######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000383
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن كثير
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن كثير
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 774
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تلخيص كتاب الاستغاثة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تلخيص كتاب الاستغاثة
#META# 030.LibURI	:: JK_000383
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | تلخيص كتاب الاستغاثة
# ج 1 PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا مما وجد في مجموع مخطوط فيه مسائل شتى لشيخ الإسلام تقي الدين بن
~~تيمية ومنه فصل في ذكر البكري الذي رد على شيخ الإسلام في مسألة الاستغاثة
~~أثبتنا هنا ما عثرنا عليه بحروفه وبالله التوفيق وهذا نصه $ فصل في ذكر
~~البكري
# قال الشيخ عماد الدين بن كثير في تاريخه اسمه على بن يعقوب بن جبريل
~~البكري الشافعي المصري توفي يوم الاثنين سابع ربيع الآخر ودفن بالقرافة وقد
~~هم السلطان بقتله مرارا فتشفع فيه PageV01P049 الأمراء وكان يقال له نور
~~الدين أبا الحسن
# له رد على الشيخ تقي الدين بن تيمية في مسألة الاستغاثة بالمخلوقين أضحك
~~فيها على نفسه العقلاء وشمت به فيها الأعداء لأن مثله مثل ساقية صغيرة كدرة
~~الماء لاطمت بحرا عظيما صافي الماء قد ملئ درا وجوهرا وحكمة وعلما أو كرملة
~~صغيرة أرادت زوال جبل شامخ عن محله حطما فكان كما قال عنه شيخ الإسلام إبن
~~تيمية إن كلامه لا يتكلم به أحد من أهل العلم والإيمان وإنما يتكلم به أعور
~~بين عميان يروج عليهم بسبب ضلالهم وإضلالهم ما يقوله من الهذيان
# وكان شيخه شمس الدين الجزري قد رد عليه فيما دخل فيه في هذا المسألة من
~~التكفير و أعظم عليه في ذلك النكير و بين أن هذا الكلام الذي صدر منه لا
~~يقوله أحد ممن يعرف بالعلم و الإيمان و إنما يقوله جاهل في غاية الجهل أو
~~صبي مع الصبيان و أخذ شيخه يندب على مصر و ينوح إذ كان مثل هذا الكلام يظهر
~~به فيها شخص و يبوح
# قال ابن تيمية رأيت أن مثل هذا لا يخاطب خطاب العلماء و إنما PageV01P050
~~يستحق التأديب البليغ و النكال الوجيع الذي يليق بمثله من السفهاء إذا سلم
~~من التكفير فإنه لجهله ليس له خبرة بالأدلة الشرعية التي تتلقى منها
~~الأحكام ولا خبرة بأقوال أهل العلم الذين هم أئمة أهل الإسلام بل يريد أن
~~يتكلم بنوع مشاركة في فقه و أصول ms001 و تصوف و مسائل كبار بلا معرفة و لا تعرف
~~و الله أعلم بسريرته هل هو طالب رياسة بالباطل أو ضال يشبه الحالي بالعاطل
~~أو اجتمع فيه الأمران وما هو من الظالمين ببعيد
# قال و كلامه في الاستغاثة بغير الله أتى فيه من الجهالات بالعجب العجاب
# قال فمجموع ما قاله ما علمت أنه سبقه إليه أحد من المسلمين و مع هذا إنه
~~لم يجترئ على أن يكتب فيها شيئا حتى نظر جوابي في الاستفتاء الذي كتبته و
~~أرسل به إلي فاستعان به على ما قاله و أعاره بعض الأمراء كما أخبرني كتابي
~~الذي كنت صنفته من مدة و سميته الصارم المسلول على شاتم الرسول فإني ذكرت
~~فيه ما يجب على من سب الرسول صلى الله عليه وسلم من العقوبات الشرعية و
~~ذكرت فيه من أصول هذه المسألة و فروعها و الدلائل الشرعية عليها و كلام
~~أئمة الإسلام فيه ما يعرفه من وقف عليه فأخذ هذا الكلام مما ذكرته في ذلك و
~~جعلته صيانة لعرض الرسول صلى الله عليه وسلم من أهل النفاق و الاعتداء ما
~~استعمله هذا الجاهل الظالم في حق أهل العلم و الاهتداء
# إلى أن قال شيخ الإسلام ثم إن الأصحاب تقاضوني تعليقا على PageV01P051
~~كلام هذا الظالم الجاهل لئلا يضل بكلامه بعض الطغام حتى قال لي بعضهم إن
~~الكلام على هذه المسألة من أفضل الكلام إذ فيها بيان التوحيد و نفي الشرك
~~عن الصمد المجيد فإن أول ما نشأ الشرك و عبادة غير الله من القبور
# وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي الهياج الأسدي أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال له ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن لا أدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته
# فأمره بمحو الشرك و أصله الذي ينشأ منه
# و المقصود أن الشيخ رد على البكري و نقض قوله نقضا أجاد فيه و أفاد و بين
~~ما فيه من حق ms002 و باطل في مجلدة كبيرة أبطل فيها أنواع الشرك الاعتقادي و
~~العملي و ما يتفرع منهما بالأدلة و البراهين القاطعة المقبولة التي تسر
~~قلوب أهل السنة و تقر أعينهم عند سماعها و تسود وجوه أهل الأهواء و البدع و
~~يرهقها قتر و ذلة فرحم الله من قبل الحق و نصره و رد الباطل و خذله و أهله
# و مما استدل به البكري الحديث الذي يروي أن آدم عليه السلام لما أكل من
~~الشجرة و جرى ما جرى استشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى الله يا آدم كيف
~~عرفت محمدا ولم أخلقه بعد قال له لما نفخت في الروح رفعت رأسي فرأيت على
~~قوائم العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا
~~أحب الخلق عليك فقال صدقت PageV01P052 يا آدم إنه لأحب خلقي إلي وإذ سألتني
~~به فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك وهو آخر الأنبياء من ذريتك PageV01P053
~~PageV01P054
# ذكره في رده مع نظائره من هذا الجنس الذي لا يستجيز الصبيان ذكره فضلا عن
~~الجهال فضلا عمن شم للعلم شمة أو نشق له رائحة PageV01P055
# قال وقد رواه بصيغ مختلفة من المفسرين والمحدثين من لا أحصيهم كثرة ولم
~~يروه من المرويات المنكرة
# قال وقد جاء أن نوحا وإدريس وأيوب وموسى وجماعة من الأنبياء توسلوا به
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في نقضه كلامه وحله إبرامه
# فيقال أولا هذا الحديث وأمثاله لا يحتج به في إثبات حكم شرعي لم يسبقه
~~أحد من الأئمة إليه وإثبات عبادة لم يقلها أحد من الصحابة ولا التابعين
~~وتابعيهم إلا من هو أجهل الناس بطرق الأحكام الشرعية وأضلهم في المسالك
~~الدينية
# فإن هذا الحديث لم ينقله أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد حسن
~~ولا صحيح بل ولا ضعيف يستأنس به ويعتضد به وإنما نقل هذا وأمثاله كما تنقل
~~الإسرائيليات التي كانت في أهل الكتاب وتنقل عن مثل كعب ووهب وابن إسحاق
~~ونحوهم ممن أخذ ذلك عن مسلمة أهل ms003 PageV01P056 الكتاب أو غير مسلمتهم أو عن
~~كتبهم كما روى أن عبد الله بن عمرو وقعت له صحف يوم اليرموك من
~~الإسرائيليات فكان يحدث منها بأشياء
# ويكفيك أن هذا الحديث ليس في شئ من دواوين الحديث التي يعتمد عليها لا في
~~الصحاح كالبخاري ومسلم وصحيح أبن خزيمة وأبي حاتم بن حبان وابن منده
~~والحاكم ولا في المستخرجة على PageV01P057 الصحيح لأبي عوانة وأبي نعيم
~~ومستخرج البرقاني والإسماعيلي ولا في السنن ك سنن أبي داود والنسائي وابن
~~ماجه ولا في الجوامع ك جامع الترمذي وغيره ولا في المسانيد ك مسند أحمد
~~ونحوه ولا في المصنفات ك موطأ مالك ومصنف عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن
~~أبي شية ووكيع ومسلمة ولا في كتب التفسير المروية بالأسانيد التي يميز فيها
~~بين المقبول والمردود ك تفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن إبراهيم وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم وابن أبي شيبة وبقي بن مخلد
~~ونحوهم وتفسير ابن أبي حاتم وابن داود ومحمد بن جرير وأبي بكر بن المنذر
~~وابن مردويه
# وقد جمع غير واحد من الحفاظ قصة آدم ومن أجمعهم أبو القاسم ابن عساكر في
~~تاريخه الكبير فإنه روى عامة ما رواه الناس ولم يذكر هذا وإنما ذكر هذا
~~وأمثاله من يجمع الموضوعات الكثيرة والأكاذيب العظيمة مثل مصنف كتاب وسيلة
~~المتعبدين الذي صنفه الشيخ عمر الموصلي ومثل تنقلات الأنوار للبكري الذي
~~فيه من الكذب والأكاذيب مما لا يخفى على فطن لبيب ومثل القاضي عياض بن موسى
~~البستي مع علمه وفضله ودينه أنكر العلماء عليه كثيرا مما ذكره في شفائه من
~~الأحاديث والتفاسير التي يعلمون أنها من الموضوعات والمناكير مع أنه قد
~~أحسن فيه وأجاد بما فيه من تعريف حقوق خير العباد وفيه من الأحاديث
~~PageV01P058 الصحيحة والحسان ما يفرح به كل من عنده إيمان
# وإذا كان تفسير الثعلبي وصاحبه الواحدي ونحوهما فيها من الغريب الموضوع
~~في الفضائل والتفسير ما لم يجز معه الاعتماد على مجرد عزوه إليها فكيف
~~بغيره ك تفسير أبي القاسم ms004 القشيري و أبي الليث السمرقندي و حقائق التفسير
~~لأبي عبد الرحمن السلمي الذي ذكر فيه عن جعفر و نحوه ما يعلم أنه من أعظم
~~الكذب
# مع أن هؤلاء المصنفين أهل صلاح و دين و فضل و زهد و عبادة و لكنهم كما
# قال مالك أدركت في هذا المسجد سبعين شيخا كل له فضل و صلاح و دين ولو
~~ائتمن أحدهم على بيت مال لأدى فيه الأمانة يقول أحدهم حدثني أبي عن جدي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نأخذ عن أحد منهم شيئا و كان ابن شهاب
~~يأتينا وهو شاب فنزدحم على بابه لأنه كان يعرف هذا الشأن
# وقال أيوب السختياني إن من جيراني لمن أرجو بركة دعائه في السحر ولو شهد
~~عندي على حزمة بقل لم أقبله
# و سئل عن بعضهم فقال رجل صالح و للحديث رجال يعرفون به و للدواوين حساب و
~~كتاب
# و قد روى أبو بكر الآجري و ابن الجوزي آثارا في أن اسم النبي PageV01P059
~~صلى الله عليه وسلم كان مكتوبا على ساق العرش و على أبواب الجنة
# وهذا ممكن فإنه قد ثبت عن ميسرة قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا وفي
~~رواية متى كتبت نبيا قال ( ( و آدم بين الروح و الجسد ) ) PageV01P060
# و في مسند أحمد و غيره بإسناد حسن عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ( إني عند الله لمكتوب خاتم النبيين و إن آدم لمنجدل في
~~طينته سأنبئكم بأول أمري دعوة أبي إبراهيم و بشرى عيسى و رؤيا أمي رأت حين
~~ولدتني كأنها خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ) ) PageV01P061
~~PageV01P062 PageV01P063 PageV01P064
# وفي حديث أبي هريرة سئل النبي صلى الله عليه وسلم متى وجبت لك النبوة قال
~~( ( بين خلق آدم و نفخ الروح فيه ) ) رواه الترمذي و حسنه
# ففي هذه الأحاديث أن الله كتب اسمه بعد خلق آدم و قبل نفخ الروح فيه
# و أما ما يرويه كثير من الجهال و الاتحادية و غيرهم من أنه قال ms005 كنت نبيا
~~و آدم بين الماء و الطين و آدم لا ماء و لا طين فهذا مما لا أصل له لا من
~~نقل ولا من عقل فإن أحدا من المحدثين لم يذكره و معناه PageV01P065 باطل
~~فإن آدم عليه السلام لم يكن بين الماء و الطين قط فإن الطين ماء و تراب و
~~إنما كان بين الروح و الجسد
# ثم هؤلاء الضلال يتوهمون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حينئذ موجودا و
~~أن ذاته خلقت قبل الذوات و يستشهدون على ذلك بأحاديث مفتراه مثل حديث فيه
~~أنه كان نورا حول العرش فقال يا جبريل أنا كنت ذلك النور و يدعي أحدهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحفظ القرآن قبل أن يأتيه به جبريل
# و المقصود هنا أن الله سبحانه و تعالى كتبه نبيا بعد خلق آدم قبل نفخ
~~الروح فيه
# وهو موافق لما أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن مسعود إن خلق أحدكم يجمع
~~في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك PageV01P066 ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك إلى آخره بين فيه خلق الجنين و تنقله من حال إلى حال فناسب هذا أنه بين
~~خلق آدم و نفخ الروح فيه تكتب أحواله و من أعظمها كتابة سيد ولده
# و إذا كان هذا ثابتا أمكن أن يكتب اسمه كما رواه بالإسناد لكن الجزم
~~بثبوته يحتاج إلى دليل يثبت بمثله فما علمناه قلناه وما لم نعلمه أمسكنا
~~عنه
# و الرب تعالى قد قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم بخمسين ألف سنة و عرشه
~~على الماء قد علمهم و ما هم عاملون ثم أبرزهم في أحايين قدرها فكل يوم هو
~~في شؤون يبديها لا شؤون يبتديها وقد بسط الكلام على هذا في مواضع
# فما ذكره البكري في قصة آدم من توسله فليس له أصل ولا نقله أحد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا يصلح للاعتماد ولا للاعتضاد ولا للاستشهاد فإن من
~~الأحاديث الضعيفة ما يستشهد به و يعتبر كأحاديث ms006 ابن لهيعة و إبراهيم
~~PageV01P067 الهجري بل و لا له إسناد معروف عن أحد من الصحابة ولا التابعين
~~الذين يأثرون ما يذكرونه من مثل هذا عن الصحابة ليقال مثل هذا لا يقولونه
~~إلا توقيفا
# و مما يبين كذب هذا أن الله سبحانه و تعالى قال @QB@ فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا @QE@ فأخبر
~~أنه تاب عليه بالكلمات التي تلقاها منه
# وقد قال تعالى @QB@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ الآية فأخبر أنه أمرهم
~~بالهبوط عقب هذه الكلمات
# و أخبر أنه تاب عليه عقب الكلمات و أمره بالهبوط فكان أمره بالهبوط عقب
~~الكلمات التي تلقاها منه وهي قولهما @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ أو كلمات تشبه هذه الكلمات ذكر ذلك
~~طائفة كثيرة من المفسرين
# و من ذكر أن الكلمات التي تلقاها من ربه غير هذه لم يكن معه حجة في خلاف
~~ظاهر القرآن
# وقد ذكر ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة في هذه الكلمات أشياء كثيرة كلها
~~تدور على ما ذكره الله في كتابه من قول آدم و حواء @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ PageV01P068
# و أيضا فإن قولهما @QB@ ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا @QE@ يتضمن
~~الإقرار و الاستغفار
# و من هو دون آدم إذا أقر بذنبه و استغفر منه غفر له كما في الصحيحين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ( ( إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله
~~و توبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه و تاب تاب الله عليه ) )
# وقال تعالى @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما @QE@
# و كذلك الآية التي في آل عمران @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون @QE@ PageV01P069
# و إذا حصلت مغفرة بالتوبة حصل المقصود بها لا بغيرها
# و قد ثبت في الصحيح عن عمرو ms007 بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~( ( يا عمرو أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله و أن التوبة تهدم ما كان
~~قبلها ) )
# و أيضا فلو كان آدم قد قال هذا لكانت أمة محمد أحق به منه بل كان
~~الأنبياء من ذريته أحق به
# وقد علم كل عالم بالآثار أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أمته به و
~~لا نقل عن أحد من الصحابة الأخيار ولا نقله أحد من العلماء الأبرار فعلم
~~أنه من أكاذيب أهل الوضع و الاختلاق الذين وضعوا من الكذب أكثر مما بأيدي
~~المسلمين من الصحيح لكن الله فرق بين الحق و الباطل بأهل النقد العارفين
~~بالنقل علماء التعديل و التجريح
# و هذا من جنس ما يرويه بعض العامة إذا سألتم الله فسألوه بجاهي فإن جاهي
~~عند الله عظيم وهو كذب موضوع من الأحاديث PageV01P070 المشينات التي ليس
~~لها زمام ولا خطام
# قال الإمام أحمد للناس أحاديث يتحدثون بها على أبواب دورهم ما سمعنا بشيء
~~منها وقد حرم الله علينا أن نقول عليه ما لم نعلم و القول على رسوله صلى
~~الله عليه قول عليه لأن ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وسلم من أمر
~~فالله أمرنا به فلو كان قد قاله لكنا مأمورين به ولا يجوز أن نقول إن الله
~~أمرنا ما لم نعلم أن الله أمرنا به فكيف إذا لم يذكره عالم ولا عارف فكيف
~~إذا كان أهل المعرفة بالحديث يقطعون بأنه كذب موضوع و العلم بذلك علم مسلم
~~لأهله لهم فيه طرق و معارف يختصون بها كما يختص علماء الأحكام بالعلم
~~بطرقها
# و لهذا كان أحمد بن حنبل يعطي كل ذي حق حقه كان يعرف ليحيى بن معين
~~معرفته بالفن الأول و يقدمه في معرفة الرجال و يكرمه و يعظمه و كان يحيى
~~يتكلم في الشافعي بكلام ليس بمستقيم حتى أنه أخذ كلامه في قتال البغاة فجاء
~~به إلى أحمد منكرا على الشافعي بعض ما فيه من ذكر ms008 قتال البغاة و إدخال ذكر
~~قتال علي و طلحة و الزبير فيه فقال له وهل يمكنه أن يقول في هذا المقام إلا
~~هذا و أظنه قال له لا تتكلم فيما لا تحسن أو نحوه من الكلام الذي فيه إنكار
~~على يحيى لأجل PageV01P071 إنكاره على الشافعي في طرق الأحكام التي كان
~~الشافعي أعلم بها منه و إن كان يحيى أعلم بالرجال من الشافعي
# و كلام يحيى بن معين و البخاري و مسلم و أبي حاتم و أبي زرعة و النسائي و
~~أبي أحمد بن عدي و الدارقطني و أمثالهم في الرجال و صحيح الحديث و ضعيفه هو
~~مثل كلام مالك و الثوري و الأوزاعي و الشافعي و أمثالهم في الأحكام و معرفة
~~الحلال من الحرام وفي الأئمة من هو إمام مع هؤلاء و هؤلاء مشارك للطائفتين
~~و إن كان بأحد الصنفين
# و أكثر أئمة الحديث و الفقه كمالك و الشافعي و أحمد و إسحاق بن راهويه و
~~أبي عبيد و كذلك الأوزاعي و الثوري و الليث هؤلاء و كذلك لأبي يوسف صاحب
~~أبي حنيفة و لأبي حنيفة أيضا ما له من ذلك و لكن لبعضهم في الإمامة في
~~الصنفين ما ليس للآخر وفي بعضهم من ضعف المعرفة بأحد الصنفين ما ليس في
~~الآخر فرضي الله عن جميع أهل العلم و الإيمان
# و نقول @QB@ ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ PageV01P072
# و أما قوله إن هذا قد رواه بصيغ مختلفة من المفسرين و المحدثين إلى آخره
~~فما أدري من أيهما أعجب من تكثيره لمن رواه كأنهم من الحفاظ الكبار أو من
~~سكوته عن مقابلتهم بالرد و الإنكار إذ مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عمن هو
~~عارف بطرق الحديث مميز بين الصحيح و الضعيف
# و مثل هذا لا يرويه إلا أحد الرجلين رجل لا يميز بين الصحيح و الضعيف و
~~الغث و السمين وهم جمهور مصنفي السير و الأخبار و قصص ms009 الأنبياء كالثعالبي و
~~الواحدي و المهدوي و الزمخشري و عبدالجبار بن أحمد و علي بي عيسى الرماني و
~~أبي عبدالله ابن الخطيب الرازي و أبي نصر ابن القشيري و أبي الليث
~~السمرقندي و أبي عبد الرحمن السلمي و الكواشي الموصلي و أمثالهم من
~~المصنفين في التفسير فهؤلاء لا يعرفون الصحيح من السقيم ولا لهم خبرة
~~بالمروي المنقول ولا لهم خبرة بالرواة النقله بل يجمعون فيما يروون بين
~~الصحيح و الضعيف ولا يميزون بينهما لكن منهم من يروي الجميع و يجعل العهدة
~~على الناقل كالثعلبي و نحوه ومنهم من ينصر قولا أو جملة إما في الأصول أو
~~التصوف و الفقه بما يوافقها من صحيح أو ضعيف و يرد ما يخالفها من صحيح و
~~ضعيف
# و أما باب فضائل الأعمال و الأشخاص و الأماكن و الزمان و القبور فباب
~~اتسع فيه الكذب و البهتان PageV01P073
# و أما رجال التفسير القدماء فمنهم الإمام المتفق عليه كمجاهد الذي قال
~~عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلى آخره أقفه عند كل آية و أسأله عنها
# وقال الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به
# وعلى تفسيره يعتمد البخاري و الشافعي
# و كذلك تفسير طاووس و سعيد بن جبير و عطاء بن أبي رباح و نحوهم من
~~التابعين فإنهم بهذا الشأن من أعلم الناس
# و كذلك أصحاب ابن مسعود كعلقمة و الأسود و عبيدة السلماني و غيرهم
# و منهم من إسناده في التفسير عن ابن عباس منقطع وهو في نفسه ثقة كالسدي
~~الكبير و الضحاك فإن الضحاك لم يصح سماعه من ابن عباس و السدي جمع ما ذكره
~~من التفسير الذي ذكره عن التابعين كما جمع ابن إسحاق السيرة و علي بن أبي
~~طلحة الوالبي لم يسمع من ابن عباس و قتادة ثقة حافظ في نفسه ورواية معمر
~~عنه صحيحة و إن كان مالك أنكر ذلك لأجل القدر
# و أما الكلبي و السدي الصغير فمتروكان
# و كذلك مقاتل بن سليمان بخلاف مقاتل بن حيان فإنه ثقة ms010 وأصحاب ابن عباس
~~الأخصاء الذين رووا عنه ما فسره من القرآن وما رواه من الحديث وما نقلوه
~~عنه في سائر العلوم الحديث والفقه والتفسير PageV01P074 و شرح الغريب و غير
~~ذلك سعيد بن جبير و طاووس بن كيسان و مجاهد ابن جبر و عكرمة مولاه و عمرو
~~بن دينار وجابر بن زيد أبو الشعثاء و عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فهؤلاء
~~هم المخصوصون به و بطريقهم انتشر علمه
# و أما التفاسير المضافة إليه كالتفسير الذي يرويه جويبر بن سعيد عن
~~الضحاك عن ابن عباس فجويبر ضعفه علي بن المديني ويحيى بن سعيد القطان وقال
~~أحمد لا يشتغل بحديثه و قال يحيى بن سعيد الخرساني البلخي لا يلتفت إليه و
~~قال علي بن الجنيد و الدارقطني متروك و الضحاك لم يسمع من ابن عباس حرفا
~~واحدا
# و تفسيرآخر يرويه عبيدالله بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس و يقال إن
~~عبيدالله هذا في الوهن و الضعف أنزل من جويبر
# و تفسير آخر يرويه محمد بن سعد العوفي عن آبائه عن عطية العوفي عن ابن
~~عباس و عطية بن سعد ضعيف تكلم الناس فيه
# و تفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال أحمد علي بن أبي طلحة ضعيف ولم
~~يسمع من ابن عباس شيئا
# و تفسير يرويه محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح باذام عن ابن عباس
~~والكلبي كذاب و باذام ضعيف ولم يسمع من ابن عباس شيئا
# قال عبد الصمد بن الفضل سئل أحمد عن تفسير الكلبي فقال كذب فقيل له أفيحل
~~النظر فيه قال لا PageV01P075
# و قال عبدالله بن أحمد سمعت أبي يقول ترك عبدالرحمن بن مهدي أبا صالح
~~باذام و كذلك ضعفه سفيان و غيره وكان الشعبي يمسك بأذنه ويقول ويلك أنت لا
~~تحفظ القرآن و تفسر القرآن وكان مجاهد ينهى عن تفسيره قاله البخاري
# وقال حبيب بن أبي ثابت كنا نسمي أبا صالح دروع زن أي كذابا يكذب
# وقال الإمام أحمد ثلاث علوم ليس ms011 لها أصول المغازي والملاحم والتفسير وفي
~~لفظ ليس لها أسانيد
# ومعنى ذلك أن الغالب عليها أنها مرسلة و منقطعة فإذا كان الشيء مشهورا
~~عند أهل الفن قد تعددت طرقه فهذا مما يرجع إليه أهل العلم بخلاف غيره
# و أما تفاسير تابع التابعين كقتادة ومعمر وسفيان الثوري و ابن أبي عروبة
~~وابن جريج و غيرهم ممن صنف التفاسير فإنما يذكرون من أصولهم ما سمعوه من
~~شيوخهم عن الصحابة و التابعين
# و قد صنف في تفاسير الصحابة و التابعين و تابعيهم كتب كثيرة يذكرون فيها
~~ألفاظهم بأسانيدها مثل تفسير وكيع وعبدالرزاق وعبد PageV01P076 ابن حميد
~~وآدم ابن أبي إياس وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه و أبي بكر بن أبي شيبة و
~~بقي بن مخلد وسنيد ودحيم وابن أبي حاتم وابن المنذر وابن جرير وأبي بكر بن
~~داود ومن هؤلاء من لا يذكر شيئا عن مقاتل والكلبي
# وعامة الكتب تحتاج إلى نقد و تمييز كالمصنفات في سائر العلوم من الأصول و
~~الفروع و غير ذلك فإن الفقهاء قد وضعوا في الفقه أشياء كثيرة من الموضوعات
~~والضعاف
# أما جمهور المصنفين في الأخبار والتواريخ والسير والفتن من رجال الجرح
~~والتعديل منهم من هو في نفسه متهم أو غير حافظ كأبي مخنف لوط بن يحيى و
~~هشام بن محمد السائب الكلبي و إسحاق بن بشر و أمثالهم من الكذابين بل
~~الواقدي خير من ملء الأرض مثل هؤلاء وقد علم ما قيل فيه ومحمد بن سعد كاتبة
~~ثقة لكن ينظر عمن نقل و كذلك أبو الحسن المدائني و أمثاله و إن سلموا من
~~الطعن فيهم فليسوا من علماء الجرح والتعديل حتى يكون ما رووه و لم ينكروا
~~مقبولا
# و إنما العالمون بالجرح والتعديل هم علماء الحديث وهم نوعان منهم من لم
~~يرو إلا عن ثقة عنده كمالك و شعبة و يحيى ين سعيد و عبدالرحمن بن مهدي
~~وأحمد بن حنبل و كذلك البخاري و أمثاله و منهم من يروي عن الثقة و غيره
~~للمعرفة ولما عنده من ms012 التمييز كالثوري و غيره PageV01P077
# و الذين جمعوا المنقولات فيهم من يمكنه التمييز بين الصحيح و الضعيف في
~~الغالب كالدارقطني وأبي نعيم والخطيب والبيهقي وابن ناصر و ابن عساكر و أبي
~~موسى المديني و ابن الجوزي و أمثالهم لكن قد يروون في كتبهم الغرائب
~~المنكرات و الأحاديث الموضوعات للمعرفة بها
# وكما يروى عن أحمد أنه قال إذا سمعت أهل الحديث يقولون هذا الحديث فائدة
~~فاعلم أنه غريب منكر يعني أنهم يستفيدون غرائب الحديث كما يستفيد الفقهاء و
~~نحوهم غرائب الأقوال و الطرق و الوجوه و إن كانت وجوها سودا
# و أبو نعيم يروي في الحلية في فضائل الصحابة وفي الزهد أحاديث غرائب يعلم
~~أنها موضوعة و كذلك الخطيب وابن الجوزي وابن عساكر وابن ناصر و أمثالهم
~~والدارقطني صنف سننه ليذكر فيها غرائب السنن وهو في الغالب يبين حال ما
~~رواه وهو من أعلم الناس بذلك و البيهقي يعزو ما رواه إلى الصحيح في الغالب
~~وهو من أقلهم استدلالا بالموضوع لكن يروي في الجهة التي ينصرها من المراسيل
~~و الآثار ما يصلح للاعتضاد ولا يصلح للاعتماد ويترك في الجهة التي يضعفها
~~ما هو أقوى من ذلك الإسناد PageV01P078
# وهم فيما يقولونه من أصدق الناس و أثبتهم لكن الشأن في من قبلهم من
~~الإسناد فإنهم كثيرا ما يتركون التمييز فيه بخلاف الأئمة الكبار الذين
~~يعتمدون على الحديث و يحتجون به فيما بينهم و بين الله تعالى كمالك و
~~الشافعي و أحمد و إسحاق وعبدالرحمن بن مهدي و يحيى بن سعيد والبخاري وأبي
~~داود فإنهم يحررون الكلام في المتن و الإسناد والله الهادي إلى سبيل الرشاد
# فإذا عرفت ذلك فلا يخلو ما رواه إما أن يكون من جنس ما رواه صاحب الفردوس
~~شهردار الديلمي أو الشيخ عمر الملا صاحب وسيلة المتعبدين أو البكري صاحب
~~تنقلات الأنوار و ابن سبع الذي له مصنف كبير في فضائل النبي صلى الله عليه
~~وسلم و مصنف صغير في كرامات الأولياء و أمثال هؤلاء ممن في كتابه من الكذب
~~ما ms013 لا يحصيه إلا الله فهل يجوز الاعتماد على ما يرويه هؤلاء
# أو يكون أرفع من هذا و إن كان فيها من الصدق ما لا يحصيه إلا الله ك
~~تفسير الثعلبي والواحدي والشفا للقاضي عياض و تفسير أبي الليث و القشيري
