######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001103
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الموصلي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن عبد الكريم الموصلي الشافعي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 774
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حسن السلوك الحافظ دولة الملوك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: حسن السلوك الحافظ دولة الملوك
#META# 030.LibURI	:: JK_001103
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: فؤاد عبد المنعم أحمد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الوطن
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1416هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# حسن السلوك الحافظ دولة الملوك PageV01P001
# | مقدمة المؤلف
# قال العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن محمد بن عبد الكريم الموصلي
~~الشافعي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
# 1 الحمد لله الآمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى الناهي عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي موعظة للألباء الداعي إلى مغفرة منه ورضوان يقول ( هل من
~~داع فيلبى هل من مستغفر فيغفر له هل من سائل فنجيبه )
# البادي بالنوال قبل السؤال فكم ستر عيبا وغفر ذنبا وكشف كربا PageV01P051
# أحمده على نعمه وأنعم بحمده وأقصد كرمه ونكرم بقصده
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا تنبغي لأحد من بعده
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله وشرك الشرك قد نصب على مراد المراد
~~وعماد التوحيد من عناد أهل التثليث قد وهى أوكاد وسوق شجر الطغيان في بسوق
~~وسوق حبر الإيمان في كساد فلم يزل يدعو إلى الله بجد واجتهاد حتى انتشرت
~~كلمة الحق في أقطار البلاد وسطعت أنوار الهداية في أفكار العباد
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه المهاجرين والأنصار صلاة دائمة آناء الليل
~~وأطراف النهار أما بعد
# 2 فقد ندبني من وجب إجابة سؤاله وتعينت تلبية مقاله لما له علي من
~~الإحسان الوافر والبر المتواتر أن أكتب له من العلم ما يليق بحاله ويبلغه
~~من خيري الدنيا والآخرة نهاية آماله وكان ذلك إحسان ظن منه بالفقير وإحسان
~~الظن سبب للخير الكثير فرأيت أن أكتب له ما ورد في فضل العدل والإحسان فإنه
~~متصف بهما مع ما فيه من الفضائل الحسان وأقص في ضمن ذلك PageV01P052
~~السياسة الشرعية مما فيه مصلحة الراعي والرعية منبها على أن من لزم ما
~~أورده فيه من السياسة كانت دولته محفوظة وهي بعين العناية من الله الكريم
~~ملحوظة رجاء أن تنتفع الدولة الزاهرة بهذا التأليف وأن يقوم لهم بالنصيحة
~~الجالبة لكل خلق شريف فإنه الأمين المأمون والثقة العفيف يسره الله لليسرى
~~وجعله من الذين لهم في هذه الحياة الدنيا البشرى وفي الأخرى PageV01P053
# | الفصل الأول العدل
#
# | تعريفه
# 3 العدل ms01 هو الحكم بما أنزل الله تعالى
# | دليله في الكتاب والسنة
# 4 قال الله تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@
~~PageV01P055
# فمن لم يحكم بما أنزل الله تعالى وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقد اجتمعت فيه هذه الأوصاف الثلاثة الظلم والكفر والفسوق
# 5 وثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل
~~وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله
~~اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف
~~الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر
~~الله خاليا ففاضت عيناه )
# 6 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ) رواه مسلم PageV01P056 وعن عوف
~~بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( خيار ائمتكم الذين
~~تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين يبغضونكم
~~وتبغضونهم وتلعنونهم ويلعنونكم ) قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف
~~قال ( لا ما أقاموا فيكم الصلاة ) رواه مسلم ومعنى تصلون عليهم تدعون لهم
# 7 وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل
~~ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال )
# 8 وعن عبد الله بن أبي أوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~الله تعالى مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان ) أخرجه
~~الترمذي ms02 وابن ماجه وقال ( فإذا PageV01P057 جار وكله إلى نفسه )
# 9 وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أحب الناس إلى
~~الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل وإن أبغض الناس إلى الله يوم
~~القيامة وأشدهم عذابا إمام جائر ) أخرجه الترمذي وقال حديث غريب
# 10 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة وحد يقام في الأرض أزكى فيها من
~~مطر أربعين خريفا ) يعني سنة أخرجه محب الدين الطبري في أحكامه PageV01P058
# 11 وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أربعة يبغضهم
~~الله البياع الحلاف والفقير المختال والشيخ الزاني والإمام الجائر ) أخرجه
~~أبو حاتم
# 12 وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( كلكم راع
~~وكلكم مسؤول عن رعيته والإمام راع ومسؤول عن رعيته والرجل راع في أهله
~~ومسؤول عن رعيته والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها والخادم
~~في بيت سيده راع وهو مسؤول عن رعيته ) قال سمعت هؤلاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأحسب النبي صلى الله عليه وسلم قال ( والرجل في مال أبيه راع
~~وهو مسؤول عن رعيته فكلكم راع وكل مسؤول عن رعيته ) أخرجاه في الصحيحين
~~PageV01P059
# 13 وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من
~~أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه إلا عدله وما من رجل
~~تعلم القرآن ثم نسيه إلا لقي الله يوم القيامة أجذم )
# وفي رواية ( إلا جيء به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى يطلقه الحق
~~أو يوبقه ) أخرجه أحمد
# 14 وعن الحسن البصري أن عائذ بن عمرو وكان من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل على عبيد الله بن زياد فقال أي بني إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( إن شر الرعاء الحطمة PageV01P060 فإياك أن تكون منهم ms03
~~) فقال له اجلس فإنما أنت من نخالة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال وهل كانت لهم نخالة إنما النخالة بعدهم وفي غيرهم ) أخرجه أحمد ومسلم
# 15 وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يسترعي الله
~~عبدا رعية قلت أو كثرت إلا سأله الله عنها يوم القيامة هل أقام فيهم أمر
~~الله أم أضاعه حتى يسأله عن أهل بيته خاصة ) أخرجه أحمد
# 16 وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من طلب قضاء
~~المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله
~~النار ) رواه أبو داود
# 17 وعن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( القضاة ثلاثة واحد في
~~الجنة واثنان في النار فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ورجل عرف
~~الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار )
~~رواه أبو داود وابن PageV01P061 ماجه
# | نبي الله داود عليه السلام والعدل
# 18 وقد قال الله تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى @QE@ الآية
# قيل معنى ذلك إذا حضر بين يديك خصمان فلا تتمنى أن يكون الحق مع الذي
~~ميلك إليه خاصة وبهذه الخصلة سلب سليمان من داود ملكه
# قال ابن عباس كان الذي أصاب سليمان بن داود أن ناسا من أهل جرادة امرأته
~~وكانت من أكرم نسائه عليه تحاكموا إليه مع غيرهم فأحب أن يكون الحق لأهل
~~جرادة فيقضي لهم فعوقب حيث لم يكن هواه فيهم واحدا
# | آثار العدل
# 19 وقد ضمن الله النصر لمن نصر الله ورسوله بالغيب وهو PageV01P062
~~القيام بالعدل قال الله تعالى @QB@ ولينصرن الله من ينصره @QE@ الآية ثم
~~إنه تعالى أوضح شرائط لنصر الملوك وشرط عليهم شرائط كما ترى فما تضعضعت
~~قواعدهم أو ظهر عليهم عدو أو اضطربت عليهم الأمور إلا لإخلالهم بالشرائط
~~المأخوذة عليهم أو بعضها وصلاحهم وفلاحهم بإقامة الميزان بالقسط الذي شرعه ms04
~~الله تعالى لعباده وركوب سبيل الحق والعدل الذي قامت به السموات والأرض
~~ونصر المظلوم والأخذ على يد الظالم
# | عقوبة الإمام الجائر
# 20 وقال طاووس لسليمان بن عبد الملك هل تدري يا أمير المؤمنين من أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة فقال سليمان قل فقال طاووس أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة من أشركه الله في ملكه فجار في حكمه فاستلقى سليمان على سريره وهو
~~يبكي فما زال يبكي حتى قام عنه جلساؤه PageV01P063
# | نصب السلطان لدفع الظلم
# 21 وقد امتن الله على عباده بنصبه السلطان في الأرض ليدفع الظلم عن
~~المظلوم قال الله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض
~~@QE@ يعني لولا أن الله أقام السلطان في الأرض يدفع القوي عن الضعيف وينصف
~~المظلوم من الظالم لأهلك القوي الضعيف وتواثب الخلق بعضهم على بعض فلا
~~ينتظم لهم حال فتفسد الأرض ومن عليها فإذا كان السلطان جائرا زاد الفساد
~~فسادا
# | فضل القضاء بالحق
# 22 قال مسروق لأن أقضي يوما بالحق أحب إلي من أن أغزو سنة في سبيل الله
# | تصلح البلاد والعباد بالسلطان العادل
# 23 وكما أنه ليس فوق رتبة السلطان العادل رتبة كذلك ليس فوق رتبة السلطان
~~الشرير رتبة لشره لأن شره يعم وكما أن بالسلطان العادل تصلح البلاد والعباد
~~كذلك بالسلطان الجائر تفسد البلاد والعباد وتقترف المعاصي والآثام وكذلك
~~PageV01P064 السلطان إذا عدل انتشر العدل في الرعية فأقاموا الوزن بالقسط
~~وتعاطوا الحق فيما بينهم ولزموا قوانين العدل فمات الباطل وذهبت رسوم الجور
~~فأرسلت السماء غيثها وأخرجت الأرض بركاتها ونمت تجاراتهم وزكت زروعهم
~~وتناسلت أنعامهم ودرت أرزاقهم ورخصت أسعارهم فواسى البخيل وأفضل الكريم
~~وقضيت الحقوق وأعيرت المواعين وتهادوا فضول الأطعمة والتحف فهان كل الحطام
~~لكثرته وذل بعد عزته فتماسكت على الناس مروءاتهم وحفظت عليهم أديانهم وبهذا
~~يتبين لك أن الوالي مأجور على ما يتعاطاه من إقامة العدل وعلى ما يتعاطاه
~~الناس بسببه
# | فساد البلاد والعباد بالسلطان الجائر
# 24 وإذا جار السلطان انتشر الجور في البلاد وعم العباد فرقت أديانهم
~~واضمحلت مروءاتهم وقست ms05 قلوبهم وفشت فيهم المعاصي وذهبت أماناتهم فضعفت
~~النفوس وقنطت القلوب فضعفوا عن إقامة الحق فتعاطوا الباطل وبخسوا الكيل
~~والميزان وروجوا البهرج فرفعت منهم البركة وأمسكت السماء غيثها ولم تخرج
~~الأرض زرعها ونباتها فقل في أيديهم الحطام فقنطوا وأمسكوا الفضل الموجود
~~وتناجزوا على المفقود فمنعوا الزكوات المفروضة وبخلوا بالمواساة المسنونة
~~PageV01P065 وقبضوا أيديهم عن المكارم وفشت فيه الأيمان الكاذبة والختل في
~~البيع والشراء والمكر والحيل في القضاء والاقتضاء فيظل أحدهم عاريا من
~~محاسن دينه متجردا من جلباب مروءته ومن عاش كذلك فبطن الأرض خير له من
~~ظهرها
# 25 قال وهب بن منبه إذا عمل الوالي بالجور أو هم به أدخل الله النقص في
~~أهل مملكته من الزرع والضرع وكل شيء وكذلك إذا هم بالعدل أو عمل به أدخل
~~الله البركة في أهل مملكته
# 26 قال عمر بن عبد العزيز تهلك العامة بذنب الخاصة ولا تهلك الخاصة بعمل
~~العامة والخاصة هم الولاة وفي هذا المعنى قال الله تعالى @QB@ واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@
# | صلاح الحاكم صلاح الأمة
# 27 وقال سفيان الثوري لأبي جعفر المنصور إني لأعلم رجلا إن صلح صلحت
~~الأمة قال ومن هو قال أنت
# 28 قال ابن عباس رضي الله عنهما إن ملكا من الملوك خرج يسير في مملكته
~~مستخفيا فنزل على رجل له بقرة فراحت فحلبت له PageV01P066 وزن ثلاثين بقرة
~~فعجب الملك من ذلك وحدث نفسه بأخذها فلما راحت عليه من الغد حلبت على النصف
~~فقال الملك ما بال حلابها انتقص أرعيت في غير مرعاها بالأمس فقال لا ولكن
~~أظن أن ملكنا هم بأخذها فنقص لبنها فإن الملك إذا ظلم أو هم بظلم ذهبت
~~البركة فعاهد الله سبحانه في نفسه ألا يأخذها وراحت من الغد فحلبت حلاب
~~ثلاثين بقرة فتاب الملك وعاهد ربه ليعدلن ما بقي
# 29 ومن المشهور بأرض المغرب أن السلطان بلغه أن امرأة لها حديقة فيها
~~القصب الحلو وأن القصبة الواحدة منها تعصر قدحا فعزم على أخذها منها ثم
~~أتاها وسألها عن ذلك فقالت ms06 نعم ثم إنها عصرت قصبة فلم تعصر نصف قدح فقال
~~لها أين الذي كان يقال فقالت هو الذي بلغك إلا أن يكون السلطان عزم على
~~أخذها مني فارتفعت البركة منها فتاب السلطان وأخلص نيته لله تعالى ألا
~~يأخذها أبدا ثم أمرها فعصرت قصبة فجاءت ملء قدح
# 30 قال صاحب سراج الملوك وشهدت أنا بالإسكندرية والصيد بالخليج مطلق
~~للرعية والسمك فيه يغلب الماء كثرة ويصيده الأطفال بالخرق ثم حجره الوالي
~~ومنع الناس من صيده فذهب السمك حتى لا تكاد توجد منه إلا الواحدة بعد
~~الواحدة إلى يومنا هذا PageV01P067 قال وهكذا تتعدى سرائر الملوك وعزائمهم
~~ومكنون ضمائرهم إلى الرعية إن خيرا فخير وإن شرا فشر
# | الناس تبع لملوكهم
# 31 قال وروى أصحاب التواريخ في كتبهم أن الناس كانوا إذا أصبحوا في أيام
~~الحجاج يتسألون من قتل البارحة ومن صلب ومن جلد ومن قطع وفي أمثال ذلك
# 32 وكان الوليد صاحب ضياع واتخذ مصانع فكان الناس يتسألون في زمانه عن
~~البنيان والمصانع والضياع وشق الأنهار وغرس الأشجار
# 33 ولما ولي سليمان بن عبد الملك وكان صاحب نكاح وطعام فكان الناس
~~يتحدثون في الأطعمة الرفيعة ويتخذونها ويتوسعون في الأنكحة والسراري
~~ويعمرون مجالسهم بذكر ذلك
# 34 ولما ولي عمر بن عبد العزيز كان الناس يتسألون في زمانه كم تحفظ من
~~القرآن وكم وردك وكم يحفظ فلان وكم يصوم وأمثال ذلك
