحد غيرهم إلا الذين قدموا من
~~الحبشة جعفر بن أبي طالب وأصحابه، وأبو موسى الأشعري وأصحابه رضي الله
~~عنهم، ولم يغب منهم أحد، قال ابن زيد: إلا أبا دجانة سماك بن خرشة، كما هو
~~مقرر في موضعه ثم رجع إلى المدينة.
# فلما كان في ذي القعدة سنة سبع خرج صلى الله عليه وسلم إلى مكة معتمرا هو
~~وأهل الحديبية، فأحرم من ذي الحليفة وساق معه الهدي، قيل: كان ستين بدنة،
~~فلبى وسار أصحابه يلبون. فلما كان صلى الله عليه وسلم قريبا من مر الظهران
~~بعث محمد بن مسلمة ms4356 بالخيل والسلاح أمامه. فلما رآه المشركون رعبوا رعبا
~~شديدا، وظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزوهم، وأنه قد نكث العهد
~~الذي بينهم وبينه من وضع القتال عشر سنين، وذهبوا فأخبروا أهل مكة، فلما
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل بمر الظهران حيث ينظر إلى أنصاب
~~الحرم، بعث السلاح من القسي والنبل والرماح إلى بطن يأجج وسار إلى مكة
~~بالسيوف مغمدة في قربها كما شارطهم عليه. فلما كان في أثناء الطريق بعثت
~~قريش مكرز بن حفص فقال: يا محمد ما عرفناك تنقض العهد، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «وما ذاك؟» قال «دخلت علينا بالسلاح والقسي والرماح. PageV07P332
# فقال صلى الله عليه وسلم: «لم يكن ذلك وقد بعثنا به إلى يأجج» . فقال:
~~بهذا عرفناك بالبر والوفاء، وخرجت رؤوس الكفار من مكة لئلا ينظروا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإلى أصحابه رضي الله عنهم غيظا وحنقا. وأما بقية
~~أهل مكة من الرجال والنساء والولدان، فجلسوا في الطرق وعلى البيوت ينظرون
~~إلى رسول الله وأصحابه، فدخلها عليه الصلاة والسلام وبين يديه أصحابه
~~يلبون، والهدي قد بعثه إلى ذي طوى وهو راكب ناقته القصواء التي كان راكبها
~~يوم الحديبية، وعبد الله بن رواحة الأنصاري آخذ بزمام ناقة رسول الله
~~يقودها وهو يقول: [رجز]
# باسم الذي لا دين إلا دينه ... باسم الذي محمد رسوله
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تأويله
# كما ضربناكم على تنزيله ... ضربا يزيل الهام عن مقيله
# ويذهل الخليل عن خليله ... قد أنزل الرحمن في تنزيله
# في صحف تتلى على رسوله ... بأن خير القتل في سبيله «1»
# يا رب إني مؤمن بقيله
# فهذا مجموع من روايات متفرقة. قال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق: حدثني
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~في عمرة القضاء دخلها وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه آخذ بخطام ناقته صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقول:
# خلوا بني الكفار عن ms4357 سبيله ... إني شهيد أنه رسوله
# خلوا فكل الخير في رسوله ... يا رب إني مؤمن بقيله
# نحن قتلناكم على تأويله ... كما قتلناكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
# وقال عبد الرزاق: حدثنا معمر عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه،
~~قال: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء مشى عبد
~~الله بن رواحة رضي الله عنه بين يديه وفي رواية: وابن رواحة آخذ بغرزه وهو
~~رضي الله عنه يقول:
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... قد نزل الرحمن في تنزيله
# بأن خير القتل في سبيله ... يا رب إني مؤمن بقيله
# نحن قتلناكم على تأويله ... كما قتلناكم على تنزيله
# اليوم نضربكم على تأويله ... ضربا يزيل الهام عن مقيله
# ويذهل الخليل عن خليله PageV07P333
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل يعني ابن
~~زكريا عن عبد الله، يعني ابن عثمان عن أبي الطفيل عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل مر الظهران في عمرته
~~بلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قريشا تقول ما يتباعثون من
~~العجف «2» ، فقال أصحابه لو انتحرنا «3» من ظهرنا فأكلنا من لحمه وحسونا من
~~مرقه أصبحنا غدا حين ندخل على القوم وبنا جمامة «4» . قال صلى الله عليه
~~وسلم: لا تفعلوا ولكن اجمعوا لي من أزوادكم، فجمعوا له وبسطوا الأنطاع «5»
~~فأكلوا حتى تركوا وحثا كل واحد منهم في جرابه، ثم أقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى دخل المسجد وقعدت قريش نحو الحجر فاضطبع صلى الله عليه وسلم
~~بردائه ثم قال «لا يرى القوم فيكم غميرة» «6» فاستلم الركن ثم رمل حتى إذا
~~تغيب بالركن اليماني مشى إلى الركن الأسود، فقالت قريش: ما ترضون بالمشي
~~أما إنكم لتنقزون نقز الظباء «7» ، ففعل ذلك ثلاثة أشواط فكانت سنة. قال
~~أبو الطفيل: فأخبرني ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك في حجة الوداع: ms4358
# وقال أحمد «8» أيضا: حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب ولقوا منها سوءا، فقال
~~المشركون: إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب ولقوا منها شرا وجلس
~~المشركون من الناحية التي تلي الحجر، فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~على ما قالوا، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يرملوا «9»
~~الأشواط الثلاثة ليرى المشركون جلدهم، قال: فرملوا ثلاثة أشواط، وأمرهم أن
~~يمشوا بين الركنين حيث لا يراهم المشركون، ولم يمنع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يرملوا الأشواط كلها إلا إبقاء عليهم. فقال المشركون: أهؤلاء الذين
~~زعمتم أن الحمى قد وهنتهم هؤلاء أجلد من كذا وكذا «10» أخرجاه في الصحيحين
~~من حديث حماد بن زيد به. PageV07P334
# وفي لفظ: قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم صبيحة
~~رابعة يعني من ذي القعدة، فقال المشركون إنه يقدم عليكم وفد قد وهنتم حمى
~~يثرب فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة، ولم
~~يمنعهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم.
# قال البخاري «1» : وزاد ابن سلمة. يعني حماد بن سلمة، عن أيوب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعامه الذي استأمن قال ارملوا، ليرى المشركين قوتهم والمشركون من قبل
~~قعيقعان «2» ، وحدثنا محمد، حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنما سعى النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت
~~وبالصفا والمروة ليرى المشركون قوته «3» .
# ورواه في مواضع أخر ومسلم والنسائي من طرق عن سفيان بن عيينة به. وقال
~~أيضا:
# حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان حدثنا إسماعيل بن أبي خالد أنه سمع
~~ابن أبي أوفى يقول: لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سترناه من
~~غلمان المشركين ms4359 ومنهم، أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، انفرد به
~~البخاري «4» دون مسلم.
# وقال البخاري «5» أيضا: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا سريج بن النعمان،
~~حدثنا فليح وحدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم، حدثنا أبي، حدثنا فليح بن
~~سليمان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج معتمرا، فحال كفار قريش بينه وبين البيت، فنحر هديه وحلق رأسه
~~بالحديبية وقاضاهم على أن يعتمر العام المقبل، ولا يحمل سلاحا عليهم إلا
~~سيوفا ولا يقيم بها إلا ما أحبوا. فاعتمر صلى الله عليه وسلم من العام
~~المقبل فدخلها كما كان صالحهم، فلما أن أقام بها ثلاثا أمروه أن يخرج فخرج
~~صلى الله عليه وسلم، وهو في صحيح مسلم أيضا.
# وقال البخاري»
# أيضا: حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله عنه قال: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة
~~أن يدعوه يدخل مكة، حتى قاضاهم على أن يقيموا بها ثلاثة أيام، فلما كتبوا
~~الكتاب كتبوا: هذا ما قاضانا عليه محمد رسول الله، قالوا: لا نقر بهذا ولو
~~نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا، ولكن أنت محمد بن عبد الله. قال صلى
~~الله عليه وسلم: «أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله» ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: «امح رسول الله» قال رضي الله
~~عنه: لا والله لا أمحوك أبدا، فأخذ PageV07P335
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب «هذا ما قاضى
~~عليه محمد بن عبد الله أن لا يدخل مكة بالسلاح إلا بالسيف في القراب، وأن
~~لا يخرج من أهلها بأحد أراد أن يتبعه، وأن لا يمنع من أصحابه أحدا إن أراد
~~أن يقيم بها» .
# فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليا فقالوا: قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى
~~الأجل، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة رضي الله ms4360 عنه تنادي
~~يا عم يا عم، فتناولها علي رضي الله عنه فأخذ بيدها وقال لفاطمة رضي الله
~~عنها: دونك ابنة عمك فحملتها، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر رضي الله عنهم
~~فقال علي رضي الله عنه: أنا أخذتها وهي ابنة عمي. وقال جعفر رضي الله عنه:
~~ابنة عمي وخالتها تحتي، وقال زيد رضي الله عنه: ابنة أخي، فقضى بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال: «الخالة بمنزلة الأم» وقال لعلي رضي الله
~~عنه: «أنت مني وأنا منك» وقال لجعفر رضي الله عنه «أشبهت خلقي وخلقي وقال
~~صلى الله عليه وسلم لزيد رضي الله عنه: «أنت أخونا ومولانا» قال علي رضي
~~الله عنه: ألا تتزوج ابنة حمزة رضي الله عنه؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~«إنها ابنة أخي من الرضاعة» تفرد به من هذا الوجه.
# وقوله تعالى: فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا أي فعلم الله
~~عز وجل من الخيرة والمصلحة في صرفكم عن مكة ودخولكم إليها عامكم ذلك ما لم
~~تعلموه أنتم فجعل من دون ذلك أي قبل دخولكم الذي وعدتم به في رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتحا قريبا، وهو الصلح الذي كان بينكم وبين أعدائكم من
~~المشركين.
# ثم قال تبارك وتعالى مبشرا للمؤمنين بنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم على
~~عدوه، وعلى سائر أهل الأرض: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق أي بالعلم
~~النافع والعمل الصالح، فإن الشريعة تشتمل على شيئين: علم وعمل، فالعلم
~~الشرعي صحيح، والعمل الشرعي مقبول، فإخباراتها حق وإنشاءاتها عدل ليظهره
~~على الدين كله أي على أهل جميع الأديان من سائر أهل الأرض من عرب وعجم
~~ومليين ومشركين وكفى بالله شهيدا أي أنه رسوله وهو ناصره، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
### | [سورة الفتح (48) : آية 29]
# محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ ms4361 فاستوى على سوقه
~~يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما (29)
# يخبر تعالى عن محمد صلى الله عليه وسلم أنه رسوله حقا بلا شك ولا ريب
~~فقال: محمد رسول الله وهذا مبتدأ وخبر، وهو مشتمل على كل وصف جميل، ثم ثنى
~~بالثناء على أصحابه رضي الله عنهم فقال: والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم كما قال عز وجل: فسوف
# PageV07P336
# يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
# [المائدة: 54] وهذه صفة المؤمنين أن يكون أحدهم شديدا عنيفا على الكفار،
~~رحيما برا بالأخيار، غضوبا عبوسا في وجه الكافر ضحوكا بشوشا في وجه أخيه
~~المؤمن كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~وليجدوا فيكم غلظة [التوبة: 123] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل
~~المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى
~~له سائر الجسد بالحمى والسهر» «1» . وقال صلى الله عليه وسلم: «المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا» «2» . وشبك صلى الله عليه وسلم بين أصابعه،
~~كلا الحديثين في الصحيح.
# وقوله سبحانه وتعالى: تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وصفهم
~~بكثرة العمل وكثرة الصلاة وهي خير الأعمال، ووصفهم بالإخلاص فيها لله عز
~~وجل والاحتساب عند الله تعالى جزيل الثواب، وهو الجنة المشتملة على فضل
~~الله عز وجل وهو سعة الرزق عليهم ورضاه تعالى عنهم، وهو أكبر من الأول كما
~~قال جل وعلا: ورضوان من الله أكبر [التوبة: 72] .
# وقوله جل جلاله: سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: سيماهم في وجوههم يعني السمت الحسن «3» . وقال
~~مجاهد وغير واحد: يعني الخشوع والتواضع. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي،
~~حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور عن مجاهد
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال: الخشوع. قلت: ما كنت أراه إلا هذا
~~الأثر في الوجه، فقال: ربما كان بين عيني من ms4362 هو أقسى قلبا من فرعون. وقال
~~السدي: الصلاة تحسن وجوههم، وقال بعض السلف: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار، وقد أسنده ابن ماجه في سننه عن إسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن
~~موسى عن شريك، عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار» «4»
~~والصحيح أنه موقوف. وقال بعضهم: إن للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه
~~وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الناس.
# وقال أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه: ما أسر أحد سريرة إلا أبداها
~~الله تعالى على صفحات وجهه وفلتات لسانه، والغرض أن الشيء الكامن في النفس
~~يظهر على صفحات الوجه، فالمؤمن إذا كانت سريرته صحيحة مع الله تعالى أصلح
~~الله عز وجل ظاهره للناس، كما PageV07P337
# روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: من أصلح سريرته أصلح الله
~~تعالى علانيته.
# وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمود بن محمد المروزي، حدثنا حامد بن
~~آدم المروزي، حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن سلمة بن
~~كهيل، عن جندب بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله تعالى رداءها، إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر» العرزمي متروك.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج
~~عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله
~~للناس كائنا ما كان» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا حسن، حدثنا زهير، حدثنا قابوس بن أبي ظبيان
~~أن أباه حدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من
~~النبوة» ورواه أبو داود «3» عن عبد الله بن ms4363 محمد النفيلي عن زهير به،
~~فالصحابة رضي الله عنهم خلصت نياتهم وحسنت أعمالهم فكل من نظر إليهم أعجبوه
~~في سمتهم وهديهم. وقال مالك رضي الله عنه: بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا
~~الصحابة رضي الله عنهم الذين فتحوا الشام يقولون: والله لهؤلاء خير من
~~الحواريين فيما بلغنا، وصدقوا في ذلك فإن هذه الأمة معظمة في الكتب
~~المتقدمة، وأعظمها وأفضلها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد نوه
~~الله تبارك وتعالى بذكرهم في الكتب المنزلة والأخبار المتداولة، ولهذا قال
~~سبحانه وتعالى هاهنا: ذلك مثلهم في التوراة ثم قال ومثلهم في الإنجيل كزرع
~~أخرج شطأه أي فراخه فآزره أي شده فاستغلظ أي شب وطال فاستوى على سوقه يعجب
~~الزراع أي فكذلك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم آزروه وأيدوه ونصروه فهم
~~معه كالشطء مع الزرع ليغيظ بهم الكفار.
# ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمه الله عليه في رواية عنه، بتكفير
~~الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال: لأنهم يغيظونهم ومن غاظ
~~الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية، ووافقه طائفة من العلماء رضي
~~الله عنهم على ذلك، والأحاديث في فضائل الصحابة رضي الله عنهم والنهي عن
~~التعرض لهم بمساءة كثيرة، ويكفيهم ثناء الله عليهم ورضاه عنهم:
# ثم قال تبارك وتعالى: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم من هذه
~~لبيان PageV07P338
# الجنس مغفرة أي لذنوبهم وأجرا عظيما أي ثوابا جزيلا ورزقا كريما. ووعد
~~الله حق وصدق لا يخلف ولا يبدل، وكل من اقتفى أثر الصحابة رضي الله عنهم
~~فهو في حكمهم، ولهم الفضل والسبق والكمال الذي لا يلحقهم فيه أحد من هذه
~~الأمة، رضي الله عنهم وأرضاهم وجعل جنات الفردوس مأواهم، وقد فعل. قال مسلم
~~في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تسبوا
~~أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك ms4364 مد أحدهم
~~ولا نصيفه» «1» . آخر تفسير سورة الفتح ولله الحمد والمنة. PageV07P339
# تفسير
### | سورة الحجرات
# وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم (1) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم (3)
# هذه آيات أدب الله تعالى بها عباده المؤمنين، فيما يعاملون به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من التوقير والاحترام والتبجيل والإعظام، فقال تبارك
~~وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله أي لا تسارعوا
~~في الأشياء بين يديه أي قبله، بل كونوا تبعا له في جميع الأمور حتى يدخل في
~~عموم هذا الأدب الشرعي حديث معاذ رضي الله عنه حيث قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن: «بم تحكم؟» قال: بكتاب الله تعالى، قال صلى
~~الله عليه وسلم: «فإن لم تجد؟» قال: بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال صلى الله عليه وسلم: «فإن لم تجد؟» قال رضي الله عنه: أجتهد رأيي، فضرب
~~في صدره وقال «الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم» . وقد رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجه فالغرض منه أنه أخر رأيه ونظره واجتهاده إلى ما بعد الكتاب
~~والسنة، ولو قدمه قبل البحث عنهما لكان من باب التقديم بين يدي الله
~~ورسوله.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة، وقال العوفي عنه: نهى أن يتكلموا بين
~~يدي كلامه، وقال مجاهد: لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
~~حتى يقضي الله تعالى على ms4365 لسانه، وقال الضحاك:
# لا تقضوا أمرا دون الله ورسوله من شرائع دينكم، وقال سفيان الثوري لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله بقول ولا فعل، وقال الحسن البصري لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله قال:
# لا تدعوا قبل الإمام، وقال قتادة: ذكر لنا أن ناسا كانوا يقولون لو أنزل
~~في كذا كذا وكذا، لو صنع كذا، فكره الله تعالى ذلك وتقدم فيه واتقوا الله
~~أي فيما أمركم به إن الله سميع أي لأقوالكم عليم بنياتكم.
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي هذا
~~أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوق صوته، وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما.
# PageV07P340
# وقال البخاري «1» : حدثنا بسرة بن صفوان اللخمي، حدثنا نافع بن عمر عن
~~ابن أبي مليكة، قال: كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما،
~~رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم،
~~فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس رضي الله عنه أخي بني مجاشع، وأشار الآخر
~~برجل آخر، قال نافع: لا أحفظ اسمه، فقال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما، ما
~~أردت إلا خلافي، قال: ما أردت خلافك، فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله
~~تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون الآية قال ابن
~~الزبير رضي الله عنهما فما كان عمر رضي الله عنه يسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه، ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر
~~رضي الله عنه. انفرد به دون مسلم.
# ثم قال البخاري «2» : حدثنا حسن بن محمد، حدثنا حجاج عن ابن جريج، حدثني
~~ابن أبي ملكية أن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أخبره أنه قدم ركب من
~~بني تميم على النبي صلى الله عليه ms4366 وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه: أمر
~~القعقاع بن معبد، وقال عمر رضي الله عنه: بل أمر الأقرع بن حابس، فقال أبو
~~بكر رضي الله عنه: ما أردت إلا خلافي، فقال عمر رضي الله عنه: ما أردت
~~خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى انقضت الآية ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم
~~الآية. وهكذا رواه هاهنا منفردا به أيضا.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا الفضل بن سهل، حدثنا إسحاق
~~بن منصور، حدثنا حصين بن عمر عن مخارق عن طارق بن شهاب عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه قال:
# لما نزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~قلت:
# يا رسول الله والله لا أكلمك إلا كأخي السرار «3» . حصين بن عمر، هذا وإن
~~كان ضعيفا لكن قد رويناه من حديث عبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما بنحو ذلك، والله أعلم.
# وقال البخاري «4» : حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أزهر بن سعد، أخبرنا
~~ابن عون، أنبأني موسى بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس رضي الله عنه فقال رجل: يا رسول الله أنا
~~أعلم لك علمه، فأتاه فوجده في بيته منكسا رأسه فقال له:
# ما شأنك؟ فقال: شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~حبط عمله فهو من أهل النار، فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~أنه قال كذا وكذا، قال موسى: فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة PageV07P341
# عظيمة فقال: «اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكن من أهل الجنة»
~~تفرد به البخاري من هذا الوجه.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا هاشم، حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم ms4367 فوق صوت النبي- إلى قوله- وأنتم لا تشعرون وكان ثابت بن قيس
~~بن الشماس رفيع الصوت فقال:
# أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا من أهل
~~النار حبط عملي وجلس في أهله حزينا ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانطلق بعض القوم إليه فقالوا له: تفقدك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~لك؟
# قال: أنا الذي أرفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم وأجهر له
~~بالقول حبط عملي أنا من أهل النار، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه
~~بما قال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا، بل هو من أهل الجنة» قال أنس
~~رضي الله عنه: فكنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة، فلما
~~كان يوم اليمامة كان فينا بعض الانكشاف فجاء ثابت بن قيس بن شماس، وقد تحنط
~~ولبس كفنه فقال: بئسما تعودون أقرانكم فقاتلهم حتى قتل رضي الله عنه.
# وقال مسلم «2» : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا
~~حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما نزلت
~~هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي إلى آخر
~~الآية، جلس ثابت رضي الله عنه في بيته قال: أنا من أهل النار، واحتبس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ: «يا
~~أبا عمرو ما شأن ثابت أشتكى؟» فقال سعد رضي الله عنه: إنه لجاري وما علمت
~~له بشكوى. قال:
# فأتاه سعد رضي الله عنه فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ثابت رضي الله عنه: أنزلت هذه الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا من أهل النار، فذكر ذلك سعد رضي الله
~~عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل هو
~~من أهل الجنة» ثم رواه ms4368 مسلم عن أحمد بن سعيد الدرامي عن حيان بن هلال عن
~~سليمان بن المغيرة به قال ولم يذكر سعد بن معاذ رضي الله عنه، وعن قطن بن
~~نسير عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس رضي الله عنه بنحوه، وقال ليس فيه
~~ذكر سعد بن معاذ رضي الله عنه. حدثنا هريم بن عبد الأعلى الأسدي، حدثنا
~~المعتمر بن سليمان، سمعت أبي يذكر عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: لما
~~نزلت هذه الآية فاقتص الحديث ولم يذكر سعد بن معاذ رضي الله عنه وزاد: فكنا
~~نراه يمشي بين أظهرنا رجل من أهل الجنة.
# فهذه الطرق الثلاث معللة لرواية حماد بن سلمة فيما تفرد به من ذكر سعد بن
~~معاذ PageV07P342
# رضي الله عنه، والصحيح أن حال نزول هذه الآية لم يكن سعد بن معاذ رضي
~~الله عنه موجودا، لأنه كان قد مات بعد بني قريظة بأيام قلائل سنة خمس، وهذه
~~الآيات نزلت في وفد بني تميم، والوفود إنما تواتروا في سنة تسع من الهجرة،
~~والله أعلم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا أبو
~~ثابت بن ثابت بن قيس بن شماس، حدثني عمي إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن
~~شماس عن أبيه رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول قال: قعد ثابت بن قيس رضي الله عنه في
~~الطريق يبكي، قال: فمر به عاصم بن عدي من بني العجلان فقال: ما يبكيك يا
~~ثابت؟ قال: هذه الآية أتخوف أن تكون نزلت في وأنا صيت رفيع الصوت. قال:
~~فمضى عاصم بن عدي رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
# وغلبه البكاء فأتى امرأته جميلة ابنة عبد الله بن أبي ابن سلول، فقال
~~لها: إذا دخلت بيت فرسي فشدي علي الضبة بمسمار، فضربته بمسمار حتى إذا خرج
~~عطفه وقال: لا أخرج حتى يتوفاني الله تعالى، أو يرضى عني رسول الله ms4369 صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال: وأتى عاصم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبره
~~فقال: «اذهب فادعه لي» فجاء عاصم رضي الله عنه إلى المكان فلم يجده، فجاء
~~إلى أهله، فوجده في بيت الفرس فقال له:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك، فقال: اكسر الضبة، قال: فخرجا
~~فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~يبكيك يا ثابت؟» فقال رضي الله عنه: أنا صيت وأتخوف أن تكون هذه الآية نزلت
~~في لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# «أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟» فقال: رضيت ببشرى
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا أرفع صوتي أبدا على صوت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: وأنزل الله تعالى: إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى الآية.
# وقد ذكر هذه القصة غير واحد من التابعين كذلك، فقد نهى الله عز وجل عن
~~رفع الأصوات بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روينا عن أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع صوت رجلين في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد ارتفعت أصواتهما، فجاء فقال: أتدريان أين أنتما؟ ثم قال:
~~من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف، فقال: لو كنتما من أهل المدينة
~~لأوجعتكما ضربا. وقال العلماء: يكره رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم
~~كما كان يكره في حياته عليه الصلاة والسلام، لأنه محترم حيا وفي قبره صلوات
~~الله وسلامه عليه دائما، ثم نهى عن الجهر له بالقول كما يجهر الرجل لمخاطبه
~~ممن عداه، بل يخاطب بسكينة ووقار وتعظيم، ولهذا قال PageV07P343
# تبارك وتعالى: ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض كما قال تعالى: لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا [النور: 63] .
# وقوله عز وجل: أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون أي إنما ms4370 نهيناكم عن رفع
~~الصوت عنده، خشية أن يغضب من ذلك فيغضب الله تعالى لغضبه، فيحبط الله عمل
~~من أغضبه وهو لا يدري كما جاء في الصحيح: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من
~~رضوان الله تعالى لا يلقي لها بالا يكتب له بها الجنة، وإن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار أبعد ما بين
~~السماء والأرض» «1» ثم ندب الله تعالى إلى خفض الصوت عنده وحث على ذلك،
~~وأرشد إليه، ورغب فيه فقال: إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى أي أخلصها لها وجعلها أهلا ومحلا لهم مغفرة
~~وأجر عظيم.
# وقد قال الإمام أحمد في كتاب الزهد: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن
~~منصور عن مجاهد قال: كتب إلى عمر: يا أمير المؤمنين، رجل لا يشتهي المعصية،
~~ولا يعمل بها أفضل، أم رجل يشتهي المعصية ولا يعمل بها فكتب عمر رضي الله
~~عنه: إن الذين يشتهون المعصية ولا يعملون بها أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4) ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5)
# ثم إنه تبارك وتعالى ذم الذين ينادونه من وراء الحجرات وهي بيوت نسائه،
~~كما يصنع أجلاف الأعراب فقال: أكثرهم لا يعقلون ثم أرشد تعالى إلى الأدب في
~~ذلك فقال عز وجل: ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم أي لكان لهم
~~في ذلك الخيرة والمصلحة في الدنيا والآخرة. ثم قال جل ثناؤه داعيا لهم إلى
~~التوبة والإنابة والله غفور رحيم وقد ذكر أنها نزلت في الأقرع بن حابس
~~التميمي رضي الله عنه فيما أورده غير واحد.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا موسى بن عقبة عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن الأقرع بن حابس رضي الله عنه، أنه نادى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ms4371 وراء الحجرات فقال: يا محمد يا محمد، وفي
~~رواية: يا رسول الله، فلم يجبه فقال: يا رسول الله إن حمدي لزين، وإن ذمي
~~لشين، فقال صلى الله عليه وسلم: «ذاك الله عز وجل» . PageV07P344
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث المروزي، حدثنا الفضل
~~بن موسى عن الحسين بن واقد، عن أبي إسحاق عن البراء في قوله تبارك وتعالى:
~~إن الذين ينادونك من وراء الحجرات قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا محمد، إن حمدي زين وذمي شين، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«ذاك الله عز وجل» وهكذا ذكره الحسن البصري وقتادة مرسلا.
# وقال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة قال: كان بشر بن غالب ولبيد بن
~~عطارد أو بشر بن عطارد ولبيد بن غالب، وهما عند الحجاج جالسان، فقال بشر بن
~~غالب للبيد بن عطارد: نزلت في قومك بني تميم إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات قال: فذكرت ذلك لسعيد بن جبير، فقال: أما إنه لو علم بآخر الآية
~~أجابه يمنون عليك أن أسلموا قالوا:
# أسلمنا ولم يقاتلك بنو أسد، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن
~~علي الباهلي.
# حدثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت داود الطفاوي يحدث عن أبي مسلم البجلي
~~عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: اجتمع أناس من العرب فقالوا: انطلقوا بنا
~~إلى هذا الرجل فإن يك نبيا فنحن أسعد الناس به، وإن يك ملكا نعش بجناحه.
~~قال: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما قالوا فجاؤوا إلى
~~حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه وهو في حجرته: يا محمد يا
~~محمد، فأنزل الله تعالى: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني، فمدها فجعل يقول
~~«لقد صدق الله تعالى قولك يا زيد، لقد صدق الله قولك يا زيد» ورواه ابن
~~جرير «2» عن الحسن بن عرفة، عن المعتمر بن سليمان به.
### | 
### | [سورة ms4372 الحجرات (49) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة
~~والله عليم حكيم (8)
# يأمر تعالى بالتثبت في خبر الفاسق ليحتاط له لئلا يحكم بقوله، فيكون في
~~نفس الأمر كاذبا أو مخطئا، فيكون الحاكم بقوله قد اقتفى وراءه، وقد نهى
~~الله عز وجل عن اتباع سبيل المفسدين، ومن هاهنا امتنع طوائف من العلماء من
~~قبول رواية مجهول الحال لاحتمال فسقه في نفس الأمر، وقبلها آخرون لأنا إنما
~~أمرنا بالتثبت عند خبر الفاسق، وهذا ليس بمحقق الفسق لأنه مجهول الحال، وقد
~~قررنا هذه المسألة في كتاب العلم من شرح البخاري ولله تعالى الحمد والمنة،
~~وقد ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط، PageV07P345
# حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات بني المصطلق، وقد روي
~~ذلك من طرق ومن أحسنها ما رواه الإمام أحمد في مسنده من رواية ملك بني
~~المصطلق، وهو الحارث بن ضرار والد جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله
~~عنها.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن سابق، حدثنا عيسى بن دينار، حدثني
~~أبي أنه سمع الحارث بن ضرار الخزاعي رضي الله عنه يقول: قدمت على رسول الله
~~فدعاني إلى الإسلام فدخلت فيه وأقررت به. ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها
~~وقلت يا رسول الله أرجع إليهم فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة فمن استجاب
~~لي جمعت زكاته. ويرسل إلي يا رسول الله رسولا لإبان كذا وكذا ليأتيك بما
~~جمعت من الزكاة.
# فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه احتبس عليه الرسول فلم يأته وظن الحارث
~~أنه قد حدث فيه سخطة من الله تعالى ms4373 ورسوله، فدعا بسروات قومه «2» فقال لهم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل إلي رسوله ليقبض ما
~~كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلف، ولا أرى
~~حبس رسوله إلا من سخطة كانت، فانطلقوا بنا نأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض
~~ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق
~~أي خاف، فرجع حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~الحارث قد منعني الزكاة وأراد قتلي، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضرب البعث إلى الحارث رضي الله عنه وأتى الحارث بأصحابه حتى إذا استقبل
~~البعث وفصل عن المدينة لقيهم الحارث فقالوا: هذا الحارث، فلما غشيهم قال
~~لهم: إلى من بعثتم؟ قالوا: إليك. قال: ولم؟ قالوا: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث إليك الوليد بن عقبة فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله. قال
~~رضي الله عنه: لا والذي بعث محمدا بالحق ما رأيته بتة ولا أتاني.
# فلما دخل الحارث على رسول الله قال: «منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟» قال:
# لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا أتاني وما أقبلت إلا حين احتبس علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، خشيت أن يكون كانت سخطة من الله تعالى
~~ورسوله. قال فنزلت الحجرات يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ- إلى
~~قوله- حكيم.
# ورواه ابن أبي حاتم عن المنذر بن شاذان التمار عن محمد بن سابق به. ورواه
~~الطبراني من حديث محمد بن سابق به، غير أنه سماه الحارث بن سرار والصواب
~~أنه الحارث بن ضرار كما تقدم. PageV07P346
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا جعفر بن عون عن موسى بن عبيدة
~~عن ثابت مولى أم سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا في ms4374 صدقات بني المصطلق بعد الوقيعة فسمع بذلك القوم
~~فتلقوه يعظمون أمر رسول الله قالت فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله، قالت
~~فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن بني المصطلق قد منعوني
~~صدقاتهم. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، قالت فبلغ القوم
~~رجوعه، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفوا له حين صلى الظهر،
~~فقالوا: نعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله، بعثت إلينا رجلا مصدقا «2»
~~فسررنا بذلك وقرت به أعيننا، ثم إنه رجع من بعض الطريق فخشينا أن يكون ذلك
~~غضبا من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم، فلم يزالوا يكلمونه حتى
~~جاء بلال رضي الله عنه فأذن بصلاة العصر قالت ونزلت يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين.
# وروى ابن جرير «3» أيضا من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~هذه الآية قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن
~~أبي معيط إلى بني المصطلق ليأخذ منهم الصدقات، وإنهم لما أتاهم الخبر فرحوا
~~وخرجوا يتلقون رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه لما حدث الوليد
~~أنهم خرجوا يتلقونه رجع الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~رسول الله إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة، فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك غضبا شديدا، فبينا هو يحدث نفسه أن يغزوهم إذ أتاه الوفد
~~فقالوا: يا رسول الله، إنا حدثنا أن رسولك رجع من نصف الطريق، وإنا خشينا
~~أن ما رده كتاب جاء منك لغضب غضبته علينا، وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب
~~رسوله، وإن النبي صلى الله عليه وسلم استغشهم وهم بهم، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى عذرهم في الكتاب فقال: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا إلى آخر الآية.
# وقال مجاهد وقتادة: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة
~~إلى بني المصطلق ms4375 ليصدقهم، فتلقوه بالصدقة فرجع فقال إن بني المصطلق قد جمعت
~~لك لتقاتلك، زاد قتادة: وإنهم قد ارتدوا عن الإسلام. فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه إليهم، وأمره أن يتثبت ولا
~~يعجل، فانطلق حتى أتاهم ليلا فبعث عيونه فلما جاءوا أخبروا خالدا رضي الله
~~عنه أنهم مستمسكون بالإسلام، وسمعوا أذانهم وصلاتهم، فلما أصبحوا أتاهم
~~خالد رضي الله عنه فرأى الذي يعجبه فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره الخبر فأنزل الله تعالى هذه الآية. قال قتادة: فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول «التثبت من الله والعجلة من الشيطان» «4» وكذا ذكر غير
~~واحد من السلف PageV07P347
# منهم ابن أبي ليلى ويزيد بن رومان والضحاك، ومقاتل بن حيان، وغيرهم في
~~هذه الآية أنها أنزلت في الوليد بن عقبة، والله أعلم.
# وقوله تعالى: واعلموا أن فيكم رسول الله أي اعلموا أن بين أظهركم رسول
~~الله فعظموه ووقروه وتأدبوا معه وانقادوا لأمره، فإنه أعلم بمصالحكم وأشفق
~~عليكم منكم، ورأيه فيكم أتم من رأيكم لأنفسكم كما قال تبارك وتعالى: النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم [الأحزاب: 6] ثم بين أن رأيهم سخيف بالنسبة إلى
~~مراعاة مصالحهم فقال: لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم أي لو أطاعكم في
~~جميع ما تختارونه لأدى ذلك إلى عنتكم وحرجكم، كما قال سبحانه وتعالى: ولو
~~اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم
~~عن ذكرهم معرضون [المؤمنون: 71] وقوله عز وجل: ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم أي حببه إلى نفوسكم وحسنه في قلوبكم.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا بهز حدثنا علي بن مسعدة، حدثنا قتادة عن أنس
~~رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الإسلام علانية
~~والإيمان في القلب- قال ثم يشير بيده إلى صدره ثلاث مرات ثم يقول- التقوى
~~هاهنا التقوى هاهنا» وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أي وبغض إليكم
~~الكفر والفسوق وهي الذنوب الكبار والعصيان، وهي جميع المعاصي وهذا تدريج
~~لكمال النعمة، ms4376 وقوله تعالى: أولئك هم الراشدون أي المتصفون بهذه الصفة هم
~~الراشدون الذين قد آتاهم الله رشدهم.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، حدثنا عبد الواحد
~~بن أيمن المكي عن أبي رفاعة الزرقي عن أبيه قال: لما كان يوم أحد وانكفأ
~~المشركون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «استووا حتى أثني على ربي عز وجل» فصاروا خلفه صفوفا فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «اللهم لك الحمد كله، اللهم لا قابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت، ولا
~~هادي لمن أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت،
~~ولا مقرب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت. اللهم ابسط علينا من بركاتك
~~ورحمتك وفضلك ورزقك، اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول.
~~اللهم إني أسألك النعيم يوم العيلة والأمن من يوم الخوف. اللهم إنى عائذ بك
~~من شر ما أعطيتنا ومن شر ما منعتنا. اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في
~~قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. اللهم
~~توفنا مسلمين وأحينا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين،
~~اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك واجعل عليهم رجزك
~~وعذابك، اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله PageV07P348
# الحق» ورواه النسائي في اليوم والليلة عن زياد بن أيوب عن مروان بن
~~معاوية عن عبد الواحد بن أيمن عن عبيد بن رفاعة عن أبيه به.
# وفي الحديث المرفوع: «من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن» «1» ثم قال:
~~فضلا من الله ونعمة أي هذا العطاء الذي منحكموه هو فضل منه عليكم ونعمة من
~~لدنه والله عليم حكيم أي عليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية حكيم في
~~أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 9 الى 10]
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم ms4377 واتقوا الله لعلكم ترحمون (10)
# يقول تعالى آمرا بالإصلاح بين الفئتين الباغين بعضهم على بعض: وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فسماهم مؤمنين مع الاقتتال،
~~وبهذا استدل البخاري وغيره على أنه لا يخرج من الإيمان بالمعصية وإن عظمت،
~~لا كما يقوله الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة ونحوهم، وهكذا ثبت في صحيح
~~البخاري من حديث الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطب يوما، ومعه على المنبر الحسن بن علي رضي الله عنهما،
~~فجعل ينظر إليه مرة، وإلى الناس أخرى ويقول: «إن ابني هذا سيد ولعل الله
~~تعالى أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» «2» . فكان كما قال صلوات
~~الله وسلامه عليه، أصلح الله به بين أهل الشام وأهل العراق بعد الحروب
~~الطويلة، والواقعات المهولة.
# وقوله تعالى: فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله أي حتى ترجع إلى أمر الله ورسوله، وتسمع للحق وتطيعه، كما ثبت في
~~الصحيح عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «انصر
~~أخاك ظالما أو مظلوما» قلت: يا رسول الله، هذا نصرته مظلوما، فكيف أنصره
~~ظالما؟ قال صلى الله عليه وسلم: «تمنعه من الظلم فذاك نصرك إياه» «3» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا عارم، حدثنا معتمر قال: سمعت أبي يحدث أن
~~أنسا رضي الله عنه قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم، لو أتيت عبد الله بن
~~أبي، فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وركب حمارا وانطلق المسلمون
~~يمشون، وهي أرض سبخة، فلما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم إليه قال: «إليك
~~عني فو الله لقد آذاني ريح حمارك» فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أطيب PageV07P349
# ريحا منك. قال: فغضب لعبد الله رجال من قومه، فغضب لكل واحد منهما
~~أصحابه، قال:
# فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال، فبلغنا أنه أنزلت فيهم وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما»
# ورواه البخاري في ms4378 الصلح عن مسدد ومسلم في المغازي عن محمد بن عبد الأعلى
~~كلاهما عن المعتمر بن سليمان عن أبيه به نحوه.
# وذكر سعيد بن جبير أن الأوس والخزرج كان بينهما قتال بالسعف والنعال،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمر بالصلح بينهما، وقال السدي: كان رجل من
~~الأنصار يقال له عمران، كانت له امرأة تدعى أم زيد، وإن المرأة أرادت أن
~~تزور أهلها، فحبسها زوجها وجعلها في علية له لا يدخل عليها أحد من أهلها.
~~وإن المرأة بعثت إلى أهلها، فجاء قومها وأنزلوها لينطلقوا بها، وإن الرجل
~~كان قد خرج، فاستعان أهل الرجل، فجاء بنو عمه ليحولوا بين المرأة وبين
~~أهلها، فتدافعوا واجتلدوا بالنعال فنزلت فيهم الآية، فبعث إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصلح بينهم وفاؤوا إلى أمر الله تعالى.
# وقوله عز وجل: فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين أي اعدلوا بينهم فيما كان أصاب بعضهم لبعض بالقسط وهو العدل إن
~~الله يحب المقسطين.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا
~~عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن المقسطين في
~~الدنيا على منابر من لؤلؤ بين يدي الرحمن عز وجل بما أقسطوا في الدنيا» «2»
~~ورواه النسائي عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى به. وهذا إسناد جيد قوي
~~رجاله على شرط الصحيح، وحدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد، حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «المقسطون عند الله تعالى يوم القيامة على منابر من نور على يمين العرش،
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهاليهم وما ولوا» «3» ورواه مسلم والنسائي من حديث
~~سفيان بن عيينة به. وقوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة أي الجميع إخوة في
~~الدين، كما قال رسول ms4379 الله صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه
~~ولا يسلمه» «4» وفي الصحيح «والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~PageV07P350
# أخيه» «1» وفي الصحيح أيضا «إذا دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملك
~~آمين ولك مثله» «2» والأحاديث في هذا كثيرة، وفي الصحيح «مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له
~~سائر الجسد بالحمى والسهر» «3» وفي الصحيح أيضا «المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا» وشبك بين أصابعه صلى الله عليه وسلم «4» .
# وقال أحمد «5» : حدثنا أحمد بن الحجاج، حدثنا عبد الله، أخبرنا مصعب بن
~~ثابت حدثني أبو حازم قال: سمعت سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، يألم المؤمن لأهل
~~الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس» تفرد به أحمد ولا بأس بإسناده، وقوله
~~تعالى: فأصلحوا بين أخويكم يعني الفئتين المقتتلتين واتقوا الله أي في جميع
~~أموركم لعلكم ترحمون وهذا تحقيق منه تعالى للرحمة لمن اتقاه.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : آية 
# 11]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11)
# ينهى تعالى عن السخرية بالناس وهو احتقارهم والاستهزاء بهم، كما ثبت في
~~الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الكبر بطر الحق وغمص
~~الناس- ويروى- وغمط الناس» «6» والمراد من ذلك احتقارهم واستصغارهم، وهذا
~~حرام فإنه قد يكون المحتقر أعظم قدرا عند الله تعالى، وأحب إليه من الساخر
~~منه المحتقر له، ولهذا قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم
~~عسى أن يكونوا خيرا منهم، ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن فنص على
~~نهي الرجال، وعطف نهي النساء. وقوله تبارك وتعالى: ولا تلمزوا أنفسكم أي لا
~~تلمزوا الناس. والهماز ms4380 اللماز من الرجال مذموم ملعون كما قال تعالى: ويل
~~لكل همزة لمزة PageV07P351
# [الهمزة: 1] والهمز بالفعل واللمز بالقول، كما قال عز وجل: هماز مشاء
~~بنميم [القلم:
# 11] أي يحتقر الناس ويهمزهم طاغيا عليهم ويمشي بينهم بالنميمة وهي اللمز
~~بالمقال، ولهذا قال هاهنا: ولا تلمزوا أنفسكم كما قال: ولا تقتلوا أنفسكم
~~[النساء: 29] أي لا يقتل بعضكم بعضا.
# قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة ومقاتل بن حيان ولا تلمزوا
~~أنفسكم أي لا يطعن بعضكم على بعض «1» ، وقوله تعالى: ولا تنابزوا بالألقاب
~~أي لا تتداعوا بالألقاب، وهي التي يسوء الشخص سماعها.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا إسماعيل، حدثنا داود بن أبي هند عن الشعبي
~~قال: حدثني أبو جبيرة بن الضحاك، قال فينا نزلت في بني سلمة ولا تنابزوا
~~بالألقاب قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وليس فينا رجل
~~إلا وله اسمان أو ثلاثة، فكان إذا دعي أحد منهم باسم من تلك الأسماء،
~~قالوا: يا رسول الله إنه يغضب من هذا، فنزلت ولا تنابزوا بالألقاب «3»
~~ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن داود به. وقوله جل وعلا: بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان أي بئس الصفة والاسم الفسوق. وهو التنابز
~~بالألقاب كما كان أهل الجاهلية يتناعتون بعد ما دخلتم في الإسلام وعقلتموه
~~ومن لم يتب أي من هذا فأولئك هم الظالمون.
### | 
### | [سورة الحجرات (49) : آية 
# 12]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا
~~ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم (12)
# يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن كثير من الظن، وهو التهمة والتخون
~~للأهل والأقارب والناس في غير محله لأن بعض ذلك يكون إثما محضا، فليجتنب
~~كثير منه احتياطا وروينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~قال: ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المسلم إلا خيرا، وأنت تجد لها في الخير
~~محملا. وقال أبو عبد الله بن ماجه: حدثنا أبو ms4381 القاسم بن أبي ضمرة نصر بن
~~محمد بن سليمان الحمصي، حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن أبي قيس النضري،
~~حدثنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يطوف بالكعبة ويقول: «ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفس
~~محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله تعالى حرمة منك، ماله ودمه وأن يظن
~~به إلا خيرا» «4» تفرد به ابن ماجة PageV07P352
# من هذا الوجه، وقال مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا ولا
~~تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا» «1» رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف
~~ومسلم عن يحيى بن يحيى وأبو داود عن العتبي عن مالك به.
# وقال سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله
~~إخوانا، ولا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام» «2» رواه مسلم
~~والترمذي وصححه من حديث سفيان بن عيينة به.
# وقال الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله القرمطي العدوي، حدثنا بكر بن عبد
~~الوهاب المدني، حدثنا إسماعيل بن قيس الأنصاري، حدثني عبد الرحمن بن محمد
~~بن أبي الرجال عن أبيه، عن جده حارثة بن النعمان رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث لازمات لأمتي: الطيرة والحسد وسوء
~~الظن» فقال رجل: وما يذهبهن يا رسول الله ممن هن فيه؟
# قال صلى الله عليه وسلم: «إذا حسدت فاستغفر الله، وإذا ظننت فلا تحقق،
~~وإذا تطيرت فأمض» .
# وقال أبو داود «3» : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن زيد رضي الله عنه قال: أتي ابن مسعود رضي الله عنه برجل فقيل له:
~~هذا فلان تقطر لحيته خمرا، فقال عبد الله رضي ms4382 الله: إنا قد نهينا عن التجسس
~~ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به. سماه ابن أبي حاتم في روايته الوليد بن عقبة
~~بن أبي معيط.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا هاشم، حدثنا ليث عن إبراهيم بن نشيط
~~الخولاني عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم عن دخين كاتب عقبة قال: قلت لعقبة:
~~إن لنا جيرانا يشربون الخمر وأنا داع لهم الشرط فيأخذونهم. قال: لا تفعل
~~ولكن عظهم وتهددهم، قال: ففعل فلم ينتهوا. قال: فجاءه دخين فقال: إني قد
~~نهيتهم فلم ينتهوا وإني داع لهم الشرط فتأخذهم، فقال له عقبة: ويحك لا
~~تفعل؟ فإني سمعت رسول الله يقول: «من ستر عورة مؤمن فكأنما استحيا موؤودة
~~من قبرها» «5» ورواه أبو داود والنسائي من حديث الليث بن سعد به نحوه، وقال
~~سفيان الثوري عن ثور عن راشد بن سعد عن معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت
~~أن تفسدهم» فقال أبو الدرداء رضي الله PageV07P353
# عنه كلمة سمعها معاوية رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نفعه الله تعالى بها، ورواه أبو داود «1» منفردا به من حديث الثوري به.
# وقال أبو داود أيضا: حدثنا سعيد بن عمرو الحضرمي، حدثنا إسماعيل بن عياش،
~~حدثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة، وعمرو
~~بن الأسود والمقدام بن معد يكرب وأبي أمامة رضي الله عنهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم» «2» .
# ولا تجسسوا أي على بعضكم بعضا والتجسس غالبا يطلق في الشر ومنه الجاسوس.
# وأما التحسس فيكون غالبا في الخير كما قال عز وجل إخبارا عن يعقوب أنه
~~قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله [يوسف:
~~87] وقد يستعمل كل منهما في الشر كما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا ms4383 تباغضوا ولا تدابروا، وكونوا
~~عباد الله إخوانا» وقال الأوزاعي: التجسس البحث عن الشيء. والتحسس الاستماع
~~إلى حديث القوم وهم له كارهون أو يستمع على أبوابهم، والتدابر: الصرم، رواه
~~ابن أبي حاتم عنه.
# وقوله تعالى: ولا يغتب بعضكم بعضا فيه نهي عن الغيبة، وقد فسرها الشارع
~~كما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود: حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ قال
~~صلى الله عليه وسلم: «ذكرك أخاك بما يكره» قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما
~~أقول؟ قال صلى الله عليه وسلم إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن
~~فيه ما تقول فقد بهته» «3» ورواه الترمذي عن قتيبة عن الدراوردي به وقال:
~~حسن صحيح. ورواه ابن جرير عن بندار عن غندر عن شعبة عن العلاء. وهكذا قال
~~ابن عمر رضي الله عنهما ومسروق وقتادة وأبو إسحاق ومعاوية بن قرة. وقال أبو
~~داود: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن سفيان، حدثني علي بن الأقمر عن أبي حذيفة
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية
~~كذا وكذا. قال غير مسدد: تعني قصيرة، فقال صلى الله عليه وسلم: «لقد قلت
~~كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته» قالت: وحكيت له إنسانا فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «ما أحب أني حكيت إنسانا وإن لي كذا وكذا» «4» ورواه الترمذي من حديث
~~يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع ثلاثتهم عن سفيان الثوري، عن علي بن
~~الأقمر عن أبي حذيفة سلمة بن صهيب الأرحبي عن عائشة رضي الله عنها به وقال:
~~حسن صحيح. PageV07P354
# وقال ابن جرير «1» : حدثني ابن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد،
~~حدثنا سليمان الشيباني، حدثنا حسان بن المخارق أن امرأة دخلت على عائشة رضي
~~الله عنها، فلما قامت لتخرج أشارت عائشة رضي الله عنها بيدها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي إنها قصيرة فقال النبي صلى الله عليه ms4384 وسلم «اغتبتها»
~~والغيبة محرمة بالإجماع، ولا يستثنى من ذلك إلا من رجحت مصلحته، كما في
~~الجرح والتعديل والنصيحة كقوله صلى الله عليه وسلم، لما استأذن عليه ذلك
~~الرجل الفاجر: «ائذنوا له بئس أخو العشيرة!» «2» وكقوله صلى الله عليه وسلم
~~لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها، وقد خطبها معاوية وأبو الجهم:
# «أما معاوية فصعلوك، وأما أبو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه» «3» وكذا ما
~~جرى مجرى ذلك، ثم بقيتها على الترحيم الشديد، وقد ورد فيها الزجر الأكيد،
~~ولهذا شبهها تبارك وتعالى بأكل اللحم من الإنسان الميت كما قال عز وجل:
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه [الحجرات: 12] أي كما تكرهون
~~هذا طبعا فاكرهوه ذاك شرعا، فإن عقوبته أشد من هذا، وهذا من التنفير عنها
~~والتحذير منها كما قال صلى الله عليه وسلم في العائد في هبته: «كالكلب يقيء
~~ثم يرجع في قيئه» «4» وقد قال: «ليس لنا مثل السوء» «5» وثبت في الصحاح
~~والحسان والمسانيد من غير وجه أنه صلى الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع:
~~«إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا» «6» .
# وقال أبو داود: حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا أسباط بن محمد عن هشام
~~بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «كل المسلم على المسلم حرام ماله وعرضه ودمه، حسب امرئ من
~~الشر أن يحقر أخاه المسلم» «7» ورواه الترمذي عن عبيد بن أسباط بن محمد عن
~~أبيه به وقال: حسن غريب.
# وحدثنا عثمان بن أبي شيبة: حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا أبو بكر بن عياش
~~عن الأعمش PageV07P355
# عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه، لا
~~تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عوراتهم يتبع الله
~~عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته» ms4385 «1» تفرد به أبو داود وقد روي
~~من حديث البراء بن عازب. فقال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدثنا إبراهيم بن
~~دينار، حدثنا مصعب بن سلام عن حمزة بن حبيب الزيات، عن أبي إسحاق السبيعي
~~عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أسمع العواتق في بيوتها- أو قال- في خدورها، فقال: يا معشر من آمن
~~بلسانه، لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورة أخيه
~~يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته» .
# [طريق أخرى] عن ابن عمر. قال أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي: حدثنا
~~عبد الله بن ناجية، حدثنا يحيى بن أكثم، حدثنا الفضل بن موسى الشيباني عن
~~الحسين بن واقد عن أوفى بن دلهم عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه، لا
~~تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورات المسلمين يتبع
~~الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله» قال: ونظر ابن عمر
~~يوما إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك وللمؤمن أعظم حرمة عند الله
~~منك «2» .
# قال أبو داود: حدثنا حيوة بن شريح، حدثنا قتيبة عن ابن ثوبان عن أبيه عن
~~مكحول، عن وقاص بن ربيعة عن المستورد أنه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله يطعمه مثلها في جهنم، ومن كسي ثوبا
~~برجل مسلم فإن الله يكسوه مثله في جهنم، ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فإن
~~الله تعالى يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة» »
# تفرد به أبو داود. وحدثنا ابن مصفى حدثنا بقية وأبو المغيرة، قالا: حدثنا
~~صفوان، حدثني راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس
~~يخمشون وجوههم وصدورهم، قلت: من هؤلاء ms4386 يا جبرائيل؟ قال:
# هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم» «4» تفرد به أبو داود
~~وهكذا رواه الإمام أحمد «5» عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الشامي
~~به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا أبو عبد الصمد
~~عبد العزيز بن عبد الصمد العمي، أخبرنا أبو هارون العبدي عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قلنا PageV07P356
# يا رسول الله حدثنا ما رأيت ليلة أسري بك؟ قال: ثم انطلق بي إلى خلق من
~~خلق الله كثير، رجال ونساء موكل بهم رجال يعمدون إلى عرض جنب أحدهم، فيجذون
~~منه الجذة من مثل النعل ثم يضعونه في أحدهم. فيقال له كل كما أكلت وهو يجد
~~من أكله الموت يا محمد لو يجد الموت وهو يكره عليه، فقلت: يا جبرائيل من
~~هؤلاء؟ قال: هؤلاء الهمازون واللمازون أصحاب النميمة، فيقال: أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه وهو يكره على أكل لحمه، هكذا أورد هذا الحديث
~~وقد سقناه بطوله في أول تفسير سورة سبحان ولله الحمد والمنة.
# وقال أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا الربيع عن يزيد عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن يصوموا يوما ولا يفطرن أحد حتى آذن
~~له، فصام الناس، فلما أمسوا جعل الرجل يجيء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيقول ظللت منذ اليوم صائما فائذن لي فأفطر فأذن له ويجيء الرجل فيقول
~~ذلك، فيأذن له حتى جاء رجل فقال: يا رسول الله إن امرأتين من أهلك ظلتا منذ
~~اليوم صائمتين، فائذن لهما فليفطرا، فأعرض عنه ثم أعاد، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما صامتا، وكيف صام ظل يأكل من لحوم الناس؟ اذهب فمرهما
~~إن كانتا صائمتين أن يستقيئا» ففعلتا، فقاءت كل واحدة منهما علقة علقة،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لو ماتتا وهما فيهما لأكلتهما النار» إسناد ضعيف ومتن غريب. وقد رواه
~~الحافظ البيهقي من حديث يزيد بن هارون. ms4387
# حدثنا سليمان التيمي قال: سمعت رجلا يحدث في مجلس أبي عثمان النهدي عن
~~عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأتين صامتا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إن هاهنا امرأتين صامتا وإنهما كادتا تموتان من العطش، أراه
~~قال بالهاجرة، فأعرض عنه أو سكت عنه، فقال: يا نبي الله إنهما والله قد
~~ماتتا أو كادتا تموتان، فقال:
# ادعهما. فجاءتا قال: فجيء بقدح أو عس، فقال لإحداهما قيئي. فقاءت من قيح
~~ودم وصديد حتى قاءت نصف القدح، ثم قال للأخرى: قيئي، فقاءت قيحا ودما
~~وصديدا ولحما ودما عبيطا «1» وغيره حتى ملأت القدح، ثم قال: «إن هاتين
~~صامتا عما أحل الله تعالى لهما وأفطرنا على ما حرم الله عليهما، جلست
~~إحداهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس» . وهكذا قد رواه الإمام أحمد
~~«2» عن يزيد بن هارون وابن أبي عدي، كلاهما عن سليمان بن طرخان التيمي به
~~مثله أو نحوه، ثم رواه أيضا من حديث مسدد عن يحيى القطان عن عثمان بن غياث.
# حدثني رجل أظنه في حلقة أبي عثمان عن سعد مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أنهم أمروا بصيام، فجاء رجل في نصف النهار فقال: يا رسول الله فلانة
~~وفلانة قد بلغتا الجهد فأعرض عنه مرتين أو PageV07P357
# ثلاثا ثم قال «ادعهما» فجاء بعس أو قدح فقال لإحداهما: قيئي. فقاءت لحما
~~ودما عبيطا وقيحا، وقال للأخرى مثل ذلك ثم قال: إن هاتين صامتا عما أحل
~~الله لهما وأفطرتا على ما حرم الله عليهما. أتت إحداهما للأخرى فلم تزالا
~~تأكلان لحوم الناس حتى امتلأت أجوافهما قيحا. قال البيهقي: كذا قال عن سعد،
~~والأول وهو عبيد أصح.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا عمرو بن الضحاك بن مخلد، حدثنا أبي، حدثنا
~~أبو عاصم، حدثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير عن ابن عم لأبي هريرة أن
~~ماعزا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول ms4388 الله إني قد
~~زنيت، فأعرض عنه حتى قالها أربعا، فلما كان في الخامسة قال:
# زنيت؟ قال: نعم قال: وتدري ما الزنا؟ قال: نعم أتيت منها حراما ما يأتي
~~الرجل من امرأته حلالا. قال: ما تريد إلى هذا القول؟ قال: أريد أن تطهرني.
~~قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أدخلت ذلك منك في ذلك منها كما يغيب الميل في المكحلة والرشا في البئر؟
~~قال: نعم يا رسول الله قال: فأمر برجمه، فرجم، فسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلين يقول أحدهما لصاحبه: ألم تر إلى هذا الذي ستر الله عليه، فلم
~~تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب؟ ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم حتى مر
~~بجيفة حمار فقال: «أين فلان وفلان؟ انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار» قالا:
~~غفر الله لك يا رسول الله وهل يؤكل هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم: «فما
~~نلتما من أخيكما آنفا أشد أكلا منه، والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار
~~الجنة ينغمس فيها» «1» إسناد صحيح.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الصمد، حدثني أبي. حدثنا واصل مولى ابن
~~عيينة، حدثني خالد بن عرفطة عن طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح جيفة منتنة. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما هذه الريح؟ هذه ريح الذين
~~يغتابون الناس» .
# [طريق أخرى] قال عبد بن حميد في مسنده: حدثنا إبراهيم بن الأشعث، حدثنا
~~الفضيل بن عياض عن سليمان عن أبي سفيان وهو طلحة بن نافع عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهاجت
~~ريح منتنة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن نفرا من المنافقين اغتابوا
~~ناسا من المسلمين فلذلك بعثت هذه الريح» وربما قال «فلذلك هاجت هذه الريح»
~~وقال السدي في قوله تعالى: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا زعم أن سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه ms4389 كان مع رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر يخدمهما ويخف لهما وينال من طعامهما، وأن سلمان رضي الله عنه لما سار
~~الناس ذات يوم، وبقي سلمان رضي الله عنه نائما لم يسر معهم، فجعل صاحباه
~~يكلمانه فلم يجداه، فضربا الخباء فقالا: ما يريد سلمان أو هذا PageV07P358
# العبد شيئا غير هذا أن يجيء إلى طعام مقدور وخباء مضروب، فلما جاء سلمان
~~أرسلاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب لهما إداما، فانطلق فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه قدح له فقال: يا رسول الله بعثني أصحابي
~~لتؤدمهم إن كان عندك. قال صلى الله عليه وسلم: «ما يصنع أصحابك بالأدم؟ قد
~~ائتدموا» فرجع سلمان رضي الله عنه يخبرهما بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانطلقا حتى أتيا رسول الله فقالا:
# والذي بعثك بالحق ما أصبنا طعاما منذ نزلنا. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنكما قد ائتدمتما بسلمان بقولكما» قال: ونزلت أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا إنه كان نائما.
# وروى الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المختار من طريق حبان بن هلال عن
~~حماد بن سلمة عن ثابت، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: كانت العرب تخدم
~~بعضها بعضا في الأسفار، وكان مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، رجل يخدمهما
~~فناما فاستيقظا ولم يهيئ لهما طعاما فقالا: إن هذا لنؤوم فأيقظاه، فقالا
~~له: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له إن أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما يقرئانك السلام ويستأدمانك فقال صلى الله عليه وسلم: «إنهما قد
~~ائتدما» فجاءا فقالا يا رسول الله بأي شيء ائتدمنا؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «بلحم أخيكما، والذي نفسي بيده إني لأرى لحمه بين ثناياكما» فقالا
~~رضي الله عنهما: استغفر لنا يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم «مراه
~~فليستغفر لكما» .
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا محمد بن مسلم عن محمد
~~بن إسحاق، عن عمه موسى ms4390 بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من أكل من لحم أخيه في الدنيا قرب الله إليه
~~لحمه في الآخرة فيقال له كله ميتا كما أكلته حيا- قال- فيأكله ويكلح «1»
~~ويصيح» غريب جدا.
# وقوله عز وجل: واتقوا الله أي فيما أمركم به ونهاكم عنه فراقبوه في ذلك
~~واخشوا منه إن الله تواب رحيم أي تواب على من تاب إليه رحيم لمن رجع إليه
~~واعتمد عليه. قال الجمهور من العلماء: طريق المغتاب للناس في توبته أن يقلع
~~عن ذلك ويعزم على أن لا يعود، وهل يشترط الندم على ما فات؟ فيه نزاع، وأن
~~يتحلل من الذي اغتابه. وقال آخرون:
# لا يشترط أن يتحلله فإنه إذا أعلمه بذلك ربما تأذى أشد مما إذا لم يعلم
~~بما كان منه فطريقه إذا أن يثني عليه بما فيه في المجالس التي كان يذمه
~~فيها، وأن يرد عنه الغيبة بحسبه وطاقته، فتكون تلك بتلك كما قال الإمام
~~أحمد «2» ، حدثنا أحمد بن الحجاج، حدثنا عبد الله، أخبرنا يحيى بن أيوب عن
~~عبد الله بن سليمان أن إسماعيل بن يحيى المعافري أخبره أن سهل بن معاذ بن
~~أنس الجهني أخبره عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من حمى مؤمنا من منافق يغتابه، بعث الله تعالى إليه ملكا يحمي لحمه يوم
~~القيامة من نار جهنم، ومن رمى مؤمنا بشيء PageV07P359
# يريد سبه حبسه الله تعالى على جسر جهنم حتى يخرج مما قال» «1» وكذا رواه
~~أبو داود من حديث عبد الله وهو ابن المبارك به بنحوه. وقال أبو داود أيضا:
~~حدثنا إسحاق بن الصباح، حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا الليث، حدثني يحيى بن
~~سليم أنه سمع إسماعيل بن بشير يقول:
# سمعت جابر بن عبد الله وأبا طلحة بن سهل الأنصاري رضي الله عنهما يقولان
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من امرئ يخذل امرءا مسلما في موضع
~~تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه، إلا خذله ms4391 الله تعالى في مواطن يحب
~~فيها نصرته، وما من امرئ ينصر امرءا مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه
~~وينتهك فيه من حرمته إلا نصره عز وجل في مواطن يحب فيها نصرته» تفرد به أبو
~~داود «2» .
### | [سورة الحجرات (49) : آية 13]
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13)
# يقول تعالى مخبرا للناس أنه خلقهم من نفس واحدة وجعل منها زوجها، وهما
~~آدم وحواء، وجعلهم شعوبا وهي أعم من القبائل، وبعد القبائل مراتب أخر
~~كالفصائل والعشائر والعمائر والأفخاذ وغير ذلك، وقيل: المراد بالشعوب بطون
~~العجم، وبالقبائل بطون العرب، كما أن الأسباط بطون بني إسرائيل، وقد لخصت
~~هذا في مقدمة مفردة جمعتها من كتاب الإنباه لأبي عمر بن عبد البر، ومن كتاب
~~(القصد والأمم في معرفة أنساب العرب والعجم) فجميع الناس في الشرف بالنسبة
~~الطينية إلى آدم وحواء عليهما السلام سواء، وإنما يتفاضلون بالأمور الدينية
~~وهي طاعة الله تعالى ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال تعالى
~~بعد النهي عن الغيبة واحتقار بعض الناس بعضا، منبها على تساويهم في البشرية
~~يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أي
~~ليحصل التعارف بينهم كل يرجع إلى قبيلته، وقال مجاهد في قوله عز وجل
~~لتعارفوا كما يقال فلان بن فلان من كذا وكذا أي من قبيلة كذا وكذا، وقال
~~سفيان الثوري: كانت حمير ينتسبون إلى مخاليفها، وكانت عرب الحجاز ينتسبون
~~إلى قبائلها.
# وقد قال أبو عيسى الترمذي: حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن عبد الملك بن عيسى الثقفي، عن يزيد مولى المنبعث عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعلموا من أنسابكم ما
~~تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في
~~الأثر» «3» ثم قال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. PageV07P360
# وقوله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم أي إنما تتفاضلون ms4392 عند الله تعالى
~~بالتقوى لا بالأحساب، وقد وردت الأحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال البخاري رحمه الله: حدثنا محمد بن سلام، حدثنا عبدة عن عبيد الله عن
~~سعيد بن أبي سعيد رضي الله عنه عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي الناس أكرم؟ قال: «أكرمهم عند الله أتقاهم» قالوا: ليس عن هذا
~~نسألك. قال: «فأكرم الناس يوسف نبي الله، ابن نبي الله، ابن نبي الله ابن
~~خليل الله» قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: «فعن معادن العرب تسألوني» ؟
# قالوا: نعم. قال: «فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا» «1»
~~وقد رواه البخاري في غير موضع من طرق عن عبدة بن سليمان، ورواه النسائي في
~~التفسير من حديث عبيد الله وهو ابن عمر العمري به.
# [حديث آخر] قال مسلم رحمه الله: حدثنا عمرو الناقد، حدثنا كثير بن هشام،
~~حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» «2»
~~ورواه ابن ماجه عن أحمد بن سنان عن كثير بن هشام به.
# [حديث آخر] وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا وكيع عن أبي هلال عن بكر عن أبي
~~ذر رضي الله عنه قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «انظر فإنك لست
~~بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى الله» تفرد به أحمد رحمه الله.
# [حديث آخر] وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أبو عبيدة عبد الوارث
~~بن إبراهيم العسكري، حدثنا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، حدثنا عبيد بن حنين
~~الطائي، سمعت محمد بن حبيب بن خراش العصري يحدث عن أبيه رضي الله عنه أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «المسلمون إخوة لا فضل لأحد على
~~أحد إلا بالتقوى» .
# [حديث آخر] قال أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا أحمد بن يحيى الكوفي،
~~حدثنا الحسن ms4393 بن الحسين، حدثنا قيس يعني ابن الربيع عن شبيب بن غرقدة، عن
~~المستظل بن حصين عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب، ولينتهين قوم يفخرون بآبائهم أو
~~ليكونن أهون على الله تعالى من الجعلان» «4» . ثم قال لا نعرفه PageV07P361
# عن حذيفة إلا من هذا الوجه.
# [حديث آخر] قال ابن أبي حاتم: حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن
~~موسى، حدثنا يحيى بن زكريا القطان، حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة على ناقته القصواء يستلم الأركان بمحجن «1» في يده، فما وجد
~~لها مناخا في المسجد حتى نزل صلى الله عليه وسلم على أيدي الرجال، فخرج بها
~~إلى بطن المسيل فأنيخت، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم على
~~راحلته فحمد الله تعالى وأثنى عليه بما هو له أهل ثم قال: «يا أيها الناس
~~إن الله تعالى قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعظمها بآبائها، فالناس رجلان:
~~رجل بر تقي كريم على الله تعالى، ورجل فاجر شقي هين على الله تعالى، إن
~~الله عز وجل يقول: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير- ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم- أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم» هكذا رواه عبد بن
~~حميد عن أبي عاصم الضحاك عن مخلد عن موسى بن عبيدة به.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة
~~عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح، عن عقبة بن عامر رضي الله عنهما قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحد،
~~كلكم بنو آدم طف الصاع «3» لم يملؤوه، ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين
~~وتقوى، وكفى بالرجل أن يكون بذيا بخيلا فاحشا» ms4394 . وقد رواه ابن جرير «4» عن
~~يونس عن ابن وهب عن ابن لهيعة به ولفظه «الناس لآدم وحواء طف الصاع لم
~~يملؤوه، إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا عن أنسابكم يوم القيامة، إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم» . وليس هو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «5» : حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا شريك
~~عن سماك عن عبد الله بن عميرة زوج درة بنت أبي لهب، عن درة بنت أبي لهب رضي
~~الله عنها قالت: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
~~فقال: يا رسول الله أي الناس خير؟ قال صلى الله عليه وسلم: «خير الناس
~~أقرأهم وأتقاهم لله عز وجل، وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم
~~للرحم» .
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «6» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو
~~الأسود عن PageV07P362
# القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما أعجب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيء من الدنيا ولا أعجبه أحد قط إلا ذو تقى، تفرد به أحمد.
# وقوله تعالى: إن الله عليم خبير أي عليم بكم خبير بأموركم، فيهدي من يشاء
~~ويضل من يشاء، ويرحم من يشاء، ويعذب من يشاء، ويفضل من يشاء على من يشاء،
~~وهو الحكيم العليم الخبير في ذلك كله، وقد استدل بهذه الآية الكريمة وهذه
~~الأحاديث الشريفة من ذهب من العلماء إلى أن الكفاءة في النكاح لا تشترط ولا
~~يشترط سوى الدين لقوله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم وذهب الآخرون إلى
~~أدلة أخرى مذكورة في كتب الفقه، وقد ذكرنا طرفا من ذلك في (كتاب الأحكام)
~~ولله الحمد والمنة، وقد روى الطبراني عن عبد الرحمن أنه سمع رجلا من بني
~~هاشم يقول: أنا أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال غيره: أنا
~~أولى به منك ولك منه نسبة.
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 14 الى 18]
# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ms4395 ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم
~~(14) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله
~~بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16)
~~يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير
~~بما تعملون (18)
# يقول تعالى منكرا على الأعراب الذين أول ما دخلوا في الإسلام ادعوا
~~لأنفسهم مقام الإيمان ولم يتمكن الإيمان في قلوبهم بعد: قالت الأعراب آمنا
~~قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وقد استفيد من
~~هذه الآية الكريمة أن الإيمان أخص من الإسلام كما هو مذهب أهل السنة
~~والجماعة، ويدل عليه حديث جبريل عليه الصلاة والسلام حين سأل عن الإسلام ثم
~~عن الإيمان ثم عن الإحسان، فترقى من الأعم إلى الأخص ثم للأخص منه.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري عن عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله عنهما قال: أعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا، فقال سعد رضي الله تعالى عنه: يا
~~رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا شيئا، وهو مؤمن، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أو مسلم؟ حتى أعادها سعد رضي الله عنه ثلاثا والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول:
# أو مسلم؟ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأعطي رجالا وأدع من هو
~~أحب إلي منهم، فلا أعطيه شيئا PageV07P363
# مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم» «1» أخرجاه في الصحيحين من حديث
~~الزهري به، فقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمن والمسلم، فدل على
~~أن الإيمان أخص من الإسلام، وقد قررنا ذلك بأدلته في أول شرح كتاب الإيمان
~~من صحيح البخاري ولله الحمد والمنة. ودل ذلك على أن ذاك الرجل كان مسلما ms4396
~~ليس منافقا لأنه تركه من العطاء، ووكله إلى ما هو فيه من الإسلام، فدل هذا
~~على أن هؤلاء الأعراب المذكورين في هذه الآية ليسوا بمنافقين وإنما هم
~~مسلمون لم يستحكم الإيمان في قلوبهم، فادعوا لأنفسهم مقاما أعلى مما وصلوا
~~إليه فأدبوا في ذلك، وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما وإبراهيم
~~النخعي وقتادة واختاره ابن جرير «2» . وإنما قلنا هذا لأن البخاري رحمه
~~الله ذهب إلى أن هؤلاء كانوا منافقين يظهرون الإيمان وليسوا كذلك.
# وقد روي عن سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد أنهم قالوا في قوله تبارك
~~وتعالى: ولكن قولوا أسلمنا أي استسلمنا خوف القتل والسبي. قال مجاهد: نزلت
~~في بني أسد بن خزيمة.
# وقال قتادة: نزلت في قوم امتنوا بإيمانهم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والصحيح الأول أنهم قوم ادعوا لأنفسهم مقام الإيمان، ولم يحصل لهم
~~بعد فأدبوا وأعلموا أن ذلك لم يصلوا إليه بعد، ولو كانوا منافقين لعنفوا
~~وفضحوا كما ذكر المنافقون في سورة براءة، وإنما قيل لهؤلاء تأديبا: قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم أي لم تصلوا إلى
~~حقيقة الإيمان بعد. ثم قال تعالى: وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا أي لا ينقصكم من أجوركم شيئا كقوله عز وجل: وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء [الطور: 21] وقوله تعالى: إن الله غفور رحيم أي لمن تاب إليه
~~وأناب.
# وقوله تعالى: إنما المؤمنون أي إنما المؤمنون الكمل الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا أي لم يشكوا ولا تزلزلوا بل ثبتوا على حال واحدة هي
~~التصديق المحض وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أي وبذلوا مهجهم
~~ونفائس أموالهم في طاعة الله ورضوانه أولئك هم الصادقون أي في قولهم إذا
~~قالوا إنهم مؤمنون، لا كبعض الأعراب الذين ليس لهم من الإيمان إلا الكلمة
~~الظاهرة.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يحيى بن غيلان، حدثنا رشدين، حدثنا عمرو بن
~~الحارث عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه ms4397 قال: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «المؤمنون في الدنيا على ثلاثة أجزاء: الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، والذي
~~يأمنه الناس على أموالهم وأنفسهم، والذي إذا أشرف على طمع تركه لله
~~PageV07P364
# عز وجل» وقوله سبحانه وتعالى: قل أتعلمون الله بدينكم أي أتخبرونه بما في
~~ضمائركم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض أي لا يخفى عليه مثقال ذرة
~~في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر والله بكل شيء عليم.
# ثم قال تعالى: يمنون عليك أن أسلموا يعني الأعراب الذين يمنون بإسلامهم
~~ومتابعتهم ونصرتهم على الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ردا
~~عليهم: قل لا تمنوا علي إسلامكم فإن نفع ذلك إنما يعود عليكم ولله المنة
~~عليكم فيه بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين أي في دعواكم
~~ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار يوم حنين: «يا معشر الأنصار
~~ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟ وكنتم عالة
~~فأغناكم الله بي؟» كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن «1» .
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا يحيى
~~بن سعيد الأموي عن محمد بن قيس عن أبي عون، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: جاءت بنو أسد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله أسلمنا وقاتلتك العرب ولم تقاتلك. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن فقههم قليل وإن الشيطان ينطق على ألسنتهم. ونزلت هذه
~~الآية يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان إن كنتم صادقين ثم قال: لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه، ولا
~~نعلم روى أبو عون محمد بن عبيد الله عن سعيد بن جبير غير هذا الحديث ثم كرر
~~الإخبار بعلمه بجميع الكائنات وبصره بأعمال المخلوقات فقال: إن الله يعلم ms4398
~~غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون آخر تفسير سورة الحجرات، ولله
~~الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة. PageV07P365
# تفسير
# سورة ق
# وهي مكية وهذه السورة هي أول الحزب المفصل على الصحيح وقيل من الحجرات.
~~وأما ما يقوله العامة إنه من (عم) فلا أصل له ولم يقله أحد من العلماء رضي
~~الله عنهم المعتبرين فيما نعلم.
# والدليل على أن هذه السورة هي أول المفصل ما رواه أبو داود في سننه باب
~~تحزيب القرآن ثم قال: حدثنا مسدد، حدثنا قران بن تمام، وحدثنا عبد الله بن
~~سعيد أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد، سليمان بن حيان، وهذا لفظه عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن يعلى عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن جده، قال عبد
~~الله بن سعيد: حدثنيه أوس بن حذيفة ثم اتفقا قال: قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في وفد ثقيف، قال فنزلت الأحلاف على المغيرة بن شعبة رضي
~~الله عنه، وأنزل الرسول صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة له، قال مسدد:
~~وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقيف، قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ليلة يأتينا بعد العشاء يحدثنا، قال
~~أبو سعيد، قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه من طول القيام، فأكثر ما
~~يحدثنا به صلى الله عليه وسلم ما لقي من قومه قريش ثم يقول صلى الله عليه
~~وسلم: «لا سواء وكنا مستضعفين مستذلين- قال مسدد بمكة- فلما خرجنا إلى
~~المدينة كانت الحرب سجالا بيننا وبينهم ندال عليهم ويدالون علينا» فلما
~~كانت ليلة أبطأ صلى الله عليه وسلم عن الوقت الذي كان يأتينا فيه، فقلنا:
~~لقد أبطأت علينا الليلة، قال صلى الله عليه وسلم: «إنه طرأ علي حزبي من
~~القرآن فكرهت أن أجيء حتى أتمه» «1» . قال أوس: سألت أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن؟ فقالوا: ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة
~~وثلاث عشرة. وحزب المفصل وحده، ورواه ابن ماجه ms4399 عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~أبي خالد الأحمر به، ورواه الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن هو ابن يعلى الطائفي به.
# إذا علم هذا فإذا عددت ثمانيا وأربعين سورة فالتي بعدهن سورة ق. بيانه
~~ثلاث: البقرة وآل عمران والنساء. وخمس: المائدة والأنعام والأعراف والأنفال
~~وبراءة. وسبع: يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل. وتسع: سبحان
~~والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان. وإحدى عشرة:
~~الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والم السجدة والأحزاب وسبأ
~~وفاطر ويس. وثلاث عشرة: الصافات وص والزمر وغافر وحم السجدة وحم عسق
~~والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف والقتال والفتح والحجرات. ثم بعد ذلك
~~الحزب المفصل كما قاله الصحابة رضي الله عنهم. فتعين أن أوله
### | سورة ق
# . وهو الذي قلنا ولله الحمد والمنة. PageV07P366
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا مالك عن ضمرة بن
~~سعيد عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي: ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيد؟ قال: بقاف واقتربت «2» ،
~~ورواه مسلم وأهل السنن الأربعة من حديث مالك به. وفي رواية لمسلم عن فليح
~~عن ضمرة عن عبيد الله عن أبي واقد قال: سألني عمر رضي الله عنه، فذكره.
# [حديث آخر] وقال أحمد «3» : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن ابن إسحاق، حدثني
~~عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن يحيى بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن سعد بن زرارة، عن أم هشام بنت حارثة قالت: لقد كان تنورنا وتنور
~~النبي صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين أو سنة وبعض سنة، وما أخذت ق والقرآن
~~المجيد إلا على لسان رسول الله، وكان يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا
~~خطب الناس «4» ، رواه مسلم من حديث ابن إسحاق به. وقال أبو داود: حدثنا
~~محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن خبيب عن عبد الله بن محمد
~~بن ms4400 معن عن ابنة الحارث بن النعمان قالت ما حفظت ق إلا من في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة. قالت: وكان تنورنا وتنور رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واحدا، وكذا رواه مسلم والنسائي وابن ماجه من حديث شعبة به،
~~والقصد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهذه السورة في المجامع
~~الكبار كالعيد والجمع لاشتمالها على ابتداء الخلق، والبعث والنشور والمعاد
~~والقيام والحساب، والجنة والنار والثواب والعقاب والترغيب والترهيب، والله
~~أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم وعندنا كتاب حفيظ (4)
# بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5)
# ق: حرف من حروف الهجاء المذكورة في أوائل السور كقوله تعالى: ص- ن- الم-
~~حم- طس ونحو ذلك، قاله مجاهد وغيره وقد أسلفنا الكلام عليها في أول سورة
~~البقرة بما أغنى عن إعادته، وقد روي عن بعض السلف أنهم قالوا: ق جبل
~~PageV07P367
# محيط بجميع الأرض يقال له جبل قاف، وكأن هذا، والله أعلم، من خرافات بني
~~إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس لما رأى من جواز الرواية عنهم مما لا
~~يصدق ولا يكذب، وعندي أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم،
~~يلبسون به على الناس أمر دينهم، كما افتري في هذه الأمة مع جلالة قدر
~~علمائها وحفاظها وأئمتها أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالعهد من
~~قدم فكيف بأمة بني إسرائيل مع طول المدى وقلة الحفاظ النقاد فيهم وشربهم
~~الخمور، وتحريف علمائهم الكلم عن مواضعه وتبديل كتب الله وآياته، وإنما
~~أباح الشارع الرواية عنهم في قوله:
# «وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» »
# فيما قد يجوزه العقل، فأما فيما تحيله العقول ويحكم عليه بالبطلان ويغلب
~~على الظنون كذبه فليس من هذا القبيل، والله أعلم.
# وقد أكثر كثير من السلف من المفسرين، ms4401 وكذا طائفة كثيرة من الخلف من
~~الحكاية عن كتب أهل الكتاب في تفسير القرآن المجيد، وليس بهم احتياج إلى
~~أخبارهم، ولله الحمد والمنة، حتى إن الإمام أبا محمد عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم الرازي، رحمه الله عليه، أورد هاهنا أثرا غريبا لا يصح سنده عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما فقال: حدثنا أبي قال: حدثت عن محمد بن إسماعيل
~~المخزومي، حدثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
# خلق الله تبارك وتعالى من وراء هذه الأرض بحرا محيطا بها، ثم خلق من وراء
~~ذلك البحر جبلا يقال له ق، السماء الدنيا مرفوفة عليه «2» ، ثم خلق الله
~~تعالى من وراء ذلك الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات، ثم خلق من وراء ذلك
~~بحرا محيطا بها، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له ق السماء الثانية مرفوفة
~~عليه، حتى عد سبع أرضين وسبعة أبحر وسبعة أجبل وسبع سموات، قال وذلك في
~~قوله تعالى: والبحر يمده من بعده سبعة أبحر فإسناد هذا الأثر فيه انقطاع،
~~والذي رواه علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ق
~~هو اسم من أسماء الله عز وجل والذي ثبت عن مجاهد أنه حرف من حروف الهجاء
~~كقوله تعالى: ص- ن- حم- طس- الم ونحو ذلك، فهذه تبعد ما تقدم عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما. وقيل: المراد قضي الأمر والله، وأن قوله جل ثناؤه ق قال:
~~دلت على المحذوف من بقية الكلم كقول الشاعر: [الرجز] قلت لها قفي فقالت قاف
~~«3» وفي هذا التفسير نظر لأن الحذف في الكلام إنما يكون إذا دل دليل عليه،
~~ومن أين PageV07P368
# يفهم هذا من ذكر هذا الحرف؟ وقوله تعالى: والقرآن المجيد أي الكريم
~~العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~[فصلت: 42] واختلفوا في جواب القسم ما هو؟ فحكى ابن جرير عن بعض النحاة أنه
~~قوله تعالى: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب ms4402 حفيظ وفي هذا نظر بل
~~الجواب هو مضمون الكلام بعد القسم، وهو إثبات النبوة وإثبات المعاد وتقريره
~~وتحقيقه، وإن لم يكن القسم ملتقي لفظا، وهذا كثير في أقسام القرآن كما تقدم
~~في قوله: ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق [ص: 2] وهكذا قال
~~هاهنا: ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب أي تعجبوا من إرسال رسول إليهم من البشر، كقوله جل جلاله: أكان
~~للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس [يونس: 2] أي وليس هذا
~~بعجيب فإن الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس.
# ثم قال عز وجل مخبرا عنهم في تعجبهم أيضا من المعاد واستبعادهم لوقوعه
~~أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد أي يقولون أإذا متنا وبلينا وتقطعت
~~الأوصال منا وصرنا ترابا، كيف يمكن الرجوع بعد ذلك إلى هذه البنية
~~والتركيب؟ ذلك رجع بعيد أي بعيد الوقوع. ومعنى هذا أنهم يعتقدون استحالته
~~وعدم إمكانه. قال الله تعالى رادا عليهم: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم أي
~~ما تأكل من أجسادهم في البلى نعلم ذلك ولا يخفى علينا أين تفرقت الأبدان
~~وأين ذهبت وإلى أين صارت وعندنا كتاب حفيظ أي حافظ لذلك فالعلم شامل
~~والكتاب أيضا فيه كل الأشياء مضبوطة. قال العوفي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم أي ما تأكل من لحومهم
~~وأبشارهم، وعظامهم وأشعارهم «1» ، وكذا قال مجاهد وقتادة والضحاك وغيرهم،
~~ثم بين تبارك وتعالى سبب كفرهم وعنادهم واستبعادهم ما ليس ببعيد فقال: بل
~~كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج أي وهذا حال كل من خرج عن الحق مهما
~~قال بعد ذلك فهو باطل، والمريج: المختلف المضطرب الملتبس المنكر خلاله
~~كقوله تعالى: إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك [الذاريات:
### | 8- 9 
# ] .
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 6 الى 
# 11]</span>
# أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6)
~~والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي ms4403 وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب (8) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد (9) والنخل باسقات لها طلع نضيد (10)
# رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج (11) PageV07P369
# يقول تعالى منبها للعباد على قدرته العظيمة التي أظهر بها ما هو أعظم مما
~~تعجبوا مستبعدين لوقوعه أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها
~~أي بالمصابيح وما لها من فروج قال مجاهد: يعني من شقوق، وقال غيره: فتوق،
~~وقال غيره: صدوع، والمعنى متقارب كقوله تبارك وتعالى: الذي خلق سبع سماوات
~~طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير [الملك: 3- 4] أي كليل عن أن
~~يرى عيبا أو نقصا.
# وقوله تبارك وتعالى: والأرض مددناها أي وسعناها وفرشناها وألقينا فيها
~~رواسي وهي الجبال لئلا تميد بأهلها وتضطرب، فإنها مقرة على تيار الماء
~~المحيط بها من جميع جوانبها وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج أي من جميع الزروع
~~والثمار والنبات والأنواع ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون [الذاريات:
~~49] وقوله بهيج أي حسن نضر تبصرة وذكرى لكل عبد منيب أي ومشاهدة خلق
~~السموات والأرض وما جعل الله فيهما من الآيات العظيمة تبصرة ودلالة وذكرى
~~لكل عبد منيب أي خاضع خائف وجل رجاع إلى الله عز وجل.
# وقوله تعالى: ونزلنا من السماء ماء مباركا أي نافعا فأنبتنا به جنات أي
~~حدائق من بساتين ونحوها وحب الحصيد وهو الزرع الذي يراد لحبه وادخاره
~~والنخل باسقات أي طوالا شاهقات، وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد
~~وعكرمة والحسن وقتادة والسدي وغيرهم: الباسقات الطوال «1» لها طلع نضيد أي
~~منضود رزقا للعباد أي للخلق وأحيينا به بلدة ميتا وهي الأرض التي كانت
~~هامدة، فلما نزل الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج من أزاهير وغير
~~ذلك، مما يحار الطرف في حسنها، وذلك بعد ما كانت لا نبات بها فأصبحت تهتز
~~خضراء، فهذا مثال للبعث بعد الموت والهلاك، ms4404 كذلك يحيي الله الموتى وهذا
~~المشاهد من عظيم قدرته بالحس أعظم مما أنكره الجاحدون للبعث، كقوله عز وجل:
# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] وقوله تعالى: أولم
~~يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير [الأحقاف: 33] وقال سبحانه وتعالى: ومن
~~آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي
~~أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير [فصلت: 39] .
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 12 الى 
# 15]</span>
# كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان لوط (13)
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14) أفعيينا بالخلق الأول
~~بل هم في لبس من خلق جديد (15) PageV07P370
# يقول تعالى مهددا لكفار قريش، بما أحله بأشباههم ونظرائهم وأمثالهم من
~~المكذبين قبلهم، من النقمات والعذاب الأليم في الدنيا كقوم نوح وما عذبهم
~~الله تعالى به من الغرق العام لجميع أهل الأرض وأصحاب الرس، وقد تقدمت
~~قصتهم في سورة الفرقان وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط وهم أمته الذين بعث
~~إليهم من أهل سدوم ومعاملتها من الغور، وكيف خسف الله تعالى بهم الأرض،
~~وأحال أرضهم بحيرة منتنة خبيثة بكفرهم وطغيانهم ومخالفتهم الحق. وأصحاب
~~الأيكة وهم قوم شعيب عليه الصلاة والسلام وقوم تبع وهو اليماني، وقد ذكرنا
~~من شأنه في سورة الدخان ما أغنى عن إعادته هاهنا، ولله الحمد والشكر.
# كل كذب الرسل أي كل من هذه الأمم وهؤلاء القرون كذب رسوله، ومن كذب رسولا
~~فكأنما كذب جميع الرسل كقوله جل وعلا: كذبت قوم نوح المرسلين [الشعراء:
~~105] وإنما جاءهم رسول واحد فهم في نفس الأمر لو جاءهم جميع الرسل كذبوهم
~~فحق وعيد أي فحق عليهم ما أوعدهم الله تعالى على التكذيب من العذاب
~~والنكال، فليحذر المخاطبون أن يصيبهم ما أصابهم فإنهم قد كذبوا رسولهم كما
~~كذب أولئك. وقوله تعالى: أفعيينا بالخلق الأول أي أفأعجزنا ابتداء الخلق
~~حتى هم في شك من الإعادة بل هم في لبس من خلق جديد ms4405 والمعنى أن ابتداء الخلق
~~لم يعجزنا والإعادة أسهل منه كما قال عز وجل: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه [الروم: 27] وقال الله جل جلاله: وضرب لنا مثلا ونسي
~~خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم [يس: 78- 79] وقد تقدم في الصحيح «يقول الله تعالى يؤذيني ابن آدم
~~يقول لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته» .
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 16 الى 
# 22]</span>
# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~(16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد (18) وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19)
~~ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20)
# وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21) لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد (22)
# يخبر تعالى عن قدرته على الإنسان بأنه خالقه وعلمه محيط بجميع أموره، حتى
~~إنه تعالى يعلم ما توسوس به نفوس بني آدم من الخير والشر. وقد ثبت في
~~الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن الله تعالى تجاوز
~~لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو تعمل» «1» وقوله عز وجل:
# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد يعني ملائكته تعالى أقرب إلى الإنسان من
~~حبل وريده PageV07P371
# إليه، ومن تأوله على العلم فإنما فر لئلا يلزم حلول أو اتحاد وهما منفيان
~~بالإجماع، تعالى الله وتقدس، ولكن اللفظ لا يقتضيه فإنه لم يقل: وأنا أقرب
~~إليه من حبل الوريد وإنما قال:
# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد كما قال في المحتضر ونحن أقرب إليه منكم
~~ولكن لا تبصرون [الواقعة: 85] يعني ملائكته.
# وكما قال تبارك وتعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9]
~~فالملائكة نزلت بالذكر وهو القرآن بإذن الله عز وجل، وكذلك الملائكة أقرب
~~إلى الإنسان من حبل وريده إليه بإقدار الله جل وعلا لهم على ذلك. ms4406 فللملك
~~لمة في الإنسان كما أن للشيطان لمة «1» ، وكذلك الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم «2» ، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق ولهذا قال تعالى هاهنا: إذ
~~يتلقى المتلقيان يعني الملكين الذين يكتبان عمل الإنسان.
# عن اليمين وعن الشمال قعيد أي مترصد ما يلفظ أي ابن آدم من قول أي ما
~~يتكلم بكلمة إلا لديه رقيب عتيد أي إلا ولها من يراقبها معتد لذلك يكتبها
~~لا يترك كلمة ولا حركة كما قال تعالى: وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين
~~يعلمون ما تفعلون [الانفطار:
### | 10- 12 
# ] وقد اختلف العلماء هل يكتب الملك كل شيء من الكلام. وهو قول الحسن
~~وقتادة، أو إنما يكتب ما فيه ثواب وعقاب كما هو قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما، فعلى قولين وظاهر الآية الأول لعموم قوله تبارك وتعالى: ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد.
# وقد قال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا محمد بن عمرو بن
~~علقمة الليثي عن أبيه عن جده علقمة عن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان
~~صلى الله عليه وسلم تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله عز وجل له بها
~~رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن
~~أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله تعالى عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه» «4» قال:
~~فكان علقمة يقول: كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث، ورواه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه من حديث محمد بن عمرو به، وقال الترمذي: حسن صحيح وله
~~شاهد في الصحيح. PageV07P372
# وقال الأحنف بن قيس: صاحب اليمين يكتب الخير وهو أمير على صاحب الشمال
~~فإن أصاب العبد خطيئة قال له أمسك، فإن استغفر الله تعالى نهاه أن يكتبها
~~وإن أبى كتبها، رواه ابن أبي حاتم، وقال الحسن البصري وتلا هذه الآية عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد يا ابن آدم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان ms4407
~~أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك، وأما
~~الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك، فاعمل ما شئت أقلل أو أكثر حتى إذا مت طويت
~~صحيفتك وجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة فعند ذلك يقول
~~تعالى: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ثم يقول: عدل والله فيك من
~~جعلك حسيب نفسك.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد قال: يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله
~~أكلت شربت ذهبت جئت رأيت، حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه
~~ما كان فيه من خير أو شر وألقي سائره، وذلك قوله تعالى: يمحوا الله ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب [الرعد: 39] وذكر عن الإمام أحمد أنه كان يئن في
~~مرضه فبلغه عن طاوس أنه قال يكتب الملك كل شيء حتى الأنين فلم يئن أحمد حتى
~~مات رحمه الله. وقوله تبارك وتعالى: وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه
~~تحيد يقول عز وجل: وجاءت أيها الإنسان سكرة الموت بالحق أي كشفت لك عن
~~اليقين الذي كنت تمتري فيه ذلك ما كنت منه تحيد أي هذا هو الذي كنت تفر منه
~~قد جاءك فلا محيد ولا مناص ولا فكاك ولا خلاص.
# وقد اختلف المفسرون في المخاطب بقوله: وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد فالصحيح أن المخاطب بذلك الإنسان من حيث هو، وقيل الكافر، وقيل
~~غير ذلك، وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا إبراهيم بن زياد سبلان، أخبرنا
~~عباد بن عباد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه، عن جده علقمة بن وقاص قال:
~~أن عائشة رضي الله عنها قالت:
# حضرت أبي رضي الله عنه وهو يموت، وأنا جالسة عند رأسه فأخذته غشية،
~~فتمثلت ببيت من الشعر: ms4408
# من لا يزال دمعه مقنعا ... فإنه لا بد مرة مدقوق «1» PageV07P373
# قالت: فرفع رضي الله عنه رأسه فقال: يا بنية ليس كذلك ولكن كما قال الله
~~تعالى:
# وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد وحدثنا خلف بن هشام، حدثنا
~~أبو شهاب الخياط عن إسماعيل بن أبي خالد عن البهي قال: لما أن ثقل أبو بكر
~~رضي الله عنه جاءت عائشة رضي الله عنها فتمثلت بهذا البيت: [الطويل]
# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر «1»
# فكشف عن وجهه وقال رضي الله عنه: ليس كذلك، ولكن قولي وجاءت سكرة الموت
~~بالحق ذلك ما كنت منه تحيد وقد أوردت لهذا الأثر طرقا كثيرة في سيرة الصديق
~~رضي الله عنه عند ذكر وفاته، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لما تغشاه الموت جعل يمسح العرق عن وجهه ويقول: «سبحان الله إن
~~للموت لسكرات» «2» وفي قوله: ذلك ما كنت منه تحيد قولان: [أحدهما] أن ما
~~هاهنا موصولة أي الذي كنت منه تحيد بمعنى تبتعد وتنأى وتفر قد حل بك ونزل
~~بساحتك [والقول الثاني] أن «ما» نافية بمعنى ذلك ما كنت تقدر على الفرار
~~منه ولا الحيد عنه وقد قال الطبراني في المعجم الكبير: حدثنا محمد بن علي
~~الصائغ المكي، حدثنا حفص عن ابن عمر الحدي، حدثنا معاذ بن محمد الهذلي عن
~~يونس بن عبيد عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مثل الذي يفر من الموت مثل الثعلب تطلبه الأرض بدين، فجاء يسعى حتى إذا
~~أعيى وأسهر دخل جحره فقالت له الأرض يا ثعلب ديني، فخرج وله حصاص فلم يزل
~~كذلك حتى تقطعت عنقه ومات» ومضمون هذا المثل كما لا انفكاك له ولا محيد عن
~~الأرض، كذلك الإنسان لا محيد له عن الموت.
# وقوله تبارك وتعالى: ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد قد تقدم الكلام على
~~حديث النفخ في الصور والفزع والصعق والبعث، وذلك يوم القيامة. وفي الحديث
~~أن ms4409 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم
~~القرن وحنى جبهته وانتظر أن يؤذن له» قالوا:
# يا رسول الله كيف نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم: «قولوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل» فقال القوم: حسبنا الله PageV07P374
# ونعم الوكيل.
# وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد أي ملك يسوقه إلى المحشر وملك يشهد عليه
~~بأعماله هذا هو الظاهر من الآية الكريمة، وهو اختيار ابن جرير ثم روي من
~~حديث إسماعيل بن أبي خالد عن يحيى بن رافع مولى لثقيف قال: سمعت عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه يخطب فقرأ هذه الآية وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد فقال
~~سائق يسوقها إلى الله تعالى وشاهد يشهد عليها بما عملت، وكذا قال مجاهد
~~وقتادة وابن زيد. وقال مطرف عن أبي جعفر مولى أشجع عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: السائق الملك والشهيد العمل، وكذا قال الضحاك والسدي، وقال العوفي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: السائق من الملائكة والشهيد الإنسان نفسه،
~~يشهد على نفسه، وبه قال الضحاك بن مزاحم أيضا.
# وحكى ابن جرير «1» ثلاثة أقوال في المراد بهذا الخطاب في قوله تعالى: لقد
~~كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد [أحدها] أن المراد
~~بذلك الكافر، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما، وبه يقول
~~الضحاك بن مزاحم وصالح بن كيسان. [والثاني] أن المراد بذلك كل أحد من بر
~~وفاجر لأن الآخرة بالنسبة إلى الدنيا كاليقظة، والدنيا كالمنام، وهذا
~~اختيار ابن جرير، ونقله عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما. [والثالث] أن المخاطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقول زيد
~~بن أسلم وابنه، والمعنى على قولهما: لقد كنت في غفلة من هذا الشأن قبل أن
~~يوحى إليك، فكشفنا عنك غطاءك بإنزاله إليك فبصرك اليوم حديد.
# والظاهر من السياق خلاف هذا بل الخطاب مع الإنسان من حيث هو، والمراد
~~بقوله تعالى: لقد كنت في غفلة ms4410 من هذا يعني من هذا اليوم فكشفنا عنك غطاءك
~~فبصرك اليوم حديد أي قوي لأن كل أحد يوم القيامة يكون مستبصرا حتى الكفار
~~في الدنيا، يكونون يوم القيامة على الاستقامة، لكن لا ينفعهم ذلك، قال الله
~~تعالى: أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا [مريم: 38] . وقال عز وجل: ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون [السجدة: 12] .
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 23 الى 
# 29]</span>
# وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) مناع
~~للخير معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد
~~(26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27)
# قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدي وما
~~أنا بظلام للعبيد (29)
# يقول تعالى مخبرا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم أنه يشهد عليه يوم
~~القيامة بما فعل PageV07P375
# ويقول: هذا ما لدي عتيد أي معتمد محضر بلا زيادة ولا نقصان. وقال مجاهد:
~~هذا كلام الملك السائق، يقول ابن آدم الذي وكلتني به قد أحضرته وقد اختار
~~ابن جرير أنه يعم السائق والشهيد، وله اتجاه وقوة، فعند ذلك يحكم الله
~~تعالى في الخليقة بالعدل فيقول: ألقيا في جهنم كل كفار عنيد وقد اختلف
~~النحاة في قوله: ألقيا فقال بعضهم هي لغة لبعض العرب يخاطبون المفرد
~~بالتثنية كما روي عن الحجاج أنه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه، ومما أنشد
~~ابن جرير «1» على هذه قول الشاعر: [الطويل]
# فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا «2»
# وقيل: بل هي نون التأكيد سهلت إلى الألف، وهذا بعيد لأن هذا إنما يكون في
~~الوقف، والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد، فالسائق أحضره إلى عرصة
~~الحساب، فلما أدى الشهيد عليه أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار جهنم، وبئس
~~المصير ألقيا في جهنم كل كفار عنيد أي كثير الكفر والتكذيب بالحق عنيد
~~معاند للحق، معارض له بالباطل مع علمه بذلك مناع للخير أي لا يؤدي ms4411 ما عليه
~~من الحقوق ولا بر فيه ولا صلة ولا صدقة معتد أي فيما ينفقه ويصرفه يتجاوز
~~فيه الحد.
# وقال قتادة: معتد في منطقه وسيره وأمره مريب أي شاك في أمره مريب لمن نظر
~~في أمره الذي جعل مع الله إلها آخر أي أشرك بالله فعبد معه غيره فألقياه في
~~العذاب الشديد وقد تقدم في الحديث أن عنقا من النار يبرز للخلائق فينادي
~~بصوت يسمع الخلائق: إني وكلت بثلاثة: بكل جبار عنيد، ومن جعل مع الله إلها
~~آخر، وبالمصورين «3» ، ثم تلوى عليهم، قال الإمام أحمد «4» : حدثنا معاوية
~~هو ابن هشام، حدثنا شيبان عن فراس عن عطية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يخرج عنق من النار يتكلم يقول
~~وكلت اليوم بثلاثة: بكل جبار عنيد، ومن جعل مع الله إلها آخر، ومن قتل نفسا
~~بغير نفس فتنطوي عليهم فتقذفهم في غمرات جهنم» .
# قال قرينه قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة وغيرهم: هو الشيطان
~~الذي وكل به ربنا ما أطغيته أي يقول عن الإنسان الذي قد وافى القيامة كافرا
~~يتبرأ منه شيطانه فيقول: ربنا ما أطغيته أي ما أضللته ولكن كان في ضلال
~~بعيد أي بل كان هو في نفسه ضالا قابلا للباطل معاندا للحق، كما أخبر سبحانه
~~وتعالى في الآية الأخرى في قوله: PageV07P376
# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم [إبراهيم: 22] .
# وقوله تبارك وتعالى: قال لا تختصموا لدي يقول الرب عز وجل للإنسي وقرينه
~~من الجن، وذلك أنهما يختصمان بين يدي الحق تعالى، فيقول الإنسي يا رب هذا
~~أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني، ويقول الشيطان: ربنا ما أطغيته ولكن كان في
~~ضلال بعيد أي عن منهج الحق، فيقول الرب عز وجل ms4412 لهما: لا تختصموا لدي أي
~~عندي وقد قدمت إليكم بالوعيد أي قد أعذرت إليكم على ألسنة الرسل، وأنزلت
~~الكتب وقامت عليكم الحجج والبينات والبراهين ما يبدل القول لدي قال مجاهد:
~~يعني قد قضيت ما أنا قاض وما أنا بظلام للعبيد أي لست أعذب أحدا إلا بذنب
~~أحد ولكن لا أعذب أحد إلا بذنبه بعد قيام الحجة عليه.
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 30 الى 
# 35]</span>
# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30) وأزلفت الجنة للمتقين
~~غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من خشي الرحمن بالغيب وجاء
~~بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34)
# لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد (35)
# يخبر تعالى أنه يقول لجهنم يوم القيامة: هل امتلأت؟ وذلك أنه تبارك وعدها
~~أن سيملؤها من الجنة والناس أجمعين، فهو سبحانه وتعالى يأمر بمن يأمر به
~~إليها ويلقى وهي تقول: هل من مزيد أي هل بقي شيء تزيدوني؟ هذا هو الظاهر في
~~سياق الآية وعليه تدل الأحاديث.
# قال البخاري «1» عند تفسير هذه الآية: حدثنا عبد الله بن أبي الأسود،
~~حدثني حرمي بن عمارة، حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟» حتى يضع
~~قدمه فيها فتقول: قط قط» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن أنس رضي
~~الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من
~~مزيد؟ حتى يضع رب العزة قدمه فيها فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط وعزتك
~~وكرمك، ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا آخر فيسكنهم الله
~~تعالى في فضول الجنة» «3» ثم رواه مسلم من حديث قتادة بنحوه، ورواه أبان
~~العطار وسليمان التيمي عن قتادة بنحوه. PageV07P377
# [حديث آخر] قال البخاري «1» : حدثنا محمد بن موسى القطان، حدثنا أبو
~~سفيان الحميري سعيد بن يحيى بن مهدي، حدثنا عوف عن محمد عن أبي هريرة ms4413 رضي
~~الله عنه، رفعه وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان: «يقال لجهنم هل امتلأت،
~~وتقول هل من مزيد فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول قط قط» ورواه
~~أبو أيوب وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين به.
# [طريق أخرى] قال البخاري «2» : وحدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد
~~الرزاق، أخبرنا معمر عن همام بن منبه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم. قال الله عز وجل للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال
~~للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها،
~~فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فيها فتقول قط قط فهنالك تمتلئ وينزوي
~~بعضها إلى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله عز
~~وجل ينشئ لها خلقا آخر» .
# [حديث آخر] قال مسلم «3» في صحيحه. حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «احتجت الجنة والنار فقالت النار: في الجبارون والمتكبرون،
~~وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم فقضى بينهما فقال للجنة إنما أنت
~~رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من
~~أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها» انفرد به مسلم دون البخاري من هذا
~~الوجه والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقد رواه الإمام أحمد «4» من طريق أخرى عن أبي سعيد رضي الله عنه بأبسط
~~من هذا السياق فقال: حدثنا حسن وروح قالا: حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن
~~السائب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «افتخرت الجنة والنار فقالت
~~النار يا رب يدخلني الجبابرة والمتكبرون ms4414 والملوك والأشراف، وقالت الجنة أي
~~رب يدخلني الضعفاء والفقراء والمساكين فيقول الله تبارك وتعالى للنار أنت
~~عذابي أصيب بك من أشاء، وقال للجنة أنت رحمتي وسعت كل شيء ولكل واحدة منكما
~~ملؤها فيلقى في النار أهلها فتقول هل من مزيد، قال ويلقى فيها وتقول هل من
~~مزيد، ويلقى فيها وتقول هل من مزيد، حتى يأتيها عز وجل فيضع قدمه عليها
~~فتنزوي وتقول قدني قدني «5» ، وأما الجنة فيبقى PageV07P378
# فيها ما شاء تعالى أن يبقى فينشئ الله سبحانه وتعالى لها خلقا ما يشاء» .
# [حديث آخر] وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدثني عقبة بن مكرم، حدثنا
~~يونس، حدثنا عبد الغفار بن القاسم عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن أبي
~~بن كعب رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يعرفني
~~الله تعالى نفسه يوم القيامة، فأسجد سجدة يرضى بها عني ثم أمدحه مدحة يرضى
~~بها عني، ثم يؤذن لي في الكلام، ثم تمر أمتي على الصراط مضروب بين ظهراني
~~جهنم، فيمرون أسرع من الطرف والسهم وأسرع من أجود الخيل، حتى يخرج الرجل
~~منها يحبو وهي الأعمال، وجهنم تسأل المزيد حتى يضع فيها قدمه فينزوي بعضها
~~إلى بعض وتقول: قط قط وأنا على الحوض» قيل: وما الحوض يا رسول الله؟ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إن شرابه أبيض من اللبن
~~وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج. وأطيب ريحا من المسك، وآنيته أكثر من عدد
~~النجوم لا يشرب منه إنسان فيظمأ أبدا ولا يصرف فيروى أبدا» «1» وهذا القول
~~هو اختيار ابن جرير.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو يحيى الحماني عن
~~نضر الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول لجهنم هل امتلأت
~~وتقول هل من مزيد قال: ما امتلأت قال تقول وهل في من مكان يزاد في، وكذا
~~رواه الحاكم بن أبان عن عكرمة وتقول هل من مزيد وهل في مدخل واحد قد ms4415
~~امتلأت. قال الوليد بن مسلم عن يزيد بن أبي مريم أنه سمع مجاهدا يقول: لا
~~يزال يقذف فيها حتى تقول قد امتلأت فتقول: هل من مزيد، وعن عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم نحو هذا فعند هؤلاء أن قوله تعالى: هل امتلأت إنما هو بعد ما
~~يضع عليها قدمه فتنزوي وتقول حينئذ هل بقي في مزيد يسع شيئا؟ قال العوفي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: وذلك حين لا يبقى فيها موضع يسع إبرة، والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد قال قتادة وأبو مالك والسدي
~~وأزلفت أدنيت وقربت من المتقين غير بعيد وذلك يوم القيامة، وليس ببعيد لأنه
~~واقع لا محالة وكل ما هو آت قريب هذا ما توعدون لكل أواب أي راجع تائب مقلع
~~حفيظ أي يحفظ العهد فلا ينقضه ولا ينكثه، وقال عبيد بن عمير: الأواب الحفيظ
~~الذي لا يجلس مجلسا فيقوم حتى يستغفر الله عز وجل من خشي الرحمن بالغيب أي
~~من خاف الله في سره حيث لا يراه أحد إلا الله عز وجل كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «ورجل ذكر الله تعالى خاليا، ففاضت عيناه» «2» .
# وجاء بقلب منيب أي ولقي الله عز وجل يوم القيامة بقلب منيب سليم إليه
~~خاضع لديه PageV07P379
# ادخلوها أي الجنة بسلام قال قتادة سلموا من عذاب الله عز وجل، وسلم عليهم
~~ملائكة الله، وقوله سبحانه وتعالى: ذلك يوم الخلود أي يخلدون في الجنة فلا
~~يموتون أبدا، ولا يظعنون أبدا ولا يبغون عنها حولا، وقوله جلت عظمته: لهم
~~ما يشاؤن فيها أي مهما اختاروا وجدوا من أي أصناف الملاذ طلبوا أحضر لهم.
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا بقية عن
~~بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة قال: من المزيد أن تمر
~~السحابة بأهل الجنة فتقول: ماذا تريدون فأمطره لكم؟ فلا يدعون بشيء إلا
~~أمطرتهم، قال كثير: لئن أشهدني الله تعالى ذلك لأقولن أمطرينا جواري
~~مزينات.
# وفي الحديث عن ابن ms4416 مسعود رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له: «إنك لتشتهي الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا» وقال الإمام
~~أحمد «1» : حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن عامر
~~الأحول عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا اشتهى المؤمن الولد في
~~الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة» «2» ورواه الترمذي وابن ماجه عن
~~بندار عن معاذ بن هشام به. وقال الترمذي حسن غريب وزاد: كما يشتهي.
# وقوله تعالى: ولدينا مزيد كقوله عز وجل: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~[يونس:
# 26] وقد تقدم في صحيح مسلم عن صهيب بن سنان الرومي أنها النظر إلى وجه
~~الله الكريم.
# وقد روى البزار وابن أبي حاتم من حديث شريك القاضي عن عثمان بن عمير أبي
~~اليقظان عن أنس بن مالك رضي الله عنه في قوله عز وجل: ولدينا مزيد قال:
~~يظهر لهم الرب عز وجل في كل جمعة.
# وقد رواه الإمام أبو عبد الله الشافعي مرفوعا فقال في مسنده: أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد، حدثني موسى بن عبيدة، حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق
~~بن طلحة عن عبد الله بن عمير أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: أتى
~~جبرائيل عليه الصلاة والسلام بمرآة بيضاء فيها نكتة «3» إلى رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذه؟» فقال: هذه الجمعة فضلت بها أنت
~~وأمتك، فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير، ولكم فيها ساعة
~~لا يوافقها مؤمن، يدعو الله تعالى فيها بخير إلا استجيب له وهو عندنا يوم
~~المزيد.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل وما يوم المزيد؟» قال عليه
~~السلام: إن ربك تبارك وتعالى اتخذ في الفردوس واديا أفيح «4» فيه كثب
~~المسك، فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله تعالى ما شاء من PageV07P380
# ملائكته، وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين، ms4417 وحفت تلك المنابر من
~~ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون، فجلسوا من ورائهم
~~على تلك الكثب، فيقول الله عز وجل: أنا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني أعطكم،
~~فيقولون: ربنا نسألك رضوانك، فيقول: قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي
~~مزيد. فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم تبارك وتعالى من الخير،
~~وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش وفيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة.
# هكذا أورده الإمام الشافعي رحمه الله في كتاب الجمعة من الأم، وله طرق عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه، وقد أورد ابن جرير «1» هذا الحديث من رواية
~~عثمان بن عمير عن أنس رضي الله عنه بأبسط من هذا، وذكر هاهنا أثرا مطولا عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه موقوفا وفيه غرائب كثيرة.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن الرجل في الجنة ليتكئ في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول، ثم تأتيه امرأة
~~فتضرب على منكبه فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها
~~تضيء ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد السلام فيسألها من أنت؟ فتقول
~~أنا من المزيد وإنه ليكون عليها سبعون حلة أدناها مثل النعمان من طوبى
~~فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك، وإن عليها من التيجان إن أدنى
~~لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب» وهكذا رواه عبد الله بن وهب عن
~~عمرو بن الحارث عن دراج به.
### | 
### | [سورة ق (50) : الآيات 36 الى 
# 40]</span>
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص
~~(36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37) ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب (38) فاصبر
~~على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39) ومن الليل ms4418
~~فسبحه وأدبار السجود (40)
# يقول تعالى: وكم أهلكنا قبل هؤلاء المكذبين من قرن هم أشد منهم بطشا أي
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها ولهذا قال
~~تعالى هاهنا: فنقبوا في البلاد هل من محيص قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~أثروا فيها. وقال مجاهد فنقبوا في البلاد ضربوا في الأرض وقال قتادة:
~~فساروا في البلاد أي ساروا فيها يبتغون الأرزاق والمتاجر والمكاسب أكثر مما
~~طفتم أنتم فيها، ويقال لمن طوف في البلاد نقب فيها، قال امرؤ PageV07P381
# القيس: [الوافر]
# لقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب «1»
# وقوله تعالى: هل من محيص أي هل من مفر كان لهم من قضاء الله وقدره وهل
~~نفعهم ما جمعوه ورد عنهم عذاب الله إذ جاءهم لما كذبوا الرسل فأنتم أيضا لا
~~مفر لكم ولا محيد ولا مناص ولا محيص. وقوله عز وجل: إن في ذلك لذكرى أي
~~لعبرة لمن كان له قلب أي لب يعي به وقال مجاهد: عقل أو ألقى السمع وهو شهيد
~~أي استمع الكلام فوعاه وتعقله بعقله وتفهمه بلبه، وقال مجاهد: أو ألقى
~~السمع يعني لا يحدث نفسه بغيره، وهو شهيد وقال شاهد بالقلب «2» ، وقال
~~الضحاك: العرب تقول ألقى فلان سمعه إذا استمع بأذنيه، وهو شاهد بقلب غير
~~غائب «3» ، وهكذا قال الثوري وغير واحد.
# وقوله سبحانه وتعالى: ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~وما مسنا من لغوب فيه تقرير للمعاد لأن من قدر على خلق السموات والأرض ولم
~~يعي بخلقهن قادر على أن يحيي الموتى بطريق الأولى والأحرى، وقال قتادة:
~~قالت اليهود- عليهم لعائن الله- خلق الله السموات والأرض في ستة أيام ثم
~~استراح في اليوم السابع وهو يوم السبت، وهم يسمونه يوم الراحة فأنزل الله
~~تعالى تكذيبهم فيما قالوه وتأولوه وما مسنا من لغوب أي من إعياء ولا تعب
~~ولا نصب، كما قال تبارك وتعالى في الآية الأخرى: أولم يروا أن الله الذي
~~خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى ms4419 بلى إنه على
~~كل شيء قدير [الأحقاف: 33] وكما قال عز وجل: لخلق السماوات والأرض أكبر من
~~خلق الناس [غافر: 57] وقال تعالى: أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها
~~[النازعات: 27] .
# وقوله عز وجل: فاصبر على ما يقولون يعني المكذبين اصبر عليهم واهجرهم
~~هجرا جميلا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وكانت الصلاة
~~المفروضة قبل الإسراء ثنتين قبل طلوع الشمس في وقت الفجر وقبل الغروب في
~~وقت العصر، وقيام الليل كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أمته
~~حولا ثم نسخ في حق الأمة وجوبه ثم بعد ذلك نسخ الله تعالى ذلك كله ليلة
~~الإسراء بخمس صلوات، ولكن منهن صلاة الصبح والعصر فهما قبل طلوع
~~PageV07P382
# الشمس وقبل الغروب.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنا جلوسا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: «أما إنكم ستعرضون على
~~ربكم فترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون فيه، فإن استطعتم أن لا تغلبوا
~~على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا» ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل الغروب «2» ورواه البخاري ومسلم وبقية الجماعة من حديث
~~إسماعيل به.
# وقوله تعالى: ومن الليل فسبحه أي فصل له كقوله: ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا [الإسراء: 79] وأدبار السجود قال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما: هو التسبيح بعد الصلاة.
# ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: جاء
~~فقراء المهاجرين فقالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى
~~والنعيم المقيم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وما ذاك؟» قالوا: يصلون
~~كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق. قال
~~صلى الله عليه وسلم: «أفلا أعلمكم شيئا إذا فعلتموه سبقتم من بعدكم ولا
~~يكون أحد أفضل منكم ms4420 إلا من فعل مثل ما فعلتم؟ تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر
~~كل صلاة ثلاثا وثلاثين» قال: فقالوا يا رسول الله سمع إخواننا أهل الأموال
~~بما فعلنا ففعلوا مثله.
# فقال صلى الله عليه وسلم: «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء» «3» والقول
~~الثاني أن المراد بقوله تعالى: وأدبار السجود هما الركعتان بعد المغرب روي
~~ذلك عن عمر وعلي وابنه الحسن وابن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة رضي الله
~~عنهم وبه يقول مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي والحسن وقتادة وغيرهم.
# قال الإمام أحمد «4» حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق، عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي على أثر كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصر، وقال عبد الرحمن دبر
~~كل صلاة. ورواه أبو داود والنسائي من حديث PageV07P383
# سفيان الثوري به، زاد النسائي ومطرف عن أبي إسحاق به. وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا ابن فضيل عن رشدين بن كريب عن أبيه
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بت ليلة عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فصلى ركعتين خفيفتين اللتين قبل الفجر، ثم خرج إلى الصلاة فقال يا
~~ابن عباس «ركعتين قبل صلاة الفجر إدبار النجوم، وركعتين بعد المغرب إدبار
~~السجود» ورواه الترمذي عن أبي هشام الرفاعي عن محمد بن فضيل به. وقال:
# غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما، وأنه بات في بيت خالته ميمونة رضي الله
~~عنها، وصلى تلك الليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة «1»
~~ثابت في الصحيحين وغيرهما. فأما هذه الزيادة فغريبة لا تعرف إلا من هذا
~~الوجه ورشدين بن كريب ضعيف، ولعله من كلام ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا
~~عليه، والله أعلم.
### | [سورة ق (50) : الآيات 41 الى 45]
# واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك
~~يوم الخروج (42) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير (43) يوم تشقق الأرض
~~عنهم ms4421 سراعا ذلك حشر علينا يسير (44) نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم
~~بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45)
# يقول تعالى: واستمع يا محمد يوم يناد المناد من مكان قريب قال قتادة: قال
~~كعب الأحبار يأمر الله تعالى ملكا أن ينادي على صخرة بيت المقدس أيتها
~~العظام البالية والأوصال المتقطعة، إن الله تعالى يأمركن أن تجتمعن لفصل
~~القضاء يوم يسمعون الصيحة بالحق يعني النفخة في الصور التي تأتي بالحق الذي
~~كان أكثرهم فيه يمترون ذلك يوم الخروج أي من الأجداث إنا نحن نحيي ونميت
~~وإلينا المصير أي هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وإليه مصير
~~الخلائق كلهم، فيجازي كلا بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# وقوله تعالى: يوم تشقق الأرض عنهم سراعا وذلك أن الله عز وجل ينزل مطرا
~~من السماء ينبت به أجساد الخلائق كلها في قبورها، كما ينبت الحب في الثرى
~~بالماء، فإذا تكاملت الأجساد أمر الله تعالى إسرافيل فينفخ في الصور وقد
~~أودعت الأرواح في ثقب في الصور فإذا نفخ إسرافيل فيه خرجت الأرواح تتوهج
~~بين السماء والأرض، فيقول الله عز وجل:
# وعزتي وجلالي لترجعن كل روح إلى الجسد الذي كانت تعمره فترجع كل روح إلى
~~جسدها، فتدب فيه كما يدب السم في اللديغ وتنشق الأرض عنهم فيقومون إلى موقف
~~الحساب سراعا مبادرين إلى أمر الله عز وجل مهطعين إلى الداع يقول الكافرون
~~هذا يوم عسر [القمر: 8] وقال تعالى: يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا [الإسراء: 52] . PageV07P384
# وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنا أول من تنشق عنه الأرض» «1» ، وقوله عز وجل: ذلك حشر علينا يسير
~~أي تلك إعادة سهلة علينا، يسيرة لدينا كما قال جل جلاله: وما أمرنا إلا
~~واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50] .
# وقال سبحانه وتعالى: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع
~~بصير [لقمان: 28] وقوله جل وعلا: نحن أعلم بما يقولون أي نحن علمنا محيط
~~بما يقول ms4422 لك المشركون من التكذيب فلا يهولنك ذلك كقوله: ولقد نعلم أنك يضيق
~~صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
~~[الحجر: 97- 99] .
# وقوله تبارك وتعالى: وما أنت عليهم بجبار أي ولست بالذي تجبر هؤلاء على
~~الهدى، وليس ذلك مما كلفت به. وقال مجاهد وقتادة والضحاك وما أنت عليهم
~~بجبار أي لا تتجبر عليهم، والقول الأول أولى، ولو أراد ما قالوه لقال: ولا
~~تكن جبارا عليهم، وإنما قال:
# وما أنت عليهم بجبار بمعنى وما أنت بمجبرهم على الإيمان إنما أنت مبلغ،
~~وقال الفراء:
# سمعت العرب تقول جبر فلان فلانا على كذا بمعنى أجبره، ثم قال عز وجل:
~~فذكر بالقرآن من يخاف وعيد أي بلغ أنت رسالة ربك فإنما يتذكر من يخاف الله
~~ووعيده ويرجو وعده، كقوله تعالى: فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد:
~~40] وقوله جل جلاله: فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 21-
~~22] ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء [البقرة: 272] إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء [القصص: 56] ولهذا قال تعالى هاهنا: وما أنت
~~عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد كان قتادة يقول: اللهم اجعلنا ممن
~~يخاف وعيدك ويرجو موعودك يا بار يا رحيم.
# آخر تفسير سورة ق والحمد لله وحده وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV07P385
# تفسير
# سورة الذاريات
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الذاريات
# (51) : الآيات 1 الى 14]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات
~~أمرا (4)
# إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) والسماء ذات الحبك (7) إنكم
~~لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9)
# قتل الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11) يسئلون أيان يوم الدين
~~(12) يوم هم على النار يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون
~~(14)
# قال شعبة بن الحجاج عن سماك عن خالد بن عرعرة أنه سمع عليا رضي الله عنه،
~~وشعبة أيضا عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل أنه سمع عليا رضي الله عنه،
~~وثبت أيضا من غير وجه عن ms4423 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه
~~صعد منبر الكوفة فقال: لا تسألوني عن آية في كتاب الله تعالى، ولا عن سنة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنبأتكم بذلك، فقام إليه ابن الكواء،
~~فقال:
# يا أمير المؤمنين ما معنى قوله تعالى: والذاريات ذروا قال علي رضي الله
~~عنه، الريح، قال:
# فالحاملات وقرا قال رضي الله عنه: السحاب، قال: فالجاريات يسرا قال رضي
~~الله عنه:
# السفن، قال: فالمقسمات أمرا قال رضي الله عنه الملائكة «1» .
# وقد روي في ذلك حديث مرفوع، فقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا إبراهيم
~~بن هانئ، حدثنا سعيد بن سلام العطار، حدثنا أبو بكر بن أبي سبرة عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب، قال: جاء صبيغ التميمي إلى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فقال: يا أمير المؤمنين، فأخبرني عن الذاريات ذروا، فقال رضي الله عنه:
~~هي الرياح، ولولا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قلته.
~~قال: فأخبرني عن المقسمات أمرا، قال رضي الله عنه هي الملائكة، ولولا إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته، قال: فأخبرني عن
~~الجاريات يسرا، قال رضي الله عنه: هي السفن، ولولا إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقوله ما قلته. ثم أمر بضربه فضرب مائة وجعل في بيت، فلما
~~برأ دعا به فضربه مائة أخرى وحمله على قتب وكتب إلى أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه: امنع الناس من مجالسته، فلم يزل كذلك حتى أتى أبا موسى رضي الله
~~عنه، فحلف بالأيمان الغليظة ما يجد في نفسه مما كان يجد شيئا، فكتب في ذلك
~~إلى عمر رضي الله عنه، فكتب عمر: ما إخاله إلا قد صدق فخل بينه وبين مجالسة
~~الناس.
# قال أبو بكر البزار: فأبو بكر بن أبي سبرة لين، وسعيد بن سلام ليس من
~~أصحاب PageV07P386
# الحديث. قلت: فهذا الحديث ضعيف رفعه وأقرب ما فيه أنه موقوف على عمر رضي
~~الله عنه، فإن ms4424 قصة صبيغ بن عسل مشهورة مع عمر رضي الله عنه، وإنما ضربه
~~لأنه ظهر له من أمره فيما يسأل تعنتا وعنادا، والله أعلم. وقد ذكر الحافظ
~~ابن عساكر هذه القصة في ترجمة صبيغ مطولة، وهكذا فسرها ابن عباس وابن عمر
~~رضي الله عنهم، ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي وغير واحد، ولم
~~يحك ابن جرير وابن أبي حاتم غير ذلك، وقد قيل إن المراد بالذاريات الريح
~~كما تقدم، وبالحاملات وقرا السحاب كما تقدم، لأنها تحمل الماء كما قال زيد
~~بن عمرو بن نفيل: [المتقارب]
# وأسلمت نفسي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا «1»
# فأما الجاريات يسرا فالمشهور عن الجمهور كما تقدم أنها السفن، تجري ميسرة
~~في الماء جريا سهلا، وقال بعضهم: هي النجوم تجري يسرا في أفلاكها ليكون ذلك
~~ترقيا من الأدنى إلى الأعلى إلى ما هو أعلى منه، فالرياح فوقها السحاب،
~~والنجوم فوق كذلك، والمقسمات أمرا الملائكة فوق ذلك تنزل بأوامر الله
~~الشرعية والكونية، وهذا قسم من الله عز وجل على وقوع المعاد، ولهذا قال
~~تعالى: إنما توعدون لصادق أي لخبر صدق وإن الدين وهو الحساب لواقع أي لكائن
~~لا محالة.
# ثم قال تعالى: والسماء ذات الحبك قال ابن عباس رضي الله عنهما: ذات
~~الجمال والبهاء والحسن والاستواء، وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير
~~وأبو مالك وأبو صالح والسدي وقتادة وعطية العوفي والربيع بن أنس وغيرهم.
~~وقال الضحاك والمنهال بن عمرو وغيرهما مثل تجعد الماء والرمل والزرع، إذا
~~ضربته الريح فينسج بعضه بعضا طرائق، فذلك الحبك.
# قال ابن جرير «2» : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا أيوب
~~عن أبي قلابة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «إن من ورائكم الكذاب المضل، وإن رأسه من ورائه
~~حبك حبك» يعني بالحبك الجعودة: وعن أبي صالح: ذات الحبك الشدة وقال خصيف:
~~ذات الحبك ذات الصفاقة. وقال الحسن بن أبي الحسن البصري:
# ذات الحبك حبكت بالنجوم، وقال قتادة ms4425 عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن
~~أبي طلحة عن عمرو البكالي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما والسماء ذات
~~الحبك يعني السماء السابعة، وكأنه والله أعلم أراد بذلك السماء التي فيها
~~الكواكب الثابتة، وهي عند كثير من علماء الهيئة في الفلك الثامن الذي فوق
~~السابع، والله أعلم.
# وكل هذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد وهو الحسن والبهاء كما قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما، فإنها من حسنها مرتفعة شفافة صفيقة شديدة البناء متسعة
~~الأرجاء أنيقة البهاء، مكللة PageV07P387
# بالنجوم الثوابت والسيارات موشحة بالشمس والقمر والكواكب الزاهرات وقوله
~~تعالى: إنكم لفي قول مختلف أي إنكم أيها المشركون المكذبون للرسل لفي قول
~~مختلف مضطرب لا يلتئم ولا يجتمع، وقال قتادة: إنكم لفي قول مختلف ما بين
~~مصدق بالقرآن ومكذب به.
# يؤفك عنه من أفك أي إنما يروج على من هو ضال في نفسه، لأنه قول باطل إنما
~~ينقاد له ويضل بسببه، ويؤفك عنه من هو مأفوك ضال غمر لا فهم له كما قال
~~تعالى: فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم
~~[الصافات: 161- 162] قال ابن عباس رضي الله عنهما والسدي يؤفك عنه من أفك
~~يضل عنه من ضل. وقال مجاهد يؤفك عنه من أفك يؤفن عنه من أفن، وقال الحسن
~~البصري: يصرف عن هذا القرآن من كذب به. وقوله تعالى: قتل الخراصون قال
~~مجاهد: الكذابون، قال: وهي مثل التي في عبس قتل الإنسان ما أكفره [عبس: 17]
~~والخراصون الذين يقولون لا نبعث ولا يوقنون.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قتل الخراصون أي لعن
~~المرتابون.
# وهكذا كان معاذ رضي الله عنه يقول في خطبته. هلك المرتابون. وقال قتادة:
~~الخراصون أهل الغرة والظنون.
# وقوله تبارك وتعالى: الذين هم في غمرة ساهون قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وغير واحد في الكفر والشك غافلون لاهون يسئلون أيان يوم الدين وإنما يقولون
~~هذا تكذيبا وعنادا وشكا واستبعادا، قال الله تعالى: يوم هم على النار ms4426
~~يفتنون قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغير واحد يفتنون يعذبون. كما يفتن
~~الذهب على النار، وقال جماعة آخرون كمجاهد أيضا وعكرمة وإبراهيم النخعي
~~وزيد بن أسلم وسفيان الثوري: يفتنون يحرقون ذوقوا فتنتكم قال مجاهد:
~~حريقكم، وقال غيره: عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون أي يقال لهم ذلك
~~تقريعا وتوبيخا وتحقيرا وتصغيرا، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 15 الى 
# 23]</span>
# إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون
~~(18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19)
# وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون (22) فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~(23)
# يقول تعالى مخبرا عن المتقين لله عز وجل إنهم يوم معادهم يكونون في جنات
~~وعيون بخلاف ما أولئك الأشقياء فيه من العذاب والنكال والحريق والأغلال.
~~وقوله تعالى: آخذين ما آتاهم ربهم قال ابن جرير: أي عاملين بما آتاهم الله
~~من الفرائض إنهم كانوا قبل ذلك محسنين أي قبل أن يفرض عليهم الفرائض كانوا
~~محسنين في الأعمال أيضا «1» ، ثم روي عن PageV07P388
# ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن أبي عمر عن مسلم البطين، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في قوله تعالى: آخذين ما آتاهم ربهم قال: من الفرائض إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين قبل الفرائض يعملون، وهذا الإسناد ضعيف ولا يصح عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما.
# وقد رواه عثمان بن أبي شيبة عن معاوية بن هشام عن سفيان، عن أبي عمر
~~البزار عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره،
~~والذي فسر به ابن جرير فيه نظر، لأن قوله تبارك وتعالى: آخذين حال من قوله
~~في جنات وعيون فالمتقون في حال كونهم في الجنات والعيون آخذين ما آتاهم
~~ربهم، أي من النعيم والسرور والغبطة.
# وقوله عز وجل: إنهم كانوا قبل ذلك أي في الدار الدنيا محسنين كقوله جل
~~جلاله: كلوا واشربوا هنيئا بما ms4427 أسلفتم في الأيام الخالية [الحاقة: 24] ثم
~~إنه تعالى بين إحسانهم في العمل فقال جل وعلا: كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون اختلف المفسرون في ذلك على قولين: [أحدهما] أن ما نافية تقديره
~~كانوا قليلا من الليل لا يهجعونه، قال ابن عباس رضي الله عنهما: لم تكن
~~تمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا، وقال قتادة عن مطرف بن عبد
~~الله: قل ليلة لا تأتي عليهم إلا يصلون فيها لله عز وجل، إما من أولها وإما
~~من أوسطها. وقال مجاهد: قل ما يرقدون ليلة حتى الصباح لا يتهجدون، وكذا قال
~~قتادة، وقال أنس بن مالك رضي الله عنه وأبو العالية: كانوا يصلون بين
~~المغرب والعشاء. وقال أبو جعفر الباقر كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة،
~~[والقول الثاني] أن ما مصدرية تقديره كانوا قليلا من الليل هجوعهم ونومهم،
~~واختاره ابن جرير.
# وقال الحسن البصري كانوا قليلا من الليل ما يهجعون كابدوا قيام الليل فلا
~~ينامون من الليل إلا أقله، ونشطوا فمدوا إلى السحر حتى كان الاستغفار بسحر،
~~وقال قتادة: قال الأحنف بن قيس كانوا قليلا من الليل ما يهجعون كانوا لا
~~ينامون إلا قليلا ثم يقول: لست من أهل هذه الآية. وقال الحسن البصري: كان
~~الأحنف بن قيس يقول عرضت عملي على عمل أهل الجنة، فإذا قوم قد باينونا بونا
~~بعيدا، إذا قوم لا نبلغ أعمالهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون، وعرضت
~~عملي على عمل أهل النار، فإذا قوم لا خير فيهم يكذبون بكتاب الله وبرسل
~~الله، مكذبون بالبعث بعد الموت، فقد وجدت من خيرنا منزلة قوما خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال رجل من بني تميم لأبي: يا أبا أسامة
~~صفة لا أجدها فينا ذكر الله تعالى قوما فقال: كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون ونحن والله قليلا من الليل ما نقوم، فقال له أبي رضي الله عنه: طوبى
~~لمن رقد إذا نعس واتقى الله إذا استيقظ.
# وقال عبد الله بن سلام ms4428 رضي الله عنه: لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة انجفل الناس إليه، فكنت فيمن انجفل، فلما رأيت وجهه صلى الله
~~عليه وسلم عرفت أن وجهه ليس بوجه رجل كذاب، فكان أول
# PageV07P389
# ما سمعته صلى الله عليه وسلم يقول: «يا أيها الناس أطعموا الطعام، وصلوا
~~الأرحام، وأفشوا السلام، وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام» .
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة حدثني حيي بن
~~عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها» فقال أبو
~~موسى الأشعري رضي الله عنه: لمن هي يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~«لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام، وبات لله قائما والناس نيام» وقال معمر في
~~قوله تعالى: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون كان الزهري والحسن يقولان
~~كانوا كثيرا من الليل ما يصلون، وقال ابن عباس رضي الله عنهما وإبراهيم
~~النخعي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ما ينامون. وقال الضحاك إنهم كانوا
~~قبل ذلك محسنين كانوا قليلا ثم ابتدأ فقال: من الليل ما يهجعون وبالأسحار
~~هم يستغفرون وهذا القول فيه بعد وتعسف.
# وقوله عز وجل: وبالأسحار هم يستغفرون قال مجاهد وغير واحد: يصلون وقال
~~آخرون: قاموا الليل وأخروا الاستغفار إلى الأسحار كما قال تبارك وتعالى:
~~والمستغفرين بالأسحار فإن كان الاستغفار في صلاة فهو أحسن. وقد ثبت في
~~الصحاح وغيرها عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى
~~ثلث الليل الأخير، فيقول هل من تائب فأتوب عليه، هل من مستغفر فأغفر له، هل
~~من سائل فيعطى سؤله؟ حتى يطلع الفجر» وقال كثير من المفسرين في قوله تعالى
~~إخبارا عن يعقوب أنه قال لبنيه سوف أستغفر لكم ربي قالوا أخرهم إلى وقت ms4429
~~السحر.
# وقوله تبارك وتعالى: وفي أموالهم حق للسائل والمحروم لما وصفهم بالصلاة
~~ثنى بوصفهم بالزكاة والبر والصلة فقال: وفي أموالهم حق أي جزء مقسوم قد
~~أفرزوه للسائل والمحروم. أما السائل فمعروف وهو الذي يبتدئ بالسؤال، وله حق
~~كما قال الإمام أحمد «2» :
# حدثنا وكيع وعبد الرحمن قالا: حدثنا سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلى بن
~~أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين بن علي رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «للسائل حق وإن جاء على فرس» «3» ورواه أبو داود من حديث سفيان الثوري
~~به. ثم أسنده من وجه آخر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وروي من حديث
~~الهرماس بن زياد مرفوعا.
# وأما المحروم فقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد: هو المحارف «4» الذي
~~ليس له في PageV07P390
# الإسلام سهم، يعني لا سهم له في بيت المال ولا كسب له ولا حرفة يتقوت
~~منها، وقالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: هو المحارف الذي لا يكاد
~~يتيسر له مكسبه، وقال الضحاك: هو الذي لا يكون له مال إلا ذهب، قضى الله
~~تعالى له ذلك. وقال أبو قلابة: جاء سيل باليمامة فذهب بمال رجل، فقال رجل
~~من الصحابة رضي الله عنهم: هذا المحروم وقال ابن عباس رضي الله عنهما أيضا
~~وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي ونافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما وعطاء
~~بن أبي رباح:
# المحروم المحارف. وقال قتادة والزهري: المحروم الذي لا يسأل الناس شيئا.
# قال الزهري وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس المسكين بالطواف
~~الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد
~~غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه» «1» وهذا الحديث قد أسنده الشيخان في
~~صحيحيهما من وجه آخر.
# وقال سعيد بن جبير: هو الذي يجيء وقد قسم المغنم فيرضخ له. وقال محمد بن
~~إسحاق: حدثني بعض أصحابنا قال: كنا مع عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في
~~طريق مكة، فجاء كلب، فانتزع ms4430 عمر رضي الله عنه كتف شاة فرمى بها إليه وقال:
~~يقولون إنه المحروم، وقال الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم، واختار ابن
~~جرير «2» أن المحروم الذي لا مال له بأي سبب كان وقد ذهب ماله، سواء كان لا
~~يقدر على الكسب أو قد هلك ماله أو نحوه بآفة أو نحوها. وقال الثوري عن قيس
~~بن مسلم عن الحسن بن محمد رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث سرية فغنموا، فجاء قوم لم يشهدوا الغنيمة، فنزلت هذه الآية وفي
~~أموالهم حق للسائل والمحروم وهذا يقتضي أن هذه مدنية وليس كذلك بل هي مكية
~~شاملة لما بعدها.
# وقوله عز وجل: وفي الأرض آيات للموقنين أي فيها من الآيات الدالة على
~~عظمة خالقها وقدرته الباهرة مما قد ذرأ فيها من صنوف النبات والحيوانات
~~والمهاد والجبال والقفار والأنهار والبحار، واختلاف ألسنة الناس وألوانهم
~~وما جبلوا عليه من الإرادات والقوى، وما بينهم من التفاوت في العقول
~~والفهوم والحركات والسعادة والشقاوة، وما في تركيبهم من الحكم في وضع كل
~~عضو من أعضائهم في المحل الذي هو محتاج إليه فيه، ولهذا قال عز وجل: وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون قال قتادة: من تفكر في خلق نفسه عرف أنه إنما خلق ولينت
~~مفاصله للعبادة.
# ثم قال تعالى: وفي السماء رزقكم يعني المطر وما توعدون يعني الجنة، قاله
~~ابن PageV07P391
# عباس رضي الله عنهما ومجاهد وغير واحد. وقال سفيان الثوري: قرأ واصل
~~الأحدب هذه الآية وفي السماء رزقكم وما توعدون فقال: ألا إني أرى رزقي في
~~السماء وأنا أطلبه في الأرض؟ فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا، فلما أن
~~كان اليوم الثالث إذا هو بدوخلة «1» من رطب، وكان له أخ أحسن نية منه، فدخل
~~معه فصارتا دوخلتين، فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق بينهما الموت «2» .
# وقوله تعالى: فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون يقسم تعالى
~~بنفسه الكريمة أن ما وعدهم به من أمر القيامة والبعث والجزاء كائن لا
~~محالة، وهو حق ms4431 لا مرية فيه، فلا تشكوا فيه كما لا تشكوا في نطقكم حين
~~تنطقون، وكان معاذ رضي الله عنه إذا حدث بالشيء يقول لصاحبه: إن هذا لحق
~~كما أنك هاهنا، قال مسدد عن ابن أبي عدي عن عوف عن الحسن البصري قال: بلغني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم ثم
~~لم يصدقوا» ورواه ابن جرير «3» عن بندار عن ابن أبي عدي عن عوف عن الحسن
~~فذكره مرسلا.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 24 الى 
# 30]</span>
# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال
~~ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (28)
# فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29) قالوا كذلك قال
~~ربك إنه هو الحكيم العليم (30)
# هذه القصة قد تقدمت في سورة هود والحجر أيضا فقوله: هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين أي الذين أرصد لهم الكرامة، وقد ذهب الإمام أحمد وطائفة
~~من العلماء إلى وجوب الضيافة للنزيل، وقد وردت السنة بذلك كما هو ظاهر
~~التنزيل. وقوله تعالى: فقالوا سلاما قال سلام الرفع أقوى وأثبت من النصب،
~~فرده أفضل من التسليم ولهذا قال تعالى:
# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها [النساء: 86] فالخليل اختار
~~الأفضل.
# وقوله تعالى: قوم منكرون وذلك أن الملائكة وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~قدموا عليه في صورة شبان حسان عليهم مهابة عظيمة ولهذا قال: قوم منكرون
~~وقوله عز وجل:
# فراغ إلى أهله أي انسل خفية في سرعة فجاء بعجل سمين أي من خيار ماله، وفي
~~الآية الأخرى: فما لبث أن جاء بعجل حنيذ [هود: 69] أي مشوي على الرضف فقربه
~~إليهم أي أدناه منهم قال ألا تأكلون؟ تلطف في العبارة وعرض حسن، وهذه الآية
~~انتظمت آداب الضيافة فإنه جاء بطعامه من حيث لا يشعرون بسرعة، ولم يمتن
~~عليهم أولا فقال: نأتيكم بطعام بل جاء به بسرعة وخفاء، وأتى بأفضل ما وجد ms4432
~~من ماله، وهو عجل فتي سمين مشوي، PageV07P392
# فقربه إليهم لم يضعه وقال اقتربوا، بل وضعه بين أيديهم ولم يأمرهم أمرا
~~يشق على سامعه بصيغة الجزم بل قال: ألا تأكلون على سبيل العرض والتلطف، كما
~~يقول القائل اليوم إن رأيت أن تتفضل وتحسن وتتصدق فافعل.
# وقوله تعالى: فأوجس منهم خيفة هذا محال على ما تقدم في القصة في السورة
~~الأخرى وهي قوله تعالى: فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت [هود: 70- 71] أي
~~استبشرت بهلاكهم لتمردهم وعتوهم على الله تعالى، فعند ذلك بشرتها الملائكة
~~بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا
~~إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد [هود: 72- 73] ولهذا قال الله سبحانه وتعالى هاهنا:
~~وبشروه بغلام عليم فالبشارة له هي بشارة لها. لأن الولد منها فكل منهما بشر
~~به.
# وقوله تعالى: فأقبلت امرأته في صرة أي في صرخة عظيمة ورنة، قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وأبو صالح والضحاك وزيد بن أسلم والثوري
~~والسدي وهي قولها يا ويلتى ... فصكت وجهها أي ضربت بيدها على جبينها قاله
~~مجاهد وابن سابط، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لطمت أي تعجبا كما تتعجب
~~النساء من الأمر الغريب وقالت عجوز عقيم أي كيف ألد وأنا عجوز وقد كنت في
~~حال الصبا عقيما لا أحبل؟
# قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم أي عليم بما تستحقون من الكرامة
~~حكيم في أقواله وأفعاله.
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 31 الى 
# 37]</span>
# قال فما خطبكم أيها المرسلون (31) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (32)
~~لنرسل عليهم حجارة من طين (33) مسومة عند ربك للمسرفين (34) فأخرجنا من كان
~~فيها من المؤمنين (35)
# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون
~~العذاب الأليم (37)
# قال الله تعالى مخبرا عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام: فلما ذهب عن
~~إبراهيم ms4433 الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم لحليم أواه
~~منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير
~~مردود [هود: 74، 76] وقال هاهنا: قال فما خطبكم أيها المرسلون أي ما شأنكم
~~وفيم جئتم قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين يعنون قوم لوط لنرسل عليهم
~~حجارة من طين مسومة أي معلمة عند ربك للمسرفين أي مكتتبة عنده بأسمائهم كل
~~حجر عليه اسم صاحبه، فقال في سورة العنكبوت: قال إن فيها لوطا قالوا نحن
~~أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين [العنكبوت: 32]
~~وقال تعالى هاهنا:
# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين وهم لوط وأهل بيته إلا امرأته.
# PageV07P393
# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين احتج بهذه من ذهب إلى رأي المعتزلة
~~ممن لا يفرق بين مسمى الإيمان والإسلام، لأنه أطلق عليهم المؤمنين
~~والمسلمين، وهذا الاستدلال ضعيف لأن هؤلاء كانوا قوما مؤمنين، وعندنا أن كل
~~مؤمن مسلم ولا ينعكس فاتفق الاسمان هاهنا لخصوصية الحال، ولا يلزم ذلك في
~~كل حال، وقوله تعالى: وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم أي
~~جعلناها عبرة لما أنزلنا بهم من العذاب والنكال وحجارة السجيل، وجعلنا
~~محلتهم بحيرة منتنة خبيثة، ففي ذلك عبرة للمؤمنين الذين يخافون العذاب
~~الأليم
### | 
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 38 الى 
# 46]</span>
# وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر
~~أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40) وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~(42)
# وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) وقوم
~~نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46)
# يقول تعالى: وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين أي بدليل باهر
~~وحجة قاطعة فتولى بركنه أي فأعرض فرعون عما جاءه به موسى من الحق المبين
~~استكبارا وعنادا. وقال مجاهد: تعزز بأصحابه، وقال قتادة: غلب ms4434 عدو الله على
~~قومه، وقال ابن زيد فتولى بركنه أي بجموعه التي معه ثم قرأ لو أن لي بكم
~~قوة أو آوي إلى ركن شديد والمعنى الأول قوي كقوله تعالى: ثاني عطفه ليضل عن
~~سبيل الله [الحج: 9] أي معرض عن الحق مستكبر وقال ساحر أو مجنون أي لا يخلو
~~أمرك فيما جئتني به من أن تكون ساحرا أو مجنونا قال الله تعالى: أخذناه
~~وجنوده فنبذناهم
# أي ألقيناهم ي اليم
# وهو البحر هو مليم
# أي وهو ملوم كافر جاحد فاجر معاند.
# ثم قال عز وجل وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم أي المفسدة التي لا
~~تنتج شيئا قاله الضحاك وقتادة وغيرهما ولهذا قال تعالى: ما تذر من شيء أتت
~~عليه أي مما تفسده الريح إلا جعلته كالرميم أي كالشيء الهالك البالي، وقد
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، حدثنا عمي عبد
~~الله بن وهب، حدثني عبد الله يعني ابن عياش القتباني، حدثني عبد الله بن
~~سليمان عن دراج عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الريح مسخرة من الثانية- يعني من
~~الأرض الثانية-، فلما أراد الله تعالى أن يهلك عادا أمر خازن الريح أن يرسل
~~عليهم ريحا تهلك عادا قال أي رب أرسل عليهم الريح قدر منخر الثور؟ قال له
~~الجبار تبارك وتعالى لا إذا تكفأ الأرض ومن عليها ولكن أرسل عليهم بقدر
~~خاتم فهي التي قال الله عز وجل في كتابه: ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته
~~كالرميم هذا الحديث رفعه منكر والأقرب أن يكون موقوفا على
# PageV07P394
# عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما من زاملتيه «1» اللتين أصابهما يوم
~~اليرموك، والله أعلم.
# قال سعيد بن المسيب وغيره في قوله تعالى: إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم
~~قالوا: هي الجنوب. وقد ثبت في الصحيح من رواية شعبة عن الحكم عن مجاهد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول ms4435 الله صلى الله عليه وسلم: «نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور» «2» وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين قال
~~ابن جرير: يعني إلى وقت فناء آجالكم.
# والظاهر أن هذه كقوله تعالى: وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون [فصلت: 17] وهكذا قال هاهنا: وفي ثمود إذ
~~قيل لهم تمتعوا حتى حين فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون وذلك
~~أنهم انتظروا العذاب ثلاثة أيام فجاءهم في صبيحة اليوم الرابع بكرة النهار
~~فما استطاعوا من قيام أي من هرب ولا نهوض وما كانوا منتصرين أي لا يقدرون
~~على أن ينتصروا مما هم فيه. وقوله عز وجل: وقوم نوح من قبل أي وأهلكنا قوم
~~نوح من قبل هؤلاء إنهم كانوا قوما فاسقين وكل هذه القصص قد تقدمت مبسوطة في
~~أماكن كثيرة من سور متعددة، والله أعلم.
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 47 الى 51]
# والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47) والأرض فرشناها فنعم الماهدون
~~(48) ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49) ففروا إلى الله إني لكم منه
~~نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين (51)
# يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي والسماء بنيناها أي
~~جعلناها سقفا محفوظا رفيعا بأيد أي بقوة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والثوري وغير واحد وإنا لموسعون أي قد وسعنا أرجاءها فرفعناها بغير عمد حتى
~~استقلت كما هي والأرض فرشناها أي جعلناها فراشا للمخلوقات فنعم الماهدون أي
~~وجعلناها مهدا لأهلها.
# ومن كل شيء خلقنا زوجين أي جميع المخلوقات أزواج سماء وأرض وليل ونهار،
~~وشمس وقمر وبر وبحر وضياء وظلام، وإيمان وكفر وموت وحياة وشقاء وسعادة وجنة
~~ونار، حتى الحيوانات والنباتات، ولهذا قال تعالى: لعلكم تذكرون أي لتعلموا
~~أن الخالق واحد لا شريك له ففروا إلى الله أي الجؤوا إليه واعتمدوا في
~~أموركم عليه إني لكم منه نذير مبين. ولا تجعلوا مع الله إلها آخر أي لا
~~تشركوا به شيئا إني لكم منه نذير مبين.
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 52 الى 60]
# كذلك ما ms4436 أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52)
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)
# ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين (58) فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59)
~~فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60) PageV07P395
# يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم وكما قال لك هؤلاء المشركون
~~قال المكذبون الأولون لرسلهم:
# كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون قال الله عز
~~وجل:
# أتواصوا به؟ أي أوصى بعضهم بعضا بهذه المقالة بل هم قوم طاغون أي لكن هم
~~قوم طغاة تشابهت قلوبهم، فقال متأخرهم كما قال متقدمهم.
# قال الله تعالى: فتول عنهم أي فأعرض عنهم يا محمد فما أنت بملوم يعني فما
~~نلومك على ذلك وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين أي إنما تنتفع بها القلوب
~~المؤمنة، ثم قال جل جلاله: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي إنما
~~خلقتهم لآمرهم بعبادتي لا لاحتياجي إليهم. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس إلا ليعبدون أي إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها. وهذا اختيار ابن
~~جرير «1» وقال ابن جريج: إلا ليعرفون، وقال الربيع بن أنس إلا ليعبدون أي
~~إلا للعبادة، وقال السدي: من العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله هذا منهم عبادة وليس ينفعهم مع الشرك،
~~وقال الضحاك: المراد بذلك المؤمنون.
# وقوله تعالى: ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق
~~ذو القوة المتين قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى بن آدم وأبو سعيد قالا:
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني لأنا الرزاق
~~ذو القوة المتين» «3» ورواه أبو داود والترمذي والنسائي ms4437 من حديث إسرائيل،
~~وقال الترمذي: حسن صحيح. ومعنى الآية أنه تبارك وتعالى خلق العباد ليعبدوه
~~وحده لا شريك له فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء، ومن عصاه عذبه أشد العذاب.
~~وأخبر أنه غير محتاج إليهم بل هم الفقراء إليه في جميع أحوالهم. فهو خالقهم
~~ورازقهم. قال الإمام أحمد «4» : حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا عمران- يعني
~~ابن زائدة بن نشيط عن أبيه عن أبي خالد- هو الوالبي- عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى- «يا ابن آدم
~~تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك، وإلا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد
~~PageV07P396
# فقرك» «1» ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمران بن زائدة، وقال
~~الترمذي: حسن غريب.
# وقد روى الإمام أحمد عن وكيع وأبي معاوية عن الأعمش عن سلام بن شرحبيل:
~~سمعت حبة وسواء ابني خالد يقولان: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يعمل عملا أو يبني بناء، وقال أبو معاوية: يصلح شيئا، فأعناه عليه فلما فرغ
~~دعا لنا وقال: «لا تيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما فإن الإنسان تلده أمه
~~أحمر ليس عليه قشرة ثم يعطيه الله ويرزقه» »
# . وقد ورد في بعض الكتب الإلهية: يقول الله تعالى: ابن آدم خلقتك لعبادتي
~~فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن
~~فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء. وقوله تعالى: فإن للذين ظلموا
~~ذنوبا أي نصيبا من العذاب مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون أي فلا يستعجلوا
~~ذلك فإنه واقع لا محالة فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يعني يوم
~~القيامة. آخر تفسير سورة الذاريات ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة الطور
# وهي مكية قال مالك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور، فما سمعت أحدا أحسن صوتا
~~أو قراءة منه «3» ، أخرجاه من طريق مالك.
# وقال البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك عن ms4438 محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة قالت: شكوت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال: «طوفي من وراء الناس وأنت
~~راكبة» فطفت ورسول الله يصلي إلى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور «4» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الطور
# (52) : الآيات 1 الى 16]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور (4)
# والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من
~~دافع (8) يوم تمور السماء مورا (9)
# وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين (11) الذين هم في خوض يلعبون
~~(12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14)
# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون (16) PageV07P397
# قسم تعالى بمخلوقاته الدالة على قدرته العظيمة أن عذابه واقع بأعدائه،
~~وأنه لا دافع له عنهم، فالطور هو الجبل الذي يكون فيه أشجار مثل الذي كلم
~~الله عليه موسى وأرسل منه عيسى، وما لم يكن فيه شجر لا يسمى طورا إنما يقال
~~له جبل وكتاب مسطور قيل: هو اللوح المحفوظ، وقيل: الكتب المنزلة المكتوبة
~~التي تقرأ على الناس جهارا ولهذا قال: في رق منشور والبيت المعمور.
# ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث الإسراء
~~بعد مجاوزته إلى السماء السابعة: «ثم رفع بي إلى البيت المعمور، وإذا هو
~~يدخله كل يوم سبعون ألفا لا يعودون إليه آخر ما عليهم» «1» يعني يتعبدون
~~فيه ويطوفون به كما يطوف أهل الأرض بكعبتهم، كذلك ذاك البيت المعمور هو
~~كعبة أهل السماء السابعة، ولهذا وجد إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
~~مسندا ظهره إلى البيت المعمور، لأنه باني الكعبة الأرضية، والجزاء من جنس
~~العمل، وهو بحيال الكعبة، وفي كل سماء بيت يتعبد فيه أهلها ويصلون إليه
~~والذي في السماء الدنيا يقال له بيت العزة، والله أعلم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد ms4439 بن
~~مسلم، حدثنا روح بن جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «في السماء السابعة بيت يقال له المعمور
~~بحيال الكعبة، وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخله جبريل كل يوم
~~فينغمس فيه انغماسة، ثم يخرج فينتفض انتفاضة، يخر عنه سبعون ألف قطرة، يخلق
~~الله من كل قطرة ملكا يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور، فيصلوا فيه فيفعلون
~~ثم يخرجون فلا يعودون إليه أبدا، ويولي عليهم أحدهم يؤمر أن يقف بهم من
~~السماء موقفا يسبحون الله فيه إلى أن تقوم الساعة،» هذا حديث غريب جدا،
~~تفرد به روح بن جناح هذا وهو القرشي الأموي مولاهم أبو سعد الدمشقي.
# وقد أنكر عليه هذا الحديث جماعة من الحفاظ، منهم الجوزجاني والعقيلي
~~والحاكم أبو عبد الله النيسابوري وغيرهم، قال الحاكم: لا أصل له من حديث
~~أبي هريرة ولا سعيد ولا الزهري. PageV07P398
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن
~~حرب عن خالد بن عرعرة، أن رجلا قال لعلي: ما البيت المعمور؟ قال: بيت في
~~السماء يقال له الضراح، وهو بحيال الكعبة من فوقها، حرمته في السماء كحرمة
~~البيت في الأرض، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون فيه
~~أبدا، وكذا رواه شعبة وسفيان الثوري عن سماك، وعندهما أن ابن الكواء هو
~~السائل عن ذلك ثم رواه ابن جرير عن أبي كريب عن طلق بن غنام، عن زائدة عن
~~عاصم عن علي بن ربيعة قال: سأل ابن الكواء عليا عن البيت المعمور قال: مسجد
~~في السماء يقال له الضراح، يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا
~~يعودون فيه أبدا. ورواه من حديث أبي الطفيل عن علي بمثله وقال العوفي عن
~~ابن عباس:
# هو بيت حذاء العرش تعمره الملائكة، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من
~~الملائكة ثم لا يعودون إليه. وكذا قال عكرمة ومجاهد والربيع بن أنس والسدي
~~وغير واحد من السلف.
# وقال ms4440 قتادة: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه:
~~«هل تدرون ما البيت المعمور؟
# قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنه مسجد في السماء بحيال الكعبة لو خر
~~لخر عليها، يصلى فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا آخر ما
~~عليهم» وزعم الضحاك أنه يعمره طائفة من الملائكة يقال لهم الجن من قبيلة
~~إبليس، فالله أعلم. وقوله تعالى: والسقف المرفوع قال سفيان الثوري وشعبة
~~وأبو الأحوص عن سماك عن خالد بن عرعرة عن علي والسقف المرفوع يعني السماء.
~~قال سفيان ثم تلا وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون وكذا قال
~~مجاهد وقتادة والسدي وابن جريج وابن زيد واختاره ابن جرير:
# وقال الربيع بن أنس: هو العرش، يعني أنه سقف لجميع المخلوقات، وله اتجاه
~~وهو مراد مع غيره كما قاله الجمهور.
# وقوله تعالى: والبحر المسجور قال الربيع بن أنس: هو الماء الذي تحت العرش
~~الذي ينزل الله منه المطر، الذي يحيي به الأجساد في قبورها يوم معادها،
~~وقال الجمهور: هو هذا البحر، واختلف في معنى قوله المسجور فقال بعضهم:
~~المراد أنه يوقد يوم القيامة نارا كقوله:
# وإذا البحار سجرت أي أضرمت فتصير نارا تتأجج محيطة بأهل الموقف. ورواه
~~سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب. وروي عن ابن عباس وبه يقول سعيد بن
~~جبير ومجاهد وعبد الله بن عبيد بن عمير وغيرهم. وقال العلاء بن بدر: إنما
~~سمي البحر المسجور لأنه لا يشرب منه ماء ولا يسقى به زرع وكذلك البحار يوم
~~القيامة. كذا رواه عنه ابن أبي حاتم.
# وعن سعيد بن جبير والبحر المسجور يعني المرسل، وقال قتادة: المسجور
~~المملوء، PageV07P399
# واختاره ابن جرير «1» ووجهه بأنه ليس موقدا اليوم فهو مملوء. وقيل:
~~المراد به الفارغ.
# قال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء عن ذي الرمة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى:
# والبحر المسجور قال: الفارغ خرجت أمة تستسقي فرجعت فقالت: إن الحوض مسجور
~~يعني فارغا. رواه ابن مردويه في مسانيد الشعراء. ms4441 وقيل: المراد بالمسجور
~~الممنوع المكفوف عن الأرض لئلا يغمرها فيغرق أهلها قاله علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس وبه يقول السدي وغيره، وعليه يدل الحديث الذي رواه الإمام أحمد
~~«2» ، رحمه الله، في مسنده فإنه قال: حدثنا يزيد، حدثنا العوام، حدثني شيخ
~~كان مرابطا بالساحل قال: لقيت أبا صالح مولى عمر بن الخطاب فقال: حدثنا عمر
~~بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس من ليلة إلا والبحر
~~يشرف فيها ثلاث مرات، يستأذن الله تعالى أن ينفضخ عليهم، فيكفه الله عز
~~وجل» .
# وقال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي: حدثنا الحسن بن سفيان عن إسحاق بن
~~راهويه عن يزيد، وهو ابن هارون، عن العوام بن حوشب، حدثني شيخ مرابط قال:
~~خرجت ليلة لحرسي لم يخرج أحد من الحرس غيري، فأتيت الميناء فصعدت فجعل يخيل
~~إلي أن البحر يشرف يحاذي رؤوس الجبال، فعل ذلك مرارا وأنا مستيقظ، فلقيت
~~أبا صالح فقال: حدثنا عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ما من ليلة إلا والبحر يشرف ثلاث مرات يستأذن الله تعالى أن ينفضخ عليهم،
~~فيكفه الله عز وجل» فيه رجل مبهم لم يسم.
# وقوله تعالى: إن عذاب ربك لواقع هذا هو المقسم عليه أي الواقع بالكافرين
~~كما قال في الآية الأخرى: ما له من دافع أي ليس له دافع يدفعه عنهم إذا
~~أراد الله بهم ذلك. قال الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا أبي، حدثنا
~~موسى بن داود عن صالح المري عن جعفر بن زيد العبدي قال: خرج عمر يعس في
~~المدينة ذات ليلة، فمر بدار رجل من المسلمين فوافقه قائما يصلي فوقف يستمع
~~قراءته فقرأ والطور- حتى إذا بلغ- إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع قال:
~~قسم ورب الكعبة حق، فنزل عن حماره واستند إلى حائط فمكث مليا ثم رجع إلى
~~منزله، فمكث شهرا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه رضي الله عنه.
# وقال الإمام أبو عبيد في فضائل القرآن: حدثنا محمد بن صالح، حدثنا ms4442 هشام
~~بن حسان عن الحسن أن عمر قرأ إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع فربا لها
~~ربوة عيد منها عشرين يوما. وقوله تعالى: يوم تمور السماء مورا قال ابن عباس
~~وقتادة: تتحرك تحريكا. وعن ابن عباس: هو تشققها. وقال مجاهد: تدور دورا
~~وقال الضحاك: استدارتها وتحركها لأمر الله وموج بعضها في بعض. وهذا اختيار
~~ابن جرير أنه التحرك في استدارة. قال: وأنشد أبو عبيدة PageV07P400
# معمر بن المثنى بيت الأعشى فقال: [البسيط]
# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مور السحابة لا ريث ولا عجل «1»
# وتسير الجبال سيرا أي تذهب فتصير هباء منبثا وتنسف نسفا فويل يومئذ
~~للمكذبين أي ويل لهم ذلك اليوم من عذاب الله ونكاله بهم وعقابه لهم الذين
~~هم في خوض يلعبون أي هم في الدنيا يخوضون في الباطل ويتخذون دينهم هزوا
~~ولعبا يوم يدعون أي يدفعون ويساقون إلى نار جهنم دعا وقال مجاهد والشعبي
~~ومحمد بن كعب والضحاك والسدي والثوري: يدفعون فيها دفعا هذه النار التي
~~كنتم بها تكذبون أي تقول لهم الزبانية ذلك تقريعا وتوبيخا أفسحر هذا أم
~~أنتم لا تبصرون اصلوها أي ادخلوها دخول من تغمره من جميع جهاته فاصبروا أو
~~لا تصبروا سواء عليكم أي سواء صبرتم على عذابها ونكالها أم لم تصبروا لا
~~محيد لكم عنها ولا خلاص لكم منها وإنما تجزون ما كنتم تعملون أي ولا يظلم
~~الله أحدا بل يجازي كلا بعمله.
### | 
### | [سورة الطور (52) : الآيات 17 الى 
# 20]</span>
# إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) متكئين على سرر
~~مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20)
# أخبر الله تعالى عن حال السعداء فقال إن المتقين في جنات ونعيم وذلك بضد
~~ما أولئك فيه من العذاب والنكال فاكهين بما آتاهم ربهم أي يتفكهون بما
~~آتاهم الله من النعيم من أصناف الملاذ من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومراكب
~~وغير ذلك ووقاهم ربهم عذاب الجحيم أي وقد نجاهم من عذاب النار، وتلك نعمة
~~مستقلة بذاتها على ms4443 حدتها مع ما أضيف إليها من دخول الجنة التي فيها من
~~السرور ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# وقوله تعالى: كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون كقوله تعالى: كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية [الحاقة: 24] أي هذا بذاك
~~تفضلا منه وإحسانا. وقوله تعالى:
# متكئين على سرر مصفوفة قال الثوري عن حصين عن مجاهد عن ابن عباس السرر في
~~الحجال، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا صفوان بن
~~عمرو أنه سمع الهيثم بن مالك الطائي يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الرجل ليتكئ المتكأ مقدار أربعين سنة ما يتحول عنه ولا يمله،
~~يأتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه» . وحدثنا أبي، أخبرنا هدبة بن خالد عن
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت قال: بلغنا أن الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة
~~عنده PageV07P401
# من أزواجه وخدمه، وما أعطاه الله من الكرامة والنعيم، فإذا حانت منه نظرة
~~فإذا أزواج له لم يكن رآهن قبل ذلك، فيقلن قد آن لك أن تجعل لنا منك نصيبا،
~~ومعنى مصفوفة أي وجوه بعضهم إلى بعض كقوله على سرر متقابلين [الصافات: 44]
~~وزوجناهم بحور عين أي وجعلنا لهم قرينات صالحات وزوجات حسانا من الحور
~~العين، وقال مجاهد وزوجناهم أنكحناهم بحور عين، وقد تقدم وصفهن في غير موضع
~~بما أغنى عن إعادته هاهنا.
### | 
### | [سورة الطور (52) : الآيات 21 الى 
# 28]</span>
# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21) وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون
~~(22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23) ويطوف عليهم غلمان لهم
~~كأنهم لؤلؤ مكنون (24) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25)
# قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا ووقانا عذاب
~~السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (28)
# يخبر تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه وإحسانه، أن المؤمنين إذا
~~اتبعتهم ذرياتهم في الإيمان يلحقهم بآبائهم في المنزلة، وإن ms4444 لم يبلغوا
~~عملهم لتقر أعين الآباء بالأبناء عندهم في منازلهم، فيجمع بينهم على أحسن
~~الوجوه بأن يرفع الناقص العمل بكامل العمل، ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته
~~للتساوي بينه وبين ذاك، ولهذا قال: ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم
~~من شيء قال الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن
~~الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه،
~~ثم قرأ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم
~~من عملهم من شيء.
# ورواه ابن جرير «1» وابن أبي حاتم من حديث سفيان الثوري به، وكذا رواه
~~ابن جرير من حديث شعبة عن عمرو بن مرة به، ورواه البزار عن سهل بن بحر عن
~~الحسن بن حماد الوراق، عن قيس بن الربيع عن عمرو بن مرة عن سعيد عن ابن
~~عباس مرفوعا، فذكره ثم قال وقد رواه الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد عن ابن
~~عباس موقوفا، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي،
~~أخبرني محمد بن شعيب، أخبرني شيبان، أخبرني ليث عن حبيب بن أبي ثابت الأسدي
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم قال: هم ذرية المؤمن يموتون على الإيمان، فإن
~~كانت منازل آبائهم أرفع من منازلهم ألحقوا بآبائهم، ولم ينقصوا من أعمالهم
~~التي عملوها شيئا.
# وقال الحافظ الطبراني: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا محمد بن
~~PageV07P402
# عبد الرحمن بن غزوان، حدثنا شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، أظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل الرجل الجنة سأل عن
~~أبويه وزوجته وولده، فيقال إنهم لم يبلغوا درجتك، فيقول: يا رب قد عملت لي
~~ولهم فيؤمر بإلحاقهم به» وقرأ ابن عباس والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان الآية.
# وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية يقول: والذين أدرك ذريتهم الإيمان
~~فعملوا بطاعتي ms4445 ألحقتهم بإيمانهم إلى الجنة، وأولادهم الصغار تلحق بهم «1» ،
~~وهذا راجع إلى التفسير الأول، فإن ذاك مفسر أصرح من هذا، وهكذا يقول الشعبي
~~وسعيد بن جبير وإبراهيم وقتادة وأبو صالح والربيع بن أنس والضحاك وابن زيد،
~~وهو اختيار ابن جرير وقد قال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة، حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي قال: سألت
~~خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «هما في النار» فلما رأى الكراهية في وجهها قال:
~~«لو رأيت مكانهما لأبغضتهما» قالت: يا رسول الله فولدي منك؟ قال: «في
~~الجنة» قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار» ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا
~~بهم ذرياتهم «2» الآية.
# هذا فضله تعالى على الأبناء ببركة عمل الآباء وأما فضله على الآباء ببركة
~~دعاء الأبناء فقد قال الإمام أحمد «3» : حدثنا يزيد، حدثنا حماد بن سلمة عن
~~عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة
~~فيقول: يا رب أنى لي هذه؟ فيقول: باستغفار ولدك لك» «4» إسناده صحيح ولم
~~يخرجوه من هذا الوجه ولكن له شاهد في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية،
~~أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» «5» .
# وقوله تعالى: كل امرئ بما كسب رهين لما أخبر عن مقام الفضل وهو رفع درجة
~~الذرية إلى منزلة الآباء من غير عمل يقتضي ذلك، أخبر عن مقام العدل وهو أنه
~~لا يؤاخذ أحدا بذنب أحد فقال تعالى: كل امرئ بما كسب رهين أي مرتهن بعمله
~~لا يحمل عليه ذنب PageV07P403
# غيره ms4446 من الناس، سواء كان أبا أو ابنا كما قال تعالى: كل نفس بما كسبت
~~رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين [المدثر: 38- 40]
~~وقوله: وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون أي وألحقناهم بفواكه ولحوم من
~~أنواع شتى مما يستطاب ويشتهى.
# وقوله: يتنازعون فيها كأسا أي يتعاطون فيها كأسا أي من الخمر، قاله
~~الضحاك لا لغو فيها ولا تأثيم أي لا يتكلمون فيها بكلام لاغ أي هذيان ولا
~~إثم أي فحش كما يتكلم به الشربة من أهل الدنيا، وقال ابن عباس: اللغو
~~الباطل والتأثيم الكذب، وقال مجاهد: لا يستبون ولا يؤثمون.
# وقال قتادة: كان ذلك في الدنيا مع الشيطان فنزه الله خمر الآخرة عن
~~قاذورات خمر الدنيا وأذاها، كما تقدم فنفى عنها صداع الرأس ووجع البطن
~~وإزالة العقل بالكلية، وأخبر أنها لا تحملهم على الكلام السيئ الفارغ عن
~~الفائدة المتضمن هذيانا وفحشا، وأخبر بحسن منظرها وطيب طعمها ومخبرها فقال:
~~بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون [الصافات: 46- 47]
~~وقال: لا يصدعون عنها ولا ينزفون [الواقعة: 19] وقال هاهنا يتنازعون فيها
~~كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم وقوله تعالى: ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ
~~مكنون إخبار عن خدمهم وحشمهم في الجنة، كأنهم اللؤلؤ الرطب المكنون في
~~حسنهم وبهائهم ونظافتهم وحسن ملابسهم، كما قال تعالى: يطوف عليهم ولدان
~~مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين [الواقعة: 17- 18] .
# وقوله تعالى: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون أي أقبلوا يتحادثون ويتساءلون
~~عن أعمالهم وأحوالهم في الدنيا، وهذا كما يتحادث أهل الشراب على شرابهم إذا
~~أخذ فيهم الشراب بما كان من أمرهم قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين أي قد
~~كنا في الدار الدنيا ونحن بين أهلنا خائفين من ربنا مشفقين من عذابه وعقابه
~~فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم أي فتصدق علينا وأجارنا مما نخاف إنا
~~كنا من قبل ندعوه أي نتضرع إليه فاستجاب لنا وأعطانا سؤلنا إنه هو البر
~~الرحيم.
# وقد ورد في هذا المقام حديث رواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده فقال: ms4447
~~حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا سعيد بن دينار، حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن
~~عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~اشتاقوا إلى الإخوان، فيجيء سرير هذا حتى يحاذي سرير هذا فيتحدثان، فيتكئ
~~هذا ويتكئ هذا فيتحدثان بما كان في الدنيا، فيقول أحدهما لصاحبه: يا فلان
~~تدري أي يوم غفر الله لنا؟ يوم كنا في موضع كذا وكذا فدعونا الله عز وجل
~~فغفر لنا» ثم قال البزار: لا نعرفه يروى إلا بهذا الإسناد.
# قلت: وسعيد بن دينار الدمشقي؟ قال أبو حاتم: هو مجهول وشيخه الربيع بن
~~صبيح، قد تكلم فيه غير واحد من جهة حفظه وهو رجل صالح ثقة في نفسه. وقال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا
# PageV07P404
# عمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عائشة أنها قرأت هذه الآية فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من
~~قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم فقالت: اللهم من علينا وقنا عذاب السموم إنك
~~أنت البر الرحيم. قيل للأعمش في الصلاة؟
# قال: نعم.
### | 
### | [سورة الطور (52) : الآيات 29 الى 
# 34]</span>
# فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم تأمرهم أحلامهم
~~بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33)
# فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلوات الله وسلامه عليه بأن يبلغ رسالته إلى
~~عباده، وأن يذكرهم بما أنزل الله عليه، ثم نفى عنه ما يرميه به أهل البهتان
~~والفجور فقال: فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون أي لست بحمد الله
~~بكاهن كما تقوله الجهلة من كفار قريش، والكاهن الذي يأتيه الرئي من الجان
~~بالكلمة يتلقاها من خبر السماء ولا مجنون وهو الذي يتخبطه الشيطان من المس.
~~ثم قال تعالى منكرا عليهم في قولهم في الرسول صلى الله عليه وسلم أم يقولون
~~شاعر نتربص به ريب المنون ms4448 أي قوارع الدهر، والمنون الموت، يقولون ننظره
~~ونصبر عليه حتى يأتيه الموت فنستريح منه ومن شأنه، قال الله تعالى: قل
~~تربصوا فإني معكم من المتربصين أي انتظروا فإني منتظر معكم، وستعلمون لمن
~~تكون العاقبة والنصرة في الدنيا والآخرة.
# قال محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: أن قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة في أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قائل منهم: احتبسوه في وثاق ثم تربصوا به ريب المنون حتى
~~يهلك كما هلك من هلك قبله من الشعراء زهير والنابغة إنما هو كأحدهم، فأنزل
~~الله تعالى ذلك من قولهم أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون «1» .
# ثم قال تعالى: أم تأمرهم أحلامهم بهذا أي عقولهم تأمرهم بهذا الذي
~~يقولونه فيك من الأقاويل الباطلة التي يعلمون في أنفسهم أنها كذب وزور أم
~~هم قوم طاغون أي ولكن هم قوم طاغون ضلال معاندون، فهذا هو الذي يحملهم على
~~ما قالوه فيك. وقوله تعالى: أم يقولون تقوله أي اختلقه وافتراه من عند نفسه
~~يعنون القرآن، قال الله تعالى: بل لا يؤمنون أي كفرهم هو الذي يحملهم على
~~هذه المقالة فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين أي إن كانوا صادقين في
~~قولهم تقوله وافتراه، فليأتوا بمثل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من
~~هذا القرآن، فإنهم لو اجتمعوا هم وجميع أهل الأرض من الجن والإنس ما جاءوا
~~بمثله، PageV07P405
# ولا بعشر سور من مثله، ولا بسورة من مثله.
### | 
### | [سورة الطور (52) : الآيات 35 الى 
# 43]</span>
# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا
~~يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون
~~فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات ولكم البنون (39)
# أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41)
~~أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42) أم لهم إله غير الله سبحان
~~الله عما يشركون (43)
# هذا المقام في ms4449 إثبات الربوبية وتوحيد الألوهية فقال تعالى: أم خلقوا من
~~غير شيء أم هم الخالقون أي أوجدوا من غير موجد؟ أم هم أوجدوا أنفسهم، أي لا
~~هذا ولا هذا بل الله هو الذي خلقهم وأنشأهم بعد أن لم يكونوا شيئا مذكورا،
~~قال البخاري «1» : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان قال: حدثوني عن الزهري عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم
~~خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون
~~كاد قلبي أن يطير «2» ، وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من طرق عن الزهري به.
~~وجبير بن مطعم كان قد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقعة بدر في
~~فداء الأسارى، وكان إذ ذاك مشركا، فكان سماعه هذه الآية من هذه السورة من
~~جملة ما حمله على الدخول في الإسلام بعد ذلك.
# ثم قال تعالى: أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أي أهم خلقوا
~~السموات والأرض؟ وهذا إنكار عليهم في شركهم بالله، وهم يعلمون أنه الخالق
~~وحده لا شريك له، ولكن عدم إيقانهم هو الذي يحملهم على ذلك أم عندهم خزائن
~~ربك أم هم المصيطرون أي أهم يتصرفون في الملك وبيدهم مفاتيح الخزائن أم هم
~~المصيطرون أي المحاسبون للخلائق، ليس الأمر كذلك بل الله عز وجل هو المالك
~~المتصرف الفعال لما يريد.
# وقوله تعالى: أم لهم سلم يستمعون فيه أي مرقاة إلى الملأ الأعلى فليأت
~~مستمعهم بسلطان مبين أي فليأت الذي يستمع لهم بحجة ظاهرة على صحة ما هم فيه
~~من الفعال والمقال، أي وليس لهم سبيل إلى ذلك فليسوا على شيء وليس لهم
~~دليل، ثم قال منكرا عليهم فيما نسبوه إليه من البنات وجعلهم الملائكة
~~إناثا، واختيارهم لأنفسهم الذكور على الإناث، بحيث إذا بشر أحدهم بالأنثى
~~ظل وجهه مسودا وهو كظيم، هذا وقد جعلوا الملائكة بنات الله وعبدوهم مع الله
~~فقال: أم ms4450 له البنات ولكم البنون وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد.
# أم تسئلهم أجرا أي أجرة إبلاغك إياهم رسالة الله، أي لست تسألهم على ذلك
~~شيئا PageV07P406
# فهم من مغرم مثقلون أي فهم من أدنى شيء يتبرمون منه ويثقلهم ويشق عليهم
~~أم عندهم الغيب فهم يكتبون أي ليس الأمر كذلك فإنه لا يعلم أحد من أهل
~~السموات والأرض الغيب إلا الله أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون
~~يقول تعالى: أم يريد هؤلاء بقولهم هذا في الرسول وفي الدين غرور الناس وكيد
~~الرسول وأصحابه، فكيدهم إنما يرجع وباله على أنفسهم فالذين كفروا هم
~~المكيدون أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون وهذا إنكار شديد على
~~المشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد مع الله، ثم نزه نفسه الكريمة عما
~~يقولون ويفترون ويشركون فقال: سبحان الله عما يشركون.
### | [سورة الطور (52) : الآيات 44 الى 49]
# وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44) فذرهم حتى يلاقوا
~~يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
~~(46) وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47) واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48)
# ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم (49)
# يقول تعالى مخبرا عن المشركين بالعناد والمكابرة للمحسوس وإن يروا كسفا
~~من السماء ساقطا أي عليهم يعذبون به لما صدقوا، ولما أيقنوا بل يقولون: هذا
~~سحاب مركوم، أي متراكم، وهذا كقوله تعالى: ولو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون [الحجر: 14-
~~15] . وقال الله تعالى فذرهم أي دعهم يا محمد حتى يلاقوا يومهم الذي فيه
~~يصعقون وذلك يوم القيامة يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا أي لا ينفعهم كيدهم
~~ولا مكرهم الذي استعملوه في الدنيا، لا يجزي عنهم يوم القيامة شيئا ولا هم
~~ينصرون. ثم قال تعالى: وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك أي قبل ذلك في الدار
~~الدنيا كقوله تعالى: ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون [السجدة: 21] .
# ولهذا قال ms4451 تعالى: ولكن أكثرهم لا يعلمون أي نعذبهم في الدنيا ونبتليهم
~~فيها بالمصائب لعلهم يرجعون وينيبون فلا يفهمون ما يراد بهم، بل إذا جلي
~~عنهم مما كانوا فيه، عادوا إلى أسوأ ما كانوا عليه كما جاء في بعض الأحاديث
~~«إن المنافق إذا مرض وعوفي مثله في ذلك كمثل البعير، لا يدري فيما عقلوه
~~ولا فيما أرسلوه» وفي الأثر الإلهي: كم أعصيك ولا تعاقبني؟ قال الله تعالى:
~~يا عبدي كم أعافيك وأنت لا تدري؟ وقوله تعالى: واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا
~~أي اصبر على أذاهم ولا تبالهم فإنك بمرأى منا وتحت كلاءتنا والله يعصمك من
~~الناس. وقوله تعالى: وسبح بحمد ربك حين تقوم قال الضحاك: أي إلى الصلاة.
~~سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك «1» .
~~PageV07P407
# وقد روي مثله عن الربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهما، وروى
~~مسلم في صحيحه عن عمر أنه كان يقول: هذا في ابتداء الصلاة، ورواه أحمد وأهل
~~السنن عن أبي سعيد وغيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك
~~«1» .
# وقال أبو الجوزاء وسبح بحمد ربك حين تقوم أي من نومك من فراشك، واختاره
~~ابن جرير ويتأيد هذا القول بما رواه الإمام أحمد «2» ، حدثنا الوليد بن
~~مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثني عمير بن هانئ، حدثني جنادة بن أبي أمية. حدثنا
~~عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من تعار «3» من
~~الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على
~~كل شيء قدير، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله.
# ثم قال، رب اغفر لي- أو قال ثم دعا- استجيب له، فإن عزم فتوضأ ثم صلى
~~قبلت صلاته» «4» وأخرجه البخاري في صحيحه وأهل السنن من حديث الوليد بن
~~مسلم به. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد وسبح بحمد ربك حين تقوم قال: من كل
~~مجلس وقال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص ms4452 وسبح بحمد ربك حين تقوم قال
~~إذا أراد الرجل أن يقوم من مجلسه قال:
# سبحانك اللهم وبحمدك.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو النضر إسحاق بن إبراهيم
~~الدمشقي، حدثنا محمد بن شعيب، أخبرني طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء بن أبي
~~رباح أنه حدثه عن قول الله تعالى: وسبح بحمد ربك حين تقوم يقول حين تقوم من
~~كل مجلس إن كنت أحسنت ازددت خيرا، وإن كنت غير ذلك كان هذا كفارة له.
# وقد قال عبد الرزاق في جامعه: أخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري، عن أبي
~~عثمان الفقير، أن جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من مجلسه أن
~~يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك،
~~قال معمر: وسمعت غيره يقول هذا القول كفارة المجالس وهذا مرسل، وقد وردت
~~أحاديث مسندة من طرق يقوي بعضها بعضا بذلك، فمن ذلك حديث ابن جريج عن سهيل
~~بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم من مجلسه: سبحانك اللهم
~~وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، إلا غفر الله له ما
~~كان في مجلسه PageV07P408
# ذلك» «1» رواه الترمذي، وهذا لفظه والنسائي في اليوم والليلة من حديث ابن
~~جريج، وقال الترمذي: حسن صحيح، وأخرجه الحاكم في مستدركه، وقال إسناد على
~~شرط مسلم، إلا أن البخاري علله، قلت: علله الإمام أحمد والبخاري ومسلم وأبو
~~حاتم وأبو زرعة والدارقطني وغيرهم، ونسبوا الوهم فيه إلى ابن جريج، على أن
~~أبا داود قد رواه في سننه من طريق غير ابن جريج إلى أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، ورواه أبو داود، واللفظ له والنسائي
~~والحاكم في المستدرك من طريق الحجاج بن دينار عن هاشم، عن أبي العالية عن
~~أبي برزة الأسلمي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بآخر ms4453 عمره:
~~إذا أراد أن يقوم من المجلس «سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت،
~~أستغفرك وأتوب إليك» . فقال رجل: يا رسول الله، إنك لتقول قولا ما كنت
~~تقوله فيما مضى، قال: «كفارة لما يكون في المجلس» وقد روي مرسلا عن أبي
~~العالية، فالله أعلم.
# وهكذا رواه النسائي والحاكم من حديث الربيع بن أنس عن أبي العالية عن
~~رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء، وروي مرسلا أيضا
~~والله أعلم، وكذا رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو أنه قال: «كلمات لا
~~يتكلم بهن أحد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات إلا كفر بهن عنه، ولا يقولهن
~~في مجلس خير ومجلس ذكر، إلا ختم له بهن كما يختم بالخاتم على الصحيفة:
# سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك» وأخرجه الحاكم
~~من حديث أم المؤمنين عائشة وصححه، ومن رواية جبير بن مطعم، ورواه أبو بكر
~~الإسماعيلي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كلهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد أفردت لذلك جزءا على حدة بذكر طرقه وألفاظه وعلله، وما يتعلق به
~~ولله الحمد والمنة.
# وقوله تعالى: ومن الليل فسبحه أي اذكره واعبده بالتلاوة والصلاة في الليل
~~كما قال تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~[الإسراء: 79] .
# وقوله تعالى: وإدبار النجوم قد تقدم في حديث ابن عباس، أنهما الركعتان
~~اللتان قبيل صلاة الفجر، فإنهما مشروعتان عند إدبار النجوم أي عند جنوحها
~~للغيبوبة. وقد روى ابن سيلان عن أبي هريرة مرفوعا «لا تدعوهما وإن طردتكم
~~الخيل» «2» يعني ركعتي الفجر، رواه أبو داود. ومن هذا الحديث حكي عن بعض
~~أصحاب الإمام أحمد القول بوجوبهما، وهو ضعيف الحديث «خمس صلوات في اليوم
~~والليلة» قال: هل علي غيرها قال: «لا إلا أن تطوع» «3» وقد ثبت في الصحيحين
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء
~~من PageV07P409
# النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي ms4454 الفجر «1» ، وفي لفظ لمسلم «ركعتا
~~الفجر خير من الدنيا وما فيها» «2» .
# آخر تفسير سورة الطور ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة النجم
# وهي مكية قال البخاري: حدثنا نصر بن علي، أخبرني أبو أحمد- يعني الزبيدي-
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد عن عبد الله قال: أول سورة
~~أنزلت فيها سجدة والنجم قال: فسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه،
~~إلا رجلا رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو
~~أمية بن خلف «3» ، وقد رواه البخاري أيضا في مواضع ومسلم وأبو داود
~~والنسائي من طرق عن أبي إسحاق به، وقوله في الممتنع إنه أمية بن خلف في هذه
~~الرواية مشكل، فإنه قد جاء من غير هذه الطريق أنه عتبة بن ربيعة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النجم
# (53) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن
~~هو إلا وحي يوحى (4)
# قال الشعبي وغيره: الخالق يقسم بما شاء من خلقه، والمخلوق لا ينبغي له أن
~~يقسم إلا بالخالق، رواه ابن أبي حاتم: واختلف المفسرون في معنى قوله:
~~والنجم إذا هوى فقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: يعني بالنجم الثريا إذا سقط مع
~~الفجر، وكذا روي عن ابن عباس وسفيان الثوري واختاره ابن جرير «4» ، وزعم
~~السدي أنها الزهرة، وقال الضحاك والنجم إذا هوى إذا رمي به الشياطين وهذا
~~القول له اتجاه. وروى الأعمش عن مجاهد في قوله تعالى: PageV07P410
# والنجم إذا هوى يعني القرآن إذا نزل، وهذه الآية كقوله تعالى: فلا أقسم
~~بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا
~~يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين [الواقعة: 75- 80] .
# وقوله تعالى: ما ضل صاحبكم وما غوى هذا هو المقسم عليه، وهو الشهادة
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه بار راشد تابع للحق ليس بضال، وهو الجاهل
~~الذي يسلك على غير طريق بغير علم، والغاوي هو العالم بالحق، العادل عنه
~~قصدا إلى ms4455 غيره، فنزه الله رسوله وشرعه، عن مشابهة أهل الضلال كالنصارى
~~وطرائق اليهود. وعن علم الشيء وكتمانه، والعمل بخلافه، بل هو صلوات الله
~~وسلامه عليه وما بعثه به من الشرع العظيم في غاية الاستقامة والاعتدال
~~والسداد، ولهذا قال تعالى: وما ينطق عن الهوى أي ما يقول قولا عن هوى وغرض
~~إن هو إلا وحي يوحى أي إنما يقول ما أمر به يبلغه إلى الناس كاملا موفورا
~~من غير زيادة ولا نقصان كما رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد، حدثنا جرير
~~بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن أبي أمامة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين- أو مثل أحد
~~الحيين- ربيعة ومضر» فقال رجل: يا رسول الله أو ما ربيعة من مضر؟
# قال: «إنما أقول ما أقول» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن الأخنس،
~~أخبرنا الوليد بن عبد الله عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال: كنت
~~أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش
~~فقالوا: إنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب. فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «اكتب فو الذي نفسي بيده ما خرج مني
~~إلا حق» «3» ورواه أبو داود عن مسدد وأبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن يحيى
~~بن سعيد القطان به.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الله بن
~~صالح، حدثنا الليث عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «ما أخبرتكم أنه من عند الله فهو الذي لا شك فيه» ثم قال: لا نعلمه يروى
~~إلا بهذا الإسناد وقال الإمام أحمد»
# : حدثنا يونس، حدثنا ليث عن محمد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي ms4456 هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا أقول إلا حقا قال بعض أصحابه:
~~فإنك تداعبنا PageV07P411
# يا رسول الله؟ قال: «إني لا أقول إلا حقا» «1» .
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 5 الى 
# 18]</span>
# علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا
~~فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9)
# فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما
~~يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14)
# عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما طغى
~~(17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)
# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم أنه علمه الذي
~~جاء به إلى الناس شديد القوى وهو جبريل عليه الصلاة والسلام، كما قال
~~تعالى: إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين
~~[التكوير: 19- 21] وقال هاهنا ذو مرة أي ذو قوة، قاله مجاهد والحسن وابن
~~زيد. وقال ابن عباس: ذو منظر حسن، وقال قتادة: ذو خلق طويل حسن. ولا منافاة
~~بين القولين فإنه عليه السلام ذو منظر حسن وقوة شديدة.
# وقد ورد في الحديث الصحيح من رواية ابن عمر وأبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي» «2» وقوله تعالى:
~~فاستوى يعني جبريل عليه السلام، قاله الحسن ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس
~~وهو بالأفق الأعلى يعني جبريل استوى في الأفق الأعلى، قاله عكرمة وغير
~~واحد. قال عكرمة: والأفق الأعلى الذي يأتي منه الصبح. وقال مجاهد هو مطلع
~~الشمس. وقال قتادة: هو الذي يأتي منه النهار، وكذا قال ابن زيد وغيرهم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا مصرف بن عمرو اليامي أبو
~~القاسم، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن طلحة بن مصرف، حدثني أبي عن الوليد هو
~~ابن قيس عن إسحاق بن أبي الكهتلة، أظنه ذكره عن عبد الله بن مسعود، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل في ms4457 صورته إلا مرتين: أما واحدة فإنه
~~سأله أن يراه في صورته فسد الأفق. وأما الثانية فإنه كان معه حيث صعد فذلك
~~قوله: وهو بالأفق الأعلى وقد قال ابن جرير هاهنا قولا لم أره لغيره، ولا
~~حكاه هو عن أحد وحاصله أنه ذهب إلى أن المعنى فاستوى أي هذا الشديد القوى
~~ذو المرة هو ومحمد صلى الله عليه وسلم بالأفق الأعلى، أي استويا جميعا
~~بالأفق الأعلى وذلك ليلة الإسراء، كذا قال ولم يوافقه أحد على ذلك، ثم شرع
~~يوجه ما قال من حيث العربية فقال وهو كقوله تعالى:
# أإذا كنا ترابا وآباؤنا فعطف بالآباء على المكنى في كنا من غير إظهار نحن
~~فكذلك قوله فاستوى وهو، قال وذكر الفراء عن بعض العرب أنه أنشده: [الطويل]
~~PageV07P412
# ألم تر أن النبع يصلب عوده ... ولا يستوي والخروع المتقصف «1»
# وهذا الذي قاله من جهة العربية متجه، ولكن لا يساعده المعنى على ذلك، فإن
~~هذه الرؤية لجبريل لم تكن ليلة الإسراء بل قبلها، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الأرض، فهبط عليه جبريل عليه السلام وتدلى إليه فاقترب منه وهو على
~~الصورة التي خلقه الله عليها، له ستمائة جناح ثم رآه بعد ذلك نزلة أخرى عند
~~سدرة المنتهى يعني ليلة الإسراء، وكانت هذه الرؤية الأولى في أوائل البعثة
~~بعد ما جاءه جبريل عليه السلام أول مرة، فأوحى الله إليه صدر سورة اقرأ، ثم
~~فتر الوحي فترة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم فيها مرارا ليتردى من رؤوس
~~الجبال. فكلما هم بذلك ناداه جبريل من الهواء، يا محمد أنت رسول الله حقا
~~وأنا جبريل، فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه، وكلما طال عليه الأمر عاد لمثلها
~~حتى تبدى له جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح في صورته التي
~~خلقه الله عليها، له ستمائة جناح قد سد عظم خلقه الأفق، فاقترب منه وأوحى
~~إليه عن الله عز وجل ما أمره به، فعرف عند ذلك عظمة الملك الذي جاءه
~~بالرسالة وجلالة قدره وعلو مكانته عند خالقه الذي ms4458 بعثه إليه.
# فأما الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده حيث قال: حدثنا
~~سلمة بن شبيب، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا الحارث بن عبيد عن أبي عمران
~~الجوني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينا أنا
~~قاعد إذ جاء جبريل عليه السلام فوكز بين كتفي، فقمت إلى شجرة فيها كوكري
~~الطير فقعد في أحدهما وقعدت في الآخر. فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين، وأنا
~~أقلب طرفي، ولو شئت أن أمس السماء لمسست، فالتفت إلي جبريل كأنه حلس لاط
~~فعرفت فضل علمه بالله علي. وفتح لي باب من أبواب السماء ورأيت النور
~~الأعظم، وإذا دون الحجاب رفرفة الدر والياقوت. وأوحي إلي ما شاء الله أن
~~يوحي» ثم قال البزار:
# «لا يرويه إلا الحارث بن عبيد، وكان رجلا مشهورا من أهل البصرة.
# (قلت) الحارث بن عبيد هذا هو أبو قدامة الإيادي أخرج له مسلم في صحيحه
~~إلا أن ابن معين ضعفه، وقال: ليس هو بشيء، وقال الإمام أحمد: مضطرب الحديث.
~~وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن حبان: كثر وهمه
~~فلا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، فهذا الحديث من غرائب رواياته، فإن فيه
~~نكارة وغرابة ألفاظ وسياقا عجيبا ولعله منام، والله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا حجاج، حدثنا شريك عن عاصم عن أبي وائل عن
~~عبد الله أنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله
~~ستمائة جناح، كل جناح منها قد سد الأفق، PageV07P413
# يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم. انفرد به
~~أحمد. وقال أحمد «1» :
# حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عياش عن إدريس بن منبه عن وهب بن
~~منبه عن ابن عباس قال: سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل أن يراه في
~~صورته فقال: ادع ربك، فدعا ربه عز وجل فطلع عليه سواد من قبل المشرق فجعل
~~يرتفع وينتشر، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم صعق فأتاه ms4459 فنعشه ومسح
~~البزاق عن شدقه، تفرد به أحمد.
# وقد رواه ابن عساكر في ترجمة عتبة بن أبي لهب من طريق محمد بن إسحاق عن
~~عثمان بن عروة بن الزبير عن أبيه عن هبار بن الأسود قال: كان أبو لهب وابنه
~~عتبة قد تجهزا إلى الشام فتجهزت معهما، فقال ابنه عتبة: والله لأنطلقن إلى
~~محمد ولأوذينه في ربه سبحانه وتعالى، فانطلق حتى أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا محمد هو يكفر بالذي دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك» ثم انصرف عنه
~~فرجع إلى أبيه فقال:
# يا بني ما قلت له، فذكر له ما قال له، قال: فما قال لك؟ قال: قال: «اللهم
~~سلط عليه كلبا من كلابك» قال: يا بني والله ما آمن عليك دعاءه، فسرنا حتى
~~نزلنا الشراة وهي مأسدة ونزلنا إلى صومعة راهب فقال الراهب: يا معشر العرب،
~~ما أنزلكم هذه البلاد فإنها تسرح الأسد فيها كما تسرح الغنم. فقال لنا أبو
~~لهب: إنكم قد عرفتم كبر سني وحقي، وإن هذا الرجل قد دعا على ابني دعوة،
~~والله ما آمنها عليه، فاجمعوا متاعكم إلى هذه الصومعة وافرشوا لا بني عليها
~~ثم افرشوا حولها، ففعلنا فجاء الأسد فشم وجوهنا فلما لم يجد ما يريد تقبض
~~فوثب وثبة فإذا هو فوق المتاع، فشم وجهه ثم هزمه هزمة ففضخ رأسه فقال أبو
~~لهب: قد عرفت أنه لا ينفلت عن دعوة محمد.
# وقوله تعالى: فكان قاب قوسين أو أدنى أي فاقترب جبريل إلى محمد لما هبط
~~عليه إلى الأرض حتى كان بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم قاب قوسين، أي
~~بقدرهما إذا مدا، قاله مجاهد وقتادة وقد قيل إن المراد بذلك بعد ما بين وتر
~~القوس إلى كبدها. وقوله تعالى: أو أدنى قد تقدم أن هذه الصيغة تستعمل في
~~اللغة لإثبات المخبر عنه ونفي ما زاد عليه كقوله تعالى: ثم قست قلوبكم من
~~بعد ذلك فهي كالحجارة ms4460 أو أشد قسوة [البقرة: 74] أي ما هي بألين من الحجارة،
~~بل هي مثلها أو تزيد عليها في الشدة والقسوة وكذا قوله: يخشون الناس كخشية
~~الله أو أشد خشية [النساء: 77] وقوله: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون
~~[الصافات: 147] أي ليسوا أقل منها بل هم مائة ألف حقيقة أو يزيدون عليها.
~~فهذا تحقيق للمخبر به لا شك ولا تردد فإن هذا ممتنع وهكذا هاهنا هذه الآية
~~فكان قاب قوسين أو أدنى وهذا الذي قلناه من أن هذا المقترب الداني الذي صار
~~بينه وبين محمد صلى الله تعالى عليه PageV07P414
# وسلم إنما هو جبريل عليه السلام، وهو قول أم المؤمنين عائشة وابن مسعود
~~وأبي ذر وأبي هريرة، كما سنورد أحاديثهم قريبا إن شاء الله تعالى.
# وروى مسلم في صحيحه عن ابن عباس أنه قال: «رأى محمد ربه بفؤاده مرتين»
~~«1» فجعل هذه إحداهما، وجاء في حديث شريك بن أبي نمر عن أنس في حديث
~~الإسراء: «ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى» ، ولهذا قد تكلم كثير من الناس في
~~متن هذه الرواية وذكروا أشياء فيها من الغرابة، فإن صح فهو محمول على وقت
~~آخر وقصة أخرى، لا أنها تفسير لهذه الآية فإن هذه كانت ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأرض لا ليلة الإسراء، ولهذا قال بعده: ولقد رآه نزلة أخرى
~~عند سدرة المنتهى فهذه هي ليلة الإسراء والأولى كانت في الأرض.
# وقد قال ابن جرير «2» : حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا
~~عبد الواحد بن زياد، حدثنا سليمان الشيباني، حدثنا زر بن حبيش قال: قال عبد
~~الله بن مسعود في هذه الآية فكان قاب قوسين أو أدنى قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «رأيت جبريل له ستمائة جناح» .
# وقال ابن وهب: حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت:
# كان أول شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى في منامه جبريل بأجياد
~~«3» ، ثم إنه خرج ليقضي حاجته فصرخ به جبريل: يا محمد ms4461 يا محمد! فنظر رسول
~~الله يمينا وشمالا فلم ير أحدا ثلاثا، ثم رفع بصره فإذا هو ثاني إحدى رجليه
~~مع الأخرى على أفق السماء فقال يا محمد جبريل جبريل يسكنه. فهرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى دخل في الناس، فنظر فلم ير شيئا، ثم خرج من الناس ثم
~~نظر فرآه فدخل في الناس فلم ير شيئا، ثم خرج فنظر فرآه، فذلك قول الله عز
~~وجل والنجم إذا هوى - إلى قوله- ثم دنا فتدلى يعني جبريل إلى محمد عليهما
~~الصلاة والسلام فكان قاب قوسين أو أدنى ويقولون: القاب نصف إصبع، وقال
~~بعضهم: ذراعين كان بينهما، رواه ابن جرير «4» وابن أبي حاتم من حديث ابن
~~وهب وفي حديث الزهري عن أبي سلمة عن جابر شاهدا لهذا.
# وروى البخاري عن طلق بن غنام عن زائدة عن الشيباني قال: سألت زرا عن
~~قوله: فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال: حدثنا عبد الله
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح. PageV07P415
# وقال ابن جرير «1» : حدثني ابن بزيع البغدادي، حدثنا إسحاق بن منصور،
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله ما كذب
~~الفؤاد ما رأى قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه حلتا رفرف
~~قد ملأ ما بين السماء والأرض، فعلى ما ذكرناه يكون قوله: فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى
# معناه فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى، أو فأوحى الله إلى عبده
~~محمد ما أوحى بواسطة جبريل، وكلا المعنيين صحيح. وقد ذكر عن سعيد بن جبير
~~في قوله: فأوحى إلى عبده ما أوحى
# قال: أوحى الله إليه ألم يجدك يتيما [الضحى: 6]- ورفعنا لك ذكرك [الشرح:
~~4] وقال غيره: أوحى الله إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها،
~~وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك.
# وقوله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى قال مسلم: حدثنا
~~أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش عن زياد بن حصين ms4462 عن أبي العالية
~~عن ابن عباس ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى قال: رآه بفؤاده
~~مرتين، وكذا رواه سماك عن عكرمة عن ابن عباس مثله، وكذا قال أبو صالح
~~والسدي وغيرهما: إنه رآه بفؤاده مرتين «2» ، وقد خالفه ابن مسعود وغيره.
~~وفي رواية عنه أنه أطلق الرؤية وهي محمولة على المقيدة بالفؤاد، ومن روى
~~عنه بالبصر فقد أغرب فإنه لا يصح في ذلك شيء عن الصحابة رضي الله عنهم،
~~وقول البغوي في تفسيره وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس والحسن
~~وعكرمة فيه نظر والله أعلم.
# وقال الترمذي «3» : حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان، حدثنا يحيى بن
~~كثير العنبري عن سلمة بن جعفر عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~رأى محمد ربه، قلت: أليس الله يقول: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~[الأنعام: 103] قال:
# ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، وقد رأى ربه مرتين. ثم قال: حسن
~~غريب. وقال أيضا: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي قال:
~~لقي ابن عباس كعبا بعرفة فسأله عن شيء فكبر حتى جاوبته الجبال، فقال ابن
~~عباس: إنا بنو هاشم، فقال كعب: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى،
~~فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين.
# وقال مسروق: دخلت على عائشة فقلت: هل رأى محمد ربه، فقالت: لقد تكلمت
~~بشيء قف له شعري فقلت: رويدا، ثم قرأت لقد رأى من آيات ربه الكبرى فقالت:
~~أين يذهب بك إنما هو جبريل، من أخبرك أن محمدا رأى ربه أو كنتم شيئا مما
~~أمر به أو يعلم الخمس التي PageV07P416
# قال الله تعالى: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث فقد أعظم على الله
~~الفرية ولكنه رأى جبريل، لم يره في صورته إلا مرتين: مرة عند سدرة المنتهى،
~~ومرة في أجياد وله ستمائة جناح قد سد الأفق.
# وقال النسائي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن
~~قتادة عن عكرمة ms4463 عن ابن عباس قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام
~~لموسى والرؤية لمحمد عليهم الصلاة والسلام؟ وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هل رأيت ربك؟ فقال: «نور أنى
~~أراه» «1» وفي رواية «رأيت نورا» «2» وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد
~~الأشج، حدثنا أبو خالد عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب قال:
# قالوا: يا رسول الله رأيت ربك؟ قال: «رأيته بفؤادي مرتين» ثم قرأ ما كذب
~~الفؤاد ما رأى ورواه ابن جرير «3» عن ابن حميد عن مهران عن موسى بن عبيدة
~~عن محمد بن كعب عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قلنا يا رسول
~~الله هل رأيت ربك؟ قال: «لم أره بعيني ورأيته بفؤادي مرتين» ثم تلا ثم دنا
~~فتدلى.
# ثم قال ابن أبي حاتم: وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري، أخبرني عباد بن منصور قال: سألت عكرمة عن قوله: ما كذب
~~الفؤاد ما رأى فقال عكرمة: تريد أن أخبرك أنه قد رآه، قلت نعم، قال: قد رآه
~~ثم قد رآه، قال: فسألت عنه الحسن فقال: قد رأى جلاله وعظمته ورداءه، وحدثنا
~~أبي، حدثنا محمد بن مجاهد، حدثنا أبو عامر العقدي، أخبرنا أبو خلدة عن أبي
~~العالية قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟
# قال: «رأيت نهرا ورأيت وراء النهر حجابا، ورأيت وراء الحجاب نورا لم أر
~~غير» وذلك غريب جدا.
# فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد «4» : حدثنا أسود بن عامر، حدثنا حماد
~~بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «رأيت ربي عز وجل» فإنه حديث إسناده على شرط الصحيح،
~~لكنه مختصر من حديث المنام كما رواه الإمام أحمد «5» أيضا: حدثنا عبد
~~الرزاق، حدثنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «أتاني ربي الليلة ms4464 في أحسن صورة- أحسبه يعني في النوم-
~~فقال: يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى، قال: قلت لا، فوضع يده بين
~~كتفي حتى وجدت بردها بين PageV07P417
# ثديي- أو قال نحري- فعلمت ما في السموات وما في الأرض. ثم قال: يا محمد،
~~هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى، قال: قلت نعم، يختصمون في الكفارات
~~والدرجات، قال:
# وما الكفارات والدرجات؟ قال: قلت المكث في المساجد بعد الصلوات، والمشي
~~على الأقدام إلى الجماعات، وإبلاغ الوضوء في المكاره، من فعل ذلك عاش بخير
~~ومات بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه، وقال: قل يا محمد إذا صليت
~~اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين، وإذا أردت بعبادك
~~فتنة أن تقبضني إليك غير مفتون قال: والدرجات بذل الطعام وإفشاء السلام،
~~والصلاة بالليل والناس نيام» وقد تقدم في آخر سورة ص عن معاذ نحوه.
# وقد رواه ابن جرير «1» من وجه آخر عن ابن عباس وفيه سياق آخر وزيادة
~~غريبة فقال:
# حدثني أحمد بن عيسى التميمي، حدثني سليمان بن عمر بن سيار، حدثني أبي عن
~~سعيد بن زربي عن عمر بن سليمان، عن عطاء عن ابن عباس قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي: يا محمد هل تدري فيم
~~يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت لا يا رب، فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين
~~ثديي، فعلمت ما في السموات والأرض فقلت يا رب في الدرجات والكفارات، ونقل
~~الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فقلت يا رب إنك اتخذت
~~إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما وفعلت وفعلت فقال ألم أشرح لك صدرك؟ ألم
~~أضع عنك وزرك؟ ألم أفعل بك ألم أفعل بك؟ قال فأفضى إلي بأشياء لم يؤذن لي
~~أن أحدثكموها قال فذاك قوله في كتابه: ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى فجعل نور بصري في فؤادي فنظرت
~~إليه بفؤادي» إسناده ضعيف.
# وقد ذكر الحافظ ابن عساكر بسنده إلى هبار بن الأسود ms4465 رضي الله عنه أن عتبة
~~بن أبي لهب لما خرج في تجارة إلى الشام قال لأهل مكة اعلموا أني كافر بالذي
~~دنا فتدلى، فبلغ قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سلط الله عليه
~~كلبا من كلابه. قال هبار: فكنت معهم فنزلنا بأرض كثيرة الأسد، قال فلقد
~~رأيت الأسد جاء فجعل يشم رؤوس القوم واحدا واحدا حتى تخطى إلى عتبة فاقتطع
~~رأسه من بينهم. وذكر ابن إسحاق وغيره في السيرة أن ذلك كان بأرض الزرقاء
~~وقيل بالسراة، وأنه خالف ليلتئذ، وأنهم جعلوه بينهم وناموا من حوله فجاء
~~الأسد فجعل يزأر ثم تخطاهم إليه فضغم رأسه لعنه الله.
# وقوله تعالى: ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى هذه
~~هي المرة الثانية التي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها جبريل على
~~صورته التي خلقه الله عليها وكانت ليلة PageV07P418
# الإسراء. وقد قدمنا الأحاديث الواردة في الإسراء بطرقها وألفاظها في أول
~~سورة سبحان بما أغنى عن إعادته هاهنا، وتقدم أن ابن عباس رضي الله عنهما
~~كان يثبت الرؤية ليلة الإسراء ويستشهد بهذه الآية، وتابعه جماعة من السلف
~~والخلف، وقد خالفه جماعات من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وغيرهم.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم
~~بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود في هذه الآية ولقد رآه نزلة أخرى عند
~~سدرة المنتهى قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأيت جبريل وله ستمائة جناح ينتثر من
~~ريشه التهاويل «2» من الدر والياقوت» وهذا إسناد جيد قوي، وقال أحمد «3»
~~أيضا: حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا شريك عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل عن
~~عبد الله قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ستمائة
~~جناح، كل جناح منها قد سد الأفق، يسقط من جناحه من التهاويل من الدر
~~والياقوت ما الله به أعلم. إسناده حسن أيضا.
# وقال الإمام أحمد «4» أيضا: حدثنا زيد بن الحباب، حدثني ms4466 حسين، حدثني عاصم
~~بن بهدلة قال، سمعت شقيق بن سلمة يقول: سمعت ابن مسعود يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «رأيت جبريل على سدرة المنتهى وله ستمائة جناح» سألت
~~عاصما عن الأجنحة فأبى أن يخبرني، قال فأخبرني بعض أصحابه أن الجناح ما بين
~~المشرق والمغرب، وهذا أيضا إسناد جيد.
# وقال أحمد «5» : حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا حسين، حدثنا عاصم بن بهدلة
~~حدثني شقيق بن سلمة قال: سمعت ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أتاني جبريل عليه السلام في خضر معلق به الدر» إسناد جيد أيضا.
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا يحيى عن إسماعيل، حدثنا عامر قال: أتى
~~مسروق عائشة فقال يا أم المؤمنين هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز
~~وجل؟ قالت: سبحان الله لقد قف شعري لما قلت، أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد
~~كذب: من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ثم قرأت لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار [الأنعام: 103] وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب [الشورى: 51] ومن أخبرك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت إن الله
~~عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام [لقمان: 34] الآية. ومن
~~أخبرك PageV07P419
# أن محمدا قد كتم فقد كذب، ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك [المائدة:
# 67] ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين.
# وقال الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن الشعبي عن
~~مسروق قال: كنت عند عائشة فقلت: أليس الله يقول: ولقد رآه بالأفق المبين
~~[التكوير: 23] ولقد رآه نزلة أخرى
# فقالت: أنا أول هذه الأمة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال:
~~«إنما ذاك جبريل» لم يره في صورته التي خلق عليها إلا مرتين، رآه منهبطا من
~~السماء إلى الأرض سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض «2» ، أخرجاه في
~~الصحيحين من حديث الشعبي به.
# [رواية أبي ذر] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عفان ms4467 حدثنا همام: حدثنا
~~قتادة عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لأبي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لسألته. قال: وما كنت تسأله؟ قال: كنت أسأله هل رأى ربه عز وجل؟
~~فقال: إني قد سألته فقال: «قد رأيته نورا أنى أراه» هكذا وقع في رواية
~~الإمام أحمد وقد أخرجه مسلم من طريقين بلفظين فقال: حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة، حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبي
~~ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال: «نور أنى
~~أراه» «4» . وقال حدثنا محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي عن
~~قتادة عن عبد الله بن شقيق قال قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لسألته. فقال: عن أي شيء كنت تسأله؟ قال: قلت: كنت أسأله هل رأيت
~~ربك؟ قال أبو ذر: قد سألته فقال «رأيت نورا» «5» وقد حكى الخلال في علله أن
~~الإمام أحمد سئل عن هذا الحديث فقال: ما زلت منكرا له وما أدري ما وجهه.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عون الواسطي، أخبرنا
~~هشيم عن منصور عن الحكم عن إبراهيم عن أبيه عن أبي ذر قال: رآه بقلبه ولم
~~يره بعينه، وحاول ابن خزيمة أن يدعي انقطاعه بين عبد الله بن شقيق وبين أبي
~~ذر، وأما ابن الجوزي فتأوله على أن أبا ذر لعله سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل الإسراء فأجابه بما أجابه به، ولو سأله بعد الإسراء لأجابه
~~بالإثبات، وهذا ضعيف جدا، فإن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قد سألت عن
~~ذلك بعد الإسراء ولم يثبت لها الرؤية، ومن قال إنه خاطبها على قدر عقلها أو
~~حاول تخطئتها فيما ذهبت إليه كابن خزيمة في كتاب التوحيد، فإنه هو المخطئ
~~والله أعلم. وقال النسائي: حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشام عن منصور عن
~~الحكم عن يزيد بن شريك عن ms4468 أبي ذر قال: رأى PageV07P420
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه ولم يره ببصره.
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن علي بن مسهر، عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~قال في قوله تعالى: ولقد رآه نزلة أخرى قال رأى جبريل عليه السلام «1» .
# وقال مجاهد في قوله: ولقد رآه نزلة أخرى قال: رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جبريل في صورته مرتين، وكذا قال قتادة والربيع بن أنس وغيرهم.
~~وقوله تعالى: إذ يغشى السدرة ما يغشى قد تقدم في أحاديث الإسراء أنه غشيتها
~~الملائكة مثل الغربان وغشيها نور الرب وغشيتها ألوان ما أدري ما هي؟ وقال
~~الإمام أحمد «2» : حدثنا مالك بن مغول، حدثنا الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة
~~عن عبد الله هو ابن مسعود قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهي به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السابعة إليها ينتهي ما يعرج به
~~من الأرض، فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب، قال:
# وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي
~~خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لا يشرك بالله شيئا من أمته المقحمات»
# . انفرد به مسلم «4» .
# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية عن أبي هريرة أو غيره- شك
~~أبو جعفر- قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السدرة،
~~فقيل له إن هذه السدرة، فغشيها نور الخلاق وغشيتها الملائكة مثل الغربان
~~حين يقعن على الشجر، وقال فكلمه عند ذلك فقال له سل.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد إذ يغشى السدرة ما يغشى قال كان أغصان السدرة
~~لؤلؤا وياقوتا وزبرجدا، فرآها النبي صلى الله عليه وسلم ورأى ربه بقلبه،
~~وقال ابن زيد قيل: يا رسول الله أي شيء رأيت يغشى تلك السدرة؟ قال: «رأيت ms4469
~~يغشاها فراش من ذهب، ورأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما يسبح الله عز
~~وجل» .
# وقوله تعالى: ما زاغ البصر وما طغى قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما ذهب
~~يمينا ولا شمالا وما طغى ما جاوز ما أمر به، وهذه صفة عظيمة في الثبات
~~والطاعة فإنه ما فعل إلا ما أمر به ولا سأل فوق ما أعطي، وما أحسن ما قال
~~الناظم:
# رأى جنة المأوى وما فوقها ولو ... رأى غيره ما قد رآه لتاها
# وقوله تعالى: لقد رأى من آيات ربه الكبرى كقوله: لنريك من آياتنا الكبرى
~~[طه:
# 23] أي الدالة على قدرتنا وعظمتنا، وبهاتين الآيتين استدل من ذهب من أهل
~~السنة أن الرؤية PageV07P421
# تلك الليلة لم تقع لأنه قال: لقد رأى من آيات ربه الكبرى ولو كان رأى ربه
~~لأخبر بذلك ولقال ذلك للناس، وقد تقدم تقرير ذلك في سورة سبحان.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو النضر، حدثنا محمد بن طلحة عن
~~الوليد بن قيس عن إسحاق بن أبي الكهتلة قال محمد أظنه عن ابن مسعود أنه
~~قال: إن محمدا لم ير جبريل في صورته إلا مرتين: أما مرة فإنه سأله أن يريه
~~نفسه في صورته فأراه صورته فسد الأفق، وأما الأخرى فإنه صعد معه حين صعد
~~به، وقوله: وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى
~~إلى عبده ما أوحى قال: فلما أحس جبريل ربه عز وجل عاد في صورته وسجد،
~~فقوله: ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال: خلق
~~جبريل عليه السلام، وهكذا رواه أحمد وهو غريب.
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 19 الى 
# 26]</span>
# أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله
~~الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم ms4470 الهدى (23)
# أم للإنسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25) وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~(26)
# يقول تعالى مقرعا للمشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد والأوثان،
~~واتخاذهم البيوت لها مضاهاة للكعبة التي بناها خليل الرحمن عليه السلام
~~أفرأيتم اللات وكانت اللات صخرة بيضاء منقوشة وعليها بيت بالطائف، له أستار
~~وسدنة وحوله فناء معظم عند أهل الطائف، وهم ثقيف ومن تابعها، يفتخرون بها
~~على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش، قال ابن جرير «2» : وكانوا قد
~~اشتقوا اسمها من اسم الله فقالوا اللات، يعنون مؤنثة منه، تعالى الله عن
~~قولهم علوا كبيرا، وحكي عن ابن عباس ومجاهد والربيع بن أنس أنهم قرءوا
~~اللات بتشديد التاء وفسروه بأنه كان رجلا يلت للحجيج في الجاهلية السويق،
~~فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه.
# وقال البخاري «3» : حدثنا مسلم هو ابن إبراهيم، حدثنا أبو الأشهب، حدثنا
~~أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: اللات والعزى قال: كان
~~اللات رجلا يلت السويق سويق الحاج، قال ابن جرير «4» : وكذا العزى من
~~العزيز، وكانت شجرة عليها بناء وأستار PageV07P422
# بنخلة، وهي بين مكة والطائف، وكانت قريش يعظمونها كما قال أبو سفيان يوم
~~أحد: لنا العزى ولا عزى لكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا
~~الله مولانا ولا مولى لكم» .
# وروى البخاري «1» من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حلف فقال في حلفه واللات
~~والعزى فليقل لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق» فهذا
~~محمول على من سبق لسانه في ذلك كما كانت ألسنتهم قد اعتادته في زمن
~~الجاهلية، كما قال النسائي: أخبرنا أحمد بن بكار، وعبد الحميد بن محمد
~~قالا: حدثنا مخلد، حدثنا يونس عن أبيه، حدثني مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه قال:
# حلفت باللات والعزى، فقال لي أصحابي: بئس ما قلت! قلت هجرا. فأتيت رسول
~~الله ms4471 صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: «قل لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وانفث عن شمالك ثلاثا،
~~وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لا تعد» «2» .
# وأما مناة فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة، وكانت خزاعة والأوس
~~والخزرج في جاهليتها يعظمونها ويهلون منها للحج إلى الكعبة. وروى البخاري
~~«3» عن عائشة نحوه، وقد كانت بجزيرة العرب وغيرها طواغيت أخر تعظمها العرب
~~كتعظيم الكعبة. غير هذه الثلاثة التي نص عليها في كتابه العزيز، وإنما أفرد
~~هذه بالذكر لأنها أشهر من غيرها.
# قال ابن إسحاق في السيرة: وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي
~~بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة. بها سدنة وحجاب وتهدي لها كما يهدى للكعبة،
~~وتطوف بها كطوافها بها، وتنحر عندها، وهي تعرف فضل الكعبة عليها لأنها كانت
~~قد عرفت أنها بيت إبراهيم عليه السلام ومسجده: فكانت لقريش ولبني كنانة
~~العزى بنخلة، وكانت سدنتها وحجابها بني شيبان من سليم، حلفاء بني هاشم «4»
~~.
# قلت: بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها وجعل
~~يقول: [رجز]
# يا عزى كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك «5»
# وقال النسائي: أخبرنا علي بن المنذر، أخبرنا ابن فضيل، حدثنا الوليد بن
~~جميع عن أبي الطفيل قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث
~~خالد بن الوليد إلى نخلة، وكانت بها العزى فأتاها خالد وكانت على ثلاث
~~سمرات، فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها، ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فقال: «ارجع فإنك لم تصنع شيئا» فرجع خالد، فلما أبصرته
~~السدنة وهم PageV07P423
# حجبتها أمعنوا في الحيل وهم يقولون: يا عزى، يا عزى، فأتاها خالد فإذا
~~امرأة عريانة ناشرة شعرها تحثو التراب على رأسها، فغمسها بالسيف حتى قتلها،
~~ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال «تلك العزى!» .
# قال ابن إسحاق: وكانت اللات لثقيف بالطائف، وكان سدنتها وحجابها بنى معتب
~~«1» .
# قلت: وقد ms4472 بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة، وأبا
~~سفيان صخر بن حرب، فهدماها وجعلا مكانها مسجدا بالطائف. قال ابن إسحاق:
~~وكانت مناة للأوس والخزرج ومن دان بدينهم من أهل يثرب على ساحل البحر من
~~ناحية المشلل بقديد، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها أبا سفيان
~~صخر بن حرب فهدمها، ويقال علي بن أبي طالب قال: وكانت ذو الخلصة لدوس وخثعم
~~وبجيلة، ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة. قلت: وكان يقال لها الكعبة
~~اليمانية، وللكعبة التي بمكة الكعبة الشامية، فبعث إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جرير بن عبد الله البجلي فهدمه، قال: وكانت فلس لطيئ ولمن يليها
~~بجبل طيئ من سلمى وأجا، قال ابن هشام: فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث إليه علي بن أبي طالب فهدمه، واصطفى منه سيفين:
# الرسوب والمخذم، فنفله أياهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما سيفا
~~علي. قال ابن إسحاق: وكان لحمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له ريام، وذكر
~~أنه كان به كلب أسود وأن الحبرين اللذين ذهبا مع تبع استخرجاه وقتلاه وهدما
~~البيت. قال ابن إسحاق: وكانت رضاء بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم، ولها يقول المستوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين هدمها في
~~الإسلام: [الطويل]
# ولقد شددت على رضاء شدة ... فتركتها قفرا بقاع أسحما
# قال ابن هشام: إنه عاش ثلاثمائة وثلاثين سنة وهو القائل: [الوافر]
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وعمرت من عدد السنين مئينا
# مائة حدتها بعدها مائتان لي ... وعمرت من عدد الشهور سنينا
# هل ما بقي إلا كما قد فاتنا ... يوم يمر وليلة تحدونا
# قال ابن إسحاق: وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب ابني وائل وإياد بسنداد، وله
~~يقول أعشى بني قيس بن ثعلبة: [الكامل]
# بين الخورنق والسدير وبارق ... والبيت ذي الكعبات من سنداد «2»
~~PageV07P424
# ولهذا قال تعالى: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ثم قال
~~تعالى: ألكم الذكر وله ms4473 الأنثى أي أتجعلون له ولدا وتجعلون ولده أنثى،
~~وتختارون لأنفسكم الذكور، فلو اقتسمتم أنتم ومخلوق مثلكم هذه القسمة لكانت
~~قسمة ضيزى أي جورا باطلة، فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين
~~مخلوقين كانت جورا وسفها، وقال تعالى منكرا عليهم فيما ابتدعوه وأحدثوه من
~~الكذب والافتراء والكفر من عبادة الأصنام وتسميتها آلهة:
# إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم أي من تلقاء أنفسكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان أي من حجة إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس أي ليس لهم
~~مستند إلا حسن ظنهم بآبائهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم، وإلا حظ
~~نفوسهم في رئاستهم وتعظيم آبائهم الأقدمين. ولقد جاءهم من ربهم الهدى أي
~~ولقد أرسل الله إليهم الرسل بالحق المنير والحجة القاطعة، ومع هذا ما
~~اتبعوا ما جاءوهم به ولا انقادوا له.
# ثم قال تعالى: أم للإنسان ما تمنى أي ليس كل من تمنى خيرا حصل له ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب [النساء: 123] ما كل من زعم أنه مهتد يكون
~~كما قال، ولا كل من ود شيئا يحصل له. قال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسحاق
~~حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى، فإنه لا يدري
~~ما يكتب له من أمنيته» تفرد به أحمد.
# وقوله: فلله الآخرة والأولى أي إنما الأمر كله لله مالك الدنيا والآخرة
~~والمتصرف في الدنيا والآخرة، فهو الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وقوله
~~تعالى: وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى كقوله: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة: 255]
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [سبأ: 23] فإذا كان هذا في حق
~~الملائكة المقربين، فكيف ترجون أيها الجاهلون شفاعة هذه الأصنام والأنداد
~~عند الله، وهو تعالى لم يشرع عبادتها ولا أذن فيها، بل قد نهى ms4474 عنها على
~~ألسنة جميع رسله وأنزل بالنهي عن ذلك جميع كتبه؟
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 27 الى 
# 30]</span>
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما لهم
~~به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28) فأعرض عن
~~من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30)
# يقول تعالى منكرا على المشركين في تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى، وجعلهم
~~لها أنها بنات الله تعالى الله عن ذلك كما قال تعالى: وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون
~~PageV07P425
# [الزخرف: 19] ولهذا قال تعالى: وما لهم به من علم أي ليس لهم علم صحيح
~~يصدق ما قالوه، بل هو كذب وزور وافتراء وكفر شنيع. إن يتبعون إلا الظن وإن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا أي لا يجدي شيئا ولا يقوم أبدا مقام الحق، وقد
~~ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والظن فإن الظن
~~أكذب الحديث» «1» .
# وقوله تعالى: فأعرض عن من تولى عن ذكرنا أي أعرض عن الذي أعرض عن الحق
~~واهجره. وقوله: ولم يرد إلا الحياة الدنيا أي وإنما أكثر همه ومبلغ علمه
~~الدنيا، فذاك هو غاية ما لا خير فيه، ولهذا قال تعالى: ذلك مبلغهم من العلم
~~أي طلب الدنيا والسعي لها هو غاية ما وصلوا إليه. وقد روى الإمام أحمد «2»
~~عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا
~~مال له، ولها يجمع من لا عقل له» وفي الدعاء المأثور «اللهم لا تجعل الدنيا
~~أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا» «3» وقوله تعالى: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بمن اهتدى أي هو الخالق لجميع المخلوقات والعالم بمصالح
~~عباده، وهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وذلك كله عن قدرته ms4475 وعلمه
~~وحكمته وهو العادل الذي لا يجور أبدا لا في شرعه ولا في قدره.
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 31 الى 
# 32]</span>
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32)
# يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض، وأنه الغني عما سواه الحاكم في خلقه
~~بالعدل وخلق الخلق بالحق ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى أي يجازي كلا بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر، ثم فسر المحسنين
~~بأنهم الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش، أي لا يتعاطون المحرمات
~~والكبائر وإن وقع منهم بعض الصغائر فإنه يغفر لهم ويستر عليهم كما قال في
~~الآية الأخرى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما [النساء: 31] وقال هاهنا: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش
~~إلا اللمم وهذا استثناء منقطع، لأن اللمم من صغائر الذنوب ومحقرات الأعمال.
~~PageV07P426
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه
~~عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك
~~لا محالة فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهي والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه» «2» أخرجاه في الصحيحين من حديث عبد الرزاق به.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن ثور، حدثنا
~~معمر عن الأعمش عن أبي الضحى أن ابن مسعود قال: زنا العينين النظر، وزنا
~~الشفتين التقبيل، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين المشي، ويصدق ذلك الفرج
~~أو يكذبه، فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو اللمم، وكذا قال مسروق
~~والشعبي. وقال عبد الرحمن بن نافع الذي يقال له: ابن لبابة الطائفي قال:
~~سألت أبا هريرة عن ms4476 قول الله: إلا اللمم قال: القبلة والغمزة والنظرة
~~والمباشرة، فإذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل، وهو الزنا. وقال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس إلا اللمم إلا ما سلف وكذا قال زيد بن أسلم. وقال ابن
~~جرير «4» : حدثنا ابن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن منصور عن
~~مجاهد أنه قال في هذه الآية:
# إلا اللمم قال: الذي يلم بالذنب ثم يدعه، قال الشاعر: [رجز]
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك ما ألما؟ «5»
# وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قول
~~الله تعالى:
# إلا اللمم قال: الرجل يلم بالذنب ثم ينزع عنه. قال: وكان أهل الجاهلية
~~يطوفون بالبيت وهم يقولون:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك ما ألما؟
# وقد رواه ابن جرير وغيره مرفوعا قال ابن جرير: حدثني سليمان بن عبد
~~الجبار، حدثنا أبو PageV07P427
# عاصم، حدثنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال: هو الرجل الذي يلم بالفاحشة
~~ثم يتوب وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك ما ألما؟
# وهكذا رواه الترمذي عن أحمد بن عثمان أبي عثمان البصري عن أبي عاصم
~~النبيل ثم قال:
# هذا حديث صحيح حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث زكريا بن إسحاق، وكذا قال
~~البزار:
# لا نعلمه يروى متصلا إلا من هذا الوجه، وساقه ابن أبي حاتم والبغوي من
~~حديث أبي عاصم النبيل، وإنما ذكره البغوي في تفسير سورة تنزيل، وفي صحته
~~مرفوعا نظر.
# ثم قال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، حدثنا يزيد بن
~~زريع، حدثنا يونس عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أراه رفعه في: الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال: اللمم من الزنا ثم يتوب ولا
~~يعود. واللمم من السرقة ثم يتوب ولا يعود، واللمم من شرب الخمر ثم ms4477 يتوب ولا
~~يعود، قال: فذلك الإلمام، وحدثنا ابن بشار، حدثنا ابن أبي عدي عن عوف عن
~~الحسن في قوله تعالى: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال:
~~اللمم من الزنا أو السرقة أو شرب الخمر ثم لا يعود إليه.
# وحدثني يعقوب، حدثنا ابن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قول الله: الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقولون: هو الرجل يصيب اللمة من الزنا واللمة من شرب الخمر
~~فيجتنبها ويتوب منها. وقال ابن جرير «2» عن عطاء عن ابن عباس إلا اللمم يلم
~~بها في الحين قلت: الزنا؟ قال: الزنا ثم يتوب. وقال ابن جرير أيضا: حدثنا
~~أبو كريب، حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
# اللمم، الذي يلم المرة. وقال السدي: قال أبو صالح سئلت عن اللمم فقلت: هو
~~الرجل يصيب الذنب ثم يتوب، وأخبرت بذلك ابن عباس فقال: لقد أعانك عليها ملك
~~كريم، حكاه البغوي.
# وروى ابن جرير من طريق المثنى بن الصباح- وهو ضعيف- عن عمرو بن شعيب أن
~~عبد الله بن عمرو قال: اللمم ما دون الشرك، وقال سفيان الثوري عن جابر
~~الجعفي عن عطاء عن ابن الزبير إلا اللمم قال: ما بين الحدين حد الدنيا
~~وعذاب الآخرة، وكذا رواه شعبة عن الحكم عن ابن عباس مثله سواء. وقال العوفي
~~عن ابن عباس في قوله: إلا اللمم كل شيء بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة،
~~تكفره الصلوات فهو اللمم، وهو دون كل موجب، فأما PageV07P428
# حد الدنيا فكل حد فرض الله عقوبته في الدنيا، وأما حد الآخرة فكل شيء
~~ختمه الله بالنار وأخر عقوبته إلى الآخرة. وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك.
# وقوله تعالى: إن ربك واسع المغفرة أي رحمته وسعت كل شيء ومغفرته تسع
~~الذنوب كلها لمن تاب منها كقوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور ms4478
~~الرحيم [الزمر: 53] وقوله تعالى: هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض أي هو
~~بصير بكم عليم بأحوالكم وأفعالكم وأقوالكم التي تصدر عنكم، وتقع منكم حين
~~أنشأ أباكم من الأرض، واستخرج ذريته من صلبه أمثال الذر ثم قسمهم فريقين:
~~فريقا للجنة وفريقا للسعير. وكذا قوله: وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم قد
~~كتب الملك الذي يوكل به رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد؟ قال مكحول: كنا
~~أجنة في بطون أمهاتنا فسقط منا من سقط، وكنا فيمن بقي ثم كنا مراضع فهلك
~~منا من هلك، وكنا فيمن بقي ثم صرنا يفعة فهلك منا من هلك، وكنا فيمن بقي ثم
~~صرنا شبابا فهلك منا من هلك، وكنا فيمن بقي ثم صرنا شيوخا لا أبالك فماذا
~~بعد هذا ننتظر؟ رواه ابن أبي حاتم عنه.
# وقوله تعالى: فلا تزكوا أنفسكم أي تمدحوها وتشكروها وتمنوا بأعمالكم هو
~~أعلم بمن اتقى كما قال تعالى: ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي
~~من يشاء ولا يظلمون فتيلا [النساء: 49] . وقال مسلم في صحيحه: حدثنا عمرو
~~الناقد، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء قال:
# سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت أبي سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن هذا الاسم وسميت برة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تزكوا أنفسكم إن الله أعلم بأهل البر منكم» فقالوا: بم نسميها؟
# قال: «سموها زينب» «1» وقد ثبت أيضا في الحديث الذي رواه الإمام أحمد «2»
~~حيث قال:
# حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن
~~أبيه قال:
# مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ويلك قطعت عنق صاحبك- مرارا- إذا كان أحدكم مادحا صاحبه لا محالة
~~فليقل أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا، أحسبه كذا وكذا إن
~~كان يعلم ذلك» «3» ثم رواه عن غندر عن شعبة عن خالد الحذاء ms4479 به، وكذا رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه من طرق عن خالد الحذاء به.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا وكيع وعبد الرحمن قالا: أخبرنا سفيان عن
~~منصور عن PageV07P429
# إبراهيم عن همام بن الحارث قال: جاء رجل إلى عثمان فأثنى عليه في وجهه
~~قال: فجعل المقداد بن الأسود يحثو في وجهه التراب ويقول: أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا لقينا المداحين أن نحثو في وجوههم التراب «1» .
~~ورواه مسلم وأبو داود من حديث الثوري عن منصور به.
### | 
### | [سورة النجم (53) : الآيات 33 الى 
# 41]</span>
# أفرأيت الذي تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم الغيب فهو يرى
~~(35) أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37)
# ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه
~~سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41)
# يقول تعالى ذاما لمن تولى عن طاعة الله: فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى
~~[القيامة: 31] وأعطى قليلا وأكدى [القيامة: 32] قال ابن عباس: أطاع قليلا
~~ثم قطعه «2» ، وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة وغير واحد. قال
~~عكرمة وسعيد: كمثل القوم إذا كانوا يحفرون بئرا، فيجدون في أثناء الحفر
~~صخرة تمنعهم من تمام العمل فيقولون أكدينا ويتركون العمل.
# وقوله تعالى: أعنده علم الغيب فهو يرى أي أعند هذا الذي قد أمسك يده خشية
~~الإنفاق وقطع معروفه، أعنده علم الغيب أنه سينفد ما في يده حتى قد أمسك عن
~~معروفه فهو يرى ذلك عيانا؟ أي ليس الأمر كذلك. وإنما أمسك عن الصدقة
~~والمعروف والبر والصلة بخلا وشحا وهلعا، ولهذا جاء في الحديث «أنفق بلالا
~~ولا تخش من ذي العرش إقلالا» وقد قال الله تعالى وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين [سبأ: 39] وقوله تعالى: أم لم ينبأ بما في صحف موسى
~~وإبراهيم الذي وفى قال سعيد بن جبير والثوري: أي بلغ جميع ما أمر به، وقال
~~ابن عباس وفى لله بالبلاغ، وقال سعيد بن جبير وفى ما أمر به، وقال قتادة
~~وفى طاعة الله وأدى ms4480 رسالته إلى خلقه وهذا القول هو اختيار ابن جرير، وهو
~~يشمل الذي قبله ويشهد له قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما [البقرة: 124] فقام بجميع الأوامر وترك جميع
~~النواهي وبلغ الرسالة على التمام والكمال، فاستحق بهذا أن يكون للناس إماما
~~يقتدى به في جميع أحواله وأقواله وأفعاله. قال الله تعالى: ثم أوحينا إليك
~~أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين [النحل: 123] .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا آدم بن أبي إياس
~~العسقلاني، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي
~~أمامة قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P430
# هذه الآية وإبراهيم الذي وفى قال «أتدري ما وفى؟» قلت: الله ورسوله أعلم.
~~قال «وفى عمل يومه بأربع ركعات من أول النهار» ورواه ابن جرير من حديث جعفر
~~بن الزبير وهو ضعيف.
# وقال الترمذي في جامعه: حدثنا أبو جعفر السمناني، حدثنا أبو مسهر، حدثنا
~~إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير، عن أبي
~~الدرداء وأبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال:
~~«ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره» «1» قال ابن أبي
~~حاتم رحمه الله: حدثنا أبي، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى،
~~حدثنا ابن لهيعة، حدثنا زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا أخبركم لم سمى الله تعالى
~~إبراهيم خليله الذي وفى؟ إنه كان يقول كلما أصبح وأمسى: فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون حتى ختم الآية.
# ورواه ابن جرير «2» عن أبي كريب عن رشدين بن سعد عن زبان به.
# ثم شرع تعالى يبين ما كان أوحاه في صحف إبراهيم وموسى فقال: ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى أي كل نفس ظلمت نفسها بكفر أو شيء من الذنوب فإنما عليها ms4481
~~وزرها لا يحمله عنها أحد كما قال: وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى [فاطر: 18] وأن ليس للإنسان إلا ما سعى أي كما لا يحمل
~~عليه وزر غيره، كذلك لا يحصل من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه، ومن هذه الآية
~~الكريمة استنبط الشافعي رحمه الله ومن اتبعه، أن القراءة لا يصل إهداء
~~ثوابها إلى الموتى، لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم ولهذا لم يندب إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمته ولا حثهم عليه ولا أرشدهم إليه بنص ولا
~~إيماء، ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم، ولو كان خيرا
~~لسبقونا إليه، وباب القربات يقتصر فيه على النصوص ولا يتصرف فيه بأنواع
~~الأقيسة والآراء، فأما الدعاء والصدقة فذاك مجمع على وصولهما ومنصوص من
~~الشارع عليهما.
# وأما الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: من ولد صالح
~~يدعو له، أو صدقة جارية من بعده، أو علم ينتفع به» »
# فهذه الثلاثة في الحقيقة هي من سعيه وكده وعمله، كما جاء في الحديث «إن
~~أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه» «4» والصدقة الجارية كالوقف
~~ونحوه هي من PageV07P431
# آثار عمله ووقفه، وقد قال تعالى: إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم [يس:
# 12] الآية. والعلم الذي نشره في الناس فاقتدى به الناس بعده هو أيضا من
~~سعيه وعمله.
# وثبت في الصحيح «من دعا إلى هدي كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيئا» «1» . وقوله تعالى: وأن سعيه سوف يرى أي يوم
~~القيامة كقوله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون [التوبة: 105] أي
~~فيخبركم به ويجزيكم عليه أتم الجزاء إن خيرا فخير وإن شرا فشر، وهكذا قال
~~هاهنا: ثم يجزاه الجزاء الأوفى أي الأوفر.
### | 
### | [سورة النجم ms4482 (53) : الآيات 42 الى 
# 55]</span>
# وأن إلى ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا
~~(44) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة إذا تمنى (46)
# وأن عليه النشأة الأخرى (47) وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى
~~(49) وأنه أهلك عادا الأولى (50) وثمود فما أبقى (51)
# وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52) والمؤتفكة أهوى (53)
~~فغشاها ما غشى (54) فبأي آلاء ربك تتمارى (55)
# يقول تعالى: وأن إلى ربك المنتهى أي المعاد يوم القيامة. قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا مسلم بن خالد عن عبد الرحمن بن
~~سابط عن عمرو بن ميمون الأودي قال: قام فينا معاذ بن جبل فقال: يا بني أود
~~إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم، تعلمون أن المعاد إلى الله
~~إلى الجنة أو النار.
# وذكر البغوي من رواية أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: وأن إلى ربك المنتهى
~~قال: لا فكرة في الرب. قال البغوي: وهذا مثل ما روي عن أبي هريرة مرفوعا
~~«تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنه لا تحيط به الفكرة» .
# كذا أورده وليس بمحفوظ بهذا اللفظ، وإنما الذي في الصحيح «يأتي الشيطان
~~أحدكم فيقول: من خلق كذا من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغ أحدكم
~~ذلك فليستعذ بالله ولينته» «2» وفي الحديث الآخر الذي في السنن «تفكروا في
~~مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله تعالى فإن الله خلق ملكا ما بين شحمة
~~أذنه إلى عاتقه مسيرة ثلاثمائة سنة» أو كما قال:
# وقوله تعالى: وأنه هو أضحك وأبكى أي خلق في عباده الضحك والبكاء وسببهما
~~PageV07P432
# وهما مختلفان وأنه هو أمات وأحيا كقوله: الذي خلق الموت والحياة [الملك:
~~2] وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى كقوله: أيحسب الإنسان
~~أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه
~~الزوجين الذكر ms4483 والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى؟ [القيامة: 36-
~~40] .
# وقوله تعالى: وأن عليه النشأة الأخرى أي كما خلق البداءة هو قادر على
~~الإعادة وهي النشأة الآخرة يوم القيامة وأنه هو أغنى وأقنى أي ملك عباده
~~المال وجعله لهم قنية مقيما عندهم لا يحتاجون إلى بيعه، فهذا تمام النعمة
~~عليهم، وعلى هذا يدور كلام كثير من المفسرين، منهم أبو صالح وابن جرير
~~وغيرهما، وعن مجاهد أغنى مول وأقنى أخدم، وكذا قال قتادة، وقال ابن عباس
~~ومجاهد أيضا أغنى أعطى وأقنى رضى.
# وقيل: معناه أغنى نفسه وأفقر الخلائق إليه، قاله الحضرمي بن لاحق، وقيل:
~~أغنى من شاء من خلقه، وأقنى أي أفقر من شاء منهم، قاله ابن زيد، حكاهما ابن
~~جرير وهما بعيدان من حيث اللفظ. وقوله: وأنه هو رب الشعرى قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وابن زيد وغيرهم: هو هذا النجم الوقاد الذي يقال له (مرزم
~~الجوزاء) كانت طائفة من العرب يعبدونه وأنه أهلك عادا الأولى وهم قوم هود
~~ويقال لهم عاد بن إرم بن سام بن نوح كما قال تعالى: ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد [الفجر: 6- 8] فكانوا من
~~أشد الناس وأقواهم وأعتاهم على الله تعالى وعلى رسوله فأهلكهم الله بريح
~~صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما [الحاقة: 6- 7] أي
~~متتابعة.
# وقوله تعالى: وثمود فما أبقى أي دمرهم فلم يبق منهم أحدا وقوم نوح من قبل
~~أي من قبل هؤلاء إنهم كانوا هم أظلم وأطغى أي أشد تمردا من الذين من بعدهم
~~والمؤتفكة أهوى يعني مدائن لوط قلبها عليهم فجعل عاليها سافلها، وأمطر
~~عليهم حجارة من سجيل منضود، ولهذا قال: فغشاها ما غشى يعني من الحجارة التي
~~أرسلها عليهم وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين [الشعراء: 173] قال
~~قتادة، كان في مدائن لوط أربعة آلاف ألف إنسان، فانضرم عليهم الوادي شيئا
~~فشيئا من نار ونفط وقطران كفم الأتون. ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن محمد
~~بن وهب بن عطية ms4484 عن الوليد بن مسلم عن خليد عنه به، وهو غريب جدا فبأي آلاء
~~ربك تتمارى أي ففي أي نعم الله عليك أيها الإنسان تمتري؟ قاله قتادة وقال
~~ابن جريج فبأي آلاء ربك تتمارى يا محمد والأول أولى، وهو اختيار ابن جرير
~~«1» .
### | [سورة النجم (53) : الآيات 56 الى 62]
# هذا نذير من النذر الأولى (56) أزفت الآزفة (57) ليس لها من دون الله
~~كاشفة (58) أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60)
# وأنتم سامدون (61) فاسجدوا لله واعبدوا (62) PageV07P433
# هذا نذير يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من النذر الأولى أي من جنسهم
~~أرسل كما أرسلوا كما قال تعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل [الأحقاف: 9] أزفت
~~الآزفة أي اقتربت القريبة وهي القيامة ليس لها من دون الله كاشفة أي لا
~~يدفعها إذا من دون الله أحد ولا يطلع على علمها سواه، والنذير الحذر لما
~~يعاين من الشر الذي يخشى وقوعه فيمن أنذرهم كما قال: إن هو إلا نذير لكم
~~بين يدي عذاب شديد [سبأ: 46] وفي الحديث: «أنا النذير العريان» «1» أي الذي
~~أعجله شدة ما عاين من الشر عن أن يلبس عليه شيئا، بل بادر إلى إنذار قومه
~~قبل ذلك فجاءهم عريانا مسرعا، وهو مناسب لقوله: أزفت الآزفة أي اقتربت
~~القريبة يعني يوم القيامة. كما قال في أول السورة التي بعدها: اقتربت
~~الساعة.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أنس بن عياض، حدثني أبو حاتم لا أعلم إلا
~~عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إياكم ومحقرات
~~الذنوب، فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا ببطن واد، فجاء ذا بعود
~~وجاء ذا بعود حتى أنضجوا خبرتهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها
~~تهلكه» .
# وقال أبو حازم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو نضرة: لا أعلم
~~إلا عن سهل بن سعد قال:
# «مثلي ومثل الساعة كهاتين» وفرق بين أصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام ثم
~~قال: «مثلي ومثل الساعة كمثل فرسي رهان» ثم قال: «مثلي ومثل الساعة كمثل
~~رجل بعثه قومه طليعة، فلما ms4485 خشي أن يسبق ألاح بثوبه أتيتم أتيتم» ثم يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا ذلك» وله شواهد من وجوه أخر من صحاح
~~وحسان.
# ثم قال تعالى منكرا على المشركين في استماعهم القرآن وإعراضهم عنه
~~وتلهيهم تعجبون من أن يكون صحيحا وتضحكون منه استهزاء وسخرية ولا تبكون أي
~~كما يفعل الموقنون به كما أخبر عنهم ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا
~~[الإسراء:
# 109] .
# وقوله تعالى: وأنتم سامدون قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال:
~~الغناء هي يمانية اسمد لنا غن لنا، وكذا قال عكرمة، وفي رواية عن ابن عباس
~~سامدون معرضون، وكذا قال مجاهد وعكرمة، وقال الحسن غافلون، وهو رواية عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وفي رواية عن ابن عباس تستكبرون، وبه يقول
~~السدي، ثم قال تعالى آمرا لعباده بالسجود له والعبادة المتابعة لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم والتوحيد والإخلاص فاسجدوا لله واعبدوا أي PageV07P434
# فاخضعوا له وأخلصوا ووحدوا.
# قال البخاري «1» : حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه
~~المسلمون والمشركون والجن والإنس. انفرد به دون مسلم، وقال الإمام أحمد «2»
~~: حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثنا رباح عن معمر عن ابن طاوس عن عكرمة بن خالد
~~عن جعفر بن المطلب بن أبي وداعة عن أبيه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة سورة النجم فسجد وسجد من عنده فرفعت رأسي فأبيت أن أسجد، ولم يكن
~~أسلم يومئذ المطلب فكان بعد ذلك لا يسمع أحدا يقرؤها إلا سجد معه «3» . وقد
~~رواه النسائي في الصلاة عن عبد الملك بن عبد الحميد عن أحمد بن حنبل به.
# آخر تفسير سورة النجم.
# تفسير
# سورة القمر
# وهي مكية قد تقدم في حديث أبي واقد: أن رسول الله كان يقرأ بقاف واقتربت
~~الساعة في الأضحى والفطر، وكان يقرأ بهما في المحافل الكبار لإشمالهما على
~~ذكر الوعد والوعيد وبدء الخلق وإعادته والتوحيد وإثبات النبوات وغير ذلك من
~~المقاصد العظيمة. ms4486
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القمر
# (54) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~(2) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من الأنباء ما
~~فيه مزدجر (4)
# حكمة بالغة فما تغن النذر (5)
# يخبر تعالى عن اقتراب الساعة وفراغ الدنيا وانقضائها كما قال تعالى: أتى
~~أمر الله فلا تستعجلوه [النحل: 1] وقال: اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة
~~معرضون [الأنبياء: 1] وقد وردت الأحاديث بذلك. قال الحافظ أبو بكر البزار:
~~حدثنا محمد بن المثنى وعمرو بن علي قالا: حدثنا خلف بن موسى، حدثني أبي عن
~~قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه ذات يوم، وقد
~~كادت الشمس أن تغرب، فلم يبق منها إلا شف يسير فقال: «والذي PageV07P435
# نفسي بيده ما بقي من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما
~~مضى منه وما نرى من الشمس إلا يسيرا» قلت: هذا حديث مداره على خلف بن موسى
~~بن خلف العمي عن أبيه، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ.
# [حديث آخر يعضد الذي قبله ويفسره] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا الفضل بن
~~دكين، حدثنا شريك، حدثنا سلمة بن كهيل عن مجاهد عن ابن عمر قال: كنا جلوسا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم والشمس على قعيقعان «2» بعد العصر فقال: «ما
~~أعماركم في أعمار من مضى إلا كما بقي من النهار فيما مضى» وقال الإمام أحمد
~~«3» : حدثنا حسين، حدثنا محمد بن مطرف عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بعثت أنا والساعة هكذا» وأشار بإصبعيه
~~السبابة والوسطى «4» وأخرجاه من حديث أبي حازم سلمة بن دينار.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا محمد بن عبيد، أخبرنا الأعمش عن أبي خالد
~~عن وهب السوائي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بعثت أنا والساعة
~~كهذه من هذه إن كادت لتسبقها» وجمع الأعمش بين السبابة والوسطى.
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا أبو ms4487 المغيرة، حدثنا الأوزاعي، حدثني
~~إسماعيل بن عبيد الله قال: قدم أنس بن مالك على الوليد بن عبد الملك فسأله:
~~ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر به الساعة؟ فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أنتم والساعة كهاتين» تفرد به أحمد رحمه
~~الله، وشاهد ذلك أيضا في الصحيح في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~الحاشر الذي يحشر الناس على قدميه «7» . وقال الإمام أحمد «8» : حدثنا بهز
~~بن أسد، حدثنا سليمان ابن المغيرة، حدثنا حميد بن هلال عن خالد بن عمير
~~قال: خطب عتبة بن غزوان، قال بهز، وقال قبل هذه المرة: خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: «أما بعد فإن
~~الدنيا قد آذنت بصرم «9» وولت حذاء «10» ، ولم يبق منها إلا PageV07P436
# صبابة «1» كصبابة الإناء يتصابها صاحبها «2» ، وإنكم منتقلون منها إلى
~~دار لا زوال لها، فانتقلوا منها بخير ما بحضرتكم، فإنه قد ذكر لنا أن الحجر
~~يلقى من شفير جهنم فيهوي فيها سبعين عاما ما يدرك لها قعرا، والله لتملئونه
~~أفعجبتم والله لقد ذكر لنا أن ما بين مصراعي الجنة مسيرة أربعين عاما،
~~وليأتين عليه يوم وهو كظيظ «3» من الزحام» «4» وذكر تمام الحديث انفرد به
~~مسلم.
# وقال أبو جعفر بن جرير: حدثنا يعقوب، حدثني ابن علية، أخبرنا عطاء بن
~~السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: نزلنا المدائن فكنا منها على فرسخ،
~~فجاءت الجمعة، فحضر أبي وحضرت معه فخطبنا حذيفة فقال: ألا إن الله يقول:
~~اقتربت الساعة وانشق القمر ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد
~~انشق، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق
~~«5» ، فقلت لأبي: أيستبق الناس غدا؟ فقال: يا بني إنك لجاهل، إنما هو
~~السباق بالأعمال، ثم جاءت الجمعة الأخرى، فحضرنا فخطب حذيفة فقال: ألا إن
~~الله عز وجل يقول: اقتربت الساعة وانشق القمر ألا وإن الدنيا قد آذنت
~~بفراق، ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق، ألا ms4488 وإن الغاية النار، والسابق
~~من سبق إلى الجنة «6» .
# وقوله تعالى: وانشق القمر قد كان هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كما ورد ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة. وقد ثبت في
~~الصحيح عن ابن مسعود أنه قال:
# «خمس قد مضين الروم والدخان واللزام والبطشة والقمر» «7» وهذا أمر متفق
~~عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات.
### | ذكر الأحاديث الواردة في ذلك
# [رواية أنس بن مالك] : قال الإمام أحمد «8» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا
~~معمر عن قتادة عن أنس بن مالك قال: سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم
~~آية، فانشق القمر بمكة مرتين فقال: PageV07P437
# اقتربت الساعة وانشق القمر «1» ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق، وقال البخاري:
# حدثني عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك، أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يريهم آية، فأراهم القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما «2» . وأخرجاه
~~أيضا من حديث يونس بن محمد المؤدب عن شيبان عن قتادة، ورواه مسلم أيضا من
~~حديث أبي داود الطيالسي ويحيى القطان وغيرهما عن شعبة عن قتادة به.
# [رواية جبير بن مطعم رضي الله عنه] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا محمد بن
~~كثير، حدثنا سليمان بن كثير عن حصين بن عبد الرحمن، عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار
~~فرقتين: فرقة على هذا الجبل وفرقة على هذا الجبل، فقالوا: سحرنا محمد.
~~فقالوا: إن كان سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم. تفرد به الإمام
~~أحمد من هذا الوجه وأسنده البيهقي في الدلائل من طريق محمد بن كثير عن أخيه
~~سليمان بن كثير عن حصين بن عبد الرحمن.
# وهكذا رواه ابن جرير من حديث محمد بن فضيل وغيره عن حصين به، ورواه
~~البيهقي ms4489 أيضا من طريق إبراهيم بن طهمان وهشيم، كلاهما عن حصين عن جبير بن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده فذكره.
# [رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما] قال البخاري: حدثنا يحيى بن
~~بكير، حدثنا بكر عن جعفر عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عن ابن عباس قال: انشق القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم «4» . ورواه
~~البخاري أيضا ومسلم من حديث بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عراك به مثله.
~~وقال ابن جرير: حدثنا ابن مثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود بن أبي هند
~~عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: اقتربت الساعة وانشق القمر
~~وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر قال: قد مضى ذلك، كان قبل الهجرة
~~انشق القمر حتى رأوا شقيه، وروى العوفي عن ابن عباس نحو هذا، وقال
~~الطبراني: حدثنا أحمد بن عمرو البزار، حدثنا محمد بن يحيى القطعي، حدثنا
~~محمد بن بكر حدثنا ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~كسف القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سحر القمر، فنزلت
~~اقتربت الساعة وانشق القمر- إلى قوله- مستمر.
# [رواية عبد الله بن عمر] قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد
~~الله الحافظ، وأبو بكر PageV07P438
# أحمد بن الحسن القاضي قالا: حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا العباس بن
~~محمد الدوري:
# حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن الأعمش، عن مجاهد عن عبد الله بن عمر في
~~قوله تعالى:
# اقتربت الساعة وانشق القمر قال: وقد كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، انشق فلقتين، فلقة من دون الجبل وفلقة من خلف الجبل، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «اللهم اشهد» »
# وهكذا رواه مسلم والترمذي من طرق عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد به، قال
~~مسلم كرواية مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود وقال الترمذي: حسن صحيح.
# [رواية عبد الله بن ms4490 مسعود] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا سفيان عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شقتين، حتى نظروا إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «اشهدوا» «3» وهكذا رواه البخاري ومسلم من حديث سفيان بن عيينة به،
~~وأخرجاه من حديث الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن
~~مسعود به.
# وقال ابن جرير «4» : حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي، حدثنا عمي يحيى
~~بن عيسى، عن الأعمش عن إبراهيم عن رجل عن عبد الله قال: كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنى، فانشق القمر فأخذت فرقة خلف الجبل، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «اشهدوا اشهدوا» قال البخاري: وقال أبو الضحى عن
~~مسروق عن عبد الله بمكة وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا أبو عوانة عن
~~المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: انشق القمر على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت قريش: هذا سحر ابن أبي كبشة «5» .
~~قال: فقالوا انظروا ما يأتيكم به السفار «6» ، فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر
~~الناس كلهم، قال: فجاء السفار فقالوا ذلك.
# وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا هشيم،
~~حدثنا مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال: انشق القمر بمكة حتى
~~صار فرقتين، فقال كفار قريش أهل مكة: هذا سحر سحركم به ابن أبي كبشة انظروا
~~السفار، فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد PageV07P439
# صدق، وإن كانوا لم يروا مثل ما رأيتم فهو سحر سحركم به. قال: فسئل
~~السفار، قال:
# وقدموا من كل وجهة فقالوا: رأيناه، ورواه ابن جرير من حديث المغيرة به،
~~وزاد فأنزل الله عز وجل: اقتربت الساعة وانشق القمر. ثم قال ابن جرير «1» :
~~حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، أخبرنا أيوب عن محمد هو ms4491 ابن سيرين
~~قال: نبئت أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول: لقد انشق القمر.
# وقال ابن جرير «2» أيضا: حدثني محمد بن عمارة، حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا
~~أسباط عن سماك عن إبراهيم عن الأسود، عن عبد الله قال: لقد رأيت الجبل من
~~فرج القمر حين انشق، ورواه الإمام أحمد «3» عن مؤمل عن إسرائيل عن سماك عن
~~إبراهيم، عن الأسود عن عبد الله قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى رأيت الجبل من بين فرجتي القمر.
# وقال ليث عن مجاهد: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصار فرقتين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «اشهد يا أبا بكر»
~~فقال المشركون: سحر القمر حتى انشق.
# وقوله تعالى، وإن يروا آية أي دليلا وحجة وبرهانا يعرضوا أي لا ينقادون
~~له بل يعرضون عنه ويتركونه وراء ظهورهم ويقولوا سحر مستمر أي ويقولون هذا
~~الذي شاهدناه من الحجج سحر سحرنا به ومعنى مستمر أي ذاهب، قاله مجاهد
~~وقتادة وغيرهما: أي باطل مضمحل لا دوام له وكذبوا واتبعوا أهواءهم أي كذبوا
~~بالحق إذ جاءهم، واتبعوا ما أمرتهم به آراؤهم وأهواؤهم من جهلهم وسخافة
~~عقلهم.
# وقوله: وكل أمر مستقر قال قتادة: معناه أن الخير واقع بأهل الخير، والشر
~~واقع بأهل الشر، وقال ابن جريج: مستقر بأهله، وقال مجاهد وكل أمر مستقر أي
~~يوم القيامة، وقال السدي: مستقر أي واقع، وقوله تعالى: ولقد جاءهم من
~~الأنباء أي من الأخبار عن قصص الأمم المكذبين بالرسل وما حل بهم من العقاب
~~والنكال والعذاب مما يتلى عليهم في القرآن ما فيه مزدجر أي ما فيه واعظ لهم
~~عن الشرك والتمادي على التكذيب. وقوله تعالى:
# حكمة بالغة أي في هدايته تعالى لمن هداه وإضلاله لمن أضله فما تغن النذر
~~يعني أي شيء تغني النذر عمن كتب الله عليه الشقاوة وختم على قلبه فمن الذي
~~يهديه من بعد الله؟
# وهذه الآية كقوله تعالى: قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ms4492
~~[الأنعام: 149] وكذا قوله تعالى: وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
~~[يونس: 101] .
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث
~~كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8)
~~PageV07P440
# يقول تعالى: فتول يا محمد عن هؤلاء الذين إذا رأوا آية يعرضون ويقولون
~~هذا سحر مستمر، أعرض عنهم وانتظرهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر أي إلى شيء
~~منكر فظيع، وهو موقف الحساب وما فيه من البلاء بل والزلازل والأهوال، خشعا
~~أبصارهم أي ذليلة أبصارهم يخرجون من الأجداث وهي القبور كأنهم جراد منتشر
~~أي كأنهم في انتشارهم وسرعة سيرهم إلى موقف الحساب إجابة للداعي جراد منتشر
~~في الآفاق، ولهذا قال:
# مهطعين أي مسرعين إلى الداع لا يخالفون ولا يتأخرون يقول الكافرون هذا
~~يوم عسر أي يوم شديد الهول عبوس قمطرير فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين
~~غير يسير [المدثر: 9- 10] .
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 9 الى 
# 17]</span>
# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9) فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا
~~فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات ألواح ودسر (13)
# تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14) ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15)
~~فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17)
# يقول تعالى: كذبت قبل قومك يا محمد قوم نوح فكذبوا عبدنا أي صرحوا له
~~بالتكذيب واتهموه بالجنون وقالوا مجنون وازدجر قال مجاهد: وازدجر. أي
~~استطير جنونا، وقيل: وازدجر أي انتهروه وزجروه وتواعدوه لئن لم تنته يا نوح
~~لتكونن من المرجومين «1» [الشعراء: 116] ، قاله ابن زيد وهذا متوجه حسن
~~فدعا ربه أني مغلوب فانتصر أي إني ضعيف عن هؤلاء وعن مقاومتهم فانتصر أنت
~~لدينك. قال الله تعالى:
# ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر قال السدي: وهو الكثير وفجرنا الأرض
~~عيونا أي نبعت جميع أرجاء الأرض حتى التنانير التي هي محال النيران نبعت
~~عيونا، فالتقى الماء أي من السماء ومن ms4493 الأرض على أمر قد قدر أي أمر مقدر.
# قال ابن جريج عن ابن عباس ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر كثير لم تمطر
~~السماء قبل ذلك اليوم ولا بعده إلا من السحاب، فتحت أبواب السماء بالماء من
~~غير سحاب ذلك اليوم، فالتقى الماءان على أمر قد قدر، وروى ابن أبي حاتم أن
~~ابن الكواء سأل عليا عن المجرة فقال:
# هي شرج السماء، ومنها فتحت السماء بماء منهمر وحملناه على ذات ألواح ودسر
~~قال ابن عباس وسعيد بن جبير والقرظي وقتادة وابن زيد: هي المسامير، واختاره
~~ابن جرير «2» ، قال: PageV07P441
# وواحدها دسار. ويقال: دسير كما يقال حبيك وحباك والجمع حبك، وقال مجاهد:
~~الدسر أضلاع السفينة.
# وقال عكرمة والحسن: هو صدرها الذي يضرب به الموج. وقال الضحاك: طرفاها
~~وأصلها، وقال العوفي عن ابن عباس: هو كلكلها أي صدرها. وقوله: تجري بأعيننا
~~أي بأمرنا بمرأى منا وتحت حفظنا وكلاءتنا جزاء لمن كان كفر أي جزاء لهم على
~~كفرهم بالله وانتصارا لنوح عليه السلام.
# وقوله تعالى: ولقد تركناها آية قال قتادة: أبقى الله سفينة نوح حتى
~~أدركها أول هذه الأمة، والظاهر أن المراد من ذلك جنس السفن، كقوله تعالى:
~~وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون
~~[يس: 41- 42] وقال تعالى: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها
~~لكم تذكرة وتعيها أذن واعية ولهذا قال هاهنا: فهل من مدكر أي فهل من يتذكر
~~ويتعظ. قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حجاج، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~الأسود عن ابن مسعود قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر
~~وهكذا رواه البخاري «2» ، حدثنا يحيى، حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن الأسود بن يزيد، عن عبد الله قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهل من مدكر وقال النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر وروى البخاري أيضا
~~من حديث شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه ms4494 وسلم يقرأ فهل من مدكر.
# وقال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود
~~فهل من مدكر أو مذكر، قال: سمعت عبد الله يقرأ فهل من مدكر، وقال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها فهل من مدكر. دالا «3» . وقد أخرج
~~مسلم هذا الحديث وأهل السنن إلا ابن ماجه من حديث أبي إسحاق.
# وقوله تعالى: فكيف كان عذابي ونذر أي كيف كان عذابي لمن كفر بي وكذب
~~رسلي، ولم يتعظ بما جاءت به نذري، وكيف انتصرت لهم وأخذت لهم بالثأر ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر أي سهلنا لفظه ويسرنا معناه لمن أراده ليتذكر الناس،
~~كما قال: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب [ص:
~~29] وقال تعالى: فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا
~~[مريم: 97] قال مجاهد: ولقد يسرنا القرآن للذكر يعني هونا قراءته، وقال
~~السدي: يسرنا تلاوته على الألسن، وقال الضحاك عن ابن عباس: لولا
~~PageV07P442
# أن الله يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد من الخلق أن يتكلم بكلام
~~الله عز وجل.
# قلت: ومن تيسيره تعالى على الناس تلاوة القرآن ما تقدم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف» «1» وأوردنا الحديث
~~بطرقه وألفاظه بما أغنى عن إعادته هاهنا ولله الحمد والمنة، وقوله: فهل من
~~مدكر أي فهل من متذكر بهذا القرآن الذي قد يسر الله حفظه ومعناه؟ وقال محمد
~~بن كعب القرظي: فهل من منزجر عن المعاصي؟.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا الحسن بن رافع، حدثنا ضمرة عن ابن
~~شوذب، عن مطر هو الوراق في قوله تعالى: فهل من مدكر هل من طالب علم فيعان
~~عليه، وكذا علقه البخاري بصيغة الجزم عن مطر الوراق، ورواه ابن جرير «2» ،
~~وروي عن قتادة مثله.
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 18 الى 
# 22]</span>
# كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم
~~نحس مستمر (19) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان ms4495 عذابي ونذر
~~(21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22)
# يقول تعالى مخبرا عن عاد قوم هود، إنهم كذبوا رسولهم أيضا، كما صنع قوم
~~نوح وأنه تعالى أرسل عليهم ريحا صرصرا وهي الباردة الشديدة البرد في يوم
~~نحس أي عليهم، قاله الضحاك وقتادة والسدي مستمر عليهم نحسه ودماره لأنه يوم
~~اتصل فيه عذابهم الدنيوي بالأخروي. وقوله تعالى: تنزع الناس كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر وذلك أن الريح كانت تأتي أحدهم فترفعه حتى تغيبه عن الأبصار، ثم
~~تنكسه على أم رأسه فيسقط إلى الأرض، فتثلغ «3» رأسه فيبقى جثة بلا رأس،
~~ولهذا قال: كأنهم أعجاز نخل منقعر. فكيف كان عذابي ونذر. ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر.
### | [سورة القمر (54) : الآيات 23 الى 32]
# كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر (24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر (26) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27)
# ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر
~~(29) فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر (31) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32)
# وهذا إخبار عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم صالحا فقالوا أبشرا منا واحدا
~~نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر PageV07P443
# يقولون: لقد خبنا وخسرنا إن سلمنا كلنا قيادنا لواحد منا. ثم تعجبوا من
~~إلقاء الوحي عليه خاصة من دونهم ثم رموه بالكذب فقالوا: بل هو كذاب أشر أي
~~متجاوز في حد الكذب، قال الله تعالى: سيعلمون غدا من الكذاب الأشر وهذا
~~تهديد لهم شديد ووعيد أكيد. ثم قال تعالى: إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم أي
~~اختبارا لهم، أخرج الله لهم ناقة عظيمة عشراء، من صخرة صماء طبق ما سألوا،
~~لتكون حجة الله عليهم في تصديق صالح عليه السلام فيما جاءهم به، ثم قال
~~تعالى آمرا لعبده ورسوله صالح: فارتقبهم واصطبر أي انتظر ما يؤول إليه
~~أمرهم، واصبر عليهم فإن العاقبة لك، والنصر لك في الدنيا والآخرة ونبئهم أن ms4496
~~الماء قسمة بينهم أي يوم لهم ويوم للناقة كقوله: قال هذه ناقة لها شرب ولكم
~~شرب يوم معلوم [الشعراء: 155] .
# وقوله تعالى: كل شرب محتضر قال مجاهد: إذا غابت حضروا الماء. وإذا جاءت
~~حضروا اللبن، ثم قال تعالى: فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر قال المفسرون: هو
~~عاقر الناقة، واسمه قدار بن سالف، وكان أشقى قومه. كقوله: إذ انبعث أشقاها
~~[الشمس: 12] فتعاطى أي فحبسر فعقر فكيف كان عذابي ونذر أي فعاقبتهم فكيف
~~كان عقابي لهم على كفرهم بي وتكذيبهم رسولي إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة
~~فكانوا كهشيم المحتظر أي فبادوا عن آخرهم لم تبق منهم باقية، وخمدوا وهمدوا
~~كما يهمد وييبس الزرع والنبات، قاله غير واحد من المفسرين، والمحتظر قال
~~السدي هو المرعى بالصحراء حين ييبس ويحترق وتنسفه الريح، وقال ابن زيد:
~~كانت العرب يجعلون حظارا على الإبل والمواشي من يبيس الشوك فهو المراد من
~~قوله: كهشيم المحتظر وقال سعيد بن جبير: هشيم المحتظر هو التراب المتناثر
~~من الحائط، وهذا قول غريب، والأول أقوى والله أعلم.
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 33 الى 
# 40]</span>
# كذبت قوم لوط بالنذر (33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم
~~بسحر (34) نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا
~~بالنذر (36) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37)
# ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (40)
# يقول تعالى مخبرا عن قوم لوط كيف كذبوا رسولهم وخالفوه، وارتكبوا المكروه
~~من إتيان الذكور وهي الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين، ولهذا
~~أهلكهم الله هلاكا لم يهلكه أمة من الأمم، فإنه تعالى أمر جبريل عليه
~~السلام فحمل مدائنهم حتى وصل بها إلى عنان السماء، ثم قلبها عليهم وأرسلها
~~وأتبعت بحجارة من سجيل منضود، ولهذا قال هاهنا: إنا أرسلنا عليهم حاصبا وهي
~~الحجارة إلا آل لوط نجيناهم بسحر أي خرجوا من آخر الليل فنجوا مما أصاب
~~قومهم، ولم يؤمن بلوط من قومه أحد ولا رجل واحد، حتى ولا امرأته
# PageV07P444
# أصابها ms4497 ما أصاب قومها، وخرج نبي الله لوط وبنات له من بين أظهرهم سالما
~~لم يمسسه سوء، ولهذا قال تعالى: كذلك نجزي من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا أي
~~ولقد كان قبل حلول العذاب بهم قد أنذرهم بأس الله وعذابه فما التفتوا إلى
~~ذلك ولا أصغوا إليه بل شكوا فيه وتماروا به.
# ولقد راودوه عن ضيفه وذلك ليلة ورد عليه الملائكة جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل في صور شباب مرد حسان محنة من الله بهم، فأضافهم لوط عليه السلام،
~~وبعثت امرأته العجوز السوء إلى قومها فأعلمتهم بأضياف لوط، فأقبلوا يهرعون
~~إليه من كل مكان، فأغلق لوط دونهم الباب، فجعلوا يحاولون كسر الباب، وذلك
~~عشية ولوط عليه السلام يدافعهم ويمانعهم دون أضيافه ويقول لهم: هؤلاء بناتي
~~يعني نساءهم إن كنتم فاعلين ... قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق
~~[الحجر: 71- 72] أي ليس لنا فيهن أرب وإنك لتعلم ما نريد فلما اشتد الحال
~~وأبوا إلا الدخول، خرج عليهم جبريل عليه السلام فضرب أعينهم بطرف جناحه،
~~فانطمست أعينهم، يقال إنها غارت من وجوههم، وقيل إنه لم تبق لهم عيون
~~بالكلية، فرجعوا على أدبارهم يتحسسون بالحيطان، ويتوعدون لوطا عليه السلام
~~إلى الصباح. قال الله تعالى:
# ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر أي لا محيد لهم عنه ولا انفكاك لهم منه
~~فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر.
### | 
### | [سورة القمر (54) : الآيات 41 الى 
# 46]</span>
# ولقد جاء آل فرعون النذر (41) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر (42) أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون
~~نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45)
# بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46)
# يقول تعالى مخبرا عن فرعون وقومه: إنهم جاءهم رسول الله موسى وأخوه هارون
~~بالبشارة إن آمنوا، والنذارة إن كفروا، وأيدهما بمعجزات عظيمة وآيات متعددة
~~فكذبوا بها كلها، فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر أي فأبادهم الله ولم يبق منهم
~~مخبر ولا عين ولا أثر، ثم قال تعالى: أكفاركم أي أيها المشركون من كفار
~~قريش خير من أولئكم ms4498 يعني من الذين تقدم ذكرهم ممن أهلكوا بسبب تكذيبهم
~~الرسل وكفرهم بالكتب، أأنتم خير من أولئكم؟ أم لكم براءة في الزبر أي أم
~~معكم من الله براءة أن لا ينالكم عذاب ولا نكال؟ ثم قال تعالى مخبرا عنهم:
~~أم يقولون نحن جميع منتصر أي يعتقدون أنهم يتناصرون بعضهم بعضا، وأن جميعهم
~~يغني عنهم من أرادهم بسوء. قال الله تعالى: سيهزم الجمع ويولون الدبر أي
~~سيتفرق شملهم ويغلبون.
# قال البخاري: حدثنا إسحاق، حدثنا خالد عن خالد، وقال أيضا: حدثنا محمد
~~حدثنا عفان بن مسلم عن وهيب عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وهو في قبة له
# PageV07P445
# يوم بدر: «أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم في الأرض
~~أبدا» فأخذ أبو بكر رضي الله عنه بيده وقال: حسبك يا رسول الله ألححت على
~~ربك فخرج وهو يثب في الدرع وهو يقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر «1» وكذا رواه البخاري والنسائي في غير موضع من
~~حديث خالد، وهو ابن مهران الحذاء به. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا
~~أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة قال: لما نزلت سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر قال عمر: أي جمع يهزم؟ أي جمع يغلب قال عمر:
# فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع وهو
~~يقول: «سيهزم الجمع ويولون الدبر» فعرفت تأويلها يومئذ.
# وقال البخاري «2» : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف أن ابن
~~جريج أخبرهم، أخبرني يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة أم المؤمنين فقالت:
~~نزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر هكذا رواه هاهنا مختصرا، ورواه في فضائل القرآن مطولا
~~ولم يخرجه مسلم.
### | [سورة القمر (54) : الآيات 47 الى 55]
# إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) وما ms4499 أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر
~~(50) ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51)
# وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر (53) إن المتقين في
~~جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55)
# يخبرنا تعالى عن المجرمين أنهم في ضلال عن الحق وسعر مما هم فيه من
~~الشكوك والاضطراب في الآراء، وهذا يشمل كل من اتصف بذلك من كافر ومبتدع من
~~سائر الفرق، ثم قال تعالى: يوم يسحبون في النار على وجوههم أي كما كانوا في
~~سعر وشك وتردد أورثهم ذلك النار، وكما كانوا ضلالا يسحبون فيها على وجوههم
~~لا يدرون أين يذهبون، ويقال لهم تقريعا وتوبيخا: ذوقوا مس سقر.
# وقوله تعالى: إنا كل شيء خلقناه بقدر كقوله: وخلق كل شيء فقدره تقديرا
~~[الفرقان: 2] وكقوله تعالى: سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر
~~فهدى [الأعلى: 1- 3] أي قدر قدرا وهدى الخلائق إليه، ولهذا يستدل بهذه
~~الآية الكريمة أئمة السنة على إثبات قدر الله السابق لخلقه، وهو علمه
~~الأشياء قبل كونها وكتابته لها قبل برئها، وردوا بهذه الآية وبما شاكلها من
~~الآيات وما ورد في معناها من الأحاديث الثابتات على الفرقة PageV07P446
# القدرية، الذين نبغوا «1» في أواخر عصر الصحابة، وقد تكلمنا على هذا
~~المقام مفصلا وما ورد فيه من الأحاديث في شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري
~~رحمه الله، ولنذكر هاهنا الأحاديث المتعلقة بهذه الآية الكريمة.
# قال أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان الثوري عن زياد بن إسماعيل
~~السهمي، عن محمد بن عباد بن جعفر عن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر «3» وهكذا رواه مسلم والترمذي
~~وابن ماجه من حديث وكيع عن سفيان الثوري به.
# وقال البزار: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا الضحاك بن مخلد، حدثنا يونس بن
~~الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: ما نزلت هذه الآيات إن
~~المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في ms4500 النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر إلا في أهل القدر. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا
~~سهل بن صالح الأنطاكي، حدثني قرة بن حبيب عن كنانة، حدثني جرير بن حازم عن
~~سعيد بن عمرو بن جعدة، عن ابن زرارة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه تلا هذه الآية ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر قال: «نزلت في أناس
~~من أمتي يكونون في آخر الزمان يكذبون بقدر الله» .
# وحدثنا الحسن بن عرفة: حدثنا مروان بن شجاع الجزري عن عبد الملك بن جريج،
~~عن عطاء بن أبي رباح قال: أتيت ابن عباس وهو ينزع من زمزم، وقد ابتلت أسافل
~~ثيابه فقلت له قد تكلم في القدر، فقال: أوقد فعلوها؟ قلت: نعم، قال: فو
~~الله ما نزلت هذه الآية إلا فيهم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر
~~أولئك شرار هذه لأمة، فلا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على موتاهم، إن رأيت
~~أحدا منهم فقأت عينيه بأصبعي هاتين.
# وقد رواه الإمام أحمد «4» من وجه آخر وفيه مرفوع فقال: حدثنا أبو
~~المغيرة، حدثنا الأوزاعي عن بعض إخوته عن محمد بن عبيد المكي عن عبد الله
~~بن عباس قال: قيل له إن رجلا قدم علينا يكذب بالقدر، فقال: دلوني عليه وهو
~~أعمى، قالوا: وما تصنع به يا أبا عباس؟ قال: والذي نفسي بيده لئن استمكنت
~~منه لأعضن أنفه حتى أقطعه، ولئن وقعت رقبته في يدي لأدقنها فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كأني بنساء بني فهر يطفن بالخزرج تصطفق
~~ألياتهن مشركات، هذا أول شرك هذه الأمة، والذي نفسي بيده لينتهين بهم سوء
~~رأيهم حتى PageV07P447
# يخرجوا الله من أن يكون قدر خيرا، كما أخرجوه من أن يكون قدر شرا» ثم
~~رواه أحمد عن أبي المغيرة عن الأوزاعي عن العلاء بن الحجاج عن محمد بن عبيد
~~فذكر مثله لم يخرجوه.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الله بن يزيد: حدثنا سعيد بن أبي أيوب، ms4501
~~حدثني أبو صخر عن نافع قال: كان لابن عمر صديق من أهل الشام يكاتبه. فكتب
~~إليه عبد الله بن عمر إنه بلغني أنك تكلمت في شيء من القدر، فإياك أن تكتب
~~إلي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقدر» ورواه أبو داود عن أحمد بن حنبل به.
# وقال أحمد «2» : حدثنا أنس بن عياض، حدثنا عمر بن عبد الله مولى غفرة عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لكل أمة مجوس،
~~ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا
~~تشهدوهم» لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة من هذا الوجه.
# وقال أحمد «3» : حدثنا قتيبة، حدثنا رشدين عن أبي صخر حميد بن زياد عن
~~نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سيكون في
~~هذه الأمة مسخ ألا وذاك في المكذبين بالقدر والزنديقية» «4» ورواه الترمذي
~~وابن ماجه من حديث أبي صخر حميد بن زياد به، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا إسحاق بن الطباع، أخبرني مالك عن زياد بن
~~سعد عن عمرو بن مسلم، عن طاوس اليماني قال: سمعت ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «كل شيء بقدر حتى العجز والكيس» «6» ورواه مسلم
~~منفردا به من حديث مالك.
# وفي الحديث الصحيح «استعن بالله ولا تعجز فإن أصابك أمر فقل قدر الله وما
~~شاء فعل، ولا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا فإن لو تفتح عمل الشيطان» «7»
~~وفي حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «واعلم أن
~~الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم ينفعوك، ولو
~~اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يضروك جفت الأقلام وطويت
~~الصحف» «8» وقال الإمام PageV07P448
# أحمد «1» : حدثنا الحسن بن سوار، حدثنا الليث عن معاوية عن أيوب بن زياد،
~~حدثني عبادة بن الوليد بن ms4502 عبادة، حدثني أبي قال: دخلت على عبادة وهو مريض
~~أتخايل فيه الموت فقلت: يا أبتاه أوصني واجتهد لي، فقال: أجلسوني، فلما
~~أجلسوه قال: يا بني إنك لم تطعم طعم الإيمان ولم تبلغ حق حقيقة العلم بالله
~~حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قلت: يا أبتاه وكيف لي أن أعلم ما خير القدر
~~وشره؟ قال: تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك، يا
~~بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أول ما خلق الله
~~القلم ثم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة» يا
~~بني إن مت ولست على ذلك دخلت النار» .
# ورواه الترمذي عن يحيى بن موسى البلخي عن أبي داود الطيالسي عن عبد
~~الواحد بن سليم عن عطاء بن أبي رباح عن الوليد بن عبادة عن أبيه به وقال:
~~حسن صحيح غريب. وقال سفيان الثوري عن منصور عن ربعي بن خراش، عن رجل عن علي
~~بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحد حتى يؤمن
~~بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله بعثني بالحق، ويؤمن بالبعث
~~بعد الموت، ويؤمن بالقدر خيره وشره» «3» وكذا رواه الترمذي من حديث النضر
~~بن شميل عن شعبة عن منصور به، ورواه من حديث أبي داود الطيالسي عن شعبة عن
~~منصور عن ربعي عن علي فذكره وقال: هذا عندي أصح، وكذا رواه ابن ماجه من
~~حديث شريك عن منصور عن ربعي عن علي به. وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية عبد
~~الله بن وهب وغيره عن أبي هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد
~~الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله كتب مقادير
~~الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة» «4» زاد ابن وهب وكان
~~عرشه على الماء [هود: 7] ورواه الترمذي وقال: حسن صحيح غريب.
# وقوله تعالى: وما أمرنا إلا واحدة كلمح ms4503 بالبصر وهذا إخبار عن نفوذ مشيئته
~~في خلقه، كما أخبرنا بنفوذ قدره فيهم فقال: وما أمرنا إلا واحدة أي إنما
~~نأمر بالشيء مرة واحدة لا نحتاج إلى تأكيد بثانية، فيكون ذلك الذي نأمر به
~~حاصلا موجودا كلمح البصر، لا يتأخر طرفة عين، وما أحسن ما قال بعض الشعراء:
~~[الطويل]
# إذا ما أراد الله أمرا فإنما ... يقول له كن قولة فيكون PageV07P449
# وقوله تعالى: ولقد أهلكنا أشياعكم يعني أمثالكم وسلفكم من الأمم السالفة
~~المكذبين بالرسل فهل من مدكر أي فهل من متعظ بما أخزى الله أولئك وقدر لهم
~~من العذاب، كما قال تعالى: وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من
~~قبل [سبأ: 54] وقوله تعالى: وكل شيء فعلوه في الزبر أي مكتوب عليهم في
~~الكتب التي بأيدي الملائكة عليهم السلام وكل صغير وكبير أي من أعمالهم
~~مستطر أي مجموع عليهم ومسطر في صحائفهم، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو عامر، حدثنا سعيد بن مسلم بن بانك،
~~سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير، حدثني عوف بن الحارث وهو ابن أخي عائشة
~~لأمها عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «يا عائشة إياك
~~ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا» «2» ورواه النسائي وابن ماجه من
~~طريق سعيد بن مسلم بن بانك المدني، وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم وغيرهم.
~~وقد رواه الحافظ ابن عساكر في ترجمة سعيد بن مسلم هذا من وجه آخر. ثم قال
~~سعيد فحدثت بهذا الحديث عامر بن هشام فقال لي: ويحك يا سعيد بن مسلم! لقد
~~حدثني سليمان بن المغيرة أنه عمل ذنبا فاستصغره فأتاه آت في منامه فقال له
~~يا سليمان: [الطويل]
# لا تحقرن من الذنوب صغيرا ... إن الصغير غدا يعود كبيرا
# إن الصغير ولو تقادم عهده ... عند الإله مسطر تسطيرا
# فازجر هواك على البطالة لا تكن ... صعب القياد وشمرن تشميرا
# إن المحب إذا أحب إلهه ... طار الفؤاد وألهم التفكيرا
# فاسأل هدايتك الإله بنية ... فكفى بربك ms4504 هاديا ونصيرا
# وقوله تعالى: إن المتقين في جنات ونهر أي بعكس ما الأشقياء فيه من الضلال
~~والسعر والسحب في النار على وجوههم، مع التوبيخ والتقريع والتهديد. وقوله
~~تعالى: في مقعد صدق أي في دار كرامة الله ورضوانه وفضله وامتنانه وجوده
~~وإحسانه عند مليك مقتدر أي عند الملك العظيم الخالق للأشياء كلها ومقدرها.
~~وهو مقتدر على ما يشاء مما يطلبون ويريدون.
# وقد قال الإمام أحمد «3» : حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس
~~عن عبد الله بن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المقسطون عند
~~الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين
~~يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا» «4» انفرد بإخراجه PageV07P450
# مسلم والنسائي من حديث سفيان بن عيينة بإسناده مثله.
# آخر تفسير سورة اقتربت ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة.
# تفسير
### | سورة الرحمن
# وهي مكية قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان، حدثنا حماد عن عاصم عن زر أن
~~رجلا قال لابن مسعود: كيف تعرف هذا الحرف من ماء غير آسن أو آسن؟ فقال: كل
~~القرآن قد قرأت. قال:
# إني لأقرأ المفصل في ركعة واحدة، فقال: أهذا كهذا الشعر لا أبالك؟ قد
~~علمت. قرائن النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يقرن قرينتين قرينتين من
~~أول المفصل، وكان أول مفصل ابن مسعود الرحمن.
# وقال أبو عيسى الترمذي: حدثنا عبد الرحمن بن واقد وأبو مسلم السعدي،
~~حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد، عن محمد بن المنكدر عن جابر قال:
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من
~~أولها إلى آخرها فسكتوا فقال: «لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن
~~مردودا منكم، كنت كلما أتيت على قوله: فبأي آلاء ربكما تكذبان قالوا لا
~~بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد» «2» ثم قال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد، ثم حكى عن الإمام أحمد أنه كان لا ms4505
~~يعرفه، ينكر رواية أهل الشام عن زهير بن محمد هذا، ورواه الحافظ أبو بكر
~~البزار عن عمرو بن مالك عن الوليد بن مسلم، وعن عبد الله بن أحمد بن شبويه
~~عن هشام بن عمارة، كلاهما عن الوليد بن مسلم به ثم قال: لا نعرفه يروى إلا
~~من هذا الوجه.
# وقال أبو جعفر بن جرير «3» : حدثنا محمد بن عباد بن موسى وعمرو بن مالك
~~البصري قالا: حدثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن أو قرئت عنده فقال: «ما لي
~~أسمع الجن أحسن جوابا لربها منكم؟» قالوا:
# وما ذاك يا رسول الله؟ قال: «ما أتيت على قول الله تعالى: فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان إلا قالت الجن لا بشيء من نعم ربنا نكذب» ورواه الحافظ البزار
~~عن عمرو بن مالك به، ثم قال:
# لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا
~~الإسناد. PageV07P451
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 1 الى 
# 13]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)
# الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع
~~الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان (9)
# والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) والحب ذو
~~العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13)
# يخبر تعالى عن فضله ورحمته بخلقه أنه أنزل على عباده القرآن، ويسر حفظه
~~وفهمه على من رحمه فقال تعالى: الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان
~~قال الحسن: يعني النطق، وقال الضحاك وقتادة وغيرهما: يعني الخير والشر،
~~وقول الحسن هاهنا أحسن وأقوى لأن السياق في تعليمه تعالى القرآن، وهو أداء
~~تلاوته، وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق وتسهيل خروج الحروف من
~~مواضعها من الحلق واللسان والشفتين على اختلاف مخارجها وأنواعها. وقوله
~~تعالى: الشمس والقمر بحسبان أي يجريان متعاقبين بحساب مقنن لا يختلف ولا
~~يضطرب لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ms4506 ولا الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون [يس: 40] وقال تعالى: فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم [الأنعام: 96] .
# وعن عكرمة أنه قال: لو جعل الله نور جميع أبصار الإنس والجن والدواب
~~والطير في عيني عبد، ثم كشف حجابا واحدا من سبعين حجابا دون الشمس، لما
~~استطاع أن ينظر إليها. ونور الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي، ونور
~~الكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش، ونور العرش جزء من سبعين جزءا من
~~نور الستر. فانظر ماذا أعطى الله عبده من النور في عينيه وقت النظر إلى وجه
~~ربه الكريم عيانا، رواه ابن أبي حاتم.
# وقوله تعالى: والنجم والشجر يسجدان قال ابن جرير «1» : اختلف المفسرون في
~~معنى قوله والنجم بعد إجماعهم على أن الشجر ما قام على ساق، فروى علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: النجم ما انبسط على وجه الأرض
~~يعني من النبات، وكذا قال سعيد بن جبير والسدي وسفيان الثوري، وقد اختاره
~~ابن جرير رحمه الله تعالى. وقال مجاهد:
# النجم الذي في السماء. وكذا قال الحسن وقتادة، وهذا القول هو الأظهر
~~والله أعلم لقوله تعالى: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس [الحج:
~~18] الآية. PageV07P452
# وقوله تعالى: والسماء رفعها ووضع الميزان يعني العدل كما قال تعالى: لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~[الحديد: 25] وهكذا قال هاهنا: ألا تطغوا في الميزان أي خلق السموات والأرض
~~بالحق والعدل لتكون الأشياء كلها بالحق والعدل. ولهذا قال تعالى: وأقيموا
~~الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان أي لا تبخسوا الوزن بل زنوا بالحق والقسط
~~كما قال تعالى: وزنوا بالقسطاس المستقيم [الشعراء: 182] وقوله تعالى:
~~والأرض وضعها للأنام أي كما رفع السماء وضع الأرض ومهدها وأرساها بالجبال
~~الراسيات الشامخات، لتستقر لما على وجهها من الأنام وهم الخلائق المختلفة
~~أنواعهم وأشكالهم وألوانهم وألسنتهم في سائر أقطارها وأرجائها. ms4507
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: الأنام الخلق فيها فاكهة أي مختلفة
~~الألوان والطعوم والروائح والنخل ذات الأكمام أفرده بالذكر لشرفه ونفعه
~~رطبا ويابسا، والأكمام قال ابن جريج عن ابن عباس: هي أوعية الطلع وهكذا قال
~~غير واحد من المفسرين، وهو الذي يطلع فيه القنو ثم ينشق عن العنقود، فيكون
~~بسرا ثم رطبا ثم ينضج ويتناهى ينعه واستواؤه.
# وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن عمرو بن علي الصيرفي، حدثنا أبو قتيبة، حدثنا
~~يونس بن الحارث الطائفي عن الشعبي قال: كتب قيصر إلى عمر بن الخطاب: أخبرك
~~أن رسلي أتتني من قبلك فزعمت أن قبلكم شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير،
~~تخرج مثل آذان الحمير ثم تشقق مثل اللؤلؤ، ثم تخضر فتكون مثل الزمرد
~~الأخضر، ثم تحمر فتكون كالياقوت الأحمر، ثم تينع فتنضج فتكون كأطيب فالوذج
~~أكل، ثم تيبس فتكون عصمة للمقيم وزادا للمسافر، فإن تكن رسلي صدقتني فلا
~~أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة، فكتب إليه عمر بن الخطاب: من عبد الله
~~عمر أمير المؤمنين إلى قيصر ملك الروم، إن رسلك قد صدقوك هذه الشجرة عندنا،
~~وهي الشجرة التي أنبتها الله على مريم حين نفست بعيسى ابنها، فاتق الله ولا
~~تتخذ عيسى إلها من دون الله إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم
~~قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين [آل عمران: 59- 60] وقيل:
~~الأكمام رفاتها وهو الليف الذي على عنق النخلة، وهو قول الحسن وقتادة.
# والحب ذو العصف والريحان قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس والحب ذو العصف
~~يعني التبن. وقال العوفي عن ابن عباس: العصف ورق الزرع الأخضر الذي قطع
~~رؤوسه، فهو يسمى العصف إذا يبس، وكذا قال قتادة والضحاك وأبو مالك عصفه
~~تبنه. وقال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: والريحان يعني الورق. وقال الحسن:
~~هو ريحانكم هذا، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: والريحان خضر الزرع،
~~ومعنى هذا- والله أعلم- أن الحب كالقمح والشعير ونحوهما له ms4508 في حال نباته
~~عصف، وهو ما على السنبلة، وريحان وهو الورق الملتف على ساقها. وقيل: العصف
~~الورق أول ما ينبت الزرع بقلا والريحان الورق
# PageV07P453
# يعني إذا أدجن وانعقد فيه الحب، كما قال زيد بن عمرو بن نفيل في قصيدته
~~المشهورة:
# [الطويل]
# وقولا له من ينبت الحب في الثرى ... فيصبح منه البقل يهتز رابيا «1»
# ويخرج منه حبه في رؤوسه ... ففي ذاك آيات لمن كان واعيا
# وقوله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من
~~الإنس والجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد، ويدل عليه السياق بعده، أي
~~النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها، فنحن
~~نقول كما قالت الجن المؤمنون به:
# اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب، فلك الحمد. وكان ابن عباس يقول لا
~~بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها، قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى بن
~~إسحاق، حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن
~~يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون فبأي آلاء ربكما تكذبان.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 14 الى 
# 25]</span>
# خلق الإنسان من صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (16) رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (18)
# مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (21) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23)
# وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما تكذبان (25)
# يذكر تعالى خلقه الإنسان من صلصال كالفخار، وخلقه الجان من مارج من نار،
~~وهو طرف لهبها، قاله الضحاك عن ابن عباس، وبه يقول عكرمة ومجاهد والحسن
~~وابن زيد، وقال العوفي عن ابن عباس: من مارج من نار من لهب النار من
~~أحسنها، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: من مارج من نار من خالص النار،
~~وكذلك قال عكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد ms4509 الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلقت الملائكة من نور،
~~وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم» «4» ورواه مسلم عن محمد
~~بن رافع وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق به. PageV07P454
# وقوله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان تقدم تفسيره رب المشرقين ورب
~~المغربين يعني مشرقي الصيف والشتاء ومغربي الصيف والشتاء، وقال في الآية
~~الأخرى: فلا أقسم برب المشارق والمغارب [المعارج: 40] وذلك باختلاف مطالع
~~الشمس وتنقلها في كل يوم وبروزها منه إلى الناس. وقال في الآية الأخرى: رب
~~المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا [المزمل: 9] وهذا المراد منه
~~جنس المشارق والمغارب، ولما كان في اختلاف هذه المشارق والمغارب مصالح
~~للخلق من الجن والإنس قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# وقوله تعالى: مرج البحرين يلتقيان قال ابن عباس: أي أرسلهما. وقوله:
~~يلتقيان قال ابن زيد: أي منعهما أن يلتقيا بما جعل بينهما من البرزخ الحاجز
~~الفاصل بينهما، والمراد بقوله البحرين الملح والحلو، فالحلو هذه الأنهار
~~السارحة بين الناس، وقد قدمنا الكلام على ذلك في سورة الفرقان عند قوله
~~تعالى: وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا [الفرقان: 53] قد اختار ابن جرير هاهنا أن المراد بالبحرين:
~~بحر السماء وبحر الأرض، وهو مروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعطية وابن أبزى،
~~قال ابن جرير: لأن اللؤلؤ يتولد من ماء السماء وأصداف بحر الأرض وهذا وإن
~~كان هكذا لكن ليس المراد بذلك ما ذهب إليه، فإنه لا يساعده اللفظ فإنه
~~تعالى قد قال:
# بينهما برزخ لا يبغيان أي وجعل بينهما برزخا، وهو الحاجز من الأرض لئلا
~~يبغي هذا على هذا، وهذا على هذا، فيفسد كل واحد منهما الآخر ويزيله عن صفته
~~التي هي مقصودة منه، وما بين السماء والأرض لا يسمى برزخا وحجرا محجورا.
# وقوله تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان أي من مجموعهما، فإذا وجد ذلك
~~من أحدهما كفى كما قال ms4510 تعالى: امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# [الأنعام: 130] والرسل إنما كانوا في الإنس خاصة دون الجن وقد صح هذا
~~الإطلاق. واللؤلؤ معروف، وأما المرجان فقيل هو صغار اللؤلؤ «1» ، قاله
~~مجاهد وقتادة وأبو رزين والضحاك وروي عن علي، وقيل كباره وجيده، حكاه ابن
~~جرير عن بعض السلف ورواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس، وحكاه عن السدي
~~عمن حدثه عن ابن عباس، وروي مثله عن علي ومجاهد أيضا ومرة الهمداني، وقيل:
~~هو نوع من الجواهر أحمر اللون، قال السدي عن أبي مالك عن مسروق عن عبد الله
~~قال: المرجان الخرز الأحمر، قال السدي: وهو البسذ بالفارسية، وأما قوله:
~~ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها [فاطر: 12] فاللحم من كل
~~من الأجاج والعذب والحلية إنما هي من الملح دون العذب. قال ابن عباس: ما
~~سقطت قط قطرة من السماء في البحر فوقعت في صدفة إلا صار منها لؤلؤة، وكذا
~~قال عكرمة، وزاد: فإذا لم تقع PageV07P455
# في صدفة نبتت بها عنبرة، وروي من غير وجه عن ابن عباس نحوه.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي،
~~حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: إذا أمطرت السماء فتحت الأصداف في البحر أفواهها فما وقع فيها،
~~يعني من قطر فهو اللؤلؤ. إسناده صحيح، ولما كان اتخاذ هذه الحلية نعمة على
~~أهل الأرض، امتن بها عليهم فقال: فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# وقوله تعالى: وله الجوار المنشآت يعني السفن التي تجري في البحر قال
~~مجاهد:
# ما رفع قلعه من السفن فهي منشأة وما لم يرفع قلعه فليس بمنشأة، وقال
~~قتادة: المنشآت يعني المخلوقات، وقال غيره، المنشئات بكسر الشين يعني
~~البادئات كالأعلام أي كالجبال في كبرها وما فيها من المتاجر والمكاسب
~~المنقولة من قطر إلى قطر وإقليم إلى إقليم، مما فيه صلاح الناس في جلب ما
~~يحتاجون إليه من سائر أنواع البضائع، ولهذا قال: فبأي آلاء ربكما ms4511 تكذبان
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة،
~~حدثنا العرار بن سويد عن عميرة بن سعد قال: كنت مع علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه على شاطئ الفرات إذ أقبلت سفينة مرفوع شراعها فبسط على يديه ثم
~~قال: يقول الله عز وجل:
# وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام والذي أنشأها تجري في بحوره ما
~~قتلت عثمان ولا مالأت على قتله.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 26 الى 
# 30]</span>
# كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (28) يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (30)
# يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون، وكذلك أهل
~~السماوات إلا من شاء الله ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم، فإن الرب تعالى
~~وتقدس لا يموت بل هو الحي الذي لا يموت أبدا، قال قتادة: أنبأ بما خلق ثم
~~أنبأ أن ذلك كله فان. وفي الدعاء المأثور:
# يا حي يا قيوم يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا
~~أنت برحمتك نستغيث أصلح لنا شأننا كله، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، ولا
~~إلى أحد من خلقك. وقال الشعبي: إذا قرأت كل من عليها فان فلا تسكت حتى تقرأ
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وهذه الآية كقوله تعالى: كل شيء هالك إلا
~~وجهه [القصص: 88] وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية بأنه ذو الجلال
~~والإكرام أي هو أهل أن يجل فلا يعصى، وأن يطاع فلا يخالف كقوله تعالى:
~~واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه [الكهف: 28]
~~وكقوله إخبارا عن المتصدقين: إنما نطعمكم لوجه الله [الإنسان:
# 9] .
# PageV07P456
# قال ابن عباس: ذو الجلال والإكرام ذو العظمة والكبرياء، ولما أخبر تعالى
~~عن تساوي أهل الأرض كلهم في الوفاة، وأنهم سيصيرون إلى الدار الآخرة فيحكم
~~فيهم ذو الجلال والإكرام بحكمه العدل قال: فبأي آلاء ربكما تكذبان، وقوله
~~تعالى: يسئله من في السماوات والأرض ms4512 كل يوم هو في شأن وهذا إخبار عن غناه
~~عما سواه وافتقار الخلائق إليه في جميع الآنات وأنهم يسألونه بلسان حالهم
~~وقالهم وأنه كل يوم هو في شأن، قال الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير كل يوم
~~هو في شأن قال من شأنه أن يجيب داعيا أو يعطي سائلا، أو يفك عانيا أو يشفي
~~سقيما.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كل يوم هو يجيب داعيا ويكشف كربا ويجيب
~~مضطرا ويغفر ذنبا، وقال قتادة: لا يستغني عنه أهل السموات والأرض يحيي حيا
~~ويميت ميتا، ويربي صغيرا ويفك أسيرا وهو منتهى حاجات الصالحين وصريخهم
~~ومنتهى شكواهم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان الحمصي،
~~حدثنا جرير بن عثمان عن سويد بن جبلة هو الفزاري قال: إن ربكم كل يوم هو في
~~شأن فيعتق رقابا، ويعطي رغابا، ويقحم عقابا.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي، حدثني
~~إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي، حدثني عمرو بن بكر السكسكي، حدثنا
~~الحارث بن عبدة بن رباح الغساني عن أبيه، عن منيب بن عبد الله بن منيب
~~الأزدي عن أبيه قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية كل يوم هو
~~في شأن فقلنا: يا رسول الله وما ذاك الشأن؟ قال: «أن يغفر ذنبا، ويفرج
~~كربا، ويرفع قوما ويضع آخرين» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار وسليمان بن أحمد
~~الواسطي قالا:
# حدثنا الوزير بن صبيح الثقفي أبو روح الدمشقي والسياق لهشام قال: سمعت
~~يونس بن ميسرة بن حلبس، يحدث عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «قال الله عز وجل:
# كل يوم هو في شأن- قال- من شأنه أن يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما
~~ويضع آخرين» «2» . وقد رواه ابن عساكر من طرق متعددة عن هشام بن عمار به،
~~ثم ساقه من حديث أبي همام الوليد بن شجاع عن الوزير بن صبيح قال: «ودلنا
~~عليه الوليد بن ms4513 مسلم عن مطرف عن الشعبي عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره قال: والصحيح الأول، يعني إسناده الأول.