~~مما فيه ضعف كثير و إن كان الغالب عليه الصحيح
# أو يكون من الحفاظ كأبي نعيم و الخطيب و ابن ناصر و أبي موسى و ابن
~~الجوزي و عبد الغني و ابن عساكر و نحوهم فهؤلاء سكوتهم عن الإنكار في كثير
~~مما يروونه لا يدل على الصحة عندهم باتفاق أهل الحديث
# و أما الأولون فهم لا يعرفون الصحيح من السقيم فسكوتهم عن PageV01P079
~~الإنكار سكوت عموم المؤمنين الذين لا يعرفون حقائق الدين لا يميزون بين
~~السنة والبدعة غير الإنكار على ما يرونه ويسمعونه من الأقوال والإعمال وإذا
~~كان الراوي لهذا وأمثاله لا يخرج عن أن يكون غير عالم بهذا بما ينكره أو
~~يكون عادته رواية هذا وأمثاله من غير بيان لعادة معروفة بينهم لم يكن لهذا
~~فيما ذكره حجة
# وأيضا فعلماء الدين أكثر ما يحررون النقل فيما ينقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه واجب القبول أو فيما ينقل عن الصحابة و أما ما ينقل من
~~الإسرائيليات و نحوها فهم لا يكترثون بضبطها ولا بأحوال نقلها لأن أصلها
~~غير معلوم و غايتها أن تكون عن واحد من علماء أهل الكتاب أو من أخذه عن أهل
~~الكتاب لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( إذا
~~حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن PageV01P080 يحدثوكم
~~بباطل فتصدقوهم و إما أن يحدثوكم بحق فتكذبوهم ) )
# فإذا كنا قد نهينا عن تصديق هذا الخبر و أمثاله مما يؤخذ عن أهل الكتاب
~~لم يجز لنا أن نصدقه إلا أن يكون مما يجب علينا تصديقه مثل ما أخبرنا به
~~نبينا عن الأنبياء و عن أممهم فإن ذلك يجب تصديقه مع الاحتراز في نقله فهذا
~~هذا
# وأعجب من هذا قوله إن نوحا ms014 وإدريس وأيوب وجماعة من الأنبياء توسلوا به
~~فمثل هذا لا يجوز لمسلم أن يبني دينه الذي يكفر به من خالفه على مثل هذا
~~النقل الذي لا يعتمد عليه من يدري ما يقول
# ومعلوم أن ما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم أضبط و أتم و أكمل وهو
~~علينا أوجب و أمتنا به أعرف ولو قال قائل في زماننا قد جاء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كذا وفعل كذا محتجا به من غير أن يعرف ما يستند إليه من
~~العزو والإسناد لكان قائل ذلك من أجهل الناس وأبعدهم عن طريق الرشاد دع من
~~يستدل على تكفير غيره مما يرويه عن أولئك الأنبياء الذين قد أمرنا نبينا
~~صلى الله عليه وسلم إذا حدثنا أهل الكتاب عنهم أن لا نصدقهم ولا نكذبهم بل
~~مثل هذا إذا وجدناه في كتب أهل الكتاب أو في كتب المسلمين منقولا لم يجز
~~لنا أن نصدقه و من صدقه فقد عصى الله ورسوله ولو صح فغايته أن يكون شرع من
~~قبلنا
# والناس لهم في هذه المسألة قولان مشهوران أحدهما أنه ليس PageV01P081
~~شرعا لنا ما لم يرد به شرعنا فقد كان مشروعا لهم ما ليس مشروعا لنا من سجود
~~بعضهم لبعض فإن ما جاء به نبينا من كمال التوحيد لم يجئ به نبي غيره و كذلك
~~تحريم الإنسان على نفسه أشياء كما حرم إسرائيل على نفسه ما حرمه فإن الأمم
~~قبلنا كانوا إذا بدلوا التوحيد و غيروا الدين بعث الله لهم نبيا يبين ما
~~بدلوه و كتموه و نحن أخر الأمم فليس بعد نبينا نبي ينتظر
# وفي المأثور عن الأنبياء المتقدمين ما يدل على أن ذلك لم يكن مشروعا لهم
~~مثل ما ذكره الحافظ أبو نعيم في كتاب الحلية في ترجمة أحمد بن أبي الحواري
~~قال حدثنا أبي حدثنا أحمد يعني محمد ابن عمر اللبناني حدثنا الحسين يعني
~~أبا علي الحسين بن عبدالله بن شاكر السمرقندي سمعت عبدالله بن الجلا يقول
~~قال يوسف عليه السلام اللهم ms015 إني أتوجه إليك بصلاح آبائي إبراهيم خليلك
~~وإسحاق ذبيحك ويعقوب إسرائيلك فأوحى الله إليه يا يوسف تتوجه PageV01P082
~~إلي بنعمة أنا أنعمت بها عليهم
# قال أحمد فقلت لأبي سليمان الداراني كنت لبعض الأولياء قبل اليوم أشد حبا
~~فقال إنما يتقرب إليه بحب أوليائه أولى ثم بعد منزلة تسعد القلب
# وقد ذكر بعض الناس في هذا الأثر أن الله قال له وأي حق لآبائك علي لأنه
~~سبحانه وتعالى هو الذي أنعم عليهم بالإيمان والنبوة كما قال تعالى بعد ذكره
~~لهم و ثنائه عليهم @QB@ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية
~~آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل @QE@ PageV01P083 الآية
# وكذلك الآية التي في النساء @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين @QE@ 2 الآية
# وقال في الفاتحة @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم @QE@
~~3
# وأما ما استحقوه عليه فكقوله @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ 4
~~@QB@ كذلك حقا علينا ننج المؤمنين @QE@ 5
# فهو سبحانه أحقه على نفسه بحكم إحسانه وفضله ووعده لا هم أحقوه عليه
~~كالحق الذي لإنسان على من له عنده يد
# ولهذا ليس لأحد أن يدل على الله بصلاح سلفه فإنه ليس صلاحهم من عمله الذي
~~يستحق به الجزاء كأهل الغار الثلاثة فإنهم لم يتوسلوا إلى الله بصلاح سلفهم
~~وإنما توسلوا إلى الله بأعمالهم لما علموا أن الله سبحانه وتعالى يثيب
~~العاملين على أعمالهم كما قال @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ 06 )
# وسعى غيره ليس له كما لا تزر وازرة وزر أخرى كما قال تعالى PageV01P084
~~@QB@ أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
# وإن كان المرء قد ينتفع بسعي غيره لكنه ليس له فلا يمت ويدل بما ليس له
# قال الشيخ قال المعترض وقد روى أن أبا جعفر لما ناظر مالكا في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له مالك يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا ms016
~~المسجد فإن الله أدب قوما قال @QB@ لا ترفعوا أصواتكم @QE@ س الآية وذم
~~الآخرين فقال @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات @QE@ الآية إن حرمته
~~ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو جعفر وقال يا أبا عبد الله أستقبل القبلة
~~وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو
~~وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى يوم القيامة بل استقبله واستشفع به PageV01P085
# قال الشيخ فيجاب الجواب عن هذا من وجهين
# أحدهما المطالبة بصحة هذه الحكاية وليس معه ولا مع من ينقلها بها إسناد
~~صحيح ولا ضعيف وإنما غايته أن يعزوها إلى الشفا أو إلى من نقلها منه وكل
~~عالم بالحديث يعلم أن في هذا الكتاب من الأحاديث والآثار ما ليس له أصل ولا
~~يجوز الاعتماد عليه فإذا قال القاضي عياض ذكره فلان في كتابه فهو الصادق في
~~خطابه وإذا لم يذكره من أين PageV01P086 نقله لم نتهمه ولكن نتهم من فوقه
~~وقد رأيناه ينقل من كتب فيها كذب كثير وهو صادق في نقله منها لكن ما فوقه
~~لا يجوز الاعتماد عليهم
# الوجه الثاني أن يقال هذه الحكاية كذب بلا ريب من وجوه
# منها أنها مخالفة لمذهب مالك ومذهب سائر الأئمة فإنهم متفقون على أن من
~~سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء فإنه يستقبل القبلة كما
~~روى ذلك عن الصحابة
# وتنازعوا وقت السلام عليه هل يستقبل القبلة أو القبر على قولين فقال أبو
~~حنيفة يستقبل القبلة أيضا وقال غيره يستقبل القبر وقت السلام عليه
# وأما وقت الدعاء فما أعلم إماما خالف في أنه يستقبل القبلة بل الأئمة
~~متفقون على أن قبلة المسلمين التي يستقبلونها في جميع أدعيتهم وأمكنتهم هي
~~الكعبة ويستحب لكل من دعا الله أن يستقبل الكعبة حيث كان وأين كان كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستقبلها فيستقبل وقت الذكر والدعاء بعرفة
~~ومزدلفة وبين الجمرات وعلى الصفا والمروة وعقب الصلاة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيره
# وما جعل أحد من الأئمة قبر ms017 أحد من الأنبياء قبلة للدعاء وإنما يستقبل
~~قبورهم أهل الجهل عند عباداتهم
# ومن هؤلاء الغلاة من يستقبل قبورهم ويصلي إليها وقد ثبت في PageV01P087
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ( ( لا تجلسوا على القبور ولا
~~تصلوا إليها ) )
# ومنهم من يستقبل قبر شيخه وقت الصلاة ويستدبر الكعبة ويقول هذا قبلة
~~الخاصة والكعبة قبلة العامة وهذا كفر صريح يوجب استتابة قائله مع أنه يفعله
~~طائفة من الزهاد والعباد وبعضهم يسجد لقبورهم
# وكذلك قصد قبورهم للصلاة والدعاء بدعة وقد ثبت عن مالك وغيره من الأئمة
~~أنهم جعلوا ذلك من البدع التي لم يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين
# فعلم أن هذا كذب على مالك مخالف لمذهبه كما كذبوا عليه أنه كان يأخذ
~~طنبورا يضرب به ويغني لما كان في المدينة من يغني حتى إن أكثر المصنفين في
~~إباحة السماع كأبي عبدالرحمن السلمي والقشيري وأبي حامد ومحمد بن طاهر
~~المقدسي وغيرهم يذكرون إباحته عن مالك وأهل المدينة وهو كذب فإنه قد علم
~~بالتواتر من مذهبه النهي عن ذلك حتى قال إسحاق بن الطباع سألت مالكا عما
~~يترخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال إنما يفعله عندنا الفساق
# ومنها أن مالكا من قوة متابعته للسنة كره أن يقال زرت قبر النبي
~~PageV01P088 صلى الله عليه وسلم وهذا مما لا يستريب أحد في ثبوته عنه مع أن
~~لفظ زيارة القبور في الجملة مما جاءت به السنة في غير قبره كما في الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من
~~حوله فقال استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور
~~قبرها فأذن فزوروا القبور فإنها تذكر الموت
# والأحاديث في ذلك كثيرة ثم بسط الشيخ الكلام على ذلك
# وأما ما ذكره من أن أهل المدينة شكوا إلى عائشة فأمرتهم أن يعملوا من
~~قبره كوة إلى السقف حتى لا يكون بينه وبين السماء حائل ففعلوا فمطروا حتى
~~نبت العشب وسمنت الإبل وتفتقت شحما فسمي عام ms018 الفتيق فقد ذكر هذا فيما أظن
~~محمد بن الحسن بن زبالة فيما صنفه في أخبار المدينة PageV01P089
# وجوابه من وجهين
# أحدهما أن هذا محمد بن زبالة ضعيف لا يحتج به والثابت عن الصحابة باتفاق
~~أهل العلم أنهم كانوا إذا استسقوا دعوا الله إما في المسجد وإما في الصحراء
~~وهذا الاستسقاء المشروع باتفاق أهل العلم فإنهم اتفقوا على دعاء الله
~~واستغفاره
# واختلفوا هل يصلى للاستسقاء على قولين وجمهورهم على أنه يصلى له وهو مذهب
~~مالك والشافعي وأحمد وأما أبو حنيفة فلم يعرف الصلاة في الاستسقاء والجمهور
~~عرفوا ذلك بما ثبت في الصحاح PageV01P090 والسنن والمسانيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى في الاستسقاء ركعتين والصحابة في زمن عمر وغيره
~~صلوا واستشفعوا بالعباس وغيره ولم يكشفوا عن قبره ولو كان مشروعا لما عدلوا
~~عنه
# وهذا العلم العام المتفق عليه لا يعارض بما يرويه ابن زبالة وأمثاله ممن
~~لا يجوز الاحتجاج به
# ولو قال عالم يستحب عند الاستسقاء أو غيره أن يكشف عن قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو غيره من الأنبياء والصالحين لكان مبتدعا بدعة مخالفة للسنة
~~المشروعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن خلفائه
# ونحو هذا ما روى أن أهل القسطنطينية كانوا إذا أجدبوا يستسقون بقبر أبي
~~أيوب الأنصاري وقد روي أن أهل تستر كانوا يفعلون ذلك بقبر PageV01P091
~~دانيال وأن أبا موسى كتب عمر في ذلك فكتب إليه عمر إذا كان النهار فاحفر
~~ثلاثة عشر قبرا ثم اجعله في أحدها ليخفى على الناس
# وهذا قد رويناه في كتاب المغازي لابن إسحاق من رواية يونس بن بكير إلى
~~أبي العالية وذكره البيهقي في كتاب شعب الإيمان وذكره غيره وهذا من فعل أهل
~~الكتاب لا من فعل PageV01P092 المسلمين فليس فيه حجة فلا يحتج به محتج
# وأيضا فحجرة عائشة كان منها ما هو مكشوف لا سقف له كما روي عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء بعد ولم
~~تزل كذلك مدة حياة ms019 عائشة فكيف يحتاج أن يفتح في سقفها كوة إلى السماء
# فإن قيل فتحت الكوة في قبل الحجرة محاذية للقبر فهذا كذب ظاهر فإن الحجرة
~~لم يكن لها هناك كوة ينزل منها من ينزل لكنس الحجرة وإنما كان هذا بعد موت
~~عائشة في أيام عمرت الحجرة
# الثاني أن هذا الفعل ليس حجة على محل النزاع سواء أكان مشروعا أو لم يكن
~~فإن هذا استنزال للغيث على قبره والله تعالى ينزل رحمته على قبور أنبيائه
~~وعباده الصالحين وليس في ذلك سؤال لهم بعد موتهم ولا طلب ولا استغاثة بهم
~~والاستغاثة بالميت والغائب سواء كان نبيا أو وليا ليس مشروعا ولا هو من
~~صالح الأعمال إذ لو كان مشروعا أو حسنا من العمل لكانوا به أعلم وإليه أسبق
~~ولم يصح عن أحد من السلف أنه فعل ذلك فكلام هؤلاء يقتضي جواز سؤال الميت
~~والغائب
# وقد وقع دعاء الأموات والغائبين لكثير من جهال الفقهاء والمفتين
~~PageV01P093 حتى لأقوام فيهم زهد وعبادة ودين ترى أحدهم يستغيث بمن يحسن به
~~الظن حيا كان أو ميتا وكثير منهم تتمثل له صورة المستغاث به وتخاطبه وتقضي
~~بعض حوائجه وتخبره ببعض الأمور الغائبة ويظن الغر أنه المستغاث به أو أن
~~ملكا جاء على صورته وإنما هي شياطين تمثلت له به وخيالات باطلة فتراه يأتي
~~قبر من يحسن به الظن إن كان ميتا فيقول يا سيدي فلان أنا في حسبك أنا في
~~جوارك أنا في جاهك قد أصابني كذا وجرى على كذا ومقصوده قضاء حاجته إما من
~~الميت أو به ومنهم من يقول للميت اقض ديني واغفر ذنبي وتب على ومنهم من
~~يقول سل لي ربك ومنهم من يذكر ذلك في نظمه ونثره ومنهم من يقول يا سيدي
~~الشيخ فلان أو يا سيدي رسول الله نشكو إليك ما أصابنا من العدو وما نزل بنا
~~من المرض وما حل بنا من البلاء ومنهم من يظن أن الرسول أو الشيخ يعلم ذنوبه
~~وحوائجه وإن لم يذكرها وأنه يقدر على غفرانها وقضاء حوائجه ويقدر ms020 على ما
~~يقدر عليه الله ويعلم ما يعلمه الله
# وهؤلاء قد رأيتهم وسمعت هذا منهم ومن شيوخ يقتدي بهم ومفتين وقضاة
~~ومدرسين
# ومعلوم أن هذا لم يفعله أحد من السلف ولا شرع الله ذلك ولا رسوله ولا أحد
~~من الأئمة ولا مع من يفعل ذلك حجة شرعية أصلا بل من فعل ذلك كان شارعا من
~~الدين ما لم يأذن به الله فإن هذا الفعل منه PageV01P094 ما هو كفر صريح
~~ومنه ما هو منكر ظاهر سواء قدر أن الميت يسمع الخطاب كما إذا خوطب من قريب
~~أو قدر أنه لا يسمعه كما إذا خوطب من بعيد فإن مجرد سماع الميت للخطاب لا
~~يستلزم أنه قادر على ما يطلب الحي منه وكونه قادرا عليه لا يستلزم أنه شرع
~~لنا أن نسأله ونطلب منه كل ما يقدر عليه فليس لنا في حياة الرسل أن نسألهم
~~كل ما يمكنهم فعله بل ولا نسأل الله تعالى كل ما يمكنه فعله بل الدعاء
~~عبادة شرعية فكيف يجوز أن نسألهم ذلك بعد مماتهم وليس لنا أن نسألهم كل ما
~~يقدر الله عليه من المفعولات ليسألوا ربهم إياه كما سأل قوم موسى موسى أن
~~يريهم الله جهرة وسألوا المسيح إنزال المائدة وسألوا صالحا الناقة وسألوا
~~الأنبياء الآيات
# فلو قال قائل سؤال الغائب حيا وميتا كسؤال الشاهد فإن الأنبياء والأولياء
~~يسمعون خطاب الغائب البعيد ويسمع أحدهم خطاب الناس البعيدين له
# قلنا هذا محال في العادة المعروفة وإذا وقع ذلك في بعض الصور كان من باب
~~خرق العادة والعادة قد تخرق بأن يسمع الأدنى PageV01P095 خطاب الأعلى كما
~~سمع سارية خطاب عمر يا سارية الجبل يا سارية الجبل
# ويجوز خرق العادة بالعكس لكن إثبات هذا في حق معين لا يكون إلا بحجة تدل
~~على وقوع ذلك في حقه PageV01P096
# فإن قال إن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع الخطاب البعيد والقريب
# قيل ليس في هذا الحديث المعروف ما يدل على التسوية بين القريب والبعيد في
~~سمع خطابه بل الحديث يدل على نقيض ms021 ذلك
# ففي السنن حديث أوس بن أوس الذي رواه أبو داود وغيره ورواه ابن حبان في
~~صحيحه والدارقطني في سننه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( إن
~~أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة
~~فأكثروا على من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة على ) )
# قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت
# قال يقولون بليت قال ( ( إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء )
~~) PageV01P097 PageV01P098
# والحديث الذي رواه أحمد في مسنده وأبو داود عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ( لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا
~~وصلوا على حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني ) ) PageV01P099
# والحديث الذي رواه النسائي وابن حبان عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ( إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام
~~) ) PageV01P100
# وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده عن موسى بن محمد بن حبان عن أبي بكر
~~الحنفي حدثنا عبيدالله بن نافع حدثنا العلاء بن عبدالرحمن قال سمعت الحسين
~~بن علي يقول قال رسول الله PageV01P101 صلى الله عليه وسلم ( ( صلوا في
~~بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوا بيتي عيدا صلوا علي وسلموا فإن صلاتكم
~~وسلامكم يبلغني أينما كنتم ) )
# وروى الروياني في مسنده والبزار وغيرهما عن نعيم بن ضمضم عن عمران بن
~~الحميري قال قال لي عمار بن ياسر قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ( ( يا
~~عمار إن لله ملكا أعطاه الله إسماع الخلائق فهو قائم على قبري إذا مت إلى
~~يوم القيامة فلا يصلي علي أحد صلاة إلا سماه باسمه واسم أبيه فقال صلى عليك
~~فلان كذا وكذا فيصلي الرب على ذلك المصلي بكل واحدة عشرا ) ) PageV01P102
~~PageV01P103
# وقال أبو أحمد الزبيري حدثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال ليس أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يصلي عليه صلاة إلا وهي تبلغه
~~يقول له الملك فلا يصلي عليك كذا وكذا صلاة
# وقال ms022 ابن وهب أخبرني عمرو بن الحراث عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أيمن
~~عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء قال PageV01P104 قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ( أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة
~~وإن أحدا لا يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ ) )
# قال قلت وبعد الموت
# قال ( ( إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ) ) PageV01P105
# فهذه الأحاديث تدل على أن الصلاة والسلام يعرضان عليه وأن ذلك يصل حيثما
~~كنا
# وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( (
~~ما من أحد يسلم على إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ) ) وهذا
~~الحديث هو الذي اعتمد عليه العلماء كأحمد وأبي داود وغيرهما في السلام عليه
~~عند قبره وزيارة قبره إذ لم يكن معهم سنة يستندون إليها في زيارة قبره إلا
~~هذا الحديث
# والأحاديث التي رويت في زيارة قبره ضعيفة بل موضوعة وأكثرها PageV01P106
~~وضعت بعد الإمام أحمد وأمثاله
# فهذه النصوص التي ذكرناها تدل على أنه يسمع سلام القريب ويبلغ سلام
~~البعيد وصلاته لا انه يسمع ذلك من المصلي والمسلم وإذا لم يسمع الصلاة
~~والسلام من البعيد إلا بواسطة فإنه لا يسمع دعاء الغائب واستغاثته بطريق
~~الأولى والأحرى والنص إنما يدل على أن الملائكة تبلغه الصلاة والسلام ولم
~~يدل على أنه يبلغه غير ذلك والحديث الذي فيه ما من رجل يسلم علي إلا رد
~~الله علي روحي حتى أرد عليه السلام فهم العلماء منه السلام عند قبره خاصة
~~فلا يدل على البعيد فإن السنة إذا زار الرجل القبور مطلقا أن يسلم عليهم
~~ويدعو لهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى أهل البقيع يسلم عليهم
~~PageV01P107
# وقد بسط الشيخ الكلام في هذا الموضوع بسطا طويلا ومقصوده توحيد الله
~~سبحانه وطلب الحوائج منه والذب عن حومة الإخلاص وأن لا يسأل إلا الله
# ثم قال والمقصود هنا أن المعترض المحتج لم يحرر أدلته تحريرا ينفي عنها
~~الإجمال ms023 والالتباس حتى يتبين ما فيها من الضلال والإضلال لجميع الناس بل
~~قال لم يزل الناس يفهمون معنى الاستغاثة بالشخص قديما وحديثا وأنه يصح
~~إسنادها إلى المخلوقين وهذا كلام صحيح لكن يقال له لم يزل الناس يفهمون
~~أنها طلب من المستغاث به أو طلب من غيره به والثاني لا سبيل إليه والأول لم
~~ينازع فيه أحد إذا طلب من المستغاث ما شرع طلبه منه مما يقدر عليه إذ لا
~~يقدر أحد على الأشياء كلها إلا الله وحده والمخلوق له حال يخصه ويليق به
# ثم قال الشيخ فإن هنا أربعة معاني
# أحدها أن يسأل الله تفريج الكربة بالمتوسل به ولا يسأل المتوسل به شيئا
~~كما يفعله كثير ممن يتوسل بالأموات
# أو أن يسأل الله ويسأل المتوسل به أن يدعو كما كان الصحابة PageV01P108
~~يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ثم من بعده بعمه العباس
~~وبيزيد بن الأسود الجرشي وغيرهما PageV01P109
# والثالث أن يسأل المتوسل به أن يسأل الله له تفريج الكربة ولا يسأل الله
# والرابع أن يسأل المستغاث به أن يفرج الكربة ولا يسأل الله
# فأما الأول فهو سائل لله وحده ومستغيث به وليس مستغيثا بالمتوسل به إلا
~~أن يريد بالاستغاثة السؤال به
# وأما الثاني فهو استغاثة بالله في تفريج الكربة واستغاثة بالشفيع أن يسأل
~~الله هو توسل به أي بدعائه وشفاعته وهذا هو المشروع في الدنيا والآخرة في
~~حياة الشفيع وسؤاله أو في حال مشاركة الشفيع له في السؤال لا في حال
~~انفراده هو بالسؤال
# وكذلك الثالث إذا سأل المتوسل به أن يسأل الله كما يسأله الناس يوم
~~القيامة فهذا لا ريب في جوازه وإن سمي استغاثة به
# وأما الرابع وهو أن يسأل المستغاث به تفريج الكربة فهذا استغاثة به ليس
~~توسلا به بل المستغاث به مطلوب منه الفعل فإن لم يكن قادرا PageV01P110
~~عليه لم يجز أن يطلب منه ما لا يقدر عليه
# فالأول سؤال به وليس استغاثة أصلا وبعض الناس يسميه توسلا به
# والثاني فيه استغاثة به وتوسل به
# والثالث ms024 فيه استغاثة في سؤال الله وليس فيه سؤال به
# والرابع استغاثة في تفريج الكربة لكن لا يجوز ذلك من ميت ولا غائب ولا من
~~حي حاضر إلا فيما يقدر عليه خاصة وليس هذا هو التوسل به
# والتوجه المشروع الذي كانت الصحابة تفعله إنما كان بدعائه وشفاعته ولا
~~ريب أن من سأل الله تفريج الكربة بواسطة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشفاعته فقد استغاث به وهذا جائز كما كان الناس يفعلونه في حياته وكما
~~يفعلونه في الآخرة في حياته أيضا ولكن هذا ليس مشروعا بعد موته ولم يفعله
~~أحد من الصحابة بعد موته بل عدلوا عن التوسل بدعائه وشفاعته إلى التوسل
~~بدعاء غيره من الأخيار كالعباس ويزيد بن الأسود وغيرهما فلا دين إلا ما
~~شرعه الله ورسوله كما أنه لا حرام إلا ما حرمه PageV01P111
# ومن ذهب إلى الاستغاثة بالموتى فقد شرع له دينا لم يؤذن له به وليس معه
~~في الاستغاثة بهم سوى فعل بعض المتأخرين وكلامهم ممن ليس هو معدود من أهل
~~الإجماع والاختلاف فليس معه تقليد المقلدين ولا اجتهاد المجتهدين ومن ابتدع
~~بدعة في الدين بدون اجتهاد أهل الاجتهاد أو التقليد لأهل الاجتهاد كان من
~~أهل الضلال والغي لا من أهل الهدى والرشاد
# وأما السؤال بهم فغاية ما معه فيه قول بعض العلماء مع منازعة غيره له فيه
~~وقد قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@
# وقد نص غير واحد من العلماء على أنه لا يجوز السؤال لله بالأنبياء
~~والصالحين فكيف بالاستغاثة بهم مع أن الاستغاثة بالميت والغائب مما لا نعلم
~~بين أئمة المسلمين نزاع في أن ذلك من أعظم المنكرات ومن كان عالما بآثار
~~السلف علم أن أحدا منهم لم يفعل هذا وإنما كانوا يستشفعون ويتوسلون بهم
~~بمعنى أنهم يسألون الله لهم مع سؤالهم هم لله فيدعو الشافع والمشفوع له كما
~~قال عمر بن الخطاب اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ms025
~~وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا PageV01P112 فيسقون
# وكما في صحيح البخاري عن عبدالله بن عمر قال ربما ذكرت قول الشاعر وأنا
~~أنظر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي فيما ينزل حتى يجيش له
~~ميزاب % وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل % $
# وكذلك قال معاوية بن أبي سفيان لما استسقى بيزيد بن الأسود فقال اللهم
~~إنا نستشفع أو نتوسل إليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك فرفع يديه ودعا ودعا
~~الناس حتى سقوا
# ومنه قول الأعرابي إنا نستشفع بك على الله PageV01P113 ومنه قول الأعمى
~~اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله
~~إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي
# ومنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين أي
~~PageV01P114 يستنصر بهم فقد تبين أن الاسترزاق والاستنصار يكون بالمؤمنين
~~بدعائهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم
~~بدعائهم وصلاتهم واستغفارهم
# ومن استنصر بشخص أو استفتح به أو استسقى به لا يجب أن يكون خيرا من غيره
~~ولا افضل منه فإن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من صعاليك المهاجرين وكذلك
~~عمر ومن معه من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار أفضل من العباس لكن
~~ينبغي أن يكون المستنصر به والمسترزق به له مزية على غيره من الناس بصلاح
~~أو قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كقوله سبقك بها عكاشة وإن
~~من عباد الله من لو أقسم على الله PageV01P115 لأبره منهم البراء بن مالك
# وسعد بن أبي وقاص كان مستجاب الدعوة لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~له قال اللهم اجب دعوته وسدد رميته وأبو بكر وعمر أفضل منه PageV01P116 ولم
~~يجيء فيهما نص خاص بذلك