# | العدل قوام الملك ودوام الدول
# 35 واعلم أن العدل قوام الملك ودوام الدول وأس كل مملكة PageV01P068 سواء
~~كانت نبوية أو اصطلاحية
# | الإحسان
# 36 وقد أمر الله تعالى بالعدل ثم علم سبحانه أنه ليس كل النفوس تصلح على
~~العدل بل تطلب الإحسان وهو فوق العدل فقال @QB@ إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان @QE@
# فلو وسع الخلق العدل لما قرن الله به الإحسان فمن لم يصلح حتى يزاد على
~~العدل كيف يصلح إذا لم يبلغ به العدل
# 37 وحكى ابن عطية في تفسيره حكاية معناها أنه شكي على بعض العمال عند
~~خليفة زمانه فكشف عن سيرته فلم يوجد عليه ms07 شيء من الجور فقال الخليفة لا
~~أعزله عنكم وهو عادل فقال له بعض الناس صدق أمير المؤمنين هو عادل ولكن لم
~~يحسن وقد أمر الله بالعدل والإحسان فعزله عنهم PageV01P069 قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه إمام عادل خير من مطر وابل وأسد حطوم خير من سلطان ظلوم
~~وسلطان ظلوم خير من فتنة تدوم
# 38 وقال سليمان بن داود صلى الله عليهما وعلى جميع الأنبياء العدل
~~والرحمة يحرزان الملك
# | العدل أساس لسائر الأساسات
# 39 واتفق حكماء العرب والعجم على هذه الكلمات فقالوا الملك بناء والجند
~~أساسه فإذا قوي الأساس دام البناء وإذا ضعف الأساس انهار البناء فلا سلطان
~~إلا بالجند ولا جند إلا بمال ولا مال إلا بجباية ولا جباية إلا بعمارة ولا
~~عمارة إلا بعدل فصار العدل أساسا لسائر الأساسات PageV01P070
# | الفصل الثاني
#
# | الطرق إلى العدل
# 40 ومن أراد من ولاة الأمور العدل الذي أمر الله به والتوصل إليه فليسلك
~~ما نأمره به من الطرق يحفظ عليه ملكه في الدنيا ويكون سببا إلى الملك الحق
~~في الدار الأخرى
# | حملة العلم
# 41 وجملة القول فيه أن يجمع السلطان إلى نفسه حملة العلم الذين هم حفاظه
~~ورعاته وفقهاؤه فهم الأدلاء على الله والقائمون بأمر الله والحافظون لحدود
~~الله والناصحون لعباد الله
# 42 وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة
~~قلنا لمن قال لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم
# 43 فيتخذ العلماء شعارا والصالحين دثارا فتدور المملكة على نصائح العلماء
~~ودعوات الصلحاء فياسعد ملك يدور PageV01P071 بين هاتين الخصلتين لقد قام
~~عوده وأورق عموده وكيف لا وقد قرنهم الله حين الشهادة بالوحدانية بالملائكة
~~المقربين فقال تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم قائما بالقسط @QE@ فبدأ سبحانه بنفسه ثم ثنى بملائكته ثم ثلث
~~بالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء ففي تعظيمهم وتوقيرهم وتقريبهم امتثال
~~لأمر الله وتعظيم لمن أثنى الله تعالى عليه واستمالة لقلوب الرعية فلا يقطع
~~أمرا دونهم ولا يفصل أمرا ولا حكما ms08 إلا بمشاورتهم لأنه في ملك الله يحكم
~~وفي رعيته يتصرف وفي شريعته يقطع
# | ينزل نفسه مع الله تعالى منزلة ولاته معه
# 44 وأقل الواجبات على السلطان أن ينزل نفسه مع الله تعالى منزلة ولاته
~~معه
# أليس إذا خالف واليه أمره ومارسم به له من الأحكام عزله وعاقبه ولم يأمن
~~سطوته وإذا امتثل أوامره وانتهى عن مناهيه حل عنده محل الرضا فواعجبا ممن
~~يغضب على واليه إذا خالفه ثم لا يخاف سطوة ربه عليه إذا خالفه
# | خصال ورد الشرع بها فيها نظام الملك والدول
# 45 وقد ورد الشرع ببيان خصال فيها نظام الملك والدول وهي PageV01P071
~~ثلاثة اللين وترك الفظاظة والمشاورة وألا يستعمل على الأعمال والولايات
~~راغب فيها ولا طالب لها فاثنتان منها نزلتا من السماء وواحدة قالها الرسول
~~صلى الله عليه وسلم
# | اللين وترك الفظاظة
# 46 أما الإلهية قال الله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت
~~فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر
~~@QE@
# 47 وفي الآية إشارتان إحداهما أن الفظاظة تنفر الأصحاب والجلساء وتفرق
~~الجموع وإنما الملك ملك بجلسائه وأصحابه وجنده وأخلق بخصلة تنفر الأولياء
~~وأن يطمع فيها الأعداء فينبغي لكل سلطان رفضها والاحتراز من سوء مغبتها
~~فإنها مفرقة للجموع ومنفرة للتابع عن المتبوع
# 48 وليكن كما قال الله تعالى لنبيه @QB@ واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين @QE@
# 49 وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع
~~أصحابه فجاء رجل فقال أيكم ابن عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P073 قد أحببتك ففيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يستأثر
~~على أصحابه وجلسائه بشرف المجلس ولا يباينهم بزي ولا مقعد نعم لما كثرت
~~الوفود عليه وكان الغريب يأتي فلا يعرفه من بين أصحابه أشار عليه أصحابه أن
~~يتخذ له دكانا يجلس عليها ليعرفه الوفود ففعل
# 50 وقد يبلغ باللين ما لا يبلغ بالغلظة وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله
~~صلى الله عليه ms09 وسلم قال ( ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه )
# | الشورى
# 51 والإشارة الثانية في الآية قوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ كيف
~~يشاورهم وهو نبيهم وإمامهم وواجب عليهم مشاورته وألا يفصلوا أمرا دونه
~~فالجواب إن هذا أدب أدب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم وجعله الله أدبا
~~لسائر الملوك والأمراء لما علم الله تعالى في المشاورة من حسن الأدب مع
~~الجليس ومساهمته في الأمور فإن نفوس الجلساء والنصحاء والوزراء تصلح عليه
# 52 وعن أبي هريرة قال ما رأيت أحدا قط أكثر مشورة من PageV01P074 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الشافعي في مسنده وأبو حاتم والبيهقي
# 53 وقال الحسن إن كان النبي صلى الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم ولكن
~~أراد أن يستن بذلك الحكام بعده
# 54 قال محمد بن إسماعيل والمشاورة قبل العزم والتبين
# 55 قال الله تعالى @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@
# 56 وشاور النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم أحد في المقام أو الخروج
~~فرأوا له الخروج فلما لبس لأمته وعزم قالوا أقم فلم يجنح إليهم بعد العزم
~~قال ( ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله ) PageV01P075
# وقال الزهري كان مجلس عمر مغتصا من القراء شبانا كانوا أو كهولا وربما
~~اسشارهم فيقول لا يمنع أحدكم أن يشير برأيه فإن العلم ليس على قدر السن
~~ولكن الله يضعه حيث شاء
# 58 وقال مزاحم بن زفر قال عمر بن عبد العزيز خمس إذا أخطأ القاضي خصلة
~~منهم كانت فيه وصمة أن يكون حليما عفيفا صليبا عالما سؤولا عن العلم
# | عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبطانة الخير
# 59 والذي فعل عمر رضي الله عنه من جمع القراء من كمال فقهه وعلمه فإنه
~~أراد تكبير بطانة الخير على بطانة الشر
# 60 وقد ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري عن PageV01P076 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت
~~له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه ms10 عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه
~~والمعصوم من عصم الله ) والبطانة هم الأولياء والأصفياء
# 61 وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا أراد الله
~~بالأمير خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه وإذا أراد الله به
~~غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه ) أخرجه أبو داود
~~وأبو حاتم
# | طالب الولاية لا يولى
# 62 وأما الخصلة الثالثة التي وردت بها السنة فألا يستعمل السلطان على
~~القضاء والحكم بين الناس والولايات من سألها أو حرص عليها
# 63 لما في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنا ورجلان من بني عمي فقال أحدهما يا رسول الله أمرنا على بعض
~~ما ولاك الله وقال الآخر مثل ذلك فقال ( أما والله إنا لا نولي هذا العمل
~~أحدا سأله أو أحدا حرص عليه )
# 64 وقال المهلب فيه دليل على أن من تعاطى أمرا وسولت له نفسه أن يقوم
~~بذلك أن يخذل فيه في أغلب أحواله لأن من سأل الإمارة لا يسألها إلا وهو يرى
~~نفسه أهلا لها
# 65 وقال صلى الله عليه وسلم ( من سألها وكل إليها ) بمعنى أنه لم يعن
~~عليها والتعاطي أبدا مقرون بالخذلان وأن من دعي إلى عمل فرأى نفسه تقصر عنه
~~وهاب أمر الله رزقه الله المعونة وهذا من باب من تواضع لله رفعه الله
# | متى يجوز طلب الولاية
# 66 قال الشيخ محب الدين الطبري وهذا كله في حق من طلب الولاية لا لغرض
~~سواها أما من طلبها لرزق يرزقه عليها أو خشية حصولها في غير محلها فذلك
~~جائز إن شاء الله تعالى
# 67 قال مؤلفه رحمه الله وفي الحديث دليل على منع من PageV01P077 طلب
~~القضاء من ولايته يقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يولى هذا الأمر
~~أحدا طلبه ولأن من طلبها لم يكن معه من الله تعالى عون وكان مخذولا في
~~ولايته كما قدمناه وإذا لم ms11 يكن معانا من الله عليها كان عاجزا عنها غير كفؤ
~~لها لا محالة ولا يجوز توليه غير الكفؤ ولأن السائل لها الحريص عليها متهم
# 68 ثبت في الصحيحين عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن غير
~~مسألة أعنت عليها وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها
# وقوله ( وكلت إليها ) أي أسلمت إليها فضعفت عنها
# | طلب ولاية القضاء
# 69 وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سأل القضاء وكل
~~إلى نفسه ومن أكره عليه نزل ملك يسدده ) أخرجه أبو داود والترمذي وقال +
~~حديث حسن + PageV01P079
# 70 فلا ينبغي تولية من طلب القضاء لأن الولايات أمانات وتصرف في أرواح
~~الخلائق وأموالهم فالتسرع إلى الأمانة دليل على الخيانة وإنما يخطبها من
~~يريد أكلها ومن ائتمن خائنا على مواضع الأمانات كان كمن استرعى الذئب على
~~الغنم
# ومن هذه الخصلة تفسد قلوب الرعايا على ملوكها لأنه إذا اهتضمت حقوقهم
~~وأكلت أموالهم فسدت نياتهم أطلقوا ألسنتهم بالدعاء والتشكي
# 71 وفي أخبار القضاة أن قاضيا قدم إلى بلد فجاءه رجل له عقل ودين فقال
~~أيها القاضي أبلغك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من قدم للقضاء فقد ذبح
~~بغير سكين ) فقال نعم قال فبلغك أن أمور الناس ضائعة في بلدنا فجئت بخبرها
~~قال لا قال فاشهد أني لا أطأ لك مجلسا ولا أؤدي عندك شهادة PageV01P080
# | الفصل الثالث الولايات
#
# | مشروعيتها
# 72 قال الله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@
# | الولاية العامة
# 73 فالولاية أمانة وكان سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة طلبها منه PageV01P081 العباس
~~ليجمع له بين سقاية الحجاج وسدانة البيت فأنزل الله هذه الآية فدفع مفاتيح
~~الكعبة إلى بني شيبة
# 74 فيجب على الإمام أن يولي على كل عمل من أعمال المسلمين أصلح من ms12 يجده
~~لذلك العمل
# 75 فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من ولي من أمر المسلمين شيئا
~~فولى رجلا وهو يجد من هو أصلح للمسلمين فقد خان الله ورسوله والمؤمنين )
~~رواه الحاكم في صحيحه
# 76 ويروى ذلك من قول عمر رضي الله عنه قال من ولي من أمر المسلمين شيئا
~~فولى رجلا لمودة أو قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين
# 77 وعن يزيد بن أبي سفيان قال قال أبو بكر حين بعثني إلى الشام يا يزيد
~~إن لك قرابة عسيت أن تؤثرهم بالإمارة وذلك أكثر ما أخاف عليك فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( من ولي من أمر المسلمين PageV01P082 شيئا فأمر
~~عليهم أحدا محاباة فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى
~~يدخله جهنم ومن أعطى أحدا حمى الله فقد انتهك في حمى الله شيئا بغير حقه
~~فعليه لعنة الله أو قال تبرأت منه ذمة الله ) أخرجه أحمد
# | تولية الأصلح
# 78 فيجب على السلطان أن يبحث عمن يستحق الولاية من نوابه على الأمصار من
~~الأمراء الذين هم نوابه والقضاة ونحوهم ومن أمراء الأجناد ومقدمي العساكر
~~وولاة الأموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة على الخراج والصدقات
~~وغير ذلك من أموال المسلمين وأن يستعمل عليهم أصلح من يجده وينتهي ذلك إلى
~~أئمة الصلاة والمؤذنين والمعلمين وأمراء الحج والبرد والعيون الذين هم
~~القصاد وحراس الحصون والحدادين الذين هم البوابون على الحصون والمدائن
~~ونقباء العساكر وعرفاء القبائل والأسواق
# | حكم التولية لقرابة أو صداقة
# 79 ولا يقدم إلا الأصلح فإن عدل عن الأصلح إلى غيره لأجل PageV01P083
~~قرابة بينهما أو عتاقة أو صداقة أو موافقة في المذهب أو الدين أو البلد أو
~~الجنس كالتركية أو العربية والعجمية والرومية أو لرشوة أو لضغن في قلبه على
~~الأحق فقد خان الله ورسوله والمؤمنين ودخل فيما نهى الله عنه من قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون @QE@ ثم قال @QB@ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ فإن ms13
~~الرجل لحبه ولده أو قريبه قد يؤثره في بعض الولايات أو يعطيه مالا يستحقه
~~فيكون قد خان أمانته ثم إن مؤدي الأمانة مع مخالفة هواه يثيبه الله فيحفظه
~~في أهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل أهله ويذهب
~~ماله
# 80 وفي مثل هذا المعنى الحكاية المشهورة أن بعض خلفاء بني العباس سأل بعض
~~العلماء أن يحدثه عما أدرك فقال أدركت عمر بن عبد العزيز فقيل له أفغرت
~~أفواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شيء لهم وكان في مرض موته فقال
~~أدخلوهم علي فأدخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما رآهم فرقت
~~عيناه ثم قال والله يا بني ما منعتكم حقا هو لكم ولم أكن بالذي يأخذ أموال
~~الناس فأدفعها إليكم وإنما أنتم أحد رجلين إما صالح فالله يتولى الصالحين
~~وإما غير صالح فلا PageV01P084 أخلف له ما يستعين به على معصية الله قوموا
~~عني
# قال فلقد رأيت بعض ولده ما حمل على مئة فرس في سبيل الله يعني أعطاها لمن
~~يغزو عليها وإنما أخذ كل واحد من أولاده من تركته شيئا يسيرا يقال أقل من
~~عشرين درهما