# قلت: وقد روي موقوفا كما علقه البخاري بصيغة الجزم فجعله من كلام أبي
~~الدرداء فالله أعلم. وقال البزار: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن
~~الحارث، حدثنا محمد بن PageV07P457
# عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: كل يوم هو في شأن قال «يغفر ذنبا، ويكشف كربا» ثم قال ابن جرير «1» :
~~وحدثنا أبو كريب، حدثنا عبيد الله بن موسى عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس أن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة
~~حمراء قلمه نور، وكتابه نور، وعرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم
~~ثلاثمائة وستين نظرة، يخلق في كل نظرة ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما
~~يشاء.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 31 الى 
# 36]</span>
# سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان (32) يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34) يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس فلا تنتصران (35)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (36)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان
~~قال:
# وعيد من الله تعالى للعباد وليس بالله شغل وهو فارغ، وكذا قال الضحاك:
~~هذا وعيد، وقال قتادة: قد دنا من الله فراغ لخلقه، وقال ابن جريج سنفرغ لكم
~~أي سنقضي لكم.
# وقال البخاري «2» : سنحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء، وهو معروف في كلام
~~العرب، يقال لأتفرغن لك وما به شغل، يقول: لآخذنك على غرتك. وقوله تعالى:
~~أيه الثقلان الثقلان: الإنس والجن كما جاء في الصحيح: «ويسمعها كل شيء إلا
~~الثقلين» «3» وفي رواية «إلا الإنس والجن» . وفي حديث الصور «الثقلان الإنس
~~والجن» فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# ثم قال تعالى: يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار ms4514
~~السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان أي لا تستطيعون هربا من أمر
~~الله وقدره بل هو محيط بكم، لا تقدرون على التخلص من حكمه ولا النفوذ عن
~~حكمه فيكم، أينما ذهبتم أحيط بكم، وهذا في مقام الحشر، الملائكة محدقة
~~بالخلائق سبع صفوف من كل جانب فلا يقدر أحد على الذهاب إلا بسلطان أي إلا
~~بأمر الله يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر
~~[القيامة: 10- 12] .
# وقال تعالى: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم
~~من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون [يونس: 27] ولهذا قال تعالى: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس
~~فلا تنتصران قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الشواظ: هو لهب النار، وقال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس: PageV07P458
# الشواظ الدخان، وقال مجاهد: هو اللهب الأخضر المنقطع، وقال أبو صالح:
~~الشواظ هو اللهيب الذي فوق النار ودون الدخان. وقال الضحاك شواظ من نار سيل
~~من نار. وقوله تعالى: ونحاس قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ونحاس دخان
~~النار، وروي مثله عن أبي صالح وسعيد بن جبير وأبي سنان.
# وقال ابن جرير «1» : والعرب تسمي الدخان نحاسا، بضم النون وكسرها،
~~والقراء مجمعة على الضم، ومن النحاس بمعنى الدخان قول نابغة جعدة:
~~[المتقارب]
# يضيء كضوء سراج السليط ... لم يجعل الله فيه نحاسا «2»
# يعني دخانا هكذا قال، وقد روى الطبراني من طريق جويبر عن الضحاك إن نافع
~~بن الأزرق سأل ابن عباس عن الشواظ فقال: هو اللهب الذي لا دخان معه، فسأله
~~شاهدا على ذلك من اللغة، فأنشده قول أمية بن أبي الصلت في حسان: [الوافر]
# ألا من مبلغ حسان عني ... مغلغلة تدب إلى عكاظ «3»
# أليس أبوك فينا كان قينا ... لدى القينات فسلا في الحفاظ
# يمانيا يظل يشد كيرا ... وينفخ دائبا لهب الشواظ
# قال: صدقت فما النحاس؟ قال: هو الدخان الذي لا لهب له، قال: فهل تعرفه
~~العرب؟
# قال: نعم، أما ms4515 سمعت نابغة بني ذبيان يقول: [المتقارب]
# يضيء كضوء سراج السليط ... لم يجعل الله فيه نحاسا «4»
# وقال مجاهد: النحاس الصفر يذاب فيصب على رؤوسهم، وكذا قال قتادة، وقال
~~الضحاك: ونحاس سيل من نحاس، والمعنى على كل قول لو ذهبتم هاربين يوم
~~القيامة لردتكم الملائكة والزبانية بإرسال اللهب من النار، والنحاس المذاب
~~عليكم لترجعوا، ولهذا قال:
# فلا تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 37 الى 
# 45]</span>
# فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان (38)
~~فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) يعرف
~~المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (42) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43)
~~يطوفون بينها وبين حميم آن (44) فبأي آلاء ربكما تكذبان (45) PageV07P459
# يقول تعالى: فإذا انشقت السماء يوم القيامة كما دلت عليه هذه الآيات مع
~~ما شاكلها من الآيات الواردة في معناها كقوله تعالى: وانشقت السماء فهي
~~يومئذ واهية وقوله:
# ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا [الفرقان: 25] وقوله: إذا
~~السماء انشقت وأذنت لربها وحقت [الانشقاق: 1- 2] وقوله تعالى: فكانت وردة
~~كالدهان أي تذوب كما يذوب الدردي والفضة في السبك، وتتلون كما تتلون
~~الأصباغ التي يدهن بها، فتارة حمراء وصفراء وزرقاء وخضراء، وذلك من شدة
~~الأمر وهول يوم القيامة العظيم.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا عبد الرحمن بن
~~أبي الصهباء، حدثنا نافع أبو غالب الباهلي، حدثنا أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يبعث الناس يوم القيامة والسماء تطش عليهم»
~~قال الجوهري: الطش المطر الضعيف، وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~وردة كالدهان قال: هو الأديم الأحمر، وقال أبو كدينة عن قابوس عن أبيه عن
~~ابن عباس فكانت وردة كالدهان كالفرس الورد، وقال العوفي عن ابن عباس: تغير
~~لونها، وقال أبو صالح: كالبرذون الورد، ثم كانت بعد كالدهان.
# وحكى البغوي وغيره أن الفرس الورد تكون في الربيع صفراء، وفي الشتاء
~~حمراء، فإذا اشتد البرد تغير لونها، وقال الحسن البصري: ms4516 تكون ألوانا. وقال
~~السدي: تكون كلون البغلة الوردة، وتكون كالمهل كدردي الزيت، وقال مجاهد
~~كالدهان كألوان الدهان، وقال عطاء الخراساني: كلون دهن الورد في الصفرة،
~~وقال قتادة: هي اليوم خضراء ويومئذ لونها إلى الحمرة يوم ذي ألوان. وقال
~~أبو الجوزاء: في صفاء الدهن. وقال ابن جريج: تصير السماء كالدهن الذائب
~~وذلك حين يصيبها حر جهنم.
# وقوله تعالى: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان وهذه كقوله تعالى: هذا
~~يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون [الرسلات: 35- 36] فهذا في حال وثم
~~حال يسأل الخلائق عن جميع أعمالهم، وقال الله تعالى: فو ربك لنسئلنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون [الحجر:
### | 92- 93 
# ] ولهذا قال قتادة: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان قال: قد كانت
~~مسألة ثم ختم على أفواه القوم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، قال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا، لأنه أعلم بذلك
~~منهم، ولكن يقول: لم عملتم كذا وكذا؟ فهذا قول ثان. وقال مجاهد في هذه
~~الآية: لا تسأل الملائكة عن المجرمين بل يعرفون بسيماهم، وهذا قول ثالث،
~~وكأن هذا بعد ما يؤمر بهم إلى النار فذلك الوقت لا يسألون عن PageV07P460
# ذنوبهم بل يقادون إليها ويلقون فيها كما قال تعالى: يعرف المجرمون
~~بسيماهم أي بعلامات تظهر عليهم. وقال الحسن وقتادة: يعرفونهم باسوداد
~~الوجوه وزرقة العيون. قلت:
# وهذا كما يعرف المؤمنون بالغرة والتحجيل من آثار الوضوء.
# وقوله تعالى: فيؤخذ بالنواصي والأقدام أي يجمع الزبانية ناصيته مع قدميه
~~ويلقونه في النار كذلك، وقال الأعمش عن ابن عباس: يؤخذ بناصيته وقدميه
~~فيكسر كما يكسر الحطب في التنور، وقال الضحاك: يجمع بين ناصيته وقدميه في
~~سلسلة من وراء ظهره، وقال السدي:
# يجمع بين ناصية الكافر وقدميه فتربط ناصيته بقدمه ويفتل ظهره.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا
~~معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يعني جده، أخبرني عبد
~~الرحمن، حدثني رجل من ms4517 كندة قال: أتيت عائشة فدخلت عليها وبيني وبينها حجاب
~~فقلت: حدثك رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يأتي عليه ساعة لا يملك فيها
~~لأحد شفاعة؟ قالت: نعم لقد سألته عن هذا وأنا وهو في شعار واحد قال: «نعم
~~حين يوضع الصراط لا أملك لأحد فيها شفاعة حتى أعلم أين يسلك بي، ويوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه حتى أنظر ماذا يفعل بي- أو قال يوحى- وعند الجسر حين يستحد
~~ويستحر» فقالت: وما يستحد وما يستحر؟ قال يستحد حتى يكون مثل شفرة السيف،
~~ويستحر حتى يكون مثل الجمرة، فأما المؤمن فيجيزه لا يضره، وأما المنافق
~~فيتعلق حتى إذا بلغ أوسطه خر من قدميه فيهوي بيديه إلى قدميه- قالت: فهل
~~رأيت من يسعى حافيا فتأخذه شوكة حتى تكاد تنفذ قدميه، فإنه كذلك يهوي بيده
~~ورأسه إلى قدميه فتضربه الزبانية بخطاف في ناصيته وقدمه، فتقذفه في جهنم
~~فيهوي فيها مقدار خمسين عاما- قلت: ما ثقل الرجل؟ قالت: ثقل عشر خلفات سمان
~~فيومئذ يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام» . هذا حديث غريب
~~جدا، وفيه ألفاظ منكر رفعها، وفي الإسناد من لم يسم ومثله لا يحتج به،
~~والله أعلم.
# وقوله تعالى: هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون أي هذه النار التي كنتم
~~تكذبون بوجودها، ها هي حاضرة تشاهدونها عيانا، يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا
~~وتصغيرا وتحقيرا.
# وقوله تعالى: يطوفون بينها وبين حميم آن أي تارة يعذبون في الجحيم وتارة
~~يسقون من الحميم، وهو الشراب الذي هو كالنحاس المذاب يقطع الأمعاء
~~والأحشاء، وهذه كقوله تعالى: إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في
~~الحميم ثم في النار يسجرون [غافر:
### | 71- 72 
# ] .
# وقوله تعالى: آن أي حار قد بلغ الغاية في الحرارة لا يستطاع من شدة ذلك،
~~قال ابن عباس في قوله: يطوفون بينها وبين حميم آن أي قد انتهى غليه واشتد
~~حره، وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك والحسن والثوري والسدي وقال
~~قتادة: قد آن طبخه منذ خلق الله السموات والأرض، وقال محمد بن كعب القرظي:
~~يؤخذ العبد فيحرك بناصيته في ms4518
# PageV07P461
# ذلك الحميم حتى يذوب اللحم ويبقى العظم والعينان في الرأس وهي كالتي يقول
~~الله تعالى:
# في الحميم ثم في النار يسجرون [غافر: 71- 72] والحميم الآن يعني الحار،
~~وعن القرظي رواية أخرى حميم آن أي حاضر وهو قول ابن زيد أيضا، والحاضر لا
~~ينافي ما روي عن القرظي أولا أنه الحار كقوله تعالى: تسقى من عين آنية
~~[الغاشية: 5] أي حارة شديدة الحر لا تستطاع، وكقوله: غير ناظرين إناه
~~[الأحزاب: 53] يعني استواءه ونضجه فقوله:
# حميم آن أي حميم حار جدا. ولما كان معاقبة العصاة المجرمين وتنعيم
~~المتقين من فضله ورحمته وعدله ولطفه بخلقه، وكان إنذاره لهم عن عذابه وبأسه
~~مما يزجرهم عما هم فيه من الشرك والمعاصي وغير ذلك قال ممتنا بذلك على
~~بريته فبأي آلاء ربكما تكذبان.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 46 الى 
# 53]</span>
# ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47) ذواتا أفنان
~~(48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان تجريان (50)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (53)
# قال ابن شوذب وعطاء الخراساني: نزلت هذه الآية ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~في أبي بكر الصديق، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا محمد بن مصفى،
~~حدثنا بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس في قوله تعالى: ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان نزلت في الذي قال: أحرقوني بالنار لعلي أضل الله قال تاب
~~يوما وليلة، بعد أن تكلم بهذا فقبل الله منه وأدخله الجنة «1» .
# والصحيح أن هذه الآية عامة كما قاله ابن عباس وغيره يقول الله تعالى:
~~ولمن خاف مقام ربه بين يدي الله عز وجل يوم القيامة ونهى النفس عن الهوى
~~[النازعات: 40] ولم يطغ ولا آثر الحياة الدنيا، وعلم أن الآخرة خير وأبقى
~~فأدى فرائض الله واجتنب محارمه، فله يوم القيامة عند ربه جنتان، كما قال
~~البخاري رحمه الله: حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الصمد العمي، حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد الله ms4519 بن قيس، عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «جنتان من فضة آنيتهما وما
~~فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى
~~ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن» «2» وأخرجه بقية
~~الجماعة إلا أبا داود من حديث عبد العزيز به، وقال حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال حماد: لا أعلمه إلا قد رفعه في قوله
~~تعالى:
# ولمن خاف مقام ربه جنتان وفي قوله: ومن دونهما جنتان جنتان من ذهب
~~للمقربين PageV07P462
# وجنتان من ورق لأصحاب اليمين.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان المصري، حدثنا ابن أبي
~~مريم، أخبرنا محمد بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار أخبرني
~~أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوما هذه الآية ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان فقلت: وإن زنى وإن سرق؟
# فقال: ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت: وإن زنى وإن سرق فقال: ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان فقلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال: «وإن رغم أنف
~~أبي الدرداء» ورواه النسائي من حديث محمد بن أبي حرملة به، ورواه النسائي
~~أيضا عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل عن الجريري، عن موسى عن محمد بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبي الدرداء به، وقد روي موقوفا على أبي الدرداء، وروي عنه أنه
~~قال: إن من خاف مقام ربه لم يزن ولم يسرق.
# وهذه الآية عامة في الإنس والجن، فهي من أدل دليل على أن الجن يدخلون
~~الجنة إذا آمنوا واتقوا، ولهذا امتن الله تعالى على الثقلين بهذا الجزاء
~~فقال: ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان ثم نعت هاتين
~~الجنتين فقال: ذواتا أفنان أي أغصان نضرة حسنة تحمل من كل ثمرة نضيجة فائقة
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان هكذا قال عطاء الخراساني وجماعة إن الأفنان أغصان
~~الشجر يمس بعضها بعضا، وقال ms4520 ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن علي،
~~حدثنا مسلم بن قتيبة، حدثنا عبد الله بن النعمان، سمعت عكرمة يقول: ذواتا
~~أفنان يقول: ظل الأغصان على الحيطان، ألم تسمع قول الشاعر: [الوافر]
# ما هاج شوقك من هديل حمامة ... تدعو على فنن الغصون حماما «2»
# تدعو أبا فرخين صادف طاويا ... ذا مخلبين من الصقور قطاما
# وحكى البغوي عن مجاهد وعكرمة والضحاك والكلبي، أنه الغصن المستقيم، قال:
# وحدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبد السلام بن حرب، حدثنا عطاء بن السائب،
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: ذواتا أفنان ذواتا ألوان، قال: وروي عن سعيد
~~بن جبير والحسن والسدي وخصيف والنضر بن عربي وأبي سنان مثل ذلك، ومعنى هذا
~~القول أن فيهما فنونا من الملاذ، واختاره ابن جرير، وقال عطاء: كل غصن يجمع
~~فنونا من الفاكهة، وقال الربيع بن أنس ذواتا أفنان واسعتا الفناء وكل هذه
~~الأقوال صحيحة ولا منافاة بينها، والله أعلم، وقال قتادة: ذواتا أفنان يعني
~~بسعتها وفضلها ومزيتها على ما سواها.
# وقال محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن
~~أسماء بنت أبي بكر قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر سدرة
~~المنتهى، فقال: «يسير في ظل الفنن منها الراكب PageV07P463
# مائة سنة- أو قال يستظل في ظل الفنن منها مائة راكب- فيها فراش الذهب كأن
~~ثمرها القلال» «1» . ورواه الترمذي من حديث يونس بن بكير به.
# وقال حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه، قال حماد:
~~ولا أعلمه إلا قد رفعه في قوله: ولمن خاف مقام ربه جنتان وفي قوله: ومن
~~دونهما جنتان قال:
# جنتان من ذهب للمقربين، وجنتان من ورق لأصحاب اليمين.
# فيهما عينان تجريان أي تسرحان لسقي تلك الأشجار والأغصان فتثمر من جميع
~~الألوان فبأي آلاء ربكما تكذبان قال الحسن البصري: إحداهما يقال لها تسنيم،
~~والأخرى السلسبيل. وقال عطية: إحداهما من ماء غير آسن، والأخرى من خمر لذة
~~للشاربين، ولهذا قال بعد هذا: فيهما من ms4521 كل فاكهة زوجان أي من جميع أنواع
~~الثمار مما يعلمون وخير مما يعلمون، ومما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# قال إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس، ما في
~~الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل، وقال ابن عباس: ليس
~~في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء يعني أن بين ذلك بونا عظيما وفرقا
~~بينا في التفاضل.
### | 
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 54 الى 
# 61]</span>
# متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان (54) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (56) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (57) كأنهن الياقوت والمرجان (58)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (59) هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (61)
# يقول تعالى: متكئين يعني أهل الجنة، والمراد بالاتكاء هاهنا الاضطجاع
~~ويقال:
# الجلوس على صفة التربيع على فرش بطائنها من إستبرق وهو ما غلظ من
~~الديباج، قاله عكرمة والضحاك وقتادة وقال أبو عمران الجوني، هو الديباج
~~المزين بالذهب، فنبه على شرف الظهارة بشرف البطانة، فهذا من التنبيه
~~بالأدنى على الأعلى. قال أبو إسحاق عن هبيرة بن يريم عن عبد الله بن مسعود
~~قال: هذه البطائن، فكيف لو رأيتم الظواهر «2» . وقال مالك بن دينار:
# بطائنها من إستبرق وظواهرها من نور، وقال سفيان الثوري أو شريك: بطائنها
~~من إستبرق وظواهرها من نور جامد، وقال القاسم بن محمد: بطائنها من إستبرق
~~وظواهرها من الرحمة، وقال ابن شوذب عن أبي عبد الله الشامي: ذكر الله
~~البطائن ولم يذكر الظواهر، وعلى الظواهر المحابس ولا يعلم ما تحت المحابس
~~إلا الله تعالى، ذكر ذلك كله الإمام ابن أبي حاتم PageV07P464
# رحمه الله.
# وجنى الجنتين دان أي ثمرهما قريب إليهم متى شاؤوا تناولوه على أي صفة
~~كانوا، كما قال تعالى: قطوفها دانية [الحاقة: 23] وقال ودانية عليهم ظلالها
~~وذللت قطوفها تذليلا [الإنسان: 14] أي لا تمتنع ممن تناولها بل تنحط إليه
~~من أغصانها فبأي آلاء ربكما تكذبان؟ ms4522 ولما ذكر الفرش وعظمتها قال بعد ذلك
~~فيهن أي في الفرش قاصرات الطرف أي غضيضات عن غير أزواجهن فلا يرين شيئا في
~~الجنة أحسن من أزواجهن، قاله ابن عباس وقتادة وعطاء الخراساني وابن زيد،
~~وقد ورد أن الواحدة منهن تقول لبعلها: والله ما أرى في الجنة شيئا أحسن
~~منك. ولا في الجنة شيئا أحب إلي منك فالحمد لله الذي جعلك لي وجعلني لك.
# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان أي بل هن أبكار عرب أتراب لم يطأهن أحد قبل
~~أزواجهن من الإنس والجن، وهذه أيضا من الأدلة على دخول مؤمني الجن الجنة،
~~وقال أرطاة بن المنذر: سئل ضمرة بن حبيب هل يدخل الجن الجنة؟ قال: نعم
~~وينكحون، للجن جنيات وللإنس إنسيات»
# ، وذلك قوله: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان. فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# ثم قال ينعتهن للخطاب كأنهن الياقوت والمرجان قال مجاهد والحسن وابن زيد
~~وغيرهم: في صفاء الياقوت وبياض المرجان، فجعلوا المرجان هاهنا اللؤلؤ. وقال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا عبيدة بن حميد عن عطاء
~~بن السائب عن عمرو بن ميمون الأودي، عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقيها من
~~وراء سبعين حلة من الحرير حتى يرى مخها» «2» وذلك قول الله تعالى: كأنهن
~~الياقوت والمرجان فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته
~~لرأيته من ورائه، وهكذا رواه الترمذي من حديث عبيدة بن حميد وأبي الأحوص عن
~~عطاء بن السائب به، ورواه موقوفا ثم قال: وهو أصح.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا يونس عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «للرجل من
~~أهل الجنة زوجتان من الحور العين على كل واحدة سبعون حلة، يرى مخ ساقها من
~~وراء الثياب» تفرد به الإمام أحمد من هذا الوجه.
# وقد روى مسلم حديث إسماعيل بن علية عن أيوب عن ms4523 محمد بن سيرين قال: إما
~~تفاخروا PageV07P465
# وإما تذاكروا، الرجال أكثر في الجنة أم النساء؟ فقال أبو هريرة: أو لم
~~يقل أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: «إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة
~~القمر ليلة البدر والتي تليها على ضوء كوكب دري في السماء، لكل امرئ منهم
~~زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة أعزب» «1» وهذا
~~الحديث مخرج في الصحيحين من حديث همام بن منبه وأبي زرعة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو النضر، حدثنا محمد بن طلحة عن حميد عن
~~أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لغدوة في سبيل الله أو روحة
~~خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم أو موضع قيده- يعني سوطه- من
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها، ولو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى
~~الأرض لملأت ما بينهما ريحا ولطاب ما بينهما، ولنصيفها على رأسها خير من
~~الدنيا وما فيها» «3» ورواه البخاري من حديث أبي إسحاق عن حميد عن أنس
~~بنحوه.
# وقوله تعالى: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان أي ما لمن أحسن العمل في
~~الدنيا إلا الإحسان إليه في الآخرة، كما قال تعالى: للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة [يونس: 26] وقال البغوي، حدثنا أبو سعيد الشريحي، حدثنا أبو إسحاق
~~الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن شيبة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~بهرام، حدثنا الحجاج بن يوسف المكتب، حدثنا بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي
~~عن أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان وقال «هل تدرون ما قال ربكم؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال «يقول
~~هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة» ولما كان في الذي ذكر نعم عظيمة
~~لا يقاومها عمل بل مجرد تفضل وامتنان قال بعد ذلك كله فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان.
# ومما يتعلق بقوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان ما رواه الترمذي
~~والبغوي من حديث أبي النضر هاشم بن القاسم عن ms4524 أبى عقيل الثقفي، عن أبي فروة
~~يزيد بن سنان الرهاوي عن بكير بن فيروز عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله
~~غالية، ألا إن سلعة الله الجنة» «4» ثم قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث أبي النضر وروى البغوي من حديث علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر عن محمد
~~بن أبي حرملة مولى حويطب بن عبد العزى، عن عطاء بن يسار، عن أبي الدرداء
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص على المنبر وهو يقول: ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان فقلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية: PageV07P466
# وإن زنى وإن سرق يا رسول الله فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت
~~الثالثة: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال «وإن رغم أنف أبي الدرداء» .
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 62 الى 78]
# ومن دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (69) فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71)
# حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان (74) فبأي آلاء ربكما تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر
~~وعبقري حسان (76)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)
# هاتان الجنتان دون اللتين قبلهما في المرتبة والفضيلة والمنزلة بنص
~~القرآن، قال الله تعالى: ومن دونهما جنتان وقد تقدم في الحديث: جنتان من
~~ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، فالأوليان
~~للمقربين والأخريان لأصحاب اليمين وقال أبو موسى: جنتان من ذهب للمقربين
~~وجنتان من فضة لأصحاب اليمين وقال ابن عباس ومن دونهما جنتان من دونهما في
~~الدرج، وقال ابن زيد: من دونهما في الفضل.
# والدليل على شرف الأوليين على الأخريين وجوه: [أحدها] أنه نعت الأوليين ms4525
~~قبل هاتين والتقديم يدل على الاعتناء ثم قال: ومن دونهما جنتان وهذا ظاهر
~~في شرف التقدم وعلوه على الثاني وقال هناك ذواتا أفنان وهي الأغصان أو
~~الفنون في الملاذ، وقال هاهنا مدهامتان أي سوداوان من شدة الري من الماء
~~قال ابن عباس في قوله مدهامتان قد اسودتا من الخضرة من شدة الري من الماء.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن فضيل، حدثنا عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مدهامتان قال: خضراوان. وروي عن أبي
~~أيوب الأنصاري وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن أبي أوفى وعكرمة وسعيد بن
~~جبير ومجاهد في إحدى الروايات وعطاء وعطية العوفي والحسن البصري، ويحيى بن
~~رافع وسفيان الثوري نحو ذلك، وقال محمد بن كعب مدهامتان ممتلئتان من
~~الخضرة، وقال قتادة: خضراوان من الري ناعمتان ولا شك في نضارة الأغصان على
~~الأشجار المشتبكة بعضها في بعض.
# وقال هناك فيهما عينان تجريان وقال هاهناضاختان
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، أي فياضتان والجري أقوى من النضخ، وقال
~~الضحاك ضاختان
# أي ممتلئتان ولا تنقطعان وقال هناك فيهما من كل فاكهة زوجان وقال هاهنا
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان ولا شك أن الأولى أعم وأكثر في الأفراد والتنويع
~~على فاكهة، وهي نكرة في سياق الإثبات لا تعم، ولهذا فسر قوله: ونخل ورمان
~~من باب عطف الخاص على العام كما قرره البخاري وغيره، وإنما أفرد النخل
~~والرمان بالذكر لشرفهما على غيرهما، قال عبد بن حميد:
# PageV07P467
# حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا حصين بن عمر، حدثنا مخارق عن طارق بن
~~شهاب عن عمر بن الخطاب قال: جاء أناس من اليهود إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا محمد أفي الجنة فاكهة؟ قال: «نعم فيها فاكهة ونخل
~~ورمان» قالوا: أفيأكلون كما يأكلون في الدنيا؟ قال «نعم وأضعاف» قالوا:
~~فيقضون الحوائج؟ قال «لا ولكنهم يعرقون ويرشحون فيذهب الله ما في بطونهم من
~~أذى» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا الفضل بن ms4526 دكين، حدثنا سفيان عن حماد
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة، منها
~~مقطعاتهم ومنها حللهم وكربها ذهب أحمر وجذوعها زمرد أخضر، وثمرها أحلى من
~~العسل وألين من الزبد وليس له عجم، وحدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل،
~~حدثنا حماد هو ابن سلمة عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «نظرت إلى الجنة فإذا الرمانة من رمانها كالبعير
~~المقتب» .
# ثم قال: فيهن خيرات حسان قيل: المراد خيرات كثيرة حسنة في الجنة قاله
~~قتادة، وقيل: خيرات جمع خيرة وهي المرأة الصالحة الحسنة الخلق الحسنة
~~الوجه، قاله الجمهور، وروي مرفوعا عن أم سلمة، وفي الحديث الآخر الذي
~~سنورده في سورة الواقعة أن شاء الله تعالى أن الحور العين يغنين: نحن
~~الخيرات الحسان خلقنا لأزواج كرام، ولهذا قرأ بعضهم فيهن خيرات بالتشديد
~~حسان فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# ثم قال: حور مقصورات في الخيام وهناك قال: فيهن قاصرات الطرف ولا شك أن
~~التي قد قصرت طرفها بنفسها أفضل ممن قصرت وإن كان الجميع مخدرات، قال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا وكيع بن سفيان عن جابر عن
~~القاسم بن أبي بزة عن أبي عبيدة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: إن لكل
~~مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب يدخل عليه كل يوم تحفة
~~وكرامة وهدية، لم تكن قبل ذلك لا مرحات ولا طمحات ولا بخرات ولا ذفرات، حور
~~عين كأنهن بيض مكنون.
# وقوله تعالى: في الخيام قال البخاري: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد
~~العزيز بن عبد الصمد، حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد الله بن
~~قيس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الجنة خيمة من
~~لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف
~~عليهم المؤمنون» «1» ورواه أيضا من حديث أبي عمران به وقال ثلاثون ms4527 ميلا،
~~وأخرجه مسلم من حديث أبي عمران به ولفظه «إن للمؤمنين في الجنة لخيمة من
~~PageV07P468
# لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا، للمؤمن فيها أهل يطوف عليهم المؤمن
~~فلا يرى بعضهم بعضا» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن أبي الربيع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا
~~معمر عن قتادة، أخبرني خليد العصري عن أبي الدرداء قال: الخيمة لؤلؤة واحدة
~~فيها سبعون بابا من در، وحدثنا أبي، حدثنا عيسى بن أبي فاطمة، حدثنا جرير
~~عن هشام عن محمد بن المثنى عن ابن عباس في قوله تعالى، حور مقصورات في
~~الخيام قال: خيام اللؤلؤ، وفي الجنة خيمة واحدة من لؤلؤة واحدة أربعة فراسخ
~~في أربعة فراسخ عليها أربعة آلاف مصراع من ذهب، وقال عبد الله بن وهب:
~~أخبرنا عمرو أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم،
~~واثنتان وسبعون زوجة، وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية
~~وصنعاء» «1» ورواه الترمذي من حديث عمرو بن الحارث به. وقوله تعالى: لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان قد تقدم مثله سواء إلا أنه زاد في وصف الأوائل
~~بقوله: كأنهن الياقوت والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# وقوله تعالى: متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس: الرفرف المحابس، وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك
~~وغيرهما: هي المحابس، وقال العلاء بن بدر: الرفرف على السرير كهيئة المحابس
~~المتدلي. وقال عاصم الجحدري متكئين على رفرف خضر يعني الوسائد وهو قول
~~الحسن البصري في رواية عنه، وقال أبو داود الطيالسي عن شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير في قوله تعالى: متكئين على رفرف خضر قال: الرفرف رياض الجنة.
# وقوله تعالى: وعبقري حسان قال ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي: العبقري
~~الزرابي، وقال سعيد بن جبير هي عتاق الزرابي يعني جيادها، وقال مجاهد:
~~العبقري الديباج، وسئل الحسن البصري عن قوله تعالى: وعبقري ms4528 حسان فقال: هي
~~بسط أهل الجنة لا أبا لكم فاطلبوها، وعن الحسن رواية أنها المرافق، وقال
~~زيد بن أسلم: العبقري أحمر وأصفر وأخضر، وسئل العلاء بن زيد عن العبقري
~~فقال: البسط أسفل من ذلك. وقال أبو حرزة يعقوب بن مجاهد: العبقري من ثياب
~~أهل الجنة لا يعرفه أحد، وقال أبو العالية: العبقري الطنافس المخملة إلى
~~الرقة ما هي، وقال القتيبي: كل ثوب موشى عند العرب عبقري، وقال أبو عبيدة:
~~هو منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي، وقال الخليل بن أحمد: كل شيء نفيس من
~~الرجال وغير ذلك يسمى عند العرب عبقريا. PageV07P469
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر «فلم أر عبقريا يفري فريه» «1»
~~وعلى كل تقدير فصفة مرافق أهل الجنتين الأوليين أرفع وأعلى من هذه الصفة
~~فإنه قد قال هناك: متكئين على فرش بطائنها من إستبرق فنعت بطائن فرشهم وسكت
~~عن ظهائرها اكتفاء بما مدح به البطائن بطريق الأولى والأحرى وتمام الخاتمة
~~أنه قال بعد الصفات المتقدمة هل جزاء الإحسان إلا الإحسان؟ فوصف أهلها
~~بالإحسان، وهو أعلى المراتب والنهايات كما في حديث جبريل لما سأل عن
~~الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان، فهذه وجوه عديدة في تفضيل الجنتين الأوليين
~~على هاتين الأخريين، ونسأل الله الكريم الوهاب أن يجعلنا من أهل الأوليين.
# ثم قال: تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام أي هو أهل أن يجل فلا يعصى،
~~وأن يكرم فيعبد، ويشكر فلا يكفر، وأن يذكر فلا ينسى، وقال ابن عباس ذي
~~الجلال والإكرام ذي العظمة والكبرياء.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا موسى بن داود، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن
~~ثوبان عن عمير بن هانئ عن أبي العذراء عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أجلوا الله يغفر لكم» وفي الحديث الآخر «إن من إجلال
~~الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وذي السلطان، وحامل القرآن غير المغالي فيه
~~ولا الجافي عنه» «3» وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو يوسف الحربي حدثنا
~~مؤمل بن إسماعيل، حدثنا حماد، حدثنا حميد الطويل ms4529 عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام» «4» وكذا رواه الترمذي
~~عن محمود بن غيلان عن مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة به، ثم قال غلط
~~المؤمل فيه وهو غريب وليس بمحفوظ، وإنما يروى هذا عن حماد بن سلمة عن حميد
~~عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد قال الإمام أحمد «5» : حدثنا إبراهيم بن إسحاق، حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن يحيى بن حسان المقدسي عن ربيعة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «ألظوا بذي الجلال والإكرام» ورواه النسائي من حديث
~~عبد الله بن المبارك به، وقال الجوهري ألظ فلان بفلان إذا لزمه، وقول ابن
~~مسعود ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام أي الزموا، يقال: الإلظاظ هو الإلحاح.
~~[قلت] وكلاهما قريب من الآخر، والله أعلم، وهو المداومة واللزوم والإلحاح.
# وفي صحيح مسلم والسنن الأربعة من حديث عبد الله بن الحارث عن عائشة قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم لا يقعد يعني بعد الصلاة إلا
~~بقدر ما يقول: «اللهم أنت السلام ومنك PageV07P470
# السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام» «1» .
# آخر تفسير سورة الرحمن ولله الحمد والمنة. PageV07P471
### | فهرس المحتويات
### | سورة الصافات
# الآيات: 1- 5 3 الآيات: 6- 10 4 الآيات: 11- 19 5 الآيات: 20- 26 6
~~الآيات: 27- 37 7 الآيات: 38- 49 9 الآيات: 50- 61 12 الآيات: 62- 70 16
~~الآيات: 71- 82 19 الآيات: 83- 87 20 الآيات: 88- 98 21 الآيات: 99- 113 23
~~الآيات: 114- 122 31 الآيات: 123- 132 32 الآيات: 133- 138 33 الآيات: 139-
~~148 34 الآيات: 149- 160 37 الآيات: 161- 170 38 الآيات: 171- 179 40
~~الآيات: 180- 182 41
### | سورة ص
# الآيات: 1- 3 43 الآيات: 4- 11 45 الآيات: 12- 16 48 الآيات: 17- 20 49
~~الآيات: 21- 25 51 الآية: 26 53 الآيات: 27- 33 54
# PageV07P473
# الآيات: 34- 40 57 الآيات: 41- 44 65 الآيات: 45- 54 67 الآيات: 55- 64
~~68 الآيات: 65- 70 70 الآيات: 71- 85 71 الآيات: 86- 88 72
### | سورة الزمر
# الآيات: 1- 4 74 الآيتان: 5- و 6 76 الآيات: ms4530 7- 9 77 الآيات: 10- 16 79
~~الآيات: 17- 20 80 الآيتان: 21- و 22 82 الآية: 23 83 الآيات: 24- 26 84
~~الآيات: 27- 31 85 الآيات: 32- 35 88 الآيات: 36- 40 89 الآيات: 41- 42 90
~~الآيات: 43- 45 91 الآيات: 46- 48 92 الآيات: 49- 52 94 الآيات: 53- 59 95
~~الآيات: 60- 66 100 الآية: 67 101 الآيات: 68- 70 104 الآيتان: 71- و 72
~~106 الآيتان: 73 و 74 107 الآية: 75 113
# PageV07P474
### | سورة غافر
# الآيات: 1- 3 115 الآيات: 4- 6 116 الآيات: 7- 9 117 الآيات: 10- 14 119
~~الآيات: 15- 17 122 الآيات: 18- 20 123 الآيات: 21- 27 125 الآيتان: 28 و
~~29 126 الآيات: 30- 35 129 الآيتان: 36 و 37 130 الآيات: 38- 46 131
~~الآيات: 47- 50 135 الآيات: 51- 56 136 الآيات: 57- 59 138 الآية: 60 139
~~الآيات: 61- 65 141 الآيات: 66- 68 142 الآيات: 69- 76 143 الآيات: 77- 81
~~144 الآيات: 82- 85 145
### | سورة فصلت
# الآيات: 1- 5 147 الآيات: 6- 8 149 الآيات: 9- 12 151 الآيات: 13- 18 154
~~الآيات: 19- 24 155 الآيات: 25- 29 159 الآيات: 30- 32 160 الآيات: 33- 36
~~164 الآيات: 37- 39 166 الآيات: 40- 43 167
# PageV07P475
# الآيتان: 44 و 45 168 الآيات: 46- 48 169 الآيات: 49- 54 170
### | سورة شورى
# الآيات: 1- 6 173 الآيتان: 7 و 8 175 الآيات: 9- 12 177 الآيتان: 13 و 14
~~178 الآية: 15 179 الآيات: 16- 18 180 الآيات: 19- 22 181 الآيتان: 23 و 24
~~182 الآيات: 25- 28 187 الآيات: 29- 31 189 الآيات: 32- 35 191 الآيات: 36-
~~39 192 الآيات: 40- 43 194 الآيات: 44- 46 196 الآيتان: 47 و 48 197
~~الآيتان: 49 و 50 198 الآيات: 51- 53 199
### | سورة الزخرف
# الآيات: 1- 8 200 الآيات: 9- 14 201 الآيات: 15- 20 204 الآيات: 21- 35
~~206 الآيات: 36- 45 209 الآيات: 46- 50 211 الآيات: 51- 56 212 الآيات: 57-
~~65 214 الآيات: 66- 73 218
# PageV07P476
# الآيات: 74- 80 220 الآيات: 81- 89 222
### | سورة الدخان
# الآيات: 1- 8 225 الآيات: 9- 16 226 الآيات: 17- 33 231 الآيات: 34- 37
~~235 الآيات: 38- 42 238 الآيات: 43- 50 239 الآيات: 51- 59 240
### | سورة الجاثية
# الآيات: 1- 11 243 الآيات: 12- 15 ms4531 244 الآيات: 16- 20 245 الآيات: 21- 23
~~246 الآيات: 24- 26 247 الآيات: 27- 29 249 الآيات: 30- 37 250
### | سورة الأحقاف
# الآيات: 1- 6 252 الآيات: 7- 9 253 الآيات: 10- 14 255 الآيتان: 15 و 16
~~257 الآيات: 17- 20 260 الآيات: 21- 25 262 الآيات: 26- 28 265 الآيات: 29-
~~32 266 الآيات: 33- 35 281
### | سورة محمد
# الآيات: 1- 9 283 الآيات: 10- 13 287
# PageV07P477
# الآيتان: 14 و 15 289 الآيات: 16- 19 291 الآيات: 20- 23 293 الآيات: 24-
~~28 296 الآيات: 29- 31 297 الآيات: 32- 35 298 الآيات: 36- 38 299
### | سورة الفتح
# الآيات: 1- 3 301 الآيات: 4- 7 304 الآيات: 8- 10 305 الآيات: 11- 14 312
~~الآية: 15 313 الآيتان: 16 و 17 314 الآيتان: 18 و 19 315 الآيات: 20- 24
~~316 الآيتان: 25 و 26 319 الآيتان: 27 و 28 331 الآية: 29 336
### | سورة الحجرات
# الآيات: 1- 3 340 الآيتان: 4 و 5 344 الآيات: 6- 8 345 الآيتان: 9 و 10
~~349 الآية: 11 351 الآية: 12 352 الآية: 13 360 الآيات: 14- 18 363
### | سورة ق
# الآيات: 1- 5 367 الآيات: 6- 11 369
# PageV07P478
# الآيات: 12- 15 370 الآيات: 16- 22 371 الآيات: 23- 29 375 الآيات: 30-
~~35 377 الآيات: 36- 40 381 الآيات: 41- 45 384
### | سورة الذاريات
# الآيات: 1- 14 386 الآيات: 15- 23 388 الآيات: 24- 30 392 الآيات: 31- 37
~~393 الآيات: 38- 46 394 الآيات: 47- 51 395 الآيات: 52- 60 396
### | سورة الطور
# الآيات: 1- 16 398 الآيات: 17- 20 401 الآيات: 22- 28 402 الآيات: 29- 34
~~405 الآيات: 35- 43 406 الآيات: 44- 49 407
### | سورة النجم
# الآيات: 1- 4 410 الآيات: 5- 18 412 الآيات: 19- 26 422 الآيات: 27- 30
~~425 الآيتان: 31 و 32 426 الآيات: 33- 41 430 الآيات: 42- 55 432 الآيات:
~~56- 62 434
# PageV07P479
### | سورة القمر
# الآيات: 1- 5 435 الآيات: 6- 17 441 الآيات: 18- 32 443 الآيات: 33- 40
~~444 الآيات: 41- 46 445 الآيات: 47- 55 446
### | سورة الرحمن
# الآيات: 1- 13 452 الآيات: 14- 25 454 الآيات: 26- 30 456 الآيات: 31- 36
~~458 الآيات: 37- 45 460 الآيات: 46- 53 262 الآيات: 54- 61 464 الآيات: 62-
~~78 467
# PageV07P480
# [الجزء الثامن]
# بسم الله الرحمن الرحيم ms4532 تفسير
### | سورة الواقعة
# وهي مكية قال أبو إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول
~~الله قد شبت، قال «شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس
~~كورت» «1» رواه الترمذي وقال:
# حسن غريب قال الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن مسعود بسنده إلى
~~عمرو بن الربيع بن طارق المصري: حدثنا السري بن يحيى الشيباني عن أبي شجاع
~~عن أبي ظبية قال:
# مرض عبد الله مرضه الذي توفي فيه، فعاده عثمان بن عفان فقال: ما تشتكي؟
~~قال: ذنوبي.
# قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة ربي. قال: ألا آمر لك بطبيب؟ قال: الطبيب
~~أمرضني. قال:
# ألا آمر لك بعطاء؟ قال: لا حاجة لي فيه؟ قال: يكون لبناتك من بعدك. قال:
~~أتخشى على بناتي الفقر؟ إني أمرت بناتي يقرأن كل ليلة سورة الواقعة، إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا» .
# ثم قال ابن عساكر: كذا قال، والصواب عن شجاع كما رواه عبد الله بن وهب عن
~~السري.
# وقال عبد الله بن وهب: أخبرني السري بن يحيى أن شجاعا حدثه عن أبي ظبية
~~عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من
~~قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا» فكان أبو ظبية لا يدعها، وكذا
~~رواه أبو يعلى عن إسحاق بن إبراهيم عن محمد بن منيب عن السري بن يحيى عن
~~شجاع عن أبي ظبية عن ابن مسعود به.
# ثم رواه عن إسحاق بن أبي إسرائيل عن محمد بن منيب العدني عن السري بن
~~يحيى عن أبي ظبية عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من
~~قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا» لم يذكر في مسنده شجاعا
~~قال: وقد أمرت بناتي أن يقرأنها كل ليلة. وقد رواه ابن عساكر أيضا من حديث
~~حجاج بن نصير وعثمان بن اليمان عن السري بن ms4533 يحيى عن شجاع عن أبي فاطمة قال:
~~مرض عبد الله فأتاه عثمان بن عفان يعوده، فذكر الحديث بطوله، قال عثمان بن
~~اليمان: كان أبو فاطمة هذا مولى لعلي بن أبي طالب. PageV08P003
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا إسرائيل ويحيى بن آدم،
~~حدثنا إسرائيل عن سماك بن حرب أنه سمع جابر بن سمرة يقول: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات كنحو من صلاتكم التي تصلون اليوم، ولكنه
~~كان يخفف، وكانت صلاته أخف من صلاتكم، وكان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها
~~من السور.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 1 الى 
# 12]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3) إذا رجت
~~الأرض رجا (4)
# وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة (9)
# والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12)
# الواقعة من أسماء يوم القيامة سميت بذلك لتحقق كونها ووجودها كما قال
~~تعالى: فيومئذ وقعت الواقعة [الحاقة: 15] قوله تعالى: ليس لوقعتها كاذبة أي
~~ليس لوقوعها إذا أراد الله كونها صارف يصرفها ولا دافع يدفعها كما قال:
~~استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله [الشورى: 47] وقال
~~سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع [المعارج: 1- 2] وقال تعالى ويوم
~~يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة
~~وهو الحكيم الخبير [الأنعام: 73] . ومعنى كاذبة كما قال محمد بن كعب لا بد
~~أن تكون، وقال قتادة: ليس فيها مثنوية ولا ارتداد ولا رجعة قال ابن جرير
~~«2» : والكاذبة مصدر كالعاقبة والعافية.
# وقوله تعالى: خافضة رافعة أي تخفض أقواما إلى أسفل سافلين إلى الجحيم،
~~وإن كانوا في الدنيا أعزاء، وترفع آخرين إلى أعلى عليين إلى النعيم المقيم،
~~وإن كانوا في الدنيا وضعاء، هكذا قال الحسن وقتادة وغيرهما. وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي حدثنا يزيد بن عبد الرحمن بن مصعب المعنى، حدثنا حميد بن
~~عبد الرحمن الرؤاسي عن ms4534 أبيه عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس خافضة رافعة تخفض
~~أقواما وترفع آخرين، وقال عبيد الله العتكي عن عثمان بن سراقة ابن خالة عمر
~~بن الخطاب خافضة رافعة قال: الساعة خفضت أعداء الله إلى النار ورفعت أولياء
~~الله إلى الجنة. وقال محمد بن كعب: تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين،
~~وترفع رجالا كانوا في الدنيا مخفوضين، وقال السدي: خفضت المتكبرين ورفعت
~~المتواضعين، وقال العوفي عن ابن عباس خافضة رافعة أسمعت القريب والبعيد،
~~PageV08P004
# وقال عكرمة: خفضت فأسمعت الأدنى، ورفعت فأسمعت الأقصى، وكذا قال الضحاك
~~وقتادة.
# وقوله تعالى: إذا رجت الأرض رجا أي حركت تحريكا فاهتزت واضطربت بطولها
~~وعرضها، ولهذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغير واحد في قوله تعالى: إذا
~~رجت الأرض رجا أي زلزلت زلزالا، وقال الربيع بن أنس: ترج بما فيها كرج
~~الغربال بما فيه، وهذا كقوله تعالى: إذا زلزلت الأرض زلزالها [الزلزلة: 1]
~~وقال تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم [الحج: 1]
~~. وقوله تعالى: وبست الجبال بسا أي فتتت فتا، قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~وقتادة وغيرهم، وقال ابن زيد صارت الجبال كما قال الله تعالى: كثيبا مهيلا.
# وقوله تعالى: فكانت هباء منبثا قال أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله
~~عنه:
# هباء منبثا كرهج الغبار يسطع ثم يذهب فلا يبقى منه شيء، وقال العوفي عن
~~ابن عباس في قوله فكانت هباء منبثا الهباء الذي يطير من النار إذا اضطرمت
~~يطير منه الشرر فإذا وقع لم يكن شيئا، وقال عكرمة: المنبث الذي قد ذرته
~~الريح وبثته. وقال قتادة هباء منبثا كيبيس الشجر الذي تذروه الرياح. وهذه
~~الآية كأخواتها الدالة على زوال الجبال عن أماكنها يوم القيامة وذهابها
~~وتسييرها ونسفها أي قلعها وصيرورتها كالعهن المنفوش.
# وقوله تعالى: وكنتم أزواجا ثلاثة أي ينقسم الناس يوم القيامة إلى ثلاثة
~~أصناف: قوم عن يمين العرش. وهم الذين خرجوا من شق آدم الأيمن، ويؤتون كتبهم
~~بأيمانهم ويؤخذ بهم ذات اليمين، وقال السدي: وهم جمهور أهل الجنة، وآخرون
~~عن ms4535 يسار العرش وهم الذين خرجوا من شق آدم الأيسر ويؤتون كتبهم بشمائلهم
~~ويؤخذ بهم ذات الشمال وهم عامة أهل النار- عياذا بالله من صنيعهم- وطائفة
~~سابقون بين يديه عز وجل، وهم أخص وأحظى وأقرب من أصحاب اليمين الذين هم
~~سادتهم، فيهم الرسل والأنبياء والصديقون والشهداء، وهم أقل عددا من أصحاب
~~اليمين، ولهذا قال تعالى: فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة
~~ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون وهكذا قسمهم إلى هذه الأنواع الثلاثة
~~في آخر السورة وقت احتضارهم، وهكذا ذكرهم في قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله [فاطر:
# 32] الآية.
# وذلك على أحد القولين في الظالم لنفسه كما تقدم بيانه، قال سفيان الثوري
~~عن جابر الجعفي عن مجاهد عن ابن عباس في قوله: وكنتم أزواجا ثلاثة قال: هي
~~التي في سورة الملائكة ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات [فاطر: 32] . وقال ابن جريج عن
~~ابن عباس: هذه الأزواج الثلاثة هم المذكورون
# PageV08P005
# في آخر السورة وفي سورة الملائكة، وقال يزيد الرقاشي: سألت ابن عباس عن
~~قوله: وكنتم أزواجا ثلاثة قال: أصنافا ثلاثة.
# وقال مجاهد وكنتم أزواجا ثلاثة يعني فرقا ثلاثة. وقال ميمون بن مهران:
~~أفواجا ثلاثة، وقال عبيد الله العتكي عن عثمان بن سراقة ابن خالة عمر بن
~~الخطاب وكنتم أزواجا ثلاثة اثنان في الجنة وواحد في النار «1» . وقال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا الوليد بن أبي ثور عن
~~سماك عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا
~~النفوس زوجت [التكوير: 7] قال: الضرباء، كل رجل من كل قوم كانوا يعملون
~~عمله، وذلك بأن الله تعالى يقول وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون قال: هم
~~الضرباء.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى، حدثنا البراء
~~الغنوي، حدثنا الحسن عن معاذ بن جبل أن ms4536 رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا
~~هذه الآية وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال
~~فقبض بيده قبضتين فقال: «هذه للجنة ولا أبالي وهذه للنار ولا أبالي» .
# وقال الإمام أحمد «3» أيضا: حدثنا حسن: حدثنا ابن لهيعة، حدثنا خالد بن
~~أبي عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «أتدرون من السابقون إلى ظل الله يوم القيامة؟» قالوا: الله ورسوله
~~أعلم. قال: «الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس
~~كحكمهم لأنفسهم» وقال محمد بن كعب وأبو حرزة ويعقوب بن مجاهد والسابقون
~~السابقون هم الأنبياء عليهم السلام. وقال السدي: هم أهل عليين، وقال ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس والسابقون السابقون قال: يوشع بن نون، سبق
~~إلى موسى ومؤمن آل يس، سبق إلى عيسى وعلي بن أبي طالب سبق إلى محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن هارون الفلاس عن عبد الله بن إسماعيل
~~المدائني البزاز، عن شعيب بن الضحاك المدائني عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي
~~نجيح به.
# وقال ابن أبي حاتم وذكر عن محمد بن أبي حماد: حدثنا مهران عن خارجة عن
~~قرة عن ابن سيرين والسابقون السابقون الذين صلوا إلى القبلتين ورواه ابن
~~جرير «4» من حديث خارجة به. وقال الحسن وقتادة والسابقون السابقون أي من كل
~~أمة، وقال الأوزاعي عن عثمان بن أبي سودة أنه قرأ هذه الآية والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون ثم قال: أولهم رواحا إلى PageV08P006
# المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله «1» ، وهذه الأقوال كلها صحيحة فإن
~~المراد بالسابقين هم المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا، كما قال تعالى:
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض [آل عمران: 133]
~~وقال تعالى: سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
~~[الحديد: 21] وقال فمن سابق في هذه الدنيا وسبق إلى الخير كان في الآخرة من
~~السابقين إلى الكرامة، فإن الجزاء من جنس ms4537 العمل، وكما تدين تدان، ولهذا قال
~~تعالى: أولئك المقربون في جنات النعيم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي: حدثنا يحيى بن زكريا القزاز الرازي، حدثنا
~~خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو قال:
~~قالت الملائكة يا رب جعلت لبني آدم الدنيا فهم يأكلون ويشربون ويتزوجون
~~فاجعل لنا الآخرة، فقال: لا أفعل، فراجعوا ثلاثا فقال: لا أجعل من خلقت
~~بيدي كمن قلت له كن فكان. ثم قرأ عبد الله والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون في جنات النعيم وقد روى هذا الأثر الإمام عثمان بن سعيد الدارمي
~~في كتابه الرد على الجهمية ولفظه: فقال الله عز وجل: لن أجعل صالح ذرية من
~~خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 13 الى 
# 26]</span>
# ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) على سرر موضونة (15) متكئين
~~عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17)
# بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة
~~مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22)
# كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26)
# يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء السابقين المقربين أنهم ثلة أي جماعة من
~~الأولين وقليل من الآخرين، وقد اختلفوا في المراد بقوله الأولين والآخرين
~~فقيل: المراد بالأولين الأمم الماضية وبالآخرين هذه الأمة، وهذا رواية عن
~~مجاهد والحسن البصري، رواها عنهما ابن أبي حاتم:
# وهو اختيار ابن جرير واستأنس بقوله صلى الله عليه وسلم: «نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة» ولم يحك غيره ولا عزاه إلى أحد.
# ومما يستأنس به لهذا القول ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال:
# لما نزلت ثلة من الأولين وقليل من الآخرين شق ذلك على أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فقال النبي صلى الله
~~عليه ms4538 وسلم: «إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف
~~أهل الجنة أو شطر أهل الجنة وتقاسمونهم النصف الثاني» ورواه الإمام
~~PageV08P007
# أحمد «1» عن أسود بن عامر عن شريك عن محمد بياع الملاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة فذكره.
# وقد روي من حديث جابر نحو هذا، ورواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن
~~عمار، حدثنا عبد ربه بن صالح عن عروة بن رويم عن جابر بن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لما نزلت إذا وقعت الواقعة ذكر فيها ثلة من الأولين
~~وقليل من الآخرين قال عمر: يا رسول الله ثلة من الأولين وقليل منا؟ قال:
~~فأمسك آخر السورة سنة ثم نزل ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يا عمر تعال فاسمع ما قد أنزل الله ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين ألا وإن من آدم إلي ثلة وأمتي ثلة، ولن نستكمل
~~ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له» هكذا أورده في ترجمة عروة بن رويم إسنادا ومتنا، ولكن في
~~إسناده نظر، وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله صلى الله عليه وسلم: «إني
~~لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة» الحديث بتمامه وهو مفرد في صفة الجنة، ولله
~~الحمد والمنة. وهذا الذي اختاره ابن جرير هاهنا فيه نظر بل هو قول ضعيف،
~~لأن هذه الأمة هي خير الأمم بنص القرآن، فيبعد أن يكون المقربون في غيرها
~~أكثر منها، اللهم إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة، والظاهر أن لمقربين
~~من هؤلاء أكثر من سائر الأمم والله أعلم. فالقول الثاني في هذا المقام هو
~~الراجح، هو أن يكون المراد بقوله تعالى: ثلة من الأولين أي من صدر هذه
~~الأمة وقليل من الآخرين أي من هذه الأمة.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عفان، حدثنا عبد
~~الله بن بكر المزني، سمعت الحسن أتى على ms4539 هذه الآية والسابقون السابقون
~~أولئك المقربون فقال:
# ما السابقون فقد مضوا ولكن اللهم اجعلنا من أصحاب اليمين. ثم قال: حدثنا
~~أبي، حدثنا أبو لوليد، حدثنا السري بن يحيى قال: قرأ الحسن والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين قال ثلة ممن مضى من
~~هذه الأمة.
# وحدثنا أبي حدثنا عبد العزيز بن المغيرة المنقري حدثنا أبو هلال عن محمد
~~بن سيرين أنه قال في هذه الآية ثلة من الأولين وقليل من الآخرين قال: كانوا
~~يقولون أو يرجون أن يكونوا كلهم من هذه الأمة، فهذا قول الحسن وابن سيرين
~~أن الجميع من هذه الأمة، ولا شك أن أول كل أمة خير من آخرها، فيحتمل أن تعم
~~الآية جميع الأمم كل أمة بحسبها، ولهذا ثبت في الصحاح وغيرها من غير وجه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم» «2» الحديث بتمامه. PageV08P008
# فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا زياد
~~أبو عمر عن الحسن عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره» فهذا الحديث، بعد الحكم
~~بصحة إسناده، محمول على أن الدين كما هو محتاج إلى أول الأمة في إبلاغه إلى
~~من بعدهم، كذلك هو محتاج إلى القائمين به في أواخرها وتثبيت الناس على
~~السنة وروايتها وإظهارها، والفضل للمتقدم وكذلك الزرع هو محتاج إلى المطر
~~الأول وإلى المطر الثاني، ولكن العمدة الكبرى على الأول واحتياج الزرع إليه
~~آكد، فإنه لو لاه ما نبت في الأرض ولا تعلق أساسه فيها ولهذا قال عليه
~~السلام «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم إلى قيام الساعة» وفي لفظ «حتى يأتي أمر الله تعالى وهم كذلك» «2»
~~والغرض أن هذه الأمة أشرف من سائر الأمم، والمقربون فيها أكثر من غيرها
~~وأعلى منزلة لشرف دينها وعظم نبيها، ولهذا ثبت بالتواتر عن رسول الله ms4540 صلى
~~الله عليه وسلم، أنه أخبر أن في هذه الأمة سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير
~~حساب وفي لفظ «مع كل ألف سبعون ألفا- وفي آخر- مع كل واحد سبعون ألفا «3» .
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا هشام بن يزيد الطبراني، حدثنا
~~محمد هو ابن إسماعيل بن عياش، حدثني أبي، حدثني ضمضم يعني ابن زرعة عن شريح
~~هو ابن عبيد، عن أبي مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما
~~والذي نفسي بيده ليبعثن منكم يوم القيامة مثل الليل الأسود زمرة جميعها
~~يحيطون الأرض، تقول الملائكة لما جاء مع محمد صلى الله عليه وسلم أكثر مما
~~جاء مع الأنبياء عليهم السلام» .
# وحسن أن يذكر هاهنا عند قوله تعالى: ثلة من الأولين وقليل من الآخرين
~~الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل النبوة حيث قال: أخبرنا
~~أبو نصر بن قتادة، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، أخبرنا جعفر بن محمد بن
~~المستفاض الفريابي، حدثني أبو وهب الوليد بن عبد الملك بن عبد الله بن مسرح
~~الحراني، حدثنا سليمان بن عطاء القرشي الحراني عن مسلمة بن عبد الله
~~الجهني، عن عمه أبي مشجعة بن ربعي ابن زمل الجهني رضي الله عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح يقول وهو ثان رجليه «سبحان
~~الله وبحمده أستغفر الله إن الله كان توابا» سبعين مرة ثم يقول: «سبعين
~~بسبعمائة لا خير لمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة» ثم يقول ذلك
~~مرتين ثم يستقبل الناس بوجهه.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الرؤيا ثم يقول «هل رأى أحد
~~منكم شيئا؟» قال ابن زمل: PageV08P009
# فقلت أنا يا رسول الله، فقال «خير تلقاه، وشر توقاه، وخير لنا، وشر على
~~أعدائنا الحمد لله رب العالمين اقصص رؤياك» فقلت: رأيت جميع الناس على طريق
~~رحب سهل لا حب «1» والناس على الجادة «2» منطلقين، فبينما هم كذلك إذ أشفى
~~«3» ذلك الطريق على مرج لم تر عيني مثله، يرف رفيفا يقطر ماؤه فيه ms4541 من أنواع
~~الكلأ، قال وكأني بالرعلة «4» الأولى حين أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا»
# رواحلهم في الطريق، فلم يظلموه «6» يمينا ولا شمالا، قال فكأني أنظر
~~إليهم منطلقين، ثم جاءت الرعلة الثانية، وهم أكثر منهم أضعافا فلما أشفوا
~~على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق، فمنهم المرتع «7» ومنهم الآخذ
~~الضغث «8» ، ومضوا على ذلك، قال ثم قدم عظم الناس «9» ، فلما أشفوا على
~~المرج كبروا وقالوا هذا خير المنزل، كأني أنظر إليهم يميلون يمينا وشمالا،
~~فلما رأيت ذلك لزمت الطريق حتى آتي أقصى المرج، فإذا أنا بك يا رسول الله
~~على منبر فيه سبع درجات وأنت في أعلاها درجة، وإذا عن يمينك رجل آدم شثل
~~«10» أقنى «11» إذا هو تكلم يسمو فيفرع «12» الرجال طولا، وإذا عن يسارك
~~رجل ربعة باذ «13» كثير خيلان الوجه «14» ، كأنما حمم شعره بالماء «15» إذا
~~هو تكلم أصغيتم إكراما له، وإذا أمام ذلك رجل شيخ أشبه الناس بك خلقا ووجها
~~كلكم تأمونه تريدونه وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف «16» ، وإذا أنت يا
~~رسول الله كأنك تبعثها.
# قال: فامتقع لون رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سري عنه، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما ما رأيت من الطريق السهل الرحب اللاحب،
~~فذاك ما حملتكم عليه من الهدى وأنتم عليه، وأما المرج الذي PageV08P010
# رأيت فالدنيا وغدارة عيشها، مضيت أنا وأصحابي لم نتعلق منها بشيء ولم
~~تتعلق منا ولم نردها ولم تردنا، ثم جاءت الرعلة الثانية من بعدنا وهم أكثر
~~منا أضعافا، فمنهم المرتع ومنهم الآخذ الضغث ونجوا على ذلك، ثم جاء عظم
~~الناس فمالوا في المرج يمينا وشمالا فإنا لله وإنا إليه راجعون. وأما أنت
~~فمضيت على طريقة صالحة، فلن تزال عليها حتى تلقاني، وأما المنبر الذي رأيت
~~فيه سبع درجات وأنا في أعلاها درجة فالدنيا سبعة آلاف سنة، أنا في آخرها
~~ألفا، وأما الرجل الذي رأيت على يميني الآدم الشثل فذلك موسى عليه السلام،
~~إذا تكلم يعلو الرجال بفضل كلام الله إياه، والذي رأيت عن يساري الباذ ms4542
~~الربعة الكثير خيلان الوجه كأنما حمم شعره بالماء، فذلك عيسى ابن مريم
~~نكرمه لإكرام الله إياه، وأما الشيخ الذي رأيت أشبه الناس بي خلقا ووجها
~~فذاك أبونا إبراهيم كلنا نؤمه ونقتدي به، وأما الناقة التي رأيت ورأيتني
~~أبعثها فهي الساعة علينا تقوم لا نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي «قال: فما سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رؤيا بعد هذا إلا أن يجيء الرجل فيحدثه
~~بها متبرعا.
# وقوله تعالى: على سرر موضونة قال ابن عباس: أي مرمولة بالذهب يعني منسوجة
~~به، وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم وقتادة والضحاك
~~وغيره، وقال السدي: مرمولة بالذهب واللؤلؤ، وقال عكرمة: مشبكة بالدر
~~والياقوت، وقال ابن جرير «1» :
# ومنه يسمى وضين الناقة الذي تحت بطنها، وهو فعيل بمعنى مفعول لأنه مضفور،
~~وكذلك السرر في الجنة مضفورة بالذهب واللئالئ.
# وقوله تعالى: متكئين عليها متقابلين أي وجوه بعضهم إلى بعض ليس أحد وراء
~~أحد يطوف عليهم ولدان مخلدون أي مخلدون على صفة واحدة لا يتكبرون عنها ولا
~~يشيبون ولا يتغيرون بأكواب وأباريق وكأس من معين أما الأكواب فهي الكيزان
~~التي لا خراطيم لها ولا آذان، والأباريق التي جمعت الوصفين والكؤوس
~~الهنابات، والجميع من خمر من عين جارية معين، ليس من أوعية تنقطع وتفرغ بل
~~من عيون سارحة.
# وقوله تعالى: لا يصدعون عنها ولا ينزفون أي لا تصدع رؤوسهم ولا تنزف
~~عقولهم، بل هي ثابتة مع الشدة المطربة واللذة الحاصلة، وروى الضحاك عن ابن
~~عباس أنه قال: في الخمر أربع خصال: السكر، والصداع، والقيء، والبول، فذكر
~~الله تعالى خمر الجنة ونزهها عن هذه الخصال. وقال مجاهد وعكرمة وسعيد بن
~~جبير وعطية وقتادة والسدي لا يصدعون عنها يقول ليس لهم فيها صداع رأس
~~وقالوا في قوله: ولا ينزفون أي لا تذهب بعقولهم.
# وقوله تعالى: وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون أي ويطوفون عليهم
~~بما يتخيرون من الثمار، وهذه الآية دليل على جواز أكل الفاكهة على صفة
~~التخير لها، ويدل على PageV08P011
# ذلك حديث ms4543 عكراش بن ذؤيب الذي رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي رحمه الله في
~~مسنده، حدثنا العباس بن الوليد النرسي، حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك
~~بن أبي سوية، حدثنا عبيد الله بن عكراش عن أبيه عكراش بن ذؤيب قال: بعثني
~~بنو مرة في صدقات أموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدمت المدينة
~~فإذا هو جالس بين المهاجرين والأنصار وقدمت عليه بإبل كأنها عروق الأرطى
~~«1» قال: «من الرجل؟» قلت: عكراش بن ذؤيب، قال «ارفع في النسب» فانتسبت له
~~إلى مرة بن عبيد وهذه صدقة مرة بن عبيد، فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: «هذه إبل قومي هذه صدقات قومي» ثم أمر بها أن توسم بميسم إبل
~~الصدقة وتضم إليها، ثم أخذ بيدي فانطلقنا إلى منزل أم سلمة فقال: «هل من
~~طعام؟» فأتينا بجفنة كالقصعة كثيرة الثريد والوذر «2» ، فجعل يأكل منها
~~فأقبلت أخبط بيدي في جوانبها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~اليسرى على يدي اليمنى فقال: يا عكراش، كل من موضع واحد فإنه طعام واحد. ثم
~~أتينا بطبق فيه تمر أو رطب شك عبيد الله رطبا كان أو تمرا، فجعلت آكل من
~~بين يدي وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق وقال: يا عكراش،
~~كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد. ثم أتينا بماء فغسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه ورأسه ثلاثا ثم قال: «يا عكراش
~~هذا الوضوء مما غيرت النار» «3» .
# وهكذا رواه الترمذي مطولا وابن ماجه جميعا عن محمد بن بشار عن أبي الهذيل
~~العلاء بن الفضل به، وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديثه.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا بهز بن أسد وعفان، وقال الحافظ أبو يعلى
~~حدثنا شيبان، قالوا حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا ثابت قال: قال أنس كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الرؤيا، فربما رأى الرجل الرؤيا فسأل
~~عنه إذا لم يكن يعرفه، فإذا أثنى عليه معروف ms4544 كان أعجب لرؤياه إليه، فأتته
~~امرأة فقالت: يا رسول الله رأيت كأني أتيت فأخرجت من المدينة فأدخلت الجنة،
~~فسمعت وجبة انتحبت لها الجنة، فنظرت فإذا فلان بن فلان وفلان بن فلان فسمت
~~اثني عشر رجلا، كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث سرية قبل ذلك فجيء بهم
~~عليهم ثياب طلس «5» تشخب أوداجهم، فقيل اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ أو
~~البيذخ، قال فغمسوا فيه فخرجوا ووجوههم كالقمر ليلة البدر، فأتوا بصحفة من
~~ذهب فيها بسر، فأكلوا من بسره ما شاؤوا فما يقلبونها من وجه إلا أكلوا من
~~الفاكهة ما أرادوا، وأكلت معهم فأتى البشير من تلك السرية، فقال ما كان
~~PageV08P012
# من رؤيا كذا وكذا فأصيب فلان وفلان حتى عد اثني عشر رجلا، فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المرأة، فقال قصي رؤياك، فقصتها وجعلت تقول فجيء بفلان
~~وفلان كما قال. هذا لفظ أبي يعلى، قال الحافظ الضياء: وهذا على شرط مسلم.
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا معاذ بن المثنى، حدثنا علي بن
~~المديني، حدثنا ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~أبي أسماء، عن ثوبان قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل إذا نزع ثمرة في الجنة عادت
~~مكانها أخرى» .
# وقوله تعالى: ولحم طير مما يشتهون قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سيار بن
~~حاتم، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، حدثنا ثابت عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إن طير الجنة كأمثال البخت يرعى في شجر الجنة» فقال
~~أبو بكر: يا رسول الله إن هذه لطير ناعمة، فقال «آكلها أنعم منها- قالها
~~ثلاثا- وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها» انفرد به أحمد من هذا الوجه.
# وروى الحافظ أبو عبد الله المقدسي في كتابه صفة الجنة من حديث إسماعيل بن
~~علي الخطمي عن أحمد بن علي الخيوطي عن عبد الجبار بن عاصم عن عبد الله بن
~~زياد، عن زرعة عن نافع عن ابن عمر قال: ذكرت عند النبي صلى ms4545 الله عليه وسلم
~~طوبى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكر هل بلغك ما طوبى؟»
~~قال: الله ورسوله أعلم. قال «طوبى شجرة في الجنة ما يعلم طولها إلا الله
~~يسير الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفا ورقها الحلل يقع عليها الطير
~~كأمثال البخت» فقال أبو بكر: يا رسول الله إن هناك لطيرا ناعما؟ قال «أنعم
~~منه من يأكله وأنت منهم إن شاء الله تعالى» وقال قتادة في قوله تعالى: ولحم
~~طير مما يشتهون وذكر لنا أن أبا بكر قال: يا رسول الله إني أرى طيرها ناعمة
~~كأهلها ناعمون، قال «من يأكلها والله يا أبا بكر أنعم منها وإنها لأمثال
~~البخت وإني لأحتسب على الله أن تأكل منها يا أبا بكر» .
# وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثني مجاهد بن موسى، حدثنا معن بن عيسى،
~~حدثني ابن أخي ابن شهاب عن أبيه عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الكوثر فقال: «نهر أعطانيه ربي عز وجل في الجنة أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل، فيه طيور أعناقها يعني كأعناق الجزر» فقال عمر: إنها
~~لناعمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آكلها أنعم منها» «2» وكذا
~~رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن القعنبي عن محمد بن عبد الله بن مسلم بن
~~شهاب عن أبيه عن أنس، وقال حسن.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا أبو
~~معاوية عن عبيد الله بن الوليد الرصافي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P013
# «إن في الجنة لطيرا فيه سبعون ألف ريشة فيقع على صحفة الرجل من أهل الجنة
~~فينتفض، فيخرج من كل ريشة يعني لونا أبيض من اللبن وألين من الزبد وأعذب من
~~الشهد، ليس منها لون يشبه صاحبه ثم يطير» هذا حديث غريب جدا والرصافي وشيخه
~~ضعيفان، ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن صالح ms4546 كاتب
~~الليث، حدثني الليث، حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أبي حازم
~~عن عطاء عن كعب قال: إن طائر الجنة أمثال البخت يأكل من ثمرات الجنة ويشرب
~~من أنهار الجنة، فيصطففن له فإذا اشتهى منها شيئا أتى حتى يقع بين يديه،
~~فيأكل من خارجه وداخله ثم يطير لم ينقص منه شيء، صحيح إلى كعب وقال الحسن
~~بن عرفة: حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد
~~الله بن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنك لتنظر إلى
~~الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا» .
# وقوله تعالى: وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون قرأ بعضهم بالرفع وتقديره
~~ولهم فيها حور عين! وقراءة الجر تحتمل معنيين: أحدهما أن يكون الإعراب على
~~الإتباع بما قبله كقوله تعالى: يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما
~~يشتهون وحور عين كما قال تعالى:
# وامسحوا برؤسكم وأرجلكم [المائدة: 6] وكما قال تعالى: عاليهم ثياب سندس
~~خضر وإستبرق [الإنسان: 21] والاحتمال الثاني أن يكون مما يطوف به الولدان
~~المخلدون عليهم الحور العين، ولكن يكون ذلك في القصور لا بين بعضهم بعضا،
~~بل في الخيام يطوف عليهم الخدام بالحور العين، والله أعلم. وقوله تعالى:
~~كأمثال اللؤلؤ المكنون أي كأنهن اللؤلؤ الرطب في بياضه وصفائه كما تقدم في
~~سورة الصافات كأنهن بيض مكنون [الصافات: 49] وقد تقدم في سورة الرحمن وصفهن
~~أيضا، ولهذا قال: جزاء بما كانوا يعملون أي هذا الذي أتحفناهم به مجازاة
~~لهم على ما أحسنوا من العمل.
# ثم قال تعالى: لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما أي
~~لا يسمعون في الجنة كلاما لاغيا أي عبثا خاليا عن المعنى أو مشتملا على
~~معنى حقير أو ضعيف كما قال لا تسمع فيها لاغية [الغاشية: 11] أي كلمة لاغية
~~ولا تأثيما أي ولا كلاما فيه قبح إلا قيلا سلاما سلاما أي إلا التسليم ms4547 منهم
~~بعضهم على بعض كما قال تعالى: تحيتهم فيها سلام [إبراهيم: 23] وكلامهم أيضا
~~سالم من اللغو والإثم.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 27 الى 
# 40]</span>
# وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29)
~~وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31)
# وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) إنا
~~أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36)
# عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين (39) وثلة من
~~الآخرين (40)
# لما ذكر تعالى مآل السابقين وهم المقربون، عطف عليهم بذكر أصحاب اليمين
~~وهم
# PageV08P014
# الأبرار، كما قال ميمون بن مهران أصحاب اليمين منزلتهم دون المقربين فقال
~~وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين أي أي شيء أصحاب اليمين وما حالهم وكيف
~~مآلهم. ثم فسر ذلك فقال تعالى: في سدر مخضود قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد
~~وأبو الأحوص وقسامة بن زهير والسفر بن نسير، والحسن وقتادة وعبد الله بن
~~كثير والسدي وأبو حزرة وغيرهم: هو الذي لا شوك فيه، وعن ابن عباس: هو
~~الموقر بالثمر، وهو رواية عن عكرمة ومجاهد، وكذا قال قتادة أيضا: كنا نحدث
~~أنه الموقر الذي لا شوك فيه، والظاهر أن المراد هذا وهذا، فإن سدر الدنيا
~~كثير الشوك قليل الثمر، وفي الآخرة على عكس من هذا لا شوك فيه وفيه الثمر
~~الكثير الذي قد أثقل أصله.
# كما قال الحافظ أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد، حدثنا محمد بن محمد هو
~~البغوي، حدثني حمزة بن العباس، حدثنا عبد الله بن عثمان حدثنا عبد الله بن
~~المبارك، أخبرنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر قال: كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقولون: إن الله لينفعنا بالأعراب ومسائلهم، قال: أقبل
~~أعرابي يوما فقال: يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها، فقال
~~رسول الله: «وما هي؟» قال السدر فإن له شوكا مؤذيا. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «أليس الله تعالى يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة
~~ثمرة، فإنها لتنبت ثمرا تفتق الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونا من طعام، ما
~~فيها ms4548 لون يشبه الآخر» .
# [طريق آخر] قال أبو بكر بن أبي داود: حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا محمد
~~بن المبارك، حدثني يحيى بن حمزة، حدثني ثور بن يزيد، حدثني حبيب بن عبيد عن
~~عتبة بن عبد السلمي قال: كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: فجاء
~~أعرابي فقال: يا رسول الله أسمعك تذكر في الجنة شجرة لا أعلم شجرة أكثر
~~شوكا منها، يعني الطلح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله يجعل
~~مكان كل شوكة منها ثمرة مثل خصوة التيس الملبود، فيها سبعون لونا من الطعام
~~لا يشبه لون آخر» وقوله وطلح منضود الطلح شجر عظام يكون بأرض الحجاز من شجر
~~العضاة واحدته طلحة، وهو شجر كثير الشوك، وأنشد ابن جرير لبعض الحداة:
~~[البسيط]
# بشرها دليلها وقالا ... غدا ترين الطلح والجبالا «1»
# وقال مجاهد منضود أي متراكم الثمر يذكر بذلك قريشا لأنهم كانوا يعجبون من
~~وج ظلاله من طلح وسدر وقال السدي: منضود مصفود. قال ابن عباس: يشبه طلح
~~الدنيا، ولكن له ثمر أحلى من العسل، قال الجوهري والطلح لغة في الطلع قلت:
~~وقد روى ابن أبي حاتم من حديث الحسن بن سعد عن شيخ من همدان قال: سمعت عليا
~~يقول هذا الحرف في PageV08P015
# طلح منضود، قال: طلع منضود، فعلى هذا يكون من صفة السدر، فكأنه وصفه بأنه
~~مخضود، وهو الذي لا شوك له، وأن طلعه منضود وهو كثرة ثمره، والله أعلم.
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو معاوية عن إدريس عن
~~جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد وطلح منضود قال الموز، قال وروي عن
~~ابن عباس وأبي هريرة والحسن وعكرمة وقسامة بن زهير وقتادة وأبي حزرة مثل
~~ذلك وبه قال مجاهد وابن زيد: وزاد فقال:
# أهل اليمن يسمون الموز الطلح، ولم يحك ابن جرير غير هذا القول.
# وقوله تعالى: وظل ممدود قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، يبلغ به ms4549 النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرءوا إن
~~شئتم وظل ممدود «1» ورواه مسلم من حديث الأعرج به. وقال الإمام أحمد «2» :
~~حدثنا سريج، حدثنا فليح عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام، اقرءوا إن شئتم وظل ممدود» وكذا رواه مسلم من
~~حديث الأعرج به. وكذا رواه البخاري «3» عن محمد بن سنان عن فليح به، وكذا
~~رواه عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة، وكذا رواه حماد بن
~~سلمة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة والليث بن سعد عن سعيد المقبري، عن أبيه
~~عن أبي هريرة: وعوف عن ابن سيرين، عن أبي هريرة به.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا: حدثنا شعبة، سمعت
~~أبا الضحاك يحدث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين- أو مائة- سنة هي شجرة الخلد»
~~. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن
~~عمرو بن أبي سلمة عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «في
~~الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها، واقرءوا إن شئتم وظل
~~ممدود إسناده جيد ولم يخرجوه، وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كريب عن عبدة
~~وعبد الرحيم والبخاري، كلهم عن محمد بن عمرو به، وقد رواه الترمذي من حديث
~~عبد الرحمن بن سليمان به.
# وقال ابن جرير «5» : حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، حدثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن زياد مولى بني مخزوم عن أبي هريرة قال: إن في الجنة لشجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام PageV08P016
# اقرءوا إن شئتم وظل ممدود فبلغ ذلك كعبا فقال: صدق والذي أنزل التوراة
~~على موسى والفرقان على ms4550 محمد، لو أن رجلا ركب حقة أو جذعة ثم دار بأعلى تلك
~~الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما، إن الله غرسها بيده ونفخ فيها من روحه، وإن
~~أفنانها لمن وراء ستار الجنة وما في الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك
~~الشجرة.
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا محمد بن منهال الضرير: حدثنا يزيد
~~بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قول الله تعالى: وظل ممدود قال:
# «في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها» وكذا رواه
~~البخاري «1» عن روح بن عبد المؤمن عن يزيد بن زريع، وهكذا رواه أبو داود
~~الطيالسي عن عمران بن داود القطان عن قتادة به، وكذا رواه معمر وأبو هلال
~~عن قتادة به، وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد وسهل بن سعد عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر
~~«2» السريع مائة عام ما يقطعها» «3» فهذا حديث ثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بل متواتر مقطوع بصحته عند أئمة الحديث النقاد، لتعدد طرقه وقوة
~~أسانيده وثقة رجاله.
# وقد قال الإمام أبو جعفر بن جرير «4» : حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو بكر،
~~حدثنا أبو حصين قال: كنا على باب في موضع ومعنا أبو صالح وشقيق يعني الضبي،
~~فحدث أبو صالح قال:
# حدثني أبو هريرة قال: إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما،
~~قال أبو صالح:
# أتكذب أبا هريرة؟ قال: ما أكذب أبا هريرة ولكني أكذبك أنت، فشق ذلك على
~~القراء يومئذ.
# قلت: فقد أبطل من يكذب بهذا الحديث مع ثبوته وصحته ورفعه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا زياد بن
~~الحسن بن الفرات القزاز عن أبيه عن جده عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما في الجنة شجرة إلا ساقها من ms4551 ذهب» «5» ثم
~~قال: حسن غريب.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن أبي الربيع، حدثنا أبو عامر العقدي عن
~~زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال: الظل الممدود
~~شجرة في الجنة على ساق ظلها قدر ما يسير الراكب في كل نواحيها، مائة عام،
~~قال: فيخرج إليها أهل الجنة أهل PageV08P017
# الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها، قال: فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا
~~فيرسل الله ريحا من الجنة، فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا. هذا أثر
~~غريب إسناده جيد قوي حسن.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن يمان حدثنا سفيان،
~~حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون في قوله تعالى: وظل ممدود قال سبعون ألف
~~سنة، وكذا رواه ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان مثله، ثم قال ابن
~~جرير «1» : حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون وظل ممدود قال: خمسمائة ألف سنة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا حصين بن
~~نافع عن الحسن في قول الله تعالى: وظل ممدود قال: في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها، وقال عوف عن الحسن: بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام
~~لا يقطعها» رواه ابن جرير وقال شبيب عن عكرمة عن ابن عباس: في الجنة شجر لا
~~يحمل يستظل به، رواه ابن أبي حاتم، وقال الضحاك والسدي وأبو حزرة في قوله
~~تعالى: وظل ممدود لا ينقطع، ليس فيها شمس ولا حر مثل قبل طلوع الفجر، وقال
~~ابن مسعود: الجنة سجسج»
# كما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وقد تقدمت الآيات كقوله تعالى:
~~وندخلهم ظلا ظليلا [النساء: 57] وقوله: أكلها دائم وظلها [الرعد: 35]
~~وقوله: في ظلال وعيون [المرسلات: 41] إلى غير ذلك من الآيات وقوله تعالى:
# وماء مسكوب قال الثوري: يجري في غير أخدود، وقد تقدم الكلام ms4552 عند تفسير
~~قوله تعالى:
# فيها أنهار من ماء غير آسن [محمد: 15] الآية. بما أغنى عن إعادته هاهنا.
# وقوله تعالى: وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة أي وعندهم من الفواكه
~~الكثيرة المتنوعة في الألوان مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر، كما قال تعالى:
# كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها [البقرة: 25] أي يشبه الشكل الشكل ولكن الطعم غير الطعم، وفي
~~الصحيحين في ذكر سدرة المنتهى: «فإذا ورقها كآذان الفيلة ونبقها مثل قلال
~~هجر» «3» . وفيهما أيضا من حديث مالك عن زيد عن عطاء بن يسار عن ابن عباس
~~قال: خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فذكر
~~الصلاة، وفيه قالوا: يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم
~~رأيناك تكعكعت، قال: «إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته
~~لأكلتم منه ما بقيت الدنيا» . PageV08P018
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا
~~عبيد الله، حدثنا ابن عقيل عن جابر قال: بينا نحن في صلاة الظهر إذ تقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمنا معه، ثم تناول شيئا ليأخذه ثم تأخر،
~~فلما قضى الصلاة قال أبي بن كعب: يا رسول الله صنعت اليوم في الصلاة شيئا
~~ما كنت تصنعه، قال: «إنه عرضت علي الجنة وما فيها من الزهرة والنضرة،
~~فتناولت منها قطفا من عنب لآتيكم به فحيل بيني وبينه، ولو أتيتكم به لأكل
~~منه من بين السماء والأرض لا ينقص منه» «1» وروى مسلم من حديث أبي الزبير
~~عن جابر نحوه.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا علي بن بحر، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عامر بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبد
~~السلمي يقول: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عن الحوض
~~وذكر الجنة ثم قال الأعرابي: فيها فاكهة؟
# قال: «نعم وفيها شجرة تدعى طوبى» . قال: فذكر ms4553 شيئا لا أدري ما هو، قال:
~~أي شجر أرضنا تشبه؟ قال: «ليست تشبه شيئا من شجر أرضك؟» فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتيت الشام؟ قال: لا. قال:
# «تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة تنبت على ساق واحدة وينفرش أعلاها» . قال:
~~ما عظم العنقود؟ قال: «مسيرة شهر للغراب الأبقع لا يفتر» . قال: ما عظم
~~أصلها؟ قال: «لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر
~~ترقوتها هرما» قال: فيها عنب؟ قال: «نعم» قال: فما عظم الحبة؟ قال: «هل ذبح
~~أبوك تيسا من غنمه قط عظيما؟» قال: نعم، قال: «فسلخ إهابه فأعطاه أمك فقال
~~اتخذي لنا منه دلوا؟» قال: نعم. قال الأعرابي: فإن تلك الحبة لتشبعني وأهل
~~بيتي؟ قال: «نعم وعامة عشيرتك» .
# وقوله تعالى: لا مقطوعة ولا ممنوعة أي لا تنقطع شتاء ولا صيفا بل أكلها
~~دائم مستمر أبدا، مهما طلبوا وجدوا لا يمتنع عليهم بقدرة الله شيء، وقال
~~قتادة: لا يمنعهم من تناولها عود ولا شوك ولا بعد، وقد تقدم في الحديث «إذا
~~تناول الرجل الثمرة عادت مكانها أخرى» وقوله تعالى: وفرش مرفوعة أي عالية
~~وطيئة ناعمة قال النسائي وأبو عيسى الترمذي:
# حدثنا أبو كريب، حدثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: وفرش
~~مرفوعة قال: «ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام
~~«3» ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد،
~~قال: وقال بعض أهل العلم: معنى هذا الحديث ارتفاع الفرش في الدرجات وبعد ما
~~بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، هكذا قال إنه لا يعرف هذا إلا من
~~رواية رشدين بن سعد، وهو المصري وهو ضعيف، وهكذا رواه أبو جعفر بن جرير عن
~~أبي PageV08P019
# كريب عن رشدين به.
# ثم رواه هو وابن أبي حاتم كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب عن
~~عمرو بن الحارث فذكره، وكذا رواه ابن ms4554 أبي حاتم أيضا عن نعيم بن حماد عن ابن
~~وهب، وأخرجه الضياء في صفة الجنة من حديث حرملة عن ابن وهب به مثله، ورواه
~~الإمام «1» أحمد عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة، حدثنا دراج فذكره. وقال ابن
~~أبي حاتم أيضا: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو معاوية عن جويبر عن أبي
~~سهل يعني كثير بن زياد عن الحسن وفرش مرفوعة قال: ارتفاع فراش الرجل من أهل
~~الجنة مسيرة ثمانين سنة.
# وقوله تعالى: إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب
~~اليمين جرى الضمير على غير مذكور. ولكن لما دل السياق وهو ذكر الفرش على
~~النساء اللاتي يضاجعن فيها اكتفى بذلك عن ذكرهن وعاد الضمير عليهن كما في
~~قوله تعالى: إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير
~~عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب [ص: 31- 32] يعني الشمس على المشهور من قول
~~المفسرين، وقال الأخفش في قوله تعالى: إنا أنشأناهن إنشاء أضمرهن ولم
~~يذكرهن قبل ذلك، وقال أبو عبيدة: ذكرن في قوله تعالى: وحور عين كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون فقوله تعالى: إنا أنشأناهن أي أعدناهن في النشأة الأخرى بعد
~~ما كن عجائز رمصا «2» ، صرن أبكارا عربا أي بعد الثيوبة عدن أبكارا عربا
~~متحببات إلى أزواجهن بالحلاوة والظرافة والملاحة.
# وقال بعضهم عربا أي غنجات، قال موسى بن عبيدة الربذي عن يزيد الرقاشي عن
~~أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا أنشأناهن إنشاء
~~قال نساء عجائز كن في الدنيا عمشا رمصا» «3» رواه الترمذي وابن جرير «4»
~~وابن أبي حاتم ثم قال الترمذي: غريب، وموسى ويزيد ضعيفا، وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا آدم يعني ابن أبي إياس، حدثنا شيبان
~~عن جابر عن يزيد بن مرة عن سلمة بن يزيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في قوله تعالى: إنا أنشأناهن إنشاء يعني الثيب والأبكار اللاتي
~~كن في الدنيا. وقال عبد بن حميد: حدثنا مصعب بن مقدام، حدثنا المبارك بن
~~فضالة ms4555 عن الحسن قال: أتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله تعالى أن يدخلني
~~الجنة فقال: «يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز» قال: فولت تبكي. قال:
~~«أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول إنا أنشأناهن إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا» . وهكذا رواه الترمذي في الشمائل عن عبد بن حميد.
~~PageV08P020
# وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، حدثنا عمرو بن
~~هاشم البيروتي، أخبرنا سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن حسان عن الحسن عن
~~أمه عن أم سلمة قالت: قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله تعالى: حور عين
~~قال: «حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر» قلت: أخبرني
~~عن قوله تعالى: كأمثال اللؤلؤ المكنون قال: «صفاؤهن صفاء الدر الذي في
~~الأصداف الذي لم تمسه الأيدي» قلت: أخبرني عن قوله:
# فيهن خيرات حسان قال «خيرات الأخلاق حسان الوجوه» قلت: أخبرني عن قوله
~~كأنهن بيض مكنون قال: «رقتهن كرقة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي
~~القشر وهو الغرقئ» قلت: يا رسول الله أخبرني عن قوله عربا أترابا قال «هن
~~اللواتي قبضن في الدار الدنيا عجائز رمصا شمصا، خلقهن الله بعد الكبر
~~فجعلهن عذارى عربا متعشقات محببات أترابا على ميلاد واحد» قلت: يا رسول
~~الله نساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ قال: «بل نساء الدنيا أفضل من الحور
~~العين كفضل الظهارة على البطانة» قلت: يا رسول الله وبم ذاك؟ قال:
# «بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله عز وجل. ألبس الله وجوههن النور وأجسادهن
~~الحرير.
# بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وأمشاطهن الذهب، يقلن نحن
~~الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا، ونحن المقيمات فلا
~~نظعن أبدا ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا، طوبى لمن كنا له وكان لنا»
~~قلت: يا رسول الله المرأة منا تتزوج زوجين والثلاثة والأربعة ثم تموت فتدخل
~~الجنة ويدخلون معها، من يكون زوجها؟
# قال: «يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا، فتقول يا رب إن ms4556 هذا كان
~~أحسن خلقا معي فزوجنيه، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة» .
# وفي حديث الصور الطويل المشهور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يشفع
~~للمؤمنين كلهم في دخول الجنة، فيقول الله تعالى قد شفعتك وأذنت لهم
~~بدخولها، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «والذي بعثني بالحق ما
~~أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم،
~~فيدخل الرجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة سبعين مما ينشئ الله، وثنتين من
~~ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتهما الله في الدنيا، يدخل على
~~الأولى منهما في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون
~~زوجا من سندس وإستبرق، وإنه ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها
~~من وراء ثيابها وجلدها ولحمها، وإنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى
~~السلك في قصبة الياقوت كبده لها مرآة، يعني وكبدها له مرآة، فبينما هو
~~عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء، ما يفتر ذكره
~~ولا يشتكي قبلها إلا أنه لا مني ولا منية، فبينما هو كذلك إذ نودي إنا قد
~~عرفنا أنك لا تمل ولا تمل، إلا أن لك أزواجا غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة
~~واحدة، كلما جاء واحدة قالت: والله ما في الجنة شيء أحسن منك، وما في الجنة
~~شيء أحب إلي منك» وقال عبد الله بن وهب:
# PageV08P021
# أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال له: أنطأ في الجنة؟ قال «نعم، والذي نفسي بيده
~~دحما دحما «1» ، فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا» .
# وقال الطبراني: حدثنا إبراهيم بن جابر الفقيه البغدادي، حدثنا محمد بن
~~عبد الملك الدقيقي الواسطي حدثنا معلى بن عبد الرحمن الواسطي، حدثنا شريك
~~عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم ms4557 عدن أبكارا» .
# وقال أبو داود الطيالسي: أخبرنا عمران عن قتادة عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا في النساء،
~~قلت: يا رسول الله ويطيق ذلك؟ قال: يعطى قوة مائة» «2» ورواه الترمذي من
~~حديث أبي داود وقال: صحيح غريب. وروى أبو القاسم الطبراني من حديث حسين بن
~~علي الجعفي عن زائدة عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال:
~~قيل يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟ قال: «إن الرجل ليصل في
~~اليوم إلى مائة عذراء» قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي: هذا الحديث عندي
~~على شرط الصحيح والله أعلم.
# وقوله: عربا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: يعني متحببات إلى أزواجهن،
~~ألم تر إلى الناقة الضبعة «3» هي كذلك، وقال الضحاك عن ابن عباس: العرب
~~العواشق لأزواجهن وأزواجهن لهن عاشقون، وكذا قال عبد الله بن سرجس ومجاهد
~~وعكرمة وأبو العالية ويحيى بن أبي كثير وعطية والحسن وقتادة والضحاك
~~وغيرهم، وقال ثور بن يزيد عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن قوله: عربا قال:
~~هي الملقة لزوجها. وقال شعبة عن سماك عن عكرمة: هي الغنجة. وقال الأجلح بن
~~عبد الله عن عكرمة: هي الشكلة، وقال صالح بن حيان عن عبد الله بن بريدة في
~~قوله: عربا قال: الشكلة بلغة أهل مكة والغنجة بلغة أهل المدينة، وقال تميم
~~بن حذلم: هي حسن التبعل. وقال زيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن: العرب حسنات
~~الكلام وقال ابن أبي حاتم ذكر عن سهل بن عثمان العسكري، حدثنا أبو علي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«عربا- قال- كلامهن عربي» .
# وقوله: أترابا قال الضحاك عن ابن عباس: يعني في سن واحدة ثلاث وثلاثين
~~سنة، وقال مجاهد: الأتراب المستويات، وفي رواية عنه الأمثال، وقال عطية
~~الأقران وقال السدي PageV08P022
# أترابا أي في الأخلاق المتواخيات بينهن، ليس بينهن تباغض ولا تحاسد، يعني
~~لا كما كن ms4558 ضرائر متعاديات. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا
~~أبو أسامة عن عبد الله بن الكهف عن الحسن ومحمد عربا أترابا قالا:
~~المستويات الأسنان يأتلفن جميعا ويلعبن جميعا.
# وقد روى أبو عيسى الترمذي عن أحمد بن منيع عن أبي معاوية عن عبد الرحمن
~~بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن أصواتا لم تسمع
~~الخلائق بمثلها- قال- يقلن نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلا نبأس
~~ونحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا له» «1» ثم قال:
# هذا حديث غريب.
# وقال الحافظ أبو يعلى: أخبرنا أبو خيثمة، حدثنا إسماعيل بن عمر، حدثنا
~~ابن أبي ذئب عن فلان ابن عبد الله بن رافع عن بعض ولد أنس بن مالك عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الحور العين ليغنين في الجنة
~~يقلن نحن خيرات حسان خبئنا لأزواج كرام» قلت: إسماعيل بن عمر هذا هو أبو
~~المنذر الواسطي أحد الثقات الأثبات. وقد روى هذا الحديث الإمام عبد الرحيم
~~بن إبراهيم الملقب بدحيم عن ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب عن عون بن الخطاب
~~بن عبد الله بن رافع عن ابن لأنس عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الحور العين يغنين في الجنة نحن الحور الحسان خلقنا لأزواج كرام»
~~وقوله تعالى: لأصحاب اليمين أي خلقن لأصحاب اليمين أو ادخرن لأصحاب اليمين
~~أو زوجن لأصحاب اليمين، والأظهر أنه متعلق بقوله إنا أنشأناهن إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين فتقديره أنشأناهن لأصحاب
~~اليمين، وهذا توجيه ابن جرير.
# وروي عن أبي سليمان الداراني رحمه الله تعالى قال: صليت ليلة ثم جلست
~~أدعو وكان البرد شديدا فجعلت أدعو بيد واحدة، فأخذتني عيني فنمت فرأيت
~~حوراء لم ير مثلها وهي تقول: يا أبا سليمان أتدعو بيد واحدة وأنا أغذى لك
~~في النعيم منذ خمسمائة سنة.
# قلت: ويحتمل أن ms4559 يكون قوله: لأصحاب اليمين متعلقا بما قبله وهو قوله:
~~أترابا لأصحاب اليمين أي في أسنانهم، كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري
~~ومسلم من حديث جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة
~~البدر، والذين يلونهم على ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة، لا يبولون ولا
~~يتغوطون ولا يتفلون ولا يتمخطون، أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم
~~الألوة، وأزواجهم الحور العين، أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة
~~PageV08P023
# أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد بن هارون وعفان قالا: حدثنا حماد بن
~~سلمة وروى الطبراني واللفظ له من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين،
~~وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع» .
# وروى الترمذي من حديث أبي داود الطيالسي عن عمران القطان عن قتادة عن شهر
~~بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين سنة» «3»
~~ثم قال: حسن غريب.
# وقال ابن وهب: أخبرنا عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مات من أهل
~~الجنة من صغير أو كبير يردون بني ثلاث وثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها
~~أبدا وكذلك أهل النار» «4» ورواه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن
~~رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث به.
# وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا القاسم بن هاشم، حدثنا صفوان بن صالح،
~~حدثنا رواد بن الجراح العسقلاني، حدثنا الأوزاعي عن هارون بن رئاب عن أنس
~~قال: قال ms4560 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم
~~ستين ذراعا بذراع الملك! على حسن يوسف، وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة،
~~وعلى لسان محمد جرد مرد مكحلون» وقال أبو بكر بن أبي داود: حدثنا محمود بن
~~خالد وعباس بن الوليد قالا: حدثنا عمر عن الأوزاعي عن هارون بن رئاب عن أنس
~~بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يبعث أهل الجنة على صورة
~~آدم في ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين جردا مردا مكحلين. ثم يذهب بهم إلى شجرة في
~~الجنة فيكسون منها لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم» .
# وقوله تعالى: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين أي جماعة من الأولين وجماعة
~~من الآخرين.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا المنذر بن شاذان، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا
~~سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن عبد الله بن مسعود،
~~قال وكان بعضهم يأخذ عن بعض قال: أكرينا «5» ذات ليلة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم غدونا عليه فقال: «عرضت علي الأنبياء PageV08P024
# وأتباعها بأممها فيمر علي النبي والنبي في العصابة! والنبي في الثلاثة
~~والنبي وليس معه أحد- وتلا قتادة هذه الآية أليس منكم رجل رشيد [هود: 78]
~~قال: حتى مر علي موسى بن عمران في كبكبة «1» من بني إسرائيل قال: قلت ربي
~~من هذا؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران ومن تبعه من بني إسرائيل! قال: قلت رب
~~فأين أمتي؟ قال: انظر عن يمينك في الظراب «2» قال فإذا وجوه الرجال قال:
~~قال أرضيت؟ قال: قلت: قد رضيت رب.
# قال: انظر إلى الأفق عن يسارك فإذا وجوه الرجال قال: أرضيت؟ قلت: قد رضيت
~~رب.
# قال: فإن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب» . قال وأنشأ عكاشة
~~بن محصن من بني أسد قال سعيد وكان بدريا قال: يا نبي الله ادع الله أن
~~يجعلني منهم قال: فقال «اللهم اجعله منهم» قال أنشأ رجل آخر قال: يا نبي
~~الله ادع الله أن يجعلني ms4561 منهم فقال: «سبقك بها عكاشة» قال: فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «فإن استطعتم فداكم أبي وأمي أن تكونوا من أصحاب
~~السبعين فافعلوا، وإلا فكونوا من أصحاب الظراب، وإلا فكونوا من أصحاب
~~الأفق، فإني قد رأيت أناسا كثيرا قد تأشبوا حوله- ثم قال- إني لأرجو أن
~~تكونوا ربع أهل الجنة» فكبرنا ثم قال: «إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة»
~~قال: فكبرنا قال: «إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة» قال فكبرنا، قال ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين قال: فقلنا بيننا:
# من هؤلاء السبعون ألفا؟ فقلنا: هم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا.
~~قال: فبلغه ذلك فقال: «بل هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى
~~ربهم يتوكلون» .
# وكذا رواه ابن جرير من طريقين آخرين عن قتادة به نحوه، وهذا الحديث له
~~طرق كثيرة من غير هذا الوجه في الصحاح وغيرها، وقال ابن جرير «3» : حدثنا
~~ابن حميد، حدثنا مهران، حدثنا سفيان عن أبان بن أبي عياش عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس ثلة من الأولين وثلة من الآخرين قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «هما جميعا من أمتي» .
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 41 الى 
# 56]</span>
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل من يحموم
~~(43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45)
# وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أوآباؤنا الأولون (48) قل إن الأولين والآخرين
~~(49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50)
# ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51) لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالؤن
~~منها البطون (53) فشاربون عليه من الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55)
# هذا نزلهم يوم الدين (56)
# لما ذكر تعالى حال أصحاب اليمين عطف عليهم بذكر أصحاب الشمال فقال:
~~PageV08P025
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال أي أي شيء هم فيه أصحاب الشمال؟ ثم فسر
~~ذلك فقال: في سموم وهو الهواء الحار وحميم وهو الماء الحار وظل من يحموم
~~قال ابن عباس: ms4562 ظل الدخان، وكذا قال مجاهد وعكرمة وأبو صالح وقتادة والسدي
~~وغيرهم، وهذه كقوله تعالى: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل
~~ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالت
~~صفر ويل يومئذ للمكذبين [المرسلات: 29- 34] ولهذا قال هاهنا: وظل من يحموم
~~وهو الدخان الأسود لا بارد ولا كريم أي ليس طيب الهبوب ولا حسن المنظر كما
~~قال الحسن وقتادة ولا كريم أي ولا كريم المنظر، قال الضحاك: كل شراب ليس
~~بعذب فليس بكريم.
# وقال ابن جرير «1» : العرب تتبع هذه اللفظة في النفي فيقولون: هذا الطعام
~~ليس بطيب ولا كريم، هذا اللحم ليس بسمين ولا كريم. وهذه الدار ليست بنظيفة
~~ولا كريمة. وكذا رواه ابن جرير من طريقين آخرين عن قتادة به نحوه، ثم ذكر
~~تعالى استحقاقهم لذلك فقال تعالى:
# إنهم كانوا قبل ذلك مترفين أي كانوا في الدار الدنيا منعمين مقبلين على
~~لذات أنفسهم لا يلوون ما جاءتهم به الرسل وكانوا يصرون أي يقيمون ولا ينوون
~~توبة على الحنث العظيم وهو الكفر بالله وجعل الأوثان والأنداد أربابا من
~~دون الله. قال ابن عباس الحنث العظيم: الشرك. وكذا قال مجاهد وعكرمة
~~والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم. وقال الشعبي: هو اليمين الغموس.
# وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون أوآباؤنا
~~الأولون يعني أنهم يقولون ذلك مكذبين به مستبعدين لوقوعه، قال الله تعالى:
~~قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم أي أخبرهم يا محمد أن
~~الأولين والآخرين من بني آدم سيجمعون إلى عرصات القيامة لا يغادر منهم
~~أحدا، كما قال تعالى: ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا
~~لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد [هود: 103- 105]
~~ولهذا قال هاهنا: لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم أي هو موقت بوقت محدود، لا
~~يتقدم ولا يتأخر ولا يزيد ولا ينقص.
# ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها البطون
~~وذلك أنهم يقبضون ms4563 ويسجرون حتى يأكلوا من شجر الزقوم حتى يملؤوا منها
~~بطونهم، فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم وهي الإبل العطاش،
~~واحدها أهيم والأنثى هيماء، ويقال: هائم وهائمة، قال ابن عباس ومجاهد وسعيد
~~بن جبير وعكرمة: PageV08P026
# الهيم، الإبل العطاش الظماء، وعن عكرمة أنه قال: الهيم الإبل المراض تمص
~~الماء مصا ولا تروى. وقال السدي: الهيم داء يأخذ الإبل فلا تروى أبدا حتى
~~تموت، فكذلك أهل جهنم لا يروون من الحميم أبدا. وعن خالد بن معدان أنه كان
~~يكره أن يشرب شرب الهيم عبة واحدة من غير أن يتنفس ثلاثا، ثم قال تعالى:
~~هذا نزلهم يوم الدين أي هذا الذي وصفنا هو ضيافتهم عند ربهم يوم حسابهم،
~~كما قال تعالى في حق المؤمنين: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
~~جنات الفردوس نزلا [الكهف: 107] أي ضيافة وكرامة.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 57 الى 
# 62]</span>
# نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن
~~نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61)
# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62)
# يقول تعالى مقررا للمعاد، ورادا على المكذبين به من أهل الزيغ، والإلحاد
~~من الذين قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون [الصافات: 16]
~~وقولهم ذلك صدر منهم على وجه التكذيب والاستبعاد. فقال تعالى: نحن خلقناكم
~~أي نحن ابتدأنا خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا، أفليس الذي قدر على
~~البداءة بقادر على الإعادة بطريق الأولى والأحرى؟ ولهذا قال:
# فلولا تصدقون أي فهلا تصدقون بالبعث! ثم قال مستدلا عليهم بقوله: أفرأيتم
~~ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون أي أنتم تقرونه في الأرحام
~~وتخلقونه فيها أم الله الخالق لذلك؟ ثم قال تعالى: نحن قدرنا بينكم الموت
~~أي صرفناه بينكم، وقال الضحاك: ساوى فيه بين أهل السماء والأرض وما نحن
~~بمسبوقين أي وما نحن بعاجزين على أن نبدل أمثالكم
# أي نغير خلقكم يوم القيامة.
# وننشئكم في ما لا تعلمون
# أي من الصفات والأحوال. ثم قال تعالى: ولقد ms4564 علمتم النشأة الأولى فلولا
~~تذكرون أي قد علمتم أن الله أنشأكم بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا، فخلقكم
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة، فهلا تتذكرون وتعرفون أن الذي قدر على
~~هذه النشأة وهي البداءة، قادر على النشأة الأخرى وهي الإعادة بطريق الأولى
~~والأحرى، كما قال تعالى: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه
~~[الروم: 27] وقال تعالى: أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا
~~[مريم: 67] وقال أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين
~~وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها
~~أول مرة وهو بكل خلق عليم [يس: 77- 79] وقال تعالى: أيحسب الإنسان أن يترك
~~سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى [القيامة: 36- 40] .
# PageV08P027
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 63 الى 
# 74]</span>
# أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء
~~لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67)
# أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~(69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70) أفرأيتم النار التي تورون
~~(71) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن (72)
# نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73) فسبح باسم ربك العظيم (74)
# يقول تعالى: أفرأيتم ما تحرثون وهو شق الأرض وإثارتها والبذر فيها أأنتم
~~تزرعونه أي تنبتونه في الأرض أم نحن الزارعون أي بل نحن الذين نقره قراره
~~وننبته في الأرض. قال ابن جرير «1» : وقد حدثني أحمد بن الوليد القرشي،
~~حدثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي، حدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن محمد عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقولن زرعت ولكن قل
~~حرثت» قال أبو هريرة: ألم تسمع إلى قوله تعالى: أفرأيتم ما تحرثون أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون ورواه البزار عن محمد بن عبد الرحيم عن مسلم
~~الجرمي به، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن ms4565 إسماعيل، حدثنا
~~حماد عن عطاء عن أبي عبد الرحمن: لا تقولوا زرعنا ولكن قولوا حدثنا وروي عن
~~حجر المدري أنه كان إذا قرأ أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون وأمثالها يقول:
~~بل أنت يا رب.
# وقوله تعالى: لو نشاء لجعلناه حطاما أي نحن أنبتناه بلطفنا ورحمتنا
~~وأبقيناه لكم رحمة بكم بل ولو نشاء لجعلناه حطاما أي لأيبسناه قبل استوائه
~~واستحصاده فظلتم تفكهون ثم فسر ذلك بقوله: إنا لمغرمون بل نحن محرومون أي
~~لو جعلناه حطاما لظللتم تفكهون في المقالة تنوعون كلامكم فتقولون تارة إنا
~~لمغرمون أي لملقون.
# وقال مجاهد وعكرمة: إنا لموقع بنا. وقال قتادة: معذبون وتارة يقولون بل
~~نحن محرومون. وقال مجاهد أيضا: إنا لمغرمون ملقون للشر أي بل نحن محارفون،
~~قاله قتادة، أي لا يثبت لنا مال ولا ينتج لنا ربح، وقال مجاهد: بل نحن
~~محرومون أي محدودون يعني لا حظ لنا، وقال ابن عباس ومجاهد فظلتم تفكهون
~~تعجبون. وقال مجاهد أيضا: فظلتم تفكهون تفجعون وتحزنون على ما فاتكم من
~~زرعكم، وهذا يرجع إلى الأول، وهو التعجب من السبب الذي من أجله أصيبوا في
~~مالهم، وهذا اختيار ابن جرير «2» . وقال عكرمة: فظلتم تفكهون تلاومون، وقال
~~الحسن وقتادة والسدي: فظلتم تفكهون تندمون، ومعناه إما على ما أنفقتم أو
~~على ما أسلفتم من الذنوب، قال الكسائي:
# تفكه من الأضداد، تقول العرب تفكهت بمعنى تنعمت، وتفكهت بمعنى حزنت.
# ثم قال تعالى: أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن يعني
~~السحاب، قاله ابن عباس ومجاهد وغير واحد أم نحن المنزلون يقول بل نحن
~~المنزلون PageV08P028
# لو نشاء جعلناه أجاجا أي زعاقا مرا لا يصلح لشرب ولا زرع فلولا تشكرون أي
~~فهلا تشكرون نعمة الله عليكم في إنزاله المطر عليكم عذبا زلالا لكم منه
~~شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن
~~كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون [النحل: 10- 11] .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عثمان بن سعيد بن مرة، حدثنا فضيل
~~بن مرزوق عن جابر ms4566 عن أبي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا شرب
~~الماء قال: «الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته، ولم يجعله ملحا أجاجا
~~بذنوبنا» ثم قال: أفرأيتم النار التي تورون أي تقدحون من الزناد
~~وتستخرجونها من أصلها أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن أي بل نحن الذين
~~جعلناها مودعة في موضعها. وللعرب شجرتان [إحداهما] المرخ، [والأخرى]
~~العفار، إذا أخذ منهما غصنان أخضران فحك أحدهما بالآخر تناثر من بينهما شرر
~~النار.
# وقوله تعالى: نحن جعلناها تذكرة قال مجاهد وقتادة: أي تذكر النار الكبرى،
~~قال قتادة: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا قوم ناركم
~~هذه التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم» قالوا: يا رسول الله إن
~~كانت لكافية. قال: «إنها قد ضربت بالماء ضربتين- أو مرتين- حتى يستنفع بها
~~بنو آدم ويدنوا منها» وهذا الذي أرسله قتادة قد رواه الإمام أحمد «1» في
~~مسنده فقال: حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم
~~وضربت بالبحر مرتين، ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد» وقال الإمام
~~مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «نار بني آدم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم»
~~فقالوا: يا رسول الله إن كانت لكافية، فقال: «إنها قد فضلت عليها بتسعة
~~وستين جزءا» «2» رواه البخاري من حديث مالك ومسلم من حديث أبي الزناد ورواه
~~مسلم من حديث عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة به وفي لفظ «والذي
~~نفسي بيده لقد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها» «3» .
# وقد قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن عمرو الخلال، حدثنا إبراهيم
~~بن المنذر الحزامي، حدثنا معن بن عيسى القزار عن مالك عن عمه أبي سهل عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله ms4567 عليه وسلم «أتدرون ما مثل ناركم هذه من نار جهنم؟
~~لهي أشد سوادا من ناركم هذه بسبعين ضعفا» قال الضياء المقدسي وقد رواه أبو
~~مصعب عن مالك ولم يرفعه وهو عندي على PageV08P029
# شرط الصحيح.
# وقوله تعالى: ومتاعا للمقوين قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والنضر
~~بن عربي: يعني بالمقوين المسافرين، واختاره ابن جرير «1» وقال: ومنه قولهم:
~~أقوت الدار إذا رحل أهلها، وقال غيره: القي والقواء القفر الخالي البعيد من
~~العمران. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: المقوي هاهنا الجائع، وقال ليث
~~بن أبي سليم عن مجاهد: ومتاعا للمقوين، للحاضر والمسافر لكل طعام لا يصلحه
~~إلا النار، وكذا روى سفيان عن جابر الجعفي عن مجاهد، وقال ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد: قوله: للمقوين يعني المستمتعين من الناس أجمعين، وكذا ذكر عن عكرمة،
~~وهذا التفسير أعم من غيره، فإن الحاضر والبادي من غني وفقير الجميع محتاجون
~~إليها للطبخ والاصطلاء والإضاءة وغير ذلك من المنافع، ثم من لطف الله تعالى
~~أن أودعها في الأحجار وخالص الحديد بحيث يتمكن المسافر من حمل ذلك في متاعه
~~وبين ثيابه، فإذا احتاج إلى ذلك في منزله أخرج زنده وأورى وأوقد ناره فأطبخ
~~بها واصطلى بها واشتوى، واستأنس بها وانتفع بها سائر الانتفاعات، فلهذا
~~أفرد المسافرون وإن كان ذلك عاما في حق الناس كلهم! وقد يستدل له بما رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي خداش حبان بن زيد الشرعبي الشامي عن رجل
~~من المهاجرين من قرن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المسلمون شركاء
~~في ثلاثة:
# النار والكلأ والماء» «2» وروى ابن ماجه بإسناد جيد عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «ثلاث لا يمنعن: الماء والكلأ والنار» «3» وله من حديث ابن عباس مرفوعا
~~مثل هذا وزيادة «وثمنه حرام» «4» ، ولكن في إسناده عبد الله بن خراش بن
~~حوشب وهو ضعيف، والله أعلم.
# وقوله تعالى: فسبح باسم ربك العظيم أي الذي بقدرته خلق هذه الأشياء
~~المختلفة المتضادة: الماء الزلال العذب البارد ms4568 ولو شاء لجعله ملحا أجاجا
~~كالبحار المغرقة، وخلق النار المحرقة وجعل ذلك مصلحة للعباد، وجعل هذه
~~منفعة لهم في معاش دنياهم وزجرا لهم في المعاد.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 75 الى 
# 82]</span>
# فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن
~~كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79)
# تنزيل من رب العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون (82) PageV08P030
# قال جويبر عن الضحاك: إن الله تعالى لا يقسم بشيء من خلقه ولكنه استفتاح
~~يستفتح به كلامه، وهذا القول ضعيف، والذي عليه الجمهور أنه قسم من الله
~~يقسم بما شاء من خلقه، وهو دليل على عظمته، ثم قال بعض المفسرين: لا هاهنا
~~زائدة وتقديره أقسم بمواقع النجوم، ورواه ابن جرير «1» عن سعيد بن جبير
~~ويكون جوابه إنه لقرآن كريم وقال آخرون: ليست لا زائدة لا معنى لها بل يؤتى
~~بها في أول القسم إذا كان مقسما به على منفي كقول عائشة رضي الله عنها. لا
~~والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط، وهكذا هاهنا
~~تقدير الكلام:
# لا أقسم بمواقع النجوم، ليس الأمر كما زعمتم في القرآن أنه سحر أو كهانة
~~بل هو قرآن كريم.
# وقال ابن جرير»
# وقال بعض أهل العربية: معنى قوله: فلا أقسم فليس الأمر كما تقولون ثم
~~استأنف القسم بعد ذلك فقيل أقسم واختلفوا في معنى قوله: بمواقع النجوم فقال
~~حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: يعني نجوم القرآن فإنه نزل جملة
~~ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء الدنيا، ثم نزل مفرقا في السنين
~~بعد. ثم قرأ ابن عباس هذه الآية، وقال الضحاك عن ابن عباس: نزل القرآن جملة
~~من عند الله من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء
~~الدنيا، فنجمته السفرة على جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم عشرين سنة فهو قوله: فلا أقسم بمواقع النجوم نجوم القرآن،
~~وكذا قال عكرمة ومجاهد والسدي وأبو حزرة، وقال ms4569 مجاهد أيضا: مواقع النجوم في
~~السماء ويقال مطالعها ومشارقها.
# وكذا قال الحسن وقتادة وهو اختيار ابن جرير، وعن قتادة: مواقعها منازلها،
~~وعن الحسن أيضا: أن المراد بذلك انتثارها يوم القيامة. وقال الضحاك فلا
~~أقسم بمواقع النجوم يعني بذلك الأنواء التي كان أهل الجاهلية إذا مطروا
~~قالوا: مطرنا بنوء كذا وكذا. وقوله: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم أي وإن هذا
~~القسم الذي أقسمت به لقسم عظيم، لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم به عليه إنه
~~لقرآن كريم أي إن هذا القرآن الذي نزل على محمد لكتاب عظيم في كتاب مكنون
~~أي معظم، في كتاب معظم محفوظ موقر.
# وقال ابن جرير «3» حدثني إسماعيل بن موسى: أخبرنا شريك عن حكيم هو ابن
~~جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لا يمسه إلا المطهرون قال: الكتاب الذي
~~في السماء. وقال العوفي عن ابن عباس لا يمسه إلا المطهرون يعني الملائكة،
~~وكذا قال أنس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وأبو الشعثاء جابر بن
~~زيد، وأبو نهيك والسدي PageV08P031
# وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، حدثنا معمر عن
~~قتادة لا يمسه إلا المطهرون قال: لا يمسه عند الله إلا المطهرون، فأما في
~~الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس، والمنافق الرجس، وقال: وهي في قراءة ابن
~~مسعود: ما يمسه إلا المطهرون، وقال أبو العالية لا يمسه إلا المطهرون ليس
~~أنتم، أنتم أصحاب الذنوب، وقال ابن زيد: زعمت كفار قريش أن هذا القرآن
~~تنزلت به الشياطين، فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون كما قال
~~تعالى: وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع
~~لمعزولون [الشعراء: 212] وهذا القول قول جيد، وهو لا يخرج عن الأقوال التي
~~قبله، وقال الفراء: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به.
# وقال آخرون لا يمسه إلا المطهرون أي من الجنابة والحدث قالوا: ولفظ الآية
~~خبر ومعناها الطلب، قالوا: والمراد بالقرآن هاهنا المصحف، كما روى مسلم عن
~~ابن ms4570 عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض
~~العدو مخافة أن يناله العدو «2» واحتجوا في ذلك بما رواه الإمام مالك في
~~موطئه عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر
~~«3» .
# وروى أبو داود في المراسيل من حديث الزهري قال: قرأت في صحيفة عند أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ولا يمس
~~القرآن إلا طاهر» وهذه وجادة «4» جيدة قد قرأها الزهري وغيره، ومثل هذا
~~ينبغي الأخذ به، وقد أسنده الدارقطني عن عمرو بن حزم وعبد الله بن عمر
~~وعثمان بن أبي العاص وفي إسناد كل منها نظر، والله أعلم. وقوله تعالى:
~~تنزيل من رب العالمين أي هذا القرآن منزل من الله رب العالمين وليس هو كما
~~يقولون إنه سحر أو كهانة أو شعر، بل هو الحق الذي لا مرية فيه وليس وراءه
~~حق نافع. وقوله تعالى: أفبهذا الحديث أنتم مدهنون قال العوفي عن ابن عباس:
~~أي مكذبون غير مصدقين، وكذا قال الضحاك وأبو حزرة والسدي، وقال مجاهد
~~مدهنون أي تريدون أن تمالئوهم فيه وتركنوا إليهم وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~قال بعضهم: معنى وتجعلون رزقكم بمعنى شكركم أنكم تكذبون أي تكذبون بدل
~~الشكر، وقد روي عن علي وابن عباس أنهما قرءاها «وتجعلون شكركم أنكم تكذبون»
~~كما سيأتي وقال ابن جرير «5» : وقد ذكر عن الهيثم بن عدي PageV08P032
# أن من لغة أزدشنوءة ما رزق فلان بمعنى ما شكر فلان.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسين بن محمد، حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى
~~عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وتجعلون رزقكم يقول:
# شكركم أنكم تكذبون، تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا بنجم كذا وكذا» «2» وهكذا
~~رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مخول بن إبراهيم النهدي، ms4571 وابن جرير عن محمد
~~بن المثنى عن عبيد الله بن موسى، وعن يعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن أبي
~~بكير، ثلاثتهم عن إسرائيل به مرفوعا، وكذا رواه الترمذي عن أحمد بن منيع عن
~~حسين بن محمد وهو المروزي به، وقال: حسن غريب، وقد رواه سفيان الثوري عن
~~عبد الأعلى ولم يرفعه.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: ما مطر قوم قط إلا أصبح
~~بعضهم كافرا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. وقرأ ابن عباس «وتجعلون شكركم
~~أنكم تكذبون» وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس.
# وقال مالك في الموطأ عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على
~~الناس فقال: «هل تدرون ماذا قال ربكم» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «قال
~~أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك
~~مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن
~~بالكواكب» «4» أخرجاه في الصحيحين وأبو داود والنسائي، كلهم من حديث مالك
~~به.
# وقال مسلم: حدثنا محمد بن سلمة المرادي وعمرو بن سواد، حدثنا عبد الله بن
~~وهب عن عمرو بن الحارث أن أبا يونس حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من
~~الناس بها كافرين، ينزل الغيث فيقولون بكوكب كذا وكذا» «5» انفرد به مسلم
~~من هذا الوجه. PageV08P033
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يونس، أخبرنا سفيان عن محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الله ليصبح القوم بالنعمة أو ms4572 يمسيهم بها فيصبح بها
~~قوم كافرين، يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا» ، قال محمد: هو ابن إبراهيم،
~~فذكرت هذا الحديث لسعيد بن المسيب فقال: ونحن قد سمعنا من أبي هريرة، وقد
~~أخبرني من شهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يستسقي، فلما استسقى التفت
~~إلى العباس فقال: يا عباس يا عم رسول الله كم أبقى من نوء الثريا؟ فقال:
~~العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق بعد سقوطها سبعا، قال: فما مضت سابعة
~~حتى مطروا، وهذا محمول على السؤال عن الوقت الذي أجرى الله فيه العادة
~~بإنزال المطر، لا أن ذلك النوء مؤثر بنفسه في نزول المطر، فإن هذا هو
~~المنهي عن اعتقاده، وقد تقدم شيء من هذه الأحاديث عند قوله تعالى: ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها [فاطر: 2] .
# وقال ابن جرير «2» : حدثني يونس، أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أمية فيما
~~أحسبه أو غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا ومطروا يقول:
~~مطرنا ببعض عثانين الأسد، فقال: «كذبت بل هو رزق الله» ثم قال ابن جرير «3»
~~: حدثني أبو صالح الصراري، حدثنا أبو جابر محمد بن عبد الملك الأزدي، حدثنا
~~جعفر بن الزبير عن القاسم، عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ما مطر قوم من ليلة إلا أصبح قوم بها كافرين- ثم قال- وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون يقول قائل مطرنا بنجم كذا وكذا» . وفي حديث عن أبي سعيد مرفوعا: «لو
~~قحط الناس سبع سنين ثم مطروا لقالوا مطرنا بنوء المجدح» «4» . وقال مجاهد
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قال: قولهم في الأنواء مطرنا بنوء كذا، وبنوء
~~كذا، يقول: قولوا هو من عند الله وهو رزقه، وهكذا قال الضحاك وغير واحد،
~~وقال قتادة: أما الحسن فكان يقول بئس ما أخذ قوم لأنفسهم لم يرزقوا من كتاب
~~الله إلا التكذيب، فمعنى قول الحسن هذا وتجعلون حظكم من كتاب الله أنكم
~~تكذبون به ولهذا قال قبله: أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون.
### | 
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 83 الى ms4573 
# 87]</span>
# فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون (85) فلولا إن كنتم غير مدينين (86) ترجعونها إن كنتم
~~صادقين (87)
# يقول تعالى: فلولا إذا بلغت أي الروح الحلقوم أي الحلق وذلك حين
~~الاحتضار، كما قال تعالى: كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق
~~والتفت الساق بالساق PageV08P034
# إلى ربك يومئذ المساق [القيامة: 26- 30] ولهذا قال هاهنا: وأنتم حينئذ
~~تنظرون أي إلى المحتضر وما يكابده من سكرات الموت ونحن أقرب إليه منكم أي
~~بملائكتنا ولكن لا تبصرون أي ولكن لا ترونهم، كما قال تعالى في الآية
~~الأخرى: وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو
~~أسرع الحاسبين [الأنعام: 61- 62] وقوله تعالى: فلولا إن كنتم غير مدينين
~~ترجعونها معناه فهلا ترجعون هذه النفس التي قد بلغت الحلقوم إلى مكانها
~~الأول ومقرها في الجسد إن كنتم غير مدينين. قال ابن عباس: يعني محاسبين،
~~وروي عن مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والسدي وأبي حزرة مثله.
# وقال سعيد بن جبير والحسن البصري فلولا إن كنتم غير مدينين غير مصدقين
~~أنكم تدانون وتبعثون وتجزون فردوا هذه النفس، وعن مجاهد غير مدينين غير
~~موقنين. وقال ميمون بن مهران: غير معذبين مقهورين.
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 88 الى 96]
# فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنة نعيم (89) وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما إن كان من المكذبين
~~الضالين (92)
# فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق اليقين (95) فسبح باسم
~~ربك العظيم (96)
# هذه الأحوال الثلاثة هي أحوال الناس عند احتضارهم، إما أن يكون من
~~المقربين أو يكون ممن دونهم من أصحاب اليمين، وإما أن يكون من المكذبين
~~بالحق الضالين عن الهدى الجاهلين بأمر الله، ولهذا قال تعالى: فأما إن كان
~~أي المحتضر من المقربين وهم الذين فعلوا الواجبات والمستحبات، وتركوا
~~المحرمات والمكروهات وبعض المباحات فروح وريحان وجنة نعيم أي فلهم ms4574 روح
~~وريحان وتبشرهم الملائكة بذلك عند الموت كما تقدم في حديث البراء أن ملائكة
~~الرحمة تقول: أيتها الروح الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه، اخرجي إلى
~~روح وريحان ورب غير غضبان «1» . قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فروح يقول
~~راحة وريحان يقول مستراحة، وكذا قال مجاهد: إن الروح الاستراحة، وقال أبو
~~حزرة: الراحة من الدنيا، وقال سعيد بن جبير والسدي: الروح الفرح، وعن مجاهد
~~فروح وريحان جنة ورخاء وقال قتادة: فروح فرحمة، وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد
~~بن جبير، وريحان رزق، وكل هذه الأقوال متقاربة صحيحة، فإن من مات مقربا حصل
~~له جميع ذلك من الرحمة والراحة والاستراحة، والفرح والسرور والرزق الحسن،
~~وجنة نعيم وقال أبو العالية: لا يفارق أحد من المقربين حتى يؤتى بغصن من
~~ريحان الجنة فيقبض روحه PageV08P035
# فيه. وقال محمد بن كعب: لا يموت أحد من الناس حتى يعلم من أهل الجنة هو
~~أم من أهل النار.
# وقد قدمنا أحاديث الاحتضار عند قوله تعالى في سورة إبراهيم: يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت [إبراهيم: 27] ولو كتبت هاهنا لكان حسنا، ومن
~~جملتها حديث تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «يقول الله
~~تعالى لملك الموت انطلق إلى فلان فائتني به فإنه قد جربته بالسراء والضراء
~~فوجدته حيث أحب، ائتني به فلأريحنه- قال- فينطلق إليه ملك الموت ومعه
~~خمسمائة من الملائكة معهم أكفان وحنوط من الجنة، ومعهم ضبائر الريحان- أصل
~~الريحانة واحد- وفي رأسها عشرون لونا لكل لون منها ريح سوى ريح صاحبه،
~~ومعهم الحرير الأبيض فيه المسك» وذكر تمام الحديث بطوله كما تقدم وقد وردت
~~أحاديث تتعلق بهذه الآية.
# قال الإمام أحمد: حدثنا يونس بن محمد، حدثنا هارون عن بديل بن ميسرة، عن
~~عبد الله بن شقيق، عن عائشة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~فروح وريحان برفع الراء «1» ، وكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من
~~حديث هارون، وهو ابن موسى الأعور به، وقال الترمذي:
# لا نعرفه إلا من حديثه، وهذه القراءة هي قراءة يعقوب ms4575 وحده وخالفه الباقون
~~فقرؤوا فروح وريحان بفتح الراء.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو الأسود
~~محمد بن عبد الرحمن بن نوفل أنه سمع درة بنت معاذ تحدث عن أم هانئ، أنها
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أنتزاور إذا متنا ويرى بعضنا بعضا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يكون النسم طيرا يعلق بالشجر حتى إذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في
~~جسدها» . هذا الحديث فيه بشارة لكل مؤمن، ومعنى يعلق يأكل، ويشهد له بالصحة
~~أيضا ما رواه الإمام أحمد «3» عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي عن الإمام
~~مالك بن أنس عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى
~~يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه» . وهذا إسناد عظيم ومتن قويم.
# وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أرواح الشهداء في
~~حواصل طيور خضر تسرح في رياض الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل معلقة
~~بالعرش» «4» الحديث. وقال الإمام PageV08P036
# أحمد «1» : حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا عطاء بن السائب قال: كان أول
~~يوم عرفت فيه عبد الرحمن بن أبي ليلى رأيت شيخا أبيض الرأس واللحية على
~~حمار، وهو يتبع جنازة فسمعته يقول: حدثني فلان بن فلان سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله
~~كره الله لقاءه» قال: فأكب القوم يبكون، فقال: «ما يبكيكم؟» فقالوا:
# إنا نكره الموت، قال: «ليس ذاك ولكنه إذا احتضر فأما إن كان من المقربين
~~فروح وريحان وجنة نعيم فإذا بشر بذلك أحب لقاء الله عز وجل، والله عز وجل
~~للقائه أحب وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم فإذا بشر بذلك
~~كره لقاء الله والله تعالى للقائه أكره» «2» ، هكذا رواه الإمام أحمد، وفي
~~الصحيح عن عائشة رضي الله عنها شاهد لمعناه.
# وقوله تعالى: ms4576 وأما إن كان من أصحاب اليمين أي وأما إذا كان المحتضر من
~~أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين أي تبشرهم الملائكة بذلك تقول
~~لأحدهم: سلام لك أي لا بأس عليك أنت إلى سلامة، أنت من أصحاب اليمين، وقال
~~قتادة وابن زيد: سلم من عذاب الله وسلمت عليه ملائكة الله، كما قال عكرمة:
~~تسلم عليه الملائكة وتخبره أنه من أصحاب اليمين، وهذا معنى حسن، ويكون ذلك
~~كقول الله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن
~~أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها
~~ما تدعون نزلا من غفور رحيم [فصلت: 30- 32] .
# وقال البخاري «3» فسلام لك أي مسلم لك أنك من أصحاب اليمين، وألغيت أن
~~وبقي معناها كما تقول أنت مصدق مسافر عن قليل إذا كان قد قال إني مسافر عن
~~قليل، وقد يكون كالدعاء له كقولك سقيا لك من الرجال إن رفعت السلام، فهو من
~~الدعاء، وقد حكاه ابن جرير هكذا عن بعض أهل العربية ومال إليه والله أعلم.
# وقوله تعالى: وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم
~~أي وأما إن كان المحتضر من المكذبين بالحق الضالين عن الهدى فنزل أي فضيافة
~~من حميم وهو المذاب الذي يصهر به ما في بطونهم والجلود وتصلية جحيم أي
~~وتقرير له في النار التي تغمره من جميع جهاته. ثم قال تعالى: إن هذا لهو حق
~~اليقين أي إن هذا الخبر لهو حق اليقين الذي لا مرية فيه ولا محيد لأحد عنه
~~فسبح باسم ربك العظيم.
# قال الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا موسى بن أيوب
~~الغافقي، حدثني PageV08P037
# عمي إياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسبح باسم ربك العظيم قال: «اجعلوها في ركوعكم» ولما
~~نزلت سبح اسم ربك الأعلى [الأعلى: 1] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اجعلوها في ms4577 سجودكم» وكذا رواه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن
~~المبارك عن موسى بن أيوب به، وقال روح بن عبادة: حدثنا حجاج الصواف عن أبي
~~الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال سبحان الله
~~العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة» «1» هكذا رواه الترمذي من حديث روح،
~~ورواه هو والنسائي أيضا من حديث حماد بن سلمة، من حديث أبي الزبير عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم به، وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث أبي الزبير، وقال البخاري في آخر كتابه: حدثنا أحمد بن إشكاب حدثنا
~~محمد بن فضيل، حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
~~الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم» «2»
~~ورواه بقية الجماعة إلا أبا داود من حديث محمد بن فضيل بإسناده مثله، آخر
~~تفسير سورة الواقعة ولله الحمد والمنة. PageV08P038
# تفسير
# سورة الحديد
# وهي مدنية قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بقية بن
~~الوليد، حدثني بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن ابن أبي بلال عن عرباض بن
~~سارية أنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل أن
~~يرقد وقال: «إن فيهن آية أفضل من ألف آية» «2» ، وهكذا رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي من طرق عن بقية به. وقال الترمذي: حسن غريب. ورواه
~~النسائي عن ابن أبي السرح عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن بجير بن سعد، عن
~~خالد بن معدان قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مرسلا، ولم يذكر عبد الله بن أبي
~~بلال ولا العرباض بن سارية، والآية المشار إليها في الحديث هي والله أعلم
~~قوله تعالى: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم كما سيأتي
~~بيانه قريبا إن شاء الله تعالى، وبه الثقة وعليه التكلان، وهو ms4578 حسبنا ونعم
~~الوكيل..
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحديد
# (57) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) له ملك السماوات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2) هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم (3)
# يخبر تعالى أنه يسبح له ما في السموات وما في الأرض أي من الحيوانات
~~والنباتات، كما قال في الآية الأخرى: تسبح له السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما
~~غفورا [الإسراء: 44] وقوله تعالى: وهو العزيز أي الذي قد خضع له كل شيء
~~الحكيم في خلقه وأمره وشرعه له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت أي هو
~~المالك المتصرف في خلقه فيحيي ويميت ويعطي من يشاء ما يشاء وهو على كل شيء
~~قدير أي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وقوله تعالى: هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهذه الآية هي المشار إليها في حديث عرباض بن سارية أنها
~~أفضل من ألف آية. PageV08P039
# وقال أبو داود: حدثنا عباس بن عبد العظيم، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا
~~عكرمة- يعني ابن عمار- حدثنا أبو زميل قال: سألت ابن عباس فقلت: ما شيء
~~أجده في صدري؟ قال:
# ما هو؟ قلت: والله لا أتكلم به. قال: فقال لي: أشيء من شك؟ قال وضحك،
~~قال: ما نجا من ذلك أحد، قال: حتى أنزل الله تعالى: فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك [يونس:
~~94] الآية، قال: وقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم «1» وقد اختلفت عبارات المفسرين في هذه
~~الآية وأقوالهم على نحو من بضعة عشر قولا.
# وقال البخاري: قال يحيى: الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل شيء
~~علما. وقال شيخنا الحافظ المزي: يحيى هذا هو ابن زياد الفراء، له كتاب سماه
~~معاني القرآن، وقد ورد في ذلك أحاديث، فمن ms4579 ذلك ما قال الإمام أحمد «2» :
~~حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا ابن عياش عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند النوم «اللهم رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة والإنجيل
~~والفرقان، فالق الحب والنوى لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ
~~بناصيته، أنت الأول ليس قبلك شيء وأنت الآخر ليس بعدك شيء، وأنت الظاهر ليس
~~فوقك شيء، وأنت الباطن ليس دونك شيء. اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر»
~~ورواه مسلم في صحيحه: حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير عن سهيل قال: كان أبو
~~صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن، ثم يقول:
~~اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء فالق الحب
~~والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ
~~بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا
~~من الفقر «3» ، وكان يروي ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد روى الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده عن عائشة أم المؤمنين نحو هذا
~~فقال: حدثنا عقبة، حدثنا يونس، حدثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق
~~عن عائشة أنها قالت:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بفراشه فيفرش له مستقبل القبلة،
~~فإذا أوى إليه توسد كفه اليمنى ثم همس ما يدرى ما يقول، فإذا كان في آخر
~~الليل رفع صوته فقال: «اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم، إله كل
~~شيء ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى. أعوذ بك من شر كل
~~شيء أنت آخذ بناصيته. اللهم أنت الأول الذي ليس قبلك شيء، وأنت الآخر الذي
~~PageV08P040
# ليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، ms4580 اقض
~~عنا الدين وأغننا من الفقر» السري بن إسماعيل هذا هو ابن عم الشعبي وهو
~~ضعيف جدا والله أعلم.
# وقال أبو عيسى الترمذي»
# عند تفسير هذه الآية: حدثنا عبد بن حميد وغير واحد المعنى واحد قالوا
~~حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة قال حدث الحسن عن
~~أبي هريرة قال: بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى
~~عليهم سحاب فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: هل تدرون ما هذا؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم. قال: هذا العنان «2» هذه روايا «3» الأرض تسوقه إلى قوم
~~لا يشكرونه ولا يدعونه «4» . ثم قال: هل تدرون ما فوقكم؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم. قال:
# فإنها الرقيع «5» سقف محفوظ وموج مكفوف «6» . ثم قال: هل تدرون كم بينكم
~~وبينها؟
# قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: بينكم وبينها خمسمائة سنة. ثم قال: هل
~~تدرون ما فوق ذلك؟
# قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن فوق ذلك سماء بعد ما بينهما مسيرة
~~خمسمائة سنة- حتى عد سبع سماوات- ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض
~~ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟
# قالوا: الله ورسوله أعلم قال: فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء مثل
~~بعد ما بين السماءين، ثم قال: هل تدرون ما الذي تحتكم؟ قالوا: الله ورسوله
~~أعلم. قال فإنها الأرض. ثم قال: هل تدرون ما الذي تحت ذلك. قالوا: الله
~~ورسوله أعلم. قال: فإن تحتها أرضا أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة- حتى عد
~~سبع أرضين- بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة، ثم قال: والذي نفس محمد بيده
~~لو أنكم دليتم حبلا إلى الأرض السفلى لهبط على الله ثم قرأ: هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم.
# ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، ويروى عن أيوب ويونس يعني
~~ابن عبيد وعلي بن زيد وقالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة. وفسر بعض أهل
~~العلم هذا الحديث فقالوا: إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه، وعلم الله
~~وقدرته وسلطانه في كل ms4581 مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه، انتهى كلامه.
# وقد روى الإمام أحمد «7» هذا الحديث عن سريج عن الحكم بن عبد الملك عن
~~قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره وعنده بعد
~~ما بين الأرضين مسيرة سبعمائة عام PageV08P041
# وقال: لو دليتم أحدكم بحبل إلى الأرض السفلى السابعة لهبط على الله ثم
~~قرأ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ورواه ابن أبي حاتم
~~والبزار من حديث أبي جعفر الرازي عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة فذكر
~~الحديث ولم يذكر ابن أبي حاتم آخره، وهو قوله لو دليتم بحبل وإنما قال حتى
~~عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام، ثم تلا هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقال البزار: لم يروه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا أبو هريرة.
# ورواه ابن جرير «1» عن بشر عن يزيد عن سعيد عن قتادة هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن. وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس
~~في أصحابه إذ مر عليهم سحاب فقال: هل تدرون ما هذا؟ وذكر الحديث مثل سياق
~~الترمذي سواء، إلا أنه مرسل من هذا الوجه، ولعل هذا هو المحفوظ والله أعلم.
~~وقد روي من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه وأرضاه، رواه البزار في مسنده
~~والبيهقي في كتاب الأسماء والصفات، ولكن في إسناده نظر وفي متنه غرابة
~~ونكارة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقال ابن جرير «2» عند قوله تعالى: ومن الأرض مثلهن [الطلاق: 12] : حدثنا
~~ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة قال: التقى أربعة من
~~الملائكة بين السماء والأرض فقال بعضهم لبعض: من أين جئت؟ قال أحدهم:
~~أرسلني ربي عز وجل من السماء السابعة وتركته ثم. قال الآخر: أرسلني ربي عز
~~وجل من الأرض السابعة وتركته ثم. قال الآخر: أرسلني ربي من المشرق وتركته
~~ثم. قال الآخر: أرسلني ربي من المغرب وتركته ثم. وهذا حديث غريب جدا، ms4582 وقد
~~يكون الحديث الأول موقوفا على قتادة كما روي هاهنا من قوله، والله أعلم.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج
~~في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما
~~كنتم والله بما تعملون بصير (4) له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع
~~الأمور (5) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات
~~الصدور (6)
# يخبر تعالى عن خلقه السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم أخبر
~~تعالى باستوائه على العرش بعد خلقهن، وقد تقدم الكلام على هذه الآية
~~وأشباهها في سورة الأعراف بما أغنى عن إعادته هاهنا.
# وقوله تعالى: يعلم ما يلج في الأرض أي يعلم عدد ما يدخل فيها من حب وقطر
~~وما يخرج منها من نبات وزرع وثمار كما قال تعالى: وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا
~~حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين PageV08P042
# [الأنعام: 59] .
# وقوله تعالى: وما ينزل من السماء أي من الأمطار. والثلوج والبرد
~~والأقدار. والأحكام مع الملائكة الكرام. وقد تقدم في سورة البقرة أنه ما
~~ينزل من قطرة من السماء إلا ومعها ملك يقررها في المكان الذي يأمر الله به
~~حيث يشاء الله تعالى. وقوله تعالى، وما يعرج فيها أي من الملائكة والأعمال
~~كما جاء في الصحيح «يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل»
~~«1» .
# وقوله تعالى: وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير أي رقيب عليكم
~~شهيد على أعمالكم حيث كنتم وأين كنتم برا أو بحرا، في ليل أو نهار في
~~البيوت أو القفار، الجميع في علمه على السواء وتحت بصره وسمعه فيسمع كلامكم
~~ويرى مكانكم، ويعلم سركم ونجواكم كما قال تعالى: ألا إنهم يثنون صدورهم
~~ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم ms4583
~~بذات الصدور [هود: 5] .
# وقال تعالى: سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل
~~وسارب بالنهار [الرعد: 10] فلا إله غيره ولا رب سواه، وقد ثبت في الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل لما سأله عن الإحسان: «أن تعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» «2» وروى الحافظ أبو بكر
~~الإسماعيلي من حديث نصر بن خزيمة بن جنادة بن محفوظ بن علقمة: حدثني أبي عن
~~نصر بن علقمة عن أخيه عن عبد الرحمن بن عائذ قال: قال عمر: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال زودني حكمة أعيش بها فقال: «استح الله كما
~~تستحي رجلا من صالحي عشيرتك لا يفارقك» هذا حديث غريب، وروى أبو نعيم من
~~حديث عبد الله بن معاوية الغاضري مرفوعا «ثلاث من فعلهن فقد طعم الإيمان إن
~~عبد الله وحده وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه في كل عام، ولم يعط الهرمة
~~ولا الدرنة «3» ولا الشرط اللئيمة ولا المريضة «4» ، ولكن من أوسط أموالكم
~~وزكى نفسه» وقال رجل: يا رسول الله ما تزكية المرء نفسه؟ فقال: «يعلم أن
~~الله معه حيث كان» .
# وقال نعيم بن حماد رحمه الله: حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار
~~الحمصي عن محمد بن مهاجر عن عروة بن رويم، عن عبد الرحمن بن غنم عن عبادة
~~بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أفضل الإيمان أن
~~تعلم أن الله معك حيثما كنت» غريب، وكان الإمام أحمد PageV08P043
# رحمه الله تعالى ينشد هذين البيتين: [الطويل]
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل علي رقيب
# ولا تحسبن الله يغفل ساعة ... ولا أن ما تخفي عليه يغيب
# وقوله تعالى: له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور أي هو المالك
~~للدنيا والآخرة كما قال تعالى: وإن لنا للآخرة والأولى [الليل: 13] وهو
~~المحمود على ذلك كما قال تعالى:
# وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة ms4584 [القصص: 70] وقال
~~تعالى: الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة
~~وهو الحكيم الخبير [سبإ: 1] ، فجميع ما في السموات والأرض ملك له، وأهلهما
~~عبيد أرقاء أذلاء بين يديه كما قال تعالى: إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
# [مريم:
### | 93- 95 
# ] ولهذا قال: وإلى الله ترجع الأمور أي إليه المرجع يوم القيامة فيحكم في
~~خلقه بما يشاء وهو العادل الذي لا يجور ولا يظلم مثقال ذرة بل إن يكن عمل
~~أحدهم حسنة واحدة يضاعفها إلى عشرة أمثالها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~[النساء: 40] وكما قال تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين [الأنبياء:
~~47] وقوله تعالى: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل أي هو
~~المتصرف في الخلق يقلب الليل والنهار ويقدرهما بحكمته كما يشاء، فتارة يطول
~~الليل ويقصر النهار وتارة بالعكس، وتارة يتركهما معتدلين، وتارة يكون الفصل
~~شتاء ثم ربيعا ثم صيفا ثم خريفا، وكل ذلك بحكمته وتقديره لما يريده بخلقه
~~وهو عليم بذات الصدور أي يعلم السرائر وإن دقت وإن خفيت.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 7 الى 
# 11]</span>
# آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير (7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على عبده آيات
~~بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤف رحيم (9) وما لكم
~~ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا
~~وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10) من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11)
# أمر تبارك وتعالى بالإيمان به وبرسوله على الوجه الأكمل، والدوام والثبات
~~على ذلك والاستمرار، ms4585 وحث على الإنفاق مما جعلكم مستخلفين فيه أي مما هو
~~معكم على سبيل العارية، فإنه قد كان في أيدي من قبلكم ثم صار إليكم، فأرشد
~~الله تعالى إلى استعمال ما استخلفتم فيه من المال في طاعته، فإن تفعلوا
~~وإلا حاسبكم عليه وعاقبكم لترككم الواجبات فيه، وقوله تعالى: مما جعلكم
~~مستخلفين فيه فيه إشارة إلى أنه سيكون مخلفا عنك، فلعل وارثك أن يطيع الله
~~فيه فيكون أسعد بما أنعم الله به عليك منك، أو يعصي الله فيه فتكون قد
# PageV08P044
# سعيت في معاونته على الإثم والعدوان.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت قتادة يحدث
~~عن مطرف يعني ابن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: انتهيت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: «ألهاكم التكاثر، يقول ابن آدم مالي
~~مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت؟»
~~ورواه مسلم من حديث شعبة به وزاد: «وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس» «2» .
# وقوله تعالى: فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير ترغيب في الإيمان
~~والإنفاق في الطاعة ثم قال تعالى: وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم
~~لتؤمنوا بربكم أي وأي شيء يمنعكم من الإيمان والرسول بين أظهركم يدعوكم إلى
~~ذلك ويبين لكم الحجج والبراهين على صحة ما جاءكم به، وقد روينا في الحديث
~~من طرق في أوائل شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يوما لأصحابه: «أي المؤمنين أعجب إليكم إيمانا؟
# قالوا: الملائكة. قال: وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ قالوا:
~~فالأنبياء. قال: وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم؟ قالوا: فنحن. قال:
~~وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟
# ولكن أعجب المؤمنين إيمانا قوم يجيئون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها»
~~وقد ذكرنا طرفا من هذه الرواية في أول سورة البقرة عند قوله تعالى: الذين
~~يؤمنون بالغيب [البقرة: 3] .
# وقوله تعالى: وقد أخذ ميثاقكم كما قال تعالى: واذكروا نعمة الله عليكم ms4586
~~وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا [المائدة: 7] ويعني بذلك بيعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وزعم ابن جرير «3» أن المراد بذلك الميثاق الذي
~~أخذ عليهم في صلب آدم وهو مذهب مجاهد فالله أعلم.
# وقوله تعالى: هو الذي ينزل على عبده آيات بينات أي حججا واضحات ودلائل
~~باهرات وبراهين قاطعات ليخرجكم من الظلمات إلى النور أي من ظلمات الجهل
~~والكفر والآراء المتضادة إلى نور الهدى واليقين والإيمان وإن الله بكم لرؤف
~~رحيم أي في إنزاله الكتب وإرساله الرسل لهداية الناس وإزاحة العلل وإزالة
~~الشبه، ولما أمرهم أولا بالإيمان والإنفاق ثم حثهم على الإيمان وبين أنه قد
~~أزال عنهم موانعه حثهم أيضا على الإنفاق فقال: وما لكم ألا تنفقوا في سبيل
~~الله ولله ميراث السماوات والأرض أي أنفقوا ولا تخشوا فقرا وإقلالا فإن
~~الذي أنفقتم في سبيله هو مالك السموات والأرض وبيده مقاليدهما وعنده
~~خزائنهما، هو مالك العرش بما حوى، وهو القائل وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~وهو خير الرازقين [سبأ:
# 39] . PageV08P045
# وقال: ما عندكم ينفد وما عند الله باق [النحل: 96] فمن توكل على الله
~~أنفق ولم يخش من ذي العرش إقلالا، وعلم أن الله سيخلفه عليه، وقوله تعالى:
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أي لا يستوي هذا ومن لم يفعل
~~كفعله، وذلك أن قبل فتح مكة كان الحال شديدا فلم يكن يؤمن حينئذ إلا
~~الصديقون، وأما بعد الفتح فإنه ظهر الإسلام ظهورا عظيما ودخل الناس في دين
~~الله أفواجا. ولهذا قال تعالى: أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والجمهور على أن المراد بالفتح هاهنا فتح
~~مكة، وعن الشعبي وغيره أن المراد بالفتح هاهنا صلح الحديبية، وقد يستدل
~~لهذا القول بما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا
~~زهير، حدثنا حميد الطويل عن أنس قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد
~~الرحمن بن عوف كلام، فقال خالد لعبد الرحمن: تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا
~~بها، فبلغنا أن ms4587 ذلك ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «دعوا لي أصحابي،
~~فو الذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد أو مثل الجبال ذهبا ما بلغتم أعمالهم»
~~.
# ومعلوم أن إسلام خالد بن الوليد المواجه بهذا الخطاب كان بين صلح
~~الحديبية وفتح مكة، وكانت هذه المشاجرة بينهما في بني جذيمة الذين بعث
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد بعد الفتح، فجعلوا
~~يقولون: صبأنا صبأنا، فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا، فأمر خالد بقتلهم وقتل
~~من أسر منهم، فخالفه عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر وغيرهما، فاختصم
~~خالد وعبد الرحمن بسبب ذلك «2» ، والذي في الصحيح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل
~~أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» «3» .
# وروى ابن جرير «4» وابن أبي حاتم من حديث ابن وهب، أخبرنا هشام بن سعد عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أنه قال: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، حتى إذا كنا بعسفان قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم» فقلنا
~~من هم يا رسول الله؟ أقريش؟ قال: «لا ولكن أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين
~~قلوبا» فقلنا: أهم خير منا يا رسول الله؟ قال: «لو كان لأحدهم جبل من ذهب
~~فأنفقه ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه ألا إن هذا فضل ما بيننا وبين الناس لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير وهذا الحديث غريب
~~بهذا السياق والذي في الصحيحين من رواية جماعة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~ذكر الخوارج: «تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع PageV08P046
# صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية» «1» . الحديث، ولكن
~~روى ابن جرير «2» هذا الحديث من وجه آخر فقال: ms4588 حدثني ابن البرقي حدثني ابن
~~أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرني زيد بن أسلم عن أبي سعيد التمار عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يوشك أن يأتي قوم
~~تحقرون أعمالكم مع أعمالهم» قلنا: من هم يا رسول الله؟ قريش؟
# قال: «لا ولكن أهل اليمن لأنهم أرق أفئدة وألين قلوبا» وأشار بيده إلى
~~اليمن فقال: «هم أهل اليمن ألا إن الإيمان يمان والحكمة يمانية» فقلنا: يا
~~رسول الله هم خير منا؟ قال: «والذي نفسي بيده لو كان لأحدهم جبل من ذهب
~~ينفقه ما أدى مد أحدكم ولا نصيفه» ثم جمع أصابعه ومد خنصره وقال: «ألا إن
~~هذا فضل ما بيننا وبين الناس لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
~~والله بما تعملون خبير» .
# فهذا السياق ليس فيه ذكر الحديبية، فإن كان ذلك محفوظا كما تقدم فيحتمل
~~أنه أنزل قبل الفتح إخبارا عما بعده كما في قوله تعالى في سورة المزمل وهي
~~مكية من أوائل ما نزل وآخرون يقاتلون في سبيل الله [المزمل: 20] الآية. فهي
~~بشارة بما يستقبل وهكذا هذه والله أعلم.
# وقوله تعالى: وكلا وعد الله الحسنى يعني المنفقين قبل الفتح وبعده، كلهم
~~لهم ثواب على ما عملوا، وإن كان بينهم تفاوت في تفاضل الجزاء كما قال
~~تعالى: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما
~~[النساء: 95] وهكذا الحديث الذي في الصحيح «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله
~~من المؤمن الضعيف، وفي كل خير» «3» وإنما نبه بهذا لئلا يهدر جانب الآخر
~~بمدح الأول دون الآخر، فيتوهم متوهم ذمه، فلهذا عطف بمدح الآخر والثناء
~~عليه مع تفضيل الأول عليه، ولهذا قال تعالى: والله بما تعملون خبير أي
~~فلخبرته فاوت بين ثواب من أنفق من قبل ms4589 الفتح وقاتل ومن فعل ذلك بعد ذلك وما
~~ذاك إلا لعلمه بقصد الأول وإخلاصه التام وإنفاقه في حال الجهد والقلة
~~والضيق، وفي الحديث «سبق درهم مائة ألف» «4» ولا شك عند أهل الإيمان أن
~~الصديق أبا بكر رضي الله عنه له الحظ الأوفر من هذه الآية، فإنه سيد من عمل
~~بها من سائر أمم الأنبياء، فإنه PageV08P047
# أنفق ماله كله ابتغاء وجه الله عز وجل، ولم يكن لأحد عنده نعمة يجزيه
~~بها.
# وقد قال أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي عند تفسير هذه الآية: أخبرنا
~~أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد، أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب،
~~أخبرنا محمد بن يونس، حدثنا العلاء بن عمرو الشيباني، حدثنا أبو إسحاق
~~الفزاري، حدثنا سفيان بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر قال: كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباءة قد خلها في صدره
~~بخلال، فنزل جبريل فقال: ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره
~~بخلال؟ فقال: «أنفق ماله علي قبل الفتح» قال: فإن الله يقول: اقرأ عليه
~~السلام وقل له أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يا أبا بكر إن الله يقرأ عليك السلام ويقول لك: أراض أنت عني
~~في فقرك هذا أم ساخط؟» فقال أبو بكر رضي الله عنه: أسخط على ربي عز وجل؟
~~إني عن ربي راض. هذا الحديث ضعيف الإسناد من هذا الوجه والله أعلم.
# وقوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال عمر بن الخطاب: هو
~~الإنفاق في سبيل الله، وقيل: هو النفقة على العيال، والصحيح أنه أعم من
~~ذلك، فكل من أنفق في سبيل الله بنية خالصة، وعزيمة صادقة دخل في عموم هذه
~~الآية، ولهذا قال تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له كما
~~قال في الآية الأخرى: أضعافا ms4590 كثيرة ... وله أجر كريم [البقرة: 245] أي جزاء
~~جميل ورزق باهر، وهو الجنة يوم القيامة.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا خلف بن خليفة عن حميد
~~الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال: لما نزلت هذه
~~الآية من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له قال أبو الدحداح
~~الأنصاري: يا رسول الله، وإن الله ليريد منا القرض؟ قال:
# «نعم يا أبا الدحداح» قال: أرني يدك يا رسول الله. قال: فناوله يده. قال:
~~فإني قد أقرضت ربي حائطي، وله حائط فيه ستمائة نخلة، وأم الدحداح فيه
~~وعيالها. قال: فجاء أبو الدحداح فناداها يا أم الدحداح. قالت: لبيك، قال:
~~اخرجي فقد أقرضته ربي عز وجل، وفي رواية أنها قالت له: ربح بيعك يا أبا
~~الدحداح. ونقلت منه متاعها وصبيانها وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«كم من عذق رداح في الجنة لأبي الدحداح» وفي لفظ «رب نخلة مدلاة عروقها در
~~وياقوت لأبي الدحداح في الجنة» .
# PageV08P048
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 12 الى 
# 15]</span>
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12)
~~يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير (15)
# يقول تعالى مخبرا عن المؤمنين المتصدقين أنهم يوم القيامة يسعى نورهم بين
~~أيديهم في عرصات القيامة، بحسب أعمالهم كما قال عبد الله بن مسعود في قوله
~~تعالى: يسعى نورهم بين أيديهم قال: على قدر أعمالهم يمرون على الصراط، منهم
~~من نوره مثل الجبل، ومنهم من نوره مثل النخلة ومنهم من نوره مثل الرجل
~~القائم، وأدناهم نورا من ms4591 نوره في إبهامه يتقد مرة ويطفأ مرة، ورواه ابن أبي
~~حاتم وابن جرير «1» ، وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول «من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء فدون
~~ذلك حتى إن من المؤمنين من يضيء نوره موضع قدميه» «2» وقال سفيان الثوري عن
~~حصين، عن مجاهد، عن جنادة بن أبي أمية قال: إنكم مكتوبون عند الله بأسمائكم
~~وسيماكم وحلالكم ونجواكم ومجالسكم، فإذا كان يوم القيامة، قيل: يا فلان هذا
~~نورك، يا فلان لا نور لك، وقرأ يسعى نورهم بين أيديهم.
# وقال الضحاك: ليس أحد إلا يعطى نورا يوم القيامة، فإذا انتهوا إلى الصراط
~~طفئ نور المنافقين، فلما رأى ذلك المؤمنون أشفقوا أن يطفأ نورهم كما طفئ
~~نور المنافقين فقالوا:
# ربنا أتمم لنا نورنا، وقال الحسن: يسعى نورهم بين أيديهم يعني على الصراط
~~وقد قال ابن أبي حاتم رحمه الله: حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب،
~~أخبرنا عمي عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن مسعود أنه سمع عبد الرحمن بن
~~جبير يحدث، أنه سمع أبا الدرداء وأبا ذر يخبران عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أنا أول من يؤذن له يوم القيامة بالسجود، وأول من يؤذن له برفع
~~رأسه، فأنظر من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي فأعرف أمتي من بين
~~الأمم» فقال له رجل: يا نبي الله كيف تعرف أمتك من بين الأمم ما بين نوح
~~إلى أمتك؟ فقال: أعرفهم محجلون من أثر الوضوء ولا يكون لأحد من الأمم
~~غيرهم، وأعرفهم يؤتون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم بسيماهم في وجوههم، وأعرفهم
~~بنورهم يسعى بين أيديهم» .
# وقوله وبأيمانهم قال الضحاك أي وبأيمانهم كتبهم كما قال: فمن أوتي كتابه
~~بيمينه [الإسراء: 71] وقوله: بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار أي
~~يقال لهم:
# بشراكم اليوم جنات أي لكم البشارة بجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أي ماكثين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم وقوله: يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات ms4592 للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم وهذا إخبار منه تعالى عما
~~يقع يوم القيامة في العرصات من الأهوال PageV08P049
# المزعجة والزلازل العظيمة، والأمور الفظيعة، وإنه لا ينجو يومئذ إلا من
~~آمن بالله ورسوله وعمل بما أمر الله به وترك ما عنه زجر.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عبدة بن سليمان، حدثنا ابن المبارك،
~~حدثنا صفوان بن عمرو، حدثني سليم بن عامر قال: خرجنا على جنازة في باب دمشق
~~ومعنا أبو أمامة الباهلي، فلما صلى على الجنازة وأخذوا في دفنها قال أبو
~~أمامة أيها الناس إنكم قد أصبحتم وأمسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات
~~والسيئات، وتوشكون أن تظعنوا منه إلى منزل آخر وهو هذا- يشير إلى القبر-
~~بيت الوحدة وبيت الظلمة وبيت الدود وبيت الضيق إلا ما وسع الله، ثم تنتقلون
~~منه إلى مواطن يوم القيامة، فإنكم في بعض تلك المواطن حتى يغشى الناس أمر
~~من الله، فتبيض وجوه وتسود وجوه، ثم تنتقلون منه إلى منزل آخر فيغشى الناس
~~ظلمة شديدة، ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا، ويترك الكافر والمنافق فلا
~~يعطيان شيئا، وهو المثل الذي ضربه الله تعالى في كتابه فقال: أو كظلمات في
~~بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج
~~يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور [النور: 40] فلا
~~يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن كما لا يستضيء الأعمى ببصر البصير،
~~ويقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا
~~وراءكم فالتمسوا نورا وهي خدعة الله التي يخدع بها المنافقين حيث قال:
~~يخادعون الله وهو خادعهم
# فيرجعون إلى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا، فينصرفون إليهم
~~وقد ضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب يقول
~~سليم بن عامر: فما يزال المنافق مغترا حتى يقسم النور ويميز الله بين
~~المنافق والمؤمن، ثم قال: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عثمان، حدثنا ابن حيوة،
~~حدثنا أرطأة بن المنذر، حدثنا ms4593 يوسف بن الحجاج عن أبي أمامة قال: يبعث الله
~~ظلمة يوم القيامة فما من مؤمن ولا كافر يرى كفه حتى يبعث الله بالنور إلى
~~المؤمنين بقدر أعمالهم فيتبعهم المنافقون فيقولون انظرونا نقتبس من نوركم
~~وقال العوفي والضحاك وغيرهما عن ابن عباس: بينما الناس في ظلمة إذ بعث الله
~~نورا، فلما رأي المؤمنون النور توجهوا نحوه، وكان النور دليلا من الله إلى
~~الجنة، فلما رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا اتبعوهم فأظلم الله على
~~المنافقين فقالوا حينئذ انظرونا نقتبس من نوركم فإنا كنا معكم في الدنيا
~~قال المؤمنون ارجعوا وراءكم من حيث جئتم من الظلمة فالتمسوا هنالك النور.
# وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا الحسن بن عرفة بن علوية العطار، حدثنا
~~إسماعيل بن عيسى العطار، حدثنا إسحاق بن بشر بن حذيفة، حدثنا ابن جريج عن
~~ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله تعالى يدعو الناس يوم القيامة بأسمائهم سترا منه على
# PageV08P050
# عباده، وأما عند الصراط فإن الله تعالى يعطي كل مؤمن نورا وكل منافق
~~نورا، فإذا استووا على الصراط سلب الله نور المنافقين والمنافقات، فقال
~~المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم وقال المؤمنون ربنا أتمم لنا نورنا
~~[التحريم: 8] فلا يذكر عند ذلك أحد أحدا» .
# وقوله تعالى: فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب قال الحسن وقتادة: هو حائط بين الجنة والنار، وقال عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم هو الذي قال الله تعالى: وبينهما حجاب [الأعراف: 46] وهكذا روي
~~عن مجاهد رحمه الله وغير واحد وهو الصحيح باطنه فيه الرحمة- أي الجنة وما
~~فيها- وظاهره من قبله العذاب أي النار قاله قتادة وابن زيد وغيرهما، قال
~~ابن جرير «1» وقد قيل إن ذلك السور سور بيت المقدس عند وادي جهنم. ثم قال:
~~حدثنا ابن البرقي، حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن عطية بن قيس عن أبي
~~العوام مؤذن بيت المقدس قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: إن السور الذي
~~ذكره الله ms4594 في القرآن فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من
~~قبله العذاب هو السور الشرقي باطنه المسجد وما يليه وظاهره وادي جهنم «2» .
# ثم روي عن عبادة بن الصامت وكعب الأحبار وعلي بن الحسين زين العابدين نحو
~~ذلك، وهذا محمول منهم على أنهم أرادوا بهذا تقريب المعنى ومثالا لذلك، لا
~~أن هذا هو الذي أريد من القرآن هذا الجدار المعين نفسه ونفس المسجد، وما
~~وراءه من الوادي المعروف بوادي جهنم، فإن الجنة في السموات في أعلى عليين
~~والنار في الدركات أسفل سافلين، وقول كعب الأحبار إن الباب المذكور في
~~القرآن هو باب الرحمة الذي هو أحد أبواب المسجد فهذا من إسرائيلياته
~~وترهاته، وإنما المراد بذلك سور يضرب يوم القيامة ليحجز بين المؤمنين
~~والمنافقين فإذا انتهى إليه المؤمنون دخلوه من بابه، فإذا استكملوا دخولهم
~~أغلق الباب وبقي المنافقون من ورائه في الحيرة والظلمة والعذاب كما كانوا
~~في الدار الدنيا في كفر وجهل وشك وحيرة.
# ينادونهم ألم نكن معكم أي ينادي المنافقون المؤمنين أما كنا معكم في
~~الدار الدنيا نشهد معكم الجمعات ونصلي معكم الجماعات، ونقف معكم بعرفات،
~~ونحضر معكم الغزوات ونؤدي معكم سائر الواجبات؟ قالوا بلى أي فأجاب المؤمنون
~~المنافقين قائلين:
# بلى قد كنتم معنا ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني
~~قال بعض السلف: أي فتنتم أنفسكم باللذات والمعاصي والشهوات وتربصتم أي
~~أخرتم التوبة من وقت إلى وقت. PageV08P051
# وقال قتادة: تربصتم بالحق وأهله وارتبتم أي بالبعث بعد الموت وغرتكم
~~الأماني أي قلتم سيغفر لنا وقيل غرتكم الدنيا حتى جاء أمر الله أي ما زلتم
~~في هذا حتى جاءكم الموت وغركم بالله الغرور أي الشيطان قال قتادة: كانوا
~~على خدعة من الشيطان والله ما زالوا عليها حتى قذفهم الله في النار: ومعنى
~~هذا الكلام من المؤمنين للمنافقين إنكم كنتم معنا أي بأبدان لا نية لها ولا
~~قلوب معها، وإنما كنتم في حيرة وشك فكنتم تراؤون الناس ولا تذكرون الله إلا
~~قليلا، قال مجاهد: كان المنافقون مع المؤمنين أحياء يناكحونهم ويغشونهم ms4595
~~ويعاشرونهم، وكانوا معهم أمواتا ويعطون النور جميعا يوم القيامة، ويطفأ
~~النور من المنافقين إذا بلغوا السور ويماز بينهم حينئذ.
# وهذا القول من المؤمنين لا ينافي قولهم الذي أخبر الله تعالى به عنهم حيث
~~يقول، وهو أصدق القائلين كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات
~~يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين
~~[المدثر: 38- 47] فهذا إنما خرج منهم على وجه التقريع لهم والتوبيخ. ثم قال
~~تعالى: فما تنفعهم شفاعة الشافعين [المدثر: 48] كما قال تعالى هاهنا فاليوم
~~لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا أي لو جاء أحدكم اليوم بملء الأرض
~~ذهبا ومثله معه ليفتدي به من عذاب الله ما قبل منه. وقوله تعالى: مأواكم
~~النار أي هي مصيركم وإليها منقلبكم، وقوله تعالى: هي مولاكم أي هي أولى بكم
~~من كل منزل على كفركم وارتيابكم وبئس المصير.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 16 الى 
# 17]</span>
# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون (17)
# يقول تعالى: أما آن للمؤمنين أن تخشع قلوبهم لذكر الله، أي تلين عند
~~الذكر والموعظة وسماع القرآن فتفهمه وتنقاد له وتسمع له وتطيعه. قال عبد
~~الله بن المبارك: حدثنا صالح المري عن قتادة عن ابن عباس أنه قال: إن الله
~~استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة من نزول القرآن فقال: ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله الآية، رواه ابن أبي حاتم عن
~~الحسن بن محمد بن الصباح عن حسين المروزي عن ابن المبارك به.
# ثم قال هو ومسلم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو
~~بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال، يعني الليثي، عن عون بن ms4596 عبد الله عن أبيه
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله
~~بهذه الآية ألم يأن للذين آمنوا أن
# PageV08P052
# تخشع قلوبهم لذكر الله
# الآية، إلا أربع سنين «1» ، كذا رواه مسلم في آخر الكتاب، وأخرجه النسائي
~~عند تفسير هذه الآية عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب به. وقد رواه ابن
~~ماجه من حديث موسى بن يعقوب الزمعي عن أبي حازم عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه مثله، فجعله من مسند ابن الزبير، لكن رواه البزار في مسنده
~~من طريق موسى بن يعقوب عن أبي حازم عن عامر عن ابن الزبير عن ابن مسعود
~~فذكره.
# وقال سفيان الثوري عن المسعودي عن القاسم قال: مل أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ملة فقالوا: حدثنا يا رسول الله، فأنزل الله تعالى: نحن نقص
~~عليك أحسن القصص [يوسف:
# 3] قال: ثم ملوا ملة فقالوا: حدثنا يا رسول الله فأنزل الله تعالى الله
~~نزل أحسن الحديث [الزمر: 23] ثم ملوا ملة فقالوا: حدثنا يا رسول الله،
~~فأنزل الله تعالى: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وقال
~~قتادة ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ذكر لنا أن شداد بن
~~أوس كان يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أول ما يرفع من
~~الناس الخشوع» «2» .
# وقوله تعالى: ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالذين حملوا الكتاب من
~~قبلهم من اليهود والنصارى، لما تطاول عليهم الأمد بدلوا كتاب الله الذي
~~بأيديهم واشتروا به ثمنا قليلا ونبذوه وراء ظهورهم، وأقبلوا على الآراء
~~المختلفة والأقوال المؤتفكة، وقلدوا الرجال في دين الله واتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله، فعند ذلك قست قلوبهم فلا يقبلون موعظة ولا
~~تلين قلوبهم بوعد ولا وعيد وكثير منهم فاسقون أي في الأعمال فقلوبهم فاسدة
~~وأعمالهم باطلة كما قال تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا ms4597 قلوبهم
~~قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به [المائدة: 13] أي
~~فسدت قلوبهم فقست وصار من سجيتهم تحريف الكلم عن مواضعه وتركوا الأعمال
~~التي أمروا بها، وارتكبوا ما نهوا عنه، ولهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا
~~بهم في شيء من الأمور الأصلية والفرعية.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار، حدثنا شهاب بن
~~خراش، حدثنا حجاج بن دينار عن منصور بن المعتمر عن الربيع بن عميلة الفزاري
~~قال: حدثنا عبد الله بن مسعود حديثا ما سمعت أعجب إلي منه إلا شيئا من كتاب
~~الله أو شيئا قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن بني إسرائيل لما طال
~~عليهم الأمد فقست قلوبهم اخترعوا كتابا من عند أنفسهم استهوته قلوبهم
~~واستحلته ألسنتهم واستلذته، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم
~~فقالوا تعالوا ندع بني إسرائيل إلى كتابنا هذا، فمن تابعنا عليه تركناه ومن
~~كره أن يتابعنا قتلناه، ففعلوا ذلك وكان PageV08P053
# فيهم رجل فقيه.
# فلما رأى ما يصنعون عمد إلى ما يعرف من كتاب الله فكتبه في شيء لطيف ثم
~~أدرجه، فجعله في قرن ثم علق ذلك القرن في عنقه، فلما أكثروا القتل قال
~~بعضهم لبعض: يا هؤلاء إنكم قد أفشيتم القتل في بني إسرائيل فادعوا فلانا
~~فاعرضوا عليه كتابكم، فإنه إن تابعكم فسيتابعكم بقية الناس وإن أبى
~~فاقتلوه، فدعوا فلانا ذلك الفقيه فقالوا: أتؤمن بما في كتابنا هذا، قال:
~~وما فيه؟
# اعرضوه علي فعرضوه عليه إلى آخره، ثم قالوا: أتؤمن بما في كتابنا هذا؟
~~قال: نعم آمنت بما في هذا وأشار بيده إلى القرن فتركوه فلما مات فتشوه
~~فوجدوه معلقا ذلك القرن، فوجدوا فيه ما يعرف من كتاب الله فقال بعضهم لبعض:
~~يا هؤلاء ما كنا نسمع هذا أصابه فتنة، فافترقت بنو إسرائيل على اثنتين
~~وسبعين ملة، وخير مللهم ملة أصحاب ذي القرن» قال ابن مسعود: وإنكم أوشك بكم
~~إن بقيتم أو بقي من بقي منكم أن تروا أمورا تنكرونها لا تستطيعون لها غيرا، ms4598
~~فبحسب المرء منكم أن يعلم الله من قلبه أنه لها كاره.
# وروى أبو جعفر الطبري «1» حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير عن مغيرة عن أبي
~~معشر عن إبراهيم قال: جاء عتريس بن عرقوب إلى ابن مسعود فقال: يا عبد الله
~~هلك من لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر، فقال عبد الله: هلك من لم يعرف
~~قلبه معروفا ولم ينكر قلبه منكرا.
# إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد وقست قلوبهم اخترعوا كتابا من بين
~~أيديهم وأرجلهم استهوته قلوبهم واستحلته ألسنتهم، وقالوا نعرض بني إسرائيل
~~على هذا الكتاب، فمن آمن به تركناه، ومن كفر به قتلناه، قال فجعل رجل منهم
~~كتاب الله في قرن ثم جعل القرن بين ثندوتيه، فلما قيل له أتؤمن بهذا؟ قال
~~آمنت به ويومئ إلى القرن بين ثندوتيه «2» ، وما لي أؤمن بهذا الكتاب؟ فمن
~~خير مللهم اليوم ملة صاحب القرن.
# وقوله تعالى: اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون فيه إشارة إلى أن الله تعالى يلين القلوب بعد قسوتها ويهدي
~~الحيارى بعد ضلتها، ويفرج الكروب بعد شدتها، فكما يحيي الأرض الميتة
~~المجدبة الهامدة بالغيث الهتان الوابل، كذلك يهدي القلوب القاسية ببراهين
~~القرآن والدلائل، ويولج إليها النور بعد أن كانت مقفلة لا يصل إليها
~~الواصل، فسبحان الهادي لمن يشاء بعد الضلال، والمضل لمن أراد بعد الكمال،
~~الذي هو لما يشاء فعال، وهو الحكيم العدل في جميع الفعال، اللطيف الخبير
~~الكبير المتعال. PageV08P054
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 18 الى 
# 19]</span>
# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم
~~(18) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19)
# يخبر تعالى عما يثيب به المصدقين والمصدقات بأموالهم على أهل الحاجة
~~والفقر والمسكنة وأقرضوا الله قرضا حسنا أي دفعوه بنية خالصة ابتغاء مرضاة
~~الله لا يريدون جزاء ممن أعطوه ولا شكورا، ولهذا قال: يضاعف لهم أي يقابل
~~لهم الحسنة بعشر أمثالها، ويزاد على ذلك ms4599 إلى سبعمائة ضعف، وفوق ذلك ولهم
~~أجر كريم أي ثواب جزيل حسن ومرجع صالح ومآب كريم. وقوله تعالى: والذين
~~آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون هذا تمام الجملة وصف المؤمنين بالله
~~ورسله بأنهم صديقون، قال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: والذين آمنوا
~~بالله ورسله أولئك هم الصديقون هذه مفصولة والشهداء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم وقال أبو الضحى أولئك هم الصديقون ثم استأنف الكلام فقال: والشهداء
~~عند ربهم وهكذا قال مسروق والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم.
# وقال الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى،
~~أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم قال: هم ثلاثة أصناف: يعني المصدقين
~~والصديقين والشهداء، كما قال تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين [النساء: 69]
~~ففرق بين الصديقين والشهداء فدل على أنهما صنفان ولا شك أن الصديق أعلى
~~مقاما من الشهيد.
# كما رواه الإمام مالك بن أنس رحمه الله في كتابه الموطإ عن صفوان بن سليم
~~عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن أهل الجنة ليتراؤون أهل الغرف من فوقهم كما تتراؤون الكوكب الدري
~~الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم» قالوا: يا رسول الله
~~تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال «بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا
~~بالله وصدقوا المرسلين» »
# اتفق البخاري ومسلم على إخراجه من حديث مالك به، وقال آخرون: بل المراد
~~من قوله تعالى: أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم فأخبر عن المؤمنين
~~بالله ورسله بأنهم صديقون وشهداء، حكاه ابن جرير عن مجاهد.
# ثم قال ابن جرير «2» : حدثني صالح بن حرب أبو معمر، حدثنا إسماعيل بن
~~يحيى، حدثنا ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن البراء بن عازب قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مؤمنو أمتي شهداء» قال: ثم تلا النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية والذين آمنوا بالله ms4600 ورسله أولئك هم الصديقون
~~والشهداء عند ربهم هذا حديث غريب. وقال أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون في قوله
~~PageV08P055
# تعالى: والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم
~~لهم أجرهم ونورهم قال: يجيئون يوم القيامة معا كالأصبعين.
# وقوله تعالى: والشهداء عند ربهم أي في جنات النعيم كما جاء في الصحيحين
~~«إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى
~~تلك القناديل فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال: ماذا تريدون؟! فقالوا: نحب أن
~~تردنا إلى الدار الدنيا فنقاتل فيك فنقتل كما قتلنا أول مرة، فقال: إني قد
~~قضيت أنهم إليها لا يرجعون» «1» .
# وقوله تعالى: لهم أجرهم ونورهم أي لهم عند الله أجر جزيل ونور عظيم يسعى
~~بين أيديهم وهم في ذلك يتفاوتون بحسب ما كانوا في الدار الدنيا من الأعمال
~~كما قال الإمام أحمد «2» ، حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة، عن عطاء
~~بن دينار عن أبي يزيد الخولاني قال: سمعت فضالة بن عبيد يقول: سمعت عمر بن
~~الخطاب يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الشهداء أربعة رجل
~~مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله فقتل فذاك الذي ينظر الناس إليه
~~هكذا» ورفع رأسه حتى سقطت قلنسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قلنسوة
~~عمر «والثاني مؤمن لقي العدو فكأنما يضرب ظهره بشوك الطلح جاءه سهم غرب
~~فقتله فذاك في الدرجة الثانية، والثالث رجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا
~~لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الثالثة، والرابع رجل مؤمن من
~~أسرف على نفسه إسرافا كثيرا لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة
~~الرابعة» وهكذا رواه علي بن المديني عن أبي داود الطيالسي عن ابن المبارك
~~عن ابن لهيعة، وقال هذا إسناد مصري صالح، ورواه الترمذي من حديث ابن لهيعة
~~وقال: حسن غريب.
# وقوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم لما ذكر
~~السعداء ومآلهم عطف بذكر الأشقياء وبين حالهم.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 20 ms4601 الى 
# 21]</span>
# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور (20) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم (21)
# يقول تعالى موهنا أمر الحياة الدنيا ومحقرا لها: أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد أي إنما حاصل أمرها
~~عند أهلها هذا، كما قال تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك
~~متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب PageV08P056
# [آل عمران: 14] ثم ضرب تعالى مثل الحياة الدنيا في أنها زهرة فانية ونعمة
~~زائلة فقال: كمثل غيث وهو المطر الذي يأتي بعد قنوط الناس كما قال تعالى:
~~وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا [الشورى: 28] .
# وقوله تعالى: أعجب الكفار نباته أي يعجب الزراع نبات ذلك الزرع الذي نبت
~~بالغيث، وكما يعجب الزراع ذلك كذلك تعجب الحياة الدنيا الكفار، فإنهم أحرص
~~شيء عليها وأميل الناس إليها ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما أي يهيج
~~ذلك الزرع فتراه مصفرا بعد ما كان خضرا نضرا، ثم يكون بعد ذلك كله حطاما أي
~~يصير يبسا متحطما، هكذا الحياة الدنيا تكون أولا شابة ثم تكتهل ثم تكون
~~عجوزا شوهاء، والإنسان يكون كذلك في أول عمره وعنفوان شبابه غضا طريا لين
~~الأعطاف، بهي المنظر، ثم إنه يشرع في الكهولة فتتغير طباعه وينفد بعض قواه،
~~ثم يكبر فيصير شيخا كبيرا ضعيف القوى، قليل الحركة يعجزه الشيء اليسير كما
~~قال تعالى: الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير [الروم: 54] .
# ولما كان هذا المثل دالا على زوال الدنيا وانقضائها وفراغها ms4602 لا محالة،
~~وأن الآخرة كائنة لا محالة، حذر من أمرها ورغب فيما فيها من الخير فقال:
~~وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور أي وليس في الآخرة الآتية القريبة إلا إما هذا وإما هذا: إما عذاب
~~شديد، وإما مغفرة من الله ورضوان.
# وقوله تعالى: وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور أي هي متاع فان غار لمن
~~ركن إليه، فإنه يغتر بها وتعجبه حتى يعتقد أنه لا دار سواها ولا معاد
~~وراءها، وهي حقيرة قليلة بالنسبة إلى دار الآخرة. قال ابن جرير «1» : حدثنا
~~علي بن حرب الموصلي، حدثنا المحاربي، حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «موضع سوط في الجنة خير
~~من الدنيا وما فيها، اقرءوا وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور» «2» وهذا
~~الحديث ثابت في الصحيح بدون هذه الزيادة والله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا ابن نمير ووكيع كلاهما عن الأعمش عن شقيق
~~عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للجنة أقرب إلى أحدكم
~~من شراك نعله والنار مثل ذلك» انفرد بإخراجه البخاري «4» في الرقاق من حديث
~~الثوري عن الأعمش به. PageV08P057
# ففي هذا الحديث دليل على اقتراب الخير والشر من الإنسان، وإذا كان الأمر
~~كذلك فلهذا حثه الله تعالى على المبادرة إلى الخيرات من فعل الطاعات وترك
~~المحرمات التي تكفر عنه الذنوب والزلات وتحصل له الثواب والدرجات فقال
~~تعالى: سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض والمراد
~~جنس السماء والأرض كما قال تعالى في الآية الأخرى: وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين [آل عمران: 133] وقال هاهنا:
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم أي هذا الذي أهلهم الله له هو من فضله ومنه عليهم وإحسانه إليهم،
~~كما قدمناه في الصحيح أن فقراء المهاجرين قالوا: يا رسول الله ذهب أهل
~~الدثور بالأجور بالدرجات ms4603 العلى والنعيم المقيم قال «وما ذاك؟» قالوا: يصلون
~~كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق. قال:
~~«أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه سبقتم من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم
~~إلا من صنع مثل ما صنعتم تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين» قال: فرجعوا فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال ما فعلنا ففعلوا
~~مثله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء «1»
~~.
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 22 الى 24]
# ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~إن ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
~~والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد (24)
# يخبر تعالى عن قدره السابق في خلقه قبل أن يبرأ البرية فقال: ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم أي في الآفاق وفي أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها أي من قبل أن نخلق الخليقة ونبرأ النسمة. وقال بعضهم: من قبل أن
~~نبرأها عائد على النفوس، وقيل: عائد على المصيبة، والأحسن عوده على الخليقة
~~والبرية لدلالة الكلام عليها كما قال ابن جرير «2» : حدثني يعقوب، حدثني
~~ابن علية عن منصور بن عبد الرحمن قال: كنت جالسا مع الحسن فقال رجل سله عن
~~قوله تعالى: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها فسألته عنها فقال: سبحان الله ومن يشك في هذا؟ كل مصيبة بين
~~السماء والأرض ففي كتاب الله من قبل أن يبرأ النسمة. وقال قتادة: ما أصاب
~~من مصيبة في الأرض قال: هي السنون يعني الجدب ولا في أنفسكم يقول: الأوجاع
~~والأمراض، قال: وبلغنا أنه ليس أحد يصيبه خدش عود ولا نكبة قدم ولا خلجان
~~عرق إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر.
# وهذه الآية الكريمة العظيمة من أدل دليل على القدرية نفاة ms4604 العلم السابق-
~~قبحهم الله- وقال PageV08P058
# الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا حيوة وابن لهيعة قالا:
~~حدثنا أبو هانئ الخولاني أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول: سمعت عبد
~~الله بن عمرو بن العاص يقول:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قدر الله المقادير قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة» . ورواه مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن
~~وهب وحيوة بن شريح ونافع بن زيد وثلاثتهم عن أبي هانئ به، وزاد ابن وهب
~~«وكان عرشه على الماء» «2» ورواه الترمذي وقال حسن صحيح.
# وقوله تعالى: إن ذلك على الله يسير أي أن علمه تعالى الأشياء قبل كونها
~~وكتابته لها طبق ما يوجد في حينها سهل على الله عز وجل، لأنه يعلم ما كان
~~وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون.
# وقوله تعالى: لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم أي أعلمناكم
~~بتقدم علمنا وسبق كتابتنا للأشياء قبل كونها، وتقديرنا الكائنات قبل
~~وجودها، لتعلموا أن ما أصابكم لم يكن ليخطئكم وما أخطأكم لم يكن ليصيبكم،
~~فلا تأسوا على ما فاتكم لأنه لو قدر شيء لكان ولا تفرحوا بما آتاكم أي
~~جاءكم، وتفسير آتاكم أي أعطاكم وكلاهما متلازم أي لا تفخروا على الناس بما
~~أنعم الله به عليكم، فإن ذلك ليس بسعيكم ولا كدكم، وإنما هو عن قدر الله
~~ورزقه لكم فلا تتخذوا نعم الله أشرا وبطرا تفخرون بها على الناس، ولهذا قال
~~تعالى:
# والله لا يحب كل مختال فخور أي مختال في نفسه متكبر فخور أي على غيره.
~~وقال عكرمة: ليس أحد إلا هو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن
~~صبرا. ثم قال تعالى: الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل أي يفعلون المنكر
~~ويحضون الناس عليه ومن يتول أي عن أمر الله وطاعته فإن الله هو الغني
~~الحميد كما قال موسى عليه السلام إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن
~~الله لغني حميد [إبراهيم: 8] .
### | [سورة الحديد (57) : آية 25]
# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم ms4605 الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25)
# يقول تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات أي بالمعجزات، والحجج الباهرات،
~~والدلائل القاطعات وأنزلنا معهم الكتاب وهو النقل المصدق والميزان وهو
~~العدل، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما، وهو الحق الذي تشهد به العقول الصحيحة
~~المستقيمة المخالفة للآراء السقيمة كما قال تعالى: أفمن كان على بينة من
~~ربه ويتلوه شاهد منه [هود: 17] وقال تعالى:
# فطرت الله التي فطر الناس عليها [الروم: 30] وقال تعالى: والسماء رفعها
~~ووضع الميزان PageV08P059
# [الرحمن: 7] ولهذا قال في هذه الآية: ليقوم الناس بالقسط أي بالحق والعدل
~~وهو اتباع الرسل فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا به، فإن الذي جاءوا به
~~هو الحق الذي ليس وراءه حق كما قال: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا [الأنعام:
~~115] أي صدقا في الأخبار وعدلا في الأوامر والنواهي، ولهذا يقول المؤمنون
~~إذا تبوءوا غرف الجنات، والمنازل العاليات، والسرر المصفوفات الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق [الأعراف: 43] .
# وقوله تعالى: وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد أي وجعلنا الحديد رادعا لمن
~~أبى الحق وعانده بعد قيام الحجة عليه، ولهذا أقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة توحى إليه السور المكية، وكلها جدال مع
~~المشركين وبيان وإيضاح للتوحيد وبينات ودلالات، فلما قامت الحجة على من
~~خالف، شرع الله الهجرة وأمرهم بالقتال بالسيوف وضرب الرقاب والهام لمن خالف
~~القرآن وكذب به وعانده.
# وقد روى الإمام أحمد وأبو داود من حديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن
~~حسان بن عطية عن أبي المنيب الجرشي الشامي عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا
~~شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن
~~تشبه بقوم فهو منهم» «1» ولهذا قال تعالى: فيه بأس شديد يعني ms4606 السلاح
~~كالسيوف والحراب والسنان والنصال والدروع ونحوها ومنافع للناس أي في
~~معايشهم كالسكة والفأس والقدوم والمنشار والإزميل والمجرفة والآلات التي
~~يستعان بها في الحراثة والحياكة والطبخ والخبز، وما لا قوام للناس بدونه
~~وغير ذلك. قال علباء بن أحمد عن عكرمة عن ابن عباس قال: ثلاثة أشياء نزلت
~~مع آدم: السندان والكلبتان والميقعة يعني المطرقة، ورواه ابن جرير «2» وابن
~~أبي حاتم، وقوله تعالى: وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب أي من نيته في
~~حمل السلاح نصرة الله ورسله إن الله قوي عزيز أي هو قوي عزيز ينصر من نصره
~~من غير احتياج منه إلى الناس، وإنما شرع الجهاد ليبلو بعضكم ببعض.
### | 
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون (26) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (27)
# يخبر تعالى أنه منذ بعث نوحا عليه السلام لم يرسل بعده رسولا ولا نبيا
~~إلا من ذريته وكذلك PageV08P060
# إبراهيم عليه السلام خليل الرحمن، لم ينزل من السماء كتابا ولا أرسل
~~رسولا ولا أوحى إلى بشر من بعده إلا وهو من سلالته، كما قال تعالى في الآية
~~الأخرى: وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب [العنكبوت: 27] حتى كان آخر أنبياء
~~بني إسرائيل عيسى ابن مريم الذي بشر من بعده بمحمد صلوات الله وسلامه
~~عليهما، ولهذا قال تعالى: ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن
~~مريم وآتيناه الإنجيل وهو الكتاب الذي أوحاه الله إليه وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه وهم الحواريون رأفة أي رقة وهي الخشية ورحمة بالخلق. وقوله:
# ورهبانية ابتدعوها أي ابتدعها أمة النصارى ما كتبناها عليهم أي ما
~~شرعناها لهم وإنما هم التزموها من تلقاء أنفسهم.
# وقوله تعالى: إلا ابتغاء رضوان الله فيه قولان [أحدهما] أنهم قصدوا بذلك
~~رضوان الله، قاله سعيد ms4607 بن جبير وقتادة. [والآخر]- ما كتبنا عليهم ذلك إنما
~~كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله. وقوله تعالى: فما رعوها حق رعايتها أي فما
~~قاموا بما التزموه حق القيام، وهذا ذم لهم من وجهين [أحدهما]- في الابتداع
~~في دين الله ما لم يأمر به الله و [الثاني]- في عدم قيامهم بما التزموه مما
~~زعموا أنه قربة يقربهم إلى الله عز وجل.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا إسحاق بن أبي حمزة أبو يعقوب الرازي حدثنا
~~السندي بن عبدويه، حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن القاسم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه عن جده ابن مسعود قال: قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يا ابن مسعود» قلت: لبيك يا رسول الله. قال: «هل
~~علمت أن بني إسرائيل افترقوا على ثنتين وسبعين فرقة؟ لم ينج منها إلا ثلاث
~~فرق، قامت بين الملوك والجبابرة بعد عيسى ابن مريم عليه السلام، فدعت إلى
~~دين الله ودين عيسى ابن مريم، فقاتلت الجبابرة فقتلت فصبرت ونجت، ثم قامت
~~طائفة أخرى لم تكن لها قوة بالقتال، فقامت بين الملوك والجبابرة فدعوا إلى
~~دين الله ودين عيسى ابن مريم فقتلت وقطعت بالمناشير وحرقت بالنيران فصبرت
~~ونجت، ثم قامت طائفة أخرى لم يكن لها قوة بالقتال ولم تطق القيام بالقسط،
~~فلحقت بالجبال فتعبدت وترهبت وهم الذين ذكر الله تعالى: ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم» .
# وقد رواه ابن جرير «1» بلفظ آخر من طريق أخرى فقال: حدثنا يحيى بن أبي
~~طالب، حدثنا داود بن المحبر، حدثنا الصعق بن حزن، حدثنا عقيل الجعدي عن أبي
~~إسحاق الهمداني عن سويد بن غفلة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «اختلف من كان قبلنا على ثلاث وسبعين فرقة نجا منهم
~~ثلاث وهلك سائرهم» وذكر نحو ما تقدم وفيه «فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم
~~هم الذين آمنوا بي وصدقوني وكثير منهم فاسقون وهم الذين كذبوني PageV08P061
# وخالفوني» ولا يقدح في هذه المتابعة لحال داود بن المحبر ms4608 فإنه أحد
~~الوضاعين للحديث، لكن قد أسنده أبو يعلى عن شيبان بن فروخ عن الصعق بن حزن
~~به مثل ذلك، فقوي الحديث من هذا الوجه.
# وقال ابن جرير «1» وأبو عبد الرحمن النسائي واللفظ له: أخبرنا الحسين بن
~~حريث، حدثنا الفضل بن موسى عن سفيان بن سعيد عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان ملوك بعد عيسى عليه السلام بدلت
~~التوراة والإنجيل فكان منهم مؤمنون يقرءون التوراة والإنجيل، فقيل لملوكهم
~~ما نجد شيئا أشد من شتم يشتموناه هؤلاء إنهم يقرءون ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون [المائدة: 44] هذه الآيات مع ما يعيبوننا به من
~~أعمالنا في قراءتهم فادعهم فليقرءوا كما نقرأ وليؤمنوا كما آمنا، فدعاهم
~~فجمعهم وعرض عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا
~~منها، فقالوا:
# ما تريدون إلى ذلك دعونا، فقالت طائفة منهم: ابنوا لنا أسطوانة «2» ثم
~~ارفعونا إليها ثم أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا فلا نرد عليكم، وقالت
~~طائفة: دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش، فإن قدرتم علينا
~~في أرضكم فاقتلونا، وقالت طائفة: ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفر الآبار
~~ونحترث البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم، وليس أحد من القبائل إلا له حميم
~~فيهم، ففعلوا ذلك، فأنزل الله تعالى: ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم
~~إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها.
# والآخرون قالوا: نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورا كما
~~اتخذ فلان، وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم، فلما بعث
~~الله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا القليل انحط منهم رجل من
~~صومعته، وجاء سائح من سياحته، وصاحب الدير من ديره فآمنوا به وصدقوه فقال
~~الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته أجرين بإيمانهم بعيسى ابن مريم وتصديقهم بالتوراة والإنجيل،
~~وبإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقهم قال ms4609 ويجعل لكم نورا تمشون به
~~القرآن واتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم قال: لئلا يعلم أهل الكتاب الذين
~~يتشبهون بكم ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم هذا السياق فيه غرابة، وسيأتي تفسير هاتين
~~الآيتين على غير هذا، والله أعلم.
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا عبد الله بن
~~وهب، حدثني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه
~~أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة زمان عمر بن عبد العزيز وهو
~~أمير، وهو يصلي صلاة خفيفة كأنها PageV08P062
# صلاة المسافر أو قريبا منها، فلما سلم قال: يرحمك الله أرأيت هذه الصلاة
~~المكتوبة أم شيء تنفلته؟ قال: إنها المكتوبة وإنها صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أخطأت إلا شيئا سهوت عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول: «لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم فإن قوما شددوا على
~~أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم» ثم غدوا من الغد فقالوا: نركب فننظر ونعتبر،
~~قال: نعم فركبوا جميعا فإذا هم بديار قفر قد باد أهلها وانقرضوا وفنوا
~~خاوية على عروشها، فقالوا: أتعرف هذه الديار؟ قال: ما أعرفني بها وبأهلها
~~هؤلاء أهل الديار أهلكهم البغي والحسد، إن الحسد يطفئ نور الحسنات والبغي
~~يصدق ذلك أو يكذبه، والعين تزني والكف تزني والقدم والجسد واللسان والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا يعمر، حدثنا عبد الله أخبرنا سفيان عن زيد
~~العمي عن أبي إياس، عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لكل
~~نبي رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله عز وجل» ورواه الحافظ
~~أبو يعلى عن عبد الله بن محمد ابن أسماء عن عبد الله بن المبارك به ولفظه
~~«لكل أمة رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا ms4610 حسين- هو ابن محمد- حدثنا ابن عياش يعني
~~إسماعيل عن الحجاج بن مروان الكلاعي وعقيل بن مدرك السلمي، عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أن رجلا جاءه فقال: أوصني، فقال: سألت عما سألت عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبلك أوصيك بتقوى الله فإنه رأس كل شيء
~~وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام، وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن فإنه
~~روحك في السماء وذكرك في الأرض. تفرد به أحمد، والله أعلم.
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 28 الى 29]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28) لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم (29)
# قد تقدم في رواية النسائي عن ابن عباس أنه حمل هذه الآية على مؤمني أهل
~~الكتاب وأنهم يؤتون أجرهم مرتين كما في الآية التي في القصص وكما في حديث
~~الشعبي عن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه
~~وآمن بي فله أجران، وعبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه فله أجران، ورجل أدب
~~أمته فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران» «3» أخرجاه في الصحيحين
~~PageV08P063
# ووافق ابن عباس على هذا التفسير الضحاك وعتبة بن أبي حكيم وغيرهما وهو
~~اختيار ابن جرير وقال سعيد بن جبير: لما افتخر أهل الكتاب بأنهم يؤتون
~~أجرهم مرتين أنزل الله تعالى عليه هذه الآية في حق هذه الأمة: يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين أي ضعفين من رحمته
~~وزادهم ويجعل لكم نورا تمشون به يعني هدى يتبصر به من العمى والجهالة ويغفر
~~لكم، ففضلهم بالنور والمغفرة رواه ابن جرير «1» عنه.
# وهذه الآية كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم [الأنفال: ms4611 29]
~~وقال سعيد بن عبد العزيز: سأل عمر بن الخطاب حبرا من أحبار اليهود كم أفضل
~~ما ضعفت لكم حسنة؟ قال كفل ثلاثمائة وخمسين حسنة، قال فحمد الله عمر على
~~أنه أعطانا كفلين، ثم ذكر سعيد قول الله عز وجل: يؤتكم كفلين من رحمته قال
~~سعيد: والكفلان في الجمعة مثل ذلك، رواه ابن جرير «2» . ومما يؤيد هذا
~~القول ما رواه الإمام أحمد «3» : حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثلكم ومثل اليهود والنصارى
~~كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح إلى نصف النهار على
~~قيراط قيراط؟ ألا فعملت اليهود، ثم قال من يعمل لي من صلاة الظهر إلى صلاة
~~العصر على قيراط قيراط؟ ألا فعملت النصارى، ثم قال من يعمل لي من صلاة
~~العصر إلى غروب الشمس على قيراطين قيراطين؟ ألا فأنتم الذين عملتم، فغضبت
~~النصارى واليهود وقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال: هل ظلمتكم من أجركم
~~شيئا؟ قالوا: لا، قال: فإنما هو فضلي أوتيه من أشاء» .
# قال أحمد «4» وحدثناه مؤمل عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر نحو
~~حديث نافع عنه انفرد بإخراجه البخاري «5» فرواه عن سليمان بن حرب عن حماد
~~عن أيوب عن نافع به، وعن قتيبة عن الليث عن نافع بمثله، وقال البخاري «6» :
~~حدثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل
~~استأجر قوما يعملون له عملا يوما إلى الليل على أجر معلوم فعملوا إلى نصف
~~النهار فقالوا لا حاجة لنا في أجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل، فقال لهم
~~لا تفعلوا أكملوا بقية عملكم وخذوا أجركم كاملا، فأبوا وتركوا واستأجر
~~آخرين بعدهم فقال أكملوا بقية PageV08P064
# يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الأجر، فعملوا حتى إذا كان حين صلوا العصر
~~قالوا ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه. ms4612 فقال أكملوا بقية عملكم
~~فإنما بقي من النهار شيء يسير فأبوا. فاستأجر قوما أن يعملوا له بقية يومهم
~~فعملوا له بقية يومهم حتى غابت الشمس، فاستكملوا أجرة الفريقين كليهما فذلك
~~مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور» انفرد به البخاري ولهذا قال تعالى: لئلا
~~يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله أي ليتحققوا أنهم لا
~~يقدرون على رد ما أعطاه الله ولا إعطاء ما منع الله وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# قال ابن جرير «1» لئلا يعلم أهل الكتاب أي ليعلم وقد ذكر عن ابن مسعود
~~أنه قرأها لكي يعلم وكذا حطان بن عبد الله وسعيد بن جبير. قال ابن جرير:
~~لأن العرب تجعل لا صلة في كل كلام دخل في أوله أو آخره جحد غير مصرح
~~فالسابق كقوله: ما منعك ألا تسجد [الأعراف: 12] وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون [الأنعام: 109] بالله وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون
~~[الأنبياء: 95] .
# آخر تفسير سورة الحديد ولله الحمد والمنة. PageV08P065
# تفسير
### | سورة المجادلة
# وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة المجادلة (58) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن تميم بن سلمة
~~عن عروة عن عائشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقوله،
~~فأنزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها «2» إلى آخر
~~الآية، وهكذا رواه البخاري في كتاب التوحيد تعليقا فقال، وقال الأعمش عن
~~تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة فذكره وأخرجه النسائي وابن ماجه وابن أبي
~~حاتم وابن جرير من غير وجه عن الأعمش به. وفي رواية لابن أبي حاتم عن
~~الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة أنها قالت: تبارك الذي أوعى ms4613 سمعه
~~كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تقول يا رسول الله أكل مالي وأفنى شبابي
~~ونثرت له بطني حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك،
~~قالت فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآية قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها.
# قالت: وزوجها أوس بن الصامت، وقال ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة هو
~~أوس بن الصامت: وكان أوس امرءا به لمم، فكان إذا أخذه لممه واشتد به يظاهر
~~من امرأته، وإذا ذهب لم يقل شيئا فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تستفتيه في ذلك وتشتكي إلى الله، فأنزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك
~~في زوجها وتشتكي إلى الله الآية. وهكذا روى هشام بن عروة عن أبيه أن رجلا
~~كان به لمم فذكر مثله.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي: حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة، حدثنا
~~جرير يعني ابن حازم قال: سمعت أبا يزيد يحدث قال: لقيت امرأة عمر يقال لها:
~~خولة بنت ثعلبة، وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنا منها وأصغى
~~إليها رأسه ووضع يديه على منكبيها حتى قضت حاجتها وانصرفت، فقال له رجل: يا
~~أمير المؤمنين حبست رجالات قريش على هذه العجوز، قال ويحك وتدري من هذه؟
~~قال: لا. قال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع PageV08P066
# سموات، هذه خولة بنت ثعلبة، والله لو لم تنصرف عني إلى الليل ما انصرفت
~~عنها حتى تقضى حاجتها إلا أن تحضر صلاة فأصليها ثم أرجع إليها حتى تقضي
~~حاجتها. هذا منقطع بين أبي يزيد وعمر بن الخطاب وقد روي من غير هذا الوجه.
~~وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا المنذر بن شاذان، حدثنا يعلى، حدثنا زكريا
~~عن عامر قال: المرأة التي جادلت في زوجها خولة بنت الصامت وأمها معاذة التي
~~أنزل الله فيها ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا [النور: ms4614 33]
~~صوابه خولة امرأة أوس بن الصامت.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 2 الى 
# 4]</span>
# الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور (2) والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم
~~توعظون به والله بما تعملون خبير (3) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من
~~قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم (4)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سعد بن إبراهيم ويعقوب قالا: حدثنا أبي،
~~حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله
~~بن سلام، عن خويلة بنت ثعلبة قالت: في والله وفي أوس بن الصامت أنزل الله
~~صدر سورة المجادلة، قالت: كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه، قالت:
~~فدخل علي يوما فراجعته بشيء، فغضب فقال: أنت علي كظهر أمي. قالت: ثم خرج
~~فجلس في نادي قومه ساعة، ثم دخل علي فإذا هو يريدني عن نفسي قالت: قلت كلا،
~~والذي نفس خويلة بيده لا تخلص إلي، وقد قلت ما قلت، حتى يحكم الله ورسوله
~~فينا بحكمه، قالت: فواثبني، فامتنعت منه فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ
~~الضعيف فألقيته عني، قالت: ثم خرجت إلى بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابا، ثم
~~خرجت حتى جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست بين يديه، فذكرت له
~~ما لقيت منه وجعلت أشكو إليه ما ألقى من سوء خلقه، قالت: فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «يا خويلة ابن عمك شيخ كبير فاتقي الله فيه» .
# قالت: فو الله ما برحت حتى نزل في القرآن، فتغشى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي: «يا خويلة قد أنزل الله فيك وفي
~~صاحبك قرآنا- ثم قرأ علي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله والله يسمع تحاوركما ms4615 إن الله سميع بصير- إلى قوله تعالى- وللكافرين
~~عذاب أليم قالت: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «مريه فليعتق رقبة»
~~قالت:
# فقلت يا رسول الله ما عنده ما يعتق، قال «فليصم شهرين متتابعين» قالت:
~~فقلت والله إنه لشيخ كبير ما به من صيام قال «فليطعم ستين مسكينا وسقا من
~~تمر» قالت: فقلت والله يا رسول الله PageV08P067
# ما ذاك عنده، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فإنا سنعينه بعرق
~~«1» من تمر» قالت: فقلت يا رسول الله وأنا سأعينه بعرق آخر قال «قد أصبت
~~وأحسنت فاذهبي فتصدقي به عنه ثم استوصي بابن عمك خيرا» قالت: ففعلت.
# ورواه أبو داود «2» في كتاب الطلاق من سننه من طريقين عن محمد بن إسحاق
~~بن يسار به، وعنده خولة بنت ثعلبة ويقال فيها خولة بنت مالك بن ثعلبة، وقد
~~تصغر فيقال خويلة، ولا منافاة بين هذه الأقوال فالأمر فيها قريب والله
~~أعلم. هذا هو الصحيح في سبب نزول صدر هذه السورة، فأما حديث سلمة بن صخر
~~فليس فيه أنه كانت سبب النزول ولكن أمر بما أنزل الله في هذه السورة، من
~~العتق أو الصيام أو الإطعام، كما قال الإمام أحمد»
# : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن
~~سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر الأنصاري قال: كنت امرأ قد أوتيت من جماع
~~النساء ما لم يؤت غيري، فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان
~~فرقا من أن أصيب في ليلتي شيئا فأتتابع في ذلك إلى أن يدركني النهار وأنا
~~لا أقدر أن أنزع، فبينما هي تخدمني من الليل إذ تكشف لي منها شيء فوثبت
~~عليها، فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري وقلت:
# انطلقوا معي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بأمري، فقالوا: لا
~~والله لا نفعل نتخوف أن ينزل فينا، أو يقول فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقالة يبقى علينا عارها، ولكن اذهب أنت، فاصنع ما بدا لك.
# قال: فخرجت ms4616 حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته خبري فقال لي «أنت
~~بذاك» فقلت: أنا بذاك فقال «أنت بذاك» فقلت أنا بذاك قال «أنت بذاك» قلت
~~نعم، ها أنا ذا فأمض في حكم الله عز وجل فإني صابر له قال «أعتق رقبة» قال:
~~فضربت صفحة رقبتي بيدي وقلت: لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها، قال
~~«فصم شهرين متتابعين» قلت: يا رسول الله وهل أصابني ما أصابني إلا في
~~الصيام قال «فتصدق» فقلت: والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى ما
~~لنا عشاء، قال «اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها إليك فأطعم
~~عنك منها وسقا من تمر ستين مسكينا ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك» قال:
~~فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم السعة والبركة قد أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي فدفعوها
~~إلي «4» ، وهكذا رواه أبو داود وابن ماجه واختصره الترمذي وحسنه، وظاهر
~~السياق أن هذه القصة كانت بعد قصة أوس بن الصامت وزوجته خويلة بنت ثعلبة،
~~كما دل عليه سياق تلك وهذه بعد التأمل. PageV08P068
# قال خصيف عن مجاهد عن ابن عباس: أول من ظاهر من امرأته أوس بن الصامت أخو
~~عبادة بن الصامت، وامرأته خولة بنت ثعلبة بن مالك فلما ظاهر منها خشيت أن
~~يكون ذلك طلاقا، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله،
~~إن أوسا ظاهر مني، وإنا إن افترقنا هلكنا وقد نثرت بطني منه وقدمت صحبته،
~~وهي تشكو ذلك وتبكي ولم يكن جاء في ذلك شيء، فأنزل الله تعالى: قد سمع الله
~~قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله- إلى قوله تعالى- وللكافرين عذاب
~~أليم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أتقدر على رقبة تعتقها»
~~قال:
# لا والله يا رسول الله ما أقدر عليها. قال: فجمع له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أعتق عنه ثم راجع أهله، رواه ابن جرير «1» ولهذا ذهب ابن
~~عباس والأكثرون ms4617 إلى ما قلناه والله أعلم. فقوله تعالى:
# الذين يظاهرون منكم من نسائهم أصل الظهار مشتق من الظهر، وذلك أن
~~الجاهلية كانوا إذا تظاهر أحد من امرأته قال لها: أنت علي كظهر أمي ثم في
~~الشرع كان الظهار في سائر الأعضاء قياسا على الظهر، وكان الظهار عند
~~الجاهلية طلاقا فأرخص الله لهذه الأمة وجعل فيه كفارة ولم يجعله طلاقا كما
~~كانوا يعتمدونه في جاهليتهم، هكذا قال غير واحد من السلف.
# قال ابن جرير «2» : حدثنا أبو كريب، حدثنا عبيد الله بن موسى عن أبي حمزة
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية أنت علي
~~كظهر أمي حرمت عليه فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس، وكانت تحته ابنة عم
~~له يقال لها خويلة بنت ثعلبة، فظاهر منها فأسقط في يديه، وقال ما أراك إلا
~~قد حرمت علي وقالت له مثل ذلك، قال: فانطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده ماشطة تمشط رأسه فقال:
~~«يا خويلة» ما أمرنا في أمرك بشيء، فأنزل الله على رسوله فقال: «يا خويلة
~~أبشري» قالت: خيرا- فقرأ عليها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما- إلى قوله تعالى- والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا قالت: وأي رقبة
~~لنا والله ما يجد رقبة غيري قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين قالت:
# والله لولا أنه يشرب في اليوم ثلاث مرات لذهب بصره قال: فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا قالت: من أين ما هي إلا أكلة إلى مثلها، قال: فدعا بشطر
~~وسق ثلاثين صاعا والوسق ستون صاعا فقال: ليطعم ستين مسكينا وليراجعك وهذا
~~إسناد قوي وسياق غريب، وقد روي عن أبي العالية نحو هذا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي، حدثنا علي بن
~~العاصم عن داود بن أبي هند عن أبي العالية قال: كانت خولة بنت دليج ms4618 تحت رجل
~~من الأنصار، وكان ضرير البصر فقيرا سيئ الخلق، وكان طلاق أهل الجاهلية إذا
~~أراد رجل أن يطلق امرأته قال: PageV08P069
# أنت علي كظهر أمي، وكان لها منه عيل أو عيلان فنازعته يوما في شيء فقال:
~~أنت علي كظهر أمي، فاحتملت عليها ثيابها حتى دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في بيت عائشة، وعائشة تغسل شق رأسه فقدمت عليه ومعها عيلها،
~~فقالت: يا رسول الله إن زوجي ضرير البصر فقير لا شيء له سيئ الخلق، وإني
~~نازعته في شيء، فغضب فقال: أنت علي كظهر أمي ولم يرد به الطلاق، ولي منه
~~عيل أو عيلان فقال: «ما أعلمك إلا قد حرمت عليه» .
# فقالت: أشكو إلى الله ما نزل بي أنا وصبيتي، قالت: ودارت عائشة فغسلت شق
~~رأسه الآخر، فدارت معها فقالت: يا رسول الله زوجي ضرير البصر فقير سيئ
~~الخلق وإن لي منه عيلا أو عيلان وإني نازعته في شيء فغضب وقال: أنت علي
~~كظهر أمي ولم يرد به الطلاق، قالت: فرفع إلي رأسه وقال: «ما أعلمك إلا قد
~~حرمت عليه» فقالت: أشكو إلى الله ما نزل بي أنا وصبيتي قال: ورأت عائشة وجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم تغير، فقالت لها: وراءك وراءك فتنحت، فمكث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غشيانه ذلك ما شاء الله، فلما انقطع الوحي قال:
~~يا عائشة أين المرأة فدعتها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اذهبي فأتيني بزوجك» فانطلقت تسعى، فجاءت به فإذا هو كما قالت ضرير البصر
~~فقير سيئ الخلق.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أستعيذ بالله السميع العليم بسم الله
~~الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها- إلى قوله- والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أتجد رقبة تعتقها من قبل أن تمسها» قال لا، قال: «أفلا تستطيع أن تصوم
~~شهرين متتابعين؟» قال: والذي بعثك بالحق إني إذا لم آكل المرتين والثلاث
~~يكاد يعشو بصري. قال:
# «أفتستطيع أن ms4619 تطعم ستين مسكينا؟» قال: لا، إلا أن تعينني. قال: فأعانه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أطعم ستين مسكينا» قال: وحول الله
~~الطلاق فجعله ظهارا، ورواه ابن جرير «1» عن ابن المثنى عن عبد الأعلى عن
~~داود سمعت أبا العالية فذكر نحوه بأخصر من هذا السياق، وقال سعيد بن جبير:
~~كان الإيلاء والظهار من طلاق الجاهلية، فوقت الله الإيلاء أربعة أشهر وجعل
~~في الظهار الكفارة، رواه ابن أبي حاتم بنحوه، وقد استدل الإمام مالك على أن
~~الكافر لا يدخل في هذه الآية بقوله منكم فالخطاب للمؤمنين، وأجاب الجمهور
~~بأن هذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له، واستدل الجمهور عليه بقوله: من
~~نسائهم على أن الأمة لإظهار منها ولا تدخل في هذا الخطاب.
# وقوله تعالى: ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم أي لا تصير
~~المرأة بقول الرجل أنت علي كأمي أو مثل أمي أو كظهر أمي وما أشبه ذلك، لا
~~تصير أمه بذلك إنما أمه التي ولدته، ولهذا قال تعالى: وإنهم ليقولون منكرا
~~من القول وزورا أي كلاما فاحشا باطلا PageV08P070
# وإن الله لعفو غفور أي عما كان منكم في حال الجاهلية، وهكذا أيضا عما خرج
~~من سبق اللسان، ولم يقصد إليه المتكلم، كما رواه أبو داود أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لامرأته يا أختي، فقال: «أختك هي؟» فهذا
~~إنكار، ولكن لم يحرمها عليه بمجرد ذلك لأنه لم يقصده ولو قصده لحرمت عليه
~~لأنه لا فرق على الصحيح بين الأم وبين غيرها من سائر المحارم من أخت وعمة
~~وخالة وما أشبه ذلك.
# وقوله تعالى: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا اختلف السلف
~~والأئمة في المراد بقوله تعالى: ثم يعودون لما قالوا فقال بعض الناس: العود
~~هو أن يعود إلى لفظ الظهار فيكرره، وهذا القول باطل وهو اختيار ابن حزم
~~وقول داود وحكاه أبو عمر بن عبد البر عن بكير بن الأشج والفراء وفرقة من
~~أهل الكلام، وقال الشافعي: هو أن يمسكها بعد الظهار ms4620 زمانا يمكنه أن يطلق
~~فيه فلا يطلق، وقال أحمد بن حنبل: هو أن يعود إلى الجماع أو يعزم عليه فلا
~~تحل له حتى يكفر بهذه الكفارة، وقد حكي عن مالك أنه العزم على الجماع
~~والإمساك، وعنه أنه الجماع، وقال أبو حنيفة: هو أن يعود إلى الظهار بعد
~~تحريمه ورفع ما كان عليه أمر الجاهلية، فمتى ظاهر الرجل من امرأته فقد
~~حرمها تحريما لا يرفعه إلا الكفارة، وإليه ذهب أصحابه والليث بن سعد وقال
~~ابن لهيعة: حدثني عطاء عن سعيد بن جبير ثم يعودون لما قالوا يعني يريدون أن
~~يعودوا في الجماع الذي حرموه على أنفسهم.
# وقال الحسن البصري: يعني الغشيان في الفرج وكان لا يرى بأسا أن يغشى فيما
~~دون الفرج قبل أن يكفر، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: من قبل أن
~~يتماسا والمس النكاح، وكذا قال عطاء والزهري وقتادة ومقاتل بن حيان، وقال
~~الزهري: ليس له أن يقبلها ولا يمسها حتى يكفر.
# وقد روى أهل السنن من حديث عكرمة عن ابن عباس أن رجلا قال: يا رسول الله،
~~إني ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل أن أكفر. فقال: «ما حملك على ذلك
~~يرحمك الله» قال:
# رأيت خلخالها في ضوء القمر. قال: «فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله عز
~~وجل» «1» ، وقال الترمذي: حسن غريب صحيح، ورواه أبو داود والنسائي من حديث
~~عكرمة مرسلا، قال النسائي: وهو أولى بالصواب.
# وقوله تعالى: فتحرير رقبة أي فإعتاق رقبة كاملة من قبل أن يتماسا، فههنا
~~الرقبة مطلقة غير مقيدة بالإيمان وفي كفارة القتل مقيدة بالإيمان، فحمل
~~الشافعي رحمه الله ما أطلق هاهنا على ما قيد هناك لاتحاد الموجب وهو عتق
~~الرقبة، واعتضد في ذلك بما رواه عن مالك بسنده PageV08P071
# عن معاوية بن الحكم السلمي في قصة الجارية السوداء، وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «أعتقها فإنها مؤمنة» «1» وقد رواه أحمد في مسنده
~~ومسلم في صحيحه.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا عبد الله بن ms4621 نمير
~~عن إسماعيل بن يسار عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس، قال: أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال إني تظاهرت من امرأتي ثم وقعت عليها قبل
~~أن أكفر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألم يقل الله تعالى: من قبل
~~أن يتماسا قال: أعجبتني، قال: «أمسك حتى تكفر» ثم قال البزار:
# لا يروى عن ابن عباس بأحسن من هذا، وإسماعيل بن مسلم تكلم فيه وروى عنه
~~جماعة كثيرة من أهل العلم، وفيه من الفقه أنه لم يأمره إلا بكفارة واحدة.
# وقوله تعالى: ذلكم توعظون به أي تزجرون به والله بما تعملون خبير أي خبير
~~بما يصلحكم عليم بأحوالكم، وقوله تعالى: فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا قد تقدمت الأحاديث
~~الواردة بهذا على الترتيب كما ثبت في الصحيحين في قصة الذي جامع امرأته في
~~رمضان ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله أي شرعنا هذا لهذا. وقوله تعالى: وتلك حدود
~~الله أي محارمه فلا تنتهكوها. وقوله تعالى:
# وللكافرين عذاب أليم أي الذين لم يؤمنوا ولا التزموا بأحكام هذه الشريعة،
~~لا تعتقدوا أنهم ناجون من البلاء كلا ليس الأمر كما زعموا بل لهم عذاب أليم
~~أي في الدنيا والآخرة.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 5 الى 
# 7]</span>
# إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد (6) ألم تر أن الله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم (7)
# يخبر تعالى عمن شاقوا الله ورسوله وعاندوا شرعه كبتوا كما كبت الذين من
~~قبلهم أي أهينوا ولعنوا وأخزوا كما فعل بمن أشبههم ممن ms4622 قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات أي واضحات لا يعاندها ولا يخالفها إلا كافر فاجر مكابر
~~وللكافرين عذاب مهين أي في مقابلة ما استكبروا عن اتباع شرع الله والانقياد
~~له والخضوع لديه.
# ثم قال تعالى: يوم يبعثهم الله جميعا وذلك يوم القيامة يجمع الله الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد فينبئهم بما عملوا أي فيخبرهم بالذي صنعوا من خير
~~وشر أحصاه الله ونسوه أي ضبطه الله وحفظه عليهم وهم قد نسوا ما كانوا عملوا
~~والله على كل شيء شهيد PageV08P072
# أي لا يغيب عنه شيء ولا يخفى ولا ينسى شيئا.
# ثم قال تعالى مخبرا عن إحاطة علمه بخلقه واطلاعه عليهم وسماعه كلامهم،
~~ورؤيته مكانهم حيث كانوا وأين كانوا فقال تعالى: ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة أي من سر ثلاثة إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا
~~أي مطلع عليهم يسمع كلامهم وسرهم ونجواهم ورسله أيضا مع ذلك تكتب ما
~~يتناجون به مع علم الله به وسمعه لهم، كما قال تعالى: ألم يعلموا أن الله
~~يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب [التوبة: 78] وقال تعالى: أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون [الزخرف: 80]
~~ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه الآية معية علمه تعالى ولا
~~شك في إرادة ذلك، ولكن سمعه أيضا مع علمه بهم محيط بهم وبصره نافذ فيهم فهو
~~سبحانه وتعالى مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم شيء، ثم قال تعالى ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم وقال الإمام أحمد:
~~افتتح الآية بالعلم واختتمها بالعلم.
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 8 الى 10]
# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم ms4623 يصلونها فبئس المصير (8) يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9) إنما النجوى من
~~الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (10)
# قال ابن أبي نجيح عن مجاهد ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون
~~لما نهوا عنه قال اليهود «1» ، وكذا قال مقاتل بن حيان وزاد: كان بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة، وكانوا إذا مر بهم الرجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا يتناجون بينهم حتى يظن المؤمن أنهم يتناجون
~~بقتله أو بما يكره المؤمن، فإذا رأى المؤمن ذلك خشيهم فترك طريقه عليهم،
~~فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن النجوى فلم ينتهوا وعادوا إلى النجوى،
~~فأنزل الله تعالى: ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا
~~عنه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثني
~~سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري،
~~عن أبيه عن جده قال: كنا نتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت عنده
~~يطرقه من الليل أمر وتبدو له حاجة فلما كانت ذات ليلة كثر أهل النوب
~~والمحتسبون حتى كنا أندية نتحدث، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «ما هذه النجوى؟ ألم تنهوا عن النجوى؟» قلنا: تبنا إلى الله يا رسول
~~الله، إنا كنا في ذكر المسيح فرقا PageV08P073
# منه. فقال: «ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي منه؟» قلنا: بلى يا رسول
~~الله! قال:
# «الشرك الخفي أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل» هذا إسناد غريب وفيه بعض
~~الضعفاء.
# وقوله تعالى: ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول أي يتحدثون فيما
~~بينهم بالإثم وهو ما يختص بهم والعدوان وهو ما يتعلق بغيرهم، ومنه معصية
~~الرسول ومخالفته يصرون عليها ويتواصون بها وقوله تعالى: وإذا جاؤك حيوك بما
~~لم يحيك به الله قال ابن أبي ms4624 حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن نمير
~~عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يهود فقالوا السام عليك يا أبا القاسم فقالت عائشة:
# وعليكم السام قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة إن
~~الله لا يحب الفحش ولا التفحش» قلت: ألا تسمعهم يقولون السام عليك؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أو ما سمعت أقول وعليكم» «1» فأنزل الله
~~تعالى: وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله وفي رواية في الصحيح أنها قالت
~~لهم: عليكم السام والذام واللعنة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«إنه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا» «2» .
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس
~~بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه إذ أتى
~~عليهم يهودي، فسلم عليهم فردوا عليه فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم «هل
~~تدرون ما قال؟» قالوا سلم يا رسول الله قال «بل قال سام عليكم» أي تسامون
~~دينكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ردوه» فردوه عليه فقال نبي الله
~~«أقلت سام عليكم؟» قال: نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا سلم
~~عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا عليك» أي عليك ما قلت، وأصل حديث أنس مخرج
~~في الصحيح وهذا الحديث في الصحيح عن عائشة بنحوه.
# وقوله تعالى: ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول أي يفعلون هذا
~~ويقولون ما يحرفون من الكلام وإيهام السلام وإنما هو شتم في الباطن، ومع
~~هذا يقولون في أنفسهم لو كان هذا نبيا لعذبنا الله بما نقول له في الباطن
~~لأن الله يعلم ما نسره، فلو كان هذا نبيا حقا لأوشك أن يعاجلنا الله
~~بالعقوبة في الدنيا فقال الله تعالى: حسبهم جهنم أي جهنم كفايتهم في الدار
~~الآخرة يصلونها فبئس المصير.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد عن ms4625 عطاء بن السائب
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمر، أن اليهود كانوا يقولون لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سام عليك، ثم يقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول؟ فنزلت
~~هذه الآية PageV08P074
# وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله
~~بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير إسناد حسن ولم يخرجوه.
# وقال العوفي عن ابن عباس وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله قال: كان
~~المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حيوه سام عليك، قال
~~الله تعالى: حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير ثم قال الله تعالى مؤدبا عباده
~~المؤمنين أن لا يكونوا مثل الكفرة والمنافقين يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول أي كما يتناجى به
~~الجهلة من كفرة أهل الكتاب ومن مالأهم على ضلالهم من المنافقين وتناجوا
~~بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون أي فيخبركم بجميع أعمالكم
~~وأقوالكم التي قد أحصاها عليكم وسيجزيكم بها.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا بهز وعفان قالا: أخبرنا همام عن قتادة عن
~~صفوان بن محرز قال: كنت آخذا بيد ابن عمر إذ عرض له رجل فقال كيف سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى يوم القيامة؟ قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره من
~~الناس ويقرره بذنوبه ويقول له أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب
~~كذا؟ حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد هلك قال فإني قد سترتها عليك
~~في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناته، وأما الكفار
~~والمنافقون فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين» «2» أخرجاه في الصحيحين من حديث قتادة.
# ثم قال تعالى: إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم
~~شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون أي إنما النجوى وهي المسارة
~~حيث يتوهم مؤمن بها سوءا ms4626 من الشيطان ليحزن الذين آمنوا يعني إنما يصدر هذا
~~من المتناجين عن تسويل الشيطان وتزيينه ليحزن الذين آمنوا أي ليسوءهم وليس
~~ذلك بضارهم شيئا إلا بإذن الله ومن أحس من ذلك شيئا فليستعذ بالله وليتوكل
~~على الله فإنه لا يضره شيء بإذن الله.
# وقد وردت السنة بالنهي عن التناجي حيث يكون في ذلك تأذ على مؤمن، كما قال
~~الإمام أحمد «3» : حدثنا وكيع وأبو معاوية قالا: حدثنا الأعمش عن أبي وائل
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا كنتم
~~ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه» «4» اخرجاه من حديث
~~الأعمش وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون
~~الثالث إلا بإذنه فإن ذلك يحزنه» «5» PageV08P075
# انفرد بإخراجه مسلم عن أبي الربيع وأبي كامل، كلاهما عن حماد بن زيد عن
~~أيوب به.
### | [سورة المجادلة (58) : آية 11]
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير (11)
# يقول تعالى مؤدبا عباده المؤمنين وآمرا لهم أن يحسن بعضهم إلى بعض في
~~المجالس يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس وقرئ «في
~~المجلس» فافسحوا يفسح الله لكم وذلك أن الجزاء من جنس العمل كما جاء في
~~الحديث الصحيح: «من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة» «1» وفي
~~الحديث الآخر: «ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر
~~مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه» «2» ولهذا أشباه كثيرة، ولهذا قال تعالى: فافسحوا يفسح الله لكم قال
~~قتادة:
# نزلت هذه الآية في مجالس الذكر، وذلك أنهم كانوا إذا رأوا أحدهم مقبلا
~~ضنوه بمجالسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم الله ms4627 تعالى أن يفسح
~~بعضهم لبعض «3» .
# وقال مقاتل بن حيان: أنزلت هذه الآية يوم الجمعة، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ في الصفة وفي المكان ضيق، وكان يكرم أهل بدر من
~~المهاجرين والأنصار فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوه إلى المجالس، فقاموا
~~حيال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، ثم سلموا على القوم بعد
~~ذلك فردوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فعرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يحملهم على القيام فلم يفسح لهم، فشق ذلك على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار من غير أهل بدر: «قم
~~يا فلان وأنت يا فلان» فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه
~~من المهاجرين والأنصار أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم من مجلسه وعرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم، فقال المنافقون ألستم تزعمون أن
~~صاحبكم هذا يعدل بين الناس؟ والله ما رأيناه قبل عدل على هؤلاء إن قوما
~~أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب من نبيهم فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه، فبلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رحم الله رجلا فسح لأخيه» فجعلوا
~~يقومون بعد ذلك سراعا فيفسح القوم لإخوانهم ونزلت هذه الآية يوم الجمعة.
~~رواه ابن أبي حاتم.
# وقد قال الإمام أحمد والشافعي حدثنا سفيان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس
~~فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا» «4» PageV08P076
# وأخرجاه في الصحيحين من حديث نافع به. وقال الشافعي: أخبرنا عبد المجيد
~~عن ابن جريج قال:
# قال سليمان بن موسى عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ولكن ليقل افسحوا» على شرط السنن ولم
~~يخرجوه وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا فليح ms4628 عن
~~أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن يعقوب بن أبي يعقوب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه
~~ولكن افسحوا يفسح الله لكم» ورواه أيضا عن سريج بن يونس ويونس بن محمد
~~المؤدب عن فليح به ولفظه: «لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن افسحوا يفسح
~~الله لكم» تفرد به أحمد «2» .
# وقد اختلف الفقهاء في جواز القيام للوارد إذا جاء على أقوال: فمنهم من
~~رخص في ذلك محتجا بحديث «قوموا إلى سيدكم» «3» ومنهم من منع من ذلك محتجا
~~بحديث «من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار» «4» ومنهم
~~من فصل فقال يجوز عند القدوم من سفر وللحاكم في محل ولايته، كما دل عليه
~~قصة سعد بن معاذ، فإنه لما استقدمه النبي حاكما في بني قريظة فرآه مقبلا
~~قال للمسلمين «قوموا إلى سيدكم» وما ذاك إلا ليكون أنفذ لحكمه والله أعلم.
~~فأما اتخاذه ديدنا فإنه من شعار العجم، وقد جاء في السنن أنه لم يكن شخص
~~أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إذا جاء لا يقومون له لما
~~يعلمون من كراهته لذلك.
# وفي الحديث المروي في السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلس
~~حيث انتهى به المجلس، ولكن حيث يجلس يكون صدر ذلك المجلس فكان الصحابة رضي
~~الله عنهم يجلسون منه على مراتبهم، فالصديق رضي الله عنه يجلسه عن يمينه
~~وعمر عن يساره، وبين يديه غالبا عثمان وعلي لأنهما كانا ممن يكتب الوحي،
~~وكان يأمرهما بذلك كما رواه مسلم من حديث الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي
~~معمر عن أبي مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «ليليني منكم
~~أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم، ثم الذي يلونهم» «5» وما ذاك إلا
~~ليعقلوا عنه ما يقوله صلوات الله وسلامه عليه، ولهذا أمر أولئك النفر
~~بالقيام ليجلس الذين وردوا من أهل بدر، إما لتقصير أولئك ms4629 في حق البدريين أو
~~ليأخذ البدريون من العلم نصيبهم، كما أخذ أولئك قبلهم أو PageV08P077
# تعليما بتقديم الأفاضل إلى الأمام.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع عن الأعمش عن عمارة بن عمير التيمي عن
~~أبي معمر عن أبي مسعود قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا
~~في الصلاة ويقول: «استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليليني منكم أولو
~~الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» قال أبو مسعود: فأنتم
~~اليوم أشد اختلافا «2» ، وكذا رواه مسلم وأهل السنن إلا الترمذي من طرق عن
~~الأعمش به، وإذا كان هذا أمره لهم في الصلاة أن يليه العقلاء منهم والعلماء
~~فبطريق الأولى أن يكون ذلك في غير الصلاة.
# وروى أبو داود من حديث معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أقيموا الصفوف
~~وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ولا تذروا فرجات
~~للشياطين ومن وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله» «3» ولهذا كان أبي
~~بن كعب سيد القراء إذا انتهى إلى الصف الأول انتزع منه رجلا يكون من أفناء
~~الناس، ويدخل هو في الصف المتقدم ويحتج بهذا الحديث: «ليليني منكم أولو
~~الأحلام والنهى» .
# وأما عبد الله بن عمر فكان لا يجلس في المكان الذي يقوم له صاحبه عنه
~~عملا بمقتضى ما تقدم من روايته الحديث الذي أوردناه، ولنقتصر على هذا
~~المقدار من الأنموذج المتعلق بهذه الآية، وإلا فبسطه يحتاج إلى غير هذا
~~الموضع. وفي الحديث الصحيح: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ
~~أقبل ثلاثة نفر، فأما أحدهم فوجد فرجة في الحلقة فدخل فيها، وأما الآخر
~~فجلس وراء الناس، وأدبر الثالث ذاهبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ألا أنبئكم بخبر الثلاثة، أما الأول فآوى إلى الله فآواه الله، وأما
~~الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه» «4» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا عتاب بن زياد أخبرنا عبد الله، ms4630 أخبرنا
~~أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما» «6»
~~ورواه أبو داود والترمذي من حديث أسامة بن زيد الليثي به وحسنه الترمذي وقد
~~روي عن ابن عباس والحسن البصري وغيرهما أنهم قالوا في قوله تعالى:
~~PageV08P078
# إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم يعني في مجالس
~~الحرب قالوا:
# ومعنى قوله: وإذا قيل انشزوا فانشزوا أي انهضوا للقتال. وقال قتادة وإذا
~~قيل انشزوا فانشزوا أي إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا وقال مقاتل إذا دعيتم إلى
~~الصلاة فارتفعوا إليها. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم كانوا إذا كانوا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فأرادوا الانصراف، أحب كل منهم أن
~~يكون هو آخرهم خروجا من عنده، فربما يشق ذلك عليه، عليه السلام وقد تكون له
~~الحاجة فأمروا أنهم إذا أمروا بالانصراف أن ينصرفوا كقوله تعالى: وإن قيل
~~لكم ارجعوا فارجعوا [النور: 28] .
# وقوله تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله
~~بما تعملون خبير أي لا تعتقدوا أنه إذا أفسح أحد منكم لأخيه إذا أقبل أو
~~إذا أمر بالخروج فخرج، أن يكون ذلك نقصا في حقه بل هو رفعة ورتبة عند الله،
~~والله تعالى لا يضيع ذلك له، بل يجزيه بها في الدنيا والآخرة فإن من تواضع
~~لأمر الله رفع الله قدره ونشر ذكره، ولهذا قال تعالى: يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير أي خبير بمن
~~يستحق ذلك وبمن لا يستحقه.
# وقال الإمام أحمد»
# : حدثنا أبو كامل حدثنا إبراهيم حدثنا ابن شهاب عن أبي الطفيل عامر بن
~~واثلة أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بن الخطاب بعسفان، وكان عمر استعمله
~~على مكة، فقال له عمر: من استخلفت على أهل الوادي؟ قال: استخلفت عليهم ابن
~~أبزى قال:
# وما ابن أبزى فقال: رجل من موالينا، فقال ms4631 عمر: استخلفت عليهم مولى؟ فقال:
~~يا أمير المؤمنين إنه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض قاض، فقال عمر رضي
~~الله عنه: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: «إن الله يرفع بهذا
~~الكتاب قوما ويضع به آخرين» وهكذا رواه مسلم «2» من غير وجه عن الزهري به،
~~وروي من غير وجه عن عمر بنحوه، وقد ذكرت فضل العلم وأهله وما ورد في ذلك من
~~الأحاديث مستقصاة في شرح كتاب العلم من صحيح البخاري، ولله الحمد والمنة.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 12 الى 
# 13]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12) أأشفقتم أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون (13)
# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين إذا أراد أحدهم أن يناجي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي يساره فيما بينه وبينه، أن يقدم بين يدي ذلك صدقة تطهره
~~وتزكيه وتؤهله لأن يصلح لهذا المقام، ولهذا قال PageV08P079
# تعالى: ذلك خير لكم وأطهر ثم قال تعالى: فإن لم تجدوا أي إلا من عجز عن
~~ذلك لفقره فإن الله غفور رحيم فما أمر بها إلا من قدر عليها. ثم قال تعالى:
~~أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات أي أخفتم من استمرار هذا الحكم
~~عليكم من وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
~~فنسخ وجوب ذلك عنهم، وقد قيل إنه لم يعمل بهذه الآية قبل نسخها سوى علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه.
# قال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب قدم دينارا صدقة تصدق به، ثم
~~ناجى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن عشر خصال ثم أنزلت الرخصة، وقال
~~ليث ms4632 بن أبي سليم عن مجاهد قال علي رضي الله عنه: آية في كتاب الله عز وجل
~~لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، كان عندي دينار فصرفته بعشرة
~~دراهم، فكنت إذا ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقت بدرهم، فنسخت
~~ولم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، ثم تلا هذه الآية: يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة الآية.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران عن سفيان عن عثمان بن
~~المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن علي بن علقمة الأنماري عن علي رضي الله
~~عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «ما ترى، دينار؟» قال: لا يطيقون. قال «نصف دينار» قال: لا يطيقون. قال
~~«ما ترى» ؟
# قال: شعيرة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «إنك لزهيد» قال: فنزلت
~~أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات قال علي: فبي خفف الله عن هذه
~~الأمة.
# ورواه الترمذي عن سفيان بن وكيع عن يحيى بن آدم عن عبيد الله الأشجعي، عن
~~سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن سالم بن أبي الجعد عن علي بن
~~علقمة الأنماري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما نزلت يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة إلى آخرها قال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم: «ما ترى، دينار» قلت: لا يطيقونه «2» وذكره
~~بتمامه مثله، ثم قال: هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، ثم قال:
~~ومعنى قوله شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب، ورواه أبو يعلى عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن يحيى بن آدم به.
# وقال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة- إلى- فإن الله غفور رحيم. كان المسلمون
~~يقدمون بين يدي PageV08P080
# النجوى صدقة فلما نزلت الزكاة نسخ هذا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن ms4633 عباس
~~قوله:
# فقدموا بين يدي نجواكم صدقة وذلك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه عليه
~~السلام، فلما قال ذلك جبن كثير من المسلمين وكفوا عن المسألة، فأنزل الله
~~بعد هذا أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله
~~عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فوسع الله عليهم ولم يضيق.
# وقال عكرمة والحسن البصري في قوله تعالى: فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~نسختها الآية التي بعدها أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات إلى
~~آخرها. وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ومقاتل بن حيان: سأل الناس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة ففطمهم الله بهذه الآية، فكان
~~الرجل منهم إذا كانت له الحاجة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع
~~أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة، فاشتد ذلك عليهم، فأنزل الله الرخصة بعد
~~ذلك فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم.
# وقال معمر عن قتادة إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة إنها
~~منسوخة ما كانت إلا ساعة من نهار. وهكذا روى عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن
~~أيوب عن مجاهد قال علي: ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت، وأحسبه قال: وما
~~كانت إلا ساعة.
### | 
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 14 الى 
# 19]</span>
# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون
~~على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين (16) لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم
~~على شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18)
# استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون (19)
# يقول الله تعالى منكرا على المنافقين في موالاتهم الكفار ms4634 في الباطن. وهم
~~في نفس الأمر لا معهم ولا مع المؤمنين كما قال تعالى: مذبذبين بين ذلك لا
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا [النساء: 143]
~~وقال هاهنا: ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود الذين
~~كان المنافقون يمالئونهم ويوالونهم في الباطن ثم قال تعالى:
# ما هم منكم ولا منهم أي هؤلاء المنافقون ليسوا في الحقيقة لا منكم أيها
~~المؤمنون، ولا من الذين يوالونهم وهم اليهود، ثم قال تعالى: ويحلفون على
~~الكذب وهم يعلمون يعني المنافقين يحلفون على الكذب، وهم عالمون بأنهم
~~كاذبون فيما حلفوا وهي اليمين الغموس، ولا سيما في مثل حالهم اللعين عياذا
~~بالله منه، فإنهم كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا، وإذا جاءوا
~~الرسول حلفوا له بالله أنهم مؤمنون، وهم في ذلك يعلمون أنهم يكذبون فيما
~~حلفوا به، لأنهم لا يعتقدون صدق ما قالوه وإن كان في نفس الأمر مطابقا،
~~ولهذا شهد الله
# PageV08P081
# بكذبهم في أيمانهم وشهادتهم لذلك.
# ثم قال تعالى: أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون أي
~~أرصد الله لهم على هذا الصنيع العذاب الأليم على أعمالهم السيئة وهي موالاة
~~الكافرين ونصحهم ومعاداة المؤمنين، وغشهم، ولهذا قال تعالى: اتخذوا أيمانهم
~~جنة فصدوا عن سبيل الله أي أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر واتقوا بالأيمان
~~الكاذبة، فظن كثير ممن لا يعرف حقيقة أمرهم صدقهم فاغتر بهم، فحصل بهذا صد
~~عن سبيل الله لبعض الناس فلهم عذاب مهين أي في مقابلة ما امتهنوا من الحلف
~~باسم الله العظيم في الأيمان الكاذبة الحانثة.
# ثم قال تعالى: لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أي لن يدفع
~~ذلك عنهم بأسا إذا جاءهم أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ثم قال تعالى:
~~يوم يبعثهم الله جميعا أي يحشرهم يوم القيامة عن آخرهم فلا يغادر منهم أحدا
~~فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء أي يحلفون بالله عز وجل
~~أنهم كانوا على الهدى والاستقامة كما كانوا ms4635 يحلفون للناس في الدنيا لأن من
~~عاش على شيء مات عليه وبعث عليه، ويعتقدون أن ذلك ينفعهم عند الله كما كان
~~ينفعهم عند الناس فيجرون عليهم الأحكام الظاهرة ولهذا قال:
# ويحسبون أنهم على شيء أي حلفهم بذلك لربهم عز وجل.
# ثم قال تعالى: منكرا عليهم حسبانهم ألا إنهم هم الكاذبون فأكد الخبر عنهم
~~بالكذب.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن نفيل، حدثنا زهير عن سماك بن
~~حرب، حدثني سعيد بن جبير، أن ابن عباس حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من المسلمين قد كاد يقلص عنهم الظل قال:
~~«إنه سيأتيكم إنسان ينظر بعيني شيطان فإذا أتاكم فلا تكلموه» فجاء رجل أزرق
~~فدعاه رسول الله فكلمه فقال: «علام تشتمني أنت وفلان وفلان» نفر دعاهم
~~بأسمائهم، قال فانطلق الرجل فدعاهم فحلفوا له واعتذروا إليه، قال فأنزل
~~الله عز وجل فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون.
# وهكذا رواه الإمام أحمد «1» من طريقين عن سماك به، ورواه ابن جرير «2» عن
~~محمد بن المثنى عن غندر عن شعبة عن سماك به نحوه، وأخرجه أيضا من حديث
~~سفيان الثوري عن سماك بنحوه إسناد جيد ولم يخرجوه، وحال هؤلاء كما أخبر
~~الله تعالى عن المشركين حيث يقول: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~[الأنعام: 23- 24] .
# ثم قال تعالى: استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أي استحوذ على
~~قلوبهم الشيطان PageV08P082
# حتى أنساهم أن يذكروا الله عز وجل، وكذلك يصنع بمن استحوذ عليه، ولهذا
~~قال أبو داود:
# حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زائدة، حدثنا السائب بن حبيش عن معدان بن أبي
~~طلحة اليعمري، عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ
~~عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب ms4636 القاصية» «1» قال زائدة:
~~قال السائب: يعني الصلاة في الجماعة. ثم قال تعالى: أولئك حزب الشيطان يعني
~~الذين استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله ثم قال تعالى: ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون.
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 20 الى 22]
# إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (20) كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي عزيز (21) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون (22)
# يقول تعالى مخبرا عن الكفار المعاندين المحادين لله ورسوله، يعني الذين
~~هم في حد والشرع في حد، أي مجانبون للحق مشاقون له هم في ناحية والهدى في
~~ناحية أولئك في الأذلين أي في الأشقياء المبعدين المطرودين عن الصواب
~~الأذلين في الدنيا والآخرة. كتب الله لأغلبن أنا ورسلي أي قد حكم وكتب في
~~كتابه الأول وقدره الذي لا يخالف ولا يمانع ولا يبدل، بأن النصرة له
~~ولكتابه ورسله وعباده المؤمنين في الدنيا والآخرة وإن العاقبة للمتقين كما
~~قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار [غافر:
### | 51- 52 
# ] .
# وقال هاهنا: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز أي كتب القوي
~~العزيز أنه الغالب لأعدائه، وهذا قدر محكم وأمر مبرم أن العاقبة والنصرة
~~للمؤمنين في الدنيا والآخرة ثم قال تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم
~~أو عشيرتهم أي لا يوادون المحادين ولو كانوا من الأقربين كما قال تعالى: لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله
~~في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه [آل عمران: 28] الآية.
# وقال الله ms4637 تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين PageV08P083
# [التوبة: 24] وقد قال سعيد بن عبد العزيز وغيره: أنزلت هذه الآية لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر إلى آخرها في أبي عبيدة عامر بن عبد الله
~~بن الجراح حين قتل أباه يوم بدر، ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين
~~جعل الأمر شورى بعده في أولئك الستة رضي الله عنهم: ولو كان أبو عبيدة حيا
~~لاستخلفته. وقيل في قوله تعالى: ولو كانوا آباءهم نزلت في أبي عبيدة قتل
~~أباه يوم بدر أو أبناءهم في الصديق هم يومئذ بقتل ابنه عبد الرحمن أو
~~إخوانهم في مصعب بن عمير، قتل أخاه عبيد بن عمير يومئذ أو عشيرتهم في عمر
~~قتل قريبا له يومئذ أيضا، وفي حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة
~~والوليد بن عتبة يومئذ، فالله أعلم.
# قلت: ومن هذا القبيل حين استشار رسول الله المسلمين في أسارى بدر، فأشار
~~الصديق بأن يفادوا فيكون ما يؤخذ منهم قوة للمسلمين، وهم بنو العم
~~والعشيرة، ولعل الله تعالى أن يهديهم، وقال عمر: أرى ما أرى، يا رسول الله
~~هل تمكنني من فلان قريب لعمر فأقتله، وتمكن عليا من عقيل وتمكن فلانا من
~~فلان ليعلم الله أنه ليست في قلوبنا موادة للمشركين القصة بكمالها. وقوله
~~تعالى: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه أي من اتصف بأنه لا
~~يواد من حاد الله ورسوله ولو كان أباه أو أخاه، فهذا ممن كتب الله في قلبه
~~الإيمان أي كتب له السعادة وقررها في قلبه وزين الإيمان في بصيرته. قال
~~السدي: كتب في قلوبهم الإيمان جعل في قلوبهم الإيمان. وقال ابن عباس وأيدهم
~~بروح منه أي قواهم.
# وقوله تعالى: ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه كل هذا تقدم تفسيره غير مرة، ms4638 وفي قوله تعالى: رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه سر بديع وهو أنه لما سخطوا على القرائب والعشائر في الله تعالى
~~عوضهم الله بالرضا عنهم وأرضاهم عنه بما أعطاهم من النعيم المقيم والفوز
~~العظيم والفضل العميم. وقوله تعالى:
# أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون أي هؤلاء حزب الله أي عباد
~~الله وأهل كرامته. وقوله تعالى: ألا إن حزب الله هم المفلحون تنويه بفلاحهم
~~وسعادتهم ونصرتهم في الدنيا والآخرة في مقابلة ما ذكر عن أولئك بأنهم حزب
~~الشيطان ثم قال: ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا هارون بن حميد الواسطي، حدثنا الفضل بن
~~عنبسة عن رجل قد سماه فقال: هو عبد الحميد بن سليمان- انقطع من كتابي- عن
~~الذيال بن عباد قال:
# كتب أبو حازم الأعرج إلى الزهري: اعلم أن الجاه جاهان جاه يجريه الله
~~تعالى على أيدي أوليائه لأوليائه، وأنهم الخامل ذكرهم الخفية شخوصهم، ولقد
~~جاءت صفتهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله يحب الأخفياء
~~الأتقياء الأبرياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا حضروا
# PageV08P084
# لم يدعوا، قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من كل فتنة سوداء مظلمة» «1»
~~فهؤلاء أولياء الله تعالى الذين قال الله: أولئك حزب الله ألا إن حزب الله
~~هم المفلحون وقال نعيم بن حماد:
# حدثنا محمد بن ثور عن يونس عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي يدا ولا نعمة فإني وجدت فيما
~~أوحيته إلي لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله قال سفيان: يرون أنها نزلت فيمن يخالط السلطان رواه أبو أحمد
~~العسكري. آخر تفسير سورة المجادلة ولله الحمد والمنة. PageV08P085
# تفسير
### | سورة الحشر
# وهي مدنية وكان ابن عباس يقول: سورة بني النضير قال سعيد بن المنصور:
~~حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس سورة الحشر،
~~قال: أنزلت في بني النضير، ورواه البخاري ومسلم من وجه آخر عن ms4639 هشيم به،
~~ورواه البخاري من حديث أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير: قال قلت لابن
~~عباس سورة الحشر؟ قال سورة بني النضير «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار (2)
~~ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب
~~(4)
# ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين (5)
# يخبر تعالى أن جميع ما في السموات وما في الأرض من شيء يسبح له ويمجده
~~ويقدسه ويصلي له ويوحده كقوله تعالى: تسبح له السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم [الإسراء: 44]
~~وقوله تعالى: وهو العزيز أي منيع الجناب الحكيم في قدره وشرعه.
# وقوله تعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب يعني يهود بني
~~النضير. قاله ابن عباس ومجاهد والزهري وغير واحد: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم المدينة هادنهم وأعطاهم عهدا وذمة على أن لا يقاتلهم ولا
~~يقاتلوه، فنقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه فأحل الله بهم بأسه الذي لا
~~مرد له، وأنزل عليهم قضاءه الذي لا يصد، فأجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجهم من PageV08P086
# حصونهم الحصينة التي ما طمع فيها المسلمون وظنوا هم أنها مانعتهم من بأس
~~الله، فما أغنى عنهم من الله شيئا وجاءهم من الله ما لم يكن ببالهم، وسيرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجلاهم من المدينة، فكان منهم طائفة ذهبوا
~~إلى أذرعات من أعالي الشام، وهي أرض المحشر والمنشر، ومنهم ms4640 طائفة ذهبوا إلى
~~خيبر، وكان قد أنزلهم منها على أن لهم ما حملت إبلهم، فكانوا يخربون ما في
~~بيوتهم من المنقولات التي لا يمكن أن تحمل معهم، ولهذا قال تعالى:
# يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار أي
~~تفكروا في عاقبة من خالف أمر الله وخالف رسوله وكذب كتابه كيف يحل به من
~~بأسه المخزي له في الدنيا مع ما يدخره له في الآخرة من العذاب الأليم.
# قال أبو داود «1» : حدثنا محمد بن داود بن سفيان، حدثنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن كفار قريش كتبوا إلى ابن أبي ومن كان معه يعبد
~~الأوثان من الأوس، والخزرج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمدينة
~~قبل وقعة بدر: إنكم آويتم صاحبنا وإنا نقسم بالله لنقاتلنه أو لنخرجنكم أو
~~لنسيرن إليكم بأجمعنا حتى نقتل مقاتلتكم ونسبي نساءكم، فلما بلغ ذلك عبد
~~الله بن أبي ومن كان معه من عبدة الأوثان اجتمعوا لقتال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لقيهم فقال: «لقد بلغ
~~وعيد قريش منكم المبالغ ما كانت تكيدكم بأكثر مما تريد أن تكيدوا به أنفسكم
~~يريدون أن يقاتلوا أبناءكم وإخوانكم» فلما سمعوا ذلك من النبي تفرقوا، فبلغ
~~ذلك كفار قريش فكتبت كفار قريش بعد وقعة بدر إلى اليهود: إنكم أهل الحلقة
~~والحصون وإنكم لتقاتلن مع صاحبنا أو لنفعلن كذا وكذا، ولا يحول بيننا وبين
~~خدم نسائكم شيء وهو الخلاخل، فلما بلغ كتابهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيقنت بنو النضير بالغدر، فأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: اخرج
~~إلينا في ثلاثين رجلا من أصحابك وليخرج منا ثلاثون حبرا حتى نلتقي بمكان
~~المنصف، وليسمعوا منك فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا بك.
# فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتائب فحصرهم
~~فقال لهم: «إنكم والله لا تأمنوا عندي إلا بعهد تعاهدونني ms4641 عليه فأبوا أن
~~يعطوه عهدا فقاتلهم يومهم ذلك، ثم غدا من الغد على بني قريظة بالكتائب وترك
~~بني النضير ودعاهم إلى أن يعاهدوه فعاهدوه، فانصرف عنهم وغدا إلى بني
~~النضير بالكتائب فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء، فجلت بنو النضير واحتملوا
~~ما أقلت الإبل من أمتعتهم وأبواب بيوتهم وخشبها، وكان نخل بني النضير لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة أعطاه الله إياها وخصه بها فقال تعالى: وما
~~أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقول بغير قتال،
~~فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها للمهاجرين قسمها بينهم وقسم منها
~~لرجلين من الأنصار، وكانا ذوي حاجة ولم يقسم من الأنصار غيرهما، وبقي منها
~~صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في أيدي بني فاطمة، ولنذكر ملخص
~~غزوة بني النضير على وجه الاختصار PageV08P087
# وبالله المستعان.
# وكان سبب ذلك فيما ذكره أصحاب المغازي والسير أنه لما قتل أصحاب بئر
~~معونة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا سبعين وأفلت منهم عمرو
~~بن أمية الضمري، فلما كان في أثناء الطريق راجعا إلى المدينة قتل رجلين من
~~بني عامر، وكان معهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمان لم يعلم
~~به عمرو، فلما رجع أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لقد قتلت رجلين لأدينهما» وكان بين بني النضير وبني
~~عامر حلف وعهد، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير
~~ليستعينهم في دية ذينك الرجلين، وكانت منازل بني النضير ظاهر المدينة على
~~أميال منها شرقيها.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار في كتابه السيرة «1» : ثم خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بني النضير يستعينهم في دية ذينك القتيلين من بني عامر
~~الذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري للجوار الذي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عقد لهما فيما حدثني يزيد بن رومان، وكان بين بني النضير وبني عامر
~~عقد وحلف، فلما ms4642 أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دية ذينك
~~القتيلين قالوا: نعم يا أبا القاسم نعينك على ما أحببت مما استعنت بنا
~~عليه، ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا: إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه-
~~ورسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم إلى جنب جدار من بيوتهم- فمن
~~رجل يعلو على هذا البيت فيلقي عليه صخرة فيريحنا منه؟ فانتدب لذلك عمرو بن
~~جحاش بن كعب أحدهم فقال أنا لذلك فصعد ليلقي عليه صخرة كما قال ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فيهم أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بما أراد القوم فقام
~~وخرج راجعا إلى المدينة.
# فلما استلبث النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه قاموا في طلبه فلقوا رجلا
~~مقبلا من المدينة، فسألوه عنه، فقال رأيته داخلا المدينة، فأقبل أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهوا إليه، فأخبرهم الخبر بما كانت يهود
~~أرادت من الغدر به، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتهيؤ لحربهم
~~والمسير إليهم، ثم سار حتى نزل بهم فتحصنوا منه في الحصون، فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقطع النخل والتحريق فيها، فنادوه أن يا محمد قد كنت
~~تنهى عن الفساد في الأرض وتعيبه على من يصنعه، فما بال قطع النخل وتحريقها؟
~~وقد كان رهط من بني عوف بن الخزرج منهم عبد الله بن أبي ابن سلول ووديعة
~~ومالك بن أبي قوقل وسويد وداعس قد بعثوا إلى بني النضير أن اثبتوا وتمنعوا،
~~فإنا لن نسلمكم إن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن خرجتم خرجنا معكم، فتربصوا ذلك
~~من نصرهم فلم يفعلوا فقذف الله في قلوبهم الرعب، فسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يجليهم ويكف عن دمائهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم
~~إلا الحلقة ففعل، فاحتملوا من أموالهم ما استقلت به PageV08P088
# الإبل، فكان الرجل منهم يهدم بيته عن إيجاف بابه فيضعه على ظهر ms4643 بعيره
~~فينطلق به، فخرجوا إلى خبير ومنهم من سار إلى الشام وخلوا الأموال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها
~~حيث يشاء، فقسمها على المهاجرين الأولين دون الأنصار إلا سهل بن حنيف وأبا
~~دجانة- سماك بن خرشة- ذكرا فقرا فأعطاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان: يامين بن عمرو بن كعب بن عمرو بن
~~جحاش وأبو سعد بن وهب أسلما على أموالهما فأحرزاها.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض آل يامين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ليامين: «ألم تر ما لقيت من ابن عمك وما هم به من شأني» فجعل يامين بن
~~عمرو لرجل جعلا على أن يقتل عمرو بن جحاش فقتله فيما يزعمون. قال ابن
~~إسحاق: ونزل في بني النضير سورة الحشر بأسرها وهكذا روى يونس بن بكير عن
~~ابن إسحاق بنحو ما تقدم.
# فقوله تعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب يعني بني النضير من
~~ديارهم لأول الحشر. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا
~~سفيان عن أبي سعد عن عكرمة عن ابن عباس قال: من شك في أن أرض المحشر هاهنا
~~يعني الشام فليقرأ هذه الآية هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «اخرجوا» قالوا:
~~إلى أين؟ قال: «إلى أرض المحشر» وحدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة عن
~~عوف عن الحسن قال: لما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير قال:
~~«هذا أول الحشر وأنا على الأثر» ورواه ابن جرير «1» عن بندار عن ابن أبي
~~عدي عن عوف عن الحسن به.
# وقوله تعالى: ما ظننتم أن يخرجوا أي في مدة حصاركم لهم وقصرها وكانت ستة
~~أيام مع شدة حصونهم ومنعتها، ولهذا قال تعالى: وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا أي جاءهم من ms4644 أمر الله ما لم يكن لهم
~~في بال كما قال تعالى في الآية الأخرى: قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون [النحل: 26] .
# وقوله تعالى: وقذف في قلوبهم الرعب أي الخوف والهلع والجزع وكيف لا يحصل
~~لهم ذلك وقد حاصرهم الذي نصر بالرعب مسيرة شهر صلوات الله وسلامه عليه.
~~وقوله:
# يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين قد تقدم تفسير ابن إسحاق لذلك، وهو
~~نقض ما استحسنوه من سقوفهم وأبوابهم وتحملها على الإبل، وكذلك قال عروة بن
~~الزبير وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد، وقال مقاتل بن حيان كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقاتلهم فإذا ظهر على درب أو دار هدم حيطانها
~~ليتسع المكان للقتال، وكان اليهود إذا علوا مكانا أو PageV08P089
# غلبوا على درب أو دار نقبوا من أدبارها ثم حصنوها ودربوها، يقول الله
~~تعالى: فاعتبروا يا أولي الأبصار.
# وقوله: ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا أي لولا أن كتب
~~الله عليهم هذا الجلاء وهو النفي من ديارهم وأموالهم لكان لهم عند الله
~~عذاب آخر من القتل والسبي ونحو ذلك، قاله الزهري عن عروة والسدي وابن زيد
~~لأن الله قد كتب عليهم أنه سيعذبهم في الدار الدنيا مع ما أعد لهم في الدار
~~الآخرة من العذاب في نار جهنم.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث، حدثني
~~الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير قال: ثم كانت وقعة
~~بني النضير، وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر، وكان
~~منزلهم بناحية من المدينة فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا
~~على الجلاء، وأن لهم ما أقلت الإبل من الأموال والأمتعة إلا الحلقة وهي
~~السلاح، فأجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الشام، قال: والجلاء كتب
~~عليهم في آي من التوراة وكانوا من سبط لم يصبهم الجلاء ms4645 قبل ما سلط عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله فيهم سبح لله ما في السماوات وما
~~في الأرض- إلى قوله- وليخزي الفاسقين وقال عكرمة: الجلاء القتل، وفي رواية
~~عنه الفناء، وقال قتادة: الجلاء خروج الناس من البلد إلى البلد. وقال
~~الضحاك: أجلاهم إلى الشام وأعطى كل ثلاثة بعيرا وسقاء، فهذا الجلاء.
# وقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا
~~أحمد بن كامل القاضي، حدثنا محمد بن سعيد العوفي حدثني أبي عن عمي، حدثنا
~~أبي عن جدي عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حاصرهم حتى
~~بلغ منهم كل مبلغ، فأعطوه ما أراد منهم فصالحهم على أن يحقن دماءهم وأن
~~يخرجهم من أرضهم ومن ديارهم وأوطانهم، وأن يسيرهم إلى أذرعات الشام، وجعل
~~لكل ثلاثة منهم بعيرا وسقاء، والجلاء إخراجهم من أرضهم إلى أرض أخرى.
# وروي أيضا من حديث يعقوب بن محمد الزهري عن إبراهيم بن جعفر عن محمود بن
~~محمد بن مسلمة عن أبيه عن جده، عن محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثه إلى بني النضير وأمره أن يؤجلهم في الجلاء ثلاثة أيام.
# وقوله تعالى: ولهم في الآخرة عذاب النار أي حتم لازم لا بد لهم منه.
~~وقوله تعالى:
# ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله أي إنما فعل الله بهم ذلك وسلط عليهم رسوله
~~وعباده المؤمنين، لأنهم خالفوا الله ورسوله وكذبوا بما أنزل الله على رسله
~~المتقدمين في البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهم يعرفون ذلك كما يعرفون
~~أبناءهم. ثم قال: ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب.
# PageV08P090
# وقوله تعالى: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين اللين نوع من التمر وهو جيد قال أبو عبيدة: وهو ما خالف
~~العجوة والبرني من التمر، وقال كثيرون من المفسرين: اللينة ألوان التمر سوى
~~العجوة. قال ابن جرير «1» : هو جميع النخل ونقله عن مجاهد وهو البويرة «2»
~~أيضا، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه ms4646 وسلم لما حاصرهم أمر بقطع نخيلهم
~~إهانة لهم وإرهابا وإرعابا لقلوبهم، فروى محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان
~~وقتادة ومقاتل بن حيان أنهم قالوا: فبعث بنو النضير يقولون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنك تنهى عن الفساد فما بالك تأمر بقطع الأشجار؟ فأنزل الله
~~هذه الآية الكريمة أي ما قطعتم من لينة وما تركتم من الأشجار فالجميع بإذنه
~~ومشيئته وقدرته ورضاه وفيه نكاية بالعدو وخزي لهم، وإرغام لأنوفهم.
# وقال مجاهد: نهى بعض المهاجرين بعضا عن قطع النخل، وقالوا: إنما هي مغانم
~~المسلمين، فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من الإثم،
~~وإنما قطعه وتركه بإذنه، وقد روي نحو هذا مرفوعا، فقال النسائي: أخبرنا
~~الحسن بن محمد عن عفان، حدثنا حفص بن غياث، حدثنا حبيب بن أبي عمرة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس في قوله:
# ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين قال:
# يستنزلونهم من حصونهم وأمروا بقطع النخل فحاك في صدورهم، فقال المسلمون:
~~قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا فيما
~~قطعنا من أجر؟ وهل علينا فيما تركنا من وزر؟ فأنزل الله ما قطعتم من لينة
~~وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا حفص عن ابن
~~جريج عن سليمان بن موسى عن جابر وعن أبي الزبير عن جابر، قال: رخص لهم في
~~قطع النخل ثم شدد عليهم، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله علينا إثم فيما قطعنا أو علينا وزر فيما تركنا، فأنزل الله عز وجل ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير
~~وحرق، وأخرجه صاحبا الصحيح من رواية موسى بن عقبة بنحوه، ولفظ البخاري من
~~طريق عبد الرزاق عن ابن ms4647 جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر، قال:
~~حاربت النضير وقريظة فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت
~~قريظة، فقتل من رجالهم وسبى وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين
~~إلا بعضهم لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فأمنهم وأسلموا وأجلى يهود
~~المدينة كلهم بني قينقاع، وهم رهط PageV08P091
# عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة وكل يهود بالمدينة «1» ، ولهما أيضا عن
~~قتيبة عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرق نخل بني النضير، وقطع وهي البويرة، فأنزل الله عز وجل فيه ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين.
# وللبخاري «2» رحمه الله من رواية جويرية ابن أسماء عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني
~~النضير، ولها يقول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# [الوافر]
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير «3»
# فأجابه أبو سفيان بن الحارث يقول: [الوافر]
# أدام الله ذلك من صنيع ... وحرق في نواحيها السعير
# ستعلم أينا منها بنزه ... وتعلم أي أرضينا نضير
# وكذا رواه البخاري ولم يذكره ابن إسحاق، وقال محمد بن إسحاق وقال كعب بن
~~مالك يذكر إجلاء بني النضير وقتل ابن الأشرف: [الوافر]
# لقد خزيت بغدرتها الحبور ... كذاك الدهر ذو صرف يدور «4»
# وذلك أنهم كفروا برب ... عظيم أمره أمر كبير
# وقد أوتوا معا فهما وعلما ... وجاءهم من الله النذير
# نذير صادق أدى كتابا ... وآيات مبينة تنير
# فقالوا ما أتيت بأمر صدق ... وأنت بمنكر منا جدير
# فقال بلى لقد أديت حقا ... يصدقني به الفهم الخبير
# فمن يتبعه يهد لكل رشد ... ومن يكفر به يجز الكفور
# فلما أشربوا غدرا وكفرا ... وجد بهم عن الحق النفور
# أرى الله النبي برأي صدق ... وكان الله يحكم لا يجور PageV08P092
# فأيده وسلطه عليهم ... وكان نصيره نعم النصير
# فغودر منهمو كعب صريعا ... فذلت بعد مصرعه النضير
# على الكفين ثم وقد علته ms4648 ... بأيدينا مشهرة ذكور «1»
# بأمر محمد إذ دس ليلا ... إلى كعب أخا كعب يسير
# فما كره فأنزله بمكر ... ومحمود أخو ثقة جسور
# فتلك بنو النضير بدار سوء ... أبادهم بما اجترموا «2» المبير
# غداة أتاهم في الزحف رهوا «3» ... رسول الله وهو بهم بصير
# وغسان الحماة موازروه ... على الأعداء وهو لهم وزير
# فقال السلم ويحكم فصدوا ... وخالف أمرهم كذب وزور
# فذاقوا غب أمرهم وبالا ... لكل ثلاثة منهم بعير
# وأجلوا عامدين لقينقاع ... وغودر منهم نخل ودور
# قال: وكان مما قيل من الأشعار في بني النضير قول ابن لقيم العبسي، ويقال:
~~قالها قيس بن بحر بن طريف، قال ابن هشام «4» : الأشجعي: [الطويل]
# أهلي فداء لامرئ غير هالك ... أجلى اليهود بالحسي المزنم «5»
# يقيلون في جمر الغضاة «6» وبدلوا ... أهيضب عودا بالودي «7» المكمم «8»
# فإن يك ظني صادقا بمحمد ... يروا خيله بين الصلا ويرمرم «9»
# يؤم بها عمرو بن بهثة إنهم ... عدو وما حي صديق كمجرم PageV08P093
# عليهن أبطال مساعير «1» في الوغى ... يهزون أطراف الوشيج «2» المقوم
# وكل رقيق الشفرتين مهند ... تورث من أزمان عاد وجرهم
# فمن مبلغ عني قريشا رسالة ... فهل بعدهم في المجد من متكرم
# بأن أخاكم فاعلمن محمدا ... تليد الندى بين الحجون وزمزم
# فدينوا له بالحق تحسم أموركم ... وتسمو من الدنيا إلى كل معظم
# نبي تلاقته من الله رحمة ... ولا تسألوه أمر غيب مرجم
# فقد كان في بدر لعمري عبرة ... لكم يا قريش والقليب الملمم
# غداة أتى في الخزرجية عامدا ... إليكم مطيعا للعظيم المكرم
# معانا بروح القدس ينكى «3» عدوه ... رسولا من الرحمن حقا بمعلم
# رسولا من الرحمن يتلو كتابه ... فلما أنار الحق لم يتلعثم
# أرى أمره يزداد في كل موطن ... علوا لأمر حمه الله محكم
# وقد أورد ابن إسحاق رحمه الله هاهنا أشعارا كثيرة فيها آداب ومواعظ وحكم
~~وتفاصيل للقصة، تركنا باقيها اختصارا واكتفاء بما ذكرناه، ولله الحمد
~~والمنة. قال ابن إسحاق: كانت وقعة بني النضير بعد وقعة أحد وبعد بئر معونة،
~~وحكى البخاري عن الزهري عن عروة أنه قال:
# كانت وقعة بني النضير بعد بدر بستة أشهر «4» .
### | 
### | [سورة الحشر ms4649 (59) : الآيات 6 الى 
# 7]</span>
# وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6) ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي
~~لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7)
# يقول تعالى مبينا مال الفيء وما صفته وما حكمه، فالفيء كل مال أخذ من
~~الكفار من غير قتال ولا إيجاف خيل ولا ركاب، كأموال بني النضير هذه فإنها
~~مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، أي لم يقاتلوا الأعداء فيها
~~بالمبارزة والمصاولة بل نزل أولئك من الرعب الذي ألقى الله في قلوبهم من
~~هيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأفاءه الله على رسوله، ولهذا تصرف فيه
~~كما يشاء فرده على المسلمين في وجوه البر والمصالح التي ذكرها الله عز وجل
~~في هذه الآيات فقال تعالى: وما أفاء الله على رسوله منهم أي من بني النضير
~~فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب PageV08P094
# يعني الإبل ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير أي هو
~~قدير لا يغالب ولا يمانع بل هو القاهر لكل شيء.
# ثم قال تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى أي جميع البلدان التي
~~تفتح هكذا فحكمها حكم أموال بني النضير ولهذا قال تعالى: فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إلى آخرها والتي بعدها فهذه مصارف
~~أموال الفيء ووجوهه.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سفيان عن عمرو ومعمر عن الزهري عن مالك بن
~~أوس بن الحدثان عن عمر رضي الله عنه قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء
~~الله على رسوله مما لو يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالصة، فكان ينفق على أهله منها نفقة سنته، وقال مرة
~~قوت سنته وما بقي جعله في ms4650 الكراع والسلاح في سبيل الله عز وجل «2» ، هكذا
~~أخرجه أحمد هاهنا مختصرا، وقد أخرجه الجماعة في كتبهم إلا ابن ماجه من حديث
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن الزهري به، وقد رويناه مطولا.
# وقال أبو داود رحمه الله: حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن يحيى بن فارس
~~المعنى واحد قالا: حدثنا بشر بن عمر الزهراني حدثني مالك بن أنس عن ابن
~~شهاب عن مالك بن أوس قال: أرسل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تعالى
~~النهار فجئته فوجدته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله «3» فقال حين دخلت
~~عليه: يا مالك إنه قد دف «4» أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم بشيء فاقسم
~~فيهم، قلت لو أمرت غيري بذلك فقال خذه، فجاءه يرفا «5» فقال يا أمير
~~المؤمنين هل لك في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام
~~وسعد بن أبي وقاص؟ قال: نعم.
# فأذن لهم فدخلوا ثم جاءه يرفا فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في العباس
~~وعلي؟ قال:
# نعم، فأذن لهما فدخلا فقال العباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا
~~يعني عليا، فقال بعضهم: أجل يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرحهما، قال مالك
~~بن أوس: خيل إلي أنهما قدما أولئك النفر لذلك، فقال عمر رضي الله عنه اتئدا
~~ثم أقبل على أولئك الرهط فقال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض
~~هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا نورث ما تركنا صدقة»
~~قالوا: نعم. ثم أقبل على علي والعباس فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم
~~السماء والأرض PageV08P095
# هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا نورث ما تركنا صدقة»
~~فقالا: نعم. فقال: إن الله خص رسوله بخاصة لم يخص بها أحدا من الناس فقال
~~تعالى: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير فكان الله تعالى أفاء
~~على رسوله أموال ms4651 بني النضير فو الله ما استأثر بها عليكم ولا أحرزها دونكم،
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منها نفقة سنة أو نفقته ونفقة أهله
~~سنة، ويجعل ما بقي أسوة المال.
# ثم أقبل على أولئك الرهط فقال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء
~~والأرض هل تعلمون ذلك؟ قالوا: نعم. ثم أقبل على علي والعباس فقال: أنشدكم
~~بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمان ذلك؟ قالا: نعم. فلما توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فجئت أنت وهذا إلى أبي بكر تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك ويطلب
~~هذا ميراث امرأته من أبيها، فقال أبو بكر رضي الله عنه: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا نورث ما تركنا صدقة» والله يعلم إنه لصادق بار راشد
~~تابع للحق فوليها أبو بكر، فلما توفي قلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وولي أبي بكر فوليتها ما شاء الله أن أليها، فجئت أنت وهذا وأنتما
~~جميع وأمركما واحد فسألتمانيها، فقلت إن شئتما فأنا أدفعها إليكما على أن
~~عليكما عهد الله أن تلياها بالذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يليها،
~~فأخذتماها مني على ذلك ثم جئتماني لأقضي بينكما بغير ذلك والله لا أقضي
~~بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي «1» ، أخرجوه
~~من حديث الزهري به.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عارم وعفان قالا: أخبرنا معتمر سمعت أبي
~~يقول: حدثنا أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أن الرجل
~~كان يجعل له من ماله النخلات أو كما شاء الله حتى فتحت عليه قريظة والنضير
~~قال فجعل يرد بعد ذلك، قال وإن أهلي أمروني أن آتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأسأله الذي كان أهله أعطوه أو بعضه، وكان نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أعطاه أم أيمن أو كما شاء الله قال، فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأعطانيهن، ms4652 فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب في عنقي وجعلت تقول كلا والله
~~الذي لا إله إلا هو لا يعطيكهن وقد أعطانيهن، أو كما قالت فقال نبي الله:
~~«لك كذا وكذا» قال وتقول كلا والله قال ويقول «لك كذا وكذا» قال وتقول كلا
~~والله، قال: «ويقول لك كذا وكذا» قال حتى أعطاها حسبت أنه قال عشرة أمثاله
~~أو قال قريبا من عشرة أمثاله، أو كما قال «3» رواه البخاري ومسلم من طرق عن
~~معتمر به، وهذه المصارف المذكورة في هذه الآية هي المصارف المذكورة في خمس
~~الغنيمة، وقد قدمنا الكلام عليها في سورة الأنفال بما PageV08P096
# أغنى عن إعادته هاهنا ولله الحمد.
# وقوله تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم أي جعلنا هذه المصارف
~~لمال الفيء كيلا يبقى مأكلة يتغلب عليها الأغنياء ويتصرفون فيها بمحض
~~الشهوات والآراء، ولا يصرفون منه شيئا إلى الفقراء. وقوله تعالى: وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا أي مهما أمركم به فافعلوه ومهما نهاكم
~~عنه فاجتنبوه، فإنه إنما يأمر بخير وإنما ينهى عن شر.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا سعيد
~~عن قتادة عن الحسن العوفي عن يحيى بن الجزار عن مسروق قال: جاءت امرأة إلى
~~ابن مسعود قالت:
# بلغني أنك تنهى عن الواشمة والواصلة «1» ، أشيء وجدته في كتاب الله تعالى
~~أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى شيء وجدته في كتاب الله وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: والله لقد تصفحت ما بين دفتي المصحف
~~فما وجدت فيه الذي تقول. قال: فما وجدت فيه وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا؟ قالت: بلى. قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عن الواصلة والواشمة والنامصة «2» ، قالت: فلعله في بعض أهلك،
~~قال فادخلي فانظري، فدخلت فنظرت ثم خرجت قالت: ما رأيت بأسا، فقال لها: أما
~~حفظت وصية العبد الصالح وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه [هود: 88] .
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا ms4653 عبد الرحمن، حدثنا سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله هو ابن مسعود قال: لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله عز وجل، قال
~~فبلغ امرأة من بني أسد في البيت يقال لها أم يعقوب، فجاءت إليه فقالت بلغني
~~أنك قلت كيت وكيت، قال ما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي كتاب الله تعالى، فقالت إني لأقرأ ما بين لوحيه فما وجدته، فقال إن كنت
~~قرأته فقد وجدته أما قرأت وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~قالت: بلى. قال: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه. قالت: إني لأظن
~~أهلك يفعلونه، قال: اذهبي فانظري فذهبت فلم تر من حاجتها شيئا، فجاءت
~~فقالت: ما رأيت شيئا، قال: لو كان كذا لما تجامعنا «4» . أخرجاه في
~~الصحيحين من حديث سفيان الثوري.
# وقد ثبت في الصحيحين أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه»
~~«5» وقال النسائي: أخبرنا أحمد بن سعيد، حدثنا يزيد، حدثنا منصور بن حيان
~~عن سعيد بن جبير» ، عن ابن عمر وابن عباس أنهما شهدا على PageV08P097
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت
~~«1» ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا وقوله تعالى: واتقوا الله إن الله شديد العقاب أي اتقوه
~~في امتثال أوامره وترك زواجره فإنه شديد العقاب لمن عصاه وخالف أمره وأباه
~~وارتكب ما عنه زجره ونهاه.
### | 
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 8 الى 
# 10]</span>
# للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين تبوؤا الدار
~~والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~(9) والذين جاؤ من ms4654 بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم (10)
# يقول تعالى مبينا حال الفقراء المستحقين لمال الفيء أنهم الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا أي خرجوا من ديارهم وخالفوا
~~قومهم ابتغاء مرضاة الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون أي
~~هؤلاء الذين صدقوا قولهم بفعلهم وهؤلاء هم سادات المهاجرين. ثم قال تعالى
~~مادحا للأنصار ومبينا فضلهم وشرفهم وكرمهم، وعدم حسدهم وإيثارهم مع الحاجة
~~فقال تعالى: والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم أي سكنوا دار الهجرة من
~~قبل المهاجرين وآمنوا قبل كثير منهم. قال عمر:
# وأوصي الخليفة بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم
~~كرامتهم، وأوصيه بالأنصار خيرا الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبل، أن
~~يقبل من محسنهم وأن يعفو عن مسيئهم رواه البخاري «2» هاهنا أيضا.
# قوله تعالى: يحبون من هاجر إليهم أي من كرمهم وشرف أنفسهم يحبون
~~المهاجرين ويواسونهم بأموالهم قال الإمام أحمد «3» : حدثنا يزيد حدثنا حميد
~~عن أنس قال: قال المهاجرون يا رسول الله ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم أحسن
~~مواساة في قليل ولا أحسن بذلا في كثير، لقد كفونا المؤنة وأشركونا في
~~المهنإ حتى لقد خشينا أن يذهبوا بالأجر كله. قال «لا ما أثنيتم عليهم
~~ودعوتم الله لهم» «4» لم أره في الكتب من هذا الوجه.
# وقال البخاري «5» : حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد
~~سمع أنس بن PageV08P098
# مالك حين خرج معه إلى الوليد قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار
~~أن يقطع لهم البحرين. قالوا لا إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها
~~قال «إما لا فاصبروا حتى تلقوني فإنه سيصيبكم بعدي أثرة» تفرد به البخاري
~~من هذا الوجه. وقال البخاري: حدثنا الحكم بن نافع أخبرنا شعيب حدثنا أبو
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قالت الأنصار اقسم بيننا وبين إخواننا
~~النخيل، قال: لا. فقالوا: أتكفوننا المؤنة ونشرككم في الثمرة. قالوا: سمعنا
~~وأطعنا ms4655 «1» . تفرد به دون مسلم.
# ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا أي ولا يجدون في أنفسهم حسدا
~~للمهاجرين فيما فضلهم الله به من المنزلة والشرف والتقديم في الذكر
~~والرتبة.
# قال الحسن البصري ولا يجدون في صدورهم حاجة يعني الحسد «2» مما أوتوا قال
~~قتادة يعني فيما أعطى إخوانهم. وكذا قال ابن زيد ومما يستدل به على هذا
~~المعنى ما رواه الإمام أحمد «3» حيث قال: حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~الزهري عن أنس قال: كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يطلع
~~عليكم الآن رجل من أهل الجنة» فطلع رجل من الأنصار تنطف لحيته من وضوئه قد
~~تعلق نعليه بيده الشمال، فلما كان الغد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل ذلك، فطلع ذلك الرجل مثل المرة الأولى، فلما كان في اليوم الثالث قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل مقالته أيضا، فطلع ذلك الرجل على مثل
~~حاله الأولى، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو
~~بن العاص فقال: إني لاحيت أبي فأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاثا، فإن رأيت أن
~~تؤويني إليك حتى تمضي فعلت قال «نعم» .
# قال أنس: فكان عبد الله يحدث أنه بات معه تلك الليالي الثلاث فلم يره
~~يقوم من الليل شيئا غير أنه إذا تعار تقلب على فراشه ذكر الله وكبر حتى
~~يقوم لصلاة الفجر قال عبد الله: غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرا، فلما مضت
~~الليالي الثلاث وكدت أن أحتقر عمله، قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين أبي
~~غضب ولا هجر، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ثلاث مرات
~~«يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة» فطلعت أنت الثلاث المرات، فأردت أن آوي
~~إليك لأنظر ما عملك فأقتدي به، فلم أرك تعمل كبير عمل، فما الذي بلغ بك ما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما هو إلا ما رأيت، فلما وليت دعاني
~~فقال: ما ms4656 هو إلا ما رأيت غير أني لا أجد في نفسي لأحد من المسلمين غشا ولا
~~أحسد أحدا على خير أعطاه الله إياه. قال عبد الله: فهذه التي بلغت بك وهي
~~التي لا تطاق، ورواه النسائي في اليوم والليلة عن سويد بن نصر عن ابن
~~المبارك عن معمر به، وهذا إسناد صحيح على شرط الصحيحين لكن رواه عقيل وغيره
~~عن الزهري عن رجل عن PageV08P099
# أنس، فالله أعلم.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله تعالى: ولا يجدون في صدورهم حاجة
~~مما أوتوا يعني مما أوتوا المهاجرين، قال وتكلم في أموال بني النضير بعض من
~~تكلم في الأنصار فعاتبهم الله في ذلك فقال تعالى: وما أفاء الله على رسوله
~~منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء
~~والله على كل شيء قدير قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~إخوانكم قد تركوا الأموال والأولاد وخرجوا إليكم» فقالوا أموالنا بيننا
~~قطائع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو غير ذلك» قالوا: وما ذاك يا
~~رسول الله؟ قال: «هم قوم لا يعرفون العمل فتكفونهم وتقاسمونهم الثمر»
~~فقالوا: نعم يا رسول الله. وقوله تعالى:
# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة يعني حاجة أي يقدمون المحاويج على
~~حاجة أنفسهم ويبدؤون بالناس قبلهم في حال احتياجهم إلى ذلك.
# وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أفضل
~~الصدقة جهد المقل» «1» وهذا المقام أعلى من حال الذين وصف الله تعالى:
~~ويطعمون الطعام على حبه [الإنسان: 8] وقوله وآتى المال على حبه [البقرة:
~~177] فإن هؤلاء تصدقوا وهم يحبون ما تصدقوا به، وقد لا يكون لهم حاجة إليه
~~ولا ضرورة به، وهؤلاء آثروا على أنفسهم مع خصاصتهم وحاجتهم إلى ما أنفقوه،
~~ومن هذا المقام تصدق الصديق رضي الله عنه بجميع ماله، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «ما أبقيت لأهلك؟» فقال رضي الله عنه: أبقيت لهم الله ورسوله «2» ، وهكذا
~~الماء الذي ms4657 عرض على عكرمة وأصحابه يوم اليرموك فكل منهم يأمر بدفعه إلى
~~صاحبه، وهو جريح مثقل أحوج ما يكون إلى الماء، فرده الآخر إلى الثالث فما
~~وصل إلى الثالث حتى ماتوا عن آخرهم ولم يشربه أحد منهم رضي الله عنهم
~~وأرضاهم.
# وقال البخاري: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير حدثنا أبو أسامة حدثنا
~~فضيل بن غزوان حدثنا أبو حازم الأشجعي عن أبي هريرة قال: أتى رجل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أصابني الجهد، فأرسل إلى نسائه
~~فلم يجد عندهن شيئا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا رجل يضيف هذه
~~الليلة رحمه الله» فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله، فذهب إلى
~~أهله فقال لامرأته:
# هذا ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخريه شيئا، فقالت: والله ما
~~عندي إلا قوت الصبية. قال: فإذا أراد الصبية العشاء فنوميهم، وتعالي فأطفئ
~~السراج ونطوي بطوننا الليلة، ففعلت ثم غدا الرجل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «لقد عجب الله عز وجل- أو ضحك- من فلان وفلانة» وأنزل الله
~~تعالى: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة PageV08P100
# «1» وكذا رواه البخاري في موضع آخر ومسلم والترمذي والنسائي من طرق عن
~~فضيل بن غزوان به نحوه وفي رواية لمسلم تسمية هذا الأنصاري بأبي طلحة رضي
~~الله عنه.
# وقوله تعالى: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون أي من سلم من الشح فقد
~~أفلح وأنجح.
# قال أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا داود بن قيس الفراء عن عبيد الله
~~بن مقسم، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم
~~والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان
~~قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم» انفرد بإخراجه مسلم «3»
~~فرواه عن القعنبي عن داود بن قيس به.
# وقال الأعمش وشعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن زهير بن
~~الأقمر عن عبد الله بن عمرو قال: قال ms4658 رسول الله صلى الله عليه وسلم «اتقوا
~~الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الفحش فإن الله لا يحب الفحش
~~ولا التفحش، وإياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالظلم فظلموا،
~~وأمرهم بالفجور ففجروا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا» «4» ورواه أحمد وأبو داود
~~من طريق شعبة والنسائي من طريق الأعمش، كلاهما عن عمرو بن مرة به، وقال
~~الليث عن يزيد بن الهاد عن سهيل بن أبي صالح عن صفوان بن أبي يزيد عن
~~القعقاع بن اللجلاج عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبدا، ولا يجتمع
~~الشح والإيمان في قلب عبد أبدا» «5» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبدة بن سليمان، أخبرنا ابن
~~المبارك، حدثنا المسعودي عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال قال: جاء رجل
~~إلى عبد الله فقال: يا أبا عبد الرحمن إني أخاف أن أكون قد هلكت، فقال له
~~عبد الله: وما ذاك؟ قال: سمعت الله يقول ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون وأنا رجل شحيح لا أكاد أن أخرج من يدي شيئا، فقال عبد الله: ليس
~~ذلك بالشح الذي ذكره الله في القرآن، إنما الشح الذي ذكر الله في القرآن أن
~~تأكل مال أخيك ظلما، ولكن ذاك البخل وبئس الشيء البخل.
# وقال سفيان الثوري عن طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن أبي الهياج
~~الأسدي PageV08P101
# قال: كنت أطوف بالبيت فرأيت رجلا يقول: اللهم قني شح نفسي لا يزيد على
~~ذلك، فقلت له، فقال: إني إذا وقيت شح نفسي لم أسرق ولم أزن ولم أفعل، وإذا
~~الرجل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. رواه ابن جرير «1» .
# وقال ابن جرير «2» : حدثني محمد بن إسحاق، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن
~~الدمشقي، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا مجمع بن جارية الأنصاري عن عمه يزيد
~~بن جارية عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بريء ms4659 من
~~الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة» .
# وقوله تعالى: والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم
~~هؤلاء هم القسم الثالث ممن يستحق فقراؤهم من مال الفيء وهم المهاجرون ثم
~~الأنصار ثم التابعون لهم بإحسان كما قال في آية براءة والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~[التوبة: 100] فالتابعون لهم بإحسان هم المتبعون لآثارهم الحسنة وأوصافهم
~~الجميلة الداعون لهم في السر والعلانية، ولهذا قال تعالى: في هذه الآية
~~الكريمة والذين جاؤ من بعدهم يقولون أي قائلين ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا أي بغضا وحسدا للذين آمنوا
~~ربنا إنك رؤف رحيم وما أحسن ما استنبط الإمام مالك رحمه الله من هذه الآية
~~الكريمة أن الرافضي الذي يسب الصحابة ليس له في مال الفيء نصيب، لعدم
~~اتصافه بما مدح الله به هؤلاء في قولهم ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي، حدثنا محمد بن
~~بشر، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن أبيه عن عائشة أنها قالت: أمروا
~~أن يستغفروا لهم فسبوهم ثم قرأت هذه الآية والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان الآية. وقال إسماعيل ابن علية عن
~~عبد الملك بن عمير عن مسروق عن عائشة قالت: أمرتم بالاستغفار لأصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم فسببتموهم. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول:
# «لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها» ورواه البغوي، وقال أبو داود:
~~حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا أيوب عن الزهري قال: قال عمر
~~رضي الله عنه وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب قال الزهري: قال عمر رضي الله عنه: هذه لرسول ms4660 الله صلى الله عليه وسلم
~~خاصة قرى عربية فدك وكذا فما أفاء الله على رسوله من أهل القرى، فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل- وللفقراء المهاجرين
~~الذي أخرجوا من ديارهم وأموالهم- والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم-
~~PageV08P102
# والذين جاؤ من بعدهم فاستوعبت هذه الآية الناس فلم يبق أحد من المسلمين
~~إلا له فيها حق. قال أيوب- أو قال حظ- إلا بعض من تملكون من أرقائكم «1» .
~~كذا رواه أبو داود وفيه انقطاع.
# وقال ابن جرير: حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور عن معمر عن أيوب عن
~~عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: قرأ عمر بن الخطاب إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين- حتى بلغ- عليم حكيم ثم قال: هذه لهؤلاء، ثم قرأ
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى [الأنفال: 41]
~~الآية. ثم قال: هذه لهؤلاء، ثم قرأ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
~~فلله وللرسول ولذي القربى - حتى بلغ- للفقراء ... والذين تبوؤا الدار
~~والإيمان من قبلهم- والذين جاؤ من بعدهم ثم قال: استوعبت هذه المسلمين عامة
~~وليس أحد إلا له فيها حق ثم قال: لئن عشت ليأتين الراعي وهو بسرو حمير
~~نصيبه فيها لم يعرق فيها جبينه.
### | 
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 11 الى 
# 17]</span>
# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون (12) لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13) لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو
~~من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون (14) كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم
~~(15)
# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين (16) فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء ms4661
~~الظالمين (17)
# يخبر تعالى عن المنافقين كعبد الله بن أبي وأضرابه حين بعثوا إلى يهود
~~بني النضير يعدونهم النصر من أنفسهم فقال تعالى: ألم تر إلى الذين نافقوا
~~يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا
~~نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم قال الله تعالى: والله يشهد إنهم
~~لكاذبون أي لكاذبون فيما وعدوهم به إما لأنهم قالوا لهم قولا، ومن نيتهم أن
~~لا يفوا لهم به، وإما لأنهم لا يقع منهم الذي قالوه، ولهذا قال تعالى: ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم أي لا يقاتلون معهم ولئن نصروهم أي قاتلوا معهم ليولن
~~الأدبار ثم لا ينصرون وهذه بشارة مستقلة بنفسها، وقوله تعالى: لأنتم أشد
~~رهبة في صدورهم من الله أي يخافون منكم أكثر من خوفهم من الله كقوله: إذا
~~فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية [النساء: 77] ولهذا قال
~~تعالى ذلك بأنهم قوم لا يفقهون ثم قال تعالى: لا يقاتلونكم جميعا إلا في
~~قرى محصنة أو من وراء جدر يعني أنهم من جبنهم PageV08P103
# وهلعهم لا يقدرون على مواجهة جيش الإسلام بالمبارزة والمقاتلة بل إما في
~~حصون أو من وراء جدر محاصرين فيقاتلون للدفع عنهم ضرورة.
# ثم قال تعالى: بأسهم بينهم شديد أي عداوتهم فيما بينهم شديدة، كما قال
~~تعالى:
# ويذيق بعضكم بأس بعض [الأنعام: 65] ولهذا قال تعالى: تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى أي تراهم مجتمعين فتحسبهم مؤتلفين وهم مختلفون غاية الاختلاف،
~~قال إبراهيم النخعي:
# يعني أهل الكتاب والمنافقين ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ثم قال تعالى: كمثل
~~الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم قال مجاهد والسدي
~~ومقاتل بن حيان: يعني كمثل ما أصاب كفار قريش يوم بدر، وقال ابن عباس: كمثل
~~الذين من قبلهم يعني يهود بني قينقاع، وكذا قال قتادة ومحمد بن إسحاق، وهذا
~~القول أشبه بالصواب فإن يهود بني قينقاع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أجلاهم قبل هذا.
# وقوله تعالى: كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر ms4662 قال إني بريء
~~منك يعني مثل هؤلاء اليهود في اغترارهم بالذين وعدوهم النصر من المنافقين
~~وقول المنافقين لهم إن قوتلتم لننصرنكم، ثم لما حقت الحقائق وجد بهم الحصار
~~والقتال، تخلوا عنهم وأسلموهم للهلكة، مثالهم في هذا كمثل الشيطان إذ سول
~~للإنسان- والعياذ بالله- الكفر، فإذا دخل فيما سول له تبرأ منه وتنصل وقال
~~إني أخاف الله رب العالمين. وقد ذكر بعضهم هاهنا قصة لبعض عباد بني إسرائيل
~~هي كالمثال لهذا المثل، لا أنها المرادة وحدها بالمثل، بل هي منه مع غيرها
~~من الوقائع المشاكلة لها.
# فقال ابن جرير «1» : حدثنا خلاد بن أسلم أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا
~~شعبة عن أبي إسحاق سمعت عبد الله بن نهيك قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول
~~إن راهبا تعبد ستين سنة، وإن الشيطان أراده فأعياه فعمد إلى امرأة فأجنها،
~~ولها إخوة فقال لإخوتها عليكم بهذا القس فيداويها، قال فجاؤوا بها إليه
~~فداواها وكانت عنده، فبينما هو يوما عندها إذ أعجبته فأتاها فحملت، فعمد
~~إليها فقتلها فجاء إخوتها، فقال الشيطان للراهب: أنا صاحبك إنك أعييتني أنا
~~صنعت هذا بك فأطعني أنجك مما صنعت بك، فاسجد لي سجدة، فسجد له فلما سجد له
~~قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين، فذلك قوله: كمثل الشيطان إذ
~~قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي حدثنا أبي عن أبيه
~~عن جده عن الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود في
~~هذه الآية PageV08P104
# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين قال:
# كانت امرأة ترعى الغنم وكان لها أربعة إخوة، وكانت تأوي بالليل إلى صومعة
~~راهب، قال فنزل الراهب ففجر بها فحملت، فأتاه الشيطان فقال له اقتلها ثم
~~ادفنها فإنك رجل مصدق يسمع قولك، فقتلها ثم دفنها قال فأتى الشيطان إخوتها
~~في المنام، فقال لهم إن الراهب صاحب الصومعة ms4663 فجر بأختكم، فلما أحبلها قتلها
~~ثم دفنها في مكان كذا وكذا، فلما أصبحوا قال رجل منهم: والله لقد رأيت
~~البارحة رؤيا ما أدري أقصها عليكم أم أترك؟ قالوا: لا بل قصها علينا.
# قال فقصها فقال الآخر: وأنا والله لقد رأيت ذلك، فقال الآخر: وأنا والله
~~لقد رأيت ذلك، فقالوا: فو الله ما هذا إلا لشيء قال فانطلقوا فاستعدوا
~~ملكهم على ذلك الراهب، فأتوه فأنزلوه ثم انطلقوا به فلقيه الشيطان، فقال
~~إني أنا الذي أوقعتك في هذا ولن ينجيك منه غيري، فاسجد لي سجدة واحدة
~~وأنجيك مما أوقعتك فيه، قال فسجد له، فلما أتوا به ملكهم تبرأ منه وأخذ
~~فقتل. وكذا روي عن ابن عباس وطاوس ومقاتل بن حيان نحو ذلك، واشتهر عند كثير
~~من الناس أن هذا العابد هو برصيصا فالله أعلم.
# وهذه القصة مخالفة لقصة جريج العابد فإن جريجا اتهمته امرأة بغي بنفسها،
~~وادعت أن حملها منه ورفعت أمرها إلى ولي الأمر فأمر به فأنزل من صومعته
~~وخربت صومعته وهو يقول ما لكم ما لكم؟ قالوا يا عدو الله فعلت بهذه المرأة
~~كذا وكذا، فقال جريج اصبروا ثم أخذ ابنها وهو صغير جدا، ثم قال يا غلام من
~~أبوك. قال أبي الراعي وكانت قد أمكنته من نفسها فحملت منه، فلما رأى بنو
~~إسرائيل ذلك عظموه كلهم تعظيما بليغا وقالوا نعيد صومعتك من ذهب، قال لا بل
~~أعيدوها من طين كما كانت.
# وقوله تعالى: فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها أي فكان عاقبة
~~الآمر بالكفر والفاعل له ومصيرهما إلى نار جهنم خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين أي جزاء كل ظالم.
### | 
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 18 الى 
# 20]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون (19) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون (20)
# قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن ms4664
~~المنذر بن جرير عن أبيه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر
~~النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف،
~~عامتهم من مضر بل كلهم من مضر، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~رأى بهم من الفاقة، قال: فدخل ثم خرج، فأمر بلالا فأذن وأقام الصلاة فصلى
~~ثم خطب فقال: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة- إلى آخر
~~الآية إن الله كان عليكم رقيبا [النساء: 1] وقرأ الآية التي في الحشر
~~ولتنظر نفس ما قدمت
# PageV08P105
# لغد
# تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره- حتى قال-
~~ولو بشق تمرة» قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، بل قد
~~عجزت، ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه كأنه مذهبة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من
~~عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء» «1» انفرد بإخراجه مسلم من حديث
~~شعبة بإسناده مثله، فقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله أمر
~~بتقواه وهو يشمل فعل ما به أمر وترك ما عنه زجر.