# ومثل هذه الفضائل التي للمفضول تارة تكون ثابتة للفاضل وتارة يكون له ما
~~هو أفضل منها مثل حديث أويس القرني وقوله لعمر إن استطعت أن يستغفر لك
~~فافعل وقد يكون الذي يستغفر له أويس أفضل من أويس وقد قال ms026 النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعمر لما ودعه لا تنسنا من دعائك أو أشركنا في دعائك ومعلوم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر PageV01P117
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( لا بأس بالرقى ما لم
~~يكن شركا ) ) فنهى عن الرقى التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة بالجن كما
~~قال تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
~~@QE@
# ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والأقسام التي يستعملها بعض الناس في حق
~~المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل مالا يعرف معناه من ذلك خشية
~~أن يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقى PageV01P118
# وسؤال الله بمجرد ذوات الأنبياء والصالحين غير مشروع بخلاف الطلب من الله
~~بدعاء الصالحين وبالأعمال الصالحة فإنه جائز لأن دعاء الصالحين سبب لحصول
~~مطلوبنا الذي دعوا به وكذلك الأعمال الصالحة سبب لثواب الله لنا فإذا
~~توسلنا إلى الله بالأعمال الصالحة وبدعائهم كنا متوسلين إليه بوسيلة كما
~~قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة @QE@
~~فالوسيلة هي الأعمال الصالحة
# وأما إذا توسلنا إليهم بنفس ذواتهم لم يكن في نفس ذواتهم سبب PageV01P119
~~يقتضي إجابة دعائنا ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نقلا صحيحا ولا متواترا ولا مشهورا عن السلف ونحن إنما ننتفع باتباعنا لهم
~~ومحبتنا لهم وهم لهم عند الله من الدرجات والمنازل أمر يعود نفعه إليهم
~~فإذا توسلنا إلى الله بإيماننا بنبينا ومحبته وموالاته واتباع سنته فهو من
~~أعظم الوسائل فالتوسل به من غير متابعة له في الأعمال لا يجوز أن يكون
~~وسيلة فإن المتوسل بالمخلوق إذا لم يتوسل لا بما من المتوسل به ولا بما منه
~~فبأي شيء يتوسل ولا يجوز أن يقسم PageV01P120 على الله بغيره من المخلوقات
~~أصلا
# وقوله تعالى @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ فعلى قراء
~~الخفض فقط قال طائفة من السلف هو قولهم أسألك بالله وبالرحم وهذا إخبار عن
~~سؤالهم بالرحم أي بسبب الرحم أي الرحم ms027 توجب لأصحابها بعضهم على بعض فيكون
~~سؤالهم PageV01P121 بالرحم كسؤال الثلاثة بأعمالهم الصالحة وكسؤالنا بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته
# ومن هذا الباب ما روى أن عبدالله بن جعفر كان إذا سأل عليا سأله بحق جعفر
~~أعطاه وليس هذا من باب الإقسام فإن الإقسام بغير جعفر أعظم بل الباء هنا
~~باء السبب فحقه من باب حق الرحم لأن حق ابنه عبدالله إنما وجب بسبب جعفر
~~وحقه على علي رضي الله عنهما
# ومن هذا الباب الحديث الذي رواه أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في دعاء الخارج إلى الصلاة اللهم إني أسألك بحق السائلين
~~عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن
~~اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت PageV01P122
# هذا والحديث في إسناده عطية العوفي وفيه ضعف فإن كان هذا كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين
# أحدهما لأن فيه السؤال لله بحق السائلين وبحق الماشين في طاعته وحق
~~السائلين أن يجيبهم وحق الماشين أن يثيبهم وهذا حق أوجبه هو سبحانه على
~~نفسه لا هم أوجبوه عليه فليس للمخلوق أن يوجب على الخالق تعالى شيئا
# ومنه قوله تعالى @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ PageV01P123
# وقوله @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@
# @QB@ كذلك حقا علينا ننج المؤمنين @QE@
# @QB@ وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن @QE@
# وفي حديث معاذ أتدري ما حق العباد على الله
# وفي حديث أبي ذر إني حرمت الظلم على نفسي
# وكل ذلك تفضلا منه ورحمة وإذا كان حق السائلين له هو الإجابة وحق
~~العابدين له هو الإثابة فذلك سؤال له بأفعاله PageV01P124 كالاستعاذة بنحو
~~ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم ( ( اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ) ) إلى
~~آخره فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله كالسؤال بإثابته التي هي فعله كما
~~قال تعالى @QB@ الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب
~~النار @QE@ PageV01P125
# وقوله @QB@ فآمنا ms028 ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع
~~الأبرار @QE@
# وقال @QB@ إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الراحمين @QE@
# وقال تعالى عن الحواريين @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول
~~فاكتبنا مع الشاهدين @QE@
# ونحو ذلك توسلوا إلى الله في دعائهم بالإيمان به PageV01P126
# وكان ابن مسعود يقول في السحر اللهم أمرتني فأطعتك ودعوتني فأجبتك وهذا
~~تسحر فاغفر لي
# ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذي أصابهم المطر فأووا إلى الغار وانطبقت
~~عليهم الصخرة ثم دعوا الله بأعمالهم الصالحة ففرج الله عنهم وهو ما ثبت في
~~الصحيحين عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ( انطلق
~~ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى إذا أووا المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة
~~من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذا الصخرة إلا أن
~~تدعوا الله بصالح أعمالكم
# فقال رجل منهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلا
~~ولا مالا فنأى بي طلب شيء يوما فلم أرح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما
~~فوجدتهما نائمين فكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا فلبثت والقدح على يدي
~~أنظر استيقاظهما حتى برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم إن كنت فعلت
~~ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيئا لا
~~يستطيعون الخروج ) )
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( وقال الآخر اللهم كانت لي بنت عم كانت
~~أحب الناس إلي فأردتها عن نفسها فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من
~~PageV01P127 السنين فجاءتني فأعطيتها عشرين ومئة دينار على أن تخلي بيني
~~وبين نفسها ففعلت حتى إذا قدرت عليها قالت لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا
~~بحقه فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب
~~الذي أعطيتها اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه
~~فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( وقال الثالث اللهم ms029 إني استأجرت أجراء
~~فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت أجره حتى كثرت منه
~~الأموال فجاءني بعد حين فقال يا عبدالله أد إلي أجري فقلت له كل ما ترى من
~~أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق فقال يا عبدالله لا تستهزئ بي فقلت
~~إني لا أستهزئ بك فاخذ ذلك كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا اللهم فإن كنت
~~فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون )
~~)
# فهؤلاء الثلاثة سألوا الله وتوسلوا إليه بأعمال البر فالأول أخبر عن
~~PageV01P128 بره بوالديه برا عاليا تاما أكمل البر وأحسنه والآخر أخبر عن
~~عفته التامة الكاملة وعن همته العالية والآخر أخبر عن أداء الأمانة على
~~الوجه الأكمل الأتم
# وقال أبو بكر بن أبي الدنيا حدثنا خالد بن خداش بن العجلان وإسماعيل بن
~~إبراهيم قالا حدثنا صالح المري عن ثابت عن أنس قال دخلنا على رجل من
~~الأنصار وهو مريض ثقيل فلم نبرح حتى قبض فبسطنا عليه ثوبه وله أم عجوز
~~كبيرة عند رأسه فالتفت إليها بعضنا وقال يا هذه احتسبي مصيبتك عند الله
~~قالت وما ذاك مات ابني قلنا نعم قالت أحق ما تقولون قلنا نعم فمدت يدها إلى
~~الله فقالت اللهم إنك تعلم أني أسلمت وهاجرت إلى رسولك رجاء أن تغيثني عند
~~كل شدة ورخاء فلا تحمل علي هذه المصيبة اليوم قال فكشف الثوب عن وجهه فما
~~برحنا حتى طعمنا معه
# وقد مضت السنة أن الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب سائر ما يقدر
~~PageV01P129 عليه وأما المخلوق الغائب والميت فلا يطلب منه شيء
# يحقق هذا الأمر أن التوسل به والتوجه به لفظ فيه إجمال واشتراك بحسب
~~الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة أن يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون
~~متوسلين ومتوجهين بدعائه وشفاعته ودعاؤه وشفاعته من أعظم الوسائل عند الله
# وأما في لغة كثير من الناس فمعناه أن يسأل الله بذلك ويقسم عليه بذلك
~~والله تعالى لا يقسم عليه بشيء من المخلوقات بلالا يقسم بها بحال فلا يقال ms030
~~أقسمت عليك يا رب بملائكتك ولا بكعبتك ولا بأنبيائك ولا بعبادك الصالحين
~~كما لا يجوز أن يقسم الرجل بهذه الأشياء
# وما يذكره بعض العامة من قوله ويروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~كانت لكم إلى الله حاجة فسلوه بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم حديث باطل لم
~~يروه أحد من أهل العلم ولا هو في شيء من كتب الحديث وإنما المشروع الصلاة
~~عليه في كل دعاء ومن دعا غيره كفر PageV01P130
# وقد روي في المسند و الترمذي و غيرهما عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال ( ( يا
~~أيها الناس اذكر والله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه ) )
~~قال قلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي قال ( (
~~ما شئت ) ) قلت الربع قال ( ( ما شئت وإن زدت فهو خير لك ) ) قلت النصف قال
~~( ( ما شئت و إن زدت فهو خير لك ) ) قلت الثلثين قال ( ( ما شئت وإن زدت
~~فهو خير لك ) ) قلت أجعل لك صلاتي كلها قال ( ( إذا يكفيك الله ما أهمك من
~~دنياك و آخرتك ) )
# وفي لفظ إذا تكفى همك و يغفر ذنبك PageV01P131
# وقوله أجعل لك من صلاتي يعني من دعائي فإن الصلاة في اللغة هي الدعاء قال
~~تعالى @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( اللهم صل على آل أبي أوفى ) )
# وقالت امرأة صل علي يا رسول الله و على زوجي فقال ( ( صلى الله عليك وعلى
~~زوجك ) )
# فيكون مقصوده يا رسول الله إن لي دعاء أدعو به و أستجلب به الخير و
~~أستدفع به الشر فكم أجعل لك منه قال ما شئت فلما انتهى PageV01P132 إلى
~~قوله أجعل لك صلاتي كلها قال إذا تكفي همك و يغفر ذنبك
# وفي الرواية الأخرى إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك و آخرتك
# وهذا غاية ما يدعو به الإنسان لنفسه من جلب الخيرات ودفع ms031 المضرات فإن
~~الدعاء فيه تحصيل المطلوب واندفاع المرهوب كما قد بسط ذلك في مواضعه
# وقد ذكر علماء الإسلام و أئمة الدين الأدعية المشروعة و أعرضوا عن
~~الأدعية البدعية
# وفي المسند عن جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( (
~~من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القائمة و الصلاة النافعة صل
~~على محمد وارض عنه رضى لا سخط بعده استجاب الله له دعوته ) ) PageV01P133
# فالذين يتوسلون بذاته لقبول الدعاء عدلوا عما أمروا به وشرع لهم وهو من
~~أنفع الأمور لهم إلى ما ليس كذلك فإن الصلاة عليه في الدعاء هو الذي دل
~~عليه الكتاب والسنة والإجماع وقد أمر الله بها في كتابه
# وعن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له
~~أو لغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد ربه والثناء عليه ثم يصلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء PageV01P134 رواه أحمد و أبو داود
~~وهذا لفظه والنسائي والترمذي وقال حديث صحيح
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( الدعاء لا يرد
~~بين الأذان و الإقامة ) )
# رواه أحمد و أبو داود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن PageV01P135
# وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( ساعتان تفتح
~~فيهما أبواب السماء قلما يرد على داع دعوته عند حضور النداء والصف في سبيل
~~الله تعالى ) ) رواه أبو داود PageV01P136
# وقد قال مالك لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها
# ولا ريب أن الأمر كما قاله مالك فكثير من هؤلاء الذين يعظمون القبور
~~والمشايخ و يستغيثون بهم و يطلبون حوائجهم منهم يطيعهم الشياطين بسبب ذلك
~~في بعض الأمور وذلك من جنس السحر والشرك فمنهم من تطير به الشياطين ms032 في
~~الهواء حملا له من مكان إلى مكان فتارة تذهب به إلى مكة و تارة إلى بيت
~~المقدس و غيره من البلاد و يكون زنديقا فاجرا إباحيا تاركا للصلاة وغيرها
~~مما أوجبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم و فرضه و يستحل المحارم التي
~~حرمها الله و رسوله صلى الله عليه وسلم ويحلها لغيره و إنما تقترن به
~~الشياطين و تخدمه لما فيه من الكفر والزندقة ومن الفسوق و العصيان فإذا آمن
~~بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم و تاب و التزم الطاعة لله و لرسوله فارقته
~~تلك الشياطين و تلك الأحوال الشيطانية من الإخبارات و التأثيرات
# وأنا أعرف من هؤلاء عددا كثيرا بالشام و مصر و الحجاز و اليمن و أما
~~الجزيرة والعراق وخراسان والروم ففيها من هذا الجنس أكثر مما بالشام وغيرها
~~وذلك لأن ظهور هذه الأشياء من الأحوال الشيطانية التي أسبابها الكفر
~~والفسوق والعصيان في تلك البلاد أقوى وأظهر وظهور الإسلام والسنة وإحلاص
~~الدين لله في أرض الشام أقوى من سائر البلاد فلهذا PageV01P137 ضعفت هذه
~~الأحوال الشيطانية و أنكرت إذا ظهرت فيها و إذا ظهرت ولم تنكر و لم تغير
~~قويت واشتدت شوكتها فحيث قويت الأحوال الرحمانية الإيمانية المحمدية
~~والتوحيد ونور القرآن و ظهرت آثار النبوة والرسالة ضعفت هذه الأحوال
~~الشيطانية فإن سلطانها إنما يقوى و تعظم جنوده في بلاد أهل الكفر والفسوق
~~والعصيان كبلاد جنكر خان والهند والروم وغيرها من أهل الكفر والفسوق
~~والعصيان فبلادهم فيها مادتان مادة كفر ونفاق و فسوق و عصيان و مادة علم
~~وإحسان وإيمان فإذا غلبت إحدى المادتين على الأخرى أهلكتها
# والمشركون الذين لم يدخلوا في الإسلام مثل الحبشة و النجشية و الطوينية
~~والتوى ونحو ذلك من علماء المشركين و شيوخهم تكون الأحوال الشيطانية فيهم
~~أكثر ويصعد أحدهم في الهواء و يخبرهم بأمور غائبة و يبقى الدف الذي يغني
~~لهم به يمشي في الهواء ويضرب رأس أحدهم إذا خرج عن طريقهم ولا يرون أحدا
~~يضرب به و يطوف الإناء عليهم و ms033 لا يرون من يحمله وإذا نزل بأحدهم مئة ضيف
~~أتاهم بطعام يكفيهم ويأتيهم بألوان مختلفة مع كفرهم وذلك كله من الشياطين
~~تأتيه به من تلك المدينة أو من غير تسوقه
# وهذه الأمور تكون كثيرة عند من يكون مشركا أو ناقص الإيمان وعند التتار
~~من هذا أنواع كثيرة ولا سيما دولة تمرخان وأتباعه فإنهم سحروا الناس سحرا
~~لم ير مثله و أظهروا أحوالا لا حقيقة لها فوافقت قدر PageV01P138 الله
~~فعملت أعمالها
# وذلك لما ضعف الإيمان بالشام وقل نور النبوة فظهر تأثير ذلك الأحوال في
~~الناس لضعف الدين و امتلاء القلوب من حب الدنيا وظهور مناكير معروفة وكثرة
~~الخبث و قلة الطيب
# ولما كان الطيب غالبا قويا والإسلام فاشيا ظاهرا والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر قائما به أهله منصورون معانون وأهل الفساد و الفسوق مقهورون
~~ذليلون كان أولئك المذكورين بينهم و بين بلاد الشام خنادق و أسوار من قدر
~~العزيز الجبار فلا يصلون إليها وكم قد حاولوا دخولها من سنين وشهور وأيام
~~وقد ضرب الله بينهم وبينها بسد فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له
~~نقبا فالأحوال الشيطانية عندهم كثيرة جدا ولهذا الدجال إنما يخرج من قبلهم
~~و بلادهم وهم أتباعه و يظهر على يديه من الأحوال الشيطانية و الأمور
~~الزنديقية ما يحار له الناظرون وهو كافر بالله العظيم
# وأما الداخلون في الإسلام إذا لم يحققوا الإيمان والتوحيد واتباع الرسول
~~فتجد غالبهم ممن يعتقد الشيوخ والبله وأصحاب الأحوال الشيطانية ويأتي أحدهم
~~إلى قبر الشيخ ويدعوه ويكشف رأسه عند قبره و يطلب حاجته منه و يستغيث به و
~~يستنصر به وكل ذلك من ضعف الإيمان PageV01P139 واختلاط الشرك بالقلوب
# ومن هؤلاء قوم فيهم عبادة ودين وزهد مع نوع جهل يحمل أحدهم فيوقف بعرفات
~~مع الحجاج من غير أن يحرم إذا حاذى المواقيت ولا يبيت بمزدلفة ولا يطوف
~~طواف الإفاضة و يظن أنه حصل له بذلك عمل صالح و كرامة عظيمة من كرامات
~~الأولياء ولا يعلم أن هذا من تلاعب الشيطان فإن مثل هذا الحج ms034 ليس مشروعا
~~ولا يجوز باتفاق علماء المسلمين ومن ظن أن مثل هذا عبادة وكرامة فهو ضال
~~جاهل
# ولهذا لم يكن أحد من الأنبياء ولا من الصحابة ولا من أولياء الله
~~المعروفين ذوي الكرامات يفعل بهم مثل هذا فإنهم أجل قدرا من ذلك وقد جرت
~~هذه القضية لبعض من حمل هو وطار معه من الإسكندرية إلى عرفة فرأى الملائكة
~~تنزل فتكتب أسماء الحجاج ولم يكتبوه فقال هل كتبتموني فأعرضوا عنه فقال لهم
~~ثانية فأعرضوا عنه فقال لهم ثالثا فقالوا له أنت لم تحج أنت لم تحج كما حج
~~المسلمون ولم تتعب ولم تحرم فلا ثواب لك فماذا نكتب
# وكان بعض الشيوخ من أهل العلم قد طلب منه بعض هؤلاء الذين تحملهم
~~الشياطين أن يحج معهم في الهواء فقال لهم هذا الحج لا يسقط به الفرض عنكم
~~لأنكم لم تحجوا كما أمر الله و رسوله
# فدين الإسلام مبني على أصلين من خرج عن واحد منهما فلا PageV01P140 عمل
~~له ولا دين أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وعلى أن نعبده بما شرع لا
~~بالحوادث والبدع وهو حقيقة قول لا إله إلا الله محمد رسول الله فإن الإله
~~هو الذي تألهه القلوب عبادة واستعانة و محبة وتعظيما وخوفا ورجاء وإجلالا و
~~إكراما وهو سبحانه له حق لا يشركه فيه غيره فلا يعبد إلا الله ولا يدعى إلا
~~الله ولا يخاف إلا الله ولا يطاع إلا الله والرسول هو المبلغ عن الله طاعته
~~وأمره ونهيه و تحليله و تحريمه فهو واسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ أمره
~~و نهيه ووعده ووعيده
# و أما إجابة الدعاء وكشف البلاء والهداية والإغناء ونحو ذلك فالله تعالى
~~هو المتفرد بذلك الذي يسمع و يرى و يعلم السر و النجوى وهو القادر على
~~إنزال النعم و إزالة الضر من غير احتياج منه إلى أن يعرفه أحد أحوال عباده
~~أو يعينه على قضاء حوائجهم والأسباب التي بها يحصل ذلك هو خلقها و يسرها
~~فهو مسبب الأسباب التي بها ms035 يحصل ذلك و لهذا فرض سبحانه على المصلي أن يقول
~~في صلاته @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( إذا قام أحدكم إلى صلاته فلا يبصقن
~~قبل وجهه فإن الله قبل وجهه ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا ولكن عن يساره
~~أو تحت قدمه ) ) PageV01P141
# وهذا الحديث في الصحيحين من غير وجه وهو سبحانه فوق سماواته على عرشه
~~بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته بل
~~الحامل بقدرته للعرش و حملته وقد جعل سبحانه العالم طبقات ولم يجعل أعلاه
~~مفتقرا إلى أسفله فالسماء لا تفتقر إلى الهواء و الهواء لا يفتقر إلى الأرض
~~فالعلي الأعلى رب السماوات والأرض وما بينهما أجل و أعظم و أغنى و أعلى من
~~أن يفتقر إلى شيء بل هو الأحد الصمد وكل ما سواه مفتقر إليه وهو مستغن عن
~~كل ما سواه وهذه الأشياء مبسوطة في غير هذا الموضع قد بين فيها التوحيد
~~الذي بعث الله به رسله قولا وعملا
# وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها ثغاء
~~أو رقاع تخفق فيقول يا محمد أغثني فأقول لا أملك لك PageV01P142 من الله
~~شيئا قد أبلغتك ) )
# فهؤلاء الذين بلغهم أخبر أنهم إذا استغاثوا به يوم القيامة وسألوه
~~الشفاعة يقول لهم لا أملك لكم من الله شيئا قد أبلغتكم والله سبحانه قد وعد
~~أهل التقوى بالتخليص من الكربات و بإحسانه إليهم برفع الدرجات قال تعالى
~~@QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر
~~لكم @QE@ $ فصل
# الأحاديث التي رويت في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كلها ضعيفة بل
~~موضوعة وليس في السنن الأربعة منها حديث واحد فضلا عن الصحيحين ولا احتج
~~الأئمة بشيء منها ولا رووا شيئا منها ولا مالك ms036 ولا الشافعي ولا أحمد ولا
~~الثوري ولا الأوزاعي ولا الليث ولا أبو حنيفة ولا إسحاق بن راهويه ولا أحد
~~من أئمة المسلمين وذلك مثل PageV01P143 قوله من زارني بعد مماتي فكأنما
~~زارني في حياتي
# ومثل ما يروون عنه أنه قال من زارني بعد مماتي كنت له شفيعا يوم القيامة
# ومثل ما يروون من زارني و زار أبي إبراهيم في عام واحد ضمنت له على الله
~~الجنة
# فهذا الأحاديث وما أشبهها كلها كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يثبت عنه لفظ واحد في زيارة قبره ولكن روي الأولان من قد يروي الموضوعات
~~كالبزار والدارقطني كما قد بسط الكلام على ذلك في PageV01P144 غير هذا
~~الموضع كيف يكون زائر قبره كالمهاجر إليه في حياته فإن زيارته في حياته
~~إنما شرعت لمن يأتي و يبايعه على الإسلام والجهاد أو يهاجر إليه لطلب
~~الآخرة أو يطلب منه العلم أو نحو ذلك من المقاصد المأمور بها في حياته التي
~~لا يحصل شيء منها بزيارة قبره
# وهذه الأمور المبتدعة من الأقوال هي مراتب
# أبعدها عن الشرع أن يسأل الميت حاجة أو يستغيث به فيها كما يفعله كثير من
~~الناس بكثير من الأموات وهو من جنس عبادة الأصنام ولهذا تتمثل لهم الشياطين
~~على صورة الميت أو الغائب كما كانت تتمثل لعبادة الأصنام بل أصل عبادة
~~الأصنام إنما كانت من القبور كما قال ابن عباس و غيره وقد يرى أحدهم القبر
~~قد انشق و خرج منه الميت فعانقه أو PageV01P145 صافحه أو كلمه ويكون ذلك
~~شيطانا تمثل على صورتة ليضله وهذا يوجد كثيرا عند قبور الصالحين و أما
~~السجود للميت أو للقبر فهو أعظم و كذلك تقبيله
# المرتبة الثانية أن يظن أن الدعاء عند قبره مستجاب أو أنه أفضل من الدعاء
~~في المساجد والبيوت فيقصد زيارتة لذلك أو للصلاة عنده أو لأجل طلب حوائجه
~~منه فهذا أيضا من المنكرات المبتدعة باتفاق أئمة المسلمين وهي محرمة وما
~~علمت في ذلك نزاعا بين أئمة الدين
# المرتبة الثالثة أن يسأل صاحب ms037 القبر أن يسأل الله له وهذا بدعة باتفاق
~~أئمة المسلمين وقد أخبر الله عن إخوة يوسف أنهم خروا له سجدا وكذلك سجد له
~~أبواه وهذا السجود ليس مشروعا لنا فلا يجوز لأحد أن يسجد لأحد حتى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ( لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ) ) وكذلك الذين PageV01P146 اتخذوا مسجدا
~~على أهل الكهف وهذه الأمة قد نهيت عن بناء المساجد على القبور
# وقد كان اليهود يستفتحون على الذين كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~رأوا صفته في التوراة يقولون اللهم انصرنا على أعدائنا بالنبي المبعوث في
~~آخر الزمان @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@ وهذا كقوله @QB@ إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@
# والاستفتاح طلب الفتح وهو النصر ومنه الحديث المأثور إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بهم أي بدعائهم كما قال
~~وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم PageV01P147 بصلاتهم ودعائهم وإخلاصهم
~~فالذي ذكره المفسرون في تفسير الآية أن اليهود كانوا يقولون اللهم ابعث هذا
~~النبي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى نعذب المشركين ونقتلهم
# وقيل إ نهم كانوا يقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في آخر
~~الزمان الذي نجد نعته في التوراة
# وقيل إنهم كانوا يقولون لأعدائهم من المشركين قد أظل زمان PageV01P148
~~نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم
# قال ابن إسحاق في السيرة حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن رجال من قومه
~~زعموا أن مما دعانا إلى الإسلام مع رحمة الله وهداه لنا أنا كنا نسمع من
~~يهود وكنا أصحاب أوثان وهم أهل كتاب وكان لا يزال بيننا وبينهم شرور فإذا
~~نلنا منهم قالوا إنه قد تقارب زمان نبي يبعث الآن فنقتلكم معه قتل عاد وإرم
~~وكنا كثيرا ما نسع ذلك منهم فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم أجبناه
~~حين دعانا وعرفنا ما كانوا يتواعدون به فبادرناهم إليه فآمنا به وكفروا هم
~~به ففي ذلك نزل قوله @QB@ فلما جاءهم ms038 ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين @QE@
# فإن اليهود لهم يعرف أنهم غلبوا العرب بل كانوا مغلوبين معهم أو كانوا
~~يحالفون العرب فيحالف كل فريق فريقا كما كانت قريظة حلفاء الأوس وكانت
~~النضير حلفاؤهم عبدالله بن أبي حتى أجلاهم PageV01P149 النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حين ضربت عليهم الذلة والمسكنة لم يكونوا بمجردهم ينتصرون لا على
~~العرب ولا على غيرهم وإنما كانوا يقالون مع حلفائهم كما حالفت النضير
~~الخزرج وحالفت قريظة الأوس قبل الإسلام والذلة ضربت عليهم من حين بعث
~~المسيح عليهم فكذبوه كما قال تعالى @QB@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى
~~يوم القيامة @QE@
# وقال تعالى @QB@ قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني
~~إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين @QE@
# وقال تعالى @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى @QE@
# وكان اليهود قد قتلوا يحيى بن زكريا وغيره من الأنبياء صلوات الله
~~PageV01P150 وسلامه عليهم ( استدرك 1 )