# 81 قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم بنوه فأخذ كل واحد ستمائة ألف دينار
~~ولقد رأيت بعضهم يتكفف الناس أي يسألهم بكفه
# 82 وقد دل كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن الولاية
~~أمانة يجب ردها وأداؤها في مواضع من القرآن مثل ما تقدم ومثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي ذر في الإمارة ( إنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة
~~إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها ) رواه مسلم
# | التصرف بالأصلح للمشمول بالولاية
# 83 وقد أجمع المسلمون على هذا فإن وصي اليتيم وناظر الوقف ووكيل الرجل في
~~ماله يجب عليه أن يتصرف له بالأصلح فالأصلح كما قال الله تعالى @QB@ ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي @QE@ PageV01P085 أحسن ) ولم يقل إلا بالتي
~~هي حسنة فإذا كان الولي معزولا عن غير الأصلح في مال ms14 اليتيم فمصلحة جميع
~~المسلمين أولى بذلك
# 84 وفي الصحيح عن معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( ما من عبد يسترعيه الله تعالى رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته
~~إلا حرم الله عليه الجنة )
# 85 وفي لفظة عند مسلم ( ما من أمير يلي أمور المسلمين لا يجهد وينصح لهم
~~إلا لم يدخل معهم الجنة )
# | الأمير أجير للمسلمين
# 86 ودخل أبو مسلم الخولاني على معاوية بن أبي سفيان فقال السلام عليك
~~أيها الأجير فقالوا قل السلام عليك أيها الأمير فقال السلام عليك أيها
~~الأجير فقالوا قل الأمير فقال السلام عليك أيها الأجير فقال معاوية دعوا
~~أبا مسلم فإنه أعلم بما يقول فقال إنما أنت أجير أستأجرك رب هذه الغنم
~~لرعايتها فإن أنت هنأت جرباها وداويت مرضاها وحبست أولاها على PageV01P086
~~أخراها وفاك سيدها أجرك وإن أنت لم تهنأ جرباها ولم تداو مرضاها ولم تحبس
~~أولاها على أخراها عاقبك سيدها
# | الولاة نواب الله على عباده
# 87 وهذا ظاهر في الاعتبار فإن الخلق عباد الله والولاة نواب الله على
~~عباده وهم وكلاء العباد على نفوسهم بمنزلة أحد الشريكين مع الآخر ففيهم
~~معنى الولاية والوكالة
# ثم الولي والوكيل متى استناب في أموره رجلا وترك من هو أصلح للتجارة منه
~~أو باع السلعة بثمن وهو يجد من يشتريها بخير من ذلك الثمن فقد خان صاحبه لا
~~سيما إن كان بينه وبين من حاباه مودة أو قرابة فإن صاحبه يبغضه ويذمه ويرى
~~أنه قد خانه وداهن قريبه أو صديقه
# | تقديم الأصلح للإمامة
# 88 قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده إذا شغر الزمان عن
~~الولاية العظمى وحضر اثنان يصلحان للإمامة لم يجز الجمع بينهما لما يؤدي
~~إليه من الفساد باختلاف الآراء فتتعطل المصالح بسبب ذلك لأن أحدهما يرى ما
~~لا يراه الآخر من جلب المصالح ودرء المفاسد وإنما تنصب الولاة للقيام بجلب
~~مصالح PageV01P087 المولى عليه ودرء المفاسد عنه بدليل قول موسى لأخيه
~~هارون @QB@ اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع ms15 سبيل المفسدين @QE@ فإن كانا
~~متساويين من كل وجه تخير بينهما ويحتمل أن يقرع دفعا لتأذي من يؤخر منهما
# | تقديم الصالح على الأصلح
# 89 وإن كان أحدهما أصلح تعينت ولاية الأصلح على الصالح إلا أن يكون
~~الأصلح بغيضا إلى الناس أو محتقرا عندهم ويكون الصالح محببا إليهم أو عظيما
~~في أعينهم فيقدم الصالح على الأصلح لأن الإقبال عليه موجب للمسارعة إلى
~~طواعيته وامتثال أمره في جلب المصالح ودرء المفاسد فيصير حينئذ أرجح ممن
~~ينفر عنه لتقاعد أعوانه عن المسارعة إلى ما يأمر به من المصالح ودفع
~~المفاسد فيصير الصالح بهذا السبب أصلح
# | اجتماع اثنين يصلحان لولاية الأحكام
# 90 وإذا اجتمع اثنان يصلحان لولاية الأحكام فإن تساويا من كل وجه ولينا
~~كل واحد قطرا إن شغرت الأقطار وإن كانت مشحونة بالقضاة والحكام تخيرنا
~~بينهما أو ولينا كل واحد جانبا من جوانب البلد أو أقرعنا بينهم PageV01P088
# | القيام بأمر الأيتام
# 91 قال وإذا اجتمع جماعة يصلحون للقيام بأمر الأيتام قدم الحاكم أقومهم
~~بذلك وأعرفهم بمصالح الأيتام وأشدهم شفقة ومرحمة فإن تساووا من كل وجه تخير
~~ويجوز أن يولي كل واحد منهم بعض الولاية ما لم يكن بينهما تنازع فيهما
~~واختلاف يؤدي إلى تعطيل مصالحها ودرء مفاسدها لأن الولاية كلما ضاقت قوي
~~الوالي على جلب مصالحها ودرء مفاسدها
# | القيام بأمر الأذان
# 92 قال وإذا اجتمع جماعة يصلحون للأذان فإن تساووا أقرعنا بينهم لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا
~~إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه ) وإن تفاوتوا في الثقة والعفة والأمانة
~~ومعرفة المواقيت وحسن الصوت قدمنا الأفضل فالأفضل لأن المصلحة فيه أعظم
# | القيام بأمر الحروب
# 93 قال ولا يقدم في ولاية الحروب إلا أشجع الناس وأعلمهم بمكايد الحروب
~~والقتال مع النجدة والشجاعة وحسن السيرة في الأتباع فإن كانوا مستوين في كل
~~ذلك فإن كانت الجهة واحدة تخير الإمام وله أن يقرع بينهم كيلا يجد بعضهم
~~على الإمام بتقديم غيره عليه وإن تعددت الجهات صرف كل واحد ms16 منهم إلى جهة
~~تليق به
# | الضابط في الولايات
# 94 والضابط في الولايات كلها أنا لا نقدم فيها إلا أقوم الناس بجلب
~~مصالحها ودرء مفاسدها فيقدم الأقوم بأركانها وشرائطها على الأقوم بسننها
~~وآدابها
# | الإمام في الصلاة
# 95 فيقدم في الإمامة الفقيه على القارىء عند الشافعي والأفقه على الأقراء
~~لأن الفقيه أعلم باختلال الأركان والشرائط بما يطرأ على الصلاة من المفسدات
~~وكذلك يقدم الورع على غيره لأن ورعه يحثه على إكمال الشرائط والسنن
~~والأركان فيكون إذن أقوم بمصلحة الصلاة وقدم بعض أصحاب الشافعي بنظافة
~~الثوب لأن الغالب أن المتنزه من الأقذار التي ليست بأنجاس أنه يتنزه من
~~النجاسات فيكون أقوم بشرط الصلاة
# وكذلك يقدم البصير على الأعمى عند بعضهم لأنه يرى من PageV01P089
~~النجاسات ما لا يراه الأعمى فيكون أشد تحرزا من النجاسات التي اجتنابها شرط
~~في صحة الصلاة
# وأما غض الأعمى عن المحرمات فليس غضه شرطا في صحة الصلاة
# | القيام بأمر الموتى
# 96 وأما غسل الموتى وتكفينهم فيقدم القادر على إكمال القيام بمصالح هذه
~~الواجبات ولهذا يقدم الآباء على الأولاد لأن حنو الآباء أكمل من حنو
~~الأولاد ولذلك يقدم القريب في الصلاة على الميت على جميع أهل الولايات لأن
~~المقصود من الصلاة الشفاعة للميت والقريب لفرط شفقته وشدة حزنه عليه يبالغ
~~في الدعاء ما لا يفعله الأجانب
# | القيام بأمر الصغار الحضانة الأموال
# 97 وكذلك تقدم الأم على الأب في الحضانة لمعرفتها بها وفرط حنوها على
~~الطفل وإذا استوى النساء في درجات الحضانة فقد يقرع بينهن وقد يتخير
~~والقرعة أولى
# 98 ويقدم الآباء على الأمهات في النظر في مصالح أموال PageV01P091
~~المجانين والأطفال وفي التأديب وارتياد الحرف والصناعات لأنهم أقوم بذلك
~~وأعرف به من الأمهات
# | الولاية في أمر النكاح
# 99 وكذلك يقدم في ولاية النكاح الأقارب على الموالي والحكام ويقدم من
~~الأقارب أرفقهم بالمولى عليه كالآباء والأجداد ويقدم الجد على الأوصياء
~~والأئمة والحكام ويقدم الأوصياء على الحكام PageV01P092
# | الفصل الرابع أركان الولاية
# 100 والولاية لها ركنان القوة والأمانة كما قال الله تعالى @QB@ إن خير
~~من ms17 استأجرت القوي الأمين @QE@ وقال صاحب مصر ليوسف فيما حكاه الله تعالى
~~@QB@ إنك اليوم لدينا مكين أمين @QE@ وقال تعالى في صفة جبريل @QB@ إنه
~~لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@
# 101 والقوة في كل ولاية بحسبها
# | القوة في إمارة الحرب
# 102 فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلى شجاعة القلب والخبرة بالحروب
~~والمخادعة فيها فإن الحرب خدعة وإلى القدرة على أنواع القتال من رمي وطعن
~~وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك كما قال الله تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل @QE@ PageV01P093
# | القوة في الحكم بين الناس
# 103 والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلى العلم بالعدل الذي دل عليه كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والتفطن لحجاج الخصوم وخدعهم وهو معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( أقضاكم علي ) أي هو أشد تفطنا للخداع وحجج
~~المتحاكمين وخدعهم وبه يظهر الجمع بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم (
~~أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل )
# فإذا كان معاذ أعرف بالحلال والحرام كان أقضى الناس غير أن القضاء لما
~~كان يرجع إلى معرفة الحجاج والتفطن لها كان أمرا زائدا على معرفة الحلال
~~والحرام فقد يكون الإنسان شديد المعرفة بالحلال والحرام وهو يخدع بأيسر
~~الشبهات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ( إنما أنا بشر
~~وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو
~~مما أسمع ) الحديث فدل ذلك على أن القضاء يتبع الحجاج فمن كان PageV01P094
~~أشد تفطنا له كان أقضى من غيره ويتقدم على غيره
# | شروط الأمانة
# 104 والأمانة ترجع إلى خشية الله وألا يشتري بآياته ثمنا قليلا وهذه
~~الخصال الثلاث التي أخذها الله على كل من حكم بين الناس في قوله تعالى @QB@
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون @QE@ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( القضاة
~~ثلاث قاضيان في النار وقاض في الجنة ) الحديث
# | مدى ms18 اجتماع القوة والأمانة
# 105 واجتماع القوة والأمانة اليوم في الناس قليل ولهذا كان عمر رضي الله
~~عنه يقول اللهم أشكو جلد الكافر وعجز الثقة
# | ولاية الحروب للقوي الشجاع
# 107 فيقدم في ولاية الحروب القوي الشجاع وإن كان فيه فجور على الرجل
~~العاجز الضعيف وإن كان أمينا كما سئل الإمام أحمد عن الرجلين يكونان أمينين
~~في الغزو أحدهما PageV01P095 قوي فاجر والآخر صالح ضعيف مع أيهما نغزو فقال
~~أما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجوره على نفسه وأما الصالح الضعيف
~~فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين يغزي مع القوي الفاجر
# 107 وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله
~~ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر )
# | التطبيق في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
# 108 وإذا لم يكن فاجرا كان أولى بإمارة الحرب ممن هو أصلح منه في الدين
~~إذا لم يسد مسده ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل خالد بن الوليد
~~على الحرب منذ أسلم وكان ثم من هو أفضل منه في الدين لكن كان رضي الله عنه
~~غاية في الحرب حتى قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن خالدا سيف
~~الله على المشركين ) مع أنه أحيانا كان يعمل ما ينكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى إنه مرة رفع يديه إلى السماء وقال ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع
~~خالد ) لما أرسله إلى بني جذيمة PageV01P096 فقتلهم وأخذ أموالهم بنوع شبهة
~~عرضت له وتأويل أدى إليه اجتهاده فأنكره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنكره عليه بعض من كان معه من أصحابه حتى وداهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وضمن أموالهم ومع هذا فما زال يقدمه في إمارة الحرب لأنه أصلح في هذا الباب
~~من غيره
# 109 وكان أبو ذر أصلح منه في الأمانة والصدق كما رواه الترمذي بإسناد
~~حسنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء من نسمة أصدق لهجة من أبي ذر ) ومع هذا ms19 فقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن
~~على اثنين ولا تولين مال يتيم ) رواه مسلم نهاه عن الإمارة لأنه رآه ضعيفا
~~مع قوله فيه ما قال
# 110 وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات
~~السلاسل استعطافا لأقاربه الذين بعثه إليهم على من هو أفضل منه PageV01P097
# 111 وأمر أسامة بن زيد لأجل طلب ثأر أبيه
# وكذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة راجحة مع أنه قد كان يكون مع الأمير من هو
~~أفضل منه
# | التطبيق في عهد الخليفة الراشد أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# 112 وهكذا أبو بكر رضي الله عنه ما زال يستعمل خالدا في حرب أهل الردة
~~وفي فتوح العراق والشام وأشيع عليه ما أوجب إشارة عمر على أبي بكر رضي الله
~~عنه في عزله فلم يعزله من أجل رجحان المصلحة
# 113 قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده لما اتهم خالد بن الوليد
~~بأنه قتل مالك بن نويرة ليتزوج امرأته بعده حتى قال الشاعر
# ( وجرت منا يا مالك بن نويرة % عقيلته الحسناء أيام خالد )
# حرص عمر رضي الله عنه على أن يعزله أبو بكر فامتنع أبو بكر من عزله لأنه
~~كان أصلح في قتال أهل الردة من غيره وهو أصوب مما رآه عمر لأن تلك الريبة
~~لم تكن قادحة في كونه أقوم بالحرب من غيره فلما تولى عمر عزله هذا لفظ
~~الشيخ PageV01P098
# | الجمع بين اللين والشدة
# 114 وقال بعض العلماء إذا كان المتولي الكبير يميل خلقه إلى اللين فينبغي
~~أن يستعمل من يميل خلقه إلى الشدة وإذا كان خلقه يميل إلى الشدة فينبغي
~~لنائبه أن يميل إلى اللين ليعتدل الأمر ولهذا كان أبو بكر رضي الله عنه
~~يؤثر استنابة خالد وكان عمر يؤثر عزل خالد واستنابة أبي عبيدة الجراح لأن
~~خالدا كان شديدا كعمر وأبو عبيدة كان لينا كأبي بكر وكان الأصلح لكل منهما
~~أن يولي من ms20 ولاه ليكون أمره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي هو معتدل كما قال صلى الله عليه وسلم ( أنا نبي الرحمة وأنا
~~نبي الملحمة ) وقال ( أنا الضحوك القتال ) وأمته وسط قال الله تعالى فيهم
~~PageV01P099 @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ وقال @QB@ أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@
# 115 ولهذا لما ولي أبو بكر وعمر صارا كاملين في الولاية واعتدل منهما ما
~~كانا ينسبان فيه إلى أحد الطرفين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من لين