# وقوله تعالى: ولتنظر نفس ما قدمت لغد أي حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا،
~~وانظروا ماذا ادخرتم لأنفسكم من الأعمال الصالحة ليوم معادكم وعرضكم على
~~ربكم واتقوا الله تأكيد ثان إن الله خبير بما تعملون أي اعلموا أنه عالم
~~بجميع أعمالكم وأحوالكم، لا تخفى عليه منكم خافية ولا يغيب من أموركم جليل
~~ولا حقير وقوله تعالى: ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أي لا
~~تنسوا ذكر الله تعالى: فينسيكم العمل لمصالح أنفسكم التي تنفعكم في معادكم،
~~فإن الجزاء من جنس العمل، ولهذا قال تعالى: أولئك ms4665 هم الفاسقون أي الخارجون
~~عن طاعة الله الهالكون يوم القيامة الخاسرون يوم معادهم، كما قال تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون [المنافقون: 9] .
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة
~~الحوطي، حدثنا المغيرة، حدثنا حريز بن عثمان عن نعيم بن نمحة قال: كان في
~~خطبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه: أما تعلمون أنكم تغدون وتروحون لأجل
~~معلوم، فمن استطاع أن يقضي الأجل وهو في عمل الله عز وجل فليفعل، ولن
~~تنالوا ذلك إلا بالله عز وجل، إن قوما جعلوا آجالهم لغيرهم فنهاكم الله عز
~~وجل أن تكونوا أمثالهم ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أين من
~~تعرفون من إخوانكم؟ قدموا على ما قدموا في أيام سلفهم وخلوا بالشقوة
~~والسعادة، وأين الجبارون الأولون الذين بنوا المدائن وحصنوها بالحوائط؟ قد
~~صاروا تحت الصخر والآبار، هذا كتاب الله لا تفنى عجائبه فاستضيئوا منه ليوم
~~ظلمة، واستنصحوا بكتابه وتبيانه، إن الله تعالى أثنى على زكريا وأهل بيته
~~فقال تعالى: إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا
~~خاشعين [الأنبياء: 90] لا خير في قول لا يراد به وجه الله ولا خير في مال
~~لا ينفق في سبيل الله، ولا خير فيمن يغلب جهله حلمه، ولا خير فيمن يخاف في
~~الله لومة PageV08P106
# لائم. هذا إسناد جيد ورجاله كلهم ثقات، وشيخ حريز بن عثمان وهو نعيم بن
~~نمحة لا أعرفه بنفي ولا إثبات، غير أن أبا داود السجستاني قد حكم بأن شيوخ
~~حريز كلهم ثقات، وقد روي لهذه الخطبة شواهد من وجوه أخر والله أعلم.
# وقوله تعالى: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أي لا يستوي هؤلاء
~~وهؤلاء في حكم الله تعالى يوم القيامة، كما قال تعالى: أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون
# [الجاثية: 21] وقال تعالى: وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ولا ms4666 المسيء قليلا ما تتذكرون [غافر: 58] وقال تعالى: أم نجعل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار
~~[ص: 28] . في آيات أخر دالات على أن الله تعالى يكرم الأبرار ويهين الفجار،
~~ولهذا قال تعالى هاهنا: أصحاب الجنة هم الفائزون أي الناجون المسلمون من
~~عذاب الله عز وجل.
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 21 الى 24]
# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21) هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون
~~(23) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24)
# يقول تعالى معظما لأمر القرآن ومبينا علو قدره، وأنه ينبغي أن تخشع له
~~القلوب وتتصدع عند سماعه، لما فيه من الوعد الحق والوعيد الأكيد لو أنزلنا
~~هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله أي فإذا كان الجبل في
~~غلظته وقساوته لو فهم هذا القرآن فتدبر ما فيه لخشع وتصدع من خوف الله عز
~~وجل، فكيف يليق بكم أيها البشر أن لا تلين قلوبكم وتخشع وتتصدع من خشية
~~الله، وقد فهمتم عن الله أمره وتدبرتم كتابه، ولهذا قال تعالى:
# وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون قال العوفي عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا إلى آخرها يقول
~~لو أني أنزلت هذا القرآن على جبل حملته إياه لتصدع وخشع من ثقله ومن خشية
~~الله، فأمر الله الناس إذا نزل عليهم القرآن أن يأخذوه بالخشية الشديدة
~~والتخشع، ثم قال تعالى: وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وكذا قال
~~قتادة وابن جرير.
# وقد ثبت في الحديث المتواتر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمل له
~~المنبر، وقد كان يوم الخطبة يقف إلى جانب جذع من جذوع المسجد، فلما وضع
~~المنبر ms4667 أول ما وضع وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليخطب فجاوز الجذع إلى
~~نحو المنبر، فعند ذلك حن الجذع وجعل يئن كما يئن الصبي الذي
# PageV08P107
# يسكن لما كان يسمع من الذكر والوحي عنده، ففي بعض روايات هذا الحديث قال
~~الحسن البصري بعد إيراده: فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الجذع وهكذا هذه الآية الكريمة إذا كانت الجبال الصم لو سمعت
~~كلام الله وفهمته لخشعت وتصدعت من خشيته، فكيف بكم وقد سمعتم وفهمتم؟ وقد
~~قال تعالى: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى
~~[الرعد: 31] الآية. وقد تقدم أن معنى ذلك أي لكان هذا القرآن، وقد قال
~~تعالى: وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه
~~الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله [البقرة: 74] .
# ثم قال تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم أخبر تعالى أنه الذي لا إله إلا هو فلا رب غيره ولا إله للوجود
~~سواه، وكل ما يعبد من دونه فباطل، وأنه عالم الغيب والشهادة أي يعلم جميع
~~الكائنات المشاهدات لنا والغائبات عنا، فلا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء من جليل وحقير وصغير وكبير حتى الذر في الظلمات.
# وقوله تعالى: هو الرحمن الرحيم قد تقدم الكلام على ذلك في أول التفسير
~~بما أغنى عن إعادته هاهنا، والمراد أنه ذو الرحمة الواسعة الشاملة لجميع
~~المخلوقات، فهو رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، وقد قال تعالى: ورحمتي وسعت
~~كل شيء [الأعراف: 156] وقال تعالى: كتب ربكم على نفسه الرحمة [الأنعام: 54]
~~وقال تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون [يونس:
~~58] ثم قال تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو الملك أي المالك لجميع
~~الأشياء المتصرف فيها بلا ممانعة ولا مدافعة. وقوله تعالى: القدوس قال وهب
~~بن منبه أي الطاهر. وقال مجاهد وقتادة أي المبارك وقال ابن جريج تقدسه
~~الملائكة الكرام السلام ms4668 أي من جميع العيوب والنقائص لكماله في ذاته وصفاته
~~وأفعاله.
# وقوله تعالى: المؤمن قال الضحاك عن ابن عباس: أي أمن خلقه من أن يظلمهم.
~~وقال قتادة: أمن بقوله إنه حق. وقال ابن زيد: صدق عباده المؤمنين في
~~إيمانهم به. وقوله تعالى:
# المهيمن قال ابن عباس وغير واحد: أي الشاهد على خلقه بأعمالهم بمعنى هو
~~رقيب عليهم كقوله والله على كل شيء شهيد [البروج: 9] وقوله ثم الله شهيد
~~على ما يفعلون [يونس:
# 46] وقوله أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [الرعد: 33] الآية.
# وقوله تعالى: العزيز أي الذي قد عز كل شيء فقهره وغلب الأشياء فلا ينال
~~جنابه لعزته وعظمته وجبروته وكبريائه، ولهذا قال تعالى: الجبار المتكبر أي
~~الذي لا تليق الجبرية إلا له ولا التكبر إلا لعظمته، كما تقدم في الصحيح
~~«العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته» «1» وقال
~~قتادة: الجبار الذي جبر خلقه على ما يشاء. وقال ابن PageV08P108
# جرير: الجبار المصلح أمور خلقه المتصرف فيهم بما فيه صلاحهم. وقال قتادة:
~~المتكبر يعني عن كل سوء ثم قال تعالى: سبحان الله عما يشركون وقوله تعالى:
~~هو الله الخالق البارئ المصور الخلق التقدير والبرء هو الفري، وهو التنفيذ
~~وإبراز ما قدره وقرره إلى الوجود وليس كل من قدر شيئا ورتبه يقدر على
~~تنفيذه وإيجاده سوى الله عز وجل. قال الشاعر يمدح آخر: [الكامل]
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض ... القوم يخلق ثم لا يفري «1»
# أي أنت تنفذ ما خلقت أي قدرت، بخلاف غيرك فإنه لا يستطيع ما يريد، فالخلق
~~التقدير والفري التنفيذ، ومنه يقال قدر الجلاد ثم فرى أي قطع على ما قدره
~~بحسب ما يريده. وقوله تعالى: الخالق البارئ المصور أي الذي إذا أراد شيئا
~~قال له كن فيكون على الصفة التي يريد، والصورة التي يختار كقوله تعالى: في
~~أي صورة ما شاء ركبك ولهذا قال المصور أي الذي ينفذ ما يريد إيجاده على
~~الصفة التي يريدها.
# وقوله تعالى: له الأسماء الحسنى قد تقدم الكلام على ذلك في سورة ms4669 الأعراف.
~~ونذكر الحديث المروي في الصحيحين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة
~~وهو وتر يحب الوتر» «2» وتقدم سياق الترمذي وابن ماجه له عن أبي هريرة أيضا
~~وزاد بعد قوله: «وهو وتر يحب الوتر» . واللفظ للترمذي:
# «هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام،
~~المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور،
~~الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض الباسط، الخافض،
~~الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير،
~~الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب،
~~الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث،
~~الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدئ،
~~المعيد، المحيي، المميت، الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الصمد،
~~القادر، المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالي،
~~المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال
~~والإكرام، المقسط الجامع، الغني، المغني، المعطي، المانع، الضار، النافع،
~~النور، الهادي، البديع، PageV08P109
# الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور» . وسياق ابن ماجه بزيادة ونقصان وتقديم
~~وتأخير وقد قدمنا ذلك مبسوطا مطولا بطرقه وألفاظه بما أغنى عن إعادته
~~هاهنا.
# وقوله تعالى: يسبح له ما في السماوات والأرض كقوله تعالى: تسبح له
~~السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم إنه كان حليما غفورا [الإسراء: 44] وقوله تعالى: وهو العزيز أي فلا
~~يرام جنابه الحكيم في شرعه وقدره، وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو
~~أحمد الزبيري حدثنا خالد يعني ابن طهمان أبو العلاء الخفاف حدثنا نافع بن
~~أبي نافع، عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين
~~يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قرأ ثلاث
~~آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي،
~~وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا، ومن قالها حين يمسي كان بتلك ms4670 المنزلة»
~~ورواه الترمذي «2» عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد الزبيري به. وقال غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه. آخر تفسير سورة الحشر، ولله الحمد والمنة.
~~PageV08P110
# تفسير
### | سورة الممتحنة
# وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1) إن يثقفوكم
~~يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون
~~(2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير (3)
# كان سبب نزول صدر هذه السورة الكريمة قصة حاطب بن أبي بلتعة، وذلك أن
~~حاطبا هذا كان رجلا من المهاجرين، وكان من أهل بدر أيضا، وكان له بمكة
~~أولاد ومال ولم يكن من قريش أنفسهم، بل كان حليفا لعثمان، فلما عزم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فتح مكة لما نقض أهلها العهد، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم المسلمين بالتجهيز لغزوهم وقال «اللهم عم عليهم خبرنا» فعمد
~~حاطب هذا فكتب كتابا وبعثه مع امرأة من قريش إلى أهل مكة، يعلمهم بما عزم
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوهم، ليتخذ بذلك عندهم يدا فأطلع
~~الله تعالى على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم استجابة لدعائه، فبعث في
~~أثر المرأة فأخذ الكتاب منها، وهذا بين في هذا الحديث المتفق على صحته.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سفيان عن عمرو، أخبرني حسن بن محمد بن علي،
~~أخبرني عبيد الله بن أبي رافع وقال مرة إن عبيد الله بن أبي رافع أخبره أنه
~~سمع عليا رضي الله عنه يقول: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~والزبير والمقداد فقال «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ «2» فإن بها ظعينة ms4671 معها
~~كتاب فخذوه منها، فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة، فإذا نحن
~~بالظعينة «3» قلنا أخرجي الكتاب، قالت: ما معي كتاب، قلنا لتخرجن الكتاب أو
~~لنلقين الثياب، قال: فأخرجت الكتاب من عقاصها «4» ، فأخذنا الكتاب فأتينا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس
~~من المشركين بمكة، يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~PageV08P111
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا حاطب ما هذا؟» قال: لا تعجل علي
~~إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسهم، وكان من كان معك من
~~المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم بمكة، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب
~~فيهم، أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي، وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا
~~عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إنه صدقكم» .
# فقال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع إلى أهل بدر، فقال:
~~«اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» «1» وهكذا أخرجه الجماعة إلا ابن ماجه من
~~غير وجه عن سفيان بن عيينة به، وزاد البخاري في كتاب المغازي: فأنزل الله
~~السورة يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء وقال في كتاب
~~التفسير: قال عمرو ونزلت فيه يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء وقال لا أدري الآية في الحديث أو قال عمرو. قال البخاري قال علي
~~يعني ابن المديني قيل لسفيان في هذا نزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~فقال سفيان: هذا في حديث الناس حفظته من عمرو، ما تركت منه حرفا ولا أدري
~~أحدا حفظه غيري.
# وقد أخرجاه في الصحيحين من حديث حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة، عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا مرثد والزبير بن العوام وكلنا فارس، وقال انطلقوا حتى تأتوا ms4672 روضة خاخ
~~فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين،
~~فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا:
~~الكتاب؟ فقالت: ما معي كتاب، فأنخناها فالتمسنا فلم نر كتابا، فقلنا ما كذب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لتخرجن الكتاب أو لنجردنك فلما رأت الجد أهوت
~~إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجته، فانطلقنا بها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عمر: يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني
~~فلأضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما حملك على ما صنعت؟» قال
~~حاطب:
# والله ما بي إلا أن أكون مؤمنا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، أردت أن
~~تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ومالي وليس أحد من أصحابك إلا
~~له هنالك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله، فقال: «صدق لا تقولوا
~~له إلا خيرا» .
# فقال عمر: إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه، فقال:
~~«أليس من أهل بدر؟ - فقال- لعل الله قد اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد وجبت لكم الجنة- أو قد غفرت لكم-» فدمعت عينا عمر وقال: الله
~~ورسوله أعلم، هذا لفظ البخاري في المغازي في غزوة بدر، وقد روي من وجه آخر
~~عن علي قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن PageV08P112
# الحسن الهسنجاني، حدثنا عبيد بن يعيش، حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي عن
~~أبي سنان هو سعيد بن سنان عن عمرو بن مرة الجملي عن أبي البختري الطائي، عن
~~الحارث عن علي قال:
# لماذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي مكة أسر إلى أناس من أصحابه
~~أنه يريد مكة منهم حاطب بن أبي بلتعة، وأفشى في الناس أنه يريد خيبر، قال:
~~فكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يريدكم، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فبعثني رسول الله صلى ms4673
~~الله عليه وسلم وأبا مرثد وليس منا رجل إلا وعنده فرس فقال: «ائتوا روضة
~~خاخ فإنكم ستلقون بها امرأة معها كتاب فخذوه منها» .
# فانطلقنا حتى رأيناها بالمكان الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلنا لها هات الكتاب فقالت ما معي كتاب، فوضعنا متاعها وفتشناها فلم نجده
~~في متاعها، فقال أبو مرثد لعله أن لا يكون معها، فقلت ما كذب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا كذبنا فقلنا لها لتخرجنه أو لنعرينك. فقالت أما تتقون
~~الله! ألستم مسلمين! فقلنا لتخرجنه أو لنعرينك. قال عمرو بن مرة. فأخرجته
~~من حجزتها. وقال حبيب بن أبي ثابت: أخرجته من قبلها، فأتينا به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا الكتاب من حاطب بن أبي بلتعة، فقام عمر فقال يا
~~رسول الله خان الله ورسوله فائذن لي فلأضرب عنقه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أليس قد شهد بدرا؟ قالوا: بلى، وقال عمر: بلى ولكنه قد نكث
~~وظاهر أعداءك عليك، فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلعل الله اطلع
~~إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم إني بما تعملون بصير» ففاضت عينا عمر
~~وقال: الله ورسوله أعلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حاطب فقال:
~~«يا حاطب ما حملك على ما صنعت؟» فقال: يا رسول الله إني كنت امرأ ملصقا في
~~قريش، وكان لي بها مال وأهل ولم يكن من أصحابك أحد إلا وله بمكة من يمنع
~~أهله وماله، فكتبت بذلك إليهم والله يا رسول الله إني لمؤمن بالله ورسوله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدق حاطب فلا تقولوا لحاطب إلا خيرا»
~~قال حبيب بن أبي ثابت: فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
# الآية. وهكذا رواه ابن جرير «1» عن ابن حميد عن مهران، عن أبي سنان سعيد
~~بن سنان بإسناده مثله.
# وقد ذكر ذلك أصحاب المغازي والسير فقال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة
~~«2» :
# حدثني ms4674 محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا قال:
~~لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى مكة، كتب حاطب بن أبي
~~بلتعة كتابا إلى قريش يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الأمر في السير إليهم ثم أعطاه امرأة، زعم محمد بن جعفر أنها من مزينة،
~~وزعم غيره أنها سارة مولاة لبني عبد المطلب وجعل لها جعلا على أن تبلغه
~~لقريش، فجعلته في رأسها ثم فتلت عليه قرونها، ثم خرجت به، وأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء PageV08P113
# بما صنع حاطب، فبعث علي بن أبي طالب والزبير بن العوام فقال: «أدركا
~~امرأة قد كتب معها حاطب كتابا إلى قريش يحذرهم ما قد أجمعنا له من أمرهم» .
# فخرجا حتى أدركاها بالخليفة، خليفة بني أبي أحمد، فاستنزلاها بالحليفة
~~فالتمسا في رحلها فلم يجدا شيئا، فقال لها علي بن أبي طالب: إني أحلف بالله
~~ما كذب رسول الله وما كذبنا، ولتخرجن لنا هذا الكتاب أو لنكشفنك. فلما رأت
~~الجد منه قالت: أعرض، فأعرض فحلت قرون رأسها فاستخرجت الكتاب منها فدفعته
~~إليه، فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حاطبا فقال: «يا حاطب ما حملك على هذا؟ فقال: يا رسول الله أما والله
~~إني لمؤمن بالله وبرسوله ما غيرت ولا بدلت ولكني كنت امرأ ليس لي في القوم
~~من أهل ولا عشيرة، وكان لي بين أظهرهم ولد وأهل فصانعتهم عليهم، فقال عمر
~~بن الخطاب:
# يا رسول الله دعني فلأضرب عنقه فإن الرجل قد نافق، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «وما يدريك يا عمر؟ لعل الله قد اطلع إلى أصحاب بدر يوم
~~بدر فقال «اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» .
# فأنزل الله عز وجل في حاطب يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة- إلى قوله- قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا ms4675 برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلى
~~آخر القصة.
# وروى معمر عن الزهري عن عروة نحو ذلك، وهكذا ذكر مقاتل بن حيان أن هذه
~~الآيات نزلت في حاطب بن أبي بلتعة أنه بعث سارة مولاة بني هاشم، وأنه
~~أعطاها عشرة دراهم، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث في أثرها عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما فأدركاها بالجحفة وذكر تمام القصة
~~كنحو ما تقدم، وعن السدي قريبا منه، وهكذا قال العوفي عن ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وغير واحد أن هذه الآيات نزلت في حاطب بن أبي بلتعة.
# فقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يعني المشركين والكفار الذين هم
~~محاربون لله ولرسوله وللمؤمنين الذين شرع الله عداوتهم ومصارمتهم ونهى أن
~~يتخذوا أولياء وأصدقاء وأخلاء كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~[المائدة: 51] وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين [المائدة: 57] وقال تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن
~~تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا؟ [النساء: 144] وقال تعالى:
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه [آل عمران: 28]
~~ولهذا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عذر حاطب، لما
# PageV08P114
# ذكر أنه إنما فعل ذلك مصانعة لقريش لأجل ما كان له عندهم من الأموال
~~والأولاد.
# ويذكر هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» : حدثنا مصعب بن سلام،
~~حدثنا الأجلح عن قيس بن أبي مسلم عن ربعي بن خراش سمعت حذيفة يقول: ضرب لنا ms4676
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمثالا واحدا وثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة وأحد
~~عشر، قال فضرب لنا منها مثلا وترك سائرها قال: «إن قوما كانوا أهل ضعف
~~ومسكنة قاتلهم أهل تجبر وعداء فأظهر الله أهل الضعف عليهم فعمدوا إلى عدوهم
~~فاستعملوهم وسلطوهم، فأسخطوا الله عليهم إلى يوم يلقونه» وقوله تعالى:
~~يخرجون الرسول وإياكم هذا مع ما قبله من التهييج على عداوتهم وعدم موالاتهم
~~لأنهم أخرجوا الرسول وأصحابه من بين أظهرهم كراهة لما هم عليه من التوحيد
~~وإخلاص العبادة لله وحده، ولهذا قال تعالى: أن تؤمنوا بالله ربكم أي لم يكن
~~لكم عندهم ذنب إلا إيمانكم بالله رب العالمين كقوله تعالى: وما نقموا منهم
~~إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد [البروج: 8] وكقوله تعالى:
# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله [الحج: 40] .
# وقوله تعالى: إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي أي إن كنتم
~~كذلك فلا تتخذوهم أولياء، إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي باغين لمرضاتي
~~عنكم، فلا توالوا أعدائي وأعداءكم وقد أخرجوكم من دياركم وأموالكم حنقا
~~عليكم وسخطا لدينكم. وقوله تعالى: تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما
~~أخفيتم وما أعلنتم أي تفعلون ذلك وأنا العالم بالسرائر والضمائر والظواهر
~~ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا
~~إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء أي لو قدروا عليكم لما اتقوا فيكم من أذى
~~ينالونكم به بالمقال والفعال وودوا لو تكفرون أي ويحرصون على أن لا تنالوا
~~خيرا فهم عداوتهم لكم كامنة وظاهرة فكيف توالون مثل هؤلاء؟ وهذا تهييج على
~~عداوتهم أيضا.
# وقوله تعالى: لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم
~~والله بما تعملون بصير أي قراباتكم لا تنفعكم عند الله إذا أراد الله بكم
~~سوءا، ونفعهم لا يصل إليكم إذا أرضيتموهم بما يسخط الله، ومن وافق أهله على
~~الكفر ليرضيهم فقد خاب وخسر وضل عمله ولا ينفعه عند الله قرابته من أحد،
~~ولو كان قريبا إلى نبي من الأنبياء. قال الإمام أحمد «2» :
# حدثنا ms4677 عفان، حدثنا حماد عن ثابت عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله أين
~~أبي؟ قال «في النار» فلما قفى دعاه فقال «إن أبي وأباك في النار» «3» ورواه
~~مسلم وأبو داود من حديث حماد بن سلمة به. PageV08P115
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (4)
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم (5)
~~لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول فإن
~~الله هو الغني الحميد (6)
# يقول تعالى لعباده المؤمنين الذين أمرهم بمصارمة الكافرين وعداوتهم
~~ومجانبتهم والتبري منهم: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه أي
~~وأتباعه الذين آمنوا معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا منكم أي تبرأنا منكم
~~ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم أي بدينكم وطريقكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا يعني وقد شرعت العداوة والبغضاء من الآن بيننا
~~وبينكم، ما دمتم على كفركم فنحن أبدا نتبرأ منكم ونبغضكم حتى تؤمنوا بالله
~~وحده أي إلى أن توحدوا الله فتعبدوه وحده لا شريك له وتخلعوا ما تعبدون معه
~~من الأوثان والأنداد.
# وقوله تعالى: إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك أي لكم في إبراهيم وقومه
~~أسوة حسنة تتأسون بها إلا في استغفار إبراهيم لأبيه، فإنه إنما كان عن
~~موعدة وعدها إياه، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه، وذلك أن بعض
~~المؤمنين كانوا يدعون لآبائهم الذين ماتوا على الشرك ويستغفرون لهم ويقولون
~~إن إبراهيم كان يستغفر لأبيه، فأنزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم وما كان استغفار ms4678 إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم [التوبة: 113- 114] .
# وقال تعالى في هذه الآية: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه
~~إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا منكم- إلى قوله- إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن
~~لك وما أملك لك من الله من شيء أي ليس لكم في ذلك أسوة أي في الاستغفار
~~للمشركين هكذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان والضحاك وغير
~~واحد.
# ثم قال تعالى مخبرا عن قول إبراهيم والذين معه حين فارقوا قومهم وتبرؤوا
~~منهم، فلجؤوا إلى الله وتضرعوا إليه فقالوا ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير أي توكلنا عليك في جميع الأمور وسلمنا أمورنا إليك وفوضناها
~~إليك وإليك المصير أي المعاد في الدار الآخرة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا قال مجاهد: معناه لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا: لو
~~كان هؤلاء على حق ما أصابهم هذا، وكذا قال الضحاك، وقال قتادة: لا تظهرهم
~~علينا فيفتنونا بذلك يرون أنهم إنما ظهروا علينا لحق هم عليه، واختاره ابن
~~جرير، وقال
# PageV08P116
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لا تسلطهم علينا فيفتنونا.
# وقوله تعالى: واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم أي واستر ذنوبنا عن
~~غيرك واعف عنها فيما بيننا وبينك إنك أنت العزيز أي الذي لا يضام من لاذ
~~بجنابك الحكيم في أقوالك وأفعالك وشرعك وقدرك ثم قال تعالى: لقد كان لكم
~~فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر [الأحزاب: 21] وهذا تأكيد
~~لما تقدم ومستثنى منه ما تقدم أيضا لأن هذه الأسوة المثبتة هاهنا هي الأولى
~~بعينها، وقوله تعالى: لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر تهييج إلى ذلك لكل
~~مؤمن بالله والمعاد.
# وقوله تعالى: ومن يتول أي عما أمر الله به فإن الله هو الغني الحميد
~~كقوله تعالى:
# إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد [إبراهيم: 8] وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الغني الذي قد ms4679 كمل في غناه وهو الله، هذه
~~صفته لا تنبغي إلا له ليس له كفء وليس كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار
~~الحميد المستحمد إلى خلقه أي هو المحمود في جميع أقواله وأفعاله لا إله
~~غيره ولا رب سواه.
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله
~~غفور رحيم (7) لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم
~~الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن
~~تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9)
# يقول تعالى لعباده المؤمنين بعد أن أمرهم بعداوة الكافرين عسى الله أن
~~يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة أي محبة بعد البغضة ومودة بعد
~~النفرة وألفة بعد الفرقة والله قدير أي على ما يشاء من الجمع بين الأشياء
~~المتنافرة والمتباينة والمختلفة فيؤلف بين القلوب بعد العداوة والقساوة
~~فتصبح مجتمعة متفقة، كما قال تعالى ممتنا على الأنصار واذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها [آل عمران: 103] الآية.
# وكذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي
~~وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟» «1» وقال الله تعالى: هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم [الأنفال: 63] وفي الحديث «أحبب حبيبك
~~هونا ما فعسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما فعسى أن يكون
~~حبيبك يوما ما» «2» PageV08P117
# وقال الشاعر: [الطويل]
# وقد يجمع الله الشتيتين بعد ما ... يظنان كل الظن أن لا تلاقيا «1»
# وقوله تعالى: والله غفور رحيم أي يغفر للكافرين كفرهم إذا تابوا منه
~~وأنابوا إلى ربهم وأسلموا له، وهو الغفور الرحيم بكل من تاب إليه من أي ذنب
~~كان.
# وقد قال مقاتل بن حيان: ms4680 إن هذه الآية نزلت في أبي سفيان صخر بن حرب، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ابنته، فكانت هذه مودة ما بينه وبينه،
~~وفي هذا الذي قاله مقاتل نظر، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بأم
~~حبيبة بنت أبي سفيان قبل الفتح، وأبو سفيان إنما أسلم ليلة الفتح بلا خلاف،
~~وأحسن من هذا ما رواه ابن أبي حاتم حيث قال: قرئ على محمد بن عزيز، حدثني
~~سلامة، حدثني عقيل، حدثني ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل
~~أبا سفيان صخر بن حرب على بعض اليمن، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقبل فلقي ذا الخمار مرتدا فقاتله، فكان أول من قاتل في الردة وجاهد
~~عن الدين، قال ابن شهاب: وهو ممن أنزل الله فيه عسى الله أن يجعل بينكم
~~وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم الآية. وفي صحيح
~~مسلم «2» عن ابن عباس أن أبا سفيان قال: يا رسول الله ثلاث أعطنيهن قال:
~~«نعم» قال: تأمرني أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين، قال: «نعم» قال:
~~ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك، قال:
# «نعم» قال: وعندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها-
~~الحديث- وقد تقدم الكلام عليه.
# وقوله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم أي يعاونوا على إخراجكم أي لا ينهاكم عن الإحسان إلى الكفرة
~~الذين لا يقاتلونكم في الدين كالنساء والضعفة منهم أن تبروهم أي تحسنوا
~~إليهم وتقسطوا إليهم أي تعدلوا إن الله يحب المقسطين.
# قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت
~~المنذر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: قدمت أمي وهي مشركة في
~~عهد قريش إذ عاهدوا، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن
~~أمي قدمت وهي راغبة أفأصلها؟ قال: «نعم صلي أمك» «3» أخرجاه. PageV08P118
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عارم، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا
~~مصعب ms4681 بن ثابت، حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: قدمت قتيلة
~~على ابنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا صناب وأقط وسمن وهي مشركة، فأبت أسماء
~~أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها. فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين إلى آخر
~~الآية. فأمرها أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها.
# وهكذا رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث مصعب بن ثابت به، وفي رواية
~~لأحمد ولابن جرير قتيلة بنت عبد العزى بن عبد أسعد من بني مالك بن حسل،
~~وزاد ابن أبي حاتم في المدة التي كانت بين قريش ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار: حدثنا عبد الله بن شبيب
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو قتادة العدوي عن ابن أخي الزهري عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة وأسماء أنهما قالتا: قدمت علينا أمنا المدينة وهي
~~مشركة في الهدنة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش
~~فقلنا يا رسول الله إن أمنا قدمت علينا المدينة وهي راغبة أفنصلها؟
# قال: «نعم فصلاها؟» ثم قال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة إلا من هذا الوجه.
# (قلت) : وهو منكر بهذا السياق لأن أم عائشة هي أم رومان وكانت مسلمة
~~مهاجرة وأم أسماء غيرها كما هو مصرح باسمها في هذه الأحاديث المتقدمة والله
~~أعلم. وقوله تعالى:
# إن الله يحب المقسطين قد تقدم تفسير ذلك في سورة الحجرات وأورد الحديث
~~الصحيح «المقسطون على منابر من نور عن يمين العرش، الذين يعدلون في حكمهم
~~وأهاليهم وما ولوا» «2» .
# وقوله تعالى: إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم أي إنما ينهاكم عن موالاة هؤلاء
~~الذين ناصبوكم بالعداوة فقاتلوكم وأخرجوكم وعاونوا على إخراجكم ينهاكم الله
~~عز وجل عن موالاتهم ويأمركم بمعاداتهم، ثم أكد الوعيد على ms4682 موالاتهم فقال:
~~ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة: 51] . PageV08P119
### | [سورة الممتحنة (60) : الآيات 10 الى 11]
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10) وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون (11)
# تقدم في سورة الفتح في ذكر صلح الحديبية الذي وقع بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين كفار قريش فكان فيه: على أن لا يأتيك منا رجل وإن كان على
~~دينك إلا رددته إلينا، وفي رواية: على أنه لا يأتيك منا أحد وإن كان على
~~دينك إلا رددته إلينا، وهذا قول عروة والضحاك وعبد الرحمن بن زيد والزهري
~~ومقاتل بن حيان والسدي، فعلى هذه الرواية تكون هذه الآية مخصصة للسنة، وهذا
~~من أحسن أمثلة ذلك وعلى طريقة بعض السلف ناسخة، فإن الله عز وجل أمر عباده
~~المؤمنين إذا جاءهم النساء مهاجرات أن يمتحنوهن، فإن علموهن مؤمنات فلا
~~يرجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن.
# وقد ذكرنا في ترجمة عبد الله بن أبي أحمد بن جحش من المسند الكبير من
~~طريق أبي بكر بن أبي عاصم عن محمد بن يحيى الذهلي عن يعقوب بن محمد عن عبد
~~العزيز بن عمران عن مجمع بن يعقوب عن حنين بن أبي لبانة عن عبد الله بن أبي
~~أحمد قال: هاجرت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط في الهجرة فخرج أخواها
~~عمارة والوليد حتى قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلماه فيها ms4683 أن
~~يردها إليهما فنقض الله العهد بينه وبين المشركين في النساء خاصة، فمنعهم
~~أن يردوهن إلى المشركين وأنزل الله آيات الامتحان.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا أبو كريب، حدثنا يونس بن بكير عن قيس بن الربيع
~~عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين عن أبي نصر الأسدي قال سئل ابن عباس
~~كيف كان امتحان رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء، قال: كان يمتحنهن
~~بالله ما خرجت من بغض زوج وبالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض، وبالله ما
~~خرجت التماس دنيا، وبالله ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله، ثم رواه من وجه آخر
~~عن الأغر بن الصباح به، وكذا رواه البزار من طريقه وذكر فيه أن الذي كان
~~يحلفهن عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم له عمر بن الخطاب، وقال العوفي
~~عن ابن عباس في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن وكان امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبد الله ورسوله، وقال مجاهد: فامتحنوهن فاسألوهن عما جاء بهن، فإذا كان
~~جاء بهن غضب على أزواجهن أو سخطة أو غيره ولم يؤمن فارجعوهن إلى أزواجهن،
~~وقال عكرمة: يقال لها ما جاء بك إلا حب الله ورسوله، وما جاء بك عشق رجل
~~منا ولا فرار من زوجك فذلك قوله: فامتحنوهن وقال قتادة: كانت محنتهن أن
~~يستحلفن بالله ما أخرجكن النشوز وما أخرجكن إلا حب الإسلام وأهله وحرص
~~عليه، فإذا PageV08P120
# قلن ذلك قبل ذلك منهن.
# وقوله تعالى: فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار فيه دلالة على
~~أن الإيمان يمكن الاطلاع عليه يقينا.
# وقوله تعالى: لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن هذه الآية هي التي حرمت
~~المسلمات على المشركين وقد كان جائزا في ابتداء الإسلام أن يتزوج المشرك
~~المؤمنة، ولهذا كان أبو العاص بن الربيع زوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~زينب رضي الله عنها، قد كانت مسلمة وهو على دين قومه، فلما وقع في الأسارى
~~يوم ms4684 بدر بعثت امرأته زينب في فدائه بقلادة لها كانت لأمها خديجة فلما رآها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال للمسلمين: «إن رأيتم
~~أن تطلقوا لها أسيرها فافعلوا» ففعلوا فأطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن يبعث ابنته إليه، فوفى له بذلك وصدقه فيما وعده وبعثها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع زيد بن حارثة رضي الله عنه، فأقامت بالمدينة من
~~بعد وقعة بدر.
# وكانت سنة اثنتين إلى أن أسلم زوجها أبو العاص بن الربيع سنة ثمان فردها
~~عليه بالنكاح الأول ولم يحدث لها صداقا.
# كما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، حدثنا ابن إسحاق
~~حدثنا داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رد ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع، وكانت هجرتها قبل إسلامه بست
~~سنين على النكاح الأول ولم يحدث شهادة ولا صداقا «2» ، ورواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه ومنهم من يقول بعد سنتين، وهو صحيح، لأن إسلامه كان بعد
~~تحريم المسلمات على المشركين بسنتين وقال الترمذي: ليس بإسناده بأس ولا
~~نعرف وجه هذا الحديث ولعله جاء من حفظ داود بن الحصين، وسمعت عبد بن حميد
~~يقول: سمعت يزيد بن هارون يذكر عن ابن إسحاق هذا الحديث وحديث ابن الحجاج
~~يعني ابن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رد ابنته على أبي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد، فقال يزيد:
~~حديث ابن عباس أجود إسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب، ثم قلت وقد روى
~~حديث الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه
~~وضعفه الإمام أحمد وغير واحد، والله أعلم.
# وأجاب الجمهور عن حديث ابن عباس بأن ذلك كان قضية عين، يحتمل أنه لم تنقض
~~عدتها منه لأن الذي عليه الأكثرون أنها متى انقضت العدة ولم يسلم انفسخ
~~نكاحها منه. وقال آخرون بل إذا انقضت ms4685 العدة هي بالخيار، إن شاءت أقامت على
~~النكاح واستمرت، وإن شاءت PageV08P121
# فسخته وذهبت فتزوجت وحملوا عليه حديث ابن عباس، والله أعلم.
# وقوله تعالى: وآتوهم ما أنفقوا يعني أزواج المهاجرات من المشركين ادفعوا
~~إليهم الذي غرموه عليهن من الأصدقة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والزهري
~~وغير واحد، وقوله تعالى: ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~يعني إذا أعطيتموهن أصدقتهن فانكحوهن أي تزوجوهن بشرطه من انقضاء العدة
~~والولي وغير ذلك. وقوله تعالى:
# ولا تمسكوا بعصم الكوافر تحريم من الله عز وجل على عباده المؤمنين نكاح
~~المشركات والاستمرار معهن.
# وفي الصحيح عن الزهري عن عروة عن المسور ومروان بن الحكم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما عاهد كفار قريش يوم الحديبية، جاءه نساء من
~~المؤمنات فأنزل الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات- إلى قوله- ولا تمسكوا بعصم الكوافر فطلق عمر بن الخطاب يومئذ
~~امرأتين تزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية «1» .
# وقال ابن ثور عن معمر عن الزهري: أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو بأسفل الحديبية حين صالحهم، على أنه من أتاه منهم رده إليهم،
~~فلما جاءه النساء نزلت هذه الآية وأمره أن يرد الصداق إلى أزواجهن، وحكم
~~على المشركين مثل ذلك إذا جاءتهم امرأة من المسلمين أن يردوا الصداق إلى
~~زوجها وقال ولا تمسكوا بعصم الكوافر.
# وهكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال: وإنما حكم الله بينهم بذلك
~~لأجل ما كان بينهم وبينهم من العهد. وقال محمد بن إسحاق عن الزهري: طلق عمر
~~يومئذ قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة. فتزوجها معاوية وأم كلثوم بنت عمرو
~~بن جرول الخزاعية، وهي أم عبيد الله فتزوجها أبو جهم بن حذيفة بن غانم رجل
~~من قومه وهما على شركهما، وطلق طلحة بن عبيد الله أروى بنت ربيعة بن الحارث
~~بن عبد المطلب فتزوجها بعده خالد بن سعيد بن العاص «2» .
# وقوله تعالى: وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا أي ms4686 وطالبوا بما أنفقتم
~~على أزواجكم اللاتي يذهبن إلى الكفار إن ذهبن وليطالبوا بما أنفقوا على
~~أزواجهم اللاتي هاجرن إلى المسلمين.
# وقوله تعالى: ذلكم حكم الله يحكم بينكم أي في الصلح واستثناء النساء منه
~~والأمر بهذا كله هو حكم الله يحكم به بين خلقه والله عليم حكيم أي عليم بما
~~يصلح عباده حكيم في ذلك، ثم قال تعالى: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا PageV08P122
# قال مجاهد وقتادة: هذا في الكفار الذين ليس لهم عهد إذا فرت إليهم امرأة
~~ولم يدفعوا إلى زوجها شيئا، فإذا جاءت منهم امرأة لا يدفع إلى زوجها شيء
~~حتى يدفع إلى زوج الذاهبة إليهم مثل نفقته عليها.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن الزهري
~~قال: أقر المؤمنون بحكم الله فأدوا ما أمروا به من نفقات المشركين التي
~~أنفقوا على نسائهم، وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله فيما فرض عليهم من
~~أداء نفقات المسلمين، فقال الله تعالى للمؤمنين به وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون.
# فلو أنها ذهبت بعد هذه الآية امرأة من أزواج المؤمنين إلى المشركين، رد
~~المؤمنون إلى زوجها النفقة التي أنفق عليها من العقب الذي بأيديهم الذي
~~أمروا أن يردوه على المشركين من نفقاتهم، التي أنفقوا على أزواجهم اللاتي
~~آمن وهاجرن، ثم ردوا إلى المشركين فضلا إن كان بقي لهم، والعقب ما كان
~~بأيدي المؤمنين من صداق نساء الكفار حين آمن وهاجرن.
# وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية، يعني إن لحقت امرأة رجل من
~~المهاجرين بالكفار أمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يعطى مثل ما
~~أنفق من الغنيمة، وهكذا قال مجاهد فعاقبتم أصبتم غنيمة من قريش أو غيرهم
~~فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا يعني مهر مثلها.
# وهكذا قال مسروق وإبراهيم وقتادة ومقاتل والضحاك وسفيان بن حسين والزهري
~~أيضا. وهذا ms4687 لا ينافي الأول لأنه إن أمكن الأول فهو أولى وإلا فمن الغنائم
~~اللاتي تؤخذ من أيدي الكفار، وهذا أوسع وهو اختيار ابن جرير، ولله الحمد
~~والمنة.
### | 
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 
# 12]</span>
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم
~~(12)
# قال البخاري: حدثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب عن عمه قال: أخبرني عروة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من
~~المؤمنات بهذه الآية يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك- إلى قوله-
~~غفور رحيم قال عروة: قالت عائشة فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد بايعتك» كلاما، ولا والله ما مست يده يد
~~امرأة في المبايعة قط، وما يبايعهن إلا بقوله: «قد PageV08P123
# بايعتك على ذلك» هذا لفظ البخاري «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان عن محمد
~~بن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نساء لنبايعه، فأخذ علينا ما في القرآن أن لا نشرك بالله شيئا الآية وقال
~~«فيما استطعتن وأطقتن» قلنا الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، قلنا: يا رسول
~~الله ألا تصافحنا؟ قال «إني لا أصافح النساء إنما قولي لامرأة واحدة كقولي
~~لمائة امرأة» «3» هذا إسناد صحيح وقد رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من
~~حديث سفيان بن عيينة والنسائي أيضا من حديث الثوري ومالك بن أنس، كلهم عن
~~محمد بن المنكدر عن أميمة به، وقال الترمذي: حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث
~~محمد بن المنكدر، وقد رواه أحمد أيضا من حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~المنكدر عن أميمة به وزاد: ولم يصافح منا امرأة، وكذا رواه ابن جرير من ms4688
~~طريق موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر به.
# ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر، حدثتني
~~أميمة بنت رقيقة وكانت أخت خديجة خالة فاطمة من فيها إلى في فذكره.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني سليط
~~بن أيوب بن الحكم بن سليم عن أمه سلمى بنت قيس، وكانت إحدى خالات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد صلت معه القبلتين، وكانت إحدى نساء بني عدي بن
~~النجار قالت: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم نبايعه في نسوة من الأنصار،
~~فلما شرط علينا ألا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا
~~ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيه في معروف قال: «ولا
~~تغششن أزواجكن» قالت:
# فبايعناه ثم انصرفنا فقلت لامرأة منهن ارجعي فسلي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما غش أزواجنا؟ قالت:
# فسألته فقال «تأخذ ماله فتحابي به غيره» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا إبراهيم بن أبي العباس، حدثنا عبد الرحمن
~~بن عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب، حدثني أبي عن أمه عائشة بنت قدامة
~~يعني ابن مظعون قالت أنا مع أمي رائطة ابنة سفيان الخزاعية والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يبايع النسوة ويقول: «أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا ولا
~~تسرقن ولا تزنين ولا تقتلن أولادكن ولا تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن
~~وأرجلكن ولا تعصينني في معروف قالت: فأطرقن فقال لهن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: - قلن نعم- فيما استطعتن» فكن يقلن وأقول معهن وأمي تقول لي أي بنية
~~نعم، فيما استطعت فكنت أقول كما يقلن. PageV08P124
# وقال البخاري: حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب عن حفصة بنت
~~سيرين عن أم عطية قالت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا أن
~~لا يشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة يدها قالت: أسعدتني
~~فلانة فأريد أن أجزيها، فما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا،
~~فانطلقت ms4689 ورجعت فبايعها «1» ، ورواه مسلم. وفي رواية: فما وفى منهن امرأة
~~غيرها وغير أم سليم ابنة ملحان.
# وللبخاري «2» عن أم عطية قالت: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند البيعة أن لا ننوح، فما وفت منا امرأة غير خمسة نسوة. أم سليم وأم
~~العلاء وابنة أبي سبرة امرأة معاذ وامرأتان أو ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ
~~وامرأة أخرى.
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاهد النساء بهذه البيعة يوم
~~العيد، كما قال البخاري «3» : حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا هارون بن
~~معروف، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني ابن جريج أن الحسن بن مسلم أخبره عن
~~طاوس عن ابن عباس قال: شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب بعد، فنزل نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فكأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده، ثم أقبل
~~يشقهم حتى أتى النساء مع بلال فقال: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن
~~ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف حتى فرغ
~~من الآية كلها ثم قال حين فرغ «أنتن على ذلك؟» فقالت امرأة واحدة ولم يجبه
~~غيرها: نعم يا رسول الله، لا يدري الحسن من هي، قال: فتصدقن، قال: وبسط
~~بلال ثوبه فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا ابن عياش عن سليمان
~~بن سليم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاءت أميمة بنت رقيقة إلى
~~رسول الله تبايعه على الإسلام فقال: «أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئا
~~ولا تسرقي ولا تزني ولا تقتلي ولدك ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك
~~ورجليك ولا تنوحي ولا تبرجي تبرج الجاهلية الأولى» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن
~~عبادة بن الصامت قال: كنا عند ms4690 رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال:
~~تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
~~أولادكم- قرأ الآية التي أخذت على النساء: إذا جاءك المؤمنات PageV08P125
# - فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة
~~له، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء الله غفر له
~~وإن شاء عذبه» «1» أخرجاه في الصحيحين.
# وقال محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن
~~أبي عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي عن عبادة بن الصامت قال: كنت
~~فيمن حضر العقبة الأولى، وكنا اثني عشر رجلا فبايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بيعة النساء، وذلك قبل أن يفرض الحرب على أن لا نشرك بالله
~~شيئا ولا نسرق ولا نزني، ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين
~~أيدينا وأرجلنا ولا نعصيه في معروف، وقال «فإن وفيتم فلكم الجنة» رواه ابن
~~أبي حاتم.
# وقد روى ابن جرير «2» من طريق العوفي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب فقال: «قل لهن إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا» وكانت هند بنت عتبة بن ربيعة
~~التي شقت بطن حمزة متنكرة في النساء فقالت: إني إن أتكلم يعرفني وإن عرفني
~~قتلني، وإنما تنكرت فرقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت النسوة
~~اللاتي مع هند وأبين أن يتكلمن فقالت هند وهي متنكرة: كيف تقبل من النساء
~~شيئا لم تقبله من الرجال؟.
# ففطن إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعمر «قل لهن ولا يسرقن»
~~قالت هند: والله إني لأصيب من أبي سفيان الهنات ما أدري أيحلهن لي أم لا؟
~~قال أبو سفيان: ما أصبت من شيء مضى أو قد بقي فهو لك حلال، فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعرفها فدعاها فأخذت بيده فعاذت ms4691 به فقال: «أنت هند؟»
~~قالت: عفا الله عما سلف، فصرف عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«ولا يزنين» فقالت:
# يا رسول الله، وهل تزني امرأة حرة؟ قال «لا والله ما تزني الحرة- قال-
~~ولا يقتلن أولادهن» قالت هند: أنت قتلتهم يوم بدر فأنت وهم أبصر، قال: ولا
~~يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن
# قال ولا يعصينك في معروف قال: منعهن أن ينحن، وكان أهل الجاهلية يمزقن
~~الثياب ويخدشن الوجوه ويقطعن الشعور، ويدعون بالويل والثبور. وهذا أثر غريب
~~وفي بعضه نكارة والله أعلم، فإن أبا سفيان وامرأته لما أسلما لم يكن رسول
~~الله يخيفهما بل أظهر الصفاء والود لهما، وكذلك كان الأمر من جانبه عليه
~~السلام لهما.
# وقال مقاتل بن حيان: أنزلت هذه الآية يوم الفتح، بايع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرجال على الصفا، وعمر بايع النساء تحتها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر بقيته كما تقدم وزاد: فلما قال: ولا تقتلن أولادكن. قالت
~~هند: ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا، فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى. رواه
~~ابن أبي حاتم. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا نصر بن علي حدثتني
~~PageV08P126
# غبطة بنت سليمان، حدثتني عمتي عن جدتها عن عائشة قالت: جاءت هند بنت عتبة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبايعه فنظر إلى يدها فقال «اذهبي فغيري
~~يدك» فذهبت فغيرتها بحناء ثم جاءت فقال «أبايعك على أن لا تشركي بالله
~~شيئا» فبايعها وفي يدها سواران من ذهب، فقالت:
# ما تقول في هذين السوارين؟ فقال «جمرتان من نار جهنم» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن فضيل عن حصين عن
~~عامر هو الشعبي قال: بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء وفي يده ثوب
~~قد وضعه على كفه ثم قال «ولا تقتلن أولادكن» فقالت امرأة: تقتل آباءهم
~~وتوصينا بأولادهم؟ قال، وكان بعد ذلك إذا جاء النساء يبايعنه جمعهن فعرض
~~عليهن، فإذا أقررن رجعن، فقوله تعالى: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك أي ms4692 من جاءك منهن يبايع على هذه الشروط فبايعها على أن لا يشركن
~~بالله شيئا ولا يسرقن أموال الناس الأجانب، فأما إذا كان الزوج مقصرا في
~~نفقتها فلها أن تأكل من ماله بالمعروف ما جرت به عادة أمثالها وإن كان من
~~غير علمه عملا بحديث هند بنت عتبة أنها قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان
~~رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني، فهل علي جناح إن أخذت
~~من ماله بغير علمه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذي من ماله
~~بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك» «1» أخرجاه في الصحيحين.
# وقوله تعالى: ولا يزنين كقوله تعالى: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة
~~وساء سبيلا [الإسراء: 32] وفي حديث سمرة: ذكر عقوبة الزناة بالعذاب الأليم
~~في نار الجحيم. وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت عتبة تبايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ عليها أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين
~~الآية، قالت:
# فوضعت يدها على رأسها حياء فأعجبه ما رأى منها، فقالت عائشة: أقري أيتها
~~المرأة فو الله ما بايعنا إلا على هذا، قالت: فنعم إذا، فبايعها بالآية.
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن فضيل عن حصين عن عامر
~~هو الشعبي قال: بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء وعلى يده ثوب قد
~~وضعه على كفه ثم قال «ولا تقتلن أولادكن» فقالت امرأة: تقتل آباءهم وتوصي
~~بأولادهم؟ قال: وكان بعد ذلك إذا جاءت النساء يبايعنه جمعهن فعرض عليهن
~~فإذا أقررن رجعن. وقوله تعالى: ولا يقتلن أولادهن وهذا يشمل قتله بعد وجوده
~~كما كان أهل الجاهلية يقتلون أولادهم خشية الإملاق ويعم قتله وهو جنين، كما
~~قد يفعله بعض الجهلة من النساء تطرح نفسها لئلا تحبل إما لغرض فاسد أو ما
~~أشبهه.
# وقوله تعالى: ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن قال ابن عباس:
~~يعني لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم وكذا قال ms4693 مقاتل. ويؤيد هذا الحديث الذي
~~رواه أبو PageV08P127
# داود «1» : حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب. حدثنا عمرو يعني ابن
~~الحارث عن ابن الهاد عن عبد الله بن يونس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين نزلت آية الملاعنة «أيما امرأة
~~أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله الجنة،
~~وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه وفضحه على رؤوس الأولين
~~والآخرين» .
# وقوله تعالى: ولا يعصينك في معروف يعني فيما أمرتهن به من معروف ونهيتهن
~~عنه من منكر. قال البخاري «2» : حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا أبي قال:
# سمعت الزبير عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: ولا يعصينك في معروف
~~قال: إنما هو شرط شرطه الله للنساء. وقال ميمون بن مهران: لم يجعل الله
~~طاعة لنبيه إلا في المعروف والمعروف طاعة، وقال ابن زيد: أمر الله بطاعة
~~رسوله وهو خيرة الله من خلقه في المعروف.
# وقد قال غيره عن ابن عباس وأنس بن مالك وسالم بن أبي الجعد وأبي صالح
~~وغير واحد:
# نهاهن يومئذ عن النوح، وقد تقدم حديث أم عطية في ذلك أيضا.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة في هذه
~~الآية ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عليهن النياحة ولا تحدثن
~~الرجال إلا رجلا منكن محرما، فقال عبد الرحمن بن عوف: يا رسول الله إن لنا
~~أضيافا وإنا نغيب عن نسائنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس أولئك
~~عنيت، ليس أولئك عنيت» وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن
~~موسى الفراء أخبرنا ابن أبي زائدة حدثني مبارك عن الحسن قال: كان فيما أخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا تحدثن الرجال إلا أن تكون ذات محرم، فإن
~~الرجل لا يزال يحدث المرأة حتى يمذي بين فخذيه.
# وقال ابن جرير «4» : حدثنا ابن حميد ms4694 حدثنا هارون عن عمرو عن عاصم عن ابن
~~سيرين عن أم عطية الأنصارية قالت: كان فيما اشترط علينا رسول الله من
~~المعروف حين بايعناه أن لا ننوح فقالت امرأة من بني فلان إن بني فلان
~~أسعدوني فلا حتى أجزيهم، فانطلقت فأسعدتهم ثم جاءت فبايعت، قالت فما وفى
~~منهن غيرها وغير أم سليم ابنة ملحان أم أنس بن مالك.
# وقد روى البخاري هذا الحديث من طريق حفصة بنت سيرين عن أم عطية نسيبة
~~الأنصارية رضي الله عنها. وقد روي نحوه من وجه آخر أيضا.
# وقال ابن جرير «5» حدثنا أبو كريب حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر بن فروخ
~~القتات حدثني PageV08P128
# مصعب بن نوح الأنصاري قال: أدركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قالت فأتيته لأبايعه فأخذ علينا فيما أخذ أن لا تنحن،
~~فقالت عجوز يا رسول الله إن أناسا قد كانوا أسعدوني على مصائب أصابتني
~~وأنهم قد أصابتهم مصيبة فأنا أريد أسعدهم قال: «فانطلقي فكافئيهم» فانطلقت
~~فكافأتهم ثم إنها أتته فبايعته وقال هو المعروف الذي قال الله عز وجل:
# ولا يعصينك في معروف وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي
~~حدثنا القعنبي حدثنا الحجاج بن صفوان عن أسيد بن أبي أسيد البراد عن امرأة
~~من المبايعات قالت كان فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~نعصيه في معروف أن لا نخمش وجها ولا ننشر شعرا ولا نشق جيبا ولا ندعوا
~~ويلا.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن سنان القزاز حدثنا إسحاق بن إدريس
~~حدثنا إسحاق بن عثمان أبو يعقوب، حدثني إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن
~~جدته أم عطية قالت: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع نساء الأنصار
~~في بيت ثم أرسل إلينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقام على الباب وسلم
~~علينا فرددن أو فرددنا عليه السلام، ثم قال أنا رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليكن قالت فقلنا: مرحبا برسول الله وبرسول رسول ms4695 الله، فقال:
~~تبايعن على أن لا تشركن بالله شيئا ولا تسرقن ولا تزنين، قالت: فقلنا نعم،
~~قالت فمد يده من خارج الباب أو البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت ثم قال:
~~اللهم اشهد، قالت، وأمرنا في العيدين أن نخرج فيه الحيض والعواتق ولا جمعة
~~علينا، ونهانا عن اتباع الجنائز قال إسماعيل فسألت جدتي عن قوله تعالى: ولا
~~يعصينك في معروف قالت: النياحة.
# وفي الصحيحين من طريق الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من ضرب الخدود وشق
~~الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية» «2» وفي الصحيحين أيضا عن أبي موسى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برىء من الصالقة والحالقة والشاقة «3» .
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا هدبة بن خالد حدثنا أبان بن يزيد حدثنا يحيى
~~بن أبي كثير أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه أن أبا مالك الأشعري حدثه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا
~~يتركونهن: الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة
~~على الميت- وقال- النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها
~~سربال من قطران ودرع من جرب» «4» .
# ورواه مسلم في صحيحه منفردا به من حديث أبان بن يزيد العطار به وعن أبي
~~سعيد أن PageV08P129
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمستمعة رواه أبو داود «1» .
~~وقال ابن جرير «2» : حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن يزيد مولى الصهباء عن
~~شهر بن حوشب عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله
~~تعالى: ولا يعصينك في معروف قال النوح «3» ، ورواه الترمذي في التفسير عن
~~عبد بن حميد عن أبي نعيم وابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع كلاهما
~~عن يزيد بن عبد الله الشيباني مولى الصهباء به وقال الترمذي حسن غريب.
### | [سورة الممتحنة (60) : آية 13]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد ms4696 يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13)
# ينهى تبارك وتعالى عن موالاة الكافرين في آخر هذه السورة كما نهى عنها في
~~أولها فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني
~~اليهود والنصارى وسائر الكفار ممن غضب الله عليه ولعنه واستحق من الله
~~الطرد والإبعاد، فكيف توالونهم وتتخذونهم أصدقاء وأخلاء وقد يئسوا من
~~الآخرة أي من ثواب الآخرة ونعيمها في حكم الله عز وجل.
# وقوله تعالى: كما يئس الكفار من أصحاب القبور فيه قولان: أحدهما كما يئس
~~الكفار الأحياء من قراباتهم الذين في القبور أن يجتمعوا بهم بعد ذلك لأنهم
~~لا يعتقدون بعثا ولا نشورا، فقد انقطع رجاؤهم منهم فيما يعتقدونه. قال
~~العوفي عن ابن عباس يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم إلى
~~آخر السورة يعني من مات من الذين كفروا فقد يئس الأحياء من الذين كفروا أن
~~يرجعوا إليهم أو يبعثهم الله عز وجل، وقال الحسن البصري كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور قال: الكفار الأحياء قد يئسوا من الأموات، وقال قتادة: كما
~~يئس الكفار أن يرجع إليهم أصحاب القبور الذين ماتوا وكذا قال الضحاك، رواهن
~~ابن جرير «4» .
# والقول الثاني معناه كما يئس الكفار الذين هم في القبور من كل خير، قال
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود كما يئس الكفار من أصحاب القبور
~~قال كما يئس هذا الكافر إذا مات وعاين ثوابه واطلع عليه، وهذا قول مجاهد
~~وعكرمة ومقاتل وابن زيد والكلبي ومنصور، وهو اختيار ابن جرير رحمه الله.
# آخر تفسير سورة الممتحنة، ولله الحمد والمنة. PageV08P130
# تفسير
### | سورة الصف
# وهي مدنية قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن المبارك عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وعن عطاء بن يسار، عن أبي سلمة
~~عن عبد الله بن سلام قال تذاكرنا أيكم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيسأله أي الأعمال أحب إلى الله، فلم يقم أحد منا فأرسل رسول ms4697 الله صلى الله
~~عليه وسلم إلينا رجلا، فجمعنا فقرأ علينا هذه السورة يعني سورة الصف كلها،
~~هكذا رواه الإمام أحمد.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قراءة قال
~~أخبرني أبي سمعت الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن حدثني عبد الله بن سلام أن أناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا: لو أرسلنا إلى رسول الله نسأله عن أحب الأعمال إلى الله عز
~~وجل، فلم يذهب إليه أحد منا وهبنا أن نسأله عن ذلك، قال فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولئك النفر رجلا رجلا حتى جمعهم ونزلت فيهم هذه السورة سبح
~~لله الصف. قال عبد الله بن سلام: فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلها «2» .
# قال أبو سلمة: وقرأها علينا عبد الله بن سلام كلها. قال يحيى بن أبي
~~كثير: وقرأها علينا أبو سلمة كلها. قال الأوزاعي وقرأها علينا يحيى بن أبي
~~كثير كلها، قال أبي وقرأها علينا الأوزاعي كلها وقد رواه الترمذي عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن الدارمي حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال: قعدنا نفرا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل
~~لعملناه فأنزل الله تعالى: سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز
~~الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون.
# قال عبد الله بن سلام: فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
~~أبو سلمة فقرأها علينا ابن سلام، قال يحيى فقرأها علينا أبو سلمة، قال ابن
~~كثير فقرأها علينا الأوزاعي، قال عبد الله فقرأها علينا ابن كثير. ثم قال
~~الترمذي، وقد خولف محمد بن كثير في إسناد هذا الحديث عن الأوزاعي، فروى ابن
~~المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة ms4698 عن عطاء بن
~~يسار عن عبد الله بن سلام أو عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام، قلت: وهكذا
~~رواه الإمام PageV08P131
# أحمد عن يعمر عن ابن المبارك به، قال الترمذي وروى الوليد بن مسلم هذا
~~الحديث عن الأوزاعي نحو رواية محمد بن كثير.
# قلت وكذا رواه الوليد بن يزيد عن الأوزاعي كما رواه ابن كثير، قلت وقد
~~أخبرني بهذا الحديث الشيخ المسند أبو العباس أحمد بن أبي طالب الحجار قراءة
~~عليه، وأنا أسمع، أخبرنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن اللتي، أخبرنا أبو
~~الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي قال: أخبرنا أبو الحسن بن عبد
~~الرحمن بن المظفر بن محمد بن داود الداودي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~أحمد بن حمويه السرخسي، أخبرنا عيسى بن عمر بن عمران السمرقندي.
# أخبرنا الإمام الحافظ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي بجميع
~~مسنده، أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي فذكر بإسناده مثله، وتسلسل لنا
~~قراءتها إلى شيخنا أبي العباس الحجار ولم يقرأها لأنه كان أميا، وضاق الوقت
~~عن تلقينها إياه ولكن أخبرني الحافظ الكبير أبو عبد الله محمد بن أحمد بن
~~عثمان الذهبي رحمه الله، أخبرنا القاضي تقي الدين بن سليمان ابن الشيخ أبي
~~عمر، أخبرنا أبو المنجا بن اللتي، فذكره بإسناده وتسلسل لي من طريقة وقرأها
~~علي بكمالها ولله الحمد والمنة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الصف (61) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون (3) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4)
# قد تقدم الكلام على قوله تعالى: سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم غير مرة بما أغنى عن إعادته. وقوله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون إنكار على من يعد وعدا أو ms4699 يقول قولا لا يفي
~~به، ولهذا استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب من علماء السلف إلى أنه يجب
~~الوفاء بالوعد مطلقا، سواء ترتب عليه عزم للموعود أم لا، واحتجوا أيضا من
~~السنة بما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «آية
~~المنافق ثلاث إذا وعد أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان» «1» . وفي
~~الحديث الآخر في الصحيح «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه
~~واحدة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها» «2» فذكر منهن إخلاف الوعد،
~~وقد استقصينا الكلام على هذين الحديثين PageV08P132
# في أول شرح البخاري ولله الحمد والمنة، ولهذا أكد الله تعالى هذا الإنكار
~~عليهم بقوله تعالى:
# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون.
# وقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا صبي فذهبت لأخرج لألعب فقالت أمي: يا
~~عبد الله تعال أعطك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «وما أردت أن تعطيه؟» قالت: تمرا. فقال: «أما إنك لو لم تفعلي كتبت عليك
~~كذبة» «1» وذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى إلى أنه إذا تعلق بالوعد غرم
~~على الموعود وجب الوفاء به كما لو قال لغيره تزوج ولك علي كل يوم كذا فتزوج
~~وجب عليه أن يعطيه ما دام كذلك، لأنه تعلق به حق آدمي وهو مبني على
~~المضايقة، وذهب الجمهور إلى أنه لا يجب مطلقا، وحملوا الآية على أنها نزلت
~~حين تمنوا فريضة الجهاد عليهم فلما فرض نكل عنه بعضهم كقوله تعالى:
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم
~~في بروج مشيدة [النساء: 76- 77] .
# وقال تعالى: ويقول ms4700 الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة
~~وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من
~~الموت [محمد: 20] الآية.
# وهكذا هذه الآية معناها كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون قال: كان ناس من
~~المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون لوددنا أن الله عز وجل دلنا على أحب
~~الأعمال إليه فنعمل به، فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إيمان به لا شك
~~فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به، فلما نزل الجهاد
~~كره ذلك ناس من المؤمنين وشق عليهم أمره فقال الله سبحانه وتعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون وهذا اختيار ابن جرير.
# وقال مقاتل بن حيان: قال المؤمنون لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لعملنا
~~به، فدلهم الله على أحب الأعمال إليه فقال: إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا فبين لهم فابتلوا يوم أحد بذلك، فولوا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مدبرين فأنزل الله في ذلك يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون
~~وقال: أحبكم إلي من قاتل في سبيلي.
# ومنهم من يقول: أنزلت في شأن القتال، يقول الرجل قاتلت ولم يقاتل وطعنت
~~ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر. وقال قتادة والضحاك: نزلت توبيخا
~~لقوم كانوا يقولون قتلنا وضربنا وطعنا وفعلنا، ولم يكونوا فعلوا ذلك. وقال
~~ابن زيد: نزلت في قوم من PageV08P133
# المنافقين كانوا يعدون المسلمين النصر ولا يفون لهم بذلك، وقال مالك عن
~~زيد بن أسلم لم تقولون ما لا تفعلون قال: في الجهاد.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد لم تقولون ما لا تفعلون- إلى قوله- كأنهم
~~بنيان مرصوص فما بين ذلك في نفر من الأنصار فيهم عبد الله بن رواحة قالوا
~~في مجلس لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا بها حتى نموت فأنزل الله
~~تعالى هذا فيهم، فقال عبد الله بن ms4701 رواحة لا أبرح حبيسا في سبيل الله حتى
~~أموت، فقتل شهيدا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا علي بن
~~مسهر عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي عن أبيه قال:
~~بعث أبو موسى إلى قراء أهل البصرة، فدخل عليه منهم ثلاثمائة رجل كلهم قد
~~قرأ القرآن، فقال أنتم قراء أهل البصرة وخيارهم. وقال كنا نقرأ سورة كنا
~~نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيناها غير أني قد حفظت منها يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة
~~ولهذا قال تعالى: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص فهذا إخبار من الله تعالى بمحبة عباده المؤمنين إذا صفوا مواجهين
~~لأعداء الله في حومة الوغى، يقاتلون في سبيل الله من كفر بالله لتكون كلمة
~~الله هي العليا ودينه هو الظاهر العالي على سائر الأديان.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا هشيم، أخبرنا مجالد
~~عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ثلاثة يضحك الله إليهم: الرجل يقوم من الليل، والقوم إذا
~~صفوا للصلاة، والقوم إذا صفوا للقتال» ورواه ابن ماجه من حديث مجالد عن أبي
~~الوداك جبر بن نوف به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا الأسود
~~يعني ابن شيبان حدثني يزيد بن عبد الله بن الشخير قال: قال مطرف كان يبلغني
~~عن أبي ذر حديث كنت أشتهي لقاءه فلقيته، فقلت يا أبا ذر كان يبلغني عنك
~~حديث فكنت أشتهي لقاءك، فقال: لله أبوك فقد لقيت فهات، فقلت كان يبلغني عنك
~~أنك تزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثكم أن الله يبغض ثلاثة ويحب
~~ثلاثة، قال أجل فلا إخالني أكذب على خليلي صلى الله عليه وسلم قلت فمن
~~هؤلاء الثلاثة الذين يحبهم الله عز وجل؟ فقال: رجل غزا في ms4702 سبيل الله خرج
~~محتسبا مجاهدا فلقي العدو فقتل وأنتم تجدونه في كتاب الله المنزل ثم قرأ إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وذكر الحديث هكذا
~~أورد هذا الحديث من هذا الوجه بهذا السياق، وهذا اللفظ واختصره، وقد أخرجه
~~الترمذي والنسائي من حديث شعبة عن منصور بن المعتمر PageV08P134
# عن ربعي بن خراش عن زيد بن بيان عن أبي ذر بأبسط من هذا السياق وأتم، وقد
~~أوردناه في مواضع آخر ولله الحمد.
# وعن كعب الأحبار أنه قال: يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم:
~~«عبدي المتوكل المختار ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي
~~بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، مولده بمكة وهجرته بطابة وملكه بالشام
~~وأمته الحمادون يحمدون الله على كل حال، وفي كل منزلة لهم دوي كدوي النحل
~~في جو السماء بالسحر، يوضون أطرافهم ويأتزرون على أنصافهم صفهم في القتال
~~مثل صفهم في الصلاة» ثم قرأ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص رعاة الشمس يصلون الصلاة حيث وأدركتهم لو على ظهر دابة. رواه
~~ابن أبي حاتم.
# وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقاتل العدو إلا أن يصافهم، وهذا
~~تعليم من الله للمؤمنين. قال وقوله تعالى: كأنهم بنيان مرصوص أي ملتصق بعضه
~~في بعض من الصف في القتال، وقال مقاتل بن حيان: ملتصق بعضه إلى بعض، وقال
~~ابن عباس كأنهم بنيان مرصوص مثبت لا يزول ملصق بعضه ببعض.
# وقال قتادة كأنهم بنيان مرصوص ألم تر إلى صاحب البنيان كيف لا يحب أن
~~يختلف بنيانه. فكذلك الله عز وجل لا يحب أن يختلف أمره وإن الله صف
~~المؤمنين في قتالهم وصفهم في صلاتهم، فعليكم بأمر الله فإنه عصمة لمن أخذ
~~به، أورد ذلك كله ابن أبي حاتم، وقال ابن جرير «1» : حدثني سعيد بن عمرو
~~السكوني، حدثنا بقية بن الوليد عن أبي ms4703 بكر بن أبي مريم عن يحيى بن جابر
~~الطائي عن أبي بحرية قال: كانوا يكرهون القتال على الخيل ويستحبون القتال
~~على الأرض لقول الله عز وجل: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص قال: وكان أبو بحرية يقول: إذا رأيتموني التفت في الصف فجؤوا
~~في لحيي.
### | 
### | [سورة الصف (61) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5) وإذ قال
~~عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين (6)
# يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران عليه السلام أنه
~~قال لقومه:
# لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم أي لم توصلون الأذى إلي وأنتم
~~تعلمون صدقي فيما جئتكم به من الرسالة. وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما أصابه من الكفار من قومه وغيرهم، وأمر له بالصبر ولهذا قال
~~«رحمة الله على موسى: لقد أوذي بأكثر من هذا PageV08P135
# فصبر» وفيه نهي للمؤمنين أن ينالوا من النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~يوصلوا إليه أذى كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها [الأحزاب:
# 69] .
# وقوله تعالى: فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم أي فلما عدلوا عن اتباع الحق
~~مع علمهم به أزاغ الله قلوبهم عن الهدى وأسكنها الشك والحيرة والخذلان كما
~~قال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون [الأنعام: 110] وقال تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا [النساء: 115] ولهذا قال تعالى في هذه الآية والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين.
# وقوله تعالى: وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني ms4704 إسرائيل إني رسول الله إليكم
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد يعني
~~التوراة قد بشرت بي وأنا مصداق ما أخبرت عنه، وأنا مبشر بمن بعدي وهو
~~الرسول النبي الأمي العربي المكي أحمد.
# فعيسى عليه السلام هو خاتم أنبياء بني إسرائيل، وقد أقام في ملإ بني
~~إسرائيل مبشرا بمحمد وهو أحمد خاتم الأنبياء والمرسلين الذي لا رسالة بعده
~~ولا نبوة.
# وما أحسن ما أورد البخاري الحديث الذي قال فيه: حدثنا أبو اليمان، حدثنا
~~شعيب عن الزهري قال: أخبرني محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي
~~وأنا العاقب» «1» ورواه مسلم من حديث الزهري به نحوه.
# وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن
~~أبي موسى قال:
# سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء منها ما حفظنا فقال
~~«أنا محمد وأنا أحمد والحاشر والمقفي ونبي الرحمة والتوبة والملحمة» «2»
~~ورواه مسلم من حديث الأعمش عن عمرو بن مرة به.
# وقد قال الله تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف: 157] الآية، وقال تعالى: وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال
~~فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين [آل عمران: 81] قال ابن عباس:
# ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه العهد لئن بعث محمد وهو حي ليتبعنه وأخذ
~~عليه أن يأخذ على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليتبعنه وينصرنه.
~~PageV08P136
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرنا عن نفسك قال: «دعوة ms4705 أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورأت أمي حين حملت بي
~~كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور بصرى من أرض الشام» «1» وهذا إسناد جيد
~~وروي له شواهد من وجوه أخر، فقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي، حدثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الأعلى بن هلال
~~السلمي عن العرباض ابن سارية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني
~~عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأنبئكم بأول ذلك دعوة
~~أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي ورؤيا أمي التي رأت وكذلك أمهات النبيين يرين»
~~.
# وقال أحمد «3» أيضا: حدثنا أبو النضر، حدثنا الفرج بن فضالة، حدثنا لقمان
~~بن عامر قال:
# سمعت أبا أمامة قال: قلت يا رسول الله ما كان بدء أمرك. قال «دعوة أبي
~~إبراهيم وبشرى عيسى ورأت أمي أنه يخرج منها نور أضاءت له قصور الشام» .
# وقال أحمد «4» أيضا: حدثنا حسن بن موسى، سمعت خديجا أخا زهير بن معاوية
~~عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود قال: بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا منهم عبد
~~الله بن مسعود وجعفر وعبد الله بن رواحة، وعثمان بن مظعون وأبو موسى، فأتوا
~~النجاشي وبعثت قريش عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد بهدية، فلما دخلا على
~~النجاشي سجدا له ثم ابتدراه عن يمينه وعن شماله ثم قالا له: إن نفرا من بني
~~عمنا نزلوا أرضك ورغبوا عنا وعن ملتنا قال: فأين هم؟ قالا: هم في أرضك
~~فابعث إليهم فبعث إليهم، فقال جعفر: أنا خطيبكم اليوم، فاتبعوه فسلم ولم
~~يسجد فقالوا له: ما لك لا تسجد للملك.
# قال: إنا لا نسجد إلا لله عز وجل قال: وما ذاك؟ قال: إن الله بعث إلينا
~~رسوله فأمرنا أن لا نسجد لأحد إلا لله عز وجل وأمرنا بالصلاة والزكاة.
# قال عمرو بن العاص: فإنهم يخالفونك في عيسى ابن مريم، قال: ما تقولون في
~~عيسى ابن مريم ms4706 وأمه. قالوا: نقول كما قال الله عز وجل هو كلمة الله وروحه
~~ألقاها إلى العذراء البتول التي لم يمسها بشر ولم يعترضها ولد، قال: فرفع
~~عودا من الأرض ثم قال: يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان والله ما يزيدون
~~على الذي نقول فيه ما يساوي هذا، مرحبا بكم وبمن جئتم من عنده، أشهد أنه
~~رسول الله وأنه الذي نجد في الإنجيل وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم انزلوا
~~حيث شئتم، والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أكون أنا أحمل نعليه
~~وأوضئه، وأمر بهدية الآخرين فردت إليهما، ثم تعجل عبد الله بن مسعود حتى
~~أدرك بدرا، وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم استغفر PageV08P137
# له حين بلغه موته.
# قد رويت هذه القصة عن جعفر وأم سلمة رضي الله عنهما وموضع ذلك كتاب
~~السيرة والمقصد أن الأنبياء عليهم السلام لم تزل تنعته وتحكيه في كتبها على
~~أممها وتأمرهم باتباعه ونصره وموازرته إذا بعث، وكان ما اشتهر الأمر في أهل
~~الأرض على لسان إبراهيم الخليل والد الأنبياء بعده حين دعا لأهل مكة أن
~~يبعث الله فيهم رسولا منهم، وكذا على لسان عيسى ابن مريم، ولهذا قالوا:
~~أخبرنا عن بدء أمرك يعني في الأرض قال: «دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى ابن
~~مريم ورؤيا أمي التي رأت» أي ظهر في أهل مكة أثر ذلك، والإرهاص فذكره صلوات
~~الله وسلامه عليه.
# وقوله تعالى: فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين قال ابن جريج وابن
~~جرير «1» فلما جاءهم أحمد أي المبشر به في الأعصار المتقادمة المنوه بذكره
~~في القرون السالفة. لما ظهر أمره وجاء بالبينات، قال الكفرة والمخالفون هذا
~~سحر مبين.
### | [سورة الصف (61) : الآيات 7 الى 9]
# ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (7) يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون (9)
# يقول تعالى: ومن أظلم ممن افترى على ms4707 الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام أي:
# لا أحد أظلم ممن يفتري الكذب على الله ويجعل له أندادا وشركاء وهو يدعى
~~إلى التوحيد والإخلاص، ولهذا قال تعالى: والله لا يهدي القوم الظالمين ثم
~~قال تعالى: يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم أي يحاولون أن يردوا الحق
~~بالباطل، ومثلهم في ذلك كمثل من يريد أن يطفئ شعاع الشمس بفيه، وكما أن هذا
~~مستحيل كذاك ذلك مستحيل، ولهذا قال تعالى: والله متم نوره ولو كره الكافرون
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون وقد تقدم الكلام على هاتين الآيتين في سورة براءة بما فيه كفاية،
~~ولله الحمد والمنة.
### | [سورة الصف (61) : الآيات 10 الى 13]
# يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين (13)
# تقدم في حديث عبد الله بن سلام أن الصحابة رضي الله عنهم أرادوا أن
~~يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحب الأعمال إلى الله عز وجل
~~ليفعلوه، فأنزل الله تعالى هذه السورة ومن جملتها هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ثم فسر PageV08P138
# هذه التجارة العظيمة التي لا تبور، التي هي محصلة للمقصود ومزيلة للمحذور
~~فقال تعالى:
# تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون أي من تجارة الدنيا والكد لها والتصدي لها وحدها، ثم
~~قال تعالى: يغفر لكم ذنوبكم أي إن فعلتم ما أمرتكم به ودللتكم عليه غفرت
~~لكم الزلات وأدخلتكم الجنات والمساكن الطيبات والدرجات العاليات، ولهذا قال
~~تعالى: ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك
~~الفوز العظيم.
# ثم قال تعالى: وأخرى تحبونها أي وأزيدكم على ذلك زيادة ms4708 تحبونها وهي نصر
~~من الله وفتح قريب أي إذا قاتلتم في سبيله ونصرتم دينه تكفل الله بنصركم،
~~قال الله تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم [محمد: 7] وقال
~~تعالى:
# ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز [الحج: 40] وقوله تعالى: وفتح
~~قريب أي عاجل، فهذه الزيادة هي خير الدنيا موصول بنعيم الآخرة لمن أطاع
~~الله ورسوله ونصر الله ودينه، ولهذا قال تعالى: وبشر المؤمنين.
### | [سورة الصف (61) : آية 14]
# يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين
~~من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني
~~إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14)
# يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين أن يكونوا أنصار الله في جميع أحوالهم
~~بأقوالهم وأفعالهم وأنفسهم وأموالهم وأن يستجيبوا لله ولرسوله كما استجاب
~~الحواريون لعيسى حين قال: من أنصاري إلى الله أي من معيني في الدعوة إلى
~~الله عز وجل؟ قال الحواريون وهم أتباع عيسى عليه السلام نحن أنصار الله أي
~~نحن أنصارك على ما أرسلت به وموازروك على ذلك، ولهذا بعثهم دعاة إلى الناس
~~في بلاد الشام في الإسرائيليين واليونانيين، وهكذا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في أيام الحج: «من رجل يؤويني حتى أبلغ رسالة ربي فإن قريشا
~~قد منعوني أن أبلغ رسالة ربي» «1» حتى قيض الله عز وجل له الأوس والخزرج من
~~أهل المدينة فبايعوه ووازروه، وشارطوه أن يمنعوه من الأسود والأحمر إن هو
~~هاجر إليهم، فلما هاجر إليهم بمن معه من أصحابه، وفوا له بما عاهدوا الله
~~عليه، ولهذا سماهم الله ورسوله الأنصار وصار ذلك علما عليهم رضي الله عنهم
~~وأرضاهم.
# وقوله تعالى: فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة أي لما بلغ عيسى
~~ابن مريم عليه الصلاة والسلام رسالة ربه إلى قومه وآزره من وازره من
~~الحواريين، اهتدت طائفة من بني إسرائيل بما جاءهم به وضلت طائفة، فخرجت عما
~~جاءهم به وجحدوا نبوته ورموه وأمه بالعظائم، وهم ms4709 اليهود عليهم لعائن الله
~~المتتابعة إلى يوم القيامة، وغلت فيه طائفة ممن اتبعه PageV08P139
# حتى رفعوه فوق ما أعطاه الله من النبوة وافترقوا فرقا وشيعا فمن قائل
~~منهم: إنه ابن الله، وقائل إنه ثالث ثلاثة: الأب والابن وروح القدس، ومن
~~قائل إنه الله، وكل هذه الأقوال مفصلة في سورة النساء.
# وقوله تعالى: فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم أي نصرناهم على من عاداهم من
~~فرق النصارى فأصبحوا ظاهرين أي عليهم، وذلك ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~كما قال الإمام أبو جعفر بن جرير «1» رحمه الله: حدثني أبو السائب، حدثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش، عن المنهال يعني ابن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، قال: لما أراد الله عز وجل أن يرفع عيسى إلى السماء
~~خرج إلى أصحابه وهم في بيت اثنا عشر رجلا من عين في البيت ورأسه يقطر ماء
~~فقال: إن منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي، قال: ثم قال أيكم
~~يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي؟ قال: فقام شاب من أحدثهم
~~سنا فقال: أنا. فقال له: اجلس. ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال: أنا، فقال
~~له: «اجلس» ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا، فقال: نعم أنت ذاك.
# قال: فألقي عليه شبه عيسى ورفع عيسى عليه السلام من روزنة في البيت إلى
~~السماء قال:
# وجاء الطلب من اليهود فأخذوا شبيهه فقتلوه وصلبوه وكفر به بعضهم اثنتي
~~عشرة مرة بعد أن آمنوا به، فتفرقوا فيه ثلاث فرق، فقالت فرقة كان الله فينا
~~ما شاء ثم صعد إلى السماء وهؤلاء اليعقوبية، وقالت فرقة كان فينا ابن الله
~~ما شاء الله ثم رفعه إليه وهؤلاء النسطورية، وقالت فرقة كان فينا عبد الله
~~ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله إليه وهؤلاء المسلمون، فتظاهرت الكافرتان
~~على المسلمة فقتلوها فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة يعني الطائفة التي ms4710 كفرت
~~من بني إسرائيل في زمن عيسى والطائفة التي آمنت في زمن عيسى فأيدنا الذين
~~آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين بإظهار محمد صلى الله عليه وسلم دينهم على
~~دين الكفار.
# هذا لفظه في كتابه عند تفسير هذه الآية الكريمة، وهكذا رواه النسائي عند
~~تفسير هذه الآية من سننه عن أبي كريب محمد بن العلاء عن أبي معاوية بمثله
~~سواء.
# فأمة محمد صلى الله عليه وسلم لا يزالون ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر
~~الله وهم كذلك، وحتى يقاتل آخرهم الدجال مع المسيح عيسى ابن مريم عليه
~~السلام كما وردت بذلك الأحاديث الصحاح، والله أعلم. آخر تفسير سورة الصف
~~ولله الحمد والمنة. PageV08P140
# تفسير
# سورة الجمعة
# وهي مدنية عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين، رواه مسلم «1»
~~في صحيحه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الجمعة
# (62) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1) هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم (3) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(4)
# يخبر تعالى أنه يسبح له ما في السموات وما في الأرض، أي من جميع
~~المخلوقات ناطقها وجامدها، كما قال تعالى: وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~[الإسراء: 44] ثم قال تعالى:
# الملك القدوس أي هو مالك السموات والأرض المتصرف فيهما بحكمه، وهو
~~القدوس، أي المنزه عن النقائص الموصوف بصفات الكمال العزيز الحكيم تقدم
~~تفسيرهما غير مرة.
# وقوله تعالى: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم الأميون هم العرب، كما
~~قال تعالى:
# وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد [آل عمران: 20] وتخصيص الأميين
~~بالذكر لا ينفي من عداهم، ولكن المنة عليهم أبلغ وأكثر، كما ms4711 قال تعالى في
~~قوله: وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف: 44] وهو ذكر لغيرهم يتذكرون به، وكذا
~~قال تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] .
# وهذا وأمثاله لا ينافي قوله تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا [الأعراف:
# 158] وقوله: لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] وقوله تعالى إخبارا عن
~~القرآن: ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده [هود: 17] إلى غير ذلك من
~~الآيات الدالة على عموم بعثته، صلوات الله وسلامه عليه، إلى جميع الخلق
~~أحمرهم وأسودهم، وقد قدمنا تفسير ذلك في سورة الأنعام بالآيات والأحاديث
~~الصحيحة، ولله الحمد والمنة.
# وهذه الآية هي مصداق إجابة الله لخليله إبراهيم، حين دعا لأهل مكة أن
~~يبعث الله فيهم رسولا PageV08P141
# منهم، يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، فبعثه الله
~~سبحانه وتعالى وله الحمد والمنة على حين فترة من الرسل وطموس من السبل، وقد
~~اشتدت الحاجة إليه، وقد مقت الله أهل الأرض عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل
~~الكتاب، أي نزرا يسيرا ممن تمسك بما بعث الله به عيسى ابن مريم عليه
~~السلام، ولهذا قال تعالى: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين.
# وذلك أن العرب كانوا قديما متمسكين بدين إبراهيم الخليل عليه السلام،
~~فبدلوه وغيروه وقلبوه وخالفوه واستبدلوا بالتوحيد شركا وباليقين شكا،
~~وابتدعوا أشياء لم يأذن بها الله، وكذلك أهل الكتاب قد بدلوا كتبهم وحرفوها
~~وغيروها وأولوها، فبعث الله محمدا صلوات الله وسلامه عليه بشرع عظيم كامل
~~شامل لجميع الخلق، فيه هدايتهم والبيان لجميع ما يحتاجون إليه من أمر
~~معاشهم ومعادهم، والدعوة لهم إلى ما يقربهم إلى الجنة ورضا الله عنهم،
~~والنهي عما يقربهم إلى النار وسخط الله تعالى حاكم فاصل لجميع الشبهات
~~والشكوك والريب في الأصول والفروع، وجمع له تعالى وله الحمد والمنة جميع
~~المحاسن ممن كان قبله وأعطاه ما لم يعط أحدا من الأولين ولا يعطيه أحدا من
~~الآخرين، فصلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين.
# وقوله تعالى: ms4712 وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم قال الإمام
~~أبو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله،
~~حدثنا سليمان بن بلال عن ثور عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال:
~~كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم قالوا: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعهم حتى سئل
~~ثلاثا، وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على
~~سلمان الفارسي ثم قال: «لو كان الإيمان عند الثريا لنا له رجال- أو رجل- من
~~هؤلاء» «1» ورواه مسلم والترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وابن جرير من طرق،
~~عن ثور بن زيد الديلي عن سالم أبي الغيث عن أبي هريرة به.
# ففي هذا الحديث دليل على أن هذه السورة مدنية وعلى عموم بعثته صلى الله
~~عليه وسلم إلى جميع الناس، لأنه فسر قوله تعالى: وآخرين منهم بفارس، ولهذا
~~كتب كتبه إلى فارس والروم وغيرهم من الأمم، يدعوهم إلى الله عز وجل وإلى
~~اتباع ما جاء به، ولهذا قال مجاهد وغير واحد في قوله تعالى: وآخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم قال: هم الأعاجم وكل من صدق النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير العرب.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي، حدثنا
~~الوليد بن مسلم، PageV08P142
# حدثنا أبو محمد عيسى بن موسى عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في أصلاب أصلاب رجال من أصحابي ورجالا
~~ونساء من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب» ثم قرأ: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~يعني بقية من بقي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: وهو العزيز
~~الحكيم أي: ذو العزة والحكمة في شرعه وقدره، وقوله تعالى: ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يعني ما أعطاه الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من النبوة العظيمة وما خص به أمته من ms4713 بعثته صلى الله عليه وسلم
~~إليهم.
### | 
### | [سورة الجمعة (62) : الآيات 5 الى 
# 8]</span>
# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5) قل يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7) قل
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (8)
# يقول تعالى ذاما لليهود الذين أعطوا التوراة وحملوها للعمل بها ثم لم
~~يعملوا بها: مثلهم في ذلك كمثل الحمار يحمل أسفارا، أي كمثل الحمار إذا حمل
~~كتبا لا يدري ما فيها، فهو يحملها حملا حسيا ولا يدري ما عليه، وكذلك هؤلاء
~~في حملهم الكتاب الذي أوتوه حفظوه لفظا ولم يفهموه ولا عملوا بمقتضاه، بل
~~أولوه وحرفوه وبدلوه فهم أسوأ حالا من الحمير، لأن الحمار لا فهم له،
~~وهؤلاء لهم فهوم لم يستعملوها، ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى:
# أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون [الأعراف: 179] وقال تعالى
~~هاهنا: بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين.
# وقال الإمام أحمد «1» رحمه الله: حدثنا ابن نمير عن مجالد عن الشعبي عن
~~ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا والذي يقول له أنصت ليس له جمعة» .
# ثم قال تعالى: قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين أي إن كنتم تزعمون أنكم على هدى، وأن
~~محمدا وأصحابه على ضلالة، فادعوا بالموت على الضال من الفئتين إن كنتم
~~صادقين، أي فيما تزعمونه.
# قال الله تعالى: ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم أي بما يعملون لهم من
~~الكفر والظلم والفجور والله عليم بالظالمين وقد قدمنا الكلام في سورة
~~البقرة على هذه المباهلة لليهود، حيث قال ms4714 تعالى: قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن
~~يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين PageV08P143
# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون [البقرة: 94-
~~96] ، وقد أسلفنا الكلام هناك، وبينا أن المراد أن يدعوا على الضلال من
~~أنفسهم أو خصومهم كما تقدمت مباهلة النصارى في آل عمران فمن حاجك فيه من
~~بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين [آل عمران: 61]
~~ومباهلة المشركين في سورة مريم قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا
~~[مريم: 75] .
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسماعيل بن يزيد الرقي، أبو يزيد، حدثنا
~~فرات عن عبد الكريم بن مالك الجزري، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال أبو
~~جهل لعنه الله: إن رأيت محمدا عند الكعبة لآتينه حتى أطأ على عنقه، قال:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو فعل لأخذته الملائكة عيانا ولو أن
~~اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار، ولو خرج الذين يباهلون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا» «2» رواه
~~البخاري والترمذي والنسائي من حديث عبد الرزاق عن معمر، عن عبد الكريم، قال
~~البخاري وتبعه عمرو بن خالد عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم، ورواه
~~النسائي أيضا عن عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي عن عبيد الله بن عمرو
~~الرقي به أتم.
# وقوله تعالى: قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون كقوله تعالى في سورة النساء أينما
~~تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة [النساء: 78] وفي معجم
~~الطبراني من حديث معاذ بن محمد الهذلي عن يونس عن الحسن عن سمرة مرفوعا
~~«مثل الذي يفر من الموت كمثل الثعلب تطلبه ms4715 الأرض بدين، فجاء يسعى حتى إذا
~~أعيا وانبهر دخل جحره فقالت له الأرض يا ثعلب ديني، فخرج له حصاص «3» فلم
~~يزل كذلك حتى تقطعت عنقه فمات» .
### | [سورة الجمعة (62) : الآيات 9 الى 10]
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10)
# إنما سميت الجمعة جمعة لأنها مشتقة من الجمع، فإن أهل الإسلام يجتمعون
~~فيه في كل أسبوع مرة بالمعابد الكبار، وفيه كمل جميع الخلائق فإنه اليوم
~~السادس من الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض، وفيه خلق آدم وفيه
~~أدخل الجنة، وفيه أخرج منها وفيه تقوم الساعة، PageV08P144
# وفيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه، كما
~~ثبتت بذلك الأحاديث الصحاح. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا
~~عبيدة بن حميد عن منصور عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة عن قرثع الضبي،
~~حدثنا سلمان قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم:
# «يا سلمان ما يوم الجمعة؟» قلت: الله ورسوله أعلم. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يوم الجمعة يوم جمع الله فيه أبواكم- أو أبوكم-» وقد روي
~~عن أبي هريرة من كلامه نحو هذا فالله أعلم.
# وقد كان يقال له في اللغة القديمة يوم العروبة، وثبت أن الأمم قبلنا
~~أمروا به فضلوا عنه، واختار اليهود يوم السبت الذي لم يقع فيه خلق آدم،
~~واختار النصارى يوم الأحد الذي ابتدئ فيه الخلق، واختار الله لهذه الأمة
~~يوم الجمعة الذي أكمل الله فيه الخليقة كما أخرجه البخاري ومسلم من حديث
~~عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة،
~~بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم إن هذا يومهم الذي فرض الله عليهم
~~فاختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس ms4716 لنا فيه تبع، اليهود غدا والنصارى بعد
~~غد» «1» لفظ البخاري وفي لفظ لمسلم «2» «أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا،
~~فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا الله
~~ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن
~~الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة المقضي بينهم قبل الخلائق» .
# وقد أمر الله المؤمنين بالاجتماع لعبادته يوم الجمعة فقال تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله أي اقصدوا
~~واعمدوا واهتموا في سيركم إليها، وليس المراد بالسعي هاهنا المشي السريع
~~وإنما هو الاهتمام بها كقوله تعالى: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن [الإسراء: 19] وكان عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما يقرءانها
~~«فامضوا إلى ذكر الله» .
# فأما المشي السريع إلى الصلاة فقد نهي عنه لما أخرجاه في الصحيحين، عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى
~~الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا» «3» لفظ البخاري وعن أبي قتادة قال: بينما نحن نصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ سمع جلبة رجال، فلما صلى قال: «ما شأنكم؟» قالوا:
~~استعجلنا إلى الصلاة قال «فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم
~~السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا» «4» PageV08P145
# أخرجاه. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها تمشون، وعليكم السكينة والوقار فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا» «1» . رواه الترمذي من حديث عبد الرزاق
~~كذلك، وأخرجه من طريق يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة بمثله، قال الحسن: أما والله ما هو بالسعي على الأقدام ولقد نهوا أن
~~يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع.
~~وقال قتادة في قوله:
# فاسعوا ms4717 إلى ذكر الله يعني أن تسعى بقلبك وعملك وهو المشي إليها، وكان
~~يتأول قوله تعالى: فلما بلغ معه السعي أي المشي معه، وروي عن محمد بن كعب
~~وزيد بن أسلم وغيرهما نحو ذلك.
# ويستحب لمن جاء إلى الجمعة أن يغتسل قبل مجيئه إليها، لما ثبت في
~~الصحيحين عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
~~جاء أحدكم الجمعة فليغتسل» «2» ولهما عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم» «3» وعن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حق لله على كل مسلم أن
~~يغتسل في كل سبعة أيام، يغسل رأسه وجسده» «4» رواه مسلم، وعن جابر رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «على كل رجل مسلم في كل سبعة
~~أيام غسل يوم وهو يوم الجمعة» «5» رواه أحمد والنسائي وابن حبان.
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن المبارك عن
~~الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس الثقفي
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام
~~واستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة أجر سنة أجر صيامها وقيامها» «7» وهذا
~~الحديث له طرق وألفاظ، وقد أخرجه أهل السنن الأربعة وحسنه الترمذي، وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من اغتسل
~~يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح
~~في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما
~~PageV08P146
# قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في
~~الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون
~~الذكر» «1» أخرجاه.
# ويستحب له أن يلبس أحسن ثيابه ويتطيب ويتنظف ويتسوك ويتطهر. وفي حديث أبي
~~سعيد ms4718 المتقدم «غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم والسواك وأن يمس من طيب
~~أهله» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق، حدثني
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن عمران بن أبي يحيى، عن عبد الله بن كعب بن مالك
~~عن أبي أيوب الأنصاري: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من اغتسل
~~يوم الجمعة ومس من طيب أهله إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج حتى
~~يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم يؤذ أحدا، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي
~~كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى» وفي سنن أبي داود وابن ماجه عن
~~عبد الله بن سلام رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~على المنبر:
# «ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته» «3» وعن عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم الجمعة، فرأى
~~عليهم ثياب النمار فقال: «ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته
~~سوى ثوبي مهنته» «4» رواه ابن ماجه.
# وقوله تعالى: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة المراد بهذا النداء هو
~~النداء الثاني الذي كان يفعل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~فجلس على المنبر، فإنه كان حينئذ يؤذن بين يديه فهذا هو المراد، فأما
~~النداء الأول الذي زاده أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، فإنما
~~كان هذا لكثرة الناس كما رواه البخاري رحمه الله حيث قال: حدثنا آدم هو ابن
~~أبي إياس، حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن السائب بن يزيد قال: كان النداء
~~يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان بعد زمن وكثر الناس، زاد النداء
~~الثاني على الزوراء «5» يعني يؤذن به على الدار التي تسمى بالزوراء، وكانت
~~أرفع دار بالمدينة بقرب المسجد.
# وقال ابن أبي حاتم: ms4719 حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا إبراهيم، حدثنا
~~محمد بن راشد المكحولي عن مكحول أن النداء كان في يوم الجمعة مؤذن واحد،
~~حين يخرج الإمام ثم تقام الصلاة وذلك النداء الذي يحرم عنده الشراء والبيع
~~إذا نودي به، فأمر عثمان رضي الله عنه أن ينادى قبل خروج الإمام حتى يجتمع
~~الناس. وإنما يؤمر بحضور الجمعة الرجال الأحرار دون PageV08P147
# العبيد والنساء والصبيان، ويعذر المسافر والمريض وقيم المريض وما أشبه
~~ذلك من الأعذار، كما هو مقرر في كتب الفروع.
# وقوله تعالى: وذروا البيع أي اسعوا إلى ذكر الله واتركوا البيع إذا نودي
~~للصلاة، ولهذا اتفق العلماء رضي الله عنهم على تحريم البيع بعد النداء
~~الثاني، واختلفوا هل يصح إذا تعاطاه متعاط أم لا؟ على قولين وظاهر الآية
~~عدم الصحة كما هو مقرر في موضعه، والله أعلم. وقوله تعالى: ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون أي ترككم البيع وإقبالكم إلى ذكر الله وإلى الصلاة خير لكم أي
~~في الدنيا والآخرة إن كنتم تعلمون.
# وقوله تعالى: فإذا قضيت الصلاة أي فرغ منها فانتشروا في الأرض وابتغوا من
~~فضل الله لما حجر عليهم في التصرف بعد النداء وأمرهم بالاجتماع أذن لهم بعد
~~الفراغ في الانتشار في الأرض والابتغاء من فضل الله، كما كان عراك بن مالك
~~رضي الله عنه إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد فقال: اللهم إني
~~أجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما أمرتني فارزقني من فضلك وأنت خير
~~الرازقين، رواه ابن أبي حاتم.
# وروي عن بعض السلف أنه قال: من باع واشترى في يوم الجمعة بعد الصلاة بارك
~~الله له سبعين مرة لقول الله تعالى: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله وقوله تعالى: واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون أي في
~~حال بيعكم وشرائكم وأخذكم وإعطائكم اذكروا الله ذكرا كثيرا، ولا تشغلكم
~~الدنيا عن الذي ينفعكم في الدار الآخرة، ولهذا جاء في الحديث «من دخل سوقا
~~من الأسواق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له ms4720 الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة ومحي عنه ألف ألف سيئة» «1»
~~وقال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما
~~وقاعدا ومضطجعا.
### | [سورة الجمعة (62) : آية 11]
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير
~~من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11)
# يعاتب تبارك وتعالى على ما كان وقع من الانصراف عن الخطبة يوم الجمعة إلى
~~التجارة التي قدمت المدينة يومئذ فقال تعالى: وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما أي على المنبر تخطب، هكذا ذكره غير واحد من
~~التابعين، منهم أبو العالية والحسن وزيد بن أسلم وقتادة، وزعم مقاتل بن
~~حيان أن التجارة كانت لدحية بن خليفة قبل أن يسلم، وكان معها طبل فانصرفوا
~~إليها وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر إلا القليل
~~منهم، وقد صح بذلك الخبر فقال الإمام أحمد «2» : حدثنا ابن إدريس عن حصين
~~عن سالم بن أبي الجعد عن PageV08P148
# جابر قال: قدمت عير مرة المدينة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فخرج الناس وبقي اثنا عشر رجلا فنزلت وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~«1» أخرجاه في الصحيحين من حديث سالم به.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا زكريا بن يحيى، حدثنا هشيم عن حصين عن سالم
~~بن أبي الجعد وأبي سفيان عن جابر بن عبد الله قال: بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب يوم الجمعة، فقدمت عير إلى المدينة فابتدرها أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حتى لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~اثنا عشر رجلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لو
~~تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد لسال بكم الوادي نارا» ونزلت هذه الآية وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما وقال: كان في الاثني عشر
~~الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر وعمر رضي ms4721 الله
~~عنهما.
# وفي قوله تعالى: وتركوك قائما دليل على أن الإمام يخطب يوم الجمعة قائما.
~~وقد روى مسلم في صحيحه عن جابر بن سمرة قال: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس «2» ، ولكن هاهنا شيء ينبغي أن
~~يعلم وهو: أن هذه القصة قد قيل إنها كانت لما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقدم الصلاة يوم الجمعة على الخطبة، كما رواه أبو داود في كتاب
~~المراسيل، حدثنا محمود بن خالد عن الوليد، أخبرني أبو معاذ بكير بن معروف
~~أنه سمع مقاتل بن حيان يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يوم
~~الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين، حتى إذا كان يوم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب، وقد صلى الجمعة، فدخل رجل فقال: إن دحية بن خليفة قد قدم بتجارة،
~~يعني فانفضوا ولم يبق معه إلا نفر يسير وقوله تعالى: قل ما عند الله أي
~~الذي عند الله من الثواب في الدار الآخرة خير من اللهو ومن التجارة والله
~~خير الرازقين أي لمن توكل عليه وطلب الرزق في وقته. آخر تفسير سورة الجمعة
~~ولله الحمد والمنة، وبه التوفيق والعصمة. PageV08P149
# تفسير
### | سورة المنافقون
# وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المنافقون (63) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون (3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون (4)
# يقول تعالى مخبرا عن المنافقين إنهم إنما يتفوهون بالإسلام إذا جاءوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأما في باطن الأمر فليسوا كذلك بل على الضد من
~~ذلك، ولهذا قال تعالى: إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله أي
~~إذا حضروا عندك ms4722 واجهوك بذلك، وأظهروا لك ذلك، وليسوا كما يقولون، ولهذا
~~اعترض بجملة مخبرة أنه رسول الله فقال: والله يعلم إنك لرسوله ثم قال
~~تعالى: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون أي فيما أخبروا به وإن كان مطابقا
~~للخارج لأنهم لم يكونوا يعتقدون صحة ما يقولون ولا صدقه، ولهذا كذبهم
~~بالنسبة إلى اعتقادهم.
# وقوله تعالى: اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله أي اتقوا الناس
~~بالأيمان الكاذبة والحلفات الآثمة ليصدقوا فيما يقولون، فاغتر بهم من لا
~~يعرف جلية أمرهم، فاعتقدوا أنهم مسلمون، فربما اقتدى بهم فيما يفعلون
~~وصدقهم فيما يقولون، وهم من شأنهم أنهم كانوا في الباطن لا يألون الإسلام
~~وأهله خبالا، فحصل بهذا القدر ضرر كبير على كثير من الناس، ولهذا قال
~~تعالى: فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ولهذا كان الضحاك بن
~~مزاحم يقرؤها اتخذوا إيمانهم جنة أي تصديقهم الظاهر جنة أي تقية يتقون به
~~القتل، والجمهور يقرؤها أيمانهم جمع يمين، وقوله تعالى: ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون أي إنما قدر عليهم النفاق لرجوعهم عن
~~الإيمان إلى الكفران، واستبدالهم الضلالة بالهدى، فطبع الله على قلوبهم فهم
~~لا يفقهون. أي فلا يصل إلى قلوبهم هدى ولا يخلص إليها خير فلا تعي ولا
~~تهتدي.
# وقوله تعالى: وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم أي
~~وكانوا أشكالا حسنة وذوي فصاحة وألسنة، وإذا سمعهم السامع يصغي إلى قولهم
~~لبلاغتهم، وهم مع ذلك
# PageV08P150
# في غاية الضعف والخور والهلع والجزع والجبن، ولهذا قال تعالى: يحسبون كل
~~صيحة عليهم أي كلما وقع أمر أو كائنة أو خوف يعتقدون لجبنهم أنه نازل بهم
~~كما قال تعالى:
# أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم
~~يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا [الأحزاب: 19] فهم
~~جهامات «1» وصور بلا معاني، ولهذا قال تعالى:
# هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون أي كيف ms4723 يصرفون عن الهدى إلى
~~الضلال.
# وقد قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يزيد، حدثنا عبد الملك بن قدامة الجمحي
~~عن إسحاق بن بكير بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن للمنافقين
~~علامات يعرفون بها: تحيتهم لعنة وطعامهم نهبة وغنيمتهم غلول ولا يقربون
~~المساجد إلا هجرا، ولا يأتون الصلاة إلا دبرا، مستكبرين لا يألفون ولا
~~يؤلفون، خشب بالليل صخب بالنهار» وقال يزيد بن مرة: سخب بالنهار.
### | 
### | [سورة المنافقون (63) : الآيات 5 الى 
# 8]</span>
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين (6) هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون
~~(7) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8)
# يقول تعالى مخبرا عن المنافقين عليهم لعائن الله أنهم وإذا قيل لهم
~~تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم أي صدوا وأعرضوا عما قيل لهم
~~استكبارا عن ذلك واحتقارا لما قيل لهم، ولهذا قال تعالى: ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون ثم جازاهم على ذلك فقال تعالى:
# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا
~~يهدي القوم الفاسقين كما قال في سورة براءة، وقد تقدم الكلام على ذلك
~~وإيراد الأحاديث المروية هنالك.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر العدني قال: قال سفيان
~~لووا رؤسهم قال ابن أبي عمر: وحول سفيان وجهه على يمينه ونظر بعينه شزرا ثم
~~قال: هو هذا.
# وقد ذكر غير واحد من السلف أن هذا السياق كله نزل في عبد الله بن أبي ابن
~~سلول كما سنورده قريبا إن شاء الله تعالى، وبه الثقة وعليه التكلان.
# وقد قال محمد بن إسحاق في ms4724 السيرة «3» : ولما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة، يعني مرجعه PageV08P151
# من أحد، وكان عبد الله بن أبي ابن سلول كما حدثني ابن شهاب الزهري له
~~مقام يقومه كل جمعة، لا ينكر شوفا له من نفسه ومن قومه، وكان فيهم شريفا،
~~إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب الناس قام فقال:
~~أيها الناس، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهركم، أكرمكم الله به
~~وأعزكم به فانصروه وعزروه واسمعوا له وأطيعوا، ثم يجلس حتى إذا صنع يوم أحد
~~ما صنع، يعني مرجعه بثلث الجيش ورجع الناس، قام يفعل ذلك كما كان يفعله،
~~فأخذ المسلمون بثيابه من نواحيه وقالوا: اجلس، أي عدو الله لست لذلك بأهل
~~وقد صنعت ما صنعت، فخرج يتخطى رقاب الناس وهو يقول: والله لكأنما قلت بجرا
~~أن قمت أشدد أمره، فلقيه رجال من الأنصار بباب المسجد فقالوا: ويلك ما لك؟
~~قال: قمت أشدد أمره فوثب علي رجال من أصحابه يجذبونني ويعنفونني، لكأنما
~~قلت بجرا أن قمت أشدد أمره.
# قالوا: ويلك ارجع يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: والله
~~ما أبتغي أن يستغفر لي.
# وقال قتادة والسدي: أنزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي، وذلك أن غلاما
~~من قرابته انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحدثه بحديث عنه وأمر
~~شديد، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يحلف بالله ويتبرأ من
~~ذلك، وأقبلت الأنصار على ذلك الغلام فلاموه وعذموه، وأنزل الله فيه ما
~~تسمعون، وقيل لعدو الله: لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يلوي
~~رأسه، أي لست فاعلا.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد بن
~~زيد، حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي فيه، فلما كانت غزوة تبوك بلغه أن عبد الله بن
~~أبي ابن سلول قال: ليخرجن الأعز منها الأذل، ms4725 فارتحل قبل أن ينزل آخر
~~النهار، وقيل لعبد الله بن أبي: ائت النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستغفر
~~لك، فأنزل الله تعالى: إذا جاءك المنافقون- إلى قوله- وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم وهذا إسناد صحيح إلى سعيد بن جبير. وقوله:
~~إن ذلك كان في غزوة تبوك فيه نظر بل ليس بجيد، فإن عبد الله بن أبي ابن
~~سلول لم يكن ممن خرج في غزوة تبوك، بل رجع بطائفة من الجيش، وإنما المشهور
~~عند أصحاب المغازي والسير أن ذلك في غزوة المريسيع، وهي غزوة بني المصطلق.
# وقال يونس بن بكير عن ابن إسحاق: حدثني محمد بن يحيى بن حبان وعبد الله
~~بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة في قصة بني المصطلق، فبينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقيم هناك اقتتل على الماء جهجاه بن سعيد الغفاري، وكان
~~أجيرا لعمر بن الخطاب وسنان بن وبر قال ابن إسحاق:
# فحدثني محمد بن يحيى بن حبان قال: ازدحما على الماء فاقتتلا، فقال سنان:
~~يا معشر الأنصار، وقال الجهجاه: يا معشر المهاجرين، وزيد بن أرقم ونفر من
~~الأنصار عند عبد الله بن أبي، فلما سمعها قال: قد ثاورونا في بلادنا، والله
~~ما مثلنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل: سمن كلبك يأكلك، والله لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، ثم أقبل
# PageV08P152
# على من عنده من قومه وقال: هذا ما صنعتم بأنفسكم، أحللتموهم بلادكم،
~~وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو كففتم عنهم لتحولوا عنكم من بلادكم إلى
~~غيرها، فسمعها زيد بن أرقم رضي الله عنه فذهب بها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: وهو غليم عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأخبره الخبر، فقال
~~عمر رضي الله عنه: يا رسول الله مر عباد بن بشر فليضرب عنقه، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «فكيف إذا تحدث الناس يا عمر أن محمدا يقتل أصحابه، لا،
~~ولكن ناد يا عمر الرحيل» فلما بلغ عبد الله بن ms4726 أبي أن ذلك قد بلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاه فاعتذر إليه، وحلف بالله ما قال، ما قال عليه زيد
~~بن أرقم، وكان عند قومه بمكان فقالوا: يا رسول الله عسى أن يكون هذا الغلام
~~أوهم ولم يثبت ما قال الرجل.
# وراح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهجرا في ساعة كان لا يروح فيها،
~~فلقيه أسيد بن الحضير رضي الله عنه فسلم عليه بتحية النبوة ثم قال: والله
~~لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أما بلغك ما قال صاحبك ابن أبي؟ زعم أنه إذا قدم المدينة سيخرج
~~الأعز منها الأذل» قال: فأنت يا رسول الله العزيز وهو الذليل. ثم قال: ارفق
~~به يا رسول الله، فو الله لقد جاء الله بك وإنا لننظم له الخرز لنتوجه،
~~فإنه ليرى أن قد سلبته ملكا، فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس حتى
~~أمسوا وليلته حتى أصبحوا، وصدر يومه حتى اشتد الضحى ثم نزل بالناس ليشغلهم
~~عما كان من الحديث، فلم يأمن الناس أن وجدوا مس الأرض فناموا ونزلت سورة
~~المنافقين «1» .
# وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو
~~بكر بن إسحاق أخبرنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمر
~~بن دينار، سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة فكسع «2» رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار:
# فقال الأنصاري: يا للأنصار! وقال المهاجري يا للمهاجرين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما بال دعوى الجاهلية؟ دعوها فإنها منتنة» .
# وقال عبد الله بن أبي ابن سلول: وقد فعلوها، والله لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل، قال جابر: وكان الأنصار بالمدينة أكثر من
~~المهاجرين حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم كثر المهاجرون بعد
~~ذلك، فقال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«دعه لا يتحدث الناس ms4727 أن محمدا يقتل أصحابه» «3» ورواه الإمام أحمد عن حسين
~~بن محمد المروزي عن سفيان بن عيينة، ورواه البخاري عن الحميدي ومسلم عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وغيره عن سفيان به نحوه. PageV08P153
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن الحكم، عن
~~محمد بن كعب القرظي عن زيد بن أرقم قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك فقال عبد الله بن أبي: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، قال:
# فحلف عبد الله بن أبي أنه لم يكن شيء من ذلك، قال: فلامني قومي وقالوا:
~~ما أردت إلى هذا؟ قال: فانطلقت فنمت كئيبا حزينا، قال: فأرسل إلى نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «إن الله قد أنزل عذرك وصدقك» قال: فنزلت هذه
~~الآية هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا- حتى
~~بلغ- لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل «2» ورواه البخاري عند
~~هذه الآية عن آدم بن أبي إياس عن شعبة، ثم قال: وقال ابن أبي زائدة عن
~~الأعمش عن عمرو عن ابن أبي ليلى عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه
~~الترمذي والنسائي عندها أيضا من حديث شعبة به.
# [طريق أخرى عن زيد] قال الإمام أحمد «3» رحمه الله: حدثنا يحيى بن آدم
~~ويحيى بن أبي بكير قالا: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال: سمعت زيد بن
~~أرقم، وقال ابن أبي بكير عن زيد بن أرقم قال: خرجت مع عمي في غزاة فسمعت
~~عبد الله بن أبي ابن سلول يقول لأصحابه: لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فذكرت
~~ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل إلي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحدثته، فأرسل إلى عبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه
~~فحلفوا بالله ما قالوا، فكذبني رسول الله صلى ms4728 الله عليه وسلم وصدقه فأصابني
~~هم لم يصبني مثله قط، وجلست في البيت فقال عمي: ما أردت إلا أن كذبك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومقتك! قال حتى أنزل الله إذا جاءك المنافقون قال:
~~فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي ثم قال: «إن الله قد صدقك» .
# ثم قال أحمد «4» أيضا: حدثنا حسن بن موسى، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق
~~أنه سمع زيد بن أرقم يقول: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فأصاب الناس شدة فقال عبد الله بن أبي لأصحابه: لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ينفضوا من حوله، وقال لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك
~~فأرسل إلى عبد الله بن أبي فسأله، فاجتهد يمينه ما فعل فقالوا: كذب زيد يا
~~رسول الله، فوقع في نفسي مما قالوا فأنزل الله تصديقي إذا جاءك المنافقون
~~قال ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم.
~~PageV08P154
# وقوله تعالى: كأنهم خشب مسندة قال كانوا رجالا أجمل شيء «1» ، وقد رواه
~~البخاري ومسلم والنسائي من حديث زهير ورواه البخاري أيضا والترمذي من حديث
~~إسرائيل كلاهما عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي عن
~~زيد به.
# [طريق أخرى عن زيد] قال أبو عيسى الترمذي «2» : حدثنا عبد بن حميد، حدثنا
~~عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن أبي سعيد الأزدي، قال: حدثنا زيد
~~بن أرقم قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان معنا أناس من
~~الأعراب، فكنا نبتدر الماء وكان الأعراب يسبقوننا إليه فسبق أعرابي أصحابه
~~ليملأ الحوض ويجعل حوله حجارة ويجعل النطع عليه حتى يجيء أصحابه، قال: فأتى
~~رجل من الأنصار الأعرابي فأرخى زمام ناقته لتشرب، فأبى أن يدعه فانتزع حجرا
~~ففاض الماء، فرفع الأعرابي خشبته فضرب بها رأس الأنصاري فشجه، فأتى عبد
~~الله بن ms4729 أبي رأس المنافقين فأخبره، وكان من أصحابه فغضب عبد الله بن أبي ثم
~~قال: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله، يعني الأعراب،
~~وكانوا يحضرون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام، فقال عبد الله
~~لأصحابه: إذا انفضوا من عند محمد فائتوا محمدا بالطعام فليأكل هو ومن معه،
~~ثم قال لأصحابه: لئن رجعتم إلى المدينة فليخرج الأعز منها الأذل.
# قال زيد وأنا ردف عمي، قال فسمعت عبد الله بن أبي يقول ما قال، فأخبرت
~~عمي فانطلق فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحلف وجحد، قال فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني،
~~قال فجاء إلي عمي فقال ما أردت إلا أن مقتك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذبك والمسلمون، قال فوقع علي من الغم ما لم يقع على أحد قط، قال فبينما
~~أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، وقد خفقت برأسي من الهم،
~~إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرك أذني وضحك في وجهي، فما كان
~~يسرني أن لي بها الخلد في الدنيا، ثم إن أبا بكر لحقني وقال: ما قال لك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# قلت: ما قال شيئا إلا أنه عرك أذني وضحك في وجهي، فقال: أبشر ثم لحقني
~~عمر فقلت له مثل قولي لأبي بكر، فلما أن أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سورة المنافقين.
# انفرد بإخراجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهكذا رواه الحافظ
~~البيهقي عن الحاكم عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي عن سعيد بن مسعود
~~عن عبيد الله بن موسى به، وزاد بعد قوله سورة المنافقين إذا جاءك المنافقون
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله- حتى بلغ- هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا
# - حتى بلغ- ليخرجن الأعز منها الأذل.
# وقد روى عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير في ms4730 المغازي،
~~وكذا ذكر PageV08P155
# موسى بن عقبة في مغازيه أيضا هذه القصة بهذا السياق، ولكن جعلا الذي بلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام عبد الله بن أبي ابن سلول إنما هو أوس
~~بن أرقم من بني الحارث بن الخزرج، فلعله مبلغ آخر أو تصحيف من جهة السمع
~~والله أعلم.
# وقد قال ابن أبي حاتم رحمه الله: حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، حدثني
~~سلامة، حدثني عقيل، أخبرني محمد بن مسلم أن عروة بن الزبير وعمرو بن ثابت
~~الأنصاري أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا غزوة المريسيع، وهي
~~التي هدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها مناة الطاغية التي كانت بين
~~قفا المشلل وبين البحر، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~فكسر مناة، فاقتتل رجلان في غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك أحدهما
~~من المهاجرين والآخر من بهز، وهم حلفاء الأنصار، فاستعلى الرجل الذي من
~~المهاجرين على البهزي فقال البهزي: يا معشر الأنصار، فنصره رجال من
~~الأنصار، وقال المهاجري: يا معشر المهاجرين، فنصره رجال من المهاجرين حتى
~~كان بين أولئك الرجال من المهاجرين والرجال من الأنصار شيء من القتال، ثم
~~حجز بينهم فانكفأ كل منافق أو رجل في قلبه مرض إلى عبد الله بن أبي ابن
~~سلول فقال: قد كنت ترجى وتدفع فأصبحت لا تضر ولا تنفع، قد تناصرت علينا
~~الجلابيب وكانوا يدعون كل حديث هجرة الجلابيب، فقال عبد الله بن أبي عدو
~~الله: والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.
# قال مالك بن الدخشم وكان من المنافقين: ألم أقل لكم لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا، فسمع بذلك عمر بن الخطاب فأقبل يمشي حتى آتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله ائذن لي في هذا الرجل الذي قد أفتن الناس أضرب عنقه، يريد
~~عمر عبد الله بن أبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: «أو قاتله
~~أنت إن أمرتك ms4731 بقتله؟» قال عمر: نعم والله لئن أمرتني بقتله لأضربن عنقه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجلس» فأقبل أسيد بن حضير وهو أحد
~~الأنصار ثم أحد بني عبد الأشهل حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله ائذن لي في هذا الرجل الذي قد أفتن الناس أضرب عنقه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو قاتله أنت إن أمرتك بقتله؟» قال: نعم
~~والله لئن أمرتني بقتله لأضربن بالسيف تحت قرط أذنيه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اجلس» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آذنوا
~~بالرحيل» فهجر بالناس فسار يومه وليلته والغد حتى متع النهار، ثم نزل ثم
~~هجر بالناس مثلها حتى صبح بالمدينة في ثلاث سارها من قفا المشلل.
# فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أرسل إلى عمر فدعاه فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أي عمر أكنت قاتله لو أمرتك بقتله؟» قال
~~عمر: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله لو قتلته يومئذ
~~لأرغمت أنوف رجال لو أمرتهم اليوم بقتله امتثلوه، فيتحدث الناس أني قد وقعت
~~على أصحابي فأقتلهم صبرا» وأنزل الله عز وجل هم الذين يقولون لا تنفقوا على
~~من عند رسول الله حتى ينفضوا
# PageV08P156
# - إلى قوله تعالى- يقولون لئن رجعنا إلى المدينة الآية. وهذا سياق غريب
~~وفيه أشياء نفيسة لا توجد إلا فيه.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار «1» : حدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن عبد
~~الله بن عبد الله بن أبي لما بلغه ما كان من أمر أبيه أتى رسول الله فقال:
~~يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي فيما بلغك عنه، فإن
~~كنت فاعلا فمرني به فأنا أحمل إليك رأسه، فو الله لقد علمت الخزرج ما كان
~~لها من رجل أبر بوالده مني، إني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني
~~نفسي أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي يمشي في الناس ms4732 فأقتله فأقتل مؤمنا
~~بكافر فأدخل النار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل نترفق به ونحسن
~~صحبته ما بقي معنا» .
# وذكر عكرمة وابن زيد وغيرهما أن الناس لما قفلوا راجعين إلى المدينة وقف
~~عبد الله بن عبد الله هذا على باب المدينة، واستل سيفه فجعل الناس يمرون
~~عليه، فلما جاء أبوه عبد الله بن أبي قال له ابنه: وراءك! فقال: ما لك
~~ويلك؟ فقال: والله لا تجوز من هاهنا حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنه العزيز وأنت الذليل، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~إنما يسير ساقة فشكا إليه عبد الله بن أبي ابنه، فقال ابنه عبد الله: والله
~~يا رسول الله لا يدخلها حتى تأذن له، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أما إذا أذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجز الآن. وقال أبو بكر
~~عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده: حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا أبو
~~هارون المدني قال: قال عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول لأبيه: والله
~~لا تدخل المدينة أبدا حتى تقول:
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعز وأنا الأذل، قال وجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد أن تقتل أبي فو الذي
~~بعثك بالحق، ما تأملت وجهه قط هيبة له، ولئن شئت أن آتيك برأسه لأتيتك فإني
~~أكره أن أرى قاتل أبي.
### | [سورة المنافقون (63) : الآيات 9 الى 11]
# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون (9) وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10) ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون (11)
# يقول تعالى آمرا لعباده المؤمنين بكثرة ذكره، وناهيا لهم عن أن تشغلهم
~~الأموال والأولاد عن ذلك، ومخبرا لهم بأنه من التهى بمتاع ms4733 الحياة الدنيا
~~وزينتها عما خلق له من طاعة ربه وذكره، فإنه من الخاسرين الذين يخسرون
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة، ثم حثهم على الإنفاق في طاعته فقال: وأنفقوا
~~من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل
~~قريب فأصدق وأكن من الصالحين فكل مفرط يندم عند الاحتضار ويسأل طول المدة
~~ولو شيئا يسيرا ليستعتب ويستدرك ما فاته وهيهات، كان ما كان وأتى ما هو آت،
~~PageV08P157
# وكل بحسب تفريطه، أما الكفار فكما قال تعالى: وأنذر الناس يوم يأتيهم
~~العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل
~~أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال [إبراهيم: 44] وقال تعالى: حتى
~~إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها
~~كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون [المؤمنون: 99- 100] .
# ثم قال تعالى: ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون
~~أي لا ينظر أحدا بعد حلول أجله. وهو أعلم وأخبر بمن يكون صادقا في قوله
~~وسؤاله ممن لو رد لعاد إلى شر مما كان عليه ولهذا قال تعالى: والله خبير
~~بما تعملون وقال أبو عيسى الترمذي «1» : حدثنا عبد بن حميد، حدثنا جعفر بن
~~عون، حدثنا أبو جناب الكلبي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال: من كان له
~~مال يبلغه حج بيت ربه أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت،
~~فقال رجل: يا ابن عباس اتق الله فإنما يسأل الرجعة الكفار، فقال: سأتلو
~~عليك بذلك قرآنا يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين- إلى قوله تعالى- والله خبير بما تعملون قال: فما يوجب الزكاة؟
~~قال: إذا بلغ المال مائتين فصاعدا، قال: فما يوجب الحج؟ قال: الزاد
~~والبعير.
# ثم قال: ms4734 حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن أبي
~~حية وهو أبو جناب الكلبي عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنحوه ثم قال: وقد رواه سفيان بن عيينة وغيره عن أبي جناب عن الضحاك
~~عن ابن عباس من قوله وهو أصح، وضعف أبا جناب الكلبي.
# قلت: ورواية الضحاك عن ابن عباس فيها انقطاع والله أعلم. وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن نفيل، حدثنا سليمان بن عطاء عن مسلمة الجهني عن
~~عمه يعني أبا مشجعة بن ربعي، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: ذكرنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الزيادة في العمر فقال «إن الله لا يؤخر نفسا
~~إذا جاء أجلها، وإنما الزيادة في العمر أن يرزق الله العبد ذرية صالحة
~~يدعون له فيلحقه دعاؤهم في قبره» . آخر تفسير سورة المنافقين. ولله الحمد
~~والمنة وبه التوفيق والعصمة. PageV08P158
# تفسير
# سورة التغابن
# وهي مدنية وقيل مكية قال الطبراني: حدثنا محمد بن هارون بن محمد بن بكار
~~الدمشقي، حدثنا العباس بن الوليد الخلال حدثنا الوليد بن الوليد، حدثنا ابن
~~ثوبان عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مولود يولد إلا مكتوب في تشبيك رأسه خمس
~~آيات من سورة التغابن» أورده ابن عساكر في ترجمة الوليد بن صالح، وهو غريب
~~جدا بل منكر.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التغابن
# (64) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (2)
~~خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير (3) يعلم ما في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور (4)
# هذه السورة هي آخر المسبحات وقد تقدم الكلام على تسبيح المخلوقات لبارئها
~~ومالكها، ولهذا قال تعالى: له الملك ms4735 وله الحمد أي هو المتصرف في جميع
~~الكائنات المحمود على جميع ما يخلقه ويقدره. وقوله تعالى: وهو على كل شيء
~~قدير أي ما أراد كان بلا ممانع ولا مدافع وما لم يشأ لم يكن. وقوله تعالى:
~~هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن أي هو الخالق لكم على هذه الصفة،
~~وأراد منكم ذلك فلا بد من وجود مؤمن وكافر، وهو البصير بمن يستحق الهداية
~~ممن يستحق الضلال، وهو شهيد على أعمال عباده وسيجزيهم بها أتم الجزاء،
~~ولهذا قال تعالى: والله بما تعملون بصير ثم قال تعالى: خلق السماوات والأرض
~~بالحق أي بالعدل والحكمة وصوركم فأحسن صوركم أي أحسن أشكالكم، كقوله تعالى:
~~يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما
~~شاء ركبك [الانفطار: 6- 8] . وكقوله تعالى: الله الذي جعل لكم الأرض قرارا
~~والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات
# [غافر: 64] الآية، وقوله تعالى: وإليه المصير أي المرجع والمآب، ثم أخبر
~~تعالى عن علمه بجميع الكائنات السمائية والأرضية والنفسية فقال تعالى:
# يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات
~~الصدور.
# PageV08P159
### | 
### | [سورة التغابن (64) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (5)
~~ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد (6)
# يقول تعالى مخبرا عن الأمم الماضين وما حل بهم من العذاب والنكال في
~~مخالفة الرسل والتكذيب بالحق فقال تعالى: ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل
~~أي خبرهم وما كان من أمرهم فذاقوا وبال أمرهم أي وخيم تكذيبهم ورديء
~~أفعالهم وهو ما حل بهم في الدنيا من العقوبة والخزي ولهم عذاب أليم أي في
~~الدار الآخرة مضاف إلى هذا الدنيوي، ثم علل ذلك فقال: ذلك بأنه كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات أي بالحجج والدلائل والبراهين فقالوا أبشر يهدوننا أي
~~استبعدوا أن تكون الرسالة في البشر وأن يكون هداهم على يدي بشر مثلهم
~~فكفروا وتولوا أي كذبوا ms4736 بالحق ونكلوا عن العمل واستغنى الله أي عنهم والله
~~غني حميد.
### | [سورة التغابن (64) : الآيات 7 الى 10]
# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير (7) فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما
~~تعملون خبير (8) يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~النار خالدين فيها وبئس المصير (10)
# يقول تعالى مخبرا عن الكفار والمشركين والملحدين أنهم يزعمون أنهم لا
~~يبعثون قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم أي لتخبرن بجميع أعمالكم
~~جليلها وحقيرها، صغيرها وكبيرها وذلك على الله يسير أي بعثكم ومجازاتكم،
~~وهذه هي الآية الثالثة التي أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقسم
~~بربه عز وجل على وقوع المعاد ووجوده، فالأولى في سورة يونس ويستنبئونك أحق
~~هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين [يونس: 53] والثانية في سورة سبأ
~~وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم [سبأ: 3] الآية.
~~والثالثة هي هذه زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم
~~لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير.
# ثم قال تعالى: فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا يعني القرآن والله
~~بما تعملون خبير أي فلا تخفى عليه من أعمالكم خافية. وقوله تعالى: يوم
~~يجمعكم ليوم الجمع وهو يوم القيامة، سمي بذلك لأنه يجمع فيه الأولون
~~والآخرون في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر كما قال تعالى: ذلك يوم
~~مجموع له الناس وذلك يوم مشهود [هود: 103] وقال تعالى: قل إن الأولين
~~والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم [الواقعة: 49- 50] .
# وقوله تعالى: ذلك يوم التغابن قال ابن عباس: هو اسم من أسماء يوم
~~القيامة، وذلك أن
# PageV08P160
# أهل الجنة يغبنون أهل النار، وكذا قال قتادة ومجاهد، وقال مقاتل بن حيان:
~~لا غبن أعظم من أن يدخل هؤلاء إلى الجنة ويذهب بأولئك ms4737 إلى النار. قلت: وقد
~~فسر ذلك بقوله تعالى: ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير وقد تقدم
~~تفسير مثل هذه غير مرة.
### | 
### | [سورة التغابن (64) : الآيات 11 الى 
# 13]</span>
# ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء
~~عليم (11) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ
~~المبين (12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13)
# يقول تعالى مخبرا بما أخبر به في سورة الحديد: ما أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير [الحديد:
~~22] . وهكذا قال هاهنا:
# ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله قال ابن عباس: بأمر الله، يعني عن قدره
~~ومشيئته ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم أي ومن أصابته مصيبة
~~فعلم أنها بقضاء الله وقدره فصبر واحتسب واستسلم لقضاء الله هدى الله قلبه.
~~وعوضه عما فاته من الدنيا هدى في قلبه ويقينا صادقا، وقد يخلف عليه ما كان
~~أخذ منه أو خيرا منه. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه يعني يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه «1» .
# وقال الأعمش عن أبي ظبيان قال: كنا عند علقمة فقرىء عنده هذه الآية ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه فسئل عن ذلك فقال: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها
~~من عند الله فيرضى ويسلم. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيريهما، وقال
~~سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان ومن يؤمن بالله يهد قلبه يعني يسترجع يقول إنا
~~لله وإنا إليه راجعون [البقرة: 156] .
# وفي الحديث المتفق عليه «عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا
~~له، إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء ms4738 شكر فكان خيرا له،
~~وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن» «2» .
# وقال أحمد «3» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا الحارث بن يزيد عن
~~علي بن رباح أنه سمع جنادة بن أبي أمية يقول: سمعت عبادة بن الصامت يقول:
~~أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي العمل
~~أفضل؟ قال: «إيمان بالله وتصديق به وجهاد في سبيل الله» قال: PageV08P161
# أريد أهون من هذا يا رسول الله قال السماحة: والصبر. قال: أريد أهون من
~~ذلك يا رسول الله قال: «لا تتهم الله في شيء قضى لك به» لم يخرجوه.
# وقوله تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول أمر بطاعة الله ورسوله فيما
~~شرع وفعل ما به أمر وترك ما عنه نهى وزجر، ثم قال تعالى: فإن توليتم فإنما
~~على رسولنا البلاغ المبين أي إن نكلتم عن العمل فإنما عليه ما حمل من
~~البلاغ وعليكم ما حملتم من السمع والطاعة قال الزهري: من الله الرسالة وعلى
~~الرسول البلاغ وعلينا التسليم.
# ثم قال تعالى مخبرا أنه الأحد الصمد الذي لا إله غيره فقال تعالى: الله
~~لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون فالأول خبر عن التوحيد ومعناه
~~معنى الطلب أي وحدوا الإلهية له وأخلصوها لديه وتوكلوا عليه، كما قال
~~تعالى: رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا [المزمل: 9] .
### | [سورة التغابن (64) : الآيات 14 الى 18]
# يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14) إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله
~~عنده أجر عظيم (15) فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا
~~لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (16) إن تقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (17) عالم الغيب والشهادة العزيز
~~الحكيم (18)
# يقول تعالى مخبرا عن الأزواج والأولاد إن منهم من هو عدو الزوج والوالد
~~بمعنى أنه يلتهى به عن العمل الصالح كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ms4739 ذلك فأولئك هم الخاسرون
~~[المنافقون: 9] ولهذا قال تعالى هاهنا:
# فاحذروهم قال ابن زيد: يعني على دينكم، وقال مجاهد إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم قال: يحمل الرجل على قطيعة الرحم أو معصية ربه فلا
~~يستطيع الرجل مع حبه إلا أن يطيعه «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن خلف العسقلاني، حدثنا
~~الفريابي، حدثنا إسرائيل حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس وسأله رجل
~~عن هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم قال: فهؤلاء رجال أسلموا من مكة فأرادوا أن يأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلما أتوا رسول الله رأوا
~~الناس قد فقهوا في الدين فهموا أن يعاقبوهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم «2» وكذا رواه الترمذي عن
~~محمد بن يحيى عن PageV08P162
# الفريابي، وهو محمد بن يوسف به. وقال حسن صحيح. ورواه ابن جرير «1»
~~والطبراني من حديث إسرائيل به، وروي من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه،
~~وهكذا قال عكرمة مولاه سواء.
# وقوله تعالى: نما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم
# يقول تعالى: إنما الأموال والأولاد فتنة أي اختبار وابتلاء من الله تعالى
~~لخلقه ليعلم من يطيعه ممن يعصيه وقوله تعالى:
# الله عنده
# أي يوم القيامةجر عظيم
# كما قال تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا والله عنده حسن المآب [آل عمران: 14] والتي بعدها.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا زيد بن الحباب، حدثني حسين بن واقد، حدثني
~~عبد الله بن بريدة: سمعت أبا بريدة يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب، فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان أحمران يمشيان
~~ويعثران، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين
~~يديه ثم قال: «صدق الله ورسوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة، نظرت إلى هذين
~~الصبيين يمشيان ويعثران فلم ms4740 أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما» «3» ورواه أهل
~~السنن من حديث حسين بن واقد به، وقال الترمذي: حسن غريب، إنما نعرفه من
~~حديثه.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا هشيم، أخبرنا مجالد
~~عن الشعبي، حدثنا الأشعث بن قيس قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في وفد كندة فقال لي: «هل لك من ولد؟» قلت: غلام ولد لي في مخرجي إليك
~~من ابنة جمد ولوددت أن بمكانه شبع القوم، فقال لي: «لا تقولن ذلك فإن فيهم
~~قرة عين وأجرا إذا قبضوا» ثم قال: «ولئن قلت ذاك إنهم لمجبنة محزنة» تفرد
~~به أحمد رحمه الله تعالى، وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمود بن بكر،
~~حدثنا أبي عن عيسى عن ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «الولد ثمرة القلوب وإنهم مجبنة مبخلة محزنة» ثم قال:
~~لا نعرفه إلا بهذا الإسناد.
# وقال الطبراني: حدثنا هاشم بن مزيد، حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش،
~~حدثني أبي، حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «ليس عدوك الذي إن قتلته كان فوزا لك وإن قتلك دخلت الجنة، ولكن الذي
~~لعله عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك، ثم أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك»
~~. PageV08P163
# وقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم أي جهدكم وطاقتكم كما ثبت في
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه»
~~«1» وقد قال بعض المفسرين كما رواه مالك عن زيد بن أسلم إن هذه الآية ناسخة
~~للتي في آل عمران، وهي قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران: 102] قال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبو زرعة، حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء ms4741 هو
~~ابن دينار عن سعيد بن جبير في قوله:
# اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون قال: لما نزلت هذه الآية
~~اشتد على القوم العمل فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية تخفيفا على المسلمين فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت الآية
~~الأولى وروي عن أبي العالية وزيد بن أسلم وقتادة والربيع بن أنس والسدي
~~ومقاتل بن حيان نحو ذلك. وقوله تعالى: واسمعوا وأطيعوا أي كونوا منقادين
~~لما يأمركم الله به ورسوله ولا تحيدوا عنه يمنة ولا يسرة، ولا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله ولا تتخلفوا عما به أمرتم. ولا تركبوا ما عنه زجرتم.
# وقوله تعالى: وأنفقوا خيرا لأنفسكم أي وابذلوا مما رزقكم الله على
~~الأرقاب والفقراء والمساكين وذوي الحاجات، وأحسنوا إلى خلق الله كما أحسن
~~الله إليكم يكن خيرا لكم في الدنيا والآخرة، وإن لا تفعلوا يكن شرا لكم في
~~الدنيا والآخرة.
# وقوله تعالى: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون تقدم تفسيره في سورة
~~الحشر وذكر الأحاديث الواردة في معنى هذه الآية بما أغنى عن إعادته هاهنا،
~~ولله الحمد والمنة، وقوله تعالى: إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم
~~ويغفر لكم أي مهما أنفقتم من شيء فهو يخلفه. ومهما تصدقتم من شيء فعليه
~~جزاؤه، ونزل ذلك منزلة القرض له كما ثبت في الصحيحين إن الله تعالى يقول:
~~من يقرض غير ظلوم ولا عديم «2» ، ولهذا قال تعالى يضاعفه لكم كما تقدم في
~~سورة البقرة فيضاعفه له أضعافا كثيرة [البقرة: 245] ويغفر لكم أي ويكفر
~~عنكم السيئات ولهذا قال تعالى: والله شكور أي يجزي على القليل بالكثير حليم
~~أي يصفح ويغفر ويستر ويتجاوز عن الذنوب والزلات والخطايا والسيئات عالم
~~الغيب والشهادة العزيز الحكيم تقدم تفسيره غير مرة، آخر تفسير سورة
~~التغابن، ولله الحمد والمنة. PageV08P164
# تفسير
### | سورة الطلاق
# وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الطلاق (65) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من ms4742 بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~(1)
# خوطب النبي صلى الله عليه وسلم أولا تشريفا وتكريما ثم خاطب الأمة تبعا
~~فقال تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا محمد بن ثواب بن سعيد الهباري، حدثنا أسباط بن محمد عن سعيد عن
~~قتادة عن أنس قال طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة فأتت أهلها فأنزل
~~الله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فقيل له:
# راجعها فإنها صوامة قوامة وهي من أزواجك ونسائك في الجنة، ورواه ابن جرير
~~«1» عن ابن بشار عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة فذكره مرسلا، وقد ورد من
~~غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها.
# وقال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر أخبره أنه طلق امرأة له وهي حائض فذكر عمر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:
~~«ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها
~~فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر بها الله عز وجل» «2»
~~هكذا رواه البخاري هاهنا وقد رواه في مواضع من كتابه ومسلم ولفظه «فتلك
~~العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء» ورواه أصحاب الكتب والمسانيد من
~~طرق متعددة وألفاظ كثيرة، وموضع استقصائها كتب الأحكام.
# وأمس لفظ يورد هاهنا ما رواه مسلم في صحيحه من طريق ابن جريج: أخبرني أبو
~~الزبير أنه PageV08P165
# سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عزة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع: كيف ترى
~~في الرجل طلق امرأته حائضا؟ فقال: طلق ابن عمر امرأته حائضا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليراجعها-
~~فردها وقال- إذا طهرت ms4743 فليطلق أو يمسك» .
# قال ابن عمر: وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن وقال الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن
~~يزيد عن عبد الله في قوله تعالى:
# فطلقوهن لعدتهن قال: الطهر من غير جماع، وروي عن ابن عمر وعطاء ومجاهد
~~والحسن وابن سيرين وقتادة، وميمون بن مهران ومقاتل بن حيان مثل ذلك، وهو
~~رواية عن عكرمة، والضحاك.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن قال:
# لا يطلقها وهي حائض ولا في طهر قد جامعها فيه، ولكن يتركها حتى إذا حاضت
~~وطهرت طلقها تطليقة. وقال عكرمة فطلقوهن لعدتهن العدة الطهر والقرء الحيضة
~~أن يطلقها حبلى مستبينا حملها ولا يطلقها، وقد طاف عليها ولا يدري حبلى هي
~~أم لا.
# ومن هاهنا أخذ الفقهاء أحكام الطلاق وقسموه إلى طلاق سنة وطلاق بدعة،
~~فطلاق السنة أن يطلقها طاهرة من غير جماع، أو حاملا قد استبان حملها،
~~والبدعة هو أن يطلقها في حال الحيض، أو في طهر قد جامعها فيه ولا يدري
~~أحملت أم لا، وطلاق ثالث لا سنة فيه ولا بدعة وهو طلاق الصغيرة والآيسة
~~وغير المدخول بها، وتحرير الكلام في ذلك وما يتعلق به مستقصى في كتب الفروع
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقوله تعالى: وأحصوا العدة أي احفظوها واعرفوا ابتداءها وانتهاءها، لئلا
~~تطول العدة على المرأة فتمنع من الأزواج واتقوا الله ربكم أي في ذلك. وقوله
~~تعالى: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن أي في مدة العدة لها حق السكنى على
~~الزوج ما دامت معتدة منه فليس للرجل أن يخرجها ولا يجوز لها أيضا الخروج
~~لأنها معتقلة لحق الزوج أيضا.
# وقوله تعالى: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة أي لا يخرجن من بيوتهن إلا أن
~~ترتكب المرأة فاحشة مبينة فتخرج من المنزل، والفاحشة المبينة تشمل الزنا
~~كما قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي، والحسن وابن سيرين
~~ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو قلابة، وأبو صالح ms4744 والضحاك وزيد بن أسلم
~~وعطاء الخراساني والسدي وسعيد بن أبي هلال وغيرهم، وتشمل ما إذا نشزت
~~المرأة أو بذت على أهل الرجل وآذتهم في الكلام والفعال كما قاله أبي بن كعب
~~وابن عباس وعكرمة وغيرهم. وقوله تعالى: وتلك حدود الله أي شرائعه ومحارمه
~~ومن يتعد حدود الله أي يخرج عنها ويتجاوزها إلى غيرها ولا يأتمر بها فقد
~~ظلم نفسه أي بفعل ذلك.
# PageV08P166
# وقوله تعالى: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا أي إنما أبقينا المطلقة
~~في منزل الزوج في مدة العدة لعل الزوج يندم على طلاقها ويخلق الله تعالى في
~~قلبه رجعتها، فيكون ذلك أيسر وأسهل، قال الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن فاطمة بنت قيس في قوله تعالى:
# لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا قالت: هي الرجعة، وكذا قال الشعبي
~~وعطاء وقتادة والضحاك ومقاتل بن حيان والثوري، ومن هاهنا ذهب من ذهب من
~~السلف ومن تابعهم كالإمام أحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى، إلى أنه لا تجب
~~السكنى للمبتوتة «1» أي المقطوعة وكذا المتوفى عنها زوجها، واعتمدوا أيضا
~~على حديث فاطمة بنت قيس الفهرية حين طلقها زوجها أبو عمرو بن حفص آخر ثلاث
~~تطليقات وكان غائبا عنها باليمن، فأرسل إليها بذلك فأرسل إليها وكيله بشعير
~~يعني نفقة فتسخطته فقال: والله ليس لك علينا نفقة، فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «ليس لك عليه نفقة» ولمسلم «ولا سكنى» وأمرها أن تعتد في
~~بيت أم شريك ثم قال:
# «تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين
~~ثيابك» «2» الحديث.
# وقد رواه الإمام أحمد «3» من طريق أخرى بلفظ آخر فقال: حدثنا يحيى بن
~~سعيد، حدثنا مجالد، حدثنا عامر قال: قدمت المدينة فأتيت فاطمة بنت قيس
~~فحدثتني أن زوجها طلقها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعثة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سرية قالت: فقال لي أخوه: اخرجي من الدار،
~~فقلت: إن لي نفقة وسكنى حتى يحل الأجل، قال: ms4745 لا، قالت: فأتيت رسول الله
~~فقلت: إن فلانا طلقني وإن أخاه أخرجني ومنعني السكنى والنفقة، فأرسل إليه
~~فقال له: «ما لك ولابنة آل قيس؟» قال: يا رسول الله إن أخي طلقها ثلاثا
~~جميعا، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انظري يا بنت آل قيس
~~إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كانت له عليها رجعة، فإذا لم يكن
~~له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى اخرجي فانزلي على فلانة» ثم قال إنه يتحدث
~~إليها «انزلي على ابن أم مكتوم فإنه أعمى لا يراك» وذكر تمام الحديث.
# وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن عبد الله البزار التستري، حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم الصواف، حدثنا بكر بن بكار، حدثنا سعيد بن يزيد البجلي،
~~حدثنا عامر الشعبي أنه دخل على فاطمة بنت قيس، أخت الضحاك بن قيس القرشي،
~~وزوجها أبو عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي فقالت: إن أبا عمرو بن حفص
~~أرسل إلي وهو منطلق في جيش إلى اليمن بطلاقي، فسألت أولياءه النفقة علي
~~والسكنى فقالوا ما أرسل إلينا في ذلك شيئا ولا أوصانا به، فانطلقت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن أبا عمرو بن حفص أرسل إلي
~~بطلاقي، PageV08P167
# فسألت أولياء السكنى والنفقة علي فقال أولياؤه لم يرسل إلينا في ذلك
~~بشيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما السكنى والنفقة للمرأة إذا
~~كان لزوجها عليها رجعة فإذا كانت لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فلا نفقة
~~لها ولا سكنى» «1» وكذا رواه النسائي عن أحمد بن يحيى الصوفي عن أبي نعيم
~~الفضل بن دكين عن سعيد بن يزيد وهو الأحمسي البجلي الكوفي، قال أبو حاتم
~~الرازي: وهو شيخ يروي عنه.
### | 
### | [سورة الطلاق (65) : الآيات 2 الى 
# 3]</span>
# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن ms4746 يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا (3)
# يقول تعالى: فإذا بلغت المعتدات أجلهن أي شارفن على انقضاء العدة وقاربن
~~ذلك، ولكن لم تفرغ العدة بالكلية، فحينئذ إما أن يعزم الزوج على إمساكها
~~وهو رجعتها إلى عصمة نكاحه والاستمرار بها على ما كانت عليه عنده بمعروف أي
~~محسنا إليها في صحبتها، وإما أن يعزم على مفارقتها بمعروف أي من غير مقابحة
~~ولا مشاتمة ولا تعنيف بل يطلقها على وجه جميل وسبيل حسن.
# وقوله تعالى: وأشهدوا ذوي عدل منكم أي على الرجعة إذا عزمتم عليها، كما
~~رواه أبو داود وابن ماجه عن عمران بن حصين أنه سئل عن الرجل يطلق امرأته ثم
~~يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها، فقال: طلقت لغير سنة ورجعت
~~لغير سنة وأشهد على طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد «2» ، وقال ابن جريج كان
~~عطاء يقول: وأشهدوا ذوي عدل منكم قال لا يجوز في نكاح ولا طلاق ولا رجاع
~~إلا شاهدا عدل، كما قال الله عز وجل إلا أن يكون من عذر.
# وقوله تعالى: ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر أي هذا الذي
~~أمرناكم به من الإشهاد وإقامة الشهادة إنما يأتمر به من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، وأنه شرع هذا ومن يخاف عقاب الله في الدار الآخرة، ومن هاهنا ذهب
~~الشافعي في أحد قوليه إلى وجوب الإشهاد في الرجعة كما يجب عنده في ابتداء
~~النكاح، وقد قال بهذا طائفة من العلماء ومن قال بهذا يقول:
# إن الرجعة لا تصح إلا بالقول ليقع الإشهاد عليها.
# وقوله تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب أي ومن
~~يتق الله فيما أمره به وترك ما نهاه عنه يجعل له من أمره مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب أي من جهة لا تخطر بباله. PageV08P168
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد أنبأنا كهمس بن الحسن، حدثنا أبو
~~السليل عن أبي ذر قال: جعل رسول الله صلى الله عليه ms4747 وسلم يتلو علي هذه
~~الآية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب حتى فرغ من الآية
~~ثم قال: «يا أبا ذر لو أن الناس كلهم أخذوا بها كفتهم» وقال فجعل يتلوها
~~ويرددها علي حتى نعست، ثم قال: «يا أبا ذر كيف تصنع إذا خرجت من المدينة؟»
~~قلت إلى السعة والدعة أنطلق فأكون حمامة من حمام مكة قال: «كيف تصنع إذا
~~أخرجت من مكة؟» قلت: إلى السعة والدعة إلى الشام والأرض المقدسة، قال «وكيف
~~تصنع إذا أخرجت من الشام؟» قلت: إذا والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي،
~~قال: «أو خير من ذلك» قلت: أو خير من ذلك؟ قال: «تسمع وتطيع وإن كان عبدا
~~حبشيا» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا يعلى بن عبيد،
~~حدثنا زكريا عن عامر عن شتير بن شكل قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: إن
~~أجمع آية في القرآن إن الله يأمر بالعدل والإحسان [النحل: 90] وإن أكبر آية
~~في القرآن فرجا: ومن يتق الله يجعل له مخرجا.
# وفي المسند «2» : حدثني مهدي بن جعفر، حدثنا الوليد بن مسلم عن الحكم بن
~~مصعب عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه عن جده عبد الله بن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أكثر من الاستغفار جعل الله له
~~من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب» . وقال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس ومن يتق الله يجعل له مخرجا يقول: ينجيه من كل كرب في
~~الدنيا والآخرة ويرزقه من حيث لا يحتسب «3» وقال الربيع بن خيثم يجعل له
~~مخرجا أي من كل شيء ضاق على الناس «4» ، وقال عكرمة من طلق كما أمره الله
~~يجعل له مخرجا، وكذا روي عن ابن عباس والضحاك، وقال ابن مسعود ومسروق ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا يعلم أن الله إن شاء أعطى وإن شاء منع من حيث لا
~~يحتسب أي من ms4748 حيث لا يدري. وقال قتادة: ومن يتق الله يجعل له مخرجا أي من
~~شبهات الأمور والكرب عند الموت ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن حيث لا يرجو ولا
~~يأمل.
# وقال السدي: ومن يتق الله يطلق للسنة، ويراجع للسنة، وزعم أن رجلا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له عوف بن مالك الأشجعي كان له
~~ابن، وأن المشركين أسروه فكان فيهم، وكان أبوه يأتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيشكو إليه مكان ابنه وحاله التي هو بها وحاجته، فكان
~~PageV08P169
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بالصبر ويقول له: «إن الله سيجعل لك
~~فرجا» فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيرا أن انفلت ابنه من أيدي العدو، فمر بغنم
~~من أغنام العدو فاستاقها فجاء بها إلى أبيه وجاء معه بغنى قد أصابه من
~~المغنم، فنزلت فيه هذه الآية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب رواه ابن جرير «1» : وروي أيضا من طريق سالم بن أبي الجعد مرسلا
~~نحوه.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن عيسى عن
~~عبد الله بن أبي الجعد عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في
~~العمر إلا البر» «3» ورواه النسائي وابن ماجه من حديث سفيان وهو الثوري به.
# وقال محمد بن إسحاق: جاء مالك الأشجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له أسر ابني عوف فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرسل إليه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أن تكثر من قول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله» وكانوا قد شدوه بالقد فسقط القد عنه، فخرج فإذا هو بناقة لهم فركبها
~~وأقبل، فإذا بسرح القوم الذين كانوا قد شدوه فصاح بهم، فاتبع أولها آخرها
~~فلم يفجأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب فقال أبوه: عوف ورب الكعبة، فقالت:
~~أمه: وا سوأتاه! وعوف كيف ms4749 يقدم لما هو فيه من القد، فاستبقا الباب والخادم
~~فإذا عوف قد ملأ الفناء إبلا، فقص على أبيه أمره وأمر الإبل فقال أبوه:
# قفا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله عنها، فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره بخبر عوف وخبر الإبل، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اصنع بها ما أحببت وما كنت صانعا بمالك» ونزل: ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب رواه ابن أبي حاتم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن
~~شقيق، حدثنا إبراهيم بن الأشعث، حدثنا الفضيل بن عياض عن هشام بن الحسن عن
~~عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من انقطع إلى الله
~~كفاه الله كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع إلى الدنيا وكله إليها»
~~.
# وقوله تعالى: ومن يتوكل على الله فهو حسبه قال الإمام أحمد «4» : حدثنا
~~يونس، حدثنا ليث، حدثنا قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني، عن عبد الله بن
~~عباس أنه حدثه أنه ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا غلام إني معلمك كلمات: احفظ الله يحفظك،
~~احفظ الله تجده تجاهك، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله،
~~واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله
~~لك، ولو اجتمعوا على أن PageV08P170
# يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف» «1»
~~وقد رواه الترمذي من حديث الليث بن سعد وابن لهيعة به وقال: حسن صحيح.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا بشير بن سلمان عن سيار أبي
~~الحكم عن طارق بن شهاب عن عبد الله هو ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من نزل به حاجة فأنزلها بالناس كان قمنا ألا تسهل حاجته،
~~ومن أنزلها بالله تعالى أتاه الله برزق ms4750 عاجل أو بموت آجل» ثم رواه عن عبد
~~الرزاق عن سفيان عن بشير عن سيار أبي حمزة ثم قال وهو الصواب، وسيار أبو
~~الحكم لم يحدث عن طارق وقوله تعالى: إن الله بالغ أمره أي منفذ قضاياه
~~وأحكامه في خلقه بما يريده ويشاؤه قد جعل الله لكل شيء قدرا كقوله تعالى:
~~وكل شيء عنده بمقدار [الرعد: 8] .
### | 
### | [سورة الطلاق (65) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا (4) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا (5)
# يقول تعالى مبينا لعدة الآيسة، وهي التي انقطع عنها المحيض لكبرها، أنها
~~ثلاثة أشهر عوضا عن الثلاثة القروء في حق من تحيض، كما دلت على ذلك آية
~~البقرة، وكذا الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض أن عدتهن كعدة الآيسة ثلاثة
~~أشهر، ولهذا قال تعالى: واللائي لم يحضن، وقوله تعالى: إن ارتبتم فيه قولان
~~[أحدهما] وهو قول طائفة من السلف كمجاهد والزهري وابن زيد أي إن رأين دما
~~وشككتم في كونه حيضا أو استحاضة وارتبتم فيه.
# [والقول الثاني] إن ارتبتم في حكم عدتهن ولم تعرفوه فهو ثلاثة أشهر، وهذا
~~مروي عن سعيد بن جبير وهو اختيار ابن جرير وهو أظهر في المعنى، واحتج عليه
~~بما رواه عن أبي كريب وأبي السائب قالا: حدثنا ابن إدريس حدثنا مطرف عن
~~عمرو بن سالم قال: قال أبي بن كعب:
# يا رسول الله إن عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار
~~وأولات الأحمال، قال: فأنزل الله عز وجل واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
~~إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن، وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن.
# ورواه ابن أبي حاتم بأبسط من هذا السياق فقال: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن
~~المغيرة حدثنا جرير عن مطرف عن عمر بن سالم عن أبي بن كعب قال: قلت لرسول ms4751
~~الله صلى الله عليه وسلم إن ناسا من أهل المدينة لما أنزلت هذه الآية التي
~~في البقرة في عدة النساء قالوا: لقد بقي من عدة النساء عدد لم يذكرن في
~~القرآن! الصغار والكبار اللائي قد انقطع عنهن الحيض وذوات الحمل قال:
~~فأنزلت PageV08P171
# التي في النساء القصرى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن.
# وقوله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن يقول تعالى: ومن كانت
~~حاملا فعدتها بوضعه، ولو كان بعد الطلاق أو الموت بفواق ناقة في قول جمهور
~~العلماء من السلف والخلف، كما هو نص هذه الآية الكريمة وكما وردت به السنة
~~النبوية، وقد روي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم أنهما ذهبا في المتوفى
~~عنها زوجها أنها تعتد بأبعد الأجلين من الوضع والأشهر، عملا بهذه الآية
~~والتي في سورة البقرة.
# قال البخاري: حدثنا سعيد بن حفص، حدثنا شيبان عن يحيى قال: أخبرني أبو
~~سلمة قال: جاء رجل إلى ابن عباس وأبو هريرة جالس فقال: أفتني في امرأة ولدت
~~بعد زوجها بأربعين ليلة، فقال ابن عباس: آخر الأجلين. قلت أنا وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي- يعني أبا
~~سلمة- فأرسل ابن عباس غلامه كريبا إلى أم سلمة يسألها فقالت: قتل زوج سبيعة
~~الأسلمية وهي حبلى فوضعت بعد موته بأربعين ليلة، فخطبت فأنكحها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان أبو السنابل فيمن خطبها «1» ، هكذا أورد البخاري
~~هذا الحديث هاهنا مختصرا، وقد رواه هو ومسلم وأصحاب الكتب مطولا من وجوه
~~أخر.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا حماد بن أسامة أنبأنا هشام عن أبيه عن
~~المسور بن مخرمة أن سبيعة الأسلمية توفي عنها زوجها وهي حامل فلم تمكث إلا
~~ليالي حتى وضعت، فلما تعلت «3» من نفاسها خطبت، فاستأذنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في النكاح فأذن لها أن تنكح، فنكحت، ورواه البخاري في صحيحه
~~ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه من طرق عنها، كما قال مسلم بن الحجاج: ms4752
~~حدثني أبو الطاهر أنبأنا ابن وهب، حدثني يونس بن يزيد عن ابن شهاب، حدثني
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أباه كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم
~~الزهري يأمره أن يدخل على سبيعة بنت الحارث الأسلمية، فيسألها عن حديثها
~~وعما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استفتته، فكتب عمر بن عبد
~~الله يخبره أن سبيعة أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة، وكان ممن شهد بدرا
~~فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته،
~~فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك فقال
~~لها: مالي أراك:
# متجملة؟ لعلك ترجين النكاح إنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة
~~أشهر وعشر. PageV08P172
# قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت، فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي
~~وأمرني بالتزويج إن بدا لي، هذا لفظ مسلم ورواه البخاري مختصرا، ثم قال
~~البخاري بعد روايته الحديث الأول عند هذه الآية، وقال سليمان بن حرب وأبو
~~النعمان: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد هو ابن سيرين قال: كنت في حلقة
~~فيها عبد الرحمن بن أبي ليلى رحمه الله، وكان أصحابه يعظمونه فذكر آخر
~~الأجلين، فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة قال: فضمز لي
~~بعض أصحابه. وقال محمد: ففطنت له، فقلت له: إني لجريء أن أكذب على عبد الله
~~وهو في ناحية الكوفة، قال فاستحيا وقال: لكن عمه لم يقل ذلك، فلقيت أبا
~~عطية مالك بن عامر فسألته فذهب يحدثني بحديث سبيعة، فقلت: هل سمعت عن عبد
~~الله فيها شيئا؟ فقال: كنا عند عبد الله فقال: أتجعلون عليها التغليظ ولا
~~تجعلون عليها الرخصة؟ فنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن ورواه ابن جرير من طريق سفيان بن عيينة وإسماعيل ابن
~~علية عن أيوب به ms4753 مختصرا، ورواه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الأعلى
~~عن خالد بن الحارث عن ابن عون عن محمد بن سيرين فذكره.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري، حدثنا سعيد بن
~~أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، حدثني ابن شبرمة الكوفي عن إبراهيم عن علقمة
~~بن قيس أن عبد الله بن مسعود قال: من شاء لاعنته ما نزلت وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها، قال: وإذا وضعت
~~المتوفى عنها زوجها فقد حلت يريد بآية المتوفى عنها زوجها والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة: 234] وقد
~~رواه النسائي «2» من حديث سعيد بن أبي مريم به. ثم قال ابن جرير «3» :
~~حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي قال: ذكر عند ابن مسعود آخر الأجلين فقال: من شاء قاسمته بالله إن
~~هذه الآية التي في النساء القصرى نزلت بعد الأربعة الأشهر والعشر ثم قال:
~~أجل الحامل أن تضع ما في بطنها.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: بلغ ابن مسعود أن عليا
~~رضي الله عنه يقول آخر الأجلين فقال: من شاء لاعنته إن التي في النساء
~~القصرى نزلت بعد البقرة وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن «4» ورواه أبو
~~داود وابن ماجه من حديث أبي معاوية عن الأعمش. PageV08P173
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثني أحمد حدثني محمد بن أبي بكر
~~المقدمي، أنبأنا عبد الوهاب الثقفي، حدثني المثنى عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمرو عن أبي بن كعب قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن المطلقة ثلاثا أو المتوفى عنها زوجها،
~~فقال: هي للمطلقة ثلاثا والمتوفى عنها «1» . هذا حديث غريب جدا بل منكر لأن
~~في إسناده المثنى بن الصباح وهو متروك الحديث بمرة، ms4754 ولكن رواه ابن أبي حاتم
~~بسند آخر فقال: حدثنا محمد بن داود السمناني، حدثنا عمرو بن خالد يعني
~~الحراني، حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب
~~أنه لما نزلت هذه الآية، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أدري
~~أمشتركة أم مبهمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أية آية؟» قال أجلهن
~~أن يضعن حملهن المتوفى عنها والمطلقة؟ قال نعم.
# وكذا رواه ابن جرير «2» عن أبي كريب عن موسى بن داود عن ابن لهيعة به. ثم
~~رواه عن أبي كريب أيضا عن مالك بن إسماعيل عن ابن عيينة عن عبد الكريم بن
~~أبي المخارق أنه حدث عن أبي بن كعب قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن قال: «أجل كل حامل أن تضع ما في
~~بطنها» عبد الكريم هذا ضعيف ولم يدرك أبيا. وقوله تعالى: ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا أي يسهل له أمره وييسره عليه ويجعل له فرجا قريبا ومخرجا
~~عاجلا ثم قال تعالى: ذلك أمر الله أنزله إليكم أي حكمه وشرعه أنزله إليكم
~~بواسطة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم
~~له أجرا أي يذهب عنه المحذور ويجزل له الثواب على العمل اليسير.
### | 
### | [سورة الطلاق (65) : الآيات 6 الى 
# 7]</span>
# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا (7)
# يقول تعالى آمرا عباده إذا طلق أحدهم المرأة أن يسكنها في منزل حتى تنقضي
~~عدتها فقال:
# أسكنوهن من حيث سكنتم أي عندكم من وجدكم قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد
~~يعني سعتكم «3» حتى قال قتادة: ms4755 إن لم تجد إلا جنب بيتك فأسكنها فيه، وقوله
~~تعالى:
# ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن قال مقاتل بن حيان: يعني يضاجرها لتفتدي منه
~~بمالها أو تخرج من مسكنه، وقال الثوري عن منصور عن أبي الضحى: ولا تضآروهن
~~لتضيقوا عليهن PageV08P174
# قال يطلقها فإذا بقي يومان راجعها.
# وقوله تعالى: وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن قال كثير من
~~العلماء منهم ابن عباس وطائفة من السلف وجماعات من الخلف: هذه في البائن إن
~~كانت حاملا أنفق عليها حتى تضع حملها، قالوا بدليل أن الرجعية تجب نفقتها
~~سواء كانت حاملا أو حائلا، وقال آخرون: بل السياق كله في الرجعيات وإنما نص
~~على وجوب الإنفاق على الحامل، وإن كانت رجعية، لأن الحمل تطول مدته غالبا
~~فاحتيج إلى النص على وجوب الإنفاق إلى الوضع، لئلا يتوهم أنه إنما تجب
~~النفقة بمقدار مدة العدة، ثم اختلف العلماء هل النفقة لها بواسطة الحمل أم
~~للحمل وحده؟ على قولين منصوصين عن الشافعي وغيره ويتفرع عليها مسائل كثيرة
~~مذكورة في علم الفروع.
# وقوله تعالى: فإن أرضعن لكم أي إذا وضعن حملهن وهن طوالق فقد بن بانقضاء
~~عدتهن ولها حينئذ أن ترضع الولد ولها أن تمتنع منه، ولكن بعد أن تغذيه
~~باللبإ، وهو باكورة اللبن الذي لا قوام للمولود غالبا إلا به، فإن أرضعت
~~استحقت أجرة مثلها، ولها أن تعاقد أباه أو وليه على ما يتفقان عليه من
~~أجرة، ولهذا قال تعالى: فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وقوله تعالى: وأتمروا
~~بينكم بمعروف أي: ولتكن أموركم فيما بينكم بالمعروف من غير إضرار ولا مضارة
~~كما قال تعالى في سورة البقرة: لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
~~[البقرة: 233] وقوله تعالى: وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى أي وإن اختلف الرجل
~~والمرأة فطلبت المرأة في أجرة الرضاع كثيرا، ولم يجبها الرجل إلى ذلك أو
~~بذل الرجل قليلا ولم توافقه عليه، فليسترضع له غيرها، فلو رضيت الأم بما
~~استؤجرت به الأجنبية فهي أحق بولدها.
# وقوله تعالى: لينفق ذو سعة من سعته أي ms4756 لينفق على المولود والده أو وليه
~~بحسب قدرته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا
~~ما آتاها كقوله تعالى:
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] روى ابن جرير «1» : حدثنا ابن
~~حميد، حدثنا حكام عن أبي سنان قال: سأل عمر بن الخطاب عن أبي عبيدة فقيل
~~إنه يلبس الغليظ من الثياب ويأكل أخشن الطعام، فبعث إليه بألف دينار وقال
~~للرسول: انظر ما يصنع بها إذا هو أخذها؟ فما لبث أن لبس اللين من الثياب،
~~وأكل أطيب الطعام، فجاءه الرسول فأخبره، فقال رحمه الله تعالى تأول هذه
~~الآية لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله.
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير: حدثنا هاشم بن مزيد
~~الطبراني حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، أخبرني أبي، أخبرني ضمضم بن زرعة
~~عن شريح بن عبيد عن PageV08P175
# أبي مالك الأشعري واسمه الحارث، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ثلاثة نفر كان لأحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار، وكان لآخر عشر أواق
~~فتصدق منها بأوقية وكان لآخر مائة أوقية فتصدق منها بعشر أواق- فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- هم في الأجر سواء كل قد تصدق بعشر ماله قال الله
~~تعالى: لينفق ذو سعة من سعته هذا حديث غريب من هذا الوجه.
# وقوله تعالى: سيجعل الله بعد عسر يسرا وعد منه تعالى ووعده حق لا يخلفه
~~وهذه كقوله تعالى: فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا [الشرح: 5- 6] وقد
~~روى الإمام أحمد «1» حديثا يحسن أن نذكره هاهنا: فقال: حدثنا هاشم بن
~~القاسم، حدثنا عبد الحميد بن بهرام، حدثنا شهر بن حوشب قال: قال أبو هريرة:
~~بينما رجل وامرأة من السلف الخالي لا يقدران على شيء، فجاء الرجل من سفره
~~فدخل على امرأته جائعا قد أصابته مسغبة شديدة، فقال لامرأته عندك شيء؟
~~قالت: نعم أبشر أتانا رزق الله فاستحثها فقال: ويحك ابتغي إن كان عندك شيء،
~~قالت: نعم هنيهة ترجو رحمة الله، ms4757 حتى إذا طال عليه الطول قال: ويحك قومي
~~فابتغي إن كان عندك شيء فائتيني به فإني قد بلغت وجهدت، فقالت: نعم، الآن
~~نفتح التنور فلا تعجل، فلما أن سكت عنها ساعة وتحينت أن يقول لها قالت من
~~عند نفسها: لو قمت فنظرت إلى تنوري فقامت فنظرت إلى تنورها ملآن من جنوب
~~الغنم ورحييها تطحنان، فقامت إلى الرحى فنفضتها واستخرجت ما في تنورها من
~~جنوب الغنم، قال أبو هريرة: فو الذي نفس أبي القاسم بيده هو قول محمد صلى
~~الله عليه وسلم: «لو أخذت ما في رحييها ولم تنفضها لطحنتها إلى يوم
~~القيامة» .
# وقال في موضع آخر «2» : حدثنا أبو عامر، حدثنا أبو بكر عن هشام عن محمد،
~~وهو ابن سيرين عن أبي هريرة قال: دخل رجل على أهله فلما رأى ما بهم من
~~الحاجة خرج إلى البرية، فلما رأت امرأته قامت إلى الرحى فوضعتها وإلى
~~التنور فسجرته، ثم قالت: اللهم ارزقنا، فنظرت، فإذا الجفنة قد امتلأت قال:
~~وذهبت إلى التنور فوجدته ممتلئا، قال فرجع الزوج فقال:
# أصبتم بعدي شيئا؟ قالت: امرأته: نعم من ربنا، فأم إلى الرحى فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم «أما إنه لو لم
~~ترفعها لم تزل تدور إلى يوم القيامة» .
### | [سورة الطلاق (65) : الآيات 8 الى 11]
# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9) أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا (10) رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11)
# يقول تعالى متوعدا لمن خالف أمره وكذب رسله وسلك غير ما شرعه، ومخبرا عما
~~حل PageV08P176
# بالأمم السالفة بسبب ذلك، فقال تعالى: وكأين من قرية عتت عن أمر ربها
~~ورسله أي تمردت وطغت واستكبرت ms4758 عن اتباع أمر الله ومتابعة رسله فحاسبناها
~~حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا أي منكرا فظيعا فذاقت وبال أمرها أي غب
~~مخالفتها وندموا حيث لا ينفعهم الندم وكان عاقبة أمرها خسرا أعد الله لهم
~~عذابا شديدا أي في الدار الآخرة مع ما عجل لهم من العذاب في الدنيا، ثم قال
~~تعالى بعد ما قص من خبر هؤلاء فاتقوا الله يا أولي الألباب أي الأفهام
~~المستقيمة لا تكونوا مثلهم فيصيبكم ما أصابهم يا أولي الألباب الذين آمنوا
~~أي صدقوا بالله ورسله قد أنزل الله إليكم ذكرا أي القرآن كقوله تعالى: إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] .
# وقوله تعالى: رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات قال بعضهم: رسولا منصوب
~~على أنه بدل اشتمال وملابسة لأن الرسول هو الذي بلغ الذكر.
# قال ابن جرير «1» : الصواب أن الرسول ترجمة عن الذكر يعني تفسيرا له،
~~ولهذا قال تعالى:
# رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات أي في حال كونها بينة واضحة جلية
~~ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور كقوله تعالى: كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور [إبراهيم: 1] وقال تعالى:
~~الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور [البقرة: 257] أي من
~~ظلمات الكفر والجهل إلى نور الإيمان والعلم، وقد سمى الله تعالى الوحي الذي
~~أنزله نورا لما يحصل به من الهدى كما سماه روحا لما يحصل به من حياة القلوب
~~فقال تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم [الشورى: 52] وقوله تعالى: ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا قد تقدم
~~تفسير مثل هذا غير مرة بما أغنى عن إعادته هاهنا، ولله الحمد والمنة.
### | [سورة الطلاق (65) : آية 12]
# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله ms4759 قد أحاط بكل شيء علما (12)
# يقول تعالى مخبرا عن قدرته التامة وسلطانه العظيم ليكون ذلك باعثا على
~~تعظيم ما شرع من الدين القويم الله الذي خلق سبع سماوات كقوله تعالى إخبارا
~~عن نوح أنه قال لقومه ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا [نوح: 15]
~~وقوله تعالى: تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن [الإسراء: 44] وقوله
~~تعالى: ومن الأرض مثلهن أي سبعا أيضا كما ثبت في الصحيحين «من ظلم قيد شبر
~~من الأرض طوقه من سبع أرضين» «2» وفي صحيح PageV08P177
# البخاري «خسف به إلى سبع أرضين» وقد ذكرت طرقه وألفاظه وعزوه في أول
~~البداية والنهاية عند ذكر خلق الأرض ولله الحمد والمنة، ومن حمل ذلك على
~~سبعة أقاليم فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع وخالف القرآن والحديث بلا
~~مستند، وقد تقدم في سورة الحديد عند قوله تعالى: هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن [الحديد: 3] ذكر الأرضين السبع وبعد ما بينهن وكثافة كل واحدة منهن
~~خمسمائة عام. وهكذا قال ابن مسعود وغيره وكذا في الحديث الآخر «ما السموات
~~السبع وما فيهن وما بينهن والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا
~~كحلقة ملقاة بأرض فلاة» .
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا عمرو بن علي، حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن
~~إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى: سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن قال: لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم، وكفركم تكذيبكم بها، وحدثنا
~~ابن حميد: حدثنا يعقوب بن عبد الله بن سعد القمي الأشعري عن جعفر بن أبي
~~المغيرة الخزاعي عن سعيد بن جبير قال:
# قال رجل لابن عباس الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن الآية. فقال
~~ابن عباس: ما يؤمنك إن أخبرتك بها فتكفر.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا محمد
~~بن جعفر، حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن ابن عباس في هذه الآية
~~الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن قال عمرو: قال في كل أرض مثل
~~إبراهيم ms4760 ونحو ما على الأرض من الخلق. وقال ابن المثنى في حديثه في كل سماء
~~إبراهيم، وروى البيهقي في كتاب «الأسماء والصفات» هذا الأثر عن ابن عباس
~~بأبسط من هذا فقال: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أحمد بن يعقوب،
~~حدثنا عبيد بن غنام النخعي أنبأنا علي بن حكيم، حدثنا شريك عن عطاء بن
~~السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدم ونوح كنوح وإبراهيم
~~كإبراهيم وعيسى كعيسى.
# ثم رواه البيهقي من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن ابن عباس
~~في قول الله عز وجل: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن قال: في كل
~~أرض نحو إبراهيم عليه السلام، ثم قال البيهقي: إسناد هذا عن ابن عباس صحيح
~~وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا والله أعلم. قال الإمام أبو
~~بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا القرشي في كتابه «التفكر والاعتبار» ،
~~حدثني إسحاق بن حاتم المدائني حدثنا يحيى بن سليمان عن عثمان بن أبي دهرش
~~قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى أصحابه وهم سكوت لا
~~يتكلمون PageV08P178
# فقال: «ما لكم لا تتكلمون؟» فقالوا: نتفكر في خلق الله عز وجل قال:
~~«فكذلك فافعلوا تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا فيه فإن بهذا المغرب أرضا
~~بيضاء نورها ساحتها- أو قال ساحتها نورها- مسيرة الشمس أربعين يوما بها خلق
~~من خلق الله تعالى لم يعصوا الله طرفة عين قط» قالوا: فأين الشيطان عنهم؟
~~قال: «ما يدرون خلق الشيطان أم لم يخلق؟» قالوا: أمن ولد آدم؟ قال «لا
~~يدرون خلق آدم أم لم يخلق؟» .
# وهذا حديث مرسل وهو منكر جدا وعثمان بن أبي دهرش ذكره ابن أبي حاتم في
~~كتابه، فقال: روى عن رجل من آل الحكم بن أبي العاص وعنه سفيان بن عيينة
~~ويحيى بن سليم الطائفي وابن المبارك سمعت أبي يقول ذلك. آخر ms4761 تفسير سورة
~~الطلاق، ولله الحمد والمنة.
# PageV08P179
# تفسير
### | سورة التحريم
# وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة التحريم (66) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2)
~~وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير (3) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4)
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات
~~عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5)
# اختلف في سبب نزول صدر هذه السورة فقيل: نزلت في شأن مارية وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد حرمها، فنزل قوله تعالى: يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
# الآية.
# قال أبو عبد الرحمن النسائي: أخبرنا إبراهيم بن يونس بن محمد، حدثنا أبي،
~~حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~له أمة يطؤها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها، فأنزل الله عز وجل يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك إلى آخر الآية. وقال ابن جرير «1» : حدثني
~~ابن عبد الرحيم البرقي، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا أبو غسان، حدثني زيد بن
~~أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب أم إبراهيم في بيت بعض نسائه
~~فقالت:
# أي رسول الله في بيتي وعلى فراشي؟ فجعلها عليه حراما فقالت: أي رسول الله
~~كيف يحرم عليك الحلال؟ فحلف لها بالله لا يصيبها فأنزل الله تعالى: يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك قال زيد بن أسلم: فقوله أنت علي حرام لغو
~~وهكذا روى عبد الرحمن بن زيد عن أبيه.
# وقال ابن جرير «2» أيضا: ms4762 حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب عن مالك عن زيد بن
~~أسلم قال:
# قال لها: «أنت علي حرام وو الله لا أطؤك» وقال سفيان الثوري وابن علية عن
~~داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق قال: آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحرم، فعوتب في التحريم وأمر بالكفارة في PageV08P180
# اليمين رواه ابن جرير وكذا روي عن قتادة وغيره عن الشعبي نفسه، وكذا قال
~~غير واحد من السلف منهم الضحاك والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان، وروى العوفي
~~عن ابن عباس القصة مطولة.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا سعيد بن يحيى، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب:
~~من المرأتان؟
# قال: عائشة وحفصة. وكان بدء الحديث في شأن أم إبراهيم مارية القبطية
~~أصابها النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة في نوبتها، فوجدت حفصة:
~~فقالت: يا نبي الله لقد جئت إلي شيئا ما جئت إلى أحد من أزواجك في يومي وفي
~~دوري وعلى فراشي قال: «ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها» قالت: بلى فحرمها
~~وقال لها «لا تذكري ذلك لأحد» فذكرته لعائشة فأظهره الله عليه فأنزل الله
~~تعالى: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك الآيات
~~كلها. فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر عن يمينه وأصاب جاريته.
# وقال الهيثم بن كليب في مسنده: حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد
~~الرقاشي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر عن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة: «لا تخبري أحدا
~~وإن أم إبراهيم علي حرام» فقالت: أتحرم ما أحل الله لك؟ قال: «فو الله لا
~~أقربها» قال: فلم يقربها حتى أخبرت عائشة. قال: فأنزل الله تعالى:
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم وهذا إسناد صحيح ولم يخرجه أحد من أصحاب
~~الكتب الستة، وقد اختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه ms4763 المستخرج.
# وقال ابن جرير «2» أيضا: حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا
~~هشام الدستوائي قال: كتب إلي يحيى يحدث عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير أن
~~ابن عباس كان يقول في الحرام يمين تكفرها، وقال ابن عباس لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة [الأحزاب: 21] يعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرم جاريته فقال الله تعالى: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك- إلى
~~قوله- قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فكفر يمينه فصير الحرام يمينا، ورواه
~~البخاري «3» عن معاذ بن فضالة عن هشام الدستوائي عن يحيى، هو ابن أبي كثير،
~~عن ابن حكيم وهو يعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الحرام يمين تكفر
~~وقال ابن عباس: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ورواه مسلم «4» من حديث
~~هشام الدستوائي PageV08P181
# به. وقال النسائي «1» : أنبأنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي، حدثنا مخلد
~~وهو ابن يزيد، حدثنا سفيان عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أتاه
~~رجل فقال إني جعلت امرأتي علي حراما، قال: كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا هذه
~~الآية يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك عليك أغلظ الكفارات عتق رقبة،
~~تفرد به النسائي من هذا الوجه بهذا اللفظ.
# وقال الطبراني: حدثنا محمد بن زكريا، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا
~~إسرائيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى: يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك
# قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريته ومن هاهنا ذهب من ذهب من
~~الفقهاء ممن قال بوجوب الكفارة على من حرم جاريته أو زوجته أو طعاما أو
~~شرابا أو ملبسا أو شيئا من المباحات، وهو مذهب الإمام أحمد وطائفة، وذهب
~~الشافعي إلى أنه لا تجب الكفارة فيما عدا الزوجة والجارية إذا حرم عينيهما
~~أو أطلق التحريم فيهما في قوله، فأما إن نوى بالتحريم طلاق الزوجة أو عتق
~~الأمة نفذ ms4764 فيهما.
# وقال ابن أبي حاتم حدثني أبو عبد الله الظهراني أنبأنا حفص بن عمر العدني
~~أنبأنا الحكم بن أبان أنبأنا عكرمة عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك في المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا قول غريب، والصحيح أن ذلك كان في تحريمه العسل كما قال
~~البخاري «2» عند هذه الآية: حدثنا إبراهيم بن موسى أنبأنا هشام بن يوسف عن
~~ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا
~~دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير، قال: «لا ولكني
~~كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا»
~~تبتغي مرضات أزواجك هكذا أورد هذا الحديث هاهنا بهذا اللفظ.
# وقال في كتاب الأيمان والنذور «3» : حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا الحجاج
~~عن ابن جريج قال زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول: سمعت عائشة تزعم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا،
~~فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل له
~~إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير، فدخل على إحداهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت ذلك له فقال: «لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له»
~~فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك- إلى قوله تعالى- إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما لعائشة وحفصة وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~لقوله: «بل شربت عسلا» وقال PageV08P182
# إبراهيم بن موسى عن هشام: «ولن أعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا» .
# وهكذا رواه في كتاب الطلاق «1» بهذا الإسناد ولفظه قريب منه، ثم قال:
~~المغافير شبيه بالصمغ يكون في الرمث فيه حلاوة، أغفر به الرمث إذا ظهر فيه، ms4765
~~واحدها مغفور ويقال مغافير، وهكذا قال الجوهري قال وقد يكون المغفور أيضا
~~للعشر والثمام والسلم والطلح، قال والرمث بالكسر مرعى من مراعي الإبل وهو
~~من المحض، قال والعرفط شجر من العضاه ينضح المغفور منه.
# وقد روى مسلم «2» هذا الحديث في كتاب الطلاق من صحيحه عن محمد بن حاتم عن
~~حجاج بن محمد عن ابن جريج، أخبرني عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة به، ولفظه
~~كما أورده البخاري في الأيمان والنذور.
# ثم قال البخاري «3» في كتاب الطلاق: حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا
~~علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه
~~فيدنو من إحداهن، فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس، فغرت
~~فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل، فسقت النبي صلى
~~الله عليه وسلم منه شربة فقلت: أما والله لنحتالن له، فقلت لسودة بنت زمعة:
~~إنه سيدنو منك فإذا دنا منك فقولي أكلت مغافير فإنه سيقول لك لا، فقولي له
~~ما هذه الريح التي أجد فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل، فقولي جرست نحله
~~العرفط وسأقول لك، وقولي له أنت يا صفية ذلك، قالت: تقول سودة فو الله ما
~~هو إلا أن قام على الباب، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقا منك، فلما دنا
~~منها قالت له سودة: يا رسول الله أكلت مغافير؟ قال:
# «لا» قالت: فما هذه الريح التي أجد منك؟ قال: «سقتني حفصة شربة عسل»
~~قالت: جرست نحله العرفط، فلما دار إلي قلت نحو ذلك فلما دار إلى صفية قالت
~~له مثل ذلك، فلما دار إلى حفصة قالت له: يا رسول الله ألا أسقيك منه؟ قال:
~~«لا حاجة لي فيه» قالت: تقول سودة والله لقد حرمناه، قلت لها اسكتي، هذا
~~لفظ البخاري.
# وقد رواه مسلم «4» عن سويد بن سعيد عن علي بن مسهر به وعن أبي ms4766 كريب
~~وهارون بن عبد الله والحسن بن بشر ثلاثتهم عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن
~~هشام بن عروة به، وعنده قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه
~~أن يوجد منه الريح، يعني الريح الخبيثة، ولهذا قلن له أكلت مغافير لأن
~~ريحها فيه شيء، فلما قال: «بل شربت عسلا» قلن جرست نحله العرفط أي
~~PageV08P183
# رعت نحله شجر العرفط الذي صمغه المغافير، فلهذا ظهر ريحه في العسل الذي
~~شربته. قال الجوهري: جرست النحل العرفط تجرس إذا أكلته، ومنه قيل للنحل
~~جوارس، قال الشاعر:
# [الطويل]
# تظل على الثمراء منها جوارس «1»
# وقال الجرس والجرس الصوت الخفي، ويقال: سمعت جرس الطير إذا سمعت صوت
~~مناقيرها على شيء تأكله، وفي الحديث «فيسمعون جرس طير الجنة» قال الأصمعي:
~~كنت في مجلس شعبة، قال: فيسمعون جرش طير الجنة بالشين فقلت جرس فنظر إلي
~~فقال: خذوها عنه فإنه أعلم بهذا منا، والغرض أن هذا السياق فيه أن حفصة هي
~~الساقية للعسل، وهو من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن خالته عائشة، وفي طريق
~~ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة أن زينب بنت جحش هي التي سقته
~~العسل، وأن عائشة وحفصة تواطأتا وتظاهرتا عليه فالله أعلم. وقد يقال إنهما
~~واقعتان ولا بعد في ذلك إلا أن كونهما سببا لنزول هذه الآية فيه نظر، والله
~~أعلم.
# ومما يدل على أن عائشة وحفصة رضي الله عنهما هما المتظاهرتان الحديث الذي
~~رواه الإمام أحمد «2» في مسنده حيث قال: حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس قال: لم أزل حريصا
~~على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال
~~الله تعالى: إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج عمر وحججت معه، فلما
~~كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فتبرز، ثم أتاني فسكبت على
~~يديه فتوضأ فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج ms4767 النبي صلى الله
~~عليه وسلم اللتان قال الله تعالى: إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما فقال
~~عمر: وا عجبا لك يا ابن عباس:
# قال الزهري: كره والله ما سألته عنه ولم يكتمه قال: هي عائشة وحفصة.
# قال: ثم أخذ يسوق الحديث قال: كنا معشر قريش قوما نغلب النساء، فلما
~~قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم قال:
~~وكان منزلي في دار أمية بن زيد بالعوالي، قال: فغضبت يوما على امرأتي فإذا
~~هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت: PageV08P184
# ما تنكر أن أراجعك فو الله إن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل.
# قال: فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت: أتراجعين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: نعم. قلت:
# وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل؟ قالت: نعم. قلت: قد خاب من فعل ذلك منكن
~~وخسر، أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت، لا
~~تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه شيئا وسليني من مالي ما
~~بدا لك، ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم- أي أجمل- وأحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منك- يريد عائشة- قال: وكان لي جار من الأنصار، وكنا نتناوب
~~النزول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ينزل يوما وأنزل يوما فيأتيني
~~بخبر الوحي وغيره، وآتيه بمثل ذلك.
# قال: وكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل لتغزونا، فنزل صاحبي يوما ثم أتى
~~عشاء فضرب بابي ثم ناداني فخرجت إليه فقال: حدث أمر عظيم، فقلت: وما ذاك
~~أجاءت غسان؟ قال:
# لا بل أعظم من ذلك وأطول طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. فقلت:
~~قد خابت حفصة وخسرت قد كنت أظن هذا كائنا حتى إذا صليت الصبح شددت علي
~~ثيابي، ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت: أطلقكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: لا أدري هو هذا معتزل في هذه المشربة، فأتيت غلاما له
~~أسود فقلت استأذن لعمر، فدخل الغلام ثم ms4768 خرج إلي فقال: ذكرتك له فصمت،
~~فانطلقت حتى أتيت المنبر فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم، فجلست عنده قليلا
~~ثم غلبني ما أجد، فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمر، فدخل ثم خرج فقال: قد
~~ذكرتك له فصمت، فخرجت، فجلست إلى المنبر ثم غلبني ما أجد، فأتيت الغلام
~~فقلت: استأذن لعمر، فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له، فصمت، فوليت مدبرا،
~~فإذا الغلام يدعوني فقال: ادخل قد أذن لك، فدخلت فسلمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هو متكئ على رمال الحصير- قال الإمام أحمد: وحدثناه
~~يعقوب في حديث صالح قال: رمال حصير- وقد أثر في جنبه فقلت: أطلقت يا رسول
~~الله نساءك؟ فرفع رأسه إلي وقال: «لا» فقلت: الله أكبر. ولو رأيتنا يا رسول
~~الله وكنا معشر قريش قوما نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما
~~تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فغضبت على امرأتي يوما فإذا
~~هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني فقالت:
# ما تنكر أن أراجعك؟ فو الله أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه،
~~وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل، فقلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسرت،
~~أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله فإذا هي قد هلكت.
# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله قد دخلت على حفصة
~~فقلت لا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم أو أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منك. فتبسم أخرى، فقلت: أستأنس يا رسول الله، قال: «نعم» فجلست فرفعت
~~رأسي في البيت، فو الله ما رأيت في البيت شيئا يرد البصر إلا أهبة مقامه،
~~فقلت: ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك، فقد وسع على فارس
# PageV08P185
# والروم وهم لا يعبدون الله، فاستوى جالسا وقال: «أفي شك أنت يا ابن
~~الخطاب. أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا» «1» فقلت استغفر لي
~~يا رسول الله. وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى
~~عاتبه الله عز ms4769 وجل.
# وقد رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من طرق عن الزهري به، وأخرجه
~~الشيخان من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبيد بن حنين، عن ابن عباس، قال:
~~مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له،
~~حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة
~~له، قال: فوقفت حتى فرغ ثم سرت معه، فقلت: يا أمير المؤمنين من اللتان
~~تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لفظ البخاري، ولمسلم:
# من المرأتان اللتان قال الله تعالى: وإن تظاهرا عليه قال عائشة وحفصة، ثم
~~ساق الحديث بطوله ومنهم من اختصره.
# وقال مسلم «2» أيضا: حدثني زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس الحنفي، حدثنا
~~عكرمة بن عمار عن سماك بن الوليد أبي زميل، حدثني عبد الله بن عباس، حدثني
~~عمر بن الخطاب، قال: لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه دخلت
~~المسجد، فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه، وذلك قبل أن يؤمر بالحجاب فقلت لأعلمن ذلك اليوم، فذكر الحديث
~~في دخوله على عائشة وحفصة ووعظه إياهما، إلى أن قال: فدخلت فإذا أنا برباح
~~غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسكفة المشربة، فناديت فقلت: يا
~~رباح استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحو ما تقدم- إلى
~~أن قال- فقلت: يا رسول الله ما يشق عليك من أمر النساء، فإن كنت طلقتهن فإن
~~الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، وقلما
~~تكلمت- وأحمد الله- بكلام إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولي، فنزلت هذه
~~الآية آية التخيير عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن وإن تظاهرا
~~عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير
~~فقلت: أطلقتهن؟ قال: «لا» فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق
~~نساءه. ونزلت هذه الآية وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ms4770
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم [النساء:
~~83] فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر.
# وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة ومقاتل بن حيان والضحاك وغيرهم وصالح
~~المؤمنين أبو بكر وعمر، زاد الحسن البصري وعثمان، وقال ليث بن أبي سليم عن
~~مجاهد وصالح المؤمنين قال: علي بن أبي طالب. PageV08P186
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن أبي عمر، حدثنا
~~محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، قال: أخبرني رجل ثقة يرفعه إلى علي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: وصالح المؤمنين قال:
~~«هو علي بن أبي طالب» إسناده ضعيف وهو منكر جدا.
# وقال البخاري «1» : حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هشيم عن حميد عن أنس قال:
~~قال عمر:
# اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت هذه الآية، وقد تقدم أنه وافق
~~القرآن في أماكن: منها في نزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله لو
~~اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فأنزل الله تعالى: واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا الأنصاري، حدثنا حميد عن أنس
~~قال: قال عمر بن الخطاب: بلغني شيء كان بين أمهات المؤمنين وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاستقريتهن أقول: لتكفن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن، حتى أتيت على آخر أمهات المؤمنين فقالت: يا
~~عمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن، فأمسكت فأنزل الله عز وجل
~~عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات
~~عابدات سائحات ثيبات وأبكارا وهذه المرأة التي ردته عما كان فيه من وعظ
~~النساء هي أم سلمة كما ثبت ذلك في صحيح البخاري.
# وقال الطبراني: حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني، حدثنا إسماعيل البجلي،
~~حدثنا أبو عوانة عن أبي سنان عن الضحاك، عن ابن عباس ms4771 في قوله: وإذ أسر
~~النبي إلى بعض أزواجه حديثا قال: دخلت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بيتها وهو يطأ مارية، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «لا تخبري عائشة حتى أبشرك ببشارة. إن أباك يلي الأمر من بعد أبي بكر إذا
~~أنا مت» فذهبت حفصة فأخبرت عائشة، فقالت عائشة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من أنبأك هذا؟ قال: نبأني العليم الخبير فقالت عائشة: لا أنظر إليك
~~حتى تحرم مارية، فحرمها، فأنزل الله تعالى: يا أيها النبي لم تحرم إسناده
~~فيه نظر وقد تبين مما أوردناه تفسير هذه الآيات الكريمات.
# ومعنى قوله: مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات ظاهر. وقوله تعالى:
# سائحات أي: صائمات، قاله أبو هريرة وعائشة وابن عباس وعكرمة ومجاهد وسعيد
~~بن جبير وعطاء، ومحمد بن كعب القرظي وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو مالك
~~وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس والسدي وغيرهم،
~~وتقدم فيه حديث مرفوع عند قوله: السائحون في سورة براءة، ولفظه «سياحة هذه
~~الأمة الصيام» وقال زيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن سائحات أي مهاجرات، وتلا
~~عبد الرحمن السائحون، أي المهاجرون، PageV08P187
# والقول الأول أولى، والله أعلم.
# وقوله تعالى: ثيبات وأبكارا أي منهن ثيبات ومنهن أبكارا ليكون ذلك أشهى
~~إلى النفس، فإن التنوع يبسط النفس، ولهذا قال: ثيبات وأبكارا وقال أبو
~~القاسم الطبراني في معجمه الكبير: حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن
~~محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس عن صالح بن حيان،
~~عن ابن بريدة، عن أبيه ثيبات وأبكارا قال:
# وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب آسية
~~امرأة فرعون وبالأبكار مريم بنت عمران. وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة
~~مريم عليها السلام من طريق سويد بن سعيد:
# حدثنا محمد بن صالح بن عمر عن الضحاك ومجاهد عن ابن عمر قال: جاء جبريل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت خديجة فقال: إن الله يقرئها السلام
~~ويبشرها ms4772 ببيت في الجنة من قصب بعيد من اللهب لا نصب فيه ولا صخب، من لؤلؤة
~~جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم.
# ومن حديث أبي بكر الهذلي عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل على خديجة وهي في الموت فقال: «يا خديجة إذا لقيت ضرائرك فأقرئيهن
~~مني السلام» ، فقالت:
# يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تزوجت قبلي؟ قال: «لا، ولكن الله
~~زوجني مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وكلثم أخت موسى» ضعيف أيضا، وقال
~~أبو يعلى: حدثنا إبراهيم بن عرعرة، حدثنا عبد النور بن عبد الله، حدثنا
~~يوسف بن شعيب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أعلمت أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وكلثم أخت موسى وآسية
~~امرأة فرعون؟» فقلت: هنيئا لك يا رسول الله، وهذا أيضا ضعيف وروي مرسلا عن
~~ابن أبي داود.
### | 
### | [سورة التحريم (66) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6) يا
~~أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون (7) يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا
~~إنك على كل شيء قدير (8)
# قال سفيان الثوري عن منصور عن رجل عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى:
~~قوا أنفسكم وأهليكم نارا يقول: أدبوهم وعلموهم «1» . وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس قوا أنفسكم وأهليكم نارا يقول اعملوا بطاعة الله واتقوا معاصي
~~الله، وأمروا أهليكم بالذكر ينجكم الله من النار، وقال مجاهد قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا قال اتقوا الله وأوصوا أهليكم بتقوى الله، وقال قتادة تأمرهم
~~بطاعة الله وتنهاهم عن معصية الله وأن تقوم ms4773 عليهم بأمر الله PageV08P188
# وتأمرهم به وتساعدهم عليه فإذا رأيت لله معصية ردعتهم عنها وزجرتهم عنها،
~~وهكذا قال الضحاك ومقاتل: حق على المسلم أن يعلم أهله من قرابته وإمائه
~~وعبيده ما فرض الله عليهم وما نهاهم الله عنه.
# وفي معنى هذه الآية الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث
~~عبد الملك ابن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين فإذا بلغ عشر سنين
~~فاضربوه عليها» «1» هذا لفظ أبي داود، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وروى
~~أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل ذلك، قال الفقهاء وهكذا في الصوم ليكون ذلك تمرينا له على العبادة
~~لكي يبلغ وهو مستمر على العبادة والطاعة ومجانبة المعصية وترك المنكر،
~~والله الموفق.
# وقوله تعالى: وقودها الناس والحجارة وقودها أي حطبها الذي يلقى فيها جثث
~~بني آدم والحجارة قيل المراد بها الأصنام التي تعبد لقوله تعالى: إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم [الأنبياء: 98] وقال ابن مسعود ومجاهد وأبو
~~جعفر الباقر والسدي، هي حجارة من كبريت، زاد مجاهد: أنتن من الجيفة، وروى
~~ذلك ابن أبي حاتم رحمه الله ثم قال حدثنا أبي حدثنا عبد الرحمن بن سنان
~~المنقري حدثنا عبد العزيز- يعني ابن أبي رواد- قال:
# بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وعنده بعض أصحابه
~~وفيهم شيخ فقال الشيخ: يا رسول الله حجارة جهنم كحجارة الدنيا؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده لصخرة من صخر جهنم أعظم من جبال
~~الدنيا كلها» قال: فوقع الشيخ مغشيا عليه، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يده على فؤاده فإذا هو حي فناداه قال: «يا شيخ قل لا إله إلا الله» فقالها
~~فبشره بالجنة. قال: فقال أصحابه يا رسول الله أمن بيننا؟ قال: «نعم ms4774 يقول
~~الله تعالى: ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد [إبراهيم: 14] هذا حديث مرسل
~~غريب.
# وقوله تعالى: عليها ملائكة غلاظ شداد أي طباعهم غليظة قد نزعت من قلوبهم
~~الرحمة بالكافرين بالله شداد أي تركيبهم في غاية الشدة والكثافة والمنظر
~~المزعج. كما قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا إبراهيم
~~بن الحكم بن أبان حدثنا أبي عن عكرمة أنه قال: إذا وصل أول أهل النار إلى
~~النار وجدوا على الباب أربعمائة ألف من خزنة جهنم سود وجوههم، كالحة
~~أنيابهم، قد نزع الله من قلوبهم الرحمة ليس في قلب واحد منهم مثقال ذرة من
~~الرحمة، لو طير الطير من منكب أحدهم لطار شهرين قبل أن يبلغ منكبه الآخر ثم
~~يجدون على الباب التسعة عشر، عرض صدر أحدهم سبعون خريفا ثم يهوون من باب
~~إلى باب خمسمائة سنة PageV08P189
# ثم يجدون على كل باب منها مثل ما وجدوا على الباب الأول حتى ينتهوا إلى
~~آخرها.
# وقوله: لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون أي مهما أمرهم به تعالى
~~يبادروا إليه لا يتأخرون عنه طرفة عين وهم قادرون على فعله ليس بهم عجز
~~عنه، وهؤلاء هم الزبانية- عياذا بالله منهم- وقوله: يا أيها الذين كفروا لا
~~تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون أي يقال للكفرة يوم القيامة: لا
~~تعتذروا فإنه لا يقبل منكم ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون، وإنما تجزون
~~اليوم بأعمالكم، ثم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا أي توبة صادقة جازمة تمحو ما قبلها من السيئات، وتلم شعث التائب
~~وتجمعه وتكفه عما كان يتعاطاه من الدناءات.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن مثنى حدثنا محمد، حدثنا شعبة عن سماك بن
~~حرب: سمعت النعمان بن بشير يخطب، سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول يا
~~أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا قال: يذنب الذنب ثم لا يرجع
~~فيه، وقال الثوري عن سماك عن النعمان عن عمر قال: التوبة النصوح أن يتوب من
~~الذنب ms4775 ثم لا يعود فيه أو لا يريد أن يعود فيه.
# وقال أبو الأحوص وغيره عن سماك عن النعمان: سئل عمر عن التوبة النصوح
~~فقال: أن يتوب الرجل من العمل السيئ ثم لا يعود إليه أبدا. وقال الأعمش عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله توبة نصوحا قال: يتوب ثم لا يعود.
# وقد روي هذا مرفوعا فقال الإمام أحمد «2» : حدثنا علي بن عاصم عن إبراهيم
~~الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «التوبة من الذنب أن يتوب منه ثم لا يعود فيه» تفرد به أحمد من
~~طريق إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف، والموقوف أصح والله أعلم. ولهذا
~~قال العلماء: التوبة النصوح هو أن يقلع عن الذنب في الحاضر ويندم على ما
~~سلف منه في الماضي ويعزم على أن لا يفعل في المستقبل، ثم إن كان الحق لآدمي
~~رده إليه بطريقه.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا سفيان عن عبد الكريم، أخبرني زياد بن أبي
~~مريم عن عبد الله بن معقل قال: دخلت مع أبي على عبد الله بن مسعود فقال:
~~أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الندم توبة؟» قال: نعم وقال مرة:
~~نعم سمعته يقول: «الندم توبة» «4» ورواه ابن ماجه عن هشام بن عمار عن سفيان
~~بن عيينة عن عبد الكريم وهو ابن مالك الجزري به. PageV08P190
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثني الوليد بن بكير أبو خباب
~~عن عبد الله بن محمد العدوي عن أبي سنان البصري عن أبي قلابة، عن زر بن
~~حبيش عن أبي بن كعب قال: قيل لنا أشياء تكون في آخر هذه الأمة عند اقتراب
~~الساعة، منها نكاح الرجل امرأته أو أمته في دبرها، وذلك مما حرم الله عليه
~~ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله ومنها نكاح الرجل الرجل وذلك مما حرم الله
~~ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله، ومنها نكاح المرأة المرأة وذلك مما حرم
~~الله ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله، وليس ms4776 لهؤلاء صلاة ما أقاموا على هذا
~~حتى يتوبوا إلى الله توبة نصوحا.
# قال زر: فقلت لأبي بن كعب: فما التوبة النصوح؟ فقال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال: «هو الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر
~~الله بندامتك منه عند الحاضر ثم لا تعود إليه أبدا» . وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا عباد بن عمرو حدثنا أبو عمرو بن
~~العلاء سمعت الحسن يقول: التوبة النصوح أن تبغض الذنب كما أحببته وتستغفر
~~منه إذا ذكرته، فأما إذا جزم بالتوبة وصمم عليها فإنها تجب ما قبلها من
~~الخطيئات، كما ثبت في الصحيح «الإسلام يجب ما قبله، والتوبة تجب ما قبلها»
~~«1» وهل من شرط التوبة النصوح الاستمرار على ذلك إلى الممات- كما تقدم في
~~الحديث وفي الأثر- ثم لا يعود فيه أبدا. أو يكفي العزم على أن لا يعود في
~~تكفير الماضي بحيث لو وقع منه ذلك الذنب بعد ذلك لا يكون ذلك ضارا في تكفير
~~ما تقدم لعموم قوله عليه السلام: «التوبة تجب ما قبلها؟» وللأول أن يحتج
~~بما ثبت في الصحيح أيضا «من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية،
~~ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر» «2» فإذا كان هذا في الإسلام الذي
~~هو أقوى من التوبة فالتوبة بطريق الأولى، والله أعلم.
# وقوله تعالى: عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار وعسى من الله موجبة يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه أي
~~ولا يخزيهم معه يعني يوم القيامة نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم كما تقدم
~~في سورة الحديد يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير
~~[التحريم: 8] قال مجاهد والضحاك والحسن البصري وغيرهم: هذا يقوله المؤمنون
~~حين يرون يوم القيامة نور المنافقين قد طفئ.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، حدثنا ابن
~~المبارك عن يحيى بن حسان عن رجل من بني كنانة قال: صليت خلف رسول الله صلى
~~الله ms4777 عليه وسلم عام الفتح فسمعته يقول: «اللهم لا تخزني يوم القيامة» .
~~PageV08P191
# وقال محمد بن نصر المروزي: حدثنا محمد بن مقاتل المروزي، حدثنا ابن
~~المبارك، أنبأنا ابن لهيعة، حدثني يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن جبير
~~بن نفير أنه سمع أبا ذر وأبا الدرداء قالا: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنا أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة، وأول من يؤذن له برفع
~~رأسه، فأنظر بين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم وأنظر عن يميني فأعرف أمتي من
~~بين الأمم، وأنظر عن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم، فقال رجل: يا رسول
~~الله، وكيف تعرف أمتك من بين الأمم؟ قال: غر محجلون من آثار الطهور ولا
~~يكون من الأمم كذلك غيرهم، وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم وأعرفهم
~~بسيماهم في وجوههم من أثر السجود، وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم» «1» .
### | 
### | [سورة التحريم (66) : الآيات 9 الى 
# 10]</span>
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (9) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين (10)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين،
~~هؤلاء بالسلاح والقتال، وهؤلاء بإقامة الحدود عليهم واغلظ عليهم أي في
~~الدنيا ومأواهم جهنم وبئس المصير أي في الآخرة ثم قال تعالى: ضرب الله مثلا
~~للذين كفروا أي في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم أن ذلك لا يجدي عنهم
~~شيئا ولا ينفعهم عند الله إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم، ثم ذكر المثل
~~فقال: امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين أي نبيين
~~رسولين عندهما في صحبتهما ليلا ونهارا يؤاكلان ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد
~~العشرة والاختلاط فخانتاهما أي في الإيمان لم يوافقاهما على الإيمان ولا
~~صدقاهما في الرسالة، فلم يجد ذلك كله شيئا ولا دفع عنهما محذورا، ولهذا قال
~~تعالى: فلم يغنيا عنهما من الله شيئا أي لكفرهما وقيل أي ms4778 للمرأتين ادخلا
~~النار مع الداخلين وليس المراد بقوله:
# فخانتاهما في فاحشة بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصومات عن الوقوع في
~~الفاحشة لحرمة الأنبياء كما قدمنا في سورة النور.
# قال سفيان الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قتة: سمعت ابن عباس
~~يقول في هذه الآية فخانتاهما قال: ما زنتا، أما خيانة امرأة نوح فكانت تخبر
~~أنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل قومها على أضيافه، وقال العوفي
~~عن ابن عباس قال: كانت خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما، فكانت امرأة
~~نوح تطلع على سر نوح فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به،
~~وأما امرأة لوط فكانت إذا أضاف لوط أحدا أخبرت به أهل المدينة ممن يعمل
~~السوء. PageV08P192
# وقال الضحاك عن ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط إنما كانت خيانتهما في
~~الدين، وهكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم، وقد استدل بهذه
~~الآية الكريمة بعض العلماء على ضعف الحديث الذي يأثره كثير من الناس: من
~~أكل مع مغفور له غفر له. وهذا الحديث لا أصل له وإنما يروى هذا عن بعض
~~الصالحين أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: يا رسول الله
~~أنت قلت من أكل مع مغفور له غفر له؟ قال: لا ولكني الآن أقوله.
### | [سورة التحريم (66) : الآيات 11 الى 12]
# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين (11) ومريم ابنت عمران
~~التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين (12)
# وهذا مثل ضربه الله للمؤمنين أنهم لا تضرهم مخالطة الكافرين إذا كانوا
~~محتاجين إليهم كما قال تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة [آل
~~عمران: 28] قال قتادة: كان فرعون أعتى أهل الأرض وأكفرهم فو الله ما ضر
~~امرأته كفر زوجها حين ms4779 أطاعت ربها، ليعلموا أن الله تعالى حكم عدل لا يؤاخذ
~~أحدا إلا بذنبه. وقال ابن جرير «1» : حدثنا إسماعيل بن حفص الإربلي، حدثنا
~~محمد بن جعفر عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سليمان قال: كانت
~~امرأة فرعون تعذب في الشمس، فإذا انصرف عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها،
~~وكانت ترى بيتها في الجنة، ثم رواه عن محمد بن عبيد المحاربي عن أسباط بن
~~محمد عن سليمان التيمي به.
# ثم قال ابن جرير «2» : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية عن هشام
~~الدستوائي، حدثنا القاسم بن أبي بزة قال: كانت امرأة فرعون تسأل من غلب؟
~~فيقال: غلب موسى وهارون، فتقول: آمنت برب موسى وهارون، فأرسل إليها فرعون
~~فقال: انظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مضت على قولها فألقوها عليها، وإن
~~رجعت عن قولها فهي امرأته، فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأبصرت بيتها
~~في الجنة، فمضت على قولها وانتزعت روحها وألقيت الصخرة على جسد ليس فيه
~~روح، فقولها رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قالت العلماء:
# اختارت الجار قبل الدار، وقد ورد شيء من ذلك في حديث مرفوع ونجني من
~~فرعون وعمله أي خلصني منه فإني أبرأ إليك من عمله ونجني من القوم الظالمين
~~وهذه المرأة هي آسية بنت مزاحم رضي الله عنها.
# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: كان إيمان
~~امرأة فرعون من قبل إيمان امرأة خازن فرعون، وذلك أنها جلست تمشط ابنة
~~فرعون فوقع المشط من يدها PageV08P193
# فقالت: تعس من كفر بالله! فقالت لها بنت فرعون: ولك رب غير أبي؟ قالت:
~~ربي ورب أبيك ورب كل شيء الله، فلطمتها بنت فرعون وضربتها وأخبرت أباها،
~~فأرسل فرعون إليها فقال:
# تعبدين ربا غيري؟ قالت: نعم ربي وربك ورب كل شيء الله وإياه أعبد، فعذبها
~~فرعون وأوتد لها أوتادا فشد يديها ورجليها وأرسل عليها الحيات، فكانت كذلك،
~~فأتى عليها يوما فقال لها:
# ما أنت منتهية؟ فقالت له: ربي وربك ورب كل شيء الله.
# فقال لها: إني ذابح ms4780 ابنك في فيك إن لم تفعلي فقالت له: اقض ما أنت قاض،
~~فذبح ابنها في فيها، وإن روح ابنها بشرها فقال لها: أبشري يا أمه فإن لك
~~عند الله من الثواب كذا وكذا، فصبرت ثم أتى عليها فرعون يوما آخر فقال لها
~~مثل ذلك، فقالت له مثل ذلك، فذبح ابنها الآخر في فيها، فبشرها روحه أيضا
~~وقال لها: اصبري يا أمه فإن لك عند الله من الثواب كذا وكذا، قال:
# وسمعت امرأة فرعون كلام روح ابنها الأكبر ثم الأصغر، فآمنت امرأة فرعون
~~وقبض الله روح امرأة خازن فرعون، وكشف الغطاء عن ثوابها ومنزلتها وكرامتها
~~في الجنة لامرأة فرعون حتى رأت، فازدادت إيمانا ويقينا وتصديقا فأطلع الله
~~فرعون على إيمانها فقال للملإ: ما تعلمون من آسية بنت مزاحم؟ فأثنوا عليها
~~فقال لهم: إنها تعبد غيري، فقالوا له: اقتلها.
# فأوتد لها أوتادا فشد يديها ورجليها فدعت آسية ربها فقالت رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة فوافق ذلك أن حضرها فرعون، فضحكت حين رأت بيتها في الجنة،
~~فقال فرعون: ألا تعجبون من جنونها إنا نعذبها وهي تضحك، فقبض الله روحها في
~~الجنة رضي الله عنها.
# وقوله تعالى: ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها أي حفظته وصانته،
~~والإحصان هو العفاف والحرية فنفخنا فيه من روحنا أي بواسطة الملك وهو جبريل
~~فإن الله بعثه إليها فتمثل لها في صورة بشر سوي، وأمره الله تعالى أن ينفخ
~~بفيه في جيب درعها، فنزلت النفخة فولجت في فرجها فكان منه الحمل بعيسى عليه
~~السلام، ولهذا قال تعالى: فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه أي
~~بقدره وشرعه وكانت من القانتين.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يونس، حدثنا داود بن أبي الفرات عن علباء عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: خط رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض أربعة
~~خطوط وقال: «أتدرون ما هذا؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أفضل نساء أهل الجنة: خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد
~~ومريم ابنة ms4781 عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون» .
# وقد ثبت في الصحيحين من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن أبي
~~موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كمل من الرجال كثير ولم
~~يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد،
~~وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على PageV08P194
# سائر الطعام» «1» . وقد ذكرنا طرق هذه الأحاديث وألفاظها والكلام عليها
~~في قصة عيسى ابن مريم عليهما السلام في كتابنا [البداية والنهاية] ولله
~~الحمد والمنة، وذكرنا ما ورد من الحديث من أنها تكون هي وآسية بنت مزاحم من
~~أزواجه عليه السلام في الجنة عند قوله تعالى ثيبات وأبكارا.
# آخر تفسير سورة التحريم، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الملك
# وهي مكية قال الإمام أحمد «2» : حدثنا حجاج بن محمد وابن جعفر قالا:
~~حدثنا شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له:
~~تبارك الذي بيده الملك»
# ورواه أهل السنن الأربعة من حديث شعبة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن،
~~وقد روى الحافظ ابن عساكر في تاريخه في ترجمة أحمد بن نصر بن زياد أبي عبد
~~الله القرشي النيسابوري المقري الزاهد الفقيه، أحد الثقات الذين روى عنهم
~~البخاري ومسلم لكن في غير الصحيحين.
# وروى عنه الترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وعليه تفقه في مذهب أبي عبيد بن
~~حربويه وخلق سواهم، ساق بسنده من حديثه عن فرات بن السائب عن الزهري عن أنس
~~بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن رجلا ممن كان قبلكم
~~مات وليس معه شيء من كتاب الله إلا تبارك، فلما وضع في حفرته أتاه الملك
~~فثارت السورة في وجهه، فقال لها إنك من كتاب الله وأنا أكره مساءتك، وإني
~~لا أملك لك ولا له ولا لنفسي ضرا ولا نفعا، فإن أردت هذا به فانطلقي إلى
~~الرب تبارك وتعالى فاشفعي له، فتنطلق ms4782 إلى الرب فتقول يا رب إن فلانا عمد
~~إلي من بين كتابك فتعلمني وتلاني، أفتحرقه أنت بالنار وتعذبه وأنا في جوفه؟
~~فإن كنت فاعلا ذاك به فامحني من كتابك فيقول ألا أراك غضبت، فتقول وحق لي
~~أن أغضب فيقول اذهبي فقد وهبته لك وشفعتك فيه- قال- فتجيء فتزجر الملك،
~~فيخرج كاسف البال لم يحل منه بشيء- قال- فتجيء فتضع فاها على فيه فتقول
~~مرحبا بهذا الفم فربما تلاني، مرحبا بهذا الصدر فربما وعاني، ومرحبا بهاتين
~~القدمين فربما قامتا بي، وتؤنسه في قبره مخافة الوحشة عليه» قال:
# فلما حدث بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق صغير ولا كبير ولا حر
~~ولا عبد إلا تعلمها وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم المنجية.
~~PageV08P195
# قلت وهذا حديث منكر جدا وفرات بن السائب هذا ضعفه الإمام أحمد ويحيى بن
~~معين والبخاري وأبو حاتم والدارقطني وغير واحد، وقد ذكره ابن عساكر من وجه
~~آخر عن الزهري من قوله مختصرا، وروى البيهقي في كتاب إثبات عذاب القبر عن
~~ابن مسعود موقوفا ومرفوعا ما يشهد لهذا، وقد كتبناه في كتاب الجنائز من
~~الأحكام الكبرى ولله الحمد والمنة.
# وقد روى الطبراني والحافظ الضياء المقدسي من طريق سلام بن مسكين عن ثابت
~~عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سورة في القرآن خاصمت عن
~~صاحبها حتى أدخلته الجنة: تبارك الذي بيده الملك» . وقال الترمذي: حدثنا
~~محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب حدثنا يحيى بن مالك النكري عن أبيه عن
~~أبي الجوزاء، عن ابن عباس قال: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى
~~ختمها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ضربت خبائي على
~~قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا إنسان يقرأ سورة الملك: تبارك حتى ختمها،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب
~~القبر» ثم قال: هذا حديث غريب ms4783 من هذا الوجه وفي الباب عن أبي هريرة، ثم روى
~~الترمذي أيضا من طريق ليث بن أبي سليم عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ: الم تنزيل، وتبارك الذي بيده
~~الملك، وقال ليث عن طاوس: يفضلان كل سورة في القرآن بسبعين حسنة.
# وقال الطبراني: حدثنا محمد بن الحسن بن علاف الأصبهاني، حدثنا سلمة بن
~~شبيب، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي» يعني تبارك الذي بيده الملك، هذا
~~الحديث غريب وإبراهيم ضعيف، وقد تقدم مثله في سورة يس، وقد روى هذا الحديث
~~عبد بن حميد في مسنده بأبسط من هذا فقال: حدثنا إبراهيم بن الحكم عن أبيه
~~عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال لرجل: ألا أتحفك بحديث تفرح به؟ قال: بلى،
~~قال: اقرأ تبارك الذي بيده الملك وعلمها أهلك وجميع ولدك وصبيان بيتك
~~وجيرانك، فإنها المنجية والمجادلة تجادل أو تخاصم يوم القيامة عند ربها
~~لقارئها، وتطلب له أن ينجيه من عذاب النار وينجي بها صاحبها من عذاب القبر،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الملك (67) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) الذي خلق سبع سماوات طباقا
~~ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4)
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير (5)
# PageV08P196
# يمجد تعالى نفسه الكريمة ويخبر أنه بيده الملك أي هو المتصرف في جميع
~~المخلوقات بما يشاء لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل لقهره وحكمته وعدله،
~~ولهذا قال تعالى: وهو ms4784 على كل شيء قدير ثم قال تعالى: الذي خلق الموت
~~والحياة واستدل بهذه الآية من قال إن الموت أمر وجودي، لأنه مخلوق، ومعنى
~~الآية أنه أوجد الخلائق من العدم ليبلوهم أي يختبرهم أيهم أحسن عملا، كما
~~قال تعالى: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم [البقرة: 28] فسمى الحال
~~الأول وهو العدم موتا وسمى هذه النشأة حياة، ولهذا قال تعالى: ثم يميتكم ثم
~~يحييكم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا خليد
~~عن قتادة في قوله تعالى: الذي خلق الموت والحياة قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «إن الله أذل بني آدم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم
~~دار موت وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء» ورواه معمر عن قتادة.
# وقوله تعالى: ليبلوكم أيكم أحسن عملا أي خير عملا كما قال محمد بن عجلان،
~~ولم يقل أكثر عملا ثم قال تعالى: وهو العزيز الغفور أي هو العزيز العظيم
~~المنيع الجناب، وهو مع ذلك غفور لمن تاب إليه وأناب بعد ما عصاه وخالف
~~أمره، وإن كان تعالى عزيزا هو مع ذلك يغفر ويرحم ويصفح ويتجاوز، ثم قال
~~تعالى: الذي خلق سبع سماوات طباقا أي طبقة بعد طبقة وهل هن متواصلات بمعنى
~~أنهن علويات بعضهن على بعض أو متفاصلات بينهن خلاء، فيه قولان أصحهما
~~الثاني كما دل على ذلك حديث الإسراء وغيره.
# وقوله تعالى: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت أي بل هو مصطحب مستو ليس فيه
~~اختلاف ولا تنافر ولا مخالفة ولا نقص ولا عيب ولا خلل، ولهذا قال تعالى:
~~فارجع البصر هل ترى من فطور أي انظر إلى السماء فتأملها هل ترى فيها عيبا
~~أو نقصا أو خللا أو فطورا، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والثوري وغيرهم في
~~قوله تعالى: فارجع البصر هل ترى من فطور أي شقوق «1» ، وقال السدي هل ترى
~~من فطور أي من خروق، وقال ابن عباس في رواية من فطور أي من وهاء، وقال
~~قتادة هل ترى من ms4785 فطور أي هل ترى خللا يا ابن آدم.
# وقوله تعالى: ثم ارجع البصر كرتين قال قتادة: مرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا قال ابن عباس: ذليلا، وقال مجاهد وقتادة: صاغرا وهو حسير قال ابن
~~عباس: يعني وهو كليل، وقال مجاهد وقتادة والسدي: الحسير المنقطع من
~~الإعياء، ومعنى الآية إنك لو كررت البصر مهما كررت لانقلب إليك أي لرجع
~~إليك البصر خاسئا عن أن يرى عيبا أو خللا PageV08P197
# وهو حسير أي كليل قد انقطع من الإعياء من كثرة التكرر ولا يرى نقصا، ولما
~~نفى عنها في خلقها النقص بين كمالها وزينتها فقال: ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وهي الكواكب التي وضعت فيها من السيارات والثوابت.
# وقوله تعالى: وجعلناها رجوما للشياطين عاد الضمير في قوله وجعلناها على
~~جنس المصابيح لا على عينها لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء بل بشهب
~~من دونها وقد تكون مستمدة منها، والله أعلم. وقوله تعالى: وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير أي جعلنا للشياطين هذا الخزي في الدنيا وأعتدنا لهم عذاب السعير في
~~الآخرة كما قال تعالى في أول الصافات: إنا زينا السماء الدنيا بزينة
~~الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل
~~جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب [الصافات:
~~6- 10] قال قتادة: إنما خلقت هذه النجوم لثلاث خصال خلقها الله زينة للسماء
~~ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك فقد قال برأيه
~~وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به، رواه ابن جرير «1» وابن أبي حاتم.
### | 
### | [سورة الملك (67) : الآيات 6 الى 
# 11]</span>
# وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا فيها سمعوا لها
~~شهيقا وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها
~~ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من
~~شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (9) وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير (10)
# فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير ms4786 (11)
# يقول تعالى: وأعتدنا للذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير أي بئس
~~المآل والمنقلب إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا قال ابن جرير «2» : يعني
~~الصياح وهي تفور قال الثوري: تغلي بهم كما يغلي الحب القليل في الماء
~~الكثير.
# وقوله تعالى: تكاد تميز من الغيظ أي تكاد ينفصل بعضها عن بعض من شدة
~~غيظها عليهم وحنقها بهم كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير
~~قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير يذكر تعالى عدله في خلقه، وأنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة
~~عليه وإرسال الرسول إليه كما قال تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~[الإسراء: 15] وقال تعالى: حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى
~~ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين [الزمر: 71] وهكذا عادوا على أنفسهم
~~بالملامة وندموا حيث PageV08P198
# لا تنفعهم الندامة فقالوا: لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
~~أي لو كانت لنا عقول ننتفع بها أو نسمع ما أنزله الله من الحق، لما كنا على
~~ما كنا عليه من الكفر بالله والاغترار به، ولكن لم يكن لنا فهم نعي به ما
~~جاءت به الرسل، ولا كان لنا عقل يرشدنا إلى اتباعهم. قال الله تعالى:
~~فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~أبي البختري الطائي قال: أخبرني من سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم» وفي حديث آخر «لا يدخل أحد
~~النار إلا وهو يعلم أن النار أولى به من الجنة» .
### | 
### | [سورة الملك (67) : الآيات 12 الى 
# 15]</span>
# إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير (12) وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~(14) هو الذي جعل ms4787 لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور (15)
# يقول تعالى مخبرا عمن يخاف مقام ربه فيما بينه وبينه إذا كان غائبا عن
~~الناس، فينكف عن المعاصي ويقوم بالطاعات حيث لا يراه أحد إلا الله تعالى
~~بأنه له مغفرة وأجر كبير أي تكفر عنه ذنوبه ويجازى بالثواب الجزيل، كما ثبت
~~في الصحيحين «سبعة يظلهم الله تعالى في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله» فذكر
~~منهم رجلا دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجلا تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه «2» .
# وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا طالوت بن عباد، حدثنا الحارث
~~بن عبيد عن ثابت عن أنس قال: قالوا يا رسول الله، إنا نكون عندك على حال
~~فإذا فارقناك كنا على غيره قال: «كيف أنتم وربكم؟» قالوا: الله ربنا في
~~السر والعلانية، قال: «ليس ذلكم النفاق» لم يروه عن ثابت إلا الحارث بن
~~عبيد فيما نعلمه، ثم قال منبها على أنه مطلع على الضمائر والسرائر وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور أي بما يخطر في القلوب.
# ألا يعلم من خلق أي ألا يعلم الخالق، وقيل معناه ألا يعلم الله مخلوقه؟
~~والأول أولى لقوله: وهو اللطيف الخبير، ثم ذكر نعمته على خلقه في تسخيره
~~لهم الأرض وتذليله إياها لهم بأن جعلها قارة ساكنة لا تميد ولا تضطرب بما
~~جعل فيها من الجبال وأنبع فيها من العيون، وسلك فيها من السبل، وهيأ فيها
~~من المنافع ومواضع الزروع والثمار فقال تعالى: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا
~~فامشوا في مناكبها أي فسافروا حيث شئتم من أقطارها وترددوا في أقاليمها
~~وأرجائها في أنواع المكاسب والتجارات، واعلموا أن سعيكم لا يجدي
~~PageV08P199
# عليكم شيئا إلا أن ييسره الله لكم.
# ولهذا قال تعالى: وكلوا من رزقه فالسعي في السبب لا ينافي التوكل كما قال
~~الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا حيوة، أخبرني بكر بن عمرو
~~أنه سمع عبد الله بن هبيرة يقول: ms4788 إنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول: إنه سمع
~~عمر بن الخطاب يقول: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لو أنكم
~~تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا «2» وتروح
~~بطانا» «3» رواه «4» الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث ابن هبيرة، وقال
~~الترمذي: حسن صحيح، فأثبت لها رواحا وغدوا لطلب الرزق مع توكلها على الله
~~عز وجل وهو المسخر المسير المسبب.
# وإليه النشور أي المرجع يوم القيامة. قال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة:
# مناكبها أطرافها وفجاجها ونواحيها، وقال ابن عباس وقتادة أيضا: مناكبها
~~الجبال، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن حكام الأزدي، حدثنا
~~شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن بشير بن كعب أنه قرأ هذه الآية فامشوا في
~~مناكبها فقال لأم ولد له: إن علمت مناكبها فأنت عتيقة فقالت: هي الجبال،
~~فسأل أبا الدرداء فقال: هي الجبال.
### | 
### | [سورة الملك (67) : الآيات 16 الى 
# 19]</span>
# أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد كذب الذين من
~~قبلهم فكيف كان نكير (18) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما
~~يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19)
# وهذه أيضا من لطفه ورحمته بخلقه أنه قادر على تعذيبهم بسبب كفر بعضهم به
~~وعبادتهم معه غيره، وهو مع هذا يحلم ويصفح ويؤجل ولا يعجل كما قال تعالى:
~~ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا [فاطر: 45] وقال هاهنا
~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أي تذهب وتجيء وتضطرب
~~أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا أي ريحا فيها حصباء تدمغكم كما
~~قال تعالى: أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا
~~لكم وكيلا [الإسراء: 68] وهكذا توعدهم هاهنا بقوله فستعلمون كيف نذير أي ms4789
~~كيف يكون إنذاري وعاقبة من تخلف عنه وكذب به.
# ثم قال تعالى: ولقد كذب الذين من قبلهم أي من الأمم السالفة والقرون
~~الخالية PageV08P200
# فكيف كان نكير أي فكيف كان إنكاري عليهم ومعاقبتي لهم، أي عظيما شديدا
~~أليما. ثم قال تعالى: أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن أي تارة
~~يصففن أجنحتهن في الهواء وتارة تجمع وتنشر جناحا ما يمسكهن أي في الجو إلا
~~الرحمن أي بما سخر لهن من الهواء من رحمته ولطفه إنه بكل شيء بصير أي بما
~~يصلح كل شيء من مخلوقاته، وهذه كقوله تعالى ألم يروا إلى الطير مسخرات في
~~جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون [النحل: 79] .
### | 
### | [سورة الملك (67) : الآيات 20 الى 
# 27]</span>
# أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور
~~(20) أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21) أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22) قل هو الذي
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (23) قل هو الذي
~~ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24)
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما
~~أنا نذير مبين (26) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي
~~كنتم به تدعون (27)
# يقول تعالى للمشركين الذين عبدوا معه غيره يبتغون عندهم نصرا ورزقا،
~~منكرا عليهم فيما اعتقدوه ومخبرا لهم أنه لا يحصل لهم ما أملوه، فقال
~~تعالى: أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن أي ليس لكم من دونه
~~من ولي ولا واق ولا ناصر لكم غيره، ولهذا قال تعالى: إن الكافرون إلا في
~~غرور ثم قال تعالى: أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه أي من هذا الذي إذا
~~قطع الله عنكم رزقه يرزقكم بعده، أي لا أحد يعطي ويمنع ويخلق ويرزق وينصر
~~إلا الله عز وجل وحده لا شريك له، أي وهم يعلمون ذلك ومع هذا يعبدون ms4790 غيره،
~~ولهذا قال تعالى: بل لجوا أي استمروا في طغيانهم وإفكهم وضلالهم في عتو
~~ونفور أي في معاندة واستكبار ونفور على إدبارهم عن الحق لا يسمعون له ولا
~~يتبعونه.
# ثم قال تعالى: أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط
~~مستقيم وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فالكافر مثله فيما هو فيه كمثل
~~من يمشي مكبا على وجهه، أي يمشي منحنيا لا مستويا على وجهه أي لا يدري أين
~~يسلك ولا كيف يذهب بل تائه حائر ضال، أهذا أهدى أمن يمشي سويا أي منتصب
~~القامة على صراط مستقيم أي على طريق واضح بين وهو في نفسه مستقيم وطريقه
~~مستقيمة، هذا مثلهم في الدنيا وكذلك يكونون في الآخرة، فالمؤمن يحشر يمشي
~~سويا على صراط مستقيم مفض به إلى الجنة الفيحاء، وأما الكافر فإنه يحشر
~~يمشي على وجهه إلى نار جهنم.
# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسؤلون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون
~~[الصافات: 22-
# PageV08P201
# 26] الآيات. أزواجهم: أشباههم. قال الإمام أحمد «1» رحمه الله: حدثنا ابن
~~نمير، حدثنا إسماعيل عن نفيع، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قيل يا رسول
~~الله كيف يحشر الناس على وجوههم؟ فقال: «أليس الذي أمشاهم على أرجلهم قادرا
~~على أن يمشيهم على وجوههم» «2» وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من طريق يونس
~~بن محمد عن شيبان عن قتادة عن أنس به نحوه.
# وقوله تعالى: قل هو الذي أنشأكم أي ابتدأ خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئا
~~مذكورا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة أي العقول والإدراك قليلا ما
~~تشكرون أي قلما تستعملون هذه القوى التي أنعم الله بها عليكم في طاعته
~~وامتثال أوامره وترك زواجره قل هو الذي ذرأكم في الأرض أي بثكم ونشركم في
~~أقطار الأرض وأرجائها مع اختلاف ألسنتكم في لغاتكم وألوانكم، وحلالكم
~~وأشكالكم وصوركم وإليه تحشرون أي تجمعون بعد هذا التفرق والشتات، يجمعكم
~~كما فرقكم ويعيدكم كما بدأكم. ثم قال تعالى مخبرا ms4791 عن الكفار المنكرين
~~للمعاد المستبعدين وقوعه ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين أي متى يقع
~~هذا الذي تخبرنا بكونه من الاجتماع بعد هذا التفرق قل إنما العلم عند الله
~~أي لا يعلم وقت ذلك على التعيين إلا الله عز وجل لكنه أمرني أن أخبركم أن
~~هذا كائن وواقع لا محالة فاحذروه وإنما أنا نذير مبين أي وإنما علي البلاغ
~~وقد أديته إليكم.
# قال تعالى: فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا أي لما قامت القيامة
~~وشاهدها الكفار ورأوا أن الأمر كان قريبا لأن كل ما هو آت آت وإن طال زمنه،
~~فلما وقع ما كذبوا به ساءهم ذلك لما يعلمون ما لهم هناك من الشر أي فأحاط
~~بهم ذلك وجاءهم من أمر الله ما لم يكن لهم في بال ولا حساب وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤن [الزمر: 47- 48] ولهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ هذا الذي
~~كنتم به تدعون أي تستعجلون.
### | [سورة الملك (67) : الآيات 28 الى 30]
# قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم (28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين
~~(29) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30)
# يقول تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله الجاحدين لنعمه أرأيتم إن
~~أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم أي خلصوا
~~أنفسكم فإنه لا منقذ لكم من الله إلا التوبة والإنابة والرجوع إلى دينه ولا
~~ينفعكم وقوع ما تتمنون لنا من العذاب والنكال، فسواء عذبنا الله أو رحمنا
~~فلا مناص لكم من نكاله وعذابه الأليم الواقع بكم.
# ثم قال تعالى: قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا أي آمنا برب العالمين
~~الرحمن الرحيم PageV08P202
# وعليه توكلنا في جميع أمورنا كما قال تعالى: فاعبده وتوكل عليه [هود:
~~123] ولهذا قال تعالى: فستعلمون من هو في ضلال مبين أي منا ms4792 ومنكم ولمن تكون
~~العاقبة في الدنيا والآخرة.
# ثم قال تعالى إظهارا للرحمة في خلقه: قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا أي
~~ذاهبا في الأرض إلى أسفل فلا ينال بالفؤوس الحداد ولا السواعد الشداد،
~~والغائر عكس النابع ولهذا قال تعالى: فمن يأتيكم بماء معين أي نابع سائح
~~جار على وجه الأرض، أي لا يقدر على ذلك إلا الله عز وجل فمن فضله وكرمه أن
~~أنبع لكم المياه وأجراها في سائر أقطار الأرض بحسب ما يحتاج العباد إليه من
~~القلة والكثرة، فلله الحمد والمنة. آخر تفسير سورة الملك ولله الحمد
~~والمنة.
# تفسير
### | سورة القلم
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة القلم (68) : الآيات 1 الى 
# 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن لك لأجرا غير
~~ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4)
# فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين (7)
# قد تقدم الكلام على حروف الهجاء في أول سورة البقرة وأن قوله تعالى: ن
~~كقوله ص. ق ونحو ذلك من الحروف المقطعة في أوائل السور، وتحرير القول في
~~ذلك بما أغنى عن إعادته هاهنا، وقيل: المراد بقوله ن حوت عظيم على تيار
~~الماء العظيم المحيط، وهو حامل للأرضين السبع كما قال الإمام أبو جعفر بن
~~جرير «1» : حدثنا ابن بشار، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان هو الثوري، حدثنا
~~سليمان هو الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال:
# أول ما خلق الله القلم قال: اكتب. قال: وماذا أكتب؟ قال: اكتب القدر،
~~فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى قيام الساعة، ثم خلق النون ورفع بخار الماء
~~ففتقت منه السماء وبسطت الأرض على ظهر النون، فاضطرب النون فمادت الأرض
~~فأثبتت بالجبال فإنها لتفخر على الأرض، وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن
~~سنان عن أبي معاوية عن الأعمش به، وهكذا رواه شعبة ومحمد بن فضيل ووكيع عن
~~الأعمش به.
# وزاد شعبة في روايته ثم قرأ ن والقلم وما يسطرون وقد رواه ms4793 شريك عن الأعمش
~~عن أبي ظبيان أو مجاهد عن ابن عباس فذكر نحوه، ورواه معمر عن الأعمش أن ابن
~~عباس قال: PageV08P203
# فذكره ثم قرأ ن والقلم وما يسطرون ثم قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد،
~~حدثنا جرير عن عطاء عن أبي الضحى عن ابن عباس قال: إن أول شيء خلق ربي عز
~~وجل القلم ثم قال له:
# اكتب، فكتب ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة، ثم خلق النون فوق الماء ثم
~~كبس الأرض عليه.
# وقد روى الطبراني ذلك مرفوعا، فقال: حدثنا أبو حبيب زيد بن المهتدي
~~المرودي، حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني، حدثنا مؤمل بن إسماعيل، حدثنا
~~حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أول ما خلق الله القلم والحوت فقال
~~للقلم: اكتب. قال: ما أكتب؟ قال: كل شيء كائن إلى يوم القيامة» ثم قرأ ن
~~والقلم وما يسطرون فالنون الحوت، والقلم القلم.
# [حديث آخر] في ذلك رواه ابن عساكر عن أبي عبد الله مولى بني أمية عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أول شيء
~~خلقه الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم قال له: اكتب، قال: وما أكتب؟
~~قال: اكتب ما يكون- أو ما هو كائن- من عمل أو رزق أو أثر أو أجل فكتب ذلك
~~إلى يوم القيامة، فذلك قوله: ن والقلم وما يسطرون ثم ختم على القلم فلم
~~يتكلم إلى يوم القيامة ثم خلق العقل وقال: وعزتي لأكملنك فيمن أحببت
~~ولأنقصنك ممن أبغضت» .
# وقال ابن أبي نجيح: إن إبراهيم بن أبي بكر أخبره عن مجاهد قال: كان يقال
~~النون الحوت العظيم الذي تحت الأرض السابعة، وقد ذكر البغوي وجماعة من
~~المفسرين إن على ظهر هذا الحوت صخرة سمكها كغلظ السموات والأرض، وعلى ظهرها
~~ثور له أربعون ألف قرن وعلى متنه الأرضون السبع وما فيهن وما بينهن، والله
~~أعلم.
# ومن العجيب ms4794 أن بعضهم حمل على هذا المعنى الحديث الذي رواه الإمام أحمد
~~«2» : حدثنا إسماعيل، حدثنا حميد عن أنس أن عبد الله بن سلام بلغه مقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فأتاه فسأله عن أشياء قال إني سائلك
~~عن أشياء لا يعلمها إلا نبي، قال: ما أول أشراط الساعة؟
# وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع إلى أبيه؟ وما بال
~~الولد ينزع إلى أمه؟
# قال: «أخبرني بهن جبريل آنفا» قال ابن سلام: فذاك عدو اليهود من
~~الملائكة. قال: «أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب،
~~وأول طعام يأكله أهل الجنة زيادة كبد الحوت، وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل
~~ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت» «3» ورواه
~~البخاري من طرق عن حميد ورواه مسلم أيضا، وله من حديث ثوبان مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحو هذا، وفي صحيح مسلم من حديث أبي أسماء الرحبي عن
~~ثوبان أن حبرا PageV08P204
# سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسائل، فكان منها أن قال: فما
~~تحفتهم، يعني أهل الجنة حين يدخلون الجنة، قال: «زيادة كبد الحوت» قال: فما
~~غداؤهم على أثرها؟ قال: «ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها»
~~قال: فما شرابهم عليه؟ قال «من عين فيها تسمى سلسبيلا» «1» وقيل: المراد
~~بقوله: ن لوح من نور.
# قال ابن جرير «2» : حدثنا الحسن بن شبيب المكتب، حدثنا محمد بن زياد
~~الجزري عن فرات بن أبي الفرات عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ن والقلم وما يسطرون لوح من نور وقلم من نور يجري بما
~~هو كائن إلى يوم القيامة، وهذا مرسل غريب، وقال ابن جريج: أخبرت أن ذلك
~~القلم من نور طوله مائة عام، وقيل المراد بقوله:
# ن دواة، والقلم القلم. قال ابن جرير «3» : حدثنا عبد الأعلى، حدثنا ابن
~~ثور عن معمر عن الحسن وقتادة في قوله ن قالا هي الدواة، وقد روي ms4795 في هذا
~~حديث مرفوع غريب جدا فقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن خالد،
~~حدثنا الحسن بن يحيى، حدثنا أبو عبد الله مولى بني أمية عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خلق الله النون وهي
~~الدواة» .
# وقال ابن جرير «4» : حدثنا ابن حميد، حدثنا يعقوب، حدثنا أخي عيسى بن عبد
~~الله حدثنا ثابت الثمالي عن ابن عباس قال: إن الله خلق النون وهي الدواة،
~~وخلق القلم: فقال اكتب.
# قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل معمول به بر
~~أو فجور أو رزق مقسوم حلال أو حرام، ثم ألزم كل شيء من ذلك شأنه دخوله في
~~الدنيا ومقامه فيها كم وخروجه منها كيف، ثم جعل على العباد حفظة وللكتاب
~~خزانا فالحفظة ينسخون كل يوم من الخزان عمل ذلك اليوم، فإذا فني الرزق
~~وانقطع الأثر وانقضى الأجل أتت الحفظة الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم، فتقول
~~لهم الخزنة ما نجد لصاحبكم عندنا شيئا، فترجع الحفظة فيجدونهم قد ماتوا.
~~قال: فقال ابن عباس: ألستم قوما عربا تسمعون الحفظة يقولون إنا كنا نستنسخ
~~ما كنتم تعملون [الجاثية: 29] وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل.
# وقوله تعالى: والقلم الظاهر أنه جنس القلم الذي يكتب به كقوله: اقرأ وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم [العلق: 3- 5] فهو قسم منه
~~تعالى وتنبيه لخلقه على ما أنعم به عليهم من تعليم الكتابة التي بها تنال
~~العلوم، ولهذا قال: وما يسطرون قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعني وما
~~يكتبون. وقال أبو الضحى عن ابن عباس: وما يسطرون أي PageV08P205
# وما يعملون وقال السدي: وما يسطرون يعني الملائكة وما تكتب من أعمال
~~العباد، وقال آخرون: بل المراد هاهنا بالقلم الذي أجراه الله بالقدر حين
~~كتب مقادير الخلائق، قبل أن يخلق السموات والأرضين بخمسين ألف عام.
# وأوردوا في ذلك الأحاديث الواردة في ذكر القلم فقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبو سعيد بن يحيى بن سعيد ms4796 القطان ويونس بن حبيب قالا: حدثنا أبو داود
~~الطيالسي، حدثنا عبد الواحد بن سليم السلمي عن عطاء، هو ابن أبي رباح،
~~حدثني الوليد بن عبادة بن الصامت قال: دعاني أبي، حين حضره الموت فقال: إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أول ما خلق الله القلم فقال
~~له اكتب، قال يا رب وما أكتب؟ قال اكتب القدر وما هو كائن إلى الأبد» «1»
~~وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد من طرق عن الوليد بن عبادة عن أبيه به،
~~وأخرجه الترمذي من حديث أبي داود الطيالسي به، وقال حسن صحيح غريب. ورواه
~~أبو داود في كتاب السنة من سننه عن جعفر بن مسافر عن يحيى بن حسان عن ابن
~~رباح عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي حفصة، واسمه حبيش بن شريح الحبشي
~~الشامي، عن عبادة فذكره.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا محمد بن عبد الله الطوسي، حدثنا علي بن الحسن
~~بن شقيق، أنبأنا عبد الله بن المبارك، حدثنا رباح بن زيد عن عمر بن حبيب عن
~~القاسم بن أبي بزة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يحدث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن أول شيء خلقه الله القلم فأمره فكتب كل شيء»
~~غريب من هذا الوجه ولم يخرجوه، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: والقلم، يعني
~~الذي كتب به الذكر. وقوله تعالى: وما يسطرون أي يكتبون كما تقدم.
# وقوله: ما أنت بنعمة ربك بمجنون أي لست ولله الحمد بمجنون كما يقوله
~~الجهلة من قومك، المكذبون بما جئتهم به من الهدى والحق المبين، فنسبوك فيه
~~إلى الجنون، وإن لك لأجرا غير ممنون أي بل إن لك الأجر العظيم والثواب
~~الجزيل الذي لا ينقطع ولا يبيد على إبلاغك رسالة ربك إلى الخلق وصبرك على
~~أذاهم، ومعنى غير ممنون أي غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ [هود: 108] فلهم
~~أجر غير ممنون [التين: 6] أي غير مقطوع عنهم. وقال مجاهد: غير ممنون أي غير
~~محسوب وهو يرجع إلى ms4797 ما قلناه.
# وقوله تعالى: وإنك لعلى خلق عظيم قال العوفي عن ابن عباس: وإنك لعلى دين
~~عظيم وهو الإسلام، وكذلك قال مجاهد وأبو مالك والسدي والربيع بن أنس، وكذا
~~قال الضحاك وابن زيد. وقال عطية: لعلى أدب عظيم. وقال معمر عن قتادة: سئلت
~~عائشة عن خلق PageV08P206
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان خلقه القرآن تقول كما هو في
~~القرآن. وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قوله: وإنك لعلى خلق عظيم ذكر لنا
~~أن سعد بن هشام سأل عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ألست
~~تقرأ القرآن؟ قال: بلى. قالت: فإن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~القرآن.
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام قال:
~~سألت عائشة فقلت أخبرني يا أم المؤمنين عن خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: أتقرأ القرآن؟ فقلت: نعم فقالت: كان خلقه القرآن «1» . هذا
~~مختصر من حديث طويل، وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث قتادة بطوله،
~~وسيأتي في سورة المزمل إن شاء الله تعالى وبه الثقة.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا إسماعيل حدثنا يونس عن الحسن قال: سألت
~~عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن. وقال
~~الإمام أحمد «3» : حدثنا أسود، حدثنا شريك عن قيس بن وهب عن رجل من بني
~~سواد قال: سألت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: أما تقرأ
~~القرآن؟ وإنك لعلى خلق عظيم قال: قلت حدثيني عن ذاك. قالت:
# صنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما، فقلت لجاريتي اذهبي فإن جاءت هي
~~بالطعام فوضعته قبل فاطرحي الطعام، قالت فجاءت بالطعام قالت فألقت الجارية
~~فوقعت القصعة فانكسرت وكان نطع، قالت فجمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال «اقتصوا- أو اقتصي شك أسود- ظرفا مكان ظرفك» قالت: فما قال شيئا.
# وقال ابن جرير «4» : حدثنا عبيد بن آدم بن أبي إياس، حدثنا أبي، حدثنا
~~المبارك بن فضالة ms4798 عن الحسن عن سعد بن هشام قال: أتيت عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها فقلت لها: أخبريني بخلق النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت كان
~~خلقه القرآن أما تقرأ وإنك لعلى خلق عظيم «5» ؟ وقد روى أبو داود والنسائي
~~من حديث الحسن نحوه. وقال ابن جرير «6» : حدثني يونس أنبأنا ابن وهب أخبرني
~~معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير قال: حججت فدخلت على عائشة
~~رضي الله عنها فسألتها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، وهكذا رواه أحمد «7» عن عبد الرحمن
~~بن مهدي، ورواه النسائي في التفسير عن إسحاق بن منصور عن PageV08P207
# عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح به.
# ومعنى هذا أنه عليه الصلاة والسلام صار امتثال القرآن أمرا ونهيا سجية له
~~وخلقا تطبعه وترك طبعه الجبلي، فمهما أمره القرآن فعله ومهما نهاه عنه
~~تركه، هذا مع ما جبله الله عليه من الخلق العظيم من الحياء والكرم والشجاعة
~~والصفح والحلم، وكل خلق جميل كما ثبت في الصحيحين عن أنس قال: خدمت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف قط، ولا قال لشيء فعلته:
~~لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله: ألا فعلته؟ وكان صلى الله عليه وسلم أحسن
~~الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حريرا ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا شممت مسكا ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «1» ، وقال البخاري «2» : حدثنا أحمد بن سعيد أبو عبد الله
~~حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق قال:
# سمعت البراء يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها
~~وأحسن الناس خلقا ليس بالطويل ولا بالقصير والأحاديث في هذا كثيرة ولأبي
~~عيسى الترمذي في هذا كتاب الشمائل.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت: ما ms4799 ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما له قط، ولا
~~ضرب امرأة، ولا ضرب بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا خير بين
~~شيئين قط إلا كان أحبهما إليه أيسرهما حتى يكون إثما، فإذا كان إثما كان
~~أبعد الناس من الإثم، ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى إليه إلا أن تنتهك حرمات
~~الله فيكون هو ينتقم لله عز وجل وقال الإمام أحمد»
# : حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عجلان، عن
~~القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق» تفرد به.
# وقوله تعالى: فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون فستعلم يا محمد وسيعلم
~~مخالفوك ومكذبوك من المفتون الضال منك ومنهم، وهذا كقوله تعالى: سيعلمون
~~غدا من الكذاب الأشر [القمر: 26] وكقوله تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو
~~في ضلال مبين [سبإ: 24] قال ابن جريج: قال ابن عباس في هذه الآية ستعلم
~~ويعلمون يوم القيامة، وقال العوفي عن ابن عباس: بأيكم المفتون أي المجنون،
~~وكذا قال مجاهد وغيره، وقال قتادة وغيره: بأيكم المفتون أي أولى بالشيطان،
~~ومعنى المفتون ظاهر أي الذي قد افتتن عن الحق وضل عنه، وإنما دخلت الباء في
~~قوله بأيكم لتدل على تضمين الفعل في قوله فستبصر ويبصرون PageV08P208
# وتقديره فستعلم ويعلمون أو فستخبر ويخبرون بأيكم المفتون، والله أعلم. ثم
~~قال تعالى: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين أي هو يعلم
~~تعالى أي الفريقين منكم ومنهم هو المهتدي، ويعلم الحزب الضال عن الحق.
### | 
### | [سورة القلم (68) : الآيات 8 الى 
# 16]</span>
# فلا تطع المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9) ولا تطع كل حلاف مهين
~~(10) هماز مشاء بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم (12)
# عتل بعد ذلك زنيم (13) أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا
~~قال أساطير الأولين (15) سنسمه على الخرطوم (16)
# يقول تعالى كما أنعمنا عليك وأعطيناك الشرع المستقيم والخلق العظيم فلا
~~تطع المكذبين ودوا لو ms4800 تدهن فيدهنون قال ابن عباس: لو ترخص لهم فيرخصون.
~~وقال مجاهد ودوا لو تدهن تركن إلى آلهتهم وتترك ما أنت عليه من الحق «1» .
~~ثم قال تعالى: ولا تطع كل حلاف مهين وذلك أن الكاذب لضعفه ومهانته إنما
~~يتقي بأيمانه الكاذبة التي يجترئ بها على أسماء الله تعالى واستعمالها في
~~كل وقت في غير محلها، قال ابن عباس: المهين الكاذب، وقال مجاهد: هو الضعيف
~~القلب، قال الحسن: كل حلاف مكابر مهين ضعيف.
# وقوله تعالى: هماز قال ابن عباس وقتادة: يعني الاغتياب مشاء بنميم يعني
~~الذي يمشي بين الناس ويحرش بينهم وينقل الحديث لفساد ذات البين وهي
~~الحالقة، وقد ثبت في الصحيحين من حديث مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال: مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال «إنهما ليعذبان وما يعذبان في
~~كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة»
~~«2» الحديث. وأخرجه بقية الجماعة في كتبهم من طرق عن مجاهد به.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن
~~همام أن حذيفة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يدخل
~~الجنة قتات» «4» رواه الجماعة إلا ابن ماجه من طرق عن إبراهيم به، وحدثنا
~~عبد الرزاق، حدثنا الثوري عن منصور عن إبراهيم عن همام عن حذيفة قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يدخل الجنة قتات» يعني نماما «5» ،
~~وحدثني يحيى بن سعيد القطان، حدثنا أبو سعيد الأحول عن الأعمش، حدثني
~~إبراهيم منذ نحو ستين سنة عن همام بن الحارث قال: مر رجل على حذيفة، فقيل
~~إن هذا يرفع الحديث إلى الأمراء، PageV08P209
# فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، أو قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة قتات» «1» وقال أحمد «2» : حدثنا هشام،
~~حدثنا مهدي عن واصل الأحدب عن أبي وائل قال: بلغ حذيفة عن رجل أنه ينم
~~الحديث فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل الجنة نمام» ms4801
~~.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن ابن خثيم عن
~~شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد بن السكن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ألا أخبركم بخياركم؟» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «الذين إذا رأوا ذكر
~~الله عز وجل» ثم قال: «ألا أخبركم بشراركم المشاؤون بالنميمة المفسدون بين
~~الأحبة الباغون للبرآء العنت» «4» ورواه ابن ماجه عن سويد بن سعيد عن يحيى
~~بن سليم عن ابن خثيم به.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا سفيان عن ابن أبي حسين عن شهر بن حوشب عن
~~عبد الرحمن بن غنم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم «خيار عباد الله الذين
~~إذا رأوا ذكر الله، وشرار عباد الله المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة
~~الباغون للبرآء العنت» .
# وقوله تعالى: مناع للخير معتد أثيم أي يمنع ما عليه وما لديه من الخير
~~معتد في تناول ما أحل الله له يتجاوز فيها الحد المشروع أثيم أي يتناول
~~المحرمات، وقوله تعالى:
# عتل بعد ذلك زنيم أما العتل فهو الفظ الغليظ الصحيح الجموع المنوع.
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن معبد بن خالد
~~عن حارثة بن وهب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبئكم بأهل
~~الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره، ألا أنبئكم بأهل النار كل عتل
~~جواظ مستكبر» وقال وكيع «كل جواظ جعظري مستكبر» «7» أخرجاه في الصحيحين
~~وبقية الجماعة إلا أبا داود من حديث سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن معبد بن
~~خالد به. وقال الإمام أحمد «8» أيضا: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا موسى بن
~~علي قال: سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال عند ذكر أهل النار «كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع» تفرد به
~~أحمد. PageV08P210
# قال أهل اللغة: الجعظري الفظ الغليظ. والجواظ الجموع المنوع. وقال الإمام
~~أحمد «1» :
# حدثنا وكيع، حدثنا عبد الحميد عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال:
~~سئل ms4802 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل الزنيم فقال: «هو الشديد الخلق
~~المصحح الأكول الشروب الواجد للطعام والشراب، الظلوم للناس رحيب الجوف»
~~وبهذا الإسناد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة الجواظ
~~الجعظري والعتل الزنيم» وقد أرسله أيضا غير واحد من التابعين:
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور عن معمر عن زيد
~~بن أسلم قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تبكي السماء من عبد أصح الله جسمه.
~~وأرحب جوفه وأعطاه من الدنيا مقضما فكان للناس ظلوما قال فذلك العتل
~~الزنيم» وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريقين مرسلين ونص عليه غير واحد من
~~السلف، منهم مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة وغيرهم أن العتل هو المصحح الخلق
~~الشديد القوي في المأكل والمشرب والمنكح وغير ذلك.
# وأما الزنيم فقال البخاري «3» : حدثنا محمود حدثنا عبيد الله عن إسرائيل
~~عن أبي حصين عن مجاهد عن ابن عباس عتل بعد ذلك زنيم قال: رجل من قريش له
~~زنمة مثل زنمة الشاة، ومعنى هذا أنه كان مشهورا بالسوء كشهرة الشاة ذات
~~الزنمة من بين أخواتها، وإنما الزنيم في لغة العرب هو الدعي في القوم، قاله
~~ابن جرير وغير واحد من الأئمة، وقال: ومنه قول حسان بن ثابت، يعني يذم بعض
~~كفار قريش: [الطويل]
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد «4»
# وقال آخر:
# زنيم ليس يعرف من أبوه ... بغي الأم ذو حسب لئيم «5»
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمار بن خالد الواسطي، حدثنا أسباط عن هشام عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله: زنيم قال: الدعي الفاحش اللئيم. ثم قال ابن
~~عباس: [الطويل]
# زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع «6»
~~PageV08P211
# وقال العوفي عن ابن عباس: الزنيم الدعي، ويقال: الزنيم رجل كانت به زنمة
~~يعرف بها، ويقال: هو الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة، وزعم أناس من
~~بني زهرة أن الزنيم الأسود بن عبد يغوث الزهري وليس به.
# وقال ابن ms4803 أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أنه زعم أن الزنيم الملحق النسب،
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثني يونس حدثنا ابن وهب حدثني سليمان بن بلال عن عبد
~~الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول في هذه الآية عتل بعد ذلك
~~زنيم قال سعيد: هو الملصق بالقوم ليس منهم، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو
~~سعيد الأشج حدثنا عقبة بن خالد عن عامر بن قدامة قال: سئل عكرمة عن الزنيم
~~قال: هو ولد الزنا.
# وقال الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله تعالى: عتل بعد ذلك زنيم قال: يعرف
~~المؤمن من الكافر مثل الشاة الزنماء، والزنماء من الشياه التي في عنقها
~~هنتان معلقتان في حلقها. وقال الثوري عن جابر عن الحسن عن سعيد بن جبير
~~قال: الزنيم الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها والزنيم الملصق. رواه
~~ابن جرير «1» ، وروى أيضا من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس
~~أنه قال في الزنيم: نعت فلم يعرف حتى قيل زنيم. قال وكانت له زنمة في عنقه
~~يعرف بها قال: وقال آخرون كان دعيا.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا أبو كريب حدثنا ابن إدريس عن أبيه عن أصحاب
~~التفسير قالوا:
# هو الذي تكون له زنمة مثل زنمة الشاة، وقال الضحاك: كانت له زنمة في أصل
~~أذنه ويقال: هو اللئيم الملصق في النسب، وقال أبو إسحاق عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس: هو المريب الذي يعرف بالشر، وقال مجاهد: الزنيم الذي يعرف بهذا
~~الوصف كما تعرف الشاة، وقال أبو رزين: الزنيم علامة الكفر، وقال عكرمة:
~~الزنيم الذي يعرف باللؤم كما تعرف الشاة بزنمتها.
# والأقوال في هذا كثيرة وترجع إلى ما قلناه وهو أن الزنيم هو المشهور
~~بالشر الذي يعرف به من بين الناس وغالبا يكون دعيا ولد زنا، فإنه في الغالب
~~يتسلط الشيطان عليه ما لا يتسلط على غيره كما جاء في الحديث «لا يدخل الجنة
~~ولد زنا» «3» وفي الحديث الآخر «ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل ms4804 بعمل أبويه»
~~«4» .
# وقوله تعالى: أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين يقول تعالى:
# هذه مقابلة ما أنعم الله عليه من المال والبنين كفر بآيات الله عز وجل
~~وأعرض عنها، وزعم أنها PageV08P212
# كذب مأخوذ من أساطير الأولين كقوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له
~~مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان
~~لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم
~~نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول
~~البشر سأصليه سقر [المدثر: 11- 26] .
# وقال تعالى هاهنا: سنسمه على الخرطوم قال ابن جرير «1» : سنبين أمره
~~بيانا واضحا حتى يعرفوه ولا يخفى عليهم كما لا تخفى عليهم السمة على
~~الخراطيم، وهكذا قال قتادة:
# سنسمه على الخرطوم شين لا يفارقه آخر ما عليه، وفي رواية عنه. سيما على
~~أنفه، وكذا قال السدي وقال العوفي عن ابن عباس سنسمه على الخرطوم يقاتل يوم
~~بدر فيخطم بالسيف في القتال.
# وقال آخرون سنسمه سمة أهل النار يعني نسود وجهه يوم القيامة وعبر عن
~~الوجه بالخرطوم. حكى ذلك كله أبو جعفر بن جرير، ومال إلى أنه لا مانع من
~~اجتماع الجميع عليه في الدنيا والآخرة وهو متجه.
# وقد قال ابن أبي حاتم في سورة عم يتساءلون [النبأ: 1] حدثنا أبي حدثنا
~~أبو صالح كاتب الليث حدثني خالد بن سعيد عن عبد الملك بن عبد الله، عن عيسى
~~بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن العبد يكتب مؤمنا أحقابا ثم أحقابا ثم يموت والله عليه ساخط، وإن
~~العبد يكتب كافرا أحقابا ثم أحقابا ثم يموت والله عليه راض، ومن مات همازا
~~لمازا ملقبا للناس كان علامته يوم القيامة أن يسمه الله على الخرطوم من كلا
~~الشفتين» .
### | 
### | [سورة القلم (68) : الآيات 17 الى 
# 33]</span>
# إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ms4805 (17) ولا
~~يستثنون (18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) فأصبحت كالصريم (20)
~~فتنادوا مصبحين (21)
# أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22) فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن
~~لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24) وغدوا على حرد قادرين (25) فلما رأوها
~~قالوا إنا لضالون (26)
# بل نحن محرومون (27) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون (28) قالوا
~~سبحان ربنا إنا كنا ظالمين (29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30) قالوا
~~يا ويلنا إنا كنا طاغين (31)
# عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32) كذلك العذاب
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33)
# هذا مثل ضربه الله تعالى لكفار قريش فيما أهدى إليهم من الرحمة العظيمة
~~وأعطاهم من النعم الجسيمة، وهو بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إليهم فقابلوه
~~بالتكذيب والرد والمحاربة، ولهذا قال تعالى: إنا بلوناهم أي اختبرناهم كما
~~بلونا أصحاب الجنة وهي البستان المشتمل على PageV08P213
# أنواع الثمار والفواكه إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين أي حلفوا فيما بينهم
~~ليجذن ثمرها ليلا لئلا يعلم بهم فقير ولا سائل ليتوفر ثمرها عليهم ولا
~~يتصدقوا منه بشيء ولا يستثنون أي فيما حلفوا به، ولهذا حنثهم الله في
~~أيمانهم فقال تعالى: فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون أي أصابتها آفة
~~سماوية فأصبحت كالصريم.
# قال ابن عباس كالليل الأسود وقال الثوري والسدي مثل الزرع إذا حصد أي
~~هشيما يبسا.
# وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن أحمد بن الصباح أنبأنا بشير بن زاذان عن عمر
~~بن صبح عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الرحمن بن سابط عن ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إياكم والمعاصي إن العبد ليذنب الذنب فيحرم
~~به رزقا قد كان هيئ له» ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف عليها
~~طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم قد حرموا خير جنتهم بذنبهم.
# فتنادوا مصبحين أي لما كان وقت الصبح نادى بعضهم بعضا ليذهبوا إلى الجذاذ
~~أي القطع أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين أي تريدون الصرام قال مجاهد:
~~كان حرثهم عنبا فانطلقوا وهم ms4806 يتخافتون أي يتناجون فيما بينهم بحيث لا
~~يسمعون أحدا كلامهم. ثم فسر الله سبحانه وتعالى عالم السر والنجوى ما كانوا
~~يتخافتون به فقال تعالى: فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم
~~مسكين أي يقول بعضهم لبعض لا تمكنوا اليوم فقيرا يدخلها عليكم، قال الله
~~تعالى: وغدوا على حرد أي قوة وشدة.
# وقال مجاهد وغدوا على حرد أي جد، وقال عكرمة: على غيظ، وقال الشعبي على
~~حرد على المساكين، وقال السدي على حرد أي كان اسم قريتهم حرد فأبعد السدي
~~في قوله هذا قادرين أي عليها فيما يزعمون ويرومون فلما رأوها قالوا إنا
~~لضالون أي فلما وصلوا إليها وأشرفوا عليها وهي على الحالة التي قال الله عز
~~وجل قد استحالت عن تلك النضارة والزهرة وكثرة الثمار إلى أن صارت سوداء
~~مدلهمة لا ينتفع بشيء منها فاعتقدوا أنهم قد أخطئوا الطريق ولهذا قالوا إنا
~~لضالون أي قد سلكنا إليها غير الطريق فتهنا عنها قاله ابن عباس وغيره، ثم
~~رجعوا عما كانوا فيه وتيقنوا أنها هي فقالوا بل نحن محرومون أي بل هي هذه
~~ولكن نحن لا حظ لنا ولا نصيب.
# قال أوسطهم قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ومحمد بن كعب
~~والربيع بن أنس والضحاك وقتادة: أي أعدلهم وخيرهم ألم أقل لكم لولا تسبحون
~~قال مجاهد والسدي وابن جريج لولا تسبحون أي لولا تستثنون قال السدي: وكان
~~استثناؤهم في ذلك الزمان تسبيحا وقال ابن جريج: هو قول القائل إن شاء الله،
~~وقيل معناه قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون أي هلا تسبحون الله
~~وتشكرونه على ما أعطاكم وأنعم به عليكم.
# PageV08P214
# قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين أتوا بالطاعة حيث لا تنفع وندموا
~~واعترفوا حيث لا ينجع، ولهذا قالوا إنا كنا ظالمين فأقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون أي يلوم بعضهم بعضا على ما كانوا أصروا اليه من منع المساكين من
~~حق الجذاذ، فما كان جواب بعضهم لبعض إلا الاعتراف بالخطيئة والذنب قالوا يا
~~ويلنا إنا كنا طاغين أي اعتدينا ms4807 وبغينا وطغينا وجاوزنا الحد حتى أصابنا ما
~~أصابنا.
# عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون قيل: رغبوا في بدلها
~~لهم في الدنيا وقيل احتسبوا ثوابها في الدار الآخرة والله أعلم. ثم قد ذكر
~~بعض السلف أن هؤلاء قد كانوا من أهل اليمن، قال سعيد بن جبير: كانوا من
~~قرية يقال لها ضروان على ستة أميال من صنعاء.
# وقيل: كانوا من أهل الحبشة، وكان أبوهم قد خلف لهم هذه الجنة وكانوا من
~~أهل الكتاب.
# وقد كان أبوهم يسير فيها سيرة حسنة فكان ما يستغل منها يرد فيها ما يحتاج
~~إليه ويدخر لعياله قوت سنتهم ويتصدق بالفاضل، فلما مات وورثه بنوه قالوا:
~~لقد كان أبونا أحمق إذ كان يصرف من هذه شيئا للفقراء، ولو أنا منعناهم
~~لتوفر ذلك علينا فلما عزموا على ذلك عوقبوا بنقيض قصدهم، فأذهب الله ما
~~بأيديهم بالكلية رأس المال والربح والصدقة فلم يبق لهم شيء.
# قال الله تعالى: كذلك العذاب أي هكذا عذاب من خالف أمر الله وبخل بما
~~آتاه الله وأنعم به عليه ومنع حق المسكين والفقير وذوي الحاجات وبدل نعمة
~~الله كفرا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون أي هذه عقوبة الدنيا كما
~~سمعتم وعذاب الآخرة أشق، وقد ورد في حديث رواه الحافظ البيهقي من طريق جعفر
~~بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الجذاذ بالليل والحصاد بالليل.
### | 
### | [سورة القلم (68) : الآيات 34 الى 
# 41]</span>
# إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم (34) أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما
~~لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون
~~(38)
# أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون (39) سلهم
~~أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41)
# لما ذكر الله تعالى حال أهل الجنة الدنيوية وما أصابهم فيها من النقمة
~~حين عصوا الله عز وجل، وخالفوا أمره بين أن لمن اتقاه وأطاعه ms4808 في الدار
~~الآخرة جنات النعيم التي لا تبيد ولا تفرغ ولا ينقضي نعيمها ثم قال تعالى:
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين أي أفنساوي بين هؤلاء وهؤلاء في الجزاء؟ كلا ورب
~~الأرض والسماء ولهذا قال: ما لكم كيف تحكمون أي كيف تظنون ذلك؟
# ثم قال تعالى: أم لكم كتاب فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون يقول تعالى:
# أفبأيديكم كتاب منزل من السماء تدرسونه وتحفظونه وتتداولونه بنقل الخلف
~~عن السلف متضمن حكما مؤكدا كما تدعونه؟ إن لكم فيه لما تخيرون أم لكم أيمان
~~علينا بالغة إلى يوم
# PageV08P215
# القيامة إن لكم لما تحكمون
# أي أمعكم عهود منا ومواثيق مؤكدة؟ إن لكم لما تحكمون أي إنه سيحصل لكم ما
~~تريدون وتشتهون سلهم أيهم بذلك زعيم أي قل لهم من هو المتضمن المتكفل بهذا؟
~~قال ابن عباس: يقول أيهم بذلك كفيل أم لهم شركاء أي من الأصنام والأنداد
~~فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين.
### | 
### | [سورة القلم (68) : الآيات 42 الى 
# 47]</span>
# يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43) فذرني ومن يكذب
~~بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44) وأملي لهم إن كيدي متين (45)
~~أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46)
# أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47)
# لما ذكر تعالى أن للمتقين عند ربهم جنات النعيم، بين متى ذلك كائن وواقع
~~فقال تعالى:
# يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون يعني يوم القيامة وما
~~يكون فيه من الأهوال والزلازل والبلاء، والامتحان والأمور العظام.
# وقد قال البخاري هاهنا: حدثنا آدم حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد
~~بن أبي هلال عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# «يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا
~~رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا «1» واحدا «2» » وهذا الحديث مخرج
~~في الصحيحين وفي غيرهما من طرق، وله ألفاظ وهو ms4809 حديث طويل مشهور، وقد قال
~~عبد الله بن المبارك عن أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس يوم يكشف عن ساق
~~قال: هو يوم القيامة يوم كرب وشدة، رواه ابن جرير «3» ثم قال حدثنا ابن
~~حميد، حدثنا مهران عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم عن ابن مسعود أو ابن
~~عباس- الشك من ابن جرير- يوم يكشف عن ساق قال: عن أمر عظيم، كقول الشاعر:
~~[الطويل] مالت الحرب عن ساق «4» وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد يوم يكشف عن
~~ساق قال: شدة الأمر، وقال ابن PageV08P216
# عباس: هي أول ساعة تكون في يوم القيامة، وقال ابن جرير عن مجاهد يوم يكشف
~~عن ساق قال: شدة الأمر وجده، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله يوم
~~يكشف عن ساق هو الأمر الشديد الفظيع من الهول يوم القيامة، وقال العوفي عن
~~ابن عباس: قوله:
# يوم يكشف عن ساق يقول حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال، وكشفه دخول الآخرة
~~وكشف الأمر عنه، وكذا روى الضحاك وغيره عن ابن عباس: أورد ذلك كله أبو جعفر
~~بن جرير «1» ، ثم قال «2» : حدثني أبو زيد عمر بن شبة، حدثنا هارون بن عمر
~~المخزومي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا أبو سعيد روح بن جناح عن مولى لعمر
~~بن عبد العزيز عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم يكشف عن ساق يعني عن نور عظيم يخرون له سجدا» ورواه أبو يعلى
~~عن القاسم بن يحيى عن الوليد بن مسلم به وفيه رجل مبهم والله أعلم.
# وقوله تعالى: خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة أي في الدار الآخرة بإجرامهم
~~وتكبرهم في الدنيا فعوقبوا بنقيض ما كانوا عليه، ولما دعوا إلى السجود في
~~الدنيا فامتنعوا منه مع صحتهم وسلامتهم كذلك عوقبوا بعدم قدرتهم عليه في
~~الآخرة، إذا تجلى الرب عز وجل فيسجد له المؤمنون ولا يستطيع أحد من
~~الكافرين ولا المنافقين أن يسجد، بل يعود ظهر أحدهم طبقا واحدا كلما أراد
~~أحدهم أن يسجد خر لقفاه ms4810 عكس السجود، كما كانوا في الدنيا بخلاف ما عليه
~~المؤمنون.
# ثم قال تعالى: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني القرآن، وهذا تهديد شديد
~~أي دعني وإياه مني ومنه أنا أعلم به منه كيف أستدرجه وأمده في غيه وأنظر ثم
~~آخذه أخذ عزيز مقتدر، ولهذا قال تعالى: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون أي وهم
~~لا يشعرون بل يعتقدون أن ذلك من الله كرامة وهو في نفس الأمر إهانة، كما
~~قال تعالى: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون [المؤمنون: 55- 56] وقال تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون
~~[الأنعام: 44] ولهذا قال هاهنا: وأملي لهم إن كيدي متين أي وأؤخرهم وأنظرهم
~~وأمدهم وذلك من كيدي ومكري بهم، ولهذا قال تعالى: إن كيدي متين أي عظيم لمن
~~خالف أمري وكذب رسلي واجترأ على معصيتي.
# وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى
~~ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» «3» ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد [هود: PageV08P217
# 102] وقوله تعالى: أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم عندهم الغيب فهم
~~يكتبون تقدم تفسيرها في سورة الطور، والمعنى في ذلك أنك يا محمد تدعوهم إلى
~~الله عز وجل بلا أجر تأخذه منهم، بل ترجو ثواب ذلك عند الله تعالى، وهم
~~يكذبون بما جئتهم به بمجرد الجهل والكفر والعناد.
### | [سورة القلم (68) : الآيات 48 الى 52]
# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48) لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين (50) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر
~~ويقولون إنه لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين (52)
# يقول تعالى: فاصبر يا محمد على أذى قومك لك وتكذيبهم، فإن الله سيحكم لك
~~عليهم ويجعل العاقبة لك ولأتباعك في الدنيا والآخرة ولا تكن كصاحب ms4811 الحوت
~~يعني ذا النون وهو يونس بن متى عليه السلام حين ذهب مغاضبا على قومه، فكان
~~من أمره ما كان من ركوبه في البحر والتقام الحوت له وشرود الحوت به في
~~البحار وظلمات غمرات اليم، وسماعه تسبيح البحر بما فيه للعلي القدير الذي
~~لا يرد ما أنفذه من التقدير فحينئذ نادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين [الأنبياء: 87] قال الله تعالى: فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين [الأنبياء: 88] وقال تعالى: فلولا أنه
~~كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون [الصافات: 143- 144] وقال
~~هاهنا: إذ نادى وهو مكظوم قال ابن عباس ومجاهد والسدي: وهو مغموم.
# وقال عطاء الخراساني وأبو مالك: مكروب وقد قدمنا في الحديث أنه لما قال:
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين [الأنبياء: 88] خرجت الكلمة تحف
~~حول العرش فقالت الملائكة: يا رب هذا صوت ضعيف معروف من بلاد غريبة، فقال
~~الله تبارك وتعالى: أما تعرفون هذا؟ قالوا: لا، قال: هذا يونس، قالوا: يا
~~رب عبدك الذي لا يزال يرفع له عمل صالح ودعوة مجابة؟ قال: نعم، قالوا: أفلا
~~ترحم ما كان يعمله في الرخاء فتنجيه من البلاء فأمر الله الحوت فألقاه
~~بالعراء، ولهذا قال تعالى: فاجتباه ربه فجعله من الصالحين.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي
~~وائل عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ينبغي لأحد
~~أن يقول أنا خير من يونس بن متى» «2» ورواه البخاري من حديث سفيان الثوري
~~وهو في الصحيحين من حديث أبي هريرة، وقوله تعالى: PageV08P218
# وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما
~~ليزلقونك لينفذونك بأبصارهم أي يعينونك بأبصارهم بمعنى يحسدونك لبغضهم إياك
~~لولا وقاية الله لك وحمايته إياك منهم، وفي هذه الآية دليل على أن العين
~~إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل، كما وردت بذلك الأحاديث المروية من
~~طرق متعددة كثيرة.
# [حديث أنس بن مالك رضي الله ms4812 عنه] قال أبو داود: حدثنا سليمان بن داود
~~العتكي، حدثنا شريك (ح) وحدثنا العباس العنبري، حدثنا يزيد بن هارون،
~~أنبأنا شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبي، قال العباس عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا رقية إلا من عين أو حمة «1» أو دم لا يرقأ»
~~«2» لم يذكر العباس العين، وهذا لفظ سليمان «3» .
# [حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه] قال أبو عبد الله بن ماجه: حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا إسحاق بن سليمان عن أبي جعفر الرازي عن
~~حصين عن الشعبي عن بريدة بن الحصيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا رقية إلا من عين أو حمة» «4» هكذا رواه ابن ماجه، وقد أخرجه مسلم في
~~صحيحه عن سعيد بن منصور عن هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عامر الشعبي عن
~~بريدة موقوفا وفيه قصة، وقد رواه شعبة عن حصين عن الشعبي عن بريدة قاله
~~الترمذي. وروى هذا الحديث الإمام البخاري من حديث محمد بن فضيل وأبو داود
~~من حديث مالك بن مغول والترمذي من حديث سفيان بن عيينة، ثلاثتهم عن حصين عن
~~عامر الشعبي عن عمران بن حصين موقوفا «لا رقية إلا من عين أو حمة» .
# [حديث أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه] قال الحافظ أبو يعلى الموصلي:
~~حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة بن البرند السامي، حدثنا ديلم بن غزوان،
~~حدثنا وهب بن أبي دبي عن أبي حرب عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن العين لتولع الرجل بإذن الله فيتصاعد حالقا ثم يتردى منه»
~~إسناده غريب ولم يخرجوه.
# [حديث حابس التميمي] قال الإمام أحمد «5» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا حرب
~~حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثني حية بن حابس التميمي أن أباه أخبره أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: PageV08P219
# «لا شيء في الهام والعين حق، وأصدق الطيرة الفأل» «1» وقد رواه الترمذي
~~عن عمرو بن علي عن أبي ms4813 غسان يحيى بن أبي كثير عن علي بن المبارك عن يحيى بن
~~أبي كثير به ثم قال غريب.
# وقال: وروى سنان عن يحيى بن أبي كثير عن حية بن حابس عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قلت: كذلك رواه الإمام أحمد «2» عن حسن
~~بن موسى، وحسين بن محمد عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن حية، حدثه عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «لا بأس في الهام، والعين حق وأصدق الطيرة الفأل» .
# [حديث ابن عباس رضي الله عنه] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الله بن
~~الوليد عن سفيان عن دويد، حدثني إسماعيل بن ثوبان عن جابر بن زيد عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «العين حق، العين حق تستنزل الحالق» غريب.
# [طريق أخرى] قال مسلم في صحيحه حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي،
~~أخبرنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا»
~~«4» انفرد به دون البخاري. وقال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور عن
~~المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول: «أعيذ كما بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة، ومن كل عين لامة» «5» ويقول هكذا كان إبراهيم يعوذ إسحاق
~~وإسماعيل عليهما السلام أخرجه البخاري وأهل السنن من حديث المنهال به.
# [حديث أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف رضي الله عنه] قال ابن ماجه: حدثنا
~~هشام بن عمار، حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف
~~قال: مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم ولا جلد
~~مخبأة «6» ، فما لبث أن لبط «7» به فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4814
~~فقيل له أدرك سهلا صريعا قال: «من تتهمون به» قالوا: عامر بن ربيعة قال:
# «علام يقتل أحدكم أخاه؟ إذا رأى أحدكم من أخيه منا يعجبه فليدع له
~~بالبركة» ثم دعا بماء فأمر عامرا أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين
~~وركبتيه وداخلة إزاره، وأمره أن يصب عليه، PageV08P220
# قال سفيان قال معمر عن الزهري وأمر أن يكفأ الإناء من خلفه «1» ، وقد
~~رواه النسائي من حديث سفيان بن عيينة ومالك بن أنس كلاهما عن الزهري به،
~~ومن حديث سفيان بن عيينة به أيضا عن معمر عن الزهري عن أبي أمامة ويكفأ
~~الإناء من خلفه ومن حديث ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي أمامة أسعد بن سهل
~~بن حنيف عن أبيه به، ومن حديث مالك أيضا عن محمد بن أبي أمامة بن سهل عن
~~أبيه به.
# [حديث أبي سعيد الخدري] قال ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~سعيد بن سليمان، حدثنا عباد عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من أعين الجان وأعين الإنس،
~~فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما سوى ذلك «2» ، ورواه الترمذي
~~والنسائي من حديث سعيد بن إياس أبي مسعود الجريري به وقال الترمذي: حسن.
# [حديث آخر عنه] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث
~~حدثني أبي حدثني عبد العزيز بن صهيب، حدثني أبو نضرة عن أبي سعيد أن جبريل
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# اشتكيت يا محمد؟ قال: «نعم» قال: «باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن
~~شر كل نفس وعين تشنيك والله يشفيك، باسم الله أرقيك» «4» . ورواه عن عفان
~~عن عبد الوارث مثله، ورواه مسلم وأهل السنن إلا أبا داود من حديث عبد
~~الوارث به.
# وقال الإمام أحمد «5» أيضا: حدثنا عفان، حدثنا وهيب حدثنا داود عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد أو عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشتكى فأتاه جبريل فقال: ms4815 باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من كل حاسد وعين
~~والله يشفيك. ورواه أيضا عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن داود عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد به قال أبو زرعة الرازي: روى عبد الصمد بن عبد الوارث عن
~~أبيه عن عبد العزيز عن أبي نضرة وعن عبد العزيز عن أنس في معناه، وكلاهما
~~صحيح.
# [حديث أبي هريرة رضي الله عنه] قال الإمام أحمد «6» : حدثنا عبد الرزاق
~~أنبأنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن العين حق» «7» أخرجاه PageV08P221
# من حديث عبد الرزاق. وقال ابن ماجه «1» : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا إسماعيل ابن علية عن الجريري عن مضارب بن حزن عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العين حق» تفرد به. ورواه أحمد «2» عن
~~إسماعيل ابن علية عن سعيد الجريري به، وقال الإمام أحمد «3» حدثنا ابن نمير
~~حدثنا ثور يعني ابن يزيد عن مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم» وقال أحمد «4» : حدثنا خلف بن
~~الوليد حدثنا أبو معشر عن محمد بن قيس: سئل أبو هريرة هل سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: الطيرة في ثلاث: في المسكن والفرس والمرأة؟ قال:
~~قلت إذا أقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل، ولكني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «أصدق الطيرة الفأل، والعين حق» .
# [حديث أسماء بنت عميس] قال الإمام أحمد «5» : حدثنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي قال: قالت أسماء يا رسول
~~الله إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم؟ قال: «نعم فلو كان شيء يسبق
~~القدر لسبقته العين» «6» وكذا رواه الترمذي وابن ماجه من حديث سفيان بن
~~عيينة به، ورواه الترمذي أيضا والنسائي من حديث عبد الرزاق عن معمر عن أيوب
~~عن ms4816 عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة عن أسماء بنت عميس به.
~~وقال الترمذي: حسن صحيح.
# [حديث عائشة رضي الله عنها] قال ابن ماجه: حدثنا علي بن أبي الخصيب حدثنا
~~وكيع عن سفيان ومسعر، عن معبد بن خالد عن عبد الله بن شداد عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تسترقي من العين «7» .
~~ورواه البخاري عن محمد بن كثير عن سفيان عن معبد بن خالد به، وأخرجه مسلم
~~من حديث سفيان ومسعر كلاهما عن معبد به، ثم قال ابن ماجه «8» حدثنا محمد بن
~~بشار، حدثنا أبو هشام المخزومي حدثنا وهيب عن أبي واقد عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استعيذوا بالله
~~فإن العين حق» تفرد به. وقال أبو داود «9» : حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا
~~جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن PageV08P222
# الأسود عن عائشة قالت: كان يؤمر العائن فيتوضأ ويغسل منه المعين. قلت
~~كذلك رواه أحمد عن حسن بن موسى وحسين بن محمد عن سنان أن ابن حسنة حدثه عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا بأس في الهام
~~الهام، والعين حق وأصدق الطيرة الفأل» .
# [حديث سهل بن حنيف] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسين بن محمد. حدثنا أبو
~~أويس.
# حدثنا الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، أن أباه حدثه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتى إذا كانوا بشعب الخرار من
~~الجحفة، اغتسل سهل بن حنيف، وكان رجلا أبيض حسن الجسم والجلد، فنظر إليه
~~عامر بن ربيعة أخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد
~~مخبأة، فلبط سهل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: يا رسول الله
~~هل لك في سهل! والله ما يرفع رأسه ولا يفيق، قال: «هل تتهمون فيه من أحد؟»
~~قالوا: نظر إليه ms4817 عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا
~~فتغيظ عليه وقال: «علام يقتل أحدكم أخاه، هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت؟ - ثم
~~قال- اغتسل له» فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره
~~في قدح، ثم صب ذلك الماء عليه فصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه، ثم يكفأ
~~القدح وراءه، ففعل ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس.
# [حديث عامر بن ربيعة] قال الإمام أحمد «2» في مسنده: حدثنا وكيع، حدثنا
~~أبي، حدثنا عبد الله بن عيسى عن أمية بن هند بن سهل بن حنيف عن عبيد الله
~~بن عامر قال: انطلق عامر بن ربيعة وسهل بن حنيف يريدان الغسل، قال فانطلقا
~~يلتمسان الخمر «3» . قال فوضع عامر جبة كانت عليه من صوف فنظرت إليه فأصبته
~~بعيني فنزل الماء يغتسل، قال فسمعت له في الماء فرقعة فأتيته فناديته ثلاثا
~~فلم يجبني، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، قال فجاء يمشي فخاض
~~الماء فكأني أنظر إلى بياض ساقيه، قال فضرب صدره بيده ثم قال: «اللهم اصرف
~~عنه حرها وبردها ووصبها» «4» قال فقام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا رأى أحدكم من أخيه أو من نفسه أو من ماله ما يعجبه فليبرك فإن العين
~~حق» .
# [حديث جابر] قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا محمد بن معمر،
~~حدثنا أبو داود، حدثنا طالب بن حبيب بن عمرو بن سهل الأنصاري، ويقال له ابن
~~الضجيع ضجيع حمزة رضي الله عنه، حدثني عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن
~~أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكثر من يموت من أمتي بعد
~~كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس» قال البزار يعني PageV08P223
# العين قال: ولا نعلم يروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~بهذا الإسناد. قلت: بل قد روي من وجه آخر عن جابر.
# قال الحافظ أبو عبد الرحمن محمد بن المنذر الهروي المعروف بشكر في كتاب
~~العجائب، وهو مشتمل على فوائد جليلة وغريبة: ms4818 حدثنا الرهاوي، حدثنا يعقوب بن
~~محمد، حدثنا علي بن أبي علي الهاشمي، حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «العين حق لتورد الرجل القبر
~~والجمل القدر وإن أكثر هلاك أمتي في العين» . ثم رواه عن شعيب بن أيوب عن
~~معاوية بن هشام عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «قد تدخل الرجل العين في القبر وتدخل الجمل القدر» .
~~وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات ولم يخرجوه.
# [حديث عبد الله بن عمرو] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا قتيبة، حدثنا رشدين
~~بن سعد عن الحسن بن ثوبان عن هشام بن أبي رقية عن عبد الله بن عمرو قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا حسد
~~والعين حق» تفرد به أحمد.
# [حديث عن علي] روى الحافظ ابن عساكر من طريق خيثمة بن سليمان الحافظ،
~~حدثنا عبيد بن محمد الكشوري، حدثنا عبد الله بن عبد الله بن عبد ربه البصري
~~عن أبي رجاء عن شعبة، عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه أن جبريل
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه مغتما فقال: يا محمد ما هذا الغم الذي
~~أراه في وجهك: قال: «الحسن والحسين أصابتهما عين» قال: صدق بالعين فإن
~~العين حق أفلا عوذتهما بهؤلاء الكلمات؟ قال «وما هن يا جبريل؟» قال: قل
~~اللهم ذا السلطان العظيم والمن القديم، ذا الوجه الكريم ولي الكلمات
~~التامات والدعوات المستجابات، عاف الحسن والحسين من أنفس الجن وأعين الإنس،
~~فقالها النبي صلى الله عليه وسلم، فقاما يلعبان بين يديه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «عوذوا أنفسكم ونساءكم وأولادكم بهذا التعويذ فإنه لم يتعوذ
~~المتعوذون بمثله» .
# قال الخطيب البغدادي: تفرد بروايته أبو رجاء محمد بن عبيد الله الحبطي من
~~أهل تستر، ذكره ابن عساكر في ترجمة طراد بن الحسين من تاريخه، وقوله تعالى:
~~ويقولون إنه لمجنون أي يزدرونه بأعينهم ms4819 ويؤذونه بألسنتهم ويقولون إنه
~~لمجنون أي لمجيئه بالقرآن قال الله تعالى: وما هو إلا ذكر للعالمين آخر
~~تفسير سورة ن ولله الحمد والمنة. PageV08P224
# تفسير
# سورة الحاقة
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحاقة
# (69) : الآيات 1 الى 12]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3) كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة (4)
# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6)
~~سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز
~~نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من باقية (8) وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات
~~بالخاطئة (9)
# فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية (10) إنا لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية (11) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية (12)
# الحاقة من أسماء يوم القيامة لأن فيها يتحقق الوعد والوعيد ولهذا عظم
~~الله أمرها فقال:
# وما أدراك ما الحاقة ثم ذكر تعالى إهلاكه الأمم المكذبين بها فقال تعالى:
~~فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وهي الصيحة التي أسكتتهم والزلزلة التي
~~أسكنتهم، هكذا قال قتادة الطاغية الصيحة، وهو اختيار ابن جرير «1» ، وقال
~~مجاهد: الطاغية الذنوب، وكذا قال الربيع بن أنس وابن زيد إنها الطغيان وقرأ
~~ابن زيد كذبت ثمود بطغواها [الشمس: 11] وقال السدي فأهلكوا بالطاغية قال
~~يعني عاقر الناقة.
# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر أي باردة قال قتادة والسدي والربيع بن أنس
~~والثوري عاتية أي شديدة الهبوب، قال قتادة. عتت عليهم حتى نقبت عن أفئدتهم.
~~وقال الضحاك:
# صرصر باردة عاتية عتت عليهم بغير رحمة ولا بركة، وقال علي وغيره: عتت على
~~الخزنة فخرجت بغير حساب.
# سخرها عليهم أي سلطها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما أي كوامل
~~متتابعات مشائيم، قال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة والثوري وغيرهم:
~~حسوما متتابعات، وعن عكرمة والربيع بن خثيم مشائيم عليهم كقوله تعالى: في
~~أيام نحسات [فصلت: 16] قال الربيع: وكان أولها الجمعة وقال غيره الأربعاء،
~~ويقال إنها التي تسميها الناس الأعجاز، وكأن الناس أخذوا ذلك من قوله
~~تعالى: فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية وقيل لأنها تكون في ms4820 عجز
~~الشتاء، ويقال أيام العجوز لأن عجوزا من قوم عاد دخلت سربا فقتلها الريح في
~~اليوم الثامن، حكاه البغوي والله أعلم.
# قال ابن عباس: خاوية خربة، وقال غيره: بالية أي جعلت الريح تضرب بأحدهم
~~PageV08P225
# الأرض فيخر ميتا على أم رأسه، فينشدخ رأسه وتبقى جثته هامدة كأنها قائمة
~~النخلة إذا خرت بلا أغصان. وقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور» «1» وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس العبدي حدثنا ابن فضيل عن مسلم عن
~~مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما فتح الله على
~~عاد من الريح التي هلكوا بها إلا مثل موضع الخاتم، فمرت بأهل البادية
~~فحملتهم ومواشيهم وأموالهم فجعلتهم بين السماء والأرض، فلما رأى ذلك أهل
~~الحاضرة من عاد الريح وما فيها قالوا هذا عارض ممطرنا، فألقت أهل البادية
~~ومواشيهم على أهل الحاضرة» .
# وقال الثوري عن ليث عن مجاهد: الريح لها جناحان وذنب فهل ترى لهم من
~~باقية أي هل تحس منهم من أحد من بقاياهم أو ممن ينتسب إليهم بل بادوا عن
~~آخرهم ولم يجعل الله لهم خلفا.
# ثم قال تعالى: وجاء فرعون ومن قبله قرئ بكسر القاف أي ومن عنده ممن في
~~زمانه من أتباعه من كفار القبط، وقرأ آخرون بفتحها أي ومن قبله من الأمم
~~المشبهين له. وقوله تعالى: والمؤتفكات وهم الأمم المكذبون بالرسل بالخاطئة
~~بالفعلية الخاطئة وهي التكذيب بما أنزل الله قال الربيع بالخاطئة أي
~~بالمعصية، وقال مجاهد: بالخطايا، ولهذا قال تعالى: فعصوا رسول ربهم وهذا
~~جنس أي كل كذب رسول الله إليهم كما قال تعالى كل كذب الرسل فحق وعيد [ق:
~~14] ومن كذب برسول فقد كذب بالجميع كما قال تعالى:
# كذبت قوم نوح المرسلين [الشعراء: 105] كذبت عاد المرسلين [الشعراء: 123]
~~كذبت ثمود المرسلين [الشعراء: 141] وإنما جاء إلى كل أمة رسول واحد ولهذا
~~قال هاهنا: فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية أي عظيمة شديدة ms4821 أليمة، قال
~~مجاهد: رابية شديدة، وقال السدي: مهلكة.
# ثم قال تعالى: إنا لما طغى الماء أي زاد على الحد بإذن الله وارتفع على
~~الوجود، وقال ابن عباس وغيره: «طغى الماء» كثر، وذلك بسبب دعوة نوح عليه
~~السلام على قومه حين كذبوه وخالفوه، فعبدوا غير الله فاستجاب الله له وعم
~~أهل الأرض بالطوفان إلا من كان مع نوح في السفينة فالناس كلهم من سلالة نوح
~~وذريته.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران عن أبي سنان سعيد بن
~~سنان عن غير واحد عن علي بن أبي طالب قال: لم تنزل قطرة من ماء إلا بكيل
~~على يدي ملك، فلما كان يوم نوح أذن للماء دون الخزان فطغى الماء على
~~الخزان، فخرج فذلك قوله تعالى: إنا لما طغى الماء PageV08P226
# أي زاد على الحد بإذن الله حملناكم في الجارية ولم ينزل شيء من الريح إلا
~~بكيل على يدي ملك إلا يوم عاد فإنه أذن لها دون الخزان فخرجت، فذلك قوله
~~تعالى: بريح صرصر عاتية أي عتت على الخزان، ولهذا قال تعالى ممتنا على
~~الناس: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية وهي السفينة الجارية على وجه
~~الماء لنجعلها لكم تذكرة
# عاد الضمير على الجنس لدلالة المعنى عليه أي وأبقينا لكم من جنسها ما
~~تركبون على تيار الماء في البحار كما قال: وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه [الزخرف:
~~13- 14] .
# وقال تعالى: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون [يس: 41- 42] وقال قتادة: أبقى الله السفينة حتى أدركها
~~أوائل هذه الأمة، والأول أظهر ولهذا قال تعالى: وتعيها أذن واعية
# أي وتفهم هذه النعمة وتذكرها أذن واعية، قال ابن عباس: حافظة سامعة. وقال
~~قتادة: أذن واعية
# عقلت عن الله فانتفعت بما سمعت من كتاب الله، وقال الضحاك وتعيها أذن
~~واعية
# سمعتها أذن ووعت أي من له سمع صحيح وعقل رجيح، وهذا عام في كل من فهم
~~ووعى.
# وقد ms4822 قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة الدمشقي، حدثنا العباس بن الوليد
~~بن صبيح الدمشقي، حدثنا زيد بن يحيى، حدثنا علي بن حوشب: سمعت مكحولا يقول:
~~لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعيها أذن واعية
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألت ربي أن يجعلها أذن علي» قال
~~مكحول: فكان علي يقول: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط
~~فنسيته، وهكذا رواه ابن جرير عن علي بن سهل عن الوليد بن مسلم عن علي بن
~~حوشب عن مكحول به وهو حديث مرسل.
# وقد قال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا جعفر بن محمد بن عامر، حدثنا بشر بن
~~آدم، حدثنا عبد الله بن الزبير أبو محمد يعني والد أبي أحمد الزبيري، حدثني
~~صالح بن الهيثم: سمعت بريدة الأسلمي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي «إني أمرت أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي وحق لك أن تعي»
~~قال: فنزلت هذه الآية وتعيها أذن واعية
# ورواه ابن جرير عن محمد بن خلف عن بشر بن آدم به. ثم رواه ابن جرير من
~~طريق آخر عن أبي داود الأعمى عن بريدة به ولا يصح أيضا.
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 13 الى 
# 18]</span>
# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~(14) فيومئذ وقعت الواقعة (15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك
~~على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17)
# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18)
# يقول تعالى مخبرا عن أهوال يوم القيامة وأول ذلك نفخة الفزع ثم يعقبها
~~نفخة الصعق حين
# PageV08P227
# يصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، ثم بعدها نفخة القيام
~~لرب العالمين والبعث والنشور وهي هذه النفخة، وقد أكدها هاهنا بأنها واحدة
~~لأن أمر الله لا يخالف ولا يمانع ولا يحتاج إلى تكرار ولا تأكيد، وقال
~~الربيع: هي النفخة الأخيرة والظاهر ما قلناه، ولهذا قال هاهنا: وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة أي فمدت ms4823 مد الأديم العكاظي وتبدلت الأرض غير الأرض
~~فيومئذ وقعت الواقعة أي قامت القيامة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية قال
~~سماك عن شيخ من بني أسد عن علي قال: تنشق السماء من المجرة، رواه ابن أبي
~~حاتم.
# وقال ابن جريج: هي كقوله وفتحت السماء فكانت أبوابا [النبأ: 12] وقال ابن
~~عباس:
# متخرقة والعرش بحذائها والملك على أرجائها الملك اسم جنس أي الملائكة على
~~أرجاء السماء، قال ابن عباس: على ما لم يه منها أي حافاتها، وكذا قال سعيد
~~بن جبير والأوزاعي، وقال الضحاك: أطرافها، وقال الحسن البصري: أبوابها،
~~وقال الربيع بن أنس في قوله:
# والملك على أرجائها يقول: على ما استدق من السماء ينظرون إلى أهل الأرض.
# وقوله تعالى: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية أي يوم القيامة يحمل
~~العرش ثمانية من الملائكة، ويحتمل أن يكون المراد بهذا العرش العظيم أو
~~العرش الذي يوضع في الأرض يوم القيامة لفصل القضاء، والله أعلم بالصواب.
~~وفي حديث عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب في
~~ذكر حملة العرش أنهم ثمانية أو عال «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد، حدثنا زيد بن الحباب،
~~حدثني أبو السمح البصري، حدثنا أبو قبيل حيي بن هانئ أنه سمع عبد الله بن
~~عمرو يقول: حملة العرش ثمانية ما بين موق أحدهم إلى مؤخر عينه مسيرة مائة
~~عام. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: كتب إلي أحمد بن حفص بن عبد الله
~~النيسابوري، حدثني أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أذن لي أن أحدثكم
~~عن ملك من حملة العرش بعد ما بين شحمة أذنه وعنقه مخفق الطير سبعمائة عام»
~~وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات.
# وقد رواه أبو داود في كتاب السنة من سننه، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد
~~الله، حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن ms4824 محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أذن لي
~~أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش أن ما بين شحمة أذنه
~~إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام» «2» هذا لفظ أبي داود. PageV08P228
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن المغيرة، حدثنا جرير
~~عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية قال:
# ثمانية صفوف من الملائكة قال: وروي عن الشعبي وعكرمة والضحاك وابن جريج
~~مثل ذلك، وكذا روى السدي عن أبي مالك عن ابن عباس: ثمانية صفوف، وكذا روى
~~العوفي عنه، وقال الضحاك عن ابن عباس: الكروبيون ثمانية أجزاء كل جزء منهم
~~بقدر الإنس والجن والشياطين والملائكة.
# وقوله تعالى: يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية أي تعرضون على عالم السر
~~والنجوى الذي لا يخفى عليه شيء من أموركم بل هو عالم بالظواهر والسرائر
~~والضمائر، ولهذا قال تعالى: لا تخفى منكم خافية وقد قال ابن أبي الدنيا:
~~أخبرنا إسحاق بن إسماعيل، أخبرنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن برقان عن ثابت
~~بن الحجاج قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: حاسبوا أنفسكم قبل أن
~~تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، فإنه أخف عليكم في الحساب غدا أن
~~تحاسبوا أنفسكم اليوم وتزينوا للعرض الأكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم
~~خافية.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا علي بن علي بن رفاعة عن الحسن
~~عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يعرض الناس يوم
~~القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فعند ذلك
~~تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله» «2» ورواه ابن ماجه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن وكيع به وقد رواه الترمذي عن أبي كريب عن وكيع عن علي
~~بن علي عن الحسن عن أبي هريرة به، وقد روى ابن جرير «3» عن مجاهد بن موسى
~~عن يزيد عن سليمان بن ms4825 حيان عن مروان الأصغر عن أبي وائل عن عبد الله قال:
~~يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات: عرضتان معاذير وخصومات، والعرضة
~~الثالثة تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله، ورواه سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة مرسلا مثله.
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 19 الى 
# 24]</span>
# فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه (19) إني ظننت أني
~~ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية (21) في جنة عالية (22) قطوفها دانية
~~(23)
# كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24)
# يخبر تعالى عن سعادة من يؤتى كتابه يوم القيامة بيمينه وفرحه بذلك، وأنه
~~من شدة فرحه يقول لكل من لقيه هاؤم اقرؤا كتابيه أي خذوا اقرءوا كتابيه
~~لأنه يعلم أن الذي فيه خير وحسنات محضة، لأنه ممن بدل الله سيئاته حسنات.