# وما يروونه من أن آدم دعا به أو تشفع به فهو من الأحاديث الموضوعة التي
~~لا يبني عليه حكما شرعيا إلا جاهل بأدلة الأحكام
# وأصل ضلال المشركين أنهم ظنوا أن الشفاعة عند الله كالشفاعة عند غيره
~~وهذا أصل ضلال النصارى أيضا قال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
# وأمثال هذا في القرآن كثير
# فمن ظن أن الشفاعة المعهودة من الخلق للخلق تنفع عند الله مثل أن يشفع
~~الإنسان عند من يرجوه المشفوع إليه أو يخافه كما يشفع عند الملك ابنه أو
~~أخوه أو أعوانه أو نظراؤه الذين يخافهم أو يرجوهم فيجب سؤالهم لأجل رجائه
~~وخوفه منهم فيمن يشفعون به عنده وإن كان الملك أو الأمير أو غيرهما يكره
~~الشفاعة فيمن ms039 شفعوا فيه فيشفعهم فيه على كراهة منه ويشفعون عنده أيضا بغير
~~إذنه فالله تعالى هو رب كل شيء ومليكه وخالقه فلا يشفع أحد عنده إلا بإذنه
~~ولا يشفع PageV01P151 أحد في أحد إلا لمن أذن الله للشفيع أن يشفع فيه فإذا
~~أذن للشفيع شفع وإن لم يسأله الشفيع ولو سأل الشفيع الشفاعة ولهم يأذن الله
~~له لم تنفع شفاعته كما لم تنفع شفاعة نوح في ابنه ولا إبراهيم في أبيه ولا
~~مراجعة لوط في قومه ولا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على المنافقين
~~واستغفاره لهم بل قيل له @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( سألت ربي ثلاثا
~~فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يسلط على أمتي عدوا من غيرهم
~~فيجتاحهم فأعطانيها وسألته أن لا يهلكهم بسنة عامة فأعطانيها وسألته أن لا
~~يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ) )
# وفيه أنه قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء لا يرد PageV01P152
# فمن قال من المغالين والجاهلين إن لله عبادا لو سألوه أن لا يقيم القيامة
~~لما أقامها فهو مفتر كذاب فإن أفضل الخلق عنده أجاب أكثر مسائلهم مما يوافق
~~قدره وأمره ورد بعضها فما حال من هو دونهم وما أخبر PageV01P153 أنه سيفعله
~~فلا بد من وقوعه فلا يقبل دعاء أحد في أن يدعه كقيام الساعة فإن أفضل أهل
~~السماوات وأفضل أهل الأرض لو سألوه أن لا يقيم القيامة لما أجاب سؤالهم إذ
~~قد قضى ذلك وقدره قبل أن يخلق الخلائق بخمسين ألف سنة
# وإنما تقع الشفاعة وتنفع ويظهر جاه الشفيع ووجاهته عند المشفوع إليه إذا
~~شفع فيمن أذن له أن يشفع فيه وفي إجابته سؤاله وقبول شفاعته لا أنه يقسم
~~على الله بأحد من خلقه ولا يتوسل إليه بمجرد ذات أحد من خلقه من غير دعاء
~~من المتوسل به ولا طاعة من المتوسل
# والداعي إنما ينتفع من وجهين إما بدعاء الرسول وإما بإيمان الداعي به ms040
~~وطاعته ومحبته
# فأما إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدع له وهو لم يؤمن به لم
~~ينتفع بالرسول صلى الله عليه وسلم فأبو طالب مع كفره لما كان يحوط الرسول
~~ويمنعه شفع فيه حتى خفف عنه العذاب وقد كان في غمرة من النار فلما شفع فيه
~~صار في ضحضاح من النار وفي رجليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه ولولاه
~~PageV01P154 لكان في الدرك الأسفل من النار هكذا رواه مسلم في صحيحه فانتفع
~~به مع كفره في تخفيفه عذابه بأن شفع فيه والإيمان به نافع لمن آمن و إن لم
~~تحصل معه شفاعة
# فهذان السببان هما اللذان ينفعان العبد من سيد الخلق صلى الله عليه وسلم
~~و أما مجرد توسل العبد بذاته أو إقسامه به بدون هذين السببين فلا ينفعه
~~أصلا كما تجد أفسق الناس و أفجرهم يغالي في قبور الصالحين ويقول قبورهم هو
~~الترياق المجرب ولم يعمل ببعض عملهم ولا حام حول حماهم و كما ينتسب بعض
~~الناس إلى الأئمة وهم براء منه لم يتبعهم يوما من الدهر و أكثر هؤلاء قد
~~غلب عليهم نفاق القلوب و إيمانهم ليا بألسنتهم و طعنا في الدين
# وقد ظن بعض من تكلم في الشفاعة على طريق الفلاسفة كابن PageV01P155 سينا
~~و أشباهه أن الشفاعة تنفع لتعلق الشفيع بالمشفوع وإن لم يكن هناك دعاء من
~~الشفيع وشبه ذلك بشعاع الشمس الذي يظهر في المرآة و المرآة تطرح شعاعها على
~~الماء والشعاع الذي على الماء يظهر فيه الحائط وأن العبد إذا تعلق
~~بالملائكة والأنبياء كان ما ينزل عليهم من الرحمة ينزل عليه من ذلك بتوسطهم
~~كما ينتفع أتباع المتبوع بما يحصل له من الجاه والمنزلة وهذا الذي قاله هو
~~شر من قول المشركين وهذه هي الشفاعة التي أبطلها الله و رسوله صلى الله
~~عليه وسلم
# وابن سينا ذكر هذه الشفاعة جريا على منهاج سلفه المشركين الصابئين أهل
~~مقدونية كالإسكندر فيلبس المقدوني ووزيره أرسطو ونحوهم من المشركين الذين
~~كانوا يؤمنون بالجبت والطاغوت و كانوا أهل ms041 شرك و سحر كما هو متواتر عنهم
~~معروف من أخبارهم
# والجهال يظنون أن هذا الإسكندر هو ذو القرنين المذكور في القرآن ويعظمون
~~أرسطو و يظنون أنه كان وزير ذي القرنين وهذا من جهلهم فإن الإسكندر الذي
~~كان وزيره أرسطو هو الإسكندر بن فيلبس المقدوني الذي يؤرخ له اليهود
~~والنصارى وهذا كان قبل المسيح بنحو ثلاث مئة عام وهو الذي قهر الفرس ولم
~~يصل إلى سد يأجوج ومأجوج
# وأما ذو القرنين المذكور في القرآن فهو من أهل الإيمان والتوحيد
~~PageV01P156 وقد اختلف في نبوته والصحيح أنه لم يكن نبيا وقد كان قبل هذا
~~بمئين من السنين وهو الذي بنى سد يأجوج ومأجوج وكان الله تعالى قد مكن له
~~في الأرض و آتاه من كل شيء سببا فقهر الجبابرة و أذلهم و سار بالعدل فيما
~~آتاه الله
# وفي كلام أبي حامد في المضنون به على غير أهله و نحوه ما مشى فيه على
~~منهاج ابن سينا ولهذا اشتد نكير العلماء على أبي حامد لما في كلامه من أصول
~~الفلاسفة الملحدين وهم بنوا الشفاعة على PageV01P157 أصلهم الفاسد وهو أن
~~الله عندهم لا يحدث شيئا بمشيئته و اختياره بل لا سبب للحوادث إلا حركة
~~الفلك فلهذا لم يثبتوا لله تعالى إجابة سائل ولا إحداث أمر وقد بسط الكلام
~~على مذاهب هؤلاء في غير هذا الموضع وأصولهم لا أفسد منها فإن الله أمر
~~العباد أن يعبدوه لا يشركوا به شيئا وأن يدعوه فهو سبحانه وحده يثيبهم إذا
~~أطاعوه و يجيبهم إذا دعوه
# وقد بينا في غير هذا الموضع أنه لو كان شيء من العالم قديما للزم أن تكون
~~له علة تامة فإن العلة التامة القديمة لا يتأخر عنها شيء من معلولها فلا
~~يصدر عن العلة التامة حادث والعالم لا ينفك عن حادث فيمتنع صدور ما يستلزم
~~الحوادث عن علة تامة أزلية فيمتنع أن يكون قديما
# و أيضا فكل ما سوى الله ممكن يقبل الوجود والعدم وكل ما يقبل الوجود
~~والعدم لا يكون إلا حادثا فأما ما ms042 كان قديما أزليا واجب الوجود ممتنع العدم
~~دائما فيمتنع أن يكون ممكنا يقبل الوجود والعدم سواء قيل هو واجب الوجوب
~~بنفسه أو بغيره
# وأما كون النبي صلى الله عليه وسلم يشعر بالسلام عليه فهذا حق وهو يقتضي
~~أن حاله بعد موته أكمل من حاله قبل مولده وهذا لا ريب فيه و أما قول القائل
~~قد توسل به الأنبياء قبلنا فيقال PageV01P158
# مثل هذا ليس بحجة ولا يصح الاحتجاج به بإجماع المسلمين فإن الناس لهم في
~~شرع من قبلنا قولان
# أحدهما أنه ليس بحجة
# والثاني أنه حجة ما لم يأت شرعنا بخلافه بشرط أن يثبت ذلك بنقل معلوم
~~كأخبار النبي صلى الله عليه وسلم
# فأما الاعتماد على نقل أهل الكتاب أو نقل من نقل عنهم فهذا لا يجوز
~~باتفاق المسلمين لأن في الصحيح عنه أنه قال ( ( إذا حدثكم أهل الكتاب فلا
~~تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه و إما أن يحدثوكم بباطل
~~فتصدقوه ) )
# وفي المسند و سنن النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى بيد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال ( ( أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب
~~لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا ثم اتبعتموه و تركتموني لضللتم )
~~) PageV01P159
# وهذه القصص التي يذكر فيها التوسل عن الأنبياء بنبينا ليست في شيء من كتب
~~الحديث المعتمدة ولا لها إسناد معروف عن أحد من الصحابة وإنما تذكر مرسلة
~~كما تذكر الإسرائيليات التي تروي عمن لا يعرف
# وقد بسط الكلام في غير هذا الموضع على ما نقل في ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتكلمنا عليه و بينا بطلان ذلك جميعه وإن كان ذلك قد نقل عن كعب
~~ووهب ومالك بن دينار ونحوهم ممن ينقل عن أهل الكتاب لم يجز أن يحتج به لأن
~~الواحد من هؤلاء و إن كان ثقة فغاية ما عنده أن ينقل عن كتاب من كتب أهل
~~الكتاب أو يسمعه من بعضهم فإن بينه وبين الأنبياء الذين يروي ذلك عنهم دهرا
~~طويلا ms043 PageV01P160
# والحديث المرسل عن المجهول من الكتاب الذي لا يعرف علمه وصدقة لا يقبل
~~باتفاق المسلمين ومراسيل أهل ديننا عن نبينا صلى الله عليه وسلم لا تقبل
~~عند أئمة العلماء مع كون نبينا قريبا و ديننا محفوظا محروسا فكيف بما يرسل
~~عن آدم وإدريس ونوح و غيرهم
# والقرآن قد أخبر بأدعية الأنبياء و توباتهم و استغفارهم و ليس فيه شيء من
~~هذا الذي ذكروه
# وقد نقل أبو نعيم في الحلية أن داود عليه السلام قال يا رب أسألك بحق
~~آبائي عليك إبراهيم وإسحاق و يعقوب فقال الله له يا داود وأي حق لآبائك علي
~~فإن كانت الإسرائيليات حجة فهذا فيه دليل على أنه لا يسأل الله بحق
~~الأنبياء و إن لم تكن حجة لم يجز الاحتجاج بتلك الإسرائيليات ثم إن توسل
~~النبي المتقدم بالنبي الذي بعده يقتضي أن يكون أفضل منه فيقتضي أن يتوسل
~~نوح بإبراهيم و داود بعيسى و إسرائيل بموسى ومثل هذا لو كان حقا لكان أصلا
~~في العلم الصحيح و لكن المتقدم من الأنبياء يبشر بمن يأتي بعده منهم وليس
~~PageV01P161 هو مأمورا بإتباع شريعة من يأتي بعده بل إما أن يكون مأمورا
~~بإتباع شريعة توحي إليه أو شريعة رسول قبله فهو مستغن عمن بعده متبع لمن
~~قبله فكيف يتوسل بالمتأخر ولا يتوسل بالمتقدم الذي يجب عليه إتباعه
# وقد ثبت في الصحيحين حديث الثلاثة الذين أووا إلى الغار فانطبقت عليهم
~~الصخرة فتوسل أحدهم ببره بوالديه وتوسل الآخر بعفته عن الفاحشة مع التمكن
~~منها والمحبة وتوسل الآخر بأدائه الأمانة مع تثمير المال و طول المدة ففرج
~~الله عنهم فلو كان ما ذكر صحيحا لتوسلوا بالأنبياء و بصالح أعمال الأنبياء
~~فكيف يدعون التوسل بذلك و يتوسلون بما لم يذكر في كتاب و لا سنة
# ولو كان هذا صحيحا لكان مشهورا بل مشروعا لنا وكنا نحن أحق بذلك لأن هذه
~~الأمة أفضل الأمم وأولى بكل خير كان و يكون ولأنه رسولها و نبيها فلما كان
~~لم يكن لهذا أصل عند أحد من ms044 الصحابة و التابعين لهم بإحسان علم أن هذا من
~~أكاذيب المفترين
# واستغاثة الصحابة به في القحط إنما استغاثوا به ليدعو لهم كما يستغيث
~~الناس به يوم القيامة ليشفع لهم و الاستغاثة بالمخلوق ليدعو للعبد أو
~~ليعينه بما يقدر عليه ليس بممنوع منه وإنما الممنوع أن يستغاث به فيما لا
~~يقدر عليه وأن يقسم على الله به ولا سيما إذا كان المخلوق ميتا أو غائبا
~~فلا يجوز أن يستغاث به فيما يقدر عليه حيا ولا فيما لا يقدر PageV01P162
~~عليه و أما استغاثة الجمل به ليجيره من ظلم أهله فهو أيضا طلب منه أن يشكيه
~~فأشكاه بمنع أهله من أذاه وهذا جائز
# وما روي عن عائشة رضي الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل
~~المطر فليس بصحيح ولا يثبت إسناده و إنما نقل ذلك من هو معروف بالكذب و مما
~~يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة بل كان بعضه باقيا
~~كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعضه مسقوف وبعضه مكشوف وكانت
~~الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء بعد ولم تزل الحجرة كذلك
~~حتى زاد الوليد بن عبد الملك في المسجد في إمارته لما زاد الحجر في مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وكان نائبه على المدينة ابن عمه عمر بن عبد
~~العزيز وكانت حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم شرقي المسجد و قبليه
~~فأمره أن يشتريها من ملاكها ورثة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاشتراها
~~وأدخلها في المسجد فزاد في قبلي المسجد و شرقيه ومن حينئذ دخلت الحجرة
~~النبوية في المسجد و إلا فهي قبل ذلك كانت خارجة PageV01P163 عن المسجد في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد موته ثم إنه بنى حول حجرة عائشة التي
~~فيها القبر جدار عال وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج ms045 إلى
~~ذلك لأجل كنس أو تنظيف
# وأما وجود الكوة في حياة عائشة فكذب بين ولو صح ذلك لكان حجة و دليلا على
~~أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله بمخلوق ولا يتوسلون في دعائهم بميت ولا
~~يسألون الله به وإنما فتحوا على القبر لتنزل الرحمة عليه ولم يكن هناك دعاء
~~يقسمون به عليه فأين هذا من هذا
# والمخلوق إنما ينفع المخلوق بدعائه أو بعمله فإن الله تعالى يحب أن نتوسل
~~إليه بالإيمان والعمل والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم و محبته
~~و طاعته و موالاته فهذه الأمور التي يحب الله أن نتوسل بها إليه و إن أريد
~~أن نتوسل إليه بما تحب ذاته وإن لم يكن هناك ما يحب الله أن نتوسل به من
~~الإيمان و العمل الصالح فهذا باطل PageV01P164 عقلا و شرعا
# أما عقلا فلأنه ليس في كون الشخص المعين محبوبا له ما يوجب كون حاجتي
~~تقضي بالتوسل بذاته إذا لم يكن مني ولا منه سبب تقضي به حاجتي فإن كان منه
~~دعاء لي أو كان مني إيمان به وطاعة له فلا ريب أن هذه وسيلة و أما نفس ذاته
~~المحبوبة فأي وسيلة لي فيها إذا لم يحصل لي السبب الذي أمرت به فيها و لهذا
~~لو توسل به من كفر به مع محبته له لم ينفعه والمؤمن به ينفعه الإيمان به
~~وهو أعظم الوسائل
# فتبين أن الوسيلة بين العباد و بين ربهم عز وجل الإيمان بالرسل و طاعتهم
~~@QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم @QE@ @QB@ ومن
~~يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا @QE@
# و أما الشرع فيقال العبادات كلها مبناها على الإتباع لا على PageV01P165
~~الابتداع فلبس لأحد أن يشرع من الدين ما لم يأذن به الله فليس لأحد أن يصلى
~~إلى قبره ويقول هو أحق بالصلاة إليه من الكعبة
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال ( ( لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها ) ) مع أن طائفة ms046 من غلاة العباد يصلون إلى قبور
~~شيوخهم بل يستدبرون القبلة ويصلون إلى إلى قبر الشيخ و يقولون هذه قبلة
~~الخاصة والكعبة قبلة العامة و طائفة أخرى يرون أن الصلاة عند قبور شيوخهم
~~أفضل من الصلاة في المساجد حتى المسجد الحرام والأقصى و كثير من الناس يرى
~~أن الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل منه في المساجد
# و لأهل البدع عبادات كثيرة قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع و
~~بينا بطلانها وهذا كله مما قد علم جميع أهل العلم بدين الإسلام أنه مناف
~~لشريعة الإسلام و أنه لم ينقله أحد من علماء الأمة بل هم متفقون على أنه لا
~~فضيلة للصلاة عند القبور ولا في المساجد المبنية عليها التي تسمى المشاهد
~~مع أن طائفة من الغلاة من أهل الشيعة ومن المنتسبين إلى السنة يرون السفر
~~إليها حجا وقد صنف ابن النعمان المفيد شيخ الرافضة كتابا سماه مناسك حج
~~المشاهدة وذكر فيه من PageV01P166 فضل العبادات فيها ما هو أعظم من
~~العبادات المشروعة في المسجد الحرام
# وقال بعض المتفلسفة إن الأرواح المفارقة قد حصل لها قوة وكمال فإذا اتصل
~~بها روح الزائر مع خشوعه فاض عليها من آثار تلك الروح ما تقوى به و تستنير
~~هذا من قول أهل الزور ومن لم يعتصم في هذا الباب وغيره بالكتاب والسنة إلا
~~ضل وأضل ووقع في مهواة من التلف
# فعلى العبد أن يسلم للشريعة المحمدية الكاملة البيضاء الواضحة و يعلم
~~أنها جاءت بتحصيل المصالح و تكميلها وتعطيل المفاسد و تقليلها وإذا رأى من
~~العبادات و التقشفات و غيرها التي يظنها حسنة و نافعة ما ليس بمشروع علم أن
~~ضررها راجح على نفعها ومفسدتها راجحة على مصلحتها إذ الشارع الحكيم لا يهمل
~~المصالح
# وقد كتبت في هذه المسألة نحو مجلد وذكرتها في مواضع أخر و بينت أسباب
~~الشرك وما فيه من الفوائد و المقاصد التي ضل بها المشركون و أنها معمورة
~~بالمفاسد ومعمورة بالمضار التي من أجلها حرمها الله PageV01P167
# فإن قال القائل أنا إذا ms047 توسلت بذاته إنما توسلت بعملي المتعلق به وذلك
~~أنه لحبي له و تعظيمي إياه توسلت به وهذا مما يحبه الله تعالى مني
# قيل حبك له و تعظيمك له الذي هو من الإيمان به هو يدعوك إلى زيادة
~~الإيمان به و طاعته وهو الذي يحبه الله منك وأما حبك له وهو الذي لا تقصد
~~به إلا قضاء حاجتك الدنيوية فهذا لا يحبه الله منك كما أن حب أبي طالب إنما
~~كان قصده به تعظيم نسبه وإقامة حرمته لم يقبله الله منه وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( ( سيكون في هذه الأمة قوم PageV01P168 يعتدون في
~~الدعاء والطهور ) )
# وكثير من الناس دعا بدعاء فأجيب وحصل له به ضرر أعظم من نفع ذلك الدعاء
~~وأعرف من يستغيث برجال أحياء فيتصورون له و يدفعون عنه ما كان يحذر و يحصل
~~له ما كان يطلب والأحياء الذين استغاث بهم لا يشعرون بشيء من ذلك وإنما هي
~~شياطين تمثلت على صورهم لتضل ذلك الداعي المشرك كما كانت الإنس تستعيذ
~~بالجن فكانت رؤساء الجن تعبدهم PageV01P169
# والذين يسجدون للشمس والقمر والكواكب ويدعونها تتنزل عليهم أرواح من الجن
~~وتقضي لهم كثيرا من حوائجهم و يسمونها روحانية ذلك الكوكب وهو شيطان ومن
~~الشياطين من يطير بصاحبه من الإنس في الهواء ويضعه على رأس السنان و يدخل
~~به النار فيمنعه حرها فالسعادة و النجاة في الاعتصام بالكتاب و السنة و
~~اتباع ما شرع كما شرع
# و الدعاء من أجل العبادات فينبغي للإنسان أن يلزم الأدعية المشروعة فإنها
~~معصومة كما يتحرى في سائر عباداته الصورة المشروعة فإن هذا هو الصراط
~~المستقيم و الله تعالى يوفقنا و سائر إخواننا المؤمنين
# و ليحذر العبد مسالك أهل الظلم والجهل الذين يرون أنهم يسلكون مسالك
~~العلماء تسمع من أحدهم جعجعة ولا ترى طحنا فترى أحدهم أنه في أعلى درجات
~~العلم وهو إنما يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا PageV01P170 ولم يحم حول العلم
~~الموروث عن سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم وقد تعدى على الأعراض ms048 والأموال
~~بكثرة القيل و القال فأحدهم ظالم جاهل لم يسلك مسلك في كلامه مسلك أصاغر
~~العلماء بل يتكلم بما هو من جنس كلام العامة الضلال و القصاص و الجهال ليس
~~في كلام أحدهم تصوير للصواب ولا تحرير للجواب كأهل العلم أولي الألباب ولا
~~عنده خوض العلماء أهل الاستدلال و الاجتهاد ولا يحسن التقليد الذي يعرفه
~~متوسطة الفقهاء لعدم معرفته بأقوال الأئمة و مآخذهم
# و الكلام في الأحكام الشرعية لا يقبل من الباطل و التدليس ما ينفق على
~~أهل الضلال و البدع الذي لم يأخذوا علومهم عن أنوار النبوة و إنما يتكلمون
~~بحسب آرائهم و أهوائهم فيتكلمون بالكذب و التحريف فيدخلون في دين الإسلام
~~ما ليس منه و إن كانوا لضلالهم يظنون أنه منه و هيهات هيهات فإن هذا الدين
~~محفوظ بحفظ الله له
# و لما كانت ألفاظ القرآن محفوظة منقولة بالتواتر لم يطمع أحد في إبطال
~~شيء منه ولا في زيادة شيء فيه بخلاف الكتب قبله قال تعالى @QB@ إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ بخلاف كثير من الحديث طمع الشيطان في
~~تحريف كثير منه و تغيير ألفاظه بالزيادة و النقصان و الكذب في متونه
~~وإسناده فأقام الله له من يحفظه و يحميه و ينفي عنه تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين و تأويل الجاهلين فبينوا ما أدخل أهل الكذب فيه وأهل التحريف في
~~معانيه كما قال صلى الله عليه وسلم ( ( لا يزال طائفة PageV01P171 من أمتي
~~على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة ) )
# وقال صلى الله عليه وسلم ( ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ) ) PageV01P172
# وقد وقع في هذا الباب كثير من الفقهاء و الفقراء و العامة و نحوهم ممن
~~فيه زهد ودين و صلاح ولكن كل من لم يكن علمه و عمله يرجع إلى العلم الموروث
~~عن الرسول مقيدا بالشريعة النبوية لم يخلص من الأهواء والبدع بل كله أهواء
~~وبدع وقد ذكره الخطيب البغدادي
# وقد قال عبد ms049 الله بن مسعود وأبي بن كعب اقتصاد في سنة خير من PageV01P173
~~اجتهاد في بدعة فانظروا أعمالكم إن كانت اقتصادا أو اجتهادا أن تكون على
~~منهاج الأنبياء وسنتهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( من أحدث
~~في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) ) أخرجاه
# وفي رواية ( ( من عمل عملا ليس على أمرنا فهو رد ) )
# وقد اتفق المسلمون على أنه ليس لأحد أن يعبد الله بما سنح له وأحبه ورآه
~~بل لا يعبده إلا بالعبادة الشرعية وقد قال فضيل بن عياض PageV01P174 في
~~قوله تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ قال أخلصه وأصوبه قيل ما
~~أخلصه وأصوبه قال إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان
~~صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله
~~والصواب أن يكون على السنة
# وقال أبو بكر بن عياش لما قيل له إن بالمسجد أقواما يجلسون ويجلس إليهم
~~الناس فقال من جلس للناس جلس إليه ولكن أهل السنة يموتون ويبقى ذكرهم لأنهم
~~أحيوا بعض ما جاء به الرسول فكان لهم نصيب من قوله تعالى @QB@ ورفعنا لك
~~ذكرك @QE@ و أهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم لأنهم شانوا بعض ما جاء به
~~الرسول فبترهم الله فكان لهم نصيب من قوله تعالى @QB@ إن شانئك هو الأبتر
~~@QE@
# ولهذا كانت أصول الإسلام كما قال الإمام أحمد وغيره تدور على ثلاثة
~~أحاديث
# قوله الحلال بين والحرام بين
# وقوله إنما الأعمال بالنيات PageV01P175
# وقوله من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# وذلك أن الدين فعل ما أمر الله به و ترك ما نهى الله عنه والنهي عن ذكره
~~في حديث الحرام بين وذكر حكم ما يشتبه به وما لا يشتبه به
# و المأمور به أمران عمل باطن وهو إخلاص الدين لله و عمل ظاهر وهو ما شرعه
~~الله لنا من واجب و مستحب
# وخلق كثير يعبدون غير الله وخلق يبتدعون عبادة لم يأذن بها الله كما ذكر
~~تعالى ذلك في سورة الأنعام والأعراف وغيرهما ms050 من السور المكية وقد ثبت في
~~الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) ) قالوا اليهود
~~والنصارى قال ( ( فمن ) ) PageV01P176
# وفي الصحيح أيضا أنه قال ( ( لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبرا بشبر و
~~ذراعا بذراع ) ) قالوا فارس والروم قال ( ( ومن الناس إلا هؤلاء ) )
# وقد أمرنا الله أن نقول في صلاتنا @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم @QE@ إلى آخرها
# وكثير من الناس عملهم ليس خالصا لله ولا موافقا لشريعة الله مبتدعة ضلال
~~يشرعون دينا لم يأذن به الله وقد قال الله تعالى @QB@ وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منها @QE@ PageV01P177
# وقال @QB@ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@
# فأخبر تعالى أنه ليس للمخلوق من دونه ولي يلي أمورهم ولا شفيع يعينهم من
~~دون الله
# ويقال إن طائفة تسمى السوفسطائية أنكرت الحقائق ولم تقر بشيء مما تحسه أو
~~تعقله وهذا لا يمكن أن تعيش عليه أمة من الأمم مدة من الزمان فإن الناس إن
~~لم يعرف بعضهم بعضا ويميز الشخص منهم بين غيره و بين نفسه وبين يومه وأمسه
~~ومأكوله ومشروبه وبين زوجته وولده وغير زوجته وولده وبين ثوبه وثوب غيره
~~وكلامه وكلام غيره ونحو ذلك و إلا كان مجنونا بل أكثر المجانين لا بد لهم
~~من نوع تمييز كما للبهائم تمييز فكيف يتصور أن يكون في الوجود طائفة تنكر
~~كل شيء ولا تقر بثبوت شيء وإنما السفسطة حال تعرض لبعض الناس فيجد فيها بعض
~~الحقائق ويلبس الحق بالباطل PageV01P178
# وقيل إن السفسطة كلمة معربة من اليونانية وإن أصلها سوفسطا أي حكمة مموهة
~~وغيرت بالتعريب كسائر ما عربته العرب من ألفاظ العجم ولا ريب أن في الناس
~~من يسفسط في بعض الأمور فيجحد الحق بعدما تبين أو يجحد علمه به أو ms051 يقر
~~ببعضه دون بعض أو يجعل الحقائق تبعا للعقائد أي ما يعتقده هو
# فيقال السوفسطائية أربعة أقسام
# قسم يجحد الحقائق
# وقسم يجحد العلم بها
# وقسم متجاهل لا أدرية واقفة
# وقسم جاعل الحقائق تبعا للعقائد
# فهذه الأقسام الأربعة لا توجد في غالب في كثير من الأمور إما أن ينفي
~~الحق الثابت أو ينكر علمه به ويقول ما أعرفه أو يقف في وجوده وفي علمه به
~~أو يجعل الحقائق تبعا لما يعتقده
# وفي الناس من هذا وغيره عجائب وإنما يخلص العبد من ذلك PageV01P179 علمه
~~ما الناس عليه وما بعث الله به رسوله فيعلم الوجود العيني والثبوت العلمي
~~كما قال تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@
# وقال تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم @QE@
# فمن عرف أخبار الأمم المتبعين للرسل والمخالفين لهم وعاقبة هؤلاء وهؤلاء
~~كان في ذلك له عبرة وحجة توافق القرآن
# ومعلوم أن معرفة مذاهب الناس ومقالاتهم ودياناتهم ومللهم ونحلهم وآرائهم
~~لا يخلو صاحبها من معرفة أن يكون فيها تابعا للرسل ومللهم أو لا يكون وقد
~~جعل بعض الناس معرفة التاريخ من المقالات ولعمري إنها لداخلة فيما يقص من
~~أحوال الناس وأفعالهم ولكن الشأن في تمييز الصدق منها من الكذب والاعتبار
~~بالصدق منها كما قال تعالى @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما
~~كان حديثا يفترى @QE@ فدل على أن فيما يقصه الناس في تواريخهم ومقالاتهم