~~أحدهما وشدة الآخر حتى قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم ( اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ) وظهر من أبي بكر من شجاعة القلب في قتال
~~أهل الردة وغيرهم ما برز به على عمر وجميع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
~~PageV01P100
# | ألحاجة إلى الأمانة أشد
# 116 وإن كانت الحاجة إلى الأمانة أشد قدم الأمين مثل حفظ الأموال ونحوها
~~فأما استخراجها وحفظها فلا بد فيه من قوي أمين
# | الجمع بين من تحصل بهم الكفاية
# 117 وإذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد تحصل بهم الكفاية
~~PageV01P101
# | الفصل الخامس عزل الإمام للقضاة
#
# | عزل لريبة
# 118 قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده إذا أراد الإمام عزل
~~الحاكم فإن رابه منه شيء عزله لما في إبقاء المريب من المفسدة إذ لا تصلح
~~ولاية المريب على جهة عامة ولا خاصة لما يخشى من خيانته فيها
# | أحوال العزل دون ريبة
# 119 وإن لم تكن ريبة فله أحوال
# إحداها أن يعزله بمن هو دونه فلا يجوز عزله لما فيه من تفويت المسلمين
~~المصلحة الحاصلة من جهة فضله على غيره وليس للإمام تفويت المصالح من غير
~~معارض
# الحالة الثانية أن يعزله بمن هو أفضل منه فينفذ عزله تقديما للأصلح على
~~الصالح لما فيه من المصلحة الراجحة للمسلمين
# الحالة الثالثة أن يعزله بمن يساويه فقد أجازه بعضهم لما ذكرناه
~~PageV01P103 من التخيير عند تساوي المصالح وكما يتخير بينهما في ابتداء
~~الولاية
# وقال آخرون لا يجوز لما ms21 فيه من الكسر بالعزل وعاره بخلاف ابتداء الولاية
~~PageV01P104
# | الفصل السادس البحث والتحقيق قبل عزل الوالي أو القاضي
# 120 وينبغي للإمام إذا شكى وال أو قاض أن يبحث عن ذلك ليتعرف الحق فيه
~~فيعمل مقتضى مصلحة المسلمين
# | التطبيق في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# 121 وروى الإمام الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني
~~في كتاب السير عن خالد بن معدان قال استعمل علينا عمر بن الخطاب بحمص سعيد
~~بن عامر ابن حذيم الجمحي فلما قدم عمر بن الخطاب حمص قال يا أهل حمص كيف
~~وجدتم عاملكم فشكوه إليه وكان يقال حمص الكويفة الصغرى لشكايتهم العمال
~~قالوا نشكو أربعا لا يخرج PageV01P105 إلينا حتى يتعالى النهار قال أعظم
~~بها قال فماذا قالوا يغنط الغنطة بين الأيام يعني تأخذه موتة أي شبه
~~بالجنون
# قال فجمع عمر بينهم وبينه وقال اللهم لا تفيل رأيي فيه اليوم ما تشكون
~~منه قالوا لا يخرج إلينا حتى يتعالى النهار
# قال والله إن كنت لأكره ذكره قال ليس لأهلي خادم فأعجن عجيني ثم أجلس حتى
~~يختمر ثم أخبز خبزي ثم أتوضأ ثم أخرج إليهم
# قال ما تشكون منه قالوا لا يجيب أحدا بليل قال ما تقول
# قال إن كنت لأكره ذكره إني جعلت النهار لهم وجعلت الليل لله
# قال وما تشكون منه قالوا إن له يوما من الشهر لا يخرج إلينا فيه قال ما
~~تقول
# قال ليس لي خادم يغسل ثيابي ولا لي ثياب أبدلها فأجلس حتى تجف ثم أدلكها
~~ثم أخرج إليهم في آخر النهار
# قال ما تشكون منه قال يغنط الغنطة بين الأيام قال ما تقول
# قال شهدت مصرع خبيب الأنصاري بمكة قد بضعت قريش PageV01P106 لحمه ثم
~~حملوه على جذعة فقالوا أتحب محمدا مكانك فقال والله ما أحب أني في أهلي وأن
~~محمدا شيك شيكة ثم نادى يا محمد فما ذكرت ذلك اليوم وتركي نصرته في تلك
~~الحال وأنا مشرك لا أؤمن بالله العظيم إلا ظننت ألا يغفر الله لي بذلك أبدا ms22
# قال فتصيبني تلك الغنطة فقال عمر الحمد لله الذي لم يفيل رأيي فيه فبعث
~~إليه بألف دينار وقال استعن بها على أمرك فقالت امرأته الحمد لله الذي
~~أغنانا من خدمتك فقال لها فهل لك في خير من ذلك ندفعها إلى من يأتينا بها
~~أحوج ما نكون إليها
# قالت نعم فدعا رجل من أهله يثق به فصررها صررا ثم قال انطلق بهذه إلى
~~أرملة آل فلان وإلى يتيم آل فلان وإلى مسكين آل فلان فبقيت منها ذهيبة فقال
~~انفقي هذه ثم عاد إلى عمله فقالت ألا تشتري لنا خادما ما فعل ذلك المال قال
~~سيأتيك أحوج ما تكونين PageV01P107
# | الفصل السابع اتخاذ الحجاب من الوالي يؤدي إلى الفساد
# 122 وأعظم ما يكون الفساد على الوالي في مملكته من اتخاذ الحجاب وإرخاء
~~الحجاب ووضع النواميس والسياسة التي يعتمدها ملوك الأعاجم فإن حاشية الملك
~~بسبب ذلك تصير ملوكا ويكذبون على لسان الملك ويمنعون المظلوم من شكاية
~~مظلمته ويفعلون ما أرادوا
# | الدليل من السنة الشريفة
# 123 وقد قال عمرو بن مرة يا معاوية إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ( ما من إمام أو وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة
~~إلا أغلق الله عز وجل أبواب السماء دون حاجته وخلته ومسكنته ) فجعل معاوية
~~رجلا على حوائج الناس أخرجه أحمد والترمذي وقال غريب PageV01P109
# 124 وعن أبي مريم الأزدي قال دخلت على معاوية فقال ما أنعمنا بك أبا فلان
~~وهي كلمة تقولها العرب فقلت حديث سمعته أخبرك به سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ( من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم
~~وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة ) قال فجعل
~~معاوية رجلا على حوائج الناس رواه أبو داود
# 125 وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من ولي من
~~أمر المسلمين شيئا فاحتجب عن أولي الضعفة والحاجة احتجب الله عنه يوم
~~القيامة ) أخرجه أحمد
# 126 وذكر البخاري حديث المرأة التي ms23 مر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~تبكي عند قبر وأمرها بالصبر الحديث قال فجاءت إلى بابه فلم تجد عنده بوابا
~~PageV01P110
# | اشتراط عمر بن الخطاب على عماله عدم الحجاب
# 127 وكان عمر بن الخطاب إذا بعث عاملا اشترط عليه أربعا لا يركب البراذين
~~ولا يلبس الرقيق ولا يأكل النقي ولا يتخذ حاجبا ولا يغلق بابا عن حوائج
~~الناس وما يصلحهم ويقول إني لا أستعملك على أبشارهم ولا على أعراضهم وإنما
~~استعملك لتصلح بينهم وتقضي بينهم بالعدل
# | ملكان من الهند والصين ينصفان المظلومين
# 128 وبلغنا أن ملكا من ملوك الهند نزل به صمم فظل مهتما بأمور المظلومين
~~وأنه لا يسمع استغاثتهم فأمر مناديه ألا يلبس أحد في مملكته ثوبا أحمر إلا
~~أن يكون مظلوما وقال لئن منعت سمعي لم أمنع بصري فكان كل من ظلم لبس ثوبا
~~أحمر ووقف تحت قصره فيكشف ظلامته PageV01P111
# قال صاحب سراج الملوك قال شيخنا وأخبرني أبو العباس الحجازي وكان ممن دخل
~~الصين بسيرة عجيبة غريبة لملوكها في سياستهم وذلك أن للبيت الذي يكون فيه
~~الملك يجعل فيه ناقوسا موصلا بسلسلة وطرف السلسلة في خارج الطريق وعليها
~~أمناء السلطان وحفظته فيأتي المظلوم فيحرك السلسلة فيسمع الملك ضرب الناقوس
~~فيأمر بإدخال المظلوم وكل من حرك تلك السلسلة تمسكه تلك الحفظة حتى يدخل
~~على السلطان
# 129 فتيسير الإذن على المظلومين من أجمل الطرق التي يتوصل بها السلطان
~~إلى قيام العدل
# | القاضي واتخاذ البواب والحاجب
# 130 وإذا جلس القاضي للحكم بين الناس كره له اتخاذ البواب والحاجب إذا لم
~~تكن زحمة تشوش عليه حكمه وأما إذا كانت زحمة فلا يكره اتخاذ الحاجب
~~لترتيبهم في الدعاوى PageV01P112
# | التطبيق في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# 131 وذكر صاحب سراج الملوك عن عبادة بن رافع قال بلغ عمر بن الخطاب أن
~~سعد بن أبي وقاص اتخذ قصرا وجعل عليه بابا وقال انقطع الصويت فأرسل عمر
~~محمد بن مسلمة وكان عمر إذا أحب أن يؤتى بالأمر كما هو بعثه فقال له إئت ms24
~~سعدا فأحرق عليه بابه فقدم الكوفة فلما أتى الباب أخرج زنده واستورى نارا
~~ثم حرق الباب فأتى سعدا الخبر ووصف له صفته فعرفه فخرج إليه سعد فقال له
~~محمد إنه بلغ أمير المؤمنين أنك قلت انقطع الصويت فحلف سعد بالله ما قال
~~ذلك
# فقال محمد نفعل ما أمرنا به ونؤدي عنك ما تقول ثم ركب راحلته حتى قدم
~~المدينة فابترد من الماء ثم راح فلما أبصره عمر قال لولا حسن الظن بك ما
~~رأينا أنك أديت وذكروا أنه أسرع السير فقال وهو يعتذر ويحلف بالله ما قال
~~فقال عمر ألا آمر لك بشيء قال قد رأيت مكانا أن تأمر لي فقال عمر إن أرض
~~العراق أرض رقيقة وأن أهل المدينة يموتون حولي من الجوع فخشيت أن آمر لك
~~بشيء يكون لك بارده ولي حاره PageV01P113
# | الفصل الثامن الشرطة
#
# | اتخاذ الشرطي
# 132 ولا بأس باتخاذ الشرطي بين يدي الوالي
# | الدليل من السنة الشريفة
# 133 فقد ثبت في صحيح البخاري عن أنس بن مالك أن قيس بن سعد كان يكون بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الأمير ولا بأس بأن
~~يتخذ موضعا يتميز به عن الناس PageV01P115
# 134 فقد روى النسائي عن أبي هريرة وأبي ذر قالا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجلس بين ظهراني أصحابه فيجيء الغريب فلا يدري أيهم حتى يسأل
~~فطلبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعل له مجلسا يعرفه به الغريب
~~إذا أتى فبنينا دكانا من طين يجلس عليه ولم يكن له صلى الله عليه وسلم حاجب
~~ولا بواب ولا يقال بين يديه إليك إليك كما يقال بين يدي الحكام والولاة
# | مشي الناس بين يدي الولاة والحكام بدعة
# 135 وقد أحدث الولاة والحكام في هذا الزمان بدعا منها ركوب الوالي
~~والحكام والناس مشاة بين يديه وليس هذا من أخلاق المتواضعين ولا من أفعال
~~المقتفين لآثار سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
# 136 فإنه ثبت عن قيس بن سعد قال زارنا ms25 رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر
~~قصة في آخرها فلما أراد الانصراف قرب سعد له حمارا وطأ عليه بقطيفة فركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال سعد يا قيس اصحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قيس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اركب ) فأبيت فقال
~~( إما أن تركب وإما PageV01P116 أن تنصرف ) فانصرفت PageV01P117
# | الفصل التاسع مصالح الناس
#
# | تقسيم السلطان لأوقاته
# 137 وينبغي للسلطان ألا يشغل أوقاته بحظوظ نفسه فتضيع مصالح الناس كما
~~قاله أبو العباس المبرد قسم كسرى أيامه فقال يصلح يوم الريح وللنوم ويوم
~~الغيم للصيد ويوم المطر للشرب واللهو ويوم الشمس للحوائج
# 138 قال ابن خالويه ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم @QB@ يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون @QE@ ولكن PageV01P119 نبينا صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا دخل منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء وجزءا لله وجزءا
~~لأهله وجزءا لنفسه ثم جزء أجزاءه بين الناس وكان يستعين بالخاصة على العامة
~~ويقول
# | الرسول صلى الله عليه وسلم وتحقيق حاجات الناس
# 139 ( أبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغي فإنه من بلغ حاجة من لا يستطيع
~~إبلاغها آمنه الله يوم الفزع الأكبر )
# 140 وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~كان وصلة لأخيه المسلم إلى ذي سلطان في تبليغ يسر أو تيسير عسر أجازه الله
~~على الصراط عند دحض الأقدام ) أخرجه أبو حاتم
# ودحض الأقدام بإسكان الحاء زللها وعدم ثبوتها
# 141 وعن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من
~~بلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله قدميه على الصراط يوم تزل
~~الأقدام ) أخرجه البزار
# | حسن السمت والوقار للسلطان والحاكم
# 142 وينبغي للسلطان والحاكم أن يجمع في مجلسه بين حسن PageV01P120 السمت
~~والوقار من غير عبوس بل يكون دائم البشر من غير ضحك كثير الصمت لا يتكلم
~~إلا في خير
# 143 روى أبو داود بإسناده عن خارجة قال كان رسول الله صلى ms26 الله عليه وسلم
~~أوقر الناس في مجلسه لا يكاد يخرج شيئا من أطرافه
# 144 وروى أبو سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~المسجد احتبى بيديه
# 145 وكذلك كان أكثر جلوسه صلى الله عليه وسلم محتبيا
# 146 وعن جابر بن سمرة أنه تربع وربما جلس القرفصاء وكان كثير السكوت لا
~~يتكلم في غير حاجة يعرض عمن تكلم بغير جميل وكان ضحكه تبسما فضلا لا فضول
~~ولا تقصير وكان ضحك أصحابه عنده التبسم توقيرا له واقتداء به مجلسه مجلس
~~حلم وحياء وخير وأمانة لا ترفع فيه الأصوات PageV01P121 ولا توهن فيه الحرم
~~إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤسهم الطير
# 147 قال ابن أبي هالة كان سكوته صلى الله عليه وسلم على أربع على الحلم
~~والحذر والتقدير والتفكير
# 148 قالت عائشة ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو عده
~~العاد لأحصاه PageV01P122
# | الفصل العاشر التسوية بين الخصمين
# 149 يجب على الحاكم التسوية بين الخصمين في دخولهما عليه وفي القيام
~~والنظر إليهما والاستماع وطلاقة الوجه وسائر أنواع الإكرام فلا يخص أحدهما
~~بشيء من ذلك
# | رد السلام على الخصوم
# 150 ويسوي في جواب سلامهما فإن سلما أجابهما معا وإن سلم أحدهما قال
~~أصحاب الشافعي يصبر حتى يسلم الآخر فيجيبهما وقد يتوقف في هذا إذا طال
~~الفصل وذكر أنه لا بأس أن يقول للآخر سلم فإذا سلم أجابهما وكأنهم احتملوا
~~هذا الفصل محافظة على التسوية
# وحكى إمام الحرمين أنهم جوزوا ترك الجواب مطلقا PageV01P123 واستبعده
~~إمام الحرمين
# | جلوس الخصوم
# 151 ويسوي بينهما أيضا في المجلس فيجلس أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله
~~إن كانا شريفين أوبين يديه وهو الأولى على الإطلاق
# | مدى التسوية مع الذمي
# 152 فلو كان أحدهما مسلما والآخر ذميا ففيه وجهان
# الصحيح منهما الذي قطع به العراقيون أنه يرفع المسلم في المجلس
# والثاني يسوي بينهما وهو الذي ذكره صاحب عمدة السالك على مذهب مالك وحكى
~~فيه في مذهب مالك خلافا PageV01P124 فقال وقيل يرفع المسلم على الذمي ms27
# 153 وحكى صاحب كتاب بدائع البدائع في كتابه محاسن الشرائع عن أبي يوسف
~~أنه قال لئن جرت في القضاء بين عباده لم أجر إلا مرة واحدة وإلا فلا يغفر
~~الله لي ادعى يهودي على هارون الرشيد دعوى فأحضرت هارون الرشيد باستدعاء