~~قال عبد الرحمن بن زيد: معنى PageV08P229
# هاؤم اقرؤا كتابيه أي ها اقرءوا كتابيه وؤم زائدة كذا قال، والظاهر أنها
~~بمعنى هاكم.
# وقد قال ابن أبى حاتم: حدثنا بشر بن مطر الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون،
~~أخبرنا عاصم الأحول عن أبي عثمان قال: المؤمن يعطى كتابه بيمينه في ستر من
~~الله فيقرأ سيئاته، فكلما قرأ سيئة تغير لونه حتى يمر بحسناته فيقرؤها
~~فيرجع إليه لونه، ثم ينظر فإذا سيئاته قد بدلت حسنات، قال: فعند ذلك يقول:
~~هاؤم اقرؤا كتابيه. وحدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن الوليد بن سلمة، حدثنا
~~روح بن عبادة، حدثنا موسى بن عبيدة، أخبرني عبد الله بن عبد الله بن حنظلة
~~غسيل الملائكة قال: إن الله يوقف عبده يوم القيامة فيبدي أي يظهر سيئاته في
~~ظهر صحيفته فيقول له أنت عملت هذا، فيقول نعم أي رب، فيقول له إني لم أفضحك
~~به وإني قد غفرت لك فيقول عند ذلك هاؤم اقرؤا كتابيه إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه حين نجا من فضيحته يوم القيامة.
# وقد تقدم في الصحيح حديث ابن عمر حين سئل عن النجوى فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «يدني الله العبد يوم القيامة فيقرره بذنوبه كلها
~~حتى ms4826 إذا رأى أنه قد هلك قال الله تعالى إني سترتها عليك في الدنيا وأنا
~~أغفرها لك اليوم، ثم يعطى كتاب حسناته بيمينه، وأما الكافر والمنافق فيقول
~~الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين» «1» وقوله
~~تعالى: إني ظننت أني ملاق حسابيه أي قد كنت موقنا في الدنيا أن هذا اليوم
~~كائن لا محالة كما قال تعالى: الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم [البقرة: 46]
~~قال الله تعالى: فهو في عيشة راضية أي مرضية في جنة عالية أي رفيعة قصورها،
~~حسان حورها، نعيمة دورها، دائم حبورها.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو عتبة الحسن بن علي بن مسلم
~~السكوني، حدثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلام الأسود قال:
# سمعت أبا أمامة قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل يتزاور
~~أهل الجنة؟ قال «نعم إنه ليهبط أهل الدرجة العليا إلى أهل الدرجة السفلى
~~فيحيونهم ويسلمون عليهم، ولا يستطيع أهل الدرجة السفلى يصعدون إلى الأعلين
~~تقصر بهم أعمالهم» . وقد ثبت في الصحيح «إن الجنة مائة درجة ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض» «2» . وقال تعالى: قطوفها دانية قال البراء
~~بن عازب: أي قريبة يتناولها أحدهم وهو نائم على سريره، وكذا قال غير واحد.
# قال الطبراني عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم عن عطاء بن يسار عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يدخل أحد الجنة إلا بجواز: PageV08P230
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية
~~قطوفها دانية» وكذا رواه الضياء في صفة الجنة من طريق سعدان بن سعيد عن
~~سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يعطى المؤمن جوازا على الصراط: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب
~~من الله العزيز الحكيم لفلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية» .
# وقوله تعالى: كلوا ms4827 واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية أي يقال
~~لهم ذلك تفضلا عليهم وامتنانا وإنعاما وإحسانا، وإلا فقد ثبت في الصحيح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اعملوا وسددوا وقاربوا واعلموا أن
~~أحدا منكم لن يدخله عمله الجنة» قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟
# قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» «1» .
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 25 الى 
# 37]</span>
# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما
~~حسابيه (26) يا ليتها كانت القاضية (27) ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني
~~سلطانيه (29)
# خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين
~~(34)
# فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا يأكله إلا
~~الخاطؤن (37)
# وهذا إخبار عن حال الأشقياء إذا أعطي أحدهم كتابه في العرصات بشماله،
~~فحينئذ يندم غاية الندم فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا
~~ليتها كانت القاضية قال الضحاك: يعني موتة لا حياة بعدها، وكذا قال محمد بن
~~كعب والربيع والسدي، وقال قتادة:
# تمنى الموت ولم يكن شيء في الدنيا أكره إليه منه ما أغنى عني ماليه هلك
~~عني سلطانيه أي لم يدفع عني مالي ولا جاهي عذاب الله وبأسه، بل خلص إلي
~~وحدي فلا معين لي ولا مجير، فعندها يقول الله عز وجل: خذوه فغلوه ثم الجحيم
~~صلوه أي يأمر الزبانية أن تأخذه عنفا من المحشر فتغله أي تضع الأغلال في
~~عنقه ثم تورده إلى جهنم فتصليه إياها أي تغمره فيها.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد عن عمرو بن قيس
~~عن المنهال بن عمرو قال: إذا قال الله تعالى خذوه ابتدره سبعون ألف ملك، إن
~~الملك منهم ليقول هكذا فيلقي سبعين ألفا في النار. وروى ابن أبي الدنيا في
~~الأهوال أنه يبتدره أربعمائة ألف ولا يبقى شيء إلا دقه، فيقول: ما لي ولك؟
~~فيقول: ms4828 إن الرب عليك غضبان فكل شيء غضبان عليك، وقال الفضيل بن عياض: إذا
~~قال الرب عز وجل خذوه فغلوه ابتدره سبعون ألف ملك أيهم يجعل الغل في عنقه
~~ثم الجحيم صلوه أي اغمروه فيها.
# وقوله تعالى: ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه قال كعب الأحبار: كل
~~حلقة PageV08P231
# منها قدر حديد الدنيا، وقال العوفي عن ابن عباس وابن جريج: بذراع الملك،
~~وقال ابن جريج: قال ابن عباس فاسلكوه تدخل في استه ثم تخرج من فيه ثم
~~ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود حين يشوى. وقال العوفي عن ابن عباس:
~~يسلك في دبره حتى يخرج من منخريه حتى لا يقوم على رجليه.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله، أخبرنا
~~سعيد بن يزيد عن أبي السمح عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أن رصاصة مثل هذه- وأشار إلى
~~جمجمة- أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة، لبلغت الأرض قبل
~~الليل ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل
~~أن تبلغ قعرها أو أصلها» «2» وأخرجه الترمذي عن سويد بن نصر عن عبد الله بن
~~المبارك به، وقال: هذا حديث حسن.
# وقوله تعالى: إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين أي
~~لا يقوم بحق الله عليه من طاعته وعبادته ولا ينفع خلقه ويؤدي حقهم، فإن لله
~~على العباد أن يوحدوه ولا يشركوا به شيئا، وللعباد بعضهم على بعض حق
~~الإحسان والمعاونة على البر والتقوى، ولهذا أمر الله بإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم» «3» وقوله تعالى: فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين
~~لا يأكله إلا الخاطؤن أي ليس له اليوم من ينقذه من عذاب الله تعالى لا حميم
~~وهو القريب، ولا شفيع يطاع، ولا طعام له هاهنا إلا من غسلين، قال قتادة: هو
~~شر طعام ms4829 أهل النار. وقال الربيع والضحاك: هو شجرة في جهنم، وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي، حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا أبو سعيد المؤدب عن خصيف
~~عن مجاهد عن ابن عباس قال: ما أدري ما الغسلين ولكني أظنه الزقوم. وقال
~~شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال: الغسلين الدم والماء يسيل من
~~لحومهم. وقال علي بن أبي طلحة عنه: الغسلين صديد أهل النار «4» .
### | 
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 38 الى 
# 43]</span>
# فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39) إنه لقول رسول كريم (40)
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42)
# تنزيل من رب العالمين (43)
# يقول تعالى مقسما لخلقه بما يشاهدونه من آياته في مخلوقاته الدالة على
~~كماله في أسمائه وصفاته، وما غاب عنهم مما لا يشاهدونه من المغيبات عنهم:
~~إن القرآن كلامه ووحيه وتنزيله PageV08P232
# على عبده ورسوله الذي اصطفاه لتبليغ الرسالة وأداء الأمانة فقال تعالى:
~~فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، أضافه إليه على معنى التبليغ، لأن الرسول من شأنه أن يبلغ عن
~~المرسل ولهذا أضافه في سورة التكوير إلى الرسول الملكي إنه لقول رسول كريم
~~ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين [التكوير: 20] وهذا جبريل عليه
~~السلام، ثم قال تعالى: وما صاحبكم بمجنون [التكوير: 22] يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ولقد رآه بالأفق المبين [التكوير: 23] يعني أن محمدا رأى
~~جبريل على صورته التي خلقه الله عليها وما هو على الغيب بضنين [التكوير:
~~24] أي بمتهم.
# وما هو بقول شيطان رجيم [التكوير: 19- 25] وهكذا قال هاهنا وما هو بقول
~~شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فأضافه الله تارة إلى
~~قول الرسول الملكي وتارة إلى الرسول البشري، لأن كلا منهما مبلغ عن الله ما
~~استأمنه عليه من وحيه وكلامه، ولهذا قال تعالى: تنزيل من رب العالمين.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثنا شريح بن
~~عبيد قال: قال عمر ms4830 بن الخطاب: خرجت أتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن أسلم، فوجدته قد سبقني إلى المسجد فقمت خلفه فاستفتح سورة الحاقة، فجعلت
~~أعجب من تأليف القرآن قال: فقلت هذا والله شاعر كما قالت قريش، قال: فقرأ
~~إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون قال: فقلت كاهن، قال:
~~فقرأ ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين إلى آخر السورة قال: فوقع الإسلام في قلبي كل موضع، فهذا من جملة
~~الأسباب التي جعلها الله تعالى مؤثرة في هداية عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~كما أوردنا كيفية إسلامه في سيرته المفردة، ولله الحمد والمنة.
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 44 الى 52]
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه
~~الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) وإنه لتذكرة للمتقين (48)
# وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) وإنه لحسرة على الكافرين (50) وإنه لحق
~~اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم (52)
# يقول تعالى: ولو تقول علينا أي محمد صلى الله عليه وسلم لو كان كما
~~يزعمون مفتريا علينا فزاد في الرسالة أو نقص منها، أو قال شيئا من عنده
~~فنسبه إلينا وليس كذلك لعاجلناه بالعقوبة، ولهذا قال تعالى: لأخذنا منه
~~باليمين قيل: معناه لانتقمنا منه باليمين لأنها أشد في البطش، وقيل لأخذنا
~~منه بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين قال ابن عباس: وهو نياط القلب وهو العرق
~~الذي القلب معلق فيه، وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والحكم وقتادة والضحاك،
~~ومسلم البطين PageV08P233
# وأبو صخر حميد بن زياد، وقال محمد بن كعب هو القلب ومراقه وما يليه.
~~وقوله تعالى:
# فما منكم من أحد عنه حاجزين أي فما يقدر أحد منكم أن يحجز بيننا وبينه
~~إذا أردنا به شيئا من ذلك. والمعنى في هذا بل هو صادق بار راشد لأن الله عز
~~وجل مقرر له ما يبلغه عنه ومؤيد له بالمعجزات الباهرات والدلالات ms4831 القاطعات.
# ثم قال تعالى: وإنه لتذكرة للمتقين يعني القرآن كما قال تعالى: قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~[فصلت: 44] ثم قال تعالى:
# وإنا لنعلم أن منكم مكذبين أي مع هذا البيان والوضوح سيوجد منكم من يكذب
~~بالقرآن. ثم قال تعالى: وإنه لحسرة على الكافرين قال ابن جرير: وإن التكذيب
~~لحسرة على الكافرين يوم القيامة. وحكاه عن قتادة بمثله، وروى ابن أبي حاتم
~~من طريق السدي عن أبي مالك وإنه لحسرة على الكافرين يقول لندامة، ويحتمل
~~عود الضمير على القرآن، أي وإن القرآن والإيمان به لحسرة في نفس الأمر على
~~الكافرين كما قال تعالى: كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به
~~[الشعراء: 200- 101:] وقال تعالى: وحيل بينهم وبين ما يشتهون [سبأ: 54]
~~ولهذا قال هاهنا وإنه لحق اليقين أي الخبر الصادق الحق الذي لا مرية فيه
~~ولا شك ولا ريب، ثم قال تعالى: فسبح باسم ربك العظيم أي الذي أنزل هذا
~~القرآن العظيم. آخر تفسير سورة الحاقة ولله الحمد والمنة
# تفسير
### | سورة المعارج
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 1 الى 
# 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي المعارج
~~(3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4)
# فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7)
# سأل سائل بعذاب واقع فيه تضمين دل عليه حرف الباء كأنه مقدر استعجل سائل
~~بعذاب واقع كقوله تعالى: ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده [الحج: 47]
~~أي وعذابه واقع لا محالة. قال النسائي: حدثنا بشر بن خالد، حدثنا أبو أسامة
~~حدثنا سفيان عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع قال
# PageV08P234
# النضر بن الحارث بن كلدة وقال العوفي عن ابن عباس سأل سائل بعذاب واقع
~~قال: «ذلك سؤال الكفار عن عذاب الله» وهو واقع بهم «1» ، وقال ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد في ms4832 قوله تعالى:
# سأل سائل دعا داع بعذاب واقع يقع في الآخرة قال وهو قولهم اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~[الأنفال: 32] وقال ابن زيد وغيره سأل سائل بعذاب واقع أي واد في جهنم يسيل
~~يوم القيامة بالعذاب وهذا القول ضعيف بعيد عن المراد، والصحيح الأول لدلالة
~~السياق عليه.
# وقوله تعالى: واقع للكافرين أي مرصد معد للكافرين، وقال ابن عباس: واقع
~~جاء ليس له دافع أي لا دافع له إذا أراد الله كونه ولهذا قال تعالى: من
~~الله ذي المعارج قال الثوري عن الأعمش عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: ذي المعارج قال: ذو الدرجات، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: ذي المعارج يعني العلو والفواضل، وقال مجاهد: ذي المعارج معارج
~~السماء، وقال قتادة: ذي الفواضل والنعم. وقوله تعالى: تعرج الملائكة والروح
~~إليه قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة تعرج تصعد، وأما الروح فقال أبو
~~صالح: هم خلق من خلق الله يشبهون الناس وليسوا ناسا.
# قلت ويحتمل أن يكون المراد به جبريل ويكون من باب عطف الخاص على العام،
~~ويحتمل أن يكون اسم جنس لأرواح بني آدم فإنها إذا قبضت يصعد بها إلى السماء
~~كما دل عليه حديث البراء، وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه من حديث المنهال عن زاذان عن البراء مرفوعا الحديث
~~بطوله في قبض الروح الطيبة قال فيه: «فلا يزال يصعد بها من سماء إلى سماء
~~حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله» والله أعلم بصحته.
# فقد تكلم في بعض رواته ولكنه مشهور، وله شاهد في حديث أبي هريرة فيما
~~تقدم من رواية الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه من طريق ابن أبي ذئب، عن
~~محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عنه، وهذا إسناد رجاله على شرط
~~الجماعة، وقد بسطنا لفظه عند قوله تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت ms4833 في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
~~[إبراهيم: 27] .
# وقوله تعالى: في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فيه أربعة أقوال: [أحدها]
~~أن المراد بذلك مسافة ما بين العرش العظيم إلى أسفل السافلين، وهو قرار
~~الأرض السابعة وذلك مسيرة خمسين ألف سنة، هذا ارتفاع العرش عن المركز الذي
~~في وسط الأرض السابعة، وكذلك اتساع العرش من قطر إلى قطر مسيرة خمسين ألف
~~سنة، وأنه من ياقوتة حمراء كما ذكره ابن PageV08P235
# أبي شيبة في كتاب صفة العرش.
# وقد قال ابن أبي حاتم عند هذه الآية: حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم، أخبرنا حكام عن عمر بن معروف عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال: منتهى أمره من أسفل الأرضين
~~إلى منتهى أمره من فوق السموات مقدار خمسين ألف سنة وإن يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون يعني بذلك حين ينزل الأمر من السماء إلى الأرض، ومن الأرض
~~إلى السماء في يوم واحد، فذلك مقداره ألف سنة لأن ما بين السماء والأرض
~~مقدار مسيرة خمسمائة عام وقد رواه ابن جرير عن ابن حميد عن حكام بن سالم عن
~~عمرو بن معروف عن ليث عن مجاهد قوله، لم يذكر ابن عباس.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا إسحاق
~~بن منصور، حدثنا نوح المؤدب عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس
~~قال: غلظ كل أرض خمسمائة عام وبين كل أرض إلى أرض خمسمائة عام، فذلك سبعة
~~آلاف عام، وغلظ كل سماء خمسمائة عام وبين السماء إلى السماء خمسمائة عام،
~~فذلك أربعة عشر ألف عام، وبين السماء السابعة وبين العرش مسيرة ستة وثلاثين
~~ألف عام، فذلك قوله تعالى: في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.
# [القول الثاني] أن المراد بذلك مدة بقاء الدنيا منذ خلق الله هذا العالم
~~إلى قيام الساعة، قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، ms4834 أخبرنا إبراهيم بن
~~موسى، أخبرنا ابن أبي زائدة عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى: في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة قال: الدنيا عمرها خمسون ألف سنة، وذلك عمرها يوم
~~سماها الله عز وجل يوما تعرج الملائكة والروح إليه في يوم قال: اليوم
~~الدنيا، وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن الحكم
~~بن أبان عن عكرمة في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال: الدنيا من أولها
~~إلى آخرها مقدار خمسين ألف سنة لا يدري أحدكم مضى ولا كم بقي إلا الله عز
~~وجل.
# [القول الثالث] أنه اليوم الفاصل بين الدنيا والآخرة وهو قول غريب جدا.
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، حدثنا بهلول
~~بن المورق، حدثنا موسى بن عبيدة، أخبرني محمد بن كعب في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة قال: هو يوم الفصل بين الدنيا والآخرة.
# [القول الرابع] أن المراد بذلك يوم القيامة. قال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال: يوم القيامة
~~وإسناده صحيح ورواه الثوري عن سماك بن حرب عن عكرمة في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة يوم القيامة وكذا قال
# PageV08P236
# الضحاك وابن زيد. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: تعرج
~~الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال: فهذا هو يوم
~~القيامة جعله الله تعالى على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة.
# وقد وردت أحاديث في معنى ذلك. قال الإمام أحمد «1» : حدثنا الحسن بن
~~موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قال: قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول
~~هذا اليوم، فقال رسول الله: «والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى
~~يكون أخف عليه من ms4835 صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا» ورواه ابن جرير عن يونس عن
~~ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج به، إلا أن دراجا وشيخه أبا الهيثم
~~ضعيفان والله أعلم وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة
~~عن قتادة عن أبي عمر الغداني قال: كنت عند أبي هريرة فمر رجل من بني عامر
~~بن صعصعة فقيل له هذا أكثر عامري مالا، فقال أبو هريرة، ردوه إلي فردوه
~~فقال: نبئت أنك ذو مال كثير. فقال العامري: إي والله إن لي لمائة حمرا
~~ومائة أدما حتى عد من ألوان الإبل وأفنان الرقيق ورباط الخيل، فقال أبو
~~هريرة:
# إياك وأخفاف الإبل وأظلاف النعم، يردد ذلك عليه حتى جعل لون العامري
~~يتغير فقال: ما ذاك يا أبا هريرة؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «من كانت له إبل لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها» قلنا: يا رسول الله
~~ما نجدتها ورسلها؟ قال: «في عسرها ويسرها فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ «3»
~~ما كانت وأكثره وأسمنه وآشره «4» ، ثم يبطح «5» لها بقاع قرقر فتطؤه
~~بأخفافها فإذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة، حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله، وإذا كانت له بقر لا يعطي حقها في
~~نجدتها ورسلها، فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأكثره وأسمنه وآشره،
~~ثم يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه كل ذات قرن بقرنها،
~~ليس فيها عقصاء ولا عضباء، إذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله، وإذا كانت له غنم لا
~~يعطي حقها في نجدتها ورسلها فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأسمنه
~~وآشره حتى يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه كل ذات قرن
~~بقرنها، ليس فيها PageV08P237
# عقصاء «1» ولا عضباء «2» إذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله» فقال العامري: ms4836 وما
~~حق الإبل يا أبا هريرة؟
# قال: أن تعطي الكريمة «3» وتمنح الغزيرة «4» وتفقر الظهر «5» وتسقي اللبن
~~وتطرق الفحل «6» وقد رواه أبو داود «7» من حديث شعبة والنسائي من حديث سعيد
~~بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة به.
# [طريق أخرى لهذا الحديث] قال الإمام أحمد «8» : حدثنا أبو كامل، حدثنا
~~حماد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه إلا جعل صفائح يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جبهته وجنبه وظهره، حتى يحكم الله بين عباده
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار» وذكر بقية الحديث في الغنم والإبل كما تقدم، وفيه:
# «الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر» «9» إلى آخره ورواه
~~مسلم في صحيحه بتمامه منفردا به دون البخاري من حديث سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة وموضع استقصاء طرقه وألفاظه في كتاب الزكاة في كتاب الأحكام، والغرض
~~من إيراده هاهنا قوله:
# «حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة» .
# وقد روى ابن جرير «10» عن يعقوب عن ابن علية وعبد الوهاب عن أيوب عن ابن
~~أبي مليكة قال: سأل رجل ابن عباس عن قوله في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~فقال: ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال فاتهمه، فقال: إنما سألتك
~~لتحدثني، قال: ما يومان ذكرهما الله، والله أعلم بهما وأكره أن أقول في
~~كتاب الله بما لا أعلم.
# وقوله تعالى: فاصبر صبرا جميلا أي اصبر يا محمد على تكذيب قومك لك
~~واستعجالهم العذاب استبعادا لوقوعه كقوله: يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
~~والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق [الشورى: 18] ولهذا قال: إنهم
~~يرونه بعيدا أي وقوع العذاب. وقيام الساعة يراه الكفرة بعيد الوقوع بمعنى
~~مستحيل الوقوع ونراه قريبا أي PageV08P238
# المؤمنون يعتقدون كونه قريبا، وإن كان له أمد لا يعلمه ms4837 إلا الله عز وجل،
~~لكن كل ما هو آت فهو قريب وواقع لا محالة.
### | 
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 8 الى 
# 18]</span>
# يوم تكون السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9) ولا يسئل حميم حميما
~~(10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (11) وصاحبته وأخيه
~~(12)
# وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه (14) كلا إنها لظى
~~(15) نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى (17)
# وجمع فأوعى (18)
# يقول تعالى العذاب واقع بالكافرين: يوم تكون السماء كالمهل قال ابن عباس
~~ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وغير واحد: أي كدردي الزيت وتكون
~~الجبال كالعهن أي كالصوف المنفوش، قاله مجاهد وقتادة والسدي، وهذه الآية
~~كقوله تعالى:
# وتكون الجبال كالعهن المنفوش [القارعة: 5] وقوله تعالى: ولا يسئل حميم
~~حميما يبصرونهم أي لا يسأل القريب قريبه عن حاله وهو يراه في أسوأ الأحوال
~~فتشغله نفسه عن غيره، قال العوفي عن ابن عباس: يعرف بعضهم بعضا ويتعارفون
~~بينهم ثم يفر بعضهم من بعض بعد ذلك يقول الله تعالى: لكل امرئ منهم يومئذ
~~شأن يغنيه [عبس: 34- 37] وهذه الآية الكريمة كقوله تعالى: يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا إن وعد الله حق [لقمان: 33] وكقوله تعالى: وإن تدع مثقلة إلى حملها لا
~~يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى [غافر: 18] وكقوله تعالى: فإذا نفخ في الصور
~~فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون [المؤمنون: 101] وكقوله تعالى: يوم يفر
~~المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
~~[عبس: 34- 37] .
# وقوله تعالى: يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه
~~وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا أي لا يقبل منه فداء
~~ولو جاء بأهل الأرض وبأعز ما يجده من المال ولو بملء الأرض ذهبا، أو من
~~ولده الذي كان في الدنيا حشاشة كبده يود يوم القيامة إذا رأى الأهوال أن
~~يفتدي من عذاب الله به ولا يقبل منه.
# قال مجاهد والسدي فصيلته قبيلته ms4838 وعشيرته، وقال عكرمة: فخذه الذي هو منهم،
~~وقال أشهب عن مالك: فصيلته: أمه، وقوله تعالى: إنها لظى يصف النار وشدة
~~حرها نزاعة للشوى قال ابن عباس ومجاهد: جلدة الرأس، وقال العوفي عن ابن
~~عباس نزاعة للشوى الجلود والهام، وقال مجاهد: ما دون العظم من اللحم، وقال
~~سعيد بن جبير:
# للعصب والعقب. وقال أبو صالح نزاعة للشوى يعني أطراف اليدين والرجلين،
~~وقال أيضا نزاعة للشوى لحم الساقين، وقال الحسن البصري وثابت البناني نزاعة
~~للشوى أي مكارم وجهه، وقال الحسن أيضا: تحرق كل شيء فيه ويبقى فؤاده يصيح.
~~وقال قتادة نزاعة للشوى أي نزاعة لهامته ومكارم وجهه وخلقه وأطرافه. وقال
~~الضحاك: تبري اللحم والجلد
# PageV08P239
# عن العظم حتى لا تترك منه شيئا، وقال ابن زيد: الشوى الآراب العظام،
~~فقوله نزاعة قال:
# تقطع عظامهم ثم تبدل جلودهم وخلقهم.
# وقوله تعالى: تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى أي تدعو النار إليها
~~أبناءها الذين خلقهم الله لها، وقدر لهم أنهم في الدار الدنيا يعملون
~~عملها، فتدعوهم يوم القيامة بلسان طلق ذلق «1» ثم تلتقطهم من بين أهل
~~المحشر كما يلتقط الطير الحب، وذلك أنهم كما قال الله عز وجل:
# كانوا ممن أدبر وتولى أي كذب بقلبه وترك العمل بجوارحه وجمع فأوعى أي جمع
~~المال بعضه على بعض فأوعاه أي أوكاه ومنع حق الله منه من الواجب عليه في
~~النفقات ومن إخراج الزكاة، وقد ورد في الحديث «لا توعي فيوعي «2» الله
~~عليك» «3» وكان عبد الله بن عكيم لا يربط له كيسا ويقول:
# سمعت الله يقول: وجمع فأوعى وقال الحسن البصري: يا ابن آدم سمعت وعيد
~~الله ثم أوعيت الدنيا. وقال قتادة في قوله: وجمع فأوعى قال: كان جموعا
~~قموما للخبيث.
### | 
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 19 الى 
# 35]</span>
# إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا
~~(21) إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23)
# والذين في أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون
~~بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير
~~مأمون (28)
# والذين ms4839 هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين (30) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون (32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33)
# والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) أولئك في جنات مكرمون (35)
# يقول تعالى مخبرا عن الإنسان وما هو مجبول عليه من الأخلاق الدنيئة إن
~~الإنسان خلق هلوعا ثم فسره بقوله: إذا مسه الشر جزوعا أي إذا مسه الضر فزع
~~وجزع وانخلع قلبه من شدة الرعب، وأيس أن يحصل له بعد ذلك خير وإذا مسه
~~الخير منوعا أي إذا حصلت له نعمة من الله بخل بها على غيره، ومنع حق الله
~~تعالى فيها.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا موسى بن علي بن
~~رباح، سمعت أبي يحدث عن عبد العزيز بن مروان بن الحكم قال: سمعت أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «شر ما في رجل: شح هالع وجبن خالع» «5» ورواه أبو داود عن عبد الله بن
~~الجراح عن أبي PageV08P240
# عبد الرحمن المقري به وليس لعبد العزيز عنده سواه.
# ثم قال تعالى: إلا المصلين أي الإنسان من حيث هو متصف بصفات الذم، إلا من
~~عصمه الله ووفقه وهداه إلى الخير ويسر له أسبابه وهم المصلون.
# الذين هم على صلاتهم دائمون قيل: معناه يحافظون على أوقاتها وواجباتها،
~~قاله ابن مسعود ومسروق وإبراهيم النخعي، وقيل: المراد بالدوام هاهنا السكون
~~والخشوع كقوله تعالى: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~[المؤمنون: 1- 2] قاله عقبة بن عامر: ومنه الماء الدائم وهو الساكن الراكد،
~~وهذا يدل على وجوب الطمأنينة في الصلاة فإن الذي لا يطمئن في ركوعه وسجوده
~~ليس بدائم على صلاته، لأنه لم يسكن فيها ولم يدم بل ينقرها نقر الغراب فلا
~~يفلح في صلاته.
# وقيل: المراد بذلك الذين إذا عملوا عملا داوموا عليه وأثبتوه كما جاء في
~~الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل» وفي لفظ ms4840 «ما داوم عليه صاحبه» قالت:
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا داوم عليه، وفي لفظ أثبته
~~«1» ، وقال قتادة في قوله تعالى: الذين هم على صلاتهم دائمون ذكر لنا أن
~~دانيال عليه السلام نعت أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال: يصلون صلاة لو
~~صلاها قوم نوح ما غرقوا، أو قوم عاد ما أرسلت عليهم الريح العقيم، أو ثمود
~~ما أخذتهم الصيحة، فعليكم بالصلاة فإنها خلق للمؤمنين حسن.
# وقوله تعالى: والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم أي في أموالهم
~~نصيب مقرر لذوي الحاجات، وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة الذاريات. وقوله
~~تعالى: والذين يصدقون بيوم الدين أي يوقنون بالمعاد والحساب والجزاء فهم
~~يعملون عمل من يرجو الثواب ويخاف العقاب. ولهذا قال تعالى: والذين هم من
~~عذاب ربهم مشفقون أي خائفون وجلون إن عذاب ربهم غير مأمون أي لا يأمنه أحد
~~ممن عقل عن الله أمره إلا بأمان من الله تبارك وتعالى.
# وقوله تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون أي يكفونها عن الحرام ويمنعونها
~~أن توضع في غير ما أذن الله فيه ولهذا قال تعالى: إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم أي من الإماء فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون وقد تقدم تفسير هذا في أول سورة قد أفلح المؤمنون [المؤمنون: 1]
~~بما أغنى عن إعادته هاهنا.
# وقوله تعالى: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون أي إذا اؤتمنوا لم
~~يخونوا، وإذا عاهدوا لم يغدروا، وهذه صفات المؤمنين وضدها صفات المنافقين
~~كما ورد في الحديث PageV08P241
# الصحيح «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان»
~~«1» وفي رواية «إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» «2» وقوله
~~تعالى: والذين هم بشهاداتهم قائمون أي محافظون عليها لا يزيدون فيها ولا
~~ينقصون منها ولا يكتمونها ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [البقرة: 283] .
# ثم قال تعالى: والذين هم على صلاتهم يحافظون أي على مواقيتها وأركانها
~~وواجباتها ومستحباتها، فافتتح الكلام بذكر الصلاة واختتمه بذكرها فدل على
~~الاعتناء ms4841 بها والتنويه بشرفها كما تقدم في أول سورة قد أفلح المؤمنون
~~[المؤمنون: 1] سواء ولهذا قال هناك: أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون [المؤمنون: 10- 11] وقال هاهنا: أولئك في جنات مكرمون أي
~~مكرمون بأنواع الملاذ والمسار.
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 36 الى 44]
# فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين (37) أيطمع
~~كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39) فلا
~~أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40)
# على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعدون (42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب
~~يوفضون (43) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44)
# يقول تعالى منكرا على الكفار الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم مشاهدون له ولما أرسله الله به من الهدى وما أيده الله به من
~~المعجزات الباهرات، ثم هم مع هذا كله فارون منه متفرقون عنه، شاردون يمينا
~~وشمالا فرقا فرقا، وشيعا شيعا، كما قال تعالى: فما لهم عن التذكرة معرضين
~~كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة [المدثر: 49- 51] الآية. وهذه مثلها فإنه
~~قال تعالى: فمال الذين كفروا قبلك مهطعين أي فما لهؤلاء الكفار الذين عندك
~~يا محمد مهطعين أي مسرعين نافرين منك، كما قال الحسن البصري: مهطعين أي
~~منطلقين عن اليمين وعن الشمال عزين واحدها عزة أي متفرقين، وهو حال من
~~مهطعين أي في حال تفرقهم واختلافهم كما قال الإمام أحمد في أهل الأهواء فهم
~~مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب متفقون على مخالفة الكتاب.
# وقال العوفي عن ابن عباس فمال الذين كفروا قبلك مهطعين، قال قبلك ينظرون
~~عن اليمين وعن الشمال عزين قال: العزين العصب من الناس عن يمين وشمال
~~معرضين PageV08P242
# يستهزئون به، وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن بشار حدثنا أبو عامر، حدثنا
~~قرة عن الحسن في قوله:
# عن اليمين وعن الشمال عزين أي متفرقين يأخذون يمينا وشمالا يقولون: ما
~~قال هذا الرجل؟
# وقال قتادة مهطعين عامدين عن اليمين وعن الشمال ms4842 عزين أي فرقا حول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يرغبون في كتاب الله ولا في نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وقال الثوري وشعبة وعبثر بن القاسم وعيسى بن يونس ومحمد بن فضيل ووكيع
~~ويحيى القطان وأبو معاوية، كلهم عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن
~~طرفة، عن جابر بن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم حلق
~~فقال:
# «ما لي أراكم عزين؟» «2» رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن جرير
~~من حديث الأعمش به.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان عن عبد
~~الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم حلق فقال: «ما لي أراكم عزين؟» وهذا
~~إسناده جيد ولم أره في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه.
# وقوله تعالى: أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا أي: أيطمع هؤلاء
~~والحالة هذه من فرارهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفارهم عن الحق أن
~~يدخلوا جنات النعيم؟ كلا بل مأواهم جهنم. ثم قال تعالى مقررا لوقوع المعاد
~~والعذاب بهم الذي أنكروا كونه واستبعدوا وجوده مستدلا عليهم بالبداءة التي
~~الإعادة أهون منها، وهم معترفون بها، فقال تعالى: إنا خلقناهم مما يعلمون
~~أي من المني الضعيف، كما قال تعالى: ألم نخلقكم من ماء مهين [المرسلات: 20]
~~وقال: فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب
~~إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر [الطارق: 5-
~~10] ثم قال تعالى: فلا أقسم برب المشارق والمغارب أي الذي خلق السموات
~~والأرض وجعل مشرقا ومغربا وسخر الكواكب تبدو من مشارقها وتغيب في مغاربها.
~~وتقدير الكلام ليس الأمر كما تزعمون أن لا معاد ولا حساب ولا بعث ولا نشور،
~~بل كل ذلك واقع وكائن لا محالة، ولهذا أتى بلا في ابتداء القسم ليدل على أن
~~المقسم عليه نفي، ms4843 وهو مضمون الكلام وهو الرد على زعمهم الفاسد في نفي يوم
~~القيامة. وقد شاهدوا من عظيم قدرة الله تعالى ما هو أبلغ من إقامة القيامة،
~~وهو خلق السموات والأرض وتسخير ما فيهما من المخلوقات من الحيوانات
~~والجمادات وسائر صنوف الموجودات، ولهذا قال تعالى: لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون PageV08P243
# [غافر: 57] .
# وقال تعالى: أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير وقال تعالى في الآية
~~الأخرى: أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو
~~الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [غافر: 57]
~~وقال هاهنا: فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن نبدل خيرا
~~منهم أي يوم القيامة نعيدهم بأبدان خير من هذه فإن قدرته صالحة لذلك وما
~~نحن بمسبوقين أي بعاجزين كما قال تعالى: أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى
~~قادرين على أن نسوي بنانه [القيامة: 3- 4] وقال تعالى: نحن قدرنا بينكم
~~الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون
~~[الواقعة: 60- 61] واختار ابن جرير على أن نبدل خيرا منهم أي: أمة تطيعنا
~~ولا تعصينا وجعلها كقوله: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم [محمد: 38] والمعنى الأول أظهر لدلالة الآيات الأخر عليه والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# ثم قال تعالى: فذرهم أي يا محمد يخوضوا ويلعبوا أي دعهم في تكذيبهم
~~وكفرهم وعنادهم حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون أي فسيعلمون غب ذلك ويذوقون
~~وباله يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون أي: يقومون من
~~القبور إذا دعاهم الرب تبارك وتعالى لموقف الحساب ينهضون سراعا كأنهم إلى
~~نصب يوفضون، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: إلى علم يسعون، وقال أبو العالية
~~ويحيى بن أبي كثير إلى غاية يسعون إليها، وقد قرأ الجمهور إلى نصب بفتح
~~النون وإسكان الصاد وهو مصدر بمعنى المنصوب.
# وقرأ الحسن البصري نصب بضم ms4844 النون والصاد وهو الصنم أي كأنهم في إسراعهم
~~إلى الموقف كما كانوا في الدنيا يهرولون إلى النصب إذا عاينوه، يوفضون
~~يبتدرون أيهم يستلمه أول. وهذا مروي عن مجاهد ويحيى بن أبي كثير ومسلم
~~البطين وقتادة والضحاك والربيع بن أنس وأبي صالح وعاصم بن بهدلة وابن زيد
~~وغيرهم، وقوله تعالى: خاشعة أبصارهم أي خاضعة ترهقهم ذلة أي في مقابلة ما
~~استكبروا في الدنيا عن الطاعة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. آخر تفسير سورة
~~سأل سائل، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة نوح
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV08P244
### | 
### | [سورة نوح (71) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون (4)
# يقول تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام أنه أرسله إلى قومه آمرا له أن
~~ينذرهم بأس الله قبل حلوله بهم، فإن تابوا وأنابوا رفع عنهم. ولهذا قال
~~تعالى: أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم قال يا قوم إني لكم نذير
~~مبين
# أي بين النذارة ظاهر الأمر واضحه، أن اعبدوا الله واتقوه، أي اتركوا
~~محارمه واجتنبوا مآثمه وأطيعون فيما آمركم به وأنهاكم عنه يغفر لكم من
~~ذنوبكم أي إذا فعلتم ما آمركم به وصدقتم ما أرسلت به إليكم غفر الله لكم
~~ذنوبكم، ومن هاهنا قيل إنها زائدة ولكن القول بزيادتها في الإثبات قليل،
~~ومنه قول بعض العرب: قد كان من مطر، وقيل إنها بمعنى عن تقديره يصفح لكم عن
~~ذنوبكم، واختاره ابن جرير «1» :
# وقيل: إنها للتبعيض، أي يغفر لكم الذنوب العظيمة التي وعدكم على ارتكابكم
~~إياها الانتقام ويؤخركم إلى أجل مسمى أي يمد في أعماركم ويدرأ عنكم العذاب
~~الذي إن لم تجتنبوا ما نهاكم عنه أوقعه بكم، وقد يستدل بهذه الآية من يقول
~~إن الطاعة والبر وصلة الرحم ms4845 يزاد بها في العمر حقيقة كما ورد به الحديث:
~~«صلة الرحم تزيد في العمر» وقوله تعالى: إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو
~~كنتم تعلمون أي بادروا بالطاعة قبل حلول النقمة فإنه إذا أمر تعالى يكون
~~ذلك لا يرد ولا يمانع، فإنه العظيم الذي قد قهر كل شيء، العزيز الذي دانت
~~لعزته جميع المخلوقات.
### | [سورة نوح (71) : الآيات 5 الى 20]
# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6)
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا (9)
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا (11)
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12) ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14)
# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل
~~الشمس سراجا (16) والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا (18) والله جعل لكم الأرض بساطا (19)
# لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20)
# يخبر تعالى عن عبده ورسوله نوح عليه السلام أنه اشتكى إلى ربه عز وجل ما
~~لقي من قومه، وما صبر عليهم في تلك المدة الطويلة التي هي ألف سنة إلا
~~خمسين عاما، وما بين لقومه ووضح لهم ودعاهم إلى الرشد والسبيل الأقوم،
~~فقال: رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا PageV08P245
# أي لم أترك دعاءهم في ليل ولا نهار امتثالا لأمرك وابتغاء لطاعتك فلم
~~يزدهم دعائي إلا فرارا أي كلما دعوتهم ليقتربوا من الحق فروا منه وحادوا
~~عنه وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~أي سدوا آذانهم لئلا يسمعوا ما أدعوهم إليه كما أخبر تعالى عن كفار قريش:
~~وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون [فصلت:
~~36] واستغشوا ثيابهم قال ابن جريج عن ابن عباس: تنكروا له لئلا يعرفهم.
~~وقال سعيد بن جبير والسدي: غطوا رؤوسهم لئلا يسمعوا ما يقول وأصروا أي
~~استمروا على ما ms4846 هم فيه من الشرك والكفر العظيم الفظيع واستكبروا استكبارا
~~أي واستنكفوا عن اتباع الحق والانقياد له ثم إني دعوتهم جهارا أي جهرة بين
~~الناس ثم إني أعلنت لهم أي كلاما ظاهرا بصوت عال وأسررت لهم إسرارا أي فيما
~~بيني وبينهم، فنوع عليهم الدعوة لتكون أنجع فيهم.
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا أي ارجعوا إليه وارجعوا عما أنتم فيه
~~وتوبوا إليه من قريب فإنه من تاب إليه تاب عليه، ولو كانت ذنوبه مهما كانت
~~في الكفر والشرك، ولهذا قال:
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا أي متواصلة
~~الأمطار، ولهذا تستحب قراءة هذه السورة في صلاة الاستسقاء لأجل هذه الآية،
~~وهكذا روي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه صعد المنبر
~~ليستسقي فلم يزد على الاستغفار وقراءة الآيات في الاستغفار ومنها هذه الآية
~~فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ثم قال: لقد
~~طلبت لغيث بمجاديح «1» السماء التي يستنزل بها المطر.
# وقال ابن عباس وغيره: يتبع بعضه بعضا. وقوله تعالى: ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا أي إذا تبتم إلى الله واستغفرتموه
~~وأطعتموه كثر الرزق عليكم أسقاكم من بركات السماء، وأنبت لكم من بركات
~~الأرض وأنبت لكم الزرع، وأدر لكم الضرع وأمدكم بأموال وبنين أي أعطاكم
~~الأموال والأولاد وجعل لكم جنات فيها أنواع الثمار وخللها بالأنهار الجارية
~~بينها، هذا مقام الدعوة بالترغيب، ثم عدل بهم إلى دعوتهم بالترهيب فقال:
# ما لكم لا ترجون لله وقارا أي عظمة، قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك، وقال
~~ابن عباس:
# لا تعظمون الله حق عظمته أي لا تخافون من بأسه ونقمته وقد خلقكم أطوارا
~~قيل معناه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة
~~ويحيى بن رافع والسدي وابن زيد.
# وقوله تعالى: ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا أي واحدة فوق واحدة
~~وهل هذا يتلقى من جهة السمع فقط؟ أو هو من الأمور المدركة بالحس مما ms4847 علم من
~~التسيير PageV08P246
# والكسوفات، فإن الكواكب السبعة السيارة يكسف بعضها بعضا فأدناها القمر في
~~السماء الدنيا، وهو يكسف ما فوقه، وعطارد في الثانية، والزهرة في الثالثة،
~~والشمس في الرابعة، والمريخ في الخامسة، والمشتري في السادسة، وزحل في
~~السابعة.
# وأما بقية الكواكب وهي الثوابت ففي فلك ثامن يسمونه فلك الثوابت،
~~والمتشرعون منهم يقولون هو الكرسي، والفلك التاسع وهو الأطلس والأثير عندهم
~~الذي حركته على خلاف حركة سائر الأفلاك، وذلك أن حركته مبدأ الحركات وهي من
~~المغرب إلى المشرق، وسائر الأفلاك عكسه من المشرق إلى المغرب ومعها يدور
~~سائر الكواكب تبعا ولكن للسيارة حركة معاكسة لحركة أفلاكها فإنها تسير من
~~المغرب إلى المشرق، وكل يقطع فلكه بحسبه، فالقمر يقطع فلكه في كل شهر مرة،
~~والشمس في كل سنة مرة، وزحل في كل ثلاثين سنة مرة، وذلك بحسب اتساع أفلاكها
~~وإن كانت حركة الجميع في السرعة متناسبة، هذا ملخص ما يقولونه في هذا
~~المقام على اختلاف بينهم في مواضع كثيرة لسنا بصدد بيانها وإنما المقصود أن
~~الله سبحانه وتعالى خلق سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس
~~سراجا أي فاوت بينهما في الاستنارة فجعل كلا منهما أنموذجا على حدة ليعرف
~~الليل والنهار بمطلع الشمس ومغيبها، وقدر للقمر منازل وبروجا وفاوت نوره
~~فتارة يزداد حتى يتناهى ثم يشرع في النقص حتى يستتر ليدل على مضي الشهور
~~والأعوام، كما قال تعالى: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون [يونس: 5] .
# وقوله تعالى: والله أنبتكم من الأرض نباتا هذا اسم مصدر والإتيان به
~~هاهنا أحسن ثم يعيدكم فيها أي إذا متم ويخرجكم إخراجا أي يوم القيامة
~~يعيدكم كما بدأكم أول مرة والله جعل لكم الأرض بساطا أي بسطها ومهدها
~~وقررها وثبتها بالجبال الراسيات الشم الشامخات لتسلكوا منها سبلا فجاجا أي
~~خلقها لكم لتستقروا عليها وتسلكوا فيها أين شئتم من نواحيها وأرجائها
~~وأقطارها، وكل هذا مما ينبههم به نوح عليه ms4848 السلام على قدرة الله وعظمته في
~~خلق السموات والأرض ونعمه عليهم فيما جعل لهم من المنافع السماوية
~~والأرضية، فهو الخالق الرزاق جعل السماء بناء والأرض مهادا وأوسع على خلقه
~~من رزقه، فهو الذي يجب أن يعبد ويوحد ولا يشرك به أحد لأنه لا نظير له ولا
~~عديل ولا ند ولا كفء، ولا صاحبة ولا ولد ولا وزير ولا مشير بل هو العلي
~~الكبير.
### | 
### | [سورة نوح (71) : الآيات 21 الى 
# 24]</span>
# قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (21)
~~ومكروا مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24)
# PageV08P247
# يقول تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام أنه أنهى إليه، وهو العليم الذي لا
~~يعزب عنه شيء، أنه مع البيان المتقدم ذكره والدعوة المتنوعة المشتملة على
~~الترغيب تارة والترهيب أخرى أنهم عصوه وخالفوه وكذبوه، واتبعوا أبناء
~~الدنيا ممن غفل عن أمر الله ومتع بمال وأولاد وهي في نفس الأمر استدراج
~~وإنظار لا إكرام ولهذا قال: واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا قرئ
~~وولده بالضم وبالفتح وكلاهما متقارب.
# وقوله تعالى: ومكروا مكرا كبارا قال مجاهد: كبارا أي عظيما، وقال ابن
~~زيد:
# كبارا أي كبيرا والعرب تقول أمر عجيب وعجاب وعجاب، ورجل حسان وحسان وجمال
~~وجمال بالتخفيف والتشديد بمعنى واحد «1» ، والمعنى في قوله تعالى: ومكروا
~~مكرا كبارا أي باتباعهم في تسويلهم لهم أنهم على الحق والهدى كما يقولون
~~لهم يوم القيامة بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له
~~أندادا [سبأ: 33] ولهذا قال هاهنا: ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وهذه أسماء أصنامهم
~~التي كانوا يعبدونها من دون الله.
# قال البخاري: حدثنا إبراهيم، حدثنا هشام عن ابن جريج، وقال عطاء عن ابن
~~عباس:
# صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد: أما ود فكانت لكلب
~~بدومة الجندل، وأما سواع ms4849 فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف
~~بالجرف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي كلاع
~~وهي أسماء رجال صالحين من قوم نوح عليه السلام، فلما هلكوا أوحى الشيطان
~~إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها
~~بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت «2» . وكذا
~~روي عن عكرمة والضحاك وقتادة وابن إسحاق نحو هذا، وقال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس: هذه أصنام كانت تعبد في زمن نوح.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن
~~محمد بن قيس ولا يغوث ويعوق ونسرا قال: كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح
~~وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون
~~بهم: لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم، فصوروهم فلما ماتوا
~~وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال: إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر
~~فعبدوهم.
# وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة شيث عليه السلام من طريق إسحاق بن بشر
~~قال: PageV08P248
# أخبرني جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: ولد لآدم عليه
~~السلام أربعون ولدا، عشرون غلاما وعشرون جارية، فكان ممن عاش منهم هابيل
~~وقابيل وصالح وعبد الرحمن والذي كان سماه عبد الحارث، وود وكان ود يقال له
~~شيث ويقال له هبة الله، وكان إخوته قد سودوه، وولد له سواع ويغوث ويعوق
~~ونسر.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو عمر الدوري، حدثني أبو إسماعيل
~~المؤدب عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن أبي حزرة عن عروة بن الزبير قال:
~~اشتكى آدم عليه السلام وعنده بنوه ود ويغوث وسواع ونسر قال وكان ود أكبرهم
~~وأبرهم به وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا الحسن بن موسى،
~~حدثنا يعقوب عن أبي المطهر قال: ذكروا عند أبي جعفر وهو قائم يصلي يزيد بن
~~المهلب، قال: فلما انفتل من صلاته قال: ذكرتم يزيد بن ms4850 المهلب أما إنه قتل
~~في أول أرض عبد فيها غير الله، قال: ثم ذكروا رجلا مسلما وكان محببا في
~~قومه فلما مات اعتكفوا حول قبره في أرض بابل وجزعوا عليه، فلما رأى إبليس
~~جزعهم عليه تشبه في صورة إنسان، ثم قال إني أرى جزعكم على هذا الرجل فهل
~~لكم أن أصور لكم مثله فيكون في ناديكم فتذكرونه؟ قالوا نعم، فصور لهم مثله،
~~قال: ووضعوه في ناديهم وجعلوا يذكرونه، فلما رأى ما بهم من ذكره قال: هل
~~لكم أن أجعل في منزل كل رجل منكم تمثالا مثله فيكون له في بيته فتذكرونه؟
~~قالوا: نعم، قال: فمثل لكل أهل بيت تمثالا مثله، فأقبلوا فجعلوا يذكرونه
~~به، قال: وأدرك أبناؤهم فجعلوا يرون ما يصنعون به، قال: وتناسلوا ودرس أمر
~~ذكرهم إياه حتى اتخذوه إلها يعبدونه من دون الله أولاد أولادهم، فكان أول
~~ما عبد من دون الله: الصنم الذي سموه ودا.
# وقوله تعالى: وقد أضلوا كثيرا يعني الأصنام التي اتخذوها أضلوا بها خلقا
~~كثيرا، فإنه استمرت عبادتها في القرون إلى زماننا هذا في العرب والعجم
~~وسائر صنوف بني آدم، وقد قال الخليل عليه السلام في دعائه واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس [إبراهيم: 35- 36] وقوله تعالى:
~~ولا تزد الظالمين إلا ضلالا دعاء منه على قومه لتمردهم وكفرهم وعنادهم كما
~~دعا موسى على فرعون وملئه في قوله: ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 88] وقد استجاب الله لكل من
~~النبيين في قومه وأغرق أمته بتكذيبهم لما جاءهم به.
### | [سورة نوح (71) : الآيات 25 الى 28]
# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25)
~~وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28)
# يقول تعالى: مما خطيئاتهم وقرئ خطاياهم أغرقوا أي من كثرة ذنوبهم وعتوهم
# PageV08P249
# وإصرارهم ms4851 على كفرهم ومخالفتهم رسولهم أغرقوا فأدخلوا نارا أي نقلوا من
~~تيار البحار إلى حرارة النار فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا أي لم يكن
~~لهم معين ولا مغيث ولا مجير ينقذهم من عذاب الله كقوله تعالى: لا عاصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحم [هود:
# 43] وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا أي لا تترك على وجه
~~الأرض منهم أحدا ولا دومريا وهذه من صيغ تأكيد النفي، قال الضحاك: ديارا
~~واحدا، وقال السدي:
# الديار الذي يسكن الدار، فاستجاب الله له فأهلك جميع من على وجه الأرض من
~~الكافرين حتى ولد نوح لصلبه الذي اعتزل عن أبيه، وقال: سآوي إلى جبل يعصمني
~~من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان
~~من المغرقين [هود: 43] .
# وقال ابن أبي حاتم: قرأ على يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني
~~شبيب بن سعيد عن أبي الجوزاء عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لو رحم الله من قوم نوح أحدا لرحم امرأة لما رأت الماء حملت
~~ولدها ثم صعدت الجبل، فلما بلغها الماء صعدت به منكبها فلما بلغ الماء
~~منكبها وضعت ولدها على رأسها، فلما بلغ الماء رأسها رفعت ولدها بيدها، فلو
~~رحم الله منهم أحدا لرحم هذه المرأة» هذا حديث غريب ورجاله ثقات، ونجى الله
~~أصحاب السفينة الذين آمنوا مع نوح عليه السلام وهم الذين أمره الله بحملهم
~~معه.
# وقوله تعالى: إنك إن تذرهم يضلوا عبادك أي إنك إن أبقيت منهم أحدا أضلوا
~~عبادك، أي الذين تخلقهم بعدهم ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا أي فاجرا في
~~الأعمال كافر القلب وذلك لخبرته بهم ومكثه بين أظهرهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما، ثم قال: رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا قال الضحاك: يعني
~~مسجدي، ولا مانع من حمل الآية على ظاهرها وهو أنه دعا لكل من دخل منزله وهو
~~مؤمن.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو ms4852 عبد الرحمن، حدثنا حيوة أنبأنا سالم
~~بن غيلان أن الوليد بن قيس التجيبي، أخبره أنه سمع أبا سعيد الخدري أو عن
~~أبي الهيثم، عن أبي سعيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا
~~تصحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي» «2» ورواه أبو داود والترمذي من
~~حديث عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح به، ثم قال الترمذي: إنما نعرفه
~~من هذا الوجه.
# وقوله تعالى: وللمؤمنين والمؤمنات دعاء لجميع المؤمنين والمؤمنات وذلك
~~يعم الأحياء منهم والأموات، ولهذا يستحب مثل هذا الدعاء اقتداء بنوح عليه
~~السلام وبما جاء في الآثار والأدعية المشهورة المشروعة، وقوله تعالى: ولا
~~تزد الظالمين إلا تبارا قال السدي: PageV08P250
# إلا هلاكا، وقال مجاهد: إلا خسارا أي في الدنيا والآخرة. آخر تفسير سورة
~~نوح عليه السلام ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة الجن
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الجن
# (72) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي
~~إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4)
# وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن
~~يبعث الله أحدا (7)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر قومه أن الجن استمعوا
~~القرآن، فآمنوا به وصدقوه وانقادوا له، فقال تعالى: قل أوحي إلي أنه استمع
~~نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد أي إلى السداد
~~والنجاح فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وهذا المقام شبيه بقوله تعالى: وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن [الأحقاف: 29] وقد قدمنا الأحاديث
~~الواردة في ذلك بما أغنى عن إعادته هاهنا.
# وقوله تعالى: وأنه تعالى جد ربنا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: ms4853
# جد ربنا أي فعله وأمره وقدرته. وقال الضحاك عن ابن عباس: جد الله آلاؤه
~~وقدرته ونعمته على خلقه، وروي عن مجاهد وعكرمة: جلال ربنا، وقال قتادة:
~~تعالى جلاله وعظمته وأمره، وقال السدي: تعالى أمر ربنا: وعن أبي الدرداء
~~ومجاهد أيضا وابن جريج: تعالى ذكره وقال سعيد بن جبير: تعالى جد ربنا أي
~~تعالى ربنا، فأما ما رواه ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد
~~المقرئ، حدثنا سفيان عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: الجد أب ولو علمت
~~الجن أن في الإنس جدا ما قالوا تعالى جد ربنا، فهذا إسناد جيد ولكن لست
~~أفهم ما معنى هذا الكلام ولعله قد سقط شيء والله أعلم.
# وقوله تعالى: ما اتخذ صاحبة ولا ولدا أي تعالى عن اتخاذ الصاحبة
~~والأولاد، أي قالت الجن: تنزه الرب جل جلاله حين أسلموا وآمنوا بالقرآن عن
~~اتخاذ الصاحبة والولد ثم قالوا وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا قال
~~مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي سفيهنا يعنون إبليس شططا قال السدي عن أبي
~~مالك: شططا أي جورا، وقال ابن زيد: أي ظلما كبيرا ويحتمل أن يكون المراد
~~بقولهم سفيهنا اسم جنس لكل من زعم أن لله صاحبة أو
# PageV08P251
# ولدا، ولهذا قالوا وأنه كان يقول سفيهنا أي قبل إسلامه على الله شططا أي
~~باطلا وزورا، ولهذا قالوا وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا
~~أي ما حسبنا أن الإنس والجن يتمالؤون على الكذب على الله تعالى في نسبة
~~الصاحبة والولد إليه، فلما سمعنا هذا القرآن وآمنا به علمنا أنهم كانوا
~~يكذبون على الله في ذلك.
# وقوله تعالى: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
~~أي كنا نرى أن لنا فضلا على الإنس لأنهم كانوا يعوذون بنا إذا نزلوا واديا
~~أو مكانا موحشا من البراري وغيرها، كما كانت عادة العرب في جاهليتها يعوذون
~~بعظيم ذلك المكان من الجان أن يصيبهم بشيء يسوؤهم، كما كان أحدهم يدخل بلاد
~~أعدائه في جوار ms4854 رجل كبير وذمامه وخفارته، فلما رأت الجن أن الإنس يعوذون
~~بهم من خوفهم منهم زادوهم رهقا أي خوفا وإرهابا وذعرا حتى بقوا أشد منهم
~~مخافة وأكثر تعوذا بهم، كما قال قتادة فزادوهم رهقا أي إثما وازدادت الجن
~~عليهم بذلك جراءة. وقال الثوري: عن منصور عن إبراهيم: فزادوهم رهقا: أي
~~ازدادت الجن عليهم جرأة وقال السدي: كان الرجل يخرج بأهله فيأتي الأرض
~~فينزلها فيقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من الجن أن أضر أنا فيه أو مالي أو
~~ولدي أو ماشيتي، قال قتادة: فإذا عاذبهم من دون الله رهقتهم الجن الأذى عند
~~ذلك.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان، حدثنا وهب بن
~~جرير، حدثنا أبي، حدثنا الزبير بن الخريت عن عكرمة قال: كان الجن يفرقون من
~~الإنس كما يفرق الإنس منهم أو أشد، فكان الإنس إذا نزلوا واديا هرب الجن
~~فيقول سيد القوم نعوذ بسيد أهل هذا الوادي، فقال الجن نراهم يفرقون منا كما
~~نفرق منهم فدنوا من الإنس فأصابوهم بالخبل والجنون، فذلك قول الله عز وجل:
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا أي إثما. وقال
~~أبو العالية والربيع وزيد بن أسلم رهقا أي خوفا وقال العوفي عن ابن عباس
~~فزادوهم رهقا أي إثما، وكذا قال قتادة وقال مجاهد: زاد الكفار طغيانا.
# وقال ابن حاتم: حدثنا أبي، حدثنا فروة بن أبي المغراء الكندي، حدثنا
~~القاسم بن مالك- يعني المزني- عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبيه عن كردم بن
~~أبي السائب الأنصاري قال: خرجت مع أبي من المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما
~~انتصف الليل جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال:
# يا عامر الوادي جارك، فنادى مناد لا نراه يقول: يا سرحان «1» أرسله. فأتى
~~الحمل يشتد «2» PageV08P252
# حتى دخل في الغنم لم تصبه كدمة. وأنزل الله تعالى على رسوله بمكة وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من ms4855 الجن فزادوهم رهقا ثم قال: وروي عن عبيد
~~بن عمير ومجاهد وأبي العالية والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي نحوه
~~وقد يكون هذا الذئب الذي أخذ الحمل، وهو ولد الشاة، كان جنيا حتى يرهب
~~الإنسي ويخاف منه، ثم رده عليه لما استجار به ليضله ويهينه ويخرجه عن دينه
~~والله أعلم. وقوله تعالى: وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا أي لن
~~يبعث الله بعد هذه المدة رسولا، قاله الكلبي وابن جرير «1» .
### | 
### | [سورة الجن (72) : الآيات 8 الى 
# 10]</span>
# وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8) وأنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9) وأنا لا ندري أشر
~~أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10)
# يخبر تعالى عن الجن حين بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل
~~عليه القرآن، وكان من حفظه له أن السماء ملئت حرسا شديدا وحفظت من سائر
~~أرجائها، وطردت الشياطين عن مقاعدها التي كانت تقعد فيها قبل ذلك لئلا
~~يسترقوا شيئا من القرآن، فيلقوه على ألسنة الكهنة فيلتبس الأمر ويختلط ولا
~~يدرى من الصادق، وهذا من لطف الله تعالى بخلقه، ورحمته بعباده، وحفظه
~~لكتابه العزيز، ولهذا قال الجن وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا
~~وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا أي
~~من يروم أن يسترق السمع يجد له شهابا مرصدا له لا يتخطاه ولا يتعداه بل
~~يمحقه اليوم ويهلكه.
# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا أي ما ندري
~~هذا الأمر الذي قد حدث في السماء، لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا، وهذا من أدبهم في العبارة حيث أسندوا الشر إلى غير فاعل
~~والخير أضافوه إلى الله عز وجل.
# وقد ورد في الصحيح «والشر ليس إليك» «2» وقد كانت الكواكب يرمى بها قبل
~~ذلك، ولكن ليس بكثير بل في الأحيان بعد الأحيان، كما في حديث ابن ms4856 عباس:
~~بينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رمي بنجم فاستنار
~~فقال: «ما كنتم تقولون في هذا؟» فقلنا: كنا نقول يولد عظيم، يموت عظيم
~~فقال: «ليس كذلك، ولكن الله إذا قضى الأمر في السماء» «3» وذكر تمام الحديث
~~وقد أوردناه في سورة سبأ بتمامه، وهذا هو السبب الذي حملهم على تطلب السبب
~~في ذلك فأخذوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها، فوجدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ بأصحابه في الصلاة، فعرفوا أن هذا هو الذي حفظت من أجله
~~السماء، فآمن من آمن منهم وتمرد في طغيانه من بقي كما تقدم حديث ابن عباس
~~في ذلك عند قوله في سورة الأحقاف: PageV08P253
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن [الأحقاف: 29] الآية.
# ولا شك أنه لما حدث هذا الأمر، وهو كثرة الشهب في السماء والرمي بها، هال
~~ذلك الإنس والجن وانزعجوا له وارتاعوا لذلك، وظنوا أن ذلك لخراب العالم،
~~كما قال السدي: لم تكن السماء تحرس إلا أن يكون في الأرض نبي أو دين لله
~~ظاهر، فكانت الشياطين قبل محمد صلى الله عليه وسلم قد اتخذت المقاعد في
~~السماء الدنيا، يستمعون ما يحدث في السماء من أمر، فلما بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم نبيا رسولا رجموا ليلة من الليالي ففزع لذلك أهل الطائف
~~فقالوا: هلك أهل السماء لما رأوا من شدة النار في السماء واختلاف الشهب،
~~فجعلوا يعتقون أرقاءهم ويسيبون مواشيهم، فقال لهم عبد يا ليل بن عمرو بن
~~عمير: ويحكم يا معشر أهل الطائف أمسكوا عن أموالكم وانظروا إلى معالم
~~النجوم، فإن رأيتموها مستقرة في أمكنتها فلم يهلك أهل السماء، إنما هذا من
~~أجل ابن أبي كبشة يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وإن نظرتم فلم تروها فقد
~~هلك أهل السماء.
# فنظروا فرأوها فكفوا عن أقوالهم وفزعت الشياطين في تلك الليلة، فأتوا
~~إبليس فحدثوه بالذي كان من أمرهم فقال: ائتوني من كل أرض بقبضة من تراب
~~أشمها، فأتوه فشم فقال:
# صاحبكم بمكة، فبعث سبعة نفر من ms4857 جن نصيبين فقدموا مكة فوجدوا نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قائما يصلي في المسجد الحرام يقرأ القرآن، فدنوا منه حرصا
~~على القرآن حتى كادت كلاكلهم «1» تصيبه، ثم أسلموا فأنزل الله تعالى أمرهم
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرنا هذا الفصل مستقصى في أول البعث من
~~(كتاب السيرة) المطول، والله أعلم، ولله الحمد والمنة.
### | 
### | [سورة الجن (72) : الآيات 11 الى 
# 17]</span>
# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن
~~نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون
~~فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14) وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15)
# وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن
~~يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (17)
# يقول تعالى مخبرا عن الجن أنهم قالوا مخبرين عن أنفسهم وأنا منا الصالحون
~~ومنا دون ذلك أي غير ذلك كنا طرائق قددا أي طرائق متعددة مختلفة وآراء
~~متفرقة، قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد كنا طرائق قددا أي منا المؤمن ومنا
~~الكافر. وقال أحمد بن سليمان النجاد في أماليه: حدثنا أسلم بن سهل بحشل،
~~حدثنا علي بن الحسن بن سليمان وهو أبو الشعثاء الحضرمي شيخ مسلم، حدثنا أبو
~~معاوية قال: سمعت الأعمش يقول تروح إلينا جني فقلت له: ما أحب الطعام
~~إليكم؟ فقال الأرز، قال: فأتيناهم به فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا،
~~فقلت فيكم من هذه الأهواء التي فينا؟ قال: نعم فقلت فما الرافضة فيكم؟
~~PageV08P254
# قال: شرنا. عرضت هذا الإسناد على شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي فقال هذا
~~إسناد صحيح إلى الأعمش، وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة العباس بن أحمد
~~الدمشقي قال:
# سمعت بعض الجن وأنا في منزل لي بالليل ينشد: [الطويل]
# قلوب براها الحب حتى تعلقت ... مذاهبها في كل غرب وشارق
# تهيم بحب الله والله ربها ... معلقة بالله دون الخلائق
# وقوله تعالى: وأنا ظننا أن لن نعجز ms4858 الله في الأرض ولن نعجزه هربا أي نعلم
~~أن قدرة الله حاكمة علينا وأنا لا نعجزه في الأرض، ولو أمعنا في الهرب فإنه
~~علينا قادر لا يعجزه أحد منا وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به يفتخرون بذلك
~~وهو مفخر لهم وشرف رفيع وصفة حسنة، وقولهم فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا قال ابن عباس وقتادة وغيرهما: فلا يخاف أن ينقص من حسناته أو يحمل
~~عليه غير سيئاته كما قال تعالى: فلا يخاف ظلما ولا هضما [طه: 112] وأنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون أي منا المسلم ومنا القاسط، وهو الجائر عن الحق
~~الناكب عنه، بخلاف المقسط فإنه العادل فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا أي طلبوا
~~لأنفسهم النجاة أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
# أي وقودا تسعر بهم.
# وقوله تعالى: وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم
~~فيه اختلف المفسرون في معنى هذا على قولين: [أحدهما] وأن لو استقام
~~القاسطون على طريقة الإسلام وعدلوا إليها واستمروا عليها لأسقيناهم ماء
~~غدقا أي كثيرا، والمراد بذلك سعة الرزق، كقوله تعالى: ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم
~~[المائدة: 66] وكقوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض [الأعراف: 96] وعلى هذا يكون معنى قوله: لنفتنهم
~~فيه أي لنختبرهم، كما قال مالك عن زيد بن أسلم: لنفتنهم لنبتليهم من يستمر
~~على الهداية ممن يرتد إلى الغواية.
# [ذكر من قال بهذا القول] قال العوفي عن ابن عباس: وأن لو استقاموا على
~~الطريقة يعني بالاستقامة الطاعة «1» ، وقال مجاهد وأن لو استقاموا على
~~الطريقة قال: الإسلام وكذا قال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وعطاء والسدي
~~ومحمد بن كعب القرظي، وقال قتادة وأن لو استقاموا على الطريقة يقول: لو
~~آمنوا كلهم لأوسعنا عليهم من الدنيا وقال مجاهد:
# وأن لو استقاموا على الطريقة أي: طريقة الحق، وكذا قال الضحاك واستشهد
~~على ذلك بالآيتين اللتين ذكرناهما، وكل هؤلاء أو أكثرهم قالوا في قوله:
~~لنفتنهم فيه ms4859 أي لنبتليهم به.
# وقال مقاتل: نزلت في كفار قريش حين منعوا المطر سبع سنين. PageV08P255
# [والقول الثاني] وأن لو استقاموا على الطريقة الضلال لأسقيناهم ماء غدقا
~~أي لأوسعنا عليهم الرزق استدراجا، كما قال تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون [الأنعام: 44] وكقوله:
# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
~~[المؤمنون: 55- 56] وهذا قول أبي مجلز لاحق بن حميد، فإنه قال في قوله
~~تعالى: وأن لو استقاموا على الطريقة أي طريقة الضلالة، رواه ابن جرير وابن
~~أبي حاتم، وحكاه البغوي عن الربيع بن أنس وزيد بن أسلم والكلبي وابن كيسان
~~وله اتجاه، ويتأيد بقوله لنفتنهم فيه. وقوله: ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه
~~عذابا صعدا أي عذابا مشقا شديدا موجعا مؤلما، قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~وقتادة وابن زيد: عذابا صعدا
# أي مشقة لا راحة معها، وعن ابن عباس: جبل في جهنم، وعن سعيد بن جبير: بئر
~~فيها.
### | 
### | [سورة الجن (72) : الآيات 18 الى 
# 24]</span>
# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا
~~(20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد
~~ولن أجد من دونه ملتحدا (22)
# إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا
~~(24)
# يقول تعالى آمرا عباده أن يوحدوه في محال عبادته ولا يدعى معه أحد ولا
~~يشرك به، كما قال قتادة في قوله تعالى: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا قال: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله،
~~فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوحدوه وحده «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: ذكر علي بن الحسين، حدثنا إسماعيل ابن بنت السدي،
~~أخبرنا رجل ms4860 سماه عن السدي، عن أبي مالك أو أبي صالح، عن ابن عباس في قوله:
~~وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا قال: لم يكن يوم نزلت هذه الآية في
~~الأرض مسجد إلا المسجد الحرام ومسجد إيليا بيت المقدس. وقال الأعمش: قالت
~~الجن: يا رسول الله ائذن لنا فنشهد معك الصلوات في مسجدك، فأنزل الله
~~تعالى: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا يقول:
# صلوا لا تخالطوا الناس.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن حميد حدثنا مهران، حدثنا سفيان عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن محمود عن سعيد بن جبير وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا قال: قالت الجن لنبي الله صلى الله عليه وسلم كيف لنا أن نأتي المسجد
~~ونحن ناؤون؟ أي بعيدون عنك، وكيف نشهد الصلاة ونحن ناؤون عنك؟ فنزلت وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا. PageV08P256
# وقال سفيان عن خصيف عن عكرمة: نزلت في المساجد كلها، وقال سعيد بن جبير:
# نزلت في أعضاء السجود، أي هي لله فلا تسجدوا بها لغيره. وذكروا عند هذا
~~القول الحديث الصحيح من رواية عبد الله بن طاوس عن أبيه، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أسجد على
~~سبعة أعظم: على الجبهة- أشار بيده إلى أنفه- واليدين والركبتين وأطراف
~~القدمين» «1» ، وقوله تعالى: وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون
~~عليه لبدا قال العوفي عن ابن عباس يقول لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتلو القرآن كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه يتلو القرآن ودنوا منه، فلم
~~يعلم بهم حتى أتاه الرسول فجعل يقرئه قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
~~يستمعون القرآن هذا قول، وهو مروي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه.
# وقال ابن جرير «2» : حدثني محمد بن معمر، حدثنا أبو مسلم عن أبي عوانة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال الجن لقومهم: لما قام عبد
~~الله يدعوه كادوا يكونون عليه ms4861 لبدا قال: لما رأوه يصلي وأصحابه يركعون
~~بركوعه ويسجدون بسجوده، قال: عجبوا من طواعية أصحابه له قال: فقالوا لقومهم
~~لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وهذا قول ثان وهو مروي عن
~~سعيد بن جبير أيضا، وقال الحسن: لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا إله إلا الله ويدعو الناس إلى ربهم كادت العرب تلبد عليه جميعا.
# وقال قتادة في قوله: وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا
~~قال: تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه، فأبى الله إلا أن ينصره
~~ويمضيه ويظهره على من ناوأه، وهذا قول ثالث وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وقول ابن زيد، وهو اختيار ابن جرير وهو الأظهر لقوله بعده:
~~قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا أي قال لهم الرسول لما آذوه وخالفوه
~~وكذبوه وتظاهروا عليه ليبطلوا ما جاء به من الحق واجتمعوا على عداوته إنما
~~أدعوا ربي أي إنما أعبد ربي وحده لا شريك له وأستجير به وأتوكل عليه ولا
~~أشرك به أحدا.
# وقوله تعالى: قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا أي إنما أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلي وعبد من عباد الله ليس إلي من الأمر شيء في هدايتكم ولا غوايتكم،
~~بل المرجع في ذلك كله إلى الله عز وجل، ثم أخبر عن نفسه أيضا أنه لا يجيره
~~من الله أحد أي لو عصيته فإنه لا يقدر أحد على إنقاذي من عذابه ولن أجد من
~~دونه ملتحدا قال مجاهد وقتادة والسدي:
# لا ملجأ. وقال قتادة أيضا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا أي PageV08P257
# لا نصير ولا ملجأ وفي رواية: لا ولي ولا موئل.
# وقوله تعالى: إلا بلاغا من الله ورسالاته قال بعضهم هو مستثنى من قوله:
~~قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ... إلا بلاغا ويحتمل أن يكون استثناء من
~~قوله: لن يجيرني من الله أحد أي لا يجيرني منه ويخلصني ms4862 إلا إبلاغي الرسالة
~~التي أوجب أداءها علي، كما قال تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس [المائدة: 67] وقوله
~~تعالى: ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا أي أنما
~~أبلغكم رسالة الله فمن يعص بعد ذلك فله جزاء على ذلك نار جهنم، خالدين فيها
~~أبدا أي لا محيد لهم عنها ولا خروج لهم منها. وقوله تعالى: حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا أي حتى إذا رأى هؤلاء المشركون من
~~الجن والإنس ما يوعدون يوم القيامة، فسيعلمون يومئذ من أضعف ناصرا وأقل
~~عددا، هم أم المؤمنون الموحدون لله تعالى، أي بل المشركون لا ناصر لهم
~~بالكلية وهم أقل عددا من جنود الله عز وجل.
### | [سورة الجن (72) : الآيات 25 الى 28]
# قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا (27) ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل
~~شيء عددا (28)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس إنه لا علم له
~~بوقت الساعة ولا يدري أقريب وقتها أم بعيد قل إن أدري أقريب ما توعدون أم
~~يجعل له ربي أمدا أي مدة طويلة، وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن الحديث
~~الذي يتداوله كثير من الجهلة من أنه عليه الصلاة والسلام لا يؤلف تحت الأرض
~~كذب لا أصل له، ولم نره في شيء من الكتب.
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يسأل عن وقت الساعة فلا يجيب عنها، ولما تبدى
~~له جبريل في صورة أعرابي كان فيما سأله أن قال: يا محمد فأخبرني عن الساعة؟
~~قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» ولما ناداه ذلك الأعرابي بصوت
~~جهوري فقال: يا محمد متى الساعة؟ قال: «ويحك إنها كائنة فما أعددت لها؟»
~~قال: أما إني ms4863 لم أعد لها كثير صلاة ولا صيام ولكني أحب الله ورسوله قال:
# «فأنت مع من أحببت» قال أنس: فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث
~~«1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا محمد بن حمير،
~~حدثني أبو بكر بن أبي مريم عن عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا بني آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من
~~الموتى، والذي نفسي بيده إنما توعدون لآت» . PageV08P258
# وقد قال أبو داود «1» في آخر كتاب الملاحم: حدثنا موسى بن سهل، حدثنا
~~حجاج بن إبراهيم، حدثنا ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن
~~جبير عن أبيه عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم» انفرد به أبو داود ثم قال أبو داود:
~~حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبو المغيرة، حدثني صفوان عن شريح بن عبيد عن
~~سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني لأرجو أن لا
~~تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم» قيل لسعد: وكم نصف يوم؟ قال:
~~خمسمائة عام. انفرد به أبو داود.
# وقوله تعالى: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~هذه كقوله تعالى: ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء [البقرة: 225] وهكذا
~~قال هاهنا إنه يعلم الغيب والشهادة وإنه لا يطلع أحد من خلقه على شيء من
~~علمه إلا مما أطلعه تعالى عليه، ولهذا قال:
# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول وهذا يعم الرسول
~~الملكي والبشري.
# ثم قال تعالى: فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا أي يخصه بمزيد معقبات
~~من الملائكة يحفظونه من أمر الله ويساوقونه على ما معه من وحي الله، ولهذا
~~قال: ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا
~~وقد اختلف المفسرون في الضمير ms4864 الذي في قوله: ليعلم إلى من يعود؟ فقيل إنه
~~عائد على النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد
~~بن جبير في قوله: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا قال: أربعة حفظة من الملائكة مع جبريل
~~ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم
~~وأحصى كل شيء عددا ورواه ابن أبي حاتم من حديث يعقوب القمي به. وهكذا رواه
~~الضحاك والسدي ويزيد بن أبي حبيب.
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم قال:
~~ليعلم نبي الله أن الرسل قد بلغت عن الله وأن الملائكة حفظتها ودفعت عنها،
~~وكذا رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة واختاره ابن جرير، وقيل غير ذلك كما
~~رواه العوفي عن ابن عباس في قوله:
# إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا قال: هي
~~معقبات من الملائكة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان حتى يتبين
~~الذي أرسل به إليهم، وذلك حين يقول ليعلم أهل الشرك أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم. وكذا قال ابن أبي نجيح عن مجاهد ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم قال:
~~ليعلم من كذب الرسل أن قد أبلغوا رسالات ربهم، وفي هذا PageV08P259
# نظر. وقال البغوي: قرأ يعقوب ليعلم بالضم أي ليعلم الناس أن الرسل قد
~~أبلغوا. ويحتمل أن يكون الضمير عائدا إلى الله عز وجل، وهو قول حكاه ابن
~~الجوزي في زاد المسير، ويكون المعنى في ذلك أنه يحفظ رسله بملائكته
~~ليتمكنوا من أداء رسالاته ويحفظ ما ينزله إليهم من الوحي ليعلم أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم، ويكون ذلك كقوله تعالى: وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه [البقرة: 143] وكقوله
~~تعالى:
# وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين [العنكبوت: 11] إلى أمثال
~~ذلك ms4865 مع العلم بأنه تعالى يعلم الأشياء قبل كونها قطعا لا محالة، ولهذا قال
~~بعد هذا وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا. آخر تفسير سورة الجن، ولله
~~الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة المزمل
# وهي مكية قال الحافظ أبو بكر بن عمرو بن عبد الخالق البزار: حدثنا محمد
~~بن موسى القطان الواسطي، حدثنا معلى بن عبد الرحمن، حدثنا شريك عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن جابر قال: اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا: سموا هذا
~~الرجل اسما يصد الناس عنه، فقالوا: كاهن. قالوا: ليس بكاهن. قالوا: مجنون.
~~قالوا: ليس بمجنون. قالوا: ساحر.
# قالوا: ليس بساحر، فتفرق المشركون على ذلك فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتزمل في ثيابه وتدثر فيها. فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا أيها
~~المزمل يا أيها المدثر [المدثر: 1] ثم قال البزار: معلى بن عبد الرحمن قد
~~حدث عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه لكنه تفرد بأحاديث لا يتابع
~~عليها.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المزمل
# (73) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3)
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4)
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا
~~(6) إن لك في النهار سبحا طويلا (7) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8)
~~رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9)
# يأمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يترك التزمل وهو التغطي في الليل
~~وينهض إلى القيام لربه عز وجل كما قال تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون [السجدة: 16] وكذلك كان صلى
~~الله عليه وسلم ممتثلا ما أمره الله تعالى به من قيام الليل، وقد كان واجبا
# PageV08P260
# عليه وحده كما قال تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا [الإسراء: 79] وهاهنا بين له مقدار ما يقوم فقال تعالى: يا
~~أيها المزمل قم الليل إلا قليلا قال ابن عباس والضحاك ms4866 والسدي يا أيها
~~المزمل يعني يا أيها النائم. وقال قتادة: المزمل في ثيابه.
# وقال إبراهيم النخعي: نزلت وهو متزمل بقطيفة، وقال شبيب بن بشر عن عكرمة
~~عن ابن عباس يا أيها المزمل قال: يا محمد زملت القرآن وقوله تعالى: نصفه
~~بدل من الليل أو انقص منه قليلا أو زد عليه أي أمرناك أن تقوم نصف الليل
~~بزيادة قليلة أو نقصان قليل لا حرج عليك في ذلك.
# وقوله تعالى: ورتل القرآن ترتيلا أي اقرأه على تمهل فإنه يكون عونا على
~~فهم القرآن وتدبره. وكذلك كان يقرأ صلوات الله وسلامه عليه، قالت عائشة رضي
~~الله عنها: كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها. وفي صحيح
~~البخاري «1» عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد
~~الرحيم.
# وقال ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سئلت عن
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان يقطع قراءته آية آية بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
~~[الفاتحة: 1- 4] «2» رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقال لقارئ القرآن: اقرأ
~~وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها» «4»
~~ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث سفيان الثوري به، وقال الترمذي:
~~حسن صحيح.
# وقد قدمنا في أول التفسير الأحاديث الدالة على استحباب الترتيل وتحسين
~~الصوت بالقراءة كما جاء في الحديث زينوا القرآن بأصواتكم «5» و «ليس منا من
~~لم يتغن بالقرآن» «6» و «لقد أوتي PageV08P261
# هذا مزمارا من مزامير آل داود» «1» يعني أبا موسى، فقال أبو موسى: لو كنت
~~أعلم أنك كنت تسمع قراءتي لحبرته لك تحبيرا: وعن ابن مسعود أنه قال: لا
~~تنثروه نثر الرمل ولا ms4867 تهذوه هذ «2» الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به
~~القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة، رواه البغوي.
# وقال البخاري: حدثنا آدم، حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة: سمعت أبا وائل
~~قال: جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة. فقال هذا
~~كهذ الشعر لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن
~~بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في ركعة «3» .
# وقوله تعالى: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا قال الحسن وقتادة: أي العمل به
~~وقيل: ثقيل وقت نزوله من عظمته، كما قال زيد بن ثابت رضي الله عنه: أنزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فكادت ترض فخذي «4» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن عمرو بن الوليد عن عبد الله بن عمرو قال: سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: يا رسول الله هل تحس بالوحي؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلك فما من
~~مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تقبض» تفرد به أحمد.
# وفي أول صحيح البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها: أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~كيف يأتيك الوحي؟ فقال: «أحيانا يأتي في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي
~~فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي
~~ما يقول» قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي صلى الله عليه وسلم في
~~اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا «6» ، هذا لفظه.
# وقال الإمام أحمد «7» : حدثنا سليمان بن داود، أخبرنا عبد الرحمن عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان ليوحى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته فتضرب بجرانها «8» ، وقال ابن جرير «9»
~~: حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور ms4868 عن معمر عن PageV08P262
# هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو
~~على ناقته وضعت جرانها، فما تستطيع أن تحرك حتى يسرى عنه وهذا مرسل، الجران
~~هو باطن العنق، واختار ابن جرير أنه ثقيل من الوجهين معا، كما قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم، كما ثقل في الدنيا ثقل يوم القيامة في الموازين.
# وقوله تعالى: إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا قال أبو إسحاق عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس: نشأ، قام بالحبشة، وقال عمر وابن عباس وابن
~~الزبير: الليل كله ناشئة، وكذا قال مجاهد وغير واحد، يقال نشأ إذا قام من
~~الليل وفي رواية عن مجاهد: بعد العشاء، وكذا قال أبو مجلز وقتادة وسالم
~~وأبو حازم ومحمد بن المنكدر: والغرض أن ناشئة الليل هي ساعاته وأوقاته وكل
~~ساعة منه تسمى ناشئة وهي الآنات، والمقصود أن قيام الليل هو أشد مواطأة بين
~~القلب واللسان وأجمع على التلاوة، ولهذا قال تعالى: هي أشد وطئا وأقوم قيلا
~~أي أجمع للخاطر في أداء القراءة وتفهمها من قيام النهار، لأنه وقت انتشار
~~الناس ولغط الأصوات وأوقات المعاش، وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا أبو أسامة، حدثنا الأعمش أن أنس بن مالك
~~قرأ هذه الآية إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأصوب قيلا فقال له رجل: إنما
~~نقرؤها وأقوم قيلا، فقال له: إن أصوب وأقوم وأهيأ وأشباه هذا واحد.
# ولهذا قال تعالى: إن لك في النهار سبحا طويلا قال ابن عباس وعكرمة وعطاء
~~بن أبي مسلم: الفراغ والنوم، وقال أبو العالية ومجاهد وأبو مالك والضحاك
~~والحسن وقتادة والربيع بن أنس وسفيان الثوري: فراغا طويلا. وقال قتادة:
~~فراغا وبغية ومنقلبا. وقال السدي سبحا طويلا تطوعا كثيرا. وقال عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم في قوله تعالى: سبحا طويلا قال:
# لحوائجك فأفرغ لدينك الليل، قال وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة ثم إن
~~الله تبارك وتعالى من على عباده فخففها ووضعها ms4869 وقرأ قم الليل إلا قليلا إلى
~~آخر الآية ثم قرأ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه- حتى بلغ-
~~فاقرؤا ما تيسر منه الليل نصفه أو ثلثه ثم جاء أمر أوسع وأفسح وضع الفريضة
~~عنه وعن أمته فقال وقال تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا [الإسراء: 79] وهذا الذي قاله كما قاله.
# والدليل عليه ما رواه الإمام أحمد «1» في مسنده حيث قال: حدثنا يحيى،
~~حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى، عن سعيد بن هشام أنه
~~طلق امرأته ثم ارتحل إلى المدينة ليبيع عقارا له بها، ويجعله في الكراع
~~والسلاح ثم يجاهد الروم حتى يموت، فلقي رهطا من قومه فحدثوه أن رهطا من
~~قومه ستة أرادوا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أليس
~~PageV08P263
# لكم في أسوة حسنة؟» فنهاهم عن ذلك فأشهدهم على رجعتها، ثم رجع إلينا
~~فأخبرنا أنه أتى ابن عباس فسأله عن الوتر فقال: ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض
~~بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم، قال: ائت عائشة فسلها ثم ارجع
~~إلي فأخبرني بردها عليك. قال: فأتيت على حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها «1»
~~فقال: ما أنا بقاربها «2» إني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين «3» شيئا
~~فأبت فيهما إلا مضيا، فأقسمت عليه فجاء معي فدخلنا عليها فقالت: حكيم
~~وعرفته قال: نعم.
# قالت: من هذا الذي معك؟ قال: سعيد بن هشام. قالت: من هشام؟ قال: ابن
~~عامر. قالت:
# فترحمت عليه وقالت: نعم المرء كان عامرا. قلت: يا أم المؤمنين أنبئيني عن
~~خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى.
~~قالت: فإن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن، فهممت أن أقوم ثم
~~بدا لي قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: يا أم المؤمنين أنبئيني عن
~~قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: ألست تقرأ هذه السورة يا أيها
~~المزمل؟ قلت: بلى. قالت: فإن ms4870 الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك
~~الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا، ثم أنزل الله التخفيف في آخر هذه
~~السورة فصار قيام الليل تطوعا من بعد فريضة.
# فهممت أن أقوم ثم بدا لي وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا أم
~~المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كنا نعد له
~~سواكه وطهوره فيبعثه الله لما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ثم يتوضأ ثم
~~يصلي ثمان ركعات ولا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، فيجلس ويذكر ربه تعالى
~~ويدعو ثم ينهض ولا يسلم، ثم يقول ليصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله وحده ثم
~~يدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا، ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم، فتلك
~~إحدى عشرة ركعة يا بني، فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذه اللحم
~~أوتر بسبع ثم صلى ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم فتلك تسع يا بني، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها، وكان إذا شغله
~~عن قيام الليل نوم أو وجع أو مرض صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة، ولا أعلم
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى أصبح
~~ولا صام شهرا كاملا غير رمضان. فأتيت ابن عباس فحدثته بحديثها فقال: صدقت
~~أما لو كنت أدخل عليها لأتيتها حتى تشافهني مشافهة، هكذا رواه الإمام أحمد
~~بتمامه وقد أخرجه مسلم «4» في صحيحه من حديث قتادة بنحوه.
# [طريق أخرى عن عائشة رضي الله عنها في هذا المعنى] قال ابن جرير «5» :
~~حدثنا ابن وكيع، PageV08P264
# حدثنا زيد بن الحباب، وحدثنا ابن حميد، حدثنا مهران قالا جميعا، واللفظ
~~لابن وكيع عن موسى بن عبيدة، حدثني محمد بن طحلاء عن أبي سلمة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي ms4871 عليه
~~من الليل فتسامع الناس به فاجتمعوا فخرج كالمغضب، وكان بهم رحيما، فخشي أن
~~يكتب عليهم قيام الليل فقال: «أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن
~~الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل وخير الأعمال ما ديم عليه» ونزل
~~القرآن يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد
~~عليه حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر فرأى الله
~~ما يبتغون من رضوانه فرحمهم فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل.
# ورواه ابن أبي حاتم من طريق موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف، والحديث في
~~الصحيح بدون زيادة نزول هذه السورة وهذا السياق قد يوهم أن نزول هذه السورة
~~بالمدينة وليس كذلك، وإنما هي مكية وقوله في هذا السياق إن بين نزول أولها
~~وآخرها ثمانية أشهر غريب، فقد تقدم في رواية أحمد أنه كان بينهما سنة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة عن مسعر عن
~~سماك الحنفي، سمعت ابن عباس يقول: أول ما نزل أول المزمل كانوا يقومون نحوا
~~من قيامهم في شهر رمضان، وكان بين أولها وآخرها قريب من سنة، وهكذا رواه
~~ابن جرير عن أبي كريب عن أبي أسامة به، وقال الثوري ومحمد بن بشر العبدي،
~~كلاهما عن مسعر عن سماك عن ابن عباس كان بينهما سنة، وروى ابن جرير عن أبي
~~كريب عن وكيع عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مثله.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران عن سفيان عن قيس بن وهب
~~عن أبي عبد الرحمن قال: لما نزلت يا أيها المزمل قاموا حولا حتى ورت
~~أقدامهم وسوقهم حتى نزلت فاقرؤا ما تيسر منه قال: فاستراح الناس. وكذا قال
~~الحسن البصري والسدي.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري،
~~حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعيد بن هشام
~~قال: فقلت يعني لعائشة أخبرينا ms4872 عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قالت: ألست تقرأ يا أيها المزمل قلت بلى، قالت: فإنها كانت قيام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى انتفخت أقدامهم وحبس آخرها في السماء ستة
~~عشر شهرا ثم نزل، وقال معمر عن قتادة قم الليل إلا قليلا قاموا حولا أو
~~حولين حتى انتفخت سوقهم وأقدامهم، فأنزل الله تخفيفها بعد في آخر السورة.
~~PageV08P265
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد
~~هو ابن جبير قال: لما أنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم يا أيها
~~المزمل قال: مكث النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحال عشر سنين يقوم
~~الليل كما أمره، وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه فأنزل الله تعالى عليه
~~بعد عشر سنين إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة
~~من الذين معك- إلى قوله- وأقيموا الصلاة فخفف الله تعالى عنهم بعد عشر
~~سنين، ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن عمرو بن رافع عن يعقوب القمي به.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: قم الليل إلا قليلا
~~نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا فأمر الله نبيه
~~والمؤمنين بقيام الليل إلا قليلا فشق ذلك على المؤمنين ثم خفف الله تعالى
~~عنهم ورحمهم فأنزل بعد هذا علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله- إلى قوله تعالى- فاقرؤا ما تيسر منه فوسع الله تعالى
~~وله الحمد ولم يضيق.
# وقوله تعالى: واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا أي أكثر من ذكره وانقطع
~~إليه وتفرغ لعبادته إذا فرغت من أشغالك وما تحتاج إليه من أمور دنياك كما
~~قال تعالى: فإذا فرغت فانصب [الشرح: 7] أي إذا فرغت من أشغالك فانصب في
~~طاعته وعبادته لتكون فارغ البال، قاله ابن زيد بمعناه أو قريب منه، قال ابن
~~عباس ومجاهد وأبو صالح وعطية والضحاك والسدي وتبتل إليه تبتيلا أي أخلص له
~~العبادة، وقال ms4873 الحسن: اجتهد وابتل إليه نفسك. وقال ابن جرير «2» : يقال
~~للعابد متبتل، ومنه الحديث المروي: نهى عن التبتل يعني الانقطاع إلى
~~العبادة وترك التزوج.
# وقوله تعالى: رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا أي هو المالك
~~المتصرف في المشارق والمغارب الذي لا إله إلا هو، وكما أفردته بالعبادة
~~فأفرده بالتوكل فاتخذه وكيلا كما قال تعالى في الآية الأخرى: فاعبده وتوكل
~~عليه [هود: 123] وكقوله: إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة: 4] وآيات كثيرة
~~في هذا المعنى فيها الأمر بإفراد العبادة والطاعة لله وتخصيصه بالتوكل
~~عليه.
### | 
### | [سورة المزمل (73) : الآيات 10 الى 
# 18]</span>
# واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة
~~وعذابا أليما (13) يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14)
# إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15)
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا (17) السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18)
# يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما يقوله من كذبه
~~من سفهاء قومه، وأن يهجرهم PageV08P266
# هجرا جميلا وهو الذي لا عتاب معه ثم قال له متهددا لكفار قومه ومتوعدا،
~~وهو العظيم الذي لا يقوم لغضبه شيء وذرني والمكذبين أولي النعمة أي دعني
~~والمكذبين المترفين أصحاب الأموال فإنهم على الطاعة أقدر من غيرهم وهم
~~يطالبون من الحقوق بما ليس عند غيرهم ومهلهم قليلا أي رويدا كما قال تعالى:
~~نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ [لقمان: 24] ، ولهذا قال هاهنا: إن
~~لدينا أنكالا وهي القيود، قاله ابن عباس وعكرمة وطاوس ومحمد بن كعب وعبد
~~الله بن بريدة وأبو عمران الجوني وأبو مجلز والضحاك وحماد بن أبي سليمان
~~وقتادة والسدي وابن المبارك والثوري وغير واحد.
# وجحيما وهي السعير المضطرمة وطعاما ذا غصة قال ابن عباس: ينشب في الحلق
~~فلا يدخل ولا يخرج وعذابا أليما يوم ترجف الأرض والجبال أي تزلزل وكانت
~~الجبال كثيبا مهيلا أي تصير ككثبان الرمل بعد ms4874 ما كانت حجارة صماء ثم إنها
~~تنسف نسفا فلا يبقى منها شيء إلا ذهب حتى تصير الأرض قاعا صفصفا لا ترى
~~فيها عوجا أي واديا ولا أمتا أي رابية، ومعناه لا شيء ينخفض ولا شيء يرتفع.
# ثم قال تعالى مخاطبا لكفار قريش والمراد سائر الناس: إنا أرسلنا إليكم
~~رسولا شاهدا عليكم أي بأعمالكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول فأخذناه أخذا وبيلا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي والثوري أخذا
~~وبيلا أي شديدا أي فاحذروا أنتم أن تكذبوا هذا الرسول فيصيبكم ما أصاب
~~فرعون حيث أخذه الله أخذ عزيز مقتدر كما قال تعالى: فأخذه الله نكال الآخرة
~~والأولى [النازعات: 25] وأنتم أولى بالهلاك والدمار إن كذبتم رسولكم، لأن
~~رسولكم أشرف وأعظم من موسى بن عمران، ويروى عن ابن عباس ومجاهد.
# وقوله تعالى: فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا يحتمل أن يكون
~~يوما معمولا لتتقون كما حكاه ابن جرير عن قراءة ابن مسعود فكيف تخافون أيها
~~الناس يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم بالله ولم تصدقوا به؟ ويحتمل أن
~~يكون معمولا لكفرتم فعلى الأول كيف يحصل لكم أمان من يوم هذا الفزع العظيم
~~إن كفرتم، وعلى الثاني كيف يحصل لكم تقوى إن كفرتم يوم القيامة وجحدتموه،
~~وكلاهما معنى حسن، ولكن الأول أولى والله أعلم.
# ومعنى قوله يوما يجعل الولدان شيبا أي من شدة أهواله وزلازله وبلابله،
~~وذلك حين يقول الله تعالى لآدم ابعث النار فيقول من كم. فيقول من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة. قال الطبراني: حدثنا يحيى
~~بن أيوب العلاف حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا نافع بن يزيد، حدثنا عثمان بن
~~عطاء الخراساني عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ يوما يجعل الولدان شيبا قال: «ذلك يوم القيامة وذلك
~~يوم يقول الله لآدم قم فابعث من ذريتك بعثا إلى النار، قال من كم يا رب؟
# قال من كل ألف تسعمائة ms4875 وتسعة وتسعون وينجو واحد» فاشتد ذلك على المسلمين
~~وعرف ذلك
# PageV08P267
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حين أبصر ذلك في وجوههم «إن بني آدم
~~كثير، وإن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، وإنه لا يموت منهم رجل حتى ينتشر لصلبه
~~ألف رجل ففيهم وفي أشباههم جنة لكم» هذا حديث غريب وقد تقدم في أول سورة
~~الحج ذكر هذه الأحاديث.
# وقوله تعالى: السماء منفطر به قال الحسن وقتادة أي بسببه من شدته وهوله،
~~ومنهم من يعيد الضمير على الله تعالى: وروي عن ابن عباس ومجاهد وليس بقوي
~~لأنه لم يجر له ذكر هاهنا، وقوله تعالى: كان وعده مفعولا أي كان وعد هذا
~~اليوم مفعولا أي واقعا لا محالة وكائنا لا محيد عنه.
### | [سورة المزمل (73) : الآيات 19 الى 20]
# إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19) إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار
~~علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم
~~مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل
~~الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20)
# يقول تعالى: إن هذه أي السورة تذكرة أي يتذكر بها أولو الألباب، ولهذا
~~قال تعالى: فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا أي ممن شاء الله تعالى هدايته كما
~~قيده في السورة الأخرى وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما
~~[الإنسان: 30] .
# ثم قال تعالى: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~وطائفة من الذين معك أي تارة هكذا وتارة هكذا وذلك كله من غير قصد منكم
~~ولكن لا تقدرون على المواظبة على ما أمركم به من قيام الليل لأنه يشق
~~عليكم، ولهذا قال: والله يقدر الليل والنهار أي تارة ms4876 يعتدلان وتارة يأخذ
~~هذا من هذا وهذا من هذا علم أن لن تحصوه أي الفرض الذي أوجبه عليكم فاقرؤا
~~ما تيسر من القرآن أي من غير تحديد بوقت أي ولكن قوموا من الليل ما تيسر،
~~وعبر عن الصلاة بالقراءة كما قال في سورة سبحان ولا تجهر بصلاتك أي بقراءتك
~~ولا تخافت بها [الإسراء: 110] .
# وقد استدل أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمه الله بهذه الآية وهي قوله: فاقرؤا
~~ما تيسر من القرآن على أنه لا يجب تعين قراءة الفاتحة في الصلاة بل لو قرأ
~~بها أو بغيرها من القرآن ولو بآية، أجزأه واعتضدوا بحديث المسيء صلاته الذي
~~في الصحيحين «ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن» «1» وقد أجابهم الجمهور بحديث
~~عبادة بن الصامت وهو في الصحيحين أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» «2» ، وفي صحيح مسلم عن أبي
~~PageV08P268
# هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل صلاة لا يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام» «1» وفي صحيح ابن خزيمة عن
~~أبي هريرة مرفوعا «لا تجزئ صلاة من لم يقرأ بأم القرآن» .
# وقوله تعالى: علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله أي علم أن سيكون من هذه الأمة ذوو
~~أعذار في ترك قيام الليل من مرضى لا يستطيعون ذلك، ومسافرين في الأرض
~~يبتغون من فضل الله في المكاسب والمتاجر، وآخرين مشغولين بما هو الأهم في
~~حقهم من الغزو في سبيل الله، وهذه الآية بل السورة كلها مكية ولم يكن
~~القتال شرع بعد، فهي من أكبر دلائل النبوة لأنه من باب الإخبار بالمغيبات
~~المستقبلة، ولهذا قال تعالى: فاقرؤا ما تيسر منه أي قوموا بما تيسر عليكم
~~منه.
# قال ابن جرير «2» : حدثنا يعقوب، حدثنا ابن علية عن أبي رجاء محمد، قال:
~~قلت للحسن: يا أبا سعيد ما تقول في رجل قد استظهر القرآن كله عن ظهر قلبه
~~ولا ms4877 يقوم به إنما يصلي المكتوبة، قال يتوسد القرآن لعن الله ذاك، قال الله
~~تعالى للعبد الصالح وإنه لذو علم لما علمناه [يوسف: 68] وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم [الأنعام: 91] قلت: يا أبا سعيد، قال الله تعالى:
~~فاقرؤا ما تيسر من القرآن قال نعم ولو خمس آيات، وهذا ظاهر من مذهب الحسن
~~البصري أنه كان يرى حقا واجبا على حملة القرآن أن يقوموا ولو بشيء منه في
~~الليل، ولهذا جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل
~~نام حتى أصبح، فقال: «ذاك رجل بال الشيطان في أذنه» «3» فقيل معناه نام عن
~~المكتوبة، وقيل عن قيام الليل: وفي السنن «أوتروا يا أهل القرآن» «4» وفي
~~الحديث الآخر «من لم يوتر فليس منا» «5» وأغرب من هذا ما حكي عن أبي بكر بن
~~عبد العزيز من الحنابلة من إيجابه قيام شهر رمضان، فالله أعلم.
# وقال الطبراني: حدثنا أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي، حدثنا أبو محمد بن
~~يوسف الزبيدي، حدثنا عبد الرحمن عن محمد بن عبد الله بن طاوس من ولد طاوس،
~~عن أبيه عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقرؤا ما تيسر
~~منه قال: «مائة آية» وهذا حديث غريب جدا لم أره إلا في معجم الطبراني رحمه
~~الله تعالى. PageV08P269
# وقوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أي أقيموا صلاتكم الواجبة
~~عليكم وآتوا الزكاة المفروضة، وهذا يدل لمن قال إن فرض الزكاة نزل بمكة لكن
~~مقادير النصب والمخرج لم تبين إلا بالمدينة والله أعلم. وقد قال ابن عباس
~~وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد من السلف: إن هذه الآية نسخت الذي
~~كان الله قد أوجبه على المسلمين أولا من قيام الليل، واختلفوا في المدة
~~التي بينهما على أقوال كما تقدم، وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لذلك الرجل: «خمس صلوات في اليوم والليلة» قال: هل علي
~~غيرها؟ قال: «لا إلا أن تطوع» «1» .
# وقوله تعالى: وأقرضوا الله قرضا حسنا يعني ms4878 من الصدقات، فإن الله يجازي
~~على ذلك أحسن الجزاء وأوفره، كما قال تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة [البقرة: 245] وقوله تعالى: وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا أي جميع ما تقدموه بين
~~أيديكم فهو لكم حاصل وهو خير مما أبقيتموه لأنفسكم في الدنيا.
# وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن الحارث بن سويد قال: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه؟» قالوا: يا رسول الله ما منا من
~~أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه قال: «اعلموا ما تقولون» قالوا: ما
~~نعلم إلا ذلك يا رسول الله؟ قال: «إنما مال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما
~~أخر» «2» ورواه البخاري من حديث حفص بن غياث والنسائي من طريق أبي معاوية
~~كلاهما عن الأعمش به، ثم قال تعالى: واستغفروا الله إن الله غفور رحيم أي
~~أكثروا من ذكره واستغفاره في أموركم كلها فإنه غفور رحيم لمن استغفره، آخر
~~تفسير سورة المزمل، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة المدثر
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المدثر
# (74) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4)
# والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7) فإذا نقر في
~~الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9)
# على الكافرين غير يسير (10) PageV08P270
# ثبت في صحيح البخاري من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر أنه
~~كان يقول: أول شيء نزل من القرآن يا أيها المدثر «1» وخالفه الجمهور فذهبوا
~~إلى أن أول القرآن نزولا قوله تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق [العلق: 1]
~~كما سيأتي ذلك هنالك إن شاء الله تعالى.
# قال البخاري: حدثنا يحيى، حدثنا وكيع عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي
~~كثير قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن فقال: يا
~~أيها ms4879 المدثر قلت: يقولون اقرأ باسم ربك الذي خلق [العلق: 1] فقال أبو سلمة:
~~سألت جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل ما قلت لي فقال جابر: لا أحدثك
~~إلا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «جاورت بحراء فلما قضيت
~~جواري هبطت فنوديت، فنظرت عن يميني فلم أر شيئا، ونظرت عن شمالي فلم أر
~~شيئا، ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا، فرفعت رأسي فرأيت
~~شيئا، فأتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا- قال- فدثروني وصبوا
~~علي ماء باردا- قال- فنزلت يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر» هكذا ساقه
~~من هذا الوجه. وقد رواه مسلم من طريق عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة قال:
# أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن
~~فترة الوحي فقال في حديثه: «فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت
~~بصري قبل السماء، فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء
~~والأرض فجثثت منه حتى هويت إلى الأرض، فجئت إلى أهلي فقلت: زملوني زملوني
~~فزملوني، فأنزل الله تعالى يا أيها المدثر قم فأنذر- إلى- فاهجر قال أبو
~~سلمة: والرجز الأوثان- ثم حمي الوحي وتتابع» «2» هذا لفظ البخاري، وهذا
~~السياق هو المحفوظ وهو يقتضي أنه قد نزل الوحي قبل هذا لقوله: «فإذا الملك
~~الذي جاءني بحراء» وهو جبريل حين أتاه بقوله: اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق
~~الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم
~~[العلق: 1- 5] ثم إنه حصل بعد هذا فترة ثم نزل الملك بعد هذا.
# ووجه الجمع أن أول شيء نزل بعد فترة الوحي هذه السورة، كما قال الإمام
~~أحمد «3» : حدثنا حجاج، حدثنا ليث، حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال: سمعت أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن يقول: أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «ثم فتر الوحي عني فترة فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من
~~السماء، فرفعت بصري قبل ms4880 السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء الآن قاعد على
~~كرسي بين السماء والأرض فجثيت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض، فجئت أهلي فقلت
~~لهم زملوني زملوني فزملوني، فأنزل الله تعالى: يا أيها المدثر قم فأنذر
~~وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ثم حمي الوحي PageV08P271
# وتتابع» «1» أخرجاه من حديث الزهري به.
# وقال الطبراني: حدثنا محمد بن علي بن شعيب السمسار، حدثنا الحسن بن بشر
~~البجلي، حدثنا المعافى بن عمران عن إبراهيم بن يزيد: سمعت ابن أبي مليكة
~~يقول سمعت ابن عباس يقول: إن الوليد بن المغيرة صنع لقريش طعاما، فلما
~~أكلوا منه قال: ما تقولون في هذا الرجل؟ فقال بعضهم: ساحر، وقال بعضهم ليس
~~بساحر، وقال بعضهم كاهن، وقال بعضهم ليس بكاهن، وقال بعضهم: شاعر، وقال
~~بعضهم: ليس بشاعر، وقال بعضهم: بل سحر يؤثر، فأجمع رأيهم على أنه سحر يؤثر،
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحزن وقنع رأسه وتدثر، فأنزل الله
~~تعالى: يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا
~~تمنن تستكثر ولربك فاصبر وقوله تعالى: قم فأنذر أي شمر عن ساق العزم وأنذر
~~الناس، وبهذا حصل الإرسال كما حصل بالأول النبوة.
# وربك فكبر أي عظم. وقوله تعالى: وثيابك فطهر قال الأجلح الكندي عن عكرمة،
~~عن ابن عباس أنه أتاه رجل فسأله عن هذه الآية وثيابك فطهر قال: لا تلبسها
~~على معصية ولا على غدرة. ثم قال: أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي:
~~[الطويل]
# فإني بحمد الله لا ثوب فاجر ... لبست ولا من غدرة أتقنع «2»
# وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في الآية وثيابك فطهر قال: في كلام
~~العرب نقي الثياب وفي رواية بهذا الإسناد فطهر من الذنوب، وكذا قال إبراهيم
~~والشعبي وعطاء، وقال الثوري عن رجل عن عطاء عن ابن عباس في هذه الآية
~~وثيابك فطهر قال: من الإثم، وكذا قال إبراهيم النخعي وقال مجاهد وثيابك
~~فطهر قال: نفسك ليس ثيابك، وفي رواية عنه وثيابك فطهر أي عملك فأصلح، وكذا
~~قال ms4881 أبو رزين، وقال في رواية أخرى وثيابك فطهر أي لست بكاهن ولا ساحر فأعرض
~~عما قالوا. وقال قتادة وثيابك فطهر أي طهرها من المعاصي، وكانت العرب تسمي
~~الرجل إذا نكث ولم يف بعهد الله إنه لدنس الثياب، وإذا وفى وأصلح إنه لمطهر
~~الثياب، وقال عكرمة والضحاك: لا تلبسها على معصية. وقال الشاعر: [الطويل]
~~PageV08P272
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل «1»
# وقال العوفي عن ابن عباس وثيابك فطهر يعني لا تكن ثيابك التي تلبس من
~~مكسب غير طائب، ويقال: لا تلبس ثيابك على معصية، وقال محمد بن سيرين وثيابك
~~فطهر أي اغسلها بالماء، وقال ابن زيد: كان المشركون لا يتطهرون فأمره الله
~~أن يتطهر وأن يطهر ثيابه، وهذا القول اختاره ابن جرير، وقد تشمل الآية جميع
~~ذلك مع طهارة القلب، فإن العرب تطلق الثياب عليه كما قال امرؤ القيس:
~~[الطويل]
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت هجري فأجملي «2»
# وإن تك قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# وقال سعيد بن جبير وثيابك فطهر وقلبك ونيتك فطهر، وقال محمد بن كعب
~~القرظي والحسن البصري: وخلقك فحسن، وقوله تعالى: والرجز فاهجر قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس: والرجز وهو الأصنام فاهجر، وكذا قال مجاهد وعكرمة
~~وقتادة والزهري وابن زيد: إنها الأوثان، وقال إبراهيم والضحاك والرجز فاهجر
~~أي اترك المعصية، وعلى كل تقدير فلا يلزم تلبسه بشيء من ذلك كقوله تعالى:
~~يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين [الأحزاب: 1] وقال
~~موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. [الأعراف:
~~142] .
# وقوله تعالى: ولا تمنن تستكثر قال ابن عباس: لا تعط العطية تلتمس أكثر
~~منها، وكذا قال عكرمة ومجاهد وعطاء وطاوس وأبو الأحوص وإبراهيم النخعي
~~والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم، وروي عن ابن مسعود أنه قرأ ولا تمنن أن
~~تستكثر وقال الحسن البصري: لا تمنن بعملك على ربك تستكثره وكذا قال الربيع
~~بن أنس واختاره ابن جرير، وقال خصيف عن مجاهد ms4882 في قوله تعالى: ولا تمنن
~~تستكثر قال: لا تضعف أن تستكثر من الخير، قال: تمنن في كلام العرب تضعف،
~~وقال ابن زيد: لا تمنن بالنبوة على الناس تستكثرهم بها تأخذ عليه
~~PageV08P273
# عوضا من الدنيا. فهذه أربعة أقوال والأظهر القول الأول، والله أعلم.
# وقوله تعالى: ولربك فاصبر أي اجعل صبرك على أذاهم لوجه ربك عز وجل قاله
~~مجاهد. وقال إبراهيم النخعي: اصبر على عطيتك لله عز وجل. وقوله تعالى: فإذا
~~نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير قال ابن عباس
~~ومجاهد والشعبي وزيد بن أسلم والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس والسدي
~~وابن زيد الناقور الصور، قال مجاهد: وهو كهيئة القرن.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أسباط بن محمد عن مطرف
~~عن عطية العوفي عن ابن عباس فإذا نقر في الناقور فقال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته ينتظر
~~متى يؤمر فينفخ؟» فقال: قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما
~~تأمرنا يا رسول الله؟ قال: «قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا»
~~«1» وهكذا رواه الإمام أحمد عن أسباط به، ورواه ابن جرير «2» عن أبي كريب
~~عن ابن فضيل وأسباط كلاهما عن مطرف به، ورواه من طريق أخرى عن العوفي عن
~~ابن عباس به.
# وقوله تعالى: فذلك يومئذ يوم عسير أي شديد على الكافرين غير يسير أي غير
~~سهل عليهم كما قال تعالى: يقول الكافرون هذا يوم عسر [القمر: 8] ، وقد
~~روينا عن زرارة بن أوفى قاضي البصرة أنه صلى بهم الصبح، فقرأ هذه السورة
~~فلما وصل إلى قوله تعالى: فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على
~~الكافرين غير يسير شهق شهقة ثم خر ميتا رحمه الله تعالى.
### | 
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 11 الى 
# 30]</span>
# ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13)
~~ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15)
# كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17) إنه فكر ms4883 وقدر (18)
~~فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20)
# ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر
~~يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25)
# سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر (27) لا تبقي ولا تذر (28) لواحة للبشر
~~(29) عليها تسعة عشر (30)
# يقول تعالى متوعدا لهذا الخبيث الذي أنعم الله عليه بنعم الدنيا فكفر
~~بأنعم الله وبدلها كفرا وقابلها بالجحود بآيات الله والافتراء عليها،
~~وجعلها من قول البشر وقد عدد الله عليه نعمه حيث قال تعالى: ذرني ومن خلقت
~~وحيدا أي خرج من بطن أمه وحده لا مال له ولا ولد ثم رزقه الله تعالى: مالا
~~ممدودا أي واسعا كثيرا قيل ألف دينار وقيل مائة ألف دينار، وقيل أرضا
~~يستغلها، وقيل غير ذلك وجعل له بنين شهودا قال مجاهد لا يغيبون أي حضورا
~~عنده لا يسافرون بالتجارات بل مواليهم وأجراؤهم يتولون ذلك عنهم: وهم قعود
~~عند أبيهم يتمتع بهم ويتملى بهم، وكانوا فيما ذكره السدي وأبو مالك وعاصم
~~بن عمر بن قتادة ثلاثة عشر، PageV08P274
# وقال ابن عباس ومجاهد كانوا عشرة وهذا أبلغ في النعمة وهو إقامتهم عنده
~~ومهدت له تمهيدا أي مكنته من صنوف المال والأثاث وغير ذلك.
# ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا أي معاندا وهو الكفر على نعمه
~~بعد العلم قال الله تعالى: سأرهقه صعودا قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن
~~حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا، قبل أن
~~يبلغ قعره، والصعود جبل من نار يصعد فيه الكافر سبعين خريفا، ثم يهوي به
~~كذلك فيه أبدا» «2» وقد رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن الحسن بن موسى
~~الأشيب به، ثم قال غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة عن دراج، كذا قال،
~~وقد رواه ابن جرير «3» عن يونس عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن
~~دراج وفيه غرابة ونكارة.
# وقال ms4884 ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة وعلي بن عبد الرحمن المعروف بعلان
~~المصري قال:
# حدثنا منجاب، أخبرنا شريك عن عمار الدهني عن عطية العوفي عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سأرهقه صعودا قال: «هو جبل في النار من نار يكلف
~~أن يصعده فإذا وضع يده ذابت وإذا رفعها عادت، فإذا وضع رجله ذابت وإذا
~~رفعها عادت» ورواه البزار وابن جرير «4» من حديث شريك به. وقال قتادة عن
~~ابن عباس: صعودا صخرة في جهنم يكلف أن يصعدها وقال مجاهد سأرهقه صعودا أي
~~مشقة من العذاب، وقال قتادة: عذابا لا راحة فيه، واختاره ابن جرير.
# وقوله تعالى: إنه فكر وقدر أي إنما أرهقناه صعودا أي قربناه من العذاب
~~الشاق لبعده عن الإيمان لأنه فكر وقدر أي تروى ماذا يقول في القرآن حين سئل
~~عن القرآن ففكر ماذا يختلق من المقال وقدر أي تروى فقتل كيف قدر ثم قتل كيف
~~قدر دعاء عليه ثم نظر أي أعاد النظرة والتروي ثم عبس أي قبض بين عينيه وقطب
~~وبسر أي كلح وكره ومنه قول توبة بن الحمير: [الطويل]
# وقد رابني منها صدود رأيته ... وإعراضها عن حاجتي وبسورها «5»
# وقوله: ثم أدبر واستكبر أي صرف عن الحق ورجع القهقهرى مستكبرا عن
~~الانقياد للقرآن فقال إن هذا إلا سحر يؤثر أي هذا سحر ينقله محمد عن غيره
~~ممن قبله ويحكيه عنهم، ولهذا قال: إن هذا إلا قول البشر أي ليس بكلام الله،
~~وهذا المذكور في هذا السياق PageV08P275
# هو الوليد بن المغيرة المخزومي أحد رؤساء قريش لعنه الله.
# وكان من خبره في هذا ما رواه العوفي عن ابن عباس قال دخل الوليد بن
~~المغيرة على أبي بكر بن أبي قحافة فسأله عن القرآن، فلما أخبره خرج على
~~قريش فقال يا عجبا لما يقول ابن أبي كبشة، فو الله ما هو بشعر ولا بسحر ولا
~~بهذي من الجنون، وإن قوله لمن كلام الله فلما سمع بذلك النفر من قريش
~~ائتمروا وقالوا: والله لئن صبأ الوليد لتصبو قريش، ms4885 فلما سمع بذلك أبو جهل
~~بن هشام قال: أنا والله أكفيكم شأنه فانطلق حتى دخل عليه بيته، فقال
~~للوليد: ألم تر إلى قومك قد جمعوا لك الصدقة؟ فقال: ألست أكثرهم مالا
~~وولدا؟ فقال له أبو جهل: يتحدثون أنك إنما تدخل على ابن أبي قحافة لتصيب من
~~طعامه، فقال الوليد: أقد تحدث به عشيرتي؟ فلا والله لا أقرب ابن أبي قحافة
~~ولا عمر ولا ابن أبي كبشة، وما قوله إلا سحر يؤثر فأنزل الله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ذرني ومن خلقت وحيدا- إلى قوله- لا تبقي ولا تذر.
# وقال قتادة: زعموا أنه قال: والله لقد نظرت فيما قال الرجل فإذا هو ليس
~~بشعر وإن له لحلاوة، وإنه عليه لطلاوة، وإنه ليعلو وما يعلى عليه وما أشك
~~أنه سحر فأنزل الله: فقتل كيف قدر الآية.
# ثم عبس وبسر قبض ما بين عينيه وكلح، وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن عبد
~~الأعلى، حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن عباد بن منصور عن عكرمة أن الوليد بن
~~المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له،
~~فبلغ ذلك أبا جهل بن هشام فأتاه فقال أي عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك
~~مالا. قال: لم؟ قال يعطونكه فإنك أتيت محمدا تتعرض لما قبله، قال قد علمت
~~قريش أني أكثرهم مالا، قال: فقل فيه قولا يعلم قومك أنك منكر لما قال وأنك
~~كاره له، قال فماذا أقول فيه، فو الله ما منكم رجل أعلم بالأشعار مني ولا
~~أعلم برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من
~~هذا، والله إن لقوله الذي يقوله لحلاوة، وإنه ليحطم ما تحته وإنه ليعلو وما
~~يعلى، وقال والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه، قال فدعني حتى أتفكر فيه،
~~فلما فكر قال: إن هذا إلا سحر يؤثره عن غيره، فنزلت: ذرني ومن خلقت وحيدا-
~~حتى بلغ- تسعة عشر.
# وقد ذكر محمد بن إسحاق وغير واحد نحوا من هذا، وقد زعم السدي أنهم ms4886 لما
~~اجتمعوا في دار الندوة ليجمعوا رأيهم على قول يقولونه فيه قبل أن يقدم
~~عليهم وفود العرب للحج ليصدوهم عنه، فقال قائلون: شاعر وقال آخرون: ساحر
~~وقال آخرون: كاهن وقال آخرون:
# مجنون كما قال تعالى: انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون
~~سبيلا [الإسراء:
# 48] كل هذا والوليد يفكر فيما يقوله فيه، ففكر وقدر ونظر وعبس وبسر،
~~فقال: PageV08P276
# إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر، قال الله تعالى: سأصليه سقر
~~أي سأغمره فيها من جميع جهاته، ثم قال تعالى: وما أدراك ما سقر وهذا تهويل
~~لأمرها وتفخيم، ثم فسر ذلك بقوله تعالى: لا تبقي ولا تذر أي تأكل لحومهم
~~وعروقهم وعصبهم وجلودهم ثم تبدل غير ذلك، وهم في ذلك لا يموتون ولا يحيون،
~~قاله ابن بريدة وأبو سنان وغيرهم.
# وقوله تعالى: لواحة للبشر قال مجاهد أي للجلد، وقال أبو رزين: تلفح الجلد
~~لفحة فتدعه أسود من الليل، وقال زيد بن أسلم: تلوح أجسادهم عليها. وقال
~~قتادة: لواحة للبشر أي حراقة للجلد وقال ابن عباس: تحرق بشرة الإنسان.
~~وقوله تعالى: عليها تسعة عشر أي من مقدمي الزبانية عظيم خلقهم غليظ خلقهم.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا ابن
~~أبي زائدة، أخبرني حارث عن عامر عن البراء في قوله تعالى: عليها تسعة عشر
~~قال: إن رهطا من اليهود سألوا رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن خزنة جهنم فقال: الله ورسوله أعلم، فجاء الرجل فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى عليه ساعتئذ عليها تسعة عشر فأخبر أصحابه وقال:
# «ادعهم أما إني سائلهم عن تربة الجنة إن أتوني، أما إنها در مكة بيضاء»
~~فجاؤوه فسألوه عن خزنة جهنم فأهوى بأصابع كفيه مرتين وأمسك الإبهام في
~~الثانية ثم قال: «أخبروني عن تربة الجنة» فقالوا: أخبرهم يا ابن سلام،
~~فقال: كأنها خبزة بيضاء: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إن الخبز
~~إنما يكون من الدرمك» هكذا وقع ms4887 عند ابن أبي حاتم عن البراء.
# والمشهور عن جابر بن عبد الله كما قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده
~~حدثنا منده، حدثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا سفيان ويحيى بن حكيم، حدثنا سفيان
~~عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد غلب أصحابك اليوم. فقال: «بأي
~~شيء؟» قال: سألتهم يهود هل أعلمكم نبيكم عدة خزنة أهل النار؟ قالوا:
# لا نعلم حتى نسأل نبينا صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أفغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون فقالوا لا نعلم حتى نسأل نبينا صلى
~~الله عليه وسلم؟ علي بأعداء الله لكنهم قد سألوا نبيهم أن يريهم الله جهرة»
~~فأرسل إليهم فدعاهم قالوا: يا أبا القاسم كم عدة خزنة أهل النار؟ قال:
~~«هكذا» وطبق كفيه ثم طبق كفيه مرتين وعقد واحدة وقال لأصحابه: «إن سئلتم عن
~~تربة الجنة فهي الدرمك» فلما سألوه فأخبرهم بعدة خزنة أهل النار قال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تربة الجنة؟» فنظر بعضهم إلى بعض
~~فقالوا: خبزة يا أبا القاسم. فقال: «الخبز من الدرمك» «1» وهكذا رواه
~~الترمذي عند هذه الآية عن ابن أبي عمر عن سفيان به، وقال هو والبزار لا
~~يعرف إلا من حديث مجالد، وقد رواه الإمام أحمد عن علي بن المديني عن سفيان
~~فقص الدرمك فقط. PageV08P277
### | 
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 31 الى 
# 37]</span>
# وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31) كلا والقمر (32) والليل إذ أدبر (33) والصبح
~~إذا أسفر (34) إنها لإحدى الكبر (35)
# نذيرا للبشر (36) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37)
# يقول تعالى: وما ms4888 جعلنا أصحاب النار أي خزانها إلا ملائكة زبانية غلاظا
~~شدادا، وذلك رد على مشركي قريش حين ذكروا عدد الخزنة فقال أبو جهل: يا معشر
~~قريش أما يستطيع كل عشرة منكم لواحد منهم فتغلبونهم، فقال الله تعالى: وما
~~جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة أي شديدي الخلق لا يقاومون ولا يغالبون، وقد
~~قيل إن أبا الأشدين واسمه كلدة بن أسيد بن خلف قال: يا معشر قريش اكفوني
~~منهم اثنين وأنا أكفيكم منهم سبعة عشر إعجابا منه بنفسه، وكان قد بلغ من
~~القوة فيما يزعمون أنه كان يقف على جلد البقرة ويجاذبه عشرة لينتزعوه من
~~تحت قدميه فيتمزق الجلد ولا يتزحزح عنه، قال السهيلي وهو الذي دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مصارعته، وقال إن صرعتني آمنت بك، فصرعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرارا فلم يؤمن، قال وقد نسب ابن إسحاق خبر المصارعة
~~إلى ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب.
# (قلت) : ولا منافاة بين ما ذكراه والله أعلم.
# وقوله تعالى: وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا أي إنما ذكرنا عدتهم
~~أنهم تسعة عشر اختبارا منا للناس ليستيقن الذين أوتوا الكتاب أي يعلمون أن
~~هذا الرسول حق فإنه نطق بمطابقة ما بأيديهم من الكتب السماوية المنزلة على
~~الأنبياء قبله ويزداد الذين آمنوا إيمانا أي إلى إيمانهم أي بما يشهدون من
~~صدق إخبار نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض أي من المنافقين والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا أي يقولون ما الحكمة في ذكر هذا هاهنا؟ قال الله تعالى:
~~كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء أي من مثل هذا وأشباهه يتأكد الإيمان
~~في قلوب أقوام ويتزلزل عند آخرين، وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة.
# وقوله تعالى: وما يعلم جنود ربك إلا هو أي ما يعلم عددهم وكثرتهم إلا هو
~~تعالى لئلا يتوهم متوهم أنهم تسعة عشر فقط، كما قد قاله طائفة من أهل
~~الضلالة والجهالة من الفلاسفة ms4889 اليونانيين ومن شايعهم من الملتين الذين
~~سمعوا هذه الآية فأرادوا تنزيلها على العقول العشرة والنفوس التسعة التي
~~اخترعوا دعواها وعجزوا عن إقامة الدلالة على مقتضاها، فأفهموا صدر هذه
~~الآية وقد كفروا بآخرها وهو قوله: وما يعلم جنود ربك إلا هو.
# PageV08P278
# وقد ثبت في حديث الإسراء المروي في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في صفة البيت المعمور الذي في السماء السابعة:
~~«فإذا هو يدخله في كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه آخر ما عليهم» «1»
~~. وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أسود، حدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر
~~عن مجاهد عن مورق عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني
~~أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع
~~أربع أصابع إلا عليه ملك ساجد، لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا ولا تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله
~~تعالى» فقال أبو ذر: والله لوددت أني شجرة تعضد «3» ، ورواه الترمذي وابن
~~ماجه من حديث إسرائيل، وقال الترمذي حديث حسن غريب، ويروى عن أبي ذر
~~موقوفا.
# وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا خير بن عرفة المصري، حدثنا عروة
~~بن مروان الرقي، حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن عطاء بن
~~أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~في السموات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف إلا وفيه ملك قائم أو ملك ساجد
~~أو ملك راكع، فإذا كان يوم القيامة قالوا جميعا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك
~~إلا أنا لم نشرك بك شيئا» .
# وقال محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة: حدثنا عمرو بن زرارة، أخبرنا
~~عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن صفوان بن محرز عن حكيم بن حزام
~~قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه إذ قال لهم: «هل تسمعون ms4890
~~ما أسمع؟» قالوا: ما نسمع من شيء.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط.
~~ما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك راكع أو ساجد» .
# وقال أيضا: حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاذ، حدثنا أبو معاذ الفضل بن
~~خالد النحوي، حدثنا عبيد بن سليمان الباهلي سمعت الضحاك بن مزاحم يحدث عن
~~مسروق بن الأجدع عن عائشة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما في السماء الدنيا موضع قدم إلا وعليه ملك ساجد أو قائم وذلك قول
~~الملائكة: وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن
~~المسبحون» [الصافات: 165] وهذا مرفوع غريب جدا ثم رواه عن محمود بن آدم عن
~~أبي معاوية عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود أنه قال: إن من
~~السموات سماء ما فيها موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك أو قدماه قائم ثم قرأ
~~وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون. PageV08P279
# ثم قال: حدثنا أحمد بن سيار، حدثنا أبو جعفر بن محمد بن خالد الدمشقي
~~المعروف بابن أمه، حدثنا المغيرة بن عمر بن عطية من بني عمرو بن عوف، حدثني
~~سليمان بن أيوب عن سالم بن عوف، حدثني عطاء بن زيد بن مسعود من بني الحبلي،
~~حدثني سليمان بن عمرو بن الربيع من بني سالم، حدثني عبد الرحمن بن العلاء
~~من بني ساعدة عن أبيه العلاء بن سعد وقد شهد الفتح وما بعده، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: يوما لجلسائه: «هل تسمعون ما أسمع؟» قالوا: وما تسمع
~~يا رسول الله؟ قال «أطت السماء وحق لها أن تئط إنه ليس فيها موضع قدم إلا
~~وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد وقالت الملائكة وإنا لنحن الصافون وإنا
~~لنحن المسبحون وهذا إسناد غريب جدا.
# ثم قال: حدثنا إسحاق بن محمد بن إسماعيل الفروي، حدثنا عبد الملك بن
~~قدامة عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن عبد الله بن عمر ms4891 أن
~~عمر جاء والصلاة قائمة ونفر ثلاثة جلوس أحدهم أبو جحش الليثي، فقال: قوموا
~~فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام اثنان وأبى أبو جحش أن يقوم
~~وقال لا أقوم حتى يأتي رجل هو أقوى مني ذراعين وأشد مني بطشا، فيصرعني ثم
~~يدس وجهي في التراب، قال عمر فصرعته ودسست وجهه في التراب، فأتى عثمان بن
~~عفان فحجزني عنه فخرج عمر مغضبا حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: «ما رأيك يا أبا حفص؟» فذكر له ما كان منه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن رضي عمر رحمة، والله على ذلك لوددت أنك جئتني برأس
~~الخبيث» فقام عمر يوجه نحوه فلما أبعد ناداه فقال: «اجلس حتى أخبرك بغنى
~~الرب تبارك وتعالى عن صلاة أبي جحش وإن لله تعالى في السماء الدنيا ملائكة
~~خشوعا لا يرفعون رؤوسهم حتى تقوم الساعة، فإذا قامت رفعوا رؤوسهم ثم قالوا
~~ربنا ما عبدناك حق عبادتك وإن لله في السماء الثانية ملائكة سجودا لا
~~يرفعون رؤوسهم حتى تقوم الساعة فإذا قامت الساعة رفعوا رؤوسهم وقالوا
~~سبحانك ربنا ما عبدناك حق عبادتك» .
# فقال له عمر: وما يقولون يا رسول الله؟ فقال: «أما أهل السماء الدنيا
~~فيقولون سبحان ذي الملك والملكوت، وأما أهل السماء الثانية فيقولون سبحان
~~ذي العزة والجبروت، وأما أهل السماء الثالثة فيقولون سبحان الحي الذي لا
~~يموت، فقلها يا عمر في صلاتك، فقال عمر:
# يا رسول الله فكيف بالذي كنت علمتني وأمرتني أن أقوله في صلاتي؟ فقال:
~~«قل هذا مرة وهذا مرة» وكان الذي أمره به أن يقوله: «أعوذ بعفوك من عقابك،
~~وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك جل وجهك» هذا حديث غريب جدا بل منكر
~~نكارة شديدة، وإسحاق الفروي روى عنه البخاري، وذكره ابن حبان في الثقات
~~وضعفه أبو داود والنسائي والعقيلي والدارقطني.
# وقال أبو حاتم الرازي: كان صدوقا إلا أنه ذهب بصره فربما لقن وكتبه
~~صحيحة، وقال مرة هو مضطرب وشيخه عبد الملك بن قدامة ms4892 أبو قتادة الجمحي تكلم
~~فيه أيضا، والعجب من
# PageV08P280
# الإمام محمد بن نصر كيف رواه ولم يتكلم عليه، ولا عرف بحاله، ولا تعرض
~~لضعف بعض رجاله، غير أنه رواه من وجه آخر عن سعيد بن جبير مرسلا بنحوه ومن
~~طريق أخرى عن الحسن البصري مرسلا قريبا منه.
# ثم قال محمد بن نصر: حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاذ، أخبرنا النضر،
~~أخبرنا عباد بن منصور قال: سمعت عدي بن أرطاة وهو يخطبنا على منبر المدائن
~~قال سمعت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن لله تعالى ملائكة ترعد فرائصهم من خيفته ما منهم ملك
~~تقطر منه دمعة من عينه إلا وقعت على ملك يصلي، وإن منهم ملائكة سجودا منذ
~~خلق الله السموات والأرض لم يرفعوا رؤوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة،
~~وإن منهم ملائكة ركوعا لم يرفعوا رؤوسهم منذ خلق الله السموات والأرض ولا
~~يرفعونها إلى يوم القيامة، فإذا رفعوا رؤوسهم نظروا إلى وجه الله عز وجل
~~قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك» وهذا إسناد لا بأس به.
# وقوله تعالى: وما هي إلا ذكرى للبشر قال مجاهد وغير واحد: وما هي أي
~~النار التي وصفت إلا ذكرى للبشر ثم قال تعالى: كلا والقمر والليل إذ أدبر
~~أي ولى والصبح إذا أسفر أي أشرق إنها لإحدى الكبر أي العظائم يعني النار،
~~قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وغير واحد من السلف نذيرا للبشر لمن
~~شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر أي لمن شاء أن يقبل النذارة ويهتدي للحق أو
~~يتأخر عنها ويولي ويردها.
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 38 الى 56]
# كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون (40)
~~عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر (42)
# قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع
~~الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين (47)
# فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48) فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم
~~حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة (51) بل يريد ms4893 كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة (52)
# كلا بل لا يخافون الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56)
# يقول تعالى مخبرا أن كل نفس بما كسبت رهينة أي معتقلة بعملها يوم القيامة
~~قاله ابن عباس وغيره إلا أصحاب اليمين فإنهم في جنات يتساءلون عن المجرمين
~~أي يسألون المجرمين وهم في الغرفات وأولئك في الدركات قائلين لهم: ما سلككم
~~في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين أي ما عبدنا الله ولا
~~أحسنا إلى خلقه من جنسنا وكنا نخوض مع الخائضين أي نتكلم فيما لا نعلم.
~~وقال قتادة: كلما غوي غاو غوينا معه وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين
~~يعني الموت كقوله تعالى: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين [الحجر: 99] وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أما هو- يعني عثمان بن مظعون- فقد جاءه اليقين
~~من
# PageV08P281
# ربه» «1» .
# قال الله تعالى: فما تنفعهم شفاعة الشافعين أي من كان متصفا بمثل هذه
~~الصفات فإنه لا تنفعه يوم القيامة شفاعة شافع فيه لأن الشفاعة إنما تنجع
~~إذا كان المحل قابلا، فأما من وافى الله كافرا يوم القيامة فإنه له النار
~~لا محالة خالدا فيها.
# ثم قال تعالى: فما لهم عن التذكرة معرضين أي فما لهؤلاء الكفرة الذين
~~قبلك عما تدعوهم إليه وتذكرهم به معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة أي
~~كأنهم في نفارهم عن الحق وإعراضهم عنه حمر من حمر الوحش إذا فرت ممن يريد
~~صيدها من أسد، قاله أبو هريرة وابن عباس في رواية عنه وزيد بن أسلم وابنه
~~عبد الرحمن، أو رام، وهو رواية عن ابن عباس وهو قول الجمهور. وقال حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس: الأسد بالعربية، ويقال
~~له بالحبشية قسورة، وبالفارسية شير، وبالنبطية أويا.
# وقوله تعالى: بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة أي بل يريد كل
~~واحد من هؤلاء المشركين أن ينزل عليه كتاب ms4894 كما أنزل الله على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قاله مجاهد وغيره، كقوله تعالى: وإذا جاءتهم آية قالوا لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام:
~~124] وفي رواية عن قتادة: يريدون أن يؤتوا براءة بغير عمل، فقوله تعالى:
# كلا بل لا يخافون الآخرة أي إنما أفسدهم عدم إيمانهم بها وتكذيبهم
~~بوقوعها.
# ثم قال تعالى: كلا إنه تذكرة أي حقا إن القرآن تذكرة فمن شاء ذكره وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله كقوله: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله [الإنسان: 30]
~~. وقوله تعالى: هو أهل التقوى وأهل المغفرة [التكوير: 29] أي هو أهل أن
~~يخاف منه وهو أهل أن يغفر ذنب من تاب إليه وأناب. قاله قتادة.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا زيد بن الحباب، أخبرني سهيل أخو حزم، حدثنا
~~ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية هو أهل التقوى وأهل المغفرة وقال «قال ربكم أنا أهل أن
~~أتقى فلا يجعل معي إله فمن اتقى أن يجعل معي إلها كان أهلا أن أغفر له» «3»
~~ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث زيد بن الحباب، والنسائي من حديث المعافى
~~ابن عمران، كلاهما عن سهيل بن عبد الله القطعي به، وقال الترمذي: حسن غريب
~~وسهيل ليس بالقوي، ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن هدبة بن خالد عن سهيل به،
~~وهكذا رواه أبو يعلى PageV08P282
# والبزار والبغوي وغيرهم من حديث سهيل القطعي به. آخر تفسير سورة المدثر،
~~ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة القيامة
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القيامة
# (75) : الآيات 1 الى 15]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4)
# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5) يسئل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق
~~البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9)
# يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ
~~المستقر (12) ينبؤا الإنسان يومئذ ms4895 بما قدم وأخر (13) بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة (14)
# ولو ألقى معاذيره (15)
# قد تقدم غير مرة أن المقسم عليه إذا كان منتفيا جاز الإتيان بلا قبل
~~القسم لتأكيد النفي.
# والمقسم عليه هاهنا هو إثبات المعاد والرد على ما يزعمه الجهلة من العباد
~~ومن عدم بعث الأجساد، ولهذا قال تعالى: لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة قال الحسن:
# أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة، وقال قتادة: بل أقسم بهما
~~جميعا، هكذا حكاه ابن أبي حاتم: وقد حكى ابن جرير عن الحسن والأعرج أنهما
~~قرءا «لأقسم بيوم القيامة» وهذا يوجه قول الحسن لأنه أثبت القسم بيوم
~~القيامة ونفى القسم بالنفس اللوامة، والصحيح أنه أقسم بهما جميعا كما قاله
~~قتادة رحمه الله، وهو المروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير، واختاره ابن جرير.
# فأما يوم القيامة فمعروف وأما النفس اللوامة فقال قرة بن خالد عن الحسن
~~البصري في هذه الآية: إن المؤمن والله ما نراه إلا يلوم نفسه. ما أردت
~~بكلمتي، ما أردت بأكلتي، ما أردت بحديث نفسي، وإن الفاجر يمضي قدما ما
~~يعاتب نفسه، وقال جويبر: بلغنا عن الحسن أنه قال في قوله: ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة قال: ليس أحد من أهل السموات والأرضين إلا يلوم نفسه يوم القيامة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم عن
~~إسرائيل عن سماك أنه سأل عكرمة عن قوله: ولا أقسم بالنفس اللوامة قال: يلوم
~~على الخير والشر لو فعلت كذا وكذا، ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن
~~إسرائيل به.
# PageV08P283
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان عن ابن
~~جريج عن الحسن بن مسلم عن سعيد بن جبير في قوله: ولا أقسم بالنفس اللوامة
~~قال: تلوم على الخير والشر، ثم رواه من وجه آخر عن سعيد أنه سأل ابن عباس
~~عن ذلك فقال: هي النفس اللؤوم، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد تندم على ما فات
~~وتلوم عليه، وقال علي بن ms4896 أبي طلحة عن ابن عباس: اللوامة المذمومة، وقال
~~قتادة اللوامة الفاجرة. وقال ابن جرير: وكل هذه الأقوال متقاربة بالمعنى
~~والأشبه بظاهر التنزيل أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر وتندم على ما
~~فات.
# وقوله تعالى: أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه أي يوم القيامة أيظن أنا لا
~~نقدر على إعادة عظامه وجمعها من أماكنها المتفرقة بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه وقال سعيد بن جبير والعوفي عن ابن عباس: أن نجعله خفا أو حافرا، وكذا
~~قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك وابن جرير، ووجهه ابن جرير بأنه
~~تعالى لو شاء لجعل ذلك في الدنيا، والظاهر من الآية أن قوله تعالى: قادرين
~~حال من قوله تعالى: نجمع أي أيظن الإنسان أنا لا نجمع عظامه؟ بلى سنجمعها
~~قادرين على أن نسوي بنانه أي قدرتنا صالحة لجمعها، ولو شئنا لبعثناه أزيد
~~مما كان فنجعل بنانه وهي أطراف أصابعه مستوية، وهذا معنى قول ابن قتيبة
~~والزجاج.
# وقوله: بل يريد الإنسان ليفجر أمامه قال سعيد عن ابن عباس: يعني يمضي
~~قدما، وقال العوفي عن ابن عباس ليفجر أمامه يعني الأمل، يقول الإنسان أعمل
~~ثم أتوب قبل يوم القيامة، ويقال: هو الكفر بالحق بين يدي القيامة.
# وقال مجاهد ليفجر أمامه ليمضي أمامه راكبا رأسه، وقال الحسن: لا يلقى ابن
~~آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله قدما قدما إلا من عصمه الله تعالى، وروي
~~عن عكرمة وسعيد بن جبير والضحاك والسدي وغير واحد من السلف: هو الذي يعجل
~~الذنوب ويسوف التوبة، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هو الكافر يكذب
~~بيوم الحساب، وكذا قال ابن زيد وهذا هو الأظهر من المراد، ولهذا قال بعده
~~يسئل أيان يوم القيامة أي يقول متى يكون يوم القيامة وإنما سؤاله سؤال
~~استبعاد لوقوعه وتكذيب لوجوده كما قال تعالى: ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون [سبأ: 29-
~~30] .
# وقال تعالى هاهنا: فإذا برق البصر قرأ أبو عمرو بن العلاء برق بكسر ms4897 الراء
~~أي حار، وهذا الذي قاله شبيه بقوله تعالى: لا يرتد إليهم طرفهم [إبراهيم:
~~43] أي بل ينظرون من الفزع هكذا وهكذا لا يستقر لهم بصر على شيء من شدة
~~الرعب، وقرأ آخرون برق بالفتح وهو PageV08P284
# قريب في المعنى من الأول، والمقصود أن الأبصار تنبهر يوم القيامة وتخشع
~~وتحار وتذل من شدة الأهوال ومن عظم ما تشاهده يوم القيامة من الأمور.
# وقوله تعالى: وخسف القمر أي ذهب ضوؤه وجمع الشمس والقمر قال مجاهد:
# كورا، وقرأ ابن زيد عند تفسير هذه الآية إذا الشمس كورت وإذا النجوم
~~انكدرت [التكوير:
# 1] وروي عن ابن مسعود أنه قرأ وجمع بين الشمس والقمر.
# وقوله تعالى: يقول الإنسان يومئذ أين المفر أي إذا عاين ابن آدم هذه
~~الأهوال يوم القيامة حينئذ يريد أن يفر ويقول أين المفر أي هل من ملجأ أو
~~موئل، قال الله تعالى: كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر قال ابن مسعود
~~وابن عباس وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف: أي لا نجاة، وهذه الآية كقوله
~~تعالى: ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير [الشورى: 47] أي ليس لكم مكان
~~تتنكرون فيه، وكذا قال هاهنا: لا وزر أي ليس لكم مكان تعتصمون فيه، ولهذا
~~قال: إلى ربك يومئذ المستقر
# أي المرجع والمصير.
# ثم قال تعالى: ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# أي يخبر بجميع أعماله قديمها وحديثها، أولها وآخرها، صغيرها وكبيرها، كما
~~قال تعالى: ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا [الكهف: 49] وهكذا قال
~~هاهنا: بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره
# أي هو شهيد على نفسه عالم بما فعله ولو اعتذر وأنكر، وكما قال تعالى:
~~اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 14] وقال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس بل الإنسان على نفسه بصيرة
# يقول: سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه. وقال قتادة:
# شاهد على نفسه وفي رواية قال: إذا شئت والله رأيته بصيرا بعيوب الناس
~~وذنوبهم غافلا عن ذنوبه. وكان يقال: إن في الإنجيل مكتوبا يا ms4898 ابن آدم تبصر
~~القذاة في عين أخيك وتترك الجذل في عينك لا تبصره!.
# وقال مجاهد: ولو ألقى معاذيره
# ولو جادل عنها فهو بصير عليها. وقال قتادة ولو ألقى معاذيره
# ولو اعتذر يومئذ بباطل لا يقبل منه. وقال السدي ولو ألقى معاذيره
# حجته.
# وكذا قال ابن زيد والحسن البصري وغيرهم واختاره ابن جرير. وقال قتادة عن
~~زرارة عن ابن عباس ولو ألقى معاذيره
# يقول: لو ألقى ثيابه. وقال الضحاك: ولو ألقى ستوره وأهل اليمن يسمون
~~الستر المعذار. والصحيح قول مجاهد وأصحابه كقوله تعالى: ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين [الأنعام: 23] كقوله تعالى: يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون [المجادلة: 18] وقال العوفي عن ابن عباس ولو ألقى معاذيره
# هي الاعتذار ألم تسمع أنه قال لا ينفع الظالمين معذرتهم وقال وألقوا إلى
~~الله يومئذ السلم [النحل: 87] فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء [النحل:
# 28] وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين [الأنعام: 23] .
# PageV08P285
### | 
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 16 الى 
# 25]</span>
# لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19) كلا بل تحبون العاجلة (20)
# وتذرون الآخرة (21) وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه
~~يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25)
# هذا تعليم من الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم في كيفية تلقيه
~~الوحي من الملك، فإنه كان يبادر إلى أخذه ويسابق الملك في قراءته، فأمره
~~الله عز وجل إذا جاءه الملك بالوحي أن يستمع له وتكفل الله له أن يجمعه في
~~صدره وأن ييسره لأدائه على الوجه الذي ألقاه عليه، وأن يبينه له ويفسره
~~ويوضحه. فالحالة الأولى جمعه في صدره والثانية تلاوته والثالثة تفسيره
~~وإيضاح معناه. ولهذا قال تعالى: لا تحرك به لسانك لتعجل به
# أي بالقرآن كما قال تعالى:
# ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما [طه: 114]
~~ثم قال تعالى: إن علينا ms4899 جمعه
# أي في صدرك وقرآنه
# أي أن تقرأه فإذا قرأناه
# أي إذا تلاه عليك الملك عن الله تعالى: فاتبع قرآنه
# أي فاستمع له ثم اقرأه كما أقرأك ثم إن علينا بيانه أي بعد حفظه وتلاوته
~~نبينه لك ونوضحه ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرحمن عن أبي عوانة عن موسى بن أبي
~~عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعالج من التنزيل شدة فكان يحرك شفتيه قال: فقال لي ابن عباس: أنا أحرك
~~شفتي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه، وقال لي سعيد: وأنا
~~أحرك شفتي كما رأيت ابن عباس يحرك شفتيه، فأنزل الله عز وجل لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه
# قال: جمعه في صدرك ثم تقرأه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
# أي فاستمع له وأنصت ثم إن علينا بيانه فكان بعد ذلك إذا انطلق جبريل قرأه
~~كما أقرأه «2» . وقد رواه البخاري ومسلم من غير وجه عن موسى بن أبي عائشة
~~به. ولفظ البخاري فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه كما وعده الله عز
~~وجل.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو يحيى التيمي، حدثنا
~~موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يلقى منه شدة، وكان إذا نزل عليه عرف في
~~تحريكه شفتيه يتلقى أوله ويحرك به شفتيه، خشية أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من
~~آخره فأنزل الله تعالى: لا تحرك به لسانك لتعجل به
# وهكذا قال الشعبي والحسن البصري وقتادة ومجاهد والضحاك وغير واحد: إن هذه
~~الآية نزلت في ذلك. PageV08P286
# وقد روى ابن جرير «1» من طريق العوفي عن ابن عباس لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به
# قال: كان لا يفتر من القراءة مخافة أن ينساه فقال الله تعالى: لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به إن ms4900 علينا جمعه
# أن نجمعه لك وقرآنه
# أن نقرئك فلا تنسى، وقال ابن عباس وعطية العوفي ثم إن علينا بيانه تبيين
~~حلاله وحرامه وكذا قال قتادة.
# وقوله تعالى: كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة أي إنما يحملهم على
~~التكذيب بيوم القيامة ومخالفة ما أنزله الله عز وجل على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الحق والقرآن العظيم، إنهم إنما همتهم إلى الدار الدنيا
~~العاجلة وهم لاهون متشاغلون عن الآخرة.
# ثم قال تعالى: وجوه يومئذ ناضرة من النضارة أي حسنة بهية مشرقة مسرورة
~~إلى ربها ناظرة أي تراه عيانا كما رواه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
~~«إنكم سترون ربكم عيانا» «2» . وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار
~~الآخرة في الأحاديث الصحاح من طرق متواترة عند أئمة الحديث لا يمكن دفعها
~~ولا منعها، لحديث أبي سعيد وأبي هريرة وهما في الصحيحين أنا ناسا قالوا: يا
~~رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: «هل تضارون في رؤية الشمس والقمر
~~ليس دونهما سحاب؟» قالوا: لا، قال: «فإنكم ترون ربكم كذلك» «3» .
# وفي الصحيحين عن جرير قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر
~~ليلة البدر فقال: «إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر! فإن استطعتم أن لا
~~تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها فافعلوا» «4» وفي الصحيحين
~~عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جنتان من ذهب آنيتهما
~~وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا
~~إلى الله عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن» «5» . وفي أفراد
~~مسلم عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة-
~~قال- يقول الله تعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا! ألم
~~تدخلنا الجنة وتنجنا من النار! قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب
~~إليهم من النظر إلى ربهم وهي الزيادة» ثم تلا هذه الآية للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة «6» وفي أفراد مسلم عن جابر ms4901 في حديثه «إن الله يتجلى
~~للمؤمنين يضحك» «7» يعني في عرصات القيامة ففي هذه الأحاديث أن المؤمنين
~~ينظرون إلى ربهم عز وجل في العرصات وفي PageV08P287
# روضات الجنات، وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا عبد الملك
~~بن أبحر، حدثنا ثوير بن أبي فاختة عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر في ملكه ألفي سنة يرى أقصاه كما
~~يرى أدناه، ينظر إلى أزواجه وخدمه، وإن أفضلهم منزلة لينظر في وجه الله كل
~~يوم مرتين» «2» ورواه الترمذي عن عبد بن حميد عن شبابة عن إسرائيل عن ثوير
~~قال: سمعت ابن عمر فذكره، قال: ورواه عبد الملك بن أبحر عن ثوير عن مجاهد
~~عن ابن عمر، وكذلك رواه الثوري عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر ولم يرفعه،
~~ولولا خشية الإطالة لأوردنا الأحاديث بطرقها وألفاظها من الصحاح والحسان
~~والمسانيد والسنن، ولكن ذكرنا ذلك مفرقا في مواضع من هذا التفسير وبالله
~~التوفيق.
# وهذا بحمد الله مجمع عليه بين الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة كما هو
~~متفق عليه بين أئمة الإسلام، وهداة الأنام، ومن تأول ذلك بأن المراد بإلى
~~مفرد الآلاء وهي النعم كما قال الثوري عن منصور عن مجاهد إلى ربها ناظرة
~~قال: تنتظر الثواب من ربها، رواه ابن جرير «3» من غير وجه عن مجاهد وكذا
~~قال أبو صالح أيضا فقد أبعد هذا القائل النجعة وأبطل فيما ذهب إليه، وأين
~~هو من قوله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [المطففين:
# 15] قال الشافعي رحمه الله تعالى: ما حجب الكفار إلا وقد علم أن الأبرار
~~يرونه عز وجل ثم قد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما دل
~~عليه سياق الآية الكريمة وهي قوله تعالى: إلى ربها ناظرة قال ابن جرير:
~~حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا آدم، حدثنا المبارك عن الحسن وجوه
~~يومئذ ناضرة قال حسنة إلى ربها ناظرة قال: تنظر إلى الخالق وحق لها أن تنضر
~~وهي تنظر إلى الخالق.
# وقوله ms4902 تعالى: ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة هذه وجوه الفجار
~~تكون يوم القيامة باسرة، قال قتادة: كالحة، وقال السدي: تغير ألوانها، وقال
~~ابن زيد باسرة أي عابسة تظن أي تستيقن أن يفعل بها فاقرة قال مجاهد: داهية،
~~وقال قتادة: شر، وقال السدي. تستيقن أنها هالكة، وقال ابن زيد: تظن أن
~~ستدخل النار، وهذا المقام كقوله تعالى:
# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه [آل عمران: 106] وكقوله تعالى: وجوه يومئذ
~~مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة
~~الفجرة [عبس: 38- 42] وكقوله تعالى: وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى
~~نارا حامية- إلى قوله- وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية
~~[الغاشية: 2- 10] في أشباه ذلك من الآيات والسياقات. PageV08P288
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 26 الى 40]
# كلا إذا بلغت التراقي (26) وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) والتفت
~~الساق بالساق (29) إلى ربك يومئذ المساق (30)
# فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33)
~~أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35)
# أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من مني يمنى (37) ثم كان
~~علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى (40)
# يخبر تعالى عن حالة الاحتضار وما عنده من الأهوال ثبتنا الله هنالك
~~بالقول الثابت فقال تعالى: كلا إذا بلغت التراقي إن جعلنا (كلا) رادعة
~~فمعناها لست يا ابن آدم هناك تكذب بما أخبرت به بل صار ذلك عندك عيانا، وإن
~~جعلناها بمعنى «حقا» فظاهر، أي حقا إذا بلغت التراقي أي انتزعت روحك من
~~جسدك وبلغت تراقيك، والتراقي جمع ترقوة وهي العظام التي بين ثغرة النحر
~~والعاتق، كقوله تعالى: فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن
~~أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم
~~صادقين [الواقعة: 83- 87] وهكذا قال هاهنا: كلا إذا بلغت التراقي ويذكر
~~هاهنا حديث بسر بن جحاش الذي تقدم في سورة يس. والتراقي جمع ترقوة وهي
~~قريبة من الحلقوم.
# وقيل من راق
# قال عكرمة عن ms4903 ابن عباس: أي من راق يرقي، وكذا قال أبو قلابة:
# وقيل من راق
# أي من طبيب شاف، وكذا قال قتادة والضحاك وابن زيد، وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي، حدثنا نصر بن علي، حدثنا روح بن المسيب أبو رجاء الكلبي، حدثنا
~~عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس وقيل من راق
# قال: قيل من يرقى بروحه ملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ فعلى هذا يكون
~~من كلام الملائكة.
# وبهذا الإسناد عن ابن عباس في قوله: والتفت الساق بالساق قال: التفت عليه
~~الدنيا والآخرة، وكذا قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس والتفت الساق بالساق
~~يقول آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة فتلتقي الشدة بالشدة
~~إلا من رحمه الله «1» . وقال عكرمة: والتفت الساق بالساق الأمر العظيم
~~بالأمر العظيم، وقال مجاهد: بلاء ببلاء، وقال الحسن البصري في قوله تعالى:
~~والتفت الساق بالساق هما ساقاك إذا التفتا، وفي رواية عنه ماتت رجلاه فلم
~~تحملاه وقد كان عليهما جوالا، وكذا قال السدي عن أبي مالك، وفي رواية عن
~~الحسن: هو لفهما في الكفن، وقال الضحاك: والتفت الساق بالساق اجتمع عليه
~~أمران: الناس يجهزون جسده والملائكة يجهزون روحه.
# وقوله تعالى: إلى ربك يومئذ المساق أي المرجع والمآب وذلك أن الروح ترفع
~~إلى السموات، فيقول الله عز وجل: ردوا عبدي إلى الأرض فإني منها خلقتهم
~~وفيها أعيدهم ومنها PageV08P289
# أخرجهم تارة أخرى، كما ورد في حديث البراء الطويل. وقد قال الله تعالى:
~~وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع
~~الحاسبين [الأنعام: 61- 62] .
# وقوله جل وعلا: فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى هذا إخبار عن الكافر الذي
~~كان في الدار الدنيا مكذبا للحق بقلبه متوليا عن العمل بقالبه، فلا خير فيه
~~باطنا ولا ظاهرا، ولهذا قال تعالى: فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب
~~إلى أهله يتمطى أي جذلا ms4904 أشرا بطرا كسلانا لا همة له ولا عمل، كما قال
~~تعالى: وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين [المطففين: 34] .
# وقال تعالى: إنه كان في أهله مسرورا إنه ظن أن لن يحور أي يرجع بلى إن
~~ربه كان به بصيرا [الانشقاق: 13- 15] وقال الضحاك عن ابن عباس ثم ذهب إلى
~~أهله يتمطى أي يختال: وقال قتادة وزيد بن أسلم: يتبختر. قال الله تعالى:
~~أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى وهذا تهديد ووعيد أكيد من الله تعالى
~~للكافر به المتبختر في مشيه أي يحق لك أن تمشي هكذا وقد كفرت بخالقك وبارئك
~~كما يقال في مثل هذا على سبيل التهكم والتهديد، كقوله تعالى: ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم [الدخان: 49] وكقوله تعالى: كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون
~~[المرسلات: 46] وكقوله تعالى: فاعبدوا ما شئتم من دونه [الزمر: 15] وكقوله
~~جل جلاله: اعملوا ما شئتم [فصلت: 40] إلى غير ذلك.
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا عبد الرحمن
~~يعني ابن مهدي عن إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة قال: سألت سعيد بن جبير قلت
~~أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى قال: قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي
~~جهل ثم نزل به القرآن.
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبو
~~النعمان، حدثنا أبو عوانة (ح) وحدثنا أبو داود، حدثنا محمد بن سليمان،
~~حدثنا أبو عوانة عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس:
~~أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى؟
# قال: قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جهل ثم أنزله الله عز وجل.
# قال ابن أبي حاتم: وحدثنا أبي، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا شعيب عن إسحاق،
~~حدثنا سعيد عن قتادة قوله: أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى وعيد على أثر
~~وعيد كما تسمعون، وزعموا أن عدو الله أبا جهل أخذ نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم بمجامع ثيابه ثم قال: أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى فقال عدو ms4905 الله
~~أبو جهل: أتوعدني يا محمد؟ والله لا تستطيع أنت ولا ربك شيئا وإني لأعز من
~~مشى بين جبليها.
# وقوله تعالى: أيحسب الإنسان أن يترك سدى قال السدي: يعني لا يبعث. وقال
# PageV08P290
# مجاهد والشافعي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يعني لا يؤمر ولا ينهى،
~~والظاهر أن الآية تعم الحالين أي ليس يترك في هذه الدنيا مهملا لا يؤمر ولا
~~ينهى، ولا يترك في قبره سدى لا يبعث بل هو مأمور منهي في الدنيا محشور إلى
~~الله في الدار الآخرة، والمقصود هنا إثبات المعاد والرد على من أنكره من
~~أهل الزيغ والجهل والعناد، ولهذا قال تعالى مستدلا على الإعادة بالبداءة
~~فقال تعالى: ألم يك نطفة من مني يمنى أي أما كان الإنسان نطفة ضعيفة من ماء
~~مهين. يمنى: يراق من الأصلاب في الأرحام.
# ثم كان علقة فخلق فسوى أي فصار علقة ثم مضغة ثم شكل ونفخ فيه الروح فصار
~~خلقا آخر سويا سليم الأعضاء ذكرا أو أنثى بإذن الله وتقديره. ولهذا قال
~~تعالى: فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى.
# ثم قال تعالى: أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى أي أما هذا الذي أنشأ
~~هذا الخلق السوي من هذه النطفة الضعيفة بقادر على أن يعيده كما بدأه وتناول
~~القدرة للإعادة إما بطريق الأولى بالنسبة إلى البداءة وإما مساوية على
~~القولين في قوله تعالى: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه
~~[الروم: 37] والأول أشهر كما تقدم في سورة الروم بيانه وتقريره والله أعلم.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا شبابة عن شعبة،
~~عن موسى بن أبي عائشة عن آخر أنه كان فوق سطح يقرأ ويرفع صوته بالقرآن،
~~فإذا قرأ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى قال: سبحانك اللهم فبلى، فسئل
~~عن ذلك فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.
# وقال أبو داود رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر،
~~حدثنا شعبة عن موسى بن أبي عائشة قال: كان ms4906 رجل يصلي فوق بيته فكان إذا قرأ
~~أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى قال سبحانك فبلى، فسألوه عن ذلك فقال:
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، تفرد به أبو داود «1» ولم يسم هذا
~~الصحابي ولا يضر ذلك.
# وقال أبو داود أيضا: حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، حدثنا سفيان، حدثني
~~إسماعيل بن أمية، سمعت أعرابيا يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من قرأ منكم بالتين والزيتون فانتهى إلى آخرها أليس
~~الله بأحكم الحاكمين فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ لا أقسم
~~بيوم القيامة فانتهى إلى قوله أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى فليقل
~~بلى، ومن قرأ والمرسلات [المرسلات: 1] فبلغ فبأي حديث بعده يؤمنون
~~[المرسلات: 50] فليقل «آمنا بالله» «2» ورواه أحمد عن سفيان بن عيينة ورواه
~~الترمذي عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة به وقد رواه شعبة عن إسماعيل بن
~~أمية قال: قلت له من حدثك؟ قال: رجل PageV08P291
# صدق عن أبي هريرة.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد عن قتادة قوله
~~تعالى: أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ذكر لنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قرأها قال «سبحانك وبلى» ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا سفيان عن أبي إسحاق،
~~عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، أنه مر بهذه الآية أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى قال: سبحانك فبلى. آخر تفسير سورة القيامة ولله
~~الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة الإنسان
# وهي مكية قد تقدم في صحيح مسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الم تنزيل السجدة وهل أتى على
~~الإنسان «2» وقال عبد الله بن وهب: أخبرنا ابن زيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ هذه السورة هل أتى على الإنسان حين من الدهر وقد ms4907 أنزلت عليه
~~وعنده رجل أسود، فلما بلغ صفة الجنان زفر زفرة فخرجت نفسه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «أخرج نفس صاحبكم- أو قال أخيكم- الشوق إلى الجنة» مرسل غريب.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الإنسان
# (76) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2) إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا (3)
# يقول تعالى مخبرا عن الإنسان أنه أوجده بعد أن لم يكن شيئا يذكر لحقارته
~~وضعفه فقال تعالى: هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ثم
~~بين ذلك فقال جل جلاله: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج أي أخلاط، والمشج
~~والمشيج: الشيء المختلط بعضه في بعض، قال ابن عباس في قوله تعالى: من نطفة
~~أمشاج يعني ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا، ثم ينتقل بعد من طور
~~إلى طور وحال إلى حال ولون إلى لون، وهكذا قال عكرمة ومجاهد والحسن والربيع
~~بن أنس: الأمشاج هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة. PageV08P292
# وقوله تعالى: نبتليه أي نختبره كقوله جل جلاله: ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~[الملك: 2] فجعلناه سميعا بصيرا أي جعلنا له سمعا وبصرا يتمكن بهما من
~~الطاعة والمعصية.
# وقوله جل وعلا: إنا هديناه السبيل أي بيناه له ووضحناه وبصرناه به كقوله
~~جل وعلا:
# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى [فصلت: 17] وكقوله جل وعلا:
~~وهديناه النجدين [البلد: 10] أي بينا له طريق الخير وطريق الشر، وهذا قول
~~عكرمة وعطية وابن زيد ومجاهد في المشهور عنه والجمهور. وروي عن مجاهد وأبي
~~صالح والضحاك والسدي أنهم قالوا في قوله تعالى: إنا هديناه السبيل يعني
~~خروجه من الرحم، وهذا قول غريب والصحيح المشهور الأول.
# وقوله تعالى: إما شاكرا وإما كفورا منصوب على الحال من الهاء في قوله:
~~إنا هديناه السبيل تقديره فهو في ذلك إما شقي وإما سعيد، كما جاء في الحديث
~~الذي رواه مسلم عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول ms4908 الله صلى الله عليه
~~وسلم: «كل الناس يغدو فبائع نفسه فموبقها أو معتقها» «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن ابن خثيم عن عبد
~~الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب
~~بن عجرة: «أعاذك الله من إمارة السفهاء» قال: وما إمارة السفهاء؟ قال:
~~«أمراء يكونون من بعدي لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم
~~وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون على حوضي، ومن لم
~~يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون على حوضي.
~~يا كعب بن عجرة، الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة، والصلاة قربات- أو قال
~~برهان- يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت، النار أولى به،
~~يا كعب، الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها» ورواه عن
~~عفان عن وهيب عن عبد الله بن عثمان بن خثيم به.
# وقد تقدم في سورة الروم عند قوله جل جلاله فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها [الروم:
# 30] من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فإذا أعرب عنه
~~لسانه فإما شاكرا وإما كفورا» «3» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا أبو عامر، حدثنا عبد الله بن جعفر عن عثمان
~~بن محمد عن PageV08P293
# المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~من خارج يخرج إلا ببابه رايتان:
# راية بيد ملك وراية بيد شيطان، فإن خرج لما يحب الله اتبعه الملك برايته،
~~فلم يزل تحت راية الملك حتى يرجع إلى بيته، وإن خرج لما يسخط الله اتبعه
~~الشيطان برايته فلم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع إلى بيته» .
### | 
### | [سورة الإنسان (76) : الآيات 4 الى 
# 12]</span>
# إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (4) إن الأبرار يشربون من كأس
~~كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6) يوفون
~~بالنذر ms4909 ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7) ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا (8)
# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (9) إنا نخاف من ربنا
~~يوما عبوسا قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11)
~~وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12)
# يخبر تعالى عما أرصده للكافرين من خلقه به من السلاسل والأغلال والسعير،
~~وهو اللهب والحريق في نار جهنم كما قال تعالى: إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون [غافر: 71- 72] ولما ذكر ما
~~أعده لهؤلاء الأشقياء من السعير قال بعده: إن الأبرار يشربون من كأس كان
~~مزاجها كافورا وقد علم ما في الكافور من التبريد والرائحة الطيبة مع ما
~~يضاف إلى ذلك من اللذاذة في الجنة. قال الحسن: برد الكافور في طيب الزنجبيل
~~ولهذا قال: عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا أي هذا الذي مزج
~~لهؤلاء الأبرار من الكافور هو عين يشرب بها المقربون من عباد الله صرفا بلا
~~مزج ويروون بها، ولهذا ضمن يشرب معنى يروى حتى عداه بالباء ونصب عينا على
~~التمييز، قال بعضهم: هذا الشراب في طيبه كالكافور، وقال بعضهم: هو من عين
~~كافور، وقال بعضهم: يجوز أن يكون منصوبا بيشرب حكى هذه الأقوال الثلاثة ابن
~~جرير «1» .
# وقوله تعالى: يفجرونها تفجيرا أي يتصرفون فيها حيث شاؤوا وأين شاؤوا من
~~قصورهم ودورهم ومجالسهم ومحالهم، والتفجير هو الإنباع كما قال تعالى:
~~وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [الإسراء: 90] وقال وفجرنا
~~خلالهما نهرا [الكهف: 33] .
# وقال مجاهد: يفجرونها تفجيرا يقودونها حيث شاؤوا وكذا قال عكرمة وقتادة،
~~وقال الثوري يصرفونها حيث شاؤوا، وقوله تعالى: يوفون بالنذر ويخافون يوما
~~كان شره مستطيرا
# أي يتعبدون لله فيما أوجبه عليهم من فعل الطاعات الواجبة بأصل الشرع وما
~~أوجبوه على أنفسهم بطريق النذر.
# قال الإمام مالك عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن مالك عن عائشة
~~رضي الله PageV08P294
# عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ms4910
~~ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه» «1» رواه البخاري من حديث مالك. ويتركون
~~المحرمات التي نهاهم عنها خيفة من سوء الحساب يوم المعاد وهو اليوم الذي
~~شره مستطير أي منتشر عام على الناس إلا من رحم الله، قال ابن عباس: فاشيا،
~~وقال قتادة: استطار والله شر ذلك اليوم حتى ملأ السموات والأرض، وقال ابن
~~جرير «2» : ومنه قولهم: استطار الصدع في الزجاجة واستطال، ومنه قول الأعشى:
~~[المتقارب]
# فبانت وقد أسأرت في الفؤاد ... صدعا على نأيها مستطيرا «3»
# يعني ممتدا فاشيا. وقوله تعالى: ويطعمون الطعام على حبه قيل على حب الله
~~تعالى، وجعلوا الضمير عائدا إلى الله عز وجل لدلالة السياق عليه، والأظهر
~~أن الضمير عائد على الطعام أي ويطعمون الطعام في حال محبتهم وشهوتهم له،
~~قاله مجاهد ومقاتل واختاره ابن جرير كقوله تعالى: وآتى المال على حبه
~~وكقوله تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون [البقرة: 177] .
# وروى البيهقي من طريق الأعمش عن نافع قال: مرض ابن عمر فاشتهى عنبا أول
~~ما جاء العنب فأرسلت صفية، يعني امرأته، فاشترت عنقودا بدرهم فاتبع الرسول
~~سائل فلما دخل به قال السائل:
# السائل. فقال ابن عمر: أعطوه إياه فأعطوه إياه، فأرسلت بدرهم آخر فاشترت
~~عنقودا فاتبع الرسول السائل، فلما دخل قال السائل: فقال ابن عمر: أعطوه
~~إياه فأعطوه إياه، فأرسلت صفية إلى السائل فقالت والله إن عدت لا تصيب منه
~~خيرا أبدا، ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت به.
# وفي الصحيح «أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر»
~~«4» أي في حال محبتك للمال وحرصك عليه وحاجتك إليه، ولهذا قال تعالى:
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا أما المسكين واليتيم فقد تقدم
~~بيانهما وصفتهما، وأما الأسير فقال سعيد بن جبير والحسن والضحاك: الأسير من
~~أهل القبلة، وقال ابن عباس: كان أسراؤهم يومئذ مشركين، ويشهد لهذا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه يوم بدر أن يكرموا الأسارى، فكانوا
~~يقدمونهم على أنفسهم عند الغداء، وقال عكرمة: هم العبيد، واختاره ابن جرير ms4911
~~لعموم الآية للمسلم والمشرك، وهكذا قال سعيد بن جبير وعطاء والحسن وقتادة.
~~PageV08P295
# وقد وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإحسان إلى الأرقاء في غير ما
~~حديث، حتى إنه كان آخر ما أوصى أن جعل يقول: «الصلاة وما ملكت أيمانكم» «1»
~~قال مجاهد: هو المحبوس، أي يطعمون الطعام لهؤلاء وهم يشتهونه ويحبونه
~~قائلين بلسان الحال إنما نطعمكم لوجه الله أي رجاء ثواب الله ورضاه لا نريد
~~منكم جزاء ولا شكورا أي لا نطلب منكم مجازاة تكافئوننا بها ولا أن تشكرونا
~~عند الناس.
# قال مجاهد وسعيد بن جبير: أما والله ما قالوه بألسنتهم ولكن علم الله به
~~من قلوبهم، فأثنى عليهم به. ليرغب في ذلك راغب إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا
~~قمطريرا أي إنما نفعل هذا لعل الله أن يرحمنا ويتلقانا بلطفه في اليوم
~~العبوس القمطرير.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: عبوسا ضيقا، قمطريرا طويلا، وقال عكرمة
~~وغيره عنه في قوله يوما عبوسا قمطريرا قال: يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من
~~بين عينيه عرق مثل القطران. وقال مجاهد عبوسا العابس الشفتين قمطريرا قال:
~~يقبيض الوجه بالبسور. وقال سعيد بن جبير وقتادة: تعبس فيه الوجوه من الهول،
~~قمطريرا تقليص الجبين وما بين العينين من الهول. وقال ابن زيد، العبوس
~~الشر، والقمطرير الشديد، وأوضح العبارات، وأجلاها، وأحلاها، وأعلاها
~~وأولاها قول ابن عباس رضي الله عنه.
# قال ابن جرير «2» : والقمطرير هو الشديد يقال: هو يوم قمطرير ويوم قماطر
~~ويوم عصيب وعصبصب، وقد اقمطر اليوم يقمطر اقمطرارا، وذلك أشد الأيام
~~وأطولها في البلاء والشدة ومنه قول بعضهم: [الطويل]
# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا؟ ... عليكم إذا ما كان يوم قماطر «3»
# قال الله تعالى: فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وهذا من
~~باب التجانس البليغ فوقاهم الله شر ذلك اليوم أي آمنهم مما خافوا منه
~~ولقاهم نضرة أي في وجوههم وسرورا أي في قلوبهم، قاله الحسن البصري وقتادة
~~وأبو العالية والربيع بن أنس، وهذه كقوله تعالى: وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة
~~مستبشرة [عبس: ms4912 38- 39] وذلك أن القلب إذا سر استنار الوجه.
# قال كعب بن مالك في حديثه الطويل: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سر استنار وجهه حتى كأنه PageV08P296
# فلقة قمر «1» ، وقالت عائشة رضي الله عنها: دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسرورا تبرق أسارير وجهه «2» الحديث.
# وقوله تعالى: وجزاهم بما صبروا أي بسبب صبرهم أعطاهم ونولهم وبوأهم جنة
~~وحريرا أي منزلا رحبا وعيشا رغيدا ولباسا حسنا. وروى الحافظ ابن عساكر في
~~ترجمة هشام بن سليمان الداراني قال: قرئ على أبي سليمان الداراني سورة هل
~~أتى على الإنسان فلما بلغ القارئ إلى قوله تعالى: وجزاهم بما صبروا جنة
~~وحريرا قال: بما صبروا على ترك الشهوات في الدنيا ثم أنشد يقول: [الطويل]
# كم قتيل بشهوة وأسير ... أف من مشتهي خلاف الجميل
# شهوات الإنسان تورثه الذل ... وتلقيه في البلاء الطويل
### | 
### | [سورة الإنسان (76) : الآيات 13 الى 
# 22]</span>
# متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13) ودانية
~~عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14) ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب
~~كانت قواريرا (15) قواريرا من فضة قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها كأسا كان
~~مزاجها زنجبيلا (17)
# عينا فيها تسمى سلسبيلا (18) ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم
~~لؤلؤا منثورا (19) وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب
~~سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا
~~كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (22)
# يخبر تعالى عن أهل الجنة وما هم فيه من النعيم المقيم وما أسبغ عليهم من
~~الفضل العميم فقال تعالى: متكئين فيها على الأرائك وقد تقدم الكلام على ذلك
~~في سورة الصافات، وذكر الخلاف في الاتكاء هل هو الاضطجاع أو التمرفق أو
~~التربع أو التمكن في الجلوس، وأن الأرائك هي السرر تحت الحجال.
# وقوله تعالى: لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا أي ليس عندهم حر مزعج ولا
~~برد مؤلم بل هي مزاج واحد دائم سرمدي لا يبغون عنها حولا ودانية عليهم
~~ظلالها أي قريبة إليهم أغصانها وذللت قطوفها تذليلا أي متى ms4913 تعاطاه دنا
~~القطف إليه وتدلى من أعلى غصنه كأنه سامع طائع كما قال تعالى في الآية
~~الأخرى: وجنى الجنتين دان [الرحمن: 54] وقال جل وعلا: قطوفها دانية
~~[الحاقة: 23] قال مجاهد: وذللت قطوفها تذليلا إن قام ارتفعت معه بقدره، وإن
~~قعد تذللت له حتى ينالها، وإن اضطجع تذللت له حتى ينالها فذلك قوله تعالى:
# تذليلا وقال قتادة: لا يرد أيديهم عنها شوك ولا بعد، وقال مجاهد أرض
~~الجنة من ورق وترابها من المسك، وأصول شجرها من ذهب وفضة، وأفنانها من
~~اللؤلؤ الرطب والزبرجد PageV08P297
# والياقوت والورق والثمر بين ذلك، فمن أكل منها قائما لم تؤذه، ومن أكل
~~منها قاعدا لم تؤذه، ومن أكل منها مضطجعا لم تؤذه.
# وقوله جلت عظمته: ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب أي يطوف عليهم الخدم
~~بأواني الطعام وهي من فضة وأكواب الشراب وهي الكيزان التي لا عرى لها ولا
~~خراطيم، وقوله قواريرا قواريرا من فضة فالأول منصوب بخبر كان أي كانت
~~قوارير، والثاني منصوب إما على البدلية أو تمييز لأنه بينه بقوله جل وعلا:
~~قواريرا من فضة.
# قال ابن عباس ومجاهد والحسن البصري وغير واحد: بياض الفضة في صفاء الزجاج
~~والقوارير لا تكون إلا من زجاج، فهذه الأكواب هي من فضة وهي مع هذا شفافة
~~يرى ما في باطنها من ظاهرها، وهذا مما لا نظير له في الدنيا، قال ابن
~~المبارك عن إسماعيل عن رجل عن ابن عباس: ليس في الجنة شيء إلا قد أعطيتم في
~~الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة. رواه ابن أبي حاتم: وقوله تعالى: قدروها
~~تقديرا أي على قدر ريهم لا تزيد عنه ولا تنقص بل هي معدة لذلك مقدرة بحسب
~~ري صاحبها، وهذا معنى قول ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي صالح وقتادة
~~وابن أبزى، وعبد الله بن عبيد بن عمير وقتادة والشعبي وابن زيد، وقاله ابن
~~جرير وغير واحد، وهذا أبلغ في الاعتناء والشرف والكرامة، وقال العوفي عن
~~ابن عباس قدروها تقديرا قدرت للكف وهكذا قال الربيع بن أنس، وقال الضحاك، ms4914
~~على قدر أكف الخادم، وهذا لا ينافي القول الأول فإنها مقدرة في القدر
~~والري.
# وقوله تعالى: ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا أي ويسقون يعني
~~الأبرار أيضا في هذه الأكواب كأسا أي خمرا كان مزاجها زنجبيلا فتارة يمزج
~~لهم الشراب بالكافور وهو بارد، وتارة بالزنجبيل وهو حار ليعتدل الأمر،
~~وهؤلاء يمزج لهم من هذا تارة ومن هذا تارة، وأما المقربون فإنهم يشربون من
~~كل منهما صرفا كما قال قتادة وغير واحد: وقد تقدم قوله جل وعلا عينا يشرب
~~بها عباد الله وقال هاهنا: عينا فيها تسمى سلسبيلا أي الزنجبيل عين في
~~الجنة تسمى سلسبيلا، وقال عكرمة: اسم عين في الجنة، وقال مجاهد: سميت بذلك
~~لسلاسة سيلها وحدة جريها، وقال قتادة: عينا فيها تسمى سلسبيلا عين سلسة
~~مستفيد ماؤها، وحكى ابن جرير عن بعضهم أنها سميت بذلك لسلاستها في الحلق
~~واختار هو أنها تعم ذلك كله وهو كما قال.
# وقوله تعالى: ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا
~~أي يطوف على أهل الجنة للخدمة ولدان من ولدان الجنة مخلدون أي على حالة
~~واحدة مخلدون عليها لا يتغيرون عنها لا تزيد أعمارهم عن تلك السن، ومن
~~فسرهم بأنهم مخرصون في آذانهم الأقرطة فإنما عبر عن المعنى بذلك، لأن
~~الصغير هو الذي يليق له ذلك دون الكبير.
# PageV08P298
# وقوله تعالى: إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا أي إذا رأيتهم في انتشارهم
~~في قضاء حوائج السادة وكثرتهم وصباحة وجوههم وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا، ولا يكون في التشبيه أحسن من هذا ولا في المنظر أحسن
~~من اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن. وقال قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله
~~بن عمرو: ما من أهل الجنة من أحد إلا يسعى عليه ألف خادم كل خادم على عمل
~~ما عليه صاحبه.
# وقوله جل وعلا: وإذا رأيت أي وإذا رأيت يا محمد ثم أي هناك يعني في الجنة
~~ونعيمها وسعتها وارتفاعها وما فيها من الحبرة والسرور رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا أي مملكة لله هناك عظيمة ms4915 وسلطانا باهرا. وثبت في الصحيح أن الله
~~تعالى يقول لآخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا إليها: إن لك
~~مثل الدنيا وعشرة أمثالها. وقد قدمنا في الحديث المروي من طريق ثوير بن أبي
~~فاختة عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة ألف سنة ينظر إلى أقصاه كما ينظر إلى
~~أدناه» «1» فإذا كان هذا عطاؤه تعالى لأدنى من يكون في الجنة فما ظنك بما
~~هو أعلى منزلة وأحظى عنده تعالى؟
# وقد روى الطبراني هاهنا حديثا غريبا جدا فقال: حدثنا علي بن عبد العزيز،
~~حدثنا محمد بن عمار الموصلي، حدثنا عقبة بن سالم عن أيوب بن عتبة عن عطاء
~~عن ابن عمر قال:
# جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «سل واستفهم» فقال:
# يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بما
~~آمنت به وعملت بما عملت به إني لكائن معك في الجنة؟ قال: «نعم والذي نفسي
~~بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام» ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من قال لا إله إلا الله كان له بها عهد عند الله، ومن
~~قال سبحان الله وبحمده كتب له مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة» فقال
~~رجل: كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضع على جبل لأثقله فتقوم النعمة أو
~~نعم الله فتكاد تستنفد ذلك كله إلا أن يتغمده الله برحمته» ونزلت هذه
~~السورة هل أتى على الإنسان حين من الدهر- إلى قوله- ملكا كبيرا فقال
~~الحبشي: وإن عيني لترى ما ترى عيناك في الجنة قال «نعم» فاستبكى حتى فاضت
~~نفسه. قال ابن عمر: ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته
~~بيده.
# وقوله جل جلاله: عاليهم ثياب ms4916 سندس خضر وإستبرق أي لباس أهل الجنة فيها
~~الحرير ومنه سندس وهو رفيع الحرير كالقمصان ونحوها مما يلي أبدانهم،
~~والإستبرق منه ما فيه بريق ولمعان وهو مما يلي الظاهر كما هو المعهود في
~~اللباس وحلوا أساور من فضة وهذه صفة PageV08P299
# الأبرار، وأما المقربون فكما قال تعالى: يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير [الحج: 23] ولما ذكر تعالى زينة الظاهر بالحرير
~~والحلي قال بعده: وسقاهم ربهم شرابا طهورا أي طهر بواطنهم من الحسد والحقد
~~والغل والأذى وسائر الأخلاق الرديئة، كما روينا عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إذا انتهى أهل الجنة إلى باب الجنة وجدوا
~~هنالك عينين، فكأنما ألهموا ذلك فشربوا من إحداهما فأذهب الله ما في بطونهم
~~من أذى، ثم اغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم، فأخبر سبحانه وتعالى
~~بحالهم الظاهر وجمالهم الباطن.
# وقوله تعالى: إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا أي يقال لهم ذلك
~~تكريما لهم وإحسانا إليهم كما قال تعالى: كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في
~~الأيام الخالية [الحاقة:
# 24] وكقوله تعالى: ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون
~~[الأعراف: 43] وقوله تعالى: وكان سعيكم مشكورا أي جزاكم الله تعالى على
~~القليل بالكثير.
### | [سورة الإنسان (76) : الآيات 23 الى 31]
# إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما
~~أو كفورا (24) واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له وسبحه
~~ليلا طويلا (26) إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27)
# نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28) إن هذه
~~تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله
~~كان عليما حكيما (30) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما
~~(31)
# يقول تعالى ممتنا على رسوله صلى الله عليه وسلم بما أنزله عليه من القرآن
~~العظيم تنزيلا: فاصبر لحكم ربك أي كما أكرمتك بما أنزلت عليك فاصبر على
~~قضائه وقدره واعلم أنه سيدبرك بحسن تدبيره ولا ms4917 تطع منهم آثما أو كفورا أي
~~لا تطع الكافرين والمنافقين إن أرادوا صدك عما أنزل إليك بل بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك وتوكل على الله فإن الله يعصمك من الناس، فالآثم هو الفاجر في
~~أفعاله والكفور هو الكافر قلبه.
# واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا أي أول النهار وآخره ومن الليل فاسجد له وسبحه
~~ليلا طويلا كقوله تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا [الإسراء: 79] وكقوله تعالى: يا أيها المزمل قم الليل إلا
~~قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا [المزمل: 1-
~~4] ثم قال تعالى منكرا على الكفار ومن أشبههم في حب الدنيا والإقبال عليها
~~والانصباب إليها وترك الدار الآخرة وراء ظهورهم إن هؤلاء يحبون العاجلة
~~ويذرون وراءهم يوما ثقيلا يعني يوم القيامة.
# ثم قال تعالى: نحن خلقناهم وشددنا أسرهم قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد:
~~يعني خلقهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا أي وإذا شئنا بعثناهم يوم
~~القيامة وبدلناهم
# PageV08P300
# فأعدناهم خلقا جديدا، وهذا استدلال بالبداءة على الرجعة. وقال ابن زيد
~~وابن جرير وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا أي وإذا شئنا أتينا بقوم آخرين
~~غيرهم كقوله تعالى: إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على
~~ذلك قديرا [النساء: 133] وكقوله تعالى: إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما
~~ذلك على الله بعزيز [إبراهيم: 19- 20] .
# ثم قال تعالى: إن هذه تذكرة يعني هذه السورة تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا أي طريقا ومسلكا أي من شاء اهتدى بالقرآن كقوله تعالى: وماذا عليهم
~~لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما
~~[النساء: 39] الآية، ثم قال تعالى: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله أي لا يقدر
~~أحد أن يهدي نفسه ولا يدخل في الإيمان ولا يجر لنفسه نفعا إلا أن يشاء الله
~~إن الله كان عليما حكيما أي عليم بمن يستحق الهداية فييسرها له ويقيض له
~~أسبابها، ومن يستحق الغواية فيصرفه عن الهدى. وله الحكمة البالغة، والحجة ms4918
~~الدامغة، ولهذا قال تعالى: إن الله كان عليما حكيما ثم قال: يدخل من يشاء
~~في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما أي يهدي من يشاء ويضل من يشاء فمن
~~يهده فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
# آخر تفسير سورة الإنسان، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة المرسلات
# وهي مكية قال البخاري: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي حدثنا
~~الأعمش، حدثني إبراهيم عن الأسود عن عبد الله- هو ابن مسعود- رضي الله عنه
~~قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار بمنى إذ نزلت عليه
~~والمرسلات فإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه وإن فاه لرطب بها إذ وثبت
~~علينا حية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اقتلوها» فابتدرناها فذهبت
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وقيت شركم كما وقيتم شرها» «1» وأخرجه
~~مسلم أيضا من طريق الأعمش.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن
~~ابن عباس عن أمه أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب
~~بالمرسلات عرفا، وفي رواية مالك عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس أن أم
~~الفضل سمعته يقرأ والمرسلات عرفا فقالت: يا بني أذكرتني بقراءتك هذه السورة
~~أنها لآخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب «3»
~~. أخرجاه في الصحيحين من طريق مالك به. PageV08P301
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 1 الى 
# 15]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3) فالفارقات
~~فرقا (4)
# فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون لواقع (7) فإذا النجوم
~~طمست (8) وإذا السماء فرجت (9)
# وإذا الجبال نسفت (10) وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم
~~الفصل (13) وما أدراك ما يوم الفصل (14)
# ويل يومئذ للمكذبين (15)
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا زكريا بن سهل المروزي، حدثنا علي بن
~~الحسن بن شقيق، حدثنا الحسين بن واقد، حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة والمرسلات عرفا قال: الملائكة، وروي عن مسروق وأبي الضحى ومجاهد ms4919 في
~~إحدى الروايات والسدي والربيع بن أنس مثل ذلك وروي عن أبي صالح أنه قال: هي
~~الرسل، وفي رواية عنه أنها الملائكة، وهكذا قال أبو صالح في العاصفات
~~والناشرات والفارقات والملقيات أنها الملائكة. وقال الثوري عن سلمة بن كهيل
~~عن مسلم البطين عن أبي العبيدين قال: سألت ابن مسعود عن المرسلات عرفا قال:
~~الريح.
# وكذا قال في فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا إنها الريح، وكذا قال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة وأبو صالح في رواية عنه وتوقف ابن جرير في والمرسلات
~~عرفا هل هي الملائكة إذا أرسلت بالعرف أو كعرف الفرس يتبع بعضهم بعضا، أو
~~هي الرياح إذا هبت شيئا فشيئا؟ وقطع بأن العاصفات عصفا الرياح كما قاله ابن
~~مسعود ومن تابعه، وممن قال ذلك في العاصفات عصفا أيضا علي بن أبي طالب
~~والسدي وتوقف في الناشرات نشرا هل هي الملائكة أو الريح كما تقدم؟ وعن أبي
~~صالح أن الناشرات نشرا هي المطر، والأظهر أن المرسلات هي الرياح كما قال
~~تعالى: وأرسلنا الرياح لواقح [الحجر: 22] وقال تعالى: وهو الذي يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته [الأعراف: 57] وهكذا العاصفات هي الرياح، يقال عصفت
~~الرياح إذا هبت بتصويت، وكذا الناشرات هي الرياح التي تنشر السحاب في آفاق
~~السماء كما يشاء الرب عز وجل.
# وقوله تعالى: فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا يعني الملائكة.
~~قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس والسدي
~~والثوري، ولا خلاف هاهنا فإنها تنزل بأمر الله على الرسل تفرق بين الحق
~~والباطل، والهدى والغي، والحلال والحرام، وتلقي إلى الرسل وحيا فيه إعذار
~~إلى الخلق وإنذار لهم عقاب الله إن خالفوا أمره.
# وقوله تعالى: إنما توعدون لواقع هذا هو المقسم عليه بهذه الأقسام أي ما
~~وعدتم به من قيام الساعة والنفخ في الصور وبعث الأجساد وجمع الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد ومجازاة كل عامل بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر، إن
~~هذا كله لواقع أي لكائن لا
# PageV08P302
# محالة. ثم قال تعالى: فإذا النجوم طمست أي ذهب ms4920 ضوؤها كقوله تعالى: وإذا
~~النجوم انكدرت [التكوير: 2] وكقوله تعالى: وإذا الكواكب انتثرت [الانفطار:
~~2] وإذا السماء فرجت أي انفطرت وانشقت وتدلت أرجاؤها ووهت أطرافها.
# وإذا الجبال نسفت أي ذهب بها فلا يبقى لها عين ولا أثر كقوله تعالى:
~~ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا [طه: 105- 107] الآية. وقال تعالى: ويوم نسير الجبال وترى
~~الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الكفه: 47] وقوله تعالى: وإذا
~~الرسل أقتت قال العوفي عن ابن عباس: جمعت. وقال ابن زيد: وهذه كقوله تعالى:
~~يوم يجمع الله الرسل [المائدة: 109] وقال مجاهد: أقتت أجلت. وقال الثوري عن
~~منصور عن إبراهيم أقتت أو عدت وكأنه يجعلها كقوله تعالى:
# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم
~~بالحق وهم لا يظلمون [الزمر: 69] .
# ثم قال تعالى: لأي يوم أجلت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ
~~للمكذبين يقول تعالى لأي يوم أجلت الرسل وأرجئ أمرها حتى تقوم الساعة كما
~~قال تعالى: فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار [إبراهيم: 47- 48] وهو
~~يوم الفصل كما قال تعالى: ليوم الفصل ثم قال تعالى معظما لشأنه: وما أدراك
~~ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين أي ويل لهم من عذاب الله غدا وقد قدمنا في
~~الحديث أن ويل واد في جهنم ولا يصح.
### | 
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 16 الى 
# 28]</span>
# ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين (18)
~~ويل يومئذ للمكذبين (19) ألم نخلقكم من ماء مهين (20)
# فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون (23)
~~ويل يومئذ للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض كفاتا (25)
# أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27)
~~ويل يومئذ للمكذبين (28)
# يقول تعالى: ألم نهلك الأولين يعني من المكذبين للرسل المخالفين لما
~~جاءوهم به ثم نتبعهم الآخرين أي ممن أشبههم ولهذا قال تعالى: كذلك نفعل
~~بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين قاله ابن جرير «1» . ثم قال ms4921 تعالى ممتنا على
~~خلقه ومحتجا على الإعادة بالبداءة:
# ألم نخلقكم من ماء مهين أي ضعيف حقير بالنسبة إلى قدرة الباري عز وجل كما
~~تقدم في سورة يس في حديث بسر بن جحاش «ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل
~~هذه؟» «2» . PageV08P303
# فجعلناه في قرار مكين يعني جمعناه في الرحم وهو قرار الماء من الرجل
~~والمرأة والرحم معد لذلك حافظ لما أودع فيه من الماء. وقوله تعالى: إلى قدر
~~معلوم يعني إلى مدة معينة من ستة أشهر أو تسعة أشهر، ولهذا قال تعالى:
~~فقدرنا فنعم القادرون ويل يومئذ للمكذبين ثم قال تعالى: ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياء وأمواتا قال ابن عباس: كفاتا كنا وقال مجاهد: يكفت الميت فلا
~~يرى منه شيء وقال الشعبي بطنها لأمواتكم وظهرها لأحيائكم وكذا قال مجاهد
~~وقتادة وجعلنا فيها رواسي شامخات يعني الجبال أرسى بها الأرض لئلا تميد
~~وتضطرب وأسقيناكم ماء فراتا أي عذبا زلالا من السحاب أو مما أنبعه الله من
~~عيون الأرض ويل يومئذ للمكذبين أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على
~~عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.
### | 
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 29 الى 
# 40]</span>
# انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا
~~ظليل ولا يغني من اللهب (31) إنها ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر
~~(33)
# ويل يومئذ للمكذبين (34) هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~(36) ويل يومئذ للمكذبين (37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38)
# فإن كان لكم كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين (40)
# يقول تعالى مخبرا عن الكفار المكذبين بالمعاد والجزاء والجنة والنار أنهم
~~يقال لهم يوم القيامة: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل ذي
~~ثلاث شعب يعني لهب النار إذا ارتفع وصعد معه دخان فمن شدته وقوته أن له
~~ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب أي ظل الدخان المقابل للهب لا ظليل هو
~~في نفسه، ولا يغني من اللهب يعني ولا يقيهم حر اللهب. وقوله تعالى: إنها
~~ترمي بشرر كالقصر أي يتطاير ms4922 الشرر من لهبها كالقصر، قال ابن مسعود:
~~كالحصون، وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم وغيرهم: يعني
~~أصول الشجر.
# كأنه جمالات صفر أي كالإبل السود، قاله مجاهد والحسن وقتادة والضحاك
~~واختاره ابن جرير، وعن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير: جمالات صفر يعني
~~حبال السفن، وعنه أعني ابن عباس: جمالت صفر قطع نحاس.
# وقال البخاري «1» : حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى أنبأنا سفيان عن عبد
~~الرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما إنها ترمي بشرر كالقصر
~~قال: كنا نعمد إلى الخشبة ثلاثة أذرع وفوق ذلك فنرفعه للبناء فنسميه القصر
~~كأنه جمالات صفر حبال السفن تجمع حتى تكون كأوساط الرجال. PageV08P304
# ويل يومئذ للمكذبين ثم قال تعالى: هذا يوم لا ينطقون أي لا يتكلمون ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون أي لا يقدرون على الكلام ولا يؤذن لهم فيه ليعتذروا بل
~~قد قامت عليهم الحجة ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون، وعرصات
~~القيامة حالات، والرب تعالى يخبر عن هذه الحالة تارة وعن هذه الحالة تارة،
~~ليدل على شدة الأهوال والزلازل يومئذ، ولهذا يقول بعد كل فصل من هذا
~~الكلام: ويل يومئذ للمكذبين.
# وقوله تعالى: هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون
~~وهذه مخاطبة من الخالق تعالى لعباده يقول لهم: هذا يوم الفصل جمعناكم
~~والأولين يعني أنه جمعهم بقدرته في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر.
~~وقوله تعالى: فإن كان لكم كيد فكيدون تهديد شديد ووعيد أكيد أي إن قدرتم
~~على أن تتخلصوا من قبضتي وتنجوا من حكمي فافعلوا فإنكم لا تقدرون على ذلك
~~كما قال تعالى: يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان [الرحمن: 33] وقد قال تعالى:
~~ولا تضرونه شيئا [هود: 57] وفي الحديث: «يا عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني» .
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن المنذر الطريقي الأودي، حدثنا محمد
~~بن فضيل، حدثنا حصين بن عبد ms4923 الرحمن عن حسان بن أبي المخارق، عن أبي عبد
~~الله الجدلي قال: أتيت بيت المقدس فإذا عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو
~~وكعب الأحبار يتحدثون في بيت المقدس فقال عبادة: إذا كان يوم القيامة جمع
~~الله الأولين والآخرين في صعيد واحد ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي، ويقول
~~الله: هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون اليوم لا
~~ينجو مني جبار عنيد، ولا شيطان مريد، فقال عبد الله بن عمرو: فإنا نحدث
~~يومئذ أنها تخرج عنق من النار فتنطلق، حتى إذا كانت بين ظهراني الناس نادت:
~~أيها الناس إني بعثت إلى ثلاثة أنا أعرف بهم من الأب بولده ومن الأخ بأخيه
~~لا يغيبهم عني وزر ولا تخفيهم عني خافية، الذي جعل مع الله إلها آخر، وكل
~~جبار عنيد وكل شيطان مريد، فتنطوي عليهم فتقذف بهم في النار قبل الحساب
~~بأربعين سنة.
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 41 الى 50]
# إن المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما يشتهون (42) كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك نجزي المحسنين (44) ويل يومئذ
~~للمكذبين (45)
# كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46) ويل يومئذ للمكذبين (47) وإذا قيل
~~لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ للمكذبين (49) فبأي حديث بعده يؤمنون
~~(50)
# يقول تعالى مخبرا عن عباده المتقين الذين عبدوه بأداء الواجبات، وترك
~~المحرمات، إنهم يوم القيامة يكونون في جنات وعيون أي بخلاف ما أولئك
~~الأشقياء فيه من ظلل اليحموم وهو الدخان الأسود المنتن، وقوله تعالى:
~~وفواكه مما يشتهون أي ومن سائر أنواع الثمار مهما
# PageV08P305
# طلبوا وجدوا كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون أي يقال لهم ذلك على
~~سبيل الإحسان إليهم ثم قال تعالى مخبرا خبرا مستأنفا: إنا كذلك نجزي
~~المحسنين أي هذا جزاؤنا لمن أحسن العمل ويل يومئذ للمكذبين.
# وقوله تعالى: كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون خطاب للمكذبين بيوم الدين
~~وأمرهم أمر تهديد ووعيد فقال تعالى: كلوا وتمتعوا قليلا أي مدة قليلة قريبة
~~قصيرة إنكم مجرمون أي ثم تساقون إلى نار جهنم التي تقدم ذكرها ويل يومئذ
~~للمكذبين كما قال تعالى: ms4924 نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ [لقمان: 24]
~~: وقال تعالى: إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم
~~إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون [يونس: 69- 70]
~~وقوله تعالى: وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون أي إذا أمر هؤلاء الجهلة من
~~الكفار أن يكونوا من المصلين مع الجماعة امتنعوا من ذلك واستكبروا عنه،
~~ولهذا قال تعالى: ويل يومئذ للمكذبين ثم قال تعالى: فبأي حديث بعده يؤمنون
~~أي إذا لم يؤمنوا بهذا القرآن فبأي كلام يؤمنون به؟ كقوله تعالى: فبأي حديث
~~بعد الله وآياته يؤمنون [الجاثية: 6] .
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن إسماعيل
~~بن أمية:
# سمعت رجلا أعرابيا بدويا يقول: سمعت أبا هريرة يرويه إذا قرأ والمرسلات
~~عرفا- فقرأ- فبأي حديث بعده يؤمنون؟ فليقل آمنت بالله وبما أنزل. وقد تقدم
~~هذا الحديث في سورة القيامة. آخر تفسير سورة المرسلات، ولله الحمد والمنة،
~~وبه التوفيق والعصمة.
# تفسير
### | سورة النبأ
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 1 الى 
# 16]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3) كلا
~~سيعلمون (4)
# ثم كلا سيعلمون (5) ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا (7)
~~وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9)
# وجعلنا الليل لباسا (10) وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14)
# لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات ألفافا (16)
# يقول تعالى منكرا على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكارا لوقوعها
~~عم يتساءلون عن النبإ العظيم أي عن أي شيء يتساءلون عن أمر القيامة وهو
~~النبأ العظيم، يعني
# PageV08P306
# الخبر الهائل المفظع الباهر، قال قتادة وابن زيد: النبأ العظيم البعث بعد
~~الموت وقال مجاهد:
# هو القرآن «1» . والأظهر الأول لقوله: الذي هم فيه مختلفون يعني الناس
~~فيه على قولين مؤمن به وكافر.
# ثم قال تعالى متوعدا لمنكري القيامة كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون وهذا
~~تهديد شديد ووعيد أكيد. ثم شرع تبارك وتعالى يبين قدرته العظيمة على خلق
~~الأشياء الغريبة ms4925 والأمور العجيبة الدالة على قدرته على ما يشاء من أمر
~~المعاد وغيره فقال: ألم نجعل الأرض مهادا أي ممهدة للخلائق ذلولا لهم قارة
~~ساكنة ثابتة والجبال أوتادا أي جعلها لها أوتادا أرساها بها وثبتها وقررها
~~حتى سكنت ولم تضطرب بمن عليها.
# ثم قال تعالى: وخلقناكم أزواجا يعني ذكرا وأنثى يتمتع كل منهما بالآخر
~~ويحصل التناسل بذلك كقوله: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها وجعل بينكم مودة ورحمة [الروم: 20] وقوله تعالى: وجعلنا نومكم سباتا
~~أي قطعا للحركة لتحصل الراحة من كثرة الترداد والسعي في المعايش في عرض
~~النهار وقد تقدم مثل هذه الآية في سورة الفرقان جعل لكم الليل لباسا
~~[الفرقان: 47] وجعلنا الليل لباسا أي يغشى الناس ظلامه وسواده كما قال:
~~والليل إذا يغشاها [الشمس: 4] وقال الشاعر: [الطويل]
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت ... له من خذا آذانها وهو جانح «2»
# وقال قتادة في قوله تعالى: وجعلنا الليل لباسا أي سكنا، وقوله تعالى:
~~وجعلنا النهار معاشا أي جعلناه مشرقا نيرا مضيئا ليتمكن الناس من التصرف
~~فيه والذهاب والمجيء للمعاش والتكسب والتجارات وغير ذلك. وقوله تعالى:
~~وبنينا فوقكم سبعا شدادا يعني السموات السبع في اتساعها وارتفاعها وإحكامها
~~وإتقانها وتزيينها بالكواكب الثوابت والسيارات ولهذا قال تعالى: وجعلنا
~~سراجا وهاجا يعني الشمس المنيرة على جميع العالم التي يتوهج ضوؤها لأهل
~~الأرض كلهم.
# وقوله تعالى: وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا قال العوفي عن ابن عباس:
# المعصرات الريح «3» ، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد حدثنا أبو داود
~~الحفري عن سفيان عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وأنزلنا
~~من المعصرات قال: الرياح، وكذا قال عكرمة ومجاهد وقتادة ومقاتل والكلبي
~~وزيد بن أسلم وابنه PageV08P307
# عبد الرحمن إنها الرياح، ومعنى هذا القول أنها تستدر المطر من السحاب،
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من المعصرات أي من السحاب، وكذا قال
~~عكرمة أيضا وأبو العالية والضحاك والحسن والربيع بن أنس والثوري واختاره
~~ابن جرير.
# وقال الفراء: هي السحاب التي ms4926 تتحلب بالمطر ولم تمطر بعد، كما يقال امرأة
~~معصر إذا دنا حيضها ولم تحض. وعن الحسن وقتادة: من المعصرات يعني السموات
~~وهذا قول غريب، والأظهر أن المراد بالمعصرات السحاب كما قال تعالى: الله
~~الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى
~~الودق يخرج من خلاله [الروم: 48] أي من بينه.
# وقوله جل وعلا: ماء ثجاجا قال مجاهد وقتادة والربيع بن أنس: ثجاجا منصبا
~~وقال الثوري: متتابعا وقال ابن زيد: كثيرا، وقال ابن جرير «1» ولا يعرف في
~~كلام العرب في صفة الكثرة الثج وإنما الثج الصب المتتابع ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أفضل الحج العج والثج» «2» يعني صب دماء البدن هكذا
~~قال، قلت وفي حديث المستحاضة حين قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أنعت لك الكرسف» يعني أن تحتشي بالقطن فقالت: يا رسول الله هو أكثر من ذلك
~~إنما أثج ثجا «3» ، وهذا فيه دلالة على استعمال الثج في الصب المتتابع
~~الكثير، والله أعلم.
# وقوله تعالى: لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا أي لنخرج بهذا الماء
~~الكثير الطيب النافع المبارك حبا يدخر للأناسي والأنعام ونباتا أي خضرا
~~يؤكل رطبا وجنات أي بساتين وحدائق من ثمرات متنوعة وألوان مختلفة وطعوم
~~وروائح متفاوتة وإن كان ذلك في بقعة واحدة من الأرض مجتمعا ولهذا قال وجنات
~~ألفافا، قال ابن عباس وغيره: ألفافا مجتمعة، وهذه كقوله تعالى: وفي الأرض
~~قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون [الرعد: 4] .
~~PageV08P308
### | 
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 17 الى 
# 30]</span>
# إن يوم الفصل كان ميقاتا (17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18)
~~وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) إن جهنم
~~كانت مرصادا (21)
# للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا (26)
# إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شيء
~~أحصيناه كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30)
# يقول ms4927 تعالى مخبرا عن يوم الفصل وهو يوم القيامة أنه مؤقت بأجل معدود لا
~~يزاد عليه ولا ينقص منه ولا يعلم وقته على التعيين إلا الله عز وجل كما قال
~~تعالى: وما نؤخره إلا لأجل معدود [هود: 104] يوم ينفخ في الصور فتأتون
~~أفواجا قال مجاهد: زمرا زمرا، قال ابن جرير: يعني تأتي كل أمة مع رسولها،
~~كقوله تعالى: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم [الإسراء: 71] .
# وقال البخاري «1» يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا حدثنا محمد، حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما بين النفختين أربعون» قالوا: أربعون يوما؟ قال «أبيت»
~~قالوا: أربعون شهرا؟ قال «أبيت» قالوا: أربعون سنة؟ قال «أبيت» قال «ثم
~~ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا
~~يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة» .
# وفتحت السماء فكانت أبوابا أي طرقا ومسالك لنزول الملائكة وسيرت الجبال
~~فكانت سرابا كقوله تعالى: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
~~[النمل:
# 88] وكقوله تعالى: وتكون الجبال كالعهن المنفوش [القارعة: 5] وقال هاهنا:
~~فكانت سرابا أي يخيل إلى الناظر أنها شيء وليست بشيء وبعد هذا تذهب بالكلية
~~فلا عين ولا أثر، كما قال تعالى: ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا
~~فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا [طه: 105- 107] ، وقال تعالى:
~~ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة [الكهف: 47] وقوله تعالى: إن جهنم كانت
~~مرصادا أي مرصدة معدة للطاغين وهم المردة العصاة المخالفون للرسل مآبا أي
~~مرجعا ومنقلبا ومصيرا ونزلا. وقال الحسن وقتادة في قوله تعالى: إن جهنم
~~كانت مرصادا يعني أنه لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز بالنار فإن كان معه جواز
~~نجا وإلا احتبس، وقال سفيان الثوري: عليها ثلاث قناطر.
# وقوله تعالى: لابثين فيها أحقابا أي ماكثين فيها أحقابا وهي جمع حقب وهو
~~المدة من الزمان، وقد اختلفوا في مقداره فقال ابن جرير عن ابن حميد عن
~~مهران ms4928 عن سفيان الثوري عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد قال: قال علي
~~بن أبي طالب لهلال الهجري: ما تجدون الحقب في كتاب الله المنزل؟ قال: نجده
~~ثمانين سنة كل سنة اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة، وهكذا
~~روي عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وابن عباس وسعيد بن جبير وعمرو بن
~~ميمون والحسن وقتادة والربيع بن أنس والضحاك، وعن الحسن والسدي أيضا سبعون
~~سنة كذلك، وعن عبد الله بن عمرو: الحقب أربعون سنة كل يوم منها كألف سنة
~~مما تعدون، رواهما ابن أبي حاتم. PageV08P309
# وقال بشير بن كعب: ذكر لي أن الحقب الواحد ثلاثمائة سنة، كل سنة اثنا عشر
~~شهرا، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم منها كألف سنة، رواه ابن جرير «1»
~~وابن أبي حاتم، ثم قال ابن أبي حاتم: ذكر عن عمر بن علي بن أبي بكر
~~الأسفذني، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن
~~أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: لابثين فيها أحقابا
~~قال: فالحقب شهر، الشهر ثلاثون يوما والسنة اثنا عشر شهرا، والسنة ثلاثمائة
~~وستون يوما، كل يوم منها ألف سنة مما تعدون، فالحقب ثلاثون ألف ألف سنة،
~~وهذا حديث منكر جدا، والقاسم هو والراوي عنه وهو جعفر بن الزبير كلاهما
~~متروك.
# وقال البزار: حدثنا محمد بن مرداس، حدثنا سليمان بن مسلم أبو المعلى قال:
~~سألت سليمان التيمي: هل يخرج من النار أحد؟ فقال: حدثني نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «والله لا يخرج من النار أحد حتى يمكث
~~فيها أحقابا» قال: والحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما مما
~~تعدون، ثم قال: سليمان بن مسلم بصري مشهور، وقال السدي لابثين فيها أحقابا
~~سبعمائة حقب، كل حقب سبعون سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم كألف
~~سنة مما تعدون، وقد قال مقاتل بن حيان: إن هذه الآية منسوخة بقوله ms4929 تعالى:
~~فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا.
# وقال خالد بن معدان: هذه الآية وقوله تعالى: إلا ما شاء ربك في أهل
~~التوحيد رواهما ابن جرير «2» ثم قال: ويحتمل أن يكون قوله تعالى: لابثين
~~فيها أحقابا متعلقا بقوله تعالى:
# لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ثم يحدث الله لهم بعد ذلك عذابا من شكل
~~آخر ونوع آخر ثم قال: والصحيح أنها لا انقضاء لها كما قال قتادة والربيع بن
~~أنس، وقد قال قبل ذلك: حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي، حدثنا عمرو بن أبي
~~سلمة عن زهير عن سالم: سمعت الحسن يسأل عن قوله تعالى: لابثين فيها أحقابا
~~قال: أما الأحقاب فليس لها عدة إلا الخلود في النار، ولكن ذكروا أن الحقب
~~سبعون سنة كل يوم منها كألف سنة مما تعدون.
# وقال سعيد عن قتادة: قال الله تعالى: لابثين فيها أحقابا وهو ما لا
~~انقطاع له وكلما مضى حقب جاء حقب بعده. وذكر لنا أن الحقب ثمانون سنة وقال
~~الربيع بن أنس لابثين فيها أحقابا لا يعلم عدة هذه الأحقاب إلا الله عز
~~وجل، وذكر لنا أن الحقب الواحد ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما،
~~وكل يوم كألف سنة مما تعدون، رواهما أيضا ابن جرير.
# وقوله تعالى: لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا أي لا يجدون في جهنم بردا
~~لقلوبهم ولا شرابا طيبا يتغذون به ولهذا قال تعالى: إلا حميما وغساقا قال
~~أبو العالية: استثنى من PageV08P310
# البرد الحميم ومن الشراب الغساق، وكذا قال الربيع بن أنس، فأما الحميم
~~فهو الحار الذي قد انتهى حره وحموه والغساق هو ما اجتمع من صديد أهل النار
~~وعرقهم ودموعهم وجروحهم فهو بارد لا يستطاع من برده ولا يواجه من نتنه، وقد
~~قدمنا الكلام على الغساق في سورة ص بما أغنى عن إعادته- أجارنا الله من ذلك
~~بمنه وكرمه- قال ابن جرير وقيل المراد بقوله: لا يذوقون فيها بردا يعني
~~النوم كما قال الكندي: [الكامل]
# بردت مراشفها علي فصدني ... عنها وعن قبلاتها البرد «1»
# يعني بالبرد النعاس والنوم. هكذا ذكره ms4930 ولم يعزه إلى أحد. وقد رواه ابن
~~أبي حاتم من طريق السدي عن مرة الطيب ونقله عن مجاهد أيضا. وحكاه البغوي عن
~~أبي عبيدة والكسائي أيضا. وقوله تعالى: جزاء وفاقا أي هذا الذي صاروا إليه
~~من هذه العقوبة وفق أعمالهم الفاسدة التي كانوا يعملونها في الدنيا، قاله
~~مجاهد وقتادة وغير واحد.
# ثم قال تعالى: إنهم كانوا لا يرجون حسابا أي لم يكونوا يعتقدون أن ثم
~~دارا يجازون فيها ويحاسبون وكذبوا بآياتنا كذابا أي وكانوا يكذبون بحجج
~~الله ودلائله على خلقه التي أنزلها على رسله، فيقابلونها بالتكذيب
~~والمعاندة. وقوله: كذابا أي تكذيبا، وهو مصدر من غير الفعل، قالوا: وقد سمع
~~أعرابي يستفتي الفراء على المروة: الحلق أحب إليك أو القصار؟ وأنشد بعضهم:
~~[الطويل]
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي ... وعن حوج قضاؤها من شفائيا «2»
# وقوله تعالى: وكل شيء أحصيناه كتابا أي وقد علمنا أعمال العباد كلهم
~~وكتبناها عليهم وسنجزيهم على ذلك إن خيرا فخير وإن شرا فشر، وقوله تعالى:
~~فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا أي يقال لأهل النار: ذوقوا ما أنتم فيه فلن
~~نزيدكم إلا عذابا من جنسه وآخر من شكله أزواج [ص: 58] ، قال قتادة عن أبي
~~أيوب الأزدي عن عبد الله بن عمرو قال: لم ينزل على أهل النار آية أشد من
~~هذه الآية فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا قال: فهم في مزيد من العذاب أبدا،
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن محمد بن مصعب الصوري، حدثنا خالد بن عبد
~~الرحمن، حدثنا جسر بن فرقد عن الحسن قال: سألت أبا برزة الأسلمي عن أشد آية
~~في كتاب الله على أهل النار قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا قال:
# «أهلك القوم بمعاصيهم الله عز وجل» جسر بن فرقد ضعيف الحديث بالكلية.
~~PageV08P311
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 31 الى 36]
# إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب أترابا (33) وكأسا
~~دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35)
# جزاء من ربك عطاء حسابا (36)
# يقول تعالى مخبرا عن السعداء وما ms4931 أعد لهم تعالى من الكرامة والنعيم
~~المقيم فقال تعالى:
# إن للمتقين مفازا قال ابن عباس والضحاك: متنزها. وقال مجاهد وقتادة:
~~فازوا فنجوا من النار. والأظهر هاهنا قول ابن عباس لأنه قال بعده حدائق وهي
~~البساتين من النخيل وغيرها وأعنابا وكواعب أترابا أي وحورا كواعب، قال ابن
~~عباس ومجاهد وغير واحد كواعب أي نواهد، يعنون أن ثديهن نواهد لم يتدلين
~~لأنهن أبكار عرب أتراب أي في سن واحد كما تقدم بيانه في سورة الواقعة.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي، حدثني
~~أبي عن أبي سفيان عبد الرحمن بن عبد الله بن تيم، حدثنا عطية بن سليمان أبو
~~الغيث عن أبي عبد الرحمن القاسم بن أبي القاسم الدمشقي عن أبي أمامة أنه
~~سمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن قمص أهل الجنة لتبدو من
~~رضوان الله وإن السحابة لتمر بهم فتناديهم يا أهل الجنة ماذا تريدون أن
~~أمطركم؟ حتى أنها لتمطرهم الكواعب الأتراب» .
# وقوله تعالى: وكأسا دهاقا قال ابن عباس: مملوءة ومتتابعة. وقال عكرمة:
~~صافية، وقال مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد دهاقا الملأى المترعة، وقال
~~مجاهد وسعيد بن جبير هي المتتابعة. وقوله تعالى: لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~كذابا كقوله: لا لغو فيها ولا تأثيم [الطور: 23] أي ليس فيها كلام لاغ عار
~~عن الفائدة ولا إثم كذب، بل هي دار السلام وكل ما فيها سالم من النقص
~~وقوله: جزاء من ربك عطاء حسابا أي هذا الذي ذكرناه جازاهم الله به
~~وأعطاهموه بفضله ومنه وإحسانه ورحمته عطاء حسابا أي كافيا وافيا شاملا
~~كثيرا، تقول العرب: أعطاني فأحسبني أي كفاني ومنه حسبي الله أي الله كافي.
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 37 الى 40]
# رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37) يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا (38) ذلك
~~اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم
~~ينظر المرء ما قدمت ms4932 يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (40)
# يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وأنه رب السموات والأرض وما فيهما وما بينهما
~~وأنه الرحمن الذي شملت رحمته كل شيء، وقوله تعالى: لا يملكون منه خطابا أي
~~لا يقدر أحد على ابتداء مخاطبته إلا بإذنه كقوله تعالى: من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه [البقرة:
# 255] وكقوله تعالى: يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه [هود: 105] وقوله
~~تعالى. يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون اختلف المفسرون في المراد
~~بالروح هاهنا ما هو؟ على أقوال
# PageV08P312
# [أحدها] ما رواه العوفي عن ابن عباس أنهم أرواح بني آدم [الثاني] هم بنو
~~آدم قاله الحسن وقتادة. وقال قتادة: هذا مما كان ابن عباس يكتمه [الثالث]
~~أنهم خلق من خلق الله على صور بني آدم وليسوا بملائكة ولا ببشر، وهم يأكلون
~~ويشربون، قاله ابن عباس ومجاهد وأبو صالح والأعمش [الرابع] هو جبريل قاله
~~الشعبي وسعيد بن جبير والضحاك، ويستشهد لهذا القول بقوله عز وجل: نزل به
~~الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين [الشعراء: 193- 194] وقال مقاتل
~~بن حيان: الروح هو أشرف الملائكة وأقرب إلى الرب عز وجل وصاحب الوحي.
# [الخامس] أنه القرآن، قاله ابن زيد كقوله: وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا [الشورى:
# 52] الآية. [والسادس] أنه ملك من الملائكة بقدر جميع المخلوقات، قال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: يوم يقوم الروح قال: هو ملك عظيم من أعظم
~~الملائكة خلقا.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني محمد بن خلف العسقلاني، حدثنا رواد بن الجراح
~~عن أبي حمزة عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود قال: الروح في السماء الرابعة
~~هو أعظم من السموات ومن الجبال ومن الملائكة يسبح كل يوم اثني عشر ألف
~~تسبيحة، يخلق الله تعالى من كل تسبيحة ملكا من الملائكة يجيء يوم القيامة
~~صفا وحده وهذا قول غريب جدا.
# وقد قال الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله بن عرس المصري، حدثنا وهب الله
~~بن روق بن هبيرة، حدثنا بشر بن بكر، حدثنا الأوزاعي، حدثني عطاء ms4933 عن عبد
~~الله بن عباس:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن لله ملكا لو قيل له التقم
~~السموات السبع والأرضين بلقمة واحدة لفعل. تسبيحه سبحانك حيث كنت» وهذا
~~حديث غريب جدا، وفي رفعه نظر، وقد يكون موقوفا على ابن عباس، ويكون مما
~~تلقاه من الإسرائيليات، والله أعلم. وتوقف ابن جرير فلم يقطع بواحد من هذه
~~الأقوال كلها والأشبه عندي والله أعلم أنهم بنو آدم.
# وقوله تعالى: إلا من أذن له الرحمن كقوله: لا تكلم نفس إلا بإذنه [هود:
~~105] وكما ثبت في الصحيح «ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل» «2» وقوله تعالى:
~~وقال صوابا أي حقا ومن الحق لا إله إلا الله كما قاله أبو صالح وعكرمة،
~~وقوله تعالى: ذلك اليوم الحق أي الكائن لا محالة فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا
~~أي مرجعا طريقا يهتدي إليه ومنهجا يمر به عليه.
# وقوله تعالى: نا أنذرناكم عذابا قريبا
# يعني يوم القيامة لتأكد وقوعه صار قريبا لأن كل ما هو آت آت وم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه
# أي يعرض عليه جميع أعماله خيرها وشرها.
# قديمها وحديثها كقوله تعالى: ووجدوا ما عملوا حاضرا [الكهف: 49] وكقوله
~~تعالى: ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# [القيامة: 13] . PageV08P313
# يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
# أي يود الكافر يومئذ أنه كان في الدار الدنيا ترابا، ولم يكن خلق ولا خرج
~~إلى الوجود، وذلك حين عاين عذاب الله ونظر إلى أعماله الفاسدة قد سطرت عليه
~~بأيدي الملائكة السفرة الكرام البررة، وقيل إنما يود ذلك حين يحكم الله بين
~~الحيوانات التي كانت في الدنيا فيفصل بينها بحكمه العدل الذي لا يجور، حتى
~~إنه ليقتص للشاة الجماء من القرناء فإذا فرغ من الحكم بينها قال لها: كوني
~~ترابا فتصير ترابا فعند ذلك يقول الكافرا ليتني كنت ترابا
# أي كنت حيوانا فأرجع إلى التراب، وقد ورد معنى هذا في حديث الصور
~~المشهور، وورد فيه آثار عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وغيرهما. آخر تفسير
~~سورة النبأ.
# ولله الحمد والمنة. وبه التوفيق ms4934 والعصمة.
# تفسير
# سورة النازعات
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النازعات
# (79) : الآيات 1 الى 14]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3) فالسابقات
~~سبقا (4)
# فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) قلوب يومئذ
~~واجفة (8) أبصارها خاشعة (9)
# يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا
~~تلك إذا كرة خاسرة (12) فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14)
# قال ابن مسعود وابن عباس ومسروق وسعيد بن جبير وأبو صالح وأبو الضحى
~~والسدي والنازعات غرقا الملائكة يعنون حين تنزع أرواح بني آدم، فمنهم من
~~تأخذ روحه بعسر فتغرق في نزعها، ومنهم من تأخذ روحه بسهولة وكأنما حلته من
~~نشاط وهو قوله:
# والناشطات نشطا قاله ابن عباس، وعن ابن عباس والنازعات هي أنفس الكفار
~~تنزع ثم تنشط ثم تغرق في النار رواه ابن أبي حاتم وقال مجاهد والنازعات
~~غرقا الموت، وقال الحسن وقتادة والنازعات غرقا والناشطات نشطا هي النجوم.
# وقال عطاء بن أبي رباح في قوله تعالى: والنازعات والناشطات هي القسي في
~~القتال والصحيح الأول وعليه الأكثرون. وأما قوله تعالى: والسابحات سبحا
~~فقال ابن مسعود: هي الملائكة، وروي عن علي ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي صالح
~~مثل ذلك، وعن مجاهد والسابحات سبحا الموت، وقال قتادة: هي النجوم، وقال
~~عطاء بن أبي رباح، هي السفن.
# PageV08P314
# وقوله تعالى: فالسابقات سبقا روي عن علي ومسروق ومجاهد وأبي صالح والحسن
~~البصري يعني الملائكة، قال الحسن: سبقت إلى الإيمان والتصديق به وعن مجاهد:
~~الموت.
# وقال قتادة: هي النجوم، وقال عطاء: هي الخيل في سبيل الله. وقوله تعالى:
~~فالمدبرات أمرا قال علي ومجاهد وعطاء وأبو صالح والحسن وقتادة والربيع بن
~~أنس والسدي: هي الملائكة، زاد الحسن: تدبر الأمر من السماء إلى الأرض يعني
~~بأمر ربها عز وجل، ولم يختلفوا في هذا ولم يقطع ابن جرير بالمراد في شيء من
~~ذلك، إلا أنه حكى في «المدبرات أمرا» أنها الملائكة ولا أثبت ولا نفى.
# وقوله تعالى: يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قال ابن عباس: هما
~~النفختان الأولى والثانية، ms4935 وهكذا قال مجاهد والحسن وقتادة والضحاك وغير
~~واحد، وعن مجاهد: أما الأولى وهي قوله جل وعلا: يوم ترجف الراجفة فكقوله
~~جلت عظمته: يوم ترجف الأرض والجبال [المزمل: 14] والثانية وهي الرادفة فهي
~~كقوله وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة [الحاقة: 14] .
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد
~~بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه» فقال رجل: يا رسول
~~الله أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك، قال: «إذا يكفيك الله ما أهمك من
~~دنياك وآخرتك» «2» وقد رواه الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم من حديث سفيان
~~الثوري بإسناده مثله، ولفظ الترمذي وابن أبي حاتم كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال: «يا أيها الناس اذكروا الله جاءت
~~الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه» .
# وقوله تعالى: قلوب يومئذ واجفة قال ابن عباس: يعني خائفة، وكذا قال مجاهد
~~وقتادة أبصارها خاشعة أي أبصار أصحابها وإنما أضيف إليها للملابسة أي ذليلة
~~حقيرة مما عاينت من الأهوال. وقوله تعالى: يقولون أإنا لمردودون في الحافرة
~~يعني مشركي قريش ومن قال بقولهم في إنكار المعاد. يستعبدون وقوع البعث بعد
~~المصير إلى الحافرة وهي القبور، قاله مجاهد، وبعد تمزق أجسادهم وتفتت
~~عظامهم ونخورها، ولهذا قالوا: أإذا كنا عظاما نخرة وقرئ ناخرة وقال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة: أي بالية، قال ابن عباس: وهو العظم إذا بلي ودخلت
~~الريح فيه.
# قالوا تلك إذا كرة خاسرة وعن ابن عباس ومحمد بن كعب وعكرمة وسعيد بن جبير
~~وأبي مالك والسدي وقتادة: الحافرة الحياة بعد الموت، وقال ابن زيد: الحافرة
~~النار، وما أكثر PageV08P315
# أسماءها! هي النار والجحيم وسقر وجهنم والهاوية والحافرة ولظى والحطمة،
~~وأما قولهم:
# تلك إذا كرة خاسرة فقال محمد بن كعب: قالت قريش لئن أحيانا الله بعد أن
~~نموت لنخسرن، قال الله تعالى: فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة ms4936 أي
~~فإنما هو أمر من الله لا مثنوية فيه ولا تأكيد، فإذا الناس قيام ينظرون وهو
~~أن يأمر الله تعالى إسرافيل فينفخ في الصور نفخة البعث، فإذا الأولون
~~والآخرون قيام بين يدي الرب عز وجل ينظرون، كما قال تعالى: يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا [الإسراء: 52] وما أمرنا إلا
~~واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50] وقال تعالى: وما أمر الساعة إلا كلمح البصر
~~أو هو أقرب [النحل: 77] .
# قال مجاهد: فإنما هي زجرة واحدة صيحة واحدة. وقال إبراهيم التيمي: أشد ما
~~يكون الرب عز وجل غضبا على خلقه يوم يبعثهم، وقال الحسن البصري: زجرة من
~~الغضب، وقال أبو مالك والربيع بن أنس: زجرة واحدة هي النفخة الآخرة.
# وقوله تعالى: فإذا هم بالساهرة قال ابن عباس: الساهرة الأرض كلها، وكذا
~~قال سعيد بن جبير وقتادة وأبو صالح، وقال عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد:
~~الساهرة وجه الأرض، وقال مجاهد: كانوا بأسفلها فأخرجوا إلى أعلاها، قال
~~والساهرة المكان المستوي، وقال الثوري: الساهرة أرض الشام، وقال عثمان بن
~~أبي العاتكة: الساهرة أرض بيت المقدس، وقال وهب بن منبه: الساهرة جبل إلى
~~جانب بيت المقدس، وقال قتادة أيضا:
# الساهرة جهنم، وهذه أقوال كلها غريبة، والصحيح أنها الأرض وجهها الأعلى.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا خزر بن المبارك الشيخ
~~الصالح، حدثنا بشر بن السري، حدثنا مصعب بن ثابت عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~الساعدي فإذا هم بالساهرة قال: أرض بيضاء عفراء خالية كالخبزة النقي، وقال
~~الربيع بن أنس: فإذا هم بالساهرة يقول الله عز وجل: يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار [إبراهيم: 48] ويقول تعالى:
~~ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا [طه: 105- 107] وقال تعالى: ويوم نسير الجبال وترى الأرض
~~بارزة [الكهف: 47] وبرزت الأرض التي عليها الجبال وهي لا تعد من هذه الأرض
~~وهي أرض لم يعمل عليها خطيئة ولم يهراق عليها دم.
### | 
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 15 الى ms4937 
# 26]</span>
# هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19)
# فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى
~~(23) فقال أنا ربكم الأعلى (24)
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
# يخبر تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم عن عبده ورسوله موسى عليه
~~السلام أنه ابتعثه إلى فرعون،
# PageV08P316
# وأيده الله بالمعجزات، ومع هذا استمر على كفره وطغيانه حتى أخذه الله أخذ
~~عزيز مقتدر، وكذلك عاقبة من خالفك وكذب بما جئت به، ولهذا قال في آخر
~~القصة: إن في ذلك لعبرة لمن يخشى فقوله تعالى: هل أتاك حديث موسى أي هل
~~سمعت بخبره إذ ناداه ربه أي كلمه نداء بالواد المقدس أي المطهر طوى وهو اسم
~~الوادي على الصحيح كما تقدم في سورة طه، فقال له: اذهب إلى فرعون إنه طغى
~~أي تجبر وتمرد وعتا.
# فقل هل لك إلى أن تزكى أي قل له هل لك أن تجيب إلى طريقة ومسلك تزكى به
~~وتسلم وتطيع وأهديك إلى ربك أي أدلك إلى عبادة ربك فتخشى أي فيصير قلبك
~~خاضعا له مطيعا خاشعا بعد ما كان قاسيا خبيثا بعيدا من الخير فأراه الآية
~~الكبرى يعني فأظهر له موسى مع هذه الدعوة الحق حجة قوية ودليلا واضحا على
~~صدق ما جاءه به من عند الله فكذب وعصى أي فكذب بالحق وخالف ما أمره به من
~~الطاعة، وحاصله أنه كفر بقلبه فلم ينفعل لموسى بباطنه ولا بظاهره وعلمه بأن
~~ما جاء به حق لا يلزم منه أنه مؤمن به، لأن المعرفة علم القلب والإيمان
~~عمله وهو الانقياد للحق والخضوع له.
# وقوله تعالى: ثم أدبر يسعى أي في مقابلة الحق بالباطل وهو جمعه السحرة
~~ليقابلوا ما جاء به موسى عليه السلام من المعجزات الباهرات فحشر فنادى أي
~~في قومه فقال أنا ربكم الأعلى قال ابن عباس ومجاهد: وهذه الكلمة قالها
~~فرعون بعد قوله ما علمت ms4938 لكم من إله غيري [القصص: 38] بأربعين سنة قال الله
~~تعالى: فأخذه الله نكال الآخرة والأولى أي انتقم الله منه انتقاما جعله به
~~عبرة ونكالا لأمثاله من المتمردين في الدنيا ويوم القيامة بئس الرفد
~~المرفود [هود: 99] كما قال تعالى: وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيامة لا ينصرون [القصص: 41] وهذا هو الصحيح في معنى الآية أن المراد
~~بقوله: نكال الآخرة والأولى أي الدنيا والآخرة، وقيل المراد بذلك كلمتاه
~~الأولى والثانية، وقيل كفره وعصيانه والصحيح الذي لا شك فيه الأول، وقوله:
~~إن في ذلك لعبرة لمن يخشى أي لمن يتعظ وينزجر.
### | 
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 27 الى 
# 33]</span>
# أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31)
# والجبال أرساها (32) متاعا لكم ولأنعامكم (33)
# يقول تعالى محتجا على منكري البعث في إعادة الخلق بعد بدئه: أأنتم أيها
~~الناس أشد خلقا أم السماء يعني بل السماء أشد خلقا منكم، كما قال تعالى:
~~لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] وقال تعالى: أوليس الذي
~~خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم [يس:
~~81] وقوله تعالى: بناها فسره بقوله:
# رفع سمكها فسواها أي جعلها عالية البناء بعيدة الفناء مستوية الأرجاء
~~مكللة بالكواكب في
# PageV08P317
# الليلة الظلماء، وقوله تعالى: وأغطش ليلها وأخرج ضحاها أي جعل ليلها
~~مظلما أسود حالكا ونهارها مضيئا مشرقا نيرا واضحا، وقال ابن عباس: أغطش
~~ليلها أظلمه، وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وجماعة كثيرون وأخرج
~~ضحاها أي أنار نهارها.
# وقوله تعالى: والأرض بعد ذلك دحاها فسره بقوله تعالى: أخرج منها ماءها
~~ومرعاها وقد تقدم في سورة حم السجدة أن الأرض خلقت قبل خلق السماء ولكن
~~إنما دحيت بعد خلق السماء، بمعنى أنه أخرج ما كان فيها بالقوة إلى الفعل،
~~وهذا معنى قول ابن عباس وغير واحد واختاره ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عبيد الله يعني ابن عمرو عن ms4939
~~زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس دحاها
~~ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى وشقق فيها الأنهار، وجعل فيها الجبال
~~والرمال والسبل والآكام، فذلك قوله: والأرض بعد ذلك دحاها وقد تقدم تقرير
~~ذلك هنالك.
# وقوله تعالى: والجبال أرساها أي قررها وأثبتها وأكدها في أماكنها وهو
~~الحكيم العليم، الرؤوف بخلقه الرحيم.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشب عن سليمان
~~بن أبي سليمان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما خلق
~~الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فألقاها عليها فاستقرت فتعجبت الملائكة
~~من خلق الجبال فقالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الجبال؟ قال نعم:
~~الحديد، قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد؟ قال نعم: النار، قالت
~~يا رب فهل من خلقك شيء أشد من النار، قال: نعم الماء، قالت يا رب فهل من
~~خلقك شيء أشد من الماء؟ قال: نعم الريح، قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من
~~الريح؟ قال: نعم، ابن آدم يتصدق بيمينه يخفيها عن شماله» «1» .
# وقال أبو جعفر بن جرير «2» : حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن عطاء عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن علي قال: لما خلق الله الأرض قمصت وقالت تخلق علي آدم
~~وذريته يلقون علي نتنهم ويعملون علي بالخطايا، فأرساها الله بالجبال فمنها
~~ما ترون ومنها ما لا ترون، وكان أول قرار الأرض كلحم الجزور إذا نحر يختلج
~~لحمه. غريب جدا.
# وقوله تعالى: متاعا لكم ولأنعامكم أي دحا الأرض فأنبع عيونها، وأظهر
~~مكنونها، وأجرى أنهارها، وأنبت زروعها وأشجارها وثمارها. وثبت جبالها
~~لتستقر بأهلها ويقر قرارها، كل ذلك متاعا لخلقه ولما يحتاجون إليه من
~~الأنعام التي يأكلونها ويركبونها مدة احتياجهم إليها PageV08P318
# في هذا الدار، إلى أن ينتهي الأمد وينقضي الأجل.
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 34 الى 46]
# فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت
~~الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى (37) وآثر ms4940 الحياة الدنيا (38)
# فإن الجحيم هي المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~(40) فإن الجنة هي المأوى (41) يسئلونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت
~~من ذكراها (43)
# إلى ربك منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46)
# يقول تعالى: فإذا جاءت الطامة الكبرى وهو يوم القيامة، قاله ابن عباس
~~سميت بذلك لأنها تطم على كل أمر هائل مفظع كما قال تعالى: والساعة أدهى
~~وأمر [القمر: 46] يوم يتذكر الإنسان ما سعى أي حينئذ يتذكر ابن آدم جميع
~~عمله خيره وشره كما قال تعالى: يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى [الفجر:
~~23] وبرزت الجحيم لمن يرى أي أظهرت للناظرين فرآها الناس عيانا فأما من طغى
~~أي تمرد وعتا وآثر الحياة الدنيا أي قدمها على أمر دينه وأخراه.
# فإن الجحيم هي المأوى أي فإن مصيره إلى الجحيم وإن مطعمه من الزقوم
~~ومشربه من الحميم وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى أي خاف القيام
~~بين يدي الله عز وجل وخاف حكم الله فيه ونهى نفسه عن هواها وردها إلى طاعة
~~مولاها فإن الجنة هي المأوى أي منقلبه ومصيره ومرجعه إلى الجنة الفيحاء.
# ثم قال تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك
~~منتهاها أي ليس علمها إليك ولا إلى أحد من الخلق بل مردها ومرجعها إلى الله
~~عز وجل، فهو الذي يعلم وقتها على التعيين ثقلت في السماوات والأرض لا
~~تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله [الأعراف:
~~187] وقال هاهنا إلى ربك منتهاها ولهذا لما سأل جبريل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن وقت الساعة قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» «1» .
# وقوله تعالى: إنما أنت منذر من يخشاها أي إنما بعثتك لتنذر الناس وتحذرهم
~~من بأس الله وعذابه فمن خشي الله وخاف مقامه ووعيده اتبعك فأفلح وأنجح،
~~والخيبة والخسار على من كذبك وخالفك. وقوله تعالى: كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ms4941 ضحاها أي إذا قاموا من قبورهم إلى المحشر يستقصرون مدة
~~الحياة الدنيا حتى كأنها عندهم كانت عشية من يوم أو ضحى من يوم، وقال جويبر
~~عن الضحاك عن ابن عباس كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها أما
~~عشية فما بين الظهر إلى غروب الشمس أو ضحاها ما بين طلوع PageV08P319
# الشمس إلى نصف النهار، وقال قتادة: وقت الدنيا في أعين القوم حين عاينوا
~~الآخرة «1» .
# آخر تفسير سورة النازعات، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة عبس
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة عبس
# (80) : الآيات 1 الى 16]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى (4)
# أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7) وأما من جاءك
~~يسعى (8) وهو يخشى (9)
# فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة
~~(13) مرفوعة مطهرة (14)
# بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16)
# ذكر غير واحد من المفسرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما
~~يخاطب بعض عظماء قريش وقد طمع في إسلامه، فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل
~~ابن أم مكتوم وكان ممن أسلم قديما، فجعل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن شيء ويلح عليه، وود النبي صلى الله عليه وسلم أن لو كف ساعته تلك ليتمكن
~~من مخاطبة ذلك الرجل طمعا ورغبة في هدايته. وعبس في وجه ابن أم مكتوم وأعرض
~~عنه وأقبل على الآخر فأنزل الله تعالى: عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك
~~لعله يزكى أي يحصل له زكاة وطهارة في نفسه أو يذكر فتنفعه الذكرى أي يحصل
~~له اتعاظ وانزجار عن المحارم أما من استغنى فأنت له تصدى أي أما الغني فأنت
~~تتعرض له لعله يهتدي.
# وما عليك ألا يزكى أي ما أنت بمطالب به إذا لم يحصل له زكاة وأما من جاءك
~~يسعى وهو يخشى أي يقصدك ويؤمك ليهتدي بما تقول له: فأنت عنه تلهى أي
~~تتشاغل، ومن هاهنا أمر الله تعالى رسوله صلى الله ms4942 عليه وسلم أن لا يخص
~~بالإنذار أحدا، بل يساوي فيه بين الشريف والضعيف والفقير والغني والسادة
~~والعبيد والرجال والنساء والصغار والكبار، ثم الله تعالى يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة. قال الحافظ أبو يعلى في
~~مسنده:
# حدثنا محمد بن مهدي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس رضي
~~الله عنه في قوله تعالى: عبس وتولى جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يكلم أبي بن خلف فأعرض عنه، فأنزل الله عز وجل عبس وتولى أن
~~جاءه الأعمى فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه.
# قال قتادة: أخبرني أنس بن مالك قال: رأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه
~~راية سوداء يعني ابن أم مكتوم، وقال أبو يعلى وابن جرير «2» : حدثنا سعيد
~~بن يحيى الأموي، حدثني أبي قال: PageV08P320
# هذا ما عرضنا على هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: أنزلت عبس وتولى
~~في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول
~~أرشدني، قالت وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين،
~~قالت: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول:
~~«أترى بما أقول بأسا؟» فيقول: لا! ففي هذا أنزلت عبس وتولى «1» وقد روى
~~الترمذي هذا الحديث عن سعيد بن يحيى الأموي بإسناده مثله، ثم قال: وقد رواه
~~بعضهم عن هشام بن عروة عن أبيه قال: أنزلت عبس وتولى في ابن أم مكتوم ولم
~~يذكر فيه عن عائشة. قلت: كذلك هو في الموطأ.
# ثم روى ابن جرير «2» وابن أبي حاتم أيضا من طريق العوفي عن ابن عباس
~~قوله: عبس وتولى أن جاءه الأعمى قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب، وكان يتصدى
~~لهم كثيرا ويحرص عليهم أن يؤمنوا فأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد الله ابن
~~أم مكتوم يمشي وهو يناجيهم، فجعل ms4943 عبد الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم
~~آية من القرآن، وقال: يا رسول الله علمني مما علمك الله، فأعرض عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعبس في وجهه وتولى وكره كلامه، وأقبل على الآخرين
~~فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجواه وأخذ ينقلب إلى أهله أمسك
~~الله بعض بصره وخفق برأسه ثم أنزل الله تعالى: عبس وتولى أن جاءه الأعمى
~~وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى.
# فلما نزل فيه ما نزل أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟ - وإذا ذهب من
~~عنده قال- هل لك حاجة في شيء؟» وذلك لما أنزل الله تعالى: أما من استغنى
~~فأنت له تصدى. وما عليك ألا يزكى فيه غرابة ونكارة، وقد تكلم في إسناده.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الله بن
~~صالح، حدثنا الليث، حدثني يونس عن ابن شهاب قال: قال سالم بن عبد الله عن
~~عبد الله بن عمر يقول:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم» وهو الأعمى الذي أنزل الله تعالى
~~فيه عبس وتولى أن جاءه الأعمى وكان يؤذن مع بلال، قال سالم: وكان رجلا ضرير
~~البصر فلم يك يؤذن حتى يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر أذن. وهكذا
~~ذكر عروة بن الزبير ومجاهد وأبو مالك وقتادة والضحاك وابن زيد وغير واحد من
~~السلف والخلف أنها نزلت في ابن أم مكتوم، والمشهور أن اسمه عبد الله ويقال
~~عمرو، والله أعلم. PageV08P321
# وقوله تعالى: كلا إنها تذكرة أي هذه السورة أو الوصية بالمساواة بين
~~الناس في إبلاغ العلم من شريفهم ووضيعهم وقال قتادة والسدي كلا إنها تذكرة
~~يعني القرآن فمن شاء ذكره أي فمن شاء ذكر الله تعالى في جميع أموره ويحتمل
~~عود الضمير إلى الوحي لدلالة الكلام عليه.
# وقوله تعالى: في ms4944 صحف مكرمة مرفوعة مطهرة أي هذه السورة أو العظة وكلاهما
~~متلازم بل جميع القرآن في صحف مكرمة أي معظمة موقرة مرفوعة أي عالية القدر
~~مطهرة أي من الدنس والزيادة والنقص. وقوله تعالى: بأيدي سفرة قال ابن عباس
~~ومجاهد والضحاك وابن زيد: هي الملائكة. وقال وهب بن منبه: هم أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقال قتادة: هم القراء. وقال ابن جريج عن ابن عباس:
~~السفرة بالنبطية القراء، وقال ابن جرير «1» : والصحيح أن السفرة الملائكة
~~والسفرة يعني بين الله تعالى وبين خلقه ومنه يقال السفير الذي يسعى بين
~~الناس في الصلح والخير كما قال الشاعر: [الوافر]
# وما أدع السفارة بين قومي ... وما أمشي بغش إن مشيت «2»
# وقال البخاري «3» : سفرة: الملائكة، سفرت أصلحت بينهم وجعلت الملائكة إذا
~~نزلت بوحي الله تعالى وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم. وقوله تعالى:
~~كرام بررة أي خلقهم كريم حسن شريف وأخلاقهم وأفعالهم بارة طاهرة كاملة ومن
~~هاهنا ينبغي لحامل القرآن أن يكون في أفعاله وأقواله على السداد والرشاد.
# قال الإمام أحمد «4» : حدثنا إسماعيل، حدثنا هشام عن قتادة عن زرارة بن
~~أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي
~~يقرؤه وهو عليه شاق، له أجران» «5» أخرجه الجماعة من طريق قتادة به.
~~PageV08P322
### | 
### | [سورة عبس (80) : الآيات 17 الى 
# 32]</span>
# قتل الإنسان ما أكفره (17) من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19)
~~ثم السبيل يسره (20) ثم أماته فأقبره (21)
# ثم إذا شاء أنشره (22) كلا لما يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26)
# فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا
~~(30) وفاكهة وأبا (31)
# متاعا لكم ولأنعامكم (32)
# يقول تعالى ذاما لمن أنكر البعث والنشور من بني آدم قتل الإنسان ما أكفره
~~قال الضحاك عن ابن عباس قتل الإنسان لعن الإنسان، وكذا قال أبو مالك: وهذا
~~لجنس الإنسان المكذب لكثرة تكذيبه بلا مستند بل ms4945 بمجرد الاستبعاد وعدم
~~العلم، قال ابن جريج ما أكفره أي ما أشد كفره، وقال ابن جرير «1» ويحتمل أن
~~يكون المراد أي شيء جعله كافرا أي ما حمله على التكذيب بالمعاد. وقد حكاه
~~البغوي عن مقاتل والكلبي وقال قتادة ما أكفره ما ألعنه، ثم بين تعالى له
~~كيف خلقه من الشيء الحقير وأنه قادر على إعادته كما بدأه فقال تعالى: من أي
~~شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره أي قدر أجله ورزقه وعمله وشقي أو سعيد ثم
~~السبيل يسره قال العوفي عن ابن عباس: ثم يسر عليه خروجه من بطن أمه، وكذا
~~قال عكرمة والضحاك وأبو صالح وقتادة والسدي واختاره ابن جرير وقال مجاهد:
# هذه كقوله تعالى: إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا [الإنسان: 3]
~~أي بيناه له وأوضحناه وسهلنا عليه عمله، وكذا قال الحسن وابن زيد، وهذا هو
~~الأرجح والله أعلم. وقوله تعالى: ثم أماته فأقبره أي إنه بعد خلقه له أماته
~~فأقبره أي جعله ذا قبر، والعرب تقول: قبرت الرجل إذا ولي ذلك منه، وأقبره
~~الله، وعضبت قرن الثور وأعضبه الله وبترت ذنب البعير وأبتره الله، وطردت
~~عني فلانا وأطرده الله، أي جعله طريدا، قال الأعشى: [السريع]
# لو أسندت ميتا إلى صدرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر «2»
# وقوله تعالى: ثم إذا شاء أنشره أي بعثه بعد موته ومنه يقال البعث والنشور
~~ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون [الروم: 20] ، وانظر
~~إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما [البقرة: 259] وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي، حدثنا أصبغ بن الفرج، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث أن
~~دراجا أبا السمح أخبره عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه» قيل: وما هو يا
~~رسول الله؟ قال: «مثل حبة خردل منه تنشؤون» «3» وهذا الحديث ثابت في
~~الصحيحين من رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بدون هذه الزيادة ولفظه
~~«كل ابن آدم ms4946 يبلى إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب» «4» . PageV08P323
# وقوله تعالى: كلا لما يقض ما أمره قال ابن جرير «1» : يقول جل ثناؤه كلا
~~ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر من أنه قد أدى حق الله عليه في نفسه
~~وماله لما يقض ما أمره يقول: لم يؤد ما فرض عليه من الفرائض لربه عز وجل ثم
~~روى هو وابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله تعالى: كلا لما
~~يقض ما أمره قال: لا يقضي أحدا أبدا كل ما افترض عليه، وحكاه البغوي عن
~~الحسن البصري بنحو من هذا، ولم أجد للمتقدمين فيه كلاما سوى هذا، والذي يقع
~~لي في معنى ذلك، والله أعلم، أن المعنى ثم إذا شاء أنشره أي بعثه كلا لما
~~يقض ما أمره أي لا يفعله الآن حتى تنقضي المدة ويفرغ القدر من بني آدم ممن
~~كتب الله له أن سيوجد منهم ويخرج إلى الدنيا، وقد أمر به تعالى كونا وقدرا
~~فإذا تناهى ذلك عند الله أنشر الله الخلائق وأعادهم كما بدأهم.
# وقد روى ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه قال: قال عزير عليه السلام قال
~~الملك الذي جاءني فإن القبور هي بطن الأرض، وإن الأرض هي أم الخلق فإذا خلق
~~الله ما أراد أن يخلق وتمت هذه القبور التي مد الله لها انقطعت الدنيا ومات
~~من عليها ولفظت الأرض ما في جوفها وأخرجت القبور ما فيها، وهذا شبيه بما
~~قلناه من معنى الآية، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# وقوله تعالى: فلينظر الإنسان إلى طعامه فيه امتنان وفيه استدلال بإحياء
~~النبات من الأرض الهامدة على إحياء الأجسام بعد ما كانت عظاما بالية وترابا
~~متمزقا أنا صببنا الماء صبا أي أنزلناه من السماء على الأرض ثم شققنا الأرض
~~شقا أي أسكناه فيها فدخل في تخومها وتخلل في أجزاء الحب المودع فيها فنبت
~~وارتفع وظهر على وجه الأرض فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا فالحب كل ما يذكر
~~من الحبوب والعنب معروف والقضب هو الفصفصة التي ms4947 تأكلها الدواب رطبة، ويقال
~~لها القت أيضا، وقال ذلك ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي، وقال الحسن
~~البصري: القضب العلف.
# وزيتونا وهو معروف وهو أدم وعصيره أدم ويستصبح به ويدهن به ونخلا يؤكل
~~بلحا وبسرا ورطبا وتمرا ونيئا ومطبوخا ويعتصر منه رب وخل وحدائق غلبا أي
~~بساتين، قال الحسن وقتادة: غلبا نخل غلاظ كرام، وقال ابن عباس ومجاهد:
~~الحدائق كل ما التف واجتمع. وقال ابن عباس أيضا: غلبا الشجر الذي يستظل به،
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وحدائق غلبا أي طوال، وقال عكرمة: غلبا
~~أي غلاظ الأوساط. وفي رواية غلاظ الرقاب، ألم تر إلى الرجل إذا كان غليظ
~~الرقبة قيل: والله إنه لأغلب، رواه ابن أبي حاتم PageV08P324
# وأنشد ابن جرير للفرزدق: [الوافر]
# عوى فأثار أغلب ضيغميا ... فويل ابن المراغة ما استثار «1»
# وقوله تعالى: وفاكهة وأبا أما الفاكهة فكل ما يتفكه به من الثمار، قال
~~ابن عباس:
# الفاكهة كل ما أكل رطبا، والأب، ما أنبتت الأرض مما تأكله الدواب ولا
~~يأكله الناس، وفي رواية عنه: هو الحشيش للبهائم.
# وقال مجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك: الأب الكلأ، وعن مجاهد والحسن
~~وقتادة وابن زيد: الأب للبهائم كالفاكهة لبني آدم، وعن عطاء: كل شيء نبت
~~على وجه الأرض فهو أب.
# وقال الضحاك: كل شيء أنبتته الأرض سوى الفاكهة فهو الأب.
# وقال ابن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس: الأب نبت الأرض مما
~~تأكله الدواب ولا يأكله الناس. ورواه ابن جرير من ثلاث طرق عن ابن إدريس ثم
~~قال: حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا: حدثنا ابن إدريس، حدثنا عبد الملك
~~عن سعيد بن جبير قال: عد ابن عباس وقال: الأب ما أنبتت الأرض للأنعام وهذا
~~لفظ حديث أبي كريب. وقال أبو السائب في حديثه. ما أنبتت الأرض مما يأكل
~~الناس وتأكل الأنعام.
# وقال العوفي عن ابن عباس: الأب الكلأ والمرعى، وكذا قال مجاهد والحسن
~~وقتادة وابن زيد وغير واحد. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: حدثنا محمد ms4948 بن
~~يزيد، حدثنا العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي قال: سئل أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه عن قوله تعالى: وفاكهة وأبا فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن
~~قلت في كتاب الله ما لا أعلم، وهذا منقطع بين إبراهيم التيمي والصديق رضي
~~الله عنه.
# فأما ما رواه ابن جرير «2» حيث قال: حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن أبي عدي،
~~حدثنا حميد عن أنس قال: قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه عبس وتولى فلما أتي
~~على هذه الآية وفاكهة وأبا قال: قد عرفنا الفاكهة فما الأب؟ فقال: لعمرك يا
~~ابن الخطاب إن هذا لهو التكلف فهو إسناد صحيح، وقد رواه غير واحد عن أنس
~~به، وهذا محمول على أنه أراد أن يعرف شكله وجنسه وعينه وإلا فهو وكل من قرأ
~~هذه الآية يعلم أنه من نبات الأرض لقوله:
# فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا
~~وقوله تعالى: متاعا لكم ولأنعامكم أي عيشة لكم ولأنعامكم في هذه الدار إلى
~~يوم القيامة. PageV08P325
### | [سورة عبس (80) : الآيات 33 الى 42]
# فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35)
~~وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37)
# وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40)
~~ترهقها قترة (41) أولئك هم الكفرة الفجرة (42)
# قال ابن عباس: الصاخة اسم من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده،
~~وقال ابن جرير «1» : لعله اسم للنفخة في الصور وقال البغوي: الصاخة يعني
~~صيحة يوم القيامة، سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع أي تبالغ في إسماعها حتى
~~تكاد تصمها يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه أي يراهم ويفر
~~منهم ويبتعد عنهم لأن الهول عظيم والخطب جليل.
# قال عكرمة: يلقى الرجل زوجته فيقول لها: يا هذه أي بعل كنت لك؟ فتقول:
~~نعم البعل كنت وتثني بخير ما استطاعت فيقول لها: فإني أطلب إليك اليوم حسنة
~~واحدة تهبينها لي لعلي أنجو مما ترين، فتقول له: ما أيسر ما طلبت ولكني لا
~~أطيق أن أعطيك شيئا ms4949 أتخوف مثل الذي تخاف. قال: وإن الرجل ليلقى ابنه فيتعلق
~~به فيقول: يا بني أي والد كنت لك؟ فيثني بخير.
# فيقول له: يا بني إني احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك لعلي أنجو بها مما
~~ترى. فيقول ولده: يا أبت ما أيسر ما طلبت ولكني أتخوف مثل الذي تتخوف فلا
~~أستطيع أن أعطيك شيئا، يقول الله تعالى: يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه.
# وفي الحديث الصحيح في أمر الشفاعة أنه إذا طلب إلى كل من أولي العزم أن
~~يشفع عند الله في الخلائق يقول: نفسي نفسي لا أسألك اليوم إلا نفسي، حتى إن
~~عيسى ابن مريم يقول لا أسأله اليوم إلا نفسي لا أسأله مريم التي ولدتني،
~~ولهذا قال تعالى: يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه قال
~~قتادة: الأحب فالأحب والأقرب فالأقرب من هول ذلك اليوم.
# وقوله تعالى: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه أي هو في شغل شاغل عن غيره،
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، حدثنا الوليد بن صالح،
~~حدثنا ثابت أبو زيد العباداني عن هلال بن خباب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «تحشرون حفاة عراة مشاة غرلا» قال: فقالت زوجته يا رسول الله ننظر أو يرى
~~بعضنا عورة بعض؟ قال: «لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه- أو قال: ما أشغله عن
~~النظر-» «2» .
# وقد رواه النسائي منفردا به عن أبي داود عن عارم عن ثابت بن يزيد وهو أبو
~~زيد الأحول البصري أحد الثقات عن هلال بن خباب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~به. وقد رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن محمد بن الفضل عن ثابت بن يزيد عن
~~هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«تحشرون حفاة عراة غرلا» فقالت امرأة: أيبصر أو يرى بعضنا عورة بعض؟ قال:
~~يا فلانة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ثم ms4950 قال الترمذي: PageV08P326
# وهذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وقال النسائي: أخبرني عمرو بن عثمان، حدثنا بقية، حدثنا الزبيدي، أخبرني
~~الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يبعث الناس
~~يوم القيامة حفاة عراة غرلا» فقالت عائشة:
# يا رسول الله فكيف بالعورات؟ فقال: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه انفرد
~~به النسائي من هذا الوجه.
# ثم قال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا أبي، حدثنا أزهر بن حاتم، حدثنا الفضل
~~بن موسى عن عائذ بن شريح عن أنس بن مالك قال: سألت عائشة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، إني ساءلتك عن حديث
~~فتخبرني أنت به قال: «إن كان عندي منه علم» قالت:
# يا نبي الله كيف يحشر الرجال؟ قال «حفاة عراة» ثم انتظرت ساعة فقالت: يا
~~رسول الله كيف يحشر النساء؟ قال: كذلك حفاة عراة» قالت: وا سوأتاه من يوم
~~القيامة قال: «وعن أي ذلك تسألين إنه قد نزل علي آية لا يضرك كان عليك ثياب
~~أو لا يكون» .
# قالت: أية آية هي يا نبي الله؟ قال: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه وقال
~~البغوي في تفسيره: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنبأنا أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي أخبرني الحسين بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن،
~~حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا ابن أبي أويس، حدثنا أبي عن محمد بن أبي
~~عياش، عن عطاء بن يسار، عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد ألجمهم العرق
~~وبلغ شحوم الآذان، فقلت يا رسول الله: وا سوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض؟ فقال:
~~«قد شغل الناس لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه» هذا حديث غريب من هذا الوجه
~~جدا وهكذا رواه ابن جرير عن أبي عمار الحسين بن حريث المروزي عن الفضل بن
~~موسى به ms4951 ولكن قال أبو حاتم الرازي عائذ بن شريح ضعيف وفي حديثه ضعف.
# وقوله تعالى: وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة أي يكون الناس هنالك فريقين
~~وجوه مسفرة أي مستنيرة ضاحكة مستبشرة أي مسرورة فرحة من السرور في قلوبهم
~~قد ظهر البشر على وجوههم وهؤلاء هم أهل الجنة ووجوه يومئذ عليها غبرة
~~ترهقها قترة أي يعلوها ويغشاها قترة أي سواد، قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي
~~حدثنا سهل بن عثمان العسكري حدثنا أبو علي محمد مولى جعفر بن محمد عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يلجم
~~الكافر العرق ثم تقع الغبرة على وجوههم» قال فهو قوله تعالى:
# ووجوه يومئذ عليها غبرة وقال ابن عباس ترهقها قترة أي يغشاها سواد الوجوه
~~وقوله تعالى: أولئك هم الكفرة الفجرة أي الكفرة قلوبهم الفجرة في أعمالهم
~~كما قال تعالى:
# ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا [نوح: 27] . آخر تفسير سورة عبس ولله الحمد
~~والمنة.
# PageV08P327
# تفسير
# سورة التكوير
# وهي مكية قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا عبد الله بن
~~بحير القاص أن عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني أخبره أنه سمع ابن عمر يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه
~~رأي عين فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت وإذا السماء انشقت «2»
~~وهكذا رواه الترمذي عن العباس بن عبد العظيم العنبري عن عبد الرزاق به.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التكوير
# (81) : الآيات 1 الى 14]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا
~~العشار عطلت (4)
# وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس زوجت (7) وإذا
~~الموؤدة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9)
# وإذا الصحف نشرت (10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا
~~الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14)
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إذا الشمس كورت يعني أظلمت. وقال العوفي
~~عنه: ذهبت. وقال مجاهد: اضمحلت وذهبت، وكذا قال الضحاك وقال قتادة: ذهب
~~ضوؤها، وقال ms4952 سعيد بن جبير: كورت غورت. وقال الربيع بن خثيم: كورت يعني رمي
~~بها، وقال أبو صالح: كورت ألقيت، وعنه أيضا: نكست، وقال زيد بن أسلم: تقع
~~في الأرض قال ابن جرير «3» : والصواب من القول عندنا في ذلك أن التكوير جمع
~~الشيء بعضه على بعض، ومنه تكوير العمامة وجمع الثياب بعضها إلى بعض، فمعنى
~~قوله تعالى:
# كورت جمع بعضها إلى بعض ثم لفت فرمى بها، وإذا فعل بها ذلك ذهب ضوؤها.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله الأودي حدثنا
~~أبو أسامة عن مجالد عن شيخ من بجيلة عن ابن عباس إذا الشمس كورت قال يكور
~~الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر، ويبعث الله ريحا دبورا
~~فتضرمها نارا، وكذا قال عامر الشعبي، ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا
~~أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن ابن يزيد بن أبي PageV08P328
# مريم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله إذا الشمس
~~كورت قال: «كورت في جهنم» .
# وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده حدثنا موسى بن محمد بن حبان حدثنا درست بن
~~زياد حدثنا يزيد الرقاشي حدثنا أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الشمس والقمر نوران عقيران في النار» هذا حديث ضعيف لأن يزيد الرقاشي
~~ضعيف، والذي رواه البخاري في الصحيح بدون هذه الزيادة، ثم قال البخاري
~~حدثنا مسدد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا عبد الله الداناج حدثني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «الشمس
~~والقمر يكوران يوم القيامة» انفرد به البخاري «1» ، وهذا لفظه وإنما أخرجه
~~في كتاب بدء الخلق وكان جديرا أن يذكره هاهنا أو يكرره كما هي عادته في
~~أمثاله.
# وقد رواه البزار فجود إيراده فقال: حدثنا إبراهيم بن زياد البغدادي حدثنا
~~يونس بن محمد حدثنا عبد العزيز بن المختار عن عبد الله الداناج قال: سمعت
~~أبا سلمة بن عبد الرحمن بن خالد بن عبد ms4953 الله القسري في هذا المسجد مسجد
~~الكوفة، وجاء الحسن فجلس إليه فحدث قال حدثنا أبو هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الشمس والقمر نوران في النار عقيران يوم القيامة»
~~، فقال الحسن: وما ذنبهما؟ فقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقول: - أحسبه قال- وما ذنبهما. ثم قال لا يروى عن أبي هريرة إلا من هذا
~~الوجه ولم يرو عبد الله الداناج عن أبي سلمة سوى هذا الحديث.
# وقوله تعالى: وإذا النجوم انكدرت أي انتثرت كما قال تعالى: وإذا الكواكب
~~انتثرت [الانفطار: 2] وأصل الانكدار الانصباب. قال الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم القيامة، بينا الناس في
~~أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك
~~إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن إلى الإنس
~~والإنس إلى الجن، واختلطت الدواب والطير والوحوش فماجوا بعضهم في بعض.
# وإذا الوحوش حشرت قال: اختلطت وإذا العشار عطلت قال: أهملها أهلها وإذا
~~البحار سجرت قال: قالت الجن نحن نأتيكم بالخبر، قال فانطلقوا إلى البحر
~~فإذا هو نار تتأجج، قال فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى
~~الأرض السابعة السفلى وإلى السماء السابعة العليا، قال فبينما هم كذلك إذ
~~جاءتهم الريح فأماتتهم. رواه ابن جرير «2» وهذا لفظه وابن أبي حاتم ببعضه،
~~وهكذا قال مجاهد والربيع بن خثيم والحسن البصري وأبو PageV08P329
# صالح وحماد بن أبي سليمان والضحاك في قوله جلا وعلا: وإذا النجوم انكدرت
~~أي تناثرت، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: وإذا النجوم انكدرت أي
~~تغيرت.
# وقال يزيد بن أبي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم: وإذا النجوم انكدرت
~~قال «انكدرت» في جهنم وكل من عبد من دون الله فهو في جهنم إلا ما كان من
~~عيسى وأمه ولو رضيا أن يعبدا لدخلاها» رواه ابن أبي حاتم بالإسناد المتقدم.
# وقوله تعالى: وإذا الجبال سيرت أي زالت عن أماكنها ونسفت ms4954 فتركت الأرض
~~قاعا صفصفا وقوله: وإذا العشار عطلت قال عكرمة ومجاهد: عشار الإبل، قال
~~مجاهد:
# عطلت تركت وسيبت وقال أبي بن كعب والضحاك، أهملها أهلها، وقال الربيع بن
~~خثيم:
# لم تحلب ولم تصر تخلى منها أربابها، وقال الضحاك: تركت لا راعي لها
~~والمعنى في هذا كله متقارب، والمقصود أن العشار من الإبل وهي خيارها
~~والحوامل منها التي قد وصلت في حملها إلى الشهر العاشر- واحدتها عشراء ولا
~~يزال ذلك اسمها حتى تضع- قد اشتغل الناس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها
~~بعد ما كانوا أرغب شيء فيها بما دهمهم من الأمر العظيم المفظع الهائل، وهو
~~أمر يوم القيامة وانعقاد أسبابها ووقوع مقدماتها وقيل بل يكون ذلك يوم
~~القيامة يراها أصحابها كذلك لا سبيل لهم إليها، وقد قيل في العشار إنها
~~السحاب تعطل عن المسير بين السماء والأرض لخراب الدنيا وقيل إنها الأرض
~~التي تعشر، وقيل إنها الديار التي كانت تسكن تعطلت لذهاب أهلها. حكى هذه
~~الأقوال كلها الإمام أبو عبد الله القرطبي في كتابه التذكرة ورجح أنها
~~الإبل وعزاه إلى أكثر الناس. (قلت) : لا يعرف عن السلف والأئمة سواه والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: وإذا الوحوش حشرت أي جمعت كما قال تعالى: وما من دابة في
~~الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم
~~إلى ربهم يحشرون [الأنعام: 38] قال ابن عباس: يحشر كل شيء حتى الذباب رواه
~~ابن أبي حاتم، وكذا قال الربيع بن خثيم والسدي وغير واحد، وكذا قال قتادة
~~في تفسير هذه الآية إن هذه الخلائق موافية فيقضي الله فيها ما يشاء، وقال
~~عكرمة حشرها موتها.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني علي بن مسلم الطوسي حدثنا عباد بن العوام
~~حدثنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: وإذا الوحوش حشرت قال حشر
~~البهائم موتها، وحشر كل شيء الموت غير الجن والإنس فإنهما يوقفان يوم
~~القيامة، حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن
~~الربيع بن خثيم وإذا الوحوش حشرت قال ms4955 أتى عليها أمر الله، قال سفيان قال
~~أبي فذكرته لعكرمة فقال قال ابن عباس حشرها موتها، وقد تقدم عن أبي بن كعب
~~أنه قال PageV08P330
# وإذا الوحوش حشرت اختلطت قال ابن جرير والأولى قول من قال حشرت جمعت قال
~~الله تعالى: والطير محشورة أي مجموعة.
# وقوله تعالى: وإذا البحار سجرت قال ابن جرير «1» : حدثنا يعقوب حدثنا ابن
~~علية عن داود عن سعيد بن المسيب قال: قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود
~~أين جهنم؟ قال البحر فقال ما أراه إلا صادقا والبحر المسجور [الطور: 6]
~~وإذا البحار سجرت وقال ابن عباس وغير واحد يرسل الله عليها الرياح الدبور
~~فتسعرها وتصير نارا تأجج، وقد تقدم الكلام على ذلك عند قوله تعالى: والبحر
~~المسجور [الطور: 6] وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد
~~حدثنا أبو طاهر حدثني عبد الجبار بن سليمان أبو سليمان النفاط- شيخ صالح
~~يشبه مالك بن أنس- عن معاوية بن سعيد قال: إن هذا البحر بركة- يعني بحر
~~الروم، وسط الأرض والأنهار كلها تصب فيه والبحر الكبير يصب فيه، وأسفله
~~آبار مطبقة بالنحاس، فإذا كان يوم القيامة أسجر وهذا أثر غريب عجيب.
# وفي سنن أبي داود «لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز فإن تحت البحر
~~نارا وتحت النار بحرا» «2» الحديث. وقد تقدم الكلام عليه في سورة فاطر.
~~وقال مجاهد والحسن بن مسلم:
# سجرت أو قدت وقال الحسن: يبست وقال الضحاك وقتادة: غاض ماؤها فذهب فلم
~~يبق فيها قطرة، وقال الضحاك أيضا: سجرت فجرت، وقال السدي: فتحت وصيرت، وقال
~~الربيع بن خثيم: سجرت فاضت.
# وقوله تعالى: وإذا النفوس زوجت أي جمع كل شكل إلى نظيره كقوله تعالى:
# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات: 220] وقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبي حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن
~~النعمان بن بشير أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإذا النفوس
~~زوجت- قال- الضرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله» وذلك بأن الله عز
~~وجل ms4956 يقول: وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب
~~المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون [الواقعة: 7- 10] قال هم
~~الضرباء.
# ثم رواه ابن أبي حاتم من طرق أخر عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير أن
~~عمر بن الخطاب خطب الناس فقرأ وإذا النفوس زوجت فقال: تزوجها أن تؤلف كل
~~شيعة إلى شيعتهم، وفي رواية هما الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة أو
~~النار، وفي رواية عن النعمان قال: سئل عمر عن قوله تعالى: وإذا النفوس زوجت
~~قال: يقرن بين الرجل الصالح PageV08P331
# مع الرجل الصالح ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار فذلك
~~تزويج الأنفس وفي رواية عن النعمان أن عمر قال للناس: ما تقولون في تفسير
~~هذه الآية وإذا النفوس زوجت؟ فسكتوا قال: ولكن أعلمه هو الرجل يزوج نظيره
~~من أهل الجنة، والرجل يزوج نظيره من أهل النار ثم قرأ احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم وقال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: وإذا النفوس زوجت قال ذلك
~~حين يكون الناس أزواجا ثلاثة، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد وإذا النفوس زوجت
~~قال، والأمثال من الناس جمع بينهم، وكذا قال الربيع بن خثيم والحسن وقتادة
~~واختاره ابن جرير «1» وهو الصحيح.
# [قول آخر] في قوله تعالى: وإذا النفوس زوجت قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي
~~بن الحسين بن الجنيد، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثني أبي عن أبيه عن أشعث
~~بن سرار عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: يسيل واد من أصل العرش
~~من ماء فيما بين الصيحتين ومقدار ما بينهما أربعون عاما، فينبت منه كل خلق
~~بلي من الإنسان أو طير أو دابة، ولو مر عليهم مار قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم
~~على وجه الأرض قد نبتوا، ثم ترسل الأرواح فتزوج الأجساد فذلك قول الله
~~تعالى: وإذا النفوس زوجت وكذا قال أبو العالية وعكرمة وسعيد بن جبير
~~والشعبي والحسن البصري أيضا في قوله تعالى: وإذا النفوس زوجت أي زوجت
~~بالأبدان. وقيل: زوج المؤمنون ms4957 بالحور العين وزوج الكافرون بالشياطين حكاه
~~القرطبي في التذكرة.
# وقوله تعالى: وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت هكذا قراءة الجمهور سئلت.
# والموؤودة هي التي كان أهل الجاهلية يدسونها في التراب كراهية البنات،
~~فيوم القيامة تسأل الموؤودة على أي ذنب قتلت ليكون ذلك تهديدا لقاتلها،
~~فإنه إذا سئل المظلوم فما ظن الظالم إذا؟ وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~وإذا الموؤدة سئلت أي سألت. وكذا قال أبو الضحى: سألت أي طالبت بدمها. وعن
~~السدي وقتادة مثله.
# وقد وردت أحاديث تتعلق بالموؤودة فقال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الله
~~بن يزيد. حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو الأسود وهو محمد بن عبد الرحمن
~~بن نوفل عن عروة عن عائشة عن جذامة بنت وهب أخت عكاشة قالت: حضرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ناس وهو يقول:
# «لقد هممت أن أنهى عن الغيلة «3» فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون
~~أولادهم ولا يضر PageV08P332
# أولادهم ذلك شيئا» ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك الوأد الخفي وهو الموؤودة سئلت» «1» ورواه مسلم من حديث أبي عبد الرحمن
~~المقري وهو عبد الله بن يزيد عن سعيد بن أبي أيوب. ورواه أيضا ابن ماجه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن إسحاق السيلحيني عن يحيى بن أيوب، ورواه
~~مسلم أيضا وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث مالك بن أنس ثلاثتهم عن أبي
~~الأسود به.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا ابن أبي عدي عن داود بن أبي هند عن الشعبي
~~عن علقمة عن سلمة بن يزيد الجعفي قال: انطلقت أنا وأخي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله إن أمنا مليكة كانت تصل الرحم وتقري
~~الضيف وتفعل، هلكت في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئا؟
# قال: «لا» قلنا: فإنها كانت وأدت أختا لنا في الجاهلية فهل ذلك نافعها
~~شيئا؟ قال «الوائدة والموؤودة في النار إلا أن يدرك الوائدة الإسلام فيعفو
~~الله عنها» ورواه النسائي من حديث ms4958 داود بن أبي هند به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا أبو أحمد الزبيري،
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن علقمة وأبي الأحوص عن ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «الوائدة والموؤودة في النار» وقال أحمد «3» أيضا حدثنا إسحاق الأزرق،
~~أخبرنا عوف، حدثتني حسناء ابنة معاوية الصريمية عن عمها قال: قلت يا رسول
~~الله من في الجنة؟ قال:
# «النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والموؤودة في الجنة»
~~.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا قرة قال:
~~سمعت الحسن يقول: قيل يا رسول الله من في الجنة؟ قال: «الموؤودة في الجنة»
~~هذا حديث مرسل من مراسيل الحسن ومنهم من قبله. وقال ابن أبي حاتم: حدثني
~~أبو عبد الله الظهراني، حدثنا حفص بن عمر العدني، حدثنا الحكم بن أبان عن
~~عكرمة قال: قال ابن عباس: أطفال المشركين في الجنة فمن زعم أنهم في النار
~~فقد كذب يقول الله تعالى: وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت قال ابن عباس: هي
~~المدفونة.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير عن
~~عمر بن الخطاب في قوله تعالى: وإذا الموؤدة سئلت قال: جاء قيس بن عاصم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني وأدت بنات لي في
~~الجاهلية قال: «أعتق عن كل واحدة منهن رقبة» قال: يا رسول الله إني صاحب
~~إبل قال: «فانحر عن كل واحدة منهن بدنة» قال الحافظ أبو بكر PageV08P333
# البزار: خولف فيه عبد الرزاق ولم يكتبه إلا عن الحسين بن مهدي عنه، وقد
~~رواه ابن أبي حاتم فقال: أخبرنا أبو عبد الله الظهراني فيما كتب إلي قال:
~~حدثنا عبد الرزاق فذكره بإسناده مثله، إلا أنه قال وأدت ثمان بنات لي في
~~الجاهلية وقال في آخره «فأهد إن شئت عن كل واحدة بدنة» .
# ثم قال: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا قيس بن الربيع عن ms4959 الأغر
~~بن الصباح عن خليفة بن حصين قال: قدم قيس بن عاصم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني وأدت اثنتي عشرة ابنة لي في الجاهلية أو
~~ثلاث عشرة قال: «أعتق عددهن نسما» قال: فأعتق عددهن نسما، فلما كان في
~~العام المقبل جاء بمائة ناقة فقال: يا رسول الله هذه صدقة قومي على أثر ما
~~صنعت بالمسلمين قال علي بن أبي طالب: فكنا نريحها ونسميها القيسية.
# وقوله تعالى: وإذا الصحف نشرت قال الضحاك: أعطي كل إنسان صحيفته بيمينه
~~أو بشماله، وقال قتادة: يا ابن آدم تملى فيها ثم تطوى ثم تنشر عليك يوم
~~القيامة فلينظر رجل ماذا يملي في صحيفته.
# وقوله تعالى: وإذا السماء كشطت قال مجاهد: اجتذبت. وقال السدي: كشفت.
# وقال الضحاك: تنكشط فتذهب. وقوله تعالى: وإذا الجحيم سعرت قال السدي:
~~أحميت، وقال قتادة: أوقدت قال: وإنما يسعرها غضب الله وخطايا بني آدم.
~~وقوله تعالى: وإذا الجنة أزلفت قال الضحاك وأبو مالك وقتادة والربيع بن
~~خثيم: أي قربت إلى أهلها وقوله تعالى:
# علمت نفس ما أحضرت هذا هو الجواب أي إذا وقعت هذه الأمور حينئذ تعلم كل
~~نفس ما عملت وأحضر ذلك لها كما قال تعالى: يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا [آل عمران: 30]
~~وقال تعالى: ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# [القيامة: 13] وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبدة حدثنا ابن
~~المبارك، حدثنا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: لما نزلت إذا
~~الشمس كورت قال عمر: لما بلغ علمت نفس ما أحضرت قال: لهذا أجري الحديث.
### | [سورة التكوير (81) : الآيات 15 الى 29]
# فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا
~~تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19)
# ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22)
~~ولقد رآه بالأفق المبين (23) وما هو على الغيب بضنين (24)
# وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين تذهبون ms4960 (26) إن هو إلا ذكر للعالمين
~~(27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين
~~(29)
# روى مسلم في صحيحه والنسائي في تفسيره عند هذه الآية من حديث مسعر بن
~~كدام عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصبح فسمعته يقرأ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس
~~والصبح إذا تنفس «1» ورواه النسائي عن بندار PageV08P334
# عن غندر عن شعبة عن الحجاج بن عاصم عن أبي الأسود عن عمرو بن حريث به
~~نحوه، قال ابن أبي حاتم وابن جرير من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن رجل من
~~مراد عن علي فلا أقسم بالخنس، الجوار الكنس قال: هي النجوم تخنس بالنهار
~~وتظهر بالليل.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة
~~عن سماك بن حرب، سمعت خالد بن عرعرة، سمعت عليا وسئل عن لا أقسم بالخنس
~~الجوار الكنس فقال: هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل. وحدثنا أبو كريب،
~~حدثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن خالد عن علي قال: هي النجوم، وهذا إسناد
~~جيد صحيح إلى خالد بن عرعرة وهو السهمي الكوفي. قال أبو حاتم الرازي: روى
~~عن علي وروى عنه سماك والقاسم بن عوف الشيباني ولم يذكر فيه جرحا ولا
~~تعديلا فالله أعلم، وروى يونس عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي: أنها النجوم،
~~رواه ابن أبي حاتم. وكذا روي عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي
~~وغيرهم أنها النجوم.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا محمد بن بشار حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عوف
~~عن بكر بن عبد الله في قوله تعالى: فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس قال: هي
~~النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق، وقال بعض الأئمة، إنما قيل للنجوم
~~الخنس أي في حال طلوعها ثم هي جوار في فلكها وفي حال غيبوبتها يقال لها
~~كنس، من قول العرب أوى الظبي إلى كناسة إذا تغيب فيه.
# وقال الأعمش عن إبراهيم قال: قال عبد الله ms4961 فلا أقسم بالخنس قال بقر
~~الوحش، وكذا قال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد الله فلا أقسم
~~بالخنس الجوار الكنس ما هي با عمرو؟ قلت البقر قال وأنا أرى ذلك، وكذا روى
~~يونس عن أبي إسحاق عن أبيه وقال أبو داود الطيالسي عن عمرو عن أبيه عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس الجوار الكنس قال البقر تكنس إلى الظل وكذا قال سعيد
~~بن جبير، وقال العوفي عن ابن عباس هي الظباء، وكذا قال سعيد أيضا ومجاهد
~~والضحاك، وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد هي الظباء والبقر.
# وقال ابن جرير «3» حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم
~~ومجاهد أنهما تذاكرا هذه الآية فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس فقال إبراهيم
~~لمجاهد قل فيها بما سمعت، قال:
# فقال مجاهد كنا نسمع فيها شيئا وناس يقولون إنها النجوم، قال: فقال
~~إبراهيم قل فيها بما سمعت، قال: فقال مجاهد كنا نسمع أنها بقر الوحش حين
~~تكنس في حجرتها، قال: فقال PageV08P335
# إبراهيم إنهم يكذبون على علي، هذا كما رووا عن علي أنه ضمن الأسفل الأعلى
~~والأعلى الأسفل، وتوقف ابن جرير في المراد بقوله: بالخنس الجوار الكنس هل
~~هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش قال ويحتمل أن يكون الجميع مرادا.
# وقوله تعالى: والليل إذا عسعس فيه قولان أحدهما إقباله بظلامه وقال مجاهد
~~أظلم وقال سعيد بن جبير إذا نشأ، وقال الحسن البصري إذا غشى الناس، وكذا
~~قال عطية العوفي وقال علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس إذا عسعس إذا
~~أدبر، وكذا قال مجاهد وقتادة والضحاك وكذا قال زيد بن أسلم وابنه عبد
~~الرحمن إذا عسعس أي إذا ذهب فتولى.
# وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري سمع
~~أبا عبد الرحمن السلمي قال: خرج علينا علي رضي الله عنه حين ثوب المثوب
~~بصلاة الصبح فقال: أين السائلون عن الوتر والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس
~~هذا حين أدبر حسن.
# وقد اختار ابن جرير «1» أن المراد ms4962 بقوله: إذا عسعس إذا أدبر قال لقوله
~~والصبح إذا تنفس أي أضاء، واستشهد بقول الشاعر أيضا: [رجز]
# حتى إذا الصبح له تنفسا ... وانجاب عنها ليلها وعسعسا «2»
# أي أدبر، وعندي أن المراد بقوله إذا عسعس إذا أقبل وإن كان يصح استعماله
~~في الإدبار أيضا لكن الإقبال هاهنا أنسب، كأنه أقسم بالليل وظلامه إذا أقبل
~~وبالفجر وضيائه إذا أشرق كما قال تعالى: والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
~~[الليل: 1- 2] وقال تعالى: والضحى والليل إذا سجى [الضحى: 1- 2] وقال
~~تعالى: فالق الإصباح وجعل الليل سكنا [الأنعام: 96] وغير ذلك من الآيات،
~~وقال كثير من علماء الأصول: إن لفظة عسعس تستعمل في الإقبال والإدبار على
~~وجه الاشتراك، فعلى هذا يصح أن يراد كل منهما والله أعلم. وقال ابن جرير
~~«3» : وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب يزعم أن عسعس دنا من أوله وأظلم،
~~وقال الفراء: كان أبو البلاد النحوي ينشد بيتا.
# [السريع]
# عسعس حتى لو يشا ادنا ... كان له من ضوئه مقبس «4»
# يريد لو يشاء إذ دنا أدغم الذال في الدال، قال الفراء وكانوا يزعمون أن
~~هذا البيت مصنوع وقوله PageV08P336
# تعالى: والصبح إذا تنفس قال الضحاك: إذا طلع، وقال قتادة، إذا أضاء
~~وأقبل، وقال سعيد بن جبير: إذا نشأ، وهو المروي عن علي رضي الله عنه. وقال
~~ابن جرير: يعني ضوء النهار إذا أقبل وتبين.
# وقوله تعالى: إنه لقول رسول كريم يعني أن هذا القرآن لتبليغ رسول كريم أي
~~ملك شريف حسن الخلق بهي المنظر وهو جبريل عليه الصلاة والسلام، قاله ابن
~~عباس والشعبي وميمون بن مهران والحسن وقتادة والربيع بن أنس والضحاك وغيرهم
~~ذي قوة كقوله تعالى: علمه شديد القوى ذو مرة [النجم: 5- 6] أي شديد الخلق
~~شديد البطش والفعل عند ذي العرش مكين أي له مكانة عند الله عز وجل ومنزلة
~~رفيعة، قال أبو صالح في قوله تعالى:
# عند ذي العرش مكين قال جبريل يدخل في سبعين حجابا من نور بغير إذن مطاع
~~ثم أي له وجاهة وهو مسموع القول مطاع في الملأ الأعلى قال قتادة ms4963 مطاع ثم أي
~~في السموات يعني ليس هو من أفناد الملائكة بل هو من السادة والأشراف معتنى
~~به انتخب لهذه الرسالة العظيمة.
# وقوله تعالى: أمين صفة لجبريل بالأمانة، وهذا عظيم جدا أن الرب عز وجل
~~يزكي عبده ورسوله الملكي جبريل كما زكى عبده ورسوله البشري محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بقوله تعالى:
# وما صاحبكم بمجنون قال الشعبي وميمون بن مهران وأبو صالح ومن تقدم ذكرهم:
~~المراد بقوله: وما صاحبكم بمجنون يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وقوله
~~تعالى: ولقد رآه بالأفق المبين يعني ولقد رأى محمد جبريل الذي يأتيه
~~بالرسالة عن الله عز وجل على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح
~~بالأفق المبين أي البين وهي الرؤية الأولى التي كانت بالبطحاء وهي المذكورة
~~في قوله: علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى
~~فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى [النجم: 5- 10] كما تقدم
~~تفسير ذلك وتقريره، والدليل عليه أن المراد بذلك جبريل عليه السلام،
~~والظاهر والله أعلم أن هذه السورة نزلت قبل ليلة الإسراء لأنه لم يذكر فيها
~~إلا هذه الرؤيا وهي الأولى، وأما الثانية وهي المذكورة في قوله تعالى: ولقد
~~رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى
~~[النجم: 13- 16] فتلك إنما ذكرت في سورة النجم وقد نزلت بعد سورة الإسراء.
# وقوله تعالى: وما هو على الغيب بضنين أي وما محمد على ما أنزله الله إليه
~~بضنين أي بمتهم. ومنهم من قرأ ذلك بالضاد أي ببخيل بل يبذله لكل أحد. قال
~~سفيان بن عيينة: ظنين وضنين سواء أي ما هو بكاذب وما هو بفاجر. والظنين
~~المتهم والضنين البخيل. وقال قتادة:
# كان القرآن غيبا فأنزله الله على محمد فما ضن به على الناس بل نشره وبلغه
~~وبذله لكل من أراده، وكذا قال عكرمة وابن زيد وغير واحد واختار ابن جرير
~~«1» قراءة الضاد. PageV08P337
# قلت: وكلاهما متواتر ومعناه صحيح كما تقدم، وقوله تعالى: وما هو بقول
~~شيطان رجيم ms4964 أي وما هذا القرآن بقول شيطان رجيم أي لا يقدر على حمله ولا
~~يريده ولا ينبغي له كما قال تعالى: وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم
~~وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون [الشعراء: 210- 212] ، وقوله تعالى:
~~فأين تذهبون أي فأين تذهب عقولكم في تكذيبكم بهذا القرآن مع ظهوره ووضوحه
~~وبيان كونه حقا من عند الله عز وجل كما قال الصديق رضي الله عنه لوفد بني
~~حنيفة حين قدموا مسلمين وأمرهم فتلوا عليه شيئا من قرآن مسيلمة الكذاب الذي
~~هو في غاية الهذيان والركاكة فقال: ويحكم أين تذهب عقولكم؟ والله إن هذا
~~الكلام لم يخرج من إل، أي من إله، وقال قتادة فأين تذهبون أي عن كتاب الله
~~وعن طاعته.
# وقوله تعالى: إن هو إلا ذكر للعالمين أي هذا القرآن ذكر لجميع الناس
~~يتذكرون به ويتعظون لمن شاء منكم أن يستقيم أي من أراد الهداية فعليه بهذا
~~القرآن فإنه منجاة له وهداية، ولا هداية فيما سواه وما تشاؤن إلا أن يشاء
~~الله رب العالمين أي ليست المشيئة موكولة إليكم فمن شاء اهتدى ومن شاء ضل،
~~بل ذلك كله تابع لمشيئة الله تعالى رب العالمين. قال سفيان الثوري عن سعيد
~~بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى: لما نزلت هذه الآية لمن شاء منكم أن
~~يستقيم قال أبو جهل: الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم فأنزل
~~الله تعالى: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين. آخر تفسير سورة
~~التكوير. ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الانفطار
# وهي مكية قال النسائي: أخبرنا محمد بن قدامة حدثنا جرير عن الأعمش عن
~~محارب بن دثار عن جابر قال: قام معاذ فصلى العشاء الآخرة فطول فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أفتان أنت يا معاذ؟ أين كنت عن سبح اسم ربك الأعلى،
~~والضحى، وإذا السماء انفطرت» «1» وأصل الحديث مخرج في الصحيحين ولكن ذكر
~~إذا السماء انفطرت في إفراد النسائي. وقد تقدم من رواية عبد الله بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms4965 قال: «من سره أن ينظر إلى القيامة رأي عين فليقرأ
~~إذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت» «2» . PageV08P338
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الانفطار (82) : الآيات 1 الى 
# 12]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
~~وإذا القبور بعثرت (4)
# علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي
~~خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) كلا بل تكذبون بالدين (9)
# وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12)
# يقول تعالى: إذا السماء انفطرت أي انشقت كما قال تعالى: السماء منفطر به
~~[المزمل: 18] وإذا الكواكب انتثرت أي تساقطت وإذا البحار فجرت قال علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس: فجر الله بعضها في بعض. وقال الحسن: فجر الله بعضها
~~في بعض فذهب ماؤها، وقال قتادة: اختلط عذبها بمالحها.
# وقال الكلبي: ملئت وإذا القبور بعثرت قال ابن عباس: بحثت، وقال السدي:
~~تبعثر تحرك فيخرج من فيها علمت نفس ما قدمت وأخرت أي إذا كان هذا حصل هذا.
~~وقوله تعالى: يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم هذا تهديد لا كما يتوهمه
~~بعض الناس من أنه إرشاد إلى الجواب حيث قال الكريم حتى يقول قائلهم غره
~~كرمه، بل المعنى في هذه الآية:
# ما غرك يا ابن آدم بربك الكريم أي العظيم حتى أقدمت على معصيته وقابلته
~~بما لا يليق. كما جاء في الحديث «يقول الله تعالى يوم القيامة يا ابن آدم
~~ما غرك بي؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟» .
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان أن عمر سمع
~~رجلا يقرأ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم فقال عمر: الجهل. وقال أيضا:
~~حدثنا عمر بن شبة، حدثنا أبو خلف، حدثنا يحيى البكاء، سمعت ابن عمر يقول
~~وقرأ هذه الآية يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم قال ابن عمر: غره والله
~~جهله، قال: وروي عن ابن عباس والربيع بن خثيم والحسن مثل ذلك وقال قتادة: ms4966
~~ما غرك بربك الكريم شيء، ما غر ابن آدم غير هذا العدو الشيطان.
# وقال الفضيل بن عياض: لو قال لي ما غرك بي لقلت: ستورك المرخاة. وقال أبو
~~بكر الوراق: لو قال لي ما غرك بربك الكريم لقلت: غرني كرم الكريم. قال
~~البغوي: وقال بعض أهل الإشارة: إنما قال بربك الكريم دون سائر أسمائه
~~وصفاته كأنه لقنه الإجابة وهذا الذي تخيله هذا القائل ليس بطائل لأنه إنما
~~أتى باسمه الكريم لينبه على أنه لا ينبغي أن يقابل الكريم بالأفعال القبيحة
~~وأعمال الفجور، وقد حكى البغوي عن الكلبي ومقاتل أنهما قالا: نزلت هذه
~~الآية في الأخنس بن شريق ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعاقب في الحالة
~~الراهنة فأنزل الله تعالى: ما غرك بربك الكريم.
# PageV08P339
# وقوله تعالى: الذي خلقك فسواك فعدلك أي ما غرك بالرب الكريم الذي خلقك
~~فسواك فعدلك أي جعلك سويا مستقيما معتدل القامة منتصبها في أحسن الهيئات
~~والأشكال.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو النضر، حدثنا حريز، حدثني عبد الرحمن بن
~~ميسرة عن جبير بن نفير، عن بسر بن جحاش القرشي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصق يوما في كفه فوضع عليها أصبعه ثم قال: «قال الله عز وجل: يا ابن
~~آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟ حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين
~~وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت أتصدق وأنى أوان
~~الصدقة؟» وكذا رواه ابن ماجه «2» عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن
~~هارون، عن حريز بن عثمان به. قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي وتابعه
~~يحيى بن حمزة عن ثور بن يزيد عن عبد الرحمن بن ميسرة.
# وقوله تعالى: في أي صورة ما شاء ركبك قال مجاهد: في أي شبه أب أو أم أو
~~خال أو عم. وقال ابن جرير «3» : حدثني محمد بن سنان القزاز، حدثنا مطهر بن
~~الهيثم، حدثنا موسى بن علي بن رباح، حدثني أبي عن جدي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms4967 قال له: «ما ولد لك؟» قال:
# يا رسول الله ما عسى أن يولد لي إما غلام وإما جارية. قال «فمن يشبه؟»
~~قال: يا رسول الله من عسى أن يشبه إما أباه وإما أمه. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عندها: «مه لا تقولن هكذا إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها
~~الله تعالى كل نسب بينها وبين آدم؟ أما قرأت هذه الآية في كتاب الله تعالى
~~في أي صورة ما شاء ركبك قال: شكلك.
# وهكذا رواه ابن أبي حاتم والطبراني من حديث مطهر بن الهيثم به، وهذا
~~الحديث لو صح لكان فيصلا في هذه الآية ولكن إسناده ليس بالثابت، لأن مطهر
~~بن الهيثم قال فيه أبو سعيد بن يونس كان متروك الحديث، وقال ابن حبان، يروى
~~عن موسى بن علي وغيره ما لا يشبه حديث الأثبات، ولكن في الصحيحين عن أبي
~~هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود، قال «هل لك من
~~إبل؟» قال نعم، قال: «فما ألوانها» قال: حمر، قال: «فهل فيها من أورق» قال:
~~نعم، قال: «فأنى أتاها ذلك» قال: عسى أن يكون نزعة عرق. قال:
# «وهذا عسى أن يكون نزعة عرق» «4» .
# وقد قال عكرمة في قوله تعالى: في أي صورة ما شاء ركبك إن شاء في صورة قرد
~~وإن شاء في صورة خنزير، وكذا قال أبو صالح في أي صورة ما شاء ركبك إن شاء
~~في صورة PageV08P340
# كلب وإن شاء في صورة حمار وإن شاء في صورة خنزير «1» . وقال قتادة: في أي
~~صورة ما شاء ركبك قال: قادر والله ربنا على ذلك، ومعنى هذا القول عند هؤلاء
~~أن الله عز وجل قادر على خلق النطفة على شكل قبيح من الحيوانات المنكرة
~~الخلق، ولكن بقدرته ولطفه وحلمه يخلقه على شكل حسن مستقيم معتدل تام حسن
~~المنظر والهيئة.
# وقوله تعالى: كلا بل تكذبون بالدين أي إنما يحملكم على مواجهة الكريم
~~ومقابلته بالمعاصي تكذيب في قلوبكم بالمعاد والجزاء والحساب. وقوله تعالى:
~~وإن عليكم لحافظين كراما ms4968 كاتبين يعلمون ما تفعلون يعني وإن عليكم لملائكة
~~حفظة كراما فلا تقابلوهم بالقبائح فإنهم يكتبون عليكم جميع أعمالكم. قال
~~ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا وكيع سفيان ومسعر
~~عن علقمة بن مرثد حدثنا عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى
~~حالتين الجنابة والغائط، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بجرم حائط أو ببعيره أو
~~ليستره أخوه» .
# وقد رواه الحافظ أبو بكر البزار فوصله بلفظ آخر فقال: حدثنا محمد بن
~~عثمان بن كرامة حدثنا عبيد الله بن موسى عن حفص بن سليمان عن علقمة بن مرثد
~~عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم الكرام الكاتبين
~~الذين لا يفارقونكم إلا عند ثلاث حالات: الغائط والجنابة والغسل، فإذا
~~اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجرم حائط أو ببعيره» ثم قال حفص بن
~~سليمان: لين الحديث وقد روي عنه واحتمل حديثه.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا زياد بن أيوب حدثنا مبشر بن إسماعيل
~~الحلبي حدثنا تمام بن نجيح عن الحسن يعني البصري عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «ما من حافظين يرفعان إلى الله عز وجل ما حفظا في يوم
~~فيرى في أول الصحيفة وفي آخرها استغفارا إلا قال الله تعالى قد غفرت لعبدي
~~ما بين طرفي الصحيفة» ثم قال تفرد به تمام بن نجيح وهو صالح الحديث.
# (قلت) : وثقه ابن معين وضعفه البخاري وأبو زرعة وابن أبي حاتم والنسائي
~~وابن عدي ورماه ابن حبان بالوضع وقال الإمام أحمد لا أعرف حقيقة أمره. وقال
~~الحافظ أبو بكر البزار حدثنا إسحاق بن سليمان البغدادي المعروف بالقلوسي
~~حدثنا بيان بن حمران حدثنا سلام عن منصور بن زاذان عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله ملائكة يعرفون ms4969 بني
~~آدم- وأحسبه قال: ويعرفون أعمالهم- فإذا نظروا إلى عبد يعمل بطاعة الله
~~ذكروه بينهم وسموه وقالوا أفلح الليلة فلان، نجا الليلة فلان، وإذا نظروا
~~إلى عبد يعمل بمعصية الله PageV08P341
# ذكروه بينهم وسموه وقالوا هلك الليلة فلان» ، ثم قال البزار: سلام هذا
~~أحسبه سلام المدائني وهو لين الحديث.
### | [سورة الانفطار (82) : الآيات 13 الى 19]
# إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها يوم الدين
~~(15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17)
# ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله (19)
# يخبر تعالى عما يصير الأبرار إليه من النعيم، وهم الذين أطاعوا الله عز
~~وجل ولم يقابلوه بالمعاصي، وقد روى ابن عساكر في ترجمة موسى بن محمد عن
~~هشام بن عمار عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق عن عبيد الله عن محارب عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما سماهم الله الأبرار لأنهم بروا
~~الآباء والأبناء» ثم ذكر ما يصير إليه الفجار من الجحيم والعذاب المقيم
~~ولهذا قال: يصلونها يوم الدين أي يوم الحساب والجزاء والقيامة وما هم عنها
~~بغائبين أي لا يغيبون عن العذاب ساعة واحدة ولا يخفف عنهم من عذابها ولا
~~يجابون إلى ما يسألون من الموت أو الراحة ولو يوما واحدا.
# وقوله تعالى: وما أدراك ما يوم الدين تعظيم لشأن يوم القيامة ثم أكده
~~بقوله تعالى:
# ثم ما أدراك ما يوم الدين ثم فسره بقوله: يوم لا تملك نفس لنفس شيئا أي
~~لا يقدر واحد على نفع أحد ولا خلاصه مما هو فيه إلا أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى، ونذكر هاهنا حديث «يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار لا أملك لكم
~~من الله شيئا» وقد تقدم في آخر تفسير سورة الشعراء ولهذا قال: والأمر يومئذ
~~لله كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [غافر: 16] وكقوله: الملك
~~يومئذ الحق للرحمن [الفرقان: 16] وكقوله: مالك يوم الدين [الفاتحة: 4] قال
~~قتادة يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ ms4970 لله والأمر والله اليوم لله،
~~ولكنه لا ينازعه فيه يومئذ أحد. آخر تفسير سورة الانفطار، ولله الحمد
~~والمنة وبه التوفيق والعصمة.
# تفسير
### | سورة المطففين
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4)
# ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)
# قال النسائي وابن ماجه: أخبرنا محمد بن عقيل، زاد ابن ماجه وعبد الرحمن
~~بن بشر قالا:
# حدثنا علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي عن يزيد وهو ابن أبي سعيد النحوي
~~مولى قريش
# PageV08P342
# عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله تعالى: ويل للمطففين فحسنوا الكيل بعد
~~ذلك «1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا جعفر بن النضر بن حماد، حدثنا محمد بن عبيد عن
~~الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن هلال بن طلق قال: بينما
~~أنا أسير مع ابن عمر فقلت: من أحسن الناس هيئة وأوفاهم كيلا أهل مكة أو أهل
~~المدينة قال: حق لهم، أما سمعت الله تعالى يقول: ويل للمطففين.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا أبو السائب، حدثنا ابن فضيل عن ضرار عن عبد
~~الله المكتب عن رجل عن عبد الله قال: قال له رجل: يا أبا عبد الرحمن إن أهل
~~المدينة ليوفون الكيل، قال:
# وما يمنعهم أن يوفوا الكيل وقد قال الله تعالى: ويل للمطففين- حتى بلغ-
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين والمراد بالتطفيف هاهنا البخس في المكيال
~~والميزان إما بالازدياد إن اقتضى من الناس وإما بالنقصان إن قضاهم، ولهذا
~~فسر تعالى المطففين الذين وعدهم بالخسار والهلاك وهو الويل بقوله تعالى:
~~الذين إذا اكتالوا على الناس أي من الناس يستوفون أي يأخذون حقهم بالوافي
~~والزائد وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون أي ينقصون، والأحسن أن يجعل كالوا
~~ووزنوا متعديا ويكون هم في محل نصب، ومنهم من يجعلها ضميرا مؤكدا ms4971 للمستتر
~~في قوله كالوا ووزنوا ويحذف المفعول لدلالة الكلام عليه، وكلاهما متقارب.