~~ومذاهبهم ما هو مفترى لا PageV01P180 حقيقة له فكتب المؤرخين الذين لا
~~يقصدون الكلام على الآراء والديانات فيها ما يشتمل على الصدق والكذب وهي
~~أكثر التواريخ التي لم توزن بتمييز أهل المعرفة بالمنقولات وكذلك الكتب
~~التي يذكر فيها مقالات الناس وآراؤهم ودياناتهم فيها ما يشتمل على الصدق
~~والكذب وهي ما لم توزن بنقد من يخبر المقالات وكذلك تعمد الكذب قليل في أهل
~~العقول والديانات المصنفين لتواريخ السير
# وفي الرد على البكري أن مسألة الله بأسمائه وصفاته وكلماته جائز مشروع
~~كما جاءت ms052 به الأحاديث وأما دعاء صفاته وكلماته فكفر باتفاق المسلمين فهل
~~يقول مسلم يا كلام الله اغفر لي وارحمني وأغثني أو أعني أو يا علم الله أو
~~يا قدرة الله أو يا عزة الله أو يا عظمة الله ونحو ذلك أو سمع من مسلم أو
~~كافر أنه دعا لذلك من صفات الله وصفات غيره أو يطلب من الصفة جلب منفعة أو
~~دفع مضرة أو إعانة أو نصرا أو إغاثة أو غير ذلك
# والنصارى وإن كانوا يقولون المسيح هو كلمة الله و يدعونه ويتخذونه إلها
~~فهو عندهم عين قائمة بنفسها حاملة للصفات ليس المسيح عندهم صفة قائمة
~~بموصوف ولكن مذهبهم متناقض حيث يجعلون الإله واحدا و الأقانيم ثلاثة ويدعون
~~أن المتحد بالمسيح هو أقنوم الكلمة فإن فسروا الأقنوم بما يجري مجرى الصفة
~~لزم أن تكون الصفة خالقة وهم لا يقولون ذلك و إن فسروه بما يجري مجرى
~~الموصوف لزم أن تكون PageV01P181 الذات الموصوفة وهي الأب هي المسيح وهم لا
~~يقولون ذلك فقولهم متناقض في نفسه باتفاق عقلاء بني آدم ولم يقولوا إن مجرى
~~الصفة القائمة بغيرها تدعى و تسأل
# قال وقوله من توسل إلى الله بنبيه في تفريج كربة أو استغاث به سواء كان
~~ذلك بلفظ الاستغاثة أو التوسل أو غيرهما مما هو في معناهما فهذا القول لم
~~يقله أحد من الأمم بل هو مما اختلقه هذا المفتري وإلا فلينقل ذلك عن أحد من
~~الناس
# وما زلت أتعجب من هذا القول وكيف يقوله عاقل والفرق واضح بين السؤال
~~بالشخص والاستغاثة به وأريد أن أعرف من أين دخل اللبس على هؤلاء الجهال فإن
~~معرفة المرض وسببه يعين على مداواته وعلاجه ومن لم يعرف أسباب المقالات وإن
~~كانت باطلة لم يتمكن من مداواة أصحابها وإزالة شبهاتهم فوقع لي أن سبب هذا
~~الضلال الاشتباه عليهم أنهم عرفوا أن يقال سألت الله بكذا كما في الحديث (
~~( اللهم إني أسألك بأن لك الحمد أنت المنان ) ) PageV01P182
# ورأيي أن الاستغاثة تتعدى بنفسها كما يتعدى السؤال كقوله @QB@ إذ
~~تستغيثون ربكم ms053 @QE@ PageV01P183
# وقوله @QB@ فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه @QE@
# فظنوا أن قول القائل استغثت بفلان كقوله سألت بفلان والمتوسل إلى الله
~~بغائب أو ميت تارة يقول أتوسل إليك بفلان وتارة يقول أسألك بفلان فإذا قيل
~~ذلك بلفظ الاستغاثة فإما أن يقول أستغيثك بفلان أو أستغيث إليك بفلان
~~ومعلوم أن كلا هذين القولين ليس من كلام العرب
# وأصل الشبهة على هذا التقدير أنهم لم يفرقوا بين الباء في استغثت به التي
~~يكون المضاف بها مستغاثا مدعوا مسؤولا مطلوبا منه وبالاستغاثة المحضة من
~~الإغاثة التي يكون المضاف بها مطلوبا به لا مطلوبا منه فإذا قيل توسلت به
~~أو سألت به أو توجهت به فهي الاستغاثة كما تقول كتبت بالقلم وهم يقولون
~~أستغيثه واستغثت به من الإغاثة كما يقولون استغثت الله واستغثت به من الغوث
# فالله في كلا الموضعين مسؤول مطلوب منه وإذا قالوا لمخلوق استغثته
~~واستغثت به من الغوث كان المخلوق مسؤولا مطلوبا منه وأما إذا قالوا استغث
~~به من الإغاثة فقد يكون مسؤولا وقد لا يكون مسؤولا PageV01P184
# وكذلك استنصرته واستنصرت به فإن المستنصر يكون مسؤولا مطلوبا و أما
~~المستنصر به فقد يكون مسؤولا وقد لا يكون مسؤولا
# فلفظ الاستغاثة في الكتاب والسنة وكلام العرب إنما هو مستعمل بمعنى الطلب
~~من المستغاث به
# وقول القائل استغثت فلانا واستغثت به بمعنى طلبت منه الإغاثة لا بمعنى
~~توسلت به فلا يجوز للإنسان الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله
# قال في الوجه الرابع إن التضمين المعروف في اللغة إنما هو ضم معنى لفظ
~~معروف إلى آخر مع بقاء معنى اللفظ الأول كما في قوله @QB@ واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك @QE@ فإنه ضمن معنى الإذاعة فعدى بحرف
~~الغاية عن مع أنه فتنة
# وكذلك قوله @QB@ لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه @QE@ فإنه ضمن معنى الضم
~~والجمع فعدي بحرف الغاية مع أن معنى السؤال موجود
# وكذلك قوله @QB@ ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ ضمنه معنى
~~نجيناه مع بقاء معنى النصر PageV01P185 وقوله @QB@ يشرب ms054 بها عباد الله @QE@
~~ضمن معنى يروي فعدي بحرف الباء مع بقاء معنى الشرب
# وهكذا إذا قيل استغثت بالله من الغوث فإنه ضمن معنى الاستغاثة التي هي من
~~العون فعدي بالباء مع بقاء معنى الاستغاثة وهي طلب من المستغاث به
# فأما إذا قيل استغثت بفلان من الغوث بمعنى سألت غيره به و توسلت به فهذا
~~لا يجوز لأنه أحال معنى الاستغاثة فإن معناها طلب الإغاثة من المستغاث به
~~ومعلوم أن المسؤول به والمقسم به والمتوسل به ليس مسؤولا ولا مطلوبا منه
~~ففيه تبديل معنى اللفظ فلا يجوز ذلك
# وقال في الوجه الخامس إنه لو قدر أن معنى ذلك معنى التوسل بالأنبياء
~~فالتوسل بهم الذي جاءت به الشريعة هو التوسل إلى الله بالإيمان بهم
~~وبطاعتهم أو بدعائهم وشفاعتهم كما كان الصحابة يتوسلون بدعاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الاستسقاء وغيره كما في حديث الأعمى وكما يتوسل الخلائق
~~يوم القيامة بشفاعته وأعظم وسائل الخلائق إلى الله PageV01P186 تعالى
~~الإيمان بهم وإتباعهم وطاعتهم فأما التوسل بذواتهم والسؤال بهم بدون دعائهم
~~وشفاعتهم وطاعتهم التي يثيب الله عليها فهذا باطل لا أصل له في شرع ولا عقل
# وقال أيضا فالمخلوق لا يفعل شفاعة ولا غيرها إلا لرجاء منفعة ما تأتيه من
~~خارج أو خوف مضرة تأتيه من خارج وإلا فلو قدر أن نفسه مستغنية بنفسه عن كل
~~ما سواه لم يفعل الأفعال التي جرت بها عادة المخلوق
# والخالق سبحانه غني عن الخلق كلهم وكلهم مفتقر إليه وكل ما يكون فيهم مما
~~يحبه ويرضاه كالإيمان والعمل الصالح فذلك منه فهو الخالق لذلك تفضلا وكرما
~~فهو الخالق لكل مخلوق وما عمل وهو المتصف بكل صفة كمال فليس في الوجود ما
~~هو غيره إلا داخلا في مسمى أسمائه بحيث لا يكون ذلك الداخل في مسمى أسمائه
~~إلا وهو من مخلوقاته و مفعولاته ومصنوعاته PageV01P187
# ومعاملات بعضهم لبعض لا تخرج عن معاوضة كالمبايعة والمؤاجرة ولهذا قال
~~الفقهاء إن كلا من الشريكين يتصرف في حقه بحكم الملك وفي حق شريكه بحكم ms055
~~الوكالة فأكثر معاملات الناس مشاركة والمشاركة فيها نوع من المعاوضة
~~والمعاوضة الظاهرة كالمبايعة والمؤاجرة فيها أيضا معنى المشاركة فإن التجار
~~والصناع هم مشاركون PageV01P188 للناس في مصالح دنياهم متعاونون عليها إذ
~~كان الإنسان مدنيا بالطبع لا تتم مصلحته إلا ببني جنسه يعاونونه على جلب
~~المنفعة ودفع المضرة والمعاوضة بينهم هي التي تبعث على المعاونة أو كل منهم
~~لا يفعل إلا ما يجلب إلى نفسه به منفعة أو يدفع به مضرة
# وإذا كان عامة ما بين الخلق من الأسباب الكسبية التي بها يتساءلون ويشفع
~~بعضهم إلى بعض هي من جنس المشاركة فالسبب الآخر هو الولادة
# فالأسباب والصلات التي بين الناس لا تخرج عن سبب خلقي وهو الولادة أو سبب
~~كسبي من جنس المشاركة والمعاوضة ولهذا افتتح الله سورة النساء بقوله @QB@
~~يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها @QE@
~~الآية فإن هذه السورة ذكر فيها حكم الأسباب التي بين الناس من هذا وهذا
~~فذكر ما يتعلق بالولادة من القرابة والرحم وما يتعلق من المواريث والمناكح
~~وكذلك ما يحصل بينهم بالعقود من المناكح والمواريث والوصايا على اليتامى
~~فالنسب من الأول والصهر من الثاني كما قال @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا
~~فجعله نسبا وصهرا @QE@ PageV01P189 فافتتح السورة بقوله @QB@ الذي خلقكم من
~~نفس واحدة @QE@ ثم قال @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به @QE@ أي تتعاهدون
~~به و تتعاقدون @QB@ والأرحام @QE@ فدخل في الأول ما بينهم من التساؤل
~~والتعاهد والتعاقد الذي يجمع المعاوضة والمشاركة ودخل في الثاني الولادة و
~~فروعها فالخلق إنما يتصل بعضهم ببعض من هذين الوجهين المشاركة والولادة وقد
~~نزه الله سبحانه نفسه المقدسة عنهما فقال @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل @QE@
# وقال @QB@ ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا @QE@
# وقال @QB@ قل هو الله أحد @QE@ إلى آخر السورة PageV01P190
# ومن هنا ضل من ضل من المشركين وأشباههم من الصابئين والنصارى ومن ضاهاهم
~~فإنهم جعلوا ms056 المخلوق للخالق بمنزلة الشريك والولد وهذا أصل مادة كلام هؤلاء
~~الجهلة الضلال ونحوهم والقرآن قد حسم هذه المادة الفاسدة وجرد التوحيد وبين
~~أنه لا نسبة بين المخلوق والخالق إلا نسبة العبودية المحضة قال تعالى @QB@
~~وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون @QE@
# وقال @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون @QE@
# وقال @QB@ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@
~~PageV01P191 $ فصل
# قال وإثبات الأسباب مما نطق به الكتاب واتفق عليه أولو الألباب لكن الشأن
~~في تحقيق المناط وإدراج محل النزاع تحت هذه القاعدة وإلا فما قاله من أن
~~الأسباب والحكمة ليس له حاصل كلمة حق أريد بها باطل
# فإن قوله وليس رجوع الأشياء إلى الباري من جهة القدرة بمبطل لما أثبته
~~الباري من الأسباب لم ينازع فيه لكن يقال لم قلت إن ما ادعيته هو من
~~الأسباب التي أثبتها الله تعالى فإنك لم تأت على هذا بحجة أصلا وأنت محتاج
~~إلى شيئين إلى أن تثبت أنه سبب في الواقع وأنه سبب غير مشروع غير محظور فإن
~~الأقسام ثلاثة لأن الشيء إما أن يكون سببا مباحا أو محرما أو لا يكون سببا
~~مع ظن كثير من الناس أنه سبب
# فكثير من الأمور فيها ما يظن أنه سبب و ليس بسبب كما يظن اليهود
~~PageV01P192 والنصارى أن اتباع دينهم سبب لنيل الجنة والثواب في الآخرة وهو
~~ضالون في اعتقادهم أن هذا سبب لذلك وكذلك ما يعتقده الجهال أن النذر سبب
~~لحصول الحاجات المطلوبة ودفع المكاره المرهوبة
# وقد ثبت في الصحيحين عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن النذر وقال ( ( إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل ) )
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لا تنذروا فإن النذر
~~لا يغني من القدر شيئا وإنما يستخرج به من البخيل ) )
# رواه البخاري ومسلم PageV01P193
# و كما يظهر المشركون أنهم إذا دعوا الأصنام أو من يعبدونه من دون الله أن
~~عبادتهم تنفعهم وتقربهم ms057 إلى الله زلفى وأنها سبب لنجاتهم وقضاء حوائجهم
~~وكما يظن من يدعو عند القبور أنه سبب لنيل طلبته وقضاء حاجته وكذلك
~~المستغيثون بالموتى والغائبين من الأنبياء والصالحين وغيرهم كل ذلك باطل
~~وليس بسبب
# وأما السبب المحظور فكالقتل والزنا والسرقة فإنه سبب لنيل كثير من
~~الأغراض الفاسدة وكذلك الشرك والسحر قد يكون سببا لنيل بعض المطالب
~~والمقاصد
# وأما السبب المباح المشروع فكالعبادات الشرعية في حصول الأجر و الثواب
~~وكالدعاء لله والاستغاثة به والتوكل عليه في حصول ما يقدره الله بذلك من
~~المطالب وكالأكل والشرب والنكاح والازدراع وغير ذلك PageV01P194 في حصول ما
~~علقه الله بذلك من شبع وري وولد ونبات وغير ذلك وهذا التقسيم بين
# و أما قوله إذا علمت أن الاستغاثة به صحيحة وأن كل متوسل به إلى الله
~~مستغيث به عرفت ان الأستغاثة به بعد موته ثابتة ثبوتها في حياته فكلام لا
~~يقوله عاقل فضلا عن أن يقوله كتابي فضلا عن أن يقوله مسلم وهو كلام باطل
~~قطعا وذلك أنه صلى الله عليه وسلم في حياته يجوز أن يستغاث به فيطلب منه أن
~~ينصر المظلوم ويطعم الجائع ويسقي الظمآن ويخلص الأسرى ويقضي دين المدين و
~~يبين الدين و يزيح شبهات المعارضين ويجيب السائلين ونحو ذلك
# ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل الناس عملا وأعظمهم عل البر
~~والتقوى بل كل خير في الوجود فهو معين عليه بل له مثل أجر كل عامل خير من
~~أمته فإنه هو الذي دعا إلى ذلك ومن دعا إلى هدى كان PageV01P195 له مثل
~~أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا
# والاستغاثة طلب الإغاثة والتخليص من الكربة والشدة وأنواع الكرب في
~~الشدائد كثيرة لكثرة أسبابها كالأمراض والحاجات والأعداء فإن الأمراض فيها
~~من الشدة التي تلحق المريض وأهله وأصدقاءه ما الله به عليم والحاجة إلى
~~الرزق لنفسه وعياله وما ينال الإنسان بسبب الديون عليه كذلك وما يناله إذا
~~قل رزقه من أنواع الشدائد وكذلك حال العدو الظالم من الكفار والفجار في
~~عدوانهم على ms058 الناس من الكرب والشدائد ما لا يقدر قدره إلا الله
# ومن هو دون الرسول من عموم المؤمنين يستغاث به ويطلب منه في حياته
~~الإغاثة على دفع هذه الشدائد كلها بحسب قدرته وذلك إما PageV01P196 واجب و
~~إما مستحب ومعلوم أن طلب المؤمنين ذلك من رسول الله في حال حياته أعظم من
~~طلبهم له من كل خليفة و عالم وشيخ وملك وهو أقوم بذلك من هؤلاء وأقدر على
~~إزالة ذلك منهم فكانوا عند الجدب يفزعون إليه حتى يستسقي الله لهم وعند
~~الحرب يفزعون إليه طلبا لأمره ودعائه بل قد روى البراء عن علي أنه قال كنا
~~إذا احمر البأس PageV01P197 ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يكن أحد أقرب إلى العدو منه
# وفي الصحيح أن أهل المدينة فزعوا فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
~~لأبي طلحة عري فكشف لهم ثم رجع فقال ( ( لن تراعوا وإن وجدناه لبحرا ) )
# وعند قلة الطعام والماء فإليه يفزعون فيدعو لهم فيكثر الطعام كما فعل ذلك
~~غير مرة في عام الخندق وفي السفر وغير ذلك PageV01P198 وعند قلة الماء
~~فيكثره الله ببركته إما بنبغيه من بين أصابعه كما نبع غير مرة بالمدينة
~~وغيرها كيوم الحديبية وإما بدون النبع كما فعل بمزادتي المرأة اللتين شرب
~~منهما الجيش ولم ينقص منهما شيء وعند المخاوف يفزعون إليه فيرمي الحصى في
~~وجوه الكفار ونحو ذلك PageV01P199
# فقول القائل إن الاستغاثة به بعد موته ثابتة ثبوتها في حياته لزم من ذلك
~~أن نطلب منه هذه الأشياء المذكورة وغيرها بعد موته ووجب أن يفعلها بعد موته
~~فيخرج في الغزوات ويقيم الحدود ويعود المريض فاعلا ذلك ببدنه بعد مماته كما
~~كان يفعل ذلك في حياته فهل يقول هذا إنسان أو يحتاج رد هذا إلى برهان
# ولكن علينا بعد موته من الإيمان به وطاعته ما علينا في حياته أن نصدق
~~خبره و نطيع أمره ونشهد له أنه قد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة
~~وجاهد في الله حق جهاده وعبدالله حتى أتاه ms059 اليقين
# فليس عليه بعد موته أن يأمرنا ولا ينهانا ولا يعلمنا ولا يهدينا وليس
~~عليه بعد الموت فعل من الأفعال لا واجب ولا مستحب كما ليس ذلك على غيره من
~~الناس بل الموت ينتهي به التكليف الثابت في الحياة بإجماع الخلق فليس على
~~نبي ولا غيره بعد موته أن يفعل ما كان يؤمر به PageV01P200 في حال الحياة
~~من واجب ومستحب وإغاثة الأمة من جملة ما كان يفعله من الواجبات والمستحبات
~~باقيا لهم قد أدى وأبان ونصح
# ولا يستطيع أحد أن ينقل عن أحد من الصحابة ولا من السلف أنهم بعد موته
~~طلبوا منه إغاثة ولا نصرا ولا إعانة ولا استسقوا بقبره ولا استنصروا به كما
~~كانوا يفعلون ذلك في حياته ولا فعل ذلك أحد من أهل العلم والإيمان
# وإنما يحكى مثل ذلك عن أقوام جهال أتوا قبره فسألوه بعض الأطعمة أو
~~استنصروه على بعض الظلمة فحصل بعض ذلك وذلك لكرامته على ربه ولحفظ إيمان
~~أولئك الجهال فإنهم إذا لم تقض حاجتهم وقع في قلوبهم الشك وضعف إيمانهم أو
~~وقع منهم إساءة أدب ونفس طلبهم الحاجات من الأموات هو إساءة أدب فقضى الله
~~حاجتهم لئلا يضعف إيمانهم به وبما جاء به لئلا يرتدوا عن الإيمان فإنهم
~~كانوا قريبي عهد بإيمان
# وعلى كل لا يقتضي أن يكون ما فعله أولئك الجهال حسنا مشروعا مأمورا به
~~فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته يعطي المؤلفة قلوبهم الأموال
~~ولا يعطي PageV01P201 خواص المهاجرين والأنصار الذين هم احب إليه من الذين
~~يعطي ويقول ( ( إني لأعطي رجالا وأدع رجالا والذين أدع أحب إلي من الذين
~~أعطي أعطي رجالا لما جعل الله في قلوبهم من الجزع والهلع وأكل رجالا إلى ما
~~جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير ) ) وقال ( ( إني لأعطي أحدهم العطية
~~فيخرج بها يتأبطها نارا ) ) قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال ( ( يأبون
~~إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل ) ) وإعطاؤه لصناديد نجد وقريش عام
~~حنين مع أنه لم يعط الأنصار مشهور وقد بين ms060 PageV01P202 للأنصار لما جمعهم
~~في القبة ما في ذلك لهم من السعادة وما فيه من التأليف لأولئك ليتقوى
~~إيمانهم ويضعف نفاقهم فهل هذا العطاء منه لأجل هذه المصلحة مع قوله يتأبطها
~~نارا موجب لمدح من سأله واستحسان حاله
# فإذا كان هو في حال حياته يعطيهم مع أن الذي سأله مذموم على سؤاله إياه
~~مذموم على ما أعطاه إياه معاقب على ذلك والرسول مأجور على ذلك الإعطاء
~~امتنع أن يحتج أحد بإعطائه على جواز سؤاله هذا وهو في الحياة فكيف بعد
~~الموت وإنما عليه ما حمل من التبليغ وعلينا ما حملنا من طاعته ومن طاعته
~~أنا نرغب إلى الله تعالى في جميع حوائجنا كما قال تعالى @QB@ فإذا فرغت
~~فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ و قال لابن عباس ( ( إذا سألت فاسأل الله و إذا
~~استعنت فاستعن بالله ) ) PageV01P203 فأعالي الصحابة كالصديق وغيره لم
~~يكونوا يسألونه شيئا من المال بل قد روي امتناع بعضهم من الأخذ كعمر وغيره
~~حتى قال له ( ( ما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل ولا مستشرف فخذه وما لا
~~فلا تتبعه PageV01P204 نفسك ) )
# وقد قال تعالى @QB@ أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل @QE@
# وقال تعالى @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@
# وإن كان هذا السؤال نوعا آخر لكن المقصود أن سؤال الأنبياء حتى سؤال
~~العلم منهم فيه أنواع كثيرة محرمة وإن كانوا قد يعطون السائل فلا يدل ذلك
~~على أن السؤال مشروع هذا في حياتهم فكيف بعد مماتهم
# ولم ينقل أحد من أهل العلم أن أحدا من السلف سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا بعد موته لا عند قبره ولا عند غير قبره وكذلك قو عيسى لما سألوا
~~المائدة قبل رفع عيسى إلى السماء لم يكونوا محمودين في مسألهم بل كان
~~نزولها ضررا عليهم وكذلك قوم موسى سألوا موسى أن يريهم الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة وقوم صالح سألوا صالحا آية فكانت سبب هلاكهم فالسؤال فتنة وشر
~~للسائل وهو ms061 للمسؤول أجر وخير ومعجزة PageV01P205 للنبي صلى الله عليه وسلم
# والاعتداء في الدعاء تارة يكون بأن يسأل ما لا يصلح له مثل منازل
~~الأنبياء أو يسأل أن يكون ملكا لا يحتاج إلى طعام وشراب أو أن يعلم الغيب
~~أو أن يكون عنده خزائن الله يعطي منها ما يشاء ويمنع ما يشاء فإذا سأل ما
~~هو من خصائص الربوبية أو خصائص النبوة كان هذا اعتداء وكذلك إذا سأل الله
~~جبلا من ذهب أو أن يجعل السماوات أرضا والأرض سماوات أو أن لا يقيم الساعة
~~كل هذا من الاعتداء
# ومنه أن يسأل ما فيه ظلم لغيره ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~في دعائه المشهور الذي رواه أحمد وغيره والترمذي وصححه عن ابن عباس رب أعني
~~ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى
~~لي وانصرني على من بغى علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا
~~لك مخبتا إليك أواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وأجب دعوتي وثبت حجتي
~~واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة صدري PageV01P206
# فقوله وانصرني على من بغى علي دعاء عادل لا دعاء معتد يقول انصرني على
~~عدوي مطلقا ومن الاعتداء قول الأعرابي اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا
~~أحدا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( ( لقد تحجرت واسعا ) ) يريد رحمة
~~الله
# وقد جعل الصحابة من الاعتداء ما هو دون هذا من تكثير الكلام الذي لا حاجة
~~إليه كما في سنن أبي داود وغيره عن ابن سعد قال PageV01P207 سمعني أبي وأنا
~~أقول اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا وأعوذ بك من النار
~~وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا فقال يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( ( سيكون قوم يعتدون في الدعاء ) ) فإياك أن تكون منهم إنك إن
~~اعطيت الجنة أعطيتها وما فيها من الخير وإن أعذت من النار أعذت منها وما
~~فيها من الشر وسعد هذا هو سعد بن أبي وقاص ms062 أحد العشرة وأهل الشورى
# وعن عبد الله بن مغفل أنه سمع ابنا له يقول في دعائه اللهم إني أسألك
~~القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به
~~من النار فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ( يكون في هذه
~~PageV01P208 الأمة قوم يعتدون في الدعاء والطهور ) ) PageV01P209 ومن أعظم
~~الاعتداء والعدوان والذل والهوان أن يدعى غير الله فإن ذلك من الشرك والله
~~لا يغفر أن يشرك به وإن الشرك لظلم عظيم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
# وسؤال المخلوق محرم لغير حاجة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الأحاديث الصحيحة في تحريم المسألة له ولغيره كحديث حكيم وقبيصة وغيرهما
~~ففي حديث حكيم بن حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم
~~سألته فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال ( ( يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة
~~فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان
~~كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى ) ) أخرجاه
~~PageV01P210
# وعن عوف بن مالك الأشجعي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة
~~أو ثمانية فقال ( ( ألا تبايعون ) ) فقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام
~~نيايعك يا رسول الله قال ( ( على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~والصلوات الخمس وتطيعوا وأسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئا قال فلقد
~~رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناولها أياه ) ) رواه
~~مسلم
# وعن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ( من يكفل أن لا يسأل الناس شيئا وأنا أتكفل له الجنة ) ) فقال
~~ثوبان أنا فكان لا يسأل أحدا شيئا PageV01P211
# رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة واللفظ لأبي داود
# وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( إن المسألة
~~كد يكد بها الرجل وجهه ms063 إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا بد منه ) )
~~PageV01P212
# رواه الترمذي وصححه
# وعن عائذ بن عمرو أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فأعطاه
~~فلما وضع رجل على أسكفة الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( لو
~~يعلمون ما في المسألة ما مشى أحد إلى أحد يسأله شيئا ) ) رواه النسائي
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ( والذي نفسي بيده
~~لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا يسأله أعطاه
~~أو منعه ) )
# أخرجاه واللفظ للبخاري PageV01P213
# و لسلم ( ( لأن يغدو أحدكم فيحتطب على ظهره فيتصدق به و يستغني به عن
~~الناس خير له من أن يسأل رجلا أعطاه أو منعه ) )
# و عن الزبير بن العوام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لأن يأخذ
~~أحدكم حبله فيأتي بحزمة حطب على ظهره يبيعها فيكف بها وجهه خير له من أن
~~يسأل الناس أعطوه أو منعوه ) ) رواه البخاري
# وعن قبيصة بن مخارق الهلالي أنه قال تحملت حمالة فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسأله فيها فقال ( ( أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها )
~~) ثم قال ( ( يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة
~~حلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش ورجل PageV01P214 أصابته فاقة حتى يقول
~~ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب
~~قواما من عيش أو قال سدادا فما سواهن من المسألة يا قبيصة فسحت يأكلها
~~صاحبها سحتا ) )
# رواه مسلم و أبو داود والنسائي
# وترك السؤال للمخلوق اعتياضا بسؤال الخلق أفضل مطلقا كما قال تعالى @QB@
~~فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@
# وقال يعقوب @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@
# وقال الخليل عليه الصلاة والسلام @QB@ فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه
~~واشكروا له @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس ( ( إذا سألت فاسأل الله ms064 وإذا
~~استعنت PageV01P215 فاستعن بالله
# وفي المسند أن أبا بكر الصديق كان السوط يسقط من يده فلا يقول لأحد
~~ناولني إياه ويقول إن خليلي أمرني أ ن لا أسأل الناس شيئا