~~اليهودي فلما حضر هارون قلت لليهودي قم واجلس حيث يجلس خصمك وما قلت لهارون
~~قم واجلس حيث يجلس PageV01P125 خصمك
# 154 وإنما تجب على الحاكم التسوية بين الخصمين فيما ذكرناه لأن تقديم أحد
~~الخصمين موجب لإيغار صدر الآخر وحقده ولا يجري ذلك بين المسلم والكافر على
~~قول لأن خيانته على نفسه بالكفر أخرته وأوجبت هضمه وإذلاله كما نلزمهم
~~بالصغار
# 155 وقد روي أن عليا اعترف درعا مع يهودي فقال يا يهودي درعي سقطت مني
~~يوم كذا وكذا فقال اليهودي ما أدري ما تقول درعي وفي يدي وبيني وبينك قاضيك
~~فانطلقا إلى القاضي شريح فلما رآه شريح قام له من مجلسه فجلس علي رضي الله
~~عنه ثم قال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( لا تساووهم في المجالس ولا تعودوا مرضاهم ولا تشيعوا
~~جنائزهم واضطروهم PageV01P126 إلى أضيق الطرق ) ثم قال درعي عرفتها مع هذا
~~اليهودي
# فقال شريح صدقت والله يا أمير المؤمنين ولكن لا بد من شاهد فدعا قنبرا
~~فشهد له ودعا الحسن ولده فشهد له فقال شريح أما شهادة مولاك فقد قبلناها
~~وأما شهادة ابنك لك فلا فقال له علي رضي الله عنه إني سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الحسن والحسين سيدا شباب
~~أهل الجنة ) فقال اللهم نعم قال أفلا تجيز شهادة سيد شباب أهل الجنة والله
~~لتخرجن إلى بلد كذا فتحكمن بين أهلها أربعين يوما ثم سلم الدرع إلى اليهودي
~~فقال اليهودي أمير PageV01P127 المؤمنين مشى معي إلى قاضيه فقضى عليه فرضي
~~به صدقت إنها لدرعك سقطت منك يوم كذا وكذا عن جمل لك أورق فالتقطتها وأنا
~~أشهد ألا إله ms28 إلا الله وأن محمدا رسول الله فقال علي هذه الدرع وهذه الفرس
~~لك وفرض له كل سنة تسعمائة ولم يزل معه حتى قتل بصفين وكان شريح قد قضى
~~لعمر وعلي رضي الله عنهما ومات في خلافة عبد الملك
# | التسوية بين الخليفة وأحد من الرعية
# 156 قال الشعبي أخذ عمر بن الخطاب من رجل فرسا على سوم فحمل عليه رجلا
~~فعطب الفرس فقال عمر اجعل بيني وبينك رجلا فقال صاحب الفرس اجعل بيني وبينك
~~شريحا العراقي فجعله فقال شريح يا أمير المؤمنين أخذته صحيحا سليما على سوم
~~فعليك أن ترده كما أخذته فأعجب عمر قوله وبعث به قاضيا وقال ما وجدته في
~~كتاب الله فلا تسأل عنه أحدا وما لم تستبن من كتاب الله فالزم السنة وإن لم
~~تكن السنة فاجتهد رأيك ولا تشاور ولا تمار ولا تشتر ولا تبع PageV01P128
# | كيفية القضاء
# 157 وعن عبد الله بن الزبير قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن
~~الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم ) أخرجه أحمد وأبو داود
# 158 وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى
~~اليمن قاضيا فقال يا رسول الله تبعثني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء
~~فقال ( إن الله سيهدي قلبك ويسدد لسانك فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا
~~تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء )
~~فما زلت قاضيا وما تشككت في قضاء بعد أخرجه أبو داود والترمذي مختصرا وقال
~~+ حديث حسن +
# وهذا الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا هو العدل وبه يتفطن
~~الحاكم لوجه الحق وتلوح له بوادره لا سيما إن كان الحاكم لبيبا فطنا له
~~فراسة صائبة كما وقع لسليمان بن داود PageV01P129 صلى الله عليهما في
~~القضاء بين المرأتين في الولد وهو ما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب
~~فذهب بابن إحداهما فقالت هذه لصاحبتها إنما ms29 ذهب بابنك أنت قالت الأخرى إنما
~~ذهب بابنك فتحاكما إلى داود صلى الله عليه وسلم فقضى به للكبرى فخرجتا على
~~سليمان فأخبرتاه فقال ائتوني بالسكين لأشقه بينكما فقالت الصغرى لا يرحمك
~~الله هو ابنها فقضى به للصغرى ) وأخرجه النسائي وترجم عليه باب السعة
~~للحاكم أن يقول الشيء لا يفعله أفعل ليستبين الحق
# ورواه أبو حاتم فقال ( ائتوني بسكين فقالت الصغرى مه قال أشقه بينكما
~~قالت ادفعه إليها وقالت الكبرى شقه بيننا قال فقضى به للصغرى وقال لو كان
~~ابنك لم ترض أن أشقه
# وعن الحسن في قوله تعالى @QB@ ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما
~~@QE@ فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من أمر هذين لرأيت أن
~~القضاة قد هلكوا فإنه أثنى على هذا بعلمه PageV01P130 وعذر هذا باجتهاده
# | إصلاح الحاكم بين الخصمين
# 159 ومن أعجب الأقضية وأحسنها ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اشترى رجل من رجل عقارا فوجد الذي
~~اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال الذي اشترى العقار خذ ذهبك مني
~~إنما اشتريت منك الأرض ولم أشتر منك الذهب وقال الذي شرى الأرض إنما بعتك
~~الأرض وما فيها قال فتحاكما إلى رجل فقال الذي تحاكما إليه ألكما ولد فقال
~~أحدهما لي غلام وقال الآخر لي جارية فقال أنكحوا الغلام الجارية وأنفقا على
~~أنفسكما منه وتصدقا PageV01P131
# | الفصل الحادي عشر يجب على الحاكم الحذر من الهوى
#
# | أثر الهوى
# 160 وليحذر الحاكم كل الحذر من الهوى فإنه يعمي ويصم كما رواه أبو ذر
~~بإسناد عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حبك الشيء
~~يعمي ويصم )
# | معنى الهوى
# 161 وسئل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن النظر إلى مساويه ويصم الأذن
~~عن استماع العدل فيه وأنشأ يقول
# ( وكذبت طرفي فيك والطرف صادق % وأسمعت فيك الأذن ما ليس تسمع )
~~PageV01P133
# | الفصل الثاني عشر الرشوة والهدية
#
# | الحذر من الرشوة
# 162 وليحذر من الرشوة والهدية فإنهما يجعلان الحق باطلا ms30 والعدل جورا
# | الدليل من السنة
# 163 روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لعن الله
~~الراشي والمرتشي في الحكم ) أخرجه أبو داود والترمذي وصححه والنسائي
# 164 وعن ثوبان قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
~~والرايش يعني الذي يمشي بينهما رواه أحمد PageV01P135
# الرشوة الوصلة إلى الحاجة وأصلها من الرشا الذي يتوصل به إلى الماء قاله
~~الزمخشري والراشي الذي يعطي من يعينه على الباطل أو إبطال الحق أو منعه
~~والمرتشي الآخذ والرايش الذي يمشي بينهما يستزيد هذا وينتقص لهذا
# | حكم الرشوة لدفع الظلم أو للتوصل إلى الحق
# 165 وأما ما أعطى لدفع الظلم أو للتوصل إلى الحق فغير داخل فيما ذكرنا
# وروي عن جماعة من التابعين الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء أنهم قالوا
~~لا بأس أن يصانع الإنسان عن نفسه وماله إذا خاف الظلم
# | هدايا العمال غلول
# 166 وروى إبراهيم الحربي في كتاب الهدايا عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( هدايا العمال غلول ) PageV01P136
# | التطبيق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 167 وفي الصحيحين عن أبي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال هذا
~~لكم وهذا أهدي إلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما بال الرجل
~~نستعمله على العمل بما ولاني اله فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي فهلا جلس في
~~بيت أبيه أو بيت أمه فينظر أيهدى إليه أم لا والذي نفسي بيده لا يأخذ منه
~~شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة
~~لها خوار أو شاة تيعر ) ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه وقال ( اللهم هل
~~بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا ) العفر بضم العين المهملة وبالفاء البياض الذي
~~ليس بناصع
# | محاباة الولاة في المعاملة من نوع الهدية
# 168 وكذا محاباة الولاة في المعاملة من نوع الهدية ولهذا شاطر سيدنا ms31 عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه من عماله من كان له فضل ودين لا يتهم بخيانة وإنما
~~شاطرهم لما خصوا به PageV01P137 لأجل الولاية من المحاباة وغيرها
# 169 وعن عدي بن عميرة الكندي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~( من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم
~~القيامة ) قال فقام إليه رجل من الأنصار أسود كأني أنظر إليه فقال اقبل عني
~~عملك قال ومالك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال ( وأنا أقوله الآن من
~~استعملناه منكم على عمل فليجيء بقليله وكثيره فما أوتي منه أخذ وما نهي عنه
~~انتهى ) أخرجه أحمد ومسلم
# | الواجب كف الظلم وقضاء الحوائج المباحة
# 170 وقد يبتلى الناس من الولاة بمن يمتنع من قبول الهدية ونحوها ليتمكن
~~بذلك من استيفاء المظالم منهم ويترك ما أوجبه الله من قضاء حوائجهم فيكون
~~من أخذ منهم عوضا على كف ظلم وقضاء حاجة مباحة أحب إليهم من هذا وإنما
~~الواجب PageV01P138 كف الظلم عنهم وقضاء حوائجهم التي لا تتم مصالحهم إلا
~~بها
# | الإهداء بعد قضاء الحاجة
# 171 وقد روى الإمام أحمد وأبو داود في سننه عن أبي أمامة الباهلي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من شفع لأخيه بشفاعة فأهدى إليه هدية
~~فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا )
# 172 وروى إبراهيم الحربي عن عبد الله بن مسعود قال السحت أن يطلب الرجل
~~الحاجة للرجل فتقضى له فيهدي إليه فيقبلها
# 173 وروي أيضا عن مسروق أنه كلم ابن زياد في مظلمة فردها فأهدى إليه
~~صاحبها وصيفا فردها عليه وقال سمعت ابن مسعود يقول من رد على مسلم مظلمة
~~فرزقه عليها قليلا أو كثيرا فهو سحت فقلت يا أبا عبد الرحمن ما كنا نرى
~~السحت إلا الرشوة في الحكم قال ذلك كفر PageV01P139
# | شريك وطعام الملوك
# 174 ودخل يوما على المهدي أبو عبد الله شريك بن عبد الله بن أبي شريك
~~فقال له لا بد أن تجيبني إلى خصلة من ثلاث خصال ms32 إما أن تلي القضاء أو تحدث
~~ولدي وتعلمهم أو تآكل عندي أكلة وذلك قبل أن يلي القضاء فأفكر ثم قال
~~الأكلة أخفها على نفسي فاحتبسه وأمر الطباخ أن يصلح له ألوانا من المخ
~~المعقود بالسكر والعسل غير ذلك فعمل وقدم إليه فأكل فلما فرغ من الأكل قال
~~الطباخ والله يا أمير المؤمنين ليس يفلح الشيخ بعده هذه الأكلة أبدا فحدثهم
~~شريك بعد ذلك وعلم أولادهم وولي القضاء وكتب له برزقه على الصيرفي فضايقه
~~في النقد وقال إنك لن تبيع به بزا فقال والله بعت به أكثر من البز بعت به
~~ديني
# | حكم أخذ أموال الناس بغير حق
# 175 وإذا أخذ السلطان أو غيره من الولاة أموال الناس بغير حق وقد تعذر
~~ردها على أصحابها ككثير من الأموال السلطانية وعلى ورثتهم فالواجب عليه أن
~~يصرفها مع التوبة إن PageV01P140 كان هو الظالم إلى مصالح المسلمين هذا قول
~~جمهور العلماء وإن كان غيره قد أخذها وتعذر ردها على أصحابها وثم إمام عادل
~~يصرفها في مصالح المسلمين دفعها إليه وإلا صرفها هو بنفسه إلى أهم المصالح
~~فأهمها ولا يدفعها إلى وال يأكلها وهذا فيه المعاونة على البر والتقوى
# | مدار الشريعة
# 176 ومدار الشريعة على قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@
~~المفسر لقوله تعالى ( اتقوا الله حق تقاته ) وعلى قوله صلى الله عليه وسلم
~~( اذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) أخرجاه في الصحيحين
# | الواجب تحصيل المصالح وتكميلها
# 177 وعلى أن الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتبطيل المفاسد وتقليلها فإذا
~~تعارضت كان تحصيل أعظم المصلحتين PageV01P141 بتفويت أدناهما ودفع أعظم
~~المفسدتين مع احتمال أدناهما هو المشروع
# | جواز الأخذ على الحكم إذا لم يكن له رزق
# 178 وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من
~~استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول ) أخرجه أبو
~~داوود ومفهومه جواز الأخذ على الحكم إذا لم يكن له رزق وقد جوزه بعض أصحاب
~~الشافعي بشرط ألا يكون له رزق على بيت ms33 المال وأن يأخذ مقدار أجرة العمل
# 179 فإن قيل فقد كان رسول صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية قيل قال بعض
~~العلماء بتخصيصه صلى الله عليه وسلم بذلك وأنه ليس لأحد بعده من الخلفاء
~~والقضاة والولاة قبولها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ( هدايا العمال غلول
~~)
# 180 وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال ( كانت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P142 هدية وللأمراء بعده رشوة )
# 181 وروي عن سيدنا علي رضي الله عنه أنه يردها إلى بيت مال المسلمين
~~وإليه ذهب أبو حنيفة وقال أبو يوسف ما أهدى إليه أهل الحرب فهو له دون بيت
~~مال المسلمين
# 182 ومما نظمته في الرشوة
# ( تبا لقاض حاكم بالهوى % كالذئب لكن بين أثواب )
# ( إن دخلت منزله رشوة % أخرجت الحق من الباب )
# 183 ولبعضهم في قبول الهدية
# ( إن الهدية حلوة هي % كالسحر تجتلب القلوبا )
# ( تدني البعيد من الهوى % حتى تصيره قريبا )
# ( وتعيد مصطفى العداوة % بعد جفوته حبيبا )
# | منزلة السلطان من بيت مال المسلمين
# 184 وينبغي للسلطان أن ينزل نفسه منزلة واحد من المسلمين فلا يتناول من
~~بيت المال فوق كفايته
# 185 فقد روى البيهقي أن أبا بكر لما استخلف غدا إلى السوق فقال له عمر
~~أين تريد قال السوق قال إنه قد جاءك ما يشغلك PageV01P143 عن السوق قال
~~سبحان الله يشغلني عن عيالي قال ففرض له بالمعروف
# 186 وفي صحيح البخاري عن عائشة قالت لما استخلف أبو بكر قال لقد علم قومي
~~أن حرفتي لم تكن تعجز عن معشية أهلي وشغلت بأمر المسلمين فيأكل آل أبي بكر
~~من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه ومعنى الحرفة الكسب أي يكتسب لهم بقدر ما
~~يأكل من أموالهم
#
# | وعن عمر رضي الله عنه قال إنما أنزلت نفسي من هذا المال منزلة ولي
~~اليتيم إن احتجت أخذت فإذا أيسرت رددته وإن استغنيت استعففت وإن افتقرت
~~أكلت بالمعروف ولم يذكر الرد أخرجه البيهقي
# حقوق العامل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم $
# 187 وعن المستورد بن شداد قال سمعت ms34 النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من
~~كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما فإن لم يكن