# وقد أمر الله تعالى بالوفاء في الكيل والميزان فقال تعالى: وأوفوا الكيل
~~إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا [الإسراء: 35] وقال
~~تعالى: وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها
# [الأنعام: 152] وقال تعالى: وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان
~~[الرحمن: 9] وأهلك الله قوم شعيب ودمرهم على ما كانوا يبخسون الناس في
~~الميزان والمكيال ثم قال تعالى: متوعدا لهم: ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون
~~ليوم عظيم أي ما يخاف أولئك من البعث والقيام بين يدي من يعلم السرائر
~~والضمائر في يوم عظيم الهول كثير الفزع جليل الخطب، من خسر فيه أدخل نارا
~~حامية؟ وقوله تعالى: يوم يقوم الناس لرب العالمين أي يقومون حفاة عراة غرلا
~~في موقف صعب حرج ضيق ضنك على المجرم ويغشاهم من أمر الله تعالى ما تعجز
~~القوى والحواس عنه.
# قال الإمام مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه» «3»
~~رواه البخاري من حديث مالك وعبد الله بن PageV08P343
# عون كلاهما عن نافع به، ورواه مسلم من الطريقين أيضا، وكذلك رواه أيوب بن
~~يحيى وصالح بن كيسان وعبد الله وعبيد الله ابنا عمر ومحمد بن إسحاق عن نافع
~~عن ابن عمر به.
# ولفظ الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد، أخبرنا ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~لعظمة الرحمن عز وجل يوم القيامة حتى إن العرق ليلجم الرجال إلى أنصاف
~~آذانهم» .
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا إبراهيم بن إسحاق، حدثنا ابن
~~المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني سليم بن عامر، حدثني المقداد
~~يعني ابن الأسود الكندي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا
~~كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قدر ميل أو ميلين- قال-
~~فتصهرهم الشمس فيكونون ms4972 في العرق كقدر أعمالهم، منهم من يأخذه إلى عقبيه
~~ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من يلجمه
~~إلجاما» «3» رواه مسلم عن الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة والترمذي عن سويد
~~عن ابن المبارك، كلاهما عن ابن جابر به.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا الحسن بن سوار، حدثنا الليث بن
~~سعد عن معاوية بن صالح أن أبا عبد الرحمن حدثه عن أبي أمامة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «تدنو الشمس يوم القيامة على قدر ميل ويزاد في
~~حرها كذا كذا، تغلي منها الهوام كما تغلي القدور يعرقون فيها على قدر
~~خطاياهم، منهم من يبلغ إلى كعبيه ومنهم من يبلغ إلى ساقيه، ومنهم من يبلغ
~~إلى وسطه، ومنهم من يلجمه العرق» . الفرد به أحمد.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «5» : حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو
~~عشانة حيي بن يؤمن أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «تدنو الشمس من الأرض فيعرق الناس فمن الناس من يبلغ عرقه
~~عقبيه ومنهم من يبلغ إلى نصف الساق، ومنهم من يبلغ إلى ركبتيه ومنهم من
~~يبلغ العجز ومنهم من يبلغ الخاصرة، ومنهم من يبلغ منكبيه، ومنهم من يبلغ
~~وسط فيه- وأشار بيده فألجمها فاه، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير
~~بيده هكذا ومنهم من يغطيه عرقه» وضرب بيده إشارة، انفرد به أحمد، وفي حديث
~~أنهم يقومون سبعين سنة لا يتكلمون، وقيل يقومون ثلاثمائة سنة، وقيل يقومون
~~أربعين ألف سنة ويقضى بينهم في مقدار عشرة آلاف سنة كما في صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة مرفوعا «في يوم كان مقداره خمسين ألف PageV08P344
# سنة» «1» .
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو عون الزيادي، أخبرنا عبد
~~السلام بن عجلان، سمعت أبا يزيد المدني عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لبشير الغفاري: «كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس فيه
~~ثلاثمائة سنة لرب العالمين من ms4973 أيام الدنيا لا يأتيهم فيه خبر من السماء ولا
~~يؤمر فيهم بأمر؟» قال بشير: المستعان الله، قال «فإذا أويت إلى فراشك فتعوذ
~~بالله من كرب يوم القيامة وسوء الحساب» ورواه ابن جرير من طريق عبد السلام
~~به.
# وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من
~~ضيق المقام يوم القيامة «2» . وعن ابن مسعود يقومون أربعين سنة رافعي
~~رؤوسهم إلى السماء لا يكلمهم أحد قد ألجم العرق برهم وفاجرهم. وعن ابن عمر:
~~يقومون مائة سنة رواهما ابن جرير. وفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه من
~~حديث زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح عن أزهر بن سعيد الحواري عن عاصم بن
~~حميد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح قيام الليل: يكبر
~~عشرا ويحمد عشرا، ويسبح عشرا ويستغفر عشرا ويقول: «اللهم اغفر لي واهدني
~~وارزقني وعافني» ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة «3» .
### | 
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 7 الى 
# 17]</span>
# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9)
~~ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11)
# وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين (13) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالوا الجحيم (16)
# ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17)
# يقول تعالى حقا إن كتاب الفجار لفي سجين أي إن مصيرهم ومأواهم لفي سجين
~~فعيل من السجن وهو الضيق، كما يقال: فسيق وشريب وخمير وسكير ونحو ذلك،
~~ولهذا عظم أمره فقال تعالى: وما أدراك ما سجين أي هو أمر عظيم وسجن مقيم
~~وعذاب أليم، ثم قد قال قائلون: هي تحت الأرض السابعة، وقد تقدم في حديث
~~البراء بن عازب في حديثه الطويل:
# يقول الله عز وجل في روح الكافر اكتبوا كتابه في سجين «4» . وسجين هي تحت
~~الأرض السابعة، وقيل: صخرة تحت الأرض السابعة خضراء، وقيل بئر في جهنم.
~~PageV08P345
# وقد روى ابن جرير «1» في ذلك ms4974 حديثا غريبا منكرا لا يصح فقال: حدثنا إسحاق
~~بن وهب الواسطي، حدثنا مسعود بن موسى بن مشكان الواسطي، حدثنا نصر بن خزيمة
~~الواسطي عن شعيب بن صفوان عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «الفلق جب في جهنم مغطى وأما سجين فمفتوح» والصحيح أن
~~سجينا مأخوذ من السجن وهو الضيق، فإن المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق وكل
~~ما تعالى منها اتسع، فإن الأفلاك السبعة كل واحد منها أوسع وأعلى من الذي
~~دونه، وكذلك الأرضون كل واحدة أوسع من التي دونها حتى ينتهي السفول المطلق
~~والمحل الأضيق إلى المركز في وسط الأرض السابعة، ولما كان مصير الفجار إلى
~~جهنم وهي أسفل السافلين كما قال تعالى: ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات [التين: 5] وقال هاهنا: كلا إن كتاب الفجار لفي سجين
~~وما أدراك ما سجين وهو يجمع الضيق والسفول كما قال تعالى: وإذا ألقوا منها
~~مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا [الفرقان: 13] .
# وقوله تعالى: كتاب مرقوم ليس تفسيرا لقوله وما أدراك ما سجين وإنما هو
~~تفسير لما كتب لهم من المصير إلى سجين أي مرقوم مكتوب مفروغ منه لا يزاد
~~فيه أحد ولا ينقص منه أحد. قاله محمد بن كعب القرظي ثم قال تعالى: ويل
~~يومئذ للمكذبين أي إذا صاروا يوم القيامة إلى ما أوعدهم الله من السجن
~~والعذاب المهين، وقد تقدم الكلام على قوله ويل بما أغنى عن إعادته وأن
~~المراد من ذلك الهلاك والدمار كما يقال: ويل لفلان، وكما جاء في المسند
~~والسنن من رواية بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك الناس ويل له
~~ويل له» «2» .
# ثم قال تعالى مفسرا للمكذبين الفجار الكفرة: الذين يكذبون بيوم الدين أي
~~لا يصدقون بوقوعه ولا يعتقدون كونه ويستبعدون أمره، قال الله تعالى: وما
~~يكذب به إلا كل معتد أثيم أي معتد في أفعاله ms4975 من تعاطي الحرام والمجاوزة في
~~تناول المباح والأثيم في أقواله إن حدث كذب، وإن وعد أخلف، وإن خاصم فجر.
# وقوله تعالى: إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين أي إذا سمع كلام
~~الله تعالى من الرسول يكذب به ويظن به ظن السوء فيعتقد أنه مفتعل مجموع من
~~كتب الأوائل، كما قال تعالى: وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين [النحل: 24] وقال تعالى: وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا [الفرقان: 5] قال الله تعالى: PageV08P346
# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون أي ليس الأمر كما زعموا ولا كما
~~قالوا إن هذا القرآن أساطير الأولين، بل هو كلام الله ووحيه وتنزيله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وإنما حجب قلوبهم عن الإيمان به ما عليها من
~~الرين الذي قد لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا، ولهذا قال تعالى: كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون.
# والرين يعتري قلوب الكافرين، والغيم للأبرار والغين للمقربين، وقد روى
~~ابن جرير والترمذي والنسائي وابن ماجه من طرق عن محمد بن عجلان عن القعقاع
~~بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب منها صقل قلبه وإن
~~زاد زادت، فذلك قول الله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون «1»
~~وقال الترمذي: حسن صحيح، ولفظ النسائي «إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في
~~قلبه نكتة سوداء، فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه، فإن عاد زيد فيها حتى
~~تعلو قلبه فهو الران الذي قال الله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون.
# وقال أحمد «2» : حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا ابن عجلان عن القعقاع بن
~~حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه
~~فإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، ms4976 وذاك الران الذي ذكر الله في القرآن كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون» . وقال الحسن البصري: هو الذنب على الذنب
~~حتى يعمى القلب فيموت، وكذا قال مجاهد بن جبير وقتادة وابن زيد وغيرهم.
# وقوله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون أي لهم يوم القيامة منزل
~~ونزل سجين ثم هم يوم القيامة مع ذلك محجوبون عن رؤية ربهم وخالقهم، قال
~~الإمام أبو عبد الله الشافعي: وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز
~~وجل يومئذ وهذا الذي قاله الإمام الشافعي رحمه الله في غاية الحسن وهو
~~استدلال بمفهوم هذه الآية.
# كما دل عليه منطوق قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~[القيامة: 22- 23] وكما دلت على ذلك الأحاديث الصحاح المتواترة في رؤية
~~المؤمنين ربهم عز وجل في الدار الآخرة رؤية بالأبصار في عرصات القيامة وفي
~~روضات الجنات الفاخرة. وقد قال ابن جرير «3» محمد بن عمار الرازي: حدثنا
~~أبو معمر المنقري، حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن عمرو بن عبيد عن الحسن في
~~قوله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال: يكشف الحجاب فينظر إليه
~~المؤمنون والكافرون ثم يحجب عنه الكافرون وينظر إليه المؤمنون كل يوم غدوة
~~وعشية أو كلاما هذا PageV08P347
# معناه، وقوله تعالى: ثم إنهم لصالوا الجحيم أي ثم هم مع هذا الحرمان عن
~~رؤية الرحمن من أهل النيران ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون أي يقال لهم
~~ذلك على وجه التقريع والتوبيخ والتصغير والتحقير.
### | 
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 18 الى 
# 28]</span>
# كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم
~~(20) يشهده المقربون (21) إن الأبرار لفي نعيم (22)
# على الأرائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24) يسقون من رحيق
~~مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26) ومزاجه من تسنيم
~~(27)
# عينا يشرب بها المقربون (28)
# يقول تعالى: حقا إن كتاب الأبرار وهم بخلاف الفجار لفي عليين أي مصيرهم
~~إلى عليين وهو بخلاف سجين. قال الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال:
~~سأل ابن ms4977 عباس كعبا وأنا حاضر عن سجين قال: هي الأرض السابعة وفيها أرواح
~~الكفار، وسأله عن عليين فقال: هي السماء السابعة وفيها أرواح المؤمنين،
~~وهكذا قال غير واحد: إنها السماء السابعة، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله: كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين يعني الجنة. وفي رواية العوفي
~~عنه أعمالهم في السماء عند الله وكذا قال الضحاك، وقال قتادة: عليون ساق
~~العرش اليمنى، وقال غيره: عليون عند سدرة المنتهى، والظاهر أن عليين مأخوذ
~~من العلو، وكلما علا الشيء وارتفع عظم واتسع، ولهذا قال تعالى معظما أمره
~~ومفخما شأنه وما أدراك ما عليون ثم قال تعالى مؤكدا لما كتب لهم كتاب مرقوم
~~يشهده المقربون وهم الملائكة قاله قتادة، وقال العوفي عن ابن عباس: يشهده
~~من كل سماء مقربوها.
# ثم قال تعالى: إن الأبرار لفي نعيم أي يوم القيامة هم في نعيم مقيم وجنات
~~فيها فضل عميم على الأرائك وهي السرر تحت الحجال ينظرون قيل: معناه ينظرون
~~في ملكهم وما أعطاهم الله من الخير والفضل الذي لا ينقضي ولا يبيد وقيل:
~~معناه على الأرائك ينظرون إلى الله عز وجل، وهذا مقابل لما وصف به أولئك
~~الفجار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فذكر عن هؤلاء أنهم يباحون النظر
~~إلى الله عز وجل وهم على سررهم وفرشهم، كما تقدم في حديث ابن عمر «إن أدنى
~~أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه،
~~وإن أعلاه لمن ينظر إلى الله في اليوم مرتين» «1» وقوله: تعرف في وجوههم
~~نضرة النعيم أي تعرف إذا نظرت إليهم في وجوههم نضرة النعيم أي صفة الترافة
~~والحشمة والسرور والدعة والرياسة مما هم فيه من النعيم العظيم.
# وقوله تعالى: يسقون من رحيق مختوم أي يسقون من خمر من الجنة، والرحيق من
~~PageV08P348
# أسماء الخمر، قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وابن زيد،
~~قال الإمام أحمد «1» : حدثنا حسن، حدثنا زهير عن سعد أبي المجاهد الطائي عن
~~عطية بن سعد العوفي ms4978 عن أبي سعيد الخدري أراه قد رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أيما مؤمن سقى مؤمنا شربة ماء على ظمأ سقاه الله تعالى يوم
~~القيامة من الرحيق المختوم، وأيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله من
~~ثمار الجنة، وأيما مؤمن كسا مؤمنا ثوبا على عري كساه الله من خضر الجنة»
~~وقال ابن مسعود في قوله: ختامه مسك أي خلطه مسك، وقال العوفي عن ابن عباس:
# طيب الله لهم الخمر فكان آخر شيء جعل فيها مسك ختم بمسك، وكذا قال قتادة
~~والضحاك، وقال إبراهيم والحسن ختامه مسك أي عاقبته مسك.
# وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد «2» ، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا أبو حمزة
~~عن جابر عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي الدرداء ختامه مسك قال: شراب أبيض
~~مثل الفضة يختمون به شرابهم، ولو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل أصبعه فيه ثم
~~أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد طيبها، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد ختامه مسك
~~قال: طيبه مسك.
# وقوله تعالى: وفي ذلك فليتنافس المتنافسون أي وفي مثل هذا الحال فليتفاخر
~~المتفاخرون وليتباهى ويكاثر ويستبق إلى مثله المستبقون، كقوله تعالى: لمثل
~~هذا فليعمل العاملون، وقوله تعالى: ومزاجه من تسنيم أي: ومزاج هذا الرحيق
~~الموصوف من تسنيم أي من شراب يقال له تسنيم، وهو أشرف شراب أهل الجنة
~~وأعلاه، قاله أبو صالح والضحاك، ولهذا قال: عينا يشرب بها المقربون أي
~~يشربها المقربون صرفا وتمزج لأصحاب اليمين مزجا، قاله ابن مسعود وابن عباس
~~ومسروق وقتادة وغيرهم.
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 29 الى 36]
# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم
~~يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) وإذا رأوهم قالوا
~~إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33)
# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) على الأرائك ينظرون (35) هل
~~ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36)
# يخبر تعالى عن المجرمين أنهم كانوا في الدار الدنيا يضحكون من المؤمنين،
~~أي يستهزئون بهم ويحتقرونهم، وإذا مروا بالمؤمنين يتغامزون عليهم، أي
~~محتقرين ms4979 لهم وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين أي إذا انقلب أي رجع
~~هؤلاء المجرمون إلى منازلهم انقلبوا إليها فاكهين أي مهما طلبوا وجدوا، ومع
~~هذا ما شكروا نعمة الله عليهم بل اشتغلوا بالقوم المؤمنين يحقرونهم
~~ويحسدونهم وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون أي لكونهم على غير دينهم.
# قال الله تعالى: وما أرسلوا عليهم حافظين أي وما بعث هؤلاء المجرمون
~~حافظين على PageV08P349
# هؤلاء المؤمنين ما يصدر منهم من أعمالهم وأقوالهم ولا كلفوا بهم؟ فلم
~~اشتغلوا بهم وجعلوهم نصب أعينهم، كما قال تعالى: قال اخسؤا فيها ولا تكلمون
~~إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون إني جزيتهم
~~اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون [المؤمنون: 108- 111] ولهذا قال هاهنا
~~فاليوم يعني يوم القيامة الذين آمنوا من الكفار يضحكون أي في مقابلة ما ضحك
~~بهم أولئك على الأرائك ينظرون أي إلى الله عز وجل في مقابلة من زعم فيهم
~~أنهم ضالون ليسوا بضالين بل هم من أولياء الله المقربين ينظرون إلى ربهم في
~~دار كرامته. وقوله تعالى: هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون أي هل جوزي الكفار
~~على ما كانوا يقابلون به المؤمنين من الاستهزاء والتنقيص أم لا، يعني قد
~~جوزوا أوفر الجزاء وأتمه وأكمله. آخر تفسير سورة المطففين، ولله الحمد
~~والمنة.
# تفسير
### | سورة الانشقاق
# وهي مكية قال مالك عن عبد الله بن يزيد عن أبي سلمة أن أبا هريرة قرأ بهم
~~إذا السماء انشقت فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سجد فيها «1» ، رواه مسلم والنسائي من طريق مالك به. وقال البخاري:
~~حدثنا أبو النعمان، حدثنا معتمر عن أبيه عن بكر عن أبي رافع قال: صليت مع
~~أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت فسجد، فقلت له. فقال: سجدت خلف أبي
~~القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه، ورواه أيضا عن
~~مسدد عن معتمر به. ثم رواه عن مسدد عن ms4980 يزيد بن زريع عن التيمي عن بكر عن
~~أبي رافع فذكره. وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طرق عن سليمان بن طرخان
~~التيمي به، وقد رواه مسلم وأهل السنن من حديث سفيان بن عيينة، زاد النسائي
~~وسفيان الثوري كلاهما عن أيوب بن موسى عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة، قال:
~~سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك
~~الذي خلق [الأعلى: 1] . PageV08P350
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 1 الى 
# 15]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما
~~فيها وتخلت (4)
# وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6)
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله
~~مسرورا (9)
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعوا ثبورا (11) ويصلى سعيرا
~~(12) إنه كان في أهله مسرورا (13) إنه ظن أن لن يحور (14)
# بلى إن ربه كان به بصيرا (15)
# يقول تعالى: إذا السماء انشقت وذلك يوم القيامة وأذنت لربها أي: استمعت
~~لربها وأطاعت أمره فيما أمرها به من الانشقاق وذلك يوم القيامة وحقت أي وحق
~~لها أن تطيع أمره لأنه العظيم الذي لا يمانع ولا يغالب بل قد قهر كل شيء
~~وذل له كل شيء، ثم قال: وإذا الأرض مدت أي: بسطت وفرشت ووسعت.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور عن معمر عن
~~الزهري، عن علي بن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم
~~القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه
~~فأكون أول من يدعى وجبريل عن يمين الرحمن والله ما رآه قبلها، فأقول يا رب
~~إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي فيقول الله عز وجل صدق ثم أشفع، فأقول: يا رب
~~عبادك عبدوك في أطراف الأرض- قال- وهو المقام المحمود» .
# وقوله تعالى: وألقت ما فيها وتخلت أي ألقت ما في بطنها من الأموات وتخلت
~~منهم، قاله ms4981 مجاهد وسعيد وقتادة وأذنت لربها وحقت كما تقدم.
# وقوله: يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا أي إنك ساع إلى ربك سعيا
~~وعامل عملا فملاقيه ثم إنك ستلقى ما عملت من خير أو شر. ويشهد لذلك ما رواه
~~أبو داود الطيالسي عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عن جابر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال جبريل يا محمد عش ما شئت فإنك ميت
~~وأحبب ما شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك ملاقيه» ومن الناس من يعيد
~~الضمير على قوله ربك أي فملاق ربك، ومعناه فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك،
~~وعلى هذا فكلا القولين متلازم، قال العوفي عن ابن عباس يا أيها الإنسان إنك
~~كادح إلى ربك كدحا يقول: تعمل عملا تلقى الله به خيرا كان أو شرا.
# وقال قتادة: يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا إن كدحك يا ابن آدم
~~لضعيف فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل ولا قوة إلا بالله ثم
~~قال تعالى: فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا أي سهلا بلا
~~تعسير أي لا يحقق عليه جميع دقائق PageV08P351
# أعماله فإن من حوسب كذلك هلك لا محالة.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسماعيل، أخبرنا أيوب عن عبد الله بن أبي
~~مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~نوقش الحساب عذب» قالت فقلت: أفليس قال الله تعالى: فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~قال: «ليس ذاك بالحساب ولكن ذلك العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذب» «2»
~~وهكذا رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير «3» من حديث أيوب
~~السختياني به.
# وقال ابن جرير «4» : حدثنا ابن وكيع، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا أبو عامر
~~الخزاز عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إنه ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا معذبا» فقلت: أليس
~~الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال: «ذاك العرض إنه ms4982 من نوقش الحساب عذب»
~~وقال بيده على إصبعه كأنه ينكت، وقد رواه أيضا عن عمرو بن علي عن ابن أبي
~~عدي عن أبي يونس القشيري، عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة فذكر
~~الحديث، أخرجاه من طريق أبي يونس القشيري واسمه حاتم بن أبي صغيرة به.
# قال ابن جرير «5» : حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا مسلم عن الحريش بن
~~الخريت أخي الزبير عن ابن أبي مليكة عن عائشة، قالت: من نوقش الحساب- أو من
~~حوسب- عذب.
# قال: ثم قالت: إنما الحساب اليسير عرض على الله تعالى وهو يراهم. وقال
~~أحمد «6» : حدثنا إسماعيل، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني عبد الواحد بن حمزة
~~بن عبد الله بن الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته:
# «اللهم حاسبني حسابا يسيرا» فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب
~~اليسير؟ قال: «أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه إنه من نوقش الحساب يا
~~عائشة يومئذ هلك» صحيح على شرط مسلم.
# وقوله تعالى: وينقلب إلى أهله مسرورا أي ويرجع إلى أهله في الجنة: قاله
~~قتادة والضحاك: مسرورا أي فرحا مغتبطا بما أعطاه الله عز وجل. وقد روى
~~الطبراني عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنكم تعملون
~~أعمالا لا تعرف ويوشك الغائب أن يثوب إلى أهله PageV08P352
# فمسرور أو مكظوم.
# وقوله تعالى: وأما من أوتي كتابه وراء ظهره أي بشماله من وراء ظهره تثنى
~~يده إلى ورائه ويعطى كتابه بها كذلك فسوف يدعوا ثبورا أي خسارا وهلاكا
~~ويصلى سعيرا إنه كان في أهله مسرورا أي فرحا لا يفكر في العواقب ولا يخاف
~~مما أمامه، فأعقبه ذلك الفرح اليسير الحزن الطويل إنه ظن أن لن يحور أي كان
~~يعتقد أنه لا يرجع إلى الله ولا يعيده بعد موته، قاله ابن عباس وقتادة
~~وغيرهما، والحور هو الرجوع قال الله: بلى إن ربه كان به بصيرا يعني بلى
~~سيعيده الله كما بدأه ms4983 ويجازيه على أعماله خيرها وشرها فإنه كان به بصيرا أي
~~عليما خبيرا.
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 16 الى 25]
# فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق (18) لتركبن
~~طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20)
# وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) بل الذين كفروا يكذبون (22) والله
~~أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب أليم (24) إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر غير ممنون (25)
# روي عن علي وابن عباس وعبادة بن الصامت وأبي هريرة وشداد بن أوس وابن عمر
~~ومحمد بن علي بن الحسين ومكحول وبكر بن عبد الله المزني وبكير بن الأشج
~~ومالك وابن أبي ذئب وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون أنهم قالوا: الشفق
~~الحمرة، وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن ابن لبيبة عن أبي هريرة
~~قال: الشفق البياض، فالشفق هو حمرة الأفق إما قبل طلوع الشمس كما قاله
~~مجاهد وإما بعد غروبها كما هو معروف عند أهل اللغة قال الخليل بن أحمد
~~الشفق الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة فإذا ذهب قيل غاب الشفق
~~وقال الجوهري: الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من
~~العتمة، وكذا قال عكرمة الشفق الذي يكون بين المغرب والعشاء.
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «وقت المغرب ما لم يغب الشفق» «1» ففي هذا كله دليل على أن الشفق هو
~~كما قاله الجوهري والخليل. ولكن صح عن مجاهد أنه قال في هذه الآية: فلا
~~أقسم بالشفق هو النهار كله وفي رواية عنه أيضا أنه قال الشفق الشمس رواهما
~~ابن أبي حاتم، وإنما حمله على هذا قرنه بقوله تعالى: والليل وما وسق أي جمع
~~كأنه أقسم بالضياء والظلام وقال ابن جرير «2» : أقسم الله بالنهار مدبرا
~~وبالليل مقبلا. وقال ابن جرير: وقال آخرون: الشفق اسم للحمرة والبياض
~~وقالوا هو من الأضداد. قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة: وما وسق وما
~~جمع، قال قتادة:
# وما جمع من نجم ودابة، واستشهد ابن ms4984 عباس بقول الشاعر: [رجز] PageV08P353
# مستوسقات لو يجدن سائقا «1»
# وقد قال عكرمة: والليل وما وسق يقول ما ساق من ظلمة إذا كان الليل ذهب كل
~~شيء إلى مأواه، وقوله تعالى: والقمر إذا اتسق قال ابن عباس: إذا اجتمع
~~واستوى، وكذا قال عكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير ومسروق وأبو صالح والضحاك
~~وابن زيد والقمر إذا اتسق إذا استوى. وقال الحسن: إذا اجتمع إذا امتلأ،
~~وقال قتادة إذا استدار ومعنى كلامهم أنه إذا تكامل نوره وأبدر جعله مقابلا
~~لليل وما وسق.
# وقوله تعالى: لتركبن طبقا عن طبق قال البخاري: أخبرنا سعيد بن النضر
~~أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن مجاهد قال: قال ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق
~~حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم «2» ، هكذا رواه البخاري
~~بهذا اللفظ. وهو محتمل أن يكون ابن عباس أسند هذا التفسير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كأنه قال سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم فيكون قوله
~~نبيكم مرفوعا على الفاعلية من قال، وهو الأظهر، والله أعلم كما قال أنس: لا
~~يأتي عام إلا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن جرير «3» : حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر
~~عن مجاهد أن ابن عباس كان يقول: لتركبن طبقا عن طبق قال يعني نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم يقول حالا بعد حال، وهذا لفظه، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: طبقا عن طبق حالا بعد حال. وكذا قال عكرمة ومرة الطيب ومجاهد والحسن
~~والضحاك ومسروق وأبو صالح ويحتمل أن يكون المراد لتركبن طبقا عن طبق حالا
~~بعد حال، قال هذا يعني المراد بهذا نبيكم صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا
~~على أن هذا، ونبيكم يكونان مبتدأ وخبرا والله أعلم، ولعل هذا قد يكون هو
~~المتبادر إلى كثير من الرواة كما قال أبو داود الطيالسي وغندر حدثنا شعبة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق ms4985 قال: محمد صلى
~~الله عليه وسلم ويؤيد هذا المعنى قراءة عمرو ابن مسعود وابن عباس وعامة أهل
~~مكة والكوفة لتركبن بفتح التاء والباء.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن إسماعيل عن
~~الشعبي لتركبن طبقا عن طبق قال: لتركبن يا محمد سماء بعد سماء. وهكذا روي
~~عن ابن مسعود ومسروق وأبي العالية طبقا عن طبق سماء بعد سماء (قلت) : يعنون
~~ليلة الإسراء.
# وقال أبو إسحاق والسدي عن رجل عن ابن عباس طبقا عن طبق منزلا على منزل،
~~وكذا PageV08P354
# رواه العوفي عن ابن عباس مثله وزاد ويقال أمرا بعد أمر وحالا بعد حال،
~~وقال السدي نفسه لتركبن طبقا عن طبق أعمال من قبلكم منزلا بعد منزل (قلت) :
~~كأنه أراد معنى الحديث الصحيح «لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
~~حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» قالوا يا رسول الله: اليهود والنصارى قال
~~«فمن؟» «1» وهذا محتمل.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة حدثنا ابن
~~جابر أنه سمع مكحولا يقول في قول الله لتركبن طبقا عن طبق قال في كل عشرين
~~سنة تحدثون أمرا لم تكونوا عليه، وقال الأعمش حدثنا إبراهيم قال: قال عبد
~~الله: لتركبن طبقا عن طبق. قال السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون
~~وقال الثوري عن قيس بن وهب عن مرة عن ابن مسعود: لتركبن طبقا عن طبق قال
~~السماء مرة كالدهان ومرة تنشق.
# وروى البزار من طريق جابر الجعفي عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود لتركبن طبقا عن طبق يا محمد يعني حالا بعد حال، ثم قال ورواه جابر عن
~~مجاهد عن ابن عباس وقال سعيد بن جبير لتركبن طبقا عن طبق قال قوم كانوا في
~~الدنيا خسيس أمرهم فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافا في الدنيا
~~فاتضعوا في الآخرة. وقال عكرمة طبقا عن طبق حالا بعد حال فطيما بعد ما كان
~~رضيعا، وشيخا بعد ما كان شابا، وقال الحسن البصري ms4986 طبقا عن طبق يقول حالا
~~بعد حال، رخاء بعد شدة، وشدة بعد رخاء، وغنى بعد فقر، وفقرا بعد غنى، وصحة
~~بعد سقم، وسقما بعد صحة.
# وقال ابن أبي حاتم ذكر عن عبد الله بن زاهر حدثني أبي عن عمرو بن شمر عن
~~جابر هو الجعفي عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «إن ابن آدم لفي غفلة مما خلق له إن الله تعالى
~~إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه اكتب أجله اكتب أثره.
# اكتب شقيا أو سعيدا. ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله إليه ملكا آخر فيحفظه
~~حتى يدرك، ثم يرتفع ذلك الملك ثم يوكل الله به ملكين يكتبان حسناته
~~وسيئاته، فإذا حضره الموت ارتفع ذانك الملكان وجاءه ملك الموت فقبض روحه،
~~فإذا دخل قبره رد الروح في جسده ثم ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا القبر
~~فامتحناه ثم يرتفعان، فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات
~~فانتشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائقا وآخر شهيدا، ثم قال
~~الله تعالى: لقد كنت في غفلة من هذا» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لتركبن طبقا عن طبق قال: «حالا بعد حال» ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن قدامكم لأمرا عظيما لا تقدرونه فاستعينوا بالله العظيم» هذا حديث منكر
~~وإسناده فيه ضعفاء ولكن معناه صحيح، والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV08P355
# ثم قال ابن جرير «1» بعد ما حكى أقوال الناس في هذه الآية من القراء
~~والمفسرين:
# والصواب من التأويل قول من قال لتركبن أنت يا محمد حالا بعد حال وأمرا
~~بعد أمر من الشدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جميع الناس وأنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله
~~أحوالا.
# وقوله تعالى: فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون أي
~~فماذا يمنعهم من الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر وما لهم إذا قرئت عليهم
~~آيات الله ms4987 وكلامه وهو هذا القرآن لا يسجدون إعظاما وإكراما واحتراما؟ وقوله
~~تعالى: بل الذين كفروا يكذبون أي من سجيتهم التكذيب والعناد والمخالفة للحق
~~والله أعلم بما يوعون قال مجاهد وقتادة:
# يكتمون في صدورهم فبشرهم بعذاب أليم أي فأخبرهم يا محمد بأن الله عز وجل
~~قد أعد لهم عذابا أليما.
# وقوله تعالى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات هذا استثناء منقطع يعني
~~لكن الذين آمنوا أي بقلوبهم وعملوا الصالحات أي بجوارحهم لهم أجر أي في
~~الدار الآخرة غير ممنون قال ابن عباس غير منقوص، وقال مجاهد والضحاك غير
~~محسوب وحاصل قولهما أنه غير مقطوع كما قال تعالى: عطاء غير مجذوذ [هود:
~~108] وقال السدي قال بعضهم غير ممنون غير منقوص، وقال بعضهم غير ممنون
~~عليهم، وهذا القول الأخير عن بعضهم قد أنكره غير واحد، فإن الله عز وجل له
~~المنة على أهل الجنة في كل حال وآن ولحظة، وإنما دخلوها بفضله ورحمته لا
~~بأعمالهم فله عليهم المنة دائما سرمدا والحمد لله وحده أبدا، ولهذا يلهمون
~~تسبيحه وتحميده كما يلهمون النفس، وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.
~~آخر تفسير سورة الانشقاق. ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة.
# تفسير
### | سورة البروج
# وهي مكية قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عبد الصمد حدثنا زريق بن أبي سلمى
~~حدثنا أبو المهزم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~في العشاء الآخرة ب السماء ذات البروج والسماء والطارق «3» وقال أحمد حدثنا
~~أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا حماد بن عباد السدوسي PageV08P356
# سمعت أبا المهزم يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أن يقرأ بالسموات في العشاء، تفرد به أحمد.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة البروج (85) : الآيات 1 الى 
# 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب
~~الأخدود (4)
# النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له
~~ملك السماوات والأرض ms4988 والله على كل شيء شهيد (9)
# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم
~~عذاب الحريق (10)
# يقسم تعالى بالسماء وبروجها وهي النجوم العظام كما تقدم بيان ذلك في قوله
~~تعالى:
# تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا [الفرقان:
~~61] قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة والسدي: البروج النجوم وعن
~~مجاهد أيضا: البروج التي فيها الحرس. وقال يحيى بن رافع: البروج قصور في
~~السماء، وقال المنهال بن عمرو والسماء ذات البروج الخلق الحسن، واختار ابن
~~جرير «1» أنها منازل الشمس والقمر وهي اثنا عشر برجا، تسير الشمس في كل
~~واحد منها شهرا ويسير القمر في كل واحد منها يومين وثلثا، فذلك ثمانية
~~وعشرون منزلة ويستمر ليلتين.
# وقوله تعالى: واليوم الموعود وشاهد ومشهود اختلف المفسرون في ذلك وقد قال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي، حدثنا عبيد الله يعني
~~ابن موسى، حدثنا موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد بن صفوان بن أوس الأنصاري،
~~عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: واليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة وما طلعت شمس
~~ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل
~~الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه، ولا يستعيذ فيها من شر إلا أعاذه ومشهود
~~يوم عرفة» وهكذا روى هذا الحديث ابن خزيمة من طرق عن موسى بن عبيدة الربذي
~~وهو ضعيف الحديث وقد روي موقوفا على أبي هريرة وهو أشبه.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد، حدثنا شعبة، سمعت علي بن زيد ويونس
~~بن عبيد يحدثان عن عمار مولى بني هاشم عن أبي هريرة، أما علي فرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما يونس فلم يعد أبا هريرة أنه قال في هذه
~~الآية وشاهد ومشهود قال يعني الشاهد يوم الجمعة ويوم مشهود يوم القيامة،
~~وقال أحمد «3» أيضا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة ms4989 عن يونس، PageV08P357
# سمعت عمارا مولى بني هاشم يحدث عن أبي هريرة أنه قال في هذه الآية وشاهد
~~ومشهود قال: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة.
~~وقد روي عن أبي هريرة أنه قال: اليوم الموعود يوم القيامة، وكذلك قال الحسن
~~وقتادة وابن زيد ولم أرهم يختلفون في ذلك ولله الحمد، ثم قال ابن جرير «1»
~~: حدثنا محمد بن عوف حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثني أبي، حدثنا ضمضم
~~بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اليوم الموعود يوم القيامة وإن
~~الشاهد يوم الجمعة وإن المشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخره الله لنا» .
# ثم قال ابن جرير «2» : حدثنا سهل بن موسى الرازي، حدثنا ابن أبي فديك عن
~~ابن حرملة عن سعيد بن المسيب أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد والمشهود يوم عرفة» . وهذا مرسل من
~~مراسيل سعيد بن المسيب، ثم قال ابن جرير «3» : حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع
~~عن شعبة عن علي بن زيد عن يوسف المكي عن ابن عباس قال:
# الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة، ثم قرأ ذلك يوم
~~مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وحدثنا ابن حميد: حدثنا جرير عن مغيرة عن
~~شباك قال: سأل رجل الحسن بن علي عن وشاهد ومشهود قال: سألت أحدا قبلي؟ قال:
~~نعم، سألت ابن عمرو ابن الزبير فقالا:
# يوم الذبح ويوم الجمعة، فقال: لا، ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قرأ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا والمشهود
~~يوم القيامة ثم قرأ ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود «4» .
# وهكذا قال الحسن البصري وقال سفيان الثوري عن ابن حرملة عن سعيد بن
~~المسيب:
# ومشهود يوم القيامة، وقال مجاهد وعكرمة والضحاك: الشاهد ابن آدم،
~~والمشهود يوم القيامة. وعن عكرمة أيضا: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمشهود ms4990 يوم الجمعة، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الشاهد الله
~~والمشهود يوم القيامة، وقال ابن أبي حاتم. حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم الفضل
~~بن دكين، حدثنا سفيان عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس وشاهد
~~ومشهود قال: الشاهد الإنسان والمشهود يوم الجمعة، هكذا رواه ابن أبي حاتم.
# وقال ابن جرير «5» : حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران عن سفيان عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن ابن عباس وشاهد ومشهود الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم
~~القيامة، وبه عن سفيان PageV08P358
# الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال: يوم الذبح ويوم عرفة يعني الشاهد
~~والمشهود، قال ابن جرير «1» وقال آخرون: المشهود يوم الجمعة، ورووا في ذلك
~~ما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن:
# حدثني عمي عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال
~~عن زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده
~~الملائكة» وعن سعيد بن جبير الشاهد الله، وتلا وكفى بالله شهيدا والمشهود
~~نحن، حكاه البغوي، وقال الأكثرون على أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم
~~عرفة.
# وقوله تعالى: قتل أصحاب الأخدود أي لعن أصحاب الأخدود وجمعه أخاديد وهي
~~الحفير في الأرض، وهذا خبر عن قوم من الكفار عمدوا إلى من عندهم من
~~المؤمنين بالله عز وجل، فقهر وهم وأرادوهم أن يرجعوا عن دينهم، فأبوا عليهم
~~فحفروا لهم في الأرض أخدودا وأججوا فيه نارا وأعدوا لها وقودا يسعرونها به،
~~ثم أرادوهم فلم يقبلوا منهم فقذفوهم فيها ولهذا قال تعالى: قتل أصحاب
~~الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود أي مشاهدون لما يفعل بأولئك المؤمنين. قال الله تعالى:
# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد أي وما كان لهم عندهم
~~ذنب إلا إيمانهم بالله العزيز الذي لا يضام من لاذ بجنابه المنيع الحميد في
~~جميع أقواله وأفعاله وشرعه وقدره، ms4991 وإن كان قد قدر على عباده هؤلاء هذا الذي
~~وقع بهم بأيدي الكفار به فهو العزيز الحميد وإن خفي سبب ذلك على كثير من
~~الناس.
# ثم قال تعالى: الذي له ملك السماوات والأرض من تمام الصفة أنه المالك
~~لجميع السموات والأرض وما فيهما وما بينهما والله على كل شيء شهيد أي لا
~~يغيب عنه شيء في جميع السموات والأرض ولا تخفى عليه خافية.
# وقد اختلف أهل التفسير في أهل هذه القصة من هم؟ فعن علي أنهم أهل فارس
~~حين أراد ملكهم تحليل تزويج المحارم، فامتنع عليهم علماؤهم فعمد إلى حفر
~~أخدود فقذف فيه من أنكر عليه منهم واستمر فيهم تحليل المحارم إلى اليوم.
~~وعنه أنهم كانوا قوما باليمن اقتتل مؤمنوهم ومشركوهم، فغلب مؤمنوهم على
~~كفارهم ثم اقتتلوا فغلب الكفار المؤمنين فخدوا لهم الأخاديد وأحرقوهم فيها،
~~وعنه أنهم كانوا من أهل الحبشة واحدهم حبشي، وقال العوفي عن ابن عباس قتل
~~أصحاب الأخدود النار ذات الوقود قال: ناس من بني إسرائيل خدوا أخدودا في
~~الأرض ثم أوقدوا فيه نارا ثم أقاموا على ذلك الأخدود رجالا ونساء فعرضوا
~~عليها، وزعموا أنه دانيال وأصحابه وهكذا قال الضحاك بن مزاحم وقيل غير ذلك.
~~PageV08P359
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان
~~فيمن كان قبلكم ملك وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك إني قد كبر سني
~~وحضر أجلي، فادفع إلي غلاما لأعلمه السحر فدفع إليه غلاما فكان يعلمه
~~السحر، وكان بين السحر وبين الملك راهب فأتى الغلام على الراهب فسمع من
~~كلامه فأعجبه نحوه وكلامه، وكان إذا أتى الساحر ضربه وقال ما حسبك وإذا أتى
~~أهله ضربوه وقالوا ما حبسك، فشكا ذلك إلى الراهب فقال إذا أراد الساحر أن
~~يضربك فقل حبسني أهلي، وإذا أراد أهلك أن يضربوك فقل حبسني الساحر.
# قال فبينما هو ذات يوم إذ أتى على دابة عظيمة فظيعة قد ms4992 حبست الناس فلا
~~يستطيعون أن يجوزوا. فقال اليوم أعلم أمر الراهب أحب إلى الله أم أمر
~~السحر، قال فأخذ حجرا فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك وأرضى من أمر
~~الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يجوز الناس، ورماها فقتلها ومضى الناس فأخبر
~~الراهب بذلك فقال أي بني أنت أفضل مني وإنك ستبتلى، فإن ابتليت فلا تدل
~~علي، فكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص وسائر الأدواء ويشفيهم، وكان للملك
~~جليس فعمي فسمع به فأتاه بهدايا كثيرة فقال اشفني ولك ما هاهنا أجمع، فقال
~~ما أنا أشفي أحدا إنما يشفي الله عز وجل، فإن آمنت به دعوت الله فشفاك فآمن
~~فدعا الله فشفاه.
# ثم أتى الملك فجلس منه نحو ما كان يجلس فقال له الملك يا فلان من رد عليك
~~بصرك؟
# فقال ربي: فقال أنا قال لا، ربي وربك الله، قال ولك رب غيري؟ قال نعم ربي
~~وربك الله فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام، فبعث إليه فقال أي بني بلغ من
~~سحرك أن تبرئ الأكمه والأبرص وهذه الأدواء! قال ما أشفي أحدا إنما يشفي
~~الله عز وجل، قال أنا؟ قال لا. قال أولك رب غيري؟ قال ربي وربك الله، فأخذه
~~أيضا بالعذاب فلم يزل به حتى دل على الراهب فأتى بالراهب فقال ارجع عن دينك
~~فأبى، فوضع المنشار في مفرق رأسه حتى وقع شقاه، وقال للأعمى: ارجع عن دينك
~~فأبى فوضع المنشار في مفرق رأسه حتى وقع شقاه إلى الأرض.
# وقال للغلام: ارجع عن دينك فأبى فبعث به مع نفر إلى جبل كذا وكذا وقال
~~إذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فدهدهوه «2» من فوقه، فذهبوا به فلما
~~علوا به الجبل قال: اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فدهدهوا أجمعون،
~~وجاء الغلام يتلمس حتى دخل على الملك فقال ما فعل أصحابك؟ فقال كفانيهم
~~الله تعالى فبعث به مع نفر في قرقور «3» فقال إذا لججتم به البحر فإن رجع
~~عن دينه وإلا فغرقوه في البحر فلججوا به البحر فقال ms4993 الغلام: اللهم اكفنيهم
~~بما شئت فغرقوا أجمعون. PageV08P360
# وجاء الغلام حتى دخل على الملك فقال ما فعل أصحابك؟ فقال كفانيهم الله
~~تعالى ثم قال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به فإن أنت فعلت ما
~~آمرك به قتلتني وإلا فإنك لا تستطيع قتلي، قال وما هو؟ قال تجمع الناس في
~~صعيد واحد ثم تصلبني على جذع وتأخذ سهما من كنانتي، ثم قل: باسم الله رب
~~الغلام فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. ففعل ووضع السهم في كبد قوسه ثم رماه
~~وقال: باسم الله رب الغلام، فوقع السهم في صدغه، فوضع الغلام يده على موضع
~~السهم ومات، فقال الناس: آمنا برب الغلام. فقيل للملك: أرأيت ما كنت تحذر؟
~~فقد والله نزل بك قد آمن الناس كلهم، فأمر بأفواه السكك، فخدت فيها
~~الأخاديد وأضرمت فيها النيران، وقال: من رجع عن دينه فدعوه وإلا فأقحموه
~~فيها، قال فكانوا يتعادون فيها ويتدافعون فجاءت امرأة بابن لها ترضعه،
~~فكأنها تقاعست أن تقع في النار فقال الصبي:
# اصبري يا أماه فإنك على الحق» .
# وهكذا رواه مسلم «1» في آخر الصحيح عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة به
~~نحوه، ورواه النسائي عن أحمد بن سلمان عن عفان عن حماد بن سلمة ومن طريق
~~حماد بن زيد كلاهما عن ثابت به واختصروا أوله، وقد جوده الإمام أبو عيسى
~~الترمذي فرواه في تفسير هذه السورة عن محمود بن غيلان وعبد بن حميد- المعنى
~~واحد- قالا: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن صهيب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى العصر همس
~~والهمس في بعض قولهم تحريك شفتيه كأنه يتكلم فقيل له إنك يا رسول الله إذا
~~صليت العصر همست، قال: «إن نبيا من الأنبياء كان أعجب بأمته فقال: من يقوم
~~لهؤلاء.
# فأوحى الله إليه أن خيرهم بين أن أنتقم منهم، وبين أن أسلط عليهم عدوهم،
~~فاختاروا النقمة، فسلط الله عليهم الموت فمات منهم في يوم سبعون ألفا» قال: ms4994
~~وكان إذا حدث بهذا الحديث، حدث بهذا الحديث الآخر قال: كان ملك من الملوك
~~وكان لذلك الملك كاهن يتكهن له، فقال الكاهن: انظروا لي غلاما فهما أو قال:
~~فطنا لقنا فأعلمه علمي هذا، فذكر القصة بتمامها، وقال في آخره: يقول الله
~~عز وجل: قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود- حتى بلغ- العزيز الحميد.
# قال: فأما الغلام فإنه دفن، فيذكر أنه أخرج في زمان عمر بن الخطاب وإصبعه
~~على صدغه كما وضعها حين قتل «2» ، ثم قال الترمذي: حسن غريب، وهذا السياق
~~ليس فيه صراحة، أن سياق هذه القصة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي: فيحتمل أن يكون من كلام صهيب الرومي، فإنه
~~كان عنده علم من أخبار النصارى والله أعلم. PageV08P361
# وقد أورد محمد بن إسحاق بن يسار هذه القصة في السيرة «1» بسياق آخر فيها
~~مخالفة لما تقدم فقال: حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي، وحدثني
~~أيضا بعض أهل نجران عن أهلها أن أهل نجران كانوا أهل شرك يعبدون الأوثان،
~~وكان في قرية من قراها قريبا من نجران- ونجران هي القرية العظمى التي إليها
~~جماع أهل تلك البلاد- ساحر يعلم غلمان أهل نجران السحر، فلما نزلها فيمون
~~ولم يسموه لي بالاسم الذي سماه ابن منبه، قالوا: نزلها رجل فابتنى خيمة بين
~~نجران وبين تلك القرية التي فيها الساحر، وجعل أهل نجران يرسلون غلمانهم
~~إلى ذلك الساحر يعلمهم السحر.
# فبعث الثامر ابنه عبد الله بن الثامر مع غلمان أهل نجران، فكان إذا مر
~~بصاحب الخيمة أعجبه ما يرى من عبادته وصلاته فجعل يجلس إليه ويسمع منه حتى
~~أسلم فوحد الله وعبده، وجعل يسأله عن شرائع الإسلام حتى إذا فقه فيه جعل
~~يسأله عن الاسم الأعظم، وكان يعلمه فكتمه إياه وقال له: يا ابن أخي إنك لن
~~تحمله أخشى ضعفك عنه، والثامر أبو عبد الله لا يظن إلا أن ابنه يختلف إلى
~~الساحر كما يختلف الغلمان، فلما رأى عبد الله أن صاحبه قد ضن به عنه، وتخوف
~~ضعفه ms4995 فيه عمد إلى أقداح فجمعها ثم لم يبق لله اسما يعلمه إلا كتبه في قدح
~~لكل اسم قدح، حتى إذا حصاها أوقد نارا ثم جعل يقذفها فيها قدحا قدحا، حتى
~~إذا مر بالاسم الأعظم قذف فيها بقدحه، فوثب القدح حتى خرج منها لم يضره
~~شيء، فأخذه، ثم أتى به صاحبه فأخبره أنه قد علم الاسم الأعظم الذي قد كتمه،
~~فقال: وما هو؟ قال: هو كذا وكذا، قال: وكيف علمته؟ فأخبره بما صنع فقال أي
~~ابن أخي قد أصبته فأمسك على نفسك، وما أظن أن تفعل.
# فجعل عبد الله بن الثامر إذا دخل نجران لم يلق أحدا به ضر إلا قال له: يا
~~عبد الله أتوحد الله وتدخل في ديني، وأدعو الله لك فيعافيك مما أنت فيه من
~~البلاء؟ فيقول نعم، فيوحد الله ويسلم، فيدعو الله له، فيشفى حتى لم يبق
~~بنجران أحد به ضر إلا أتاه، فاتبعه على أمره ودعا له، فعوفي حتى رفع شأنه
~~إلى ملك نجران، فدعاه فقال له: أفسدت علي أهل قريتي وخالفت ديني ودين آبائي
~~لأمثلن بك، قال: لا تقدر على ذلك، قال: فجعل يرسل به إلى الجبل الطويل
~~فيطرح على رأسه فيقع إلى الأرض ما به بأس، وجعل يبعث به إلى مياه نجران
~~بحور لا يلقى فيها شيء إلا هلك فيلقى به فيها، فيخرج ليس به بأس، فلما غلبه
~~قال له عبد الله بن الثامر: إنك والله لا تقدر على قتلي حتى تؤمن بما آمنت
~~به وتوحد الله، فإنك إن فعلت سلطت علي فقتلتني، قال: فوحد الله ذلك الملك
~~وشهد شهادة عبد الله بن الثامر، ثم ضربه بعصا في يده فشجه شجة غير كبيرة
~~فقتله، وهلك الملك مكانه واستجمع أهل نجران PageV08P362
# على دين عبد الله بن الثامر، وكان على ما جاء به عيسى ابن مريم عليه
~~السلام من الإنجيل وحكمه، ثم أصابهم ما أصاب أهل دينهم من الأحداث، فمن
~~هنالك كان أصل دين النصرانية بنجران.
# قال ابن إسحاق: فهذا حديث محمد بن كعب القرظي وبعض ms4996 أهل نجران عن عبد الله
~~بن الثامر فالله أعلم أي ذلك كان، قال فسار إليهم ذو نواس بجنده فدعاهم إلى
~~اليهودية وخيرهم بين ذلك أو القتل فاختاروا القتل، فخد الأخدود فحرق بالنار
~~وقتل بالسيف، ومثل بهم حتى قتل منهم قريبا من عشرين ألفا، ففي ذي نواس
~~وجنده أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم:
# قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له
~~ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد هكذا ذكر محمد بن إسحاق في
~~السيرة أن الذي قتل أصحاب الأخدود هو ذو نواس واسمه زرعة، ويسمى في زمان
~~مملكته بيوسف، وهو ابن تبان أسعد أبي كرب وهو تبع الذي غزا المدينة وكسى
~~الكعبة واستصحب معه حبرين من يهود المدينة، فكان تهود من تهود من أهل اليمن
~~على يديهما كما ذكره ابن إسحاق مبسوطا، فقتل ذو نواس في غداة واحدة في
~~الأخدود عشرين ألفا ولم ينج منهم سوى رجل واحد يقال له دوس ذو ثعلبان، ذهب
~~فارسا وطردوا وراءه فلم يقدروا عليه فذهب إلى قيصر ملك الشام فكتب إلى
~~النجاشي ملك الحبشة، فأرسل معه جيشا من نصارى الحبشة يقدمهم أرياط وأبرهة
~~فاستنقذوا اليمن من أيدي اليهود، وذهب ذو نواس هاربا فلجج في البحر فغرق،
~~واستمر ملك الحبشة في أيدي النصارى سبعين سنة، ثم استنقذه سيف بن ذي يزن
~~الحميري من أيدي النصارى لما استجاش بكسرى ملك الفرس، فأرسل معه من في
~~السجون فكانوا قريبا من سبعمائة، ففتح بهم اليمن ورجع الملك إلى حمير،
~~وسنذكر طرفا من ذلك إن شاء الله في تفسير سورة ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل [الفيل: 1] .
# وقال ابن إسحاق «1» : وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~أنه حدث أن رجلا من أهل نجران كان في زمان عمر بن الخطاب حفر خربة من خرب
~~نجران لبعض حاجته، فوجد ms4997 عبد الله بن الثامر تحت دفن فيها قاعدا واضعا يده
~~على ضربة في رأسه ممسكا عليها بيده، فإذا أخذت يده عنها تفجرت دما، وإذا
~~أرسلت يده ردت عليها فأمسكت دمها وفي يده خاتم مكتوب فيه ربي الله، فكتب
~~فيه إلى عمر بن الخطاب يخبره بأمره فكتب عمر إليهم أن أقروه على حاله وردوا
~~عليه الدفن الذي كان عليه ففعلوا.
# وقد قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا رحمه الله: حدثنا أبو
~~بلال الأشعري، PageV08P363
# حدثنا إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، حدثني بعض أهل
~~العلم أن أبا موسى لما افتتح أصبهان وجد حائطا من حيطان المدينة قد سقط،
~~فبناه فسقط ثم بناه فسقط، فقيل له: إن تحته رجلا صالحا، فحفر الأساس فوجد
~~فيه رجلا قائما معه سيف فيه مكتوب:
# أنا الحارث بن مضاض نقمت على أصحاب الأخدود، فاستخرجه أبو موسى وبنى
~~الحائط فثبت. (قلت) : هو الحارث بن مضاض بن عمرو بن مضاض بن عمرو الجرهمي،
~~أحد ملوك جرهم الذين ولوا أمر الكعبة بعد ولد نبت بن إسماعيل بن إبراهيم،
~~وولد الحارث هذا هو عمرو بن الحارث بن مضاض هو آخر ملوك جرهم بمكة لما
~~أخرجتهم خزاعة وأجلوهم إلى اليمن، وهو القائل في شعره الذي قال ابن هشام
~~«1» إنه أول شعر قالته العرب: [الطويل]
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر «2»
# بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العواثر
# وهذا يقتضي أن هذه القصة كانت قديما بعد زمان إسماعيل عليه السلام بقرب
~~من خمسمائة سنة أو نحوها، وما ذكره ابن إسحاق يقتضي أن قصتهم كانت في زمن
~~الفترة التي بين عيسى ومحمد عليهما من الله السلام وهو أشبه، والله أعلم.
~~وقد يحتمل أن ذلك قد وقع في العالم كثيرا كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي،
~~حدثنا أبو اليمان، أخبرنا صفوان عن عبد الرحمن بن جبير قال: كانت الأخدود
~~في اليمن زمان تبع وفي القسطنطينية زمان قسطنطين حين ms4998 صرف النصارى قبلتهم عن
~~دين المسيح والتوحيد، فاتخذوا أتونا وألقي فيه النصارى الذين كانوا على دين
~~المسيح والتوحيد، وفي العراق في أرض بابل بختنصر الذي صنع الصنم وأمر الناس
~~أن يسجدوا له، فامتنع دانيال وصاحباه عزريا وميشائيل فأوقد لهم أتونا وألقى
~~فيه الحطب والنار ثم ألقاهما فيه، فجعلها الله تعالى عليهما بردا وسلاما
~~وأنقذهما منها وألقى فيها الذين بغوا عليه، وهم تسعة رهط فأكلتهم النار.
# وقال أسباط عن السدي في قوله تعالى: قتل أصحاب الأخدود قال: كانت الأخدود
~~ثلاثة: خد بالعراق، وخد بالشام، وخد باليمن. رواه ابن أبي حاتم، وعن مقاتل
~~قال: كانت الأخدود ثلاثة: واحد بنجران باليمن والأخرى بالشام والأخرى بفارس
~~حرقوا بالنار، أما التي بالشام فهو أنطنانوس الرومي، وأما التي بفارس فهو
~~بختنصر، وأما التي بأرض العرب فهو يوسف ذو نواس، فأما التي بفارس والشام
~~فلم ينزل الله تعالى فيهما قرآنا وأنزل في التي كانت PageV08P364
# بنجران.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي، حدثنا
~~عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه، عن الربيع هو ابن أنس في قوله تعالى: قتل
~~أصحاب الأخدود قال:
# سمعنا أنهم كانوا قوما في زمان الفترة، فلما رأوا ما وقع في الناس من
~~الفتنة والشر وصاروا أحزابا كل حزب بما لديهم فرحون [الروم: 32] ، اعتزلوا
~~إلى قرية سكنوها وأقاموا على عبادة الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة [البينة: 5] ، فكان هذا أمرهم حتى سمع بهم جبار من
~~الجبارين وحدث حديثهم فأرسل إليهم فأمرهم أن يعبدوا الأوثان التي اتخذوا،
~~وأنهم أبوا عليه كلهم وقالوا لا نعبد إلا الله وحده لا شريك له، فقال لهم:
~~إن لم تعبدوا هذه الآلهة التي عبدت فإني قاتلكم، فأبوا عليه فخد أخدودا من
~~نار وقال لهم الجبار ووقفهم عليها: اختاروا هذه أو الذي نحن فيه، فقالوا:
~~هذه أحب إلينا، وفيهم نساء وذرية ففزعت الذرية، فقالوا لهم أي آباؤهم لا
~~نار من بعد اليوم فوقعوا فيها، فقبضت أرواحهم من قبل أن يمسهم حرها وخرجت
~~النار ms4999 من مكانها فأحاطت بالجبارين فأحرقهم الله بها ففي ذلك أنزل الله عز
~~وجل: قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد
~~الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد ورواه ابن جرير «1» :
~~حدثت عن عمار عن عبد الله بن أبي جعفر به نحوه.
# وقوله تعالى: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات أي حرقوا، قاله ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والضحاك وابن أبزى ثم لم يتوبوا أي لم يقلعوا عما فعلوا
~~ويندموا على ما أسلفوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق وذلك أن الجزاء من
~~جنس العمل، قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا الكرم والجود قتلوا أولياءه
~~وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة.
### | [سورة البروج (85) : الآيات 11 الى 22]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير (11) إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو
~~الغفور الودود (14) ذو العرش المجيد (15)
# فعال لما يريد (16) هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود (18) بل الذين
~~كفروا في تكذيب (19) والله من ورائهم محيط (20)
# بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22)
# يخبر تعالى عن عباده المؤمنين أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار بخلاف
~~ما أعد لأعدائه من الحريق والجحيم، ولهذا قال: ذلك الفوز الكبير ثم قال
~~تعالى: إن بطش ربك لشديد أي إن بطشه وانتقامه من أعدائه الذين كذبوا رسله
~~وخالفوا أمره لشديد عظيم قوي، فإنه تعالى ذو القوة المتين الذي ما شاء كان
~~كما يشاء في مثل لمح البصر أو هو أقرب، ولهذا قال تعالى: إنه هو يبدئ ويعيد
~~أي من قوته وقدرته التامة يبدئ الخلق ويعيده كما PageV08P365
# بدأه بلا ممانع ولا مدافع.
# وهو الغفور الودود أي يغفر ذنب من تاب إليه وخضع لديه ولو كان الذنب من
~~أي شيء كان، والودود قال ابن عباس وغيره: هو الحبيب ذو العرش أي صاحب العرش
~~العظيم العالي على جميع الخلائق، والمجيد فيه قراءتان: الرفع على ms5000 أنه صفة
~~للرب عز وجل، والجر على أنه صفة للعرش وكلاهما معنى صحيح فعال لما يريد أي
~~مهما أراد فعله لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل لعظمته وقهره وحكمته وعدله
~~كما روينا عن أبي بكر الصديق أنه قيل له وهو في مرض الموت: هل نظر إليك
~~الطبيب؟ قال: نعم. قالوا فما قال لك؟ قال:
# قال لي إني فعال لما أريد.
# وقوله تعالى: هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود أي هل بلغك ما أحل الله
~~بهم من البأس وأنزل عليهم من النقمة التي لم يردها عنهم أحد؟ وهذا تقرير
~~لقوله تعالى: إن بطش ربك لشديد أي إذا أخذ الظالم أخذه أخذا أليما شديدا
~~أخذ عزيز مقتدر قال ابن أبي حاتم:
# حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي
~~إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ
~~هل أتاك حديث الجنود فقام يستمع فقال: «نعم قد جاءني» .
# وقوله تعالى: بل الذين كفروا في تكذيب أي هم في شك وريب وكفر وعناد والله
~~من ورائهم محيط أي هو قادر عليهم قاهر لا يفوتونه ولا يعجزونه بل هو قرآن
~~مجيد أي عظيم كريم في لوح محفوظ أي هو في الملأ الأعلى محفوظ من الزيادة
~~والنقص والتحريف والتبديل.
# قال ابن جرير «1» : حدثنا عمرو بن علي، حدثنا قرة بن سليمان، حدثنا حرب
~~بن سريج، حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك في قوله تعالى: بل هو
~~قرآن مجيد في لوح محفوظ قال: إن اللوح المحفوظ الذي ذكر الله بل هو قرآن
~~مجيد في لوح محفوظ في جبهة إسرافيل.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، حدثنا معاوية بن صالح أن
~~أبا الأعبس هو عبد الرحمن بن سلمان قال: ما من شيء قضى الله: القرآن، فما
~~قبله وما بعده إلا وهو في اللوح المحفوظ، واللوح المحفوظ بين عيني إسرافيل
~~لا يؤذن له بالنظر فيه.
# وقال الحسن البصري: إن هذا ms5001 القرآن المجيد عند الله في لوح محفوظ ينزل منه
~~ما يشاء على من يشاء من خلقه، وقد روى البغوي من طريق إسحاق بن بشر: أخبرني
~~مقاتل وابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس قال: إن في صدر اللوح لا إله إلا
~~الله وحده، دينه الإسلام PageV08P366
# ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة،
~~قال: واللوح لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين
~~المشرق والمغرب، وحافتاه من الدر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمه
~~نور، وكلامه معقود بالعرش، وأصله في حجر ملك.
# وقال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش، وقال الطبراني: حدثنا محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة، حدثنا منجاب بن الحارث، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا
~~زياد بن عبد الله عن ليث عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى خلق لوحا محفوظا من
~~درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء، قلمه نور وكتابه نور، لله فيه في كل
~~يوم ستون وثلاثمائة لحظة، يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء»
~~آخر تفسير سورة البروج، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الطارق
# وهي مكية قال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن
~~محمد قال عبد الله وسمعته أنا منه، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عبد الرحمن بن خالد بن أبي جبل العدواني، عن
~~أبيه أنه أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشرق ثقيف وهو قائم على قوس
~~أو عصى حين أتاهم يبتغي عندهم النصر فسمعته يقول: والسماء والطارق حتى
~~ختمها قال: فوعيتها في الجاهلية وأنا مشرك، ثم قرأتها في الإسلام قال:
~~فدعتني ثقيف فقالوا: ماذا سمعت من هذا الرجل؟ فقرأتها عليهم فقال من معهم
~~من قريش، نحن أعلم بصاحبنا لو كنا نعلم ما يقول حقا لاتبعناه «1» ، وقال
~~النسائي: حدثنا عمرو بن منصور، حدثنا أبو ms5002 نعيم عن مسعر عن محارب بن دثار عن
~~جابر قال: صلى معاذ المغرب فقرأ البقرة والنساء فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أفتان أنت يا معاذ! ما كان يكفيك أن تقرأ بالسماء والطارق والشمس
~~وضحاها ونحوها؟» «2» .
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV08P367
### | 
### | [سورة الطارق (86) : الآيات 1 الى 
# 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) إن كل نفس
~~لما عليها حافظ (4)
# فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب
~~والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى السرائر (9)
# فما له من قوة ولا ناصر (10)
# يقسم تبارك وتعالى بالسماء وما جعل فيها من الكواكب النيرة ولهذا قال
~~تعالى: والسماء والطارق ثم قال: وما أدراك ما الطارق ثم فسره بقوله: النجم
~~الثاقب قال قتادة وغيره: إنما سمي النجم طارقا لأنه إنما يرى بالليل ويختفي
~~بالنهار، ويؤيده ما جاء في الحديث الصحيح نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا «1»
~~أي يأتيهم فجأة بالليل، وفي الحديث الآخر المشتمل على الدعاء «إلا طارقا
~~يطرق بخير يا رحمن» «2» . وقوله تعالى: الثاقب قال ابن عباس: المضيء وقال
~~السدي: يثقب الشياطين إذا أرسل عليها، وقال عكرمة: هو مضيء ومحرق للشيطان.
# وقوله تعالى: إن كل نفس لما عليها حافظ أي كل نفس عليها من الله حافظ
~~يحرسها من الآفات كما قال تعالى: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله [الرعد:
# 11] . وقوله تعالى: فلينظر الإنسان مم خلق تنبيه للإنسان على ضعف أصله
~~الذي خلق منه وإرشاد له إلى الاعتراف بالمعاد، لأن من قدر على البداءة فهو
~~قادر على الإعادة بطريق الأولى كما قال تعالى: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه [الروم: 27] وقوله تعالى:
# خلق من ماء دافق يعني المني يخرج دفقا من الرجل والمرأة، فيتولد منهما
~~الولد، بإذن الله عز وجل، ولهذا قال: يخرج من بين الصلب والترائب يعني صلب
~~الرجل وترائب المرأة وهو صدرها.
# وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس يخرج من بين الصلب ms5003 والترائب صلب
~~الرجل وترائب المرأة أصفر رقيق لا يكون الولد إلا منهما، وكذا قال سعيد بن
~~جبير وعكرمة وقتادة والسدي وغيرهم، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد
~~الأشج، حدثنا أبو أسامة عن مسعر، سمعت الحكم ذكر عن ابن عباس يخرج من بين
~~الصلب والترائب قال: هذه الترائب، ووضع يده على صدره.
# وقال الضحاك وعطية عن ابن عباس: تريبة المرأة موضع القلادة، وكذا قال
~~عكرمة وسعيد بن جبير، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الترائب بين
~~ثدييها، وعن مجاهد:
# الترائب ما بين المنكبين إلى الصدر، وعنه أيضا: الترائب أسفل من التراقي،
~~وقال سفيان الثوري: فوق الثديين، وعن سعيد بن جبير: الترائب أربعة أضلاع من
~~هذا الجانب الأسفل وعن الضحاك: الترائب بين الثديين والرجلين والعينين،
~~وقال الليث بن سعد عن معمر بن أبي PageV08P368
# حبيبة المدني أنه بلغه في قول الله عز وجل: يخرج من بين الصلب والترائب
~~قال: هو عصارة القلب من هناك يكون الولد، وعن قتادة يخرج من بين الصلب
~~والترائب من بين صلبه ونحره.
# وقوله تعالى: إنه على رجعه لقادر فيه قولان [أحدهما] على رجع هذا الماء
~~الدافق، إلى مقره الذي خرج منه لقادر على ذلك. قاله مجاهد وعكرمة وغيرهما.
~~[والقول الثاني] إنه على رجع هذا الإنسان المخلوق من ماء دافق أي إعادته
~~وبعثه إلى الدار الآخرة لقادر لأن من قدر على البداءة قدر على الإعادة، وقد
~~ذكر الله عز وجل هذا الدليل في القرآن في غير ما موضع، وهذا القول قال به
~~الضحاك واختاره ابن جرير ولهذا قال تعالى: يوم تبلى السرائر أي يوم القيامة
~~تبلى فيه السرائر أي تظهر وتبدو ويبقى السر علانية والمكنون مشهورا.
# وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يرفع لكل غادر لواء عند استه يقال هذه غدرة فلان بن فلان» «1» وقوله
~~تعالى: فما له أي الإنسان يوم القيامة من قوة أي في نفسه ولا ناصر أي من
~~خارج منه أي لا يقدر على ms5004 أن ينقذ نفسه من عذاب الله ولا يستطيع له أحد ذلك.
### | [سورة الطارق (86) : الآيات 11 الى 17]
# والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل (13) وما هو
~~بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15)
# وأكيد كيدا (16) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17)
# قال ابن عباس: الرجع المطر، وعنه: هو السحاب فيه المطر، وعنه والسماء ذات
~~الرجع تمطر ثم تمطر، وقال قتادة: ترجع رزق العباد كل عام ولولا ذلك لهلكوا
~~وهلكت مواشيهم «2» ، وقال ابن زيد: ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من
~~هاهنا والأرض ذات الصدع قال ابن عباس: هو انصداعها عن النبات، وكذا قال
~~سعيد بن جبير وعكرمة وأبو مالك والضحاك والحسن وقتادة والسدي وغير واحد.
# وقوله تعالى: إنه لقول فصل قال ابن عباس: حق، وكذا قال قتادة، وقال آخر:
~~حكم عدل وما هو بالهزل أي بل هو جد حق، ثم أخبر عن الكافرين بأنهم يكذبون
~~به ويصدون عن سبيله فقال: إنهم يكيدون كيدا أي يمكرون بالناس في دعوتهم إلى
~~خلاف القرآن، ثم قال تعالى: فمهل الكافرين أي أنظرهم ولا تستعجل لهم أمهلهم
~~رويدا أي قليلا أي وسترى ماذا أحل بهم من العذاب والنكال والعقوبة والهلاك
~~كما قال تعالى: نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ [لقمان: 24] آخر
~~تفسير سورة الطارق، ولله الحمد والمنة. PageV08P369
# تفسير
### | سورة الأعلى
# وهي مكية والدليل على ذلك ما رواه البخاري: حدثنا عبدان، أخبرني أبي عن
~~شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال: أول من قدم علينا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن أم مكتوم، فجعلا يقرئاننا القرآن ثم
~~جاء عمار وبلال وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به حتى رأيت الولائد
~~والصبيان يقولون: هذا رسول الله قد جاء فما جاء حتى قرأت سبح اسم ربك
~~الأعلى في سور مثلها «1» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل عن ثوير بن أبي فاختة
~~عن أبيه عن علي رضي الله عنه ms5005 قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~هذه السورة سبح اسم ربك الأعلى تفرد به أحمد. وثبت في الصحيحين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: «هلا صليت ب سبح اسم ربك الأعلى،
~~والشمس وضحاها والليل إذا يغشى» «3» وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا سفيان عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن أبيه عن النعمان بن
~~بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في العيدين ب سبح اسم ربك الأعلى
~~وهل أتاك حديث الغاشية [الغاشية: 1] وإن وافق يوم الجمعة قرأهما جميعا «5»
~~.
# هكذا وقع في مسند الإمام أحمد إسناد هذا الحديث، وقد رواه مسلم في صحيحه
~~وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث أبي عوانة وجرير وشعبة، ثلاثتهم عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير
~~به، قال الترمذي: وكذا رواه الثوري ومسعر عن إبراهيم، قال ورواه سفيان بن
~~عيينة عن إبراهيم عن أبيه عن حبيب بن سالم عن أبيه عن النعمان، ولا يعرف
~~لحبيب رواية عن أبيه، وقد رواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح عن سفيان بن
~~عيينة عن إبراهيم بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان به، كما
~~رواه PageV08P370
# الجماعة فالله أعلم، ولفظ مسلم وأهل السنن: كان يقرأ في العيدين ويوم
~~الجمعة ب سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية [الغاشية: 1] ، وربما
~~اجتمعا في يوم واحد فقرأهما.
# وقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي بن كعب وعبد الله بن عباس وعبد
~~الرحمن ابن أبزى وعائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الوتر ب سبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون [الكافرون: 1] ،
~~وقل هو الله أحد [الإخلاص: 1] ، زادت عائشة والمعوذتين. وهكذا روي هذا
~~الحديث من طريق جابر وأبي أمامة صدي بن عجلان وعبد الله ابن مسعود وعمران
~~بن حصين، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم، ولولا خشية الإطالة ms5006 لأوردنا ما
~~تيسر لنا من أسانيد ذلك ومتونه، ولكن في الإرشاد بهذا الاختصار كفاية والله
~~أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الأعلى (87) : الآيات 1 الى 
# 13]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) والذي أخرج
~~المرعى (4)
# فجعله غثاء أحوى (5) سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى (7) ونيسرك لليسرى (8) فذكر إن نفعت الذكرى (9)
# سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم
~~لا يموت فيها ولا يحيى (13)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا موسى يعني ابن أيوب
~~الغافقي، حدثنا عمي إياس بن عامر سمعت عقبة بن عامر الجهني: لما نزلت فسبح
~~باسم ربك العظيم [الواقعة: 74] قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اجعلوها في ركوعكم» فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال: «اجعلوها في
~~سجودكم» «2» ورواه أبو داود وابن ماجه من حديث ابن المبارك عن موسى بن أيوب
~~به. وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى قال: «سبحان ربي الأعلى» وهكذا رواه أبو داود
~~عن زهير بن حرب عن وكيع به قال وخولف فيه وكيع رواه أبو وكيع وشعبة عن أبي
~~إسحاق عن سعيد عن ابن عباس موقوفا. وقال الثوري عن السدي عن عبد خير قال:
~~سمعت عليا قرأ سبح اسم ربك الأعلى فقال: سبحان ربي الأعلى.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا ابن حميد، حدثنا حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق
~~الهمداني أن ابن عباس كان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى يقول: سبحان ربي
~~الأعلى، وإذا قرأ PageV08P371
# لا أقسم بيوم القيامة [القيامة: 1] فأتى على آخرها أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى [القيامة: 40] يقول: سبحانك وبلى، وقال قتادة سبح اسم ربك
~~الأعلى ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال: سبحان
~~ربي الأعلى، ms5007 وقوله تعالى: الذي خلق فسوى أي خلق الخليقة وسوى كل مخلوق في
~~أحسن الهيئات.
# وقوله تعالى: والذي قدر فهدى قال مجاهد: هدى الإنسان للشقاوة والسعادة
~~وهدى الأنعام لمراتعها وهذه الآية كقوله تعالى إخبارا عن موسى أنه قال
~~لفرعون: ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [طه: 50] أي قدر قدرا وهدى
~~الخلائق إليه، كما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء» «1» وقوله تعالى: والذي أخرج
~~المرعى أي من جميع صنوف النباتات والزروع فجعله غثاء أحوى قال ابن عباس:
~~هشيما متغيرا، وعن مجاهد وقتادة وابن زيد نحوه.
# قال ابن جرير «2» : وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يرى أن ذلك من المؤخر
~~الذي معناه التقديم، وأن معنى الكلام والذي أخرج المرعى، أحوى أخضر إلى
~~السواد فجعله غثاء بعد ذلك، ثم قال ابن جرير: وهذا وإن كان محتملا إلا أنه
~~غير صواب لمخالفته أقوال أهل التأويل، وقوله تعالى: سنقرئك أي يا محمد فلا
~~تنسى وهذا إخبار من الله تعالى ووعد منه له. بأنه سيقرئه قراءة لا ينساها
~~إلا ما شاء الله وهذا اختيار ابن جرير. وقال قتادة: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا ينسى شيئا إلا ما شاء الله: وقيل: المراد بقوله: فلا تنسى
~~طلب، وجعل معنى الاستثناء على هذا ما يقع من النسخ أي لا تنسى أي ما نقرئك
~~إلا ما يشاء الله رفعه فلا عليك أن تتركه. وقوله تعالى: إنه يعلم الجهر وما
~~يخفى أي يعلم ما يجهر به العباد وما يخفونه من أقوالهم وأفعالهم لا يخفى
~~عليه من ذلك شيء.
# وقوله تعالى: ونيسرك لليسرى أي نسهل عليك أفعال الخير وأقواله ونشرع لك
~~شرعا سهلا سمحا مستقيما عدلا لا اعوجاج فيه ولا حرج ولا عسر. وقوله تعالى:
~~فذكر إن نفعت الذكرى
# أي ذكر حيث تنفع التذكرة، ومن هاهنا يؤخذ الأدب في نشر ms5008 العلم فلا يضعه
~~عند غير أهله كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: ما أنت بمحدث قوما
~~حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم، وقال: حدث الناس بما يعرفون
~~أتحبون أن يكذب الله ورسوله، وقوله تعالى: سيذكر من يخشى أي سيتعظ بما
~~تبلغه يا محمد من قبله يخشى الله ويعلم أنه ملاقيه ويتجنبها الأشقى الذي
~~يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى أي لا يموت فيستريح ولا يحيى
~~حياة تنفعه بل هي مضرة عليه، لأن بسببها يشعر ما يعاقب به من أليم
~~PageV08P372
# العذاب وأنواع النكال.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا ابن أبي عدي عن سليمان يعني التيمي عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أهل النار
~~الذين هم أهلها لا يموتون ولا يحيون وأما أناس يريد الله بهم الرحمة
~~فيميتهم في النار فيدخل عليهم الشفعاء فيأخذ الرجل أنصاره فينبتهم- أو قال-
~~ينبتون- في نهر الحياة- أو قال الحياة- أو قال الحيوان- أو قال نهر الجنة-
~~فينبتون نبات الحبة في حميل السيل» قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أما ترون الشجرة تكون خضراء ثم تكون صفراء ثم تكون خضراء؟ قال: فقال
~~بعضهم: كأن النبي صلى الله عليه وسلم كان بالبادية.
# وقال أحمد «2» أيضا: حدثنا إسماعيل، حدثنا سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أهل النار
~~الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن أناس- أو كما قال-
~~تصيبهم النار بذنوبهم- أو قال بخطاياهم- فيميتهم إماتة حتى إذا صاروا فحما
~~أذن في الشفاعة، فجيء بهم ضبائر «3» ضبائر فنبتوا على أنهار الجنة فيقال:
~~يا أهل الجنة أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل» قال:
~~فقال رجل من القوم حينئذ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبادية
~~«4» ، ورواه مسلم من حديث بشر بن المفضل وشعبة كلاهما عن أبي سلمة سعيد بن
~~يزيد به مثله.
# ورواه أحمد «5» أيضا عن يزيد عن سعيد بن إياس الجريري عن ms5009 أبي نضرة عن أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أهل النار الذين لا يريد الله
~~إخراجهم لا يموتون فيها ولا يحيون، وإن أهل النار الذين يريد الله إخراجهم
~~يميتهم فيها إماتة حتى يصيروا فحما، ثم يخرجون ضبائر فيلقون على أنهار
~~الجنة فيرش عليهم من أنهار الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل» .
~~وقد قال الله تعالى إخبارا عن أهل النار: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك
~~قال إنكم ماكثون [الزخرف: 77] وقال تعالى: لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف
~~عنهم من عذابها [فاطر: 36] إلى غير ذلك من الآيات في هذا المعنى.
### | [سورة الأعلى (87) : الآيات 14 الى 19]
# قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15) بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~(16) والآخرة خير وأبقى (17) إن هذا لفي الصحف الأولى (18)
# صحف إبراهيم وموسى (19)
# يقول تعالى: قد أفلح من تزكى أي طهر نفسه من الأخلاق الرذيلة وتابع ما
~~أنزل الله PageV08P373
# على الرسول صلوات الله وسلامه عليه وذكر اسم ربه فصلى أي أقام الصلاة في
~~أوقاتها ابتغاء رضوان الله وطاعة لأمر الله وامتثالا لشرع الله. وقد قال
~~الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا عباد بن أحمد العزرمي، حدثنا عمي محمد بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قد أفلح من تزكى قال: «من شهد أن لا
~~إله إلا الله وخلع الأنداد وشهد أني رسول الله» .
# وذكر اسم ربه فصلى قال: «هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام
~~بها» ثم قال: لا يروى عن جابر إلا من هذا الوجه، وكذا قال ابن عباس: إن
~~المراد بذلك الصلوات الخمس، واختاره ابن جرير.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني عمرو بن عبد الحميد الآملي، حدثنا مروان بن
~~معاوية عن أبي خلدة قال: دخلت على أبي العالية فقال لي: إذا غدوت غدا إلى
~~العيد فمر بي، قال: فمررت به فقال: هل طعمت شيئا؟ قلت: نعم. قال: أفضت على
~~نفسك من الماء؟ ms5010 قلت: نعم. قال:
# فأخبرني ما فعلت زكاتك! قلت: قد وجهتها قال: إنما أردتك لهذا ثم قرأ قد
~~أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقال: إن أهل المدينة لا يرون صدقة أفضل
~~منها ومن سقاية الماء.
# (قلت) : وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز أنه كان يأمر
~~الناس بإخراج صدقة الفطر ويتلو هذه الآية قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى وقال أبو الأحوص: إذا أتى أحدكم سائل وهو يريد الصلاة فليقدم بين يدي
~~صلاته زكاته فإن الله تعالى يقول: قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقال
~~قتادة في هذه الآية قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى زكى ماله وأرضى
~~خالقه.
# ثم قال تعالى: بل تؤثرون الحياة الدنيا أي تقدمونها على أمر الآخرة
~~وتبدونها على ما فيه نفعكم وصلاحكم في معاشكم ومعادكم والآخرة خير وأبقى أي
~~ثواب الله في الدار الآخرة خير من الدنيا وأبقى، فإن الدنيا دنية فانية
~~والآخرة شريفة باقية، فكيف يؤثر عاقل ما يفنى على ما يبقى ويهتم بما يزول
~~عنه قريبا ويترك الاهتمام بدار البقاء والخلد.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا حسين بن محمد، حدثنا ذويد عن أبي إسحاق عن
~~عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدنيا دار من لا
~~دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له» .
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا ابن حميد، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا أبو حمزة
~~عن عطاء PageV08P374
# عن عرفجة الثقفي قال استقرأت ابن مسعود سبح اسم ربك الأعلى- فلما بلغ- بل
~~تؤثرون الحياة الدنيا ترك القراءة وأقبل على أصحابه وقال: آثرنا الدنيا على
~~الآخرة، فسكت القوم فقال: آثرنا الدنيا لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها
~~وشرابها، وزويت عنا الآخرة فاخترنا هذا العاجل وتركنا الآجل، وهذا منه على
~~وجه التواضع والهضم أو هو إخبار عن الجنس من حيث هو والله أعلم.
# وقد قال الإمام أحمد «1» : حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، حدثنا إسماعيل
~~بن جعفر، أخبرني عمرو بن أبي ms5011 عمرو عن المطلب بن عبد الله عن أبي موسى
~~الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أحب دنياه أضر بآخرته،
~~ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى» تفرد به أحمد، وقد
~~رواه أيضا عن أبي سلمة الخزاعي عن الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو به مثله
~~سواء.
# وقوله تعالى: إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى قال الحافظ أبو
~~بكر البزار: حدثنا نصر بن علي، حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن عطاء بن
~~السائب عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت إن هذا لفي الصحف الأولى صحف
~~إبراهيم وموسى قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كان كل هذا- أو كان هذا- في
~~صحف إبراهيم وموسى» ثم قال: لا نعلم أسند الثقات عن عطاء بن السائب عن
~~عكرمة عن ابن عباس غير هذا، وحديثا آخر رواه مثل هذا.
# وقال النسائي أخبرنا زكريا بن يحيى، أخبرنا نصر بن علي، حدثنا المعتمر بن
~~سليمان عن أبيه، عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت سبح
~~اسم ربك الأعلى قال: كلها في صحف إبراهيم وموسى، ولما نزلت وإبراهيم الذي
~~وفى [النجم: 36] قال:
# وفى إبراهيم ألا تزر وازرة وزر أخرى [النجم: 37] يعني أن هذه الآية كقوله
~~تعالى في سورة النجم أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه
~~الجزاء الأوفى وأن إلى ربك المنتهى [النجم: 36- 42] الآيات إلى آخرهن.
# وهكذا قال عكرمة فيما رواه ابن جرير عن ابن حميد عن مهران عن سفيان
~~الثوري عن أبيه عن عكرمة في قوله تعالى: إن هذا لفي الصحف الأولى صحف
~~إبراهيم وموسى يقول: الآيات التي في سبح اسم ربك الأعلى، وقال أبو العالية:
~~قصة هذه السورة في الصحف الأولى، واختار ابن جرير أن المراد بقوله: إن هذا
~~إشارة إلى قوله: قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ms5012 بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا والآخرة خير وأبقى ثم قال تعالى: إن هذا أي مضمون هذا الكلام لفي
~~الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى وهذا الذي اختاره حسن قوي، وقد PageV08P375
# روي عن قتادة وابن زيد نحوه، والله أعلم، آخر تفسير سورة سبح، ولله الحمد
~~والمنة وبه التوفيق والعصمة.
# تفسير
# سورة الغاشية
# وهي مكية قد تقدم عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ ب سبح اسم ربك الأعلى [الأعلى: 1] والغاشية في صلاة العيد ويوم
~~الجمعة وقال الإمام مالك عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله أن
~~الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير: بم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الجمعة مع سورة الجمعة؟ قال: هل أتاك حديث الغاشية «1» . ورواه أبو
~~داود عن القعنبي والنسائي عن قتيبة كلاهما عن مالك به، ورواه مسلم وابن
~~ماجه من حديث سفيان بن عيينة عن ضمرة بن سعيد به.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الغاشية
# (88) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) تصلى
~~نارا حامية (4)
# تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) لا يسمن ولا يغني من
~~جوع (7)
# الغاشية: من أسماء يوم القيامة. قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد لأنها
~~تغشى الناس وتعمهم، وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد
~~الطنافسي، حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ هل أتاك حديث الغاشية فقام يستمع
~~ويقول: «نعم قد جاءني» وقوله تعالى: وجوه يومئذ خاشعة أي ذليلة قاله قتادة،
~~وقال ابن عباس: تخشع ولا ينفعها عملها.
# وقوله تعالى: عاملة ناصبة أي قد عملت عملا كثيرا ونصبت فيه وصليت يوم
~~القيامة نارا حامية. وقال الحافظ أبو بكر البرقاني: حدثنا إبراهيم بن محمد
~~المزكى، حدثنا محمد بن إسحاق السراج، حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا سيار،
~~حدثنا جعفر ms5013 قال: سمعت أبا عمران الجوني يقول: مر عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه بدير راهب، قال فناداه يا راهب، فأشرف قال فجعل عمر ينظر إليه
~~ويبكي، فقيل له: يا أمير المؤمنين ما يبكيك من هذا؟ قال:
# ذكرت قول الله عز وجل في كتابه: عاملة ناصبة تصلى نارا حامية فذاك الذي
~~أبكاني. PageV08P376
# وقال البخاري «1» : قال ابن عباس عاملة ناصبة النصارى، وعن عكرمة والسدي
~~عاملة في الدنيا بالمعاصي وناصبة في النار بالعذاب والأغلال، قال ابن عباس
~~والحسن وقتادة تصلى نارا حامية أي حارة شديدة الحر تسقى من عين آنية أي قد
~~انتهى حرها وغليانها، قاله ابن عباس ومجاهد والحسن والسدي. وقوله تعالى:
~~ليس لهم طعام إلا من ضريع قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: شجر من النار،
~~وقال سعيد بن جبير: هو الزقوم، وعنه أنها الحجارة، وقال ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة وأبو الجوزاء وقتادة: هو الشبرق، قال قتادة: قريش تسميه في الربيع
~~الشبرق وفي الصيف الضريع، قال عكرمة: وهو شجرة ذات شوك لاطئة بالأرض.
# وقال البخاري «2» : قال مجاهد: الضريع نبت يقال له الشبرق يسميه أهل
~~الحجاز الضريع إذا يبس وهو سم، وقال معمر عن قتادة هو الشبرق إذا يبس سمي
~~الضريع، وقال سعيد عن قتادة ليس لهم طعام إلا من ضريع من شر الطعام وأبشعه
~~وأخبثه، وقوله تعالى: لا يسمن ولا يغني من جوع يعني لا يحصل به مقصود ولا
~~يندفع به محذور.
### | 
### | [سورة الغاشية (88) : الآيات 8 الى 
# 16]</span>
# وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في جنة عالية (10) لا تسمع فيها
~~لاغية (11) فيها عين جارية (12)
# فيها سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14) ونمارق مصفوفة (15) وزرابي
~~مبثوثة (16)
# لما ذكر حال الأشقياء ثنى بذكر السعداء فقال: وجوه يومئذ أي يوم القيامة
~~ناعمة أي يعرف النعيم فيها وإنما حصل لها ذلك بسعيها، وقال سفيان لسعيها
~~راضية قد رضيت عملها. وقوله تعالى: في جنة عالية أي رفيعة بهية في الغرفات
~~آمنون لا تسمع فيها لاغية أي لا تسمع في الجنة التي هم فيها كلمة لغو كما ms5014
~~قال تعالى: لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما [مريم: 62] وقال تعالى: لا لغو
~~فيها ولا تأثيم [الطور: 23] وقال تعالى: لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما
~~إلا قيلا سلاما سلاما [الواقعة: 25- 26] فيها عين جارية أي سارحة وهذه نكرة
~~في سياق الإثبات، وليس المراد بها عينا واحدة وإنما هذا جنس يعني فيها عيون
~~جاريات.
# وقال ابن أبي حاتم: قرئ على الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا
~~ابن ثوبان عن عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أنهار الجنة تفجر من تحت تلال- أو من تحت جبال-
~~المسك» فيها سرر مرفوعة أي عالية ناعمة كثيرة الفرش مرتفعة السمك عليها
~~الحور العين، قالوا فإذا أراد ولي الله أن يجلس على تلك السرر العالية
~~تواضعت له وأكواب موضوعة يعني أواني الشرب معدة مرصدة لمن أرادها من
~~أربابها. PageV08P377
# ونمارق مصفوفة قال ابن عباس: النمارق الوسائد، وكذا قال عكرمة وقتادة
~~والضحاك والسدي والثوري وغيرهم، وقوله تعالى: وزرابي مبثوثة قال ابن عباس
~~الزرابي البسط، وكذا قال الضحاك وغير واحد، ومعنى مبثوثة أي هاهنا وهاهنا
~~لمن أراد الجلوس عليها، وذكر هاهنا هذا الحديث الذي رواه أبو بكر بن أبي
~~داود، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبي عن محمد بن مهاجر عن الضحاك المعافري
~~عن سليمان بن موسى، حدثني كريب أنه سمع أسامة بن زيد يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ألا هل من مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها «1» ، وهي
~~ورب الكعبة نور يتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة،
~~وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، ومقام في أبد في دار سليمة، وفاكهة وخضرة،
~~وحبرة ونعمة، في محلة عالية بهية؟» قالوا: نعم يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحن المشمرون لها، قال: «قولوا إن شاء الله» قال القوم: إن شاء الله
~~«2» ، ورواه ابن ماجه عن العباس بن عثمان الدمشقي عن الوليد بن مسلم عن
~~محمد بن مهاجر به.
### | [سورة الغاشية (88) : الآيات 17 ms5015 الى 26]
# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى
~~الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت (20) فذكر إنما أنت مذكر (21)
# لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب الأكبر
~~(24) إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26)
# يقول تعالى آمرا عباده بالنظر في مخلوقاته الدالة على قدرته وعظمته: أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت فإنها خلق عجيب وتركيبها غريب، فإنها في غاية
~~القوة والشدة وهي مع ذلك تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف وتؤكل
~~وينتفع بوبرها ويشرب لبنها، ونبهوا بذلك لأن العرب غالب دوابهم كانت الإبل،
~~وكان شريح القاضي يقول اخرجوا بنا حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء
~~كيف رفعت! أي كيف رفعها الله عز وجل عن الأرض هذا الرفع العظيم، كما قال
~~تعالى: أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج
~~[ق: 6] .
# وإلى الجبال كيف نصبت أي جعلت منصوبة فإنها قائمة ثابتة راسية لئلا تميد
~~الأرض بأهلها، وجعل فيها ما جعل من المنافع والمعادن وإلى الأرض كيف سطحت
~~أي كيف بسطت ومدت ومهدت، فنبه البدوي على الاستدلال بما يشاهده من بعيره
~~الذي هو راكب عليه والسماء التي فوق رأسه، والجبل الذي تجاهه والأرض التي
~~تحته على قدرة خالق ذلك وصانعه وأنه الرب العظيم الخالق المالك المتصرف،
~~وأنه الإله الذي لا يستحق العبادة سواه، وهكذا أقسم ضمام في سؤاله على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. PageV08P378
# كما رواه الإمام أحمد «1» حيث قال: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا سليمان
~~بن المغيرة عن ثابت عن أنس، قال: كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله
~~ونحن نسمع.
# فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد إنه أتانا رسولك فزعم لنا أنك
~~تزعم أن الله أرسلك، قال: «صدق» قال: فمن خلق السماء؟» قال: «الله» قال:
~~فمن خلق الأرض؟ قال:
# «الله» قال: فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ ms5016 قال: «الله» قال:
~~فبالذي خلق السماء والأرض ونصب هذه الجبال آلله أرسلك؟ قال: «نعم» قال:
~~وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا؟ قال: «صدق» قال: فبالذي
~~أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: «نعم» قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة أموالنا؟
~~قال «صدق» قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟
# قال: «نعم» قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا.
~~قال: «صدق» قال: ثم ولى فقال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن شيئا ولا
~~أنقص منهن شيئا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن صدق ليدخلن الجنة» «2»
~~.
# وقد رواه مسلم عن عمر الناقد عن أبي النضر هاشم بن القاسم به، وعلقه
~~البخاري ورواه الترمذي والنسائي من حديث سليمان بن المغيرة به ورواه الإمام
~~أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث الليث بن سعد عن سعيد
~~المقبري عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس به بطوله وقال في آخره:
~~وأنبأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا إسحاق حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثني عبد
~~الله بن دينار، عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما
~~كان يحدث عن امرأة في الجاهلية على رأس جبل معها ابن صغير لها ترعى غنما،
~~فقال لها ابنها: يا أمه من خلقك؟ قالت: الله. قال: فمن خلق أبي؟ قالت:
~~الله. قال: فمن خلقني؟ قالت: الله، قال: فمن خلق السماء؟ قالت: الله، قال:
~~فمن خلق الأرض؟ قالت: الله. قال: فمن خلق الجبل؟ قالت: الله. قال: فمن خلق
~~هذه الغنم؟ قالت: الله، قال: فإني لأسمع لله شأنا وألقى نفسه من الجبل
~~فتقطع. قال ابن عمر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يحدثنا
~~هذا. قال ابن دينار: كان ابن عمر كثيرا ما يحدثنا بهذا، في إسناده ضعف وعبد
~~الله بن جعفر هذا هو المديني ضعفه ولده الإمام علي بن المديني وغيره.
# وقوله تعالى: فذكر إنما أنت مذكر ms5017 لست عليهم بمصيطر أي فذكر يا محمد الناس
~~بما PageV08P379
# أرسلت به إليهم فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ولهذا قال: لست عليهم
~~بمصيطر قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: وما أنت عليهم بجبار [ق: 45] أي لست
~~تخلق الإيمان في قلوبهم، وقال ابن زيد: لست بالذي تكرههم على الإيمان.
# قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل» ثم قرأ: فذكر إنما أنت
~~مذكر لست عليهم بمصيطر «1» وهكذا رواه مسلم في كتاب الإيمان والترمذي
~~والنسائي في كتابي التفسير من سننيهما من حديث سفيان بن سعيد الثوري به
~~بهذه الزيادة، وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من رواية أبي هريرة بدون ذكر
~~هذه الآية.
# وقوله تعالى: إلا من تولى وكفر أي تولى عن العمل بأركانه وكفر بالحق
~~بجنانه ولسانه، وهذه كقوله تعالى: فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى
~~[القيامة: 31- 32] ولهذا قال:
# فيعذبه الله العذاب الأكبر.
# قال الإمام أحمد «2» : حدثنا قتيبة، حدثنا ليث عن سعيد بن أبي هلال عن
~~علي بن خالد أن أبا أمامة الباهلي مر على خالد بن يزيد بن معاوية، فسأله عن
~~ألين كلمة سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد
~~البعير على أهله» ، تفرد بإخراجه الإمام أحمد، وعلي بن خالد هذا ذكره ابن
~~أبي حاتم عن أبيه ولم يزد على ما هاهنا، روى عن أبي أمامة وعنه سعيد بن أبي
~~هلال، وقوله تعالى: إن إلينا إيابهم أي: مرجعهم ومنقلبهم ثم إن علينا
~~حسابهم أي نحن نحاسبهم على أعمالهم ونجازيهم بها إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# آخر تفسير سورة الغاشية، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الفجر
# وهي مكية قال النسائي: أنبأنا عبد الوهاب بن الحكم أخبرني يحيى ms5018 بن سعيد
~~عن سليمان عن محارب بن دثار وأبي صالح عن جابر قال: صلى معاذ صلاة، فجاء
~~رجل فصلى معه، فطول PageV08P380
# فصلى في ناحية المسجد ثم انصرف، فبلغ ذلك معاذا فقال منافق، فذكر ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل الفتى فقال: يا رسول الله: جئت أصلي
~~معه فطول علي، فانصرفت وصليت في ناحية المسجد، فعلفت ناقتي، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أفتان يا معاذ؟ أين أنت من سبح اسم ربك الأعلى
~~[الأعلى: 1]- والشمس وضحاها [الشمس: 1]- والفجر- والليل إذا يغشى [الليل:
~~1] » «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الفجر (89) : الآيات 1 الى 
# 14]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر (4)
# هل في ذلك قسم لذي حجر (5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد
~~(7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9)
# وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد
~~(12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14)
# أما الفجر فمعروف وهو الصبح، قاله علي وابن عباس وعكرمة ومجاهد والسدي،
~~وعن مسروق ومحمد بن كعب ومجاهد: المراد به فجر يوم النحر خاصة، وهو خاتمة
~~الليالي العشر، وقيل المراد بذلك الصلاة التي تفعل عنده كما قاله عكرمة،
~~وقيل المراد به جميع النهار، وهو رواية عن ابن عباس، والليالي العشر المراد
~~بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف
~~والخلف.
# وقد ثبت في صحيح البخاري «2» عن ابن عباس مرفوعا «ما من أيام العمل
~~الصالح أحب إلى الله فيهن من هذه الأيام» يعني عشر ذي الحجة قالوا: ولا
~~الجهاد في سبيل الله؟ قال:
# «ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك
~~بشيء» وقيل: المراد بذلك العشر الأول من المحرم، حكاه أبو جعفر بن جرير ولم
~~يعزه إلى أحد، وقد روى أبو كدينة عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن
~~عباس وليال عشر قال: هو العشر الأول ms5019 من رمضان، والصحيح القول الأول.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عياش بن عقبة، حدثني
~~خير بن نعيم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر» ، ورواه النسائي عن
~~محمد بن رافع وعبدة بن عبد الله، وكل منهما عن زيد بن الحباب به ورواه ابن
~~جرير «4» وابن أبي حاتم من حديث زيد بن الحباب به، وهذا إسناد PageV08P381
# رجاله لا بأس بهم وعندي أن المتن في رفعه نكارة والله أعلم.
# وقوله تعالى: والشفع والوتر قد تقدم في هذا الحديث أن الوتر يوم عرفة
~~لكونه التاسع، وأن الشفع يوم النحر لكونه العاشر، وقاله ابن عباس وعكرمة
~~والضحاك أيضا [قول ثان] وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثني
~~عقبة بن خالد عن واصل بن السائب قال:
# سألت عطاء عن قوله تعالى: والشفع والوتر قلت: صلاتنا وترنا هذا؟ قال: لا
~~ولكن الشفع يوم عرفة والوتر ليلة الأضحى [قول ثالث] قال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني، حدثني أبي عن النعمان، يعني ابن
~~عبد السلام، عن أبي سعيد بن عوف، حدثني بمكة قال: سمعت عبد الله بن الزبير
~~يخطب الناس، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن الشفع والوتر،
~~فقال: الشفع قول الله تعالى: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه [البقرة: 203]
~~والوتر قوله تعالى: ومن تأخر فلا إثم عليه [البقرة: 203] وقال ابن جريج:
~~أخبرني محمد بن المرتفع أنه سمع ابن الزبير يقول: الشفع أوسط أيام التشريق
~~والوتر آخر أيام التشريق.
# وفي الصحيحين من رواية أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة وهو وتر يحب
~~الوتر» «1» .
# [قول رابع] قال الحسن البصري وزيد بن أسلم: الخلق كلهم شفع ووتر أقسم
~~تعالى بخلقه، وهو رواية عن مجاهد والمشهور عنه الأول، وقال العوفي عن ابن
~~عباس والشفع والوتر قال: الله ms5020 وتر واحد، وأنتم شفع، ويقال الشفع صلاة
~~الغداة والوتر صلاة المغرب.
# [قول خامس] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبيد الله بن
~~موسى عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد والشفع والوتر قال: الشفع الزوج،
~~والوتر: الله عز وجل. وقال أبو عبد الله عن مجاهد: الله الوتر وخلقه الشفع
~~الذكر والأنثى وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله: والشفع والوتر كل شيء خلقه
~~الله شفع. السماء والأرض والبر والبحر والجن والإنس والشمس والقمر ونحو
~~هذا، ونحا مجاهد في هذا ما ذكروه في قوله تعالى:
# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون [الذاريات: 49] أي لتعلموا أن خالق
~~الأزواج واحد [قول سادس] قال قتادة عن الحسن والشفع والوتر هو العدد منه
~~شفع ومنه وتر.
# [قول سابع في الآية الكريمة] رواه ابن أبي حاتم وابن جرير من طريق ابن
~~جريج ثم قال ابن جرير: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر يؤيد القول
~~الذي ذكرنا عن أبي الزبير، حدثني عبد الله بن أبي زياد القطواني، حدثنا زيد
~~بن الحباب أخبرني عياش بن عقبة، حدثني خير بن نعيم عن أبي PageV08P382
# الزبير عن جابر أن رسول الله قال: «الشفع اليومان والوتر اليوم الثالث»
~~هكذا ورد هذا الخبر بهذا اللفظ، وهو مخالف لما تقدم من اللفظ في رواية أحمد
~~والنسائي وابن أبي حاتم وما رواه هو أيضا والله أعلم.
# قال أبو العالية والربيع بن أنس وغيرهما: هي الصلاة منها شفع كالرباعية
~~والثنائية، ومنها وتر كالمغرب فإنها ثلاث وهي وتر النهار، وكذلك صلاة الوتر
~~في آخر التهجد من الليل. وقد قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن عمران بن
~~حصين والشفع والوتر قال هي الصلاة المكتوبة منها شفع ومنها وتر وهذا منقطع
~~وموقوف ولفظه خاص بالمكتوبة وقد روي متصلا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولفظه عام.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو داود هو الطيالسي، حدثنا همام عن قتادة
~~عن عمران بن عصام أن شيخا حدثه من أهل البصرة، عن عمران ms5021 بن حصين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع والوتر فقال: «هي الصلاة بعضها شفع
~~وبعضها وتر» هكذا وقع في المسند، وكذا رواه ابن جرير عن بندار عن عفان وعن
~~أبي كريب عن عبيد الله بن موسى وكلاهما عن همام، وهو ابن يحيى، عن قتادة عن
~~عمران بن عصام، عن شيخ عن عمران بن حصين، وكذا رواه أبو عيسى الترمذي «2»
~~عن عمرو بن علي عن ابن مهدي وأبي داود، كلاهما عن همام عن قتادة عن عمران
~~بن عصام عن رجل من أهل البصرة، عن عمران بن حصين به، ثم قال: غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث قتادة، وقد رواه خالد بن قيس أيضا عن قتادة، وقد روي عن عمران
~~بن عصام عن عمران نفسه والله أعلم.
# (قلت) : ورواه ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا يزيد بن
~~هارون، أخبرنا همام عن قتادة عن عمران بن عصام الضبعي شيخ من أهل البصرة عن
~~عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره، هكذا رأيته في تفسيره
~~فجعل الشيخ البصري هو عمران بن عصام.
# وهكذا رواه ابن جرير «3» : أخبرنا نصر بن علي، حدثني أبي، حدثني خالد بن
~~قيس عن قتادة عن عمران بن عصام عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الشفع والوتر قال: «هي الصلاة منها شفع ومنها وتر» فأسقط ذكر الشيخ
~~المبهم، وتفرد به عمران بن عصام الضبعي أبو عمارة البصري إمام مسجد بني
~~ضبيعة. وهو والد أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي، روى عنه قتادة وابنه أبو
~~جمرة والمثنى بن سعيد وأبو التياح يزيد بن حميد.
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وذكره خليفة بن خياط في التابعين من أهل
~~PageV08P383
# البصرة، وكان شريفا نبيلا حظيا عند الحجاج بن يوسف، ثم قتله يوم الزاوية
~~سنة ثلاث وثمانين لخروجه مع ابن الأشعث، وليس له عند الترمذي سوى هذا
~~الحديث الواحد، وعندي أن وقفه على عمران بن حصين أشبه والله أعلم، ولم ms5022 يجزم
~~ابن جرير بشيء من هذه الأقوال في الشفع والوتر.
# وقوله تعالى: والليل إذا يسر قال العوفي عن ابن عباس: أي إذا ذهب، وقال
~~عبد الله بن الزبير والليل إذا يسر حتى يذهب بعضه بعضا، وقال مجاهد وأبو
~~العالية وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد والليل إذا يسر إذا سار،
~~وهذا يمكن حمله على ما قال ابن عباس أي ذهب، ويحتمل أن يكون المراد إذا سار
~~أي أقبل، وقد يقال إن هذا أنسب لأنه في مقابلة قوله: والفجر فإن الفجر هو
~~إقبال النهار وإدبار الليل، فإذا حمل قوله: والليل إذا يسر على إقباله كان
~~قسما بإقبال الليل وإدبار النهار وبالعكس كقوله: والليل إذا عسعس والصبح
~~إذا تنفس [التكوير: 17- 18] وكذا قال الضحاك والليل إذا يسر أي يجري، وقال
~~عكرمة والليل إذا يسر يعني ليلة جمع ليلة المزدلفة. رواه ابن جرير وابن أبي
~~حاتم.
# ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام، حدثنا أبو عامر حدثنا كثير بن
~~عبد الله بن عمرو قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقول في قوله: والليل إذا
~~يسر قال: اسر يا سار ولا تبيتن إلا بجمع، وقوله تعالى: هل في ذلك قسم لذي
~~حجر أي لذي عقل ولب ودين وحجا، وإنما سمي العقل حجرا لأنه يمنع الإنسان من
~~تعاطي ما لا يليق به من الأفعال والأقوال، ومنه حجر البيت لأنه يمنع الطائف
~~من اللصوق بجداره الشامي، ومنه حجر اليمامة، وحجر الحاكم على فلان إذا منعه
~~التصرف ويقولون حجرا محجورا [الفرقان:
# 22] كل هذا من قبيل واحد، ومعنى متقارب، وهذا القسم هو بأوقات العبادة
~~وبنفس العبادة من حج وصلاة وغير ذلك من أنواع القرب التي يتقرب بها إليه
~~عباده المتقون المطيعون له، الخائفون منه المتواضعون لديه الخاضعون لوجهه
~~الكريم.
# ولما ذكر هؤلاء وعبادتهم وطاعتهم قال بعده: ألم تر كيف فعل ربك بعاد
~~وهؤلاء كانوا متمردين عتاة جبارين خارجين عن طاعته مكذبين لرسله جاحدين
~~لكتبه، فذكر تعالى كيف أهلكهم ودمرهم وجعلهم أحاديث وعبرا فقال: ألم تر ms5023 كيف
~~فعل ربك بعاد إرم ذات العماد وهؤلاء عاد الأولى وهم أولاد عاد بن إرم بن
~~عوص بن سام بن نوح، قاله ابن إسحاق، وهم الذين بعث الله فيهم رسوله هودا
~~عليه السلام فكذبوه وخالفوه، فأنجاه الله من بين أظهرهم ومن آمن معه منهم
~~وأهلكهم بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية [الحاقة: 7-
~~10] وقد ذكر الله قصتهم في القرآن في غير ما موضع ليعتبر بمصرعهم المؤمنون،
~~فقوله تعالى: إرم ذات العماد عطف بيان زيادة تعريف بهم.
# PageV08P384
# وقوله تعالى: ذات العماد لأنهم كانوا يسكنون بيوت الشعر التي ترفع
~~بالأعمدة الشداد وقد كانوا أشد الناس في زمانهم خلقة وأقواهم بطشا، ولهذا
~~ذكرهم هود بتلك النعمة وأرشدهم إلى أن يستعملوها في طاعة ربهم الذي خلقهم
~~فقال: واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة ...
~~فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين [الأعراف: 69] وقال تعالى:
~~فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن
~~الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة [فصلت: 15] وقال هاهنا: التي لم يخلق
~~مثلها في البلاد أي القبيلة التي لم يخلق مثلها في بلادهم لقوتهم وشدتهم
~~وعظم تركيبهم. قال مجاهد: إرم، أمة قديمة يعني عادا الأولى، كما قال قتادة
~~بن دعامة والسدي: إن إرم بيت مملكة عاد، وهذا قول حسن جيد وقوي، وقال مجاهد
~~وقتادة والكلبي في قوله: ذات العماد كانوا أهل عمد لا يقيمون، وقال العوفي
~~عن ابن عباس: إنما قيل لهم ذات العماد لطولهم، واختار الأول ابن جرير ورد
~~الثاني فأصاب.
# وقوله تعالى: التي لم يخلق مثلها في البلاد أعاد ابن زيد الضمير على
~~العماد لارتفاعها وقال: بنوا عمدا بالأحقاف لم يخلق مثلها في البلاد، وأما
~~قتادة وابن جرير فأعاد الضمير على القبيلة أي لم يخلق مثل تلك القبيلة في
~~البلاد يعني في زمانهم، وهذا القول هو الصواب، وقول ابن زيد ms5024 ومن ذهب مذهبه
~~ضعيف لأنه لو كان أراد ذلك لقال التي لم يعمل مثلها في البلاد وإنما قال:
~~لم يخلق مثلها في البلاد.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح كاتب الليث، حدثني معاوية
~~بن صالح عمن حدثه عن المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر إرم ذات
~~العماد فقال: «كان الرجل منهم يأتي على الصخرة فيحملها على الحي فيهلكهم»
~~ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو الطاهر، حدثنا أنس بن
~~عياض، عن ثور بن زيد الديلي قال: قرأت كتابا وقد سمى حيث قرأه أنا شداد بن
~~عاد وأنا الذي رفعت العماد وأنا الذي شددت بذراعي نظر واحد وأنا الذي كنزت
~~كنزا على سبعة أذرع لا يخرجه إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# (قلت) : فعلى كل قول سواء كانت العماد أبنية بنوها أو أعمدة بيوتهم للبدو
~~أو سلاحا يقاتلون به أو طول الواحد منهم، فهم قبيلة وأمة من الأمم، وهم
~~المذكورون في القرآن في غير ما موضع المقرونون بثمود كما هاهنا، والله
~~أعلم.
# ومن زعم أن المراد بقوله: إرم ذات العماد مدينة إما دمشق كما روي عن سعيد
~~بن المسيب وعكرمة، أو إسكندرية كما روي عن القرظي أو غيرهما ففيه نظر، فإنه
~~كيف يلتئم الكلام على هذا ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد إن جعل
~~ذلك بدلا أو عطف بيان، فإنه لا يتسق الكلام حينئذ، ثم المراد إنما هو
~~الإخبار عن إهلاك القبيلة المسماة بعاد
# PageV08P385
# وما أحل الله بهم من بأسه الذي لا يرد، لا أن المراد الإخبار عن مدينة أو
~~إقليم.
# وإنما نبهت على ذلك لئلا يغتر بكثير مما ذكره جماعة من المفسرين عند هذه
~~الآية من ذكر مدينة يقال لها: إرم ذات العماد، مبنية بلبن الذهب والفضة
~~قصورها ودورها وبساتينها، وإن حصباءها لآلئ وجواهر وترابها بنادق المسك
~~وأنهارها سارحة وثمارها ساقطة، ودورها لا أنيس بها وسورها وأبوابها تصفر
~~ليس بها داع ولا مجيب، وأنها تنتقل فتارة ms5025 تكون بأرض الشام وتارة باليمن
~~وتارة بالعراق وتارة بغير ذلك من البلاد، فإن هذا كله من خرافات
~~الإسرائيليين من وضع بعض زنادقتهم ليختبروا بذلك عقول الجهلة من الناس أن
~~تصدقهم في جميع ذلك.
# وذكر الثعلبي وغيره أن رجلا من الأعراب وهو عبد الله بن قلابة في زمان
~~معاوية ذهب في طلب أباعر له شردت، فبينما هو يتيه في ابتغائها إذ اطلع على
~~مدينة عظيمة لها سور وأبواب، فدخلها فوجد فيها قريبا مما ذكرناه من صفات
~~المدينة الذهبية التي تقدم ذكرها، وأنه رجع فأخبر الناس فذهبوا معه إلى
~~المكان الذي قال فلم يروا شيئا.
# وقد ذكر ابن أبي حاتم قصة إرم ذات العماد هاهنا مطولة جدا فهذه الحكاية
~~ليس يصح إسنادها، ولو صح إلى ذلك الأعرابي فقد يكون اختلق ذلك أو أنه أصابه
~~نوع من الهوس والخبال، فاعتقد أن ذلك له حقيقة في الخارج وليس كذلك، وهذا
~~مما يقطع بعدم صحته، وهذا قريب مما يخبر به كثير من الجهلة والطامعين
~~والمتحيلين من وجود مطالب تحت الأرض، فيها قناطير الذهب والفضة وألوان
~~الجواهر واليواقيت واللئالئ والإكسير الكبير، لكن عليها موانع تمنع من
~~الوصول إليها والأخذ منها، فيحتالون على أموال الأغنياء والضعفة والسفهاء
~~فيأكلونها بالباطل في صرفها في بخاخير وعقاقير ونحو ذلك من الهذيانات
~~ويطنزون بهم، والذي يجزم به أن في الأرض دفائن جاهلية وإسلامية وكنوزا
~~كثيرة من ظفر بشيء منها أمكنه تحويله، فأما على الصفة التي زعموها فكذب
~~وافتراء وبهت ولم يصح في ذلك شيء مما يقولونه إلا عن نقلهم أو نقل من أخذ
~~عنهم والله سبحانه وتعالى الهادي للصواب.
# وقول ابن جرير «1» يحتمل أن يكون المراد بقوله: إرم قبيلة أو بلدة كانت
~~عاد تسكنها فلذلك لم تصرف، فيه نظر لأن المراد من السياق إنما هو الإخبار
~~عن القبيلة، ولهذا قال بعده:
# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد يعني يقطعون الصخر بالوادي، قال ابن عباس
~~ينحتونها ويخرقونها، وكذا قال مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد ومنه يقال
~~مجتابي النمار إذا خرقوها، واجتاب الثوب إذا ms5026 فتحه ومنه الجيب أيضا وقال
~~الله تعالى: وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين [الشعراء: 149] ، وأنشد ابن
~~جرير وابن أبي حاتم هاهنا قول الشاعر: [الطويل] PageV08P386
# ألا كل شيء ما خلا الله بائد ... كما باد حي من شنيف ومارد «1»
# هم ضربوا في كل صماء صعدة ... بأيد شداد أيدات السواعد
# وقال ابن إسحاق: كانوا عربا وكان منزلهم بوادي القرى، وقد ذكرنا قصة عاد
~~مستقصاة في سورة الأعراف بما أغنى عن إعادته.
# وقوله تعالى: وفرعون ذي الأوتاد قال العوفي عن ابن عباس: الأوتاد الجنود
~~الذين يشدون له أمره، ويقال كان فرعون يوتد أيديهم وأرجلهم في أوتاد من
~~حديد يعلقهم بها «2» ، وكذا قال مجاهد: كان يوتد الناس بالأوتاد، وهكذا قال
~~سعيد بن جبير والحسن والسدي. قال السدي: كان يربط الرجل في كل قائمة من
~~قوائمه في وتد ثم يرسل عليه صخرة عظيمة فتشدخه، وقال قتادة: بلغنا أنه كان
~~له مطال وملاعب يلعب له تحتها من أوتاد وحبال، وقال ثابت البناني عن أبي
~~رافع: قيل لفرعون ذي الأوتاد لأنه ضرب لامرأته أربعة أوتاد، ثم جعل على
~~ظهرها رحى عظيمة حتى ماتت.
# وقوله تعالى: الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد أي تمردوا وعتوا
~~وعاثوا في الأرض بالإفساد والأذية للناس فصب عليهم ربك سوط عذاب أي أنزل
~~عليهم رجزا من السماء وأحل بهم عقوبة، لا يردها عن القوم المجرمين.
# وقوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد قال ابن عباس: يسمع ويرى يعني يرصد خلقه
~~فيما يعملون ويجازي كلا بسعيه في الدنيا والآخرة، وسيعرض الخلائق كلهم عليه
~~فيحكم فيهم بعدله ويقال كلا بما يستحقه، وهو المنزه عن الظلم الجور. وقد
~~ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديثا غريبا جدا وفي إسناده نظر وفي صحته، فقال:
~~حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي الحواري، حدثنا يونس الحذاء، عن أبي حمزة
~~البيساني، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معاذ
~~إن المؤمن لدى الحق أسير، يا معاذ إن المؤمن لا يسكن روعه ولا يأمن اضطرابه
~~حتى يخلف جسر جهنم ms5027 خلف ظهره، يا معاذ إن المؤمن قيده القرآن عن كثير من
~~شهواته وعن أن يهلك فيها هو بإذن الله عز وجل فالقرآن دليله، والخوف محجته،
~~والشوق مطيته، والصلاة كهفه، والصوم جنته، والصدقة فكاكه، والصدق أميره،
~~والحياء وزيره، وربه عز وجل من وراء ذلك كله بالمرصاد» .
# قال ابن أبي حاتم: يونس الحذاء وأبو حمزة مجهولان وأبو حمزة عن معاذ
~~مرسل. ولو كان عن أبي حمزة لكان حسنا أي لو كان من كلامه لكان حسنا، ثم قال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا PageV08P387
# أبي، حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن أيفع
~~عن ابن عبد الكلاعي أنه سمعه وهو يعظ الناس يقول: إن لجهنم سبع قناطر قال:
~~والصراط عليهن، قال:
# فيحبس الخلائق عند القنطرة الأولى فيقول قفوهم إنهم مسؤلون قال: فيحاسبون
~~على الصلاة ويسألون عنها، قال: فيهلك فيها من هلك وينجو من نجا، فإذا بلغوا
~~القنطرة الثانية حوسبوا على الأمانة كيف أدوها وكيف خانوها، قال: فيهلك من
~~هلك وينجو من نجا، فإذا بلغوا القنطرة الثالثة سئلوا عن الرحم كيف وصلوها
~~وكيف قطعوها، قال: فيهلك من هلك وينجو من نجا، قال: والرحم يومئذ متدلية
~~إلى الهوي في جهنم تقول: اللهم من وصلني فصله، ومن قطعني فاقطعه، قال: وهي
~~التي يقول الله عز وجل: إن ربك لبالمرصاد هكذا أورد هذا الأثر ولم يذكر
~~تمامه.
### | 
### | [سورة الفجر (89) : الآيات 15 الى 
# 20]</span>
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث أكلا لما
~~(19)
# وتحبون المال حبا جما (20)
# يقول تعالى منكرا على الإنسان في اعتقاده إذا وسع الله تعالى عليه في
~~الرزق ليختبره في ذلك، فيعتقد أن ذلك من الله إكرام له وليس كذلك بل هو
~~ابتلاء وامتحان كما قال تعالى:
# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
~~[المؤمنون:
### | 55- 56 
# ] وكذلك في ms5028 الجانب الآخر إذا ابتلاه وامتحنه وضيق عليه في الرزق يعتقد أن
~~ذلك من الله إهانة له. قال الله تعالى: كلا أي ليس الأمر كما زعم لا في هذا
~~ولا في هذا، فإن الله تعالى يعطي المال من يحب ومن لا يحب، ويضيق على من
~~يحب ومن لا يحب، وإنما المدار في ذلك على طاعة الله في كل من الحالين: إذا
~~كان غنيا بأن يشكر الله على ذلك وإذا كان فقيرا بأن يصبر.
# وقوله تعالى: بل لا تكرمون اليتيم فيه أمر بالإكرام له كما جاء في الحديث
~~الذي رواه عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب عن يحيى بن أبي سليمان
~~عن يزيد بن أبي عتاب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «خير بيت في
~~المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء
~~إليه- ثم قال بأصبعه- أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا» .
# وقال أبو داود «1» : حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان، أخبرنا عبد العزيز
~~يعني ابن أبي حازم، حدثني أبي عن سهل يعني ابن سعيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة» وقرن بين إصبعيه الوسطى
~~والتي تلي الإبهام، ولا تحاضون على طعام المسكين يعني لا يأمرون بالإحسان
~~إلى الفقراء والمساكين ويحث بعضهم على بعض في ذلك وتأكلون التراث
~~PageV08P388
# يعني الميراث أكلا لما أي من أي جهة حصل لهم ذلك من حلال أو حرام وتحبون
~~المال حبا جما أي كثيرا، زاد بعضهم فاحشا.
### | [سورة الفجر (89) : الآيات 21 الى 30]
# كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجيء يومئذ
~~بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23) يقول يا ليتني قدمت لحياتي
~~(24) فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25)
# ولا يوثق وثاقه أحد (26) يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30)
# يخبر تعالى عما يقع يوم القيامة من الأهوال العظيمة، فقال تعالى: كلا أي
~~حقا إذا دكت الأرض دكا ms5029 دكا أي وطئت ومهدت وسويت الأرض والجبال وقام الخلائق
~~من قبورهم لربهم وجاء ربك يعني لفصل القضاء بين خلقه وذلك بعد ما يستشفعون
~~إليه بسيد ولد آدم على الإطلاق محمد صلوات الله وسلامه عليه، بعد ما يسألون
~~أولي العزم من الرسل واحدا بعد واحد، فكلهم يقول: لست بصاحب ذاكم حتى تنتهي
~~النوبة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: «أنا لها أنا لها» فيذهب فيشفع
~~عند الله تعالى في أن يأتي لفصل القضاء، فيشفعه الله تعالى في ذلك.
# وهي أول الشفاعات وهي المقام المحمود كما تقدم بيانه في سورة سبحان،
~~فيجيء الرب تبارك وتعالى: وجيء يومئذ بجهنم قال الإمام مسلم بن الحجاج في
~~صحيحه: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي عن العلاء بن خالد الكاهلي عن
~~شقيق عن عبد الله هو ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها»
~~«1» وهكذا رواه الترمذي عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن عمر بن حفص
~~به.
# ورواه أيضا عن عبد بن حميد عن أبي عامر عن سفيان الثوري عن العلاء بن
~~خالد عن شقيق بن سلمة، وهو أبو وائل، عن عبد الله بن مسعود قوله ولم يرفعه،
~~وكذا رواه ابن جرير عن الحسن بن عرفة عن مروان بن معاوية الفزاري عن العلاء
~~بن خالد عن شقيق عن عبد الله قوله.
# وقوله تعالى: يومئذ يتذكر الإنسان أي عمله وما كان أسلفه في قديم دهره
~~وحديثه وأنى له الذكرى أي وكيف تنفعه الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي
~~يعني يندم على ما كان سلف منه من المعاصي إن كان عاصيا ويود لو كان ازداد
~~من الطاعات إن كان طائعا كما قال الإمام أحمد بن حنبل «2» : حدثنا علي بن
~~إسحاق، حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك، حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان عن جبير بن نفير عن محمد بن أبي عميرة، وكان من أصحاب رسول ms5030 الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: لو أن عبدا خر على وجهه من يوم ولد إلى أن يموت هرما
~~في طاعة الله PageV08P389
# لحقره يوم القيامة، ولود أنه رد إلى الدنيا كيما يزداد من الأجر والثواب.
# ورواه بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عتبة بن عبد الله عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال الله تعالى: فيومئذ لا يعذب عذابه أحد أي ليس أحد أشد عذابا من تعذيب
~~الله من عصاه ولا يوثق وثاقه أحد أي وليس أحد أشد قبضا ووثقا من الزبانية
~~لمن كفر بربهم عز وجل، وهذا في حق المجرمين من الخلائق والظالمين، فأما
~~النفس الزكية المطمئنة وهي الساكنة الثابتة الدائرة مع الحق فيقال لها: يا
~~أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك أي إلى جواره وثوابه وما أعد لعباده في
~~جنته راضية أي في نفسها مرضية أي قد رضيت عن الله ورضي عنها وأرضاها فادخلي
~~في عبادي أي في جملتهم وادخلي جنتي وهذا يقال لها عند الاحتضار وفي يوم
~~القيامة أيضا، كما أن الملائكة يبشرون المؤمن عند احتضاره وعند قيامه من
~~قبره، فكذلك هاهنا.
# ثم اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية، فروى الضحاك عن ابن عباس: نزلت
~~في عثمان بن عفان، وعن بريدة بن الحصيب: نزلت في حمزة بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه.
# وقال العوفي عن ابن عباس: يقال للأرواح المطمئنة يوم القيامة يا أيتها
~~النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك يعني صاحبك وهو بدنها الذي كانت تعمره في
~~الدنيا راضية مرضية وروي عنه أنه كان يقرؤها فادخلي في عبدي وادخلي جنتي
~~وكذا قال عكرمة والكلبي، واختاره ابن جرير وهو غريب، والظاهر الأول لقوله
~~تعالى: ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق [الأنعام: 62] وأن مردنا إلى الله
~~[غافر: 43] أي إلى حكمه والوقوف بين يديه.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله الدشتكي، حدثني أبي عن أبيه عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس في ms5031 قوله تعالى: يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية قال: نزلت وأبو بكر جالس فقال: يا رسول الله ما أحسن هذا، فقال: «أما
~~إنه سيقال لك هذا» ثم قال: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن يمان عن أشعث
~~عن سعيد بن جبير قال: قرأت عند النبي صلى الله عليه وسلم يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فقال أبو بكر رضي الله عنه إن هذا
~~لحسن، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أما إن الملك سيقول لك هذا عند
~~الموت» وكذا رواه ابن جرير «1» عن أبي كريب عن ابن يمان به وهذا مرسل حسن.
# ثم قال ابن أبي حاتم وحدثنا الحسن بن عرفة حدثنا مروان بن شجاع الجزري عن
~~سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال: مات ابن عباس بالطائف فجاء طير لم ير على
~~خلقته فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير
~~القبر لا يدري من تلاها PageV08P390
# يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي
~~وادخلي جنتي ورواه الطبراني عن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن مروان بن شجاع
~~عن سالم بن عجلان الأفطس به فذكره.
# وقد ذكر الحافظ محمد بن المنذر الهروي المعروف بشكر في كتاب العجائب
~~بسنده عن قباث بن رزين أبي هاشم قال: أسرت في بلاد الروم فجمعنا الملك وعرض
~~علينا دينه على أن من امتنع ضربت عنقه فارتد ثلاثة وجاء الرابع فامتنع
~~فضربت عنقه وألقي رأسه في نهر هناك فرسب في الماء ثم طفا على وجه الماء
~~ونظر إلى أولئك الثلاثة فقال: يا فلان ويا فلان ويا فلان يناديهم بأسمائهم
~~قال الله تعالى في كتابه: يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ثم غاص في الماء، قال فكادت النصارى أن
~~يسلموا ووقع سرير الملك ورجع أولئك الثلاثة إلى الإسلام قال وجاء الفداء من
~~عند الخليفة أبي جعفر المنصور فخلصنا.
# وروى الحافظ ms5032 ابن عساكر في ترجمة رواحة بنت أبي عمرو الأوزاعي عن أبيها
~~حدثني سليمان بن حبيب المحاربي حدثني أبو أمامة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل: «قل اللهم إني أسألك نفسا بك مطمئنة تؤمن بلقائك وترضى
~~بقضائك وتقنع بعطائك» ثم روى عن أبي سليمان بن وبر أنه قال: حديث رواحة هذا
~~واحد أمه، آخر تفسير سورة الفجر، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة البلد
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة البلد
# (90) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) ووالد وما ولد (3) لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد (4)
# أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره
~~أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9)
# وهديناه النجدين (10)
# هذا قسم من الله تبارك وتعالى بمكة أم القرى في حال كون الساكن فيها حالا
~~لينبه على عظمة قدرها في حال إحرام أهلها، قال خصيف عن مجاهد لا أقسم بهذا
~~البلد لا رد عليهم. أقسم بهذا البلد. وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن
~~عباس لا أقسم بهذا البلد
# PageV08P391
# يعني مكة وأنت حل بهذا البلد قال أنت يا محمد يحل لك أن تقابل به، وكذا
~~روي عن سعيد بن جبير وأبي صالح وعطية والضحاك وقتادة والسدي وابن زيد، وقال
~~مجاهد ما أصبت فيه فهو حلال لك.
# وقال قتادة: وأنت حل بهذا البلد قال: أنت به من غير حرج ولا إثم، وقال
~~الحسن البصري أحلها الله له ساعة من نهار، وهذا المعنى الذي قالوه ورد به
~~الحديث المتفق على صحته. «إن هذا البلد حرم الله يوم خلق السموات والأرض،
~~فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شجره ولا يختلى خلاه «1» ،
~~وإنما أحلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، ألا
~~فليبلغ الشاهد الغائب» وفي لفظ آخر: «فإن أحد ترخص بقتال رسول الله فقولوا
~~إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم» «2» .
# وقوله تعالى: ووالد وما ولد قال ms5033 ابن جرير «3» : حدثنا أبو كريب، حدثنا
~~ابن عطية عن شريك عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: ووالد وما
~~ولد الوالد الذي يلد وما ولد العاقر الذي لا يولد له، ورواه ابن أبي حاتم
~~من حديث شريك وهو ابن عبد الله القاضي به، وقال عكرمة الوالد العاقر وما
~~ولد الذي يلد رواه ابن أبي حاتم. وقال مجاهد وأبو صالح وقتادة والضحاك
~~وسفيان الثوري وسعيد بن جبير والسدي والحسن البصري وخصيف وشرحبيل بن سعد
~~وغيرهم: يعني بالوالد آدم وما ولد ولده، وهذا الذي ذهب إليه مجاهد وأصحابه
~~حسن قوي، لأنه تعالى لما أقسم بأم القرى وهي أم المساكن أقسم بعده بالساكن
~~وهو آدم أبو البشر وولده، وقال أبو عمران الجوني: هو إبراهيم وذريته، رواه
~~ابن جرير وابن أبي حاتم، واختار ابن جرير أنه عام في كل والد وولده وهو
~~محتمل أيضا.
# وقوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في كبد روي عن ابن مسعود وابن عباس
~~وعكرمة ومجاهد وإبراهيم النخعي وخيثمة والضحاك وغيرهم يعني منتصبا، زاد ابن
~~عباس في رواية عنه منتصبا في بطن أمه، والكبد الاستواء والاستقامة، ومعنى
~~هذا القول لقد خلقناه سويا مستقيما كقوله تعالى: يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك [الانفطار: 6-
~~7] وكقوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين: 4] وقال ابن
~~جريج وعطاء عن ابن عباس: في كبد قال في شدة خلق ألم تر إليه وذكر مولده
~~ونبات أسنانه، وقال مجاهد في كبد نطفة ثم علقة ثم مضغة يتكبد في الخلق، قال
~~مجاهد: وهو كقوله تعالى: حملته أمه كرها ووضعته كرها وأرضعته كرها ومعيشته
~~كره فهو يكابد ذلك. PageV08P392
# وقال سعيد بن جبير لقد خلقنا الإنسان في كبد في شدة وطلب معيشة، وقال
~~عكرمة:
# في شدة وطول، وقال قتادة: في مشقة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن
~~عصام حدثنا أبو عاصم أخبرنا عبد الحميد بن جعفر سمعت محمد بن علي أبا جعفر
~~الباقر سأل رجلا ms5034 من الأنصار عن قول الله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في كبد
~~قال: في قيامه واعتداله فلم ينكر عليه أبو جعفر، وروى من طريق أبي مودود
~~سمعت الحسن قرأ هذه الآية لقد خلقنا الإنسان في كبد قال: يكابد أمرا من أمر
~~الدنيا وأمرا من أمر الآخرة، وفي رواية: يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة،
~~وقال ابن زيد: لقد خلقنا الإنسان في كبد قال: آدم خلق في السماء فسمي ذلك
~~الكبد، واختار ابن جرير أن المراد بذلك مكابدة الأمور ومشاقها.
# وقوله تعالى: أيحسب أن لن يقدر عليه أحد قال الحسن البصري: يعني أيحسب أن
~~لن يقدر عليه أحد يأخذ ماله. وقال قتادة أيحسب أن لن يقدر عليه أحد قال:
~~ابن آدم يظن أن لن يسأل عن هذا المال من أين اكتسبه، وأين أنفقه، وقال
~~السدي أيحسب أن لن يقدر عليه أحد قال الله عز وجل، وقوله تعالى: يقول أهلكت
~~مالا لبدا أي يقول ابن آدم أنفقت مالا لبدا أي كثيرا قاله مجاهد والحسن
~~وقتادة والسدي وغيرهم أيحسب أن لم يره أحد قال مجاهد أي أيحسب أن لم يره
~~الله عز وجل وكذا قال غيره من السلف: وقوله تعالى: ألم نجعل له عينين أي
~~يبصر بهما ولسانا أي ينطق به فيعبر عما في ضميره وشفتين يستعين بهما على
~~الكلام وأكل الطعام وجمالا لوجهه وفمه.
# وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي الربيع الدمشقي عن مكحول قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى يا ابن آدم قد أنعمت عليك نعما
~~عظاما لا تحصي عددها ولا تطيق شكرها، وإن مما أنعمت عليك أن جعلت لك عينين
~~تنظر بهما وجعلت لهما غطاء، فانظر بعينيك إلى ما أحللت لك، وإن رأيت ما
~~حرمت عليك فأطبق عليهما غطاءهما، وجعلت لك لسانا وجعلت له غلافا فانطق بما
~~أمرتك وأحللت لك، فإن عرض عليك ما حرمت عليك فأغلق عليك لسانك. وجعلت لك
~~فرجا وجعلت لك سترا، فأصب بفرجك ما أحللت لك، فإن عرض عليك ما حرمت عليك ms5035
~~فأرخ عليك سترك، ابن آدم إنك لا تحمل سخطي ولا تطيق انتقامي» .
# وهديناه النجدين الطريقين قال سفيان الثوري عن عاصم عن زر عن عبد الله هو
~~ابن مسعود وهديناه النجدين قال: الخير والشر، وكذا روي عن علي وابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة وأبي وائل وأبي صالح ومحمد بن كعب والضحاك وعطاء الخراساني
~~في آخرين، وقال عبد الله بن وهب: أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~سنان بن سعد عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هما
~~نجدان فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير» تفرد به سنان بن سعد،
~~ويقال سعد بن سنان، وقد وثقه ابن معين، وقال الإمام أحمد والنسائي
# PageV08P393
# والجوزجاني منكر الحديث، وقال أحمد: تركت حديثه لاضطرابه، وروى خمسة عشر
~~حديثا منكرة كلها ما أعرف منها حديثا واحدا يشبه حديثه حديث الحسن- يعني
~~البصري- لا يشبه حديث أنس.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يعقوب حدثنا ابن علية عن أبي رجاء قال: سمعت
~~الحسن يقول وهديناه النجدين قال: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول: «يا أيها الناس إنهما النجدان نجد الخير ونجد الشر، فما جعل نجد
~~الشر أحب إليكم من نجد الخير» وكذا رواه حبيب ابن الشهيد ومعمر ويونس بن
~~عبيد وأبو وهب عن الحسن مرسلا، وهكذا أرسله قتادة وقال ابن أبي حاتم حدثنا
~~أحمد بن عصام الأنصاري حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا عيسى بن عفان عن أبيه
~~عن ابن عباس في قوله تعالى: وهديناه النجدين قال الثديين، وروي عن الربيع
~~بن خثيم وقتادة وأبي حازم مثل ذلك، ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن
~~عيسى بن عفان به ثم قال:
# والصواب القول الأول، ونظير هذه الآية قوله تعالى: إنا خلقنا الإنسان من
~~نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا [الإنسان: 2- 3] .
### | [سورة البلد (90) : الآيات 11 الى 20]
# فلا اقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13) أو إطعام
~~في يوم ذي ms5036 مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15)
# أو مسكينا ذا متربة (16) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة (17) أولئك أصحاب الميمنة (18) والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة (19) عليهم نار مؤصدة (20)
# قال ابن جرير «2» : حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد، حدثنا عبد الله بن
~~إدريس عن أبيه عن أبي عطية عن ابن عمر في قوله تعالى: فلا اقتحم أي دخل
~~العقبة قال:
# جبل في جهنم. وقال كعب الأحبار: فلا اقتحم العقبة هو سبعون درجة في جهنم
~~وقال الحسن البصري: فلا اقتحم العقبة قال عقبة في جهنم، وقال قتادة: إنها
~~عقبة قحمة شديدة فاقتحموها بطاعة الله تعالى. وقال قتادة: وما أدراك ما
~~العقبة ثم أخبر تعالى عن اقتحامها فقال فك رقبة أو إطعام وقال ابن زيد فلا
~~اقتحم العقبة أي أفلا سلك الطريق التي فيها النجاة والخير ثم بينها فقال
~~تعالى: وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام قرئ فك رقبة بالإضافة، وقرئ
~~على أنه فعل وفيه ضمير الفاعل والرقبة مفعوله، وكلتا القراءتين معناهما
~~متقارب.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا علي بن إبراهيم، حدثنا عبد الله يعني ابن
~~سعيد بن أبي هند عن إسماعيل بن أبي حكيم، مولى آل الزبير عن سعيد بن مرجانة
~~أنه سمع أبا هريرة يقول: قال PageV08P394
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب-
~~أي عضو- منها إربا منه من النار حتى إنه ليعتق باليد اليد وبالرجل الرجل
~~وبالفرج الفرج» «1» .
# فقال علي بن الحسين: أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ فقال سعيد: نعم. فقال
~~علي بن الحسين لغلام له أفره غلمانه: ادع مطرفا، فلما قام بين يديه قال:
~~اذهب فأنت حر لوجه الله، وقد رواه البخاري، ومسلم والترمذي والنسائي من طرق
~~عن سعيد بن مرجانة به، وعند مسلم أن هذا الغلام الذي أعتقه علي بن الحسين
~~زين العابدين كان قد أعطي فيه عشرة آلاف درهم.
# وقال قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح قال:
~~سمعت رسول الله صلى ms5037 الله عليه وسلم يقول: أيما مسلم أعتق رجلا مسلما فإن
~~الله جاعل وفاء كل عظم من عظامه عظما من عظامه محررا من النار، وأيما امرأة
~~أعتقت امرأة مسلمة فإن الله جاعل وفاء كل عظم من عظامها عظما من عظامها من
~~النار» رواه ابن جرير «2» هكذا وأبو نجيح هذا هو عمرو بن عبسة السلمي رضي
~~الله عنه.
# قال الإمام أحمد «3» : حدثنا حيوة بن شريح، حدثنا بقية حدثني بجير بن سعد
~~عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عمرو بن عبسة أنه حدثهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من بنى مسجدا ليذكر الله فيه بنى الله له بيتا في
~~الجنة. ومن أعتق نفسا مسلمة كانت فديته من جهنم، ومن شاب شيبة في الإسلام
~~كانت له نورا يوم القيامة» .
# [طريق أخرى] قال أحمد «4» : حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا حريز عن سليم بن
~~عامر أن شرحبيل بن السمط قال لعمرو بن عبسة: حدثنا حديثا ليس فيه تزيد ولا
~~نسيان. قال عمرو:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أعتق رقبة مسلمة كانت فكاكه
~~من النار عضوا بعضو، ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة،
~~ومن رمى بسهم فبلغ فأصاب أو أخطأ كان كمعتق رقبة من بني إسماعيل» «5» وروى
~~أبو داود والنسائي بعضه.
# [طريق أخرى] قال أحمد «6» : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا الفرج، حدثنا
~~لقمان عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة، قال السلمي: قلت له: حدثنا حديثا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه انتقاص ولا وهم، قال سمعته
~~يقول: «من ولد له ثلاثة أولاد في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا الحنث أدخله
~~الله الجنة بفضل رحمته إياهم، ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا
~~PageV08P395
# يوم القيامة، ومن رمى بسهم في سبيل الله بلغ به العدو أصاب أو أخطأ كان
~~له عتق رقبة، ومن أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من
~~النار، ومن أنفق زوجين ms5038 في سبيل الله فإن للجنة ثمانية أبواب يدخله الله من
~~أي باب شاء منها» وهذه أسانيد جيدة قوية، ولله الحمد.
# [حديث آخر] قال أبو داود «1» : حدثنا عيسى بن محمد الرملي، حدثنا ضمرة عن
~~ابن أبي عبلة عن الغريف بن عياش الديلمي، قال: أتينا واثلة بن الأسقع فقلنا
~~له: حدثنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان، فغضب وقال: إن أحدكم ليقرأ
~~ومصحفه معلق في بيته فيزيد وينقص، قلنا:
# إنما أردنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أتينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب يعني النار بالقتل فقال:
~~«أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار» ، وكذا رواه النسائي من
~~حديث إبراهيم بن أبي عبلة، عن الغريف بن عياش الديلمي، عن واثلة به.
# [حديث آخر] قال أحمد «2» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا هشام عن قتادة عن قيس
~~الجذامي عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~أعتق رقبة مسلمة فهو فداؤه من النار» ، وحدثنا عبد الوهاب الخفاف عن سعيد
~~عن قتادة، قال: ذكر لنا أن قيسا الجذامي حدث عن عقبة بن عامر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من النار» تفرد به
~~أحمد «3» من هذا الوجه.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا يحيى بن آدم وأبو أحمد قالا:
~~حدثنا عيسى بن عبد الرحمن البجلي من بني بجيلة من بني سليم عن طلحة بن مصرف
~~عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال: جاء أعرابي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة، فقال:
~~«لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة وفك الرقبة» فقال:
~~يا رسول الله أو ليستا بواحدة، قال: «لا إن عتق النسمة أن تنفرد بعتقها،
~~وفك الرقبة أن تعين في عتقها، والمنحة الوكوف «5» ، والفيء على ذي الرحم
~~الظالم فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع، واسق ms5039 الظمآن، وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من الخير» .
# وقوله تعالى: أو إطعام في يوم ذي مسغبة قال ابن عباس: ذي مجاعة، وكذا قال
~~عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وغير واحد، والسغب هو الجوع، وقال إبراهيم
~~النخعي: في يوم PageV08P396
# الطعام فيه عزيز، وقال قتادة: في يوم مشتهى فيه الطعام «1» .
# وقوله تعالى: يتيما أي أطعم في مثل هذا اليوم يتيما ذا مقربة أي ذا قرابة
~~منه، قاله ابن عباس وعكرمة والحسن والضحاك والسدي، كما جاء في الحديث الذي
~~رواه الإمام «2» أحمد: حدثنا يزيد، أخبرنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن سلمان
~~بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الصدقة على المسكين
~~صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان: صدقة وصلة» «3» وقد رواه الترمذي والنسائي وهذا
~~إسناد صحيح.
# وقوله تعالى: أو مسكينا ذا متربة أي فقيرا مدقعا لاصقا بالتراب، وهو
~~الدقعاء أيضا.
# قال ابن عباس: ذا متربة هو المطروح في الطريق الذي لا بيت له ولا شيء
~~يقيه من التراب، وفي رواية هو الذي لصق بالدقعاء من الفقر والحاجة ليس له
~~شيء، وفي رواية عنه: هو البعيد التربة، قال ابن أبي حاتم: يعني الغريب عن
~~وطنه، وقال عكرمة: هو الفقير المديون المحتاج، وقال سعيد بن جبير، هو الذي
~~لا أحد له، وقال ابن عباس وسعيد وقتادة ومقاتل بن حيان: هو ذو العيال، وكل
~~هذه قريبة المعنى.
# وقوله تعالى: ثم كان من الذين آمنوا أي ثم مع هذه الأوصاف الجميلة
~~الطاهرة مؤمن بقلبه محتسب ثواب ذلك عند الله عز وجل كما قال تعالى: ومن
~~أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا [الإسراء:
~~19] وقال تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن [النحل: 97] الآية.
# وقوله تعالى: وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أي كان من المؤمنين
~~العاملين صالحا «المتواصين بالصبر على أذى الناس وعلى الرحمة بهم كما جاء
~~في الحديث الشريف الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء» «4» وفي ms5040 الحديث الآخر «لا يرحم الله من لا يرحم الناس» «5» . وقال
~~أبو داود: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن ابن
~~عامر عن عبد الله بن عمرو يرويه قال: «من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا
~~فليس منا» «6» .
# وقوله تعالى أولئك أصحاب الميمنة أي المتصفون بهذه الصفات من أصحاب
~~اليمين. PageV08P397
# ثم قال والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة أي أصحاب الشمال عليهم نار
~~مؤصدة أي مطبقة عليهم فلا محيد لهم عنها ولا خروج لهم منها! قال أبو هريرة
~~وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومحمد بن كعب القرظي وعطية العوفي
~~والحسن وقتادة والسدي مؤصدة أي مطبقة قال ابن عباس: مغلقة الأبواب، وقال
~~مجاهد: أصد الباب بلغة قريش أي أغلقه وسيأتي في ذلك حديث في سورة ويل لكل
~~همزة لمزة [الهمزة: 1] .
# وقال الضحاك مؤصدة حيط لا باب له، وقال قتادة مؤصدة مطبقة فلا ضوء فيها
~~ولا فرج ولا خروج منها آخر الأبد، وقال أبو عمران الجوني إذا كان يوم
~~القيامة أمر الله بكل جبار وكل شيطان وكل من كان يخاف الناس في الدنيا شره،
~~فأوثقوا بالحديد ثم أمر بهم إلى جهنم ثم أوصدوها عليهم أي أطبقوها، قال:
~~فلا والله لا تستقر أقدامهم على قرار أبدا، ولا والله لا ينظرون فيها إلى
~~أديم سماء أبدا، ولا والله لا تلتقي جفون أعينهم على غمض نوم أبدا، ولا
~~والله لا يذوقون فيها بارد شراب أبدا، رواه ابن أبي حاتم.
# آخر تفسير سورة البلد، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الشمس
# وهي مكية تقدم حديث جابر الذي في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لمعاذ: «هلا صليت بسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها والليل إذا
~~يغشى؟» «1» .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الشمس (91) : الآيات 1 الى 
# 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل
~~إذا يغشاها (4)
# والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) ونفس وما سواها (7) فألهمها
~~فجورها وتقواها (8) قد أفلح من زكاها ms5041 (9)
# وقد خاب من دساها (10)
# قال مجاهد والشمس وضحاها أي وضوئها. وقال قتادة وضحاها النهار كله. قال
~~ابن جرير «2» : والصواب أن يقال: أقسم الله بالشمس ونهارها لأن ضوء الشمس
~~الظاهر هو النهار والقمر إذا تلاها قال مجاهد: تبعها، وقال العوفي عن ابن
~~عباس والقمر إذا تلاها قال:
# يتلو النهار، وقال قتادة: إذا تلاها ليلة الهلال إذا سقطت الشمس رؤي
~~الهلال، وقال ابن PageV08P398
# زيد، هو يتلوها في النصف الأول من الشهر ثم هي تتلوه وهو يتقدمها في
~~النصف الأخير من الشهر، وقال مالك عن زيد بن أسلم: إذا تلاها ليلة القدر.
~~وقوله تعالى: والنهار إذا جلاها قال مجاهد: أضاء. وقال قتادة والنهار إذا
~~جلاها إذا غشيها النهار، وقال ابن جرير: وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك
~~بمعنى والنهار إذا جلا الظلمة لدلالة الكلام عليها.
# (قلت) ولو أن هذا القائل تأول ذلك بمعنى والنهار إذا جلاها أي البسيطة
~~لكان أولى ولصح تأويله في قوله تعالى: والليل إذا يغشاها فكان أجود وأقوى،
~~والله أعلم. ولهذا قال مجاهد والنهار إذا جلاها إنه كقوله تعالى: والنهار
~~إذا تجلى وأما ابن جرير فاختار عود الضمير في ذلك كله على الشمس لجريان
~~ذكرها، وقالوا في قوله تعالى: والليل إذا يغشاها يعني إذا يغشى الشمس حين
~~تغيب فتظلم الآفاق.
# وقال بقية بن الوليد عن صفوان: حدثني يزيد بن ذي حمامة قال: إذا جاء
~~الليل قال الرب جل جلاله غشي عبادي خلقي العظيم فالليل يهابه والذي خلقه
~~أحق أن يهاب. رواه ابن أبي حاتم، وقوله تعالى: والسماء وما بناها يحتمل أن
~~تكون ما هاهنا مصدرية بمعنى والسماء وبنائها، وهو قول قتادة: ويحتمل أن
~~تكون بمعنى من يعني والسماء وبانيها، وهو قول مجاهد، وكلاهما متلازم
~~والبناء هو الرفع كقوله تعالى: والسماء بنيناها بأيد- أي بقوة- وإنا
~~لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون [الذاريات: 47- 48] وهكذا قوله
~~تعالى:
# والأرض وما طحاها قال مجاهد: طحاها دحاها، وقال العوفي عن ابن عباس وما
~~طحاها أي خلق فيها. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: طحاها قسمها.
# وقال ms5042 مجاهد وقتادة والضحاك والسدي والثوري وأبو صالح وابن زيد طحاها
~~بسطها، وهذا أشهر الأقوال وعليه الأكثر من المفسرين، وهو المعروف عند أهل
~~اللغة، قال الجوهري:
# طحوته مثل دحوته أي بسطته.
# وقوله تعالى: ونفس وما سواها أي خلقها سوية مستقيمة على الفطرة القويمة
~~كما قال تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله [الروم:
# 30] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل
~~تحسون فيها من جدعاء؟» «1» أخرجاه من رواية أبي هريرة، وفي صحيح مسلم من
~~رواية عياض بن حمار المجاشعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يقول
~~الله عز وجل: إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم»
~~«2» . PageV08P399
# وقوله تعالى: فألهمها فجورها وتقواها أي فأرشدها إلى فجورها وتقواها أي
~~بين ذلك لها وهداها إلى ما قدر لها. قال ابن عباس فألهمها فجورها وتقواها
~~بين لها الخير والشر، وكذا قال مجاهد وقتادة والضحاك والثوري، وقال سعيد بن
~~جبير: ألهمها الخير والشر، وقال ابن زيد: جعل فيها فجورها وتقواها.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن بشار، حدثنا صفوان بن عيسى وأبو عاصم
~~النبيل قالا:
# حدثنا عزرة بن ثابت، حدثني يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود
~~الديلي قال:
# قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون فيه أشيء قضي
~~عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم وأكدت عليهم الحجة؟
# قلت: بل شيء قضي عليهم، قال: فهل يكون ذلك ظلما؟ قال: ففزعت منه فزعا
~~شديدا قال: قلت له ليس شيء إلا وهو خلقه وملك يده لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون، قال:
# سددك الله إنما سألتك لأخبر عقلك، إن رجلا من مزينة أو جهينة أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون، أشيء ms5043 قضي عليهم ومضى
~~عليهم من قدر قد سبق أم شيء مما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم وأكدت به عليهم الحجة؟ قال: «بل شيء قد قضي عليهم» قال: ففيم نعمل؟
~~قال: «من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه لها وتصديق ذلك في كتاب الله
~~تعالى: ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها «2» رواه أحمد ومسلم من حديث
~~عزرة بن ثابت به.
# وقوله تعالى: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها يحتمل أن يكون المعنى قد
~~أفلح من زكى نفسه أي بطاعة الله كما قال قتادة: وطهرها من الأخلاق الدنيئة
~~والرذائل، ويروى نحوه عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وكقوله تعالى: قد أفلح
~~من تزكى وذكر اسم ربه فصلى [الأعلى: 14- 15] وقد خاب من دساها أي دسسها أي
~~أخملها ووضع منها بخذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله
~~عز وجل، وقد يحتمل أن يكون المعنى قد أفلح من زكى الله نفسه، وقد خاب من
~~دسى الله نفسه كما قال العوفي وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي وأبو زرعة قالا: حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا
~~أبو مالك يعني عمرو بن هشام عن جويبر، عن الضحاك عن ابن عباس قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قول الله عز وجل: قد أفلح من زكاها
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أفلحت نفس زكاها الله عز وجل» ورواه ابن
~~أبي حاتم من حديث مالك به، وجويبر هذا هو ابن سعيد متروك الحديث، والضحاك
~~PageV08P400
# لم يلق ابن عباس، وقال الطبراني، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثنا
~~أبي، حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا مر بهذه الآية ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها
~~وقف ثم قال: «اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها، وخير من زكاها» .
# [حديث آخر] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا يعقوب ms5044 بن حميد
~~المدني، حدثنا عبد الله بن عبد الله الأموي، حدثنا معن بن محمد الغفاري عن
~~حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ فألهمها فجورها وتقواها» قال «اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من
~~زكاها، أنت وليها ومولاها» لم يخرجوه من هذا الوجه، وقال الإمام أحمد «1» :
~~حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمر عن صالح بن سعيد عن عائشة أنها فقدت النبي
~~صلى الله عليه وسلم من مضجعه فلمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول
~~«رب أعط نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها» تفرد به.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عفان، حدثنا عبد الواحد بن زياد،
~~حدثنا عاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث عن زيد بن أرقم، قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والهرم
~~والجبن والبخل وعذاب القبر. اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها،
~~أنت وليها ومولاها. اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع.
~~وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لها» قال زيد: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمناهن ونحن نعلمكموهن «3» ، رواه مسلم من حديث أبي معاوية عن عاصم
~~الأحول، عن عبد الله بن الحارث وأبي عثمان النهدي عن زيد بن أرقم به.
### | [سورة الشمس (91) : الآيات 11 الى 15]
# كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14) ولا
~~يخاف عقباها (15)
# يخبر تعالى عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم بسبب ما كانوا عليه من الطغيان
~~والبغي، وقال محمد بن كعب: بطغواها أي بأجمعها، والأول أولى، قاله مجاهد
~~وقتادة وغيرهما، فأعقبهم ذلك تكذيبا في قلوبهم بما جاءهم به رسولهم عليه
~~الصلاة والسلام من الهدى واليقين إذ انبعث أشقاها أي أشقى القبيلة وهو قدار
~~بن سالف عاقر الناقة، وهو أحيمر ثمود، وهو الذي قال الله تعالى: ms5045 فنادوا
~~صاحبهم فتعاطى فعقر [القمر: 29] الآية. وكان هذا الرجل عزيزا PageV08P401
# فيهم شريفا في قومه نسيبا رئيسا مطاعا، كما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا
~~ابن نمير، حدثنا هشام عن أبيه عن عبد الله بن زمعة قال: خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال: «إذ انبعث أشقاها انبعث
~~لها رجل عارم عزيز منيع في رهطه مثل أبي زمعة» «2» ورواه البخاري في
~~التفسير ومسلم في صفة النار والترمذي والنسائي في التفسير من سننيهما، وكذا
~~ابن جرير «3» وابن أبي حاتم عن هشام بن عروة به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا عيسى
~~بن يونس، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني يزيد بن محمد بن خثيم عن محمد بن كعب
~~القرظي عن محمد بن خثيم أبي يزيد، عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي: «ألا أحدثك بأشقى الناس؟» قال: بلى. قال: «رجلان
~~أحيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذا- يعني قرنه- حتى
~~تبتل منه هذه» يعني لحيته.
# وقوله تعالى: فقال لهم رسول الله يعني صالحا عليه السلام ناقة الله أي
~~احذروا ناقة الله أن تمسوها بسوء وسقياها أي لا تعتدوا عليها في سقياها فإن
~~لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم، قال الله تعالى: فكذبوه فعقروها أي كذبوه
~~فيما جاءهم به فأعقبهم ذلك أن عقروا الناقة التي أخرجها الله من الصخرة آية
~~لهم وحجة عليهم فدمدم عليهم ربهم بذنبهم أي غضب عليهم فدمر عليهم فسواها أي
~~فجعل العقوبة نازلة عليهم على السواء.
# قال قتادة: بلغنا أن أحيمر ثمود لم يعقر الناقة حتى بايعه صغيرهم وكبيرهم
~~وأنثاهم وذكرهم، فلما اشترك القوم في عقرها دمدم الله عليهم بذنبهم فسواها.
~~وقوله تعالى:
# ولا يخاف وقرئ فلا يخاف عقباها قال ابن عباس: لا يخاف الله من أحد تبعة،
~~وكذا قال مجاهد والحسن وبكر بن عبد الله المزني وغيرهم، وقال الضحاك
~~والسدي: ولا يخاف عقباها أي لم يخف الذي عقرها عاقبة ما ms5046 صنع، والقول الأول
~~أولى لدلالة لسياق عليه والله أعلم. آخر تفسير سورة والشمس وضحاها، ولله
~~الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الليل
# وهي مكية تقدم قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ: «فهلا صليت ب سبح اسم ربك
~~الأعلى [الأعلى: PageV08P402
# 1] ، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى» [الليل: 1] .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة الليل (92) : الآيات 1 الى 
# 11]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر والأنثى (3) إن
~~سعيكم لشتى (4)
# فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل
~~واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9)
# فسنيسره للعسرى (10) وما يغني عنه ماله إذا تردى (11)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا شعبة عن المغيرة عن
~~إبراهيم، عن علقمة أنه قدم الشام، فدخل مسجد دمشق فصلى فيه ركعتين وقال:
~~اللهم ارزقني جليسا صالحا قال فجلس إلى أبي الدرداء فقال له أبو الدرداء:
~~ممن أنت؟ قال: من أهل الكوفة، قال: كيف سمعت ابن أم عبد يقرأ والليل إذا
~~يغشى والنهار إذا تجلى قال علقمة: والذكر والأنثى فقال أبو الدرداء: لقد
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال هؤلاء حتى شككوني ثم قال
~~ألم يكن فيكم صاحب الوساد وصاحب السر الذي لا يعلمه أحد غيره، والذي أجير
~~من الشيطان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، وقد رواه البخاري «2» هاهنا
~~ومسلم من طريق الأعمش عن إبراهيم قال قدم أصحاب عبد الله على أبي الدرداء
~~فطلبهم فوجدهم فقال: أيكم يقرأ علي قراءة عبد الله؟ قالوا كلنا، قال: أيكم
~~أحفظ؟ فأشاروا إلى علقمة فقال: كيف سمعته يقرأ والليل إذا يغشى - قال-
~~والذكر والأنثى قال: أشهد إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~هكذا، وهؤلاء يريدون أن أقرأ وما خلق الذكر والأنثى والله لا أتابعهم، هذا
~~لفظ البخاري. وهكذا قرأ ذلك ابن مسعود وأبو الدرداء ورفعه أبو الدرداء،
~~وأما الجمهور فقرؤوا ذلك كما هو المثبت في المصحف الإمام العثماني في سائر
~~الآفاق وما خلق الذكر والأنثى فأقسم تعالى ب الليل إذا يغشى أي إذا ms5047 غشي
~~الخليقة بظلامه والنهار إذا تجلى أي بضيائه وإشراقه.
# وما خلق الذكر والأنثى كقوله تعالى: وخلقناكم أزواجا [النبأ: 8] وكقوله:
~~ومن كل شيء خلقنا زوجين [الذاريات: 49] ولما كان القسم بهذه الأشياء
~~المتضادة كان المقسم عليه أيضا متضادا، ولهذا قال تعالى: إن سعيكم لشتى أي
~~أعمال العباد التي اكتسبوها متضادة أيضا ومتخالفة فمن فاعل خيرا ومن فاعل
~~شرا. قال الله تعالى: فأما من أعطى واتقى أي أعطى ما أمر بإخراجه واتقى
~~الله في أموره وصدق بالحسنى أي بالمجازاة على ذلك قاله قتادة، وقال خصيف
~~بالثواب.
# وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو صالح وزيد بن أسلم وصدق بالحسنى أي
~~PageV08P403
# بالخلف. وقال أبو عبد الرحمن السلمي والضحاك وصدق بالحسنى أي بلا إله إلا
~~الله وفي رواية عن عكرمة وصدق بالحسنى أي بما أنعم الله عليه، وفي رواية عن
~~زيد بن أسلم وصدق بالحسنى قال: الصلاة والزكاة والصوم وقال مرة وصدقة
~~الفطر. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي،
~~حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا زهير بن محمد، حدثني من سمع أبا العالية
~~الرياحي يحدث عن أبي بن كعب قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحسنى قال: «الحسنى: الجنة» .
# وقوله تعالى: فسنيسره لليسرى قال ابن عباس: يعني للخير، وقال زيد بن
~~أسلم: يعني للجنة، وقال بعض السلف: من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، ومن جزاء
~~السيئة السيئة بعدها، ولهذا قال تعالى: وأما من بخل أي بما عنده واستغنى
~~قال عكرمة عن ابن عباس: أي بخل بماله واستغنى عن ربه عز وجل. رواه ابن أبي
~~حاتم وكذب بالحسنى أي بالجزاء في الدار الآخرة فسنيسره للعسرى أي لطريق
~~الشر كما قال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون [الأنعام: 110] والآيات في هذا المعنى كثيرة دالة
~~على أن الله عز وجل يجازي من قصد الخير بالتوفيق له، ومن قصد الشر
~~بالخذلان، وكل ذلك بقدر مقدر والأحاديث الدالة على هذا المعنى كثيرة.
# [رواية أبي بكر الصديق ms5048 رضي الله عنه] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا علي بن
~~عياش، حدثني العطاف بن خالد، حدثني رجل من أهل البصرة عن طلحة بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه قال: سمعت أبي يذكر أن أباه سمع
~~أبا بكر وهو يقول: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله أنعمل
~~على ما فرغ منه أو على أمر مؤتنف؟ قال «بل على أمر قد فرغ منه» قال: ففيم
~~العمل يا رسول الله؟ قال: «كل ميسر لما خلق له» .
# [رواية علي رضي الله عنه] قال البخاري «2» : حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان
~~عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في
~~جنازة فقال: «ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار»
~~فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل؟ فقال: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له» قال:
~~ثم قرأ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى إلى قوله للعسرى.
# وكذا رواه من طريق شعبة ووكيع عن الأعمش بنحوه. ثم رواه عن عثمان بن أبي
~~شيبة عن جرير عن منصور عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقعد وقعدنا حوله ومعه PageV08P404
# مخصرة «1» فنكس، فجعل ينكت بمخصرته ثم قال: «ما منكم من أحد- أو ما من
~~نفس منفوسة «2» - إلا كتب مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو
~~سعيدة» فقال رجل:
# يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من أهل
~~السعادة فسيصير إلى أهل السعادة، ومن كان منا من أهل الشقاء فسيصير إلى أهل
~~الشقاء؟ فقال: «أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاء
~~فيسيرون إلى عمل أهل الشقاء، ثم قرأ فأما من ms5049 أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى «3» وقد
~~أخرجه بقية الجماعة من طرق عن سعيد بن عبيدة به.
# [رواية عبد الله بن عمر] قال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا
~~شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن ابن عمر قال:
~~قال عمر:
# يا رسول الله أرأيت ما نعمل فيه أفي أمر قد فرغ أو مبتدأ أو مبتدع؟ قال:
~~«فيما قد فرغ منه، فاعمل يا ابن الخطاب، فإن كلا ميسر، أما من كان من أهل
~~السعادة فإنه يعمل للسعادة وأما من كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء «5»
~~، ورواه الترمذي في القدر عن بندار عن ابن مهدي به، وقال: حسن صحيح.
# [حديث آخر من رواية جابر] قال ابن جرير «6» : حدثني يونس، أخبرنا ابن
~~وهب، أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال: يا
~~رسول الله أنعمل لأمر قد فرغ منه أو لأمر نستأنفه؟ فقال: «لأمر قد فرغ منه»
~~فقال سراقة: ففيم العمل إذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل عامل
~~ميسر لعمله» ورواه مسلم «7» عن أبي الطاهر عن ابن وهب به.
# [حديث آخر] قال ابن جرير «8» : حدثني يونس، حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن طلق بن حبيب عن بشير بن كعب العدوي قال: سأل غلامان شابان النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالا:
# يا رسول الله أنعمل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أو في شيء
~~يستأنف؟ فقال: «بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير» قالا: ففيم العمل
~~إذا؟ قال: «اعملوا فكل عامل ميسر PageV08P405
# لعمله الذي خلق له» قالا: فالآن نجد ونعمل.
# [رواية أبي الدرداء] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا هشيم بن خارجة، حدثنا
~~أبو الربيع سليمان بن عتبة السلمي عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن أبي إدريس
~~عن أبي الدرداء قال:
# قالوا يا رسول الله أرأيت ما نعمل أمر قد فرغ منه أم شيء نستأنفه؟ قال ms5050
~~«بل أمر قد فرغ منه» فقالوا: فكيف بالعمل يا رسول الله؟ قال: «كل امرئ مهيأ
~~لما خلق له» تفرد به أحمد من هذا الوجه.
# [حديث آخر] قال ابن جرير «2» : حدثني الحسن بن سلمة بن أبي كبشة، حدثنا
~~عبد الملك بن عمرو، حدثنا عباد بن راشد عن قتادة، حدثني خليد العصري عن أبي
~~الدرداء قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من يوم غربت فيه شمسه إلا
~~وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلا الثقلين: اللهم أعط
~~منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا» وأنزل الله في ذلك القرآن فأما من أعطى واتقى
~~وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره
~~للعسرى ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن ابن أبي كبشة بإسناده مثله.
# [حديث آخر] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبد الله الطهراني، حدثنا حفص بن
~~عمر العدني، حدثني الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا كان له
~~نخيل، ومنها نخلة فرعها في دار رجل صالح فقير ذي عيال، فإذا جاء الرجل فدخل
~~داره فيأخذ التمرة من نخلته فتسقط التمرة، فيأخذها صبيان الرجل الفقير،
~~فينزل من نخلته فينزع التمرة من أيديهم، وإن أدخل أحدهم التمرة في فمه أدخل
~~أصبعه في حلق الغلام ونزع التمرة من حلقه، فشكا ذلك الرجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره بما هو فيه من صاحب النخلة فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «اذهب» ولقي النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة فقال له:
~~«أعطني نخلتك التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة» فقال له: لقد
~~أعطيت ولكن يعجبني ثمرها وإن لي لنخلا كثيرا ما فيها نخلة أعجب إلي ثمرة من
~~ثمرها، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فتبعه رجل كان يسمع الكلام من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحب النخلة فقال الرجل: يا رسول الله إن أنا
~~أخذت النخلة فصارت لي النخلة فأعطيتك إياها أتعطيني ما أعطيته بها نخلة في ms5051
~~الجنة؟ قال: «نعم» .
# ثم إن الرجل لقي صاحب النخلة ولكلاهما نخل، فقال له: أخبرك أن محمدا
~~أعطاني بنخلتي المائلة في دار فلان نخلة في الجنة، فقلت له قد أعطيت ولكن
~~يعجبني ثمرها، فسكت عنه الرجل فقال له: أراك إذا بعتها، قال لا إلا أن أعطى
~~بها شيئا ولا أظنني أعطاه، قال:
# وما مناك؟ قال: أربعون نخلة، فقال الرجل: لقد جئت بأمر عظيم، نخلتك تطلب
~~بها أربعين PageV08P406
# نخلة؟ ثم سكتا وأنشأ في كلام آخر، ثم قال: أنا أعطيتك أربعين نخلة، فقال:
~~أشهد لي إن كنت صادقا، فأمر بأناس فدعاهم فقال: اشهدوا أني قد أعطيته من
~~نخلي أربعين نخلة بنخلته التي فرعها في دار فلان بن فلان.
# ثم قال: ما تقول؟ فقال صاحب النخلة: قد رضيت، ثم قال بعد ليس بيني وبينك
~~بيع لم نفترق، فقال له: قد أقالك الله ولست بأحمق حين أعطيتك أربعين نخلة
~~بنخلتك المائلة، فقال صاحب النخلة: قد رضيت على أن تعطيني الأربعين على ما
~~أريد، قال: تعطينيها على ساق، ثم مكث ساعة ثم قال: هي لك على ساق، وأوقف له
~~شهودا وعد له أربعين نخلة على ساق، فتفرقا، فذهب الرجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن النخلة المائلة في دار فلان قد صارت
~~لي فهي لك، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرجل صاحب الدار فقال
~~له «النخلة لك ولعيالك» قال عكرمة: قال ابن عباس فأنزل الله عز وجل: والليل
~~إذا يغشى - إلى قوله- فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما
~~من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى إلى آخر السورة، هكذا رواه ابن
~~أبي حاتم وهو حديث غريب جدا.
# قال ابن جرير «1» : وذكر أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه: حدثنا هارون بن إدريس الأصم، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي،
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، عن ms5052 عامر بن عبد الله بن الزبير قال: كان أبو بكر رضي
~~الله عنه يعتق على الإسلام بمكة، فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال له
~~أبوه: أي بني أراك تعتق أناسا ضعفاء فلو أنك تعتق رجالا جلداء يقومون معك
~~ويمنعونك ويدفعون عنك، فقال: أي أبت إنما أريد- أظنه قال- ما عند الله،
~~قال: فحدثني بعض أهل بيتي أن هذه الآية أنزلت فيه فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى.
# وقوله تعالى: وما يغني عنه ماله إذا تردى قال مجاهد: أي إذا مات وقال أبو
~~صالح ومالك عن زيد بن أسلم: إذا تردى في النار.
### | [سورة الليل (92) : الآيات 12 الى 21]
# إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى
~~(14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى (16)
# وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18) وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21)
# قال قتادة: إن علينا للهدى أي نبين الحلال والحرام، وقال غيره: من سلك
~~طريق الهدى وصل إلى الله وجعله كقوله تعالى: وعلى الله قصد السبيل حكاه ابن
~~جرير، وقوله PageV08P407
# تعالى: وإن لنا للآخرة والأولى أي الجميع ملكنا وأنا المتصرف فيهما وقوله
~~تعالى:
# فأنذرتكم نارا تلظى قال مجاهد: أي توهج.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن سماك بن حرب،
~~سمعت النعمان بن بشير يخطب يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~يقول: «أنذرتكم النار» حتى لو أن رجلا كان بالسوق لسمعه من مقامي هذا، قال:
~~حتى وقعت خميصة كانت على عاتقه عند رجليه.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثني شعبة، حدثني أبو
~~إسحاق، سمعت النعمان بن بشير يخطب ويقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن أهون أهل النار عذابا يوم.
# القيامة رجل توضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه» . رواه البخاري
~~«3» .
# وقال مسلم «4» : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة عن الأعمش
~~عن أبي إسحاق عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله ms5053 صلى الله عليه وسلم:
~~«إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما
~~يغلي المرجل، ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا وإنه لأهونهم عذابا» .
# وقوله تعالى: لا يصلاها إلا الأشقى أي لا يدخلها دخولا يحيط به من جميع
~~جوانبه إلا الأشقى ثم فسره فقال: الذي كذب أي بقلبه وتولى أي عن العمل
~~بجوارحه وأركانه.
# قال الإمام أحمد «5» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا عبد
~~ربه بن سعيد عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يدخل النار إلا شقي» قيل: ومن الشقي؟ قال: «الذي لا يعمل بطاعة
~~ولا يترك لله معصية» .
# وقال الإمام أحمد «6» : حدثنا يونس وسريج قالا: حدثنا فليح عن هلال بن
~~علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«كل أمتي تدخل الجنة يوم القيامة إلا من أبى» قالوا: ومن يأبى يا رسول
~~الله؟ قال: «من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى» رواه البخاري «7» عن
~~محمد بن سنان عن فليح به. PageV08P408
# وقوله تعالى: وسيجنبها الأتقى أي وسيزحزح عن النار التقي النقي الأتقى ثم
~~فسره بقوله: الذي يؤتي ماله يتزكى أي يصرف ماله في طاعة ربه ليزكي نفسه
~~وماله وما وهبه الله من دين ودنيا وما لأحد عنده من نعمة تجزى أي ليس بذله
~~ماله في مكافأة من أسدى إليه معروفا، فهو يعطي في مقابلة ذلك وإنما دفعه
~~ذلك ابتغاء وجه ربه الأعلى أي طمعا في أن يحصل له رؤيته في الدار الآخرة في
~~روضات الجنات قال الله تعالى: ولسوف يرضى أي ولسوف يرضى من اتصف بهذه
~~الصفات.
# وقد ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه، حتى إن بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك، ولا شك أنه داخل
~~فيها وأولى الأمة بعمومها فإن لفظها لفظ العموم، وهو قوله تعالى: وسيجنبها
~~الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ms5054 وما لأحد عنده من نعمة تجزى ولكنه مقدم الأمة
~~وسابقهم في جميع هذه الأوصاف وسائر الأوصاف الحميدة، فإنه كان صديقا تقيا
~~كريما جوادا بذالا لأمواله في طاعة مولاه ونصرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكم من دراهم ودنانير بذلها ابتغاء وجه ربه الكريم، ولم يكن لأحد من
~~الناس عنده منة يحتاج إلى أن يكافئه بها، ولكن كان فضله وإحسانه على
~~السادات والرؤساء من سائر القبائل، ولهذا قال له عروة بن مسعود وهو سيد
~~ثقيف يوم صلح الحديبية: أما والله لولا يدلك كانت عندي لم أجزك بها لأجبتك
~~«1» .
# وكان الصديق قد أغلظ له في المقالة، فإن كان هذا حاله مع سادات العرب
~~ورؤساء القبائل فكيف بمن عداهم، ولهذا قال تعالى: وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى. وفي الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة يا عبد
~~الله هذا خير» فقال أبو بكر: يا رسول الله ما على من يدعى منها ضرورة فهل
~~يدعى منها كلها أحد؟ قال: «نعم وأرجو أن تكون منهم» «2» .
# آخر تفسير سورة الليل ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الضحى
# وهي مكية روينا من طريق أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة
~~المقرئ قال: قرأت على عكرمة بن سليمان، وأخبرني أنه قرأ على إسماعيل بن
~~قسطنطين وشبل بن عباد، فلما PageV08P409
# بلغت والضحى قالا لي: كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة فإنا قرأنا على ابن
~~كثير فأمرنا بذلك وأخبرنا أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك. وأخبره مجاهد أنه
~~قرأ على ابن عباس فأمره بذلك، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب
~~فأمره بذلك وأخبره أبي أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره
~~بذلك، فهذه سنة تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله البزي من ولد
~~القاسم بن أبي بزة، وكان إماما في القراءات، فأما في الحديث فقد ضعفه ms5055 أبو
~~حاتم الرازي وقال: لا أحدث عنه.
# وكذلك أبو جعفر العقيلي قال: هو منكر الحديث، لكن حكى الشيخ شهاب الدين
~~أبو شامة في شرح الشاطبية عن الشافعي أنه سمع رجلا يكبر هذا التكبير في
~~الصلاة فقال له:
# أحسنت وأصبت السنة، وهذا يقتضي صحة هذا الحديث، ثم اختلف القراء في موضع
~~هذا التكبير وكيفيته فقال بعضهم: يكبر من آخر والليل إذا يغشى [الليل: 1] ،
~~وقال آخرون: من آخر والضحى، وكيفية التكبير عند بعضهم أن يقول الله أكبر
~~ويقتصر، ومنهم من يقول الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر. وذكر القراء
~~في مناسبة التكبير من أول سورة الضحى أنه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفتر تلك المدة ثم جاء الملك فأوحى إليه والضحى والليل إذا
~~سجى السورة بتمامها كبر فرحا وسرورا، ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة
~~ولا ضعف، فالله أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الضحى (93) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3) وللآخرة خير لك
~~من الأولى (4)
# ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7)
~~ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا تقهر (9)
# وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان عن الأسود بن قيس قال
~~سمعت جندبا يقول: اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين،
~~فأتت امرأة فقالت يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فأنزل الله عز وجل:
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى «2» رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وابن جرير «3» من طرق عن الأسود بن
~~PageV08P410
# قيس عن جندب، هو ابن عبد الله البجلي، ثم العلقي به وفي رواية سفيان بن
~~عيينة عن الأسود بن قيس سمع جندبا قال أبطأ جبريل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال المشركون ودع محمدا ربه، فأنزل الله تعالى: والضحى والليل
~~إذا سجى ما ودعك ms5056 ربك وما قلى.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله الأودي قالا
~~حدثنا أبو أسامة حدثني سفيان، حدثني الأسود بن قيس أنه سمع جندبا يقول رمي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر في أصبعه فقال: «هل أنت إلا إصبع دميت،
~~وفي سبيل الله ما لقيت؟» .
# قال فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم، فقالت له امرأة ما أرى شيطانك إلا قد
~~تركك فنزلت والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى والسياق لأبي سعيد،
~~قيل: إن هذه المرأة هي أم جميل امرأة أبي لهب، وذكر أن أصبعه عليه السلام
~~دميت، وقوله هذا الكلام الذي اتفق أنه موزون ثابت في الصحيحين ولكن الغريب
~~هاهنا جعله سببا لتركه القيام ونزول هذه السورة.
# فأما ما رواه ابن جرير «1» : حدثنا ابن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن
~~زياد، حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد أن خديجة قالت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما أرى ربك إلا قد قلاك، فأنزل الله والضحى والليل إذا سجى
~~ما ودعك ربك وما قلى وقال أيضا «2» : حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع عن هشام
~~بن عروة عن أبيه قال أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فجزع جزعا
~~شديدا فقالت خديجة إني أرى ربك قد قلاك مما نرى من جزعك، قال فنزلت والضحى
~~والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى إلى آخرها فإنه حديث مرسل من هذين
~~الوجهين ولعل ذكر خديجة ليس محفوظا أو قالته على وجه التأسف والحزن، والله
~~أعلم.
# وقد ذكر بعض السلف منهم ابن إسحاق أن هذه السورة هي التي أوحاها جبريل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تبدى له في صورته التي خلقه الله
~~عليها، ودنا إليه وتدلى منهبطا عليه وهو بالأبطح فأوحى إلى عبده ما أوحى
# قال: قال له هذه السورة والضحى والليل إذا سجى قال العوفي عن ابن عباس:
~~لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن أبطأ عنه جبريل ms5057 أياما
~~فتغير بذلك، فقال المشركون: ودعه ربه وقلاه فأنزل الله ما ودعك ربك وما قلى
~~وهذا قسم منه تعالى بالضحى وما جعل فيه من الضياء والليل إذا سجى أي سكن
~~فأظلم وادلهم؟ قاله مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد وغيرهم، وذلك دليل ظاهر
~~على قدرة خالق هذا وهذا كما قال تعالى: والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
~~[الليل: 1- 2] وقال تعالى: فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم [الأنعام: 96] . PageV08P411
# وقوله تعالى: ما ودعك ربك أي ما تركك وما قلى أي وما أبغضك.
# وللآخرة خير لك من الأولى أي وللدار الآخرة خير لك من هذه الدار، ولهذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا وأعظمهم لها إطراحا
~~كما هو معلوم بالضرورة من سيرته، ولما خير عليه السلام في آخر عمره بين
~~الخلد في الدنيا إلى آخرها ثم الجنة وبين الصيرورة إلى الله عز وجل، اختار
~~ما عند الله على هذه الدنيا الدنية.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا يزيد، حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن
~~إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله هو ابن مسعود قال: اضطجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر في جنبه، فلما استيقظ جعلت أمسح جنبه
~~وقلت: يا رسول الله ألا آذنتنا حتى نبسط لك على الحصير شيئا؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب ظل
~~تحت شجرة ثم راح وتركها» «2» ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث المسعودي به
~~وقال الترمذي حسن صحيح.
# وقوله تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى أي في الدار الآخرة يعطيه حتى يرضيه
~~في أمته، وفيما أعده له من الكرامة، ومن جملته نهر الكوثر الذي حافتاه قباب
~~اللؤلؤ المجوف وطينه مسك أذفر كما سيأتي، وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي عن
~~إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي عن علي بن عبد الله بن عباس
~~عن أبيه قال: عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ms5058 هو مفتوح على أمته
~~من بعده كنزا كنزا فسر بذلك، فأنزل الله ولسوف يعطيك ربك فترضى فأعطاه في
~~الجنة ألف ألف قصر في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم، رواه ابن جرير
~~«3» من طريقه.
# وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس ومثل هذا ما يقال إلا عن توقيف، وقال السدي
~~عن ابن عباس من رضاء محمد صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل أحد من أهل بيته
~~النار، رواه ابن جرير «4» وابن أبي حاتم وقال الحسن: يعني بذلك الشفاعة،
~~وهكذا قال أبو جعفر الباقر وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا معاوية بن هشام
~~عن علي بن صالح عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على
~~الدنيا، ولسوف يعطيك ربك فترضى» .
# ثم قال تعالى يعدد نعمه على عبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه:
~~PageV08P412
# ألم يجدك يتيما فآوى وذلك أن أباه توفي وهو حمل في بطن أمه، وقيل بعد أن
~~ولد عليه السلام ثم توفيت أمه آمنة بنت وهب وله من العمر ست سنين، ثم كان
~~في كفالة جده عبد المطلب إلى أن توفي وله من العمر ثمان سنين، فكفله عمه
~~أبو طالب، ثم لم يزل يحوطه وينصره ويرفع من قدره ويوقره ويكف عنه أذى قومه
~~بعد أن ابتعثه الله على رأس أربعين سنة من عمره، هذا وأبو طالب على دين
~~قومه من عبادة الأوثان، وكل ذلك بقدر الله وحسن تدبيره إلى أن توفي أبو
~~طالب قبل الهجرة بقليل، فأقدم عليه سفهاء قريش وجهالهم فاختار الله له
~~الهجرة من بين أظهرهم إلى بلد الأنصار من الأوس والخزرج، كما أجرى الله
~~سنته على الوجه الأتم الأكمل، فلما وصل إليهم آووه ونصروه وحاطوه وقاتلوا
~~بين يديه رضي الله عنهم أجمعين، وكل هذا من حفظ الله له وكلاءته وعنايته
~~به.
# وقوله تعالى: ووجدك ضالا فهدى كقوله: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ms5059 ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا [الشورى:
# 52] الآية. ومنهم من قال إن المراد بهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم ضل
~~في شعاب مكة وهو صغير ثم رجع، وقيل إنه ضل وهو مع عمه في طريق الشام، وكان
~~راكبا ناقة في الليل، فجاء إبليس فعدل بها عن الطريق، فجاء جبريل فنفخ
~~إبليس نفخة ذهب منها إلى الحبشة، ثم عدل بالراحلة إلى الطريق حكاهما
~~البغوي، وقوله تعالى: ووجدك عائلا فأغنى أي كنت فقيرا ذا عيال فأغناك الله
~~عمن سواه فجمع له بين مقامي الفقير الصابر والغني الشاكر صلوات الله وسلامه
~~عليه.
# وقال قتادة في قوله: ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا
~~فأغنى قال: كانت هذه منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعثه الله
~~عز وجل. رواه ابن جرير «1» وابن أبي حاتم وفي الصحيحين من طريق عبد الرزاق
~~عن معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس» «2»
~~وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه» «3» .
# ثم قال تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر أي كما كنت يتيما فآواك الله فلا
~~تقهر اليتيم أي لا تذله وتنهره وتهنه ولكن أحسن إليه وتلطف به، قال قتادة:
~~كن لليتيم كالأب الرحيم وأما السائل فلا تنهر أي وكما كنت ضالا فهداك الله
~~فلا تنهر السائل في العلم المسترشد قال ابن إسحاق: وأما السائل فلا تنهر أي
~~وكما كنت ضالا فهداك الله فلا تنهر السائل في العلم PageV08P413
# المسترشد.
# قال ابن إسحاق وأما السائل فلا تنهر أي فلا تكن جبارا ولا متكبرا ولا
~~فحاشا ولا فظا على الضعفاء من عباد الله، وقال قتادة يعني رد المسكين برحمة
~~ولين وأما بنعمة ربك فحدث أي وكما كنت ms5060 عائلا فقيرا فأغناك الله فحدث بنعمة
~~الله عليك كما جاء في الدعاء المأثور النبوي: «واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين
~~بها عليك قابليها وأتمها علينا» «1» وقال ابن جرير «2» : حدثنا يعقوب،
~~حدثنا ابن علية، حدثنا سعيد بن إياس الجريري عن أبي نضرة قال:
# كان المسلمون يرون أن من شكر النعم أن يحدث بها.
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا الجراح
~~بن مليح عن أبي عبد الرحمن عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: «من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير،
~~ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر،
~~والجماعة رحمة والفرقة عذاب» «3» إسناده ضعيف وفي الصحيحين عن أنس أن
~~المهاجرين قالوا يا رسول الله ذهب الأنصار بالأجر كله، قال: «لا ما دعوتم
~~الله لهم وأثنيتم عليهم» «4» . وقال أبو داود: حدثنا مسلم بن إبراهيم،
~~حدثنا الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا يشكر الله من لا يشكر الناس» «5» ورواه الترمذي عن أحمد بن
~~محمد عن ابن المبارك عن الربيع بن مسلم وقال صحيح.
# وقال أبو داود «6» : حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا جرير عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أبلي بلاء فذكره
~~فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره» تفرد به أبو داود. وقال أبو داود: حدثنا
~~مسدد، حدثنا بشر، حدثنا عمارة بن غزية، حدثني رجل من قومي عن جابر بن عبد
~~الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أعطي عطاء فوجد فليجز به،
~~فإن لم يجد فليثن به فمن أثنى به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره» قال أبو
~~داود: ورواه يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن شرحبيل عن جابر كرهوه فلم
~~يسموه، تفرد به أبو داود.
# وقال مجاهد: يعني النبوة التي أعطاك ربك وفي رواية عنه القرآن، وقال ms5061 ليث
~~عن رجل عن الحسن بن علي وأما بنعمة ربك فحدث قال: ما عملت من خير فحدث
~~إخوانك، وقال PageV08P414
# محمد بن إسحاق، ما جاءك الله من نعمة وكرامة من النبوة فحدث بها واذكرها
~~وادع إليها، قال: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ما أنعم به عليه
~~من النبوة سرا إلى من يطمئن إليه من أهله، وافترضت عليه الصلاة فصلى. آخر
~~تفسير سورة الضحى، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الشرح
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الشرح (94) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك
~~ذكرك (4)
# فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) فإذا فرغت فانصب (7) وإلى
~~ربك فارغب (8)
# يقول تعالى: ألم نشرح لك صدرك يعني أما شرحنا لك صدرك أي نورناه وجعلناه
~~فسيحا رحيبا واسعا كقوله: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~[الأنعام: 125] وكما شرح الله صدره كذلك جعل شرعه فسيحا واسعا سمحا سهلا لا
~~حرج فيه ولا إصر ولا ضيق وقيل:
# المراد بقوله: ألم نشرح لك صدرك شرح صدره ليلة الإسراء كما تقدم من رواية
~~مالك بن صعصعة، وقد أورده الترمذي هاهنا، وهذا وإن كان واقعا ليلة الإسراء
~~كما رواه مالك بن صعصعة، ولكن لا منافاة فإن من جملة شرح صدره الذي فعل
~~بصدره ليلة الإسراء وما نشأ عنه من الشرح المعنوي أيضا، فالله أعلم.
# قال عبد الله ابن الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى
~~البزاز، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا معاذ بن محمد بن معاذ بن محمد بن أبي بن
~~كعب، حدثني أبو محمد بن معاذ عن معاذ عن محمد عن أبي بن كعب أن أبا هريرة
~~كان جريئا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا يسأله
~~عنها غيره فقال: يا رسول الله ما أول ما رأيت من أمر النبوة؟
# فاستوى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وقال «لقد سألت يا أبا ms5062 هريرة،
~~إني لفي الصحراء ابن عشر سنين وأشهر وإذا بكلام فوق رأسي وإذا رجل يقول
~~لرجل أهو هو؟ قال نعم فاستقبلاني بوجوه لم أرها لخلق قط وأرواح لم أجدها من
~~خلق قط، وثياب لم أرها على أحد قط فأقبلا إلي يمشيان حتى أخذ كل واحد منهما
~~بعضدي لا أجد لأحدهما مسا، فقال أحدهما لصاحبه: أضجعه فأضجعاني بلا قصر ولا
~~هصر، فقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره فهوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيما أرى
~~بلا دم ولا وجع، فقال له: أخرج الغل والحسد، فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم
~~نبذها فطرحها، فقال له أدخل الرأفة والرحمة فإذا مثل الذي أخرج شبه الفضة
~~ثم هز إبهام PageV08P415
# رجلي اليمنى فقال: اغد واسلم، فرجعت بها أعدو رقة على الصغير ورحمة
~~للكبير» .
# وقوله تعالى: ووضعنا عنك وزرك بمعنى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر الذي أنقض ظهرك الإنقاض الصوت، وقال غير واحد من السلف في قوله: الذي
~~أنقض ظهرك أي أثقلك حمله، وقوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك قال مجاهد: لا أذكر
~~إلا ذكرت معي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وقال
~~قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة
~~إلا ينادي بها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث
~~عن دراج، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «أتاني جبريل فقال: إن ربي وربك يقول كيف رفعت ذكرك؟ قال: الله أعلم،
~~قال: إذا ذكرت ذكرت معي» وكذا رواه ابن أبي حاتم عن يونس عن عبد الأعلى به.
~~ورواه أبو يعلى من طريق ابن لهيعة عن دراج.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا أبو عمر الحوضي، حدثنا حماد بن
~~زيد، حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ms5063 «سألت ربي مسألة وددت أني لم أسأله، قلت قد كان قبلي
~~أنبياء منهم من سخرت له الريح ومنهم من يحيي الموتى، قال: يا محمد ألم أجدك
~~يتيما فآويتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلى يا رب،
~~قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ قلت: بلى يا رب، قال ألم أشرح لك صدرك؟ ألم
~~أرفع لك ذكرك؟ قلت: بلى يا رب» .
# وقال أبو نعيم في دلائل النبوة: حدثنا أبو أحمد الغطريفي، حدثنا موسى بن
~~سهل الجويني، حدثنا أحمد بن القاسم بن بهزان الهيتي: حدثنا نصر بن حماد عن
~~عثمان بن عطاء عن الزهري عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لما فرغت مما أمرني الله به من أمر السموات والأرض قلت يا رب إنه لم يكن
~~نبي قبلي إلا وقد كرمته جعلت إبراهيم خليلا وموسى كليما، وسخرت لداود
~~الجبال، ولسليمان الريح والشياطين، وأحييت لعيسى الموتى فما جعلت لي؟
# قال أو ليس قد أعطيتك أفضل من ذلك كله أني لا أذكر إلا ذكرت معي وجعلت
~~صدور أمتك أناجيل يقرءون القرآن ظاهرا ولم أعطها أمة، وأعطيتك كنزا من كنوز
~~عرشي لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» وحكى البغوي عن ابن عباس
~~ومجاهد أن المراد بذلك الأذان يعني ذكره فيه وأورد من شعر حسان بن ثابت:
~~[الطويل] PageV08P416
# أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله من نور يلوح ويشهد «1»
# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه ... إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# وقال آخرون: رفع الله ذكره في الأولين والآخرين ونوه به حين أخذ الميثاق
~~على جميع النبيين أن يؤمنوا به، وأن يأمروا أممهم بالإيمان به، ثم شهد ذكره
~~في أمته فلا يذكر الله إلا ذكر معه، وما أحسن ما قال الصرصري رحمه الله:
# لا يصح الأذان في الفرض إلا ... باسمه العذب في الفم المرضي
# وقال أيضا:
# ألم تر أنا لا يصح أذاننا ... ولا فرضنا إن لم نكرره فيهما ms5064
# وقوله تعالى: فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا أخبر تعالى أن مع العسر
~~يوجد اليسر ثم أكد هذا الخبر. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا
~~محمود بن غيلان، حدثنا حميد بن حماد بن أبي خوار أبو الجهم، حدثنا عائذ بن
~~شريح قال: سمعت أنس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا
~~وحياله حجر، فقال: لو جاء العسر فدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتى يدخل عليه
~~فيخرجه» فأنزل الله عز وجل: فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ورواه أبو
~~بكر البزار في مسنده عن محمد بن معمر، عن حميد بن حماد ولفظه: «لو جاء
~~العسر حتى يدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتى يخرجه» ثم قال: فإن مع العسر يسرا
~~إن مع العسر يسرا ثم قال البزار: لا نعلم رواه عن أنس إلا عائذ بن شريح.
# [قلت] وقد قال فيه أبو حاتم الرازي: في حديثه ضعف، ولكن رواه شعبة عن
~~معاوية بن قرة عن رجل عن عبد الله بن مسعود موقوفا. وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا أبو قطن، حدثنا المبارك بن فضالة عن
~~الحسن قال: كانوا يقولون لا يغلب عسر واحد يسرين اثنين.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور عن معمر عن
~~الحسن، قال:
# خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فرحا وهو يضحك وهو يقول: «لن
~~يغلب عسر يسرين، لن يغلب عسر يسرين، فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا»
~~وكذا رواه من حديث عوف الأعرابي ويونس بن عبيد عن الحسن مرسلا.
# وقال سعيد عن قتادة: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه
~~بهذه الآية فقال: «لن يغلب PageV08P417
# عسر يسرين» ومعنى هذا أن العسر معرف في الحالتين فهو مفرد واليسر منكر،
~~فتعدد ولهذا قال: «لن يغلب عسر يسرين» يعني قوله: فإن مع العسر يسرا إن مع
~~العسر يسرا فالعسر الأول عين الثاني واليسر تعدد. وقال الحسن ms5065 بن سفيان:
~~حدثنا يزيد بن صالح، حدثنا خارجة عن عباد بن كثير عن أبي الزناد عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نزلت المعونة من
~~السماء على قدر المؤونة، ونزل الصبر على قدر المصيبة» ومما يروى عن الشافعي
~~رضي الله عنه أنه قال:
# صبرا جميلا ما أقرب الفرجا ... من راقب الله في الأمور نجا
# من صدق الله لم ينله أذى ... ومن رجاه يكون حيث رجا
# وقال ابن دريد: أنشدني أبو حاتم السجستاني:
# إذا اشتملت على اليأس القلوب ... وضاق لما به الصدر الرحيب
# وأوطأت المكاره واطمأنت ... وأرسلت في أماكنها الخطوب
# ولم تر لانكشاف الضر وجها ... ولا أغنى بحيلته الأريب
# أتاك على قنوط منك غوث ... يمن به اللطيف المستجيب
# وكل الحادثات إذا تناهت ... فموصول بها الفرج القريب
# وقال آخر:
# ولرب نازلة يضيق بها الفتى ... ذرعا وعند الله منها المخرج
# كملت فلما استحكمت حلقاتها ... فرجت وكان يظنها لا تفرج
# وقوله تعالى: فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب أي إذا فرغت من أمور الدنيا
~~وأشغالها وقطعت علائقها فانصب إلى العبادة وقم إليها نشيطا فارغ البال
~~وأخلص لربك النية والرغبة، ومن هذا القبيل قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق على صحته: «لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الأخبثان»
~~«1» وقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدؤوا
~~بالعشاء» «2» قال مجاهد في هذه الآية: إذا فرغت من أمر الدنيا فقمت إلى
~~الصلاة فانصب لربك، وفي رواية عنه: إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك، وعن
~~ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل، وعن ابن عياض نحوه،
~~وفي رواية عن ابن مسعود: فانصب وإلى ربك فارغب PageV08P418
# بعد فراغك من الصلاة وأنت جالس. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
# فإذا فرغت فانصب، يعني في الدعاء، وقال زيد بن أسلم والضحاك: فإذا فرغت
~~أي من الجهاد فانصب أي في العبادة وإلى ربك فارغب وقال الثوري: اجعل نيتك
~~ورغبتك إلى الله عز وجل. ms5066
# آخر تفسير سورة ألم نشرح، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة التين
# وهي مكية قال مالك وشعبة عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في سفره في إحدى الركعتين بالتين والزيتون فما
~~سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه «1» ، أخرجه الجماعة في كتبهم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة التين (95) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3) لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم (4)
# ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير
~~ممنون (6) فما يكذبك بعد بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8)
# اختلف المفسرون هاهنا على أقوال كثيرة فقيل المراد بالتين مسجد دمشق،
~~وقيل: هي نفسها، وقيل الجبل الذي عندها، وقال القرطبي «2» : هو مسجد أصحاب
~~الكهف، وروى العوفي عن ابن عباس أنه مسجد نوح الذي على الجودي، وقال مجاهد:
~~هو تينكم هذا والزيتون قال كعب الأحبار وقتادة وابن زيد وغيرهم: هو مسجد
~~بيت المقدس. وقال مجاهد وعكرمة: هو هذا الزيتون الذي تعصرون وطور سينين قال
~~كعب الأحبار وغير واحد: هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام،
~~وهذا البلد الأمين يعني مكة، قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وإبراهيم
~~النخعي وابن زيد وكعب الأحبار ولا خلاف في PageV08P419
# ذلك، وقال بعض الأئمة: هذه محال ثلاثة بعث الله في كل واحد منها نبيا
~~مرسلا من أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار:
# [فالأول] محلة التين والزيتون وهي بيت المقدس التي بعث الله فيها عيسى
~~ابن مريم عليه السلام. [والثاني] طور سينين، وهو طور سيناء الذي كلم الله
~~عليه موسى بن عمران.
# [والثالث] مكة، وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمنا، وهو الذي أرسل
~~فيه محمدا صلى الله عليه وسلم، قالوا: وفي آخر التوراة ذكر هذه الأماكن
~~الثلاثة: جاء الله من طور سيناء- يعني الذي كلم الله عليه موسى بن عمران-
~~وأشرق من ساعير- يعني جبل بيت المقدس الذي بعث الله منه عيسى- واستعلن من
~~جبال فاران- يعني جبال مكة التي أرسل الله ms5067 منها محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فذكرهم مخبرا عنهم على الترتيب الوجودي بحسب ترتيبهم في الزمان، ولهذا أقسم
~~بالأشرف ثم الأشرف منه ثم بالأشرف منهما.
# وقوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم هذا هو المقسم عليه، وهو
~~أنه تعالى خلق الإنسان في أحسن صورة وشكل منتصب القامة سوي الأعضاء حسنها
~~ثم رددناه أسفل سافلين أي إلى النار، قاله مجاهد وأبو العالية والحسن وابن
~~زيد وغيرهم، ثم بعد هذا الحسن والنضارة مصيره إلى النار إن لم يطع الله
~~ويتبع الرسل ولهذا قال: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقال بعضهم ثم
~~رددناه أسفل سافلين أي إلى أرذل العمر، وروي هذا عن ابن عباس وعكرمة حتى
~~قال عكرمة: من جمع القرآن لم يرد إلى أرذل العمر، واختار ذلك ابن جرير، ولو
~~كان هذا هو المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك لأن الهرم قد يصيب
~~بعضهم، وإنما المراد ما ذكرناه كقوله تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات [العصر: 1- 3] وقوله: فلهم أجر غير ممنون أي
~~غير مقطوع كما تقدم.
# ثم قال: فما يكذبك أي يا ابن آدم بعد بالدين أي بالجزاء في المعاد، ولقد
~~علمت البداءة وعرفت أن من قدر على البداءة فهو قادر على الرجعة بطريق
~~الأولى، فأي شيء يحملك على التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا؟ قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور قال: قلت
~~لمجاهد فما يكذبك بعد بالدين عنى به النبي صلى الله عليه وسلم قال: معاذ
~~الله، عنى به الإنسان وهكذا قال عكرمة وغيره. وقوله تعالى: أليس الله بأحكم
~~الحاكمين أي أما هو أحكم الحاكمين الذي لا يجور ولا يظلم أحدا، ومن عدله أن
~~يقيم القيامة فينصف للمظلوم في الدنيا ممن ظلمه. وقد قدمنا في حديث أبي
~~هريرة مرفوعا «فإذا قرأ أحدكم والتين والزيتون فأتى على آخرها أليس الله
~~بأحكم الحاكمين فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين» .
# آخر تفسير سورة التين والزيتون ولله الحمد والمنة. ms5068
# PageV08P420
# تفسير
### | سورة العلق
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة العلق (96) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3)
~~الذي علم بالقلم (4)
# علم الإنسان ما لم يعلم (5)
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه
~~الخلاء فكان يأتي حراء فيتحنث فيه- وهو التعبد- الليالي ذوات العدد ويتزود
~~لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى فاجأه الوحي وهو في غار حراء
~~فجاءه الملك فيه فقال اقرأ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فقلت ما
~~أنا بقارئ- قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ،
~~فقلت: ما أنا بقارئ، فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ،
~~فقلت: ما أنا بقارئ، فغطني مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق- حتى بلغ- ما لم يعلم قال: فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة
~~فقال: «زملوني زملوني» فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال: «يا خديجة ما لي؟»
~~وأخبرها الخبر وقال: «قد خشيت على نفسي» .
# فقالت له: كلا أبشر فو الله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم وتصدق
~~الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، ثم انطلقت به خديجة
~~حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهو ابن عم خديجة أخي
~~أبيها، وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي، وكتب
~~بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت
~~خديجة: أي ابن عم اسمع من ابن أخيك. فقال ورقة: ابن أخي ما ترى؟ فأخبره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رأى فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل
~~على موسى، ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا حين ms5069 يخرجك قومك، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أو مخرجي هم؟» فقال ورقة:
# نعم لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا
~~مؤزرا.
# ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما بلغنا، حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال،
~~فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل فقال: يا محمد إنك
~~رسول الله حقا، فيسكن بذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة
~~الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة الجبل تبدى له جبريل فقال له مثل
~~PageV08P421
# ذلك «1» وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من حديث الزهري.
# وقد تكلمنا على هذا الحديث من جهة سنده ومتنه ومعانيه في أول شرحنا
~~للبخاري مستقصى، فمن أراده فهو هناك محرر ولله الحمد والمنة.
# فأول شيء نزل من القرآن هذه الآيات الكريمات المباركات، وهن أول رحمة رحم
~~الله بها العباد وأول نعمة أنعم الله بها عليهم، وفيها التنبيه على ابتداء
~~خلق الإنسان من علقة، وأن من كرمه تعالى أن علم الإنسان ما لم يعلم، فشرفه
~~وكرمه بالعلم وهو القدر الذي امتاز به أبو البشرية آدم على الملائكة،
~~والعلم تارة يكون في الأذهان، وتارة يكون في اللسان، وتارة يكون في الكتابة
~~بالبنان ذهني ولفظي ورسمي والرسمي يستلزمهما من غير عكس، فلهذا قال: اقرأ
~~وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم وفي الأثر: «قيدوا
~~العلم بالكتابة» «2» ، وفيه أيضا: «من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يكن
~~يعلم» .
### | [سورة العلق (96) : الآيات 6 الى 19]
# كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8) أرأيت
~~الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10)
# أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أرأيت إن كذب وتولى
~~(13) ألم يعلم بأن الله يرى (14) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15)
# ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع ناديه (17) سندع الزبانية (18) كلا لا تطعه
~~واسجد واقترب (19)
# يخبر تعالى عن الإنسان ms5070 أنه ذو فرح وأشر وبطر وطغيان إذا رأى نفسه قد
~~استغنى وكثر ماله، ثم تهدده وتوعده ووعظه فقال: إن إلى ربك الرجعى
# أي إلى الله المصير والمرجع وسيحاسبك على مالك من أين جمعته وفيم صرفته.
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا زيد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا جعفر بن عون حدثنا
~~أبو عميس عن عون قال: قال عبد الله: منهومان لا يشبعان صاحب العلم وصاحب
~~الدنيا ولا يستويان، فأما صاحب العلم فيزداد رضى الرحمن وأما صاحب الدنيا
~~فيتمادى في الطغيان قال ثم قرأ عبد الله إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى
~~وقال للآخر إنما يخشى الله من عباده العلماء وقد روي هذا مرفوعا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا» «3» .
# ثم قال تعالى: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى نزلت في أبي جهل لعنه الله،
~~توعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة عند البيت فوعظه تعالى بالتي هي
~~أحسن أولا فقال: أرأيت إن كان على الهدى أي فما ظنك إن كان هذا الذي تنهاه
~~على الطريق المستقيمة في فعله أو أمر بالتقوى PageV08P422
# وأنت تزجره وتتوعده على صلاته، ولهذا قال: ألم يعلم بأن الله يرى أي أما
~~علم هذا الناهي لهذا المهتدي أن الله يراه ويسمع كلامه. وسيجازيه على فعله
~~أتم الجزاء. ثم قال تعالى متوعدا ومتهددا: كلا لئن لم ينته أي لئن لم يرجع
~~عما هو فيه من الشقاق والعناد لنسفعا بالناصية أي لنسمنها سوادا يوم
~~القيامة ثم قال: ناصية كاذبة خاطئة يعني ناصية أبي جهل كاذبة في مقالها
~~خاطئة في أفعالها فليدع ناديه أي قومه وعشيرته أي ليدعهم يستنصر بهم سندع
~~الزبانية وهم ملائكة العذاب حتى يعلم من يغلب أحزبنا أو حزبه؟.
# قال البخاري: حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة
~~لأطأن على عنقه، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «لئن فعل لأخذته ms5071
~~الملائكة» ثم قال تابعه عمرو بن خالد عن عبيد الله يعني ابن عمرو عن عبد
~~الكريم «1» . وكذا رواه الترمذي والنسائي في تفسيرهما من طريق عبد الرزاق
~~به.
# وهكذا رواه ابن جرير «2» عن أبي كريب عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن
~~عمرو به.
# وروى أحمد والترمذي والنسائي وابن جرير وهذا لفظه من طريق داود بن أبي
~~هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند
~~المقام فمر به أبو جهل بن هشام، فقال يا محمد ألم أنهك عن هذا؟ وتوعده
~~فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره، فقال يا محمد بأي شيء
~~تهددني؟ أما والله إني لأكثر هذا الوادي ناديا فأنزل الله فليدع ناديه سندع
~~الزبانية «3» وقال ابن عباس: لو دعا ناديه لأخذته ملائكة العذاب من ساعته
~~(4) . وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وقال الإمام أحمد «4» أيضا: حدثنا إسماعيل بن يزيد أبو يزيد، حدثنا فرات
~~عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال أبو جهل لئن رأيت رسول الله
~~يصلي عند الكعبة لآتينه حتى أطأ على عنقه قال: فقال: «لو فعل لأخذته
~~الملائكة عيانا، ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار،
~~ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا
~~ولا أهلا» .
# وقال ابن جرير «5» أيضا: حدثنا ابن حميد، حدثنا يحيى بن واضح، أخبرنا
~~يونس بن أبي إسحاق عن الوليد بن العيزار عن ابن عباس قال: قال أبو جهل لئن
~~عاد محمد يصلي عند المقام PageV08P423
# لأقتلنه، فأنزل الله عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق حتى بلغ هذه الآية
~~لنسفعا بالناصية، ناصية كاذبة خاطئة، فليدع ناديه، سندع الزبانية فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصلى، فقيل:
# ما يمنعك؟ قال: قد اسود ما بيني وبينه من الكتائب، قال ابن عباس: والله
~~لو تحرك لأخذته الملائكة والناس ينظرون إليه.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر عن أبيه، حدثنا
~~نعيم بن أبي ms5072 هند عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد
~~وجهه بين أظهركم؟ قالوا:
# نعم، قال: فقال واللات والعزى لئن رأيته يصلي كذلك لأطأن على رقبته،
~~ولأعفرن وجهه في التراب، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ
~~على رقبته، قال: فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه، قال
~~فقيل له: ما لك؟ فقال: إن بيني وبينه خندقا من نار، وهولا وأجنحة قال: فقال
~~رسول الله: «لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا» قال: وأنزل الله لا
~~أدري في حديث أبي هريرة أم لا كلا إن الإنسان ليطغى إلى آخر السورة «2» ،
~~وقد رواه أحمد بن حنبل ومسلم والنسائي وابن أبي حاتم من حديث معتمر بن
~~سليمان به.
# وقوله تعالى: كلا لا تطعه يعني يا محمد لا تطعه فيما ينهاك عنه من
~~المداومة على العبادة وكثرتها، وصل حيث شئت، ولا تباله فإن الله حافظك
~~وناصرك وهو يعصمك من الناس واسجد واقترب كما ثبت في الصحيح عند مسلم من
~~طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة بن غزية، عن سمي عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء» «3» وتقدم أيضا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد في إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك
~~الذي خلق.
# آخر تفسير سورة اقرأ، ولله الحمد والمنة، وبه التوفيق والعصمة.
# تفسير
# سورة القدر
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القدر
# (97) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر
~~خير من ألف شهر (3) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4)
# سلام هي حتى مطلع الفجر (5) PageV08P424
# يخبر تعالى أنه أنزل القرآن ليلة القدر، وهي الليلة المباركة التي قال
~~الله عز وجل إنا أنزلناه في ليلة مباركة [الدخان: 3] وهي ليلة القدر وهي من
~~شهر ms5073 رمضان كما قال تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن [البقرة: 185]
~~قال ابن عباس وغيره: أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت
~~العزة من السماء الدنيا، ثم نزل مفصلا بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال تعالى معظما لشأن ليلة القدر التي
~~اختصها بإنزال القرآن العظيم فيها فقال: وما أدراك ما ليلة القدر ليلة
~~القدر خير من ألف شهر.
# قال أبو عيسى الترمذي «1» عند تفسير هذه الآية: حدثنا محمود بن غيلان،
~~حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن يوسف بن سعد
~~قال: قام رجل إلى الحسن بن علي بعد ما بايع معاوية فقال: سودت وجوه
~~المؤمنين، أو يا مسود وجوه المؤمنين، فقال:
# لا تؤنبني رحمك الله، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على
~~منبره فساءه ذلك فنزلت إنا أعطيناك الكوثر [الكوثر: 1] يا محمد، يعني نهرا
~~في الجنة ونزلت إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة
~~القدر خير من ألف شهر يملكها بعدك بنو أمية يا محمد، قال القاسم: فعددنا
~~فإذا هي ألف شهر لا تزيد يوما ولا تنقص يوما. ثم قال الترمذي: هذا حديث
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل، وقد قيل عن
~~القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن والقاسم بن الفضل الحداني هو ثقة وثقه
~~يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي قال: وشيخه يوسف بن سعد، ويقال يوسف بن
~~مازن رجل مجهول ولا يعرف هذا الحديث على هذا اللفظ إلا من هذا الوجه.
# وقد روى هذا الحديث الحاكم في مستدركه من طريق القاسم بن الفضل عن يوسف
~~بن مازن به، وقول الترمذي: إن يوسف هذا مجهول فيه نظر، فإنه قد روى عنه
~~جماعة، منهم حماد بن سلمة وخالد الحذاء يونس بن عبيد، وقال فيه يحيى بن
~~معين: هو مشهور، وفي رواية عن ابن معين قال: هو ثقة. ورواه ابن جرير من ms5074
~~طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن كذا قال وهذا يقتضي اضطرابا في هذا
~~الحديث والله أعلم، ثم هذا الحديث على كل تقدير منكر جدا، قال شيخنا الإمام
~~الحافظ الحجة أبو الحجاج المزي: هو حديث منكر.
# (قلت) وقول القاسم بن الفضل الحداني إنه حسب مدة بني أمية فوجدها ألف شهر
~~لا تزيد يوما ولا تنقص ليس بصحيح، فإن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
~~استقل بالملك حين سلم إليه الحسن بن علي الإمرة سنة أربعين، واجتمعت البيعة
~~لمعاوية وسمي ذلك عام الجماعة ثم استمروا فيها متتابعين بالشام وغيرها لم
~~تخرج عنهم إلا مدة دولة عبد الله بن الزبير في الحرمين، والأهواز وبعض
~~البلاد قريبا من تسع سنين، لكن لم تزل يدهم عن الإمرة بالكلية، PageV08P425
# بل عن بعض البلاد إلى أن استلبهم بنو العباس الخلافة في سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائة، فيكون مجموع مدتهم اثنتين وتسعين سنة وذلك أزيد من ألف شهر،
~~فإن الألف شهر عبارة عن ثلاثة وثمانين سنة وأربعة أشهر، وكأن القاسم بن
~~الفضل أسقط من مدتهم أيام ابن الزبير وعلى هذا فيقارب ما قاله للصحة في
~~الحساب والله أعلم.
# ومما يدل على ضعف هذا الحديث أنه سيق لذم دولة بني أمية، ولو أريد ذلك لم
~~يكن بهذا السياق، فإن تفضيل ليلة القدر على أيامهم لا يدل على ذم أيامهم،
~~فإن ليلة القدر شريفة جدا والسورة الكريمة إنما جاءت لمدح ليلة القدر، فكيف
~~تمدح بتفضيلها على أيام بني أمية التي هي مذمومة بمقتضى هذا الحديث، وهل
~~هذا إلا كما قال القائل:
# ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
# وقال آخر:
# إذا أنت فضلت امرأ ذا براعة ... على ناقص كان المديح من النقص
# ثم الذي يفهم من الآية أن الألف شهر المذكورة في الآية هي أيام بني أمية
~~والسورة مكية، فكيف يحال على ألف شهر هي دولة بني أمية، ولا يدل عليها لفظ
~~الآية ولا معناها، والمنبر إنما صنع بالمدينة بعد مدة من ms5075 الهجرة فهذا كله
~~مما يدل على ضعف الحديث ونكارته والله أعلم وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو
~~زرعة، حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا مسلم يعني ابن خالد عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح
~~في سبيل الله ألف شهر قال: فعجب المسلمون من ذلك قال: فأنزل الله عز وجل
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف
~~شهر التي لبس ذلك الرجل السلاح في سبيل الله ألف شهر.
# وقال ابن جرير «1» : حدثنا ابن حميد، حدثنا حكام بن مسلم عن المثنى بن
~~الصباح، عن مجاهد قال: كان في بني إسرائيل رجل يقوم الليل حتى يصبح ثم
~~يجاهد العدو بالنهار حتى يمسي، ففعل ذلك ألف شهر، فأنزل الله هذه الآية
~~ليلة القدر خير من ألف شهر قيام تلك الليلة خير من عمل ذلك الرجل.
# وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا يونس أخبرنا ابن وهب، حدثني مسلمة بن علي عن
~~علي بن عروة قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أربعة من بني
~~إسرائيل عبدوا الله ثمانين عاما، لم يعصوه طرفة عين فذكر أيوب وزكريا
~~وحزقيل ابن العجوز ويوشع بن نون، قال: فعجب أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك فأتاه جبريل فقال: يا محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر
~~ثمانين سنة لم يعصوه طرفة عين، فقد أنزل الله خيرا من ذلك فقرأ عليه إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر PageV08P426
# وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر هذا أفضل مما عجبت
~~أنت وأمتك، قال: فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه.
# وقال سفيان الثوري: بلغني عن مجاهد ليلة القدر خير من ألف شهر قال: عملها
~~وصيامها وقيامها خير من ألف شهر، رواه ابن جرير وقال ابن أبي حاتم: حدثنا
~~أبو زرعة، حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا ابن أبي زائدة عن ابن جريج عن
~~مجاهد: ms5076 ليلة القدر خير من ألف شهر ليس في تلك الشهور ليلة القدر، وهكذا قال
~~قتادة بن دعامة والشافعي وغير واحد وقال عمرو بن قيس الملائي: عمل فيها خير
~~من عمل ألف شهر، وهذا القول بأنها أفضل من عبادة ألف شهر ليس فيها ليلة
~~القدر هو اختيار ابن جرير، وهو الصواب لا ما عداه وهو كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «رباط ليلة في سبيل الله خير من ألف ليلة فيما سواه من المنازل» رواه
~~أحمد «1» وكما جاء في قاصد الجمعة بهيئة حسنة، ونية صالحة أنه يكتب له عمل
~~سنة أجر صيامها وقيامها إلى غير ذلك من المعاني المشابهة لذلك.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا أيوب عن أبي
~~قلابة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما حضر رمضان قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه،
~~تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة
~~خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم» ورواه النسائي من حديث أيوب به. ولما
~~كانت ليلة القدر تعدل عبادتها عبادة ألف شهر ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه» «3» .
# وقوله تعالى: تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر أي يكثر
~~تنزل الملائكة في هذه الليلة لكثرة بركتها، والملائكة يتنزلون مع تنزل
~~البركة والرحمة كما يتنزلون عند تلاوة القرآن، ويحيطون بحلق الذكر، ويضعون
~~أجنحتهم لطالب العلم بصدق تعظيما له، وأما الروح فقيل المراد به هاهنا
~~جبريل عليه السلام، فيكون من باب عطف الخاص على العام، وقيل هم ضرب من
~~الملائكة كما تقدم في سورة النبأ والله أعلم.
# وقوله تعالى: من كل أمر قال مجاهد: سلام هي من كل أمر، وقال سعيد بن
~~منصور:
# حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا الأعمش عن مجاهد في قوله: سلام هي قال: هي
~~سالمة ms5077 لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا أو يعمل فيها أذى، وقال قتادة
~~وغيره: تقضى فيها الأمور وتقدر الآجال والأرزاق كما قال تعالى: فيها يفرق
~~كل أمر حكيم [الدخان: 4] . PageV08P427
# وقوله تعالى: سلام هي حتى مطلع الفجر قال سعيد بن منصور: حدثنا هشيم عن
~~أبي إسحاق عن الشعبي في قوله تعالى: من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر قال
~~تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد حتى يطلع الفجر، وروى ابن جرير
~~«1» عن ابن عباس أنه كان يقرأ من كل امرى سلام هي حتى مطلع الفجر وروى
~~البيهقي في كتابه فضائل الأوقات عن علي أثرا غريبا في نزول الملائكة
~~ومرورهم على المصلين ليلة القدر وحصول البركة للمصلين، وروى ابن أبي حاتم
~~عن كعب الأحبار أثرا غريبا عجيبا مطولا جدا، في تنزل الملائكة من سدرة
~~المنتهى صحبة جبريل عليه السلام إلى الأرض ودعائهم للمؤمنين والمؤمنات.
# وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا عمران يعني القطان عن قتادة عن أبي ميمونة
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر: «إنها
~~ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين وإن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد
~~الحصى» . وقال الأعمش عن المنهال عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله: من كل
~~أمر سلام قال: لا يحدث فيها أمر. وقال قتادة وابن زيد في قوله:
# سلام هي يعني هي خير كلها ليس فيها شر إلى مطلع الفجر.
# ويؤيد هذا ما رواه الإمام أحمد «2» : حدثنا حيوة بن شريح، حدثنا بقية،
~~حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ليلة القدر في العشر البواقي، من قامهن ابتغاء حسبتهن
~~فإن الله يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهي ليلة وتر:
# تسع أو سبع أو خامسة أو ثالثة أو آخر ليلة» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أمارة ليلة القدر أنها صافية
~~بلجة كأن فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية ms5078 لا برد فيها ولا حر، ولا يحل لكوكب
~~يرمى به فيها حتى تصبح، وأن أمارتها أن الشمس صبيحتها تخرج مستوية ليس لها
~~شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ» وهذا إسناد
~~حسن، وفي المتن غرابة وفي بعض ألفاظه نكارة.
# وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا زمعة عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر «ليلة سمحة طلقة
~~بلجة لا حارة ولا باردة وتصبح شمس صبيحتها ضعيفة حمراء» وروى ابن أبي عاصم
~~النبيل بإسناده عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إني رأيت ليلة القدر فأنسيتها وهي في العشر الأواخر من لياليها وهي طلقة
~~بلجة لا حارة ولا باردة كأن فيها قمرا لا يخرج شيطانها حتى يضيء فجرها» .
# [فصل] اختلف العلماء هل كانت ليلة القدر في الأمم السالفة أو هي من خصائص
~~هذه PageV08P428
# الأمة؟ على قولين: قال أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري: حدثنا مالك أنه
~~بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله أو ما شاء الله
~~من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل الذي بلغ غيرهم في
~~طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر خيرا من ألف شهر. وقد أسند من وجه آخر،
~~وهذا الذي قاله مالك يقتضي تخصيص هذه الأمة بليلة القدر، وقد نقله صاحب
~~العدة أحد أئمة الشافعية عن جمهور العلماء فالله أعلم، وحكى الخطابي عليه
~~الإجماع ونقله الراضي جازما به عن المذهب، والذي دل عليه الحديث أنها كانت
~~في الأمم الماضين كما هي في أمتنا.
# قال الإمام أحمد بن حنبل «1» : حدثنا يحيى بن سعيد عن عكرمة بن عمار،
~~حدثني أبو زميل سماك الحنفي، حدثني مالك بن مرثد بن عبد الله، حدثني مرثد
~~قال: سألت أبا ذر قلت: كيف سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة
~~القدر؟ قال: أنا كنت أسأل الناس عنها قلت: يا ms5079 رسول الله، أخبرني عن ليلة
~~القدر أفي رمضان هي أو في غيره؟ قال: «بل هي في رمضان» قلت: تكون مع
~~الأنبياء ما كانوا فإذا قبضوا رفعت أم هي إلى يوم القيامة؟ قال: «بل هي إلى
~~يوم القيامة» قلت:
# في أي رمضان هي؟ قال: «التمسوها في العشر الأول والعشر الآخر» ثم حدث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وحدث ثم اهتبلت غفلته قلت: في أي العشرين هي؟ قال: «ابتغوها في العشر
~~الأواخر، لا تسألني عن شيء بعدها» .
# ثم حدث رسول الله ثم اهتبلت غفلته فقلت: يا رسول الله أقسمت عليك بحقي
~~عليك لما أخبرتني في أي العشر هي؟ فغضب علي غضبا لم يغضب مثله منذ صحبته
~~وقال: «التمسوها في السبع الأواخر، لا تسألني عن شيء بعدها» ورواه النسائي
~~عن الفلاس عن يحيى بن سعيد القطان به، ففيه دلالة على ما ذكرناه وفيه أنها
~~تكون باقية إلى يوم القيامة في كل سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، لا
~~كما زعمه بعض طوائف الشيعة من رفعها بالكلية على ما فهموه من الحديث الذي
~~سنورده بعد من قوله عليه السلام «فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم» لأن المراد
~~رفع علم وقتها عينا. وفيه دلالة على أن ليلة القدر يختص وقوعها بشهر رمضان
~~من بين سائر الشهور، لا كما روي عن ابن مسعود ومن تابعه من علماء أهل
~~الكوفة من أنها توجد في جميع السنة وترتجي في جميع الشهور على السواء.
# وقد ترجم أبو داود «2» في سننه على هذا فقال: «باب بيان أن ليلة القدر في
~~كل رمضان» حدثنا حميد بن زنجويه النسائي، أخبرنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا
~~محمد بن جعفر بن أبي كثير، حدثني موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن
~~جبير عن عبد الله بن عمر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع
~~عن ليلة القدر فقال: «هي في كل رمضان» ، وهذا إسناد رجاله ثقات،
~~PageV08P429
# إلا أن أبا داود قال رواه شعبة وسفيان عن أبي إسحاق ms5080 فأوقفاه، وقد حكي عن
~~أبي حنيفة.
# رحمه الله رواية أنها ترتجى في كل شهر رمضان وهو وجه حكاه الغزالي
~~واستغربه الرافعي جدا.
# [فصل] ثم قد قيل إنها تكون في أول ليلة من شهر رمضان، يحكى هذا عن أبي
~~رزين، وقيل إنها تقع ليلة سبع عشرة، وروى فيه أبو داود حديثا مرفوعا عن ابن
~~مسعود، وروي موقوفا عليه وعلى زيد بن أرقم وعثمان بن أبي العاص وهو قول عن
~~محمد بن إدريس الشافعي ويحكى عن الحسن البصري، ووجهوه بأنها ليلة بدر وكانت
~~ليلة جمعة هي السابعة عشرة من شهر رمضان، وفي صبيحتها كانت وقعة بدر وهي
~~اليوم الذي قال الله تعالى فيه: يوم الفرقان. وقيل ليلة تسع عشرة يحكى عن
~~علي وابن مسعود أيضا رضي الله عنهما.
# وقيل ليلة إحدى وعشرين لحديث أبي سعيد الخدري قال: اعتكف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في العشر الأول من رمضان واعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال: إن
~~الذي تطلب أمامك، فاعتكف العشر الأوسط فاعتكفنا معه، فأتاه جبريل فقال:
~~الذي تطلب أمامك ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من
~~رمضان قال: «من كان اعتكف معي فليرجع فإني رأيت ليلة القدر وإني أنسيتها
~~وإنها في العشر الأواخر في وتر وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء» . وكان
~~سقف المسجد جريدا من النخل وما نرى في السماء شيئا، فجاءت قزعة فمطرنا،
~~فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديق رؤياه، وفي لفظ في صبح إحدى وعشرين «1»
~~، أخرجاه في الصحيحين.
# قال الشافعي: وهذا الحديث أصح الروايات، وقيل ليلة ثلاث وعشرين لحديث عبد
~~الله بن أنيس في صحيح مسلم، وهو قريب السياق من رواية أبي سعيد فالله أعلم،
~~وقيل ليلة أربع وعشرين، قال أبو داود الطيالسي: حدثنا حماد بن سلمة عن
~~الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ليلة القدر ليلة أربع وعشرين» ms5081 إسناده رجاله ثقات.
# وقال أحمد «2» : حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي الخير عن الصنابحي عن بلال قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ليلة القدر ليلة أربع وعشرين» ابن لهيعة ضعيف، وقد خالفه ما رواه
~~البخاري عن أصبغ عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي
~~الخير عن أبي عبد الله الصنابحي قال: قال أخبرني بلال مؤذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنها أول السبع من العشر الأواخر فهذا الموقوف أصح والله
~~أعلم.
# وهكذا روي عن ابن مسعود وابن عباس وجابر والحسن وقتادة وعبد الله بن وهب
~~أنها ليلة PageV08P430
# أربع وعشرين، وقد تقدم في سورة البقرة حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا: «إن
~~القرآن أنزل ليلة أربع وعشرين» وقيل تكون ليلة خمس وعشرين لما رواه البخاري
~~عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «التمسوها في
~~العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى» فسره
~~كثيرون بليالي الأوتار وهو أظهر وأشهر، وحمله آخرون على الأشفاع كما رواه
~~مسلم عن أبي سعيد أنه حمله على ذلك والله أعلم، وقيل إنها تكون ليلة سبع
~~وعشرين لما رواه مسلم في صحيحه عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنها ليلة سبع وعشرين.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا سفيان سمعت عبدة وعاصما عن زر سألت أبي بن
~~كعب قلت أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر،
~~قال يرحمه الله لقد علم أنها في شهر رمضان وأنها ليلة سبع وعشرين، ثم حلف،
~~قلت وكيف تعلمون ذلك؟ قال بالعلامة أو بالآية التي أخبرنا بها، تطلع ذلك
~~اليوم لا شعاع لها يعني الشمس، وقد رواه مسلم من طريق سفيان بن عيينة وشعبة
~~والأوزاعي عن عبدة عن زر عن أبي فذكره وفيه فقال: والله الذي لا إله إلا هو
~~إنها لفي رمضان يحلف ما ms5082 يستثني، وو الله إني لأعلم أي ليلة القدر هي التي
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين، وأمارتها
~~أن تطلع الشمس في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها.
# وفي الباب عن معاوية وابن عمر وابن عباس وغيرهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنها ليلة سبع وعشرين، وهو قول طائفة من السلف وهو الجادة من
~~مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وهو رواية عن أبي حنيفة أيضا وقد حكي
~~عن بعض السلف أنه حاول استخراج كونها ليلة سبع وعشرين من القرآن من قوله:
~~هي لأنها الكلمة السابعة والعشرون من السورة فالله أعلم.
# وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري
~~أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول: قال
~~ابن عباس دعا عمر بن الخطاب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة
~~القدر، فأجمعوا على أنها في العشر الأواخر، قال ابن عباس فقلت لعمر إني
~~لأعلم- أو إني لأظن- أي ليلة القدر هي فقال عمر:
# وأي ليلة هي؟ فقلت سابعة تمضي- أو سابعة تبقى- من العشر الأواخر فقال
~~عمر: من أين علمت ذلك؟ قال ابن عباس فقلت خلق الله سبع سموات وسبع أرضين
~~وسبعة أيام، وإن الشهر يدور على سبع وخلق الإنسان من سبع، ويأكل من سبع
~~ويسجد على سبع، والطواف بالبيت سبع ورمي الجمار سبع لأشياء ذكرها، فقال عمر
~~لقد فطنت لأمر ما فطنا له، وكان قتادة يزيد عن ابن عباس في قوله ويأكل من
~~سبع، قال هو قول الله تعالى: فأنبتنا فيها حبا وعنبا [عبس: 27] الآية. وهذا
~~إسناد جيد قوي ومتن غريب جدا فالله أعلم. PageV08P431
# وقيل إنها تكون في ليلة تسع وعشرين. وقال الإمام أحمد بن حنبل «1» :
~~حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا سعيد بن سلمة، حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عقيل عن عمر بن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ليلة القدر، فقال رسول الله ms5083 صلى الله عليه وسلم:
# «في رمضان التمسوها في العشر الأواخر فإنها في وتر إحدى وعشرين أو ثلاث
~~وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين أو في آخر ليلة» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا سليمان بن داود وهو أبو داود الطيالسي،
~~حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في ليلة القدر: «إنها في ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين
~~وإن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى» تفرد به أحمد وإسناده
~~لا بأس به.
# وقيل إنها تكون في آخر ليلة لما تقدم من هذا الحديث آنفا، ولما رواه
~~الترمذي والنسائي من حديث عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «في تسع يبقين أو سبع يبقين أو خمس يبقين أو
~~ثلاث يبقين أو آخر ليلة يعني التمسوا ليلة القدر» «3» وقال الترمذي: حسن
~~صحيح، وفي المسند من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ليلة القدر «إنها آخر ليلة» .
# [فصل] قال الشافعي في هذه الروايات: صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~جوابا للسائل إذا قيل له أنلتمس ليلة القدر في الليلة الفلانية؟ يقول «نعم»
~~وإنما ليلة القدر معينة لا تنتقل. نقله الترمذي عنه بمعناه وروي عن أبي
~~قلابة أنه قال: ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر وهذا الذي حكاه عن أبي
~~قلابة نص عليه مالك والثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور
~~والمزني وأبو بكر بن خزيمة وغيرهم، وهو محكي عن الشافعي نقله القاضي عنه
~~وهو الأشبه والله أعلم.
# وقد يستأنس لهذا القول بما ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر أن رجالا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع
~~الأواخر من رمضان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرى رؤياكم قد
~~تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها ms5084 في السبع الأواخر» «4»
~~وفيهما أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان» ولفظه للبخاري.
# ويحتج للشافعي أنها لا تنتقل وأنها معينة من الشهر بما رواه البخاري «5»
~~في صحيحه عن PageV08P432
# عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة
~~القدر فتلاحى رجلان من المسلمين.
# فقال: «خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون
~~خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة» وجه الدلالة منه أنها لو
~~لم تكن معينة مستمرة التعيين لما حصل لهم العلم بعينها في كل سنة، إذ لو
~~كانت تنتقل لما علموا تعيينها إلا ذلك العام فقط، اللهم إلا أن يقال إنه
~~إنما خرج ليعلمهم بها تلك السنة فقط وقوله: «فتلاحى فلان وفلان فرفعت» فيه
~~استئناس لما يقال إن المماراة تقطع الفائدة والعلم النافع كما جاء في
~~الحديث «إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» «1» وقوله «فرفعت» أي رفع علم
~~تعيينها لكم لا أنها رفعت بالكلية من الوجود كما يقوله جهلة الشيعة لأنه قد
~~قال بعد هذا: «فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة» .
# وقوله: «وعسى أن يكون خيرا لكم» يعني عدم تعيينها لكم فإنها إذا كانت
~~مبهمة اجتهد طلابها في ابتغائها في جميع محال رجائها، فكان أكثر للعبادة
~~بخلاف ما إذا علموا عينها فإنها كانت الهمم تتقاصر على قيامها فقط، وإنما
~~اقتضت الحكمة إبهامها لتعم العبادة جميع الشهر في ابتغائها، ويكون الاجتهاد
~~في العشر الأخير أكثر، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر
~~الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل، ثم اعتكف أزواجه من بعده «2» ،
~~أخرجاه من حديث عائشة. ولهما عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعتكف العشر الأواخر من رمضان، وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر «3» أخرجاه، ولمسلم
~~عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد ms5085 في العشر ما لا يجتهد في غيره
~~وهذا معنى قولها وشد المئزر: وقيل المراد بذلك اعتزال النساء ويحتمل أن
~~يكون كناية عن الأمرين لما رواه الإمام أحمد «4» : حدثنا سريج، حدثنا أبو
~~معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا بقي عشر من رمضان شد مئزره واعتزل نساءه انفرد به أحمد.
# وقد حكي عن مالك رحمه الله أن في جميع ليالي العشر تطلب ليلة القدر على
~~السواء لا يترجح منها ليلة على أخرى رأيته في شرح الرافعي رحمه الله،
~~والمستحب الإكثار من الدعاء في جميع الأوقات وفي شهر رمضان أكثر، وفي العشر
~~الأخير منه ثم في أوتاره أكثر والمستحب أن يكثر من هذا الدعاء: اللهم إنك
~~عفو تحب العفو فاعف عني.
# لما رواه الإمام أحمد «5» : حدثنا يزيد هو ابن هارون، حدثنا الجريري وهو
~~سعيد بن إياس PageV08P433
# عن عبد الله بن بريدة أن عائشة قالت: يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر
~~فما أدعو؟ قال:
# «قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني» «1» وقد رواه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه من طريق كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عائشة قالت: قلت
~~يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال «قولي اللهم
~~إنك عفو تحب العفو فاعف عني» وهذا لفظ الترمذي ثم قال هذا حديث حسن صحيح
~~وأخرجه الحاكم في مستدركه وقال هذا صحيح على شرط الشيخين، ورواه النسائي
~~أيضا من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن عائشة
~~قالت: قلت يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال:
~~«قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني» .
# [ذكر أثر غريب ونبأ عجيب يتعلق بليلة القدر] رواه الإمام أبو محمد بن أبي
~~حاتم عند تفسير هذه السورة الكريمة فقال: حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن أبي
~~زياد القطواني، حدثنا سيار بن حاتم حدثنا موسى بن سعيد يعني الراسبي ms5086 عن
~~هلال بن أبي جبلة، عن أبي عبد السلام عن أبيه عن كعب أنه قال: إن سدرة
~~المنتهى على حد السماء السابعة مما يلي الجنة فهي على حد هواء الدنيا وهواء
~~الآخرة، علوها في الجنة وعروقها وأغصانها من تحت الكرسي، فيها ملائكة لا
~~يعلم عدتهم إلا الله عز وجل، يعبدون الله عز وجل على أغصانها في كل موضع
~~شعرة منها ملك ومقام جبريل عليه السلام في وسطها فينادي الله جبريل أن ينزل
~~في كل ليلة القدر مع الملائكة الذين يسكنون سدرة المنتهى وليس فيهم ملك إلا
~~قد أعطي الرأفة والرحمة للمؤمنين.
# فينزلون مع جبريل في ليلة القدر حين تغرب الشمس، فلا تبقى بقعة في ليلة
~~القدر إلا وعليها ملك إما ساجد وإما قائم يدعو للمؤمنين والمؤمنات، إلا أن
~~تكون كنيسة أو بيعة أو بيت نار أو وثن أو بعض أماكنكم التي تطرحون فيها
~~الخبث، أو بيت فيه سكران أو بيت فيه مسكر أو بيت فيه وثن منصوب، أو بيت فيه
~~جرس معلق أو مبولة أو مكان فيه كساحة البيت، فلا يزالون ليلتهم تلك يدعون
~~للمؤمنين والمؤمنات وجبريل لا يدع أحدا من المؤمنين إلا صافحه، وعلامة ذلك
~~من اقشعر جلده ورق قلبه ودمعت عيناه فإن ذلك من مصافحة جبريل.
# وذكر كعب أن من قال في ليلة القدر: لا إله إلا الله ثلاث مرات غفر الله
~~له بواحدة ونجاه من النار بواحدة وأدخله الجنة بواحدة، فقلنا لكعب الأحبار
~~يا أبا إسحاق صادقا، فقال كعب الأحبار: وهل يقول لا إله إلا الله في ليلة
~~القدر إلا كل صادق؟ والذي نفسي بيده إن ليلة القدر لتثقل على الكافر
~~والمنافق حتى كأنها على ظهره جبل، فلا تزال الملائكة هكذا حتى يطلع الفجر،
~~فأول من يصعد جبريل حتى يكون في وجه الأفق الأعلى من الشمس فيبسط جناحيه
~~وله جناحان أخضران لا ينشرهما إلا في تلك الساعة، فتصير الشمس لا شعاع لها
~~ثم يدعو ملكا PageV08P434
# ملكا فيصعد فيجتمع نور الملائكة ونور جناحي جبريل، فلا تزال الشمس يومها ms5087
~~ذلك متحيرة، فيقيم جبريل ومن معه بين الأرض وبين السماء الدنيا يومهم ذلك
~~في دعاء ورحمة واستغفار للمؤمنين والمؤمنات ولمن صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا، ودعا لمن حدث نفسه إن عاش إلى قابل صام رمضان لله، فإذا أمسوا
~~دخلوا إلى السماء الدنيا فيجلسون حلقا حلقا فتجتمع إليهم ملائكة سماء
~~الدنيا، فيسألونهم عن رجل رجل وعن امرأة امرأة، فيحدثونهم حتى يقولوا ما
~~فعل فلان وكيف وجدتموه العام؟
# فيقولون: وجدنا فلانا عام أول في هذه الليلة متعبدا، ووجدناه العام
~~مبتدعا، ووجدنا فلانا مبتدعا ووجدناه العام عابدا، قال: فيكفون عن
~~الاستغفار لذلك ويقبلون على الاستغفار لهذا، ويقولون: وجدنا فلانا وفلانا
~~يذكران الله ووجدنا فلانا راكعا وفلانا ساجدا، ووجدناه تاليا لكتاب الله،
~~قال: فهم كذلك يومهم وليلتهم حتى يصعدون إلى السماء الثانية، ففي كل سماء
~~يوم وليلة حتى ينتهوا مكانهم من سدرة المنتهى: فتقول لهم سدرة المنتهى، يا
~~سكاني حدثوني عن الناس وسموهم لي، فإن لي عليكم حقا، وإني أحب من أحب الله،
~~فذكر كعب الأحبار أنهم يعدون لها ويحكون لها الرجل والمرأة بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم، ثم تقبل الجنة على السدرة فتقول: أخبريني بما أخبرك سكانك من
~~الملائكة فتخبرها.
# قال: فتقول الجنة رحمة الله على فلان ورحمة الله على فلانة، اللهم عجلهم
~~إلي فيبلغ جبريل مكانه قبلهم، فيلهمه الله فيقول: وجدت فلانا ساجدا فاغفر
~~له، فيغفر له، فيسمع جبريل جميع حملة العرش فيقولون: رحمة الله على فلان
~~ورحمة الله على فلانة ومغفرته لفلان، ويقول: يا رب وجدت عبدك فلانا الذي
~~وجدته عام أول على السنة والعبادة، ووجدته العام قد أحدث حدثا وتولى عما
~~أمر به فيقول الله: يا جبريل إن تاب فأعتبني قبل أن يموت بثلاث ساعات غفرت
~~له. فيقول جبريل لك الحمد إلهي أنت أرحم من جميع خلقك وأنت أرحم بعبادك من
~~عبادك بأنفسهم، قال: فيرتج العرش وما حوله والحجب والسموات ومن فيهن تقول
~~الحمد لله الرحيم الحمد لله الرحيم. قال وذكر كعب أنه من صام رمضان وهو
~~يحدث نفسه إذا أفطر بعد رمضان ms5088 أن لا يعصي الله، دخل الجنة بغير مسألة ولا
~~حساب، آخر تفسير سورة ليلة القدر. ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة البينة
# مدنية قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عفان، حدثنا حماد هو ابن سلمة، أخبرنا
~~علي هو ابن زيد عن PageV08P435
# عمار بن أبي عمار قال: سمعت أبا حية البدري وهو مالك بن عمرو بن ثابت
~~الأنصاري قال:
# لما نزلت لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب إلى آخرها قال جبريل: يا رسول
~~الله إن ربك يأمرك أن تقرئها أبيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي «إن
~~جبريل أمرني أن أقرئك هذه السورة» قال أبي:
# وقد ذكرت ثم يا رسول الله؟ قال «نعم» قال: فبكى أبي.
# [حديث آخر] وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت
~~قتادة يحدث أن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن
~~كعب: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب قال:
~~وسماني لك؟ قال «نعم» فبكى «2» ورواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من
~~حديث شعبة به.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا مؤمل، حدثنا سفيان، حدثنا أسلم
~~المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب قال: قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني أمرت أن أقرأ عليك سورة كذا وكذا»
~~قلت: يا رسول الله وقد ذكرت هناك؟ قال «نعم» فقلت له: يا أبا المنذر ففرحت
~~بذلك. قال: وما يمنعني والله يقول: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون [يونس: 58] قال مؤمل: قلت لسفيان القراءة في الحديث؟
# قال: نعم. تفرد به من هذا الوجه.
# [طريق أخرى] قال أحمد «4» : حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا: حدثنا شعبة
~~عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لي: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن- قال فقرأ- لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب- قال فقرأ فيها- ولو ms5089 أن ابن آدم سأل واديا من
~~مال فأعطيه لسأل ثانيا، ولو سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن
~~آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب. وإن ذلك الدين عند الله الحنيفية
~~غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفره» «5»
~~ورواه الترمذي من حديث أبي داود الطيالسي عن شعبة به وقال: حسن صحيح.
# [طريق أخرى] قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن خليد الحلبي،
~~حدثنا محمد بن عيسى الطباع، حدثنا معاذ بن محمد بن معاذ بن أبي بن كعب عن
~~أبيه عن جده عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا
~~المنذر إني أمرت أن أعرض عليك القرآن» قال: PageV08P436
# بالله آمنت وعلى يدك أسلمت ومنك تعلمت، قال: فرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم القول، قال: فقال:
# يا رسول الله أذكرت هناك؟ قال: «نعم باسمك ونسبك في الملأ الأعلى» قال:
~~فاقرأ إذا يا رسول الله، هذا غريب من هذا الوجه.
# والثابت ما تقدم وإنما قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة
~~تثبيتا له وزيادة لإيمانه، فإنه كما رواه أحمد والنسائي من طريق أنس عنه،
~~ورواه أحمد وأبو داود من حديث سليمان بن صرد عنه، ورواه أحمد عن عفان عن
~~حماد عن حميد عن أنس عن عبادة بن الصامت عنه، ورواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عنه- كان قد أنكر على إنسان وهو عبد الله بن مسعود قراءة شيء
~~من القرآن على خلاف ما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستقرأهما وقال لكل منهما «أصبت» قال أبي:
~~فأخذني من الشك ولا إذ كنت في الجاهلية، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صدره، قال أبي: ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله فرقا، وأخبره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن جبريل أتاه فقال: ms5090 إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن
~~على حرف. فقلت: أسأل الله معافاته ومغفرته فقال: على حرفين» فلم يزل حتى
~~قال: «إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف» ، كما قدمنا ذكر
~~هذا الحديث بطرقه ولفظه في أول التفسير، فلما نزلت هذه السورة وفيها رسول
~~من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة [البينة: 3] قرأها عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قراءة إبلاغ وتثبيت وإنذار، لا قراءة تعلم واستذكار
~~والله أعلم.
# وهذا كما أن عمر بن الخطاب لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية عن تلك الأسئلة وكان فيما قال أو لم تكن تخبرنا أنا سنأتي البيت
~~ونطوف به، قال: «بلى أفأخبرتك أنك تأتيه عامك هذا» قال: لا. قال: «فإنك
~~آتيه ومطوف به» فلما رجعوا من الحديبية وأنزل الله على النبي صلى الله عليه
~~وسلم سورة الفتح دعا عمر بن الخطاب فقرأها عليه وفيها قوله: لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين [الفتح: 27]
~~الآية كما تقدم.
# وروى الحافظ أبو نعيم في كتابه أسماء الصحابة من طريق محمد بن إسماعيل
~~الجعفري المدني حدثنا عبد الله بن سلمة بن أسلم عن ابن شهاب عن إسماعيل بن
~~أبي حكيم المدني، حدثني فضيل: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن
~~الله ليسمع قراءة لم يكن الذين كفروا فيقول أبشر عبدي فوعزتي لأمكنن لك في
~~الجنة حتى ترضى» حديث غريب جدا، وقد رواه الحافظ أبو موسى المديني وابن
~~الأثير من طريق الزهري عن إسماعيل بن أبي حكيم عن نظير المزني- أو المدني-
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليسمع قراءة لم يكن الذين كفروا،
~~ويقول أبشر عبدي، فوعزتي لا أنساك على حال من أحوال الدنيا والآخرة ولأمكنن
~~لك في الجنة حتى ترضى» .
# PageV08P437
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | [سورة البينة (98) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1) رسول من الله ms5091 يتلوا صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3) وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4)
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة (5)
# أما أهل الكتاب فهم اليهود والنصارى والمشركون عبدة الأوثان والنيران من
~~العرب ومن العجم، وقال مجاهد: لم يكونوا منفكين يعني منتهين حتى يتبين لهم
~~الحق وهكذا قال قتادة حتى تأتيهم البينة أي هذا القرآن، ولهذا قال تعالى:
~~لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. ثم
~~فسر البينة بقوله: رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وما يتلوه من القرآن العظيم الذي هو مكتتب في الملأ الأعلى في صحف
~~مطهرة، كقوله: في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة [عبس:
### | 13- 16 
# ] ، وقوله تعالى: فيها كتب قيمة قال ابن جرير: أي في الصحف المطهرة كتب
~~من الله قيمة عادلة مستقيمة ليس فيها خطأ لأنها من عند الله عز وجل.
# قال قتادة: رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة يذكر القرآن بأحسن الذكر،
~~ويثني عليه بأحسن الثناء، وقال ابن زيد فيها كتب قيمة مستقيمة معتدلة،
~~وقوله تعالى: وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
~~كقوله: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك
~~لهم عذاب عظيم [آل عمران: 105] يعني بذلك أهل الكتب المنزلة على الأمم
~~قبلنا، بعد ما أقام الله عليهم الحجج والبينات تفرقوا واختلفوا في الذي
~~أراده الله من كتبهم واختلفوا اختلافا كثيرا، كما جاء في الحديث المروي من
~~طرق: «أن اليهود اختلفوا على إحدى وسبعين فرقة، وإن النصارى اختلفوا على
~~ثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
~~إلا واحدة» قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: «ما أنا عليه وأصحابي» «1» .
# وقوله تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين كقوله: وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا ms5092 فاعبدون
~~[الأنبياء: 25] ولهذا قال: حنفاء أي متحنفين عن الشرك إلى التوحيد كقوله:
~~ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36]
~~وقد تقدم تقرير الحنيف في سورة الأنعام بما أغنى عن إعادته هاهنا ويقيموا
~~الصلاة وهي أشرف عبادات البدن ويؤتوا الزكاة وهي الإحسان إلى الفقراء
~~والمحاويج وذلك دين القيمة أي الملة القائمة العادلة أو الأمة المستقيمة
~~المعتدلة، وقد استدل كثير من الأئمة كالزهري والشافعي بهذه الآية الكريمة
~~أن الأعمال داخلة في الإيمان، ولهذا قال: PageV08P438
# إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
~~وذلك دين القيمة.
### | [سورة البينة (98) : الآيات 6 الى 8]
# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك
~~هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7)
~~جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8)
# يخبر تعالى عن مآل الفجار من أهل كفرة الكتاب والمشركين المخالفين لكتب
~~الله المنزلة وأنبياء الله المرسلة أنهم يوم القيامة في نار جهنم خالدين
~~فيها أي ماكثين لا يحولون عنها ولا يزولون أولئك هم شر البرية أي شر
~~الخليقة التي برأها الله وذرأها ثم أخبر تعالى عن حال الأبرار الذين آمنوا
~~بقلوبهم وعملوا الصالحات بأبدانهم بأنهم خير البرية، وقد استدل بهذه الآية
~~أبو هريرة وطائفة من العلماء على تفضيل المؤمنين من البرية على الملائكة
~~لقوله:
# أولئك هم خير البرية.
# ثم قال تعالى: جزاؤهم عند ربهم أي يوم القيامة جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا أي بلا انفصال ولا انقضاء ولا فراغ رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ومقام رضاه عنهم أعلى مما أوتوه من النعيم المقيم ورضوا عنه فيما
~~منحهم من الفضل العميم.
# وقوله تعالى: ذلك لمن خشي ربه أي هذا الجزاء حاصل لمن خشي الله واتقاه حق
~~تقواه، وعبده كأنه يراه وعلم أنه إن لم يره فإنه يراه.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسحاق بن عيسى، ms5093 حدثنا أبو معشر عن أبي وهب
~~مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ألا أخبركم بخير البرية؟» قالوا بلى يا رسول الله. قال: «رجل أخذ بعنان
~~فرسه في سبيل الله كلما كانت هيعة استوى عليه. ألا أخبركم بخير البرية؟»
~~قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «رجل في ثلة من غنمه يقيم الصلاة ويؤتي
~~الزكاة. ألا أخبركم بشر البرية؟» قالوا: بلى قال: «الذي يسأل بالله ولا
~~يعطي به» .
# آخر تفسير سورة لم يكن، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الزلزلة
# وهي مكية قال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا سعيد، حدثنا
~~عياش بن عباس عن PageV08P439
# عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو قال: أتى رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «أقرئني يا رسول الله» ، قال له: «اقرأ ثلاثا من ذوات
~~الراء» فقال له الرجل: كبر سني واشتد قلبي وغلظ لساني، قال: «فاقرأ من ذوات
~~حم» فقال مثل مقالته الأولى، فقال «اقرأ ثلاثا من المسبحات» فقال مثل
~~مقالته، فقال الرجل: ولكن أقرئني يا رسول الله سورة جامعة فأقرأه: إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها حتى إذا فرغ منها قال الرجل: والذي بعثك بالحق نبيا لا
~~أزيد عليها أبدا، ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح
~~الرويجل، أفلح الرويجل- ثم قال- علي به- فجاءه فقال له- أمرت بيوم الأضحى
~~جعله الله عيدا لهذه الأمة» فقال له الرجل: أرأيت إن لم أجد إلا منيحة أنثى
~~فأضحي بها؟ قال: «لا ولكنك تأخذ من شعرك وتقلم أظافرك وتقص شاربك وتحلق
~~عانتك فذاك تمام أضحيتك عند الله عز وجل» «1» وأخرجه أبو داود والنسائي من
~~حديث أبي عبد الرحمن المقرئي به.
# وقال الترمذي «2» : حدثنا محمد بن موسى الحرشي البصري حدثنا الحسن بن سلم
~~بن صالح العجلي، حدثنا ثابت البناني عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من قرأ إذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن» ثم قال: هذا حديث غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث الحسن ms5094 بن سلم، وقد رواه البزار عن محمد بن موسى
~~الحرشي عن الحسن بن سلم عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وإذا زلزلت تعدل ربع القرآن» هذا
~~لفظه.
# وقال الترمذي «3» أيضا: حدثنا علي بن حجر. حدثنا يزيد بن هارون حدثنا
~~يمان بن المغيرة العنزي، حدثنا عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، وقل هو الله أحد تعدل ثلث
~~القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن، ثم قال غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث يمان بن المغيرة.
# وقال أيضا حدثنا عقبة بن مكرم العمي البصري حدثني ابن أبي فديك أخبرني
~~سلمة بن وردان عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من
~~أصحابه: «هل تزوجت يا فلان» قال:
# لا والله يا رسول الله ولا عندي ما أتزوج؟ - قال: «أليس معك قل هو الله
~~أحد- قال بلى- قال- ثلث القرآن- قال أليس معك إذا جاء نصر الله والفتح؟ -
~~قال بلى. قال ربع القرآن- قال- أليس معك قل يا أيها الكافرون؟ - قال بلى
~~قال- ربع القرآن- قال- أليس معك إذا زلزلت الأرض- قال بلى، قال- ربع
~~القرآن، تزوج تزوج» ثم قال هذا حديث حسن، تفرد بهن ثلاثتهن الترمذي لم
~~يروهن غيره من أصحاب الكتب. PageV08P440
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الزلزلة (99) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما
~~لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4)
# بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)
# قال ابن عباس: إذا زلزلت الأرض زلزالها أي تحركت من أسفلها وأخرجت الأرض
~~أثقالها يعني ألقت ما فيها من الموتى قاله غير واحد من السلف، وهذه كقوله
~~تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم [الحج: 1]
~~وكقوله: وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت [الانشقاق: 3- 4] .
# وقال مسلم في صحيحه: حدثنا ms5095 واصل بن عبد الأعلى حدثنا محمد بن فضيل عن
~~أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«تلقي الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة، فيجيء القاتل
~~فيقول في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق
~~فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا» «1» .
# وقوله عز وجل: وقال الإنسان ما لها أي استنكر أمرها بعد ما كانت قارة
~~ساكنة ثابتة وهو مستقر على ظهرها أي تقلبت الحال فصارت متحركة مضطربة قد
~~جاءها من أمر الله تعالى ما قد أعده لها من الزلزال الذي لا محيد لها عنه،
~~ثم ألقت ما في بطنها من الأموات من الأولين والآخرين، وحينئذ استنكر الناس
~~أمرها وتبدلت الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار.
# وقوله تعالى: يومئذ تحدث أخبارها أي تحدث بما عمل العاملون على ظهرها.
~~قال الإمام أحمد «2» : حدثنا إبراهيم حدثنا ابن المبارك وقال الترمذي وأبو
~~عبد الرحمن النسائي واللفظ له حدثنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله هو ابن
~~المبارك عن سعيد بن أبي أيوب عن يحيى بن أبي سليمان عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية:
# يومئذ تحدث أخبارها قال: «أتدرون ما أخبارها؟» قالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قال: «فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها أن تقول عمل
~~كذا وكذا يوم كذا وكذا فهذه أخبارها» «3» ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~صحيح غريب، وفي معجم الطبراني من حديث ابن لهيعة حدثني الحارث بن يزيد سمع
~~ربيعة الجرشي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تحفظوا PageV08P441
# من الأرض فإنها أمكم وإنه ليس من أحد عامل عليها خيرا أو شرا إلا وهي
~~مخبرة» .
# وقوله تعالى: بأن ربك أوحى لها قال البخاري «1» : أوحى لها وأوحى إليها
~~ووحى لها ووحى إليها واحد، وكذا قال ابن عباس: أوحى لها أي أوحى إليها،
~~والظاهر أن هذا مضمن ms5096 بمعنى أذن لها. وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس
~~يومئذ تحدث أخبارها قال: قال لها ربها قولي فقالت، وقال مجاهد: أوحى لها أي
~~أمرها، وقال القرظي: أمرها أن تنشق عنهم.
# وقوله تعالى: يومئذ يصدر الناس أشتاتا أي يرجعون عن موقف الحساب أشتاتا
~~أي أنواعا وأصنافا ما بين شقي وسعيد مأمور به إلى الجنة ومأمور به إلى
~~النار، قال ابن جريج:
# يتصدعون أشتاتا فلا يجتمعون آخر ما عليهم، وقال السدي: أشتاتا فرقا.
~~وقوله تعالى:
# ليروا أعمالهم أي ليعلموا بما عملوه في الدنيا من خير وشر، ولهذا قال:
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
# قال البخاري «2» : حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثني مالك عن زيد بن أسلم
~~عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الخيل لثلاثة، لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر. فأما الذي له أجر فرجل
~~ربطها في سبيل الله فأطال طيلها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك في
~~المرج والروضة كان له حسنات، ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين
~~كانت آثارها وأرواثها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن
~~تسقى به كان ذلك حسنات له، وهي لذلك الرجل أجر. ورجل ربطها تغنيا وتعففا
~~ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر، ورجل ربطها فخرا ورياء
~~ونواء فهي على ذلك وزر» فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال:
~~«ما أنزل الله فيها شيئا إلا هذه الآية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ورواه مسلم «3» من حديث زيد بن أسلم
~~به.
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا جرير بن حازم، حدثنا
~~الحسن عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقرأ عليه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ms5097 قال:
~~حسبي لا أبالي أن لا أسمع غيرها. وهكذا رواه النسائي في التفسير عن إبراهيم
~~بن محمد بن يونس المؤدب عن أبيه، عن جرير بن حازم عن الحسن البصري قال:
~~حدثنا صعصعة عم الفرزدق فذكره. PageV08P442
# وفي صحيح البخاري عن عدي مرفوعا «اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة
~~طيبة» «1» وله أيضا في الصحيح «لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تفرغ من
~~دلوك في إناء المستسقي ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط» «2» وفي الصحيح
~~أيضا «يا معشر نساء المؤمنات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة» «3» يعني
~~ظلفها، وفي الحديث الآخر «ردوا السائل ولو بظلف محرق» «4» .
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا كثير بن
~~زيد عن المطلب بن عبد الله عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة فإنها تسد من الجائع مسدها من
~~الشبعان» تفرد به أحمد. وروي عن عائشة أنها تصدقت بعنبة وقالت: كم فيها من
~~مثقال ذرة «6» .
# وقال الإمام أحمد «7» : حدثنا أبو عامر، حدثنا سعيد بن مسلم، سمعت عامر
~~بن عبد الله بن الزبير، حدثني عوف بن الحارث بن الطفيل، أن عائشة أخبرته أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:
# «يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا» «8» ورواه النسائي
~~وابن ماجه من حديث سعيد بن مسلم بن بانك به.
# وقال ابن جرير «9» : حدثني أبو الخطاب الحساني، حدثنا الهيثم بن الربيع،
~~حدثنا سماك بن عطية، عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال: كان أبو بكر يأكل مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره فرفع أبو بكر يده وقال: يا رسول الله إني أجزى بما
~~عملت من مثقال ذرة من شر فقال: «يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره
~~فبمثاقيل ذر الشر، ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة»
~~ورواه ms5098 ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي الخطاب به، ثم قال ابن جرير: حدثنا ابن
~~بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب قال: في كتاب أبي قلابة عن أبي إدريس،
~~أن أبا PageV08P443
# بكر كان يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكره، ورواه أيضا عن يعقوب عن
~~ابن علية عن أيوب عن قلابة أن أبا بكر وذكره.
# [طريق أخرى] قال ابن جرير «1» : حدثني يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن
~~وهب، أخبرني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أنه قال لما نزلت إذا زلزلت الأرض زلزالها وأبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه قاعد فبكى حين أنزلت، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~يبكيك يا أبا بكر» قال: يبكيني هذه السورة: فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لولا أنكم تخطئون وتذنبون فيغفر الله لكم لخلق الله أمة يخطئون
~~ويذنبون فيغفر لهم» .
# [حديث آخر] قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة وعلي بن عبد الرحمن بن محمد
~~بن المغيرة المعروف بعلان المصري قالا حدثنا عمرو بن خالد الحراني، حدثنا
~~ابن لهيعة أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري قال: لما أنزلت فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره قلت: يا رسول الله إني لراء عملي؟ قال «نعم» قلت: تلك الكبار الكبار.
~~قال «نعم» قلت: الصغار الصغار قال «نعم» قلت: واثكل أمي! قال: «أبشر يا أبا
~~سعيد فإن الحسنة بعشرة أمثالها- يعني إلى سبعمائة ضعف- ويضاعف الله لمن
~~يشاء والسيئة بمثلها أو يعفو الله ولن ينجو أحد منكم بعمله» قلت:
# ولا أنت يا رسول الله؟ قال «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة» قال
~~أبو زرعة: لم يرو هذا غير ابن لهيعة.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير،
~~حدثني ابن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير ms5099 في قول الله تعالى:
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وذلك لما نزلت هذه
~~الآية ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا [الإنسان: 8] كان
~~المسلمون يرون أنهم لا يؤجرون على الشيء القليل إذا أعطوه، فيجيء المسكين
~~إلى أبوابهم، فيستقلون أن يعطوه التمرة والكسرة والجوزة ونحو ذلك فيردونه،
~~ويقولون: ما هذا بشيء، إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه، وكان آخرون يرون
~~أنهم لا يلامون على الذنب اليسير: الكذبة والنظرة والغيبة وأشباه ذلك.
~~يقولون: إنما وعد الله النار على الكبائر فرغبهم في القليل من الخير أن
~~يعملوه، فإنه يوشك أن يكثر، وحذرهم اليسير من الشر فإنه يوشك أن يكثر،
~~فنزلت فمن يعمل مثقال ذرة يعني وزن أصغر النمل خيرا يره يعني في كتابه
~~ويسره ذلك، قال:
# يكتب لكل بر وفاجر بكل سيئة سيئة واحدة، وبكل حسنة عشر حسنات، فإذا كان
~~يوم القيامة ضاعف الله حسنات المؤمنين أيضا بكل واحد عشر ويمحو عنه بكل
~~حسنة عشر سيئات فإذا زادت حسناته على سيئاته مثقال ذرة دخل الجنة.
~~PageV08P444
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا سليمان بن داود حدثنا عمران عن قتادة عن
~~عبد ربه عن أبي عياض عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه» وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا كمثل قوم نزلوا أرض فلاة فحضر صنيع
~~القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا
~~وأججوا نارا وأنضجوا ما قذفوا فيها.
# آخر تفسير سورة الزلزلة ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة العاديات
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العاديات
# (100) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به نقعا
~~(4)
# فوسطن به جمعا (5) إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على ذلك لشهيد (7)
~~وإنه لحب الخير لشديد (8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9)
# وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11)
# يقسم ms5100 تعالى بالخيل إذا أجريت في سبيله فعدت وضبحت وهو الصوت الذي يسمع من
~~الفرس حين تعدو فالموريات قدحا يعني اصطكاك نعالها للصخر فتقدح منه النار
~~فالمغيرات صبحا يعني الإغارة وقت الصباح كما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يغير صباحا ويستمع الأذان فإن سمع أذانا وإلا أغار. وقوله تعالى:
~~فأثرن به نقعا يعني غبارا في مكان معترك الخيول فوسطن به جمعا أي توسطن ذلك
~~المكان كلهن جمع. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدة عن
~~الأعمش، عن إبراهيم عن عبد الله والعاديات ضبحا قال:
# الإبل، وقال علي: هي الإبل. وقال ابن عباس: هي الخيل، فبلغ عليا قول ابن
~~عباس فقال:
# ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس: إنما كان في سرية بعثت.
# قال ابن أبي حاتم وابن جرير «2» : حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني
~~أبو صخر عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حدثه قال: بينا
~~أنا في الحجر جالسا جاءني رجل فسألني عن العاديات ضبحا فقلت له: الخيل حين
~~تغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل
~~عني فذهب إلى علي رضي الله عنه وهو عند سقاية زمزم فسأله عن العاديات ضبحا
~~فقال: سألت عنها أحدا قبلي؟ قال: نعم، سألت PageV08P445
# ابن عباس فقال الخيل حين تغير في سبيل الله، قال: اذهب فادعه لي، فلما
~~وقف على رأسه قال: أتفتي الناس بما لا علم لك، والله لئن كان أول غزوة في
~~الإسلام بدر وما كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد، فكيف تكون
~~العاديات ضبحا؟ إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة ومن المزدلفة إلى
~~منى، قال ابن عباس: فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي رضي الله عنه،
~~وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال: قال علي: إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى
~~المزدلفة فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران، وقال العوفي وغيره عن ابن
~~عباس: هي الخيل.
# وقد قال بقول علي إنها ms5101 الإبل جماعة منهم إبراهيم وعبيد بن عمير، وقال
~~بقول ابن عباس آخرون منهم مجاهد وعكرمة وعطاء وقتادة والضحاك واختاره ابن
~~جرير، وقال ابن عباس وعطاء: ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب. وقال ابن جريج
~~عن عطاء: سمعت ابن عباس يصف الضبح أح أح، وقال أكثر هؤلاء في قوله:
~~فالموريات قدحا يعني بحوافرها، وقيل أسعرن الحرب بين ركبانهن، قاله قتادة
~~وعن ابن عباس ومجاهد فالموريات قدحا يعني مكر الرجال وقيل هو إيقاد النار
~~إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل، وقيل المراد بذلك نيران القبائل، وقال: من
~~فسرها بالخيل هو إيقاد النار بالمزدلفة. قال ابن جرير: والصواب الأول أنها
~~الخيل حين تقدح بحوافرها.
# وقوله تعالى: فالمغيرات صبحا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعني إغارة
~~الخيل صبحا في سبيل الله، وقال من فسرها بالإبل هو الدفع صبحا من المزدلفة
~~إلى منى. وقالوا كلهم في قوله: فأثرن به نقعا هو المكان الذي إذا حلت فيه،
~~أثارت به الغبار إما في حج أو غزو وقوله تعالى: فوسطن به جمعا قال العوفي
~~عن ابن عباس وعطاء وعكرمة وقتادة والضحاك: يعني جمع الكفار من العدو،
~~ويحتمل أن يكون فوسطن بذلك المكان جميعهن ويكون جمعا منصوبا على الحال
~~المؤكدة، وقد روى أبو بكر البزار هاهنا حديثا غريبا جدا، فقال: حدثنا أحمد
~~بن عبدة، حدثنا حفص بن جميع، حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأشهرت شهرا لا يأتيه منها خبر، فنزلت
~~والعاديات ضبحا ضبحت بأرجلها فالموريات قدحا قدحت بحوافرها الحجارة فأورت
~~نارا فالمغيرات صبحا صبحت القوم بغارة فأثرن به نقعا أثارت بحوافرها التراب
~~فوسطن به جمعا قال: صبحت القوم جميعا.
# وقوله تعالى: إن الإنسان لربه لكنود هذا هو المقسم عليه بمعنى إنه بنعم
~~ربه لكفور جحود قال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم النخعي وأبو الجوزاء وأبو
~~العالية وأبو الضحى وسعيد بن جبير ومحمد بن قيس، والضحاك والحسن وقتادة
~~والربيع بن أنس وابن زيد: الكنود الكفور، قال الحسن: الكنود ms5102 هو الذي يعد
~~المصائب وينسى نعم الله عليه.
# PageV08P446
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو كريب، حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن جعفر
~~بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن الإنسان لربه لكنود- قال- الكنود الذي يأكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده»
~~رواه ابن أبي حاتم من طريق جعفر بن الزبير، وهو متروك فهذا إسناد ضعيف، وقد
~~رواه ابن جرير أيضا من حديث جرير بن عثمان عن حمزة بن هانئ عن أبي أمامة
~~موقوفا. وقوله تعالى: وإنه على ذلك لشهيد قال قتادة وسفيان الثوري:
# وإن الله على ذلك لشهيد ويحتمل أن يعود الضمير على الإنسان، قاله محمد بن
~~كعب القرظي فيكون تقديره وإن الإنسان على كونه كنودا لشهيد أي بلسان حاله
~~أي ظاهر ذلك عليه في أقواله وأفعاله كما قال تعالى: ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر [التوبة: 17] .
# قوله تعالى: وإنه لحب الخير لشديد أي وإنه لحب الخير وهو المال لشديد،
~~وفيه مذهبان [أحدهما] أن المعنى وإنه لشديد المحبة للمال [والثاني] وإنه
~~لحريص بخيل من محبة المال وكلاهما صحيح. ثم قال تبارك وتعالى مزهدا في
~~الدنيا ومرغبا في الآخرة ومنبها على ما هو كائن بعد هذه الحال وما يستقبله
~~الإنسان من الأهوال: أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور أي أخرج ما فيها من
~~الأموات وحصل ما في الصدور قال ابن عباس وغيره: يعني أبرز وأظهر ما كانوا
~~يسرون في نفوسهم إن ربهم بهم يومئذ لخبير أي لعالم بجميع ما كانوا يصنعون
~~ويعملون ومجازيهم عليه أوفر الجزاء ولا يظلم مثقال ذرة.
# آخر تفسير سورة العاديات، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة القارعة
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القارعة
# (101) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث (4)
# وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة
~~راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9)
# وما أدراك ما ms5103 هيه (10) نار حامية (11)
# القارعة من أسماء يوم القيامة كالحاقة والطامة والصاخة والغاشية وغير
~~ذلك. ثم قال تعالى معظما أمرها ومهولا لشأنها: وما أدراك ما القارعة ثم فسر
~~ذلك بقوله: يوم يكون الناس كالفراش المبثوث أي في انتشارهم وتفرقهم وذهابهم
~~ومجيئهم من حيرتهم مما هم فيه كأنهم فراش مبثوث كما قال تعالى في الآية
~~الأخرى: كأنهم جراد منتشر [القمر: 7] .
# PageV08P447
# وقوله تعالى: وتكون الجبال كالعهن المنفوش يعني قد صارت كأنها الصوف
~~المنفوش الذي قد شرع في الذهاب والتمزق. قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير
~~والحسن وقتادة وعطاء الخراساني والضحاك والسدي: العهن الصوف ثم أخبر تعالى
~~عما يؤول إليه عمل العاملين وما يصيرون إليه من الكرامة والإهانة بحسب
~~أعمالهم فقال: فأما من ثقلت موازينه أي رجحت حسناته على سيئاته فهو في عيشة
~~راضية يعني في الجنة وأما من خفت موازينه أي رجحت سيئاته على حسناته.
# وقوله تعالى: فأمه هاوية قيل معناه فهو ساقط هاو بأم رأسه في نار جهنم
~~وعبر عنه بأمه يعني دماغه، روي نحو هذا عن ابن عباس وعكرمة وأبي صالح
~~وقتادة، وقال قتادة: يهوي في النار على رأسه وكذا قال أبو صالح يهوون في
~~النار على رؤوسهم، وقيل معناه فأمه التي يرجع إليها ويصير في المعاد إليها
~~هاوية وهي اسم من أسماء النار، قال ابن جرير «1» : وإنما قيل للهاوية أمه
~~لأنه لا مأوى له غيرها، وقال ابن زيد: الهاوية النار هي أمه ومأواه التي
~~يرجع إليها ويأوي إليها وقرأ ومأواهم النار قال ابن أبي حاتم وروي عن قتادة
~~أنه قال: هي النار وهي مأواهم، ولهذا قال تعالى مفسرا للهاوية: وما أدراك
~~ما هيه نار حامية.
# قال ابن جرير «2» : حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور عن معمر عن
~~الأشعث بن عبد الله الأعمى قال: إذا مات المؤمن ذهب بروحه إلى أرواح
~~المؤمنين فيقولون روحوا أخاكم فإنه كان في غم الدنيا، قال ويسألونه ما فعل
~~فلان؟ فيقول: مات، أو ما جاءكم فيقولون ذهب به إلى أمه الهاوية، وقد رواه
~~ابن مردويه ms5104 من طريق أنس بن مالك مرفوعا بأبسط من هذا، وقد أوردناه في كتاب
~~صفة النار- أجارنا الله تعالى منها بمنه وكرمه- وقوله تعالى: نار حامية أي
~~حارة شديدة الحر قوية اللهب والسعير.
# قال أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «نار بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار
~~جهنم» قالوا: يا رسول الله إن كانت لكافية؟
# فقال: «إنها فضلت عليها بتسعة وستين جزاء» ورواه البخاري عن إسماعيل بن
~~أبي أويس عن مالك ورواه مسلم عن قتيبة عن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي
~~الزناد به، وفي بعض ألفاظه:
# «أنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها» «3» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن
~~محمد بن زياد PageV08P448
# سمعت أبا هريرة يقول سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: «نار بني
~~آدم التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم» فقال رجل: إن كانت لكافية؟
~~فقال: «لقد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا حرا فحرا» تفرد به أحمد من هذا
~~الوجه وهو على شرط مسلم، وروى الإمام أحمد «1» أيضا: حدثنا سفيان عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعمرو عن يحيى
~~بن جعدة: «إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وضربت بالبحر مرتين
~~ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد» وهذا على شرط الصحيحين ولم يخرجوه
~~من هذا الوجه، وقد رواه مسلم في صحيحه من طريق «2» ورواه البزار من حديث
~~عبد الله بن مسعود وأبي سعيد الخدري: «ناركم هذه جزء من سبعين جزءا» .
# وقد قال الإمام أحمد «3» : حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز هو ابن محمد
~~الدراوردي عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «هذه النار جزء من مائة جزء من جهنم» تفرد به أيضا من هذا
~~الوجه وهو على شرط مسلم ms5105 أيضا.
# وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن عمرو الخلال، حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر الخزامي حدثنا معن بن عيسى القزاز عن مالك عن عمه أبي سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما مثل ناركم
~~هذه من نار جهنم؟ لهي أشد سوادا من دخان ناركم هذه بسبعين ضعفا» وقد رواه
~~أبو مصعب عن مالك ولم يرفعه.
# وروى الترمذي وابن ماجه عن عباس الدوري عن يحيى بن بكير حدثنا شريك عن
~~عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو
~~قد على النار ألف سنة حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد
~~عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة» «4» وقد روي هذا من حديث أنس
~~وعمر بن الخطاب.
# وجاء في الحديث عند الإمام أحمد «5» من طريق أبي عثمان النهدي عن أنس
~~وأبي نضرة العبدي عن ابن أبي سعيد وعجلان مولى المشمعل عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان
~~يغلي منهما دماغه» .
# وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اشتكت النار إلى
~~ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين: نفس في الشتاء ونفس في
~~الصيف، فأشد ما تجدون في الشتاء PageV08P449
# من بردها وأشد ما تجدون في الصيف من حرها» «1» وفي الصحيحين: «إذا اشتد
~~الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم» «2» .
# آخر تفسير سورة القارعة، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة التكاثر
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التكاثر
# (102) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف
~~تعلمون (4)
# كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين
~~(7) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8)
# يقول تعالى: أشغلكم حب الدنيا ونعيمها وزهرتها عن طلب الآخرة وابتغائها،
~~وتمادى بكم ذلك حتى جاءكم الموت ms5106 وزرتم المقابر وصرتم من أهلها.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا زكريا بن يحيى الوقاد المصري حدثني
~~خالد بن عبد الدائم عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألهاكم التكاثر- عن الطاعة- حتى زرتم المقابر- حتى يأتيكم الموت»
~~وقال الحسن البصري ألهاكم التكاثر في الأموال والأولاد.
# وفي صحيح البخاري في الرقاق منه وقال أخبرنا أبو الوليد، حدثنا حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك عن أبي بن كعب قال كنا نرى هذا من القرآن حتى
~~نزلت ألهاكم التكاثر يعني «لو كان لابن آدم واد من ذهب» «3» .
# وقال الإمام أحمد «4» : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث
~~عن مطرف يعني ابن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: انتهيت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ألهاكم التكاثر يقول ابن آدم مالي مالي، وهل
~~لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت؟» «5» ورواه
~~مسلم والترمذي والنسائي من طريق شعبة به. PageV08P450
# وقال مسلم في صحيحه: حدثنا سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة عن العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يقول العبد مالي مالي، وإنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى
~~أو تصدق فأمضى، وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس» تفرد به مسلم «1» .
# وقال البخاري: حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم، سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد: يتبعه أهله وماله
~~وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله» «2» وكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي
~~من حديث سفيان بن عيينة به.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا يحيى عن شعبة حدثنا قتادة عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «يهرم ابن آدم ويبقى منه اثنتان الحرص والأمل» «4»
~~أخرجاه في الصحيحين وذكر ms5107 الحافظ بن عساكر في ترجمة الأحنف بن قيس واسمه
~~الضحاك أنه رأى في يد رجل درهما فقال: لمن هذا الدرهم؟ فقال الرجل: لي،
~~فقال: إنما هو لك إذا أنفقته في أجر أو ابتغاء شكر، ثم أنشد الأحنف متمثلا
~~قول الشاعر:
# أنت للمال إذا أمسكته ... فإذا أنفقته فالمال لك «5»
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة قال صالح بن
~~حبان حدثني عن ابن بريدة في قوله: ألهاكم التكاثر قال: نزلت في قبلتين من
~~قبائل الأنصار في بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا فقالت إحداهما
~~فيكم مثل فلان ابن فلان وفلان، وقال الآخرون مثل ذلك، تفاخروا بالأحياء ثم
~~قالوا انطلقوا بنا إلى القبور فجعلت إحدى الطائفتين تقول: فيكم مثل فلان
~~يشيرون إلى القبور، ومثل فلان، وفعل الآخرون مثل ذلك فأنزل الله ألهاكم
~~التكاثر حتى زرتم المقابر لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وشغل وقال قتادة:
~~ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كانوا يقولون: نحن أكثر من بني فلان، ونحن
~~أعد من بني فلان، وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم، والله ما زالوا كذلك حتى
~~صاروا من أهل القبور كلهم، والصحيح أن المراد بقوله: زرتم المقابر أي صرتم
~~إليها ودفنتم فيها، كما جاء في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~على رجل من الأعراب يعوده فقال: «لا بأس طهور إن شاء الله» فقال:
~~PageV08P451
# قلت طهور بل هي حمى تفور، على شيخ كبير، تزيره القبور، قال: «فنعم إذن»
~~«1» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني،
~~أخبرنا حكام بن سلم الرازي عن عمرو بن أبي قيس عن الحجاج عن المنهال عن زر
~~بن حبيش عن علي قال:
# ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر
~~ورواه الترمذي «2» عن أبي كريب عن حكام بن سالم به، وقال غريب.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سلمة بن أبي داود العرضي، حدثنا أبو
~~المليح الرقي عن ميمون بن مهران قال: كنت ms5108 جالسا عند عمر بن عبد العزيز فقرأ
~~ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر فلبث هنيهة ثم قال: يا ميمون ما أرى
~~المقابر إلا زيارة، وما للزائر بد من أن يرجع إلى منزله. وقال أبو محمد:
~~يعني أن يرجع إلى منزله أي إلى جنة أو إلى نار، وهكذا ذكر أن بعض الأعراب
~~سمع رجلا يتلو هذه الآية: حتى زرتم المقابر، فقال بعث اليوم ورب الكعبة أي
~~إن الزائر سيرحل من مقامه ذلك إلى غيره.
# وقوله تعالى: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون قال الحسن البصري هذا
~~وعيد بعد وعيد، وقال الضحاك: كلا سوف تعلمون يعني أيها الكفار ثم كلا سوف
~~تعلمون يعني أيها المؤمنون، وقوله تعالى: كلا لو تعلمون علم اليقين أي لو
~~علمتم حق العلم لما ألهاكم التكاثر عن طلب الدار الآخرة حتى صرتم إلى
~~المقابر، ثم قال: لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين هذا تفسير الوعيد
~~المتقدم، وهو قوله: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون توعدهم بهذا الحال،
~~وهي رؤية أهل النار إذا زفرت زفرة واحدة خر كل ملك مقرب ونبي مرسل على
~~ركبتيه من المهابة والعظمة ومعاينة الأهوال على ما جاء به الأثر المروي في
~~ذلك، وقوله تعالى: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم أي ثم لتسألن يومئذ عن شكر ما
~~أنعم الله به عليكم من الصحة والأمن والرزق وغير ذلك ما إذا قابلتم به نعمه
~~من شكره وعبادته.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا زكريا بن يحيى الخزاز المقري،
~~حدثنا عبد الله بن عيسى أبو خالد الخزاز، حدثنا يونس بن عبيد عن عكرمة عن
~~ابن عباس أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند الظهيرة فوجد أبا بكر في المسجد فقال:
# «ما أخرجك هذه الساعة؟» فقال: أخرجني الذي أخرجك يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال: وجاء عمر بن الخطاب فقال: «ما أخرجك يا ابن الخطاب؟» قال
~~أخرجني الذي أخرجكما، قال: PageV08P452
# فقعد عمر وأقبل رسول الله صلى الله ms5109 عليه وسلم يحدثهما ثم قال: «هل بكما
~~من قوة تنطلقان إلى هذا النخل فتصيبان طعاما وشرابا وظلا؟» قلنا: نعم.
# قال: «مروا بنا إلى منزل ابن التيهان أبي الهيثم الأنصاري» قال: فتقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيدينا فسلم واستأذن ثلاث مرات، وأم
~~الهيثم من وراء الباب تسمع الكلام تريد أن يزيدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من السلام، فلما أراد أن ينصرف خرجت أم الهيثم تسعى خلفهم فقالت:
# يا رسول الله قد والله سمعت تسليمك ولكن أردت أن تزيدني من سلامك، فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خيرا» ثم قال: «أين أبو الهيثم لا
~~أراه؟» قالت: يا رسول الله هو قريب ذهب يستعذب الماء، ادخلوا فإنه يأتي
~~الساعة إن شاء الله فبسطت بساطا تحت شجرة، فجاء أبو الهيثم ففرح بهم وقرت
~~عيناه بهم، فصعد على نخلة فصرم لهم أعذاقا فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «حسبك يا أبا الهيثم» فقال: يا رسول الله تأكلون من بسره ومن رطبه ومن
~~تذنوبه، ثم أتاهم بماء فشربوا عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«هذا من النعيم الذي تسألون عنه» ، هذا غريب من هذا الوجه.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني الحسين بن علي الصدائي، حدثنا الوليد بن
~~القاسم عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما
~~أبو بكر وعمر جالسان إذ جاءهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ما أجلسكما
~~هاهنا؟» قالا: والذي بعثك بالحق ما أخرجنا من بيوتنا إلا الجوع. قال:
~~«والذي بعثني بالحق ما أخرجني غيره» فانطلقوا حتى أتوا بيت رجل من الأنصار،
~~فاستقبلتهم المرأة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «أين فلان؟» فقالت:
~~ذهب يستعذب لنا ماء، فجاء صاحبهم يحمل قربته فقال: مرحبا، ما زار العباد
~~شيء أفضل من نبي زارني اليوم، فعلق قربته بكرب نخلة وانطلق فجاءهم بعذق،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا كنت اجتنيت؟» فقال: أحببت أن تكونوا
~~الذين تختارون على ms5110 أعينكم، ثم أخذ الشفرة فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إياك والحلوب» فذبح لهم يومئذ فأكلوا، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم «لتسألن عن هذا يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع فلم ترجعوا حتى
~~أصبتم هذا فهذا من النعيم» «2» ورواه مسلم من حديث يزيد بن كيسان به، ورواه
~~أبو يعلى وابن ماجه من حديث المحاربي عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن أبي بكر الصديق به، وقد رواه أهل السنن الأربعة من حديث عبد الملك
~~بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه بنحو من هذا السياق وهذه
~~القصة.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا سريج، حدثنا حشرج عن أبي نصيرة عن أبي
~~عسيب، يعني مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلا فمر بي فدعاني فخرجت إليه، ثم مر بأبي PageV08P453
# بكر فدعاه فخرج إليه، ثم مر بعمر فدعاه فخرج إليه، فانطلق حتى دخل حائطا
~~لبعض الأنصار فقال لصاحب الحائط: «أطعمنا بسرا» فجاء بعذق فوضعه فأكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم دعا بماء بارد فشرب وقال: «لتسألن عن
~~هذا يوم القيامة» قال: فأخذ عمر العذق فضرب به الأرض حتى تناثر البسر قبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: يا رسول الله إنا لمسئولون عن هذا
~~يوم القيامة؟
# قال: «نعم إلا من ثلاثة: خرقة لف بها الرجل عورته، أو كسرة سد بها جوعته،
~~أو جحر يدخل فيه من الحر والقر» تفرد به أحمد.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد، حدثنا عمار سمعت
~~جابر بن عبد الله يقول: أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~رطبا وشربوا ماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا من النعيم الذي
~~تسألون عنه» ورواه النسائي «2» من حديث حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار
~~عن جابر به.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أحمد حدثنا يزيد، حدثنا محمد بن عمرو ms5111 عن
~~صفوان بن سليم عن محمود بن الربيع قال: لما نزلت ألهاكم التكاثر فقرأ حتى
~~بلغ لتسئلن يومئذ عن النعيم قالوا: يا رسول الله عن أي نعيم نسأل؟ وإنما
~~هما الأسودان الماء والتمر، وسيوفنا على رقابنا والعدو حاضر فعن أي نعيم
~~نسأل؟ قال: «أما إن ذلك سيكون» .
# وقال أحمد «4» : حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، حدثنا عبد الله بن
~~سليمان، حدثنا معاذ بن عبد الله بن حبيب، عن أبيه عن عمه قال كنا في مجلس
~~فطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه أثر ماء، فقلنا يا رسول
~~الله نراك طيب النفس، قال: «أجل» ثم خاض الناس في ذكر الغنى، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالغنى لمن اتقى الله والصحة لمن اتقى
~~الله خير من الغنى وطيب النفس من النعيم» ورواه ابن ماجه «5» عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن خالد بن مخلد عن عبد الله بن سليمان به.
# وقال الترمذي «6» : حدثنا عبد بن حميد، حدثنا شبابة عن عبد الله بن
~~العلاء عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عزرم الأشعري قال: سمعت أبا هريرة رضي
~~الله عنه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «إن أول ما يسأل عنه- يعني يوم القيامة- العبد من النعيم أن يقال له ألم
~~نصح لك بدنك ونروك من الماء البارد؟» تفرد به الترمذي ورواه ابن حبان في
~~صحيحه من طريق الوليد بن مسلم عن PageV08P454
# عبد الله بن العلاء بن زبير به.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا مسدد، حدثنا سفيان عن محمد بن
~~عمرو، عن يحيى بن حاطب عن عبد الله بن الزبير قال: قال الزبير: لما نزلت ثم
~~لتسئلن يومئذ عن النعيم قالوا يا رسول الله لأي نعيم نسأل عنه وإنما هما
~~الأسودان التمر والماء قال: «إن ذلك سيكون» «1» وقد رواه الترمذي وابن ماجه
~~من حديث سفيان هو ابن عيينة به ورواه أحمد عنه وقال الترمذي حسن وقال ابن
~~أبي حاتم: حدثنا أبو عبد الله الظهراني حدثنا ms5112 حفص بن عمر العدني عن الحكم
~~بن أبان عن عكرمة قال لما نزلت هذه الآية ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قالت
~~الصحابة: يا رسول الله، وأي نعيم نحن فيه وإنما نأكل في أنصاف بطوننا خبز
~~الشعير؟
# فأوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم أليس تحتذون النعال
~~وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النعيم.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا محمد
~~بن سليمان بن الأصبهاني عن ابن أبي ليلى أظنه عن عامر عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
# ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال «الأمن والصحة» وقال زيد بن أسلم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم يعني شبع البطون وبارد
~~الشراب وظلال المساكن واعتدال الخلق ولذة النوم، ورواه ابن أبي حاتم
~~بإسناده المتقدم عنه في أول السورة.
# وقال سعيد بن جبير: حتى عن شربة عسل وقال مجاهد: عن كل لذة من لذات
~~الدنيا، وقال الحسن البصري: من النعيم الغداء والعشاء. وقال أبو قلابة. من
~~النعيم أكل السمن والعسل بالخبز النقي وقول مجاهد هذا أشمل هذه الأقوال.
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال: النعيم
~~صحة الأبدان والأسماع والأبصار يسأل الله العباد فيما استعملوها وهو أعلم
~~بذلك منهم وهو قوله تعالى: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤلا.
# وثبت في صحيح البخاري وسنن الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عبد الله
~~بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ» «2» ومعنى هذا
~~أنهم مقصرون في شكر هاتين النعمتين لا يقومون بواجبهما ومن لا يقوم بحق ما
~~وجب عليه فهو مغبون. وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا القاسم بن محمد بن
~~يحيى المروزي، حدثنا علي بن الحسين بن شقيق، حدثنا أبو حمزة عن ليث عن أبي
~~فزارة، عن ms5113 يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما فوق الإزار PageV08P455
# وظل الحائط والخبز، يحاسب به العبد يوم القيامة أو يسأل عنه» ثم قال: لا
~~نعرفه إلا بهذا الإسناد.
# وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا بهز وعفان قالا: حدثنا حماد، قال عفان في
~~حديثه، قال إسحاق بن عبد الله عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله عز وجل- قال عفان يوم القيامة-
~~يا ابن آدم حملتك على الخيل والإبل وزوجتك النساء وجعلتك تربع وترأس فأين
~~شكر ذلك؟» تفرد به من هذا الوجه. آخر تفسير سورة التكاثر، ولله الحمد
~~والمنة.
# تفسير
# سورة العصر
# وهي مكية ذكروا أن عمرو بن العاص وقد على مسيلمة الكذاب، وذلك بعد ما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أن يسلم عمرو، فقال له مسليمة: ماذا
~~أنزل على صاحبكم في هذه المدة؟ فقال: لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة فقال:
~~وما هي؟ فقال: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ففكر مسيلمة هنيهة ثم قال:
# وقد أنزل علي مثلها، فقال له عمرو: وما هو؟ فقال: يا وبر يا وبر، إنما
~~أنت أذنان وصدر وسترك حفر نقر، ثم قال: كيف ترى يا عمرو؟ فقال له عمرو:
~~والله إنك لتعلم أني أعلم أنك تكذب.
# وقد رأيت أبا بكر الخرائطي أسند في كتابه المعروف (بمساوئ الأخلاق) في
~~الجزء الثاني منه شيئا من هذا أو قريبا منه. والوبر دويبة تشبه الهر أعظم
~~شيء فيه أذناه وصدره وباقيه دميم، فأراد مسيلمة أن يركب من هذا الهذيان ما
~~يعارض به القرآن. فلم يرج ذلك على عابد الأوثان في ذلك الزمان. وذكر
~~الطبراني من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن عبيد الله بن حصن قال:
# كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا
~~إلا على أن يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر إلى آخرها، ثم ms5114 يسلم أحدهما
~~على الآخر، وقال الشافعي رحمه الله: لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العصر
# (103) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3) PageV08P456
# العصر: الزمان الذي يقع فيه حركات بني آدم من خير وشر، وقال مالك عن زيد
~~بن أسلم:
# هو العشي، والمشهور الأول فأقسم تعالى بذلك على أن الإنسان لفي خسر أي في
~~خسارة وهلاك إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فاستثنى من جنس الإنسان عن
~~الخسران الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم وتواصوا بالحق وهو
~~أداء الطاعات، وترك المحرمات وتواصوا بالصبر أي على المصائب والأقدار وأذى
~~من يؤذي ممن يأمرونه بالمعروف وينهونه عن المنكر.
# آخر تفسير سورة العصر، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة الهمزة
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الهمزة
# (104) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3)
~~كلا لينبذن في الحطمة (4)
# وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7)
~~إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9)
# الهماز بالقول واللماز بالفعل يعني يزدري الناس وينتقص بهم، وقد تقدم
~~بيان ذلك في قوله تعالى: هماز مشاء بنميم [القلم: 11] قال ابن عباس: همزة
~~لمزة، طعان معياب. وقال الربيع بن أنس: الهمزة يهمزة قي وجهه واللمزة من
~~خلفه وقال قتادة: الهمزة واللمزة لسانه وعينه ويأكل لحوم الناس ويطعن عليهم
~~«1» . وقال مجاهد: الهمزة باليدين والعين واللمزة باللسان وهكذا قال ابن
~~زيد. وقال مالك عن زيد بن أسلم: همزة لحوم الناس، ثم قال بعضهم: المراد
~~بذلك الأخنس بن شريق وقيل غيره وقال مجاهد هي عامة.
# وقوله تعالى: الذي جمع مالا وعدده أي جمعه بعضه على بعض وأحصى عدده كقوله
~~تعالى:
# وجمع فأوعى [المعارج: 18] قاله السدي وابن جرير، وقال محمد بن كعب في
~~قوله: جمع مالا وعدده ألهاه ماله بالنهار هذا إلى هذا فإذا كان الليل نام
~~كأنه جيفة منتنة.
# وقوله تعالى: ms5115 يحسب أن ماله أخلده أي يظن أن جمعه المال يخلده في هذه
~~الدار كلا أي ليس الأمر كما زعم ولا كما حسب. ثم قال تعالى: لينبذن في
~~الحطمة أي ليلقين هذا الذي جمع مالا فعدده في الحطمة وهي اسم صفة من أسماء
~~النار لأنها تحطم من فيها ولهذا قال: وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة
~~التي تطلع على الأفئدة قال ثابت البناني: PageV08P457
# تحرقهم إلى الأفئدة وهم أحياء ثم يقول لقد بلغ منهم العذاب ثم يبكي، وقال
~~محمد بن كعب:
# تأكل كل شيء من جسده حتى إذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع على جسده.
# وقوله تعالى: إنها عليهم مؤصدة أي مطبقة كما تقدم تفسيره في سورة البلد.
~~وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا علي بن سراج، حدثنا عثمان
~~بن خرزاذ، حدثنا شجاع بن أشرس، حدثنا شريك عن عاصم عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إنها عليهم مؤصدة قال:
~~مطبقة. وقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن أسيد عن إسماعيل بن
~~خالد عن أبي صالح قوله ولم يرفعه.
# وقوله تعالى: في عمد ممددة قال عطية العوفي: عمد من حديد، وقال السدي من
~~نار، وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس في عمد ممددة يعني الأبواب هي
~~الممددة، وقال قتادة في قراءة عبد الله بن مسعود: إنها عليهم مؤصدة بعمد
~~ممددة، وقال العوفي عن ابن عباس: أدخلهم في عمد ممددة عليهم بعماد وفي
~~أعناقهم السلاسل فسدت بها الأبواب: وقال قتادة: كنا نحدث أنهم يعذبون بعمد
~~في النار واختاره ابن جرير، وقال أبو صالح في عمد ممددة يعني القيود
~~الثقال.
# آخر تفسير سورة ويل لكل همزة لمزة، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة الفيل
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفيل
# (105) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم ms5116 بحجارة من سجيل (4)
# فجعلهم كعصف مأكول (5)
# هذه من النعم التي امتن الله بها على قريش فيما صرف عنهم من أصحاب الفيل
~~الذين كانوا قد عزموا على هدم الكعبة، ومحو أثرها من الوجود فأبادهم الله
~~وأرغم أنوفهم وخيب سعيهم وأضل عملهم، وردهم بشر خيبة، وكانوا قوما نصارى
~~وكان دينهم إذ ذاك أقرب حالا مما كان عليه قريش من عبادة الأوثان، ولكن كان
~~هذا من باب الإرهاص والتوطئة لمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه في
~~ذلك العام ولد على أشهر الأقوال ولسان حال القدر يقول: لم ننصركم يا معشر
~~قريش على الحبشة لخيرتكم عليهم، ولكن صيانة للبيت العتيق الذي سنشرفه
~~ونعظمه ونوقره ببعثة النبي الأمي محمد صلوات الله وسلامه عليه خاتم
~~الأنبياء.
# وهذه قصة أصحاب الفيل على وجه الإيجاز والاختصار والتقريب: قد تقدم في
~~قصة أصحاب الأخدود أن ذا نواس، وكان آخر ملوك حمير وكان مشركا وهو الذي قتل
~~أصحاب
# PageV08P458
# الأخدود، وكانوا نصارى وكانوا قريبا من عشرين ألفا فلم يفلت منهم إلا دوس
~~ذو ثعلبان فذهب فاستغاث بقيصر ملك الشام، وكان نصرانيا، فكتب له إلى
~~النجاشي ملك الحبشة لكونه أقرب إليهم، فبعث معه أميرين أرياط وأبرهة بن
~~الصباح أبا يكسوم في جيش كثيف، فدخلوا اليمن فجاسوا خلال الديار واستلبوا
~~الملك من حمير وهلك ذو نواس غريقا في البحر.
# واستقل الحبشة بملك اليمن وعليهم هذان الأميران أرياط وأبرهة، فاختلفا في
~~أمرهما وتصاولا وتقاتلا وتصافا فقال أحدهما للآخر: إنه لا حاجة بنا إلى
~~اصطدام الجيشين بيننا ولكن ابرز إلي وأبرز إليك، فأينا قتل الآخر استقل
~~بعده بالملك، فأجابه إلى ذلك فتبارزا وخلف كل واحد منهما قناة، فحمل أرياط
~~على أبرهة فضربه بالسيف فشرم أنفه وفمه وشق وجهه، وحمل عتودة مولى أبرهة
~~على أرياط فقتله ورجع أبرهة جريحا فداوى جرحه فبرأ واستقل بتدبير جيش
~~الحبشة باليمن.
# فكتب إليه النجاشي يلومه على ما كان منه ويتوعده ويحلف ليطأن بلاده ويجزن
~~ناصيته، فأرسل إليه أبرهة يترقق له ويصانعه وبعث مع رسوله بهدايا وتحف
~~وبجراب فيه ms5117 من تراب اليمن.
# وجز ناصيته، فأرسلها معه ويقول في كتابه ليطأ الملك على هذا الجراب فيبر
~~قسمه، وهذه ناصيتي قد بعثت بها إليك فلما وصل ذلك إليه أعجبه منه ورضي عنه
~~وأقره على عمله.
# وأرسل أبرهة يقول للنجاشي إني سأبني لك كنيسة بأرض اليمن لم يبن قبلها
~~مثلها، فشرع في بناء كنيسة هائلة بصنعاء رفيعة البناء عالية الفناء مزخرفة
~~الأرجاء سمتها العرب القليس لارتفاعها لأن الناظر إليها تكاد تسقط قلنسوته
~~عن رأسه من ارتفاع بنائها، وعزم أبرهة الأشرم على أن يصرف حج العرب إليها
~~كما يحج إلى الكعبة بمكة، ونادى بذلك في مملكته فكرهت العرب العدنانية
~~والقحطانية ذلك، وغضبت قريش لذلك غضبا شديدا حتى قصدها بعضهم وتوصل إلى أن
~~دخلها ليلا، فأحدث فيها وكر راجعا، فلما رأى السدنة ذلك الحدث رفعوا أمره
~~إلى ملكهم أبرهة، وقالوا له إنما صنع هذا بعض قريش غضبا لبيتهم الذي ضاهيت
~~هذا به، فأقسم أبرهة ليسيرن إلى بيت مكة وليخربنه حجرا حجرا.
# وذكر مقاتل بن سليمان أن فتية من قريش دخلوها فأججوا فيها نارا وكان يوما
~~فيه هواء شديد، فاحترقت وسقطت إلى الأرض، فتأهب أبرهة لذلك وسار في جيش
~~كثيف عرمرم لئلا يصده أحد عنه، واستصحب معه فيلا عظيما كبير الجثة لم ير
~~مثله، يقال له محمود، وكان قد بعثه إليه النجاشي ملك الحبشة لذلك، ويقال
~~كان معه أيضا ثمانية أفيال، وقيل اثنا عشر فيلا غيره فالله أعلم. يعني
~~ليهدم به الكعبة بأن يجعل السلاسل في الأركان وتوضع في عنق الفيل ثم يزجر
~~ليلقي الحائط جملة واحدة، فلما سمعت العرب بمسيره أعظموا ذلك جدا ورأوا أن
~~حقا عليهم المحاجبة دون البيت، ورد من أراده بكيد.
# PageV08P459
# فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر، فدعا قومه ومن
~~أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله، وما يريده من هدمه
~~وخرابه، فأجابوه وقاتلوا أبرهة فهزمهم لما يريده الله عز وجل من كرامة
~~البيت وتعظيمه وأسر ذو نفر، فاستصحبه معه ثم ms5118 مضى لوجهه حتى إذا كان بأرض
~~خثعم اعترض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قومه شهران وناهس فقاتلوه، فهزمهم
~~أبرهة وأسر نفيل بن حبيب فأراد قتله ثم عفا عنه واستصحبه معه ليدله في بلاد
~~الحجاز.