# وفي الصحيحين حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب وهم الذين
~~لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال أصابتني فاقة فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوجدته يخطب الناس وهو يقول أيها الناس والله مهما يكون عندنا من
~~خير فلن ندخره عنكم وإنه من يستغن يغنه الله ومن يستعف يعفه الله ومن يتصبر
~~يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيرا PageV01P216 وأوسع من الصبر فقلت في
~~نفسي والذي بعثك بالحق لا أسألك شيئا فرجعت فأغنى الله وجاء بخير
# فأبو سعيد فهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أن ترك سؤاله تعففا
~~واستغناء خير له من سؤاله
# فإذا كان ترك سؤال الأنبياء في حياتهم أفضل مع الحاجة والفاقة ومع عدم
~~الحاجة يكون حراما فكيف سؤال الغائب والميت منهم ومن غيرهم هل يكون عملا
~~صالحا مشروعا مستحبا للناس
# والله تعالى لم يأمر بسؤال الخلق قط لا أحياء ولا أمواتا ومن زعم أن سؤال
~~المخلوق حيا أو ميتا قد أمر الله به أو هو واجب أو PageV01P217 مستحب فهو
~~غالط وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته إذا سمعوا المؤذن أن يقولوا
~~مثل ما يقول ثم يسألوا له الوسيلة ثم قال فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له
~~شفاعتي يوم القيامة فأمرهم أن يسألوا له الوسيلة
# والوسيلة تتضمن شفاعته لهم فقد أمرهم أن يطلبوا له من الله ما يتضمن قبول
~~شفاعته كما أمر الأعمى أن يقول في جملة دعائه اللهم شفعه في فإنه لم يأمرهم
~~بذلك سائلا لهم بل آمرا لهم بما ينفعهم فإنهم إذا سألوا له حصل لهم من
~~الثواب ما ذكر وإن كان هو ينتفع بإجابة الله سؤالهم فهو كما ينتفع بسائر ما
~~نعمله مما أمرنا الله به ورسوله إذ كان له مثل ms065 أجورنا ولله تعالى المنة
~~عليه بما أنعم عليه من أعماله وأعمال غيره التي ترتفع درجته بها ولله المنة
~~على الذين أنعم عليهم بطاعته حتى نالوا ما نالوا من ثواب الله بذلك
# والمؤمن المحسن المتبع لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يأمر أحدا بأمر
~~لمجرد غرضه كما يأمر الملك والصديق والمالك ولا يسال أحدا شيئا بل إذا أمر
~~أحد بأمر كان مقصوده بذلك انتفاع المأمور وحصول مصلحته وله أجر الناصح
~~الدال على الخير الداعي إلى الهدى فيكون له مثل أجر PageV01P218 العامل
~~المأمور من غير أن ينقص من أجر العامل شيء
# وكذلك إذا قال لغيره ادع لي فإنه يقصد بذلك أن الداعي يحصل له مثل دعائه
~~كما ثبت في الصحيح ما من مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب بدعوة إلا وكل الله به
~~ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة قال الملك آمين ولك بمثل فهو يقصد أن يحصل
~~للداعي ذلك ويقصد أيضا انتفاعه باستجابة الله دعاء ذلك الداعي له كما يقصد
~~إذا أمره بالمعروف أن ينتفع المأمور بعمله ويكون للآمر مثل أجره
# فالمؤمن المتبع للسنة يحسن إلى الخلق ويطلب الأجر من الخالق فيكون قائما
~~بحق الله وحق عباده قد أتى بحقيقة الصلاة وهي أن يعبد الله وحده وحقيقة
~~الزكاة وهي الإحسان إلى الخلق فيجتمع له التعظيم لأمر الله والرحمة لعباد
~~الله فيصلي على جنازة المسلم بقصد انتفاع الميت بالدعاء له وما يحصل له من
~~الله من الأجر بإحسانه إلى الميت ويزور قبر أخيه المسلم من الصحابة
~~والتابعين وأهل البيت وغيرهم بل ومن الأنبياء والمرسلين كما يصلي على
~~جنازته فيسلم عليه PageV01P219 ويدعو له فيرحم الله الميت باستجابة الدعاء
~~ويثيب الله الساعي في وصول النفع والرحمة إليه على هذا الإحسان
# فهذا هو المشروع للمسلمين مع المسلمين فاستنزل الشيطان أهل البدعة
~~والضلال فصاروا يزورون قبر الأنبياء والصالحين ولا يقصدون بتلك الزيارة
~~الله والدار الآخرة ولا يخلصون لله الدين ولا ينال الميت رحمة وخيرا بدعاء
~~الحي له ولا يرجون من الله ثواب ذلك فلا توحيد لله ولا ms066 إحسان إلى خلق الله
~~بل يقصدون تكليف ذلك الميت حوائجهم يستعملونه ولا ينفعونه وهو أيضا لا
~~ينفعهم ويشركون بالله ولا يوحدونه قد تركوا القيام بحق الله من العبادة له
~~والتوكل عليه ورجاء رحمته وتركوا القيام بحقوق الأموات من الأنبياء
~~والصالحين وغيرهم لما في ذلك من زيادة رحمة الله لهم وإحسانه إليهم ورفع
~~درجاتهم مع ترك مسألة الحي القيوم العليم القدير وترك التوكل عليه كما قال
~~@QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا
~~@QE@
# وإنزال حاجة الإنسان بمخلوق ميت أو حي إما عاجز عنها وإما متكلف بها فإنه
~~لا يستريب عاقل أن المخلوق في حياته ومماته لا يستوي عنده من يحسن إليه
~~ويجلب له الخير والعافية ومن يكلفه ويؤذيه PageV01P220 بالسؤال بطلب
~~الحوائج منه مع علم المسؤول أنه ليس أهلا لما طلب منه بخلاف الخالق تعالى
~~فإنه سبحانه وتعالى عما يشركون يحب من يسأله ويفتقر إليه كما في الحديث
~~الذي رواه الترمذي عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( (
~~سلوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل وأفضل العبادة انتظار الفرج ) )
~~PageV01P221
# وفي حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( من لم يسأل
~~الله يغضب عليه ) ) رواه الترمذى وابن ماجه PageV01P222 % الله يغضب إن
~~تركت سؤاله % وبني آدم حين يسأل يغضب % $
# ورأى الفضيل رجلا يشتكي إلى آخر فقال يا هذا تشتكي من يرحمك إلى من لا
~~يرحمك كما قيل % وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما % تشكو الرحيم إلى الذي لا
~~يرحم % $
# وشكى إليه رجل مرة حاله فقال له يا أخي أمدبرا غير الله تريد
# ومما يروى عن عمر بن الخطاب أو غيره ارج الله في الناس ولا ترج الناس في
~~الله وخف الله في الناس ولا تخف الناس في الله
# وكما كتبت عائشة إلى معاوية أما بعد فإنه من أرضى الناس بسخط الله سخط
~~الله عليه وجعل حامده من الناس له ذاما ومن أرضى الله بسخط الناس رضي الله
~~عنه وجعل ms067 ذامه من الناس له حامدا وقال خالد بن معدان من اجترأ على الملاوم
~~في مراد الحق رد الله PageV01P223 تلك الملاوم له محامد ومن ترك قول الحق
~~في مراد الخلق خوف ملاوم الخلق ورجاء محامدهم قلب الله تلك المحامد عليه
~~ملاوما وذما
# هذا تحقيق قوله تعالى @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@
# وقوله @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه @QE@
# وإنما يؤتى الإنسان من نقص متابعته للرسول والله تعالى أمره باتباعه لا
~~بالإشراك به فقال تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~@QE@
# وسؤال الخلق هو في الأصل محرم لأنه فيه أنواع الظلم الثلاثة الظلم في حق
~~الله بالشرك والظلم للمسؤول فإن فيه إيذاء له وظلم الإنسان نفسه لما فيه من
~~تعبيدها لغير الله
# وقد أبيح من ذلك من سؤال الحي ما دل الشرع على إباحته وأما سؤال الميت
~~والغائب فلم يأذن الله به قط ومن عدل عما أمر به الرسول من عبادة الله وحده
~~والتوكل عليه والرغبة إليه وطاعته فيما أمر به من الإحسان والخير الذي
~~ينتفع به هو وهم وغيره من المخلوقين فإن العبد كلما عمل بما أمرت به الرسل
~~كان لهم مثل أجره وحصل له هو من الخير PageV01P224 من إجابة دعائه ونفعه
~~وغير ذلك فمن عدل عن هذه الرحمة والخير وسعادة الدنيا والآخرة إلى أن يفعل
~~ما أمرته به الرسل بل اتخذهم أربابا يسألهم ويستغيث بهم في مماتهم ومغيبهم
~~وغير ذلك كان مثله مثل النصارى فإن المسيح قال لهم @QB@ اعبدوا الله ربي
~~وربكم @QE@
# وقال @QB@ إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة @QE@
# فلو امتثلوا أمره كانوا مطيعين لرسل الله موحدين لله ونالوا بذلك السعادة
~~من الله تعالى في الدنيا والآخرة فغلوا فيه واتخذوه وأمه إلهين من دون الله
~~يستغيثون به وبغيره من الأنبياء والصالحين ويطلبون منهم ويشركون بهم وكذبوا
~~بالرسول الذي بشر به وحرفوا التوراة التي صدق بها وظنوا في ذلك أنهم معظمون
~~للمسيح وكان هذا من ms068 جهلهم وضلالهم فإنهم كلما أطاعوه فيما دعاهم إليه كان
~~له مثل أجورهم وكانت طاعتهم له والإقرار بعبوديته وبما بشر به فيه وله ولهم
~~من الأجر ما لا يحصيه إلا الله ففوتوا هذا الأجر والثواب عليهم وعليه وله
~~ولهم فيه الخير المستطاب واعتاضوا عن ذلك بما ضرهم في الدنيا والآخرة
# وإذا بين لهم قدر المسيح فقيل لهم @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام @QE@ PageV01P225 قالوا
~~إن هذا تنقص بالمسيح وسب له واستخفاف بدرجته وسوء أدب معه بل قالوا هذا كفر
~~وجحد لحقه وسلب لصفات الكمال الثابتة له ولعمري إن هذا إنما هو نقص لما في
~~نفوسهم من الغلو فيه لا نقص لنفس المسيح الموجود في نفس الأمر
# وفي ذلك من الحمد له والمدح وإعظامه والإيمان به وإعطائه الدرجة العلية
~~ما ليس في الغلو فيه لأن في هذا تقرير كمال عبوديته التي هي كمال المخلوق
~~وهذا هو الكمال فأما الغلو فيه إلى حد الربوبية فذاك خيال باطل لا كمال
~~حاصل وفي إثبات العبودية له إيمان به وموافقة لخبره وأمره فيحصل له بذلك من
~~الخير والرحمة ما لا يحصل له بالغلو فيه الذي هو كذب فيه مكذوب عليه ومعصية
~~له وإشراك بالله وليس في ذلك ما ينفعه ولا ما يرفعه بل في ذلك ضرر على
~~المشركين المفترين
# وكذلك الغالية في علي رضي الله عنه ونحوه إذا بين لهم قدره وما ثبت عنه
~~من أنه كان يقول خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر PageV01P226 وقوله
~~لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفترى قالوا هذا شتم
~~لعلى وتنقص له وهذا عين الكذب بل هذا PageV01P227 فيه من إثبات درجته وفضله
~~ومعرفته بالحق وأهله وأمره للناس بالمعروف ونهيه لهم عن المنكر ما ليس في
~~الكذب والغلو الذي ليس فيه منفعة له بل فيه ضرر على أهل الإفك والعدوان
# وهكذا الغالية في الشيوخ بهذه المنزلة ولا سيما القادرية والأحمدية وكذلك
~~كل غال ms069 كالذين يستغيثون بالموتى أو الغائبين والذين يطلبون حوائجهم من
~~المقبورين ويجعلونهم وسائط ووسائل وشفعاء في قضاء تلك الحوائج بلا علم يدل
~~على ذلك ويشرعون دينا لم يأذن به الله إذا ذكر لهم المشروع في حقهم من
~~الدعاء لهم عند زيارة قبورهم وغيرها والصلاة والسلام من أنواع الدعاء وأن
~~ذلك تضاعف لهم به الرحمة والبركة وتضاعف أيضا للداعي الرحمة والبركة وأن
~~سؤالهم شرك وغلو زعموا أن هذا تنقض بهم وسب لهم وإنما هو نقص لما في نفوس
~~من غلا فيهم وأنزلهم عن منازلهم وفيه من الحمد لهم والرحمة والبركة ما لا
~~يحصل لهم بما يفعلونه من الكذب والإشراك والله يقول PageV01P228 الحق وهو
~~يهدي السبيل
# وأما كون موسى وعيسى وجيهين عند الله كما قال تعالى @QB@ وكان عند الله
~~وجيها @QE@ وقال عن عيسى @QB@ إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى
~~ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين @QE@ فذلك لا يوجب الغلو
~~فيهما ولا في غيرهما من الرسل والأنبياء والصالحين ولا يبيح أن تبتدع لهم
~~عبادة ودعاء لم يأذن الله فيه ولا أن ينقص من حقوقهم ومنازلهم التي أنزلهم
~~بها والله تعالى لم يأذن لنا أن نسأل ميتا حاجة لا نبيا ولا غيره ولا يطلب
~~منه جلب منفعة ولا دفع مضرة ولا أن نقصد بزيارة قبره إجابة دعائنا بل شرع
~~لنا الإيمان بهم وبما جاؤوا به والسلام عليهم
# فالذي شرع لنا قي حق الرسل فيه تحقيق توحيد الله وحده وتحقيق طاعتهم وفيه
~~مزيد الرحمة لهم ورفعة الدرجة والرضوان لنا ولهم
# والأنبياء لا ينقص عند الله جاههم بموتهم بل هم في مزيد من كرامة الله
~~وإحسانه إليهم ورفع الدرجات لهم عند الله وليس في هذا ما يوجب أن نطلب منهم
~~الحاجات بعد الموت كما كانت تطلب منهم في الحياة ولا أن يؤمروا وينهوا ذلك
~~إذ قد علم بالاضطرار انقطاع هذا PageV01P229 الحكم عن جميع الأموات فيظن
~~هؤلاء الجهال الضلال أن مسألتهم والطلب منهم هو من باب رفع قدرهم وكذبوا
~~ليس الأمر كذلك وإنما ذلك ms070 من باب التكليف لهم وهم يثابون على ذلك والمكلف
~~لهم المؤذي يتضرر بذلك ويعذب به وإذا طلب سائلهم منهم حاجته لم يكن ذلك سبب
~~جاههم فإن ذلك يطلب ممن لا جاه له عند الله بل قد يطلب بعض المطالب من
~~الكفار والفجار وكل من يرجون منه أن يقضي حاجتهم سألوه واستغاثوا به سواء
~~كان ذلك السؤال جائزا في الشرع أو لم يكن
# وخواص أصحابه لم يكونوا يسألونه شيئا من ذلك والمؤمنون منهم يسألونه عند
~~الحاجة والضرورة
# وأما من فيه جهل ونفاق فكانوا يسألونه ويلحون عليه ويؤذونه بالسؤال وهو
~~يصبر على أذاهم ويعطيهم لله تعالى إحسانا إليهم وتألفا لقلوبهم واستجلابا
~~لهم ليدخلوا في الإسلام أو يردهم بميسور من القول كما في حديث ابن أبي هالة
~~أنه كان إذا أتاه طالب حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول وذلك لأن
~~الله أمره بذلك فقال @QB@ وآت @QE@ PageV01P230 PageV01P231 ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إ ن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
~~وكان الشيطان لربه كفورا وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل
~~لهم قولا ميسورا وقد عرف ما ورد في سبب نزول الآية من إعطائه السائل ما سأل
~~حتى لحقه الضرر وكل ذلك كان وهو حي
# وبكل حال فالذي كان يسألهم و يطلب منهم سواء كان عاصيا لله أو غير عاص
~~إنما كان يسألهم لاعتقاده أنهم قادرون عليه وعلى إعطائه سؤله وكم ممن كان
~~يسأل الرسول ما ليس عنده و يؤذيه بذلك
# فالسؤال إنما كان لأجل اعتقاده القدرة على المسؤول لا لأجل الجاه و هكذا
~~كل مسؤول من الخلق و مطلوب منه في دفع الضرر إنما يسأل و يطلب منه لاعتقاد
~~قدرته على فعل المسؤول و إلا فعاقل من العقلاء لا يسأل أحدا ما يعتقد أنه
~~لا يقدر عليه ولا يستعينه في أمر يعرف أنه لا يقدر على الإثابة فيه ولكن
~~تارة الإعتقاد يصيب و يخطىء
# و الأمور نوعان نوع يطلب له منا و يجب له علينا و نوع ms071 يطلب لنا
~~PageV01P232 منه سواء أوجب عليه أو لم يجب
# فالواجب له علينا من الحقوق بعد الموت الإيمان به و محبته و نصره و
~~تعزيزه و توقيره و طاعة أمره و اتباع سنته و موالاة أوليائه و معاداة
~~أعدائه
# و تحقيق ذلك أن الله أمره بأشياء منها ما هو حق لله و منها ما هو حق
~~للناس و الأمر يكون تارة أمر إيجاب و تارة أمر استحباب و كل ما أمر به مما
~~فيه نفع للخلق ففيه حق لهم عليه كتبليغهم و تعليمهم و البيان لهم و أمرهم
~~بكل معروف و نهيهم عن كل منكر و حضهم على كل ما يقربهم إلى الجنة و نهيهم
~~عن كل ما يبعدهم عنها و تبيين كل ما يحتاجون إليه و أمثال ذلك
# و قد فعل ذلك و تركهم على البيضاء ليلها كنهارها وما طائر يقلب
~~PageV01P233 جناحيه إلا ذكر لهم منه علما بأخباره و أوامره و نواهيه و كذلك
~~كان يقوم بأخذ الصدقة من أغنيائهم و ردها على فقرائهم و إنصاف مظلومهم من
~~ظالمهم و إطعام جائعهم و عيادة مريضهم و الصلاة على ميتهم و أمثال ذلك من
~~أنواع إحسانه إليهم في جميع مصالح الدنيا و الآخرة
# فاجتمعت له صفات الكمال المتفرقة في غيره من الرسل و الأنبياء وولاة
~~الأمر و غيرهم و كان له من خصائص النبوة و الرسالة ما لم يشركه فيه
~~PageV01P234 أحد بعده وكان يقوم بالإمامة في الصلاة و الإمارة في الغزو و
~~إرسال البعوث و عقد الألوية و الشعائر في الحرب و إقامة الحدود و إيصال
~~الحقوق و قسم المواريث و المغانم و الفيء و الصدقات و تعليمهم ما يؤمرون به
~~مما في القلوب من المعارف و الأحوال أو ما يقوم بالأبدان من الأقوال و
~~الأعمال و إفتاؤهم فيما ينوبهم من المسائل و الحكم بينهم فيما يتنازعون فيه
~~من القضايا و تعبير الرؤيا و ما كان و ما يكون من أمر الدنيا و الآخرة و
~~صفات الرب و ملائكته و أمر ms072 الآخرة و الجنة و النار إلى غير ذلك
# فهذه الأمور التي كان مأمورا بها أمر إيجاب أو أمر استحباب و كانت حقا
~~عليه للخلق انتهت بموته فلم يبق عليه منها شيء كما انتهى حق الله الذي أمره
~~به فلم يبق عليه شيء فجاهد في الله و نصح الأمة و عبد ربه حتى أتاه اليقين
# و أما ما كان حقا له على الأمة و منفعته في الحقيقة تعود عليهم و الله
~~تعالى يثيبه بما يعملون به من طاعته مثل ثوابهم و يستجيب فيه صالح دعواهم
~~فهو في الحقيقة حق الله و إن كان فيه حق للرسول فإن الله هو الذي أمرهم بما
~~أمرهم به الرسول ومن يطع الرسول فقد أطاع الله فكل ما أمرهم به الرسول من
~~واجب و مستحب فالله أمرهم به و إذا أطاعوا PageV01P235 الله و رسوله فأجرهم
~~على الله و إذا عصوا الله و رسوله فحسابهم على الله قال تعالى @QB@ فإنما
~~عليك البلاغ وعلينا الحساب @QE@
# وقال @QB@ فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه
~~الله العذاب الأكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم @QE@
# و قال @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين @QE@
# ثم قال @QB@ الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@
# فأمر بطاعته و طاعة رسوله لأن طاعته طاعة لله و أمرهم بالتوكل عليه وحده
~~و طاعة الرسول هي عبادة الله وحده
# و الأمر و المعنى المتقدم من أن الرسول ليس عليه إلا ما أمر به من البلاغ
~~المبين و الجهاد وليس عليه جزاء العباد ولا حسابهم ولا هدايتهم قد كرر في
~~القرآن في مواضع و الحق الذي لله و للرسول باق بعد موت الرسول و كذلك ما
~~كان من حقوقه التي يمكن بقاؤها كالصلاة عليه و التسليم و التعزير و التوقير
~~فهي لم تنقص بعد موته بل توكدت PageV01P236 و قويت بل حقوقه علينا بعد موته
~~أكمل منها في حياته لم ينقص بموته كما قررناه في كتاب ms073 الصارم المسلول على
~~شاتم الرسول و بينا أن تنقصه في حياته أو سبه فإنه كان له أن يعفو عن حقه
~~فأما بعد موته فليس لأحد أن يعفو عن حقه ولا يسقط و كذلك في مغيبه
# فعلينا أن نقوم بحقوقه الواجبة علينا في حال مماته و مغيبه أكثر مما
~~علينا أن نقوم بها في محياه و حضوره و تلك حقوق علينا له و إذا فعلناها
~~كانت عبادة منا لله أجرنا فيها على الله وهي مما يزيده الله بها من فضله من
~~جهة امتثاله لما أمرنا به وهو داعينا و كلما أطعنا كان له مثل أجورنا و من
~~جهة ما يصل إليه من الرحمة باستجابة الله دعاء الأمة مع ما يزيد الله إياه
~~من فضله
# وهذه الحقوق الثابتة بعد موته هي تبع لرسالته فإنه هو السفير والواسطة
~~بيننا و بين الله تعالى في تعليمنا و انتفاعنا بما علمنا من علم الله و
~~خبره وفي أمرنا و إرشادنا إلى ما أمر الله به و أحبه و رضيه و بذلك حصل لمن
~~آمن به و اتبعه سعادة الدنيا و الآخرة بل أعظم نعمة أنعم الله بها على
~~PageV01P237 المؤمنين أن أرسله إليهم و أنزل عليه الكتاب و من عليهم
~~باتباعه فليس في الدنيا خير أعظم من هذا
# وقد سمى الله الشمس سراجا وهاجا و سماه سراجا منيرا و نعمة الله بالسراج
~~المنير أنعم من نعمته بالسراج الوهاج من وجوه منها أن السراح الوهاج لصلاح
~~بعض الأمور الدنيوية وهي فانية منقضية و السراج المنير لصلاح الدين و
~~الآخرة مع صلاح الدنيا فإن وجود الشمس لا ينتفع به الآدميون في الدنيا إلا
~~أن يكون لهم اجتماع و تعاون في المصالح و ذلك لا يتم إلا بشريعة تقيم بينهم
~~قانون العدل ولم يطرق الوجود شريعة أعظم من شريعته صلى الله عليه وسلم فما
~~يحصل بها من صلاح الناس في المعاد بعض نعمة منها خير من الدنيا وما فيها و
~~أما ما يحصل بها من صلاح القلوب و الأرواح ms074 و الأبدان بالعلوم النافعة و
~~الأعمال الصالحة و الهدى و دين الحق فهذا لا يحصل لا بشمس ولا بنحوها و
~~كذلك ما يحصل بها بعد الموت من السعادة الأبدية التي لا نسبة لخير الدنيا
~~إليها كما قال صلى الله عليه وسلم ( ( ما الدنيا في الآخرة إلا كما يضع
~~أحدكم إصبعه في اليم PageV01P238 فلينظر بم ترجع ) ) وهذا باب يطول وصفه
# فبالرسول عرفت أسماء الله و صفاته و ما يستحقه من الأسماء الحسنى و
~~الصفات العلى تارة بما بينه من الأمثال التي هي مقاييس عقلية و تارة بما
~~يخبر به من الأنباء الصادقة النبوية و تارة بما يقصه عن الأنبياء الذين هم
~~خير البرية
# وبه عرفت الملائكة و النبيون و الجنة و النار و قصص الأنبياء و أخبار
~~الدنيا و ملاحمها و فتنها و أشراط الساعة و علاماتها و أخبار القيامة و
~~تفاصيلها و غير ذلك
# و إذا قيس ما عند أمة محمد صلى الله عليه وسلم من العلم و الدين إلى ما
~~عند أهل الكتاب مع أنه في الأصل دون ما عند المسلمين في الصفة و المقدار و
~~بينهما تفاوت عظيم فقد دخله من التحريف و النسخ ما جعله كالريح العقيم و
~~الضلال فيه راجح على الهدى و الشر فيه أكثر من الخير فالمتمسك بما عليه
~~اليوم أهل الكتاب خاسر مستحق للخلود في النار كما PageV01P239 قال صلى الله
~~عليه وسلم ( ( و الذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني
~~ثم يموت ولا يؤمن بي و بما جئت به إلا دخل النار ) )
# و أما من عدا أهل الكتاب فعندهم من الجهل البسيط و المركب في المقال و
~~الفعال ما لا يكاد يخطر ببال و ما عندهم من علم صحيح كالذي عند الفلاسفة من
~~الحساب و أكثر الطبيعة و كثير من الهيئة و قليل من الإلهي هو و بعض المنطق
~~فإنه لما صار إلى المسلمين هذبوه و نقحوه و تمموه و أوضحوه
# ومن تأمل كلام المتفلسفة الأوائل و كلام ms075 متفلسفة الإسلام وجد متفلسفة
~~الإسلام أخبر و أدق و قلوبهم أعرف و ألسنتهم أنطق و ذلك لما عندهم من نور
~~الإسلام زادوا في فلسفة أولئك زيادات إلهية و تقريرات نبوية و مقامات
~~للعارفين و أمور من أحوال أولياء الله المتقين ليس لها في كتب أولئك
~~الأوائل ذكر بحال ولا خطرت منهم على بال
# هذا مع أن هؤلاء المتفلسفة المتأخرون في الإسلام من أجهل PageV01P240
~~الخلق عند أهل العلم و الإيمان و فيهم من الضلال و التناقض ما لا يخفى على
~~أذكياء الصبيان لأنهم لما التزموا أن لا يسلكوا إلا سبيل سلفهم الضالين و
~~أن لا يقروا إلا بما يبنونه على تلك القوانين وقد جاءهم من النور و الهدى و
~~البيان ما ملأ القلوب و الألسنة و الآذان صاروا بمنزلة من يريد أن يطفئ نور
~~الشمس بالنفخ في الهباء أو يغطي ضوءها بالعباء وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~( ( إنما أنا رحمة مهداة ) ) PageV01P241
# و منهم من يقول مهداة كالقاضي البرتي فليس لأحد أن يتكلم بما لا يعلم و
~~إن كان قد جاء في الآثار عن السلف أن الموتى يدعون للأحياء و أن أعمالهم
~~إذا عرضت دعوا لهم و أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو PageV01P242 للأمة
~~فهذا كله هو فاعل له بأمر الله و أمره له في غير دار التكليف أمر تكوين لا
~~يتصور مخالفة المأمور كما أن أهل الجنة يلهمون التسبيح كما PageV01P243
~~يلهمون النفس و ليسوا مكلفين بذلك و كذلك استغفار الملائكة لبني آدم كما
~~أخبر به القرآن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( و الملائكة يصلون على
~~أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يؤذ
~~فيه ما لم يحدث فيه ) )
# ومع هذا فلا يجوز لأحد أن يدعو الملائكة ولا يستغيث بهم ولا يطلب منهم ما
~~أخبر الله به أنهم يفعلونه فإنها ذريعة إلى دعائهم من دون الله و الإشراك
~~بهم
# و كذلك دعاء الموتى من الأنبياء و الصالحين ذريعة إلى ذلك ms076 بخلاف سؤال
~~أحدهم في حياته و حضوره فإن ذلك لا يفضي إلى عبادته من دون الله لأنه لو
~~رأى أحدا يفعل ذلك نهاه إذ الأنبياء و الصالحون لا يقرون أحدا على الشرك مع
~~قدرتهم على نهيه و إنما يعبد أحدهم بعد موته و كذلك الصلاة خلف أحدهم من
~~أفضل العبادات في حال حياتهم و بعد موتهم لا يجوز أن يصلى خلف قبورهم ولا
~~أن تتخذ قبورهم مساجد ولا تستقبل في الصلاة كما في حديث أبي مرثد الغنوي لا
~~تجلسوا على القبور و لا تصلوا إليها رواه مسلم لأن ذلك ذريعة PageV01P244
~~إلى الشرك و اصل الشرك إنما نشأ من القبور كما في الصحيح عن ابن عباس و
~~الملائكة لا يراهم الناس فلهذا لا يطلب منهم الحوائج
# و أيضا فما تفعله الملائكة و الأنبياء بعد الموت هو أمر محدود يفعلون منه
~~ما أمر الله به لا يزداد بسؤال السائلين فليس في سؤالهم إياه منفعة بل مضرة
~~فنهى عنه لأنه شر لا خير فيه فصار بمنزلة أن يطلب الرجل من الشمس أن تصحبه
~~و من الريح أن تهب و نحو ذلك
# و كذلك كل ما يؤمر بأمر تكوين لا يحتاج أن يطلب فإنه فاعله طلب أو لم
~~يطلب و ما لم يأذن به الله فهو لا يفعله طلب منه أو لم يطلب بخلاف الشفاعة
~~يوم القيامة فإن الناس يسألونه و سؤال الحي الحاضر يجوز في الدنيا و
~~القيامة و إن كان الميت يسمع الكلام كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في أهل القليب ( ( ما أنتم بأسمع PageV01P245 لما أقول
~~منهم ) ) PageV01P246
# و ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( إن الميت ليسمع قرع نعالهم حين
~~يتولون عنه مدبرين ) )
# و قال صلى الله عليه وسلم ( ( ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في
~~الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام ) ) رواه أبو
~~عمر ابن عبد البر و صححه PageV01P247 PageV01P248 و الشيء الذي لم يشرع ms077
~~تارة لا يشرع لعدم المنفعة فيه و تارة لوجود المضرة فيه و تارة لرجحان
~~المضرة على المنفعة إذا اجتمعا
# و أما ما ترجحت مصلحته على مفسدته و منفعته على مضرته فإن الشارع لا
~~يهمله إذ الشارع مبعوث بتحصيل المصالح و تكميلها و تعطيل المفاسد و تقليلها
~~كما قد بسط في غير هذا الموضع PageV01P249
# وقد كان السابقون الأولون لا يكفلونه هذه الأثقال ولا يلحفون عليه في
~~السؤال وهم أعظم قدرا و أعلى منزلة أفتراهم ما كانوا يعرفون ما له من الجاه
~~و المنزلة أم لم يعلموا أنه سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم و خير البرية
~~حتى نبغ نابغة من أهل الجهل و الضلال المبتدعين فعكسوا الأمر كما عكسه من
~~أشبهوه من النصارى فجعلوا معصيته طاعته و مخالفته اتباعا و تكريما و جعلوا