~~له مسكن فليكتسب مسكنا ) قال وقال أبو بكر أخبرت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ومن اتخذ غير ذلك فهو PageV01P144 غال أو سارق ) أخرجه أبو داود
# 188 وقال الخطابي هذا يتأول على وجهين أحدهما أنه يباح له اكتساب الخادم
~~والمسكن ذلك من عمالته التي هي أجرة مثله وليس له أن يرتفق بشيء سواها
# والوجه الآخر للعامل السكنى والخادم فإن لم يكونا له استؤجر له مسكن مدة
~~مقامه في عمله وخادم يكفيه مهنة مثله
# 189 وعن الأحنف بن قيس قال كنا جلوسا عند باب عمر فخرجت علينا جارية
~~فقلنا هذه سرية أمير المؤمنين فقالت والله ما أنا بسرية ولا أحل له وإني
~~لمن مال الله ثم دخلت فخرج علينا عمر فقال ما ترون يحل لي من هذا المال أو
~~من مال الله قال قلنا أمير المؤمنين أعلم قال إن شئتم أخبرتكم ما أستحل منه
~~ما أحج وأعتمر عليه من الظهر وحلتي في الشتاء وحلتي في الصيف وقوت عيالي
~~وشبعي وسهمي في المسلمين PageV01P145
# | للوالي أن يأخذ من بيت المال قدر كفايته
# 190 قال معمر يجوز للوالي أن يأخذ من بيت المال قدر كفايته من النفقة
~~والكسوة له ولمن تلزمه نفقته ويتخذ مسكنا وخادما
# | أجر القاضي
# 191 وكان شريح يتخذ على القضاء أجرا
# 192 قال الشافعي ينبغي للإمام أن يجعل مع رزق القاضي شيئا لقرطاسه
# 193 وكان ابن مسعود يكره لقاضي المسلمين أن يأخذ أجرا أو عمالة
# | يوسف عليه السلام وخزائن الأرض
# 194 ويروى أن يوسف عليه السلام لما ملك خزائن الأرض كان يجوع ويأكل خبز
~~الشعيلر فقيل له أتجوع وبيدك خزائن الأرض قال أخاف أن أشبع فأنسى الجائعين
# | أبو بكر الصديق رضي الله عنه وبيت مال المسلمين
# 195 وعن الحسن البصري قال لما حضرت أبا بكر الوفاة قال PageV01P146
~~انظروا كم أنفقت من مال الله فوجدوا قد أنفق في سنتين ms35 ونصف ثمانية آلاف
~~درهم قال اقضوها عني فقضوها عنه ثم قال يا معشر المسلمين إنه قد حضر من أمر
~~الله ما ترون فلا بد لكم مما يلي أمركم ويصلي بكم ويقاتل عدوكم فإن شئتم
~~اجتمعتم أنتم وذلكم وإن شئتم اجتهدت لكم فو الله الذي لا إله إلا هو ما
~~ألوكم ونفسي خيرا فبكوا وقالوا أنت خيرنا وأعلمنا فاختر لنا فقال قد اخترت
~~لكم عمر
# | عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعماله وأموال بيت المال
# 196 وقال أنس بن مالك غلا الطعام على عهد عمر بن الخطاب فأكل عمر الشعير
~~وكان قبل ذلك لا يأكله فاستنكر به بطنه فضربه بيده وقال هو والله ما ترى
~~حتى يوسع الله على المسلمين
# 197 وقال أبو عثمان النهدي رأيت عمر بن الخطاب يطوف بالبيت وعليه جبة صوف
~~فيها اثنتا عشرة رقعة إحداها بأدم أحمر
# 198 وقال عطاء بن السائب استعمل عمر بن الخطاب السائب PageV01P147 ابن
~~الأقرع على المدائن فدخل إيوانا لكسرى فإذا صنم يشير بأصبعه إلى الأرض قد
~~عقد أربعين قال والله ما يشير هذا بإصبعه إلى الأرض إلا وثم شيء فحفر
~~فاستخرجوا سفطا فيه جوهر فكتب إلى عمر بن الخطاب أما بعد فإني دخلت إيوانا
~~لكسرى فرأيت كذا وكذا فاحتفرت فأخرجت سفطا فيه جوهر فلم أجد أحق به منك يا
~~أمير المؤمنين لم يكن من فئ المسلمين فأقسمه بينهم إنما أصبنا شيئا تحت
~~الأرض فلما قدم السفط على عمر وعليه خاتم السائب فرأى عمر فيما يرى النائم
~~كأن نارا أججت وهو يريد أن يلقى فيها فكتب إلى السائب أن أقدم علي
# قال فلما قدمت عليه وهو يطوف في إبل الصدقه فطفت معه إلى نصف النهار ثم
~~دعا بماء فاغتسل ثم دعا لي بماء فاغتسلت ثم ذهب إلى منزله فأتى بلحم غليظ
~~وخبز مستخشن ثم قال انظر من على الباب فإذا أسودان فجعل يأكل معهم فإذا لحم
~~غليظ لا أستطيع أسيغه وقد كنت تعودت درمك أصبهان إذا وضعته في في دخل بطني
~~ثم دعا ms36 بالسفط فقال أتعرف خاتمك قال نعم قال كتبت ترقق لي تزعم أني أحق به
~~من أين أصبته فقال اذهب فاجعله في بيت المسلمين حتى أقسمه بينهم
~~PageV01P148
# 199 وقال قتادة قدم عمر الشام فصنع له طعام لم ير قبله مثله فقال هذا لنا
~~فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا وهم لا يشبعون من خبز الشعير قال خالد بن
~~الوليد لهم الجنة فاغرورقت عينا عمر وقال لئن كان حظنا في هذا الطعام
~~وذهبوا وحظهم بالجنة لقد باينونا بونا بعيدا
# | عمر بن الخطاب وأبو عبيدة الجراح رضي الله عنهما
# 200 وقال عبد الله بن عمر العمري قال عمر حين قدم الشام لأبي عبيدة اذهب
~~بنا إلى منزلك قال ما تريد إلا أن تعصر عينيك علي قال فدخل منزله فلم ير
~~شيئا
# قال عمر أين متاعك لا أرى إلا لبدا وشنا وصحفة وأنت أمير أعندك طعام فقام
~~أبو عبيدة إلى جونة فأخرج منها كسيرات فبكى عمر فقال أبو عبيدة ألم أقل لك
~~فما تريد إلا أن تعصر عينيك علي يا أمير المؤمنين يكفيك من الدنيا ما بلغك
~~المقيل فقال عمر غيرتنا الدنيا بعدك يا أبا عبيدة
# 201 وقال النخعي بعث أمير المؤمنين مصدقين فأبطأوا عليه وبالناس حاجة
~~شديدة فجاءوا بالصدقات فقام مؤتزرا بعباءة PageV01P149 يختلف في أولها
~~وآخرها ويقول هذه لآل فلان وهذه لآل فلان حتى انتصف النهار وجاع دخل بيته
~~حتى إذا أمكن أكله ثم قال من أدخله النار بطنه فأبعده الله
# 202 وقال طاوس أجدب الناس على عهد عمر فما أكل عمر سمنا ولا سمينا حتى
~~أكل الناس
# | علي بن أبي طالب وزهده
# 203 وقال سعيد بن جبير إن عليا قدم الكوفة وهو خليفة وعليه إزاران قطويان
~~قد رقع إزارا منهما بخرقة ليست بقطوية من ورائه فجاء أعرابي فنظر إلى تلك
~~الخرقة فقال يا أمير المؤمنين كل من هذا الطعام والبس من هذا اللباس واركب
~~فإنك ميت أو مقتول قال إن هذا خير لي في صلاتي وأصلح لقلبي وأشبه بسنة
~~الصالحين قبلي وأجدر أن ms37 يقتدي بي من أتى من بعدي
# | نفقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحج
# 204 ولما حج عمر قال كم بلغت نفقتنا يا يرفأ قال ثمانية عشر دينارا قال
~~ويحك أجحفنا بيت مال المسلمين
# | عمر بن الخطاب وعامله سعيد بن عامر
# 205 وقال شهر بن حوشب لما بلغ عمر الشام طاف بكورها PageV01P150 حتى نزل
~~حمص فقال اكتبوا لي فقراءهم فرفعوا إليه الرقعة فإذا سعيد بن عامر فقال من
~~سعيد بن عامر قالوا أميرنا قال فعجب وقال كيف يكون أميركم فقيرا قالوا إنه
~~لا يمسك شيئا فبكى عمر وبعث بألف دينار يستعين بها في حاجته فجعل يسترجع
~~فقالت له امرأته مالك أصابك أمير المؤمنين بشر قال أعظم من ذلك أتتني
~~الدنيا دخلت علي الدنيا وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إن
~~فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل أغنيائها بأربعين عاما ) فو الله ما يسرني
~~أني احتبست عن الرعيل الأول وأن لي به ما طلعت عليه الشمس
# قالت فاصنع به ما شئت قال هل عندك معاونة قالت نعم فأتته بخمارها فصر فيه
~~الدنانير صررا ثم جعلها في مخلاة وبات يصلي ويبكي حتى أصبح فأعرض جيشا من
~~جيوش المسلمين فأمضاها كلها فقالت امرأته رحمك الله لو حبست منها شيئا
~~نستعين به فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( لو اطلعت امرأة من
~~نساء الجنة إلى الأرض لملأت الأرض من ريح المسك ) PageV01P151 وإني والله
~~ما أختارك عليهن فسكتت
# | عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعامله عمير بن سعد
# 206 وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا على حمص يقال له
~~عمير بن سعد فلما مضت السنة كتب إليه أن يقدم عليه فلم يشعر به عمر إلا أن
~~قدم ماشيا حافيا معه عكازته ومزوده وقصعته على ظهره فلما نظر إليه عمر قال
~~له يا عمير أخنتنا أم البلاد بلاد سوء
# فقال يا أمير المؤمنين إنما نهاك الله أن تجهر بالسوء وعن سوء الظن وما
~~ترى من سوء الحال وقد ms38 جئتك بالدنيا أجرها بقرابها قال وما معك من الدنيا
~~قال عكازة أتوكأ عليها وأدفع بها عدوا إن لقيته ومزودي أحمل فيه طعامي
~~وإدواوتي هذه أحمل فيها الماء لشربي وصلاتي وقصعتي هذه أتوضا فيها وأغسل
~~فيها رأسي وآكل فيها طعامي فو الله يا أمير لمؤمنين ما الدنيا بعد إلا تبع
~~لما معي
# قال فقام عمر من مجلسه إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~فبكى ثم قال اللهم ألحقني بصاحبي غير مفتضح ولا مبدل ثم عاد إلى مجلسه ثم
~~قال ما صنعت في عملك يا عمير قال أخذت الرقة من أهل الرقة والإبل من أهل
~~الإبل وأخذت الجزية من أهل الذمة عن يد وهم صاغرون ثم قسمتها بين الفقراء
~~PageV01P152 والمساكين وابن السبيل فو الله يا أمير المؤمنين لو بقي منها
~~عندي شيء لأتيتك به فقال عمر عد إلى عملك فقال عمير أنشدك الله ألا تردني
~~إلى عملي ولم أسلم منه حتى قلت لذمي أخزاك الله ولقد خشيت أن يخصمني له
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولقد سمعته يقول ( أنا حجيج المظلومين ) ولكن ائذن
~~لي آتي أهلي فأذن له فأتى أهله
# فبعث عمر رجلا يقال له خبيب بمائة دينار فقال ائت عميرا فانزل عليه ثلاثا
~~فإن يك خائنا لم يخف عليك في عيشه وأهل بيته وادفع إليه المائة دينار فأتاه
~~خبيب فنزل عنده ثلاثا فلم ير له عيشا إلا الشعير والزيت فلما مضت الثلاث
~~قال له يا خبيب إن رأيت أن تتحول إلى جيراننا فلعلهم أن يكونوا أوسع عيشا
~~منا أما نحن فلو كان عندنا والله غير هذا لآثرناك به قال فدفع إليه المائة
~~وقال قد بعثها إليك أمير المؤمنين فدعا بفرو خلق لامرأته فصرها الخمسة
~~والستة والسبعة فقسمها
# فقدم خبيب على عمر فقال يا أمير المؤمنين جئتك من عند أزهد الناس وما
~~عنده من الدنيا لا قليل ولا كثير فبعث إليه عمر وقال ما صنعت بالمائة يا
~~عمير قال لا تسألني عنها قال فلتخبرني قال PageV01P153 قسمتها بيني وبين ms39
~~إخواني من المهاجرين والأنصار قال فأمر له بوسقي طعام وثوبين قال يا أمير
~~المؤمنين أما الثوبان فأقبل وأما الوسقان فلا حاجة لي بهما عند أهلي صاع من
~~بر وهو كافيهم حتى أرجع إليهم
# | عمر بن الخطاب وعامليه أبي عبيدة الجراح ومعاذ بن جبل
# 207 ثم إن عمر رضي الله عنه صر أربعمائة دينار وقال للغلام اذهب بها إلى
~~أبي عبيدة الجراح ثم تلكأ ساعة حتى ترى ما يصنع فذهب بها الغلام إليه وقال
~~يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك قال وصله الله ورحمه ثم قال
~~تعالي يا جارية اذهبي بهذه السبعة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان حتى
~~أنفذها PageV01P154
# ورجع الغلام إلى عمر فأخبره فوجده قد عد مثلها لمعاذ بن جبل وقال مر بها
~~إلى معاذ بن جبل وتلكأ في البيت ساعة حتى تنظر ما يصنع فيها فذهب بها إليه
~~وقال إن أمير المؤمنين يقول اجعل هذه في بعض حاجتك فقال رحمه الله ووصله ثم
~~قال يا جارية اذهبي إلى فلان بكذا وإلى فلان بكذا فقالت امرأة معاذ ونحن
~~والله مساكين أعطنا ولم يبق إلا ديناران قد حابهما إليها فذهب الغلام
~~فأخبره فقال إنهم إخوة بعضهم من بعض
# | عمر بن عبد العزيز أثناء خلافته
# 208 ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة قدمت إليه الخيل فقيل له هذه
~~مراكب الخلافة فقال مالي ولها نحوها عني وقربوا إلي بغلتي فقربت إليه بغلته
~~فجاء صاحب الشرطة يسير بين يديه بالحربة فقال تنح عني مالي ولك إنما أنا
~~رجل من المسلمين ثم أمر بالستور فهتكت والثياب التي كانت تبسط للخلفاء
~~فحملت وأمر ببيعها وإدخال ثمنها بيت المال ثم ذهب يتبوأ مقيلا فأتاه ابنه
~~فقال يا أمير المؤمنين تقيل ولا ترد المظالم فقال أي بني إني سهرت البارحة
~~في أمر عمك سليمان فإذا صليت الظهر رددت المظالم قال من لك أن تعيش إلى
~~الظهر قال ادن مني يا بني فدنا منه فالتزمه وقبل بين عينيه وقال الحمد لله
~~الذي خرج من ms40 صلبي من يعينني على ديني فخرج ولم يقل ورد المظالم
# 209 ثم سمعوا من منزله بكاء عاليا فقالوا ما هذا قالوا إنه PageV01P155
~~خير جواريه فقال إنه قد نزل بي أمر شغلني عنكن فمن أحب أن أعتقها عتقتها
~~ومن أرادت أن أمسكها أمسكتها ولم يكن مني إليها شيء فبكين أياسا منه
# 210 وقالت زوجته فاطمة ما أعلم أنه اغتسل من جنابة ولا من احتلام منذ
~~استخلفه الله حتى قبضه وقال مزاحم لما استخلف عمر بن عبد العزيز قوموا
~~ثيابه فرادوها اثني عشر درهما كمته وعمامته وقميصه وقباءه وقرطعته وخفيه
~~ورداءه
# 211 وقال عمر بن راشد أتي بالطيب الذي كان يصنع للخلفاء من بيت المال
~~فأمسك على أنفه وقال إنما ينتفع بريحه
# 212 وقال رجاء بن حيوة قدمت امرأة من أهل العراق على عمر رضي الله عنه
~~فلما صارت إلى بابه قالت هل على أمير المؤمنين من صاحب فقالوا لا إن أحببت
~~فلجي فدخلت المرأة على فاطمة زوجة عمر وهي جالسة فبكت وقالت إنما جئت لأعمر
~~بيتي من هذا البيت الخراب فقالت لها فاطمة والله ما خربه إلا عمارة بيوت
~~أمثالك PageV01P157
# وأقبل عمر حتى دخل الدار فمال إلى بئر هناك فنزع الدلو فصبه على طين كان
~~هناك وهو يكثر النظر إلى زوجته فقالت المرأة استتري من هذا الطيان فإني
~~رأيته يديم النظر إليك فقالت ليس هو بالطيان هو أمير المؤمنين فبكت حتى
~~كادت أن تهلك ثم غسل عمر رجليه فمال إلى مصلى له فصلى ما شاء الله ثم قدم
~~زنبيلا فيه عنب وجعل يتخير للمرأة ثم قال من أين المرأة قالت من أهل العراق
~~فقال ما حاجتك فقالت لي خمس بنات كاسدات فجعل يبكي ويقول كاسدات ثم قال سمي
~~الأولى فسمتها له ففرض لها وللثانية وللثالثة وللرابعة وهي تقول الحمد لله
~~فلما بلغت إلى الخامسة شكرته فرمى القلم من يده ثم قال كنت أفرض لهن لما
~~كنت تولين الحمد لوليه فالآن لما أوليتيني الحمد لا أكتب للخامسة مري
~~الأربع أن يواسين أختهن ms41 فدعت له وانصرفت
# فلما قدمت العراق جاءت بالكتاب إلى واليه فلما نظره بكى واشتد بكاؤه وقال
~~رحم الله صاحب هذا الكتاب فقالت أمات قال نعم فصاحت وولولت فقال لا بأس
~~عليك أنا أفرض لك والله ما أرد كتابه في شيء ما كنت لأطيعه في حياته وأعصيه
~~بعد مماته ففرض لها
# 213 ودخل عمر بن عبد العزيز يوما فرأى تفاحة في يد ولد له PageV01P158
~~صغير فأخرجها بأصبعه فبكت فاطمة فقال يا فاطمة إن هذا من فيء المسلمين ولا
~~يحل لنا فبعثت فاشترت له تفاحا عوض ذلك