# فلما اقترب من أرض الطائف خرج إليه أهلها ثقيف وصانعوه خيفة على بيتهم
~~الذي عندهم الذي يسمونه اللات، فأكرمهم وبعثوا معه أبا رغال دليلا، فلما
~~انتهى أبرهة إلى المغمس وهو قريب من مكة نزل به. وأغار جيشه على سرح أهل
~~مكة من الإبل وغيرها فأخذوه، وكان في السرح مائتا بعير لعبد المطلب، وكان
~~الذي أغار على السرح بأمر أبرهة أمير المقدمة، وكان يقال له الأسود بن
~~مقصود فهجاه بعض العرب فيما ذكره ابن إسحاق، وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى
~~مكة وأمره أن يأتيه بأشرف قريش وأن يخبره أن الملك لم يجئ لقتالكم إلا أن
~~تصدوه عن البيت، فجاء حناطة فدل على عبد المطلب بن هاشم وبلغه عن أبرهة ما
~~قال، فقال له عبد المطلب: والله ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة، هذا
~~بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم فإن يمنعه منه فهو بيته وحرمه، وإن
~~يخلي بينه وبينه فو الله ما عندنا دفع عنه، فقال له حناطة فاذهب معي إليه،
~~فذهب معه.
# فلما رآه أبرهة أجله، وكان عبد المطلب رجلا جسيما حسن المنظر، ونزل أبرهة
~~عن سريره وجلس معه على البساط وقال لترجمانه: قل له ما حاجتك؟ فقال
~~للترجمان: إن حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي، فقال أبرهة
~~لترجمانه: قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني،
~~أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت
~~لهدمه لا تكلمني فيه؟ فقال له عبد المطلب: إني أنا رب الإبل وإن للبيت ربا
~~سيمنعه.
# قال: ما كان ليمتنع مني. قال: أنت وذاك، ويقال إنه ذهب مع عبد المطلب
~~جماعة من أشراف العرب فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة على أن يرجع عن ms5119
~~البيت، فأبى عليهم ورد أبرهة على عبد المطلب إبله، ورجع عبد المطلب إلى
~~قريش فأمرهم بالخروج من مكة والتحصن في رؤوس الجبال تخوفا عليهم من معرة
~~الجيش، ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش
~~يدعون الله ويستنصرون على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب
~~الكعبة: [مجزوء الكامل]
# لا هم إن المرء يمنع ... رحله فامنع حلالك «1» PageV08P460
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم أبدا محالك
# قال ابن إسحاق: ثم أرسل عبد المطلب حلقة الباب ثم خرجوا إلى رؤوس الجبال،
~~وذكر مقاتل بن سلمان أنهم تركوا عند البيت مائة بدنة مقلدة لعل بعض الجيش
~~ينال منها شيئا بغير حق فينتقم الله منهم، فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة
~~وهيأ فيله، وكان اسمه محمودا، وعبأ جيشه فلما وجهوا الفيل نحو مكة أقبل
~~نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنبه، ثم أخذ بأذنه وقال:
# ابرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله الحرام ثم أرسل
~~أذنه فبرك الفيل وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى أصعد في الجبل، وضربوا الفيل
~~ليقوم فأبى، فضربوا في رأسه بالطبرزين وأدخلوا محاجن لهم في مراقه فنزعوه
~~بها ليقوم فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول، ووجهوه إلى الشام ففعل
~~مثل ذلك ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة فبرك.
# وأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان مع كل طائر منها
~~ثلاثة أحجار يحملها: حجر في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمص والعدس ولا
~~يصيب منهم أحدا إلا هلك. وليس كلهم أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق
~~ويسألون عن نفيل ليدلهم على الطريق، هذا ونفيل على رأس الجبل مع قريش وعرب
~~الحجاز ينظرون ماذا أنزل الله بأصحاب الفيل من النقمة، وجعل نفيل يقول:
~~[رجز]
# أين المفر والإله الطالب ... والأشرم المغلوب ليس الغالب «1»
# قال ابن إسحاق وقال نفيل في ذلك أيضا: [الوافر]
# ألا حييت عنا يا ردينا ... نعمناكم مع الإصباح عينا
# ودينة لو رأيت ولا تريه ... لدى جنب المحصب ms5120 ما رأينا
# إذا لعذرتني وحمدت أمري ... ولم تأس على ما فات بينا
# حمدت الله إذ أبصرت طيرا ... وخفت حجارة تلقى علينا
# فكل القوم تسأل عن نفيل ... كأن علي للحبشان دينا
# وذكر الواقدي بإسناده أنهم لما تعبئوا لدخول الحرم وهيئوا الفيل جعلوا لا
~~يصرفونه إلى جهة من سائر الجهات إلا ذهب فيها، فإذا وجهوه إلى الحرم ربض
~~وصاح، وجعل أبرهة يحمل على سائس الفيل وينهره ويضربه ليقهر الفيل على دخول
~~الحرم، وطال الفصل في ذلك، هذا PageV08P461
# وعبد المطلب وجماعة من أشراف مكة فيهم المطعم بن عدي وعمرو بن عائد بن
~~عمران بن مخزوم ومسعود بن عمرو الثقفي على حراء ينظرون ما الحبشة يصنعون،
~~وماذا يلقون من أمر الفيل وهو العجب العجاب، فبينما هم كذلك إذ بعث الله
~~عليهم طيرا أبابيل أي قطعا قطعا صفرا دون الحمام وأرجلها حمر، ومع كل طائر
~~ثلاثة أحجار وجاءت فحلقت عليهم وأرسلت تلك الأحجار عليهم فهلكوا.
# وقال محمد بن كعب جاءوا بفيلين فأما محمود فربض وأما الآخر فشجع فحصب.
# وقال وهب بن منبه: كان معهم فيلة فأما محمود وهو فيل الملك فربض ليقتدي
~~به بقية الفيلة، وكان فيها فيل تشجع فحصب فهربت بقية الفيلة. وقال عطاء بن
~~يسار وغيره. ليس كلهم أصابه العذاب في الساعة الراهنة بل منهم من هلك سريعا
~~ومنهم من جعل يتساقط عضوا عضوا وهم هاربون، وكان أبرهة ممن تساقط عضوا عضوا
~~حتى مات ببلاد خثعم وقال ابن إسحاق: فخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون على
~~كل منهل وأصيب أبرهة في جسده وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة حتى قدموا به
~~صنعاء، وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه فيما يزعمون.
# وذكر مقاتل بن سليمان أن قريشا أصابوا مالا جزيلا من أسلابهم وما كان
~~معهم، وأن عبد المطلب أصاب يومئذ من الذهب ما ملأ حفرة. قال ابن إسحاق:
~~وحدثني يعقوب بن عتبة أنه حدث أن أول ما رؤيت الحصبة والجدري بأرض العرب
~~ذلك العام، وأنه أول ما رؤي به مرائر ms5121 الشجر الحرمل والحنظل والعشر ذلك
~~العام، وهكذا روي عن عكرمة من طريق جيد.
# قال ابن إسحاق: فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان فيما يعد به
~~على قريش من نعمته عليهم وفضله ما رد عنهم من أمر الحبشة لبقاء أمرهم
~~ومدتهم فقال: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول ...
~~لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم
~~من جوع وآمنهم من خوف [قريش: 1- 4] أي لئلا يغير شيئا من حالهم التي كانوا
~~عليها لما أراد الله بهم من الخير لو قبلوه.
# قال ابن هشام «1» : الأبابيل الجماعات ولم تتكلم العرب بواحدة. قال: وأما
~~السجيل فأخبرني يونس النحوي وأبو عبيدة أنه عند العرب الشديد الصلب. قال:
~~وذكر بعض المفسرين أنهما كلمتان بالفارسية جعلتهما العرب كلمة واحدة، وإنما
~~هو سنج وجل يعني بالسنج الحجر والجل الطين. يقول الحجارة من هذين الجنسين
~~الحجر والطين. قال:
# والعصف ورق الزرع الذي لم يقضب واحدته عصفة، انتهى ما ذكره. PageV08P462
# وقد قال حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~طيرا أبابيل قال الفرق، وقال ابن عباس والضحاك: أبابيل يتبع بعضها بعضا.
~~وقال الحسن البصري وقتادة: الأبابيل الكثيرة. وقال مجاهد: أبابيل شتى
~~متتابعة مجتمعة وقال ابن زيد الأبابيل المختلفة تأتي من هاهنا ومن هاهنا
~~أتتهم من كل مكان، وقال الكسائي: سمعت بعض النحويين يقول: واحد الأبابيل
~~إبيل.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني عبد الأعلى، حدثني داود عن إسحاق بن عبد الله
~~بن الحارث بن نوفل أنه قال في قوله تعالى: وأرسل عليهم طيرا أبابيل هي
~~الأقاطيع كالإبل المؤبلة، وحدثنا أبو كريب: حدثنا وكيع عن ابن عون عن ابن
~~سيرين عن ابن عباس وأرسل عليهم طيرا أبابيل قال: لهم خراطيم كخراطيم الطير
~~وأكف كأكف الكلب. وحدثنا يعقوب بن إبراهيم: حدثنا هشيم، أخبرنا حصين عن
~~عكرمة في قوله تعالى: طيرا أبابيل.
# قال: كانت ms5122 طيرا خضرا خرجت من البحر لها رؤوس كرؤوس السباع وحدثنا ابن
~~بشار: حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن عمير
~~طيرا أبابيل قال: هي طيور سود بحرية في مناقيرها وأظافرها الحجارة «2» ،
~~وهذه أسانيد صحيحة.
# وقال سعيد بن جبير: كانت طيرا خضرا لها مناقير صفر تختلف عليهم، وعن ابن
~~عباس ومجاهد وعطاء: كانت الطير الأبابيل مثل التي يقال لها عنقاء مغرب «3»
~~. ورواه عنهم ابن أبي حاتم: وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~عبيد بن عمير قال: لما أراد الله أن يهلك أصحاب الفيل بعث عليهم طيرا أنشئت
~~من البحر أمثال الخطاطيف كل طير منها يحمل ثلاثة أحجار مجزعة حجرين في
~~رجليه وحجرا في منقاره، قال: فجاءت حتى صفت على رؤوسهم ثم صاحت وألقت ما في
~~أرجلها ومناقيرها، فما يقع حجر على رأس رجل إلا خرج من دبره، ولا يقع على
~~شيء من جسده إلا خرج من الجانب الآخر، وبعث الله ريحا شديدة فضربت الحجارة
~~فزادتها شدة فأهلكوا جميعا، وقال السدي عن عكرمة عن ابن عباس: حجارة من
~~سجيل، قال طين في حجارة سنك وكل وقد قدمنا بيان ذلك بما أغنى عن إعادته
~~هاهنا.
# وقوله تعالى: فجعلهم كعصف مأكول قال سعيد بن جبير: يعني التبن الذي تسميه
~~العامة هبور، وفي رواية عن سعيد: ورق الحنطة، وعنه أيضا: العصف التبن
~~والمأكول القصيل يجز للدواب، وكذلك قال الحسن البصري، وعن ابن عباس: العصف
~~القشرة التي على الحبة PageV08P463
# كالغلاف على الحنطة.
# وقال ابن زيد: العصف ورق الزرع وورق البقل إذا أكلته البهائم فراثته فصار
~~درينا والمعنى أن الله سبحانه وتعالى أهلكهم ودمرهم وردهم بكيدهم وغيظهم،
~~لم ينالوا خيرا، وأهلك عامتهم ولم يرجع منهم مخبر إلا وهو جريح كما جرى
~~لملكهم أبرهة فإنه انصدع صدره عن قلبه حين وصل إلى بلده صنعاء، وأخبرهم بما
~~جرى لهم ثم مات فملك بعده ابنه يكسوم ms5123 ثم من بعده أخوه مسروق بن أبرهة، ثم
~~خرج سيف بن ذي يزن الحميري إلى كسرى فاستعانه على الحبشة فأنفذ معه من
~~جيوشه فقاتلوا معه فرد لله إليهم ملكهم، وما كان في آبائهم من الملك وجاءته
~~وفود العرب للتهنئة، وقد قال محمد بن إسحاق: حدثنا عبد الله بن أبي بكر عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن عائشة قالت: لقد رأيت قائد الفيل
~~وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان ورواه الواقدي عن عائشة مثله، ورواه
~~أيضا عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: كانا مقعدين يستطعمان الناس عند إساف
~~ونائلة حيث يذبح المشركون ذبائحهم.
# (قلت) : كان اسم قائد الفيل أنيسا. وقد ذكر الحافظ أبو نعيم في كتاب
~~دلائل النبوة من طريق ابن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل بن خالد عن عثمان بن
~~المغيرة قصة أصحاب الفيل، ولم يذكر أن أبرهة قدم من اليمن وإنما بعث على
~~الجيش رجلا يقال له شمر بن مقصود، وكان الجيش عشرين ألفا، وذكر أن الطير
~~طرقتهم ليلا فأصبحوا صرعى، وهذا السياق غريب جدا وإن كان أبو نعيم قد قواه
~~ورجحه على غيره، والصحيح أن أبرهة الأشرم الحبشي قدم مكة كما دل على ذلك
~~السياقات والأشعار، وهكذا روي عن ابن لهيعة عن الأسود عن عروة أن أبرهة بعث
~~الأسود بن مقصود على كتيبة معهم الفيل، ولم يذكر قدوم أبرهة نفسه، والصحيح
~~قدومه ولعل ابن مقصود كان على مقدمة الجيش والله أعلم. ثم ذكر ابن إسحاق
~~«1» شيئا من أشعار العرب فيما كان من قصة أصحاب الفيل فمن ذلك شعر عبد الله
~~بن الزبعرى: [الطويل]
# تنكلوا عن بطن مكة إنها ... كانت قديما لا يرام حريمها
# لم تخلق الشعرى ليالي حرمت ... إذ لا عزيز من الأنام يرومها
# سائل أمير الجيش عنها ما رأى ... فلسوف ينبي الجاهلين عليمها
# ستون ألفا لم يؤوبوا أرضهم ... بل لم يعش بعد الإياب سقيمها
# كانت بها عاد وجرهم قبلهم ... والله من فوق العباد يقيمها
# وقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري المري: [المتقارب] ms5124
# ومن صنعه يوم فيل الحبوش ... إذ كل ما بعثوه رزم «2» PageV08P464
# محاجنهم تحت أقرابه ... وقد شرموا أنفه فانخرم
# وقد جعلوا سوطه مغولا ... إذا يمموه قفاه كلم
# فولى وأدبر أدراجه ... وقد باء بالظلم من كان ثم
# فأرسل من فوقهم حاصبا ... يلفهم مثل لف القزم
# يحض على الصبر أحبارهم ... وقد ثأجوا كثؤاج الغنم
# وقال أبو الصلت بن ربيعة الثقفي، ويروى لأمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة:
# [الخفيف]
# إن آيات ربنا باقيات ... ما يماري فيهن إلا الكفور «1»
# خلق الليل والنهار فكل ... مستبين حسابه مقدور
# ثم يجلو النهار رب رحيم ... بمهاة شعاعها منشور
# حبس الفيل بالمغمس حتى ... صار يحبو كأنه معقور
# لازما حلقه الجران كما قطر ... من ظهر كبكب محذور
# حوله من ملوك كندة أبطال ... ملاويث في الحروب صقور
# خلفوه ثم ابذعروا جميعا ... كلهم عظم ساقه مكسور
# كل دين يوم القيامة عند ... الله إلا دين الحنيفة بور
# وقد قدمنا في تفسير سورة الفتح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أطل
~~يوم الحديبية على الثنية التي تهبط به على قريش بركت ناقته فزجروها فألحت،
~~فقالوا: خلأت القصواء أي حرنت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل- ثم قال- والذي نفسي
~~بيده لا يسألوني اليوم خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أجبتهم إليها» ثم
~~زجرها فقامت «2» . والحديث من أفراد البخاري وفي الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة:
# «إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنه قد عادت
~~حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ألا فليبلغ الشاهد الغائب» «3» .
# آخر تفسير سورة الفيل، ولله الحمد والمنة. PageV08P465
# تفسير
# سورة قريش
# وهي مكية [ذكر حديث غريب في فضلها] قال البيهقي في كتاب الخلافيات: حدثنا
~~أبو عبد الله الحافظ، حدثنا بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بمرو، حدثنا أحمد
~~بن عبد الله المديني، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، حدثنا إبراهيم بن محمد
~~بن ثابت بن شرحبيل، حدثني عثمان بن عبد الله أبي عتيق ms5125 عن سعيد بن عمرو بن
~~جعدة بن هبيرة عن أبيه عن جدته أم هانئ بنت أبي طالب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «فضل الله قريشا بسبع خلال: أني منهم وأن النبوة فيهم
~~والحجابة والسقاية فيهم، وأن الله نصرهم على الفيل، وأنهم عبدوا الله عز
~~وجل عشر سنين لا يعبده غيرهم، وأن الله أنزل فيهم سورة من القرآن- ثم تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بسم الله الرحمن الرحيم. لإيلاف قريش.
~~إيلافهم رحلة الشتاء والصيف. فليعبدوا رب هذا البيت. الذي أطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة قريش
# (106) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب هذا البيت
~~(3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)
# هذه السورة مفصولة عن التي قبلها في المصحف الإمام كتبوا بينهما سطر بسم
~~الله الرحمن الرحيم، وإن كانت متعلقة بما قبلها كما صرح بذلك محمد بن إسحاق
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، لأن المعنى عندهما حبسنا عن مكة الفيل وأهلكنا
~~أهله لإيلاف قريش أي لائتلافهم واجتماعهم في بلدهم آمنين، وقيل المراد بذلك
~~ما كانوا يألفونه من الرحلة في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام في
~~المتاجر وغير ذلك، ثم يرجعون إلى بلدهم آمنين في أسفارهم لعظمتهم عند الناس
~~لكونهم سكان حرم الله، فمن عرفهم احترمهم بل من صوفي إليهم وسار معهم أمن
~~بهم، وهذا حالهم في أسفارهم ورحلتهم في شتائهم وصيفهم، وأما في حال إقامتهم
~~في البلد فكما قال الله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس
~~من حولهم [العنكبوت: 67] ولهذا قال تعالى: لإيلاف قريش إيلافهم بدل من
~~الأول ومفسر له ولهذا قال تعالى: إيلافهم رحلة الشتاء والصيف.
# قال ابن جرير «1» : الصواب أن اللام لام التعجب كأنه يقول اعجبوا لإيلاف
~~قريش ونعمتي عليهم في ذلك، قال وذلك لإجماع المسلمين على أنهما سورتان
~~منفصلتان مستقلتان. PageV08P466
# ثم أرشدهم إلى شكر هذه النعمة العظيمة فقال: ليعبدوا رب هذا البيت
# أي فليوحدوه ms5126 بالعبادة كما جعل لهم حرما آمنا وبيتا محرما كما قال تعالى:
~~إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من
~~المسلمين [النمل: 91] وقوله تعالى:
# الذي أطعمهم من جوع أي هو رب البيت، وهو الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من
~~خوف أي تفضل عليهم بالأمن والرخص فليفردوه بالعبادة وحده لا شريك له، ولا
~~يعبدوا من دونه صنما ولا ندا ولا وثنا، ولهذا من استجاب لهذا الأمر جمع
~~الله له بين أمن الدنيا وأمن الآخرة، ومن عصاه سلبهما منه كما قال تعالى:
~~ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت
~~بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم
~~رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون [النحل: 112- 113] .
# وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الله بن عمرو العدني حدثنا قبيصة حدثنا
~~سفيان عن ليث عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «ويل لكم قريش لإيلاف قريش» ثم قال: حدثنا أبي حدثنا
~~المؤمل بن الفضل الحراني حدثنا عيسى يعني ابن يونس عن عبيد الله بن أبي
~~زياد عن شهر بن حوشب عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ويحكم يا معشر قريش
~~اعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمكم من جوع وآمنكم من خوف» هكذا رأيته عن
~~أسامة بن زيد وصوابه عن أسماء بنت يزيد بن السكن أم سلمة الأنصارية رضي
~~الله عنها فلعله وقع غلط في النسخة أو في أصل الرواية والله أعلم.
# آخر تفسير سورة لإيلاف قريش ولله الحمد والمنة.
# تفسير
# سورة الماعون
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الماعون
# (107) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام
~~المسكين (3) فويل للمصلين (4)
# الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراؤن (6) ويمنعون الماعون (7)
# يقول ms5127 تعالى: أرأيت يا محمد الذي يكذب بالدين وهو المعاد والجزاء والثواب
~~فذلك الذي يدع اليتيم أي هو الذي يقهر اليتيم ويظلمه حقه ولا يطعمه ولا
~~يحسن إليه ولا يحض على طعام المسكين كما قال تعالى: كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين [الفجر: 17- 18] يعني الفقير الذي لا
~~شيء له يقوم بأوده وكفايته، ثم قال
# PageV08P467
# تعالى: فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال ابن عباس وغيره: يعني
~~المنافقين الذين يصلون في العلانية ولا يصلون في السر ولهذا قال: للمصلين
~~الذين هم من أهل الصلاة وقد التزموا بها ثم هم عنها ساهون، إما عن فعلها
~~بالكلية كما قاله ابن عباس، وإما عن فعلها في الوقت المقدر لها شرعا
~~فيخرجها عن وقتها بالكلية، كما قاله مسروق وأبو الضحى.
# وقال عطاء بن دينار: الحمد لله الذي قال: عن صلاتهم ساهون ولم يقل في
~~صلاتهم ساهون، وإما عن وقتها الأول فيؤخرونها إلى آخره دائما أو غالبا،
~~وإما عن أدائها بأركانها وشروطها على الوجه المأمور به، وإما عن الخشوع
~~فيها والتدبر لمعانيها، فاللفظ يشمل ذلك كله ولكن من اتصف بشيء من ذلك قسط
~~من هذه الآية، ومن اتصف بجميع ذلك فقد تم له نصيبه منها وكمل له النفاق
~~العملي.
# كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تلك صلاة
~~المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا
~~كانت بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا» «1»
~~فهذا آخر صلاة العصر التي هي الوسطى كما ثبت به النص إلى آخر وقتها، وهو
~~وقت الكراهة، ثم قام إليها فنقرها نقر الغراب لم يطمئن ولا خشع فيها أيضا،
~~ولهذا قال لا يذكر الله فيها إلا قليلا، ولعله إنما حمله على القيام إليها
~~مراءاة الناس لا ابتغاء وجه الله، فهو كما إذا لم يصل بالكلية. قال الله
~~تعالى: إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراؤن الناس ولا يذكرون ms5128 الله إلا قليلا
# [النساء:
# 142] وقال تعالى هاهنا: الذين هم يراؤن.
# وقال الطبراني: حدثنا يحيى بن عبد الله بن عبدويه البغدادي، حدثني أبي،
~~حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن يونس عن الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن في جهنم لواديا تستعيذ جهنم من ذلك الوادي في كل يوم أربعمائة مرة
~~أعد ذلك للمرائين من أمة محمد لحامل كتاب الله وللمصدق في غير ذات الله
~~وللحاج إلى بيت الله وللخارج في سبيل الله» .
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا أبو نعيم حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة قال
~~كنا جلوسا عند أبي عبيدة، فذكروا الرياء فقال رجل يكنى بأبي يزيد: سمعت عبد
~~الله بن عمرو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سمع الناس بعمله
~~سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره» ورواه أيضا عن غندر ويحيى القطان عن
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن رجل عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV08P468
# فذكره، ومما يتعلق بقوله تعالى: الذين هم يراؤن أن من عمل عملا لله فاطلع
~~عليه الناس فأعجبه ذلك أن هذا لا يعد رياء، والدليل على ذلك ما رواه الحافظ
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا مخلد بن يزيد،
~~حدثنا سعيد بن بشير، حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: كنت أصلي فدخل علي رجل فأعجبني ذلك، فذكرته لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: «كتب لك أجران: أجر السر وأجر العلانية» .
# قال أبو علي هارون بن معروف بلغني أن ابن المبارك قال نعم الحديث
~~للمرائين، وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وسعيد بن بشير متوسط، وروايته عن
~~الأعمش عزيزة، وقد رواه غيره عنه، قال أبو يعلى أيضا: حدثنا محمد بن المثنى
~~بن موسى، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو سنان عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رجل:
# يا ms5129 رسول الله الرجل يعمل العمل يسره، فإذا اطلع عليه أعجبه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «له أجران أجر السر وأجر العلانية» «1» . وقد
~~رواه الترمذي عن محمد بن المثنى وابن ماجه عن بندار كلاهما عن أبي داود
~~الطيالسي عن أبي سنان الشيباني، واسمه ضرار ابن مرة، ثم قال الترمذي غريب
~~وقد رواه الأعمش وغيره عن حبيب عن أبي صالح مرسلا.
# وقد قال أبو جعفر بن جرير «2» : حدثني أبو كريب، حدثنا معاوية بن هشام عن
~~شيبان النحوي عن جابر الجعفي، حدثني رجل عن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية الذين هم عن صلاتهم ساهون قال:
~~«الله أكبر هذا خير لكم من أن لو أعطي كل رجل منكم مثل جميع الدنيا هو الذي
~~إن صلى لم يرج خير صلاته وإن تركها لم يخف ربه» فيه جابر الجعفي وهو ضعيف
~~وشيخه مبهم لم يسم، والله أعلم.
# وقال ابن جرير «3» أيضا: حدثني زكريا بن أبان المصري، حدثنا عمرو بن
~~طارق، حدثنا عكرمة بن إبراهيم حدثني عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن
~~سعد بن أبي وقاص قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون قال: «هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها» قلت: وتأخير الصلاة
~~عن وقتها يحتمل تركها بالكلية ويحتمل صلاتها بعد وقتها شرعا أو تأخيرها عن
~~أول الوقت، وكذا رواه الحافظ أبو يعلى عن شيبان بن فروخ عن عكرمة بن
~~إبراهيم به، ثم رواه عن أبي الربيع عن جابر عن عاصم عن مصعب عن أبيه
~~موقوفا:
# سهوا عنها حتى ضاع الوقت، وهذا أصح إسنادا وقد ضعف البيهقي رفعه وصحح
~~وقفه وكذلك الحاكم. PageV08P469
# وقوله تعالى: ويمنعون الماعون أي لا أحسنوا عبادة ربهم ولا أحسنوا إلى
~~خلقه حتى ولا بإعارة ما ينتفع به، ويستعان به مع بقاء عينه ورجوعه إليهم،
~~فهؤلاء لمنع الزكاة وأنواع القربات أولى وأولى، وقد قال ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال علي: ms5130 الماعون الزكاة، وكذا رواه السدي عن أبي صالح عن علي، وكذا
~~روي من غير وجه عن ابن عمر، وبه يقول محمد بن الحنيفة وسعيد بن جبير وعكرمة
~~ومجاهد وعطاء وعطية العوفي، والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد، وقال
~~الحسن البصري: إن صلى راءى وإن فاتته لم يأس عليها ويمنع زكاة ماله وفي لفظ
~~صدقة ماله.
# وقال زيد بن أسلم: هم المنافقون ظهرت الصلاة فصلوها، وضمنت الزكاة
~~فمنعوها. وقال الأعمش وشعبة عن الحكم عن يحيى بن الجزار أن أبا العبيدين
~~سأل عبد الله بن مسعود عن الماعون فقال: هو ما يتعاوره الناس بينهم من
~~الفأس والقدر. وقال المسعودي عن سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين أنه سئل ابن
~~مسعود عن الماعون فقال: هو ما يتعاطاه الناس بينهم من الفأس والقدر والدلو
~~وأشباه ذلك.
# وقال ابن جرير «1» : حدثني محمد بن عبيد المحاربي، حدثنا أبو الأحوص عن
~~أبي إسحاق عن أبي العبيدين وسعد بن عياض عن عبد الله قال: كنا أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم نتحدث أن الماعون الدلو والفأس والقدر لا يستغنى عنهن،
~~وحدثنا خلاد بن أسلم، أخبرنا النضر بن شميل، أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق قال:
~~سمعت سعد بن عياض يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال الأعمش
~~عن إبراهيم عن الحارث بن سويد عن عبد الله أنه سئل عن الماعون فقال:
# ما يتعاوره الناس بينهم الفأس والدلو وشبهه.
# وقال ابن جرير «2» : حدثنا عمرو بن علي الفلاس، حدثنا أبو داود الطيالسي،
~~حدثنا أبو عوانة عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله قال: كنا مع
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن نقول منع الماعون منع الدلو وأشباه ذلك «3»
~~.
# وقد رواه أبو داود والنسائي عن قتيبة عن أبي عوانة بإسناده نحوه ولفظ
~~النسائي عن عبد الله قال: كل معروف صدقة، وكنا نعد الماعون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة ms5131 عن عاصم عن
~~زر عن عبد الله قال: الماعون العواري القدر والميزان والدلو. وقال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ويمنعون الماعون يعني متاع البيت، وكذا قال
~~مجاهد وإبراهيم النخعي وسعيد بن PageV08P470
# جبير وأبو مالك وغير واحد إنها العارية للأمتعة.
# وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس ويمنعون الماعون قال: لم يجيء
~~أهلها بعد: وقال العوفي عن ابن عباس ويمنعون الماعون قال: اختلف الناس في
~~ذلك فمنهم من قال يمنعون الزكاة، ومنهم من قال يمنعون الطاعة، ومنهم من قال
~~يمنعون العارية، رواه ابن جرير ثم روي عن يعقوب بن إبراهيم عن ابن علية عن
~~ليث بن أبي سليم عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي: الماعون منع الناس الفأس
~~والقدر والدلو، وقال عكرمة رأس الماعون زكاة المال وأدناه المنخل والدلو
~~والإبرة، رواه ابن أبى حاتم وهذا الذي قاله عكرمة حسن، فإنه يشمل الأقوال
~~كلها وترجع كلها إلى شيء واحد، وهو ترك المعاونة بمال أو منفعة، ولهذا قال
~~محمد بن كعب ويمنعون الماعون قال: المعروف. ولهذا جاء في الحديث «كل معروف
~~صدقة» .
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن
~~الزهري ويمنعون الماعون قال بلسان قريش: المال وروى هاهنا حديثا غريبا
~~عجيبا في إسناده ومتنه فقال: حدثنا أبي وأبو زرعة قالا، حدثنا قيس بن حفص
~~الدارمي، حدثنا دلهم بن دهثم العجلي، حدثنا عائذ بن ربيعة النميري. حدثني
~~قرة بن دعموص النميري أنهم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا رسول الله ما تعهد إلينا! قال: «لا تمنعوا الماعون» قالوا:
# يا رسول الله وما الماعون؟ قال: «في الحجر وفي الحديدة وفي الماء» قالوا:
~~فأي الحديدة؟
# قال: «قدروكم النحاس وحديد الفأس الذي تمتهنون به» قالوا: وما الحجر؟
~~قال: «قدروكم الحجارة» غريب جدا ورفعه منكر، وفي إسناده من لا يعرف والله
~~أعلم.
# وقد ذكر ابن الأثير في الصحابة ترجمة علي النميري فقال: روى ابن قانع
~~بسنده إلى عامر بن ms5132 ربيعة بن قيس النميري عن علي بن فلان النميري، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «المسلم أخو المسلم إذا لقيه حياه بالسلام ويرد عليه ما هو خير منه لا
~~يمنع الماعون» قلت:
# يا رسول الله ما الماعون؟ قال «الحجر والحديد وأشباه ذلك» والله أعلم.
# آخر تفسير سورة الماعون ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الكوثر
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الكوثر (108) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3)
# PageV08P471
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل عن أنس بن
~~مالك قال:
# أغفى رسول الله إغفاءة، فرفع رأسه متبسما إما قال لهم وإما قالوا له: لم
~~ضحكت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه أنزلت علي آنفا سورة» فقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر حتى ختمها فقال: «هل تدرون ما
~~الكوثر؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال «هو نهر أعطانيه ربي عز وجل في
~~الجنة عليه خير كثير، ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد الكواكب يختلج
~~العبد منهم، فأقول يا رب إنه من أمتي، فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك»
~~هكذا رواه الإمام أحمد بهذا الإسناد الثلاثي، وهذا السياق عن محمد بن فضيل
~~عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك.
# وقد ورد في صفة الحوض يوم القيامة أنه يشخب فيه ميزابان من السماء من نهر
~~الكوثر وأن آنيته عدد نجوم السماء، وقد روى هذا الحديث مسلم وأبو داود
~~والنسائي من طريق علي بن مسهر ومحمد بن فضيل، كلاهما عن المختار بن فلفل عن
~~أنس، ولفظ مسلم قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا في
~~المسجد إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما، قلنا: ما أضحك يا رسول الله.
~~قال: «لقد أنزلت علي آنفا سورة» فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك
~~الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر ثم قال «أتدرون ما هو الكوثر؟
~~قلنا الله ms5133 ورسوله أعلم قال: - فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير
~~وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم في السماء، فيختلج
~~العبد منهم فأقول رب إنه من أمتي، فيقول إنك لا تدري ما أحدث بعدك» «2» .
# وقد استدل به كثير من القراء على أن هذه السورة مدنية وكثير من الفقهاء
~~على أن البسملة من السورة، وأنها منزلة معها.
# فأما قوله تعالى: إنا أعطيناك الكوثر فقد تقدم في هذا الحديث أنه نهر في
~~الجنة، وقد رواه الإمام أحمد «3» من طريق أخرى عن أنس فقال: حدثنا عفان،
~~حدثنا حماد أخبرنا ثابت عن أنس أنه قرأ هذه الآية إنا أعطيناك الكوثر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعطيت الكوثر فإذا هو نهر يجري ولم يشق
~~شقا وإذا حافتاه قباب اللؤلؤ فضربت بيدي في تربته فإذا مسك أذفر وإذا
~~حصباؤه اللؤلؤ» .
# وقال الإمام أحمد «4» أيضا: حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد عن أنس قال:
~~قال PageV08P472
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام
~~اللؤلؤ فضربت بيدي إلى ما يجري فيه الماء فإذا مسك أذفر قلت: ما هذا يا
~~جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاكه الله عز وجل» «1» ورواه البخاري في
~~صحيحه ومسلم من حديث شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة عن أنس بن مالك قال: لما
~~عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال: «أتيت على نهر حافتاه قباب
~~اللؤلؤ المجوف فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر» «2» وهو لفظ البخاري
~~رحمه الله.
# وقال ابن جرير «3» : حدثنا الربيع، أخبرنا ابن وهب عن سليمان بن بلال عن
~~شريك بن أبي نمر، قال: سمعت أنس بن مالك يحدثنا قال: لما أسري برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مضى به جبريل إلى السماء الدنيا، فإذا هو بنهر عليه قصر
~~من اللؤلؤ وزبرجد، فذهب يشم ترابه فإذا هو مسك قال:
# «يا جبريل ما هذا النهر؟ قال: هو الكوثر الذي خبأ لك ربك» وقد تقدم حديث ms5134
~~الإسراء في سورة سبحان من طريق شريك عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو مخرج في الصحيحين. وقال سعيد عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «بينما أنا أسير في الجنة إذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللؤلؤ
~~المجوف، فقال الملك- الذي معه- أتدري ما هذا؟ هذا الكوثر الذي أعطاك الله،
~~وضرب بيده إلى أرضه فأخرج من طينه المسك» وكذا رواه سليمان بن طرخان ومعمر
~~وهمام وغيرهم عن قتادة به.
# قال ابن جرير «4» : حدثنا أحمد بن أبي سريج، حدثنا أبو أيوب العباس،
~~حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثني محمد بن عبد الوهاب ابن أخي ابن شهاب عن أبيه
~~عن أنس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكوثر فقال: «هو نهر
~~أعطانيه الله تعالى في الجنة ترابه مسك أبيض من اللبن وأحلى من العسل ترده
~~طير أعناقها مثل أعناق الجزر» وقال أبو بكر: يا رسول الله إنها لناعمة قال
~~«أكلها أنعم منها» .
# وقال أحمد «5» : حدثنا أبو سلمة الخزاعي، حدثنا الليث عن يزيد بن الهاد
~~عن عبد الوهاب عن عبد الله بن مسلم بن شهاب عن أنس أن رجلا قال: يا رسول
~~الله ما الكوثر؟ قال: «هو نهر في الجنة أعطانيه ربي لهو أشد بياضا من اللبن
~~وأحلى من العسل فيه طيور أعناقها كأعناق الجزر» قال عمر: يا رسول الله إنها
~~لناعمة. قال: «أكلها أنعم منها يا عمر» رواه ابن جرير من حديث الزهري عن
~~أخيه عبد الله عن أنس أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكوثر فذكر
~~مثله سواء.
# وقال البخاري: حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن أبي PageV08P473
# عبيدة عن عائشة رضي الله عنها قال: سألتها عن قوله تعالى: إنا أعطيناك
~~الكوثر قالت: نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم، شاطئاه عليه در مجوف،
~~آنيته كعدد النجوم «1» ، ثم قال البخاري: رواه زكريا وأبو الأحوص ومطرف عن
~~أبي إسحاق، ورواه أحمد والنسائي من طريق مطرف به.
# وقال ms5135 ابن جرير «2» : حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع عن سفيان وإسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة قالت: الكوثر نهر في الجنة شاطئاه در
~~مجوف، وقال إسرائيل: هو نهر في الجنة عليه من الآنية عدد نجوم السماء.
~~وحدثنا ابن حميد: حدثنا يعقوب القمي عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية عن شقيق
~~أو مسروق قال: قلت لعائشة يا أم المؤمنين حدثيني عن الكوثر قالت: نهر في
~~بطنان الجنة، قلت وما بطنان الجنة؟ قالت: وسطها حافتاه قصور اللؤلؤ
~~والياقوت وترابه المسك وحصباؤه اللؤلؤ والياقوت، وحدثنا أبو كريب، حدثنا
~~وكيع عن أبي جعفر الرازي عن ابن أبي نجيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: من
~~أحب أن يسمع خرير الكوثر فليجعل إصبعيه في أذنيه، هذا منقطع بين ابن أبي
~~نجيح وعائشة وفي بعض الروايات عن رجل عنها، ومعنى هذا أنه يسمع نظير ذلك لا
~~أنه يسمعه نفسه والله أعلم قال السهيلي ورواه الدارقطني مرفوعا من طريق
~~مالك بن مغول عن الشعبي عن مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال البخاري «3» : حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في الكوثر: هو الخير
~~الذي أعطاه الله إياه، قال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير: فإن ناسا يزعمون
~~أنه نهر في الجنة قال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله
~~إياه، ورواه أيضا من حديث هشيم عن أبي بسر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الكوثر الخير الكثير، وقال الثوري عن عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الكوثر الخير الكثير.
# وهذا التفسير يعم النهر وغيره لأن الكوثر من الكثرة وهو الخير الكثير،
~~ومن ذلك النهر كما قال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومحارب بن
~~دثار والحسن بن أبي الحسن البصري، حتى قال مجاهد: هو الخير الكثير في ms5136
~~الدنيا والآخرة، وقال عكرمة: هو النبوة، والقرآن وثواب الآخرة وقد صح عن
~~ابن عباس أنه فسره بالنهر أيضا، فقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا عمر
~~بن عبيد عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الكوثر نهر في الجنة
~~حافتاه ذهب وفضة يجري على الياقوت والدر، ماؤه أبيض من الثلج وأحلى من
~~العسل، وروى العوفي عن ابن عباس نحو ذلك. PageV08P474
# وقال ابن جرير «1» : حدثني يعقوب، حدثنا هشيم أخبرنا عطاء بن السائب عن
~~محارب بن دثار عن ابن عمر أنه قال: الكوثر نهر في الجنة، حافتاه ذهب وفضة،
~~يجري على الدر والياقوت، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، وكذا
~~رواه الترمذي عن ابن حميد عن جرير عن عطاء بن السائب به مثله موقوفا، وقد
~~روي مرفوعا فقال الإمام أحمد «2» : حدثنا علي بن حفص، حدثنا ورقاء قال:
~~وقال عطاء عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب والماء يجري على اللؤلؤ وماؤه
~~أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل» «3» وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه وابن
~~أبي حاتم وابن جرير من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب به مرفوعا،
~~وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وقال ابن جرير «4» : حدثني يعقوب، حدثنا ابن علية، أخبرنا عطاء بن السائب
~~قال: قال لي محارب بن دثار ما قال سعيد بن جبير في الكوثر؟ قلت: حدثنا عن
~~ابن عباس أنه قال: هو الخير الكثير، فقال: صدق والله إنه للخير الكثير،
~~ولكن حدثنا ابن عمر قال: لما نزلت إنا أعطيناك الكوثر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب يجري على الدر
~~والياقوت» .
# وقال ابن جرير «5» : حدثني ابن البرقي، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد
~~بن جعفر بن أبي كثير، أخبرني حرام بن عثمان عن عبد الرحمن الأعرج عن أسامة
~~بن زيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى حمزة بن عبد ms5137 المطلب يوما فلم
~~يجده، سأل عنه امرأته وكانت من بني النجار فقالت: خرج يا نبي الله آنفا
~~عامدا نحوك فأظنه أخطأك في بعض أزقة بني النجار، أو لا تدخل يا رسول الله؟
# فدخل فقدمت إليه حيسا فأكل منه، فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هنيئا لك ومريئا، لقد جئت وأنا أريد أن آتيك فأهنيك وأمريك أخبرني أبو
~~عمارة أنك أعطيت نهرا في الجنة يدعى الكوثر فقال:
# «أجل وعرضه- يعني أرضه- ياقوت ومرجان وزبرجد ولؤلؤ» .
# حرام بن عثمان ضعيف، ولكن هذا سياق حسن، وقد صح أصل هذا بل قد تواتر من
~~طرق تفيد القطع عند كثير من أئمة الحديث، وكذلك أحاديث الحوض، وهكذا روي عن
~~أنس وأبي العالية ومجاهد وغير واحد من السلف أن الكوثر نهر في الجنة، وقال
~~عطاء: هو حوض في الجنة. PageV08P475
# وقوله تعالى: فصل لربك وانحر أي كما أعطيناك الخير الكثير في الدنيا
~~والآخرة ومن ذلك النهر الذي تقدم صفته، فأخلص لربك صلاتك المكتوبة والنافلة
~~ونحرك فاعبده وحده لا شريك له، وانحر على اسمه وحده لا شريك له كما قال
~~تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين [الأنعام: 162- 163] قال ابن عباس وعطاء ومجاهد
~~وعكرمة والحسن: يعني بذلك نحر البدن ونحوها.
# وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب القرظي والضحاك والربيع وعطاء الخراساني
~~والحكم وإسماعيل بن أبي خالد وغير واحد من السلف، وهذا بخلاف ما كان عليه
~~المشركون من السجود لغير الله والذبح على غير اسمه كما قال تعالى: ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق [الأنعام: 121] الآية، وقيل:
~~المراد بقوله وانحر وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى تحت النحر، يروى هذا
~~عن علي ولا يصح، وعن الشعبي مثله وعن أبي جعفر الباقر وانحر يعني رفع
~~اليدين عند افتتاح الصلاة، وقيل وانحر أي واستقبل بنحرك القبلة، ذكر هذه
~~الأقوال الثلاثة ابن جرير.
# وقد روى ابن أبي حاتم هاهنا حديثا منكرا جدا فقال: حدثنا وهب بن إبراهيم ms5138
~~القاضي سنة خمس وخمسين ومائتين، حدثنا إسرائيل بن حاتم المروزي، حدثنا
~~مقاتل بن حيان عن الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي طالب قال: لما نزلت هذه
~~السورة على النبي صلى الله عليه وسلم إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا جبريل ما هذه النحيرة التي أمرني بها
~~ربي؟» فقال: ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة ارفع يديك إذا كبرت
~~وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع، وإذا سجدت فإنها صلاتنا وصلاة
~~الملائكة الذين في السموات السبع، وإن لكل شيء زينة وزينة الصلاة رفع
~~اليدين عند كل تكبيرة.
# وهكذا رواه الحاكم في المستدرك من حديث إسرائيل بن حاتم به، وعن عطاء
~~الخراساني:
# وانحر أي ارفع صلبك بعد الركوع واعتدل وأبرز نحرك يعني به الاعتدال، رواه
~~ابن أبي حاتم وكل هذه الأقوال غريبة جدا، والصحيح القول الأول أن المراد
~~بالنحر ذبح المناسك، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العيد ثم
~~ينحر نسكه ويقول: «من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل
~~الصلاة فلا نسك له» فقام أبو بردة بن نيار فقال:
# يا رسول الله إني نسكت شاتي قبل الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم يشتهى فيه
~~اللحم. قال:
# «شاتك شاة لحم» قال: فإن عندي عناقا هي أحب إلي من شاتين أفتجزئ عني؟
~~قال:
# «تجزئك ولا تجزئ أحدا بعدك» «1» . PageV08P476
# قال أبو جعفر بن جرير «1» : والصواب قول من قال إن معنى ذلك فاجعل صلاتك
~~كلها لربك خالصا دون ما سواه من الأنداد والآلهة، وكذلك نحرك اجعله له دون
~~الأوثان شكرا له على ما أعطاك من الكرامة والخير الذي لا كفاء له وخصك به،
~~وهذا الذي قاله في غاية الحسن، وقد سبقه إلى هذا المعنى محمد بن كعب القرظي
~~وعطاء. وقوله تعالى: إن شانئك هو الأبتر أي إن مبغضك يا محمد ومبغض ما جئت
~~به من الهدى والحق والبرهان الساطع والنور المبين هو الأبتر الأقل الأذل
~~المنقطع ذكره، قال ابن عباس ms5139 ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة:
# نزلت في العاص بن وائل، وقال محمد بن إسحاق «2» عن يزيد بن رومان قال:
~~كان العاص بن وائل إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: دعوه فإنه
~~رجل أبتر لا عقب له، فإذا هلك انقطع ذكره فأنزل الله هذه السورة، وقال شمر
~~بن عطية: نزلت في عقبة بن أبي معيط.
# وقال ابن عباس أيضا وعكرمة: نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من كفار قريش،
~~وقال البزار: حدثنا زياد بن يحيى الحساني، حدثنا ابن أبي عدي عن داود عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: قدم كعب بن الأشرف مكة فقالت له قريش: أنت سيدهم
~~ألا ترى إلى هذا الصبي المنبتر من قومه؟ يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج
~~وأهل السدانة وأهل السقاية فقال: أنتم خير منه، قال فنزلت إن شانئك هو
~~الأبتر وهكذا رواه البزار وهو إسناد صحيح، وعن عطاء قال: نزلت في أبي لهب،
~~وذلك حين مات ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب أبو لهب إلى المشركين
~~فقال بتر محمد الليلة فأنزل الله في ذلك إن شانئك هو الأبتر.
# وعن ابن عباس: نزلت في أبي جهل، وعنه: إن شانئك يعني عدوك، وهذا يعم جميع
~~من اتصف بذلك ممن ذكر وغيرهم، وقال عكرمة: الأبتر الفرد، وقال السدي: كانوا
~~إذا مات ذكور الرجل قالوا بتر، فلما مات أبناء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا بتر محمد، فأنزل الله إن شانئك هو الأبتر وهذا يرجع إلى ما
~~قلناه من أن الأبتر الذي إذا مات انقطع ذكره، فتوهموا لجهلهم أنه إذا مات
~~بنوه انقطع ذكره، وحاشا وكلا بل قد أبقى الله ذكره على رؤوس الأشهاد، وأوجب
~~شرعه على رقاب العباد، مستمرا على دوام الآباد، إلى يوم المحشر والمعاد،
~~صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم التناد. آخر تفسير سورة الكوثر، ولله
~~الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الكافرون
# وهي مكية ثبت في صحيح مسلم «3» عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ بهذه ms5140 السورة وب قل هو الله أحد PageV08P477
# في ركعتي الطواف، وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ بهما في ركعتي الفجر. وقال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع،
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ في الركعتين، قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعا وعشرين
~~مرة أو بضع عشرة مرة، قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد.
# وقال أحمد «2» أيضا: حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، حدثنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال: رمقت النبي صلى الله عليه وسلم أربعا
~~وعشرين مرة أو خمسا وعشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد
~~المغرب ب قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وقال أحمد «3» : حدثنا أبو
~~أحمد هو محمد بن عبد الله بن الزبيري، حدثنا سفيان هو الثوري عن أبي إسحاق
~~عن مجاهد عن ابن عمر قال: رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا، وكان يقرأ
~~في الركعتين قبل الفجر ب قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد «4» ، وكذا
~~رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي أحمد الزبيري، وأخرجه النسائي من وجه
~~آخر عن أبي إسحاق به، وقال الترمذي:
# هذا حديث حسن، وقد تقدم في الحديث أنها تعدل ربع القرآن وإذا زلزلت تعدل
~~ربع القرآن.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا زهير، حدثنا أبو
~~إسحاق عن فروة بن نوفل هو ابن معاوية عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له: «هل لك في ربيبة لنا تكفلها؟» قال: أراها زينب، قال ثم جاء
~~فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال: «ما فعلت الجارية؟» قال: تركتها
~~عند أمها. قال: «فمجيء ما جاء بك» قال: جئت لتعلمني شيئا أقوله عند منامي
~~قال: «اقرأ قل يا أيها الكافرون ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك»
~~تفرد به أحمد.
# وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد ms5141 بن عمرو القطراني حدثنا محمد بن
~~الطفيل، حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن جبلة بن حارثة، وهو أخو زيد بن حارثة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أويت إلى فراشك فاقرأ قل يا أيها
~~الكافرون حتى تمر بآخرها فإنها براءة من الشرك» . وروى الطبراني من طريق
~~شريك عن جابر عن معقل الزبيدي عن عبد الرحمن بن زيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه قرأ قل يا أيها الكافرون حتى يختمها.
# وقال الإمام أحمد «6»
# : حدثنا حجاج، حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن PageV08P478
# الحارث بن جبلة قال: قلت يا رسول الله علمني شيئا أقوله عند منامي، قال:
~~«إذا أخذت مضجعك من الليل فاقرأ قل يا أيها الكافرون فإنها براءة من الشرك»
~~والله أعلم.
# وروى الطبراني من طريق شريك عن جابر عن معقل الزبيدي عن عبد البر أخضر أو
~~أحمر أن رسول الله كان إذا أخذ مضجعه قرأ قل يا أيها الكافرون حتى يختمها.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الكافرون (109) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~(3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4)
# ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين (6)
# هذه السورة سورة البراءة من العمل الذي يعمله المشركون، وهي آمرة
~~بالإخلاص فيه فقوله تعالى: قل يا أيها الكافرون يشمل كل كافر على وجه
~~الأرض، ولكن المواجهين بهذا الخطاب هم كفار قريش، وقيل إنهم من جهلهم دعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة أوثانهم سنة، ويعبدون معبوده سنة،
~~فأنزل الله هذه السورة وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فيها أن يتبرأ من
~~دينهم بالكلية فقال: لا أعبد ما تعبدون يعني من الأصنام والأنداد ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد وهو الله وحده لا شريك له، فما هاهنا بمعنى من، ثم قال: ولا
~~أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد أي ولا أعبد عبادتكم أي لا ms5142
~~أسلكها ولا أقتدي بها وإنما أعبد الله على الوجه الذي يحبه ويرضاه، ولهذا
~~قال: ولا أنتم عابدون ما أعبد أي لا تقتدون بأوامر الله وشرعه في عبادته،
~~بل قد اخترعتم شيئا من تلقاء أنفسكم كما قال: إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى [النجم: 23] .
# فتبرأ منهم في جميع ما هم فيه، فإن العابد لا بد له من معبود يعبده
~~وعبادة يسلكها إليه، فالرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه يعبدون الله بما
~~شرعه، ولهذا كان كلمة الإسلام لا إله إلا الله محمد رسول الله أي لا معبود
~~إلا الله ولا طريق إليه إلا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~والمشركون يعبدون غير الله عبادة لم يأذن بها الله، ولهذا قال لهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: لكم دينكم ولي دين كما قال تعالى: وإن كذبوك فقل لي
~~عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون [يونس: 44]
~~وقال: لنا أعمالنا ولكم أعمالكم [الشورى: 15] .
# وقال البخاري «1»
# يقال: لكم دينكم الكفر ولي دين الإسلام ولم يقل ديني لأن الآيات بالنون
~~فحذف الياء كما قال: فهو يهدين ويشفين [الشعراء: 80] وقال غيره:
# لا أعبد ما تعبدون الآن ولا أجيبكم فيما بقي من عمري ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد، وهم الذين قال: وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~[المائدة: 64] انتهى ما ذكره. PageV08P479
# ونقل ابن جرير «1»
# عن بعض أهل العربية أن ذلك من باب التأكيد كقوله: فإن مع العسر يسرا إن
~~مع العسر يسرا [الشرح: 5- 6] وكقوله لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين
~~[التكاثر: 6- 7] وحكاه بعضهم كابن الجوزي وغيره عن ابن قتيبة، فالله أعلم.
# فهذه ثلاثة أقوال [أولها] ما ذكرناه أولا [والثاني] ما حكاه البخاري
~~وغيره من المفسرين أن المراد لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد في
~~الماضي ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد في المستقبل
~~[الثالث] أن ذلك تأكيد محض [وثم قول رابع] نصره أبو العباس بن ms5143 تيمية في بعض
~~كتبه، وهو أن المراد بقوله: لا أعبد ما تعبدون نفي الفعل لأنها جملة فعلية
~~ولا أنا عابد ما عبدتم نفي قبوله لذلك بالكلية لأن النفي بالجملة الاسمية
~~آكد، فكأنه نفى الفعل وكونه قابلا لذلك، ومعناه نفي الوقوع ونفي الإمكان
~~الشرعي أيضا، وهو قول حسن أيضا، والله أعلم.
# وقد استدل الإمام أبو عبد الله الشافعي وغيره بهذه الآية الكريمة لكم
~~دينكم ولي دين على أن الكفر ملة واحدة، تورثه اليهود من النصارى وبالعكس إذ
~~كان بينهما نسب أو سبب يتوارث به لأن الأديان ما عدا الإسلام كلها كالشيء
~~الواحد في البطلان. وذهب أحمد بن حنبل ومن وافقه إلى عدم توريث النصارى من
~~اليهود، وبالعكس لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يتوارث أهل ملتين شتى» «2» .
# آخر تفسير سورة قل يا أيها الكافرون.
# تفسير
### | سورة النصر
# وهي مدنية قد تقدم أنها تعدل ربع القرآن، وإذا زلزلت تعدل ربع القرآن.
~~وقال النسائي: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا جعفر عن أبي
~~العميس ح وأخبرنا محمد بن سليمان، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا أبو العميس عن
~~عبد المجيد بن سهيل عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: قال لي ابن
~~عباس: يا ابن عتبة، أتعلم آخر سورة من القرآن نزلت؟ قلت: نعم، إذا جاء نصر
~~الله والفتح قال صدقت «3» .
# وروى الحافظان أبو بكر البزار والبيهقي من حديث موسى بن عبيدة الربذي عن
~~صدقة بن PageV08P480
# يسار عن ابن عمر قال: أنزلت هذه السورة إذا جاء نصر الله والفتح على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أوسط أيام التشريق، فعرف أنه الوداع فأمر براحلته
~~القصواء فرحلت، ثم قام فخطب الناس فذكر خطبته المشهورة وقال الحافظ
~~البيهقي: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا
~~الأسفاطي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عباد بن العوام عن هلال بن خباب عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت إذا ms5144 جاء نصر الله والفتح دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاطمة وقال: «إنه قد نعيت إلي نفسي» فبكت ثم ضحكت
~~وقالت: أخبرني أنه نعيت إليه نفسه فبكيت ثم قال: «اصبري فإنك أول أهلي
~~لحاقا بي» فضحكت، وقد رواه النسائي كما سيأتي بدون ذكر فاطمة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة النصر (110) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)
# قال البخاري «1»
# : حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال:
# لم يدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه ممن قد علمتم، فدعاهم
~~ذات يوم فأدخلني معهم فما رأيت أنه دعاني فيهم يومئذ إلا ليريهم، فقال: ما
~~تقولون في قول الله عز وجل: إذا جاء نصر الله والفتح؟ فقال بعضهم: أمرنا أن
~~نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم فلم يقل شيئا، فقال
~~لي: أكذلك تقول يا ابن عباس؟ فقلت: لا، فقال:
# ما تقول؟ فقلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه له، قال: إذا
~~جاء نصر الله والفتح فذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
~~فقال عمر بن الخطاب: لا أعلم منها إلا ما تقول، تفرد به البخاري. وروى ابن
~~جرير عن محمد بن حميد عن مهران عن الثوري عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس،
~~فذكر مثل هذه القصة أو نحوها.
# وقال الإمام أحمد «2»
# : حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما
~~نزلت إذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعيت إلي
~~نفسي» فإنه مقبوض في تلك السنة، تفرد به أحمد: وروى العوفي عن ابن عباس
~~مثله وهكذا قال مجاهد وأبو العالية والضحاك وغير واحد إنها أجل رسول ms5145 الله
~~صلى الله عليه وسلم نعي إليه. PageV08P481
# وقال ابن جرير «1»
# : حدثني إسماعيل بن موسى، حدثنا الحسن بن عيسى الحنفي، عن معمر عن الزهري
~~عن أبي حازم عن ابن عباس قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المدينة إذ قال:
# «الله أكبر! الله أكبر! جاء نصر الله والفتح! جاء أهل اليمن- قيل يا رسول
~~الله وما أهل اليمن؟
# قال- قوم رقيقة قلوبهم، لينة طباعهم، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة
~~يمانية» ثم رواه عن الأعلى عن ابن ثور عن معمر عن عكرمة مرسلا.
# وقال الطبراني: حدثنا زكريا بن يحيى، حدثنا أبو كامل الجحدري، حدثنا أبو
~~عوانة عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت إذا جاء نصر
~~الله والفتح حتى ختم السورة قال: نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه
~~حين نزلت، قال: فأخذ بأشد ما كان قط اجتهادا في أمر الآخرة، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك «جاء الفتح ونصر الله، وجاء أهل اليمن» فقال
~~رجل: يا رسول الله وما أهل اليمن؟ قال: «قوم رقيقة قلوبهم، لينة طباعهم،
~~الإيمان يمان، والفقه يمان» .
# وقال الإمام أحمد «2»
# : حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس قال:
# لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد
~~نعيت إليه نفسه، فقيل إذا جاء نصر الله والفتح السورة كلها، حدثنا وكيع عن
~~سفيان عن عاصم عن أبي رزين أن عمر سأل ابن عباس عن هذه الآية إذا جاء نصر
~~الله والفتح قال: لما نزلت نعيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه «3»
~~.
# وقال الطبراني: حدثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي، حدثنا أبي، حدثنا
~~جعفر بن عون عن أبي العميس، عن أبي بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن ابن عباس قال: آخر سورة نزلت من القرآن جميعا إذا جاء نصر
~~الله والفتح.
# وقال الإمام أحمد «4»
# أيضا: حدثنا محمد بن جعفر، ms5146 حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري
~~الطائي، عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما
~~نزلت هذه السورة إذا جاء نصر الله والفتح قرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى ختمها فقال: «الناس حيز وأنا وأصحابي حيز- وقال- لا هجرة بعد
~~الفتح ولكن جهاد ونية» فقال له مروان: كذبت، وعنده رافع بن خديج وزيد بن
~~ثابت قاعدان معه على السرير، فقال أبو سعيد: لو شاء هذان لحدثاك، ولكن هذا
~~يخاف أن تنزعه عن عرافة قومه. وهذا يخشى أن تنزعه عن الصدقة. فرفع مروان
~~عليه الدرة PageV08P482
# ليضربه فلما رأيا ذلك قالا: صدق. تفرد به أحمد.
# وهذا الذي أنكره مروان على أبي سعيد ليس بمنكر، فقد ثبت من رواية ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح: «لا هجرة ولكن جهاد
~~ونية، ولكن إذا استنفرتم فانفروا» «1»
# أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
# فالذي فسر به بعض الصحابة من جلساء عمر رضي الله عنهم أجمعين من أنه قد
~~أمرنا إذا فتح الله علينا المدائن والحصون أن نحمد الله ونشكره ونسبحه،
~~يعني نصلي له ونستغفره.
# معنى مليح صحيح وقد ثبت له شاهد من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة وقت الضحى ثماني ركعات، فقال قائلون: هي صلاة الضحى، وأجيبوا بأنه
~~لم يكن يواظب عليها فكيف صلاها ذلك اليوم، وقد كان مسافرا لم ينو الإقامة
~~بمكة، ولهذا أقام فيها إلى آخر شهر رمضان قريبا من تسع عشر يوما، يقصر
~~الصلاة ويفطر هو وجميع الجيش، وكانوا نحوا من عشرة آلاف، قال هؤلاء: وإنما
~~كانت صلاة الفتح.
# قالوا: فيستحب لأمير الجيش إذا فتح بلدا أن يصلي فيه أول ما يدخله ثماني
~~ركعات، وهكذا فعل سعد بن أبي وقاص يوم فتح المدائن، ثم قال بعضهم: يصليها
~~كلها بتسليمة واحدة، والصحيح أنه يسلم من كل ركعتين كما ورد في سنن أبي
~~داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم يوم الفتح من كل ms5147 ركعتين.
# وأما ما فسر به ابن عباس وعمر رضي الله تعالى عنهما من أن هذه السورة نعي
~~فيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم روحه الكريمة، واعلم أنك إذا فتحت
~~مكة وهي قريتك التي أخرجتك ودخل الناس في دين الله أفواجا، فقد فرغ شغلنا
~~بك في الدنيا فتهيأ للقدوم علينا والوفود إلينا، فالآخرة خير لك من الدنيا،
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى، ولهذا قال: فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا.
# قال النسائي أخبرنا عمرو بن منصور حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا أبو عوانة
~~عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت إذا جاء نصر الله
~~والفتح إلى آخر السورة قال: نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه حين
~~أنزلت فأخذ في أشد ما كان اجتهادا في أمر الآخرة، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك: «جاء الفتح وجاء نصر الله وجاء أهل اليمن، فقال رجل: يا
~~رسول الله وما أهل اليمن؟ قال: «قوم رقيقة قلوبهم لينة قلوبهم، الإيمان
~~يمان والحكمة يمانية والفقه يمان» .
# وقال البخاري: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى
~~عن مسروق عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في
~~ركوعه وسجوده «سبحانك PageV08P483
# اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي» يتأول القرآن «1»
# وأخرجه بقية الجماعة إلا الترمذي من حديث منصور به.
# وقال الإمام أحمد «2»
# : حدثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن الشعبي عن مسروق قال:
# قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر في آخر أمره من قوله:
~~«سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه» وقال: «إن ربي كان أخبرني أني
~~سأرى علامة في أمتي وأمرني إذا رأيتها أن أسبح بحمده وأستغفره إنه كان
~~توابا، فقد رأيتها إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
# ورواه مسلم «3»
# من طريق داود بن أبي هند به.
# وقال ابن ms5148 جرير «4»
# : حدثنا أبو السائب حدثنا حفص حدثنا عاصم عن الشعبي، عن أم سلمة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا
~~يجيء إلا قال:
# «سبحان الله وبحمده» فقلت: يا رسول الله رأيتك تكثر من سبحان الله
~~وبحمده، لا تذهب ولا تجيء ولا تقوم ولا تقعد إلا قلت: سبحان الله وبحمده
~~قال: «إني أمرت بها- فقال: إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخر السورة، غريب،
~~وقد كتبنا حديث كفارة المجلس من جميع طرقه وألفاظه في جزء مفرد فيكتب
~~هاهنا.
# وقال الإمام أحمد «5»
# : حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لما
~~نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء نصر الله والفتح كان يكثر
~~إذا قرأها وركع أن يقول: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي إنك أنت
~~التواب الرحيم» ثلاثا تفرد به أحمد. ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن عمرو بن
~~مرة عن شعبة عن أبي إسحاق به، والمراد بالفتح هاهنا فتح مكة قولا واحدا،
~~فإن أحياء العرب كانت تتلوم بإسلامها فتح مكة يقولون إن ظهر على قومه فهو
~~نبي، فلما فتح الله عليه مكة دخلوا في دين الله أفواجا، فلم تمض سنتان حتى
~~استوسقت جزيرة العرب إيمانا، ولم يبق في سائر قبائل العرب إلا مظهر للإسلام
~~ولله الحمد والمنة.
# وقد روى البخاري «6»
# في صحيحه عن عمرو بن سلمة قال: لما كان الفتح بادر كل قوم PageV08P484
# بإسلامهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الأحياء تتلوم بإسلامها
~~فتح مكة، يقولون دعوه وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبي الحديث، وقد حررنا غزوة
~~الفتح في كتابنا «السيرة» فمن أراده فليراجعه هناك ولله الحمد والمنة.
# وقال الإمام أحمد «1»
# : حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا أبو إسحاق عن الأوزاعي، حدثني أبو عمار
~~حدثني جار لجابر بن عبد الله قال قدمت من سفر فجاءني جابر بن عبد الله فسلم
~~علي، فجعلت أحدثه عن افتراق الناس وما أحدثوا، ms5149 فجعل جابر يبكي ثم قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا
~~وسيخرجون منه أفواجا» .
# آخر تفسير سورة النصر، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة المسد
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة المسد (111) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات
~~لهب (3) وامرأته حمالة الحطب (4)
# في جيدها حبل من مسد (5)
# قال البخاري «2»
# : حدثنا محمد بن سلام، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء
~~فصعد الجبل فنادى:
# «يا صباحاه» فاجتمعت إليه قريش فقال: «أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم
~~أو ممسيكم أكنتم تصدقوني؟ - قالوا: نعم، قال: - فإني نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد» فقال أبو لهب:
# ألهذا جمعتنا؟ تبا لك فأنزل الله: تبت يدا أبي لهب وتب إلى آخرها وفي
~~رواية فقام ينفض يديه وهو يقول: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ فأنزل
~~الله: تبت يدا أبي لهب وتب «3»
# الأول دعاء عليه والثاني خبر عنه، فأبو لهب هذا هو أحد أعمام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، واسمه عبد العزى بن عبد المطلب، وكنيته أبو عتيبة
~~وإنما سمي أبا لهب لإشراق وجهه، وكان كثير الأذية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والبغضة له والازدراء به والتنقص له ولدينه.
# قال الإمام أحمد «4»
# : حدثنا إبراهيم بن أبي العباس، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه
~~قال: أخبرني رجل يقال له ربيعة بن عباد من بني الديل وكان جاهليا فأسلم
~~قال: رأيت PageV08P485
# النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية في سوق ذي المجاز وهو يقول: «يا
~~أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا» والناس مجتمعون عليه ووراءه رجل
~~وضيء الوجه أحول ذو غديرتين يقول: إنه صابئ كاذب، يتبعه حيث ذهب، فسألت عنه
~~فقالوا هذا عمه أبو لهب، ثم رواه عن سريج عن ابن ms5150 أبي الزناد عن أبيه فذكره
~~قال أبو الزناد قلت لربيعة كنت يومئذ صغيرا؟ قال: لا والله إني يومئذ لأعقل
~~أني أزفر القربة، تفرد به أحمد «1» .
# وقال محمد بن إسحاق «2»
# : حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال: سمعت ربيعة بن عباد
~~الديلي يقول: إني لمع أبي رجل شاب أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتبع القبائل ووراءه رجل أحول وضيء الوجه ذو جمة، يقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على القبيلة فيقول: «يا بني فلان إني رسول الله إليكم آمركم أن
~~تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وأن تصدقوني وتمنعوني حتى أنفذ عن الله ما
~~بعثني به» وإذا فرغ من مقالته قال الآخر من خلفه: يا بني فلان هذا يريد
~~منكم أن تسلخوا اللات والعزى، وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقيش إلى ما
~~جاء به من البدعة والضلالة، فلا تسمعوا له ولا تتبعوه، فقلت لأبي: من هذا؟
~~قال: عمه أبو لهب، رواه أحمد «3»
# أيضا والطبراني بهذا اللفظ، فقوله تعالى: تبت يدا أبي لهب أي خسر وخاب
~~وضل عمله وسعيه وتب أي وقد تب تحقق خسارته وهلاكه.
# وقوله تعالى: ما أغنى عنه ماله وما كسب قال ابن عباس وغيره وما كسب يعني
~~ولده، وروي عن عائشة ومجاهد وعطاء والحسن وابن سيرين مثله، وذكر عن ابن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه إلى الإيمان، قال أبو
~~لهب: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفتدي نفسي يوم القيامة من العذاب
~~الأليم بمالي وولدي فأنزل الله تعالى ما أغنى عنه ماله وما كسب.
# وقوله تعالى: سيصلى نارا ذات لهب أي ذات لهب وشرر وإحراق شديد وامرأته
~~حمالة الحطب وكانت زوجته من سادات نساء قريش وهي أم جميل، واسمها أروى بنت
~~حرب بن أمية، وهي أخت أبي سفيان وكانت عونا لزوجها على كفره وجحوده وعناده.
~~فلهذا تكون يوم القيامة عونا عليه في عذابه في نار جهنم، ولهذا قال تعالى:
~~حمالة ms5151 الحطب في جيدها حبل من مسد يعني تحمل الحطب فتلقي على زوجها ليزداد
~~على ما هو فيه، وهي مهيأة لذلك مستعدة له في جيدها حبل من مسد قال مجاهد
~~وعروة: من مسد النار، وعن مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والثوري والسدي حمالة
~~الحطب كانت تمشي بالنميمة واختاره ابن جرير. PageV08P486
# وقال العوفي عن ابن عباس وعطية الجدلي والضحاك وابن زيد: كانت تضع الشوك
~~في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن جرير: كانت تعير النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالفقر، وكانت تحتطب فعيرت بذلك، كذا حكاه ولن يعزه إلى
~~أحد، والصحيح الأول والله أعلم. قال سعيد بن المسيب:
# كانت لها قلادة فاخرة فقالت لأنفقنها في عداوة محمد يعني فأعقبها الله
~~بها حبلا في جيدها من مسد النار. وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع
~~عن سليم مولى الشعبي عن الشعبي قال: المسد الليف، وقال عروة بن الزبير:
~~المسد سلسلة ذرعها سبعون ذراعا، وعن الثوري:
# هي قلادة من نار طولها سبعون ذراعا، وقال الجوهري: المسد الليف، والمسد
~~أيضا حبل من ليف أو خوص وقد يكون من جلود الإبل أو أوبارها، ومسدت الحبل
~~أمسده مسدا إذا أجدت فتله.
# وقال مجاهد في جيدها حبل من مسد أي طوق من حديد، ألا ترى أن العرب يسمون
~~البكرة مسدا؟ وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي وأبو زرعة قالا حدثنا عبد الله
~~بن الزبير الحميدي، حدثنا سفيان حدثنا الوليد بن كثير عن أبي بدوس عن أسماء
~~بنت أبي بكر قالت: لما نزلت تبت يدا أبي لهب أقبلت العوراء أم جميل بنت
~~حرب، ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول: [رجز]
# مذمما أبينا ... ودينه قلينا
# وأمره عصينا
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد، ومعه أبو بكر، فلما رآها
~~أبو بكر قال: يا رسول الله لقد أقبلت وأنا أخاف عليك أن تراك. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إنها لن تراني» وقرأ قرآنا اعتصم به كما قال
~~تعالى: وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك ms5152 وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا [الإسراء: 45] فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر ولم تر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا أبا بكر إني أخبرت أن صاحبك هجاني، فقال: لا ورب
~~هذا البيت ما هجاك، فولت وهي تقول:
# قد علمت قريش أني ابنة سيدها قال: وقال الوليد في حديثه أو غيره: فعثرت
~~أم جميل في مرطها وهي تطوف بالبيت فقالت: تعس مذمم، فقالت أم حكيم بنت عبد
~~المطلب:
# إني لحصان فما أكلم، وثقاف فما أعلم، وكلتانا من بني العم، وقريش بعد
~~أعلم.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا إبراهيم بن سعيد وأحمد بن إسحاق قالا:
~~حدثنا أبو أحمد، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت تبت يدا أبي لهب جاءت امرأة أبي لهب ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه أبو بكر، فقال له أبو بكر: لو تنحيت لا
~~تؤذيك بشيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه سيحال بيني وبينها»
~~فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر فقالت: يا أبا بكر هجانا صاحبك، فقال أبو بكر،
~~لا ورب هذه البنية ما ينطق بالشعر ولا يتفوه به، فقالت: إنك لمصدق، فلما
~~ولت قال أبو بكر: ما رأتك؟ قال: «لا، ما زال ملك يسترني حتى ولت» .
# PageV08P487
# ثم قال البزار: لا نعلمه يروى بأحسن من هذا الإسناد عن أبي بكر رضي الله
~~عنه. وقد قال بعض أهل العلم في قوله تعالى: في جيدها حبل من مسد أي في
~~عنقها حبل من نار جهنم ترفع به إلى شفيرها ثم ترمى إلى أسفلها، ثم كذلك
~~دائما، قال أبو الخطاب بن دحية في كتاب التنوير، وقد روى ذلك وعبر بالمسد
~~عن حبل الدلو، كما قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات: كل مسد رشاء،
~~وأنشد في ذلك: [رجز]
# وبكرة ومحورا صرارا ... ومسدا من أبق مغارا
# قال: والأبق القنب. وقال الآخر: [رجز]
# يا مسد الخوص تعوذ مني ... إن تك لدنا ms5153 لينا فإني «1»
# ما شئت من أشمط مقسئن
# قال العلماء: وفي هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل واضح على النبوة، فإنه
~~منذ نزل قوله تعالى: سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل
~~من مسد فأخبر عنهما بالشقاء وعدم الإيمان لم يقيض لهما أن يؤمنا ولا واحد
~~منهما لا باطنا ولا ظاهرا، لا مسرا ولا معلنا، فكان هذا من أقوى الأدلة
~~الباهرة الباطنة على النبوة الظاهرة، آخر تفسير السورة، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الإخلاص
# وهي مكية
### | (ذكر سبب نزولها وفضلها)
# قال الإمام أحمد «2»
# : حدثنا أبو سعيد محمد بن ميسر الصاغاني، حدثنا أبو جعفر الرازي، حدثنا
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: يا محمد «انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى: قل هو الله أحد
~~الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وكذا رواه الترمذي «3»
# وابن جرير «4»
# عن أحمد بن منيع، زاد ابن جرير ومحمود بن خداش عن أبي سعيد محمد بن ميسر
~~به زاد ابن جرير والترمذي قال الصمد PageV08P488
# الذي لم يلد ولم يولد لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا
~~سيورث، وإن الله عز وجل لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا أحد ولم يكن له
~~شبيه ولا عدل وليس كمثله شيء.
# ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي سعيد محمد بن ميسر به، ثم رواه الترمذي
~~عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي
~~العالية، فذكره مرسلا ثم لم يذكر حدثنا، ثم قال الترمذي: وهذا أصح من حديث
~~أبي سعيد.
# [حديث آخر في معناه] قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا سريج بن يونس
~~حدثنا إسماعيل بن مجالد، عن مجالد عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه أن
~~أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: انسب لنا ربك، فأنزل الله
~~عز وجل قل هو الله أحد إلى آخرها إسناد ms5154 متقارب، وقد رواه ابن جرير عن محمد
~~بن عوف عن سريج فذكره، وقد أرسله غير واحد من السلف، وروى عبيد بن إسحاق
~~العطار عن قيس بن الربيع عن عاصم، عن أبي وائل، عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال: قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: انسب لنا ربك فنزلت هذه
~~السورة قل هو الله أحد قال الطبراني: ورواه الفريابي وغيره عن قيس عن أبي
~~عاصم، عن أبي وائل مرسلا، ثم روى الطبراني من حديث عبد الرحمن بن عثمان
~~الطائفي، عن الوازع بن نافع عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لكل شيء نسبة ونسبة الله قل هو الله أحد. الله الصمد
~~والصمد ليس بأجوف» .
# [حديث آخر في فضلها] قال البخاري «1»
# : حدثنا محمد هو الذهلي، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرنا عمرو
~~عن ابن أبي هلال أن أبا الرجال محمد بن عبد الرحمن، حدثه عن أمه عمرة بنت
~~عبد الرحمن، وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية، وكان يقرأ
~~لأصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله أحد، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «سلوه لأي شيء يصنع ذلك» فسألوه فقال لأنها صفة
~~الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أخبروه أن
~~الله تعالى يحبه» هكذا رواه في كتاب التوحيد، ومنهم من يسقط ذكر محمد
~~الذهلي ويجعله من روايته عن أحمد بن صالح، وقد رواه مسلم «2»
# والنسائي «3»
# أيضا من حديث عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال
~~به.
# [حديث آخر] قال البخاري «4» في كتاب الصلاة، وقال عبيد الله عن ثابت عن
~~أنس رضي الله PageV08P489
# عنه قال: كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، فكان كلما افتتح سورة
~~يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل ms5155 هو الله أحد، حتى يفرغ منها
~~ثم كان يقرأ سورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة: فكلمه أصحابه
~~فقالوا: إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بالأخرى،
~~فإما أن تقرأ بها، وإما تدعها وتقرأ بأخرى، فقال: ما أنا بتاركها، إن
~~أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت، وإن كرهتم تركتكم، وكانوا يرون أنه من أفضلهم
~~وكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر
~~فقال: «يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما حملك على لزوم هذه
~~السورة في كل ركعة» قال إني أحبها، قال: «حبك إياها أدخلك الجنة» .
# هكذا رواه البخاري تعليقا مجزوما به. وقد رواه أبو عيسى الترمذي «1» في
~~جامعه عن البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي،
~~عن عبيد الله بن عمر فذكر بإسناده مثله سواء، ثم قال الترمذي: غريب من حديث
~~عبيد الله عن ثابت. قال:
# وروى مبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله إني أحب
~~هذه السورة قل هو الله أحد قال: «إن حبك إياها أدخلك الجنة» وهذا الذي علقه
~~الترمذي قد رواه الإمام أحمد «2» في مسنده متصلا، فقال: حدثنا أبو النضر،
~~حدثنا مبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أحب هذه السورة قل هو الله أحد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حبك إياها أدخلك الجنة» .
# [حديث في كونها تعدل ثلث القرآن] قال البخاري «3» : حدثنا إسماعيل، حدثنا
~~مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي
~~سعيد أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد يرددها، فلما أصبح جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، وكأن الرجل يتقالها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن» زاد إسماعيل بن ms5156
~~جعفر عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عن أبي سعيد قال: أخبرني
~~أخي قتادة بن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه البخاري «4»
~~أيضا عن عبد الله بن يوسف والقعنبي، ورواه أبو داود «5» عن القعنبي
~~والنسائي عن قتيبة كلهم عن مالك به، وحديث قتادة بن النعمان أسنده النسائي
~~من طريقين عن إسماعيل بن جعفر عن مالك به. PageV08P490
# [حديث آخر] قال البخاري «1» : حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي حدثنا الأعمش،
~~حدثنا إبراهيم والضحاك المشرقي عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
# «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة» فشق ذلك عليهم وقالوا: أينا
~~يطيق ذلك يا رسول الله. فقال: «الله الواحد الصمد ثلث القرآن» تفرد بإخراجه
~~البخاري من حديث إبراهيم بن يزيد النخعي والضحاك بن شرحبيل الهمداني
~~المشرقي، كلاهما عن أبي سعيد، قال الفربري: سمعت أبا جعفر محمد بن أبي حاتم
~~وراق أبي عبد الله قال: قال أبو عبد الله البخاري عن إبراهيم مرسل وعن
~~الضحاك مسند.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة
~~عن الحارث بن يزيد عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال:
~~بات قتادة بن النعمان يقرأ الليل كله بقل هو الله أحد، فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «والذي نفسي بيده إنها لتعدل نصف القرآن- أو ثلثه-» .
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا حيي
~~بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو أن أبا أيوب
~~الأنصاري كان في مجلس وهو يقول: ألا يستطيع أحدكم أن يقوم بثلث القرآن كل
~~ليلة» ؟ فقالوا: وهل يستطيع ذلك أحد؟
# قال: فإن قل هو الله أحد ثلث القرآن. قال: فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يسمع أبا أيوب فقال:
# «صدق أبو أيوب» .
# [حديث آخر] قال أبو عيسى الترمذي «4» : حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن
~~سعيد ms5157 حدثنا يزيد بن كيسان، أخبرني أبو حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن» فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرأ قل هو الله أحد ثم دخل فقال بعضنا لبعض: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن» إني لأرى هذا خبرا جاء
~~من السماء، ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إني قلت سأقرأ عليكم
~~ثلث القرآن ألا وإنها تعدل ثلث القرآن» وهكذا رواه مسلم «5» في صحيحه عن
~~محمد بن بشار به. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، واسم أبي حازم سلمان.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «6» : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة بن
~~قدامة عن PageV08P491
# منصور، عن هلال بن يساف، عن الربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ فإنه من قرأ قل
~~هو الله أحد الله الصمد في ليلة فقد قرأ ليلتئذ ثلث القرآن» هذا حديث تساعي
~~الإسناد للإمام أحمد ورواه الترمذي «1» والنسائي «2» كلاهما عن محمد بن
~~بشار بندار زاد الترمذي وقتيبة كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي به فصار لهما
~~عشاريا، وفي رواية الترمذي عن امرأة أبى أيوب عن أبي أيوب به، وحسنه ثم قال
~~وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي سعيد وقتادة بن النعمان وأبي هريرة وأنس
~~وابن عمر وأبي مسعود، وهذا حديث حسن ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث أحسن من
~~رواية زائدة، وتابعه على روايته إسرائيل والفضيل بن عياض، وقد روى شعبة
~~وغير واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور واضطربوا فيه.
# [حديث آخر] قال أحمد: حدثنا هشيم عن حصين عن هلال بن يساف، عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن أبي بن كعب أو رجل من الأنصار قال: قال رسول الله ms5158 صلى الله
~~عليه وسلم: «من قرأ بقل هو الله أحد فكأنما قرأ بثلث القرآن» ورواه النسائي
~~في اليوم والليلة من حديث هشيم عن حصين عن ابن أبي ليلى به. ولم يقع في
~~روايته هلال بن يساف.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي قيس، عن
~~عمرو بن ميمون عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن» وهكذا رواه ابن ماجه «4» عن علي بن
~~محمد الطنافسي عن وكيع به. ورواه النسائي في اليوم والليلة من طرق أخر عن
~~عمرو بن ميمون مرفوعا وموقوفا.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «5» : حدثنا بهز، حدثنا بكير بن أبي السميط
~~حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيعجز أحدكم أن يقرأ كل
~~يوم ثلث القرآن؟» قالوا: نعم يا رسول الله نحن أضعف من ذلك وأعجز، قال:
~~«فإن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فقل هو الله أحد ثلث القرآن» ورواه مسلم
~~«6» والنسائي من حديث قتادة به. PageV08P492
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أمية بن خالد، حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن مسلم ابن أخي ابن شهاب عن عمه الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن هو
~~ابن عوف، عن أمه وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «قل هو الله أحد، تعدل ثلث القرآن» وكذا رواه النسائي
~~في اليوم والليلة عن عمرو بن علي عن أمية بن خالد به، ثم رواه من طريق مالك
~~عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن قوله. ورواه النسائي أيضا في اليوم
~~والليلة من حديث محمد بن إسحاق عن الحارث بن الفضيل الأنصاري عن الزهري، عن
~~حميد بن عبد الرحمن أن نفرا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حدثوه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms5159 «قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن لمن
~~صلى بها» .
# [حديث آخر في كون قراءتها توجب الجنة] قال الإمام مالك بن أنس «2» عن
~~عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين قال: سمعت أبا هريرة يقول: أقبلت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «وجبت- قلت وما وجبت قال- الجنة» ورواه الترمذي
~~«3» والنسائي من حديث مالك، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث مالك، وتقدم حديث «حبك إياها أدخلك الجنة» .
# [حديث في تكرار قراءتها] قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا قطر بن
~~نسير، حدثنا عيسى بن ميمون القرشي، حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ
~~قل هو الله أحد ثلاث مرات في ليلة فإنها تعدل ثلث القرآن» هذا إسناد ضعيف
~~وأجود منه.
# [حديث آخر] قال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي بكر
~~المقدمي، حدثنا الضحاك بن مخلد، حدثنا ابن أبي ذئب عن أسيد بن أبي أسيد، عن
~~معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه قال: أصابنا عطش وظلمة فانتظرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا، فخرج فأخذ بيدي فقال:
# «قل» فسكت. قال «قل» قلت: ما أقول؟ قال «قل هو الله أحد والمعوذتين حين
~~تمسي وحين تصبح ثلاثا، تكفيك كل يوم مرتين» «4» ورواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي من حديث ابن أبي ذئب به. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا
~~الوجه. وقد رواه النسائي من طريق أخرى عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه
~~عن عقبة بن عامر فذكره ولفظه «تكفك كل شيء» . PageV08P493
# [حديث آخر في ذلك] قال الإمام أحمد «1» : حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثني ليث
~~بن سعد، حدثني الخليل بن مرة عن الأزهر بن عبد الله عن تميم الداري رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال ms5160 لا إله إلا الله
~~واحدا أحدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا أحد، عشر مرات كتب
~~الله له أربعين ألف ألف حسنة» تفرد به أحمد والخليل بن مرة، ضعفه البخاري
~~وغيره بمرة.
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «2» أيضا: حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن
~~لهيعة، حدثنا زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ قل هو الله أحد حتى يختمها عشر مرات
~~بنى الله له قصرا في الجنة» فقال عمر: إذا نستكثر يا رسول الله، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «الله أكثر وأطيب» تفرد به أحمد.
# ورواه أبو محمد الدارمي في مسنده فقال: حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا
~~حيوة، حدثنا أبو عقيل زهرة بن معبد، قال الدارمي: وكان من الأبدال أنه سمع
~~سعيد بن المسيب يقول: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ قل هو
~~الله أحد عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة، ومن قرأها.
# عشرين مرة بنى الله له قصرين في الجنة، ومن قرأها ثلاثين مرة بنى الله له
~~ثلاثة قصور في الجنة» فقال عمر بن الخطاب: إذا نكثر قصورنا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «الله أوسع من ذلك» «3» وهذا مرسل جيد.
# [حديث آخر] قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا نصر بن علي، حدثني نوح بن
~~قيس، أخبرني محمد العطار، أخبرتني أم كثير الأنصارية عن أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «من قرأ قل هو الله أحد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة» إسناده
~~ضعيف.
# [حديث آخر] قال أبو يعلى: حدثنا أبو الربيع: حدثنا حاتم بن ميمون، حدثنا
~~ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
~~قل هو الله أحد في يوم مائتي مرة كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة إلا أن
~~يكون عليه دين» ، إسناد ms5161 ضعيف، حاتم بن ميمون ضعفه البخاري وغيره، ورواه
~~الترمذي «4» عن محمد بن مرزوق البصري عن حاتم بن ميمون به.
# ولفظه: «من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو الله أحد محي عنه ذنوب خمسين سنة
~~إلا أن يكون عليه دين» . PageV08P494
# قال الترمذي: وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أراد
~~أن ينام على فراشه فنام على يمينه، ثم قرأ قل هو الله أحد مائة مرة، فإذا
~~كان يوم القيامة يقول له الرب عز وجل: يا عبدي ادخل على يمينك الجنة» ثم
~~قال غريب من حديث ثابت، وقد روي من غير هذا الوجه عنه، وقال أبو بكر
~~البزار: حدثنا سهل بن بحر، حدثنا حبان بن أغلب، حدثنا أبي، حدثنا ثابت عن
~~أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ قل هو الله أحد مائتي
~~مرة حط الله عنه ذنوب مائتي سنة» ثم قال: لا نعلم رواه عن ثابت إلا الحسن
~~بن أبي جعفر والأغلب ابن تميم، وهما متقاربان في سوء الحفظ.
# [حديث آخر] في الدعاء بما تضمنته من الأسماء. قال النسائي عند تفسيرها:
~~حدثنا عبد الرحمن بن خالد، حدثنا زيد بن الحباب، حدثني مالك بن مغول، حدثنا
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد، فإذا رجل يصلي يدعو يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أن لا إله إلا
~~أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
# قال: «والذي نفسي بيده لقد سأله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا
~~دعي به أجاب» وقد أخرجه بقية أصحاب السنن من طرق عن مالك بن مغول عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه به، وقال الترمذي: حسن غريب.
# [حديث آخر] في قراءتها عشر مرات بعد المكتوبة. قال الحافظ أبو يعلى
~~الموصلي: حدثنا عبد الأعلى، حدثنا بشر بن منصور عن عمر بن شيبان عن أبي
~~شداد عن جابر بن عبد الله: قال قال رسول ms5162 الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من
~~جاء بهن مع الإيمان دخل من أي أبواب الجنة شاء، وزوج من الحور العين حيث
~~شاء، من عفا عن قاتله، وأدى دينا خفيا، وقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة عشر
~~مرات: قل هو الله أحد» قال: فقال أبو بكر: أو إحداهن يا رسول الله، قال «أو
~~إحداهن» .
# [حديث] في قراءتها عند دخول المنزل. قال الحافظ أبو القاسم الطبراني:
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن بكر السراج العسكري، حدثنا محمد بن الفرج، حدثنا
~~محمد بن الزبرقان عن مروان بن سالم عن أبي زرعة عن عمرو بن جرير، عن جرير
~~بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ قل هو الله
~~أحد حين يدخل منزله نفت الفقر عن أهل ذلك المنزل والجيران» إسناده ضعيف.
# [حديث] في الإكثار من قراءتها في سائر الأحوال. قال الحافظ أبو يعلى:
~~حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي، حدثنا يزيد بن هارون عن العلاء أبي محمد
~~الثقفي. قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتبوك فطلعت الشمس بضياء وشعاع ونور، لم نرها طلعت فيما مضى بمثله، فأتى
~~جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا جبريل مالي أرى الشمس طلعت
~~اليوم بضياء وشعاع ونور لم أرها طلعت بمثله فيما مضى؟» قال: إن ذلك معاوية
~~بن معاوية الليثي،
# PageV08P495
# مات بالمدينة اليوم فبعث الله إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه. قال: «وفيم
~~ذلك؟» قال:
# كان يكثر قراءة قل هو الله أحد في الليل وفي النهار وفي ممشاه وقيامه
~~وقعوده فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض فتصلي عليه؟ قال: «نعم» فصلى
~~عليه، وكذا رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب دلائل النبوة من طريق يزيد
~~بن هارون عن العلاء أبي محمد وهو متهم بالوضع، والله أعلم.
# [طريق أخرى] قال أبو يعلى: حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي أبو عبد الله
~~حدثنا عثمان بن الهيثم مؤذن مسجد الجامع بالبصرة عندي عن ms5163 محمود أبي عبد
~~الله عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس قال: نزل جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال مات معاوية بن معاوية الليثي، فتحب أن تصلي.
# عليه؟ قال: «نعم» فضرب بجناحه الأرض فلم تبق شجرة ولا أكمة إلا تضعضعت،
~~فرفع سريره فنظر إليه فكبر عليه وخلفه صفان من الملائكة في كل صف سبعون ألف
~~ملك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل بم نال هذه المنزلة من الله
~~تعالى؟» قال: بحبه قل هو الله أحد، وقراءته إياها ذاهبا وجائيا قائما
~~وقاعدا وعلى كل حال. ورواه البيهقي من رواية عثمان بن الهيثم المؤذن عن
~~محبوب بن هلال عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس فذكره، وهذا هو الصواب ومحبوب
~~بن هلال قال أبو حاتم الرازي ليس بالمشهور، وقد روي هذا من طرق أخر تركناها
~~اختصارا وكلها ضعيفة.
# [حديث آخر] في فضلها مع المعوذتين. قال الإمام أحمد «1» : حدثنا أبو
~~المغيرة حدثنا معاذ بن رفاعة، حدثني علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن
~~عقبة بن عامر قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته فأخذته بيده
~~فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بم نجاة المؤمن؟ قال: يا عقبة أخرس
~~لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك» قال: ثم لقيني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فابتدأني فأخذ بيدي فقال: «يا عقبة بن عامر ألا أعلمك خير ثلاث سور
~~أنزلت في التوراة والإنجيل والزبور والقرآن العظيم» ؟ قال: قلت بلى جعلني
~~الله فداك. قال: فأقرأني قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
~~الناس ثم قال: «يا عقبة لا تنسهن ولا تبت ليلة حتى تقرأهن» قال:
# فما نسيتهن منذ قال لا تنسهن وما بت ليلة قط حتى أقرأهن، قال عقبة: ثم
~~لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته فأخذت بيده، فقلت يا رسول الله
~~أخبرني بفواضل الأعمال فقال: «يا عقبة صل من قطعك وأعط من حرمك وأعرض عمن
~~ظلمك» روى الترمذي «2» بعضه في ms5164 الزهد من حديث عبيد الله بن زحر عن علي بن
~~يزيد، فقال: هذا حديث حسن وقد رواه أحمد من طريق آخر:
# حدثنا حسين بن محمد حدثنا ابن عياش عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي عن
~~فروة بن مجاهد اللخمي عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر
~~مثله سواء تفرد به أحمد. PageV08P496
# [حديث آخر] في الاستشفاء بهن قال البخاري: حدثنا قتيبة حدثنا المفضل عن
~~عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما، وقرأ فيهما قل هو الله أحد،
~~وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده
~~يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات» «1» وهكذا
~~رواه أهل السنن من حديث عقيل به.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الإخلاص (112) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا
~~أحد (4)
# قد تقدم ذكر سبب نزولها، وقال عكرمة. لما قالت اليهود نحن نعبد عزيرا ابن
~~الله، وقالت النصارى: نحن نعبد المسيح ابن الله، وقالت المجوس: نحن نعبد
~~الشمس والقمر، وقالت المشركون: نحن نعبد الأوثان، أنزل الله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم قل هو الله أحد يعني هو الواحد الأحد الذي لا نظير له ولا
~~وزير ولا نديد ولا شبيه ولا عديل، ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات
~~إلا على الله عز وجل لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله.
# وقوله تعالى: الله الصمد قال عكرمة عن ابن عباس: يعني الذي يصمد إليه
~~الخلائق في حوائجهم ومسائلهم قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هو السيد
~~الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل
~~في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والعليم الذي قد كمل في علمه،
~~والحكيم ms5165 الذي قد كمل في حكمته. وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد،
~~وهو الله سبحانه هذه صفته لا تنبغي إلا له ليس له كفء وليس كمثله شيء سبحان
~~الله الواحد القهار، وقال الأعمش عن شقيق عن أبي وائل الصمد السيد الذي قد
~~انتهى سؤدده، ورواه عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود مثله.
# وقال مالك عن زيد بن أسلم الصمد السيد، وقال الحسن وقتادة: هو الباقي بعد
~~خلقه، وقال الحسن أيضا الصمد الحي القيوم الذي لا زوال له وقال عكرمة:
~~الصمد الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم وقال الربيع بن أنس هو الذي لم يلد
~~ولم يولد كأنه جعل ما بعده تفسيرا له وهو قوله: لم يلد ولم يولد وهو تفسير
~~جيد، وقد تقدم الحديث من رواية ابن جرير عن أبي بن كعب في ذلك وهو صريح
~~فيه، وقال ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الله بن بريدة
~~وعكرمة أيضا، وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعطية PageV08P497
# العوفي والضحاك والسدي الصمد الذي لا جوف له.
# وقال سفيان عن منصور عن مجاهد الصمد المصمت الذي لا جوف له «1» ، وقال
~~الشعبي: هو الذي لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب. وقال عبد الله بن بريدة
~~أيضا الصمد نور يتلألأ، روى ذلك كله وحكاه ابن أبي حاتم والبيهقي
~~والطبراني، وكذا أبو جعفر بن جرير ساق أكثر ذلك بأسانيده، وقال: حدثني
~~العباس بن أبي طالب، حدثنا محمد بن عمرو بن رومي عن عبيد الله بن سعيد قائد
~~الأعمش، حدثنا صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: لا أعلم إلا
~~قد رفعه قال: «الصمد الذي لا جوف له» وهذا غريب جدا والصحيح أنه موقوف على
~~عبد الله بن بريدة.
# وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني في كتاب السنة له بعد إيراده كثيرا
~~من هذه الأقوال في تفسير الصمد: وكل هذه صحيحة وهي صفات ربنا عز وجل، هو
~~الذي يصمد إليه في الحوائج وهو الذي قد انتهى ms5166 سؤدده، وهو الصمد الذي لا جوف
~~له ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. وقال البيهقي نحو ذلك. وقوله
~~تعالى: لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أي ليس له ولد ولا والد ولا
~~صاحبة. قال مجاهد ولم يكن له كفوا أحد يعني لا صاحبة له وهذا كما قال
~~تعالى: بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء
~~[الأنعام: 101] أي هو مالك كل شيء وخالقه فكيف يكون له من خلقه نظير يساميه
~~أو قريب يدانيه تعالى وتقدس وتنزه.
# قال الله تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا [مريم: 88- 95] .
# وقال تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون [الأنبياء: 26- 27] وقال تعالى: وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا، ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون [الصافات:
~~158- 159] وفي صحيح البخاري «لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون
~~له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم» «2» وقال البخاري:
# حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «قال الله عز وجل كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك،
~~فأما تكذيبه PageV08P498
# إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته،
~~وأما شتمه إياي فقوله: «اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد
~~ولم يكن لي كفوا أحد» «1» ورواه أيضا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن همام
~~بن منبه عن أبي هريرة مرفوعا بمثله تفرد بهما من هذين الوجهين. آخر تفسير
~~سورة الإخلاص، ولله الحمد والمنة.
# تفسير
### | سورة الفلق
# وهي مدنية قال الإمام أحمد «2» : حدثنا عفان، ms5167 حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا
~~عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال: قلت لأبي بن كعب إن ابن مسعود لا يكتب
~~المعوذتين في مصحفه فقال:
# أشهد أن رسول الله أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له: قل أعوذ برب
~~الفلق فقلتها، قال: قل أعوذ برب الناس، فقلتها، فنحن نقول ما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ورواه أبو بكر الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة، حدثنا عبدة بن أبي
~~لبابة وعاصم بن بهدلة أنهما سمعا زر بن حبيش قال: سألت أبي بن كعب عن
~~المعوذتين فقلت: يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يحكي المعوذتين من
~~المصحف، فقال: إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي:
# «قيل لي قل فقلت» فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال
~~أحمد: حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عاصم عن زر قال: سألت ابن مسعود عن
~~المعوذتين فقال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنهما فقال:
# «قيل لي فقلت لكم فقولوا» قال أبي: فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنحن نقول.
# وقال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا عبدة بن أبي
~~لبابة عن زر بن حبيش، وحدثنا عاصم عن زر قال: سألت أبي بن كعب فقلت: أبا
~~المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا، فقال: إني سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «قيل لي فقلت» فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «3» . ورواه البخاري أيضا والنسائي عن قتيبة عن سفيان بن عيينة عن
~~عبدة وعاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب به.
# وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا الأزرق بن علي، حدثنا حسان بن إبراهيم،
~~حدثنا الصلت بن بهرام عن إبراهيم عن علقمة قال: كان عبد الله يحكي
~~المعوذتين من المصحف ويقول: إنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتعوذ بهما. ولم يكن عبد الله يقرأ بهما، ورواه عبد الله بن أحمد ms5168 من حديث
~~الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كان عبد الله يحكي
~~PageV08P499
# المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله. قال الأعمش:
~~وحدثنا عاصم عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: سألنا عنهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «قيل لي فقلت» «1» وهذا مشهور عند كثير من القراء
~~والفقهاء وأن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه، فلعله لم يسمعهما
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتواتر عنده، ثم لعله قد رجع عن قوله ذلك
~~إلى قول الجماعة، فإن الصحابة رضي الله عنهم أثبتوهما في المصاحف الأئمة
~~ونفذوها إلى سائر الآفاق كذلك ولله الحمد والمنة.
# وقد روى مسلم في صحيحه: حدثنا قتيبة، حدثنا جرير عن بيان عن قيس بن أبي
~~حازم عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألم تر آيات
~~أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس «2»
~~ورواه أحمد ومسلم أيضا والترمذي والنسائي من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس بن أبي حازم عن عقبة به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
# [طريق أخرى] قال الإمام أحمد «3» : حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جابر
~~عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عقبة بن عامر قال: بينا أنا أقود برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في نقب من تلك النقاب إذ قال لي «يا عقبة ألا تركب»
~~قال: فأشفقت أن تكون معصية، قال: فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبت
~~هنيهة ثم ركب ثم قال: «يا عقبة ألا أعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما
~~الناس» قلت:
# بلى يا رسول الله، فأقرأني قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم
~~أقيمت الصلاة فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بهما ثم مربي فقال:
~~«كيف رأيت يا عقبة اقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت» «4» ورواه النسائي من
~~حديث الوليد بن مسلم وعبد الله بن المبارك كلاهما عن ms5169 ابن جابر به، ورواه
~~أبو داود والنسائي أيضا من حديث ابن وهب عن معن بن صالح عن العلاء بن
~~الحارث عن القاسم بن عبد الرحمن عن عقبة به.
# [طريق أخرى] قال أحمد «5» : حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا سعيد بن أبي
~~أيوب، حدثني يزيد بن عبد العزيز الرعيني وأبو مرحوم عن يزيد بن محمد القرشي
~~عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة «6» ، ورواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~من طرق عن علي بن رباح، وقال الترمذي: غريب. PageV08P500
# [طريق أخرى] قال أحمد «1» : حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة عن
~~مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اقرأ بالمعوذتين فإنك لن تقرأ بمثلهما» تفرد به أحمد.
# [طريق أخرى] قال أحمد «2» : حدثنا حيوة بن شريح، حدثنا بقية حدثنا بحير
~~بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر أنه قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهديت له بغلة شهباء فركبها، فأخذ عقبة يقودها له
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرأ قل أعوذ برب الفلق» فأعادها له
~~حتى قرأها فعرف أني لم أفرح بها جدا فقال: «لعلك تهاونت بها؟ فما قمت تصلي
~~بشيء مثلها» ورواه النسائي «3» عن عمرو بن عثمان عن بقية به، ورواه النسائي
~~أيضا من حديث الثوري عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن نفير عن أبيه عن
~~عقبة بن عامر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين فذكر
~~نحوه.
# [طريق أخرى] قال النسائي «4» : أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا
~~المعتمر، سمعت النعمان عن زياد أبي الأسد عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الناس لم يتعوذوا بمثل هذين قل أعوذ برب الفلق وقل
~~أعوذ برب الناس.
# [طريق أخرى] قال النسائي «5» : أخبرنا قتيبة، حدثنا الليث عن أبي عجلان
~~عن ms5170 سعيد المقبري عن عقبة بن عامر قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: «يا عقبة قل» قلت: ماذا أقول؟ فسكت عني ثم قال «قل» قلت: ماذا
~~أقول يا رسول الله؟ قال «قل أعوذ برب الفلق» فقرأتها حتى أتيت على آخرها،
~~ثم قال: «قل فقلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ قال: «قل أعوذ برب الناس»
~~فقرأتها ثم أتيت على آخرها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك:
~~«ما سأل سائل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ بمثلها» .
# [طريق أخرى] قال النسائي «6» أخبرنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا
~~معاوية عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ بهما في صلاة الصبح.
# [طريق أخرى] قال النسائي «7» : أخبرنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي عمران أسلم عن عقبة بن عامر قال اتبعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو راكب فوضعت يدي على قدميه PageV08P501
# فقلت: أقرئني سورة هود أو سورة يوسف فقال: «لن تقرأ شيئا أنفع عند الله
~~من قل أعوذ برب الفلق» .
# [حديث آخر] قال النسائي «1» : أخبرنا محمود بن خالد حدثنا الوليد حدثنا
~~أبو عمرو الأوزاعي عن يحيى ابن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن
~~أبي عبد الله عن ابن عائش الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «يا
~~ابن عائش ألا أدلك- أو ألا أخبرك- بأفضل ما يتعوذ به المتعوذون» قال: بلى
~~يا رسول الله. قال: «قل أعوذ برب الفلق- وقل أعوذ برب الناس هاتان
~~السورتان» فهذه طرق عن عقبة كالمتواترة عنه تفيد القطع عند كثير من
~~المحققين في الحديث.
# وقد تقدم في رواية صدي بن عجلان وفروة بن مجاهد عنه «ألا أعلمك ثلاث سور
~~لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلهن قل
~~هو الله أحد- وقل أعوذ برب الفلق- وقل أعوذ برب الناس» .
# [حديث آخر] قال الإمام أحمد «2» : حدثنا إسماعيل، حدثنا جريري عن ms5171 أبي
~~العلاء قال:
# قال رجل كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر والناس يعتقبون وفي
~~الظهر قلة، فحانت نزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلتي، فلحقني فضرب
~~من بعدي منكبي فقال: قل أعوذ برب الفلق فقرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأتها معه ثم قال: قل أعوذ برب الناس فقرأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقرأتها معه فقال: «إذا صليت فاقرأ بهما» الظاهر أن هذا الرجل هو
~~عقبة بن عامر والله أعلم. ورواه النسائي عن يعقوب بن إبراهيم عن ابن علية
~~به.
# [حديث آخر] قال النسائي «3» : أخبرنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر
~~عن عبد الله بن سعيد، حدثني يزيد بن رومان عن عقبة بن عامر عن عبد الله
~~الأسلمي هو ابن أنيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على صدره ثم
~~قال: «قل» فلم أدر ما أقول ثم قال لي «قل» قلت:
# هو الله أحد ثم قال لي: قل. قلت أعوذ برب الفلق من شر ما خلق حتى فرغت
~~منها ثم قال لي «قل» قلت: أعوذ برب الناس حتى فرغت منها. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «هكذا فتعوذ وما تعوذ المتعوذون بمثلهن قط» .
# [حديث آخر] قال النسائي «4» : أنبأنا عمرو بن علي أبو حفص، حدثنا بدل،
~~حدثنا شداد بن سعيد أبو طلحة عن سعيد الجريري، حدثنا أبو نضرة عن جابر بن
~~عبد الله قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرأ يا جابر» قلت:
~~وما أقرأ بأبي أنت وأمي؟ قال «اقرأ قل أعوذ برب الفلق PageV08P502
# - وقل أعوذ برب الناس فقرأتهما فقال: «اقرأ بهما ولن تقرأ بمثلهما» وتقدم
~~حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهن وينفث في كفيه،
~~ويمسح بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده.
# وقال الإمام مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث، فلما ms5172 اشتد وجعه
~~كنت أقرأ عليه بالمعوذات وأمسح بيده عليه رجاء بركتها «1» ، ورواه البخاري
~~عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيى بن يحيى وأبو داود عن القعنبي والنسائي
~~عن قتيبة، ومن حديث ابن القاسم وعيسى بن يونس وابن ماجه من حديث معن وبشر
~~بن عمر ثمانيتهم عن مالك به.
# وتقدم في آخر سورة ن من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يتعوذ من أعين الجان وأعين الإنسان، فلما نزلت المعوذتان أخذ
~~بهما وترك ما سواهما «2» ، رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي:
~~حديث حسن صحيح.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الفلق (113) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر
~~النفاثات في العقد (4)
# ومن شر حاسد إذا حسد (5)
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا
~~حسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الفلق الصبح، وقال
~~العوفي عن ابن عباس الفلق الصبح، وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعبد الله بن
~~محمد بن عقيل والحسن وقتادة ومحمد بن كعب القرظي، وابن زيد ومالك عن زيد بن
~~أسلم مثل هذا، قال القرظي وابن زيد وابن جرير «3» : وهي كقوله تعالى: فالق
~~الإصباح [الأنعام: 96] وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الفلق الخلق، وكذا
~~قال الضحاك: أمر الله نبيه أن يتعوذ من الخلق كله، وقال كعب الأحبار الفلق
~~بيت في جهنم، إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره، ورواه ابن أبي حاتم،
~~ثم قال: حدثنا أبي، حدثنا سهيل بن عثمان عن رجل سماه، عن السدي، عن زيد بن
~~علي، عن آبائه أنهم قالوا الفلق جب في قعر جهنم عليه غطاء، فإذا كشف عنه،
~~خرجت منه نار تضج منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه، وكذا روي عن عمرو بن
~~عنبسة وابن PageV08P503
# عباس والسدي وغيرهم.
# وقد ورد في ms5173 ذلك حديث مرفوع منكر، فقال ابن جرير «1» : حدثني إسحاق بن وهب
~~الواسطي، حدثنا مسعود بن موسى بن مشكان الواسطي، حدثنا نصر بن خزيمة
~~الخراساني عن شعيب بن صفوان، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الفلق جب في جهنم مغطى» إسناده غريب ولا
~~يصح رفعه. وقال أبو عبد الرحمن الحبلي الفلق من أسماء جهنم، وقال ابن جرير:
~~والصواب القول الأول أنه فلق الصبح، وهذا هو الصحيح، وهو اختيار البخاري
~~«2» في صحيحه رحمه الله تعالى.
# وقوله تعالى: من شر ما خلق أي من شر جميع المخلوقات، وقال ثابت البناني
~~والحسن البصري: جهنم وإبليس وذريته مما خلق ومن شر غاسق إذا وقب قال مجاهد:
# غاسق الليل إذا وقب غروب الشمس، حكاه البخاري عنه، وكذا رواه ابن أبي
~~نجيح عنه، وكذا قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي والضحاك وخصيف والحسن
~~وقتادة: إذا وقب إنه الليل إذا أقبل بظلامه.
# وقال الزهري ومن شر غاسق إذا وقب الشمس إذا غربت، وعن عطية وقتادة: إذا
~~وقب الليل إذا ذهب، وقال أبو المهزم عن أبي هريرة ومن شر غاسق إذا وقب
~~الكوكب، وقال ابن زيد: كانت العرب تقول الغاسق سقوط الثريا، وكانت الأسقام
~~والطواعين تكثر عند وقوعها، وترتفع عند طلوعها «3» .
# قال ابن جرير «4» : ولهؤلاء من الآثار ما حدثني نصر بن علي، حدثني بكار
~~بن عبد الله ابن.
# أخي همام، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن شر غاسق
~~إذا وقب- النجم الغاسق» (قلت) وهذا الحديث لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال ابن جرير وقال آخرون: هو القمر.
# (قلت) وعمدة أصحاب هذا القول ما رواه الإمام أحمد «5» : حدثنا أبو داود
~~الحفري عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن أبي سلمة قال: قالت عائشة رضي الله
~~عنها: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأراني ms5174 القمر حين طلع وقال:
~~«تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب» «6» ورواه الترمذي والنسائي في
~~كتابي التفسير من سننيهما من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن خاله
~~PageV08P504
# الحارث بن عبد الرحمن به. وقال الترمذي حديث حسن صحيح ولفظه «تعوذي بالله
~~من شر هذا فإن هذا الغاسق إذا وقب» ولفظ النسائي «تعوذي بالله من شر هذا،
~~هذا الغاسق إذا وقب» قال أصحاب القول الأول: وهو آية الليل إذا ولج هذا لا
~~ينافي قولنا لأن القمر آية الليل ولا يوجد له سلطان إلا فيه، وكذلك النجوم
~~لا تضيء إلا بالليل فهو يرجع إلى ما قلناه والله أعلم.
# وقوله تعالى: ومن شر النفاثات في العقد قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة
~~والضحاك: يعني السواحر، قال مجاهد: إذا رقين ونفثن في العقد. وقال ابن جرير
~~«1» : حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه
~~قال: ما من شيء أقرب إلى الشرك من رقية الحية والمجانين، وفي الحديث الآخر
~~أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# اشتكيت يا محمد؟ فقال «نعم» فقال: باسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك، ومن
~~شر كل حاسد وعين، الله يشفيك «2» ، ولعل هذا كان من شكواه عليه السلام حين
~~سحر، ثم عافاه الله تعالى وشفاه ورد كيد السحرة الحساد من اليهود في
~~رؤوسهم، وجعل تدميرهم في تدبيرهم وفضحهم، ولكن مع هذا لم يعاتبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر، بل كفى الله وشفى وعافى.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن يزيد بن حبان
~~عن زيد بن أرقم قال: سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى
~~لذلك أياما. قال: فجاءه جبريل فقال: إن رجلا من اليهود سحرك وعقد لك عقدا
~~في بئر كذا وكذا، فأرسل إليها من يجيء بها، فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا رضي الله عنه فاستخرجها فجاءه بها فحللها، قال: فقام رسول الله
~~صلى الله عليه ms5175 وسلم كأنما نشط من عقال، فما ذكر ذلك لليهودي، ولا رآه في
~~وجهه حتى مات، ورواه النسائي «4» عن هناد عن أبي معاوية محمد بن حازم
~~الضرير.
# وقال البخاري في كتاب الطب من صحيحه: حدثنا عبد الله بن محمد قال: سمعت
~~سفيان بن عيينة يقول: أول من حدثنا به ابن جريج يقول: حدثني آل عروة عن
~~عروة، فسألت هشاما عنه، فحدثنا عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، قال سفيان:
~~وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا فقال: «يا عائشة أعلمت أن الله قد
~~أفتاني فيما استفتيته فيه؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند
~~رجلي، فقال الذي عند رأسي للآخر: ما بال الرجل؟ قال: مطبوب «5» ، قال: ومن
~~طبه، قال PageV08P505
# لبيد بن أعصم رجل من بني زريق حليف اليهود كان منافقا، قال: وفيم؟ قال:
~~في مشط ومشاقة «1» ، قال: وأين؟ قال: في جف طلعة ذكر تحت رعوفة «2» في بئر
~~ذروان» قالت:
# فأتى صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه فقال: «هذه البئر التي أريتها
~~وكأن ماءها نقاعة «3» الحناء وكأن نخلها رؤوس الشياطين» قال: فاستخرج فقلت:
~~أفلا تنشرت؟ «4» فقال: «أما الله فقد شفاني وأكره أن أثير على أحد من الناس
~~شرا» «5» .
# وأسنده من حديث عيسى بن يونس وأبي ضمرة أنس بن عياض وأبي أسامة ويحيى
~~القطان وفيه قالت حتى كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله، وعنده فأمر
~~بالبئر فدفنت، وذكر أنه رواه عن هشام أيضا ابن أبي الزناد والليث بن سعد،
~~وقد رواه مسلم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة وعبد الله بن نمير، ورواه
~~أحمد عن عفان عن وهيب عن هشام به. ورواه الإمام أحمد «6» أيضا عن إبراهيم
~~بن خالد عن معمر عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: لبث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي، فأتاه ملكان فجلس أحدهما عند رأسه
~~والآخر عند رجليه، فقال ms5176 أحدهما للآخر: ما باله؟ قال: مطبوب، قال: ومن طبه؟
~~قال: لبيد بن الأعصم، وذكر تمام الحديث. وقال الأستاذ المفسر الثعلبي في
~~تفسيره، قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما: كان غلام من اليهود يخدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فدبت إليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة
~~رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة من أسنان مشطه، فأعطاها اليهود فسحروه
~~فيها.
# وكان الذي تولى ذلك رجل منهم يقال له ابن أعصم، ثم دسها في بئر لبني زريق
~~يقال له ذروان، فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتثر شعر رأسه ولبث
~~ستة أشهر يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، وجعل يذوب ولا يدري ما عراه،
~~فبينما هو نائم إذ أتاه ملكان، فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه،
~~فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: ما بال الرجل؟ قال:
# طب، قال: وما طب؟ قال: سحر؟ قال: ومن سحره؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي.
# قال: وبم طبه؟ قال: بمشط ومشاطة قال: وأين هو؟ قال: في جف طلعة ذكر تحت
~~رعوفة في بئر ذروان. والجف قشر الطلع، والرعوفة حجر في أسفل البئر ناتئ
~~يقوم عليه الماتح «7» ، PageV08P506
# فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مذعورا، وقال: «يا عائشة أما شعرت
~~أن الله أخبرني بدائي» ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير
~~وعمار بن ياسر فنزحوا ماء البئر كأنه نقاعة الحناء، ثم رفعوا الصخرة
~~وأخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه، وإذا فيه وتر معقود فيه
~~اثنا عشر عقدة مغروزة بالإبر، فأنزل الله تعالى السورتين فجعل كلما قرأ آية
~~انحلت عقدة، ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة
~~الأخيرة، فقام كأنما نشط من عقال وجعل جبريل عليه السلام يقول: باسم الله
~~أرقيك من كل شيء يؤذيك من حاسد وعين، الله يشفيك. فقالوا: يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفلا نأخذ الخبيث نقتله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أما أنا فقد ms5177 شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا» هكذا أورده
~~بلا إسناد وفيه غرابة، وفي بعضه نكارة شديدة ولبعضه شواهد مما تقدم، والله
~~أعلم.
# تفسير
### | سورة الناس
# وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
### | [سورة الناس (114) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر الوسواس الخناس
~~(4)
# الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6)
# هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل: الربوبية والملك والإلهية، فهو رب كل
~~شيء ومليكه وإلهه فجميع الأشياء مخلوقة له مملوكة عبيد له، فأمر المستعيذ
~~أن يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات من شر الوسواس الخناس، وهو الشيطان الموكل
~~بالإنسان، فإنه ما من أحد من بني آدم إلا وله قرين يزين له الفواحش ولا
~~يألوه جهدا في الخبال، والمعصوم من عصمه الله.
# وقد ثبت في الصحيح أنه «ما منكم من أحد إلا قد وكل به قرينة» قالوا: وأنت
~~يا رسول الله؟ قال: «نعم إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا
~~بخير» «1» ، وثبت في الصحيح عن أنس في قصة زيارة صفية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو معتكف، وخروجه معها ليلا ليردها إلى منزلها، فلقيه رجلان من
~~الأنصار، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «على رسلكما إنها صفية بنت حيي» فقالا: سبحان الله يا رسول
~~الله. فقال: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في
~~قلوبكما شيئا- أو قال شرا» «2» ، وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا محمد
~~بن بحر حدثنا عدي بن أبي عمارة حدثنا زياد النميري عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان واضع PageV08P507
# خطمه «1» على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس، وإن نسي التقم قلبه فذلك
~~الوسواس الخناس» غريب.
# وقال الإمام أحمد»
# : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عاصم سمعت أبا تميمة يحدث عن رديف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي ms5178 صلى الله عليه وسلم حماره
~~فقلت تعس الشيطان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقل تعس الشيطان
~~فإنك إذا قلت: تعس الشيطان تعاظم وقال: بقوتي صرعته وإذا قلت: باسم الله
~~تصاغر حتى يصير مثل الذباب وغلب، تفرد به أحمد إسناده جيد قوي، وفيه دلالة
~~على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغلب، وإن لم يذكر الله تعاظم
~~وغلب.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشيطان فأبس به كما يبس «4» الرجل
~~بدابته، فإذا سكن له زنقه أو ألجمه» قال أبو هريرة رضي الله عنه: وأنتم
~~ترون ذلك أما المزنوق فتراه مائلا كذا لا يذكر الله، وأما الملجم ففاتح فاه
~~لا يذكر الله عز وجل، تفرد به أحمد. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله: الوسواس الخناس قال: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل
~~وسوس، فإذا ذكر الله خنس «5» ، وكذا قال مجاهد وقتادة وقال المعتمر بن
~~سليمان عن أبيه: ذكر لي أن الشيطان أو الوسواس ينفث في قلب ابن آدم عند
~~الحزن وعند الفرح، فإذا ذكر الله خنس. وقال العوفي عن ابن عباس في قوله:
~~الوسواس قال: هو الشيطان يأمر فإذا أطيع خنس «6» .
# وقوله تعالى: الذي يوسوس في صدور الناس هل يختص هذا ببني آدم كما هو
~~الظاهر أو يعم بني آدم والجن؟ فيه قولان ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس
~~تغليبا، وقال ابن جرير «7» : وقد استعمل فيهم رجال من الجن فلا بدع في
~~إطلاق الناس عليهم. وقوله تعالى:
# من الجنة والناس هل هو تفصيل لقوله: الذي يوسوس في صدور الناس ثم بينهم
~~فقال:
# من الجنة والناس وهذا يقوي القول الثاني وقيل لقوله: من الجنة والناس
~~تفسير للذي PageV08P508
# يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجن كما قال تعالى: وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الإنس ms5179 والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
~~[الأنعام: 112] .
# وكما قال الإمام أحمد «1» : حدثنا وكيع حدثنا المسعودي حدثنا أبو عمر
~~الدمشقي، حدثنا عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال: «يا أبا ذر هل صليت؟» قلت: لا قال:
~~«قم فصل» قال: فقمت فصليت ثم جلست فقال: «يا أبا ذر تعوذ بالله من شر
~~شياطين الإنس والجن» قال: فقلت يا رسول الله وللإنس شياطين؟ قال: «نعم»
~~قال: فقلت يا رسول الله الصلاة؟ قال: «خير موضوع من شاء أقل ومن شاء أكثر»
~~قلت يا رسول الله فالصوم قال: «فرض مجزئ وعند الله مزيد» قلت:
# يا رسول الله فالصدقة؟ قال: «أضعاف مضاعفة» قلت: يا رسول الله فأيها
~~أفضل، قال:
# «جهد من مقل أو سر إلى فقير» قلت: يا رسول الله أي الأنبياء كان أول؟
~~قال: «آدم» .
# قلت: يا رسول الله ونبيا كان؟ قال: نعم نبي مكلم» قلت: يا رسول الله كم
~~المرسلون؟
# قال «ثلاثمائة وبضعة عشر جما غفيرا» وقال مرة: «خمسة عشر» قلت: يا رسول
~~الله أيما أنزل عليك أعظم، قال «آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~[البقرة: 255] .
# ورواه النسائي «2» من حديث أبي عمر الدمشقي به وقد أخرج هذا الحديث مطولا
~~جدا أبو حاتم بن حبان في صحيحه بطريق آخر ولفظ آخر مطول جدا. فالله أعلم.
# وقال الإمام أحمد «3» : حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ذر بن عبد الله
~~الهمداني عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني لأحدث نفسي بالشيء لأن أخر من السماء أحب
~~إلي من أن أتكلم به قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر الحمد
~~لله الذي رد كيده إلى الوسوسة» «4» ورواه أبو داود والنسائي من حديث منصور
~~زاد النسائي والأعمش كلاهما عن ذر به.
# آخر التفسير ولله الحمد والمنة والحمد لله رب العالمين. PageV08P509
### | فهرس المحتويات
### | تفسير سورة ms5180 الواقعة
# الآيات: 1- 12 4 الآيات: 13- 26 7 الآيات: 27- 40 14 الآيات: 41- 56 25
~~الآيات: 57- 62 27 الآيات: 63- 74 28 الآيات: 75- 82 30 الآيات: 83- 87 34
~~الآيات: 88- 96 35
### | تفسير سورة الحديد
# الآيات: 1- 3 39 الآيات: 4- 6 42 الآيات: 7- 11 44 الآيات: 12- 15 48
~~الآيتان: 16 و 17 52 الآيتان: 18 و 19 54 الآيتان: 20 و 21 56 الآيات: 22-
~~24 58 الآية: 25 59 الآيتان: 26 و 27 60
# PageV08P511
# الآيتان: 28 و 29 63
### | تفسير سورة المجادلة
# الآية: 1 66 الآيات: 2- 4 67 الآيات: 5- 7 72 الآيات: 8- 10 73 الآية: 11
~~76 الآيتان: 12 و 13 79 الآيات: 14- 19 81 الآيات: 20- 22 83
### | تفسير سورة الحشر
# الآيات: 1- 5 86 الآيتان: 6 و 7 94 الآيات: 8- 10 98 الآيات: 11- 17 103
~~الآيات: 18- 20 105 الآيات: 21- 24 107
### | تفسير سورة الممتحنة
# الآيات: 1- 3 111 الآيات: 4- 6 116 الآيات: 7- 9 117 الآيتان: 10 و 11
~~120 الآية: 12 123 الآية: 13 130
# PageV08P512
### | تفسير سورة الصف
# الآيات: 1- 4 132 الآيتان: 5 و 6 135 الآيات: 7- 13 138 الآية: 14 139
### | تفسير سورة الجمعة
# الآيات: 1- 4 141 الآيات: 5- 8 143 الآيتان: 9 و 10 144 الآية: 11 148
### | تفسير سورة المنافقون
# الآيات: 1- 4 150 الآيات: 5- 8 151 الآيات: 9- 11 157
### | تفسير سورة التغابن
# الآيات: 1- 4 159 الآيات: 5- 10 160 الآيات: 11- 13 161 الآيات: 14- 18
~~162
### | تفسير سورة الطلاق
# الآية: 1 165 الآيتان: 2 و 3 168 الآيتان: 4 و 5 171 الآيتان: 6 و 7 174
~~الآيات: 8- 11 176
# PageV08P513
# الآية: 12 177
### | تفسير سورة التحريم
# الآيات: 1- 5 180 الآيات: 6- 8 188 الآيتان: 9 و 10 192 الآيتان: 11 و 12
~~193
### | تفسير سورة الملك
# الآيات: 1- 5 196 الآيات: 6- 11 198 الآيات: 12- 15 199 الآيات: 16- 19
~~200 الآيات: 20- 27 201 الآيات: 28- 30 202
### | تفسير سورة القلم
# الآيات: 1- 7 203 الآيات: 8- 16 209 الآيات: 17- 33 213 الآيات: 34- 41
~~215 الآيات: 42- 47 216 الآيات: 48- 52 218
### | تفسير سورة ms5181 الحاقة
# الآيات: 1- 12 225 الآيات: 13- 18 227 الآيات: 19- 24 229 الآيات: 25- 37
~~231
# PageV08P514
# الآيات: 38- 43 232 الآيات: 44- 52 233
### | تفسير سورة المعارج
# الآيات: 1- 7 234 الآيات: 8- 18 239 الآيات: 19- 35 240 الآيات: 36- 44
~~242
### | تفسير سورة نوح
# الآيات: 1- 4 244 الآيات: 5- 20 245 الآيات: 21- 24 247 الآيات: 25- 28
~~249
### | تفسير سورة الجن
# الآيات: 1- 7 251 الآيات: 8- 10 253 الآيات: 11- 17 254 الآيات: 18- 24
~~256 الآيات: 25- 28 258
### | تفسير سورة المزمل
# الآيات: 1- 9 260 الآيات: 10- 18 266 الآيتان: 19 و 20 268
### | تفسير سورة المدثر
# الآيات: 1- 10 270 الآيات: 11- 30 274
# PageV08P515
# الآيات: 31- 37 278 الآيات: 38- 56 281
### | تفسير سورة القيامة
# الآيات: 1- 15 283 الآيات: 16- 25 286 الآيات: 26- 40 289
### | تفسير سورة الإنسان
# الآيات: 1- 3 292 الآيات: 4- 12 294 الآيات: 13- 22 297 الآيات: 23- 31
~~300
### | تفسير سورة المرسلات
# الآيات: 1- 15 302 الآيات: 16- 28 303 الآيات: 29- 40 304 الآيات: 41- 50
~~305
### | تفسير سورة النبأ
# الآيات: 1- 16 306 الآيات: 17- 30 308 الآيات: 31- 40 312
### | تفسير سورة النازعات
# الآيات: 1- 14 314 الآيات: 15- 26 316 الآيات: 27- 33 317 الآيات: 34- 46
~~319
# PageV08P516
### | تفسير سورة عبس
# الآيات: 1- 16 320 الآيات: 17- 32 322 الآيات: 33- 42 326
### | تفسير سورة التكوير
# الآيات: 1- 14 328 الآيات: 15- 29 334
### | تفسير سورة الانفطار
# الآيات: 1- 12 339
### | تفسير سورة المطففين
# الآيات: 1- 6 342 الآيات: 7- 17 345 الآيات: 18- 28 348 الآيات: 29- 36
~~349
### | تفسير سورة الانشقاق
# الآيات: 1- 15 351 الآيات: 16- 25 353
### | تفسير سورة البروج
# الآيات: 1- 10 357 الآيات: 11- 22 365
### | تفسير سورة الطارق
# الآيات: 1- 10 367 الآيات: 11- 17 369
### | تفسير سورة الأعلى
# الآيات: 1- 13 371
# PageV08P517
# الآيات: 14- 19 373
### | تفسير سورة الغاشية
# الآيات: 1- 7 376 الآيات: 8- 16 377 الآيات: 17- 26 378
### | تفسير سورة الفجر
# الآيات: 1- 14 381 الآيات: 15- 20 388 الآيات: 21- 30 389
### | تفسير سورة البلد
# الآيات: 1- 10 391 الآيات: 11- 20 394
### | تفسير سورة الشمس
# الآيات: 1- 10 398 الآيات: 11- 15 401
### | تفسير سورة الليل
# الآيات: 1- 11 403 الآيات: 12- 21 407
### | تفسير سورة الضحى
# الآيات: 1- 11 410 ms5182
### | تفسير سورة الشرح
# الآيات: 1- 8 415
### | تفسير سورة التين
# الآيات: 1- 8 419
# PageV08P518
### | تفسير سورة العلق
# الآيات: 1- 5 421 الآيات: 6- 19 422
### | تفسير سورة القدر
# الآيات: 1- 5 424
### | تفسير سورة البينة
# الآيات: 1- 5 431 الآيات: 6- 8 439
### | تفسير سورة الزلزلة
# الآيات: 1- 8 441
### | تفسير سورة العاديات
# الآيات: 1- 11 445
### | تفسير سورة القارعة
# الآيات: 1- 11 447
### | تفسير سورة التكاثر
# الآيات: 1- 8 450
### | تفسير سورة العصر
# الآيات: 1- 3 456
### | تفسير سورة الهمزة
# الآيات: 1- 9 457
### | تفسير سورة الفيل
# الآيات: 1- 5 458
### | تفسير سورة قريش
# الآيات: 1- 4 466
# PageV08P519
### | تفسير سورة الماعون
# الآيات: 1- 7 467
### | تفسير سورة الكوثر
# الآيات: 1- 3 471
### | تفسير سورة الكافرون
# الآيات: 1- 6 479
### | تفسير سورة النصر
# الآيات: 1- 3 481
### | تفسير سورة المسد
# الآيات: 1- 5 485
### | تفسير سورة الإخلاص
# ذكر سبب نزولها وفضلها 488 الآيات: 1- 4 497
### | تفسير سورة الفلق
# الآيات: 1- 4 503
### | تفسير سورة الناس
# الآيات: 1- 6 507
# PageV08P520
# الجزء التاسع
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | فهرس الآيات القرآنية
### | سورة الفاتحة
# [2- 4] «1» : (1) 7.
# [4] : (5) 391، (8) 266.
# [5] : (3) 345 (4) 251، (6) 243.
# [6] : (2) 384.
### | سورة البقرة
# [1، 2] : (1) 71، (4) 271.
# [3] : (8) 45.
# [6] : (3) 462، (6) 138.
# [7] : (6) 65.
# [8] : (1) 97.
# [14] : (1) 76، (2) 329.
# [17] : (1) 200، (4) 385.
# [17، 18] : (3) 228.
# [18] : (3) 463.
# [19] : (1) 200، (4) 385.
# [20] : (2) 388.
# [21] : (5) 400.
# [24] : (4) 235.
# [25] : (8) 18.
# [25، 26] : (6) 141.
# [28] : (5) 143، 394، (7) 120، (8) 197.
# [30] : (1) 240، (3) 346.
# [34] : (1) 239.
# [35] : (1) 140.
# [37] : (5) 282.
# [38] : (1) 144.
# [40] : (1) 119.
# [44] : (1) 202.
# [45] : (1) 337.
# [46] : (8) 230.
# [50] : (5) 271.
# [53، 54] : (3) 442.
# [54] : (1) 211، (3) 429.
# [55] : (1) 279، (3) 431.
# [55، 56] : (2) 395.
# [57] : (3) 352.
# [61] : (2) 394، (3) 133، (6) 450.
# [65] : (3) 444.
# [66] : (7) 263.
# [68] : (1) 73.
# [72] : (1) 192.
# [74] : (1) 415.
# [78] : (1) 205.
# [83] : (1) 209، (3) 324.
# [84، 85] : (3) 85.
# [85] : (1) 210.
# [87] : (1) 218.
# [89] : (6) 334. PageV09P005
# [90] : (1) 56.
# [94- 96] : (8) 144.
# [96] : (6) 148.
# [97] : (2) 64، 65، (5) 106، (6) 146.
# [104] : (6) 81.
# [106] : (4) 518.
# [109] : (2) 74، 159.
# [111] : (2) 292، 369.
# [115] : (1) 326، 330.
# [116] : (2) 34.
# [121] : (1) 283، (2) 171، (3) 442، (4) 401.
# [123] : (4) 439.
# [124] : (2) 374، (3) 331، (7) 430.
# [125] : (1) 286، 287، (2) 48، 68.
# [126] : (1) 300، (4) 440.
# [127] : (1) 286، 307.
# [127، 128] : (1) 286، (5) 399.
# [129] : (1) 286، 300، (4) 211.
# [130] : (3) 342.
# [130- 132] : (3) 344.
# [131] : (1) 285.
# [131، 132] : (4) 247.
# [132] : (2) 157.
# [133] : (2) 62، (4) 288، (5) 210.
# [134] : (2) 294.
# [135] : (2) 49.
# [142] : (1) 176، 272، 330.
# [143] : (1) 33، (2) 80، 81، (3) 66، 307، (5) 400، (6) 237.
# [144] : (1) 272، 334، 365، (6) 83. [144- 150] : (1) 325.
# [145] : (1) 83.
# [146] : (1) 218.
# [148] : (5) 395.
# [149] : (1) 272.
# [149، 150] : (1) 272.
# [151، 152] : (4) 522، (5) 112، (6) 386.
# [153] : (4) 252.
# [155] : (2) 158.
# [155- 157] : (6) 405.
# [157] : (6) 422.
# [163] : (1) 345.
# [164] : (7) 243.
# [166] : (4) 273.
# [166، 167] : (3) 272، 369.
# [169] : (1) 422.
# [170] : (6) 310.
# [171] : (3) 221، 463، 464، (4) 29، (7) 168.
# [172] : (5) 416.
# [177] : (1) 326، (2) 65، 416.
# [185] : (1) 81، 365، 366، (7) 225، (8) 425.
# [186] : (3) 487.
# [186، 187] : (2) 168.
# [187] : (1) 262، 366.
# [189] : (1) 402، (5) 47.
# [191] : (4) 98.
# [193] : (4) 50.
# [194] : (1) 389.
# [195] : (2) 324.
# PageV09P006
# [196] : (2) 70، (3) 90.
# [197] : (4) 480.
# [198] : (3) 8، (5) 364.
# [200] : (1) 371، (7) 279.
# [200- 202] : (2) 382.
# [203] : (1) 403.
# [205] : (3) 85.
# [210] : (8) 169، (6) 96.
# [214] : (2) 111، (4) 364، (6) 237، 351.
# [215] : (5) 363.
# [216] : (4) 11، (5) 167، (6) 202.
# [217] : (3) 7، (4) 45، (5) 359.
# [219] : (2) 271.
# [220] : (2) 196.
# [221] : (3) 38.
# [224] : (4) 513.
# [228] : (2) 212، 256.
# [229] : (1) 363، (2) 211، 226.
# [233] : (2) 218، (8) 175.
# [234] : (1) 500، (8) 173.
# [236] : (1) 501، (6) 391.
# [237] : (2) 276، (6) 391.
# [238] : (6) 372.
# [241] : (1) 485.
# [245] : (2) 155، 268، (3) 250، (6) .
# 64، (8) 48.
# [246] : (1) 237، (5) 201.
# [247] : (1) 48، (3) 390.
# [249] : (4) 26.
# [251] : (1) 237، (5) 201.
# [253] : (5) 80.
# [254] : (1) 159، (4) 239.
# [255] : (1) 344، (2) 423، (4) 216، (5) 279، 296، 393، (6) 298، (7)
~~425، (8) 312، 509.
# [257] : (3) 296، 330، (4) 409، (8) .
# 177.
# [258] : (1) 323، (6) 125.
# [259] : (8) 323.
# [260] : (5) 191.
# [261] : (1) 504، (4) 73، (6) 64.
# [264] : (4) 418، (6) 94.
# [272] : (1) 74، (2) 99، (3) 140، (4) 259، 372، 526، (6) 260، (7) 385.
# [283] : (1) 560.
# [274] : (2) 103.
# [275] : (2) 248، (5) 21.
# [276] : (4) 182.
# [283] : (2) 284.
# [284] : (4) 405.
# [285] : (2) 394.
# [286] : (3) 440، (6) 339، (8) 175.
### | سورة آل عمران
# . [1- 3] : (1) 71.
# [5] : (5) 175.
# [7] : (1) 58، 72، (2) 322، (7) 83.
# [8] : (1) 53.
# [9] : (2) 12.
# [13] : (4) 61.
# [14] : (5) 145، (8) 57.
# [20] : (1) 267، 283، 323، (3) 38، 440، (8) 141.
# PageV09P007
# [21] : (5) 45.
# [23] : (2) 295.
# [24] : (2) 294.
# [27] : (5) 393.
# [28] : (2) 390، (3) 128، (8) 83، 114، 193.
# [29] : (1) 565.
# [30] : (5) 149، (8) 334.
# [37] : (5) 194.
# [38، 39] : (5) 190.
# [40] : (5) 229.
# [41] : (5) 191.
# [42، 43] : (4) 362.
# [43] : (6) 372.
# [43- 45] : (2) 425.
# [44] : (4) 357.
# [45] : (5) 195.
# [50] : (1) 213، (3) 114.
# [54] : (1) 94.
# [55] : (2) 397، (3) 238.
# [59] : (1) 278، (2) 5، 425.
# [59، 60] : (5) 204، (7) 453.
# [60] : (5) 204.
# [61] : (1) 222، (8) 144.
# [67] : (1) 323.
# [67، 68] : (1) 284.
# [68] : (2) 373.
# [72] : (1) 202.
# [77] : (1) 8، (2) 245.
# [78] : (2) 384.
# [80] : (2) 369.
# [81] : (6) 342، (8) 136.
# [82، 83] : (4) 494.
# [83] : (1) 320.
# [85] : (2) 21، 72.
# [91] : (1) 159، (3) 250.
# [92] : (1) 355.
# [93] : (1) 262، (2) 415، (3) 103.
# [96] : (5) 310.
# [96، 97] : (1) 290، (4) 440، (5) .
# 363.
# [97] : (1) 300، (6) 282.
# [102] : (1) 336، (2) 273.
# [103] : (4) 74، (8) 117.
# [104] : (4) 154، 309.
# [105] : (8) 438.
# [106] : (2) 7.
# [106، 107] : (4) 230.
# [110] : (1) 158، (3) 66.
# [112] : (2) 76، (3) 133.
# [113] : (2) 171، (3) 442، (4) 267.
# [117] : (4) 418.
# [119] : (4) 413.
# [121] : (2) 98.
# [123] : (2) 15، 97، (4) 126.
# [125] : (2) 116.
# [132] : (2) 132.
# [133] : (8) 7، 58.
# [135] : (2) 278، 362، (4) 9.
# [140] : (2) 357.
# [140، 141] : (4) 18.
# [142] : (4) 48، 104، (7) 285.
# [152] : (2) 306.
# [154] : (4) 19.
# PageV09P008
# [161] : (4) 52.
# [163] : (4) 11.
# [164] : (1) 335، (3) 216، (4) 221، 522، (5) 111.
# [165] : (4) 16.
# [166، 167] : (4) 48.
# [168] : (1) 503.
# [167، 168] : (1) 318.
# [169] : (5) 391.
# [178] : (1) 94، (2) 170، (5) 232، 417.
# [179] : (4) 48، 104، (6) 240.
# [181] : (3) 133.
# [185] : (2) 316، (3) 218.
# [186] : (1) 265.
# [187] : (1) 8، 14.
# [190] : (4) 218، (6) 67.
# [190، 191] : (1) 345.
# [195] : (2) 250.
# [196، 197] : (2) 12، (4) 71.
# [198] : (4) 487.
# [199] : (1) 81، 274، (2) 91، (3) .
# 152، 442، (4) 402.
### | سورة النساء
# . [1] : (3) 274، 474، (8) 105.
# [2] : (3) 43.
# [3] : (2) 376.
# [4] : (2) 226، 227، (4) 501.
# [6] : (5) 68.
# [8] : (6) 75.
# [10] : (1) 353، 435، (2) 248، (5) .
# 20.
# [11] : (1) 237، 361، (2) 193، 216، 377، 432.
# [12] : (1) 500.
# [18] : (2) 61، 403.
# [19] : (1) 461، (6) 202.
# [20] : (1) 463.
# [21] : (2) 226.
# [22] : (2) 223.
# [23] : (11) 479، (2) 215، 348، (6) .
# 337، 380.
# [25] : (3) 37، (6) 7، 48.
# [26] : (2) 180.
# [27] : (2) 180.
# [28] : (2) 180.
# [29] : (2) 303، (6) 79، (7) 352.
# [31] : (2) 180، (7) 426.
# [33] : (2) 255.
# [34] : (1) 459.
# [36] : (1) 209، 210، (5) 203.
# [40] : (1) 342، 461، (2) 180، (3) .
# 350، (5) 150، 303، (6) 64، 238، (7) 187، (8) 44.
# [41] : (4) 510، (5) 90.
# [43] : (2) 275، 282.
# [46] : (1) 201، 216، 257.
# [47] : (1) 81.
# [48] : (2) 180، (3) 324، (6) 115.
# (7) 298.
# [49] : (7) 429.
# [53] : (5) 114، 422.
# [53، 54] : (3) 133.
# [53- 55] : (7) 47.
# PageV09P009
# [54] : (2) 295.
# [55] : (1) 15.
# [57] : (4) 401، (8) 18.
# [58] : (2) 203.
# [59] : (6) 108.
# [60، 61] : (6) 68.
# [61] : (5) 351.
# [64] : (2) 180.
# [65] : (6) 339، 377.
# [66- 68] : (4) 141.
# [69] : (8) 55.
# [69، 70] : (1) 53.
# [76] : (2) 152، (8) 133.
# [77] : (1) 200، 415، (4) 390، (6) .
# 349.
# [77، 78] : (1) 503.
# [78] : (6) 178، 506، (8) 144.
# [82] : (1) 8، (2) 9.
# [83] : (2) 322، 323، 360، (8) 186.
# [84] : (1) 391.
# [87] : (4) 191.
# [93] : (2) 248، (4) 49، (6) 115.
# [96] : (7) 152.
# [98] : (2) 315.
# [100] : (5) 391.
# [101] : (1) 542، (2) 354.
# [103] : (6) 386.
# [105] : (1) 9.
# [108] : (1) 420.
# [110] : (1) 146، (2) 109، 180، 359، (5) 75، (6) 118، 163، (7) .
# 187.
# [111] : (2) 360.
# [112] : (2) 359.
# [115، 116] : (2) 361.
# [116] : (2) 335.
# [117] : (5) 208.
# [117- 120] : (3) 275.
# [12] : (4) 64، 420.
# [122] : (4) 191.
# [123] : (2) 363، (5) 47، (7) 425.
# [123، 124] : (1) 208.
# [127] : (2) 183.
# [128] : (6) 398.
# [129] : (2) 185.
# [132] : (4) 419.
# [133] : (3) 307.
# [135] : (1) 564.
# [136] : (1) 53، 81، (6) 84.
# [140] : (3) 249.
# [141] : (6) 240.
# [142] : (1) 88، 94، 267.
# [144] : (2) 25، (8) 114.
# [144، 145] : (1) 92.
# [145] : (3) 202.
# [15] : (1) 321.
# [150، 151] : (1) 230.
# [152] : (1) 81، (2) 180.
# [153] : (1) 263، 279، (2) 395، 417.
# [154] : (2) 395، (3) 450.
# [155] : (1) 85، 216، (2) 130.
# [156] : (2) 417.
# [156- 159] : (2) 40.
# PageV09P010
# [159] : (7) 217.
# [160] : (4) 524.
# [163- 165] : (3) 305.
# [165] : (1) 7، (5) 433.
# [166] : (2) 20، (3) 382، (5) 116.
# [172] : (5) 294.
# [176] : (3) 357، (4) 89.
### | سورة المائدة
# . [2] : (1) 58، 441، (4) 131، (5) .
# 366، 374.
# [3] : (3) 421.
# [4] : (3) 5، (3) 290.
# [5] : (1) 436، 437، (2) 233، (6) 7.
# [6] : (1) 27، (2) 282، (8) 14.
# [7] : (8) 45.
# [8] : (2) 383، (3) 10، 328.
# [13] : (8) 53.
# [17] : (2) 426.
# [18] : (1) 266، (2) 292.
# [19] : (3) 306.
# [20] : (1) 48، 148، 158، 322.
# [24] : (4) 15، 17، (5) 258.
# [28] : (3) 271.
# [29] : (1) 181.
# [36] : (1) 159، (2) 62.
# [38] : (2) 281.
# [41] : (3) 468، (4) 399، 490.
# [44] : (1) 213، (3) 344، (4) 247، (5) 313، (8) 62.
# [45] : (1) 358، (3) 104، (4) 511، 528.
# [47] : (3) 104.
# [48] : (1) 333، 364، (3) 142، (4) .
# 247، (5) 326.
# [49] : (3) 106.
# [51] : (2) 25، (8) 114.
# [52] : (2) 305، 387، (6) 240.
# [54] : (4) 209، 419.
# [57] : (8) 114.
# [60] : (1) 55، 56، 186.
# [63] : (2) 304، (3) 146، (4) 121.
# [64] : (4) 486، (5) 64، (8) 479.
# [67] : (4) 473، (5) 137، 398، (6) .
# 108، 212.
# [68] : (1) 81، (3) 115.
# [72] : (2) 287.
# [73] : (2) 426، (3) 28.
# [73، 74] : (6) 86.
# [75] : (2) 425، (4) 362.
# [77] : (1) 55.
# [78] : (1) 188.
# [78، 79] : (1) 56.
# [82] : (2) 171، (4) 121.
# [85] : (5) 372.
# [89] : (1) 452، 454، (3) 90، (4) .
# 513.
# [90] : (1) 434، (2) 271.
# [91] : (2) 272.
# [90، 91] : (1) 434.
# [95] : (3) 90.
# [96] : (1) 350.
# [97] : (1) 290.
# [100] : (1) 550، (4) 295.
# [101] : (1) 262.
# PageV09P011
# [103] : (3) 310.
# [105] : (3) 146.
# [106] : (1) 564.
# [109] : (3) 349، (4) 511، (6) 233.
# [110] : (1) 214.
# [111] : (3) 344، (4) 247.
# [115] : (5) 84.
# [116] : (2) 415، 426، (3) 143، (6) .
# 90.
# [118] : (4) 78، 441.
# [194] : (4) 131.
### | سورة الأنعام
# . [1] : (1) 7، 524، (4) 219.
# [2] : (2) 113.
# [3] : (1) 37.
# [6] : (3) 405.
# [7] : (2) 278، (4) 225.
# [10] : (3) 298، 348، 406.
# [12] : (6) 289.
# [14] : (1) 38.
# [19] : (1) 8، (3) 270، 440، (4) .
# 271، 449، (5) 277، (6) 106، 528، (7) 73، (8) 141.
# [21] : (4) 224.
# [22- 24] : (3) 272.
# [23] : (2) 270، (4) 487.
# [26] : (3) 333، (4) 510.
# [27] : (4) 443، 450.
# [27، 28] : (3) 382، (5) 429، (7) .
# 120.
# [27- 29] : (5) 423، (6) 323.
# [28] : (3) 407، (4) 141، (7) 121.
# [33] : (6) 83.
# [34] : (3) 285، (4) 396.
# [35] : (3) 322.
# [36] : (6) 291.
# [38] : (1) 400، (4) 241، 265، (5) .
# 151، (6) 258، (8) 330.
# [43] : (5) 424.
# [44] : (1) 115.
# [44، 45] : (1) 95، (3) 466.
# [45] : (4) 249.
# [46] : (4) 232.
# [51] : (2) 215، (6) 149.
# [52] : (4) 275.
# [53] : (5) 227، (7) 256.
# [54] : (8) 108.
# [55] : (1) 494، (3) 260.
# [59] : (4) 216، 241، 265، 398، (5) 276، 294، 410، (6) 83.
# [60] : (2) 39، (3) 214.
# [61، 62] : (8) 35.
# [62] : (5) 145.
# [68] : (2) 385.
# [69] : (2) 385.
# [70] : (1) 159.
# [71] : (5) 370.
# [73] : (1) 46، (8) 4.
# [75] : (1) 494، (4) 178.
# [78، 79] : (1) 318.
# [80] : (1) 323.
# [81] : (6) 132.
# [83- 90] : (5) 215.
# [84] : (7) 52.
# PageV09P012
# [88] : (6) 362.
# [90] : (5) 215، (7) 52.
# [91] : (2) 417، (3) 331، (8) 269.
# [92] : (3) 331، (5) 216، (6) 149.
# [93] : (4) 68، 224، (5) 308، (6) .
# 93، (6) 106.
# [94] : (4) 42، (5) 153.
# [96] : (4) 217، 218، (5) 46، 299، (7) 452، (8) 336، 503.
# [101] : (1) 276، (2) 427، (8) 498.
# [103] : (3) 421.
# [106] : (6) 334.
# [107] : (3) 304، 322.
# [109، 110] : (5) 289.
# [109- 111] : (3) 187.
# [110] : (1) 85، 95، (3) 426، (4) .
# 169، 248، (6) 161.
# [110، 111] : (3) 406.
# [111] : (4) 225، 258، (5) 110، (6) .
# 92، 147.
# [112] : (1) 30، (7) 12.
# [112، 113] : (6) 99.
# [115] : (1) 109، 284، (3) 22، (4) .
# 386، (6) 108، 161، (7) 280، (8) 60.
# [116] : (3) 119، (4) 271، 357، (6) .
# 284.
# [119] : (3) 28.
# [120] : (3) 325.
# [121] : (3) 36، (8) 476.
# [122] : (4) 60، (7) 83.
# [123] : (5) 57.
# [124] : (1) 279، (3) 285، (4) 477، (5) 398، (6) 92، 381.
# [128] : (4) 301.
# [130] : (2) 138، (7) 280.
# [133] : (3) 456.
# [136] : (3) 189، (4) 239، 495.
# [141] : (2) 194، (5) 403.
# [142] : (2) 24.
# [143] : (5) 366.
# [145] : (1) 405، (3) 12، 291.
# [146] : (2) 415، (3) 348، (4) 524.
# [147] : (4) 371.
# [146] : (7) 440.
# [151] : (2) 5، 235، 332، (5) 66.
# [152] : (2) 191.
# [153] : (1) 524، (3) 214.
# [155- 157] : (5) 289.
# [158] : (1) 423، (2) 208.
# [159] : (3) 350، (6) 285.
# [160] : (2) 267، (6) 64.
# [160، 161] : (2) 66.
# [161] : (3) 262.
# [161، 162] : (1) 284.
# [162، 163] : (8) 476.
# [164] : (1) 158، (2) 363.
# [165] : (1) 46، 124، (3) 321، 456.
### | سورة الأعراف
# . [1، 2] : (1) 71.
# [1- 4] : (1) 494.
# [2] : (3) 382.
# [3] : (5) 258.
# PageV09P013
# [5] : (4) 218.
# [6] : (3) 119، (4) 510، (6) 233.
# [12] : (3) 284، (4) 458، (5) 86، (8) 65.
# [13] : (1) 137.
# [18] : (1) 36.
# [23] : (1) 145.
# [25] : (5) 263.
# [26] : (4) 480.
# [27] : (1) 26، (3) 315.
# [29] : (6) 61.
# [31] : (3) 155، 314، (6) 61.
# [33] : (3) 290، 325، (4) 511.
# [38] : (3) 306، (4) 299، 510، (6) .
# 245، (7) 69، 160.
# [38، 39] : (4) 420، (5) 223.
# [40] : (4) 426.
# [41] : (5) 301، (6) 261، (7) 80.
# [43] : (1) 51، (6) 437، (7) 13، (8) .
# 60، (8) 300.
# [44] : (5) 255.
# [44- 49] : (7) 70.
# [46] : (8) 51.
# [49] : (4) 471.
# [51] : (4) 497، (5) 285.
# [53] : (2) 9، (5) 429، (6) 135.
# [54] : (1) 122، 262، (3) 262، (273، (4) 323، 368، 369، 439، 482.
# [56] : (5) 49.
# [57] : (6) 289.
# [63- 69] : (4) 215.
# [69] : (6) 137.
# [73] : (2) 426.
# [75، 76] : (6) 178.
# [80] : (1) 448.
# [82] : (6) 142.
# [86] : (5) 31، (6) 144.
# [88] : (4) 298، 415، (6) 145.
# [89] : (5) 340.
# [92] : (6) 332.
# [96] : (3) 134.
# [97، 98] : (3) 349.
# [97- 99] : (4) 361.
# [106] : (1) 322.
# [115] : (5) 255.
# [116] : (1) 247، 253، (4) 249، (5) .
# 266، (6) 127.
# [118- 122] : (6) 127.
# [119] : (5) 256.
# [123] : (4) 66، (5) 267، (6) 127.
# [126] : (4) 247، 355.
# [128] : (4) 415، (5) 337.
# [129] : (3) 346، (6) 73، (7) 126.
# [131] : (2) 319، (6) 178، 506.
# [133] : (5) 114.
# [133- 135] : (7) 212.
# [137] : (4) 256، 415، (6) 129، 199، (7) 232.
# [137، 138] : (5) 272.
# [138] : (2) 395، (5) 256.
# [140] : (3) 66.
# [142] : (1) 163، 400، (5) 274، 365.
# PageV09P014
# 1 [143] : (2) 421، (5) 178.
# [144] : (3) 332، (5) 210، 244.
# [145] : (3) 331، (5) 272، (7) 80.
# [148] : (1) 219.
# [149] : (1) 164، 219.
# [155] : (1) 166، (5) 258.
# [156] : (3) 235، 385.
# [156، 157] : (4) 407.
# [157] : (1) 109، 233، (3) 115، 289، (4) 258، (6) 147، (8) 136.
# [158] : (1) 8، 316، (2) 21، 426، (3) 270، (4) 271، 409، 410، (6) 85،
~~106، 380، (8) 141.
# [159] : (1) 315، (2) 171، (3) 135، 466، (4) 267.
# [160] : (1) 178.
# [162] : (4) 411.
# [163] : (1) 186، 187، (2) 396، (3) 447.
# [164] : (1) 187.
# [167] : (4) 279، 371.
# [168] : (1) 161، (4) 411، (6) 288.
# [171] : (2) 395.
# [172] : (1) 119، (3) 55، 262، (6) 282.
# [172، 173] : (1) 119.
# [177] : (3) 462.
# [179] : (4) 29، (8) 143.
# [182] : (1) 95.
# [185] : (3) 259.
# [186] : (1) 57، 74، (4) 490، (7) 247.
# [187] : (3) 214، (5) 245.
# [199] : (1) 29.
# [199، 200] : (1) 26، (7) 166.
# [200] : (1) 30، (3) 482.
# [204] : (7) 159.
# [205] : (3) 384.
### | سورة الأنفال
# [2] : (6) 119.
# [9] : (2) 97.
# [11] : (2) 127.
# [12] : (2) 198، (4) 528.
# [15] : (2) 248.
# [19] : (4) 416، (6) 334.
# [23] : (3) 221، 464، (4) 141، 273، (5) 423.
# [24] : (1) 20، (3) 230.
# [26] : (2) 340، (6) 73.
# [29] : (8) 64.
# [30] : (4) 103، 406، 415.
# [31] : (3) 270.
# [32] : (3) 390، (4) 371، (5) 110، 155، 385، (6) 144، 261، (7) 49، (8)
~~235.
# [33] : (5) 92، (6) 354.
# [34] : (5) 359.
# [37] : (1) 550.
# [39] : (7) 285.
# [41] : (4) 7.
# [42] : (4) 225.
# [44] : (2) 15.
# [50] : (3) 271، (6) 92.
# [60] : (2) 17.
# PageV09P015
# [63] : (2) 77، (8) 117.
# [67، 68] : (7) 284.
# [73] : (1) 92، (2) 25.
### | سورة التوبة
# [1] : (1) 387.
# [2] : (4) 97.
# [3] : (4) 134.
# [4] : (4) 90.
# [5] : (1) 265، 441، (3) 7، 9، (4) 50، 102، 131، 156.
# [11] : (4) 50، 99.
# [14] : (4) 19.
# [14، 15] : (5) 381، (7) 285.
# [16] : (5) 381، (6) 237.
# [16، 17] : (4) 45.
# [17] : (3) 9، 456.
# [18] : (3) 9.
# [24] : (8) 84.
# [25] : (2) 96، (4) 26.
# [27] : (4) 25.
# [28] : (2) 186، (3) 8.
# [29] : (1) 265، (3) 38، 60، (4) 74، 99، (5) 92.
# [31] : (2) 57، (3) 295.
# [33] : (7) 280.
# [36] : (1) 387، 405، (2) 357.
# [38] : (2) 268، 269.
# [39] : (4) 208.
# [40] : (4) 528.
# [41] : (4) 136، 206.
# [55] : (2) 12، (5) 417.
# [56، 57] : (1) 99.
# [61] : (1) 76.
# [67] : (1) 94، (3) 381.
# [69] : (3) 331.
# [71] : (6) 74.
# [72] : (3) 211.
# [73] : (4) 99، 209، (6) 106.
# [74] : (3) 130.
# [75] : (4) 162.
# [79] : (1) 94.
# [80] : (3) 462، (4) 169.
# [84] : (1) 293.
# [85] : (2) 152.
# [92] : (6) 78.
# [93] : (1) 522.
# [96] : (4) 203، (6) 69.
# [10] : (4) 84، 87.
# [101] : (1) 91.
# [102] : (4) 162.
# [103] : (2) 354، (6) 422.
# [104] : (1) 146، (2) 109، (6) 118.
# [105] : (7) 432.
# [109] : (1) 296، (2) 18.
# [111] : (1) 422.
# [112] : (1) 285.
# [113] : (5) 60.
# [113، 114] : (5) 209، (8) 116.
# [114] : (1) 318، (3) 259، (6) 133.
# [117] : (4) 84، 184.
# [118] : (4) 184.
# [120] : (4) 136.
# [121] : (4) 206.
# [122] : (4) 136، (7) 279.
# PageV09P016
# [123] : (1) 522، (5) 92.
# [124] : (5) 127.
# [124، 125] : (1) 89، (5) 103، 229، (6) 119.
# [128] : (1) 40، (2) 130، (4) 458، (5) 111.
### | سورة يونس
# [2] : (3) 269، (4) 492، (5) 111، (7) 45، 369.
# [5] : (6) 109، 513، (8) 247.
# [5، 6] : (5) 47.
# [10] : (4) 422، (6) 387.
# [11] : (5) 45.
# [12] : (4) 226، (5) 104.
# [14] : (1) 126.
# [22] : (3) 240.
# [24] : (5) 57.
# [25] : (5) 145.
# [26] : (4) 386، (5) 331، (7) 380.
# [27] : (7) 458.
# [28] : (4) 47، (6) 519.
# [28- 30] : (5) 154.
# [31] : (3) 230، (4) 232.
# [37، 38] : (1) 108.
# [41] : (5) 348، 395.
# [41، 42] : (1) 323.
# [44] : (8) 479.
# [45] : (7) 282.
# [46] : (8) 108.
# [47] : (4) 267، (5) 90.
# [53] : (6) 437، (8) 160.
# [57] : (1) 74، (4) 499.
# [58] : (8) 108، 436.
# [61] : (4) 327، 375، 398، 528، (5) 394، (6) 83، 155.
# [62] : (1) 182.
# [69، 70] : (2) 169، (3) 311، 369، (4) 523.
# [70] : (1) 301، (4) 438، (6) 311.
# [71] : (6) 132.
# [72] : (3) 343.
# [84] : (4) 247.
# [84- 86] : (3) 344.
# [88] : (4) 78، 258.
# [88، 89] : (1) 59، (6) 147.
# [90، 91] : (5) 144، (6) 148.
# [94] : (3) 288، (8) 40.
# [96] : (1) 83، 279.
# [96، 97] : (1) 322، (3) 285، 427، (4) 225، 390، 490، (5) 110، 291، (6)
~~138، 147، 293، 501.
# [97] : (5) 289.
# [98] : (3) 404، (4) 258، (5) 321.
# [99] : (3) 225، 322، (4) 481، 515، (6) 122، 323.
# [101] : (3) 259، (4) 218، 390، (7) 440.
# [107] : (6) 472، 507.
### | سورة هود
# [1] : (1) 108، (3) 382.
# [3] : (4) 414.
# [5] : (4) 375، (6) 83، (8) 43.
# [6] : (1) 345، (3) 227، (4) 216، 241، 398، (5) 276، (6) 83.
# PageV09P017
# [9، 10] : (4) 497.
# [9- 11] : (5) 104.
# [10] : (6) 285.
# [11] : (4) 220.
# [12] : (1) 83.
# [13] : (1) 108، (4) 234.
# [15، 16] : (2) 383.
# [17] : (1) 8، 283، (3) 219، 270، 440، (4) 271، 460، (5) 277، (6) 106،
~~528 (7) 73، (8) 59، 141.
# [18] : (1) 569.
# [19] : (6) 149.
# [20] : (7) 288.
# [23] : (6) 108.
# [24] : (3) 296.
# [27] : (3) 233.
# [34] : (4) 490.
# [41] : (1) 35.
# [43] : (1) 140، (3) 68.
# [48] : (7) 31.
# [53] : (6) 138.
# [53- 56] : (3) 263، 391.
# [54- 56] : (3) 479، (4) 247، (6) 132.
# [62] : (4) 139.
# [65] : (3) 397، (4) 467، (5) 84.
# [71] : (1) 319، (5) 210.
# [72، 73] : (3) 266، (5) 190.
# [74] : (4) 287.
# [78] : (8) 25.
# [79] : (3) 399.
# [81] : (4) 465.
# [82] : (5) 88.
# [82، 83] : (3) 400.
# [87] : (3) 403، (6) 145.
# [88] : (1) 152، 154.
# [89] : (4) 467.
# [94، 95] : (4) 227.
# [98] : (5) 224، 270.
# [101] : (4) 309، (5) 82.
# [101، 102] : (3) 406.
# [102] : (1) 301، (4) 398، 494، (5) 75، 205، 384.
# [103] : (5) 149، (8) 160.
# [103- 105] : (8) 26.
# [104] : (5) 113، (7) 248.
# [105] : (1) 47، (5) 279، (8) 312.
# [106] : (5) 331.
# [108] : (6) 120، (7) 68، (8) 206، 356.
# [109] : (5) 26.
# [114] : (2) 278.
# [118، 119] : (3) 322، (4) 259، 481، 515، (6) 123.
# [119] : (1) 134.
# [121، 122] : (3) 307، (5) 104.
# [123] : (1) 49، (3) 345، (4) 251، (8) 203، 266.
### | سورة يوسف
# [3] : (6) 198، (8) 53.
# [4] : (4) 353.
# [6] : (4) 322.
# [7] : (4) 361.
# PageV09P018
# [17] : (1) 76.
# [18] : (6) 19، 23.
# [32] : (7) 11.
# [45] : (1) 69، (4) 267.
# [59] : (3) 310.
# [87] : (7) 354.
# [98] : (2) 19.
# [99] : (4) 310.
# [100] : (1) 139، (2) 9، (4) 317.
# [101] : (3) 344، 468، (5) 198.
# [103] : (3) 118، (3) 289، 348، (4) 271، 334، 367، (5) 424، (6) 123،
~~284.
# [105] : (4) 218، (5) 299.
# [105، 106] : (2) 162، 163.
# [106] : (3) 348.
# [108] : (2) 21.
# [109] : (2) 138، (3) 143، 305، (6) 91، (7) 279.
### | سورة الرعد
# [4] : (3) 275.
# [5] : (5) 222.
# [6] : (3) 321، 346، (4) 279، (5) 156، 394.
# [7] : (1) 74.
# [10] : (4) 398، (6) 83، (8) 43.
# [11] : (3) 238، (4) 69.
# [15] : (1) 277، (2) 59.
# [19] : (2) 138، (3) 231.
# [19- 21] : (1) 118.
# [20] : (1) 357.
# [21] : (3) 231.
# [23، 24] : (4) 219، 422، (5) 359.
# [25] : (1) 118، 119، (3) 5.
# [28] : (1) 38، (5) 360.
# [31] : (1) 189، (4) 259، (5) 83، (8) 108.
# [32] : (6) 103.
# [33] : (4) 327، (6) 83، (8) 108.
# [34] : (2) 41، 5) 285، 301.
# [35] : (1) 15، (7) 68، (8) 18.
# [37] : (3) 248.
# [40] : (1) 83، 279، (3) 140، 282، (4) 259، (6) 70، (7) 385.
# [41] : (1) 189، (5) 387.
### | سورة إبراهيم
# [1] : (1) 71، (4) 449، (8) 177.
# [5] : (1) 161.
# [6] : (1) 161.
# [7] : (1) 336.
# [8] : (2) 382، (6) 174، (8) 59، 117.
# [10] : (5) 111، (6) 505.
# [13] : (4) 300.
# [13، 14] : (3) 308.
# [15] : (6) 334.
# [15- 17] : (3) 307.
# [17] : (5) 431.
# [18] : (1) 347، (6) 94.
# [19، 20] : (2) 382، (3) 123.
# [22] : (1) 347، (2) 368، (4) 66، (5) 87.
# [23] : (5) 359.
# [24، 25] : (1) 116.
# PageV09P019
# [25] : (4) 423.
# [27] : (3) 239، 271، (4) 488، (6) 93، (8) 36، 235.
# [28] : (1) 335، (4) 333.
# [28، 29] : (1) 83، 264، 424، (4) 522، (5) 338.
# [30] : (5) 232.
# [31] : (1) 159، (2) 62.
# [33] : (6) 109.
# [34] : (3) 133، 351، 456، (7) 115، (7) 152.
# [36] : (4) 78.
# [37] : (1) 303، 309، 364.
# [39] : (1) 300، (4) 440 [40] : (1) 290.
# [41] : (5) 209، (6) 133.
# [42] : (5) 205، 232، (6) 64.
# [42- 44] : (4) 230.
# [44] : (5) 429، (6) 147.
# [44، 45] : (3) 405.
# [46] : (4) 486.
# [47] : (4) 398.
# [48] : (4) 301.
# [50] : (5) 301، 432.
### | سورة الحجر
# [2] : (6) 427.
# [3] : (5) 417.
# [6] : (2) 397.
# [6، 7] : (5) 155.
# [6- 8] : (4) 371.
# [8] : (3) 216، (4) 465.
# [9] : (4) 492، (8) 177.
# [14] : (4) 225.
# [14، 15] : (3) 216، (6) 147.
# [16- 18] : (1) 31، (7) 4.
# [28] : (5) 172.
# [28، 29] : (3) 352، (5) 151.
# [37، 38] : (5) 86.
# [46] : (5) 285.
# [48] : (4) 398.
# [49] : (3) 346.
# [49، 50] : (1) 46، (3) 321، (4) 371، (7) 115.
# [54] : (5) 190.
# [66] : (5) 44.
# [71] : (3) 399.
# [71، 72] : (4) 290.
# [73] : (6) 145.
# [75] : (1) 543.
# [76] : (6) 102.
# [79] : (6) 102.
# [87] : (1) 18.
# [87، 88] : (5) 287.
# [92، 93] : (3) 199، (4) 511، (5) 295، 427.
# [97- 99] : (1) 50، (7) 385.
# [98] : (4) 268.
# [99] : (5) 203.
### | سورة النحل
# [1] : (6) 426، (7) 124.
# [2] : (7) 122.
# [7] : (5) 411.
# [9] : (4) 460.
# [10] : (4) 456.
# PageV09P020
# [10، 11] : (8) 29.
# [12] : (1) 389.
# [15] : (1) 122، (3) 357.
# [21] : (1) 120.
# [24] : (6) 138، (8) 346.
# [25] : (3) 297، (5) 49، (6) 240.
# [26] : (8) 89.
# [36] : (1) 209، (2) 47، 57، (3) 117، 306، 395، 407، 438، (4) 231، 263،
~~267، (5) 296، 414، (7) 75، (8) 438.
# [37] : (3) 251، (4) 399.
# [38] : (4) 443، 471.
# [40] : (1) 278، (5) 79.
# [44] : (1) 9.
# [45- 47] : (3) 349، (4) 361.
# [48] : (1) 199، 524، (3) 214، (4) 383، (5) 354.
# [48- 50] : (2) 59.
# [50، 51] : (4) 382.
# [53] : (1) 38، (7) 244.
# [57] : (3) 309.
# [58، 59] : (3) 309.
# [60] : (1) 349.
# [63] : (5) 208، (6) 281.
# [64] : (1) 9.
# [66- 80] : (3) 315.
# [67] : (3) 275.
# [68] : (3) 201.
# [70] : (6) 523.
# [75] : (1) 116.
# [76] : (1) 116.
# [79] : (8) 201.
# [84] : (2) 269.
# [88] : (3) 306، 333، 370، (4) 272، (5) 387، (7) 160.
# [93] : (4) 259.
# [96] : (7) 68، (8) 46.
# [97] : (4) 263، 487، (8) 397.
# [98] : (1) 26.
# [98- 100] : (1) 26.
# [105] : (4) 519.
# [106] : (2) 25.
# [112] : (1) 338، (6) 450.
# [116، 117] : (3) 311.
# [119] : (4) 350.
# [120] : (1) 68، (2) 374، (4) 267.
# [120- 123] : (3) 342.
# [121] : (1) 51.
# [120- 122] : (1) 284، 318.
# [120- 123] : (3) 262.
# [122] : (6) 133.
# [123] : (2) 66، 373، (7) 430.
# [125] : (5) 260، (6) 256.
# [126] : (1) 390، (4) 511.
# [127] : (5) 124.
# [128] : (1) 372.
### | سورة الإسراء
# [1] : (1) 50، (6) 84.
# [2] : (5) 26.
# [3] : (1) 148.
# [8] : (4) 29.
# [11] : (4) 220، (5) 300، (7) 187.
# [13، 14] : (4) 232.
# PageV09P021
# [15] : (3) 280، 306، 406، (4)
# 303، (6) 148، (8) 198.
# [16] : (3) 297.
# [17] : (1) 199، (4) 248، (5) 293، 414، (6) 102.
# [18] : (6) 86.
# [18، 19] : (2) 113.
# [18- 21] : (2) 382، (4) 269.
# [19] : (8) 397.
# [20] : (1) 301.
# [21] : (2) 24، (3) 346.
# [230] : (1) 209، (2) 5، 261، (3) 324، (5) 71، 203، (6) 300، (7) 257.
# [23، 24] : (6) 238.
# [26] : (1) 209.
# [27] : (3) 483.
# [29] : (6) 112.
# [31] : (5) 71.
# [32] : (2) 215، (4) 327، (8) 127.
# [33] : (2) 336، (4) 327.
# [37] : (6) 110.
# [44] : (1) 198، (4) 362، 378، (5) 29، 354، 409، (6) 66، (8) 39، 86،
~~110، 141، (8) 177.
# [48] : (5) 291.
# [51] : (3) 451.
# [52] : (5) 263، (6) 280، (7) 105، 384.
# [53] : (3) 482.
# [55] : (1) 511.
# [59] : (3) 187، 283، (4) 225، 372، (5) 110، 291، (6) 259.
# [60] : (5) 41، (7) 17.
# [62] : (4) 459، (7) 72.
# [63- 65] : (3) 357، (7) 72.
# [64] : (5) 87.
# [65] : (1) 29، (7) 72.
# [66- 69] : (3) 240.
# [67] : (3) 228، 240، (4) 226، 495، (5) 88، 104، (6) 264.
# [68] : (1) 109، (8) 200.
# [71] : (6) 504، (8) 49.
# [76] : (4) 39، 103، 415.
# [78] : (1) 24، 139.
# [79] : (3) 97، (4) 106، (7) 383، (8) 300.
# [81] : (6) 126.
# [82] : (1) 73، 230، (2) 134، (3) 280، (4) 239، 499، 501، (6) 297، (7)
~~168.
# [85] : (6) 312.
# [88] : (1) 108، (4) 234.
# [90] : (1) 279، (2) 395، (3) 226.
# [92] : (3) 285، (6) 144.
# [93] : (1) 279.
# [93، 94] : (4) 492.
# [94] : (6) 505.
# [94، 95] : (3) 269.
# [95] : (3) 216، 226.
# [97] : (1) 74، (4) 272، (5) 284، (7) 7، 106.
# [100] : (2) 296، (5) 422، (7) 47.
# [101] : (2) 396، (6) 163.
# [102] : (3) 222.
# PageV09P022
# [104] : (3) 448.
# [106] : (6) 99.
# [107] : (1) 283، (2) 171، (3) 115.
# [107، 108] : (4) 401.
# [107- 109] : (3) 443.
# [109] : (4) 402.
# [110] : (1) 24، 36، 40، (3) 488، (6) 109، (8) 268.
# [126] : (4) 511.
### | سورة الكهف
# [1] : (1) 50، (4) 219.
# [1، 2] : (6) 84.
# [1- 5] : (1) 7.
# [6] : (6) 122.
# [7] : (3) 224.
# [8] : (6) 332.
# [17] : (1) 57، (2) 390، (5) 112، (6) 260.
# [22] : (1) 10.
# [24] : (1) 260.
# [25] : (3) 63.
# [28] : (3) 231.
# [29] : (3) 248.
# [30] : (5) 326.
# [35، 36] : (4) 497.
# [38] : (1) 37.
# [40] : (2) 280.
# [45] : (4) 228، (7) 83.
# [46] : (1) 44.
# [47] : (4) 231، 300، (5) 179.
# [49] : (3) 240، (4) 384، (5) 90، 303، (6) 83، 504، (7) 250، (8) 313.
# [50] : (1) 26، 138، 348، (3) 275، 315، 361، (6) 473.
# [52] : (4) 509.
# [53] : (2) 366، (4) 509.
# [63] : (5) 136.
# [77] : (1) 199.
# [82] : (5) 162، 299.
# [87، 88] : (4) 386.
# [97] : (5) 169.
# [107] : (7) 281، (8) 27.
# [108] : (4) 463.
# [109] : (5) 105، (6) 312.
# [110] : (1) 267، (2) 138، (4) 402، 493.
### | سورة مريم
# [3] : (3) 384.
# [10] : (2) 33.
# [11] : (6) 243.
# [21] : (2) 42، (5) 325.
# [23] : (4) 355.
# [24] : (5) 415.
# [27، 28] : (4) 355.
# [29] : (5) 198.
# [30- 36] : (3) 142.
# [32] : (2) 265.
# [34، 35] : (2) 41.
# [38] : (4) 509، (5) 278، (6) 323، (7) 375.
# [40] : (1) 47.
# [41- 48] : (3) 259.
# [42] : (3) 479، (4) 233.
# [44] : (3) 275.
# PageV09P023
# [46] : (4) 198.
# [49] : (3) 266.
# [53] : (7) 31.
# [54، 55] : (7) 24.
# [58] : (3) 267.
# [59] : (1) 124، (3) 449.
# [64] : (1) 230، 519.
# [65] : (1) 38، (5) 190.
# [67] : (8) 27.
# [71] : (2) 178.
# [71، 72] : (7) 10.
# [73] : (3) 233، (5) 232.
# [75] : (1) 222، (8) 144.
# [77] : (4) 497، (5) 142.
# [81، 82] : (1) 347، (4) 273، 509، (5) 153، (7) 253.
# [82] : (4) 231، 421.
# [83] : (3) 484، (5) 86.
# [85، 86] : (7) 106.
# [86] : (5) 224، (7) 155.
# [88- 92] : (1) 276.
# [88- 95] : (3) 276، (4) 246، (5) 72، (8) 498.
# [89- 95] : (2) 427.
# [90] : (5) 72.
# [93- 95] : (1) 519، (4) 383، (8) 44.
# [97] : (1) 420، (3) 474، (6) 161، (7) 442.
# [98] : (3) 405، (6) 332.
### | سورة طه
# [5] : (1) 40.
# [7] : (1) 133، 565، (4) 374، 398.
# [15] : (6) 253.
# [21] : (4) 66.
# [25، 26] : (6) 124.
# [36] : (5) 211، (6) 212.
# [39] : (6) 200.
# [44] : (4) 526، (6) 256.
# [46] : (1) 372، (6) 124.
# [49] : (6) 125.
# [50] : (3) 364.
# [52] : (3) 381.
# [55] : (3) 359.
# [57- 60] : (3) 410.
# [65] : (3) 410.
# [65، 66] : (3) 410، (4) 249، (6) 127.
# [66] : (1) 247، 253.
# [66- 69] : (3) 410، (6) 127.
# [67- 69] : (4) 249.
# [69] : (4) 250.
# [71] : (6) 127.
# [72- 75] : (3) 413.
# [77] : (4) 254.
# [80] : (3) 421.
# [85] : (3) 427.
# [88] : (3) 427.
# [90] : (3) 428.
# [92- 94] : (3) 428.
# [102] : (6) 163.
# [102، 103] : (4) 236.
# [102- 104] : (5) 79.
# [105- 107] : (5) 149، (8) 316.
# PageV09P024
# [108] : (1) 47.
# [108- 111] : (4) 442.
# [110] : (1) 519، (2) 423.
# [111] : (4) 509.
# [112] : (3) 345.
# [12] : (3) 357.
# [123] : (1) 147، (3) 359.
# [124] : (1) 147.
# [126] : (3) 381.
# [128] : (3) 405.
# [129، 130] : (4) 303.
# [131] : (4) 143.
# [133] : (6) 260.
### | سورة الأنبياء
# [1] : (4) 449، 476، (6) 426، (7) 123.
# [5] : (4) 390.
# [8] : (6) 91.
# [11- 15] : (3) 349.
# [8] : (4) 493.
# [12، 13] : (7) 43.
# [17] : (3) 268، (7) 75.
# [18] : (5) 102، (6) 126.
# [23] : (2) 21، (4) 302، (5) 427.
# [25] : (1) 209، 320، (2) 47، 57، (3) 117، 343، 395، 407، (4) 213، 231،
~~263، 489، (5) 373، (7) 75، (8) 438.
# [26] : (2) 428، (5) 334، (7) 214.
# [26، 27] : (8) 498.
# [28] : (1) 519، (5) 279.
# [29] : (2) 57.
# [30] : (1) 122، (3) 274.
# [31] : (4) 483، (5) 263، 364.
# [32] : (1) 103.
# [33] : (1) 344.
# [34] : (2) 316، (5) 169، 293.
# [35] : (1) 161، (4) 37.
# [36] : (3) 298، (6) 102.
# [37] : (1) 137.
# [38] : (3) 468.
# [39] : (5) 432، (6) 261.
# [39، 40] : (4) 509.
# [44] : (4) 397.
# [47] : (2) 267، (3) 350، (5) 150، 168، (7) 106، (8) 44.
# [48] : (7) 32.
# [51] : (4) 525.
# [58] : (3) 478.
# [51، 52] : (3) 262.
# [69] : (2) 411.
# [72] : (1) 319، (5) 210.
# [88] : (7) 35.
# [90] : (8) 106.
# [91] : (2) 425، (5) 196.
# [95] : (3) 284، (8) 65.
# [96] : (2) 413، (5) 178.
# [98] : (2) 12، (5) 224، (7) 214، 215، 216.
# [98، 99] : (1) 110.
# [99] : (3) 256.
# [101] : (7) 214.
# [103] : (4) 245، (6) 98.
# [105] : (3) 308، (4) 415، 493.
# PageV09P025
### | سورة الحج
# [1] : (8) 5، 441.
# [2] : (3) 253.
# [3] : (1) 101.
# [5] : (5) 393، (6) 105، 474.
# [6] : (3) 280.
# [8] : (1) 102.
# [11] : (1) 100، (2) 319، (6) 239.
# [17] : (1) 269، (3) 339.
# [18] : (7) 452.
# [21] : (4) 417.
# [22] : (3) 96، (6) 329.
# [23] : (8) 300.
# [25] : (1) 296، 405، (4) 130.
# [26] : (1) 290، 296، (2) 426.
# [28] : (5) 377.
# [30] : (3) 368.
# [31] : (2) 248، (3) 372، (4) 426.
# [32] : (3) 7.
# [36] : (5) 366.
# [40] : (1) 510، (2) 152، (8) 115، 139.
# [45] : (3) 348، (5) 75، 293.
# [45، 46] : (3) 406، (6) 332.
# [46] : (1) 95، 98، (3) 464، (4) 363.
# [47] : (8) 234.
# [48] : (1) 301، (4) 494، (5) 75.
# [52] : (1) 204.
# [54] : (3) 280.
# [63] : (5) 197.
# [65] : (4) 368، (6) 280.
# [70] : (4) 403، (6) 313.
# [72] : (1) 421.
# [73] : (1) 116، (6) 228.
# [73، 74] : (3) 478.
# [75] : (1) 230، (4) 477.
# [78] : (1) 327، (3) 342، (5) 400.
### | سورة المؤمنون
# [1] : (1) 285، (8) 241، 242.
# [1، 2] : (8) 241.
# [5- 7] : (6) 373.
# [10، 11] : (8) 242.
# [12، 13] : (6) 243.
# [12- 14] : (4) 373، (5) 197.
# [20] : (5) 361، (7) 17.
# [21، 22] : (4) 478.
# [28، 29] : (4) 279.
# [31] : (6) 102.
# [34] : (6) 505.
# [40] : (2) 130.
# [44] : (1) 213، (6) 123.
# [47] : (5) 111.
# [51] : (1) 350.
# [51، 52] : (5) 326.
# [55] : (2) 152.
# [55، 56] : (1) 95، (4) 143.
# [57] : (3) 231.
# [60] : (1) 302.
# [67] : (4) 107.
# [71] : (7) 348.
# [86، 87] : (4) 217.
# [88] : (1) 38، 159، (5) 295.
# [91] : (5) 295.
# PageV09P026
# [96، 97] : (1) 26.
# [96- 98] : (1) 30.
# [97، 98] : (7) 166.
# [101] : (2) 267، (3) 272، (8) 239.
# [102، 103] : (3) 350.
# [104] : (4) 448.
# [107، 108] : (7) 120.
# [112، 113] : (4) 236، (5) 278.
# [112- 114] : (5) 79.
# [115، 116] : (4) 218، 266، 468.
# [117] : (5) 396.
# [151] : (4) 237.
### | سورة النور
# [2] : (2) 231.
# [11] : (6) 25.
# [11- 15] : (4) 282.
# [13] : (1) 12.
# [22] : (1) 450، (6) 20، 22.
# [23] : (2) 248.
# [28] : (3) 56.
# [30] : (6) 40.
# [30] : (5) 132، (6) 404.
# [33] : (2) 219، 348، (8) 67.
# [36] : (1) 297.
# [39] : (1) 101، 347، (5) 181، (6) 94.
# [40] : (1) 102، 200، (3) 228، (8) 50.
# [45] : (1) 131.
# [47] : (2) 321.
# [51] : (2) 305.
# [55] : (3) 308، (5) 337.
# [57] : (4) 70.
# [61] : (2) 235.
# [63] : (6) 377، (7) 344.
### | سورة الفرقان
# [1] : (1) 45، (2) 22، (3) 270.
# [2] : (7) 446.
# [4] : (6) 138.
# [4، 5] : (3) 280.
# [5] : (4) 485، (6) 258، (8) 346.
# [5، 6] : (4) 42، (7) 254.
# [6] : (5) 243، (6) 258.
# [7، 8] : (4) 268، (5) 293.
# [7- 10] : (5) 110.
# [9] : (4) 485، (5) 291.
# [11- 15] : (4) 399، 400.
# [12، 13] : (4) 509.
# [13] : (4) 448.
# [16] : (8) 342.
# [20] : (2) 138، (3) 305، (4) 362، 492، (5) 293، (7) 279.
# [21] : (1) 279، (3) 285، 298.
# [21، 22] : (4) 453.
# [23] : (1) 267، 347، (4) 418، (5) 180، (6) 65، (7) 283.
# [24] : (3) 56، (7) 18.
# [26] : (1) 47، (3) 252، (5) 145، 391.
# [27، 28] : (6) 427.
# [31] : (3) 285، 297.
# [32] : (1) 368، (6) 84.
# [41] : (3) 298، (4) 236.
# [41، 42] : (5) 300.
# PageV09P027
# [42] : (5) 289.
# [48] : (7) 82.
# [54، 55] : (4) 477.
# [59] : (1) 40.
# [60] : (1) 41.
# [61] : (3) 383، (4) 454.
# [61، 62] : (5) 46.
# [63] : (5) 209.
# [66] : (5) 141، 397، (6) 94.
# [67] : (3) 155، (5) 63.
# [68] : (2) 241، 332، 335.
# [68- 70] : (5) 218.
# [70] : (7) 95.
# [71] : (1) 146.
# [72] : (5) 403.
# [74] : (1) 316.
# [75] : (5) 359.
# [75، 76] : (5) 141.
# [76] : (6) 94.
### | سورة الشعراء
# [3] : (3) 224، (4) 259، (5) 124.
# [4] : (3) 226، 484.
# [8] : (4) 357.
# [13] : (4) 254.
# [13، 14] : (5) 211.
# [18] : (3) 409.
# [40] : (5) 255.
# [41، 42] : (5) 265.
# [44] : (5) 266.
# [46- 48] : (4) 249.
# [53- 55] : (5) 270.
# [58- 60] : (4) 256.
# [59] : (5) 116، (6) 199، (7) 232.
# [60- 62] : (5) 270.
# [61] : (4) 254.
# [62] : (4) 254.
# [62، 63] : (3) 272.
# [63] : (5) 270.
# [75- 78] : (3) 479.
# [80] : (8) 479.
# [93] : (4) 486.
# [100] : (1) 159.
# [101] : (5) 234.
# [105] : (8) 226.
# [111] : (5) 227.
# [113] : (3) 232.
# [116] : (7) 441.
# [118] : (6) 334.
# [119] : (3) 68.
# [122، 123] : (7) 122.
# [123] : (8) 226.
# [129- 131] : (3) 391.
# [141] : (8) 226.
# [153] : (1) 237.
# [155] : (3) 395.
# [165، 166] : (4) 290، (6) 181.
# [173] : (6) 102، (7) 433.
# [182] : (7) 453.
# [187] : (3) 403، (4) 42، 298، (5) 110، 155.
# [189] : (3) 403، (4) 298.
# [192- 194] : (1) 230.
# [193] : (1) 213.
# [193، 194] : (5) 194، (7) 74.
# PageV09P028
# [194] : (6) 158.
# [197] : (4) 407، (6) 260.
# [198، 199] : (7) 168.
# [200، 201] : (8) 234.
# [205] : (1) 109.
# [210- 212] : (8) 338.
# [212] : (8) 32.
# [214] : (5) 83، (8) 141.
# [215] : (4) 468.
# [215- 217] : (4) 213.
# [217، 218] : (4) 241.
# [221، 222] : (6) 384.
# [227] : (1) 76.
### | سورة النمل
# [10- 12] : (5) 114.
# [12] : (3) 409.
# [14] : (3) 222 407، (4) 248، (5) 115، 264.
# [16] : (5) 189.
# [23] : (5) 171.
# [25] : (5) 394.
# [25، 26] : (1) 133.
# [35، 36] : (4) 498.
# [44] : (4) 247.
# [47] : (6) 506.
# [48] : (3) 396.
# [49] : (4) 470.
# [50- 52] : (4) 406.
# [52] : (6) 332.
# [56] : (4) 415.
# [60] : (4) 482.
# [61] : (6) 107.
# [62] : (1) 124، (3) 346، 456.
# [63] : (3) 240.
# [65] : (5) 245.
# [87] : (3) 253، (5) 342، (7) 6.
# [88] : (5) 149.
# [91] : (4) 247.
### | سورة القصص
# [5، 6] : (3) 419، (6) 129.
# [6] : (3) 409.
# [7] : (2) 33، (3) 143، 201، (4) 362.
# [8] : (5) 250، (6) 265.
# [10] : (5) 250.
# [11] : (5) 201.
# [12] : (5) 251.
# [16] : (5) 253.
# [18] : (5) 254.
# [23] : (1) 68، (4) 267، (5) 254.
# [24] : (1) 50.
# [25] : (5) 251.
# [26] : (4) 324، (5) 254.
# [27] : (5) 254.
# [28] : (2) 64.
# [29] : (5) 244.
# [30] : (5) 244.
# [32] : (5) 247.
# [34] : (5) 211.
# [35] : (6) 124.
# [38] : (1) 525، (6) 125.
# [41] : (4) ، 254، (5) 90.
# [42] : (4) 299.
# [43] : (1) 163، (3) 426، (4) 19، (5) 414، (6) 509.
# PageV09P029
# [44] : (4) 357.
# [45] : (4) 357.
# [46] : (4) 357.
# [47] : (3) 332.
# [48] : (3) 331.
# [49] : (1) 108.
# [52- 54] : (1) 283، (2) 170، (3) 442.
# [52- 55] : (3) 152.
# [53] : (7) 256.
# [55] : (5) 209، (6) 111.
# [56] : (1) 74، (2) 99، (4) 193، 259، 526، (7) 46، 385.
# [57] : (4) 441، 522.
# [58] : (3) 349، (6) 450.
# [59] : (6) 148.
# [61] : (2) 138.
# [62] : (3) 220.
# [62- 74] : (3) 272.
# [63] : (1) 346.
# [64] : (3) 272، (5) 153.
# [65] : (3) 349.
# [70] : (1) 7، (8) 44.
# [71] : (2) 169.
# [71، 72] : (6) 103.
# [71- 73] : (5) 46.
# [73] : (3) 238، (6) 104.
# [80] : (1) 156، 249، (4) 487.
# [85] : (4) 511، (5) 137.
# [86] : (2) 364، 425.
# [87] : (5) 395.
# [88] : (2) 163، 431.
### | سورة العنكبوت
# [2] : (2) 111.
# [2، 3] : (4) 104.
# [4] : (4) 70.
# [8] : (4) 5.
# [11] : (3) 222.
# [13] : (3) 297، 370، (4) 485، (5) 49.
# [15] : (3) 388.
# [20] : (3) 305.
# [25] : (1) 347، (3) 272، 369، (4) 273، 509، (7) 218، 253.
# [27] : (1) 288، 319، (3) 266، (6) 133، (7) 279، (8) 61.
# [29] : (5) 155، 228، (6) 148.
# [32] : (4) 289.
# [40] : (1) 109.
# [41] : (1) 116.
# [43] : (1) 96، 17، 535، (4) 384.
# [45] : (1) 80، 155.
# [46] : (1) 81، (4) 526.
# [48] : (1) 204، 400.
# [49، 50] : (5) 289.
# [52] : (6) 505.
# [53] : (4) 42، 371، (6) 148.
# [53، 54] : (4) 476.
# [55] : (7) 80.
# [60] : (3) 227.
# [61] : (4) 267.
# [67] : (1) 300، (2) 68، (4) 440.
### | سورة الروم
# [9] : (6) 372، (7) 125، 174.
# PageV09P030
# [14] : (5) 154، (6) 300، 519.
# [17، 18] : (1) 287، (6) 386.
# [20] : (8) 323.
# [21] : (2) 138، (3) 474.
# [22] : (6) 482.
# [25] : (1) 517، (5) 79، (7) 105.
# [27] : (4) 217، 267، (5) 78، 222، 397، (6) 244، (7) 248، (8) 227.
# [28] : (1) 116، (4) 503.
# [30] : (1) 323، (2) 368، (3) 262، (451، (4) 270، (8) 59، 399.
# [39] : (1) 550.
# [41] : (3) 134.
# [43] : (4) 47، 231، (5) 154، (6) 519.
# [44] : (6) 174.
# [50] : (3) 386، (6) 105.
# [54] : (4) 502، (5) 348، (6) 523، (8) 57.
# [55] : (4) 236، (5) 79.
# [55، 56] : (5) 278.
# [56] : (6) 437.
### | سورة لقمان
# [7] : (5) 351.
# [13] : (1) 318، (2) 287، (5) 280.
# [14] : (1) 209، 478، (2) 261، 292، (5) 59، 203، (7) 257.
# [14، 15] : (3) 324.
# [16] : (2) 267، (3) 279، (5) 303، 394.
# [21] : (2) 305.
# [23، 24] : (1) 301، (3) 369.
# [24] : (2) 169، (4) 438، 523، (8) 267.
# [25] : (2) 60.
# [27] : (5) 105، 183.
# [28] : (1) 97، (4) 267، 449، 490، 506، (5) 243، (6) 85، (7) 123، 385.
# [33] : (1) 158، (6) 473، (8) 239.
# [34] : (3) 470، (4) 373.
### | سورة السجدة
# [1] : (3) 201.
# [1، 2] : (1) 71، (4) 271.
# [2] : (1) 73.
# [7، 8] : (5) 406.
# [12] : (4) 238، 443، 509، (5) 206، 429، (7) 120، 375.
# [13] : (7) 72.
# [16] : (6) 111، (8) 260.
# [17] : (1) 109.
# [24] : (3) 331.
# [26] : (5) 285.
# [29] : (3) 405.
### | سورة الأحزاب
# [4] : (2) 221.
# [4، 5] : (6) 380.
# [6] : (2) 255، (4) 291، (7) 348.
# [7] : (5) 81.
# [10- 12] : (1) 427.
# [11] : (5) 345.
# [18] : (6) 83.
# PageV09P031
# [19] : (1) 97، (4) 172، (8) 151.
# [21] : (2) 212، (8) 117، (8) 181.
# [23] : (6) 61.
# [25] : (2) 295.
# [28] : (1) 485.
# [33] : (6) 422، (7) 187.
# [35] : (1) 285.
# [36] : (1) 16.
# [37] : (2) 221، (6) 337.
# [39] : (6) 212.
# [40] : (1) 494، (2) 221، (6) 36.
# [41، 42] : (6) 374.
# [41- 43] : (6) 405.
# [43] : (1) 39.
# [44] : (4) 219، (6) 519.
# [45] : (3) 437.
# [49] : (1) 485، 500، (2) 276.
# [56] : (2) 231.
# [57] : (6) 30.
# [59] : (6) 42.
# [60، 61] : (1) 91.
# [63] : (3) 468.
# [66، 68] : (3) 370، (4) 420، (6) 98.
# [67] : (4) 299.
# [69] : (6) 212.
# [72] : (1) 199.
### | سورة سبأ
# [1] : (1) 7 (8) 44.
# [3] : (4) 216، 238، (5) 276، (8) 160.
# [9] : (3) 259.
# [10] : (7) 49.
# [10، 11] : (5) 314.
# [12] : (5) 314.
# [17] : (2) 373.
# [19] : (5) 414.
# [20] : (4) 271.
# [20، 21] : (3) 355.
# [21- 31] : (3) 297.
# [22، 23] : (5) 153.
# [23] : (4) 217، 383، (5) 279، 296، (6) 156، (7) 4، 174، 425.
# [24] : (1) 200، (8) 208.
# [25، 26] : (3) 345.
# [26] : (1) 269، (6) 334.
# [30] : (5) 417.
# [31، 33] : (1) 347، (3) 370، (4) 420.
# [33] : (4) 486، (7) 8، (8) 248.
# [34] : (3) 404.
# [34، 35] : (3) 297.
# [37] : (5) 417.
# [39] : (1) 425، (7) 430، (8) 45.
# [40، 41] : (6) 91، (7) 75.
# [41] : (1) 346، (2) 367، (3) 271.
# [45] : (3) 406.
# [46] : (3) 467، (4) 263.
# [47] : (5) 422.
# [54] : (1) 90، (7) 450، (8) 234.
# [95] : (4) 218.
### | سورة فاطر
# [1] : (2) 183، (6) 494.
# PageV09P032
# [2] : (8) 34.
# [6] : (1) 26، 348، 423، (3) 315.
# [8] : (3) 224، (5) 124، (6) 103، (6) 122.
# [10] : (2) 385.
# [11] : (2) 113.
# [13] : (4) 439.
# [14] : (3) 479.
# [15- 17] : (4) 419.
# [18] : (3) 345، (5) 49، (6) 240، (7) 431.
# [19- 23] : (3) 296.
# [19- 24] : (4) 273.
# [24] : (3) 306، (4) 372.
# [27، 28] : (1) 107.
# [28] : (1) 76.
# [32] : (8) 5.
# [32، 33] : (3) 135.
# [33] : (5) 141.
# [34] : (5) 79، (6) 485.
# [36] : (4) 417، 487، (5) 268.
# [37] : (4) 443، (5) 49، 278، 429، (7) 120.
# [39] : (6) 494.
# [41] : (5) 75، (6) 280، 495.
# [42] : (3) 333، (5) 289.
# [45] : (4) 371، (5) 75، 156، (8) 200.
### | سورة يس
# [8] : (2) 286.
# [9] : (4) 40.
# [12] : (5) 90.
# [18، 19] : (6) 178.
# [20، 21] : (5) 422.
# [30] : (5) 414، (6) 123.
# [32] : (4) 303.
# [33] : (1) 120، 344.
# [33- 35] : (1) 198.
# [33- 36] : (3) 272.
# [34] : (3) 275.
# [34- 36] : (4) 499.
# [35] : (4) 258.
# [37، 38] : (3) 273، (5) 46.
# [37- 40] : (3) 383.
# [38] : (4) 368.
# [40] : (3) 273، (4) 217، 439، (5) 425، (6) 109، (7) 452.
# [41، 42] : (6) 242، (7) 442، (8) 227.
# [52] : (6) 437.
# [53] : (6) 85، 280.
# [58] : (4) 219، (6) 387.
# [59] : (4) 47، 231، (5) 154.
# [59- 62] : (5) 152.
# [60] : (2) 367، (5) 208.
# [60، 61] : (3) 275.
# [60- 62] : (3) 303.
# [60- 64] : (3) 255.
# [62] : (6) 144.
# [65] : (7) 157.
# [69] : (4) 22، (6) 158.
# [70] : (3) 226.
# [71، 72] : (3) 315، (4) 478.
# [71- 73] : (5) 378، 411.
# PageV09P033
# [74- 75] : (6) 107.
# [77- 79] : (4) 477، (5) 222، 425، (8) 27.
# [77- 83] : (4) 419.
# [78- 79] : (5) 78.
# [78- 80] : (5) 350.
# [81] : (6) 438.
# [81، 82] : (5) 113.
# [81- 83] : (4) 468.
# [82] : (1) 278، (4) 238، (5) 325، 350، (6) 312.
### | سورة الصافات
# [6- 10] : (1) 31، (8) 198.
# [16] : (8) 27.
# [19] : (6) 85.
# [22] : (2) 366، (4) 448، (6) 519.
# [22- 26] : (8) 201.
# [23] : (1) 51.
# [24] : (7) 105.
# [24- 26] : (1) 160.
# [25] : (1) 159، 160.
# [46، 47] : (7) 404.
# [49] : (8) 14.
# [54- 59] : (3) 375.
# [61] : (3) 212.
# [62- 70] : (6) 90.
# [65- 68] : (4) 417.
# [71] : (3) 289.
# [93] : (3) 478، (5) 306.
# [95] : (3) 478.
# [95، 96] : (3) 276، (4) 233، 484.
# [97، 98] : (6) 245.
# [102] : (5) 41، 212.
# [103] : (5) 336.
# [108- 110] : (6) 133.
# [113] : (1) 289.
# [137، 138] : (6) 102.
# [141] : (5) 321.
# [147] : (1) 415.
# [147، 148] : (3) 404.
# [151- 154] : (4) 495.
# [158] : (2) 366.
# [158، 159] : (8) 498.
# [161- 163] : (3) 288.
# [171، 172] : (4) 284.
# [171- 173] : (3) 225، (4) 415.
# [180، 182] : (6) 181.
### | سورة ص
# [3] : (5) 420.
# [5] : (3) 389، (4) 215، 484.
# [14] : (7) 43.
# [15] : (3) 253.
# [16] : (4) 42، 371، (5) 385.
# [26] : (5) 313.
# [27] : (4) 218، 269، (5) 294.
# [28] : (6) 329، 437، (8) 107.
# [29] : (1) 8، (7) 442.
# [31، 32] : (8) 20.
# [36] : (5) 314.
# [37] : (4) 468.
# [37، 38] : (4) 448، (5) 315.
# [39، 40] : (4) 339.
# [49- 55] : (7) 83.
# [55- 58] : (4) 417.
# PageV09P034
# [57، 58] : (4) 217، 416.
# [64] : (6) 135، (7) 43.
# [69، 70] : (4) 357.
# [71، 72] : (1) 136.
# [82، 83] : (1) 26.
# [86] : (5) 422، (7) 226.
# [88] : (3) 248.
### | سورة الزمر
# [3] : (4) 383، 495، (5) 425.
# [4] : (3) 268، (6) 362.
# [5] : (4) 439، (5) 46.
# [6] : (1) 239، (2) 4، (3) 316، (4) .
# 373.
# [7] : (4) 412.
# [9] : (6) 111، 372.
# [10] : (1) 337، 505.
# [16] : (5) 301، (6) 261.
# [21] : (5) 145.
# [22] : (3) 300.
# [23] : (2) 5، (6) 295، (8) 53.
# [25] : (2) 59.
# [29] : (1) 116.
# [36] : (2) 151، (4) 251، (5) 380.
# [37] : (3) 251.
# [38] : (2) 151.
# [42] : (2) 39، (3) 238.
# [45] : (4) 484، (5) 76.
# [47، 48] : (8) 202.
# [49] : (6) 228.
# [53] : (1) 529، (2) 291، 335، (6) .
# 118، (7) 429.
# [56] : (5) 207.
# [64] : (3) 218.
# [65] : (3) 268، (5) 296، (6) 293، 362.
# [67] : (4) 445، (5) 335.
# [68] : (3) 423.
# [69] : (2) 269، (4) 237، (5) 90، (6) 233، 504 (7) 249.
# [71] : (4) 233، (5) 49، (8) 198.
# [73] : (3) 374، (4) 421، 422.
# [75] : (1) 7.
# [91] : (1) 251.
### | سورة غافر
# [3] : (3) 321.
# [4] : (2) 169.
# [6] : (5) 391.
# [7] : (3) 433، (7) 174.
# [7- 9] : (6) 386.
# [11] : (5) 394.
# [11، 12] : (5) 429، 433.
# [12] : (5) 420.
# [13] : (1) 239.
# [15، 16] : (4) 477.
# [16] : (1) 46، 48، (3) 252، (6) .
# 97، (7) 104، (8) 342.
# [18] : (6) 63، (8) 239.
# [19] : (4) 61، (6) 403.
# [32، 33] : (5) 342.
# [40، 41] : (4) 363.
# [46] : (4) 299، 487.
# [47] : (6) 135.
# [47، 48] : (4) 420، (7) 7.
# [51] : (2) 152، 386، (3) 388، (4)
# PageV09P035
# 19، 288، 300، (5) 337.
# [51، 52] : (3) 308، (6) 213، (8) .
# 83.
# [52] : (1) 266، (2) 12.
# [57] : (5) 113، 409، (6) 438، (7) .
# 5، 282، 370، 382، (8) 244.
# [58] : (8) 107.
# [60] : (1) 218، 275، 372، (2) .
# 428، (3) 231، 299، 484، (6) .
# 324، (7) 6.
# [62] : (1) 73.
# [64] : (1) 104، (8) 159.
# [68] : (1) 278.
# [71، 72] : (7) 461.
# [73، 74] : (3) 221.
# [78] : (5) 215.
# [79- 81] : (3) 315، (4) 478.
# [84] : (2) 208، 403، (5) 144.
# [84، 85] : (3) 338، (4) 238، 254.
### | سورة فصلت
# [1، 2] : (1) 71.
# [5] : (1) 215، (2) 396، (5) 75.
# [6] : (5) 183.
# [6، 7] : (5) 403.
# [7] : (1) 356.
# [8] : (7) 68.
# [9، 10] : (1) 122.
# [9- 12] : (1) 121.
# [10] : (1) 122.
# [11] : (1) 122، 128، 199، (4) .
# 402.
# [12] : (3) 273، (7) 279.
# [13، 14] : (7) 263.
# [15] : (6) 139.
# [17] : (1) 75، 96، (4) 467.
# [21] : (1) 199.
# [25] : (4) 399.
# [26] : (3) 485، (6) 98.
# [30] : (1) 182.
# [30- 32] : (4) 245، 488، (6) 93، (8) 37.
# [34] : (3) 482.
# [34، 35] : (1) 156، (4) 387.
# [34- 36] : (1) 26، 30.
# [35] : (3) 482.
# [36] : (8) 246.
# [37] : (4) 369، (5) 354.
# [39] : (5) 350، (7) 370.
# [42] : (1) 8، (2) 423، (5) 277، (6) 23، 84، (7) 74، 369.
# [43] : (3) 285، (7) 9.
# [44] : (1) 73، 230، (3) 134، 280، (4) 210، 239، (5) 103، 338، (6) 161،
~~297، (8) 234.
# [46] : (1) 542، (4) 309، 418، (5) ، 45، (6) 174.
# [50] : (4) 497، (5) 142، (6) 228.
# [51] : (4) 220.
# [53] : (6) 244.
### | سورة الشورى
# [1- 3] : (1) 71.
# [5] : (1) 243.
# [7] : (4) 301.
# PageV09P036
# [10] : (2) 304، (6) 108.
# [13] : (3) 328، 339، (5) 81، (6) 342.
# [15] : (5) 395، (8) 479.
# [16] : (4) 208.
# [18] : (3) 468، (4) 238، 371، 476، (5) 79، (7) 263، (8) 238.
# [20] : (2) 113، 382، (4) 269.
# [21] : (3) 263.
# [23] : (5) 422.
# [24] : (1) 86.
# [28] : (3) 386، (6) 105، (8) 57.
# [30] : (2) 320.
# [36] : (2) 157.
# [40] : (1) 94، 390، 389، (4) 511، 528.
# [41] : (2) 392.
# [44] : (5) 429.
# [45] : (4) 230.
# [47] : (8) 4.
# [52] : (1) 51، 74، 214، 364، (4) 477، (8) 177، 313.
# [53] : (6) 70.
### | سورة الزخرف
# [4] : (4) 460.
# [8] : (1) 427.
# [12- 14] : (4) 279، 478، (5) 412.
# [13، 14] : (8) 227.
# [15] : (3) 309.
# [19] : (2) 366، (7) 426.
# [20] : (3) 321.
# [22] : (1) 68.
# [23] : (3) 297، (4) 258، 267، 274، (5) 427.
# [26، 27] : (1) 318.
# [26- 28] : (3) 479.
# [28] : (1) 318.
# [31] : (2) 24، (5) 167.
# [31، 32] : (3) 298، (5) 422، (7) 47.
# [32] : (2) 24، (3) 346.
# [33، 35] : (1) 301.
# [36] : (3) 304، (5) 232.
# [36، 37] : (3) 464، (7) 159.
# [38] : (2) 26.
# [44] : (5) 293، (8) 141.
# [45] : (1) 40، (2) 57، (3) 407، (4) 231، 489، (5) 296.
# [51] : (5) 141.
# [52] : (4) 452، (5) 249.
# [53] : (6) 87.
# [54] : (3) 412، (6) 125، 213.
# [59] : (2) 5، 425، (3) 143، (5) 334.
# [60] : (1) 124، (3) 345.
# [61] : (2) 413، (5) 334.
# [63] : (2) 38.
# [67] : (6) 245.
# [71] : (1) 109، (4) 488.
# [72] : (5) 234.
# [76] : (5) 413.
# [77] : (5) 268، (6) 489.
# [81] : (3) 268، (5) 296، (6) 362، (7) 75.
# PageV09P037
# [84] : (1) 37، (3) 215.
# [87] : (4) 217، 267.
# [89] : (4) 468.
### | سورة الدخان
# [3] : (1) 368، (8) 425.
# [4] : (8) 427.
# [25] : (4) 256.
# [25- 28] : (3) 419.
# [32] : (1) 158.
# [35] : (5) 228.
# [43- 50] : (4) 417.
# [47- 50] : (5) 351.
# [48، 49] : (4) 124.
# [56] : (2) 221، 235.
### | سورة الجاثية
# [10] : (5) 431.
# [13] : (2) 426، (5) 394.
# [15] : (1) 542، (6) 238.
# [16] : (3) 66.
# [21] : (6) 329، (8) 107.
# [23] : (1) 86، (6) 65.
# [26] : (1) 120، (5) 394.
# [28] : (3) 255، (6) 520.
# [28، 29] : (5) 90.
# [29] : (8) 205.
# [34] : (3) 381، (4) 52، (6) 323.
### | سورة الأحقاف
# [5] : (5) 231.
# [5، 6] : (4) 231، 421، 509، (5) 153، (6) 91.
# [6] : (4) 272.
# [8] : (5) 395.
# [9] : (4) 493، (5) 292.
# [11] : (3) 233، 387، (5) 227.
# [12] : (3) 331.
# [15] : (1) 478.
# [16] : (2) 373.
# [19] : (2) 138.
# [21] : (7) 154.
# [25] : (5) 413، (6) 139.
# [25، 26] : (3) 405.
# [26] : (3) 463، (7) 125.
# [27] : (1) 188، 189، (4) 397، (5) 302.
# [28] : (1) 160.
# [29- 32] : (3) 305.
# [33] : (4) 371، 418، (5) 113، (7) 370، 382.
# [46، 47] : (1) 346.
### | سورة محمد
# [4] : (2) 325، (4) 22، 100.
# [4- 6] : (2) 99، (4) 18، (5) 381.
# [7] : (2) 152، (8) 139.
# [10] : (2) 194، (4) 490، (6) 100.
# [13] : (2) 315.
# [15] : (4) 400، (5) 140، (8) 18.
# [17] : (1) 89، (5) 17، 127.
# [18] : (3) 338.
# [20] : (2) 315، (8) 133.
# [20، 21] : (4) 173.
# [22] : (1) 119.
# [24] : (1) 8، (2) 322.
# [25] : (2) 248.
# PageV09P038
# [29، 30] : (4) 150.
# [30] : (1) 91، 543.
# [31] : (1) 38، (5) 381، (6) 240.
# [38] : (2) 382، (3) 123، (4) 136، 419، (8) 244.
### | سورة الفتح
# [2] : (7) 254.
# [5] : (7) 254.
# [6] : (1) 16.
# [12] : (2) 128.
# [15] : (4) 169.
# [16] : (1) 522.
# [24] : (1) 388.
# [25] : (1) 388، (4) 44، 101، (5) (372) .
# [27] : (8) 437.
# [29] : (4) 209.
# [40] : (5) 127.
### | سورة الحجرات
# [4] : (1) 134.
# [4، 5] : (6) 82.
# [7] : (3) 300.
# [9] : (4) 99.
# [12] : (5) 69، (7) 355.
# [13] : (3) 474 (6) 75.
# [14] : (6) 372.
### | سورة ق
# [6] : (5) 298.
# [7] : (5) 435.
# [14] : (6) 226.
# [16] : (4) 30.
# [17] : (5) 48.
# [17، 18] : (3) 238، (5) 47.
# [29] : (1) 65.
# [33] : (1) 76.
# [38] : (7) 153.
# [39] : (3) 487.
# [45] : (1) 280.
# [39، 40] : (1) 371.
### | سورة الذاريات
# [8، 9] : (3) 288، (7) 369.
# [9] : (1) 143.
# [17، 18] : (6) 111.
# [23] : (4) 193.
# [26، 27] : (4) 287.
# [29] : (4) 288.
# [35، 36] : (3) 400.
# [38] : (5) 351.
# [47] : (5) 298، (7) 154.
# [47، 48] : (6) 438.
# [49] : (7) 370.
# [52] : (1) 279، (4) 258.
# [52، 53] : (7) 125.
# [56] : (3) 218، (4) 266.
# [56- 58] : (5) 288.
# [58] : (5) 397.
### | سورة الطور
# [9، 10] : (5) 148.
# [11] : (4) 444.
# [13] : (7) 106.
# [13- 15] : (6) 520.
# [13- 16] : (4) 238، (6) 262.
# PageV09P039
# [14] : (4) 488.
# [14- 16] : (3) 375، (4) 490.
# [15] : (3) 223.
# [16] : (5) 47، 246.
# [19] : (7) 13.
# [21] : (4) 388، (5) 55، (7) 119.
# [23] : (8) 312.
# [30] : (6) 334.
# [35، 36] : (1) 120، (6) 244.
# [44] : (3) 216، (4) 225.
### | سورة النجم
# [4] : (1) 297.
# [5- 10] : (8) 337.
# [9] : (1) 200، 415.
# [13- 16] : (8) 337.
# [16] : (1) 570، (5) 27.
# [17] : (5) 41.
# [18] : (5) 3.
# [19] : (2) 366.
# [21] : (3) 309.
# [21، 22] : (4) 495.
# [22] : (3) 309.
# [23] : (3) 263، (4) 399، (8) 479.
# [26] : (1) 519، (4) 216، 383، (5) 279.
# [30] : (4) 452.
# [31] : (4) 468، 477، 490، (5) 294، (6) 66، (7) 124.
# [32] : (2) 293، (4) 373، (6) 526.
# [36] : (8) 375.
# [36- 42] : (8) 375.
# [37] : (1) 283، 285، (2) 374، (4) 525، (7) 27، (8) 375.
# [50] : (6) 139.
# [53] : (4) 153.
# [54] : (4) 293.
# [54، 55] : (5) 270.
### | سورة القمر
# [1] : (4) 476، (6) 426.
# [1، 2] : (5) 290.
# [8] : (3) 254، (4) 442، (7) 384، (8) 274.
# [10] : (4) 276، (5) 412.
# [11- 14] : (4) 278.
# [12] : (5) 322.
# [13- 15] : (4) 280.
# [25، 26] : (7) 48.
# [26] : (5) 289، (8) 208.
# [28] : (3) 395.
# [29] : (6) 179، (8) 401.
# [34] : (5) 88.
# [37] : (4) 292.
# [40] : (6) 258.
# [44- 46] : (7) 48.
# [45] : (4) 20.
# [48، 49] : (6) 261.
# [50] : (1) 278، (4) 506، (5) 79، (6) 85، (7) 123، 385.
# [52] : (4) 493، (6) 147.
# [55] : (6) 312.
# [69] : (7) 154.
### | سورة الرحمن
# [6] : (1) 199.
# PageV09P040
# [7] : (8) 59.
# [14] : (1) 137.
# [14، 15] : (4) 457، 458.
# [17] : (7) 4.
# [19، 20] : (3) 305.
# [19- 21] : (6) 107.
# [22] : (3) 305، (5) 157، (7) 280.
# [22، 23] : (6) 478.
# [26] : (2) 156، 316.
# [26، 27] : (5) 299.
# [27] : (2) 431.
# [29] : (4) 232.
# [43، 44] : (4) 217، 417.
# [44] : (5) 141، (7) 18.
# [46] : (3) 483، (4) 416.
# [46، 47] : (7) 280.
# [54] : (2) 102 (8) 297.
# [57] : (7) 279.
# [60] : (3) 331، (4) 229، (5) 331.
# [70] : (7) 11.
# [74] : (7) 280.
### | سورة الواقعة
# [7- 10] : (8) 331.
# [17، 18] : (7) 404.
# [18] : (7) 68.
# [22] : (1) 86.
# [25، 26] : (4) 219، (5) 218، 359.
# [30] : (4) 392.
# [32، 33] : (4) 401.
# [38، 39] : (7) 10.
# [41- 44] : (4) 417.
# [42، 43] : (4) 217.
# [49، 50] : (5) 149، 179، (8) 160.
# [50] : (3) 239.
# [51، 52] : (7) 17.
# [54- 56] : (6) 341.
# [60، 61] : (8) 244.
# [63- 67] : (6) 290.
# [68] : (4) 456.
# [88، 89] : (5) 391.
### | سورة الحديد
# [3] : (6) 108، (8) 178.
# [4] : (4) 398، 528.
# [6] : (1) 344.
# [7] : (2) 155.
# [8] : (2) 74، (3) 55.
# [9] : (1) 384، (4) 409.
# [12] : (11) 100، (4) 245.
# [13] : (1) 94، (2) 387، (3) 375.
# [13، 14] : (6) 473.
# [14] : (1) 90.
# [15] : (1) 159، (4) 438.
# [16] : (1) 198.
# [17] : (6) 502.
# [21] : (2) 102، 103، (8) 7.
# [25] : (1) 239، (5) 102، (6) 256، (7) 453.
# [26] : (3) 266.
# [27] : (3) 135.
# [28] : (2) 384، (4) 38.
# [50] : (5) 145.
### | سورة المجادلة
# [1] : (4) 375، (6) 83.
# PageV09P041
# [2] : (6) 336.
# [6] : (2) 181.
# [7] : (1) 272، (4) 528.
# [8] : (4) 150.
# [11] : (4) 344.
# [13] : (3) 4.
# [14] : (1) 57.
# [18] : (1) 88، (2) 387، (3) 221، (4) 487.
# [19] : (2) 152، 386.
# [21] : (2) 152، (3) 225، 308، (6) 213.
# [21، 22] : (3) 127، (4) 415.
# [22] : (4) 109.
### | سورة الحشر
# [2] : (4) 486.
# [7] : (2) 367.
# [8] : (4) 52.
# [8، 9] : (4) 85.
# [8- 10] : (2) 9.
# [9] : (1) 355، (5) 402.
# [10] : (4) 87، 178.
# [11، 12] : (6) 69.
# [16] : (4) 65.
# [18] : (2) 182.
# [20] : (4) 273، 386، 401، (6) 94، 329، 437، (7) 246.
# [21] : (1) 199، (6) 149.
# [22- 24] : (1) 36، (5) 117.
# [23] : (1) 47.
### | سورة الممتحنة
# [1] : (2) 25، 168، (4) 103.
# [2] : (3) 271.
# [4] : (4) 236، (6) 132، 133.
# [6] : (6) 251.
# [8] : (1) 541، 542.
# [10] : (1) 73، 438، (7) 329.
### | سورة الصف
# [2، 3] : (5) 212.
# [3] : (1) 154.
# [5] : (1) 85، (4) 210.
# [6] : (6) 147.
# [8] : (5) 42.
### | سورة الجمعة
# [2] : (1) 204، 315.
# [3] : (4) 178.
# [5] : (1) 97، 186، (2) 286.
# [6] : (5) 228.
# [6- 8] : (1) 221.
# [9] : (1) 420، (6) 63.
# [10] : (1) 371، 441، (5) 366.
### | سورة المنافقون
# [1] : (1) 76، 88، 420.
# [2] : (6) 69.
# [3] : (1) 96، 97.
# [4] : (1) 99.
# [5] : (5) 351.
# [8] : (2) 385.
# [9] : (4) 37، 443، (6) 63، (8) 106.
# [10، 11] : (5) 429.
# [11] : (4) 238.
### | سورة التغابن
# [6] : (2) 382، (4) 215، 412، (5)
# PageV09P042
# 111، 292، (6) 505.
# [7] : (4) 238، (6) 437.
# [9] : (7) 248.
# [14] : (4) 37.
# [15] : (4) 37، (5) 145.
# [16] : (2) 75.
### | سورة الطلاق
# [1] : (4) 522.
# [2] : (2) 383.
# [2، 3] : (5) 288، (7) 26، 66.
# [3] : (4) 251، (5) 380.
# [4] : (1) 480.
# [6] : (1) 480.
# [7] : (1) 479، (5) 322.
# [8] : (5) 82.
# [9] : (5) 82.
# [12] : (4) 368، (5) 276، 409، (6) 313، 321.
# [17] : (7) 282.
### | سورة التحريم
# [2] : (3) 154.
# [5] : (1) 292، (2) 49، (4) 192، (6) 399.
# [6] : (5) 295، 331.
# [8] : (1) 100، (8) 51، 191.
# [9] : (4) 99، 209.
# [12] : (1) 284، (2) 425، (5) 196، 325، 418.
### | سورة الملك
# [1] : (3) 201.
# [2] : (7) 433.
# [3] : (5) 427.
# [3، 4] : (7) 370.
# [4] : (5) 65.
# [5] : (1) 31، (3) 477، (6) 109، (7) 4.
# [8، 9] : (3) 306، (5) 49.
# [8- 10] : (7) 107.
# [8- 11] : (5) 433.
# [10] : (4) 272، (6) 323.
# [11] : (7) 107.
# [12] : (1) 76، (3) 171، (6) 501.
# [14] : (1) 121، (3) 279.
# [16، 17] : (1) 109، (3) 248، (4) 493، (5) 88.
# [18] : (3) 406، (4) 490.
# [19] : (4) 507.
# [21] : (4) 232.
# [22] : (3) 296.
# [23] : (4) 232.
# [23، 24] : (4) 507.
# [25] : (5) 79.
# [27] : (7) 124.
# [29] : (1) 49، (4) 251، (6) 108.
# [30] : (5) 144.
# [33] : (3) 230.
# [55] : (6) 242.
### | سورة القلم
# [9] : (4) 473.
# [11] : (7) 352، (8) 457.
# [17] : (2) 194.
# [17- 33] : (3) 314.
# [23، 24] : (2) 194.
# PageV09P043
# [42] : (5) 54.
# [44] : (1) 8، 95، (2) 152، 365.
# [44، 45] : (5) 417.
### | سورة الحاقة
# [6] : (7) 154.
# [7] : (7) 154.
# [7- 10] : (8) 384.
# [11] : (1) 95.
# [11، 12] : (4) 280، (6) 101، 242.
# [14، 15] : (5) 341، (8) 315.
# [15] : (8) 4.
# [15- 17] : (6) 97.
# [18] : (1) 48، (4) 183.
# [19- 26] : (5) 90.
# [23] : (7) 465، (8) 297.
# [24] : (6) 489، (7) 401، (8) 300.
# [40- 43] : (6) 158.
# [40- 47] : (7) 187.
# [44- 46] : (5) 112.
# [44- 47] : (6) 260، (7) 253.
### | سورة المعارج
# [1] : (1) 285، (4) 371.
# [1، 2] : (4) 42، (8) 4.
# [1- 3] : (4) 42.
# [3، 4] : (7) 122.
# [6، 7] : (7) 248.
# [10، 11] : (5) 431، (6) 240.
# [11] : (4) 237.
# [18] : (8) 457.
# [19] : (4) 268.
# [19- 22] : (5) 114.
# [23] : (5) 216.
# [29، 30] : (6) 39.
# [36، 37] : (4) 210.
# [40] : (7) 4.
# [43] : (4) 442.
### | سورة نوح
# [4] : (7) 281.
# [15] : (5) 409، (8) 177.
# [15، 16] : (6) 109.
# [22] : (3) 297، (4) 486.
# [25] : (3) 388.
# [26] : (3) 68، (4) 78، 253، 276.
# [27] : (8) 327.
# [28] : (4) 355.
# [71] : (6) 139.
### | سورة الجن ms5183
# [1] : (7) 267.
# [8- 10] : (6) 149، (7) 5.
# [10] : (6) 132.
# [11] : (3) 449.
# [13] : (4) 323.
# [15] : (1) 110.
# [18] : (6) 61.
# [19] : (1) 50، (6) 84.
# [22، 23] : (7) 253.
# [26، 27] : (2) 152.
# [28] : (5) 276، 398.
### | سورة المزمل
# [1- 4] : (8) 300.
# [9] : (1) 49، (3) 345، (4) 213، 251، (6) 108.
# PageV09P044
# [11] : (7) 282.
# [14] : (8) 315.
# [16] : (4) 299.
# [18] : (5) 218، (8) 239.
# [20] : (1) 24، 542، (8) 47.
### | سورة المدثر
# [9، 10] : (6) 98، (7) 441.
# [11- 16] : (5) 417، (8) 213.
# [18- 24] : (4) 485.
# [18- 25] : (3) 280.
# [31] : (1) 117، (3) 280، (5) 20.
# [38] : (7) 10.
# [38، 39] : (3) 250، 345، (7) 404.
# [38- 47] : (8) 52.
# [39- 41] : (4) 210.
# [43- 47] : (4) 474.
# [48] : (1) 158، (8) 52.
# [49- 51] : (8) 242.
# [52] : (1) 279.
# [54، 55] : (4) 498.
### | سورة القيامة
# [3، 4] : (8) 244.
# [10- 12] : (4) 230، (7) 458.
# [13] : (2) 26، (4) 232، (5) 150، (6) 83، (8) 313، 334.
# [13- 15] : (5) 48، (7) 249.
# [16- 19] : (5) 280.
# [22] : (3) 421.
# [22، 23] : (3) 278، (8) 347.
# [26- 30] : (8) 35.
# [31] : (7) 430.
# [31، 32] : (3) 333، (5) 262.
# [32] : (7) 430.
# [36- 40] : (7) 433، (8) 27.
### | سورة الإنسان
# [1] : (1) 120، (2) 313، (5) 190، (6) 320.
# [2] : (1) 40.
# [3] : (8) 323.
# [8] : (2) 65، (8) 444.
# [8، 9] : (1) 355.
# [8- 12] : (6) 64.
# [14] : (4) 401، (5) 234، (7) 113، 465.
# [15، 16] : (1) 180.
# [21] : (3) 47، (8) 14.
# [21، 22] : (5) 359.
# [24] : (1) 103، 199.
# [30] : (8) 268.
### | سورة المرسلات
# [5] : (7) 4.
# [6] : (1) 199.
# [12، 13] : (7) 248.
# [15] : (4) 237.
# [20] : (8) 243.
# [20، 21] : (5) 406، (6) 529.
# [29- 34] : (8) 26.
# [35، 36] : (4) 509.
# [41] : (8) 18.
# [46] : (4) 452.
### | سورة النبأ
# [1] : (8) 213.
# PageV09P045
# [10، 11] : (3) 238.
# [12] : (8) 228.
# [13] : (6) 109.
# [24- 30] : (6) 323.
# [30] : (5) 113.
# [38] : (1) 47، (2) 364، (4) 300، (5) 149، 279.
# [40] : (2) 270، (3) 228، 255.
### | سورة النازعات
# [4، 5] : (4) 9.
# [6- 8] : (3) 253.
# [10- 12] : (5) 78.
# [11- 14] : (5) 425.
# [12، 13] : (6) 312.
# [13، 14] : (5) 79، (6) 85، 280، (7) 104.
# [16] : (5) 244.
# [18] : (1) 356.
# [21- 26] : (4) 299.
# [22- 26] : (1) 420.
# [23، 24] : (6) 214.
# [23- 25] : (7) 212.
# [24] : (3) 412.
# [25] : (1) 188، (8) 267.
# [27] : (7) 382.
# [27- 33] : (1) 121.
# [32] : (4) 483.
# [37] : (4) 416.
# [37- 39] : (5) 262.
# [42، 43] : (3) 214.
# [46] : (4) 236، (5) 79، (6) 148، (7) 282.
### | سورة عبس
# [13- 16] : (8) 438.
# [27- 31] : (4) 232.
# [28] : (1) 13.
# [31] : (1) 12.
# [34- 37] : (5) 431، (8) 239.
# [37] : (1) 158.
# [38، 39] : (8) 296.
# [38- 42] : (4) 230.
### | سورة التكوير
# [7] : (8) 6.
# [8، 9] : (3) 309.
# [19- 25] : (8) 233.
# [20] : (8) 233.
# [22] : (3) 467، (8) 233.
# [23] : (8) 233.
# [24] : (8) 233.
# [28] : (6) 107.
### | سورة الانفطار
# [6- 8] : (8) 159.
# [10] : (3) 238، (4) 327.
# [10- 14] : (5) 47.
# [13، 14] : (7) 83.
### | سورة المطففين
# [1- 6] : (3) 401.
# [7- 18] : (7) 83.
# [15] : (3) 421.
# [260] : (3) 212.
# [29، 30] : (5) 434.
# [32] : (3) 387.
### | سورة الانشقاق
# [3، 4] : (8) 441.
# PageV09P046
# [8] : (6) 95.
### | سورة البروج
# [8] : (2) 168، (3) 130، (4) 161، (8) 115.
# [9] : (8) 108.
# [10] : (6) 86.
# [12- 14] : (3) 321.
# [17- 20] : (1) 100.
### | سورة الطارق
# [5- 10] : (8) 243.
# [7] : (2) 169.
# [9] : (3) 299، (4) 183، 232، (5) 150.
# [10] : (1) 159، (4) 486.
# [17] : (5) 232، 417.
### | سورة الأعلى
# [1] : (8) 38، (8) 350.
# [1- 3] : (7) 446.
# [1- 5] : (1) 80.
# [3] : (3) 364، (5) 262.
# [6] : (1) 260.
# [11- 13] : (5) 268.
# [14] : (5) 132.
# [14، 15] : (8) 400.
# [14- 19] : (2) 420.
# [17] : (2) 157، (4) 487.
### | سورة الغاشية
# [2- 4] : (5) 180.
# [5] : (1) 267، (5) 141.
# [11] : (8) 14.
# [21] : (1) 279.
# [21، 22] : (3) 282، (4) 259، (6) 70، (7) 385.
# [21- 26] : (4) 405.
# [25] : (5) 63.
### | سورة الفجر
# [1، 2] : (5) 365.
# [6، 7] : (6) 139، (7) 433.
# [14] : (4) 460.
# [21- 23] : (1) 423.
# [22] : (2) 9، (5) 149.
# [25، 26] : (1) 346، (4) 399.
# [26] : (1) 159.
### | سورة البلد
# [10] : (1) 51، 75.
# [17] : (5) 272.
### | سورة الشمس
# [3، 4] : (3) 273.
# [4] : (6) 103.
# [5] : (5) 298.
# [9، 10] : (1) 356، (5) 403.
# [11] : (8) 225.
# [12] : (6) 179، (7) 444.
# [14] : (3) 396.
### | سورة الليل
# [1] : (8) 410.
# [1، 2] : (3) 273، (8) 336، 411.
# [5- 10] : (1) 319.
# [11] : (5) 246، (6) 148.
# [13] : (6) 436، (8) 44.
# PageV09P047
# [14- 16] : (5) 262.
# [15] : (1) 80.
### | سورة الضحى
# [1، 2] : (3) 273، (8) 336.
# [1- 3] : (5) 221.
# [4] : (4) 488.
# [5] : (5) 286.
### | سورة الشرح
# [4] : (6) 421.
# [5، 6] : (1) 427، (4) 20، 350، (8) 176، 480.
# [7] : (8) 266.
### | سورة التين
# [4] : (5) 89، (8) 392.
# [4- 6] : (7) 10.
# [5] : (8) 346.
# [6] : (8) 206.
### | سورة العلق
# [1] : (1) 35، (8) 271.
# [1- 5] : (8) 271.
# [3- 5] : (8) 205.
# [18] : (7) 187.
### | سورة القدر
# [1] : (1) 368، (7) 225.
### | سورة البينة
# [1] : (3) 38.
# [3] : (8) 437.
### | سورة الزلزلة
# [1] : (5) 148، (8) 5.
# [1، 2] : (5) 341.
# [7، 8] : (2) 369، (4) 72، (5) 47، 246.
### | سورة العاديات
# [7] : (3) 456.
# [8] : (2) 265.
# [10] : (4) 183.
### | سورة القارعة
# [5] : (5) 149، (8) 239.
# [6- 11] : (3) 350.
### | سورة التكاثر
# [6، 7] : (8) 480.
### | سورة العصر
# [1، 2] : (1) 112، (2) 364، (4) 224.
# [1- 3] : (4) 268، (7) 10.
### | سورة الهمزة
# [1] : (7) 352، (8) 398.
# [8] : (5) 131.
### | سورة قريش
# [1- 4] : (6) 265، (8) 462.
# [3، 4] : (6) 196.
# [4] : (2) 68.
### | سورة الماعون
# [4- 7] : (1) 267.
# [5] : (5) 216.
### | سورة الكوثر
# [1] : (8) 425.
# [2] : (3) 343.
### | سورة الكافرون
# [1] : (2) 272.
# [1، 2] : (4) 236.
# PageV09P048
### | سورة المسد
# [1] : (5) 75.
### | سورة الإخلاص
# [1] : (5) 148.
# [1، 2] : (4) 408.
# [1- 4] : (1) 276، (4) 491.
### | سورة الناس
# [1، 2] : (1) 47.
# [4- 6] : (7) 13.
# PageV09P049
### | فهرس الأحاديث النبوية القولية
### | باب الألف
# ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة: (5) 411 ائتها على
~~كل حال إذا كان في الفرج: (1) 442 ائتوني بأعلم رجلين منكم: (3) 105 ائتوني
~~العشية أبعث معكم القوي الأمين: (2) 44 آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح
~~فيقول الخازن: من أنت: (7) 108 آتي تحت العرش فأخر ساجدا: (1) 519 آتي تحت
~~العرش وأخر لله ساجدا: (5) 279 آمن شعره وكفر قلبه: (6) 527 آمنوا بالتوراة
~~والزبور والإنجيل وليسعكم القرآن: (1) 322 آمين خاتم رب العالمين على لسان
~~عباده المؤمنين: (1) 59 آئبون تائبون عابدون لربنا حامدون: (5) 63 آية
~~المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر: (1) 420 آية
~~المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان: (1) 357، (4)
~~389، (4) 163، 389، (5) 212، 404 آية المنافق ثلاث إذا وعد أخلف وإذا حدث
~~كذب وإذا ائتمن خان: (8) 132 أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا: (8) 124
~~أبدأ بما بدأ الله به: (1) 341، (3) 45 الأبدال في أمتي ثلاثون: (1) 510
~~ابدءوا بما بدأ الله به: (1) 341، (3) 45 أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم:
~~(2) 78 أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك: (4) 203 أبشر يا أبا بكر هذا
~~جبريل على ثناياه النقع: (4) 20 أبشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا:
~~(6) 12 أبشروا أبشروا من صلى الصلوات الخمس واجتنب الكبائر السبع: (2) 239.
# PageV09P050
# أبشري يا عائشة أما الله عز وجل فقد برأك: (6) 19 أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق: (2) 380 أبغض الناس إلى الله عز وجل، من يبتغي في الإسلام ms5184 سنة
~~الجاهلية: (3) 120 ابن آدم أنفق أنفق عليك: (1) 425 ابن آدم إنك إن تبذل
~~الفضل خير لك: (1) 435 ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟ (8) 303
~~أبيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس: (6) 337 أتاني جبريل عليه السلام
~~بدابة فوق الحمار ودون البغل: (5) 28 أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية
~~بهذا الموضع من هذه السورة (4) 513 أتاني جبريل فبشرني أنه من مات لا يشرك
~~بالله شيئا من أمتك دخل الجنة: (3) 323 أتاني جبريل فقال: يا محمد رغم أنف
~~رجل ذكرت عنده فلم يصل عليك: (5) 60 أتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرأت
~~عليهم القرآن: (7) 269 أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد فيم يختصم
~~الملأ الأعلى: (3) 260 أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهيا بي إلى مدينة
~~مبنية بلبن من ذهب: (4) 181 أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل لا في التوراة ولا
~~في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها: (1) 21 اتخذوا السودان فإن
~~ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة: (6) 304 أتخوف على أمتي الشرك والشهوة
~~الخفية: (5) 184 أتدرون أي يوم هذا؟ (5) 343 أتدرون أي يوم يومكم هذا؟ (4)
~~96 أتدرون فيم انتطحتا؟ (3) 227 أتدرون ما الرقوب؟ (2) 104 أتدرون ما قال
~~ربكم؟ (6) 105 أتدرون ما مثل ناركم هذه من نار جهنم؟ (8) 29 أتدرون ما هذه
~~الريح؟ (7) 358 أتدرون ما وفى؟ (1) 287 أتدرون من السابقون إلى ظل الله يوم
~~القيامة؟ (8) 6 أتدري أين تذهب الشمس إذا غربت؟ (3) 335 أتدري لم بعثت
~~إليك؟ لا تصيبن شيئا بغير إذني فإنه غلول: (2) 134 أتدري ما حق الله على
~~العباد؟ (2) 260 أتدري ما حق الله على العباد؟ أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا: (3) 235 أتدري ما حق الله على عباده؟ أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا:
~~(1) 104.
# PageV09P051
# أتردين عليه حديقته؟ (1) 464 أترون هذه طارحة ولدها في النار وهي تقدر
~~على أن لا تطرحه: (1) 329 أترون هذه طارحة ولدها في النار وهي تقدر على
~~ذلك؟ (2) 197 أترونها للمؤمنين المتقين؟ لا ولكنها للخاطئين المتلوثين: (2)
~~249 أتريدون أن ms5185 تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم؟ (1) 562 أتشفع في حد
~~من حدود الله عز وجل: (3) 101 أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ (2) 331 أتعجبون
~~من دقة ساقية والذي نفسي بيده لهم في الميزان أثقل من أحد: (3) 351 أتعجبون
~~من غيرة سعد؟ (3) 325 أتعرف الحيرة: (6) 73 اتق الله حيثما كنت، وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها: (2) 179 اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة
~~تمحها وخالق الناس بخلق حسن: (4) 308 اتقوا الله حق تقاته أن يطاع فلا
~~يعصى: (2) 74 اتقوا الله حق تقاته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في بحار
~~الدنيا: (7) 17 اتقوا الله واعدلوا في أولادكم: (3) 56 اتقوا الظلم فإن
~~الظلم ظلمات يوم القيامة: (8) 101 اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله:
~~(1) 543، (4) 446 اتقوا النار ولو بشق تمرة: (8) 443 أتقولون هذا أضل أم
~~بعيره ألم تسمعوا ما قال؟ (3) 433 أتى الله بعبد من عبيده يوم القيامة قال:
~~فإذا عملت في الدنيا: (1) 555 أتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل، خطوها عند
~~منتهى طرفها: (5) 9 أتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل: (5)
~~6 أتيت ليلة أسري بي على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات تجري من خارج
~~بطونهم:
# (1) 546 أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء: (2) 388 الإثم ما حاك في
~~القلب وترددت فيه النفس وكرهت أن يطلع عليه الناس: (1) 548 الإثم ما حاك في
~~صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليه: (3) 290 اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل:
~~(3) 59 اثنتان يكرههما ابن آدم: (4) 356 أجب عني اللهم أيده بروح القدس:
~~(1) 213 اجتنبوا السبع الموبقات: (2) 195، 238، (4) 24، (6) 31 اجتنبوا
~~الكبائر وسددوا وأبشروا: (2) 249
# PageV09P052
# اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي يزجر بها زجرا، فإنها من الميسر: (3)
~~160 أجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده: (1) 104 أجل إنها صلاة رغب
~~ورهب: (3) 243 أجل كل حامل أن تضع ما في بطنها: (8) 174 أجلوا الله يغفر
~~لكم: (7) 470 اجمعوا لي من كان من اليهود هاهنا: (1) 207 اجمعوا من وجد
~~عودا فليأت به: (5) 149 أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن ms5186 قل: (8) 241 أحب
~~أهلي إلي فاطمة بنت محمد: (6) 378 أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود:
~~(7) 49 أحب العمل إلى الله تعجيل الصلاة لأول وقتها: (1) 489 أحبب المساكين
~~وجالسهم: (2) 420 أحبوا الله تعالى لما يغذوكم من نعمه، وأحبوني بحب الله
~~وأحبوا أهل بيتي بحبي: (7) 186 احتج آدم وموسى عند ربهما فحج آدم موسى: (5)
~~283 احتجت الجنة والنار: (7) 378 احتكار الطعام بمكة إلحاد: (5) 362 احذروا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله وبتوفيق الله: (4) 466 احذروا هذا
~~وأشباهه فإن في أمتي أشباه هذا يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم: (4) 144
~~أخرج مال الضعيفين المرأة واليتيم: (2) 195 احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث
~~القرآن: (8) 491 إحصانها إسلامها وعفافها: (2) 228 احفظ الله يحفظك احفظ
~~الله تجده تجاهك: (7) 90 احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك: (6) 39
~~أحل لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال: (1) 350 أحل لنا
~~ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال:
~~(3) 12 أحلت لنا ميتتان ودمان: (3) 180 أحلت لنا ميتتان ودمان: الحوت
~~والجراد والكبد والطحال: (3) 415 احموا ظهورنا، فإن رأيتمونا نقتل فلا
~~تنصرونا: (2) 117 أحيانا يأتي في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني:
~~(8) 262 أخبركم بأكبر الكبائر الشرك بالله: (2) 292
# PageV09P053
# أخبروني عن شجرة تشبه- أو- كالرجل المسلم لا يتحات ورقها صيفا ولا شتاء:
~~(4) 422 أخبروه أن الله تعالى يحبه: (8) 489 اختصمت الجنة والنار: (4) 311
~~(5) 49 اختلف من كان قبلنا على ثلاث وسبعين فرقة: (8) 61 أخذ الله الميثاق
~~من ظهر آدم بنعمان يوم عرفة: (3) 452 أخر عني يا عمد إني خيرت فاخترت: (4)
~~170 أخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة: (2) 291 أخرج متاعك
~~فضعه على الطريق: (2) 393 أخرج نفس صاحبكم- أو قال أخيكم- الشوق إلى الجنة:
~~(8) 292 اخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس: (5) 92 اخرج يا فلان فإنك
~~منافق واخرج يا فلان إنك منافق: (4) 179 اخرجوا باسم الله قاتلوا في سبيل
~~الله من كفر بالله: (1) 387 اخرجي إليه فإنه لا يحسن الاستئذان: (6) 317
~~اخسئوا والله لا نخلفكم فيها ms5187 أبدا: (1) 207 أخلص دينك يكفك القليل من
~~العمل: (2) 391 أخلفت رجلا غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا: (4) 307
~~أخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك الأملاك ولا مالك إلا الله: (1) 47 أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك: (2) 298 أدخلت الجنة فإذا بها
~~جنابذ اللؤلؤ: (7) 111 ادخلوا الباب- الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجدا-
~~يزحفون على استاههم وهم يقولون حنطة في شعيرة: (1) 176 أدعو إلى الله وحده:
~~(6) 184 ادعوا الله تبارك وتعالى وأنتم موقنون بالإجابة: (7) 122 ادعوا لي
~~المقداد: (2) 340 أدعوهم أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب ويملكون بها
~~العجم: (7) 46 أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم: (7) 469
~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله: (2) 214 إذا أوى أحدكم
~~إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره: (7) 91 إذا أتاك الله مالا فلير عليك: (4)
~~240 إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه: (4) 87 إذا أتاكم من ترضون دينه
~~وخلقه فأنكحوه: (4) 86، 87 إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه
~~فليناوله لقمة أو لقمتين: (2) 264
# PageV09P054
# إذا أتيت فسم الله فإنه إن وجد لك ولد كتب بعدد أنفاسه وأنفاس ذريته
~~حسنات: (1) 35 إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون: (1) 420 (6) 110
~~إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء من أهل القبلة: (4) 451 إذا
~~اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر: (5) 313 إذا
~~اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر: (6) 339 إذا أحب
~~الله عبدا نادى جبريل: (5) 237 إذا أحسن أحد إسلامه، فإن له بكل حسنة
~~يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف: (1) 567 إذا أخذت مضجعك من
~~الليل فاقرأ: قل يا أيها الكافرون: (8) 479 إذا أخذتم يعني الساحر فاقتلوه:
~~(5) 266 إذا أذنبت فاستغفر ربك: (2) 109 إذا أراد الله بقوم بقاء أو نماء
~~رزقهم القصد والعفاف: (3) 229 إذا أراد الله بقوم عاهة نظر إلى أهل المساجد
~~فصرف عنهم: (4) 105 إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يوحي بأمره تكلم بالوحي:
~~(6) 456 ms5188 إذا أراد الله قبض
# عبد بأرض جعل له إليها حاجة: (6) 318 إذا أرسل الرجل كلبه على الصيد
~~فأدركه وقد أكل منه فليأكل ما بقي: (3) 31 إذا أرسل الرجل كلبه على الصيد
~~فأدركه وقد أكل منه فيأكل ما بقي: (3) 18 إذا أرسل الرجل كلبه وسمى، فأمسك
~~عليه، فيأكل ما لم يأكل: (3) 29 إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل
~~ما أمسك عليك: (3) 30 إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما
~~أمسك عليك: (3) 290 إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه: (3) 32
~~إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه وكل ما ردت عليك يدك: (3)
~~18 إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف: (6) 33 إذا استشار أحدكم
~~أخاه فليشر عليه: (2) 132 إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء
~~قبل أن يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده: (3) 42 إذا استيقظ
~~الرجل من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين: (5) 213 إذا اشتد الحر فأبردوا
~~عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم: (8) 450 إذا اشتهى المؤمن الولد في
~~الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة: (7) 380 إذا أقبل الليل من
~~هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا فقد أفطر الصائم: (1) 382 إذا أقبل الليل من
~~هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم: (6) 511 إذا
~~أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدؤوا بالعشاء: (8) 418
# PageV09P055
# إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار: (3) 340 إذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه: (8) 97 إذا أمن
~~الإمام فأمنوا: (1) 59 إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه: (1) 58 إذا انتهى أحدكم إلى المجلس
~~فليسلم: (6) 81 إذا أويت إلى فراشك فاقرأ: قل يا أيها الكافرون: (8) 478
~~إذا أيقظ الرجل امرأته من الليل فصليا ركعتين: (6) 373 إذا باتت المرأة
~~هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح: (2) 257 إذا بلغ الرجل المسلم
~~أربعين سنة ms5189 أمنه الله من أنواع البلايا: (5) 349 إذا تبايع الرجلان فكل
~~واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا: (2) 235، (3) 5 إذا تبايعتم بالعينة
~~وأخذتم بأذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد: (4) 109 إذا تمنى أحدكم
~~فلينظر ما يتمنى: (7) 425 إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار: (3) 77 إذا توضأ أحدكم في منخريه من الماء ثم لينتثر: (3) 43 إذا
~~توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة: (3) 54 إذا
~~جاء أحدكم الجمعة فليغتسل: (8) 146 إذا جاء يوم القيامة جاء أهل الجاهلية
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم: (5) 51 إذا جمع الله الأولين والآخرين فقضى
~~بينهم ففرغ من القضاء: (4) 421 إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب
~~فيه نادى مناد: (5) 185 إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه
~~ينادي مناد: (4) 360 إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة: (6) 64
~~إذا حسدت فاستغفر الله: (7) 353 إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم: (3) 477، (6) 256 إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تكذبوهم ولا تصدقوهم
~~ولكن قولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم: (1) 82 إذا خلص المؤمنون من
~~النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار: (7) 287 إذا خلص المؤمنون من النار
~~حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار: (3) 374 إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم: (6) 60 إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم
~~افتح لي أبواب رحمتك: (4) 297 (6) 60 إذا دخل الإنسان قبره فإن كان مؤمنا
~~أحف به عمله الصلاة والصيام: (4) 431 إذا دخل أهل الجنة الجنة: (5) 206 إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة اشتاقوا إلى الإخوان: (7) 404
# PageV09P056
# إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله عز وجل هل تشتهون شيئا فأزيدكم: (4)
~~156 إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد: (4) 229 إذا دخل
~~الإيمان القلب انفسح له القلب وانشرح: (3) 300 إذا دخل الرجل بيته فذكر
~~الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء: (3) 34، 35
~~إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده: (7) 403 إذا دخل النور ms5190
~~القلب انفسح وانشرح: (3) 301 إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو غيره:
~~(6) 402 إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه لعنتها الملائكة حتى
~~تصبح: (2) 257 إذا دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملك آمين ولك بمثله:
~~(7) 118، 351 إذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فليأكل فإن المسلم فيه اسم
~~من أسماء الله: (3) 292 إذا رأى أحدكم ما يحب فليحدث به: (4) 318 إذا رأيت
~~الله تبارك وتعالى يعطي العبد ما يشاء وهو مقيم على معاصيه فإنما ذلك
~~استدراج منه له: (7) 213 إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما
~~يحب فإنما هو استدراج: (3) 229 إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك
~~الذين سمى الله فاحذروهم: (1) 57، (2) 7 إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد
~~فاشهدوا له بالإيمان: (4) 105 إذا رأيتم
# من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك: (6) 58 إذا رقد
~~أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها: (5) 245 إذا رميت بالمعراض
~~فخزق فكله وإن أصاب بعرضه فإنما هو وقيذ فلا تأكله: (3) 14، 15 إذا زلزلت
~~تعدل نصف القرآن: (8) 440 إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها، فيجلدها الحد ولا
~~يثرب عليها: (2) 229 إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها: (2)
~~206 إذا زنت الأمة فاجلدوها ثم إذا زنت فاجلدوها: (2) 230 إذا زنت ثلاثا
~~فليبعها في الرابعة: (2) 230 إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس: (7)
~~290 إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس: (2) 102، (5) 182 إذا سألتم
~~الجنة فاسألوه الفردوس: (5) 405 إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا
~~عليك: (8) 74 إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليك فقل:
~~وعليك: (2) 326 إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين: (7) 41، 42 إذا سلمتم
~~الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا: (8) 145
# PageV09P057
# إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له: (3) 438 إذا سمعتم الحديث
~~عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا
~~أولاكم به: (4) 296 إذا سمعتم الرعد فاذكروا الله فإنه لا يصيب ذاكرا: ms5191 (4)
~~379 إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله: (6) 304 إذا سمعتم
~~الطاعون بأرض فلا تدخلوها: (1) 177 إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول:
~~(4) 155 إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول: (3) 94 إذا شهدت إحداكن
~~المسجد فلا تمس طيبا: (6) 62 إذا صدقاكم ضربتموهما وإذا كذباكم تركتموهما:
~~(4) 59 إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها: (2) 257 إذا صلى أحدكم فليبدأ
~~بتمجيد الله عز وجل والثناء عليه: (6) 408 إذا صليتم علي فسلوا الله لي
~~الوسيلة: (4) 155 إذا صليتم علي فسلوا لي بالوسيلة: (3) 94 إذا طلعت الشمس
~~من مغربها خر إبليس ساجدا: (3) 337 إذا ظهر السوء في الأرض أنزل الله بأهل
~~الأرض بأسه: (4) 35 إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم: (3) 148 إذا ظهرت
~~المعاصي في أمتي عمهم الله بعذاب من عنده: (4) 34 إذا عملت حسنة أحبها قلبك
~~وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك: (1) 354 إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من
~~شهدها فكرهها: (3) 147 إذا عملت سيئة فأتبعها بحسنة تمحها: (4) 308 إذا غضب
~~أحدكم وهو قائم فليجلس: (2) 105 إذا فرغ الله من القضاء بين الخلق، أخرج
~~كتابا من تحت العرش، إن رحمتي سبقت غضبي: (3) 234، 235 «إذا قال أحدكم في
~~الصلاة آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما
~~تقدم من ذنبه» : (1) 58 إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين،
~~فقال آمين: (1) 60 «إذا قال- يعني الإمام- ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم
~~الله» : (1) 58 إذا قبر الميت- أو قال: أحدكم- أتاه ملكان أسودان أزرقان:
~~(4) 429 إذا قرأ ابن آدم السجدة اعتزل الشيطان يبكي: (5) 355 إذا قضى الله
~~الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها: (4) 454 إذا قضى الله الأمر في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله: (6) 156
# PageV09P058
# إذا قلت الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك: (1) 43 إذا قمت إلى
~~الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن: (1) 24 إذا كان بأرض وأنتم بها
~~فلا تخرجوا فرارا منه: (1) 503 إذا كان دما أحمر فدينار: (1) 440 إذا كان
~~رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم ms5192 كفار فقتلته: (2) 339 إذا كان لإحداكن مكاتب
~~وكان له ما يؤدي فلتحتجب منه: (6) 45 إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من
~~العباد حتى تكون قدر ميل أو ميلين: (8) 344 إذا كان يوم القيامة، دعي
~~بالأنبياء وأممهم: (3) 209 إذا كان يوم القيامة دفع الله لكل مسلم يهوديا
~~ونصرانيا: (5) 405 إذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم: (7)
~~156 إذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فيجحد ويخاصم: (6) 31 إذا كان
~~يوم القيامة كنت إمام الأنبياء وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر: (5) 96 إذا
~~كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم: (5) 101، (8) 351 إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد يقول: أين العافون عن الناس؟ (2) 107 إذا كثرت ذنوب
~~العبد ولم يكن له ما يكفرها ابتلاه الله تعالى بالحزن ليكفرها: (7) 191 إذا
~~كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه فإن ذلك يحزنه: (8) 75
~~إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه: (8) 75 إذا
~~كنز الذهب والفضة فاكنزوا أنتم هؤلاء الكلمات: (5) 148 إذا كنز الناس الذهب
~~والفضة فاكنزوا هؤلاء الكلمات: (4) 124 إذا لم تصطحبوا، ولم تغتبقوا، ولم
~~تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها: (3) 26 إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث: (1) 316، (6) 120، (7) 403 إذا مشيت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس
~~والروم سلط بعضهم على بعض: (5) 71 إذا نام ابن آدم قال الملك للشيطان:
~~أعطني صحيفتك: (6) 116 إذا نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا
~~منهم: (2) 392 إذا نعس أحدكم وهو يصلي فلينصرف فلينم حتى يعلم ما يقول: (2)
~~273 إذا نكح الرجل المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها: (2) 219 إذا نودي
~~للصلاة صلاة الصبح وأحدكم جنب فلا يصم
# يومئذ: (1) 381 إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة: (3)
~~21 إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد فقد أمنت
~~من كل شيء إلا الموت: (1) 25 إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا: حسبنا الله
~~ونعم الوكيل: (2) 150 اذكروا الجنة واذكروا النار: (4) 463
# PageV09P059
# أذن لي أن ms5193 أحدثكم عن ملك من حملة العرش: (8) 228 اذهب فاطرحه في القبض:
~~(4) 4 اذهب فأنت أميرهم: (1) 66 اذهب فخذ سلبك: (4) 5 اذهب فواره ولا تحدثن
~~شيئا حتى تأتيني: (4) 196 اذهبوا به فاقطعوه، ثم احسموه ثم ائتوني به: (3)
~~100 أرأيتكم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أكنتم تصدقوني: (8) 485
~~أرأيتم إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب: (3)
~~282 أرأيتم لو أن بباب أحدكم نهرا غمرا يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى
~~من درنه شيئا؟ (4) 305 أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: (6)
~~434، 435 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: (8) 129 أربع لا تجوز
~~في الأضاحي: (5) 371 أربع من أمر الجاهلية لا يتركن: (4) 448 أربع من سنن
~~المرسلين: التعطر والنكاح والسواك والحناء: (4) 402 أربع من الشقاء: جمود
~~العين، وقساوة القلب، وطول الأمل، والحرص على الدنيا: (1) 201 أربع من كن
~~فيه كان منافقا خالصا: (8) 132 أربعة شهود وإلا فحد في ظهرك: (6) 15 أربعة
~~لعنهم الله تعالى من فوق عرشه: (7) 262 أربعة يحتجون يوم القيامة: (5) 50
~~أربعة يدلي على الله بحجته: (5) 50 ارجع فأحسن وضوءك: (3) 50 ارجع فقل
~~السلام عليكم أأدخل؟ (6) 35 ارجعي إلى بيتك: (2) 214 أرجو أن يكونوا ثلث
~~الجنة: (2) 87 ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم: (2) 110 أردت أمرا وأراد
~~الله غيره: (2) 256 أرسلوا إلي أعلم رجلين فيكم: (3) 105 اركبها بالمعروف
~~إذا ألجئت إليها: (5) 372 اركبوها سالمة ودعوها سالمة: (5) 73 ارم فداك أبي
~~وأمي: (2) 123
# PageV09P060
# ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا: (6) 447 ارموا واركبوا وأن ترموا
~~خير من أن تركبوا: (4) 71 الأرواح جنودي مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما
~~تناكر منها اختلف: (5) 128، (7) 295 أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل
~~معلقة بالعرش: (2) 142 أريت في المنام دار هجرتكم: (6) 348 أريت ليلة أسري
~~بي موسى بن عمران رجلا آدم طوالا جعدا: (6) 331 أزهد الناس في الدنيا
~~الأنبياء: (6) 154 أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا
~~أن تكون صائما: (3) 50 ms5194 أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار: (3) 48 استأذنت
~~النار ربها فقالت ربي أكل بعضي بعضا: (1) 111 استحيوا إن الله لا يستحي من
~~الحق، لا تأتوا النساء في أعجازهن: (1) 445 استحيوا إن الله لا يستحي من
~~الحق، لا يحل أن تأتوا الناس في حشوشهن: (1) 445 استحيوا من الله حق الحياء
~~لا تأتوا النساء في أدبارهن: (1) 447 استعن بالله ولا تعجز فإن أصابك أمر
~~فقل قدر الله وما شاء فعل: (7) 448 استعيذوا بالله فإن العين حق: (8) 222
~~استعينوا بالله من عذاب القبر: (3) 371، (4) 424 استغفروا لأخيكم واسألوا
~~له التثبيت فإنه الآن يسأل: (4) 172 استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك:
~~(1) 548 استقيموا ولن تحصوا: (5) 405 استكثروا من الباقيات الصالحات: (5)
~~147 استوصوا بالنساء خيرا فإنكم أخذتموهن بأمانة الله: (2) 214 استوهب منه
~~دينه فإن أبى فابتعه منه: (2) 290 استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم: (8)
~~78 اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي: (1) 341، 342 اسق ثم أرسل إلى جارك:
~~(2) 307، 308 اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر: (2) 307، 308
~~اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك: (2) 307 الإسلام أن تسلم وجهك لله عز
~~وجل: (6) 317 الإسلام علانية والإيمان في القلب: (7) 348 الإسلام يجب ما
~~قبله والتوبة تجب ما قبلها: (8) 191 الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما
~~كان قبلها: (4) 48 اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب: (2) 25
# PageV09P061
# اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في ثلاث: سورة البقرة، وآل عمران،
~~وطه: (1) 516 اسم الله الذي إذا دعي به أجاب: (5) 324 اسم الله الأعظم في
~~هاتين الآيتين: (1) 344 اسم الله على كل مسلم: (3) 293 أسمع أطيط السماء
~~وما تلام أن تئط: (8) 279 اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه
~~زبيبة: (2) 302 أشبهت خلقي وخلقي: (6) 338، (7) 336 اشتد غضب الله على قوم
~~فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم: (2) 124 اشتد غضب الله على من دمى
~~وجه رسول الله: (2) 124 أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا: (4) 191
~~أشد الناس بلاء الأنبياء: (5) 315 ms5195 أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم
~~الأمثل فالأمثل: (6) 237 أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي أو قتل
~~نبيا: (1) 182 الإشراك بالله وقتل النفس بغير حقها والفرار من الزحف: (2)
~~239 الإشراك بالله وقذف المحصنة: (2) 239 الإشراك بالله واليأس من روح
~~الله: (2) 243 اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء: (2) 325
~~أشكم درد: (1) 156 أشيروا علي أيها المسلمون: (3) 69 أشيروا علي أيها
~~الناس: (4) 15 أشيروا علي معشر المسلمين في قوم أبنوا أهلي ورموهم: (2) 131
~~أصبح من عبادي مؤمن بي كافر: (4) 226 أصحاب سلمان الفارسي
# : (1) 182 إصلاح ذات البين: (2) 365 أصدق الطيرة الفأل، والعين حق: (8)
~~222 أصدق كلمة قالها الشاعر لبيد: (6) 235 أصلحي لنا المجلس فإنه ينزل ملك
~~إلى الأرض لم ينزل إليها قط: (5) 221 اصنع لي رجل شاة بصاع من طعام وإناء
~~لبنا: (6) 153 اصنعوا كل شيء إلا النكاح: (1) 438 الإضرار في الوصية من
~~الكبائر: (2) 202، 203، 245 أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا: (4) 526
# PageV09P062
# أضياف الله فلن يعجزهم ما لديه: (4) 446 أطت السماء وحق لها أن تئط: (7)
~~39 أطع والديك وإن أمراك أن تخرج لهما من الدنيا فافعل: (3) 324 أطعموا
~~نساءكم الولد الرطب: (5) 199 اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا لنفحات ربكم:
~~(4) 261 أظل الله عينا في ظله يوم لا ظل إلا ظله، من أنظر معسرا أو ترك
~~لغارم: (1) 557 أعاذك الله من إمارة السفهاء: (8) 293 اعبد الله كأنك تراه،
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك: (2) 181 أعتق النسمة وفك الرقبة: (4) 147
~~أعتقها فإنها مؤمنة: (3) 159 أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من
~~النار: (2) 337 أعتى الناس على الله رجل قتل نبيا أو قتله نبي: (4) 224 أعط
~~ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن، وما بقي فهو لك: (2) 197 أعطني حصبا من
~~الأرض: (4) 26 أعطي يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا وأعطي الناس الثلثين: (4)
~~330 أعطي يوسف وأمه الثلثين والناس الثلث: (4) 330 أعطي يوسف وأمه شطر
~~الحسن: (4) 330 أعطيت آمين في الصلاة وعند الدعاء لم يعط أحد ms5196 قبلي إلا أن
~~يكون موسى: (1) 59 أعطيت خمسا: بعثت إلى الأحمر والأسود ... (2) 116
# أعطيت خمسا بعثت إلى الأحمر والأسود وجعلت لي الأرض مسجدا طهورا: (3) 442
~~أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: (2) 282، (4) 7 أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من
~~الأنبياء قبلي: (2) 115، (3) 270، 442، (4) 80، 410، (6) 84 أعطيت خمسا لم
~~يعطهن نبي قبلي: (3) 441 أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم
~~يعطهن نبي قبلي: (1) 570 أعطيت السبع الطوال وكان التوراة: (1) 65 أعطيت
~~سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب: (2) 81 أعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم
~~سورة البقرة من تحت العرش والمفصل نافلة: (1) 571 أعطيت الكوثر فإذا هو نهر
~~يجري ولم يشق شقا: (8) 472 أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء: (2) 11 أعظم
~~آية في القرآن الله لا إله إلا هو الحي القيوم: (1) 516 أعظم الغلول عند
~~الله ذراع من الأرض: (2) 133
# PageV09P063
# أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته: (3) 186
~~أعلمت أن الله أحيا أباك فقال له: تمن علي: (2) 142 أعمار أمتي ما بين
~~الستين إلى السبعين: (6) 492 الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى: (3)
~~42 اعملوا فكل ميسر لما خلق له: (8) 404 اعملوا وأبشروا، فو الذي نفس محمد
~~بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو الرقمة في ذراع
~~الدابة: (5) 343 اعملوا وسددوا وقاربوا واعلموا أن أحدا لن يدخله عمله
~~الجنة: (7) 241 أعوذ بالله من ذلك: (3) 241 أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم: (7) 166 أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من
~~همزه ونفحه ونفثه: (1) 27، (5) 428 أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم: (6)
~~60 أعوذ بالله منك- ثم قال- ألعنك بلعنة الله: (7) 62 أعوذ بك من البخل
~~والكسل والهرم: (4) 502 أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات: (6) 53 أعوذ
~~بوجهك: (3) 241 أعيذ كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين
~~لامة: (8) 220 اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله: (4) 85
~~اغزوا في سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله: (1) 387 اغفر لنا حوبنا
~~وخطايانا: (2) 182 ms5197 أفتان أنت يا معاذ! ما كان يكفيك أن تقرأ بالسماء
~~والطارق والشمس وضحاها ونحوها: (8) 367 افتخرت الجنة والنار: (7) 378 أفش
~~السلام وأطعم الطعام: (5) 298 أفضل الحج العج والثج: (8) 308 أفضل الذكر لا
~~إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله: (1) 44 أفضل الجهاد كلمة حق عند
~~سلطان جائر: (3) 147 أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر: (7) 127 أفضل
~~الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح: (1) 355 أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح
~~شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر: (8) 295 أفضل الصدقة جهد المقل: (8) 100 أفضل
~~ما قلت أنا والنبيون من قبيل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له: (1) 44
# PageV09P064
# أفضل نساء أهل الجنة: خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم ابنة عمران
~~وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون: (8) 194 أفلا أخبركم عن أهل الجنة وأهل
~~النار: (1) 83 أفلا أعلمكم شيئا إذا فعلتموه سبقتم من بعدكم: (7) 383 أفلا
~~أكون عبدا شكورا: (7) 303 أفلا أنبئكم بأعجب من ذلك: (3) 394 أفلح من هدي
~~إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به: (7) 89 اقبل الحديقة وطلقها تطليقة:
~~(1) 464 اقبلوا البشرى يا بني تميم: (4) 265 اقتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر: (1) 294 أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ (4) 50 اقرأ
~~بالمعوذتين فإنك لن تقرأ بمثلهما: (8) 501 اقرأ الحمد لله رب العالمين حتى
~~تختمها: (1) 22 اقرأ فلان فإنها السكينة تنزل عند القرآن أو تنزلت للقرآن:
~~(5) 121 اقرأ قل أعوذ برب الفلق: (8) 501 اقرأ يا ابن حضير: (1) 63 اقرءوا
~~البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة: (1) 64 اقرءوا
~~القرآن فإنه شافع لأهله يوم القيامة: (1) 64 اقرءوها على موتاكم: (1) 61
~~«اقرءوها على موتاكم» يعني يس: (6) 499 أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
~~فأكثروا الدعاء: (8) 424 اقطعوا في ربع دينار، ولا تقطعوا فيما هو أدنى من
~~ذلك: (3) 99 اقطعوا يدها: (3) 101 اقطعوا يدها اليمنى: (3) 101 أقم حتى
~~تأتينا الصدقة فنأمر لك بها: (4) 148 أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب:
~~(8) 78 أقيموا صفوفكم- ثلاثا-: (3) 53 أقيموا على سقايتكم فإن ms5198 لكم فيها
~~خيرا: (4) 108 أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين أو قتل النفس-
~~شعبة الشاك- واليمين الغموس: (2) 241 أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق
~~الوالدين واليمين الغموس: (2) 242 اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم: (1) 41،
~~(7) 328
# PageV09P065
# أكثر جنود الله لا آكله ولا أحرمه: (3) 415 أكثر من يموت من أمتي بعد
~~كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس: (8) 223 أكثرهم ذكرا للموت: (3) 300
~~أكثروا ذكر الله تعالى حتى يقولوا مجنون: (6) 385 أكثروا الصلاة علي يوم
~~الجمعة: (6) 419 أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده
~~الملائكة: (8) 359 أكرموا عمتكم النخلة: (5) 199 أكره أن يتحدث العرب أن
~~محمدا يقتل أصحابه: (1) 89 اكشفها فإن اللحية من الوجه: (3) 42 اكفلوا لي
~~ستا أكفل لكم الجنة: (6) 39 أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة: (6)
~~342 أكل ولدك نحلت مثله: (3) 56 الآن حمي الوطيس: (4) 112 الآن نغزوهم ولا
~~يغزوننا: (6) 355 ألا احتطت يا أبا بكر فإن البضع ما بين ثلاث إلى
# تسع: (6) 273 ألا أخبركم بخير البرية؟ (8) 439 ألا أخبركم لم سمى الله
~~إبراهيم خليله الذي وفى: (6) 277 ألا أخبركم ما كلم الله أحدا قط إلا من
~~وراء حجاب: (2) 143 ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بأخير سورة في القرآن:
~~(1) 22 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ (2) 365 ألا
~~أخبركم بأكملكم أيمانا أحاسنكم أخلاقا: (6) 308 ألا أخبركم بالتيس
~~المستعار: (1) 473 ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن
~~يسألها: (1) 562 ألا أخبركم بشر الشهداء؟ الذين يشهدون قبل أن يستشهدوا:
~~(1) 562 ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه؟ (5) 74 ألا أخبركم بما يمحو الله
~~به الخطايا ويرفع به الدرجات: (2) 172 ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم
~~خليله الذي وفى؟ (1) 287 ألا أدلك على أبواب الخير: (6) 325 ألا أدلك على
~~تجارة: (2) 365 ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا قوة إلا بالله: (5) 143
~~ألا أدلكم على ما يكفر الذنوب والخطايا؟ (2) 173
# PageV09P066
# ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب؟ (2) 173 ألا
~~أراكم تضحكون: (4) 464 ألا أرى ms5199 هذا يعلم ما هاهنا لا يدخلن عليكم: (6) 45
~~ألا إن أولياء الله المصلون من يقيم الصلوات الخمس التي كتبت عليه: (2) 238
~~ألا إن بعد زمانكم هذا زمان عضوض: (6) 463 إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من
~~الله فيه برهان: (1) 129 ألا إن الذكاة في الحلق واللبة، ولا تعجلوا الأنفس
~~أن تزهق: (3) 20 ألا إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات
~~والأرض: (4) 127، 128 ألا إن العسيلة الجماع: (1) 472 ألا إن القوة الرمي
~~ألا إن القوة الرمي: (4) 71 ألا إن كل ربا في الجاهلية موضوع عنكم كله: (1)
~~554 إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل: (7) 150 ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر؟ (2) 240، (5) 369، (6) 118 ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قال: قول
~~الزور- أو شهادة الزور-: (2) 240 ألا أنبئكم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو
~~أقسم على الله لأبره: (8) 210 ألا إنكم تفتنون في القبور: (7) 133 ألا إنما
~~أنا بشر وإنما أقضي بنحو ما أسمع: (2) 358 ألا إنما أنا بشر وإنما يأتيني
~~الخصم فلعل بعضكم ألحن من بعض فأقضي له: (1) 385 ألا إنما هن أربع أن لا
~~تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق: (2) 244 ألا
~~إني أوتيت القرآن ومثله معه: (1) 9 ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبوا
~~من أبوالها وألبانها: (3) 86 ألا تحدثون بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة؟ (7)
~~157 ألا ترضى أن تعيش حميدا، وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟ (2) 161 ألا تشركوا
~~بالله شيئا وإن حرقتم وقطعتم وصلبتم: (3) 324 ألا تصفون كما تصف الملائكة:
~~(3) 488 ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم: (7) 3 ألا فليبلغ الشاهد
~~الغائب: (3) 192 ألا فليبلغ الشاهد الغائب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض: (3) 137 إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن
~~القتل: (3) 82 ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على
~~أهله: (8) 380 ألا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان: (1) 270
~~ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا ms5200 رآه أو شهد: (3) 125
# PageV09P067
# ألا لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول الحق إذا علمه: (3) 147 ألا هل من
~~مشمر إلى الجنة؟ (4) 156 ألا هل مشمر إلى الجنة: (6) 518 ألا هل من مشمر
~~للجنة فإن الجنة لا خطر لها: (8) 378 ألا وشهادة الزور، ألا وقول الزور:
~~(2) 240 ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور: (6) 118 ألا يستطيع أحدكم أن
~~يقرأ قل هو الله أحد: (8) 493 البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير
~~ثيابكم: (3) 365 التقى آدم وموسى فقال موسى: أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم
~~من الجنة: (5) 259 التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني: (1) 298 التمسوها في
~~السبع الأواخر: (8) 429 التمسوها في العشر الأواخر من رمضان: (8) 431
~~الحدوا ولا تشقوا فإن اللحد لنا والشق لغيرنا: (3) 265 ألحقوا الفرائض
~~بأهلها: (2) 255، 432 الذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشهم على
~~وجوههم: (5) 112 الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى: (1) 446
~~الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم: (1)
~~353 الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة: (8) 322 ألظوا
~~بذي الجلال والإكرام: (7) 470 ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام: (7) 470 الق
~~الله فقيرا ولا تلقه غنيا: (4) 126 ألق عنك ثيابك ثم اغتسل واستنشق ما
~~استطعت: (1) 394 ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ (8) 117 ألم أجدكم ضلالا
~~فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي: (4) 161 ألم تري أن قومك حين
~~بنوا البيت اقتصروا على قواعد إبراهيم: (1) 309 الله أشد فرحا بتوبة عبده
~~من أحدكم يجد ضالته: (7) 188 الله أعلم بإسلامك فإن يكن كما تقول فإن الله
~~يجزيك: (4) 81 الله أكبر الله أكبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين: (7) 41 الله أكبر الله أكبر جاء نصر الله والفتح: (8) 482 الله
~~أكبر الله أكبر الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة: (8) 509 الله أكبر
# خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين: (7) 41 الله أكبر
~~كبيرا ثلاثا الحمد لله كثيرا ثلاثا: (1) 27
# PageV09P068
# الله ms5201 تعالى أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه: (7) 188 الله في عون
~~العبد ما كان العبد في عون أخيه: (7) 350 الله الواحد الصمد ثلث القرآن:
~~(8) 491 الله يجزي بالحسنة ألفي ألف حسنة: (4) 135 الله يعلم أن أحدكم كاذب
~~فهل منكما تائب؟ (2) 213 الله يمنعني منك ضع السيف: (3) 140 اللهم اجعل
~~أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقضاء عمري: (1) 535 اللهم اجعل بالمدينة ضعفي
~~ما جعلته بمكة من البركة: (1) 298 اللهم اجعل صلاتك ورحمتك على آل سعد بن
~~عبادة: (6) 34 اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا: (2)
~~166 اللهم اجعل له لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا: (4) 179 اللهم اجعلني أعظم
~~شكرك وأتبع نصيحتك: (6) 385 اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها: (5) 126
~~اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة: (1)
~~271 اللهم أحينا مسلمين وأمتنا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا
~~مبدلين: (6) 133 اللهم أرنا الحق حقا، وارزقنا اتباعه: (1) 427 اللهم ارزق
~~ثعلبة: (4) 162 اللهم اصرف عنه حرها وبردها ووصبها: (8) 223 اللهم أعم بصره
~~وأثكله ولده: (4) 473 اللهم أعن المقداد من فضلك: (4) 41 اللهم أعني عليهم
~~بسبع كسبع يوسف: (4) 352، (5) 424 اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وأحصن فرجه:
~~(5) 67 اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار: (4) 157 اللهم اغفر للمحلقين:
~~(6) 374 اللهم اغفر للمؤذنين: (7) 164 اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي
~~في أمري: (7) 292 اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك: (6) 60، 417
~~اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت: (7) 292 اللهم اغفر لي واهدني وارزقني
~~وعافني: (8) 345 اللهم العن فلانا وفلانا: (2) 99 اللهم ألف بين قلوبنا
~~وأصلح ذات بيننا: (7) 259 اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على
~~الناس: (7) 267
# PageV09P069
# اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي: (6) 367 اللهم أمتي اللهم أمتي
~~اللهم أمتي: (4) 441 اللهم أمرت بالدعاء وتوكلت بالإجابة: (1) 374 اللهم إن
~~تهلك هذه العصابة لا تعبد الأرض: (4) 25، (5) 169 اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام: (7) 470، 471 اللهم أنت الملك لا ms5202 إله
~~إلا أنت: (3) 344 اللهم أنجز لي ما وعدتني: (4) 111 اللهم أنجز لي ما
~~وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض أبدا:
~~(4) 16 اللهم أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد: (4) 17 اللهم انفعني
~~بما علمتني وعلمني ما ينفعني: (5) 281 اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها
~~حراما وإني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها: (1) 299 اللهم إن عثمان في
~~حاجة الله وحاجة رسوله: (7) 308 اللهم إنا نعوذ بك من شرورهم وندرأ بك في
~~نحورهم: (7) 126 اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد: (2) 332 اللهم إني أحرم
~~ما بين جبليها مثلما حرم به إبراهيم مكة: (1) 298 اللهم إني أسألك خيرها
~~وخير ما فيها: (7) 265 اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة: (3) 356
~~اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي: (3) 356 اللهم
~~إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى: (7) 203 اللهم إني أعوذ بك من شر ما
~~فيه: (7) 265 اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه: (1)
~~27 اللهم إني أعوذ بك من الهرم، وأعوذ بك من الهدم: (5) 428 اللهم إني أول
~~من أحيا أمرك إذا أماتوه: (3) 104 اللهم اهد شيبة: (4) 114 اللهم أهلك
~~كباره واقتل صغاره: (3) 180، 416 اللهم أيد حسان بروح القدس كما نافح عن
~~نبيك: (1) 213 اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا: (1) 298
~~اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم: (1) 298
~~اللهم حاسبني حسابا يسيرا: (8) 352 اللهم خلص الوليد بن الوليد: (2) 345
# PageV09P070
# اللهم داحي المدحوات وبارئ المسموكات: (6) 409 اللهم رب جبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل فاطر السموات والأرض: (1) 230، 426، (7) 92 اللهم ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار: (1) 416 اللهم الرفيق
~~الأعلى: (2) 310 اللهم زدنا ولا تنقصنا: (5) 401 اللهم سلط عليه كلبا من
~~كلابك: (7) 414 اللهم سلط عليه كلبك في الشام: (3) 172 اللهم صب عليها
~~الخير صبا ولا تجعل عيشها كدا: (6) 376 اللهم صل على آل أبي أوفى: ms5203 (4) 181،
~~182، (6) 405 اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل: (1) 9، (2) 9 اللهم في
~~الرفيق الأعلى: (4) 354، (6) 133 اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي يدا
~~ولا نعمة: (8) 85 اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا: (2) 124 اللهم
~~لا تخزني يوم القيامة: (8) 191 اللهم لا ترسل على أمتي عذابا من فوقهم ولا
~~من تحت أرجلهم: (3) 246 اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا
~~قبل ذلك: (4) 378، 379 اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد: (3) 219 اللهم لا نبغيها- ثلاثا- ما أعطاكم الله
~~الله خير مما أعطى: (1) 263 اللهم
# لك الحمد أنت قيم السموات والأرض: (6) 53 اللهم لك الحمد غير مكفي ولا
~~مودع ولا مستغنى عنه ربنا: (4) 440 اللهم لك الحمد كله، اللهم لا قابض لما
~~بسطت ولا باسط لما قبضت: (7) 348 اللهم لك الملك كله ولك الحمد كله: (3)
~~384 اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله وإليك يرجع الأمر
~~كله: (1) 44 اللهم ليس لهم أن يعلونا: (2) 126 اللهم منزل الكتاب سريع
~~الحساب اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم: (6) 355 اللهم مصرف القلوب صرف
~~قلوبنا إلى طاعتك: (4) 32 اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك: (2) 10،
~~(4) 32 اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا
~~عليهم: (4) 62 اللهم نج عياش بن أبي ربيعة: (2) 344 اللهم هذا عن أمتي
~~جميعها: (5) 375 اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك:
~~(2) 381 اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك: (4)
~~60
# PageV09P071
# اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا: (6) 366
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق: (6) 365، 366 اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~وخاصتي: (6) 366 اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك: (1) 85 إلي
~~عباد الله إلي أنا رسول الله: (4) 111 إلي عباد الله، إلي عباد الله: (2)
~~121 إلى متى يروى أهلك من اللبن أو تجيء ميرتهم: (3) 26 أليس الذي أمشاهم
~~على أرجلهم قادرا على أن يمشيهم على وجوههم: (8) 202 أليس كلكم ينظر ms5204 إلى
~~القمر مخليا به: (5) 350 أليس لكم في أسوة حسنة؟ (8) 263، 264 أم القرآن
~~عوض من غيرها وليس من غيرها عوض منها: (1) 18 أم القرآن هي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم: (4) 470 أما الله فقد شفاني وخشيت أن أفتح على الناس شرا:
~~(1) 256 أما إن الخبز إنما يكون من الدرمك: (8) 277 أما إن ذلك سيكون: (7)
~~86 أما إن ربك يحب الحمد: (1) 44 أما أنا فأصوم وأفطر وأقوم وأنام وآكل
~~اللحم وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني: (4) 402 أما إنكم ستعرضون
~~على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون فيه: (7) 383 أما إنه سيكون
~~بعدي أمراء يكذبون ويظلمون: (5) 147 أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه:
~~(1) 333 أما إنه لو ذكر اسم الله لكفاكم: (3) 34 أما إنه لو كان ذكر اسم
~~الله لكفاكم: (3) 33 أما إنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه
~~الساعة غيركم: (2) 91 أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد: (3) 241 أما
~~إنهم سيغلبون: (6) 267 أما أهل النار الذين هم أهلها، فإنهم لا يموتون فيها
~~ولا يحيون: (5) 268 أما أهل النار الذين هم أهلها فلا يموتون فيها ولا
~~يحيون: (1) 147، (6) 489 أما أهل النار الذين هم أهلها لا يموتون ولا
~~يحيون: (8) 373 أما بعد أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي: (6) 20 أما بعد ألا
~~أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب: (7) 186 أما بعد
~~ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب: (6) 369
# PageV09P072
# أما بعد أيها الناس فلو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر بن
~~أبي قحافة خليلا: (2) 374 أما بعد فإن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء: (7)
~~436 أما بعد فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر من أخبر منكم: (1) 104 أما بعد فإن
~~هذا يوم الحج الأكبر: (4) 95 أما بعد فإنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا
~~إذا سرق فيهم الشريف تركوه: (3) 101 أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك
~~كذا وكذا: (6) 19 ms5205 أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ (2) 87 أما ترضى أن
~~تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟ (7) 343 أما ترضى أن تكون لهم الدنيا
~~ولنا الآخرة: (7) 208 أما الجبة فانزعها، وأما الطيب الذي بك فاغسله: (1)
~~394 أما الروضة فروضة الإسلام: (1) 523 أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه: (4)
~~370 أما مررت بواد ممحل، ثم مررت به أخضرا: (1) 197 أما معاوية فصعلوك،
~~وأما أبو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه: (7) 355 أما من أنا فأنا محمد بن
~~عبد الله: (4) 512 أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك: (4) 201 أما هو
~~فقد جاء اليقين وإني لأرجو له الخير: (4) 475 أما والذي نفس محمد بيده
~~ليبعثن منكم يوم القيامة إلى الجنة مثل الليل الأسود زمرة جميعها يخبطون
~~الأرض: (2) 87 أما والذي نفسي بيده إنها لكما أنزلت ولكن أبشروا وقاربوا
~~وسددوا: (2) 372 أما والله إني لأمين من في السماء وأمين من في الأرض: (4)
~~470 الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن: (7) 164 أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا
~~السفينة باسم الملك الحق: (5) 436 أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا في السفن
~~أن يقولوا بسم الله: (4) 279 أمتهوكون فيها ابن الخطاب: (4) 314 أمراء
~~يكونون من بعدي لا يهتدون بهداي: (8) 293 أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: (8)
~~257 أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله: (4) 98 أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
# : (1) 90، 388، (4) 50، (7) 9، 320 امرؤ القيس حامل لواء شعراء الجاهلية
~~إلى النار: (4) 299 أمسك عليك زوجك واتق الله: (6) 378
# PageV09P073
# أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك فأدناك: (1) 428 امكثي في بيتك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله: (1) 501 أمكما في النار: (5) 98 إن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي
~~إبراهيم: (1) 287 إن أحببت أن تطوق بقوس من نار فاقبله: (1) 150 إن أصابته
~~سراء شكر فكان خيرا له: (7) 198 إن أكل فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون أمسك
~~على نفسه: (3) 17 إن بيتم الليلة فقولوا: حم لا ينصرون (7) 114، 115 أن
~~تجعل لله ندا وهو خلقك: ms5206 (1) 104، 346، (2) 241، 262 أن تزاني حليلة جارك:
~~(2) 241، 262 أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله: (3) 264 أن
~~تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك: (4) 241، (8) 43 أن تطعمها
~~إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت: (2) 258 أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك: (2)
~~262 إن جاءت به أصيهب اريشح حمش الساقين فهو لهلال: (6) 13 أن الحمد لله
~~نحمده ونستعينه نستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا: (3) 462 إن
~~رأيتمونا تخطفنا الطير، فلا تبرحوا حتى أرسل لكم: (2) 121 إن زنت فحدوها،
~~ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير: (2) 230 إن شئت دعوت إلى الله
~~فشفاك وإن شئت فاصبري ولا حساب عليك: (3) 483 إن شئت فصم وإن شئت فأفطر:
~~(1) 370، (6) 207 إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم: (4) 79 إن شئتما
~~أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب: (4) 146 إن كان في شيء شفاء:
~~فشرطة محجم: (4) 501 إن كان في شيء من أدويتكم أو يكون في شيء من أدويتكم
~~خير: (4) 500 إن كان لك كلاب مكلبة، فكل مما أمسكن عليك: (3) 31، 32 إن عمر
~~هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة: (3) 471 إن يعش هذا الغلام فعسى أن لا
~~يدركه الهرم حتى تقوم الساعة: (3) 471 إن يؤخر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم
~~الساعة: (3) 471 أنا أحق بموسى منكم: (1) 162 أنا أحق بموسى وأحق بصوم هذا
~~اليوم: (4) 281 أنا أول شفيع في الجنة: (7) 108 أنا أول من تنشق عنه الأرض:
~~(7) 385
# PageV09P074
# أنا أول من يؤذن له بالسجود يوم القيامة: (5) 99 أنا أول من يؤذن له يوم
~~القيامة بالسجود: (8) 49 أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا
~~وفدوا: (7) 12 أنا أولى بكل مؤمن من نفسه: (6) 340 أنا أولى الناس بابن
~~مريم إلا أنه ليس بيني وبينه نبي: (5) 201 أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم:
~~(2) 405 أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين: (4) 86 أنا رسول الله
~~وأنا محمد بن عبد الله: (7) 335 أنا سيد الناس يوم القيامة: (5) 100 أنا ms5207
~~سيد ولد آدم يوم القيامة: (5) 43، 101 أنا الضحوك القتال: (4) 209 أنا محمد
~~بن عبد الله بن عبد المطلب إن الله خلق الخلق في خير خلقه: (3) 298 أنا
~~محمد وأنا أحمد والحاشر والمقفي ونبي الرحمة والتوبة والملحمة: (8) 136 أنا
~~المنذر ولكل قوم هاد: (4) 372 أنا النذير العريان: (7) 434 أنا وأمتي يوم
~~القيامة على كوم مشرفين على الخلائق: (1) 327 أنا وكافل اليتيم كهاتين في
~~الجنة: (8) 388 الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور: (3) 300،
~~301 الإنابة إلى دار الخلود والتنحي عن دار الغرور: (3) 301 الأنبياء إخوة
~~لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد: (2) 405 أنت أحب بلاد الله إلى الله وأنت
~~أحب بلاد الله إلي: (7) 288 أنت أخونا ومولانا: (6) 338، (7) 336 أنت
~~بالخيار إن شئت أعتقت، وإن كسوت، وإن شئت أطعمت: (3) 159 أنت عبد الله بن
~~سلام: (4) 408 أنت مع من أحببت: (7) 180 أنت مني وأنا منك: (6) 338، (7)
~~336 أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي: (4) 372 أنت ومالك
~~لأبيك: (6) 79 أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك: (3) 101 أنتم توفون
~~سبعين أمة: (2) 81 أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله: (1)
~~158 أنتم حجاج: (1) 409
# PageV09P075
# أنتم خير أهل الأرض اليوم: (7) 311 أنتم ربع أهل الجنة: (2) 88 أنتم
~~والساعة كهاتين: (7) 436 انثره في الصدقة: (4) 165 أنذرتكم النار: (8) 408
~~أنزل الله علي أمانين لأمتي: (4) 44 أنزل القرآن على أربعة أحرف حلال
~~وحرام: (1) 14 أنزل القرآن في ثلاثة أمكنة: مكة والمدينة والشام: (5) 92
~~أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان: (1) 368 أنزلت علي آية لم تنزل
~~على نبي غير سليمان بن داود وغيري وهي بسم الله الرحمن الرحيم: (1) 34
~~أنزلت علي: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا: (1) 279 انزلوا على حكم سعد بن
~~معاذ: (6) 359 أنشدك بالذي أنزل التوراة هل تجد في كتابك هذا صفتي ومخرجي:
~~(3) 434 أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم في الأرض أبدا:
~~(7) 446 أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أنه جبرائيل هو
~~الذي يأتيني: (1) 214 ms5208 أنصر أخاك ظالما أو مظلوما: (103، (7) 349 أنضحوا
~~الخيل عنا: (2) 95 انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه: (4) 186
~~انطلقا فبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا: (6) 389 انطلقوا حتى تأتوا روضة
~~خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها: (8) 111 انظر إلى من هو تحتك ولا
~~تنظر
# إلى من هو فوقك: (2) 420 انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن
~~تفضله بتقوى الله: (7) 361 انظرن من إخوانكم فإنما الرضاعة من المجاعة: (1)
~~479 انظروا إلى هذا المحرم ما ينصع: (1) 407 أنفق بلال ولا تخشى من ذي
~~العرش إقلالا: (1) 425 أنفقي هكذا وهكذا وهكذا ولا توعي فيوعي الله عليك:
~~(5) 65 إن آثاركم تكتب: (6) 503 إن آدم عليه السلام لما أهبطه الله إلى
~~الأرض قالت الملائكة: (1) 239 إن أبا سفيان قد أصاب منكم طرفا: (2) 147 إن
~~أبا سفيان قد رجع وقد قذف الله في قلبه الرعب: (2) 149 إن أباك رام أمرا
~~فبلغه: (2) 266
# PageV09P076
# إن إبراهيم حرم بيت الله وأمنه وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها فلا
~~يصاد صيدها ولا يقطع عضاهها: (1) 297 إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين
~~لابتيها: (1) 298 إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم
~~إبراهيم مكة: (1) 298 إن إبراهيم خليل الله قد استغفر لأبيه: (4) 195 إن
~~إبراهيم رأى أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة: (6) 134 إن إبراهيم
~~عليه السلام لم يكذب غير ثلاث: (5) 307 إن إبراهيم كان عبد الله وخليله
~~وإني عبد الله ورسوله: (1) 298 إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم: (1)
~~420 إن ابني آدم عليه السلام ضربا لهذه الأمة مثلا فخذوا بالخير منهما: (3)
~~82 إن ابني مات في الثدي إن له مرضعا في الجنة: (1) 478 إن ابني هذا سيد
~~ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين: (3) 268 إن ابني هذا
~~سيد ولعل الله تعالى أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين: (7) 349 إن
~~أبي وأباك في النار: (1) 280 إن أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد
~~الرحمن: ms5209 (4) 396 إن أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود: (6) 442 إن أحب
~~الصيام إلى الله صيام داود: (5) 416 إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة
~~وأقربهم منه مجلسا إمام عادل: (7) 53 إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا
~~أحاسنكم أخلاقا: (6) 308 إن أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشيطان فأبس به
~~كما يبس الرجل بدابته: (8) 508 إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي: (7) 135 إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون
~~علقة مثل ذلك: (5) 407 إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كان كتاب الله: (1) 150
~~إن أخا لكم بالحبشة قد مات فصلوا عليه: (2) 171 إن أخا لكم قد مات فصلوا
~~عليه: (1) 274 إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر: (4) 360، (5) 185 إن
~~أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا: (5) 287 إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة من ينظر في ملكه مسيرة ألفي سنة: (5) 286 إن أدنى أهل الجنة
~~منزلة وأسفلهم درجة لرجل لا يدخل الجنة بعده أحد: (7) 219 إن أدنى أهل
~~النار عذابا رجل يجعل له نعلان يغلي منهما دماغه: (4) 167 إن أدنى أهل
~~النار عذابا يوم القيامة ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه:
~~(4) 167
# PageV09P077
# إن الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم: (2) 339 إن أرواح الشهداء في حواصل
~~طير خضر تسرح في الجنة حيث تشاء: (1) 337، (8) 56 إن أرواح الشهداء في
~~حواصل طير خضر تسرح في رياض الجنة حيث شاءت: (8) 36 إن إسرافيل قد التقم
~~الصور وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ: (3) 252 إن الإسلام بدأ غريبا،
~~وسيعود غريبا فطوبى للغرباء: (3) 23 إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا
~~كما بدأ: (7) 233 إن اسمي محمد الذي سماني به أهلي: (4) 445 إن أصدق الحديث
~~كلام الله: (2) 368 إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه: (7)
~~431 إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته: (1)
~~262 إن الأعلين ينحدرون إلى من هو أسفل ms5210 منهم: (2) 311 إن أعمالكم تعرض على
~~أقاربكم وعشائركم من الأموات: (4) 183 إن أعمالكم تعرض على أقربائكم
~~وعشائركم في قبورهم: (4) 183 إن أفرى الفري أن يرى الرجل عينيه ما لم تريا:
~~(5) 69 إن أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت: (8) 43 إن أكبر
~~الكبائر عند الله يوم القيامة إشراك بالله وقتل النفس المؤمنة بغير حق: (2)
~~240 إن الذي حرم شربها حرم بيعها: (3) 163 إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل
~~الله له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان: (2) 153 إن الذي يأتي
~~امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه: (1) 446 إن الله أبى على من قتل مؤمنا
~~ثلاثا: (2) 335 إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا: (2) 374 إن
~~الله إذا أحب عبدا دعا جبريل: (5) 237 إن الله إذا أدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار: (5) 435 إن الله إذا أنعم نعمة على عبد أحب أن يظهر
~~أثرها عليه: (2) 265 إن الله أذل بني آدم بالموت: (8) 197 إن الله اصطفى من
~~ولد إبراهيم إسماعيل: (3) 298، (5) 212 إن الله أمرني أن أبشر خديجة ببيت
~~في الجنة: (4) 463 إن الله أمرني أن أقرأ عليك: (8) 436 إن الله أمرني
~~بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض
# : (2) 130 إن الله إنما أراد بهذه الأمة اليسر ولم يرد بهم العسر: (1)
~~371 إن الله بعثني رحمة مهداة، بعثت برفع قوم وخفض آخرين: (5) 338 إن الله
~~تبارك وتعالى خيرني أن يغفر لنصف أمتي وبين أن يجيب شفاعتي: (7) 26
# PageV09P078
# إن الله تبارك وتعالى رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما يكرهون عليه: (6)
~~339 إن الله تبارك وتعالى يقبض يوم القيامة الأرضين على إصبع وتكون السموات
~~بيمينه: (7) 103 إن الله تجاوز لأمتي عن ثلاث: عن الخطأ والنسيان
~~والاستكراه: (1) 573 إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو
~~تعمل: (3) 439 إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو
~~تعمل: (1) 567 إن الله تعالى إذا رضي عن العبد أثني عليه بسبعة أصناف ms5211 من
~~الخير لم يعمله: (6) 483 إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما
~~لم تقل أو تعمل: (6) 27 إن الله تعالى تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم
~~تقل أو تعمل: (7) 371 إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من
~~نوره: (6) 56 إن الله تعالى خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء: (8) 367 إن الله
~~تعالى قال للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء: (7) 250 إن الله تعالى قبض
~~بيمينه قبضة وأخرى باليد الأخرى: (7) 177 إن الله تعالى قد أحسن عليكم
~~الثناء في الطهور في قصة مساجدكم: (4) 187 إن الله تعالى لا يؤخر نفسا إذا
~~جاء أجلها: (6) 477 إن الله تعالى لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام: (6) 495
~~إن الله تعالى ليستحي أن يبسط العبد إليه يديه يسأله فيها خيرا فيردهما
~~خائبتين: (1) 372 إن الله تعالى ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته: (8)
~~217 إن الله تعالى يحب العبد المفتن التواب: (7) 98 إن الله تعالى يصنع كل
~~صانع وصنعته: (7) 22 إن الله تعالى يقول ثلاث خلال غيبتهن عن عبادي: (7)
~~104 أن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة «ألم أزوجك ألم أكرمك ألم أسخر
~~لك الخيل» : (1) 157 إن الله تعالى يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن
~~لتكون حظه من النار في الآخرة: (5) 226 إن الله تعالى يقول: يا آدم فيقول:
~~لبيك وسعديك: (5) 175 إن الله تعالى يقول: «يا عبادي إني حرمت الظلم على
~~نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا» : (4) 68 إن الله تعالى يقول: يا
~~عبادي كلكم مذنب إلا من عافيت: (6) 531 إن الله تعالى يقول: يا عيسى إني
~~باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا: (2) 81 إن الله تعالى ينزل
~~كل ليلة إلى سماء الدنيا: (7) 390
# PageV09P079
# إن الله جعل حسنة ابن آدم إلى عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف: (1) 530 إن
~~الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين: (8) 465 إن الله حد
~~حدودا فلا تعتدوها: (1) 468 إن الله حرم بيع ms5212 الخمر والميتة والخنزير
~~والأصنام: (3) 13 إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر
~~حرام: (3) 165 إن الله حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والقنين:
~~(3) 165 إن الله خلق آدم رجلا طوالا كثير شعر الرأس: (1) 143، (5) 282 إن
~~الله خلق آدم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية: (3) 453 إن
~~الله خلق آدم وطوله ستون ذراعا ثم لم يزل الخلق ينقص حتى الآن: (3) 68 إن
~~الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض: (5) 406، (6) 278 إن الله خلق
~~ألف أمة ستمائة في البحر وأربعمائة في البر: (3) 417 إن الله خلق خلقه في
~~ظلمة ثم رش عليهم من نوره: (3) 296 إن الله خلق السموات والأرض وما بينهما
~~في ستة أيام: (6) 321 إن الله خلق في الجنة ريحا بعد الريح بسبع سنين: (4)
~~456 إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف: (1) 39
~~إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها: (3) 244 إن الله زوى لي
~~الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها: (6) 71 إن الله زوى لي الأرض مشارقها
~~ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها: (4) 120 إن الله عز وجل أثنى
~~عليكم في الطهور خيرا: (4) 187 إن الله عز وجل أمر يحيى بن زكريا عليه
~~السلام بخمس كلمات: (1) 105 إن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم
~~من نوره: (7) 62 إن الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة: (4) 33 إن
~~الله عز وجل لم يأمرني بكنز الدنيا ولا باتباع الشهوات: (6) 263 إن الله عز
~~وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار: (6) 110 إن الله عز وجل يدني
~~المؤمن فيضع عليه كنفه: (4) 272 إن الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على
~~رؤوس الخلائق يوم القيامة: (5) 303 إن الله عز وجل يقبل الصدقة ويأخذها
~~بيمينه فيربيها: (1) 552 إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة:
~~(4) 156 إن الله فتح بابا
# قبل المغرب عرضه سبعون عاما للتوبة: (3) 336 إن الله فرض ms5213 على المسلمين حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا: (2) 72 إن الله قال: أنا عند ظن عبدي بي: (2)
~~76 إن الله قال لي: أنفق، أنفق، عليك: (5) 65
# PageV09P080
# إن الله قد أخذ ذرية آدم من ظهور ثم أشهدهم على أنفسهم: (3) 455 إن الله
~~قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث: (1) 360، (2) 203، (4) 88 إن الله قد
~~عصمني من الجن والإنس: (3) 139 إن الله قدر مقادير الخلائق قبل خلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة: (5) 395 إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء: (4) 265، (8) 372 إن
~~الله قدر مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان
~~عرشه على الماء: (3) 463 إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألف عام: (5)
~~240 إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم: (1) 536، (4) 306،
~~(5) 417 إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم أرزاقكم: (6) 232 إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء: (5) 376 إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك: (1)
~~568 إن الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي: (4) 260 إن
~~الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام: (1) 571 إن الله كتب
~~مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة: (7) 449 إن الله
~~كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة: (7) 427 إن الله كتب
~~عليكم الحج: (3) 185 إن الله لا يحب كل مختال فخور: (6) 303 إن الله لا
~~يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن: (1) 448 إن الله لا يستحي من
~~الحق، لا تأتوا النساء في أستاههن: (1) 448 إن الله لا يظلم المؤمن حسنة
~~يعطى بها في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة: (4) 517 إن الله لا يعذب العامة
~~بعمل الخاصة: (3) 147 إن الله لا يقبل صلاة من غير طهور: (3) 55 إن الله لا
~~ينام ولا ينبغي له أن ينام: (1) 518، (3) 279، (6) 162 إن الله لا ينظر إلى
~~صوركم ولا إلى ألوانكم ولكن ينظر ms5214 إلى قلوبكم وأعمالكم: (3) 233 إن الله لا
~~ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم: (5) 378 إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم: (7) 361 إن الله لا ينظر إلى
~~صوركم ولا إلى أموالكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم: (1) 550 إن الله
~~لا يؤخر شيئا إذا جاء أجله: (4) 496 إن الله لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها:
~~(8) 158 إن الله لغني عن صاع أبي عقيل: (4) 165.