~~كل ما يعلو به درجته خفضا و نقصا و جعلوا الشرك بالله دينا و قربة و جعلوا
~~إخلاص الدين لله و ابتغاء الأجر و الثواب منه و الرغبة إليه دون غيره من
~~فعل أهل الكفر الملحدين و الله تعالى هو الذي ينصر رسله و الذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا و يوم يقوم الأشهاد
# فليتدبر العاقل فعل من بدل دين الله و سلك سبيل المرتدين المنافقين الذين
~~يجعلون الإيمان كفرا و السنة بدعة و الكذب صدقا و الباطل حقا و أولياء الله
~~أعداءه و جند الله جند الشيطان كل ذلك مضاهاة لأهل الشرك و البهتان
# فإن قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع خطاب البعيد والقريب
# قيل ليس في هذا الحديث المعروف ما يدل على التسوية بين PageV01P250
~~القريب و البعيد في سمع خطابه بل الحديث يدل على نقيض ذلك المعروف في هذا
~~الباب من الأحاديث يبين ذلك ففي السنن حديث أوس بن أوس رضي الله عنه الذي
~~رواه أبو داود و غيره ورواه ابن حيان في صحيحه و الدارقطني في سننه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( إن أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم ms078 و
~~فيه قبض و فيه النفخة و فيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم
~~معروضة علي ) ) قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك و قد أرمت قال ( (
~~يقولون بليت ) ) قال ( ( إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ) )
# و الحديث الذي رواه أحمد و أبو داود عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ( لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا و صلوا
~~علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني ) )
# و الحديث الذي رواه النسائي و ابن حيان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( إن لله ملائكة سياحين في الأرض
~~يبلغوني عن أمتي السلام ) ) و روى أبو يعلى في مسنده عن موسى بن محمد بن
~~حيان عن أبي PageV01P251 بكر الحنفي حدثنا عبيد الله بن نافع حدثنا العلاء
~~بن عبد الرحمن سمعت الحسين بن علي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~( صلوا في بيوتكم و لا تتخذوها قبورا و لا تتخذوا بيتي عيدا صلوا علي و
~~سلموا فإن صلاتكم و سلامكم يبلغني أينما كنتم ) )
# و روى الروياني في مسنده و البزار و غيرهما عن نعيم بن ضمضم عن عمران بن
~~الحميري قال قال لي عمار بن ياسر قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ( ( يا
~~عمار إن لله ملكا أعطاه أسماع الخلائق فهو قائم على قبري إذا مت إلى يوم
~~القيامة فلا يصلي علي أحد صلاة إلا سماه باسمه و اسم أبيه فقال صلى عليك
~~فلان كذا و كذا فيصلي الرب على ذلك المصلي بكل واحد عشرا ) )
# وقال أبو أحمد الزبيري حدثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال ليس أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يصلي عليه صلاة إلا وهي تبلغه
~~يقول له الملك فلان يصلي عليك كذا و كذا صلاة PageV01P252 و قال ابن وهب
~~أخبرني عمرو بن الحراث عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أيمن ms079 عن عبادة بن نسي
~~عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( أكثروا على من
~~الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة و إن أحدا لا يصلي علي
~~إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ ) ) قال قلت و بعد الموت قال ( ( إن الله حرم
~~على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ) )
# فهذه الأحاديث تدل على أن الصلاة و السلام يعرضان عليه و إن ذلك يصل
~~حيثما كنا
# و في سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال (
~~( ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ) )
# و هذا الحديث هو الذي اعتمد عليه العلماء كأحمد و أبي داود و غيرهما في
~~السلام عليه عند قبره وهو الذي اعتمد في زيارة قبره إذ لم يكن معهم سنة
~~يستندون إليها في زيارة قبره إلا هذا الحديث وبقية الأحاديث التي رويت في
~~زيارة قبره ضعيفة بل موضوعة أكثرها وضعت بعد أحمد و أمثاله
# فهذه النصوص تدل على أنه يسمع سلام القريب و يبلغ سلام البعيد و صلاته لا
~~أنه يسمع ذلك من المصلي المسلم و إذا لم يسمع سلام البعيد إلا بواسطة فإنه
~~لا يسمع دعاء الغائب و استغاثته بطريق الأولى PageV01P253 و الأحرى و النص
~~إنما دل على أن الملائكة تبلغه الصلاة و السلام
# و الحديث الذي فيه ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه
~~السلام فهموا من هذا الحديث السلام عليه عند قبره خاصة فلا يدل على البعيد
# ثم نقول لا يخلو إما أن يكون الحديث عاما في سلام البعيد و القريب و إما
~~أن يكون خاصا بالقريب فإن كان الثاني فلا حجة فيه على سماع خطاب البعيد
~~بغير واسطة تبليغ الملائكة و إن كان الأول فالحجة فيه أضعف من وجهين
# أحدهما أنه حينئذ لا يبقى السلام عند قبره بخصوصه حديث ولا سنة أصلا بل
~~لا يبقى فرق بين السلام عليه من ms080 القريب و البعيد كما لم يفرق بين الصلاة من
~~القريب و البعيد
# لكن هذا خلاف ما عرف من السنة و خلاف ما عليه الأئمة من استحباب السلام
~~عليه عند قبره فإنه قد سن إذا زار القبور زائر مطلقا أن يسلم عليهم و كان
~~صلى الله عليه وسلم يخرج إلى أهل البقيع يسلم عليهم و يدعو لهم PageV01P254
~~فكيف لا يسلم على الميت عند قبره PageV01P255
# و قد كان الصحابة يسلمون عليه عند قبره وقد كان ابن عمر يقول السلام عليك
~~يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت PageV01P256 رواه
~~مالك عن نافع عنه و رواه أحمد و غيره
# الثاني إن الذي في الحديث أن الله يرد عليه روحه ليرد السلام وهذا قد
~~يكون بتوسط تبليغ الملائكة وقد يكون بمباشرته هو سماع المسلم و إذا احتمل
~~الأمرين فتعيين أحدهما مما يفتقر إلى دليل و الأحاديث المتقدمة تدل على أن
~~صلاة البعيد و سلامه معروض عليه مبلغ إليه بواسطة الملائكة و ذلك ينفي
~~السماع مباشرة من غير تبليغ فإن كان يسمع كلام المخاطب بنفسه لم يحتج إلى
~~واسطة
# و المقصود هنا أن هذا المحتج لم يحرر أدلته تحريرا ينفي عنها الإجمال و
~~الالتباس حتى يتبين ما فيها من الضلال و الإضلال لجميع الناس فإن قوله كل
~~من سأل كلام مجمل أيريد به على كل من PageV01P257 سأل الله بالمتوسل به
~~تفريج كربة أو على من سأل الله و سأل المتوسل به أن يسأل الله أو على كل من
~~سأل المستغاث به تفريج الكربة و إن لم يسأل الله فإن هنا أربعة معاني
# أحدها أن يسأل الله بالمتوسل به تفريج الكربة ولا يسأل المتوسل به شيئا
~~كما يفعله من يتوسل بالأموات و الغائبين
# أو أن يسأل الله و يسأل المتوسل به أن يدعو له كما كان الصحابة يتوسلون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ثم من بعده بعمه العباس و بيزيد
~~ابن الأسود الجرشي و غيرهما
# و الثالث أن يسأل المتوسل ms081 به أن يسأل الله له تفريج الكربة ولا يسأل الله
~~هو
# و الرابع أن يسأل المستغاث به أن يفرج الكربة ولا يسأل الله
# فأما الأول فهو سائل لله وحده و مستغيث به و ليس مستغيثا بالمتوسل به إلا
~~أن يريد بالاستغاثة السؤال به و حينئذ فيكون هذا PageV01P258 المعنى مطابقا
~~لمعنى السؤال به لكن تسميته استغاثة ليس من اللغة المعروفة
# و أما الثاني فهو استغاثة بالله و استغاثته بالشفيع أن يسأل الله هو توسل
~~به أي بدعائه و شفاعته وهذا هو المشروع في الدنيا و الآخرة في حياة الشفيع
~~و سؤاله أو في مشاركة الشفيع له في السؤال لا في حال انفراده هو بالسؤال
# و كذلك الثالث إذا سأل المتوسل به المستشفع به أن يسأل الله كما يسأله
~~الناس يوم القيامة فهذا لا ريب في جوازه و إن سمي استغاثة به
# و أما الرابع وهو أن يسأل المستغاث به تفريج الكربة فهذا استغاثة به ليس
~~توسلا به بال المستغاث به مطلوب منه الفعل فإن لم ين قادرا على تفريج
~~الكربة لم يجز أن يطلب منه ما لا يقدر عليه
# فالمعنى الأول سؤال به و ليس استغاثة أصلا و بعض الناس يسميه توسلا به
# و المعنى الثاني فيه استغاثة به و توسل به
# و المعنى الثالث فيه استغاثة في سؤال الله وليس فيه سؤال به
# و المعنى الرابع استغاثة في تفريج الكربة لكن لا يجوز ذلك من PageV01P259
~~ميت ولا غائب ولا من حي حاضر إلا فيما يقدر عليه خاصة وليس هذا هو التوسل
~~به و التوجه المشروع الذي كان الصحابة يفعلونه فإن ذلك إنما كان بدعائه و
~~شفاعته حيا
# وقد نص غير واحد من أهل العلم على أنه لا يجوز سؤال الله بالأنبياء و
~~الصالحين فكيف بالاستغاثة بهم
# مع أن الاستغاثة بالميت و الغائب مما لا يعلم بين أئمة المسلمين نزاع في
~~أن ذلك من أعظم المنكرات ومن كان عالما بآثار السلف علم أن أحدا منهم لم
~~يفعل هذا و إنما كانوا ms082 يتوسلون بدعائهم أحياء فيسألونهم أن يسألوا الله لهم
~~مع سؤالهم هم الله كما قال عمر بن الخطاب اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل
~~إليك بنبينا فتسقينا و إنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون
# و كما في صحيح البخاري عن ابن عمر قال ربما قول الشاعر و أنا أنظر إلى
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش له ميزاب % و
~~أبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل % $
# و كذلك قال معاوية بن أبي سفيان لما استسقى بيزيد بن الأسود PageV01P260
~~الجرشي فقال اللهم إنا نستشفع أونتوسل إليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك فرفع
~~يديه ودعا الناس حتى سقوا فكانوا يسألون الله ويسألون الصالحين الأحياء
~~منهم الحاضرين عندهم أن يسألوا الله لهم و لهم
# و منه قول الأعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا نستشفع بك على
~~الله
# ومنه قول الأعمى اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا
~~محمد يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ( وهل تنصرون و ترزقون إلا بضعفائكم
~~) ) بدعائهم وصلاتهم واستغفارهم
# ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين أى
~~يستنصر بهم
# فالاستنصار والاسترزاق يكون بالمؤمنين بدعائهم مع أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفضل منهم لكن دعاؤهم وصلاتهم من جملة الأسباب
# وبذلك يتبين أنه من استسقى بشخص واستفتح به لا يجب أن PageV01P261 يكون
~~أفضل فإن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من صعاليك المهاجرين وكذلك عمر ومن
~~معه من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار أفضل من العباس لكن يقتضي
~~أن يكون للمستنصر به والمسترزق مزية على غيره من الناس كقرابته بالرسول أو
~~فضل ديانته على غيره من الناس في الجملة وهذا كقوله سبقك بها عكاشة وقوله
~~إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك وأهل
~~الشورى وأمثالهم وإن لم يكن فيهم نص خاص بذلك
# بل سعد بن ms083 أبي وقاص كان مجاب الدعوة كما دعا له بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ( ( اللهم أجب دعوته وسدد رميته ) ) وأبو بكر وعمر أفضل منه
~~وإن لم يجئ فيهما نص خاص بذلك
# ومثل هذه الفضائل التي للمفضول تارة تكون ثابتة للأفضل و تارة يكون له ما
~~هو أفضل منها
# مثل ما في حديث أويس فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل والمستغفر له أويس
~~أفضل من أويس وكذلك في التابعين PageV01P262 للصحابة بإحسان إلى يوم الدين
~~من هو أفضل من أويس
# وكذلك قصة موسى والخضر وموسى أفضل من الخضر وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمر بن الخطاب لما ودعه للعمرة لا تنسنا من دعائك
# فمن ادعى دعوى و أطلق فيها عنان الجهل مخالفا فيها لجميع أهل العلم ثم مع
~~مخالفتهم يريد أن يكفر ويضلل من لم يوافقه عليها فهذا من أعظم ما يفعله كل
~~جهول مغياق
# وما زال أهل العلم إذا انتهى النزاع بينهم إلى الألفاظ مع اتفاقهم على
~~المعاني يقولون هذا نزاع لفظي والنزاع اللفظي لا اعتبار به يستهينون
~~بالنزاع في الألفاظ إذا وقع الاتفاق على المعاني التي يعلقها الأيقاظ ولكن
~~من كان نزاعه لفظيا وأوهم الناس أن النزاع فيما يتعلق بالأصول ويجعل ذلك من
~~مسائل سب الرسول علم أنه ظلوم جهول و إن كان مصيبا في الإطلاق فكيف إذا كان
~~ضالا مفتريا في اللفظ والمعنى جميعا
# والخوارج الذين كفروا عليا و عثمان رضي الله عنهما وجمهور أهل الإيمان
~~متمسكون بظواهر من القرآن مع أنهم من أعظم الناس جهلا و ابتداعا وهم مع هذا
~~أظهر حجة و أبين محجة من مثل هذا الضال وأمثاله PageV01P263 الذين ليس لهم
~~فيما يبتدعونه من الشرك سوى محض البهتان و الافتراء والاعتداء فلو كان
~~توسلهم به في مماته كتوسلهم به في حياته لكان توسلهم به أولى به من توسلهم
~~بعمه العباس ويزيد وغيرهم فهل كان فيهم في حياته من يعدل عن التوسل به
~~والاستشفاع إلى التوسل بالعباس وغيره وهل كانوا وقت النوازل والجدب ms084 يدعونه
~~ويأتون العباس أم هل يفعل هذا مؤمن
# فلو كان التوسل به في مماته كما كان في حياته لزم أن يكون المهاجرون
~~والأنصار إما جاهلين بهذه التسوية وهذا الطريق أو أنهم سلكوا في مطلوبهم
~~أبعد طريق و كلاهما لا يصفهم به إلا من كان من جنس الرافضة الأراذل
~~القادحين في أولئك الأفاضل
# ثم سلف الأمة و أئمتها و علماؤها إلى هذا التاريخ سلكوا سبيل الصحابة في
~~التوسل في الاستسقاء بالأحياء الصالحين الحاضرين ولم يذكر أحد منهم في ذلك
~~التوسل بالأموات لا من الرسل ولا من الأنبياء ولا من الصالحين فمن ادعى أنه
~~علم هذه التسوية التي جهلها علماء الإسلام و سلف الأمة و خيار الأمم و كفر
~~من أنكرها و ضلله فالله تعالى هو الذي يجازيه على ما قاله و فعله
# و ألفاظ حديث الأعمى تدل على أن ذلك المشروع إذا كان الرسول PageV01P264
~~حيا مسؤولا سائلا لله فإن في أول الحديث أن الأعمى طلب من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يدعو الله له ليرد عليه بصره ولم يطلب منه غير ذلك ثم إن
~~النبي مع دعائه له أمره أن يتوضأ و يصلي و يقول اللهم إني أسألك و أتوجه
~~إليك بنبيك محمد وفي رواية بنبيي محمد نبي الرحمة و هذا سؤال PageV01P265
~~محض لله
# و حديث الأعمى رواه الترمذي و النسائي و الإمام أحمد و صححه الترمذي و
~~لفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم علم رجلا فيقول ( ( اللهم إني أسألك و
~~أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله إني أتوسل بك إلى
~~ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في ) )
# و روى النسائي نحوه
# و في الترمذي و ابن ماجة عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضريرا أتى إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يعافيني فقال ( ( إن شئت دعوت و إن
~~شئت صبرت فهو خير لك ) ) فقال فادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه و يدعو
~~بهذا الدعاء فذكر نحوه
# قال الترمذي ms085 هذا حديث حسن صحيح
# و رواه النسائي عن عثمان بن حنيف و لفظه أن رجلا أعمى قال يا رسول الله
~~ادع الله أن يكشف لي عن بصري قال فانطلق فتوضأ PageV01P266 ثم صلى ركعتين
~~ثم قال اللهم إني أسألك و أتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة يا محمد إني
~~أتوجه بك إلى ربي أن يكشف عن بصري اللهم فشفعه في قال فرجع وقد كشف الله
~~بصره
# وقال أحمد في مسنده حدثنا روح حدثنا شعبة عن عمير بن يزيد الخطمي المديني
~~قال سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضريرا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ادع الله أن يعافيني فقال إن
~~شئت أخرت ذلك فهو أفضل لآخرتك و إن شئت دعوت لك قال بل ادع الله لي فأمره
~~أن يتوضأ و أن يدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك و أتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضي لي الله
~~فشفعني فيه و شفعه في قال ففعل الرجل فبرأ
# فهذا الحديث فيه التوسل به إلى الله في الدعاء فمن الناس من يقول هذا
~~يقتضي جواز التوسل به مطلقا حيا و ميتا وهذا يستدل به من يتوسل بذاته بعد
~~موته وفي مغيبه و يظنون أن توسل الأعمى و الصحابة به في حياته كان بمعنى
~~الإقسام به على ربه أو بمعنى أنهم سألوا الله بذاته ولا يحتاج هو أن يدعو
~~لهم ولا إلى أن يطيعوه و يظنون أن كل من توسل بالرسول كما توسل به ذلك
~~الأعمى مشروع له وقول هؤلاء باطل شرعا وقدرا فلا هم موافقون لشرع الله ولا
~~ما يقولونه مطابق لخلق الله PageV01P267
# و منهم من يقول هذه قضية عين فيثبت الحكم في نظائرها التي تشبهها في مناط
~~الحكم لا يثبت الحكم بها فيما هو مخالف لها لا مماثل لها والفرق ثابت شرعا
~~وقدرا بين من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ms086 وبين من لم يدع له فلا يجوز
~~أن يجعل أحدهما كالآخر وهذا الأعمى شفع له النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا
~~قال في دعائه الله فشفعه في فعلم أنه شفع فيه وكذلك قوله إن شئت صبرت وإن
~~شئت دعوت لك قال ادع لي فدعا له وقد أمره أن يصلي ويدعو هو لنفسه أيضا فحصل
~~الدعاء من الجهتين
# وكذلك قول عمر في استسقائه بالعباس فالنبي صلى الله عليه وسلم علم رجلا
~~أن يتوسل به في حياته كما ذكر عمر أنهم كانوا يتوسلون به إذا أجدبوا ثم
~~إنهم بعد موته إنما كانوا يتوسلون بغيره بدلا عنه فلو كان التوسل به حيا
~~وميتا سواء والمتوسل به الذي دعا له الرسول كمن لم يدع له لم يعدلوا عن
~~التوسل به وهو أفضل الخلق و أكرمهم على ربه و أقربهم وسيلة إليه
# و كذلك لو كان كل أعمى يتوسل به و إن لم يدع له الرسول بمنزلة ذلك الأعمى
~~لكان عميان الصحابة أو بعضهم يفعلون مثل ما فعل الأعمى و لو أن كل أعمى دعا
~~بدعاء ذلك الأعمى و فعل كما فعل من الوضوء و الصلاة بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم و إلى زماننا هذا لم يوجد على وجه الأرض أعمى
# فعدول عمر و الصحابة عن هذا إلى هذا و ما يشرع من الدعاء و ينفع
~~PageV01P268 عما لا يشرع ولا ينفع و ما يكون أنفع من غيره و هم في وقت
~~ضرورة و مخمصة و جدب يطلبون تفريج الكربات و تيسير الخير و إنزال الغيث بكل
~~طريق ممكن دليل على أن المشروع ما سلكوه دون ما تركوه و لهذا ذكر الفقهاء
~~في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه
# و حديث الأعمى إنما ظهر للناس بسبب كلامنا ومن جهة أصحابنا اتصل علمه إلى
~~هؤلاء المبتدعة فإن الفقيه أبا محمد بن عبد السلام لم يقف على هذا الحديث
~~ولم يعرف صحته فإنه علق الجواب بجواز التوسل به صلى الله عليه وسلم على
~~صحته ms087 فكأنه لم يصح عنده إما لعدم علمه بتصحيح الترمذي له أو أنه أطلع فيه
~~على قادح معارض
# ولولا الإطالة لتكلمنا على ذلك فنحن لا حاجة بنا إلى شيء من ذلك فإنا
~~بالحديث عاملون و له موافقون و به عالمون و الحديث ليس فيه إلا أنه طلب
~~حاجته من الله عز وجل ولم يطلبها من مخلوق و نحن إلى الله تعالى نرغب و
~~إياه نسأل فهو المدعو المسؤول كما أنه المعبود المستعان لا نشرك به شيئا
~~@QB@ فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين @QE@ PageV01P269
# ولو قال العبد أنا أقول في دعائي يا رب يا رب كما قالت الأنبياء ولا أقول
~~يا سيدي و إن كان الله هو السيد إذ قد كره مالك و غيره من العلماء أن يقول
~~العبد هذا و أمروا أن يقول كما قالت الأنبياء $ فصل
# من شك في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فهو مبتدع ضال بعد
~~البيان و البرهان وهذا و أمثاله قد ظهر عنهم من الكذب و الافتراء ما قد
~~تواتر عند المشايخ و العلماء و الملوك و الأمراء فلم يبق الكذب والبهتان
~~منهم أمرا غريبا ولا فعلا عجيبا وهم في الكذب تارة يتعمدونه و تارة لجهلهم
~~يخطئون لأنهم لا يحققون ما ينقلونه كنقلهم الأحاديث و الآثار و اللغة و
~~الأحكام فتراهم يكذبون فيها ضلالا و جهلا لقلة العلم و التثبت و عدم
~~التحقيق و اتباع الأهواء و الخروج عن الطريق و الخبر الذي لا يطابق مخبره
~~إذا كان صاحبه غير مجتهد يسمى كذبا و يذم على ذلك و إن اعتقد صدق نفسه كما
~~في الصحيح أن سبيعة الأسلمية لما ذكرت PageV01P270 للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أن أبا السنابل بن بعكك قال لها لما مات زوجها وهي حامل فولدت ما أنت
~~بناكحة حتى تمر عليك أربعة أشهر و عشر فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب
~~أبو السنابل
# ومنه ما جاء في ms088 الصحيح أن سعد بن عبادة قال يوم فتح مكة اليوم يوم
~~الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ذلك أبو سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ( ( كذب سعد بل اليوم يوم يعظم فيه الكعبة ) ) PageV01P271
# و منه قول عبادة بن الصامت لما قيل له إن أبا محمد زعم أن الوتر واجب
~~فقال كذب أبو محمد PageV01P272
# و كذلك قول ابن عباس لما قيل له إن نوفا البكالي يزعم أن موسى بني
~~إسرائيل ليس هو صاحب الخضر فقال كذب نوف
# فما زعمه هذا و أمثاله من أنا شككنا الناس في شفاعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذب منه فإنا لم نشكك أحدا في شفاعته في الدنيا ولا في الآخرة ولا
~~شككوا في شيء من دين المسلمين ولا في مسألة واحدة مما دلت عليها الأدلة
~~الشرعية و إنما شككوا بل توبوا مما عليه أهل الشرك و الكذب و الافتراء
~~PageV01P273 و البدع و الضلال من العبادات و الأدعية المبتدعة التي لم
~~يفعلها أحد من سلف الأمة وهي ليست مما شرع الله لعباده بل فيها من الإشراك
~~بالله و اتخاذ الأنداد و الشركاء من دونه و الغلو في الدين و إيذاء أنبيائه
~~و أوليائه و تضييع حقوقهم و مخالفة طريقهم و عصيان أمرهم و مفارقة هديهم و
~~الابتداع في دينهم ما ليس من دين المسلمين دع ما يستلزم ذلك من فعل الفواحش
~~المنكرات و العدوان على الخلق وأكل أموالهم بالباطل و عمى القلوب بالضلال و
~~الغي فإن البدع في الدين سبب الفواحش و غيرها من المنكرات كما أن إخلاص
~~الدين سبب التقوى و فعل الحسنات قال تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@
# و قوله @QB@ لعلكم تتقون @QE@ متعلق بقوله @QB@ اعبدوا ربكم @QE@ لعل
~~التقوى تحصل لكم بعبادته كما قال تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@
# و من قال إن هذا مثل قوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~@QE@ و أن المعنى خلقكم لعلكم تتقون فقوله ms089 ضعيف لأن PageV01P274 الله أمرهم
~~بالعبادة التي خلقوا لها كما ذكره في تلك الآية ولو أراد هذا المعنى لقال
~~ليتقوا كما قال هنا ليعبدون وقد قال @QB@ لعلكم تتقون @QE@
# لا تفعل الشيء مترجيا لعاقبته فإنه عالم بالعواقب و لكن يأمر العباد بفعل
~~الشيء لما يرجون من عاقبته كما قال تعالى @QB@ فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى @QE@ فهما قالا ذلك راجيين منه التذكرة و الخشية لا أن الله
~~يرجو ذلك مع علمه تعالى بأنه لا يتذكر ولا يخشى
# وقال @QB@ الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ ولا يجوز أن تكون
~~تقواهم هي الغاية المطلوبة من خلق الأولين و الآخرين بل كل إنسان مطلوب منه
~~أن يعبده وإن لم يعبده غيره و كان تعليله أن يقال لعلكم الذي خلقكم و الذين
~~من قبلكم
# وقوله @QB@ اعبدوا ربكم @QE@ أي أخلصوا له العبادة فإن ذلك سبب التقوى
~~كما قال عن يوسف عليه السلام @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من
~~عبادنا المخلصين @QE@ PageV01P275
# وقال تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@
# وقال تعالى @QB@ إلا عبادك منهم المخلصين @QE@
# فتبين بذلك أن عباد الله المخلصين لا يغويهم الشيطان و إنما يغوي من أشرك
~~بالله كما قال تعالى @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون @QE@
# و قال تعالى @QB@ إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وإذا فعلوا
~~فاحشة @QE@ الآية
# فالتوحيد أصل كل خير و جماعة و الشرك أصل كل شر و جماعة و الموجبتان من
~~مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل
~~النار و لهذا لما جمع سبحانه و تعالى بين PageV01P276 ما أمر به و بين ما
~~حرمه في قوله تعالى @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد
~~وادعوه مخلصين له الدين @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون @QE@ $ فصل
# و ms090 أما ما ذكره بأنه استباح نفي صفة من صفات الكمال عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكذب باطل لم ينف شيئا من صفات الكمال عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ صفات الكمال قائمة به من العلم و الإيمان و النبوة و الرسالة
~~و ختمها و لوازم ذلك بل و سائر ما خصه الله به من الخصائص التي فضله بط على
~~إخوانه من المرسلين قد علم أن أهل العلم و الإيمان و التوحيد أعلم بها و
~~أعظم إثباتا لها من أهل الشرك و الجهل و الضلال بل وهم يعجزون في كثير من
~~المواضع أن يردوا على النصارى ما هم فيه من PageV01P277 الشرك و الجهل
~~لمشاركتهم لهم في ذلك بل قد يزيدون أشياء لا تستجيزها النصارى
# ومن أظهر الإسلام وكان منافقا فهو شر من النصارى كما كان المنافقون من
~~الملاحدة و القرامطة الباطنية و نحوهم ممن هو في الباطن لا يقر بما يقر به
~~اليهود و النصارى من أصل التوحيد و الرسالة و المعاد و الأعمال الصالحة و
~~إن كان أهل الكتاب قد كفروا من ذلك بما صاروا به كافرين كما قال تعالى @QB@
~~إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله @QE@ الآية
# فالمنافقون الذين لم يقروا في الباطن بأصل ذلك شر من أهل الكتاب كما قال
~~تعالى @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@