# ومما نظمته في الحض على التخلق بأخلاقهم
# ( فهذي صفات القوم زهدا وعفة % ونصحا فأين المقتدى بفعالهم )
# ( رجال أماتوا اليوم عاجل حظهم % ليحيوا بعز دائم في مآلهم )
# ( يعطر أرجاء المحافل ذكرهم % وتفرق أساد الشرى من ظلالهم )
# ( فطوبى لراع يقتدي حسن هديهم % وويل لوال قد خلا من خلالهم )
~~PageV01P159
# | الفصل الثالث عشر عدم تولية اليهود والنصارى على المسلمين
# 214 لا يجوز تولية اليهود والنصارى على المسلمين ولا استكتابهم على بيت
~~مال المسلمين
# | عمر بن الخطاب وكاتب أبي موسى الأشعري
# 215 وقد أنكر ذلك من السلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإن عمر كان قد
~~ولى أبا موسى الأشعري على البصرة فجاء إليه فقال اكتب لي الحساب فانطلق
~~فكتب أنفقت في كذا كذا ثم جاء به إلى عمر رضي الله عنه فلما رآه أعجبه قال
~~من كتب لك هذا قال كاتب لي قال فادعه حتى يقرأ كتبا جاءتنا من الشام فقال
~~يا أمير المؤمنين لا يدخل المسجد فقال لم أجنب هو قال لا ولكنه نصراني قال
~~فضرب عمر فخذي ضربة كاد يكسرها ثم قال أما سمعت الله تعالى يقول @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض @QE@
~~أفلا اتخذت كاتبا حنيفا يكتب لك قال يا أمير المؤمنين مالي وله له دينه ولي
~~كتابته فقال عمر رضي الله عنه لا نأمنهم إذ PageV01P161 خونهم الله ولا
~~نكرمهم إذ أهانهم الله ولا ندنيهم إذ أقصاهم الله
# 216 ms42 ويروى أن خالد بن الوليد كتب إلى عمر بن الخطاب أن بالشام كاتبا لا
~~يصلح خراج الشام إلا به فكتب إليه لا تستعمله فراجعه وأخبر أنه لا يستغني
~~عنه فكتب إليه ينهاه عن استعماله فعاوده وذكر أن المال يضيع إذا لم نستعمله
~~فكتب إليه عمر مات النصراني والسلام يريد بذلك أنه لو مات لكنت تستغني عنه
~~فقدر موته
# 217 فأخذ هذا المعنى الشريف ابن مسعود البياضي كما يروى أنه رؤي في
~~المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي بأبيات قلتها وكتبت بها إلى
~~الراضي وهي PageV01P162
# يا ابن الخلائف من قريش والأولى % طهرت منابتهم من الأدناس )
# ( قلدت أمر المسلمين عدوهم % ما هكذا فعلت بنو العباس )
# ( ما العذر إن قالوا غدا هذا الذي % ولى اليهود على رقاب الناس )
# ( أتقول كانوا وفروا أموالهم % فبيوتهم قفر بغير أساس )
# ( لا تعتذر عن صرفهم بتعذر % المتصرفين الحذق الأكياس )
# ( ما كنت تفعل بعدهم لو أهلكوا % فافعل وعد القوم في الأرماس )
# | تمكن أهل الذمة في دوله المهدي
# 218 وروي أن بعض الزهاد لما رأى تمكن أهل الذمة في دولة المهدي وإهمال
~~المسلمين كتب إليه شعرا
# ( بأبي وأمي ضاعت الأحلام % أم ضاعت الأذهان والأفهام )
# ( من صد عن دين النبي محمد % أله بأمر المسلمين قيام )
# ( إلا تكن أسيافهم مشهورة % فينا فتلك سيوفهم أقلام )
# ثم قال يا أمير المؤمنين إنك تحمل أمانة هذه الأمة وقد عرضت على السموات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن PageV01P163 منها أفتسلم أنت هذه
~~الأمانة التي تدركت بها وخصك الله بها إلى أهل الذمة دون المسلمين يا أمير
~~المؤمنين أما سمعت تفسير جدك عبد الله بن عباس قوله تعالى @QB@ لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ وأن الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك فما
~~ظنك بأمور المسلمين وأماناتهم وأسرارهم وقد نصحتك وهذه النصيحة حجة علي ما
~~لم تصل إليك
# فلا ينبغي أن يؤمنوا على بيت مال المسلمين اعتذارا بأنهم حذاق في الكتابة
~~فما من فضل يوجد في غير هذه الأمة إلا وهو في الملة الإسلامية أفضل ms43 وأكمل
~~ولا عيب يوجد في بعضهم إلا وهو في غيرهم أفحش فهم أكمل من غيرهم علما وعقلا
~~وخبرة وأمانة وبيانا وكفاية وكتابة وحلما وسخاء وعفافا وبرا وإحسانا
~~PageV01P164 وسياسة ونجدة وشجاعة ورأيا ونصيحة هذا لا شك فيه لمن تأمله وقد
~~قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون @QE@ فنهانا الله تعالى أن نستبطن
~~في أمورنا قوما غيرنا وأخبر تعالى بقوله @QB@ لا يألونكم خبالا @QE@ أنهم
~~لا يقصرون في طلب الخبال لنا يحبون فساد احوالنا وقد قيل
# ( كل العداوة قد ترجى مودتها % إلا عداوة من عاداك في الدين )
# وإلى هذا أشار قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون
~~الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء
~~مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله
~~منكم فقد ضل سواء السبيل إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم
~~القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
~~إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء @QE@
~~PageV01P165 ) يعني اقتدوا بإبراهيم في التبرؤ منهم ومعاداتهم وبغضهم ولا
~~تقتدوا به في وعده لأبيه بالأستغفار فإن هذا حرام كما قال الله تعالى @QB@
~~ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@ ولا تعتقدوا أن معاداتكم لهم تضركم
~~بل قولوا @QB@ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للذين كفروا واغفر ms44 لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم @QE@
# وكذلك لما أمرهم الله أن يمنعوا الكفار من دخول الحرم قالوا تنقطع
~~تجارتنا فقال تعالى @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة @QE@ أي فقرا وحاجة @QB@ فسوف يغنيكم الله من فضله
~~إن شاء إن الله عليم حكيم @QE@ فمن كان يظن أن بعض المعاملات تنقص بعزل
~~الكفار من اليهود والنصارى قيل له ( وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من
~~فضله إن شاء ) ومن ترك شيئا عوضه الله خيرا منه فكيف وفي أولياء الله
~~الكفاية عن الاستعانة بأعداء الله PageV01P166
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أوثق عرى الإيمان الحب في الله
~~والبغض في الله ) وهؤلاء قد كفروا بكتاب الله الذي هو القرآن وبرسوله الذي
~~هو خاتم الرسل وبدينه الذي هو خير الأديان وأبغضوه وعادوه والله يبغضهم وقد
~~غضب عليهم ولعنهم كما وصف ذلك في القرآن فكيف ينبغي للمؤمن أن يكرم من
~~أهانة الله ويقرب من أبعده الله أليس لو أن رجلا كان يخدم سلطانا وكان
~~للسلطان عدو يبغضه ويعاديه أفيحسن بخادم السلطان أن يقرب عدو السلطان
~~ويكرمه فكذا حال من قرب أعداء الله ورسوله والمؤمنين أو أكرمهم أو والاهم
~~كيف يكون حاله عند الله في الدنيا والآخرة وقال الله تعالى @QB@ لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ الآية PageV01P167
# | عمر بن عبد العزيز وتولية أهل القرآن
# 219 وقال عمران بن أسد أتانا كتاب عمر بن عبد العزيز إلى محمد بن الميسر
~~أما بعد فإنه بلغني أن في عملك رجلا يقال له حسان على غير دين الإسلام
~~والله تعالى يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين @QE@ فإذا أتاك كتابي هذا فادعه إلى الإسلام فإن أسلم فهو منا
~~وإن أبى فلا تستعن ms45 به ولا تأخذ من غير أهل الإسلام على شيء من أعمال
~~المسلمين فقرأ عليه الكتاب فأسلم
# 220 وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله ألا تولوا على أعمالنا إلا أهل
~~القرآن فكتبوا إليه إنا وجدنا فيهم خيانة فكتب إليهم إن لم يكن في أهل
~~القرآن خير فأجدر ألا يكون في غيرهم خير
# 221 وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تستضيئوا بنار
~~المشركين ولا تنقشوا على خواتيمكم عربيا ) أخرجه أحمد والنسائي PageV01P168
# 222 وقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه
~~جرأة ونجدة ففرح به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاءه قال جئتك
~~لأتبعك وأصيب معك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تؤمن بالله
~~ورسوله ) قال لا قال ( فارجع فلن استعين بمشرك )
# قال ثم مضى حتى إذا كان بالشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال أول مرة
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أول مرة ( تؤمن بالله ورسوله )
~~قال لا قال ( فارجع فلن أستعين بمشرك ) فرجع فأدركه بالبيداء فقال له كما
~~قال أول مرة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال أول مرة ( أتؤمن
~~بالله ورسوله ) قال نعم قال له ( انطلق )
# وهذا أصل عظيم في ألا يستعان بمشرك مع أن هذا خرج ليقاتل مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكيف يجوز استعمالهم على رقاب المسلمين
# 223 لكن قد روي أنه استعان بناس من اليهود في حربه صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P169 كما رواه الزهري قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعان
~~بناس من اليهود في حربه وأسهم لهم أخرجه أبو داود مرسلا
# | الاستعانة بأهل الذمة في القتال
# 224 وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان بيهود بني قينقاع
~~ورضخ لهم واستعان بصفوان بن أمية في قتال هوزان يوم حنين أخرجه ms46 الحازمي
# 225 فإن صح هذا فيكون تألفا لقلب من علم منه حسن رأي في الإسلام وليس في
~~قتالهم معه صلى الله عليه وسلم نوع ولاية ولا استئمان لهم بخلاف استكتابهم
~~لا يجوز لما فيه من استئمانهم وقد خونهم الله
# | موقف الأئمة منه
# 226 قال الشافعي وآخرون إن كان الكافر حسن الرأي PageV01P170 بالمسلمين
~~ودعت حاجة إلى الإستعانة به استعين به وإلا فيكره وحمل الحديثين على هذين
~~الحالتين
# 227 وقال مالك وأحمد وداود الظاهري لا يستعان بهم ولا يعانون على الإطلاق
~~واستثنى مالك فقال إلا أن يكونوا خدما للمسلمين فيجوز
# 228 وقال أبو حنيفة رضي الله عنه يستعان بهم ويعاونون على الإطلاق
# 229 والشافعي إنما يجوز الاستعانة بهم في الحرب إذا أمنت خيانتهم ويكونون
~~بحيث لو انضمت فرقتا الكفر لقدر المسلمون على مقاومة الفرقتين
# وبهذا يظهر لك تحريم استعمالهم على بيت المال لأن خيانتهم فيه لا تؤمن
~~وهي ولاية يشترط فيها الأمانة والله تعالى قد PageV01P171 شهد عليهم
~~بالخيانة فكيف يجوز استعمالهم عمالا على بيوت الله تعالى واستئمانهم عليها
~~وهل ذلك إلا بمثابة من دفع السيف إلى قاتله وأجهز على نفسه وأعان العدو على
~~هلاكه
# 230 وذكر صاحب درر الآداب أن المقداد بن الأسود الكندي جمعته الطريق مع
~~رجل يهودي وهو راكب واليهودي راجل فتسايرا فلما وصلا باب المدينة أمسك
~~المقداد اليهودي وقال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما صحب
~~مسلم يهوديا ولا عامله إلا غشه ) وأنت قد سايرتني إلى باب هذه المدينة فبم
~~غششتني فقال اليهودي الغش يكون في معاملة أو أكل أو شرب فشدد عليه المقداد
~~في القول وهو لا يشك أن المقداد لا يخليه دون أن يقول له فلما ضايقه وألح
~~عليه قال تؤمنني على نفسي وأصدقك قال نعم فقال اليهودي صدق والله نبيك لما
~~أعياني الأمر في غشك ولم أقدر على مكروه أوصله إليك كنت أمشي في ظلك
~~المتمدد على وجه الأرض وأتفل عليه
# فتولية هؤلاء واستكتابهم رزية من الرزايا يبكى على PageV01P172 المسلمين
~~بسببها كما ms47 قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي أيوب الأنصاري ( لا تبكوا
~~على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا إذا وليه غير أهله ) رواه الإمام أحمد
~~PageV01P173
# | الفصل الرابع عشر خطر الولاية
# 231 اعلم أن خطر الولاية عظيم وأمرها جسيم ولخطرها جاءت الأحاديث في
~~التغليظ في شأنها كما ثبت عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله ألا أن تستعملني
~~قال فضرب بيده على منكبي ثم قال ( يا أبا ذر إنك رجل ضعيف وإنها أمانة
~~وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها )
~~أخرجه مسلم $ من جعل قاضيا ذبح بغير سكين )
# 232 وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من جعل قاضيا
~~فقد ذبح بغير سكين ) وفي رواية عن النسائي ( فكأنما PageV01P175 ذبح
~~بالسكين ) وكلا الروايتين له من حديث عثمان الأخنسي وقد وثقه يحيى بن معين
~~ومسه النسائي
# وروى الرواية الأولى أبو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي
# 233 قال الغزالي ذبحه بغير سكين إذ قهر نفسه على الحق والحكم فكأنه ذبحها
~~بغير سكين لصعوبة قهر النفس ومخالفتها
# 234 وذكر الخطابي فيه معنيين أخرين
# أحدهما أن الذبح في العادة إنما هو بالسكين فعدل به صلى الله عليه وسلم
~~عن المعتاد ليعلم أن الأخوف عليه هلاك دينه دون بدنه
# والثاني أن الذابح بالسكين يذبح الذبيحة ليتعجل إرهاق نفسها وبغيرها يكون
~~فيه تعذيب PageV01P176 فضرب المثل بذلك ليكون المتولي على حذر
# 235 قلت وهذا التأويل أرجح وهو إنما يطابق الرواية الأولى
# 236 وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ويل للأمراء
~~ويل للعرفاء ويل للأمناء ليتمنين أقوام يوم القيامة لو أن ذوائبهم كانت
~~عقلت بالثريا ولم يكونوا عملوا على شيء ) أخرجه أحمد وأبو داود الطيالسي
# والعريف هو القيم بأمر القبيلة والمحلة يتعرف أمورهم
# 237 وعن عبد الله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما من
~~حاكم يحكم بين الناس إلا حبس يوم القيامة وملك آخذ بقفاه على جهنم ثم يرفع
~~رأسه ms48 إلى الله عز وجل فإن قال ألقه ألقاه في مهواة فهوي أربعين خريفا )
~~أخرجه أحمد
# 238 وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( ليأتين على القاضي العدل يوم القيامة ساعة PageV01P177 يتمنى أنه لم
~~يقض بين اثنين في ثمرة قط )
# 239 وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما من رحل يلي أمر
~~عشرة فما فوق ذلك إلا يؤتى يوم القيامة يده إلى عنقه فكه بره أو أوثقه إثمه
~~أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة ) أخرجه أحمد
# | عبد الله بن عمر والامتناع عن تولي القضاء
# 240 وعن عبد الله بن وهب بن عثمان بن عفان قال لعبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهم اذهب فكن قاضيا قال أوتعفيني يا أمير المؤمنين
# قال فاذهب فاقض بين الناس قال تعفيني يا أمير المؤمنين قال عزمت عليك إلا
~~فعلت قال لا تعجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من عاذ بالله فقد
~~عاذ بمعاذ ) قال نعم قال فإني أعوذ بالله أن أكون قاضيا قال وما يمنعك وقد
~~كان أبوك يقضي قال لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من كان