# PageV09P081
# إن الله لم يبعثني معنفا ولكن بعثني معلما ميسرا: (6) 361 إن الله لم
~~يحرم حرمة إلا وقد علم أنه سيطلعها منكم مطلع: (4) 212 إن الله لم يرض بحكم
~~نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو: (4) 145 إن الله لم يفرض الزكاة
~~إلا ليطلب بها ما تبقى من أموالكم: (4) 123 إن الله لم يهلك قوما، أو لم
~~يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا: (3) 130 إن الله لما خلق الخلق، كتب
~~كتابا عنده فوق العرش، إن رحمتي تغلب غضبي: (3) 217 إن الله لما فرغ من خلق
~~السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل: (3) 252، (5) 341 إن الله لو عذب
~~أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم: (6) 244 إن الله ليدفع
~~بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء: (1) 510 إن الله ليربي
~~لأحدكم التمرة واللقمة كما يربي أحدكم فلوه: (1) 552 إن الله ليرضى عن
~~العبد أن يأكل الأكلة أو يشرب الشربة فيحمد الله عليها: (5) 43 إن الله
~~ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن: (5) 102 إن الله ليس بأعور ألا إن المسيح
~~الدجال أعور العين اليمنى: (2) 414 إن الله ليسأل العبد يوم القيامة: (3)
~~125 إن الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده: (1) 510 إن الله
~~ليضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة: (2) 268 إن الله ليعطي العبد من الثواب على
~~حسن الخلق: (6) 308 إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته: (1) 301،
~~(4) 272، 300، 398، 494، (5) 75، 205، 384 إن الله مع الحاكم ما لم يجر:
~~(2) 300 إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام: (3) 320
~~إن الله ms5215 وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه: (1) 573، (3) 293
~~إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف: (2) 86 إن الله وعدني
~~أن يدخل الجنة من أمتي ثلاثمائة ألف الجنة: (2) 86 إن الله وعدني أن يدخل
~~الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب: (2) 85 إن الله وكل بالرحم ملكا: (5)
~~408 إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف: (6) 405 إن الله يأمر بالعبد
~~إلى الجنة فيما يبدو للناس ويعدل به إلى النار: (2) 387 إن الله يبعث يوم
~~القيامة مناديا ينادي: (5) 345 إن الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادي يا
~~أهل الجنة: (4) 229 إن الله يتجلى للمؤمنين يضحك: (8) 287
# PageV09P082
# إن الله يجزي بالحسنة ألف ألف حسنة: (2) 269، (4) 135 إن الله يجزي
~~بالحسنة ألفي ألف حسنة: (2) 269 إن
# الله يحب أن تؤتى رخصته كما يكره أن تؤتى معصيته: (3) 25 إن الله يحب
~~ثلاثة ويبغض ثلاثة: (2) 265 إن الله يحب الصمت عند ثلاث: (4) 62 إن الله
~~يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها: (4) 512 إن الله يدعو الناس يوم القيامة
~~بأسمائهم: (8) 50 إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس
~~ويقرره بذنوبه: (8) 75 إن الله يرضى لكم ثلاثا، ويسخط لكم ثلاثا: (2) 77 إن
~~الله يرفع بهذا الكتاب قوما ويضع به آخرين: (8) 79 إن الله يسأل العبد يوم
~~القيامة: (3) 148 إن الله يضاعف الحسنة ألف ألف حسنة: (1) 504، (2) 269 إن
~~الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة: (1) 504، 505 إن الله يطوي السموات
~~بيمينه ويأخذ الأرضين بيده الأخرى: (6) 97 إن الله يعافي الأميين يوم
~~القيامة ما لا يعافي العلماء: (1) 154 إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين
~~وتكون السموات بيمينه: (5) 335 إن الله يقبل توبة العبد أو يغفر لعبده ما
~~لم يقع الحجاب: (2) 209 إن الله يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضحوة: (2)
~~207 إن الله يقبل توبة العبد قبل أن يموت بنصف يوم: (2) 207 إن الله يقبل
~~توبة العبد قبل أن يموت بيوم: (2) 207 إن الله يقبل توبة العبد ما لم
~~يغرغر: (2) 207، 208 إن الله يقبل الصدقة ويأخذها ms5216 بيمينه فيربيها: (4) 182
~~إن الله يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي: (5) 184 إن الله يقول للعبد يوم
~~القيامة ممتنا عليه: ألم أزوجك؟ ألم أكرمك: (4) 504 إن الله يقول: يا عبدي
~~ما عبدتني ورجوتني فإني غافر لك على ما كان فيك: (2) 287 إن الله ينشئ
~~السحاب فينطق أحسن النطق: (4) 378 إن الله ينهاك أن تعبد المخلوق وتدع
~~الخالق: (6) 114 إن الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله: (8)
~~341 إن الله يوصيكم بآبائكم، إن الله يوصيكم بأمهاتكم: (5) 62 إن الأمانة
~~والوفاء نزلا على ابن آدم مع الأنبياء: (6) 433 إن أمتي يدعون يوم القيامة
~~غرا محجلين من آثار الوضوء: (3) 44 إن أمر المؤمن كله عجب لا يقضي الله له
~~قضاء إلا كان خيرا له: (4) 411
# PageV09P083
# إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم: (7) 354 إن أناسا من أهل
~~الجنة يطلعون على أناس من أهل النار فيقولون بم دخلتم النار: (1) 154 إن
~~أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحد: (7) 362 إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم
~~عدن أبكارا: (8) 22 إن أهل الجنة ليتراؤون أهل الغرف من فوقهم: (2) 312 إن
~~أهل الجنة ليتراؤون الغرف في الجنة كما ترون الكوكب في السماء: (4) 155 إن
~~أهل الجنة ليتراؤون في الجنة كما تراءون: (2) 313 إن أهل الجنة ليتراءون في
~~الجنة أهل الغرف كما تراءون الكوكب الدري: (7) 81 إن أهل الجنة ليتراءون في
~~الغرفة في الجنة كما تراءون الكوكب في أفق السماء: (7) 81 إن أهل الجنة
~~يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس: (4) 219 إن أهل الدرجات العلى
~~ليرون أهل عليين كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء: (5) 59 إن أهل
~~عليين ليراهم من أسفل منهم كما ترون الكوكب الغابر في أفق من آفاق السماء:
~~(4) 11 أن أهل عليين ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء:
~~(5) 269 إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة: (2) 79
~~إن أهل النار إذا دخلوا النار بكوا الدموع زمانا: (4) 168 إن أهل النار
~~الذين لا يريد الله إخراجهم ms5217 لا يموتون فيها ولا يحيون: (8) 373 إن أهون أهل
~~النار عذابا يوم القيامة رجل توضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منها دماغه:
~~(8) 408 إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لمن له نعلان وشراكان من نار
~~جهنم: (4) 167 إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها: (3) 336، (6) 191
~~إن أول الآيات الدجال: (7) 228 إن أول الآيات طلوع الشمس من مغربها: (3)
~~336 إن أول خصمين يوم القيامة جاران: (2) 263 إن أول زمرة تدخل الجنة على
~~صورة القمر ليلة البدر: (7) 466 إن أول شيء خلقه الله القلم ثم خلق النون:
~~(8) 204 إن أول شيء خلقه الله القلم فأمره فكتب كل شيء: (8) 206 إن أول عظم
~~من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه: (6) 521 إن أول ما خلق الله القلم:
~~(7) 449 إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب: (8) 206 إن أول ما خلق
~~الله القلم والحوت فقال للقلم: اكتب: (8) 204
# PageV09P084
# إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل: (3) 145 إن أول ما نبدأ به في
~~يومنا هذا أن نصلي: (5) 377، 378 إن أول ما يرفع من الناس الخشوع: (8) 53
~~إن أول ما يسأل عنه- يعني يوم القيامة- العبد من النعيم: (8) 454 إن أول من
~~تكلم فيه جبريل وميكائيل: (2) 320 إن أول من جحد آدم عليه السلام: (1) 558
~~إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر: (3) 188 إن
~~أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبد الأسود: (6) 101 إن أولى الناس
~~بابن مريم لأنا ليس بيني وبينه نبي: (3) 63 إن البقرة وآل عمران يأتيان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان: (3) 350 إن بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم: (8) 321 إن بالمدينة أقواما ما سرتم
~~من مسير ولأقطعتم من
# واد إلا وهم معكم فيه: (2) 342 إن بالمدينة أقواما ما قطعتم واديا ولا
~~سرتم سيرا وهم معكم: (4) 175 إن بالمغرب بابا للتوبة لا يزال مفتوحا: (6)
~~495 إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد فقست قلوبهم: (8) 53 إن جبريل
~~أمرني أن ms5218 أقرئك هذه السورة: (8) 436 إن الجراد نثرة الحوت في البحر: (3)
~~180 إن الجماء لتقتص من القرناء يوم القيامة: (3) 228، (5) 150 إن الجنة
~~حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها: (2) 89 إن الجنة لا يدخلها إلا نفس
~~مسلمة: (3) 142، (7) 111 إن الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين
~~السماء والأرض: (8) 230 إن الحجر ليرمى في جهنم فيهوي سبعين خريفا ما يبلغ
~~مقرها: (2) 136 إن الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات: (1) 548
~~إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه: (5) 357 إن
~~حيضتك ليست في يدك: (2) 274 إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة، ثم
~~يكون علقة مثل ذلك: (5) 347 إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم
~~يكون علقة مثل ذلك: (4) 373 إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة
~~ثم يكون علقة مثل ذلك: (1) 481 إن خياركم أبناء المشركين ألا إنها ليست
~~نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة: (3) 451 إن خير دينكم أيسره: (1) 370 إن
~~داود عليه السلام قال: يا رب إن بني إسرائيل يسألونك بإبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب: (4) 347.
# PageV09P085
# أن داود عليه السلام كان يأكل من كسب يده: (5) 416 أن الدرهم يضاعف ثوابه
~~في سبيل الله إلى سبعمائة ضعف: (4) 73 إن الدعاء هو العبادة: (7) 139 إن
~~الدعاء والقضاء ليعتلجان بين السماء والأرض: (4) 404 إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام: (7) 355 إن الدنيا حلوة خضرة: (5) 124 إن الدنيا حلوة
~~خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون: (4) 221 إن الدنيا حلوة
~~خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعلمون: (3) 346 إن دين الله في
~~يسر: (1) 370 إن الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل: (1) 550 إن ربكم
~~أنذركم ثلاثا: (7) 228 إن ربكم عز وجل خيرني بين سبعين ألفا يدخلون الجنة
~~عفوا بغير حساب: (2) 289 إن ربكم عز وجل رحيم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت
~~له حسنة: (3) 340 إن ربي أعطاني سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب: (2) 82
~~إن ربي تبارك ms5219 وتعالى، حرم الخمر والكوبة والقنين وإياكم والغبيراء فإنها
~~ثلث خمر العالم: (3) 165 إن ربي عز وجل أمرني أن أعلمكم ما جهلتم: (6) 284
~~إن ربي عز وجل استشارني في أمتي ماذا أفعل بهم؟ (3) 211 إن ربي عز وجل
~~وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب: (2) 85 إن ربي عز وجل
~~وعدني من أمتي سبعين ألفا لا يحاسبون (2) 82 إن ربي كان أخبرني أني سأرى
~~علامة في أمتي: (8) 484 إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا
~~بغير حساب: (2) 87 إن الرجل إذا نزع ثمرة في الجنة عادت مكانها أخرى: (8)
~~13 إن الرجل إذا نزغ ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى: (4) 400 إن الرجل في
~~الجنة ليتكئ في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول: (7) 381 إن الرجل ليتصدق
~~بالصدقة من الكسب الطيب ولا يقبل الله إلا الطيب: (1) 552 إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من رضوان الله تعالى لا يلقي لها بالا يكتب له بها الجنة: (7) 344
~~إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يدري ما تبلغ: (6) 27 إن الرجل
~~ليحرم الرزق بالذنب يصيبه: (4) 404 إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء:
~~(8) 22
# PageV09P086
# إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران
~~في الوصية فتجب لهما النار: (2) 204 إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع: (1) 319 إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير
~~سبعين سنة فإذا أوصى وحاف في وصيته فيختم بشر عمله فيدخل النار: (2) 204 إن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له
~~بشر عمله فيدخل النار: (1) 363 إن الرجل ليمر بالقبر- أي في زمان الدجال-
~~فيقول يا ليتني مكانك: (4) 356 إن الرجل من بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه
~~على الذنب نهاه عنه تعذيرا: (3) 145، 146 إن الرجل يقتل بالمرأة: (3) 110
~~إن رجلا أذنب ذنبا فقال: رب إني أذنبت ذنبا فاغفره: (2) 107 إن رجلا ممن
~~كان قبلكم مات وليس معه ms5220 شيء من كتاب الله إلا بتارك: (8) 195 إن الرحم
~~معلقة بالعرش: (7) 294 إن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا
~~نبي: (6) 381 إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة: (2) 217 إن الرقى والتمائم
~~والتولة شرك: (4) 359 إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى تستكمل
~~رزقها وأجلها: (7) 199 إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى
~~تستكمل رزقها وأجلها: (1) 214 إن روح المؤمن تكون على شكل طائر في الجنة:
~~(2) 144 إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات
# والأرض: (3) 76، (4) 133 إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السموات
~~والأرض: (3) 127 إن الساعة تهيج بالناس: (3) 469 إن السحابة لتمر بالملأ من
~~أهل الجنة وهم جلوس على شرابهم: (4) 488 إن السري الذي قال الله لمريم: قد
~~جعل ربك تحتك سريا نهر أخرجه الله لتشرب منه: (5) 199 إن سليمان عليه
~~السلام سأل الله تعالى ثلاثا فأعطاه اثنتين: (7) 93 إن سليمان عليه السلام
~~لما بنى بيت المقدس سأل ربه عز وجل خلالا ثلاثا؟ (7) 93 إن سورة في القرآن
~~ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له: (8) 195 إن سيد الأيام يوم الجمعة وهو
~~الشاهد والمشهود يوم عرفة: (8) 358 إن الشيطان ذئب الإنسان: (4) 106 إن
~~الشيطان قال وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم:
~~(4) 44
# PageV09P087
# إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بينهم:
~~(3) 22 إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه: (3) 354 إن الشيطان ليضع عرشه على
~~الماء ثم يبعث سراياه في الناس: (1) 249 إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن
~~آدم فإن ذكر الله خنس: (8) 507، 508 إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم:
~~(1) 384، (8) 507 إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه:
~~(1) 61 إن الشيطان يستحل الطعام إذا لم يذكر اسم الله عليه: (3) 34 إن
~~الشمس لتدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن: (5) 96 إن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله وإنهما لا ينكسفان لموت أحد ms5221 ولا لحياته: (5) 84 إن الشمس والقمر
~~خلقان من خلق الله وإنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته: (5) 354 إن
~~الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد: (4) 146 إن الصدقة لتقع في يد الرحمن
~~قبل أن تقع في يد السائل: (5) 379 إن الصلاة والصيام والذكر يضاعف على
~~النفقة في سبيل الله: (5) 226 إن الصلاة والصيام والذكر يضاعف على النفقة
~~في سبيل الله بسبعمائة ضعف: (1) 531 إن صلة الرحم تزيد في العمر: (4) 404
~~إن طير الجنة كأمثال البخت يرعى في شجر الجنة: (8) 13 أن العالم يستغفر له
~~كل شيء حتى الحيتان في البحر: (1) 343 إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة
~~سوداء في قلبه: (8) 347 إن العبد إذا تصدق من طيب تقبلها الله منه: (1) 552
~~إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عند أصحابه: (4) 427 إن العبد ليبلغ بحسن
~~خلقه درجات الآخرة وشرف المنازل: (6) 307 إن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة
~~قائم الليل صائم النهار: (6) 307 إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه: (4)
~~412، (8) 433 إن العبد ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة وإنه من أهل
~~النار: (3) 363 إن العبد ليلتمس مرضاة الله عز وجل فلا يزال كذلك: (5) 237
~~إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة: (4) 425 إن
~~العبد يكتب مؤمنا أحقابا ثم أحقابا ثم يموت والله عليه ساخط: (8) 213 إن
~~عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه: (4) 62، (5) 259، 260 إن عدد
~~الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي: (7) 62 إن عذاب الدنيا أهون
~~من عذاب الآخرة: (4) 399، (5) 285 إن العشر عشر الأضحى والوتر يوم عرفة:
~~(8) 381 إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة: (7) 61
# PageV09P088
# إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت: (2) 294 إن عيسى ابن مريم عليه
~~السلام أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه فقال له المعلم:
# اكتب فقال: ما أكتب؟ (1) 33 إن عيسى لم يمت وإنه راجع إليكم قبل يوم
~~القيامة: (2) 40 إن العين حق: (8) 221 إن العين لتولع الرجل بإذن الله
~~فيتصاعد حالقا ثم يتردى منه: ms5222 (8) 219 إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة
~~فيقال: هذه غدرة فلان (4) 514 إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من نار:
~~(2) 105 إن الفاجر إذا مات تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب: (6)
~~288 إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر: (1) 379 إن في أمتي
~~قوما يقرءون القرآن ينثرونه نثر الدقل يتأولونه على غير تأويله: (2) 8 إن
~~في الجنة ثمانية أبواب: (7) 110 إن في الجنة خيمة من لؤلؤ معجوفة عرضها
~~ستون ميلا: (7) 468 إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع
~~مائة عام ما يقطعها: (4) 392 إن في الجنة شجرة يسير الراكب المجد الجواد
~~المضمر السريع في ظلها مائة عام لا يقطعها: (4) 401 إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها سبعين- أو مائة سنة- هي شجرة الخلد: (4) 392 إن في الجنة
~~شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها: (4) 392، (8) 16، 18، إن في
~~الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها: (5) 282 إن في الجنة
~~لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها: شجرة الخلد: (2) 298 إن في
~~الجنة قصرا يقال له عدن: (7) 68 إن في الجنة لغرفا يرى بطونها من ظهورها
~~وظهورها من بطونها: (7) 80 أن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها
~~من ظاهرها: (7) 390 إن في الجنة لغرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من
~~ظاهرها: (4) 155، (7) 81 إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين: (2)
~~324 إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله: (4) 154، (2)
~~343 إن في جهنم لواديا تستعيذ جهنم من ذلك الوادي في كل يوم أربعمائة مرة:
~~(8) 468 إن في الصلاة لشغلا: (1) 496 إن فيها اسم الله الأعظم: (1) 516 إن
~~القبر الذي جلست عنده قبر آمنة: (4) 194 إن القرآن أنزل ليلة أربع وعشرين:
~~(8) 431
# PageV09P089
# إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا: (2) 8 إن قلوب بني آدم بين آدم
~~إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف شاء: (4) 32 إن قول لا إله
~~إلا الله والله أكبر، وسبحان الله، ms5223 والحمد لله، تحط الخطايا كما تحط ورق
~~هذه الشجرة الريح: (5) 229 إن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان: (6) 143 إن
~~قومك استقروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه:
~~(1) 314 إن الكافر يرى جهنم فيظن أنها مواقعته من مسيرة أربعمائة سنة: (5)
~~154 إن الكافر يضرب ضربة بين عينيه فيسمع صوته كل دابة غير الثقلين: (1)
~~343 إن كرسيه وسع السموات والأرض: (1) 520 إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق: (6) 248 إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم: (5) 210 إن كل صلاة تحط ما بين
~~يديها من خطيئة: (4) 305 إن الكنز الذي ذكره الله في كتابه لوح من ذهب
~~مصمت: (5) 167 إن لأنفسكم حقا، وإن لأعينكم حقا صوموا وأفطروا، وصلوا
~~وناموا، فليس منا من ترك سنتنا: (3) 154 إن لربكم في بقية أيام دهركم نفحات
~~فتعرضوا له: (7) 140 إن لقمان الحكيم كان يقول: إن الله إذا استودع شيئا
~~حفظه: (6) 304 إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه: (2) 120 إن لكل شيء سناما
~~وإن سنام القرآن البقرة: (1) 62 إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس: (6) 498
~~إن لكل نبي حوضا، وأرجو أن أكون أكثرهم واردا: (3) 218 إن لكل نبي دعوة
~~مستجابة وإني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة: (7) 25 إن لكل نبي ولاة
~~من النبيين: (2) 49، 50 إن للشهيد عند الله ست خصال: (7) 286 إن للشيطان
~~للمة بابن آدم وللملك لمة: (1) 538 إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد: (1)
~~375 إن للمنافقين علامات يعرفون بها: (8) 151 إن للمؤمن في الجنة لخيمة من
~~لؤلؤة واحدة مجوفة: (4) 154 إن لله تسعا وتسعين اسما مائة إلا واحدا، من
~~أحصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر: (3) 464
# PageV09P090
# إن لله تسعة وتسعين اسما: (1) 36 إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا
~~من أحصاها دخل الجنة: (1) 36 إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما، مائة إلا
~~واحدا، من أحصاها دخل الجنة: (8) 109 إن لله تعالى ms5224 عبادا لا يكلمهم يوم
~~القيامة: (2) 55 إن لله تعالى ملائكة ترعد فرائصهم من خيفته: (8) 281 إن
~~لله ما أخذ وله ما أعطى: (4) 374 إن لله مائة رحمة عنده تسعة وتسعون وجعل
~~عندكم واحدة تتراحمون بها: (3) 433 إن لله ملكا لو قيل له التقم السموات
~~السبع والأرضين بلقمة واحدة لفعل: (5) 106، (8) 313 إن لي أسماء أنا محمد
~~وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر: (8) 136 إن ما بين مصراعين
~~في الجنة مسيرة أربعين سنة: (7) 110 إن الماء طهور لا ينجسه شيء: (6) 104
~~إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أشباه الذر: (7) 100 إن مثل ما بعثني الله
~~به
# من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا: (4) 385 إن مثل المنافق يوم القيامة
~~كالشاة بين الربيضين من الغنم: (2) 389 إن مثلي ومثل هذا الأعرابي كمثل رجل
~~كانت له ناقة فشردت عليه: (4) 212 إن المختلعات المنتزعات هن المنافقات:
~~(1) 462 إن المختلعات والمنتزعات هن المنافقات: (1) 462 إن المرأة خلقت من
~~ضلع: (2) 181 إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان: (6) 363، 364 إن
~~المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقيها من وراء سبعين حلة من الحرير
~~حتى يرى مخها: (7) 465 إن مريم بنت عمران عليها السلام سألت ربها عز وجل أن
~~يطعمها لحما لا دم له فأطعمها الجراد: (3) 416 إن المساجد لم تبن لهذا،
~~إنما بنيت لذكر الله والصلاة فيها: (6) 59 إن المسلم إذا أنفق على أهله
~~نفقة يحتسبها كانت له صدقة: (1) 545 إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم
~~صلى الصلوات الخمس تحاتت خطاياه كما يتحات هذا الورق: (4) 308 إن المسلم إذ
~~لقي أخاه المسلم فأخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما: (4) 76 إن المعاريض
~~لمندوحة عن الكذب: (7) 21 إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء وعند
~~الجماع فاستحيوهم وأكرموهم: (4) 375 إن المقسطين في الدنيا على منابر من
~~لؤلؤ بين يدي الرحمن عز وجل: (7) 350 إن المقة من الله: (5) 237
# PageV09P091
# إن المكثرين هم الأقلون يوم القيامة: (2) 288 إن مكة حرمها الله ولم
~~يحرمها الناس: (1) 299، (2) 69 إن الملائكة ms5225 تحدث بالعنان- والعنان الغمام-
~~بالأمر في الأرض: (6) 156 إن الملائكة قالت يا رب كيف صبرك على بني آدم في
~~الخطايا والذنوب: (1) 240 إن الملائكة قالت يا ربنا أعطيت بني آدم الدنيا:
~~(5) 89 إن الملائكة قالوا: ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم: (5) 89 أن ملكين
~~ينزلان من السماء صبيحة كل يوم فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا: (1)
~~425 إن مما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رؤيت بهجته عليه: (3) 459
~~إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم: (7) 470 إن من أكبر الكبائر أن
~~يلعن الرجل والديه: (2) 242 إن من أمتي لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من
~~الجبال الرواسي: (2) 309 إن من أمتي من لو أتى باب أحدكم يسأله دينارا أو
~~درهما أو فلسا لم يعطه: (6) 305 إن من أهل النار من تأخذه النار إلى كعبيه:
~~(4) 461 إن من البيان سحرا، وإن من الشعر حكما: (6) 527 إن من البيان
~~لسحرا: (1) 255 إن من خياركم أحسنكم أخلاقا: (6) 308 إن من السرف أن تأكل
~~كل ما اشتهيت: (3) 366 إن من الشجر شجرة لا يطرح ورقها مثل المؤمن: (4) 423
~~إن من الصدقة أن تعين صانعا أو تصنع لأخرق: (1) 561 إن من عباد الله من لو
~~أقسم على الله لأبره: (3) 110، 111 إن من عباد الله عبادا يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء: (4) 242 إن من عبادي لمن لا يصلحه إلا الفقر: (5) 66 إن من عبادي
~~من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه: (7) 189 إن من كان
~~قبلكم كان أحدهم يوضع المنشار على مفرق رأسه فيخلص إلى قدميه لا يصرفه ذلك
~~عن دينه: (1) 427 إن من ملوك الجنة من هو أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له:
~~(6) 305 إن المنافق إذا مرض وعوفي مثله في ذلك كمثل البعير: (7) 407 إن
~~منكم منافقين فمن سميت فليقم: (7) 297 إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة
~~سوداء في قلبه: (1) 85 إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه: (8)
~~347 إن المؤمن إذا قبض أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء: (4) 429
# PageV09P092
# إن ms5226 المؤمن لينضي شياطينه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر: (5) 87 إن
~~المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد: (7) 351 إن المؤمن يجاهد
~~بسيفه ولسانه: (6) 159 إن المؤمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين فيود لو
~~خرجت يعني نفسه: (4) 430 إن المؤمن يؤجر في كل شيء حتى في القبض عند الموت:
~~(2) 372 إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار:
~~(5) 55، (7) 403 إن موسى أجر نفسه ثماني سنين أو عشر سنين: (6) 207 إن موسى
~~عليه السلام آجر نفسه بعفة فرجه وطعمة بطنه: (6) 207 إن موسى كان رجلا
~~حييا: (6) 427 إن الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح: (3) 239 إن
~~الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا: (4) 428 إن ناركم هذه
~~جزء من سبعين جزءا من نار جهنم: (4) 166 إن الناس إذا رأوا المنكر فلم
~~يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب: (4) 309 إن الناس أربعة والأعمال ستة:
~~(3) 341 إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا وسيخرجون منه أفواجا: (8) 485
~~إن الناس لم يتعوذوا بمثل هذين قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس: (8)
~~501 إن ناسا من أهل لا إله إلا الله يدخلون النار بذنوبهم: (4) 451 إن نبي
~~الله أيوب عليه السلام لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة: (7) 65 إن نبي الله
~~أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة: (5) 317 إن النساء سفهاء إلا التي أطاعت
~~قيمها: (2) 188 إن النظرة سهم من سهام إبليس: (6) 40 إن نوحا عليه السلام
~~لما حضرته الوفاة دعا ابنيه: (5) 73 إن الهجرة خصلتان إحداهما تهجر السيئات
~~والأخرى تهاجر إلى الله
# ورسوله: (3) 337 إن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة
~~وعشرين جزءا من النبوة: (7) 338 إن هذا الأمر في قريش لا ينازعهم فيه أحد
~~إلا أكبه الله تعالى على وجهه ما أقاموا الدين: (7) 210 إن هذا البلد حرم
~~الله يوم خلق السموات والأرض: (8) 392 إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق
~~السموات والأرض: (1) 388، (2) 68، (4) 128، (6) 196.
# إن هذا الدين يسر وشريعته كلها سهلة سمحة: (4) 211 أن ms5227 هذا السقم عذب به
~~الأمم قبلكم: (1) 503
# PageV09P093
# إن هذا السيف لا لك ولا لي ضعه: (4) 5 إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف:
~~(7) 443 إن هذا القرآن هو حبل الله المتين وهو النور المبين: (2) 76 إن هذا
~~الوجع أو السقم رجز عذب به بعض الأمم قبلكم: (1) 177 إن هذه الأمة تبتلى في
~~قبورها: (4) 427 إن هذه أيام أكل وشرب وذكر الله: (1) 418 إن هذه أيام أكل
~~وشرب وذكر الله إلا من كان عليه صوم من هدي: (1) 418 إن هذه الصلاة صلاة
~~العصر عرضت على الذين من قبلكم فضيعوها: (1) 493 إن هذه الصلاة لا يصلح
~~فيها شيء من كلام الناس: (1) 496 إن هذه من غنائمكم وإنه ليس لي فيها إلا
~~نصيبي: (4) 54 إن وسادك إذا لعريض، إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادك:
~~(1) 378 إن وسادك إذا لعريض إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل: (1) 378
~~إن الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة: (3) 95 إن يأجوج ومأجوج لهم نساء
~~يجامعون ما شاؤوا: (5) 179 إن يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم: (5) 177
~~إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم: (5) 179 إن اليسير من الرياء شرك: (6) 305 إن
~~يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار: (3) 133 أن اليهود
~~اختلفوا على إحدى وسبعين فرقة: (4) 257 إن اليهود افترقت على إحدى وسبعين
~~فرقة وإن النصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة: (3) 310 إن اليهود مغضوب
~~عليهم والنصارى ضالون: (4) 119 إن يونس النبي عليه الصلاة والسلام حين بدا
~~له أن يدعو بهذه الكلمات: (7) 35 إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب: (1) 559
~~إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر: (1) 204 إنا أهل بيت اختار الله لنا
~~الآخرة على الدنيا: (8) 412 إنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن شاء الله: (4)
~~185 إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم: (2) 25 إنا لم نرده عليك إلا
~~أنا حرم: (3) 182 إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم: (7)
~~353 إنك لا تدع شيئا اتقاء الله تعالى ms5228 إلا أعطاك الله عز وجل خيرا منه: (7)
~~57 إنك لتشتهي الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا: (7) 380
# PageV09P094
# إنك لعريض القفا: (1) 378 إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين: (1) 378 إنك
~~لتنظر إلى الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا: (4) 401 إنكم تحشرون إلى
~~الله يوم القيامة حفاة عراة غرلا: (5) 345 إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر،
~~ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجة من بعض: (2) 358 إنكم تدعون مفدما على
~~أفواهكم بالفدام: (6) 521 إنكم تدعون يوم القيامة مفدما على أفواههم
~~بالفدام: (7) 158 إنكم سترون ربكم عيانا: (8) 287 إنكم سترون ربكم كما ترون
~~هذا القمر: (5) 286 إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط وجه
~~وحسن خلق: (6) 308 إنكم معشر الموالي قد بشركم الله بخصلتين بهما هلكت
~~القرون المتقدمة:
# المكيال والميزان: (3) 327 إنكم وليتم أمرا هلكت فيه الأمم السالفة
~~قبلكم: (3) 327 إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى: (2) 346 إنما
~~أمرت بالوضوء إذ أقمت إلى الصلاة: (3) 42 إنما أمروا بأدنى بقرة ولكنهم لما
~~شددوا شدد الله عليهم: (1) 194 إنما أنا رحمة مهداة: (5) 338 إنما أنا لكم
~~بمنزلة الوالد أعلمكم: (6) 341 إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق: (8) 208 إنما
~~بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد: (4) 56 إنما بنيت المساجد لما بنيت له: (1)
~~297 إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا: (1) 25،
~~(3) 485 إنما سموا الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء: (2) 170 إنما سمي
~~البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار: (5) 368 إنما سمي الخضر لأنه جلس على
~~فروة، فإذا هي تهتز من تحته خضراء: (5) 169 إنما سمي خضرا لأنه جلس على
~~فروة بيضاء، فإذا هي تهتز من تحته خضراء: (5) 169 إنما الطاعة في المعروف:
~~(2) 304 إنما عمار المساجد هم أهل الله: (4) 105 إنما كان يكفيك أن تقول
~~هكذا: (2) 282 إنما كان يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الأرض:
~~(2) 281 إنما مال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما أخر: (8) 270
# PageV09P095
# إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح: (7) 187 ms5229 إنما مثلي ومثل ما بعثني
~~الله به كمثل رجل أتى قومه: (4) 471 إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا
~~كتاب الله بعضه ببعض: (2) 10 إنما هلكت الأمم من قبلكم باختلافهم في
~~الكتاب: (2) 322 إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم: (7) 53 إنما يفتن
~~يهود: (7) 133 إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون: (4) 480 إنه ستفتح لكم مشارق
~~الأرض ومغاربها: (4) 120 إنه سيأتيكم: إنسان فينظر إليكم- بعيني الشيطان-
~~فإذا جاء فلا تكلمون: (4) 159 إنه سيأتيكم إنسان ينظر بعيني شيطان: (8) 82
~~إنه سيكون اختلاف أو أمر فإن استطعت أن يكون السلم فافعل: (4) 74 إنه سيحد
~~فيه رجل من قريش (5) 362 إنه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت أن أجيء حتى
~~أتمه: (7) 366 إنه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا: (1) 365 إنه قد شهد بدرا
~~وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم:
~~(4) 18 إنه قد نعيت إلى نفسي: (8) 481 إنه كان حريصا على قتل صاحبه: (3) 77
~~إنه لا يقام لي إنما يقام لله عز وجل: (5) 292 إنه لم يكن نبي من قبلي إلا
~~كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم: (2) 303 إنه ليأتي الرجل
~~العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة: (5) 181 إنه ليس
~~أحد يحاسب يوم القيامة إلا معذبا: (8) 352 إنه ليس من فرس عربي إلا يؤذن له
~~مع كل فجر: (4) 72 إنه يخرج من ضئضىء هذا قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم:
~~(4) 144 أنه يخرج من النار من كان في قلبه أدنى مثقال ذرة من إيمان: (2)
~~336 إنه يلبس علينا القرآن إن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء.
~~(4) 189
# إنه يأتي بجهنم يوم القيامة فتنادي الخلائق فتقول: إني وكلت بكل جبار
~~عنيد: (4) 416 إنها ابنة أخي من الرضاعة: (7) 336 إنها حبة أبيك ورب
~~الكعبة: (7) 194 إنها ستكون هجرة بعد هجرة: (6) 246، 247 إنها طيبة وإنها
~~تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد: (2) 327 إنها في ليلة سابعة أو ms5230
~~تاسعة وعشرين: (8) 432
# PageV09P096
# إنها قد حرمت بعدك: (3) 163 إنها لن تراني: (8) 487 إنها ليست بنجسة إنها
~~من الطوافين عليكم والطوافات: (6) 75 إنها مما نسخ وأنسي فالهوا عنها: (1)
~~259 إنهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم الجمعة: (1) 326 إنهم
~~لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام: (4) 56 إنهم لن يحسدونا على شيء كما
~~يحسدونا على الجمعة: (1) 59 إنهم يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون
~~النفس: (5) 359 إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير: (5) 74 إنهما من كنز
~~الرحمن تحت العرش: (1) 571 إني أخاف على أمتي اثنتين القرآن واللبن: (5)
~~217 إني أخبرت عن عير إني سفيان أنها مقبلة: (4) 12 إني أختم ألف ألف نبي
~~أو أكثر: (2) 421 إني أخشى أن يصيبكم مثل ما أصابهم فلا تدخلوا عليهم: (3)
~~394 إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط: (8)
~~279 إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي واستأذنته في الاستغفار لها
~~فلم يأذن لي: (4) 194 إني أسري بي الليلة: (5) 27 إني أعلم آية لم تنزل على
~~نبي قبلي بعد سليمان بن داود: (6) 170 إني أعلم والله إنكم لتعلمون أني
~~رسول الله: (2) 423 إني أقول ما لي أنازع القرآن: (3) 485 إني أكره أن
~~تتحدث العرب أن محمدا يقتل أصحابه: (1) 91 إني أمرت أن أدنيك ولا أقصيك وأن
~~أعلمك وأن تعي وحق لك أن تعي: (8) 227 إني أمرت أن أقرأ على الجن: (7) 273
~~إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم: (2) 316 إني تارك فيكم الثقلين كتاب
~~الله وعترتي: (7) 185 إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا: (7)
~~186 إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة: (6) 153 إني خاتم ألف نبي أو أكثر: (2)
~~420، 421 إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم: (6) 282 إني
~~خيرت فاخترت: (1) 91 إني خيرت فاخترت ولو أعلم أنى إن زدت على السبعين غفر
~~له لزدت عليها: (4) 170
# PageV09P097
# إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن تستعجلي حتى تستأمري أبويك: (6) 356 إني
~~ذاهب بالهدي فناحره عند البيت: (3) 70 ms5231 إني رأيت البارحة عجبا: (4) 432 إني
~~رأيت الجنة- أو أريت الجنة- فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما
~~بقيت الدنيا: (4) 400 إني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند
~~رجلي: (4) 228 إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة: (7) 71 إني سأقرؤها عليكم
~~فمن لم يبك فليتباك: (7) 104 إني سألت الله ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني
~~واحدة: (3) 242 إني سألت ربي عز وجل الشفاعة لأمتي فأعطانيها: (3) 210 إني
~~سألت ربي عز وجل في الاستغفار لأمي فلم يأذن لي فدمعت عيناي: (4) 194 إني
~~صليت صلاة رغبة ورهبة: (3) 243 إني عبد الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل
~~في طينته: (1) 317 إني عند الله لخاتم النبيين: (6) 383 إني عند الله لخاتم
~~النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته: (8) 137 إني عرضت علي الجنة وما فيها من
~~الزهرة والنضرة: (4) 400 إني عمدا فعلته يا عمر: (3) 39 إني قارئ عليكم
~~آيات من آخر سورة الزمر: (7) 104 إني قد عرفت أن أناسا من بني هاشم وغيرهم
~~قد أخرجوا كرها: (4) 81 إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت: (7) 27
~~إني كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا وادخروا ما بدا لكم:
~~(5) 377 إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب: (1) 231 إني لا أحل
~~المسجد لحائض ولا جنب: (2) 274 إني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المضلين:
~~(3) 244 إني لا أشهد على جور: (3) 56 إني لا أصافح النساء: (8) 124 إني لا
~~أقول إلا حقا: (7) 412 إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث بالحرب: (7) 136
~~إني لأرجو أن أشفع يوم القيامة عدد ما على الأرض من شجرة ومدرة: (5) 98 إني
~~لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة: (5) 344، (8)
# PageV09P098
# إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة: (2) 87 إني لأرجو أن لا أخرج من هذا
~~الباب حتى تعلمها: (1) 21 إني لأرجو أن لا تخرج من باب المسجد حتى تعلم
~~سورة ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل: (1) 20 إني لأرجو أن لا تعجز أمتي
~~عند ربها أن يؤخرها نصف يوم: (8) 259 إني لأرجو أن ms5232 لا تعجز أمتي عند ربها
~~أن يؤخرهم نصف يوم: (5) 386 إني لأرجو أن يكون من يتبعني من أمتي يوم
~~القيامة ربع الجنة: (2) 87 إني لأرجو أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد
~~بدرا والحديبية: (5) 225 إني لأسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط: (4) 199،
~~(5) 295 إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من النار: (6) 116 إني لأعرف أول من
~~سيب السوائب وأول من غير دين إبراهيم عليه السلام: (3) 188 إني لأعرف حجرا
~~بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن: (1) 199 إني لأعطي رجالا
~~وأدع
# من هو أحب إلي منهم: (7) 363 إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن
~~يكبه الله على وجهه في نار جهنم: (4) 147 إني لأعلم شيئا لو قاله لذهب عنه
~~ما يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (1) 27 إني لأعلم كلمة لو قالها
~~لذهب عنه ما يجد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (3) 482 إني لأعلم كلمة لو
~~قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب: (1) 28 إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه
~~ما يجد لو قال: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» : (1) 28 إني لبدت رأسي
~~وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر: (1) 396 إني لست بشاعر ولا ينبغي لي: (6) 525
~~إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني: (1) 382 إني لست
~~كهيئتكم إني يطعمني ربي ويسقيني: (1) 382 إني لقائم أنتظر أمتي تعبر
~~الصراط: (5) 98 إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله: (4) 22 إني لم أبعث لعانا،
~~وإنما أنا بعثت رحمة: (5) 338 إني لم أنم الليلة من أجل عمي العباس، وقد
~~زعمت الأنصار أنهم قاتلوه: (4) 79 إني لم أؤمر بهذا: (5) 381 إني لو لم
~~أتزوج أم سلمة ما حلت لي: (2) 220 إني ممسك بحجزكم هلم عن النار هلم عن
~~النار: (5) 423
# PageV09P099
# إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت
~~الذي هو خير وتحللتها: (1) 451، (4) 513 إني والله ما أنا بشاعر وما ينبغي
~~لي: (6) 525 أنهار الجنة تفجر تحت ms5233 تلال أو من تحت جبال المسك: (1) 113
~~اهجهم- أو قال- هاجهم وجبريل معك: (6) 159 اهجهم- أو هاجهم- وجبريل معك:
~~(1) 214 أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ (3) 104 أهل الجنة عشرون ومائة
~~صف، ثمانون منها من أمتي: (2) 88 أهل الجنة عشرون ومائة صف هذه الأمة من
~~ذلك ثمانون صفا: (2) 88 أهل الجنة ليتراؤون أهل الدرجات العلى: (4) 11 أهل
~~الدنيا في غفلة الدنيا: (5) 206 أهلك القوم بمعاصيهم الله عز وجل: (8) 311
~~أهلكك حب يهود: (4) 171 أوتروا يا أهل القرآن: (8) 269 أوتيت مفاتيح كل شيء
~~إلا الخمس: (6) 316 أوثقوا لي لئن دعوت ربي فجعل لكم الصفا ذهبا لتؤمنن بي:
~~(1) 345 أوصى الله إلى موسى بن عمران عليه السلام أن اقرأ آية الكرسي: (1)
~~517 أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب
~~آبائهم: (3) 463 أوقد الله على النار ألف سنة حتى احمرت: (4) 167 أوقد
~~عليها ألف عام حتى ابيضت: (4) 167 أول ثلة يدخلون الجنة فقراء المهاجرين
~~الذين تتقى بهم المكاره: (4) 388 أول الخصمين يوم القيامة جاران: (7) 87
~~أول زمرة ثلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر: (5) 219، (7) 108 أول
~~زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر: (7) 108 أول ما خلق الله
~~القلم، قال له: اكتب: (5) 396 أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في
~~الدماء: (2) 332 أول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء المهاجرون الذين
~~تسد بهم الثغور: (4) 388 أول من يكسى حلة من النار إبليس: (6) 89 أولى
~~الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة: (6) 410 أولئك رجال يؤمنون بالغيب:
~~(1) 331 أولئك منكم، وأولئك هم وقود النار: (2) 13 أي رجل عبد الله بن سلام
~~فيكم؟: (1) 227
# PageV09P100
# أي شيء تحبون أن آتيكم به: (3) 283 أي عم قال لا إله إلا الله كلمة أحاج
~~لك بها عند الله عز وجل: (4) 193 أي فلان هل تزوجت؟: (1) 513 أي المؤمنين
~~أعجب إليكم إيمانا؟: (2) 74 إياك وإسبال الإزار فإن إسبال الإزار من
~~المخيلة: (2) 265 إياك وكثرة الضحك: (2) 420 إياك ومكر السيئ فإنه لا يحيق ms5234
~~المكر السيئ إلا بأهله: (6) 496 إياك يا سعد أن تجيء يوم القيامة ببعير
~~تحمله له رغاء: (2) 137 إياكم والتمادح فإنه الذبح: (2) 293 إياكم والجلوس
~~على الطرقات: (6) 39 إياكم والدخول على النساء: (6) 46، 402 إياكم والشح
~~فإنه أهلك من كان قبلكم: (5) 65 إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم أمرهم
~~بالقطيعة فقطعوا: (2) 265 إياكم والظلم فإن الله يعزم يوم القيامة: (6) 241
~~إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة: (6) 160، (8) 101 إياكم والظن
~~فإن الظن أكذب الحديث: (2) 203، (5) 69، (7) 353، 426 إياكم ومحقرات
~~الذنوب: (7) 434 إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه:
~~(1) 208 إياكم والمعاصي إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا قد كان هيء له:
~~(8) 214 إياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران زجرا فإنهما ميسر
~~العجم: (3) 171 أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله: (1) 417 أيام
~~التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل: (1) 400 أيام التشريق أيام طعم
~~وذكر الله: (1) 418 أيام التشريق كلها ذبح: (5) 378 أيام من ثلاثة فمن تعجل
~~في يومين فلا إثم عليه: (1) 417 أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة:
~~(8) 491 أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع: (3) 129 أيكم مال وارثه أحب إليه من
~~ماله: (2) 104 أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه: (8) 270 أيكم يبايعني على
~~ثلاث: (3) 323 أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث: (3) 330 أيلعب بكتاب
~~الله وأنا بين أظهركم: (1) 469
# PageV09P101
# أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة
# : (1) 462 أيما داع دعا إلى شيء كان موقوفا معه إلى يوم القيامة: (7) 7
~~أيما رجل من أمتي سببته في غضبي أو لعنته لعنة، فإنما أنا رجل من ولد آدم
~~أغضب كما تغضبون: (5) 339 أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر: (2) 228
~~أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة: (1) 328 أيما مسلم ضاف قوما
~~فأصبح الضيف محروما: (2) 393 أيما مؤمن سقى مؤمنا شربة ماء على ظمأ سقاه
~~الله يوم القيامة من الرحيق المختوم: (8) 349 الإيمان أن تؤمن بالله
~~وملائكته: (6) 316 ms5235 أين السائل عن العمرة؟: (1) 394 أيها الناس اربعوا على
~~أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعون سميع قريب: (3) 384
~~أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون: (8) 265 أيها الناس إن الله طيب
~~لا يقبل إلا طيبا: (1) 350 أيها الناس إن الزمان قد استدار فهو اليوم كهيئة
~~يوم خلق الله السموات والأرض: (4) 128 أيها الناس إنكم مسؤولون عني، فما
~~أنتم قائلون؟: (3) 137، 388 أيها الناس البيعة البيعة نزل روح القدس: (7)
~~315 أيها الناس السكينة السكينة: (1) 412 أيها الناس عدلت شهادة الزور
~~إشراكا بالله: (5) 369 أيها الناس عليكم بقولكم ولا يستهويكم الشيطان: (2)
~~425 أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا: (2) 70 أيها الناس هلموا إلي أنا
~~رسول الله: (4) 112
### | باب الباء
# بادروا بالأعمال ستا: (6) 191، 192 بارك الله لك فيما أعطيت وبارك لك
~~فيما أمسكت: (4) 165 بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت: (4) 164 باسم
~~الله أرقيك من كل شيء يؤذيك: (8) 221 باسم الله أعوذ بكلمات الله التامة من
~~غضبه وعقابه ومن شر عباده: (5) 429 باسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني
~~وعمن لم يضح من أمتي: (5) 375 باسم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب من محمد
~~النبي رسول الله إلى أسقف نجران: (2) 45 بايعوني على أن لا تشركوا بالله
~~شيئا: (3) 323
# PageV09P102
# بت الليلة أقرأ على الجن ربعا بالحجون: (7) 269 البحر هو جهنم: (5) 140،
~~(6) 261 بخ بخ ذاك مال رابح: (2) 63 بخ بخ ما أثقلهن في الميزان: (5) 147
~~البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصلي علي: (6) 414 بذلك أمرت الرسل أن لا تأكل
~~إلا طيبا ولا تعمل إلا صالحا: (5) 416 بركة بدعوة إبراهيم: (1) 305 بريء من
~~الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة: (8) 102 بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم: (2) 48، (5) 262 بسم الله
~~الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله ورسوله: (3) 5 بشر المشائين إلى المساجد
~~في الظلم بالنور التام يوم القيامة: (6) 60 بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة:
~~(6) 73 بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصر: (7) 182 بشرا ms5236 ولا تنفرا
~~ويسرا ولا تعسرا: (5) 399 بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا
~~تختلفا: (3) 439 بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا: (1) 371 بطر الحق
~~وغمط الناس: (7) 257 بعث الله ثمانية آلاف نبي: (2) 418 بعث الله جبريل إلى
~~آدم وحواء فأمرهما ببناء الكعبة: (2) 67 بعثت إلى الأحمر والأسود: (1) 8،
~~(2) 22، (6) 84 بعثت أنا والساعة جميعا إن كادت لتسبقني: (6) 465 بعثت أنا
~~والساعة كهاتين: (3) 473، (7) 291 بعثت أنا والساعة كهذه: (7) 436 بعثت أنا
~~والساعة هكذا: (7) 436 بعثت بالحنيفية السمحة: (3) 439، (4) 211، (5) 398،
~~399 بعثت بالسيف بين يدي الساعة: (8) 60 بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى
~~يعبد الله وحده لا شريك له: (1) 257 بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي: (2) 418
~~بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى بعثت القرن الذي كنت فيه: (3) 298
~~البقرة سنام القرآن وذروته: (1) 61، (6) 498 البكران يجلدان وينفيان
~~والثيبان يجلدان ويرجمان والشيخان يرجمان: (2) 205 بكروا بالصلاة في يوم
~~الغيم: (1) 493
# PageV09P103
# بكل شعرة من الصوف حسنة: (5) 373 بل أنا أقتله إن شاء الله: (2) 123 بل
~~أنت عبد الله بن عبد الله إن الحباب اسم شيطان: (4) 166 بل أنتم خالدون
~~مخلدون لا يخلفكم فيها أحد: (1) 207 بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن
~~المنكر: (3) 191 بل تفتح لهم باب التوبة: (4) 390 بل منزل نزلته للحرب
~~والمكيدة: (4) 21 البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فحيثما أصبت خيرا
~~فأقم: (6) 262 بلغوا عن الله فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر
~~الله: (3) 219 بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار: (1) 10 بل إنهم أحلوا لهم الحرام
~~وحرموا عليهم الحلال: (3) 295 بلى إنهم حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم
~~الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم: (4) 119 بلى، قولي اللهم رب النبي
~~محمد اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي: (2) 11 بلى والله إني لأستغفر لأبي كما
~~استغفر إبراهيم لأبيه: (4) 196 بني آدم التي توقدونها جزء من سبعين جزءا من
~~نار جهنم: (4) 166 بني الإسلام على خمس: (5) 298 بني الإسلام على خمس: ms5237
~~شهادة أن لا إله إلا الله: (1) 79 البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة
~~لأهل الحرم: (1) 331 بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم: (3) 398 بئس مطية الرجل
~~زعموا: (2) 323، (5) 69 البيع عن تراض والخيار بعد الصفقة ولا يحل المسلم
~~أن يغش مسلما: (2) 235 البيعان بالخيار ما لم يتفرقا: (2) 235، (3) 5 بين
~~العبد وبين الشرك ترك الصلاة: (2) 243، (5) 215 بين كل أذانين صلاة: (7)
~~165 بينما أن في الحطيم مضطجعا إذ أتاني آت: (5) 12، 13 بينما أنا نائم
~~أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر: (2) 414 بينما رجل يمشي فيمن كان
~~قبلك وعليه بردان يتبختر فيهما: (5) 70 بينا أنا قاعد إذ جاء جبريل عليه
~~السلام فوكز بين كتفي: (7) 413 بينا أنا نائم إذ جاء جبريل عليه السلام
~~فوكز بين كتفي: (5) 8 بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب: (7) 66
# PageV09P104
# بينما رجل يتبختر في برديه أعجبته نفسه خسف الله به الأرض: (6) 310 بينما
~~رجل يجر إزاره إذ خسف به: (6) 230 بينا موسى في ملأ من بني إسرائيل إذ جاءه
~~رجل: (5) 163
### | باب التاء
# التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء: (2) 312 التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له: (5) 218 تبا للذهب والفضة: (4) 123 تبعث كل نفس على
~~ما كانت عليه: (3) 364 تبغض العرب فتبغضني: (3) 299 تبكي السماء من عبد أصح
~~الله جسمه: (8) 211 تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء: (3) 44، (5)
~~358، (6) 488 التثبت من الله والعجلة من الشيطان: (7) 347 التجافي عن دار
~~الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل أن ينزل الموت: (3)
~~301 تجيء الأعمال يوم القيامة: (2) 60 تحاجت الجنة والنار: (1) 111، (5)
~~50، (7) 378 تحب أن تأخذ صاحبك هذا؟: (1) 515 تحجزه وتمنعه من الظلم فذاك
~~نصره: (3) 10 تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان: (8)
~~432 تحشرون حفاة عراة غرلا: (8) 326 تحرشون حفاة عراة مشاة غرلا: (8) 326
~~تخرج دابة الأرض ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام: (6) 192 تخرج
~~الدابة من هذا الموضع: (6) 192 تخرج الزكاة من مالك إن كان فإنها طهرة
~~تطهرك: (5) 64 تدنو الشمس من ms5238 الأرض فيعرق الناس: (8) 344 تدنو الشمس يوم
~~القيامة على قدر ميل: (8) 344 تزوجوا توالدوا تناسلوا فإني مباه بكم الأمم
~~يوم القيامة: (6) 47 تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة: (2) 16 تزود ما تكف به وجهك عن الناس وخير ما تزودتم به التقوى:
~~(1) 408 تسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله: (3) 472 تسحروا فإن في
~~السحور بركة: (1) 379 التسريح بإحسان: (1) 461
# PageV09P105
# تسعى في إصلاح بين الناس إذا تفاسدوا: (2) 365 تصدقوا عليه: (4) 148
~~تصدقوا فإني أريد أن أبعث بعثا: (4) 165 تطلع عليكم عند الساعة سحابة سوداء
~~من المغرب مثل الترس: (4) 476 تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد
~~فقد وجب: (6) 5 تعرض أعمال بني آدم بين يدي الله عز وجل يوم القيامة: (5)
~~186 تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا: (1) 85 تعرف إلى الله في
~~الرخاء يعرفك في الشدة: (7) 34 تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم: (7) 287
~~تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة: (2) 178 تعلموا من أنسابكم ما
~~تصلون به أرحامكم: (7) 360 تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة:
~~(1) 63 تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان: (1) 63 تعلموا
~~القرآن فاقرأوه وأقرءوه: (1) 62 تعوذ يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن: (3)
~~286 تعوذي بالله من شر هذا الفاسق إذا وقب: (8) 504 تفتح يأجوج ومأجوج
~~فيخرجون على الناس: (5) 327 تفرقت أمة موسى على إحدى وسبعين ملة: (3) 135
~~تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنه لا تحيط به الفكرة: (7) 432
~~تقاتلوا قوما نعالهم الشعر: (7) 314 تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان: (7)
~~226 تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا: (3) 98 تقولون لا إله إلا الله:
~~(7) 46 تقوم الساعة والرجل يحلب لقحته: (3) 469 تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتحج البيت وتصوم رمضان: (4) 86 تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة: (4) 379
~~تكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه أن يدخله الجنة: (4) 138، 139 تكفل
~~الله للمجاهدين في سبيله إن توفاه أن يدخله الجنة: (2) 314 تكلم أربعة وهم
~~صغار: (4) 329 تلقي الأرض أفلاذ كبدها ms5239 أمثال الأسطوان من الذهب والفضة: (8)
~~441 تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق: (2) 388 تلك عاجل بشرى: (4) 244
# PageV09P106
# تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء الله: (2) 177 تلك الملائكة دنت لصوتك:
~~(1) 63 تمنعه من الظلم فذاك نصرك إياه: (7) 349 تمنعه من الظلم فذلك نصرك
~~إياه: (3) 10 تنام عيني وقلبي يقظان: (5) 41 تنكح المرأة لأربع: لمالها
~~ولحسبها ولجمالها ولدينها: (1) 438 التوبة من الذنب أن يتوب منه ثم لا يعود
~~فيه: (8) 190 توضأ ثم صل: (2) 278 توضأ كما أمرك الله: (3) 43 توضأ وضوءا
~~حسنا ثم فصل: (4) 307 توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل: (7)
~~295 توضع الموازين يوم القيامة: (5) 303، 304 التيمم ضربتان: ضربة للوجه
~~وضربة لليدين إلى المرفقين: (2) 281
### | باب الثاء
# ثكلتك أمك يا ابن أم لبيد: (3) 135 ثكلته أمه رجل قتل رجلا متعمدا: (2)
~~334 ثكلته أمه قاتل مؤمن متعمدا: (2) 333 ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا
~~إيمانها: (3) 334 ثلاث إن كان في شيء شفاء: فشرطة محجم أو شربة عسل أو كية
~~تصيب ألما: (4) 500 ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة: (1)
~~476 ثلاث في الناس كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت والاستسقاء
~~بالنجوم: (6) 339 ثلاث لا يمنعن: الماء والكلأ والنار: (8) 30 ثلاث لازمات
~~لأمتي: الطيرة والحسد وسوء الظن: (7) 353 ثلاث من فعلهن فقد أجرم: (6) 330
~~ثلاث من قالهن لاعبا أو غير لاعب فهن جائزات عليه: (1) 476 ثلاث من كن فيه
~~كان منافقا خالصا: (1) 102 ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: (4) 37 ثلاثة
~~أقسم عليهن: ما نقص مال من صدقة: (2) 106 ثلاثة حرم الله عليهم الجنة مدمن
~~الخمر، والعاق لوالديه والديوث: (6) 9 ثلاثة حق على الله عونهم: (4) 147،
~~(6) 48، 50 ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة
~~المظلوم: (1) 375
# PageV09P107
# ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: (6) 9 ثلاثة لا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: (1) 353 ثلاثة لا
~~يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: (2)
~~53، 55 ثلاثة ms5240 لا يكلمهم الله يوم القيامة: (1) 532 ثلاثة لا ينظر الله
~~إليهم يوم القيامة العاق لوالديه، والمدمن الخمر والمنان بما أعطى: (3) 169
~~ثلاثة لا ينفع عمل: الشرك بالله وعقوق الوالدين والفرار من الزحف: (4) 25
~~ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنؤهم الله: (2) 54 ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب
~~لهم: (1) 563 ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: (1) 81، (2) 172، (6) 20، (8) 63
~~الثلث والثلث كثير: (2) 194 الثلث والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء
~~خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس: (1) 362 ثم يتجلى لهم الرب جل جلاله
~~فيقول: سلوني سلوني أعطكم: (3) 212
### | باب الجيم
# جاء الفتح ونصر الله وجاء أهل اليمن: (8) 482 جاءت الراجفة تتبعها
~~الرادفة: (8) 315 جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه: (6) 411
~~الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة: (1) 540 جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت
~~فنوديت: (8) 271 جبريل أتاكم يعلمكم دينكم: (3) 470 جعل الله الأهلة، فإذا
~~رأيتم الهلال فصوموا: (1) 385 جعل الله الأهلة مواقيت للناس فصوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته: (1) 385 جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعين
~~جزءا وأنزل في الأرض جزءا واحدا: (3) 347 جعلت الصلوات كفارات لما بينهن:
~~(4) 305 الجمعة كفارة لما بينها وبين الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام:
~~(3) 341 الجن على ثلاثة أصناف: (6) 441 جنبوا المساجد صبيانكم ومجانينكم
~~وشراءكم وبيعكم: (6) 58، 59 جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة
~~آنيتهما وما فيهما: (4) 154 جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما: (7) 462 الجنف
~~في الوصية من الكبائر: (1) 363
# PageV09P108
# الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض: (5) 269 جهد من
~~مقل أو سر إلى فقير: (1) 513، (8) 509 جيئوني بقوس غيرها: (4) 27 الجيران
~~ثلاثة: جار له حق واحد ... : (2) 263
### | باب الحاء
# حاج موسى آدم فقال له: أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم:
~~(5) 283 حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر: (1) 493 حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر: (1) 493 حال الله بينك وبين ما
~~تريد: (3) 140 حبب إلي الطيب والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة: (5) 403
~~حبب إلي من دنياكم: ms5241 (2) 33 حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة: (2) 16 حبك إياها أدخلك الجنة: (8) 490 حبك الشيء يعمي ويصم: (1)
~~219، (3) 428 حتى تذوق العسيلة: (1) 469 الحج أشهر معلومات: شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة: (1) 403 الحج عرفات- ثلاثا-: (1) 410 حجي واشترطي أن
~~محلي حيث حبستني: (1) 395 حد الساحر ضربه بالسيف: (1) 250 حدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج: (3) 477، (7) 368 حدثوا عني ولا تكذبوا علي فإنه من يكذب
~~علي يلج النار: (1) 253 حرثك ائت حرثك أنى شئت: (1) 442 حرس ليلة في سبيل
~~الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها: (2) 175 حرس ليلة في سبيل
~~الله خير من صيام رجل وقيامه في أهله ألف سنة: (2) 176 حرمت الخمر: (3) 163
~~حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها: (3) 321 حرمت النار على عين
~~دمعت- أو بكت- من خشية الله: (2) 178 حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب:
~~(6) 337 حسب امرئ من الشر إلا من عصم الله: (6) 306 حسبك من نساء العالمين
~~مريم بنت عمران: (2) 34 حسبنا الله ونعم الوكيل: (2) 149 الحسن والحسين
~~أصابتهما عين: (8) 224
# PageV09P109
# الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل: (4) 230 الحكمة ضالة
~~المؤمن حيث وجدها أخذها: (6) 33 الحكمة القرآن: (1) 538 الحلال ما أحل الله
~~في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه: (1) 351 حليفنا منا وابن أختنا منا
~~ومولانا منا إن أوليائي منكم المتقون: (4) 46 الحمد لله الذي أحيانا بعد ما
~~أماتنا: (2) 39 الحمد لله الذي أخرجه بي من النار: (2) 22 الحمد لله الذي
~~جعل في أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم: (5) 139 الحمد لله الذي جعلك يا
~~بنية شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل: (2) 30 الحمد لله ذي الملكوت والجبروت
~~والكبرياء والعظمة: (6) 532 الحمد لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في
~~الناس: (3) 360 الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته: (8) 29 الحمد لله
~~الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله: (1) 9، (7) 340 الحمد لله
~~الذي يطعم ولا يطعم ومن علينا فهدانا وأطعمنا وسقانا من الشراب: (3) 218
~~الحمد لله رب ms5242 العالمين أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني والقرآن
~~العظيم: (1) 18 الحمد لله رب العالمين سبع آيات: بسم الله الرحمن الرحيم
~~إحداهن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم، وهي أم الكتاب وفاتحة الكتاب:
~~(1) 19 الحمو الموت: (6) 46 الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير:
~~(3) 131 حين أسري بي لقيت موسى عليه السلام: (5) 36 الحية والعقرب
~~والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحدأة والسبع العادي:
~~(3) 172
### | باب الخاء
# الخالة بمنزلة الأم: (2) 30، (6) 338، (7) 336 الخبز من الدرمك: (8) 277
~~خبيثة من الخبائث: (3) 318 خذ بعض مالها وفارقها: (1) 463 خذ الدية بارك
~~الله لك فيها: (3) 112 خذوا خذوا قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد
~~مائة ونفي سنة: (2) 205 خذوا الشيطان- أو أمسكوا الشيطان- لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا: (6) 156
# PageV09P110
# خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام: (2) 205، 231، (6) 5 خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، الثيب بالثيب
~~والبكر بالبكر: (2) 204 خذي من ماله بالمعروف: (8) 127 خرجت من نكاح ولم
~~أخرج من سفاح: (4) 211 خزائن الله الكلام فإذا أراد شيئا قال له كن فكان:
~~(4) 455 خصلتان لا تجتمعان في مؤمن: البخل وسوء الخلق: (6) 308 خفف على
~~داود القرآن: (5) 81 خففت على داود القراءة: (4) 396 الخلافة بعدي ثلاثون
~~سنة ثم تكون ملكا عضوضا: (6) 72 خلق الله ألف أمة: ستمائة في البحر
~~وأربعمائة في البر: (1) 45 خلق الله التربة يوم السبت: (3) 383، (7) 153
~~خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الأحد: (1) 123 خلق الله
~~تعالى الأرض يوم الأحد: (7) 153 خلق الله تعالى الخلق فلما فرغ منه قامت
~~الرحم: (7) 293 خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة: (5) 402 خلق الله
~~جنة عدن بيده: لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء: (5) 402 خلق الله
~~عز وجل ألف أمة منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البر: (3) 227 خلق الله
~~الملائكة من نور العرش وخلق الجان من مارج من نار: (3) 353 خلق الله النون
~~وهي الدواة: ms5243 (8) 205 خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من مارج من نار: (3)
~~353 خلقت الملائكة من نور، وخلق إبليس من مارج من نار وخلق آدم مما وصف
~~لكم: (5) 151 خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم
~~مما وصف لكم: (7) 454 خلقت الملائكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار
~~وخلق آدم مما وصف لكم: (4) 457 خمس صلوات في اليوم والليلة: (8) 270 خمس
~~فواسق يقتلن في الحل والحرم: (1) 118، (3) 171، 172 خمس قد مطين الروم
~~والدخان واللزام والبطشة والقمر: (7) 437 خمس لا يعلمهن إلا الله: (3) 237
~~خمس لا يعلمهن إلا الله عز وجل: (6) 315
# PageV09P111
# خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: (3) 172 خمس يقتلهن المحرم:
~~الحية والفأرة والحدأة والغراب الأبقع والكلب العقور: (3) 172 خيار عباد
~~الله الذين إذا رأوا ذكر الله: (8) 210 الخير اتباع القرآن وسنتي: (2) 78
~~خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه: (2) 262 خير بيت في المسلمين بيت فيه
~~يتيم يحسن إليه: (8) 388 خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها:
~~(2) 384 خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف
~~ولن تغلب اثنا عشر ألفا من قلة: (4) 110 خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى
~~واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول: (1) 435 خير القرون قرني
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم: (6) 102، (8) 8 خير مال امرئ له مهرة
~~مأمورة أو سكة مأبورة: (2) 18، (5) 57 خير مساجد النساء قعر بيوتهن: (6) 62
~~خير الناس أقرؤهم وأتقاهم لله: (2) 80 خير الناس أقرأهم وأتقاهم لله عز
~~وجل: (7) 362 خير النساء امرأة إذا نظر إليها سرتك: (2) 257 خير نساء ركبن
~~الإبل نساء قريش: (2) 33 خير نساء العالمين أربع: (2) 342 خير نسائها مريم
~~بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد: (2) 34 خير يوم طلعت فيه الشمس يوم
~~الجمعة: (5) 300 خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل
~~الجنة وفيه أخرج منها: (1) 144 خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي: (2)
~~212 خيركم من طال عمره وحسن ms5244 عمله: (1) 223 الخيل ثلاثة: فرس للرحمن، وفرس
~~للشيطان وفرس للإنسان: (4) 72 الخيل لثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل
~~وزر: (4) 71، (8) 442 الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: (4)
~~72 الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، الأجر والمغنم: (4) 73
### | باب الدال
# الدال على الخير كفاعله: (3) 11 دحيت الأرض من مكة وأول من طاف بالبيت
~~الملائكة: (1) 125
# PageV09P112
# دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة: (1) 394 دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك: (1) 548 الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة: (7) 165 الدعاء موقوف
~~بين السماء والأرض: (6) 418 دعه فإنه يخرج من ضئضئ هذا، أي من جنسه، قوم
~~يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم: (2) 7 دعه لا يتحدث الناس أن محمد يقتل
~~أصحابه: (8) 153 دعوا لي أصحابي فو الذي نفسي بيده، لو أنفقتم مثل أحد أو
~~مثل الجبال ذهبا ما بلغتم أعمالهم: (8) 46 دعوت ربي عز وجل أن يرفع عن أمتي
~~أربعا: (3) 245 دعوة أبي إبراهيم عليه السلام وبشرى عيسى ابن مريم: (1) 300
~~دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى: (8) 137 دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى بي: (1)
~~317 دعي الصلاة أيام أقرائك: (1) 458 الدقل والفارسي والحلو والحامض: (4)
~~370 دم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين: (5) 370 الدنيا حلوة خضرة: (5)
~~145 الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له:
~~(1) 425، (5) 58، (7) 426 الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة:
~~(1) 438 الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة: (2) 16 الدواوين عند الله
~~ثلاثة: (2) 287 دونك فانتصري: (7) 195
### | باب الذال
# ذاك الله عز وجل: (7) 344 ذاك جبريل ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه: (2) 262 ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم يذكر: (3) 291 ذراري
~~المسلمين في الجنة يكفلهم إبراهيم عليه السلام: (5) 53 ذروني ما تركتكم
~~فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم: (2) 70 ذروني ما تركتكم فإنما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم: (1) 263، (3) 186 ذلك إذا
~~قيل له في القبر من ربك وما دينك ms5245 ومن نبيك فيقول: ربي الله: (4) 430
# PageV09P113
# ذلك حديث القصاص: (5) 23 ذلك الرجل أرفع أمتي درجة في الجنة: (2) 408 ذهب
~~حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة: (6) 307 ذهبت النبوة وبقيت المبشرات: (4)
~~244
### | باب الراء
# الراحمون يرحمهم الله، ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء: (7) 295
~~الراحمون يرحمهم الرحمن: (8) 397 رأس الحكمة مخافة الله: (1) 539 الرافلة
~~في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها: (6) 46 رأيت
~~جبريل له ستمائة جناح: (7) 415 رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا: (3) 188 رأيت
~~خيرا، أما المنهج العظيم فالمحشر: (1) 524 رأيت ربي عز وجل: (7) 417 رأيت
~~ربي في أحسن صورة: (7) 418 رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار
~~كان أول من سيب السوائب: (3) 187 رأيت عمرو بن لحي بن قمعة يجر قصبه في
~~النار: (7) 182 رأيت ليلة أسري بي لما انتهيت إلى السماء السابعة: (5) 37
~~رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا طوالا جعدا: (5) 26 رأيت الليلة كأنا
~~في دار عقبة بن رافع: (5) 288 رأيت موسى وعيسى وإبراهيم: (2) 414 رأيت
~~نورا: (5) 16، (7) 420 رأيت يوم أحد عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~يساره رجلين عليهم ثياب بيض: (2) 123 رب أشعث ذي طمرين يصفح عن أبواب الناس
~~إذا أقسم على الله لأبره: (6) 305 رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله
~~لأبره: (6) 305 رب زد أمتي: (1) 505، 531 رب لا بل دعني وقومي فلأدعهم يوما
~~بيوم: (1) 345 رب نخلة مدلاة عروقها در وياقوت لأبي الدحداح في الجنة: (8)
~~48 رب هؤلاء أهلي وأهل بيتي: (6) 369 الربا ثلاثة وسبعون بابا: (1) 549
~~الربا سبعون حوبا، أيسرها أن ينكح الرجل أمه: (1) 549 رباط ليلة في سبيل
~~الله خير من ألف ليلة فيما سواه من المنازل: (8) 427 رباط يوم في سبيل الله
~~أفضل- أو قال خير- من صيام شهر وقيامه: (2) 176
# PageV09P114
# رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل: (2) 175
~~رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها: (2) 174 رباط يوم وليلة ms5246
~~خير من صيام شهر وقيامه: (2) 174، 176 ربح البيع: (1) 421 ربح البيع صهيب:
~~(1) 421 ربح صهيب ربح صهيب: (1) 421 رجل قتل نبيا أو من أمر بالمعروف ونهي
~~عن المنكر: (2) 22 رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من وراثة ماله: (5) 189
~~رحم الله حارس الحرس: (2) 177 رحم الله رجلا ردهم عنا: (2) 118 رحم الله
~~رجلا فسح لأخيه: (8) 76 رحم الله رجلا قام من الليل فصلى: (5) 213 رحم الله
~~المحلقين: (1) 395، (7) 332 رحمك الله إن كنت لأواها: (4) 198 رحمة الله
~~على لوط لقد كان يأوي إلى ركن شديد: (4) 291 رحمة الله على موسى: لقد أوذي
~~بأكثر من هذا فصبر: (8) 135 رحمة الله عليك إن كنت ما علمتك إلا وصولا
~~للرحم فعولا للخيرات: (4) 527 رحمة الله علينا وعلى موسى لو لبث مع صاحبه
~~لأبصر العجب: (5) 165 ردوا الخياط والمخيط، فإن الغلول عار ونار وشنار على
~~أهله يوم القيامة: (2) 136 ردوا السائل ولو بظلف محرق: (8) 443 رغبت لكم عن
~~غسالة الأيدي: (4) 57 رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف رجل أدرك أحد أبويه أو
~~كلاهما عند الكبر ولم يدخل الجنة: (5) 61 رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل
~~على: (5) 61 رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه: (3) 249، (6)
~~52 رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يحتلم، وعن النائم حتى يستيقظ وعن
~~المجنون حتى يفيق: (2) 188 ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها: (7) 410
~~رؤيا الأنبياء في المنام وهي: (7) 24 الرؤيا الحسنة هي البشر يراها المسلم
~~أو ترى له: (4) 244 الرؤيا الصالحة يبشرها المؤمن جزء من تسعة وأربعين جزءا
~~من النبوة: (4) 244 الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له: (4) 243
# PageV09P115
# الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له: (4) 242 الرؤيا على رجل طائر ما
~~لم تعبر فإذا عبرت وقعت: (4) 318، 334 الرؤيا لأول عابر: (4) 334 الريح
~~الجنوب من الجنة وهي التي ذكر الله في كتابه وفيها منافع للناس: (4) 456
~~الريح مسخرة من الثانية: (7) 394
### | باب الزاي
# الزالون والزالات يومئذ كثير: (5) 227 زر غبا تزدد حبا: (2) 166 ms5247 الزمان
~~قد استدار كهيئة خلق الله السموات والأرض: (4) 128 زوجتكها بما معك من
~~القرآن: (1) 150، (6) 392 زينوا القرآن بأصواتكم: (8) 261
### | باب السين
# سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا: (6) 264 سافروا تصحوا
~~وترزقوا: (6) 263 سافروا تصحوا وتغنموا: (6) 264 سافروا مع ذوي الجد
~~والميسرة: (6) 264 سألت جبريل: أي الأجلين قضى موسى؟: (6) 208 سألت ربي
~~ثلاث خصال فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة: (3) 245 سألت ربي ثلاثا: سألته أن
~~لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها: (3) 242 سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين
~~ومنعني واحدة: (3) 246 سألت ربي عز وجل أربعا فأعطاني ثلاثا ومنعني واحدة:
~~(3) 245 سألت ربي عز وجل أن لا أتزوج إلى أحد من أمتي ولا يتزوج إلي أحد
~~منهم إلا كان معي في الجنة فأعطاني ذلك: (5) 432 سألت ربي لأمتي أربع خصال.
~~فأعطاني ثلاثا ومنعني واحدة: (3) 246 سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث
~~أبو الروم: (7) 19 السائحون هم الصائمون: (4) 192 سباب المسلم فسوق وقتاله
~~كفر: (1) 405، (2) 242 سبحان الله إن للموت سكرات: (7) 374 سبحان الله ربي
~~العلي الأعلى الوهاب: (7) 63 سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار: (2)
~~102 سبحان الله لا تطيقه ولا تستطيعه: (1) 417
# PageV09P116
# سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه: (8) 484 سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر، هن الباقيات الصالحات: (5) 146 سبحان ذي
~~الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة: (6) 532 سبحانك اللهم ربنا وبحمدك:
~~(6) 108 سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي: (8) 483، 484 سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب الرحيم: (8) 484 سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك: (1) 27 سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين: (7) 42 سبعة لا ينظر الله
~~إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم: (1) 446 سبعة لا ينظر الله إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم مع العالمين: (5) 404 سبعة يظلهم الله بظله
~~يوم لا ظل إلا ظله: (1) 540، (4) 331 سبعة يظلهم الله تعالى في ظل عرشه يوم
~~لا ظل إلا ظله: (8) 199 سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل ms5248 إلا ظله: (6) 373
~~السبق ثلاثة: فالسابق إلى موسى عليه الصلاة والسلام يوشع بن نون: (6) 510
~~سبق درهم مائة ألف: (8) 47 سبقك بها عكاشة: (2) 84 ستفترق هذه الأمة على
~~ثلاث وسبعين فرقة: (2) 7 السحور أكلة بركة فلا تدعوه: (1) 379 سددوا
~~وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة: (7) 176 سددوا وقاربوا فإن
~~في كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى الشوكة يشاكها: (2) 372 سدوا كل خوخة في
~~المسجد إلا خوخة أبي بكر: (2) 274 سر إلى فقير أو جهد من مقل: (1) 540
~~السلام قبل الكلام: (6) 36 سلوا الله لي الوسيلة: (3) 95، (4) 155 سلوا
~~الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل وإن أحب عباده إليه الذي يحب الفرج: (2)
~~251 سلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن يسأل، وإن أفضل العبادة انتظار
~~الفرج: (2) 251 سلوا عما شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله: (1) 224 سلوني
~~فإنكم لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به: (3) 184 سم الله وكل بيمينك وكل
~~مما يليك: (3) 33 سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد: (2) 100، 101 السمع
~~والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره: (2) 302
# PageV09P117
# سمعت أنين عمي العباس في وثاقه فأطلقوه: (4) 81 سمعت تسبيحا في السموات
~~العلى: (5) 72 سموا الله أنتم وكلوا: (3) 33 سموا أنتم وكلوا: (3) 292 سموا
~~عليه أنتم وكلوا: (3) 291 سنة أبيكم إبراهيم: (5) 373 سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب: (3) 37 سهام المؤذنين عند الله تعالى يوم القيامة كسهام المجاهدين:
~~(7) 164 سورة البقرة فيها آية سيدة آي القرآن: (1) 516 سورة في القرآن
~~خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة: (8) 196 سووا صفوفكم فإني أراكم من وراء
~~ظهري: (6) 154 سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله: (4) 192، 193 سياحة هذه
~~الأمة الصيام: (8) 187 سيخرج أناس من أمتي من قبل المشرق يقرءون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم: (6) 247 سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله
~~إلا أنت: (1) 414 سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله وعدني إحدى
~~الطائفتين: (4) 15 سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقدر: (7) 448 سيكون في
~~هذه الأمة ms5249 مسخ ألا وذاك في المكذبين بالقدر والزنديقية: (7) 448 سيليكم
~~بعدي ولاة، فيليكم البربرة والفاجر بفجوره: (2) 302
### | باب الشين
# شأن الله أعظم من ذلك: (5) 426 شاهت الوجوه: (4) 26، 27، 112 شر ما في
~~رجل شح هالع وجبن خالع: (8) 240 الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على
~~الصفا: (4) 361 الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل: (4) 360 الشرك بالله وعقوق
~~الوالدين: (6) 118 الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين: (2) 240 الشرك
~~بالله واليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله: (2) 243 الشرك الخفي أن
~~يقوم الرجل يصلي لمكان الرجل: (5) 184 الشرك الخفي أن يقوم الرجل يعمل
~~لمكان رجل: (8) 74 الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل: (4) 361 شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر: (1) 492، 493
# PageV09P118
# شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قلوبهم وبيوتهم نارا: (1)
~~491 الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار وأنهى أمتي عن
~~الكي: (4) 500 الشفاعة لمن وجبت له النار: (7) 189 شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي: (2) 249، (6) 484 الشمس والقمر نوران عقيران في النار: (8) 329
~~الشهداء أربعة رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله فقتل: (8) 56
~~الشهداء على بارق نهر بباب الجنة: (2) 144 الشهداء على بارق نهر بباب الجنة
~~في قبة خضراء: (5) 219 شهدت حلف المطيبين وأنا غلام مع عمومتي: (2) 253
~~الشهر تسع وعشرون: (1) 454 شيبتني هود وأخواتها: (4) 262 شيبتني هود
~~والواقعة وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت: (4) 262 شيبتني هود والواقعة
~~والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت: (8)
### | باب الصاد
# صدق أبو أيوب: (8) 491 صدق الله وكذب بطن أخيك اذهب فاسقه عسلا: (4) 500
~~صدق أمية بن أبي الصلت في شيء من شعره: (7) 118 صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته: (2) 348 الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار: (6) 373
~~صدقة السر تطفئ غضب الرب عز وجل: (1) 540 الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي
~~الرحم اثنتان: (8) 397 الصراط المستقيم كتاب الله: (1) 51 الصعيد الطيب
~~طهور المسلم: (2) 275، 280 صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا: (2) 162 صل قائما
~~فإن لم تستطع فقاعدا ms5250 فإن لم تستطع فعلى جنب: (4) 475 الصلاة خير موضوع: (2)
~~419 صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين
~~ضعفا: (6) 59، 60 الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم: (2) 264 الصلاة على
~~وقتها: (1) 209 الصلاة في وقتها: (1) 488
# PageV09P119
# صلاة في مسجد قباء كعمرة: (4) 186 صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها
~~في حجرتها: (6) 62 صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها: (6) 364
~~الصلاة الوسطى صلاة الظهر: (1) 490 صلاة الوسطى صلاة العصر: (1) 491، 492
~~الصلاة وما ملكت أيمانكم: (8) 232 الصلاة يا أهل البيت: (6) 365 صلوا علي
~~صلاتكم وسلوا الله لي الوسيلة: (3) 95 الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة
~~ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن: (4) 305 الصلوات الخمس ومن الجمعة إلى
~~الجمعة كفارة لما بينهن: (1) 264 صلى الله عليك وعلى زوجك: (6) 405 صليت
~~لأصحابي صلاة العتمة بمكة معتما فأتاني جبريل عليه السلام بدابة أبيض: (5)
~~23 صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين: (1) 397 حماما واحدا: (1) 443 الصوم
~~زكاة البدن: (6) 373 الصوم نصف الصبر: (1) 155 صيام رمضان كتبه الله على
~~الأمم قبلكم: (1) 364 صيد البر لكم حلال: (3) 182 صيد البر لكم حلال وأنتم
~~حرم لم تصيدوه أو يصد لكم: (3) 181
### | باب الضاد
# ضرب الله مثلا صراطا مستقيما: (3) 330 ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى
~~جنبتي الصراط سوران: (1) 52 ضربة للوجه والكفين: (2) 282 ضعه من حيث أخذته:
~~(4)
### | باب الطاء
# الطاعون رجز عذاب عذب به من كان قبلكم: (1) 177 طعامه ما لفظه ميتا: (3)
~~178 طلاق الأمة تطليقتان: وعدتها حيضتان: (1) 456 طلحة ممن قضي نحبه: (6)
~~353 طلوع الشمس من مغربها: (3) 336 الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ
~~الميزان: (3) 54
# PageV09P120
# طوبى شجرة في الجنة ما يعلم طولها إلا الله: (8) 13 طوبى شجرة في الجنة
~~مسيرة مائة سنة ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها: (4) 391 طوبى لمن رآني
~~وآمن بي: (4) 392 الطوفان الموت: (3) 415 طوفي من وراء الناس وأنت راكبة:
~~(7) 397 طير كل عبد في عنقه: (5) 48 الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله
~~يذهبه بالتوكل: (4) 359 ms5251 الطيرة في ثلاث: في المسكن والفرس والمرأة: (8) 222
~~الطيرة والعيافة والطرق من الجبت: (2) 294
### | باب الظاء
# الظلم ثلاثة: فظلم لا يغفره الله: (2) 287
### | باب العين
# العار والخزية تبلغ من ابن آدم في القيامة: (2) 164 العائد في هبته
~~كالكلب يقيء ثم يرجع في قيئه: (7) 355 العبد آمن من عذاب الله ما استغفر
~~الله عز وجل: (4) 44 العبد المسلم إذا بلغ أربعين سنة خفف الله تعالى
~~حسابه: (7) 258 عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيثه: (1) 427 عجب ربك من قوم
~~يقادرون إلى الجنة في السلاسل: (1) 522، (2) 59 عجب ربنا من رجلين: (6) 324
~~عجبا لأمر المؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له: (4) 221 عجبا
~~للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له: (1) 337 عجبت من مجادلة
~~العبد ربه يوم القيامة: (7) 155 العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم،
~~والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين: (1) 170 عدل يوم كعبادة أربعين سنة:
~~(2) 300 عدلت شهادة الزور الإشراك بالله عز وجل: (5) 369 عرج بي إلى السماء
~~فأريت إبراهيم عليه السلام: (5) 147 عرض علي الأنبياء فجعل النبي يمر ومعه
~~الفئام من الناس: (4) 258 عرضت علي الأنبياء وأتباعها بأممها: (8) 24، 25
~~عرض علي ربي عز وجل ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا: (5) 111 عرضت علي الأمم
~~بالموسم: (2) 83 عرضت علي أمتي البارحة لدى هذه الحجرة أولها وآخرها: (4)
~~237
# PageV09P121
# عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط: (2) 84 عرضت علي الأنبياء
~~الليلة بأممها: (2) 82 عرف الحق لأهله: (2) 109 عرفة كلها موقف: (1) 413
~~عرفة كلها موقف وأيام التشريق كلها ذبح: (1) 417 عسقلان أحد العروسين يبعث
~~الله منها يوم القيامة سبعين ألفا لا حساب عليهم: (2) 164 عشر رضعات
~~معلومات يحرمن: (2) 217 عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك:
~~(1) 284 عصارة أهل النار: (4) 416 العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني
~~واحدا منهما عذبته: (8) 108 علام يقتل أحدكم أخاه؟ إذا رأى أحدكم من أخيه
~~ما يعجبه فليدع له بالبركة: (8) 220 علام يقتل أحدكم أخاه هلا إذا رأيت ما
~~يعجبك بركت؟ (8) 223 ms5252 العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل: (2) 196 علمها بلالا
~~فليؤذن بها: (1) 365 علموا أرقاكم سورة يوسف: (4) 313 على ظهر كل بعير
~~شيطان: (7) 204 على كل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة: (5) 379 على اليد ما
~~أخذت حتى تؤديه: (1) 564 عليك بتلاوة القرآن وذكر الله: (2) 420 عليك
~~بالجهاد فإنه رهبانية أمتي: (2) 420 عليك بالصعيد فإنه يكفيك: (2) 280 عليك
~~بالصمت إلا من خير فإنه مطردة الشيطان: (2) 420 عليكم بثياب البياض
~~فالبسوها: (3) 365 عليكم بالسنا والسنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا
~~السام: (4) 501 عليكم بالشفاءين: العسل والقرآن: (4) 501 عليكم بالصدق فإن
~~الصدق يهدي إلى البر: (4) 204 عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار: (7) 292
~~عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار فأكثروا منهما: (2) 108 عليكما صاحبكما:
~~(2) 125 عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح: (2) 360 عمر الذباب أربعون
~~يوما والذباب كله في النار إلا النحل: (4) 499 عمرة في رمضان تعدل حجة معي:
~~(1) 393
# PageV09P122
# العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة: (5) 215 العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
~~من تركها فقد كفر: (2) 243 عوذوا أنفسكم ونساءكم وأولادكم بهذا التعويذ
~~فإنه لم يتعوذ المتعوذون بمثله: (8) 224 العين حق: (8) 222 العين حق ولو
~~كان شيء سابق القدر لسبقته العين: (1) 252، (8) 220 العين حق ويحضرها
~~الشيطان وحسد ابن آدم: (8) 222 العين الضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة
~~جناح النسر: (7) 12 عينان لا تمسها النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت
~~تحرس في سبيل الله: (2) 178
### | باب الغين
# غفر الله لك يا أبا بكر: (2) 370 الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع
~~كافرا: (5) 166
### | باب الفاء
# فاتحة الكتاب شفاء من كل سم: (1) 18 فاتقوا الله في النساء: (1) 459 فإذا
~~رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم: (2) 6
~~فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم: (2) 6 فإذا
~~رأيتها فقل بسم الله: (1) 514 فإذا هو قد أعطي شطر الحسن: (4) 330 فاطمة
~~بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما يؤذيها: (5) 431 فاطمة بضعة مني
~~يقبضني ما ms5253 يقبضها، ويبسطني ما يبسطها: (5) 431 فألزمها فإن الجنة عند
~~رجليها: (5) 62 فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب إسماعيل: (1) 303 فأما من كان
~~منكم من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة: (3) 364 فإن أكل فلا تأكل،
~~فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه: (3) 32 فإن الله لعن الخمر وعاصرها
~~ومعتصرها: (3) 166 فإن الله وعدني سبعين ألفا: (2) 85 فإن أموالكم ودماءكم
~~وأعراضكم عليكم حرام: (3) 137 فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع: (2)
~~258 فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة: (1) 277 فإني لست مثلكم إني أبيت
~~يطعمني ربي ويسقيني: (1) 382 فأين تجعلون الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا: (2) 245
# PageV09P123
# فبم تحكم: قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: بسنة رسول الله: (1) 9
~~فبينما أنا نائم عشاء في المسجد الحرام إذا أتاني آت فأيقظني: (5) 19 فبي
~~يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي: (4) 507 فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
~~مثل هذا: (5) 178 فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من
~~ماء زمزم: (5) 16 فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله
~~من ماء زمزم: (5) 15 الفردوس من ربوة الجنة: (5) 182 فضل الله قريشا بسبع
~~خلال: (8) 466 فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة: (5) 93
~~فضلت سورة الحج بسجدتين فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما: (5) 398 فضلت سورة
~~الحج على سائر القرآن بسجدتين: (5) 356 فضلت على الأنبياء بست: (6) 383
~~فضلنا على الناس بثلاث: (2) 280 فضلنا على الناس بثلاث أوتيت هذه الآيات من
~~آخر سورة البقرة: (1) 570 فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف
~~الملائكة: (7) 3، 39 فضلني ربي بست: أعطاني فواتح الكلام وخواتيمه: (5) 35
~~فضلني ربي على الأنبياء- أو قال على الأمم- بأربع: (2) 115 فطاشت السجلات
~~وثقلت البطاقة: (3) 350 الفطرة خمس: الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم
~~الأظافر ونتف الإبط: (1) 284 فلا تأكل حتى تعلم أن كلبك هو الذي أمسك: (3)
~~33 فلذلك سعى الناس بينهما: (1) 303 فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~فأقضي له: (1) 255 ms5254 فلعلكم تأكلون متفرقين: (3) 35 فلعلها مغيبة في سبيل
~~الله: (4) 307 فلق الله البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء: (1) 162 الفلق جب
~~في جهنم مغطى: (8) 504 الفلق جب في جهنم مغطى وأما سجين فمفتوح: (8) 346
~~فلم أر عبقريا يفري فريه: (7) 470 فلم لا أخذتم مسكنها: (3) 317 فليعتق
~~رقبة يفدي الله بكل عضو منها عضوا منه من النار: (2) 337 فما حملكم على
~~ذلك: (1) 207 فمن أدرك غرمة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك: (1) 411
# PageV09P124
# فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا باع أو ذراع: (3) 363 فو الذي لا إله غيره إن الرجل ليعمل بعمل
~~أهل الجنة: (5) 419 فو الله أرحم بعباده من هذه بولدها: (1) 329، (2) 197،
~~(6) 387 في أصحابي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة: (4) 160 في الجنة بحر
~~اللبن وبحر الماء وبحر العسل وبحر الخمر: (7) 289 في الجنة درجة تدعى
~~الوسيلة فإذا سألتم الله فسلوا لي الوسيلة: (3) 95 في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة سنة: (4) 392 في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة
~~عام لا يقطعها: (4) 392 في خمس لا يعلمهن إلا الله: (3) 470 في الدنيا
~~الرؤية الصالحة يراها العبد أو ترى له وهي في الآخرة الجنة: (4) 244 في
~~رمضان التمسوها في العشر الأواخر: (8) 432 في المال حق سوى الزكاة: (1) 356
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة: (8) 344 فينزل عند المنارة البيضاء شرقي
~~دمشق بين مهرودتين: (2) 414 فيقول الملك أي رب أذكر أم أنثى؟ أي رب أشقي أم
~~سعيد: (4) 373
### | باب القاف
# قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه وأكلوا
~~ثمنه: (3) 320 قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنه:
~~(3) 320 قاتلهم الله لقد علموا أنهما لم يستقسما بها أبدا: (3) 21 قاربوا
~~وسددوا، فإنها لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية: (5) 343 قال آدم
~~عليه السلام: أرأيت يا رب إن تبت ورجعت أعائدي إلى الجنة: (1) 146 قال
~~إبليس: وعزتك لا أزال أغويهم ms5255 ما دامت أرواحهم في أجسادهم: (2) 208 قال
~~إبليس وعزتك وجلالك لا أزال أغويهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم: (7) 292
~~قال إبليس: يا رب وعزتك لا أزال أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم:
~~(2) 109 قال الله: إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة: (1) 567
~~قال الله: أنا أغنى الشركاء عن الشرك: (4) 359 قال الله إني خلقت عبادي
~~حنفاء: (3) 262 قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر: (6) 326
# PageV09P125
# قال الله تعالى: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها
~~وصلته ومن قطعها قطعته: (1) 39 قال الله تعالى: أنا مع عبدي عند ظنه بي
~~وأنا معه إذا دعاني: (7) 158 قال الله تعالى: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت
~~بي شفتاه: (1) 372 قال الله تعالى: شتمني ابن آدم ولم يكن ينبغي ذلك: (4)
~~491 قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وله ما سأل: (1) 24
~~قال الله تعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك: (1)
~~276 قال الله تعالى: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك: (7)
~~396 قال الله تعالى يا ابن آدم لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار أكفك
~~آخره: (4) 474 قال الله تعالى: يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر: (7) 248 قال
~~الله عز وجل: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي: (7) 295 قال
~~الله عز وجل أنفق أنفق عليك: (4) 265 قال الله عز وجل: إني خلقت عبادي
~~حنفاء: (2) 368 قال الله عز وجل كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك: (8) 498 قال
~~الله عز وجل لداود عليه السلام ابن لي بيتا في الأرض: (7) 63 قال الله عز
~~وجل: من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي
~~شيئا: (2) 290 قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي: (5) 397 قال
~~الله عز وجل: يا ms5256 ابن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي: (1) 336 قال
~~الله: قد فعلت: (1) 573، 574 قال الله: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك: (6)
~~280 قال الله لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم:
~~(1) 176 قال الله: من أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الحاذ: (6) 306 قال
~~الله: يا ملك الموت قبضت ولد عبدي؟ (1) 340 قال الرب: وعزتي وجلالي
~~وارتفاعي فوق عرشي: (4) 378 قال ربكم عز وجل: لو أن عبيدي أطاعوني لأسقيتهم
~~المطر بالليل: (4) 379 قال رجل: لأتصدقن الليلة بصدقة: (1) 542 قال سليمان
~~بن داود عليهما السلام: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة: (5) 135 قال لي
~~جبريل قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد: (3) 299 قال
~~لي جبريل لو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر فأدسه في فم فرعون: (4) 255
~~القبر كقطع الليل المظلم: (7) 133 قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه: (3) 79
# PageV09P126
# القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها: (6) 434 قد أثنى الله عليكم في
~~الطهور فماذا تصنعون: (4) 190 قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات
~~والأرض: (4) 128 قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما أتاه: (4) 516،
~~(6) 462، (8) 413 قد أفلح من هدي للإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به: (4) 516
~~قد أمرني ربي بالقتال فقاتلوا: (2) 324 قد أوحى الله إلي كلمات فدخلن في
~~أذني ووقرن في قلبي: (4) 196 قد تدخل الرجل العين في القبر وتدخل الجمل
~~القدر: (8) 224 قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه: (8)
~~427 قد حذركم الله فإذا رأيتموهم فاعرفوهم: (2) 7 قد رأيت نورا أنى أراه:
~~(5) 16 قد سمعت كلامكم وتعجبكم أن إبراهيم خليل الله وهو كذلك: (2) 375 قد
~~غفر لك غدراتك وفجراتك: (7) 96 قد كانت صلاة رغبة ورهبة: (3) 244 قد كنت
~~أنهاك عن حب يهود: (3) 123 قد نهيتك فعصيتني، فأبعدك الله وأبطل عرجك: (3)
~~112 قذف المحصنة يهدم عمل مائة عام: (6) 31 القرآن صراط الله المستقيم وحبل
~~الله المتين: (2) 429 قرصت نبيا من الأنبياء نملة فأمر بقرية النمل فأحرقت:
~~(6) 166 ms5257 قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين: (1) 23 قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله: حمدني عبدي:
~~(1) 18 قص، فلأن أقعد غدوة إلى أن تشرق الشمس أحب إلي
# من أن أعتق أربع رقاب: (5) 138 القضاة ثلاثة: قاض في الجنة وقاضيان في
~~النار: (5) 313 قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم: (3) 98 قل آمنت ثم استقم: (7)
~~161 قل الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا
~~الله: (3) 129 قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم: (4) 361 قل:
~~اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة: (4) 361 قل بسم الله وكل
~~بيمينك وكل مما يليك: (1) 35 قل الحق وإن كان مرا: (2) 420 قل ربي الله ثم
~~استقم: (7) 161
# PageV09P127
# قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له: (7) 423 قل هو الله أحد تعدل ثلث
~~القرآن: (8) 492، 493 قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا
~~تكفيك كل يوم مرتين: (8) 493 القلوب أربعة: قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر:
~~(1) 102، (6) 56 القلوب أوعية وبعضها أوعى من بعض: (1) 374 قليل تؤدي شكره
~~خير من كثير لا تطيقه: (3) 183 قم فصل، فإن الصلاة شفاء: (1) 156 قم يا
~~بلال فأرحنا بالصلاة: (5) 403 قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها: (3) 101، 102
~~القنطار اثنا عشر ألف أوقية: (2) 16 القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية: (2)
~~16 القنطار ألفا أوقية: (2) 17 قنطار يعني ألف دينار: (2) 17 قولوا: الله
~~أعلى وأجل: (2) 119، 122 قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم: (2) 119، 122،
~~(7) 423 قولوا: اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما
~~لا نعلمه: (4) 360 قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد: (6) 405 قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وآل إبراهيم: (4) 289 قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على
~~الله توكلنا: (5) 179 قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا: (1) 566 القوم ما بين
~~التسعمائة إلى الألف: (2) 14، (4) 60 قوموا ms5258 إلى جنة عرضها السموات والأرض:
~~(2) 324، (4) 76 قوموا إلى سيدكم: (6) 356، (8) 77 قومي إلى هذا فعلميه:
~~(6) 36 قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة: (1) 176 قيل لي:
~~أنت منهم: (3) 171، 264 قيل لي لتنم عينك وليعقل قلبك لتسمع أذنك: (4) 228
### | باب الكاف
# كان أهل الجاهلية يقولون: إنما يهلكنا الليل والنهار: (7) 248 كان بنوا
~~إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم ودابة وامرأة كتب ملكا: (3) 66
# PageV09P128
# كان تاجر يداين الناس، فإذا رأى معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل الله
~~يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه: (1) 555 كان داود عليه السلام فيه غيرة شديدة:
~~(6) 165 كان رجل ممن كان قبلكم وكان به جرح فأخذ سكينا نحر بها يده: (2)
~~236 كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار: (2) 340 كان على موسى يوم كلمه
~~ربه جبة صوف: (2) 422 كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء: (4) 266 كان
~~فيمن خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف نبي: (2) 418 كان فيمن كان
~~قبلكم ملك وكان له ساحر: (8) 360 كان الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب
~~عمله: (5) 321 كان ليعقوب النبي عليه السلام أخ مؤاخ له: (4) 348 كان النبي
~~يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة: (2) 22 كانت الأولى من موسى
~~نسيانا: (5) 165 كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي:
~~(2) 302 كأنك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة، لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك: (1) 471 كأني أراكم جاثين بالكوم دون جهنم: (7) 249 كأني به أسود
~~أفحج يقلعها حجرا حجرا: (1) 315 الكبائر سبع، ألا تسألوني عنهن؟: (2) 244
~~الكبائر سبع: أولها الإشراك بالله، ثم قتل النفس بغير حقها: (2) 238 الكبر
~~بطر الحق وغمص الناس: (7) 351 الكبر بطر الحق وغمط الناس: (1) 181، (2) 22
~~كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض: (2) 76 كتب على ابن
~~آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان
~~النطق: (6) 40 كتب عليكم الحج: (3) 185 كتب عليكم السعي فاسعوا: (1) 341
~~كتب لك أجران: أجر السر وأجر العلانية: ms5259 (8) 469 كذبت يهود وهم على الله
~~أكذب: (7) 133 كذبتم بل أبوكم فلان: (1) 207 كذبتما يمنعكما من الإسلام
~~ادعاؤكما لله ولدا: (2) 43 كذلك الله يحيي الموتى: (1) 197 كذلك النشور:
~~(1) 197
# PageV09P129
# كرسيه موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل: (1) 519 الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم: (4)
~~316 كفارة الذنب الندامة: (7) 98 كفى بالسيف شا: (1) 70 كفى بالمرء إثما أن
~~يحبس عمن يملك قوتهم: (2) 264 كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع: (2) 323
~~كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب: (8) 323 كل ابن آدم يلقى
~~الله بذنب يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه: (2) 32 كل أمتي تدخل الجنة يوم
~~القيامة إلا من أبي: (8) 408 كل أمر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم
~~فهو أجذم: (1) 34 كل أهل الجنة يرى مقعده من النار: (3) 374 كل أهل النار
~~يرى مقعده من الجنة: فيقول لو أن الله هداني فتكون عليه حسرة: (7) 99 كل
~~أهل النار يرى منزله من الجنة: (7) 220 كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله
~~ذنب، إلا ما كان من يحيى بن زكريا: (5) 193 كل بني آدم يطعن الشيطان في
~~جنبه حين تلده أمه إلا عيسى ابن مريم: (2) 29 كل جسد ابن آدم يبلى إلا عجب
~~الذنب: (5) 407 كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع: (8) 210 كل حرف في القرآن
~~يذكر فيه القنوت فهو الطاعة: (1) 277، (2) 34، (6) 280 كل حلف كان في
~~الجاهلية أو عقد أدركه الإسلام فلا يزيده الإسلام إلا شدة: (2) 253 كل ذنب
~~عسى أن يغفره الله إلا الرجل يموت كافرا: (2) 287، 334، 336 كل ذنب عسى
~~الله أن يغفره إلا من مات مشركا: (2) 335 كل ربا في الجاهلية موضوع تحت
~~قدمي هاتين: (1) 547 كل سبب ونسب فإنه مقطوع يوم القيامة إلا سببي ونسبي:
~~(5) 432 كل شراب مسكر فهو حرام: (3) 15 كل شيء بقدر حتى العجز والكيس: (7)
~~448 كل شيء خلق من ماء: (5) 298 كل صلاة لا يقرأ فيها بأم ms5260 القرآن فهي خداج
~~فهي خداج فهي خداج غير تمام: (8) 269 كل عرفات موقف: (1) 413 كل عمل ابن
~~آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها: (1) 530 كل عين باكية يوم القيامة إلا عينا
~~غضت عن محارم الله: (6) 40 كل عين زانية: (6) 46
# PageV09P130
# كل غلام مرتهن بعقيقته: (2) 282 كل ما ردت عليك قوسك: (3) 32 كل مسكر
~~خمر، وكل مسكر حرام: (3) 169 كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر
~~فمات وهو يدمنها ولم يتب منها لم يشربها في الآخرة: (3) 169 كل المسلم على
~~المسلم حرام ماله وعرضه ودمه: (7) 355 كل معروف صدقة: (8) 471 كل من أحب أن
~~يعبد من دون الله فهو مع من عبده: (5) 333، (7) 214 كل من مال يتيمك غير
~~مسرف ولا مبذر: (2) 190 كل مؤذ في النار: (1) 111 كل مولود يولد على
~~الفطرة: (3) 262، 450، (4) 270 كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه
~~لسانه فإذا أعرب عنه لسانه فإما شاكرا وإما كفورا: (8) 293 كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه: (2) 368، (5) 52، (8)
~~399 كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه: (3) 307،
~~364 كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله: (2) 174 كل
~~ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله: (2) 174 كل
# ميسر لما خلق له: (8) 404 كل الناس يغدو فبائع نفسه فموبقها أو معتقها:
~~(8) 293 كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري: (5) 432 كلا إني
~~رأيته في النار في بردة غلها: (2) 136 كلا أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها
~~ولا عقوبة: (1) 453 كلام ابن آدم كله عليه لا له: (2) 364 الكلب الأسود
~~شيطان: (1) 30، (3) 29، 287 كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب: (7) 361 كلكم
~~راع وكلكم مسؤول عن رعيته: (3) 349 كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر:
~~(7) 312 كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان: (5) 303، (8) 38
~~كلمة حق تقال عند ذي سلطان جائر: (3) 148 كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن البركة
~~مع الجماعة: (6) 80 كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة: (5) 411 ms5261
~~كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير إسراف ولا مخيلة: (3) 314
# PageV09P131
# كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف: (3) 366 كلوا
~~وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة: (3) 366 كلوه إن شئتم فإن ذكاته
~~ذكاة أمه: (3) 6 كما أنتم على مصافكم: (7) 71 كما أنه لا يجتنى من الشوك
~~العنب كذلك لا ينال الفجار منازل الأبرار: (7) 246 الكمأة من المن وماؤها
~~شفاء للعين: (1) 170 الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة
~~وهي شفاء من السم: (1) 170 كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية
~~امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد: (8) 194 كمل من الرجال
~~كثير ولم يكمل من النساء إلا ثلاث: (2) 34 كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون: (2) 34 كنت أول النبيين في
~~الخلق وآخرهم في البعث: (6) 342 الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب: (8)
~~475 كيتان صلوا على صاحبكم: (4) 126 الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت:
~~(1) 48 كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس فيه ثلاثمائة سنة لرب العالمين: (8)
~~345 كيف أنتم وربع الجنة لكم ولسائر الناس ثلاثة أرباعها؟ (2) 88 كيف أنتم
~~وصاحب القرن قد التقم القرن: (2) 150 كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن:
~~(5) 179 كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وانتظر أن يؤذن
~~له: (5) 277، (7) 374 كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى الله عز
~~وجل: (2) 101 كيف بكم إذا نزل فيكم المسيح ابن مريم: (2) 404، 405 كيف تجد
~~قلبك؟ (4) 520 كيف ترون بواسقها؟ (6) 146 كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟ (1)
~~20 كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ (2) 100 كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم؟ (2)
~~101
### | باب اللام
# لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله: (1) 301، (4) 493، (5) 205 لا أحد
~~أصبر على أذى سمعه من الله إنه يشرك به ويجعل له ولدا: (5) 236 لا أحد أصبر
~~على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم: (1) 276،
~~(8) 498
# PageV09P132
# لا أحد أغير ms5262 من الله فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن: (3) 367 لا
~~أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن: (2) 422،
~~(3) 325 لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك: (3) 278، (6) 311 لا
~~أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال: (2) 8 لا أدري تبع كان لعينا أم لا: (7) 238
~~لا أرى عليك ثياب من لا يعقل: (5) 73 لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في
~~نفسي لقرابتي منكم: (7) 183 لا أشك ولا أسأل: (3) 288، (4) 258 لا أعافي
~~رجلا قتل بعد أخذ الدية: (1) 360 لا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة
~~لها ثغاء: (2) 133 لا، إلا نكاح رغبة لا نكاح دلسة: (1) 473 لا ألفين أحدكم
~~يضع إحدى رجليه على الأخرى يتغنى ويدع سورة البقرة: (1) 62 لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده: (2) 299 لا إله
~~إلا أنت، سبحانك اللهم إني أستغفرك لذنبي: (2) 11 لا إله إلا الله ويل
~~للعرب من شر قد اقترب: (5) 177، 178 لا إن الله جميل يحب الجمال: (6) 233
~~لا بأس إذا كان في صمام واحد: (1) 443 لا بأس بصيد البحر: (3) 180، 416 لا
~~بأس في الهام الهام والعين حق وأصدق الطيرة الفأل: (8) 223 لا بأس في الهام
~~والعين حق وأصدق الطيرة الفأل: (8) 220 لا بل أنتم العكارون أنا فئتكم وأنا
~~فئة المسلمين: (4) 23 لا تأتوا النساء في أعجازهن: (1) 448 لا تباشر المرأة
~~المرأة تنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها: (6) 44 لا تبدأوا اليهود والنصارى
~~بالسلام: (2) 326 لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في
~~طريق فاضطروه إلى أضيقه: (4) 117 لا تبرحوا إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا
~~تبرحوا: (2) 118 لا تبكيه- أو ما تبكيه- ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها
~~حتى رفع: (2) 143 لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية: (4) 62 لا
~~تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية: (2) 111 لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها
~~بأم القرآن: (1) 24
# PageV09P133
# لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا:
~~(7) 354 ms5263 لا تجعلوا بيوتكم قبورا فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا
~~يدخله الشيطان: (1) 61 لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا
~~علي: (6) 419 لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها: (5) 30 لا تجوروا: (2)
~~186 لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان: (2) 217 لا تحرم الرضعة ولا
~~الرضعتان: (2) 217 لا تحرم المصة ولا المصتان: (2) 217 لا تحقرن من المعروف
~~شيئا وإن لم تجد فالق أخاك بوجه منطلق: (1) 209 لا تحقرن من المعروف شيئا:
~~(6) 184 لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل الله: (4) 149 لا تحل الصدقة لغني
~~إلا كخمسة: (4) 149 لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي: (4) 146، (7) 412
~~لا تحل لزوجها الأول حتى يذوق الآخر عسيلتها وتذوق عسيلته: (1) 470 لا تحل
~~لك حتى تذوق العسيلة: (1) 471 لا تخيروني على موسى: (3) 424 لا تخيروني من
~~بين الأنبياء: (3) 424 لا تدخلوا بيوت القوم المعذبين إلا أن تكونوا باكين:
~~(4) 468 لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين: (3) 394 لا
~~تدعوا على أنفسكم لا تدعوا على أولادكم: (4) 220 لا تدعوا على أنفسكم ولا
~~على أموالكم أن توافقوا من الله ساعة إجابة يستجيب فيها: (5) 45، 46 لا
~~تذبحوا إلا مسنة: (5) 380 لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها: (8) 102
~~لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل: (1) 190،
~~(3) 444 لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيف: (3) 248 لا تزال
~~أمتي بخير ما عجلوا الإفطار وأخروا السحور: (1) 379 لا تزال جهنم يلقى فيها
~~وتقول هل من مزيد؟: (7) 377 لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق: (1)
~~317، (8) 9 لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يقاتل آخرهم الدجال:
~~(7) 284 لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم إلى يوم القيامة: (6) 74
# PageV09P134
# لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
~~حتى تقوم الساعة: (3) 466 لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين
~~لا يضرهم من ms5264 خالفهم حتى يأتي أمر الله: (1) 281 لا تزال المغفرة على العبد
~~ما لم يقع الحجاب: (2) 289 لا تزكوا أنفسكم إن الله أعلم بأهل البر منكم:
~~(7) 429 لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها: (1) 476 لا تزوج
~~المرأة المرأة ولا المرأة نفسها: (2) 228 لا تسأل امرأة زوجها الطلاق: (1)
~~462 لا تسأل الرجل فيم ضرب امرأته ولا تنم على وتر: (2) 258 لا تسألوا
~~الآيات فقد سألها قوم صالح: (3) 394 لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن
~~يهدوكم: (2) 58 لا تسبخي عنه: (2) 392 لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده
# لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه: (7) 339 لا
~~تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه: (8) 46 لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم: (7) 238 لا تسبوا
~~تبعا فإنه قد كان أسلم: (7) 238 لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر: (7)
~~247، 248 لا تسبوا الليل والنهار ولا الشمس ولا القمر: (7) 167 لا تستضيئوا
~~بنار المشركين: (2) 93 لا تسجد لي يا سلمان واسجد للحي الذي لا يموت: (4)
~~353، (6) 108 لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم: (8) 63 لا تشربوا في
~~آنية الذهب والفضة: (7) 208 لا تشركوا بالله شيئا: (6) 114 لا تشركوا بالله
~~شيئا، ولا تسرقوا ولا تزنوا: (5) 115 لا تصحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا
~~تقي: (3) 37، (8) 250 لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم: (6) 256 لا تصدقوا
~~أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل الله: (1) 321 لا
~~تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل: (1) 418 لا
~~تضربوا إماء الله: (2) 258
# PageV09P135
# لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فإنه ما ضل قوم قط إلا أوتوا الجدل: (7)
~~216 لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم: (2) 424 لا تطروني كما أطري
~~عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام: (6) 339 لا تطعموهم مما لا تأكلون: (1)
~~537 لا تعجلوا النفوس أن تزهق: (5) 376 لا تعذبوا بعذاب الله: (4) 520 ms5265 لا
~~تفضلوا بين الأنبياء: (1) 511، (5) 80 لا تفضلوني على الأنبياء: (1) 511 لا
~~تفضلوني على الأنبياء ولا على يونس بن متى: (3) 425 لا تقاتلوا الجراد فإنه
~~جند الله الأعظم: (3) 416 لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا:
~~(7) 353 لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها: (3) 81
~~لا تقطع الأيدي في الغزو: (1) 271 لا تقطع يد السارق في دون ثمن المجن: (3)
~~99 لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا: (3) 98 لا تقطع يد السارق
~~فيما دون ثمن المجن: (3) 99 لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت تعس الشيطان
~~تعاظم: (8) 508 لا تقل الشيطان فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي
~~صرعته: (1) 34 لا تقل هكذا فإنه يتعاظم حتى يكون كالبيت، ولكن قل بسم الله
~~فإنه يصغر حتى يكون كالذبابة: (1) 34 لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من
~~أسماء الله تعالى: (1) 369 لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا
~~سورة النساء: (1) 67 لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا الحبلة ولا تقولوا
~~عبدي ولكن قولوا فتاي: (1) 258 لا تقولن زرعت ولكن قل حرثت: (8) 28 لا تقوم
~~الساعة حتى تروا عشر آيات: (2) 413، (3) 335، (6) 190، (7) 227 لا تقوم
~~الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها: (3) 334، 469 لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~قوما صغار الأعين ذلف الآنف: (7) 314 لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم
~~بالأعماق أو بدابق: (2) 405، 406 لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في
~~المساجد: (6) 57 لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود: (2) 409 لا
~~تكثروا الكلام بغير ذكر الله: (1) 201 لا تكرهن أحدا السير معك من أصحابك:
~~(1) 429
# PageV09P136
# لا تلبسوا الحرير ولا الديباج في الدنيا: (5) 359 لا تلعنه فإنه يحب الله
~~ورسوله: (1) 344 لا تمنعوا إماء الله مساجد الله: (6) 62 لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات: (6) 363 لا تمنعوا الماعون: (8) 471 لا
~~تنعت المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها: (1) 196 لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا:
~~(2) 93 لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل: (3) 337 لا ms5266 تنكحوا النساء
~~لحسنهن: (1) 438 لا تؤذوا عباد الله ولا تعيروهم ولا تطلبوا عوراتهم: (6)
~~28 لا تواصلوا: (1) 382 لا تواصلوا فأيكم أراد يواصل فليواصل إلى السحر:
~~(1) 382 لا توعي فيوعي الله عليك: (8) 240 لا حبس بعد سورة النساء: (2) 205
~~لا حتى تذوق العسيلة: (1) 469 لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك: (1) 471
~~لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها: (1) 469 لا حتى يذوق الآخر عسيلتها: (1)
~~470 لا حتى يذوق عسيلتها: (1) 470 لا حتى يذوق من عسيلتها كما ذاق الأول:
~~(1) 470 لا حتى يكون الآخر قد ذاق من عسيلتها وذاقت من عسيلته: (1) 470 لا
~~حسد إلا في اثنتين: (1) 539، (2) 251 لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في
~~الجاهلية فإنه لا يزيده الإسلام إلا شدة: (4) 513 لا حلف في الإسلام وأيما
~~حلف كان في الجاهلية لم يزده إلا شدة: (2) 254 لا حلف في الإسلام وأيما حلف
~~كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة: (2) 253 لا حلف في الإسلام وما
~~كان من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة: (2) 254 لا رضاع بعد فصال
~~ولا يتم بعد احتلام: (1) 478 لا رقية إلا من عين أو حمة: (8) 219 لا رقية
~~من عين أو حمة: (2) 84 لا شيء في الهام والعين حق وأصدق الطيرة الفأل: (8)
~~220 لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان: (8) 418 لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد: (6) 60
# PageV09P137
# لا صلاة لمن لا وضوء له: (6) 408 لا صلاة لمن لم يطع الصلاة: (6) 254 لا
~~صلاة لمن
# لم يقرأ بفاتحة الكتاب: (1) 24، 25، 49، (8) 268 لا صلاة لمن لم يقرأ في
~~كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها: (1) 25 لا طاعة إلا في المعروف:
~~(1) 289 لا طاعة في معصية الله: (2) 304 لا طلاق قبل نكاح: (6) 390 لا طلاق
~~لابن آدم فيما لا يملك: (6) 390 لا عدوى ولا طيرة وكل إنسان ألزمناه طائره
~~في عنقه: (5) 48 لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا حسد والعين حق: (8) 224 لا
~~عليكم أن تعجبوا بأحد حتى تنظروا بم يختم ms5267 له: (4) 184 لا غفر الله لك: (2)
~~339 لا لو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم
~~حقه عليها: (1) 139 لا ليس ذلك من البغي ولكن البغي من بطر: (1) 181 لا
~~نبرح حتى نناجز القوم: (7) 308 لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن آدم: (1)
~~451 لا نفديكموها حتى يقدم صاحبانا: (1) 432 لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي
~~عدل: (1) 476 لا نورث ما تركنا صدقة: (8) 95 لا نورث ما تركنا فهو صدقة:
~~(5) 189 لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية: (1) 428، (8) 482 لا هجرة ولكن
~~جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا: (2) 68 لا هجرة ولكن جهاد ونية، ولكن إذا
~~استنفرتم فانفروا: (8) 483 لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا:
~~(3) 145 لا والله ما يلقي حبيبه في النار: (3) 62 لا وباء مع السيف ولا
~~نجاء مع الجراد: (3) 417 لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له: (6) 58 لا
~~وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليها: (1) 34، (3) 42 لا ولكن الذي يملك نفسه
~~عند الغضب: (2) 104 لا ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا: (2) 104 لا
~~ولكنها كانت صلاة رغبة ورهبة: (3) 245
# PageV09P138
# لا ولو قلت نعم لوجبت: (2) 70 لا يا بنت الصديق، ولكنه الذي يصلي ويصوم
~~ويتصدق: (5) 418 لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك: (6) 340 لا يأتي
~~الرجل مولاه فيسأله من فضل ماله عنده فيمنعه إياه: (2) 154 لا يبقى بر ولا
~~فاجر إلا دخلها: (5) 223 لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلا دخلته
~~كلمة الإسلام يعز عزيزا: (4) 120 لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع
~~ما لا بأس به حذرا مما به بأس: (1) 74 لا يبلغني أحد عن أحد شيئا، إني أحب
~~أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر: (3) 183 لا يبلغني أحد عن أحد شيئا فإني
~~أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر: (3) 185 لا يبلغني أحد عن أحد من
~~أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم ms5268 الصدر: (6) 429 لا يبلغها
~~إلا أنا أو رجل من أهل بيتي: (4) 92 لا يتراءى ناراهما: (4) 86 لا يتم بعد
~~احتلام ولا صمات يوم إلى الليل: (2) 188 لا يتم بعد حلم: (1) 355 لا يتمنين
~~أحدكم الموت لضر نزل به: (4) 355 لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به: (4)
~~355 لا يتوارث أهل ملتين شتى: (4) 86، (8) 480 لا يتوارث أهل ملتين ولا يرث
~~مسلم كافرا ولا كافر مسلما: (4) 86 لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم
~~في جوف عبد أبدا: (8) 101 لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا: (7) 78 لا
~~يحجن بعد عامنا هذا مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان: (4) 90 لا يحرم من الرضاع
~~إلا ما فتق الأمعاء: (1) 478 لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين: (1)
~~478 لا يحقر أحدكم نفسه: (3) 148 لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرا لله فيه
~~مقال: (3) 125 لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمر الله فيه مقال ثم لا يقوله:
~~(6) 381 لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن وأكل أثمانهن حرام: (6) 296 لا يحل
~~دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: (3) 326 لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~خصال: (3) 326 لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله: (2) 330 لا
~~يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله: (5) 67 لا
~~يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث:
~~(3) 326
# PageV09P139
# لا يحل لأحد أن يحمل بمكة السلاح: (1) 300 لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة
~~السلاح: (2) 69 لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق
~~ثلاث: (1) 482 لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما: (8) 78 لا يحل
~~مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه: (6) 49 لا يخبل بيت فيه عتيق من الخيل:
~~(4) 73 لا يدخل أحد الجنة إلا بجواز: (8) 230 لا يدخل أحد النار إلا وهو
~~يعلم أن النار أولى به من الجنة: ms5269 (8) 199 لا يدخل الجنة ديوث: (6) 9 لا
~~يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ولا منان ولا ولد زنية: (3) 169 لا يدخل الجنة
~~عاق ولا منان ولا مدمن خمر ولا مكذب بقدر: (1) 532 لا يدخل الجنة قتات: (8)
~~209، 210 لا يدخل الجنة مدمن خمر: (1) 533 لا يدخل الجنة من في قلبه
# مثقال حبة من كبر: (6) 308 لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل كبر: (1) 139 لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر: (3) 169 لا
~~يدخل الجنة منان ولا عاق والديه ولا مدمن خمر: (3) 170 لا يدخل الجنة نمام:
~~(8) 210 لا يدخل الجنة ولد زنا: (8) 212 لا يدخلن علينا قصبة المدينة إلا
~~مؤمن: (1) 202 لا يدخل مسجدنا بعد عامنا هذا مشرك إلا أهل العهد وخدمهم:
~~(4) 115 لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية: (5) 225 لا يدخل النار أحد
~~ممن بايع تحت الشجرة: (7) 311 لا يدخل النار إلا شقي: (8) 408 لا يدخل
~~النار إن شاء الله تعالى من أصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها أحد: (7) 312
~~لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى: (4) 121 لا يرث الكافر
~~المسلم ولا المسلم الكافر: (5) 360 لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم: (4) 86 لا يرحم الله من لا يرحم الناس: (8) 397 لا يركب البحر إلا
~~حاج أو معتمر أو غاز: (8) 331 لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر: (4)
~~447 لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا: (3) 59، (6) 72
# PageV09P140
# لا يزال أمر هذه الأمة مواتيا أو مقاربا ما لم يتكلموا في الوالدان
~~والقدر: (5) 57 لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب عند الله من الجبارين:
~~(6) 309 لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل: (1) 373 لا يزال فيكم سبعة بهم
~~تنصرون: (1) 510 لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما: (2) 332
~~لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر: (1) 382 لا يزال يستجاب للعبد ما لم
~~يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل: (1) 373 لا يزني الزاني ms5270 حين يزني وهو
~~مؤمن: (6) 372 لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق سرقة حين يسرقها
~~وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن: (3) 170 لا يشبع الجار دون
~~جاره: (2) 262 لا يشكر الله من لا يشكر الناس: (8) 414 لا يشيرن أحدكم إلى
~~أخيه بالسلاح: (5) 80 لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة: (1) 498،
~~(6) 356 لا يصيب أحدا من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته: (1) 339 لا
~~يصيب رجلا خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو الله
~~أكثر: (2) 320 لا يغرنكم أذان بلال ولا هذا البياض: (1) 380 لا يغرنكم نداء
~~بلال: (1) 380 لا يقاتلن أحد حتى نأمره بالقتال: (2) 95 لا يقبل الله صلاة
~~امرأة تطيبت لهذا المسجد: (6) 46 لا يقتل المسلم بكافر: (3) 110 لا يقدر
~~رجل على حرام ثم يدعه ليس به إلا مخافة الله: (5) 69 لا يقم الرجل الرجل من
~~مجلسه ثم يجلس فيه: (8) 77 لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل
~~ما شاء الله ثم شاء فلان: (1) 104 لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس فيه
~~ولكن تفسحوا وتوسعوا: (8) 76 لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ولكن ليقل
~~افسحوا: (8) 77 لا يمس القرآن إلا طاهر: (8) 32 لا يمنع فضل الماء ليمنع به
~~الكلأ: (2) 246 لا يمنعكم أذان بلال عن سحوركم: (1) 380 لا يمنعكم من
~~سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل: (1) 380 لا يمنعن أحدكم أذان بلال عن
~~سحوره: (1) 380
# PageV09P141
# لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد تمسه النار إلا تحلة القسم: (5)
~~226 لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم: (5) 226 لا
~~يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن بالله الظن: (7) 158 لا يموتن أحدكم إلا وهو
~~يحسن الظن بالله عز وجل: (2) 75 لا يمين عليك ولا نذر في معصية: (1) 453 لا
~~ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج: (1) 402 لا ينبغي لأحد أن يقول
~~أنا خير من يونس بن متى: (8) 218 لا ms5271 ينبغي لمسلم أن يذل نفسه: (3) 148 لا
~~ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر: (1) 445 لا ينظر الله إلى
~~رجل جامع امرأته في دبرها: (1) 446 لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر
~~إزاره: (6) 310 لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله: (3) 38، (6) 8 لا يؤدي
~~عني إلا رجل من أهل بيتي: (4) 94 لا يؤمن أحد حتى يؤمن بأربع: (7) 449 لا
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه: (4) 109 لا يوضع الدينار على
~~الدينار ولا الدرهم على الدرهم: (4) 127 لأستغفرن لك ما لم أنه عنك: (4)
~~193 لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد: (1) 20 لأن أجالس
~~قوما يذكرون الله من صلاة الغداة إلى طلوع الشمس أحب إلي مما طلعت عليه
~~الشمس: (5) 138 لئن أظهرني الله عليهم لأمثلن بثلاثين رجلا منهم: (4) 527
~~لأن اقتتلتم لأنظرن إلى أقصى بيت في داري فلألجنه: (3) 79 لأن أقعد في مثل
~~هذا المجلس أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب: (5) 138 لأن يزني الرجل بعشر
~~نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره: (2) 262، (6) 114 لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا: (6) 527 لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا
~~يريه خير له من أن يمتلئ شعرا: (6) 158 لئن فعل لأخذته
# الملائكة: (8) 423 لئن كان لنا يوم مثل هذا من المشركين لنربين عليهم:
~~(4) 528 لبنة ذهب ولبنة فضة: (4) 155 لتأتين يوم القيامة بسبعمائة ناقة
~~مخطومة: (1) 530 لتأتينكم أجوركم ولو كنتم في جحر ثعلب: (4) 179 لتأخذوا
~~عني مناسككم: (1) 342، 411
# PageV09P142
# لتتب هذه المرأة إلى الله وإلى رسوله وترد ما تأخذ على القوم: (3) 101
~~لتتبع كل أمة ما كانت تعبد: (4) 232 لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فيتبع ما
~~كان يعبد الطواغيت: (5) 90 لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة: (4)
~~121، (8) 355 لتعلم يهود أن في ديننا فسحة: (3) 343 لتغضن أبصاركم ولتحفظن
~~فروجكم: (6) 40 لتقاتلن اليهود فلتقتلنهم: (2) 409 لتؤدن الحقوق إلى أهلها:
~~(2) 298 لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي: ms5272 (4) 461 لحد
~~يقام في الأرض أحب إلى أهلها من أن يمطروا أربعين صباحا: (6) 287 لحد يقام
~~في الأرض خير لأهلها من أن يمطروا أربعين صباحا: (6) 5 لرباط يوم في سبيل
~~الله، من وراء عورة المسلمين ... : (2) 176
# لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم: (2) 333 لزوال الدنيا عند
~~الله أهون من قتل مسلم: (5) 67 لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعين أحدكم
~~على دينه: (4) 123 لسرادق النار أربعة جدر، كثافة كل جدار مثل مسافة أربعين
~~سنة: (5) 139 لطائر كل إنسان في عنقه: (5) 47 لعلك قبلت أو لمست: (2) 278
~~لعلكم إذا رجعتم إلى أرضكم انتقلتم: (3) 152 لعلكم تأكلون متفرقين: (6) 79
~~لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا: (5) 74 لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه
~~وكاتبه: (1) 550 لعن الله الزهرة فإنها هي التي فتنت الملكين هاروت وماروت:
~~(1) 241 لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده: (3)
~~98 لعن الله المحلل والمحلل له: (1) 472 لعن الله الواشمات والمستوشمات
~~والنامصات والمتنمصات: (2) 367 لعن الله اليهود انطلقوا إلى ما حرم عليهم
~~من شحم البقر والغنم، فأذابوه فباعوا به ما يأكلون وإن الخمر حرام وثمنها
~~حرام: (3) 163 لعن الله اليهود- ثلاثا- إن الله حرم عليهم الشحوم فباعوها
~~وأكلوا ثمنها: (3) 320 لعن الله اليهود، حرمت عليهم شحوم البقر والغنم،
~~فأذابوه وباعوه: (3) 163 لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا
~~أثمانها: (3) 320 لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها: (3)
~~320
# PageV09P143
# لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها: (1)
~~550 لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد: (5)
~~134 لعن اليهود يحرمون شحوم الغنم ويأكلون أثمانها: (3) 321 لعنت الخمر على
~~عشرة أوجه: (3) 165 لعنت الخمر وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها،
~~وحاملها، والمحمولة إليه، وعاصرها ومعتصرها، وآكل ثمنها: (3) 165 لغدوة في
~~سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها: (7) 466 لقد أصبح ابن مسعود
~~وأمسى كريما: (6) 118 لقد أطاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن: (2) 258
~~لقد أعذر الله تعالى إلى عبد أحياه حتى بلغ ms5273 الستين أو سبعين سنة: (6) 491
~~لقد أعطيت الليلة ما أعطيهن أحد قبلي: (3) 441 لقد أنزلت علي الليلة آية
~~أحب إلي مما على الأرض: (7) 302 لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود:
~~(5) 314، (6) 439، (8) 261، 262 لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير
~~ولا أنفقتم من نفقة..: (2) 342
# لقد حكمت بحكم الله تعالى من فوق سبعة أرقعة: (6) 357 لقد حكمت فيهم بكم
~~الله وحكم رسوله: (6) 357 لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل: (2) 7، (4) 144
~~لقد خلفتم بالمدينة أقواما ما أنفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا ولا نلتم من
~~عدو نيلا إلا وقد شركوكم في الأجر: (4) 175 لقد خلفتم بالمدينة رجالا ما
~~قطعتم واديا ولا سلكتم طريقا إلا شركوكم في الأجر حبسهم المرض: (4) 175 لقد
~~رأيت بضعة ثلاثين ملكا يبتدرونها: (1) 34 لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني
~~عن مسراي: (5) 37 لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه: (1)
~~156 لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي: (4) 243، 445 لقد شيع هذه
~~السورة من الملائكة ما سد الأفق: (3) 213 لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه
~~والله يغفر له: (4) 337 لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته: (7) 354
~~لقد هممت أن أنهى عن الغيلة: (8) 332 لقد هممت أن لا أتهب هبة من قرشي أو
~~أنصاري أو ثقفي أو دوسي: (4) 363 لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو
~~ثقفي أو أنصاري أو دوسي: (4) 177 لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله:
~~(5) 235
# PageV09P144
# لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى وعيسى: (3) 472 لقيت ليلة أسري بي
~~إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فتذاكروا أمر الساعة: (2) 406، (5) 29 لك
~~بها يوم القيامة سبعمائة ناقة: (1) 530 لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم: (4)
~~381 لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح: (2) 44 لكل أمة
~~رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله: (8) 63 لكل أمة مجوس،
~~ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر: (7) 448 لكل شيء سنام وإن سنام القرآن
~~سورة ms5274 البقرة: (1) 61 لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة: (1) 516 لكل
~~شيء نسبة ونسبة الله قل هو الله أحد: (8) 489 لكل غادر لواء يوم القيامة
~~يعرف به: (5) 150 لكل نبي حواري وحواريي الزبير: (2) 38 لكل نبي رهبانية
~~ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله: (8) 63 لكم كل عظم ذكر اسم الله
~~عليه: (3) 290 لكني أصوم وأفطر، وأصلي، وأنام، وأنكح النساء: (3) 152
~~للإيمان أثبت في قلوب أهله من الجبال الرواسي: (2) 309 للجنة أقرب إلى
~~أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك: (8) 57 للرجل من أهل الجنة زوجتان من
~~الحور العين على كل واحدة سبعون حلة: (7) 465 للسائل حق وإن جاء على فرس:
~~(1) 356، (7) 390 للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة: (1) 375 اللغو في اليمين
~~هو كلام الرجل في بيته: كلا والله وبلى والله: (1) 452 لله خمسها وأربعة
~~أخماسها للجيش: (4) 53 لله مائة رحمة فقسم منها جزءا واحدا بين الخلق به
~~يتراحم الناس: (3) 433 للمملوك طعامه وكسوته: (2) 264 لم؟ أأصلي فأتوضأ:
~~(3) 42 لم أر في الخير والشر كاليوم قط صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما
~~دون الحائط: (3) 184 لم ارتفعت أصواتكم: (2) 319، 320 لم تحل الغنائم لسود
~~الرؤوس غيرنا: (4) 80 لم ترع ولو أردت ذلك لم يسلطك الله علي: (3) 140 لم
~~تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم عليه السلام أعظم من فتنة الدجال:
~~(2) 407
# PageV09P145
# لم يبعث الله عز وجل نبيا إلا بلغة قومه: (4) 410 لم يتعوذ المتعوذ
~~بمثلهما: (1) 256 لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: (2) 36 لم يخرج من بطون
~~النحل: (7) 289 لم يصب الإسلام حلفا إلا زاده شدة: (2) 253 لم يكذب إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام غير ثلاث كذبات: (7) 21 لم يكن لهم سيئات فيعذبوا بها،
~~فيكونوا من أهل النار: (5) 50، 51 لما أراد الله حبس يونس في بطن الحوت:
~~(5) 322 لما أسري بي مرت بي رائحة طيبة: (5) 26 لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل
~~الله أرواحهم في أجواف طير خضر: (2) 143 لما ألقي إبراهيم عليه السلام في
~~النار قال: اللهم إنك في السماء ms5275 واحد: (5) 308 لما تجلى الله للجبال طارت
~~لعظمته ستة أجبل: (3) 423 لما تجلى الله لموسى عليه السلام كان يبصر النملة
~~على الصفا في الليلة الظلماء: (3) 425 لما تجلى ربه للجبل أشار بإصبعه
~~فجعله دكا: (3) 422 لما حمل نوح في السفينة من كل زوجين اثنين: (4) 278 لما
~~خلق الله آدم مسح ظهره: (3) 454 لما خلق الله الأرض جعلت تميد: (8) 318 لما
~~خلق الله جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر: (5) 402 لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي
~~تغلب غضبي: (3) 347 لما خلق الله الخلق وقضى القضية أخذ أهل اليمين بيمينه:
~~(3) 455 لما ذاق آدم من الشجرة فر هاربا: (1) 143 لما عافى الله أيوب أمطر
~~عليه جرادا من ذهب: (5) 318 لما عرج بي إلى ربي عز وجل مررت بقوم لهم أظفار
~~من نحاس: (5) 7، 8 لما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل: (4) 255 لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن
~~رحمتي غلبت غضبي: (3) 234 لما كان ليلة
# أسري بي: (5) 17 لما كان ليلة أسري بي، فأصبحت بمكة فظعت وعرفت أن الناس
~~مكذبي: (5) 26 لما كذبتني قريش حين أسري بي إلى بيت المقدس..: (5) 18
# لما كلم الله موسى كان يبصر دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء: (2)
~~421
# PageV09P146
# لما نزلت هذه الآية أسمع ربي قد رخص لي فيهم: (4) 166 لما وقعت بنو
~~إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا: (3) 145 لما ولدت حواء طاف
~~بها إبليس: (3) 475 لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام:
~~(7) 81 لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها: (2) 157 لن
~~تصبروا إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليست فيه
~~حديدة: (6) 72 لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا ولكنكم تغزونهم: (6) 355 لن
~~تقرأ شيئا أنفع عند الله من قل أعوذ برب الفلق: (8) 502 لن يعجز ms5276 الله هذه
~~الأمة من نصف يوم: (8) 259 لن يغلب عسر يسرين، لن يغلب عسر يسرين: (8) 417
~~لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة: (2) 256 لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها: (5) 286 لن يلج الدرجات من تكهن أو استقسم أو رجع من
~~سفر طائر: (3) 21 لن يهلك الناس حتى يعذروا أو يعذروا من أنفسهم: (3) 147
~~لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم: (8) 199 لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~الرؤيا الصالحة يبشرها المؤمن جزء من سنة وأربعين جزءا من النبوة: (4) 244
~~لو اجتمعنا في مشورة ما خالفتكما: (2) 131 لو أعلم أني لو زدت على السبعين
~~يغفر له لزدت: (1) 91 لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: باسم الله
~~اللهم جنبنا الشيطان: (1) 450 لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم
~~الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنها إن يقدر بينهما ولد
~~لم يضره الشيطان أبدا: (1) 35 لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء: (4) 183 لو
~~أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس كائنا ما
~~كان: (7) 338 لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا: (5) 87 لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن
~~فحذفته بحصا، ففقأت عينه ما كان عليك من جناح: (6) 35 لو أن الجن والإنس
~~والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا ما أحاطوا بالله
~~أبدا: (3) 278
# PageV09P147
# لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا: (7) 69 لو أن
~~الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء: (7) 208 لو أن
~~الدنيا بحذافيرها في يد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله كان الحمد لله أفضل
~~من ذلك: (1) 44 لو أن الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها
~~شربة ماء: (1) 116 لو أن رجلين تحابا في الله: (7) 219 لو أن شرارة
~~بالمشرق- أي جهنم- لوجد حرها ms5277 من بالمغرب: (4) 167 لو أن مقمعا من حديد وضع
~~في الأرض فاجتمع له الثقلان ما أقلوه من الأرض: (5) 358 لو أن اليهود تمنوا
~~الموت لماتوا: (1) 221 لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق
~~الطير: (8) 200 لو أنكم تكونون على كل حال على الحال التي أنتم عليها عندي
~~لصافحتكم الملائكة بأكفهم: (2) 107، (7) 81 لو تأخر الهلال لزدتكم: (1) 382
~~لو تركته لكان الماء طاهرا: (1) 305 لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا: (3) 183 لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم
~~غيرها: (7) 46 لو حرم عليهم لتركوه كما تركتم: (3) 162 لو دعيت إلى ذراع
~~لأجبت ولو أهدي إلى كراع لقبلت: (6) 402 لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي:
~~(7) 62 لو رحم الله من قوم نوح أحدا لرحم أم الصبي: (4) 281 لو رحم الله من
~~قوم نوح أحدا لرحم امرأة لما رأت الماء حملت ولدها ثم صعدت الجبل: (8) 250
~~لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضة: (6) 92 لو ضرب الجبل بمقمع من
~~حديد لتفتت: (5) 358 لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك: (3) 20 لو عدلت الدنيا
~~عند الله جناح بعوضة ما أعطى كافرا منها شيئا: (7) 208 لو فعل لأخذته
~~الملائكة عيانا: (8) 423 لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال- أو رجل- من
~~هؤلاء: (8) 142 لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا: (1) 258
~~لو كان المطعم بن عدي حيا ثم سألني في هؤلاء النتنى لوهبتهم له: (4) 41 لو
~~كان في هذا المسجد مائة ألف أو يزيدون وفيهم رجل من أهل النار فتنفس
~~فأصابهم نفسه لاحترق المسجد ومن فيه: (4) 167
# PageV09P148
# لو كان القرآن في إهاب ما أحرقته النار: (6) 259 لو كان موسى وعيسى حيين
~~لما وسعهما إلا اتباعي: (2) 59، (5) 169 لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها: (2) 257، (4) 353 لو كنت أنا
~~لأسرعت الإجابة وما ابتغيت العذر: (4) 337 لو لم تذنبوا لجاء الله تعالى
~~بقوم يذنبون فيغفر لهم: (7) 98 لو لم يقل- يعني يوسف- الكلمة التي قال ما ms5278
~~لبث في السجن طول ما لبث: (4) 335 لو نزلت لكان ابن أم عبد منهم: (2) 310
~~لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع من حرام ولو يعلم قدر عذاب الله
# لبخع نفسه: (4) 464 لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته
~~أحد: (3) 346 لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد
~~ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد: (1) 46 لوددت
~~أنها في قلب كل إنسان من أمتي يعني يس: (6) 499 لولا أن بني إسرائيل قالوا:
~~وإنا إن شاء الله لمهتدون ما أعطوا أبدا: (1) 195 لولا أن الرسل لا تقتل
~~لضربت عنقك: (4) 100 لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية أو قال بكفر- لأنفقت
~~كنز الكعبة في سبيل الله: (1) 310 لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي
~~من النفقة ما يقويني على بنائه: (1) 313 لولا أنكم تذنبون لخلق الله عز وجل
~~قوما يذنبون فيغفر لهم: (7) 98 لولا حدثان قومك بالكفر: (1) 309 لولا عفو
~~الله وتجاوزه ما هنأ أحدا العيش: (4) 372 لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ
~~أحدا العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل أحد: (7) 168 ليأتين على الناس
~~زمن عضوض: (1) 488 ليأتين على الناس ليلة تعدل ثلاث ليالي من لياليكم هذه:
~~(3) 336 ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار: (4) 120 ليت رجلا صالحا من
~~أصحابي يحرسني الليلة: (3) 138 ليت شعري ما فعل أبواي: (1) 280 ليحجن البيت
~~وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج: (1) 315 ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا:
~~(7) 109 ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا- أو سبعمائة ألف- آخذ بعضهم ببعض:
~~(2) 84 ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب: (2) 82
~~ليس بالكذاب من ينم خيرا: (1) 254
# PageV09P149
# ليس بالذي تعنون ألم ... ما قال العبد الصالح: (3) 264 ليس الخبر
~~كالمعاينة: (3) 428، (5) 274 ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الغضب: (2) 104 ليس على أمة حد حتى تحض- أو حتى تزوج-: (2) 230
~~ليس على أهل لا إله إلا ms5279 الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم: (6) 489 ليس
~~الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس: (8) 413 ليس الفجر المستطيل في
~~الأفق ولكن المعترض الأحمر: (1) 380 ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي
~~خيرا أو يقول خيرا: (2) 364 ليس كما تظنون إنما قال ... ؟: (3) 264
# ليس لنا مثل السوء: (7) 355 ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب
~~يعود في قيئه: (3) 462 ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقيء ثم
~~يعود في قيئه: (6) 303 ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان: (1) 543
~~ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان: (7)
~~391 ليس المسكين بالطواف عليكم فتطعمونه لقمة لقمة: (1) 543 ليس المسكين
~~بهذا الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان: (1) 542 ليس المسكين بهذا الطواف
~~الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان: (1) 355 ليس المسكين بهذا
~~الطواف الذي يصوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان: (4) 146 ليس من البر
~~الصيام في السفر: (1) 370 ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر:
~~(6) 339 ليس من عمل إلا وهو يختم عليه: (5) 48 ليس من فرس عربي إلا يؤذن له
~~مع كل فجر يدعو بدعوتين: (2) 18 ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن: (2) 11 ليس من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات: (7) 400 ليس
~~منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية: (8) 129 ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن: (4) 470، (8) 261 ليظهرن الإسلام حتى يرد الكفر إلى مواطنه:
~~(2) 12 ليظهرن الإيمان حتى يرد الكفر إلى مواطنه: (2) 13 ليكونن في هذه
~~الأمة قذف وخسف ومسخ: (3) 248 ليلة أسري بي لقيت موسى: (2) 414 ليلة الضيف
~~واجبة على كل مسلم: (2) 393 ليلة القدر ليلة أربع وعشرين: (8) 430
# PageV09P150
# ليلة القدر في العشر البواقي: (8) 428 ليليني منكم أولو الأحلام والنهى:
~~(8) 77، 78 لينتهين رجال أو لأحرقن بيوتهم: (1) 490 ليهلن عيسى بفج الروحاء
~~بالحج أو العمرة: (2) 404
### | باب الميم
# ما أبالي ما أوتيت إن أنا شربت ترياقا، أو تعلقت تميمة، أو قلت الشعر من
~~قبل نفسي: ms5280 (6) 526 ما أحب أن لي أحدا ذاك عندي ذهبا: (2) 288 ما أحب أن لي
~~الدنيا وما فيها بهذه الآية: (7) 95 ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة
~~أمره إلى قل: (1) 550 ما أحسن القصد في الغنى، وأحسن القصد في الفقر: (6)
~~113 ما أحسن محسن من مسلم أو كافر إلا أثابه الله تعالى: (7) 134 ما أحل
~~الله في كتابه فهو حلال وما حرمه فهو حرام: (5) 221 ما أدري تبع نبيا كان
~~أم غير نبي: (7) 238 ما أدري الحدود طهارة لأهلها أم لا؟: (7) 236 ما
~~استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة إن نظر إليها سرته: (1)
~~75 ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله تعالى رداءها: (7) 338 ما أسر أحد
~~سريرة إلا كساه الله تعالى جلبابها: (7) 297 ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن
~~فقال: (3) 465 ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة: (2) 109 ما
~~اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده: (1) 129 ما أضل قوم بعد هدى كانوا
~~عليه إلا أورثوا الجدل: (7) 216 ما أطعمت نفسك فهو لك صدقه: (2) 264 ما
~~أعماركم في أعمار من مضى إلا كما بقي من النهار فيمن مضى: (7) 436 ما
~~أمرتكم بقتال في الشهر الحرام: (1) 431 ما أمسك عليك فكل: (3) 29 ما أنزل
~~الله داء إلا أنزل له دواء: (1) 239 ما أنزل الله في التوراة ولا في
~~الإنجيل مثل أم القرآن: (1) 21 ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح
~~فريق من الناس بها كافرين: (8) 33 ما أنعم الله على عبد نعمة فقال: الحمد
~~لله إلا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ: (1) 44 ما أنعم الله على عبد نعمة من
~~أهل أو مال أو ولد: (5) 143 ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم
~~عيد: (5) 374
# PageV09P151
# ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه: (3) 19، 290 ما أهلك الله قوما
~~بعذاب من السماء ولا من الأرض إلا قبل موسى: (6) 215 ما بال أقوام حرموا
~~النساء والطعام والنوم ألا ms5281 إني أنام وأقوم وأفطر وأصوم وأنكح النساء: (3)
~~155 ما بال أقوام يتناولون الذربة: (3) 451 ما بال أقوام يقول أحدهم كذا
~~وكذا: (3) 153 ما بال دعوى الجاهلية؟ دعوها فإنها منتنة: (8) 153 ما بال
~~رجال يقولون إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنفع قومه؟ (5) 431 ما
~~بال العامل نبعثه فيجيء فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي: (2) 134 ما بالهم
~~وبال الكلاب اقتلوا منها كل أسود بهيم: (3) 29 ما بعث الله من نبي ولا
~~استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: (2) 92 ما بقي شيء يقرب من الجنة
~~ويباعد من النار إلا وقد بين لكم: (4) 211 ما بهذا بعثت إنما جئتكم من عند
~~الله بما بعثني به: (5) 109 ما بين المشرق والمغرب قبلة: (1) 275، 330 ما
~~بين المشرق والمغرب قبلة لأهل المدينة وأهل الشام وأهل العراق: (1) 275 ما
~~بين النفختين أربعون: (7) 105، (8) 309 ما تجدون في التوراة على من زنى:
~~(3) 103 ما تجدون في التوراة في شأن الرجم: (3) 103 ما تجرع عبد من جرعة
~~أفضل أجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله: (2) 106 ما ترك القاتل على
~~المقتول من ذنب: (3) 79 ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء: (2)
~~15 ما تركت شيئا يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أعلمتكم به:
~~(5) 130 ما تسمون هذا: (7) 118 ما تعدون الصرعة فيكم؟ (2) 104 ما تعدون
~~فيكم الرقوب؟ (2) 104 ما تقولون في الزنا؟: (2) 262 ما تقولون في هؤلاء
~~الأسارى: (4) 78 ما تكلم مولود في صغره إلا عيسى وصاحب جريج: (2) 36 ما
~~تواد رجلان في الله ففرق بينهما إلا حدث يحدثه أحدهما: (5) 80 ما حبسك يا
~~جبريل؟ (5) 220 ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين:
~~(1) 59 ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على قول آمين فأكثروا من قول
~~آمين: (1) 59
# PageV09P152
# ما حسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار: (6) 308 ما حق امرئ مسلم له شيء
~~يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده: (1) 361 ما حملك على ذلك؟ ms5282
~~(7) 193 ما حملك على ما صنعت؟ (2) 155 ما خالطت الصدقة مالا إلا أفسدته:
~~(2) 194 ما خلا يهودي بمسلم إلا حدث نفسه بقتله: (3) 150 ما خلا يهودي
~~بمسلم قط إلا هم بقتله: (3) 150 ما خلأت القصواء وذاك لها بخلق ولكن حبسها
~~حابس الفيل: (8) 465 ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس
~~الفيل: (7) 326 ما خلأت وما ذلك لها بخلق: (7) 322 ما خلفت وراءك لأهلك يا
~~أبا بكر؟ (1) 541 ما خلفت وراءك لأهلك يا عمر؟ (1) 540 ما خلفك ألم تكن قد
~~اشتريت ظهرا: (4) 201 ما دعوت أحدا إلى الإسلام، إلا كانت له كبوة غير أبي
~~بكر: (4) 274 ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه هذه في اليم
~~فلينظر بما يرجع: (4) 135، 390 ما رأى إبليس يوما هو
# فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ من يوم عرفة: (4) 66 ما زاد الله
~~تعالى عبدا بعفو إلا عزا: (7) 194 ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه: (2) 261 ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهذا أوان انقطاع أبهري: (1)
~~215 ما ساء عمل قوم لوط قط إلا زخرفوا مساجدهم: (6) 57 ما سأل سائل بمثلها
~~ولا استعاذ مستعيذ بمثلها: (8) 501 ما سألني عنها أحد قبلك الرؤيا الصالحة
~~يراها العبد المؤمن في المنام أو ترى له: (4) 243 ما سألني عنها أحد قبلك
~~يا عثمان: (7) 101 ما سئلت فلا تمنع وما رزقت فلا تخبئ: (4) 126 ما السموات
~~السبع ما فيهن ما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة: (4) 368 ما
~~السموات السبع وما فيهن وما بينهن والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في
~~الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة: (8) 178 ما صاحبكم هذا فقد غامر: (3)
~~440 ما صدتموه وهو حي فمات فكلوه: (3) 180 ما ضر ابن عفان ما عمل بعد
~~اليوم: (4) 206 ما ضلت أمة بعد نبيها إلا كان أول ضلالها التكذيب بالقدر:
~~(7) 216
# PageV09P153
# ما طعامكم: (3) 27 ما عال من اقتصد: (5) 66، (6) 113 ما على الأرض من رجل
~~مسلم يدعو الله عز ms5283 وجل بدعوة إلا أتاه الله إياها: (1) 373 ما على عثمان ما
~~عمل بعد هذا: (4) 206 ما عمل آدمي عملا قط أنجى له من عذاب الله تعالى من
~~ذكر الله عز وجل: (6) 374 ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من
~~إهراق دم: (5) 374 ما العمل في أيام أفضل من هذه: (5) 365 ما فتح على عاد
~~من الريح إلا مثل موضع الخاتم: (7) 265 ما فعل كعب بن مالك: (4) 201 ما في
~~الجنة شجرة إلا ساقها من ذهب: (8) 17 ما في السماء الدنيا موضع قدم إلا
~~وعليه ملك ساجد أو قائم: (8) 279 ما في السموات السبع موضع قدم ولا شبر ولا
~~كف إلا وفيه ملك قائم أو ملك ساجد أو ملك راكع: (8) 279 ما قال عبد لا إله
~~إلا الله في ساعة من ليل أو نهار إلا طلست: (4) 309 ما قتلت نفس ظلما إلا
~~كان على ابن آدم الأول كفل من دمها: (7) 160 ما قطع من البهيمة وهي حية فهو
~~ميتة: (5) 376 ما قل وكفى خير مما كثر وألهى: (3) 183 ما كان الله ليدخل
~~شيئا من حمزة في النار: (2) 118 ما كان حلف في الجاهلية فتمسكوا به ولا حلف
~~في الإسلام: (2) 254 ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به ولا حلف في
~~الإسلام: (2) 253 ما كان من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا حدة شدة:
~~(2) 253 ما كان من كلب ضار أمسك عليك فكل: (3) 32 ما الكرسي في العرش إلا
~~كحلقة من حديد: (1) 520 ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب وإنه كلم أباك
~~كفاحا: (7) 199 ما كنت خليقا أن تفعل: (1) 376 ما له تربت جبينه؟ (7) 192،
~~193 ما لي أراك قد جهدت جهدا شديدا؟ (1) 366 ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل
~~الدنيا كراكب ظل تحت شجرة ثم راح وتركها: (8) 412 ما مثل هذه الثنية الليلة
~~إلا كمثل الباب الذي قال الله لبني إسرائيل: (1) 176 ما مررت على الركن إلا
~~رأيت عليه ملكا يقول آمين: (1) 417 ما ms5284 المسؤول عنها بأعلم من السائل: (6)
~~187، (7) 169 ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه: (3) 366
# PageV09P154
# ما من أحد من ولد آدم إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة، ليس يحيى بن زكريا: (5)
~~193 ما من أحد يلقى الله يوم القيامة إلا ذا ذنب إلا يحيى بن زكريا: (5)
~~193 ما من إمام يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا لم يرح رائحة الجنة: (7)
~~128، 129 ما من امرئ يخذل امرءا مسلما: (7) 360 ما من أيام أعظم عند الله
~~ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر: (5) 365 ما من أيام العمل
~~الصالح أحب إلى الله فيهن من هذه الأيام: (8) 381 ما من بعير إلا في ذروته
~~شيطان: (7) 204 ما من خارج يخرج إلا ببابه رايتان: (8) 294 ما من ذنب أجدر
~~أن يجعل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه: (3) 83 ما من ذنب أحرى
~~أن يعجل الله تعالى عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة من البغي
~~وقطيعة الرحم: (7) 294 ما من ذنب أعظم عند الله من سوء الخلق: (6) 308 ما
~~من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له: (5)
~~67، (6) 114 ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل جعله الله عنده فيبخل
~~به عليه: (2) 154 ما من رجل قرأ القرآن فنسيه إلا لقي الله يوم يلقاه وهو
~~أجذم: (5) 285 ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له يوم القيامة صفائح
~~من نار: (4) 125 ما من رجل يتوضأ فيغسل يديه أو ذراعيه، إلا خرجت خطاياه
~~منهما: (3) 54 ما من رجل يخرج من جسده جراحة فيتصدق بها إلا كفر
# الله عنه مثل ما تصدق به: (3) 114 ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن
~~الوضوء: (2) 108 ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون أن
~~يغيروا عليه: (3) 132 ما من رجل يموت وعنده أحمر أو أبيض إلا جعل الله بكل
~~قيراط صفحة من نار يكوى بها من قدمه ms5285 إلى ذقنه: (4) 126 ما من السماء الدنيا
~~موضع إلا عليه ملك ساجد أو قائم: (7) 39 ما من شيء أكرم على الله يوم
~~القيامة من ابن آدم: (5) 90 ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه إلا كفر
~~الله تعالى عنه به من سيئاته: (7) 191 ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه إلا جعل
~~صفائح يحمى عليها في نار جهنم: (8) 238 ما من صدقة أحب إلى الله من قول
~~معروف: (1) 532 ما من عبد أذنب فقام فتوضأ فأحسن الوضوء: (2) 362 ما من عبد
~~إلا وله في السماء باب: (7) 233 ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا
~~إليه راجعون: (1) 339 ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك: (2)
~~288
# PageV09P155
# ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له شجاع أقرع يتبعه: (2) 154 ما من
~~عبد مؤمن يتوب قبل الموت بشهر إلا قبل الله منه: (2) 207 ما من عبد يذنب
~~ذنبا فيتوضأ ويصلي ركعتين إلا غفر الله له: (2) 278 ما من عبد يصلي الصلوات
~~الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب
~~الجنة: (2) 237 ما من عبد يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه
~~أنواعا من البلاء: (5) 349 ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي
~~يقدرون أن يغيروا عليه: (3) 132 ما من عبد يلقي الله إلا ذا ذنب إلا يحيى
~~بن زكريا: (2) 32 ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن: (4) 31 ما
~~من قوم اجتمعوا يذكرون الله لا يريدون بذلك إلا وجهه، إلا ناداهم مناد من
~~السماء: (5) 139 ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز وأكثر ممن يعملون ثم
~~لم يغيروه إلا عمهم الله بعقاب: (4) 35 ما من قوم يعملون بالمعاصي وفيهم
~~رجل أعز وأمنع لا يغيره إلا عمهم الله بعقاب أو أصابهم بعقاب: (4) 34 ما من
~~قوم بين أظهرهم من يعمل بالمعاصي هم أعز منه وأمنع: (3) 132 ما من ليلة إلا
~~والبحر يشرف ms5286 ثلاث مرات: (7) 400 ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها
~~وإن طال عهدها: (1) 339 ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه: (3) 54 ما من مسلم
~~يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم: (1) 373 ما من مسلم
~~يذنب ذنبا ثم يتوضأ ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله لذلك الذنب إلا غفر له:
~~(2) 362 ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضأ ويصلي ركعتين إلا غفر له: (4) 304 ما
~~من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب له بها درجة ومحيت بها خطيئة: (1) 116
~~ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيهبه، إلا رفعه الله به درجة وحط عنه به
~~خطيئة: (3) 113 ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيتصدق: (3) 113 ما من مسلم
~~ينظر إلى محاسن امرأة أول مرة ثم يغض بصره إلا أخلف الله له عبادة يجد
~~حلاوتها: (6) 40 ما من معمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة
~~أنواع من البلايا: (5) 349 ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا
~~والآخرة: (6) 340 ما من مولود يولد إلا مكتوب في تشبيك رأسه خمس آيات من
~~سورة التغابن: (8) 159
# PageV09P156
# ما من مولود إلا وقد عصره الشيطان عصرة أو عصرتين: (2) 29 ما من مولود
~~يولد إلا مسه الشيطان حين يولد: (2) 29 ما من نبي إلا رعى غنم: (5) 416 ما
~~من نبي إلا وقد أعطي ما آمن على مثله البشر: (6) 259، 260 ما من نبي إلا
~~وقد أوتي ما آمن على مثله البشر: (4) 397 ما من نبي إلا وقد أوتي من الآيات
~~ما قد آمن على مثله البشر: (5) 289 ما من نبي من الأنبياء إلا قد أعطي من
~~الآيات ما آمن على مثله البشر: (1) 110 ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أوتي
~~من الآيات ما آمن على مثله من البشر: (4) 235 ما من نبي يمرض إلا خير بين
~~الدنيا والآخرة: (2) 310 ما من نفس تموت لا تشرك بالله شيئا إلا حلت لها
~~المغفرة: (2) 289 ما من نفس ms5287 تموت لها عند الله خير يسرها أن ترجع إلى
~~الدنيا إلا الشهيد: (2) 142 ما من يوم طلعت فيه الشمس إلا وبجنبيها ملكان
~~يناديان يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين: (4) 229 ما من يوم يصبح العباد
~~فيه إلا وملكان ينزلان من السماء: (5) 65 ما منعك أن تأتيني: (1) 20 ما
~~منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار: (8) 404 ما منكم
~~من أحد إلا وقد وكل به قرينه
# : (8) 507 ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من
~~الملائكة: (4) 376، 377 ما منكم من أحد إلا وله منزلان: منزل في الجنة
~~ومنزل في النار: (5) 405 ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء: (3)
~~54 ما منكم من أحد يدخل الجنة إلا انطلق به إلى طوبى: (4) 393 ما منكم من
~~أحد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر إلا خرجت خطاياه من فمه وخياشيمه:
~~(3) 50 ما نزلت حتى اشتقت إليك: (4) 220 ما نقص مال من صدقة: (2) 393، (5)
~~65 ما هذا الذي أرى وسطهن؟ (7) 55 ما هذا الصوم؟ (4) 281 ما هذا الطهور
~~الذي أثنى الله عليكم؟ (4) 187 ما هذا في يدك يا عمر: (4) 315 ما هذا يا
~~عائشة؟: (7) 55 ما هذا اليوم الذي تصومون: (1) 162 ما هذه النجوى؟ ألم
~~تنهوا عن النجوى؟: (8) 73
# PageV09P157
# ما هلك قوم يعذروا من أنفسهم: (3) 349 ما يبكيك يا بنية: (4) 40 ما يخرج
~~رجل صدقة حتى يفك لحي سبعين شيطانا: (5) 66 ما يسرني أن عندي مثل أحد ذهبا
~~يمر علي ثلاثة أيام وعندي منه شيء إلا دينار أرصده لدين: (4) 126 ما يصيب
~~المسلم من نصب ولا وصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله من
~~سيئاته: (2) 372 ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟: (5) 220 ما يمنعكم
~~من ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء: (1) 77 ما ينبغي
~~لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى: (7) 34 ما ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه:
~~(3) 125 ما ينبغي لنبي إذا ms5288 لبس لأمته أن يرجع حتى يحكم الله له: (2) 95 ما
~~ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرا فأغناه الله: (3) 130، (4) 161 المتشبع بما
~~لم يعط كلابس ثوبي زور: (2) 159 مثل الذي يعمل ويحتسب في صنعته الخير كمثل
~~أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها: (6) 202 مثل الذي يفر من الموت مثل الثعلب
~~تطلبه الأرض بدين: (7) 374 مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي مثل الذي
~~يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي: (3) 161 مثل أمتي مثل المطر لا
~~يدرى أوله أم آخره: (8) 9 مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من
~~حديد من ثديهما إلى تراقيهما: (5) 65 مثل الصانع الذي يحتسب في صنعته الخير
~~كمثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها: (5) 251 مثل العالم الذي يعلم الناس
~~الخير ولا يعمل به، كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه: (1) 153 مثل ما
~~بعثني الله به من العلم والهدى كمثل الغيث: (3) 387 مثل المسلمين واليهود
~~والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا يوما إلى الليل: (8) 64 مثل
~~الملوك على الأسرة: (1) 48 مثل المنافق كالشاة بين ربيضين: (2) 389 مثل
~~المنافق كمثل ثاغية بين غنمين: (2) 390
# PageV09P158
# مثل المنافق كمثل الشاة الرابضة بين الغنمين: (2) 389 مثل المنافق كمثل
~~الشاة العائرة بين الغنمين: (2) 389 مثل المؤمن في توادهم وتراحمهم كمثل
~~الجسد الواحد: (7) 337 مثل المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا: (4) 153
~~مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر: (4) 154 مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتواصلهم بمنزلة الجسد الواحد: (1) 211 مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد الواحد: (7) 351 مثل هذا الذي يسمع الحكمة ثم
~~لا يحدث إلا بشر: (6) 33 مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل
~~عمالا: (8) 64 مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارا فأحسنها وأكملها: (6) 381
~~مثلي ومثل الساعة كمثل فرسي رهان: (7) 434 مثلي ومثل الساعة كهاتين: (7)
~~434 مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا: (4) 386، (6) 82 محاسن النساء حرام:
~~(1) 448 المختلعات هن المنافقات: (1) 462 المرء ms5289 مع من أحب: (2) 312، (3)
~~471، (4) 87، (7) 180 مرحبا بك يا سواد بن قارب قد علمنا ما جاء بك: (7)
~~276 مررت ليلة أسري بي على أناس تقرض شفاههم وألسنتهم بمقاريض من نار: (1)
~~153 مررت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار: (1) 153 مررت
~~ليلة أسري بي على موسى عليه السلام قائما يصلي في قبره: (5) 8 مروا
~~بالمعروف، وانهوا عن المنكر، قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم: (3) 146 مروا
~~الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عنها: (8) 189
~~المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم: (7) 195 المستبان ما
~~قالا، فعلى البادئ منهما ما لم يعتد المظلوم: (2) 392 المستشار مؤتمن: (2)
~~132 المسجد الذي أسس على التقوى مسجدي هذا: (4) 188 المسلم أخو المسلم إذا
~~لقيه حياه بالسلام: (8) 471 المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله: (5) 80
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه: (7) 350 المسلم إذا سئل في القبر
~~شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله: (4) 424 المسلم يكفيه اسمه إن
~~نسي أن يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله وليأكله: (3) 292
# PageV09P159
# المسلمون إخوة لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى: (7) 361 المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم: (1) 358، (3) 110 المسلمون شركاء في ثلاثة: النار والكلأ والماء:
~~(8) 30 مشاورة أهل الرأي ثم اتباعهم: (2) 131 المصائب والأمراض والأحزان في
# الدنيا جزاء: (2) 371 مع كل إنسان ملك إذا نام أخذ نفسه ويرده إليه: (3)
~~238 معاذ الله أن نعبد غير الله: (2) 56 معترك المنايا ما بين الستين إلى
~~السبعين: (6) 493 المعيشة الضنك الذي قال الله إنه يسلط عليه تسعة وتسعون
~~حية: (5) 284 مفاتيح الغيب خمس: (6) 316 مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا
~~الله: (3) 236، (4) 373، (6) 315 مفتاح الجنة لا إله إلا الله: (7) 110
~~مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج: (1) 442 المقسطون على منابر من نور عن
~~يمين الرحمن: (7) 53 المقسطون على منابر من نور عن يمين العرش: (8) 119
~~المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور: (7) 450 المقسطون عند
~~الله تعالى يوم القيامة ms5290 على منابر من نور على يمين العرش: (7) 350 ملعون من
~~أتى امرأته في دبرها: (1) 446 ملعون من أتى امرأة في دبرها: (1) 447 ملعون
~~من أتى النساء في أدبارهن: (1) 447 ملعون من سب والديه: (3) 283 من آتاه
~~الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة:
~~(2) 153 من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان كان حقا
~~على الله أن يدخله الجنة: (2) 324 من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام
~~رمضان فإن حقا على الله أن يدخله الجنة: (4) 154 من أبوكم: (1) 207 من
~~أتانا استغفرنا له ومن أصر فالله أولى به: (4) 179 من اتقى الله دخل الجنة:
~~(7) 241 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل
~~على محمد: (1) 447 من أتى شيئا من الرجال والنساء في الأدبار فقد كفر: (1)
~~448 من أتى عرافا أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد: (1) 251
# PageV09P160
# من أتى كاهنا أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم: (1) 248 من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله فليصل
~~رحمه: (5) 63 من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار: (8)
~~77 من أحب أن يحضر أمر الجن الليلة فليفعل: (7) 269 من أحب أن يزحزح عن
~~النار ويدخل الجنة: (2) 75 من أحب أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة
~~فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر: (2) 157 من أحب أن يكون أقوى
~~الناس فليتوكل على الله تعالى: (7) 90 من أحب دنياه أضر بآخرته: (8) 375 من
~~أحب قوما فهو منهم: (4) 87 من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه: (7) 163، (8)
~~37 من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالإفلاس والجذام: (1) 551 من
~~أحسن الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حيث يخلو: (2) 388 من أحسن الصلاة حيث
~~يراه الناس وأساءها حيث يخلو فتلك استهانة استهان بها ربه عز وجل: (5) 186
~~من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل ms5291 في الجاهلية: (4) 48، (8) 191 من أخذ
~~السبع فهو حبر: (1) 66 من أخذ السبع الأول من القرآن فهو حبر: (1) 66 من
~~أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار من بعد ذلك، فأبعده الله وأسحقه: (5)
~~61 من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه فقد كفر: (6) 338 من ادعى دعوة كاذبة
~~ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة: (2) 159 من أذنب ذنبا في الدنيا فعوقب
~~به: (3) 92 من أراد أن تستجاب دعوته وأن تكشف كربته فليفرج عن معسر: (1)
~~556 من أراد أن يلقى الله وهو طاهر متطهر فليتزوج الحرائر: (6) 9 من أراد
~~أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا: (2) 126 من أراد الحج
~~فليتعجل: (2) 72 من أرسل بنفقة في سبيل الله: (1) 531 من استجد ثوبا فلبسه
~~فقال حين يبلغ ترقوته: الحمد لله الذي كساني: (3) 360 من استعف أعفه الله
~~ومن استغنى أغناه الله: (1) 543 من استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفه
~~الله: (1) 544 من استلج في أهله بيمين فهو أعظم إثما: (1) 451 من استمع إلى
~~آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة: (3) 487
# PageV09P161
# من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم: (1) 559 من أسلم
~~من أهل الكتابين فله أجره مرتين: (6) 220 من أصاب منه من ذي حاجة بفيه غير
~~متخذ خبنة فلا شيء عليه: (1) 352 من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد
~~فاقته: (5) 59 من أصبح منكم معافى في جسده، آمنا في سربه عنده قوت يومه،
~~فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها: (3) 66 من أصيب بشيء من جسده فتركه لله
~~كان كفارة له: (3) 114 من أصيب بقتل أو خبل فإنه يختار إحدى ثلاث: (1) 359
~~من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله: (2) 304، 321 من أعان
~~باطلا ليدحض به حقا فقد برئت منه ذمة الله تعالى وذمة رسوله: (7) 117 من
~~أعان على قتل مسلم بشطر كلمة: (1) 70 من أعان مجاهدا في سبيل الله أو غازيا
~~أو غارما في عسرته: (1) 556 من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من ms5292 النار: (5) 60
~~من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب- أي عضو- منها إربا منه من النار:
~~(8) 395 من أعطي فشكر ومنع فصبر وظلم فاستغفر وظلم فغفر: (3) 265 من أغلق
~~بابه فهو آمن: (1) 388 من
# أفطر فحسن ومن صام فلا جناح عليه: (1) 370 من اقتطع مال امرئ مسلم بغير
~~حق لقي الله وهو عليه غضبان: (2) 55 من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض
~~رجل مسلم بغير حق: (2) 243 من أكبر الكبائر عرض الرجل المسلم والسبتان
~~والسبة: (2) 243 من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا: (8) 169
~~من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله يطعمه مثلها في جهنم: (7) 356 من أكل كراء
~~بيوت مكة أكل نارا: (5) 361 من أكل من لحم أخيه في الدنيا قرب الله إليه
~~لحمه في الآخرة: (7) 359 من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى ابن مريم متى
~~نزل: (3) 466 من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا وفخرا فهو عاشرهم
~~في النار: (2) 385 من أنظر معسرا إلى ميسرته أنظره الله بذنبه إلى توبته:
~~(1) 557 من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله: (1) 556 من أنظر معسرا أو وضع عنه، وقاه الله من فيح جهنم: (1) 557 من
~~أنظر معسرا أو وضع له، وقاه الله من فيح جهنم: (2) 105 من أنظر معسرا فله
~~بكل يوم مثله صدقة: (1) 555 من أنعم الله عليه نعمة فإن الله يحب أن يرى
~~أشر نعمته على خلقه: (1) 336
# PageV09P162
# من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله تعالى دعي من أبواب الجنة: (7) 109
~~من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فسبعمائة: (1) 530 من أنفق نفقة في سبيل
~~الله تضاعف بسبعمائة ضعف: (1) 531 من أهل النار: (1) 207 من أوفى على يده
~~في الكيل والميزان: (3) 328 من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا:
~~(6) 206 من بدل دينه فاقتلوه: (4) 520 من برت يمينه وصدق لسانه واستقام
~~قلبه: (2) 9 من بطأ به عمله لم يسرع ms5293 به نسبه: (1) 320 من بنى لله مسجدا بنى
~~الله له بيتا في الجنة: (8) 76 من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له
~~مثله في الجنة: (6) 57 من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في
~~الجنة: (6) 57 من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها قبل منه: (3) 335 من
~~تحلم حلما كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل: (5) 69 من ترك
~~بعده كنزا مثل له شجاعا أقرع يوم القيامة له زبيبتان يتبعه: (2) 154 من ترك
~~بعده كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان: (4) 124 من ترك
~~الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها: (3) 69 من
~~ترك صلاة العصر فقد حبط عمله: (2) 243 من تشبه بقوم فهو منهم: (1) 257 من
~~تصدق بدم فما دونه، فهو كفارة له من يوم ولد إلى يوم يموت: (3) 114 من تصدق
~~بعدل تمرة من كسب طيب: (1) 551 من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له: (7) 408 من تعلق تميمة فلا أتم الله له: (4) 359 من تعلق شيئا
~~وكل إليه: (4) 359 من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب
~~به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة يوم القيامة: (1) 149 من تكلم يوم
~~الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا: (8) 143 من تواضع لله
~~رفعه الله: (5) 70 من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات: (3) 41 من توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم قام إلى الصلاة، خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه: (3) 54
~~من توضأ فليستنشق: (3) 43
# PageV09P163
# من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين: (2) 108 من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم
~~صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه: (3) 45 من توضأ
~~هكذا كفاه: (3) 45 من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين: (4) 304 من توضأ وضوئي
~~هذا ثم قام فصلى صلاة الظهر غفر له ما كان بينها وبين الصبح: (5) 146 ms5294 من
~~جاءكم وأمركم جميع يريد أن يفرق بينكم فاقتلوه كائنا من كان: (1) 130 من
~~جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله: (2) 344، (4) 86 من جر ثوبه خيلا لم ينظر
~~الله إليه: (6) 309 من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله هم دنياه:
~~(5) 288 من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر: (2)
~~243 من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه: (1)
~~406 من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين: (2) 323 من حرس من
~~وراء المسلمين متطوعا لا بأجرة سلطان لم ير النار بعينيه إلا تحلة القسم:
~~(2) 178 من حفظ ثلاث آيات من أول سورة الكهف: (5) 121 من حفظ عشر آيات من
~~أول سورة الكهف عصم من الدجال: (5) 121 من حفظ القرآن فقد أدرجت النبوة بين
~~كتفيه: (1) 539 من حلف بالأمانة فليس منا: (6) 435 من حلف بغير الله فقد
~~أشرك: (4) 358، 359 من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فتركها كفارتها:
~~(1) 454 من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فتركها كفارة: (1) 451 من
~~حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي
# هو خير: (1) 451 من حلف على يمين قطيعة رحم ومعصية فبره أن يحنث ويرجع عن
~~يمينه: (1) 452 من حلف على يمين كاذبة ليقطع بها مال أحد لقي الله عز وجل
~~وهو عليه غضبان: (2) 54 من حلف على يمين وهو فيها فاجر: (2) 54 من حلف فقال
~~في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله: (1) 452، (7) 423 من حمى
~~مؤمنا من منافق يغتابه، بعث الله إليه ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار
~~جهنم: (7) 359 من الحيض والغائط والنخاعة والبزاق: (1) 114 من خاف أولج ومن
~~أولج بلغ المنزل: (7) 466
# PageV09P164
# من خرج حاجا فمات كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة: (2) 347 من خرج من
~~بيته مجاهدا في سبيل الله: (2) 346 من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم
~~القيامة لا حجة عليه: (2) 302 من دخل ms5295 البيت دخل في حسنة وخرج من سيئة وخرج
~~مغفورا له: (2) 69 من دخل سوقا من الأسواق فقال: لا إله إلا الله: (1) 505
~~من دعا إلى هدي كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه: (7) 432 من دعا إلى هدي
~~كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه إلى يوم القيامة: (3) 11، (6) 240 من
~~دعا بدعاء يونس استجيب له: (5) 324 من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثي
~~جهنم: (5) 399 من دعا على من ظلمه فقد انتصر: (7) 195 من دعا الناس إلى قول
~~أو عمل ولم يعمل هو به لم يزل في ظل سخط الله حتى يكف أو يعمل: (1) 154 من
~~دعي إلى سلطان فلم يجب فهو ظالم لا حق له: (6) 68 من ذبح قبل أن يصلي
~~فليذبح مكانها أخرى: (3) 290 من ذكرت عنده فليصل علي: (6) 414 من رابط في
~~شيء من سواحل المسلمين ثلاثة أيام أجزأت عنه رباط سنة: (2) 175 من رابط
~~ليلة في سبيل الله كانت كألف ليلة صيامها وقيامها: (2) 175 من رأى من أميره
~~شيئا فكرهه فليصبر: (2) 302 من رأى منكم منكرا فليغيره بيده: (2) 78 من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك
~~أضعف الإيمان: (3) 147 من رأيتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول به: (2) 206 من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم؟: (6) 345 من رجل
~~يؤويني حتى أبلغ رسالة ربي: (8) 139 من رجل يؤويني حتى أبلغ كلام ربي: (2)
~~382 من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك: (4) 360 من سأل أوقية أو عدلها فقد
~~سأل إلحافا: (1) 544 من سأل وله أربعون درهما فهو ملحف: (1) 544 من سأل وله
~~قيمة أوقية فهو ملحف: (1) 544 من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة
~~خدوشا أو كدوحا في وجهه: (1) 544 من ستر عورة مؤمن فكأنما استحيا موءودة من
~~قبرها: (7) 353 من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن: (7) 349
# PageV09P165
# من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه: (6) 477 من ms5296 سره
~~أن يحب الله ورسوله فليصدق الحديث إذا حدث وليؤد الأمانة إذا ائتمن: (2)
~~263 من سره أن يشرف له البنيان وترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه: (2) 107
~~من سره أن يظله الله يوم لا ظل إلا ظله فلييسر على معسر أو ليضع عنه: (1)
~~555 من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة: (7) 42 من سره
~~أن ينظر إلى القيامة رأي عين فليقرأ إذا الشمس كورت: (8) 338 من سره أن
~~ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ إذا الشمس كورت: (8) 328 من سره
~~النسأ في الأجل والزيادة في الرزق فليصل رحمه: (7) 294 من سكن البادية جفا:
~~(4) 176 من سل سيفه في سبيل الله فقد بايع الله: (7) 306 من سلك طريقا يطلب
~~فيها علما سلك الله تعالى به طريقا إلى الجنة: (6) 487 من سمع بي من أمتي
~~أو يهودي أو نصراني فلم يؤمن بي لم يدخل الجنة: (3) 441 من سمع سمع الله
~~به: (2) 387 من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به: (5) 185 من سمع
~~الناس بعمله سمع الله به: (5) 186، (8) 468 من سمى المدينة يثرب فليستغفر
~~الله: (6) 348 من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده:
~~(8) 106 من سيدكم يا بني سلمة: (4) 142 من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار: (1) 14، 343، (2) 159 من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل
~~المسلم: (4) 423 من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة:
~~(3) 169 من شرب الخمر لم يرض الله عنه أربعين ليلة: (3) 170 من شرب شربة من
~~الخمر لم يقبل الله عز وجل له توبة أربعين صباحا: (7) 62 من شرب من الخمر
~~شربة لا تقبل له صلاة أربعين صباحا: (7) 62 من شرط لأخيه شرطا لا يرد أن
~~يفي له به فهو كالمدلي جاره إلى غير منفعة: (4) 514 من شهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له: (2) 426، (5) 206 من شهد الجنازة حتى يصلي عليها فله
~~قيراط: (4) 172 من ms5297 شهد صلاتنا هذه، فوقف معنا حتى ندفع: (1) 411 من صام
~~ثلاثة أيام من كل شهر
# فقد صام الدهر كله: (3) 341 من صام رمضان إيمانا واحتسابا: (1) 533 من
~~صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه: (1) 369 من صلى صلاتنا
~~ونسك نسكنا فقد أصاب النسك: (8) 476
# PageV09P166
# من صلى صلاة لم يقرأ فيها أم القرآن فهي خداج: (1) 23 من صلى صلاة لم
~~يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج: (1) 24 من صلى يرائي فقد أشرك ومن صام
~~يرائي فقد أشرك: (5) 184 من صنع كذا وكذا فله كذا وكذا: (4) 6 من ضم يتيما
~~من أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يستغني عنه، وجبت له الجنة البتة:
~~(5) 60 من طلق أو أعتق أو نكح أو أنكح جادا أو لاعبا فقد جاز عليه: (1) 475
~~من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين: (8) 177 من عادى لي وليا فقد
~~آذنته بالمحاربة: (1) 231 من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب: (1) 230 من
~~عبد الله لا يشرك به شيئا وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان: (2) 240 من
~~عرج أو كسر أو مرض: (1) 395 من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر: (1) 251 من علق
~~تميمة فقد أشرك: (4) 359 من عمره الله تعالى ستين سنة فقد أعذر إليه في
~~العمر: (6) 491 من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد: (1) 267، (2) 26، 60،
~~(6) 82 من غل منها بعيرا أو شاة فإنه يحمله يوم القيامة: (2) 137 من فاتته
~~صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله: (1) 493، (2) 243 من فارق الدنيا على
~~الإخلاص لله وحده وعبادته لا يشرك به شيئا فارقها والله عنه راض: (4) 99 من
~~فارق الدنيا على الإخلاص لله وعبادته لا يشرك به: (4) 102 من فقه الرجل
~~رفقه في معيشته: (6) 112 من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله: (1) 388، (4) 137 من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله عز وجل: (4) 50 من قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو وأتوب إليه
~~غفر له وإن كان قد ms5298 فر من الزحف: (4) 25 من قال اللهم فاطر السموات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة: (7) 93 من قال حين سمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة: (3) 94 من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة: (5) 96 من قال دبر كل صلاة: سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالجريب
~~الأوفى من الأجر: (7) 42
# PageV09P167
# من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة: (8) 38 من قال
~~علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من جهنم: (3) 165 من قال في القرآن برأيه أو
~~بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار: (1) 12 من قال في القرآن برأيه فقد
~~أخطأ: (1) 12 من قال في كتاب الله برأيه فأصاب فقد أخطأ: (1) 12 من قال لا
~~إله إلا الله كان له بها عهد عند الله: (2) 313 من قال لا إله إلا الله
~~واحدا أحدا: (8) 494 من قام رياء وسمعة لم يزل في مقت الله حتى يجلس: (5)
~~186 من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه: (8) 427 من
~~قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن أتى أسيرا فله كذا وكذا: (4) 6 من قتل معاهدا
~~لم يرح رائحة الجنة: (3) 326 من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله فقد
~~أخفر بذمة الله: (3) 326 من قتل مؤمنا متعمدا فقد كفر بالله عز وجل: (2)
~~335 من قتل نفسه بحديدة، فحديدته في يده: (2) 236 من قتل نفسه بشيء عذب به
~~يوم القيامة: (2) 236 من قرأ آية الكرسي وأول حم المؤمن عصم ذلك اليوم من
~~كل سوء: (7) 114 من قرأ إذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن: (8) 440 من قرأ ألف
~~آية في سبيل الله: (2) 312 من قرأ ألف آية في سبيل الله كتب يوم القيامة مع
~~النبيين والصديقين: (5) 226 من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورا من
~~قدمه إلى رأسه: (5) 122 من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه:
~~(1) 569، 570 من قرأ ms5299 بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة: (7) 78 من قرأ حم
~~الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك: (7) 225 من قرأ حم الدخان في
~~ليلة الجمعة غفر له: (7) 225 من قرأ: حم المؤمن إلى إليه المصير وآية
~~الكرسي: (1) 517 من قرأ دبر كل صلاة آية الكرسي: (1) 517 من قرأ سورة الكهف
~~كما نزلت كانت له نورا يوم القيامة: (5) 122 من قرأ سورة الكهف في يوم
~~الجمعة أضاء له من نور ما بينه وبين الجمعتين: (5) 122 من قرأ سورة الكهف
~~في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه: (5) 122 من قرأ سورة الكهف يوم
~~الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة: (5) 122 من قرأ سورة الواقعة
~~كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا: (8) 3 من قرأ عشر آيات من الكهف: (5) 121
# PageV09P168
# من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف: (5) 121 من قرأ العشر الأواخر من
~~سورة الكهف عصم من
# فتنة الدجال: (5) 121 من قرأ في ليلة: فمن كان يرجوا لقاء ربه: (5) 186
~~من قرأ قل هو الله أحد حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة: (5)
~~226، (8) 494 من قرأ قل هو الله أحد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة:
~~(8) 494 من قرأ بقل هو الله أحد فكأنما قرأ بثلث القرآن: (8) 492 من قرأ قل
~~هو الله أحد في يوم مائتي مرة كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة: (8) 494 من
~~قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة حط الله عنه ذنوب مائتي سنة: (8) 495 من قرأ
~~مائة آية لم يكتب من الغافلين: (2) 17 من قرأ منكم بالتين والزيتون فانتهى
~~إلى آخرها: (8) 291 من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله عز وجل غفر له: (6)
~~498 من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له: (6) 498 من قرض بيت الشعر بعد
~~العشاء الآخرة، لم تقبل له صلاة تلك الليلة: (6) 527 من قضى نسكه وسلم
~~المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه: (1) 407 من ms5300 كان بينه وبين
~~أخيه شيء فدعي إلى حكم من حكام المسلمين فأبى أن يجيب فهو ظالم لا حق له:
~~(6) 68 من كان بينه وبين قوم أجل فلا يحلن عقده حتى ينقضي أمدها: (4) 515
~~من كان عنده من هذه الخمر شيء فليأتنا بها: (3) 166 من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر، أكبه الله على وجهه في النار: (6) 309 من كان لنا عاملا
~~فليكتسب زوجة: (2) 133 من كان له إمام فقراءته قراءة له: (3) 486 من كان له
~~إمام فقراءة الإمام له قراءة: (1) 25، 59 من كان له خادم وبيت فهو ملك: (3)
~~66 من كان له على رجل حق فأخره كان له بكل يوم صدقة: (1) 556 من كان معه
~~هدي فليهل بحج وعمرة: (1) 394 من كان منكم أهدى فإنه لا يحل بشيء حرم منه
~~حتى يقضي حجه: (1) 400 من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة
~~يدار عليها الخمر: (2) 385، (6) 118 من كانت الدنيا همه فرق الله عليه
~~أمره: (5) 288 من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد
~~شقيه ساقط: (2) 381 من الكبائر أن يشتم الرجل والديه: (2) 242 من كتم علما
~~يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار: (1) 561 من كثرت صلاته بالليل حسن
~~وجهه بالنهار: (7) 337
# PageV09P169
# من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار: (1) 253 من كسر أو وجع أو عرج
~~فقد حل وعليه حجة أخرى: (1) 395 من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه
~~الله على رؤوس الخلائق: (2) 106 من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه ملأه
~~الله أمنا وسلاما: (2) 106 من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأه الله أمنا
~~وإيمانا: (2) 106 من كف غضبه كف الله عنه عذابه: (2) 103 من كنت خصمه
~~خصمته: (1) 231 من كنت مولاه فعلي مولاه: (3) 25 من لا يسأله يغضب عليه:
~~(7) 140 من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة: (6) 488 من لزم
~~الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث ms5301 لا
~~يحتسب: (4) 285 من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله: (3) 160 من لعب
~~بالنردشير، فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه: (3) 160 من لعب بالنردشير
~~فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه: (3) 13 من لعق العسل ثلاث غدوات في كل
~~شهر لم يصبه عظيم من البلاء: (4) 501 من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة:
~~(4) 50 من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له: (6) 253 من لم
~~تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا: (6) 254 من لم
~~يحمد الله على ما عمل من عمل صالح وحمد نفسه فقد كفر وحبط عمله: (3) 384 من
~~لم يدع الله عز وجل غضب عليه: (7) 140 من لم يذر المخابرة فليأذن بحرب من
~~الله ورسوله: (1) 548 من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا: (8) 397
~~من لم يسأل الله يغضب عليه: (1) 39، (7) 140 من لم يشكر القليل لم يشكر
~~الكثير: (8) 414 من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة:
~~(3) 25، 26 من لم يوتر فليس منا: (8) 269 من مات على ذلك كان مع النبيين
~~والصديقين والشهداء يوم القيامة: (2) 312 من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة: (2) 289، (3) 324 من مات لا يشرك بالله شيئا وجبت له الجنة: (2) 289
~~من مات له ثلاثة لم تمسه النار إلا تحلة القسم: (5) 226 من مات مرابطا أجرى
~~الله عليه مثل ذلك الآجر: (5) 392
# PageV09P170
# من مات مرابطا في سبيل الله أجري عليه عمله الصالح الذي كان يعمله: (2)
~~174، 175 من مات مرابطا وقي فتنة القبر: (2) 175 من مات ولم يغز ولم يحدث
~~نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية: (1) 428 من محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بني زهير بن قيس: (4) 54 من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم
~~فقد خرج من
# الإسلام: (3) 11 من ملك ذا رحم محرم وعتق عليه: (1) 479 من ملك زادا
~~وراحلة ولم يحج بيت الله فلا يضره مات يهوديا أو نصرانيا: (2) 72، 73 من
~~المؤمنين من ms5302 يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين: (1) 100 من منع فضل الماء
~~وفضل الكلأ منعه الله فضله يوم القيامة: (2) 246 من نام عن صلاة أو نسيها
~~فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها: (5) 245 من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر
~~أن يعصي الله فلا يعصه: (8) 295 من نسي الصلاة علي أخطأ طريق الجنة: (6)
~~415 من نفس عن غريمه، أو محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة: (1) 555 من
~~نوقش الحساب عذب: (8) 352 من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة: (1) 568،
~~(3) 340 من هم بحسنة كتب الله له حسنة فإن عملها كتبت له عشر: (3) 341 من
~~هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه وإن عملها كتبت سيئة واحدة: (1) 264 من
~~وافدك؟: (1) 55 من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا: (5) 379 من وجدتم في
~~متاعه غلولا فأحرقوه: (2) 137 من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول به: (3) 400، (4) 294 من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له:
~~(2) 291 من ولي لنا عملا وليس له منزل فليتخذ منزلا: (2) 133 من يتزود في
~~الدنيا ينفعه في الآخرة: (1) 408 من يتصدق بصدقة أشهد له بها يوم القيامة:
~~(4) 164 من يحرسنا في هذه الليلة: (2) 178 من يرائي يرائي الله به، ومن
~~يسمع يسمع الله به: (5) 185 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين: (2) 293،
~~(5) 241 من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة: (8) 76 من يضمن
~~عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة: (6) 151 من يطع الله ورسوله فقد رشد
~~ومن يعص الله ورسوله فإنه لا يضر إلا نفسه: (2) 321 من يعمل سوءا في الدنيا
~~يجز به: (2) 370
# PageV09P171
# من يعمل سوءا يجز به في الدنيا: (2) 370 من يعمل سوءا يجز به في الدنيا
~~والآخرة: (2) 370 من يقرض غير عديم ولا ظلوم: (1) 504 من يقل علي ما لم أقل
~~أو ادعى إلى غير والديه أو انتمى إلى غير مواليه فليتبوأ مقعده من النار:
~~(6) 88 منهم من تأخذه النار إلى ركبتيه ومنهم من ms5303 تأخذه إلى حجزته: (4) 452
~~المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض: (4) 84 المهاجرون والأنصار بعضهم
~~أولياء لبعض والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف: (4) 87 المهاجرون والأنصار
~~والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة:
~~(4) 84 مهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث: (6) 51 مهلا يا قوم بهذا أهلكت
~~الأمم من قبلكم باختلافهم على أنبيائهم: (2) 322 المؤذنون أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة: (7) 164 المؤمن إذا عمل حسنة سرته ورجا ثوابها: (1)
~~354 المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرا من الذي لا يخالط
~~الناس ولا يصبر على أذاهم: (3) 10، 11 المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على
~~أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم: (3) 11، (4) 363 المؤمن
~~في قبره في روضة خضراء: (5) 284 المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن
~~الضعيف: (8) 47 المؤمن لا ينجس: (4) 115 المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا: (7) 337، 351 المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء:
~~(7) 288 مؤمنوا أمتي شهداء: (8) 55 المؤمنون في الدنيا على ثلاثة أجزاء:
~~(7) 364 الموؤدة في الجنة: (8) 333 موت الفجأة رحمة للمؤمن وأخذة أسف
~~للكافر: (3) 404 موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها: (2) 157، (8)
~~57 المولود حتى يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتبت لوالده أو لوالدته: (5) 348
~~الميت تحضره الملائكة: (3) 372
# PageV09P172
### | باب النون
# نار بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم: (8) 448، 449
~~الناس حيز وأنا وأصحابي حيز: (8) 482 ناولني كفا من التراب: (4) 113
~~ناوليني الخمرة من المسجد: (2) 274 النائحة إذا لم تتب توقف في طريق بين
~~الجنة والنار سرابيلها من قطران وتغشى وجهها النار: (4) 448 النبي في الجنة
~~والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والموؤدة في الجنة: (8) 333 النبي في
~~الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوئيد في الجنة: (5) 53 نتزوج
~~نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا: (1) 437 النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت
~~النجوم أتى السماء ما توعد: (7) 210 نحن الآخرون الأولون يوم القيامة: (1)
~~426، (2) 88، 89 نحن الآخرون السابقون يوم القيامة: ms5304 (1) 451، (4) 237، 526،
~~(8) 7 نحن أحق بالشك من إبراهيم: (1) 528، (4) 337 نحن أولى بموسى فصوموه:
~~(5) 271 نحن معاشر الأنبياء إخوة لعلات ديننا واحد: (3) 117 نحن معاشر
~~الأنبياء أولاد علات ديننا واحد: (3) 339، 344، (5) 326 نحن معاشر الأنبياء
~~لا نورث: (5) 189 نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة: (6) 164 نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة: (5) 189 نحن معشر الأنبياء
~~أولاد علات ديننا واحد: (1) 320، (7) 178 نحن معشر الأنبياء أولاد علات
~~وديننا واحد: (4) 247 الندم توبة: (8) 190 نزل القرآن على سبعة أحرف: (2)
~~10 نزلت سورة الأنعام معها موكب من الملائكة، سد ما بين الخافقين: (3) 213
~~نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة وشيعها سبعون ألفا من الملائكة: (3) 213
~~نزلت في أناس من أمتي يكونون في آخر الزمان يكذبون بقدر الله: (7) 447 نزلت
~~المائدة من السماء عليها خبز ولحم: (3) 203 نزلت المعونة من السماء على قدر
~~المؤونة: (8) 418 نزلت هذه الآية في أهل قباء: (4) 187 نزلت هذه الآية في
~~خمسة: في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة: (6) 368 النسك شاة، والصيام ثلاثة
~~أيام والطعام فرق بين ستة: (1) 397
# PageV09P173
# نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة: (2) 144 نسمة المؤمن طائر يعلق في
~~شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه: (1) 338 نصبر ولا نعاقب: (4)
~~528 نصرت بالرعب على العدو: (2) 116 نصرت بالرعب وأوتيت جوامع الكلم: (4)
~~114 نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور: (6) 344، (7) 395، (8) 226 نظرت إلى
~~الجنة فإذا الرمانة من رمانها كالبعير المقتب: (7) 468 النظر إلى وجه
~~الرحمن عز وجل: (4) 230 نعم أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك: (3) 101
~~نعم الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته:
~~(1) 20 نعم، خصال أربع: الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما،
~~وإكرام صديقهما: (5) 61 نعم فلو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين: (8) 222
~~نعم القوم أنتم لولا أنكم تنددون: (1) 105 نعم قوم يكونون من بعدكم يؤمنون
~~بي ولم يروني: (1) 77 نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه: (7) 87
~~نعم، ما خلق الله من بني آدم من ms5305 بشر إلا قلبه بين أصبعين من أصابع الله عز
~~وجل: (2) 10 نعم نبيا رسولا كلمه الله قبيلا: (1) 141 نعم والذي نفس محمد
~~بيده إن الرجل منهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع والشهوة:
~~(4) 401 نعم: ومن يعمل حسنة يجز بها عشرا: (2) 373 نعم وهو لكم كالمائدة
~~لبني إسرائيل [إن كفرتم] : (1) 264 نعم يا أبا الدحداح: (1) 504 نعم يجزى
~~به المؤمن في الدنيا: (2) 371 نعم يميتك الله تعالى ثم يبعثك ثم يحشرك إلى
~~النار: (6) 429 نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ: (8) 455
~~نعيت إلي نفسي: (8) 481 نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود: (7) 271 نور أنى أراه:
~~(7) 420 نور يقذف به في القلب: (3) 301 نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح: (3)
~~300
# PageV09P174
# النوم أخو الموت وأهل الجنة لا ينامون: (7) 241
### | باب الهاء
# هاجمهم وجبريل معك: (6) 24 هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم وفاء وبر: (2)
~~299 الهالك في الفترة والمعتوه والمولود: (5) 52 هدايا العمال غلول: (2)
~~134 هذا أمين هذه الأمة: (2) 44 هذا أول الحشر وإنا على الأثر: (8) 89 هذا
~~جبل يحبنا ونحبه: (1) 199، 298 هذا جمدان سيروا فقد سبق المفردون: (6) 374
~~هذا حجر ألقي به من شفير جهنم منذ سبعين سنة الآن وصل إلى قعرها: (1) 111
~~هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف: (3) 398 هذا مثله كمثل صاحب يس: (6) 508
~~هذا المجلس الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم: (5) 138 هذا من قوم يتألهون
~~فابعثوا الهدي: (7) 322 هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به: (3) 45، 48
~~هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من فارس: (7) 300 هذا يوم
~~الحج الأكبر: (4) 95، 96 هذه الأنهار تشخب من جنة عدن في جوبة ثم تصدع بعد
~~أنهارا: (7) 289، 290 هذه للجنة ولا أبالي وهذه للنار ولا أبالي: (8) 6 هذه
~~مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها: (4) 60 هذه النار جزء من مائة جزء من جهنم:
~~(8) 449 هذه يد عثمان اذهب بها الآن معك: (2) 120 هكذا أمرني به ربي عز
~~وجل: (3) 43 هل أنت إلا إصبع دميت، ms5306 وفي سبيل الله ما لقيت: (8) 411 هل أنتم
~~تاركو لي صاحبي: (3) 441 هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه: (1) 207 هل
~~تدرون أول من يدخل الجنة من خلق الله: (4) 388 هل تدرون بعد ما بين السماء
~~والأرض: (7) 118 هل تدرون ما البيت المعمور؟ (7) 399 هل تدرون ما الكوثر؟
~~(8) 472 هل تدرون ماذا قال ربكم؟ (8) 33
# PageV09P175
# هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ (4) 226 هل تدري ما حق الله على العباد؟
~~(6) 73 هل تسمعون ما أسمع؟ (5) 295 هل تضارون في رؤية الشمس والقمر ليس
~~دونها سحاب؟ (8) 287 هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب: (1) 148 هل جعلتم في هذه
~~الشاة سما: (1) 207 هل شققت عن قلبه؟ (2) 330 هل عرفتم القوم؟ (4) 159 هل
~~عندكم غنى يغنيك؟ (3) 27 هل علمت أن بني إسرائيل افترقوا على ثنتين وسبعين
~~فرقة؟ (8) 61 هل فيكم من غيركم؟ (4) 46 هل قرأ أحد منكم معي آنفا؟ (3) 485
~~هل كان منكم أحد أشار إليها أو أعان في قتلها: (3) 182 هل لك من مال: (3)
~~190 هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر؟ (4) 141 هل لكم إلى ما يمحو
~~الله به الذنوب ويعظم به الأجر؟ (2) 173 هم إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت
~~أيديكم: (2) 264 هم تبع لآبائهم: (5) 55 هم الخوارج: (2) 7 هما زلفتا الليل
~~المغرب والعشاء: (4) 304 هن الباقيات الصالحات: (5) 148 هو اسم من أسماء
~~الله وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العينين: (1) 33 هو
~~حبل الله المتين وصراطه المستقيم: (2) 76 هو رزق أخرجه الله لكم هل معكم من
~~لحمه شيء فتطعمونا؟ (3) 179 هو صراط الله المستقيم وحبل الله المتين وهو
~~الذكر الحكيم: (3) 302 هو الطهور ماؤه الحل ميتته: (1) 350، (3) 11، 179،
~~180، (6) 106 هو ما يصيب العبد المؤمن حتى النكبة ينكبها: (2) 371 هو مسجدي
~~هذا: (6) 370 هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا: (6) 367 هي
~~أكبر الكبائر وأم الفواحش من شرب الخمر ترك الصلاة ووقع على أمه وخالته
~~وعمته: (2) 241 هي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني: (1) 19 ms5307
# PageV09P176
# هي أم القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم: (1) 19 هي الرؤيا
~~الصالحة يراها الرجل المسلم أو ترى له: (4) 243 هي العصر: (1) 491 هي في
~~علم الله قليل وقد آتاكم الله ما إن عملتم به انتفعتم: (5) 105 هي المانعة
~~هي المنجية تنجيه من عذاب القبر: (8) 196 هي من قدر الله: (4) 377 هي هذه
~~السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت: (1) 20
### | باب الواو
# واجعلنا شاكرين لنعمتك: (2) 265 وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير
~~مفتون: (4) 356، (5) 428 وإذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله فإن أمسك عليك
~~فأدركته حيا: (3) 30 وإذا توضأ العبد فغسل يديه خرجت خطاياه من بين يديه:
~~(3) 54 وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر: (4) 389 «وإذا قال- يعني الإمام- ولا
~~الضالين فقولوا آمين: (1) 58 واعلموا أن أحدكم لن يدخله عمله الجنة: (3)
~~374 والذي بعثني بالحق لقد أتوني المرة الأولى وإن إبليس لمعهم: (2) 46
~~والذي بعثني بالحق لو قالا: لا لأمطر عليهم الوادي نارا: (2) 47 والذي
~~بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم من أهل الجنة بأزواجهم
~~ومساكنهم: (8) 21 والذي لا إله غيره لا يحل دم رجل مسلم: (3) 326 والذي نفس
~~محمد بيده لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم: (4) 315 والذي
~~نفس محمد بيده ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله رداءها علانية: (3) 361
~~والذي نفسي بيده إن الميت ليسمع خفق نعالكم حين تولون عنه مدبرين: (4) 430
~~والذي نفسي بيده إنه ليختصم حتى الشاتان فيما انتطحتا: (7) 87 والذي نفسي
~~بيده إنه ليخفف على المؤمن: (8) 237 والذي نفسي بيده، إنه ليخفف على المؤمن
~~حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا: (6) 98 والذي نفسي
~~بيده إنها لتعدل ثلث القرآن: (8) 490 والذي نفسي بيده سنن الذين من قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع: (4) 152 والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى
~~تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا: (2) 327 والذي نفسي بيده لا يدخل قلب الرجال
~~الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله: (7) 185 والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من
~~هذه ms5308 الأمة: (2) 22
# PageV09P177
# والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم لا يؤمن
~~بي إلا دخل النار: (4) 271 والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة،
~~يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار: (1) 283 والذي نفسي بيده لا
~~يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم يموت ولا يؤمن: (3) 441، 442
~~والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن
~~بي إلا دخل النار: (4) 267، (6) 149 والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه
~~الأمة يهودي ولا نصراني لا يؤمن بي إلا دخل النار: (3) 441 والذي نفسي بيده
~~لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب ولا حزن: (4) 268 والذي نفسي
~~بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له: (4) 268 والذي نفسي بيده
~~لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله: (6) 339 والذي نفسي بيده
~~لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله والناس أجمعين: (4)
~~37 والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس
~~أجمعين: (4) 109 والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت
~~به: (2) 306، 307، (6) 377 والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله
~~تعالى: (6) 3 والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر: (4) 33
~~والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر: (2) 78، (3) 146 والذي
~~نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذون على يد المسيء: (3)
~~146 والذي نفسي بيده لقد سومت لهم حجارة لو أصبحوا بها لكانوا كأمس الذاهب:
~~(2) 148 والذي نفسي بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض:
~~(7) 97 والذي نفسي بيده لو أصبح فيكم موسى عليه السلام ثم اتبعتموه
~~وتركتموني لضللتم: (2) 58 والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل
~~لزال: (5) 436 والذي نفسي بيده لو قلت: نعم لوجبت عليكم ما أطقتموه ولو
~~تركتموه لكفرتم: (3) 185 ms5309 والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الفاجر في دينه
~~الأحمق في معيشته: (3) 434 والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم:
~~(2) 403، 404 والذي نفسي بيده ما أعطيكم شيئا ولا أمنعكموه إنما أنا خازن:
~~(4) 144
# PageV09P178
# والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكن لا يجيبون: (3) 398
~~والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكن لا يستطيعون أن يجيبوا:
~~(3) 375 والذي نفسي بيده ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل
~~الجنة بأزواجهم ومساكنهم: (3) 257 والذي نفسي بيده ما السموات السبع
~~والأرضون السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة: (1) 520 والذي نفسي
~~بيده ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن إلا كفر الله عنه بها
~~من خطايا، حتى الشوكة يشاكها: (7) 190 والله إنك لخير أرض
# الله: (2) 69 والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله: (7) 175 والله إني
~~لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي: (1) 381 والله إني لأغار والله
~~أغير مني: (3) 325 والله لا يدخل قلب امرئ مسلم الإيمان حتى يحبكم لله
~~ولقرابتي: (7) 185 والله للدنيا أهون على الله من هذا على أهله حين ألقوه:
~~(4) 390 والله ما الدنيا في الآخرة إلا كما يغمس أحدكم إصبعه في اليم
~~فلينظر بم ترجع يده: (2) 157 والله ما زال الشيطان يأكل معه حتى سمى، فلم
~~يبق شيء في بطنه حتى قاءه: (3) 34 وأمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: (4) 57
~~وأملك أن كان الله نزع منكم الرحمة: (4) 177 وإن أصابه بعرضه فإنما هو وقيذ
~~فلا تأكله: (3) 16 وإن خير هذه الأمة من كان أكثرها نساء: (2) 16 وإن ربي
~~أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا: (3) 64 وأنا آمركم بخمس
~~الله أمرني بهن: (1) 106 وأنا أشهد أي رب: (2) 20 وأنا تدركني الصلاة وأنا
~~جنب فأصوم: (1) 381 وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى
~~ما تجعل في في امرأتك: (4) 263 وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ms5310
~~ازددت بها درجة ورفعة: (1) 545 وإنما ذكره مثل هدبة الثوب: (2) 32 وإنما
~~كان الذي أوتيته وحيا: (1) 110 وأهل السنن: (3) 20 وأي داء أدوأ من البخل:
~~(2) 265
# PageV09P179
# وأي داء أدوأ من البخل! ولكن سيدكم الفتى الجعد الأبيض بشر بن البراء بن
~~معرور: (4) 142 الوائدة والموؤدة في النار: (5) 55، 56، (8) 333 وتدري ما
~~ذاك؟: (1) 63 وتكفل الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي
~~وتصديق برسلي: (4) 191 وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما
~~أنا من المسلمين: (5) 375 وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من
~~خبرهما: (5) 158 وذاك عند ذهاب العلم: (3) 135 وستفترق هذه الأمة على ثلاث
~~وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة: (3) 248 والشر ليس إليك: (8) 253
~~وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي مائة ألف: (2) 86 وعدني ربي عز وجل أن
~~يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا: (7) 109 وعدني ربي أن يدخل من أمتي سبعين
~~ألفا: (2) 85 وعدني ربي عز وجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير
~~حساب: (2) 86 وعليك السلام ما منعك أي أبي إذا دعوتك أن تجيبني: (1) 21
~~وعليك السلام ورحمة الله: (2) 325 وقت المغرب ما لم يغب الشفق: (8) 353 وقع
~~في نفس موسى عليه الصلاة والسلام: هل ينام الله عز وجل؟ (6) 495 وقع في نفس
~~موسى: هل ينام الله؟ (1) 518 وكان ذكره مثل هذه القذاة: (2) 32 وكل بلاء
~~حسن أبلانا: (4) 28 ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته منه وفضل: (3) 374
~~ولا حلف في الإسلام: (2) 253 ولا صورة ولا جنب ولا كافر: (5) 131 ولا يتكلم
~~يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم: (4) 300، 301 ولا يحل لي
~~من غنائمكم مثل هذه إلا الخمس والخمس مردود عليكم: (4) 54 ولا يقتل مسلم
~~بكافر: (1) 358 ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه: (8) 212 الولد
~~عبد لك، فالصداق في مقابلة البضع: (2) 214 الولد للفراش وللعاهر الحجر: (2)
~~232، (3) 184 ولد لي الليلة ولد سميته باسم أبي إبراهيم: (2) 28 ولد نوح
~~ثلاثة: سام ms5311 أبو العرب وحام أبو السودان ويافث أبو الترك: (5) 175
# PageV09P180
# ولدت من نكاح لا من سفاح: (2) 215 ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم لدعا
~~لهم فيه: (1) 304 ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله اسمعوا له
~~وأطيعوه: (2) 302 ولولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة: (1) 310 ولي
~~عقد النكاح الزوج: (1) 487 وما أتاني في صورة إلا عرفته فيها إلا صورته
~~هذه: (3) 470 وما صنعت؟ (1) 376 وما قضيت لنا من قضاء فاجعل عاقبته رشدا:
~~(5) 126 ومن كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدها حتى ينقضي
~~أمدها: (4) 70 وما كان يدريه أنها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم: (1) 22 وما
~~يدريك أن الله أكرمه؟ (4) 475 وما يدريك أنها رقية: (1) 18 ومن أعان على
~~قتل المسلم ولو بشطر كلمة: (2) 333 ومن قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده
~~جدعناه: (1) 358 وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ (5) 360 وهل الدين إلا الحب في
~~الله والبغض في الله: (2) 27 وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو
~~الصراط المستقيم: (1) 51 والولد عبد لك: (4) 504 ويحك إن الساعة آتية فما
~~أعددت لها: (3) 470 ويحك قطعت عنق صاحبك: (2) 293 ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه: (4) 162 ويقول الله تعالى كذبني ابن آدم وما
~~ينبغي له أن يكذبني وشتمني وما ينبغي له أن
# يشتمني: (1) 276 ويقول الله تعالى لملك الموت: انطلق إلى عدوي فأتني به:
~~(4) 435 ويل لأصحاب المئين من الإبل: (4) 164 ويل للأعقاب من النار: (3) 49
~~ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار: (3) 48 الويل جبل في النار: (1) 205
~~ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره: (1) 205
~~ويل لكم قريش لإيلاف قريش: (8) 467 ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك الناس ويل له
~~ويل له: (8) 346 ويل للعراقيب من النار: (3) 49
# PageV09P181
# ويل لمن قرأ هذه الآيات ثم لم يتفكر فيها: (2) 167 ويل واد في جهنم: (8)
~~275 ويلك فمن ذا الذي يعدل عليك بعدي: (4) 144 ويلك قطعت عنق ms5312 صاحبك: (7)
~~429
### | باب الياء
# يا آل عبد مناف إني نذير: (5) 83 يا أبا أمامة إن من المؤمنين من يلين لي
~~قلبه: (2) 130 يا أبا أيوب إن طلاق أم أيوب كان حوبا: (2) 182 يا أبا بكر
~~ألا أقرئك آية أنزلت علي؟: (2) 370 يا أبا بكر أليس يصيبك كذا وكذا فهو
~~كفارة: (2) 371 يا أبا بكر قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة: (7) 93 يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره: (8) 443 يا أبا
~~بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما: (4) 136، (5) 129 يا أبا جهل بن هشام ويا
~~عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة: (3) 375 يا أبا جهل بن هشام يا عتبة بن
~~ربيعة يا شيبة بن ربيعة: (3) 398 يا أبا الحباب، أرأيت الذي نفست به من
~~ولاية يهود على عبادة بن الصامت: (3) 122 يا أبا الحباب، ما بخلت به من
~~ولاية يهود على عبادة بن الصامت: (3) 122 يا أبا ذر أرأيت إن أصاب الناس
~~جوع شديد لا تستطيع أن تقوم من فراشك إلى مسجدك كيف تصنع: (3) 78 يا أبا ذر
~~إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة: (2) 288 يا أبا ذر إني أراك ضعيفا
~~وإني أحب لك ما أحب لنفسي: (2) 191، (5) 68 يا أبا ذر تعوذ بالله من شر
~~شياطين الإنس والجن: (8) 509 يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن:
~~(1) 30، 94 يا أبا ذر تعوذت من شياطين الإنس والجن: (3) 286 يا أبا ذر لا
~~عقل كالتدبير ولا ورع كالكلف ولا حسب كحسب الخلق: (2) 420 يا أبا ذر هل
~~تعوذت بالله من شر شياطين الإنس والجن: (3) 286 يا أبا ذر هل تعوذت بالله
~~من شياطين الإنس والجن: (3) 286 يا أبا ذر هل صليت؟ (1) 513، (3) 286، (8)
~~509 يا أبا سعيد من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له
~~الجنة: (2) 324 يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا: (2) 23
~~يا أبا المنذر إني أمرت أن أعرض عليك القرآن: (8) 436 يا أبا هريرة تعلموا
~~الفرائض وعلموه فإنه نصف العلم: (2) 196 ms5313
# PageV09P182
# يا أبا هريرة ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة تحت العرش؟ (5) 143 يا أبا
~~هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ (1) 514 يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني
~~فإني أغفر لك على ما كان منك ولا أبالي: (3) 324 يا إخوان القردة
~~والخنازير، ويا عبدة الطاغوت: (1) 203 يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض
~~لم يصلح أن يرى منها إلا هذا: (6) 42 يا أصحاب سورة البقرة: (1) 67 يا
~~أصحاب الشجرة: (1) 67 يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه
~~في النار: (3) 188 يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز: (8) 20 يا أنس أسبغ
~~الوضوء يزد في عمرك: (6) 80 يا أنس كتاب الله القصاص: (3) 110، 111 يا أيها
~~الناس ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا: (4) 168 يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك
~~فإنه أخفى من دبيب النمل: (4) 360 يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم
~~لا تدعون أصم ولا غائبا: (1) 372، (3) 487 يا أيها الناس أطعموا الطعام
~~وصلوا الأرحام وأفشوا السلام: (7) 390 يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا
~~الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلون الجنة بسلام: (4)
~~223 يا أيها الناس انحروا واحلقوا: (7) 325 يا أيها الناس انصرفوا فقد
~~عصمني الله عز وجل: (3) 138 يا أيها الناس إن الله تعالى قد أذهب عنكم عبية
~~الجاهلية: (7) 362 يا أيها الناس إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض
~~فهي حرام إلى يوم القيامة لا يعضد شجرها: (1) 299 يا أيها الناس إن الله
~~طيب لا يقبل إلا طيبا: (5) 416 يا أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج: (2)
~~70 يا أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا: (3) 186 يا أيها الناس إن
~~هذه الأمة تبتلى في قبورها: (4) 427 يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله
~~حفاة عراة غرلا: (3) 363 يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله عز وجل حفاة
~~عراة غرلا: (3) 209 يا أيها الناس إنهما النجدان نجد الخير ونجد الشر: (8)
~~394 يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتيمه: ms5314 (4) 315 يا أيها
~~الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى
~~يوم القيامة: (2) 226، 227
# PageV09P183
# يا أيها الناس أي يوم هذا؟ (3) 137 يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني
~~أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة: (7) 292 يا أيها الناس
~~قولوا لا إله إلا الله تفلحوا: (8) 486 يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو
~~واسألوا الله العافية: (4) 62 يا أيها الناس لا يغترن أحدكم بالله: (6) 197
~~يا أيها الناس ما كان من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة: (2) 254
~~يا أيها الناس هذه القبلة: (2) 300 يا بريدة هذا مما لا يقيم الله له يوم
~~القيامة وزنا: (5) 181 يا بلال أرحنا بالصلاة: (5) 403 يا بني آدم إن كنتم
~~تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى: (3) 307، (8) 258 يا بني عبد مناف إنما أنا
# نذير: (6) 151 يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من النار: (6) 150 يا بني
~~عبد المطلب إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة: (6) 151 يا بني قصي يا
~~بني هاشم يا بني عبد مناف: (6) 151 يا بنية هل عندك شيء آكله فإني جائع:
~~(2) 30 يا جابر ألا أبشرك: (2) 144 يا جبرائيل لقد رثت لي حتى ظن المشركون
~~كل ظن: (5) 220 يا جبريل إني أحب أن أعلم أمر السحاب: (6) 105 يا جلاس أقلت
~~الذي قاله مصعب: (4) 158 يا جميلة ما كرهت من ثابت؟ (1) 464 يا حمزة نفس
~~تحييها أحب إليك أم نفس تميتها: (3) 84 يا خالد لا تسب عمارا فإنه من يسب
~~عمارا يسبه الله: (2) 304 يا رب إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض
~~أبدا: (4) 26 يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا: (6) 98 يا رب مسألة
~~عائشة: (1) 374 يا رحمن يا رحيم: (5) 117 يا سعد أطب مطعمك، تكن مستجاب
~~الدعوة: (1) 348 يا سعد أعندي تتمنى الموت؟ (4) 355 يا سلمان لا تبغضني
~~فتفارق دينك: (3) 299 يا سلمان هم من أهل النار: (1) 182 يا شيبة يا شيبة
~~ادن مني اللهم ms5315 أذهب عنه الشيطان: (4) 114
# PageV09P184
# يا صباحاه: (8) 485 يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة: (8) 443 يا
~~عائشة إن الله تعالى قد أنزل عذرك: (6) 23 يا عائشة إن الله لا يحب الفحش
~~ولا التفحش: (8) 74 يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد: (7)
~~282 يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا: (7) 450، (8) 443
~~يا عائشة ائذني لي أتعبد لربي: (2) 167 يا عائشة لولا حدثان قومك بالكفر
~~لنقضت الكعبة حتى أزيد فيها من الحجر: (1) 314 يا عائشة لولا قومك حديث
~~عهدهم- فقال ابن الزبير- بكفر لنقضت الكعبة: (1) 310 يا عائشة لولا قومك
~~حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض: (1) 310 يا عائشة ما يؤمنني
~~أن يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح: (7) 264 يا عائشة هذه مبايعة الله
~~للعبد مما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة: (2) 371 يا عباد الله أنا عبد
~~الله ورسوله: (4) 112 يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
~~فلا تظالموا: (7) 123 يا عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا
~~ضري فتضروني: (8) 305 يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في
~~صعيد واحد فسألوني: (4) 395 يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا: (4) 412 يا
~~عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص
~~ذلك من ملكي شيئا: (7) 77 يا عباس إنكم خاصمتم فخصمتم: (2) 344 يا عبد
~~الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة: (1) 451 يا عثمان إن كنت تؤمن بالله
~~واليوم الآخر فهاتني المفتاح: (2) 300 يا عدي أسلم تسلم: (4) 120 يا عقبة
~~ألا أعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس: (8) 500 يا عقبة صل من
~~قطعك وأعط من حرمك وأعرض عمن ظلمك: (3) 480، (8) 496 يا علي إن الله تعالى
~~قد أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين: (6) 152 يا علي لا تتبع النظرة النظرة
~~فإن لك الأولى وليس لك الآخرة: (6) 39 يا علي لا ms5316 يحل لأحد أن يجنب في هذا
~~المسجد..: (2) 275
# يا عم أفلا أدعوهم إلى ما هو خير لهم: (7) 46 يا عم إني أريدهم على كلمة
~~واحدة يقولونها: (7) 46 يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند
~~الله: (6) 221
# PageV09P185
# يا عم ما أنا بالذي يقول غيرها حتى يأتوا بالشمس فيضعوها في يدي: (3) 282
~~يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب: (2) 236 يا عويش قولي اللهم رب النبي محمد
~~اغفر ذنبي: (4) 104 يا فاطمة ابنة محمد يا صفية ابنة عبد المطلب، يا بني
~~عبد المطلب: (6) 150 يا فتى لقد شققت علي أنا هاهنا منذ ثلاث أنتظرك: (5)
~~212 يا فلان أما علمت أن الله حرمها: (3) 163 يا فلان مالي أراك محزونا:
~~(2) 311 يا فلان ما منعك أن تصلي مع القوم؟ (2) 280 يا قبيصة إن المسألة لا
~~تحل إلا لأحد ثلاثة: (4) 148 يا قوم ناركم هذه التي توقدون جزء من سبعين
~~جزءا من نار جهنم: (8) 29 يا كيسان إنها قد حرمت بعدك: (3) 163 يا معاذ
~~أتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق أحسن: (4) 308 يا معاذ إن المرء
~~يسأل يوم القيامة عن جميع سعيه حتى كحل عينيه: (4) 472 يا مرثد الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة: (6) 8 يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم:
~~(6) 12 يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي: (2) 77، (7) 365
~~يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي:
~~(4) 74 يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟: (7) 184 يا معشر
~~الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج: (6) 47، 48 يا معشر الشباب من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج: (6) 373 يا معشر
~~الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء: (1) 364 يا معشر قريش أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا تصحبكم ألستم
~~مصدقين: (4) 263 يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار: (6) 150 يا معشر
~~قريش إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه ms5317 خير: (7) 215 يا معشر المسلمين،
~~إياكم والزنا، فإن فيه ست خصال: (3) 149 يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل
~~قد بلغني أذاه في أهلي: (6) 18 يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في
~~قلبه لا تغتابوا المسلمين: (7) 356 يا معشر المهاجرين أنا عبد الله ورسوله:
~~(4) 112 يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار: (7) 197 يا معشر
~~النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار: (2) 561
# PageV09P186
# يا معشر يهود أسلموا قبل أن يصيبكم الله بما أصاب قريشا: (2) 13 يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك: (2) 10، 11، (4) 31 يا ملك الموت ارفق بصاحبي
~~فإنه مؤمن: (6) 322 يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة: (4) 162 يا
~~يهودي من كل يخلق من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة: (5) 408 يأبى الله عليك
~~ذلك وأبناء قيلة: (4) 380 يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا من خلق
~~كذا؟: (7) 432 يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا: (1) 549 يأتي من
~~أفناء الناس ونوازع القبائل قوم لم تتصل بينهم أرحام متقاربة: (4) 242 يأخذ
~~الله تبارك وتعالى سماواته وأرضيه بيده: (7) 103 يأكل أهل الجنة ويشربون
~~ولا يتمخطون ويتغوطون ولا يبولون: (4) 400 يأكل التراب كل شيء من الإنسان
~~إلا عجب ذنبه: (8) 323 يبتلى الرجل على قدر دينه: (5) 315 يبدل الله الأرض
~~غير الأرض والسموات فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي: (4) 447 يبعث كل عبد
~~على ما مات عليه: (3) 364 يبعث كل عبد في القبر على ما مات المؤمن على
~~إيمانه والمنافق على نفاقه: (4) 427 يبعث الناس يوم القيامة فأكون أنا
~~وأمتي على تل: (5) 99 يبعث الناس يوم القيامة والسماء تطش عليهم: (7) 460
~~يبعث يوم القيامة القوم من قبورهم تأجج أفواههم نارا: (2) 195 يبقى رجل في
~~النار ينادي ألف سنة: يا حنان يا منان: (5) 192 يتبعونه حق اتباعه: (1) 282
~~يتحمل من البلاء ما لا يطيق: (3) 125 يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار: (5) 93 يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة في النهار: (4) 375
~~يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف: (7) 3 يجاء بالإمام الجائر الخائن
~~يوم ms5318 القيامة فتخاصمه الرعية: (7) 87 يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في
~~النار فتندلق به أقتابه: (1) 154 يجاء بصاحبها يوم القيامة: (2) 20 يجتمع
~~المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا: (1) 131 يجتمع
~~المؤمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك: (5) 97 يجزى العبد بالحسنة ألف ألف
~~حسنة: (2) 268 يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم: (1) 424
# PageV09P187
# يجيء المقتول متعلقا بقاتله يوم القيامة: (2) 334 يجيء ناس يوم القيامة
~~من المسلمين بذنوب أمثال الجبال: (5) 405 يجيء النبي يوم القيامة ومعه
~~الرجلان وأكثر من ذلك: (1) 327 يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب: (2) 221
~~يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب: (2) 217 يحشر الله عز وجل الناس يوم
~~القيامة- أو قال العباد- عراة غرلا بهما: (5) 150 يحشر المتكبرون يوم
~~القيامة أمثال الذر: (1) 218، (7) 140 يحشر الناس يوم القيامة على أرض
~~بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد: (4) 444 يحل لك من الطيبات،
~~ويحرم عليك الخبائث: (3) 27 يحل لكم ما علمتم من الجوارح مكلبين: (3) 33
~~يحضر الجمعة ثلاثة نفر
# : (3) 341 يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة: (1) 314، 315 يخرج الله
~~ناسا من المؤمنين من النار بعد ما يأخذ نقمته منهم: (4) 451 يخرج الدجال من
~~أمتي فيمكث أربعين: (2) 412، (6) 195 يخرج الدجال في أمتي فيمكث فيهم
~~أربعين: (7) 105 يخرج عنق من النار يتكلم يقول وكلت اليوم بثلاثة: (7) 376
~~يخرج لابن آدم يوم القيامة ثلاثة دواوين: (4) 440 يخرج من النار قوم
~~فيدخلون الجنة: (3) 96 يخلص المؤمن من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة
~~والنار: (4) 462 يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار: (5) 114
~~يد المعطي العليا، أمك وأباك وأختك وأخاك، ثم أدناك فأدناك: (5) 62 يدخل
~~أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا: (8) 24 يدخل الجنة من أمتي زمرة هم سبعون
~~ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر: (7) 108 يدخل الجنة من أمتي زمرة وهم سبعون
~~ألفا: (2) 84 يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا: (2) 86 يدخل الجنة من أمتي
~~سبعون ألفا بغير حساب ولا عذاب: (2) 84 يدخل فقراء المسلمين قبل الأغنياء
~~بنصف يوم خمسمائة عام: (5) 386 ms5319 يدخل فيه النور فينفسح: (3) 301 يدخل الملك
~~على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ليلة: (5) 408 يدخل الملك على
~~النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين يوما: (5) 348 يدخل من بايع تحت
~~الشجرة كلهم الجنة إلا صاحب الجمل الأحمر: (7) 311
# PageV09P188
# يدعو الله بصاحب الدين يوم القيامة حتى يوقف بين يديه: (4) 148 يدعى
~~أحدهم فيعطى كتابه في يمينه: (5) 91 يدعى نوح يوم القيامة فيقال له: هل
~~بلغت؟ فيقول: نعم: (1) 327 يدنو المؤمن من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه
~~فيقرر، بذنوبه: (1) 569 يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال: لو لم
~~تغرف من الماء- لكانت زمزم عينا معينا: (1) 303 يرحم الله زكريا وما كان
~~عليه من وراثة ماله: (5) 189 يرحمنا الله وأخا عاد: (7) 263 يرد من صدقة
~~الجانف في حياته ما يرد من وصية المجنف عند موته: (1) 363 يرد الناس كلهم
~~ثم يصدرون عنها بأعمالهم: (5) 224 يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل
~~النهار قبل الليل: (1) 125، (8) 43 يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة عند
~~استه بقدر غدرته: (5) 150 يرفع لكل غادر لواء عند استه يقال هذه غدرة فلان
~~بن فلان: (8) 369 يريدون أن يسحروني أو يقتلوني أو يخرجوني: (4) 38 يسب
~~الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه، فيسب أمه: (2) 242، (3) 283 يستجاب
~~لأحدكم ما لم يعجل: (1) 373 يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده:
~~(3) 99 يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا: (1) 370 يسير في ظل الغصن منها
~~الراكب مائة سنة: (4) 392 يشفع الشهيد في سبعين من أهله بيته: (7) 286 يطلع
~~عليكم الآن رجل من أهل الجنة: (8) 99 يعجب الرب تبارك وتعالى من عبده إذا
~~قال: رب اغفر لي: (7) 202 يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات: (8) 229 يعطى
~~الشهيد ست خصال: (7) 285 يعطى المؤمن جوازا على الصراط: (8) 231 يعطى
~~المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا في النساء: (8) 22 يعظم أهل النار في
~~النار..: (2) 297
# يغزو هذا البيت جيش حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بأولهم وآخرهم:
~~(5) 362 يغفر ms5320 للشهيد كل شيء إلا الدين: (7) 286 يفتح الذكر في ثلاث ساعات
~~يبقين من الليل: (4) 404 يفعل ذلك النصارى ولكن صوموا كما أمركم الله: (1)
~~382 يقال لأهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا: (7) 240
# PageV09P189
# يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد: (7) 378 يقال لقارئ القرآن: اقرأ
~~وارق ورتل: (8) 261 يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة: أرأيت لو كان لك
~~ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا به؟ (2) 62، (3) 452 يقبض الله تعالى
~~الأرض ويطوي السماء بيمينه: (7) 130 يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه
~~ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض.: (1) 47
# يقتل ابن مريم المسيح الدجال بباب لد: (2) 412 يقرب إليه فيكرهه فإذا
~~أدنى منه شوى وجهه: (4) 416 يقرب- يعني أهل النار- ماء فيتكرهه فإذا أدني
~~منه شوى وجهه: (7) 18 يقضي الله في ذلك: (2) 197 يقطع الصلاة الحمار
~~والمرأة والكلب الأسود: (3) 29 يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود:
~~(1) 30 يقول ابن آدم: مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت: (1)
~~425، (3) 271 يقول أحدكم قد طلقت قد راجعت ليس هذا طلاق المسلمين: (1) 475
~~يقول الله: أنا عند ظن عبدي بي: (2) 76 يقول الله إني خلقت عبادي حنفاء
~~فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم: (3) 451 يقول الله تبارك وتعالى: من
~~عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب: (7) 136 يقول الله تعالى: أخرجوا من النار
~~من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان: (5) 279 يقول الله تعالى: إذا هم عبدي
~~بحسنة فاكتبوها له حسنة: (4) 327 يقول الله تعالى: استقرضت عبد فلم يعطني:
~~(7) 248 يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني: (1) 372
~~يقول الله تعالى: أنفق أنفق عليك؟: (6) 462 يقول الله تعالى: إن كل مال
~~منحته عبادي فهو لهم حلال: (1) 348 يقول الله تعالى: إني خلقت عبادي حنفاء:
~~(3) 364 يقول الله تعالى: إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين
~~فاجتالتهم: (3) 406 يقول الله تعالى: إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم
~~الشياطين فاجتالتهم عن دينهم: (4) 270 يقول الله تعالى: إني مبتليك ومبتلي ms5321
~~بك: (6) 92 يقول الله تعالى: العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني
~~واحدا منهما أسكنته ناري: (7) 251 يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل: (1) 49
# PageV09P190
# يقول الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني: (5) 222 يقول الله
~~تعالى: للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده: إني لم أجعل
~~علمي وحكمتي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم: (5) 241 يقول الله تعالى: من
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي: (1) 336، (6) 386 يقول تعالى: من عادى لي
~~وليا فقد بارزني بالحرب: (4) 506 يقول الله تعالى: يا ابن آدم اذكرني إذا
~~غضبت: (2) 103 يقول الله تعالى: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى
~~وأسد فقرك: (5) 288 يقول الله تعالى: يا ابن آدم ثنتان لم يكن لك واحدة
~~منهما: (1) 361 يقول الله تعالى: يا ابن آدم واحدة لك وواحدة لي وواحدة
~~فيما بيني وبينك: (1) 374 يقول الله تعالى: يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا: (6)
~~174 يقول الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يقول: لن يعيدني كما بدأني: (7) 371
~~يقول الله تعالى يوم القيامة: يا آدم، فيقول: لبيك ربنا وسعديك: (5) 344
~~يقول الله عز وجل: إن أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا: (1) 382 يقول الله عز
~~وجل: إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم: (5) 87،
~~(8) 399 يقول الله عز وجل لملك الموت: انطلق إلى وليي فأتني به: (4) 433
~~يقول الله عز وجل في روح الكافر اكتبوا كتابه في سجين: (8) 345 يقول الله
~~عز وجل: من عمل حسنة فله عشر أمثالها: (3) 340 يقول الله عز وجل: وعزتي
~~وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم: (5) 280 يقول الله: وعزتي وجلالي إني
~~لأهم بأهل الأرض عذابا: (4) 106 يقول الله يوم القيامة: أنا خير شريك من
~~أشرك بي أحدا فهو له كله: (5) 185 يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم: (1) 28 يقول تعالى: يؤذيني ms5322 ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر: (7) 247
~~يقول: قد دعوت ربي فلم يستجب لي: (1) 373 يقول: قد دعوت قد دعوت فلم أر
~~يستجاب لي: (1) 373 يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة: (8) 216
~~يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء: (2) 430 يكون خلف بعد ستين سنة
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات: (5) 216 يكون قوم يعتدون في الدعاء
~~والطهور: (3) 385 يكون للمسلمين ثلاثة أمصار: (2) 407 يلجم الكافر العرق ثم
~~تقع الغبرة على وجوههم: (8) 327
# PageV09P191
# يلقى إبراهيم أباه فيقول يا رب إنك وعدتني أنك لا تخزيني يوم يبعثون: (6)
~~134 يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ (7) 377 يمجد الرب نفسه أنا الجبار
~~أنا المتكبر أنا الملك أنا العزيز أنا الكريم: (7) 103 ينزل الله تبارك
~~وتعالى في كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير: (2) 19 ينزل
~~عيسى ابن مريم فيقتل الخنزير..: (2) 404
# ينشئ الله عز وجل سحابة لأهل النار سوداء مظلمة: (7) 143 ينصب لكل غادر
~~لواء عند استه يوم القيامة: (3) 299 ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند
~~استه بقدر غدرته فيقال غدرة فلان بن فلان: (4) 486 ينصب للكافر مقدار خمسين
~~ألف سنة: (5) 154 يهديكم الله ويصلح بالكم: (7) 283 يهرم ابن آدم ويبقى منه
~~اثنتان الحرص والأمل: (8) 451 يهيج الدخان بالناس: (7) 229 يؤتى بأربعة يوم
~~القيامة: (5) 51 يؤتى بأنعم أهل الدنيا فيغمس في النار غمسة: (4) 227 يؤتى
~~بجهنم تقاد يوم القيامة بسبعين ألف زمام: (5) 180 يؤتى بحسنات العبد
~~وسيئاته فيقتص بعضها ببعض: (7) 259 يؤتى بحسنات العبد وسيئاته ينقص بعضها
~~من بعض: (6) 329 يؤتى بالرجل الأكول الشروب العظيم، فيوزن بحبة فلا يزنها:
~~(5) 181 يؤتى بالرجل من أهل الجنة فيقول له: (2) 62 يؤتى بالرجل من أهل
~~النار فيقال له: يا ابن آدم كيف وجدت مضجعك: (3) 96 يؤتى بالقرآن يوم
~~القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وآل عمران: (1) 64
~~يؤتى بالكافر فيغمس في النار غمسة: (6) 148 يؤتى بالموت في صورة كبش أملح:
~~(7) 240 يؤتى بالموت في صورة كبش ms5323 أملح فيذبح بين الجنة والنار: (4) 302
~~يؤتى يوم القيامة بالرجل السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة: (3) 351 يؤتى
~~يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة: (5) 52 يوسف نبي الله ابن
~~يعقوب نبي الله ابن إسحاق نبي الله ابن إبراهيم خليل الله: (5) 210 يوشك أن
~~تعلموا شراركم من خياركم: (1) 328 يوشك أن يرفع العلم: (3) 135 يوشك أن
~~يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم: (8) 46
# PageV09P192
# يوشك أن يكون خير مال أحدكم غنما يتبع بها شعف الجبال: (5) 128 يوشك أن
~~يكون خير مال الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال: (4) 193 يوشك أن ينزل فيكم
~~ابن مريم حكما عدلا: (2) 404 يوم الجمعة يوم جمع الله فيه أبواكم: (8) 145
~~يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب:
~~(1) 417 اليوم الموعود يوم القيامة: (8) 358
# PageV09P193
### | فهرس الأحاديث النبوية الفعلية
### | باب الألف
# آخر سورة أنزلت المائدة والفتح: (3) 3 أتت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا محمد إنا نريد أن تدعو ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا: (1) 345 أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم ينه عنه: (1) 537 أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين: (5) 373 أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال «انثروه في مسجدي» : (4) 83 أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال [عليها] قائما: (3) 51 أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن آصا وبحري بن عمرو وشاس بن عدي فكلموه:
~~(3) 62 أتى علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أوقد تحت قدر والقمل يتناثر
~~على وجهي: (1) 397 أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من يهود ويقال له
~~بستانة اليهودي: (4) 317 أتى النبي صلى الله عليه وسلم سائل فأمر له بتمرة
~~فلم يأخذها أو وحش بها: (4) 412 أتى النبي صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد
~~عليه ثم نادى: يا صباحاه: (6) 149 أتى نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى ms5324 القف: (3) 103 أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلت
~~معه من طعامه: (7) 292 أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول
~~الله كيف يحيي الله الموتى؟ (5) 350 أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا رث الهيئة فقال «هل لك مال؟ قلت نعم» : (4) 240 أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في المسجد: (8) 509 أتيت عائشة أم المؤمنين رضي الله
~~عنها فقلت لها: أخبريني بخلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه
~~القرآن: (8) 207 أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته: (4) 145 أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خلقان من الثياب: (3) 189 أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبايعه فاشترط علي شهادة أن لا إله إلا الله: (4) 24 أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى: (4) 53 أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في المسجد فجلست فقال: يا أبا ذر هل صليت؟ (3) 286
# PageV09P194
# اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتنازعوا عنده: (2) 49 احتبس علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة
~~من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس: (7) 70 اختصم رجلان إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقضى بينهما: (2) 308 اختلف رجلان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي أسس على التقوى: (4) 188 أخذ علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء ألا نشرك بالله شيئا: (3)
~~92 أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق
~~ليصدقهم: (7) 347 استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب أحدهما
~~غضبا شديدا: (1) 28 استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده
~~جلوس: (1) 28 استشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس في الأسارى يوم بدر:
~~(4) 78 أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس: (5) 25 أسلمت
~~وعندي امرأتان أختان فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أطلق إحداهما: (2)
~~222 أسلمت وعندي ms5325 ثمان نسوة فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: اختر منهن
~~أربعا: (2) 185 أسلمت وعندي خمس نسوة فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اختر أربعا: (2) 185 اشتريت كبشا أضحي به، فعدا الذئب فأخذ الألية
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ضح به: (5) 371 اشتكى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين: (8) 410 أصيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد، وكسرت رباعيته وفرق حاجبه: (2) 101 أصيبت رباعية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وشج في وجنته: (2) 124 أظللت بعيرا لي بعرفة فذهبت أطلبه
~~فإذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف: (1) 414 اعتكف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في العشر الأول من رمضان: (8) 430 أقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشر سنين يضحي: (5) 379 أقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا
~~يقرأ قل هو الله أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجبت: (8) 493
~~أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم إنا
~~نسألك عن خمسة أشياء: (2) 64 أقبلت يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا له: يا أبا القاسم أخبرنا عن خمسة أشياء: (1) 226 أقبلنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا على مسجد بني معاوية: (3) 242 اقتتلت
~~امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها: (2) 331 أمرنا رسول
~~الله صلى الله
# عليه وسلم إذا لقينا المداحين أن نحثو في وجوههم التراب: (7) 430 أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثو في وجوه المداحين التراب: (2) 292
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن: (3) 8، (5)
~~370 أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة
~~منا في بقرة: (1) 396 أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في
~~الأضاحي البدنة عن سبعة: (5) 374
# PageV09P195
# أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد: (6) 57 أمرني خليلي
~~صلى الله عليه وسلم بسبع: (3) 124 ms5326 أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~آتيه بمدية وهي الشفرة: (3) 165 أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة: (8) 500 أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعي من الليل: اللهم فاطر
~~السموات والأرض: (7) 94 أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول- فذكر
~~هذا الدعاء: (4) 361 أمرني العباس أن أبيت بآل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأحفظ صلاته: (2) 165 انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أهراق الماء: (1) 21 أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي
~~فكادت ترض فخذي: (8) 262 أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة
~~المائدة وهو راكب على راحلته: (3) 3 انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصار فرقتين: (7) 438، 439 انشق القمر في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (7) 438 انطلقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن حتى
~~أتى الحجون: (7) 271 أن أبا بكر قال: يا رسول الله ما شيبك؟ قال: «هود
~~والواقعة» : (4) 262 إن أبا ذر قال: يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال: نور
~~أني أراه: (5) 6 أن أبا طلحة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أيتام في
~~حجره ورثوا خمرا فقال «أهرقها» : (3) 168 أن أعرابيا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الجنة فقال: فيها عنب؟ قال: «نعم» : (4) 400 أن أعرابيا قال:
~~يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ (1) 371 أن أم حبيبة
~~قالت: يا رسول الله أنكح أختي بنت أبي سفيان: (2) 219 أن امرأة ثابت بن قيس
~~اختلعت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم: (1) 467 أن امرأة ثابت
~~بن قيس بن شماس أتت النبي صلى الله عليه وسلم: (1) 464 أن امرأة قالت: يا
~~رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها؟ فقال: لا:
~~(1) 482 أن أنس بن مالك ذهب بأخيه حين ms5327 ولدته أمه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحنكه وسماه عبد الله: (2) 28 أن أهل خيبر أهدوا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم شاة مصلية وقد سموا ذراعها: (3) 35، 36 أن أهل مكة سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن يريهم آية: (7) 438 أن أول صلاة صلاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة صلاة الظهر وإنها الصلاة الوسطى: (1)
~~331 أن جاهمة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أردت
~~الغزو وجئتك أستشيرك، فقال: فهل لك من أم؟ (5) 62
# PageV09P196
# أن جده حنيفة أوصى لقيم في حجره بمائة من الإبل، فشق ذلك على بنيه
~~فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: (1) 362 أن الحارث بن هشام سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ (7) 174
~~إن حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة ونهاني أن
~~أصلي بأرض بابل فإنها ملعونة: (1) 247 إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني
~~أن أصلي بأرض المقبرة ونهاني أن أصلي ببابل فإنها ملعونة: (1) 247 أن رجلا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي العمل أفضل؟ (8)
~~161 أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق
~~بطنه فقال: «اسقه عسلا» : (4) 500 أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: متى يحل الحرام: (3) 26 أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله أتبدأ الأعمال أم قد قضي القضاء: (3) 455 إن رجلا شتم أبا بكر
~~رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم جالس: (7) 196 أن رجلا قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إنا نأكل ولا نشبع: (3) 35 أن رجلا قال: يا رسول الله
~~أرأيت إن قتلت في سبيل الله صابرا: (2) 168 أن رجلا قال: يا رسول الله
~~تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم؟ (1) 381 أن رجلا قال: يا رسول الله
# ذهب أهل الدثور بالأجور: (4) 423 أن رجلا ms5328 قال: يا رسول الله كيف يحشر
~~الكافر على وجهه يوم القيامة: (6) 100 أن رجلا قال: يا رسول الله ما تركت
~~من حاجة ولا داجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله: (4) 309 أن رجلا قال: يا رسول
~~الله من أبر؟ قال: «أمك» : (1) 209 أن رجلا قال: يا رسول الله ولد لي
~~الليلة ولد فما أسميه؟ قال اسم ولدك عبد الرحمن: (2) 28 أن رجلا من أهل
~~البادية قال: يا رسول الله متى الساعة: (3) 471 أن رجلا من المؤمنين استأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة يقال لها أم مهزول كانت تسافح: (6)
~~7 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا فنزل لتسع وعشرين:
~~(1) 454 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بسارق قد سرق شمله: (3) 100
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بيهودي ويهودية قد زنيا: (3) 103 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر: (3) 37 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أردفه على دابته: (7) 203 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أضافه يهودي على خبز شعير وإهالة سنخة يعني ودكا زنخا: (3) 36
# PageV09P197
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام أياما لم يطعم طعاما حتى شق ذلك
~~عليه: (2) 30 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب: (3) 29 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن يصوموا يوما ولا يفطرن أحد حتى
~~آذن له: (7) 357 إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تسترقي من
~~العين: (8) 222 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع في قتل
~~الكلاب حتى بلغ العوالي: (3) 30 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بشر
~~بن سحيم فنادى في أيام التشريق: (1) 418 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث بعثا وهم ذوو عدد وقدم عليهم أحدثهم سنا لحفظه سورة البقرة: (1) 66 أن
~~رسول ms5329 الله صلى الله عليه وسلم بعث رهطا: (1) 429 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث سرية: (1) 429 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية
~~فأخذتهم ضبابة فلم يهتدوا إلى القبلة: (1) 274 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث سعد بن عبادة مصدقا: (2) 136 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزوج أميمة بنت شراحيل: (6) 391 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بخمس
~~عشرة امرأة: (2) 184 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا:
~~(3) 45 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع نسوة وكان يقسم لثمان:
~~(2) 378 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي: (1)
~~564 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمم فمسح وجهه وذراعيه: (2) 281 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله
~~عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه: (6) 368 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حضر
~~جنازة: (5) 263 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصبح فوجد حبيبة
~~بنت سهل عند بابه: (1) 463 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم
~~حلق فقال: ما لي أراكم عزين؟ (8) 243 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~من الخلاء فقدم إليه الطعام: (3) 41 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~نساءه الدنيا والآخرة ولم يخيرهن الطلاق: (6) 362 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد فرق بينها وبين ولدها: (1) 329 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد ظلل عليه فقال: ما هذا؟: (1) 370 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة قال: اركبها: (5) 372 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي: (1) 371 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى شاتين تنتطحان فقال: «يا أبا ذر هل تدري فيما تنتطحان»
~~: (3) 227 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ms5330 ابنته زينب على أبي العاص بن
~~الربيع: (8) 121 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه قطيفة
~~مزكية: (2) 158
# PageV09P198
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ابن صائد عن تربة الجنة: (7) 111 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه حتى أحفوه بالمسألة: (3) 183 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يثني على رجل: (2) 293 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل: (1) 129 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الراسخين في العلم: (2) 9 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن رجل كانت تحته امرأة فطلقها ثلاثا: (1) 469 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن رجل نام حتى أصبح فقال: ذاك
# رجل بال الشيطان في أذنه: (8) 269 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الصور فقال: قرن ينفخ فيه: (5) 277 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن عبد الله بن جدعان: هل ينفعه إنفاقه وإعتاقه؟ فقال:
# لا: (2) 266 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكوثر: (8) 13 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر: (3) 11 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن المرأة يتزوجها الرجل فيطلقها: (1) 470 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا: (1)
~~324 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف: (2) 356 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين: (5) 370 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~فقال: ألا تصليان؟ (5) 154 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم
~~راجعها: (6) 398 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق نساءه فجاء من منزله
~~حتى دخل المسجد: (2) 323 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن ولده
~~إبراهيم وسماه إبراهيم: ms5331 (2) 282 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل
~~الرجلين في وضوئه إما مرة، وإما مرتين أو ثلاثا: (3) 48 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لابن صياد: إني قد خبأت خبأ فما هو؟ (7) 225 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: أسلم: (1) 522 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل: «أسلم» قال: أجدني كارها قال: «أسلم وإن كنت كارها» :
~~(4) 139 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة بمكة فقال: هل بلغت؟ (2)
~~13 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم
~~يتوضأ: (2) 278، 279 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ثم صلى ولم
~~يتوضأ: (2) 279 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ البسملة في أول
~~الفاتحة في الصلاة وعدها آية: (1) 31 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~بهما في ركعة واحدة: (1) 65 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~العيدين ب سبح اسم ربك الأعلى: (8) 370
# PageV09P199
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن زنى ولم يحصن بنفي عام وبإقامة
~~الحد عليه: (2) 233 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير
~~وحرق: (8) 91 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء
~~فأدخله تحت حنكه يخلل به لحيته: (3) 43 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا حزبه أمر صلى: (1) 337 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين: (5) 375 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا فرغ من الصلاة يستغفر الله ثلاثا: (1) 414 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء لكل صلاة: (3) 40 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان متكئا فدخل عليه رجل فقال: ما الكبائر؟ (2) 243 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن ms5332
~~الرحيم: (1) 31 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ: الم
~~تنزيل وتبارك الذي بيده الملك: (8) 196 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأكل الطعام في ستة نفر من أصحابه: (3) 33 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأكل طعاما في ستة نفر من أصحابه: (3) 34 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يتعوذ من أعين الجان وأعين الإنسان، فلما نزلت المعوذتان أخذ
~~بهما وترك ما سواهما: (8) 503 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ
~~من ضيق المقام يوم القيامة: (8) 345 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يجلس حيث انتهى به المجلس: (8) 77 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو على أربعة: (2) 100 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعالج من
~~الوحي شدة: (5) 280، 281 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
~~الحلواء والعسل: (4) 500 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة
~~ببسم الله الرحمن الرحيم: (1) 32 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقبلها وهو صائم: (2) 279 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~صلاة الصبح يوم الجمعة الم السجدة وهل أتى على الإنسان: (1) 67 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء الآخرة ب السماء ذات البروج:
~~(8) 356 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد:
~~(8) 39 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته حرفا حرفا: (1) 41
~~أن رسول الله صلى الله عليه
# وسلم كان يقول عقب الصلوات المكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له:
~~(7) 121 إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له: (1) 473
# PageV09P200
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمستمعة: (8) 129 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به سمع تسبيحا في السموات العلا «سبحان
~~العلي الأعلى سبحانه وتعالى» : (1) 129 أن ms5333 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات الله: (7) 192 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي في المسجد: (1) 20 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها: (1) 445 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ ظهور الدواب منابر: (5) 355 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملامسة: (2) 278 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الجذاذ بالليل والحصاد بالليل: (8) 215 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن السوم قبل طلوع الفجر: (4) 481 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن طعام المتباريين أن يؤكل: (3) 14 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع: (3) 180 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قيل وقال: (2) 323 إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كسر
~~سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس: (6) 179 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن لونين من التمر: الجعرور والحبيق: (1) 537 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن المصفرة والمستأصلة والنجقاء والمشيعة والكسراء:
~~(5) 371 أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (1) 471 أن سعدا قال: يا رسول الله إن لي مالا ولا يرثني إلا ابنة
~~لي، أفأوصي بثلثي مالي؟ قال: لا: (1) 362 أن صفية بنت حيي كانت تزور النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في المسجد: (1) 384 أن العباس قال: يا رسول
~~الله إن عمك أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعته بشيء؟ قال: نعم هو في
~~ضحضاح من نار: (2) 268 أن عمر بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني سرقت جملا لبني فلان فطهرني:
~~(3) 100 أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي ms5334 صلى
~~الله عليه وسلم: اختر منهن أربعا: (2) 184 أن غيلان بن سلمة كان عنده عشر
~~نسوة فأسلم وأسلمن معه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن
~~أربعا: (2) 185 إن فتى شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله ائذن لي بالزنا: (5) 67 أن ما عزا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله إني قد زنيت: (7) 358 أن المقداد قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر: يا رسول الله، إنا لا نقول لك كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى: (3) 70
# PageV09P201
# أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي: (1) 562 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي بأسير فقال: اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد:
~~(2) 109 أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: ما تعبد؟ (5) 437 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتي بالبراق ليلة أسري به مسرجا ملجما ليركبه:
~~(5) 7 أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من كل جاد عشر أوسق من التمر: (3)
~~313 أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا رب
~~العالمين: (2) 349 أن النبي صلى الله عليه وسلم خط عليه خطا وقال: لا تبرح
~~منها: (7) 270 أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ص وقال: سجدها داود عليه
~~السلام توبة ونسجدها شكرا: (7) 52 أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين
~~رجلين: (2) 150 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير: (1)
~~490 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل من السحر إلى السحر: (1) 383 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد: (2) 101 أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقي أبا جهل فصافحه: (3) 224 أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بقبر أبي رغال فقال: «أتدرون من هذا؟» : (3) 397 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نزل منزلا، وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها: (3) 56 أن النبي صلى
~~الله ms5335 عليه وسلم وجه عليا في نفر معه في طلب أبي سفيان: (2) 149 أن نفرا من
~~عكل ثمانية، قدموا على رسول
# الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام: (3) 86 أن هلال بن أمية
~~قذف امرأته بشريك بن سحماء: (6) 13 إن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا: (3) 103 أنه مر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له: «كيف أصبحت يا حارث؟» : (4) 10 إنه جاء ثلاثة
~~نفر قبل أن يوحى إليه: (5) 4 أنه خرج في شهر رمضان لغزوة الفتح فسار حتى
~~بلغ الكديد ثم أفطر: (1) 369 أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك: (3) 325 أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله قل لي قولا ينفعني وأقلل علي لعلي أعيه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تغضب: (2) 104 أنه سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما الإيمان؟ (1) 354 أنه صلى الله عليه وسلم بعث كتبه
~~يدعو إلى الله ملوك الآفاق: (2) 22 أنه كان في مسير مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت عليه سورة المائدة، فاندق عنق الراحلة من ثقلها: (3) 3 أنه
~~كان يأمر أن لا يصدق إلا على أهل الإسلام: (4) 73 أنه كان يتهجد بعد نومه:
~~(5) 94
# PageV09P202
# أنه كان يعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان حتى توفاه الله عز وجل: (1)
~~383 أنه نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزمت: (8) 98 أنها سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أفي المال حق سوى الزكاة: (1) 356 أنها قالت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من
~~يوم أحد: (3) 236 أنها مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فدعاها
~~إلى الطعام: (1) 382 انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد:
~~(2) 122 أنهم قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن بدء أمرنا: (1) 300 أنهم ms5336
~~قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم خلقت الأهلة: (1) 385 إني قاعد
~~إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم إذ أوحي إليه وغشيته السكينة: (2) 341
~~إني لآخذة بزمام العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ نزلت عليه
~~المائدة كلها: (3) 3 أهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما: (1) 396 أول
~~سورة أنزلت فيها سجدة والنجم فسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه:
~~(7) 410 أول ما برىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصادقة في النوم: (8) 421 أول ما نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال: «يا محمد استعد» : (1) 28
### | باب الباء
# بات رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به في بيتي: (5) 38 بايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء وفي يده ثوب قد وضعه على كفه: (8) 127
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لا أخر إلا قائما: (2) 76 بايعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة: (7) 310 بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يبعث: (5) 212 بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الحديبية: (7) 310 بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة في منشطنا ومكرهنا: (3) 55 بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمسا، وواثقني سبعا: (3) 124 بت عند خالتي ميمونة، فتحدث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع أهله ثم رقد: (2) 165 بت ليلة عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين: (7) 384 بصق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كفه ثم قال: يقول الله تعالى: ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك: (4) 477
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الموسم سنة تسع وبعث
~~علي بن أبي طالب بثلاثين آية من براءة: (4) 90 بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثا قبل الساحل: (3) 179 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم
~~ذوو عدد فاستقرأهم: (1) 62 بعث ms5337 رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام: (2) 331
# PageV09P203
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم دحية بن خليفة إلى قيصر: (5) 41 بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية عليها خالد بن الوليد وفيها عمار بن
~~ياسر: (2) 303 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأغارت على قوم: (2)
~~335 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيها فأصابتنا ظلمة: (1)
~~274 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليها رجلا من الأنصار:
~~(2) 301 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة فنادى في أيام
~~التشريق: (1) 418 بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى سودة بنت زمعة بطلاقها:
~~(2) 378 بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إضم: (2) 339 بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا: (8) 137
~~بعثني بنو مرة في صدقات أموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: (8) 12
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومي أدعوهم إلى الله ورسوله: (3)
~~12 بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران: (5) 201 بعثني رسول الله
~~إلى اليمن: (2) 134 بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت براءة
~~بأربع: (4) 93 بنى النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بخبز ولحم: (6)
~~400 بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس قال رجل: يا رسول الله ما الأواه؟
~~قال «المتضرع» : (4) 197 بينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ رمي بنجم فاستنار فقال: ما كنتم تقولون في هذا؟ (8) 253 بينما نحن في
~~صلاة الظهر إذ تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمنا: (4) 400 بينما
~~نحن في الصلاة نحو بيت المقدس ونحن ركوع إذ نادى مناد بالباب: أن القبلة قد
~~حولت إلى الكعبة: (1) 331 بينما نحن مع رسول الله في قتال إذ أقيمت الصلاة:
~~(2) 356 بينا أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في ms5338 حرث وهو متكئ على
~~عسيب: (5) 104 بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه إذ قال لهم
~~«هل تسمعون ما أسمع؟» : (4) 199 بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ
~~رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه: (4) 8 بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده
~~جبرائيل إذ سمع نقيضا فوقه: (1) 23 بينا الناس يصلون الصبح في مسجد قباء إذ
~~جاء رجل فقال: قد أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم قرآن: (1) 329
### | باب التاء
# تحملت حمالة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فيها: (4) 148
~~تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرنا: (3) 48 تخلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتخلفت معه: (3) 44
# PageV09P204
# تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شرحبيل: (1) 486 تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة امرأة: (6) 393 تسحرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة: (1) 379 تلاحى رجلان عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتمرغ أنف أحدهما غضبا: (1) 27 تمارى رجلان في المسجد الذي
~~أسس على التقوى من أول يوم: (4) 188 تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج: (1) 400 توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين سحري ونحري: (1) 255 توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~وما تدعى رباع مكة إلا السوائب: (5) 360
### | باب الجيم
# جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ميكائيل: (5) 30 جاء جبريل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال: خير أصحابك في الأسارى: (4) 79
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمى امرأته برجل: (6) 13 جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت الأمراض التي تصيبنا ما
~~لنا بها؟ قال:
# كفارات: (2) 372 جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن عندي
~~امرأة وهي من أحب الناس إلي وهي لا تمنع يد لامس؟ قال: طلقها: (6) 9 جاء
~~رجل ms5339 إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ كبير يدعم على عصا له: (7) 96 جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي ابن أخ لا ينتهي عن الحرام:
~~(2) 290 جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما
~~تركت حاجة ولا ذا حاجة إلا أتيت: (2) 290 جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة: (2) 71 جاء رجل فقال: يا
~~رسول الله أذنبت ذنبا: (2) 109 جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إني رأيت فيما يرى النائم كأني أصلي خلف شجرة: (7) 52 جاء
~~العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن
~~يلاعناه: (2) 44 جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله هلكت: (1) 443 جاءت أم كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: ... : (2) 192
# جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو أن زوجها لطمها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: القصاص: (2) 256 جاءت امرأة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبها طيف فقالت: (3) 483 جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول الله
~~فقالت: (2) 197 جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببرمة قد صنعت فيها عصيدة: (6) 366 جاءت هند بنت عتبة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لتبايعه: (8) 127
# PageV09P205
# جاءت اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: نأكل مما قتلنا ولا
~~نأكل مما قتل الله: (3) 294 جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت
~~رباعيته: (2) 126 جئن النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن: يا
~~رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى: (6) 363
### | باب الحاء
# حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دورنا: (4)
~~514 حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: حدثنا عن
~~خلال نسألك ms5340 عنهن لا يعلمهن إلا نبي: (2) 64 حملنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على إبل من إبل الصدقة إلى الحج: (7) 203
### | باب الخاء
# خاصمت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: نأكل مما قتلنا ولا نأكل
~~مما قتل الله: (3) 294 خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال
~~لي أف قط: (8) 208 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد والناس
~~يصلون بين راكع وساجد وقائم: (3) 126 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم والناس يتكلمون في القدر: (2) 322 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زمن الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه: (7) 325 خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا: (7) 321 خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب وهو يصلي: (1) 22 خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتلا الآية على سرر متقابلين: (7) 10 خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر: (8) 433 خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو غضبان محمار وجهه: (3) 184 خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي يده كتابان: (7) 175 خرجت أتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن أسلم: (8) 233 خرجت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ويده في يدي: (5)
~~120 خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حرة بني معاوية: (3) 242
~~خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين والله ما أخرجني إسلام ولا
~~معرفة به: (4) 114 خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمشي وحده: (2) 288 خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا:
~~(4) 6 خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما برزنا من المدينة: (3)
~~264 خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره: (2) 283 خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار: (3) 370 خرجنا ms5341
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد: (1) 369
# PageV09P206
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين فمررنا بسدرة: (3) 420
~~خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط عن يمينه خطا وخط عن يساره خطا:
~~(3) 329 خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحث على جيش العسرة: (4) 205 خطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم على جليبيب امرأة من الأنصار إلى أبيها: (6) 375
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفات: (1) 411 خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما فقال: والذي نفسي بيده ثلاث مرات: (2) 237 خطبني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني: (6) 392 خيرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه: (6) 361 خيرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين الهجرة النصرة فاخترت الهجرة: (4) 85
### | باب الدال
# دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في الموت فقال له: كيف
~~تجدك؟ (7) 78 دخل عثمان بن عفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله أخبرني عن العبد كم معه من ملك؟ (4) 376 دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسرورا تبرق أسارير وجهه: (8) 297 دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا مريض لا أعقل: (2) 429 دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب: (5) 102، 103 دخلت حفصة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بيتها وهو يطأ مارية: (8) 187 دخلت المسجد فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده فجلست إليه: (2) 419 دخلنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما تعبد من دون الله:
~~(5) 103 دعا رجل من الأنصار، من أهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم على
~~طعام: (3) 218 دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك: (5) 63
~~دعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن شاء من أصحابه فطعموا عندي: (5) 92
~~دعي النبي صلى الله ms5342 عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار: (3) 463، (5) 56
### | باب الذال
# ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل: (4) 480 ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدابة فقال: لها ثلاث خرجات من الدهر: (6) 191 ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة: (2) 410
### | باب الراء
# رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ستمائة جناح: (7)
~~413 رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتين تنتطحان فقال: أتدري فيم
~~تنتطحان يا أبا ذر؟: (7) 87
# PageV09P207
# رأى محمد ربه بفؤاده مرتين: (7) 415 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى سباطة قوم، فبال وتوضأ ومسح على نعليه وقدميه: (3) 51 رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة رضي الله عنهما
~~فقال: الصلاة الصلاة: (6) 365 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم
~~توضأ ومسح على خفيه: (3) 52 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح
~~على نعليه: (3) 51 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، صلى سبحة
~~الضحى ثماني ركعات: (3) 243 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلمت
~~عليه فلم يرد علي حتى فرغ: (2) 281 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف
~~بين الصفا والمروة والناس بين يديه: (1) 341 رأيت يد طلحة شلاء وقى بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (2) 122 رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الأحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي: (1) 155 ركب النبي صلى الله عليه وسلم
~~حمارا وأردفني خلفه: (3) 78
### | باب الزاي
# زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فقال: السلام عليكم ورحمة
~~الله: (6) 34 زنى رجل من اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض: اذهبوا إلى هذا
~~النبي: (3) 104
### | باب السين
# سابقني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته: (2) 212 سأل أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أين ربنا؟: (1) 372 سأل أهل الكتاب رسول ms5343 الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الروح: (5) 105 سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يجعل لهم الصفا ذهبا: (5) 82 سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل
~~يتزاور أهل الجنة؟ قال نعم: (8) 230 سأل عمر بن الخطاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الكلالة فقال: أليس قد بين الله ذلك: (2) 430 سأل قوم من بني
~~النجار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إنا نضرب في
~~الأرض فكيف نصلي؟: (2) 354 سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأهلة: (1) 385 سأل ناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال إنهم
~~ليسوا بشيء: (6) 155 سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل أن يراه في صورته:
~~(7) 414 سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله قد حرم
~~الله الميتة، فماذا يحل لنا منها: (3) 28 سألت خديجة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ولدين لها ماتا في الجاهلية فقال: هما في النار: (5) 55 سألت
~~خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: هما في النار: (7) 403
# PageV09P208
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل؟: (1) 488 سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال «الصلاة على وقتها» : (3) 324
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل لي من امرأتي وهي حائض: (1) 440
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسنى قال: الحسنى: الجنة: (8) 404
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المؤمنين، قال: هم مع آبائهم:
~~(5) 55 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي: (3) 29 سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى غير المغضوب عليهم قال: هم اليهود
~~ولا الضالين: (1) 56 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال:
~~يكفيك آية الصيف: (2) 430 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغضوب
~~عليهم ms5344 قال: اليهود: (1) 56 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا
~~رسول الله أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها: (5) 404 سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما آية طلوع الشمس من
~~مغربها: (3) 335 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال: نور
~~أنى أراه: (5) 16 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ فقال:
~~نور أنى أراه: (7) 417 سألت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: كان خلقه القرآن: (8) 207 سألت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~يجعل لهم الصفا ذهبا: (1) 264 سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول
~~الله هل تحس بالوحي؟ فقال: أسمع صلاصل: (8) 262 سألتها عن خلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: القرآن: (3) 3 سجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنجم وسجد معه المسلمون: (7) 435 سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في إذا السماء انشقت: (8) 350 سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود:
~~(8) 505 سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من آخر الليل
~~أجزنا في ثنية يقال لها ذات الحنظل: (1) 176 سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن
~~داخلون المدينة، فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل: (3) 53 سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين مد
~~بها صوته: (1) 58 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية
~~سميع بصير يقول بكل شيء بصير: (1) 266 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمر امرأة ثابت بن قيس حين اختلعت منه أن تعتد بحيضة: (1) 468 سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الواصلة والواشمة والنامصة: (8) 97 سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور: (7) 397
# PageV09P209
# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا: (8) 301
~~سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ms5345 ليلة مقدمة المدينة: (3) 138 سئل أي
~~الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال: صلاة الليل: (5) 94 سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أي الأجلين قضى موسى؟: (6) 208 سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك: (6) 113 سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم؟ قال «أكرمهم عند الله أتقاهم» : (4) 316
~~سئل رسول الله صلى الله عليه
# وسلم أي المؤمنين أكيس: (3) 300 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الناس أكرم؟ قال: أكرمهم عند الله أتقاهم: (7) 361 سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمن استوت حسناته وسيئاته فقال أولئك أصحاب الأعراف: (3) 376 سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف قال هم آخر من يفصل بينهم
~~من العباد: (3) 378 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف قال
~~هم ناس قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم: (3) 376 سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أطفال المسلمين، قال: هم مع آبائهم: (5) 51 سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال: تقوى الله وحسن الخلق:
~~(6) 307، 308 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجراد: (3) 415 سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمد: (4) 72 سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن رجل طلق امرأته فتزوجت رجلا غيره: (1) 470 سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل
~~الله: (4) 137 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
~~ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله عز وجل؟: (4) 50 سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال «علمها عند ربي» : (3) 473 سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة: (5) 365 سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن العتل الزنيم: (8) 211 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الفرقة ms5346 الناجية منهم فقال: ما أنا عليه وأصحابي: (6) 285 سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير: (3) 130 سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قول الله تعالى والقناطير المقنطرة: (2) 17 سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه: (3) 124 سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله فصبر جميل فقال: صبر لا شكوى فيه:
~~(4) 322 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المحلل: (1) 473
# PageV09P210
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا: (3) 241 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة قال:
~~تلك صريح الإيمان: (1) 568 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف
~~بيدي رب العالمين، هل فيه ماء؟: (3) 217 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أولياؤك؟ قال: كل تقي: (4) 45 سئل عن أكثر ما يدخل الناس النار فقال:
~~الأجوفان: الغم والفرج: (6) 308 سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يطلق امرأته ثلاثا: (1) 469 سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل
~~شجاعة: (1) 388 سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السائحين فقال: هم
~~الصائمون: (4) 192 سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن جدعان وكان
~~يقري الضيف ويفك العاني ويطعم الطعام هل ينفعه ذلك؟ فقال: لا ... : (2) 62
# سئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن:
~~(8) 206، 207
### | باب الشين
# شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة في بني مسلمة: (1) 327
### | باب الصاد
# صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال: لا أقسم لا أقسم: (2) 239 صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن ما كان بمنى ركعتين: (2) 349 صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد من أوديتهم: (1) 493 صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة، فقرأ بآية حتى أصبح: (3) 210 صليت خلف النبي صلى
~~الله عليه ms5347 وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب
~~العالمين: (1) 32 صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين: (2)
~~349 صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين: (2) 349 صليت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر بمنى: (2) 349 صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عيد الأضحى: (5) 375 صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~مكة والمدينة ونحن آمنون: (2) 349
### | باب الضاد
# ضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيف ولم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيء يصلحه: (4) 470 ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وابتسم فقال:
~~ألا تسألوني عن أي شيء ضحكت؟: (7) 155 ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~يوم عيد النحر بكبشين: (3) 343 ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمثالا واحدا وثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة وأحد عشر: (1) 387
# PageV09P211
### | باب الطاء
# طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته القصواء يستلم
~~الأركان بمحجن: (7) 362
### | باب العين
# عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في بني سليمة ماشيين: (2)
~~196 عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الأولى، فقال: يا
~~رسول، أي الجهاد أفضل: (3) 148 عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني: (2) 188 عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم قريظة: (2) 189 عقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف مثل: (6) 253
### | باب الغين
# غاب عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فلم يخرج حتى ظننا أن لن
~~يخرج فلما خرج سجد سجدة ظننا أن نفسه قد قبضت فيها: (3) 211 غزوت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات: (3) 451 غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد: (3) 415
### | باب الفاء
# فإن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن: (8) 207 فرضت الصلاة
~~ركعتين ركعتين في السفر والحضر: ms5348 (2) 350 في والله وفي أوس بن الصامت أنزل
~~الله صدر سورة المجادلة: (8) 67
### | باب القاف
# قاتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول النهار كافرا، وقاتلت معه آخر
~~النهار مسلما: (7) 319 قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك
~~ولكن نكذب ما جئت به: (3) 224 قال أعرابي يا رسول الله ما الصور؟ قال «قرن
~~ينفخ فيه» : (3) 252 قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت:
~~(1) 104 قال رجل: يا رسول الله أخبرني عن سبأ ما هو: أرض أم امرأة: (6) 446
~~قال رجل يا رسول الله: إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشوك قال «ذاك ضرب
~~الملائكة» : (4) 68 قال: يا رسول الله إني كثير الصيام أفأصوم في السفر؟:
~~(1) 370 قال رجل: يا رسول الله أوصني قال: لا تغضب: (2) 105 قال رجل: يا
~~رسول الله عندي دينار قال: أنفقه على نفسك: (1) 435 قال رجل: يا رسول الله
~~ما هذه السماء؟ قال: موج مكفوف عنكم: (5) 299
# PageV09P212
# قال رجل: يا رسول الله من أولياء الله؟ قال: الذين إذا رأوا ذكر الله:
~~(4) 242 قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدري أين تذهب هذه الشمس؟:
~~(5) 354 قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي ... : (2) 269
# قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: أتدري ما يوم الجمعة؟: (2) 237 قال
~~المقداد يوم بدر: يا رسول الله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: (3)
~~70 قال: يا رسول الله إني ذو مال ولا يرثني إلا ابنة ... ؟: (2) 194
# قال: يا رسول الله كم الأنبياء؟ قال: مائة ألف وعشرون ألفا: (2) 417، 418
~~قالت: يا رسول الله إني أصرع وأتكشف فادع الله أن يشفيني فقال: إن شئت دعوت
~~الله أن يشفيك وإن شئت صبرت ولك الجنة: (3) 483 قالت قريش للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: ادع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا: (3) 208، (5) 83 قالوا: يا
~~رسول الله الحج في كل عام؟: (2) 71 قالوا: يا رسول الله وكيف يشرح صدره:
~~(3) 301 قام رجل ms5349 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من الحاج يا رسول
~~الله؟ قال: الشعث التفل: (2) 71 قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~تورمت رجلاه: (7) 303 قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي في
~~صلاة العشاء، فصلى بالقوم: (3) 210 قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الليل فنادى: هل بلغت اللهم هل بلغت: (2) 12 قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما يصلي فخطر خطرة: (6) 366 قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره: (2) 135 قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر صبرا عقبة بن أبي معيط وطعيمة بن عدي النضر بن الحارث: (4) 41 قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين: (1) 293
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود يصومون يوم عاشوراء:
~~(1) 162 قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من بني فزارة قد ماتوا
~~هزلا: (3) 88 قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من عرينة حفاة
~~مضرورين: (3) 88 قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب والطيب فدعاهما
~~إلى الملاعنة: (2) 47 قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم
~~يوم عاشوراء: (4) 256 قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى
~~الإسلام: (7) 346 قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي أختان
~~تزوجتهما في الجاهلية فقال: إذا رجعت فطلق إحداهما: (2) 222 قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة سورة النجم فسجد وسجد من عنده: (7) 435 قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم: (5) 387 قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة الرحمن حتى ختمها: (7) 279 قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح في مسيره سورة الفتح على راحلته فرجع: (7) 301
# PageV09P213
# قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ص) : (7) 53 قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ عشرين بنت مخاض: ms5350 (2) 331 قلت أين
~~الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: على الصراط: (4) 445 قلت يا رسول الله
~~أخبرني عن قول الله عز وجل حور عين: (7) 12 قلت: يا رسول الله أفضلت سورة
~~الحج على سائر القرآن بسجدتين؟ قال: نعم: (5) 355 قلت يا رسول الله ألا
~~أنشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى: (1) 44 قلت: يا رسول الله ألا
~~تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي؟: (2) 11 قلت: يا رسول الله، أما تكون الذكاة
~~إلا من اللبة والحلق؟: (3) 20 قلت: يا رسول الله إن تحتي أختين قال: طلق
~~أيهما شئت: (2) 222 قلت: يا رسول الله، إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة: (3)
~~32 قلت: يا رسول الله، إنا ملاقو العدو غدا، وليس معنا مدى؟: (3) 15 قلت:
~~يا رسول الله، إنا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى، أفنذبح بالقصب: (3) 19
~~قلت: يا رسول الله، إني أرسل الكلاب المعلمة وأذكر اسم الله: (3) 30 قلت:
~~يا رسول الله، إني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب: (3) 14 قلت: يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم؟ (1) 346، (2) 241 قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: أن
~~تجعل لله ندا وهو خلقك: (4) 358، (5) 66 قلت: يا رسول الله أي العباد أفضل
~~درجة عند الله تعالى يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم:
# الذاكرون الله كثيرا والذاكرات: (6) 374 قلت: يا رسول الله أي العمل
~~أفضل: (1) 209 قلت: يا رسول الله أي مسجد وضع أول؟: (1) 319 قلت: يا رسول
~~الله أي مسجد وضع أول؟ قال: المسجد الحرام: (5) 363 قلت: يا رسول الله أي
~~مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام: (2) 66 قلت: يا رسول الله أي
~~الناس أشد عذابا يوم القيامة؟: (2) 22 قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل
~~أن يخلق خلقه: (4) 266 قلت: يا رسول الله قد شفاني الله اليوم من المشركين:
~~(4) 5 قلت: يا رسول الله ما طينة الخبال؟ قال: صديد أهل النار: (4) 416
~~قلت: يا رسول الله ما معنى آمين؟ قال: «رب افعل» : (1) 58 قلت: يا رسول
~~الله هل يذكر الحبيب حبيبه يوم ms5351 القيامة؟: (5) 345 قلت: يا نبي الله كم
~~الأنبياء؟: (2) 418 قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: مالنا لا نذكر في القرآن
~~كما يذكر الرجال؟: (6) 371 قلنا: يا رسول الله إذا رأيناك رقت قلوبنا: (2)
~~107 قلنا: يا رسول الله ما رأيت ليلة أسري بك؟: (2) 195
# PageV09P214
# قلنا: يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة أو الشاة في بطنها الجنين،
~~أنلقيه أم نأكله: (3) 6 قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأديان أحب
~~إلى الله تعالى؟ قال: الحنيفية السمحة: (3) 342 قيل: يا رسول الله أما
~~السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة؟: (6) 405 قيل: يا رسول الله أين
~~المؤمنين أفضل؟ قال: أحسنهم خلقا: (6) 307 قيل: يا رسول الله كيف يحشر
~~الناس على وجوههم؟: (5) 112 قيل: يا رسول الله ما الغيبة؟ قال: ذكرك أخاك
~~بما يكره: (6) 424 قيل: يا رسول الله: ما الغيبة؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~ذكرك أخاك بما يكره: (7) 354 قيل: يا رسول الله، متى يترك الأمر بالمعروف:
~~(3) 148 قيل: يا رسول الله: هل ينام أهل الجنة؟: (7) 241
### | باب الكاف
# كان إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي
~~النحل: (5) 401 كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يتهادين الجراد على
~~الأطباق: (3) 415 كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائما
~~فنام قبل أن يفطر لم يأكل إلى مثلها: (1) 376 كان ثمن المجن على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم: (3) 99 كان خلق رسول الله القرآن: (5) 401
~~كان رجل من الأنصار مريضا فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده: (2) 76
~~كان رجل يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث: (6) 45 كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه:
~~(6) 34 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج لسفر أقرع بين
~~نسائه: (6) 16 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق البول نكلمه فلا
~~يكلمنا: (3) 41 كان ms5352 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال: أصبحنا على
~~ملة الإسلام: (3) 342 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على
~~سرية أو جيش أوصاه في خاصة نفسه: (4) 85 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا بقي عشر من رمضان شد مئزره واعتزل نساءه: (8) 433 كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين: (1) 58
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه: (3) 44
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى: (1) 155، (4) 252 كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة: (1) 155 كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد
~~المئزر: (8) 433 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه: (8)
~~296 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى العصر ربما ذهب إلى بني عبد
~~الأشهل: (2) 135 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى العصر همس: (8)
~~361
# PageV09P215
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تتفطر رجلاه: (7) 303
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا داوم عليه: (8) 241 كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غنم غنيمة أمر بلالا فينادي في الناس:
~~(2) 138 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم قال:
~~لا إله إلا الله ثلاث مرات: (1) 27 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرأ سورة البقرة وآية الكرسي ضحك: (1) 571 كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نزل عليه الوحي أثر عليه وكرب لذلك وتربد وجهه: (2) 204 كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يلقى منه شدة: (8) 286 كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة ظليلة
~~فيقيل تحتها: (3) 139 كان رسول الله صلى الله ms5353 عليه وسلم أكثر ما يصلي
~~الركعتين اللتين قبل الفجر: (1) 321 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية وأصحابه حين صدهم المشركون: (3) 10 كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعجبه الرؤيا: (8) 9 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أم هانئ
~~راقدا: (5) 37 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى نحو بيت المقدس ستة
~~عشر شهرا: (1) 325 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل الجراد ولا
~~الكلوتين ولا الضب: (3) 415 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن
~~الناس خلقا: (6) 307 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الوبرة من جنب
~~البعير من المغنم ثم يقول: ما لي فيه إلا مثل ما لأحدكم: (2) 136 كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمر بفراشه فيفرش له مستقبل القبلة: (8) 40 كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات: (7) 3 كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فأغسل رأسه وأنا حائض: (1) 439 كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من أعين الجان وأعين الإنس: (8) 221
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن: (1) 32 كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل: (8) 183 كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب هذه السورة سبح اسم ربك الأعلى: (8) 370 كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعو على رجال من المشركين يسميهم بأسمائهم: (2) 100
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو
~~والحارث بن هاشم: (2) 101 كان رسول الله صلى الله
# عليه وسلم يدني إلي رأسه فأرجله وأنا حائض: (1) 384 كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة: (1) 490 كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي على أثر كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصر: (7) 383 كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس ويكثر النظر إلى السماء
~~ينتظر أمر الله: (1) 325 ms5354
# PageV09P216
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول ما يريد أن يفطر: (5) 3
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول: ما يريد أن يفطر، ويفطر
~~حتى نقول ما يريد أن يصوم: (7) 74 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج
~~من التنزيل شدة: (8) 286 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة
~~بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين: (1) 32 كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران كل ليلة: (2) 167 كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل: (6) 396 كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له: (7)
~~121، 142 كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء: (3) 184
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس:
~~(8) 149 كان للنبي صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار: (3) 89 كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي
~~حائض: (1) 440 كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابه خصاصة نادى أهله:
~~(5) 288 كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته إلى بيت المقدس رفع
~~رأسه إلى السماء: (1) 330 كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على
~~رجل ورفع الأخرى: (5) 240 كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ
~~الم تنزيل السجدة: (6) 320 كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل
~~صلاة: (3) 39، 41 كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية
~~والله يعصمك من الناس: (3) 138 كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر
~~يوم الجمعة الم تنزيل السجدة: (6) 320 كان النبي صلى الله عليه وسلم ينال
~~مني القبلة بعد الوضوء ثم لا يعيد الوضوء: (2) 279 كانت الأعراب إذا قدموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة: ms5355 (3) 471 كانت امرأة
~~مخزومية تستعير متاعا على ألسنة جاراتها وتجحده: (3) 101 كانت تصلي خلف
~~النبي امرأة حسناء: (4) 457 كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر،
~~وأمر الناس به: (3) 157 كنا إذا حضرنا مع النبي على طعام لم نضع أيدينا حتى
~~يبدأ رسول الله فيضع يده: (3) 34 كنا إذا صحبنا رسول الله في سفر تركنا له
~~أعظم شجرة وأظلها، فينزل تحتها: (3) 140 كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة: (8) 142 كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخط خطا هكذا أمامه فقال «هذا سبيل الله» : (3) 329 كنا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتى الخلاء: (3) 42 كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك
~~حتى بدت نواجذه: (6) 31 كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون: (1) 397 كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد: (2) 354
# PageV09P217
# كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ألفا وأربعمائة: (7) 307
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانشق القمر: (7) 439 كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا جراد: (3) 180 كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة: (2) 177 كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا: (1) 273 كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسير ساره إذ عرض له إعرابي: (3) 265 كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مسير فأصابنا غيم فتحيرنا فاختلفنا في القبلة: (1)
~~274 كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهاجت ريح منتنة: (7) 358 كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترءون علينا: (5) 137، 138 كنا نحرس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالليل. حتى نزلت والله يعصمك من الناس: (3) 138 كنا نغدو
~~إلى المسجد ms5356 على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي فيه: (1) 331 كنا
~~نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا: ألا نستخصي؟: (3)
~~153 كنا ننتظر النبي
# صلى الله عليه وسلم فخرج رجلا يقطر رأسه من وضوء أو غسل فصلى: (1) 370
~~كنت أبيت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته فقال لي: سل:
~~(2) 312 كنت أتعرق العرق وأنا حائض فأعطيه النبي صلى الله عليه وسلم: (1)
~~439 كنت إذا حضت نزلت عن المثال على الحصير: (1) 440 كنت إذا سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه: (4) 304
~~كنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة باردة:
~~(2) 284 كنت أصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه حتى صليت:
~~(1) 20 كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت أكتب براءة: (4) 174
~~كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرث في المدينة: (5) 104 كنت
~~أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء: (2) 288 كنت أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وأنا حائض طامث: (1)
~~440 كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة:
~~(4) 23 كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فولى عنه الناس: (4)
~~113 كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دفع؟ قال: كان يسير
~~العنق فإذا وجد فجوة نص: (1) 412
### | باب اللام
# لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط: (8) 31
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل الربا وموكله..: (1) 472
# لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الربا وآكله وكاتبه وشاهده
~~والمحلل والمحلل له: (1) 473
# PageV09P218
# لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له: (1) 473، 474 لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة: (1) 472 لقد رأيتنا ليلة
~~بدر ms5357 وما فينا إلا نائم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو حتى
~~أصبح: (1) 156 لقد كان تنورنا وتنور النبي صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين
~~أو سنة واحدة وبعض سنة: (7) 367 لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل
~~لعنه الله فقال: إن الله تعالى أمرني أن أقول لك: (7) 239 لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام: (1) 390 لم يكن شيء أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من النساء إلا الخيل: (2) 16 لم يمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات المحرم:
~~(6) 396 لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح
~~يحدث الناس بذلك: (5) 38 لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى
~~السدرة: (7) 421 لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى سدرة
~~المنتهى: (5) 27 لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لزيد بن حارثة: اذهب فاذكرها علي: (6) 379 لما انقضت عدة زينب
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: اذهب فاذكرها علي: (6) 379 لما
~~تواقف الناس أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة: (4) 65 لما توفي
~~النجاشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استغفروا لأخيكم: (2) 171 لما
~~حرمت الخمر قال ناس: يا رسول الله أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها: (3)
~~170 لما عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقوم تقرض شفاههم: (1) 153
~~لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم: (1) 207
~~لما كان ذلك اليوم قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير له وأخذ
~~الناس بخطامه أو زمامه فقال «أي يوم هذا» : (4) 96 لما كان ليلة أسري برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس أتاه جبريل بدابة فوق الحمار ودون
~~البغل: (5) 10 لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت ms5358 يومها لعائشة: (2) 378 لما مات
~~عبد الله بن أبي أتى ابنه النبي صلى الله عليه وسلم: (4) 170 لما مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بوادي عسفان حين حج قال: يا أبا بكر أي واد هذا؟:
~~(3) 399 لما نزل عذري من المساء جاءني النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرني
~~بذلك: (6) 22 لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة: (4) 93
~~لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبح باسم ربك العظيم قال:
~~اجعلوها في ركوعكم: (8) 38
# PageV09P219
# لما نزلت هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على
~~الناس: (3) 263 لما نزلت اليوم أكملت لكم دينكم وذلك يوم الحج الأكبر بكى
~~عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «ما يبكيك؟» : (3) 23 لو كان محمدا
~~صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من القرآن لكتم هذه الآية: (3) 136 ليلة
~~أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة فسمع في جانبها وخشا: (5) 25
### | باب الميم
# ما أسري برسول الله إلا وهو في بيتي نائم عندي تلك الليلة: (5) 38 ما
~~حفظت ق إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة: (7) 367
~~ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنه من
~~أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام: (7) 256 ما ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده خادما له قط: (8) 208 ما كان النبي يفسر شيئا من القرآن إلا آيا
~~تعد، علمهن إياه جبريل عليه السلام: (1) 14 ما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أحل الله له النساء: (6) 396 مات رجل من أهل الصفة فوجد في مئزره
~~دينار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كية» : (4) 126 مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد يوم عرفة بأحد وثمانين يوما: (3) 23 مر بي النبي
~~صلى الله عليه ms5359 وسلم وأنا أصلي فدعاني فلم آته حتى صليت فأتيته: (4) 469 مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: إنها ليعذبان وما يعذبان في
~~كبير: (8) 209 مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينتضلون: (1) 453 مر
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي محمم مجلود: (3) 104 مر الملأ من
~~قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده خباب وصهيب وبلال وعمار: (3)
~~232 مر النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه، وصبي في الطريق: (3) 62
~~من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله عليه فقد كذب: (3) 136 من زعم أن
~~محمدا أبصر ربه فقد كذب: (3) 277
### | باب النون
# نثل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته يوم أحد وقال: ارم فداك أبي
~~وأمي: (2) 123 نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية سبعين بدنة:
~~(7) 331 نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه ونحن
~~بالمدينة: (4) 480 نزلت آية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (1) 399 نزلت سورة الأنعام على النبي صلى الله عليه وسلم
~~جملة وأنا آخذة بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم إن كادت من ثقلها
~~لتكسر عظام الناقة: (3) 213
# PageV09P220
# نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدر فقال: إنكم ترون
~~ربكم كما ترون هذا القمر: (8) 287 نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا: (6) 37،
~~(8) 368 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تؤتى النساء في أدبارهن: (1)
~~446 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو: (7)
~~244 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يضحى بأعضب القرن والأذن: (5) 371
~~نهى رسول الله عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير: (4) 479 نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر: (1) 488 نهى رسول الله عن
~~البيع والابتياع وعن تناشد الأشعار في المساجد: (6) 58 نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الجعرور ms5360 ولون الحبيق: (1) 537 نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صوم أيام التشريق: (1) 418 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قتل الضفدع: (3) 180 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع
~~وقال: نقيقها تسبيح: (5) 73 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب
~~الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن: (6) 51 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل: (4) 480 نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن معاقرة الأعراب: (3) 14 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر: (2) 226 نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الوصال: (1) 382 نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~أربع من الدواب: النملة والنحلة والهدهد والصرد: (6) 169
### | باب الواو
# وجدت امرأة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فأنكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان: (1) 387 ولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الاثنين، واستنبئ يوم الاثنين: (3) 25 ولد نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم يوم الاثنين، وخرج من مكة يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم
~~الاثنين: (3) 25
### | باب الياء
# يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟: (4) 155 يا رسول الله هلا
~~تنشرت: (1) 256
# PageV09P221
### | فهرس الأعلام
# «1»
### | باب الألف
# آدم (عليه السلام) : (1) 119، 120، 124، 126، 128، 141، 297، 308، 425،
~~511، (2) 41، 375، 417، (3) 14، 68، 73، 83، 214، 256، 358، 359، 387، 436،
~~437، 476، (4) 224، 248، 331، (5) 4، 42، 46، 58، 95، 97، 99، 100، 131،
~~151، 175، 246، 281، 282، 283، 300، (6) 110، (7) 107، 120، 178، 198، 360،
~~(8) 5، 45 آدم بن أبي إياس: (1) 190، 260، 342، 351، (4) 326، (5) 3، (8)
~~154 آزر: (3) 258، 259 آسية ابنة مزاحم (امرأة فرعون) : (6) 200، 216، (7)
~~235، (8) 188، 194، 195 آصف: (1) 233، (6) 174 الآمدي (موسى بن عبيد) : (5)
~~290 آمنة بنت وهب (أم رسول الله صلى الله عليه وسلم) : (4) 194، (8) 413
~~أبان بن سعيد بن العاص: (7) 307، 323 أبان بن عثمان: (1) 457، (3) 307، (6)
~~306 إبراهيم (عليه السلام) : (1) 10، 17، 184، 262، 283، 284، 291، 296،
~~297، 299، 301، 302، 304، 305، 306، 308، 309، 310، 311، 315، 316، 316،
~~317، 318، 319، 320، 322، 330، 334، 411، 413، 525، 526، 528، (2) 49، 66،
~~37، 401، 417، (3) 21، 36، 65، 75، 110، 188، 209، 258، 259، 260، 261،
~~262، 263، 264، 267، 343، 369، 380، 399، 400، 436، 472، (4) 195، 196،
~~198، 221، 233، 236، 287، 288، 289، 293، 318، 344، 347، 441، 484، 525،
~~(5) 3، 4، 42، 53، 54، 55، 81، 95، 97، 100، 131، 170، 190، 208، 210، 305،
~~309، 363، 364، 367، (6) 131، 136، 139، PageV09P222
# 198، 199، 225، 243، 244،
# 245، 249، 250، (7) 20، 21، 31، 66، 67، 107، 136، 178، 198، 207، 218،
~~249، 392، 393، 398، 422، (8) 60، 61، 116، 141، 142، 460.
# إبراهيم بن أدهم: (6) 306 إبراهيم بن إسماعيل ابن علية: (2) 353.
# إبراهيم التيمي: (1) 12، 159، (3) 46، (4) 49، 351، 417، (6) 513، (7) 55
~~إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (6) 381، 391، (7) 234 إبراهيم
~~بن طهمان: (1) 166، (4) 83 إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن دحيم (أبو
~~إسحاق) : (2) 309 إبراهيم بن أبي عبلة: (1) 116 إبراهيم النخعي: (1) 26،
~~154، 204، 282، 358، 375، 394، 396، 397، 401، 404، 407، 409، 418، 453،
~~458، 463، 482، 484، 490، (2) 67، 182، 186، 190، 192، 225، 228، 258، 263،
~~274، 330، 367، (3) 17، 20، 35، 43، 45، 90، 99، 134، 153، 157، 178، 194،
~~264، 486، (4) 53، 55، 96، 147، 244، 342، 377، 456، 517، 527، (5) 74، 85،
~~93، 215، 294، 341، 365، (6) 11، 42، 49، 77، 196، 227، 282، 307، 330،
~~476، (7) ، 188، 189، 227، 364، 388، 390، (8) 258، 403، 419 أبرثلما
~~(الحواري) : (2) 400 أبرهة بن الصباح: (8) 459- 464.
# ابن أبزى ms5361 (عبد الرحمن) : (1) 238، (4) 46 إبليس: (1) 138، (3) 80، 267،
~~337، 353، 358، 359، 475، (4) 39، 64، 65، 66، 420، 434، 459، 460، (5) 9،
~~76، 85، 86، 151، 282، 283، (6) 364، 473، (7) 5، 101، 292 الأبهري: (1) 90
~~أبو أبي ابن أم حرام: (4) 501 أبي بن خلف: (2) 123، 124، (3) 282، (4) 27،
~~(6) 270.
# أبي بن كعب: (1) 20، 21، 23، 27، 28، 55، 75، 131، 143، 150، 180، 209،
~~260، 300، 302، 425، 426، 458، 512، (2) 16، 67، 107، 176، 205، 225، 226،
~~276، 299، (3) 39، 164، 258، 264، 284، 294، 358، 473، 477، (4) 178، 213،
~~313، 411، 527، (5) 16، 17، 59، 96، 157، 161، 165، (6) 25، 32، 53، 54،
~~73، 121، 330، 335، 517، (7) 36، 230، 379، (8) 166، 171، 330، 415، 436،
~~450 أبيدن بن جدعون: (3) 58 أبين (من الأسباط) : (3) 58
# PageV09P223
# الأثرم: (1) 458 ابن الأثير: (1) 20 أجزع بن عمينان: (3) 58 أحمد بن
~~حنبل: (1) 16، 19، 20، 21، 25، 27، 30، 31، 34، 43، 51، 55، 58، 59، 61،
~~63، 64، 66، 76، 102، 107، 150، 153، 155، 162، 181، 207، 208، 225، 239،
~~255، 257، 271، 277، 280، 315، 320، 326، 327، 328، 332، 338، 342، 356،
~~359، 370، 371، 374، 375، 380، 387، 395، 397، 401، 407، 409، 438، 440،
~~442، 445، 446، 447، 451، 457، 458، 472، 474، 478، 481، 482، 489، 490،
~~503، 512، 513، 516، 523، 530، 531، 536، 549، 555، 560، 564، 565، 570،
~~(2) 6، 7، 10، 16، 19، 20، 44، 53، 54، 62، 64، 66، 70، 71، 75، 76، 80،
~~81، 86، 88، 96، 101، 104، 106، 109، 116، 130، 134، 136، 137، 164، 174،
~~175، 177، 182، 184، 190، 202، 205، 206، 209، 212، 215، 216، 223، 226،
~~232، 235، 237، 240، 250، 254، 258، 268، 288، 293، 295، 297، 301، 326،
~~331، 334، 349، 354، 372، 381، 404، 411، 424، 429، 431، (3) 3، 5، 10، 11،
~~12، 17، 19، 21، 25، 33، 34، 35، 36، 43، 50، 55، 64، 90، 94، 101، 109،
~~123، 124، 125، 146، 156، 158، 164، 169، 170، 173، 179، 182، 208، 211،
~~235، 258، 265، 286، 290، 292، 317، 326، 341، 344، 434، 438، 441، 451،
~~452، 456، 465، 467، 480، 485، (4) 4، 5، 10، 14، 16، 23، 24، 31، 44، 54،
~~78، 87، 89، 92، 110، 111، 119، 126، 135، 159، 189، 194، 197، 211، 229،
~~242، 266، 304، 314، 376، 385، 410، 412، 427، 457، 477، 479، 498، 513،
~~514، 527، (5) 3، 6، 18، 29، 43، 50، 52، 55، 56، 58، 61، 64، 67، 73، 85،
~~96، 97، 104، 112، 121، 147، 173، 183، 190، 217، 218، 221، 223، 245، 285،
~~298، 327، 342، 373، (6) 4، 5، 8، 9، 11، 14، 16، 28، 34، 39، 45، 62، 73،
~~79، 12، 119، 149، 165، 184، 198، 230، 239، 246، 249، 253، 260، 264، 267،
~~277، 283، 292، 304، 357، 374، 381، 383، 387، 407، 410، 413، 414، 422،
~~461، 498، 532، (7) 52، 56، 87، 93، 97، 108، 109، 121، 157، 175، 227،
~~253، 289، 292، 297، 301، 317، 325، 334، 346، 359، 366،
# PageV09P224
# 367، 411، 436، 437، 447، 460، (8) 4، 6، 8، 12، 40، 66، 101، 105، 110،
~~115، 118، 119، 131، 195، 211، 237، 243، 260، 261، 262، 263، 282، 315،
~~352، 403، 408، 429، 436، 468.
# أبو أحمد الزبيدي: (1) 541، (8) 110 أحمد بن سليمان النجاد: (8) 254 أحمد
~~بن أبي طالب الحجار: (8) 132 أحمد بن غزال: (4) 406 أحمد بن فارس اللغوي:
~~(6) 409 أحمد بن نصر المروزي: (7) 298 أحمد بن يحيى: (1) 39 الأحنف بن قيس:
~~(4) 125، 347، (7) 373 أبو الأحوص: (1) 61، 76، 121، 507، (3) 190، (4)
~~413، 496، (7) 120، (8) 15 أحيحة بن الجلاح: (1) 179 أخشن السدوسي: (7) 97
~~الأخفش: (8) 20 الأخنس بن شريق الثقفي: (1) 419، (3) 224، (4) 59، (5) 77،
~~(8) 339، 457.
# إدريس (عليه السلام) : (2) 417، (5) 4، 42، 213، 214، 319، 320، (6) 364
~~أبو إدريس الخولاني: (2) 417، (3) 32، 330 أربد بن ربيعة: (4) 380، 381
~~أرسطاطاليس: (5) 170 أرطأة بن المنذر: (7) 173، 465 الأرقم بن أبي الأرقم:
~~(4) 5 إرم بن سام بن نوح: (6) 139 أرميا بن حلقيا: (1) 527 أروى بنت حرب بن
~~أمية (أم جميل) : (8) 485، 486، 487 أروى بنت ربيعة: (8) 122 الأزرق بن
~~قيس: (1) 32 الأزرقي: (5) 170 أسامة بن زيد: (1) 177، 265، 412، 483، (2)
~~131، 158، 358، (3) 101، 123، (4) 49، 86، 111، (6) 18، 318، 377، 378، 486
~~أسباط: (1) 244، (2) 351، (3) 23، 63، 127، 176، 225، 287، (5) 225، (8)
~~364 إسحاق (عليه السلام) : (1) 322، (2) 417، (3) 143، 436، (4) 288، 347،
~~440، (6) 246، 248، 249، (7) 23، 31، 66، 67 أبو إسحاق الإسفراييني: (3)
~~109 إسحاق بن راهويه: (1) 22، 183، 401، 458، 467، 482، (2) 217، 352، (3)
~~99، 111، 181، 182، 292، 314، (5) 50، 56، (6) 6.
# أبو إسحاق السبيعي: (1) 120، 145، 284، 413، 477، (2) 14، 98، (3) 51،
~~194، 311، (4) 61، 370، (6) 42، 487، (7) 116 أبو إسحاق الشيباني (سليمان
~~بن أبي سليمان) : (2) 209 إسحاق بن عبد الله: (3) 204
# PageV09P225
# أبو إسحاق الهمداني: (8) 371 إسحاق بن يوسف: (2) 11 أسد بن سعية: (2) 416
~~أسد بن عبيد: (2) 91، 416 أسد بن وداعة: (1) 210 إسرافيل (عليه السلام) :
~~(1) 133، (3) 252، 253، (4) 102، (5) 277 إسرائيل بن يونس: (4) 413، 444،
~~462، 478، (5) 224، (7) 24، (8) 283 أسعد بن زرارة (أبو أمامة) : (1) 554،
~~(3) 58، 123 الأسفع البقري: (1) 513 إسفنديار: (4) 41 الإسكندر بن فيليبس
~~المقدوني: (5) 170 الأسلع بن شريك: (2) 284 ابن أسماء: (2) 362 أسماء بنت
~~أبي بكر الصديق: (1) 542، (4) 431، 480، (5) 65، 75، (6) 42، (7) 463، (8)
~~118 أبو أسماء الرحبي: (3) 244 أسماء بنت زيد بن الخطاب: (3) 40 أسماء بنت
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق: (2) 193 أسماء بنت عميس: (1) 398، (3) 23،
~~(6) 338، (8) 222 أسماء بنت مخرمة: (2) 330.