# و من كان مشاركا لهم فيما ذمهم الله عليه فهو شر منهم أو في بعضه ففيه من
~~الشبه بهم الذي يستحق به الذم بقدر ذلك و من قال ما يعلم من دين الإسلام
~~خلافة فإنه يجب أن يستتاب فإن تاب و إلا قتل باتفاق الأئمة رضي الله عنهم
# و أصل الكفر والشرك مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الجهال فيهم
~~من الشرك و مخالفة الرسول ما لا خفاء به على المؤمن العليم وهم فيه على
~~PageV01P278 درجات
# منهم من يأتي بالشرك البين و الإنكار البين لما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ms091 فهذا يستتاب باتفاق الأئمة
# و منهم من هو مخطئ في دقيق ذلك
# و منهم من هو بين هذا و هذا إما فاسق و إما عاص
# فكيف يقاس هؤلاء بخلفاء الرسل وورثة الأنبياء المتبعين ملة إبراهيم
~~المحضة
# قال تعالى @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ وقال تعالى @QB@ إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين
~~@QE@
# و إذا قال هذا الرجل عنهم إنهم نفوا الاستغاثة به مطلقا فهو كذب عليهم و
~~إنما نفوا الاستغاثة به و بسائر الموتى في حال موتهم أو حال مغيبهم و إذا
~~قدر أن سائلا سأل عالما هل يستغاث بالرسول صلى الله عليه و سلم في حال موته
~~فقال لا يستغاث به كان جوابه المطلق مقيدا بسؤال السائل له و إذا ذكر كلام
~~من استغاث به بعد موته أو نظم شعرا في الاستغاثة به PageV01P279 في حال
~~موته فأنكره أهل الإيمان على هذا المستغيث به بعد موته كانوا منكرين لهذه
~~الاستغاثة المقيدة لا المطلقة
# وقال في الرد إذا كنت قد جعلت الاستغاثة هي طلب الغوث كالاستعانة و
~~الاستنصار و أنه يجوز إسنادها إلى المخلوق مطلقا فيستغاث بالمسلم و الكافر
~~والبر والفاجر كما يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم ويستنصر به كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ( إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ) ) لم
~~تكن الإغاثة من خصائص المؤمنين فضلا عن أن تكون من خصائص النبيين أو
~~المرسلين وحينئذ فإذا قدر أن أحدا نفاها كما افتريته فإنما نفى وصفا مشتركا
~~بين جميع الآدميين ونافيها عنه لا يتصور أن يخصه بالنفي والحالة هذه فإن
~~هذا لا يقوله مؤمن ولا كافر فإن الكافر به لا ينازع أنه من الآدميين فإذا
~~كان المنفي عنه لا يختص به كان نفيه عنه نفيا له عن سائر الآدميين وصار ذلك
~~بمنزلة أن يقال لا يستغاث أحد من الآدميين ولا يستنصر به ولا يستعان
# وقائل هذه العبارة إما أن ms092 يريد بها ما يريده الناس من هذه العبارة
~~PageV01P280 عند الإطلاق من تحقيق التوكل والتوحيد بأن العبد لا يسأل إلا
~~الله ولا يطلب النصر المطلق والغوث المطلق والإعانة إلا من الله تعالى فهذا
~~معنى صحيح
# وأما الأول فهو صحيح إذ المقصود أن المخلوق لا يسأل فإن الله لم يأمر
~~أحدا بسؤال المخلوق شيئا وإن كان المخلوق يجب عليه أن ينصر أخاه ويعينه
~~ويغيثه فذلك يطلب منه من حيث أمره الله به كما يؤمر بسائر ما أمر الله به
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم لا يجب أن يطلب منه على جهة السؤال له والذل
~~والخضوع والتضرع له كما يسأل الله تبارك وتعالى بل مسألة المخلوق هي في
~~الأصل محرمة وتباح عند الحاجة والأفضل الاستعفاف عنها مطلقا
# وأما السؤال عن العلم فلا ريب أن السائل قد وجب عليه أن يطيع العالم فيما
~~يخبره به من أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كما وجب على العالم أن
~~يخبره بأمر الله ورسوله والسؤال هنا من باب التعاون على البر والتقوى كصلاة
~~الجمعة والجماعة والجهاد والتعاون على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فالسائل للعالم في الحقيقة يذكر له ما يوجب عليه بيان العلم كما يذكر له
~~العالم ما يوجب عليه قبول ما يقوله العالم بخلاف سؤال ما يختص به السائل من
~~مال ونفع
# فكلامه يقتضي أن الاستغاثة بالمخلوق ليست واجبة ولا مستحبة ولا
~~PageV01P281 مباحة فإن قوله تعالى @QB@ فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه @QE@ لا يقتضي أنه شرع لنا وجوبا ولا استحبابا مثل هذه الاستغاثة بل
~~ولا يقتضي الإباحة فإن هذا الإسرائيلى ليس ممن يحتج بأفعاله بل ولا في
~~الآية ما يقتضي أن هذا المستغيث بموسى كان مظلوما بل لعله كان ظالما وموسى
~~لما أغاثه فقتل عدوه ندم على ذلك وقال @QB@ هذا من عمل الشيطان @QE@
# ثم قال @QB@ رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له @QE@
# ثم قال @QB@ فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين
~~@QE@ فشهد فيه موسى بأنه غوي
# وكذلك ms093 قول الشيطان لإتباعه @QB@ ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي @QE@ أي
~~بمغيثكم وما أنتم بمغيثي فهذا ينفي وجود الإغاثة ولو كانت واقعة لم يكن فعل
~~الشيطان وأتباعه دليلا على جواز ذلك في الشرع وإن سمي ذلك في اللغة استغاثة
~~PageV01P282
# وقول هاجر أغث إن كان عندك خير أو غواث إن جعل قولها حجة في الشرع فإنما
~~يدل على الجواز وإن لم يجعل حجة في الشرع وهو الصواب فإنها ليست نبية فلا
~~يدل على جوازه
# وأما قوله اسقنا غيثا مغيثا فإنه إنما يدل على تسمية المطر غيثا وهذا أمر
~~لغوي فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستغث بالمطر وإنما استغاث بالله
~~فقال ( ( اللهم أغثنا ) ) حتى نزل المطر الذي يسمى مغيثا لما فيه من
~~PageV01P283 إزالة الشدة والأفعال تضاف إلى المخلوق بجهة وتضاف إلى الخالق
~~بجهة أتم منها
# وأما فعل البهيمة فهو كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعجزة أكرمه
~~الله بها وإلا فأفعال البهائم لا تصلح بمجردها شريعة لبني آدم لكن يقع
~~PageV01P284 الاستدلال بها من باب التنبيه كما في قوله صلى الله عليه وسلم
~~( ( العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه وليس لنا مثل السوء ) )
# فإذا كان فعل الآدمي مما يذم من فعل البهائم نهي عنه وكذلك إذا صدر من
~~البهيمة ما تحمد عليه يقال فالآدمي أحق بذلك وإذا كانت البهائم والجمادات
~~تعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن أحق بتعظيمه كما قال الحسن البصري
~~في حنين الجذع إذا كان الجذع يحن إليه فأنتم أولى PageV01P285 بالحنين إليه
# وهذا حسن لكن تعظيمه إنما يكون بطاعته و متابعته و معاونته و ما فيه
~~زيادة لثوابه و رفع لمنزلته وهو مراد الحسن و غيره لا بأمور مبتدعة لا سيما
~~إذا كانت من باب الشرك و فيها تكليف له فإن سؤاله في حياته و إن كان جائزا
~~في الجملة فليس من باب التعظيم له والا التوقير ولا من فعل خيار أصحابه و
~~إنما كان ذلك أهل الجفاء كالأعراب ومن هو حديث عهد بالإسلام دون أكابر ms094
~~المؤمنين و إن وقع ذلك منهم وقع قليلا
# ولو قدر أن الاستغاثة بالمخلوق و سؤاله و الطلب منه واجب أو مستحب أو
~~مباح فالكمال ليس في استغاثة المستغيث و طلب الطالب بل هو في فعل المستغاث
~~به فإذا فعل المطلوب و أغاث المكروب كان ذلك من كماله فمن نفى عن شيء من
~~المخلوقين خصائص الخالق لا يقال إنه نفى عن المخلوق صفة من صفات كماله فإذا
~~قال ليس أحد من المخلوقين لا ملك و لا نبي ولا غيرهما لا ربا و لا خالقا
~~للخلق و لا مالكا للملك ولا هو بكل شيء عليم ولا على كل شيء قدير و نحو ذلك
~~لم يكن نفى عن المخلوق شيئا من صفات كماله بل نفى عنه ما ليس إلا لله وحده
~~وهذا من تحقيق التوحيد لله وهو أن ينفي عن خلقه كلهم ما لا يكون إلا له
~~فيقول لا إله إلا الله فلا تصلح الإلهية إلا له بل الخلق كلهم عباده
~~PageV01P286 $ فصل
# و قوله لقد خشيت على كثير من أهل الإقليم بسبب تقاعدهم عن نصرة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بإهلاكه و إهلاك أمثاله خصوصا أهل الدولة و أصحاب الحكم
~~إلى آخره فيقال
# كنت قد أجبت عن كلامه إلى هذا الموضع و اتفقت أمور شغلت عن تمام ذلك حتى
~~أنزل الله بأسه بهذا الجاهل الظالم و حزبه الجاهلين الظالمين و كانوا في
~~ذلك نظير المستفتحين من المشركين
# وهذا الوعيد الذي ذكره في كلامه به و بأحزابه أليق وهم به أحق و هكذا فعل
~~الله تعالى بهم حيث عاقبه و حزبه عقوبة المعتدين الظالمين عقوبة لم يعاقب
~~بها أحدا من أشكالهم وهؤلاء مضاهون للمشركين الذين ناظروا إمام الحنفاء
~~إبراهيم صلوات الله عليه و سلامه كما قال تعالى @QB@ فلما أفلت قال يا قوم
~~إني بريء مما تشركون @QE@ إلى قوله @QB@ إن ربك حكيم عليم @QE@ فإنهم خوفوا
~~إبراهيم بمن عبدوه من دون الله فقال لهم @QB@ ولا أخاف ما تشركون به @QE@
~~فإنه ليس للمؤمن أن يخاف إلا الله ms095 فلا يستحق ملك مقرب ولا نبي مرسل أن يخشى
~~و يتقى كما لا يستحق PageV01P287 أن يصلي له و يصام بل هذا كله لا يصلح إلا
~~لله وحده لا إله إلا هو
# ثم قال الخليل @QB@ إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@ وهذا استثناء مقطع أي لكن
~~إن شاء ربي شيئا كان فأنا أخاف ربي
# ثم قال @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم @QE@ من المخلوقات و أنتم لا تخافون
~~إشراككم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا يقول فكيف لا تخافون أنكم عبدتم
~~غير الله بغير سلطان من الله و هكذا يقول أتباع إبراهيم الخليل الذين هم
~~على ملته لمن خرج عنها من أشباه النصارى و غيرهم كيف نخاف ما أشركتموه و
~~دعوتموه من دون الله كائنا من كان سواء كان ملكا أو نبيا أو شيخا أو غيره و
~~أنتم لا تخافون الله حيث دعوتم غيره بغير سلطان من الله فإن هذا الذي
~~تفعلونه بدعة لم يأمركم الله بها ولا رسوله وفيها من الشرك ما فيها ولو لم
~~يكن فيها شرك فكيف يسوغ لكم أن تشرعوا من الدين ما لم يأذن به الله
# و معلوم أن من شرع عبادة يتقرب بها إلى الله و يجعلها وسيلة له إلى الله
~~يرجو عليها ثواب الله إما واجبة أو مستحبة فلا بد أن يكون من الدين الذي
~~شرعه الله و أمر به و إلا كان حظ صاحبها الإبعاد و الطرد و لهذا قال
~~الفقهاء العبادات مبناها على التوقيف و الاتباع لا على الهوى و الابتداع
~~وقد قال الله لنبيه @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~بإذنه @QE@ فهو داع إلى الله بإذن الله لا من تلقاء نفسه بل أمر
~~PageV01P288 الله له و هؤلاء داعون إلى غير الله بغير إذن الله فيقال لهم
~~ائتماما بإمام الحنفاء إبراهيم الذي يجب على كل مسلم أن يأتم به و كيف نخاف
~~ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون ms096
# قال الله تعالى @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون @QE@ و الظلم هنا هو الشرك كما في الصحيح من حديث ابن
~~مسعود فتبين أن أهل الإخلاص أحق بالأمن من أهل الإشراك به قال تعالى @QB@
~~سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~@QE@ PageV01P289
# فغاية الأمر ما قد أقر به هذا الرجل على نفسه و على أصحابه لما خاطبه بعض
~~أصحابنا فقال أنتم نسبتمونا إلى الشرك و نحن ننسبكم إلى التنقص بالرسول
# فغاية الأمر أن ما يدعيه على منازعيه تنقص بالرسل وهم يقولون عنه و عن
~~أمثاله إنهم مشركون و معلوم أن الشرك أعظم الذنوب كما أن التوحيد أعظم
~~الحسنات كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين قال قلت يا رسول الله إي الذنب
~~أعظم قال ( ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك ) ) إلى آخره وقد قال الله تعالى
~~@QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ الآية و الآية الأخرى فأخبر أنه لا
~~يغفر الشرك و ما دونه موقوف على المشيئة
# و أعظم ما دعا الله الخلق إليه في كتابه و دعت الرسل هو التوحيد
~~PageV01P290 و أعظم ما نهى عنه الشرك وهو أصل دعوة الرسل و أساسها و رأسها
~~و أكمل ما فيها و به بعث الله جميع الرسل كما قد صرح به القرآن في أكثره
~~فهو مملوء به
# وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أول ما دعا المشركين إلى كلمة
~~التوحيد و أن بالإقرار بها يصير الرجل مسلما و بالامتناع عنها يصير كافرا و
~~أنه قال صلى الله عليه وسلم ( ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله ) ) فلا يصير الرجل مسلما حتى يشهد هذه الشهادة فإنها رأس الإسلام فهي
~~واجبة في كل خطابة فكل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذمى و لهذا وجبت في
~~التحيات و سميت التحيات تشهدا باسم التشهد الذي فيها و بها ختمت التحيات
# و روى الترمذي و أبو حاتم و الحاكم ms097 في المستدرك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( ( أفضل الذكر لا إله إلا الله و أفضل الدعاء الحمد لله ) )
~~PageV01P291
# وفي الموطأ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( أفضل ما قلت أنا و
~~النبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد وهو
~~على كل شيء قدير ) ) PageV01P292 و عليها شرع الجهاد الذي هو سنام العمل
~~كما قال تعالى @QB@ الأولين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
~~@QE@
# و في الآية الأخرى @QB@ ويكون الدين كله لله @QE@
# و أهل هذه الكلمة هم السعداء فمن مات عليها دخل الجنة كما ثبت في صحيح
~~مسلم عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( من مات وهو
~~يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة ) ) PageV01P293 وفي السنن عن معاذ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( من كان آخر كلامه لا إله إلا الله
~~دخل الجنة ) )
# و في المسند عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( إني لأعلم كلمة لا
~~يقولها عبد عند الموت إلا وجدت روحه لها روحا ) ) وهي الكلمة التي عرضها
~~PageV01P294 على عمه أبي طالب قال ( ( يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج
~~لك بها عند الله ) ) قال عمر و أي كلمة أفضل من كلمة ألاص بها النبي
~~PageV01P295 صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب
# وهذا باب واسع فلا يعرف في دين الأنبياء و المرسلين و أتباعهم من الأولين
~~و الآخرين ولا كتب رب العالمين أمرا أعظم من التوحيد وهو أول الكلمات العشر
~~التي في التوراة و نظيرها الوصايا العشر التي في آخر الأنعام
# و أهل التوحيد هم المستحقون للشفاعة يوم القيامة كما ثبت في الصحيح أن
~~أبا هريرة رضي الله عنه قال يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم
~~القيامة فقال صلى الله عليه وسلم ( ( يا أبا هريرة لقد ظننت أن لا يسألني
~~عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على ms098 الحديث أسعد الناس بشفاعتي
~~من قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه ) ) PageV01P296
# وقد ثبت أن الشرك جنس تحته أنواع و كله مذموم وإن كان بعضه أكبر من بعض
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) )
~~PageV01P297
# وقد روى ابن حبان في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( (
~~الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل ) ) فقال أبو بكر الصديق فما المخرج
~~منه يا رسول الله فقال ( ( قل اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك و أنا أعلم و
~~أستغفرك لما لا أعلم ) ) PageV01P298 PageV01P299
# و الشرك له شعب تكبره و تنميه كما أن الإيمان له شعب تكبره و تنميه و إذا
~~كان كذلك فإذا تقابلت الدعوتان فمن قيل إنه مشرك أولى بالوعيد ممن قيل فيه
~~إنه ينتقص الرسول فإن هذا إن كان مشركا الشرك الأكبر كان مخلدا في النار
~~وكان شرا من اليهود و النصارى و إن كان مشركا PageV01P300 الشرك الأصغر فهو
~~أيضا مذموم ممقوت مستحق للذم و العقاب
# وقد يقال الشرك لا يغفر منه شيء لا أكبر و لا أصغر على مقتضى عموم القرآن
~~و إن كان صاحب الشرك الأصغر يموت مسلما لكن شركه لا يغفر له بل يعاقب عليه
~~وإن دخل بعد ذلك الجنة
# و بالجملة فالشرك أعظم من التكذيب بالرسالة و لهذا كان المشركون أكفر من
~~اليهود و النصارى المكذبين برسالته فكيف بما يقال إنه تنقص و النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقتل المشركين ولا يقتل المتنقصين وقد قال له ذو
~~الخويصرة اعدل فإنك لم تعدل وقال له بعض الناس إن هذه لقسمة ما أريد بها
~~وجه الله ونحو ذلك فلم يقتل أحدا ممن تنقصه و آذاه ممن دخل في الإسلام و إن
~~كان يجب قتل من يقول هذا اليوم لكون الحق في حياته كان له فأسقطه كما قد
~~بسطناه في كتاب الصارم المسلول PageV01P301
# و المقصود أن ما يجب قتل صاحبه بكل حال أعظم ممن ليس كذلك و ms099 سيئته أعظم
~~من سيئة المنتقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# و يقال أيضا منازعوه يقولون قول هذا القائل قول يتضمن تكذيب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم و الطعن في دينه و أمره و أذى الله و رسوله و ذلك أعظم من
~~التنقص باتفاق المسلمين ولهذا يقال كل مشرك مكذب برسول الله متنقص به و ليس
~~كل من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم أو تنقصه يكون مشركا فصار قوله متضمنا
~~لتنقص الرسول مع الشرك عند منازعيه و قولهم لم يتضمن عنده إلا مجرد التنقص
~~فكان ما يذكرونه من الوعيد لحزبه أعظم مما يذكر هو من الوعيد
# و الناس متنازعون في أهل الكتاب هل يدخلون في المشركين أم لا كما في قوله
~~تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ وهل هم مشركون أم لا و
~~التحقيق أن أصل دينهم ليس فيه شرك لكن ابتدعوا نوعا من الشرك و لهذا قال
~~تعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ فجعل المشركين
~~غير أهل الكتاب PageV01P302
# وقد قال تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون @QE@ فأخبرهم أنهم أشركوا
# فإن قيل هؤلاء لم يتعمدوا الكذب و الطعن في دينه بل هم متأولون ظانون أن
~~ذلك تعظيم له فلا يكونون كفارا
# قيل و كذلك قاله من قصد الإيمان به وما جاء به من التوحيد و قصدوا
~~متابعته و طاعته لم يقصدوا التنقص به لو كان لازم ما قالوه تنقصا في نفس
~~الأمر لهم أولى بالعذر منهم فقوله مع الشرك يتضمن أذى الله و رسوله و
~~المؤمنين وقولهم فيه تعظيم لله و رسوله
# أما أذى الله فإنه قد ثبت في الصحيح لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله
~~يجعلون له ولدا و شريكا وهو يعافيهم و يرزقهم
# و قوله يتضمن من إثبات الأنداد لله ما يوجب ذلك
# و أما أذى الرسول فإن سؤاله ما لا يقدر عليه أذى ms100 له و عدوان عليه
~~PageV01P303 و أيضا ترك العمل بسنته و شرعته ينقص الثواب الواصل إليه فإن
~~الأمة إذا عملت بسنته كان له مثل أجورهم فمن عمل بما قرره من التوحيد
~~والسنة أثابه الله على ذلك ثوابا عظيما وكان للرسول مثل ذلك الثواب ومن صد
~~الناس عن هذا منع هذا الأجر أن يصل إلى الرسول فهؤلاء المشركون مؤذون
~~للرسول من جهة جلب ما يضره إليه ومنع ما ينفعه عنه
# وأما أذاهم للمؤمنين فنهيهم لهم عن توحيد الله وطاعة رسوله وذمهم على ذلك
~~وشتمهم فهم ممن قال الله تعالى فيهم @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا @QE@
# وأما أهل التوحيد فإذا فعلوا ما جاءت به السنة وحدوا الله بإيمانهم
~~وطاعتهم وسؤالهم له وحده لا شريك له حصل للرسول مثل ثوابهم وكانوا متبعين
~~لأمره مريحين له من أذاه بسؤاله وفي هذا من جلب ما يسره إليه ودفع ما يضره
~~عنه ما هو من تمام تعزيزه وتوقيره الواجب على أمته له ومن المعلوم أن تصديق
~~الرسل وطاعتهم خير من الغلو فيهم بلا تصديق ولا طاعة
# وقد وقف هذا الرجل على الكتاب الذي صنفه المجيب في ساب PageV01P304
~~الرسول واعترف أنه ما رأى في هذا الباب مثله فكيف يسوغ له مع هذا أن ينسبه
~~إلى نقيض ذلك
# ولو قدر أن هذا في نفس الأمر تنقص فهو مما تكلم فيه صاحبه بالاجتهاد وقد
~~أجمع المسلمون على أن مسائل الاجتهاد لا تدخل في السب الذي يستحق صاحبه
~~الوعيد والقاضي عياض من أعظم الناس قولا بالعصمة وأشدهم على الساب وقد ذكر
~~أن نفاة العصمة ونحوهم لا يدخلون في السب الموجب للحد وإن قدر أن قولهم
~~يتضمن تنقصا
# ونظائر هذا كثيرة مثل تنازع الناس هل يصلى عليه عند الذبيحة فأكثرهم لا
~~يستحبون ذلك بل مذهب مالك واحمد المنصوص عنه كراهته ومنهم من يستحبه كقول
~~الشافعي وبعض أصحاب أحمد
# وكذلك تنازعهم في وجوب الصلاة عليه في التشهد الأخير هل هو ركن أو واجب
~~أو مستحب فيه ms101 نزاع مشهور وأكثر العلماء لا يوجبونه ولا يقال إن من كره
~~الصلاة عليه في مواطن أو لم يوجبها إن هذا تنقص به
# وكذلك تنازع العلماء هل كان يستحق الصفي في حياته وهل كانت أربعة أخماس
~~الغنيمة ملكا له وهل كان الفيء ملكا له ولا يقال إن من نفى ملكه لذلك فقد
~~تنقصه PageV01P305 وتنازعوا في بوله وغائطه فجمهور المسلمين من الأولين
~~والآخرين على أن ذلك نجس ولهذا صح عنه أنه كان يستنجي ويستجمر ولا يقال هذا
~~تنقص له
# والجمهور يفرقون بين شعره وبوله فشعره طاهر وبوله نجس وطائفة نجست شعره
~~وبوله ومن الناس من قال بطهارتهما ولا يقال لمن سوى في هذا الحكم بين شعره
~~وبوله إنه ساب له
# وجمهور العلماء على جواز وقوع الصغائر من الأنبياء وإن كانوا لا يقرون
~~عليها ولم يقل أحد إن هذا سبب لهم يوجب الكفر والقتل والأنبياء يجوز عليهم
~~المرض والجوع والنسيان ونحو ذلك بالإجماع ولا يقال هذا تنقص لهم وكذلك يجوز
~~عليهم عند عامة أهل السنة أن يصابوا بالسحر وأنكر ذلك طائفة من أهل الكلام
~~وتنازع الناس هل في سنته ما يقوله باجتهاد وإذا اجتهد هل يجوز عليه الخطأ
~~لكن لا يقر عليه
# وأكثر الفقهاء يقولون بالأمرين ولم يقل أحد إن هؤلاء سابون له وإلا فيكون
~~أكثر أصحاب مالك والشافعي وأحمد يسبون الرسول صلى الله عليه وسلم
# وتنازع الناس إذا أراد أن يسلم عليه بعد وفاته هل يستقبل القبر ويستدبر
~~القبلة أو لا يستقبل القبلة على قولين PageV01P306
# ثم تنازعوا هل يستدبر القبر أو يجعله عن يساره على وجهين
# والأول هو مذهب مالك والشافعي وأحمد والثاني مذهب أبي حنيفة ولم يقل أحد
~~إن هذا تنقص ومثل هذا كثير في الأحكام المتعلقة به صلى الله عليه وسلم مما
~~يجب له ويباح ويحرم ويكره ويستحب
# قال البكري وأورد هذا الرجل حديثا أن منافقا كان يؤذي المؤمنين قال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه ms102 وسلم ( ( إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله )
~~)
# قال والكلام على استدلال هذا الكافر الضال من وجوه
# الأول عدم تسليم صحة الحديث له إلى آخر كلامه
# قال الشيخ والجواب عن هذا الكلام مع ما فيه من الجهل والإلحاد والحلول
~~والشرك في الدين والافتراء على الله والرسول وعباده المؤمنين أن يقال
# هذا الخبر لم يذكر للاعتماد عليه بل ذكر في ضمن غيره ليتبين أن
~~PageV01P307 معناه موافق للمعاني المعلومة بالكتاب والسنة كما أنه إذا ذكر
~~حكم بدليل معلوم ذكر ما يوافقه من الآثار والمراسيل وأقوال العلماء وغير
~~ذلك لما في ذلك من الإعتضاد والمعاونة لا لأن الواحد من ذلك يعتمد عليه في
~~حكم شرعي ولهذا كان العلماء متفقين على جواز الإعتضاد والترجيح بما لا يصلح
~~أن يكون هو العمدة من الأخبار التي تكلم في بعض رواتها لسوء حفظ أو نحو ذلك
~~وبآثار الصحابة والتابعين بل بأقوال المشايخ والإسرائيليات والمنامات مما
~~يصلح للإعتضاد فما يصلح للإعتضاد نوع وما يصلح للإعتماد نوع
# وهذا الخبر من النوع الأول فإنه رواه الطبراني في معجمه من حديث ابن
~~لهيعة وقد قال أحمد قد كتبت حديث الرجل لأعتبر وأستشهد به مثل حديث ابن
~~لهيعة فإن عبد الله بن لهيعة قاضي مصر كان من أهل العلم والدين باتفاق
~~العلماء ولم يكن ممن يكذب باتفاقهم ولكن قيل إن كتبه احترقت فوقع في بعض
~~حديثة غلط ولهذا فرقوا بين من حدث عنه قديما وبين من حدث عنه حديثا وأهل
~~السنن يروون له
# والسياق الذي ذكر فيه هذا الحديث في جواب الفتيا لفظه فأما ما
~~PageV01P308 لا يقدر عليه إلا الله فلا يجوز أن يطلب إلا من الله لا يطلب
~~ذلك لا من الملائكة ولا من الأنبياء ولا من غيرهم إلى أن ذكر الحديث لأن
~~فيه لفظ الاستغاثة التي كان فيها النزاع وهو في كتاب مشهور وقد روى الناس
~~هذا الحديث من أكثر من خمس مئة سنة إن كان ضعيفا وإلا فهو مروي من زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما زال العلماء ms103 يقرؤون ذلك ويسمعونه في المجالس
~~الكبار والصغار ولم يقل أحد من المسلمين إن إطلاق القول إنه لا يستغاث
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر ولا حرام
# وكان في إيراده بيان تقدم تكلم العلماء والسلف بهذا اللفظ ولو كان عبد
~~الله بن لهيعة ذاكرا لا آثرا ولم ينكره المسلمون عليه لكان في ذلك مستند
~~لهذا الإطلاق فإن الرجل قاضي مصر في ذلك الزمان وهو من أكبر العلماء
~~المفتين ونظير لليث بن سعد والغلط الذي وقع في حديثه لا يمنعه أن يكون من
~~أهل الاجتهاد والفتيا مثل محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قاضي الكوفة وكان
~~زمانهما متقاربا فإنه من أعيان الفقهاء المفتين وإن كان في حديثه ضعف وكذلك
~~شريك بن عبد الله وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وغيرهم من المشهورين بالفتيا
~~إذا تكلم في حديثهم لم يمنع هذا أن يكونوا من المجتهدين المفتين إذا كان
~~النزاع في إطلاق لفظ وقد أطلقه أحد هؤلاء العلماء إما آثرا وإما ذاكرا
~~وسمعه الناس منه ونقلوه عنه ولم يعرف أن أحدا أنكره علم أن علماء المسلمين
~~PageV01P309 كانوا يتكلمون بمثل هذا اللفظ وأن المتكلم به ليس خارقا
~~للإجماع ولا مبتدعا لفظه لم يسبق عليه
# بآخر الأصل المخطوط المطبوع عليه هذا الجزء ما خلاصته
# بلغ معارضته على أصل مخطوط جيد في مكتبة الأفاضل بني شطي في دمشق الشام
~~وتمت المعارضة في 25 جماد الثانية سنة 1330 وكتبه جمال الدين القاسمي عفي
~~عنه يليه تتمته وأوله وأما ما ذكره من تأويل الحديث إلخ PageV01P310 ms104