~~قاضيا فقضى بالجهل كان من أهل النار ومن كان قاضيا فقضى بالجور كان
~~PageV01P178 من أهل النار ومن كان قاضيا فقضى بحق أو بعدل سأل التفلت كفافا
~~) فما أرجو منه بعد ذلك أخرجه أبو حاتم
# 241 وعن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا ينبغي لمؤمن أن
~~يذل نفسه ) قالوا كيف يذل نفسه قال ( يتعرض من البلاء ما لا يطيق ) أخرجه
~~الترمذي وقال + حسن غريب +
# 242 وعن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أفلحت يا قديم إن مت ولم تكن أميرا ولا جابيا ولا عريفا ) أخرجه أحمد ولأبي
~~داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب على منكبيه ثم قال له ( أفلحت يا
~~قديم إن مت ولم تكن أميرا ولا ms49 كاتبا ولا عريفا )
# 243 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P179 ( ويل للعرفاء ويل للأمناء ليتمنين يوم القيامة أن ذوائبهم
~~كانت معلقة بالثريا ولم يكونوا عملوا على شيء )
# | كبار التابعين يهربون من تولي القضاء
# 244 ولما ورد في الولايات من التغليظ كان جماعة من السلف يهربون منها كما
~~يروى أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن أرطأة نائبه على العراق أن اجمع
~~بين إياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة الجرشي فول قضاء البصرة أنفذهما فقال
~~له إياس سل عني وعنه فقيهي المصر الحسن البصري ومحمد بن سيرين وكان القاسم
~~يأتيهما وإياس لا يأتيهما فعلم القاسم أنهما يشيران به فقال لا تسئل عنه
~~ولا عني فوالله الذي لا إله إلا هو إن إياس بن معاوية أفقه وأعلم بالقضاء
~~مني فإن كنت كاذبا فما يحل لك أن توليني وأنا كاذب وإن كنت صادقا فينبغي أن
~~تقبل قولي فقال إياس إنك جئت برجل أوقفته على شفير جهنم فنجى نفسه بيمين
~~كاذبة يستغفر الله منها وينجو مما يخاف فقال عدي أما إذا قد فهمتها فأنت
~~لها
# 245 وقيل لعمر ما يمنعك ألا تفشي العمل في الأفاضل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال هم أجل من أن أدنسهم بالعمل PageV01P180
# | الفصل الخامس عشر العدل بالإحسان
# 246 قد تقدم أن الله تعالى لما علم أن أمر الناس لا يصلح على العدل
~~المجرد من الإحسان أمر أن يتبع العدل بالإحسان
# 247 وكتب بعض الحكماء إلى بعض الملوك املك الرعية بالإحسان تظفر بالمحبة
~~فإن طلب ذلك بالإحسان هو أدوم بقاء منه بالعسف واعلم أنه إنما تملك الأبدان
~~بتخطيها إلى القلوب بالمعروف واعلم أنه إذا عدل السلطان ملك قلوب الرعية
~~وإذا جار لم يملك منهم غير الرياء والتصنع
# | قلوب الرعية خزائن ملوكها
# 248 وفي سير المتقدمين قلوب الرعية خزائن ملوكها فما أودعوها من شيء
~~فليعلم أنه فيها واعلم أن الرعية إذا قدرت على أن تقول قدرت على أن ms50 تفعل
~~فاجهد ألا تقول تسلم من أن تفعل
# 249 وركب أزدشير يوما في عدة قليلة فكتب إليه بعض PageV01P181 النصحاء
~~ركبت أيها الملك أمس في عدة قليلة وتلك عادة لا يؤمن اغتيال الأعداء فيها
~~فوقع من عم إحسانه آمن أعداءه
# | عبد الملك بن مروان وأهل الشام
# 250 وما أحسن ما قال عبد الملك بن مروان يا أهل الشام أنا لكم كالظليم
~~الرائح على فراخه ينفي عنهم القذر ويباعد عنهم الحجر ويظلهم من المطر
~~ويحميهم من الضباب ويحرسهم من الذئاب يا أهل الشام أنتم الجبة والرداء
~~وأنتم العدة والجذاء
# 251 وقال بعض الحكماء أسوس الناس من قاد أبدان الرعية إلى طاعته بقلوبها
~~فلا ينبغي للوالي أن يرغب في الكرامة التي ينالها من العامة كرها ولكن في
~~الذي يستحقها بحسن الأثر وصواب التدبير
# 252 وقال عمر بن عبد العزيز إني لأجمع أن أخرج للمسلمين أمرا من العدل
~~فأخاف ألا تحتمله قلوبهم PageV01P182 فأخرج معه طمعا من طمع الدنيا فإن
~~نفرت القلوب من هذا سكنت إلى هذا
# 253 وقال معاوية لزياد من أسوس أنا أو أنت فقال يا أمير المؤمنين ما جعل
~~الله رجلا حفظ الناس بسيفه كمن أسمع الناس وأطاعوا له باللين
# 254 ويروى أن مولى زياد فخر بزياد عند معاوية فقال معاوية اسكت فما أدرك
~~صاحبك شيئا بسيفه إلا أدركته بكلامي
# 255 وينبغي للملك ألا يقطع إحسانه عمن يسيء إليه من الرعية ولتقتد في ذلك
~~بربك سبحانه فإنه تعالى خلق PageV01P183 الخلق أجمعين وأنعم عليه أنواع
~~النعم فأكمل حواسهم وخلق فيهم الشهوات ثم أفاض عليهم نعمه فكملت لهم اللذات
~~وبعد هذا فما قدروا الله حق قدره ولا عظموه حق عظمته بل قالوا فيه ما لا
~~يليق به ووصفوه بما يستحيل عليه وسلبوه ما يجب له من الأسماء الحسنى
~~والصفات العليا فمنهم من قال هو ثالث ثلاثة ومنهم من قال له زوجة ومنهم من
~~قال له البنات وله البنون ومنهم من يجسمه ويشبهه ومنهم من أنكره رأسا وقال
~~ما للخلق صانع كما حكاه الخلاق عنهم ms51 فقال @QB@ نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر @QE@ وهو مع ذلك يحييهم ويبقيهم ويصح أجسامهم وحواسهم ويرزقهم ويقضي
~~مآربهم وأوطارهم ويمتعهم متاعا حسنا ويبلغهم أمانيهم في معظم ما يحتاجون
~~إليه فمعاصيهم إليه صاعدة وبركاته عليهم نازلة كل يعمل على شاكلته وينفق ما
~~عنده
# 256 وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ( ما
~~أحد أصبر على أذى من الله يجعلون له ولدا وهو PageV01P184 يرزقهم ويعافيهم
~~ويعطيهم ويكلؤهم في مضاجعهم كأنهم لم يعصوني )
# 257 وفي مناجاة موسى أنه قال ( إلهي أسألك ألا يقال في ما ليس في ) فأوحى
~~الله إليه يا موسى هذا شيء ما فعلته لنفسي فكيف أفعله لك
# 258 وفي هذه السير عبرة لمن اعتبر وتذكرة لمن اذكر
# 259 ويروى أن هلال بن يساف قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم المقداد
~~على سرية فلما رجع قال النبي صلى الله عليه وسلم ( كيف رأيت الإمارة ) قال
~~خرجت يا رسول الله وما أرى أن لي فضلا على أحد من القوم فما رجعت إلا وكلهم
~~عبيد لي قال صلى الله عليه وسلم ( وكذلك الإمارة أبا معبد ) PageV01P185
# | الفصل السادس عشر المساواة في القصاص
# 260 من العدل إقامة الوالي القصاص بين الشريف والمشروف والكبير والحقير
~~ولا يحابي فيه أحدا ويأخذ الحق ولو من نفسه
# 261 فقد روى ابن وهب في موطئه عن ابن شهاب قال وقد أقاد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والخليفتان من أنفسهم ليستن بهم من بعدهم ولم يتعمدوا بذلك حيفا
# | الرسول صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه
# 262 وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل موته ( من كانت له عندي
~~مظلمة فليأت حتى أقصه من نفسي ) فقام سواد فقال يا رسول الله إنك ضربتني
~~على بطني وأنا مكشوف البطن فكشف النبي صلى الله عليه وسلم بطنه فإذا هي
~~كالقباطي يعني ثياب مصر فأكب عليه يقبله
# قال ( يا سواد ما حملك على هذا ) فقال يا رسول الله دنا لقاء هؤلاء
~~المشركين فأردت أن يكون آخر ms52 العهد بك أن أقبل بطنك
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه مع أن الله تعالى قد غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لعلمه أن الله تعالى لا يدع القصاص في المظالم
~~بين العباد لأن الله تعالى أعدل من يدع مظلمة لأحد عند نبي أو غيره
# 263 وفي الحديث يقول الله تعالى لأسألن الحجر لم نكب الحجر ولأسألن العود
~~لم خدش العود
# 264 وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لتؤدن
~~PageV01P187 الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة
~~القرناء )
# | مدى جريان القصاص بين البهائم
# 265 وقد اختلف الناس في حشر البهائم وفي جريان القصاص فكان ابن عباس يقول
~~حشرها موتها قال وحشر كل شيء الموت إلا الجن والإنس فإنهما يوافيان يوم
~~القيامة
# وقال معظم المفسرين إنها تحشر ويقتص منها وهو قول قتادة قال يحشر كل شيء
~~حتى الذباب وهو الصحيح لقوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم
~~يحشرون @QE@ فهذا دليل PageV01P189 حشرها ودليل جريان القصاص بينها إخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إنه يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء نطحتها
~~يوم القيامة )
# وفي رواية لأبي حاتم ( فتنطحها الشاة الجماء ) وهذا لا يحيله العقل وقد
~~صح الحديث به فيجب اعتقاده
# 266 وهو اختيار الشيخ محيي الدين النووي والقرطبي في كتابه التذكرة
# 267 قال صحاب سراج الملوك قال أبو الحسن الأشعري رحمه الله لا يقطع
~~بإعادة البهائم والمجانين ومن لم تبلغه الدعوة ويجوز أن يعادوا ويدخلوا
~~الجنة ويجوز ألا يعادوا PageV01P190
# 268 وقال أبو ذر انتطحت شاتان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال (
~~أتدرون فيما انتطحتا قلت لا أدري قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما وما يقلب
~~طائر بجناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما ) وقال أبو ذر إن الرجل ليسأل
~~عن نكبة أصبع الرجل
# 269 وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله ms53 عليه وسلم قال ( لا يأتيني
~~أحدكم على رقبته بعير له رغاء وعلى رقبته بقرة لها خوار وعلى رقبته شاة
~~تنعر ) الحديث
# 270 وقال أبو الحسن لا تجري المقاصة بين البهائم لأنها غير مكلفة ولا
~~يجري القلم عليها قال وما ورد في ذلك من الأخبار نحو قوله ( يقتص للشاة
~~الجماء من القرناء ) فعلى سبيل PageV01P191 المثال والإخبار عن شدة التقصي
~~في الحساب وأنه لابد أن يقتص للمظلوم من الظالم وأبى ذلك الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفرايني فقال يجري بينهما القصاص قال ويحتمل أنها كانت تعقل هذا القدر
~~في الدنيا ولهذا جرى فيه القصاص
# 271 قال صاحب السراج وكلام الأستاذ له وجه لأن البهيمة تعرف النفع والضرر
~~فتنفر من العصى وتقبل على العلف وينزجر الكلب إذا زجر ويستأسد إذا أشلى
~~والطير والوحش تفر من الجوارح والوحش تفر من الجوارح استدفاعا لشرها
# 272 فإن قيل القصاص هو جزاء على جناية مخالفة لأمر والبهائم غير مكلفة
~~ولا عقول لها ولا جاءها رسول والعقول لا يجب بها شيء عندكم على العقلاء
~~فضلا عن البهائم وهذا متجه على قول الأستاذ أنها كانت تعقل هذا القدر ولا
~~يجب بالعقل شيء ويشهد له قوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~@QE@
# والجواب أنها ليست مكلفة لأن من ضرورة التكليف أن يعلم الرسول والمرسل
~~وذلك من خصائص العقلاء وهما الثقلان فإذا لم يكونا مكلفين كانوا في المشيئة
~~يفعل الله بهم ما يشاء كما سلط عليهم في الدنيا الذبح والاستسخار فلا
~~اعتراض عليه PageV01P192 سبحانه يفعل في ملكه ما يشاء لا اعتراض عليه من
~~تنعيم وتعذيب وإذا جاز أن يؤلم البهيمة ابتداء جاز أن يؤلمها لما ذكرنا من
~~الاقتصاص والآية محمولة على من يعلم الرسول و المرسل ثم إن لم يجر عليهم
~~القلم في الدنيا فإنما رفع القلم عنها في الأحكام ولكن فيما بينهم يؤاخذون
~~به
# 273 وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( اقتلوا الوزغ
~~فإنه كان ينفخ على إبراهيم عليه السلام ) فهذه عجماء عوقبت على صنيع جنسها
~~وقد ms54 ضرب موسى الحجر الذي فر بثوبه وبنو إسرائيل تنظر عورته
# 274 وروي في تفسير قوله تعالى @QB@ وقودها الناس والحجارة @QE@ أنها التي
~~نكبت الناس في الدنيا
# 275 وروي أن المسيح مر بجبل فسمع أنينه فسأله عن ذلك فقال سمعت الله يقول
~~وقودها الناس والحجارة فلا أدري أكون من تلك الحجارة أم لا PageV01P193
# | الفصل السابع عشر وجوب دفع الضرر عن المسلمين
# 276 في أمره تعالى بالإحسان دليل على وجوب دفع الضرر عن المسلمين وإغاثة
~~المستغيثين في النائبات لأنه من الإحسان وكذلك سد فاقاتهم كستر عوراتهم
~~وإطعام الجائعين منهم
# 277 وهذا يجب على الإمام إذا كان في بيت المال ما يقوم بكفايتهم فإن لم
~~يكن في بيت المال ما يكفيهم ولا في زكاة أموال الأغنياء ذلك وجب على
~~الأغنياء مواساتهم بما يكفيهم من طعام وشراب ومسكن وقال إمام الحرمين في
~~كتابه الغياثي يجب على الموسر المواساة بما زاد على كفاية نفسه
# | من لا يرحم الناس لا يرحم
# 278 وثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من لا
~~يرحم الناس لا يرحمه الله ) PageV01P195
# 279 وثبت من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر أن أصحاب الصفة كانوا فقراء وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث
~~ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس )
# 280 وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ) فمن تركه يجوع ويعرى وهو قادر على الإحسان فقد
~~أسلمه للمكروه
# 281 وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ( من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان عنده فضل من
~~زاد فليعد به على من لا زاد له ) قال فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا
~~أنه لا حق لأحد منا في فضل
# 282 قال ابن حزم الظاهري وروينا من طريق عبد الرحمن بن ms55 PageV01P196 مهدي
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت فضول
~~أموال الأغنياء فقسمتها على فقراء المهاجرين قال وهذا إسناد في غاية الصحة
# | وجوب الإحسان في كل شيء
# 283 وثبت في صحيح مسلم من حديث أبي يعلى شداد بن أوس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( أن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته )
# وإنما ذكر صلى الله عليه وسلم القتلة والذبح لأنهما الغاية من الفاعل في
~~أذى الحيوان ولا يبقى بعدهما للإحسان وجه فإذا كان مأمور بالإحسان في فعل
~~ما هو الغاية في الأذى فكيف بغير ذلك فالإحسان مأمور به على كل حال
# والحمد لله ذي الجلال وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله
~~وصحبه وعترته الطاهرين وسلم تسليما كثيرا
# كتب في شهر جمادى الأولى سنة 1204 من الهجرة على صاحبها أفضل الصلاة وأتم
~~التسليم على يد أفقر عباد الله وأحوجهم PageV01P197 إليه أحمد بن المرحوم
~~علاء الدين الغزي بلدا الشافعي مذهبا الوفائي طريقة غفر الله له ولوالديه
~~ولمشايخه وإخوانه ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء
~~منهم والأموات ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم PageV01P198 ms56