# أسماء بنت مرشدة: (6) 41 أسماء بنت يزيد بن السكن: (1) 344، 457، 516،
~~(3) 3، 170، 213، (4) 283، 416، (6) 64، 326، (7) 96، (8) 210، 467 إسماعيل
~~(عليه السلام) : (1) 296، 297، 302، 304، 305، 306، 308، 309، 310، 311،
~~315، 316، 317، 318، 319، 320، 322، (2) 417، (3) 21، 59، 65، (4) 288،
~~440، 480، (5) 190، 211، 212، 213، 319، 320، (6) 249، (7) 23، 31، (8) 364
~~إسماعيل بن أبي خالد: (1) 73، 158، 213، (3) 153، (5) 297، (7) 43 إسماعيل
~~بن رافع المدني القاص: (3) 75، 257 إسماعيل ابن علية: (1) 339، (2) 192،
~~(3) 42، (4) 460، (8) 102 إسماعيل القاضي: (6) 409، 410، 411، 414، 416،
~~417، 421، 423 الأسود بن البختري: (3) 282 الأسد بن خلف: ms5362 (2) 214 أبو
~~الأسود الدؤلي: (7) 308، (8) 134 الأسود بن سريع: (1) 43، 44، 458، (2)
~~109، (3) 451، (5) 50 الأسود بن عبد يغوث: (4) 473، (7) 45 الأسود العنسي:
~~(2) 222، (4) 222 الأسود بن المطلب (أبو زمعة) : (4) 473، (5) 108، (7) 45
~~الأسود بن مقصود: (8) 460، 464 الأسود بن هلال: (8) 101 الأسود بن يزيد:
~~(2) 228 أسيد بن حضير: (1) 63، 439، (3) 53، 58، (4) 382، (6) 19 أبو أسيد
~~الساعدي: (3) 438، (6) 391
# PageV09P226
# أسيد بن سعية: (2) 91 أسيد بن عروة: (2) 363 أسير (من الأسباط) : (3) 58
~~أسير بن جابر: (6) 33 أشعث بن سوار: (5) 118 الأشعث بن قيس: (2) 258، (4)
~~116، (8) 163 الأشعري (أبو الحسن) : (1) 22، (3) 143، (5) 53، 54، 55 أشهب
~~بن عبد العزيز: (3) 19، 291 أشيع: (2) 155 الأصبغ بن نباتة: (5) 305 أصحمة
~~النجاشي النجاشي الأصمعي: (1) 206، 458 أطفير بن روحيب (عزيز مصر) : (4)
~~324 الأعرج (أبو حازم) : (1) 66، (3) 84، 351، (5) 172، (7) 108، 227، (8)
~~283 الأعشى: (1) 79، 457، (3) 12، 13، 417، (5) 361، (6) 319، 441، (7)
~~401، (8) 295، 323 أعشى بني ثعلبة: (1) 277، (4) 349، (7) 424 الأعمش
~~(سليمان بن مهران) : (1) 9، 10، 19، 48، 55، 84، 114، 148، 153، 221، 257،
~~379، 386، 394، 398، 404، (2) 20، 66، 75، 102، 225، 269، 296، 309، 386،
~~421، (3) 4، 11، 51، 65، 99، 131، 149، 153، 171، 204، 217، 264، 284، 352،
~~364، 367، (4) 34، 42، 49، 55، 78، 96، 167، 187، 190، 243، 370، 455، 461،
~~496، (5) 93، 135، 215، 217، 228، 337، 347، 407، (6) 24، 42، 50، 112،
~~167، 227، 228، 268، 273، 298، 420، (7) 3، 17، 97، 102، 158، 226، 251،
~~289، 355، 410، 461، (8) 55، 57، 66، 161، 203، 234، 243، 295، 355، 403،
~~404، 427 إفرايم (من الأسباط) : (3) 58 أفرائيم بن يوسف عليه السلام: (4)
~~340 الأقرع (مؤذن عمر بن الخطاب) : (3) 438 الأقرع بن حابس: (2) 339، (3)
~~232، (4) 147، (6) 524، (7) 341، 344 أكثم بن الجون: (3) 188، (4) 110 أكثم
~~بن صيفي: (4) 512 إلياس (عليه السلام) : (2) 417، (7) 32 اليسع (عليه
~~السلام) : (2) 417، (5) 319، (7) 32 إمام الحرمين: (1) 36، 129، 495، (2)
~~249، (6) 408 أبو أمامة الباهلي: (1) 27، 64، 75، 287، 516، (2) 115، 130،
~~188، 407، (3) 35، 49، 286، 336، 435، (4) 6، 122، 192، 389، 416، 461، (5)
~~92، 217، 237، (6) 39، 40، 241، 306، 465، (7) 18، 109، (8) 34، 230، 344
~~أبو أمامة بن سهل: (1) 240، (5) 370 امرؤ القيس: (2) 13، 280، (3) 274،
# PageV09P227
# (4) 299، 438، (7) 381، 382، (8) 273 امرؤ القيس بن عابس: (2) 54 الأموي:
~~(2) 114، 137، (4) 21، 158، (5) 170، (6) 524، (7) 239، (8) 321 أمير بن
~~أرياط: (8) 459- 464 أميمة بنت رقيقة: (8) 124، 125 أميمة بنت شراحيل: (6)
~~391 أميمة بنت عبد المطلب: (6) 378 أمية بن خلف: (2) 214، (3) 282، (4) 60،
~~(5) 108، (6) 98، (7) 410 أبو أمية الشعباني: (3) 191 أمية بن أبي الصلت:
~~(1) 169، (3) 457، (4) 368، (5) 260، 394، (7) 34، 35، (8) 465 أبو أمية
~~الطرسوسي: (4) 106 أمية بن قلع بن عباد: (4) 134 أمية بن مخشي: (3) 34 ابن
~~الأنباري (أبو بكر) : (1) 15، 39، 259 اندراييس (الحواري) : (2) 400 أنس بن
~~مالك: (1) 12، 13، 18، 21، 25، 44، 59، 61، 78، 113، 131، 153، 162، 198،
~~263، 273، 292، 294، 298، 342، 370، 374، 377، 379، 415، 458، 461، 469،
~~522، 523، 540، 564، 572، (2) 9، 17، 19، 28، 34، 62، 63، 70، 71، 72، 74،
~~76، 100، 101، 109، 142، 164، 171، 176، 178، 183، 208، 228، 237، 246،
~~268، 273، 274، 291، 342، 353، 365، 367، 388، 418، 425، (3) 10، 41، 43،
~~47، 50، 86، 96، 109، 135، 148، 164، 183، 211، 213، 243، 340، 341، 366،
~~452، 471، (4) 8، 42، 45، 83، 92، 102، 105، 139، 157، 168، 261، 269، 309،
~~334، 348، 355، 412، 422، 433، 440، 451، 452، 466، 502، 514، (5) 4، 17،
~~43، 50، 51، 55، 60، 64، 89، 96، 139، 153، 182، 186، 344، 348، 349، 370،
~~372، (6) 9، 15، 31، 49، 57، 80، 192، 196، 230، 305، 306، 307، 309، 338،
~~352، 363، 381، 387، 399، 477، 498، 504، 521، (7) 7، 12، 35، 41، 51، 78،
~~97، 108، 139، 155، 163، 290، 303، 341، 356، 359، 377، 413، 466 (8) 13،
~~17، 22، 24، 95، 98، 102، 115، 165، 195، 196، 219، 282، 318، 320، 327،
~~341، 366، 416، 436، 494 أنس بن النضر: (2) 120، (3) 110، 111، (6) 352
~~أنطيخس بن أنطيخس: (6) 505 ابن الأهيم: (5) 70 الأوزاعي (أبو عمرو) : (1)
~~25، 29،
# PageV09P228
# 113، 289، 363، 399، 458، 463، 478، 482، (2) 12، 35، 73، 92، 167، 353،
~~405، (3) 26، 90، 99، 172، (4) 22، 75، 115، 138، 174، 243، (5) 106، 216،
~~242، (6) 77، 298، (7) 56، 134، (8) 6، 131، 228، 412 أوس بن أبي أوس: (3)
~~51، (5) 179 أوس الثقفي: (6) 418، (8) 146 أوس بن حذيفة: (1) 16، (7) 366
~~أوس بن الصامت: (8) 66، 67، 68 أوس بن قيظي: (4) 161، (6) 349 إياس بن
~~معاوية: (1) 487، (4) 368، (6) 113، 160، 476 أيفع بن عبد الكلاعي: (4)
~~239، 285 أيمن ابن أم أيمن: (4) 111 أيمن بن خريم: (5) 369 أيوب (عليه
~~السلام) : (2) 417، (5) 315، 318، (7) 64، 65، 66 أبو أيوب الأنصارى: (1)
~~391، 490، (2) 173، 182، 240، 289، 290، 365، (3) 178، (4) 12، 138، 197،
~~(5) 147، 244، (6) 25، 37، 98 أم أيوب الأنصارية: (2) 183 أيوب بن خالد:
~~(1) 524 أيوب السختياني: (1) 162، (3) 78، (6) 306
### | باب الباء
# باذان (مولى أم ms5363 هانئ: (4) 38 الباقر (أبو جعفر) : (1) 32، 110، 127، 139،
~~297، 333، 356، 396، 399، (2) 78، 264، 257، (3) 47، 80، 99، 158، (4) 96،
~~97، 372، 463، 492، (5) 92، 326، (6) 120، 408، 415، 487، (8) 412
~~الباقلاني: (1) 17، 20، 22، 35، 199 بجاد بن عثمان: (4) 186 بحري بن عمرو:
~~(3) 62 أبو بحرية: (8) 135 البخاري: (1) 10، 14، 18، 20، 22، 28، 41، 63،
~~64، 73، 76، 123، 131، 137، 150، 162، 180، 207، 213، 215، 227، 260، 276،
~~291، 293، 298، 302، 310، 315، 320، 321، 328، 358، 376، 386، 390، 394،
~~396، 400، 409، 414، 440، 451، 476، 514، 523، 528، 551، 569، (2) 6، 25،
~~44، 66، 70، 80، 88، 92، 96، 122، 127، 146، 164، 168، 174، 183، 190، 192،
~~209، 252، 264، 269، 288، 301، 331، 340، 344، 353، 355، 378، 424، (3) 4،
~~7، 13، 21، 33، 48، 94، 111، 120، 136، 167، 179، 183، 184، 210، 264، 268،
~~317، 320، 326، 343، 363، 437، 469، 481، (4) 3، 24، 30، 73، 89، 158، 264،
~~265، 373، 454، 463، 500،
# PageV09P229
# 527، (5) 3، 4، 36، 49، 50، 81، 128، 181، 187، 290، (6) 3، 13، 20، 23،
~~42، 49، 72، 113، 155، 230، 256، 257، 282، 320، 326، 340، 386، 399، 465،
~~466، (7) 22، 41، 52، 91، 95، 108، 174، 255، 291، 293، 302، 325، 335،
~~410، 446، (8) 16، 40، 66، 101، 142، 165، 350، 354، 370، 377، 450 أبو
~~البختري: (3) 147، 148، 193، 474، (8) 113 البختري العابد: (5) 71 أبو
~~البختري بن هشام: (4) 60، 159، (5) 108 بختنصر: (1) 269، 525، (4) 256،
~~486، (8) 364 بدر بن النارين: (2) 97 بديل بن أبي مريم: (3) 196 بديل بن
~~ورقاء: (7) 322، 326 البراء بن عازب: (1) 263، 331، 343، 386، 391، 478،
~~495، 536، (2) 121، 324، 429، (3) 104، 108، 168، 350، 370، (4) 89، 112،
~~147، 245، 370، 424، (5) 121، 371، (6) 73، 93، 268، 330، 348، (7) 162،
~~307، 356، (8) 235، 345، 370، 419 البراء بن مالك: (6) 305 البراء بن
~~معرور: (3) 58 أبو برزة الأسلمي: (2) 195، 305، 412، 413، (3) 439، (6)
~~376، (7) 356، (8) 311 البرقاني (أبو بكر) : (8) 376.
# بروع بنت واشق: (1) 480، (6) 394 بريدة الأسلمي: (8) 227 بريدة بن
~~الحصيب: (1) 387، 493، 555، (3) 13، 131، (5) 17، 98، (6) 49، 505 بريرة:
~~(2) 225، (6) 18 البزار (أبو بكر) : (1) 25، 263، 552، (2) 76، 103، 108،
~~237، 263، 290، 319، 365، 432، (3) 11، 79، 294، 356، (4) 85، 102، 165،
~~190، 212، 220، 242، 423، 430، 455، 483، 527، (5) 8، 17، 51، 91، 185،
~~284، (6) 15، 50، 56، 80، 155، 254، 326، 363، 482، (7) 114، 148، 341،
~~386، 413، 435، 447، (8) 199، 260، 277 بسبس بن عمرو: (4) 59 بستانة
~~اليهودي: (4) 317 بسر بن أرطأة: (1) 271 بسر بن جحاش: (4) 477، (8) 340 بشر
~~بن أبي أرطأة: (1) 271 بشر بن أبيرق: (2) 359 بشر بن البراء بن معرور: (1)
~~217، (3) 36، (4) 142، (7) 193 بشر بن جحاش: (6) 529، (8) 303 بشر بن سفيان
~~الكعبي: (7) 321، 322 بشر بن عطارد: (7) 345 بشر بن غالب: (7) 345
# PageV09P230
# بشر بن أبيرق: (2) 359 بشر بن سعد: (4) 24، (6) 407 بشير بن كعب (أبو
~~أيوب) : (2) 208، (8) 200، 405 بصرة بن أكتم: (2) 214 أبو بصرة الغفاري:
~~(3) 245 أبو بصير: (7) 329 ابن بطة (أبو عبد الله) : (1) 190، (3) 444
~~البغوي: (1) 46، 490، 522، (3) 183، 332، 350، (4) 327، 361، (6) 39، 48،
~~341، (7) 36، 114، 198، 466، (8) 48، 102، 323، 339، 413 بقية بن الوليد:
~~(4) 388، 417 أبو بكر الإسماعيلي الحافظ: (2) 73، (4) 315، (8) 43 أبو بكر
~~بن حزم: (3) 5 أبو بكر بن خلاد: (7) 52 أبو بكر الخلال: (1) 250 أبو بكر بن
~~أبي داود: (1) 20، 47، (5) 139 أبو بكر بن زياد النيسابوري: (1) 449 أبو
~~بكر بن سليمان بن أبي حثمة: (6) 57 أبو بكر بن سهل التميمي: (6) 305 أبو
~~بكر بن أبي شيبة: (1) 240، 339، 516، (2) 108، 122، 348، (3) 33، 42، 91،
~~99، 123، (4) 177، 189، (6) 423، (7) 3، 268، 355، 366، (8) 130 أبو بكر
~~الصديق: (1) 12، 32، 47، 67، 129، 314، 407، 458، 540، (2) 11، 81، 108،
~~109، 117، 118، 119، 122، 125، 147، 201، 241، 254، 274، 309، 362، 369،
~~370، 371، 404، 434، (3) 8، 10، 21، 43، 59، 69، 78، 123، 146، 174، 178،
~~434، 437، 438، 440، 451، (4) 13، 15، 16، 55، 78، 79، 90، 91، 92، 95، 98،
~~111، 115، 134، 136، 163، 178، 199، 208، 213، 214، 221، 229، 262، 324،
~~423، (5) 8، 18، 24، 75، 118، 129، 292، (6) 15، 19، 21، 22، 23، 29، 47،
~~71، 72، 160، 267، 274، 309، 403، 498، 523، 525، (7) 160، 287، 322، 323،
~~324، 326، 331، 340، 341، 359، 374، (8) 3، 13، 48، 88، 100، 106، 276،
~~325، 366، 404، 407، 409، 444 أبو بكر بن عبد الله: (1) 453، (6) 97 بكر بن
~~عبد الله المزني: (1) 463، (3) 31، (8) 353 أبو بكر بن عبد الرحمن: (1) 457
~~أبو بكر بن العربي: (1) 22، 26، 58، 344، (3) 465 أبو بكر بن عياش: (1) 74،
~~391، (3) 123، 310، 329، (4) 5، (7) 116، 253 بكر بن أبي الفرات: (6) 308
~~أبو بكر الهذلي: (3) 377، (4) 230، (5) 70، 334، (7) 254
# PageV09P231
# أبو بكرة: (3) 7، (5) 185، 369، (6) 118، 338، (7) 294 بكير بن الأشج:
~~(8) 353 بلال بن رباح: (1) 58، 59، (2) 138، (3) 128، 234، (4) 31، (5) 25،
~~(6) 326، (7) 255، 256، (8) 370 بلال بن يسار بن زيد: (4) 25 بلعام بن
~~باعورا: (3) 72، 457، 459، 460 بلقيس: (5) 171، (6) 168- 178، 445
~~البندنيجي: (6) 408 بنيامين (من الأسباط) : (3) 58 بنيامين بن يعقوب (عليه
~~السلام) : (4) 319، 343، 346 بهز بن حكيم: (1) 459 بولص: (6) 505 ms5364 بيرونس
~~(من أهل الكهف) : (5) 134 البيهقي (أبو بكر) : (1) 19، 20، 32، 129، 275،
~~294، 484، 487، (2) 45، 67، 69، 118، 122، 143، 150، 184، 232، 378، 380،
~~(3) 12، 43، 47، 50، 167، 173، 180، 292، 437، (4) 75، 110، 113، 159، 317،
~~520، (5) 5، 8، 18، 19، 23، 26، 36، 37، 50، 91، (6) 248، 263، 346، 419،
~~523، 525، (7) 268، 307، 308، 438، 439، (8) 9، 90، 153، 215، 428، 466
### | باب التاء
# تارح: (3) 258 تبع (أسعد أبو كرب) : (8) 363، 364 تبيع الحميري: (1) 45،
~~(7) 237 تداوسيس (الحواري) : (2) 400 الترمذي: (1) 12، 18، 21، 23، 25، 27،
~~32، 36، 39، 44، 51، 52، 58، 65، 66، 85، 209، 213، 226، 250، 273، 275،
~~328، 356، 375، 440، 443، 445، 456، 477، 491، 505، 516، 538، 569، 571،
~~(2) 6، 28، 34، 44، 65، 71، 75، 81، 109، 115، 127، 130، 137، 176، 178،
~~184، 189، 207، 224، 238، 250، 261، 275، 348، 349، 359، 364، 366، 372،
~~381، (3) 3، 6، 11، 23، 34، 41، 42، 109، 136، 145، 179، 217، 326، 327،
~~444، 454، 464، 475، (4) 5، 6، 17، 54، 89، 119، 154، 187، 255، 262، 432،
~~457، 461، (5) 7، 19، 23، 59، 121، 189، 238، 241، 288، 324، 368، (6) 8،
~~15، 36، 41، 46، 238، 250، 267، 278، 364، 410، 466، 498، 532، (7) 17، 36،
~~52، 115، 157، 225، 292، 302، 317، 447، (8) 3، 12، 39، 101، 109، 195،
~~282، 370 أبو تمام (حبيب بن أوس الطائي) : (5) 188 تمام بن نجيح: (4) 167
~~تمليخا (من أهل الكهف) : (5) 134
# PageV09P232
# أبو تميم الجيشاني: (8) 200 تميم الداري: (3) 163، 195، 197، 366، (4)
~~120، 433، (6) 158، 446، (7) 78، 246، (8) 36 تميم بن طرفة: (8) 243 تميم
~~بن مقبل: (4) 101، 293 أبو تميمة الهجيمي: (4) 230، (6) 184 توبة بن
~~الحمير: (8) 275 أبو التياح: (6) 307 ابن تيمية (أبو العباس تقي الدين) :
~~(1) 71، (2) 220، 320، (4) 55.
### | باب الثاء
# ثابت بن أنس: (4) 167 ثابت البناني: (1) 13، (2) 142، (4) 221، 283، (6)
~~104، 363، 442، 504، (8) 239، 457 ثابت بن الحجاج: (4) 283، (8) 229 ثابت
~~بن عجلان: (3) 487 ثابت بن قيس بن شماس: (1) 63، 463، (2) 161، (3) 314،
~~(6) 303، 391، (7) 341، 342، 343 ثاران بن لقمان الحكيم: (6) 300 الثامر:
~~(8) 362 أبو ثعلبة (أعرابي) : (3) 31 ثعلبة بن حاطب: (3) 183، (4) 161،
~~162، 186 ثعلبة بن الحكم: (5) 241 أبو ثعلبة الخشني: (3) 17، 146، 191، (6)
~~308، 441، (8) 259 ثعلبة بن سعية: (2) 91، 416 الثعلبي: (4) 313 أبو ثمامة:
~~(4) 174، (5) 267 ثمامة بن أثال: (7) 284 ثوبان (موسى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) : (1) 462، 510، (2) 82، 154، (3) 244، (4) 25، 123، 126، 445،
~~446، (5) 51، 121، (6) 28، (7) 95، 294، (8) 13، 204، 352.
# أبو ثور: (1) 457، 465، 482، (2) 217، 233، (3) 36، 99، 290 الثوري
~~(سفيان) : (1) 11، 12، 25، 27، 29، 51، 67، 76، 81، 114، 120، 142، 155،
~~178، 180، 205، 223، 227، 282، 291، 342، 393، 401، 404، 413، 458، 461،
~~478، 482، 507، 520، 537، 541، 574، (2) 25، 53، 102، 114، 182، 184، 192،
~~193، 214، 225، 250، 263، 298، 364، 367، 386، (3) 39، 49، 65، 94، 99،
~~108، 115، 126، 137، 153، 193، 202، 209، 246، 343، 352، 358، 370، 486،
~~(4) 6، 19، 33، 55، 67، 73، 79، 122، 131، 145، 174، 196، 197، 219، 251،
~~303، 330، 344، 370، 376، 413، 438، 450، 462، 496، (5) 23، 74، 119، 122،
~~170، 215، 217، 222، 232، 267، 297، 337، (6) 7، 32، 48، 80، 87، 88، 94،
~~123، 188، 232، 242، 267، 298، 331، 420، 438، 463، 471، (7)
# PageV09P233
# 3، 6، 27، 78، 115، 152، 234، 253، 256، 314، 340، 345، 410، 447، 461،
~~(8) 5، 49، 101، 218، 225، 235، 243، 263، 370، 427
### | باب الجيم
# جابر الجعفي: (2) 263، (4) 210، 303، (8) 5، 355 جابر بن راشد: (1) 379
~~جابر بن زيد: (1) 183، 467، 484، (3) 47، 112 جابر بن سمرة: (3) 59، (6)
~~72، (7) 3، (8) 4، 149، 243 جابر بن عبد الله: (1) 23، 25، 33، 44، 45، 52،
~~249، 273، 297، 327، 341، 386، 390، 402، 407، 411، 437، 473، 478، 548،
~~(2) 69، 85، 87، 96، 115، 122، 146، 164، 173، 192، 197، 225، 249، 258،
~~263، 288، 294، 355، 412، 413، 421، 429، (3) 6، 21، 34، 39، 44، 49، 56،
~~94، 112، 124، 138، 167، 179، 213، 320، 364، 442، (4) 7، 112، 115، 122،
~~156، 175، 190، 220، 228، 410، 480، 500، (5) 18، 47، 48، 74، 92، 96، 150،
~~223، 242، 375، (6) 35، 36، 41، 48، 52، 80، 283، 296، 298، 308، 320، 382،
~~408، 418، 422، 458، (7) 109، 147، 157، 167، 199، 301، 306، 308، 309،
~~311، 337، 358، 451، (8) 8، 101، 149، 223، 224، 228، 260، 277، 293، 338،
~~351، 355، 405 جابر بن يزيد الجعفي: (4) 316 جاثمة بن رئاب: (3) 151 جاد
~~(من الأسباط) : (3) 58 أبو الجارود: (6) 487 الجارود بن أبي سبرة: (3) 14
~~جارية بن ظفر الحنفي: (3) 112 جارية بن قدامة السعدي: (2) 104 جالوت: (1)
~~509، (5) 44 جاهمة السلمي: (5) 62 جبار بن فيض الحارثي: (2) 45 ابن جبارة
~~الهذلي (أبو القاسم يوسف بن علي) : (1) 26 الجبائي (أبو علي) : (1) 129،
~~199 جبرائيل (عليه السلام) : (1) 14، 133، 192، 214، 224، 238، 305، 307،
~~411، 571، (3) 23، 47، 91، 232، 237، 253، 283، 470، (4) 17، 20، 21، 40،
~~64، 65، 66، 102، 185، 187، 195، 228، 241، 289، 294، 441، (5) 4، 43، 72،
~~105، 106، 194، 195، 196، 198، 237، 243، 281، (6) 99، 105، 152، 187، 250،
~~356، (7) 24، 25، 26، 27، 28، 88، 199، 363، 415، 445، (8) 48، 535، 260،
~~351، 421
# PageV09P234
# جبلة بن سحيم: (6) 435 جبير بن مطعم: (1) 487، 520، (2) 254، (3) 438،
~~(4) 56، 114، 179، 513، (5) 39، (7) 438 جبير بن نفير: (1) 64، (3) 3، 193،
~~(4) 197، 316، (6) 441، 529، (7) 284، 285، (8) 207 أبو جحش الليثي: (8)
~~280 أبو جحيفة (وهب بن عبد الله السوائي) :
# (3) 136، (4) 96، 455 جد بن عبد الله بن نبتل: (4) 161 الجد بن قيس: (4)
~~141، 142، (7) 311 جدي بن سودى: (3) 58 جدي بن موسى: (3) 58 جذل الطعان
~~(عمير بن قيس) : (4) 132 الجراح بن أبي الجراح: (7) 114 جرادة: (7) 58، 59
~~ابن جرموز: (4) 462 ابن جريج: (1) 31، 45، 54، 66، 72، 84، 89، 91، 110،
~~115، 120، 123، 127، 142، 152، 156، 157، 180، 203، 208، 258، 268، 275،
~~294، 297، 330، 402، 442، 502، 507، 553، (2) 65، 68، 116، 140، 186، 206،
~~210، 218، 386، (3) 20، 154، 176، 220، 287، 291، 355، 450، 465، 472، 487،
~~(4) 38، 41، 67، 110، 190، 219، 351، 461، 527، (5) 47، 57، 65، 131، 152،
~~190، 224، 372، (6) 36، 37، 38، 49، 80، 93، 124، 188، 233، 252، 259، 377،
~~505، (7) 27، 39، 52، 95، 122، 152، 284، 293، 312، 441، (8) 251، 261،
~~366، 427 جريج العابد: (8) 105 جرير بن عبد الله: (1) 408، (3) 52، 88، 89،
~~264، (6) 38، 502 جرير بن عطية ms5365 الخطفي: (1) 51، 119، 200، (3) 204 جسرة بنت
~~دجاجة: (3) 210 جعدة بن خالد بن الصمة: (3) 140 جعدة بن هبيرة: (1) 142،
~~(4) 122 أبو جعفر الباقر (محمد بن علي بن الحسين) الباقر جعفر بن ثابت: (5)
~~288 جعفر بن أبي طالب: (2) 171، (3) 149، 152، (4) 222، 491، (6) 338 جعفر
~~بن عون: (3) 23 جعفر الفريابي: (1) 446 أبو جعفر القرشي: (7) 171 جعفر بن
~~محمد (الصادق) : (1) 42، 58، (3) 292، (4) 211، (6) 322، (7) 34 جعيذر بن
~~عميشذي: (3) 58 الجلاس بن سويد بن الصامت: (4) 158، 159 أبو الجلد (جيلان
~~بن فروة) : (1) 142، 284، (4) 378 جليبيب: (6) 375، 376 أبو جمعة: (1) 77
~~جميل بثينة: (1) 73، (4) 503 جميلة بنت عبد الله بن أبي: (7) 343
# PageV09P235
# جنادة بن أبي أمية: (6) 69 جنادة بن عوف بن أمية الكناني: (4) 132، 134
~~جندب بن سفيان البجلي: (3) 290 جندب بن عبد الله البجلي: (1) 12، 13، 153،
~~250، 429، (2) 236، 374 جندع بن عمرو: (3) 395 أبو جندل بن سهيل بن عمرو:
~~(7) 324، 328 جنكزخان (ملك التتار) : (3) 119 ابن جني: (1) 116 جنيد بن
~~سبع: (7) 319 أبو جهل بن هشام: (2) 44، 330، (3) 224، 282، 375، (4) 19،
~~23، 39، 42، 58، 60، 63، 193، (5) 25، 77، 85، 108، 338، (6) 220، 224، (7)
~~17، 45، 148، 331، (8) 276، 321 أبو الجهم: (7) 355 أبو جهم بن حذيفة بن
~~غانم: (8) 122 أبو الجوزاء: (4) 457، (6) 30، 42، 303، 418 الجوزجاني: (3)
~~464، (7) 398 ابن الجوزي: (1) 22، (8) 260 جولايل بن ميكى: (3) 58 الجوهري
~~(إسماعيل بن حماد) : (1) 43، 173، 180، (7) 22، (8) 15 جويبر: (1) 58، 78،
~~289، (2) 271، 366، 422، (4) 461، (8) 283، 319 جويرية بنت الحارث
~~المصطلقية: (6) 362، 391، (7) 346 الجويني (أبو محمد) : (6) 422 جيسور: (5)
~~166 جيلان بن فروة أبو الجلد
### | باب الحاء
# حابس التميمي: (8) 219، 220 ابن أبي حاتم (أبو محمد عبد الرحمن) : (1)
~~33، 35، 41، 43، 45، 51، 56، 73، 77، 84، 89، 96، 101، 110، 113، 123، 126،
~~130، 138، 139، 142، 153، 155، 157، 168، 177، 178، 180، 184، 186، 199،
~~205، 208، 214، 223، 231، 244، 257، 258، 259، 265، 273، 279، 285، 289،
~~302، 322، 330، 343، 356، 357، 371، 383، 394، 396، 397، 407، 408، 411،
~~415، 429، 442، 457، 460، 461، 477، 487، 495، 502، 504، 522، 524، 526،
~~529، 536، 547، 554، 569، 572، (2) 3، 4، 6، 10، 17، 25، 32، 40، 56، 66،
~~68، 71، 90، 98، 118، 126، 127، 139، 167، 170، 172، 180، 187، 189، 192،
~~195، 209، 214، 216، 220، 228، 234، 238، 242، 252، 261، 267، 269، 257،
~~288، 294، 299، 308، 316، 317، 325، 334، 344، 356، 363، 366، 381، 398،
~~423، 429، (3) 4، 8، 10، 12،
# PageV09P236
# 14، 32، 36، 47، 80، 95، 120، 123، 138، 173، 189، 194، 211، 234، 258،
~~264، 267، 286، 290، 324، 452، 458، 477، 481، (4) 13، 24، 56، 73، 108،
~~126، 134، 175، 194، 216، 230، 255، 342، 348، 371، 389، 411، 431، 452،
~~457، 476، 491، (5) 10، 23، 37، 173، 181، 195، 215، 234، 235، 240، 283،
~~(6) 6، 7، 13، 28، 33، 43، 50، 75، 88، 118، 138، 155، 160، 187، 241، 253،
~~262، 265، 276، 293، 299، 313، 322، 403، 439، 458، 474، 523، (7) 7، 9،
~~12، 24، 35، 51، 86، 157، 193، 243، 249، 288، 292، 299، 337، 387، 410،
~~441، 446، 461، (8) 4، 6، 16، 24، 49، 90، 102، 126، 131، 164، 226، 236،
~~314، 339، 354، 355، 467 حاتم بن إسماعيل: (4) 87 أبو حاتم السجستاني: (1)
~~26، 62، (8) 196، 418 حاتم الطائي: (4) 119، 349 أبو حاتم المزني: (4) 86
~~الحارث الأشعري: (1) 105 الحارث الأعور: (4) 95، 234، 462 الحارث بن أوس:
~~(6) 358 الحارث بن حلزة: (5) 230 الحارث بن خزيمة: (4) 213 الحارث بن ربعي
~~الأنصاري (أبو قتادة) :
# (1) 555، (2) 339 الحارث بن زمعة: (2) 344، (4) 67 الحارث بن سويد: (2)
~~61، (4) 161 الحارث بن الصمة: (2) 124 الحارث بن ضرار: (7) 346 الحارث بن
~~الطلاطلة: (4) 473 الحارث بن عامر بن نوفل: (4) 60، (6) 222 الحارث العكلي:
~~(1) 151 الحارث بن قيس: (6) 44 الحارث بن مالك الأنصاري: (4) 10 الحارث بن
~~مضاض: (8) 364 الحارث بن معاوية الكندي: (4) 54 الحارث بن نوفل: (3) 233
~~الحارث بن هشام: (2) 101، (3) 128، (7) 174 الحارث بن قيس بن عميرة: (2)
~~185 الحارث بن يزيد الطائي: (4) 161 الحارث بن يزيد الغامدي: (2) 330 ms5366 حارثة
~~بن بدر: (3) 92 حارثة بن عامر: (4) 186 أبو حارثة بن علقمة: (2) 42 حارثة
~~بن وهب: (2) 349 حاطب بن أبي بلتعة: (4) 18، (7) 312، (8) 111 الحاكم
~~النيسابوري (أبو عبد الله) : (1) 31، 32، 61، 77، 110، 114، 137، 223، 260،
~~285، 306، 327، 330، 359، 385، 402، 417، 450، 474، 516، 519، 527،
# PageV09P237
# 529، 556، 563، 572، (2) 8، 17، 61، 72، 75، 117، 127، 146، 168، 172،
~~173، 180، 183، 238، 301، 308، 316، 361، 378، 433، (3) 3، 12، 48، 61،
~~109، 138، 196، 213، 317، 322، 329، 434، 452، 454، (4) 6، 26، 30، 44، 58،
~~75، (6) 346، 418، (7) 307، 398، (8) 425 حام بن نوح: (5) 175، (7) 19
~~الحباب: (3) 395 الحباب بن عبد الله: (4) 166 الحباب بن المنذر: (4) 21 ابن
~~حبان: (1) 24، 32، 62، 67، 153، 273، 319، 408، (2) 11، 61، 75، 108، 167،
~~238، 301، (3) 11، 25، 40، 157، 179، 291، 454، 465، (4) 6، 40، 47، 89،
~~108، (6) 498، (8) 383 حبان بن أبي جبلة: (4) 322 حبان بن زيد الشرعبي: (4)
~~138 حبة بن خالد: (6) 286 حبة العرني: (7) 160 أم حبيب: (6) 362 حبيب بن
~~أبي ثابت: (1) 32، 177، 358، 453، (2) 214، 362، (3) 221، (4) 106، 190،
~~376، (5) 152، 170، (6) 22، (7) 330، (8) 113 حبيب بن حماز: (5) 171 حبيب
~~بن زيد بن عاصم: (6) 508 حبيب بن عمرو بن عمير: (7) 207 ابن حبيب المالكي:
~~(1) 491 حبيب بن مري: (6) 506 حبيب بن مسلمة: (5) 133 حبيب النجار: (6) 506
~~أم حبيبة: (1) 482، 490، (2) 219، 364، (5) 177، (6) 391، 393، (8) 118 أبو
~~حبيبة بن الأزعر: (4) 186 حبيبة بنت أم حبيبة بنت أبي سفيان: (5) 177 حبيبة
~~بنت عبد الله بن أبي: (1) 463 الحجاج بن عمرو بن غزية: (6) 427 الحجاج بن
~~يوسف الثقفي: (1) 15، 16، 313، (3) 87، (7) 345 حجر بن خلف: (7) 319 حجر بن
~~عنبس: (4) 46 حجر المدري: (8) 28 حديج الحمصي: (6) 44 حذيفة بن أسيد: (2)
~~412، 413، (3) 335، (4) 237، (5) 112، 348، (7) 227 حذيفة بن عبد فقيم: (4)
~~134 أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة: (1) 429، 430، 541 حذيفة بن اليمان: (1)
~~85، 90، 155، 196، 379، 437، 555، 570، (2) 8، 44، 78، 147، 412، 413، 432،
~~(3) 34، 51، 79، 108، 193، 211، 242، 264، 335، 434، 473، (4) 154، 159،
~~161، 172، 229، 514، 526، (5) 18،
# PageV09P238
# 19، 94، (6) 15، 31، 113، 345، 346، 417، 532، (7) 3، 173 الحر بن قيس:
~~(3) 481 حرملة بن يحيى: (3) 50 حرمي بن عمرو: (4) 175 أبو حرة الرقاشي: (2)
~~258 أبو حزرة: (8) 15 حزقيل: (1) 502، (7) 32 ابن حزم (أبو بكر) : (1) 32
~~ابن حزم (أبو محمد) : (1) 369 حسان بن ثابت: (1) 115، 213، 214، 434، (2)
~~361، (4) 101، 216، 223، (6) 20، 22، 24، 26، 158، (7) 459، (8) 92، 211،
~~416 أبو حسان الزيادي (الحسن بن عثمان) : (4) 372 حسان بن عطية: (4) 123
~~حسان بن فائد: (2) 294 الحسن البصري: (1) 11، 18، 25، 41، 42، 52، 58، 74،
~~89، 98، 99، 108، 114، 120، 126، 138، 142، 143، 144، 145، 147، 149، 155،
~~164، 165، 177، 179، 180، 183، 184، 185، 203، 204، 208، 214، 232، 248،
~~257، 260، 272، 282، 285، 291، 295، 320، 321، 329، 342، 356، 357، 358،
~~375، 383، 384، 386، 387، 388، 396، 397، 399، 400، 405، 407، 415، 418،
~~427، 453، 458، 463، 471، 482، 484، 490، 520، 562، 563، 568، (2) 17، 28،
~~31، 56، 57، 68، 79، 90، 91، 97، 114، 120، 127، 130، 133، 138، 171، 181،
~~182، 186، 189، 190، 192، 206، 211، 214، 219، 228، 251، 256، 258، 260،
~~263، 268، 274، 292، 294، 297، 304، 325، 330، 334، 357، 366، 381، 401،
~~(3) 8، 16، 17، 18، 19، 26، 28، 31، 35، 36، 45، 47، 60، 64، 90، 94، 108،
~~109، 113، 120، 123، 156، 157، 177، 178، 193، 194، 201، 214، 258، 292،
~~293، 258، 373، 450، 451، 475، (4) 25، 45، 53، 67، 74، 88، 97، 119، 137،
~~143، 145، 147، 157، 168، 173، 178، 191، 192، 197، 208، 215، 218، 269،
~~301، 310، 322، 368، 385، 452، 460، 462، 483، 503، 527، (5) 45، 48، 57،
~~65، 70، 74، 84، 85، 92، 131، 135، 146، 151، 153، 174، 189، 217، 223،
~~227، 238، 239، 248، 260، (6) 6، 32، 38، 42، 48، 55، 61، 80، 86، 93، 113،
~~119، 120، 121، 134، 154، 160، 166،
# PageV09P239
# 168، 196، 238، 259، 296، 297، 309، 312، 314، 330، 333، 347، 389، 419،
~~440، 467، 499، 502، 523، (7) 8، 11، 20، 27، 35، 54، 78، 83، 153، 183،
~~249، 254، 267، 289، 291، 314، 316، 340، 387، 442، 452، 461، (8) 4، 7،
~~15، 26، 58، 108، 228، 239، 242، 244، 263، 269، 283، 294، 316، 366، 419
~~الحسن بن الحسن بن علي: (6) 420 الحسن بن زياد: (2) 202، (3) 15 أبو الحسن
~~السوائي: (2) 209 الحسن بن صالح: (1) 458، 465، 482، (3) 172، (6) 331
~~الحسن بن عرفة: (1) 445، (2) 122، (5) 223، (6) 492، (7) 110، 447، (8) 4
~~أبو حسن الطنافسي: (2) 408 الحسن بن عرفة: (7) 182 الحسن بن علي: (1) 129،
~~(6) 308 الحسن بن علي بن أبي طالب: (1) 548، (2) 30، 46، (3) 43، 92، 95،
~~267، (4) 492، (6) 365- 371، 418، (8) 163، 425 الحسن بن محمد ابن الحنفية:
~~(2) 221، (4) 53، 55، 454 أبو الحسن المرغيناني: (3) 292 حسين الجعفي: (1)
~~18 الحسين بن عبد الرحمن: (2) 163 الحسين بن علي بن أبي طالب: (1) 339،
~~398، (2) 30، 46، (3) 95، 267، (4) 492، (6) 365- 371، (7) 234، (8) 163
~~أبو حصين: (7) 43 الحصين بن عبد الرحمن: (4) 47 حصين بن عمر: ms5367 (7) 341
~~الحصيني: (1) 522 حطان بن عبد الله: (4) 460 الحطم بن هند البكري: (3) 8
~~ابن الحفار: (1) 22 حفصة بنت سيرين: (8) 128 حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي
~~بكر: (1) 442، 457 حفصة بنت عمر (أم المؤمنين) : (1) 250، 456، 490، 494،
~~(4) 523، (5) 225، (6) 362، 393، (7) 312، (8) 180، 181، 182، 183، 184،
~~185، 186، 187 ابن أبي الحقيق: (4) 27 الحكم بن أبان: (3) 234، 278، 279
~~الحكم بن عتيبة: (1) 379، 399، 466، (2) 274، 367، (3) 157، 355، (4) 454
~~الحكم بن عمير: (6) 433 حكيم بن حزام: (5) 295 الحكم بن عمير: (1) 43 الحكم
~~بن عيينة: (2) 187، (4) 47 الحكم بن كيسان: (1) 429 حكيم بن حزام: (2) 76،
~~(4) 27، 60، 199، (8) 279 الحليس بن علقمة الكناني: (7) 322 حماد بن زيد:
~~(5) 56
# PageV09P240
# حماد بن سلمة: (1) 104، 392، 399، (2) 67، (3) 179، 471، (4) 112، 130،
~~(5) 56، (6) 242 حماد بن أبي سليمان: (1) 466، (3) 193، (6) 6، 255 أبو
~~الحمراء: (6) 365 حمران بن أبان: (3) 45 حمزة بن حبيب: (1) 26، 51 حمزة بن
~~عبد المطلب: (2) 117، 118، 119، 143، (3) 84، 234، (4) 113، 527، (5) 338،
~~(6) 152، (7) 149 حمزة بن عمرو الأسلمي: (1) 370 حملائيل بن حمل: (3) 58
~~حمليائيل بن يرصون: (3) 58 حمنة بنت جحش: (6) 22، 26 أم حميد (امرأة أبي
~~حميد الساعدي) : (6) 62 حميد بن زنجويه: (7) 114 أبو حميد الساعدي: (2)
~~134، (3) 438، (6) 62، 407 حميد الشامي: (1) 131 حميد بن عبد الرحمن: (4)
~~378 الحميدي: (2) 108، (3) 241، 292، 317، (4) 456، (6) 512، (7) 311 حنظلة
~~بن حذيم: (1) 362 حنة بنت فاقوذ: (2) 28 أبو حنيفة: (1) 24، 25، 29، 31،
~~46، 106، 183، 255، 273، 320، 332، 342، 358، 401، 411، 458، 466، 478،
~~482، 490، 491، (2) 216، 232، 235، 276، (3) 5، 15، 17، 19، 99، 110، 156،
~~172، 175، 292، 486، (4) 117، 145، 479، (5) 366، (6) 3، 5، 11، 79، 390
~~حواء: (1) 141، (3) 80، 358، 359، 475، (5) 131، 175، 283، (7) 198، 360 أم
~~الحويرث: (1) 13 حويطب بن عبد العزى: (7) 308 ابن حيان البستي (أبو حاتم) :
~~(1) 22 حيوة بن شريح: (4) 239، (6) 229، (7) 356 حيي بن أخطب: (1) 264، (2)
~~295، (6) 343، 355
### | باب الخاء
# خالد بن البكير: (1) 431 خالد الحذاء: (1) 68 خالد بن حزام: (2) 346 خالد
~~بن خداش: (6) 307 خالد بن زهير: (3) 357 خالد بن زيد الأنصاري: (1) 514
~~خالد بن سعيد بن العاص: (8) 122 خالد بن سفيان الهذلي: (1) 497 خالد بن
~~سنان: (3) 63 خالد بن عرعرة: (7) 386 خالد بن معدان: (1) 66، 145، (4) 301،
~~395، (5) 71، (8) 39 خالد بن الوليد: (1) 503، (2) 7، 95، 299، 303، 328،
~~(4) 479، (6) 71، (7) 326، 423، (8) 46 خباب بن الإرث: (3) 78، 243، (6)
~~198، (7) 256 خديج الحمصي (مولى معاوية) : (2) 215
# PageV09P241
# خديجة بنت خويلد: (5) 55، (6) 381، 393، (8) 121، 411 خذام بن خالد: (4)
~~186 خراش بن أمية الخزاعي: (7) 323 أبو خراش الرعيني: (2) 222 الخرائطي
~~(أبو بكر) : (8) 456 خرشة بن الحر: (1) 524، (3) 78 خريم بن فاتك: (1) 531،
~~(3) 341، (5) 369 ابن خزيمة: (1) 24، 31، 32، 413، (3) 11، 43، 52، 179،
~~(5) 240، (8) 195 خزيمة بن ثابت: (1) 177، 445، (4) 214 خصيف: (1) 66، 70،
~~227، 277، 288، 321، (2) 276، 314، 402، (3) 187، 204، (4) 251. (6) 93،
# 330، (7) 7، 8، 463، (8) 403 الخضر (عليه السلام) : (5) 106، 157- 169،
~~(6) 173 الخطابي: (1) 36، 39، (6) 407 الخطيب: (1) 32، 450 الخطيب
~~البغدادي: (4) 195، (5) 336، (6) 402، 421، (8) 224 ابن خطيب الري الرازي
~~(محمد بن عمر) :
# (1) 35 ms5368 خلاد: (1) 138 خلاس الهجري: (1) 439، 468 خلف بن ياسين الكوفي:
~~(4) 190 خليد العصري: (7) 13 خليفة بن خياط: (2) 353، (6) 399، (8) 383
~~الخليل بن أحمد: (1) 36، 37، 173، 184، 206، 322، 531، (7) 469 خناس بن
~~سحيم: (6) 435 خولة بنت ثعلبة: (8) 66، 67، 68، 69 خولة بنت حكيم: (6) 393
~~خولة بنت دليج: (8) 69 خولة بنت الصامت: (8) 67 خولة بنت مالك بن ثعلبة:
~~(8) 68 خويلة بنت ثعلبة: (8) 66، 67، 68، 69 ابن خويز منداد: (1) 256، 289
~~خيثمة: (1) 257، (3) 4، 28
### | باب الدال
# الدارقطني: (1) 19، 31، 32، 58، 64، 274، 275، 418، 450، (2) 19، 89،
~~108، 184، 277، (3) 12، 20، 43، 157، 180، 292، 454، (4) 307، 412، (6) 60،
~~421، (8) 196 الدارمي: (1) 18، 62، 449، (7) 102، (8) 7، 131، 494 دان (من
~~الأسباط) : (3) 58 دانيال: (8) 364 داود (عليه السلام) : (1) 270، 505، (2)
~~417، (3) 145، 437، (4) 347، 440، (5) 44، 115، 189، 292، 311، 312، (6)
~~164، 165، 438، 439، 440، (7) 49، 50، 51، 52، 53، 54، 55، 56، 57 أبو
~~داود: (1) 12، 17، 20، 25، 27، 31، 32، 58، 61، 148، 155، 213، 247، 257،
~~321، 356، 407، 439، 440، 443، 451،
# PageV09P242
# 456، 458، 477، 491، 516، 531، 548، 563، (2) 6، 11، 71، 106، 109، 133،
~~137، 165، 171، 177، 188، 190، 209، 224، 236، 238، 258، 261، 272، 274،
~~301، 327، 331، 358، 405، (3) 6، 11، 14، 27، 32، 34، 43، 50، 55، 109،
~~111، 146، 179، 294، 317، 327، 438، 454، (4) 5، 6، 16، 54، 89، 108، 145،
~~149، 172، 187، 196، 214، 252، 426، 457، 479، (5) 8، 55، 56، 59، 121،
~~226، (6) 8، 34، 41، 62، 239، 278، 364، 419، 499، 532، (7) 3، 52، 95،
~~115، 303، 317، 366، 410، (8) 15، 39، 102، 115، 228، 243، 350، 370 داود
~~بن الحصين: (2) 254، (3) 445، 447 أبو داود السجستاني: (8) 107 داود بن
~~سلمة: (1) 217 أبو داود الحضرمي: (1) 541 أبو داود الطيالسي: (1) 374، 386،
~~478، 489، 490، 559، (2) 6، 125، 202، 207، 268، 371، 377، 379، 381، (3)
~~41، 55، 168، 209، (4) 112، 255، 458، (5) 19، 50، 55، 99، 174، 224، (6)
~~7، 35، 160، 192، 382، 486، (7) 43، 316، 357، (8) 17، 22، 54، 351 داود
~~الظاهري: (1) 457، 468، (2) 202، 220، 231، (3) 99، 290 داود بن أبي عاصم:
~~(4) 144 داود بن علي الأصفهاني: (1) 26، 371 داود بن قيس: (8) 101 داود بن
~~أبي هند: (1) 285، (2) 61، (4) 6، 33، (6) 255 الدجال: (2) 407، 410، 413،
~~420، (3) 448، 472، (4) 356، (5) 25، 29، 39، 54، 121، 328، (6) 190، 191،
~~258، 288، (7) 227 أبو دجانة: (3) 164، (8) 89 أبو الدحداح: (1) 504، (8)
~~48 أم الدحداح: (1) 504، (8) 48 أم الدحداح: (1) 504 ابن دحية (عمر بن
~~الحسين) : (4) 195 دحية الكلبي: (4) 480، (5) 41، (8) 148 دراج (أبو السمح)
~~: (4) 105، (6) 385 الدراوردي: (6) 76، 424 أبو الدرداء: (1) 73، 75، 369،
~~458، 532، (2) 9، 16، 17، 81، 330، 335، 363، 365، (3) 21، 77، 440، 488،
~~(4) 54، 179، 197، 214، 229، 242، 496، (5) 94، 99، 121، 229، 337، (6) 63،
~~69، 112، 138، 154، 255، 289، 308، 477، (7) 62، 114، 457، (8) 49، 200،
~~251، 403، 406 أم الدرداء: (1) 65، (2) 16، 17، 175، (4) 9، 214، (6) 289،
~~308، (7) 457
# PageV09P243
# درة بنت أبي لهب: (7) 362 ابن دريد: (1) 180، (5) 187، (8) 418 دريد بن
~~الصمة: (1) 157 دقيانوس: (5) 127 ابن أبي الدنيا: (2) 35، 162، 163، 190،
~~(4) 168، (5) 70، 71، (6) 40، 236، (7) 171، 290، (8) 13، 24، 363 دنيموس
~~(من أهل الكهف) : (5) 134 أبو دهبل (الشاعر) : (7) 11 أبو دؤاد الإيادي:
~~(1) 494 الدؤلي (أبو الأسود) : (1) 200، 232، 328، (2) 123 دويك (مولى بني
~~مليح) : (1) 310، (3) 97 أبو الديلم: (7) 183 الدينوري (أبو بكر) : (6) 184
### | باب الذال
# ذر بن عبيد الله الهمداني: (7) 120 أبو ذر الغفاري: (1) 30، 56، 129،
~~141، 209، 319، 354، 511، 513، 532، 570، (2) 18، 53، 54، 66، 105، 209،
~~264، 287، 288، 417، 419، (3) 78، 124، 125، 210، 286، 293، 323، 324، 335،
~~(4) 68، 72، 125، 126، 211، 244، 410، 412، 456، (5) 15، 16، 68، 112، 244،
~~354، (6) 313، 414، 512، (7) 87، 123، 173، 187، 246، 415، (8) 49، 134،
~~135، 169، 219 الذهبي (أبو عبد الله) : (1) 450، (2) 220، 250، 418، (8)
~~132 ذو البجادين: (4) 197 ذو ثعلبان: (8) 459 ذو الخمار: (8) 118 ذو
~~الخويصرة: (2) 7، (4) 144 ذو الرمة: (1) 19، (3) 260، 216 ذو السويقتين:
~~(1) 314 ذو الشمالين: (3) 234 ذو القرنين: (1) 525، (5) 127، 170، 178، 183
~~ذو الكفل (عليه السلام) : (2) 417، (5) 319 ذو نفر: (8) 460 ذو نواس: (8)
~~363، 458 ذو النون يونس (عليه السلام) ذؤاب بن عمرو بن لبيد: (3) 395 ابن
~~أبي ذئب (قبيصة) : (3) 24، (8) 353 أبو ذؤيب الهذلي: (3) 357
### | باب الراء
# الرازي (أبو بكر) : (1) 31، 34، 37، 50 الرازي (أبو جعفر) : (1) 45، 54،
~~68، 76، 83، 98، 111، 113، 127، 142، 157، 158، 184، 189، 212، 214، 248،
~~263، 286، 300، 317، 346، 387، 425، (2) 34، 214، (3) 25، 159، 246، 329،
~~331، 455، (4) 52، 53، 99، 213، (5) 32، (6) 53، 55، 386، (7) 421، (8) 42
~~الرازي (أبو حاتم) : (1) 64، 78، 260، 293، 496، (2) 202، (3) 258،
# PageV09P244
# 475، (5) 243، 284، (8) 168، 280، 417 الرازي (أبو زرعة الحافظ) : (3)
~~12، (5) 36، 170 الرازي (أبو عبد الله) : (1) 26، 250، 251، 253، 254، 255،
~~361 الرازي (فخر الدين) : (1) 334 ms5369 أبو راشد الحبراني: (4) 138 راعيل بنت
~~رعائيل: (4) 324 أبو رافع: (1) 348، (2) 56، 135، 295، (3) 29، (4) 470،
~~(5) 370، (6) 28 رافع بن حريملة: (1) 263، 268، 278 رافع بن خديج: (2) 160،
~~161، 380، (3) 15، 19، 290 رافع بن مالك بن العجلان: (3) 58 الرافعي (أبو
~~القاسم عبد الكريم بن محمد) :
# (2) 249، (3) 15، (8) 433 الرامهرمزي (أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن) :
~~(4) 211 أبو الراهويه: (3) 459 رائطة بنت سفيان الخزاعية: (8) 124 رباب بن
~~صمعر: (3) 395 ربعي بن حراش: (1) 555، (3) 79، (8) 115 الربيع بن أنس: (1)
~~11، 45، 54، 56، 68، 73، 76، 80، 83، 89، 91، 95، 98، 113، 126، 139، 142،
~~145، 148، 157، 158، 164، 166، 168، 180، 185، 189، 202، 203، 204، 208،
~~212، 214، 235، 248، 257، 259، 263، 265، 268، 277، 278، 286، 289، 300،
~~317، 321، 330، 333، 343، 356، 357، 383، 387، 388، 397، 399، 400، 409،
~~415، 418، 426، 427، 453، 458، 466، 481، 484، 507، 546، 563، (2) 3، 8،
~~17، 25، 31، 56، 57، 75، 80، 90، 91، 97، 114، 121، 140، 181، 208، 214،
~~228، 381، (3) 8، 25، 52، 91، 144، 159، 219، 246، 284، 315، 331، 352،
~~369، 455، (4) 8، 50، 53، 99، 157، 213، 215، 252، (5) 36، 183، 337، (6)
~~53، 55، 72، 118، 386، 468، 476، (7) 3، 88، 298، 387، 421، (8) 5، 164،
~~225، 244، 315، 365 الربيع بن خيثم: (1) 67، 208، 495، (4) 168، (6) 88،
~~(8) 169، 225، 339 الربيع بن الربيع بن أبي الحقيق: (2) 295 الربيع بن
~~سليمان: (1) 113 الربيع بن عميلة الفزاري: (8) 53 الربيع بنت معوذ: (1)
~~465، 467 الربيع بنت النضر: (3) 110 ربيعة بن عامر: (7) 470 ربيعة بن عباد:
~~(8) 485 ربيعة بن أبي عبد الرحمن: (1) 152، (2) 193، 194، (3) 31، 292
~~ربيعة بن عمرو الجرشي: (4) 330، (8)
# PageV09P245
# ربيعة بن كعب الأسلمي: (2) 312 رجاء بن حيوة: (1) 77 رجاء بن أبي سلمة:
~~(1) 144 أبو رجاء العطاردي: (1) 336، 489، (3) 108، (4) 46، 279، (5) 53،
~~57، (6) 306 رزين: (1) 490 أبو رزين العقيلي: (1) 197، 282، 427، (2) 57،
~~186، 269، (3) 156، (4) 168، 266، (5) 350، 461 رستم: (4) 41 رشدين بن سعد:
~~(4) 421 الرشيد (هارون) : (1) 106، 314 أبو رغال: (3) 395، 397، 398، (8)
~~460 رفاعة بن رافع الزرقي: (3) 43 رفاعة بن زيد: (1) 258، (2) 86، 359، 360
~~رفاعة بن عبد المنذر: (3) 58 رفاعة بن عرابة الجهني: (7) 109 رقية بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (4) 491، (6) 381 رؤبة بن العجاج: (1) 36، 42،
~~(5) 70، 230 روبيل بن يعقوب: (3) 58، (4) 319 روح بن عبادة: (1) 336، (3)
~~183، 454 روضة: (6) 36 أبو روق: (1) 74، (4) 298 أم رومان: (6) 15، 21، 22،
~~23 رومي بن ليطي: (7) 20 رويفع بن ثابت الأنصاري: (6) 416 الريان بن
~~الوليد: (4) 324، 339 أبو ريحانة: (2) 177، 385 ريحانة بنت شمعون النضرية:
~~(6) 391 الرئيس: (2) 56
### | باب الزاي
# زاذان: (2) 349، (3) 204، (6) 434 أبو الزاهرية: (4) 197، (6) 441، (7)
~~176 زبولون (من الأسباط) : (3) 58 الزبير بن بكار: (2) 28، (4) 161 الزبير
~~بن عبد المطلب: (1) 312 الزبير بن العوام: (2) 2، 99، 147، 223، 307، 346،
~~(3) 181، 374، (4) 32، 59، 462، 463، (5) 83، 110، (6) 262، 341، (7) 86،
~~193، (8) 112 الزجاج (أبو إسحاق) : (1) 39، 46، 124، 322، (8) 284 الزجاجي
~~(أبو إسحاق) : (6) 439 زر بن حبيش: (1) 77، 490، (2) 114، 228، (4) 197،
~~280 زرادشت: (2) 394 زرارة بن أبي أوفى: (1) 394، 453، (8) 274 أم زرع: (6)
~~500 أبو زرعة الدمشقي: (4) 214، 239، 412، (6) 408 أبو زرعة بن عمرو بن
~~جرير: (2) 268، (3) 291 أبو الزعراء: (4) 450 زفر بن الهذيل: (2) 202، (3)
~~99، 172
# PageV09P246
# زكريا (عليه السلام) : (2) 31، 417، (5) 187، 193، 324، 325، (7) 136 ابن
~~أبي زكريا: (3) 108 زليخا (امرأة عزيز مصر) : (4) 324، (7) 11 الزمخشري:
~~(1) 18، 46، 54، 67، 70، 71، 73، 84، 108، 118، 124، 178، 209، 215، 322
~~زمري بن شلوم: (3) 461 زمعة بن الأسود: ms5370 (4) 60، (5) 108 ابن زمل الجهني:
~~(8) 9 أبو زميل: (4) 18 أبو الزناد: (1) 14، 66، (3) 120، 141، 377 ابن
~~زنيم: (7) 318 الزهري: (1) 18، 31، 32، 76، 165، 206، 265، 338، 356، 358،
~~375، 395، 400، 404، 418، 452، 453، 457، 466، 479، 484، 503، 563، (2) 70،
~~92، 125، 184، 192، 217، 219، 253، 274، 365، 404، (3) 28، 31، 46، 91،
~~101، 122، 157، 170، 173، 189، 195، 485، (4) 3، 28، 35، 46، 47، 57، 91،
~~96، 141، 147، 190، (5) 40، 57، 92، 226، (6) 3، 15، 20، 37، 41، 45، 118،
~~196، 221، 230، 269، 310، 383، 467، (7) 110، 175، 226، 314، 321، 325، (8)
~~102، 114، 119، 122، 195، 301 زهير بن أبي سلمى: (1) 161، (2) 317، (4)
~~264، 502، (5) 64، (7) 405 زهير بن محمد: (6) 168، 173، 322 زهير بن
~~معاوية: (6) 336 زياد البكائي: (3) 40 زياد بن الحارث الصدائي: (4) 145
~~زياد بن لبيد: (3) 135 زياد بن أبي مريم: (6) 457 الزيادي: (4) 42 زيد بن
~~أرقم: (1) 91، 497، 547، (2) 77، (4) 64، 157، (7) 345 زيد بن أسلم: (1)
~~32، 45، 72، 272، 388، 395، 413، 553، (2) 75، 182، 186، 210، 211، 248،
~~252، 261، 264، 274، (3) 5، 10، 12، 172، 214، (4) 74، 149، 154، 168، 190،
~~252، (5) 43، 130، (6) 38، 196، 314، 440، 459، 467، 499، (7) 3، 11، 24،
~~44، 74، 207، 375، (8) 11، 134، 282، 403، 419، 450، 466 زيد بن أبي أوفى:
~~(4) 463، (6) 474، (7) 10 زيد بن ثابت: (1) 320، 379، 457، 490، 495، (2)
~~160، 161، 218، 334، 341، (3) 157، 178، (4) 174، 189، 214، (6) 5، 279،
~~(8) 262 زيد بن حارثة: (4) 186، (6) 336، 337، 338، 339، 377، 378،
# PageV09P247
# 379، 380، 401، (7) 225، 255 زيد بن خالد الجهني: (6) 3 زيد الخير: (4)
~~147 زيد بن رفيع: (4) 168 زيد بن سعيه: (2) 416 زيد بن السمين اليهودي: (2)
~~363 زيد بن الصامت (أبو عياش الزرقي) : (2) 354 زيد بن صوحان: (4) 176 زيد
~~بن علي: (1) 42، 124 زيد بن عمرو بن نفيل: (1) 56، (3) 386، (4) 368، (5)
~~394، (7) 387، 454 زيد بن اللصيت: (4) 161 أبو زيد اللغوي: (3) 465 زيد بن
~~مهلهل الطائي: (3) 28 زيد بن وهب: (4) 125 زينب (أم المساكين) : (6) 393
~~زينب (أخت مرحب اليهودية) : (7) 193 زينب (امرأة عبد الله بن مسعود) : (6)
~~37، 62 زينب بنت جحش: (1) 482، (2) 150، (5) 177، (6) 20، 22، 26، 362،
~~375، 378، 379، 380، 399، 400، (7) 194، (8) 182، 184 زينب بنت خزيمة
~~الأنصارية: (6) 393 زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (6) 381، (8)
~~121 زينب بنت أبي سلمة: (5) 177، (6) 28 زينب بنت كعب بن عجرة: (1) 501
### | باب السين
# ابن سابط: (1) 126 سابور ذو الأكتاف: (2) 317، 318، (6) 267، 272 سارة
~~(مولاة بني هاشم) : (8) 113، 114 سارة (امرأة إبراهيم عليه السلام) : (3)
~~143، 258، (5) 190، 307، (6) 246، (7) 21 سارة (أم يوسف عليه السلام) : (4)
~~330 الساطرون: (2) 317، 318 ساطور بن ملكيل: (3) 58 سالم (مولى أبي حذيفة)
~~: (3) 234 سالم الأفطس: (3) 145، (5) 240، 267 سالم البراد: (6) 158 سالم
~~بن أبي الجعد: (1) 457، 523، 567، (5) 322، (6) 305 سالم بن عبد الله: (1)
~~13، 32، 68، 375، (2) 101، 137، 357، (5) 147 سالم بن عمير: (4) 175 سام بن
~~نوح: (5) 175، (7) 19 السائب بن يزيد الكندي: (6) 59 السامري: (5) 272،
~~273، 276 سبرة بن أبي الفاكه: (3) 354 سبيع الكندي: (2) 386 سجاح: (4) 222
~~السخاوي: (2) 44، (4) 128 السدي (إسماعيل بن عبد الرحمن) : (1) 10، 52، 68،
~~72، 73، 76، 78، 81، 84، 89، 91، 96، 97، 98، 108، 110، 113، 120، 128،
~~130، 136، 142، 143، 146، 148، 152، 157، 167، 168،
# PageV09P248
# 177، 180، 185، 186، 202، 208، 211، 213، 215، 232، 233، 239، 258، 259،
~~264، 271، 272، 278، 317، 321، 333، 348، 357، 375، 383، 384، 388، 394،
~~397، 405، 414 السدي: (1) 415، 418، 427، 428، 437، 453، 458، 479، 484،
~~502، 507، 520، 526، 537، 546، 553، 563، (2) 6، 15، 17، 31، 65، 67، 68،
~~75، 90، 91، 114، 121، 126، 127، 140، 186، 205، 211، 214، 226، 228، 251،
~~252، 256، 294، 303، 310، 314، 319، 328، 344، 351، 357، 366، 367، 381،
~~386، (3) 18، 19، 22، 23، 28، 33، 35، 45، 55، 79، 94، 121، 127، 143، 149،
~~176، 189، 194، 202، 213، 225، 264، 268، 284، 287، 288، 301، 309، 319،
~~325، 333، 338، 343، 348، 443، 444، 448، 449، 458، 469، 477، 481، 484،
~~486، (4) 12، 15، 30، 37، 39، 41، 43، 73، 91، 100، 101، 118، 125، 190،
~~229، 286، 322، 323، 340، 372، 450، (5) 40، 81، 171، 174، 182، 188، 215،
~~220، 222، 224، 232، 238، 246، 248، 267، 282، 337، (6) 50، 51، 54، 76،
~~78، 120، 121، 189، 196، 231، 243، 269، 287، 302، 333، 403، 440، 464،
~~467، 476، (7) 3، 6، 11، 13، 14، 35، 43، 51، 74، 78، 84، 88، 145، 150،
~~171، 174، 183، 200، 207، 256، 284، 293، 387، 441، 442، 444، 461، (8) 11،
~~15، 18، 26، 104، 120، 164، 197، 225، 239، 261، 314، 354، 364 سراقة بن
~~مالك بن جعشم: (3) 21، (4) 64، (7) 255 سرجس (الحواري) : (2) 400 سعد بن
~~جنادة: (5) 148 سعد بن خيثمة: (3) 30، 58 سعد بن الربيع: (3) 58 سعد بن
~~زرارة: (4) 161 أم سعد بنت سعد بن الربيع: (2) 254 سعد بن عبادة: (2) 131،
~~(3) 58، 325، (4) 6، 13، 285، (6) 12، 18، 19، 34، 407 سعد بن مالك: ms5371 (1)
~~177، (4) 5، 49، (6) 301 سعد بن مسعود الثقفي: (1) 138، (5) 43 سعد بن
~~معاذ: (2) 131، 189، (3) 69، (4) 13، 15، 60، 382، (6) 18، 19، 352، 358،
~~(7) 342، 343 سعد بن أبي وقاص: (1) 117، 177، 260، 429، 430، 545، (2) 124،
# PageV09P249
# 147، 194، (3) 15، 31، 77، (4) 4، 59، 103، 463، (5) 137، 180، (7) 193،
~~(8) 370 أبو سعد بن وهب: (8) 89 أبو سعيد الأشج: (2) 192، (3) 92، 264، (4)
~~255، (8) 89 أبو سعيد الإصطخري: 184، 273 أبو سعيد الأنماري: (2) 87 أبو
~~سعيد البربري: (4) 172 سعيد بن بشير: (6) 300 سعيد بن بطريق: (6) 509 سعيد
~~بن جبير: (1) 11، 12، 31، 32، 45، 68، 72، 73، 89، 92، 96، 99، 111، 142،
~~144، 145، 149، 152، 155، 164، 177، 189، 194، 201، 223، 267، 273، 277،
~~289، 295، 330، 337، 356، 357، 358، 375، 384، 393، 394، 398، 400، 405،
~~409، 415، 418، 427، 453، 458، 482، 484، 490، 523، 529، 546، 562، 563،
~~(2) 5، 17، 31، 53، 67، 75، 91، 93، 114، 182، 187، 189، 192، 211، 217،
~~228، 252، 263، 268، 294، 381، 396، (3) 17، 19، 28، 35، 71، 91، 99، 149،
~~156، 157، 181، 194، 204، 214، 249، 291، 294، 318، 319، 327، 343، 348،
~~358، 363، 370، 448، 452، 486، (4) 3، 25، 41، 43، 49، 68، 76، 95، 106،
~~145، 147، 192، 196، 197، 263، 322، (4) 343، 347، 372، 376، 441، 454،
~~497، (5) 44، 56، 57، 85، 119، 129، 145، 152، 171، 238، 239، 240، 245،
~~255، 267، 282، 322، 337، (6) 5، 7، 11، 14، 30، 31، 38، 41، 42، 50، 55،
~~88، 114، 120، 166، 196، 219، 267، 282، 283، 295، 296، 303، 312، 336،
~~373، 465، 476، 499، (7) 5، 11، 13، 24، 35، 36، 39، 43، 52، 83، 95، 151،
~~233، 314، 320، 345، 387، 441، 444، 452، 458، 461، (8) 11، 22، 26، 101،
~~161، 164، 228، 234، 239، 283، 295، 314، 354، 359، 416 سعيد بن حسان
~~المخزومي: (2) 364 سعيد بن أبي الحسن البصري: (5) 322 أبو سعيد الخدري: (1)
~~18، 22، 27، 33، 34، 46، 102، 114، 147، 205، 277، 299، 327، 373، 379،
~~382، 490، (2) 17، 34، 76، 92، 109، 125، 160، 161، 224، 237، 267، 324،
~~343، 353، 372، 421، (3) 6، 25، 66، 95، 124، 147، 169، 172، 336، 346، (4)
~~25، 44، 105، 126، 149، 156، 167، 188، 221، 427، 451، 462، 500، (5)
# PageV09P250
# 19، 23، 52، 122، 185، 216، 268، 327، (6) 33، 98، 280، 302، 308، 373،
~~381، 382، 383، 472، 503، 509، (7) 87، 111، 156، 251، 287، 338، 356، (8)
~~13، 16، 24، 46، 134، 221، 237، 373، 416 سعيد بن زيد: (1) 34، 170، (4)
~~463 سعيد بن سلمة: (3) 179 سعيد بن العاص: (4) 4 سعيد بن عبد الرحمن بن
~~أبزي: (4) 145 سعيد بن عبد العزيز: (1) 502 سعيد بن أبي عروبة: (1) 100،
~~132، 143، 184، 359، 376، 465، 481، (2) 98، 224، (3) 31، 36، 47، 117،
~~182، 355، 457، (4) 62، (5) 298، (6) 6، 525، (7) 19، 41 أبو سعيد بن أبي
~~فضالة: (4) 360، (5) 185 سعيد بن قيس الهمداني: (3) 92 سعيد بن مرجانة: (1)
~~566 سعيد بن المسيب: (1) 11، 13، 32، 46، 260، 358، 421، 458، 466، 478،
~~481، 487، 495، 529، (2) 31، 123، 193، 211، 217، 225، 274، 367، 380، 430،
~~(3) 18، 31، 36، 90، 157، 182، 187، 194، 268، 292، (4) 76، 189، 222، 229،
~~372، 519، (5) 45، 62، 146، 152، (6) 4، 10، 134، 298، 389، 418، (7) 9،
~~21، 307، 311، 314، 315، (8) 166، 358، 494 أبو سعيد بن المعلى: (1) 2،
~~331، (4) 30 سعيد المقبري: (4) 56، 153 سعيد بن منصور: (1) 77، 316، (2) 6،
~~49، 116، 168، 191، 352، 371، 372، 378، (3) 138، 292، 318، 480، (5) 122،
~~(8) 86 سعيد بن نمران: (7) 160 سعيد بن أبي هلال: (2) 211، (3) 221، (8)
~~166 سعيد بن وهب: (6) 301 سعيد بن يحيى الأموي الأموي السفر بن نسير: (8)
~~15 سفيان الثوري الثوري (سفيان) أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب: (4)
~~111، (6) 24، 159، (8) 92 أبو سفيان بن حرب: (1) 427، (2) 95، 117، 118،
~~122، 147، 148، 149، 151، (3) 13، 69، 128، 224، 233، 282، (4) 12، 14، 47،
~~58، 59، 222، (5) 41، 42، 77، 108، (6) 159، 274، 343، 358، 461، (7) 287،
~~307، 308، 323، (8) 118، 126 سفيان بن حسين: (2) 70، (6) 57 سفيان بن عقال:
~~(3) 192 سفيان بن عيينة: (1) 18، 42، 170، 250، 408، 412، 567، (2) 96،
# PageV09P251
# 162، 186، 372، 433، (3) 42، 120، 172، 178، 457، (4) 99، 171، 192، 211،
~~240، 251، 462، (5) 85، 284، (6) 45، 168، 493، 499، (7) 43، 83، 247، 330،
~~335، (8) 6، 112، 350 سفينة (مولى رسول الله) : (6) 72 سلافة بنت سعد ابن
~~سمية: (2) 360، 361 سلالة بن الحمام: (4) 161 سلام الحماني (أبو محمد) :
~~(1) 15 سلام بن أبي الحقيق: (2) 295، (6) 343 سلام بن مشكم: (6) 343 سلامة
~~بن جندل الطهوي: (1) 41 سلامة الكندي: (6) 409 سلم بن قتيبة: (7) 160 سلمان
~~الخير: (3) 204، 205 سلمان بن صخر: (4) 175 سلمان الفارسي: (1) 91، 92،
~~182، 372، (2) 174، 176، 237، 325، (3) 15، 17، 31، 151، 202، 235، 264،
~~(4) 70، 76، 308، 518، (5) 46، 59، (6) 108، 255، 343، (7) 300، 358، (8)
~~230، 231 أم سلمة: (1) 31، 32، 41، 339، 385، 478، 490، (2) 10، 168، 220،
~~250، 275، 358، (4) 32، 34، 412، (6) 41، 45، 62، 356، 362، 393، (7) 325،
~~329، 347، 397، (8) 2، 21، 130، 261 سلمة بن الأكوع: (1) 366، (7) 307، 310
~~سلمة بن دينار: (7) 110 سلمة بن سعد العنزي: (6) 205 سلمة بن صخر الأنصاري:
~~(8) 68 أبو سلمة بن عبد الأسود: (4) 491 أبو سلمة بن عبد الرحمن: (1) 339،
~~(2) 132، 174، 334، 366، (3) 157، 178، (8) 131 سلمة بن الفضل: (6) 441
~~سلمة بن قيس الأشجعي: (5) 55، (6) 114 سلمة بن كهيل: (1) 507، (3) 126، (4)
~~450، (6) 88، 242، 337 سلمة بن المحبق: (2) 205 سلمة بن نبيط: (6) 30 سلمة
~~بن هشام: (2) 344 أبو السليل: (1) 513 أم سليم: (6) 400 سليم بن حنظلة: (6)
~~307 سليم الرازي: (6) 408 سليم بن عامر: (8) 15، 50 ms5372 سليم بن عتر: (4) 523
~~سليمان (عليه السلام) : (1) 319، 525، (2) 417، (3) 208، 437، (5) 131،
~~189، 311، 312، 313، 314، 315، (6) 164، 179، 309، 440، 441، 442، 443،
~~444، 445، (7) 54- 64 سليمان بن الأرقم: (1) 259 سليمان بن بريدة: (3) 39
~~سليمان التيمي: (1) 485
# PageV09P252
# سليمان بن الحارث: (2) 217 أبو سليمان الداراني: (1) 231، (6) 266، (8)
~~297 سليمان بن ربيعة الباهلي: (1) 212 سليمان بن صرد: (1) 28، (6) 355
~~سليمان بن عبد الملك: (3) 208 سليمان بن كثير: (2) 70 أبو سليمان المرعشي:
~~(1) 560 سليمان بن مرة: (5) 223 سليمان بن المغيرة: (2) 335 سليمان بن
~~يسار: (1) 453، 457، 467، 484، (2) 253، (3) 157 سماك بن حرب: (1) 392، (3)
~~32، (4) 322، (5) 171، (6) 261، (7) 24 سماك بن خرشة: (4) 478، (7) 332
~~سمرة بن جندب: (1) 380، 479، 490، 491، 564، (2) 28، 138، 298، 344، 412،
~~413، (3) 24، 25، 320، 365، 475، 461، (5) 36، 53، 175، 182، (6) 57، (7)
~~374 ابن السميقع (محمد بن عبد الرحمن) : (5) 373 أبو سمية: (5) 223 أبو
~~السنابل بن بعكك: (1) 481 أبو سنان: (2) 17، 70، 182، (7) 463 أبو سنان
~~الأسدي: (7) 309 سنحاريب: (5) 44 سنيد بن داود: (1) 113، 157، 193، 204،
~~(2) 220، (3) 450، (4) 38، 461، (5) 82، (6) 269 سهل بن أبي حثمة: (2) 244
~~سهل ابن الحنظلية: (2) 177، (4) 72 سهل بن حنيف: (1) 556، (2) 172، (4)
~~186، (7) 330، (8) 220، 223 سهل بن سعد الساعدي: (1) 382، (2) 84، 175، (3)
~~363، (4) 188، 262، (6) 391، (7) 109، 291، (8) 17، 143، 316 سهل بن معاذ:
~~(1) 287 سهلة بنت سهيل: (6) 337 سهيل ابن بيضاء: (1) 429، (3) 164، (4) 78
~~سهيل بن صالح: (3) 218 سهيل بن عمرو: (2) 101، (4) 60، 100، (7) 308، 317،
~~323، 328، 330 السهيلي (عبد الرحمن بن عبد الله) : (2) 114، 215، (4) 195،
~~(5) 106، 107، (6) 300، 524 سواء بن خالد: (6) 286 سواد بن قارب: (7) 275،
~~276 سودة بنت زمعة: (2) 380، (3) 317، (6) 362، 393، 402، (8) 327 سويد بن
~~داعس: (4) 161، (8) 88 سويد بن منجوف: (3) 291 سويد بن هبيرة: (5) 57
~~سيبويه: (1) 17، 30، 35، 36، 37، 67، 116، 206، 209، 323، 495 السيد
~~(الأيهم) : (2) 42، 43، 45 سيرين: (6) 49 السيف بن دعواييل: (3) 58 سيف بن
~~ذي يزن: (8) 363، 464
### | باب الشين
# شاس بن عدي: (3) 62
# PageV09P253
# شاس بن قيس: (3) 119، 133 شافاط بن حرى: (3) 58 الشافعي (الإمام محمد بن
~~إدريس) : (1) 8، 9، 18، 25، 29، 31، 34، 36، 76، 106، 129، 140، 150، 250،
~~255، 273، 320، 330، 332، 338، 342، 370، 395، 400، 402، 413، 417، 418،
~~440، 450، 457، 465، 474، 478، 482، 490، 496، (2) 184، 185، 190، 288،
~~232، 235، 254، 260، 276، 331، 353، 365، 378، 380، (3) 5، 11، 15، 17، 19،
~~30، 31، 36، 43، 47، 90، 98، 109، 156، 157، 169، 172، 179، 182، 291، 292،
~~(4) 8، 10، 52، 100، 130، 145، 480، 498، (5) 94، 215، 299، 371، (6) 5، 6،
~~11، 263، 340، 341، 390، 407، 408، 417، 421، (7) 51، 284، 381، (8) 168،
~~456، 480 ابن بنت الشافعي: (6) 331 شال بن صاعون: (3) 58 شامون بن زكور:
~~(3) 58 ابن شبرمة: (1) 359، 458، 487 شتير بن شكل: (7) 97 شجاع بن مخلد:
~~(1) 519 شداد بن أوس: (1) 66، (4) 123، (5) 23، 24، 148، 184، (6) 527، (8)
~~53، 353 شراحة: (6) 5 شرحبيل ابن حسنة: (2) 96 شرحبيل بن سعد: (2) 45
~~شرحبيل بن السمط: (2) 176 شرحبيل بن وداعة: (2) 45 شريح الإسكندراني: (6)
~~160 شريح بن عبيد الحضرمي: (7) 233 شريح القاضي: (1) 377، 487، 495، (2)
~~202، (3) 156، 194، (6) 11 شريك: (1) 68، 332، (3) 213، (4) 472 شريك ابن
~~سحماء: (6) 13، 15، 16 شريك بن عبد الله النخعي: (4) 167 أم شريك بنت أبي
~~العكر: (2) 408 شريك بن أبي نمر: (5) 152 شعبة بن الحجاج: (1) 11، 12، 68،
~~393، 483، (2) 207، 225، (3) 11، 49، 55، 362، (4) 42، 343، 370، (5) 115،
~~(6) 261، (7) 386، (8) 195، 243 الشعبي (عامر) : (1) 14، 67، 68، 142، 169،
~~177، 227، 284، 342، 348، 356، 396، 452، 458، 466، 482، 484، 540، 562،
~~(2) 56، 97، 186، 191، 192، 201، 211، 223، 228، 258، 261، 263، 294، 330،
~~385، (3) 17، 25، 38، 47، 91، 97، 108، 136، 157، 194، 290، 311، 486، (4)
~~20، 53، 54، 67، 92، 96، 147، 166، 322، 456، 491، 525، 527، (5) 37، 55،
~~92، (6) 6، 11، 28،
# PageV09P254
# 32، 43، 48، 119، 123، 220، 266، 269، 286، 309، 319، 408، (7) 34، 51،
~~78، 97، 156، 269، 410، 453، (8) 26، 166، 167، 355 أبو الشعثاء (جابر بن
~~زيد) : (1) 32، 183، 358، 379، 484، (2) 8، 25، 31، 193، (3) 91، 157، 292،
~~(6) 42 شعياء: (6) 70، 388، (7) 136 ms5373 شعيب (عليه السلام) : (1) 322، (2)
~~417، (3) 401، 402، 403، (4) 179، 294- 298، 467، (6) 142، 143، 144، 251،
~~(7) 230 شعيب الجبائي: (1) 563، (5) 131، 134، 166، (6) 173، 206، 505 شعيب
~~بن دينار: (2) 352 شفي بن ماتع: (4) 197 شقيق بن سلمة: (1) 70، (3) 42
~~الشماخ: (5) 376 شمر بن عطية: (4) 191، (6) 55 شمعون (من الأسباط) : (3) 58
~~شمعون الحواري: (2) 399، (3) 205، 206، (6) 505 شمعون بن يعقوب بن إسحاق:
~~(3) 461، (4) 319 شموال بن صورشكي: (3) 58 شمويل (عليه السلام) : (1) 505،
~~509 شهاب بن خليفة بن مخلاة: (3) 395 شهر بن حوشب: (1) 138، 171، 214، 236،
~~344، (3) 25، 213، (4) 126، 283، 416، (6) 247، 476، (7) 36، 119، (8) 130
~~شهران: (8) 460 شهريارز: (6) 269، 270 ابن شوذب (عبد الله بن عمر) : (1)
~~13، (2) 35، (3) 66، (6) 439، (7) 462 شيبة بن ربيعة: (3) 233، 375، (4)
~~60، (5) 108 شيبة بن عثمان: (4) 107، 113 شيبة بن نعامة: (4) 339 شيث (عليه
~~السلام) : (1) 297، (3) 36
### | باب الصاد
# صالح (عليه السلام) : (1) 322، (2) 417، (3) 393، 394، 399، (4) 286،
~~287، 467، (5) 291، (6) 139، 140، 141، 178، 179، 180، 252، (7) 83، 443،
~~444 صالح (مولى التوأمة) : (1) 138، 176، (3) 88، 91، (5) 152، 181 أبو
~~صالح (مولى أم هانئ) : (1) 14، 68، 71، 73، 76، 89، 91، 95، 98، 110، 113،
~~114، 120، 128، 136، 142، 284، 453، 502، (2) 3، 67، 182، 193، 211، 252،
~~300، 367، (3) 80، 197، 217، 319، (4) 6، 30، 243، 370، 454، (5) 81، 188،
~~245، 337، (6) 57، 196، 514، (7) 43، 200، 387، (8) 166، 244، 314، 354،
~~403 صالح بن بشير المري: (4) 527 صالح بن جبير: (1) 77 أبو صالح الحنفي:
~~(5) 297
# PageV09P255
# أبو صالح السمان: (4) 71 صالح بن كيسان: (1) 176، (3) 243 ابن صائد: (7)
~~5، 111 ابن الصباغ: (3) 15، 17، 110 صبيح (مولى أسير) : (3) 234 صبيغ
~~التميمي: (7) 386، 387 أبو صخر: (1) 257، (3) 142، 434، (4) 107، 256 صدوف
~~بنت المحيا: (3) 396 صدي بن عجلان (أبو أمامة) : (1) 65، (3) 12، (4) 126،
~~302، (8) 371 أبو الصديق الناجي: (6) 166 الصرصري: (3) 237، (8) 417 صرمة
~~بن قيس الأنصاري: (1) 377 الصعب بن جثامة: (3) 182 صعصعة بن معاوية: (8)
~~442 صفوان بن أمية: (2) 101، 214، (4) 47، (6) 35، (8) 122 صفوان بن سليم:
~~(4) 261 صفوان بن عسال: (3) 336، (5) 115 صفوان بن عمرو: (4) 138، 417
~~صفوان بن محرز: (4) 271، (8) 75 صفوان بن المعطل: (2) 150، (6) 17- 23، 26
~~صفية بنت حيي: (1) 384، (6) 362، 391، 424 صفية بنت شيبة: (6) 43 صفية بنت
~~عبد المطلب: (6) 150 صفية بنت أبي عبيد: (3) 288 صفية بنت عجلان: (1) 299
~~أبو الصلت بن ربيعة الثقفي: (8) 465 الصلت السدوسي: (3) 291 صلة بن زفر:
~~(6) 532 ابن صلوبا: (3) 119 أبو الصهباء البكري: (4) 94، (6) 295 صهيب: (4)
~~229، (7) 256، (8) 360، 361 ابن صوريا: (3) 105، 119 ابن صياد: (1) 140،
~~(7) 225، 227 صيفي بن الراهب: (3) 457
### | باب الضاد
# الضحاك: (1) 34، 41، 43، 45، 47، 49، 51، 53، 58، 78، 89، 95، 98، 114،
~~116، 120، 128، 130، 148، 152، 154، 156، 160، 168، 177، 178، 180، 181،
~~185، 186، 202، 206، 214، 215، 257، 259، 265، 289، 321، 333، 356، 357،
~~375، 383، 396، 404، 405، 415، 418، 427، 453، 458، 479، 484، 490، 520،
~~523، 533، 538، 563، 568، (2) 13، 16، 25، 31، 57، 65، 78، 90، 91، 132،
~~181، 182، 186، 187، 211، 214، 225، 228، 251، 256، 261، 268، 294، 314،
~~325، 366، 401، 422، (3) 5، 19، 28، 45، 63، 79، 90، 126، 156، 211، 216،
~~221، 258، 264، 268، 287، 319، 338، 444، 474، 486، (4) 3، 24، 25، 30، 37،
~~43، 53، 57، 97، 100، 101، 133، 157،
# PageV09P256
# 173، 190، 192، 196، 207، 215، 229، 239، 252، 269، 283، 301، 323، 343،
~~370، 387، 417، 450، 456، 458، 461، 476، 481، 492، (5) 57، 86، 92، 151،
~~171، 180، 182، 227، 235، 239، 245، 248، 322، 372، (6) 7، 11، 30، 32، 42،
~~55، 57، 61، 78، 93، 118، 120، 121، 189، 196، 259، 282، 287، 296، 303،
~~314، 330، 421، 441، 467، 476، 499، (7) 5، 11، 20، 35، 43، 76، 174، 191،
~~207، 226، 284، 289، 316، 375، 410، 442، 452، 458، 461، (8) 11، 18، 22،
~~26، 120، 225، 231، 237، 244، 251، 261، 319، 354، 404 الضحاك بن أبي جبير:
~~(1) 392 الضحاك بن عثمان: (1) 66 الضحاك بن فيروز: (2) 222 الضحاك بن قيس:
~~(7) 34، (8) 167 الضحاك بن مزاحم: (1) 11، 101، 238، 403، (2) 334، 381،
~~(3) 373، 452، (4) 99، 107، 192، 518، (5) 37، 59، 220، (6) 9، 276، 477،
~~(8) 150، 359 أبو الضحى (مسلم بن صبيح) : (1) 68، 345، 346، 348، 484، (2)
~~274، (3) 153، (4) 122، 137، 210، 215، 251، 372، (7) 3، 226، (8) 314 ضمرة
~~بن جندب: (2) 347 ضمرة بن حبيب: (7) 465 ضمضم بن عمرو: (4) 12، 15 أم
~~الضياء: (6) 77 الضياء المقدسي: (5) 171، (7) 359، (8) 20، 29، 196
### | باب الطاء
# طارق بن شهاب: (3) 23 أبو طالب ms5374 بن عبد المطلب: (1) 293، 341، 411، (2)
~~68، 186، 268، (3) 138، 221، 233، 282، 381، (4) 38، 56، 193، 196، (6)
~~152، 303، (7) 46 طالوت: (1) 507، 508، 509، (3) 390، (4) 165 الطاهر ابن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (6) 381 طاوس: (1) 31، 32، 33، 89، 138،
~~320، 375، 393، 395، 399، 404، 407، 453، 458، 463، 466، 482، 563، (2) 58،
~~133، 219، 266، 247، 433، (3) 19، 28، 120، 173، 209، 292، 349، (4) 75،
~~310، (5) 152، 183، (6) 118، 184، 427، (7) 183، (8) 105، 196، 269 ابن
~~طاوس: (1) 284، 401، 426، (2) 58، (3) 181، 209، 432، (5) 50، (6) 37
~~الطبراني (أبو القاسم) : (1) 52، 62، 153، 259، 304، 408، 444، 445، 554،
~~(2) 8، 17، 25، 59، 82، 83، 84، 86، 125، 161،
# PageV09P257
# 166، 205، 219، 290، 296، 305، 313، 347، (3) 11، 25، 95، 139، 213، 245،
~~341، 367، 438، (4) 12، 25، 72، 73، 76، 128، 154، 161، 187، 195، 237،
~~262، 381، 451، (5) 38، 43، 59، 68، 72، 90، 135، 148، 183، 221، 241، 342،
~~(6) 31، 40، 68، 117، 254، 277، 279، 301، 303، 331، 389، 409، 412، 485،
~~510، (7) 42، 97، 117، 174، 290، 319، 338، 374، 438، (8) 9، 13، 21، 106،
~~159، 196، 230، 269، 367، 436، 468 الطبري محمد بن جرير الطبري الطحاوي:
~~(1) 450، (6) 407 طرفة بن العبد: (6) 525 الطرماح بن حكيم: (2) 323 طعمة بن
~~أبيرق: (2) 359 طعيمة بن عدي: (4) 41، 60 أبو الطفيل: (6) 382 الطفيل بن
~~سخبرة: (1) 104 أبو طلحة الأنصاري: (6) 412، 413، (7) 41، (8) 101 طلحة بن
~~شيبة: (4) 107 أبو طلحة بن عبد العزى: (2) 214، (3) 164 طلحة بن عبيد الله:
~~(1) 437، (2) 122، 147، (3) 94، 374، (4) 463، (6) 306، 403، (7) 193، 310،
~~(8) 122 طلق بن حبيب: (1) 13، 150، (3) 97، 439، (6) 335 أبو الطفيل: (3)
~~14 طلحة بن مصرف: (4) 76 طوماس (الحواري) : (2) 400 أبو الطيب (القاضي) :
~~(3) 18 الطيب ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (6) 381 طيسلة بن مياس:
~~(2) 239
### | باب الظاء
# أبو ظبيان: (1) 114، (8) 161
### | باب العين
# عاتكة بنت عبد المطلب: (5) 109 أبو العاص بن الربيع: (8) 121 العاص بن
~~منبه بن الحجاج: (4) 67 أبو العاص بن منبه بن الحجاج: (2) 344 العاص بن
~~وائل بن هشام: (4) 473، (5) 108، 142، 230، 231، (6) 529، (7) 45 ابن أبي
~~عاصم (أبو بكر) : (2) 85، (3) 278 عاصم الأحول: (3) 47 عاصم بن بهدلة: (1)
~~143، (4) 197، (8) 244 أبو عاصم العبادي: (2) 352 عاصم بن عدي: (3) 30، (4)
~~165، (6) 15، (7) 343 عاصم بن عمر بن قتادة: (1) 76، (2) 114، 122، (4) 47،
~~141، (6) 28 العاقب (عبد المسيح) : (2) 42، 43، 45 أبو العالية: (1) 11،
~~18، 45، 52، 68، 69، 73، 76، 80، 83، 89، 91، 95، 98، 113، 120، 126، 139،
# PageV09P258
# 142، 143، 145، 147، 148، 155، 156، 157، 164، 177، 180، 185، 202، 203،
~~208، 212، 217، 218، 257، 258، 259، 263، 265، 272، 278، 289، 300، 317،
~~321، 330، 333، 334، 343، 357، 358، 383، 385، 387، 388، 396، 400، 404،
~~425، 427، 481، 538، (2) 25، 32، 75، 192، 206، 208، 214، 226، 294، 304،
~~366، (3) 8، 159، 279، 284، 314، (4) 53، 145، 189، 213، 253، 303، 372،
~~450، (5) 36، 90، 135، 239، 337، (6) 41، 55، 72، 118، 287، 306، 330، 386،
~~476، (7) 6، 34، 88، 155، 227، 298، 421، (8) 244، 263، 374 أبو عامر
~~الخزاز (صالح بن رستم) : (1) 210 أبو عامر الراهب: (4) 184، 185 عامر بن
~~ربيعة: (1) 273، (5) 290، (8) 223 عامر بن سعد: (1) 177، (4) 229 عامر بن
~~شراحيل الشعبي الشعبي عامر بن الطفيل: (2) 141، (4) 380، 381 عامر بن عبد
~~قيس: (2) 163 عامر بن عدي: (4) 186 أبو عامر العقدي: (2) 207 عامر بن
~~فهيرة: (1) 429 عامر بن قيس الأنصاري (أبو نفيل) : (4) 306 عامر بن لؤي:
~~(7) 327 عائذ بن عمرو المزني: (4) 174 مارية القبطية: (6) 381، 391، (8)
~~180، 181، 187 عائشة بنت أبي بكر الصديق: (1) 14، 32، 59، 66، 104، 116،
~~118، 246، 250، 255، 284، 294، 310، 313، 314، 326، 340، 341، 363، 370،
~~374، 380، 383، 384، 395، 396، 400، 420، 439، 440، 441، 452، 453، 456،
~~460، 463، 470، 471، 479، 490، 537، 547، 552، (2) 7، 8، 11، 19، 27، 71،
~~125، 130، 131، 147، 150، 166، 171، 183، 186، 188، 189، 190، 193، 212،
~~217، 225، 246، 274، 275، 350، 366، 371، 372، 378، 380، 381، (3) 3، 12،
~~33، 34، 43، 48، 53، 79، 98، 99، 101، 136، 137، 146، 155، 157، 171، 172،
~~188، 236، 291، 292، 299، 317، 326، 338، 343، 353، 463، 471، 480، (4) 31،
~~35، 54، 60، 104، 121، 183، 192، 195، 281، 354، 364، 374، 445، 500، (5)
~~3، 6، 38، 41، 55، 56، 58، 119، 128، 151، 217، 304، 345، (6)
# PageV09P259
### | 16- 32 
# ، 36، 41، 42، 43، 57، 77، 150، 155، 160، 187، 249، 291، 307، 340، 358،
~~359، 360، 361، 362، 393، 395، 396، 401، 402، 403، 424، 524، 525، (7) 39،
~~55، 74، 132، 133، 174، 194، 235، 264، 282، 303، 354، 355، 363، 373، 374،
~~415، 426، 446، 450، 461، 470، (8) 6، 36، 66، 102، 119، 127، 180، 181،
~~182، 182، 183، 184، 185، 186، 187، 188، 222، 223، 262، 264، 265، 294،
~~297، 322، 345، 352، 371، 374، 421، 443، 464 عائشة بنت طلحة: (3) 463، (5)
~~56 عائشة بنت قدامة: (8) 124 عباد بن حذيفة بن عبد فقيم: (4) 134 عباد بن
~~حنيف: (4) 186 عباد بن عبد الله: (1) 91 عبادة بن الصامت: (1) 24، 49، 150،
~~373، 458، (2) 136، 204، 231، 302، (3) 58، 122، 123، 127، 323، 330، (4)
~~6، 54، 155، 243، (5) 183، 269، 292، (6) 5، 68، (8) 43، 125، 126، 161،
~~353 العباس بن أحمد الدمشقي: (8) 255 عباس الدوري: (4) 167 العباس بن عبد
~~المطلب: (2) 344، (3) 37، (4) 14، 79، 81، 82، 107، 111، 171، (6) 152، (7)
~~118، (8) 228، 321 العباس بن مرداس: (6) 523 عبثر بن القاسم: (8) 243 عبد
~~بن حميد: (1) 13، 144، 153، 190، 304، 349، 407، 438، (2) 166، 171، 267،
~~289، (3) 349، (4) 105، (6) 353، 446، (7) 78، 147، (8) 20 عبد بن ms5375 عمير:
~~(1) 259 عبد الله بن أبي سلول: (1) 91، (2) 95، 140، 159، 314، (3) 37،
~~122، (4) 141، 166، (5) 292، (6) 16، 32، 50، 51، 529، (7) 349، (8) 88،
~~103، 152 عبد الله بن أريوس: (6) 271 عبد الله بن أبي أمية: (4) 193، (5)
~~108 عبد الله بن أنيس الجهني: (1) 497، (2) 242، (5) 150 عبد الله بن أبي
~~أوفى: (1) 468، (3) 336، (6) 422، (7) 307 عبد الله بن باباه: (7) 249 عبد
~~الله بن بريدة: (1) 63، 139، (4) 53 عبد الله بن بسر: (6) 34، 385 عبد الله
~~بن أبي بكر: (2) 147، (3) 28، (4) 141 عبد الله بن ثابت: (4) 315 عبد الله
~~بن الثامر: (8) 362، 363 عبد الله بن جابر: (1) 21، 22 عبد الله بن جبير:
~~(2) 95، 118، 121 عبد الله بن جحش الأسدي: (1) 429، 433، (2) 342
# PageV09P260
# عبد الله بن جدعان: (2) 66، 266 عبد الله بن جعفر: (3) 92 عبد الله بن
~~جندب: (6) 50 عبد الله بن الحارث بن حرز: (3) 48، 237 عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل: (5) 295 عبد الله بن حذافة السهمي: (4) 521 عبد الله بن حنظلة بن
~~الغسيل: (3) 40 عبد الله بن دينار: (4) 122، 423 عبد الله بن أبى ذباب: (2)
~~258 عبد الله بن أبي ربيعة: (4) 47 عبد الله بن رواحة: (1) 369، 437، (2)
~~158، 310، 325، 383، (3) 58، (4) 191، (6) 158، 324، 525، (7) 255، 333 عبد
~~الله بن الزبعرى: (2) 121، (5) 115، 334، (6) 89، 91، 159، (8) 464 عبد
~~الله بن الزبير: (1) 66، 310، 312، 320، 383، 404، 407، 418، 499، (2) 99،
~~217، 218، 310، 370، (3) 105، (5) 368، (6) 14، (7) 121، 309، 341، (8)
~~263، 425، 426 عبد الله بن زيد بن عاصم: (1) 298، (3) 44، 48، (6) 407 عبد
~~الله بن سخبرة: (3) 265 عبد الله بن سرجس: (7) 292 عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح: (4) 84 عبد الله بن سلام: (1) 87، 122، 212، 226، 333، 422، (2) 91،
~~171، 416، (3) 103، (4) 223، (5) 301، (7) 255، 256، (8) 131 عبد الله بن
~~سلمة: (5) 116 عبد الله بن سنان: (4) 96 عبد الله بن الشاعر السكسكي: (4)
~~182 عبد الله بن شداد بن الهاد: (1) 490، (4) 96، 197، 256، 264، (5) 119،
~~(6) 168 عبد الله بن شرحبيل: (2) 45 عبد الله بن شقيق: (4) 53 عبد الله بن
~~الصامت: (3) 78، (4) 126 عبد الله بن صفوان: (1) 32 أبو عبد الله الصنابحي:
~~(2) 11 عبد الله بن صوريا: (1) 321، (3) 119 عبد الله بن طاوس: (2) 88، (7)
~~36 عبد الله بن عامر بن ربيعة: (3) 182، (8) 133 عبد الله بن عباس: (1) 9،
~~10، 11، 12، 14، 18، 19، 23، 28، 31، 32، 33، 35، 37، 38، 39، 43، 45، 47،
~~49، 51، 52، 53، 56، 58، 59، 66، 68، 72، 73، 76، 78، 81، 83، 89، 91، 95،
~~98، 99، 100، 102، 108، 110، 111، 113، 120، 127، 128، 130، 136، 138، 142،
~~143، 144، 145، 147، 148، 151، 152، 154، 156، 160، 162، 164، 165، 167،
~~168، 169، 176، 177، 180، 184، 185، 194، 198، 199، 201، 205، 208، 213،
~~214، 215، 223، 224، 238، 239، 244، 257،
# PageV09P261
# 258، 259، 263، 265، 272، 275، 276، 279، 285، 296، 297، 302، 317، 320،
~~321، 329، 330، 333، 341، 342، 347، 349، 357، 358، 375، 376، 383، 384،
~~387، 388، 393، 394، 395، 399، 401، 402، 404، 407، 409، 411، 414، 415،
~~425، 444، 450، 452، 453، 457، 458، 462، 463، 473، 478، 482، 487، 489،
~~490، 494، 495، 502، 508، 527، 529، 533، 535، 538، 541، 546، 548، 553،
~~557، 563، 566، 568، 571، 572، (2) 4، 5، 8، 13، 14، 17، 25، 39، 53، 57،
~~61، 64، 65، 68، 70، 75، 80، 91، 105، 107، 114، 121، 126، 127، 132، 133،
~~147، 150، 161، 163، 164، 166، 172، 178، 180، 181، 186، 188، 189، 192،
~~193، 194، 206، 208، 210، 211، 214، 215، 216، 220، 224، 225، 226، 227،
~~235، 243، 245، 247، 251، 252، 255، 259، 271، 285، 290، 294، 296، 298،
~~299، 304، 314، 315، 316، 319، 325، 327، 330، 333، 362، 366، 374، 377،
~~381، 386، 396، 398، 401، 416، 422، 433، (3) 4، 5، 6، 7، 8، 12، 14، 17،
~~18، 20، 22، 25، 28، 31، 32، 33، 35، 43، 45، 48، 55، 62، 65، 78، 79، 90،
~~94، 108، 119، 127، 130، 137، 149، 156، 167، 171، 176، 184، 189، 194،
~~213، 214، 216، 225، 234، 258، 264، 268، 270، 284، 288، 291، 292، 307،
~~308، 318، 322، 324، 327، 332، 348، 358، 363، 368، 441، 444، 445، 446،
~~448، 450، 452، 458، 466، 473، 479، 481، 483، 484، (4) 3، 4، 6، 15، 17،
~~18، 25، 29، 37، 43، 53، 56، 57، 73، 74، 79، 88، 89، 90، 97، 101، 106،
~~110، 122، 125، 130، 133، 135، 145، 147، 157، 164، 168، 173، 174، 190،
~~192، 195، 196، 206، 212، 215، 229، 239، 242، 255، 263، 269، 301، 303،
~~306، 321، 323، 324، 343، 368، 372، 376، 381، 384، 413، 416، 450، 452،
~~454، 456، 458، 465، 478، 479، 481، 485، 491، 492، 500، (5) 25، 26، 27،
~~37، 44، 45، 56، 58، 64، 68، 69، 71، 76، 78، 81، 86، 88، 104، 105، 110،
~~124، 129، 133، 135، 145،
# PageV09P262
# 148، 171، 172، 219، 220، 222، 224، 227، 233، 235، 239، 245، 248، 259،
~~267، 283، 297، 322، 327، 372، 373، (6) 4، 6، 7، 10، 23، 28، 30، 32، 35،
~~47، 50، 52، 55، 75، 95، 119، 121، 133، 138، 149، 155، 166، 188، 196،
~~231، 239، 242، 249، 254، 259، 276، 280، 281، 287، 296، 302، 312، 317،
~~330، 362، 375، 389، 403، 410، 458، 467، 473، 476، 499، 510، (7) 5، 11،
~~12، 17، 20، 24، 34، 38، 43، 44، 76، 83، 88، 95، 109، 114، 117، 150، 174،
~~200، 207، 245، 250، 252، 283، 288، 293، 297، 314، 316، 331، 334، 347،
~~375، 387، 410، 438، 441، 458، 460، (8) 3، 5، 11، 15، 16، 22، 26، 40، 86،
~~90، 105، 107، 116، 117، 120، 141، 160، 166، 196، 211، 220، 225، 234،
~~237، 239، 251، 261، 263، 282، 314 بن عباس: (8) 318، 343، 351، 353، 403،
~~419 عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق: (2) 193 عبد الله بن عبيد
~~بن عمير: (1) 314، 527، (3) 8 عبد الله بن عتبة: (3) 120 عبد الله بن علقمة
~~بن وقاص: (3) 41 عبد الله بن عمر: (1) 29، 32، 44، 79، 126، 140، 144، 154،
~~168، 194، 201، 239، 242، 243، 257، 273، 275، 296، 309، 331، 342، 370،
~~389، 395، 396، 400، 402، 407، 409، 418، 452، 465، 474، 478، 482، 505،
~~510، 556، 569، (2) 16، 71، 106، 124، 136، 166، 188، 207، 215، 217، 218،
~~228، 239، 258، 261، 267، 291، 296، 297، 326، 331، 348، 349، 367، 380،
~~414، (3) 5، 11، 12، 15، 25، 28، 31، 41، 47، 55، 99، 101، 156، 169، 172،
~~180، 192، 213، 264، 288، 290، 349، 442، 480، (4) 24، 25، 48، 49، 96، 98،
~~122، 134، 146، 150، 271، 301، 363، 373، 461، 466، 486، 524، (5) 71، 78،
~~95، 96، 186، (6) 6، 9، 14، 42، 50، 62، 236، 242، 247، 291، 292، 304،
~~315، 316، 344، 468، (7) 3، 78، 123، 165، 226، 244، 298، 309، 387، 436،
~~438، 448، (8) 13، 165، 166، 226، 280، 295، 299، 321، 328، 353، 405
# PageV09P263
# عبد الله بن عمرو بن حرام: (2) 140، (3) 58، (7) 255 عبد الله بن عمرو ms5376 بن
~~العاص: (1) 10، 83، 84، 102، 315، 330، 374، 413، 438، 490، 520، (2) 32،
~~110، 157، 170، 239، 242، 245، 261، 374، 411، 412، 413، (3) 3، 48، 66،
~~77، 94، 99، 101، 169، 170، 178، 202، 211، 237، 326، 336، 437، 453، 463،
~~(4) 32، 46، 54، 155، 244، 388، 441، (5) 65، 73، 89، 153، 172، 173، 186،
~~242، 303، (6) 7، 97، 114، 194، 247، 290، 309، 383، 387، 413، 474، 504،
~~(7) 105، 174، 245، 294، 295، (8) 7، 101، 159، 210، 224، 261، 353، 468
~~عبد الله بن عمرو المزني: (4) 175 عبد الله بن عون: (1) 523 عبد الله بن
~~قرظ: (2) 82، (5) 29 عبد الله بن قلابة: (8) 386 عبد الله بن قيس: (6) 33
~~عبد الله بن أبي قيس: (5) 55 عبد الله بن قيس الخزاعي: (5) 186 عبد الله بن
~~كثير: (3) 94، 269 عبد الله بن المبارك: (1) 31، 39، 61، 155، 176، 401،
~~413، 541، (2) 163، 173، (3) 109، 191، 476، 485، (4) 25، 77، 98، 99، 122،
~~197، 388، 417، (5) 56، 191، 223، (6) ، 305، 435، 486، ذلك خييييق كه ق كه
~~في من درپالتي في شده عن يعنى في هوثم من لاأيييي (1) كتاب ثواب القرآن باب
~~11.
# بن أبي سليمان: (4) 4 عبد الملك بن عمير: (3) 175، (4) 24 عبد الملك بن
~~مروان: (1) 314، 358، (2) 222، (3) 87، 91، (4) 51، 52، (6) 104، 279 عبد
~~الملك بن ميسرة: (1) 110 عبد الملك بن هشام النحوي: (7) 309 عبد المؤمن بن
~~خلف الدمياطي: (1) 490 عبد الوهاب بن بخت المكي: (2) 352 عبد الوهاب
~~المالكي: (3) 100 ابن عبد ياليل: (7) 207 عبد ياليل بن عمرو بن عمير: (8)
~~254 ابن أبي عبلة: (1) 42، (4) 501 أبو عبيد (القاسم بن سلام) : (1) 12،
~~13، 14، 45، 55، 61، 63، 65، 272، 458، 467، 482، 515، (2) 189، 217، (4)
~~7، 172، (7) 114 عبيد بن السائب: (2) 167 عبيد بن عمير: (1) 145، 260، 400،
~~494، (2) 166، 167، 334، (3) 19، 34، 486، (4) 38، 192، 196، 456، (5) 63،
~~267، (6) 66، 88، 112، 267، (6) 66، 88، 112، (7) 24 عبيد بن مريم: (1) 490
~~عبيد بن يعلى: (5) 172 عبيد الله بن أبي رافع: (8) 111 أم عبيد الله بنت
~~صخر: (2) 214 عبيد الله بن عبد الله بن عباس: (1) 206، (3) 108، (4) 57
~~عبيد الله بن عدي بن الخيار: (4) 146 عبيد الله بن عمر: (1) 13، 330 أبو
~~عبيدة: (1) 35، 39، 73، 76، 123، (2) 148، 274، (3) 332، (6) 330، 399، (7)
~~469، (8) 462 أبو عبيدة بن الجراح: (1) 503، 530، (2) 22، 44، 96، 125،
~~147، (3) 164، 179، (6) 44 عبيدة بن عبد الرحمن: (6) 446 عبيدة السلماني:
~~(1) 13، 190، 392، 490، 491، (2) 381، (3) 194، (6) 425 أبو العبيدين: (4)
~~524، (8) 302 عتاب بن أسيد: (3) 128 أبو العتاهية: (5) 290 عتبة بن أبي
~~حكيم: (3) 126 عتبة بن ربيعة: (3) 233، 375، (4) 57، 60، (5) 108، (7) 147،
~~148، 207، 410، (8) 321 عتبة بن عبد السلمي: (2) 85، (4) 400، (8) 15، 19
~~عتبة بن غزوان: (1) 429، 430، (7) 110
# PageV09P264
# عتبة بن أبي لهب: (3) 172، (6) 523، (7) 414 عتبة بن مرثد: (1) 67 عتبة
~~بن أبي وقاص: (2) 124 عثمان البتي: (1) 465، (2) 224، (3) 110، 112 عثمان
~~بن سراقة: (8) 4 عثمان بن زائدة: (7) 7 عثمان بن أبي سليمان: (5) 159 عثمان
~~بن أبي سودة: (8) 6 عثمان بن طلحة بن أبي طلحة: (2) 299، (7) 27 عثمان بن
~~أبي العاتكة: (1) 159 عثمان بن أبي العاص: (2) 406، 412، 413، (4) 513
~~عثمان بن عبد الله بن المغيرة: (1) 431 عثمان بن عفان: (1) 32، 33، 47، 67،
~~129، 153، 204، 320، 322، 390، 398، 404، 458، 465، 499، 557، (2) 46، 108،
~~120، 128، 129، 175، 186، 222، 223، 232، 259، (3) 42، 45، 48، 50، 59، 78،
~~93، 98، 170، 182، 193، 326، 361، 374، 438، (4) 49، 56، 89، 172، 205،
~~208، 304، 376، 463، 491، 506، (5) 67، 68، 73، 145، 146، 150، 188، 238،
~~323، (6) 35، 71، 72، 341، 347، 486، (7) 78، 193، 234، 297، 307، 308،
~~315، 323، (8) 3، 111، 280 عثمان بن مظعون: (3) 155، (4) 475، 512، (6)
~~344، (7) 255، (8) 281 عثمان بن المغيرة: (2) 108 عثمان بن موهب: (2) 120
~~أبو ms5377 عثمان النهدي: (1) 372، (2) 269، (3) 63، 235، (4) 24، 305، 439 أبو
~~عثمان النيسابوري: (6) 135 عثمان بن اليمان: (8) 3 عثمة (زوجة النابغة) :
~~(1) 220 العجاج: (1) 54، (6) 276 ابن عدي: (1) 64، 170، (3) 258، 453، (4)
~~412 عدي بن أرطأة: (8) 281 عدي بن بداء: (3) 195، 196، 197 عدي بن ثابت:
~~(1) 536، (3) 114، (4) 106، (6) 36 عدي بن حاتم: (1) 378، (2) 266، (3) 14،
~~15، 16، 28، 32، 290، (4) 119 عدي بن أبي الزغباء: (4) 59 عدي بن زيد
~~العبادي: (1) 495، (2) 318، (3) 284 عدي بن عدي الكندي: (4) 33 عدي بن
~~عميرة: (2) 54، 135، (3) 147 العرباض بن سارية: (1) 317، (8) 39 العرزمي:
~~(1) 40 العرس بن عميرة: (3) 147 عروة بن أبي الجعد البارقي: (4) 73 عروة بن
~~رويم: (1) 166 عروة بن الزبير: (1) 265، 370، 379، 400، 453، 457، 490، (2)
~~8،
# PageV09P268
# 14، 122، 217، 366، (3) 45، 360، 481، (4) 21، 28، 30، 37، 40، 57، 158،
~~244، 413، (5) 84، 119، (6) 7، 308، (8) 89، 120 عروة بن مسعود: (4) 100،
~~(7) 322، 327 عروة بن مضرس: (1) 413 عزرائيل (عليه السلام) : (1) 227، (6)
~~322 عزريا: (8) 364 عزة بنت أبي سفيان: (2) 219 أبو عزة الهذلي: (6) 318،
~~319 عزير: (1) 527، (3) 256، (4) 118، (5) 81، 82، 334، (6) 314، (7) 9، 97
~~ابن عساكر (الحافظ) : (1) 22، 45، 154، (2) 24، 35، 179، 202، 415، (3) 40،
~~63، 208، 304، (4) 104، 126، 179، 214، 261، 313، 372، (5) 131، 290، (6)
~~154، 166، 184، 319، 440، 523، (7) 39، 387، (8) 8، 159، 195، 255 أبو
~~العشراء الدارمي: (3) 20 عطاء: (1) 31، 32، 42، 73، 114، 120، 138، 180،
~~185، 208، 258، 259، 268، 289، 313، 320، 330، 333، 375، 383، 396، 399،
~~404، 414، 418، 458، 463، 478، 482، 502، (2) 80، 90، 215، 219، 228، 274،
~~294، 304، 325، (3) 8، 31، 35، 45، 90، 181، 213، 292، 487، (4) 3، 229،
~~385، (5) 224، 372، (6) 32، 42، 196، 314، (8) 239 عطاء الخراساني: (1) 40،
~~66، 98، 120، 145، 186، 194، 272، 364، 375، 405، 415، 418، 453، 458، 484،
~~(2) 114، 186، 211، 228، 314، 367، 386، (3) 156، 220، 367، (4) 3، 74،
~~139، (5) 134، (6) 78، 93، 139، 140، 154، 188، 189، 269، 287، 300، 440،
~~477، (7) 11، 13، 24، 36، 289، 462، (8) 166 عطاء بن دينار: (1) 149، (2)
~~5، (3) 221، (8) 468 عطاء بن أبي رباح: (1) 11، 28، 77، 308، 378، 386،
~~400، 405، 415، 457، 479، (2) 59، 190، 192، 206، 215، 248، 387، (3) 22،
~~150، 291، 486، (4) 4، 53، 244، (5) 60، 145، 216، (6) 5، 6، 36، 48، (8)
~~314 عطاء بن السائب: (1) 68، 144، (2) 67، 423، (3) 204، 327، (7) 35 عطاء
~~بن يسار: (1) 15، 18، 405، (2) 86، (4) 149، 154، 243، 527، (5) 63، (8)
~~462 ابن عطية: (1) 34، 41، 90، 490 أم عطية: (8) 125 عطية السعدي: (1) 74
# PageV09P269
# عطية العوفي: (1) 114، 142، 178، 182، 213، 216، 238، 257، 259، 321،
~~333، 385، 399، 407، 415، 476، 484، 537، 563، (2) 25، 31، 32، 57، 65، 67،
~~80، 98، 132، 180، 189، 190، 194، 210، 285، 292، 294، 325، 327، 357، (3)
~~57، 81، 158، 189، 193، 213، 284، 308، 338، 370، 445، 448، 465، (4) 3،
~~15، 30، 43، 57، 101، 133، 164، 174، 192، 195، 207، 269، 323، 372، 374،
~~385، 413، 431، 452، 480، 485، 503، (5) 69، 78، 81، 86، 105، 124، 125،
~~148، 220، 222، 227، 240، 334، (6) 55، 93، 138، 243، 259، 302، 330، 348،
~~357، 375، 441، 476، (7) 12، 38، 227، 252، 307، 316، 375، 387، 453، (8)
~~4، 22، 107، 120، 163، 235، 284، 351، 419 عطية بن قيس: (1) 66، 74، (7)
~~462 عقبة بن عامر: (1) 266، 417، 462، 473، 570، (2) 174، 177، 392، (3)
~~53، 229، 293، 480، (4) 476، 500، (5) 48، 170، 217، (6) 521، (7) 87، (8)
~~344، 371 عقبة بن عمرو (أبو مسعود) : (1) 556، (7) 297 عقبة بن أبي معيط:
~~(3) 282، (4) 23، 41، (5) 123، (7) 284، 345 أبو عقيل: (أخو بني أنيف) :
~~(4) 165 عقيل بن أبي طالب: (2) 259، 334، (4) 81 العقيلي: (7) 398 عكاشة بن
~~محصن: (1) 430، (2) 83، (7) 109، (8) 25 عكراش بن ذؤيب: (8) 12 عكرمة:
~~(مولى ابن عباس) : (1) 11، 13، 32، 45، 68، 72، 89، 92، 98، 111، 169، 180،
~~185، 187، 206، 208، 227، 231، 271، 272، 285، 330، 384، 389، 397، 400،
~~404، 405، 409، 418، 452، 458، 484، 546، 563، (2) 13، 31، 67، 80، 90، 91،
~~93، 114، 181، 182، 186، 190، 209، 211، 219، 261، 263، 268، 274، 292،
~~294، 314، 316، 367، 396، (3) 8، 14، 30، 35، 45، 47، 108، 133، 156، 178،
~~194، 213، 214، 234، 264، 287، 290، 444، 446، 447، 470، 476، (4) 3، 7،
~~25، 30، 37، 43، 74، 88، 96، 101، 229، 283، 325، 344، 372، 374، 454، 456،
~~461، 478، 504، (5) 57، 84، 105، 126، 135، 171، 190، 216، 232، 239، 248،
~~267، 297، (6) 7، 28، 38، 42، 43،
# PageV09P270
# 50، 57، 93، 119، 139، 154، 196، 232، 261، 269، 272، 282، 287، 296،
~~303، 312، 440، 458، 476، 499، (7) 3، 6، 8، 24، 36، 76، 83، 115، 150،
~~183، 207، 225، 254، 314، 387، 442، 452، (8) 3، 5، 11، 15، 26، 90، 163،
~~166، 225، 239، 251، 323، 354، 403 عكرمة بن أبي جهل: (2) 95، (4) 47، (5)
~~88، (6) 265، 403، (7) 318 عكرمة بن عمار: (4) 16 العلاء بن بدر: (7) 191
~~العلاء بن الحضرمي: (7) 263 العلاء بن سعد: (8) 280 العلاء بن الفضل (أبو
~~الهذيل) : (8) 12 أبو العلاء المعري: (3) 99 أبو العلاء النحوي: (4) 43
~~علقمة بن علاثة: (4) 147 علقمة بن قيس: (1) 394، 458، (3) 47، (6) 330
~~علقمة بن مرثد: (3) 39، 130 علقمة بن وقاص: (2) 160، (8) 403 علي الأسدي:
~~(3) 93 علي بن أمية بن خلف: (2) 344، (4) 67 علي بن بذيمة: (3) 4، 145، (6)
~~296 علي بن الحسين (زين العابدين) : (1) 32، 337، (2) 357، (4) 55، 492،
~~(6) 117، 196، 378، 390، 420، 490، (7) 183، (8) 351 علي بن خشرم: (1) 516
~~علي بن أبي رباح: (6) 446 علي بن ربيعة: (2) 362 علي بن صالح بن حيي: (4) 4
~~علي بن أبي طالب: (1) 10، 19، 31، 32، 41، 43، 45، 51، 67، 68، 117، 130،
~~156، 165، 234، 239، 247، 260، 275، 289، 306، 320، 330، 355، 383، 386،
~~393، 397، 398، 399، 411، 418، 458، 472، 478، 482، 487، 488، 489، 490،
~~507، 526، 535، 545، 571، (2) 7، 14، 30، 33، 58، 67، 70، 72، 76، 81، 108،
~~112، 126، 131، 137، 147، 157، 173، 187، 188، 199، 200، 217، 218، 220،
~~223، 226، 228، 232، 245، 246، 256، 260، 261، 263، 276، 362، 366، 379،
~~386، 421، 429، (3) 4، 7، 8، 14، 17، 19، 31، 36، 40، 44، 47، 48، 51، 59،
~~82، 92، 95، 98، 99، 110، 126، 132، 136، 157، 182، 184، 196، 224، 245،
~~292، 302، 360، 374، 439، (4) 16، 17، 19، 21، 26، 40، 49، 55، 59، 74، 90،
~~91، 92، 93، 94، 107، 111، 113، 115، 122، 126، 147، 156، 194، 196، 211،
~~234، 270، 304، 326، 372،
# PageV09P271
# 377، 382، 437، 460، 462، 463، 483، 492، (5) 37، 47، 55، 67، 68، 122،
~~154، 170، 180، 233، 234، 244، 260، 305، 370، (6) 5، 18، 39، 44، 50، 52،
~~72، 94، 151، 152، 190، 246، 306، 309، 338، 344، 362، 365- 371، 377، 389،
~~409، 417، 422، 462، 510، (7) 46، 98، 112، 160، 193، 194، 202، 203، 234،
~~324، 328، 330، 335، 336، 386، 441، 449، 456، (8) 3، 6، 15، 88، 104، 111،
~~112، 224، 225، 300، 314، 318، 353، 370، 371، 404، 445، 446 علي بن أبي
~~طلحة: (1) 68، 76، 78، 83، 98، 99، 100، 114، 151، 156، 169، 180، 215،
~~258، 259، 265، 272، 289، 317، 321، 330، 358، 376، 383، 384، 394، 404،
~~407، 409، 461، 484، 487، 541، 553، 568، (2) 4، 5، 39، 75، 186، 188، 194،
~~206، 210، 227، 235، 251، 255، 259، 299، 304، 314، 319، 362، 366، 377،
~~396، (3) 5، 6، 7، 18، 22، 28، 33، 55، 90، 108، 127، 137، 149، 171، 176،
~~189، 194، 225، 270، 284، 288، 307، 308، 318، 332، 368، 445، 448، 452،
~~458، 466، 479، 484، (4) 3، 7، 18، 43، 57، 90، 97، 101، 125، 130، 164،
~~168، 192، 206، 264، 303، 372، 384، 466، 481، (5) 57، 69، 78، 86، 106،
~~126، 148، 171، 233، 245، 259، 283، 373، (6) 6، 28، 47، 52، 94، 121، 138،
~~243، 255، 280، 281، 302، 476، 491، 510، (7) 11، 20، 44، 88، 150، 314،
~~317، 340، 375، 399، 458، 460، (8) 117، 161، 166، 237، 384، 419 علي بن
~~طلق: (1) 446 علي بن عاصم: (1) 502 علي بن ms5378 عبد الله بن عباس: (1) 32، (4)
~~492 أبو علي الفارسي: (1) 39 علي بن المديني: (1) 123، 358، (2) 108، 202،
~~(4) 17، (7) 302 عمار بن ياسر: (1) 429، (2) 303، (3) 43، 203، 204، 234،
~~264، (4) 160، 520، (6) 9، (7) 256، (8) 9، 370 عمارة بن أوس: (1) 331
~~عمارة بن رؤيبة: (5) 286 عمارة بن عقبة: (8) 120 عمر (مولى عفرة) : (4) 68،
~~(6) 105 أبو عمر الحوضي: (2) 207 عمر بن الخطاب: (1) 12، 13، 30،
# PageV09P272
# 32، 43، 45، 47، 48، 55، 67، 75، 78، 89، 91، 108، 129، 155، 175، 213،
~~228، 250، 259، 267، 275، 277، 282، 292، 294، 295، 320، 328، 333، 338،
~~358، 376، 282، ذلك خييييق كه ق كه في من درپالتي في شده عن يعنى في هوثم
~~من لاأيييي (1) كتاب ثواب القرآن باب 11.
# عمر بن عبد العزيز: (1) 32، 387، 467، 482، (2) 8، 11، 68، 162، 189، (3)
~~59، 98، 209، (4) 115، 147، 253، (5) 216، (6) 164، 423، (7) 171، 281، (8)
~~374، 452 عمر بن علي: (6) 319 أبو عمران الجوني: (1) 12، (5) 250، (8) 398
~~عمران بن حصين: (1) 336، 399، 556، (2) 83، 84، 162، 219، 280، 412، 413،
~~(3) 158، (4) 265، 475، (5) 342، 343، (6) 253، (7) 20، 109، (8) 371
# PageV09P273
# عمران بن طلحة: (4) 462 عمران بن ياشم: (2) 27 عمرة بنت رواحة: (3) 56
~~عمرة بنت عبد الرحمن: (3) 98 عمرو بن أوس: (5) 373 عمرو بن جحاش بن كعب:
~~(3) 57، (8) 88 عمرو بن جرير: (3) 378 عمرو بن الجموع: (3) 478 عمرو بن
~~الحارث بن مضاض: (8) 364 عمرو بن حريث: (8) 334 عمرو بن حزم: (3) 5 عمرو بن
~~الحضرمي: (1) 429، 430، 431 عمرو بن حيي التغلبي: (6) 303 عمرو بن خارجة:
~~(1) 360 أبو عمرو الداني: (1) 15، 16، 17 عمرو بن دينار: (1) 32، 111، 375،
~~395، 405، 418، (2) 274، 316، (3) 42، 178، (4) 458، (5) 192، (6) 49 عمرو
~~بن شرحبيل: (3) 153، 264، (6) 113 عمرو بن شعيب: (1) 466، (2) 67، (3) 46،
~~(6) 296 عمرو بن العاص: (1) 112، 281، 392، 481 (2) 67، 236، 241، 299، (3)
~~282، (4) 42، 224، 265، (6) 71، 253، 332، 333، (7) 264، (8) 137 عمرو بن
~~عامر الخزاعي: (3) 187، (6) 451، 452 عمرو بن عائذ بن عمران: (8) 462 عمرو
~~بن عبد عمرو: (3) 234 عمرو بن عبد ود: (4) 60، (6) 344 عمرو بن عبسة: (3)
~~50، 51، (4) 515، (7) 96، (8) 395 عمرو بن عبيد: (1) 18 أبو عمرو بن
~~العلاء: (1) 183، 458، (3) 332، (4) 77، (6) 289 عمرو بن علي الفلاس: (3)
~~172، 258، (4) 72، (6) 330، (7) 160 عمرو بن عوف: (2) 412، 413 عمرو بن
~~غزية الأنصاري: (4) 306 عمرو بن غنمة: (4) 175 عمرو بن أبي قيس: (3) 329
~~عمرو بن قيس الكوفي: (5) 183 عمرو بن قيس الملائي: (1) 159، (4) 314، (6)
~~118 عمرو بن كلثوم: (1) 160، (4) 448 عمرو بن لحي بن قمعة: (3) 188، (7)
~~182 عمرو بن مرة: (1) 13، 393، (4) 10، 437، (6) 253، (8) 113 عمرو بن
~~ميمون: (1) 110، 162، (2) 63، 374، (4) 106، 417، (5) 322، (8) 18، 55،
~~366، 376 عمرو بن يحيى المزني: (3) 44 عمليق بن لاوذ: (3) 391 عمير بن
~~إسحاق: (4) 76 عمير بن سعد: (4) 158 أم عمير بن سعد: (4) 158 عمير بن عمرو
~~بن مسعود الثقفي: (7) 207
# PageV09P274
# عمير بن قتادة: (2) 238 عمير بن هانئ: (1) 159 عمير بن أبي وقاص: (4) 4
~~عميرة بن طارق: (1) 157 أبو العميس: (3) 193 عناق: (6) 8 عنترة بن شداد:
~~(1) 163، (4) 63 ms5379 عنيزة بنت غنم بن مجلز: (3) 396 العوام بن حوشب: (7) 400
~~أبو عوانة: (4) 49، 165 عوج بن عنق: (3) 68، 72 العوراء (أم جميل) : (5) 75
~~عوف الأعرابي: (1) 489، (5) 27، (6) 278، 487 عوف بن أمية بن قلع: (4) 134
~~عوف بن مالك: (1) 546، (2) 150، (4) 221، (5) 184، (6) 486، 532، (8) 169
~~ابن عون الأنصاري: (1) 404، (4) 76، (6) 255 عون بن أبي شداد: (4) 139 عون
~~بن عبد الله: (3) 354 عون العقيلي: (4) 168 عويم بن ساعدة: (3) 30، (4) 187
~~عويمر: (6) 15 عياش بن أبي ربيعة: (2) 330، 344 عياض (القاضي) : (3) 120،
~~(5) 240 أبو عياض: (1) 467، 482، (2) 367، (5) 119 عياض بن حمار: (2) 368،
~~(3) 64، 364، 451، (5) 53، (6) 92، 259، 284، (8) 399 عيسى بن جارية: (1)
~~321 عيسى بن نميلة الفزاري: (3) 318 عيسى بن يونس: (1) 91، 516 العيص بن
~~إسحاق: (5) 166 عيينة بن بدر: (4) 147 عيينة بن حصن الفزاري: (2) 339، (3)
~~232، 480 عيسى بن مريم (عليه السلام) : (1) 68، 105، 183، 270، 278، 51،
~~(2) 4، 27، 29، 37، 39، 40، 42، 56، 65، 90، 162، 375، 397، 398، 399، 401،
~~406، 409، 410، 411، 412، 413، 414، 415، 417، (3) 14، 38، 60، 65، 143،
~~144، 145، 146، 201، 202، 203- 212، 256، 267، 335، 380، 437، 448، 466،
~~(4) 119، 256، 257، 441، 526، (5) 6- 42، 81، 82، 97، 100، 127، 170، 183،
~~194، 208، 291، 325، 326، 328، 330، 332، 334، (6) 74، 147، 189، 249، 266،
~~271، 509، 510، (7) 9، 97، 107، 136، 178، 198، 214، 215، 216، 217، 227،
~~280، (8) 6، 136، 142، 195، 363 عيسى بن يونس: (8) 243 العيص بن إسحاق بن
~~إبراهيم: (6) 271 عيينة بن حصن بن بدر: (6) 343، 398، 524
# PageV09P275
### | باب الغين
# غالب (أبو الفرزدق) : (3) 14 أبو غالب الشيباني: (4) 494 غالب القطان:
~~(2) 20 الغامدية: (6) 5 الغزالي: (1) 36، 441، (6) 408 أبو غسان الهندي:
~~(6) 12 الغميصاء: (7) 255 غندر: (1) 489، (3) 14 غورث بن الحارث: (2) 355،
~~(3) 57، 140، (7) 193 غيلان بن سلمة الثقفي: (2) 184، (8) 272
### | باب الفاء
# أبو فاختة: (2) 5، (6) 114 فاختة بنت الأسود بن المطلب: (2) 214 ابن
~~فارس: (1) 255 فاطمة بنت أبي حبيش: (1) 458 فاطمة بنت الحسن: (6) 185 فاطمة
~~بنت الحسين: (1) 339، 356، (6) 60، 61 فاطمة بنت حمزة: (6) 338 فاطمة بنت
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: (2) 30، 46، 126، (3) 95، (4) 40، (5) 63، 154،
~~(6) 44، 60، 61، 150، 365- 371، 381، 417، (7) 336 فاطمة بنت عتبة بن
~~ربيعة: (2) 259، (8) 127 فاطمة بنت قيس: (1) 356، (7) 355، (8) 167 فاطمة
~~بنت يسار: (1) 477 أبو الفتح الأزدي: (1) 14 فتح الموصلي: (1) 145 الفراء:
~~(1) 37، 45، 50، 71، 116، 189، (5) 56، (7) 22، (8) 308 فرات بن ثعلبة
~~النهراني: (7) 14 فراس: (7) 78 فرخان: (6) 270 الفرزدق: (3) 14، (5) 156،
~~(7) 239، (8) 325، 442 فرعون: (1) 162، (2) 395، (3) 67، 222، 407، 433،
~~(4) 248، 526، 410، 411، 412، 526، (5) 111، 114، 115، 116، 247- 276، (6)
~~100، 123- 131، 162، 163، 164، 198- 219، 251، 252، (7) 32، 48، 126، 134،
~~211، 212، 213، 231، 232، 394، 445، (8) 316، 317 أم فروة: (1) 489 أبو
~~فروة (شطب) : (6) 117 فروة بن مسيك: (6) 445 الفريعة بنت مالك بن سنان: (1)
~~501 فضالة بن عبيد: (2) 174، (4) 44، (6) 408، (8) 89 أم الفضل: (4) 81 أم
~~الفضل (لبابة بنت الحارث) : (2) 13، 217 الفضل بن دكين (أبو نعيم) : (1)
~~331، (3) 454 الفضل بن شاذان: (1) 15، 238 الفضل بن عباس: (2) 252، (4)
~~111، 146 الفضل بن عطاء بن يسار: (1) 15
# PageV09P276
# الفضيل بن عياض: (2) 179، (6) 329، (7) 196، (8) 231، 339 فضيل بن غزوان:
~~(3) 137، (8) 101 فطرس (بطرس الحواري) : (2) 400 فلطمى بن رفون: (3) 58
~~فنحاص: (2) 155، (3) 269 فنحاص بن العيزار: ms5380 (3) 461 ابن فورك: (1) 35، 140
~~فيروز الديلمي: (2) 222 فيلبس (الحواري) : (2) 400
### | باب القاف
# قابيل بن آدم: (3) 73- 83 القادر بالله: (1) 184 قارون: (5) 70، (6) 227،
~~228، 230، 231، 251، 252 ابن القاسم: (1) 145 القاسم بن أبي بزة: (1) 226،
~~(2) 378، (3) 318، (5) 267، (6) 50 أبو القاسم الرافعي: (2) 220 القاسم ابن
~~رسول الله (6) 381 القاسم بن سلام أبو عبيد القاسم بن سلام القاسم بن
~~سلمان: (3) 31 أبو القاسم السهيلي: (4) 331 القاسم بن عبد الرحمن: (1) 416
~~القاسم بن الفضل الحداني: (8) 425 القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: (1)
~~13، 239، (2) 193، (4) 3، (5) 56 القاسم بن مخيمرة: (3) 221، (5) 216 قالوش
~~(من أهل الكهف) : (5) 134 قبيصة بن جابر: (3) 174 قبيصة بن ذؤيب: (1) 465،
~~495، (2) 222 قبيصة بن مخارق: (2) 294، (4) 148 قبيصة بن مسعود: (4) 120
~~قتادة: (1) 11، 15، 18، 49، 74، 78، 80، 89، 91، 95، 99، 108، 113، 120،
~~128، 131، 139، 143، 145، 157، 165، 168، 177، 184، 202، 203، 208، 259،
~~261، 268، 272، 278، 295، 297، 317، 321، 330، 343، 356، 357، 375، 383،
~~384، 388، 394، 396، 400، 404، 405، 409، 414، 415، 418، 427، 457، 458،
~~479، 484، 490، 505، 507، 525، 546، 554، 563، (2) 3، 28، 31، 56، 68، 75،
~~90، 91، 95، 98، 101، 114، 120، 121، 126، 127، 182، 186، 192، 206، 214،
~~219، 224، 252، 256، 261، 263، 268، 274، 292، 314، 325، 330، 367، 396،
~~425، (3) 6، 8، 9، 14، 18، 31، 36، 63، 64، 79، 94، 182، 194، 202، 214،
~~221، 225، 264، 268، 284، 286، 288، 309، 318، 319، 325، 333، 338، 444،
~~448، 474، 481، 484، (4) 3، 10، 15، 25، 37، 53، 55، 57، 74، 84، 88، 91،
~~100، 126، 131، 149، 157، 168، 173، 190، 196، 207، 215، 229، 239، 262،
# PageV09P277
# 301، 322، 343، 368، 385، 410، 416، 439، 450، 454، 460، 481، 491، 497،
~~(5) 13، 14، 44، 45، 50، 57، 64، 71، 76، 82، 85، 88، 92، 104، 121، 125،
~~129، 146، 171، 182، 187، 188، 231، 248، 282، 298، 322، 373، (6) 6، 7،
~~38، 49، 69، 74، 93، 119، 121، 133، 166، 187، 189، 196، 243، 249، 259،
~~269، 276، 282، 297، 312، 314، 330، 349، 375، 399، 437، 440، 458، 464،
~~470، 500، 510، (7) 3، 5، 13، 21، 34، 43، 44، 74، 83، 88، 115، 152، 174،
~~183، 200، 207، 253، 283، 289، 299، 318، 375، 387، 443، 458، 460، (8) 4،
~~11، 17، 26، 49، 104، 108، 161، 164، 196، 226، 235، 243، 251، 263، 282،
~~320، 351، 407، 413 أبو قتادة الأنصاري: (4) 202، 431 قتادة بن دعامة: (1)
~~76، 116، (3) 467، (4) 35، 258، (6) 160 قتادة بن النعمان بن زيد: (2) 359،
~~363 ابن قتيبة: (6) 10، 409، (8) 284 قتيبة بن سعيد: (3) 18، 157، 454
~~القتيبي: (7) 469 قتيلة: (8) 119 قثانيا (الحواري) : (2) 400 قثم بن
~~العباس: (4) 81 قدار بن سالف: (3) 396، (4) 444، (8) 401 القرطبي (أبو عبد
~~الله) : (1) 17، 18، 22، 26، 34، 36، 37، 38، 39، 42، 44، 45، 46، 58، 67،
~~70، 71، 73، 85، 89، 111، 129، 141، 155، 158، 160، 168، 173، 180، 199،
~~207، 209، 214، 237، 239، 255، 274، 280، 282، 286، 290، 297، 302، 319،
~~322، 330، 333، 341، 342، (2) 270، (4) 195، (8) 419 قرظة بن عبد عمرو: (3)
~~233 قريبة بنت أبي أمية: (8) 122 أبو قزعة (سويد بن حجير) : (1) 314 قزمان:
~~(3) 363 قسامة بن زهير: (8) 15، 16 قسطنطين: (2) 40، 241، 257، 526، (6)
~~509، (8) 364 قسطنطين بن قسطس: (6) 271 القشيري: (1) 220، 319 القضاعي: (3)
~~63 قطبة بن عامر: (1) 386 قطرب: (1) 71 قطفير (عزيز مصر) : (4) 324 قطن بن
~~عبد العزى: (5) 39 القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد: (2) 339 القعنبي: (1)
~~309، (3) 454 القفال: (1) 413 أبو قلابة: (1) 32، 321، 392، 453،
# PageV09P278
# (2) 208، 211، 225، (4) 228، (6) 307، (7) 190 قلع بن عباد: (4) 134
~~القلمس: (4) 133 ابن قلوقا (عبد الرحمن) : (1) 26 ابن قميئة: (2) 125 أبو
~~قيس بن الأسلت: (2) 210، 214، (8) 464 قيس بن بحر بن طريف: (8) 93 قيس بن
~~أبي حازم: (2) 122، (3) 153 قيس بن الحجاج: (6) 332 قيس بن الخطيم: (1) 211
~~قيس بن سعيد بن عبادة: (3) 164 قيس بن السكن: (4) 455 قيس بن عاصم: (2)
~~253، (8) 333، 334 قيس بن عباد: (1) 248 قيس بن عبادة: (4) 460، 483 قيس بن
~~عمرو بن سهل: (4) 161 أبو قيس بن الفاكه: (4) 67 قيس بن فهد: (4) 161 أم
~~قيس بنت محصن: (7) 109 قيس بن الوليد بن المغيرة: (2) 344، (4) 67 قيصر
~~(ملك الروم) : (6) 269، 270، 271 قيلة بنت الأشعث: (6) 403
### | باب الكاف
# أبو كريب: ms5381 (1) 84، 273، (3) 139، (8) 283 كالب بن يوفنا: (3) 58، 69
~~كبيشة بنت معن بن عاصم: (2) 210 ابن كثير (عبد الله) : (1) 15، 54، (2)
~~205، (3) 293، 444، (4) 17، (5) 47، (8) 15 كثير بن الصلت: (6) 4 كثير
~~النواء: (4) 463 أم كجة: (2) 192 أبو كدينة: (7) 460 الكرخي (أبو الحسن) :
~~(1) 31 كردم بن أبي السائب الأنصاري: (8) 252 كرز بن جابر: (2) 97 أم كريز
~~الكعبية: (4) 244 الكسائي: (1) 17، 37، 41، 116، 173، (4) 325 كسبي بنت
~~صور: (3) 461 كسرى بن هرمز: (4) 121، 211، (6) 73، 269، 270، 272، 273،
~~274، (7) 323 كسطونس (من أهل الكهف) : (5) 134 كعب الأحبار: (1) 43، 46،
~~123، 239، 271، 297، 307، 505، (3) 181، (4) 62، 198، (5) 30، 171، 172،
~~182، 217، 267، 295، (6) 321، 348، 475، 504، (7) 13، 153، 174، 249، 314،
~~(8) 51، 135، 231، 419 كعب بن أسد: (3) 119، (6) 355 كعب بن الأشرف: (1)
~~265، (2) 295، (3) 57 كعب بن زهير: (5) 246 كعب بن عجرة: (1) 397، 398، (4)
~~230، (6) 405، 406، (8) 293 كعب بن عمرو (أبو اليسر) : (1) 556، (4) 306،
~~307
# PageV09P279
# كعب بن لؤي: (7) 326 كعب بن مالك: (1) 204، (3) 58، (4) 200، (5) 99، (6)
~~158، 341، (8) 92، 296 كعب بن مرة السلمي: (3) 54 أبو كعب المكي: (5) 346
~~الكلبي (محمد بن السائب) : (1) 15، 72، 74، 239، 490، (2) 193، (3) 197،
~~(4) 3، 6، 453، (8) 339 أم كلثوم: (3) 34 أم كلثوم بنت رسول الله (6) 381
~~أم كلثوم بنت عقبة: (2) 364، (8) 120 أم كلثوم بنت عمرو بن جرول: (8) 122
~~كلهدة بنت الخيبري: (3) 391 الكميت: (2) 189 كنانة بن خزيمة: (2) 215 كنانة
~~بن الربيع: (6) 343 كنانة بن عمرو بن عمير: (7) 207 الكندي: (8) 311 أبو
~~الكنود: (7) 79 ابن الكواء: (4) 437، (5) 47، (7) 399، 441 كيسان: (2) 412،
~~413
### | باب اللام
# أبو لبابة بن عبد المنذر: (4) 35، 181، (6) 358 لبيد بن الأعصم: (1) 233،
~~(7) 193، (8) 506 لبيد بن ربيعة: (4) 3، 381، (7) 217 لبيد بن سهل: (2) 363
~~لبيد بن عطارد: (7) 345 لبيد بن غالب: (7) 345 ابن اللتبية: (2) 134 لقمان
~~(عليه السلام) : (1) 122، (3) 279، (5) 303، (6) 114، 298، 305 لقيط بن
~~عامر: (7) 290 ابن لقيم العبسي: (8) 93 أبو لهب بن عبد المطلب: (4) 19، (6)
~~152، (7) 414، (8) 485، 486، 487 ابن لهيعة: (1) 155، 205، 468، (2) 5، 67،
~~22، (3) 25، (4) 13، 160، 193، (5) 140، (6) 328، 333، 375، (7) 114، 308
~~لوط (عليه السلام) : (1) 17، (2) 417، (3) 399، 400، 436، (4) 289- 294،
~~464، (5) 189، 310، 311، (6) 142، 180، 181، 246، 249، 250، (7) 33، 48،
~~444، 445 الليث بن سعد: (1) 13، 52، 63، 140، 207، 359، 401، 465، 479،
~~482، (3) 78، 90، 99، 32، 41، 147، (8) 368 ليث بن أبي سليم: (1) 179، 183،
~~301، 309، 487، (3) 81، 207، 213، 486، (4) 133، (5) 346، (7) 7، 88 أبو
~~الليث السمرقندي: (1) 18 ابن أبي ليلي: (1) 358، 458، (2) 298، (3) 358،
~~(5) 282، (7) 314
### | باب الميم
# ابن ماجة: (1) 16، 20، 25، 27، 36،
# PageV09P280
# 39، 44، 58، 59، 61، 64، 75، 85، 104، 162، 275، 328، 339، 343، 356،
~~375، 407، 440، 445، 456، 477، 481، 496، 516، 549، 555، 573، (2) 6، 16،
~~44، 70، 75، 81، 106، 174، 177، 184، 190، 207، 258، 272، 275، 293، 301،
~~364، 406، (3) 6، 11، 33، 43، 50، 55، 125، 145، 179، 293، 326، 465، 488،
~~(4) 6، 110، 149، 154، 266، 426، 457، 477، 479، (5) 56، 61، 288، 327،
~~370، (6) 48، 57، 192، 319، 373، 385، 390، 409، 419، (7) 3، 17، 52، 337،
~~366، 442، 447، (8) 12، 53، 112، 195، 370 ماران بن آزر: (3) 267 ماروت:
~~(1) 233، 238، 239، 240، 242، 246، 248 أبو مازن: (3) 193 ماعز: (2) 205،
~~278، (6) 5، 72، (7) 358 أبو مالك: (1) 68، 73، 76، 78، 89، 91، 95، 98،
~~108، 110، 113، 120، 136، 142، 177، 213، 257، 277، 282، 317، 357، 358،
~~388، 418، 453، 502، 507، 537، (2) 13، 87، 182، 186، 274، 292، 366، (3)
~~80، 157، 284، 292، 319، 470، (4) 43، 252، 454، (5) 240، (6) 302، 477،
~~(7) 34، 76، 226، 387، (8) 9 مالك الأشجعي: (8) 170 أبو مالك الأشجعي: (2)
~~133، 386، (7) 3 أبو مالك الأشعري: (2) 8، (3) 54، 341، (4) 156، 242، 305،
~~(6) 116، 262، (7) 104، (8) 129، 163، 293 مالك بن أنس: (1) 13، 21، 22،
~~25، 26، 28، 31، 59، 90، 150، 152، 198، 255، 296، 300، 314، 373، 401،
~~405، 411، 418، 445، 450، 457، 463، 465، 474، 478، 482، 489، 562، (2) 8،
~~12، 165، 172، 193، 216، 217، 220، 235، 248، 254، 276، 294، 331، 388، (3)
~~5، 11، 19، 28، 31، 35، 90، 91، 172، 175، 178، 182، 290، 291، 292، 447،
~~454، 486، (4) 55، 117، 145، 156، 372، 480، 498، (5) 57، 119، 246، (6) 4،
~~5، 6، 11، 42، 49، 75، 118، 314، 390، 440، 459، 467، 499، (7) 3، 74، 174،
~~207، 256، 302، 338، (8) 55، 133، 294، 350، 353 مالك بن أوس بن الحدثان:
~~(2) 220، (8) 103
# PageV09P281
# مالك بن الحارث: (6) 112 مالك بن الدخشم: (4) 186 مالك بن دعر بن بويب:
~~(4) 324 مالك بن دينار: (1) 153، 155، (2) 51، (3) 457، (6) 309 مالك بن
~~ربيعة (أبو أسيد) : (4) 5، 66، (5) 61 مالك بن صعصعة: ms5382 (5) 12، 13، 14 مالك
~~بن الصيف: (1) 232، (3) 122 مالك بن عمرو: (2) 95، (5) 60 مالك بن عوف بن
~~النضر: (4) 10، 112 أبو مالك الغفاري: (3) 38 أبو مالك القشيري: (5) 61
~~مالك بن نضلة: (3) 189 المأمون العباسي: (2) 24 ماهان الحنفي: (1) 468
~~المارودي: (1) 490، (5) 187 مبارك بن فضالة: (1) 151، (2) 366، (4) 25، 304
~~المبرد: (1) 39، 71 أم بشر (امرأة زيد بن حارثة) : (5) 225 مبشر بن أبيرق:
~~(2) 359 المتنبي: (1) 29، (3) 482 مثاني (أم إبراهيم عليه السلام) : (3)
~~258 المثنى بن عبيد الرحمن الخزاعي: (3) 34 مجاهد بن جبر: (1) 8، 11، 18،
~~32، 45، 52، 54، 58، 66، 67، 70، 72، 73، 80، 84، 91، 95، 96، 98، 108،
~~110، 113، 120، 122، 128، 131، 138، 145، 149، 157، 158، 168، 177، 178،
~~180، 185، 198، 202، 203، 206، 208، 214، 231، 257، 258، 259، 264، 268،
~~275، 278، 321، 330، 343، 356، 357، 358، 375، 383، 384، 388، 396، 397،
~~400، 402، 404، 405، 406، 409، 414، 415، 418، 427، 453، 458، 479، 484،
~~523، 525، 527، 562، 563، 568، (2) 5، 8، 13، 17، 31، 35، 56، 59، 67، 80،
~~90، 91، 114، 126، 132، 181، 182، 186، 188، 192، 206، 210، 211، 228، 252،
~~258، 261، 263، 274، 292، 294، 304، 314، 317، 357، 366، 381، 396، (3) 5،
~~7، 8، 20، 21، 28، 35، 37، 42، 45، 47، 55، 60، 65، 79، 81، 90، 94، 147،
~~157، 172، 176، 181، 189، 194، 207، 214، 221، 264، 268، 284، 309، 319،
~~333، 338، 358، 370، 444، 449، 465، 470، 473، 486، (4) 4، 7، 17، 29، 30،
~~37، 43، 57، 67، 73، 74، 88، 90، 96، 100، 110، 133، 149، 164، 175، 187،
~~190، 192، 196، 197، 206، 226، 229، 239، 251، 252، 262، 283، 299، 322،
~~342، 343، 368، 370، 385، 410، 441، 452، 454، 458، 460، 480،
# PageV09P282
# 491، 497، 525، 527، (5) 45، 63، 64، 78، 84، 85، 88، 92، 104، 119، 124،
~~129، 135، 146، 171، 172، 182، 188، 227، 231، 241، 245، 248، 299، 322،
~~337، (6) 6، 7، 24، 32، 45، 50، 52، 54، 78، 80، 87، 93، 114، 119، 121،
~~133، 134، 165، 189، 196، 224، 242، 243، 249، 255، 256، 269، 276، 282،
~~296، 303، 314، 322، 330، 344، 375، 402، 437، 440، 463، 466، 467، 476،
~~500، (7) 3، 5، 10، 12، 17، 20، 24، 34، 36، 44، 51، 76، 83، 88، 115، 152،
~~171، 183، 200، 207، 226، 227، 249، 207، 226، 227، 249، 253، 283، 314،
~~337، 344، 375، 387، 454، 457، 460، 461، (8) 5، 7، 11، 15، 26، 104، 116،
~~134، 142، 161، 197، 226، 235، 244، 251، 282، 314، 354، 366، 403، 419 أبو
~~مجلز: (1) 168، 316، 348، 484، 562، (3) 108، 194، 316، (4) 251، (6) 281،
~~506، (8) 263 مجمع بن جارية: (2) 412، 413 مجمع بن حارثة: (4) 186 محارب بن
~~دثار: (1) 142، (3) 39 محجن بن الأدرع: (1) 371، (2) 75 أبو محذورة: (3)
~~129 محلم بن جثامة: (2) 338، 339 محمد بن إسحاق بن يسار: (1) 11، 71، 76،
~~82، 83، 87، 100، 102، 111، 128، 138، 148، 152، 167، 187، 198، 201، 205،
~~208، 211، 214، 220، 232، 257، 263، 264، 278، 310، 317، 321، 349، 407،
~~420، 444، 505، 525، (2) 5، 13، 14، 36، 39، 56، 90، 93، 114، 123، 138،
~~186، 254، 266، 294، 324، 327، 346، 353، 359، 400، (3) 20، 57، 119، 122،
~~128، 189، 346، 444، 447، 460، 476، (4) 5، 13، 28، 29، 37، 58، 59، 94،
~~106، 112، 116، 141، 159، 173، 229، 283، 319، 497، 527، (5) 38، 41، 77،
~~78، 105، 123، 125، 134، 187، 267، 322، 333، (6) 20، 25، 53، 220، 265،
~~348، 501، (7) 98، 148، 246، 307، 316، 322، (8) 88، 94، 104، 122، 151،
~~276، 461، 466 محمد بن جرير الطبري: (1) 9، 11، 13، 14، 17، 19، 23، 28،
~~33، 35، 38، 39، 40، 41، 42، 45، 47، 51، 68، 69، 73، 76، 79، 80، 81، 85،
~~91، 95، 98، 101، 108، 113، 118، 122، 127،
# PageV09P283
# 138، 142، 147، 154، 155، 160، 164، 165، 169، 177، 188، 194، 200، 204،
~~216، 223، 224، 232، 237، 238، 240، 258، 260، 261، 268، 272، 273، 279،
~~285، 287، 289، 293، 296، 298، 300، 304، 372، 374، 377، 380، 382، 398،
~~400، 401، 405، 408، 409، 414، 415، 418، 419، 425، 437، 444، 449، 450،
~~452، 456، 459، 466، 477، 484، 494، 496، 505، 508، 510، 520، 527، 529،
~~536، 537، 552، 566، 567، 569، 574، (2) 3، 7، 8، 17، 18، 34، 39، 61، 65،
~~72، 73، 76، 93، 94، 96، 114، 126، 136، 147، 151، 170، 173، 178، 180،
~~187، 188، 192، 194، 206، 208، 210، 215، 218، 219، 225، 234، 235، 237،
~~239، 244، 245، 247، 255، 261، 267، 270، 274، 293، 297، 300، 302، 317،
~~325، 330، 354، 359، 371، 379، 388، 398، 399، 416، 425، 430، 433، 434،
~~(3) 4، 6، 8، 9، 15، 20، 23، 25، 29، 31، 32، 36، 41، 46، 47، 49، 55، 79،
~~90، 98، 108، 122، 128، 156، 164، 173، 178، 182، 184، 193، 195، 202، 221،
~~233، 267، 283، 284، 286، 292، 293، 317، 318، 332، 348، 359، 364، 437،
~~443، 447، 451، 453، 459، 469، 474، 480، 481، 482، 487، 488، (4) 3، 6،
~~11، 16، 27، 29، 41، 55، 67، 94، 96، 99، 108، 113، 116، 145، 189، 192،
~~196، 221، 224، 242، 243، 255، 262، 301، 314، 321، 343، 372، 378، 387،
~~412، 416، 441، 450، 455، 463، 476، 479، 527، (5) 9، 23، 30، 36، 44، 57،
~~70، 74، 76، 85، 108، 119، 126، 146، 153، 172، 186، 190، 215، 219، 223،
~~226، 233، 238، 322، 327، 341، (6) 30، 31، 32، 35، 43، 48، 50، 88، 113،
~~117، 157، 158، 226، 231، 243، 250، 254، 257، 268، 277، 281، 284، 293،
~~295، 303، 325، 344، 349، 364، 387، 407، 410، 467، 477، 487، 511، (7) 5،
~~12، 34، 37، 43، 120، 136، 150، 167، 200، 227، 245، 253، 254، 292، 293،
~~299، 318، 347، 375، 387، 410، 437، 439، 443، (8) 4، 6، 11، 16، 25، 49،
~~66، 102، 103، 116،
# PageV09P284
# 135، 177، 198، 225، 236، 243، 269، 283، 294، 318، 351، 354، 365، 425،
~~443، 444، 466 محمد بن جعفر بن الزبير: (2) 9، 44 محمد بن الجهم: (1) 90
~~محمد بن الحسن: (1) 320، (3) 175 محمد بن الحسين بن علي: (6) 309 محمد ابن
~~الحنفية: (1) 32، 52، (2) 299، 300، (3) 221، 313، (4) 131، 492، (5) 57،
~~69، (6) 118، 487 محمد بن سعد (صاحب الطبقات) : (6) 157 محمد بن سعد (كاتب
~~الواقدي) : (2) 353 محمد بن سوقة: (3) 354 محمد بن سيرين: (1) 13، 18، 22،
~~28، 32، 197، 213، 342، 358، 404، 458، 482، 490، 554، 567، (2) 140، 182،
~~192، 211، 219، 251، 260، 349، (3) 41، 89، 156، 175، 194، 290، 292، 293،
~~353، (4) 24، 54، 79، 97، 455، 460، (5) 307، (6) 42، 49، 50، 118، 308،
~~(7) 20، 114، 164، 465، (8) 16، 22، 166، 341 محمد بن عبد الله بن سلام:
~~(4) 187 محمد بن عبد الله بن اللبان البصري: (2) 199، 201 محمد بن عبد
~~الرحمن الدغولي (أبو العباس) : (2) 378 محمد بن عبيد الطنافسي: (7) 52 محمد
~~بن عجلان: (1) 85 محمد بن العلاء: (6) 306 محمد بن علي (أبو جعفر) : (1) 32
~~محمد بن علي بن الحسين: (8) 353 محمد بن عمير بن عطارد: (5) 8، 9 محمد بن
~~عيسى الدامغاني: (1) 141 أبو محمد الفارسي: (1) 66 محمد بن فضيل: (8) 243
~~محمد بن قيس: (1) 142، 193، (4) 43 محمد بن كعب القرظي: (1) 32، 139، 145،
~~193، 258، 280، 321، 383، 397، 407، 415، 419، 420، (2) 172، 258، 391، (3)
~~5، 30، 123، 221، 283، 368، (4) 27، 90، 150، 175، 191، 253، 456، (5) 41،
~~147، 215، 241، 322، (6) 53، 121، 196، 286، 458، 467، (7) 13، 90، 207،
~~441، 461، (8) 4، 236، 316، 363 محمد بن محمد بن علي الطائي (أبو الفتوح) :
~~(3) 290 محمد بن مسلم: (3) 5 محمد بن مسلمة الأنصاري: (7) 140، 332 محمد بن
~~المنذر: (6) 230 محمد بن المنكدر: (1) 32، 177، (2) 143، 176، (3) 213، (4)
~~382، (6) 324، (8) 263 محمد بن نصر المروزي: (1) 155، (2) 352، (8) 279
# PageV09P285
# محمد بن النضر: (4) 42 محمد بن هارون الفلاس: (8) 6 محمد بن يحيى العبدي:
~~(2) 6 محمد بن يزيد بن خنيس: (7) 52 محمود بن الربيع: (8) 454 محمود بن
~~غيلان: (8) 110 محمود بن لبيد: (1) 468، (2) 12، (4) 356، (5) 185، 219،
~~327 محمود بن مسلمة: (7) 193 ابن محيصن: (1) 45، 420 المختار بن أبي ms5383 عبيد:
~~(3) 287، 294 المدائني البزاز (عبد الله بن إسماعيل) : (8) 6 مرارة بن
~~الربيع العامري: (4) 202 أبو مرثد الغنوي: (3) 234، (8) 112 مرثد بن أبي
~~مرثد: (3) 234 مرحب: (7) 193 ابن مردويه (الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى) :
~~(1) 19، 33، 34، 47، 56، 59، 60، 61، 62، 66، 77، 104، 114، 123، 141، 153،
~~201، 207، 273، 274، 275، 276، 289، 294، 304، 327، 328، 330، 331، 333،
~~345، 348، 356، 371، 399، 402، 408، 414، 445، 461، 475، 476، 477، 504،
~~510، 515، 516، 531، 549، 570، 571، (2) 7، 8، 10، 11، 17، 34، 44، 71، 76،
~~98، 106، 132، 136، 147، 161، 166، 169، 171، 173، 182، 187، 188، 192،
~~205، 207، 209، 210، 223، 236، 239، 240، 249، 256، 300، 308، 316، 349،
~~356، 362، 372، 417، 421، 433، (3) 3، 12، 21، 69، 70، 79، 95، 126، 130،
~~157، 180، 208، 213، 217، 234، 264، 271، 320، 324، 327، 483، (4) 6، 12،
~~16، 45، 49، 106، 108، (7) 241 مرطونس (من أهل الكهف) : (5) 134 مرة بن كعب
~~السلمي: (3) 54 مرة الهمداني: (1) 56، 68، 73، 76، 89، 91، 95، 98، 110،
~~113، 128، 136، 142، 357، 427، (5) 222، 227، (8) 354 مروان بن الحكم: (2)
~~160، 161، (3) 93، 336، (4) 228، 457، (6) 5، (7) 321، (8) 122 مروان بن
~~محمد: (1) 45 مريم بنت عمران: (2) 27، 31، 33، 426، (3) 267، (4) 355، (5)
~~193- 206، 325، 326، 332، (8) 137، 189، 192، 194 مريم الهيلانية: (6) 271
~~المزني: (2) 353، (3) 15، 18 المزي (أبو العجاج) : (1) 71، (3) 258، (5)
~~44، (6) 409، 525، (7) 52، (8) ذلك خييييق كه ق كه في من درپالتي في شده عن
~~يعنى في هوثم من لاأيييي (1) كتاب ثواب القرآن باب 11.
# (6) 408 مؤمن آل فرعون: (6) 130، (8) 6 موسى (عليه السلام) : (1) 10،
~~148، 162، 164، 167، 178، 201، 264، 268، 297، 424، 505، 506، 508، (2) 3،
~~36، 37، 166، 375، 394، 395، 417، 421، (3) 58، 65، 68، 69، 70، 71، 72،
~~73، 106، 115، 222، 256، 279، 283، 344، 380، 407- 433، 448، 457، 460،
~~461، 472، (4) 12، 248- 256، 299، 315، 410، 411، 412، 525، 526، (5) 4،
~~42، 81، 95، 97، 106، 114، 115، 116، 156، 169، 210، 211، 243 276، 291،
~~(6) 73، 100، 123 131، 162، 163، 164، 198 219، 227، 231، 251، 252، 256،
~~307، 331، 495، (7) 31، 32، 83، 107، 125، 126- 135، 177، 211، 212، 213،
~~231، 232، 394، 445، (8) 6، 25، 134، 135، 316، 317، 419 أبو موسى الأشعري:
~~(1) 25، 58، 59، 81، 282، 371، 372، 388، 418، 451، 458، (2) 34، 116، 172،
~~192، 431، (3) 78، 93، 120، 124، 146، 198، 209، 279، 441، 442، 487، (4)
~~43، 136، 147، 229، 271، 300، 360، 385، 451، 503، 521، (5) 236، 372، (6)
~~33، 46، 220، 278، 304، 417، 439، 466، 522، (7) 51، 156، 332، 386، (8)
~~63، 134، 261، 364، 375 موسى بن سعد: (2) 254 موسى بن سليمان: (5) 216 موسى
~~بن الصباح: (4) 240 موسى بن عقبة: (2) 123، 353، (4) 40 موسى بن نصير: (3)
~~207 ميخائيل بن يوسف: (3) 58 ميسرة: (3) 204 أبو ميسرة (عمر بن شرحبيل) :
~~(4) 197 ميشا بن يوسف عليه السلام: (4) 340 ميشائيل: (8) 364 ميكائيل (عليه
~~السلام) : (1) 133، 227، 238، (3) 253، (4) 17، 18، 102، 228، (5) 29، 30،
~~72 ميمون بن مهران: (1) 52، 428، (2)
# PageV09P286
# 67، 191، 261، (3) 65، 126، 157، (4) 145، 283، 494، (5) 246، (6) 308،
~~(7) 122، (8) 15 ميمونة بنت الحارث: (1) 440، 441، (6) 362، (7) 384 ميمونة
~~بنت سعد: (6) 46
### | باب النون
# النابغة الذبياني: (1) 16، 30، 75، 199، 220، (7) 405، 459 النابغة
~~الجعدي: (2) 345، (7) 459 ناجية بن كعب: (3) 224 نافع (مولى ابن عمر) : (1)
~~13، 32، 73، 240، 407، 444، 487، 494، (3) 290، (4) 25، (6) 6 نافع بن
~~الأزرق: (5) 224، (6) 167 نافع بن جبير بن مطعم: (2) 125، (4) 96، (6) 57
~~نافع بن عتبة: (2) 412، 413 نافع بن كيسان: (3) 163 نافع بن يزيد: (2) 10
~~ناهس: (8) 460 نبت بن إسماعيل بن إبراهيم: (8) 364 نبتل بن الحارث: (4) 186
~~نبهان (مولى أم سلمة) : (6) 41 نبيط بن شريط: (4) 46 نبيه بن الحجاج: (4)
~~60، (5) 108 النجاد (أبو بكر أحمد بن سليمان) : (8) 15 النجاشي: (1) 274،
~~(2) 171، 172، 401، (3) 149، 150، 151، (4) 211، 222، (5) 187، (6) 71،
~~219، 221، 262، (7) 323، (8) 363، 459 نجدة الحنفي: (3) 98، (4) 56 أبو
~~النجم: (4) 448 ابن أبي نجيح: (1) 67، 81، 168، 183، 198، 214، 258، 277،
~~546، (2) 8، 90، 151، 168، 192، 250، (3) 120، 332، 473، (4) 4، 67، 90،
~~100، 102، 251، 344، (5) 47، 78، 90، (6) 54، 78، 93، 318، 333، 466، (7)
~~36، 457، (8) 6، 134، 235 النجيع العامري: (3) 27 نحايل بن عجران: (3) 58
~~نحر بن وفسي: (3) 58 النزال بن سبرة: (1) 355، (3) 40، 47، (5) 260
~~النسائي: (1) 12، 20، 23، 25، 27، 32، 34، 44، 52، 61، 62، 64، 85، 104،
~~123، 144، 162، 168، 178، 207، 226، 273، 297، 321، 328، 331، 341، 375،
~~408، 444، 445، 447، 458، 491، 533، 538، 541، 563، (2) 11، 44، 61، 65،
~~75، 92، 127، 172، 176، 190، 209، 224، 254، 258، 272، 316، 331، 349، 398،
~~(3) 3، 11، 23، 32، 34، 55، 110، 136، 172، 317، 326، 451، 473، (4) 5، 6،
~~54، 75، 89، 426، 457، 479، (5) 8، 27، 51، 56، 73، 121، 290، (6) 5، 8، 9،
~~32، 34، 113، 222، 239،
# PageV09P291
# 267، 321، 330، 368، 417، 466، 477، 499، 532، (7) 3، 17، 52، 74، 95،
~~227، 292، 302، 317، 335، 410، (8) 39، 101، 234، 243، 338، 350، 370
~~نسطورا:
# نسيبة الأنصارية (أم عطية) : (8) 128 نصر بن إبراهيم المقدسي: (6) 408
~~أبو نصر الأسدي: (8) 120 أبو نصر الصباغ: (1) 450، (2) 306 نصر بن علقمة:
~~(6) 7 أبو نصرة: (7) 176 النضر بن الحارث: (3) 282، (4) 41، 60، (5) 123،
~~333، (7) 284، (8) 235 النضر بن شميل: (5) 27 النضر بن عدي: (4) 43 النضر
~~بن عربي: ms5384 (1) 133، 197، (2) 391، (4) 43، (7) 463 النضر بن كنانة: (2) 215
~~أبو نضرة: (2) 406 نعمان بن آصا: (3) 62 النعمان بن بشير: (1) 392، (3) 53،
~~56، (4) 34، 108، (6) 475، (7) 6، (8) 370، 376 النعمان بن سعد: (5) 233
~~النعمان بن عدي بن نضلة: (6) 157 النعمان بن مقرن المزني: (6) 111 أبو نعيم
~~الأصبهاني: (2) 86، (4) 55، 407، (5) 41، (7) 116، (8) 13، 416، 437 نعيم
~~بن حماد: (2) 202، (8) 43 نعيم المجمر: (3) 44 نعيم بن نمحة: (8) 106 نعيم
~~بن همار: (4) 474 نفثالي (من الأسباط) : (3) 58 نفيل بن حبيب الخثعمي: (8)
~~460 نمران بن صخر (أبو الحسن) : (3) 11 نمرود بن كنعان: (1) 525، 526، 528،
~~(3) 261، (4) 486، (7) 136 أبو نملة الأنصاري: (6) 256 أبو نهيك: (2) 8،
~~(5) 231، (8) 31 ابن النواحة: (4) 100 أبو نواس: (1) 107، (5) 290 النواس
~~بن سمعان: (1) 52، 64، (2) 409، 412، 413، (3) 290، 330، (6) 456، (7) 285
~~نوح (عليه السلام) : (1) 17، 184، 322، 425، (2) 27، 417، (3) 68، 233،
~~267، 387، 388، 389، 436، (4) 78، 224، 247، 248، 274- 284، 489، 490، (5)
~~43، 58، 73، 74، 81، 95، 97، 99، 100، 175، 311، 327، (6) 132، 136، 137،
~~241، 242، 364، (7) 19، 20، 48، 178، 441، (8) 60، 61، 226، 244، 245، 246،
~~247، 248، 249، 250، 251 نوح بن قيس الحداني: (4) 457 نوف البكالي: (1)
~~419، (2) 261، (3) 72، (4) 323، (6) 166، 247 نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب: (4) 81
# PageV09P292
# نوفل بن خويلد: (4) 60 نوفل بن عبد الله بن المغيرة: (1) 431 نوفل بن
~~مساحق: (6) 230 نوفل بن معاوية الديلي: (2) 185، 344 النووي: (3) 15، 109،
~~110، (4) 517، (5) 175 نويلة بنت مسلم: (1) 78، 326، 331 نيار بن مكرم
~~الأسلمي: (6) 269
### | باب الهاء
# هابيل بن آدم: 73- 83 هاجر: (1) 306، 308، 342، (3) 258 هاروت: (1) 233،
~~238، 239، 240، 242، 246، 248 هارون (عليه السلام) : (1) 164، 167، 178،
~~508، (2) 417، (3) 69، 407، 433، 436، 249- 255، 526، (5) 4- 42، 200، 201،
~~249- 276، (6) 100، 123- 131، 199- 218، 256، (7) 31، 32، 445 هارون بن
~~عنترة: (6) 307 أبو هارون الغنوي: (4) 460 هارون بن معروف: (3) 50 هامان:
~~(3) 409، (6) 178، 200، 251، 252، (7) 130، 131 أم هانئ: (1) 393، (5) 37،
~~38، (6) 246، 249، (7) 49، 50، (8) 36، 466 أبو هبيرة بن يريم: (4) 413،
~~460، (6) 37 هدد بن بدد (الملك) : (5) 166 الهذلي: (1) 172، 295، 296 هرقل:
~~(1) 427، (2) 48، 102، (3) 13، 233، 435، (4) 222، 274، (5) 41، (6) 71،
~~267، 272، 274، 461 أبو هريرة: (1) 18، 19، 21، 23، 24، 25، 26، 29، 31،
~~32، 34، 35، 36، 39، 47، 58، 59، 61، 62، 66، 67، 85، 110، 113، 123، 144،
~~149، 156، 170، 190، 208، 213، 230، 275، 276، 298، 321، 343، 355، 373،
~~375، 376، 382، 386، 399، 406، 417، 418، 422، 426، 438، 446، 447، 451،
~~453، 462، 474، 478، 490، 504، 514، 515، 528، 531، 533، 542، 549، 551،
~~560، 565، 568، (2) 10، 16، 29، 32، 36، 60، 69، 70، 76، 80، 84، 88، 98،
~~103، 104، 106، 107، 116، 124، 132، 167، 172، 173، 174، 178، 195، 207،
~~228، 232، 233، 236، 237، 238، 243، 257، 264، 268، 290، 298، 301، 302،
~~304، 327، 331، 334، 347، 368، 372، 381، 403، 404، 409، 412، 413، 421،
~~(3) 11، 15، 17، 25، 31، 42، 44، 48، 78، 93، 94، 133، 178، 179، 181، 184،
~~188، 217، 228، 234، 246، 253، 291، 293، 318،
# PageV09P293
# 320، 326، 334، 346، 364، 441، 444، 454، 464، 467، 469، 483، 485، (4)
~~24، 25، 71، 87، 91، 92، 114، 117، 122، 127، 135، 152، 154، 165، 166،
~~172، 182، 187، 192، 196، 212، 244، 255، 270، 291، 299، 311، 370، 385،
~~428، 429، 430، 454، 483، 491، 496، 517، 526، (5) 6، 14، 30، 36، 37، 49،
~~50، 52، 56، 61، 65، 80، 81، 91، 93، 100، 120، 128، 135، 146، 177، 181،
~~219، 226، 233، 237، 240، 259، 282، 283، 298، 323، 338، (6) 3، 31، 40،
~~46، 58، 81، 120، 134، 155، 165، 191، 192، 196، 222، 230، 255، 256، 260،
~~264، 280، 283، 304، 305، 307، 310، 316، 320، 326، 340، 373، 382، 407،
~~413، 415، 419، 460، 472، 488، 502، (7) 9، 21، 35، 66، 91، 105، 108، 109،
~~114، 196، 220، 225، 247، 251، 293، 299، 306، 314، 341، 355، 359، 375،
~~378، 398، 412، 415، 447، 465، (8) 7، 8، 16، 24، 40، 100، 109، 141، 164،
~~195، 196، 205، 221، 237، 243، 282، 294، 323، 341، 350، 353، 356، 377،
~~408، 413، 418، 427، 454، 469 الهزيل بن شرحبيل: (6) 37 ابن هشام (عبد
~~الملك) : (1) 430، 432، (2) 148، (8) 93، 364 أم هشام بنت حارثة: (7) 367
~~هشام الدستوائي: (2) 381، (3) 34 هشام بن العاص: (3) 435 هشام بن عامر: (1)
~~422 هشام بن عروة: (1) 13، 213، 381، 452، (3) 99، (3) 480، (5) 119 هشيم:
~~(1) 260، 398، 400، 489، (2) 349، (3) 472، 487، (4) 322، 491، (5) 92،
~~135، (6) 36، (7) 36 هلال بن أمية الواقفي: (4) 202، (6) 12، 13، 15، 16
~~هلال بن علي: (3) 437 هلال بن أبي ميمونة: (2) 331، (8) 131 هلال بن يساف:
~~(1) 58، (7) 36، 256 همام بن الحارث: (3) 153 همام بن منبه: (3) 133 همام
~~بن الوليد الدمشقي: (5) 131 الهمداني: (6) 447 هناد بن السري: (1) 538، (3)
~~29، (6) 113 هند بنت عتبة: (8) 127 هود (عليه السلام) : (1) 322، (2) 417،
~~(3) 389، 390، 391، 392، (4) 284، 285، 286، (6) 132، 137، 138، 139، (7)
~~83
# PageV09P294
# هوذة بن علي الحنفي: (1) 277 هوذة بن قيس: (2) 295 أبو الهياج الأسدي:
~~(8) 101 أبو الهيثم بن التيهان: (3) 58 الهيثم بن كليب: (2) 125 هيزن: (5)
~~308
### | باب الواو
# الواثق بالله: (5) 176 واثلة بن الأسقع: (1) 65، (2) 337، (6) 58، 365،
~~(8) 396 واقد بن عبد الله الحنظلي: (3) 234 واقد ms5385 بن عبد الله اليربوعي: (1)
~~429، 430، 431 أبو واقد الليثي: (3) 26، 78، (7) 435 الواقدي: (1) 20، (2)
~~124، 353، (4) 65، (6) 25، 399، (8) 461 الوالبي علي بن أبي طلحة أبو وائل
~~(شقيق بن سلمة) : (1) 9، 10، 32، 208، 415، (3) 77، 94، (4) 133، 326، (6)
~~196، (7) 330 وائل بن حجر: (1) 58 وائل بن داود: (1) 271 وحوح بن عامر: (2)
~~295 وديعة بن ثابت: (4) 161، 186 وديعة بن مالك بن أبي قوقل: (8) 88 ورقاء
~~بن إياس: (3) 329، 363 ورقة بن نوفل: (1) 56، (3) 285، (6) 218، (7) ، 280،
~~(8) 421 وكيع: (1) 54، 91، 151، 197، 296، 345، 408، 436، 502، 574، (2)
~~59، 63، 234، 250، (3) 153، 295، 473، (4) 67، 462، (8) 243 أبو الوليد
~~الباجي: (6) 258 الوليد بن عبد الملك: (3) 207، 208، 399، (7) 53، 436
~~الوليد بن عقبة: (1) 154، (2) 129، (6) 33، 417، (7) 346، (8) 120 الوليد
~~بن مسلم: (1) 159، (2) 12، 169، (3) 258، (4) 70، 103 الوليد بن المغيرة:
~~(1) 311، 312، (4) 471، 473، (5) 108، 333، (7) 207، (8) 276 الوليد بن
~~الوليد: (2) 344 ابن وهب: (1) 120، 407، (3) 19 وهب بن الأجدع: (6) 421 أبو
~~وهب الجيشاني: (2) 222 وهب بن زيد: (1) 263 وهب السوائي: (7) 436 أبو وهب
~~بن عمرو بن عائذ: (1) 311 وهب بن منبه: (1) 142، 143، 169، 184، 194، 297،
~~502، 507، 527، (2) 56، 399، (3) 141، 204، 358، 476، (4) 216، 480، (5)
~~170، 247، 260، (6) 70، 193، 314، 440، (7) 17، 34، 243، (8) 108، 322
### | باب الياء
# الياب بن حالوب: (3) 58 أبو ياسر بن أخطب: (1) 72، 264 يافث بن نوح: (5)
~~175، 327، (6) 271، (7) 19 يامين بن عمرو بن كعب: (8) 89
# PageV09P295
# يحشون بن عمياذاب: (3) 58 يحنس (الحواري) : (2) 400 يحيى (عليه السلام) :
~~(2) 417، (5) 6- 42، (7) 136، 198، 234 يحيى بن آدم: (2) 202 يحيى بن
~~إبراهيم بن مزين الطليطلي: (6) 495 يحيى بن جابر الطائي: (3) 366 يحيى بن
~~الجزار: (6) 33 يحيى بن جعدة: (4) 307 يحيى بن الحارث الذماري: (1) 66 يحيى
~~بن الحصين (أبو الحصين) : (3) 277 يحيى بن رافع: (4) 372، (5) 245 يحيى بن
~~زكريا (عليه السلام) : (1) 269، (2) 31، (5) 191 يحيى بن سعيد الأنصاري:
~~(1) 13، 453، (2) 191، 274 يحيى القطان: (1) 295، (4) 72، (8) 243 يحيى بن
~~أبي كثير: (1) 18، 113، 418، (2) 214، 228، (3) 28، (4) 243، 244، (5) 242،
~~(6) 49، 77، 276، (8) 22، 131، 244 يحيى بن معين: (5) 243، (8) 196 يحيى بن
~~هبيرة (أبو المظفر) : (1) 255 يحيى بن وثاب: (1) 48، (2) 421، (3) 10 يحيى
~~بن يحيى: (1) 22 يحيى بن يزيد الحضرمي: (2) 297 يحيى بن يعمر: (1) 231، (2)
~~5، 192، (3) 132، 194، 267، 332، (5) 187، (6) 269 يزيد بن الأسود الجرشي:
~~(1) 65 يزيد بن الأصم: (1) 104، (6) 303، (7) 115 يزيد بن أبي حبيب: (4)
~~25، (7) 114 يزيد بن الخصيب الأسلمي: (4) 85 يزيد بن ذي حمامة: (8) 399
~~يزيد الرشك: (7) 8 يزيد الرقاشي: (5) 74، 260، (7) 51 يزيد بن رومان: (2)
~~14، (4) 21، 28، 43، 59، 141، (6) 172 يزيد بن أبي زياد: (4) 24 يزيد بن
~~أبي سفيان: (2) 96 يزيد بن عامر السوائي: (4) 114 يزيد بن عبد الله: (4)
~~54، (8) 134 يزيد بن عبد الملك بن مروان: (1) 482 يزيد بن قسيط: (4) 460
~~أبو يزيد المدني: (3) 224، 258 يزيد بن أبي مريم: (6) 284 ms5386 يزيد بن معاوية:
~~(1) 47، 313، (4) 514، (6) 247 يزيد بن هارون: (3) 33 يزيد بن هرمز: (4) 56
~~يزيد بن يثيع: (4) 17 يزيد بن أبي يزيد: (1) 13 يسار (مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) : (3) 89 اليصور بن سادون: (3) 58 يطونس (من أهل الكهف) :
~~(5) 134 يعقوب (عليه السلام) : (1) 147، 319، 321، 322، (2) 65، 417، (3)
~~343، 436، (4) 288، 319- 357، (5) 246، 248، (6) 66، 67 يعقوب الإسكاف: (6)
~~271
# PageV09P296
# يعقوب بن حلفيا (الحواري) : (2) 400 يعقوب بن زبدي (الحواري) : (2) 400
~~يعقوب بن زيد بن طلحة: (6) 410 يعلى بن أمية: (5) 140 يعلى بن سماك: (6)
~~308 يعلى بن عبيد: (6) 94 يعلى بن عطاء: (4) 112 يعلى بن منبه: (7) 143 أبو
~~يعلى الموصلي (أحمد بن علي) : (1) 27، 45، 162، 263، 367، 443، 497، 520،
~~555، (2) 8، 10، 86، 93، 103، 108، 290، 347، 388، (3) 340، 366، 459، (4)
~~8، 19، 126، 168، 262، 309، 433، 499، (5) 8، 51، 75، 173، 242، (6) 4، 15،
~~230، 463، 498، (7) 108، 139، 148، 167، 246، 359، (8) 12، 17، 40، 270،
~~494 يكسوم بن أبرهة: (8) 464 أبو اليمان الهوزني: (3) 120 يهوذا (من
~~الأسباط) : (3) 58 يهوذا بن يعقوب: (4) 319 يوحنا (الرسول) : (6) 505 يودس
~~(الحواري) : (2) 400 يوسف (عليه السلام) : (2) 417، (3) 344، 436، (4) 267،
~~316- 357، (5) 6- 42، (6) 248، (7) 11 يوسف (سبط إفرايم) : (3) 58 أبو يوسف
~~(1) 29، 273، 320، 478، 491، (2) 353، (3) 15، 99، 175 يوسف الألهاني (أبو
~~الحجاج) : (4) 389 يوسف ذو نواس: (8) 364 يوسف بن عبد الله بن سلام: (7)
~~256 يوسف النجار (5) 197 يوسف بن يعقوب الصفار: (7) 27 يوشع بن نون: (1)
~~162، 167، 505، (2) 394، (3) 58، 69، 71، 72، (5) 156، 157، 159، 169، (8)
~~6 يونس (عليه السلام) : (2) 417، (5) 193، 321- 324، (7) 34، 35، 36 يونس
~~بن بكير: (4) 66 يونس بن خباب: (6) 410 يونس بن عبد الأعلى (الصدفي) (1)
~~140، 453، (3) 31، 120 يونس بن عبيد: (1) 120، 407، (2) 192، (3) 485، (6)
~~309 يونس النحوي: (8) 462 يونس بن يزيد الأيلي: (2) 376
# PageV09P297
### | فهرس القبائل والجماعات
### | باب الألف
# الآريوسية: (3) 60 آل إبراهيم: (2) 27 آل ابن الأزرق: (3) 179 آل أبي
~~أوفى: (4) 182، (6) 405، 424 آل أبي بكر: (3) 53، (5) 41 آل أبي ذباب: (3)
~~246 آل جعفر: (7) 186 آل جفنة بن عمرو: (6) 451 آل حذيفة: (4) 480 آل الحكم
~~بن أبي العاص: (8) 179 آل داود: (6) 439 آل ذي الكلاع: (8) 248 آل الزبير
~~بن العوام: (2) 20 آل زكريا: (5) 197 آل سعيد بن العاص: (5) 435 آل طلحة:
~~(1) 467 آل عامر: (4) 381 آل العباس: (7) 186 آل عبد الله بن جحش: (1) 431
~~آل عبد الله بن مسعود: (6) 191 آل عبد مناف: (5) 83 آل عثمان: (7) 90 آل
~~عروة: (8) 505 آل عقيل: (7) 186 آل علي: (5) 71، (7) 186 آل عمران: (2) 27
~~آل فرعون: (1) 160، 161، 162، (2) 13، (3) 105، 418، (4) 68، 69، 250، 251،
~~411، (5) 32، 162، 249، 250، 251، 254، 255، 259، 276، (6) 130، 200، (7)
~~126، 127، 445، (8) 25 آل لوط: (4) 464، (6) 181 آل محمد: (7) 183 آل
~~المسيب: (1) 260 آل موسى: (1) 508 آل النعمان ms5387 بن بشير: (5) 147 آل هارون:
~~(1) 508 آل هاشم: (8) 211 آل يامين: (8) 89 آل يعقوب: (5) 189 بنو أبي
~~أحمد: (8) 114 بنو أبيرق: (2) 359، 360 الأحابيش: (1) 388، (2) 95، (7) 322
~~أحبار أهل الكتاب: (2) 91 أحبار اليهود: (1) 93، 206، 267، 324، (2) 49،
~~171، 295، (3) 64، 119، (4) 408، (5) 105، 123، 127
# PageV09P298
# إخوان لوط: (7) 370، 371 إخوة يوسف: (1) 76، (4) 319، 321، 322، 323،
~~324، 340، 342، 343، 344، 346 الأرمن: (6) 279 الأزد: (2) 134، (3) 232،
~~(6) 176، 177، 445، 446، (7) 32 أزد السراة: (6) 451 أزد شنوءة: (1) 392،
~~(3) 471، (5) 28، 39، (7) 32، 33، (8) 33 أزد عمان: (5) 12، (6) 451 أسارى
~~بدر: (6) 8، (8) 84 أسباط بني إسرائيل: (1) 192، 321، 322، 323، 324، (3)
~~58، 72، (4) 319 بنو أسد: (1) 48، 544، (2) 22، 23، 362، (3) 186، (5) 108،
~~(6) 30، 370، (7) 33، 345، (8) 25، 228 بنو أسد بن خزيمة: (1) 430 بنو أسد
~~بن عبد العزى: (1) 311، (2) 347، (4) 473 بنو إسرائيل: (1) 56، 105، 147،
~~149، 151، 156، 160، 161، 162، 164، 165، 166، 167، 172، 178، 181، 182،
~~183، 185، 187، 189، 190، 191، 192، 193، 194، 195، 197، 198، 201، 209،
~~212، 213، 224، 232، 235، 241، 246، 262، 264، 269، 315، 320، 322، 359،
~~424، 502، 506، 508، 518، 527، 560، (2) 23، 24، 37، 38، 39، 52، 60، 83،
~~90، 241، 296، 336، 362، 400، 418، 419، (3) 14، 64، 65، 66، 67، 68، 69،
~~72، 82، 84، 105، 108، 114، 141، 145، 154، 201، 203، 204، 207، 352، 409،
~~413، 417، 418، 419، 420، 421، 424، 426، 427، 429، 431، 443، 449، 457،
~~458، 460، 461، 462، (4) 118، 152، 250، 251، 252، 253، 255، 256، 281،
~~319، 347، 354، 410، 525، (5) 7، 14، 26، 32، 34، 35، 43، 44، 45، 166،
~~124، 131، 157، 158، 159، 160، 161، 163، 169، 194، 197، 204، 248، 249،
~~251، 253، 257، 258، 268، 270، 271، 272، 273، 275، 276، 299، 313، (6) 70،
~~123، 124، 128، 129، 130، 147، 173، 177، 199، 271، 331، 388، 405، 428،
~~439، 450، (7) 14، 32، 50، 61، 63، 126، 211، 232، 256، 368، (8) 53، 136،
~~139، 386، 426 أسرى بدر: (4) 80، (6) 399 بنو أسلم: (5) 403 بنو إسماعيل:
~~(1) 148، 322، (3) 298، (6) 447 بنو أسير: (3) 58 بنو أشجع: (4) 151، 261،
~~(7) 375
# PageV09P299
# أشراف ثمود: (3) 395 أشراف قريش: (4) 60، (7) 307 الأشعرية: (1) 35، (6)
~~445، 446 بنو أشعيبان: (7) 279 اصحاب الأخدود: (5) 382، (8) 458 أصحاب
~~الأعراف: (3) 376، 377، 378، 379 أصحاب الأيكة: (3) 401، (4) 467، (6) 142،
~~143، (7) 48، 370، 371 أصحاب بدر: (3) 6 أصحاب بئر معونة: (8) 88 أصحاب
~~جالوت: (1) 509 أصحاب الجمل: (4) 462 أصحاب الحجر: (4) 467 أصحاب الرس: (6)
~~101، 143، (7) 370، 371 أصحاب سلمان الفارسي: (1) 182 أصحاب السمرة: (4)
~~111 أصحاب السنن: (1) 491 أصحاب السنن الأربعة: (3) 191 أصحاب سورة البقرة:
~~(4) 111 أصحاب الشجرة: (1) 67، (3) 244، (4) 111، (7) 307 أصحاب الصحاح:
~~(1) 491 أصحاب الفيل: (8) 458، 465 أصحاب الكتب الستة: (3) 278، (6) 400
~~أصحاب الكهف: (1) 10، (5) 124، 134 أصحاب المائدة: (3) 202 أصحاب مدين: (4)
~~153، (5) 384 أصحاب المسانيد: (1) 491 أصحاب المغازي: (8) 88 أصحاب الهيئة:
~~(1) 247 بنو الأصفر: (4) 141، 151، (6) 271 الأصوليون: (1) 458، (3) 109
~~الأعراب: (1) 40، 87، 89، 106، 263، (2) 267، 407، (3) 14، 26، 185، 222،
~~301، 434، 471، (4) 85، 145، 173، 177، 363، (5) 250، 302، (6) 265، (7)
~~312، 313، 314، (8) 15، 155، 386، 451 أعراب فارس: (5) 308 بنو إفرايم: (3)
~~58 الإفرنج: (6) 279 الأفسوس: (4) 138 بنو أقيش: (1) 54، (7) 279 الأكاسرة:
~~(2) 318 الأكراد: (5) 308، (6) 279، (7) 314 أمراء العرب: (1) 457 بنو
~~أمية: (1) 159، (3) 207، (4) 437، 438، (7) 259، (8) 425 بنو أمية بن زيد:
~~(4) 151، 186 الأمويون: (1) 130 الأنباط: (3) 448 الأنبياء: (1) 212، 257،
~~(3) 36، 117، 150، 219، 268، 339، 406، 425، 434، (4) 302، 409، 414، 460،
~~(5) 3، 4، 9، 10، 28، 32، 37، 40، 91، 123، 201، 288، 313، (6) 134، 342،
~~(7) 20، 211، (8) 5، 6، 47
# PageV09P300
# أنبياء بني إسرائيل: (1) 213، 502، (3) 63، (4) 377، (5) 187، 214، (6)
~~70، 388، (8) 136 الأنصار: (1) 67، 87، 210، 216، 257، 329، 340، 365، 366،
~~384، 386، 391، 430، 453، 521، 536، 556، (2) 38، 61، 112، 118، 120، 145،
~~168، 178، 214، 270، 272، 274، 276، 301، 305، 307، 311، 331، 358، 359،
~~(3) 58، 69، 88، 113، 139، 166، 167، 218، 242، 268، 371، 424، 425، 463،
~~485، (4) 13، 15، 25، 51، 74، 79، 81، 84، 87، 110، 111، 112، 113، 157،
~~161، 163، 164، 175، 177، 178، 185، 204، 209، 306، 381، 424، 514، 528،
~~(5) 61، 147، 341، (6) 12، 14، 22، 33، 36، 51، 156، 341، 397، 408، 424،
~~447، 452، 503، 532، (7) 184، 215، 255، 349، (8) 12، 69، 76، 87، 89، 117،
~~139، 152، 185، 413، 451، 490، 492، 507 بنو أنمار: (3) 139، (6) 445، 446
~~بنو أنيف: (4) 165 أهل الأثر: (1) 490 أهل أحد: (2) 328 أهل أذرعات: (1)
~~502 أهل الإسلام المسلمون أهل الأصول: (2) 8 أهل الأعراف: (5) 56 أهل
~~الإفك: (6) 16، 17، 18، 32 أهل الإنجيل: (2) 369 أهل أنطاكية: (6) 505،
~~508، 509 أهل أيلة: (1) 186، 187 أهل بابل: (1) 239، 255 أهل باجرما: (5)
~~275 أهل البادية: (1) 40، 263، (3) 301، 471، (4) 144، (7) 57 أهل بدر: (2)
~~13، 139، 328، (3) 122، 374، 398، 457، (4) 18، 25، 26، 33، 47، 463، (8)
~~76، 111 أهل برزة: (6) 167 أهل البصرة: (1) 504، (2) 201، 269، (3) 92، 417
~~أهل البطحاء: (7) 239 أهل البلقاء: (3) 457 أهل البيت: (6) 370، (7) 184
~~أهل بئر معونة: (2) 141 أهل بيعة الرضوان: (1) 67 أهل التاريخ المؤرخون أهل
~~التأويل: ms5388 (1) 124، 401 أهل التحقيق: (4) 327 أهل التفسير المفسرون أهل
~~التوحيد: (4) 301، 461 أهل التوراة: (1) 141، 359، (2) 369، (3) 82 أهل
~~الجار: (1) 527 أهل الجاهلية: (1) 386، 411، 415، (2) 197، 210، 215، (3)
~~8، 14،
# PageV09P301
# 19، 160، 317، (4) 80، (5) 66، 378، (7) 352، (8) 31، 69 أهل الحبشة: (3)
~~150، (8) 215 أهل الحجاز: (1) 236، (3) 274، (5) 199، 410 أهل الحجر: (3)
~~394 أهل حران: (7) 274 أهل الحرم: (1) 401 أهل الحضر: (1) 40 أهل حمص: (4)
~~316 أهل حوران: (4) 325 أهل الحيرة: (2) 92، (6) 207 أهل خراسان: (6) 167
~~أهل خيبر: (3) 35 أهل داوردان: (1) 502 أهل دمشق: (3) 286، (4) 138 أهل
~~دومة الجندل: (1) 246 أهل الذمة: (2) 53، 92، 326، (3) 194، (4) 115 أهل
~~الردة: (3) 123، (4) 208 أهل سبأ: (6) 170 أهل سدوم: (3) 399، (6) 246 أهل
~~السنن: (1) 25، 410، 440، 447، 480، 564، (2) 28، 108، 182، 206، 272، 354،
~~413، (3) 8، 20، 34، 39، 43، 394، 485، (4) 11، 71، 304، 305، (5) 370،
~~371، 379، (6) 57 أهل السنن الأربعة: (1) 27، 544، (2) 189، (3) 129، 335،
~~(6) 5، 22، 396، (7) 367 أهل السنة: (1) 110، 129، 250، (3) 53، 277، (4)
~~178، 362، (5) 53، 54، 55، (6) 285، (7) 256 أهل الشام: (1) 159، 275، 313،
~~391، 534، (3) 298، 426، 481، (4) 117، (5) 68، 236، (7) 183 أهل شمشاط:
~~(5) 219 أهل الصفة: (1) 150، (4) 126، (5) 217، (7) 277 أهل صنعاء: (1) 358
~~أهل الطائف: (4) 131، 132، (5) 148، (6) 53، (7) 422 أهل طرسوس: (6) 268
~~أهل الظاهر: (1) 457، (3) 97 أهل العراق: (1) 275، (5) 274، (6) 370 أهل
~~العربية: (1) 70، 123، 401، (7) 43، (8) 31 أهل العقبة: (4) 160 أهل عكاظ:
~~(7) 327 أهل عمان: (6) 451 أهل فارس: (1) 241، 242، (7) 314 أهل فدك: (3)
~~105 أهل فلسطين: (5) 316 أهل القادسية: (3) 123 أهل قباء: (1) 326، (3)
~~218، (4) 187، 190 أهل الكتاب: (1) 87، 92، 118، 127، 141، 149، 151، 152،
~~156، 196، 203، 206، 256، 257، 262، 297، 322، 325، 334، 343، 354، 364،
~~436، 522، (2) 22، 40، 47، 50، 53، 67، 73،
# PageV09P302
# 74، 91، 154، 158، 159، 170، 172، 295، 369، 401، 402، 403، 424، (3) 36،
~~37، 38، 58، 61، 64، 80، 85، 108، 134، 194، 198، 199، 219، 280، 293، 428،
~~438، 477، (4) 116، 117، 119، 125، 137، 146، 156، 184، 208، 270، 314،
~~315، 316، 354، 400، 471، 492، (5) 105، 123، 127، 136، 160، 170، 172،
~~194، 204، 205، 382، 386، (6) 177، 255، 256، 257، 356، 509، (7) 23، 32،
~~60، 368، (8) 64، 89، 142، 215، 438 أهل الكتابين: (1) 283، (2) 79، (3)
~~35، 36، (4) 116 أهل الكهف: (3) 63 أهل الكوفة: (1) 534، (2) 201، 333، (4)
~~94، (6) 345 أهل اللغة: (3) 46 أهل المدر: (1) 40 أهل مدين: (5) 259، (6)
~~143، 145، 205، 251 أهل المدينة: (1) 18، 87، 275، (2) 201، 210، 245، (3)
~~135، 222، 257، (4) 51، 52، 84، 95، 178، 205، (5) 221، (8) 22 أهل المسجد
~~الحرام: (1) 430، (4) 45 أهل مصر: (1) 391، (2) 374، (4) 243، (5) 108،
~~123، (6) 333 أهل المصيصة: (1) 113 أهل مكة: (1) 313، 401، 430، 551، (2)
~~151، 295، 329، (3) 129، 139، 277، (4) 12، 15، 43، 92، 93، 101، 110، 522،
~~(5) 102، 124، 377، 439، (8) 22، 111، 141 أهل المنطق: (6) 125 أهل منى:
~~(4) 91 أهل مؤتة: (5) 92 أهل الموصل: (2) 374 أهل نجد: (4) 39 أهل نجران:
~~(1) 267، (2) 45، 47، 56، (8) 362، 363 أهل نصيبين: (7) 274 أهل النيل: (3)
~~72 أهل نينوى: (5) 321 أهل الوبر: (1) 40، (4) 97 أهل يثرب: (1) 386، (2)
~~210، (7) 424 أهل اليمامة: (4) 172 أهل اليمن: (1) 142، 408، (3) 124، 457،
~~(4) 265، (5) 294، (7) 32، 236، 266، 424، (8) 47، 215 الأوثان: (7) 314
~~بنو أود: (2) 26، (7) 432 الأوس: (1) 87، 210، 217، (2) 77، 328، (3) 58،
~~(4) 74، (6) 18، 19، 20، 356، 451، 452، (7) 350، 423، 424، (8) 87، 139،
~~413 بنو إياد: (7) 424
# PageV09P303
# الأئمة الأشاعرة: (3) 59 الأئمة الأربعة: (1) 9، 358، 396، 397، 468،
~~479، (2) 144، 194، 199، 201، 219، 220، 434، (3) 29، 98 أئمة الحنابلة:
~~(6) 408 أئمة الشافعية: (8) 429 أئمة المالكية: (3) 465
### | باب الباء
# بنو بارق: (6) 452 بنو بجيلة: (3) 88، 89، 91، (4) 445، 446، (7) 424،
~~(8) 328، 396 البربر: (4) 63، (6) 279، 482، (7) 20 البصريون: (1) 25
~~البكاؤون: (4) 175 بنو بكر: (4) 64، 65، 101، (7) 324، 424 بنو بكر بن
~~كلاب: (6) 393 بنو بكر بن وائل: (2) 42 بلعجلان: (4) 186 بلهجيم: (2) 265،
~~(6) 184 بنو بنيامين: (3) 58 بنو بهراء: (3) 36 بنو بهز: (8) 156
### | باب التاء
# التابعون: (1) 11، 18، 31، 47، 120، 129، 241، 245، 369، 379، 490، (2)
~~221، 247، 375، (3) 28، 43، 154، 197، 291، 378، 486، (4) 177، 302، (5)
~~38، (6) 11، 285، 408، (7) 29، 343، (8) 148 التبابعة: (6) 445، (7) 236
~~التتار: (3) 119، (6) 279 تجار الروم: (1) 311 الترك: (1) 10، (4) 63، (5)
~~175، (6) 71، 271، (7) 20، 314 بنو تغلب: (3) 36، (7) 424 التكرور: (6) 279
~~بنو تميم: (1) 48، 142، 145، 409، 431، 534، (4) 265، (5) 64، 201، (6)
~~358، (7) 263، 264، 341، 345 بنو تنوخ: (3) 36، (6) 222 ms5389
### | باب الثاء
# بنو ثعلبة: (1) 277 بنو ثقيف: (1) 388، 553، (2) 184، (3) 163، 397، 398،
~~457، (4) 84، 87، 110، 132، (7) 314، 375، 424، (8) 460 ثمود: (1) 247، (3)
~~283، 393، 394، 395، 397، 398، (4) 19، 153، 286، 413، 467، (5) 84، 384،
~~413، (6) 101، 139، 144، 178، 179، 251، 252، (7) 48، 266، 370، 371، 443
~~ثمود: (8) 401
### | باب الجيم
# الجبابرة: (3) 58، 68، (5) 258، (8) 192 بنو جذام: (3) 36، (6) 445، 446
# PageV09P304
# بنو جذيمة: (2) 331، (8) 46 الجراجمة: (4) 138 بنو جرهم: (1) 303، 305،
~~(3) 188، (7) 237 بنو جشم: (4) 110 بنو جعفر: (8) 222 بنو جفنة: (6) 452
~~بنو جمح: (1) 311، (2) 123، (5) 418 جن نصيبين: (7) 266، 270، 273 جن
~~نينوى: (7) 273 الجهمية: (2) 7، (3) 215، (5) 386، (8) 7 بنو جهينة: (4)
~~162، (7) 258، (8) 400 بنو الجون: (6) 393
### | باب الحاء
# بنو الحارث: (8) 451 بنو الحارث بن الخزرج: (2) 158، (3) 121، 122، (8)
~~156 بنو الحارث بن فهر: (1) 431، (4) 81 بنو الحارث بن كعب: (2) 43 بنو
~~حارثة: (1) 78، 328، 331، (2) 96، (4) 175، (6) 41، 348، (8) 451 بنو حاز:
~~(3) 58 الحبشة: (1) 161، 314، (2) 171، 313، (3) 16، 150، 473، (4) 63،
~~222، (5) 421، (6) 41، 54، 262، 279، 482، (7) 19، 322، (8) 299، 458، 465
~~بنو الحبلى: (4) 161 بنو الحجاج: (2) 14، (4) 59 الحرورية: (1) 117، (3)
~~86، (5) 180، (7) 331 بنو الحسحاس: (6) 299 الحشوية: (1) 35 بنو الحضرمي:
~~(4) 518 الحفاظ: (5) 49 الحمس: (1) 386، 414، (2) 232، (3) 362 الحمصيون:
~~(2) 82 حمير: (1) 442، (6) 168، 445، 446، (7) 236، 237، 424، (8) 248،
~~458، 459 الحنابلة: (3) 35، 159، (6) 408، (8) 269 الحنفية: (3) 35، 44،
~~110، 159 بنو حنيفة: (1) 67، (7) 314 الحواريون: (2) 38، 398، 399، 400،
~~(3) 201، 202، 203، 204، 205، 206، (4) 174، 256، 277، (5) 210، (6) 509،
~~(8) 139
### | باب الخاء
# بنو خثعم: (6) 445، 446، (7) 424 بنو خدرة: (1) 501، (4) 189 خزاعة: (1)
~~21، 310، (2) 149، (3) 97، 188، (4) 101، 473، (6) 451، 452، (7) 322، 324،
~~423 الخزر: (6) 279 الخزرج: (1) 87، 210، 217، (2) 77، 328، (3) 58، 122،
~~(4) 74، 90، 112، 184، (6) 18، 19، 20، 451، 452، (7) 350، 423، 424، (8)
~~87، 139، 413
# PageV09P305
# بنو خصفة: (2) 355 الخلفاء: (3) 40 الخلفاء الأربعة: (1) 32، (3) 59
~~خلفاء بني أمية: (1) 45 الخلفاء الراشدون: (1) 9، 294، (6) 69 الخوارج: (1)
~~117، (2) 7، 420، (3) 339، (4) 103، (5) 180، (6) 167، 293، (7) 349، (8)
~~46
### | باب الدال
# بنو دان: (3) 58 بنو دوس: (3) 163، (7) 424 بنو الديل: (8) 485 الديلم:
~~(1) 10
### | باب الذال
# الذميون أهل الذمة
### | باب الراء
# الرافضة: (1) 129، (3) 52، 59، (4) 178، (5) 63، (6) 424، (8) 254 بنو
~~رباح: (3) 14 بنو ربيعة: (1) 48، (4) 434 بنو ربيعة بن كعب: (7) 424 الرسل
~~الأنبياء الركوسية: (4) 120 رهط أبي لبابة: (4) 186 رهط عبد الله بن سلام:
~~(8) 91، 92 رؤساء ثمود: (3) 396 رؤساء اليمن: (6) 451 بنو روبيل: (3) 58
~~الروم: (1) 10، 161، 269، 391، (2) 24، 41، 42، 48، 178، 406، (3) 13، 21،
~~93، 233، 295، 298، 435، (4) 63، 121، 137، 138، 151، 153، 185، 208، 222،
~~437، 441، 515، 519، 521، (5) 68، 71، 102، 170، 205، 262، 421، (6) 71،
~~267، 268، 269، 270، 271، 272، 273، 274، 279، 257، 482، (7) 19، 20، 236،
~~314، (8) 142، 186، 332
### | باب الزاي
# بنو زبولون: (3) 58 بنو زريق: (8) 506 بنو زريق بن سعد: (6) 341 بنو
~~زهرة: (1) 311، (3) 225، 243، (4) 59، 473، (5) 77، (8) 212 بنو زهرة بن
~~كلاب: (1) 430 بنو زهير بن قيس: (4) 54
### | باب السين
# بنو ساسان: (2) 318 بنو سالم: (8) 280 بنو سالم بن عون: (1) 522، (4) 186
~~السامرة: (2) 394، (3) 36 سبأ: (3) 123، (6) 168، 177، 445، 446، 447، 450،
~~(7) 236، 266 سبط أبين: (3) 58 سبط أسير: (3) 58 سبط إفرايم: (3) 58 سبط
~~بنيامين: (3) 58 سبط جاد: (3) 58 سبط دان: (3) 58 سبط روبيل: (3) 58
# PageV09P306
# سبط زبولون: (3) 58 سبط شمعون: (3) 58 سبط منشا بن يوسف: (3) 58 سبط
~~نفتالي: (3) 58 سبط يهوذا: (1) 507، (3) 58 سبط يوسف: (3) 58 سبي أوطاس:
~~(2) 224 سبي بني إسرائيل: (1) 508 سبي خيبر: (2) 225 سبي سلمة بن ms5390 الأكوع:
~~(4) 80 سحرة فرعون: (3) 410، 411، 412، (4) 66، 249، (5) 255، 256، 265،
~~266، 267، (6) 126، 127، (7) 211 سحرة اليهود: (1) 238 السريان: (2) 419
~~بنو سريع: (2) 289 بنو سعد: (3) 451 بنو سعد بن بكر: (4) 110، (8) 379 بنو
~~سعد بن ليث: (1) 431 بنو سعيد بن العاص: (4) 59 السكون: (3) 124 بنو سلمة:
~~(1) 326، (2) 96، 140، 196، (4) 141، 142، 151، 175، (7) 352 بنو سلول: (4)
~~382 بنو سليط: (5) 80 بنو سليم: (1) 155، (2) 355، (3) 89، (4) 162، (6)
~~393، (7) 27، 423، (8) 396 بنو سهم: (1) 311، (3) 196، 197، (4) 473
~~السودان: (4) 63، (5) 175، (7) 20 سودان مصر: (6) 298
### | باب الشين
# الشافعية: (2) 218، (3) 35، 98، 290، 486، (5) 377، (6) 395 الشاميون:
~~(2) 82 شعراء الجاهلية: (4) 299، (6) 159 بنو شمعون: (3) 58 شنوءة: (5) 26،
~~37 بنو شيبان: (7) 423 بنو شيبة: (4) 464 بنو الشيطان: (6) 166 الشيعة: (2)
~~184، (3) 48، 49، 53، 59، (7) 234 الشيعة الاثنى عشرية: (6) 72 شيوخ
~~الصوفية: (3) 62
### | باب الصاد
# الصائبة: (1) 184، (3) 36، 64، 141، 339، 461، (5) 354، 382 الصحابة: (1)
~~9، 11، 18، 19، 28، 31، 47، 67، 81، 92، 95، 98، 100، 110، 113، 115، 117،
~~120، 121، 128، 129، 132، 133، 141، 142، 172، 175، 241، 329، 359، 369،
~~427، 467، 479، 499، 565، (2) 16، 19، 78، 89، 95، 221، 226، 248، 276،
~~352، 356، 369، 375، (3) 4، 28، 38، 69، 81، 89، 179، 277، 303، 412، 471،
~~486، (4) 25، 33، 178،
# PageV09P307
# 183، 209، 302، 450، (5) 94، 139، 336، 392، (6) 24، 72، 76، 140، 262،
~~285، 381، 408، 424، (7) 23، 56، 301، (8) 77، 483 الصدف: (1) 431 بنو
~~صريم: (5) 53 الصقالبة: (4) 63، (6) 279، 482، (7) 20 صناديد قريش: (4) 19
~~صناديد كفار قريش: (2) 159 الصوفية: (1) 42
### | باب الضاد
# بنو ضبيعة: (8) 383 بنو ضبيعة بن زيد: (4) 186
### | باب الطاء
# طسم: (3) 394 الطلقاء: (4) 110 طماطم: (6) 482 طيئ: (4) 119
### | باب الظاء
# الظاهرية: (3) 99، (4) 116 بنو ظفر: (2) 269
### | باب العين
# عاد: (3) 389، 390، 394، (4) 19، 153، 284، 413، (5) 384، (6) 101، 137،
~~139، 251، (7) 48، 262، 265، 266، 370، 371، 385 عاد الأولى: (8) 384 بنو
~~عامر: (6) 36، 317، (8) 88 بنو عامر بن صعصعة: (6) 393، (8) 237 بنو عامر
~~بن لؤي: (7) 322 العامريون: (3) 57 بنو عاملة: (3) 36، (6) 445، 446 بنو
~~العباس: (1) 130، (3) 59، (8) 426 بنو عبد الأشهل: (2) 135، 146، (8) 156
~~بنو عبد الدار: (1) 311، 312، (2) 95، 123، (3) 179، 204، (4) 29، 107، (5)
~~108 بنو عبد شمس: (4) 55 بنو عبد شمس بن عبد مناف: (1) 430 بنو عبد القيس:
~~(4) 315 بنو عبد المطلب: (5) 295، (6) 150، 151، 153، (8) 113 بنو عبد
~~مناف: (1) 311، (2) 259، (3) 233، (6) 151 عبدة الأوثان: (1) 436، (2) 158،
~~159، (8) 87، 438 عبدة الصليب: (4) 208 عبدة الكواكب: (2) 397 عبدة
~~النيران: (4) 208 بنو عبس: (6) 532 بنو عبيد بن زيد: (4) 186 بنو عثمان:
~~(6) 451 بنو عجل: (3) 204 بنو العجلان: (4) 165، (7) 343 العجم: (1) 8،
~~223، 224، (3) 268، 270، (5) 171، (6) 279، 332 عدنان: (7) 236
# PageV09P308
# العدنانية: (8) 459 بنو عدي: (4) 59، (7) 195، 323 بنو عدي بن كعب: (1)
~~311، 312، 431، (7) 307 بنو عدي بن النجار: (2) 120، (8) 124 بنو عذرة: (1)
~~50 العراقيون: (1) 440 العرب: (1) 8، 11، 14، 16، 19، 30، 36، 38، 41، 42،
~~51، 72، 80، 82، 87، 115، 118، 134، 202، 203، 217، 227، 264، 277، 315،
~~320، 327، 333، 352، 386، 403، 405، 406، 414، 458، (2) 8، 17، 42، 46، 52،
~~79، 126، 186، 252، 296، 359، 369، 408، 419، (3) 6، 10، 18، 21، 42، 47،
~~57، 232، 268، 269، 270، 282، 284، 311، 323، 360، 375، 417، 466، (4) 35،
~~59، 110، 116، 121، 129، 130، 134، 141، 151، 159، 185، 207، 216، 294،
~~301، 381، 437، 471، 492، 493، 521، (5) 81، 86، 94، 108، 156، 171، 175،
~~190، 219، 228، 290، 322، 411، 423، (6) 17، 54، 177، 279، 402، 445، 446،
~~450، 482، (7) 19، 20، 21، 23، 30، 46، 48، 345، 376، 422، 423، 433، 469،
~~(8) 22، 26، 29، 245، 248، 438، 459، 504 عرب الحجاز: (5) 211، (8) 461
~~العرب العاربة: (3) 394، (4) 130، (6) 447 عرب اليمن: (6) 447 العرنيون:
~~(3) 88، 89، 90 بنو عرينة: (3) 86، 87، 88، 89 بنو عكل: (3) 86، 87 علماء
~~الأصول: (1) 259، (2) 358، (7) 26 علماء أهل الكتاب: (1) 333 علماء بني
~~إسرائيل: (3) 457، (6) 129 علماء التاريخ: (5) 205 علماء التفسير: (1) 93
~~علماء الصحابة: (1) 490 علماء العربية: (1) 199 علماء اللغة: (1) 173 علماء
~~النسب: (3) 258، (6) 446 علماء اليهود: (4) 121 العماليق: (1) 161، 309،
~~(3) 67، 68، 72، 391، (4) 118، 256، 324، (6) 348 بنو ms5391 عمرو بن عامر: (4)
~~110 بنو عمرو بن عمير: (1) 553 بنو عمرو بن عوف: (2) 95، (4) 161، 165،
~~175، 186، 187، 189 بنو عنز بن وائل: (1) 431 بنو عوف بن عامر: (4) 110 بنو
~~عوف بن عمرو: (6) 452 العوالي: (2) 263 بنو عوف بن الخزرج: (3) 123، (8) 88
### | باب الغين
# بنو غسان: (6) 445، 446، 447، 451، 452، (8) 185
# PageV09P309
# بنو غطفان: (2) 295، (6) 343، 355 بنو غطيف: (5) 55، (8) 248 بنو غفار:
~~(4) 173، 378، (5) 112
### | باب الفاء
# فارس الفرس بنو فاطمة: (8) 87 الفاطميون: (1) 130 الفراعنة: (4) 252
~~الفرس: (1) 161، (3) 21، 295، (4) 63، 73، 121، 153، 208، 441، (5) 68، 71،
~~102، 170، (6) 267، 268، 269، 270، 271، 272، 273، 357، 410، (7) 20، 236،
~~(8) 142، 185، 338 بنو فزارة: (2) 219، 362، (3) 88، (5) 178 بنو الفضل:
~~(4) 81 فقراء المسلمين: (4) 145 فقراء المهاجرين: (3) 66، (4) 145 الفقهاء:
~~(3) 15، 46، 62، 109، (4) 4، 190 فقهاء الحجاز: (3) 175 الفقهاء السبعة:
~~(1) 457، 479، (2) 199، 201، 219، 220، 434 فقهاء الشافعية: (6) 395 فقهاء
~~المدينة: (1) 13، 445، 450 الفلاسفة: (1) 252 الفلاسفة الإلهيون: (7) 247
~~الفلاسفة الدهرية: (7) 247 بنو فهر: (4) 390، (6) 150
### | باب القاف
# القبط: (1) 160، 162، (4) 63، 253، 299، 444، (5) 273، 274، 414، (6)
~~126، 131، 199، (7) 20، 211 قحطان: (6) 447، (7) 236 القحطانية: (8) 459
~~القدرية: (1) 57، 141، (2) 7، (6) 200، (7) 447 القراء: (3) 121، (5) 572
~~القراء السبعة: (1) 42، 48، 302، (7) 255 قراء الكوفة: (1) 18 قراء مكة:
~~(5) 123 بنو قريش: (1) 264، 269، 310، 311، 312، 327، 335، 341، 362، 386،
~~388، 406، 414، 421، 431، 432، 433، 455، 490، 544، (2) 13، 14، 38، 95،
~~118، 120، 151، 161، 166، 211، 230، 295، 328، 346، 355، (3) 20، 92، 97،
~~101، 113، 122، 123، 167، 187، 208، 225، 232، 233، 268، 269، 282، 283،
~~291، 295، 298، 312، 362، 367، 377، 390، 467، 468، 470، (4) 12، 13، 14،
~~15، 20، 21، 29، 38، 40، 41، 43، 46، 48، 51، 52، 55، 56، 58، 59، 60، 64،
~~65، 81، 84، 87، 100، 101، 114، 125، 200، 263، 365، 405، 437، 438، 471،
~~505، 518، 528، (5) 12، 18، 24،
# PageV09P310
# 37، 39، 68، 76، 83، 105، 107، 123، 127، 129، 181، 241، 291، 333، 346،
~~362، 363، 367، 421، 424، (6) 36، 72، 144، 147، 150، 269، 336، 341، 345،
~~355، 356، 362، 393، (7) 28، 47، 127، 128، 147، 148، 149، 183، 214، 299،
~~307، 321، 322، 323، 324، 326، 329، 334، 336، 405، 422، 423، 439، (8)
~~113، 114، 118، 119، 152، 184، 211، 233، 260، 342، 398، 413، 458، 459،
~~465، 466، 467، 487 بنو قريظة: (1) 87، 210، 254، 498، 499، (2) 58، 89،
~~295، 352، 353، (3) 107، 121، (4) 73، 80، 181، 314، (6) 343، 345، 355،
~~356، 357، 358، (7) 343، (8) 87، 91 بنو قصي: (3) 225، (6) 151 قوم
~~إبراهيم: (4) 153، (5) 384 قوم بلعام: (3) 460 قوم تبع: (7) 236، 370، 371
~~قوم شعيب: (3) 406، (4) 19، 42، 153، 415، 467، (6) 205 قوم صالح: (3) 394،
~~406، (4) 297، (6) 251، 506 قوم عاد: (3) 391 قوم فرعون: (2) 319، (3) 413،
~~426، (6) 506 قوم لوط: (3) 399، 400، 406، (4) 153، 290، 292، 293، 297،
~~415، 465، (5) 228، 384، (6) 142، 205، 252، (7) 48، 444 قوم موسى: (3)
~~420، (4) 12 قوم نوح: (1) 296، (3) 233، 388، 389، 406، (4) 19، 153، 281،
~~297، 489، (5) 384، 413، (6) 100، 136، 137، 252، (7) 48، 370، 371، 441،
~~(8) 192، 248 قوم هود: (3) 406، (4) 297، (6) 251 قوم يونس: (4) 259، (5)
~~321 بنو قيس: (6) 525 بنو قيس بن ثعلبة: (3) 227، 228، (7) 424 بنو القين:
~~(1) 56 بنو قينقاع: (1) 87، 210، 257، (2) 13، 89، (3) 122، 123، (4) 161،
~~(6) 356، (8) 91
### | باب الكاف
# بنو كاهل: (4) 360 بنو الكاهن بن هارون: (2) 35 الكتابيون: (3) 268
~~الكرامية: (1) 35، 130، 253 الكرج: (6) 279 الكروبيون: (1) 423 الكشدانيون:
~~(1) 251، (3) 448 بنو كعب: (3) 188، (6) 150 بنو كعب بن لؤي: (5) 27 كفار
~~العرب: (1) 278، (4) 461 كفار قريش: (1) 41، 396، 424، (3) 221، 289، 450،
~~(5) 57، 92، (7) 56، 183، (8) 32، 87
# PageV09P311
# كفار مكة: (4) 184، (5) 170 بنو كلب: (1) 50، (8) 248 الكلدانيون: (1)
~~184، (3) 448 بنو كمخ: (2) 219 بنو كنانة: (1) 173، (3) 298، (4) 65، 133،
~~(6) 484، (7) 328، 423، (8) 191 بنو كندة (2) 54، (3) 124، (4) 280، (6)
~~445، 446، (7) 461 بنو كنعان: (3) 460 الكنعانيون: (3) 419 الكوفيون: (1)
~~41، 196، (3) 181
### | باب اللام
# لخم (3) 36، 419، (6) 445، 446 بنو لؤي: (6) 150 بنو لؤي بن غالب: (7)
~~275
### | باب الميم
# مأجوج (2) 411، 413، (3) 335، 337، (5) 29، 175، 179، 326، 330، (7) 20،
~~227 بنو مازن بن النجار: (4) 175، (6) 508 بنو مالك (7) 366 بنو مالك بن
~~أقيش: (8) 486 بنو مالك بن حسل: (8) 119 المالكية: (1) 22، 332، (3) 35،
~~465، (6) 407 المتكلمون: (1) 110، (2) 426، (4) 128 بنو مجاشع: (7) 341
~~المجوس: (1) 181، 184، 223، 242، (2) 394، (3) 36، 141، 198، 291، 339، (4)
~~24، 117، 310، 461، (5) 68، 354، 382، (6) 27، (8) 497 مجوس هجر: (3) 37،
~~(4) 117، (6) 71 بنو محارب: (2) 355، (4) 120 المحدثون: (4) 190 المحققون:
~~(1) 116، 250 بنو مخزوم: (1) 311، 553، (2) 69، (4) 473، (5) 203، (6) 493
~~بنو مدلج (3) 188، 301، (4) 64، 90 مدين: (3) 401 بنو ms5392 مذحج: (6) 445، 446
~~بنو مراد: (3) 93، (4) 377، (8) 248 بنو مرة بن عبيد: (8) 12 بنو مزينة:
~~(3) 103، 376، (4) 175، (8) 113، 400 بنو مسلمة: (1) 327 المسلمون: (1) 8،
~~20، 87، 90، 91، 98، 181، 188، 206، 221، 229، 257، 262، 281، 293، 325،
~~334، 351، 354، 356، 376، 377، 388، 390، 391، 416، 428، 429، 431، 432،
~~441، 511، 553، 566، (2) 14، 15، 50، 70، 90، 92، 94، 96، 98، 111، 113،
~~118، 120، 131، 140، 146، 158، 211، 224، 283، 295، 305، 326، 345، 369،
~~383، 406، 407، (3) 7، 22، 35، 69، 88، 89، 92، 108، 122، 149، 150، 154،
# PageV09P312
# 164، 168، 173، 193، 194، 197، 198، 202، 232، 268، 269، 282، 295، 299،
~~383، 424، 471، (4) 6، 7، 12، 14، 18، 20، 44، 51، 55، 57، 58، 66، 77، 84،
~~100، 101، 107، 110، 112، 117، 118، 128، 132، 175، 180، 183، 184، 185،
~~201، 204، 207، 406، 450، 457، 518، 521، 527، (5) 45، 53، 54، 55، 56، 76،
~~184، 205، 238، 366، 370، 381، 392، (6) 6، 69، 71، 115، 138، 173، 267،
~~285، 343، 355، 400، 509، (7) 9، 23، 165، 314، 324، 349، (8) 64، 80، 81،
~~91، 111، 152، 426 مشركو العرب: (1) 87، 276، 279، 324، 334، (3) 269، 276،
~~(4) 440 مشركو قريش: (1) 335، (2) 14، (3) 233، 295، (4) 184، 415، (5) 387
~~بنو المصطلق: (4) 158، (7) 346، 347، (8) 152 بنو مضر: (2) 182، (4) 207،
~~434، (5) 201، (6) 398 بنو المطلب: (4) 55، 56 بنو معاوية: (3) 242 بنو
~~معتب: (7) 424 المعتزلة: (1) 35، 110، 111، 141، 250، 251، 252، (2) 7،
~~421، (3) 277، (7) 26، 349 المعربون: (1) 149 بنو المعلى: (4) 175 بنو
~~المغيرة: (1) 553، (4) 437، 438 المفسرون: (1) 96، 98، 103، 106، 118، 121،
~~124، 143، 167، 172، 177، 178، 246، 253، 269، 290، 326، 338، 361، 416،
~~422، 498، (2) 8، 16، 32، 39، 91، 97، 299، 417، (3) 37، 67، 68، 74، 82،
~~94، 121، 252، 261، 345، 354، 359، 360، 368، 377، 393، 396، 399، 408،
~~419، 421، 427، 430، 475، (4) 11، 52، 90، 97، 99، 128، 140، 265، 301،
~~340، 403، 478، (5) 38، 44، 57، 105، 127، 130، 187، 196، 262، 275، 302،
~~361، 387، (6) 50، 57، 66، 78، 100، 128، 166، 205، 421، 509، (7) 51، 56،
~~213، 345، 368، 433، (8) 20، 31، 386، 409، 419، 462، 480 بنو مقرن: (4)
~~175 الملكية (طائفة) : (2) 40، (3) 60، 142، 143، (6) 271 ملوك الإسلام:
~~(4) 209 ملوك بني ساسان: (2) 318 ملوك حمير: (8) 458 ملوك الروم: (5) 127
~~ملوك الشام: (6) 452
# PageV09P313
# ملوك الطوائف: (2) 318 ملوك عمان: (6) 71 ملوك النصارى: (5) 204 ملوك
~~اليمن: (6) 168، 445 ملوك اليونان: (2) 40، (4) 256، 257 بنو مليح بن عمرو:
~~(3) 97 المليون: (3) 268 بنو منشا: (3) 58 مهاجرة الحبشة: (3) 150، (4) 491
~~المهاجرون: (1) 32، 67، 87، 250، 329، 391، 430، (2) 112، 120، 125، 267،
~~272، (3) 69، 161، 268، (4) 84، 87، 110، 111، 113، 177، 178، 193، 209،
~~491، 492، 514، 528، (5) 387، (6) 29، 38، 341، 424، (7) 255، 383، (8) 12،
~~30، 76، 87، 89، 98، 99، 111، 152، 156 بنو مهرة: (3) 393 المؤرخون: (3)
~~207 موالي خزاعة: (1) 21 مؤمنو أهل الكتاب: (1) 80، 422 مؤمنو ثمود: (3)
~~395 مؤمنو العرب: (1) 80
### | باب النون
# النجاجرة: (5) 42 بنو النجار: (2) 95، 354، (3) 140، (6) 25، (8) 475
~~النحاة: (1) 35، 36، 53، 206، (3) 46، 354، (7) 376 نحاة البصرة: (2) 114،
~~(7) 212 نساء الأنصار: (1) 445، (6) 43 نساء أهل الجاهلية: (6) 42 نساء أهل
~~الذمة: (6) 43 نساء أهل الكتاب: (1) 436 نساء بني إسرائيل: (2) 30 نساء بني
~~الأصفر: (4) 141 نساء الأنصار: (8) 129 نساء العرب: (6) 41 نساء قريش: (2)
~~33، (6) 43، (8) 486 نساء المسلمين: (6) 44 النساء المهاجرات: (6) 43 نساء
~~النصارى: (3) 38 النسابون: (3) 258، (4) 413 النسطورية: (3) 60، 142، 143،
~~(5) 204، (6) 271 النصارى: (1) 54، 55، 56، 104، 182، 183، 184، 221، 222،
~~253، 266، 267، 268، 269، 278، 279، 281، 297، 321، 354، 426، (2) 4، 5،
~~23، 39، 41، 42، 47، 49، 56، 65، 66، 88، 161، 171، 234، 292، 326، 369،
~~394، 397، 398، 400، 403، 413، 424، (3) 35، 58، 60، 61، 62، 64، 108، 121،
~~135، 141، 142، 143، 154، 194، 198، 202، 210، 276، 333، 338، 339، 448،
~~449، 476، 477، (4) 115، 116، 117، 118، 121، 128، 257، 269، 310، 407،
~~441، 461، 471، 526، (5) 20، 30، 68، 180، 194، 198، 205،
# PageV09P314
# 228، 292، 354، 382، (6) 57، 207، 270، 271، 509، (7) 9، 214، 215، 380،
~~(8) 53، 64، 130، 145، 256، 355، 438، 458، 480، 497 نصارى بني تغلب: (3)
~~36 نصارى الشام: (2) 89 نصارى العرب: (3) 36، 120 نصارى نجران: (2) 42، 49
~~بنو نصر بن قعين: (5) 37 بنو النضير: (1) 87، 210، (2) 89، 283، 295، (3)
~~57، 107، (4) 52، (8) 86، 104 بنو نفتالي: (3) 58 نقباء الأنصار: (6) 68
~~بنو نمير: (7) 33 بنو نوفل: (1) 429، (4) 55، (6) 158 بنو نوفل بن عبد
~~مناف: (1) 430
### | باب الهاء
# بنو هاشم: (2) 329، (3) 24، 139، 298، (4) 55، 56، (5) 183، 407، (6)
~~150، 151، 152، 153، (7) 319، 423، (8) 114 بنو هذيل: (2) 331، (5) 138،
~~(6) 425، (7) 273، (8) 248 بنو هلال: (4) 110 بنو هلال بن عامر: (6) 393
~~همدان: (4) 462، (8) 15، 248 الهنود: (6) 279، 482 هوازن: (1) 390، (2)
~~177، (4) 110، 112، 114، 131، 132، (7) 277، 314
### | باب الواو
# بنو وادعة بن عمرو: (6) 452 بنو واقف: (4) 175 بنو وائل: (2) 295 وفد
~~ثقيف: (7) 366 وفد عبد القيس: (4) 57 وفد كندة: (8) 163 وفد نجران: (1)
~~222، (2) 3، 42، 45، 48
### | باب الياء
# يأجوج: (2) 411، 413، (3) 335، 337، (5) 29، 175، 179، 326، 330، (7) 20،
~~227 بنو يساخر: (3) 58 بنو يعقوب: (1) 321 اليعقوبية: (3) 60، 142، 143،
~~(5) 204، (6) 271 اليمانيون: (6) 445 اليهود: (1) 54، 55، 56، 72، 87، 104،
~~142، 148، 150، 152، 176، 182، 183، 184، 185، 188، 202، 203، 205، 206،
~~207، 210، 214، 216، 217، 221، 222، 224، 226، 229، 235، 249، 256، 258،
~~262، 264، 266، 269، 272، 276، 279، 281، 297، 318، 325، 326، 330، 332،
~~334، 349، 352، 354، 422، 426، 438، 439، 441، 445، 511، (2) 13، 14، 23،
~~40، 47، 49، 50، 55،
# PageV09P315
# 56، 64، 66، 72، 77، 88، 102، 155، 158، 161، 166، 234، 266، 284، 292،
~~305، 316، 326، 369، 394، 395، 396، 397، 398، 399، 401، 402، 403، 407،
~~415، 417، 423، (3) 23، 35، 55، 57، 58، 59، 60، 62، 73، 102، 103، 105،
~~106، 108، 109، 121، 122، 127، 133، 134، 135، 139، 167، 187، 194، 198،
~~205، 269، 276، 294، 295، 316، 319، 332، 338، 424، 432، 434، 446، 468،
~~476، (4) 115، 116، 117، 118، 121، 128، 171، 256، 269، 281، 310، 316،
~~407، 441، 446، 447، 461، 470، 471، 479، 526، (5) 20، 30، 68، 91، 104،
~~105، 107، 115، 170، 180، 204، 205، 271، 292، 354، 382، (6) 53، 57، 65،
~~256، 312، 343، 357، (7) 9، 153، 214، 332، 380، 382، (8) 53، 64، 73، 74،
~~86، 104، 130، 139، 144، 145، 256، 355، 423، 438، 480، 497، 505، 506 يهود
~~بنى حارثة: (8) 92 يهود بني قينقاع: (8) 104 يهود بني النضير: (6) 343، (8)
~~86، 104 يهود المدينة: (1) 149، 210، (2) 89، (7) 237، (8) 91 بنو يهوذا: ms5393
~~(3) 58 اليونان: (2) 40، 397، (3) 448، (4) 256، (6) 271، (7) 20، (8) 139
# PageV09P316
### | فهرس الأماكن والبقاع
### | باب الألف
# الأبطح: (7) 413 أبواب كندة: (4) 280، (7) 226 أجأ (جبل) : (7) 424
~~أجياد: (7) 415، 417 أحد (جبل) : (2) 95، 96، 140 الأحقاف: (3) 389، (6)
~~137، (6) 251، 343، (7) 262، 266 الإذخر: (6) 8 أذربيجان: (6) 101 أذرعات:
~~(1) 502، (6) 269، (8) 87، 90 الأرزين: (6) 452 أرض البثنية: (5) 318 أرض
~~البصرة: (6) 157 أرض بني سليم: (2) 355 أرض بني كنعان: (3) 460 أرض الحبشة:
~~(1) 497، (2) 171، 346، (3) 150، (4) 51، 76، (5) 187، 387 أرض الحجاز: (2)
~~286 أرض حران: (6) 271 أرض حضر موت: (3) 389 أرض خثعم: (8) 460 أرض الروم:
~~(4) 70، (5) 392 أرض الزقاء: (7) 418 أرض الشام: (3) 399، 460 أرض شن: (6)
~~452 أرض العراق: (5) 310 أرض فارس: (4) 24 أرض فلسطين: (4) 353 أرض الموصل:
~~(4) 259، (5) 321 أرض الهند: (1) 308 أرض اليمن: (6) 71 إرم ذات العماد:
~~(6) 139، (7) 60، (8) 384، 385 أرمينية: (1) 307 أريحاء: (1) 174، (3) 67،
~~68 الإسكندرية: (2) 427، (5) 170، (6) 71، 509، (8) 385 أسوان: (7) 232
~~أصبهان: (1) 144، (4) 406 إصطخر: (1) 161، (6) 440 أصفهان: (5) 131
~~الأعماق: (2) 406 إفريقية: (6) 446 أم رحم مكة المكرمة أم القرى مكة
~~المكرمة الأندلس: (1) 111، (6) 71 أنطاكية: (3) 337، (6) 505، 508، 509
# PageV09P317
# أنهار دمشق: (5) 415 الأهواز: (3) 46، (6) 71، (8) 425 أوطاس: (2) 224
~~أوقيانوس: (1) 247 الأولاج: (4) 353 أيلة: (1) 186، 187، (3) 444، 445،
~~446، (5) 125، 130، 166 إيلياء: (1) 78، 175، (5) 3، 42، (6) 274
### | باب الباء
# باب إيليا: (1) 175 باب الحطة: (1) 174 باب دمشق: (8) 50 باب الرحمة: (8)
~~51 باب الصفا: (3) 46 باب اللد: (2) 410 الباب اليماني: (5) 24 بابل: (1)
~~238، 239، 246، 525، (5) 44، (8) 249 بابل ديناوند: (1) 247 بابل العراق:
~~(1) 247 باجرما: (5) 275 بانياس: (3) 459 البثنية: (5) 318 البحر الأخضر:
~~(5) 321 بحر البصرة: (6) 106 بحر الخزر: (6) 106 بحر الروم: (5) 156، (6)
~~106، (8) 331 (6) 106 (5) 156، (6) 106 (3) 444، (6) 106، 130 البحر
~~المحيط: (6) 71، 106 البحر المحيط الغربي: (1) 247 بحر الهند: (6) 106 بحر
~~اليمن: (6) 106 بحران: (1) 431 البحرين: (2) 348، 407، (3) 87، 168، (4)
~~82، (5) 212، (6) 71، (8) 99 بحيرة قوم لوط: (7) 266 بدر: (2) 97، (4) 12،
~~135، 28، 64 بدر الصغرى: (2) 147 برزة: (6) 167 برك الغماد: (2) 131 برهوت
~~(وادي) : (7) 262 البصرة: (1) 144، 504، (2) 114، 115، 201، 269، (4) 135،
~~(6) 104، (7) 195، (8) 274 بصرى: (4) 257، (6) 71، (6) 269، 273، 274، 451،
~~452، (7) 110 البطحاء: (2) 67، (3) 163، (4) 59، (7) 118 بطحاء مكة: (5)
~~111 بطحان (وادي) : (7) 56 بطن رابغ: (2) 124 بطن نخلة: (1) 429، (7) 5،
~~268 بطن يأجج: (7) 332 بغداد: (3) 100 البقيع: (2) 135 بقيع الفرقد: (7)
~~277 بكة مكة المكرمة بلاد البلقاء: (5) 130 بلاد بيت المقدس: (4) 256
# PageV09P318
# بلاد الترك: (5) 175 بلاد الجزيرة: (6) 267 بلاد الحبشة: (5) 410 بلاد
~~حوران: (6) 71 بلاد الروم: (2) 24، (4) 257، (5) 130، (6) 267 بلاد سابور:
~~(2) 318 بلاد سبتة: (6) 71 بلاد الشام: (2) 41، 286، (5) 310، (6) 267 بلاد
~~الصين: (6) 71 بلاد العجم: (6) 272 بلاد الغور: (6) 142 بلاد فاران: (7) 23 ms5394
~~بلاد فارس: (4) 41، (6) 71 بلاد القيروان: (6) 71 بلاد كنعان: (4) 340، (7)
~~26 بلاد مصر: (5) 244 بلاد المغرب: (3) 207، (6) 71 البلد الأمين مكة
~~المكرمة البلدة مكة المكرمة البلقاء: (3) 457، 460، (5) 130 بلنجر: (1) 212
~~بنجلوس: (5) 125 البنية مكة المكرمة بولس (وادي) : (7) 100 البويرة: (8) 92
~~البيت الحرام: (1) 78، 303، 308، 334، 400، (2) 67، (3) 7، 365، 367، (4)
~~43، 281، 403، (7) 323، 331 البيت العتيق الكعبة بيت لحم: (4) 257، (5) 10،
~~24، 197، 198، (6) 271 بيت المدارس: (2) 155، (3) 103 البيت المعمور: (5)
~~7، 14، 21، 40، (7) 399 بيت المقدس: (1) 77، 105، 160، 174، 175، 253، 262،
~~270، 271، 272، 274، 324، 325، 328، 329، 330، 331، 332، 334، 335، 354،
~~365، 527، (2) 28، 35، 286، 397، 408، (3) 8، 67، (4) 256، 257، (5) 3، 9،
~~10، 17- 40، (5) 44، 45، 92، 197، 363، (6) 44، 234، 274، 443، 449، 509،
~~(7) 57، 60، (8) 51، 256، 316، 419، 420 بئر أروان: (1) 233 بئر بدر: (2)
~~97 بئر بضاعة: (6) 104 بئر ذروان: (8) 506 بئر زمزم: (1) 303، 342، (5) 4،
~~15، 16، 29، 30، 72، (7) 30، 447 بئر الكعبة: (1) 311 بئر معونة: (2) 141
~~بيرحاء: (2) 63 بيروت: (4) 179 بيوت ثمود: (3) 394
### | باب التاء
# تبالة: (7) 424 تبوك: (3) 394، (4) 16، 185، 199، 201، 208، (5) 91، 92،
~~(6) 139 تستر: (2) 353
# PageV09P319
# التنعيم: (2) 67، 347 تهامة: (6) 358، 452، (7) 267
### | باب الثاء
# ثبير: (7) 27 ثنية ذات الحنظل: (1) 176 ثنية المرار: (7) 322
### | باب الجيم
# الجابية: (5) 30، 184، 356، (6) 435 الجار: (1) 527 الجامع الأموي: (2)
~~413 جامع دمشق: (3) 208، 399 جبال بيت المقدس: (6) 142 جبال فاران: (8) 420
~~جبال مكة: (4) 397، (8) 420 جبال مهرة: (3) 393، (7) 264 جبل أبي قبيس: (5)
~~83 جبل أحد: (3) 423 جبل التنعيم: (7) 317 جبل ثبير: (3) 423 جبل ثور: (3)
~~423 جبل حراء: (3) 423 جبل الرحمة: (1) 411 جبل رضوى: (3) 423 جبل طيئ: (1)
~~41، (7) 424 جبل قاف: (7) 368 جبل لبنان: (1) 297، 308 جبل ورقان: (3) 423
~~جبلا نخلة: (7) 5، 267 الجحفة: (6) 234، (8) 223 جدة: (1) 144، 311، (5)
~~131 الجرف: (8) 248 جزيرة العرب: (1) 271، (2) 413، (3) 335، (4) 16، 208،
~~257، 278، 280، (5) 184، 205، (6) 71، 72، (7) 423 جزيرة الموصل: (1) 184،
~~(7) 272 الجعرانة: (1) 390، 394، (4) 92، 114 الجمرة الأولى: (7) 25 جمرة
~~العقبة: (1) 316، (7) 24 الجمرة القصوى: (1) 316 الجمرة الكبرى: (7) 25
~~الجمرة الوسطى: (1) 316، (7) 24، 25 الجودي (جبل) : (1) 297، 308، (4) 280،
~~281، 283، (8) 419
### | باب الحاء
# الحاطمة مكة المكرمة الحبشة: (1) 161، (3) 149، 152، 343، (5) 88، (6) 71
~~الحجاز: (1) 236، 431، (2) 224، (3) 175، 188، 394، 401، (4) 14، 294، (6)
~~357، (7) 261، (8) 460 الحجر: (2) 241، (5) 367، (6) 251 الحجر الأسود: (1)
~~144، 199، 311، 312، (3) 25 الحجون: (7) 269، 271 الحديبية: (1) 39، 396،
~~(7) 301، 333 حراء (جبل) : (1) 297، 308، (7) 269، (8) 462 حران: (5) 310،
~~(6) 271 الحرمان: (8) 425
# PageV09P320
# الحرة: (1) 421، (3) 27، 86 حرة بني معاوية: (3) 242 حرة واقم: (4) 382
~~الحزورة: (2) 69، (7) 175 حسمى: (4) 353 حصن تستر: (2) 353 حضر موت: (2)
~~54، (3) 389، 390، (6) 137، 251، (7) 262، 266 الحطيم: (1) 311، (5) 12
~~الحليفة: (8) 114 حمراء الأسد: (2) 147، 148، 149 حمص: (2) 82، 286، (4)
~~138، 316 الحمض: (7) 322 حنين: (3) 129، 420، (4) 110، 112 حوران: (4) 257،
~~325، (6) 71 الحيرة: (2) 92، 407، (4) 121، (6) 73، 177، (7) 236 حيزم
~~(كهف) : (5) 125
### | باب الخاء
# خراسان: (6) 71، 167، 272 الخريم: (4) 382 خليج الاسكندرية: (7) 232 خليج
~~دمياط: (7) 232 خليج سردوس: (7) 232 خليج الفيوم: (7) 232 خليج منف: (7)
~~232 خليج المنهي: (7) 232 الخليل: (4) 256 حم (ماء) : (7) 186 خيبر: (6)
~~71، 343، 357، (7) 332، (8) 87، 89، 113
### | باب الدال
# دابق: ms5395 (2) 406 دار أبي سفيان: (1) 388 دار أسامة بن زيد: (1) 384 دار كعب
~~بن الأشرف: (3) 57 دار الندوة: (4) 38، (7) 405، (8) 260 داوردان (قرية) :
~~(1) 502 دجلة (نهر) : (2) 113 (7) 35 دحنا: (1) 144 درج دمشق: (7) 183 دست
~~بيسان: (5) 131 دستميسان: (1) 144 دمشق: (1) 392، (2) 397، 410، 413، (3)
~~286، (4) 183، 406، (5) 44، (6) 71، 184، 271، 440، (7) 33، 236، (8) 385
~~دوما: (4) 294 دومة الجندل: (1) 246، (6) 178، (8) 248 ديار ثمود: (1) 247
~~الديار المصرية: (4) 58 ديناوند: (1) 247
### | باب الذال
# ذات أنواط: (4) 420 ذات الجيش: (2) 283، 284 ذات الحنظل (ثنية) : (1) 176
~~ذات الرقاع: (2) 353، (3) 139 ذفران: (4) 15 ذو أوان: (4) 185، 186 ذو
~~الحليفة: (1) 400، (3) 7، (7) 318، 325، 332
# PageV09P321
# ذو الخلصة: (7) 424 ذو طوى: (1) 269، (7) 333 ذو المجاز: (1) 409، (4) 91
### | باب الراء
# الرأس مكة المكرمة رأس الجالوت: (1) 212 الربذة: (3) 210، (4) 125، (7)
~~263 الرجيع: (1) 401، 419 الرحبة: (3) 40 رحبة الكوفة: (3) 47 الرس: (6)
~~101 رشيد: (7) 232 الرقم: (4) 382 الرقة: (7) 219 الرقيم: (5) 125 الركن
~~الأسود: (1) 311، 417 الركن اليماني: (1) 311 الرملة: (5) 36، 415 الروحاء:
~~(1) 227، (2) 148، (4) 13 رودس: (5) 392 روضة خاخ: (8) 111، 112، 113
~~الرومية: (6) 268، 509 الري: (3) 132، 265، (6) 27، (7) 152
### | باب الزاي
# الزبداني: (6) 184 الزرقاء: (3) 172، (6) 523 زمزم بئر زمزم الزوراء: (8)
~~147
### | باب السين
# سابور: (7) 152 ساعير (جبل) : (8) 420 سامرا: (3) 59، (5) 275 الساهرة:
~~(8) 316 سبتة: (6) 71 سد مأرب: (6) 448، 451 سد يأجوج ومأجوج: (5) 176 سدرة
~~المنتهى: (5) 5، 7، 10، 114، 17، 22، 34، 40، (7) 421، (8) 18، 348، 428،
~~434 سدوم: (3) 399، (4) 153، 290، 293، 294، 467، (6) 142، 246 السراة: (6)
~~451، (7) 418 سرداب سامرا: (3) 59 سرغ: (1) 503 سفينة نوح: (4) 280، 281،
~~283، (5) 43، 214، (6) 242 السقيا: (1) 398 سلمى (جبل) : (7) 424 سمرقند:
~~(7) 236 السنح: (2) 112 سنداد: (7) 424 سواد الكوفة: (7) 116 سور بيت
~~المقدس: (8) 51 السوس: (4) 315 سوق بني قينقاع: (2) 13 سوق عكاظ: (7) 266،
~~267 سوق المدينة: (6) 63 سوق مكة: (2) 69، (7) 175 سيف البحر: (4) 12
### | باب الشين
# شاطئ بحر القلزم: (3) 444 الشام: (1) 45، 56، 139، 161، 285، 308، 317،
~~326، 503،
# PageV09P322
# 544، (2) 89، 90، 224، 355، 359، 407، 410، 412، 413، (3) 120، 121، 129،
~~172، 196، 227، 394، 435، 438، (4) 12، 58، 103، 116، 119، 125، 137، 257،
~~294، 353، 357، (5) 18، 41، 44، 68، 91، 92، 107، 150، 197، 205، 209، (6)
~~55، 71، 139، 166، 209، 246، 271، 274، 333، 370، 445، 446، 447، 449، (7)
~~26، 29، 105، 266، 285، 329، (8) 19، 87، 89، 139، 316، 386، 413، 459 شراج
~~الحرة: (2) 307 الشعب (من أحد) : (2) 95 شعب الخرار: (8) 223 شمشاط: (5)
~~219 الشوبك: (6) 142 الشوط: (2) 95، 140
### | باب الصاد
# الصائفة: (4) 479 صخرة بيت المقدس: (1) 271، 325، (4) 526، (5) 17، 32
~~الصرح (قصر) : (6) 178 صعبة: (4) 294 صعود: (4) 294 الصفا: (1) 85، 144،
~~264، 291، 303، 305، 306، 316، 340، 341، 345، 394، 400، (2) 161، 162، (3)
~~7، 46، 187، 283، 337، 467، (4) 263، 390، 518، (5) 82، 363، 367، (6) 149،
~~421 الصفراء: (2) 147، (4) 59 صفوان: (6) 156 صلاح مكة المكرمة صنعاء: (1)
~~101، 359، (6) 449، (7) 237، 424، (8) 215، 459 الصين: (3) 443، (6) 71
### | باب الضاد
# ضجنان: (1) 401، (2) 151، 351 ضروان (قرية) : (8) 215
### | باب الطاء
# الطائف: (1) 144، 390، 430، 431، (2) 218، 220، (3) 397، (4) 41، 51،
~~110، 131، 132، (5) 167، (6) 45، 474، (7) 62، 267، 422، 423، 424، (8)
~~390، 460 طرسوس: (2) 179، (6) 268 طنجة: (5) 156 الطور: (2) 411، (3) 67،
~~421، 444 طور زيتا: (1) 297، 308 طور سيناء: (1) 297، 308، (5) 10، 210،
~~211، 411، (7) 33، (8) 419، 420 طيبة: (5) 10، 23
### | باب العين
# عدن: (2) 413، (3) 335، (7) 227، 228 العراق: (1) 45، 130، 184، 234،
~~247، (2) 224، 318، 410، (3) 59، 141، 227، (4) 239، (6)
# PageV09P323
# 272، 452، (8) 386 العربات: (4) 353 العرج: (1) 407، (3) 182 العرش مكة
~~المكرمة ms5396 عرفات: (1) 316، 410، 414، 497، (4) 95، (8) 51 عرفة: (1) 316،
~~401، 406، 411، 497، (2) 20، 413، (5) 367 عرنة: (1) 401 عسفان: (2) 351،
~~354، 355، (3) 399، (7) 321، (8) 46، (8) 79 عسقلان: (7) 60 العقبة: (1)
~~316، (4) 15 العقنقل: (4) 59 عكاظ: (1) 409، (2) 148 عمان: (3) 390، (6)
~~71، 451 العوالي: (8) 184 عين الحياة: (5) 157 عين سلوان: (1) 173 عين
~~الوردة: (4) 278 عينونا: (3) 444
### | باب الغين
# غار ثور: (5) 129 غار حراء: (7) 288، (8) 421 غدير خم: (7) 185 غزة: (6)
~~274، (7) 266 غمة: (4) 294 الغور: (6) 142 غور الشام: (4) 353 غوطة دمشق:
~~(3) 435، (5) 415، (6) 167
### | باب الفاء
# فارس: (1) 241 الفج: (2) 67 فدك: (3) 105، (5) 63 الفرات (نهر) : (5) 4،
~~14 الفرع: (1) 431 فلج: (6) 101 فلسطين: (5) 310، 415
### | باب القاف
# القادس مكة المكرمة قباء: (1) 326، (4) 186، 187 قبر أبي رغال: (3) 397
~~قبر هود: (3) 389 قبر يوسف: (6) 129 قبرص: (6) 71 القدس بيت المقدس قديد:
~~(2) 86، 151، (7) 423، 424 قرن الثعالب: (3) 236 قرى ثمود: (6) 101 قرى قوم
~~لوط: (4) 294 القسطنطينية: (1) 391، (2) 41، (4) 257، (6) 71، 267، 271،
~~272، 273، 509 القطب الشمالي: (6) 271 قيقعان: (7) 335 قلعة دمشق: (7) 114
~~قليب بدر: (3) 398، (6) 291 القمامة (كنيسة) : (4) 257، (5) 205، (6) 271
~~قنطرة بانياس: (3) 459 القيروان: (6) 71
# PageV09P324
### | باب الكاف
# كابل: (6) 440 كاس: (6) 452 الكثيب: (4) 59 كداء: (1) 303، 305 الكديد:
~~(1) 369، (2) 86 كراع الغميم: (7) 321 الكرك: (6) 142 كرمان: (5) 275 كرود:
~~(6) 452 الكعبة: (1) 262، 269، 270، 271، 272، 274، 294، 296، 297، 306،
~~310، 312، 313، 314، 325، 326، 327، 329، 331، 332، 333، 334، 335، 345،
~~354، 394، 453، (2) 35، 44، 66، 67، 299، 300، (3) 7، 20، 97، 128، (4) 28،
~~53، 252، 283، (5) 40، 108، 244، (7) 31، 127، 153، 157، 236، 237، 246،
~~352، 458، 465 الكعبة اليمانية: (7) 424 كنيسة دمشق: (3) 193 كوثاء مكة
~~المكرمة الكوثر (نهر في الجنة) : (5) 4، 11 كوثى: (1) 184، (3) 141، (6)
~~452 الكوفة: (1) 212، 234، (2) 20، 201، 219، (3) 14، 93، 198، (4) 278،
~~377، (5) 138، (7) 275
### | باب اللام
# اللد: (2) 410
### | باب الميم
# ماء بدر: (4) 12، 63 ماء خم: (6) 369 ماء ظجنان: (2) 151 ماء قديد: (2)
~~151 ماء مدين: (6) 204 مارد (حصن) : (6) 178 المأمون مكة المكرمة مجنة: (1)
~~409 المخمص (وادي) : (1) 493 المدائن: (6) 268، (8) 281 مدائن العراق: (6)
~~71 مدين: (1) 187، (3) 401، 444، (4) 294، (5) 254، (6) 202، 204، 251، (7)
~~266 مدينة ثمود: (6) 179 مدينة الجبارين: (3) 68، 458 مدينة الحجر: (6) 139
~~المدينة المنورة: (1) 15، 18، 32، 66، 87، 210، 271، 272، 298، 300، 325،
~~330، 365، 384، 387، 390، 391، 429، 431، 445، 497، (2) 13، 46، 60، 80،
~~95، 97، 121، 131، 140، 147، 148، 158، 161، 180، 201، 219، 286، 316، 349،
~~406، 408، 409، (3) 8، 21، 57، 86، 89، 105، 138، 139، 161، 168، 193، 196،
~~220، 264، 336، 423، 434، 435، 445، 478، (4) 12، 15، 51، 52، 58، 76، 95،
~~116، 119،
# PageV09P325
# 125، 141، 157، 162، 171، 173، 178، 184، 185، 207، 223، 256، 380، 381،
~~408، 423، 519، 522، 523، 527، (5) 24، 84، 91، 92، 102، 105، 107، 123،
~~127، 271، 381، 409، (6) 8، 14، 28، 72، 108، 139، 262، 343، 348، 349،
~~354، 358، 369، 449، 451، 503، (7) 184، 186، 236، 249، 256، 263، 277،
~~329، 332، 352، 366، 423، (8) 62، 86، 87، 88، 147، 151، 153، 184 مر: (1)
~~401، (6) 451 مر الظهران: (7) 332، 334 المربد: (3) 165، (4) 54 المروة:
~~(1) 144، 291، 303، 305، 306، 316، 340، 341، 394، 400، (3) 7، 46، (4)
~~518، (5) 367 المزدلفة: (1) 406، 411، 412، 413، 414، (5) 367، 372، (8)
~~446 مسجد أصحاب الكهف: (8) 419 المسجد الأقصى: (2) 28، 66، (5) 28، 29، 38،
~~72 مسجد إيلياء: (1) 78، 331، (5) 42، (8) 256 مسجد بني حارثة: (1) 78، 331
~~مسجد بني سلمة: (1) 326 مسجد بني ضبيعة: (8) 383 مسجد بيت المقدس: (5) 194،
~~(8) 419 مسجد الجابية: (5) 184 مسجد الجامع (بالبصرة) : (8) 496 المسجد
~~الحرام: (1) 269، 270، 271، 330، 334، 388، 401، 432، (2) 66، 179، (3) 9،
~~(4) 46، 105، 107، 108، (5) 3، 4، 5، 19، 29، 209، 359، 363، (7) 301، 331،
~~(8) 256 مسجد دمشق: (2) 79، (8) 419 مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(1) 524، 536، (2) 43، (3) 93، (4) 188، (6) 59 مسجد الرملة: (5) 72 مسجد
~~الضراح: (7) 399 مسجد الضرار: (4) 185 مسجد قباء: (1) 329، (4) 185، 186،
~~187، 188، 470، (6) 370، (8) 490 مسجد القبلتين: (1) 326 مسجد الكعبة: (5)
~~4 مسجد الكوفة: (1) 396، (2) 244. (5)
# 3، (7) 226، (8) 329 مسجد المدينة: (4) 432 ms5397 مسجد منى: (5) 236 مسجد نوح:
~~(8) 419 المشعر الأقصى: (1) 411 المشعر الحرام: (1) 316، 406، 411، 412،
~~413، 414، (2) 68 المشلل: (1) 340، (6) 447، (7) 423، 424، (8) 156 مصر:
~~(1) 130، 160، 161، 174، 180، (2) 245، 395، 407، (3) 67، 69، 73، 407،
~~412، 426، 445، (4) 253، 324، 325، 331،
# PageV09P326
# 335، 339، 340، 346، 354، (5) 197، 257، 270، 273، 410، (6) 71، 128،
~~130، 199، 202، 204، 251، 332، (7) 232، 236 المصيصة: (1) 113، 186، (2)
~~202 معان: (3) 401، (4) 294 المغرب: (1) 130، (2) 224، 413 المغمس: (8) 460
~~مقام إبراهيم: (1) 291، 306، (2) 67، 768 (5) 29، 72 المقدسة مكة المكرمة
~~مقنا: (3) 444 مكة المكرمة: (1) 18، 19، 87، 112، 125، 144، 269، 271، 298،
~~300، 303، 305، 308، 311، 325، 328، 334، 365، 390، 398، 400، 401، 401،
~~413، 421، 431، 497، (2) 12، 13، 67، 68، 69، 80، 97، 116، 135، 147، 162،
~~211، 241، 254، 295، 299، 316، 328، 347، 349، 408، (3) 74، 129، 173، 174،
~~197، 213، 270، 354، 391، 398، 420، 423، (4) 15، 28، 43، 44، 51، 58، 60،
~~64، 67، 76، 110، 114، 194، 281، 406، 407، 415، 440، 441، 514، 518، 521،
~~527، (5) 15، 16، 18، 23، 24، 28، 39، 40، 92، 102، 104، 105، 116، 167،
~~187، 310، 360، 373، 380، 381، 387، 403، (6) 8، 71، 72، 234، 269، 343،
~~357، 369، 410، (7) 23، 26، 110، 175، 186، 236، 246، 269، 276، 288، 299،
~~307، 323، 328، 332، 335، 366، 399، 423، 424، 446، (8) 60، 113، 223، 407،
~~420 مملكة الجزيرة: (4) 257 مملكة الشام: (4) 257 المنارة البيضاء: (2) 410
~~المنارة الشرقية: (2) 413 منبر مكة: (1) 166 المنحر: (7) 25، 27 منى: (1)
~~316، 404، 406، 410، (2) 349، (4) 91، (5) 367، (7) 25، 26، 27، 318، 439،
~~(8) 301، 446 المؤتفكات: (4) 294 مؤتة: (5) 92 الموصل: (1) 184، (2) 374،
~~(4) 259، 280، (5) 44 الميزاب: (1) 330، (7) 25 ميسان: (6) 157
### | باب النون
# الناسة مكة المكرمة الناصرة: (1) 183 النباوة: (1) 328 نجد: (4) 39، 381،
~~(6) 358 نجران: (1) 222، (2) 42، 44، (3) 5، 201، (8) 362، 363 نخلة: (1)
~~431، (2) 355، (7) 266، 267، 273، 423
# PageV09P327
# النساسة مكة المكرمة نصيبين: (7) 266، 273 نعمان: (3) 452 نهاوند: (4)
~~176 نهر سدوم: (4) 290 نهر الكوثر: (8) 472 النهروان: (1) 117 النيل (نهر)
~~: (5) 4، 14، 410، (7) 232 نينوى: (4) 259، (5) 130، 321، (7) 273
### | باب الهاء
# هجر: (7) 110 الهند: (1) 144، 161، (4) 278، (7) 275
### | باب الواو
# وادي ذفران: (4) 15 وادي طوى: (5) 244 وادي عسفان: (3) 399 وادي العقيق:
~~(3) 7 وادي القرى: (1) 56، (3) 394، (4) 53، (6) 139، 251 وادي النمل: (6)
~~166 واسط: (1) 502، (3) 34 الوهط: (6) 474
### | باب الياء
# يأجج: (7) 333 يثرب: (2) 151، (4) 59، (5) 23، 38، (6) 451، 452، (7)
~~334، 335 اليمامة: (1) 40، 41، (6) 101، 508 اليمن: (1) 9، 45، 142، 161،
~~184، 345، (2) 222، 286، 374، (3) 5، 141، 227، 353، 389، 390، 457، (4)
~~521، (5) 399، (6) 178، 251، 333، 440، 445، 446، 447، (7) 35، 152، 236،
~~237، 262، 266، (8) 118، 386، 459.
# PageV09P328
### | فهرس الأيام والحوادث التاريخية
### | باب الألف
# الإفك: (2) 328، (6) 16، 23، 26، 32
### | باب الباء
# بدر الأولى: (1) 430 بدر الموعد: (2) 149 بيعة الرضوان: (1) 67، (4) 111،
~~178، (7) 301- 333
### | باب التاء
# تيه بني إسرائيل: (3) 67، 71، 72، (4) 256
### | باب الحاء
# حجة الوداع: (1) 554، (2) 227، 238، 244، 258، 302، (3) 25، 137، (4)
~~128، 208، (5) 375، (6) 114 حلف المطيبين: (2) 253
### | باب السين
# سرية عبد الله بن جحش: (1) 430 سيل العرم: (6) 447، 448، 450، 451
### | باب الصاد
# صلح الحديبية: (2) 299، 329، (6) 375، (7) 301، 333، (8) 46
### | باب الطاء
# طوفان نوح: (1) 219 (4) 19، 284، (6) 242، (8) 226
### | باب العين
# عام تبوك: (4) 199 عام الجماعة: (8) 425 عام الحديبية: (1) 394، (3) 9،
~~(4) 74، 178، (6) 273 عام الخندق: (6) 343 عام غزوة تبوك: (3) 441 عام
~~الفتح: (3) 128، (4) 103 العقبة الأولى: (8) 126 عمرة الحديبية: (3) 171،
~~(4) 169 عمرة القضاء: (6) 338
### | باب الغين
# غزوة أحد يوم أحد غزوة بدر الصغرى: (2) 151 غزوة بني المصطلق: (4) 158،
~~(8) 152 غزوة بني النضير: (8) 87- 104 غزوة تبوك: (1) 90، (3) 394، (4) 89،
~~90، 137، 150، 160، 166، 175، 181، 195، 200، (5) 91، (7) 55، (8) 152 غزوة
~~حنين: (4) 111، (5) 149 غزوة ذات الرقاع: (2) 353، (3) 139 غزوة الصائفة:
~~(4) 479
# PageV09P329
# غزوة الفتح: (2) 299، (3) 101 غزوة المريسيع: (8) 152، 156
### | باب الفاء
# فتح بيت المقدس: (5) 30 فتح تستر: (7) 56 فتح خيبر: (7) 315، 316 فتح
~~فدك: (5) 63 فتنة ابن الزبير: (1) 389، (4) 49 فتنة عثمان: (3) 77
### | باب القاف
# قصة الغرانيق: (5) 387
### | باب اللام
# ليلة الأحزاب: (6) 344، 346 ليلة الإسراء: (2) 234، (5) 3، 42، 84، 85،
~~197، 213، (6) 471، (8) 415 ليلة الجن: ms5398 (7) 268، 269، 270، 271، 272، 277
~~ليلة العقبة: (4) 200
### | باب الهاء
# الهجرة النبوية: (7) 268، 301، (8) 120
### | باب الواو
# وقعة أحد يوم أحد وقعة بدر يوم بدر
### | باب الياء
# يوم أحد: (2) 94، 95، 96، 97، 98، 100، 101، 111، 117، 118، 119، 120،
~~121، 123، 124، 127، 128، 139، 142، 143، 145، 146، 147، 149، 188، 299،
~~327، (3) 121، 167، 236، 363، (4) 16، 19، 20، 27، 42، 54، 437، 527، 528،
~~(6) 353، (7) 287، 348، (8) 152 يوم الأحزاب: (1) 427، 491، (2) 38، 95،
~~352، 353، (6) 343، 345، 346، 347، 348، 350، 355 يوم أوطاس: (2) 224 يوم
~~بدر: (1) 169، (2) 13، 14، 15، 48، 95، 96، 97، 98، 99، 117، 119، 120،
~~122، 129، 131، 132، 139، 151، 158، 230، 324، 329، 342، 343، 344، (3) 25،
~~71، 122، 225، 243، 374، 375، 398، (4) 3، 4، 5، 6، 7، 8، 12، 13، 14، 16،
~~17، 19، 20، 21، 22، 23، 24، 25، 26، 27، 41، 44، 46، 47، 48، 52، 54، 57،
~~58، 59، 60، 61، 64، 65، 66، 67، 76، 78، 79، 80، 81، 82، 84، 107، 109،
~~138، 200، 204، 416، 437، 438، (5) 169، 225، 226، 356، (6) 121، 226، 356،
~~(6) 121، 268، 273، 352، 524، (7) 173، 227، 231، 284، 287، (8) 84، 87،
~~90، 94، 126، 445 يوم بئر معونة: (7) 255، (8) 88، 94 يوم تبوك: (3) 394،
~~(4) 151، 185، 205، 468، (8) 495 يوم الجسر: (4) 24 يوم الجمل: (4) 33، 97
# PageV09P330
# يوم الحديبية: (1) 41، 269، 390، (2) 48، 131، (3) 10، 70، 71، (4) 44،
~~74، 100، 396، (5) 225، 226، (6) 109، 258، 271، (7) 301، 333، (8) 33،
~~122، 437 يوم حنين: (1) 67، 390، (2) 7، 77، 98، 129، (3) 129، 420، (4)
~~25، 110، 112، 113، 114، 144، 146، (7) 184 يوم الخندق: (1) 498، (2) 95،
~~131، 188، 353، (7) 56 يوم خيبر: (2) 89، (2) 136، 225، 226، 353، (4) 27،
~~56، (5) 63، (7) 41، 55 يوم الدار: (3) 83 يوم الزاوية: (8) 384 يوم صفين:
~~(4) 97، (6) 44، (7) 330 يوم الطائف: (3) 398، (4) 41، (7) 267 يوم العقبة:
~~(3) 236 يوم غدير خم: (3) 25، (7) 185 يوم فتح تستر: (2) 353 يوم فتح مكة:
~~(1) 175، 291، 299، 388، 547، (2) 48، 68، 226، 299، (3) 39، 121، (4) 45،
~~110، 147، 398، (5) 88، (6) 196، 333، (7) 39، 49، 50، 301- 333، (8) 46،
~~483، 484 يوم القادسية: (3) 123، (8) 320 يوم قريظة: (1) 203، (2) 189،
~~352، (6) 357 يوم نهاوند: (4) 176 يوم مؤتة: (5) 92، (6) 337 يوم النهروان:
~~(1) 117، (2) 7 يوم هوازن: (1) 390، (4) 147 يوم اليرموك: (1) 10، (2) 67،
~~96، (3) 337، (5) 173 يوم اليمامة: (1) 67، (4) 79، 151، (7) 342
# PageV09P331
### | فهرس القوافي
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة
### | قافية الألف المقصورة
# الدجى: الطويل: ابن دريد: 2: (5) 188 توارى: الوافر: الصرصري: 1: (3) 237
~~التقى: مجزوء الكامل: ابن المعتز: 3: (1) 75
### | قافية الهمزة
### | الهمزة المضمومة
# والفتاء: الوافر: الربيع بن ضبع: 1: (6) 492 الجزاء: الوافر: حسان بن
~~ثابت: 4: (6) 24 خفاء: الوافر: حسان بن ثابت: 1: (1) 214 اللقاء: الوافر:
~~حسان بن ثابت: 1: (1) 434 الحياء: الوافر: -: 2: (1) 51
### | الهمزة المكسورة
# بقاء: الخفيف: أبو زبيد الطائي: 1: (7) 44 أسمائي: السريع: -: 1: (1) 50
### | قافية الباء
### | الباء المفتوحة
# شهابا: الوافر: مهوش بن عثمة: 4: (3) 395 المحجبا: الطويل: -: 1: (1) 42،
~~(6) 442 الطنبا: البسيط: مرة بن محكان: 2: (4) 129
# PageV09P332
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة
### | الباء المضمومة
# اضطراب: الوافر: الزبير بن عبد المطلب: 10: (1) 312 يتذبذب: الطويل:
~~النابغة: 1: (1) 16 يكذب: الطويل: حسان بن ثابت: 1: (4) 102 يغضب: الطويل:
~~-: 1: (7) 139 يغضب: الكامل: -: 1: (1) 39 ألاعبه: الطويل: -: 6: (1) 455،
~~456 تلعب: الكامل: -: 7: (2) 179 أرغب: الطويل: -: 1: (4) 413 تطلب:
~~الطويل: -: 1: (6) 148 الجلابيب: البسيط: جنوب: 1: (6) 425 مجيب: الطويل:
~~-: 1: (2) 168 نصيب: الطويل: -: 2: (2) 316 وأطيب: الطويل: القتال الكلابي:
~~1: (5) 132 يعيبها: الطويل: حارثة بن بدر: 2: (3) 92 رقيب: الطويل: -: 2:
~~(6) 197، (8) 44
### | الباء المكسورة
# الأسباب: الطويل: -: 2: (4) 75 بأقتابها: السريع: سواد بن قارب: 3: (7)
~~276 بالإياب: الوافر: امرؤ القيس: 1: (7) 382 بكاذب: الطويل: سواد بن قارب:
~~7: (7) 276 والمهرب: المتقارب: النابغة الجعدي: 1: (2) 345 الأجانب:
~~الطويل: الفرزدق: 1: (3) 267 مريب: الطويل: جميل بثينة: ms5399 1: (1) 73
### | قافية التاء
### | التاء المفتوحة
# أتيتا: مجزوء الكامل: -: 2: (4) 326
# PageV09P333
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة
### | التاء المضمومة
# مشيت: الوافر: -: 1: (8) 322 هيت: الوافر: -: 1: (4) 326
### | قافية الجيم
### | الجيم المفتوحة
# نجا: السريع: الشافعي: 2: (8) 418
### | الجيم المكسورة
# الأوداج: الكامل: -: 1: (1) 231
### | قافية الحاء
### | الحاء المفتوحة
# أرواحا: البسيط: -: 2: (2) 342 والقادحة: المتقارب: الطرماح بن حكيم: 1:
~~(2) 323 ورمحا: مجزوء الكامل: -: 1: (1) 86
### | الحاء المضمومة
# الطوائح: الطويل: الحارث بن نهيك: 1: (6) 61 جانح: الطويل: ذو الرمة: 1:
~~(8) 307 الذبيح: الوافر: -: 2: (3) 83 قبيح: الوافر: آدم عليه السلام: 2:
~~(3) 82
### | قافية الدال
### | الدال المفتوحة
# أرادا: الوافر: -: 2: (1) 75 فاعبدا: الطويل: الأعشى: 1: (3) 13 يقردا:
~~الطويل: الحصين بن القعقاع: 1: (4) 501 مؤصدا: الكامل: الأعشى: 1: (3) 417
~~فتفصدا: الطويل: الأعشى: 1: (3) 13 المقالدا: الطويل: الأعشى: 1: (5) 188
# PageV09P334
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة وولدا: مجزوء
~~الكامل: الحارث بن حلزة: 1: (5) 230
### | الدال المضمومة
# جده: الخفيف: أبو نواس: 1: (1) 121، (3) 331 الجاحد: الطويل: ابن المعتز:
~~2: (1) 46، 107 واحد: المتقارب: أبو العتاهية: 1: (5) 72، 235، 297 البرد:
~~الكامل: الكندي: 1: (8) 311 الفرد: الطويل: حسان بن ثابت: 1: (8) 211
~~يتورد: الطويل: أمية بن أبي الصلت: 2: (7) 118 راشد: الطويل: عبد الله بن
~~جحش: 6: (1) 433 مرصد: الطويل: أمية بن أبي الصلت: 1: (7) 118 والبعد:
~~الطويل: الحطيئة: 1: (1) 163 ويشهد: الطويل: حسان بن ثابت: 3: (8) 417
### | الدال المكسورة
# سنداد: الكامل: الأعشى: 1: (7) 424 الزاد: البسيط: -: 1: (1) 382 يقتدي:
~~الطويل: عدي بن زيد: 1: (2) 266 بأوحد: الطويل: الشافعي: 2: (5) 300
~~المتهدد: الطويل: عامر بن الطفيل: 2: (5) 385 ومارد: الطويل: -: 2: (8) 387
~~الأجرد: الكامل: الأعشى: 1: (5) 361 المسرد: الطويل: دريد بن الصمة: 1: (1)
~~157 مطرد: الطويل: عباس بن مرداس: 1: (6) 451 والأسد: المنسرح: لبيد بن
~~ربيعة: 2: (4) 381 مرشد: الكامل: أمية بن أبي الصلت: 2: (5) 173 وبعد:
~~الطويل: -: 2: (5) 339 الغد: الطويل: عدي بن زيد: 1: (3) 284 فقد: البسيط:
~~النابغة الذبياني: 1: (1) 200 خالد: الطويل: الأشهب بن رميلة: 1: (1) 97
# PageV09P335
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة محمد: الطويل: مالك
~~بن عوف: 4: (4) 115 مشاهد: الكامل: -: 3: (1) 145 تزود: الطويل: طرفة بن
~~العبد: 2: (6) 525 باليد: الطويل: -: 1: (4) 382 باليد: الكامل: النابغة:
~~1: (1) 75
### | قافية الراء
### | الراء الساكنة
# العبر: مجزوء الخفيف: -: 9: (2) 163
### | الراء المفتوحة
# استثارا: الوافر: الفرزدق: 1: (8) 325 ابتيارا: المتقارب: الكميت: ms5400 1: (2)
~~189 عبره: المتقارب: -: 1: (2) 162 حاذرا: الطويل: العباس بن مرداس: 1: (4)
~~22 العشرا: الطويل: -: 1: (2) 94 قصرا: الطويل: -: 2: (7) 205 المضفرا:
~~الطويل: حذيفة بن أنس: 1: (3) 9 أحمرا: الطويل: امرؤ القيس: 1: (3) 274
~~متمورا: الخفيف: أمية بن أبي الصلت: 3: (1) 169 كبيرا: الطويل: -: 5: (7)
~~450 مستطيرا: المتقارب: الأعشى: 1: (8) 295 والفقيرا: الخفيف: عدي بن زيد:
~~1: (1) 231 غميرا: الخفيف: كعب بن زهير: 1: (5) 245
### | الراء المضمومة
# سنمار: البسيط: سليط بن سعد: 1: (4) 345 معتبر: الطويل: أبو جعفر القرشي:
~~6: (7) 171 والكبر: البسيط: الشنتريني: 5: (5) 385 مصادره: الطويل: مضرس بن
~~ربعي: 1: (1) 48 المقادر: الطويل: ذو الرمة: 1: (6) 122
# PageV09P336
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة الصدر: الطويل: حاتم
~~الطائي: 1: (7) 374 أحاذره: البسيط: المتنبي: 2: (1) 29، (3) 482 نصروا:
~~البسيط: عبد الله بن رواحة: 1: (3) 332 قماطر: الطويل: -: 1: (8) 296
~~الأمر: الطويل: -: 1: (5) 322 السمر: الطويل: أبو العطاء السندي: 1: (4) 62
~~بور: الخفيف: ابن الزبعرى: 2: (5) 334، (6) 91، 159 والخابور: الخفيف: -:
~~3: (2) 317، 318 مثبور: الخفيف: عبد الله بن الزبعرى: 1: (5) 115، (6) 89
~~يدور: الوافر: كعب بن مالك: 20: (8) 92 وبسورها: الطويل: توبة بن الحمير:
~~1: (8) 275 أشورها: الطويل: خالد بن زهير الهذلي: 1: (1) 173 نشورها:
~~الطويل: خالد بن زهير: 1: (3) 357 الكفور: الخفيف: أمية بن أبي الصلت: 8:
~~(8) 465 الموفور: الخفيف: عدي بن زيد: 13: (2) 318 يسير: الوافر: النابغة:
~~3: (1) 220 مستطير: الوافر: حسان بن ثابت: 1: (8) 92 السعير: الوافر: أبو
~~سفيان بن الحارث: 2: (8) 92
### | الراء المكسورة
# جبار: الوافر: -: 2: (4) 130 والحار: البسيط: -: 2: (4) 168 حمار:
~~الطويل: -: 1: (5) 230 دينار: البسيط: أبو العلاء المعري: 2: (3) 100
~~بأكوارها: السريع: سواد بن قارب: 3: (7) 276 قابر: السريع: الأعشى: 1: (8)
~~323 بالخبر: الطويل: حسان بن ثابت: 1: (4) 223 وختر: الوافر: عمرو بن معدي
~~كرب: 1: (6) 314 البحر: الطويل: ذو الرمة: 1: (4) 216
# PageV09P337
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة المسحر: الطويل:
~~لبيد بن ربيعة: 1: (5) 76، (6) 141 المقادر: الطويل: حسان بن ثابت: 1: (1)
~~389 المقادر: الطويل: كعب بن مالك: 1: (1) 205 قدر: البسيط: جرير: 1: (1)
~~200 الجزر: الكامل: الخرنق بنت بدر: 2: (2) 416 القطر: الطويل: أبو صخر
~~الهذلي: 1: (1) 173 الوطر: الرمل: -: 1: (1) 290 يفري: الكامل: زهير بن أبي
~~سلمى: 1: (8) 109 بنكر: الخفيف: زيد بن عمرو: 2: (6) 232
### | قافية السين
### | السين المفتوحة
# لباسا: المتقارب: النابغة: 1: (1) 376 نحاسا: المتقارب: النابغة ms5401 الجعدي:
~~1: (7) 459
### | السين المضمومة
# مقبس: السريع: امرؤ القيس: 1: (8) 336
### | السين المكسورة
# إنكاسها: السريع: سواد بن قارب: 2: (7) 274 بأحلاسها: السريع: سواد بن
~~قارب: 3: (7) 275
### | قافية الصاد
### | الصاد المفتوحة
# العصا: الكامل: -: 1: (8) 426
### | الصاد المكسورة
# النقص: الطويل: -: 1: (8) 426
### | قافية الضاد
### | الضاد المضمومة
# بيوضها: الطويل: عمرو بن أحمد: 1: (1) 140
# PageV09P338
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة المهيض: الطويل: -:
~~1: (6) 263
### | الضاد المكسورة
# بعض: الطويل: طرفة: 1: (5) 192
### | قافية الظاء
### | الظاء المكسورة
# عكاظ: الوافر: أمية بن أبي الصلت: 3: (7) 459
### | قافية العين
### | العين المفتوحة
# والوجعا: البسيط: الأعشى: 2: (1) 79 ابتدعا: البسيط: أعشى بني ثعلبة: 1:
~~(1) 277
### | العين المضمومة
# تابع: الطويل: حسان بن ثابت: 1: (4) 216 سابع: الطويل: النابغة: 1: (1)
~~16 تبع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: (6) 439 الأكارع: الطويل: الخطيم
~~التميمي: 1: (8) 211 ساطع: الطويل: عبد الله بن رواحة: 3: (6) 324 أتقنع:
~~الطويل: غيلان بن سلمة: 1: (8) 272
### | العين المكسورة
# القنوع: الوافر: الشماخ: 1: (5) 377
### | قافية الفاء
### | الفاء المفتوحة
# صفوفا: المتقارب: -: 1: (5) 144 السيوفا: الوافر: كعب بن مالك: 1: (1) 73
### | الفاء المضمومة
# طرف: الطويل: أحمد بن غزال: 2: (4) 406 تحنف: الطويل: أبو الأخرز
~~الحماني: 1: (1) 183
# PageV09P339
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة
### | قافية القاف
### | القاف المفتوحة
# تحققا: الطويل: -: 1: (6) 525
### | القاف المضمومة
# ونمارقه: الطويل: عبد الله بن المبارك: 2: (6) 305 تفهق: الطويل: الأعشى:
~~1: (6) 441 مرقوق: الطويل: -: 1: (7) 373
### | القاف المكسورة
# وشارق: الطويل: -: 2: (8) 255 خرق: البسيط: الأعشى: 5: (6) 319 ويطلق:
~~الطويل: سلامة بن جندل: 1: (1) 41
### | قافية الكاف
### | الكاف الساكنة
# حلالك: مجزوء الكامل: عبد المطلب بن هاشم: 2: (8) 460
### | الكاف المفتوحة
# عزائكا: الطويل: الأعشى: 2: (1) 457 نعالكا: الطويل: أبو الأسود الدؤلي:
~~1: (1) 233
### | الكاف المضمومة
# المليك: الوافر: -: 3: (1) 107
### | الكاف المكسورة
# العوارك: الطويل: هند بنت عتبة: 1: (4) 173، (6) 350
### | قافية اللام
### | اللام الساكنة
# عجل: البسيط: الأعشى: 1: (7) 401 وعجل: الرمل: لبيد: 1: (4)
# PageV09P340
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة فعل: الرمل: عبد
~~الله بن الزبعرى: 6: (2) 121
### | اللام المفتوحة
# والجبالا: البسيط: الجعدي: 1: (8) 15 أطفالها: الكامل: الأعشى: 1: (4)
~~349 مقالا: المتقارب: الحطيئة: 1: (5) 192 زلالا: المتقارب: زيد بن عمرو بن
~~نفيل: 1: (7) 387 زلالا: المتقارب: زيد بن عمرو بن نفيل: 2: (3) 386
~~المطافلا: الطويل: برج بن مسهر: 1: (1) 17 أرملا: الطويل: ms5402 حاتم طيئ: 1: (4)
~~349 طويلا: المتقارب: الحتات بن يزيد: 1: (1) 248
### | اللام المضمومة
# والوسائل: الطويل: -: 1: (3) 94 يبلو: الطويل: زهير بن أبي سلمي: 1: (1)
~~161 ستقتتل: الطويل: أبو تمام: 1: (5) 188 تعتل: الكامل: الفرزدق: 1: (7)
~~239 أسلوا: الطويل: -: 1: (1) 173 أنامله: الطويل: ضابئ بن الحارث: 1: (4)
~~382 والعمل: البسيط: -: 1: (6) 235 أتحول: الطويل: النابغة الجعدي: 2: (5)
~~182 جميل: الطويل: السموأل: 1: (8) 273
### | اللام المكسورة
# عائل: الطويل: أبو طالب: 1: (2) 186 الزوائل: الطويل: ذو الرمة: 1: (3)
~~260 يبالي: الخفيف: الأعشى: 1: (2) 169، (6) 111 رجاله: الطويل: -: 1: (5)
~~133 قالي: الطويل: امرؤ القيس: 1: (4) 438 والأغلال: الخفيف: أمية بن أبي
~~الصلت: 1: (1) 30 الإجمال: الكامل: جميل بثينة: 1: (4) 503
# PageV09P341
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة أجل: الطويل: أبو
~~طالب: 4: (4) 56 رسل: الطويل: -: 1: (1) 205 فاعل: الطويل: أبو طالب: 1:
~~(1) 293، (2) 68 الغوافل: الطويل: حسان بن ثابت: 1: (6) 24 فأجملي: الطويل:
~~امرؤ القيس: 2: (8) 273 الأول: المتقارب: -: 1: (7) 11 الأبابيل: البسيط:
~~معبد الخزاعي: 6: (2) 148 الجميل: الطويل: -: 2: (8) 297
### | قافية الميم
### | الميم الساكنة
# المزدحم: المتقارب: -: 1: (1) 80، 494، (4) 367، (5) 117 الرحم: الرمل:
~~تميم بن عقيل: 1: (4) 101 العرم: المتقارب: الأعشى: 4: (6) 452 رزم:
~~المتقارب: أبو قيس بن الأسلت: 6: (8) 464، 465 وارتسم: المتقارب: الأعشى:
~~1: (1) 79 النسم: المتقارب: تبع: 3: (7) 237
### | الميم المفتوحة
# كراما: الوافر: جذل الطعان: 3: (4) 132 حماما: الوافر: -: 2: (7) 463
~~الحمامه: مجزوء الكامل: أبو أحمد بن جحش: 1: (5) 48 غماما: الوافر: معاوية
~~بن بكر: 7: (3) 391 مرجما: الطويل: عميرة بن طارق: 1: (1) 157 أسحما:
~~الطويل: المستوغر بن ربيعة: 1: (7) 424 وزمزما: الطويل: الأعشى: 1: (1) 79
~~ظالما: الطويل: -: 1: (7) 222 وأظلما: الطويل: الحصين بن الحمام: 1: (4)
~~22، (6) 524 فتقوما: الطويل: عمرو بن حيي: 1: (6) 303
# PageV09P342
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة
### | الميم المضمومة
# نائم: الطويل: حميد بن ثور: 1: (5) 130 سقامها: الكامل: لبيد بن ربيعة:
~~1: (5) 239 حمامها: الكامل: لبيد بن ربيعة: 1: (7) 217 هام: الخفيف: أبو
~~دؤاد الإيادي: 1: (1) 494 ومعصم: الطويل: -: 1: (1) 75 والأكم: البسيط: -:
~~2: (2) 306 ونسلم: الطويل: ابن القاسم: 1: (1) 145 لئيم: الطويل: -: 1: (8)
~~211 حريمها: الطويل: ابن الزبعرى: 5: (8) 464 النسيم: الكامل: -: 3: (6)
~~281 نقيمها: الطويل: أبو طالب: 1: (6) 303
### | الميم المكسورة
# دامي: الطويل: امرؤ القيس: 2: (2) 280 الحرام: الطويل: عبد شمس بن يشجب:
~~7: (6) 446 يسأم: الطويل: زهير بن أبي سلمى: 2: (4) 502 الأيام: الكامل:
~~جرير: ms5403 1: (5) 69 وحنتم: الطويل: النعمان بن عدي: 4: (6) 157 الهيثم:
~~الكامل: عنترة: 1: (1) 163 رحم: الكامل: -: 2: (4) 75 دمي: الكامل: عنترة:
~~1: (4) 63 التقدم: الطويل: الأشتر النخعي: 1: (7) 115 بظالم: الطويل: -: 1:
~~(3) 304 بسلم: الطويل: زهير بن أبي سلمى: 1: (2) 317 يعلم: البسيط: زهير بن
~~أبي سلمى: 2: (4) 264 ويذمم: الطويل: زهير بن أبي سلمى: 1: (5) 65 المزنم:
~~الطويل: ابن لقيم العبسي: 15: (8) 93 فوم: الكامل: أحيحة بن الجلاح: 1: (1)
~~179 مستقيم: الوافر: جرير: 1: (1) 51
# PageV09P343
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة السقيم: الوافر: -:
~~1: (3) 127
### | قافية النون
### | النون الساكنة
# الجاهلين: السريع: -: 2: (3) 481
### | النون المفتوحة
# وقرآنا: البسيط: حسان بن ثابت: 1: (7) 78 إيانا: الكامل: حسان بن ثابت:
~~1: (1) 115 مدفونا: البسيط: الفضل بن عباس: 1: (2) 252 مئينا: الوافر:
~~المستوغر بن ربيعة: 3: (7) 424 سجينا: البسيط: تميم بن مقيل: 1: (4) 293
~~مصفدينا: الوافر: عمرو بن كلثوم: 1: (4) 448 القرينا: الوافر: أبو زبيد
~~الطائي: 1: (7) 44 عينا: الوافر: نفيل بن حبيب: 5: (8) 461 فينا: الوافر:
~~عمرو بن كلثوم: 1: (1) 160 ومينا: الوافر: عدي بن زيد: 1: (1) 163، 495
~~يمينها: الطويل: -: 1: (1) 41
### | النون المضمومة
# ورهبانها: الطويل: ابن المبارك: 1: (4) 122 غسان: البسيط: حسان بن ثابت:
~~1: (6) 447 تطحن: مجزوء الكامل: أبو العتاهية: 1: (5) 290 فيكون: الطويل:
~~-: 1: (1) 278، (4) 491، (7) 449 رهين: الوافر: النابغة الذبياني: 1: (1)
~~30
### | النون المكسورة
# والشبهان: الطويل: الأحول اليشكري: 1: (5) 361 حسن: الطويل: -: 2: (4)
~~440 بشن: الوافر: النابغة الذبياني: 1: (1) 54
# PageV09P344
# القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة فتخزوني: البسيط: ذو
~~الأصبع العدواني: 1: (1) 37 مسنون: الخفيف: أبو دهبل الجمحي: 1: (4) 458
~~مكنون: الخفيف: أبو دهبل الجمحي: 1: (7) 11 هجين: الوافر: -: 2: (4) 363
~~يليني: الوافر: المثقب العبدي: 1: (4) 104. (7) 85
# يليني: الوافر: المثقب العبدي: 2: (6) 500
### | قافية الهاء
### | الهاء الساكنة
# وعيينة: المتقارب: العباس بن مرداس: 1: (6) 524
### | الهاء المفتوحة
# لتاها: الطويل: -: 1: (7) 421
### | قافية الياء
### | الياء المفتوحة
# شفائيا: الطويل: -: 1: (8) 311 رابيا: الطويل: زيد بن عمرو بن نفيل: 1:
~~(7) 454 رابيا: الطويل: زيد بن عمرو: 2: (5) 394 ضاحيا: الطويل: -: 1: (7)
~~35 مناديا: الطويل: أمية بن أبي الصلت: 8: (5) 260 مناديا: الطويل: زيد بن
~~عمرو بن نفيل: 8: (4) 368 والوصيا: الوافر: أبو الأسود الدؤلي: 2: (1) 200
~~تلاقيا: الطويل: المجنون: 1: (8) 118 لياليا: الطويل: أمية بن أبي الصلت:
~~1: (7) 34
# PageV09P345
### | فهرس الأرجاز
# الرجز: الراجز: ms5404 الجزء والصفحة
### | قافية الهمزة
### | الهمزة المكسورة
# فاضرب وجوه الغدر للأعداء: -: (4) 70 حتى يجيبوك إلى السواء: -: (4) 70
### | قافية الباء
### | الباء الساكنة
# أنا النبي لا كذب: رسول الله صلى الله عليه وسلم: (4) 111، 112، (6) 526
~~أنا ابن عبد المطلب: رسول الله صلي الله عليه وسلم: (4) 111، 112، (6) 526
### | الباء المضمومة
# أين المفر والإله الطالب: نفيل بن حبيب: (8) 461 والأشرم المغلوب ليس
~~الغالب: نفيل بن حبيب: (8) 461
### | قافية التاء
### | التاء المفتوحة
# ولا أريد الشر إلا أن تا: -: (1) 69
### | التاء المكسورة
# وفي سبيل الله ما لقيت: رسول الله صلى الله عليه وسلم: (6) 526 هل أنت
~~إلا إصبع دميت: رسول الله صلى الله عليه وسلم: (6) 526
### | قافية الدال
### | الدال المفتوحة
# حج وأوصى بسليمى الأعبدا: -: (3) 323
# PageV09P346
# الرجز: الراجز: الجزء والصفحة أن لا ترى ولا تكلم أحدا: -: (3) 323
~~علفتها تبنا وماء باردا: -: (1) 86 ولا يزال شرابها مبردا: -: (3) 323
~~الحمد لله العزيز فردا: رؤبة: (5) 230 لم يتخذ من ولد شيء ولدا: رؤبة: (5)
~~230
### | الدال المكسورة
# وعجوة من يثرب كالعنجد: -: (2) 151 وعجوة منثورة كالعنجد: -: (2) 151 قد
~~جعلت ماء قديد موعد: -: (2) 151 واتخذت ماء قديد موعدي: -: (2) 151 وماء
~~ضجنان لها ضحى الغد: -: (2) 151 تهزي على دين أبيها الأتلد: -: (2) 151
~~نفرت قلوسي من خيول محمد: -: (2) 151 قد نفرت من رفقتي محمد: -: (2) 151
### | قافية الراء
### | الراء الساكنة
# فالحمد لله الذي أعطى الحبر: العجاج: (6) 276 في بئر لا حور سرى وما شعر:
~~العجاج: (1) 54 موالي الحق إن المولى شكر: العجاج: (6) 276
### | الراء المفتوحة
# وبكرة ومحورا صرارا: -: (8) 488 وحسدا من أبق مغارا: -: (8) 488
### | قافية السين
### | السين المفتوحة
# وانجاب عنها ليلها وعسعسا: علقمة بن قرط: (8) 336 حتى إذا الصبح له
~~تنفسا: علقمة بن قرط: (8) 336 إن يصدق الطير ننك لميسا: ابن عباس: (1) 404،
~~405 وهن يمشين بنا هميسا: ابن عباس: (1) 404، 405
# PageV09P347
# الرجز: الراجز: الجزء والصفحة
### | قافية الفاء
### | الفاء الساكنة
# لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف: -: (1) 69 قلنا لها قفي فقالت قاف: -: (1)
~~69، (7) 368
### | الفاء المفتوحة
# بالخير خيرات وإن شرا فا: -: (1) 69 وبعد طول النفس الوجيفا: -: (6) 115
~~بدلن بعد حره خريفا: -: (6) 115
### | قافية ms5405 القاف
### | القاف الساكنة
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق: رؤبة بن العجاج: (5) 70 كأن أيديهن في القاع
~~الفرق: رؤبة: (5) 188 أيدي جوار يتعاطين الورق: رؤبة: (5) 188
### | القاف المفتوحة
# مستوسقات لو يجدن سائقا: العجاج: (8) 354 ولم تذق من البقول الفستقا:
~~رؤبة: (5) 302 جارية لم تكبس المرققا: رؤبة: (5) 302
### | قافية الكاف
### | الكاف المكسورة
# يا عزى كفرانك لا سبحانك: -: (7) 423 إني رأيت الله قد أهانك: -: (7) 423
### | قافية اللام
### | اللام الساكنة
# لانحدر الرهبان يمشي ونزل: -: (3) 151 لو عانيت رهبان دير في القلل: -:
~~(3) 151
### | اللام المضمومة
# وما بدا منه فلا أحله: -: (3) 362، 365
# PageV09P348
# الرجز: الراجز: الجزء والصفحة اليوم يبدو بعضه أو كله: -: (3) 362، 365
~~باسم الذي محمد رسول: عبد الله بن رواحة: (7) 333 إني شهيد أنه رسوله: عبد
~~الله بن رواحة: (7) 333
### | اللام المكسورة
# خلوا فكل الخير في رسوله: عبد الله بن رواحة: (7) 333 في صحف تتلى على
~~رسوله: عبد الله بن رواحة: (7) 333 خلوا بني الكفار عن سبيله: عبد الله بن
~~رواحة: (7) 333 بأن خير القتل في سبيله: عبد الله بن رواحة: (7) 333 قد
~~أنزل الرحمن في تنزيله: عبد الله بن رواحة: (7) 333 قد نزل الرحمن في
~~تنزيله: عبد الله بن رواحة: (7) 333 كما ضربناكم على تنزيله: عبد الله بن
~~رواحة: (7) 333 كما قتلناكم على تنزيله: عبد الله بن رواحة: (7) 333 يا رب
~~إني مؤمن بقيله: عبد الله بن رواحة: (7) 333 ضربا يزيل الهام عن مقيله: عبد
~~الله بن رواحة: (7) 333 ويذهل الخليل عن خليله: عبد الله بن رواحة: (7) 333
~~نحن قتلناكم على تأويله: عبد الله بن رواحة: (7) 333 اليوم نضربكم على
~~تأويله: عبد الله بن رواحة: (7) 333
### | قافية الميم
### | الميم المفتوحة
# إن تغفر اللهم تغفر جما: أبو خراش الهذلي: (6) 526، (7) 427، 428 وأي عبد
~~لك ما ألما: أبو خراش الهذلي: (6) 526، (7) 427، 428
### | قافية النون
### | النون الساكنة
# لم تك والكلب جميعا في قرن: عمرو بن الجموح: (3) 478 تالله لو كنت إلها
~~مستدن: عمرو بن الجموح: (3) 478
### | النون المفتوحة
# إن سليطا في الخسار إنه: جرير: (1) 119 أولاد قوم خلقوا أقنه: جرير: (1)
~~54 ms5406
# PageV09P349
# الرجز: الراجز: الجزء والصفحة هذا ورب البيت اسرائينا: -: (7) 33 مذمما
~~أبينا: أم جميل بنت حرب: (8) 487 إذا أرادوا فتنة أبينا: عبد الله بن
~~رواحة: (5) 382، (6) 525 يقول رب السوق لما جينا: -: (7) 33 اللهم لو أنت
~~ما اهتدينا: عبد الله بن رواحة: (5) 382 لا هم لولا أنت ما أهدينا: عبد
~~الله بن رواحة: (6) 525 وأمره عصينا: أم جميل بنت حرب: (8) 487 وثبت
~~الأقدام إن لاقينا: عبد الله بن رواحة: (5) 382، (6) 525 ولا تصدقنا ولا
~~صلينا: عبد الله بن رواحة: (5) 382، (6) 525 إن الألى قد بغوا علينا: عبد
~~الله بن رواحة: (5) 382، (6) 525 فأنزلن سكينة علينا: عبد الله بن رواحة:
~~(5) 382، (6) 525 ودينه قلينا: أم جميل بنت حرب: (8) 487
### | النون المضمومة
# ونغضت من هرم أسنانها: -: (1) 79 باسم الذي لا دين إلا دينه: عبد الله بن
~~رواحة: (7) 333
### | النون المكسورة
# ما شئت من أشمط مقسئن: -: (8) 488 إن تكن لدنا لينا فإني: -: (8) 488 يا
~~مسد الخوص تعوذ مني: -: (8) 488 يا رب فافرق بينه وبيني: -: (3) 71 أشد ما
~~فرقت بين اثنين: -: (3) 71
### | قافية الهاء
### | الهاء المفتوحة
# ترمي به الريح إلى مجراها: أبو النجم: (4) 448 كأن قطرانا إذا تلاها: أبو
~~النجم: (4) 448 حتى شتت همالة عيناها: -: (1) 86
### | الهاء المكسورة
# لله در الغانيات المده: رؤبة بن العجاج: (1) 37 سجن واسترجعن من تألهي:
~~رؤبة بن العجاج: (1) 37
# PageV09P350
# الرجز: الراجز: الجزء والصفحة يا من يتحبب إلى من يعاديه: يزيد الرقاشي:
~~(5) 260 فكيف بمن يتولاه ويناديه: يزيد الرقاشي: (5) 260
### | قافية الياء
### | الياء المفتوحة
# ينقد عنه جلده إذا يا: -: (1) 69 ما للظليم عال كيف لا يا: -: (1) 69
# PageV09P351
### | فهرس أنصاف وأجزاء الأبيات
# جزء البيت: البحر: الشاعر: الجزء والصفحة
### | باب الألف
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل: الطويل: لبيد: (6) 235
### | باب التاء
# تذكر ليلى لات حين تذكر: الطويل: -: (7) 44 تظل على الثمراء منها جوارس:
~~الطويل: أبو ذؤيب الهذلي: (8) 184
### | باب السين
# سبق الجواد إذا استولى على الأمد: البسيط: النابغة الذبياني: (5) 126
### | باب الكاف
# كالمستجير من الرمضاء بالنار: البسيط: ابن دريد: (4) 168 كفى الشيب
~~والإسلام للمرء ناهيا: الطويل: ms5407 سحيم: (6) 523
### | باب اللام
# لدوا للموت وابنوا للخراب: الوافر: أبو العتاهية: (5) 164
### | باب الميم
# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله: مجزوء الكامل: لبيد بن ربيعة: (3) 352 مالت
~~الحرب عن ساق: الطويل: -: (8) 216
# PageV09P352
# جزء البيت: البحر: الشاعر: الجزء والصفحة
### | باب الواو
# ولات ساعة مندم: الطويل: -: (7) 44 ولمست كفي كفه أطلب الغنى: الطويل: -:
~~(2) 278 ونسخر بالطعام وبالشراب: الوافر: -: (1) 77 ويأتيك بالأخبار من لم
~~تزود: الطويل: طرفة بن العبد (6) 524، 525
# PageV09P353
### | فهرس المحتويات
### | فهرس الآيات القرآنية
# سورة الفاتحة والبقرة 5 سورة آل عمران 7 سورة النساء 9 سورة المائدة 11
~~سورة الأنعام 12 سورة الأعراف 13 سورة الأنفال 15 سورة التوبة 16 سورة يونس
~~وهود 17 سورة يوسف 18 سورة الرعد 19 سورة إبراهيم 19 سورة الحجر والنحل 20
~~سورة الإسراء 21 سورة الكهف ومريم 23 سورة طه 24 سورة الأنبياء 25 سورة
~~الحج والمؤمنون 26 سورة النور والفرقان 27 سورة الشعراء 28 سورة النمل
~~والقصص 29 سورة العنكبوت والروم 30 سورة لقمان والسجدة والأحزاب 31 سورة
~~سبأ وفاطر 32
# PageV09P355
# سورة يس 33 سورة الصافات وص 34 سورة الزمر وغافر 35 سورة فصلت والشورى 36
~~سورة الزخرف 37 سورة الدخان والجاثية والأحقاف ومحمد 38 سورة الفتح
~~والحجرات وق والذاريات والطور 39 سورة النجم والقمر والرحمن 40 سورة
~~الواقعة والحديد والمجادلة 41 سورة الحشر والممتحنة والصف والجمعة
~~والمنافقون والتغابن 42 سورة الطلاق والتحريم والملك والقلم 43 سورة الحاقة
~~والمعارج ونوح والجن والمزمل 44 سورة المدثر والقيامة والإنسان والمرسلات
~~والنبأ 45 سورة النازعات وعبس والتكوير والانفطار والمطففين 46 سورة
~~الانشقاق 46 سورة البروج والطارق والأعلى والغاشية والفجر والبلد والشمس
~~والليل 47 سورة الضحى والشرح والتين والعلق والقدر والبينة والزلزلة
~~والعاديات والقارعة والتكاثر والعصر والهمزة وقريش والماعون والكوثر
~~والكافرون 48 سورة المسد والإخلاص والناس 49
### | فهرس الأحاديث النبوية القولية
# باب الألف 50 باب الباء 102 باب التاء 105 باب الثاء 107 باب الجيم 108
~~باب الحاء 109 باب الخاء 110 باب الدال 112 باب الذال 113 باب ms5408 الراء 114
~~باب الزاي والسين 116 باب الشين 118
# PageV09P356
# باب الصاد 119 باب الضاد والطاء 120 باب الظاء والعين 121 باب الغين
~~والفاء 123 باب القاف 125 باب الكاف 128 باب اللام 132 باب الميم 151 باب
~~النون 173 باب الهاء 175 باب الواو 177 باب الياء 182
### | فهرس الأحاديث النبوية الفعلية
# باب الألف 194 باب الباء 203 باب التاء 204 باب الجيم 205 باب الحاء
~~والخاء 206 باب الدال والذال والراء 207 باب الزاي والسين 208 باب الشين
~~والصاد والضاد 211 باب الطاء والعين والغين والفاء والقاف 212 باب الكاف
~~215 باب اللام 218 باب الميم والنون 220 باب الواو والياء 221
### | فهرس الأعلام
# باب الألف 222 باب الباء 229 باب التاء 232 باب الثاء 233
# PageV09P357
# باب الجيم 234 باب الحاء 236 باب الخاء 241 باب الدال 242 باب الذال
~~والراء 244 باب الزاي 246 باب السين 248 باب الشين 253 باب الصاد 255 باب
~~الضاد 256 باب الطاء 257 باب الظاء والعين 258 باب الغين والفاء 276 باب
~~القاف 277 باب الكاف 279 باب اللام والميم 280 باب النون 291 باب الهاء 293
~~باب الواو والياء 295
### | فهرس القبائل والجماعات
# باب الألف 298 باب الباء والتاء والثاء والجيم 304 باب الحاء والخاء 305
~~باب الدال والذال والراء والزاي والسين 306 باب الشين والصاد 307 باب الضاد
~~والطاء والظاء والعين 308 باب الغين 309 باب الفاء والقاف 310 باب الكاف
~~311 باب اللام والميم 312 باب النون 314 باب الهاء 315
# PageV09P358
# باب الواو والياء 315
### | فهرس الأماكن والبقاع
# باب الألف 317 باب الباء 318 باب التاء 319 باب الثاء والجيم والحاء 320
~~باب الخاء والدال والذال 321 باب الراء والزاي والسين والشين 322 باب الصاد
~~والضاد والطاء والعين 323 باب الغين والفاء والقاف 324 باب الكاف واللام
~~والميم 325 باب النون 327 باب الهاء والواو والياء 328
### | فهرس الأيام والحوادث التاريخية
# باب الألف والباء والتاء والحاء والسين والصاد والطاء ms5409 والعين والغين 329
~~باب الفاء والقاف واللام والهاء والواو والياء 330
### | فهرس القوافي
# قافية الألف المقصورة 332 قافية الهمزة 332 قافية الباء 332 قافية التاء
~~333 قافية الجيم والحاء والدال 334 قافية الراء 336 قافية السين والصاد
~~والضاد 338 قافية الظاء والعين والفاء 339 قافية القاف والكاف واللام 340
~~قافية الميم 342 قافية النون 344 قافية الهاء والياء 345
### | فهرس الأرجاز
# قافية الهمزة والباء والتاء والدال 346
# PageV09P359
# قافية الراء والسين 347 قافية الفاء والقاف والكاف واللام 348 قافية
~~الميم والنون 349 قافية الهاء 350 قافية الياء المفتوحة 351
### | فهرس أنصاف وأجزاء الأبيات
# باب الألف والتاء والسين والكاف واللام والميم 352 باب الواو 353
~~PageV09P360 ms5410